0421_학암집_鶴庵集_번역

학암집(鶴庵集)

• 저자: 최신(崔愼)
• 생몰년: 1642-1708
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 鶴庵集序[宋近洙]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_195B

원문

關北。遠隔京師。俗貿貿。事弓馬。不議儒術之爲何事。有崔鶴庵先生出。而吾道始北。幾乎齊魯之一變。自是。數百年間。𨓏𨓏有名應之儒。蔚然可觀。語其淵源所自。莫不以鶴庵爲祖。其嘉惠之功。烏可誣也。公天姿剛毅質直。自幼已知聖賢之可學。性又至孝。居喪盡禮。老峯閔公適按道。見而異之。與畏齋李公。資送于吾先子文正先生之門。先生許其北方之強。視同子姪。而敎育之。公亦誠心服事。如聖門之七十子。以至流離顚沛。而有九死靡悔之志。嶺海瘴癘。幸得無恙。而其屈伸榮辱。終始與先生同。其氣數千載之下。庶無愧於顏淵之畏匡。西山之脚血。噫。彼邢七之不知顙泚。而反肆含沙之蜮者。抑獨何心哉。嗚呼。置身於利害禍福之外。卽我先生事也。公之所處。眞可謂有得於摳衣之際。而不負其所受也已。公之九代孫秉鎭。裒輯若干遺文。將付剞劂。數千里繭足。謁余以弁卷之文。余不敢辭。仍念吾家舊藏。有公手筆華陽聞見錄四冊。其中語錄。已附於宋子大全。而亦有一二不可遺者。使之竝加收入。後之讀其書者。皆知其服勤至死之義。而可以定百世之爲師生者也。公圽後。或因道儒之聯籲。或因大臣之建白。屢□贈至正卿。並施節惠。□朝家崇獎。靡有餘憾。而亦有以勸北方爲學之士。於不休哉。是爲序以歸之。

崇禎五甲申孟秋日。德殷宋近洙。序。

번역

Preface to the Collected Works of Hak-am [Song Geun-su]
The northern region is far removed from the capital. Its customs are simple and unrefined, focusing on archery and horsemanship, with no discussion of what Confucian learning entails. Then, Master Hak-am Choi appeared, and our Way first reached the north, almost like the transformation of Qi and Lu. Since then, for several hundred years, there have been many scholars who responded to this, creating a magnificent sight. If one speaks of the source of this tradition, none would fail to name Hak-am as the founder. How can the merit of his benevolent influence be denied? The Master was naturally firm, resolute, and honest. From a young age, he knew that the sages were worth emulating. He was also extremely filial, observing the rites fully during mourning. When Min Gong (Min Jeong-jung) of Nogoe was inspecting the province, he saw him and considered him extraordinary. Together with Master Yi (Yi Dan-sang) of Oejae, he provided the means for him to study under my late father, Munjeong-gong (Song Si-yeol). My father praised his "strength of the north" and treated him like a son or nephew, educating him. The Master also served him with a sincere heart, like one of the seventy disciples of the Sage’s gate. Even when he faced displacement and hardship, he maintained a resolve that would not regret dying nine times over. In the miasma of the southern seas, he was fortunately unharmed, and his ups and downs, glory and shame, were always shared with my father from beginning to end. His spirit, even after a thousand years, will likely not be ashamed before Yan Yuan’s fear in Kuang or Xishan’s bloody feet. Alas, what kind of heart do those people have—those like Xing Qi who do not know shame, but instead act like the sand-spitting creature (gu) to harm others? Oh, to place oneself outside of gain, loss, disaster, and fortune—this is the very business of my father. What the Master achieved can truly be said to be a realization gained at the moment of bowing to his teacher, and he did not fail what he had received. The Master’s ninth-generation descendant, Byeong-jin, collected his remaining writings and is about to have them printed. He traveled thousands of miles with weary feet to ask me for a preface. I dared not refuse. I recalled that my family’s old collection contains four volumes of the "Hwayang Munjeon-rok" (Records of Things Seen and Heard at Hwayang) in the Master’s own handwriting. The recorded sayings within have already been appended to the "Songja Daejeon" (Complete Works of Master Song), but there are one or two things that should not be omitted, so I had them included as well. Those who read his book in the future will all know the meaning of his diligent service until death, and it can serve as a model for teacher and student for a hundred generations. After the Master passed away, whether due to the repeated appeals of local scholars or the memorials of high officials, he was repeatedly posthumously honored with the rank of Jeonggyeong, and bestowed with posthumous titles. The court’s reverence and rewards left no regrets, and this will also serve to encourage scholars in the north to pursue learning, which is truly excellent. Thus, I write this preface to return it to him.
Written in the first month of autumn, the year of Gapsin (1764), the year of the Chongzhen era, by Song Geun-su of Deokeun.

학암집 서문 [송근수]
관북은 서울과 멀리 떨어져 있어 풍속이 거칠고 활쏘기와 말 타기만을 일삼으며, 유학이 무엇인지 논하는 이가 없었다. 그러다 학암 최 선생이 나오자 우리 도가 비로소 북쪽으로 전해져, 마치 제나라와 노나라가 변화한 것과 같았다. 이때부터 수백 년 동안 이름난 선비들이 잇달아 배출되어 볼 만한 경관을 이루었다. 그 연원을 말하자면 학암을 조종으로 삼지 않는 이가 없으니, 그 은혜를 베푼 공을 어찌 부정할 수 있겠는가. 공은 타고난 자질이 강직하고 질박하였으며, 어려서부터 성현의 학문을 배울 만하다는 것을 알았다. 성품 또한 지극히 효성스러워 상을 당했을 때 예법을 다하였다. 노봉 민 공이 도를 순찰하다가 공을 보고 남다르게 여겨, 외재 이 공과 함께 자금을 대어 우리 선친 문정공의 문하로 보내셨다. 선생께서는 그를 '북방의 강함'이라 칭찬하며 자제처럼 여기고 가르치셨다. 공 또한 성문의 칠십 제자처럼 성심으로 스승을 섬겼으며, 유랑하고 곤궁한 처지에 이르러서도 아홉 번 죽어도 후회하지 않겠다는 뜻을 품었다. 영남과 바닷가의 나쁜 기운 속에서도 다행히 무사하였고, 그 굴신과 영욕을 처음부터 끝까지 선생과 함께하였다. 그 기개는 천 년 뒤에도 안연이 광 땅에서 두려워했던 일이나 서산의 피 맺힌 발자취에 부끄럽지 않을 것이다. 아, 형칠처럼 부끄러움을 모르고 도리어 모래를 뿜어 남을 해치는 벌레처럼 행동하는 자들은 도대체 무슨 마음인가. 아아, 이해와 화복의 바깥에 자신을 두는 것이 바로 우리 선생의 일이다. 공이 처신한 바는 참으로 스승을 모실 때 얻은 바가 있다고 할 수 있으며, 스승에게 받은 가르침을 저버리지 않은 것이다. 공의 9대손 병진이 남긴 글을 모아 간행하려 하며, 수천 리 길을 발이 부르트도록 찾아와 서문을 부탁하였다. 내가 감히 사양하지 못하였다. 문득 우리 집에 소장된 공의 친필 '화양문견록' 4책이 생각났다. 그중 어록은 이미 '송자대전'에 부록으로 실렸으나, 한두 가지 빠뜨릴 수 없는 내용이 있어 함께 수록하게 하였다. 훗날 이 책을 읽는 이들은 모두 그가 죽을 때까지 부지런히 섬긴 뜻을 알게 될 것이며, 백세의 사표가 될 수 있을 것이다. 공이 세상을 떠난 뒤, 도내 유생들의 연명 상소나 대신들의 건의로 여러 차례 정경의 관직을 추증받고 시호를 받았다. 조정의 숭상과 포상이 유감이 없으니, 또한 북방의 학문을 하는 선비들을 권면함이 있지 않겠는가. 이에 서문을 써서 돌려보낸다.
숭정 5년 갑신년 초가을, 덕은 송근수는 서문을 쓴다.

2. 鶴庵集序[權敦仁]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_195D, ITKC_MO_0421A_A151_196A

원문

士特立獨行而不惑。處危信志而不懼。非有義理頤於內剛。敢越於外未也。士之讀書。達斯道也。擴斯義也。故不讀書。無以立。無以立。卽天經地緯民彝物則。汩焉而已。大嶺之北。距京師二千里。窮山鉅海。綰轂而雄崛。其民懻忮。無啙窳好氣義。重爲邦起。則力騁射。往往跅弛之士。聲名傾邑里。勞勣於國。獨不治六經四子之書。以究所謂聖人之術者。令滯而陋。禮樂之敎不聞。有鶴庵處士崔公。起於數百年之後。以卓犖不群之才。得當世賢大夫之▦睞。而贄及于□大老之門。然後始聞天德人道之奧。慨然以倡學爲任。剔蓁蕪而豎堂室。放瞧詿而安詩絃。駸駸駕軼於先路。於是。北之士冠帶衣履文學代不絶。而擧以鶴庵爲初祖。嗚呼。玆豪傑之人也。夫信道篤則親師。親師則敎刑。敎刑則道章。世之隱學疾其師喪心斁倫者。抑何哉。布衣一書。寂寥投匭。而□人主動色受之。邪議絀退。大議如揭。士之讀書之力。儘可誣歟。而其執守如金石。確不可奪。是以。再罹阨窮。禦鬼魅於荒嶺絶海之表。而歷艱險。一坦其履。倘非殖養之厚。而樹立之偉歟。士平居稱好學。口矻矻說修身立名。夷考直章句爾。一有禍福交於前。烏能不遁其操而易其踐。若公者。爲正學以開一方荒。爲大綱以明生三之義。爲疹疾憂患。以發忼愾善勇之氣。若公者。直不負師門之所受敎。亦能事畢矣。敦仁曾讀先祖集中輓公詩。蓋興感者有久矣。以節來旬于省。亦嘗過榦木之沿。求問其鶴菴〔原注:缺〕▣▣樹而未至。徙想見其風烈未衰也。今其孫擎祖以遺稿一冊。屬爲之序。按疏與書與詩各一編。書又數十。所著錄不甚富。而本之禮義。甄綜理致。如至文寓質不失之史。復奚以多哉。可敬也。

歲甲午初冬八日。嘉義大夫行弘文館副提學權敦仁。述。

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Preface to the Collected Works of Hak-am [Gwon Don-in]
A scholar stands firm and acts independently without being deluded; he remains faithful to his will in times of danger without fear. If one does not have righteousness nurtured within and firmness manifested without, how can one dare to transcend the ordinary? A scholar’s reading is to reach this Way and expand this righteousness. Therefore, without reading, one has no basis to stand. Without a basis to stand, one is merely drifting in the heavenly principles, earthly patterns, human norms, and the laws of things. North of the Great Ridge, two thousand li from the capital, are deep mountains and vast seas, a place that is strategically important and imposing. Its people are fierce and stubborn, lacking refinement but valuing spirit and righteousness. When they rise for the nation, they exert their strength in archery and horsemanship. Often, there are unrestrained scholars whose fame fills the villages and who have meritorious service to the country, but they alone do not study the books of the Six Classics and the Four Books to investigate what is called the art of the sages. Thus, their commands are stagnant and crude, and the teachings of rites and music are unheard of. There was the recluse Hak-am, Master Choi, who arose after several hundred years. With his outstanding and unconventional talent, he caught the eye of the wise officials of his time and reached the gate of the great elders. Only then did he hear the mysteries of heavenly virtue and the human way. He was moved to take the promotion of learning as his duty. He cleared away the weeds to build a hall and set aside his worries to play the zither. He advanced rapidly, surpassing those who went before him. From then on, the scholars of the north, with their caps and robes, literature and learning, were never interrupted, and all took Hak-am as their first ancestor. Alas, this is a man of great talent! If one’s faith in the Way is firm, one will be close to the teacher; if one is close to the teacher, one will be taught and corrected; if one is taught and corrected, the Way will be manifest. Why is it that in this world, people hide their learning, resent their teachers, and lose their hearts and destroy ethics? A single letter from a commoner was thrown into the petition box, and the ruler changed his expression to receive it. Evil arguments were dismissed, and the great argument was revealed as if hoisted high. Can the power of a scholar’s reading be denied? His adherence was like gold and stone, firmly unshakeable. Therefore, even when he encountered poverty and distress twice, defending against ghosts and demons beyond the desolate ridges and isolated seas, and experiencing hardships, he kept his path straight. If this is not the result of deep cultivation and a great foundation, what is it? Scholars in ordinary times claim to love learning, and their mouths are busy talking about self-cultivation and establishing a name, but when examined, they are merely reciting phrases. Once disaster and fortune intersect before them, how can they not abandon their principles and change their actions? Like this Master, he established true learning to open up a desolate region, established the great principles to clarify the meaning of the three lives, and used his illness and suffering to stir up a spirit of indignation and courage. Like this Master, he truly did not fail what he received from his teacher’s gate, and his work is complete. I, Don-in, once read a poem mourning the Master in my ancestor’s collection, and I have long been moved by it. Coming to the province on official business, I also passed by the edge of the Ganmok, seeking to ask about the Hak-am tree, but I did not reach it. I only imagined that his spirit and legacy had not yet faded. Now his grandson, Gyeong-jo, has entrusted me with one volume of his remaining manuscripts and asked for a preface. I have examined the memorials, letters, and poems, each in one volume, and there are several dozen letters. The recorded works are not very rich, but they are based on rites and righteousness, synthesizing principles and logic, like a history that contains substance without losing it. What more is needed? It is worthy of respect.
The eighth day of early winter, the year of Gap-o (1834), Gawi Daebu, acting Deputy Head of the Office of Special Advisors, Gwon Don-in, writes.

학암집 서문 [권돈인]
선비는 홀로 서서 행동하며 미혹되지 않고, 위태로운 곳에 처해서도 뜻을 굳게 지키며 두려워하지 않는다. 내면에 의리가 길러져 있고 외면에 강직함이 드러나지 않는다면, 어찌 감히 평범함을 뛰어넘을 수 있겠는가. 선비가 글을 읽는 것은 이 도에 도달하고 이 의리를 넓히기 위함이다. 그러므로 글을 읽지 않으면 설 자리가 없다. 설 자리가 없으면 곧 하늘의 경위와 사람의 떳떳함, 사물의 법칙이 어지러워질 뿐이다. 대령의 북쪽, 서울에서 2천 리 떨어진 곳은 깊은 산과 큰 바다가 있어 요충지로서 웅장하다. 그곳 백성들은 사납고 고집스러우며, 교양은 없으나 기개와 의리를 숭상한다. 나라를 위해 일어날 때는 힘껏 활을 쏘고 말을 달린다. 종종 호방한 선비들이 있어 그 명성이 마을에 가득하고 나라에 공을 세우기도 하지만, 유독 육경과 사서의 글을 닦아 이른바 성인의 학문을 연구하는 일은 하지 않아, 명령이 정체되고 누추하며 예악의 가르침은 들리지 않았다. 학암 처사 최 공이 수백 년 뒤에 일어나, 탁월하고 남다른 재주로 당대의 현명한 대부들의 눈에 띄어 대인의 문하에까지 이르렀다. 그런 뒤에야 비로소 하늘의 덕과 사람의 도의 오묘함을 들었다. 개연히 학문을 일으키는 것을 자신의 임무로 삼아, 잡초를 제거하고 당실을 세웠으며, 근심을 내려놓고 시를 읊조렸다. 앞서간 이들을 앞질러 나아가니, 이때부터 북쪽의 선비들은 관복을 입고 문학이 대대로 끊이지 않았으며, 모두 학암을 초조로 삼았다. 아, 이 얼마나 호걸다운 사람인가. 도를 믿는 것이 독실하면 스승을 친히 하고, 스승을 친히 하면 가르침이 바르게 되며, 가르침이 바르게 되면 도가 밝아진다. 세상의 학문을 숨기고 스승을 미워하며 마음을 잃고 윤리를 저버리는 자들은 도대체 무엇인가. 평민의 글 한 통이 조용히 상소함에 던져졌는데, 임금이 안색을 바꾸어 받아들였다. 사악한 의논은 물리쳐지고 큰 의논은 높이 걸린 듯 드러났다. 선비가 글을 읽는 힘을 어찌 부정할 수 있겠는가. 그의 지조는 금석과 같아 결코 꺾을 수 없었다. 이 때문에 두 번이나 곤궁함을 겪으며 황량한 고개와 절해의 밖에서 귀신과 요괴를 막아내고, 험난함을 겪으면서도 그 걸음은 평탄하였다. 만약 깊은 수양과 위대한 수립이 없었다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 선비들이 평소에는 학문을 좋아한다고 말하고 입으로는 수신과 입명을 떠들지만, 자세히 살펴보면 그저 구절이나 읊을 뿐이다. 일단 화복이 눈앞에 닥치면 어찌 그 지조를 도망치지 않고 그 실천을 바꾸지 않을 수 있겠는가. 공과 같은 이는 바른 학문으로 한 지방의 황무지를 개척하였고, 큰 강령으로 삼생의 의리를 밝혔으며, 질병과 근심으로 강개하고 용감한 기운을 발하였다. 공과 같은 이는 스승의 문하에서 받은 가르침을 저버리지 않았으니, 할 일을 다한 것이다. 돈인은 일찍이 선조의 문집에서 공을 애도하는 시를 읽고 감동한 지 오래되었다. 공무로 도에 왔다가 간목의 언덕을 지나며 학암 나무를 찾았으나 이르지 못했고, 그 풍모와 열기가 아직 사라지지 않았음을 생각할 뿐이다. 이제 그 손자 경조가 유고 한 책을 가지고 서문을 부탁하였다. 소와 서와 시가 각각 한 편씩이고, 서간이 수십 편이다. 저술이 아주 풍부하지는 않으나 예의에 근본을 두고 이치를 종합하였으니, 마치 문장을 갖추고도 본질을 잃지 않은 역사서와 같다. 다시 무엇을 더 바라겠는가. 존경할 만하다.
갑오년 초겨울 8일, 가의대부 행 홍문관 부제학 권돈인은 서술한다.

3. 有感〔原注:是時。愼爲▦先生而嘗吟一絶韻。○己未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生所學朱夫子。此事如何每受殃。仰首長吁頻欲訴。老天無語但蒼蒼。

번역

Feeling [Original Note: At this time, I was for Master [Sin] and once chanted a poem with a rhyme. ○ Gi-mi year]
The learning I have pursued all my life is that of Master Zhu,
Why do I always suffer disaster for this matter?
I lift my head and sigh long, frequently wanting to appeal,
The old heaven is silent, only vast and blue.

느낌이 있어 [원주: 이때 신은 ▦선생을 위해 일찍이 한 절구의 운을 읊었다. ○ 기미년]
평생토록 배워온 것은 주부자의 학문인데,
이 일로 어찌하여 매번 재앙을 받는가.
머리 들어 길게 탄식하며 자주 호소하려 해도,
늙은 하늘은 말이 없고 다만 푸르기만 하구나.

4. 和曾姪孫尙孝，尙義，尙忠，萬仞。兼示諸族詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_199B, ITKC_MO_0421A_A151_199C ...

원문

於戲我先祖。出自海西地。粤在勝國〔原注:我國勝高麗爲國。故謂高麗爲勝國也。〕時。崛起致隆位。恭惟文獻公。〔原注:諱冲海。崔之始祖。而官至侍中。卽今議政。故云致隆位也。〕文章德業備。當時海東人。敬愛稱夫子。先崇儒者學。儒敎無不曁。生靈被膏澤。社稷蒙福利。後昆賢且盛。芳流百千禩。夫何入我朝。衰替無與比。疑是數三代。竊恥事姓二。以故顯者少。散落于八疆。噫我六代祖。慘矣被刑章。兄弟數三人。〔原注:自源自河。與我六代祖。三兄弟云。〕並皆投畀北。〔原注:慶源會寧吉州三邑。三兄弟被謫云。〕五代祖以下。綿綿猶瓜瓞。鄕貫失首陽。〔原注:海州別號。〕豐川定非眞。況彼孤竹公。自是近代人。何以援爲祖。羞與對人說。譜牒元不存。族派全然失。孰知我國崔。皆自鷄林出。所以澤翁詩。文昌海崔宗。紛紛多郡望。寔由多分封。我宗寒且微。焉知斯所從。高祖以上墓。亦皆不能識。全昧追遠義。念玆泚顙額。逮我祖考身。始免負羽役。文筆天生才。晩歲始勤學。祖妣亦勤勞。艱難務稼穡。開業以傳世。子孫皆其澤。劬勞生我父。我父四昆季。哀哉我伯父。孝友多文藝。妻淫黜無嗣。不幸亦早世。嗚呼我仲父。能詩有才子。才子亦不幸。十四忽妖死。叔父曁我父。子孫稍自有。嗟我第二兄。繼我仲父後。主我宗家事。祀我祖父母。今我兄之子。倏爲爾祖父。嗟我祖考妣。爲汝澤斬祖。唉哉世已遠。孝思爾當勖。但我自初生。命蹇多痼疾。四歲遘痘疫。喘息危欲絶。仍成半盲人。手足亦爽骨。貽我父母憂。天作不孝子。夏夜數五里。三往汲新水。祈禱活吾命。昊天恩罔極。五歲失吾母。波咤無衣褐。惟我先考訓。先之以小學。小學數篇中。本備做人樣。孔孟程朱學。八歲能自仰。十六讀鄒書。芻豢悅我口。濫自謂此身。作聖其何有。仁義禮智說。常欲自固守。千載上古人。皆吾所尙友。狂狷昧擴充。每恨未逢師。二十丁外艱。〔原注:父喪也〕窮天極地悲。只欲務正學。顯親以爲期。幸値畏齋翁。出爲北評事。我上請學文。願學以爲己。衆人指之笑。俗士皆愕眙。〔原注:驚視也。〕惟我李先生。敎我他人異。靑蛇孟春日。始獲講義理。是時老峯翁。按節來北鄙。亦勸爲己學。兩翁共遵軌。十月遊七寶。〔原注:山名在明川。〕遂分數千里。咸山季冬月。心經學老峯。翌年三三日。治任向南中。南中春已暮。花柳爭靑紅。我年二十五。始得過漢陽。寔賴兩賢翁。送我大賢門。十九日將暮。始得到宋村。入拜同春翁。起答如尊客。是行千里外。病足如刀割。余若蔡西山。千里脚流血。翌日至橋山。上書請受學。尤菴老先生。視余猶子姪。春朝曁秋夜。孜孜勤敎育。

四書五經外。朱文近思錄。家禮及家語。啓蒙與小學。揲蓍象數〔原注:見啓蒙〕說。律呂期三百。〔原注:見書傳〕凡干義理文。幾多不授受。從遊十年間。聞見頗富有。且遂南遷志。娶得湖西婦。生女又生男。萬里幸有後。噫自甲寅秋。士林遭陽九。〔原注:厄會也〕天實降士禍。士禍由何咎。追思乙卯事。三魂尙在否。鞫獄桁楊〔原注:刑杖也〕下。幸得不隕首。時有矯誣人。禮以作坑塹。北謫更南遷。士禍猶烈焰。大賢逢大厄。豺狼無厭足。矧余以門徒。豈辭收司律。六月盛暑雨。萬里荷校行。〔原注:加桎於項也。見周易。〕不死由天幸。苦節得令名。吁彼泗水謫。寔我安節亨。四月庚申夏。回泰天所佑。是歲冬至後。齋郞職除授。白鷄二月半。換奉影幀職。故鄕猶千里。在彼磨天北。八月踰茂山。到我鰲山城。兄娣俱存在。稍慰離索情。遂卜甑山下。奉遷考妣塋。伊時爾父母。靡有議親迎。安知廿年間。爾曹並長成。旣不識面貌。何以聞音聲。回思甲子夏。有人誣賢師。〔原注:尹拯作書。誣辱尤庵也。〕平生事一義。今日永乖離。彝倫掃地盡。疏辨那可已。雖承□聖批溫。厥黨怒切齒。廢錮十餘年。實是皆由此。蓋於丙寅春。出宰爲懷仁。伊日少輩黨。已久亂其眞。戊辰居下考。退臥金陵村。己巳二月春。朝廷棋局翻。士林大禍作。大老陷刑戮。黨論猛如虎。詎能知白黑。至謂微末余。大老之心腹。縱是誣讒說。於我榮已極。天不聽施刑。〔原注:臺諫金夢陽請刑此身。□上不聽而流余於光陽也。〕恩譴何怨天。泗光兩瘴鄕。通計十二年。不死誠可怪。瘴毒難可喩。平生抱宿病。到老益沈痼。嶺海兩謫地。家屬來相聚。前後妾與女。代我皆物故。女兒七歲殀。妾則死貞固。每憶涕自零。悲痛心骨錮。嗟我第三兄。急亂至再度。南北幾千里。足繭荒山路。鴒原情何極。恩義篆髓骨。靑犬孟夏初。有□恩自天落。獲見金鷄慶。畿甸仍棲息。乙亥秋以後。歲惡難比列。連年恒暘足。每見穀不熟。丁丑妻餓死。四顧孰矜恤。同師二三子。出錢五六百。受賻始斂殯。死後已閱月。人有謗余言。我亦徒自哭。獨子抱鋤柄。隣人視常漢。困苦何所比。僕婢亦自叛。但我窮裏趣。何以三公換。未嘗乞於人。固窮踐所學。前秋八九月。復職非正職。廢置十四載。瘴海爲監收。古例本無迎。何以責收卒。亦無草料事。不似官員行。時維九月晦。霜風千里程。雇馬京城裡。行色苦且忙。及至湖南境。陪卒忽然出。瞻彼路傍人。罔不驚嗟咄。十月踰蘆嶺。〔原注:在高敞縣〕嶺外草猶靑。可笶吾身世。正如水上萍。中路再經宿。乘夕渡木浦。〔原注:在務安縣水路十里云。〕驅馳夜初更。始到海南土。地名花原串。牧官留任所。

風土絶殊異。隆冬或撓扇。命途本屯蹇。仕亦飮瘴泉。但自此以後。頗有官員樣。雖非實正職。服食則所長。出入擁傘蓋。晨夕聞鼓角。籠中有貯衣。庫中有積穀。廐中多肥馬。盤中多肥魚。財穀比前年。可謂富有餘。鄕人那得見。衣▦夜行如。視我初長時。奚啻天壤殊。弊衣不掩骼。歲寒亦無襦。藜藿充飢腸。不厭糟糠粥。人皆蔑視余。莫我肯顧恤。然吾頗勤學。矢以不汩沒。禍福幾飜覆。得此稍自康。此實布衣極。反懼生災殃。先世積陰德。餘慶爰曁卬。子路初貧日。百里嘗負米。富貴思其親。今我亦何異。悲痛纏楓樹。此恨何時已。兩兄及一姊。況聞與世別。不得臨穴訣。肝腸每欲裂。兒如淵明子。亦不好紙筆。天運至於斯。只歎命窮薄。今聞吾兄後。汝曹兄弟出。山川萬萬疊。逢面在何日。春間使人回。忽見爾書詩。始知爾兄弟。生長習文辭。文辭如老成。純熟且輝光。吾衰家亦衰。孰謂有此郞。郞兮旣聰敏。年富力亦強。將來萬里遠。所至何可量。爾其聽吾言。吾心喜無疆。豈徒無疆喜。向汝欲發蒙。昔登大冶山。〔原注:在尙州，聞慶，槐山，淸州四邑接境之地。〕手若捫蒼穹。今上智力山。〔原注:在珍島牧場。〕海闊天且崇。吳越亦可俯。浩浩快豁胸。然多未盡學。難脫固陋窠。況汝坐井觀。其奈天小何。宜爾自歎息。未免童觀羞。但汝苟欲仁。仁至更何憂。讀書亦多術。汝其識其序。無爲小人儒。實是聖人語。爲聞爾輩學。只是在科擧。科擧亦可工。善行焉暴棄。願汝學古書。行義以爲利。吾觀世俗人。利害却忘義。讀書能言士。正如鸚鵡鳥。罔知義之大。惟趨利之小。我願爾兄弟。學爲孝悌人。後生眞可畏。方長物茁春。如我老朽者。俟死痼病中。未遂初年心。半夜徒自恫。畫虎今不成。心恒包羞恥。還鄕罔有期。見汝誠未易。但將萬里書。戒爾還自悲。亦願爾兄弟。奉先以孝思。家廟曁松楸。如思生存居。豺獺亦報本。可以人不如。祭先受福慶。備載古人書。謂祭無益人。豈不受天殃。葛伯自不祭。所以底滅亡。念玆而在玆。戒玆宜不忘。如我遠遊子。何日拜先塋。秋霜春雨時。徒自愴我情。平生不與祭。常欲長悲鳴。雖行紙榜祭。每自心不平。願汝勿忘本。無忝爾所生。亦勿同姓婚。以貽羞門庭。雞林我崔宗。先儒說丁寧。汝看萬枝樹。萬枝一脈通。又看千派水。千派一源同。如何犯國禁。以底自陷刑。我言止於此。汝其毋忽聽。此外無窮義。具載傳與經。願汝誦經傳。〔原注:經傳中。四書文理及義理明白。若不熟讀四書。則雖爲文章。猶如不學人也。〕心上常篆銘。亦以遣後嗣。無或有墮零。謹勤不厭倦。以至終遐齡。□崇禎後二壬午陽月。曾叔祖。詩。

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(Poem) Harmonizing with [My] Grand-Nephews Sanghyo, Sangui, Sangchung, and Manin, and Also Presenting [This] Poem to the Various Clansmen
Alas, our ancestors hailed from the region of Haeseo. Back in the era of the fallen dynasty [Goryeo], they rose abruptly and attained lofty positions. Reverently speaking, our Duke Munheon [Choe Chung] was fully endowed with literary accomplishments and virtuous deeds. At the time, the people of Haedong revered and loved him, calling him the Master [Confucian sage]. He first venerated the scholarship of the scholars, and there was no place the Confucian teachings did not reach. The common people received his rich favors, and the state enjoyed blessings and fortune. His descendants were wise and flourishing, and their good reputation has flowed down for hundreds and thousands of generations. How is it that upon entering our dynasty [Joseon], our decline and fall had no equal? We suspect this [lasted] for a few generations, secretly feeling ashamed to serve two surnames. For this reason, few attained prominence, and they scattered across the eight provinces. Alas, our sixth-generation ancestor miserably suffered the punishment of the law. There were three brothers [Tae-won and Tae-ha, along with our sixth-generation ancestor, said to be three brothers], all banished to the northern regions [the three towns of Gyeongwon, Hoeryong, and Gilju, where the three brothers were exiled]. From the fifth-generation ancestor downward, [the lineage] continued unbroken like gourds on a vine. Our native place lost Suyang [an alias of Haeju], and Pungcheon is certainly not the true [origin]. Moreover, that Duke Gokon [Choe Rim] is naturally a man of recent times; how can he be cited as our ancestor? We are ashamed to speak of this to others. The genealogy originally does not exist, and the clan branches are entirely lost. Who would know that the Choe of our country all emerge from Gyerim? Therefore, in the poem of Taek-ong [Choe Yu-seon], the Haechang Choe clan branches out into many prominent clans, truly due to the numerous divisions of enfeoffment. Our clan is cold and humble; how could we know where this originates? The tombs above our great-grandfather's generation cannot be recognized either, completely obscuring the duty of remembering distant ancestors. Thinking of this, sweat drips down my forehead.
Reaching the time of my father and grandfather, [we] finally escaped corvée labor. With natural talent in literature and writing, [my father] began diligent studies in his later years. My grandmother also labored diligently, engaging in farming amidst hardship. [They] established occupations to pass down through generations, and the descendants all [received] their grace. Laboring with toil, they gave birth to my father. My father had four brothers. Alas, my eldest uncle was filial, friendly, and well-versed in literature and arts, but his wife was licentious, so he was dismissed without heirs and unfortunately died young. Oh, my second uncle was able in poetry and possessed talent, but the talented man was also unfortunate, dying a strange death suddenly at age fourteen. My uncle and my father gradually had their own descendants. Ah, my second older brother succeeded our second uncle's line, managed our main family affairs, and performed ancestral rites for our grandfather and grandmother. Now, the son of my older brother has suddenly become your grandfather. Alas, my grandparents were cut off from their descendants because of you. Ah, the generations are already distant; you must exert yourselves in filial thought.
However, since I was born, my destiny was adverse, and I suffered from many chronic illnesses. At age four, I contracted smallpox; my breathing was critical and about to cease, and this left me half-blind with impaired bones in my hands and feet. I caused worry to my parents, becoming an unfilial son made by Heaven. On summer nights, counting five li, I thrice went to fetch fresh water to pray for and save my life. The vastness of Heaven's grace is boundless. At age five, I lost my mother, lamenting with no clothes to wear. Only the teachings of my late father led me with the Xiaoxue [Elementary Learning]. Among the several passages of the Xiaoxue, the foundation for becoming a person is fully prepared. The teachings of Confucius, Mencius, Cheng Yi, and Zhu Xi—at age eight, I was able to look up to them by myself. At sixteen, I read the books of Zou [Mencius]; fine meats pleased my mouth, yet presumptuously I said to myself, "How could this body attain sagehood?" The doctrines of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom I constantly wished to firmly guard. The ancient men of a thousand years ago were all those I honored as friends. Reckless and unrestrained, lacking in expansion, I always regretted not meeting a teacher. At twenty, I encountered a major bereavement [the loss of my father]; my grief reached the heavens and the earth. I only desired to pursue correct studies and take honoring my parents as my goal. Fortunately, I met Elder Oesaek [Nam Gu-man], who came out as the Northern Protectorate Envoy. I went up to request to study literature, wishing to learn for my own sake. The crowd pointed and laughed, and common scholars all stared in astonishment [looked with surprise]. Only Master Li [Yi Hang-bok] taught me that I was different from others. On the first Jia-chen day of the first lunar month, I finally got to lecture on principles. At that time, Elder Nopong [Min Gu-ho] came to the northern border on an inspection tour and also urged me to study for my own sake; both elders followed the same path. In October, I toured Chilbo [a mountain name in Myeongcheon], traveling several thousand li. In the last month of winter at Hamsan, I studied the Xinshu [Heart Classic] with Nopong. On the third day of the third month of the following year, I prepared my belongings and headed south. In the south, spring was already late, and flowers and willows vied in green and red. At age twenty-five, I finally managed to pass through Hanyang, truly relying on the two worthy elders who sent me to the gate of the Great Worthy [Uam Song Si-yeol].
On the nineteenth day, as evening was approaching, I finally arrived at Songchon. I entered and paid respects to Master Dongchun [Song Jun-gil], who rose and replied as if to an honored guest. On this journey beyond a thousand li, my diseased feet were like being cut by knives. I, like Cai Xishan, had blood flowing from my feet for a thousand li. The next day, I arrived at Gyosan and submitted a memorial asking to receive instruction. The old master Uam looked upon me like a nephew. In the spring mornings and autumn nights, he untiringly and diligently educated me. Aside from the Four Books and Five Classics, Zhu Xi's Jinsi Lu [Reflections on Things at Hand], the Jiali [Family Rituals] and Jiayu [Family Sayings], the Qimeng [Primer on Divination] and Xiaoxue, the explanations of milfoil divination and numerology [see Qimeng], and the three hundred measures of pitchpipes [see Shuzhuan]—all such matters of principle and literature, how many were the teachings I received? Following him in study for ten years, what I heard and saw was quite abundant. Furthermore, I fulfilled my wish to move south, marrying a woman of Hoseo, and giving birth to a daughter and then a son. Fortunately, a lineage survived a myriad of li.
Ah, since the autumn of the Gapin year, the literati encountered a major calamity [an ill-fated gathering]. Heaven truly brought down disaster upon the scholars; from what fault did the scholarly disaster arise? Looking back on the events of the Eulmyo year, are my three souls still intact? Under the interrogation prison and cangue [instruments of punishment], I fortunately did not lose my head. At the time, there were those who slandered and fabricated, using ritual as a pitfall. Exiled to the north and moved south again, the disaster for the scholars was like blazing flames. The great worthy encountered a great crisis, and the jackals and wolves were never satisfied. How much more so for me, a disciple—how could I decline being subjected to the law? In June, amid the sweltering summer rain, I traveled ten thousand li bearing the cangue [the wooden collar placed on the neck, see Zhouyi]. That I did not die was due to heaven's fortune; through bitter integrity, I gained a good reputation. Ah, that banishment to Si-shui [Jeju] was truly my peace, moderation, and prosperity. On the Gengshen summer day of the fourth month, my fortunes turned by heaven's protection. After the winter solstice of that year, I was bestowed the office of sacrificial officer. In the second month of the White Rooster [year], I was transferred to the office holding portraits. My hometown was still a thousand li away, north of Mt. Mating. In August, crossing Mt. Mu, I arrived at our fortress of Osan. My brother and sister were both still alive, somewhat easing the sorrow of separation and solitude. Thereupon I selected a site beneath Mt. Jeung and moved the tombs of my late parents. At that time, you parents had no discussions about a bride's procession; how could I know that in twenty years, you brothers would all grow up? Since we did not know each other's faces, how could we hear each other's voices? Reflecting on the summer of the Gapja year, someone slandered the worthy master [Yoon Jeung wrote a letter slandering and insulting Uam]. Throughout life, I served a single righteousness; today we are forever parted. The ethical norms were swept completely away; how could I stop submitting a memorial of defense? Although I received a gentle decree from the sacred [the King], his faction gnashed their teeth in anger. Being barred from office for over ten years truly all stemmed from this.
Now, in the spring of the Byeongin year, I went out as a magistrate to Hoerin. On that day, the petty faction had long disrupted the truth. In the Eosin year, failing the lower examination, I retired and lay low in the village of Geumneung. In the spring of the second month of the Gisi year, the court's chess game overturned, a great disaster befell the literati, and the grand old man [Uam] fell to criminal execution. Party strife was fierce as a tiger; how could one distinguish white from black? It even reached the point where petty little me was called the confidant of the grand old man. Even if it was slanderous gossip, to me it was already the utmost glory. Heaven did not listen to the execution [the censor Kim Mong-yang requested the execution of this body; the King did not listen and instead exiled me to Gwangyang]. With such gracious punishment, how could I blame Heaven? Between Sgwang [Sunchon/Gwangyang] and Gwang [Gwangyang], two pestilential regions, counting in total twelve years, that I did not die is truly strange. The pestilential poison is hard to describe; having held chronic illnesses all my life, as I aged they became even more deep-seated. In the two places of exile in the Ridge and Sea regions, my family members came to gather. Before and after, my concubines and daughters all passed away in my stead. My daughter died prematurely at age seven, and my concubine died steadfast in chastity. Whenever I remember them, my tears fall by themselves; grief and sorrow lock into my heart and bones.
Alas, my third older brother faced urgent turmoil twice. Across thousands of li north and south, my feet formed calluses on desolate mountain roads. How boundless is the affection of the migrating geese; the grace and righteousness are engraved in marrow and bone. At the beginning of summer of the Blue Dog [year], some grace fell from the heavens, and I obtained the joy of the Golden Rooster [amnesty], allowing me to dwell in the Gyeonggi area. After the autumn of the Eulhae year, the harvest was bad beyond comparison. For consecutive years, there was constant drought, and every time I saw that grain did not ripen. In the Jeongchuk year, my wife died of hunger; looking around, who would show pity or care? Two or three disciples of the same master produced five or six hundred coins; receiving funeral gifts, I began the encoffining and burial. A month had already passed since her death. People had words slandering me, and I also wept in vain. My only son held the plow handle, looked upon by neighbors as an ordinary laborer. Compared to this, what could match the distress and bitterness? Even maidservants and manservants rebelled on their own. Yet the joy within my poverty—what could exchange for the Three Ducats? I never begged from others, firmly embracing poverty and practicing what I learned.
In the eighth and ninth months of the previous autumn, I was reinstated, though not to a proper post. Abandoned for fourteen years, I became a tax inspector in the pestilential sea [Jeolla Province]. By ancient custom, there was originally no welcoming ceremony; how could I blame the petty officials? There were also no provisions for fodder, unlike the travel of regular officials. The time was the end of the ninth month, with frosty winds over a thousand li. I hired a horse inside the capital city; my travel appearance was bitter and hurried. When I reached the borders of Honam, the accompanying soldiers suddenly emerged. Looking at those people by the roadside, none did not gasp in astonishment. In October, I crossed Mt. No [in Gochang County]; outside the ridge, the grass was still green. One could laugh at my life and circumstances, just like duckweed on the water. On the way, I spent the night twice, and at dusk crossed Mupo [said to be ten li of waterway in Muan County]. Driving hard at the first watch of the night, I finally arrived at the land of Haenam; the place name was Hwawongot. The magistrate remained at his official post.
The local customs were extremely unusual; in the depths of winter, people sometimes waved fans. My path in life was inherently adverse, and in official service I drank pestilential water. But from this time onward, I somewhat had the appearance of an official. Although it was not a true proper post, my clothing and food were my strong points. Coming and going, I was sheltered by parasols; morning and evening, I heard drums and horns. In the cages, there were stored clothes; in the storerooms, there was accumulated grain. In the stables, there were many fat horses; on the trays, there was much fat fish. Wealth and grain, compared to previous years, could be called rich and abundant. How could the villagers see this? Wearing fine clothes and walking at night—compared to when I first grew up, how is it merely a difference of heaven and earth? My ragged clothes did not cover my bones, and in the bitter cold I had no padded jacket. Goosefoot filled my hungry stomach, and I did not disdain the porridge of dregs and bran. Everyone looked down upon me with contempt, unwilling to show care or compassion. Yet I was quite diligent in study, vowing not to be submerged. Calamity and fortune turned over several times, and obtaining this I felt somewhat at ease. This was truly the extreme of being a commoner; I even feared bringing about disaster and misfortune. My ancestors accumulated hidden virtue, and the remaining blessings thus reached even me. On the day when Zilu was first poor, he once carried rice on his back for a hundred li; when wealthy and honored, he thought of his parents. How am I any different today? Grief and sorrow entwine around the maple trees; when will this resentment ever end? My two older brothers and one sister, moreover, I heard had parted from the world; unable to attend their burial farewells, my liver and intestines constantly wanted to crack. My son, like the son of Tao Yuanming, also did not like paper and brush. The wheel of fortune has reached this point; I only sigh at my thin and poor destiny.
Now I hear that after my older brother, you brothers have emerged. Over ten thousand folds of mountains and rivers, on what day shall we meet face to face? In the spring, when the messenger returned, I suddenly saw your letters and poems, and only then learned that you brothers have grown up and mastered literary composition. Your compositions are like those of seasoned elders, mature and brilliant. My old age and family are also declining; who woulders have said there are such young men? Young men, since you are already intelligent, your years are rich and your strength is robust, your future is ten thousand li away—where can your achievements be measured? Listen to my words; my joy is boundless. Is it not only boundless joy? I wish to impart primary instruction to you.
In the past, when I climbed Mt. Daehyeon [bordering the four towns of Sangju, Mungyeong, Goesan, and Cheongju], my hands seemed to touch the pale vault of heaven. Now, when I climbed Mt. Jiri [in the Jindo ranch], the sea was vast and the sky lofty. Wu and Yue could also be looked down upon, vastly clearing and opening the chest. However, much remains unlearned, and it is hard to escape the shell of narrow-mindedness. Moreover, you sit viewing the sky from the bottom of a well; what can be done about how small you consider the sky? It is fitting that you sigh for yourselves, unable to avoid the shame of childish views. Yet if you truly desire benevolence, once benevolence is reached, what more is there to worry about? There are also many methods in reading books; you must know their sequence. Do not become a scholar of petty men—this is truly the saying of the sage. When I hear of your studies, they are merely for the civil service examinations. The civil service examinations can also be worked on; why abandon good conduct? I desire that you study ancient books and practice righteousness to make it your principle. I observe people of the worldly customs; forgetting righteousness for the sake of profit, scholars who can speak books are just like parrots. Unknowing of the greatness of righteousness, they only pursue the smallness of profit. I desire that you brothers learn to be filial and fraternal men. The younger generation is truly to be feared, growing vigorously like the sprouting of spring. As for an old and decayed person like me, awaiting death amid chronic illnesses, having failed to accomplish my early aspirations, I only grieve to myself in the middle of the night. Drawing a tiger has now failed; my heart constantly harbors shame and disgrace. Returning home has no set time, and seeing you is truly not easy. I will only send a letter from ten thousand li away to admonish you and grieve by myself. I also desire that you brothers serve our ancestors with filial thoughts. The ancestral temple and the pine-covered tombs—treat them as if living parents reside there. Even jackals and otters repay their roots; how can humans be inferior to them? Sacrificing to ancestors and receiving blessings and fortune is fully recorded in the books of the ancients. To say that sacrifices are of no benefit to people—how could they not suffer heaven's disaster? King Ge-bo did not sacrifice himself, which is why he met with destruction. Thinking of this, dwell upon it; admonish yourselves and do not forget.
Like me, a distant wandering son, on what day shall I pay respects to the ancestral tombs? At the times of autumn frost and spring rain, I only sigh and grieve in my feelings. Having never participated in sacrifices throughout my life, I always desire to wail long. Even when performing paper-tablet rites, my heart is never at ease. I desire that you do not forget your roots and do not bring shame upon those who gave birth to you. Also, do not marry those of the same surname, lest you bring shame upon the family gate. The Choe clan of Gyerim—former scholars have explained this explicitly. Look at a tree with ten thousand branches: the ten thousand branches share a single pulse. Look again at water with a thousand streams: the thousand streams share a single source. How can you violate state prohibitions and bring self-destruction and punishment? My words stop here; do not neglect to listen to them. Beyond this, endless principles are fully recorded in the transmissions and the classics. I desire that you recite the classics and transmissions [in the classics and transmissions, the literary and ethical principles of the Four Books are clear; if one does not thoroughly read the Four Books, then even if one writes compositions, it is like an unlearned person] and constantly engrave them on your hearts, passing them down to later descendants so they do not fall into ruin. Be diligent and tireless until the end of your long lives.
[Written in] the second Yangwol [tenth month] of the Im-in year, sixty years after Chongzhen, [by your] Great-Uncle's poem.

(시) 증손주 상효, 상의, 상충, 만인에게 화답하며, 아울러 여러 친족들에게 시를 보여줌
아, 우리 선조께서는 해서 땅에서 나셨네. 멀리 승국〔원주: 우리나라가 고려를 높여 나라로 삼았으므로, 고려를 승국이라 일컬음〕 시절에 우뚝 일어나 높은 지위에 이르셨네. 삼가 생각하건대 문헌공〔원주: 휘는 충, 최씨의 시조이며, 관직이 시중에 이르렀으니 곧 지금의 의정이라, 그러므로 높은 지위에 이르렀다고 이른 것임〕은 문장과 덕업이 갖추어져 있었네. 당시 해동 사람들이 공경하고 사랑하여 부자(夫子)라 불렀네. 먼저 유자의 학문을 숭상하니 유교가 미치지 않는 곳이 없었고, 생령들은 기름진 은택을 입고 사직은 복과 이익을 입었네. 후손들은 현명하고 또 번성하여 향기로운 흐름이 백천 세대에 흘렀네. 어찌하여 우리 조정에 들어와서는 쇠퇴하고 퇴락함이 비할 데가 없었는가? 의심컨대 몇 삼 대 동안 남의 성을 섬기는 것을 가만히 부끄러워했기 때문이리라. 이 때문에 현달한 이는 적고 팔도로 흩어졌도다.
아, 우리의 6대 조부께서는 참혹하게도 형벌의 조항을 입으셨네. 형제 수가 세 분〔원주: 자원, 자하가 우리 6대 조부와 더불어 세 형제라고 함〕인데 모두 북쪽으로 던져졌고〔원주: 경원, 회령, 길주 세 고을이니, 세 형제가 유배당하였다고 함〕, 5대 조부 이하로는 멜론 덩굴처럼 줄줄이 이어졌네. 향관은 수양〔원주: 해주(海州)의 별호〕을 잃었으니 풍천이 진실로 참이 아니며, 하물며 저 고죽공은 본래 근세 사람이니 어찌 원조(遠祖)로 끌어대어 남에게 대하고 말하기를 부끄러워하겠는가? 족보가 원래 있지 않고 종파가 온전히 사라졌으니, 우리 나라의 최씨들이 모두 계림에서 나왔음을 그 누가 알겠는가? 그러므로 택옹의 시에 "문창의 해주 최씨 종족이 흩어져 군망(郡望)이 많은 것은 실로 분봉이 많은 까닭이다"라고 하였네. 우리 종족은 차고 또 미천하니 어찌 여기가 유래한 곳임을 알겠으리오. 고조 이상인 분들의 묘소도 또한 모두 알지 못하니, 먼 조상을 추모하는 의의가 완전히 어두워졌도다. 이를 생각하면 이마에 땀이 흐르네.
나의 조고(祖考)의 몸에 이르러서 비로소 부우의 역을 면했네. 문필은 하늘이 낸 재주여서 만년에 비로소 부지런히 글을 배웠네. 조비(祖妣) 또한 부지런히 수고로이 고생하며 농사짓기에 힘썼네. 업을 열어 세상에 전하니 자손들이 모두 그 은택을 입었네. 수고로이 애써서 나의 아버지를 낳으셨으니, 나의 아버지는 네 형제이셨네. 슬프다, 나의 큰아버지는 효성스럽고 우애하며 문예가 많았는데, 처가 음란하여 자손이 없이 내쳐졌고 불행히도 일찍 세상을 떠났네. 오호라, 나의 작은아버지는 시를 잘 짓고 재주가 있는 분이었네. 재주 있는 사람도 불행하여 14세에 홀로 요사하였네. 숙부와 우리 아버지는 자손이 조금씩 있게 되었네.
아, 나의 둘째 형은 우리 작은아버지의 뒤를 이어서 우리 종가의 일을 주관하고 우리 조부모의 제사를 모셨네. 지금 우리 형의 아들이 문득 너희의 할아버지가 되었구나. 아오, 슬프도다 나의 조고비께서는 너희 때문에 대가 끊어지는 조상이 되었구나. 슬프다 세상은 이미 멀어졌으니 효성스러운 생각을 너희는 힘써야 할 것이다.
다만 나는 태어날 때부터 운이 기이하고 고질병이 많았네. 4세에 천연두를 앓아 숨소리가 위태로워 끊어지려 하더니, 마침내 한쪽 눈이 먼 사람이 되었고 손발 또한 뼈가 어그러졌네. 나로 하여금 부모의 근심을 끼치게 하였으니 하늘이 만든 불효자식이라. 여름밤에 5리를 세며 세 번이나 새물을 길어다가 내 목숨을 살려달라고 기도하였으니, 넓은 하늘의 은혜가 가없도다. 5세에 나의 어머니를 여의고 입을 옷이 없어 슬퍼하였네. 오직 우리 선고(先考)의 가르침은 소학으로 먼저 하셨네. 소학의 몇 편 가운데 사람 노릇 할 틀이 본래 갖추어져 있었네. 공자, 맹자, 정자, 주자의 학문을 8세에 능히 스스로 우러러보았고, 16세에 추씨의 책〔맹자〕을 읽으니 추환(추수와 육찬)이 나의 입을 기쁘게 하였네. 주제넘게 스스로 이르기를 "이 몸이 성인이 됨에 어찌 어려움이 있으리오" 하였네. 인의예지의 가르침을 항상 스스로 굳게 지키고자 하였네. 천 년 전의 옛사람들은 모두 내가 숭상하여 벗 삼는 이들이었네. 광견(狂狷)하여 확충함을 알지 못하고 매번 스승을 만나지 못한 것을 한탄하였네.
20세에 아버지의 상을 당하여〔원주: 부상(父喪)을 말함〕 온 하늘과 땅을 극진히 슬퍼하였네. 오직 올바른 학문에 힘써 어버이를 빛내는 것으로 기약을 삼았네. 다행히 외재 옹을 만나 뵙게 되어 북평사로 나아가시매, 내가 학문을 청하며 원컨대 나를 위한 학문을 배우고자 하였네. 무리들은 손가락질하며 웃고 속된 선비들은 모두 놀라 어리둥절해 하였는데〔원주: 놀라 바라보는 것을 말함〕, 오직 우리 이 선생님만이 나에게 남과 다르다고 가르쳐 주셨네. 청사 맹춘일에 비로소 의리를 강론함을 얻었네. 이 시기에 노봉 옹이 절을 잡고 북방 변두리에 오셔서 또한 자기를 위한 학문을 하도록 권하셨으니, 두 분 옹이 함께 궤도를 따르셨도다. 10월에 칠보산〔원주: 산 이름으로 명천에 있음〕을 유람하여 마침내 수천 리를 나누었네. 함산의 12월에 노봉에게 심경을 배웠고, 그해 3월 3일에 짐을 꾸려 남중을 향해 갔네. 남중은 봄이 이미 저물어 꽃과 버들이 푸르고 붉음을 다투네. 나의 나이 25세에 비로소 한양을 지나게 되었으니, 실로 두 현명한 옹이 나를 대현의 문으로 보내주심에 힘입은 것이라.
19일 저물 무렵에야 비로소 송촌에 이르러 동춘翁에게 들어가 절하니, 일어섬이 존귀한 손님을 대하듯 하였네. 이 여행은 천 리 밖이라 병든 발이 칼로 도려내는 듯하였네. 내가 채서산처럼 천 리 길에 발에 피가 흘렀네. 다음 날 교산에 이르러 글을 올려 배움을 청하고자 하니, 우암 노선생께서는 나를 조카처럼 보아주셨네. 봄 아침과 가을 밤마다 부지런히 가르쳐 주셨네. 사서오경 외에 주자의 <근사록>, <가례> 및 <가어>, <계몽>과 <소학>, 시초를 치는 상수의 설〔원주: 계몽을 보라〕과 율려삼백〔원주: 서전을 보라〕의 설에 이르기까지 무릇 의리와 문장에 관계되는 것을 얼마나 가르치고 전수받지 않았던가. 스승을 따라 유람한 10년 동안 보고 들은 것이 자못 풍부하였다. 또한 남쪽으로 이사하려는 뜻을 이루어 호서의 부인을 아내로 맞이하여 딸도 낳고 아들도 낳으니, 만 리 길에 다행히 후사가 있게 되었네.
아, 갑인년 가을 이후로 선비들이 양구의 액운을 만났으니〔원주: 액운이 닥친 때를 말함〕, 하늘이 진실로 선비에게 화를 내리심이 어찌 허물이 있어서이겠는가? 을묘년의 일을 돌이켜 생각해보면 세 혼이 아직 붙어 있는가? 국옥의 형장〔원주: 형장(刑杖)을 말함〕 아래에서 다행히 목숨을 잃지 않았네. 이때 거짓으로 무함하는 사람이 있어서 예법으로 함정을 만들었네. 북쪽으로 유배 가고 다시 남쪽으로 유배되니 선비의 화는 오히려 맹렬한 불길 같았네. 대현이 큰 액운을 만나니 승냥이와 이리는 만족할 줄을 몰랐네. 하물며 나 같은 문인이야 어찌 사율(司律)에 걸리는 것을 피하겠는가?
6월 한여름의 빗속에 만 리 길에 칼을 쓰고 걸어갔으니〔원주: 목에 칼을 씌운 것으로, 주역을 보라〕, 죽지 않은 것은 하늘의 행운이요 절개를 지켜 좋은 이름을 얻었네. 아, 저 사수의 유배는 실로 나의 안절형(安節亨)이었도다. 4월 경신 여름에 태평함으로 돌아간 것은 하늘이 도우심이라. 그해 동지 후에 재랑의 직책을 제수받았네. 백계 2월 보름에 영정 직책으로 바꾸어 봉하였네. 고향은 오히려 천 리나 되니 저 마천령 북쪽에 있네. 8월에 무산령을 넘어 우리 오산성에 이르니, 형과 누이가 모두 살아 있어서 이소(離索)의 정을 조금이나마 위로하였네. 마침내 증산 아래에 터를 잡아 고조모의 묘소를 모셨네. 그때 너희 부모는 친영을 의논함이 없었으니, 어찌 20년 사이에 너희 무리가 모두 자라날 줄 알았으리오? 이미 얼굴 모습을 알지 못하는데 어찌 음성을 들을 수 있었겠는가?
갑자년 여름을 돌이켜 생각하니 어떤 사람이 현명한 스승을 무함하였네〔원주: 윤증이 글을 지어 우암을 무함하고 욕보인 것을 말함〕. 평생에 한 가지 의리를 섬겼는데 오늘날 영원히 헤어지게 되었네. 인륜이 땅에 쓸려 다 진실로 소상히 변명함을 어찌 그만두겠는가? 비록 성상의 온화한 비답을 입었으나 그 무리들이 뼛속까지 이빨을 갈았네. 10여 년 동안 벼슬길이 막힌 것은 진실로 모두 이로부터 비롯된 것이라. 대개 병인년 봄에 나와서 회인의 현령이 되었네. 그날 소배(少輩)의 무리들은 이미 오래전에 그 참됨을 어지럽혔네. 무신년에는 하교에 거처하며 금릉 촌에 물러나 누웠네. 기사년 2월 봄에 조정의 바둑판이 뒤집히고 선비들에게 큰 화가 일어나 대로(大老)가 형벌로 살해당하였네. 당론이 호랑이보다 사나우니 어찌 희고 검은 것을 알 수리오. 미천한 나를 대 로의 심복이라고 하기에 이르렀으니, 비록 무함하여 참소하는 말이라 할지라도 나에게는 이미 영광이 지극하였네. 하늘이 형벌을 시행함을 듣지 아니하셨고〔원주: 대간 김몽양이 이 몸에게 형벌을 주기를 청하였으나, 주상이 듣지 않고 나를 광양으로 유배 보냄〕, 은혜로운 유배의 벌을 내리셨으니 어찌 하늘을 원망하리오. 사광(泗光) 두 곳의 악한 고을을 통틀어 합치면 12년인데, 죽지 않은 것이 참으로 괴이하도다. 장독(瘴毒)은 말로 다하기 어려우니 평생에 품었던 늙은 병이 늙음에 더욱 깊어졌도다. 영남과 탐라의 두 유배지에 가족들이 와서 서로 모였네. 전후에 첩과 딸들이 나를 대신하여 모두 세상을 떠났네. 딸아이는 7세에 요절하였고 첩은 정절을 지키다 죽었네.
매번 생각하면 눈물이 절로 흘러내리고 비통함이 심장과 뼈에 사무치네. 아, 나의 셋째 형은 급한 난리에 두 번이나 이르렀으니, 남북으로 수천 리 길에 황량한 산길에 발이 부르트 J. 기러기 동산의 정이 어찌 다하리오, 은혜와 의리가 뼛속에 새겨졌네. 청견 맹하 초에 하늘에서 내린 은혜가 떨어져 금계의 경사를 보게 되고, 경기 지방에 머물러 살게 되었네. 을해년 가을 이후로 흉년이 비할 데가 없었네. 해마다 항상 가뭄이 들어 매번 곡식이 익지 않음을 보았네. 정축년에는 아내가 굶어 죽으니 사방을 둘러보아도 그 누가 불쌍히 여기리오. 같은 스승을 모신 두어 자제들이 돈 5~6백을 내어 부의를 받아 비로소 염습하고 장사 지냈으니, 죽은 지 이미 한 달이 지났네. 남들이 나를 비방하는 말이 있었으나 나도 한없이 스스로 울 뿐이요, 외아들은 쟁기 자루를 쥐어 이웃 사람들이 평범한 사나이로 보았으니, 곤고함이 무엇과 비교되리오. 종니와 종들도 스스로 배반하였네.
다만 나는 가난 속의 흥취를 가졌으니 어찌 삼공과 바꾸겠는가? 일찍이 남에게 구걸하지 않고 가난을 굳게 지켜 배운 바를 실천하였네. 지난가을 8, 9월에 바른 직책은 아니나 복직되었네. 14년 동안 버려졌다가 장해(瘴海)의 감수가 되었네. 옛례에 본래 맞이하는 일이 없었으니 어찌 거느린 졸들을 탓하리오. 또 초료(草料) 일도 없으니 관원의 행차와는 같지 않네. 때는 마침 9월 그믐으로 서릿바람이 천 리 길에 불었네. 경성 안에서 말을 세내니 행색이 괴롭고도 바빴네. 호남의 경계에 이르니 수행하는 졸들이 문득 나타났네. 길가에 있는 저 사람들을 바라보니 놀라고 혀를 차지 않는 이가 없었네. 10월에 노령을 넘으니〔원주: 고창현에 있음〕 고갯마루 밖의 풀은 오히려 푸르네. 내 몸과 세상을 비웃을 만하니 물 위에 떠 있는 부평초와 같도다. 길에서 두 번 유숙하고 저녁을 타서 목포를 건넜으며〔원주: 무안현의 수로 10리라고 함〕, 초경에 말을 몰아 마침내 해남 땅에 이르렀으니 땅 이름은 화원곶이요, 목관은 임소에 머물러 있네.
풍토가 심히 괴이하여 한겨울에도 간혹 부채질을 하네. 운명의 길이 본래 곤궁하고 벼슬살이 또한 장학(瘴瘧)의 물을 마셨네. 다만 이로부터 이후로는 자못 관원의 모양새가 있었네. 비록 진실한 바른 직책은 아니나 입고 먹는 것은 장점이 되었네. 드나들 때 양산을 호위하고 아침저녁으로 북과 나팔 소리를 들었네. 새장 안에는 저장한 옷이 있고, 곳집에는 쌓인 곡식이 있네. 마구간에는 살찐 말이 많고 소반에는 살찐 고기가 많네. 재물과 곡식이 전년보다 나으니 풍요롭고도 남음이 있다고 할 만하네. 시골 사람들이 어찌 보았으리오? 고운 옷을 입고 밤에 다니니 내 처음 자라날 때와 비교하면 어찌 하늘과 땅의 차이뿐이겠는가? 낡은 옷은 뼈를 가리지 못하고 한겨울에도 솜옷이 없었네. 명아주 죽으로 주린 창자를 채우고 지게미와 쌀겨 죽을 마다하지 않았네. 사람마다 나를 멸시하여 돌아보거나 보살펴주지 않았네. 그러나 나는 자못 학문에 부지런하여 휩쓸리지 않겠다고 맹세하였네. 화와 복이 몇 번이나 뒤집혔다가 이것을 얻어 조금 편안해졌으니, 이것은 실로 평민의 극치라 도리어 재앙과 재난이 생길까 두려워하노라.
선세가 쌓은 음덕이 남은 경사로 마침내 나에게까지 미쳤네. 자로가 처음 가난할 때 일찍이 백 리 밖에서 쌀을 짊어졌고, 부귀해져서는 그 어버이를 생각하였는데, 지금의 나 또한 무엇이 다르리오. 비통함이 단풍나무에 얽혀 있으니 이 한이 어느 때나 끝날꼬. 두 형과 한 누이가 더구나 세상과 이별하였다는 소식을 들으니, 무덤가에 나아가 하염없이 이별을 고하지도 못하여 간장이 매번 찢어지는 듯하네. 자식은 원명의 자식처럼 또한 종이와 붓을 좋아하지 않네. 하늘의 운이 여기에 이르렀으니 오직 명복이 얇음을 한탄할 뿐이네.
지금 내 형의 뒤를 이어 너희 형제들이 나왔음을 들었네. 산천이 만만 겹이니 서로 얼굴을 볼 날이 어느 날인가? 봄 사이에 심부름꾼이 돌아와 문득 너희의 글과 시를 보니, 비로소 너희 형제가 자라나 문사를 익혔음을 알았네. 문사가 늙은이처럼 무르익고 또 빛나네. 내 늙음과 집안도 또한 쇠하였는데 누가 이런 사내들이 있다고 하겠는가? 사내들아, 이미 총민하고 나이가 젊고 힘도 강하니, 장차 만 리의 먼 곳에 이르면 이르는 바를 어찌 헤아리겠는가? 너희는 내 말을 들으라, 내 마음이 기쁨이 가득하네. 어찌 가득한 기쁨뿐이겠는가, 너희를 향해 몽매함을 열어주고자 하네.
일전에 대현산에 올라〔원주: 상주, 문경, 괴산, 청주 네 고을의 접경지에 있음〕 손으로 창공을 만질 듯하더니, 지금 지리산에 오르니 바다가 넓고 하늘이 또한 높네. 오월(吳越)도 또한 내려다볼 수 있으니 넓고 넓어 가슴이 확 트이네. 그러나 아직 다 배우지 못하여 고루한 틀을 벗어나기 어려우니, 하물며 너희가 우물 안에 앉아서 바라보며 어찌 하늘이 작다고 하는 것을 어찌하리오. 너희는 스스로 탄식하여 아이의 관점이라는 부끄러움을 면하지 못함이 마땅하도다. 다만 너희가 진실로 인을 바란다면 인에 이르러 다시 무엇을 근심하리오. 책을 읽는 데도 많은 방법이 있으니 너희는 그 차례를 알라. 소인의 선비가 되지 말라, 이것은 진실로 성인의 말씀이라. 너희 무리의 배움을 들으니 오직 과거 시험에만 있을 뿐이네. 과거 시험도 또한 공부할 수 있으니 좋은 행실을 어찌 내버려 버리겠는가? 원하건대 너희는 옛책을 읽고 의리를 행하여 이익으로 삼으라. 내가 세상의 속된 사람들을 보니 이익과 해로움에 도리어 의리를 잊어버리네. 책을 읽고 말할 줄 아는 선비는 마치 앵무새와 같아서 의리의 큰 것은 알지 못하고 오직 이익의 작은 것만을 좇네.
나는 너희 형제들이 배워서 효도하고 우애하는 사람이 되기를 바라노라. 후생은 참으로 두려워할 만하니 바야흐로 자라나며 만물이 봄에 싹트는 것과 같도다. 나 같은 늙고 쇠한 사람은 고질병 속에서 죽기를 기다리며 첫해의 뜻을 이루지 못하고 한밤중에 홀로 슬퍼할 뿐이네. 호랑이를 그리려다 이루지 못하였으니 마음은 항상 수치와 부끄러움을 품고 있네. 고향에 돌아올 기약이 없고 너희를 보는 것은 참으로 쉽지 않네. 다만 만 리 밖의 편지를 가지고 너희를 경계하여 도리어 스스로 슬퍼할 뿐이네. 또한 너희 형제들이 효성스러운 마음으로 선조를 받들기를 바라네. 사당과 선산은 살아 계신 이가 거처하는 듯이 생각하라. 승냥이와 수달도 본을 보답하거늘 사람이 차마 그보다 못해서는 되겠는가? 선조에게 제사 지내고 복과 경사를 받는 것은 옛사람의 책에 자세히 실려 있네. 제사가 사람에게 유익함이 없다고 이른다면 어찌 하늘의 재앙을 입지 않겠는가? 개백(葛伯)이 스스로 제사 지내지 않았기 때문에 멸망에 이른 것이라. 이를 생각하고 여기에 머물러 이를 경계하여 잊지 않기를 바라네.
나처럼 멀리 유배 다니는 자식이 어느 날에 선영에 절하리오. 가을 서리와 봄비 내릴 때에 공연히 내 마음만 쓸쓸하네. 평생토록 제사에 참여하지 못하고 항상 길게 슬피 울고자 하네. 비록 종이 위패로 제사를 지내나 매번 마음이 편치 않네. 너희는 본을 잊지 말고 너희를 낳아주신 분을 욕되게 하지 말기를 바라네. 또한 같은 성씨끼리 혼인하여 문정(門庭)에 부끄러움을 끼치지 말라. 계림의 우리 최씨 종족을 옛 선비들이 자세히 일러주었네. 너희는 만 가지 가지의 나무를 보라, 만 가지 가지가 하나의 맥으로 통하네. 또 천 갈래의 물을 보라, 천 갈래가 하나의 근원으로 같네. 어찌 나라의 금기를 범하여 스스로 형벌에 빠지는가? 내 말은 여기에서 그치니 너희는 소홀히 듣지 말라.
이 밖에도 끝없는 의리가 전(傳)과 경(經)에 자세히 실려 있네. 너희는 경전〔원주: 경전 중에 사서의 문리와 의리가 명백하니, 만약 사서를 익숙하게 읽지 않으면 비록 글을 지을지라도 배우지 못한 사람과 같으니라〕을 외워서 마음속에 항상 새겨두고 또한 후손에게 전하여 혹시라도 떨어져 없어지지 않게 하라. 삼가고 부지런하여 싫증 내지 않음으로써 먼 수명에 이르도록 하라.
숭정 후 두 번째 임인년 양월(10월)에 증숙조(曾叔祖)의 시.

5. 次金寬谷韻〔原注:戊申孟夏念四日。二首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

家三千里遠。水億萬重深。情札從何至。看來倒我心。

書非眞面目。忻聳正無分。兼有瓊琚贈。在情不在文。

번역

Following the Rhyme of Kim Gwangok [Original Note: 24th day of the first month of summer, the year of Museon (1668). Two poems.]
My home is three thousand li away,
The water is a hundred million layers deep.
From where did the letter of affection arrive?
Reading it makes my heart turn over.

The book is not the true face,
Joy and excitement have no distinction.
Added to this is the gift of jade,
It lies in the affection, not in the writing.

김 관곡의 운을 차하다 [원주: 무신년 초여름 24일. 두 수.]
집은 삼천 리나 멀리 떨어져 있고,
물은 억만 겹이나 깊구나.
정겨운 편지는 어디서 왔는가,
읽어보니 내 마음이 뒤집히는구나.

글은 참된 얼굴이 아니니,
기쁘고 벅찬 마음 구별할 것 없네.
거기에 아름다운 옥까지 보내주었으니,
뜻은 글에 있지 않고 정에 있네.

6. 疏〔原注:甲子四月。司甕直長時。辨經。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_201C, ITKC_MO_0421A_A151_201D ...

원문

伏以欒共子之言曰。民生於三。事之如一。父生之。師敎之。君食之。非父不生。非食不長。非敎不知。生之族也。故一事之。唯其所在則致死焉。朱子取此。而置之於小學明倫之篇。臣自幼時。讀小學之書。深知君與父與師俱爲一體。而人倫之大無過於此三者也。是故。君之被誣。臣不可不辨。父之被誣。子不可不辨。師之被誣。弟子亦不可不思其伸辨之道矣。然父子則情親。故人或有時乎爲私勝之事。君臣則義嚴。故人或有時乎爲畏威之擧。師與弟子則本非父子之情親。又非君臣之義嚴。故忽忽而慢視者多矣。此豈生三事一之道乎哉。其爲人倫之不明大矣。然則明其人倫。欲免爲夷狄禽獸者。何獨於其師而慢之也哉。是知見師之被誣而辨之者。亦莫非明人倫之道也。今臣有爲師訟辨之事。而敢將瞽說。仰溷□天聰。伏乞□殿下垂察焉。臣師奉朝賀臣宋時烈。學問純正。道德光大。不但爲一代士林之宗匠。故八方之士。望之如泰山北斗。欽慕尊信。稱之以師。雖如向來爲群奸所侵困之時。亦莫不欲爲宋時烈辨誣不已矣。及夫群兇黜伏。至冤見伸。宜其益自尊信。而奈何人心頗僻。世道汙下。尙德之風日衰。好黨之習日痼。今日之士。尊敬宋時烈。漸不如初。臣深自竊嘆於心。而乃於壬戌秋應旨之疏。略言其士習不美之狀。以陳□國家元氣之深可憂者。以此也。厥後朝著論議日益乖張。宋時烈蹤迹日益孤危。臣猶怪今日人心之不祥。何由而至於斯極耶。莫知其端倪者久矣。今而後。臣知其所以然之故矣。何者。前大司憲尹拯。托迹山林。自處以儒。陰懷醜正之心。詆斥宋時烈不遺餘力。則今日之士視拯所爲而爲之者。安敢不薄於宋時烈哉。臣於昨者。只因道路得聞尹拯移書於吏曹參判朴世采。極口肆罵臣師宋時烈。指金爲鐵。指白爲黑。其書傳播。盈滿一世。上自公卿。下至韋布。有口皆言。有耳皆聞。聞之者莫不駭而怪之。臣則深自爲訝。以爲此必世俗之訛。言也。如拯之以儒自處者。豈有誣其師之事乎。其無足信也。置而不慮者久矣。今始得見其書。書中所言。無非怨懟臣師宋時烈之意。而有曰。木川事如此。此必是出於函丈門下。而函丈不肯說破所聞之處。又曰。使我自問於許璜者。亦未曉函丈之指。又曰。義利雙行。王霸並用。與大學誠正之學不同。

同春所謂都是機關。莫廬所謂全用權數者。恐是函丈之實病。又曰。來敎所謂作書推謝之云。鄙則不能開惑。輒敢畢布心腹。函丈之於先人。自碣銘以來。實非一言一事而已。至於木川事而極矣。人子之心。安能晏然如他。由是情不能不異於前矣。拯之於函丈。實不能無疑於本源。言行之間。有如前日所論者。而不敢講質。古人所謂師生者。實無如此之義。由是義亦不得不異於前矣。以情以義。俱不能如初。而不自知其是非。則雖欲推謝。何以成其說話耶。蓋函丈云者。指宋時烈而言也。臣讀之未半。心寒骨驚。涕泣交頤。實未知其所以爲言也。是何□聖明之世。人心之危險。倫紀之大變。至於如是之甚耶。其書雖曰私書。而韋布莫不傳誦。則以臣爲師冤痛沬血飮泣之心。豈可諉之於私書。而置之不卞也哉。故儒臣尹宣擧。卽拯之父也。嘗與宋時烈相交爲友。而拯之於宋時烈。亦且自少受學。講論義理。積有年所。稱之以先生。與之如天屬之親矣。師事累十年。而一朝棄之如遺。唾之若浼。噫暿險矣。此豈常情所可測哉。朱子與人書曰。人生萬事。眞無所不有。正爲此事而準備可也。孰謂拯有是言哉。臣師事宋時烈。今至十數年之久。未嘗見一言一行。不合於大學誠正之道。而雙行義利。竝用王霸之事也。拯之言。胡爲而然哉。蓋義利雙行。王霸竝用。卽朱子嘗與陳亮往復論卞之辭也。亮之爲人。推尊漢唐。以爲與三代不異。眨抑三代。以爲與漢唐不殊。故朱子與之痛卞。使其義利雙行。王霸並用之說。粹然以醇儒之道。自律者也。今拯嘗見宋時烈何言何行。有似於陳亮之說。而發出此等無倫之說耶。蓋雙行義利。並用王霸。則誠所謂畔棄繩墨。脫略規矩之人也。宋時烈之平日言行。何嘗有一毫疑似於是。而搆誣之辭至於是之甚耶。以臣之所見言之。則宋時烈之於義利王霸。毫分縷析。至精至密。益致其謹嚴。寧有毫釐彷彿於拯之言哉。如拯之言。則宋時烈之學。僞而非眞也。邪而非正也。是拯欲以宋時烈之一生用工。誣以爲自欺之人。得罪於聖門之歸。噫嘻。人心之危險。胡至於斯耶。宋時烈之爲學。正大光明。庶幾無愧於古昔聖賢之道。欽慕尊仰。必欲效而行之者。益深於朱子之道德。則豈有雙行義利。並用王霸。以自作朱子罪人之理哉。

雖以向來迫禍之時而言之。其無毫末利害之心。亦豈無見得者乎。臣請詳之。宋時烈律身以篤敬。誨人以謹嚴。老而彌篤。不動乎鐵輪之旋轉。困而益堅。不變乎雪霜之凛洌。蒙大難而未嘗有隕。穫章皇之擧。迫大禍而無一毫消磨摧落之意。蓋士無不危。人無不懼之時。猶主義理。守死不變。擺脫於利害之私。而確乎其不可拔有如是。則況在平居無事之日。豈有攪金銀銅鐵爲一器。而不自知其非之理乎。然則苟有一分是非之天者。孰敢以拯之言。不爲罔極之誣哉。宋時烈越自□孝廟朝以來。深蒙寵擢之□恩。難進易退之節。尊王黜霸之事。已昭然在人耳目。雖欲誣罔。豈可得乎。宋時烈之心。以爲寧學聖人而未至。不欲以一善成名。寧不成大義而罷退。不欲以小利爲己功。是故。告君則必先以格致誠正之學。敎人則不勸決科取第之文。雖如向時賊䥴輩欲加以人臣之極罪者。亦不敢以爲本源可疑機關權數而斥之。則今日宋時烈之被誣義利雙行者。則所未有之語也。拯之誣以王霸竝用者。亦前所未有之事也。拯書所謂同春。卽指故儒臣宋浚吉也。所謂草廬。卽指前參判李惟泰也。其所謂機關權數。亦皆管，商，儀，秦之事。而拯乃以浚吉及惟泰爲有是語。而引喩斷定。略無顧忌。未知浚吉因某事。發此說於何日何地。而與拯同聽者誰耶。抑出於書札文字間耶。假使浚吉有是語而宋時烈本無此事。則其言非矣。不可以爲證。況萬萬無其語乎。浚吉若以宋時烈爲都是機關則斥之甚矣。又何許以道義之交。而同其出處。於在世之時。托以後事。於臨終之日。而至遺以高山仰止四字。示其終身尊敬之道耶。拯非但誣宋時烈也。並與浚吉而誣之矣。豈不痛哉。若惟泰權數之言。臣亦未之聞也。說或有之。而惟泰之言。足以爲公耶。宋時烈之於惟泰。雖嘗與同師爲友。而自甲寅人事大變之後。惟泰多有可慨之事。故公議不許。惟泰因此備怨於宋時烈。嘗有不悅之心。簸斥之語。則其爲權數之言。難保其必無。而亦不滿一哂矣。拯之引此爲證者。不過合勢連衡之計。而亦多有積憾之由也。臣請悉之矣。拯之父宣擧當丙子之難。入於江都。及其陷沒也。與其妻及友人。約以同死。其妻死之。其友死之。惟宣擧獨不能死焉。厥後杜門爲學。

終身不仕。益多有可觀之事矣。然而責備而言之。則豈無可議者乎。昔年賊䥴未及敗露也。能眩惑士林。士林多有信之者。故雖如宋時烈。初亦不能免焉。此宋時烈所以常有恨不識人之歎也。然自見䥴之背眞售僞。慢侮朱子以後。宋時烈便與䥴爲疏矣。及至己亥□大喪後。禮以爲阱。則人孰不深嫉而痛絶之乎。惟宣擧獨不之絶矣。及於一日。宋時烈與浚吉，惟泰，宣擧等。會于山寺。語及䥴，善道事。宣擧以爲善道則小人。䥴則君子。宋時烈等三人。相與難之曰。善道之事。本自䥴而發矣。爲其源始者爲君子。則爲其末流者何獨爲小人耶。若以鐫爲君子。而善道爲小人。則爲善道之至冤也。此語理勝而無可卞答之辭。故宣擧不得已而應之曰。䥴亦小人。吾當絶之云而罷還矣。厥後宣擧竟無絶䥴之事。故及其沒也。䥴爲宣擧作祭文。使其子奠酹焉。宋時烈聞之。大以爲訝。乃於宣擧練祭之日。略示其可疑之意於祭文而送之。其交曰。惟是江說。少有未契。兄若於海。並加原貸。我之疑晦。信矣卽辭。凡玆話言。更不稟訂。痛在心曲。甚爲我病。蓋江者。指䥴而言。以其在驪江之側也。海者指善道而言。以其居海南之地也。夫宣擧謂䥴爲君子。謂善道爲小人。若並善道而許以君子。原貸其罪惡。則我之所疑。卽辭之意也。此宋時烈之於宣擧。雖雅爲父。而疑其不快者有如是矣。其後拯請其墓文於宋時烈。宋時烈因其家狀而敍其言行。末引朴世采褒揚之辭而稱道之。拯以爲宋時烈與其父宣擧。自少交遊。而不自爲其辭。文引年輩其後世采之言而言之。此必有未滿之心矣。往復辨請至再三。雖有改處而竟不得盡如其言。此宋時烈所以不能無微意於其間而然也。宋時烈之於平日往來交遊之間。莫不待之以辭嚴義正。無絲毫徇私阿好之意。皆類此也。是故。知德者鮮矣。而悅之者少。怨之者多。可勝嘆哉。若使宋時烈。果有王霸竝用機關權數之心。如拯之言。則必循顏情。隨其所熟而私之者多矣。有何仇怨於宣擧。而不從其子之請。若是之堅乎。且金石文字。實無異於史筆。故立言之士。不敢爲誣辭。以媚於人者。自是天下之公議。不可有一毫私意於斯矣。然則雖欲曲循其子之意而改其文字。過許道德。烏可得乎。以故宋時烈竟不能深許於碣文。

拯之所以御冤挾感於宋時烈而積之歲月。至于今日者。專在於此。其書所謂函丈之於先人。自碣銘以來。實非一言一事而已者是也。且木川之人。乃於頃年。有江都俘虜。不合享祀之列。蓋指言宣擧也。宋時烈風聞其說。而深有駭憤之意矣。及見前左尹臣李翔之爲木川地書院院長。而謂之曰。君何能感化侮辱美村之人耶。美村。卽宣擧齋號也。翔欲以書院。覈得其人而罰之。非但有年久之事。猝難究得也。渠輩深隱固諱。而覈之之難。正如捕風繫影矣。蓋宋時烈之言於李翔者。其意未嘗不存於宣擧。而拯乃深信木川反覆自隱之說。而反疑其言做出於宋時烈之門下。此則常情所不可到處。而拯信所不當信。疑所不當疑。屢次迫問於宋時烈以其言根所出之處。宋時烈不得已而指言其所共聞之人。其所共聞者。卽陽城居儒生許璜也。拯竟不問於璜。只自作仇而益其忿怒。其書所謂至於木川事而極矣者。此也。至於書札間。論貶宋時烈。若是其狼藉。而乃曰使我自問於許璜者。亦未知函丈之指。噫嘻甚哉。此豈常情所可測者乎。禮曰。其先祖無美而稱之。是誣也。拯非不知此語。而怨懟宋時烈不爲溢美之辭於其父。則是欲誣其父也。旣欲誣其父。又能誣其師。此豈讀書之人所忍爲者哉。且函丈云者。本出禮記。蓋弟子與師對座。席間可容一丈之謂。而後人因稱其師。以此二字。如足下閝下之意也。今拯歷數宋時烈之平生本源。而與人論貶至於如此。然猶不去函丈之號者。抑何意耶。旣以宋時烈爲義利雙行之人。而苟存以師之稱。臣實未曉其意之所在也。近見一種士論。以立異於長者。人譬於子路之慍見。今拯詆誣長者。而尙存函丈之稱。則人亦必以拯之事。譬之於慍見矣。然子路則慍見於其師而已。未嘗有攻斥其師。而陰與人譏議如拯之事也。未知拯之義理。出自何許學而來耶。拯不一就仕。讀古人書殆四十歲矣。不但士林之瞻望甚重。而朝廷之禮遇甚隆也。且渠亦何嘗不以古人自處。而今乃倒戈伐其師如此。噫嘻。如拯者。天下萬世。更有其人耶。蓋人之於父師。致有內外輕重之殊。而其爲人倫之大則一也。假令其師實爲其父之讎。而亦不當變亂黑白。詆誣罔極。而況元無作仇必報之事乎。宋時烈於宣擧。雖有不滿心處。

而許其學許其節。形諸文字者亦多矣。拯何視宋時烈以爲其父之仇。而攻斥詆誣若是之甚耶。臣固知拯積憾於宋時烈久矣。然豈料拯之口發出此等罔極之說耶。若宋時烈之道德學問。遠師朱子之法門。出處行藏。明秉春秋之大義。以之平日語默動靜。而亦未嘗脫朝略畔棄乎規矩繩墨之中。爲近世儒賢之宗匠。受累□聖明之深知。而其處心行事之正大光明。如靑天白日。無一毫邪曲之私者。雖今日婦孺賤隷之無識。亦莫不知其如此。則孰不知彼拯挾憾怨懟之言論。固萬萬無所損於臣師宋時烈道學之一二乎。第拯不是鄕曲小儒之人也。世采又爲一代之所尊。則凡其酬酢之書。必將有傳後之事矣。後世之人。因拯之書。或以宋時烈爲本源。可疑機關權數。如拯之言。則非但爲宋時烈門生之痛也。抑亦爲斯文之深羞。而後世之人。又不知拯有誣伯夷爲盜跖之行矣。不幸之大者爲如何哉。遊於宋時烈之門下如臣之寒微庸碌者。雖無足道。而値此斯文莫大之變。默無一卞。有若越人之視秦瘠。則非但厥罪惟均。而未免爲破倫之人也。古昔先王之制。生三事一之義。亦將泯沒於□聖明之世矣。可不懼哉。可不痛哉。臣雖極知蚍蜉撼樹之爲無益。而目見賢師橫被罔極之誣。將不得卞白於千載之下。則爲師冤痛。思欲卞白之心。爲如何哉。此誠天理民彝竟不可泯滅而不能自已者也。臣敢冒萬死。仰呼□天門。冀其有伸雪之道矣。伏乞□聖明俯賜睿察。明卞邪正。以破一代之群疑。以定百世之是非。則斯文幸甚。倫紀幸甚。臣無任含冤負痛惶悚戰灼之至。上疏大槩。前大司憲尹拯詆誣臣師奉朝賀宋時烈。以爲義利雙行。王霸並用。機關權數之人。此實管，商，儀，秦之事。而拯乃比而擬。誠所謂指金爲鐵。指白爲黑。誣伯夷爲盜跖者也。臣見賢師枉被罔極之誣。思欲卞白於□天日之下者。誠天理民彝不容自已者也。敢冒萬死。仰叫□天門。冀蒙□睿察。洞卞邪正。以破一代之群疑。以定百世之是非。以幸斯文以扶彝倫事。批答曰。省疏具悉。噫。奉朝賀以碩德大老。荷□兩朝之殊遇。爲士林之宗匠。寡昩之尊信。國人之景仰爲如何。而不料詆誣之罔極。乃至於此。深爲世道不覺慨嘆也。所陳罔非爲師卞明之意。而言甚痛快。予用嘉尙。可不採納焉。

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Memorial [Original Note: In the 4th month of the Gapsa year (1684), when I was the Director of the Royal Kitchen (Sagong Jikjang), I argued for the truth.]

I humbly submit that the words of Luan Gongzi state: "Human life is rooted in three things, and one must serve them as one. The father gives birth to one, the teacher instructs one, and the ruler feeds one. Without a father, one is not born; without food, one does not grow; without instruction, one does not know. These are the sources of life. Therefore, one serves them as one, and wherever they may be, one devotes one's life to them." Zhu Xi adopted this and placed it in the 'Minglun' (Clarifying Human Relations) chapter of the Xiaoxue (Elementary Learning). Since my childhood, when I read the Xiaoxue, I deeply understood that the ruler, the father, and the teacher are all one body, and that the greatest of human relations does not exceed these three. Therefore, if a ruler is slandered, a subject cannot but argue for the truth; if a father is slandered, a son cannot but argue for the truth; and if a teacher is slandered, a disciple also cannot but think of a way to clarify the truth. However, the bond between father and son is intimate, so people sometimes act out of private bias; the bond between ruler and subject is strict in righteousness, so people sometimes act out of fear of authority. As for the teacher and disciple, it is fundamentally neither the intimacy of father and son nor the strict righteousness of ruler and subject, so many treat it lightly and with indifference. How can this be the way of serving the three as one? The failure to clarify human relations is indeed great. If so, for those who wish to clarify human relations and avoid becoming barbarians or beasts, why should they treat their teacher alone with contempt? Thus, I know that seeing a teacher slandered and arguing for him is also nothing but the way of clarifying human relations. Now, I have a matter of arguing for my teacher, and I dare to present my humble words to disturb the heavenly hearing. I humbly beg Your Majesty to examine this.

My teacher, Song Siyeol, the Bongjo-ha (retired high official), has pure learning and great virtue. He is not only the master of the scholars of his generation, but scholars from all eight directions look up to him like Mount Tai or the North Star, admiring and trusting him, and calling him their teacher. Even when he was oppressed by a group of villains in the past, there was no one who did not wish to argue for Song Siyeol’s innocence. When the villains were finally removed and the great injustice was redressed, it was expected that people would respect and trust him even more. Yet, how is it that the human heart is so perverse, the state of the world so degraded, the spirit of valuing virtue declining day by day, and the habit of factionalism becoming chronic? Today's scholars respect Song Siyeol less than before. I have deeply sighed about this in my heart, and in my memorial responding to the royal decree in the autumn of the Im-sul year (1682), I briefly mentioned the poor state of scholarly customs to express my deep concern for the vitality of the nation. This is why. Since then, the debates in the court have become increasingly discordant, and Song Siyeol’s situation has become increasingly isolated and precarious. I have long wondered why the human heart of today has become so ominous and reached such an extreme, without knowing the cause. Now, I finally know the reason. Why? The former Chief Inspector, Yun Jeung, hid himself in the mountains and claimed to be a Confucian, but secretly harbored a heart that slandered the righteous, attacking Song Siyeol without sparing any effort. If today's scholars see what Yun Jeung does and follow suit, how could they not look down upon Song Siyeol?

Recently, I heard on the road that Yun Jeung sent a letter to the Minister of Personnel, Park Se-chae, in which he cursed my teacher, Song Siyeol, to the extreme, calling gold iron and white black. That letter spread and filled the world. From high officials down to commoners, everyone spoke of it, and everyone heard it. Those who heard it were all shocked and puzzled. I was deeply surprised, thinking this must be a vulgar rumor. How could someone like Yun Jeung, who claims to be a Confucian, slander his teacher? I thought it was unworthy of belief and left it aside for a long time. Now that I have finally seen the letter, everything said in it is nothing but resentment toward my teacher, Song Siyeol. It says, "The Mokcheon affair is like this; this must have come from the master's gate, but the master refused to explain what he heard." It also says, "Asking Heo Hwang myself, I still do not understand the master's intent." It also says, "Practicing righteousness and profit together, and using both the Kingly Way and the Hegemonic Way, is different from the learning of sincerity and rectitude in the Great Learning. What Dongchun (Song Jun-gil) called 'all schemes' and what Moru (Yi Yu-tae) called 'entirely using power and strategy' are likely the master's true flaws." It also says, "Regarding the letter of apology you mentioned in your previous instruction, I am unable to resolve my confusion, so I dare to lay out my heart. Regarding the master's treatment of my late father, since the writing of the epitaph, it has truly not been just one word or one deed. It reached its peak with the Mokcheon affair. How can a son's heart be as calm as others? Because of this, my feelings cannot but be different from before. Regarding the master, I truly cannot help but have doubts about the source. Between words and deeds, there are things like what was discussed before, but I dare not question them. What the ancients called 'teacher and student' truly does not have such a meaning. Because of this, my sense of righteousness also cannot but be different from before. With both feelings and righteousness unable to be as they were at first, and not knowing for myself what is right and wrong, even if I wanted to apologize, how could I make my words consistent?"

The 'master' mentioned here refers to Song Siyeol. I had not read even half of it when my heart grew cold and my bones trembled, and tears streamed down my cheeks. I truly do not know how he could say such things. In such an enlightened age, how can the human heart be so dangerous and the moral order be so greatly overturned to such an extreme? Although the letter is called a private letter, commoners all pass it around and recite it. Therefore, with my heart bleeding and weeping for the injustice done to my teacher, how can I dismiss it as a private letter and leave it unargued? The Confucian scholar Yun Seon-geo was Yun Jeung's father. He was once a friend of Song Siyeol, and Yun Jeung had also studied under Song Siyeol since he was young, discussing righteousness and principle for many years, calling him 'Teacher' and treating him like a relative. He served him as a teacher for decades, yet one morning he abandoned him like trash and spat on him as if he were filth. Alas, how dangerous! How could this be measured by ordinary feelings? Zhu Xi wrote in a letter to someone, "In the ten thousand affairs of human life, there is truly nothing that does not exist; one should be prepared precisely for such things." Who would have thought that Yun Jeung would say such things? I have served Song Siyeol as a teacher for over ten years, and I have never seen a single word or deed that did not conform to the path of sincerity and rectitude in the Great Learning, or that practiced righteousness and profit together or used both the Kingly Way and the Hegemonic Way. Why would Yun Jeung say such things?

Practicing righteousness and profit together and using both the Kingly Way and the Hegemonic Way are terms from the debates between Zhu Xi and Chen Liang. Chen Liang's character was to exalt the Han and Tang dynasties, thinking they were no different from the Three Dynasties, and to disparage the Three Dynasties, thinking they were no different from the Han and Tang. Therefore, Zhu Xi argued bitterly with him. His theory of practicing righteousness and profit together and using both the Kingly Way and the Hegemonic Way is for those who discipline themselves with the path of the pure Confucian. Now, what words or deeds of Song Siyeol has Yun Jeung seen that resemble Chen Liang's theory, that he would utter such lawless words? Practicing righteousness and profit together and using both the Kingly Way and the Hegemonic Way are what one would call a person who abandons the rules and ignores the standards. How could Song Siyeol's daily words and deeds have even a hair's breadth of resemblance to this, that the words of slander would reach such an extreme? From what I have seen, Song Siyeol's distinction between righteousness and profit, and the Kingly Way and the Hegemonic Way, is refined and precise, and he is increasingly cautious and strict. How could there be even a hair's breadth of similarity to Yun Jeung's words? According to Yun Jeung, Song Siyeol's learning is false, not true; evil, not righteous. This is Yun Jeung trying to slander Song Siyeol's lifelong efforts as the work of a self-deceiving person, committing a crime against the school of the Sages. Alas, how dangerous the human heart has become! Song Siyeol's learning is upright and bright, almost without shame before the path of the ancient sages. His admiration and reverence, and his desire to imitate and practice it, are deeper than Zhu Xi's morality. So how could there be any reason for him to practice righteousness and profit together and use both the Kingly Way and the Hegemonic Way, thereby making himself a sinner against Zhu Xi?

Even speaking of the time when he was under threat of disaster, is it not clear that he had no heart for the slightest benefit? Let me explain in detail. Song Siyeol disciplined himself with sincere reverence and taught others with caution and strictness. As he grew older, he became more steadfast, unmoved by the turning of the iron wheel; when in distress, he became more firm, unchanged by the cold of snow and frost. He suffered great disasters but never showed any sign of collapse or despair. Even at a time when no scholar was not in danger and no person was not afraid, he still upheld righteousness and principle, guarding them until death without change, shaking off the selfishness of profit and loss. If he was so unshakeable, then how, in peaceful days, could he mix gold, silver, copper, and iron into one vessel without knowing it was wrong? If there is even a fraction of a sense of right and wrong in heaven, who would dare not call Yun Jeung's words an extreme slander? Since the reign of King Hyojong, Song Siyeol has received deep royal favor. His integrity in advancing and retreating, and his work of honoring the King and rejecting the Hegemon, are already clear to everyone's eyes. Even if one wanted to slander him, how could one succeed? Song Siyeol's heart was that he would rather learn from the sages and not reach the goal than to gain fame through a single good deed; he would rather not achieve a great cause and retire than to take small profits as his own merit. Therefore, when advising the King, he always prioritized the learning of investigating things and rectifying the mind; when teaching others, he did not encourage writing for the sake of passing exams. Even when the thieves and villains of the past wanted to impose the ultimate crime of a subject upon him, they did not dare to criticize him for having a suspicious source or using schemes and power. Thus, the slander today that Song Siyeol practices righteousness and profit together is a statement that has never existed before. Yun Jeung's slander that he uses both the Kingly Way and the Hegemonic Way is also something that has never happened before.

The 'Dongchun' mentioned in Yun Jeung's letter refers to the late Confucian scholar Song Jun-gil. The 'Chaolu' refers to the former Minister Yi Yu-tae. The 'schemes and power' he mentions are all matters of Guan Zhong, Shang Yang, Yi Yin, and Zhang Yi. Yet Yun Jeung claims that Song Jun-gil and Yi Yu-tae said these things, and he cites them as proof without any hesitation. I do not know on what day or in what place Song Jun-gil said this, or who heard it with Yun Jeung. Or did it come from letters and writings? Even if Song Jun-gil had said such things, if Song Siyeol fundamentally did not have such matters, then his words are wrong and cannot be used as evidence. How much more so when such words never existed at all? If Song Jun-gil had thought Song Siyeol was 'all schemes,' he would have criticized him severely. Why then would he have maintained a friendship based on the Way and righteousness, shared his life's path, entrusted him with his affairs on his deathbed, and left the four characters 'Gaoshan Yangzhi' (Looking up to the high mountain) to show his lifelong respect? Yun Jeung not only slandered Song Siyeol but also slandered Song Jun-gil. Is this not painful? As for Yi Yu-tae's words about power and strategy, I have not heard of them either. Perhaps there is such talk, but are Yi Yu-tae's words enough to be considered public opinion? Although Song Siyeol and Yi Yu-tae were once fellow students and friends, after the great change in the Gabyin year (1674), Yi Yu-tae had many regrettable actions, so public opinion did not approve of him. Yi Yu-tae therefore harbored resentment toward Song Siyeol and had feelings of displeasure and words of disparagement. Thus, it is hard to guarantee that his words about power and strategy did not exist, but they are not worth a single laugh. Yun Jeung citing this as evidence is nothing more than a scheme to join forces, and there are many reasons for accumulated grudges.

Let me explain it all. Yun Jeung's father, Seon-geo, entered Ganghwa Island during the Byeongja War (1636). When it fell, he promised his wife and friends to die together. His wife died, and his friends died, but only Seon-geo could not die. Afterward, he closed his door and studied, never serving in office for the rest of his life, and there were many things worth seeing. However, if one were to criticize him, would there not be things to discuss? In the past, before the thieves and villains were exposed, they were able to dazzle the scholarly community, and many scholars believed in them. Therefore, even someone like Song Siyeol could not avoid it at first. This is why Song Siyeol always had the regret of not knowing people. However, after seeing the villains turn their backs on the truth and sell falsehoods, and insult Zhu Xi, Song Siyeol immediately wrote a memorial against them. When the great funeral of the Gihae year (1659) came and the rites were used as a trap, who would not deeply hate and cut ties with them? Only Seon-geo did not cut ties. One day, Song Siyeol, Song Jun-gil, Yi Yu-tae, and Seon-geo met at a mountain temple and talked about the villains. Seon-geo thought the villains were gentlemen. Song Siyeol and the other two argued, "The affair of the villains started from the villains themselves. If the one who started it is a gentleman, why is the one who followed it a villain? If you consider the leader a gentleman and the follower a villain, it is a great injustice to the follower." This argument was logically superior and had no room for rebuttal, so Seon-geo had no choice but to reply, "The villains are also villains; I will cut ties with them," and then he returned home. Afterward, Seon-geo never actually cut ties with the villains. So when he died, the villains wrote a eulogy for him and had his son offer libations. Song Siyeol heard this and was very surprised. On the day of Seon-geo's memorial service, he briefly expressed his suspicion in a eulogy and sent it. The poem said, "Only the talk of the river, a little bit not in agreement. If you, brother, are at the sea, please forgive me. My doubts are dark, and my words are sincere. All these words, I will not ask to correct again. The pain is in my heart, and it is very much my illness." The 'river' refers to the villains, as they were near the Yeo River. The 'sea' refers to the followers, as they lived in the Haenam region. Seon-geo called the villains gentlemen and the followers villains. If he forgave the villains' crimes, that was the meaning of my doubts and my words. This is how Song Siyeol felt about Seon-geo, even though he was like a father to him, he suspected him of being unhappy. Later, Yun Jeung asked Song Siyeol for an epitaph for his father's tomb. Song Siyeol described his words and deeds based on his family records, and at the end, he cited Park Se-chae's praise and spoke of him. Yun Jeung thought that since Song Siyeol and his father Seon-geo had been friends since they were young, he should not have used others' words but should have written his own, and he must have been dissatisfied. They exchanged requests for changes several times, but in the end, it could not be entirely as he wished. This is why Song Siyeol could not help but have subtle intentions in between. Song Siyeol's daily interactions were always treated with strict words and righteous principles, without the slightest intention of favoritism or flattery. It was always like this. Therefore, few understood his virtue, few liked him, and many resented him. How can one sigh enough? If Song Siyeol had truly had a heart for using both the Kingly Way and the Hegemonic Way or using schemes and power as Yun Jeung said, he would have followed the faces of others and been private with those he was familiar with. What grudge would he have against Seon-geo that he would not follow his son's request so firmly? Moreover, inscriptions on metal and stone are truly no different from historical records, so scholars who write them dare not use slanderous words to flatter others. This is the public opinion of the world, and there cannot be a hair's breadth of private intention here. If so, even if he wanted to bend to the son's will and change the text, how could he over-praise his morality? That is why Song Siyeol could not deeply praise him in the epitaph.

The reason Yun Jeung has harbored resentment and held grudges against Song Siyeol for years, leading to today, lies entirely in this. This is what his letter means when it says, "Regarding the master's treatment of my late father, since the writing of the epitaph, it has truly not been just one word or one deed." Furthermore, some people in Mokcheon recently said that a prisoner from Ganghwa Island should not be included in the list of those to be honored in the shrine, referring to Seon-geo. Song Siyeol heard this rumor and was deeply shocked and angry. When he saw the former Left Mayor, Yi Sang, who was the head of the Mokcheon local academy, he said to him, "How could you be moved to insult the person from Meichun?" Meichun was Seon-geo's studio name. Yi Sang wanted to use the academy to find the person and punish them, but it was not only a matter of long ago, it was difficult to find out suddenly. They hid it deeply, and the difficulty of investigating it was like catching the wind and tying the shadow. Song Siyeol's words to Yi Sang were never without concern for Seon-geo, but Yun Jeung deeply believed the rumors of the people of Mokcheon and instead suspected that the words came from Song Siyeol's gate. This is something that ordinary feelings cannot reach, yet Yun Jeung believed what should not be believed and suspected what should not be suspected, repeatedly pressing Song Siyeol to ask where the words came from. Song Siyeol had no choice but to point to the person they both heard it from. The person they both heard it from was the scholar Heo Hwang, who lived in Yangseong. Yun Jeung never asked Heo Hwang, but only made an enemy of him and increased his anger. This is what the letter means when it says, "It reached its peak with the Mokcheon affair." As for the letter, his disparagement of Song Siyeol was so messy, yet he said, "Asking Heo Hwang myself, I still do not understand the master's intent." Alas, how extreme! How can this be measured by ordinary feelings? The Book of Rites says, "To praise one's ancestors without merit is slander." Yun Jeung is not unaware of this, but he resents Song Siyeol for not praising his father excessively, which is to want to slander his father. Since he wants to slander his father, he can also slander his teacher. How can this be something a person who reads books can bear to do? Moreover, the term 'master' (hanzhang) originally comes from the Book of Rites, meaning that when a disciple sits opposite the teacher, there is a space of one zhang (ten feet) between the mats, and later generations called their teacher this, like the meaning of 'at your feet.' Now Yun Jeung counts Song Siyeol's lifelong roots and disparages him to others like this, yet he still does not remove the title of 'master.' What is his intention? Since he considers Song Siyeol a person who practices righteousness and profit together, why does he still keep the title of teacher? I truly do not understand where his intention lies. Recently, I have seen a type of scholarly opinion that compares disagreeing with an elder to Zilu's angry appearance. Now Yun Jeung slanders an elder but still keeps the title of 'master,' so people must also compare Yun Jeung's affair to the angry appearance. However, Zilu only showed an angry appearance to his teacher, and never attacked his teacher or secretly criticized him with others like Yun Jeung. I do not know from what learning Yun Jeung's righteousness and principle come. Yun Jeung has never served in office and has been reading the books of the ancients for almost forty years. Not only is the scholarly community's expectation of him very heavy, but the court's treatment of him is also very high. And how has he not considered himself a person of the ancients? Yet now he turns his spear and attacks his teacher like this. Alas, is there anyone else like Yun Jeung in the world for ten thousand generations? People have differences in internal and external, light and heavy, regarding their father and teacher, but the greatness of human relations is the same. Even if his teacher were truly his father's enemy, he should not distort black and white and slander him to the extreme, let alone when there was no such thing as making an enemy and needing revenge. Although Song Siyeol had points of dissatisfaction with Seon-geo, he praised his learning and his integrity, and there are many things written in text. Why does Yun Jeung look at Song Siyeol as his father's enemy and attack and slander him so extremely? I have known for a long time that Yun Jeung has harbored grudges against Song Siyeol. But how could I have expected that Yun Jeung's mouth would utter such lawless words? Song Siyeol's morality and learning follow the school of Zhu Xi, and his actions and hidden life clearly uphold the great righteousness of the Spring and Autumn Annals. His daily words and silence, movement and stillness, never deviated from the rules and standards. He is the master of the Confucian sages of recent times, and he has received the deep understanding of the enlightened King. His upright and bright heart and actions are like the clear sky and the bright sun, without a hair's breadth of evil or private intention. Even the ignorant women and servants of today know this. So who does not know that Yun Jeung's words of resentment and grudge do not damage even one or two percent of my teacher Song Siyeol's learning? However, Yun Jeung is not a small-town scholar, and Park Se-chae is also respected by his generation. Therefore, all the letters they exchange will surely be passed on to later generations. If people of later generations, because of Yun Jeung's letter, think that Song Siyeol's roots are suspicious and that he used schemes and power as Yun Jeung said, it will not only be the pain of Song Siyeol's students, but also a deep shame for the Way. And later generations will not know that Yun Jeung committed the act of slandering Bo Yi as a robber Zhi. How great is this misfortune? Those who study under Song Siyeol, like me, who are cold, humble, and mediocre, are not worth mentioning. But facing this great change in the Way, to remain silent and not argue, as if the people of Yue were watching the illness of the people of Qin, would not only be an equal crime, but I would not be able to avoid being a person who destroys human relations. The meaning of the ancient kings' system of serving the three as one will also disappear in this enlightened age. How can one not be afraid? How can one not be pained? Although I know that a mayfly shaking a tree is useless, seeing my virtuous teacher unjustly suffer such extreme slander and not being able to clarify it for a thousand years, how can I not feel the pain of my teacher and want to clarify it? This is truly the heavenly principle and human morality that cannot be extinguished and cannot be stopped. I dare to risk ten thousand deaths to call out to the heavenly gate, hoping for a way to clear his name. I humbly beg Your Majesty to look down with wisdom, clarify the right and wrong, break the doubts of the generation, and determine the right and wrong for a hundred generations. Then the Way will be fortunate, and human relations will be fortunate. I am filled with extreme injustice, pain, fear, and trembling.

Summary of the memorial: The former Chief Inspector Yun Jeung slandered my teacher, the retired high official Song Siyeol, as a person who practices righteousness and profit together, uses both the Kingly Way and the Hegemonic Way, and uses schemes and power. This is truly the work of Guan Zhong, Shang Yang, Yi Yin, and Zhang Yi, yet Yun Jeung compares him to them. It is truly calling gold iron and white black, and slandering Bo Yi as a robber Zhi. Seeing my virtuous teacher unjustly suffer such extreme slander, my desire to clarify it under the sun is truly what heavenly principle and human morality cannot stop. I dare to risk ten thousand deaths to call out to the heavenly gate, hoping to receive your wise examination, to clearly distinguish right from wrong, to break the doubts of the generation, to determine the right and wrong for a hundred generations, and to make the Way fortunate and support human relations.

Royal Reply: I have read the memorial and understood everything. Alas, the retired high official is a great elder of profound virtue, who has received the special favor of two reigns, is the master of the scholarly community, and is respected and admired by the people. I did not expect that such extreme slander would reach this point. I deeply sigh for the state of the world. What you have stated is entirely for the purpose of clarifying for your teacher, and your words are very painful and clear. I appreciate and praise it. You may accept it.

소(疏)〔원주: 갑자년 4월. 사옹원 직장(司甕直長)으로 있을 때, 경연에서 변론함.〕

삼가 아룁니다. 난공자(欒共子)의 말에 이르기를, “사람의 삶은 세 가지에 뿌리를 두고 있으니, 이를 한결같이 섬겨야 한다. 아버지는 나를 낳아 주셨고, 스승은 나를 가르쳐 주셨으며, 임금은 나를 먹여 주셨다. 아버지가 아니면 태어날 수 없고, 먹을 것이 아니면 자랄 수 없으며, 가르침이 아니면 알 수가 없다. 이것이 삶의 근원이다. 그러므로 한결같이 섬겨야 하며, 그들이 어디에 있든 목숨을 다해 섬겨야 한다.”라고 하였습니다. 주자(朱子)께서 이를 취하여 『소학(小學)』 명륜편(明倫篇)에 두셨습니다. 신은 어릴 적부터 『소학』을 읽으면서 임금과 아버지와 스승이 모두 한 몸이며, 인륜의 큰 도리가 이 세 가지보다 더한 것이 없음을 깊이 알았습니다. 그렇기 때문에 임금이 무고를 당하면 신하는 변론하지 않을 수 없고, 아버지가 무고를 당하면 자식은 변론하지 않을 수 없으며, 스승이 무고를 당하면 제자 또한 그 변론할 도리를 생각하지 않을 수 없습니다. 그러나 부자 사이는 정이 친밀하기 때문에 간혹 사사로운 마음이 앞서는 일이 있고, 군신 사이는 의리가 엄격하기 때문에 간혹 위엄을 두려워하는 거동이 있을 때가 있습니다. 스승과 제자 사이는 본래 부자의 친밀한 정이나 군신의 엄격한 의리가 아니기 때문에, 소홀히 여기고 가볍게 보는 자들이 많습니다. 이것이 어찌 세 가지를 한결같이 섬기는 도리이겠습니까? 인륜이 밝혀지지 않음이 매우 큽니다. 그렇다면 그 인륜을 밝혀 오랑캐나 짐승이 되는 것을 면하고자 한다면, 어찌 유독 스승에게만 소홀히 하겠습니까? 이를 통해 스승이 무고를 당하는 것을 보고 변론하는 것 또한 인륜을 밝히는 도리가 아님을 알 수 있습니다. 지금 신에게 스승을 위해 변론할 일이 있어, 감히 어리석은 소견을 가지고 하늘의 총명을 어지럽히고자 합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 굽어살펴 주시옵소서.

신이 스승으로 모시는 봉조하(奉朝賀) 송시열은 학문이 순수하고 도덕이 광대합니다. 한 시대 사림의 종장(宗匠)일 뿐만 아니라, 팔방의 선비들이 태산이나 북두칠성처럼 우러러보며 흠모하고 존신(尊信)하여 스승이라 불렀습니다. 지난번 여러 간신들에게 침해와 곤욕을 당할 때에도 송시열의 무고함을 변론하고자 하지 않는 이가 없었습니다. 뭇 흉악한 무리들이 물러나고 큰 원통함이 펴지게 되었으니, 마땅히 더욱 스스로 존신해야 할 것인데, 어찌하여 인심이 편벽되고 세상 도리가 타락하여 덕을 숭상하는 풍조는 날로 쇠퇴하고 당파를 좋아하는 습관은 날로 고질병이 되었는지 모르겠습니다. 오늘날의 선비들은 송시열을 존경함이 예전만 못합니다. 신은 마음속으로 깊이 탄식하였고, 임술년 가을에 응지소(應旨疏)를 올릴 때 선비들의 풍습이 아름답지 못한 상황을 대략 말하여 국가의 원기가 깊이 걱정됨을 진술한 것이 바로 이 때문입니다. 그 후 조정의 논의는 날로 어긋나고 송시열의 자취는 날로 외롭고 위태로워졌습니다. 신은 오늘날 인심이 상서롭지 못하여 어찌하여 이 지경에 이르렀는지 괴이하게 여겼고, 그 실마리를 알지 못한 지 오래되었습니다. 이제야 신은 그 이유를 알게 되었습니다. 왜냐하면 전 대사헌 윤증이 산림에 몸을 숨기고 스스로 유학자로 처신하면서, 마음속으로는 바른 것을 미워하는 마음을 품고 송시열을 헐뜯는 데 힘을 다했기 때문입니다. 그러니 오늘날의 선비들이 윤증이 하는 짓을 보고 따라 한다면, 어찌 송시열을 박대하지 않겠습니까?

신은 어제 길에서 윤증이 이조참판 박세채에게 보낸 편지를 전해 들었는데, 신의 스승 송시열을 입에 담지 못할 정도로 욕하며 금을 철이라 하고 흰 것을 검다 하였습니다. 그 편지가 퍼져 온 세상에 가득 찼습니다. 위로는 공경대부로부터 아래로는 평민에 이르기까지 입이 있는 자는 모두 말하고 귀가 있는 자는 모두 들었습니다. 듣는 자마다 놀라고 괴이하게 여기지 않는 이가 없었습니다. 신은 스스로 매우 놀라며 이것이 필시 세속의 잘못된 말일 것이라 생각했습니다. 윤증처럼 유학자로 자처하는 자가 어찌 스승을 무고하는 일이 있겠습니까? 믿을 것이 못 된다고 여겨 오랫동안 생각하지 않았습니다. 이제야 그 편지를 보게 되었는데, 편지 속의 말은 모두 신의 스승 송시열을 원망하는 뜻이었습니다. “목천의 일이 이와 같으니, 이는 필시 함장(函丈, 스승)의 문하에서 나온 것인데 함장이 들은 바를 밝히기를 꺼린다.”라고 하였고, 또 “내가 허황(許璜)에게 직접 물어보게 한 것도 함장의 뜻을 알지 못하겠다.”라고 하였으며, 또 “의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 아울러 쓰는 것은 대학의 성정(誠正)의 학문과 다르다. 동춘(송준길)이 말한 것은 모두 기계(機關)이고, 모로(이유태)가 말한 것은 권수(權數)를 온전히 쓴 것이니, 이는 아마도 함장의 실제 병폐일 것이다.”라고 하였습니다. 또 “지난번 편지에서 글을 지어 사과하라고 한 것은, 나는 미혹을 풀 수 없어 감히 마음속의 말을 다 펼친다. 함장이 선인(先人, 윤선거)에게 한 것은 묘갈명을 쓴 이래로 실로 한 마디 말이나 한 가지 일만이 아니다. 목천의 일에 이르러 극에 달했다. 자식의 마음으로 어찌 다른 사람처럼 편안할 수 있겠는가? 이로 인해 정이 예전과 다를 수밖에 없다. 윤증이 함장에게 하는 것은 실로 근원에 의심이 없을 수 없다. 언행 사이에 예전에 논한 것과 같은 것이 있는데 감히 따져 묻지 못했다. 옛사람이 말한 스승과 제자라는 것은 실로 이런 의리가 없다. 이로 인해 의리 또한 예전과 다를 수밖에 없다. 정과 의리가 모두 처음과 같을 수 없는데, 스스로 옳고 그름을 알지 못한다면 비록 사과하려 해도 어떻게 그 말을 이룰 수 있겠는가?”라고 하였습니다. 함장이라는 것은 송시열을 가리키는 말입니다. 신은 반도 읽지 못하여 마음이 차갑고 뼈가 떨리며 눈물이 뺨을 적셨는데, 실로 무슨 말인지 알지 못하겠습니다. 이 무슨 성명(聖明)한 세상에 인심이 위험하고 인륜의 큰 변고가 이토록 심하단 말입니까? 그 편지가 비록 사적인 편지라 할지라도 평민들까지 모두 전해 읽으니, 스승을 위해 원통해하며 피눈물을 흘리는 신의 마음으로 어찌 사적인 편지라 핑계 대고 변론하지 않을 수 있겠습니까? 유신(儒臣) 윤선거는 곧 윤증의 아버지입니다. 일찍이 송시열과 서로 사귀어 친구가 되었고, 윤증 또한 송시열에게 어려서부터 학문을 배우고 의리를 강론한 지 여러 해가 되었으며, 그를 선생이라 부르며 하늘이 맺어준 친척처럼 대했습니다. 스승으로 섬긴 지 수십 년인데 하루아침에 버리기를 헌신짝처럼 하고 침 뱉기를 더러운 것 대하듯 하니, 아, 위험하도다! 이것이 어찌 상식으로 헤아릴 수 있는 일이겠습니까? 주자가 사람에게 보낸 편지에 “사람의 일만 가지 일에 진실로 없는 것이 없으니, 바로 이 일을 위해 준비해야 한다.”라고 하였는데, 누가 윤증이 이런 말을 할 줄 알았겠습니까? 신이 송시열을 스승으로 섬긴 지 십수 년이 지났지만, 한 마디 말이나 한 가지 행동도 『대학』의 성정의 도리에 맞지 않거나 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 아울러 쓰는 일을 본 적이 없습니다. 윤증의 말은 어찌하여 그러한 것입니까? 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 아울러 쓰는 것은 주자가 일찍이 진량(陳亮)과 주고받으며 논변한 말입니다. 진량의 사람됨은 한나라와 당나라를 높여 삼대(三代)와 다를 바 없다고 여기고, 삼대를 깎아내려 한나라와 당나라와 다를 바 없다고 여겼습니다. 그래서 주자가 그와 통렬히 변론하여, 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 아울러 쓰는 설을 순수한 유학자의 도리로 스스로 다스리게 하려 한 것입니다. 지금 윤증은 일찍이 송시열의 어떤 말과 행동이 진량의 설과 비슷하다고 보았기에 이런 무륜(無倫)한 말을 내뱉는 것입니까? 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 아울러 쓰는 것은 곧 규범을 어기고 법도를 벗어난 사람을 말하는 것입니다. 송시열의 평소 언행에 어찌 털끝만큼이라도 이와 비슷한 점이 있어서 무고하는 말이 이토록 심한 것입니까? 신이 본 바로 말하자면, 송시열은 의리와 이익, 왕도와 패도에 대해 털끝만큼도 정밀하고 치밀하게 분석하여 더욱 삼가고 엄격히 하였으니, 어찌 윤증의 말과 조금이라도 비슷한 점이 있겠습니까? 윤증의 말대로라면 송시열의 학문은 거짓이고 참이 아니며, 사악하고 바르지 않은 것입니다. 이는 윤증이 송시열의 일생 동안의 공부를 스스로 속이는 사람으로 무고하여 성인의 문하에 죄를 짓게 하려는 것입니다. 아, 인심의 위험함이 어찌 이 지경에 이르렀습니까? 송시열의 학문은 정대광명하여 옛 성현의 도리에 부끄러움이 없기를 바랐습니다. 흠모하고 존경하여 반드시 본받아 행하고자 하는 것이 주자의 도덕보다 더 깊었으니, 어찌 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 아울러 써서 스스로 주자의 죄인이 될 리가 있겠습니까?

지난번 화를 당할 때를 말하더라도, 털끝만큼의 이해관계도 없었음을 어찌 알 수 없겠습니까? 신이 자세히 말씀드리겠습니다. 송시열은 몸가짐을 독실한 공경으로 하고, 남을 가르침을 삼가고 엄격히 하였습니다. 늙어서는 더욱 독실하여 철륜(鐵輪)이 돌아가는 것에도 흔들리지 않았고, 곤경에 처해서는 더욱 굳세어 눈서리의 차가움에도 변하지 않았습니다. 큰 재앙을 입고도 무너지거나 꺾이지 않았고, 큰 화를 당하고도 털끝만큼도 소멸하거나 꺾일 뜻이 없었습니다. 선비가 위태롭지 않고 사람이 두려워하지 않을 때가 없던 시절에도 오히려 의리를 주장하며 죽어도 변하지 않았고, 이해관계의 사사로움에서 벗어나 확고부동함이 이와 같았습니다. 하물며 평소 아무 일 없는 날에 어찌 금, 은, 동, 철을 섞어 하나의 그릇을 만들고도 스스로 그 잘못을 알지 못할 리가 있겠습니까? 그렇다면 진실로 조금이라도 옳고 그름을 아는 하늘의 마음이 있다면, 누가 감히 윤증의 말을 지극한 무고가 아니라고 하겠습니까? 송시열은 효종조 이후로 깊은 총애와 발탁의 은혜를 입었습니다. 나아가고 물러나는 절개와 왕도를 높이고 패도를 물리치는 일은 이미 사람들의 이목에 분명히 드러나 있습니다. 비록 무고하려 해도 어찌 가능하겠습니까? 송시열의 마음은 성인을 배우고도 이르지 못할지언정 한 가지 선으로 이름을 이루려 하지 않았고, 큰 의리를 이루지 못하고 물러날지언정 작은 이익으로 자신의 공을 삼으려 하지 않았습니다. 그러므로 임금에게 아뢸 때는 반드시 격치성정(格致誠正)의 학문을 앞세웠고, 사람을 가르칠 때는 과거 급제를 위한 글을 권하지 않았습니다. 지난번 도적 같은 무리들이 신하로서의 극형을 가하려 할 때도 감히 근원이 의심스럽다거나 기계와 권수를 쓴다고 배척하지 못했는데, 오늘날 송시열이 의리와 이익을 함께 행한다고 무고당하는 것은 전례 없는 말입니다. 윤증이 왕도와 패도를 아울러 쓴다고 무고하는 것 또한 전례 없는 일입니다. 윤증의 편지에서 말한 '동춘'은 곧 고 유신 송준길을 가리키고, '초로(草廬)'는 곧 전 참판 이유태를 가리킵니다. 그가 말한 기계와 권수 또한 모두 관중, 상앙, 의윤, 장의의 일입니다. 그런데 윤증은 송준길과 이유태가 이런 말을 했다고 단정하며 인용하고 비유하니, 조금도 거리낌이 없습니다. 송준길이 무슨 일로 어느 날 어느 곳에서 이런 말을 했는지, 윤증과 함께 들은 자가 누구인지 알 수 없습니다. 아니면 편지 글에서 나온 것입니까? 가령 송준길이 이런 말을 했다 하더라도 송시열에게 본래 그런 일이 없었다면 그 말은 틀린 것이니 증거로 삼을 수 없습니다. 하물며 그런 말이 전혀 없었음은 말할 것도 없습니다. 송준길이 만약 송시열을 모두 기계라고 생각했다면 배척함이 심했을 것입니다. 그런데 어찌 도의의 사귐으로 출처를 같이하고, 살아있을 때 뒷일을 부탁하고, 임종하는 날에 '고산앙지(高山仰止)' 네 글자를 남겨 평생 존경하는 도리를 보였겠습니까? 윤증은 송시열을 무고했을 뿐만 아니라 송준길까지 함께 무고한 것입니다. 어찌 통탄스럽지 않겠습니까? 이유태의 권수에 관한 말 또한 신은 듣지 못했습니다. 말이 혹 있었다 하더라도 이유태의 말이 공정하다고 할 수 있습니까? 송시열은 이유태와 비록 같은 스승을 모시고 친구로 지냈지만, 갑인년 인사 대변동 이후 이유태에게는 탄식할 일이 많았기에 공론이 허락하지 않았습니다. 이유태는 이로 인해 송시열에게 원망을 품고 불쾌한 마음과 헐뜯는 말을 한 적이 있으니, 그 권수에 관한 말은 반드시 없었다고 보장하기 어렵지만, 또한 비웃음거리도 되지 못합니다. 윤증이 이를 인용하여 증거로 삼은 것은 세력을 합치려는 계책에 불과하며, 또한 쌓인 원한의 이유가 많습니다. 신이 이를 자세히 말씀드리겠습니다. 윤증의 아버지 윤선거는 병자호란 때 강화도로 들어갔습니다. 함락될 때 아내 및 친구와 함께 죽기로 약속했습니다. 아내는 죽고 친구는 죽었으나 오직 윤선거만이 죽지 못했습니다. 그 후 문을 닫고 학문에 힘쓰며 평생 벼슬하지 않았으니, 볼만한 일이 많았습니다. 그러나 책망하여 말한다면 어찌 논의할 점이 없겠습니까? 예전에 도적 같은 무리들이 아직 패로가 드러나지 않았을 때는 사림을 현혹할 수 있었고, 사림 중에 믿는 자가 많았습니다. 그래서 송시열 같은 이도 처음에는 면할 수 없었습니다. 이것이 송시열이 항상 사람을 알아보지 못한 것을 한탄하는 이유입니다. 그러나 도적들이 진실을 등지고 거짓을 팔며 주자를 모욕하는 것을 본 이후로는 송시열은 곧바로 그들과 소를 올리며 절교했습니다. 기해년 큰 상사 이후 예(禮)를 함정으로 삼자 누가 깊이 미워하고 통렬히 끊지 않았겠습니까? 오직 윤선거만이 끊지 않았습니다. 하루는 송시열이 송준길, 이유태, 윤선거 등과 산사에서 모여 도적과 윤선도(善道)의 일을 이야기했습니다. 윤선거는 윤선도는 소인이고 도적은 군자라고 생각했습니다. 송시열 등 세 사람은 서로 난처해하며 말하기를, “윤선도의 일은 본래 도적에게서 시작되었습니다. 그 근원을 만든 자가 군자라면 그 말류를 따른 자는 어찌 유독 소인입니까? 만약 도적을 군자로 여기고 윤선도를 소인으로 여긴다면 윤선도에게는 지극한 원통함이 될 것입니다.”라고 했습니다. 이 말은 이치가 이겨 반박할 말이 없었으므로 윤선거는 부득이하게 “도적 또한 소인이니 내가 마땅히 끊겠다.”라고 응대하고 돌아갔습니다. 그 후 윤선거는 끝내 도적을 끊는 일이 없었습니다. 그래서 그가 죽자 도적이 윤선거를 위해 제문을 짓고 그 아들로 하여금 제사 지내게 했습니다. 송시열이 이를 듣고 매우 놀라 윤선거의 연제(練祭) 날에 제문에 의심스러운 뜻을 대략 적어 보냈습니다. 그 시에 이르기를, “오직 강(江)의 말은 조금 맞지 않는구나. 형이 만약 바다(海)에 있다면 함께 용서해 주오. 나의 의심은 어둡고 말은 진실하니, 무릇 이 말들은 다시 따져 묻지 않으리. 아픔이 마음속에 있으니 매우 나의 병이로다.”라고 했습니다. 강은 도적을 가리키는데 여강(驪江) 옆에 있었기 때문입니다. 바다는 윤선도를 가리키는데 해남 땅에 살았기 때문입니다. 윤선거가 도적을 군자라 하고 윤선도를 소인이라 한 것은, 만약 윤선도까지 함께 군자로 허락하고 그 죄악을 용서한다면 나의 의심은 곧 말의 뜻입니다. 이것이 송시열이 윤선거에게 비록 예전에는 아버지처럼 대했으나 불쾌하게 의심한 것입니다. 그 후 윤증이 송시열에게 묘문을 청하자, 송시열은 그 가상(家狀)에 따라 언행을 서술하고 끝에 박세채의 칭찬하는 말을 인용하여 칭송했습니다. 윤증은 송시열이 자기 아버지 윤선거와 어려서부터 사귀었는데 스스로 글을 짓지 않고 박세채의 말을 인용하여 말한 것은 필시 만족하지 못한 마음이 있어서라고 생각했습니다. 주고받으며 고쳐달라고 청하기를 서너 번 했으나 끝내 그 말대로 다 할 수 없었습니다. 이것이 송시열이 그 사이에 미묘한 뜻이 없을 수 없었던 이유입니다. 송시열이 평소 왕래하며 사귀는 사이에 엄격한 말과 바른 의리로 대하지 않은 적이 없었고, 털끝만큼도 사사로이 아첨하는 뜻이 없었으니 모두 이와 같았습니다. 그러므로 덕을 아는 자는 적고, 좋아하는 자는 적으며, 원망하는 자는 많으니 어찌 탄식하지 않겠습니까? 만약 송시열이 정말로 윤증의 말처럼 왕도와 패도를 아울러 쓰고 기계와 권수를 쓰는 마음이 있었다면, 반드시 얼굴빛을 살피고 익숙한 대로 사사로이 대하는 자가 많았을 것입니다. 어찌 윤선거에게 원한이 있어서 그 아들의 청을 따르지 않기를 이토록 굳게 했겠습니까? 또한 금석문은 실로 사필(史筆)과 다를 바 없으므로 글을 짓는 선비는 감히 남에게 아첨하기 위해 무고한 말을 하지 않는 것이 천하의 공론이니, 이곳에 털끝만큼의 사사로운 뜻이 있을 수 없습니다. 그렇다면 비록 그 아들의 뜻을 굽혀 따르려 해도 글자를 고치고 도덕을 지나치게 허락할 수 있겠습니까? 이 때문에 송시열은 끝내 묘갈명에 깊이 허락하지 못했습니다.

윤증이 송시열에게 원한을 품고 감정을 쌓아 세월을 보내 오늘날에 이른 이유는 오로지 여기에 있습니다. 그 편지에서 말한 “함장이 선인에게 한 것은 묘갈명을 쓴 이래로 실로 한 마디 말이나 한 가지 일만이 아니다.”라는 것이 바로 이것입니다. 또한 목천의 사람들이 작년에 강화도의 포로를 제사 지내는 명단에 넣지 말아야 한다고 했는데, 이는 윤선거를 가리키는 말입니다. 송시열은 그 말을 풍문으로 듣고 깊이 놀라고 분개했습니다. 전 좌윤 신 이상이 목천의 서원 원장이 되었을 때 그에게 말하기를, “그대는 어찌 매촌(美村, 윤선거의 재호)을 모욕하는 자를 감화시킬 수 있겠는가?”라고 했습니다. 이상은 서원을 통해 그 사람을 찾아내어 벌주려 했으나, 오래된 일이라 갑자기 찾아내기 어려웠습니다. 그 무리들은 깊이 숨기고 굳게 감추었으니, 찾아내는 어려움이 마치 바람을 잡고 그림자를 묶는 것과 같았습니다. 송시열이 이상에게 한 말은 그 뜻이 윤선거에게 있지 않은 적이 없었는데, 윤증은 목천의 반복하고 스스로 숨기는 말을 깊이 믿고 오히려 그 말이 송시열의 문하에서 나왔다고 의심했습니다. 이는 상식으로 도달할 수 없는 곳인데, 윤증은 믿지 말아야 할 것을 믿고 의심하지 말아야 할 것을 의심하여 여러 번 송시열에게 그 말의 뿌리가 어디서 나왔는지 다그쳐 물었습니다. 송시열은 부득이하게 함께 들은 사람을 지목하여 말했는데, 함께 들은 사람은 곧 양성에 사는 유생 허황입니다. 윤증은 끝내 허황에게 묻지 않고 스스로 원수를 만들어 분노를 더했습니다. 그 편지에서 말한 “목천의 일에 이르러 극에 달했다.”라는 것이 바로 이것입니다. 편지에서 송시열을 헐뜯는 것이 이토록 어지러운데도 “내가 허황에게 직접 물어보게 한 것도 함장의 뜻을 알지 못하겠다.”라고 하니, 아, 심하도다! 이것이 어찌 상식으로 헤아릴 수 있는 일이겠습니까? 예기에 “그 선조가 아름다움이 없는데 칭송하는 것은 무고이다.”라고 했습니다. 윤증이 이 말을 모르는 것이 아닌데, 송시열이 자기 아버지에게 넘치는 칭송을 하지 않았다고 원망하는 것은 곧 자기 아버지를 무고하려는 것입니다. 이미 자기 아버지를 무고하려 하면서 또 스승을 무고할 수 있으니, 이것이 어찌 책을 읽는 사람이 차마 할 짓입니까? 또한 함장이라는 것은 본래 예기에서 나온 것으로, 제자가 스승과 마주 앉을 때 자리 사이에 한 장(丈)의 거리를 둘 수 있다는 뜻인데, 후세 사람들이 이 두 글자로 스승을 칭하게 되었으니 '족하(足下)', '궤하(几下)'와 같은 뜻입니다. 지금 윤증은 송시열의 평생 근원을 낱낱이 세며 남에게 헐뜯기를 이토록 하면서도 여전히 함장이라는 칭호를 버리지 않으니, 도대체 무슨 뜻입니까? 이미 송시열을 의리와 이익을 함께 행하는 사람으로 여기면서도 구차하게 스승이라는 칭호를 남겨두니, 신은 실로 그 뜻이 어디에 있는지 알지 못하겠습니다. 최근 어떤 선비들의 논의를 보니 어른과 의견을 달리하는 것을 자로(子路)가 성난 얼굴을 보인 것에 비유하던데, 지금 윤증은 어른을 헐뜯고 무고하면서도 여전히 함장이라는 칭호를 남겨두었으니, 사람들은 반드시 윤증의 일을 성난 얼굴을 보인 것에 비유할 것입니다. 그러나 자로는 스승에게 성난 얼굴을 보였을 뿐, 스승을 공격하고 남들과 몰래 비난한 적은 없었습니다. 윤증의 의리가 어디서 나온 학문인지 알 수 없습니다. 윤증은 한 번도 벼슬하지 않고 옛사람의 책을 읽은 지 거의 40년이 되었습니다. 사림의 기대가 매우 무거울 뿐만 아니라 조정의 예우 또한 매우 융숭합니다. 또한 그 자신도 어찌 옛사람으로 자처하지 않았겠습니까? 그런데 지금은 칼을 거꾸로 잡고 스승을 공격하기를 이토록 하니, 아, 윤증 같은 자가 천하 만세에 또 있겠습니까? 사람은 아버지와 스승에 대해 안팎과 경중의 차이가 있지만, 인륜의 큰 도리라는 점에서는 하나입니다. 가령 스승이 실로 자기 아버지의 원수라 하더라도 흑백을 뒤섞고 지극히 무고해서는 안 되는데, 하물며 원수를 만들어 반드시 보복해야 할 일이 없었음에랴! 송시열은 윤선거에게 비록 불만스러운 점이 있었으나, 그의 학문을 허락하고 절개를 허락하여 글로 나타낸 것이 또한 많았습니다. 윤증은 어찌 송시열을 자기 아버지의 원수로 보고 공격하고 헐뜯기를 이토록 심하게 합니까? 신은 윤증이 송시열에게 원한을 쌓은 지 오래임을 알지만, 어찌 윤증의 입에서 이런 지극한 무고의 말이 나올 줄 알았겠습니까? 송시열의 도덕과 학문은 멀리 주자의 법문을 스승으로 삼았고, 출처와 행장은 춘추의 큰 의리를 밝게 잡았습니다. 평소의 말과 침묵, 움직임과 고요함에 있어서도 규범과 법도를 벗어난 적이 없었으며, 근세 유현(儒賢)의 종장이 되어 성명(聖明)의 깊은 지우를 받았습니다. 그 마음을 쓰고 행하는 것이 정대광명하여 청천백일과 같고 털끝만큼의 사사로운 사악함이 없다는 것은 오늘날 무식한 부녀자나 천한 노비들도 모르는 이가 없습니다. 그러니 누가 저 윤증의 원망하고 헐뜯는 언론이 신의 스승 송시열의 도학에 털끝만큼도 손상이 없음을 알지 못하겠습니까? 다만 윤증은 향곡의 작은 유학자가 아니고, 박세채 또한 한 시대의 존경을 받는 인물이니, 그들이 주고받은 편지는 반드시 후세에 전해질 것입니다. 후세 사람들이 윤증의 편지로 인해 송시열을 근원이 의심스럽고 기계와 권수를 쓰는 사람으로 여긴다면, 이는 송시열 문생들의 고통일 뿐만 아니라 이 문(斯文)의 깊은 수치입니다. 그리고 후세 사람들은 또 윤증이 백이를 도척으로 무고한 행위를 알지 못할 것입니다. 불행 중의 큰 불행이 어떠하겠습니까? 송시열의 문하에서 노니는 신처럼 보잘것없고 용렬한 자는 비록 말할 가치가 없으나, 이 문(斯文)의 막대한 변고를 당하여 묵묵히 변론하지 않는다면, 이는 죄가 같을 뿐만 아니라 인륜을 깨뜨린 사람이 되는 것을 면치 못할 것입니다. 옛 선왕이 제정한 세 가지를 섬기는 의리 또한 성명한 세상에서 사라질 것입니다. 어찌 두렵지 않겠습니까? 어찌 통탄스럽지 않겠습니까? 신은 비록 蚍蜉(개미)가 나무를 흔드는 것이 무익함을 잘 알지만, 눈앞에서 어진 스승이 억울하게 지극한 무고를 당하는 것을 보고 천 년 뒤에라도 변론하지 못한다면, 스승을 위해 원통해하며 변론하고자 하는 마음이 어떠하겠습니까? 이는 진실로 천리와 민이(民彝)가 끝내 멸할 수 없어 스스로 그만둘 수 없는 것입니다. 신은 감히 만 번 죽을 것을 무릅쓰고 하늘의 문을 우러러 부르짖으며, 펴서 씻을 도리가 있기를 바랍니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 굽어살피시어 사악함과 바름을 밝게 변론하시고, 한 시대의 뭇 의심을 깨뜨리며, 백세의 옳고 그름을 정해 주신다면 이 문(斯文)이 다행이고 인륜이 다행일 것입니다. 신은 원통함을 품고 고통을 지고 황송하고 떨리는 마음을 금할 수 없습니다.

소의 대략: 전 대사헌 윤증이 신의 스승 봉조하 송시열을 헐뜯고 무고하여 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 아울러 쓰며 기계와 권수를 쓰는 사람이라 하였습니다. 이는 실로 관중, 상앙, 의윤, 장의의 일인데 윤증이 비유하여 빗대었으니, 참으로 금을 철이라 하고 흰 것을 검다 하며 백이를 도척으로 무고한 것입니다. 신이 어진 스승이 억울하게 지극한 무고를 당하는 것을 보고 하늘 아래에서 변론하고자 하는 마음은 진실로 천리와 민이가 스스로 그만둘 수 없는 것입니다. 감히 만 번 죽을 것을 무릅쓰고 하늘의 문을 우러러 부르짖으며, 성스러운 살핌을 입어 사악함과 바름을 꿰뚫어 변론하고, 한 시대의 뭇 의심을 깨뜨리며, 백세의 옳고 그름을 정하여 이 문(斯文)을 다행스럽게 하고 인륜을 부지하게 하기를 바랍니다.

비답: 소를 보고 다 알았다. 아, 봉조하는 큰 덕을 가진 노대신으로서 두 조정의 특별한 대우를 받았고, 사림의 종장이자 과매(寡昧)한 나의 존신이며 국인의 경앙(景仰)을 받는 분이다. 그런데 지극한 무고를 당하여 이 지경에 이를 줄은 생각지 못했으니, 세상 도리가 이토록 깨닫지 못함에 깊이 개탄한다. 진술한 것은 모두 스승을 위해 변론하려는 뜻이며, 말이 매우 통쾌하니 내가 가상하게 여긴다. 채택하지 않을 수 없다.

7. 乙卯推鞠時供辭

문체: 詩類 / 詩類

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右原情事段。〔原注:矣身〕以遐荒絶域極愚極賤之人。蠢蠢無知。然□君父之不可欺。□國禁之不可犯。則已知之矣。雖斧銊在前。鼎钁在後。豈可畏怯而不直告哉。〔原注:矣身〕忘不自量其筯力形勢。徒切願學之心。而往來懷德。學于宋時烈。今果爲十餘年之久矣。〔原注:矣身〕適在師門之時。〔原注:矣身〕之師被罪。遠竄于〔原注:矣身〕之所居道內。卽當隨去。〔原注:矣身〕素有足病。不能遠行。未得如意隨往。陰城居幼學崔世冕。憐其遠來狼狽。而借其人馬。〔原注:矣身〕於二月初九日。始得發程。直向北道會寧而去矣。未知柳弼明製疏於何時。而呈上於何日。數千里南北。聲息不相聞者。將至半年。今者。弼明忽以〔原注:矣身〕爲相議製疏之人。古今天下。豈有如此無理妄誕之說乎。若曰〔原注:矣身〕在湖西未歸北時。相議製疏。則〔原注:矣身〕亦以宋時烈之弟子。何不與弼明聯名上疏。而徑先還北耶。〔原注:矣身〕發行時。弼明來見曰。今君向師北去。而吾不能遠步同行。可歎可歎。鐵原府使。卽我妻族之人也。寒食時。則必有祭物載來人馬。我當乘其回馬而往于鐵原。又自鐵原轉入德原爲計矣。如是談話相別而已。亦無欲爲上疏之說。弼明何以〔原注:矣身〕爲製疏之人耶。況於前冬。□朝廷禁令甚嚴。而如論上疏者。則當論以逆律□傳敎矣。考心重律。若非喪性之人。則孰敢輕犯國家之重禁。

而自取誅戮之禍哉。但宋時烈被罪之事。是非雖不敢知。於門生情義。不無冤痛之心。故〔原注:矣身〕妄欲獨疏訟冤。而頃於冬春間。搆一疏藁。而禮文上說。則不敢一毫及之。而只略以敍宋時烈學問出處之義及我□聖祖聖考所以禮遇倚任挭槩。而乞降寬宥之典。旋聞□朝家禁令爲甚嚴。而凡宋時烈伸救之上疏。則勿爲奉入。亦自□上傳敎。〔原注:矣身〕卽焚其疏槀。蓋當搆草之時。弼明得見之。而亦無相與議論之事。弼明以〔原注:矣身〕爲相議製已之疏。不亦怪妄虛誕之甚乎。小學書曰。臨難毋苟免。〔原注:矣身〕自少時講讀此書久矣。今者。於弼明之疏。有一毫相干之事而欲獨免。則獨不愧於心乎。昔高允蓋與崔浩同事。不敢隱諱於其君。〔原注:矣身〕雖愚賤。尋常欽慕此人之義矣。今若旣與弼明同事。而欲避其禍。則豈不爲高允之罪人乎。且所陳太丁之事。尤極無聖。甚非臣子之所可言者矣。豈能有對人而以此等無理之說出諸口哉。弼明若非失性犯逆。則必是畏己之誅。而欲移其禍於無辜他人之奸計。〔原注:矣身〕則雖於夢寐之中。而未嘗有一毫相干之事。〔原注:矣身〕若怯於□天威而徑服焉。則亦是欺罔□君上之事也。〔原注:矣身〕雖被千誅萬斬。而欺罔□君上之事。則終不忍爲也。豈可徑服。枉死於□聖明之世。以自陷於欺罔□君上之罪乎。此外更無所供之辭。問目內辭緣。千萬瞹昧。

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Confession during the Interrogation in the Year of Eulmyo (1675)
Regarding the matter of the original situation: [I], a person of extreme ignorance and low status from a remote and isolated region, am foolish and know nothing. However, that the ruler and father cannot be deceived and the laws of the state cannot be violated, I have already known. Even if the axe is in front and the cauldron is behind, how can I be afraid and not speak directly? [I], forgetting not to measure my own strength and situation, merely had a heart that earnestly wished to learn, and went back and forth cherishing virtue, studying under Song Si-yeol. It has now been more than ten years. When [I] happened to be at the teacher’s gate, my teacher was accused of a crime and exiled far to the province where [I] reside. I should have followed him immediately. [I] have always had a foot ailment and could not travel far, so I could not follow as I wished. Choi Se-myeon, a Confucian student living in Eumseong, pitied my long and difficult journey and lent me his horse and servant. [I] finally set out on the ninth day of the second month and went straight toward Hoeryeong in the northern province. I do not know when Yu Pil-myeong drafted the memorial or on what day he presented it. Thousands of li between north and south, we did not hear each other’s voices for nearly half a year. Now, Pil-myeong suddenly claims that [I] am a person who discussed drafting the memorial. In all of history, how can there be such an unreasonable and absurd statement? If it is said that [I] discussed drafting the memorial while in Hoseo before returning to the north, then [I], also being a disciple of Song Si-yeol, why would I not join my name with Pil-myeong’s memorial and instead return straight to the north? When [I] was departing, Pil-myeong came to see me and said, "Now you are going north to your teacher, and I cannot walk far to accompany you. It is lamentable, it is lamentable. The Magistrate of Cheorwon is a relative of my wife. During Hansik, there will surely be sacrificial goods brought by horse and servant. I will ride his returning horse and go to Cheorwon, and then from Cheorwon, I will plan to enter Deokwon." We talked like this and parted, and there was no talk of wanting to submit a memorial. How can Pil-myeong claim that [I] am a person who drafted the memorial? Moreover, last winter, the court’s prohibitions were very strict, and it was rumored that those who discussed submitting memorials would be punished according to the law of treason. If one is not a person who has lost their mind, who would dare to lightly violate the state’s heavy prohibitions and bring upon themselves the disaster of execution? However, regarding the matter of Song Si-yeol being accused of a crime, although I dare not know the rights and wrongs, I have a feeling of injustice and pain regarding the affection and righteousness of a student. Therefore, [I] foolishly wanted to submit a memorial alone to plead his innocence, and recently during the winter and spring, I drafted a memorial. Regarding the language of the rites, I did not dare to touch it at all, but only briefly described the meaning of Song Si-yeol’s learning and his life, and how our late Sage Ancestors treated him with courtesy and relied on him, and begged for the grace of leniency. Soon after, I heard that the court’s prohibitions were very strict and that any memorial pleading for Song Si-yeol would not be accepted, and there was also a royal instruction. [I] immediately burned the draft of the memorial. When I was drafting it, Pil-myeong saw it, but there was no discussion between us. For Pil-myeong to claim that [I] am a person who discussed drafting his memorial, is it not extremely strange, absurd, and false? The "Elementary Learning" (Xiaoxue) book says, "When facing difficulty, do not seek to escape it easily." [I] have been studying this book since I was young. Now, if I had the slightest involvement in Pil-myeong’s memorial and wanted to escape alone, would I not be ashamed in my heart? In the past, Gao Yun worked with Cui Hao and did not dare to hide anything from his ruler. Although [I] am foolish and low, I have always admired this person’s righteousness. If I were to work with Pil-myeong and try to avoid the disaster, would I not be a sinner like Gao Yun? Furthermore, the matter of Tai Ding that was stated is even more unholy and is not something a subject should say. How could I speak such unreasonable words in front of others? If Pil-myeong is not a person who has lost his mind and committed treason, he must be a cunning schemer who fears his own execution and wants to shift the disaster to an innocent person. As for [I], even in my dreams, I have never had the slightest involvement in this matter. If [I] were to be afraid of the royal majesty and confess directly, that would also be an act of deceiving the ruler. Even if [I] were to be executed a thousand times, I cannot bear to deceive the ruler. How can I confess directly, die unjustly in the age of a wise ruler, and trap myself in the crime of deceiving the ruler? Besides this, there is no other confession to make. The reasons in the questions are a thousand times obscure.

을묘년 추국 때의 공초
위의 원정(原情)에 관한 일입니다. [본인]은 멀고 험한 변방의 지극히 어리석고 천한 사람으로서, 우둔하여 아는 것이 없습니다. 그러나 임금과 아버지는 속일 수 없고 나라의 금령은 범할 수 없다는 것은 이미 알고 있습니다. 비록 도끼가 앞에 있고 솥이 뒤에 있다 하더라도, 어찌 두려워하여 사실대로 고하지 않겠습니까. [본인]은 제 분수를 헤아리지 못하고 오직 배우고자 하는 마음이 간절하여, 덕을 사모하며 송시열에게 나아가 배운 지가 이제 10여 년이 되었습니다. [본인]이 마침 스승의 문하에 있을 때, [본인]의 스승이 죄를 입어 [본인]이 사는 도내로 멀리 귀양을 왔기에, 즉시 따라가야 마땅했습니다. [본인]은 평소 발병이 있어 멀리 가지 못하여 뜻대로 따라가지 못했습니다. 음성에 사는 유학 최세면이 멀리서 온 처지를 가련하게 여겨 사람과 말을 빌려주었기에, [본인]은 2월 9일에야 비로소 길을 떠나 북도의 회령으로 곧장 향했습니다. 유필명이 언제 소를 지어 어느 날 올렸는지는 알지 못합니다. 수천 리 남북으로 소식이 끊긴 지 반년이 다 되어갑니다. 이제 필명이 갑자기 [본인]을 소를 짓는 일을 상의한 사람으로 지목하니, 고금 천하에 어찌 이런 무리하고 망령된 말이 있겠습니까. 만약 [본인]이 호서에 있을 때 북으로 돌아오기 전에 소를 짓는 일을 상의했다고 한다면, [본인] 또한 송시열의 제자인데 어찌 필명과 연명으로 상소하지 않고 곧장 북으로 돌아왔겠습니까. [본인]이 출발할 때 필명이 와서 보며 말하기를, "이제 그대가 스승을 찾아 북으로 가는데 나는 멀리 걸어갈 수 없으니 탄식할 뿐이오. 철원 부사는 내 처가 사람인데, 한식 때 반드시 제물을 실은 사람과 말이 올 것이니, 나는 그 돌아가는 말을 타고 철원으로 가서 다시 철원에서 덕원으로 들어갈 계획이오."라고 하였습니다. 이렇게 이야기하고 헤어졌을 뿐, 상소하겠다는 말은 없었습니다. 필명이 어찌 [본인]을 소를 짓는 사람으로 지목합니까. 하물며 지난겨울에는 조정의 금령이 매우 엄하여, 상소를 논하는 자는 역률로 다스린다는 전교가 있었습니다. 마음을 다스리고 법을 중히 여기는 사람이라면, 누가 감히 국가의 엄한 금령을 범하여 스스로 주륙의 화를 자초하겠습니까. 다만 송시열이 죄를 입은 일에 대해 시비는 알지 못하나, 문생으로서의 정과 의리로 보아 원통한 마음이 없지 않았기에, [본인]은 망령되이 홀로 소를 올려 원통함을 호소하려 하여 지난겨울과 봄 사이에 소초를 하나 작성했습니다. 예문에 관한 말은 감히 조금도 언급하지 않고, 다만 송시열의 학문과 출처의 의리 및 우리 성조와 성고께서 예우하고 의지하셨던 대략을 서술하여 관용의 은전을 내려주시기를 빌었을 뿐입니다. 곧 조정의 금령이 매우 엄하여 송시열을 신구하는 상소는 받지 않는다는 전교를 듣고, [본인]은 즉시 그 소초를 불태웠습니다. 소초를 작성할 때 필명이 보기는 했으나 서로 의논한 일은 없습니다. 필명이 [본인]을 자기 소를 짓는 일을 상의한 사람으로 지목하니, 어찌 괴망하고 허탄하기 짝이 없는 일이 아니겠습니까. 소학에 이르기를, "어려움에 임하여 구차하게 면하려 하지 말라."고 하였습니다. [본인]은 어려서부터 이 책을 오랫동안 강독했습니다. 이제 필명의 소에 조금이라도 상관된 일이 있는데 홀로 면하려 한다면, 어찌 마음속으로 부끄럽지 않겠습니까. 옛날 고윤은 최호와 동료였으나 임금에게 감히 숨기지 않았습니다. [본인]은 비록 어리석고 천하나 평소 이 사람의 의리를 흠모했습니다. 이제 만약 필명과 동료가 되었으면서 화를 피하려 한다면, 어찌 고윤의 죄인이 되지 않겠습니까. 또한 진술한 태정의 일은 더욱 성스럽지 못하여 신하가 말할 바가 아닙니다. 어찌 남 앞에서 이런 무리한 말을 입 밖으로 낼 수 있겠습니까. 필명이 역심을 품고 미친 것이 아니라면, 반드시 자신의 주륙을 두려워하여 그 화를 무고한 타인에게 옮기려는 간사한 계책일 것입니다. [본인]은 꿈속에서도 조금도 상관된 일이 없습니다. [본인]이 만약 위엄을 두려워하여 곧장 복종한다면, 이는 임금을 속이는 일입니다. [본인]은 비록 천 번 죽임을 당하더라도 임금을 속이는 일은 차마 할 수 없습니다. 어찌 곧장 복종하여 성명한 세상에서 억울하게 죽어 스스로 임금을 속이는 죄에 빠지겠습니까. 이 외에는 더 공술할 말이 없습니다. 질문의 내용은 천만 번 어둡고 막연합니다.

8. 海州崔氏族譜序

문체: 序跋類 / 序類

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嗚呼。隆古之時。宗法昭明。故雖在百世之下。人無不識其族派者。良有以也。秦漢以來。宗法雖廢。而譜牒之作。有存焉。故人知來處。猶異於禽獸之不知其本者也。我國亦不無譜牒之作。而惟彼北土。鮮有作者。故金宗瑞開斥之後。今才數百載。能識其世系名字者寡焉。豈非羞恨之大者乎。惟我六代祖自彼海西。被竄投北。七代祖以上。未詳其名字。我心之悲慽爲何如哉。愼於數十年前。嘗得見高靈申氏族譜中有一文字。以首陽世譜爲題。而列書崇儒興學茂烈高風之美且盛焉。蓋高靈申氏之祖名德隣。字弗孤。號醇隱者。洪武二十年丁卯季冬初吉作文。題於海州崔氏之家傳世譜。而讚歎文憲，文淸，忠憲三大人之爲臣。德潤生靈。功施社稷者也。復惜其不鋟梓以傳於世。言不啻明白切且至焉。而今果載在世譜中爾。嗚呼。麗代之末。且無鋟梓之譜牒。越六年壬申國亡。而顯者鮮少。永無譜牒。可勝歎哉。可勝惜哉。嗚呼。四五百年前。旣無鋟梓之譜牒。今何可得以詳知也哉。以故連其世系於鼻祖者。雖在南土。亦且寡焉。矧玆北士遐裔也哉。愼慨然有意於譜牒之成者雅矣。乃於昨年。旣取慶源宗人之所錄。又於湖南之康津，寶城等地諸宗許。得其所謂首陽世譜而見之。蓋鋟乎礪山之郡已久云。而非但元無縱橫作圖之例也。只載文憲公以下二十餘人。史傳家乘年譜及六七公板籍而已。而未顯者多不與焉。雖有顯者。又不能連世系於鼻祖者多焉。文憲，文淸，忠憲諸尊貴。立傳雖詳。而鼻祖之次胤司空公以下。亦全然不錄。與於此譜者。惟忠憲公一人之子孫而已也。何其大略至於斯耶。蓋傳以爲文憲公之子孫。以文行登宰輔者數十人云。而譜牒傳於後世者。若是其無幾。眞所謂不精而不詳者也。可勝歎惜之甚哉。雖然。若非此譜之行於世。則又何從以識得首陽之源乎。於是。忘竊僭。擬於古人譜牒之例。而謹將其譜所載諸公父子兄弟。縱橫作圖。代各爲行。則昭穆之班。昆季之序。開卷瞭然矣。更將北路吾宗。謹附于後。以爲遐方未裔知其有來處之地。嗟爾後昆。逐世添錄。代代不替。則自此以後。庶幾知其千枝萬葉。皆自一根而生云爾。後之孫。可不謹以務之哉。

崇禎後丙戌八月庚子。海州後人遠孫□愼。謹序。

嗚呼。三代之時。宗法昭明。故雖在百世之下。人無不知其祖先。亦無不知其族派者。良有以也。自秦漢以來。宗法雖廢。而譜牒之作有存焉。故人知來處。猶異乎禽獸之不知其本者也。我國亦不無譜牒之作。而惟彼北士。鮮有作者。故金宗瑞開拓後。今才數百載。元不知祖先之爲誰。豈非我北民之大恥大恨也哉。惟我六代祖。自彼海西。被竄入北。子孫甚微。高祖以上。不知其墓。七代祖以上。未詳其諱。亦豈非大可悲痛之事哉。以故海州之鄕貫。易之以豐川。豐川雖是海州之隣邑。旣無分封之事。疑自海州移居豐川。又自豐川移入北土之故耶。慶源崔氏之祖。與我先祖名字聯如。而其爲兄弟也。無疑矣。兄弟之子孫。卿貫之異者。亦豈非誤妄之大者乎。況彼崔孤竹慶昌甫。雖是文憲之裔。海州之人。卽今判書奎瑞之曾祖也。我仲父。乃以此書之於小帖子之首。以爲我族之始祖。而明白書之曰。登文科。官至戶曹參議。何其謬誤之失。一至於此耶。孤竹公於□宣廟朝。爲鐘城府使。至有題詠於咸興樂民樓。則此與我祖考生並一世者也。自先世元無譜牒。故謬妄之失。至於斯耳。子孫可不痛辨於此哉。且嘗見澤堂李先生〔原注:諱植畏齋之父〕贈海州崔氏之詩曰。君宗吾祖並堪誇。益君宗。指言文昌公崔孤雲也。澤翁自註曰。我□國之崔。皆出鷄林。非贗也。蓋鷄林。卽新羅所都慶州也。澤翁文章。精妙該博。必有所考據而言也。孤雲出於慶州。而謂海崔爲宗。則遐荒晩出如我之輩。又不可不知。而切勿生意於同姓之婚。宜矣。嗚呼。我高祖曁我曾祖。俱未免於軍籍。而曾祖六十八歲。歿於刑杖之下。子孫之哀痛爲如何耶。惟我曾祖妣曁我祖妣。皆以鄕族有德之婦人。入爲我家之母。故我祖考以下。能免負羽之役於極北弓馬之鄕。子孫皆爲士林中人。嗚呼。我祖考祖妣恩澤之隆。爲如何哉。恩澤之隆。如此其大。而今於汝輩爲親盡之祖。可不益懋其致誠享祀之義哉。爾之祖父年將七十。將傳重於爾之父矣。爾之父。若過三十餘歲。則亦將爲耳順。而傳重於汝矣。在汝修其子孫之職。可不懋而警懼也哉。蓋雖親盡之祖。歲率宗人一祭之文。昭載家禮。而北民之知此者鮮矣。其於報本之義茂蔑乎無聞。豈非大可傷痛之事乎。汝輩皆受我祖先之精神。而若不祭祖先而有愧於豺獺。則豈不爲之泚顙也哉。況我之兄於汝爲曾祖。而葬在我曾祖之墓前。我祖考之墓後。汝輩祭汝曾祖之時。諉之親盡。而不祭曾祖之祖與曾祖。獨祭於爾之曾祖。則爾之曾祖。豈安於心而獨享汝之祭乎。幽明之理不殊。而神人之情。一也。我願汝輩於他日祭曾祖時。先設饌於我曾祖及我祖考妣之墓前。以行單獻之祭後。行三獻之祭於我兄之墓。

又於三月三日九月九日。〔原注:親盡祖墓一年一祭。故春祭曰秋不祭。秋祭則春不祭也。〕子孫皆會祭於親盡祖之墓也。三獻於親盡之祖。單獻於我兄之墓前。則庶可謂子孫之職。而無愧於豺獺之獸也。嘗見湖西禮家之祭皆如是。而後生之所當法也。爾其勉之哉。庚辰夏四月。見汝祖父之書。以爲自葬我考妣於甑山以後。兒孫之出者愚駭。無可望者也。余甚自悲愍。無以爲懷矣。春間人回。忽見爾曹之書與詩。蓋元不知爾輩之出。況豈知爾輩之學若玆有可望者哉。爾之書與詩。皆可見孝悌之義溢於辭表。而或恨其所居僻陋。聞見不博。或恨其道途遐遠。不相識其面貌。文甚雅辭甚工。皆純熟如老成人之手段。此心之忻豁。豈可以言語形容。而奚但如聞天外消息也哉。昔朱夫子自其先世。離其鄕土。每有戀思不忘之辭。況余之鄕家。有如汝姪孫輩。而會面無期。悲歎之懷當復何如也哉。讀汝之書。詠汝之詩。乃知我先世之蔭。猶未艾而爾輩出也。以故今余編成五言古風數百句。以和汝曹。而上述先世艱難稼穡開業傳世之意。中述此身艱辛就學未成志願之說。末戒爾輩本之以善行孝悌。無忝爾所生之義。嗚呼。言有盡而意無窮。汝其知此言之非耄非妄。而亦以遺汝子孫於無窮。則吾雖客死於萬里。當如生在故鄕而無恨也。嗚呼悲哉。□崇禎後二壬午陽月□日。曾叔祖。書。

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[Title: Preface to the Genealogy of the Haeju Choi Clan]
[Text: Alas! In high antiquity, the patriarchal clan law was clear and bright. Therefore, even hundreds of generations later, there was no one who did not know their lineage and branches; this truly had its reasons. Since the Qin and Han dynasties, although the patriarchal law fell into disuse, the creation of genealogies survived. Thus, people knew where they came from, differing from birds and beasts that do not know their roots. Our country also is not without the creation of genealogies, but only in those northern territories are those who made them rare. Therefore, since Kim Jong-seo opened and repelled [the northern tribes], now only a few hundred years later, those who can recognize their generations, lineages, names, and characters are few. How could this not be a great shame and sorrow? Only my sixth-generation ancestor, from thathaeseo (west of the sea), was exiled and cast into the north. Beyond the seventh-generation ancestor, their names and characters are not detailed. What is the sorrow and grief of my heart like? Several decades ago, I happened to see a piece of writing in the genealogy of the Goryeong Sin clan, entitled "Soyang Family Genealogy," which listed and wrote of the beauty and flourishing of the noble virtues and high winds of respecting Confucianism and promoting learning. Now, the ancestor of the Goryeong Sin clan, whose name was Deoknin, whose courtesy name was Bulgou, and whose pen name was Sun-in, in the winter, the first month of the leap year of the Jeongmyo year of the Hongwu era [1387], composed a text and inscribed it on the family-transmitted genealogy of the Haeju Choi clan, praising and sighing over the three great lords—Munheon, Muncheong, and Chunghyeon—for being subjects whose virtue moistened the living and whose merits were applied to the altars of earth and grain. Furthermore, he regretted that it was not carved on catalpa wood to be transmitted to the world; his words were not merely explicit, urgent, and utmost, and now they are indeed recorded in the family genealogy. Alas! At the end of the Goryeo dynasty, there were not even genealogies carved on wood. Six years later, in the Imsin year, the country fell, and those of prominence were few, and there were forever no genealogies. How can this sighing be exhausted? How can this regretting be exhausted? Alas! Four or five hundred years ago, since there were no genealogies carved on wood, how can one now obtain detailed knowledge of them? Because of this, connecting one's lineage to the founding ancestor, even in the southern land, is also rare. How much more so for these distant descendants of northern scholars? My intention, with deep emotion, to see the completion of the genealogy was refined. Thus, last year, I took what the clansmen of Gyeongwon had recorded, and again among the various clans in places like Gangjin and Boseong in Honam, I obtained what is called the Soyang Family Genealogy and saw it. It has already been carved in the county of Ryeosan for a long time, it is said. Not only was there originally no example of drawing charts horizontally and vertically, but it only recorded twenty-odd people from the Duke Munheon [Choi Chung] downward, along with historical biographies, family records, chronological tables, and the board registers of six or seven lords, and those who were not prominent mostly did not participate. Even if there were prominent ones, there were also many who could not connect their lineage to the founding ancestor. Although the venerable lords such as Munheon, Muncheong, and Chunghyeon had detailed biographies established, the descendants following the founding ancestor's secondary heir, the Minister of Works (Sikong), and below were also entirely unrecorded. Those who participated in this genealogy were solely the descendants of Lord Chunghyeon alone. How could its sketchiness reach this point? It is said that the descendants of Lord Munheon who ascended to the posts of prime minister and state counselor through literary conduct numbered scores, yet the genealogies transmitted to later generations were as few as this. This is truly what is called being unrefined and not detailed. How can the grief and regret of this be fully expressed? Although it is so, if not for this genealogy circulating in the world, from where else would one be able to recognize the source of Soyang? Thereupon, forgetting my lowliness and presumptuousness, I imitated the example of the ancients' genealogies, and cautiously took the fathers, sons, brothers, and various lords recorded in that genealogy, drawing charts horizontally and vertically, with each generation forming a row. Then the ranks of somo (temple arrangement) and the order of brothers are clear upon opening the roll. Furthermore, I cautiously attached our clan of the northern route to the back, so that distant and remote descendants might know they have a place of origin. Ah, you descendants, record addition by generation, generation after generation without lapse. Then from this time forth, it is hoped you will know that a thousand branches and ten thousand leaves all grow from a single root. How can later grandchildren not cautiously apply themselves to this?

Respectfully prefaced on the Gyeongja day of the eighth month of the Byeongsul year after Chongzhen [September 3, 1646], by a distant descendant of the Haeju lineage, □ Sin.

Alas! At the time of the Three Dynasties, the patriarchal clan law was clear and bright. Therefore, even hundreds of generations below, there was no one who did not know their ancestors, and none who did not know their lineages and branches; this truly had its reasons. Since the Qin and Han dynasties, although the patriarchal law fell into disuse, the creation of genealogies survived. Thus, people knew where they came from, differing from birds and beasts that do not know their roots. Our country also is not without the creation of genealogies, but only in those northern territories are those who made them rare. Therefore, since Kim Jong-seo opened and reclaimed [the north], now only a few hundred years later, they originally do not know who their ancestors were. How could this not be the great shame and great sorrow of our northern people? Only my sixth-generation ancestor, from thathaeseo, was exiled and entered the north; the descendants were extremely few, and above the great-great-grandfather, their tombs are not known. Above the seventh-generation ancestor, their given names are not detailed. How could this not also be a matter of great sorrow and pain? Because of this, the native place (hyang-gwan) of Haeju was changed to Pungcheon. Although Pungcheon is a neighboring district of Haeju, there was already no matter of enfeoffment, and I suspect it is because they moved their residence from Haeju to Pungcheon, and again from Pungcheon entered the northern territory. The ancestor of the Gyeongwon Choi clan shared names linked with our ancestors, and that they were brothers is without doubt. The descendants of brothers having different native places—how could this also not be a great error and delusion? Furthermore, that Choi Gojuk Gyeongchang, although a descendant of Munheon and a person of Haeju, is the great-grandfather of the present Third Minister [Panseo] Gyuseo. My uncle, accordingly, wrote this at the head of a small booklet, taking it as the founding ancestor of our clan, and clearly wrote saying: "He passed the civil service examination (munkwa) and his office reached the Second Minister of Taxation (Hjo-cham)." How could the error and mistake reach this point? Lord Gojuk, during the reign of King Seonjo, served as the Prefect of Jongseong, to the extent of composing poems and chanting at the Nakmin Pavilion in Hamheung. Then this person is of the same generation as our ancestor who took the examinations. Since from former generations there was originally no genealogy, the error and delusion reached this point. Can descendants not painfully discriminate in this? Moreover, I once saw the poem presented to the Haeju Choi clan by Mr. Taek-dang Yi [original note: given name Sik, father of Oejae], which said: "Your clan and my ancestor are both worthy of boasting" [note: "your clan" refers to Choe Chi-won, whose pen name was Go-un and style Chae-mun]. Master Taek [Yi Sik] noted himself: "The Chois of our □ country all emerge from Gyerim; they are not counterfeits." Now, Gyerim is precisely Gyeongju, where Silla had its capital. Master Taek's writings were refined, subtle, comprehensive, and broad; he must have spoken with textual basis and examination. Go-un emerged from Gyeongju, and he called the Chois of Haeju his lineage. Thus, remote and wild latecomers like our generation also cannot not know this, and it is proper not to give rise to thoughts of intermarriage within the same surname. Alas! My great-grandfather and my grand-father both did not escape the military registers, and my great-grandfather, at sixty-eight years of age, died under judicial torture. What is the sorrow and pain of the descendants like? Only my great-grandmother and my grandmother were both women of virtue from the local clan who entered to become mothers of our family. Therefore, my grandfather and below were able to escape corvée labor in the far northern land of bows and horses, and the descendants all became people of the literati circle. Alas! How is the abundance of the grace and favor of our grandfather and grandmother? The abundance of grace and favor is great like this, and now to you folks they are ancestors whose relationship of mourning has expired. Can you not increasingly strive for the duty of sincerity in offering sacrifices? The age of your grandfather will soon be seventy, and he will transmit the heavy burden to your father. If your father passes thirty-some years, he will also soon reach the age of sixty (i-sun) and transmit the heavy burden to you. In your cultivating the duties of descendants, can you not strive and be on guard? Now, although they are ancestors whose mourning has expired, the text of a yearly ritual led by clansmen for them is clearly recorded in the Family Rituals (Garye), but the northern people who know this are few. Regarding the meaning of repaying one's roots, it is barren and unheard of; how is this not a matter of great injury and pain? You folks all received the spirit of our ancestors, and if you do not sacrifice to the ancestors and feel ashamed before the jackal and otter, how would you not break into a sweat of shame? Furthermore, my elder brother is your great-grandfather, and he is buried in front of the tomb of my great-grandfather and behind the tomb of my grandfather. When you folks perform the sacrifice to your great-grandfather, making the excuse that the mourning relationship has expired, and do not sacrifice to your great-grandfather's grandfather and great-grandfather, but solely sacrifice to your great-grandfather, then how could your great-grandfather be at ease in his heart and solely enjoy your sacrifice? The principle of the nether world and the bright world is not different, and the feelings of spirits and men are one. I desire that you folks, on another day when sacrificing to your great-grandfather, first set out offerings in front of the tombs of my great-grandfather and my grandfather and grandmother, and after performing the single-libation sacrifice, perform the three-libation sacrifice at the tomb of my elder brother.

Furthermore, on the third day of the third month and the ninth day of the ninth month [original note: The tomb of an ancestor whose mourning has expired receives one yearly sacrifice, so if the spring sacrifice is held, the autumn one is not; if the autumn sacrifice is held, the spring one is not], the descendants all gather to sacrifice at the tomb of the ancestor whose mourning has expired. Perform three libations to the ancestor whose mourning has expired, and a single libation in front of the tomb of my elder brother. Then it can be appropriately called the duty of descendants, and you will be without shame before the beasts of jackals and otters. I once saw that the sacrifices of ritual families in Hoseo are all like this, and it is what later generations ought to model themselves after. Do you strive in this! In the summer, fourth month of the Gyeongjin year [1640], seeing the writing of your grandfather, he thought that since we buried our father and mother in Jeungsan, the children and grandchildren who emerged were foolish and startled, with no one who could be hoped for. I deeply grieved for myself, having nothing to harbor in my breast. In the spring, when the messenger returned, I suddenly saw your writings and poems. Now, I originally did not know your emergence; how much less could I know that your learning had such things to be hoped for as this? Your writings and poems both show that filial piety and fraternal love overflowed the surface of the words; sometimes I regretted that the place you dwell in is remote and humble, with sights and hearings not broad; sometimes I regretted that the roads are distant and remote, and you do not know each other's faces. The writing is very refined and the phrasing very skillful, all as pure and ripe as the method of an old and accomplished adult. How can this joy and relief of the heart be described in words, and how is it merely like hearing news from beyond the sky? Formerly, Master Zhu, from the time of his ancestors leaving their native soil, always had words of longing and unforgetting; how much more so when my family has people like you, my grand-nephews, and meeting face to face has no fixed time? What must the mood of grief and sighing be again? Reading your writings and chanting your poems, I thereupon knew that the shade of our former ancestors has not yet ceased, and you folks have emerged. Because of this, I have now composed several hundred lines of five-word ancient style poetry to harmonize with your composition, above describing the meaning of our former ancestors' hardship in farming and industry, founding the enterprise and transmitting it to posterity, in the middle describing the hardship of this person in applying himself to study and failing to complete the ambition, and at the end admonishing you folks to take good conduct and filial piety as the root, so as not to disgrace the meaning of those who gave you birth. Alas! Words have an end but meaning is endless. Do you know that these words are neither senile nor deluded, and also transmit them to your descendants endlessly? Then, although I die a stranger in a distant land of ten thousandri, it will be as if I were living in my hometown, and I will have no regrets. Alas, how sorrowful! Written on the □ day of the tenth month of the second Imjin year after Chongzhen [November 16, 1652], by your Great-Uncle (Jeomsuk-ju).
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[제목: 해주최씨족보서]
[본문: 아! 아주 옛적에는 종법이 밝고 환하여 비록 백 세 아래에 있더라도 사람이 자기 종족과 파보를 알지 못하는 이가 없었으니, 진실로 까닭이 있었다. 진나라와 한나라 이후로 종법은 비록 폐지되었으나 족보를 만드는 일은 남아 있었으므로, 사람이 자기가 온 곳을 알아 근본을 알지 못하는 금수와는 달랐다. 우리 나라에도 족보를 지은 것이 없지 않으나, 오직 저 북녘 땅에는 지은 이가 드물었다. 그러므로 김종서가 개척하여 물리친 뒤로 지금 겨우 수백 년 만에 그 세계와 이름자를 알 수 있는 이가 적으니, 어찌 부끄럽고 한스러움이 크지 않겠는가? 오직 나의 6대조께서 저 해서(海西)로부터 유배되어 북녘으로 오셨는데, 7대조 이상은 그 이름자를 자세히 알지 못하니, 내 마음의 슬프고 쓰라림이 어떠하겠는가? 신이 수십 년 전에 일찍이 고령 신씨 족보 가운데서 한 글을 보게 되었는데, 소양세보(昭陽世譜)를 제목으로 삼고서 유학을 높이고 학문을 진흥하며 아름답고 성대한 큰 공업과 높은 풍모를 열거하여 기록해 놓았었다. 대저 고령 신씨의 조상은 이름이 덕린(德鄰)이요 자는 불고(弗孤)이며 호는 순은(醇隱)인 분인데, 홍무 정묘년(1387) 섣달 초하루에 글을 지어 해주 최씨의 가전 세보에 제현하고, 문헌공(文憲公)·문청공(文淸公)·충헌공(忠憲公) 세 대인의 신하로서 백성을 은택하게 하고 사직에 공을 베푼 도량을 찬탄하였다. 또 그것을 나무에 새겨 세상에 전하지 못함을 애석하게 여기며, 그 말이 명백하고 절실하며 지극하지 않음이 없었는데, 지금 과연 세보에 실려 있구나. 아! 고려의 말엽에는 나무에 새긴 족보조차 없었으니, 6년이 지난 임신년(1392)에 나라가 망하자 현달한 이가 매우 적어 영원히 족보가 없었으니, 어찌 탄식스러움을 다 이기며 어찌 애석함을 다 이기겠는가? 아! 4, 5백 년 전에 이미 나무에 새긴 족보가 없었으니, 지금 어찌 자세히 알 수가 있겠는가? 이 때문에 시조에 세계를 잇는 것이 비록 남쪽 땅에서도 또한 드문데, 하물며 이 북녘 땅의 먼 후예들이겠는가? 신이 족보가 이루어지는 것에 뜻을 두고 개탄한 지 오래되었다. 이에 지난해에 이미 경원(慶源) 종인들이 기록한 것을 취하고, 또 호남의 강진과 보성 등지의 여러 종인들 처음에 이른바 소양세보를 얻어 보았다. 대저 여산(礪山) 군에 판각된 지 이미 오래되었다고 하는데, 비록 원래 가로세로로 계통도를 그리는 예는 전혀 없고, 오직 문헌공 이하 20여 명과 사전(史傳)·가승(家乘)·년보 및 6~7공의 판적만을 실었을 뿐이어서, 현달하지 못한 이들은 대다수 참여하지 못하였다. 비록 현달한 이가 있더라도 또 시조에 세계를 잇지 못한 이가 많았다. 문헌공·문청공·충헌공 여러 존귀한 분들은 전기가 비록 자세하지만, 시조의 차손인 사공공(司空公) 이하는 또 온전히 기록하지 않았다. 이 족보에 참여한 이는 오직 충헌공 한 사람의 자손뿐이었다. 어찌 대략이 이 지경에 이르렀는가? 대저 문헌공의 자손으로서 문장과 행실로 재상과 보좌에 오른 이가 수십 명이라 하는데, 후세에 전해진 족보는 이와 같이 적으니, 진실로 이른바 정밀하지도 않고 자세하지도 않다는 것이다. 탄식하고 애석해 함이 어찌 극심하지 않으랴? 비록 그렇지만 이 족보가 세상에 유행하지 않았더라면 또 어디서 좇아 소양의 근원을 알아낼 수 있었겠는가? 이에 누추함과 참람함을 잊고서 옛사람의 족보 예법을 본떠서, 삼가 그 족보에 실린 여러 공의 부자·형제를 가로세로로 도표를 만들고 대수마다 행을 달리하니, 소목의 차례와 형제의 서열이 책을 펼치면 환하다. 다시 북쪽 길의 우리 종족을 삼가 뒤에 부쳐서, 먼 지방의 아직 남은 후예들로 하여금 자기가 온 곳이 있음을 알게 하노라. 아, 너희 후손들아, 세대를 좇아 더하여 기록하여 대대토록 끊이지 않게 하라. 그러면 이로부터 이후로 거의 천 가지 갈래와 만 가지 잎이 모두 하나의 뿌리에서 생겨났음을 알게 될 것이다. 후의 손자들이 어찌 삼가 힘쓰지 않겠는가?

숭정 후 병술년(1646) 8월 경자에 해주 후인 먼 손자 □신은 삼가 짓다.

아! 삼대(三代)의 시절에는 종법이 밝고 환하여 비록 백 세 아래에 있더라도 사람이 자기 조상을 알지 못하는 이가 없고 또 자기 종족과 파보를 알지 못하는 이가 없었으니, 진실로 까닭이 있었다. 진한(秦漢) 이후로 종법은 비록 폐지되었으나 족보를 짓는 일이 남아 있었으므로, 사람이 자기가 온 곳을 알았으니 근본을 알지 못하는 금수와는 달랐다. 우리 나라에도 족보를 지은 것이 없지 않으나 오직 저 북녘 땅에는 지은 이가 드물었다. 그러므로 김종서가 개척한 뒤로 지금 겨우 수백 년 만에 본래 조상이 누구인지 알지 못하니, 어찌 우리 북녘 백성들의 큰 부끄러움과 큰 한이 아니겠는가? 오직 나의 6대조께서 저 해서(海西)로부터 유배되어 북녘으로 들어오셨는데, 자손이 매우 미약하여 고조 이상은 묘를 알지 못하고, 7대조 이상은 휘를 자세히 알지 못하니, 또한 어찌 크게 슬프고 통탄할 일이 아니겠는가? 이 때문에 해주라는 향관(鄕貫)을 풍천(豐川)으로 고쳤다. 풍천은 비록 해주와 이웃한 고을이지만 이미 봉분한 일이 없으니, 아마 해주에서 풍천으로 이주하고 또 풍천에서 북녘 땅으로 들어온 까닭이리라. 경원 최씨의 조상은 우리 선조와 이름자가 서로 연이어져 있으니, 그가 형제라는 것은 의심할 여지가 없다. 형제의 자손이 향관이 다른 것이야말로 어찌 또한 크게 잘못되고 망령된 것이 아니겠는가? 하물며 저 최고죽(崔孤竹) 경창보(慶昌甫)는 비록 문헌공의 후예이고 해주 사람이지만, 곧 지금의 판서 규서(奎瑞)의 증조이다. 나의 숙부가 이에 이 글을 작은 첩자의 머리에 기록하여 우리 족의 시조로 삼고서, 명백하게 기록하여 이르기를 "문과에 급제하여 관직이 호조참판에 이르렀다"고 하였으니, 어찌 잘못되고 그릇됨이 한 번 이 지경에 이를 수 있는가? 고죽공은 선조(宣廟)조에 종성부사를 지내어 함흥 낙민루에 제영한 것까지 있었으니, 이는 우리 조상 과거 수험생과 한 세대인 분이다. 선세로부터 본래 족보가 없었기 때문에 잘못되고 망령된 허물이 이에 이른 것뿐이다. 자손들이 어찌 이에서 통렬히 분별하지 않겠는가? 또 일찍이 택당(澤堂) 이 선생〔원주: 휘는 식(植)이며 외재(畏齋)의 아버지이다〕이 해주 최씨에게 지어준 시를 보니 "그대의 종족과 나의 조상은 다 함께 자랑할 만하다"라고 하였는데,〔원주: '그대의 종족'은 문창공(文昌公) 최고운(崔孤云)을 가리켜 말한 것이다.〕 택옹이 자주(自註)하여 이르기를 "우리 □나라의 최씨는 모두 계림(鷄林)에서 나왔으니 가짜가 아니다"라고 하였다. 대저 계림은 곧 신라가 도읍했던 경주이다. 택옹의 문장은 정밀하고 묘하며 해박하니, 반드시 상고한 바가 있어서 말한 것일 것이다. 고운은 경주에서 나왔는데 해주 최씨를 종족이라 일컬었으니, 황망한 곳에서 늦게 태어난 우리 같은 무리들도 또한 알지 못해서는 안 되며, 간절히 동성 간의 혼인에 마음을 두지 않는 것이 마땅하다. 아! 나의 고조와 나의 증조는 모두 군적(軍籍)을 면하지 못하였고, 증조는 68세에 형장(刑杖) 아래서 돌아가셨으니, 자손들의 애통함이 어떠하겠는가? 오직 나의 증조모와 나의 조모는 모두 향족의 덕 있는 부인으로서 우리 집의 어머니로 들어오셨으므로, 나의 조고 이하로는 극북의 활과 말을 다루는 고을에서 부우(負羽)의 부역을 면할 수 있었고, 자손들이 모두 사림(士林) 속의 사람이 되었다. 아! 우리 조고와 조모의 은택의 후함이 어떠한가? 은택의 후함이 이와 같이 크거늘, 이제 너희들에게는 친진(親盡)한 조상이 되었으니, 정성을 다해 제사 지내는 의의를 더욱 힘쓰지 않겠는가? 너희의 조부 나이 장차 칠십이 되어 장차 너희 아버지에게 중책을 전해 줄 것이다. 너희 아버지가 만약 삼십여 세를 넘으면 또한 장차 이순(耳順)이 되어 너희에게 중책을 전해 줄 것이다. 너희가 자손의 직분을 닦는 데에 힘쓰지 않고 경계하며 두려워하지 않을 수 있겠는가? 대저 비록 친진한 조상이라도 해마다 종인을 거느리고 한 번 제사 지내는 문황이 가례(家禮)에 밝게 실려 있으나, 북녘 백성들 중에 이를 아는 이가 드물다. 그 근본에 보답하는 뜻에 있어서는 어둡고 멀어져 들어본 적이 없으니, 어찌 크게 상심하고 통탄할 일이 아니겠는가? 너희들은 모두 우리 조상의 정신을 받았는데, 만약 조상을 제사 지내지 않아 승냥이와 수달에게 부끄러움이 있다면, 어찌 이마에 땀이 흐르지 않겠는가? 하물며 나의 형은 너희에게는 증조가 되는데 나의 증조의 묘 앞에 묻히고 나의 조고의 묘 뒤에 묻혔다. 너희들이 너희 증조를 제사 지낼 때에 친진하였다는 핑계를 대고 증조의 조상과 증조는 제사 지내지 않고 오직 너희의 증조에게만 제사 지낸다면, 너희의 증조가 어찌 마음에 편안하여 홀로 너희의 제사를 받겠는가? 유맹(幽明)의 이치가 다르지 않고 신인(神人)의 정이 하나이다. 나는 너희들이 다른 날에 증조를 제사 지낼 때에, 먼저 제수를 나의 증조 및 나의 조고·조모의 묘 앞에 차려놓고 단헌(單獻)의 제사를 행한 뒤에, 나의 형의 묘에 삼헌(三獻)의 제사를 행하기를 바란다.

또 삼월 삼일과 구월 구일에〔원주: 친진한 조상의 묘에는 일년에 한 번 제사 지내므로, 봄에 제사 지내면 가을에는 제사 지내지 않고, 가을에 제사 지내면 봄에는 제사 지내지 않는다.〕 자손들이 모두 모여서 친진한 조상의 묘에 제사 지낸다. 친진한 조상에게는 삼헌을 하고, 나의 형의 묘 앞에는 단헌을 하면, 거의 자손의 직분이라고 이를 만하여 승냥이와 수달의 짐승에게 부끄러움이 없을 것이다. 일찍이 호서의 예가(禮家)의 제사가 모두 이와 같은 것을 보았으니, 후생들이 마땅히 본받아야 할 바이다. 너희는 이를 힘쓸지니라. 경진년(1640) 여름 4월에 너희 조부의 편지를 보니, 우리 부모님을 증산(甑山)에 모신 이후로 아이와 손자 가운데 세상에 나온 이들이 어리석고 놀라워 바랄 만한 이가 없다고 하였다. 내가 매우 스스로 슬퍼하고 가엾게 여겨 회포를 삼을 길이 없었다. 봄철에 심부름꾼이 돌아오매 문득 너희 무리들의 편지와 시를 보았는데, 대저 너희들의 출현을 전혀 알지 못하였거늘 하물며 너희들의 학문이 이와 같이 바랄 만한 것이 있을 줄을 어찌 알았겠는가? 너희의 편지와 시는 모두 효도와 우애의 뜻이 사구(辭表)에 넘쳐흐름을 볼 수 있었으니, 혹은 그 거처하는 곳이 궁벽하고 누추하여 보고 들음이 넓지 못함을 한탄하고, 혹은 길거리가 멀고 아득하여 서로 얼굴을 알지 못함을 한탄하였으나, 글은 매우 우아하고 사조는 매우 공교하여 모두 순숙한 것이 오랜 성인의 수단 같았다. 이 마음의 기쁘고 시원함을 어찌 말로 형용할 수 있으며, 어찌 천외의 소식을 들은 것과 같을 뿐이겠는가? 옛적에 주부자(朱夫子)가 그의 선세로부터 고향을 떠날 때마다 늘 사모하여 잊지 못하는 글이 있었는데, 하물며 나의 향가(鄕家)에 너희 조카 손자 같은 이들이 있는데도 서로 만날 기약이 없으니, 슬퍼하고 탄식하는 회포가 마땅히 또 어떠하겠는가? 너희의 글을 읽고 너희의 시를 읊으니, 이에 우리 선세의 음덕이 아직 다하지 않아 너희 무리들이 나왔음을 알았다. 이 때문에 지금 내가 오언고풍 수백 구를 지어 너희 무리들에게 화답하노니, 위로는 선세가 간난신고하며 농사짓고 업을 열어 세상에 전한 뜻을 서술하고, 가운데로는 이 몸이 간난신고하며 학문에 나아갔으나 뜻을 이루지 못한 설을 서술하고, 아래로는 너희 무리들에게 선행과 효도를 근본으로 삼아 너희를 낳아주신 뜻에 부끄러움이 없도록 경계하였다. 아! 말은 다함이 있어도 뜻은 무궁하니, 너희들은 이 말이 늙어 망령된 것이 아님을 알고 또한 이를 무궁토록 너희 자손에게 남겨준다면, 내가 비록 만 리 먼 곳에서 객사하더라도 마땅히 고향에 살아 있는 것과 같아서 한이 없을 것이다. 아, 슬프도다! 숭정 후 두 번째 임진년(1652) 10월 □일에 증숙조(曾叔祖)는 쓰다.]

9. 上尤庵先生書〔原注:戊申九月初五日。〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

伏不審行中體候若何。瞻仰下誠。食息不置。門生竊欲留此。敬俟旋斾。兼遂推奴之計。而旣受驚切之□命。故不敢爲私而經營數日。適値歸彼之人。多給賃債。得其玄黃。明當發行。謹修候書留之爾。餘伏祝先生道體順序萬福。不備。伏惟下鑑。

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Letter to Master Uam [Original Note: 5th day of the ninth month, the year of Museon (1668).]
I humbly wonder how your health is during the journey. My longing and respect are such that I cannot stop thinking of you for a moment. I secretly wanted to stay here to respectfully wait for your return and also to fulfill the plan of sending the servant, but since I have received your urgent order, I did not dare to act for my own sake and have been busy for several days. It happens that a person returning there is being given much payment, so I have obtained the money. I will depart tomorrow, so I respectfully write this letter to leave behind. I wish you peace and ten thousand blessings in your Way. I cannot write everything. I hope you will look upon this.

우암 선생께 올리는 글 [원주: 무신년 9월 5일.]
삼가 행차 중의 기체후가 어떠하신지 궁금합니다. 우러러 사모하는 정성으로 식사를 하거나 숨을 쉴 때도 잊지 못합니다. 문생은 이곳에 머물며 삼가 행차를 기다리고 겸하여 종을 보내는 계획을 이루고자 하였으나, 이미 급하고 간절한 분부를 받았기에 감히 사사로이 며칠을 경영하지 못하였습니다. 마침 그곳으로 돌아가는 사람이 있어 삯을 많이 주고 돈을 마련하였습니다. 내일 출발할 것이기에 삼가 안부 편지를 써서 남깁니다. 나머지 도체는 순조로우시고 만복하시기를 빕니다. 다 갖추지 못합니다. 엎드려 살피시기를 바랍니다.

10. 上尤庵先生書〔原注:甲子十月二十九日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_208B

원문

得見邸報。伏聞先生爲見令孫病。向砥峽發行云。當此嚴凝之時。雖少者。亦難遠行。況我先生胃寒遠程。豈無可憂之心乎。區區仰慮。誠不可以言語形容也。令孫所患。未知何樣症情。而一向危重。未獲痊瘳耶。爲之奉慮。未能自已也。門生自九月初吉。南土所祟。乘寒發作。委頓苦痛。不能出戶。尙今未辨人鬼。以故久廢奉候之書。只自咄嘆矣。忽因□朝報。聞我先生觸寒遠來。不勝憂慮。敢以書替候耳。餘伏祝道體萬福。以副下誠。不備。伏惟下鑑。

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Letter to Master Uam [Original Note: 29th day of the tenth month, the year of Gapja (1684)]
I saw the court report and humbly heard that you are traveling toward Jihyeop to see your grandson who is ill. In this freezing weather, even the young find it difficult to travel far; how much more so for you, Master, with your weak stomach and the long journey? I am deeply worried, and my concern cannot be described in words. I do not know what kind of symptoms your grandson has, but is he still in critical condition and not yet recovered? I am worried and cannot stop myself. Since the beginning of the ninth month, I have been suffering from a disease caused by the southern climate, and it has flared up in the cold, leaving me exhausted and in pain, unable to leave the house. Until now, I have not been able to distinguish between human and ghost, so I have long neglected to write to inquire after you, only sighing to myself. Suddenly, due to the court report, I heard that you, Master, have come from afar in the cold, and I cannot overcome my worry, so I dare to write this letter to inquire after you. I wish you ten thousand blessings in your Way to satisfy my humble sincerity. I cannot write everything. I hope you will look upon this.

우암 선생께 올리는 글 [원주: 갑자년 10월 29일]
저보를 보니 선생께서 손자의 병을 보러 지협으로 향하신다는 소식을 들었습니다. 이 엄동설한에 젊은 사람도 멀리 가기 어려운데, 하물며 위장이 차신 선생께서 먼 길을 가시니 어찌 걱정되지 않겠습니까. 우러러 걱정하는 마음은 말로 다 표현할 수 없습니다. 손자의 병세가 어떤지 모르겠으나, 여전히 위중하여 낫지 않았습니까. 걱정되어 스스로 멈출 수가 없습니다. 문생은 9월 초부터 남쪽 땅의 기운이 흉하여 추위를 타며 발작하여, 쇠약하고 고통스러워 문밖을 나가지 못하고 있습니다. 지금까지 사람인지 귀신인지 분간하지 못할 정도여서, 오랫동안 안부 편지를 올리지 못하고 스스로 탄식만 하였습니다. 갑자기 조정의 소식을 듣고 선생께서 추위를 무릅쓰고 멀리 오셨다는 소식을 들으니, 걱정을 이기지 못하여 감히 편지로 안부를 대신합니다. 나머지 도체는 만복하시어 저의 정성에 부응하시기를 빕니다. 다 갖추지 못합니다. 엎드려 살피시기를 바랍니다.

11. 上兄書

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_208C, ITKC_MO_0421A_A151_208D

원문

丁丑冬。蔡姪之來。亦未見▣兄主書。只聞沙峴兄主及元山嫂氏之訃。伊後以來。消息如隔弱水。但望蔡姪換差京官而來。幸得聞吾家信音矣。蔡姪換差不來。未知何故然耶。無乃渠亦不免上今年厲鬼之侵而然耶。蘊結疑念不能解。五六年來。大殺之餘。厲疾民死。十室九空。而人言北路亦然云。每溯北風。戀涕自零。不審此時。兄主起居若何。而諸姪曁諸族皆無事否。沙峴兄主大祥已迫。而竟未赴哭於几筵前。悼忉之心。益如何哉。弟雖能免死於已前。而今年旱災前古無比。而七月十二三四日。始大雨。沓穀今始向茂。方來生契望斷。所謂救死不贍。奚暇治禮義者然也。奈何。且伏念元山兄主。雖有五男兒。而承重主祭者。恐亦難堪其任。而吾父母主祭祀。必將鮮行。每念及此。直欲溘然無知也。未知忌祭墓祭。亦能行之耶。伏在他鄕。專廢子職。只自痛傷。前秋八月作書。因李聖任付於會寧新官之行。蓋富守是李之壻也。未知傳否耶。此去赴防出身李先達萬協。卽李生萬寧之再從弟而同居其隣矣。今方向北而行矣。蓋與新評事。爲六寸而偕行。故以此書付之。而討答爲懇矣。幸卽作答送之。如何如何。所欲者言無窮。無窮而非片札旣。但伏祝兄主起居順序萬福。不備。伏惟下鑑。

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Letter to my older brother
In the winter of the year of Jeongchuk (1637), when nephew Chae came, I did not see your letter, brother. I only heard the news of the passing of brother Sahyeon and sister-in-law Wonsan. Since then, news has been as if separated by the Weak Water. I only hoped that nephew Chae would be transferred to a capital official position and come, so that I could hear news of our family. Nephew Chae was transferred but did not come; I do not know why. Could it be that he also could not escape the invasion of this year’s epidemic ghost? My doubts and thoughts are knotted and cannot be untied. For five or six years, after the great slaughter, the epidemic has killed the people, and nine out of ten houses are empty. People say the northern road is the same. Every time I trace the north wind, tears fall by themselves. I do not know how you are doing at this time, brother, and whether all the nephews and relatives are safe. The first anniversary of brother Sahyeon’s death is approaching, and I have not been able to go to cry before the funeral table; how much more painful is my heart? Although I was able to escape death before, this year’s drought is unprecedented in history, and only on the 12th, 13th, and 14th of the seventh month did it rain heavily. The rice in the paddies is only now turning green, and the hope for life is cut off. What is called saving life is not enough, so how can I have time to govern rites and righteousness? What can I do? Also, I humbly think that although brother Wonsan has five sons, I fear they cannot bear the responsibility of inheriting the heavy duty of presiding over the sacrifices. The sacrifices for our parents will surely be neglected. Every time I think of this, I just want to be unconscious. I do not know if the memorial services and grave rites can be performed. Living in a foreign land, I have completely abandoned my duty as a son, only feeling pain by myself. In the autumn of last year, in the eighth month, I wrote a letter and entrusted it to the new official of Hoeryeong through Yi Seong-im. Since the Magistrate of Bu is Yi’s son-in-law, I do not know if it was delivered. The person who is going to the defense duty, Yi Seondal Man-hyeop, is the second cousin of Yi Saeng Man-nyeong and lives next door to him. He is now heading north. He is a sixth-degree relative of the new Pyeongsa and is traveling with him, so I entrusted this letter to him and earnestly asked for a reply. I hope you will write a reply immediately. How is it, how is it? There is no end to what I want to say, but it is not a short letter. I only wish you peace and ten thousand blessings, brother. I cannot write everything. I hope you will look upon this.

형님께 올리는 글
정축년 겨울, 채 조카가 왔을 때 형님의 편지를 보지 못했습니다. 다만 사현 형님과 원산 형수님의 부고만 들었습니다. 그 후로는 소식이 약수처럼 막혀 있습니다. 오직 채 조카가 서울 관직으로 바뀌어 오기를 바랐는데, 다행히 우리 집 소식을 들을 수 있었습니다. 채 조카가 바뀌어 오지 않으니 무슨 이유인지 모르겠습니다. 혹시 그도 올해의 역귀의 침범을 피하지 못한 것입니까. 맺힌 의문이 풀리지 않습니다. 5, 6년 동안 큰 살육 끝에 역병으로 백성이 죽어 열 집 중 아홉 집이 비었습니다. 사람들은 북로도 그렇다고 합니다. 북풍을 거슬러 올라갈 때마다 눈물이 저절로 흐릅니다. 이때 형님의 기거가 어떠하신지, 조카들과 일가친척들은 모두 무사한지 모르겠습니다. 사현 형님의 대상이 이미 닥쳤는데 끝내 빈소 앞에서 곡을 하지 못했으니, 슬픈 마음이 더욱 어떠하겠습니까. 아우는 죽음을 면했다 하더라도 올해 가뭄은 예전보다 비교할 수 없을 정도였고, 7월 12, 13, 14일에야 비로소 큰비가 왔습니다. 논의 곡식은 이제야 푸르게 변해가니, 바야흐로 생계의 희망이 끊어졌습니다. 이른바 목숨을 구하는 것도 넉넉하지 못한데, 어찌 예의를 다스릴 겨를이 있겠습니까. 어찌하겠습니까. 또한 생각건대 원산 형님은 다섯 아들이 있으나, 무거운 제사를 이어받을 주인이 그 임무를 감당하기 어려울까 두렵습니다. 우리 부모님의 제사가 반드시 소홀해질 것입니다. 이 생각을 할 때마다 문득 아무것도 모르는 상태가 되고 싶습니다. 기제사와 묘제도 지낼 수 있는지 모르겠습니다. 타향에 있으면서 자식의 도리를 완전히 폐하고 스스로 아파할 뿐입니다. 지난 가을 8월에 편지를 써서 이성임을 통해 회령 신임 관원의 행차에 부쳤습니다. 부사가 이씨의 사위이니 전달되었는지 모르겠습니다. 이번에 방어하러 가는 이 선달 만협은 이생 만녕의 재종제로서 그 이웃에 살고 있습니다. 지금 북쪽으로 향하고 있습니다. 신임 평사와 6촌간이라 함께 가기에 이 편지를 부치고 답장을 간절히 구합니다. 부디 즉시 답장을 써서 보내주십시오. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까. 하고 싶은 말은 끝이 없으나 편지 한 장으로 다 할 수 없습니다. 다만 형님의 기거가 순조롭고 만복하시기를 빕니다. 다 갖추지 못합니다. 엎드려 살피시기를 바랍니다.

12. 與門人韓成章世襄書〔原注:號恥菴○癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_209A

원문

鄙也來自湖西後。不鄙而來。相守相觀者。唯君之外。更無其人。每忻志之篤實。而自愧無聞。無有奉告者也。解携來。益自耿耿。未能忘乎懷矣。而尙稽一書。戀恨交並。卽承情翰。滿幅情言。恰似面語。感忻無此。不容爲喩。憑諳春煦。侍歡增慶。尤慰尤慰。鄙明當啓行。而歸期姑未能定。與君再會。在於何時歟。勤勤不已。至於就緖。至祝千萬。輸城郵督。給生徒書糧之說。鄙亦聞之矣。但郵督時方巡於列驛。若有問字之志。見而請學爲妙。此人熟於實學云。相從之意善矣。縷縷餘情。非泓穎所可旣。侍奉萬祥只冀。不宣。

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Letter to my student Han Seong-jeong (Se-yang) [Original Note: Named Chi-am ○ Gye-chuk year (1673)]
Since I came from Hoseo, there is no one else but you, sir, who does not despise me and comes to watch over me and observe me. I always rejoice in the sincerity of your will, and I am ashamed that I have no knowledge and nothing to tell you. Since we parted, I have been even more uneasy and have not been able to forget you. I have been late in writing a letter, and my longing and regret are mixed. I have just received your letter, and the full page of affectionate words is just like talking face to face. My joy and gratitude are beyond description. I rely on the warmth of spring, and I hope your service to your parents is increasing in happiness. It is very comforting, very comforting. I will depart tomorrow, and the date of my return is not yet decided. When will I meet you again? I am diligent and cannot stop. As for your studies, I wish you the best. I heard about the postmaster sending books and food to students. The postmaster is currently patrolling the stations, so if you have the will to ask about characters, it would be good to see him and ask for learning. They say this person is familiar with practical learning. It is good to follow him. The remaining feelings are long and cannot be exhausted by a brush. I only hope for your peace and ten thousand blessings. I will not say more.

문인 한 성정(세양)에게 주는 글 [원주: 호는 치암 ○ 계축년]
내가 호서에서 온 뒤로, 나를 업신여기지 않고 서로 지키며 서로 관찰하는 이는 오직 그대뿐입니다. 매번 그대의 뜻이 독실함을 기뻐하면서도, 스스로 아는 것이 없어 알려줄 것이 없음을 부끄러워합니다. 헤어진 뒤로 더욱 마음이 쓰여 그리움을 잊지 못했습니다. 편지가 늦어져 그리움과 한스러움이 교차합니다. 방금 정겨운 편지를 받으니, 가득 찬 정겨운 말들이 마치 얼굴을 마주하고 이야기하는 것 같습니다. 감격하고 기쁜 마음은 비유할 수 없습니다. 봄기운에 의지하여 부모님을 모시는 즐거움이 더하시기를 바랍니다. 더욱 위로가 되고 위로가 됩니다. 나는 내일 출발할 예정인데 돌아올 기약은 아직 정하지 못했습니다. 그대와 다시 만날 날은 언제일까요. 부지런히 힘쓰기를 그치지 마십시오. 우편 감독이 학생들에게 책과 식량을 보내준다는 말을 나도 들었습니다. 우편 감독이 지금 역참을 순찰 중이니, 만약 글을 묻고 싶은 뜻이 있다면 만나서 배우기를 청하는 것이 좋습니다. 이 사람이 실학에 익숙하다고 합니다. 서로 따르는 뜻이 좋습니다. 자질구레한 남은 정은 붓으로 다 할 수 없습니다. 모시는 가운데 만복하시기를 바랄 뿐입니다. 이만 줄입니다.

13. 答韓成章〔原注:癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

臨行。獲承情翰。留札而來矣。業得見否。來此。又承三月七日書。喜不可勝言。第承尊舅氏奄忽損世之訃。區區驚怛。豈容爲喩。旱熱如此。侍奉如何。每憶相守之日。勤篤如吾人者不多得。而只於吾人見之也。萬里之別。奉面未易。悵缺之懷。不容形言。只望更加勉旃。期於大成。而必以古聖賢爲準的。不但文字之工而已。則凡於古書。必須精熟。不但工於貪多務廣而已也。君其勉焉。所欲言者無窮。而便忙紙短。此外都在默會中耳。

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Reply to Han Seong-jeong [Original Note: Gye-chuk year (1673)]
Did you receive the letter I wrote before I left? I left the letter and came. Have you received it? Coming here, I received your letter of the 7th of the third month, and my joy is beyond words. However, hearing the news of your uncle’s sudden passing, my shock and sorrow are beyond description. In such heat and drought, how are you serving your parents? I often remember the days when we were together; there are not many people as diligent and sincere as us, and I only see it in us. A separation of ten thousand li makes it difficult to meet. My longing and regret cannot be expressed in words. I only hope you will exert yourself more and aim for great success, and you must take the ancient sages as your standard. Do not just be skilled in writing. For all ancient books, you must be precise and familiar; do not just be greedy for more and busy with breadth. You must exert yourself. There is no end to what I want to say, but I am busy and the paper is short. Everything else is in silent understanding.

한 성정에게 답하다 [원주: 계축년]
떠나기 전에 쓴 편지는 받았는지요? 편지를 남겨두고 왔습니다. 이미 받았습니까? 이곳에 와서 또 3월 7일 자 편지를 받으니 기쁨을 이길 수 없습니다. 다만 존경하는 외숙부께서 갑자기 세상을 떠나셨다는 부고를 듣고, 놀라고 슬픈 마음은 비유할 수 없습니다. 이렇게 가물고 더운데 부모님을 모시는 일은 어떠하신지요? 서로 지키던 날들을 매번 생각하는데, 우리처럼 독실한 사람은 많지 않고 오직 우리에게서만 봅니다. 만 리 밖의 이별이라 얼굴을 보기가 쉽지 않습니다. 그리워하는 마음은 말로 표현할 수 없습니다. 오직 더욱 힘써서 크게 이루기를 바랄 뿐이며, 반드시 옛 성현을 표준으로 삼으십시오. 단지 문장의 기교에만 그치지 마십시오. 모든 옛 책은 반드시 정밀하고 익숙해야 하며, 단지 많이 읽고 넓게 아는 것에만 힘쓰지 마십시오. 그대는 힘쓰십시오. 하고 싶은 말은 끝이 없으나 바쁘고 종이가 짧습니다. 그 밖의 것은 모두 묵묵히 깨닫는 데 있습니다.

14. 與韓成章〔原注:癸丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前月復書得見否。盛暑侍奉何如。遙慰不已。此數日後。則必登南程。自此數千里音信。誰使往來耶。在此千里。猶不得聞。況更千里外哉。尊舅氏喪。慘怛何極。高堂鶴髮。必不忍視。萱堂同氣之慟。更何以慰解耶。惟願左右於冊子上用工。不務博雜而務精熟。後日相對。不爲今日成章也。餘萬紙盡氣眩。不宣。

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To Han Seong-jeong [Original Note: Gye-chuk year (1673)]
Did you receive the letter I wrote last month? How are you serving your parents in the intense heat? My longing from afar does not stop. After a few days, I will surely head south. From here, thousands of li away, who will carry the news back and forth? Even here, a thousand li away, I cannot hear news, let alone further away. The mourning for your uncle is extremely tragic. I cannot bear to see your parents’ white hair. How can I comfort the sorrow of your mother and siblings? I only hope you will work hard on your books. Do not be broad and miscellaneous, but be precise and familiar. When we meet later, you will not be the Seong-jeong of today. The rest of the paper is exhausted and my energy is dizzy. I will not say more.

한 성정에게 [원주: 계축년]
지난달에 쓴 편지는 받았는지요? 무더위에 부모님을 모시는 일은 어떠하신지요? 멀리서 위로하는 마음이 그치지 않습니다. 며칠 뒤면 반드시 남쪽으로 길을 떠날 것입니다. 이곳에서 수천 리 떨어진 곳이니 누가 소식을 전하겠습니까. 이곳 천 리 밖에서도 소식을 듣지 못하는데, 하물며 더 먼 곳이야 말할 것이 있겠습니까. 외숙부의 상은 참담하기 그지없습니다. 부모님의 백발을 차마 볼 수 없을 것입니다. 어머니와 형제들의 슬픔을 무엇으로 위로하겠습니까. 오직 책에 힘쓰기를 바랄 뿐입니다. 넓고 잡다하게 하지 말고 정밀하고 익숙하게 하십시오. 훗날 마주할 때는 오늘의 성정이 아닐 것입니다. 나머지 종이는 다하고 기운은 어지럽습니다. 이만 줄입니다.

15. 與韓成章〔原注:乙卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

三年阻隔之餘。還歸故土。纔與左右三會相話。有若夢裏。而思與君講討山堂之約。尤爲無窮之恨矣。不意玆者。承此兩書。繙閱數日。滿幅情談。無異相對。而至以顚仆有頃心肝推裂爲喩。無狀此漢。何以獲此。鴻罹之厄。自古爲然。而未有若此漢之愚也。來書所謂一折殿檻。如免尤爺之困。雖其滅死萬萬無恨。誠誠然誠然。春初。吾師橫被罔極之誣。遠謫嶺外。吾切有以死爭之之意。旣具疏藁。被一長者力止而止矣。千萬慮外。受妖人之誣。被刑慘酷。編配萬里。此不過此漢之取友不謹。進善無勇之致也。誰怨誰尤。何恨何歎。但不謹無勇之媿恨。則到此境界。益切於中矣。四顧無依。形影相弔。無異於蘇武之匈奴。而餓寒方切。自分必死矣。惠貺之物。適及此際。若非至情所在。何能若是。感感之懷。一管難喩。

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To Han Seong-jeong [Original Note: Eulmyo year (1675)]
After three years of separation, I returned to my hometown and met you three times to talk; it was like a dream. The promise to discuss books with you at the mountain hall is an endless regret. Unexpectedly, I received these two letters, and after reading them for several days, the full page of affectionate talk was no different from being face to face. You even used the metaphor of your heart being torn apart for a while because of my downfall. What kind of person am I to receive this? The disaster of being exiled is common since ancient times, but there has never been a fool like me. What you said in your letter about breaking the palace gate to save Master Uam from distress, even if I were to die ten thousand times, I would have no regrets. It is truly so, truly so. In early spring, my teacher was unjustly accused and exiled far beyond the ridge. I had the intention to fight for him with my life. I had already drafted a memorial, but a senior person strongly stopped me, so I stopped. Unexpectedly, I received the slander of evil people, was punished cruelly, and was exiled ten thousand li away. This is nothing more than my lack of caution in choosing friends and my lack of courage to advance goodness. Who can I blame, who can I resent? What regret, what sigh? Only the shame and regret of being incautious and cowardly are more intense in my heart now that I have reached this state. Looking around, I have no one to rely on, and my shadow and I mourn each other, no different from Su Wu in the Xiongnu. Hunger and cold are pressing, and I have resigned myself to death. The gifts you sent arrived just at this time. If it were not for your deep affection, how could it be like this? My feeling of gratitude is hard to express with one brush.

한 성정에게 [원주: 을묘년]
3년 동안 막혀 있다가 고향으로 돌아와 겨우 그대와 세 번 만나 이야기하니 꿈만 같습니다. 그대와 산당에서 강론하기로 한 약속을 생각하면 더욱 끝없는 한이 됩니다. 뜻밖에 이번에 이 두 편의 편지를 받아 며칠 동안 읽어보니, 가득 찬 정겨운 이야기들이 마주 앉은 것과 다름없습니다. 심지어 내가 엎어진 것을 보고 간담이 찢어지는 듯하다고 비유하기까지 하니, 이 못난 사람이 어찌 이런 대우를 받겠습니까. 귀양의 액운은 예로부터 있었지만, 이 사람처럼 어리석은 경우는 없었습니다. 편지에서 말한 대궐 문을 부수고 우암 선생의 곤경을 면하게 하겠다는 말은, 비록 만 번 죽더라도 한이 없겠다는 말은 참으로 그렇고 그렇습니다. 봄 초에 우리 스승께서 극심한 무고를 입어 영남 밖으로 멀리 귀양 가셨습니다. 나는 죽음으로 다투려는 뜻이 간절하여 이미 소초를 갖추었는데, 한 어른이 힘껏 말려 그만두었습니다. 천만 뜻밖에도 요사스러운 자들의 무고를 받아 참혹한 형벌을 입고 만 리 밖으로 귀양 가게 되었습니다. 이는 다만 이 사람이 친구를 사귐에 삼가지 못하고 선을 행함에 용기가 없었던 탓입니다. 누구를 원망하고 누구를 탓하겠습니까. 무슨 한탄과 무슨 탄식이 있겠습니까. 다만 삼가지 못하고 용기가 없었던 부끄러움과 한스러움이 이 경지에 이르니 더욱 마음속에 사무칩니다. 사방을 둘러봐도 의지할 곳이 없어 그림자와 서로 조문하니, 흉노 땅의 소무와 다를 바 없습니다. 굶주림과 추위가 바야흐로 절박하여 반드시 죽을 것이라 스스로 생각했습니다. 보내주신 물건이 마침 이때 도착했으니, 지극한 정이 있는 곳이 아니라면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 감격스러운 마음을 붓 한 자루로 다 표현하기 어렵습니다.

16. 與韓成章〔原注:丙辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

人來不見書。事有所未周而然耶。秋入深寒。未諳此時侍外做況珍勝否。遠念不置。此萬里天涯。形與影依。疾病纏深。豈風土所祟而然耶。生還無期。而不得與之講論古聖賢書。每一念之。未嘗不爲之悵歎也。但願成章讀書綴文。日以爲業。而必以古人爲己之學爲心。不但以世俗科擧事業專務也。餘縷縷。不宣。

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To Han Seong-jeong [Original Note: Byeongjin year (1676)]
People came, but I did not see a letter. Is it because things were not handled well? Autumn has entered deep cold; I do not know if you are healthy and doing well at this time. My longing from afar does not stop. Here at the end of the world, ten thousand li away, my body and shadow rely on each other. My illness is deep; is it because of the climate? There is no date for my return, and I cannot discuss the books of the ancient sages with you; every time I think of it, I cannot help but sigh. I only hope that you will make reading and writing your daily work, and always take the learning of the ancients as your own heart. Do not just focus on the worldly business of the civil service examination. The rest is long, I will not say more.

한 성정에게 [원주: 병진년]
사람이 왔는데 편지를 보지 못했습니다. 일이 미진하여 그런 것입니까? 가을이 깊어 추위가 닥쳤는데, 이때 모시는 밖의 상황은 평안하신지 모르겠습니다. 멀리서 생각하는 마음이 그치지 않습니다. 이곳 만 리 하늘 끝에서 몸과 그림자가 서로 의지하고 있습니다. 병이 깊게 얽혀 있으니, 혹시 풍토병 때문입니까? 살아서 돌아갈 기약이 없어 그대와 옛 성현의 책을 강론하지 못하니, 생각할 때마다 탄식하지 않은 적이 없습니다. 다만 그대가 독서하고 글을 짓는 것을 날마다 일과로 삼고, 반드시 옛사람이 자신을 위한 학문을 하던 마음을 가지기를 바랍니다. 단지 세속의 과거 시험 사업에만 전념하지 마십시오. 나머지 긴 이야기는 이만 줄입니다.

17. 答韓成章〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

家兄之來。萬金情札。忽墜於萬里外魑魅喜人之地。區區忻豁。豈有間於相對而開眼也。但吾兩家喪慽連綿。令人惻愴。無以爲懷耳。此蠻海瘴煙。土祟漸劇。前春之苦痛六十餘日。幾死者屢矣。而頑命不絶。甦活者幸矣。人之傳訃。豈無其由而然哉。然到此境界。只得存活。旣是十分亨泰矣。安心俟死之外。更無他虞耳。但函丈於前春。因便褫惠來朱子書節要。而令熟讀之。以爲善處於黨禍之地。而病不能讀。深負嚴師之誨。反不如買櫝還珠之爲者矣。奈何奈何。將未免醉生夢死之譏。而只此欲善死生之一念。炳然如丹耳。如吾成章。年富力強。必無不至之理矣。又得當今正人之徒。爲之依歸討論。則誠是幸也。雖未免古人時文之歎。而必在於爲善。而誠心求善。則小小利害。輕如鴻毛矣。豈可以吾之千金。羨人之弊帚者哉。惟我關北之地。唯成章可與言此。而他無相識者。故煩不知止。幸更加勉如何。涯角相望。後會無期。臨楮悵惘。無以爲懷耳。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Mu-o Year)
Your letter arrived suddenly in this land of demons and spirits, thousands of miles away, where people are rarely seen. My joy at receiving it is beyond words, as if I were seeing you face-to-face. However, the continuous mourning in both our families fills me with sorrow, leaving me at a loss for words. In this southern sea, the miasma and local spirits are becoming increasingly severe. Last spring, I suffered for over sixty days and nearly died several times; it is fortunate that my stubborn life did not end and I survived. How could the news of death be transmitted without cause? Yet, in this situation, merely staying alive is a great stroke of fortune. Beyond waiting for death with a peaceful mind, I have no other concerns. Last spring, you kindly sent me the Zhu Zi Shu Jie Yao (Essential Selections from Master Zhu’s Letters) via a messenger and urged me to study it thoroughly to learn how to conduct myself well in a place of factional strife. However, due to illness, I could not read it, which makes me deeply ashamed of failing to heed my teacher’s instruction; I am like one who buys the box and returns the pearl. What can I do? I will not escape the criticism of living in a drunken dream, but this single thought of wanting to live and die well remains as bright as cinnabar. For someone like you, Seong-jang, who is young and vigorous, there is no reason you cannot achieve your goals. It is truly fortunate that you have righteous people of the present day to rely on and discuss matters with. Although you may not escape the sighs of the ancients regarding the literature of the times, if you focus on doing good and sincerely seek what is right, then minor gains and losses will be as light as a goose feather. How could I, with my thousand pieces of gold, envy another’s worn-out broom? In this northern region, you are the only one with whom I can speak of such things, and I have no other acquaintances here, so I trouble you without restraint. I hope you will exert yourself further. We look at each other from the ends of the earth, and there is no date for our next meeting. As I write this, I am filled with melancholy and at a loss for words.

한성장에게 답함(원주: 무오년)
가형(家兄)이 오신 덕분에 귀한 편지가 갑자기 만 리 밖, 도깨비가 사람을 좋아하는 이곳에 떨어졌습니다. 그 기쁨과 시원함은 어찌 서로 마주 보고 눈을 뜨는 것과 비교할 수 있겠습니까. 다만 우리 두 집안에 상사(喪事)가 이어져 사람으로 하여금 슬프고 애통하게 하니, 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 이곳 남쪽 바다의 장기(瘴氣)와 토지의 요사스러운 기운이 점점 심해집니다. 지난봄의 고통으로 60여 일 동안 거의 죽을 뻔한 적이 여러 번이었으나, 질긴 목숨이 끊어지지 않고 살아난 것이 다행입니다. 사람이 부고를 전하는 것이 어찌 까닭 없이 그러하겠습니까. 그러나 이 경지에 이르러 그저 살아남은 것만으로도 이미 매우 다행스러운 일입니다. 마음을 편히 하고 죽음을 기다리는 것 외에는 다시 다른 걱정이 없습니다. 다만 지난봄에 편지를 통해 주자서절요(朱子書節要)를 보내주시며 당화(黨禍)의 땅에서 잘 처신하기 위해 숙독하라고 하셨는데, 병 때문에 읽지 못하여 엄한 스승의 가르침을 깊이 저버렸으니, 도리어 궤짝만 사고 구슬은 돌려보낸 자보다 못하게 되었습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 장차 취생몽사(醉生夢死)한다는 비난을 면치 못하겠으나, 오직 삶과 죽음을 선하게 하려는 이 일념만은 단사(丹砂)처럼 밝습니다. 나 성장(成章)과 같이 나이가 젊고 기운이 강한 사람은 반드시 이루지 못할 리가 없습니다. 또 당대의 올바른 사람들을 의지하고 토론할 수 있으니 참으로 다행입니다. 비록 옛사람들이 시문(時文)을 탄식하던 것을 면치 못하더라도, 반드시 선을 행하는 데 뜻을 두고 성심껏 선을 구한다면 작은 이해관계는 기러기 털처럼 가벼울 것입니다. 어찌 나의 천금(千金)을 가지고 남의 낡은 빗자루를 부러워하겠습니까. 우리 관북 땅에서 오직 성장과만 이런 말을 할 수 있고, 다른 아는 이가 없기에 그치지 못하고 번거롭게 합니다. 부디 더욱 힘쓰시길 바랍니다. 하늘 끝에서 서로 바라보며 다시 만날 기약이 없으니, 붓을 들고 창망하여 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다.

18. 答韓成章〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

別後悵戀。未嘗少弛。不意於吉城。獲承情翰。忻慰萬萬。不容名喩。此明吉之行。一仲一屈而來。所謂世間。那有楊州鶴者。信矣。然在我有可材。則必無不全之理。是甚可恥也。承許見訪。深企深企。餘困憊。不宣。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Sin-yu Year)
Since we parted, my longing has never lessened. I did not expect to receive your letter in Gilseong; my joy and comfort are beyond description. This journey to Myeonggil, coming and going one after another—the saying about the "Yangzhou Crane" in this world is indeed true. However, if I have talent, there is no reason it cannot be fulfilled; this is truly shameful. I am deeply looking forward to your promised visit. I am exhausted, so I will not write more.

한성장에게 답함(원주: 신유년)
헤어진 뒤로 그리워하는 마음이 잠시도 느슨해진 적이 없습니다. 뜻밖에 길성(吉城)에서 귀한 편지를 받으니, 기쁘고 위로되는 마음이 만만(萬萬)하여 말로 다 표현할 수 없습니다. 이번 명길(明吉)의 행차에 한 번 가고 한 번 굽히며 오니, 이른바 세상에 어찌 양주학(楊州鶴) 같은 일이 있겠느냐는 말이 참으로 맞습니다. 그러나 나에게 재주가 있다면 반드시 온전하지 못할 리가 없으니, 이는 매우 부끄러운 일입니다. 방문하시겠다는 약속을 들으니 깊이 기대하고 또 기대합니다. 나머지는 피곤하여 다 적지 못합니다.

19. 答成韓章〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_210B

원문

頃見監試榜目。甚訝成章不在其中也。卽逢鄕人。聞以病故而自停云。未知何樣症勢而然耶。夏間振姪書。以爲成章有浮面之症。成章書則但云前疾未瘳。吾私自以爲此必前有某疾之示。而中途浮沈故也。每向雲天。戀涕自零。無以爲心矣。今聞厥疾不瘳。至於廢科。此間驚憂慮仰之懷。豈可以言語形容者耶。昔見古書云。避風如箭。避色如仇。卽修養之大方也。如吾平生抱病者。身親經歷後。甚覺此言爲治病之要訣也。非但爲修養之方也。幸成章不但以鍼焫爲務。專以此語爲八字符。以副至望。如何如何。所欲言者無窮。非遠書所可旣。只此。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Eul-chuk Year)
I recently saw the list of successful candidates for the Gamsi (supervisory examination) and was very surprised that you were not among them. I met a villager who said you withdrew due to illness. I do not know what kind of symptoms you have. In the summer, my nephew Jin wrote that you had a floating-face symptom, and your letter only said your previous illness had not healed. I privately thought this must be a sign of a previous ailment, and because of the ups and downs in the middle, I often look toward the clouds and tears fall on their own; I am at a loss. Now that I hear your illness has not healed to the point of abandoning the examination, how can I describe the shock and worry I feel? I once read in an old book that "avoiding wind is like avoiding an arrow, and avoiding lust is like avoiding an enemy," which is the great method of self-cultivation. As someone who has been ill all my life, after experiencing it myself, I truly feel this is the essential secret to curing illness, not just a method of cultivation. I hope you will not only focus on acupuncture and moxibustion but take these words as your eight-character motto to fulfill my earnest hope. What more can I say? There is so much I want to tell you, but it cannot be exhausted in a distant letter. That is all.

한성장에게 답함(원주: 을축년)
얼마 전 감시(監試) 방목을 보고 성장이 그 안에 없기에 매우 놀랐습니다. 마침 향인을 만나 병 때문에 스스로 그만두었다는 말을 들었습니다. 어떤 증세인지 알지 못하겠습니다. 여름에 진(振) 조카의 편지에 성장이 부면(浮面)의 증세가 있다고 하였고, 성장의 편지에는 다만 이전 질병이 낫지 않았다고만 하였습니다. 나는 속으로 이것이 반드시 이전의 어떤 병의 징조인데 중간에 좋아졌다 나빠졌다 해서 그런 것이라 생각했습니다. 매번 구름 낀 하늘을 향하면 그리움에 눈물이 절로 흘러 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 이제 그 병이 낫지 않아 과거까지 포기했다는 소식을 들으니, 이 사이의 놀라고 근심하며 우러러보는 마음을 어찌 말로 형용할 수 있겠습니까. 예전에 고서에서 "바람을 피하기를 화살처럼 하고, 색(色)을 피하기를 원수처럼 하라"는 글을 보았는데, 이것이 곧 수양의 큰 방법입니다. 나처럼 평생 병을 안고 사는 사람이 몸소 겪어본 뒤에야 이 말이 병을 다스리는 요결임을 절실히 깨달았습니다. 단지 수양의 방법일 뿐만이 아닙니다. 부디 성장은 침과 뜸에만 힘쓰지 말고, 오직 이 말을 여덟 글자의 좌우명으로 삼아 나의 지극한 바람에 부응해 주시길 바랍니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 하고 싶은 말은 끝이 없으나 먼 곳에서 보내는 편지로 다 할 수 없습니다. 이만 줄입니다.

20. 答韓成章〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

積年相阻之餘。奉拜尊叔父萬戶丈。喜不可以言語形容。而仍承情札。憑諳侍歡增慶。尤慰尤慰。旱熱比酷。遠報難聞。戀思不能自已也。此得除廣興倉主簿。得食則幸矣。而亦多有不好底事。奈何。萬戶丈數千里遠遊。竟至落莫。恨如之何。以聞成章力學科文。不爲實學云。科文雖不可不勉。而必力於實學。然後可以得第。雖不得第。亦無妨而有益於身心矣。幸勿以鄙言爲妄如何。所欲言者甚多。而非遠書可旣。○無物可送。只付一束紙。愧歎愧歎。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Eul-chuk Year)
After being separated for many years, I received a visit from your uncle, the Manho (garrison commander), and my joy was beyond words. I also received your letter, which comforted me greatly by letting me know that your family is well and celebrating. The heat and drought are severe, and it is difficult to hear news from afar; my longing cannot be suppressed. I have been appointed as the Jubu(registrar) of the Gwangheungchang (granary); it is fortunate to have food, but there are also many unpleasant things. What can I do? Your uncle traveled thousands of miles only to end up in such a desolate state; I regret it deeply. I heard that you are working hard on examination literature and not on practical learning. Although one must exert oneself in examination literature, one must also strive for practical learning to pass the exam. Even if you do not pass, it will not hinder you and will be beneficial to your body and mind. I hope you will not consider my humble words as nonsense. There is much I want to say, but it cannot be exhausted in a distant letter. ○ I have nothing to send, so I am just enclosing a bundle of paper. I am ashamed and sigh.

한성장에게 답함(원주: 을축년)
여러 해 동안 떨어져 지내다가 존숙부(尊叔父) 만호(萬戶) 어른을 뵙게 되어 기쁨을 말로 형용할 수 없었습니다. 이어 귀한 편지까지 받으니, 모시고 있는 분들이 평안하고 경사가 더해진다는 소식에 더욱 위로가 되었습니다. 가뭄과 더위가 예년보다 심하고 먼 곳의 소식을 듣기 어려워 그리운 마음을 스스로 억누를 수 없습니다. 이곳에서 광흥창 주부(廣興倉主簿)를 제수받았으니 먹을 것이 생긴 것은 다행이나, 또한 좋지 않은 일도 많으니 어찌하겠습니까. 만호 어른께서 수천 리 먼 길을 오셨다가 끝내 낙막(落莫)하게 되시니 한스럽기 그지없습니다. 듣자 하니 성장이 과거 공부에만 힘쓰고 실학(實學)은 하지 않는다고 합니다. 과거 공부도 힘쓰지 않을 수 없으나, 반드시 실학에 힘쓴 뒤에야 급제할 수 있습니다. 설령 급제하지 못하더라도 몸과 마음에 유익함이 있을 것입니다. 부디 비루한 말을 망령되게 여기지 마시길 바랍니다. 하고 싶은 말이 매우 많으나 먼 곳에서 보내는 편지로 다 할 수 없습니다. ○ 보낼 물건이 없어 종이 한 묶음만 부치니 부끄럽고 탄식스러울 뿐입니다.

21. 答韓成章〔原注:丙寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

近甚阻隔。未諳春夏侍外做況吉慶否。戀想日深。何可少弛。此猥蒙□天恩。除此一縣監。榮莫大焉。而身病益苦。奈何奈何。第此邑地小民稀。萬疊山中也。初意以爲閑僻而求矣。到此見之。不成模樣。且多公務。可笑可笑。掃墳之行。在所不已。而此地凶荒太甚。不可動也。故只俟明春或秋間。能免魔障否。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Byeong-in Year)
We have been very separated recently, and I do not know if you are well during this spring and summer. My longing grows deeper every day; how can it ever lessen? I have been granted the grace of heaven and appointed as a county magistrate. It is a great honor, but my illness is becoming more painful. What can I do? This county is small and sparsely populated, located deep in the mountains. I initially sought it thinking it would be quiet and remote, but upon arriving, I see it is not what I expected, and there is much official business. It is laughable. I must visit the ancestral graves, but this land is suffering from a severe famine, so I cannot move. I will just wait until next spring or autumn to see if I can avoid these obstacles.

한성장에게 답함(원주: 병인년)
최근 매우 소식이 끊겨 봄여름 동안 모시는 분들의 근황이 어떠한지 알지 못합니다. 그리운 생각이 날로 깊어지니 어찌 조금이라도 느슨해질 수 있겠습니까. 이곳에서 외람되게 하늘의 은혜를 입어 현감(縣監)을 제수받았으니 영광이 막대합니다만, 몸의 병은 더욱 고통스러우니 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 다만 이 고을은 땅이 좁고 백성이 적으며 만 겹 산중에 있습니다. 처음에는 한가하고 외진 곳이라 생각하여 구했는데, 와서 보니 모양새가 제대로 갖춰지지 않았고 공무도 많으니 가소롭기 짝이 없습니다. 성묘(掃墳)하러 가는 일은 반드시 해야 할 일이나, 이곳에 흉년이 너무 심하여 움직일 수가 없습니다. 그러니 내년 봄이나 가을을 기다려 마장(魔障)을 면할 수 있을지 볼 뿐입니다.

22. 答韓成章〔原注:丁卯淸明〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

數日前獲承元日復書。憑諳新正侍歡茂應萬福。區區喜慰之懷。不可以言語形容者也。此正月以來。宿病轉劇。方在苦痛危死之域。聞諸族之喪。至出六七家。而至如善文許瑾。尤極慘慟。病中痛哭之懷。益難勝堪也。頃得見榜目。知吾成章高中監試。喜仰無窮矣。玆承秋來。必赴會試。因以來訪之示。益自爲喜。深企深企。此距京城三百有數十餘里矣。若有來訪之意。則必無不能之理。幸勿食言也。且京中留駐。以誰爲館耶。懷仁京主人家似好矣。京主人閔一生者。居在明禮防洞鐘峴云耳。且壺洞許生玩。卽同志之友也。訪見此友。因覓二生家尤好也。餘祈着實爲工。又捷會試。病昏只此。○蔡姪榜落。其不着工。可知。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Jeong-myo Year, Qingming Festival)
A few days ago, I received your reply to my New Year’s letter. I was comforted to hear that you are well and enjoying the New Year. My joy is beyond words. Since the first month, my chronic illness has worsened, and I have been in the realm of pain and near-death. I heard that among the various clans, six or seven families have suffered losses, and the case of Seonmun Heo Jin is particularly tragic. My heart is filled with painful crying during my illness, which is hard to bear. I recently saw the list of successful candidates and learned that you passed the Gamsi with high honors; my joy and admiration are endless. I heard that you will come to the capital in the autumn for the Hoesi (final examination) and intend to visit me; this makes me even happier. I am looking forward to it deeply. This place is more than 300 li from the capital. If you have the intention to visit, there is no reason you cannot come. I hope you will not break your word. Also, who will you stay with in the capital? The house of the capital host in Hoein seems good. The capital host, a Mr. Min, lives in Myeongrye-bang, Dongjonghyeon. Also, Mr. Heo Wan of Hodong is a like-minded friend. It would be good to visit this friend and find the house of the two students. I pray you will study hard and pass the Hoesi. My illness makes me dizzy, so I will stop here. ○ Nephew Chae failed the exam; it is clear he did not study hard.

한성장에게 답함(원주: 정묘년 청명)
며칠 전 정월에 보낸 답장을 받았습니다. 정월 초에 모시는 분들이 모두 평안하고 복을 누리신다는 소식에 기쁘고 위로되는 마음을 말로 형용할 수 없습니다. 이곳은 정월 이후로 숙병(宿病)이 더욱 심해져 바야흐로 고통과 죽음의 위기에 처해 있습니다. 여러 친족의 상사를 들으니 여섯 일곱 집이나 되고, 선문(善文) 허근(許瑾)의 경우는 더욱 참혹하여 병중에 통곡하는 마음을 더욱 견디기 어렵습니다. 얼마 전 방목을 보니 우리 성장이 감시(監試)에 높이 합격한 것을 알고 기쁘고 우러러보는 마음이 끝이 없습니다. 이번 가을에 회시(會試)에 응시하러 오면서 들러보겠다는 뜻을 들으니 더욱 기쁩니다. 깊이 기대하고 기대합니다. 이곳은 서울에서 300여 리 떨어져 있습니다. 만약 방문할 뜻이 있다면 오지 못할 리가 없으니, 부디 식언하지 마시길 바랍니다. 또 서울에 머물 때 누구를 주인으로 삼을 것입니까? 회인(懷仁)의 서울 주인집이 좋을 듯합니다. 서울 주인 민(閔) 생원은 명례방 동종현에 산다고 합니다. 또 호동(壺洞)의 허(許) 생원 완(玩)은 곧 뜻을 같이하는 친구입니다. 이 친구를 찾아보고 그를 통해 두 생원의 집을 찾는 것도 좋을 것입니다. 나머지는 부디 공부에 착실히 힘써서 회시에도 합격하기를 바랍니다. 병으로 정신이 혼미하여 이만 줄입니다. ○ 채(蔡) 조카는 낙방했는데, 공부를 하지 않은 것을 알 수 있습니다.

23. 答韓成章〔原注:己巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

七月七日。獲承成章在洛書。又承五月書。憑諳侍奉萬康。忻豁之私。豈可以言語形容者哉。秋入深窮。天氣漸寒。此時侍歡更吉慶否。數千里思想。不能堪勝。累人命途奇險。頻見危厄。自笑以遐裔微蹤。每忝朝廷上士林之鬪鬨也。第尤翁，文谷。相繼被戮。今又聞畏齋李先生卒逝之訃。從古以來。善類云云殆盡。豈有終吉之理乎。痛哭痛哭。不如溘然無聞也。惠送紙束。感歎情貺。今番布疋。雖來便卜重。不能持來。而可見情意之密密。北土貿貿之鄕。豈料有此事哉。令人歆歎。無以爲言也。今番監試。亦必參榜。明春獲捷會試。深企深企。餘忙撓不宣。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Gi-sa Year)
On the 7th of the 7th month, I received your letter sent from Luo (the capital), and also your letter from the 5th month. I was relieved to hear that you are serving your family in good health. My joy is beyond words. Autumn is deepening, and the weather is getting colder; are you and your family well? My longing for you over thousands of miles is unbearable. The path of human life is strange and dangerous, and I frequently encounter crises. I laugh at myself for being a person of humble origin who is always involved in the factional strife of the court. However, Yu-ong and Mungok were executed one after another, and now I hear the news of the passing of Master Oejae Lee. Since ancient times, the good people have almost all perished; how can there be a final fortune? I cry bitterly; it would be better to pass away suddenly and be unheard of. You sent me a bundle of paper; I am moved by your thoughtful gift. This time, the cloth you sent was too heavy to carry, but I can see your deep sincerity. In this desolate northern land, who would have expected such a thing? It makes me sigh with admiration; I have no words. You must pass the Gamsi this time as well, and I deeply look forward to you passing the Hoesinext spring. I am busy and distracted, so I will not write more.

한성장에게 답함(원주: 기사년)
7월 7일에 성장이 낙(洛, 서울)에서 보낸 편지를 받았고, 또 5월에 보낸 편지도 받았습니다. 모시는 분들이 모두 만강(萬康)하시다는 소식에 기쁘고 시원한 마음을 어찌 말로 형용할 수 있겠습니까. 가을이 깊어지니 날씨가 점점 차가워지는데, 이때 모시는 분들의 경사는 어떠하신지요. 수천 리 밖에서 생각하니 견딜 수가 없습니다. 사람의 운명은 기이하고 험난하여 자주 위태로운 일을 겪습니다. 스스로 생각건대 먼 변방의 미천한 몸으로 매번 조정의 사림(士林)들이 다투는 일에 끼어드니 우스울 뿐입니다. 다만 유옹(尤翁)과 문곡(文谷)이 잇달아 죽임을 당했고, 이제 또 외재(畏齋) 이 선생께서 돌아가셨다는 부고를 들으니, 예로부터 선류(善類)들이 거의 다 없어졌으니 어찌 끝내 길할 리가 있겠습니까. 통곡하고 통곡합니다. 차라리 갑자기 죽어 소문이 나지 않는 것만 못합니다. 종이 한 묶음을 보내주셨는데, 정성 어린 선물에 감탄합니다. 이번에 보내주신 포목은 비록 짐이 무거워 가져올 수는 없었으나, 그 정성이 지극함을 알 수 있습니다. 북쪽 변방의 척박한 고을에서 어찌 이런 일이 있을 줄 알았겠습니까. 사람으로 하여금 감탄하게 하니 말로 다 할 수 없습니다. 이번 감시(監試)에도 반드시 합격하고, 내년 봄에 회시(會試)에 합격하기를 깊이 기대하고 기대합니다. 나머지는 바쁘고 어지러워 다 적지 못합니다.

24. 與韓成章〔原注:乙亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

聲息不相聞者已及三載。每贍雲天。戀思無窮。卽玆春和。侍外學履佳安否。此自前秋。來在譏輔。困於貪窮。又困於餓患。昨入都下。得聞仙鄕士人來在城裡云。故今作此書。往訪付送爲計也。所欲言之事。具在別紙。幸與蔡姪諸益。相議速行。如何如何。餘祈侍歡增慶。以副遠情。

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To Han Seong-jang (Original Note: Eul-hae Year)
It has been three years since we heard from each other. Every time I look at the clouds, my longing is endless. Now that it is spring, are you well in your studies? Since last autumn, I have been in Gibo, suffering from poverty and hunger. I went to the capital yesterday and heard that scholars from your hometown are in the city, so I am writing this to send to you. What I want to say is in the separate paper. I hope you will discuss it with Nephew Chae and other friends and act quickly. How is it? I pray for your family’s well-being to satisfy my distant longing.

한성장에게 줌(원주: 을해년)
소식이 끊긴 지 벌써 3년이 되었습니다. 매번 구름 낀 하늘을 바라보며 그리워하는 마음이 끝이 없습니다. 바야흐로 봄기운이 화창한데, 모시는 분들과 학업은 모두 안녕하신지요. 나는 지난 가을부터 기보(畿輔)에 와 있는데, 가난과 굶주림에 시달리고 있습니다. 어제 도성 아래에 들어왔다가 고향의 선비들이 성 안에 와 있다는 말을 들었기에, 지금 이 편지를 써서 찾아가 전해주기를 꾀합니다. 하고 싶은 말은 별지에 자세히 적었으니, 부디 채(蔡) 조카와 여러 친구들과 상의하여 속히 행하시길 바랍니다. 어떠하신지요. 나머지는 모시는 분들이 더욱 경사스럽기를 빌어 먼 곳의 마음을 달래주길 바랍니다.

25. 答韓成章〔原注:丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前秋。獲承情翰。忻谿之懷。迄玆耿耿。曾作一書。送於黃郞廳。乞褫傳到矣。未知能免洪喬否。卽玆春和。侍外做工如何。病裹思想。益深不已。此積年瘴毒之餘。猝得必死之疾。日夜刺痛胸腹。四十日後。少得其歇。今方六旬。尙未快痊。餓患亦急。溝壑不遠。莫非命也。更何念哉。會寧鄕書。同封以送。幸專人送傳。如何如何。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Byeong-ja Year)
Last autumn, I received your letter, and my joy has remained in my heart ever since. I once wrote a letter and sent it to the Hwang-rang office, asking them to deliver it. I do not know if it avoided the fate of Hong-gyo (being lost). Now that it is spring, how is your study? My longing in the midst of illness is endless. After years of miasma, I suddenly contracted a fatal disease, and my chest and abdomen are stinging day and night. After forty days, I got a little rest. I am now sixty, and I have not yet fully recovered. The suffering of hunger is also urgent, and the grave is not far away; it is all fate, so what else can I think about? I am sending a letter from Hoeryeong together with this. I hope you will send it by a dedicated messenger. How is it?

한성장에게 답함(원주: 병자년)
지난 가을에 귀한 편지를 받고 기쁜 마음이 지금까지도 생생합니다. 일찍이 편지 한 통을 써서 황랑청(黃郞廳)에 보내 전달을 부탁했는데, 홍교(洪喬)의 일을 면했는지 알지 못하겠습니다. 바야흐로 봄기운이 화창한데, 모시는 분들과 공부는 어떠하신지요. 병중에 그리워하는 마음이 더욱 깊어 그칠 줄 모릅니다. 이곳에서 여러 해 동안 장독(瘴毒)에 시달리다가 갑자기 죽을 병을 얻어 밤낮으로 가슴과 배를 찌르는 듯 아픕니다. 40일이 지나서야 조금 쉴 수 있었습니다. 지금 나이 예순인데 아직도 완전히 낫지 않았습니다. 굶주림의 고통 또한 급박하여 구학(溝壑)이 멀지 않으니, 모두 운명인데 다시 무엇을 생각하겠습니까. 회령(會寧)에서 온 향서(鄕書)를 함께 봉하여 보내니, 부디 전담할 사람을 보내 전달해주시길 바랍니다. 어떠하신지요.

26. 與韓成章〔原注:丁丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

北土開闢以來。雖有建學立敎之事。而所敎者。只是科工末技而已。未嘗以切問近思聖賢之訓施之者。甲辰乙巳年間。老峯閔先生出爲方伯。畏齋李先生亦爲評事。以聖賢爲己之學。盡誠敎人。士風丕變。以心經，近思錄，家禮，朱子書節要爲學。則兩先生之遺澤於北關者。誠所謂沒世不忘者也。有功德於民而死。則報之血食。古之道也。旣有書院於涪溪。則今以兩先生。合享於書院。甚合事宜。幸成章以此發論。通文道內。上疏請享。千萬幸甚。上疏蒙□允。下禮曹回□啓。然後通文道內士林。而入享書院。近來規例也。

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To Han Seong-jang (Original Note: Jeong-chuk Year)
Since the opening of the northern land, although there have been efforts to build schools and establish education, what was taught was only the trivial skills for the civil service examination; there has never been any teaching of the sages’ instructions on "inquiring earnestly and thinking of what is near." During the Gapjin and Eulsa years, Master Min (No-bong) came as the provincial governor, and Master Lee (Oejae) also served as a judge; they taught people with sincerity, taking the learning of the sages as their own, and the scholarly atmosphere changed completely. If one studies the Simgyeong (Classic of the Mind), Geunsirok (Reflections on Things at Hand), Garye (Family Rituals), and Zhu Zi Shu Jie Yao, the legacy left by these two masters in the northern region is truly something that will not be forgotten for generations. It is the way of the ancients to honor those who have merit and virtue for the people with blood sacrifices after they die. Since there is already a seowon (academy) at Bu-gye, it is very appropriate to honor both masters together at the seowon. I hope you will raise this issue, circulate a petition within the province, and submit a memorial requesting to honor them. It would be a great fortune. Once the memorial is approved, and the Ministry of Rites sends a reply, then you can circulate the petition among the scholars of the province and enshrine them in the seowon; this is the recent procedure.

한성장에게 줌(원주: 정축년)
북쪽 땅이 개척된 이래로 학교를 세우고 교육을 하는 일이 있었으나, 가르친 것은 단지 과거 공부의 말단 기술일 뿐이었고, 절문근사(切問近思)하는 성현의 가르침을 베푼 적은 없었습니다. 갑진년과 을사년 사이에 노봉(老峯) 민 선생께서 방백(方伯)으로 오시고, 외재(畏齋) 이 선생께서도 평사(評事)로 계시면서 성현의 학문을 자신의 학문으로 삼아 정성을 다해 사람들을 가르치니, 선비들의 풍속이 크게 변하였습니다. 심경(心經), 근사록(近思錄), 가례(家禮), 주자서절요(朱子書節要)로 학문을 삼으니, 두 선생께서 북관(北關)에 남기신 유택(遺澤)은 참으로 세상을 떠나도 잊지 못할 것입니다. 백성에게 공덕이 있는 사람이 죽으면 혈식(血食)으로 보답하는 것이 옛 도리입니다. 이미 부계(涪溪)에 서원이 있으니, 지금 두 선생을 합향(合享)하는 것이 사리에 매우 합당합니다. 성장이 이 일을 발론(發論)하여 도내에 통문(通文)을 돌리고 상소하여 향사(享祀)를 청한다면 천만다행이겠습니다. 상소가 윤허를 받고 예조에서 회계(回啓)가 내려온 뒤에 도내 사림들에게 통문을 돌려 서원에 입향(入享)하는 것이 근래의 규례입니다.

27. 與韓成章〔原注:辛巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

乙亥冬見書後。一不相聞。每溯北風。戀想徒勤。卽玆寒天。侍奉何如。此汨於困窮。不勝其苦。爲此千里之行。鄕關萬里。消息難憑。益自憐憫。無足道也。丁丑冬。作書付蔡姪矣。未知得見耶。其書有多小說話。而終不見答。每自以爲不見信於君而然耶。畏齋論李先生學問道德。非今日所謂儒者之比。而君輩終不擧於書院享祀之列。如君之後輩。必不知而然也。以故縷縷告諭矣。君無皁白。可慨也已。餘祈侍歡增慶。以副遠情。

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To Han Seong-jang (Original Note: Sin-sa Year)
Since I saw your letter in the winter of Eul-hae, I have not heard from you once. Every time I trace the north wind, my longing is in vain. Now that it is winter, how are you serving your family? I am drowning in poverty and cannot bear the suffering. I made this journey of a thousand miles; my hometown is ten thousand miles away, and news is hard to rely on, so I pity myself even more; it is not worth mentioning. In the winter of Jeong-chuk, I wrote a letter and entrusted it to Nephew Chae. I do not know if you saw it. That letter contained many words, but I never received a reply. I often think to myself, is it because I am not trusted by you? Master Oejae Lee’s learning and morality are not comparable to what is called a Confucian scholar today, yet you and your peers never included him in the list of those honored at the seowon. As a junior like you, you must not know this. That is why I have been telling you repeatedly. It is regrettable that you do not distinguish between black and white. I pray for your family’s well-being to satisfy my distant longing.

한성장에게 줌(원주: 신사년)
을해년 겨울에 편지를 본 뒤로 한 번도 소식을 듣지 못했습니다. 매번 북풍을 거슬러 올라가며 그리워하는 마음만 헛되이 애쓰고 있습니다. 바야흐로 추운 겨울인데, 모시는 분들은 어떠하신지요. 나는 곤궁함에 빠져 그 고통을 견딜 수 없습니다. 이 천 리 길을 오게 되었는데, 고향은 만 리 밖이라 소식을 믿기 어려우니 더욱 스스로 가련할 뿐, 말할 가치도 없습니다. 정축년 겨울에 편지를 써서 채(蔡) 조카에게 부쳤는데, 보았는지 알지 못하겠습니다. 그 편지에 많은 이야기를 담았는데 끝내 답장을 보지 못했습니다. 매번 스스로 생각하기를, 내가 그대에게 신임을 얻지 못해서 그런 것인가 합니다. 외재(畏齋) 이 선생의 학문과 도덕은 오늘날 이른바 유자(儒者)들과는 비교할 바가 아닌데, 그대들은 끝내 서원의 향사(享祀) 명단에 올리지 않았습니다. 그대 같은 후배들은 반드시 알지 못해서 그런 것일 것입니다. 그래서 누누이 고유(告諭)하였습니다. 그대가 흑백을 가리지 못하니 개탄스러울 뿐입니다. 나머지는 모시는 분들이 더욱 경사스럽기를 빌어 먼 곳의 마음을 달래주길 바랍니다.

28. 與韓成章〔原注:壬午陽月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前冬之書。想已登照。而涯角相望。消息無憑。每溯來風。馳想徒勤。未諳寒天。侍奉何如。此昔年謫土瘴毒。到此瘴海。日益沈痼。死亡無日。恐無相見之日也。吉科之爲者。皆是意外之人。而如成章才名顯著者。不得與焉。極可怪也。所欲言者甚多。而非寸札可旣。

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To Han Seong-jang (Original Note: Im-o Year, 10th Month)
I think my letter from last winter has already reached you, but we look at each other from the ends of the earth, and there is no way to confirm news. Every time I trace the wind, my thoughts are in vain. I do not know how you are serving your family in this cold weather. I was exiled to this land of miasma in the past, and since arriving in this sea of miasma, my illness has become more chronic day by day; death is near, and I fear there will be no day for us to meet. Those who passed the examination are all unexpected people, and someone like you, Seong-jang, with such talent and fame, was not included; it is extremely strange. There is much I want to say, but it cannot be exhausted in a short letter.

한성장에게 줌(원주: 임오년 10월)
지난겨울의 편지는 이미 보셨으리라 생각합니다만, 하늘 끝에서 서로 바라보니 소식을 확인할 길이 없습니다. 매번 불어오는 바람을 거슬러 생각만 헛되이 애쓰고 있습니다. 추운 날씨에 모시는 분들은 어떠하신지요. 나는 예전에 귀양 온 땅의 장독(瘴毒)으로, 이 장해(瘴海)에 도착한 이후로 날로 병이 깊어져 죽을 날이 머지않았으니, 다시 만날 날이 없을까 두렵습니다. 과거에 합격한 자들은 모두 뜻밖의 인물들인데, 성장처럼 재주와 명성이 뛰어난 사람이 끼지 못했으니 지극히 이상한 일입니다. 하고 싶은 말이 매우 많으나 짧은 편지로 다 할 수 없습니다.

29. 答韓成章〔原注:癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

三月人回。遠承復札。始知成章齋郞。以其地遠。未遂肅謝。慰賀之餘。還不勝吁嘆之至。況審命姪之天殤。出於意外。區區驚怛。汔玆不已。自春以來。消息阻絶。未諳霜天。侍奉更何如。每溯來風。悵戀益深。此未能脫利慾之科。久在此瘴海之地。宿病每苦。憐閔度日。只自咄歎。無足道也。適値茂山蔡僉知□蒙放還歸。略付替書。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Gye-mi Year)
When the person returned in the third month, I received your reply from afar and learned that you are a Jae-rang (official). Because the place is far, I could not offer my congratulations in person. Beyond my joy and congratulations, I cannot help but sigh. Furthermore, hearing that your nephew Myeong died young was unexpected; my shock and sorrow have not ceased since then. Since spring, news has been cut off, and I do not know how you are serving your family in this frosty weather. Every time I trace the wind, my longing grows deeper. I have not been able to escape the examination of desire, and I have been in this land of miasma for a long time; my chronic illness is always painful, and I spend my days in pity. I only sigh to myself; it is not worth mentioning. It just so happens that Chae Cheom-ji of Musan is being released and returning, so I am entrusting this letter to him.

한성장에게 답함(원주: 계미년)
3월에 사람이 돌아올 때 먼 곳에서 답장을 받고서야 성장이 재랑(齋郞)이 된 것을 알았습니다. 그곳이 멀어 직접 축하하지 못했으니, 기쁘고 축하하는 마음 뒤에 도리어 탄식을 금할 수 없습니다. 하물며 명(命) 조카가 요절했다는 소식을 들으니 뜻밖의 일이라, 그 사이 놀라고 슬픈 마음이 지금까지 그치지 않습니다. 봄 이후로 소식이 끊겨 서리 내리는 날씨에 모시는 분들을 어떻게 모시고 있는지 알지 못합니다. 매번 불어오는 바람을 거슬러 그리워하는 마음이 더욱 깊어집니다. 나는 아직 이욕(利慾)의 굴레를 벗어나지 못하고 오랫동안 이 장해(瘴海)의 땅에 머물며, 숙병(宿病)에 늘 고통받고 가련하게 세월을 보내고 있습니다. 그저 스스로 탄식할 뿐, 말할 가치도 없습니다. 마침 무산(茂山)의 채 첨지(蔡僉知)가 방환(放還)되어 돌아간다기에 간략히 편지를 부칩니다.

30. 答韓成章〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

頃年。聞成章遭大故。送慰疏於鄕中。冀以傳致矣。厥後絶不聞消息。每溯北風。悵戀徒切矣。千萬夢寐外。舍姪忽到。投以千金盛札。憑諳闋服已久。溫習舊書。粗慰積年阻隔之懷也。此耆老之年。疾病之多。勢所固然。屈指計之。餘年無期。生前相逢。恐無其日。臨楮悵望。無以爲喩也。所欲言者不止此。而忙甚只此。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Jeong-hae Year)
Some years ago, I heard that you suffered a great loss, so I sent a letter of condolence to your hometown, hoping it would be delivered. Since then, I have heard no news. Every time I trace the north wind, my longing is in vain. Unexpectedly, my nephew arrived and handed me your precious letter. I was comforted to know that you have finished your mourning and are reviewing old books, which slightly soothes my longing from years of separation. At my age, having many illnesses is a matter of course. Counting on my fingers, I have no time left. I fear there will be no day for us to meet in this life. As I write this, I am filled with melancholy; there are no words to describe it. There is more I want to say, but I am very busy, so I will stop here.

한성장에게 답함(원주: 정해년)
몇 년 전 성장이 큰 상을 당했다는 소식을 듣고 향중(鄕中)으로 위문 편지를 보냈는데, 전달되기를 바랐습니다. 그 후로 소식을 전혀 듣지 못해 매번 북풍을 거슬러 그리워하는 마음만 간절했습니다. 꿈에도 생각지 못했는데, 조카가 갑자기 와서 귀한 편지를 전해주었습니다. 상복을 벗은 지 오래되었고 옛 책을 온습(溫習)하고 있다는 소식을 들으니, 여러 해 동안 떨어져 지낸 그리움이 조금은 위로가 됩니다. 노년의 나이에 질병이 많은 것은 당연한 일입니다. 손가락을 꼽아 계산해보니 남은 세월이 기약이 없습니다. 살아서 서로 만날 날이 없을까 두렵습니다. 붓을 들고 창망하니, 무엇으로도 비유할 수 없습니다. 하고 싶은 말이 이것뿐만이 아니지만, 매우 바빠서 이만 줄입니다.

31. 答韓成章〔原注:戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昨年舍姪之來。得承情翰。回付答札矣。未知登照否。屈指計之。成章年歲。半百已久。未知精神氣貌。比少時無減否。每溯北風。戀涕自零。吾七十之歲。只隔數年。坐地難動。杖而後起。目昏耳聾。前忘後失。九原不遠。生前相逢。恐無其日。臨猪悵惘。無以爲懷也。耆老至此。尙無一孫。此間憐憫。復何如耶。寂寂窮谷魑魅喜人之地。忽見令再從氏來訪。感忻萬萬。而數日後。卽當還歸云。故作此書付之耳。餘萬非寸札可旣。只祈保嗇。以副遠情。

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Reply to Han Seong-jang (Original Note: Mu-ja Year)
When my nephew came last year, I received your letter and sent a reply. I do not know if you received it. Counting on my fingers, you have been over fifty for a long time. I do not know if your spirit and appearance have diminished compared to when you were young. Every time I trace the north wind, tears fall on their own. I am seventy, only a few years away; I cannot move while sitting, I need a cane to stand, my eyes are dim, my ears are deaf, and I forget what is in front and behind. The nine springs (the afterlife) are not far away, and I fear there will be no day for us to meet in this life. As I write this, I am filled with melancholy. Being old, I still do not have a single grandson; how can I describe the pity I feel? In this quiet, desolate valley, a land of demons and spirits, I suddenly saw your relative visit me; I was moved and happy. He said he would return in a few days, so I am writing this letter to entrust to him. There is much more that cannot be exhausted in a short letter. I only pray you take care of yourself to satisfy my distant longing.

한성장에게 답함(원주: 무자년)
작년에 조카가 왔을 때 귀한 편지를 받고 답장을 보냈습니다. 보셨는지 알지 못하겠습니다. 손가락을 꼽아보니 성장의 나이가 쉰이 넘은 지 오래되었습니다. 정신과 기운이 젊었을 때보다 줄어들지는 않았는지 모르겠습니다. 매번 북풍을 거슬러 그리워하면 눈물이 절로 흐릅니다. 내 나이 일흔이 몇 년 남지 않았는데, 앉아 있으면 움직이기 어렵고 지팡이를 짚어야 일어날 수 있으며, 눈은 침침하고 귀는 먹었으며 앞뒤 일을 잊어버립니다. 구원(九原)이 멀지 않으니 살아서 서로 만날 날이 없을까 두렵습니다. 붓을 들고 창망하여 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 늙어서 아직 손자 하나 없으니, 이 사이의 가련함이 다시 어떠하겠습니까. 적적하고 궁벽한 골짜기, 도깨비가 사람을 좋아하는 이곳에 갑자기 당신의 재종씨(再從氏)가 찾아와 방문하니 감격스럽고 기쁩니다. 며칠 뒤면 곧 돌아간다고 하기에 이 편지를 써서 부칩니다. 나머지는 짧은 편지로 다 할 수 없습니다. 오직 몸을 잘 보전하여 먼 곳의 마음을 달래주길 빌 뿐입니다.

32. 與金寬谷〔原注:起泓〕書〔原注:字元潛○丙申四月十八日。〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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分手後。一末得消息。歸夢漠然。悵恨奈何。千里咸山。至於如是。況三千家鄕之杳然乎。卽惟此時。僉兄學況神相。思已極而不能形言。弟以函丈及兵判與李應敎請。蓋大監兵兩營。得十六斗米。今姑爲幸。方來奈爲。時學近思錄。頑狀亦保。可幸可幸。學未半前要語。歸路沓然。不知所爲之時。奈何奈何。遙想僉兄。俱直陵室。必學已多。弟則從師出山中。病脚益痛。學文多闕。可悶可悶。自來于此。鄕念日極。如不能度一日。況一二年乎。在咸山時。賴僉兄之相願。蓋不至如此也。兩旬侍側尤丈。其從容純熟氣像。可爲當今之大老。人言信不誣矣。臨楮茫然。不能懷中萬一。秀伯兄同覽爲好。餘冀僉兄氣候萬吉。不宣。伏惟情亮拜上狀。此作家書爲送。幸兄嘗爲同處諸友爲傳二字。亦好。

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Letter to Kim Gwan-gok (Original Note: Qi-hong, courtesy name Won-jam, 18th day of the 4th month, Byeong-sin Year)
Since we parted, I have not received any news. My dreams of returning are vague, and my regret is beyond words. How can Ham-san be so far away? How much more so is the hometown of three thousand families? At this moment, I wonder how you are doing in your studies and spirit; my thoughts are extreme and cannot be expressed in words. I asked the teacher and the Minister of War and the Eungyo (official) Lee; the Minister of War’s two camps provided sixteen du of rice, so I am fortunate for now. What will happen later? I am currently studying the Geunsirok, and my stubborn self is still holding on; it is fortunate, fortunate. When I am on the road home and do not know what to do, what can I do? I imagine you, brother, are both living in the tomb chamber, and you must have learned a lot. I followed my teacher out of the mountains, but my sick leg hurts more, and my studies are lacking; it is frustrating, frustrating. Since coming here, my longing for home has become extreme every day, as if I cannot spend a single day, let alone a year or two. When I was in Hamsan, I relied on your help, brother, so I did not reach this state. I spent two weeks by the side of Master U; his calm and pure demeanor is truly that of a great elder of the present day; people’s words are indeed not false. As I write this, I am dazed and cannot express one-ten-thousandth of my heart. It would be good if Brother Su-baek also reads this. I hope you are well in all things. I will not write more. I hope you understand my heart. I am writing this letter to send; I hope you will convey my regards to the friends we were with; that would also be good.

김관곡에게 줌(원주: 기홍, 자는 원잠, 병신년 4월 18일)
헤어진 뒤로 소식을 듣지 못했습니다. 돌아갈 꿈은 아득하고 한스러운 마음을 어찌하겠습니까. 천 리 함산(咸山)이 이 지경인데, 하물며 3천 가구의 고향은 얼마나 아득하겠습니까. 지금 이 순간, 형님의 학문과 정신은 어떠하신지 생각하니 생각이 극에 달해 말로 표현할 수 없습니다. 아우는 스승님과 병판(兵判), 그리고 이 응교(李應敎)에게 청하여 대감의 병영 두 곳에서 쌀 16두를 얻었으니 지금은 다행입니다만, 앞으로는 어찌할지 모르겠습니다. 요즘 근사록(近思錄)을 공부하고 있는데, 완고한 몸이나마 보전하고 있으니 다행이고 다행입니다. 학문이 반도 되기 전에 요어(要語)를 잃어버리고 돌아갈 길은 아득하여 어찌할 바를 모를 때면 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 멀리서 형님을 생각하니 모두 능실(陵室)에 계시며 학문을 많이 하셨을 것입니다. 아우는 스승을 따라 산중에서 나왔는데 병든 다리는 더욱 아프고 학문은 부족한 것이 많으니 답답하고 답답합니다. 이곳에 온 뒤로 고향 생각이 날로 극에 달해 하루도 견디기 어려운데, 하물며 1~2년이겠습니까. 함산에 있을 때는 형님의 도움에 의지했기에 이 지경에 이르지 않았습니다. 2주 동안 우(尤) 어른을 모셨는데, 그 조용하고 순수한 기상은 당대의 큰 어른이라 할 만하니 사람들의 말이 참으로 헛되지 않았습니다. 붓을 들고 망연자실하여 마음속의 만 분의 일도 다 표현할 수 없습니다. 수백(秀伯) 형님과 함께 보시는 것이 좋겠습니다. 나머지는 형님의 기후가 만길(萬吉)하기를 빌며 이만 줄입니다. 엎드려 바라건대 마음으로 헤아려 주십시오. 이 편지를 써서 보내니, 형님께서 일찍이 함께 지냈던 여러 친구들에게 안부를 전해주시면 또한 좋겠습니다.

33. 答金寬谷書〔原注:丙午臘十七日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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九月廿九日出書。承拜於至月之旣望。此迨非人力。若非天。豈萬里外音信。遽至於年內未得聞之際乎。滿幅明示。令人感歎。此間歡喜。不可以言語形容者也。但審近來學況雖吉。目前慘怛之患如此。不勝卽令怛然。九月廿九日。因監營便。少慰兄惻然之懷。未知傳達否。生萬里外長作客。姑無恙。惟非遠念之所致歟。但久在師門。不可謂不深蒙函丈敎育之義。而氣質庸陋。分甘下愚。少無革舊絲毫之效。可愧可愧。後日相對。何顏更擧。且蒙敎示請題額。謹以奉遵。此去付送。領納如何。以至無後得罪之戒。令人悚懼。未知所諭。巡相又仍賑救之問。朝議已定云。則春夏言歸未晩。離此復難過冬于此。然此地同門輩及習知儒生。欲爲媒而有數處可議之處。天定之事。未可必也。然函丈亦爲甚勸諸媒者。若有可成。則有畢業還歸之計。豈其有如意願之數乎。旦所敎請問周尺短長者。來諭所謂開元通寶。有爪欠者爲一寸之言。指何而言歟。將此稟問于函丈。則以不知答之。傍有士客有曰。蓋聞唐時鑄錢。有爪痕於淺。乃開元通寶之錢。未聞以爪痕以定尺寸之語云云耳。但鄙意。家禮有得一書。爲據足矣。集覽圖。又云。尺長短不齊。以觀象監鐵本爲準云。鐵本。乃是鐵尺也。備要圖尺長。而與家禮異。生嘗聞于門下。則折衷諸書短長而取之云。兄何處聞此怪底不經之語而疑之耶。且生以朱南老所短。語于函丈之前者。未能思其何語。但鬼祖有無之說。質諸函丈。則答以中庸明言之。有何短人於長者之之前乎。相逢之期未定。更冀侍餘萬吉。以副遠慰。且來此客中。得寸猪甚難。受其筆蹟。又非厚白紙則不能。薄亦爲難。厚安可得乎。今姑不能副示。將欲圖之。然未必也。且六月付書于京歸人云。而校理先生屢書。不及一語見兄邊書。此必中路沈沒也。可歎可歎。且涪溪成院。儒士輩不爲請額之擧耶。所示欲參其院。來意善矣。然浮華之習。兄必有所擇矣。專以質實。勉勉如何。

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Reply to Kim Gwan-gok (Original Note: 17th day of the 12th month, Byeong-o Year)
I sent a letter on the 29th of the 9th month and received your reply after the full moon of the 12th month. This is not human power; if it were not heaven, how could news from ten thousand miles away not be heard until the end of the year? Your full letter makes me sigh with admiration. My joy is beyond words. However, seeing that your studies are good, but you are suffering from such tragic illness, I cannot help but feel sad. On the 29th of the 9th month, I used the provincial governor’s messenger to comfort your sorrowful heart; I do not know if it was delivered. Living as a guest ten thousand miles away, I am still safe; is this not due to your distant thoughts? However, having been in the teacher’s school for a long time, I cannot say I have not received deep education, but my temperament is mediocre and I am content with being foolish; I have not had the slightest effect of changing my old ways. I am ashamed, ashamed. When we meet later, what face will I have to speak? You also asked me to request a title board; I will respectfully follow your instructions. I am sending it now; please accept it. The warning about not committing a crime later makes me shudder. I do not know what you mean. The provincial governor also asked about relief; the court’s discussion is already decided, so it is not too late to return in the spring or summer. It is difficult to spend another winter here. However, the fellow students and scholars here want to act as intermediaries, and there are several places to discuss; things determined by heaven cannot be certain. However, the teacher also strongly urged the intermediaries. If it can be accomplished, there is a plan to graduate and return; how could there be a number of wishes that go as planned? Also, you asked about the length of the Zhou ruler; what do you mean by the "Kaiyuan Tongbao" having a claw mark being one inch? I will ask the teacher, but he will answer that he does not know. A scholar nearby said, "I heard that when coins were cast in the Tang Dynasty, there were claw marks on the shallow ones, which are the Kaiyuan Tongbao coins; I have not heard of using claw marks to determine size." My humble opinion is that the Garye has a book, and that is enough to rely on. The Jipram-do also says that the length of the ruler is not uniform, and the iron ruler of the Bureau of Astronomy is the standard. The iron ruler is an iron ruler. The Biyo-do ruler is long and different from the Garye. I once heard from the teacher that one should compromise the lengths of various books and take them. Where did you hear this strange and uncanonical talk and doubt it? Also, you mentioned what I said to the teacher about Zhu Nan-lao’s shortcomings; I cannot remember what I said. I only asked the teacher about the existence of ghosts and ancestors, and he answered with the clear words of the Zhongyong. How could I speak ill of others in front of a superior? The date of our meeting is not decided; I hope you are well. Also, it is very difficult to get paper here; it is not possible to receive your handwriting unless it is thick white paper. Thin paper is also difficult; how can I get thick paper? I cannot fulfill your request for now; I will try to plan it, but it is not certain. Also, I sent a letter to the capital in the 6th month, but the teacher wrote several times and did not mention a word about your letter; it must have been lost on the way. It is regrettable, regrettable. Also, did the scholars not raise the issue of requesting a title board for the Bu-gye Seowon? Your intention to participate in the academy is good. However, you must choose between flashy habits. I hope you will strive for substance.

김관곡에게 답함(원주: 병오년 섣달 17일)
9월 29일에 편지를 냈는데, 12월 보름이 지나서야 받았습니다. 이는 사람의 힘이 아니니, 하늘이 아니었다면 어찌 만 리 밖의 소식을 해를 넘기도록 듣지 못했겠습니까. 편지 가득한 가르침에 감탄할 뿐입니다. 이곳의 기쁨은 말로 형용할 수 없습니다. 다만 근래 학문은 좋으나 눈앞의 참담한 환난이 이와 같다는 것을 보니, 즉시 마음이 아픕니다. 9월 29일에 감영(監營)의 편을 통해 형님의 측은한 마음을 조금 위로했는데, 전달되었는지 모르겠습니다. 만 리 밖에서 나그네로 지내며 아직 무사한 것은 오직 형님의 먼 곳에서의 염려 덕분이 아니겠습니까. 다만 오랫동안 스승의 문하에 있었으니 가르침의 뜻을 깊이 입지 않았다고 할 수는 없으나, 기질이 용렬하고 하우(下愚)에 안주하여 옛 습관을 고치는 효과가 조금도 없으니 부끄럽고 부끄럽습니다. 훗날 마주하게 되면 무슨 낯으로 다시 말을 꺼내겠습니까. 또 편액(扁額)을 청하라는 가르침을 받았으니 삼가 받들어 따르겠습니다. 이번에 부쳐 보내니 받아보시길 바랍니다. 뒤에 죄를 얻지 말라는 경계는 사람을 떨게 합니다. 무슨 말씀인지 알지 못하겠습니다. 순상(巡相)이 또 진휼(賑恤)에 대해 물었는데, 조정의 의논이 이미 결정되었다고 하니 봄여름에 돌아가도 늦지 않을 것입니다. 이곳에서 다시 겨울을 나기는 어렵습니다. 그러나 이곳의 동문들과 잘 아는 유생들이 매개(媒介)가 되어 의논할 곳이 몇 군데 있습니다. 하늘이 정한 일은 미리 알 수 없습니다. 그러나 스승님께서도 매개하는 이들을 매우 권하셨습니다. 만약 성사될 수 있다면 졸업하고 돌아갈 계획이 있는데, 어찌 뜻대로 되는 일이 있겠습니까. 또 가르쳐주신 주척(周尺)의 길고 짧음을 묻는 것은, 보내주신 편지에 이른바 개원통보(開元通寶)에 발톱 자국이 있는 것이 1촌이라는 말이 무엇을 가리키는 것입니까? 장차 이를 스승님께 여쭈어보겠으나 모르겠다고 답하실 것입니다. 곁에 있던 선비가 말하기를, "당나라 때 돈을 주조할 때 얕은 곳에 발톱 자국이 있는 것이 개원통보 돈인데, 발톱 자국으로 치수를 정한다는 말은 듣지 못했다"고 합니다. 다만 제 비루한 생각으로는 가례(家禮)에 책이 있으니 그것을 근거로 삼으면 족합니다. 집람도(集覽圖)에는 또 자의 길고 짧음이 가지런하지 않으니 관상감(觀象監)의 철본(鐵本)을 기준으로 삼으라고 했습니다. 철본은 곧 쇠로 만든 자입니다. 비요도(備要圖)의 자는 길어서 가례와 다릅니다. 제가 일찍이 문하에서 듣기로는 여러 책의 길고 짧음을 절충하여 취한다고 했습니다. 형님은 어디서 이런 괴상하고 경전에 없는 말을 듣고 의심하십니까? 또 제가 주남로(朱南老)의 단점을 스승님 앞에서 말했다고 하셨는데, 무슨 말을 했는지 생각나지 않습니다. 다만 귀신과 조상의 유무에 대해 스승님께 질문했을 뿐인데, 중용(中庸)의 명언으로 답하셨습니다. 어찌 어른 앞에서 남의 단점을 말하겠습니까. 만날 기약은 정해지지 않았으니, 모쪼록 만길(萬吉)하시길 바랍니다. 또 이곳 객지에서 종이 한 치를 얻기가 매우 어렵습니다. 형님의 필적을 받으려면 두꺼운 백지가 아니면 안 되는데, 얇은 것도 어려운데 두꺼운 것을 어찌 얻겠습니까. 지금은 가르침에 부응할 수 없으니 장차 도모해보겠으나 확실하지 않습니다. 또 6월에 서울로 돌아가는 사람 편에 편지를 부쳤는데, 교리(校理) 선생께서 여러 번 편지를 쓰셨으나 형님의 편지에 대해 한마디도 없으셨습니다. 이는 반드시 중간에 분실된 것입니다. 탄식스럽고 탄식스럽습니다. 또 부계(涪溪) 서원에 유생들이 편액을 청하는 거사를 하지 않습니까? 그 서원에 참여하겠다는 뜻은 좋으나, 부화(浮華)한 습관은 형님께서 반드시 선택하셔야 할 것입니다. 오직 질실(質實)함에 힘쓰시길 바랍니다.

34. 答金寬谷書〔原注:戊申孟夏念四日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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孤形天末。影與爲隣。多情手札。不遠千里披雲觀天。未足以喩。此何等喜豁也。去年七月書。則來於八月。至月書。來於今月望後。眞所謂千里書回碧樹秋也。不審向熱。兄侍餘學履甚似恒。自悵望。馳戀不已。弟負笈初心。豈但使然。而年來疾病殊甚侵尋。加以受室後艱狀。尤非向時之比。可惜光陰。危慮中度。座在春風之中。一無消化之事。豈足向故人道者。若吾兄。旣自明其明善。又能推以敎人。是亦三樂中事。家事之零落。何足歎乎。弟豈嘗以科文受於函丈。而但以爲貧之仕亦可也。承誨則弟不無觀光之意。兄若遂志赴京。則豈不爲相面之喜好事耶。鄕規學令。興作士氣。聞來驚喜。不容名言。但念未有鄭案。豈免文士趨附鄕任。以壞士氣者也。且弟困窮中。添得疾劇。精神日耗。朝聞夕失。以何所聞。仰副所示乎。函丈令始試愼之說。從何出也。誠爲可笑。兄不以理柝之。致疑其間。可歎可歎。示函丈動靜語默之記。是其非難。而方在裒粹暗草中。故未敢如戒。第函丈氣像。則疇敢彷彿於萬一。而無已則望之儼然。卽之也溫。或庶幾焉爾。其目有六。卽答聲不出戶外。無事必讀。足未嘗不跪。望之則泰山喬嶽。對之則瑞日和風。位在台閣。身如寒士。年踰六十。氣如少壯。此外不敢毛擧細。實以門生小子之管見不足故也。但百代之所罕有眞儒也。栗谷後崛起大賢也。這裹士論。誠不爲過矣。生斯世見斯賢。乃不世之榮華也。不得一見而已焉。則其在世無味之男兒乎。適因京便。甚忙不一。只祈兄候萬安。以副遠慰。伏惟兄照。拜謝上狀。戊申孟夏念四日。情末崔愼。在懷德。

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Reply to Kim Gwan-gok (Original note: 24th day of the fourth lunar month, Musin year)
I am isolated at the edge of the world, with only my shadow as a companion. Receiving your affectionate letter from a thousand miles away is like parting the clouds to see the sky; no words can describe such joy and relief. Your letter from last July arrived in August, and your letter from this month arrived after the full moon. This is truly what is meant by "a letter from a thousand miles away returns in the autumn of the green trees." I wonder how you have been faring in the recent heat. I trust you are serving your parents and pursuing your studies as steadily as ever. I miss you constantly and my longing never ceases. It is not merely my initial resolve to pursue learning that makes me feel this way, but my health has been failing significantly over the years. Added to this are the hardships since I married, which are far worse than in the past. It is regrettable to spend my time in such anxiety. Sitting amidst the spring breeze, I have achieved nothing; how could I speak of this to an old friend? As for you, brother, you have already clarified your own goodness and are now able to extend that to teach others; this is indeed one of the "three joys." Why should I lament the decline of my family affairs? Have I ever received instruction from a teacher for the sake of civil service examinations? I only thought that serving in office to alleviate poverty would be acceptable. Hearing your advice, I do not lack the intention to visit the capital. If you fulfill your ambition and go to the capital, would that not be a joyous occasion for us to meet? I was surprised and delighted to hear that the local regulations and school rules are being implemented to boost the morale of the scholars; it is beyond words. However, I worry that without a proper registry, it will be difficult to prevent scholars from flocking to local offices, which would undermine their morale. Moreover, in my state of poverty, my illness has worsened, and my spirit is depleted day by day; I hear things in the morning and forget them by evening. How can I possibly live up to what you have shown me? Where did the talk about the teacher's initial trial of caution come from? It is truly laughable. You did not analyze it with reason, but instead harbored doubts; it is lamentable, truly lamentable. You asked for a record of the teacher's movements and silence, which is a criticism of him, but since I am currently in the midst of gathering and organizing his drafts, I have not dared to follow your instruction. However, as for the teacher's demeanor, who would dare to imitate even a ten-thousandth part of it? If one must describe it, he is solemn when viewed from afar, and warm when approached. There are six points: he does not let the sound of his voice go outside his door; he reads whenever he is free; he never sits without kneeling; when viewed, he is like Mount Tai or a high peak; when faced, he is like a gentle sun or a mild breeze; he holds a position in the government but lives like a poor scholar; he is over sixty, yet his energy is like that of a young man. I dare not list the details beyond this, as my own limited perspective as a student is insufficient. He is truly a rare Confucian of the ages, a great sage who has risen after Yulgok. To call him the leader of the scholars of this age is certainly no exaggeration. To be born in this age and see such a sage is a glory that does not happen in every generation. If I were to die without seeing him even once, would I not be a man who has lived a tasteless life? Taking advantage of a messenger to the capital, I am very busy and cannot write more. I only pray that you are well in every way, to satisfy my longing from afar. I humbly hope you will understand. I bow and express my gratitude. 24th day of the fourth lunar month, Musin year. Your humble friend, Choi Sin, in Hoedeok.

김관곡에게 답함(원주: 무신년 4월 24일)
외딴곳에 홀로 떨어져 그림자를 벗 삼아 지내고 있습니다. 다정한 편지를 천 리 밖에서 받으니 구름을 헤치고 하늘을 보는 것 같아, 이보다 더 기쁘고 시원한 마음을 무엇에 비유하겠습니까. 작년 7월에 보낸 편지는 8월에 왔고, 이번 달에 보낸 편지는 보름이 지난 뒤에 도착했습니다. 참으로 ‘천 리 밖에서 온 편지가 푸른 나무 우거진 가을에 돌아온다’는 말이 딱 맞습니다. 요즘 더위에 형님께서 부모님을 모시고 학문에 정진하시는 모습이 예전과 같으신지 궁금합니다. 늘 그리운 마음이 간절합니다. 제가 처음 학문을 시작할 때의 마음가짐 때문만이 아니라, 근래 들어 병세가 매우 깊어졌습니다. 게다가 결혼 후의 어려운 형편은 예전과는 비교할 수 없을 정도입니다. 세월이 아까울 뿐, 위태로운 마음으로 하루하루를 보내고 있습니다. 봄바람 속에 앉아 있으면서도 이룬 것이 하나도 없으니, 어찌 옛 친구에게 이런 말을 할 수 있겠습니까. 형님께서는 이미 스스로 선을 밝히셨고, 또 그것을 미루어 남을 가르치시니, 이것이야말로 세 가지 즐거움 중 하나입니다. 집안 형편이 기우는 것을 어찌 탄식하겠습니까. 제가 어찌 일찍이 과거 공부를 스승님께 배웠겠습니까마는, 다만 가난을 면하기 위한 벼슬살이도 괜찮다고 생각했을 뿐입니다. 형님의 가르침을 받으니 저도 서울에 가보고 싶은 마음이 없지 않습니다. 형님께서 뜻을 이루어 서울로 가신다면, 어찌 서로 얼굴을 마주할 기쁜 일이 아니겠습니까. 향교의 규율과 학칙을 세워 선비들의 기운을 진작시킨다는 소식을 듣고 놀랍고 기뻐서 말로 다 할 수 없었습니다. 다만 정해진 명부가 없으면 어찌 문사들이 향임(鄕任)에 몰려들어 선비들의 기운을 망치는 일을 면할 수 있겠습니까. 게다가 저는 곤궁한 가운데 병까지 겹쳐 정신이 날로 쇠약해져 아침에 들은 것을 저녁에 잊어버리니, 무엇을 배워 형님의 가르침에 보답하겠습니까. 스승님께서 처음 시험을 신중히 하라는 말씀은 어디서 나온 것입니까. 참으로 우스운 일입니다. 형님께서 이치로 따져보지 않고 그 사이에 의심을 품으시니 탄식할 따름입니다. 스승님의 언행에 대한 기록을 보여 달라고 하신 것은 그분을 비난하는 것이기에, 지금은 그 글들을 모으고 정리하는 중이라 감히 가르침대로 하지 못했습니다. 다만 스승님의 기상은 누가 감히 만분의 일이라도 흉내 낼 수 있겠습니까. 굳이 말하자면 멀리서 보면 엄숙하고, 가까이 다가가면 따뜻하니 아마 그와 비슷할 것입니다. 그 항목이 여섯 가지인데, 집 밖으로 소리를 내지 않으시고, 일이 없으면 반드시 책을 읽으시며, 발을 뻗고 앉으신 적이 없고, 바라보면 태산이나 높은 산 같고, 마주하면 따스한 햇살이나 부드러운 바람 같으며, 지위는 높은 관직에 있으나 몸가짐은 가난한 선비와 같고, 나이는 예순이 넘었으나 기운은 젊은이와 같습니다. 이 외에는 감히 세세하게 들지 못하는 것은 실로 제자 된 소견이 부족하기 때문입니다. 다만 백 대에 보기 드문 참된 유학자이시며, 율곡 이후에 우뚝 솟은 큰 현인이십니다. 이 시대의 선비들이 그분을 따르는 것이 결코 지나친 일이 아닙니다. 이런 세상에 태어나 이런 현인을 뵙는 것은 세대에 보기 드문 영화입니다. 한 번도 뵙지 못하고 죽는다면, 세상에 아무런 맛도 느끼지 못하는 사내일 뿐이겠지요. 마침 서울로 가는 편에 매우 바빠서 다 적지 못합니다. 그저 형님의 만복을 빌어 멀리서나마 위로를 삼을 뿐입니다. 엎드려 형님께서 살펴주시길 바랍니다. 절하며 올립니다. 무신년 4월 24일, 정말(情末) 최신이 회덕에서 올립니다.

35. 與金寬谷書〔原注:丙寅至月初九日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

積年阻音。一未得兄邊消息。每瞻雲天。戀想悠悠。卽玆歲寒。靜中起處如何。亦不癈看書之工否。弟十許年宿病。轉至沈痼。方在苦劇。悶悶奈何。前此便中。非不欲相問。而貴居深遠。益難附書。以此年來。莫往莫來。有若不相識者。人事可喃。所欲言者甚多。而病昏不宣。伏惟兄照。○一墨爲表。

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To Kim Gwan-gok (Original note: 9th day of the first lunar month, Byeongin year)
For many years, our communication has been cut off, and I have not received any news from you. Every time I look up at the clouds and the sky, my longing grows deeper. How are you faring in this cold season, and how is your life in seclusion? Have you not abandoned your study of books? My chronic illness of over ten years has turned into a deep-seated malady, and I am currently in great pain; I am so frustrated, what can I do? I have wanted to ask after you whenever there was an opportunity, but you live so far away that it is even harder to send a letter. Because of this, for years, there has been no coming or going, as if we were strangers. Human affairs are truly unpredictable. There is so much I want to say, but my illness has clouded my mind and I cannot express it. I humbly hope you will understand. ○ A stick of ink is enclosed.

김관곡에게 보냄(원주: 병인년 정월 9일)
여러 해 동안 소식이 끊겨 형님의 소식을 전혀 듣지 못했습니다. 구름 낀 하늘을 바라볼 때마다 그리운 마음이 끝이 없습니다. 이 추운 계절에 조용히 지내시는 형편은 어떠신지요. 책을 읽는 공부도 폐하지 않으셨는지요. 저는 십여 년 묵은 병이 고질병으로 변하여 지금 매우 고통스럽고 답답하니 어찌하면 좋겠습니까. 전에도 기회가 있을 때마다 안부를 묻고 싶지 않았던 것은 아니나, 귀한 거처가 너무 멀어 편지를 보내기가 더욱 어려웠습니다. 이 때문에 지난 몇 년간 오가는 것이 없어 마치 서로 모르는 사람처럼 지냈으니, 사람의 일이란 참으로 알 수 없는 것입니다. 하고 싶은 말이 매우 많으나 병으로 정신이 혼미하여 다 적지 못합니다. 엎드려 형님께서 살펴주시길 바랍니다. ○ 먹 한 자루를 동봉합니다.

36. 與金寬谷書〔原注:丁丑至月二十八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

省式。積年阻隔之餘。得見蔡姪。聞兄消息於數十年之後。怳若更見昔時之容儀也。愼旣遭妻喪。又聞兄訃。人之厄會。何至於斯耶。只自痛哭。無以爲喩也。第今蔡姪。以享祠老峯先生事上來。而舍畏齋先生。此何義理。而又何論議耶。兄亦嘗從遊於畏齋。則豈待弟之煩言。而知其合於享祠乎。今作長書於韓成章矣。幸取見而定其享祠之儀。如何如何。所欲言者甚多。而非遠書可旣。只祝閑中起居增福。不宣。伏惟下照。

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To Kim Gwan-gok (Original note: 28th day of the first lunar month, Jeongchuk year)
I have received your letter. After years of separation, I met your nephew Chae and heard news of you after several decades; it was as if I were seeing your former appearance again. I have already suffered the loss of my wife, and now I hear of your passing; how can human misfortune reach such a point? I can only weep bitterly, and no words can describe it. However, your nephew Chae has come up to perform the ancestral rites for Master No-bong, but he has left out Master Oe-jae; what kind of principle is this, and what kind of discussion is it? You also once studied under Master Oe-jae, so why would you need my tedious words to know that he is fit to be enshrined? I have now written a long letter to Han Seong-jang. I hope you will read it and decide on the rites for the shrine. What do you think? There is much I want to say, but it cannot be exhausted in a letter from afar. I only wish you increased blessings in your leisure. I cannot express everything. I humbly hope you will look upon this.

김관곡에게 보냄(원주: 정축년 정월 28일)
편지를 받았습니다. 여러 해 동안 소식이 끊겼다가 채(蔡) 조카를 만나 수십 년 만에 형님의 소식을 들으니, 마치 옛날의 모습을 다시 보는 듯했습니다. 저는 이미 아내를 잃었는데, 또 형님의 부고를 들으니 사람의 액운이 어찌 이 지경에 이를 수 있습니까. 그저 통곡할 뿐, 무엇으로도 비유할 길이 없습니다. 그런데 지금 채 조카가 노봉(老峯) 선생의 사당에 제사 지내는 일로 올라왔는데, 외재(畏齋) 선생을 제외했다고 하니 이것이 무슨 의리이며 또 무슨 논의입니까. 형님께서도 일찍이 외재 선생을 따라 공부하셨으니, 어찌 저의 번거로운 말을 기다려야 그분이 사당에 모실 만한 분임을 아시겠습니까. 지금 한성장(韓成章)에게 긴 편지를 썼습니다. 부디 읽어보시고 사당에 모시는 예법을 정해주십시오. 어떠신지요. 하고 싶은 말이 매우 많으나 먼 곳에서 보내는 편지로 다 할 수 없습니다. 그저 한가로운 가운데 복을 더하시길 빌 뿐입니다. 다 적지 못합니다. 엎드려 살펴주시길 바랍니다.

37. 序

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_214B, ITKC_MO_0421A_A151_214C ...

원문

孔子之言行。著於易，春秋，禮記等書者。不爲不多。而門人猶記聖人平日之言行。以爲論語。以詔天下後世。則諸經之中。論語之書。正如兀子之不可無一行脚也。程子言行。著於易傳及文集。朱子言行。著於傳註及大全書者。皆不爲不多。而行之遺書外書。朱門之語類實紀。亦猶孔門之論語。而不可無者也。豈可以不親出於聖人之手而厭其多乎。不之信哉。今我□尤庵老宋先生。生乎朱夫子五百餘歲之後。得聖賢道脈之正。嚴是非邪正之辨。以明天理正人心。爲己任。使吾道賴而不墜於吾東者。罔不具於先生所自著文字間。則欲編其語錄於此者。恐未免疊床架屋之譏也。然以其有易，春秋，禮記而不作論語。不可也。以其有易傳及文集而不作遺書。不可也。以其有傳註及大全書而不作語類。亦不可也。是故。我東退溪，栗谷，沙溪，諸先賢自述之文。不爲不多。而亦各有諸先賢語錄。則是皆不可無者。正猶孔門之論語。程門之遺書。朱門語類也。朱夫子嘗以爲前輩有言。不必觀語錄。只觀易傳等書自好。天下亦無恁地通理。如此則只當讀六經。不當看論孟。以朱子此言揆之。不可無語錄之義明矣。然則今以先生所自著文字之多。而豈不編平日之言行乎。先生之孫敍九甫。裒稡先生遺稿若干卷。然後以書喩余於千里澤畔。使之記錄先生平日之雅言。以爲語錄如程朱門人故事。余揮涕敬諾。旣以搜出平昔所記。又爲追錄今日所憶。編次有年。未及脫稿。而遽聞敍九甫已作泉下人。痛彼蒼之禍斯文未殄。而悲此錄無有人可畀者也。昨見先生之曾孫伯純甫所惠書。論及攷訂遺稿等事。則可見其文雅過人而能守祖訓。不墜家聲者也。玆乃委寄得人爾。敢不忙手脫稿乎。旣作語錄。又述行蹟及附錄。仍著事實贊文或問辨答。以附其後。是皆數十年以來。耳聞目見於華陽等地者也。故摠名之曰華陽聞見錄。以竊自附於朱門語類實紀之義。此非兀子添脚之此。而庶有補於百世仰之後人私淑之一端也。烏有以疊床架屋。見譏於人乎。噫嘻悲哉。竊不勝非命之痛。羹墻之慕。而編成此錄。以待子雲堯夫於百世之下。未知天將有以使斯世。永作長夜之乾坤。而未見陽復之日耶。抑將有以傾否悔禍。而使斯文復明於千載之後者。賴有此先生之語耶。玆將編錄。竊欲送畀于伯純甫。使置遺稿之後。以俟夫百世之公論云。嗚呼痛哉。

維□崇禎紀元之六十六載昭陽作噩菊秋甲子。門人豐川〔原注:改以海州〕崔愼。伏在楚澤。抆血而書。

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Preface
The words and deeds of Confucius, recorded in books such as the I Ching, the Spring and Autumn Annals, and the Book of Rites, are not few. Yet, his disciples recorded the daily words and deeds of the Sage to create the Analects, in order to instruct the world and future generations. Among the various classics, the Analects is just like the "foot-travel" that a monk cannot do without. The words and deeds of Master Cheng are recorded in the I Ching Commentary and his collected works, and those of Master Zhu are recorded in his commentaries and the Great Compendium; these are also not few. However, the posthumous writings and external writings of the Cheng school, and the recorded sayings and true records of the Zhu school, are just like the Analects of the Confucian school, and are things that cannot be done without. How can one be weary of their abundance just because they did not come directly from the hand of the Sage? How can one not believe in them? Now, our Master Uam, the old Song, was born more than five hundred years after Master Zhu. He obtained the correct lineage of the sages' Way, strictly distinguished between right and wrong, and made it his own responsibility to clarify heavenly principles and rectify the human heart. Everything that has caused our Way to rely on him and not fall in our East is contained in the writings he authored himself. Therefore, to want to compile his recorded sayings here might not escape the criticism of "stacking a bed upon a bed." However, it is not right to have the I Ching, the Spring and Autumn Annals, and the Book of Rites but not create the Analects. It is not right to have the I Ching Commentary and collected works but not create the posthumous writings. It is also not right to have the commentaries and the Great Compendium but not create the recorded sayings. Therefore, the writings self-authored by our Eastern sages such as Toegye, Yulgok, and Saje are not few, and each also has recorded sayings of the sages; these are all things that cannot be done without, just like the Analects of the Confucian school, the posthumous writings of the Cheng school, and the recorded sayings of the Zhu school. Master Zhu once said that predecessors had said it is not necessary to read recorded sayings, but only to read books like the I Ching Commentary; there is no such principle in the world that is so thorough. If so, one should only read the Six Classics and not the Analects or Mencius. Judging by this statement of Master Zhu, the meaning that recorded sayings cannot be done without is clear. If so, given the many writings authored by the Master himself, how could we not compile his daily words and deeds? The Master's grandson, Seo Gupo, collected several volumes of the Master's posthumous manuscripts and then sent a letter to me by the marshes a thousand miles away, asking me to record the Master's daily elegant words to make them into recorded sayings, like the stories of the disciples of Cheng and Zhu. I wiped away my tears and respectfully agreed. I have already searched out what I recorded in the past and have also added what I remember today, spending years compiling and arranging them. Before I could finish the draft, I suddenly heard that Seo Gupo had already become a person of the underworld. I am pained that the heavens have not yet ended the disaster to our culture, and I am sad that there is no one to whom I can entrust this record. Yesterday, I saw a letter sent by the Master's great-grandson, Baek Sun-bo, discussing the revision of the posthumous manuscripts, and I could see that his elegance exceeds that of others and that he is able to uphold his ancestor's teachings and not let the family reputation fall. Now that the entrustment has found the right person, how could I not rush to finish the draft? Having compiled the recorded sayings, I also described his deeds and appendices, and then attached factual praise, questions, and answers to the end. These are all things I have heard and seen in places like Hwayang over the past several decades. Therefore, I named it "Hwayang Records of Things Heard and Seen," secretly attaching it to the meaning of the recorded sayings and true records of the Zhu school. This is not the "adding a foot" of a monk, but I hope it will contribute to the private cultivation of future generations who look up to him for a hundred generations. How could I be criticized by others for "stacking a bed upon a bed"? Alas, how sad! I cannot bear the pain of this fate and the longing for him, so I have compiled this record to wait for the Ziyun and Yaofu of a hundred generations hence. I do not know if Heaven will make this world a heaven and earth of eternal long night, and if the day of the return of the sun will not be seen. Or will there be a way to overturn the misfortune and make this culture shine again after a thousand years, relying on these words of the Master? I am now compiling this record and secretly want to send it to Baek Sun-bo, so that he may place it after the posthumous manuscripts and wait for the public opinion of a hundred generations. Alas, how painful!

In the sixty-sixth year of the Chongzhen era, the year of the Yang-Wood Dragon, in the autumn of the chrysanthemum month, the Jiazi day. The disciple, Choi Sin of Pungcheon (Original note: changed to Haeju), prostrate in the Chu marshes, wipes away blood and writes.

서문
공자의 언행은 『역경』, 『춘추』, 『예기』 등의 책에 실린 것이 적지 않다. 그런데도 제자들이 성인의 평소 언행을 기록하여 『논어』를 만들어 천하 후세에 가르쳤으니, 여러 경전 중에서 『논어』라는 책은 마치 중이 한 걸음도 뗄 수 없는 것과 같다. 정자의 언행은 『역전』과 문집에 실려 있고, 주자의 언행은 『전주』와 『대전』에 실려 있는데, 모두 적지 않다. 그러나 정자의 『유서』와 『외서』, 주자의 『어류』와 『실기』 또한 공문의 『논어』와 같아서 없어서는 안 될 것들이다. 어찌 성인의 손에서 직접 나오지 않았다고 해서 그 많음을 싫어할 수 있겠는가. 어찌 믿지 않겠는가. 지금 우리 우암 송 선생은 주자보다 500여 년 뒤에 태어나셨으나, 성현의 도맥을 바르게 이어받아 시비와 사정(邪正)을 엄격히 분별하고, 천리를 밝히고 인심을 바로잡는 것을 자기 임무로 삼으셨다. 우리 도(道)가 선생 덕분에 떨어지지 않고 동방에 남아 있는 것은 선생께서 직접 저술하신 글에 갖추어지지 않은 것이 없다. 그러니 그 어록을 여기에 편집하려는 것은 ‘침상 위에 침상을 겹친다’는 비난을 면하기 어려울까 두렵다. 그러나 『역경』, 『춘추』, 『예기』가 있는데 『논어』를 짓지 않을 수 없고, 『역전』과 문집이 있는데 『유서』를 짓지 않을 수 없으며, 『전주』와 『대전』이 있는데 『어류』를 짓지 않을 수 없다. 그러므로 우리 동방의 퇴계, 율곡, 사계 등 여러 선현들이 스스로 저술한 글이 적지 않지만, 또한 각기 여러 선현의 어록이 있으니, 이것들은 모두 없어서는 안 될 것들로, 바로 공문의 『논어』, 정문의 『유서』, 주문의 『어류』와 같다. 주자께서 일찍이 선배들의 말을 인용하여 “어록을 볼 필요 없이 『역전』 같은 책만 보는 것이 좋다”고 하셨는데, 천하에 어찌 그렇게 통달한 이치가 있겠는가. 그렇다면 마땅히 육경만 읽어야지 『논어』나 『맹자』는 보지 말아야 할 것이다. 주자의 이 말씀으로 미루어 보건대, 어록이 없어서는 안 된다는 뜻은 분명하다. 그렇다면 지금 선생께서 직접 저술하신 글이 많음에도 어찌 평소의 언행을 편집하지 않겠는가. 선생의 손자 서구보(敍九甫)가 선생의 유고 몇 권을 모은 뒤, 천 리 밖 물가에 있는 나에게 편지를 보내 정주(程朱) 문인들의 고사처럼 선생의 평소 고상한 말씀을 기록하여 어록으로 만들라고 하셨다. 나는 눈물을 닦으며 공손히 승낙했다. 이미 평소에 기록해 두었던 것을 찾아내고, 또 오늘 기억나는 것을 추록하여 여러 해 동안 편집하고 정리했다. 탈고하기도 전에 서구보가 이미 세상을 떠났다는 소식을 들었다. 하늘이 이 문물에 내린 재앙이 아직 끝나지 않았음을 통탄하고, 이 기록을 맡길 사람이 없음을 슬퍼했다. 어제 선생의 증손 백순보(伯純甫)가 보내온 편지를 보니 유고를 교정하는 일 등을 논하고 있었는데, 그의 문장이 남보다 뛰어나고 조상의 가르침을 지켜 가문의 명성을 떨어뜨리지 않을 사람임을 알 수 있었다. 이제야 맡길 만한 사람을 얻었으니, 어찌 서둘러 탈고하지 않겠는가. 어록을 만든 뒤에 행적과 부록을 서술하고, 이어서 사실 찬문과 문답을 뒤에 붙였다. 이것들은 모두 수십 년 동안 화양 등지에서 귀로 듣고 눈으로 본 것들이다. 그래서 총칭하여 『화양견문록』이라 이름 짓고, 주문의 『어류』와 『실기』의 뜻에 은밀히 붙였다. 이것은 중이 발을 덧붙이는 것과는 다르며, 백세토록 우러러보는 후인들의 사숙(私淑)에 조금이나마 보탬이 되기를 바랄 뿐이다. 어찌 침상 위에 침상을 겹친다고 사람들에게 비난받겠는가. 아, 슬프도다. 차마 말할 수 없는 운명의 고통과 그리움을 이기지 못해 이 기록을 편집하여 백세 뒤의 자운(子雲)과 요부(堯夫)를 기다린다. 하늘이 이 세상을 영원한 긴 밤의 건곤으로 만들어 다시는 해가 뜨는 날을 보지 못하게 할지, 아니면 재앙을 물리치고 이 문물을 천 년 뒤에 다시 밝게 할지 알 수 없으나, 선생의 이 말씀에 기대를 걸 뿐이다. 이제 편집을 마치고 백순보에게 보내어 유고 뒤에 두어 백세의 공론을 기다리게 하려 한다. 아, 통재라.

숭정 기원 후 66년 무인년 국추 갑자일에, 제자 풍천(원주: 해주로 고침) 최신은 초택(楚澤)에 엎드려 피눈물을 닦으며 쓴다.

38. 語錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_215B, ITKC_MO_0421A_A151_215C ...

원문

丙午。愼侍先生於華陽洞。每淸晨。先生擁衾起坐。誦孟子數篇尙書典謨，庸學正文，朱文中一二長篇。此先生一生用工夫。而若無喪病不得已之事故。則無日無夜不然也。先生每問門生曰。君輩無平日所誦之書耶。讀書者。必有平日所誦者。然後可用也。又曰。不讀三四百遍。文不達也。

愼讀近思錄。至事死之禮。當厚於奉生者。疑之。先生曰。生者。有所自喫。死者。非子孫饗之。不可以得食故也。

先生每歎民俗薄惡。不止殺牛。乃曰。牛出死力畊田以惠人。人還殺食。不仁孰甚焉。愼問國禁殺牛。□祖宗之定制乎。先生曰。此實□祖宗法也。御膳不用牛肉。□上欲御牛肉。則密令諸宮家納之。不欲煩於耳目也。愼曰。□上猶不能煩用牛肉。則臣民之食牛肉。甚不安也。先生曰。不安孰過於斯。故栗谷一生不食牛肉。此可法也。

先生之再從孫彝錫問曰。李打愚翔有處女云。疇弟不可議婚平。先生曰。豈其然乎。李之婦翁。疇之祖母從兄弟也。李之妻。疇之父異姓再從兄弟也。以中原觀之。業已爲路人。而可以不婚乎。彝錫曰。人言中國人近屬婚姻。其俗然也。我國之人。雖疏屬。猶不嫁娶。亦其俗然也。婚姻從俗。道理亦然。此言何如。先生曰。國有夷風。重毋族妻族。故有是言也。夷俗何必從也。

愼學禮。至故某親某官封諡等說。先生曰。此宋制也。加顯字於考妣上者。胡元制也。故吾家避胡之制。於神主粉面。不書顯字。只書考妣字。祝文依此禮文。加故字於考妣上矣。愼曰。陷中第幾二字。中原常時所稱故書之。我國常時無行第之稱。不書似乎可矣。先生家何以爲之耶。先生曰。旣未詳其幾第二字之爲指何而言。則豈可妄爲之書乎。吾家亦未嘗書也。古人有六十七十之稱。雖曰三從兄弟之行第而其太多可疑也。但以其第一則稱太。第二以下。稱二稱三者觀之。則其爲兄弟次第無疑也。

愼讀近思錄。至未誦書不熟。先生曰。君輩不爲熟讀。而欲爲多學。何也。讀必二三百遍。然後可用。且於他書。亦將迎刃而解也。因問曰。君日課所學。多至二三板。讀數幾何。愼曰。不過五十遍。而註說則不能如其數矣。先生曰。吾少時讀孟子梁惠王篇。一日百遍。君少讀矣。且非程朱註說。則只得看過而已。不必多讀。沙溪每敎人曰。不必讀註疏也。

問。小祥食鹽醬可乎。先生曰。禮然也。曰。家禮不載父在母喪服朞。何也。先生曰。宋朝時王之制。父在母喪亦三年。故家禮不載。然朱子服朞爲當之說。見於他書者多矣。

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Recorded Sayings
Byeong-o year. I served the Master in Hwayang-dong. Every early morning, the Master would wrap himself in a quilt and sit up, reciting several chapters of Mencius, the canons and counsels of the Book of Documents, the main text of the Doctrine of the Mean and the Great Learning, and one or two long chapters from Master Zhu's writings. This was the Master's lifelong practice, and unless there was a funeral or illness, there was no day or night that he did not do this. The Master would often ask his students, "Do you not have books you recite daily? Those who study must have books they recite daily, and only then can they be used." He also said, "If you do not read a book three or four hundred times, the text will not be understood."

When I was reading the Reflections on Things at Hand and reached the part about "the rites for serving the dead should be thicker than those for serving the living," I doubted it. The Master said, "The living have a source from which they eat. The dead cannot obtain food unless their descendants offer it to them, that is why."

The Master often lamented that the customs of the people were thin and evil, and not just about killing cows. He said, "The cow exerts its dead strength to plow the fields to benefit people, yet people kill and eat it in return; what could be more inhumane than this?" I asked, "Is the national prohibition on killing cows a fixed custom of our ancestors?" The Master said, "This is indeed the law of our ancestors. The royal kitchen does not use beef. If the King wishes to eat beef, he secretly orders the various palaces to provide it, not wanting to trouble the ears and eyes of the people." I said, "If even the King cannot bear to trouble people with the use of beef, then it is very uneasy for the subjects to eat beef." The Master said, "What is more uneasy than this? That is why Yulgok did not eat beef his whole life; this is worthy of imitation."

The Master's grand-nephew, Yi-seok, asked, "It is said that Yi Ta-u and Xiang have a daughter. Can they not arrange a marriage?" The Master said, "How could that be? Yi's father-in-law is the cousin of the grandmother of Xiang. Yi's wife is the cousin of the father of Xiang. Viewed from the perspective of the Central Plains, they are already strangers, so how can they not marry?" Yi-seok said, "People say that the Chinese marry close relatives, and that is their custom. In our country, even distant relatives do not marry, and that is also our custom. Marriage follows custom, and the principle is the same. What do you think of this?" The Master said, "The country has barbarian customs, and they value the wife's family and the mother's family, which is why such words exist. Why must we follow barbarian customs?"

When I was studying the rites and reached the part about "the deceased's father's title and posthumous name," the Master said, "This is the Song system. Adding the word 'Hyeon' (illustrious) above the father and mother is the Hu Yuan system. Therefore, our family avoids the Hu system; on the spirit tablet, we do not write the word 'Hyeon', but only write 'father' and 'mother'. The prayer text follows this ritual text, adding the word 'Go' (deceased) above the father and mother." I said, "The characters for the rank in the tomb inscription are written as they are called in the Central Plains. In our country, there is no such rank, so it seems fine not to write it. How does the Master's family do it?" The Master said, "Since it is not clear what the rank refers to, how can one write it recklessly? Our family has never written it either. The ancients had titles like 'sixty-seven' or 'seventy'; although they are called the ranks of cousins, it is too much and suspicious. However, looking at the fact that the first is called 'Tae' and the second and below are called 'second' or 'third', there is no doubt that it is the order of brothers."

When I was reading the Reflections on Things at Hand and reached the part about "if you do not recite the book until it is familiar," the Master said, "You do not read thoroughly, yet you want to learn much; why? You must read two or three hundred times, and only then can it be used. And for other books, you will also be able to solve them easily." He then asked, "How much do you read of your daily lessons, which amount to two or three boards?" I said, "No more than fifty times, and I cannot read the commentaries that many times." The Master said, "When I was young, I read the King Hui of Liang chapter of Mencius a hundred times a day. You read too little. And if it is not the commentary of Cheng and Zhu, you can just read it through; you do not need to read it much. Saje often taught people, 'You do not need to read the commentaries'."

I asked, "Is it okay to eat salt and soy sauce during the small mourning?" The Master said, "The rites say so." I asked, "Why does the Family Rites not record the one-year mourning for the mother while the father is alive?" The Master said, "In the Song Dynasty, the system of the King was that even if the father was alive, the mourning for the mother was three years, so the Family Rites did not record it. However, Master Zhu's statement that one-year mourning is appropriate is seen in many other books."

어록
병오년. 내가 화양동에서 선생을 모셨다. 매일 이른 아침이면 선생께서는 이불을 껴안고 일어나 앉아 『맹자』 몇 편과 『상서』의 전모(典謨), 『중용』과 『대학』의 정문, 주자의 글 중 긴 편 한두 개를 외우셨다. 이것은 선생께서 평생 공부하신 방법으로, 초상이나 병이 난 부득이한 경우가 아니면 밤낮으로 거르지 않으셨다. 선생께서는 매번 제자들에게 “너희들은 평소에 외우는 책이 없느냐? 공부하는 사람은 반드시 평소에 외우는 책이 있어야 비로소 쓸모가 있다”고 하셨다. 또 “300~400번을 읽지 않으면 글의 뜻이 통하지 않는다”고 하셨다.

내가 『근사록』을 읽다가 ‘죽은 이를 섬기는 예는 산 이를 섬기는 것보다 후하게 해야 한다’는 대목에 이르러 의문이 생겼다. 선생께서 말씀하셨다. “산 이는 스스로 먹을 곳이 있지만, 죽은 이는 자손이 제사 지내주지 않으면 음식을 얻을 수 없기 때문에 그렇게 하는 것이다.”

선생께서는 매번 백성들의 풍속이 박하고 악하며, 소를 죽이는 일이 그치지 않는 것을 탄식하며 말씀하셨다. “소는 죽을힘을 다해 밭을 갈아 사람을 이롭게 하는데, 사람은 도리어 그것을 죽여 먹으니 이보다 더 어진 마음이 없는 경우가 어디 있겠느냐.” 내가 “나라에서 소 잡는 것을 금하는 것이 조종(祖宗)의 정해진 법입니까?”라고 묻자, 선생께서 말씀하셨다. “이것이 실로 조종의 법이다. 어선(御膳)에도 쇠고기를 쓰지 않는다. 임금께서 쇠고기를 드시고 싶으면 몰래 여러 궁가(宮家)에 명하여 바치게 하니, 백성들의 귀와 눈을 번거롭게 하지 않으려는 것이다.” 내가 “임금께서도 쇠고기를 쓰는 일로 백성을 번거롭게 할 수 없는데, 신민이 쇠고기를 먹는 것은 매우 편치 않은 일입니다”라고 하자, 선생께서 말씀하셨다. “편치 않음이 이보다 더한 것이 어디 있겠느냐. 그래서 율곡은 평생 쇠고기를 먹지 않았으니, 이것은 본받을 만하다.”

선생의 재종손(再從孫) 이석(彝錫)이 물었다. “이타우(李打愚) 상(翔)에게 딸이 있는데, 촌수가 멀어 혼인을 의논할 수 없습니까?” 선생께서 말씀하셨다. “어찌 그렇겠느냐. 이씨의 장인은 상의 할머니의 종형제이고, 이씨의 아내는 상의 아버지의 이성(異姓) 재종형제이다. 중원의 관점에서 보면 이미 남남이 되었는데, 어찌 혼인할 수 없겠느냐.” 이석이 “사람들이 중국인은 가까운 친척끼리 혼인하는 것이 풍속이라고 합니다. 우리나라는 비록 먼 친척이라도 혼인하지 않는 것이 풍속입니다. 혼인은 풍속을 따르는 것이니 도리도 그러한 것 아닙니까?”라고 하자, 선생께서 말씀하셨다. “나라에 오랑캐 풍속이 있어 처족과 모족을 중히 여기기 때문에 그런 말이 있는 것이다. 오랑캐 풍속을 어찌 반드시 따라야 하겠느냐.”

내가 예(禮)를 배우다가 ‘고(故) 모친 모관(某官) 봉시(封諡)’ 등의 설에 이르렀다. 선생께서 말씀하셨다. “이것은 송나라 제도이다. 부모 위에 ‘현(顯)’ 자를 더하는 것은 호원(胡元)의 제도이다. 그래서 우리 집안은 오랑캐의 제도를 피하여 신주에 ‘현’ 자를 쓰지 않고 다만 ‘고비(考妣)’ 자만 쓴다. 축문도 이 예문에 따라 부모 위에 ‘고(故)’ 자를 더한다.” 내가 “묘비에 적는 몇째라는 글자는 중원에서 평소 부르는 대로 적습니다. 우리나라는 평소 항렬을 부르는 칭호가 없으니 적지 않는 것이 좋을 듯합니다. 선생 댁은 어떻게 하십니까?”라고 묻자, 선생께서 말씀하셨다. “몇째라는 글자가 무엇을 가리키는지 자세하지 않은데 어찌 함부로 적겠느냐. 우리 집안도 적지 않는다. 옛사람들에게 ‘67’, ‘70’ 같은 칭호가 있었지만, 비록 재종형제의 항렬이라 하더라도 너무 많아 의심스럽다. 다만 첫째는 ‘태(太)’라 부르고 둘째 이하는 ‘2’, ‘3’이라 부르는 것으로 보아 형제의 차례임은 의심할 여지가 없다.”

내가 『근사록』을 읽다가 ‘책을 읽어 익숙해지지 않으면’이라는 대목에 이르렀다. 선생께서 말씀하셨다. “너희들은 자세히 읽지 않으면서 많이 배우려고만 하니 어째서냐? 반드시 200~300번을 읽어야 비로소 쓸모가 있다. 그러면 다른 책들도 쉽게 풀릴 것이다.” 이어 물으셨다. “너희들이 하루에 공부하는 양이 두세 판(板)이나 되는데, 몇 번이나 읽느냐?” 내가 “50번을 넘지 못하고, 주석은 그만큼 읽지 못합니다”라고 하자, 선생께서 말씀하셨다. “내가 젊었을 때 『맹자』 양혜왕 편을 하루에 100번씩 읽었다. 너희들은 너무 적게 읽는다. 그리고 정주(程朱)의 주석이 아니면 그냥 읽고 지나가면 될 뿐, 많이 읽을 필요가 없다. 사계(沙溪)께서도 매번 사람들에게 ‘주석을 읽을 필요가 없다’고 가르치셨다.”

물었다. “소상(小祥) 때 소금과 간장을 먹어도 됩니까?” 선생께서 말씀하셨다. “예법이 그러하다.” 물었다. “『가례』에 아버지가 살아 계실 때 어머니의 상복을 1년 입는다는 내용이 없는 것은 어째서입니까?” 선생께서 말씀하셨다. “송나라 때 왕의 제도는 아버지가 살아 계셔도 어머니의 상복을 3년 입었기 때문에 『가례』에 싣지 않았다. 그러나 주자께서 1년 복이 마땅하다고 하신 말씀은 다른 책에 많이 보인다.”

원문

愼學近思錄。至太極說小註不翕聚則不發散。先生曰。此一定之理也。今俗稱冬暖農不好。理固然也。不能堅固收藏。故至發用處而無實也。人亦靜而藏畜者。發動處。必有力焉。常自踴躍不靜者。至用處必無力。至拍肩執袂爲友易疏之說。先生曰。此必然之理。相與戲侮而不敬。則決無不疏之理。至二女同居難和之說。先生曰。雖親兄弟。而各從其夫。故各自爲私而不和。蓋陰必從陽。故異於男子也。

丙午五月十五日乙未。先生行時祭於三山宗家。卽歸枕流亭。愼曰。此非分至亥丁而行時祭。何也。先生曰。用曆日宜祭祀也。曰。宜祭祀。則不爲之卜乎。曰。然。且卜法及筮日之儀。吾東不曾行也。

愼嘗侍先生閒步溪邊。時累日霖潦。溪水倍前。愼問曰。溪水增於潦水。減於旱乾。而其入於海也。海不爲之多少。海之不爲江河所增減。何也。先生曰。陸地之外。皆海也。水旱豈增減之也。大甕盈水。加一盂不增。損一掬不減。況於海之大乎。且川流之入海。往者消。來者息。其理然也。古有海入尾閭之說。此水之所以有歸處而不濫也。

問。木之生火。理也。以金打石。亦生火。何也。先生曰。相激而然也。非但石也。以金擊氷亦生火。則水亦生火也。

問。山地之美惡。與子孫之禍福相通。其理乎。先生曰。理也。凡術。先儒無不排斥。而獨地家說。程朱不斥。乃曰。彼安此安。蓋先祖子孫。一箇氣脈。故其理然也。因語及地理。先生曰。朱子云山本同而末異。水本異而末同。嘗敎人以生魚置水甕埋壙中。久然後視而魚不死。則地氣好也。時有新葬者。聞墓壙中有擊喙聲。後子孫喪敗。遷其墓見之。石打棺傍皆傷。朱子曰。此地中風也。其門人曰。地上未見有轉石之風。而地中乃有飄石之風。何也。朱子曰。地上渙散。故風無力。地中凝聚。故風有力。炷火于壙中。火未滅則可驗地氣之好也。

丙年秋。先生在枕流亭。以片猪與書門徒曰。胡安定布衣時。與孫明復，右守道。同讀書泰山。攻苦食淡。終食不寢。十年不得歸。家書上。有平安二字。則卽投澗中。不復展看。愼曰。此必其親不在也。若親在則決不可如是。先生曰然。

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Recorded Sayings
I was studying the Reflections on Things at Hand and reached the small commentary on the Theory of the Supreme Ultimate, "If it does not gather, it does not disperse." The Master said, "This is a fixed principle. People now say that if the winter is warm, farming is not good; the principle is naturally so. If one cannot firmly store and collect, then when it comes to the place of application, there is no substance. People who are quiet and store things up will surely have strength when they act. Those who are always jumping around and not quiet will surely have no strength when it comes to use." Regarding the saying about "patting shoulders and holding sleeves being easy to become distant," the Master said, "This is an inevitable principle. If you play and insult each other without respect, there is absolutely no reason why you will not become distant." Regarding the saying about "two women living together being difficult to harmonize," the Master said, "Even if they are close sisters, they each follow their own husband, so they each have their own private interests and do not harmonize. Since the Yin must follow the Yang, it is different from men."

On the 15th day of the fifth lunar month, Byeong-o year, the Master performed the seasonal rites at the Jongga in Samsan and returned to Jillyu Pavilion. I said, "This is not the equinox or solstice, so why did you perform the seasonal rites?" The Master said, "I used the calendar day that is appropriate for ancestral rites." I asked, "If it is appropriate for ancestral rites, do you not divine the day?" He said, "Yes. Moreover, the method of divination and the ritual of choosing the day have not been practiced in our East."

I once walked with the Master by the stream. It had been raining for several days, and the stream water was twice as high as before. I asked, "The stream water increases with rain and decreases with drought, but when it enters the sea, the sea does not increase or decrease because of it. Why does the sea not increase or decrease by the rivers?" The Master said, "Everything outside the land is the sea. How could rain or drought increase or decrease it? If you add a bowl of water to a large jar full of water, it does not increase; if you take a scoop out, it does not decrease. How much more so for the vastness of the sea? Moreover, the flow of rivers into the sea, what goes away disappears, and what comes rests; the principle is so. There is an ancient saying about the sea entering the Tail-Gate; this is why water has a place to return to and does not overflow."

I asked, "It is a principle that wood produces fire. Why does hitting a stone with metal also produce fire?" The Master said, "It is because they strike each other. It is not just stone; hitting ice with metal also produces fire, so water also produces fire."

I asked, "Is it a principle that the beauty or ugliness of mountain land is connected to the fortune or misfortune of descendants?" The Master said, "It is a principle. All arts are rejected by former Confucians, but only the theory of geomancy is not rejected by Cheng and Zhu. They said, 'If they are at peace there, they are at peace here.' This is because ancestors and descendants share one energy pulse, so the principle is so." Speaking of geography, the Master said, "Master Zhu said, 'Mountains are the same at the root but different at the tip; water is different at the root but the same at the tip.' He once taught people to put a live fish in a water jar and bury it in a grave; if you look at it after a long time and the fish is not dead, the earth energy is good." At that time, there was someone who had just been buried, and it was heard that there was a knocking sound in the grave. Later, the descendants suffered losses, and when they moved the grave, they saw that the stones hitting the side of the coffin were all damaged. Master Zhu said, "This is wind in the ground." His disciples said, "We have never seen wind on the ground that turns stones, but there is wind in the ground that blows stones; why?" Master Zhu said, "On the ground, it is scattered, so the wind has no strength. In the ground, it is condensed, so the wind has strength." He said, "If you light a fire in the grave and the fire does not go out, you can verify that the earth energy is good."

In the autumn of the Byeong year, the Master was at Jillyu Pavilion. He gave a piece of pork and a letter to his disciples and said, "When Hu Anding was a commoner, he studied at Mount Tai with Sun Mingfu and You Shoudao. They worked hard and ate plainly, and did not sleep until they finished eating. Ten years passed and they could not return home. When a letter from home arrived, if it had the words 'peaceful', he would throw it into the stream and not unfold it to look at it again." I said, "This must be because his parents were not alive. If his parents were alive, he could never have done that." The Master said, "That is correct."

어록
내가 『근사록』을 공부하다가 태극설 소주(小註)의 ‘합쳐지지 않으면 발산되지 않는다’는 대목에 이르렀다. 선생께서 말씀하셨다. “이것은 일정한 이치이다. 요즘 사람들이 겨울이 따뜻하면 농사가 잘 안 된다고 하는데, 이치가 본래 그렇다. 단단하게 갈무리하지 못하면 발용(發用)하는 곳에 이르러 실속이 없다. 사람도 고요히 갈무리하는 자는 발동하는 곳에 반드시 힘이 있다. 항상 들떠서 고요하지 못한 자는 쓰이는 곳에 이르러 반드시 힘이 없다.” ‘어깨를 치고 소매를 잡으며 친구가 되면 쉽게 소원해진다’는 설에 대해 선생께서 말씀하셨다. “이것은 필연적인 이치이다. 서로 희롱하고 업신여기며 공경하지 않으면 결코 소원해지지 않을 리가 없다.” ‘두 여자가 함께 살면 화합하기 어렵다’는 설에 대해 선생께서 말씀하셨다. “비록 친자매라도 각기 자기 남편을 따르기 때문에 각자 사사로운 마음을 가져 화합하지 못한다. 대개 음은 반드시 양을 따라야 하므로 남자와는 다르다.”

병오년 5월 15일 을미일. 선생께서 삼산 종가에서 시제(時祭)를 지내시고 침류정으로 돌아오셨다. 내가 “춘분이나 추분이 아닌데 시제를 지내신 것은 어째서입니까?”라고 묻자, 선생께서 말씀하셨다. “역일(曆日)을 사용하여 제사 지내는 것이 마땅하기 때문이다.” 내가 “제사 지내는 것이 마땅하면 점을 치지 않습니까?”라고 하자, “그렇다. 게다가 점치는 법과 날짜를 정하는 의식은 우리 동방에서는 일찍이 행하지 않았다”고 하셨다.

내가 일찍이 선생을 모시고 시냇가를 한가로이 거닐었다. 그때 며칠 동안 장마가 내려 시냇물이 평소보다 두 배나 불어 있었다. 내가 물었다. “시냇물은 장마에 불어나고 가뭄에 줄어드는데, 바다로 들어가면 바다는 그것 때문에 늘어나거나 줄어들지 않습니다. 바다가 강물 때문에 늘거나 줄지 않는 것은 어째서입니까?” 선생께서 말씀하셨다. “육지 밖은 모두 바다이다. 비나 가뭄이 어찌 그것을 늘리거나 줄이겠느냐. 큰 항아리에 물을 가득 채우고 바가지 하나를 더해도 늘어나지 않고, 한 줌을 덜어내도 줄어들지 않는다. 하물며 바다의 광대함에 있어서랴. 게다가 강물이 바다로 들어가는 것은 가는 것은 사라지고 오는 것은 쉬니, 그 이치가 그러하다. 옛날에 바닷물이 미려(尾閭)로 들어간다는 설이 있는데, 이것이 물이 돌아갈 곳이 있어 넘치지 않는 이유이다.”

물었다. “나무가 불을 낳는 것은 이치입니다. 쇠로 돌을 쳐도 불이 생기는데, 어째서입니까?” 선생께서 말씀하셨다. “서로 부딪쳐서 그런 것이다. 돌뿐만이 아니다. 쇠로 얼음을 쳐도 불이 생기니, 물도 불을 낳는 것이다.”

물었다. “산지의 아름답고 나쁨이 자손의 화복과 통하는 것은 이치입니까?” 선생께서 말씀하셨다. “이치이다. 모든 술수(術數)를 선비들이 배척하지 않음이 없으나, 유독 지관(地官)의 설은 정주(程朱)께서 배척하지 않으셨다. ‘저기가 편안하면 여기가 편안하다’고 하셨으니, 대개 선조와 자손은 하나의 기맥(氣脈)이므로 그 이치가 그러한 것이다.” 지리에 대해 말씀하시다가 선생께서 말씀하셨다. “주자께서 ‘산은 근본은 같으나 끝은 다르고, 물은 근본은 다르나 끝은 같다’고 하셨다. 일찍이 사람들에게 살아 있는 물고기를 물 항아리에 넣어 묘혈 속에 묻어두고, 오래된 뒤에 보아 물고기가 죽지 않았으면 지기(地氣)가 좋은 것이라고 가르치셨다.” 그때 새로 장사 지낸 사람이 있었는데, 묘혈 속에서 부딪치는 소리가 들린다고 했다. 나중에 자손들이 망하고 묘를 옮겨보니 관 옆을 치던 돌들이 모두 상해 있었다. 주자께서 “이것은 땅속의 바람이다”라고 하셨다. 제자들이 “지상에서는 돌을 굴리는 바람을 본 적이 없는데, 땅속에는 돌을 날리는 바람이 있으니 어째서입니까?”라고 묻자, 주자께서 “지상은 흩어져 있으므로 바람에 힘이 없고, 땅속은 응집되어 있으므로 바람에 힘이 있다”고 하셨다. “묘혈 속에 불을 피워 불이 꺼지지 않으면 지기가 좋은 것을 검증할 수 있다”고 하셨다.

병년 가을, 선생께서 침류정에 계실 때 돼지고기 한 조각과 편지를 제자들에게 보내며 말씀하셨다. “호안정(胡安定)이 포의(布衣) 시절에 손명복, 우수도와 함께 태산에서 공부할 때, 고생하며 담백하게 먹고 밥을 다 먹을 때까지 잠을 자지 않았다. 10년 동안 집에 돌아가지 못했는데, 집에서 편지가 오면 ‘평안하다’는 두 글자가 있으면 곧바로 시냇물에 던져버리고 다시 펼쳐보지 않았다.” 내가 “이것은 반드시 부모님이 살아 계시지 않았기 때문일 것입니다. 만약 부모님이 살아 계셨다면 결코 그렇게 할 수 없었을 것입니다”라고 하자, 선생께서 “그렇다”고 하셨다.

원문

丙午冬。愼曁金萃望侍。萃望曰。先生網巾不懸金圈。何也。先生曰。吾在野野服故也。朱子退而用野服。見尊客。惟束帶而已。故以束帶爲禮。解帶爲便。門外列書咨目。使客先問而入。尊則使之不拜而坐。蓋朱子有脚氣。不便於起居。故用野服爲便。吾亦此意也。愼曰。在野則固然。帶職而不懸金玉。何義也。先生曰。上下服不稱。故吾不用也。但服而拜賜。禮也。故受賜金貫子。懸於網巾。謝後卽去耳。愼曰。淺慮以爲復讎雪恥之前。不可以大夫自處。故先生不用大夫之服耶。先生曰。其亦然也。未能行大夫之事。而以大夫自處。甚未安也。又曰。中原人用牛角貫子。無貴賤一也。嘗見董越記東國風俗。而議其貫子。別貴賤也。以此知先生之不用金玉用華制也。

丙午冬。琴進士大雅來拜先生于華陽洞。先生極尊待曰。此吾先人同榜進士者也。大雅年七十餘。攻柳世哲等黨惡之罪甚力。又曰。小生忝參先大監蓮榜。其渡漢而歸也。泮主人追到江上而謂曰。沃川宋進士獨往西宮。謝恩于□大妣殿。難矣哉。兩班乎兩班乎。吾輩莫不歎服。而慙愧其不能共也。

忠淸兵使李元老遺歲儀。先生却之不受。畏齋適在傍曰。小受何如。先生曰。小受者。固有之。全却亦有之。元老嘗上變受賞者也。其後來謁。先生待之甚嚴。不與之言。

問。頃聞徐必遠來謝其過云。未知是否。先生曰。彼雖來見。其言嘗自是無廉恥也。吾責之以有除卽謝。一不辭免之非。則必遠以爲吾深嫉世人之內實欲之。而外自飾之者也云。吾云朱子曰。欲矯好名之蔽。則必至廉隅毀損者。正謂此也。故朱子之除職也。亦必力辭而後出。彼曰。朱子之事。豈必皆是。余不勝怪駭。曰。是何言也。以公之處事比之朱子。則公之事是。而朱子之事非耶。其無理無恥類此。

讀孟子。至道性善。言必稱堯舜註。凡言善惡。先善而後惡。是非。先是而後非。先生曰。此則然矣。言陰陽。先陰而後陽。不可曉也。愼曰。以相生言之。則有陰而後有陽故耶。先生曰。有陰而後固有陽。抑不可有陽而後有陰乎。文理。言陰陽則順。言陽陰則不順也。

嘗見學徒循庭除而謾折樹枝者曰。□大明太祖皇帝之法。謾折枝者。罰著枷一月。蓋警其害物也。

唐本書冊。必皆截去編末空紙。先生曰。此□太祖皇帝節用之制也。且如御供饌味。亦隨其所欲食者。而逐日貿市以進。凡此皆甚簡之制也。

問。正衣冠。卽攝威儀養性情之具也。如貧士。只有一襲道袍。常時著盡而弊。則如官府或公會處。反無上衣。奈何。先生曰。著盡而無有。然後不著可也。若備置則不可不著也。

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[Sayings]
In the winter of the Byeong-o year (1666), Shin and Kim Chwi-mang were attending the Master. Chwi-mang asked, "Master, why do you not hang gold rings on your headband?" The Master replied, "I am living in the countryside, so I wear rustic clothes. When Zhu Xi retired and wore rustic clothes, he only wore a belt when meeting honored guests. Therefore, wearing a belt is considered a ritual, and removing it is for convenience. Outside the gate, he would list the books and questions so that guests could inquire before entering. If the guest was an honored one, he would have them sit without bowing. This is because Zhu Xi suffered from beriberi, which made it difficult for him to stand and sit, so he used rustic clothes for convenience. I have the same intention." Shin asked, "Living in the countryside is one thing, but what is the meaning of not hanging gold or jade even when holding an official position?" The Master replied, "The upper and lower garments do not match, so I do not use them. However, it is a ritual to wear them when receiving a royal gift. Therefore, I received the gold-adorned headband, hung it on my headband, and removed it immediately after expressing gratitude." Shin asked, "My shallow thought is that before avenging the shame, one cannot treat oneself as a high official (Daifu), so is that why you do not wear the clothes of a high official?" The Master replied, "That is also true. It is very uneasy to treat oneself as a high official when one has not yet been able to perform the duties of a high official." He added, "People of the Central Plains use ox horn ornaments, regardless of whether they are noble or lowly. I once saw Dong Yue record the customs of the Eastern Kingdom and criticize their ornaments for distinguishing between noble and lowly. From this, I know that the Master does not use gold or jade but uses the Chinese style."

In the winter of the Byeong-o year, the Jinsa (literati) Geum Dae-a came to pay respects to the Master at Hwayang-dong. The Master treated him with utmost respect, saying, "This is a person who passed the Jinsa examination in the same year as my ancestor." Dae-a was over seventy years old and had worked very hard to attack the crimes of the evil faction of Ryu Se-cheol and others. He also said, "I am ashamed to have participated in the same examination as your ancestor. When I crossed the Han River and returned, the host of the Pan (school) chased me to the river and said, 'It is difficult for Jinsa Song of Okcheon to go alone to the Western Palace and express gratitude to the Great Queen Dowager. Oh, the Yangban, the Yangban!' We all sighed in admiration and felt ashamed that we could not join him."

The Chungcheong Army Commander, Lee Won-no, sent a year-end gift, but the Master rejected it and did not accept it. Oejae, who happened to be by his side, said, "What if you accept a little?" The Master replied, "Accepting a little is something that exists, but rejecting it entirely also exists. Won-no is someone who once received a reward by reporting a treason." When he came to visit later, the Master treated him very strictly and did not speak to him.

Question: "I heard recently that Seo Pil-won came to apologize for his faults. I do not know if it is true." The Master replied, "Even though he came to see me, his words showed that he has no sense of shame. I rebuked him for his mistake of not resigning immediately upon being dismissed. Then Pil-won thought that I deeply hated people who inwardly desire things but outwardly decorate themselves." I said, "Zhu Xi said, 'If one wants to correct the flaw of loving fame, one must reach the point where one's integrity is damaged.' This is exactly what he meant. Therefore, when Zhu Xi was dismissed from his post, he always resigned with all his might before leaving." He said, "Are all of Zhu Xi's actions necessarily correct?" I was extremely shocked and said, "What kind of talk is that? If you compare your conduct to Zhu Xi's, then your actions are correct and Zhu Xi's are wrong?" His lack of reason and shame was like this.

Reading Mencius, when reaching the commentary on "The Way of Human Nature is Good," which says "One must always mention Yao and Shun," it notes that whenever good and evil are mentioned, good comes first and evil later; whenever right and wrong are mentioned, right comes first and wrong later. The Master said, "This is true. But when mentioning Yin and Yang, it is mentioned as Yin first and Yang later, which is incomprehensible." Shin said, "If we speak in terms of mutual generation, is it because Yin exists and then Yang follows?" The Master replied, "Yin exists and then Yang naturally follows, but can there not be Yang first and then Yin? In terms of literary logic, saying Yin and Yang is smooth, but saying Yang and Yin is not smooth."

Once, seeing a student walking through the courtyard and carelessly breaking tree branches, he said, "According to the law of the Great Ming Taizu Emperor, those who carelessly break branches are punished by wearing a cangue for a month. This is to warn them against harming living things."

Regarding the books of the Tang dynasty, one must always cut off the blank paper at the end of the binding. The Master said, "This is the system of the Great Ming Taizu Emperor to save resources. Also, regarding the food served to the Emperor, it was purchased daily from the market according to what he wanted to eat. All these are very simple systems."

Question: "Straightening one's clothes and hat is a tool for maintaining dignity and nurturing one's temperament. For a poor scholar, there is only one Taoist robe. If it is worn out and tattered, there is no upper garment in places like government offices or public gatherings. What should be done?" The Master replied, "It is acceptable not to wear one if you have worn it out and have nothing left. But if you have prepared one, you must wear it."

[어록]
병오년(1666) 겨울, 신(愼)과 김취망(金萃望)이 선생을 모시고 있었다. 취망이 말하기를, "선생님께서는 망건에 금관자를 달지 않으시는데, 어찌 된 일입니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "나는 시골에 있으니 야복(野服)을 입기 때문이다. 주자(朱子)께서는 물러나 야복을 입으셨고, 귀한 손님을 뵐 때만 띠를 두르셨다. 그러므로 띠를 두르는 것을 예로 삼고, 띠를 푸는 것을 편안함으로 삼았다. 문밖에 서자(書咨) 목록을 나열하여 손님이 먼저 묻고 들어오게 하셨다. 귀한 분이면 절하지 않고 앉게 하셨는데, 이는 주자께서 각기병이 있어 기거가 불편하셨기 때문에 야복을 입는 것을 편하게 여기셨던 것이다. 나도 역시 이런 뜻이다." 하였다. 신이 말하기를, "시골에 있으면 그렇다 하더라도, 관직을 띠고 있으면서 금옥을 달지 않는 것은 무슨 뜻입니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "상하의 복장이 어울리지 않기 때문에 나는 쓰지 않는다. 다만 하사품을 받고 절할 때는 예의이므로, 하사받은 금관자를 받아 망건에 달았다가, 사례한 뒤에는 즉시 제거할 뿐이다." 하였다. 신이 말하기를, "제 얕은 생각으로는 원수를 갚고 치욕을 씻기 전에는 대부(大夫)로서 처신할 수 없기 때문에 선생님께서 대부의 복장을 쓰지 않으시는 것입니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "그 또한 그렇다. 대부의 일을 행하지 못하면서 대부로서 처신하는 것은 매우 편치 않다." 하셨다. 또 말씀하시기를, "중원 사람들은 소뿔 관자를 쓰는데, 귀천 없이 하나이다. 일찍이 동월(董越)이 동국(조선)의 풍속을 기록한 것을 보았는데, 그 관자가 귀천을 구분한다고 비판하였다. 이것으로 선생님께서 금옥을 쓰지 않고 화제(華制)를 쓰시는 것을 알겠다." 하셨다.

병오년 겨울, 진사 금대아(琴大雅)가 화양동으로 선생을 찾아와 절하였다. 선생께서 극진히 대접하며 말씀하시기를, "이분은 우리 선인과 같은 방(榜)의 진사이다." 하셨다. 대아는 나이가 70여 세였는데, 유세철 등 당악(黨惡)의 죄를 공격하는 데 매우 힘썼다. 또 말하기를, "소생이 선대감(先大監)과 같은 연방(蓮榜)에 참여한 것을 부끄럽게 여깁니다. 한강을 건너 돌아올 때, 반(泮)의 주인이 강가까지 쫓아와 말하기를, '옥천의 송 진사가 홀로 서궁(西宮)에 가서 대왕대비전께 사은(謝恩)함이 어렵구나. 양반이여, 양반이여!' 하였으니, 우리 무리 중에 감탄하고 복종하지 않는 이가 없었으며, 함께하지 못한 것을 부끄러워했습니다." 하였다.

충청병사 이원로가 세시 선물을 보냈으나, 선생께서 물리치고 받지 않으셨다. 외재(畏齋)가 곁에 있다가 말하기를, "조금 받는 것은 어떻습니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "조금 받는 것도 본래 있는 일이고, 전부 물리치는 것도 있는 일이다. 원로는 일찍이 변란을 고하고 상을 받은 자이다." 하셨다. 그가 나중에 찾아왔을 때, 선생께서는 그를 매우 엄하게 대하시며 말도 섞지 않으셨다.

질문하기를, "얼마 전 서필원이 와서 자신의 잘못을 사과했다고 들었는데, 사실인지 모르겠습니다." 하니, 선생이 말씀하시기를, "그가 비록 와서 뵈었으나, 그 말은 본래 스스로 옳다고 여기며 염치가 없는 것이었다. 내가 그에게 '제명(除名)되면 즉시 사과해야지, 한 번도 사양하지 않은 것은 잘못이다'라고 꾸짖으니, 필원은 '내가 세상 사람들이 속으로는 실속을 원하면서 겉으로는 스스로 꾸미는 자들을 깊이 미워한다고 생각하는구나'라고 하였다." 하셨다. 내가 말하기를, "주자께서 '이름을 좋아하는 폐단을 바로잡으려면 반드시 염우(廉隅)가 훼손되는 지경에 이른다'고 하셨는데, 바로 이것을 두고 하신 말씀입니다. 그러므로 주자께서 관직을 제수받으실 때도 반드시 힘껏 사양한 뒤에야 나오셨습니다." 하니, 그가 말하기를, "주자의 일이 어찌 모두 옳겠습니까?" 하였다. 나는 괴이함을 참지 못하고 말하기를, "그게 무슨 말입니까? 공의 처사를 주자에 비유한다면, 공의 일은 옳고 주자의 일은 그르다는 것입니까?" 하니, 그 무리함과 무치함이 이와 같았다.

맹자를 읽다가 '도성선(道性善)'에 이르러 '말하면 반드시 요순을 칭송한다'는 주석에, '무릇 선악을 말할 때는 선을 먼저 하고 악을 뒤에 하며, 시비를 말할 때는 시를 먼저 하고 비를 뒤에 한다'고 한 대목에서, 선생이 말씀하시기를, "이것은 그렇다. 음양을 말할 때는 음을 먼저 하고 양을 뒤에 하니, 이해할 수 없다." 하셨다. 신이 말하기를, "상생(相生)으로 말하면 음이 있고 난 뒤에 양이 있기 때문입니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "음이 있고 난 뒤에 당연히 양이 있지만, 어찌 양이 있고 난 뒤에 음이 있을 수는 없겠는가? 문리(文理)상 음양이라 하면 순하고, 양음이라 하면 순하지 않다." 하셨다.

일찍이 학도들이 뜰을 거닐며 함부로 나뭇가지를 꺾는 것을 보고 말씀하시기를, "대명 태조 황제의 법에, 함부로 가지를 꺾는 자는 칼을 씌워 한 달 동안 벌을 주었다. 이는 사물을 해치는 것을 경계한 것이다." 하셨다.

당나라 판본 책은 반드시 모두 제본 끝의 빈 종이를 잘라내셨다. 선생이 말씀하시기를, "이것은 대명 태조 황제의 절용(節用) 제도이다. 또한 어공(御供)의 반찬 맛도 먹고 싶은 대로 하여 매일 시장에서 사서 올렸으니, 무릇 이것들은 모두 매우 간소한 제도이다." 하셨다.

질문하기를, "의관을 바르게 하는 것은 곧 위엄을 갖추고 성정을 기르는 도구입니다. 가난한 선비는 도포 한 벌뿐이라 평소에 입어 닳아 해지면, 관청이나 공회 장소에서는 도리어 윗옷이 없는데 어찌합니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "다 입어서 없어진 뒤에는 입지 않아도 된다. 만약 갖추어 두었다면 입지 않을 수 없다." 하셨다.

원문

問。北關之人立後者。皆不能呈禮曹。以其道遠也。老峯以爲若親兄弟之子。則雖不呈禮曹。未爲失也。此言何如。先生曰。不可也。惟王者。繼絶世也。民何可無君命而私自爲父子乎。曰。禮未有告君立後之文。何也。先生曰。古人婚娶。亦有告君之禮。則豈有不告立後與不用君命而私自爲父子者乎。秦火以來。禮無全書。必是有闕文也無疑矣。經國大典。告官立後。大明律。旣立後而昭穆失序。則改正之。此至正之法。法如是則民何可違法而自行。官何可違法而輕許也。

懷鄕多有爭詰之事。先生曰。朱子云鄕里却無閑是非。甚可樂也。今日之鄕里。何如是紛紜多閑是非也。士相聚則講學。農相聚則談農。妄是非時政得失。好議論人家長短。甚不是也。

嘗論推命之說。先生曰。吾少時問命於術人。人皆不能知。惟一人詠之以詩曰。山河崎嶇路。騎牛踏雪行。蓋所行之路。旣是崎嶇。而所騎者牛也。所踏者雪也。正是形容吾窮相也。

問。先生堂號何意。先生曰。非吾自作。少時與金判書益煕相卞論。各自爲是。不相屈。金公曰。君有堂號耶。吾對以無有。金公曰。言當寡尤。而君言多尤。今吾以尤字。作君之號。其警省而改之也。余曰。美號。吾可辭。不美之號。吾何辭焉。相戲而罷。後金公書來。以此稱之。自是士友間書札。皆用之。所謂弄假成眞。還可笑也。曰。同春之號。自作耶。曰。自作耳。曰。自作何如。曰。中源人有堂則有號。自作非僭也。然先生平日。未嘗自稱其號。亦未嘗辭人之稱。至已未秋。在巨濟謫所。次康節首尾吟第八韻。送晦錫詩。方自言尤翁非是愛吟詩也。

丁未春。臺諫合啓請罷許積。請遞鄭太和，洪命夏相職。皆反被竄謫矣。尙牧李松齡自京入華陽。値先生出。與畏齋語。仍傳洛中消息曰。自□上命招正言趙聖輔於政院。嚴問曰。並劾三公。古有是否。聖輔惶懼不敢對。愼往懷川。以是說白先生曰。於答是也。何有。三公時竝作罪。在於何代。

問。家禮以爲不計閏二十七月而禫。今人或有計閏於祥禫之間者。或有不計閏者。何如。先生曰。祥月之中。行禫。禮也。朱子從時王之制。雖以二十七月行禫者。載之於愛禮。然又嘗以爲未當。橫渠斷定以計閏於祥禫之間。則將以二十八月而畢其三年之喪也。違於中月而禫之之意。不可以不計閏也。愼曰。以今年論之。大祥在四月。而間閏四月。行其憛祭於五月則可矣。若大祥在三月。則間之四月而行禫於閏四月。似未安。閏月不可行祭。非退溪先生語乎。先生曰退溪此語。非爲是也死。於閏月者。每行忌祭於本月矣。或値有閏之歲。而行其忌祭於閏月。其不可之謂也。若夫禫祭。則只當計其月數而行之。於退溪說。何干哉。

번역

[Sayings]
Question: "People in the Northern Border who establish an heir cannot all report to the Ministry of Rites because the road is far. No-bong thought that if it is the son of one's own brother, it is not a failure even if one does not report to the Ministry of Rites. What do you think of this?" The Master replied, "That is not allowed. Only the King can continue a severed lineage. How can the people establish a father-son relationship privately without the King's order?" I asked, "There is no text in the rites about reporting to the King to establish an heir. Why is that?" The Master replied, "In ancient times, there was a ritual of reporting to the King even for marriage, so how could there be no reporting for establishing an heir, or establishing a father-son relationship privately without the King's order? Since the burning of books by Qin, there is no complete book of rites, so there is no doubt that there are missing texts. The Gyeongguk Daejeon says to report to the government to establish an heir, and the Great Ming Code says that if an heir is established and the order of the ancestral tablets is lost, it should be corrected. This is the most correct law. If the law is like this, how can the people violate the law and act on their own, and how can the officials violate the law and permit it lightly?"

There are many disputes in the hometown. The Master said, "Zhu Xi said, 'It is very joyful that there are no idle rights and wrongs in the hometown.' Why is today's hometown so chaotic with idle rights and wrongs? When scholars gather, they discuss learning; when farmers gather, they discuss farming. It is very wrong to recklessly discuss the gains and losses of current politics and to enjoy discussing the shortcomings of others' families."

Once, discussing the theory of fortune-telling, the Master said, "When I was young, I asked a fortune-teller about my fate. No one could know, but one person chanted a poem: 'The mountains and rivers are rugged, riding an ox and walking on snow.' The road I traveled was rugged, and what I rode was an ox, and what I stepped on was snow. It exactly described my poor appearance."

Question: "What is the meaning of your hall name (Dangho)?" The Master replied, "I did not make it myself. When I was young, I had a debate with Minister Kim Ik-hui, and each of us held our own ground and did not yield. Minister Kim said, 'Do you have a hall name?' I replied that I did not. Minister Kim said, 'Words should have few faults (Yu), but your words have many faults. Now I will use the word 'Yu' as your name. It is to warn and correct yourself.' I said, 'I can decline a beautiful name, but how can I decline a name that is not beautiful?' We joked and stopped. Later, a letter came from Minister Kim, and he addressed me by this name. Since then, scholars and friends have used it in their letters. It is what is called 'making a fake into a truth,' which is laughable." I asked, "Did you make the name 'Dongchun' yourself?" He said, "I made it myself." I asked, "How is it to make it yourself?" He said, "People of the Central Plains have a hall, so they have a name. Making it yourself is not usurpation." However, the Master never called himself by his name in his daily life, nor did he decline others calling him by it. Until the autumn of the Gi-mi year (1679), while in exile in Geoje, he rhymed with the eighth rhyme of Kangjie's 'Shouwei Yin' and sent a poem to Hoeseok, only then did he say, "Old Man Yu does not love chanting poems."

In the spring of the Jeong-mi year (1667), the Censorate jointly requested the dismissal of Heo Jeok and the replacement of the Prime Ministers Jeong Tae-hwa and Hong Myeong-ha. All of them were instead exiled. The Sangmok Lee Song-ryeol entered Hwayang from the capital. He met the Master as he was going out and spoke with Oejae, conveying news from the capital: "The King summoned the Jeong-eon Jo Seong-bu to the Royal Secretariat and strictly asked, 'Is there any precedent in history for impeaching all three Prime Ministers at once?' Seong-bu was terrified and dared not answer." Shin went to Hoicheon and told the Master this, saying, "What is there to answer? In what era did the three Prime Ministers commit crimes at the same time?"

Question: "The Family Rites say that one should perform the Dam ritual after twenty-seven months, not counting the leap month. Some people today count the leap month between the Sang and Dam rituals, and some do not. What is it like?" The Master replied, "Performing the Dam ritual in the month of the Sang ritual is the rite. Zhu Xi followed the system of the current King, and although he recorded the performance of the Dam ritual after twenty-seven months in 'Aeri,' he once thought it was not appropriate. Hengqu decided to count the leap month between the Sang and Dam rituals, which would end the three-year mourning period in twenty-eight months. This violates the intention of performing the Dam ritual in the middle month, so one cannot help but count the leap month." Shin said, "Taking this year as an example, the Great Sang is in the fourth month, and there is a leap fourth month. It is fine to perform the Dam ritual in the fifth month. If the Great Sang is in the third month, it seems inappropriate to skip the fourth month and perform the Dam ritual in the leap fourth month. Isn't it the words of Toegye that one cannot perform rituals in a leap month?" The Master replied, "Toegye's words were not for this. For those who died in a leap month, one performs the memorial ritual in the original month. It means that if one happens to be in a year with a leap month, one should not perform the memorial ritual in the leap month. As for the Dam ritual, one should only count the number of months and perform it. What does it have to do with Toegye's theory?"

[어록]
질문하기를, "북관(北關) 사람들은 후사를 세우면 모두 예조에 보고하지 못하는데, 그 길이 멀기 때문입니다. 노봉(老峯)은 '친형제의 아들이라면 예조에 보고하지 않더라도 실례가 아니다'라고 하였는데, 이 말은 어떻습니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "안 된다. 오직 왕자(王者)만이 끊어진 세대를 잇는 것이다. 백성이 어찌 군주의 명 없이 사사로이 스스로 부자 관계를 맺을 수 있겠는가?" 하셨다. "예법에 군주에게 고하여 후사를 세운다는 문구가 없는데, 어찌 된 일입니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "옛사람들은 혼인할 때도 군주에게 고하는 예가 있었는데, 어찌 후사를 세우는 데 고하지 않거나 군주의 명 없이 사사로이 스스로 부자 관계를 맺는 일이 있겠는가? 진시황의 분서갱유 이후로 예법에 완전한 책이 없으니, 반드시 빠진 문구가 있음이 의심할 여지가 없다. 『경국대전』에는 관청에 고하여 후사를 세우라고 하였고, 『대명률』에는 이미 후사를 세웠는데 소목(昭穆)의 순서가 어긋나면 바로잡으라고 하였다. 이것이 지극히 올바른 법이다. 법이 이와 같은데 백성이 어찌 법을 어기고 스스로 행할 수 있으며, 관청이 어찌 법을 어기고 가볍게 허락할 수 있겠는가?" 하셨다.

향리에는 다투고 따지는 일이 많았다. 선생이 말씀하시기를, "주자께서 '향리에 한가로운 시비가 없는 것이 매우 즐겁다'고 하셨다. 오늘날의 향리는 어찌 이리 분분하고 한가로운 시비가 많은가? 선비들이 모이면 학문을 강론하고, 농부들이 모이면 농사를 이야기해야 한다. 망령되게 시정의 득실을 시비하고 남의 집안 장단점을 논하기를 좋아하니, 매우 옳지 않다." 하셨다.

일찍이 명리학(推命)의 설을 논하다가 선생이 말씀하시기를, "내가 젊었을 때 술사에게 운명을 물었는데, 사람들은 모두 알지 못했다. 오직 한 사람이 시를 읊기를, '산하가 험난한 길에, 소를 타고 눈을 밟고 가네.' 하였다. 내가 가는 길이 이미 험난한데, 타고 있는 것은 소이고 밟고 있는 것은 눈이니, 바로 나의 궁색한 모습을 형용한 것이다." 하셨다.

질문하기를, "선생님의 당호(堂號)는 무슨 뜻입니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "내가 스스로 지은 것이 아니다. 젊었을 때 김 판서 익희(益熙)와 서로 변론하며 각자 옳다고 하여 굽히지 않았다. 김 공이 '그대는 당호가 있는가?' 하기에, 나는 없다고 대답했다. 김 공이 '말은 마땅히 허물(尤)이 적어야 하는데, 그대의 말은 허물이 많다. 이제 내가 우(尤) 자로 그대의 호를 삼겠다. 그것으로 스스로 경계하고 고치도록 하라.' 하였다. 나는 '아름다운 호는 내가 사양할 수 있지만, 아름답지 않은 호를 내가 어찌 사양하겠는가?' 하고 서로 농담하며 끝냈다. 나중에 김 공이 편지를 보내 이 호로 불렀다. 이때부터 사우(士友)들 사이의 서찰에 모두 이것을 사용하였다. 이른바 '거짓을 꾸며 참을 만든다'는 것이니, 도리어 우스운 일이다." 하셨다. "동춘(同春)이라는 호는 스스로 지으셨습니까?" 하니, "스스로 지었다." 하셨다. "스스로 짓는 것은 어떻습니까?" 하니, "중원 사람들은 당이 있으면 호가 있다. 스스로 짓는 것이 참람한 것은 아니다." 하셨다. 그러나 선생은 평소에 스스로 그 호를 칭한 적이 없었고, 남이 부르는 것도 사양하지 않으셨다. 기미년 가을, 거제 유배지에 있을 때 강절(康節)의 '수미음(首尾吟)' 제8운을 차운하여 회석(晦錫)에게 시를 보낼 때 비로소 '우옹(尤翁)이 시 읊기를 좋아하는 것이 아니다'라고 스스로 말씀하셨다.

정미년 봄, 대간이 합계(合啓)하여 허적을 파직하고 정태화, 홍명하의 상직(相職)을 체직할 것을 청하였으나, 모두 도리어 귀양을 갔다. 상목 이송령이 서울에서 화양으로 들어와 선생이 나가시는 길에 외재와 이야기하며 낙중(洛中)의 소식을 전하기를, "임금께서 정언 조성보를 정원에 불러 엄하게 묻기를, '삼공을 한꺼번에 탄핵하는 것이 옛날에 있었는가?' 하시니, 조성보가 황공하여 감히 대답하지 못했다." 하였다. 신이 회천으로 가서 이 말을 선생께 아뢰니, "대답할 것이 무엇이 있겠는가? 삼공이 동시에 죄를 지은 것이 어느 시대에 있었는가?" 하셨다.

질문하기를, "『가례』에는 윤달을 계산하지 않고 27개월 만에 담제(禫祭)를 지낸다고 하였는데, 오늘날 사람들은 상제(祥祭)와 담제 사이에 윤달을 계산하는 이도 있고, 계산하지 않는 이도 있습니다. 어떻습니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "상월(祥月) 중에 담제를 행하는 것이 예이다. 주자께서 시왕(時王)의 제도를 따랐고, 비록 27개월 만에 담제를 행하는 것을 『애례(愛禮)』에 실었으나, 또한 일찍이 마땅하지 않다고 여기셨다. 횡거(橫渠)는 상제와 담제 사이에 윤달을 계산하여 28개월 만에 3년상을 마칠 것을 단정하였다. 중월(仲月)에 담제를 지낸다는 뜻에 어긋나니, 윤달을 계산하지 않을 수 없다." 하셨다. 신이 말하기를, "올해로 논하면 대상(大祥)이 4월인데 윤 4월이 끼어 있습니다. 5월에 담제를 행하면 되겠지만, 만약 대상이 3월이라면 4월을 건너뛰고 윤 4월에 담제를 행하는 것은 편치 않은 듯합니다. 윤달에는 제사를 지낼 수 없다는 것이 퇴계 선생의 말씀이 아닙니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "퇴계의 이 말은 이것을 위한 것이 아니다. 윤달에 죽은 자는 매번 본달에 기제사를 지낸다. 혹 윤달이 든 해를 만나 기제사를 윤달에 지내는 것은 안 된다는 뜻이다. 담제라면 다만 달 수를 계산하여 행하면 될 뿐이니, 퇴계의 설과 무슨 상관이 있겠는가?" 하셨다.

원문

問。時祭用中月禮也。人或有用季月者。不其違於過時不祭之禮乎。曰。過時不祭云者。如禫月過其月數。則不祭而除喪也。又如春月旣過。則不可行春祭於夏月也。夏月旣過。則不可行夏祭於秋月之類也。若夫春之季月行春祭。夏之季月行夏祭。則無害於義。終不如用仲月之爲當也。

丁未春。先生戎李草廬作賓而行第三孫茂錫冠禮。先生曰。宋人不識冠禮。至有駭笑者。故朱子常言關著門行吾禮也。是年春。先生又行外孫女婚禮於家。乃使壻權惟主婚。而遵行家禮。假館親迎之儀。凡子孫婚娶。無不用家禮冠婚儀也。

丁未夏。先生孀姊尹雲山爓室內。卒于板橋。先生治喪。專用家禮。而不用喪禮備要。故小斂袒免。則如儀行之。而孝巾環絰等制則不用也。成服後。卽令學徒受業。先生自讀書於服次。以禮有大功誦之文也。五月中。先生庶女有五歲夭殤者。先生過自悲痛曰。父子天倫。敢有計較利害之心耶。兒女之夭。自他人觀之。可謂歇後。而目前慘慟。豈有男女長幼之異也。古人曰。我性不是偏愛菊。菊花之後更無花。今以後吾無兒也。是以益痛耳。問。我國比宋朝。栗，牛兩賢。可以當明道，伊川也。澤堂可比何賢。曰。昔人所止。何可知之。雖知又何敢斷定也。問人之稱文章。必稱豀谷澤堂。未知豀谷爲人何如。先生曰豀谷之文。雖可謂集大成於我朝。而但語多背馳於朱子。人言豀谷爲老子之學。未知其然耶。

丁未。耽羅獲一漂船。卽漢人也。傳言中原消息曰。今年爲□永曆二十一年也。宋子愼曰。用□永曆何如。先生曰。彼言何可信。就使可信。曾無頒布於我國者。莫如因用□崇禎也。朝家以耽羅所得中原人。狎到漢師。仍執送虜中。京鄕士子往見。先生聞其來自泉漳。歎曰。得逢漢人。則欲問朱子故蹟。而不可見也。其後有人以書質其不卞執送虜中之事者。先生答以爲泉漳人事。爲之淚落。責之以義。敢不承罪。但伊時此有竢罪之事。不敢言耳。蓋其時□筵中。有攻癸亥反正以來。西人之有偏黨者。其意蓋指斥時人之救護先生。而攻斥善道，世哲等者也。故先生以爲不安而竢罪云耳。

客有飮南草煙者。客去。先生甚言其草之爲害。

愼問曾見宋鑑。契丹侵高麗處。皆用伐字。作史者。何許虜以專征伐也。先生曰。此等文字。豈皆朱子綱目之凡例也。又問帝王之崩。未及諡也。稱以大行。何義也。曰。此有二義。一則取其往逝之義。猶言大往也。一則取其行實也。猶言大行實之帝王也。此乃未諡前稱。而諱其死。不忍斥言之義也。

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[Sayings]
Question: "The seasonal sacrifice (Sije) uses the middle month as the ritual. Some people use the last month. Does this not violate the ritual of not sacrificing after the time has passed?" The Master replied, "The saying 'do not sacrifice after the time has passed' means that if the month for the Dam ritual passes, one does not sacrifice and ends the mourning. Also, if the spring month has passed, one cannot perform the spring sacrifice in the summer month. If the summer month has passed, one cannot perform the summer sacrifice in the autumn month, and so on. If one performs the spring sacrifice in the last month of spring, and the summer sacrifice in the last month of summer, it does not harm the meaning, but it is ultimately not as appropriate as using the middle month."

In the spring of the Jeong-mi year (1667), the Master made Lee Choro a guest and performed the capping ceremony for his third grandson, Mu-seok. The Master said, "The Song people did not know the capping ceremony, and there were even those who laughed at it. Therefore, Zhu Xi often said to close the door and perform our rites." In the spring of that year, the Master also performed the wedding ceremony for his granddaughter at home. He had his son-in-law, Kwon Yu, preside over the wedding and followed the Family Rites, the ceremony of borrowing a house and personal welcoming. For all weddings of children and grandchildren, he used the capping and wedding rites of the Family Rites.

In the summer of the Jeong-mi year, the Master's widowed sister, Yoon Un-san, died at Pangyo. The Master conducted the funeral entirely according to the Family Rites and did not use the 'Sangnye-biyo' (Essentials of Funeral Rites). Therefore, for the small encoffining and the Tanmyeon (mourning clothes), he performed them according to the rites, but did not use the systems of the mourning headband and hemp belt. After the mourning clothes were worn, he immediately ordered the students to receive instruction, and the Master himself read books in the mourning room, reciting the text that "there is a great merit in the rites." In the fifth month, the Master's daughter by a concubine died at the age of five. The Master was overly saddened and said, "Father and son are a heavenly relationship, how can there be a heart that calculates profit and loss? The death of a child, from the perspective of others, can be called a rest, but the tragic pain before one's eyes, how can there be a difference between men and women, old and young? The ancients said, 'My nature is not to love chrysanthemums exclusively, but there are no more flowers after the chrysanthemum.' From now on, I have no children. That is why I am more painful." Question: "Compared to the Song dynasty, the two sages of Yul and U can be compared to Mingdao and Yichuan. What sage can Taekdang be compared to?" The Master replied, "How can one know where the ancients stopped? Even if I knew, how would I dare to conclude?" Question: "When people praise literature, they always mention Sigok and Taekdang. I do not know what kind of person Sigok was." The Master replied, "Sigok's literature can be said to be a collection of great achievements in our dynasty, but his words often contradict Zhu Xi. People say Sigok was a student of Laozi, I do not know if that is true."

In the Jeong-mi year, Tamna (Jeju) captured a drifting ship. They were Han people. They conveyed news from the Central Plains: "This year is the 21st year of the Yongli era." Song-ja Shin said, "How about using the Yongli era?" The Master replied, "How can their words be trusted? Even if they could be trusted, it was never promulgated in our country. It is better to use the Chongzhen era." The royal court sent the Han people obtained in Tamna to the Han teachers, and then arrested and sent them to the Qing (barbarians). Scholars from the capital and the countryside went to see them. The Master heard that they came from Quanzhou and Zhangzhou and sighed, "If I could meet Han people, I would want to ask about the old sites of Zhu Xi, but I cannot see them." Later, someone questioned him in a letter about the matter of not arguing against sending them to the Qing. The Master replied that he shed tears for the people of Quanzhou and Zhangzhou, and rebuked them with righteousness, so how could he not accept the sin? But at that time, there was a matter of waiting for punishment, so he dared not speak. At that time, in the royal court, there were those who attacked the Westerners who had partisan bias since the Gyehae Restoration. The intention was to point out those who protected the Master and attacked Seondo, Secheol, and others. Therefore, the Master said he was uneasy and was waiting for punishment.

A guest was smoking tobacco. After the guest left, the Master spoke at length about the harm of the herb.

Shin asked, "I have seen the 'Song Jian' (Mirror of Song). In the part where the Khitan invaded Goryeo, they all used the word 'punish' (伐). As a historian, what kind of barbarian is allowed to specialize in punishment?" The Master replied, "Are these texts all the general rules of Zhu Xi's 'Gangmu'?" He also asked, "When an Emperor dies, he is called 'Dahang' before he is given a posthumous title. What is the meaning?" He replied, "There are two meanings. One is the meaning of passing away, which is like saying 'great departure.' The other is the meaning of his actual deeds, which is like saying 'an Emperor of great deeds.' This is a title before the posthumous title, and it is the meaning of avoiding the mention of his death and not being able to bear to speak of it directly."

[어록]
질문하기를, "시제(時祭)는 중월(仲月)에 지내는 것이 예인데, 어떤 이는 계월(季月)에 지내기도 합니다. 때를 지나서 제사 지내지 않는다는 예에 어긋나지 않습니까?" 하니, "때를 지나서 제사 지내지 않는다는 말은, 담월(禫月)이 지나면 제사 지내지 않고 상을 마치는 것과 같다. 또 봄이 이미 지나면 여름에 봄 제사를 지낼 수 없고, 여름이 이미 지나면 가을에 여름 제사를 지낼 수 없는 것과 같은 종류이다. 만약 봄의 계월에 봄 제사를 지내고 여름의 계월에 여름 제사를 지낸다면 의리에 해로울 것은 없으나, 끝내 중월에 지내는 것만큼 마땅하지는 않다." 하셨다.

정미년 봄, 선생께서 이 초려(草廬)를 손님으로 모시고 셋째 손자 무석(茂錫)의 관례를 행하셨다. 선생이 말씀하시기를, "송나라 사람들은 관례를 알지 못하여 비웃는 자까지 있었다. 그러므로 주자께서 항상 '문을 닫고 우리 예법을 행하라'고 하셨다." 하셨다. 그해 봄, 선생께서 또 외손녀의 혼례를 집에서 행하셨는데, 사위 권유(權惟)를 주혼(主婚)으로 삼아 『가례』의 가관(假館)과 친영(親迎)의 의식을 준행하셨다. 무릇 자손의 혼인은 『가례』의 관혼 의식을 쓰지 않음이 없었다.

정미년 여름, 선생의 과부 누님 윤 운산(尹雲山)이 판교에서 돌아가셨다. 선생께서 상례를 치르는데 오직 『가례』를 쓰고 『상례비요』는 쓰지 않으셨다. 그러므로 소렴과 탄면(袒免)은 예법대로 행하였으나, 효건(孝巾)과 환질(環絰) 등의 제도는 쓰지 않으셨다. 성복(成服) 후에는 즉시 학도들에게 수업을 받게 하셨고, 선생 스스로는 복차(服次)에서 독서하시며 '예에는 대공(大功)이 있다'는 문구를 외우셨다. 5월 중에 선생의 서녀가 5세에 요절하였는데, 선생께서 지나치게 슬퍼하며 말씀하시기를, "부자 천륜에 어찌 이해를 따지는 마음이 있겠는가? 아이의 요절은 남이 보기에는 쉴 곳으로 돌아갔다고 할 수 있겠지만, 눈앞의 참혹한 슬픔에 어찌 남녀와 장유의 차이가 있겠는가? 옛사람이 말하기를 '내 성품이 국화를 편애하는 것이 아니라, 국화 뒤에는 다시 꽃이 없어서이다'라고 하였다. 이제 이후로는 나에게 아이가 없다. 이 때문에 더욱 아프다." 하셨다. 질문하기를, "우리나라를 송나라에 비하면 율곡, 우계 두 현인은 명도, 이천에 해당할 수 있습니다. 택당(澤堂)은 어떤 현인에 비할 수 있습니까?" 하니, "옛사람이 어디에 머물렀는지 어찌 알겠는가? 비록 안다 한들 어찌 감히 단정하겠는가?" 하셨다. 질문하기를, "사람들이 문장을 칭송할 때는 반드시 계곡(豀谷)과 택당을 칭하는데, 계곡은 어떤 사람인지 모르겠습니다." 하니, 선생이 말씀하시기를, "계곡의 문장은 우리 조정에서 집대성했다고 할 수 있지만, 다만 말이 주자의 뜻과 배척되는 것이 많다. 사람들이 계곡을 노자의 학문이라 하는데, 그런지 모르겠다." 하셨다.

정미년, 탐라에서 표류하는 배 한 척을 잡았는데, 곧 한인(漢人)이었다. 중원의 소식을 전하기를, "올해는 영력(永曆) 21년이다." 하였다. 송자 신(愼)이 "영력을 쓰는 것이 어떻습니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "그들의 말을 어찌 믿겠는가? 설령 믿을 수 있다 하더라도 우리나라에 반포된 적이 없으니, 숭정(崇禎)을 그대로 쓰는 것만 못하다." 하셨다. 조정에서 탐라에서 얻은 중원 사람들을 한사(漢師)에게 압송하고, 이어서 청나라로 잡아 보냈다. 경향의 선비들이 가서 보았는데, 선생께서 그들이 천주(泉州)와 장주(漳州)에서 왔다는 말을 듣고 탄식하시기를, "한인을 만날 수 있다면 주자의 옛 자취를 묻고 싶은데, 볼 수가 없구나." 하셨다. 그 후 어떤 이가 편지로 그들을 청나라로 압송하는 것을 변론하지 않은 일을 따지자, 선생은 '천주와 장주 사람들의 일로 눈물을 흘렸고, 의리로 꾸짖었으니 어찌 죄를 받지 않겠는가? 다만 그때는 대기죄(待罪) 중이라 감히 말하지 못했을 뿐이다.'라고 답하셨다. 이는 당시 조정에서 계해반정 이후 서인 중 편당이 있는 자들을 공격하는 논의가 있었는데, 그 뜻은 선생을 구호하고 선도, 세철 등을 공격하는 자들을 지목한 것이었다. 그러므로 선생께서 불안하게 여겨 대기죄(待罪)한다고 하신 것이다.

손님 중에 남초연(담배)을 피우는 자가 있었다. 손님이 떠난 뒤 선생께서 그 풀의 해로움을 매우 말씀하셨다.

신이 묻기를, "일찍이 『송감(宋鑑)』을 보니 거란이 고려를 침범한 곳에 모두 '벌(伐)' 자를 썼던데, 사관으로서 무슨 오랑캐에게 전정(專征)의 벌을 쓴단 말입니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "이런 글자들이 어찌 모두 주자의 『강목』 범례이겠는가?" 하셨다. 또 묻기를, "제왕이 붕어하면 시호를 받기 전에 대행(大行)이라 칭하는데 무슨 뜻입니까?" 하니, "두 가지 뜻이 있다. 하나는 떠나갔다는 뜻을 취한 것이니 '크게 떠났다'는 말과 같고, 하나는 행실을 취한 것이니 '행실이 큰 제왕'이라는 말과 같다. 이는 시호를 받기 전의 칭호이며, 죽음을 휘(諱)하여 차마 바로 말하지 못한다는 뜻이다." 하셨다.

원문

問。昨見吳朋錫間目。以爲三年中朝夕上食時。辭神云者。恐未然。先生曰。家禮無辭神也。曰。朔望亦然乎。曰。然。斟酒奠之。而卽再拜而已乎。曰。然。望日。亦依常例。不出主乎。曰。然。吳之問目。疑用疏字於一家書札。何如也。曰。疏尊矣。何可不用於一家尊丈乎。但於幼卑者不可用也。

丁未秋。□春宮將行入學之禮。弘文館啓請改正小學諺解。使禮部郞來質於先生。先生命敍九把筆書之。而改其未穩處。以籤付于行外。頗費七八日。無一刻停。先生謂敍九曰。朱子作事而曰。與之廝殺。汝見用力寬緩而能廝殺者耶。故先生見人之作事敏速者。則嘉歎之。泄泄者則鄙之矣。

先生在華陽洞。詠一絶有聽鸞笙之句而曰。朱子晩年。務欲引年而爲參同契工夫。然其不能上壽。何哉。愼曰。參同契。不可謂之異端乎。先生曰。同歸於神仙之說。則謂異端可也。曰。然則朱子身親爲之。何也。昨者朱南老來言。朱棐自謂致工於參同契。而不免染疾。爲人所笑云。朱子而爲之則棐之謂不爲迂怪乎。先生曰。參同契白日飛昇之說。可謂仙術。然都是易理。而使用天地造化者也。朱子學問道德。至於極處。然後通微乎易理而爲之者。不亦宜乎。若棐年方少壯。不讀諸書。學未成道未就而徑欲爲參同契則妄也。且渠未解易理。而措何術爲之耶。

問。人言先生讀孟子千遍。未知是否。先生微笑曰。余讀孟子千遍。而初二數篇。一生所誦者也。不知其幾千遍也。又曰。余九歲讀史略初卷百遍。文理大達。至二卷。問於人者蓋尠矣。堂兄來見曰。文理如此。則可以製述也。仍出賦題而作之甚善。余之製述。始於此也。又曰。讀書者必有逐日背誦之文。然後根本有立矣。不然。其所製述瑣屑。無足觀也。

問。尙書，孟子二者。不可得兼。則以何爲主而誦之可耶。先生曰。於玆二者。吾無間然矣。但孟子文辭抑楊。法其體識其義。俱難矣。若尙書。視孟子易矣。故欲致誦讀之工者。莫如尙書也。

金得泗。先生表堂侄也。娶婦不久。來拜丈席。而出語人曰。吾來尙遲。故函丈責余曰。汝來何遲。溺愛閨內而然耶。古人曰。避風如避箭。避色如避仇。若以入於色爲疾首。則於學庶幾也。

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[Sayings]
Question: "Yesterday, I saw Oh Pung-seok's questions, which said that during the three-year mourning period, one should say goodbye to the spirits during the morning and evening food offerings. I am afraid that is not correct." The Master replied, "There is no saying goodbye to the spirits in the Family Rites." I asked, "Is it the same for the first and fifteenth days of the month?" He said, "Yes." "Do you just pour wine and offer it, and then bow twice?" He said, "Yes." "On the fifteenth day, do you also follow the usual custom and not bring out the ancestral tablet?" He said, "Yes." "Oh's question was about whether it is okay to use the word 'So' (疏) in a letter to a family member." He said, "So is an honorable word. How can you not use it for an honorable elder in the family? However, it cannot be used for the young and lowly."

In the autumn of the Jeong-mi year (1667), the Crown Prince was about to perform the ceremony of entering school. The Hongmungwan requested to correct the 'Sohak Eonhae' (Vernacular Translation of the Elementary Learning). They had an official from the Ministry of Rites come to ask the Master. The Master ordered Seo Gu-ba to write it with a brush and corrected the parts that were not stable, attaching slips to the outside. It took seven or eight days, without stopping for a moment. The Master said to Seo Gu-ba, "Zhu Xi said when doing work, 'I am fighting with it.' Have you ever seen anyone who is slow and relaxed in their efforts and can fight?" Therefore, when the Master saw someone working quickly, he praised them, and when he saw someone slow, he despised them.

While in Hwayang-dong, the Master chanted a poem with the line "listening to the phoenix flute" and said, "In his later years, Zhu Xi tried to prolong his life and practiced the 'Cantongqi' (Triplex Unity). However, he could not live a long life. Why?" Shin said, "Can the 'Cantongqi' not be called heterodoxy?" The Master replied, "If it leads to the theory of immortals, it can be called heterodoxy." I said, "Then why did Zhu Xi do it himself?" Yesterday, Zhu Nam-no came and said, "Zhu Fei claimed to have worked hard on the 'Cantongqi' but ended up getting sick and was laughed at by people." If Zhu Xi did it, is it not strange to say that Fei's doing it is absurd?" The Master replied, "The theory of flying to heaven in broad daylight in the 'Cantongqi' can be called immortal art. However, it is all based on the principles of the I Ching and uses the creation of heaven and earth. It is appropriate for Zhu Xi, whose learning and morality reached the extreme, to understand the subtleties of the I Ching and do it. If Fei is young and strong, does not read various books, has not achieved learning or the Way, and tries to do the 'Cantongqi' directly, it is delusional. Moreover, he does not understand the principles of the I Ching, so what technique is he using to do it?"

Question: "People say you have read Mencius a thousand times. I do not know if it is true." The Master smiled and said, "I have read Mencius a thousand times, and the first two chapters are what I have recited all my life. I do not know how many thousands of times it has been." He also said, "When I was nine, I read the first volume of the 'History Summary' a hundred times, and I understood the literary logic greatly. By the second volume, there were few things I asked others. My cousin came to see me and said, 'If your literary logic is like this, you can write.' He gave me a topic for a fu (rhapsody), and I wrote it very well. My writing started from this." He also said, "Those who read books must have texts to recite daily, and then the foundation will be established. Otherwise, what they write will be trivial and not worth seeing."

Question: "If one cannot read both the 'Shangshu' (Book of Documents) and 'Mencius', which one should be the main focus for recitation?" The Master replied, "I have no preference between these two. However, Mencius's literary style is varied; it is difficult to imitate his style and understand his meaning. As for the 'Shangshu', it is easier than Mencius. Therefore, if you want to put effort into recitation, there is nothing like the 'Shangshu'."

Kim Deuk-sa, the Master's cousin, had not been married long when he came to pay respects to the Master. He went out and told people, "I came late, so the Master scolded me, 'Why are you so late? Are you drowning in the love of your wife?' The ancients said, 'Avoid wind as if avoiding arrows, avoid lust as if avoiding enemies.' If you treat entering into lust as a headache, you will be close to learning."

[어록]
질문하기를, "어제 오붕석의 질문지를 보니 '3년상 중에 조석 상식(上食) 때 사신(辭神)한다고 한 것은 아마 그렇지 않을 것'이라고 하였습니다." 하니, 선생이 말씀하시기를, "『가례』에는 사신한다는 말이 없다." 하셨다. "삭망(朔望)도 그렇습니까?" 하니, "그렇다." "술을 올리고 제사 지낸 뒤 즉시 재배(再拜)할 뿐입니까?" 하니, "그렇다." "망일(望日)에도 평소 예대로 신주를 내지 않습니까?" 하니, "그렇다." "오붕석의 질문은 집안 서찰에 소(疏) 자를 쓰는 것을 의심한 것인데 어떻습니까?" 하니, "소(疏)는 존칭이다. 어찌 집안의 존장에게 쓰지 않을 수 있겠는가? 다만 어린 비자(卑者)에게는 쓸 수 없다." 하셨다.

정미년 가을, 세자께서 입학례를 행하게 되었다. 홍문관에서 『소학언해』를 개정할 것을 청하여 예부 낭관을 보내 선생께 질문하게 하였다. 선생께서 서구파(敍九)에게 명하여 붓으로 쓰게 하고, 미진한 곳을 고쳐서 행 밖에 첨부하게 하셨는데, 7~8일 동안 한순간도 쉬지 않으셨다. 선생이 서구파에게 말씀하시기를, "주자께서 일을 하실 때 '그것과 싸운다'고 하셨다. 너는 힘쓰는 것이 느슨하고 완만한데 싸울 수 있는 자를 보았느냐?" 하셨다. 그러므로 선생께서는 남이 일을 민첩하게 하는 것을 보면 가상히 여기고, 느릿느릿한 자는 비루하게 여기셨다.

선생께서 화양동에 계실 때 '난생(鸞笙) 소리를 듣는다'는 구절이 있는 절구 한 수를 읊으시고 말씀하시기를, "주자께서 만년에 연명(延命)을 힘써 『참동계(參同契)』 공부를 하셨다. 그러나 장수하지 못하셨는데 어찌 된 일인가?" 하셨다. 신이 말하기를, "『참동계』는 이단이라고 할 수 없습니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "신선설로 귀결된다면 이단이라 해도 된다." 하셨다. "그렇다면 주자께서 몸소 하신 것은 어찌 된 일입니까? 어제 주남로가 와서 말하기를, '주비(朱棐)가 스스로 『참동계』에 힘을 쏟았다고 하다가 병에 걸려 사람들에게 비웃음을 샀다'고 하였습니다. 주자께서 하셨다면 비(棐)가 한 것을 우괴(迂怪)하다고 말할 수 있겠습니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "『참동계』의 백일비승(白日飛昇)설은 선술(仙術)이라 할 수 있다. 그러나 모두 역리(易理)에 근거하여 천지 조화를 사용하는 것이다. 주자의 학문과 도덕이 지극한 경지에 이른 뒤에 역리의 미묘함을 통달하여 하신 것이니, 어찌 마땅하지 않겠는가? 만약 비(棐)처럼 나이가 젊고 여러 책을 읽지 않아 학문이 이루어지지 않고 도가 완성되지 않은 채 곧바로 『참동계』를 하려 한다면 망령된 것이다. 게다가 그는 역리도 이해하지 못하는데 무슨 술법으로 그것을 하겠는가?" 하셨다.

질문하기를, "사람들이 선생님께서 맹자를 천 번 읽으셨다고 하는데 사실인지 모르겠습니다." 하니, 선생이 미소 지으며 말씀하시기를, "나는 맹자를 천 번 읽었는데, 처음 두어 편은 평생 외운 것이니 몇 천 번인지 알 수 없다." 하셨다. 또 말씀하시기를, "나는 9세에 『사략(史略)』 초권을 백 번 읽어 문리가 크게 통달하였다. 2권에 이르러서는 남에게 묻는 일이 거의 없었다. 당형(堂兄)이 와서 보고 '문리가 이와 같으니 글을 지을 수 있겠다'고 하며 부제(賦題)를 내주어 지었는데 매우 잘하였다. 나의 글짓기는 여기서 시작되었다." 하셨다. 또 말씀하시기를, "독서하는 자는 반드시 매일 외우는 글이 있어야 근본이 선다. 그렇지 않으면 지은 글이 자질구레하여 볼 것이 없다." 하셨다.

질문하기를, "『상서(尙書)』와 『맹자』 두 가지를 겸할 수 없다면 무엇을 위주로 외워야 합니까?" 하니, 선생이 말씀하시기를, "이 두 가지에 대해서는 나는 간격이 없다. 다만 맹자는 문사가 억양(抑揚)이 있으니 그 체를 본받고 그 뜻을 아는 것이 모두 어렵다. 『상서』는 맹자보다 쉽다. 그러므로 독서의 공을 들이려 한다면 『상서』만 한 것이 없다." 하셨다.

김득사(金得泗)는 선생의 표당질(表堂姪)인데, 장가든 지 얼마 안 되어 선생을 뵈러 왔다. 밖으로 나와 사람들에게 말하기를, "내가 늦게 왔더니 함장(函丈)께서 나를 꾸짖으시기를 '너는 어찌 이리 늦었느냐? 안방의 사랑에 빠져서 그러느냐? 옛사람이 말하기를 바람 피하기를 화살 피하듯 하고, 여색 피하기를 원수 피하듯 하라고 하였다. 만약 여색에 빠지는 것을 병으로 여긴다면 학문에 가까워질 것이다'라고 하셨다." 하였다.

원문

先生與同春會莎山齋舍。同春問曰。家禮深衣章曲裾下朱子本註云。鄭註鉤邊。若分曲裾。與楊氏所引鄭氏語不同。何也。附註以爲鄭康成註文義甚明。特疏家亂之。而註之本意。爲其掩蓋而不可見。此說未可知也。蓋鄭氏註旣云若今曲裾。則疏家之別作曲裾。固經鄭註之說而爲之也。乃曰。爲之掩蓋而不可見。何哉。先生曰。果如所疑。未可知也。若以鄭之註鉤邊。若今曲裾之制而看之。則文勢甚澁。決非朱子之文理也。恐非鄭註有兩語。當考九經註疏也。因論家禮。先生曰。大明人應氏者。以家禮爲非朱子所撰云。而載見於丘氏儀節。此語何如。同春曰。明人之於立論。爲怪者多。其說何足據也。先生曰。應氏雖以朱子卒後其書始出。爲非朱子所自述。而若非朱子手段。則必不能作是書也。同春曰。某書。有會葬朱子時一士持來之語。何不以此爲信而好爲怪論耶。

愼曰。家禮附註。卽周氏復所集云。而楊氏復註以爲悉附逐條之下云。有若楊氏之所集者。何也。先生曰。若是楊氏所自集者。則必無楊氏曰三字。而云然者。豈楊氏嘗有己之所自著者。而周氏取其說。仍附逐條之下。一依楊氏說者耶。其後得九經註疏見之。禮記深衣篇續袵鉤邊註曰。續猶屬也。袵在裳邊者。言續連之不殊裳前後也。鉤讀如烏喙必鉤之鉤。鉤邊若今曲裾。此鄭康成註也。愼更以此奉稟于先生。先生曰。鄭康成時。必有所謂曲裾者。縫爲鉤邊之制。如今人衣服內外袵斜裁而鉤引其兩邊而縫之者。今不可考矣。疏家錯認其說。別作曲裾。以垂于裳傍。故家禮乃載別作曲裾之制耶。未可曉也。然續袵鉤邊云者。無他意也。袵者。斜裁袵衣也。連續其斜裁之幅。以爲鉤引其左右兩邊而縫之之意也。蓋鉤者。鉤引而取之之意。非是曲鉤之名。鄭康成註烏喙必鉤之鉤者。亦不可曉也。豈曲鉤之意而非鉤引之謂哉。

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[Sayings]
Teacher was at the Shasan study hall with Dongchun. Dongchun asked, "In the chapter on the deep robe (Shenyi) in the Family Rituals (Jiali), Zhu Xi's original commentary says, 'Zheng's commentary says to hook the edges.' If one divides the curved hem (quju), it differs from the words of Zheng cited by the Yang family. Why is this?" The appended commentary says, "Zheng Kangcheng's commentary is very clear in meaning, but the commentators of the Rituals (Shujia) confused it. The original intent of the commentary is obscured and cannot be seen." This statement is hard to understand. Since Zheng's commentary already says, "like the current curved hem," the commentators of the Rituals dividing it into a curved hem is surely based on Zheng's commentary. Why then say, "It is obscured and cannot be seen"? Teacher said, "It is indeed as you suspect; it is hard to understand. If one looks at Zheng's commentary 'hook the edges' as the system of the current curved hem, the flow of the text is very awkward; it is definitely not Zhu Xi's logic. I fear there are not two versions of Zheng's commentary. One should examine the Commentaries and Sub-commentaries on the Nine Classics (Jiujing Zhushu)." Discussing the Family Rituals, Teacher said, "A person named Ying from the Ming Dynasty claimed that the Family Rituals was not written by Zhu Xi, and this is recorded in Qiu's Ceremonial Regulations (Yijie). What do you think of this?" Dongchun said, "Ming scholars often make strange arguments. How can such a claim be relied upon?" Teacher said, "Although Ying claimed it was not written by Zhu Xi himself because the book appeared after Zhu Xi's death, if it were not Zhu Xi's handiwork, it could not have been written." Dongchun said, "In a certain book, there is a statement that a scholar brought it when attending Zhu Xi's funeral. Why not believe this instead of making strange theories?"

Shen said, "The appended commentary to the Family Rituals is said to be compiled by Zhou Fu, but the Yang family's re-commentary says it is all appended under each article. Why is there something like what the Yang family compiled?" Teacher said, "If it were compiled by the Yang family themselves, there would certainly not be the three characters 'Yang family says.' Perhaps the Yang family had their own writings, and Zhou took those ideas and appended them under each article, following the Yang family's words?" Later, I obtained the Commentaries and Sub-commentaries on the Nine Classics and saw it. The commentary on the 'Deep Robe' chapter of the Book of Rites says, "'Continuing the lapel' (xuren) means connecting. The lapel is at the edge of the skirt, meaning it is connected and does not distinguish between the front and back of the skirt. 'Hook the edges' (goubian) is read like the hook in 'a crow's beak must hook.' Hooking the edges is like the current curved hem." This is Zheng Kangcheng's commentary. Shen again presented this to Teacher. Teacher said, "In Zheng Kangcheng's time, there must have been something called a curved hem, a system of sewing to hook the edges, like people today who cut the inner and outer lapels of clothes diagonally and hook their two sides to sew them. This cannot be verified now. The commentators misunderstood his words and made a separate curved hem to hang on the side of the skirt. Is that why the Family Rituals contains a system of a separate curved hem? It is not yet clear. However, 'continuing the lapel and hooking the edges' has no other meaning. The lapel is the diagonally cut lapel of the garment. It means to continue the diagonally cut fabric to hook and pull its left and right sides to sew them. 'Hook' means to hook and pull; it is not the name of a curved hook. Zheng Kangcheng's commentary on the hook of 'a crow's beak must hook' is also incomprehensible. Could it mean a curved hook rather than the act of hooking and pulling?"

[어록]
선생께서 동춘과 함께 사산재(莎山齋)에 계셨다. 동춘이 묻기를, "『가례(家禮)』 심의(深衣) 장의 곡거(曲裾) 아래에 주자(朱子)의 본주(本註)가 '정씨(鄭氏)의 주에 옷가장자리를 갈고리처럼 한다고 하였다'고 하였습니다. 만약 곡거를 나누어 말한다면 양씨(楊氏)가 인용한 정씨의 말과 다른데, 어찌 된 일입니까?"라고 하였다. 부주(附註)에서는 "정강성(鄭康成)의 주석 문의는 매우 명확한데, 주석가들이 어지럽혀 놓았다. 주석의 본래 뜻은 가려져서 볼 수 없게 되었다"고 하였는데, 이 설은 알 수가 없다. 정씨의 주석에서 이미 '지금의 곡거와 같다'고 하였으니, 주석가들이 따로 곡거를 만든 것은 진실로 정씨의 주석을 근거로 하여 만든 것이다. 그런데 '가려져서 볼 수 없게 되었다'고 하니 어찌 된 일인가? 선생께서 말씀하시기를, "과연 의심하는 바와 같이 알 수가 없다. 만약 정씨의 '옷가장자리를 갈고리처럼 한다'는 주석을 지금의 곡거 제도와 같이 본다면, 문맥이 매우 껄끄러우니 결코 주자의 문리가 아니다. 정씨의 주석에 두 가지 말이 있는 것은 아닐까 두렵다. 마땅히 『구경주소(九經註疏)』를 상고해야 할 것이다"라고 하셨다. 이어서 『가례』를 논하며 선생께서 말씀하시기를, "명나라 사람 응씨(應氏)라는 자가 『가례』는 주자가 지은 것이 아니라고 하였는데, 구씨(丘氏)의 『의절(儀節)』에 실려 있다. 이 말은 어떠한가?"라고 하셨다. 동춘이 말하기를, "명나라 사람들은 논리를 세움에 있어 괴이한 것이 많으니, 그 설을 어찌 근거로 삼겠습니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "응씨는 비록 주자가 세상을 떠난 뒤에 그 책이 처음 나왔으므로 주자가 직접 저술한 것이 아니라고 하였으나, 만약 주자의 수단이 아니라면 반드시 이 책을 만들 수 없었을 것이다"라고 하셨다. 동춘이 말하기를, "어떤 책에 '주자가 돌아가실 때 한 선비가 가져왔다'는 말이 있는데, 어찌 이것을 믿지 않고 괴이한 논설을 좋아합니까?"라고 하였다.

신(愼)이 말하기를, "『가례』 부주는 곧 주씨(周氏)가 복(復)하여 모은 것이라고 하는데, 양씨(楊氏)의 복주(復註)에서는 '모두 조목 아래에 붙였다'고 하니, 양씨가 모은 것과 같은 것이 있는 것은 어찌 된 일입니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "만약 이것이 양씨가 스스로 모은 것이라면 반드시 '양씨가 말하기를'이라는 세 글자가 없을 것이다. 그렇게 말한 것은, 혹 양씨가 일찍이 스스로 저술한 것이 있는데 주씨가 그 설을 취하여 조목 아래에 붙이고, 한결같이 양씨의 설을 따른 것인가?"라고 하셨다. 그 후 『구경주소』를 얻어 보니, 『예기』 심의편의 '속임(續袵)하고 구변(鉤邊)한다'는 주석에 "속(續)은 잇는다는 뜻이다. 임(袵)은 치마 가장자리에 있는 것으로, 잇대어 앞뒤 치마를 구분하지 않는다는 말이다. 구(鉤)는 '까마귀 부리는 반드시 굽는다'는 구(鉤)와 같이 읽는다. 옷가장자리를 갈고리처럼 하는 것은 지금의 곡거와 같다"고 하였으니, 이것이 정강성의 주석이다. 신이 다시 이것을 가지고 선생께 여쭈었다. 선생께서 말씀하시기를, "정강성 시대에는 반드시 이른바 곡거라는 것이 있어서, 옷가장자리를 갈고리처럼 꿰매는 제도가 있었을 것이다. 지금 사람들이 옷의 안팎 임(袵)을 비스듬히 재단하여 그 양 가장자리를 갈고리처럼 끌어당겨 꿰매는 것과 같은데, 지금은 상고할 수 없다. 주석가들이 그 말을 잘못 알아듣고 따로 곡거를 만들어 치마 옆에 드리웠으니, 그래서 『가례』에 따로 곡거를 만드는 제도를 실었는가? 알 수가 없다. 그러나 '속임하고 구변한다'는 말은 다른 뜻이 없다. 임이라는 것은 비스듬히 재단한 임의(袵衣)이다. 그 비스듬히 재단한 폭을 연속하여 그 좌우 양 가장자리를 갈고리처럼 끌어당겨 꿰맨다는 뜻이다. 대개 구(鉤)는 갈고리처럼 끌어당겨 취한다는 뜻이지, 굽은 갈고리라는 이름이 아니다. 정강성이 '까마귀 부리는 반드시 굽는다'는 구(鉤)로 주석한 것도 또한 알 수가 없다. 어찌 갈고리처럼 굽는다는 뜻이지 갈고리처럼 끌어당긴다는 말이 아니겠는가?"라고 하셨다.

원문

戊申春。先生入閣。同春來言曰。先公後私可也。今吾則先私後公也。大監能爲吾家所未有之事。其爲慶喜何如也。先生笑曰。相之爲職。其何好耶。同春曰。自前術士不以大監之命爲壽耶。先生曰。術士以吾之命爲好也。昔劉元城。以好命見稱於術士。元城爲章惇所侵。被竄周流。踰越五嶺。回轉兩廣。必欲殺之而卒無恙。故章惇以爲鐵漢。後放還居南都。尙康強。宣和末年。方沒。只隔一年。便有靖康之禍。朱子以爲元城不見靖康之禍者。好命故也。今吾命亦好矣。豈久於世而見有如靖康之事哉。畏齋來問曰。惟此大拜。異於庶官。不可不進。何以爲去就。先生曰。吾無才德。豈能當此任。萬無就職之望。不須問其去就也。畏齋曰。權諰，洪宇遠。皆以救尹善道故。而廢置已久。必多積怨。亦可慮也。此兩人所見謬誤。乃眚災。非怙終也。雖不可通淸。敍復原官。而許除守令。亦未爲不可。先生曰。是也。但程子終未答司馬給事中之問。則今吾何敢言朝廷用人之事乎。

畏齋問曰。昨來送迷兒冠禮。借大帶深衣。兩家衣帶互不同。一則再繚。一則一繚於腰。此何也。先生曰。禮。大夫之帶。直用廣四寸而一繚於腰也。士則用廣二寸而再繚爲四寸。故大夫士之帶不同也。愼曰。此說不見於家禮。見於何書。曰。見禮記深衣篇矣。問。長子在遠外聞訃晩後者。其除服不可與在家諸弟同時焉。則大祥之日。不得撤几筵耶。先生曰。在家諸弟。不得已而從其兄之畢喪而除之也。然其練禫等服。則當服於練禫之月。而不可從其兄也。但其兄在萬里之外。三年之後。聞訃奔喪而來。則不撤靈座。至於七年之久耶。此等處最難斷定。然其勢必不得而已不撤也。愼曰。在家者。亦從其兄之禫而畢喪耶。曰。此等事不載禮書。何敢斷定也。

愼學尙書。至微子之命崇德象賢。先生曰。此註與經似異。吾不知其義也。註崇德屬成王。象賢屬微子。恐不如此。吾意象賢亦屬成王也。蓋尊尙之義也。註說則象法之義也。

問。先生於淸陰年譜序曰。雖問之勢。二創之隨。何謂也。先生曰。出九經註疏也。蓋問者。雖起人之疑。而致問之義也。二創者。古人旣創其法。後人又創新法。是謂二創。蓋不從舊而創新者。非也。從其新者。亦非也。隨者。從其新創而見譏之謂也。問。九經之數。曰。易，詩，書，儀禮，周禮，禮記，春秋，大戴禮，孝經也。論孟亦在其中。然通謂之九經。漢儒作註疏。故雖以朱子之大智。亦就其中折衷而去取之。以成諸書之集註章句。若非漢儒疏。雖朱子。亦難辨無前之說也。

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[Sayings]
In the spring of the Wushen year, Teacher entered the cabinet. Dongchun came and said, "It is fine to put the public before the private, but now I put the private before the public. The Grand Overseer (Dajian) can do things that have never been done in my family; how can I not be happy?" Teacher laughed and said, "What is so good about the position of a minister?" Dongchun said, "Have not fortune-tellers previously considered the Grand Overseer's fate to be long-lived?" Teacher said, "Fortune-tellers think my fate is good. In the past, Liu Yuancheng was praised by fortune-tellers for having a good fate. Yuancheng was attacked by Zhang Dun, exiled, and wandered, crossing the Five Ridges and turning through the two Guang regions. They wanted to kill him, but he was ultimately unharmed. Therefore, Zhang Dun considered him an 'iron man.' Later, he was released and lived in the Southern Capital, still strong and healthy. He died at the end of the Xuanhe era. Only one year later, the Jingkang disaster occurred. Zhu Xi believed that Yuancheng did not see the Jingkang disaster because his fate was good. Now my fate is also good. How could I live long in the world and see something like the Jingkang disaster?" Weizhai came and asked, "This grand appointment is different from that of ordinary officials; one cannot but advance. How should one decide whether to stay or leave?" Teacher said, "I have no talent or virtue; how can I take this position? There is absolutely no hope of taking office; there is no need to ask about staying or leaving." Weizhai said, "Quan Si and Hong Yu-won were both dismissed for a long time because they saved Yun Seon-do; they must have accumulated many grievances, which is also worrying. The views of these two people were mistaken, which was a disaster, not a persistent evil. Although they cannot be cleared, it would not be wrong to restore their original official positions and allow them to be appointed as local magistrates." Teacher said, "That is true. But since Chengzi never answered the question of Sima, the Vice Minister of the Ministry of Personnel, how can I now speak of the court's employment of people?"

Weizhai asked, "Yesterday I sent a cap for the capping ceremony of a young child and borrowed a wide belt and deep robe. The belts of the two families were different; one was wrapped twice, and the other was wrapped once around the waist. Why is this?" Teacher said, "According to the rites, the belt of a grandee (dafu) is four inches wide and wrapped once around the waist. A scholar (shi) uses a belt two inches wide and wraps it twice to make it four inches. Therefore, the belts of grandees and scholars are different." Shen said, "This statement is not in the Family Rituals. In which book is it found?" He said, "It is in the 'Deep Robe' chapter of the Book of Rites." Asked, "If the eldest son is far away and hears the news of a death late, he cannot end his mourning at the same time as his younger brothers at home. Then, on the day of the Great Sacrifice (Daxiang), can the altar not be removed?" Teacher said, "The younger brothers at home have no choice but to follow their elder brother in ending mourning. However, for the monthly sacrifices and the like, they should perform them in the month of the sacrifice, and they cannot follow their elder brother. But if the elder brother is ten thousand miles away and comes to mourn after three years, should the spirit seat not be removed for seven years? Such matters are the most difficult to decide. However, in that situation, one has no choice but not to remove it." Shen said, "Should those at home also follow the elder brother's mourning and end it?" He said, "Such matters are not recorded in the ritual books; how can I dare to decide?"

Shen was studying the Book of Documents (Shangshu) and reached the 'Charge to Weizi' (Weizi zhi ming) regarding 'revering virtue and imitating the wise.' Teacher said, "This commentary seems different from the classic; I do not know its meaning. The commentary attributes 'revering virtue' to King Cheng and 'imitating the wise' to Weizi. I fear it is not so. In my opinion, 'imitating the wise' also belongs to King Cheng. It is the meaning of honoring and esteeming. The commentary's explanation is the meaning of imitating and modeling."

Asked, "In the preface to the Chronology of Qingyin, you said, 'Although the trend of questioning, the following of the two creations.' What does this mean?" Teacher said, "It comes from the Commentaries and Sub-commentaries on the Nine Classics. 'Questioning' means causing people to have doubts and leading to the meaning of asking. 'Two creations' means the ancients created a method, and later people created a new method; this is called two creations. It is wrong not to follow the old and create a new one. It is also wrong to follow the new one. 'Following' means following the new creation and being ridiculed." Asked, "What is the number of the Nine Classics?" He said, "The Book of Changes, Book of Poetry, Book of Documents, Book of Etiquette, Book of Rites, Record of Rites, Spring and Autumn Annals, Da Dai Liji, and Classic of Filial Piety. The Analects and Mencius are also among them. However, they are collectively called the Nine Classics. Han scholars wrote commentaries and sub-commentaries. Therefore, even with Zhu Xi's great wisdom, he had to compromise and select from them to complete his Collected Commentaries and Chapters and Sentences. If it were not for the Han scholars' sub-commentaries, even Zhu Xi would have found it difficult to distinguish the theories that had no precedent."

[어록]
무신년 봄, 선생께서 정승으로 들어가셨다. 동춘이 와서 말하기를, "공적인 일을 먼저 하고 사적인 일을 뒤로 하는 것은 괜찮지만, 지금 나는 사적인 일을 먼저 하고 공적인 일을 뒤로 합니다. 대감께서 우리 집안에 없었던 일을 해주실 수 있으니, 그 기쁨이 어떠하겠습니까?"라고 하였다. 선생께서 웃으며 말씀하시기를, "정승이라는 직책이 무엇이 좋겠는가?"라고 하셨다. 동춘이 말하기를, "예전부터 술사들이 대감의 명(命)을 장수할 명이라고 하지 않았습니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "술사들은 나의 명을 좋다고 한다. 옛날 유원성(劉元城)은 좋은 명을 가졌다고 술사들에게 칭송받았다. 원성은 장돈(章惇)에게 침해를 당하여 귀양 가서 떠돌며 오령(五嶺)을 넘고 양광(兩廣)을 돌았는데, 반드시 죽이려 하였으나 끝내 무사하였다. 그래서 장돈은 그를 '철한(鐵漢)'이라고 여겼다. 나중에 풀려나 남도(南都)에 살았는데, 여전히 강건하였다. 선화(宣和) 말년에야 비로소 죽었는데, 불과 1년 뒤에 정강(靖康)의 화가 있었다. 주자는 원성이 정강의 화를 보지 않은 것은 명(命)이 좋았기 때문이라고 하였다. 지금 나의 명도 좋으니, 어찌 세상에 오래 머물며 정강의 화와 같은 일을 보겠는가?"라고 하셨다. 외재(畏齋)가 와서 묻기를, "이번의 큰 임명은 일반 관직과 다르니 나아가지 않을 수 없습니다. 거취를 어떻게 하시겠습니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "나는 재주와 덕이 없으니 어찌 이 임무를 감당하겠는가? 취임할 가망이 전혀 없으니 거취를 물을 필요가 없다"고 하셨다. 외재가 말하기를, "권습(權諰)과 홍우원(洪宇遠)은 모두 윤선도(尹善道)를 구하려다가 오랫동안 폐출되었으니, 반드시 원망이 많이 쌓였을 것이라 걱정됩니다. 이 두 사람의 견해는 잘못된 것이니 재앙을 입은 것이지, 끝까지 고집을 부린 것이 아닙니다. 비록 청직(淸職)으로 통하게 할 수는 없더라도 원래 관직을 회복시켜 주고 수령으로 임명하는 것은 또한 불가할 것이 없습니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "그렇다. 다만 정자(程子)도 끝내 사마(司馬) 급사중의 질문에 대답하지 않았으니, 지금 내가 어찌 조정의 인사 문제를 말하겠는가?"라고 하셨다.

외재가 묻기를, "어제 미아(迷兒)의 관례(冠禮)를 보내면서 대대(大帶)와 심의(深衣)를 빌렸는데, 두 집안의 의대가 서로 달랐습니다. 하나는 두 번 두르고, 하나는 허리에 한 번 둘렀는데, 이것은 어찌 된 일입니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "예법에 대부(大夫)의 띠는 너비 4촌을 사용하여 허리에 한 번 두른다. 선비(士)는 너비 2촌을 사용하여 두 번 둘러 4촌으로 만든다. 그래서 대부와 선비의 띠가 다른 것이다"라고 하셨다. 신이 말하기를, "이 설은 『가례』에 보이지 않는데, 어느 책에 보입니까?"라고 하니, "『예기』 심의편에 보인다"고 하셨다. 묻기를, "장자가 먼 곳에 있다가 부고를 늦게 들으면, 그 복을 벗는 것을 집에 있는 여러 아우와 동시에 할 수 없습니다. 그러면 대상(大祥)의 날에 기연(几筵)을 철거하지 못합니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "집에 있는 여러 아우들은 부득이하게 그 형의 상례가 끝나는 것을 따라 복을 벗어야 한다. 그러나 연제(練祭)나 담제(禫祭) 등의 복은 마땅히 연제나 담제의 달에 입어야 하며, 형을 따라서는 안 된다. 다만 그 형이 만 리 밖에 있다가 3년 뒤에 부고를 듣고 달려와 상례를 치른다면, 영좌를 철거하지 않고 7년이나 오래 두어야 하는가? 이런 부류의 일은 단정하기가 가장 어렵다. 그러나 그 형세가 부득이하면 철거하지 않을 수 없다"고 하셨다. 신이 말하기를, "집에 있는 사람들도 형의 담제를 따라 상례를 마칩니까?"라고 하니, "이런 일은 예서(禮書)에 실려 있지 않으니 어찌 감히 단정하겠는가?"라고 하셨다.

신이 『상서(尙書)』를 배우다가 '미자지명(微子之命)'의 '숭덕상현(崇德象賢)'에 이르렀다. 선생께서 말씀하시기를, "이 주석은 경문과 다른 듯하여 나는 그 뜻을 모르겠다. 주석에서는 '숭덕'은 성왕(成王)에게 속하고, '상현'은 미자에게 속한다고 하였는데, 아마 그렇지 않을 것이다. 내 생각에는 '상현'도 성왕에게 속하는 것 같다. 대개 존숭한다는 뜻이다. 주석의 설명은 본받는다는 뜻이다"라고 하셨다.

묻기를, "선생께서 『청음연보(淸陰年譜)』 서문에서 '질문하는 형세와 두 번 창안하는 것을 따르는 것'이라고 하셨는데, 무슨 뜻입니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "『구경주소』에서 나온 것이다. 대개 질문이라는 것은 사람의 의심을 일으켜 질문하게 되는 뜻이다. 두 번 창안한다는 것은 옛사람이 이미 그 법을 창안했는데, 뒷사람이 또 새로운 법을 창안하는 것을 말한다. 대개 옛것을 따르지 않고 새것을 창안하는 것은 잘못이다. 그 새것을 따르는 것도 또한 잘못이다. 따르는 것은 그 새롭게 창안한 것을 따르다가 비난을 받는다는 말이다"라고 하셨다. 묻기를, "구경(九經)의 수는 무엇입니까?"라고 하니, "『역』, 『시』, 『서』, 『의례』, 『주례』, 『예기』, 『춘추』, 『대대례』, 『효경』이다. 『논어』와 『맹자』도 그 속에 있다. 그러나 통틀어 구경이라고 한다. 한나라 유학자들이 주소(註疏)를 지었기 때문에, 주자의 큰 지혜로도 그중에서 절충하여 취하고 버림으로써 여러 책의 집주(集註)와 장구(章句)를 완성하였다. 만약 한나라 유학자들의 주소가 아니었다면, 주자라도 앞선 설이 없는 것을 분별하기 어려웠을 것이다"라고 하셨다.

원문

先生作數間書室於華陽洞。匠人欲登柱上而上樑。先生急止之曰。頃年從姪之作祠堂也。匠人落死。此不謹之過也。康節詩。施爲欲作千勻弩。磨礪當如百鍊金。凡事如此。則十全不敗。或曰。千勻弩當如何。曰。朱子曰只是不妄發。如子房之在漢。謾說一句。當時承當者。便須百碎。

問。無斁亦保義。先生曰。此處退溪誤解以爲雖傍無厭斁之人。亦保其所守也。此非也。栗谷以爲凡人身心厭怠之時。必起惰慢之念。而不能保守者。衆人也。覺其然而警其心。能保守不失者。學者爲然也。若聖人雖無厭怠之心。警覺之時。而亦能保守。蓋異於常人之著工而自然保持之義也。此說極分明。詩之本意蓋如此。吾東先儒所見透徹。莫如栗谷之直陳分明也。

退溪一生用工於理學。乃於此不難處。如是錯看。文義難曉如此。其後愼見詩傳小註。先儒所解。正如退溪所解。以問于先生曰。退溪之說。非自創。來自先儒。恐不可不從。先生曰。雖先儒說。非朱子之註。則豈無誤者乎。故沙溪每以爲非朱子註。則不必致工者。以其多謬誤故。諸儒說何足信也。

問。退溪所著啓蒙傳疑何如。曰。雖有未瑩處。然先輩所述。後學何敢廢之。擇從其好處。不好處置之可也。

問。先生丙子□扈駕南漢。願聞其時事。先生曰。余以卑微作一避難人。何以知之。但淸陰，桐溪三學士節義。崔鳴吉主和。其事正與宋朝君子小人相類耳。申曼倩曰。完城聞士類目以秦檜。乃分疏曰。若有岳飛而主和。則乃檜也。今無岳飛而□宋杜之亡在目前。和豈可已也。目我以檜。不亦冤乎。此言何加。先生曰。事勢則然矣。而但義理利害。如氷炭之殊。則完城難免見利忘義之人也。

問。心經附註程子涵養此意意字。似未穩。先生曰。意當作心。心志情意等字。前古混用矣。朱子出。始別字義。故孟子持其志之志當作心。朱子嘗謂意者。商量可否之義。志者。心之所向。適往如陽氣。故志與意。有陰陽之分云。

問。□宣廟明受等文字之義。先生曰。君薨而承受其位之謂也。昔□明廟無嗣而昇遐。諸人以迎立□宣廟爲功。乃曰。往迎者。當錄勳。爭相趨迎。注書黃大受折之曰。國家蒼黃。可以邀利爲心乎。錄勳之議遂寢。至書德興君第三子之三字。方在蒼卒。乃具書參字。蓋慮或有混雜訛僞之變也。此可謂奇男子而早夭。不至大官。人皆惜之。

問。鐘城儒生。欲以鄭一蠧，奇服齋享祀于書院。其位次當幷享乎。先生曰。一蠧當主壁。而服齋配享可也。雖以時世言之。一蠧卽戊午士禍賢者也。服齋乃己卯諸賢也。不可並享。況一蠧從祀文廟。服齋多過人也。何敢並享。

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[Sayings]
Teacher built a study of several rooms in Hwayang-dong. The carpenter wanted to climb the pillar to raise the ridge beam. Teacher stopped him urgently, saying, "When my nephew built the ancestral shrine some years ago, the carpenter fell and died. This is the result of not being careful. Kangjie's poem says, 'In action, one wants to make a thousand-weight crossbow; in grinding, one should be like gold refined a hundred times.' If one does everything like this, one will be perfect and not fail." Someone asked, "What should a thousand-weight crossbow be like?" He said, "Zhu Xi said it is just not firing recklessly. Like Zifang (Zhang Liang) in the Han Dynasty, if one says a word carelessly, the person who takes responsibility at that time will be shattered into a hundred pieces."

Asked about "not being weary and also preserving righteousness," Teacher said, "Here, Toegye misunderstood it, thinking it means 'even if there is no one around to be weary of, one still preserves what one guards.' This is not so. Yulgok thought that when an ordinary person's body and mind are weary, they must develop lazy and arrogant thoughts and cannot preserve them; this is the common person. One who realizes this and warns their heart, and can preserve it without losing it, is what a scholar does. If a sage, even without weary thoughts, is alert, they can also preserve it. It is different from the ordinary person's effort and the meaning of natural preservation. This theory is extremely clear. The original meaning of the poem is likely this. Among our Eastern Confucian scholars, no one's insight is as clear and straightforward as Yulgok's."

Toegye spent his whole life working on Neo-Confucianism, yet he looked at this place, which is not difficult, wrongly, and the meaning of the text is hard to understand like this. Later, Shen saw the Small Commentary on the Poetry (Shizhuan Xiaozhu), and the explanation of the former scholars was exactly as Toegye explained. I asked Teacher, "Toegye's theory was not self-created; it came from former scholars. I fear one cannot but follow it." Teacher said, "Even if it is the theory of former scholars, if it is not Zhu Xi's commentary, how can there not be mistakes? Therefore, Sakhye always thought that if it is not Zhu Xi's commentary, one does not need to put effort into it, because there are many mistakes. How can the theories of various scholars be trusted?"

Asked, "What about the Gaimeng Chuanyi (Doubts on the Elementary Learning) written by Toegye?" He said, "Although there are parts that are not clear, it is what the predecessors wrote; how can later scholars dare to discard it? It is fine to choose and follow the good parts and leave the bad parts."

Asked, "I wish to hear about the events when you followed the royal carriage to Namhan during the Bingja year." Teacher said, "I was a humble person avoiding disaster; how would I know? But the integrity of the three scholars, Qingyin, Tonggye, and others, and Choi Myeong-gil's advocacy of peace, the matter is exactly similar to the gentlemen and petty men of the Song Dynasty." Shin Man-cheon said, "Wancheng heard that the scholars categorized him as Qin Hui, so he argued, 'If there were a Yue Fei and one advocated peace, then that would be Hui. Now there is no Yue Fei, and the destruction of the Song and Du is before our eyes; how can peace be stopped? Is it not unjust to label me as Hui?' What can be added to this?" Teacher said, "The situation was like that. But if the principles of righteousness and profit are as different as ice and charcoal, then Wancheng cannot avoid being a person who forgets righteousness for profit."

Asked, "In the Heart Classic (Xinjing) appended commentary, the word 'intention' (yi) in Chengzi's 'cultivation of this intention' seems unstable." Teacher said, "Intention should be 'heart' (xin). Words like heart, will, emotion, and intention were used interchangeably in the past. Zhu Xi appeared and began to distinguish the meanings of the words. Therefore, the 'will' in Mencius's 'hold fast to your will' should be 'heart.' Zhu Xi once said that intention is the meaning of discussing right and wrong. Will is the direction of the heart, moving toward it like yang energy. Therefore, will and intention have the distinction of yin and yang."

Asked about the meaning of the words "receiving the throne" (mingshou) during the reign of King Seonjo, Teacher said, "It means the king died and one received his position. In the past, when King Myeongjong died without an heir, people considered welcoming and establishing King Seonjo as a merit. They said, 'Those who go to welcome him should be recorded for merit.' They competed to go welcome him. The scribe Hwang Dae-su criticized them, saying, 'In the country's crisis, can one have the heart to seek profit?' The discussion of recording merit was then dropped. When writing the three characters 'third son of Deokheung-gun,' they were in a hurry, so they wrote the character 'sam' (three). It was because they were worried about the possibility of confusion and forgery. This can be called a strange man who died young and did not reach a high official position; people all felt sorry for him."

Asked, "The scholars of Jongseong want to worship Jeong Il-doe and Gi Bok-jae in the academy. Should their positions be worshipped together?" Teacher said, "Il-doe should be the main figure on the wall, and Bok-jae can be worshipped as a companion. Even speaking of the times, Il-doe is a virtuous person of the Muo Literati Purge. Bok-jae is one of the virtuous people of the Gimo Literati Purge. They cannot be worshipped together. Moreover, Il-doe is worshipped in the Confucian Temple, and Bok-jae has many merits. How can they be worshipped together?"

[어록]
선생께서 화양동에 서실 몇 칸을 지으셨다. 목수가 기둥에 올라가 상량(上樑)을 하려 하자, 선생께서 급히 제지하며 말씀하시기를, "지난해 종질(從姪)이 사당을 지을 때 목수가 떨어져 죽었다. 이것은 삼가지 않은 과실이다. 강절(康節)의 시에 '베풂은 천균(千勻)의 쇠뇌를 만들 듯하고, 갈고 닦음은 백 번 단련한 금과 같이 하라'고 하였다. 모든 일을 이와 같이 하면 열 번 다 성공하여 실패하지 않는다"고 하셨다. 어떤 이가 "천균의 쇠뇌는 어떠해야 합니까?"라고 하니, "주자께서 '그저 망령되이 발사하지 않는 것이다'라고 하셨다. 자방(子房)이 한나라에 있을 때처럼, 함부로 한마디를 하면 당시 그것을 감당하는 자는 곧 백 번 부서져야 한다"고 하셨다.

'무역(無斁)하고 또한 보의(保義)한다'는 것에 대해 묻자, 선생께서 말씀하시기를, "이곳을 퇴계(退溪)는 잘못 해석하여 '비록 곁에 싫어하는 사람이 없더라도 또한 그 지키는 바를 보존한다'고 하였는데, 이것은 아니다. 율곡(栗谷)은 '범인들이 몸과 마음이 싫증 날 때에는 반드시 나태하고 오만한 생각이 일어나 지키지 못하는 것이 보통 사람이다. 그것을 깨닫고 마음을 경계하여 잃지 않고 보존할 수 있는 것은 학자가 그러하다'고 하였다. 성인이라면 비록 싫증 나는 마음이 없더라도 경계할 때에 또한 보존할 수 있으니, 대개 보통 사람이 공을 들여 자연스럽게 유지하는 것과는 다르다는 뜻이다. 이 설은 매우 분명하다. 시의 본뜻이 대개 이와 같다. 우리 동방의 선유(先儒)들 중 견해가 율곡처럼 곧게 진술하여 분명한 이는 없다"고 하셨다.

퇴계는 평생 이학(理學)에 공을 들였는데, 이 어렵지 않은 곳에서 이와 같이 잘못 보았으니 문의(文義)를 알기 어려운 것이 이와 같다. 그 후 신이 『시전소주(詩傳小註)』를 보니 선유들의 해석이 퇴계의 해석과 똑같았다. 선생께 여쭈기를, "퇴계의 설은 스스로 창안한 것이 아니라 선유들에게서 온 것이니, 따르지 않을 수 없을 듯합니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "비록 선유들의 설이라도 주자의 주석이 아니라면 어찌 잘못된 것이 없겠는가? 그래서 사계(沙溪)는 항상 '주자의 주석이 아니면 굳이 공을 들일 필요가 없다'고 하였으니, 잘못된 것이 많기 때문이다. 여러 유학자들의 설을 어찌 믿겠는가?"라고 하셨다.

묻기를, "퇴계가 저술한 『계몽전의(啓蒙傳疑)』는 어떠합니까?"라고 하니, "비록 미진한 곳이 있으나 선배들이 저술한 것을 후학이 어찌 감히 폐하겠는가? 좋은 점을 가려 따르고 좋지 않은 점은 두어도 괜찮다"고 하셨다.

묻기를, "선생께서 병자년에 호가(扈駕)하여 남한산성에 가셨을 때의 일을 듣고 싶습니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "나는 비천한 사람으로서 피난하는 사람이 되었으니 어찌 알겠는가? 다만 청음(淸陰), 동계(桐溪) 세 학사의 절의와 최명길(崔鳴吉)이 화친을 주장한 일은, 그 일이 정녕 송나라의 군자와 소인의 부류와 비슷할 뿐이다"라고 하셨다. 신만전(申曼倩)이 말하기를, "완성(完城)이 선비들이 자신을 진회(秦檜)로 지목한다는 말을 듣고 분변하여 말하기를, '만약 악비(岳飛)가 있는데 화친을 주장한다면 그것이 바로 진회이다. 지금은 악비가 없는데 송나라와 두나라의 멸망이 눈앞에 있으니, 화친을 어찌 그만둘 수 있겠는가? 나를 진회로 지목하니 또한 억울하지 않은가?'라고 하였는데, 이 말에 무엇을 더하겠는가?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "사세는 그러하였다. 그러나 의리와 이익이 얼음과 숯처럼 다른데, 완성은 이익을 보고 의리를 잊은 사람이라는 비난을 면하기 어렵다"고 하셨다.

묻기를, "『심경부주(心經附註)』에 정자의 '함양(涵養)하는 이 뜻(意)'이라는 글자가 안정되지 않은 듯합니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "의(意)는 마땅히 심(心)으로 써야 한다. 마음, 뜻, 정, 의 등의 글자는 옛날에는 혼용하였다. 주자가 나와서 비로소 글자의 뜻을 구별하였다. 그래서 맹자의 '그 뜻을 붙들라(持其志)'의 지(志)는 마땅히 심(心)이어야 한다. 주자께서 일찍이 '의(意)는 가부를 상량하는 뜻이고, 지(志)는 마음이 향하는 바가 양기(陽氣)처럼 나아가는 것이다'라고 하셨으니, 지와 의는 음양의 구분이 있다고 하였다"고 하셨다.

묻기를, "선조 때 명수(明受) 등의 글자 뜻"에 대해 묻자, 선생께서 말씀하시기를, "임금이 돌아가시고 그 자리를 이어받는다는 말이다. 옛날 명종께서 후사가 없이 승하하시자, 여러 사람이 선조를 맞이하여 세우는 것을 공으로 삼아 '맞이하러 가는 자는 마땅히 훈공을 기록해야 한다'고 하며 다투어 맞이하러 갔다. 주서(注書) 황대수(黃大受)가 이를 꺾으며 말하기를, '국가가 창황한데 이익을 탐하는 마음을 가질 수 있는가?'라고 하니, 훈공을 기록하자는 의논이 마침내 그쳤다. 덕흥군 셋째 아들의 '셋(三)' 자를 쓸 때, 마침 창졸한 때라 '참(參)' 자를 갖추어 썼다. 대개 혹시라도 혼잡하거나 위조되는 변이 있을까 염려했기 때문이다. 이를 기남자(奇男子)라 할 수 있는데 일찍 죽어 큰 벼슬에 이르지 못하니 사람들이 모두 애석하게 여겼다"고 하셨다.

묻기를, "종성(鐘城)의 유생들이 정일도(鄭一蠧)와 기복재(奇服齋)를 서원에 향사하려 하는데, 그 위차를 함께 향사해야 합니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "일도는 마땅히 벽(壁)을 주관하게 하고, 복재는 배향할 수 있다. 비록 시세를 말하더라도 일도는 무오사화 때의 현자이고, 복재는 기묘사화 때의 여러 현인이다. 함께 향사할 수 없다. 하물며 일도는 문묘에 종사되었고, 복재는 남보다 뛰어난 점이 많은데 어찌 감히 함께 향사하겠는가?"라고 하셨다.

원문

問。若非平原廣野。則難行井田之法也。如我國山多崎嶇。決不可施以井田。奈何。先生曰。箕子劃爲井田。基址尙存于平壤。則何可以山多而不可行乎。地雖崎嶇。而計其畝數。分受八家。使之同力合作。則井田之法。恐無不可行之地也。但後世人物益繁。地少人多。恐難行井田之制。故朱子嘗以爲必經兵亂。人物尠少。然後可行井田耳。

甲辰春。刱設享祀。靜，退，栗，牛，重峯五賢奉安之祭。先生深衣幅巾。爲初獻。通夜危坐。了無疲色。兩湖之士會者數百人矣。此言愼聞之畏齋。敍九亦曰。祖父少壯時。通三四晝夜不睡而誦古書。先生嘗問愼曰。君能幾夜不眠。幾日忍飢。對曰。幼少時纔足一日忍飢。一夜忍睡矣。及壯不然矣。先生曰。何其不壯耶。先生嘗見少輩困憊昏睡不能讀書者。責曰。何其昏劣。吾昨日登陟。而猶夜分看書。古有戶樞不蠧。流水不腐之語。勤勞則病無自而入矣。氣力亦壯。實不息而有用故也。

學者以徵瑣字義爲問。則先生答之。使䁱其義。每曰。如此微瑣字義。知亦可也。不知亦可也。漢儒之學。專務微瑣之義。以爲註解。而大義則茫然。故曰漢專門之章句。

讀書務博而不務精。學者之通患也。先生每曰。朱子每令學徒讀書精熟。以范睢得寸王寸得尺王尺之語比之。蓋秦人初不能有爲於天下矣。及睢敎以遠交近攻之策而遂取天下。讀書亦當務精而勿貪廣雜。自小而大。自近而遠。積以歲月。莫之間斷。則自底學博而義精。正如遠交近攻而取天下也。

金益堅嘗來拜。自言近讀春秋。先生曰。朱子嘗疑聖人之正大。決不類傳註之穿鑿。故歷言其傳註者之病甚多。而終之未詼諧也。朱子嘗言漢末有發范明友奴塚。奴猶活。明友。霍光女壻。說光家事及廢立之際。多與漢史相應。某嘗說與學春秋者曰。今如此穽鑿說亦不妨。只恐一朝。有於地中得夫子家奴出來。說夫子當時之意不如此耳。又曰。生乎千百載之下。以逆推千百載之上。聖人之心。自家之心。又不得如聖人。如何得如聖人肚裏事。某所以都不敢信諸家解。除非孔子還魂親說出。不知如何。此朱子之語。不信傳註之說蓋如此。君何不著工於他經義理明白之書。而今乃費虛工於春秋耶。讀諸經精熟。然後著深工於朱子文可也。其文浩浩如海無涯。豈能咀嚼於一二日之間者乎。

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[Sayings]
Asked, "If it is not a vast plain, it is difficult to implement the well-field system. In our country, where there are many rugged mountains, it is absolutely impossible to implement the well-field system. What should be done?" Teacher said, "Gija divided it into well-fields, and the foundation still exists in Pyongyang; so how can it be impossible to implement because there are many mountains? Even if the land is rugged, if one calculates the number of acres and divides it among eight families, making them work together with the same strength, then the well-field system is likely not a place where it cannot be implemented. However, as people have increased in later generations and there is little land and many people, I fear it is difficult to implement the well-field system. Therefore, Zhu Xi once believed that it must go through war and chaos, and when people are few, then the well-field system can be implemented."

In the spring of the Gachin year, a sacrifice was established to enshrine the five sages: Jeong, Toe, Yul, U, and Jungbong. Teacher wore a deep robe and a headscarf and served as the first offerer. He sat upright all night without any sign of fatigue. Hundreds of scholars from the two provinces of Ho gathered. Shen heard this from Weizhai. Seo Gu also said, "When my grandfather was young and strong, he would recite ancient books for three or four days and nights without sleeping." Teacher once asked Shen, "How many nights can you go without sleep, and how many days can you endure hunger?" I replied, "When I was young, I could barely endure hunger for one day and lack of sleep for one night. When I grew up, it was not so." Teacher said, "Why are you not strong?" Teacher once saw young people who were exhausted and sleepy and could not read books, and scolded them, "Why are you so dull and inferior? I climbed a mountain yesterday, yet I still read books until late at night. There is an old saying, 'The pivot of a door does not rot, and flowing water does not decay.' If one is diligent, illness will not enter. One's energy will also be strong, because it is used without rest."

When scholars asked about the meaning of trivial words, Teacher answered them to make them understand the meaning. He always said, "Knowing such trivial word meanings is fine, and not knowing them is also fine. The learning of Han scholars specialized in trivial meanings and used them for commentary, but the great meaning was vague. Therefore, it is said that Han learning is specialized in chapters and sentences."

Reading books and striving for breadth rather than depth is a common problem for scholars. Teacher always said, "Zhu Xi always told his students to read books thoroughly and compared it to the saying, 'Fan Sui gained an inch, the king gained an inch; he gained a foot, the king gained a foot.' The people of Qin could not do anything for the world at first. When Sui taught them the strategy of 'allying with the distant and attacking the near,' they finally took the world. Reading books should also strive for depth and not be greedy for breadth and variety. From small to large, from near to far, accumulating over years and months, without interruption, one will naturally reach the depth of learning and the refinement of meaning, just like taking the world by allying with the distant and attacking the near."

Kim Ik-gyeon once came to pay respects and said he had recently been reading the Spring and Autumn Annals. Teacher said, "Zhu Xi once doubted the uprightness and greatness of the sage, which is definitely not like the forced interpretations of the commentaries. Therefore, he spoke at length about the many faults of those who commented on it, but he did not joke in the end. Zhu Xi once said that at the end of the Han Dynasty, someone dug up the tomb of Fan Mingyou's slave, and the slave was still alive. Mingyou was Huo Guang's son-in-law. He told about the affairs of the Guang family and the time of deposition and establishment, which mostly corresponded to the Han history. I once told those who study the Spring and Autumn Annals, 'It is fine to interpret it like this now, but I am only afraid that one day, someone will find the Master's slave in the ground and he will say that the Master's intention at that time was not like this.' He also said, 'Living a thousand or a hundred years later, to infer a thousand or a hundred years earlier, the sage's heart is my own heart, and I cannot be like the sage; how can I know what is in the sage's belly?' This is why I dare not believe the interpretations of various families. Unless Confucius returns to life and explains it himself, I do not know how it is." This is Zhu Xi's word; his disbelief in the theories of the commentaries is like this. "Why do you not put effort into other books with clear principles instead of wasting useless effort on the Spring and Autumn Annals now? Read the various classics thoroughly, and then put deep effort into Zhu Xi's writings. His writings are as vast as the sea without end; how can they be chewed in a day or two?"

[어록]
묻기를, "평원이나 넓은 들판이 아니면 정전(井田)의 법을 행하기 어렵습니다. 우리나라처럼 산이 많고 험준한 곳은 결코 정전법을 시행할 수 없는데 어찌합니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "기자(箕子)가 정전으로 구획하였는데 그 터가 아직 평양에 남아 있으니, 어찌 산이 많다고 행할 수 없겠는가? 땅이 비록 험준하더라도 그 이랑 수를 계산하여 여덟 집에 나누어 주고, 힘을 합쳐 함께 일하게 하면 정전의 법은 행할 수 없는 곳이 없을 것이다. 다만 후세에 인물이 더욱 번성하여 땅은 적고 사람은 많으니 정전의 제도를 행하기 어려울까 두렵다. 그래서 주자께서 일찍이 '반드시 병란을 겪어 인물이 적어진 뒤에야 정전법을 행할 수 있다'고 하셨다"고 하셨다.

갑진년 봄, 정(靜), 퇴(退), 율(栗), 우(牛), 중봉(重峯) 다섯 현인을 봉안하는 향사(享祀)를 처음으로 설치하였다. 선생께서 심의와 복건을 갖추고 초헌관이 되셨다. 밤새도록 위태롭게 앉아 계셨으나 피로한 기색이 전혀 없었다. 양호(兩湖)의 선비들 중 모인 자가 수백 명이었다. 이 말은 신이 외재에게 들었다. 서구(敍九)도 말하기를, "조부께서 젊고 건장하실 때 3~4일 밤낮을 자지 않고 옛 책을 외우셨다"고 하였다. 선생께서 일찍이 신에게 묻기를, "그대는 며칠 밤을 자지 않고, 며칠을 굶주림을 참을 수 있는가?"라고 하셨다. 대답하기를, "어릴 때는 겨우 하루 굶주림을 참았고, 하룻밤 잠을 참았습니다. 장성해서는 그렇지 못합니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "어찌 그리 건장하지 못한가?"라고 하셨다. 선생께서 일찍이 젊은이들이 곤비하여 혼곤히 잠들어 책을 읽지 못하는 것을 보고 꾸짖기를, "어찌 그리 혼미하고 열등한가? 나는 어제 산을 올랐는데도 밤이 깊도록 책을 보았다. 옛말에 '문지도리는 썩지 않고, 흐르는 물은 썩지 않는다'고 하였다. 부지런히 움직이면 병이 들어올 틈이 없다. 기력 또한 건장해지니, 쉬지 않고 쓰기 때문이다"라고 하셨다.

학자들이 징쇄(徵瑣)한 글자 뜻을 질문하면 선생께서 대답하여 그 뜻을 깨닫게 하셨다. 매번 말씀하시기를, "이런 미세하고 자질구레한 글자 뜻은 알아도 괜찮고 몰라도 괜찮다. 한나라 유학자들의 학문은 오로지 미세하고 자질구레한 뜻에 힘써 주석을 달았으나, 대의(大義)는 망연하였다. 그래서 '한나라의 전문적인 장구(章句)'라고 한다"고 하셨다.

책을 읽음에 넓게 하기에 힘쓰고 정밀하게 하기에 힘쓰지 않는 것은 학자들의 공통된 병폐이다. 선생께서 매번 말씀하시기를, "주자께서 매번 학도들에게 책을 정밀하게 읽으라고 하시며, '범수(范睢)가 1촌을 얻으면 왕도 1촌을 얻고, 1척을 얻으면 왕도 1척을 얻는다'는 말에 비유하셨다. 대개 진나라 사람들은 처음에는 천하에 아무것도 할 수 없었다. 수(睢)가 '원교근공(遠交近攻)'의 계책을 가르치자 마침내 천하를 취하였다. 책을 읽는 것도 마땅히 정밀하게 하기에 힘쓰고 넓고 잡다한 것을 탐하지 말아야 한다. 작게 시작하여 크게 나아가고, 가까운 곳에서 시작하여 먼 곳으로 나아가며, 세월을 쌓아 끊어짐이 없으면 자연히 학문이 넓어지고 뜻이 정밀해질 것이니, 마치 원교근공으로 천하를 취하는 것과 같다"고 하셨다.

김익견(金益堅)이 일찍이 와서 절하고 스스로 근래 『춘추(春秋)』를 읽는다고 말하였다. 선생께서 말씀하시기를, "주자께서 일찍이 성인의 정대함은 결코 전주(傳註)의 천착(穿鑿)과 같지 않다고 의심하셨다. 그래서 그 전주한 자들의 병폐가 매우 많다고 두루 말씀하셨으나, 끝내 농담은 하지 않으셨다. 주자께서 일찍이 '한나라 말에 범명우(范明友)의 노비 무덤을 파헤쳤는데 노비가 아직 살아 있었다. 명우는 곽광(霍光)의 사위인데, 곽씨 집안의 일과 폐립(廢立)의 즈음을 말하니 대부분 한나라 역사와 상응하였다'고 하셨다. 내가 일찍이 춘추를 공부하는 자에게 말하기를, '지금 이와 같이 억지로 해석하는 것도 괜찮지만, 다만 하루아침에 땅속에서 공자의 집 노비를 얻어 나와서 공자의 당시 뜻이 이와 같지 않다고 말할까 두렵다'고 하였다. 또 말씀하시기를, '천백 년 뒤에 태어나 천백 년 앞을 거꾸로 추측하는데, 성인의 마음은 나의 마음과 같고, 또 성인과 같지 못하니 어찌 성인의 뱃속 일을 알겠는가? 내가 여러 집안의 해석을 감히 믿지 못하는 이유이다. 공자가 환생하여 친히 말해주지 않는다면 어떻게 알겠는가?'라고 하셨다. 이것이 주자의 말씀이니, 전주의 설을 믿지 않음이 이와 같다. 그대는 어찌 다른 경전의 이치가 명백한 책에 공을 들이지 않고, 지금 춘추에 헛된 공을 들이는가? 여러 경전을 정밀하게 읽은 뒤에 주자의 글에 깊은 공을 들여도 된다. 그 글이 바다처럼 넓어 끝이 없는데, 어찌 하루 이틀 사이에 씹어 삼킬 수 있겠는가?"라고 하셨다.

원문

問。朱子以春秋爲難解。而雖胡文定傳。亦不見信。則春秋者。爲世無用之書而已耶。先生曰。程子以春秋大義。爲炳如日星。何可以聖人之經。爲無用之書乎。尊周攘夷。貴王賤霸等大義。實萬世之法。春王正月等細瑣文義。固難曉。闕之可也。朱子以爲大旨可見者。誅亂臣討賊子。內中國外夷狄。貴王賤霸而已。未必如先儒所言字字有意也。胡文定則朱子雖不一一信其說。而嘗以爲此老胸中。間架已成。不草草也。又嘗言胡文定所解。以義理穿鑿。故可見。又曰。胡文定義理正當。然此等處多是臆度說。以朱子此等言觀之。治春秋者。可以知其取舍之義也。坤之初六。傳曰。陰爻稱六。陰之盛也。八則陽生矣。先生誨人。至此而謂人曰。朱子以程子爲非知易者。此類也。倘非朱子。則雖能明易之旨乎。蓋陽進陰退。故陽數則七爲少九爲老。而陰生於老陽。陰數則八爲少六爲老。而陽生於老陰。八則正是少陰。豈有陽生於少陰之理乎。程傳未精於陰陽老少之卞者如此。仍自言曰。余嘗讀易而參看程傳。竟不䁱易之義。乃權行倚閣程傳。而專主乎朱子本義。然後易之旨明。問國朝設科。不講本義而講程傳。何也。曰。未知其意也。曰。本義太簡。似未備悉易之旨。何也。曰本義雖簡。不可不明之義則盡之矣。

問。諸經之難曉。宜莫如易。古今天地萬物之理具焉。以區區精神。必不能遍知之也。若中庸則不如易之廣大悉備。而人皆以爲難曉。何也。先生曰。易有象數。據而推之。則庶幾知其義。中庸旣無象數之可以摸捉者。只言其無窮之義理。朱子所謂中庸多言上達處是也。自家若不能仁熟義精。足目具到中庸地位。則必不能懸空揣度。而知其義也。故中庸之難曉甚於易也。問。庸與學何如。曰。大學有三綱八目。據乎此而推之。或可知之。非如中庸之無依據難曉也。

學者受大學而多其日課。則先生必責之曰。得之此書。則諸經可迎刃而解者。朱子說。汝輩何不務精而食多耶。受家禮而貪多則曰。吾嘗聞沙溪之言。古書之難讀。莫家禮若。蓋朱子參酌古今。編成此書。故引來處甚多。多有雖曉處。今日諸君之才勝於先輩。而如是貪多而易之耶。

先生敎人家禮。必先敎朱子所親著原文及本註畢。然後敎其附註曰。附註非朱子所著。而後人之所集。多與原文不同。亦多上下互換相雜處。先熟原文。然後讀附註。方可脫於膠擾紛雜之患也。

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[Recorded Sayings]
Question: Zhu Xi said that the Spring and Autumn Annals (Chunqiu) are difficult to understand, and even Hu Wending’s commentary is not fully trusted. Does this mean the Spring and Autumn Annals are useless to the world? The Master said: Chengzi said that the great principles of the Spring and Autumn Annalsare as bright as the sun and stars; how could the Sage’s classic be a useless book? Great principles such as "respecting the Zhou dynasty and repelling the barbarians" and "honoring the King while disparaging the hegemons" are truly laws for ten thousand generations. The minute details, such as "the King of Spring, the first month," are indeed difficult to understand, so it is acceptable to leave them aside. Zhu Xi believed that the general meaning can be seen: it is merely about punishing rebellious ministers and treacherous sons, distinguishing the Middle Kingdom from the barbarians, and honoring the King while disparaging the hegemons; it is not necessarily the case that every single word has a specific meaning as earlier scholars claimed. As for Hu Wending, although Zhu Xi did not trust his explanations one by one, he once said that this old man had already formed a framework in his mind, so he did not write carelessly. He also once said that Hu Wending’s interpretation is forced by moral principles, which is why it can be understood. He further said that Hu Wending’s moral principles are correct, but such parts are mostly based on conjecture. Judging from these words of Zhu Xi, those who study the Spring and Autumn Annals can understand his principles of selection. Regarding the Kun hexagram’s initial six, the commentary says: "The yin line is called six, which is the flourishing of yin. At eight, yang is born." When the Master taught people and reached this point, he said: "Zhu Xi considered Chengzi as someone who did not understand the I Ching (Book of Changes); this is one such instance. If it were not for Zhu Xi, would we even be able to understand the meaning of the I Ching?" Generally, yang advances and yin retreats; therefore, in yang numbers, seven is young and nine is old, and yin is born from old yang. In yin numbers, eight is young and six is old, and yang is born from old yin. Eight is precisely young yin; how could there be a principle where yang is born from young yin? Cheng’s commentary is not refined in the distinction between yin and yang, old and young, in this way. He then said himself: "I once read the I Ching and consulted Cheng’s commentary, but I could not understand the meaning of the I Ching at all. I then temporarily set aside Cheng’s commentary and focused solely on Zhu Xi’s Original Meaning (Benyi), and only then did the meaning of the I Ching become clear." Question: Why does the state examination not teach the Original Meaning but instead teaches Cheng’s commentary? Answer: I do not know the intention behind it. Question: The Original Meaning is too brief and seems not to fully cover the meaning of the I Ching. Why is that? Answer: Although the Original Meaning is brief, it exhausts the principles that must be understood.

Question: Among the classics, none is more difficult to understand than the I Ching. The principles of heaven, earth, and all things are contained within it. With our meager spirit, we surely cannot know it all. As for the Doctrine of the Mean (Zhongyong), it is not as vast and complete as the I Ching, yet everyone considers it difficult to understand. Why? The Master said: The I Ching has images and numbers; if you rely on them to infer, you might come to know its meaning. The Doctrine of the Mean has no images or numbers to grasp; it only speaks of infinite moral principles. This is what Zhu Xi meant when he said the Doctrine of the Mean speaks much of the "upward reaching" aspect. If you yourself have not attained the refinement of benevolence and the precision of righteousness, and your eyes and feet have not reached the level of the Doctrine of the Mean, you will certainly not be able to guess and know its meaning by empty speculation. Therefore, the Doctrine of the Mean is more difficult to understand than the I Ching. Question: How about the Doctrine of the Mean and the Great Learning? Answer: The Great Learning has the three guidelines and eight items; if you rely on these to infer, you may be able to know it. It is not like the Doctrine of the Mean, which has no basis and is difficult to understand.

When students received the Great Learning and increased their daily assignments, the Master would surely rebuke them, saying: "If you grasp this book, the various classics can be solved as easily as splitting bamboo. Zhu Xi said, why do you not strive for refinement but instead eat too much?" When they received the Family Rituals (Jiali) and were greedy for quantity, he would say: "I once heard the words of Saje (Kim Sang-heon): 'Of all ancient books, none is as difficult to read as the Family Rituals.' Because Zhu Xi consulted both ancient and modern times to compile this book, there are many citations of sources. There are many parts that are understood, but today, your talents are superior to those of your predecessors, yet you are so greedy for quantity and treat it lightly?"

When the Master taught the Family Rituals, he would always first teach the original text and the original commentary written by Zhu Xi himself, and only then teach the supplementary commentary, saying: "The supplementary commentary was not written by Zhu Xi but was collected by later people. It often differs from the original text, and there are many places where the top and bottom are swapped or mixed. First, master the original text, and then read the supplementary commentary; only then can you escape the trouble of confusion and disorder."

[어록]
질문: 주자(朱子)께서 『춘추(春秋)』를 이해하기 어렵다고 하셨고, 호문정(胡文定)의 전(傳)조차도 온전히 믿지 않으셨다면, 『춘추』는 세상에 쓸모없는 책일 뿐입니까? 선생께서 말씀하셨다. 정자(程子)는 『춘추』의 대의(大義)가 해와 별처럼 밝다고 하셨는데, 어찌 성인의 경전을 쓸모없는 책이라 하겠는가? '주나라를 높이고 오랑캐를 물리친다(尊周攘夷)'거나 '왕을 귀하게 여기고 패자를 천하게 여긴다(貴王賤霸)'는 등의 대의는 실로 만세의 법이다. '춘왕정월(春王正月)' 같은 세세한 문구의 뜻은 본래 알기 어려우니, 비워두어도 괜찮다. 주자께서 대지(大旨)를 볼 수 있다고 하신 것은, 난신적자를 주살하고 중국과 오랑캐를 구분하며 왕을 귀하게 여기고 패자를 천하게 여길 뿐이라는 것이지, 반드시 선유(先儒)들이 말한 것처럼 글자마다 뜻이 있다는 것은 아니다. 호문정에 대해서는, 주자께서 비록 그 설을 하나하나 다 믿지는 않으셨으나, 일찍이 "이 노인의 가슴 속에 이미 틀이 잡혀 있어 함부로 하지 않았다"고 하셨다. 또 일찍이 "호문정이 해석한 것은 의리로 꿰어 맞춘 것이라 볼 만하다"고 하셨고, 또 "호문정의 의리는 정당하지만, 이런 부분들은 대부분 억측이다"라고도 하셨다. 주자의 이러한 말씀으로 보건대, 『춘추』를 공부하는 자는 그 취사선택의 의리를 알 수 있을 것이다. 『곤괘(坤卦)』 초육(初六)에 전(傳)하기를, "음효를 육이라 부르는 것은 음이 성하기 때문이다. 팔이 되면 양이 생긴다"고 하였다. 선생께서 사람을 가르치다가 이 대목에 이르러 말씀하시기를, "주자께서 정자를 『주역』을 아는 자가 아니라고 하신 것이 바로 이런 부류이다. 만약 주자가 아니었다면, 과연 『주역』의 뜻을 밝힐 수 있었겠는가? 대개 양은 나아가고 음은 물러나므로, 양수(陽數)는 7이 소(少)이고 9가 노(老)이며, 음은 노양(老陽)에서 생겨난다. 음수(陰數)는 8이 소(少)이고 6이 노(老)이며, 양은 노음(老陰)에서 생겨난다. 8은 바로 소음(少陰)인데, 어찌 소음에서 양이 생긴다는 이치가 있겠는가? 정전(程傳)이 음양의 노소(老少)를 분별하는 데 정밀하지 못한 것이 이와 같다"고 하셨다. 이어 스스로 말씀하시기를, "내가 일찍이 『주역』을 읽으며 정전을 참고해 보았으나, 끝내 『주역』의 뜻을 깨닫지 못했다. 이에 정전을 잠시 덮어두고 오로지 주자의 『본의(本義)』를 위주로 한 뒤에야 『주역』의 뜻이 밝아졌다"고 하셨다. 질문: 국조(國朝)에서 과거를 시행할 때 『본의』를 강하지 않고 정전을 강하는 이유는 무엇입니까? 대답: 그 뜻을 알지 못하겠다. 질문: 『본의』는 너무 간략하여 『주역』의 뜻을 다 갖추지 못한 것 같은데, 어째서입니까? 대답: 『본의』가 비록 간략하나, 밝히지 않을 수 없는 의리는 다 갖추어져 있다.

질문: 여러 경전 중 이해하기 어려운 것으로는 『주역』만 한 것이 없을 것입니다. 고금의 천지 만물의 이치가 다 갖추어져 있으니, 보잘것없는 정신으로는 반드시 다 알 수 없을 것입니다. 『중용(中庸)』은 『주역』처럼 광대하고 완비된 것 같지 않은데도 사람들이 모두 이해하기 어렵다고 하니, 어째서입니까? 선생께서 말씀하셨다. 『주역』에는 상(象)과 수(數)가 있어, 그것에 근거하여 미루어 보면 그 뜻을 알 수 있을 듯하다. 『중용』은 이미 붙잡을 만한 상과 수가 없고, 다만 끝없는 의리만을 말하고 있다. 주자께서 말씀하신 '중용은 상달(上達)하는 곳을 많이 말한다'는 것이 바로 이것이다. 스스로 인(仁)이 익숙해지고 의(義)가 정밀해져서 눈과 발이 『중용』의 경지에 도달하지 못하면, 반드시 허공에 대고 추측만 할 뿐 그 뜻을 알 수 없을 것이다. 그러므로 『중용』이 『주역』보다 이해하기 더 어려운 것이다. 질문: 『중용』과 『대학(大學)』은 어떻습니까? 대답: 『대학』에는 삼강령(三綱領)과 팔조목(八條目)이 있으니, 이것에 근거하여 미루어 보면 알 수 있을 것이다. 『중용』처럼 근거가 없어 이해하기 어려운 것과는 다르다.

학자들이 『대학』을 배우면서 일과(日課)를 많이 잡으면, 선생께서는 반드시 꾸짖으며 말씀하셨다. "이 책을 얻으면 여러 경전을 칼로 대나무를 쪼개듯 쉽게 풀 수 있는데, 주자께서 말씀하시기를 '너희들은 어찌 정밀하게 하려 하지 않고 많이 먹으려 하는가'라고 하셨다." 『가례(家禮)』를 배우면서 욕심을 내어 많이 하려 하면 말씀하셨다. "내가 일찍이 사계(沙溪)의 말씀을 들었는데, '옛 책 중에 읽기 어려운 것이 『가례』만 한 것이 없다'고 하셨다. 대개 주자께서 고금의 예법을 참작하여 이 책을 편찬하셨기 때문에 인용해 온 곳이 매우 많다. 이해되는 곳이 많다고 해서, 오늘날 그대들의 재주가 선배들보다 낫다고 이렇게 욕심을 내어 쉽게 여기는가?"

선생께서 『가례』를 가르치실 때는 반드시 먼저 주자께서 친히 저술하신 원문과 본주(本註)를 다 가르친 뒤에 부주(附註)를 가르치며 말씀하셨다. "부주는 주자께서 저술하신 것이 아니라 후대 사람들이 모은 것이다. 원문과 다른 점이 많고, 위아래가 서로 바뀌거나 섞인 곳도 많다. 먼저 원문을 익힌 뒤에 부주를 읽어야 비로소 어지럽고 번잡한 폐단에서 벗어날 수 있다."

원문

問。孔顏之樂果何如。而程子但言周茂叔每令尋仲尼顏子所樂何事。而不言尋得其所樂之物。朱子於論語集註亦云。不敢爲之說。而竟不言其所樂者何事。後學何以知其所樂之事乎。先生曰。人欲淨盡。萬理俱明。身卽道道卽身也。其心樂豈可以言語形容。以喩外人也。但朱子嘗與門人講曰。伊尹耕於有萃之野。由是以樂堯舜之道。未嘗以樂道爲淺也。直謂顏子爲道樂道。有何不可。又曰。要之說樂道亦無害。

有人不曾讀小學及四書者。來拜門下。讀詩小戒。而因請學詩。先生曰。何其躐等耶。雖只爲文字之用者。不讀小學及四書。而徑讀詩經。大不可也。況風之小戎。雅之〔原注:缺〕。頌之閟宮。詩之最難讀者。汝之蒙學。能知之耶。乃敎小學。

問。人言欲爲文章。則讀四書不可。必讀莊，馬及外家書。可也。此言何如。曰。豈其然乎。豈其然乎。雖不取義理而只爲文章。捨四書不可。且莊，馬亦汪洋。人豈易知而效嚬乎。

講書期三百。先生歎曰。□孝廟聰明出天。聖學極高明。乃於此等肯綮處。一遍解說。卽皆領會如春消雪。乃敎曰。此非難解者也。徐敬德爲人究得。至於十五日之久。何哉。

論易。先生曰。泰則否者。理之常。故易中泰卦。甚不好也。六爻皆吉者。其惟謙卦乎。滿招損謙受益。當然之理。故六十四卦三百八十四爻。惟謙之六爻純吉而無凶也。

問。家禮。忌祭。只設一位。而今俗幷設考妣。程子之禮然也。未知何如。先生曰。從家禮。設一位爲當也。問。先生家設一位否。曰。吾家亦設兩位。雖知其不當。而行之已久。不能改也。

問。家禮。忌祭。一日齋。齋如時祭。則齋時未見有不食肉之義也。今人皆前期二日。素服而不食肉。此非家禮之義也。未知如何。先生曰。此所謂非禮之禮。而行之已久。自家亦不能如家禮。必行前期二日素。自知非禮之禮。而不能變也。鄭寒岡則只於當日不食肉。不行三日素。其隣人化而至今爲法云。

問。今人弔喪。多有立哭者。其得失何如。先生曰。凡哭。有尊丈坐哭。卑幼立哭。至於弔喪無定議。未知其何如也。嶺南人則弔喪。立哭而趨出門外。更入而與主人相對弔哭。不知何所據而然也。問。先生弔喪其儀何如。曰。朱子祭延平文。有伏哭柩前之語。余據此而弔喪伏哭也。

問。家禮時祭及禫祭。皆用环珓卜日。而今人未有行之者。奈何。先生曰。豈可以己之不能。而謂無其人耶。必有行之者。而吾未之見也。

問。嶺外海上人。但有秋夕墓祭。而其他節日。一無擧行者。可謂貿貿薄於先世也。先生曰。此亦有所從來也。言不可若是其輕也。寒岡歲一祭先祖之墓。嶺俗化而行一祭。蓋家禮只於三月上旬有墓祭。故寒岡一從家禮而然也。

번역

[Recorded Sayings]
Question: What is the joy of Confucius and Yan Hui really like? Chengzi only said that Zhou Maoshu often told them to seek what Confucius and Yan Hui enjoyed, but did not say that they found the object of their joy. Zhu Xi also said in the Collected Commentaries on the Analects that he dared not explain it, and ultimately did not say what it was they enjoyed. How can later scholars know what they enjoyed? The Master said: When human desires are completely exhausted, all principles are clear; the body is the Way, and the Way is the body. How can the joy of that heart be described in words or explained to outsiders? However, Zhu Xi once discussed with his disciples: "Bo Yi plowed in the fields of Youcui, and thereby enjoyed the Way of Yao and Shun; he never considered enjoying the Way as shallow." Why is it not acceptable to say that Yan Hui enjoyed the Way? He also said: "In short, saying that he enjoyed the Way is also harmless."

Someone who had never read the Elementary Learning (Xiaoxue) or the Four Books came to pay respects and asked to study the Classic of Poetry (Shijing). The Master said: "Why are you skipping levels? Even if you only intend to use it for writing, it is highly inappropriate to read the Classic of Poetrydirectly without reading the Elementary Learning and the Four Books. Moreover, the 'Xiao Rong' of the Guofeng, the [missing] of the Ya, and the 'Bi Gong' of the Song are the most difficult parts of the Classic of Poetry to read. Can your elementary learning understand them?" He then taught him the Elementary Learning.

Question: People say that if you want to write, you should not read the Four Books, but must read Zhuangzi, Sima Qian, and books of other schools. What do you think of this? Answer: How could that be? How could that be? Even if you do not take the moral principles and only aim for writing, you cannot abandon the Four Books. Moreover, Zhuangzi and Sima Qian are also vast; how could it be easy for people to understand and imitate them?

During the period of lecturing on books, the Master sighed and said: "King Hyojong’s intelligence was heaven-sent, and his sage learning was extremely high and bright. When I explained the key points to him once, he understood everything like snow melting in spring." He then taught: "This is not difficult to understand. Seo Gyeong-deok studied it for as long as fifteen days; why was that?"

Discussing the I Ching, the Master said: "That 'peace' (Tai) turns into 'stagnation' (Pi) is the constant of principle. Therefore, the Tai hexagram in the I Ching is not very good. The only one where all six lines are auspicious is the Qian (Humility) hexagram. 'Fullness invites loss, humility receives benefit' is a natural principle. Therefore, among the 64 hexagrams and 384 lines, only the six lines of Qian are purely auspicious and have no misfortune."

Question: In the Family Rituals, for the memorial service, only one tablet is set up, but current custom sets up both the father’s and mother’s. Chengzi’s ritual is like that. I do not know how it is. The Master said: "It is proper to follow the Family Rituals and set up one tablet." Question: Does the Master’s family set up one tablet? Answer: "My family also sets up two. Although I know it is improper, it has been practiced for a long time, and I cannot change it."

Question: In the Family Rituals, for the memorial service, there is one day of fasting. If the fasting is like that of the seasonal sacrifice, I have not seen any principle of not eating meat during the fasting period. Nowadays, people all fast for two days beforehand, wearing plain clothes and not eating meat. This is not the principle of the Family Rituals. I do not know how it is. The Master said: "This is what is called a ritual that is not a ritual, but it has been practiced for a long time. I myself cannot follow the Family Rituals and necessarily fast for two days beforehand. I know it is a ritual that is not a ritual, but I cannot change it. As for Jeong Hangang (Jeong Gu), he only abstains from meat on the day itself and does not practice the three-day fast. It is said that his neighbors were influenced by him and it has become the law to this day."

Question: Nowadays, when people offer condolences, many stand and cry. What are the pros and cons of this? The Master said: "In general, for crying, there is the ritual of the honored elder sitting and crying, and the lowly and young standing and crying. As for offering condolences, there is no fixed opinion; I do not know how it should be. People in Yeongnam stand and cry when offering condolences, then rush out the door, and re-enter to offer condolences and cry facing the host. I do not know what this is based on." Question: What is the Master’s ritual for offering condolences? Answer: "Zhu Xi’s text for sacrificing to Yanping mentions 'prostrating and crying before the coffin.' I base my condolences on this and prostrate and cry."

Question: The Family Rituals for seasonal sacrifices and the Tan sacrifice all use tortoise shells and milfoil to divine the day, but people today do not practice this. What should be done? The Master said: "How can you say there is no one who does it just because you cannot? There must be those who do it, but I have not seen them."

Question: People in the regions beyond the Yeongnam mountains and on the islands only have the Chuseok grave sacrifice, and no other festivals are held. Can this be called being ignorant and thin toward ancestors? The Master said: "This also has its origins. Do not say it is so light. Hangang performed one sacrifice a year at his ancestors' graves, and the customs of Yeongnam were influenced to perform one sacrifice. Since the Family Rituals only have grave sacrifices in the first ten days of the third month, Hangang followed the Family Rituals and did so."

[어록]
질문: 공자와 안자의 즐거움은 과연 어떤 것입니까? 정자는 다만 "주무숙(周茂叔)이 매번 중니와 안자가 무엇을 즐거워했는지 찾게 했다"고만 말하고, 그 즐거워한 대상을 찾았다는 말은 하지 않았습니다. 주자께서도 『논어집주』에서 "감히 그것에 대해 말하지 못하겠다"고 하셨고, 끝내 무엇을 즐거워했는지 말씀하지 않으셨습니다. 후학들이 어떻게 그 즐거워한 일을 알겠습니까? 선생께서 말씀하셨다. "인욕(人欲)이 다 사라지고 만 가지 이치가 다 밝아지면, 몸이 곧 도(道)이고 도가 곧 몸이다. 그 마음의 즐거움을 어찌 말로 형용하여 외부 사람에게 비유할 수 있겠는가? 다만 주자께서 일찍이 문인들과 강론하시기를 '이윤(伊尹)이 유췌(有萃)의 들에서 밭을 갈면서 요순의 도를 즐거워했으니, 도를 즐거워하는 것을 얕게 여기지 않았다'고 하셨다. 안자가 도를 즐거워했다고 말한들 무엇이 불가하겠는가?" 또 말씀하시기를 "요컨대 도를 즐거워한다고 말해도 해로울 것은 없다"고 하셨다.

소학(小學)과 사서(四書)를 읽지 않은 사람이 문하에 와서 절하고 『시경(詩經)』을 배우기를 청하였다. 선생께서 말씀하셨다. "어찌 그리 단계를 뛰어넘는가? 비록 문장을 쓰기 위한 용도로만 하더라도, 소학과 사서를 읽지 않고 곧바로 『시경』을 읽는 것은 매우 불가하다. 하물며 『풍(風)』의 '소융(小戎)', 『아(雅)』의 [원주: 결락], 『송(頌)』의 '폐궁(閟宮)'은 『시경』 중에서도 가장 읽기 어려운 것들이다. 그대의 몽학(蒙學)으로 그것을 알 수 있겠는가?" 그러고는 소학을 가르치셨다.

질문: 사람들이 "글을 지으려면 사서를 읽어서는 안 되고, 반드시 장자(莊子)와 사마천(司馬遷)의 글 및 외가(外家)의 책을 읽어야 한다"고 합니다. 이 말은 어떻습니까? 대답: 어찌 그러하겠는가? 어찌 그러하겠는가? 비록 의리를 취하지 않고 다만 문장을 위해서라도 사서를 버려서는 안 된다. 게다가 장자와 사마천의 글도 방대하니, 사람이 어찌 쉽게 알고 흉내 낼 수 있겠는가?

강서(講書) 기간에 선생께서 탄식하며 말씀하셨다. "효종(孝廟)의 총명함은 하늘에서 났고 성학(聖學)이 지극히 높고 밝으셨다. 이에 이런 핵심적인 곳을 한 번 해설해 드리면, 모두 봄눈 녹듯 깨달으셨다." 그러고는 가르치셨다. "이것은 이해하기 어려운 것이 아니다. 서경덕(徐敬德)은 사람됨이 깊이 연구하여 15일이나 걸렸는데, 어찌 된 일인가?"

『주역』을 논하며 선생께서 말씀하셨다. "태(泰)가 곧 비(否)가 되는 것은 이치의 상례이다. 그러므로 『주역』 중에서 태괘(泰卦)는 매우 좋지 않다. 육효가 모두 길한 것은 오직 겸괘(謙卦)뿐일 것이다. '가득 차면 손해를 부르고 겸손하면 이익을 얻는다'는 것은 당연한 이치이다. 그러므로 64괘 384효 중에 오직 겸괘의 육효만이 순수하게 길하고 흉함이 없다."

질문: 『가례』의 기제사에는 신위를 하나만 설치하는데, 지금 풍속은 고비(考妣)를 함께 설치합니다. 정자의 예법이 그러한데, 어떤지 모르겠습니다. 선생께서 말씀하셨다. "『가례』를 따라 신위를 하나만 설치하는 것이 마땅하다." 질문: 선생 댁은 신위를 하나만 설치하십니까? 대답: "우리 집도 두 분을 설치한다. 비록 마땅하지 않음을 알지만, 행한 지가 오래되어 고칠 수가 없다."

질문: 『가례』의 기제사에는 하루를 재계(齋戒)하는데, 시제(時祭)처럼 재계한다면 재계할 때 고기를 먹지 않는다는 뜻은 보이지 않습니다. 지금 사람들은 모두 이틀 전부터 소복(素服)을 입고 고기를 먹지 않는데, 이는 『가례』의 뜻이 아닙니다. 어떤지 모르겠습니다. 선생께서 말씀하셨다. "이것이 이른바 예가 아닌 예인데, 행한 지가 오래되었다. 나 자신도 『가례』처럼 할 수 없어 반드시 이틀 전부터 소식을 한다. 예가 아닌 줄 알면서도 바꿀 수가 없다. 정한강(鄭寒岡)은 당일에만 고기를 먹지 않고 3일간의 소식은 행하지 않았는데, 그 이웃 사람들이 교화되어 지금까지 법으로 삼는다고 한다."

질문: 지금 사람들이 조상(弔喪)할 때 서서 곡하는 경우가 많은데, 그 득실은 어떻습니까? 선생께서 말씀하셨다. "무릇 곡에는 존장(尊丈)은 앉아서 곡하고 비유(卑幼)는 서서 곡하는 예가 있다. 조상에 이르러서는 정해진 의논이 없으니 어떤지 모르겠다. 영남 사람들은 조상할 때 서서 곡하고 문밖으로 달려 나갔다가 다시 들어와 주인과 마주 보고 조곡(弔哭)하는데, 무엇에 근거하여 그러는지 모르겠다." 질문: 선생께서는 조상하실 때 의식이 어떠하십니까? 대답: "주자께서 연평(延平)에게 제사 지낸 글에 '관 앞에서 엎드려 곡한다'는 말이 있다. 나는 이것에 근거하여 조상할 때 엎드려 곡한다."

질문: 『가례』의 시제와 담제(禫祭)는 모두 환교(环珓)로 날짜를 점치는데, 지금 사람들은 행하는 이가 없습니다. 어찌합니까? 선생께서 말씀하셨다. "어찌 자신이 할 수 없다고 해서 그런 사람이 없다고 하겠는가? 반드시 행하는 자가 있을 것인데, 내가 보지 못했을 뿐이다."

질문: 영남 산 너머나 바닷가 사람들은 추석 묘제만 있고 다른 절기에는 전혀 행하는 것이 없는데, 조상에게 박하다고 할 수 있지 않습니까? 선생께서 말씀하셨다. "이것도 유래가 있다. 그렇게 가볍다고 말해서는 안 된다. 한강(寒岡)이 일 년에 한 번 선조의 묘에 제사 지내니, 영남 풍속이 교화되어 한 번 제사 지내게 되었다. 대개 『가례』는 3월 상순에만 묘제가 있으므로, 한강이 『가례』를 따라 그렇게 한 것이다."

원문

問。國恤葬前。臣民忌祭墓祭。並爲停止耶。先生曰。臣民不可行祭於國恤葬前也。忌祭則請出神主於正寢。只行一獻而無祝辭可也。墓祭則設位而行祭於墳菴。亦無祝辭而行一獻可也。不可上塚行祭也。

講喪葬。先生曰。吾多見人家遷葬者。入地不朽者。惟錦繡也。其次綿紬也。若如綿布麻布者。腐朽如士也。大小斂布絞。若用綿紬綵段則極好。然於目前。欲其束之堅固。則莫若麻布。若綿與紬。則束之不能堅固。故不得不用布絞也。又曰。漆其松脂。入地未久。腐朽未存。皆歸虛也。惟石灰堅強如石。不可不用者。此也。先生於考妣忌日。則雖不參祭。而惟素服素食三日矣。祖以上忌日參祭。則行素三日。在遠而未參。則行素二日。傍親及國忌師忌。則皆一日素也。

在齋室無病故。則逐日虛拜於墓。在他所。則只於朔望來拜也。晩年。作齋室於望墓處。而每朔拜於堂上焉。

問。明道早卒而有子。此於程太中。爲嫡孫也。伊川自以奉祀。而不以明道之子爲嫡嗣。何也。先生曰。宋制無宗法。故長子死。則次子嗣其父。而不用長子之子者。果爲流俗之末失也。伊川亦未免流俗之累。而有此大失。豈不惜哉。然後學師法其盛德。而諱隱其過失。以爲爲賢者諱可也。

先生每言曰。言言而皆是者。朱子也。事事而皆當者。朱子也。若非幾乎聰明睿知萬理俱明者。必不能若是。朱子非聖人乎。故已經乎朱子言行者。則夬履行之。而未嘗疑也。

問。心是活物。而曰操則存。何也。欲操則更有欲操之心。而紛然於中。切無存之之效矣。奈何。先生曰。操則存者。非如手執堅物用力之謂也。只是謹愼畏敬。則心自存而不放也。第淨掃一室。正其衣冠。肅其容儀。刻苦工夫。初雖艱澁。積日用工。則自然習熟。心存而不放矣。此非一朝一夕可見其效者也。若不曾用工。而騰理於口舌。欲速其效。則正所謂倒植而求茂。卻步而求前也。吾未之知也。

問。許魯齋衡。可謂篤學之士。仕胡元而不知尊宋。何也。退溪不斥其仕於胡。而反有深許之辭。抑何意耶。先生曰。退溪之論。似此處多矣。而栗谷則以魯齋爲失身而斥之。此恐爲堂堂正論也。蓋衡。以中原之人。學識可謂高矣。而曾不知臣伏乎太羊之爲羞。則不亦卑陋之甚者乎。賤臣嘗奏于□孝廟。欲黜聖廡。而當此之時。煩於聽聞。故姑停不吐耳。

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[Recorded Sayings]
Question: Before the state funeral and burial, should the memorial services and grave sacrifices of ministers and people be stopped? The Master said: "Ministers and people cannot perform sacrifices before the state funeral and burial. For memorial services, you may bring out the spirit tablet to the main hall and perform only one offering without a prayer text. For grave sacrifices, you may set up a tablet and perform the sacrifice at the grave shrine, also without a prayer text and with only one offering. You cannot go up to the grave to perform the sacrifice."

Discussing funerals and burials, the Master said: "I have seen many people moving graves; the only things that do not rot in the ground are brocade and silk. Next is cotton silk. If it is like cotton cloth or hemp cloth, it rots like a scholar. For the large and small shrouds, if you use cotton silk or colored fabrics, it is extremely good. However, for the present, if you want to bind it firmly, nothing is better than hemp cloth. If it is cotton or silk, you cannot bind it firmly, so you have to use cloth bindings." He also said: "Painting it with pine resin, it does not last long in the ground; it rots and does not remain, all returning to emptiness. Only lime is as hard as stone; this is something that cannot be used without." On the memorial days of his parents, the Master would not attend the sacrifice but would wear plain clothes and eat plain food for three days. For memorial days of ancestors above, if he attended the sacrifice, he would fast for three days. If he was far away and did not attend, he would fast for two days. For collateral relatives and state or teacher memorial days, he would fast for one day.

When in the study room, if there was no illness or reason, he would bow to the grave every day. When in another place, he would only come to bow on the first and fifteenth days of the lunar month. In his later years, he built a study room at a place overlooking the grave and would bow in the hall every first day of the month.

Question: Mingdao (Cheng Hao) died early and had a son; this was the eldest grandson to Cheng Tai-zhong. Yichuan (Cheng Yi) took it upon himself to perform the sacrifices and did not treat Mingdao’s son as the legitimate heir. Why? The Master said: "The Song system had no clan law. Therefore, when the eldest son died, the second son succeeded his father, and not using the eldest son’s son was indeed a late error of common custom. Yichuan also could not avoid the burden of common custom and had this great loss. Is it not a pity? Later scholars imitated his great virtue but hid his faults, thinking it is acceptable to hide faults for the virtuous."

The Master often said: "One who is correct in every word is Zhu Xi. One who is appropriate in every matter is Zhu Xi. If one were not almost intelligent, wise, and clear in all principles, one could not be like this. Is Zhu Xi not a sage? Therefore, once something has passed through Zhu Xi’s words and actions, I firmly practice it and have never doubted it."

Question: The heart is a living thing, but it is said that "if you grasp it, it is preserved." Why? If you want to grasp it, there is another heart that wants to grasp it, and it becomes chaotic within; there is no effect of preserving it. What should be done? The Master said: "To 'grasp it and preserve it' does not mean holding a hard object with force like a hand. It is just being cautious and respectful, and the heart will naturally be preserved and not let go. Just sweep a room clean, straighten your clothes and hat, make your appearance solemn, and work hard. At first, it may be difficult and rough, but if you accumulate days of effort, it will naturally become familiar, and the heart will be preserved and not let go. This is not something whose effect can be seen in a day or a night. If you have never worked hard but just talk about principles with your mouth and want to speed up the effect, that is exactly what is called 'planting upside down and seeking lushness, or stepping backward and seeking to go forward.' I do not know about that."

Question: Xu Luzhai (Xu Heng) can be called a scholar of deep learning, but he served the Hu Yuan (Yuan Dynasty) and did not know to respect the Song. Why? Toegye (Yi Hwang) did not criticize him for serving the Hu, but instead had words of deep praise. What was his intention? The Master said: "Toegye’s arguments have many such places. But Yulgok (Yi I) criticized Luzhai for losing his integrity, which I fear is the upright and correct argument. Generally, Heng was a person of the Central Plains, and his learning and knowledge could be called high, but he did not know that submitting to the 'Great Sheep' (Yuan) was a shame; is that not extremely base and vulgar? I, a lowly minister, once memorialized to King Hyojong, wanting to remove him from the Sage’s Shrine, but at that time, it was troublesome to hear, so I stopped and did not speak it out."

[어록]
질문: 국상(國喪) 장례 전에는 신민(臣民)의 기제사와 묘제를 모두 정지해야 합니까? 선생께서 말씀하셨다. "신민은 국상 장례 전에 제사를 지낼 수 없다. 기제사는 신주를 정침(正寢)으로 모셔내어 축문 없이 헌작(獻爵)만 하는 것이 옳다. 묘제는 위를 설치하고 분암(墳庵)에서 제사 지내되, 역시 축문 없이 헌작만 하는 것이 옳다. 묘소에 올라가 제사 지내서는 안 된다."

상례와 장례를 강론하며 선생께서 말씀하셨다. "나는 남의 집 이장하는 것을 많이 보았는데, 땅속에서 썩지 않는 것은 오직 비단뿐이다. 그다음은 명주이다. 무명이나 삼베 같은 것은 선비처럼 썩어 없어진다. 대렴과 소렴의 베와 끈은 명주나 채단(綵段)을 쓰면 매우 좋지만, 당장 묶는 것을 견고하게 하려면 삼베만 한 것이 없다. 무명이나 명주는 묶어도 견고하지 못하므로 베 끈을 쓰지 않을 수 없다." 또 말씀하셨다. "송진을 칠하는 것은 땅속에 들어간 지 얼마 되지 않아 썩어 없어지니 모두 허사로 돌아간다. 오직 석회만이 돌처럼 견고하니, 쓰지 않을 수 없는 것이 이것이다." 선생께서는 부모의 기일에는 비록 제사에 참여하지 않더라도 오직 3일간 소복을 입고 소식(素食)을 하셨다. 조부 이상의 기일에 제사에 참여하면 3일간 소식을 행하고, 멀리 있어 참여하지 못하면 2일간 소식을 행하였다. 방친(傍親) 및 국기(國忌), 사기(師忌)에는 모두 하루 동안 소식을 하였다.

재실(齋室)에 있을 때 병고가 없으면 매일 묘소에 허배(虛拜)하였고, 다른 곳에 있을 때는 삭망(朔望)에만 와서 절하였다. 만년에는 묘소가 바라보이는 곳에 재실을 짓고 매달 초하루에 당상에서 절하셨다.

질문: 명도(明道)가 일찍 죽고 아들이 있었는데, 이는 정태중(程太中)에게 적손(嫡孫)이 됩니다. 이천(伊川)이 스스로 제사를 받들고 명도의 아들을 적사(嫡嗣)로 삼지 않은 이유는 무엇입니까? 선생께서 말씀하셨다. "송나라 제도에는 종법(宗法)이 없었다. 그러므로 장자가 죽으면 차자가 그 아버지를 잇고 장자의 아들을 쓰지 않았는데, 이는 과연 유속(流俗)의 말폐(末弊)이다. 이천도 유속의 누를 면하지 못하고 이런 큰 실수를 하였으니, 어찌 애석하지 않은가? 후학들이 그의 성대한 덕을 본받고 그 과실을 숨기며 '현자를 위해 숨기는 것이 옳다'고 하는 것이다."

선생께서 매번 말씀하셨다. "말마다 모두 옳은 것은 주자이고, 일마다 모두 마땅한 것은 주자이다. 만약 총명예지(聰明睿知)하여 만 가지 이치가 다 밝은 자가 아니라면 반드시 이와 같을 수 없을 것이다. 주자가 성인이 아니겠는가? 그러므로 이미 주자의 언행을 거친 것은 쾌히 행하고 의심한 적이 없다."

질문: 마음은 살아있는 물건인데, '잡으면 보존된다'고 하는 것은 무엇입니까? 잡으려 하면 또 잡으려는 마음이 있어 속에서 어지러우니, 보존하는 효과가 전혀 없습니다. 어찌합니까? 선생께서 말씀하셨다. "잡으면 보존된다는 것은 손으로 단단한 물건을 힘주어 잡는 것과 같은 것이 아니다. 다만 삼가고 두려워하며 공경하면 마음이 저절로 보존되어 방탕해지지 않는다. 방을 깨끗이 쓸고 의관을 바르게 하며 용모를 엄숙히 하고 각고의 공부를 하라. 처음에는 어렵고 껄끄럽겠지만, 날을 쌓아 공을 들이면 자연히 익숙해져 마음이 보존되어 방탕해지지 않을 것이다. 이는 하루아침에 효과를 볼 수 있는 것이 아니다. 만약 공을 들인 적도 없으면서 입으로만 이치를 떠들며 그 효과를 빨리 보려 한다면, 그것이 바로 '거꾸로 심고 무성함을 구하며, 뒷걸음질 치며 앞을 구하는 것'이다. 나는 그것을 알지 못하겠다."

질문: 허노재(許魯齋) 형(衡)은 독실한 학자라 할 수 있는데, 오랑캐 원나라에서 벼슬하고 송나라를 존숭할 줄 몰랐습니다. 어찌 된 일입니까? 퇴계(退溪)는 그가 오랑캐에게 벼슬한 것을 배척하지 않고 오히려 깊이 허여하는 말이 있는데, 무슨 뜻입니까? 선생께서 말씀하셨다. "퇴계의 논의에는 이런 곳이 많다. 그러나 율곡(栗谷)은 노재가 몸을 그르쳤다고 배척하였는데, 이것이 아마 당당한 정론일 것이다. 대개 형은 중원의 사람으로서 학식은 높다고 할 수 있는데, '큰 양(태양, 원나라)'에게 신하로 복종하는 것이 수치인 줄 몰랐으니, 어찌 비루하고 천박함이 심하지 않은가? 천신(賤臣)이 일찍이 효종께 상주하여 성묘(聖廟)에서 내치려 하였으나, 당시에 듣기에 번거로울까 하여 잠시 멈추고 말하지 않았을 뿐이다."

원문

問。宋龜峯以賤人爲學成就。然多疵累云未知如何。先生曰。龜峯聰敏之才。無與爲比。盡誦朱子大全。可知其深於學。容儀甚嚴。人莫敢慢。然龜峯之父宋祀連。卽弒主之兇賊。在龜峯之道。自當謹身守分。以避禍機。而乃與栗谷爲友。字呼叔獻。此亦猥越之事也。至於宰相。亦非寒士之可呼字者也。李山海之作相也。龜峯與書而書其字曰汝受。拜狀於敵以下。且不可若是其倨傲。況可施之於宰相乎。其處事如此疏脫。故乃爲東人輩所陷。□宣廟使之執捉。龜峯亡命而逃。徐孤靑起。雖是賤人。學甚高。聞龜峯亡命于一官舍。而潛往見之。遂歸。沈吟有不樂之色。其門人問故。初不肯答。強而後。乃曰。宋某亡命奔走之中。在於官舍。其騶從無異官員。擧措駭怪。故爲之不樂云耳。先生又曰。龜峯葬父之日。李山海以名筆在座。欲爲題主。龜峯不許曰。叔獻約來。來則題主。姑待其來云矣。栗谷果到葬所。不得拒其懇。遂題其主。

先生嘗見學徒食無饌曰。嘗聞沙溪先生之言。以爲少時往受學於宋龜峯也。食無醬。乃以一握鹽入口呑之矣。經年而歸。路遇一婢家。始得食葵菜羹。其味之美。久不忘也。先輩之刻苦學問可知。又曰。沙溪自少無家外犯色。黃岡之爲關西伯也。隨往于平壤。都事乃以娼妓進于沙溪。欲其犯黃端。沙溪終無所犯。問。先生著崇賢書院碑陰記云。若沙溪先生。疇敢髣髴乎。萬一無已。則瑞日和風。或庶幾云。以此觀之。沙溪氣像如春風和氣耶。曰。氣貌沈重。德容渾厚。故粹面盎背。而無非和氣也。問。沙溪親受業於栗谷。以栗谷氣像爲何如云耶。曰。沙溪以栗谷爲敏快豁達。亞於生知。若在孔門。必與顏，曾同科云。

金鎭玉。沙溪之玄孫也。先生曰。鎭玉克肖沙翁。而況靜寬緩之像。亦且酷肖。故吾甚愛之也。

問。愼獨齋何不自作栗谷文字。而先生代述耶。先生曰。古人亦有代述之事也。愼齋年老精衰。使余代述。故余不得辭。問。潛谷之設大同法。可謂善矣。而愼齋之立異去國。何也。曰。此則愼齋初不知大同之如何而至於斯也。

先生在德源謫所。因吉州儒生輩之請。作趙重峯書院記文而送之矣。乃謂門生曰。君聞重峯之孝乎。重峯早喪母。而多不見慈於繼母。一日往見外王母。外王母泣而撫之曰。汝爲繼母所虐。吾甚痛之。其後重峯絶不往拜。久而後往。外王母問曰。汝何久不來見。對曰。對人子言母之過。吾不忍聞。故久不來也。其誠孝出天如此。揭此孝行於記文。使遐裔有所感動。激勸於孝行可也。

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[Recorded Sayings]
Question: Song Gwi-bong (Song Ik-pil) is said to have achieved learning as a lowly person, but there are many flaws. I do not know how it is. The Master said: "Gwi-bong’s intelligence and talent are incomparable. He recited the entire Zhu Xi Daquan (Complete Works of Zhu Xi), so one can know he was deep in learning. His appearance was very strict, and no one dared to be disrespectful. However, Gwi-bong’s father, Song Sa-ryeon, was a murderous thief who killed his master. In Gwi-bong’s path, he should have been cautious and kept his place to avoid disaster, but he became friends with Yulgok and called him by his courtesy name, 'Suk-heon.' This was also an act of overstepping. As for a prime minister, he is not someone a poor scholar can call by his courtesy name. When Yi San-hae became prime minister, Gwi-bong wrote him a letter and addressed him by his name, 'Yeo-su.' Even to an enemy, one should not be so arrogant, let alone to a prime minister. His handling of affairs was so careless, which is why he was framed by the Easterners. King Seonjo ordered his arrest, and Gwi-bong fled. Seo Go-cheong, although a lowly person, had very high learning. Hearing that Gwi-bong was fleeing in a government office, he secretly went to see him and then returned. He was lost in thought and looked unhappy. His disciples asked the reason. At first, he would not answer, but after being pressed, he said: 'Song So-and-so, in the midst of fleeing, was in a government office, and his attendants were no different from those of a government official. His behavior was shocking, so I was unhappy because of that.'" The Master also said: "On the day Gwi-bong buried his father, Yi San-hae, being a famous calligrapher, was present and wanted to write the spirit tablet. Gwi-bong did not allow it, saying: 'Suk-heon promised to come. If he comes, he will write the tablet. Wait for him to come.'" Yulgok indeed arrived at the burial site, and he could not refuse his request, so he wrote the tablet.

The Master once saw a student eating without side dishes and said: "I once heard the words of Saje (Kim Sang-heon). When he was young, he went to study under Song Gwi-bong. There was no soy sauce for the meal, so he took a handful of salt and swallowed it. After a year, he returned. On the way, he met a maid’s house and finally got to eat mallow soup. The taste was so delicious that he did not forget it for a long time. One can know the hard work of the predecessors in learning." He also said: "Saje, from a young age, never committed any sexual misconduct outside his home. When Hwang-gang (Kim Sang-yong) was the governor of Gwanseo, he followed him to Pyongyang. The official brought a prostitute to Saje, wanting him to commit a sin. Saje never committed any sin." Question: The Master wrote the inscription on the back of the stele for Chonghyeon Academy, saying: "As for Saje, who would dare to resemble him? If there is no other way, perhaps the 'auspicious sun and gentle wind' might be close." Judging by this, is Saje’s aura like a gentle spring breeze? Answer: "His appearance was heavy, and his virtue was thick, so his face was pure and his back was full; there was nothing that was not a gentle aura." Question: Saje personally received instruction from Yulgok; what did he say about Yulgok’s aura? Answer: "Saje considered Yulgok to be quick, bright, and open-minded, second only to those born with knowledge. If he were in Confucius’s school, he would surely be in the same class as Yan Hui and Zengzi."

Kim Jin-ok is Saje’s great-great-grandson. The Master said: "Jin-ok resembles Saje well, and his quiet, broad, and slow appearance is also very similar, so I love him very much."

Question: Why did Sindokjae (Kim Jip) not write Yulgok’s text himself, but had the Master write it for him? The Master said: "The ancients also had cases of writing for others. Sinjae was old and his energy was weak, so he asked me to write it, so I could not refuse." Question: Potgok’s (Kim Yuk) establishment of the Daedong Law can be called good, but why did Sinjae stand apart and leave the country? Answer: "This is because Sinjae did not know at first how the Daedong Law would lead to this."

When the Master was in exile in Deokwon, at the request of the scholars of Gilju, he wrote and sent a record for the Jo Jung-bong (Jo Heon) Academy. He then told his students: "Have you heard of Jung-bong’s filial piety? Jung-bong lost his mother early and was not treated with kindness by his stepmother. One day, he went to see his maternal grandmother. His grandmother cried and stroked him, saying: 'You are abused by your stepmother; I am very pained by it.' After that, Jung-bong never went to visit her again. After a long time, he went, and his grandmother asked: 'Why have you not come to see me for so long?' He replied: 'I cannot bear to hear a mother’s faults spoken to a son. That is why I have not come for a long time.' His sincere filial piety was heaven-sent like this. It is good to reveal this filial act in the record so that distant descendants may be moved and encouraged in filial piety."

[어록]
질문: 송귀봉(송익필)은 천인(賤人)으로서 학문을 성취했다고 하는데, 허물이 많다고 합니다. 어떤지 모르겠습니다. 선생께서 말씀하셨다. "귀봉의 총명한 재주는 비할 데가 없다. 주자의 『대전(大全)』을 다 외웠으니 그가 학문에 깊었음을 알 수 있다. 용모가 매우 엄격하여 사람들이 감히 업신여기지 못했다. 그러나 귀봉의 아버지 송사련(宋祀連)은 주인을 죽인 흉적(兇賊)이다. 귀봉의 도리로는 마땅히 몸을 삼가고 분수를 지켜 화근을 피했어야 하는데, 도리어 율곡과 친구가 되어 자(字)를 불러 '숙헌(叔獻)'이라 하였다. 이것도 외람된 일이다. 재상에 이르러서도 한미한 선비가 자를 부를 수 있는 사람이 아니다. 이산해(李山海)가 재상이 되었을 때 귀봉이 편지를 보내며 그 자를 써서 '여수(汝受)'라 하였다. 적에게도 이처럼 거만해서는 안 되는데, 하물며 재상에게 할 수 있겠는가? 그 처사가 이처럼 소탈했기 때문에 동인(東人) 무리에게 함정에 빠졌다. 선조께서 체포하게 하시자 귀봉이 망명하여 도망쳤다. 서고청(徐孤靑)은 비록 천인이지만 학문이 매우 높았다. 귀봉이 망명하여 어느 관사에 있다는 말을 듣고 몰래 가서 보고 돌아왔는데, 침음(沈吟)하며 즐겁지 않은 기색이 있었다. 그 문인이 이유를 묻자 처음에는 대답하지 않다가, 강권한 뒤에야 말하기를 '송 아무개가 망명하여 도망 다니는 중에 관사에 있었는데, 그 따르는 무리가 관원과 다를 바 없었다. 거동이 놀랍고 괴이했기 때문에 즐겁지 않았던 것이다'라고 하였다." 선생께서 또 말씀하셨다. "귀봉이 아버지를 장사 지내던 날, 이산해가 명필로서 자리에 있었는데 제주(題主)를 하려 하였다. 귀봉이 허락하지 않으며 '숙헌이 오기로 약속했다. 오면 제주를 할 것이니 잠시 그가 오기를 기다리라'고 하였다. 율곡이 과연 장지에 도착하자 그 간청을 거절하지 못하고 마침내 그 주(主)를 썼다."

선생께서 일찍이 학도가 반찬 없이 밥 먹는 것을 보고 말씀하셨다. "내가 일찍이 사계 선생의 말씀을 들었는데, 젊었을 때 송귀봉에게 가서 학문을 배울 때 밥에 간장이 없자 한 줌의 소금을 입에 넣고 삼켰다고 한다. 한 해가 지나 돌아오는 길에 어느 계집종의 집을 만나 비로소 아욱국을 먹었는데, 그 맛의 아름다움을 오래도록 잊지 못했다고 한다. 선배들의 각고한 학문을 알 수 있다." 또 말씀하셨다. "사계는 젊어서부터 집 밖에서 색(色)을 범한 적이 없다. 황강(黃岡)이 관서백(關西伯)이 되었을 때 따라가 평양에 있었는데, 도사(都事)가 창기를 사계에게 들여보내 황단을 범하게 하려 했으나 사계는 끝내 범한 바가 없었다." 질문: 선생께서 숭현서원 비음기(碑陰記)를 지으시며 '사계 선생 같은 분을 누가 감히 흉내 내겠는가? 만일 부득이하다면 서일화풍(瑞日和風)이 혹 비슷할까 한다'고 하셨습니다. 이것으로 보건대 사계의 기상은 봄바람처럼 화기(和氣)가 있습니까? 대답: "기모(氣貌)가 침중하고 덕용(德容)이 혼후하여, 얼굴은 맑고 등은 두터우니 화기가 아닌 것이 없었다." 질문: 사계가 율곡에게 친히 수업을 받았는데, 율곡의 기상을 어떠하다고 하던가요? 대답: "사계는 율곡을 민첩하고 쾌활하며 통달하여 생이지지(生而知之)에 버금간다고 하였다. 만약 공문(孔門)에 있었다면 반드시 안자, 증자와 같은 과(科)였을 것이라고 하였다."

김진옥(金鎭玉)은 사계의 현손이다. 선생께서 말씀하셨다. "진옥은 사옹(沙翁)을 잘 닮았는데, 하물며 정관완(靜寬緩)한 모습도 또한 똑같이 닮았으니 내가 매우 사랑한다."

질문: 신독재(愼獨齋)는 왜 율곡의 글을 스스로 짓지 않고 선생께서 대신 지으셨습니까? 선생께서 말씀하셨다. "옛사람들도 대신 지어주는 일이 있었다. 신재는 나이가 들어 정력이 쇠하여 나에게 대신 지어달라고 하였으니, 내가 사양할 수 없었다." 질문: 잠곡(潛谷)의 대동법 시행은 훌륭하다고 할 수 있는데, 신재가 이의를 제기하고 나라를 떠난 이유는 무엇입니까? 대답: "이것은 신재가 처음에 대동법이 어떻게 되어 이 지경에 이를지 알지 못했기 때문이다."

선생께서 덕원(德源) 귀양지에 계실 때, 길주 유생들의 요청으로 조중봉(趙重峯) 서원 기문을 지어 보내셨다. 그러고는 문생들에게 말씀하셨다. "그대들은 중봉의 효도를 들었는가? 중봉은 일찍 어머니를 여의고 계모에게 자애로움을 많이 받지 못했다. 하루는 외할머니를 뵈러 갔는데, 외할머니가 울면서 어루만지며 '너는 계모에게 학대받으니 내가 매우 아프다'고 하였다. 그 후 중봉은 절대로 가서 절하지 않았다. 오래된 뒤에 가서 외할머니가 '너는 어찌 오래도록 보러 오지 않느냐'고 묻자, '자식에게 어머니의 허물을 말하는 것을 차마 들을 수 없어서 오래도록 오지 않았습니다'라고 대답하였다. 그 성효(誠孝)가 하늘에서 난 것이 이와 같았다. 이 효행을 기문에 드러내어 먼 후손들이 감동하여 효행을 격려하게 하는 것이 옳다."

원문

問。重峯謫在嶺東驛村。遇監使巡行。迎於磨天嶺上。御其駕馬而行曰。吾君以余有罪而投畀驛店。是欲以吾爲驛卒之役也。何敢不爲此役。監使不安於心。下車同步矣。偕至吉州之地。爲設一宴。而進酒肉。重峯乃歌曰。酒之澄兮誰人之淚耶。肉之赤兮剜割誰人之心頭肉耶。乃垂涕痛哭。監司乃罷其宴。相傳者如此。未知是否。先生曰。朱子嘗以陳忠肅公繫麻鞋著布衣赴旬呈。爲極當理也。以其欲免旬呈者。爲不受君命云。而乃曰。不受君命。卽不受天命也。可乎。蓋重峯一生。服從朱子之言行。吾恐野人相傳者。必非虛語也。

問。重峯先知壬戌倭亂之作。告君之辭。斥邪之道。皆出於至誠惻怛之心。而尊攘之義。實合春秋。則其有功於聖人之門大矣。從祀聖廟。舍重峯其誰。昨聞人言。重峯之強聒於漠然無門之君前者。雖出於至誠。亦違於當言當黙之理。而不得爲中行之士也。此言何如。先生曰。重峯誠有過激之事。然其言行。只是至誠惻怛而已。正知亂之必作。則豈避語黙之嫌。而不爲之盡言乎。其至誠雖異於中庸之至誠。然至誠。故獨知人所不能知。而多有前知事。不知者。反以爲妖怪狂妄。目之以邯鄲妖。世無知德者。何足怪也。但竟死於義而不旋踵。同死者至七百人之多。然後人人皆知其至誠。然而至今尙有目之以過激不中。而不爲擧論於從祀之列者。則謂之何哉。

金萬增問曰。澤堂何如人。人以爲險詖云。然否。先生曰。以其文字觀之。則無可瑕疵者。但不入於東西偏黨而人無相親者。故時人目之以險詖。此不過言人過失。故人疾之而云耳。兪命胤曰。人言澤堂好詼諧。先生曰。不然。吾嘗見澤堂。雖不甚檢束。亦非爲詼諸者也。

問。司馬遷，韓愈文章孰愈。先生曰。恐相等耳。柳與韓何如。曰。古人云。韓如海。柳如河。韓如河。柳如川。就此可定其高下也。曰。人言韓長於文短於詩。蘇詩文具長云。何如。曰。蘇文無原道等文。蘇詩無南山等詩。蘇，韓優劣。不難辨也。曰。歐陽。如何。曰。金石文字。恐莫如歐也。

問。朱子道德。孔子後一人也。文章何如。先生曰。朱子之文。無所不具。而從心所欲。吐辭爲文。則竊恐文章。亦莫如朱子也。曰。退，栗之文。可謂菽粟之文也。皆可謂文章否。曰。退溪之文。精深質慤。非文章非科文。栗谷之文。乃科文。非文章也。傍人曰。靜菴之文。何如。曰。靜菴學問稟質。超越一世。而其文則未善。是知道學自道學。文章自文章耳。

問。吾東文章。誰爲集大成。先生曰。收隱當集大成。我朝則谿谷當爲大也。澤堂。何如。曰。澤堂。雖不如谿谷之大。而入於精妙處。則過於谿谷也。

번역

[Analects]
Someone asked: "When Jungbong (Jo Heon) was exiled to a post station village in Yeongdong, he encountered the Inspector (Gamsa) on an inspection tour. He greeted him at the top of Macheon Pass, took the reins of his horse, and said, 'My King has cast me out to a post station because I have committed a crime; this is to make me perform the duties of a post station servant. How dare I not perform this duty?' The Inspector felt uneasy and got off his carriage to walk with him. When they arrived at the land of Gilju, the Inspector held a banquet and offered him wine and meat. Jungbong then sang: 'The clarity of the wine, whose tears are they? The redness of the meat, whose heart's flesh was carved out?' He then shed tears and wept bitterly. The Inspector ended the banquet. This is what is passed down by word of mouth; I do not know if it is true." The Master said: "Zhu Xi once said that Chen Zhongsu Gong wearing hemp shoes and plain clothes to present himself for punishment was extremely righteous. He said that those who wish to avoid such presentation are refusing the King's command. He then said, 'To refuse the King's command is to refuse Heaven's command. Is that possible?' Jungbong followed Zhu Xi's words and actions throughout his life. I fear that what the common people pass down is surely not a false story."

Asked: "Jungbong foresaw the Imjin War and his words to the King and his way of denouncing evil all stemmed from a heart of utmost sincerity and compassion. His sense of righteousness in honoring the King and repelling the barbarians truly aligns with the Spring and Autumn Annals; thus, his merit to the school of the Sages is great. If not Jungbong, who should be enshrined in the Sage's temple? Yesterday, I heard people say that Jungbong's persistent nagging before a King who was indifferent and unresponsive, though stemming from utmost sincerity, violated the principle of knowing when to speak and when to remain silent, and thus he cannot be considered a man of the 'Middle Path.' What do you think of this?" The Master said: "Jungbong certainly had instances of being overly intense. However, his words and actions were merely those of utmost sincerity and compassion. If one truly knows that chaos will surely arise, how can one avoid the suspicion of speaking or remaining silent and not speak out fully? Although his 'utmost sincerity' differs from the 'utmost sincerity' of the Doctrine of the Mean, it is because of this sincerity that he alone knew what others could not know, and he had many instances of foreknowledge. Those who did not know thought him a monster or a madman, labeling him a 'Handan demon.' It is no wonder that there are no people in the world who recognize his virtue. Yet, he died for righteousness without turning back, and those who died with him numbered as many as seven hundred. Only then did everyone know his sincerity. However, even now, there are those who label him as overly intense and not moderate, and do not discuss him for enshrinement. What can one say about this?"

Kim Man-jeung asked: "What kind of person was Taekdang (Yi Sik)? People say he was treacherous and biased. Is this true or not?" The Master said: "Looking at his writings, there are no flaws. It is just that he did not join the Eastern or Western factions, and no one was close to him; therefore, people of the time labeled him as treacherous and biased. This is nothing more than pointing out others' faults, so people resented him and said so." Yu Myeong-yun said: "People say Taekdang liked to joke." The Master said: "That is not so. I once met Taekdang; although he was not very restrained, he was not one to joke."

Asked: "Whose writing is better, Sima Qian's or Han Yu's?" The Master said: "I fear they are equal." "How about Liu Zongyuan and Han Yu?" He said: "The ancients said: 'Han is like the sea, Liu is like a river. Han is like a river, Liu is like a stream.' From this, one can determine their relative heights." Asked: "People say Han was better at prose than poetry, and Su Shi was good at both. What do you think?" He said: "Su's prose lacks works like the Yuandao, and Su's poetry lacks poems like Nanshan. The superiority or inferiority of Su and Han is not difficult to distinguish." Asked: "How about Ouyang Xiu?" He said: "For epigraphic writings, I fear no one is better than Ouyang."

Asked: "Zhu Xi's morality is second only to Confucius. How is his writing?" The Master said: "Zhu Xi's writing lacks nothing, and he followed his heart's desires; when he spoke, it became literature. I suspect that in literature, too, no one is better than Zhu Xi." Asked: "Can the writings of Toegye and Yulgok be called 'bean and grain' (essential) literature? Can they both be called literature?" He said: "Toegye's writing is profound, sincere, and honest; it is neither mere literature nor examination prose. Yulgok's writing is examination prose, not literature." A bystander asked: "How is Jeongam's (Jo Gwang-jo) writing?" He said: "Jeongam's learning and natural talent surpassed the world, but his writing was not excellent. This shows that the Way of Learning is the Way of Learning, and literature is literature."

Asked: "In our East (Korea), who achieved the 'Great Synthesis' in literature?" The Master said: "Su-eun (Jeong Do-jeon) should have achieved the Great Synthesis. In our dynasty, Gye-gok (Heo Gyeon) should be the greatest." "How about Taekdang?" He said: "Although Taekdang is not as great as Gye-gok, when it comes to the subtle and refined, he surpasses Gye-gok."

[어록]
질문하였다. "중봉(조헌)이 영동의 역촌에 귀양 가 있을 때, 감사가 순행하다가 마천령 위에서 그를 맞이하자, 그가 말의 고삐를 잡고 가며 말하기를 '우리 임금께서 내가 죄가 있다 하여 역점에 던져두셨으니, 이는 나에게 역졸의 노릇을 하라는 것입니다. 어찌 감히 이 노릇을 하지 않겠습니까.'라고 하였습니다. 감사가 마음이 편치 않아 수레에서 내려 함께 걸었습니다. 길주 땅에 이르러 잔치를 베풀고 술과 고기를 올리니, 중봉이 노래하기를 '술은 맑건만 누구의 눈물인가. 고기는 붉건만 누구의 심장 살을 도려냈는가.' 하고는 눈물을 흘리며 통곡하였습니다. 감사가 잔치를 파하였습니다. 세간에 전하는 말이 이와 같은데, 사실인지 모르겠습니다." 선생이 말씀하셨다. "주자께서 일찍이 진충숙공이 미투리를 신고 베옷을 입고 순검(죄를 받으러 나감)에 나아간 것을 지극히 도리에 맞는 일이라 하셨다. 순검을 면하려는 자는 임금의 명을 받들지 않는 것이라 하셨는데, '임금의 명을 받들지 않는 것은 곧 하늘의 명을 받들지 않는 것이다.'라고 하셨으니, 그럴 수 있겠는가. 대개 중봉은 평생 주자의 언행을 복종하였다. 나는 세간에 전하는 말이 결코 헛된 말이 아닐까 두렵다."

질문하였다. "중봉이 임진왜란이 일어날 것을 미리 알고 임금께 아뢴 말과 사악함을 배척한 도리는 모두 지극한 정성과 간절한 마음에서 나왔으며, 존왕양이의 의리는 실로 《춘추》에 부합하니, 성인의 문하에 공이 큼이 대단합니다. 성묘에 종사함에 중봉을 버리고 누구를 하겠습니까. 어제 어떤 이의 말을 들으니, 중봉이 막연하여 문리가 없는 임금 앞에서 강하게 간언한 것은 비록 지극한 정성에서 나왔으나, 말할 때와 침묵할 때를 지키는 도리에 어긋나 중행(중용을 지키는 행실)의 선비는 되지 못한다고 하더군요. 이 말은 어떻습니까?" 선생이 말씀하셨다. "중봉이 과격한 일이 있었던 것은 사실이다. 그러나 그의 언행은 다만 지극한 정성과 간절함일 뿐이다. 난리가 반드시 일어날 것을 정녕 알았다면, 어찌 말하고 침묵하는 것에 대한 비난을 피하느라 다 말하지 않을 수 있겠는가. 그의 지극한 정성이 비록 《중용》의 지극한 정성과는 다르지만, 지극한 정성이기에 남들이 알지 못하는 것을 홀로 알았고, 미리 아는 일이 많았다. 알지 못하는 자들은 도리어 요괴스럽고 광망하다고 여겨 한단의 요물이라 지목했으니, 세상에 덕을 아는 자가 없는 것을 어찌 괴이하게 여기겠는가. 다만 끝내 의를 위해 죽어 물러서지 않았고, 함께 죽은 자가 7백 명이나 되었다. 그런 뒤에야 사람들이 모두 그의 지극한 정성을 알았다. 그러나 지금까지도 과격하여 중용을 얻지 못했다고 지목하며 종사의 반열에 올리지 않으니, 이를 어찌해야 하겠는가."

김만증이 질문하였다. "택당(이식)은 어떤 사람입니까? 사람들이 험하고 편벽하다고 하던데, 그렇습니까?" 선생이 말씀하셨다. "그의 문자로 보건대 흠잡을 데가 없다. 다만 동서의 붕당에 들어가지 않아 서로 친한 사람이 없었기 때문에 당시 사람들이 험하고 편벽하다고 지목한 것이다. 이는 다만 남의 과실을 말했기 때문에 사람들이 미워하여 그렇게 말한 것일 뿐이다." 유명윤이 말하였다. "사람들이 택당은 해학을 좋아한다고 합니다." 선생이 말씀하셨다. "그렇지 않다. 내가 일찍이 택당을 보았는데, 비록 몹시 삼가지는 않았으나 남을 웃기려는 자는 아니었다."

질문하였다. "사마천과 한유의 문장 중 누가 더 낫습니까?" 선생이 말씀하셨다. "아마 비슷할 것이다." "유종원과 한유는 어떻습니까?" 말씀하셨다. "옛사람이 말하기를 '한유는 바다 같고 유종원은 강 같다. 한유는 강 같고 유종원은 시내 같다.'라고 하였다. 이것으로 그 높고 낮음을 정할 수 있다." 질문하였다. "사람들이 한유는 문장에 능하고 시에는 짧으며, 소식은 시와 문장에 모두 능하다고 합니다. 어떻습니까?" 말씀하셨다. "소식의 문장에는 〈원도〉 같은 글이 없고, 소식의 시에는 〈남산〉 같은 시가 없다. 소식과 한유의 우열은 분별하기 어렵지 않다." 질문하였다. "구양수는 어떻습니까?" 말씀하셨다. "금석문은 아마 구양수만 한 이가 없을 것이다."

질문하였다. "주자의 도덕은 공자 이후 한 사람입니다. 문장은 어떻습니까?" 선생이 말씀하셨다. "주자의 문장은 갖추어지지 않은 것이 없으며, 마음 가는 대로 하여 말을 뱉으면 문장이 되었으니, 문장 또한 주자만 한 이가 없다고 생각한다." 질문하였다. "퇴계와 율곡의 문장은 '숙속(곡식)'의 문장이라 할 수 있는데, 모두 문장이라 할 수 있습니까?" 말씀하셨다. "퇴계의 문장은 정밀하고 깊으며 질박하고 성실하니, 문장도 아니고 과거 시험용 글도 아니다. 율곡의 문장은 과거 시험용 글이지 문장이 아니다." 곁에 있던 이가 질문하였다. "정암(조광조)의 문장은 어떻습니까?" 말씀하셨다. "정암의 학문과 타고난 자질은 세상을 초월했으나, 그의 문장은 훌륭하지 못했다. 이것으로 도학은 도학이고 문장은 문장임을 알 수 있다."

질문하였다. "우리 동방의 문장은 누가 집대성했습니까?" 선생이 말씀하셨다. "수은(정도제)이 집대성했을 것이다. 우리 조정에서는 계곡(허균)이 가장 클 것이다." "택당은 어떻습니까?" 말씀하셨다. "택당은 비록 계곡만큼 크지는 않으나, 정밀하고 묘한 곳으로 들어가면 계곡보다 낫다."

원문

問。今之文章。誰爲主張。先生曰。鄭東溟之文。不能無病。雖不得爲通古文章。然今日文人才士。未有其比。亦可謂今日之文章也。問。任有後自謂其文與鄭相將。未知何如。曰。矜己妬能。俗士之常態。何足計乎。

有人欲學杜詩。先生却之曰。此等詩詞。吾所不知者也。辭而不誨。蓋習隷科工取第榮身之事。先生一切不以經心。故亦一切不以敎人。敎人始自小學。而大學，論，孟，中庸，詩，書，禮記，周易，春秋等書。次第爲敎。家禮，近思錄，朱子書節要。亦從其願而敎之。如李杜唐音等詩詞。一不誨人。亦不以製述誨人也。然子孫之欲爲科業者。則亦不之禁。乃曰。人之出處。皆在其人。古人曰。如人飮水。冷暖自知。夫出處者。自知而自行也。父不可以使子。兄不可以勸弟。尹宣擧之言曰。長子極。渠自不爲科工。次子推。渠自爲科業。吾又不能禁止。其言是也。故敍九之習科工取第也。先生未嘗勸止曰。吾欲令讀古書爲儒業。而渠必欲爲科擧。故吾不之禁也。

問。今日取第榮身者。皆非義也。未知如何。先生曰。何謂非義。曰。顏閔且恥爲季氏之家臣。況臣僕乎虜耶。今日之仕者。爲北虜之陪臣。若有如顏閔者。則寧爲虜之陪臣。必隱居而終身矣。豈肯爲取第榮身之事乎。先生曰。朱子嘗以爲孔子若生於後世。則必爲及第。蓋不爲科第。則不能登仕行道故也。今日之士。若能登仕。而輔吾君以復雪。則可爲大人之事業也。豈可深非取第之士乎。若無意於此等事業。而只爲榮身之計。則大不是也。問。南行陰官者。何如。曰。自初入仕參奉。以至守令。皆所謂祿仕也。爲此等仕者。無害於義也。朱子亦嘗有門戶扶持之說。今日寒士之或取第或蔭官。以爲門戶扶持之計者。又何害於義乎。問。有人以虜年號書於紅牌及官敎爲嫌。而不欲登第與蔭官者。何如。曰。志尙如此。則可謂志士之溪潔者也。豈不善哉。

問。士之不能作絶句詩律者。何如。先生曰。詩詞。作之可也。不作亦可也。不能作詩詞。何害之有。人有不習乎四書。而務博乎經書者。則先生戎之曰。朱子以爲經書義理。不如四書之明白。而一生用工多在四書。後學亦可熟讀四書而後。方可學經書也。問。栗谷作金時習傳。以爲生而知文字云。金也可謂生知之聖乎。先生曰。生而知義理則聖人也。如梅月堂者。惟生知文字。義理則未也。然生而知文字。亦可謂資質之非常。故梅月堂之人品甚高。跡佛狂佯而避世。

有人持愁字詩。而謂先生所著者。多有雜說。愼竊以爲訝。取其詩。奉示先生。問其眞贗。先生曰。此何詩也。吾平生未嘗作如此雜說文字。又未嘗無故作無用之文也。

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[Analects]
Asked: "Who is the leader of today's literature?" The Master said: "Jeong Dong-myeong's (Jeong Du-gyeong) writing cannot be said to be without flaws. Although it cannot be called literature that penetrates the ancients, among today's literary men and scholars, there is no equal. It can be called the literature of today." Asked: "Im Yu-hu claims his writing is on par with Jeong's. I do not know how it is." He said: "Being proud of oneself and jealous of others' abilities is the common state of vulgar men; why is it worth counting?"

Someone wanted to study Du Fu's poetry, but the Master declined, saying: "These kinds of poems and lyrics are things I do not know." He refused and did not teach them. The Master did not keep in his heart the matters of practicing examination prose to pass exams and gain glory; therefore, he did not teach them to others at all. He began teaching others from the Elementary Learning (Xiaoxue), and then taught the Great Learning, Analects, Mencius, Doctrine of the Mean, Book of Odes, Book of Documents, Book of Rites, I Ching, and Spring and Autumn Annals in order. He also taught the Family Rituals, Reflections on Things at Hand (Jinsilu), and Excerpts from Zhu Xi's Letters according to their wishes. He did not teach poems and lyrics like those of Li Bai and Du Fu, nor did he teach how to compose them. However, he did not forbid his descendants who wished to pursue the civil service examinations. He said: "A person's choice to serve or retire depends on the person himself. The ancients said: 'It is like a person drinking water; he knows for himself whether it is cold or warm.' Serving or retiring is something one knows for oneself and acts upon oneself. A father cannot force his son, and an older brother cannot urge his younger brother. Yun Seon-geo's words were: 'My eldest son, Geuk, does not pursue examination studies himself. My second son, Chu, pursues examination studies himself. I cannot forbid him.' His words are correct. Therefore, when Seo Gu-ji practiced examination prose to pass the exam, the Master never urged him to stop, saying: 'I want to make you read ancient books to pursue the Confucian path, but since you insist on taking the civil service examinations, I will not forbid you.'"

Asked: "Those who pass exams and gain glory today are all unrighteous. I do not know how this is." The Master said: "Why do you call it unrighteous?" He said: "Yan Hui and Min Ziqian were ashamed to be retainers for the Ji family; how much more so to be servants to the barbarians? Those who serve today are vassal subjects to the Northern barbarians. If there were someone like Yan Hui or Min Ziqian, they would rather be a vassal subject to the barbarians and live in seclusion for the rest of their lives. How could they be willing to engage in the business of passing exams and gaining glory?" The Master said: "Zhu Xi once thought that if Confucius were born in a later age, he would surely have passed the civil service examination. This is because if one does not pass the examination, one cannot enter service to practice the Way. If today's scholars can enter service and assist our King to restore and avenge, it can be the work of a great man. How can one deeply criticize scholars who pass the exams? If one has no intention for such work and only plans for personal glory, then that is greatly wrong." Asked: "What about those who enter office through the 'Namhaeng' (蔭官, hereditary or special appointment)?" He said: "From the initial entry into office as a Cham-bong to becoming a magistrate, these are all what is called 'salary service.' Serving in these positions does not harm righteousness. Zhu Xi also once had the theory of 'supporting the family lineage.' If today's poor scholars pass exams or enter office through hereditary appointments to support their family lineage, how does that harm righteousness?" Asked: "What about someone who considers it a disgrace to write the barbarian reign title on the red diploma (certificate of passing) and official appointments, and thus does not want to pass the exam or enter office through hereditary appointment?" He said: "If one's aspirations are like this, one can be called a scholar of pure integrity. Is that not good?"

Asked: "What about a scholar who cannot compose jueju (quatrain) poetry?" The Master said: "Poetry and lyrics can be composed, and they can also not be composed. What harm is there in not being able to compose poetry?" When someone did not study the Four Books but focused on the Five Classics, the Master scolded him, saying: "Zhu Xi thought that the principles of the Classics are not as clear as those of the Four Books, and he spent most of his life working on the Four Books. Later scholars should also read the Four Books thoroughly before they can study the Classics." Asked: "Yulgok wrote the Biography of Kim Si-seup, saying he knew characters from birth. Can Kim be called a 'sage who knows from birth'?" The Master said: "One who knows principles from birth is a sage. Someone like Maewoldang (Kim Si-seup) only knew characters from birth; he did not know principles. However, knowing characters from birth can be called an extraordinary talent. Therefore, Maewoldang's character was very high, and he acted like a mad Buddhist to avoid the world."

Someone brought a poem with the character 'sorrow' and said it was written by the Master, but it contained many miscellaneous theories, so I was suspicious. I took the poem and showed it to the Master, asking if it was genuine or fake. The Master said: "What poem is this? I have never written such miscellaneous theories in my life, nor have I ever written useless texts without reason."

[어록]
질문하였다. "오늘날의 문장은 누가 주도합니까?" 선생이 말씀하셨다. "정동명(정두경)의 문장은 병통이 없을 수 없다. 비록 옛 문장에 통달했다고 할 수는 없으나, 오늘날의 문인과 선비들 중에 그에 비할 만한 이가 없으니, 또한 오늘날의 문장이라 할 수 있다." 질문하였다. "임유후가 스스로 자신의 문장이 정동명과 비슷하다고 하던데, 어떻습니까?" 말씀하셨다. "자신을 뽐내고 남의 능력을 시기하는 것은 속된 선비의 상투적인 태도이니, 어찌 계산할 가치가 있겠는가."

어떤 이가 두보의 시를 배우려 하자, 선생이 물리치며 말씀하셨다. "이런 시와 사(詞)는 내가 알지 못하는 것이다." 사양하고 가르치지 않으셨다. 대개 과거 공부를 하여 급제하고 몸을 영화롭게 하는 일은 선생께서 일절 마음에 두지 않으셨기에, 또한 일절 남을 가르치지도 않으셨다. 남을 가르칠 때는 《소학》부터 시작하여 《대학》, 《논어》, 《맹자》, 《중용》, 《시경》, 《서경》, 《예기》, 《주역》, 《춘추》 등의 책을 차례로 가르치셨다. 《가례》, 《근사록》, 《주자서절요》도 그들의 원함에 따라 가르치셨다. 이백이나 두보의 시와 사 같은 것은 하나도 가르치지 않으셨고, 또한 글짓기를 가르치지도 않으셨다. 그러나 자손들이 과거 공부를 하려는 것은 금하지 않으셨다. 말씀하시기를 "사람의 출처(나아가고 물러남)는 모두 그 사람에게 달려 있다. 옛사람이 말하기를 '사람이 물을 마시는 것과 같아서 차고 따뜻함을 스스로 안다.'라고 하였다. 출처라는 것은 스스로 알고 스스로 행하는 것이다. 아버지가 자식을 시킬 수 없고, 형이 아우를 권할 수 없다. 윤선거의 말에 '큰아들 극은 스스로 과거 공부를 하지 않고, 둘째 아들 추는 스스로 과거 공부를 하니, 내가 또 금할 수 없다.'라고 하였는데, 그 말이 옳다."라고 하셨다. 그러므로 서구지가 과거 공부를 하여 급제했을 때, 선생께서는 일찍이 권하거나 말리지 않으셨다. "나는 옛 책을 읽어 유업을 잇게 하려 했으나, 그가 반드시 과거를 보려 하기에 내가 금하지 않은 것이다."라고 하셨다.

질문하였다. "오늘날 급제하여 몸을 영화롭게 하는 자들은 모두 의롭지 못한데, 어떻습니까?" 선생이 말씀하셨다. "무엇을 의롭지 못하다고 하는가?" 질문하였다. "안회와 민자건도 계씨의 가신이 되는 것을 부끄러워했는데, 하물며 오랑캐의 신하가 됨에 있어서랴. 오늘날 벼슬하는 자들은 북쪽 오랑캐의 배신(신하의 신하)입니다. 만약 안회나 민자건 같은 이가 있다면, 차라리 오랑캐의 배신이 될지언정 반드시 은거하여 평생을 마칠 것입니다. 어찌 급제하여 몸을 영화롭게 하는 일을 하려 하겠습니까?" 선생이 말씀하셨다. "주자께서는 일찍이 공자가 만약 후세에 태어났다면 반드시 급제했을 것이라고 생각하셨다. 대개 과거를 보지 않으면 벼슬에 올라 도를 행할 수 없기 때문이다. 오늘날의 선비가 만약 벼슬에 올라 우리 임금을 도와 다시 설욕할 수 있다면, 대인의 사업이 될 수 있다. 어찌 급제한 선비를 깊이 비난할 수 있겠는가. 만약 이런 사업에 뜻이 없고 다만 몸을 영화롭게 할 계획만 한다면, 그것은 크게 잘못된 것이다." 질문하였다. "남행(음관)으로 벼슬하는 자는 어떻습니까?" 말씀하셨다. "처음 벼슬에 들어가는 참봉부터 수령에 이르기까지 모두 이른바 녹을 받는 벼슬이다. 이런 벼슬을 하는 것은 의리에 해로움이 없다. 주자도 일찍이 '문호를 부지한다'는 설이 있었다. 오늘날 가난한 선비가 혹 급제하거나 음관이 되어 문호를 부지할 계획을 하는 것이 또 어찌 의리에 해롭겠는가?" 질문하였다. "어떤 이는 오랑캐의 연호를 홍패(급제 증서)와 관교(임명장)에 쓰는 것을 꺼려하여 급제나 음관을 원하지 않는데, 어떻습니까?" 말씀하셨다. "뜻과 지향이 이와 같다면 지사 중에서도 깨끗한 자라고 할 수 있다. 어찌 좋지 않겠는가."

질문하였다. "선비가 절구 시율을 짓지 못하면 어떻습니까?" 선생이 말씀하셨다. "시와 사는 지어도 되고, 짓지 않아도 된다. 시와 사를 짓지 못한다고 무슨 해로움이 있겠는가." 어떤 이가 사서를 익히지 않고 경서에만 힘쓰자, 선생이 꾸짖으며 말씀하셨다. "주자께서는 경서의 의리가 사서만큼 명백하지 않다고 하셨고, 평생 공부를 사서에 많이 두셨다. 후학들 또한 사서를 숙독한 후에야 경서를 배울 수 있다." 질문하였다. "율곡이 《김시습전》을 지으면서 태어나면서부터 문자를 알았다고 했는데, 김시습을 '생이지지(태어나면서부터 앎)의 성인'이라 할 수 있습니까?" 선생이 말씀하셨다. "태어나면서부터 의리를 알면 성인이다. 매월당 같은 이는 오직 문자를 알았을 뿐 의리는 아니었다. 그러나 태어나면서부터 문자를 안 것은 자질이 비범하다고 할 수 있다. 그래서 매월당의 인품이 매우 높았고, 불교의 광망한 행적을 보이며 세상을 피했다."

어떤 이가 '수(愁)' 자가 들어간 시를 가져와 선생이 지은 것이라며, 잡스러운 말이 많아 신(愼)이 의아하게 여겼다고 하였다. 그 시를 가져와 선생께 보여드리고 진짜인지 가짜인지 여쭈었다. 선생이 말씀하셨다. "이게 무슨 시인가? 나는 평생 이런 잡스러운 글을 지은 적이 없으며, 또 이유 없이 쓸데없는 글을 지은 적도 없다."

원문

問。程門以靜坐。爲爲學之工。然終日跪坐。人所難能也。雖不跪坐。而正身平坐。何如。先生曰。跪而靜坐。固善矣。平生不傾身而安靜。亦善矣。所謂靜坐者。非必跪也。朱子一生有脚氣疾。不能跪。乃爲僧家跏跌坐。跏跌坐者。兩膝相疊而爲坐云耳。

先生自少持身嚴正。坐必跪。言必寡。人難近而益致恭。晩年雖甚和平。跪坐工夫益篤。而滕未嘗伸。寡言工夫益熟。而言未嘗多。嘗自言吾性本不能多言。故雖逢可喜人。而寒暄外。更無語也。

問。栗谷多有理氣之說。而至有水逐方圓器空。隨大小甁之語。與孟子性善之說不同。何也。先生曰。有本然之性。孟子所謂性善。是也。有氣質之性。孔子所謂性相近。是也。主其本然之性而觀之。堯舜途人。同一性也。就其氣質之性而見之。賢愚淑慝。有萬不同。若不用力於變化氣質之工。而徒守性善之說。冀其入於聖賢之門。則是殆不稼而求穡也。何得爲善人乎。而況稟得天地之元氣者。爲生知之聖人也。稟得昏濁駁雜之氣者。爲下愚之不移也。此可見稟其淸氣者。爲善人。濁氣者。爲惡物。隨其氣之多少淸濁。而所得之理亦爲之多少淸濁。此栗谷所以於釋氏水逐方圓器空隨大小甁之說。爲有深取之意也。至善之性。雖具乎中。而氣質之稟。常拘於外。此君子必爲克化之工於氣質之偏。而善反之。則復其本然之性。

問。中庸曰。體物而不可遺。以此觀之。鬼神無物不在。雖至於一身。莫不具鬼神也。此與人死爲鬼之說不同。何也。先生曰。體物而不可遺者。天地間屈伸往來底陰陽之實理。無非鬼神也。若夫人死而爲鬼之說。魂升而歸於天。魄降而歸于地。則所謂魂魄。卽是鬼神。非但人爲然。禽獸亦然。此與體物而不可遺者。不同也。問。人死而魂魄各歸天地。則與天地同其久。而無有滅盡之時否。曰。久則無也。豈有無窮之理耶。問。先儒以焄蒿悽愴。爲鬼神之光景。鬼神無形色。則豈有光景耶。曰。今有人死之家。或不無異氣之見於目者。此可謂光景也。又曰。釋氏輪回之說。甚爲虛誕。而或有時適然者矣。古有人生而膚有豬毛者。朱子以爲稟得猪氣而生者也。此或時適然而極其稀罕之事。非如釋氏說物物皆輪回而生者也。

愼嘗爲懷仁宰。因痘疫而喪失幼稚子女各一及奴僕之子三箇兒。又有變怪。家人大懼。咸願無留衙舍。故空棄其衙。而出寓閭家矣。先生曰。豈不聞程母不動鬼怪事乎。雖有鬼怪。恬然無動。則鬼不能害人也。

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[Analects]
Asked: "The Cheng school considered 'quiet sitting' as the work of learning. However, kneeling all day is difficult for people to do. Even if one does not kneel, but sits upright and flat, how is that?" The Master said: "Kneeling and sitting quietly is certainly good. Sitting peacefully without leaning the body is also good. What is called 'quiet sitting' does not necessarily mean kneeling. Zhu Xi had a foot ailment all his life and could not kneel, so he sat in the Buddhist cross-legged position. Cross-legged sitting means sitting with both knees crossed."

The Master was strict and upright in his conduct from a young age; when sitting, he always knelt, and when speaking, he spoke little. People found it difficult to approach him, which made them even more respectful. In his later years, although he was very peaceful, his practice of kneeling and sitting became even more diligent, and his knees never stretched out. His practice of speaking little became even more refined, and he never spoke much. He once said himself: "My nature is inherently unable to speak much; therefore, even when I meet someone I am happy to see, besides exchanging greetings, I have nothing more to say."

Asked: "Yulgok has many theories on Li (Principle) and Qi (Vital Force), and even has the saying, 'Water follows the shape of the vessel, whether round or square; the vessel is empty, following the size of the bottle.' This is different from Mencius's theory of the goodness of human nature. Why?" The Master said: "There is the 'Nature of Originality' (Original Nature); this is what Mencius called 'human nature is good.' There is the 'Nature of Temperament' (Physical Nature); this is what Confucius called 'human nature is similar.' If one focuses on the Nature of Originality and observes it, Yao, Shun, and the common man have the same nature. If one looks at it from the perspective of the Nature of Temperament, the wise and the foolish, the good and the evil, are ten thousand times different. If one does not exert effort in the work of transforming the temperament but merely guards the theory of 'human nature is good' and hopes to enter the gate of the sages, it is almost like not sowing seeds but seeking a harvest. How can one become a good person? Moreover, those who receive the original Qi of Heaven and Earth are the 'sages who know from birth.' Those who receive the dim, turbid, and mixed Qi are the 'lowest fools who do not change.' This shows that those who receive clear Qi are good people, and those who receive turbid Qiare evil things. According to the amount and clarity or turbidity of their Qi, the Li they obtain also varies in amount and clarity or turbidity. This is why Yulgok had a deep intention in the Buddhist saying about water following the vessel. Although the 'Nature of Utmost Good' is contained within, the endowment of temperament is always constrained from the outside. This is why the gentleman must perform the work of overcoming and transforming the bias of temperament; if one reverses it toward goodness, one will restore one's Nature of Originality."

Asked: "The Doctrine of the Mean says: 'It embodies all things and cannot be left out.' Looking at this, there is nothing where ghosts and spirits are not present; even in one's own body, there is nothing that does not contain ghosts and spirits. This is different from the theory that 'when a person dies, they become a ghost.' Why?" The Master said: "That which 'embodies all things and cannot be left out' refers to the actual principle of Yin and Yang that bends and stretches, comes and goes between Heaven and Earth; there is nothing that is not a ghost or spirit. As for the theory that 'when a person dies, they become a ghost,' the soul ascends and returns to Heaven, and the po (corporeal soul) descends and returns to Earth; the so-called soul and po are ghosts and spirits. It is not only humans who are like this; birds and beasts are also like this. This is different from 'embodying all things and cannot be left out.'" Asked: "When a person dies and the soul and po return to Heaven and Earth respectively, do they last as long as Heaven and Earth and never disappear?" He said: "How can they last forever? How can there be a principle of infinity?" Asked: "Earlier scholars called the 'smell of incense and the feeling of sorrow' the appearance of ghosts and spirits. If ghosts and spirits have no form or color, how can they have an appearance?" He said: "Now, in a house where someone has died, there are sometimes strange phenomena seen by the eyes; this can be called an appearance." He also said: "The Buddhist theory of reincarnation is very empty and absurd, but sometimes it happens to be true. In ancient times, there was a person born with pig hair on his skin. Zhu Xi thought he was born having received pig Qi. This is a rare occurrence that happens sometimes, not like the Buddhist theory that everything is reincarnated and born."

Shin (the author) once served as the magistrate of Hoerin. Due to a smallpox epidemic, I lost one young child and three children of my servants. There were also strange occurrences, and my family was very afraid, all wishing not to stay in the government office. So, I left the office empty and went to live in a village house. The Master said: "Have you not heard of Cheng Hao's mother not being moved by ghosts and monsters? Even if there are ghosts and monsters, if one is calm and does not move, ghosts cannot harm people."

[어록]
질문하였다. "정자 문하에서는 정좌(靜坐)를 학문의 공부로 삼았습니다. 그러나 종일 무릎 꿇고 앉아 있는 것은 사람이 하기 어려운 일입니다. 무릎 꿇지 않더라도 몸을 바르게 하고 평좌(平坐)하는 것은 어떻습니까?" 선생이 말씀하셨다. "무릎 꿇고 정좌하는 것이 진실로 좋지만, 평생 몸을 기울이지 않고 안정되게 앉아 있는 것 또한 좋다. 이른바 정좌라는 것은 반드시 무릎을 꿇어야 하는 것은 아니다. 주자께서는 평생 각기병이 있어 무릎을 꿇을 수 없었기에 승려들의 가부좌를 하셨다. 가부좌라는 것은 두 무릎을 겹쳐서 앉는다는 말일 뿐이다."

선생은 어려서부터 몸가짐을 엄정히 하여 앉을 때는 반드시 무릎을 꿇었고, 말할 때는 반드시 적게 하였다. 사람들이 가까이하기 어려워하면서도 더욱 공경하게 되었다. 만년에는 비록 매우 온화해졌으나 무릎 꿇고 앉는 공부는 더욱 독실해져서 무릎을 펴는 일이 없었고, 말 적게 하는 공부는 더욱 익숙해져서 말을 많이 하는 일이 없었다. 일찍이 스스로 말씀하시기를 "내 성품이 본래 말을 많이 할 수 없어서, 비록 기쁜 사람을 만나더라도 안부 인사 외에는 다시 말이 없다."라고 하셨다.

질문하였다. "율곡은 이기(理氣)에 대한 설이 많고, 심지어 '물은 모난 그릇에 들어가면 모나고 둥근 그릇에 들어가면 둥글며, 그릇이 비어 있으면 크고 작은 병을 따른다'는 말까지 있는데, 맹자의 성선설과 다릅니다. 왜 그렇습니까?" 선생이 말씀하셨다. "본연의 성이 있으니, 맹자가 말한 '성선'이 이것이다. 기질의 성이 있으니, 공자가 말한 '성상근(성품은 서로 비슷하다)'이 이것이다. 그 본연의 성을 위주로 관찰하면 요순과 길가는 사람도 같은 성품이다. 그 기질의 성으로 보면 현명함과 어리석음, 착함과 악함이 만 가지로 다르다. 만약 기질을 변화시키는 공부에 힘쓰지 않고 헛되이 성선설만 지키면서 성현의 문에 들어가기를 바란다면, 이는 거의 농사를 짓지 않고 수확을 구하는 것과 같다. 어찌 착한 사람이 될 수 있겠는가? 하물며 천지의 원기를 타고난 자는 '생이지지'의 성인이고, 어둡고 탁하며 섞인 기운을 타고난 자는 '하우(가장 어리석은 자)로서 변하지 않는 자'이다. 이것으로 맑은 기운을 타고난 자는 착한 사람이 되고, 탁한 기운을 타고난 자는 악한 물건이 됨을 알 수 있다. 그 기운의 많고 적음과 맑고 탁함에 따라 얻은 이치 또한 그에 따라 많고 적음과 맑고 탁함이 있게 된다. 이것이 율곡이 석씨(불교)의 '물은 그릇을 따른다'는 설에 깊이 취한 뜻이다. 지선(至善)의 성품이 비록 중(中)에 갖추어져 있으나, 기질의 품부는 항상 밖에서 구속한다. 이것이 군자가 반드시 기질의 치우침에 대해 극복하고 변화시키는 공부를 하여 착함으로 되돌려야 본연의 성품을 회복할 수 있는 이유이다."

질문하였다. "《중용》에 '만물을 체현하여 빠뜨릴 수 없다'고 하였습니다. 이것으로 보면 귀신이 있지 않은 곳이 없어서, 심지어 한 몸에 이르기까지 귀신이 갖추어지지 않음이 없습니다. 이는 '사람이 죽으면 귀신이 된다'는 설과 다른데, 왜 그렇습니까?" 선생이 말씀하셨다. "만물을 체현하여 빠뜨릴 수 없다는 것은 천지간에 굽히고 펴며 오고 가는 음양의 실질적인 이치이니, 귀신이 아닌 것이 없다. 사람의 죽어서 귀신이 된다는 설은 혼은 올라가 하늘로 돌아가고 백은 내려가 땅으로 돌아간다는 것이니, 이른바 혼백이 곧 귀신이다. 사람만 그런 것이 아니라 금수도 그러하다. 이는 '만물을 체현하여 빠뜨릴 수 없다'는 것과는 다르다." 질문하였다. "사람이 죽어 혼백이 각각 하늘과 땅으로 돌아가면, 하늘과 땅과 더불어 오래가서 멸진할 때가 없습니까?" 말씀하셨다. "오래가면 없는 것이다. 어찌 무궁한 이치가 있겠는가?" 질문하였다. "선유들이 '훈호(향기)와 처창(슬픔)'을 귀신의 광경이라고 하였는데, 귀신은 형체와 색깔이 없는데 어찌 광경이 있습니까?" 말씀하셨다. "지금 사람이 죽은 집에 혹 눈에 이상한 기운이 보이는 경우가 있는데, 이것을 광경이라고 할 수 있다." 또 말씀하셨다. "석씨의 윤회설은 매우 허황되지만, 혹 때때로 우연히 맞는 경우가 있다. 옛날에 태어날 때부터 피부에 돼지 털이 있는 사람이 있었는데, 주자께서는 돼지의 기운을 타고나서 태어난 것이라고 하셨다. 이는 혹 때때로 우연히 일어나는 지극히 희귀한 일이지, 석씨가 말하는 것처럼 물건마다 모두 윤회하여 태어나는 것과는 다르다."

신(愼)이 일찍이 회인 현감을 지낼 때, 두창(천연두)으로 인해 어린 자녀 각 한 명과 노비의 자식 세 명을 잃었다. 또 변괴가 있어 집안사람들이 매우 두려워하며 모두 관사를 떠나기를 원했기에, 관사를 비우고 마을 집으로 나가 살았다. 선생이 말씀하셨다. "정자(정호)의 어머니가 귀신과 괴물에 동요하지 않았다는 이야기를 듣지 못했는가? 비록 귀신과 괴물이 있더라도 태연하게 동요하지 않으면 귀신이 사람을 해칠 수 없다."

원문

問。從古以來。或有人物爲霹靂死者。亦有震擊木石者。未知擊用何物。而若彼其壯也。先生曰。人言霹靂全是火塊。大如釜盆。觸之則無物不碎。市南常言。少時爲藝文館褒貶之日。下人來告曰。許注書進賜家。爲霹靂所震。不能進參云矣。日晩後。許也入來。先進列坐而罰其晩到。使之責。良久問曰。君作何罪而被霹靂耶。如是嬉戲。而復從容問之則云。有火穿壁而入房。人皆失魂。俄而出戶而去。擧頭視之。佩刀樞鐵。無不消融云。天火甚熱。故問人有罪惡。則或被霹靂如武乙者云。而大惡之人。不必被霹靂。何也。曰。被震者。未必有罪惡。有罪惡者。亦不必被震。只是適然相値則震擊。震擊者。氣也。氣相搏擊。故雷聲甚壯。然聲聞數十里者。亦寡矣。若震驚百里者。非常之雷也。故易曰。雷出地則豫。雷在山上則小過。雷在天上則曰大壯。蓋雷聲多在卑下。而尠在高處也。又曰。霹靂者。正氣擊邪氣。故惡人多有震死者云耳。

問。程子以爲若取失節者以配身。是已失節也。此是中原之俗也。我國士夫固無取嬬婦爲妻者。而作妾者則多矣。妾非配身也。無害於義乎。先生曰。雖非配身。而家畜失節之女。與之相親。豈安於心乎。不如不畜之爲愈也。問。列邑娼妓。皆公物也。雖欲家畜不可得。不爲家畜。則有時乎狎近之者。亦無害於義否。先生曰。禮云。奸聲亂色。不留聰明。列邑娼妓。皆淫亂之色。狎而近之者。皆是淫慾之蔽。爲士者。豈可以此掛於頰舌也哉。

戊申冬。先生在朝。請禁同姓之婚。□上從之。知委八方。則禁婚同姓。實是我國之法。而尙多犯者。若非刑法。安得以禁之。先生嘗示人以資治通鑑曰。中原之人。一無取同姓者也。惟王莽之妻姓王。劉聰之妻姓劉。今人必欲效篡賊及胡羯之所爲。何哉。問。中原之人。妻一壻以二女。如堯之妻舜者多矣。我國之人。於其妻之姊妹。呼之以嫂而親暱之。此非胡風耶。先生曰。周公制禮。有一國諸侯之女。嫁於他國而歸。則在傍隣二國諸侯。又各以一女送之。而各率其姪娣二人。共爲一人之妻妾。生子則如己出而撫育之。此聖人所以參酌人情。而制爲婚姻之禮也。中原之人。不替古昔。至於宋。取人之二女者多矣。歐陽修前後妻。卽一人之女。而呂伯恭。賢者也。取韓無咎之二女。爲前後室。可見其無害於禮義。我國之人如彼。誠可笑也。焉得免重母族妻族之夷風也。

번역

[Analects]
Asked: "Since ancient times, there have been people killed by thunderbolts, and there have been trees and stones struck by them. I do not know what they use to strike, and why it is so powerful." The Master said: "People say a thunderbolt is entirely a block of fire, as big as a cauldron or basin; if you touch it, nothing remains unbroken. A person from Sinam often said that when he was an official at the Yemun-gwan (Office of Royal Decrees), a subordinate came and reported: 'The house of Heo Ju-seo (a royal secretary) was struck by a thunderbolt, so he cannot come to work.' Late in the day, Heo came in. He first sat in line, and the Master punished him for arriving late, making him apologize. After a long time, he asked: 'What crime did you commit to be struck by a thunderbolt?' He joked like this, and then asked calmly. Heo said: 'Fire came through the wall and entered the room. Everyone lost their souls. Soon it went out the door and left. When I raised my head to look, my sword and the iron of the door pivot were all melted.' Heavenly fire is very hot, so when people ask if someone has committed a crime, they say that sometimes one is struck by a thunderbolt like Wu Yi. But great villains are not necessarily struck by thunderbolts. Why?" He said: "Those who are struck are not necessarily evil, and those who are evil are not necessarily struck. It is just that they happen to meet it, so they are struck. Striking is Qi. Qi clashes, so the sound of thunder is very loud. However, there are few cases where the sound is heard for dozens of li. If it shakes a hundred li, it is an extraordinary thunder. Therefore, the I Ching says: 'When thunder comes out of the earth, it is Yu (Enthusiasm). When thunder is on the mountain, it is Xiao Guo (Small Preponderance). When thunder is in the sky, it is Da Zhuang (Great Power).' Thunder sounds are mostly in low places and rarely in high places. He also said: 'A thunderbolt is righteous Qi striking evil Qi, so it is said that many evil people are struck dead.'"

Asked: "Chengzi thought that if one takes a woman who has lost her virtue as a wife, one has already lost one's own virtue. This is the custom of the Central Plains. In our country, scholars certainly do not take women who have lost their virtue as wives, but there are many who take them as concubines. A concubine is not a wife; does this not harm righteousness?" The Master said: "Even if she is not a wife, how can one be at peace with oneself if one keeps a woman who has lost her virtue in the house and is intimate with her? It is better not to keep her." Asked: "The gisaeng (courtesans) of the counties are all public property. Even if one wants to keep them at home, one cannot. If one does not keep them at home, is there any harm to righteousness if one is sometimes intimate with them?" The Master said: "The Rites say: 'Lecherous sounds and chaotic colors do not linger in the ears and eyes.' The gisaeng of the counties are all lecherous colors. Being intimate with them is all a covering of lecherous desire. How can a scholar let this hang on his lips?"

In the winter of the Musin year, the Master was in the court and requested to prohibit marriage between people of the same surname. The King followed this, and it was made known to all directions. Prohibiting marriage between people of the same surname is truly the law of our country, but there are still many who violate it. If it were not for criminal law, how could it be prohibited? The Master once showed someone the Zizhi Tongjian and said: "The people of the Central Plains do not take anyone of the same surname. Only Wang Mang's wife was surnamed Wang, and Liu Cong's wife was surnamed Liu. Why do today's people insist on imitating the actions of usurpers and barbarians?" Asked: "In the Central Plains, there are many cases where one husband takes two women as wives, like Yao's daughters marrying Shun. In our country, people call their wife's sisters 'sister-in-law' and are intimate with them. Is this not a barbarian custom?" The Master said: "When the Duke of Zhou established the rites, if a daughter of a feudal lord of one state married into another state, the two neighboring feudal lords would each send a daughter, and each would bring two nieces or younger sisters to be the wife and concubine of one man. If they had children, they would raise them as their own. This is how the sages balanced human feelings and established the rites of marriage. The people of the Central Plains did not replace the ancient ways; until the Song Dynasty, there were many who took two women from the same family. Ouyang Xiu's first and second wives were daughters of the same person. And Lü Bogong, a virtuous man, took two daughters of Han Wujiu as his first and second wives. It can be seen that it does not harm rites and righteousness. The people of our country are like that; it is truly laughable. How can we avoid the barbarian customs of the maternal and wife's clans?"

[어록]
질문하였다. "예로부터 벼락을 맞아 죽은 인물도 있고, 나무나 돌이 벼락을 맞은 경우도 있습니다. 무엇을 사용하여 치는지 모르겠으나 그토록 장엄합니다." 선생이 말씀하셨다. "사람들은 벼락이 온통 불덩어리인데 크기가 가마솥이나 대야만 해서, 닿으면 부서지지 않는 것이 없다고 한다. 시남(지명)에 사는 사람이 늘 말하기를, 젊었을 때 예문관에서 벼슬할 때 하인이 와서 '허 주서(허균)의 집에 벼락이 떨어져서 출근할 수 없다고 합니다.'라고 보고했다. 날이 저문 뒤에 허 주서가 들어왔다. 먼저 줄을 지어 앉게 하고 늦게 온 것을 벌하여 꾸짖게 하였다. 한참 뒤에 '그대는 무슨 죄를 지었기에 벼락을 맞았는가?'라고 물었다. 이처럼 희롱하다가 다시 차분하게 물으니, '불이 벽을 뚫고 방으로 들어왔습니다. 사람들이 모두 혼을 잃었습니다. 잠시 후 문 밖으로 나가 사라졌습니다. 머리를 들어 보니 차고 있던 칼과 문지도리의 쇠가 모두 녹아 있었습니다.'라고 하였다. 하늘의 불은 매우 뜨겁기 때문에 사람들이 죄악이 있는 자에게 벼락이 떨어진다고 묻는데, 무을(은나라 왕)처럼 벼락을 맞는다고 한다. 그러나 큰 악인은 반드시 벼락을 맞는 것은 아닌데, 왜 그렇습니까?" 말씀하셨다. "벼락을 맞는 자가 반드시 죄악이 있는 것은 아니고, 죄악이 있는 자가 반드시 벼락을 맞는 것도 아니다. 다만 우연히 마주치면 치는 것이다. 치는 것은 기(氣)이다. 기가 서로 부딪치기 때문에 천둥소리가 매우 장엄하다. 그러나 소리가 수십 리까지 들리는 경우는 드물다. 만약 백 리를 진동시킨다면 비상한 천둥이다. 그러므로 《주역》에 '천둥이 땅에서 나오면 예(豫)이고, 천둥이 산 위에 있으면 소과(小過)이며, 천둥이 하늘 위에 있으면 대장(大壯)이다.'라고 하였다. 대개 천둥소리는 낮은 곳에 많고 높은 곳에는 적다. 또 말하기를 '벼락은 바른 기운이 사악한 기운을 치는 것이므로 악인이 벼락을 맞아 죽는 경우가 많다.'라고 할 뿐이다."

질문하였다. "정자는 '절개를 잃은 자를 취하여 아내로 삼으면 이미 절개를 잃은 것이다.'라고 하였습니다. 이는 중원의 풍속입니다. 우리나라는 사대부들이 절개를 잃은 여자를 아내로 취하지 않지만, 첩으로 삼는 자는 많습니다. 첩은 아내가 아니니 의리에 해로움이 없습니까?" 선생이 말씀하셨다. "비록 아내가 아니더라도 집안에 절개를 잃은 여자를 두고 서로 친하게 지낸다면 어찌 마음이 편하겠는가? 두지 않는 것만 못하다." 질문하였다. "각 고을의 창기는 모두 공물입니다. 비록 집안에 두고 싶어도 얻을 수 없습니다. 집안에 두지 않더라도 때때로 가까이하는 것은 의리에 해로움이 없습니까?" 선생이 말씀하셨다. "예에 '간사한 소리와 어지러운 색은 귀와 눈에 머물게 하지 않는다.'라고 하였다. 각 고을의 창기는 모두 음란한 색이다. 가까이하는 것은 모두 음욕의 가림이다. 선비 된 자가 어찌 이런 것을 입에 올릴 수 있겠는가?"

무신년 겨울, 선생이 조정에 있을 때 동성 간의 혼인을 금할 것을 청하니, 임금이 따랐다. 팔방에 알리니 동성 간의 혼인을 금하는 것은 실로 우리나라의 법이다. 그러나 아직도 범하는 자가 많으니, 만약 형법이 아니면 어찌 금할 수 있겠는가? 선생이 일찍이 사람들에게 《자치통감》을 보여주며 말씀하셨다. "중원의 사람들은 동성인 자를 아내로 취하는 일이 전혀 없다. 오직 왕망의 아내가 성이 왕씨였고, 유총의 아내가 성이 유씨였을 뿐이다. 오늘날 사람들이 반드시 찬탈한 도적과 오랑캐의 짓을 본받으려 하니, 어째서인가?" 질문하였다. "중원의 사람들은 한 남편이 두 여자를 아내로 삼는 경우가 많으니, 요의 딸들이 순에게 시집간 것과 같습니다. 우리나라 사람들은 아내의 자매를 '처제'라 부르며 친근하게 지내는데, 이는 오랑캐의 풍습이 아닙니까?" 선생이 말씀하셨다. "주공이 예를 제정할 때, 한 나라 제후의 딸이 다른 나라로 시집갔다가 돌아오면, 곁에 있는 두 나라 제후가 각각 딸을 보내고, 각각 조카나 아우 두 명을 거느리게 하여 함께 한 사람의 아내와 첩이 되게 하였다. 자식을 낳으면 자기 자식처럼 길렀다. 이것이 성인이 인정을 참작하여 혼인의 예를 제정한 이유이다. 중원의 사람들은 옛것을 바꾸지 않아 송나라에 이르기까지 남의 두 딸을 취하는 경우가 많았다. 구양수의 전후 아내는 곧 한 사람의 딸이었고, 여백공은 현자인데 한무구의 두 딸을 취하여 전후의 아내로 삼았다. 예의에 해로움이 없음을 알 수 있다. 우리나라 사람들이 저러한 것은 참으로 우스운 일이다. 어찌 모족(어머니 쪽)과 처족의 오랑캐 풍습을 면할 수 있겠는가?"

원문

因先生啓請。朝家禁同姓婚。人或來問其意。先生曰。中原人。異姓娚妹爲婚姻。而無妨於禮義。我國之人。雖不爲婚姻。然而異姓再從娚妹。爲夫婦善矣。朝家禁同姓婚。我國如金姓李姓之人甚多。同姓不婚。則婚路甚狹。國人必將有外戚爲婚之事也。及至晩年。先生將以外孫尹周敎。爲再從孫女之女壻。蓋異姓九寸叔姪爲夫婦。先生每以爲朱子以其子塾之女。妻其壻黃直卿之子輅。此其同氣至親之娚妹。相對爲婚姻也。況其疏屬乎。吾當法朱子也。尼尹之黨。益以爲謗曰。朱子此事不可法也。先生深斥曰。當時北狄。亦且知尊朱子。宋使至必問安否。我國之人。自以爲儒而乃曰。朱子不足法。則此實不如北狄也。竟成其婚。先生之篤信朱子如此。又甚鄙重母族妻族之夷風。故必欲成戚屬之婚。以從聖人之制華人之俗也。

先生年滿耄耋。雖未善飯。氣甚壯肅。亦少疾病。每曰。吾今日猶如此者。以其有少時愼色之功也。長在山寺讀書不歸者。或至經年矣。

問。易是占筮之書。而朱子本義。明其象占。然今人尠能知。惟術家所尙六親六神等五行生克之占。能斷吉凶。未知如何。先生曰。周易象占之吉凶。豈不昭然。今人之智不及古人。故不知吉凶。若夫術家之占。則不問事之是非物之善惡。而惟利是圖。故筮得吉辭。則雖盜賊之事。亦且爲之。君子不取。何足與議於聖人之易乎。王通曰。京房，郭璞。古之亂常人也。術士所爲。必至亂常。故吾未嘗與術士相親。但焦易亦是術家之占。而其辭往往有驗。未可曉也。渠能知易而然耶。

先生見人怠惰不勤者。則必甚嫉之曰。常漢怠惰。則必爲盜賊。兩班怠惰。則必作苟且。蓋人之不可無者。衣食也。寧有怠惰而足衣食者乎。故勢不得不爾也。有庾姓人不學無識。在蘇湖近處。逐日來遊門下。先生責之曰。君無所讀之書耶。曰。懶惰不能讀也。先生曰。何不改也。博奕亦不能爲耶。聖人以爲博奕猶賢乎已。與其閒遊。寗爲博奕可也。何無事來在於此耶。廋惶愧而退。先生語在座者曰。彼以至窮之人。不文不武。遊手遊足。一無攸爲。而逐日來坐於此。孰有與之酬酢者乎。昨日其妻解產無食。吾家送米數升而救之。渠如彼其頑鈍無慮。不爲免飢寒之計何也。雖將菅草索綯。而不可閒遊。渠何敢言其懶惰乎。咄咄歎其癡獃之甚也。

번역

[Sayings]
When the royal court prohibited marriage between people of the same surname, people sometimes came to ask the Master for his opinion. The Master said, "In the Central Plains (China), people of different surnames marry, and it does not hinder ritual or righteousness. In our country, although people do not marry, it is good for people of different surnames who are second cousins to become husband and wife. The royal court prohibits same-surname marriage, but in our country, there are many people with the surnames Kim and Lee. If same-surname marriage is prohibited, the path to marriage becomes very narrow, and the people of the country will inevitably have to marry into families of different surnames (as in-laws)." When he reached his later years, the Master intended to take his grandson-in-law, Yoon Joo-gyo, as the husband of his second cousin's granddaughter. He said, "Since people of different surnames who are ninth-degree relatives become husband and wife, I often think that Zhu Xi gave the daughter of his son Shu in marriage to Huang Lu, the son of his son-in-law Huang Zhiqing. This is a case of close relatives of the same breath marrying each other. How much more so for distant relatives? I shall follow Zhu Xi." The faction of the Ni-Yoon (the Yun family of Papyeong) slandered him, saying, "Zhu Xi's action cannot be followed." The Master sternly rebuked them, saying, "At that time, the Northern Di (barbarians) also knew to respect Zhu Xi; when the Song envoys arrived, they would always ask about his well-being. If the people of our country, who consider themselves Confucian, say that Zhu Xi is not worth following, then they are truly inferior to the Northern Di." Eventually, the marriage was completed. The Master's firm belief in Zhu Xi was such, and he also despised the barbarian customs of the maternal and marital clans, so he insisted on completing the marriage between relatives to follow the sage's system and the customs of the Chinese people.

When the Master was over eighty, although he could not eat well, his energy was very strong and solemn, and he had few illnesses. He often said, "The reason I am still like this today is because of the effort I put into restraining my desires when I was young." He would often stay in mountain temples to study and not return home for up to a year.

Question: "The I Ching (Book of Changes) is a book of divination, and Zhu Xi's 'Original Meaning' clarifies its images and divination. However, few people today can understand it. Only the divination methods of fortune-tellers, which value the five elements' generation and overcoming of the six relatives and six spirits, can determine good and bad fortune. I do not know what you think of this." The Master said, "Is the good and bad fortune of the I Ching's image divination not clear? The wisdom of people today does not reach that of the ancients, so they do not know good and bad fortune. As for the divination of fortune-tellers, they do not ask whether a matter is right or wrong, or whether a thing is good or evil, but only seek profit. Therefore, if they get a lucky omen, they will do even the deeds of thieves. A gentleman does not adopt this; how can it be discussed alongside the I Ching of the sages? Wang Tong said, 'Jing Fang and Guo Pu were people who disturbed the norms of the ancients.' What fortune-tellers do inevitably leads to the disturbance of norms. Therefore, I have never been close to fortune-tellers. However, the Jiao I (Jiao's Book of Changes) is also a fortune-teller's divination, yet its words are often verified. I do not understand why. Is it because he knew the I Ching that it is so?"

When the Master saw people who were lazy and not diligent, he would always hate it deeply and say, "If a commoner is lazy, he will surely become a thief. If a nobleman (Yangban) is lazy, he will surely commit base acts. What people cannot live without is food and clothing. How can one be lazy and have enough food and clothing? Therefore, the situation forces them to be so." There was a person surnamed Yu who was uneducated and ignorant; he lived near Suho and came to the Master's gate every day to hang around. The Master scolded him, saying, "Do you have no books to read?" He replied, "I am too lazy to read." The Master said, "Why not change? Can you not even play board games? The sages thought that playing board games was better than doing nothing. Instead of idling, it would be better to play board games. Why do you come here with nothing to do?" The man left in shame. The Master said to those present, "He is a person of extreme poverty, neither literary nor martial, with idle hands and feet, doing nothing, yet he comes to sit here every day. Who would want to interact with him? Yesterday, his wife gave birth and had no food, so my family sent a few liters of rice to save them. Why is he so stubborn and thoughtless that he does not make a plan to avoid hunger and cold? Even if he were to weave straw ropes, he should not be idle. How can he dare to speak of his laziness?" He sighed repeatedly at his extreme foolishness.

[어록]
조정에서 동성혼을 금지하자, 사람들이 간혹 와서 그 뜻을 물었다. 선생이 말씀하시길, "중원 사람들은 이성(異姓)끼리 혼인하는데 예의에 방해가 되지 않는다. 우리나라는 비록 혼인은 하지 않으나, 이성인 재종(再從) 남매가 부부가 되는 것은 좋은 일이다. 조정에서 동성혼을 금하는데, 우리나라에는 김씨나 이씨 같은 사람이 매우 많다. 동성끼리 혼인하지 않으면 혼인할 길이 매우 좁아져, 나라 사람들이 반드시 외척과 혼인하는 일이 생길 것이다." 만년에 선생은 외손자인 윤주교를 재종손녀의 사위로 삼으려 했다. 대개 이성인 9촌 숙질이 부부가 되는 것인데, 선생은 늘 주자가 자기 아들 숙(塾)의 딸을 사위 황직경의 아들 노(輅)에게 시집보낸 일을 생각했다. 이는 같은 기운을 가진 지친(至親)인 남매가 서로 부부가 된 것이다. 하물며 소원한 친척이랴. "나는 마땅히 주자를 본받겠다."라고 하셨다. 니윤(尼尹)의 무리들이 더욱 비방하며 말하기를, "주자의 이 일은 본받을 수 없다."라고 했다. 선생이 깊이 꾸짖으며 말씀하시길, "당시 북적(北狄)도 주자를 존중할 줄 알아서, 송나라 사신이 오면 반드시 안부를 물었다. 우리나라 사람들이 스스로 유학자라 하면서 주자를 본받을 가치가 없다고 하니, 이는 실로 북적만도 못한 것이다."라고 하셨다. 결국 그 혼인을 성사시켰다. 선생의 주자에 대한 독실한 믿음이 이와 같았고, 또 모족(母族)과 처족(妻族)의 오랑캐 풍습을 매우 비루하게 여겼기에, 반드시 친척 간의 혼인을 성사시켜 성인의 제도와 중국인의 풍속을 따르고자 하셨다.

선생은 나이가 80이 넘었으나, 비록 밥을 잘 먹지는 못해도 기운이 매우 장엄하고 질병도 적었다. 늘 말씀하시길, "내가 오늘날까지 이와 같은 것은 젊었을 때 색(色)을 삼갔던 공로 때문이다."라고 하셨다. 산사에 머물며 독서하고 돌아오지 않은 것이 간혹 1년에 이르기도 했다.

질문하기를, "주역은 점치는 책인데, 주자의 본의(本義)는 그 상(象)과 점을 밝히셨습니다. 그러나 오늘날 사람들은 아는 이가 드뭅니다. 오직 술사들이 숭상하는 육친(六親)과 육신(六神) 등 오행의 생극(生剋) 점만이 길흉을 판단할 수 있는데, 어떠한지 모르겠습니다." 선생이 말씀하시길, "주역의 상점(象占)으로 보는 길흉이 어찌 밝지 않겠는가. 오늘날 사람들의 지혜가 옛사람에 미치지 못하기 때문에 길흉을 모르는 것이다. 술사들의 점은 일의 시비나 사물의 선악을 묻지 않고 오직 이익만을 도모한다. 그러므로 점괘가 길하게 나오면 도둑질 같은 일이라도 행한다. 군자는 이를 취하지 않으니, 어찌 성인의 주역을 논할 수 있겠는가. 왕통이 말하기를 '경방과 곽박은 옛날의 상도를 어지럽힌 자들이다.'라고 했다. 술사들이 하는 짓은 반드시 상도를 어지럽히게 되므로, 나는 술사들과 친하게 지낸 적이 없다. 다만 초역(焦易)도 술사의 점인데 그 말이 종종 들어맞으니 알 수 없는 일이다. 그가 주역을 알아서 그런 것인가?"

선생은 게으르고 부지런하지 않은 사람을 보면 반드시 매우 미워하며 말씀하시길, "상한(常漢)이 게으르면 반드시 도둑이 되고, 양반이 게으르면 반드시 구차한 짓을 한다. 대개 사람이 없어서는 안 될 것은 의식(衣食)이다. 어찌 게으르면서 의식을 족하게 할 수 있겠는가. 그러므로 형세가 그렇게 되지 않을 수 없는 것이다." 유(庾)씨 성을 가진 사람이 학식도 없이 소호 근처에 살면서 매일 문하에 와서 놀았다. 선생이 꾸짖기를, "그대는 읽을 책이 없는가?" 하니, "게을러서 읽을 수 없습니다."라고 했다. 선생이 말씀하시길, "어찌 고치지 않는가? 장기나 바둑도 할 수 없느냐? 성인도 장기나 바둑이 차라리 낫다고 하셨다. 한가하게 노느니 차라리 장기나 바둑을 두는 것이 낫다. 어찌 아무 일 없이 여기에 와 있는가?" 그 사람이 황급히 부끄러워하며 물러갔다. 선생이 좌중에게 말씀하시길, "그는 지극히 가난한 사람으로 문도 무도 모르고, 손발을 놀리며 아무것도 하는 일 없이 매일 여기 와서 앉아 있으니, 누가 그와 대꾸하겠는가? 어제 그의 아내가 해산했는데 먹을 것이 없어 우리 집에서 쌀 몇 되를 보내 구해주었다. 그가 저토록 완둔하고 생각이 없어서 굶주림과 추위를 면할 계획을 세우지 않으니 어찌 된 일인가? 비록 짚으로 새끼를 꼬더라도 한가하게 놀아서는 안 된다. 그가 어찌 감히 게으르다고 말할 수 있겠는가?" 하시며 그 어리석음이 심함을 탄식하셨다.

원문

門人朴世輝曰。士夫家婢僕來摘人家桑葉。禁之不聽。則不得已施箠楚也。先生曰。箠之致死則奈何。昔聞士夫輩。聚一處爲川獵。有一常漢。乘馬過去。年少有欲捕治者。年長者止之曰。吾輩如是盡會。而彼不下馬。非有所恃。必失性將死之人也。見其人入於凹地而久不出。使人視之已死。蓋俯飮其水而仍不起。探其囊見之。則乃有尹元衡〔原注:或云自點〕書。卽其奴也。恃勢將死。故不下馬於多士會。若如少者之言。施之以一箇箠楚。則其禍當如何哉。先生恒言不忍小憤。必致大禍。故家間奴僕。未嘗有箠入之事。雖婢夫。有罪則送于官治之。侍左右者。若欲禁人之乘馬。則必止之曰。彼自乘馬。何害於我。而必欲禁之。人之必欲禁騎者。吾甚怪之也。

甲寅冬後。士類一空於朝。庚申以後。所謂南人者。不無仕於朝。先生曰。君子異進同退。小人同進異退。蓋君子之仕。各有不同。故爲異進。及見其不可。則義不可在位。故同退也。小人得志。則見利而同進。雖有不可仕之事。而苟且在位不肯退。故爲異退也。

問。明道以爲當與元豐大臣共政。朱子則以爲豈有兼行正道邪術。雜用君子小人。而可以有爲者也。未知明道有聖人姿質。可以化小人故云然耶。先生曰。明道此言。惟明道行之。而他人不與焉。古人亦嘗疑此。朱子答張敬夫書曰。所疑小人不可共事。固然。然堯不誅四凶。伊尹五就桀。孔子仕季孫。惟聖人有此作用。而明道或庶幾焉。力量未至此。而欲學之則誤矣。與小人共事。惟明道行之。而非人人所可能者明矣。以朱子說觀之。則不辨而可知矣。然明道雖有聖人資質。必不及於舜與孔子也。舜攝政。四兇竄殛。孔子爲政。少正卯誅。豈有聖人而不斥小人之理乎。宋哲宗元祐。卽太皇太后垂簾之政也。盡改王安石與神宗所作新法。人多爲日後慮。蓋恐安石之黨。以三年無改於父之道爲籍口。而致禍於善類。故范純仁輩欲與安石之黨。共爲元祐初政。悉罷新法。然後黜之。以杜其日。而安石之黨。自退不與焉。朱子嘗以此。比之於兒童白掩其目。以雀爲不見而欲捕之。則雀見其欲捕之狀而飛去者也。純仁輩所爲。近於譎也。明道之意。則不如此而規模廣大。氣像和平。其誠心昭著。足以感人。故實爲此言也。然非人人所可行之道。而終不著朱子薰蕕氷炭不可同器之說也。故沙溪每以爲旣有朱子定論。則雖周程張之說。不同於朱子者。必不從彼而捨朱也。吾恐聖人復起。不易斯言也。

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[Sayings]
A student, Park Se-hwi, said, "When servants from a nobleman's house come to pick mulberry leaves from another's house and do not listen when forbidden, there is no choice but to use the rod." The Master said, "What if you beat them to death? I once heard that a group of noblemen gathered in one place for a river hunt. A commoner passed by on horseback. The young ones wanted to catch and punish him, but the older ones stopped them, saying, 'We are all gathered here like this, yet he does not dismount. It is not that he has something to rely on, but that he is a person who has lost his nature and is about to die.' Seeing the man enter a hollow and not come out for a long time, they sent someone to look, and he was already dead. He had bent down to drink the water and could not get up. When they searched his bag, they found a letter from Yoon Won-hyung (original note: some say it was from Heo Ja). He was his slave, relying on power and about to die, which is why he did not dismount before the gathering of many scholars. If we had followed the words of the young ones and given him a beating, what would the disaster have been like?" The Master always said that one should not endure small anger, as it will surely lead to a great disaster. Therefore, in his house, there was never a case of beating servants. Even if a servant's husband committed a crime, he would send him to the government to be punished. If those serving by his side wanted to forbid people from riding horses, he would always stop them, saying, "He is riding his own horse; what harm does it do to me that you must forbid it? I am very surprised that people are so insistent on forbidding riding."

After the winter of the Gap-in year (1554), the scholars were emptied from the court. After the Gyeong-sin year (1560), the so-called Southerners were not absent from serving in the court. The Master said, "A gentleman advances differently and retreats together; a petty person advances together and retreats differently. This is because the service of a gentleman has different reasons, so they advance differently. When they see that it is not possible, righteousness dictates that they cannot remain in office, so they retreat together. When a petty person gains power, he sees profit and advances together. Even if there is a reason why he should not serve, he remains in office and is unwilling to retreat, so they retreat differently."

Question: "Mingdao (Cheng Hao) thought that one should govern together with the ministers of the Yuanfeng era, while Zhu Xi thought, 'How can one combine the right path and evil arts, and use both gentlemen and petty people, and still achieve anything?' I do not know if Mingdao had the qualities of a sage and could transform petty people, which is why he said so." The Master said, "This statement of Mingdao is something only Mingdao could carry out, and others cannot participate in it. The ancients also doubted this. In a letter to Zhang Jingfu, Zhu Xi said, 'The doubt that one cannot work with petty people is natural. However, Yao did not execute the Four Evils, Yi Yin served Jie five times, and Confucius served Ji Sun. Only a sage has this kind of function, and Mingdao perhaps approached it. If one's strength has not reached this point and one wants to learn it, it is a mistake.' It is clear that working with petty people is something only Mingdao could do, and not something everyone can do. Looking at it from Zhu Xi's perspective, it is clear without distinction. However, although Mingdao had the qualities of a sage, he must not have reached the level of Shun and Confucius. When Shun took over the government, the Four Evils were exiled and executed. When Confucius governed, Shaozheng Mao was executed. How can there be a sage who does not reject petty people? The Yuanyou era of Emperor Zhezong of Song was the government of the Empress Dowager under the curtain. They completely changed the new laws made by Wang Anshi and Shenzong. Many people worried about the future, fearing that Anshi's faction would use the excuse of 'not changing the father's way for three years' to cause disaster to the good people. Therefore, Fan Chunren and others wanted to govern the early Yuanyou period together with Anshi's faction, abolish all the new laws, and then dismiss them to prevent future trouble. But Anshi's faction retreated on their own and did not participate. Zhu Xi once compared this to a child covering his eyes, thinking that the sparrow cannot see him and trying to catch it, but the sparrow sees his intention to catch it and flies away. What Chunren and others did was close to deceit. Mingdao's intention was not like this; his scale was vast, his atmosphere was peaceful, and his sincerity was clear, enough to move people. Therefore, he truly said this. However, it is not a path that everyone can follow, and in the end, it does not contradict Zhu Xi's saying that 'fragrant herbs and foul weeds, ice and charcoal cannot be in the same vessel.' Therefore, Saje (Song Si-yeol) always thought that since there is Zhu Xi's definitive conclusion, even if the sayings of Zhou, Cheng, and Zhang are different from Zhu Xi's, one must not follow them and abandon Zhu Xi. I fear that even if the sage were to rise again, he would not change these words."

[어록]
문인 박세휘가 말하기를, "사대부 집안의 종들이 남의 집 뽕잎을 따러 와서 금해도 듣지 않으면, 부득이하게 매질을 해야 합니다."라고 했다. 선생이 말씀하시길, "매질하다가 죽게 되면 어찌하겠는가? 옛날에 사대부들이 한곳에 모여 천렵(川獵)을 할 때, 어떤 상한(常漢)이 말을 타고 지나갔다. 젊은이들이 잡아서 다스리려 하자, 나이 든 이가 말리며 '우리들이 이렇게 다 모여 있는데도 저 사람이 말에서 내리지 않는 것은 믿는 구석이 있어서가 아니라, 반드시 성품을 잃고 죽을 사람이라서 그렇다.'라고 했다. 그 사람이 오목한 땅으로 들어가 오랫동안 나오지 않는 것을 보고 사람을 시켜 보게 하니 이미 죽어 있었다. 대개 물을 마시려 엎드렸다가 일어나지 못한 것이다. 그 주머니를 뒤져보니 윤원형(원주: 혹은 허자라고도 함)의 편지가 있었다. 바로 그의 노비였다. 세력을 믿고 죽을 때가 되어 많은 선비들이 모인 곳에서도 말에서 내리지 않은 것이다. 만약 젊은이들의 말대로 매질을 가했더라면 그 화가 어떠했겠는가?" 선생은 늘 작은 분노를 참지 못하면 반드시 큰 화를 부른다고 말씀하셨다. 그래서 집안의 노비에게 매질하는 일이 없었다. 비록 종의 남편이라도 죄가 있으면 관가에 보내 다스리게 했다. 좌우에 모시는 이들이 남의 말 타는 것을 금하려 하면 반드시 말리며, "그가 스스로 말을 타는데 나에게 무슨 해가 된다고 반드시 금하려 하는가? 사람들이 기마를 금하려는 것을 나는 매우 괴이하게 여긴다."라고 하셨다.

갑인년 겨울 이후로 조정에 선비들이 텅 비었다. 경신년 이후로는 이른바 남인이라는 자들이 조정에 벼슬하지 않는 이가 없었다. 선생이 말씀하시길, "군자는 나아감이 다르고 물러남은 함께하며, 소인은 나아감은 함께하고 물러남은 다르다. 대개 군자의 벼슬은 각기 다른 이유가 있으므로 나아감이 다른 것이다. 그러다가 불가함을 보면 의리상 자리에 있을 수 없으므로 함께 물러나는 것이다. 소인은 뜻을 얻으면 이익을 보고 함께 나아간다. 비록 벼슬하지 말아야 할 일이 있어도 구차하게 자리에 있으면서 물러나려 하지 않으니, 물러남이 다른 것이다."

질문하기를, "명도(明道)는 원풍 시대의 대신들과 함께 정치를 해야 한다고 생각했고, 주자는 '어찌 정당한 도리와 사술(邪術)을 겸해 행하고, 군자와 소인을 섞어 쓰면서 일을 이룰 수 있겠는가?'라고 했습니다. 명도가 성인의 자질이 있어 소인을 교화할 수 있기 때문에 그렇게 말한 것인지 모르겠습니다." 선생이 말씀하시길, "명도의 이 말은 오직 명도만이 행할 수 있는 것이지, 다른 사람은 참여할 수 없다. 옛사람들도 일찍이 이를 의심했다. 주자가 장경부에게 보낸 편지에 '소인과 함께 일할 수 없다는 의심은 당연하다. 그러나 요임금은 사흉(四凶)을 죽이지 않았고, 이윤은 걸왕에게 다섯 번 나아갔으며, 공자는 계손을 섬겼다. 오직 성인만이 이런 작용이 있고, 명도는 아마도 그에 가까웠을 것이다. 힘이 여기에 미치지 못하는데 이를 배우려 하면 잘못이다.'라고 했다. 소인과 함께 일하는 것은 오직 명도만이 행할 수 있는 것이지, 누구나 가능한 것이 아님은 명백하다. 주자의 설로 보면 따질 것도 없이 알 수 있다. 그러나 명도가 비록 성인의 자질이 있어도 반드시 순임금이나 공자에는 미치지 못할 것이다. 순임금이 섭정할 때 사흉을 귀양 보내고 죽였으며, 공자가 정치를 할 때 소정묘를 죽였다. 어찌 성인이면서 소인을 물리치지 않는 이치가 있겠는가? 송나라 철종 원우 연간은 태황태후가 수렴청정하던 정치였다. 왕안석과 신종이 만든 신법을 모두 고쳤는데, 사람들이 뒷일을 많이 걱정했다. 대개 안석의 무리들이 '3년 동안 아버지의 도를 고치지 않는다'는 것을 구실로 삼아 선량한 무리들에게 화를 입힐까 두려워했기 때문이다. 그래서 범순인 무리들이 안석의 무리들과 함께 원우 초기의 정치를 하여 신법을 모두 파하고 나서 그들을 내쫓아 뒷일을 막으려 했다. 그러나 안석의 무리들은 스스로 물러나 참여하지 않았다. 주자가 일찍이 이를 비유하기를, '어린아이가 자기 눈을 가리고 참새가 보지 못한다고 생각하여 잡으려 하면, 참새는 잡으려는 모양을 보고 날아가 버리는 것과 같다.'라고 했다. 순인 무리들이 한 짓은 속임수에 가깝다. 명도의 뜻은 이와 같지 않아서 규모가 광대하고 기상이 평화로우며, 그 성심이 밝게 드러나 사람을 감동시키기에 충분했으므로 실로 이런 말을 한 것이다. 그러나 누구나 행할 수 있는 도는 아니며, 결국 주자의 '향초와 악초, 얼음과 숯은 같은 그릇에 담을 수 없다'는 설을 저버리지 않았다. 그래서 사계(沙溪)는 늘 주자의 정론이 이미 있는데, 비록 주자와 다른 주·정·장의 설이라도 반드시 그들을 따르고 주자를 버려서는 안 된다고 하셨다. 나는 성인이 다시 살아나셔도 이 말씀을 바꾸지 않으실까 두렵다."

원문

問。東西分黨。實由沈義謙金孝元兩人。而遂至朝士分黨。竟成痼弊。君子小人之分。未如漢宋。而頗似唐牛，李之黨矣。然至今日邪正之分。明若觀火。雖以□聖明在上。姑得以正勝邪。然邪之勝正。必然之勢。而勢將難遏。奈何。比間。乃有東西相和之論。此則雖有聖賢力量。不可施於今日也。未知加何。先生曰。東西分黨。雖由沈，金兩人。兩人則畢竟相和。而兩黨終始不解。自相傾軋。不亦怪乎。兩黨初無君子小人之分。正如唐牛，李之黨。然亦不無邪正於其間。至於栗谷深被詆斥。則不可不謂之君子小人之分也。栗谷當日之事。一無私毫偏黨之心。惟以調劑相和爲務。而畢竟詆毀罔極。以栗谷力量。不惟不能調劑。反見岡極之詆。則況無栗谷才德。又當今日。以調劑爲言者。不亦迂乎。曰。君子爲政。必先生痼弊。今日痼弊。莫偏黨若。以調劑爲迂。則當置此事於無可奈何之地。而只言去朝廷朋黨之難。如唐文宗之爲而已耶。其在執政之責。必不當若是。未知去黨之術。更當何如耶。先生曰。欲去朋黨於朝廷。則君臣上下一於公正。不雜偏私。然後可以爲之。惟王左右侍御僕從。罔敢不正。而朝廷之上。自無朋黨之人。此非一朝一夕之可以力致者也。積世之後。又可以消化閭巷間韋布之先橫却朋黨一字於肚裏者也。若非至誠信及豚魚。則必不能也。又非如伊尹之遇湯。孔明之遇昭烈。則不能也。去黨之術。專在人君至正至公無一偏繫之私也。然承流宣化之徒。又當至公至正。積其誠信。然後扶正抑邪之意。亦常行於其間可也。若無是非邪正之辨。而惟以調爲務。則又必不能濟事。

問。自古朋黨必有一是一非一正一邪。而東西偏黨。則本無邪正。皆以士類相分。故栗谷全以調劑爲務矣。今日與栗谷之時大不同。倘使栗谷復當今日。則未知更如何爲政耶。先生曰。今日與栗谷時大不同云者。可謂精於識時知勢也。栗谷雖在今日。必不復言調劑事也。朱子嘗曰。要無黨。須是分別。得君子小人。某嘗謂凡事都分做兩邊。是底放一邊。非底放一邊。是底是天理。非底是人欲。是底守而勿失。非底去而勿留。此治一身之法也。治一家則分別一家之是非。治一邑則分別一邑之是非。推而一州一路。以及天下。莫不皆然。此直上直下之道。若不分黑白。不辨是非。而猥曰無黨。是大亂之道也。若依朱子此說而行於今日。則庶致乎無黨之域。不然則難矣。

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[Sayings]
Question: "The division into East and West parties was actually caused by Shim Ui-gyeom and Kim Hyo-won, and it eventually led to the division of court officials into parties, finally becoming an incurable disease. The distinction between gentlemen and petty people is not like that of the Han and Song dynasties, but rather resembles the Niu-Li party strife of the Tang dynasty. However, today the distinction between evil and right is as clear as looking at fire. Although, thanks to the sage-like brightness above, we can temporarily overcome evil with right, the trend of evil overcoming right is inevitable, and it will be difficult to stop. What should be done? Recently, there has been talk of reconciliation between East and West. This is something that cannot be applied to today, even with the power of sages and worthies. I do not know what to add." The Master said, "Although the division into East and West parties was caused by Shim and Kim, the two eventually reconciled, but the two parties never resolved their differences from beginning to end and kept attacking each other. Is this not strange? At first, there was no distinction between gentlemen and petty people in the two parties, just like the Niu-Li party strife of the Tang dynasty. However, there was no lack of evil and right among them. As for Yulgok (Yi I) being deeply slandered, it cannot be said that there was no distinction between gentlemen and petty people. Yulgok's affairs at that time had no trace of selfish or partisan heart; he only worked for mediation and reconciliation, but in the end, he was slandered beyond measure. If even with Yulgok's power, he could not mediate but instead faced extreme slander, then how much more so for those who lack Yulgok's talent and virtue, and in today's situation, to speak of mediation—is it not circuitous?" He said, "When a gentleman governs, he must first remove the incurable disease. Today's incurable disease is nothing more than partisanship. If mediation is considered circuitous, should we leave this matter in a state of helplessness and only speak of the difficulty of removing partisanship from the court, like Emperor Wenzong of Tang? In the responsibility of governing, one should not be like this. I do not know what the method of removing parties should be." The Master said, "If you want to remove partisanship from the court, the monarch and subjects, high and low, must be fair and not mixed with partiality. Only then can it be done. Only when the king's attendants and servants dare not be anything but upright, will there be no partisan people in the court. This is not something that can be achieved by force in a day or a night. After generations, it can be digested by the common people who have already removed the word 'party' from their hearts. If it is not sincere enough to reach pigs and fish, it cannot be done. Also, if it is not like Yi Yin meeting Tang, or Kongming meeting Zhaolie, it cannot be done. The method of removing parties lies entirely in the monarch being extremely upright, extremely fair, and having no partial attachment. However, those who spread the influence and transform the people must also be extremely fair and upright, accumulating their sincerity and trust. Only then can the intention of supporting the right and suppressing the evil be constantly carried out among them. If there is no distinction between right and wrong, evil and right, and one only works for mediation, then it will surely not succeed."

Question: "Since ancient times, party strife must have had one right and one wrong, one upright and one evil. But the East and West partisanship originally had no evil or right; they were all divided by the category of scholars. Therefore, Yulgok entirely worked for mediation. Today is very different from Yulgok's time. If Yulgok were to face today, I do not know how he would govern." The Master said, "Saying that today is very different from Yulgok's time can be called being precise in knowing the times and the situation. Even if Yulgok were here today, he would surely not speak of mediation again. Zhu Xi once said, 'To have no parties, one must distinguish between gentlemen and petty people. I once said that everything is divided into two sides: put the right side on one side, and the wrong side on the other. The right side is Heavenly Principle, and the wrong side is human desire. Keep the right side and do not lose it; remove the wrong side and do not keep it. This is the method of governing one's body. Governing a family means distinguishing the right and wrong of a family; governing a town means distinguishing the right and wrong of a town. Extending this to a province, a circuit, and the whole world, there is nothing that is not so. This is the straight-up and straight-down path. If one does not distinguish black and white, does not distinguish right and wrong, and foolishly says there are no parties, this is the path to great chaos.' If one follows this saying of Zhu Xi and acts today, one might reach the realm of no parties. Otherwise, it is difficult."

[어록]
질문하기를, "동서로 당이 나뉜 것은 실로 심의겸과 김효원 두 사람으로 말미암았고, 마침내 조정 선비들이 당을 나누어 결국 고질적인 폐단이 되었습니다. 군자와 소인의 구분은 한나라나 송나라 때와 같지 않고, 당나라의 우·이(牛·李) 당쟁과 꽤 비슷합니다. 그러나 오늘날 사(邪)와 정(正)의 구분은 불을 보듯 명확합니다. 비록 성명(聖明)이 위에 계셔서 잠시 정(正)으로 사(邪)를 이길 수 있으나, 사가 정을 이기는 것은 필연적인 형세이고 형세가 장차 막기 어려울 것입니다. 어찌해야 합니까? 요사이 동서가 서로 화합하자는 논의가 있는데, 이는 비록 성현의 힘이 있더라도 오늘날에는 시행할 수 없는 것입니다. 어떻게 해야 할지 모르겠습니다." 선생이 말씀하시길, "동서로 당이 나뉜 것은 비록 심·김 두 사람으로 말미암았으나, 두 사람은 결국 서로 화합했는데도 두 당은 끝내 풀리지 않고 서로 헐뜯으니, 또한 괴이하지 않은가? 두 당은 처음에 군자와 소인의 구분이 없었으니, 마치 당나라의 우·이 당쟁과 같다. 그러나 그 사이에 사와 정이 없지 않았다. 율곡이 깊이 비방을 받은 것에 이르러서는 군자와 소인의 구분이라고 하지 않을 수 없다. 율곡 당시의 일은 사사로운 편당의 마음이 조금도 없었고 오직 조제(調劑)하고 화합하는 것을 힘썼으나, 결국 비방이 끝이 없었다. 율곡의 힘으로도 조제하지 못하고 도리어 극심한 비방을 받았는데, 하물며 율곡의 재덕도 없는 처지에 오늘날 조제를 말하는 것은 또한 우회(迂回)하지 않은가?"라고 하셨다. 질문하기를, "군자가 정치를 하려면 반드시 고질적인 폐단을 먼저 없애야 합니다. 오늘날의 고질적인 폐단은 편당보다 심한 것이 없습니다. 조제를 우회라고 한다면, 이 일을 어찌할 수 없는 곳에 두고 다만 당나라 문종처럼 조정의 붕당을 없애기 어렵다는 말만 해야 합니까? 집정의 책임으로 보아 마땅히 이래서는 안 될 것입니다. 당을 없애는 술법이 다시 어떠해야 할지 모르겠습니다." 선생이 말씀하시길, "조정에서 붕당을 없애려면 군신 상하가 공정함에 하나가 되어 사사로운 편벽됨이 섞이지 않아야 비로소 할 수 있다. 오직 임금의 좌우 시종들이 감히 부정하지 않아야 조정 위에 저절로 붕당의 사람이 없게 된다. 이는 하루아침에 힘으로 이룰 수 있는 것이 아니다. 여러 세대가 지난 뒤에야 비로소 마을 사이의 평민들이 뱃속에서 '붕당'이라는 글자를 미리 지워버릴 수 있을 것이다. 만약 지극한 정성이 돼지나 물고기에까지 미치지 못하면 반드시 할 수 없다. 또 이윤이 탕왕을 만나고 공명이 소열제를 만난 것과 같지 않으면 할 수 없다. 당을 없애는 술법은 오직 임금이 지극히 바르고 지극히 공평하여 한쪽으로 치우친 사사로움이 없는 데 있다. 그러나 교화를 펴는 무리들도 또한 지극히 공평하고 바르게 하여 그 성실함을 쌓아야 비로소 정을 돕고 사를 억누르는 뜻이 그 사이에서 항상 행해질 수 있다. 만약 시비와 사정의 분별이 없이 오직 조제만을 힘쓴다면 반드시 일을 이룰 수 없다."라고 하셨다.

질문하기를, "예로부터 붕당은 반드시 하나는 옳고 하나는 그르며, 하나는 바르고 하나는 사악했습니다. 그런데 동서의 편당은 본래 사정이 없었고 모두 선비의 부류로 나뉘었기 때문에 율곡이 온전히 조제만을 힘썼습니다. 오늘날은 율곡 때와 크게 다릅니다. 만약 율곡이 오늘날을 다시 당한다면 어떻게 정치를 할지 모르겠습니다." 선생이 말씀하시길, "오늘날이 율곡 때와 크게 다르다고 말하는 것은 시세(時勢)를 아는 데 정밀하다고 할 수 있다. 율곡이 비록 오늘날에 있더라도 반드시 다시 조제하는 일을 말하지 않을 것이다. 주자가 일찍이 말하기를 '당이 없으려면 반드시 군자와 소인을 분별해야 한다. 나는 일찍이 모든 일을 두 편으로 나누어, 옳은 것은 한쪽에 두고 그른 것은 한쪽에 두어야 한다고 말했다. 옳은 것은 천리(天理)이고 그른 것은 인욕(人欲)이다. 옳은 것은 지켜서 잃지 말고, 그른 것은 제거하여 머물게 하지 말아야 한다. 이것이 한 몸을 다스리는 법이다. 한 집안을 다스리면 집안의 시비를 분별하고, 한 고을을 다스리면 고을의 시비를 분별한다. 미루어 한 주(州)와 한 길(路)에 이르기까지, 그리고 천하에 이르기까지 그렇지 않은 것이 없다. 이것이 곧장 위아래로 통하는 도이다. 만약 흑백을 나누지 않고 시비를 분별하지 않으면서 외람되이 당이 없다고 말한다면, 이는 크게 어지러워지는 길이다.'라고 했다. 만약 주자의 이 설을 따라 오늘날에 행한다면 당이 없는 영역에 이를 수 있을 것이고, 그렇지 않으면 어렵다."라고 하셨다.

원문

海東野言云。□太祖卽位後。恐王氏之作變。誘使居島中。諸王氏爭先登舟。至中流。使善水者。潛入水中。穿其舟底。沒溺之際。有一僧與王氏相親者。至岸上呼之。王氏以詩答曰。一聲柔櫓滄浪外。縱有山僧奈爾何。僧痛哭而返。先生曰。余於筵中。嘗奉奏此說。□孝廟愕然曰。此豈□聖祖之學耶。必是諸臣之所爲也。賤臣對曰。當時諸臣畏禍太過。除去王氏。至於如此。此豈出於□聖祖之命也。□孝廟傷歎良久也。

講西銘存吾順事歿吾寗。註。朱子曰。孝子之身。存則其事親。不違其志而已。歿則安而無愧於其親。仁人之身。存則其事天也。不逆其理而已。歿則安而無愧於天也。蓋所謂朝聞夕死。吾得正而斃焉者。故張子之銘。以是終焉。先生謂學徒曰。此說正合於□先王之德行。故▣廟以孝陵以寧。爲號也。

先生曰。自古人君。多有驕亢。每曰。吾女何得爲渠之子婦乎。渠焉得爲吾女之舅乎。以故。王女下嫁者。尠執婦道。□孝廟則不然。嚴敎下嫁□王女。使之謹事舅姑。雖以此一端觀之。□孝廟聖德。可謂卓冠百王也。

嘗論乙巳士禍曰。今日之人。只因論禮。而陷人於陰奪君父之嫡統。正與元衡等誣尹任相同。吾知乙巳之禍復作於今日也。且今日作禍之徒。多有乙巳之遺種。所謂穆。卽磁之裔也。維岳。卽順朋之後也。初似來附。心甚鄙之。卒爲彼黨。還自爲好矣。問。古人云。不繫世類尙矣。今先生之言如此。何也。先生曰。如沈貞之孫。有沈守慶。順朋之子。有鄭𥖝。此則不繫世類者也。如尹孝全之子䥴。許磁之孫穆。固不可以一槩言也。

先生嘗論人才曰。我國人才。至□宣廟朝最盛。道學則退溪南冥寒罔，栗谷，牛溪，重峯。文章則月沙，簡易。才士則車天輅，林悌。善寫韓濩。將才李舜臣，金德齡。並生一時。雖是氣數之適。然而亦由培養之盛也。嘗竄車天輅而命道臣優給食物。□上之愛惜人才如此。人才豈不致之哉。

번역

[Sayings]
Haedong Yaeon (Tales of the Eastern Sea) says: "After King Taejo ascended the throne, fearing that the Wang clan would cause trouble, he lured them to live on an island. The Wang clan members scrambled to board the boat. When they reached the middle of the river, he had skilled swimmers secretly enter the water and bore holes in the bottom of the boat. As they were drowning, a monk who was close to the Wang clan came to the shore and called out to them. The Wang clan replied with a poem: 'The sound of the oar beyond the vast waves, even if there is a mountain monk, what can you do?' The monk wept bitterly and returned." The Master said, "I once presented this story at a banquet. King Hyojong was startled and said, 'How could this be the learning of our Sage Ancestor? It must have been the work of the ministers.' The lowly subject replied, 'At that time, the ministers feared disaster too much and removed the Wang clan to this extent. How could this have come from the order of our Sage Ancestor?' King Hyojong sighed for a long time."

Lecturing on the Ximing (Western Inscription): "Preserve me in life, and let me be at peace in death." The commentary says: "Zhu Xi said, 'For the body of a filial son, while alive, he serves his parents and does not violate their will. When dead, he is at peace and has no shame before his parents. For the body of a benevolent person, while alive, he serves Heaven and does not go against its principles. When dead, he is at peace and has no shame before Heaven.' This is what is meant by 'hearing the Way in the morning and dying in the evening,' and 'I have obtained the right and died.' Therefore, Master Zhang's inscription ends with this." The Master said to his students, "This saying perfectly matches the virtues and conduct of our former kings, which is why the royal temple is named 'Hyo-reung' (Filial Tomb) and 'Nyeong' (Peace)."

The Master said, "Since ancient times, many monarchs have been arrogant and haughty, often saying, 'How can my daughter be the daughter-in-law of that person? How can that person be the father-in-law of my daughter?' For this reason, royal daughters who married down rarely performed the duties of a daughter-in-law. King Hyojong was not so. He strictly taught his daughter, the royal princess, to serve her parents-in-law carefully. Even looking at this one point, King Hyojong's sage virtue can be said to be the best among all kings."

He once discussed the Eulsa Literati Purge, saying, "The people of today, just because of the discussion on rituals, trap people into stealing the legitimate lineage of the monarch and father. It is exactly the same as Won-hyung and others slandering Yoon Im. I know that the disaster of the Eulsa year will happen again today." Moreover, the people who cause disasters today are mostly the remnants of the Eulsa year. The so-called Mok is the descendant of Ja (Heo Ja). Wi-ak is the descendant of Sun-pung (Jeong Sun-pung). At first, they seemed to come and attach themselves, and I despised them deeply, but in the end, they became that faction and turned back to be good. Question: "The ancients said, 'Not being tied to family lineage is noble.' Now that the Master says this, why is that?" The Master said, "Like Shim Jeong's grandson, there is Shim Su-gyeong; like Sun-pung's son, there is Jeong Gyeol. These are those who are not tied to family lineage. Like Yoon Hyo-jeon's son Gyeol, and Heo Ja's grandson Mok, they certainly cannot be spoken of in the same way."

The Master once discussed talent, saying, "The talent of our country was most abundant during the reign of King Seonjo. In Dao learning, there were Toegye, Nammyung, Han-wang, Yulgok, Ugye, and Jungbong. In literature, there were Wolsa and Gan-i. In talented scholars, there were Cha Cheon-ro and Im Je. In calligraphy, there was Han Ho. In military talent, there were Yi Sun-sin and Kim Deok-ryeong. They were all born in the same era. Although it was the timing of the energy, it was also due to the abundance of cultivation. He once exiled Cha Cheon-ro and ordered the provincial governor to provide food generously. The King's love and cherishing of talent were like this. How could talent not be produced?"

[어록]
해동야언(海東野言)에 이르기를, "태조가 즉위한 후 왕씨가 변을 일으킬까 두려워하여 섬에 살게 유인했다. 여러 왕씨들이 앞다투어 배에 올랐는데, 강 한가운데 이르자 수영 잘하는 자를 시켜 몰래 물속으로 들어가 배 밑바닥을 뚫게 했다. 빠져 죽을 즈음, 왕씨와 친하게 지내던 한 승려가 강가에 이르러 불렀다. 왕씨가 시로 답하기를, '창랑 밖에서 노 젓는 소리, 산승이 있다 한들 너희가 어찌하겠느냐.'라고 했다. 승려가 통곡하며 돌아갔다." 선생이 말씀하시길, "내가 연석에서 일찍이 이 설을 아뢰었다. 효종께서 깜짝 놀라시며 '이것이 어찌 우리 성조(聖祖)의 학문이겠는가? 반드시 여러 신하들이 한 짓일 것이다.'라고 하셨다. 천신(賤臣)이 대답하기를, '당시 여러 신하들이 화를 너무 두려워하여 왕씨를 제거함이 이 지경에 이르렀으니, 이것이 어찌 성조의 명령에서 나왔겠습니까?'라고 하니, 효종께서 오랫동안 슬퍼하며 탄식하셨다."

서명(西銘)을 강론하며 '살아서는 순종하여 섬기고 죽어서는 편안히 하라'는 구절에 대해 주석하기를, "주자가 말하기를 '효자의 몸은 살아있을 때는 부모를 섬기되 그 뜻을 어기지 않을 뿐이고, 죽어서는 편안히 하여 부모에게 부끄러움이 없어야 한다. 인인의 몸은 살아있을 때는 하늘을 섬기되 그 이치를 거스르지 않을 뿐이고, 죽어서는 편안히 하여 하늘에 부끄러움이 없어야 한다.'라고 했다. 대개 이른바 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다는 것이니, 내가 바른 것을 얻고 죽는다는 것이다. 그러므로 장자의 명(銘)이 이로써 끝난 것이다." 선생이 학도들에게 말씀하시길, "이 설은 우리 선왕의 덕행에 딱 들어맞으므로, 묘(廟)를 효릉(孝陵)이라 하고 영(寧)을 호(號)로 삼은 것이다."라고 하셨다.

선생이 말씀하시길, "예로부터 임금은 교만하고 오만한 이가 많아 늘 '내 딸이 어찌 저 사람의 자부(子婦)가 될 수 있겠는가? 저 사람이 어찌 내 딸의 시아버지가 될 수 있겠는가?'라고 했다. 이 때문에 왕녀가 하가(下嫁)해도 부도(婦道)를 지키는 이가 드물었다. 효종께서는 그렇지 않아서, 엄하게 가르쳐 왕녀를 하가시키고 시부모를 삼가 섬기게 하셨다. 비록 이 한 가지만 보더라도 효종의 성덕은 백왕(百王)의 으뜸이라 할 만하다."

일찍이 을사사화를 논하며 말씀하시길, "오늘날 사람들은 단지 예(禮)를 논한다는 이유로 사람을 함정에 빠뜨려 임금과 아버지의 적통을 은밀히 빼앗으려 하니, 바로 원형 등이 윤임을 무함한 것과 똑같다. 나는 을사의 화가 오늘날 다시 일어날 것을 안다." 또 오늘날 화를 일으키는 무리들은 을사년의 유종(遺種)이 많다. 이른바 목(穆)은 자(磁)의 후예이고, 위악(維岳)은 순붕(順朋)의 후손이다. 처음에는 와서 붙는 듯하여 마음속으로 매우 비루하게 여겼는데, 끝내 그 당이 되어 도리어 스스로 좋다고 한다. 질문하기를, "옛사람이 말하기를 '세류(世類)에 얽매이지 않는 것이 고상하다'고 했습니다. 지금 선생의 말씀이 이와 같으니 어찌 된 일입니까?" 선생이 말씀하시길, "심정의 손자 심수경이나 순붕의 아들 정결 같은 이는 세류에 얽매이지 않는 자들이다. 윤효전의 아들 결이나 허자의 손자 목 같은 이는 진실로 한 가지로 말할 수 없다."라고 하셨다.

선생이 일찍이 인재를 논하며 말씀하시길, "우리나라 인재는 선조 조에 가장 성했다. 도학으로는 퇴계, 남명, 한강, 율곡, 우계, 중봉이 있고, 문장으로는 월사, 간이가 있으며, 재사(才士)로는 차천로, 임제가 있다. 글씨를 잘 쓰는 자로는 한호, 장재(將才)로는 이순신, 김덕령이 모두 한 시대에 태어났다. 비록 기수(氣數)가 적절해서이기도 하지만, 또한 배양함이 성대했기 때문이다. 일찍이 차천로를 귀양 보냈다가 도신(道臣)에게 명하여 음식을 넉넉히 주게 하셨다. 임금의 인재를 아끼심이 이와 같았으니, 인재가 어찌 나오지 않겠는가?"라고 하셨다.

원문

問。俗傳以爲金德齡勇力之外。多有神異之事。如兩腋有翼之說。及其被囚。施刑無數。而肌膚堅如鐵石。無所傷裂。破桎梏。乘屋而坐。□宣廟嘗欲親問。引入闕庭。德齡忽拔劍於赤脫之身而進曰。□殿下以臣爲叛。則臣其眞叛於此乎。□宣廟曰。爾其自死也。何如是雜亂也。此等之說。或有一端近似者否。先生曰。金德齡光州人。發身於月沙家。故知德齡事實者。莫如月沙子孫也。吾嘗聞諸白洲諸公。皆如俗傳而非訛出。且以若非目覩德齡之事。則必無信聽其言之理。不如不言之爲愈云。昔在平時。月沙父親〔原注:名▦〕爲長城縣監。適値端午。隣近數邑守令皆會。湖南民俗。端午日則聚會衙場。作角抵戲。所謂畢局者。受厚賞。故遠居之民。至有齎糧而來者。伊日長城所會數邑人之中。有一壯士。盡勝其衆。獨立舞呼曰。若有與我角力者。來決勝負可乎。門外有士人欲入而不入。諸邑宰間之。速令請入。卽德齡也。饋以酒饌而勸之曰。君若勝彼則可謂目前之快也。德齡固辭曰。某本儒生。體且纖弱。焉能勝彼哉。諸人力勸不已。乃著草笠道袍及靴而下於庭除。諸人曰。何不勝靴。德齡曰。第試之。壯士親如兒童。多有慢侮語。德齡曰。爾無多言。但鬪耳力可也。壯士乃抱德齡之腰揮之數周而擲之地。德齡著靴雙足。陷於乾土至於尺許。植立不仆。壯上始有懼色。更與交接。德齡一揮而靡之。壯士稱以失手。願更接之。德齡目發火光。聲如虎吼。將殺壯士。蓋德齡目發火光。則勇氣大發。勇氣大發。則雖欲自遏。不可得也。諸人莫不大驚懼。齊聲止之。自此聲名動一世。自月沙家薦用矣。方其在母喪也。倭寇猝至。德齡憂念家國。起復而出。多有擊却之功。及其被囚。刑施萬端。而肌膚不傷。乃曰。吾以儒生。起復從軍。此大罪也。今吾以此死矣。不然則何敢死於叛逆之誣也。仍以自斃云。其言可矜。而尙未伸冤。可哀也。

先生嘗問在座曰。君輩其知放言自廢之義耶。莫有應者。愼曰。有何深意耶。曰。君知之乎。曰。曾無師受。而任自讀之。何能知之。抑放蕩其言語。而自廢不仕之意。非耶。先生曰。此正是朱子註說也。門生曰。朱子註外。有他他說耶。先生曰。古註釋放言以防言。蓋不言而自廢也。門生曰。古註雖如此。旣有朱子說。孰有棄朱子註而從古註耶。先生微笑曰。然矣。權右尹諰書引此古註。以爲自欲防言不出於口。而自廢不行於世耳。在座者皆曰。必不欲用朱子註。此所以爲權右尹也。

번역

[Sayings]
Question: "Popular legend says that besides his courage and strength, Kim Deok-ryeong had many miraculous things, such as the saying that he had wings under both armpits. When he was imprisoned, countless tortures were applied, but his skin and flesh were as hard as iron and stone, with no wounds or cracks. He broke his shackles and sat on the roof. King Seonjo once wanted to ask him in person and brought him into the palace courtyard. Deok-ryeong suddenly pulled out a sword from his bare body and advanced, saying, 'If Your Majesty considers me a rebel, then shall I truly rebel here?' King Seonjo said, 'You should die yourself; why are you so chaotic?' Are there any aspects of these stories that are somewhat similar?" The Master said, "Kim Deok-ryeong was a man from Gwangju. He started his career at Wolsa's house, so no one knows the facts about Deok-ryeong better than Wolsa's descendants. I once heard from the gentlemen of Baekju that they are all as the legend says and not false. Moreover, if one had not seen Deok-ryeong's affairs with one's own eyes, there would be no reason to believe or listen to such words, so it is better not to speak of them. In the past, Wolsa's father (original note: name is [blank]) was the magistrate of Jangseong County. It happened to be Dano (the fifth day of the fifth lunar month). The magistrates of several neighboring counties all gathered. According to the folk customs of Honam, on Dano, people gather in the government courtyard to play wrestling. The so-called 'winner' receives a generous reward, so people from far away even bring their own food. Among the people from several counties gathered in Jangseong that day, there was a strong man who defeated everyone, stood alone, danced, and shouted, 'If there is anyone who can wrestle with me, come and decide the winner!' Outside the gate, there was a scholar who wanted to enter but did not. The magistrates of the counties asked him to enter quickly; it was Deok-ryeong. They treated him to wine and food and urged him, saying, 'If you defeat him, it will be a joy for the moment.' Deok-ryeong firmly refused, saying, 'I am a Confucian student, and my body is thin and weak; how can I defeat him?' The people urged him repeatedly, so he put on a straw hat, a Daoist robe, and boots and went down to the courtyard. The people said, 'Why not take off your boots?' Deok-ryeong said, 'Just try it.' The strong man treated him like a child and said many insulting words. Deok-ryeong said, 'Do not say much, just fight with strength.' The strong man hugged Deok-ryeong's waist, swung him several times, and threw him to the ground. Deok-ryeong's boots and both feet sank into the dry soil by about a foot, and he stood upright without falling. The strong man began to show fear. When they engaged again, Deok-ryeong swung him once and knocked him down. The strong man claimed he had slipped and wished to engage again. Deok-ryeong's eyes emitted fire, and his voice was like a tiger's roar, about to kill the strong man. When Deok-ryeong's eyes emitted fire, his courage was greatly aroused; when his courage was greatly aroused, even if he wanted to stop himself, he could not. Everyone was greatly shocked and afraid and shouted to stop him. From then on, his fame moved the whole world, and he was recommended for use by Wolsa's house. When he was in mourning for his mother, the Japanese invaders suddenly arrived. Deok-ryeong was worried about his home and country, so he rose from mourning and went out, having many achievements in defeating them. When he was imprisoned, countless tortures were applied, but his skin and flesh were not injured. He said, 'I am a Confucian student who rose from mourning to join the army; this is a great crime. Now I will die for this. Otherwise, how could I die under the false accusation of rebellion?' He then died himself. His words are pitiable, and his grievance has not yet been cleared; it is sad."

The Master once asked those present, "Do you know the meaning of 'releasing words and abandoning oneself' (fangyan zifei)?" No one answered. Shin said, "What deep meaning is there?" He said, "Do you know it?" He replied, "I have never been taught by a teacher and have read it on my own; how can I know? Is it not the meaning of releasing one's language and abandoning oneself from serving in office?" The Master said, "This is exactly what Zhu Xi's commentary says." The student said, "Besides Zhu Xi's commentary, are there other sayings?" The Master said, "The ancient commentary explains 'releasing words' as 'preventing words.' It means not speaking and abandoning oneself." The student said, "Although the ancient commentary is like this, since there is Zhu Xi's saying, who would abandon Zhu Xi's commentary and follow the ancient commentary?" The Master smiled and said, "That is so. Right Minister Kwon, in his book, cites this ancient commentary, thinking that he wanted to prevent words from coming out of his mouth and abandon himself from acting in the world." Those present all said, "He must not have wanted to use Zhu Xi's commentary; that is why he is Right Minister Kwon."

[어록]
질문하기를, "세간에 전하기를 김덕령은 용력 외에도 신이한 일이 많아, 양 겨드랑이에 날개가 있다는 설이 있습니다. 그가 갇혔을 때 형벌을 무수히 가했으나 살갗이 쇠나 돌처럼 단단하여 상처가 나지 않았고, 칼을 부수고 지붕 위에 올라가 앉았다고 합니다. 선조께서 일찍이 친히 물으려 하여 궐정으로 불러들였는데, 덕령이 갑자기 맨몸에서 칼을 뽑아 들고 나아가며 '전하께서 신을 반역자로 여기신다면 신이 여기서 진정 반역을 하겠습니까?'라고 했습니다. 선조께서 '너는 스스로 죽어라. 어찌 이리 잡란하냐.'라고 하셨습니다. 이런 류의 설들이 혹시 한 가지라도 비슷한 점이 있습니까?" 선생이 말씀하시길, "김덕령은 광주 사람으로 월사(月沙)의 집에서 몸을 일으켰으니, 덕령의 사실을 아는 이는 월사의 자손만 한 이가 없다. 내가 일찍이 백주(白洲)의 여러 공들에게 들었는데, 모두 세간의 전설과 같고 잘못된 것이 아니라고 했다. 또 덕령의 일을 눈으로 보지 않았다면 그 말을 믿고 들을 리가 없으니, 말하지 않는 것만 못하다고 했다. 옛날 평시에 월사의 아버지(원주: 이름은 [공란])가 장성 현감으로 있을 때 마침 단오를 맞았다. 인근 여러 고을 수령들이 모두 모였다. 호남 민속에 단오 날이면 아전(衙前)에 모여 각저희(角抵戱)를 하는데, 이른바 필국(畢局)이라 하여 후한 상을 주었기에 멀리 사는 백성들도 양식을 싸 들고 왔다. 그날 장성에 모인 여러 고을 사람 중에 한 장사가 있어 무리를 모두 이기고 홀로 춤추며 외치기를 '나와 힘을 겨룰 자가 있으면 나와서 승부를 가리자!'라고 했다. 문밖에 한 선비가 들어가려다 들어가지 않는데, 여러 고을 수령들이 물어보고 빨리 들어오게 하니 곧 덕령이었다. 술과 안주를 대접하며 권하기를 '그대가 저를 이기면 당장의 쾌거가 될 것이다.'라고 했다. 덕령이 굳이 사양하며 '저는 본래 유생이라 몸이 가냘프니 어찌 저를 이기겠습니까?'라고 했다. 여러 사람이 거듭 권하니, 마침내 갓과 도포, 신을 신고 뜰 아래로 내려갔다. 여러 사람이 '어찌 신을 벗지 않는가?' 하니, 덕령이 '그냥 시험해 보겠다.'라고 했다. 장사가 어린아이 대하듯 하며 업신여기는 말을 많이 했다. 덕령이 '말을 많이 하지 말고 힘으로 싸우기만 하라.'라고 했다. 장사가 덕령의 허리를 껴안고 몇 바퀴 휘둘러 땅에 던졌는데, 덕령은 신을 신은 두 발이 마른 흙 속에 한 자쯤 박혔으나 꼿꼿이 서서 넘어지지 않았다. 장사가 비로소 두려운 기색을 보였다. 다시 겨루는데 덕령이 한 번 휘둘러 쓰러뜨렸다. 장사가 실수를 했다며 다시 겨루기를 원했다. 덕령의 눈에서 불꽃이 튀고 소리는 호랑이 울음 같아 장사를 죽이려 했다. 대개 덕령의 눈에서 불꽃이 튀면 용기가 크게 발동하는데, 용기가 크게 발동하면 비록 스스로 억제하려 해도 할 수 없는 것이다. 여러 사람이 모두 크게 놀라고 두려워하여 일제히 소리쳐 말렸다. 이때부터 명성이 온 세상에 떨쳐 월사의 집에서 천거하여 쓰였다. 모친상을 당했을 때 왜구가 갑자기 들이닥쳤다. 덕령이 집과 나라를 걱정하여 기복(起復)하여 나가 격퇴하는 공이 많았다. 갇혔을 때 형벌을 만단으로 가했으나 살갗이 상하지 않았다. 이에 '나는 유생으로서 기복하여 군대를 따랐으니 이것이 큰 죄이다. 이제 나는 이것으로 죽을 것이다. 그렇지 않다면 어찌 반역의 무함으로 죽을 수 있겠는가?'라고 하고는 스스로 죽었다고 한다. 그 말이 가련한데 아직 원통함이 풀리지 않았으니 애석하다."라고 하셨다.

선생이 일찍이 좌중에 묻기를, "그대들은 방언자폐(放言自廢)의 뜻을 아는가?" 하니 응하는 이가 없었다. 신(愼)이 "무슨 깊은 뜻이 있습니까?"라고 물었다. "그대는 아는가?" 하니, "일찍이 스승의 가르침을 받은 적이 없고 임의로 읽었으니 어찌 알겠습니까? 혹시 말을 방탕하게 하여 스스로 벼슬을 버린다는 뜻이 아닙니까?"라고 했다. 선생이 말씀하시길, "이것이 바로 주자의 주석이다."라고 하셨다. 문생이 "주자의 주석 외에 다른 설이 있습니까?"라고 하니, 선생이 말씀하시길, "옛 주석은 방언(放言)을 방언(防言)으로 풀이했다. 대개 말을 하지 않고 스스로 폐한다는 것이다." 문생이 "옛 주석이 비록 그렇더라도 이미 주자의 설이 있는데, 누가 주자의 주석을 버리고 옛 주석을 따르겠습니까?"라고 했다. 선생이 미소 지으며 말씀하시길, "그렇다. 권우윤(權右尹)이 글에서 이 옛 주석을 인용하여, 스스로 말을 막아 입 밖으로 내지 않고 세상에서 행함을 스스로 폐하려 했을 뿐이라고 했다." 좌중이 모두 "반드시 주자의 주석을 쓰지 않으려 한 것이니, 이것이 권우윤이 된 이유입니다."라고 했다.

원문

問。□宣廟朝。百僚亦嘗庭請□神德后入廟之事。而金宇顒以副學。獨立異曰。諸侯無二娶。其言乃行。而不得入廟。今則無宇顒。故卒能入□廟。先生曰。宇顒爲勢所礙。直廢□國母。此名敎中罪人也。昨聞李景奭欲防塞此論。獨詣賓廳。請對之際。鄭公致和止之曰。此雖出於宋相之首請。而今朝廷公論歸一矣。獨自防塞而何爲也。景奭代以他事而出云。豈可謂今無宇顒乎。己酉春。先生去國還鄕。乃嘆曰。國家財力虛費於無謂者甚多。曆日紙價。米至千餘石。歲時付門底彩畫紙價米十餘石。如此無用之費甚多。若軍民則赤脫無衣。而終歲作苦拮据。所得數端之布。沒納於官。至有侵徵隣族白骨徵布之事。又有一家夊子五六人。三四人並徵布納之。而如兩班庶孼輩。則閒遊無事。一生無絲毫之費。雖以吾家庶孼言之。完實丁壯者數十人也。國若有故。則此等事不變通。而何以爲國。欲爲均役於民。而加役於閒遊輩。則莫不怨咨。胥動浮言。竟至不能變通而止。奈何。問。閭卷之人相傳以爲先生請於朝。將以徵布於儒士云。未知信否。先生曰。吾曾無此言於朝也。然朱子嘗曰。豈有終年安坐而不輸一錢之民乎。以此觀之。今日之稱儒而無役者。實是國家無政之故也。有田則有租。有身則有庸。事理之當然。儒士徵布。豈非當然之事乎。

問。今日所謂京別隊之役。以先生爲啓開云。而民甚苦之。多有怨咨。何也。先生曰。有是哉。吾之啓開此役。實有變通痼弊之意。而任事者但開別役。不去痼弊。怨則徒歸於吾身。亦沒奈何耳。吾嘗見□大駕還自溫泉。渡江時。舟中有一卒。拒逆相臣許積之命。甚爲不遜。此所謂驕兵惰卒也。其勢畢竟必至於不可如何者也。蓋御營軍則居在鄕邑。輪次上番。故未見有驕惰之習。訓鍊軍則恒在輦轂之下。養成驕惰之習。故竊有變通之意。而吾嘗啓榻前曰。訓鍊之軍。驕惰無用。甚可慮也。今若遽然罷之。則聞其扶携妻孥而來居京城者亦多。今不可迫令還鄕。以起其怨心。莫如有闕勿補。別選鄕邑丁壯之民。作爲訓局軍士。如御營例。使之輪次上番。則未滿十數年。必革驕惰之弊。而無後患也。□上曰。如營將之軍官輩。可以充此役之選也。厥後任事之人。〔原注:柳赫然爲其時大將〕不行論啓本意。而督令列邑。拽括閒丁。別作一隊而已。而不復行其有闕勿補之政。今日立朝文武之臣。孰可與爲國事者乎。變通痼弊者。宜莫如栗谷。而竟未能變通。則今吾何敢望栗谷力量。而竊爲變通之計。徒取其怨於己。無一利益於國。是吾不能自量之過也。奈何。

번역

[Sayings]
Question: During the reign of King Seonjo, the officials once requested at court that the spirit tablet of Queen Sin-deok be placed in the Royal Ancestral Shrine. However, Kim U-ong, as a Deputy Director of the Office of Special Advisors, stood alone and dissented, saying, "A feudal lord does not have two wives." His words were eventually followed, and she was not enshrined. Now that U-ong is gone, she was finally enshrined. The Master said, "U-ong was hindered by the political situation; to simply discard the Mother of the Nation is a crime against the teachings of the sages." Recently, I heard that Yi Gyeong-seok wanted to block this discussion and went alone to the Guest Hall. When he requested an audience, Jeong Chi-hwa stopped him, saying, "Although this originated from the Prime Minister of the Song Dynasty, the public opinion of the court is now unified. Why do you alone try to block it?" Gyeong-seok made an excuse about another matter and left. Can we say there is no Kim U-ong today? In the spring of the Gimi year (1679), when the Master left the capital to return to his hometown, he sighed and said, "The state wastes a great deal of wealth on meaningless things. The cost of paper for calendars amounts to over a thousand seok of rice, and the cost of colored paper for seasonal gate decorations is over ten seok of rice. There is so much useless expenditure like this. Meanwhile, the soldiers and the people are naked and destitute, struggling all year round. The few bolts of cloth they earn are all taken by the government, to the point where there are cases of 'white bone tax' (taxing the dead) being extorted from neighbors. Furthermore, in one family, five or six sons are all taxed, and three or four of them are forced to pay cloth. Yet, people like the yangban and the secondary-status (seoeol) class live in leisure, without spending a single thread of effort in their entire lives. Even speaking of the secondary-status people in my own family, there are dozens of strong, able-bodied men. If the country faces a crisis, and these things are not reformed, how can it be a country? When I wanted to equalize the military service tax among the people and impose it on the idle class, they all complained and spread rumors, and in the end, it could not be reformed. What can be done?" Question: "The people in the villages are saying that the Master requested at court to impose the cloth tax on the Confucian scholars. I do not know if this is true." The Master said, "I have never said such a thing at court. However, Zhu Xi once said, 'How can there be people who sit idly all year round without paying a single coin?' Looking at this, the fact that those who call themselves scholars today are exempt from service is truly due to the lack of proper governance in the state. If one has land, one pays rent; if one has a body, one provides service. This is the natural principle of things. Is it not natural for Confucian scholars to pay the cloth tax?"

Question: "The service of the so-called 'Capital Separate Unit' (Gyeong-byeol-dae) today is said to have been initiated by the Master, and the people are suffering greatly and complaining. Why is this?" The Master said, "Is that so? My initiation of this service was truly intended to reform deep-seated evils. But those in charge only opened a separate unit without removing the evils, so the resentment fell solely on me. There is nothing I can do about it. I once saw, when the Royal Carriage returned from the hot springs and was crossing the river, a soldier in the boat defied the order of the State Councilor Heo Jeok, acting very insolently. This is what is called 'arrogant soldiers and lazy troops.' Their momentum will eventually lead to an uncontrollable state. The Royal Guard (Eoyeong-gun) resides in the countryside and takes turns on duty, so they have not shown signs of arrogance or laziness. The Training Command (Hullyeon-gun) is always under the shadow of the royal palace, which fosters habits of arrogance and laziness. Therefore, I secretly had the intention of reforming it. I once reported before the royal mat, 'The soldiers of the Training Command are arrogant, lazy, and useless; this is very worrisome. If we dismiss them suddenly, I hear many of them have brought their wives and children to live in the capital. We cannot force them to return home now, as it would stir up resentment. It would be better not to fill vacancies as they arise, and instead select strong men from the countryside to serve as soldiers in the Training Command, following the example of the Royal Guard. Then, in less than ten years, the evil of arrogance and laziness will surely be reformed, and there will be no future trouble.' The King said, 'The military officers of the camp commanders can be used to fill these positions.' Later, the person in charge [Original note: Ryu Hyeok-yeon was the Grand General at the time] did not carry out the original intention of the report, but ordered the various districts to drag and gather idle men to form a separate unit, and did not implement the policy of not filling vacancies. Among the civil and military officials in the court today, who can work for the sake of the country? If even I, who intended to reform the deep-seated evils, could not do so, how can I expect the strength of Yulgok? My attempt to plan for reform only brought resentment upon myself without any benefit to the country. This is the fault of my inability to measure my own capacity. What can be done?"

[어록]
질문: 선묘(선조) 조에 백관들이 일찍이 뜰에서 신덕왕후를 종묘에 모실 것을 청한 일이 있었습니다. 그런데 김우옹이 부학(부제학)으로서 홀로 이의를 제기하며 "제후는 두 번 장가들지 않는다"라고 하였는데, 그 말이 받아들여져 종묘에 모시지 못했습니다. 지금은 우옹이 없으므로 마침내 종묘에 모시게 되었습니다. 선생께서 말씀하셨다. "우옹은 형세에 가로막혀 국모를 그냥 폐기했으니, 이는 명교(유교적 도리) 중의 죄인이다. 어제 듣기로 이경석이 이 논의를 막으려 홀로 빈청에 나아가 대면을 청할 때, 정공 치화가 이를 저지하며 '이는 비록 송나라 재상의 첫 청에서 나왔으나, 지금 조정의 공론은 하나로 귀결되었습니다. 홀로 막아서 무엇하겠습니까?'라고 하니, 경석이 다른 일로 둘러대고 나왔다고 합니다. 어찌 지금 우옹이 없다고 할 수 있겠습니까?" 기유년 봄, 선생께서 나라를 떠나 고향으로 돌아가실 때 탄식하며 말씀하셨다. "국가의 재력이 무의미한 곳에 허비되는 것이 매우 많다. 달력 종이 값으로 쌀 1천여 석이 들고, 세시마다 문에 붙이는 채색 종이 값으로 쌀 10여 석이 든다. 이처럼 쓸데없는 비용이 매우 많은데, 군민들은 헐벗고 굶주려 일 년 내내 고생하며 겨우 얻은 베 몇 필을 관아에 다 바치고, 심지어 이웃 친족에게까지 '백골징포(죽은 사람에게도 세금을 매김)'를 하는 지경에 이르렀다. 또 한 집에 아들이 5~6명인데 3~4명이 함께 군포를 내기도 한다. 그런데 양반이나 서얼 같은 무리들은 한가로이 놀며 평생 털끝만큼의 비용도 쓰지 않는다. 우리 집 서얼들만 말해도 건장한 사내가 수십 명이다. 나라에 변고가 생기면 이런 일들을 변통하지 않고 어떻게 나라를 다스리겠는가? 백성들에게 군역을 균등하게 하고 한가로이 노는 무리들에게 역을 더하려 하면, 원망하고 비방하며 헛소문을 퍼뜨려 결국 변통하지 못하고 그만두게 되니 어찌하겠는가?" 질문: "마을 사람들이 선생께서 조정에 청하여 유생들에게도 군포를 징수하려 한다고들 합니다. 사실인지 모르겠습니다." 선생께서 말씀하셨다. "나는 일찍이 조정에서 그런 말을 한 적이 없다. 그러나 주자께서 일찍이 '어찌 일 년 내내 편안히 앉아서 돈 한 푼 내지 않는 백성이 있겠는가?'라고 하셨다. 이를 보면 오늘날 유생이라 칭하며 역을 지지 않는 것은 실로 국가에 정치가 없기 때문이다. 밭이 있으면 조세를 내고, 몸이 있으면 역을 지는 것이 사리의 당연함이다. 유생이 군포를 내는 것이 어찌 당연한 일이 아니겠는가?"

질문: "오늘날 이른바 경별대의 역은 선생께서 계개(시작)하셨다고 하는데, 백성들이 매우 괴로워하며 원망이 많습니다. 어찌 된 일입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "그런가? 내가 이 역을 시작한 것은 실로 고질적인 폐단을 변통하려는 뜻이 있었다. 그런데 일을 맡은 자들이 별역만 열고 고질적인 폐단은 제거하지 않았으니, 원망이 헛되이 내 몸으로 돌아오는구나. 또한 어찌할 도리가 없다. 내가 일찍이 대가(임금의 행차)가 온천에서 돌아와 강을 건널 때, 배 안의 한 병졸이 상신 허적의 명령을 거역하며 매우 불손하게 구는 것을 보았다. 이것이 이른바 '교병타졸(교만하고 게으른 군사)'이다. 그 기세가 필경에는 어찌할 수 없는 지경에 이를 것이다. 대개 어영군은 향읍에 거주하며 차례로 상번하므로 교만하고 게으른 습관이 보이지 않는다. 훈련군은 항상 대궐 아래에 있으니 교만하고 게으른 습관이 길러진다. 그래서 몰래 변통할 뜻을 품고 일찍이 탑전에서 아뢰기를, '훈련군이 교만하고 게을러 쓸모가 없으니 매우 걱정됩니다. 지금 만약 갑자기 파하면, 처자를 데리고 경성에 와서 사는 자들이 많다고 들었습니다. 지금 억지로 고향으로 돌려보내 원망을 사게 할 수는 없으니, 결원이 생겨도 보충하지 말고 향읍의 건장한 백성을 따로 뽑아 훈련군으로 삼아 어영군의 예처럼 차례로 상번하게 하면, 10여 년이 못 되어 반드시 교만하고 게으른 폐단이 혁파될 것이며 후환도 없을 것입니다'라고 하였다. 상께서 '영장의 군관 무리들을 이 역의 선발 인원으로 충당할 수 있을 것이다'라고 하셨다. 그 후 일을 맡은 자들[원주: 유혁연이 당시 대장이었다]이 계본의 본뜻을 행하지 않고, 각 읍에 독촉하여 한가한 장정들을 끌어모아 별도의 부대를 만들었을 뿐, 결원이 생겨도 보충하지 않는 정치는 다시 행하지 않았다. 오늘날 조정에 있는 문무 신하들 중 누가 나라 일을 함께할 수 있겠는가? 고질적인 폐단을 변통하려는 자는 율곡만 한 이가 없는데, 결국 변통하지 못했으니 지금 내가 어찌 율곡의 역량을 바라겠는가? 몰래 변통할 계책을 세웠다가 헛되이 나에게 원망만 돌아오고 나라에는 아무런 이익이 없으니, 이는 내가 스스로를 헤아리지 못한 잘못이다. 어찌하겠는가?"

원문

己酉春。先生歸自都東。愼問曰。昨聞忠牧李河岳之言。以爲先生往見許積。而勸其出仕與共爲政云。是否。先生曰。是也。曰。孟子不與王驩言。君子之待小人。若是其嚴也。今先生之至於往見。何也。先生曰。有病則問之者。禮也。彼有疾病云。故吾往問之矣。旦今日欲爲國事。亦不可棄彼而爲之也。愼曰。君子與小人共事。畢竟必有相睽乖亂之事。以至於殺身亡國者。史不絶書。朱子亦明言薰蕕氷炭之不可同一器。今先生之言如此。何也。先生曰。積雖不可謂之君子。而亦未見其窮兇之狀也。且在相職。則豈可舍絶而爲國事耶。況渠本非無才。而□孝廟嘗有許積剛勇可用之□敎。則今不可不使渠出爲國事也。但渠深被徐必遠之疏論。而不爲深自引入。暫示未安之意。卽出行公。以此觀之。則諸人所謂渠與必遠。共謀逐我。而爲此疏之說。似矣。我之所以攻必遠之輕斥大臣者。亦恐見欺於渠也。吾不能逆詐而作此虛疏。奈何。

己酉春。□上及□中殿幸溫泉。先生見邸報而爲之駭然。數日後閔持叔以忠淸監司來拜。先生曰。禮。有婦人疾。問其輕重。不問其何疾。蓋問其何疾。則問答之際。必擧其形體而論之矣。古人之意甚微也。昨見邸報。詳悉於□中殿患侯之復常。而乃將玉體狼籍爲言。至出邸報。以示中外。何今日朝廷之無禮若是其極耶。門人曰。自□上言之。而出於邸報也。諸臣何罪。曰。□上雖言之。而諸臣何敢出於邸報耶。

先生座右有一簇子圖畫人物。上下有序。愼問是何畫。先生曰。今□上〔原注:顯宗〕在春宮時。同春市南及賤臣。待講胄筵。一日□春宮設酌。侍座臣僚各獻箴規之語。市南曰。□邸下待士之道。不可不勤。而事師之禮。尤不可不敬。同春及賤臣曰。某之言是矣。臣等雖甚賤鄙。而來自草野。濫侍胄筵進講焉。則不可忽待。異日亦不可忘今日言也。□邸下曰。諸公之言皆善。吾何敢忘。從容酬對而罷出。卽以其餕餘珍饌。各還其家。又以伊日之事。圖畫爲簇子。各賜一本。蓋示久而不忘箴規之意也。

先生曰。□孝廟若天假聖壽數年。則更建景福宮也。得遂聖志。而功成治定。則又當立五廟昭穆之制也。伊時□聖敎如此。先生弔美村之柩。而還歸忠賢書院。乃曰。銘旌何其駁雜不純耶。若書贈職。則當並書生時之職矣。今書贈職。而又書生員。何其雜也。門生曰。美村生時。若嫌虜之僞號。而仍稱生員。不居官爵。則今用贈職於銘旌。以異其存沒之心者。恐非事死如事生之意也。先生曰。然也。

庚戌夏。朴掌令世采來到華陽洞。謁其墓文於先生。先生述而與之。仍與論學。先生曰。自古以來。初年向學行義者。到老多狼狽。何也。朴曰。年少壯盛之時。爲血氣所助。故稍有可觀之事。及其老也。則血氣衰耗。不能自振而然耶。先生曰。然也。

번역

[Sayings]
In the spring of the Gimi year, the Master returned from Dodo-dong. Sin asked, "I heard from Yi Ha-ak, the Magistrate of Chungju, that the Master went to see Heo Jeok and advised him to enter government service and work together." Is this true? The Master said, "It is." Sin asked, "Mencius did not speak to the King of Qi; the way a gentleman treats a petty person is that strict. Why did the Master go to see him?" The Master said, "If someone is ill, visiting them is a matter of propriety. He said he was ill, so I went to visit him. Moreover, if one wants to work for the country today, one cannot abandon him and do it." Sin said, "When a gentleman and a petty person work together, there will inevitably be conflict and chaos, leading to self-destruction and the ruin of the country; history is full of such accounts. Zhu Xi also clearly stated that the fragrant (eupatorium) and the stinking (valeriana), or ice and charcoal, cannot be in the same vessel. Why does the Master speak like this?" The Master said, "Although Jeok cannot be called a gentleman, I have not seen him in a state of extreme evil. Furthermore, if he is in the position of Prime Minister, how can I cut him off and work for the country? Besides, he is not without talent, and the late King Hyojong once gave a royal instruction that Heo Jeok's firmness and courage could be used. Therefore, we cannot but have him come out to work for the country. However, he was deeply criticized by Seo Pil-won's memorial, and he did not deeply involve himself, but temporarily showed an uneasy attitude and immediately went to work. Looking at this, the theory that he and Pil-won conspired to drive me out and wrote this memorial seems plausible. My reason for attacking Pil-won for lightly criticizing a high official was also out of fear of being deceived by him. I cannot anticipate deceit and write such a false memorial. What can be done?"

In the spring of the Gimi year, the King and the Queen went to the hot springs. The Master saw the court gazette and was shocked. A few days later, Min Ji-suk came as the Governor of Chungcheong Province to pay his respects. The Master said, "According to propriety, if a woman is ill, one asks about the severity of the illness, not the nature of the illness. This is because if one asks about the nature of the illness, one must discuss the body parts during the conversation. The intention of the ancients was very subtle. Yesterday, I saw the court gazette, which detailed the recovery of the Queen's health, but it went so far as to mention the 'disorder of the jade body' (the Queen's private parts). It was even published in the gazette and shown to those inside and outside the court. Why is the lack of propriety in today's court so extreme?" A disciple said, "It was spoken by the King and published in the gazette. What fault is it of the officials?" The Master said, "Even if the King spoke it, how could the officials dare to publish it in the gazette?"

There was a painting of figures on a scroll by the Master's seat, with an order from top to bottom. Sin asked what painting it was. The Master said, "When the current King [Original note: Hyeonjong] was the Crown Prince, Dongchun (Song Jun-gil), Sinam (Song Si-yeol), and this humble servant were waiting to lecture at the Crown Prince's study. One day, the Crown Prince held a banquet, and the officials attending offered words of advice. Sinam said, 'The way Your Highness treats scholars must be diligent, and the etiquette of serving teachers must be even more respectful.' Dongchun and this humble servant said, 'His words are correct. Although we are very lowly, we came from the countryside and are serving in the Crown Prince's study to lecture; you must not treat us lightly. Do not forget today's words in the future.' The Crown Prince said, 'Your words are all good. How could I dare to forget?' They responded calmly and left. He immediately gave the leftover delicacies to each of their homes, and also had the day's events painted on a scroll, giving one to each of us. This was to show that he would not forget the advice for a long time."

The Master said, "If King Hyojong had been granted a few more years of life by Heaven, he would have rebuilt Gyeongbokgung Palace. If he had fulfilled his holy will and achieved success and stability, he would have established the system of the Five Shrines and the Zhaomu order." At that time, the royal instruction was like that. The Master mourned at the coffin of Michon and returned to Chunghyeon Academy. He said, "Why is the funeral banner (myeongjeong) so mixed and impure? If you write the posthumous title, you should also write the title he held while alive. Now you write the posthumous title and also write 'Student' (Saengwon); why is it so mixed?" A student said, "If Michon, while alive, disliked the false titles of the barbarians and remained a 'Student' without holding office, then using the posthumous title on the funeral banner to distinguish his life and death might not be the intention of 'serving the dead as one serves the living'." The Master said, "That is true."

In the summer of the Gyeongsul year (1670), Park Se-chae, the Director of the Office of Inspector General, came to Hwayang-dong and requested a tomb inscription from the Master. The Master wrote it and gave it to him, and then they discussed learning. The Master said, "Since ancient times, those who pursued learning and righteousness in their early years often end up in a miserable state in their old age. Why is this?" Park said, "When one is young and vigorous, one is helped by vital energy (blood and qi), so there is something to see. When one is old, the vital energy is exhausted, and one cannot rouse oneself; is that why?" The Master said, "That is so."

[어록]
기유년 봄, 선생께서 도동에서 돌아오셨다. 신(愼)이 묻기를, "어제 충주목사 이하악의 말을 들으니, 선생께서 허적을 찾아가 벼슬에 나아가 함께 정치를 하자고 권하셨다는데 사실입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "그렇다." 신이 말하기를, "맹자께서는 제나라 왕과 말하지 않으셨으니, 군자가 소인을 대함이 이토록 엄격합니다. 그런데 선생께서 찾아가기까지 하신 이유는 무엇입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "병이 있으면 문병하는 것이 예이다. 그가 병이 있다고 하기에 내가 가서 문병한 것이다. 또한 오늘날 나라 일을 하려면 그를 버리고서는 할 수 없다." 신이 말하기를, "군자가 소인과 함께 일을 하면 필경에는 서로 어긋나고 어지러운 일이 생겨, 몸을 망치고 나라를 잃는 데까지 이르는 경우가 역사에 끊이지 않습니다. 주자께서도 훈유(향초)와 빙탄(얼음과 숯)은 같은 그릇에 담을 수 없다고 분명히 말씀하셨습니다. 그런데 선생의 말씀이 이와 같으신 이유는 무엇입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "적을 군자라고 할 수는 없으나, 아직 흉악한 모습은 보지 못했다. 또한 재상의 직위에 있으니 어찌 그를 끊어버리고 나라 일을 할 수 있겠는가? 하물며 그는 본래 재주가 없는 것이 아니고, 효종께서 일찍이 '허적의 강직하고 용맹함은 쓸 만하다'는 하교가 있었으니, 지금 그를 나오게 하여 나라 일을 하게 하지 않을 수 없다. 다만 그가 서필원의 소론을 깊이 입어 스스로 깊이 관여하지 않고 잠시 불안한 기색을 보이다가 즉시 공무를 보러 나갔다. 이를 보면 여러 사람들이 말하는 '그와 필원이 나를 쫓아내려고 공모하여 이 소를 올렸다'는 말이 그럴듯하다. 내가 필원이 대신을 가볍게 배척한 것을 공격한 이유도 그에게 속을까 두려워서였다. 나는 남의 속임수를 미리 짐작하여 이런 허황된 소를 올릴 수 없으니 어찌하겠는가?"

기유년 봄, 상과 중전께서 온천에 행차하셨다. 선생께서 저보(조보)를 보고 놀라셨다. 며칠 후 민지숙이 충청감사로 와서 배알하니, 선생께서 말씀하셨다. "예에 부인의 병이 있으면 그 경중을 물을 뿐, 무슨 병인지 묻지 않는다. 대개 무슨 병인지 물으면 묻고 답하는 사이에 반드시 그 형체를 거론하게 되기 때문이다. 옛사람의 뜻이 매우 미묘하다. 어제 저보를 보니 중전의 환후가 회복된 것에 대해 상세히 적으면서, 옥체(임금이나 왕비의 몸)의 낭자함을 거론하여 저보에까지 실어 내외에 보이게 하였으니, 오늘날 조정의 무례함이 어찌 이토록 극에 달했는가?" 문인이 말하기를, "상께서 말씀하신 것을 저보에 실은 것이니, 여러 신하들이 무슨 죄가 있겠습니까?" 하니, 선생께서 말씀하셨다. "상께서 말씀하셨더라도 여러 신하들이 어찌 감히 저보에 실을 수 있겠는가?"

선생의 좌우에 인물을 그린 족자가 있었는데, 상하로 순서가 있었다. 신이 무슨 그림인지 묻자 선생께서 말씀하셨다. "지금 상[원주: 현종]께서 세자 시절에 동춘(송준길), 시남(송시열) 및 이 천신(나)이 주연(세자의 공부방)에서 강론을 기다리고 있었다. 하루는 세자께서 술자리를 베풀고 시좌한 신료들이 각각 잠언을 올리게 하셨다. 시남이 '저하께서 선비를 대하는 도리는 부지런하지 않을 수 없고, 스승을 섬기는 예는 더욱 공경하지 않을 수 없습니다'라고 하였다. 동춘과 이 천신은 '어떤 이의 말이 옳습니다. 신들이 비록 매우 천하고 비루하나 초야에서 와서 주연에 함부로 모시고 강론하니, 가볍게 대하지 마시고 훗날에도 오늘 하신 말씀을 잊지 마십시오'라고 하였다. 저하께서 '여러 공들의 말씀이 모두 좋으니 내가 어찌 감히 잊겠는가'라고 하시고, 조용히 대답하고 물러나셨다. 즉시 남은 진귀한 음식을 각각 그들의 집으로 보내시고, 또 그날의 일을 그림으로 그려 족자를 만들어 각각 한 본씩 하사하셨다. 이는 오래도록 잠언을 잊지 않겠다는 뜻을 보이신 것이다."

선생께서 말씀하셨다. "효종께서 만약 하늘이 성수(임금의 수명)를 몇 년 더 빌려주셨다면 경복궁을 다시 세우셨을 것이다. 성스러운 뜻을 이루고 공이 완성되어 다스림이 안정되었다면, 또 오묘(다섯 사당)와 소목의 제도를 세우셨을 것이다." 그때 성교가 이와 같았다. 선생께서 미촌의 관을 조문하고 충현서원에 돌아와 말씀하셨다. "명정(죽은 사람의 관직과 성명을 적은 깃발)이 어찌 이리 잡스럽고 순수하지 못한가? 증직을 썼다면 생전의 직함도 함께 써야 할 것이다. 지금 증직을 쓰면서 또 생원이라고 썼으니 어찌 이리 잡스러운가?" 문생이 말하기를, "미촌이 생전에 오랑캐의 위호(가짜 칭호)를 혐의스럽게 여겨 생원이라 칭하고 관작에 나아가지 않았으니, 지금 명정에 증직을 써서 생전과 사후의 마음을 다르게 한 것은 죽은 이를 섬기기를 산 이를 섬기듯 하라는 뜻이 아닐까 합니다." 선생께서 말씀하셨다. "그렇다."

경술년 여름, 박 장령 세채가 화양동에 와서 선생께 묘문을 청하였다. 선생께서 지어 주시고 이어서 학문을 논하셨다. 선생께서 말씀하셨다. "예로부터 초년에 학문과 행의를 향하던 자들이 늙어서는 낭패를 보는 경우가 많은데, 어찌 된 일인가?" 박이 말하기를, "젊고 혈기가 왕성할 때는 혈기의 도움을 받아 조금 볼만한 일이 있지만, 늙으면 혈기가 쇠하고 소모되어 스스로 떨치지 못하기 때문입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "그렇다."

원문

朴問曰。聞李之濂之言。以爲先生嘗曰。我國之於彼虜。只有雪恥之義。而無復讎之道。未知然否。先生曰。然。自我國言之。只有丙丁之恥。而元無可復之讎。自中國言之。又無如宋二帝被虜之事。而□大明亡於流賊。非亡於胡也。亦可謂無讎。然雪恥之事爲主。而復讎亦在其中。蓋奪取中國之地。左袵中國之民。非讎而何。況聞□弘光皇帝被戮於虜云。則復讎之義爲主而重也。朴曰。朱子語類云。粘罕斡離不已死。則宋之復讎爲己冷底事。而未可爲復讎也。大全則以二帝之北狩。爲萬世必報之讎。嘗聞具時經之言。先生以爲當從語類。未知是否。先生曰。吾與具君語。恐余言之未塋。或彼聽之謬誤也。大全。朱子自著之書。萬世必報之說。爲正當道理。語類。非朱子自著。門人記其言。則計必偶然發此。而不必報之說。終未若必報之義也。捨語類而從自著之大全可也。

朴問曰。喪禮備要。初喪有環絰孝巾之制。而先生家不用此制云。是否。先生曰。家禮不載。故不用也。朴自言其家祭祀。用生魚肉。又爲七日戒。三日齋之說。先生曰。環絰與七日戒。雖是古禮。而朱子不載於家禮者。以其繁文難行也。朱子嘗曰。而今禮文覺繁多使人難行。後聖有作。必是裁減了。方始行得。乃於家禮。裁減古禮處甚多。此實朱子折衷裁減之禮也。朱子非後聖乎。吾以爲古禮之不載於家禮者。今不必行。而一從家禮爲宜也。朴曰。家禮腰絰散垂而無絞何也。先生曰。朱子於家禮成服條。但載散垂。無更絞之文。此必闕誤耶。爲可疑也。

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[Sayings]
Park asked, "I heard from Yi Ji-ryeom that the Master once said, 'Our country only has the duty of washing away shame regarding the barbarians, but no way to take revenge.' I do not know if this is true." The Master said, "It is. From the perspective of our country, there is only the shame of the Byeongja (1636) and Jeongmyo (1627) years, but there is no revenge to be taken. From the perspective of China, there is no such thing as the two Song emperors being captured, and the Great Ming fell to rebel bandits, not to the barbarians. It can be said there is no revenge. However, the matter of washing away shame is primary, and revenge is also included in it. For they seized the land of China and made the people of China wear their clothes (left-lapel); if this is not revenge, what is? Moreover, hearing that the Hongguang Emperor was killed by the barbarians, the duty of revenge is primary and heavy." Park said, "The Classified Conversations of Zhu Xi (Zhuzi Yulei) says, 'If Nianhan and Woliubu do not die, the Song's revenge is a cold matter, and it cannot be called revenge.' The Complete Works (Dacuan) considers the northern hunting of the two emperors as a revenge that must be repaid for ten thousand generations. I once heard from Gu Shijing that the Master thought one should follow the Classified Conversations. I do not know if this is true." The Master said, "When I spoke with Mr. Gu, I fear my words were not clear or he heard them incorrectly. The Complete Works is a book written by Zhu Xi himself; the theory of 'revenge that must be repaid for ten thousand generations' is the correct principle. The Classified Conversations was not written by Zhu Xi himself, but recorded by his disciples; it must have been an accidental remark. The theory of 'not necessarily repaying' is ultimately not as good as the duty of 'must repay.' It is better to discard the Classified Conversations and follow the Complete Works written by himself."

Park asked, "The Essentials of Funeral Rites (Sangnye-bi-yo) has a system of wearing a hemp headband and mourning cap at the beginning of a funeral, but it is said the Master's family does not use this system. Is this true?" The Master said, "The Family Rituals (Jiali) does not contain it, so we do not use it." Park said that his family uses raw fish and meat for ancestral rites, and also follows the theory of 'seven-day abstinence' and 'three-day fasting.' The Master said, "The hemp headband and the seven-day abstinence, although they are ancient rites, are not included in the Family Rituals by Zhu Xi because they are complex and difficult to practice. Zhu Xi once said, 'The ritual texts of today are too complex and difficult for people to practice. If a later sage arises, he will surely reduce them before they can be practiced.' Thus, there are many places in the Family Rituals where ancient rites were reduced. This is truly the ritual that Zhu Xi compromised and reduced. Is Zhu Xi not a later sage? I believe that what is not included in the Family Rituals should not be practiced today, and it is appropriate to follow the Family Rituals entirely." Park said, "Why does the Family Rituals say the waist belt hangs loose without being knotted?" The Master said, "Zhu Xi only wrote 'hangs loose' in the section on wearing mourning clothes in the Family Rituals, and there is no text about knotting it again. This must be a missing error, or it is suspicious."

[어록]
박이 묻기를, "이지렴의 말을 들으니, 선생께서 일찍이 '우리나라가 저 오랑캐에 대해서는 오직 설욕의 의리만 있을 뿐, 복수할 도리는 없다'고 하셨다는데 사실인지 모르겠습니다." 선생께서 말씀하셨다. "그렇다. 우리나라 입장에서 말하면 오직 병자·정묘의 치욕만 있을 뿐, 원래 복수할 수 있는 원수는 없다. 중국 입장에서 보면 송나라 두 황제가 포로가 된 것 같은 일은 없으며, 대명은 유적(도적)에게 망했지 오랑캐에게 망한 것이 아니다. 역시 원수가 없다고 할 수 있다. 그러나 설욕하는 일이 주가 되고 복수도 그 안에 포함되어 있다. 대개 중국의 땅을 빼앗고 중국의 백성에게 좌임(오랑캐의 복식)을 하게 했으니, 원수가 아니면 무엇인가? 하물며 홍광 황제가 오랑캐에게 죽임을 당했다는 말을 들으니 복수의 의리가 주가 되고 무겁다." 박이 말하기를, "주자어류에 '점한과 올리부가 죽지 않는다면 송나라의 복수는 이미 식어버린 일이니, 복수라고 할 수 없다'고 하였습니다. 대전에서는 두 황제가 북쪽으로 사냥(포로) 간 것을 만세에 반드시 갚아야 할 원수로 여겼습니다. 일찍이 구시경의 말을 들으니 선생께서는 어류를 따라야 한다고 생각하셨다는데 사실인지 모르겠습니다." 선생께서 말씀하셨다. "내가 구군과 이야기할 때 내 말이 명확하지 않았거나 그가 잘못 들었을까 두렵다. 대전은 주자께서 직접 저술하신 책이니 '만세에 반드시 갚아야 한다'는 설이 정당한 도리이다. 어류는 주자께서 직접 저술하신 것이 아니라 문인들이 그 말을 기록한 것이니, 필시 우연히 이런 말을 하셨을 것이다. '반드시 갚을 필요는 없다'는 설은 결국 '반드시 갚아야 한다'는 의리만 못하다. 어류를 버리고 직접 저술하신 대전을 따르는 것이 옳다."

박이 묻기를, "상례비요에 초상 때 환질(삼베 머리띠)과 효건(상복 모자)의 제도가 있는데, 선생 댁에서는 이 제도를 쓰지 않는다고 합니다. 사실입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "가례에 실려 있지 않아서 쓰지 않는다." 박이 자기 집 제사에는 날생선과 고기를 쓰고, 또 7일 계(근신)와 3일 재(재계)의 설을 행한다고 말하자, 선생께서 말씀하셨다. "환질과 7일 계는 비록 고례이지만 주자께서 가례에 싣지 않은 것은 번거로운 문구라 행하기 어렵기 때문이다. 주자께서 일찍이 '지금의 예문은 너무 번거로워 사람들이 행하기 어렵다. 후세에 성인이 나오면 반드시 깎고 줄여야 비로소 행할 수 있을 것이다'라고 하셨다. 그래서 가례에는 고례를 깎고 줄인 곳이 매우 많다. 이는 실로 주자께서 절충하여 깎고 줄인 예이다. 주자가 후세의 성인이 아니겠는가? 나는 가례에 실리지 않은 고례는 지금 굳이 행할 필요가 없으며, 오직 가례를 따르는 것이 마땅하다고 생각한다." 박이 말하기를, "가례에 허리띠를 흩어 늘어뜨리고 매듭을 짓지 않는 것은 어째서입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "주자께서 가례 성복 조에 다만 흩어 늘어뜨린다고만 적으셨고, 다시 매듭을 짓는다는 문구는 없다. 이는 필시 빠진 오류이거나 의심스러운 점이다."

원문

朴曰。家禮祭饌魚肉。是生耶熟耶。先生曰。未可考也。曰。栗谷擊蒙要訣。用生魚肉。此與家禮異耶。曰。家禮魚肉之生熟。未有可考。則豈可強言其同異耶。朴曰。然則以何者爲依。而設祭饌耶。先生曰。依用家禮可也。但未可考其魚肉之生熟耳。朴曰。醋楪亦可用耶。先生曰。可用無疑也。朴曰。備要淸醬。乃家禮所無者也。用之何如。先生曰。古禮有食必以醬爲主。故稱醬爲食主。且食各有所主之醬。所謂不得其醬。不食其肉之醬也。儀禮婚禮圖。有醬居當中。祭祀亦可以此爲據也。愼問曰。以家禮炊煖祭饌。皆令極熟之文觀之。則魚肉之非生明矣。先生以爲未有可考。何也。先生曰。古者上敬祭用血。其次用腥。又其次用爓。最輕之祭。用熟。故禮曰。郊血。大饗腥。三獻爓。一獻熟。又曰。至敬。不饗味而貴氣臭也。然則家禮魚肉。未詳其生熟也。若夫炊煖祭饌。皆令極熟云者。魚肉外。以炊煖者亦多焉。則不可以此爲魚肉熟之證也。然不別言生魚肉。而只有炊煖之文。則又恐是熟用魚肉也。栗谷於擊蒙要訣祭饌。載之以生魚肉。是用古禮也。問。先生家用魚肉生耶熟耶。先生曰。熟用。自先世熟用。今不敢改也。如尹䥴乃用全體之魚。而不用刀割云。甚不是也。若必用生魚肉。則作膾用之可也。〔原注:禮記禮器篇曰。郊血。大饗腥。三獻爓。一獻孰。註曰。郊則先設血。後設腥。爓熟大饗祫祭宗廟也。腥。生肉也。祭社稷及五祀。其禮皆三獻。故因名其祭爲三獻也。爓。沈肉於湯也。一獻祭群小祀也。祀卑酒惟一獻。用熟肉。無血腥爓三者。蓋熟肉。是人精所食。最爲褻近。以其神卑。則禮宜輕也。至敬不饗味。見郊特牲。〕

朴曰。家禮無葬後撤靈床之文。或有三年不撤者。何如。先生曰。雖無其文。而旣埋魂帛。則三年內。何可以神主。朝夕出納於靈床耶。此必闕文也。無疑矣。

朴曰。爲貧之仕今世。何官可當耶。先生曰。自參奉等官。轉至守宰。皆是也。守令外。更求進取。則非也。愼曰。焉有儒士而求仕者乎。先生曰。自參奉。轉至守宰。皆不求而自至也。豈可以此爲求而非之哉。

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[Sayings]
Park said, "In the Family Rituals, are the fish and meat for the ancestral rites raw or cooked?" The Master said, "It cannot be verified." Park asked, "Is the Yulgok's Gyeokmong-yogyeol (Essential Lessons for Beginners) use of raw fish and meat different from the Family Rituals?" The Master said, "Since the raw or cooked state of fish and meat in the Family Rituals cannot be verified, how can one forcibly speak of their similarity or difference?" Park said, "Then what should one rely on to set the ritual food?" The Master said, "It is fine to rely on the Family Rituals. It is just that the raw or cooked state of the fish and meat cannot be verified." Park said, "Can vinegar dishes also be used?" The Master said, "They can be used without doubt." Park said, "The clear soy sauce in the Essentials of Funeral Rites is not in the Family Rituals. How about using it?" The Master said, "In ancient rites, if there was food, soy sauce was the main thing, so soy sauce was called the 'master of food.' Moreover, each food has its corresponding soy sauce; it is the soy sauce mentioned in 'If one does not get the right soy sauce, one does not eat the meat.' The diagram of the wedding ceremony in the Book of Etiquette and Ceremonial (Yili) has soy sauce in the center; ancestral rites can also be based on this." Sin asked, "Looking at the text in the Family Rituals that says 'cook and warm the ritual food, and make them all very well-cooked,' it is clear that the fish and meat are not raw. Why does the Master think it cannot be verified?" The Master said, "In ancient times, the highest respect in sacrifice used blood, the next used raw meat (xing), and the next used parboiled meat (yan). The lightest sacrifice used cooked meat (shu). Therefore, the Rites say, 'The suburban sacrifice uses blood, the great feast uses raw meat, the three-offering sacrifice uses parboiled meat, and the one-offering sacrifice uses cooked meat.' It also says, 'The highest respect does not feast on taste, but values the qi and smell.' If so, the raw or cooked state of the fish and meat in the Family Rituals is not detailed. As for the text saying 'cook and warm the ritual food, and make them all very well-cooked,' there are many things other than fish and meat that are cooked and warmed, so this cannot be proof that the fish and meat are cooked. However, if it does not specifically mention raw fish and meat, and only has the text about cooking and warming, I fear it might be using cooked fish and meat. Yulgok, in the ritual food section of the Gyeokmong-yogyeol, recorded it as raw fish and meat; this is using ancient rites." Question: "Does the Master's family use raw or cooked fish and meat?" The Master said, "We use cooked. It has been used cooked since the ancestors, so I dare not change it now. People like Yun Gye use whole fish and do not use a knife to cut them; that is very wrong. If one must use raw fish and meat, one can use them as sashimi." [Original note: The Rites of the Book of Rites, Liji, says, 'The suburban sacrifice uses blood, the great feast uses raw meat, the three-offering sacrifice uses parboiled meat, and the one-offering sacrifice uses cooked meat.' The commentary says, 'The suburban sacrifice first sets blood, then sets raw meat. Parboiled and cooked are for the great feast and the ancestral temple sacrifice. Raw meat is raw meat. The sacrifice to the Sheji and the Five Sacrifices all have three offerings, so the sacrifice is named Three Offerings. Parboiled means soaking meat in hot water. One offering is for the sacrifice to the minor spirits. Sacrificing to the lowly spirits only has one offering, using cooked meat, without blood, raw, or parboiled. This is because cooked meat is what humans eat, and it is the most profane and close. Since the spirits are lowly, the rites should be light. The highest respect does not feast on taste, see Jiao Te Sheng.']

Park said, "The Family Rituals has no text about removing the spirit bed after the funeral. Some do not remove it for three years. How is that?" The Master said, "Although there is no such text, once the spirit tablet is buried, how can the spirit tablet be taken in and out of the spirit bed morning and evening within three years? This must be a missing text. There is no doubt."

Park said, "In this world, what office can one hold to make a living?" The Master said, "From offices like the 'Cham-bong' (lowest rank) up to the magistrate, all are fine. Beyond the magistrate, seeking further advancement is not right." Sin said, "How can a Confucian scholar seek office?" The Master said, "From Cham-bong to magistrate, they all come without seeking. How can one consider this seeking and criticize it?"

[어록]
박이 묻기를, "가례의 제사 음식인 어육은 생것입니까, 익힌 것입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "고증할 수 없다." 박이 말하기를, "율곡의 격몽요결에는 날생선과 고기를 쓰는데, 이는 가례와 다릅니까?" 하니, 선생께서 말씀하셨다. "가례의 어육이 생것인지 익힌 것인지 고증할 수 없는데, 어찌 억지로 같고 다름을 말하겠는가?" 박이 말하기를, "그렇다면 무엇을 의거하여 제사 음식을 차립니까?" 선생께서 말씀하셨다. "가례를 의거하여 쓰면 된다. 다만 어육이 생것인지 익힌 것인지 고증할 수 없을 뿐이다." 박이 말하기를, "초장(식초)도 쓸 수 있습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "쓸 수 있음이 의심할 여지가 없다." 박이 말하기를, "비요의 청장(간장)은 가례에 없는 것인데, 써도 됩니까?" 선생께서 말씀하셨다. "고례에 음식이 있으면 반드시 간장을 주된 것으로 삼았기에 간장을 '식주(음식의 주인)'라 불렀다. 또한 음식마다 그에 맞는 간장이 있으니, '그 간장을 얻지 못하면 고기를 먹지 않는다'고 한 간장이 바로 그것이다. 의례 혼례도에 간장이 가운데에 있으니, 제사도 이를 근거로 할 수 있다." 신이 묻기를, "가례에 '제사 음식을 덥히고 익힐 때는 모두 아주 익히게 하라'는 문구로 보아 어육이 생것이 아님이 명백합니다. 선생께서는 고증할 수 없다고 하시니 어째서입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "옛날에는 지극한 제사에는 피를 쓰고, 그다음은 날것(성)을 쓰고, 그다음은 데친 것(연)을 썼다. 가장 가벼운 제사에는 익힌 것(숙)을 썼다. 그래서 예에 '교제에는 피를 쓰고, 대향에는 날것을 쓰고, 삼헌에는 데친 것을 쓰고, 일헌에는 익힌 것을 쓴다'고 하였다. 또 '지극한 공경은 맛을 즐기지 않고 기운과 냄새를 귀하게 여긴다'고 하였다. 그렇다면 가례의 어육은 생것인지 익힌 것인지 자세하지 않다. 제사 음식을 덥히고 익힐 때 모두 아주 익히게 하라는 말은, 어육 외에 덥히고 익힐 것이 많으니 이것을 어육이 익은 증거로 삼을 수는 없다. 그러나 따로 생어육이라고 말하지 않고 덥히고 익히라는 문구만 있으니, 또 익힌 어육을 쓰는 것인가 두렵기도 하다. 율곡이 격몽요결의 제사 음식에 날생선과 고기를 실은 것은 고례를 쓴 것이다." 질문: "선생 댁에서는 어육을 생것으로 씁니까, 익혀서 씁니까?" 선생께서 말씀하셨다. "익혀서 쓴다. 선세부터 익혀서 썼으니 지금 감히 고치지 못한다. 윤계 같은 이는 통째로 된 생선을 쓰고 칼로 자르지 않는다고 하는데, 매우 잘못된 것이다. 만약 반드시 날생선과 고기를 써야 한다면 회를 쳐서 쓰면 된다." [원주: 예기 예기편에 '교제에는 피를 쓰고, 대향에는 날것을 쓰고, 삼헌에는 데친 것을 쓰고, 일헌에는 익힌 것을 쓴다'고 하였다. 주석에 '교제는 먼저 피를 설치하고 뒤에 날것을 설치한다. 데친 것과 익힌 것은 대향과 종묘의 합제이다. 날것은 생고기이다. 사직과 오사에 제사 지내는 예는 모두 삼헌이므로 그 제사를 삼헌이라 이름 붙였다. 데친 것은 고기를 탕에 담그는 것이다. 일헌은 여러 소사(작은 제사)에 제사 지내는 것이다. 비천한 신에게 제사 지낼 때는 술이 일헌뿐이며 익힌 고기를 쓰고 피, 날것, 데친 것 세 가지는 없다. 대개 익힌 고기는 사람이 먹는 정성스러운 것이니 가장 모독하고 가까운 것이다. 신이 비천하면 예는 가벼워야 한다. 지극한 공경은 맛을 즐기지 않는다는 것은 교특생에 보인다.']

박이 말하기를, "가례에 장례 후 영좌(신주를 모신 자리)를 철거한다는 문구가 없는데, 혹 3년 동안 철거하지 않는 경우도 있습니다. 어떻습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "비록 그 문구는 없으나 이미 혼백을 묻었으니, 3년 내에 어찌 신주를 아침저녁으로 영좌에 출입시킬 수 있겠는가? 이는 필시 빠진 문구일 것이다. 의심할 여지가 없다."

박이 말하기를, "가난을 면하기 위해 벼슬하는 것은 오늘날 어떤 관직을 감당해야 합니까?" 선생께서 말씀하셨다. "참봉 같은 관직에서 수령까지가 모두 그것이다. 수령 외에 다시 진취를 구하는 것은 옳지 않다." 신이 말하기를, "어찌 유생으로서 벼슬을 구하는 자가 있겠습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "참봉에서 수령으로 옮기는 것은 모두 구하지 않아도 저절로 이르는 것이다. 어찌 이것을 구하는 것이라 하여 비난할 수 있겠는가?"

원문

先生曰。妾子承嫡者。當以誰爲外祖耶。朴曰。似當以嫡母之父爲外祖也。先生曰。然。旣以其所生母爲列於庶母。而嗣父承重。則不以嫡母之父爲外祖者。甚非也。愼獨齋無嫡子。而金益煉以妾子承嫡。則當以嫡母之父兪泓爲外祖。而乃以栗谷爲外祖。極非。愼曰。雖以禮揆之。新婦入門。不卽見舅姑。以其未成婦也。蓋聞愼獨齋夫人菽麥不辨。未嘗有夫婦之道云。其歿後。益煉之待以母。而奉其神主。並享於愼齋祠堂。似甚無謂。未知何如。先生曰。此則外人之所不知。而夫人之在堂不下者。至於四十年之久。則益煉雖不欲待之以母。得乎。曰。古有七去之制。而愼齋之不出夫人。何也。先生曰。國制使不得出婦。故拘此而然也。

朴曰。淸陰之拜相職也。先生何不勸其勿謝也。先生曰。吾何不言乎。淸陰以爲職牒不書虜之年號。吾可謝恩云耳。

辛亥秋。尹拯闋服。來謁先生於蘇堤之上。先生問曰。先尊丈嘗以爲與驪尹相絶矣。昨聞人言。驪尹使其子來祭云。先丈旣已絶之。則子之所以受其祭者。何意耶。先丈雖有相絶之言。元無相絶之事故耶。彼祭文中。又有何語耶。拯赧然有愧色。無辭以對。乃曰。倉卒間。未能量度其如何爲是當而受其祭也。祭文則憾責之說也。何以誦傳乎。

辛亥秋。敍九生子有源。先生乃行禮記敎子初生命名之義於內堂。而分饋其食於外客也。〔原注:禮記內則篇曰。凡父在孫見於祖。祖亦名之。如子見父無辭。〕

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[Sayings]
The Master said, "Who should a son of a concubine who inherits the position of the legitimate heir (嫡子) consider as his maternal grandfather?" Park said, "It seems he should consider the father of the legitimate mother as his maternal grandfather." The Master said, "That is correct. Since he has already listed his biological mother as a concubine and inherited the position of his adoptive father, not considering the father of the legitimate mother as his maternal grandfather is very wrong." Sindokjae had no legitimate son, and Kim Ik-ryeon inherited the position as a son of a concubine; he should have considered the legitimate mother's father, Yu Hong, as his maternal grandfather, but he considered Yulgok as his maternal grandfather, which is extremely wrong. Sin said, "Even judging by the rites, a new bride does not immediately see her parents-in-law upon entering the house, because she has not yet become a full wife. I heard that Sindokjae's wife could not distinguish between beans and wheat, and they never had the way of husband and wife. After she died, Ik-ryeon treated her as a mother and enshrined her spirit tablet, and they are worshipped together in the Sindokjae shrine; it seems very meaningless. I do not know how it is." The Master said, "This is something outsiders do not know. But the wife stayed in the house for forty years without leaving; even if Ik-ryeon did not want to treat her as a mother, could he?" Sin said, "There is an ancient system of 'seven grounds for divorce,' but why did Sindokjae not divorce his wife?" The Master said, "The national system did not allow divorcing a wife, so he was bound by this and that is why."

Park said, "When Cheong-eum (Kim Sang-heon) was appointed to the position of Prime Minister, why did the Master not advise him not to decline?" The Master said, "Why would I not have spoken? Cheong-eum only said that since the official document did not write the reign title of the barbarians, he could decline the favor."

In the autumn of the Sinhai year (1671), Yun Jeung finished his mourning period and came to visit the Master at Soti. The Master asked, "Your late father once said he had broken off relations with Yeo-yun (Yun Seon-geo). Yesterday, I heard people say that Yeo-yun had his son come to offer a sacrifice. Since your late father had already broken off relations, what was the intention of accepting the sacrifice from his son? Even if your late father had words of breaking off relations, was there originally no reason for breaking off relations? What else was said in that sacrificial text?" Jeung was embarrassed and had a look of shame, having no words to respond. He said, "In the rush, I could not measure what was right, so I accepted the sacrifice. As for the sacrificial text, it was a text of regret and blame. How could I recite it?"

In the autumn of the Sinhai year, Seo Gyu's son, Yu-won, was born. The Master performed the meaning of naming a child at birth according to the Rites in the inner hall, and distributed the food to the guests outside. [Original note: The 'Neize' chapter of the Book of Rites says, 'Whenever the father is alive, the grandson is presented to the grandfather, and the grandfather also names him, just as a son is presented to the father without words.']

[어록]
선생께서 말씀하셨다. "첩의 자식으로서 적통을 잇는 자는 마땅히 누구를 외조부로 삼아야 하겠는가?" 박이 말하기를, "마땅히 적모(적어머니)의 아버지를 외조부로 삼아야 할 것 같습니다." 선생께서 말씀하셨다. "그렇다. 이미 그 생모를 서모의 반열에 올리고 양부의 대를 이어받았는데, 적모의 아버지를 외조부로 삼지 않는 것은 매우 잘못된 것이다." 신독재는 적자가 없었고 김익련이 첩의 자식으로 적통을 이었으니, 마땅히 적모의 아버지 유홍을 외조부로 삼아야 하는데 율곡을 외조부로 삼았으니 지극히 잘못된 것이다. 신이 말하기를, "예로 미루어 보아도 새색시가 문에 들어와 시부모를 즉시 뵙지 않는 것은 아직 부인의 도리를 다하지 못했기 때문입니다. 듣자 하니 신독재 부인은 콩과 보리도 구별하지 못하여 부부의 도리가 없었다고 합니다. 그가 죽은 후 익련이 어머니로 대우하여 그 신주를 받들고 신독재 사당에 함께 모시니 매우 무의미한 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다." 선생께서 말씀하셨다. "이것은 외부 사람이 알지 못하는 것이다. 부인이 당에 있으면서 내려가지 않은 것이 40년이나 되었으니, 익련이 비록 어머니로 대우하지 않으려 한들 되겠는가?" 신이 말하기를, "옛날에 칠거지악의 제도가 있는데 신독재가 부인을 내쫓지 않은 이유는 무엇입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "국가 제도상 부인을 내쫓지 못하게 하였으므로, 이에 구속되어 그렇게 된 것이다."

박이 말하기를, "청음이 상직(재상)에 임명되었을 때, 선생께서는 어찌 사양하지 말라고 권하지 않으셨습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "내가 어찌 말하지 않았겠는가? 청음은 직첩에 오랑캐의 연호를 쓰지 않았으니 은혜를 사양할 수 있다고 말했을 뿐이다."

신해년 가을, 윤증이 복을 마치고 소제 위에서 선생을 배알하였다. 선생께서 물으셨다. "선친께서 일찍이 여윤(윤선거)과 절교했다고 하셨는데, 어제 사람들의 말을 들으니 여윤이 그 아들을 시켜 제사를 지내게 했다고 하더구나. 선친께서 이미 절교하셨는데, 그 아들이 제사를 올리는 것을 받은 뜻은 무엇인가? 선친께서 비록 절교한다는 말씀은 하셨으나 원래 절교할 만한 사유가 없었던 것인가? 그 제문에는 또 무슨 말이 있었는가?" 증이 부끄러워하며 부끄러운 기색으로 대답할 말이 없다가, "경황 중에 어떻게 하는 것이 옳은지 헤아리지 못하고 제사를 받았습니다. 제문은 유감과 책망의 내용이었습니다. 어찌 전하여 읊겠습니까?" 하였다.

신해년 가을, 서구의 아들 유원이 태어났다. 선생께서 내당에서 예기 교자 초생 명명의 의리를 행하시고, 그 음식을 밖의 손님들에게 나누어 주셨다. [원주: 예기 내칙편에 '무릇 아버지가 살아 계시면 손자는 할아버지에게 보이고, 할아버지도 이름을 지어준다. 자식이 아버지에게 보이는 것과 같아서 말이 없다'고 하였다.]

원문

問。朱子奏箚中。雖有自天子遠於庶人之文。其下所論。只是帝王之禮。而不及乎士庶人。故今人以朱子之言。爲非士庶之禮。而攻斥閔愼。不遺餘力。今以文理觀之。則朱子雖只論帝王之禮。而其起頭辭。乃有達於庶人之文。則決不可以此謂但爲帝王言之。而非士庶所干之禮也。然朱子但云。代之執喪而不言除喪後廟享之禮。未知改題神主遞遷其廟。亦當盡如父死後爲祖執喪者之儀否。帝王則異於士庶。而承統爲重。雖遞遷其廟。而宜無所不可矣。若士庶則以其在堂之父。乃爲如死者。而改題遞遷。不亦難乎。此俗人之所以攻閔愼以死其不死之父。而安於廢父者也。未知何如。先生曰。不可分朱子奏箚上下文以異其帝王士庶之儀。則君旣知之矣。帝王士庶承重之爲無異焉。則君未之如何。其明於此而暗於彼也。代父承重而執喪者。帝王士庶不殊。則除喪後遞遷其廟之禮。貴賤何殊乎。朱子之文。旣如此。而嫡孫代喪之禮。帝王士庶旣無異同。則改題其主遞遷其廟之禮。帝王士庶亦必無異同也。何者。喪不可無主。而代父主喪。廟不可無主。而代父主廟。其義一也。當其初喪。旣執其喪而主之。則除喪之後。豈有不主其廟之理乎。主喪主廟。其義無不同也。若彼死其不死之父。而安於廢父之說。人言之無倫。何足辨乎。徒守不死其親之義。而恝然於其父之不能執喪者。豈人子之心所可忍者乎。不忍其父之不能執喪。而代執祖喪者。可謂孝矣。而反謂之廢父。人言之無理。胡至於斯。且今人以爲在天子諸侯。則乃以死其不死之父。安於廢父者。爲無所不宜云。而其在士庶。則獨以爲不孝。抑何義也。不忍死其親之義。貴賤有殊乎。問。天子諸侯。則承受其天下國家。不可以治天下國家之事。爲之攝行。其義然也。若士庶則承受其家。攝行其喪祭之事。義無不宜。何必與天子諸侯同其禮耶。先生曰。攝行喪祭。則其祝文當用孝子某使介子某之例也。若以閔愼家事言之。祝文當云。孝子某使孫某矣。彼狂易失性者。旣不知其父之死生焉。則安能有命其子祭其父之事乎。旣無其事。而虛稱之。則無誠實妄作也。豈禮乎。問。若如閔愼父狂易失性者則然矣。非狂易而有廢疾不能拜跪者。則必無不知其親之死生如有狂疾者也。亦不當使他人攝行耶。先生曰。謂之廢疾。則非但狂易也。如喑聾跛躄瞽矇之類。皆是廢疾。其不能執喪行禮則均也。旣不能執喪行禮而每令他人攝行。則無論其人之狂不狂。甚非誠實之道也。故朱子乃以嫡孫代執其喪。爲之定論。朱子非聖人乎。旣有朱子之定論。豈可擅改而乃爲攝行之論耶。

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[Recorded Sayings]
Someone asked: "In Zhu Xi's memorial (奏箚), although there is a passage stating 'from the Son of Heaven down to the common people,' the subsequent discussion only concerns the rites of emperors and kings, without reaching the level of scholars and commoners. Therefore, people today claim that Zhu Xi's words do not apply to the rites of scholars and commoners, and they attack Min Sin with all their might. If we examine the logic of the text, although Zhu Xi only discusses the rites of emperors and kings, his opening statement includes the phrase 'reaching the common people.' Thus, it cannot be said that he spoke only for emperors and kings and that these rites are irrelevant to scholars and commoners. However, Zhu Xi only mentions the rites for performing funeral rites on behalf of others, but does not mention the rites for ancestral temple offerings after the mourning period ends. I do not know if the changing of the spirit tablet and the relocation of the temple should also be performed exactly like the rites of one who performs funeral rites for a grandfather after the father's death. Emperors and kings are different from scholars and commoners, and the weight of succession is significant; even if they relocate the temple, there is likely nothing inappropriate about it. But for scholars and commoners, to treat a living father as if he were dead in order to change the tablet and relocate the temple—is that not difficult? This is why ordinary people attack Min Sin for 'killing his living father' and being content with 'abandoning his father.' I do not know what you think of this."
The Master said: "You already know that one cannot divide Zhu Xi's memorial into upper and lower parts to differentiate between the rites of emperors and kings and those of scholars and commoners. If you do not know that the weight of succession is no different between emperors/kings and scholars/commoners, then you are clear about this but dark about that. If the act of performing funeral rites on behalf of a father is the same for emperors/kings and scholars/commoners, then how could the rites for relocating the temple after the mourning period be different based on status? Since Zhu Xi's text is as such, and there is no difference between emperors/kings and scholars/commoners regarding the rites of the eldest grandson performing funeral rites on behalf of another, then the rites for changing the tablet and relocating the temple must also be the same. Why? Because a funeral cannot be without a master, and one who performs the funeral on behalf of a father must be the master; a temple cannot be without a master, and one who performs the temple rites on behalf of a father must be the master. The principle is one. Once one has performed the funeral and acted as master at the beginning, how can there be any logic that one would not act as master of the temple after the mourning period ends? Acting as master of the funeral and master of the temple—the principle is no different. As for the argument about 'killing a living father' and being content with 'abandoning a father,' it is incoherent; why is it worth refuting? To merely hold onto the principle of 'not killing one's parent' while being indifferent to the fact that one's father cannot perform the funeral—is this something a child's heart can endure? To be unable to bear that one's father cannot perform the funeral and to perform the grandfather's funeral on his behalf can be called filial. Yet, to call it 'abandoning the father'—how can human speech be so unreasonable? Furthermore, people today say that for the Son of Heaven and feudal lords, 'killing a living father' and being content with 'abandoning the father' is perfectly appropriate, but for scholars and commoners, they alone consider it unfilial. What kind of logic is this? Does the principle of not being able to bear the death of one's parent differ by status?"
Asked: "The Son of Heaven and feudal lords inherit the world and the state; they cannot perform the affairs of governing the world and the state by proxy. That is the principle. As for scholars and commoners, they inherit their family; if they perform the funeral and sacrificial rites by proxy, there is no reason it would be inappropriate. Why must they share the same rites as the Son of Heaven and feudal lords?"
The Master said: "If one performs funeral and sacrificial rites by proxy, the prayer text (祝文) should follow the example of 'Filial Son So-and-so, having So-and-so act as proxy.' If we speak of Min Sin's family affairs, the prayer text should say, 'Filial Son So-and-so, having grandson So-and-so act as proxy.' If those who are mad and have lost their senses do not even know whether their father is alive or dead, how can they command their son to sacrifice to their father? If the act does not exist, yet one falsely claims it, it is insincere and a reckless fabrication. How can that be ritual?"
Asked: "If it is like Min Sin's father, who is mad and has lost his senses, then that is true. But if one is not mad but has a chronic illness and cannot bow or kneel, then one certainly does not 'not know whether one's parent is alive or dead' like a madman. Should one not have another person perform the rites by proxy?"
The Master said: "To call it a 'chronic illness' (廢疾) is not just madness. Conditions like being mute, deaf, lame, or blind are all chronic illnesses. Their inability to perform funeral rites and rituals is the same. Since they cannot perform the funeral and rituals and constantly have others do it by proxy, regardless of whether the person is mad or not, it is very far from the path of sincerity. Therefore, Zhu Xi established the definitive conclusion that the eldest grandson should perform the funeral on behalf of the father. Is Zhu Xi not a sage? Since there is Zhu Xi's definitive conclusion, how can one arbitrarily change it and argue for performing it by proxy?"

[어록]
어떤 이가 물었다. "주자의 주차(奏箚) 중에 '천자로부터 서인에 이르기까지'라는 문구가 있지만, 그 아래에서 논한 것은 단지 제왕의 예일 뿐 사서인(士庶人)에까지 미치지 않았습니다. 그래서 오늘날 사람들은 주자의 말을 사서인의 예가 아니라고 하여 민신(閔愼)을 공격하고 배척하기를 여념이 없습니다. 지금 문리(文理)로 보건대, 주자께서 비록 제왕의 예만 논하셨더라도 그 발단이 되는 말에 '서인에게까지 미친다'는 문구가 있으니, 결코 이것을 제왕만을 위해 말한 것이며 사서인이 상관할 바 없는 예라고 할 수는 없을 것입니다. 그러나 주자께서는 단지 대신하여 상례를 치르는 것만 말씀하셨을 뿐, 상례를 마친 뒤의 묘향(廟享)의 예에 대해서는 말씀하지 않으셨습니다. 신주를 고쳐 쓰고 사당을 옮기는 일도 역시 부친이 죽은 뒤 조부의 상례를 대신 치르는 자의 의식과 똑같이 해야 하는지 알지 못하겠습니다. 제왕은 사서인과 달라서 종통을 잇는 것이 중대하니, 비록 사당을 옮기더라도 불가할 것이 없을 것입니다. 그러나 사서인의 경우, 당에 살아 계신 아버지를 죽은 사람처럼 여겨 신주를 고쳐 쓰고 사당을 옮기는 것은 너무 어려운 일이 아니겠습니까? 이것이 속인들이 민신을 '살아 있는 아버지를 죽였다'고 공격하며 '아버지를 버리는 것'을 당연하게 여기는 이유입니다. 어떻게 생각하십니까?"
선생께서 말씀하셨다. "주자의 주차 상하 문맥을 나누어 제왕과 사서인의 의식을 다르게 할 수 없다는 것은 그대가 이미 알고 있을 것이다. 제왕과 사서인이 종통을 잇는 중대함에 차이가 없다는 것을 그대가 알지 못한다면, 이는 이곳은 밝으면서 저곳은 어두운 것이다. 아버지를 대신하여 종통을 이어 상례를 치르는 것이 제왕이나 사서인이나 다를 바 없다면, 상례를 마친 뒤 사당을 옮기는 예가 귀천에 따라 어찌 다르겠는가? 주자의 글이 이미 이와 같고, 적손이 상례를 대신 치르는 예에 제왕과 사서인이 다를 바가 없다면, 신주를 고쳐 쓰고 사당을 옮기는 예 또한 반드시 다를 바가 없을 것이다. 왜냐하면 상례에는 주인이 없어서는 안 되는데 아버지를 대신하여 상례의 주인이 되는 것이고, 사당에는 주인이 없어서는 안 되는데 아버지를 대신하여 사당의 주인이 되는 것이니 그 의리는 하나이기 때문이다. 처음 상례를 당했을 때 이미 상례를 치르고 주인이 되었다면, 상례를 마친 뒤에 어찌 사당의 주인이 되지 않을 이치가 있겠는가? 상례의 주인과 사당의 주인은 그 의리가 다르지 않다. 저 '살아 있는 아버지를 죽이고 아버지를 버리는 것을 당연히 여긴다'는 말은 사람의 도리에 어긋나니 어찌 변론할 가치가 있겠는가? 부모를 죽게 하지 않는다는 의리만 지키려 하면서, 정작 아버지가 상례를 치를 수 없는 상황에 대해서는 무관심한 것이 어찌 자식 된 마음으로 차마 할 수 있는 일이겠는가? 아버지가 상례를 치를 수 없음을 차마 보지 못하여 대신 조부의 상례를 치르는 것은 효라고 할 수 있는데, 도리어 아버지를 버렸다고 하니 사람의 말이 어찌 이토록 무리하단 말인가? 또 오늘날 사람들은 천자나 제후의 경우에는 '살아 있는 아버지를 죽이고 아버지를 버리는 것'을 아무런 문제가 없다고 하면서, 사서인에게는 유독 불효라고 하니 도대체 무슨 의리인가? 부모를 죽게 하지 못한다는 의리에 귀천의 차이가 있단 말인가?"
물었다. "천자나 제후는 천하 국가를 이어받았으니 천하 국가의 일을 섭행(攝行)할 수 없는 것이 그 의리상 당연합니다. 사서인의 경우 자기 집안을 이어받았으니 상제(喪祭)의 일을 섭행하는 것이 의리에 맞지 않을 것이 없는데, 어찌 반드시 천자나 제후와 같은 예를 따라야 합니까?"
선생께서 말씀하셨다. "상제를 섭행할 때는 축문(祝文)에 마땅히 '효자 아무개는 아들 아무개를 시켜'라는 예법을 써야 한다. 민신의 집안일로 말하자면 축문에 '효자 아무개는 손자 아무개를 시켜'라고 해야 할 것이다. 저 광증이 있어 본성을 잃은 자는 이미 자기 아버지의 생사조차 알지 못하는데, 어떻게 자기 아들을 시켜 아버지를 제사 지내게 할 수 있겠는가? 이미 그런 사실이 없는데도 거짓으로 일컫는다면 성실함이 없는 망령된 짓이다. 어찌 예라고 할 수 있겠는가?"
물었다. "민신의 아버지처럼 광증이 있어 본성을 잃은 경우라면 그렇습니다. 광증은 아니지만 폐질(廢疾)이 있어 절을 하거나 무릎을 꿇을 수 없는 경우라면, 광증이 있는 자처럼 부모의 생사를 모르는 것은 아닐 텐데, 역시 다른 사람을 시켜 섭행하게 해서는 안 됩니까?"
선생께서 말씀하셨다. "폐질이라고 하는 것은 단지 광증만을 말하는 것이 아니다. 벙어리, 귀머거리, 절름발이, 눈먼 사람 같은 부류가 모두 폐질이다. 상례를 치르고 예법을 행할 수 없는 점에서는 똑같다. 이미 상례를 치르고 예법을 행할 수 없어서 매번 다른 사람을 시켜 섭행하게 한다면, 그 사람이 미쳤든 미치지 않았든 간에 매우 성실하지 못한 처사이다. 그래서 주자께서 적손이 대신 상례를 치르는 것을 정론(定論)으로 삼으신 것이다. 주자께서 성인이 아니신가? 이미 주자의 정론이 있는데, 어찌 마음대로 고쳐서 섭행을 논할 수 있겠는가?"

원문

極來謁其父墓銘。先生述而與之。一無褒語。只因朴世采贊揚之語以美之。極曰。先生與先人一生爲友。而反引後進朴和叔之言。以爲塞責云。而遂致深憾。厥弟推頗有侮辱之語。此時宋子愼來自尼城。吉于先生曰。尹持平拯以爲先生於都憲〔原注:文擧〕叔父墓文。則極口贊揚。吾先人則辭甚忽略。此不過以吾先人爲不快絶驪尹而然也。然胡文定雖不絶秦檜。而不害爲君子也。豈可以不絶尹一事。盡蓋吾先人一生也。因多不平之語云。先生正色而言曰。我是何人。而必欲得吾褒語耶。若是君子。吾雖不褒。固自爲君子也。與䥴安契甚密事。渠自樂之。則深安而已矣。於吾何與哉。

甲寅春。一二士友來入華陽洞奉稟。當此□國恤。遊觀泉石。何如。先生曰。以禮觀之。君之母與妻。比之兄弟也。故服止於期。朱子遞南康也。適聞女弟之訃。歸路歷覽山川而來。以此觀之。則兄弟之喪。遊觀泉石。爲無妨也。后妃之喪。比之於兄弟之喪。禮也。以朱子已行之蹟觀之。今日雖遊山。恐亦無妨也。

甲寅冬。淸風府院君金佐明。以閔愼代父執祖喪爲罪。而論列上疏。群小之在臺閣者。亦爲繼起。旣施削黜之罰於朴世采。又流閔愼於龍川。先生笑曰。朱子答詹帥書云。今日紛紛。本非爲程氏發。但承望風旨。視其人之所在而攻之耳。若此人尙談淸虛。則並攻老子。幸修齋戒。則兼詆釋迦。曾讀三經字說。則攻王氏。曾讀權衡論。則斥三蘇。怒室色市。彼亦何嘗有定論。而較是非曲直哉。今玆紛紛。正與朱子之時相類矣。若非吾所干者。則豈有攻害閔愼之事哉。且宋人將攻朱子而先斥蔡西山。今日朴和叔之被削。亦猶是也。

先生每以爲權諰，許穆。非包藏禍心如䥴，善道者也。渠之所見止於是。故其所論又如此也。又曰。權諰不能衆惡必察。衆好必察。而衆之所是。渠獨非之。衆之所非。渠獨是之。庚子年。朝廷若罪余。而是善道則權必救我無疑矣。以故己酉春。先生言于朝而復其原官矣。甲寅。群奸之蜂起也。諰子愭。亦在臺列。以其父十年廢錮爲避嫌。而辭甚惡毒。穆亦以都憲入來啓曰。宗統紊亂。義理晦塞。玆當新服之初爲政。拯當於理。堅持此心。願勿改也。俄而作相。一無所建明。而日以殺賢樹黨爲務。至有□孝廟政亂之語矣。愼問曰。權諰惡毒之辭。必是其父之意也。穆亦肆毒如此。先生每以此二人。爲非兇人。何也。先生曰。權愭雖甚惡毒。恐非其父之意也。穆庚子之疏。亦只是論禮。別無害人之意。故余嘗以爲吉人矣。今□上誕降後。忽上一疏云。國本未定。鄭相太和回啓曰。元子誕生之日。卽國本已定之時也。穆之言如此。未可知也。自此疑穆亦有禍心矣。今果肆毒如此。渠非兇人而何哉。

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[Recorded Sayings]
Geuk came to pay respects at his father's tomb inscription. The Master wrote it and gave it to him, but there was not a single word of praise; he only used the words of praise from Park Se-chae to embellish it. Geuk said, "The Master was a lifelong friend of my late father, yet he instead cited the words of a junior, Park Ho-suk, to fulfill his duty," and he harbored deep resentment. His younger brother, Choo, had quite insulting words. At this time, Song Ja-sin came from Niseong and said to the Master, "Yoon, the Justice (Jipyeong) Jeung, says that for the tomb inscription of the Master's uncle (Doheon, original note: Mun-geo), the Master praised him to the skies, but for my late father, the words were very perfunctory. This is simply because the Master considers my late father to be someone who did not break ties with the Yeo-Yoon faction. However, although Hu Wending did not break ties with Qin Hui, it did not prevent him from being a gentleman. How can one use the single matter of not breaking ties with Yoon to cover up my late father's entire life?" He spoke many words of dissatisfaction. The Master said with a stern face, "Who am I that you must obtain my praise? If one is a gentleman, even if I do not praise him, he is naturally a gentleman. If he himself enjoys his close relationship with Gweon and An, then he should be deeply content with that; what does it have to do with me?"

In the spring of the Gap-in year (1674), one or two scholars came to Hwayang-dong to ask: "During this time of national mourning, what is it like to go sightseeing in the mountains and streams?" The Master said: "Looking at it from the perspective of ritual, a ruler's mother and wife are compared to brothers. Therefore, the mourning period stops at one year. When Zhu Xi was transferred to Nankang, he happened to hear the news of his younger sister's death; on his way back, he viewed the mountains and rivers. Looking at this, sightseeing in the mountains and streams during the mourning of a brother is not a hindrance. The mourning of a queen is compared to the mourning of a brother; that is the ritual. Looking at the traces of what Zhu Xi already did, I fear that sightseeing in the mountains today is also not a hindrance."

In the winter of the Gap-in year, the Prince of Cheongpung, Kim Jwa-myeong, argued that Min Sin's performing the grandfather's funeral on behalf of his father was a crime, and he submitted a memorial. The petty men in the government offices also rose up in succession. After imposing the punishment of dismissal on Park Se-chae, they exiled Min Sin to Yongcheon. The Master laughed and said: "Zhu Xi's letter in reply to Zhan Shuai says, 'The current confusion is not originally aimed at the Cheng family; they are just following the wind, attacking wherever the person is. If this person talks about clarity and emptiness, they attack Laozi together; if they happen to practice fasting and abstinence, they slander the Buddha together; if they have read the Three Classics Character Explanation, they attack Wang Anshi; if they have read the Balance Theory, they denounce the Three Sus. They are angry in the room and sell their colors in the market; how have they ever had a definitive conclusion, and how do they compare right and wrong?' The current confusion is exactly similar to the time of Zhu Xi. If it were not something that concerned me, how could there be an attack on Min Sin? Moreover, the Song people were about to attack Zhu Xi and first denounced Cai Xishan; the dismissal of Park Ho-suk today is just like that."

The Master always thought that Gweon Si and Heo Mok were not people who harbored evil intentions like Gweon and Seon-do. Their views were limited to this, so their arguments were also like this. He also said: "Gweon Si cannot observe all evils and all goods, but he alone disagrees with what the crowd agrees with, and he alone agrees with what the crowd disagrees with. In the Gyeong-ja year (1660), if the court had punished me and agreed with Seon-do, Gweon would have undoubtedly saved me. For this reason, in the spring of the Gi-yu year (1669), the Master spoke to the court and restored his original office. In the Gap-in year, when the group of villains rose up like bees, Si's son, Gi, was also in the government office. Using his father's ten-year exclusion as an excuse to avoid suspicion, his words were very venomous. Mok also entered as Doheon and said in a report: 'The lineage of the sect is in disorder, and the principles are obscured. Now, at the beginning of the new reign, when governing, Jeung should hold fast to this heart and not change it.' Shortly after, he became Prime Minister, but he established nothing and made it his duty to kill the virtuous and build a party every day, to the point of saying that the government of the filial king was in chaos." Sin asked: "Gweon Si's venomous words must have been his father's intention. Mok also spread poison like this. The Master always considered these two not to be murderous people. Why?" The Master said: "Although Gweon Gi was very venomous, I fear it was not his father's intention. Mok's memorial in the Gyeong-ja year was also just discussing ritual, with no intention of harming others. Therefore, I once considered him a good person. Now, after the birth of the crown prince, he suddenly submitted a memorial saying, 'The foundation of the country is not yet determined.' Prime Minister Jeong Tae-hwa replied: 'The day the eldest son is born is the time the foundation of the country is already determined.' Mok's words were like this; it is not known. From this, I suspect that Mok also has evil intentions. Now he has indeed spread poison like this; if he is not a murderous person, what is he?"

[어록]
극(極)이 부친의 묘지명을 청하러 왔다. 선생께서 지어 주셨는데 칭찬하는 말은 하나도 없고, 단지 박세채의 찬양하는 말을 인용하여 아름답게 꾸몄을 뿐이었다. 극이 말하기를, "선생께서 선친과 평생 친구로 지내셨으면서 도리어 후배인 박화숙(박세채)의 말을 인용하여 책임을 면하려 하신다"며 깊은 유감을 품었다. 그의 동생 추(推)는 꽤 모욕적인 말을 하였다. 이때 송자신(宋子愼)이 니성(尼城)에서 와서 선생께 말하기를, "윤 지평(지평 윤증)이 말하기를, '선생께서 도헌(원주: 문거) 숙부의 묘지명에는 극구 찬양하셨으면서, 우리 선친에게는 말이 매우 소홀하니, 이는 우리 선친이 여강 윤씨와 절교하지 않았기 때문에 그런 것이다'라고 합니다. 그러나 호문정(호전)이 비록 진회와 절교하지 않았더라도 군자임에는 변함이 없었습니다. 어찌 절교하지 않았다는 한 가지 일로 우리 선친의 일생을 다 덮어버릴 수 있겠습니까?"라며 불평하는 말을 많이 하였다. 선생께서 정색하며 말씀하셨다. "내가 어떤 사람이기에 반드시 내 칭찬을 얻으려 하는가? 만약 군자라면 내가 칭찬하지 않아도 본래 스스로 군자인 것이다. 그가 권(권시)·안(안정)과 친하게 지내는 것을 스스로 즐긴다면 깊이 편안히 여길 뿐이지, 나에게 무슨 상관이 있겠는가?"

갑인년 봄, 한두 선비가 화양동에 들어와 여쭈었다. "지금 국상(國喪)을 당했는데, 산천을 유람하는 것이 어떻겠습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "예로 보건대, 임금의 어머니와 아내는 형제에 비할 수 있다. 그래서 복이 기년(期年)에서 그친다. 주자께서 남강으로 옮기실 때 마침 여동생의 부고를 들으셨는데, 돌아오는 길에 산천을 두루 구경하며 오셨다. 이것으로 보건대 형제의 상에 산천을 유람하는 것은 방해가 되지 않는다. 후비(后妃)의 상은 형제의 상에 비할 수 있으니 예이다. 주자께서 이미 행하신 자취로 보건대, 오늘 산에 노니는 것도 아마 방해가 되지 않을 것이다."

갑인년 겨울, 청풍부원군 김좌명이 민신이 아버지를 대신하여 조부의 상례를 치른 것을 죄로 삼아 상소를 올렸다. 대각(臺閣)에 있던 소인들도 뒤따라 일어났다. 박세채에게 삭출(削黜)의 벌을 내린 데 이어 민신을 용천으로 유배 보냈다. 선생께서 웃으며 말씀하셨다. "주자께서 첨수(詹帥)에게 답한 편지에 '오늘날의 분분함은 본래 정씨(정자)를 위해 발단된 것이 아니다. 단지 풍문을 따라 그 사람이 있는 곳을 보고 공격할 뿐이다. 만약 이 사람이 청허(淸虛)를 말하면 노자를 함께 공격하고, 다행히 재계(齋戒)를 닦으면 석가(불교)를 함께 헐뜯으며, 일찍이 삼경자설(三經字說)을 읽었으면 왕씨(왕안석)를 공격하고, 권형론(權衡論)을 읽었으면 삼소(三蘇)를 배척한다. 방 안에서 성내고 시장에서 색을 파니, 그들이 언제 정론이 있었으며 시비곡직을 가린 적이 있겠는가?'라고 하셨다. 지금의 분분함은 바로 주자 시대와 비슷하다. 만약 내가 상관할 바가 아니라면 어찌 민신을 공격하고 해치는 일이 있겠는가? 또 송나라 사람들은 주자를 공격하려 하면서 먼저 채서산(채원정)을 배척했는데, 오늘날 박화숙이 삭출당한 것도 이와 같다."

선생께서는 매번 권시와 허목이 권(권상하)이나 선도(윤선도)처럼 화심을 품은 자들은 아니라고 생각하셨다. 그들의 견해가 여기에 그쳤기 때문에 그들의 논의 또한 이와 같았던 것이다. 또 말씀하셨다. "권시는 여러 악을 반드시 살피고 여러 선을 반드시 살피지 못하며, 무리가 옳다고 하는 것을 그만 홀로 그르다 하고, 무리가 그르다고 하는 것을 그만 홀로 옳다 한다. 경자년에 조정에서 만약 나를 죄주고 선도를 옳다고 했다면 권시는 의심할 여지 없이 나를 구했을 것이다. 이런 까닭에 기유년 봄, 선생께서 조정에 말씀하시어 그를 원래 관직으로 복귀시키셨다. 갑인년에 간신들이 벌떼처럼 일어났을 때, 권시의 아들 권기(權愭)도 대열에 있었는데, 자기 아버지가 10년 동안 폐고(廢錮)된 것을 핑계 삼아 피혐(避嫌)하면서 말이 매우 악독하였다. 허목 또한 도헌으로 들어와 계하기를, '종통이 문란하고 의리가 어두워졌으니, 지금 새 임금의 초기에 정치를 함에 있어 증(허목)은 마땅히 이치에 따라 이 마음을 굳게 지킬 것이니, 원컨대 바꾸지 마십시오'라고 하였다. 얼마 안 되어 정승이 되었으나 하나도 밝혀낸 것이 없고, 날마다 어진 이를 죽이고 당을 만드는 것을 일삼아, 효종의 정치가 어지러웠다는 말까지 하기에 이르렀다." 신(愼)이 물었다. "권기의 악독한 말은 반드시 그 아버지의 뜻일 것입니다. 허목 또한 이처럼 독을 퍼부었는데, 선생께서는 매번 이 두 사람을 흉한 자가 아니라고 하셨습니다. 어째서입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "권기가 비록 매우 악독하지만, 아마 그 아버지의 뜻은 아닐 것이다. 허목의 경자년 상소도 단지 예만 논했을 뿐, 남을 해칠 뜻은 없었다. 그래서 나는 일찍이 그를 길인(吉人)으로 여겼다. 지금 상께서 탄강하신 뒤 갑자기 상소를 올려 '국본이 정해지지 않았다'고 하니, 정태화 정승이 '원자가 탄생한 날이 곧 국본이 정해진 때이다'라고 회계하였다. 허목의 말이 이와 같으니 알 수 없는 일이다. 이때부터 허목 또한 화심이 있지 않나 의심하였다. 지금 과연 이처럼 독을 퍼부으니, 그가 흉한 자가 아니면 무엇이겠는가?"

원문

䥴亦嘗著書。以母后之於嗣君。當行以臣服君之義。而爲斬衰也。魏太后馮氏。殺其子獻文帝。朱子於綱目。書之以弑。引此爲臣母之證。愼問。朱子旣於論語註。乃引劉侍讀子無臣母之說。而其於綱目。母殺子處。書之以弑。何也。先生曰。此是綱目之變例也。雖曰。母后爲尊而擅殺其主宗廟之君。故書之以弑。深著其陰賊之罪。此是變例。何可因此變例。遂以母爲其子之臣。而顚倒其倫乎。䥴母金氏。見其父之來。買牛肉。欲以供之。䥴入廚見之。大怒曰。士大夫豈用禁肉乎。其母泣而不能供其父。又嘗以照管□慈聖啓之。此其無母之心。素所蓄積於內者也。可勝誅哉。

閔愼之變禮。䥴又爲著書立論。以爲宋寧宗實是篡奪其父。朱子豈嘗仕於其朝乎。人莫知其意矣。李同甫曰。此䥴深斥朱子之語也。先生方始覺悟曰。此䥴以孔子之處冉求。待朱子者也。冉求退朝。孔子曰。何晏也。求曰。有政。子曰。是季氏之家事也。朱子以爲與魏徵獻陵之對相同。蓋實是朝政也。而以冉求不能正其政。故子以爲季氏家事也。以警求之從仕於此耳。朱子實仕於寧宗之朝。而今鐫以爲不仕云者。蓋斥朱子不當仕而仕也。其輕侮慢視之者。與孔子斥冉求之意相似也。其侮朱子至此。而渠之滾急處。乃引用朱子之語者亦多。何其反復行詐如是之甚也。間。宋寧宗之卽位。實非是父兄之命。則此與唐肅宗自卽位於靈武之事。似無異同。恐不可不謂之篡也。先生曰。宋孝宗之崩也。光宗病不能執喪而仆於地。中外大驚。變將不測。故太皇太后與宰相趙汝愚。議立寧宗。而代光宗執喪焉。人心始定。禍亂不作。此可謂用權得宜者也。正朱子所謂嫡子當爲父後。而不能襲位以執喪。則嫡孫繼統。而代之執喪。義當然也。此與唐肅宗自卽位。何可同日語也。若寧宗未免篡奪之歸。則朱子必不仕。朱子仕則寧宗之非篡明矣。吾嘗篤信朱子。何敢起私意於肚裏。以爲疑乎。只是閔家之變禮。出於朱子爲寧宗奏箚中。故今䥴急於攻斥異己者。遂並斥朱子。乃指寧宗以篡。正朱子所謂尙談淸虛。則並攻老子者也。更何言哉。

問。以明史觀之。惟□太祖仁宗數帝外。一無明君。豈中原氣數衰替而然耶。先生曰。□列聖豈無盛德之君乎。但治效則未甚著也。傍人曰。漢高□明祖。氣象同矣。而□明祖殺戮過於漢高。故國祚久長不如漢乎。先生曰。漢高之殺功臣。豈不深刻。而乃以□明祖爲過耶。掃淸中原。漢□明同矣。然濯去腥穢於陸沈累百年之餘。以復唐虞三代之治者。自漢以來。未有如□明祖之功也。又曰。自春秋戰國時。至于秦二世。天下昏塞。不知有聖人者累百餘年。漢高乃能以太牢祀孔子。非聖人姿質而然耶。四百年基業。實本於此者。至論也。

번역

[Recorded Sayings]
Gweon also once wrote a book, arguing that the Queen Mother should perform the duty of a subject serving a ruler toward the successor, and thus should wear the cham-swae (the heaviest mourning garment). The Empress Dowager Wei, Feng, killed her son, Emperor Xianwen. Zhu Xi, in the Outline and Details (Gangmok), recorded it as "murder" (弑), citing this as evidence that a mother is a subject to her son. Sin asked: "Zhu Xi already cited the theory of Liu Shidu that 'there is no subject-mother' in his commentary on the Analects, but in the Outline and Details, where a mother kills her son, he recorded it as 'murder.' Why is that?" The Master said: "This is a special case in the Outline and Details. Although it is said that the Queen Mother is honorable, she wantonly killed the ruler of the ancestral temple, so it was recorded as 'murder' to deeply manifest the crime of her dark treachery. This is a special case; how can one use this special case to conclude that a mother is a subject to her son and overturn the human relations?" Gweon's mother, Lady Kim, saw her father coming and bought beef to serve him. Gweon entered the kitchen, saw it, and was furious, saying, "How can a scholar-official use forbidden meat?" His mother wept and could not serve her father. Also, once, when he was managing the affairs of the Queen Mother, he reported it. This is the heart of having no mother, which he had accumulated inside from the beginning. Can it be fully punished?

Regarding Min Sin's change of ritual, Gweon also wrote a book and established a theory, arguing that Song Ningzong was truly a usurper of his father. Did Zhu Xi ever serve in his court? People do not know his intention. Li Tongfu said: "This is Gweon's words deeply denouncing Zhu Xi." The Master suddenly realized and said: "This is Gweon treating Zhu Xi as Confucius treated Ran Qiu. When Ran Qiu returned from court, Confucius asked, 'Why are you late?' Qiu said, 'There was government business.' The Master said, 'It must be the family business of the Ji family.' Zhu Xi thought this was the same as Wei Zheng's response at Xianling; it was indeed court government, but because Ran Qiu could not rectify the government, the Master called it the 'family business of the Ji family' to warn Qiu about serving there. Zhu Xi actually served in the court of Ningzong, and now he is engraved as 'not serving,' which is to denounce Zhu Xi for serving when he should not have. His light insult and contempt are similar to Confucius's intention in denouncing Ran Qiu. He insults Zhu Xi to this extent, yet in his urgent moments, he often cites Zhu Xi's words. How can his repetition and deceit be so extreme?" Sin asked: "If the accession of Song Ningzong was not truly the order of his father and brother, then this seems to be no different from the case of Tang Suzong ascending the throne himself at Lingwu. I fear it cannot be called anything but usurpation." The Master said: "When Song Xiaozong passed away, Guangzong was ill and could not perform the funeral, collapsing to the ground. The inside and outside were greatly shocked, and the change was about to be unpredictable. Therefore, the Empress Dowager and Prime Minister Zhao Ruyu discussed installing Ningzong and performing the funeral on behalf of Guangzong. The hearts of the people were then settled, and disaster and chaos did not arise. This can be called using power appropriately. It is exactly what Zhu Xi called 'the eldest son should be the successor to the father, but if he cannot inherit the position to perform the funeral, then the eldest grandson inherits the lineage and performs the funeral on his behalf'; the principle is naturally so. How can this be mentioned in the same breath as Tang Suzong ascending the throne himself? If Ningzong could not avoid the category of usurpation, then Zhu Xi would certainly not have served. Since Zhu Xi served, it is clear that Ningzong was not a usurper. I have always firmly believed in Zhu Xi; how dare I raise private thoughts in my belly and doubt him? It is just that the Min family's change of ritual came from Zhu Xi's memorial for Ningzong, so now Gweon is in a hurry to attack those who are different from him, and thus he denounces Zhu Xi as well. He points to Ningzong as a usurper; it is exactly what Zhu Xi called 'if they talk about clarity and emptiness, they attack Laozi together.' What more is there to say?"

Asked: "Looking at the History of the Ming, except for the Taizu and Renzong emperors, there were no wise rulers. Is it because the energy of the Central Plains was declining?" The Master said: "How could there be no rulers of great virtue among the successive emperors of the Ming? It is just that the effects of their governance were not very prominent." A bystander said: "The atmosphere of Han Gaozu and Ming Taizu is the same, but Ming Taizu's killings were excessive compared to Han Gaozu. Is that why the longevity of the dynasty is not as long as the Han?" The Master said: "Was Han Gaozu's killing of meritorious officials not profound? Yet you say Ming Taizu was excessive? Sweeping the Central Plains, Han and Ming are the same. However, washing away the filth after the land had been submerged for hundreds of years and restoring the governance of Tang, Yu, and the Three Dynasties—since the Han, there has been no achievement like that of Ming Taizu." He also said: "From the Spring and Autumn and Warring States periods to the Second Emperor of Qin, the world was dark and blocked, and people did not know there were sages for hundreds of years. Han Gaozu was able to sacrifice to Confucius with a great offering; was it not because of his sage-like quality? The four-hundred-year foundation is truly based on this; it is a correct argument."

[어록]
권(권시)이 일찍이 책을 저술하여, 모후(母后)가 사군(嗣君)에 대해서는 신하가 임금을 섬기는 의리를 행해야 하므로 참최(斬衰)를 입어야 한다고 하였다. 위나라 태후 풍씨가 그 아들 헌문제(獻文帝)를 죽였는데, 주자께서 강목(綱目)에 '시(弑)'라고 기록하시며 이것을 어머니가 아들의 신하라는 증거로 인용하였다. 신(愼)이 물었다. "주자께서 이미 논어 주석에서는 '어머니는 신하가 아니다'라는 유시독(유반)의 설을 인용하셨는데, 강목에서 어머니가 아들을 죽인 곳에는 '시'라고 기록하신 것은 어째서입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "이것은 강목의 변례(變例)이다. 비록 모후가 존귀하다 할지라도 종묘의 주인이 되는 임금을 함부로 죽였기 때문에 '시'라고 기록하여 그 음흉하고 잔적한 죄를 깊이 드러낸 것이다. 이것은 변례인데, 어찌 이 변례를 근거로 어머니를 아들의 신하라고 하여 인륜을 뒤집을 수 있겠는가?" 권시의 어머니 김씨가 자기 아버지가 오는 것을 보고 쇠고기를 사서 대접하려 하자, 권시가 부엌에 들어가 보고 크게 노하여 "사대부가 어찌 금하는 고기를 쓰는가?"라고 하였다. 어머니가 울면서 아버지를 대접하지 못하였다. 또 일찍이 자성(慈聖)을 관리하는 일로 계(啓)를 올렸는데, 이것이 그 어머니 없는 마음이 본래 안에서 쌓여 있던 것이다. 어찌 다 죽일 수 있겠는가?

민신의 변례에 대해 권시가 또 책을 저술하여 논리를 세우기를, "송나라 영종은 실로 그 아버지(광종)를 찬탈한 것이다. 주자께서 어찌 그 조정에서 벼슬을 하셨겠는가?"라고 하였다. 사람들은 그 의도를 알지 못했다. 이동보(이단하)가 말하기를, "이것은 권시가 주자를 깊이 배척하는 말이다"라고 하였다. 선생께서 비로소 깨닫고 말씀하셨다. "이것은 권시가 공자가 염구(冉求)를 대하듯 주자를 대하는 것이다. 염구가 조정에서 물러나오자 공자가 '왜 늦었느냐?'고 물으니, 구가 '정사가 있었습니다'라고 하였다. 공자가 '계씨의 집안일이겠지'라고 하셨다. 주자께서는 이것이 위징이 헌릉에서 대답한 것과 같다고 보셨다. 실은 조정의 정사였지만, 염구가 그 정사를 바로잡지 못했기 때문에 공자께서 '계씨의 집안일'이라고 하신 것은 그가 그곳에서 벼슬하는 것을 경계하신 것이다. 주자께서는 실제로 영종의 조정에서 벼슬하셨는데, 지금 벼슬하지 않았다고 새겨 넣은 것은 주자가 벼슬하지 말아야 할 곳에서 벼슬했다고 배척하는 것이다. 그 가볍게 모욕하고 멸시하는 것이 공자께서 염구를 배척하신 뜻과 비슷하다. 주자를 이토록 모욕하면서도, 그가 다급할 때는 주자의 말을 인용하는 경우가 많으니 어찌 이토록 반복하며 속이는 것이 심하단 말인가?" 신(愼)이 물었다. "송나라 영종의 즉위가 실로 부형의 명이 아니었다면, 이것은 당나라 숙종이 영무에서 스스로 즉위한 일과 다를 바가 없는 것 같습니다. 찬탈이라고 하지 않을 수 없을 것 같습니다." 선생께서 말씀하셨다. "송나라 효종이 붕어하시자 광종이 병으로 상례를 치를 수 없어 땅에 쓰러졌다. 중외가 크게 놀라 변고가 예측할 수 없게 되었다. 그래서 태황태후와 재상 조여우가 의논하여 영종을 세우고 광종을 대신하여 상례를 치르게 하였다. 인심이 비로소 안정되고 화란이 일어나지 않았다. 이것은 권도를 적절하게 사용한 것이라고 할 수 있다. 바로 주자께서 말씀하신 '적자가 마땅히 아버지의 뒤를 이어야 하는데, 지위를 이어받아 상례를 치를 수 없다면 적손이 종통을 이어 대신 상례를 치른다'는 의리가 당연한 것이다. 이것을 어찌 당나라 숙종이 스스로 즉위한 것과 같은 날에 논할 수 있겠는가? 만약 영종이 찬탈의 범주를 면하지 못했다면 주자께서 반드시 벼슬하지 않았을 것이다. 주자께서 벼슬하셨으니 영종이 찬탈한 것이 아님이 분명하다. 나는 일찍이 주자를 독실하게 믿었는데, 어찌 감히 뱃속에 사사로운 뜻을 일으켜 의심하겠는가? 단지 민씨 집안의 변례가 주자께서 영종을 위해 올린 주차에서 나왔기 때문에, 지금 권시가 자기와 다른 자들을 공격하기에 급급하여 마침내 주자까지 함께 배척하는 것이다. 영종을 찬탈자로 지목하는 것은 바로 주자께서 말씀하신 '청허를 말하면 노자를 함께 공격한다'는 것과 같다. 더 무엇을 말하겠는가?"

물었다. "명나라 역사를 보면 태조와 인종 몇몇 황제를 제외하고는 명군이 하나도 없습니다. 중원의 기운이 쇠퇴하여 그런 것입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "명나라 역대 황제 중에 어찌 덕이 성대한 임금이 없었겠는가? 다만 다스린 효과가 그다지 드러나지 않았을 뿐이다." 곁에 있던 사람이 말하였다. "한 고조와 명 태조는 기상이 같았는데, 명 태조는 살육이 한 고조보다 지나쳤습니다. 그래서 국운이 오래가는 것이 한나라만 못한 것입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "한 고조가 공신을 죽인 것이 어찌 깊고 혹독하지 않았겠는가? 그런데 명 태조가 지나쳤다고 하는가? 중원을 소탕한 것은 한나라나 명나라나 같다. 그러나 육침(陸沈)된 지 백여 년이 넘은 비린내 나는 더러움을 씻어내고 당·우·삼대의 정치를 회복한 것은 한나라 이래로 명 태조의 공적만 한 것이 없었다." 또 말씀하셨다. "춘추전국 시대부터 진나라 2세에 이르기까지 천하가 어둡고 막혀 성인이 있는 줄도 모른 지 백여 년이 넘었다. 한 고조가 태뢰(太牢)로 공자를 제사 지냈으니, 성인의 자질이 아니면 어찌 이럴 수 있겠는가? 4백 년의 기틀이 실로 여기에 근본을 둔 것이니, 옳은 논리이다."

원문

問。吳三桂開門納胡。欲報君父之仇。而仍致中原陸沈之禍。今聞三桂之起兵南郵。以興復帝室爲名云。其心之誠僞。姑未可知。然果能恢復中原。則可以贖陸沈之罪否。先生曰。中原之人。自相篡立常也。胡虜之竊據中厚。肆然稱帝於天下者。實天地莫大之變也。三桂引胡入中國之罪。實深於李自成也。況滅自成之後。爲虜勳臣。至於封王。則其罪爲如何哉。今聞三桂起兵。以興復帝室爲名云。不問功之成不成。此可以贖罪也。但因此又自爲僭號之擧。則罪益大矣。豈可贖納胡之罪乎。其後聞三桂自爲僭號。爲虜所滅。

乙卯春。先生在吉祥寺。聞□上聽許䥴，穆，南天漢，李沃，李壽慶，吳挺昌，李宇鼎，睦昌明，金賓等群奸之合啓。方有遠竄之命。怡然而笑曰。金淸風之計。今其行矣。而姑遲于此者。□上之忍之也多矣。卽抵於鎭川邑內。以待金吾郞矣。遂謫于德源。時尹以性，羅良佐，金昌協三人。來自京邸。奉示許積箚中。以臺諫之罪先生。以貶薄君父。爲至冤極痛。然乃以癸丑疏論遷陵之非。爲深罪。一揚一抑。反復無常。先生指金君而言曰。昔趙掌令涑，李廷平貴。每相與遊戲曰。白岳山王氣尙未盡也。國勢胡至於此耶。其後士氣復振矣。今見金君必非汨沒者也。無乃此後士類更有復起之事耶。乃笑之。座中有垂淚而悲者。先生曰。蔡西山謫道州時。朱子與諸門人。會淨安寺送別。一無悲辭。士君子當死生之際。亦須相與談笑而別也。豈可戚戚爲兒女子態耶。乃手持朱子實記而行曰。黃勉齋能形容朱子道德。無一毫不當之語。其承朱子道統者。必此人也。

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[Recorded Sayings]
Asked: "Wu Sangui opened the gates to let in the Hu (Manchus), wanting to avenge the grudge of his ruler and father, but it resulted in the disaster of the Central Plains being submerged. Now I hear that Sangui has raised an army in the south, claiming to restore the imperial house. The sincerity or falsehood of his heart is not yet known. However, if he can truly restore the Central Plains, can he redeem the crime of submerging it?" The Master said: "In the Central Plains, it is common for people to usurp the throne from one another. The Hu barbarians stealing and occupying the Central Plains and wantonly calling themselves emperors over the world is truly the greatest change in heaven and earth. The crime of Sangui leading the Hu into China is truly deeper than that of Li Zicheng. Moreover, after destroying Zicheng, he became a meritorious official of the barbarians, to the point of being enfeoffed as a king; then what is his crime? Now I hear that Sangui has raised an army, claiming to restore the imperial house. Regardless of whether the achievement is successful or not, this can redeem his crime. However, if he uses this to raise himself up and claim a title, then his crime will be even greater. How can he redeem the crime of letting in the Hu?" Later, it was heard that Sangui claimed a title himself and was destroyed by the barbarians.

In the spring of the Eul-myo year (1675), the Master was at Gilsangsa Temple. He heard that the King had listened to the joint report of the group of villains—Gweon, Mok, Nam Cheon-han, Yi Ok, Yi Su-gyeong, O Jeong-chang, Yi U-jeong, Mok Chang-myeong, Kim Bin, etc.—and had just issued an order for distant exile. He laughed happily and said: "Kim Cheongpung's plan has now been carried out. That it is delayed until now is because the King has endured much." He immediately arrived within the town of Jincheon to wait for the royal guard. He was then exiled to Deokwon. At that time, Yoon I-seong, Na Ryang-jwa, and Kim Chang-hyeop came from the capital. They presented the memorial of Heo Jeok, which accused the Master through the government officials, saying that belittling the ruler and father was the most unjust and painful thing. However, it also deeply blamed the memorial of the Gye-chuk year for discussing the error of moving the tomb. Raising one and suppressing the other, it was inconsistent. The Master pointed to Kim and said: "In the past, Zhao Zhangling Su and Li Tingping Gui often played together, saying, 'The kingly energy of Mt. Baegak has not yet been exhausted. How has the national situation come to this?' Later, the spirit of the scholars revived. Now, seeing Kim, he is certainly not someone who will be submerged. Is it not that there will be a resurgence of scholars after this?" He laughed. There were those in the seat who shed tears and were sad. The Master said: "When Cai Xishan was exiled to Daozhou, Zhu Xi and his disciples met at Jing'an Temple to bid farewell, and there was not a single word of sadness. When scholars and gentlemen are at the boundary of life and death, they must also talk and laugh with each other before parting. How can one be sad and act like a child?" He held the True Record of Zhu Xiin his hand and left, saying: "Huang Mianzhai can describe Zhu Xi's morality; there is not a single word that is inappropriate. The one who inherits Zhu Xi's lineage must be this person."

[어록]
물었다. "오삼계가 문을 열어 호(胡)를 맞아들인 것은 군부의 원수를 갚으려 한 것이었으나, 결과적으로 중원이 육침(陸沈)되는 화를 초래했습니다. 지금 들으니 삼계가 남쪽에서 군사를 일으켜 제실(帝室)을 흥복(興復)하겠다고 명분을 내세웠다고 합니다. 그 마음의 성실함과 거짓은 아직 알 수 없으나, 만약 과연 중원을 회복할 수 있다면 육침의 죄를 속죄할 수 있겠습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "중원의 사람들이 서로 찬탈하는 것은 예사이다. 호로(胡虜)가 중원을 훔쳐 차지하고 천하에 제멋대로 황제라 칭하는 것은 실로 천지간의 막대한 변고이다. 삼계가 호를 끌어들여 중국으로 들어오게 한 죄는 실로 이자성보다 깊다. 하물며 이자성을 멸한 뒤 호의 훈신(勳臣)이 되어 왕으로 봉해지기까지 했으니, 그 죄가 어떠하겠는가? 지금 삼계가 군사를 일으켜 제실을 흥복하겠다고 명분을 내세웠다고 하니, 공이 이루어지든 이루어지지 않든 이것으로 죄를 속할 수는 있을 것이다. 다만 이것을 계기로 또 스스로 참칭(僭稱)하는 거사를 한다면 죄가 더욱 커질 것이다. 어찌 호를 맞아들인 죄를 속할 수 있겠는가?" 그 뒤에 삼계가 스스로 참칭하다가 호에게 멸망당했다는 소식을 들었다.

을묘년 봄, 선생께서 길상사에 계실 때 상께서 권시, 허목, 남천한, 이옥, 이수경, 오정창, 이우정, 목창명, 김빈 등 여러 간신들의 합계(合啓)를 들어주어 바야흐로 먼 곳으로 유배 보내라는 명령이 있다는 소식을 들으셨다. 태연히 웃으며 말씀하셨다. "김 청풍(김좌명)의 계책이 이제야 행해지는구나. 이제까지 지체된 것은 상께서 참으신 것이 많아서이다." 즉시 진천 읍내에 도착하여 금오랑(의금부 도사)을 기다리셨다. 마침내 덕원으로 유배되셨다. 이때 윤이성, 나량좌, 김창협 세 사람이 서울 집에서 왔다. 허적의 차자(箚子)를 받들어 보였는데, 대간을 시켜 선생을 공격하며 '군부를 폄하한 것은 지극히 원통하고 지극히 아픈 일'이라고 하였다. 그러나 계축년 상소에서 천릉(遷陵)의 잘못을 논한 것을 깊이 죄로 삼았다. 한 번 올리고 한 번 내리니 반복하여 일정함이 없었다. 선생께서 김군(김창협)을 가리키며 말씀하셨다. "옛날 조 장령(조속)과 이 정평(이귀)이 매번 서로 유희하며 '백악산의 왕기가 아직 다하지 않았는데, 국세가 어찌 이 지경에 이르렀는가?'라고 하였다. 그 뒤에 선비의 기운이 다시 떨쳤다. 지금 김군을 보니 결코 몰락할 사람이 아니다. 이 뒤에 선비들이 다시 일어날 일이 있지 않겠는가?" 그러고는 웃으셨다. 자리에 눈물을 흘리며 슬퍼하는 자가 있었다. 선생께서 말씀하셨다. "채서산이 도주(道州)로 유배 갈 때 주자께서 여러 문인들과 정안사(淨安寺)에 모여 송별했는데, 슬픈 말이 하나도 없었다. 사군자는 죽고 사는 경계에 있을 때도 모름지기 서로 담소하며 이별해야 한다. 어찌 척척(戚戚)하며 어린 여자 같은 태도를 보일 수 있겠는가?" 손에 주자실기(朱子實記)를 들고 떠나며 말씀하셨다. "황면재(황간)는 주자의 도덕을 잘 형용하여 조금도 부당한 말이 없다. 주자의 도통을 이을 자는 반드시 이 사람일 것이다."

원문

問。儀禮經文。但言爲長子斬衰。此實周公所著也。傳卽子夏所述。而經傳皆無第一子死之說。至唐賈公彥疏。方有立第二長者。亦名長子之說。此非經傳之語。則何必從賈氏說也。先生曰。賈氏疏以足經傳未備之辭。故先賢取而載焉。何可不從乎。曰。䥴若無禍心而平論此疏。則恐亦不可謂無據也。第一子死者。昭顯之謂也。立第二長者。正謂□孝廟也。何可謂之無據乎。但其下四種中體而不正之說。與其上亦名長者之說。自相牴牾。而䥴，穆等。乃欲擧一而廢百。又爲包藏禍心。假托禮論。意在戕害士林。故竟難免爲兇人也。不然則賈疏。自不分明故也。恐不可以䥴穆爲罪也。先生曰。賈疏豈不分明。不曰長子死。而曰第一子死者。未成人而夭殤者。故只稱第一。而不稱長子。不曰立第二子。而曰第二長者。是乃成人。而爲長成之子。故不但稱第二。而必稱長也。若第一子長成而死。則必無不爲斬衰之理也。旣爲第一子斬。則其於第二長者之死。又豈有更爲斬之理乎。賈疏文義。不爲不明。而元無上下文牴牾之事。惟彼䥴，穆輩。豈不知此等文義。但急於陷人。猶若不知者然。若□昭顯則成人而卒矣。其不可比之於賈疏之第一子。明白無疑。何可以䥴，穆之論。爲有據乎。遂著一小禮說。以示學徒而謂之曰。處事不是。則雖幸有一時之伸。必見屈於後世也。處事是。則雖不幸有一時之屈。後世必有見伸之日也。吾不欲爲不是事。要取一時之榮也。

問。先生於壬戌夏。承密旨八都之說。是否。先生曰。是也。□孝廟憤切冠屨之倒置。欲伸大義於天下。此志已定。久而益固。俯察群臣無可與共事者。故特遣大殿別監。以書密諭賤臣。使之上來供職。賤臣以爲□聖上之志如此。則在人臣分義。得備河陽之晨炊宜矣。不可堅臥於家也。故應旨入都。適値□玉體不豫。久而後引對也。問。伊時密諭之書尙存否。曰。卽焚去之。乃□上命也。雖欲藏置。得乎。

愼嘗得先生所撰□寧陵誌文于北路。而奉示先生。先生訝其文之行於世。仍言曰。□孝廟在瀋中。時有五彩之氣盈于室。又有五色龜出現。又有□頭骨忽自陡起。□孝廟手自捫之曰。是何異耶。戒人勿語云。

嘗論己卯士禍。愼曰。□孝廟於先生。歲久年深。則亦或信纔否。先生曰。□孝廟聖學極高明。見道甚分明。必無此事矣。蓋先生每曰。□孝廟聖德卓冠百王。當作百世不遷之主也。先生之心悅誠服。在古昔則惟朱子也。在當今則惟□孝廟也。□孝廟於先生。亦心悅誠服。可謂千載難得之運。而天不使成功。足以墮千古志士之淚也。

번역

[Analects]
Question: The text of the Classic of Rites (Yili) only mentions wearing zhancui (the coarsest mourning dress) for the eldest son. This was truly authored by the Duke of Zhou, and the commentary was written by Zixia. However, neither the classic nor the commentary contains the theory of the "first son dying." It was not until the Tang dynasty scholar Jia Gongyan wrote his sub-commentary that the theory of "establishing the second eldest son, also called the eldest son" appeared. Since this is not the language of the classic or the commentary, why must we follow Jia’s theory? The Master said: "Jia’s sub-commentary was intended to supplement the incomplete parts of the classic and commentary, which is why former worthies accepted and recorded it. How can we not follow it?" I said: "If one discusses this sub-commentary without a malicious heart, I fear it cannot be said to be without basis. 'The first son dying' refers to the manifestation of his virtue. 'Establishing the second eldest' refers precisely to the filial King Hyojong. How can one say it is baseless? However, the theory of 'the four types of mourning being in the middle but not correct' below it contradicts the theory of 'also called the eldest son' above it. Yet people like Shen and Mu wish to discard the whole for the sake of one point, and furthermore, they harbor malicious intent, using the discussion of rites as a pretext to harm the literati. Thus, they cannot escape being called wicked people. Otherwise, it is simply because Jia’s sub-commentary is not clear enough; I fear one cannot blame Shen and Mu for this." The Master said: "How is Jia’s sub-commentary not clear? It does not say 'the eldest son died,' but 'the first son died,' because he died young before reaching adulthood, so he is only called the 'first.' It does not say 'establishing the second son,' but 'the second eldest,' because he is an adult and a grown son, so he is not just called the 'second,' but must be called the 'eldest.' If the first son had reached adulthood and died, there would be no reason not to wear zhancui. Once one has worn zhancui for the first son, how could there be any reason to wear it again for the death of the 'second eldest'? The meaning of Jia’s sub-commentary is not unclear, and there is no contradiction between the preceding and following text. It is only that those like Shen and Mu, how could they not know such meaning? They are just eager to frame others, acting as if they do not know. If King Hyojong’s virtue is manifest, he died as an adult; it is clear and beyond doubt that he cannot be compared to the 'first son' in Jia’s sub-commentary. How can the arguments of Shen and Mu be considered to have a basis?" Thereupon, he wrote a short essay on rites to show his students, saying: "If one’s conduct is not right, even if one is lucky enough to be vindicated for a moment, one will surely be humiliated in later ages. If one’s conduct is right, even if one is unfortunately humiliated for a moment, later ages will surely see the day of vindication. I do not wish to do what is not right just to obtain temporary glory."

Question: Is it true that in the summer of the im-sul year, you received a secret decree regarding the 'Eight Provinces' theory? The Master said: "It is true. King Hyojong was indignant at the inversion of the natural order and wished to uphold the Great Righteousness throughout the world. This resolve was already set and grew firmer over time. Observing that there were no ministers among the court officials with whom he could share this task, he specially sent a special inspector from the Royal Palace to secretly convey a letter to this humble subject, ordering me to come up to the capital to serve. I thought that since the King’s will was such, according to the duty of a subject, it was appropriate to provide the 'morning meal at Heyang' (i.e., to serve the ruler in times of need); one cannot lie firmly in bed at home. Therefore, I responded to the decree and entered the capital. It happened that the King was unwell, so it was only after a long time that I was granted an audience." Question: Does the secret letter from that time still exist? He said: "I burned it immediately. It was the King’s order. Even if I wanted to keep it, how could I?"

I (Shin) once obtained the epitaph for the Nyeongneung Royal Tomb written by the Master in the northern province and showed it to him. The Master was surprised that his writing was circulating in the world and then said: "When King Hyojong was in Shenyang, there was a five-colored aura filling the room. There also appeared a five-colored turtle. Furthermore, a bump suddenly rose on the King’s head. King Hyojong touched it with his hand and said, 'What strange thing is this?' and warned people not to speak of it."

Once, discussing the Gimyo Literati Purge, I said: "King Hyojong has been with you for a long time, so perhaps he might have believed the rumors?" The Master said: "King Hyojong’s sagely learning was extremely high and bright; he saw the Way very clearly, so there could never have been such a thing." The Master always said: "King Hyojong’s sagely virtue surpasses the hundred kings; he should be a ruler whose tablet is never removed for a hundred generations." The Master’s heart was won over in sincere submission; in ancient times, it was only Zhu Xi, and in the present day, it is only King Hyojong. King Hyojong was also won over in sincere submission to the Master; it can be called a fortune rare in a thousand years, but Heaven did not allow it to succeed, which is enough to cause the tears of righteous men of all ages to fall.

[어록]
질문: 『의례』 경문에는 단지 장자를 위해 참최를 입는다고만 되어 있습니다. 이는 실로 주공이 저술한 것이고, 전은 자하가 서술한 것인데, 경과 전 어디에도 첫째 아들이 죽었을 때의 설은 없습니다. 당나라 가공언의 소에 이르러서야 비로소 '둘째 아들을 세우되 역시 장자라고 부른다'는 설이 생겼습니다. 이것은 경전의 말이 아닌데, 어찌 반드시 가씨의 설을 따라야 합니까? 선생께서 말씀하셨다. "가씨의 소는 경전의 미비한 점을 보충하기 위한 것이기에 선현들이 취하여 실은 것이니, 어찌 따르지 않을 수 있겠는가?" 내가 말했다. "만약 화심(禍心) 없이 평정하게 이 소를 논한다면, 근거가 없다고 할 수는 없을 듯합니다. '첫째 아들이 죽었다'는 것은 그 덕이 드러남을 이르는 것이고, '둘째 아들을 세운다'는 것은 바로 효종 대왕을 이르는 것이니, 어찌 근거가 없다고 하겠습니까? 다만 그 아래의 '네 가지 종류 중 체(體)는 있으나 바르지 않다'는 설은 그 위의 '역시 장자라 부른다'는 설과 서로 모순됩니다. 그런데 심(䥴)과 목(穆) 등은 하나를 들어 백을 폐하려 하고, 또 화심을 품고 예론을 가탁하여 사림을 해치려 하니, 결국 흉인이라는 비난을 면하기 어렵습니다. 그렇지 않다면 가소(賈疏) 자체가 분명하지 않기 때문이니, 심과 목을 죄줄 수는 없을 듯합니다." 선생께서 말씀하셨다. "가소(賈疏)가 어찌 분명하지 않겠는가? '장자가 죽었다'고 하지 않고 '첫째 아들이 죽었다'고 한 것은, 성인이 되기 전에 요절했기 때문에 단지 '첫째'라고만 칭하고 '장자'라고 칭하지 않은 것이다. '둘째 아들을 세운다'고 하지 않고 '둘째 장자'라고 한 것은, 이는 성인이 되어 장성한 아들이기 때문에 단지 '둘째'라고만 하지 않고 반드시 '장(長)'이라 칭한 것이다. 만약 첫째 아들이 장성하여 죽었다면 반드시 참최를 입지 않을 리가 없다. 이미 첫째 아들을 위해 참최를 입었는데, 그 둘째 장자가 죽었을 때 어찌 다시 참최를 입을 리가 있겠는가? 가소의 문의(文義)는 분명하지 않은 것이 아니며, 앞뒤 문맥이 모순되는 일도 원래 없다. 다만 저 심과 목의 무리가 어찌 이런 문의를 모르겠는가? 다만 남을 함정에 빠뜨리는 데 급급하여 모르는 척하는 것일 뿐이다. 만약 효종 대왕의 덕이 드러난 것이라면 성인이 되어 돌아가신 것이니, 가소의 '첫째 아들'에 비할 수 없음이 명백하여 의심할 여지가 없다. 어찌 심과 목의 논리를 근거가 있다고 할 수 있겠는가?" 마침내 작은 예설(禮說) 하나를 지어 학도들에게 보여주며 말씀하셨다. "일을 처리함이 옳지 않으면 비록 한때 다행히 펴지는 일이 있더라도 후세에는 반드시 굽힘을 당할 것이다. 일을 처리함이 옳으면 비록 한때 불행히 굽힘을 당하더라도 후세에는 반드시 펴지는 날이 있을 것이다. 나는 옳지 않은 일을 하여 한때의 영화를 취하고 싶지 않다."

질문: 선생께서 임술년 여름에 밀지를 받아 8도에 대한 설을 들으셨다는 것이 사실입니까? 선생께서 말씀하셨다. "그렇다. 효종 대왕께서 관과 신발이 뒤바뀐 것에 분개하시어 천하에 대의를 펴고자 하셨다. 이 뜻은 이미 정해져 오래될수록 더욱 굳어졌다. 굽어살피건대 함께 일을 도모할 신하가 없었기에, 특별히 대전별감을 보내어 글을 통해 천한 신하에게 밀유(密諭)하시어 올라와 직무를 수행하게 하셨다. 나는 성상의 뜻이 이와 같으니 신하의 분의로서 하양의 아침밥을 짓는 정성(河陽之晨炊)을 다하는 것이 마땅하다고 생각했다. 집에서 굳게 누워 있을 수 없었기에, 명을 받들어 도성에 들어갔다. 마침 성체(聖體)가 편찮으셔서 오래된 뒤에야 인대(引對)를 하셨다." 질문: 그때의 밀유하신 글이 아직 남아 있습니까? 말씀하셨다. "즉시 불태워 버렸다. 성상의 명이셨다. 비록 간직하고 싶었으나 그럴 수 있겠는가?"

내가 일찍이 선생께서 지으신 영릉지문(寧陵誌文)을 북로에서 얻어 선생께 보여드렸다. 선생께서는 그 글이 세상에 돌아다니는 것을 의아해하시며 말씀하셨다. "효종 대왕께서 심양에 계실 때, 방 안에 오색 기운이 가득 찼고, 또 오색 거북이 나타났다. 또 머리뼈가 갑자기 저절로 솟아올랐다. 효종 대왕께서 손으로 직접 만져보시며 '이것은 무슨 기이한 일인가' 하시고 사람들에게 말하지 말라고 경계하셨다."

일찍이 기묘사화를 논할 때, 내가 말했다. "효종 대왕께서 선생에 대해 세월이 오래되었으니 혹시라도 믿지 않게 된 것은 아닙니까?" 선생께서 말씀하셨다. "효종 대왕께서는 성학이 지극히 높고 밝으셔서 도를 보심이 매우 분명하셨으니, 반드시 그런 일은 없었을 것이다." 대개 선생께서는 항상 "효종 대왕의 성덕은 백왕(百王)을 뛰어넘으시니, 백세토록 옮기지 않을 주인이 되셔야 한다"고 하셨다. 선생의 마음이 기뻐서 진심으로 복종하신 분은 옛날에는 오직 주자뿐이었고, 당대에는 오직 효종 대왕뿐이었다. 효종 대왕께서도 선생께 마음으로 기뻐하며 진심으로 복종하셨으니, 천 년에 얻기 어려운 운수라 할 수 있는데, 하늘이 성공하게 하지 않으셨으니 천고의 지사들의 눈물을 흘리게 하기에 충분하다.

원문

先生出自島中。至固城晝歇處。責愼而戒之曰。君之待奴太嚴。何其然也。吾之奴亦多有汎濫事。然吾待之以寬怒。未嘗加怒。聖人亦不忘共患難之門人。而乃曰從我於陳蔡者。皆不及門也。後學當以爲法。而共在患難。則雖奴僕。不可不厚待也。至泗州誨之曰。君之迎我於統營者。以隨邑宰也。猶之可也。晉陽則不可往也。愼自隨往矣。先生大責之。愼卽歸金谷。是夏。先生見永釋。愼亦同日見放。

癸亥正朝。愼往拜先生于驪州邑內寓所。語及□大明年號。希文曰。朴泰輔以爲□大明之亡已久。而用其年號爲妄云矣。先生曰。彼必未見綱目矣。唐非不亡。而李克用輩。猶用天祐年號甚久。故朱子於綱目。許而書之也。

愼告金益勳被劾之事。先生曰。詩云靡哲不愚。今日諸人之謂也。竊見今日事。䥴雖已死。而其說尙行也。文谷，老峯。皆一代名類。而俱在相位。如癡如獃。況彼年少爲臺諫者乎。庚申以來。不能克明是非。含糊度日。至使有誣殺賊堅之語。此則大臣不明之罪也。今又欲以誣告之律。被之於金益勳。顯有護逆之態。此則少輩陰護逆黨之事也。謂之何哉。

嘗論士友之服。先生曰。君師父雖事之如一。而師不參於五倫。故只處以朋友之倫而無服。但以情義之厚薄。而或三年或期年或五月三月。爲之心制。而無衰服也。非師而友。則雖情重者。亦不過三月。如黃勉齋之於朱子。可謂傳授道學之師。朱子之喪。勉齋之服。未知幾箇月數耶。無可考也。問。先生服沙溪幾許。先生曰。朱子服延平之喪期年。故吾亦爲沙溪期年心服耳。

번역

[Analects]
The Master came out of the island and, upon reaching a resting place in Goseong during the day, reproached me (Shin) and warned me, saying: "You treat your servants too harshly. Why is that so? My servants also often do things that are excessive, but I treat them with leniency and have never shown anger. Even the Sage did not forget the disciples who shared hardships with him, and he said, 'Those who followed me in Chen and Cai are all not entering my gate.' Later scholars should take this as a model; if you are together in hardship, even if they are servants, you cannot but treat them generously." Upon reaching Saju, he instructed me, saying: "Your welcoming me at Tongyeong was because you were following the magistrate, which was acceptable. But you must not go to Jinju." I followed him anyway, and the Master scolded me severely. I immediately returned to Geumgok. That summer, the Master saw Yeongseok, and I was also released on the same day.

On New Year’s Day of the gye-hae year, I went to pay my respects to the Master at his residence in Yeoju. The conversation turned to the Ming dynasty reign title. Huimun said: "Park Tae-bo thinks that the Great Ming has long since fallen, so using its reign title is delusional." The Master said: "He must not have seen the Tongjian Gangmu. Tang did not fail to fall, yet Li Keyong and his ilk used the Tianyou reign title for a very long time, which is why Zhu Xi permitted and recorded it in the Gangmu."

I informed the Master about Kim Ik-hun being impeached. The Master said: "The poem says, 'There is no one wise who is not foolish,' which refers to the people of today. I observe the affairs of today; although Shen is already dead, his theories still prevail. Mungok and No-bong are both famous scholars of their generation and are both in the position of ministers, yet they are like fools or idiots. How much more so for those young people who are censors? Since the gyeong-sin year, they have been unable to clearly distinguish right from wrong, muddling through their days, to the point of causing the words 'falsely accusing the traitor Gyeon' to be spoken. This is the crime of the ministers not being clear. Now they want to apply the law of false accusation to Kim Ik-hun; this clearly shows an attitude of protecting the traitor. This is the work of the younger generation secretly protecting the traitorous party. What can one say about this?"

Once, discussing mourning for teachers and friends, the Master said: "Although one serves a teacher as one serves a father, the teacher is not included in the Five Relationships, so one only treats him with the relationship of a friend and there is no mourning dress. One only makes a mental decision to mourn for three years, one year, five months, or three months depending on the depth of affection and righteousness, but there is no cui (mourning) dress. If one is not a teacher but a friend, even if the affection is deep, it does not exceed three months. For example, Huang Mianzhai’s mourning for Zhu Xi—he can be called a teacher who transmitted the study of the Way. I do not know how many months Mianzhai mourned for Zhu Xi’s funeral; there is nothing to verify it." Question: How long did you mourn for Sajae (Song Si-yeol’s teacher)? The Master said: "Zhu Xi mourned for Yanping for one year, so I also mentally mourned for Sajae for one year."

[어록]
선생께서 섬에서 나오시어 고성(固城)의 낮에 쉬는 곳에 이르러, 나(신)를 꾸짖고 경계하며 말씀하셨다. "그대가 종을 대함이 너무 엄하니, 어찌 그러한가? 나의 종들도 범람한 일이 많지만, 나는 너그럽게 대하고 일찍이 노여움을 더한 적이 없다. 성인도 고난을 함께한 문인을 잊지 않으시고 '나를 따라 진(陳)과 채(蔡)에 있었던 자들은 모두 문하에 들어오지 못한다'고 하셨다. 후학들은 마땅히 이를 본받아야 하니, 고난을 함께하고 있다면 비록 종이라 할지라도 후하게 대하지 않을 수 없다." 사주(泗州)에 이르러 가르치시기를, "그대가 통영에서 나를 맞이한 것은 수령을 따랐기 때문이니 그럴 수 있다. 그러나 진양(晉陽)은 가서는 안 된다." 내가 따라갔더니 선생께서 크게 꾸짖으셨다. 나는 즉시 금곡(金谷)으로 돌아갔다. 그해 여름, 선생께서 영석(永釋)을 보셨는데, 나도 같은 날 풀려났다.

계해년 정조(正朝)에 내가 여주 읍내의 우거(寓居)로 선생을 찾아뵙고 절하였다. 대명(大明)의 연호에 대해 말이 미치자, 희문(希文)이 말했다. "박태보는 대명이 망한 지 오래되었는데 그 연호를 사용하는 것은 망령된 짓이라고 합니다." 선생께서 말씀하셨다. "그는 반드시 『강목(綱目)』을 보지 못했을 것이다. 당나라가 망하지 않은 것은 아니지만, 이극용(李克用) 무리는 오히려 천우(天祐) 연호를 매우 오래 사용했다. 그래서 주자께서 『강목』에서 이를 허락하여 기록하신 것이다."

내가 김익훈이 탄핵당한 일을 고하자, 선생께서 말씀하셨다. "시경에 '지혜롭지 않은 이가 없으나 어리석지 않은 이가 없다'고 했는데, 오늘날 여러 사람들을 두고 하는 말이다. 가만히 오늘날의 일을 보건대, 심(䥴)은 이미 죽었으나 그 설은 여전히 행해지고 있다. 문곡(文谷)과 노봉(老峯)은 모두 한 시대의 명류로서 함께 재상의 자리에 있으면서도 바보나 멍청이 같다. 하물며 저 젊은 나이에 대간이 된 자들이랴. 경신년 이래로 시비를 밝히지 못하고 흐리멍덩하게 세월을 보내어, '역적 견(堅)을 무고하여 죽였다'는 말까지 나오게 했다. 이는 대신들이 밝지 못한 죄이다. 이제 또 무고의 율을 김익훈에게 씌우려 하니, 역적을 비호하는 태도가 뚜렷하다. 이는 소배(少輩)들이 음흉하게 역당을 비호하는 짓이다. 이를 어찌하겠는가?"

일찍이 사우(士友)의 복상(服喪)을 논할 때, 선생께서 말씀하셨다. "군사부(君師父)는 비록 한결같이 섬기지만, 스승은 오륜에 참여하지 않으므로 단지 친구의 윤리로 대할 뿐 복은 없다. 다만 정과 의의 두텁고 얇음에 따라 혹 3년, 혹 1년, 혹 5개월, 3개월 동안 마음으로 제복(制服)할 뿐, 최복(衰服)은 없다. 스승이 아닌 친구라면 비록 정이 두터워도 3개월을 넘지 않는다. 황면재(黃勉齋)가 주자를 대함은 도학을 전수받은 스승이라 할 수 있는데, 주자의 상에 면재가 몇 개월을 복상했는지 알 수 없다. 고증할 곳이 없다." 질문: 선생께서는 사계(沙溪)를 위해 얼마 동안 복상하셨습니까? 선생께서 말씀하셨다. "주자께서 연평(延平)의 상에 1년 동안 복상하셨기에, 나도 사계를 위해 1년 동안 마음으로 복상했을 뿐이다."

원문

甲子春。愼往拜先生於西山寓所。而問曰。先生之欲與共政而引進朴公者。可謂勤矣。而朴公乃立異。卒乃分黨。實是人所慮不及處也。朴公之意思。必欲立異於先生。則斯可已矣。□太祖回軍之事。實無關於今日治亂國家安危。而先生之必擧此事。竟與同志相分。何也。先生曰。朴和叔所主者。必是春秋貶越於魯先君之意也。然後世臣子尊崇君父之道。與聖人用大權行天子之事者。大不同也。忠莫如鄭圃隱。節莫如成承旨。而皆有贊揚□太祖回軍之詩。至如梅月堂。非但節義之人。人品甚高。曾無一毫阿私之意。而亦作詩美之。則可見回軍之義。與日月爭光。若以□太祖得國。因其回軍而成也。非其純全於尊周云爾。則亦有說焉。漢高之爲義帝發喪。而率諸侯討項羽者。實是借名假義。而因此得天下。則孰謂漢高之討籍。出於純忠赤心乎。然其明大義於天下之功。甚美甚盛。故朱子於綱目。表而出之。大書特書。深褒與之。以此觀之。我□太祖雖因回軍而得國。其尊周之義則大矣。若有繼朱子作史者。則亦必特書而深褒之。且宋太祖實是篡位者也。而程朱有褒語而無貶辭。則今和叔之獨於此。力防□徽號之上者。實未曉其意所在。且若非今日。則吾亦何苦必請此事於朝廷也。今日之人。甘心事虜。不復知有尊周之義。故因此欲使今人。知有尊周之義也。其於同志之立異相分者。何可計較而不爲之乎。

丁卯春。先生疏論尹宣擧父子之黨䥴。乃爲羅良佐等所吠嚙。往拜先生而慰之。仍問曰。先生於己酉秋祭宣擧之文。過於推奬。至有一星孤明。砥柱不傾之語。今日則疏斥甚嚴。人以此多疑也。何昔日之過許耶。先生曰。君喜讀朱書。而亦復疑此耶。朱子之於人。昔許今斥。昔斥今許者。有之矣。吾奬許於己酉祭文者。以其人之或有此行也。今斥之者。以其人之亦有此咎也。但尼尹嘗以爲絶鐫。故信而不疑。聞鐫致祭。則始知元不相絶而欺余也。故練日祭文。則有所致責之語。而所異於己酉祭文者。以其有相欺也。今日疏斥之事。亦練日祭文之意也。何足疑也。先生慨然有疑於唐虞三代之風。而立朝則以尊攘爲急務。居家則以遵用華制。爲變俗之漸。國內婦人及童子未冠者之辮髮。皆胡俗也。先生家童子之雙紒〔原注:卽雙髻〕而不辮髮者。業已久矣。晩來。又令婦人。皆從華制而作髻爲首飾。不以駭俗爲嫌。蓋純用華夏。盡變夷風。馴致比屋可封之俗者。實先生志也。

번역

[Analects]
In the spring of the gap-ja year, I went to visit the Master at his residence in Seosan and asked: "Your efforts to share the government and introduce Master Park can be called diligent, but Master Park stood apart and eventually caused a split in the party; this is truly something people did not anticipate. If Master Park’s intention was to stand apart from you, that would have been enough. But the matter of King Taejo’s turning back the army (Wihwado Retreat) has nothing to do with the governance or the safety of the country today, yet you insisted on raising this issue, eventually splitting from your comrades. Why?" The Master said: "What Park Hwasuk (Park Se-chae) advocated must be the intention of the Spring and Autumn Annals to criticize and demote the former lords of Lu. However, the way in which later subjects honor their ruler and father is very different from how a Sage uses great power to perform the duties of the Son of Heaven. There is no loyalty like that of Jeong Poeun (Jeong Mong-ju) and no integrity like that of Seong Seungji (Seong Sam-mun), yet both have poems praising King Taejo’s turning back the army. Even Maewoldang (Kim Si-seup), who is not only a man of integrity but of very high character, never had the slightest intention of flattery or partiality, yet he also wrote a poem praising it. Thus, one can see that the righteousness of turning back the army shines as brightly as the sun and moon. If one says that King Taejo obtained the country because of his turning back the army, and that it was not purely for honoring the Zhou (the Ming), then there is also an explanation for that. When Emperor Gao of Han held a funeral for Emperor Yi and led the feudal lords to punish Xiang Yu, it was truly borrowing a name and feigning righteousness, and by this, he obtained the world. Then who would say that Emperor Gao’s punishment of Ji (Xiang Yu) came from pure loyalty and a red heart? However, his achievement of clarifying the Great Righteousness to the world was very beautiful and grand, so Zhu Xi, in the Gangmu, highlighted and praised it, writing it in large characters and praising it deeply. Viewing it in this light, although our King Taejo obtained the country because of the turning back of the army, his righteousness in honoring the Zhou was great. If there were someone who continued Zhu Xi’s history, they would also surely write it specially and praise it deeply. Moreover, Emperor Taizu of Song was truly a usurper, yet Cheng and Zhu had words of praise and no words of criticism. Thus, why Hwasuk alone exerts himself to prevent the honoring of the King’s title here, I truly do not understand where his intention lies. Moreover, if it were not for today, why would I bother to request this from the court? The people of today are content to serve the barbarians and no longer know the righteousness of honoring the Zhou. Therefore, I wish to make the people of today know the righteousness of honoring the Zhou. As for the splitting and standing apart of comrades, how can one calculate that and not do it?"

In the spring of the jeong-myo year, the Master wrote a memorial criticizing the party of Yun Seon-geo and his son for being followers of Shen. He was then barked at by Luo Liangzuo and others. I went to visit the Master to console him and asked: "In the autumn of the gi-yu year, your writing for the sacrifice to Seon-geo was overly laudatory, even containing phrases like 'a lone star shining brightly' and 'a pillar that does not tilt.' Today, your memorial criticizes him very severely. People are very suspicious because of this. Why was the praise so excessive in the past?" The Master said: "You like reading Zhu Xi’s books, yet you also doubt this? Regarding people, Zhu Xi praised them in the past and criticized them now, or criticized them in the past and praised them now; such things have happened. My praise in the gi-yusacrificial writing was because the person perhaps had such conduct. My criticism now is because the person also had such faults. However, Ni-Yun (Yun Seon-geo) once claimed that they had completely severed ties, so I believed him and did not doubt it. When I heard that he had performed a sacrifice, I realized that they had never severed ties and had deceived me. Therefore, in the sacrificial writing for the ryeon day (the day of the funeral), there were words of reproach, and it differed from the gi-yu sacrificial writing because there was deception. The memorial criticism today is also the intention of the ryeon day sacrificial writing. Why is there any need to doubt?" The Master was filled with indignation at the customs of the Tang, Yu, and Three Dynasties. When serving in court, he made 'honoring the Zhou and repelling the barbarians' his urgent task. When at home, he made 'following the Chinese system' the beginning of changing customs. The braided hair of women and children in the country who had not yet reached adulthood were all barbarian customs. The Master’s houseboys had double buns (original note: meaning double topknots) and did not braid their hair; this had been the case for a long time. Later, he also ordered the women to all follow the Chinese system and make buns as hair ornaments, not minding if it shocked the customs. Indeed, purely using the Chinese system, completely changing the barbarian customs, and gradually leading to the custom where 'every house can be sealed' (a sign of a well-governed society) was truly the Master’s ambition.

[어록]
갑자년 봄, 내가 서산의 우거로 선생을 찾아뵙고 질문했다. "선생께서 정치를 함께하고자 박공(朴公)을 인재로 끌어들인 것은 부지런하다고 할 수 있습니다. 그런데 박공이 도리어 이견을 내세워 결국 당을 나누었으니, 이는 실로 사람들이 미처 생각지 못한 곳입니다. 박공의 뜻이 반드시 선생과 이견을 내세우려 했다면 그것으로 그만일 것입니다. 태조 대왕의 회군(回軍) 일은 실로 오늘날의 국가 치란과 안위와는 관계가 없는데, 선생께서 반드시 이 일을 거론하여 결국 동지들과 나뉘게 된 것은 어째서입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "박화숙(朴和叔)이 주장한 것은 반드시 『춘추』에서 노나라 선군을 폄하하고 물리친 뜻일 것이다. 그러나 후세 신하가 임금과 아버지를 존숭하는 도리는 성인이 큰 권력을 사용하여 천자의 일을 행하는 것과는 매우 다르다. 충성으로는 정포은(鄭圃隱)만 한 이가 없고, 절의로는 성승지(成承旨)만 한 이가 없는데, 모두 태조 대왕의 회군을 찬양하는 시를 지었다. 매월당(梅月堂) 같은 이는 절의의 사람일 뿐만 아니라 인품이 매우 높아 일찍이 아첨하거나 사사로운 뜻이 털끝만큼도 없었는데도 역시 시를 지어 아름답다고 했다. 그러니 회군의 의리가 일월과 더불어 빛을 다투는 것을 알 수 있다. 만약 태조 대왕이 회군으로 인해 나라를 얻었으니 주(周)나라를 존숭함에 순전하지 못했다고 한다면, 또한 할 말이 있다. 한 고조가 의제(義帝)를 위해 발상(發喪)하고 제후들을 거느려 항우를 토벌한 것은 실로 이름을 빌리고 의리를 가탁한 것이며, 이로 인해 천하를 얻었다. 그렇다면 누가 한 고조의 항우 토벌이 순수한 충성과 붉은 마음에서 나왔다고 하겠는가? 그러나 천하에 대의를 밝힌 공은 매우 아름답고 성대했기에, 주자께서 『강목』에서 이를 표출(表出)하여 크게 쓰고 특별히 기록하여 깊이 칭찬하셨다. 이를 보면 우리 태조 대왕께서 비록 회군으로 인해 나라를 얻으셨으나 주나라를 존숭하는 의리는 컸다. 만약 주자의 뒤를 이어 사서를 짓는 자가 있다면 또한 반드시 특별히 기록하고 깊이 칭찬할 것이다. 또 송 태조는 실로 찬탈한 자인데도 정자와 주자는 칭찬하는 말은 있고 폄하하는 말은 없었다. 그러니 지금 화숙이 유독 이 일에 대해 태조의 휘호(徽號)를 올리는 것을 힘써 막는 것은 실로 그 뜻이 어디에 있는지 알지 못하겠다. 또 오늘날이 아니면 내가 어찌 굳이 이 일을 조정에 청하겠는가? 오늘날 사람들은 오랑캐를 섬기는 것을 달게 여기고 다시는 주나라를 존숭하는 의리가 있음을 알지 못한다. 그래서 이로 인해 오늘날 사람들로 하여금 주나라를 존숭하는 의리가 있음을 알게 하려는 것이다. 동지들과 이견을 내세워 나뉘는 것을 어찌 계산하여 하지 않을 수 있겠는가?"

정묘년 봄, 선생께서 상소를 올려 윤선거 부자의 당이 심(䥴)을 따랐음을 논하시자, 나량좌(羅良佐) 등이 짖어대었다. 내가 선생을 찾아뵙고 위로하며 질문했다. "선생께서 기유년 가을에 선거를 제사 지내는 글에서 지나치게 추장(推奬)하시어 '한 별이 홀로 밝고, 지주(砥柱)가 기울지 않는다'는 말까지 있었습니다. 오늘날에는 상소에서 매우 엄하게 배척하시니, 사람들이 이 때문에 의심하는 이가 많습니다. 어찌 옛날에는 지나치게 허여하셨습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "그대는 주자의 글 읽기를 좋아하면서도 또 이것을 의심하는가? 주자께서 사람을 대함에 옛날에는 허여하고 지금은 배척하거나, 옛날에는 배척하고 지금은 허여한 경우가 있었다. 내가 기유년 제문에서 장려하고 허여한 것은 그 사람에게 혹 그런 행실이 있었기 때문이다. 지금 배척하는 것은 그 사람에게 또한 그런 허물이 있기 때문이다. 다만 니윤(尼尹)이 일찍이 절교했다고 했기에 믿고 의심하지 않았는데, 제사를 지냈다는 말을 듣고서야 비로소 원래 절교하지 않고 나를 속였음을 알았다. 그래서 연일(練日) 제문에는 꾸짖는 말이 있었고, 기유년 제문과 다른 것은 서로 속였기 때문이다. 오늘날 상소에서 배척한 일도 연일 제문의 뜻과 같다. 무엇이 의심스럽겠는가?" 선생께서는 당·우·삼대의 풍속을 그리워하며 개탄하셨고, 조정에 서면 존양(尊攘)을 급선무로 삼으셨으며, 집에 거하면 화제(華制)를 따르는 것을 풍속을 변화시키는 점진적인 방법으로 삼으셨다. 국내 부인들과 관을 쓰지 않은 아이들의 변발은 모두 호속(胡俗)이다. 선생 댁 아이들의 쌍계(원주: 즉 쌍상투)를 하고 변발하지 않은 지 이미 오래되었다. 만년에는 또 부인들로 하여금 모두 화제를 따라 쪽을 찌고 머리 장식을 하게 하셨으며, 풍속을 놀라게 하는 것을 꺼리지 않으셨다. 대개 순수하게 중화의 제도를 사용하고 오랑캐의 풍속을 완전히 변화시켜, 집집마다 교화가 미치는 풍속에 이르게 하는 것이 실로 선생의 뜻이었다.

원문

先生平居。必着道袍或深衣。而冠則羊毛馬尾。隨寒暑而異也。晩年多着鶴氅衣曰。此野服也。宜於在野。故服之也。鶴氅衣。靑如西瓜色。團其領而大其袖。拆其後而黑其緣。廣三四寸。不爲內外衽。而合襟於前。故左右衿。有數箇牝牡之紐矣。着之而無腰帶。正所謂解帶爲便者也。

先生嘗言我國人好着白衣。冬月搖扇。頷下有珠〔原注:國俗。笠有纓子珠也。〕等事。華人譏之。門生曰。頷下有珠。正如僧之繞項念珠。爲士者蓋不可用也。先生曰。然。華人之譏。正以此也。故先生未嘗用珠纓。庚戌冬。聞朝廷令國內尙靑色。先生曰。此制甚好。庶免華人之譏。亟令家人作靑袍。有人不敢以冠見於長者。先生曰。冠卽華制也。笠卽俗制也。人皆重俗而賤華。不亦陋乎。仍令學徒。皆着冠而就學。着笠者。亦有罣礙不便之事。先生曰。莫便於冠。莫不便於笠。□孝廟朝。但小其笠制而不遂廢焉。可恨。

有人道袍頗長。先生曰。君能服長可尙。今玆家少不聽吾言。必短其衣。何如也。胡俗長其裏衣。而短其上衣。我國化之。而短上衣。可歎。

先生所食不過數合米。食時一無飮啖匙箸之靜。非食時則不飮水。嘗曰。我無修養之事。惟不飮水一事。可謂修養耶。門生曰。人不能耐渴喉也。不得不飮水。奈何。先生曰。孰無渴時。取水漱口。則能潤渴喉也。康節詩曰。爽口物多須作疾。快心事過卽爲殃。渴而快飮。豈不爲病乎。先生酒量不過數杯而曰。吾本不能飮。學習而能數杯。蓋酒能療飢而補氣道藥故也。嘗謂門生曰。何不習飮而養氣耶。日入則不進夕飯曰。夜食之害甚於飢也。每於寫字時。必以一杯酒。致其微醺。乃把筆揮之。筆端豪健。平居無事。則每日向晦而就寢。令侍者櫛髮。而睡纔到二三更許。必擁衾而起坐。誦庸，學，孟子，尙書等正文各數篇及朱文二三篇。鷄嗚則呼童明燈。或著述人家墓文。裁答人書札。或考閱古今書籍。天欲明則滅燈還寢。日出卽令進盥。

先生於地主。待之甚敬。懷德，淸州〔原注:有先世墓〕守宰來謁。則先生必下庭迎揖而導之上堂拜。容貌辭氣。益加恭謹。去則下庭揖送。嘗曰。城主代□君父而來。治我者也。慢城主。卽慢□君也。鄕邑之人。往往慢城主而得罪。甚不是也。李亨稷。卽先生夫人姪也。頃爲淸州守。下庭迎送。蓋先生甚非視妻族如己族者也。嘗曰。呂伯恭前後室。皆韓無咎女。可見華人之遠別於妻族也。我國號稱小中華。而不知遠其妻族。至呼妻之姊妹以嫂。而與之如己族。何其無識也。且自言曰。吾出遊數日以上。未嘗不與妻相拜以別。歸亦如之也。

번역

[Analects]
The Master in his daily life always wore a daopo (scholar’s robe) or simui (deep robe), and his hat was made of sheep’s wool or horsehair, differing according to the cold or heat. In his later years, he often wore a hakchangui (crane-feather robe), saying: "This is a rustic garment. It is suitable for being in the countryside, so I wear it." The hakchangui was blue like the color of a watermelon, with a round collar and large sleeves, and the back was split with black trim, three or four inches wide. It did not have inner or outer lapels but was joined at the front, so the left and right lapels had several female and male buttons. Wearing it without a waist belt is exactly what is meant by "loosening the belt is convenient."

The Master once said that our people like to wear white clothes, shake fans in the winter, and have beads under the chin (original note: it is a national custom to have tassels and beads on the hat). The Chinese ridiculed this. A student said: "Beads under the chin are just like the prayer beads around a monk’s neck; for a scholar, they should not be used." The Master said: "Indeed. The Chinese ridicule is precisely because of this." Therefore, the Master never used beaded tassels. In the winter of the gyeong-sul year, hearing that the court ordered the country to favor the color blue, the Master said: "This system is very good; it may avoid the ridicule of the Chinese." He immediately ordered his family to make blue robes. Some people did not dare to appear before their elders wearing a hat (the gwan). The Master said: "The gwan is the Chinese system. The rip (traditional Korean hat) is a vulgar system. People all value the vulgar and despise the Chinese; is this not shallow?" He then ordered his students to all wear the gwanwhen coming to study. Those who wore the rip also had obstacles and inconveniences. The Master said: "Nothing is more convenient than the gwan, and nothing is more inconvenient than the rip." During the reign of King Hyojong, they only made the rip system smaller but did not abolish it; it is regrettable.

Someone had a daopo that was quite long. The Master said: "You are able to wear it long, which is commendable. Nowadays, the family does not listen to my words and insists on shortening their clothes; how is that?" The barbarian custom is to lengthen the inner garment and shorten the outer garment. Our country imitates this and shortens the outer garment; it is lamentable.

The Master ate no more than a few hap (a small measure) of rice. When eating, there was no sound of drinking or using spoons and chopsticks. When not eating, he did not drink water. He once said: "I have no practice of self-cultivation; only the one thing of not drinking water can be called self-cultivation." A student said: "People cannot endure a dry throat; they have to drink water. What can be done?" The Master said: "Who does not have a time of thirst? If you take water and rinse your mouth, you can moisten your dry throat." Kangjie’s poem says: "Things that are refreshing to the mouth often cause illness; things that are pleasing to the heart, once passed, become a disaster." If you are thirsty and drink quickly, how can it not cause illness? The Master’s capacity for alcohol was no more than a few cups, and he said: "I am originally unable to drink, but I learned and can drink a few cups, because alcohol can treat hunger and is a medicine that supplements the energy." He once said to his students: "Why not learn to drink and nourish your energy?" After sunset, he did not eat dinner, saying: "The harm of eating at night is greater than hunger." Every time he wrote calligraphy, he would always have a cup of alcohol to reach a state of slight intoxication, then take the brush and wield it; the tip of the brush was vigorous. When he was at home with nothing to do, he would go to bed every day at dusk. He would have an attendant comb his hair, and when he slept and it reached the second or third watch, he would surely wrap himself in a quilt and sit up, reciting several chapters each of the Zhongyong, Daxue, Mencius, and Shangshu, and two or three chapters of Zhu Xi’s writings. At the crowing of the rooster, he would call a boy to light the lamp, or write epitaphs for people’s graves, or draft replies to people’s letters, or examine ancient and modern books. When the day was about to dawn, he would extinguish the lamp and return to sleep. When the sun rose, he would have them bring water for washing.

The Master treated the local magistrate with great respect. When the magistrate of Hoedeok or Cheongju (original note: where his ancestors’ graves were) came to visit, the Master would always go down to the courtyard to welcome him with a bow and lead him up to the hall to pay respects. His appearance, words, and tone were even more respectful. When he left, he would go down to the courtyard and bow to send him off. He once said: "The city magistrate comes as a substitute for the King, our father; he is the one who governs us. To be slow to the magistrate is to be slow to the King." The people of the village often treated the magistrate with disrespect and were punished; this is very wrong. Lee Hyeong-jik was the nephew of the Master’s wife. When he was the magistrate of Cheongju, the Master went down to the courtyard to welcome and send him off. Indeed, the Master strongly disagreed with treating one’s wife’s relatives as one’s own. He once said: "Lü Bogong’s first and second wives were both daughters of Han Wujiu; one can see that the Chinese keep a distance from their wife’s relatives. Our country is called 'Little China,' yet we do not know to keep a distance from our wife’s relatives, even calling the wife’s sisters 'sister-in-law' and treating them like our own family; how ignorant!" Moreover, he said of himself: "Whenever I go out for a few days or more, I never fail to bow to my wife to say goodbye, and I do the same upon returning."

[어록]
선생께서는 평소에 반드시 도포나 심의를 입으셨고, 관은 양털이나 말총으로 만든 것을 추위와 더위에 따라 달리하셨다. 만년에는 학창의를 많이 입으시며 말씀하셨다. "이것은 야복(野服)이다. 야인으로 있을 때 마땅하기에 입는 것이다." 학창의는 수박색처럼 푸르고, 깃을 둥글게 하고 소매를 크게 하며, 뒤를 트고 검은 선을 둘렀는데 너비가 3~4촌이었다. 안팎의 깃이 따로 없이 앞에서 여미기 때문에 좌우 깃에 암수 단추가 몇 개 있었다. 이것을 입고 허리띠를 매지 않으니, 이른바 '띠를 푸는 것이 편하다'는 것이 바로 이것이다.

선생께서 일찍이 우리 나라 사람들이 흰 옷 입기를 좋아하고 겨울에 부채질을 하며 턱 아래에 구슬(원주: 국속에 갓에 영자주가 있다)을 다는 등의 일을 말씀하시자, 중국 사람이 이를 비웃었다. 문생이 말했다. "턱 아래의 구슬은 마치 중이 목에 건 염주와 같으니, 선비 된 자는 써서는 안 됩니다." 선생께서 말씀하셨다. "그렇다. 중국 사람의 비웃음이 바로 이것 때문이다." 그래서 선생께서는 일찍이 구슬 갓끈을 쓰지 않으셨다. 경술년 겨울, 조정에서 국내에 푸른색을 숭상하라는 명령을 내렸다는 소식을 듣고 선생께서 말씀하셨다. "이 제도는 매우 좋으니, 아마도 중국 사람의 비웃음을 면할 수 있을 것이다." 급히 집안사람들에게 푸른 도포를 만들게 하셨다. 어떤 이들은 감히 관을 쓰고 어른을 뵙지 못했다. 선생께서 말씀하셨다. "관은 곧 화제(華制)이고, 갓은 곧 속제(俗制)이다. 사람들이 모두 속된 것을 귀하게 여기고 화제를 천하게 여기니, 또한 누추하지 않은가?" 이어서 학도들에게 모두 관을 쓰고 학문에 나아가게 하셨다. 갓을 쓴 자들은 또한 걸리는 일이 있어 불편했다. 선생께서 말씀하셨다. "관보다 편한 것이 없고, 갓보다 불편한 것이 없다." 효종 대왕 조에 갓의 제도를 작게만 하고 끝내 폐지하지 못했으니, 한스럽다.

어떤 이의 도포가 꽤 길었다. 선생께서 말씀하셨다. "그대가 길게 입을 수 있으니 가상하다. 요즈음 집안사람들이 내 말을 듣지 않고 반드시 옷을 짧게 하니, 어찌 된 일인가?" 호속(胡俗)은 속옷을 길게 하고 겉옷을 짧게 하는데, 우리 나라가 이를 본받아 겉옷을 짧게 하니 탄식할 일이다.

선생께서 드시는 것은 쌀 몇 홉에 지나지 않았고, 식사할 때 숟가락과 젓가락을 부딪치는 소리가 전혀 없었다. 식사 때가 아니면 물을 마시지 않으셨다. 일찍이 말씀하셨다. "나는 수양하는 일이 없는데, 오직 물을 마시지 않는 한 가지 일은 수양이라 할 수 있겠는가?" 문생이 말했다. "사람이 목마름을 참지 못하여 물을 마시지 않을 수 없는데, 어찌합니까?" 선생께서 말씀하셨다. "누구인들 목마를 때가 없겠는가? 물을 취해 입을 헹구면 목마름을 적실 수 있다." 강절(康節)의 시에 '입에 상쾌한 물건은 자주 병을 만들고, 마음에 쾌한 일은 지나치면 재앙이 된다'고 했다. 목마르다고 쾌하게 마시는 것이 어찌 병이 되지 않겠는가? 선생의 주량은 몇 잔에 지나지 않았는데 말씀하시기를, "나는 본래 마시지 못하는데 배워서 몇 잔을 마실 수 있게 된 것이다. 대개 술은 굶주림을 치료하고 기를 보하는 약이기 때문이다." 일찍이 문생에게 말씀하셨다. "어찌 술 마시기를 익혀 기를 기르지 않는가?" 해가 지면 저녁밥을 드시지 않으며 말씀하셨다. "밤에 먹는 해로움이 굶주림보다 심하다." 글씨를 쓸 때마다 반드시 술 한 잔으로 약간 취하게 한 뒤에 붓을 잡고 휘두르셨는데, 붓끝이 호건(豪健)하셨다. 평소에 일이 없으면 매일 날이 저물면 잠자리에 드셨다. 시자에게 머리를 빗게 하고 잠이 들어 2~3경쯤 되면 반드시 이불을 끌어안고 일어나 앉아, 『중용』, 『대학』, 『맹자』, 『상서』 등의 정문 각 몇 편과 주자의 글 2~3편을 외우셨다. 닭이 울면 아이를 불러 등불을 켜게 하고, 혹은 남의 묘지명을 짓거나 남의 편지에 답장을 쓰거나, 혹은 고금의 서적을 고찰하셨다. 날이 밝으려 하면 등불을 끄고 다시 잠자리에 드셨다. 해가 뜨면 즉시 세수하게 하셨다.

선생께서는 수령을 대할 때 매우 공경하셨다. 회덕이나 청주(원주: 선세의 묘가 있다)의 수령이 와서 뵙고자 하면, 선생께서는 반드시 뜰 아래로 내려가 읍하고 맞이하여 당 위로 인도하여 절하게 하셨다. 용모와 말씨가 더욱 공손하셨고, 떠날 때는 뜰 아래로 내려가 읍하고 배웅하셨다. 일찍이 말씀하셨다. "성주(城主)는 임금과 아버지를 대신하여 온 분이며, 우리를 다스리는 자이다. 성주를 소홀히 하는 것은 곧 임금을 소홀히 하는 것이다." 향읍의 사람들이 종종 성주를 소홀히 하여 죄를 얻으니, 매우 옳지 않다. 이형직(李亨稷)은 선생 부인의 조카인데, 일찍이 청주 목사가 되었을 때 뜰 아래로 내려가 맞이하고 배웅하셨다. 대개 선생께서는 처족을 자기 일족처럼 보는 것을 매우 그르치게 여기셨다. 일찍이 말씀하셨다. "여백공(呂伯恭)의 전후 부인은 모두 한무구(韓無咎)의 딸이었으니, 중국 사람들이 처족을 멀리했음을 알 수 있다. 우리 나라는 소중화라 일컬으면서도 처족을 멀리할 줄 몰라, 아내의 자매를 형수라 부르며 자기 일족처럼 대하니 어찌 그리 무식한가?" 또 스스로 말씀하시기를, "내가 며칠 이상 유람을 나갈 때면 아내와 서로 절하고 작별하지 않은 적이 없으며, 돌아올 때도 그와 같이 했다."

원문

自丙午秋。先生多在華陽洞。愛其澄潭白石瀑布蒼壁曰。無非水也。而此山之淵澄者綠碧焉。無非石也。而此山之盤石。則潔白焉。極可愛也。又曰。夜半萬籟俱寂之時。臥聽窓間水聲淙淙。可見靜中涵動底意思也。又曰。葩谷。不如仙遊洞之幽僻瀑布也。仙遊洞。不如葩谷之平鋪敝豁也。人之稟質學問。互相不同者。亦多如此。〔原注:以上在宋子大全。〕

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[Analects]
From the autumn of the byeong-o year, the Master stayed mostly in Hwayang-dong. He loved its clear pools, white stones, waterfalls, and blue cliffs, saying: "Everything is water, but the deep, clear pools of this mountain are green and blue. Everything is stone, but the flat rocks of this mountain are clean and white. It is extremely lovable." He also said: "At midnight, when all sounds are silent, lying and listening to the sound of water flowing between the windows, one can see the meaning of 'containing movement within stillness'." He also said: "Pagok is not as secluded and has no waterfalls like Seonyu-dong. Seonyu-dong is not as flat and open as Pagok. People’s natural dispositions and learning are different from each other, and it is much like this." (Original note: The above is in the Songja Daejeon.)

[어록]
병오년 가을부터 선생께서는 화양동에 많이 계셨다. 그곳의 맑은 못과 흰 돌, 폭포와 푸른 절벽을 사랑하며 말씀하셨다. "물 아닌 것이 없으나 이 산의 못은 맑고 깊어 녹색과 푸른색을 띠고, 돌 아닌 것이 없으나 이 산의 반석은 깨끗하고 희니, 지극히 사랑스럽다." 또 말씀하셨다. "밤중 만물이 고요할 때 누워서 창 사이로 들리는 물소리를 들으면, 고요함 속에 움직임을 머금은 뜻을 알 수 있다." 또 말씀하셨다. "파곡(葩谷)은 선유동의 그윽하고 외진 폭포만 못하고, 선유동은 파곡의 평평하고 탁 트인 것만 못하다. 사람의 타고난 기질과 학문이 서로 다른 것도 이와 같은 경우가 많다." (원주: 이상은 『송자대전』에 있다.)

39. 語錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_241B, ITKC_MO_0421A_A151_241C ...

원문

丙午暮春。愼來自關北。至于懷川板橋松柏裏。上書請學于先生。先生命敍九。迎引而入。乃辭曰。非但所學空疏。無以副遠來意也。今聞嶺人。以我爲有罪相率而上疏請治云。此時與人講學。亦未安也。然旣以遠來。其無相絶之理也。命與李子元。〔原注:名萬春〕同學近思錄。

是春之末。先生行至三山之老谷珍山公仲氏家。爲行先奉事公忌祭。〔原注:四月一日〕卽入華陽洞。洞之溪水。發源于聞慶尙州等地界。而矗削巖平。鋪之白石。澄潭瀑布。相照十數里。灝氣淸光。粹美奇絶。眞山間所罕有之名區也。是日。先生自仙遊洞沿溪而下。或行或止。怡然甚樂曰。今日入此。而宗統嫡統之說。絶於耳邊。甚可樂也。仙遊下五里。卽葩谷也。葩谷下五里。卽華陽洞也。先生行到華陽。指其溪間彎環樹草交密處曰。吾當築室于此。以爲我泉石也。至葩谷。先生手寫宋龜峯詩於盤石。今日之景。正如此也。其詩曰。衣草人三四。於塵世外遊。谷深花意懶。山疊水聲幽。短岳杯中畫。長風袖裏秋。白雲嚴底起。歸路駕靑牛。是日李子久。〔原注:名後望。居在華陽洞口外。〕來迎於華陽洞中。而出止於枕流亭。〔原注:亭在華陽西十里許。〕先生次龜峯韻。以與子久曰。人言葩谷勝。閑日可淸遊。駕我時方好。逢君境最幽。溪聲淸似瑟。松籟爽如秋。出谷仍無事。惟看飯午牛。仍就居枕流亭。以度潦暑。而秋搆三間茅屋于華陽洞。藏置數千卷經史子書。以爲往來游息之所。如朱子之於武夷九曲焉。

先生立神道碑於先公墓下。積年營聚財力。得立此碑。而體大深刻。以爲千百世不磨之計也。蓋墓之階上近傍有表石。其下有墓碣。最下谷底有神道碑。表則同春所著。碣則淸陰所述。碑則先生自撰也。先生竭其心力於先墓。隱然有不以天下儉其親之意。蓋奉先思孝。皆類此也。

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[Analects]
In the late spring of the byeong-o year, I (Shin) came from the northern border and reached Songbaek-ri, Pangyo, Hoicheon, and wrote a letter requesting to study under the Master. The Master ordered Seo-gu to welcome and lead me in. He then declined, saying: "It is not only that my learning is empty and shallow, and I have no way to fulfill your intention of coming from afar. Now I hear that the people of the Yeongnam region are saying I am guilty and are gathering to submit a memorial to punish me. At this time, lecturing to people is also not appropriate. However, since you have come from afar, there is no reason to sever ties." He ordered me to study the Jinsilu (Reflections on Things at Hand) together with Lee Ja-won (original note: named Man-chun).

At the end of this spring, the Master traveled to the house of the middle brother of the Jin-san family in Nogok, Samsan, to perform the memorial service for the ancestor (original note: April 1st). He then entered Hwayang-dong. The stream of the valley originates from the borders of Mungyeong and Sangju, and the cliffs are steep and the white stones are flat. The clear pools and waterfalls reflect each other for ten-odd li. The vast energy and clear light are pure, beautiful, and uniquely rare; it is truly a famous area rarely found in the mountains. On this day, the Master walked down the stream from Seonyu-dong, sometimes walking and sometimes stopping, happily saying: "Entering this place today, the theories of 'lineage of the sect' and 'lineage of the direct line' are cut off from my ears; it is very joyful." Five li below Seonyu is Pagok. Five li below Pagok is Hwayang-dong. The Master walked to Hwayang, pointed to the place where the stream curved and the trees and grass were dense, and said: "I shall build a house here and make it my spring and stone (retreat)." Upon reaching Pagok, the Master personally wrote Song Gu-bong’s poem on a flat rock: "Today’s scenery is exactly like this." The poem says: "Three or four people in grass clothes, wandering outside the dusty world. The valley is deep and the flowers are lazy, the mountains are layered and the water sound is secluded. A short mountain is painted in the cup, the long wind is autumn in the sleeves. White clouds rise from under the cliff, on the way back I ride a green ox." On this day, Lee Ja-gu (original note: named Hu-mang, living outside the entrance of Hwayang-dong) came to welcome him in Hwayang-dong, and they went out to stay at Chimnyu-jeong (original note: the pavilion is about ten li west of Hwayang). The Master rhymed with Gu-bong’s poem and gave it to Ja-gu: "People say Pagok is better, on a leisure day one can take a clear trip. Riding my ox, the time is just right, meeting you, the scenery is most secluded. The stream sound is as clear as a zither, the pine wind is as refreshing as autumn. Leaving the valley, there is nothing to do, only watching the ox eat at noon." He then stayed at Chimnyu-jeong to spend the rainy summer, and in the autumn, he built a three-room thatched cottage in Hwayang-dong, storing several thousand volumes of classics, histories, and philosophical books, making it a place for coming and going to rest, just like Zhu Xi at the Nine Bends of Mount Wuyi.

The Master erected a spirit-way stele below the ancestor’s tomb. He had gathered wealth for many years to be able to erect this stele, and the body was large and deeply carved, as a plan for it not to be worn away for a thousand or a hundred generations. On the terrace near the tomb, there was a surface stone, below it was a tomb stele, and at the very bottom of the valley was the spirit-way stele. The surface stone was written by Dongchun, the tomb stele was described by Cheong-eum, and the spirit-way stele was written by the Master himself. The Master exhausted his heart and strength on the ancestor’s tomb, implicitly having the intention of not being frugal with his parents for the sake of the world. Indeed, honoring ancestors and thinking of filial piety are all like this.

[어록]
병오년 늦은 봄, 나(신)는 관북에서 와서 회천 판교 송백리에 이르러 글을 올려 선생께 배움을 청했다. 선생께서 서구(敍九)에게 명하여 맞이하여 들이게 하셨다. 나는 사양하며 말했다. "배운 바가 공소하여 멀리서 온 뜻에 부응할 수 없을 뿐입니다. 지금 영남 사람들이 나를 죄가 있다고 하여 서로 모여 상소를 올려 다스리기를 청한다고 들었습니다. 이때 사람들과 강학하는 것도 편치 않습니다. 그러나 이미 멀리서 왔으니 서로 절교할 리는 없습니다." 이자원(원주: 이름은 만춘)과 함께 『근사록』을 동학(同學)하라고 명하셨다.

그해 봄 끝에 선생께서 삼산의 노곡 진산공 중씨(仲氏) 댁에 이르러 선봉사공(先奉事公)의 기제사를 지내기 위해(원주: 4월 1일) 곧 화양동으로 들어가셨다. 동구의 계곡물은 문경과 상주 등지의 경계에서 발원하는데, 바위는 우뚝 솟고 흰 돌은 평평하게 깔려 있으며, 맑은 못과 폭포가 십여 리에 걸쳐 서로 비추고 있었다. 호연한 기운과 맑은 빛이 순수하고 아름다우며 기이하여, 참으로 산간에 드문 명구(名區)였다. 이날 선생께서 선유동으로부터 계곡을 따라 내려오시며, 걷기도 하고 멈추기도 하시며 즐거워하시며 말씀하셨다. "오늘 이곳에 들어오니 종통(宗統)과 적통(嫡統)의 설이 귀가에서 끊어지니 매우 즐겁다." 선유 아래 5리가 파곡이다. 파곡 아래 5리가 화양동이다. 선생께서 화양에 이르러 계곡 사이 나무와 풀이 우거진 굽이진 곳을 가리키며 말씀하셨다. "내가 마땅히 이곳에 집을 지어 나의 천석(泉石)으로 삼겠다." 파곡에 이르러 선생께서 손수 송구봉의 시를 반석에 쓰셨는데, 오늘의 경치가 바로 이와 같았다. 그 시에 이르기를, "풀옷 입은 사람 서넛이, 티끌 세상 밖에서 노니네. 골짜기 깊어 꽃 뜻은 게으르고, 산 겹쳐 물소리 그윽하네. 짧은 산은 술잔 속에 그려지고, 긴 바람은 소매 속의 가을이네. 흰 구름은 절벽 아래서 일어나고, 돌아오는 길에 푸른 소를 타네." 이날 이자구(원주: 이름은 후망, 화양동 입구 밖에 거주함)가 화양동 안으로 마중 나와 침류정(원주: 정자는 화양 서쪽 10여 리에 있음)에 나가 머물렀다. 선생께서 구봉의 운을 차운하여 자구에게 주셨다. "사람들 말에 파곡이 낫다 하니, 한가한 날 맑은 유람을 할 만하네. 소를 타고 가니 때가 마침 좋고, 그대를 만나니 경치가 가장 그윽하네. 시냇물 소리는 거문고처럼 맑고, 솔바람은 가을처럼 상쾌하네. 골짜기를 나오니 다시 할 일 없어, 오직 낮에 소가 밥 먹는 것만 보네." 이어서 침류정에 거처하며 장마와 더위를 보내셨고, 가을에 화양동에 세 칸 초가집을 짓고 수천 권의 경사자서를 간직하여, 주자께서 무이구곡에 하신 것처럼 오가며 쉬는 곳으로 삼으셨다.

선생께서 선공(先公) 묘 아래 신도비를 세우셨다. 여러 해 동안 재물을 모아 이 비를 세울 수 있었는데, 몸체가 크고 글씨를 깊게 새겨 천백 세토록 마모되지 않을 계획으로 삼으셨다. 대개 묘의 계단 위 가까운 곳에 표석이 있고, 그 아래에 묘갈이 있으며, 가장 아래 골짜기 바닥에 신도비가 있다. 표석은 동춘이 지었고, 묘갈은 청음이 서술했으며, 비문은 선생께서 직접 지으셨다. 선생께서 선묘(先墓)에 심력을 다하셨으니, 은연중에 천하의 재물로 부모를 검소하게 하지 않겠다는 뜻이 있었다. 대개 선조를 받들고 효도를 생각함이 모두 이와 같다.

원문

丙午夏四月。先生特蒙□敦諭。赴于溫泉行宮。引見登對。登對說話。卽先生所自著。而亦是語類。故今附于此。□上曰。年年擧動。想知重大。而以□慈殿患候。不得已而此來。初意卽與卿相見。敍此阻懷。而卿以嶺南事過爲咎。久不來會。故昨者遣承旨者。蓋與相面說。話無異故也。及承旨書□啓。知卿有同生病患。又見宋參贊。知其病患甚重。恐卿終不得相見而歸。則心之缺然何可言。以此常自耿耿矣。今竟來到。予心極爲喜幸矣。其病患今如何。對曰。□聖敎及此。不勝惶恐感激。臣娣之病。頃者十分危極。數日來略有生道。故臣暫捨而來矣。大槩。臣有罔赦之罪。雖無召命。自當卽赴□行朝。自列請罪。而不有臣身之疾病。同氣之病亦危。故不得如意。自□上再遣史官。末又遣承旨□敦諭。此曠世異數。豈如臣者所敢當者。不勝惶恐。今日之來。蓋欲待罪於□行衛之外矣。□蒙此賜對。尤增感激。臣娣年老宿疾。朝夕難恃。而臣兄弟皆從仕在遠。臣獨相依。情事切迫。故昨者承旨歸時。敢以此附達。此非法例之所當言。而朱子以叔母營葬。再辭召命。則人君體下之道。無微不諒。故敢陳私情矣。□上曰。老人之病。果可憂矣。□上曰。今番嶺人事。實前所未有之事。然予之待卿之誠未孚。故彼輩謂可以此動搖予意。而爲此嘗試之計。予常慙愧矣。今見卿尤爲無顏矣。卿何引咎之深耶。對曰。臣實無狀。以致無前之事。彼千四百餘人連命上疏。以攻欲末之人。實國朝之所未聞。而儒巾千四百人。上疏而反被榜示中外之律者。亦國朝以來所未聞。此皆臣之無狀所致。自□上處置如此嚴重。自他人觀之。則必以臣爲快於其心矣。臣之心則朝廷處之愈嚴而不安愈甚矣。□上曰。然。卿之此言。實出於誠者也。曰。今番嶺人。名以儒疏。而朝家如是處置。臣不敢知其得失之如何也。曩於尹善道之事。臣意猶以爲疑。蓋嘗聞□宣廟朝文成公李珥。爲三司所攻。□宣廟竄黜攻珥之人。謂文簡公成渾曰。今日後輩。以言獲罪。非所以後嗣。遂極力救解。夫以言獲罪。誠非□聖世美事。臣於辛丑登對時。自陳彼言愈甚。不可留仕之意。則自□上問承旨以曲折。承旨解陳善道禮說中所言。自□上遂命加善道罪。臣心常不敢安矣。臣心於善道。亦且如此。況於今日。嶺儒千餘人。狼狽至此。臣豈敢安乎。□上曰。如有凶悖之言者。則爲凶悖之言者。不可不罪。其間亦有輕重淺深之異。近年之事。則臣豈無罪而被言乎。言者不必全非也。□上曰。去年還都時。謂卿追後上。卿中路上疏還歸。其時予心缺然。不可形名矣。其疏中說話。引而不發。未知其詳。其曲折如何。對曰。其事欲言則長。且不勝皇恐。然旣蒙下問。臣何敢不盡達乎。往在己亥五月初五日。故相臣沈之源在闕中。依幕要臣相見。相與痛哭。

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[Sayings]
In the summer of the Byeong-o year (1666), the fourth month, the Master received a special and earnest royal summons to go to the Oncheon (Hot Spring) Palace. He was granted an audience. The conversation during this audience was recorded by the Master himself and is also a type of "sayings" (語類), so it is appended here. The King said, "I imagine it is a heavy burden to travel every year. However, due to the Queen Mother’s illness, I had no choice but to come here. My initial intention was to meet with you and share my pent-up feelings. But because you blamed the situation in Yeongnam as your fault, you did not come to meet me for a long time. That is why I sent a royal secretary yesterday; it was for no other reason than to see you and talk. When the royal secretary submitted his report, I learned that you have a sibling who is ill. I also saw Minister Song and learned that the illness is very severe. I feared that I might return without ever seeing you, and I cannot express how empty my heart felt. Because of this, I have been constantly anxious. Now that you have finally arrived, my heart is extremely happy. How is the illness now?" The Master replied, "I am overwhelmed with fear and gratitude for your royal concern. My younger sister’s illness was extremely critical a while ago, but for the past few days, there has been a slight sign of recovery, so I left her for a moment to come here. Generally speaking, I have committed an unpardonable crime. Even without a summons, I should have immediately gone to the royal court to confess my sins. However, due to my own illness and the critical condition of my sibling, I could not do as I wished. Since Your Majesty twice sent a royal historian and finally a royal secretary to summon me, this is an extraordinary favor rarely seen in generations. How could someone like me deserve this? I am overwhelmed with fear. My coming today is to await punishment outside the royal guard. To receive this audience is an even greater cause for gratitude. My sister is old and has a chronic illness, so she is difficult to rely on from morning to night. Since my brothers and I are all serving in distant places, she relies solely on me, so the situation is urgent. That is why, when the royal secretary returned yesterday, I dared to attach this request. This is not something that should be said according to protocol, but since Zhu Xi once declined a summons to attend to his aunt’s funeral, I know that a ruler’s way of treating his subjects is to understand even the smallest details, so I dared to express my private circumstances." The King said, "The old woman’s illness is indeed worrisome." The King continued, "The recent affair with the people of Yeongnam is truly an unprecedented event. However, my sincerity in treating you has not yet reached them, so those people thought they could shake my resolve with this and made it a trial. I have always felt ashamed. Now that I see you, I feel even more faceless. Why do you blame yourself so deeply?" The Master replied, "I am truly incompetent, which led to this unprecedented event. Those 1,400-plus people signed a joint petition to attack a person who is about to die; this is truly something unheard of in our dynasty. And that 1,400 Confucian scholars were punished by having their names posted publicly is also unheard of since the founding of the dynasty. This is all caused by my incompetence. Since Your Majesty’s handling of the matter was so severe, from the perspective of others, they must think you are satisfied in your heart. But in my heart, the more severely the court handles it, the more uneasy I become." The King said, "Indeed. Your words truly come from sincerity." The Master said, "Regarding the people of Yeongnam this time, they call it a Confucian petition, and the court handled it as such; I dare not know whether it is right or wrong. In the past, regarding the case of Yun Seon-do, I still had doubts. I once heard that during the reign of King Seonjo, Wen-cheng Gong Li Yi was attacked by the Three Offices. King Seonjo exiled those who attacked Yi and said to Wen-jian Gong Cheng Hun, 'If the younger generation of today is punished for their words, it is not the way to treat descendants.' He then tried his best to save them. Being punished for one's words is truly not a beautiful thing in a sage’s reign. When I had an audience in the Sinchuk year, I stated that his words were too extreme and he should not remain in office. Then Your Majesty asked the royal secretary for the details. The royal secretary explained what was said in Seon-do’s ritual theory, and Your Majesty then ordered an increase in Seon-do’s punishment. My heart has never been at ease. If I felt this way about Seon-do, how much more so today, when over a thousand Confucian scholars of Yeongnam have fallen into such a plight? How can I be at ease?" The King said, "If there are those who speak with malice and rebellion, then those who speak with malice and rebellion cannot go unpunished. There are differences in degree and depth among them. In recent years, how could I be without sin and be spoken of? Those who speak are not necessarily entirely wrong." The King said, "When I returned to the capital last year, I told you to follow me later. You submitted a petition on the way and returned. At that time, my heart felt empty, beyond description. The words in that petition were hinted at but not fully expressed, and I did not know the details. What were the circumstances?" The Master replied, "The matter is long if I were to speak of it, and I am overwhelmed with fear. However, since I have received your royal inquiry, how dare I not tell you everything? Back on the fifth day of the fifth month of the Gihae year, the late Minister Sim Ji-won was in the palace and asked to see me in a tent. We wept bitterly together."

[어록]
병오년(1666) 여름 4월, 선생께서 특별히 간곡한 유지를 받들어 온천 행궁으로 가셨다. 인견(引見)하여 대면하였다. 이때 나눈 대화는 선생께서 직접 기록하신 것으로, 역시 어록(語類)에 해당하므로 여기에 덧붙인다. 임금께서 말씀하시기를, "해마다 움직이는 것이 중대한 일임을 알겠으나, 자전(慈殿, 대비)의 병환 때문에 부득이하게 이곳으로 오게 되었다. 처음 뜻은 경과 만나서 막힌 회포를 풀고자 함이었는데, 경이 영남의 일을 자신의 허물로 여겨 오랫동안 와서 만나지 않았기에, 어제 승지를 보낸 것은 대개 얼굴을 보고 이야기하려는 것과 다름이 없었기 때문이다. 승지가 글을 올려 보고했을 때 경에게 동생의 병환이 있다는 것을 알았고, 또 송 참찬을 보고 그 병환이 매우 위중함을 알았다. 경이 끝내 만나지 못하고 돌아갈까 봐 마음이 허전함을 어찌 말로 다 하겠는가. 이 때문에 항상 스스로 근심하였다. 이제 마침내 오게 되었으니 내 마음이 매우 기쁘고 다행스럽다. 그 병환은 지금 어떠한가?"라고 하셨다. 대답하기를, "성스러운 가르침이 이에 미치니 황공하고 감격함을 이기지 못하겠습니다. 신의 누이동생의 병이 얼마 전에는 매우 위급하였으나, 며칠 전부터 조금 살아날 기미가 있어 잠시 버려두고 왔습니다. 대개 신에게는 용서받지 못할 죄가 있습니다. 비록 소명이 없더라도 마땅히 즉시 행재소로 달려가 스스로 죄를 청해야 했으나, 신의 몸에 질병이 있고 동기의 병 또한 위급하여 뜻대로 하지 못했습니다. 임금께서 두 번이나 사관을 보내시고 끝내 승지를 보내 간곡히 타이르셨으니, 이는 세상에 드문 특별한 은혜입니다. 어찌 신 같은 자가 감히 감당할 수 있겠습니까. 황공함을 이기지 못하겠습니다. 오늘 온 것은 대개 행재소 밖에서 죄를 기다리려 함이었습니다. 이렇게 대면하는 은혜를 입으니 더욱 감격이 더합니다. 신의 누이동생은 나이가 많고 숙환이 있어 조석을 기약하기 어렵습니다. 그런데 신의 형제들은 모두 벼슬살이하느라 멀리 떨어져 있고 신만이 서로 의지하고 있어 사정이 절박합니다. 그래서 어제 승지가 돌아갈 때 감히 이 사정을 붙여 아뢰었습니다. 이는 법례상 마땅히 말할 바가 아니나, 주자께서 숙모의 장례를 치르기 위해 소명을 두 번 사양하셨으니, 임금이 아랫사람을 대하는 도리는 작은 일이라도 살피지 않음이 없으므로 감히 사정을 진술하였습니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "노인의 병은 과연 걱정스럽구나."라고 하셨다. 임금께서 말씀하시기를, "이번 영남 사람들의 일은 실로 전례가 없던 일이다. 그러나 내가 경을 대하는 정성이 아직 미치지 못하여 저들이 이것으로 내 뜻을 흔들 수 있다고 생각하고 이런 시험을 한 것이다. 나는 항상 부끄럽게 여겼다. 이제 경을 보니 더욱 면목이 없다. 경은 어찌 그리 허물을 깊이 끌어들이는가?"라고 하셨다. 대답하기를, "신이 실로 못나서 전례 없는 일을 초래했습니다. 저 1,400여 명의 사람들이 연명으로 상소하여 죽어가는 사람을 공격한 것은 실로 국조 이래 들어보지 못한 일입니다. 그리고 유생 1,400명이 상소했다가 도리어 중외에 방을 붙이는 법을 당한 것 또한 국조 이래 들어보지 못한 일입니다. 이는 모두 신이 못난 탓입니다. 임금께서 처분이 이토록 엄중하시니, 남들이 보기에는 반드시 신을 통쾌하게 여길 것입니다. 신의 마음으로는 조정의 처분이 엄할수록 불안함이 더욱 심합니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "그렇다. 경의 이 말은 실로 정성에서 나온 것이다."라고 하셨다. (선생이) 말하기를, "이번 영남 사람들은 명분은 유생의 상소라고 하나, 조정에서 이와 같이 처분하시니 신은 그 득실이 어떠한지 감히 알지 못하겠습니다. 지난번 윤선도의 일에 대해서도 신의 뜻은 여전히 의심스러웠습니다. 대개 듣건대 선조조에 문성공 이이가 삼사에게 공격을 받았을 때, 선조께서 이이를 공격한 자들을 귀양 보내고 문간공 성혼에게 '오늘날 후배들이 말로 죄를 얻는 것은 후사를 위한 도리가 아니다'라고 하시며 극력 구원하셨습니다. 무릇 말로 죄를 얻는 것은 참으로 성스러운 세상의 아름다운 일이 아닙니다. 신이 신축년에 대면했을 때 스스로 저들의 말이 너무 심하여 벼슬에 머물 수 없다는 뜻을 진술하자, 임금께서 승지에게 곡절을 물으셨고, 승지가 선도의 예설 중에 말한 바를 해명하자 임금께서 마침내 선도의 죄를 가중하셨습니다. 신의 마음은 항상 편치 않았습니다. 신의 마음이 선도에게도 이와 같았는데, 하물며 오늘날 영남 유생 천여 명이 이 지경에 이르렀으니 신이 어찌 감히 편안하겠습니까?"라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "만약 흉하고 패역한 말을 하는 자가 있다면, 흉하고 패역한 말을 한 자는 죄를 주지 않을 수 없다. 그 사이에도 가볍고 무겁고 얕고 깊음의 차이가 있다. 근년의 일이라면 내가 어찌 죄가 없는데 말을 들었겠는가? 말하는 자들이 반드시 전부 틀린 것은 아니다."라고 하셨다. 임금께서 말씀하시기를, "작년에 도성으로 돌아올 때 경에게 뒤따라 올라오라고 했는데, 경이 도중에 상소하고 돌아갔다. 그때 내 마음이 허전하여 형용할 수 없었다. 그 상소 중의 말은 끌어내기만 하고 발설하지 않아 그 자세한 내용을 알지 못했다. 그 곡절이 어떠한가?"라고 하셨다. 대답하기를, "그 일은 말하자면 길고, 또한 황공함을 이기지 못합니다. 그러나 이미 하문하셨으니 신이 어찌 다 아뢰지 않겠습니까? 지난 기해년 5월 5일에 고 상신 심지원이 궐중에 있을 때, 막(幕)을 의지하여 신을 만나기를 청하여 서로 통곡하였습니다."라고 하였다.

원문

旣而曰。國事至此。然尙有慶事矣。臣曰。何事。之源曰。竊聞□嬪殿。將有元孫之慶。吾因□公主得聞之。實非虛矣。臣罔極之中。不覺喜幸。至忘寢食矣。十一日。醫官梁濟臣以□命來看臣病。仍報產室消息曰。闕中知非一元子。老宦有涕泣者。濟臣仍亦涕泣。臣不覺澘然。久而心不能定也。以當日之心推之。則今日慶喜之心。又當如何。而不料人言罔極。謂臣於□元子。有不誠之心。臣心之崩迫。何可盡言。臣求死不得。不耐冤痛。故去年略及於疏中。而不敢明言矣。□上曰。爲此說者以爲如此說。則可以使卿不得再入。故做出無根之言矣。卿若上去無所搖動。則自可消融。流言不復作矣。且□元子輔養。專恃於卿。今番須相會於京中。輔養□元子。則兼有鎭定流言之道矣。對今當輔養之官。極一時之善選矣。如臣者。何敢側於其間乎。且念此事。專在□上身。輔養官雖具。然此則所謂以言敎者。□上則所謂以身敎者。自□上一動一靜一語一默一出於正。則□元子何由以入於不善。不然則輔養官雖日陳其嘉言善行。無所益也。□上曰。然。卿常如是。故予亦常欲聞此等說話矣。對曰。臣則罪人也。終不敢更立於人類矣。□上曰。卿每如是。予心悶焉。曰。自□上久坐酬酢。恐妨調攝。臣請退。□上曰。久不相見。相見說話。殊忘疲勞。卿勿遞退。曰。小臣於□先朝。委任不淺。而臣無絲毫補益。每一追思。不勝罪訟。臣之今日之道。只合伏在田間。杜門念咎而已。□上曰。豈有如此道理。且事功豈於暫時可期者乎。卿在朝纔數月。雖盡其才力。豈有可成之事乎。對曰。如臣者。雖終身在朝。亦將終無一分之效矣。仍曰。自□上久廢□經筵。臣雖退伏鄕里。然不能不以爲憂也。□上曰。以眼疾如是。予亦常以爲悶也。然予心誠在於學問。豈止於如此哉。朱子嘗曰。只恨肓廢之不早。雖不御□經筵。苟有工夫所得。何異於□經筵。而予不能如是矣。對曰。□聖敎至此。不勝幸甚。竊聞自□上於古史淹貫云。必於燕閒之中。不徹看書之功矣。□問。程子以爲善惡皆天理。而朱子取之於近思錄何。先生曰。仁者愛之理。而流爲愛色愛貨愛官爵等事。義者宜之理。而流爲殘忍賊害強悍等事矣。故貪淫暴虐之事。其源皆自天理中出來。此程子所以有善惡皆天理之語。而朱子取之於近思錄也。先生以片楮書與曰。南朝宋明帝裸而相逐。無復人理。韓文公曰。同浴而譏裸裎詩註。以衣涉水曰厲。古人雖涉水時。必着單衣而不赤身無禮。且以防患也。〔原注:右見諸生。同浴溪間。裸身無禮而戒之之意也。〕

번역

[Sayings]
After a while, he said, "State affairs have reached this point, but there is still a joyous event." I asked, "What event?" Ji-won said, "I secretly heard that the Bin Palace will soon have the joy of a grandson. I heard it through the Princess, so it is truly not false." In the midst of my extreme sorrow, I could not help but feel happy, to the point of forgetting sleep and food. On the 11th, the medical officer Yang Je-sin came to see my illness by royal order and reported the news of the birth chamber, saying, "In the palace, it is known that it is not a single prince. There are old eunuchs who are weeping." Je-sin also wept, and I could not help but shed tears, unable to calm my heart for a long time. Judging by my heart that day, how should my heart of joy today be? Yet, I did not expect that people’s words would be so extreme, saying that I had insincere intentions toward the Prince. The collapse and pain in my heart cannot be fully expressed. I sought death but could not find it, and I could not bear the injustice and pain. Therefore, I briefly touched upon it in my petition last year, but I did not dare to speak clearly." The King said, "Those who say this think that if they say it this way, they can make you unable to enter again, so they made up groundless words. If you go up and are not shaken, it will naturally melt away, and the rumors will not arise again. Moreover, the nurturing of the Prince depends entirely on you. This time, you must meet in the capital and nurture the Prince; that will be a way to suppress the rumors." I replied, "The officials who are to nurture him now are the best selections of the time. How could someone like me dare to stand among them? Moreover, I think this matter depends entirely on Your Majesty. Even if the nurturing officials are fully prepared, that is what is called 'teaching with words,' while Your Majesty is what is called 'teaching with one's body.' If Your Majesty’s every movement, every silence, every speech, and every action are all based on righteousness, how could the Prince enter into evil? Otherwise, even if the nurturing officials present good words and good deeds every day, it will be of no use." The King said, "Indeed. You are always like this, so I also always want to hear such talk." I replied, "I am a sinner. I will never dare to stand among human beings again." The King said, "You are always like this, and my heart is frustrated." I said, "Since Your Majesty has been sitting for a long time, I fear it will hinder your health. I ask to retire." The King said, "We have not seen each other for a long time, and talking together makes me forget my fatigue. Do not retire." I said, "Your humble subject was entrusted with no small responsibility by the late King, but I have not been of the slightest help. Every time I look back, I cannot overcome my guilt. My path today is only to lie in the fields and close my door to reflect on my faults." The King said, "How can there be such a principle? Moreover, can achievements be expected in a short time? You have been in the court for only a few months; even if you exhausted your talent and strength, how could there be anything to accomplish?" I replied, "Someone like me, even if I were in the court for the rest of my life, would never have a single bit of effect." I then said, "Since Your Majesty has long abandoned the Royal Lectures, although I have retired to the countryside, I cannot help but worry about it." The King said, "Because of my eye disease, I also always feel frustrated. However, my heart is truly in learning; how could it stop at this? Zhu Xi once said, 'I only regret that I did not become blind earlier.' Even if I do not attend the Royal Lectures, if I have gained something from my studies, how is it different from the Royal Lectures? But I cannot do that." I replied, "Your royal teaching reaches this point, and I am extremely happy. I secretly heard that Your Majesty is well-versed in ancient history. You must not stop your efforts in reading books during your leisure time." [Question: Chengzi said that both good and evil are Heavenly Principles, but Zhu Xi included it in the Jinsi Lu (Reflections on Things at Hand). Why?] The Master said, "Benevolence (Ren) is the principle of love, but it flows into loving beauty, loving wealth, and loving official titles. Righteousness (Yi) is the principle of what is appropriate, but it flows into cruelty, harm, and violence. Therefore, the matters of greed, lust, and tyranny all originate from within the Heavenly Principles. This is why Chengzi had the saying that both good and evil are Heavenly Principles, and Zhu Xi included it in the Jinsi Lu." The Master wrote on a piece of paper and said, "During the Southern Dynasty, Emperor Ming of Song stripped naked and chased people, having no human principles left. Han Wengong said, 'Bathing together and criticizing nakedness.' The commentary on the poem says that wearing clothes to cross water is called 'Li' (propriety). Even when ancient people crossed water, they always wore a single garment and did not go naked, which is without propriety. It is also to prevent trouble." [Original note: The above is to warn students who bathe together in the stream, naked and without propriety.]

[어록]
잠시 후 말씀하시기를, "국사가 이 지경에 이르렀으나, 그래도 경사가 있다."라고 하셨다. 신이 "무슨 일입니까?"라고 하니, 지원이 "가만히 듣자니 빈전(嬪殿)에 장차 원손의 경사가 있을 것이라고 합니다. 제가 공주를 통해 들었으니 실로 헛된 말이 아닙니다."라고 하였다. 신은 망극한 가운데 기쁨을 느끼지 않을 수 없어 잠과 밥을 잊을 정도였다. 11일에 의관 양제신이 임금의 명으로 신의 병을 보러 왔다가 산실의 소식을 전하며 "궐중에서 원자가 한 분이 아님을 알고 있습니다. 늙은 환관 중에는 눈물을 흘리는 자도 있습니다."라고 하였다. 제신도 덩달아 눈물을 흘리니, 신도 모르게 눈물이 흘러 오랫동안 마음을 진정할 수 없었다. 그날의 마음으로 미루어 보건대, 오늘 경사스러운 마음은 또 어떠하겠는가? 그런데 사람들의 말이 망극하게도 신이 원자에게 성실하지 않은 마음이 있다고 하니, 신의 마음이 무너지는 고통을 어찌 다 말할 수 있겠는가. 신은 죽으려 해도 죽을 수 없고 원통함을 견딜 수 없어 작년에 상소에 대략 언급했으나 감히 명확히 말하지 못했다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "이런 말을 하는 자들은 이렇게 말하면 경이 다시 들어오지 못하게 할 수 있다고 생각하여 근거 없는 말을 지어낸 것이다. 경이 만약 올라와서 흔들리지 않는다면 자연히 녹아 없어질 것이고 유언비어는 다시 일어나지 않을 것이다. 또한 원자의 보양은 오로지 경에게 달려 있다. 이번에 모름지기 경성에서 서로 만나 원자를 보양한다면 유언비어를 진정시키는 도리도 겸하게 될 것이다."라고 하셨다. 대답하기를, "지금 보양할 관원은 당대 최고의 선발입니다. 저 같은 자가 어찌 그 사이에 낄 수 있겠습니까? 또한 이 일은 오로지 임금의 몸에 달려 있습니다. 보양관이 비록 갖추어져 있다 하더라도 이것은 이른바 '말로 가르치는 것'이고, 임금은 이른바 '몸으로 가르치는 것'입니다. 임금께서 일거일동과 한마디 말과 한 번의 침묵, 한 번의 나아감과 물러남이 모두 바름에서 나온다면 원자가 어찌 악함에 빠지겠습니까? 그렇지 않다면 보양관이 비록 매일 좋은 말과 좋은 행동을 진술하더라도 아무런 유익함이 없을 것입니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "그렇다. 경은 항상 이와 같으니 나도 항상 이런 이야기를 듣고 싶었다."라고 하셨다. 대답하기를, "신은 죄인입니다. 끝내 감히 다시 인간의 무리에 설 수 없습니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "경은 매번 이와 같으니 내 마음이 답답하다."라고 하셨다. (선생이) 말하기를, "임금께서 오래 앉아 계시니 조섭(調攝)에 방해가 될까 두렵습니다. 신은 물러가기를 청합니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "오랫동안 만나지 못했는데 만나서 이야기하니 피로를 잊었다. 경은 물러가지 마라."라고 하셨다. (선생이) 말하기를, "소신은 선조께 위임받은 바가 적지 않은데, 신은 털끝만큼도 보탬이 되지 못했습니다. 매번 추억할 때마다 죄송함을 이기지 못합니다. 신의 오늘 도리는 오직 전원에 엎드려 문을 닫고 허물을 생각할 뿐입니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "어찌 그런 도리가 있겠는가? 또한 사공(事功)을 어찌 잠시 만에 기약할 수 있겠는가? 경이 조정에 있은 지 겨우 몇 달인데, 비록 재력을 다했더라도 어찌 이룰 수 있는 일이 있겠는가?"라고 하셨다. 대답하기를, "저 같은 자는 비록 종신토록 조정에 있더라도 장차 털끝만큼의 효과도 없을 것입니다."라고 하였다. 이어 말하기를, "임금께서 오랫동안 경연을 폐하셨으니, 신이 비록 향리에 물러나 엎드려 있으나 근심하지 않을 수 없습니다."라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, "눈병 때문에 나도 항상 답답하게 여긴다. 그러나 내 마음은 진실로 학문에 있으니 어찌 이 정도에 그치겠는가? 주자께서 일찍이 '눈이 먼 것을 일찍 하지 못한 것이 한이다'라고 하셨다. 비록 경연에 나가지 않더라도 진실로 공부하여 얻은 바가 있다면 어찌 경연과 다르겠는가? 그러나 나는 그렇게 하지 못한다."라고 하셨다. 대답하기를, "성스러운 가르침이 이에 미치니 매우 다행스럽습니다. 가만히 듣자니 임금께서 고사에 정통하시다고 하니, 모름지기 한가한 틈을 타서 책을 읽는 공부를 끊지 마십시오."라고 하였다. [질문: 정자(程子)는 선악이 모두 천리라고 하였는데, 주자께서 근사록에 취하신 것은 무엇 때문입니까?] 선생께서 말씀하시기를, "인(仁)은 사랑의 이치인데, 흘러가서 색을 사랑하고 재물을 사랑하고 관작을 사랑하는 등의 일이 되고, 의(義)는 마땅함의 이치인데, 흘러가서 잔인하고 해치고 강포한 일이 된다. 그러므로 탐욕과 음란과 포악한 일은 그 근원이 모두 천리 속에서 나온 것이다. 이것이 정자가 '선악이 모두 천리'라는 말을 한 이유이며, 주자께서 근사록에 취하신 이유이다."라고 하셨다. 선생께서 한 조각 종이에 써서 주시며 말씀하시기를, "남조 송 명제는 벌거벗고 서로 쫓아다니며 사람의 도리가 없었다. 한문공(韓文公)이 '함께 목욕하고 벌거벗은 것을 비웃다'라고 하였다. 시 주석에 옷을 입고 물을 건너는 것을 '려(厲)'라고 한다. 옛사람은 비록 물을 건널 때도 반드시 홑옷을 입고 알몸으로 예의 없게 하지 않았다. 또한 환난을 방지하기 위함이다."라고 하셨다. [원주: 위는 학생들이 시냇가에서 함께 목욕하며 알몸으로 예의 없게 하는 것을 경계하는 뜻이다.]

원문

丙午冬十月十九日丙寅。先生以庶女。妻閔周鏡。〔原注:晉亮庶子〕周鏡親迎其妻於板橋。歸於蘇提。先生深衣幅巾。迎壻于門外。女則加華冠着深衣〔原注:女深衣用皁色〕而乘橋。隨壻而往。行交拜禮蘇提。蓋將昏敎習女拜。〔原注:女拜以兩手。當胸張拱而立。徐徐底膝而座。俯伏而拜其儀異於男子之拜也。〕

讀四書者。耽看小註諸儒之說。悖乎集註者多矣。雖或有因小註而識得徑文之旨者。然多因小註。而反晦集註之義矣。蓋非集註之義則皆妄說君輩何其務於不當務之處。以致紛岐眩惑多耶。

一日。先生與尹生博。〔原注:先生次壻〕語及萬曆丁巳坐進放榜後先奉事公。獨拜西宮之事。尹生曰。伊時禍在目前。而一無顧念。立此大節。豈人人所可能者乎。先生曰。當時兇徒聞先人獨拜西宮。而怒目切齒。欲置極刑。渠黨之中。亦不無歎服者而救解之。故禁錮而止耳。

問。郊祀覃恩。〔原注:見近思錄釋義〕何義耶。先生曰。祭天是吉慶之事。故郊祀後。朝臣蒙恩以覃及於其子孫也。如今資窮。代加於子壻弟姪者也。問。遺表遺澤者何謂耶。曰。臣子終身上表。請以其子孫蒙恩襲職也。

先生與兪胤甫語及諸侯昭穆之儀。而古有同姓諸侯。不立廟。有異姓諸侯。得立太廟之語。如魯之周公。不得宗王。故封於魯而不立廟。至伯禽始立周公之廟。其後世。因以爲太祖之廟也。如齊之太公。則始封之時。旣立四代之廟。其高祖當入太廟。而曾祖以下。當分入昭穆之廟也。然太公之高祖。旣入太廟於太公之時。則太公之子孫。其可祧遷太廟奉安之主耶。太公旣以其高祖爲始祖而奉安乎。此等義理。具見於朱子廟議。可考而知也。吾嘗以爲異姓諸侯。則其禮當如天子。而必文世室武世室也。太公卒而當入世室之廟矣。以其高祖。仍作太廟始祖之主也。若我國朝則穆祖當入太廟。太祖當入文世室。太宗當入武世室。而皆當爲百世不遷之主也。蓋我□太祖卽位之初。旣立四代之廟。而作置太廟。奉安穆祖于其中。以爲始祖。則至於後世不當祧遷。義理當然也。故異姓諸侯。則其立廟之儀。恐不得不同於天子之禮也。吾嘗以此上疏。請行□孝廟喪畢之際。而朝議不一。不見其施。奈何。

愼見先生自稿其家間和會文卷而問曰。成文中不可用虜號也。抑亦不可私用崇禎於後考文書也。奈何。先生曰。書崇禎亦可也。然慮其日後有考閱官家之事。則只書甲子。以記其年可也。厥後書堂田畓買得文卷。用虜之年號曰。此無可奈何耳。日後若有入官攷閱之事。則不用國家所用年號爲違格也。此等處不可避醜虜之號也。奈何。

生生每以閒中。空費光陰爲憂。而若非待賓容。則撰文字之詩。則讀詩不徹。卽尙書與朱子大全曁本義周易也。

번역

[Sayings]
On the 19th day of the 10th month of the Byeong-o year (1666), the Master married his daughter to Min Ju-gyeong. [Original note: Jin-ryang’s son by a concubine.] Ju-gyeong personally welcomed his wife at Pangyo and returned to Soti. The Master wore a simui (deep robe) and a bokgeon (headgear) and welcomed his son-in-law outside the gate. The daughter wore a flowered crown and a simui [Original note: The daughter’s simui was black] and rode in a palanquin, following her husband. They performed the bowing ceremony at Soti. This was to teach the daughter how to bow before the wedding. [Original note: When a woman bows, she places both hands on her chest, spreads them, and stands, then slowly lowers her knees to sit, and bows by prostrating. The ritual is different from a man’s bow.]

Those who read the Four Books are addicted to reading the Xiaozhu (Minor Commentary) and the various scholars' theories, and there are many that contradict the Jizhu (Collected Commentaries). Although some understand the meaning of the original text because of the Xiaozhu, many, because of the Xiaozhu, conversely obscure the meaning of the Jizhu. If it is not the meaning of the Jizhu, it is all reckless talk. Why do you all strive in places where you should not, leading to confusion and bewilderment?

One day, the Master and Yun Bo [Original note: The Master’s son-in-law] talked about the late King’s service after the release of the civil service examination list in the Ding-si year of the Wanli era (1617), and the fact that he alone bowed to the West Palace. Yun said, "At that time, disaster was right before his eyes, yet he had no regard for it and established this great principle. How could it be possible for everyone?" The Master said, "At that time, the vicious gang heard that the late King alone bowed to the West Palace, and they were furious and gnashed their teeth, wanting to impose the ultimate punishment. Among their party, there were those who admired him and saved him, so it stopped at imprisonment."

Question: What is the meaning of the "Great Grace of the Suburban Sacrifice"? [Original note: See Jinsi Lu Shiyi (Explanation of Reflections on Things at Hand).] The Master said, "Sacrificing to Heaven is a joyous event, so after the suburban sacrifice, court officials receive grace that extends to their children and grandchildren. It is like when one’s rank is exhausted, it is added to one’s children, sons-in-law, younger brothers, and nephews." Question: What is meant by "legacy table" and "legacy favor"? He said, "It is when a subject submits a memorial at the end of his life, requesting that his children and grandchildren receive grace and inherit his position."

The Master and Yu Yun-fu talked about the ritual of zhaomu (ancestral order) for feudal lords. There is a saying that ancient feudal lords of the same surname did not establish temples, and feudal lords of different surnames could establish grand temples. For example, the Duke of Zhou of Lu could not be the ancestor of the king, so he was enfeoffed in Lu and did not establish a temple. It was not until Bo Qin that the Duke of Zhou’s temple was established. Later generations used it as the temple of the Great Ancestor. For example, for Tai Gong of Qi, when he was first enfeoffed, he already established a temple for four generations. His great-great-grandfather should enter the Grand Temple, and from his great-grandfather down, they should be divided into the zhaomu temples. However, since Tai Gong’s great-great-grandfather already entered the Grand Temple during Tai Gong’s time, can Tai Gong’s descendants move the spirit tablet enshrined in the Grand Temple? Did Tai Gong make his great-great-grandfather the first ancestor and enshrine him? These principles are all found in Zhu Xi’s Temple Discussions and can be examined and known. I once thought that for feudal lords of different surnames, their rituals should be like those of the Son of Heaven, and they must have the Wen Shishi (Civil Hereditary Chamber) and Wu Shishi (Martial Hereditary Chamber). When Tai Gong died, he should have entered the Shishi temple. He used his great-great-grandfather to make the spirit tablet of the first ancestor of the Grand Temple. If it is our dynasty, King Mu should enter the Grand Temple, King Tae should enter the Wen Shishi, and King Taejong should enter the Wu Shishi, and they should all be spirit tablets that are never moved for a hundred generations. When our King Taejo first ascended the throne, he already established a temple for four generations and built the Grand Temple, enshrining King Mu in it as the first ancestor, so it should not be moved in later generations; the principle is natural. Therefore, for feudal lords of different surnames, the ritual of establishing a temple cannot be different from the ritual of the Son of Heaven. I once submitted a petition about this, asking for it to be implemented at the end of King Hyo’s funeral, but the court’s opinions were not unified, and I did not see it implemented. What can be done?

Sin saw the Master drafting his family’s reconciliation document and asked, "In the document, one cannot use the barbarian title. Also, one cannot privately use 'Chongzhen' (Ming dynasty era name) in the documents for later examination. What should be done?" The Master said, "Writing 'Chongzhen' is also fine. However, fearing that there might be an official examination of the documents later, just write 'Jiazi' to record the year." Later, when writing the document for purchasing farmland, he used the barbarian era name and said, "This is unavoidable. If there is an official examination later, not using the era name used by the state would be a violation of regulations. In such places, one cannot avoid the title of the ugly barbarian. What can be done?"

The Master always worried about wasting time in leisure. If he was not entertaining guests or writing, he would read poetry. If he did not finish reading poetry, he would read the Shangshu (Book of Documents), Zhu Xi’s Dazhuan (Complete Works), and the Zhouyi (Book of Changes) with the original commentary.

[어록]
병오년(1666) 겨울 10월 19일 병인, 선생께서 서녀를 민주경에게 시집보내셨다. [원주: 진량의 서자] 주경이 판교에서 신부를 친영하여 소제로 돌아왔다. 선생께서는 심의에 복건을 쓰고 문밖에서 사위를 맞이하셨다. 딸은 화관을 쓰고 심의를 입고 [원주: 딸의 심의는 검은색을 사용함] 가마를 타고 사위를 따라갔다. 소제에서 교배례를 행하였는데, 이는 장차 혼례를 앞두고 딸에게 절하는 법을 익히게 한 것이다. [원주: 여자의 절은 두 손을 가슴 앞에 모아 펴고 서서, 천천히 무릎을 굽혀 앉아 엎드려 절하는데 그 의식은 남자의 절과 다르다.]

사서를 읽는 자들이 소주(小註)와 여러 유학자들의 설에 탐닉하여 집주(集註)에 어긋나는 경우가 많다. 비록 소주로 인해 경문의 뜻을 알게 되는 경우도 있지만, 대개 소주 때문에 도리어 집주의 뜻을 흐리게 하는 경우가 많다. 대개 집주의 뜻이 아니면 모두 망령된 말이다. 그대들은 어찌 마땅히 힘써야 할 곳이 아닌 곳에 힘써서 분분하고 현혹됨을 초래하는가?

하루는 선생께서 윤생 박 [원주: 선생의 사위]과 만력 정사년(1617) 방방 후 선봉사공(先奉事公)이 홀로 서궁에 절한 일에 대해 이야기하셨다. 윤생이 "그 당시 화가 눈앞에 있었는데도 조금도 돌아보지 않고 이 큰 절개를 세우셨으니, 어찌 누구나 할 수 있는 일이겠습니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "당시 흉도들이 선인께서 홀로 서궁에 절했다는 소식을 듣고 눈을 부릅뜨고 이를 갈며 극형에 처하려 했다. 그 무리 중에도 탄복하여 구원해 준 자가 있었기에 금고(禁錮)에 그쳤을 뿐이다."라고 하셨다.

질문: 교사담은(郊祀覃恩) [원주: 근사록 석의를 보라]은 무슨 뜻입니까? 선생께서 말씀하시기를, "하늘에 제사 지내는 것은 길하고 경사스러운 일이므로, 교사 후에 조정 신하들이 은혜를 입어 그 자손에게까지 미치는 것이다. 지금 자격이 다하면 아들, 사위, 동생, 조카에게 더해주는 것과 같다."라고 하셨다. 질문: 유표(遺表)와 유택(遺澤)은 무엇을 말합니까? (선생이) 말씀하시기를, "신하가 죽을 때 상소를 올려 그 자손이 은혜를 입어 관직을 습직하게 해달라고 청하는 것이다."라고 하셨다.

선생께서 유윤보와 제후의 소목(昭穆) 의례에 대해 이야기하셨는데, 옛날에 동성 제후는 사당을 세우지 않고, 이성 제후는 태묘를 세울 수 있다는 말이 있었다. 노나라의 주공 같은 경우는 왕의 종묘가 될 수 없으므로 노나라에 봉해졌으나 사당을 세우지 못했다. 백금에 이르러서야 비로소 주공의 사당을 세웠다. 그 후세에는 이로써 태조의 사당으로 삼았다. 제나라의 태공 같은 경우는 처음 봉해질 때 이미 4대의 사당을 세웠으니, 그 고조는 마땅히 태묘에 들어가야 하고, 증조 이하는 마땅히 소목의 사당으로 나누어 들어가야 한다. 그러나 태공의 고조가 이미 태공 당시에 태묘에 들어갔다면, 태공의 자손이 태묘에 봉안된 신주를 옮길 수 있겠는가? 태공이 이미 그 고조를 시조로 삼아 봉안했는가? 이런 의리는 모두 주자의 묘의(廟議)에 갖추어져 있으니 상고하여 알 수 있다. 나는 일찍이 이성 제후라면 그 예는 마땅히 천자와 같아야 하고 반드시 문세실(文世室)과 무세실(武世室)이 있어야 한다고 생각했다. 태공이 죽으면 세실의 사당에 들어가야 한다. 그 고조를 태묘 시조의 신주로 삼아 그대로 두는 것이다. 만약 우리 국조라면 목조는 마땅히 태묘에 들어가야 하고, 태조는 문세실에, 태종은 무세실에 들어가야 하며, 모두 백세토록 옮기지 않는 신주가 되어야 한다. 대개 우리 태조께서 즉위 초에 이미 4대의 사당을 세우고 태묘를 설치하여 목조를 그 안에 봉안하고 시조로 삼았으니, 후세에 이르러 옮기지 않아야 하는 것이 의리상 당연하다. 그러므로 이성 제후라면 그 사당을 세우는 의식은 천자의 예와 다르지 않을 수 없을 것이다. 나는 일찍이 이로써 상소하여 효종의 상례가 끝날 무렵에 행하기를 청했으나, 조정의 의논이 하나로 모이지 않아 시행되는 것을 보지 못했다. 어찌하겠는가?

신이 선생께서 집안의 화회문권(和會文卷)을 직접 초고하시는 것을 보고 물었다. "성문(成文) 중에 오랑캐의 호칭을 쓸 수 없습니다. 또한 나중에 문서를 고찰할 때 사사로이 숭정(崇禎)을 쓸 수도 없습니다. 어찌합니까?" 선생께서 말씀하시기를, "숭정을 써도 괜찮다. 그러나 나중에 관가에서 고찰할 일이 있을까 염려되니, 다만 갑자라고 써서 그 해를 기록하면 된다."라고 하셨다. 그 후 서당의 전답을 매입하는 문권에 오랑캐의 연호를 사용하며 말씀하시기를, "이것은 어찌할 수 없다. 나중에 만약 관가에서 고찰할 일이 있다면 국가에서 사용하는 연호를 쓰지 않는 것이 규정을 어기는 것이 된다. 이런 곳에서는 추한 오랑캐의 호칭을 피할 수 없다. 어찌하겠는가?"라고 하셨다.

선생께서는 매번 한가한 중에 시간을 헛되이 보내는 것을 걱정하셨다. 손님을 접대하거나 글을 짓는 것이 아니면 시를 읽으셨는데, 시를 다 읽지 못하면 상서(尙書)와 주자의 대전(大全) 및 본의(本義) 주역을 읽으셨다.

원문

嘗因食果而先生曰。飯後卽啖栗。則降氣而食下爲易。蓋木克士而然也。又曰。食氣者壽而靈。龜之類是也。食木食者次之而智。上古人之類是也。食穀者次之而愚。後世之人是也。食糞者又次之而塞。犬豕之類也。

丁未歲旱。自六月念間。至九月不雨。禾穀秀而不實。野菜亦無寸靑。人有來問曰。古有如今年之不雨耶。先生答曰。古史言大旱七年。豈但數月不雨乎。因言萬曆己未歲。天旱如今年。禾穀之不實。亦如今年。伊時余年十三。忍飢困苦之狀。今能記憶也。愼問曰。後世數月之旱。民有飢色。野有餓殍云。如古九年水七年旱。必無遺了之民。而古史無民死之說。何也。先生曰。唐虞三代之時。二年耕則餘一年之食。九年耕則餘三年之食。三十年耕則餘十年之食。故九年水七年旱。皆無害於民也。

李鈗來言。有一婦女無夫與子而死者。只有立后之子某人。以爲其兄弟及姪。皆不當降服。而服其本服禮也。未知何如。先生曰。雖以爲非。而猶取家禮攷見曰。婦人之無夫與子者。旣有立后之子。則不可謂無子。其兄弟及姪。豈不當降服而服其本服乎。某人必錯認而爲此說。敍九曰。渠何能知禮而爲此說耶。先生曰。何言之不遜耶。雖其人。何不知禮耶。

戊申春正月。先生還自珍山也。愼與敍九從行。侍宿于村舍。語及酒色。先生曰。人之沈湎酒色者。年少壯盛之時。雖不見其害。而及其老也。其害立見。少時雖殘弱。而到老強壯者。愼色之驗也。酒者。猶有補氣。其害尙淺矣。若色者。損己之精氣。以與其女也。外雖似強。內實虛耗。故及老易衰。正如樹本爲斧斤所侵者。稚少之時。皮生雖易。而者則易爲腐敗者也。向見某人。初頗好色。及見方書。有云。人之精水。和鹽徑宿。則必作赤血。其人心自驚惕。遂不近色。得以享壽。此可爲法也。蓋我精血爲人所奪。故人之急死與殀折者。皆過色之致也。其精血。卽臟腑皮筋爪甲毛髮之津液也。故醫書言人之破決精水也。百神泣送。豈非可懼者乎。敍九曰。如一年一交。則色亦當補氣。先生曰。不然。萬無補氣之理也。古語千金良藥。不如一夜獨宿。又曰。今日國事。其猶過色之人也。收聚民財。積置戶曹。輸送于虜。國內虛耗。正如人之以色而虛其內者也。

因飮燒酒而先生曰。此酒始於何代耶。同春曰。儀狄作酒。酒之行於世者久矣。若燒酒者。始出於胡元之時。而爲無疑也。昔聞某人。借燒酒於人家。而其書云。須元酒。其不知元字之義。萬端思量。以爲元者。始初之義。元酒。蓋不漉之酒。帶醩者也。遂醩送之云。極可笑也。栗谷要訣。夏月之祭。亦可用燒酒云。蓋宋時未有燒酒。故朱子不著於家禮。先生曰。然。

번역

[Sayings]
Once, while eating fruit, the Master said, "If you eat chestnuts immediately after a meal, it lowers the qiand makes digestion easier. This is because wood overcomes earth." He also said, "Those who eat qi are long-lived and spiritual; the turtle kind is like this. Those who eat wood are next and are wise; the people of the ancient times are like this. Those who eat grain are next and are foolish; the people of later generations are like this. Those who eat feces are next and are dull; the dog and pig kind is like this."

In the Ding-wei year (1667), there was a drought. From the 20th of the 6th month to the 9th month, it did not rain. The crops grew but did not bear fruit, and there was not even an inch of green in the wild vegetables. Someone came and asked, "Was there a year like this year without rain in ancient times?" The Master replied, "Ancient history speaks of a great drought of seven years; how could it be just a few months without rain?" He then said that in the Ji-wei year of the Wanli era (1619), the drought was like this year, and the crops did not bear fruit just like this year. At that time, I was thirteen, and I can still remember the state of enduring hunger and hardship. Sin asked, "In later generations, a few months of drought causes the people to have hungry faces and there are starving corpses in the fields. If it were like the nine years of flood and seven years of drought of ancient times, there would surely be no people left. Yet ancient history has no mention of people dying. Why?" The Master said, "In the times of Tang, Yu, and the Three Dynasties, if one farmed for two years, there was one year of food left; if one farmed for nine years, there was three years of food left; if one farmed for thirty years, there was ten years of food left. Therefore, nine years of flood and seven years of drought did not harm the people."

Li Yun came and said, "There is a woman who died without a husband or son. There is only a son who was adopted as an heir, and someone says that her brothers and nephews should not lower their mourning clothes but should wear their original mourning clothes. I do not know if this is correct." The Master said, "Even if one thinks it is wrong, one should still consult the Jiali (Family Rituals) and see." He then said, "Since a woman who has no husband or son has an adopted son, one cannot say she has no son. Should her brothers and nephews not lower their mourning clothes and wear their original mourning clothes?" Someone must have misunderstood and made this statement. Seo-gu said, "How could he know the rituals and make this statement?" The Master said, "Why are your words so disrespectful? Even that person, how can he not know the rituals?"

In the spring of the Mu-shen year (1668), the first month, the Master returned from Jin-san. Sin and Seo-gu followed him and stayed overnight in a village house. Talking about wine and women, the Master said, "People who are addicted to wine and women do not see the harm when they are young and strong, but when they reach old age, the harm is immediately apparent. Even if one is weak when young but becomes strong when old, it is a verification of restraining desire. Wine still has the effect of supplementing qi, so the harm is still shallow. As for women, one damages one’s own essence and qi to give to the woman. Externally, one seems strong, but internally, one is empty and exhausted. Therefore, it is easy to decline when old, just like a tree whose roots are invaded by an axe. When young, the bark grows easily, but when old, it easily rots. I once saw someone who was very fond of women at first. When he saw a medical book, it said, 'If a person’s essence water is mixed with salt and left overnight, it will surely turn into red blood.' He was startled and frightened, so he stopped approaching women and was able to enjoy a long life. This can be a model. Our essence and blood are taken by others, so those who die suddenly or die young are all caused by excessive desire. That essence and blood are the fluids of the internal organs, skin, muscles, nails, and hair. Therefore, medical books say that when a person breaks and spills essence water, the hundred spirits weep and send it off. How can this not be fearful?" Seo-gu said, "If one has intercourse once a year, wouldn't it also supplement qi?" The Master said, "No. There is no principle of supplementing qi at all. An ancient saying goes, 'A thousand pieces of gold in good medicine is not as good as sleeping alone for one night.' He also said, 'Today’s state affairs are like a person who has excessive desire. Collecting the people’s wealth, accumulating it in the Ministry of Taxation, and transporting it to the barbarians, the country is empty and exhausted, just like a person who empties his inside through desire.'"

Because of drinking soju (distilled liquor), the Master said, "In which era did this wine begin?" Dong-chun said, "Yi Di made wine, and wine has been circulating in the world for a long time. As for soju, it began in the time of the Hu Yuan (Mongol Yuan dynasty), and there is no doubt about it." I once heard that someone borrowed soju from someone’s house, and the note said, 'Must have yuan (original) wine.' He did not know the meaning of the word yuan, so he thought about it in many ways and thought that yuanmeant the beginning. Yuan wine is wine that has not been filtered and contains dregs. So he sent it with dregs, which is very laughable. The Yulgok Yojol (Essentials of Yulgok) says that soju can also be used for sacrifices in the summer. Since there was no soju during the Song dynasty, Zhu Xi did not write it in the Jiali. The Master said, "Indeed."

[어록]
일찍이 과일을 먹다가 선생께서 말씀하시기를, "식후에 바로 밤을 먹으면 기를 내리고 음식이 잘 내려간다. 대개 목(木)이 토(土)를 극하기 때문이다."라고 하셨다. 또 말씀하시기를, "기를 먹는 자는 장수하고 영묘하니 거북이 종류가 이것이다. 나무를 먹는 자는 그 다음인데 지혜로우니 상고 시대의 사람들이 이것이다. 곡식을 먹는 자는 그 다음인데 어리석으니 후세의 사람들이 이것이다. 분뇨를 먹는 자는 또 그 다음인데 막혔으니 개나 돼지 종류가 이것이다."라고 하셨다.

정미년(1667)에 가뭄이 들었다. 6월 20일경부터 9월까지 비가 오지 않았다. 곡식은 이삭은 팼으나 알이 차지 않았고, 나물도 푸른 기운이 한 치도 없었다. 어떤 사람이 와서 묻기를, "옛날에도 올해처럼 비가 오지 않은 해가 있었습니까?"라고 하니, 선생께서 답하시기를, "옛 역사에 7년 대가뭄을 말하는데, 어찌 겨우 몇 달 비가 오지 않은 것뿐이겠는가?"라고 하셨다. 이어 만력 기미년(1619)에 하늘이 올해처럼 가물어 곡식이 여물지 않은 것이 올해와 같았다고 말씀하셨다. 그때 나는 13세였는데, 굶주림을 참고 고통받던 모습을 지금도 기억할 수 있다. 신이 묻기를, "후세에는 몇 달의 가뭄에도 백성에게 굶주린 기색이 있고 들에는 굶어 죽은 시체가 있다고 합니다. 만약 옛날의 9년 홍수와 7년 가뭄과 같다면 반드시 살아남은 백성이 없을 텐데, 옛 역사에는 백성이 죽었다는 말이 없으니 어째서입니까?"라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, "당우(唐虞)와 삼대(三代) 시절에는 2년을 농사지으면 1년의 식량이 남고, 9년을 농사지으면 3년의 식량이 남고, 30년을 농사지으면 10년의 식량이 남았다. 그러므로 9년 홍수와 7년 가뭄에도 백성에게 해가 없었던 것이다."라고 하셨다.

이윤이 와서 말하기를, "남편과 자식이 없이 죽은 부녀자가 있는데, 후사로 세운 아들 아무개가 있습니다. 어떤 이가 그 형제와 조카는 모두 복을 내리지 않고 본래의 복을 입어야 한다고 하는데, 어떠한지 모르겠습니다."라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "비록 잘못되었다고 생각하더라도 오히려 가례를 상고해 보라."라고 하시고는, "부녀자가 남편과 자식이 없는데 이미 후사로 세운 아들이 있다면 자식이 없다고 할 수 없다. 그 형제와 조카가 어찌 복을 내리지 않고 본래의 복을 입지 않겠는가? 아무개가 반드시 잘못 알고 이런 말을 했을 것이다."라고 하셨다. 서구가 "그가 어찌 예법을 알아서 이런 말을 했겠습니까?"라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, "어찌 그리 말이 불손한가? 비록 그 사람이라도 어찌 예법을 모르겠는가?"라고 하셨다.

무신년(1668) 봄 정월, 선생께서 진산에서 돌아오셨다. 신과 서구가 수행하여 마을 집에서 묵었는데, 술과 색에 대해 이야기하게 되었다. 선생께서 말씀하시기를, "사람이 술과 색에 빠지는 것은 젊고 혈기 왕성할 때는 비록 그 해를 보지 못하지만, 늙음에 이르면 그 해가 즉시 나타난다. 젊을 때 비록 잔약하더라도 늙어서 강장한 것은 색을 삼간 증험이다. 술은 오히려 기를 보충하는 면이 있어 그 해가 아직 얕다. 색이라는 것은 자신의 정기를 덜어내어 그 여자에게 주는 것이다. 겉으로는 강한 듯하나 안으로는 실로 허하고 소모된다. 그러므로 늙으면 쉽게 쇠약해지는데, 마치 나무 뿌리가 도끼에 침범당한 것과 같다. 어릴 때는 껍질이 생기기 쉽지만, 늙으면 쉽게 부패하는 것과 같다. 일찍이 아무개를 보았는데 처음에는 색을 꽤 좋아했다. 방서(方書)를 보니 '사람의 정수(精水)를 소금과 섞어 하룻밤 지나면 반드시 붉은 피가 된다'는 말이 있었다. 그 사람이 스스로 놀라고 두려워하여 마침내 색을 가까이하지 않아 장수를 누릴 수 있었다. 이것은 본받을 만하다. 대개 우리의 정혈(精血)은 남에게 빼앗기는 것이니, 사람이 급사하거나 요절하는 것은 모두 색을 지나치게 한 결과이다. 그 정혈은 곧 장부, 피부, 근육, 손톱, 머리카락의 진액이다. 그러므로 의서에 '사람이 정수를 파괴하여 쏟아내면 백신(百神)이 울며 전송한다'고 하였으니, 어찌 두렵지 않겠는가?"라고 하셨다. 서구가 "1년에 한 번 교합한다면 색도 기를 보충하지 않겠습니까?"라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, "그렇지 않다. 기를 보충한다는 이치는 만에 하나도 없다. 옛말에 '천금의 좋은 약도 하룻밤 독수(獨宿)만 못하다'고 했다. 또 말씀하시기를, '오늘날의 국사는 색을 지나치게 한 사람과 같다. 백성의 재물을 거두어 호조에 쌓아두고 오랑캐에게 수송하니, 국내가 허하고 소모되는 것이 마치 사람이 색으로 인해 안을 비우는 것과 같다.'"라고 하셨다.

소주를 마시다가 선생께서 말씀하시기를, "이 술은 어느 시대에 시작되었는가?"라고 하셨다. 동춘이 "의적(儀狄)이 술을 만들었으니 술이 세상에 행해진 지 오래입니다. 소주 같은 것은 비로소 호원(胡元) 시대에 나왔으니 의심할 바 없습니다."라고 하였다. 일찍이 듣건대 아무개가 남의 집에서 소주를 빌리면서 그 글에 '모름지기 원주(元酒)를 달라'고 썼다. 그는 원(元) 자의 뜻을 몰라 만단으로 생각하다가 원은 시작이라는 뜻이라고 여겼다. 원주는 대개 거르지 않은 술로 지게미가 있는 것이다. 그래서 지게미를 함께 보냈다고 하니 매우 우스운 일이다. 율곡 요결에 여름철 제사에도 소주를 사용할 수 있다고 했다. 대개 송나라 때는 소주가 없었으므로 주자께서 가례에 기록하지 않으셨다. 선생께서 "그렇다."라고 하셨다.

원문

畏齋丈曰。國勢漸降。日趨危亡之域。甚可憂也。人之死生。國之存亡。固一理也。然一人之死生甚小。一國之存亡極重。雖不免天數之廢興。爲臣子者。不可不思其補藥以救濟之者。正如人子之不可不進藥於其親將死之病也。未知今日。其有可以救濟危亡醫國之藥否。先生曰。朱子嘗語曰。人有死病。不用大勝氣湯。而乃用四君子湯。而有何益哉。今日國家。正如人之痰喘上於喉中。若用瀉下之藥。則其庶有補於垂亡之勢也。蓋四君子湯。溫柔和平之劑也。大勝氣湯。剛烈瀉下之劑也。以此觀之。則可知今日可用底藥物也。又曰。我國開祚以來。類於宋者甚多。眞可怪也。□太祖得國。類乎宋。賢材小人之互相勝負。類乎宋。受其侵辱於醜虜。亦類乎宋。吾恐未終之危亡。又將類乎宋。故今若此苶爾而殘弱。似不能振拔也。

戊申春。先生作數間茅屋於蘇湖之傍。鑿開小池於堂前。種蓮養魚。景致可觀也。先生謂申曼倩曰。吾死之後。孫兒輩塡土此池而作沓。則爲可哀也。曼倩曰。若然則豈不好耶。吾觀此朋輩之模樣。恐在不在鄕村而愛京華也。

愼曰。讀書受業也。敍九在傍曰。其知淸濁乎。先生曰。六鎭設立之初。多自洛中流移之人也。且洛中士夫謫居所。故其言音最爲分明。不如南道之人也。如正君定國。正定二字之音。汝輩亦不能分明。如此君之淸濁也。

問。孟子文王何可當也。王字句讀而吐乙者。古吐也。吐隱者。今吐也。古吐。卽人不可當文王之義也。今吐。文王不可當殷紂世之義。未知何者爲是耶。先生曰。文王乙者。沙溪先生所見如此也。蓋丑問文王不足法歟。孟子答曰。云人何敢當文王乎。殷不可變如彼其難。而文王猶以百里起。是爲難也。若夫文王隱者。非如來問也。文王時之難。何可當管仲時之爲易乎。其義如此。恐此二吐。皆通也。

問會通二字之義。先生曰。會處必有通。如朋友相會而有進退揖讓之禮。有講習討論之事。此亦會處有通也。故曰。得會通之嘉也。

論壬辰之亂。先生曰。壬辰之前。都下有童謠云。京畿監司雨裝。直領火月末。人莫知其意。及至壬辰四月十三日。倭寇猝至。陷東萊。泉谷宋象賢死之。人心大陷。猶有塞鳥嶺之望矣。申砬彈琴臺敗報忽至。卽四月晦日也。大駕卽日西幸。事甚急遽蒼黃。近侍之在家者。不及知之其日雨下。出新門外。京圻監司脫其雨裝而進之。其月火而爲末。卽符昔日之童謠。□宣廟至龍灣嘗有內附中國之意曰。予入皇朝。猶不失吏部尙書。無復有恢復之望。幸賴皇朝罔極之恩。竭天下之兵力。使得匡復舊物。一草一木。孰不沾雨露之澤也。

번역

[Sayings]
Master Oejae said, "The national situation is gradually declining, heading toward a state of danger and ruin. This is deeply worrying. The life and death of a person and the survival or ruin of a nation are fundamentally governed by the same principle. However, the life and death of one individual is a minor matter, while the survival or ruin of a nation is of utmost importance. Even if one cannot avoid the rise and fall ordained by Heaven, those who are ministers and subjects must think of ways to provide medicine to save it, just as a child must provide medicine to a parent suffering from a terminal illness. I do not know if there is any medicine today that can save the nation from this danger and ruin." The Master replied, "Zhu Xi once said, 'If a person has a terminal illness, what is the use of using the Great Shengqi Decoction instead of the Sijunzi Decoction?' The nation today is just like a person with phlegm and wheezing rising in the throat. If one uses a purgative medicine, it might perhaps help the situation that is on the verge of collapse. The Sijunzi Decoction is a gentle and harmonious formula, while the Great Shengqi Decoction is a strong and purgative one. Looking at it this way, one can know what kind of medicine can be used today." He also said, "Since our country founded its dynasty, there are many things similar to the Song Dynasty. It is truly strange. The founding of the dynasty by King Taejo is similar to the Song. The mutual victory and defeat of virtuous people and petty men is similar to the Song. Being invaded and humiliated by ugly barbarians is also similar to the Song. I fear that the unfinished danger and ruin will also be similar to the Song. Therefore, being so weak and frail now, it seems unable to recover."

In the spring of the Musin year, the Master built a few thatched huts by the side of the Soho Lake and dug a small pond in front of the hall, planting lotuses and raising fish. The scenery was worth seeing. The Master said to Sin Man-cheon, "After I die, if my grandchildren fill this pond with soil to make a rice paddy, it will be a sorrowful thing." Man-cheon said, "If that happens, wouldn't it be good?" I observe the behavior of these fellows, and I fear they do not stay in the countryside but love the capital.

Sin said, "I am reading books and receiving instruction." Seo-gu said from the side, "Do you know the clear and muddy sounds?" The Master said, "At the beginning of the establishment of the Six Garrisons, many people moved from the capital. Also, it was a place where scholars from the capital lived in exile, so their pronunciation was the clearest, unlike the people of the southern provinces. For example, the sounds of the characters 'Jeong' (正) and 'Gun' (君) or 'Jeong' (正) and 'Do' (定)—you fellows cannot distinguish them clearly either. It is like the clear and muddy sounds of these characters."

Asked, "How can Mencius be compared to King Wen?" The punctuation and the 'eul' (乙) particle in the King Wen sentence are the old punctuation. The 'eun' (隱) particle is the modern punctuation. The old punctuation means that a person cannot be compared to King Wen. The modern punctuation means that King Wen could not be compared to the era of King Zhou of Yin. I do not know which one is correct. The Master said, "The 'King Wen-eul' (文王乙) is the view of Master Sagye. It is because when someone asked if King Wen was not worth emulating, Mencius replied, 'How could a person dare to compare himself to King Wen?' It was difficult for the Yin Dynasty to change, yet King Wen started from a hundred li; this is what was difficult. As for the 'King Wen-eun' (文王隱), it is not like the question just asked. How could the difficulties of King Wen's time be compared to the ease of Guan Zhong's time? The meaning is like this. I fear both of these punctuations are acceptable."

Asked about the meaning of the two characters 'Hui' (會) and 'Tong' (通). The Master said, "Where there is a meeting (Hui), there must be communication (Tong). Just as friends meet and have the etiquette of advancing, retreating, bowing, and yielding, and have the work of lecturing and discussing, this is also communication where there is a meeting. Therefore, it is said, 'Obtain the excellence of meeting and communicating.'"

Discussing the Imjin War, the Master said, "Before the Imjin year, there was a nursery rhyme in the capital saying, 'The Gyeonggi Governor's rain gear, the straight-collar fire month's end.' People did not know its meaning. When the Japanese invaders suddenly arrived on the 13th day of the fourth month of the Imjin year, they captured Dongnae, and Song Sang-hyeon of Cheongok died. People's hearts were deeply shaken, and there was still hope for the Joryeong Pass. The news of Sin Rip's defeat at Tanjeongdae suddenly arrived; it was the last day of the fourth month. The King immediately went west that day. The situation was very urgent and chaotic. Those close attendants who were at home did not have time to know. It rained that day, and when they went out of the New Gate, the Gyeonggi Governor took off his rain gear and entered. That month was the 'fire month' and the 'end' was the last day; it matched the nursery rhyme of the past. When King Seonjo arrived at Yongman, he once had the intention of seeking refuge in China, saying, 'If I enter the Imperial Court, I will not lose the position of Minister of Personnel. There is no hope of restoration anymore. Fortunately, relying on the boundless grace of the Imperial Court, they exhausted the military power of the world to enable me to restore the old things. Which blade of grass or tree would not be soaked in the dew of grace?'"

[어록]
외재 장이 말하였다. "국세가 점차 하락하여 날로 위망의 영역으로 치닫고 있으니 매우 걱정스럽다. 사람의 죽고 사는 것과 나라의 존망은 본래 하나의 이치이다. 그러나 한 사람의 죽고 사는 것은 매우 작고, 한 나라의 존망은 지극히 무겁다. 비록 하늘의 수에 따른 폐흥을 면할 수는 없으나, 신하 된 자로서 보약으로 구제할 생각을 하지 않을 수 없으니, 이는 마치 자식이 죽어가는 부모에게 약을 올리지 않을 수 없는 것과 같다. 오늘날 위망을 구제하여 나라를 치료할 약이 있는지 모르겠다." 선생이 말하였다. "주자가 일찍이 말하기를 '사람에게 죽을병이 있는데 대승기탕을 쓰지 않고 사군자탕을 쓴다면 무슨 유익함이 있겠는가'라고 하였다. 오늘날 국가는 마치 사람의 목구멍에 담천이 올라온 것과 같다. 만약 사하하는 약을 쓴다면, 아마도 쇠망해가는 형세에 보탬이 될 것이다. 대개 사군자탕은 온유하고 화평한 제제이고, 대승기탕은 강렬하게 사하하는 제제이다. 이를 보면 오늘날 쓸 수 있는 약물을 알 수 있다." 또 말하였다. "우리나라가 개국한 이래 송나라와 유사한 점이 매우 많으니 참으로 괴이하다. 태조가 나라를 얻은 것이 송나라와 유사하고, 현명한 인재와 소인이 서로 승패를 다투는 것이 송나라와 유사하며, 추한 오랑캐에게 침욕을 당하는 것도 송나라와 유사하다. 나는 아직 끝나지 않은 위망이 또 송나라와 유사해질까 두렵다. 그러므로 지금 이처럼 쇠약하고 잔약하여 떨쳐 일어날 수 없을 것 같다."

무신년 봄, 선생이 소호 곁에 초가 몇 칸을 짓고 당 앞에 작은 연못을 파서 연꽃을 심고 물고기를 길렀는데 경치가 볼만하였다. 선생이 신만천에게 말하였다. "내가 죽은 뒤에 손자 놈들이 이 연못을 흙으로 메워 논을 만든다면 슬픈 일이 될 것이다." 만천이 말하였다. "그렇다면 어찌 좋지 않겠습니까?" 내가 이 친구들의 모양을 보니, 향촌에 있지 않고 경화(서울)를 사랑할까 두렵다.

신이 말하였다. "독서하며 수업을 받습니다." 서구가 곁에서 말하였다. "그 청탁을 아는가?" 선생이 말하였다. "육진을 설치할 초기에 낙중(서울)에서 유이해 온 사람이 많았다. 또한 낙중은 사대부들이 귀양살이하던 곳이므로 그 언음이 가장 분명하여 남도 사람들과는 같지 않다. 정군(正君)과 정국(定國)의 '정(正)' 자와 '정(定)' 자의 음을 너희들도 분명하게 구분하지 못하니, 이처럼 군(君)의 청탁과 같다."

질문하였다. "맹자의 문왕은 어찌 감당할 수 있겠습니까? 왕(王) 자의 구두와 토를 단 것은 옛 토이고, 토를 숨긴 것은 지금 토입니다. 옛 토는 곧 사람이 문왕을 감당할 수 없다는 뜻이고, 지금 토는 문왕이 은나라 주왕의 세상을 감당할 수 없다는 뜻인데, 어느 것이 옳은지 모르겠습니다." 선생이 말하였다. "문왕을(文王乙)이라고 한 것은 사계 선생의 견해가 그러했기 때문이다. 대개 추(丑)가 문왕은 법받을 만하지 않느냐고 묻자 맹자가 답하기를 '사람이 어찌 감히 문왕을 감당하겠는가'라고 하였다. 은나라를 변하게 하는 것이 그처럼 어려웠는데도 문왕은 오히려 백 리 땅으로 시작하였으니, 이것이 어려운 것이다. 만약 문왕을(文王隱)이라고 한다면, 질문한 것과 같지 않다. 문왕 시절의 어려움을 어찌 관중 시절의 쉬움과 감당하겠는가? 그 뜻이 그러하니, 아마도 이 두 토는 모두 통할 것이다."

회통(會通) 두 글자의 뜻을 질문하였다. 선생이 말하였다. "만나는 곳에는 반드시 통함이 있다. 마치 친구가 서로 만나서 진퇴하고 읍양하는 예가 있고, 강습하고 토론하는 일이 있는 것과 같다. 이것이 곧 만나는 곳에 통함이 있는 것이다. 그러므로 '회통의 아름다움을 얻는다'고 하였다."

임진왜란을 논하며 선생이 말하였다. "임진년 이전, 도성 안에 동요가 있기를 '경기감사의 우장, 직령 화월 말'이라 하였다. 사람들이 그 뜻을 알지 못했는데, 임진년 4월 13일에 이르러 왜구가 갑자기 들이닥쳐 동래를 함락시키니 천곡 송상현이 죽었다. 인심이 크게 함락되었으나 오히려 새재(조령)를 막을 희망이 있었다. 신립이 탄금대에서 패했다는 보고가 갑자기 도착하니, 곧 4월 그믐날이었다. 대가가 즉일로 서행하니 일이 매우 급박하고 창황하였다. 집에 있던 근시들은 알지 못했는데 그날 비가 내렸다. 신문을 나가니 경기감사가 그 우장을 벗고 나아갔다. 그달이 화(火)이고 말(末)이 되었으니, 곧 옛날 동요와 부합하였다. 선묘께서 용만에 이르러 일찍이 중국에 내부할 뜻을 두고 말하기를 '내가 황조에 들어가면 오히려 이부상서의 자리는 잃지 않을 것이다. 다시는 회복할 희망이 없다. 다행히 황조의 망극한 은혜에 힘입어 천하의 병력을 다하여 옛 물건을 광복하게 되었으니, 한 포기의 풀과 한 그루의 나무인들 비와 이슬의 혜택을 입지 않음이 있겠는가'라고 하였다."

원문

問。鄒書所謂校數歲之中者。何謂耶。先生曰。如四三年之間。有大有之年。有大無之年。又有稍豐而不至大有年。稍凶而不至極凶年。則取其數歲之農事而可見其中也。將數歲不豐不凶之中。定以爲常貢。雖逢極凶大無之年。亦無所減之事而多取之。此爲不善也。故曰。莫不善於貢也。

問。均是井田而有助法微法之異。何也。先生曰。八家共井。同其力役。耕耘公田於春夏之時。及其秋日。又同力收穫。輸納於官。蓋八家助其公田而耕耘收穫。亦各自耕耘收穫其私田。此乃別其九區之田。而耕耘收穫也。故曰。助也。八家助其公田。而耕耘收穫之謂也。若八家合力而耕耘其九百畝之田。及秋而又同力收穫其九百畆之粟。均分作九箇。而納其一箇於官。八家又各分食其一箇。〔原注:如九百畝粟九十石。則分爲九箇而。每箇爲十石也。〕此所謂徹也。蓋痛力合作其公私之田。又通其公私而分粟之謂也。故曰。微。通也。均也。

先生嘗因學徒之講論。而乃釋格物物格之義曰。格物者。人使物理。至於窮極處也。物格者。物理自至於窮極之處也。如人讀書。至於終板者。是我使之終也。格物。似此矣。因我盡讀而冊。自至於終畢者。是如物格也。朱子乃以至字。釋格字爲訓誥。蓋人使物理。至於窮極處也。〔原注:物理至於極盡處矣。〕物格者。物因人格之而自至於極盡處也。

問格物物格。先生曰。格物物格者。屬於物。致知知至者。屬於人。故朱子旣以窮至訓釋格字。又於語類。有云格物之格。窮字意多也。物格之格。至字意多矣。蓋格物者。我使物之理。而至於極處也。物格者。我使物理。至於極處。則物之理。因自至於極處也。問。孟子於終篇。歷敍聖賢之見知聞知。而乃曰無有乎爾。亦無有乎爾。朱子以孟子此語。爲不得辭其道統之傳。何也。先生曰。歷敍群聖道統之傳。而乃曰無有乎爾。蓋雖不敢自謂傳得其道統於己。而擧道統論之者。實有所不得辭其責之意也。

先生嘗見門人見忤於人之事。而戒之曰。程子云氣忿則招拂。今觀聖賢之言。靡有不是者矣。自今以後。君其戒之而懲忿也。問。家禮早衫背子大袖長裙等衣服。比之今之衣服則是何耶。先生曰。古昔中原之物名衣制。今皆不可攷也。闕之可也。若欲強名於今俗之衣。則爲穿鑿也。

愼讀家禮附註。至萬一繼世無官。亦難遽易。但繼此不當作耳。奉問其義。先生曰。亦難遽易者。猶言不可以無官。而遽作牌子。入於前世。已作神主之祠堂也。繼此不當作者。猶言繼前世。旣作神主之事。而今此無官者。不當作牌子。而可以作神主也。一說。難可以牌子。易其前世已作之神主也。但自此無官者而不當作神主也。二說。未詳孰是。

번역

[Sayings]
Asked, "What is meant by the 'average of several years' mentioned in the Book of Mencius?" The Master said, "For example, between four or five years, there are years of great abundance and years of great scarcity. There are also years that are slightly abundant but not reaching a year of great abundance, and slightly bad but not reaching a year of extreme badness. Then, take the farming results of those several years and you can see the average. If you set the average of several years, which are neither abundant nor bad, as the regular tribute, even if you encounter a year of extreme badness and great scarcity, there is no reduction, and you take too much. This is not good. Therefore, it is said, 'There is nothing worse than the tribute system.'"

Asked, "It is the same well-field system, but why is there a difference between the 'Zhu' (助) method and the 'Che' (徹) method?" The Master said, "In the eight-family well-field, they share the labor. They plow and weed the public field in spring and summer. When autumn comes, they also work together to harvest and transport it to the government. This is because the eight families assist in the public field to plow, weed, and harvest, while also each plowing, weeding, and harvesting their own private fields. This is separating the nine sections of the field to plow, weed, and harvest. Therefore, it is called 'Zhu' (assistance); it means the eight families assist in the public field to plow, weed, and harvest. If the eight families join forces to plow the nine hundred mu of fields, and when autumn comes, they also work together to harvest the grain of the nine hundred mu, divide it equally into nine parts, and pay one part to the government, while the eight families each divide and eat their own part—[Original note: For example, if nine hundred mu of grain is ninety seok, then divide it into nine parts, and each part is ten seok.]—this is what is called 'Che' (thoroughfare). It means they work together on the public and private fields, and also share the public and private grain. Therefore, it is said, 'Che' means to communicate and to equalize."

The Master once, based on the students' discussion, explained the meaning of 'Ge-wu' (格物) and 'Wu-ge' (物格). He said, "'Ge-wu' is that a person makes the principle of things reach the ultimate point. 'Wu-ge' is that the principle of things reaches the ultimate point by itself. For example, when a person reads a book until the end, it is I who make it finish. 'Ge-wu' is like this. Because I read it all, the book reaches the end by itself; this is like 'Wu-ge'." Zhu Xi explained the character 'Ge' (格) with the character 'Zhi' (至) as a teaching. It is because a person makes the principle of things reach the ultimate point. [Original note: The principle of things reaches the ultimate point.] 'Wu-ge' is that things, because a person investigates them, reach the ultimate point by themselves.

Asked about 'Ge-wu' and 'Wu-ge', the Master said, "'Ge-wu' and 'Wu-ge' belong to things, while 'Zhi-zhi' (致知) and 'Zhi-zhi' (知至) belong to people. Therefore, Zhu Xi, having already explained the character 'Ge' with 'Qiong' (窮) and 'Zhi' (至), also said in the Yulei (Classified Conversations), 'The 'Ge' in 'Ge-wu' has more of the meaning of 'Qiong' (investigate), and the 'Ge' in 'Wu-ge' has more of the meaning of 'Zhi' (reach).' It is because 'Ge-wu' is that I make the principle of things reach the ultimate point. 'Wu-ge' is that when I make the principle of things reach the ultimate point, the principle of things then reaches the ultimate point by itself." Asked, "In the final chapter, Mencius listed the knowledge of sages and worthies and said, 'Is there no such thing? Is there also no such thing?' Zhu Xi considered this statement of Mencius as not being able to decline the transmission of the Dao-tong (lineage of the Way). Why?" The Master said, "Listing the transmission of the Dao-tong of the sages and saying, 'Is there no such thing?'—even if one does not dare to claim that the Dao-tong has been transmitted to oneself, mentioning the Dao-tong theory implies that one truly cannot decline the responsibility."

The Master once saw a disciple being offended by someone and warned him, "Chengzi said, 'If you are angry, you will invite trouble.' Now, looking at the words of the sages, there is nothing that is not correct. From now on, you should be careful and punish your anger." Asked, "In the Family Rituals, clothes like the 'Jo-sam' (morning shirt), 'Bae-ja' (vest), 'Dae-su' (large sleeves), and 'Jang-geon' (long skirt)—compared to today's clothes, what are they?" The Master said, "The names and systems of clothes in the Central Plains of the past cannot be verified now. It is fine to leave them out. If you want to force them to be named after today's common clothes, it is being pedantic."

Sin read the annotations of the Family Rituals, reaching the part: "If by any chance there is no official position for generations, it is also difficult to change it suddenly. Just do not make it after this." He asked about its meaning. The Master said, "'It is also difficult to change it suddenly' is like saying one cannot suddenly make a spirit tablet because there is no official position, and enter it into the ancestral shrine where the spirit tablet has already been made in the previous generation. 'Just do not make it after this' is like saying that after the previous generation has already made the spirit tablet, if there is no official position now, one should not make a spirit tablet, but can make a spirit tablet. Another theory: It is difficult to change the spirit tablet already made by the previous generation with a spirit tablet. But from now on, if there is no official position, one should not make a spirit tablet. Two theories, it is not clear which is correct."

[어록]
질문하였다. "맹자에서 말한 '수년의 중간을 교(校)한다'는 것은 무엇을 말합니까?" 선생이 말하였다. "예를 들어 4, 5년 사이에 대풍년이 든 해도 있고 대흉년이 든 해도 있다. 또 조금 풍년이 들어 대풍년에 이르지 못한 해도 있고, 조금 흉년이 들어 극흉년에 이르지 못한 해도 있다면, 그 수년의 농사를 취하여 그 중간을 볼 수 있다. 장차 수년의 풍흉이 없는 중간을 정하여 상공(常貢)으로 삼으면, 비록 극흉하고 대흉한 해를 만나더라도 감할 일이 없는데도 많이 취하게 된다. 이것은 좋지 않은 것이다. 그러므로 '공(貢)보다 좋지 않은 것이 없다'고 하였다."

질문하였다. "똑같은 정전법인데 조법(助法)과 철법(徹法)의 차이가 있는 것은 무엇 때문입니까?" 선생이 말하였다. "여덟 집이 우물을 공유하며 그 힘과 역을 같이한다. 봄과 여름철에 공전을 경운하고, 가을날에 이르러 또 힘을 합쳐 수확하여 관가에 납부한다. 대개 여덟 집이 그 공전을 도와 경운하고 수확하며, 또한 각자 자기 사전을 경운하고 수확한다. 이것은 아홉 구역의 밭을 나누어 경운하고 수확하는 것이다. 그러므로 '조(助)'라고 한다. 여덟 집이 그 공전을 도와 경운하고 수확한다는 말이다. 만약 여덟 집이 힘을 합쳐 그 900묘의 밭을 경운하고, 가을이 되어 또 힘을 합쳐 그 900묘의 곡식을 수확하여 균등하게 아홉 개로 나누어 그 하나를 관가에 납부하고, 여덟 집이 또 각자 하나씩 나누어 먹는다면〔원주: 900묘의 곡식이 90석이라면 아홉 개로 나누어 각각 10석이 되는 것과 같다〕, 이것이 이른바 '철(徹)'이다. 대개 힘을 합쳐 공전과 사전을 경작하고, 또 공전과 사전을 통하여 곡식을 나누는 것을 말한다. 그러므로 '철'은 통하는 것이고 균등한 것이라고 하였다."

선생이 일찍이 학도들의 강론으로 인하여 격물(格物)과 물격(物格)의 뜻을 풀이하였다. "격물은 사람이 사물의 이치를 궁극적인 곳에 이르게 하는 것이다. 물격은 사물의 이치가 스스로 궁극적인 곳에 이르는 것이다. 마치 사람이 책을 읽어 끝까지 가는 것과 같으니, 내가 그것을 끝내게 하는 것이다. 격물은 이와 같다. 내가 다 읽음으로 인하여 책이 스스로 끝에 이르는 것은 물격과 같다. 주자가 '지(至)' 자로 '격(格)' 자를 풀이하여 훈고한 것은, 대개 사람이 사물의 이치를 궁극적인 곳에 이르게 하는 것이다.〔원주: 사물의 이치가 극진한 곳에 이른 것이다.〕 물격은 사물이 사람이 격함으로 인하여 스스로 극진한 곳에 이르는 것이다."

격물과 물격을 질문하자 선생이 말하였다. "격물과 물격은 사물에 속하고, 치지(致知)와 지지(知至)는 사람에게 속한다. 그러므로 주자가 이미 궁(窮)과 지(至)로 격 자를 훈석하였고, 또 어류(語類)에서 '격물의 격은 궁(窮)이라는 뜻이 많고, 물격의 격은 지(至)라는 뜻이 많다'고 하였다. 대개 격물은 내가 사물의 이치를 극처에 이르게 하는 것이고, 물격은 내가 사물의 이치를 극처에 이르게 하면 사물의 이치가 인하여 스스로 극처에 이르는 것이다." 질문하였다. "맹자가 끝 편에서 성현의 견지(見知)와 문지(聞知)를 차례로 서술하고는 '그런 일이 없겠는가? 또한 그런 일이 없겠는가?'라고 하였습니다. 주자가 맹자의 이 말을 도통의 전함을 사양할 수 없는 것으로 보았는데, 무엇 때문입니까?" 선생이 말하였다. "군성(群聖)의 도통 전함을 차례로 서술하고는 '그런 일이 없겠는가'라고 하였다. 대개 비록 감히 스스로 도통을 전해 받았다고 말하지는 못하지만, 도통을 논하는 것을 들어 말한 것은 실로 그 책임을 사양할 수 없는 뜻이 있다."

선생이 일찍이 문인이 남에게 모욕당하는 일을 보고 경계하였다. "정자가 '기운이 분하면 허물을 부른다'고 하였다. 지금 성현의 말씀을 보니 옳지 않은 것이 없다. 지금 이후로 그대는 경계하고 분함을 징계하라." 질문하였다. "가례의 조삼(早衫), 배자(背子), 대수(大袖), 장군(長裙) 등 의복은 지금의 의복과 비교하면 무엇입니까?" 선생이 말하였다. "옛날 중원의 의복 이름과 제도는 지금 모두 고증할 수 없다. 빠뜨려 두는 것이 옳다. 만약 억지로 지금 속세의 옷으로 이름을 붙이려 한다면 천착하는 것이 된다."

신이 가례부주를 읽다가 '만일 대를 이어 관직이 없으면 또한 갑자기 바꾸기 어렵다. 다만 이 뒤로는 만들지 말아야 한다'는 대목에 이르러 그 뜻을 질문하였다. 선생이 말하였다. "'또한 갑자기 바꾸기 어렵다'는 것은 관직이 없다고 하여 갑자기 패자(牌子)를 만들어 전세에 이미 신주를 만든 사당에 넣을 수 없다는 말과 같다. '이 뒤로는 만들지 말아야 한다'는 것은 전세를 이어 이미 신주를 만드는 일을 하였는데, 지금 관직이 없는 자는 패자를 만들지 말고 신주를 만들 수 있다는 말과 같다. 일설에는 패자로 전세에 이미 만든 신주를 바꾸기 어렵다는 것이고, 다만 이로부터 관직이 없는 자는 신주를 만들지 말아야 한다는 것이다. 두 설 중 어느 것이 옳은지 자세하지 않다."

원문

愼問。程子自以匹夫。乃立作主之制。又作祭始祖初祖之儀。又作祭三殤有差之法。似是擅自制作。與非天子不議禮制度者相左。未知何如。先生曰。盛德之士。則乃有以義起之之事也。愼曰。盛德者。烏有自以爲吾德已盛而擅自制作者乎。先生曰。雖不自以爲如是焉。而又有所不得辭其責之處也。若一向謙退。不作可以義起底事。則人孰明其不可不明之禮義於世乎。

宋子愼曰。嘗以易學啓蒙。奉問於同春。同春以爲未曉。而使之來講于先生也。先生曰。同春資稟淸潔。故不能耐煩而然也。

愼問。淸州池家養子爲後之說。似甚胡亂。如何。先生曰。今世之人。已忘大明。故向來嶺人柳世哲等之投疏也。排斥大明之制矣以故。池家亦如彼不能分明更立後矣。吾每與渠說。更訴立後耳。蓋大明律中。有失於昭穆之序而立後者。則更訴改正之說矣。〔原注:以兄弟若祖孫行爲後。則他其昭穆也。叔姪則爲順序也。〕是日有客來問。人若誤以兄弟行爲後者。則何以處之耶。先生曰當更訴而立後也。但恐被當初欺上之律。故今有如此錯誤者。甚以爲難云爾。〔原注:他家有以兄弟行爲後者。死後事覺。故其人之子代父而爲後於其父嘗爲後者之妻。故人甚攻之。〕

問。以乾坤二卦所屬之。物觀之屬乎乾者至剛。屬乎坤者至柔。物皆然矣。彼蒼者天。亦是其堅剛之質耶。先生曰。蒼蒼者氣而已。豈有堅剛之形質耶。曰。然。二十八宿經星之不動。與日月五星七政之有躔者。亦不由於天之形質耶。曰。天是輕淸。氣之所凝聚。而有內有外。日月星辰所行者。則天之內也。蒼蒼之外。則天之外也。日月星辰亦是氣而已。而非有堅質者。故上附於天而行無窮也。

門人受學朱子書。至言太高而難踐。則非所謂切問近思之句。先生謂之曰。學從自己得也。

問。婦人之拜其儀。何如丘儀有肅拜之說。而不以首至地云。則今俗婦人之拜。皆但坐而不伏。此可以肅拜言耶。先生曰。非也。豈有坐而不伏之拜乎。肅拜者。是俯伏而不稽首之義也。婦人之拜跪而俯伏而已。特不以首至地也。曰古有婦人不跪之文。婦人拜時。亦不跪耶。曰。不跪是平常時之拜也。豈有禮拜而不跪之儀乎。〔原注:婦人禮拜。張拱當心玄。從容舒緩屈膝而坐。以首加於兩手之上也。〕

讀朱書至范公之於朱氏之文。先生曰。范公。卽范仲淹也。朱氏。卽仲淹之繼父也。以范公之大賢。遭如是之大變。豈非命乎。

講學朱書。至猶恨盲廢不早之句。先生曰。向年登對於溫泉行宮也。□聖上以此言敎之曰。雖盲廢。而我若勤工。則能有收拾心地之事矣。門生曰。先生何以對之耶。曰。吾何以對之耶。但對以□聖侯未寧之中。不廢看朱書〔原注:缺〕。不勝幸甚云爾。

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[Sayings]
Sin asked, "Chengzi, as a commoner, established the system of making spirit tablets, and also made the ritual for sacrificing to the first ancestor and the initial ancestor, and also made the method of sacrificing to the three 'Sang' (those who died young) with differences. This seems to be making things up on his own, which contradicts the principle that 'those who are not the Son of Heaven do not discuss ritual systems.' I do not know how it is." The Master said, "A person of great virtue is one who initiates things based on righteousness." Sin said, "How can a person of great virtue think that his own virtue is already great and make things up on his own?" The Master said, "Even if he does not think so himself, there are places where he cannot decline the responsibility. If one is always humble and retreating and does not do things that can be initiated based on righteousness, then who will clarify the ritual and righteousness that must be clarified in the world?"

Song Ja-sin said, "I once asked Dongchun about the 'Yixue Qimeng' (Introduction to the Study of the Book of Changes), but Dongchun said he did not understand it and told me to come and lecture to the Master." The Master said, "Dongchun's natural endowment is clear and clean, so he cannot endure trouble, and that is why he is like that."

Sin asked, "The theory of adopting a son from the Ji family in Cheongju as an heir seems very chaotic. How is it?" The Master said, "People of this world have already forgotten the Great Ming. Therefore, the recent submission of memorials by Ryu Se-cheol and others from the Yeongnam region rejected the system of the Great Ming. Because of this, the Ji family also could not clearly establish an heir like that. I always talk to him about re-appealing to establish an heir. In the Great Ming Code, there is a theory of re-appealing and correcting if one has made a mistake in the order of 'Zhao' (昭) and 'Mu' (穆) when establishing an heir. [Original note: If you take a brother or a grandson as an heir, it is different from the 'Zhao' and 'Mu'. Uncle and nephew are in the correct order.] That day, a guest came and asked, 'If a person mistakenly takes a brother as an heir, how should it be handled?' The Master said, 'One should re-appeal and establish an heir. However, I fear being subject to the law of deceiving the superior at the beginning, so it is said that such mistakes are very difficult to handle.' [Original note: In another family, someone took a brother as an heir. After death, it was discovered, so the person's son replaced his father and became an heir to the wife of the person who had previously been an heir, so people attacked him severely.]"

Asked, "Looking at the things belonging to the Qian and Kun hexagrams, those belonging to Qian are extremely hard, and those belonging to Kun are extremely soft. All things are like this. Is the blue sky also of a firm and hard quality?" The Master said, "The blue sky is just 'Qi' (energy). How can there be a firm and hard physical form?" He said, "Then, is the immobility of the twenty-eight constellations and the movement of the sun, moon, and five planets not due to the physical quality of the sky?" He said, "The sky is light and clear, a condensation of 'Qi', and it has an inside and an outside. Where the sun, moon, and stars move is the inside of the sky. Outside the blue is the outside of the sky. The sun, moon, and stars are also just 'Qi', and they do not have a hard quality. Therefore, they attach to the sky above and move endlessly."

A disciple was studying Zhu Xi's books, and when he reached the point where the words were too high and difficult to practice, it was not the sentence of 'asking deeply and thinking closely'. The Master said to him, "Learning is obtained from oneself."

Asked, "What is the ritual for a woman's bowing? The 'Qiu Ritual' mentions 'Su-bai' (solemn bow) and says not to touch the head to the ground. Today, common women's bowing is all just sitting without prostrating. Can this be called 'Su-bai'?" The Master said, "No. How can there be a bow where one sits without prostrating? 'Su-bai' means bowing and prostrating without touching the head to the ground. A woman's bow is just kneeling and prostrating. It is just that the head does not touch the ground." He said, "There is a text in the past that women do not kneel. Do women not kneel when bowing?" He said, "Not kneeling is a bow for ordinary times. How can there be a ritual of bowing without kneeling?" [Original note: When a woman bows, she holds her hands in front of her heart, calmly and slowly bends her knees and sits, and places her head on her hands.]

Reading Zhu Xi's books, reaching the text about Fan Gong and the Zhu family, the Master said, "Fan Gong is Fan Zhongyan. The Zhu family is Fan Zhongyan's stepfather. With the great virtue of Fan Gong, to encounter such a great change, is it not fate?"

Lecturing on Zhu Xi's books, reaching the sentence, "I still regret that I was blind and disabled and did not start early," the Master said, "Years ago, when I had an audience at the Oncheon temporary palace, the King taught me with these words, saying, 'Even if I am blind and disabled, if I work hard, I can have the work of collecting my heart.' The disciple said, 'How did the Master respond to it?' He said, 'How could I respond to it? I just replied that even in the midst of the King's illness, he did not stop reading Zhu Xi's books [Original note: missing]. I am very fortunate.'"

[어록]
신이 질문하였다. "정자가 필부로서 주(主)를 만드는 제도를 세우고, 또 시조와 초조를 제사하는 의례를 만들고, 또 세 명의 상(殤)을 차등 있게 제사하는 법을 만들었습니다. 이는 제멋대로 제작한 것 같아 '천자가 아니면 예제도를 의논하지 않는다'는 것과 어긋나는 것 같습니다. 어떠합니까?" 선생이 말하였다. "성덕의 선비는 의(義)를 일으키는 일이 있는 법이다." 신이 말하였다. "성덕인 자가 어찌 스스로 내 덕이 이미 성대하다고 여겨 제멋대로 제작하는 일이 있겠습니까?" 선생이 말하였다. "비록 스스로 그렇게 여기지 않더라도 그 책임을 사양할 수 없는 곳이 있다. 만약 한결같이 겸퇴하여 의를 일으킬 수 있는 일을 하지 않는다면, 세상에 밝히지 않을 수 없는 예의를 누가 밝히겠는가?"

송자신이 말하였다. "일찍이 역학계몽을 동춘에게 질문하였는데, 동춘이 깨닫지 못했다고 하며 선생께 가서 강론하게 하였습니다." 선생이 말하였다. "동춘은 자품이 청결하여 번거로움을 견디지 못하기 때문에 그런 것이다."

신이 질문하였다. "청주의 지(池) 씨 집안에서 양자를 들여 후사를 삼는다는 설이 매우 혼란스러운 것 같습니다. 어떻습니까?" 선생이 말하였다. "오늘날 세상 사람들은 이미 대명을 잊었다. 그래서 지난번 영남 사람 류세철 등이 소를 올린 것은 대명의 제도를 배척한 것이다. 이 때문에 지 씨 집안도 그처럼 분명하게 후사를 세우지 못하는 것이다. 나는 매번 그와 더불어 다시 소를 올려 후사를 세우라고 말한다. 대명률 중에 소목의 차례를 잃고 후사를 세운 자는 다시 소를 올려 개정한다는 설이 있다.〔원주: 형제나 조손 항렬로 후사를 삼으면 그 소목이 다르다. 숙질은 순서가 된다.〕 그날 손님이 와서 질문하기를 '사람이 만약 잘못하여 형제 항렬로 후사를 삼은 자는 어떻게 처치해야 합니까?'라고 하였다. 선생이 말하였다. '마땅히 다시 소를 올려 후사를 세워야 한다. 다만 처음에 임금을 속였다는 율에 걸릴까 두려워, 지금 이와 같은 잘못이 있는 자들은 매우 어렵게 여긴다고 한다.'〔원주: 타가에 형제 항렬로 후사를 삼은 자가 있는데, 죽은 뒤에 일이 발각되었다. 그 사람의 아들이 아버지를 대신하여 일찍이 후사가 되었던 자의 처에게 후사가 되었으므로 사람들이 매우 공격하였다.〕"

질문하였다. "건곤 두 괘에 속하는 사물로 보면 건에 속하는 것은 지극히 강하고, 곤에 속하는 것은 지극히 부드러우니 사물이 모두 그렇습니다. 저 푸른 하늘도 역시 그 견강한 질입니까?" 선생이 말하였다. "푸르고 푸른 것은 기(氣)일 뿐이다. 어찌 견강한 형질이 있겠는가?" 말하였다. "그렇다면 28수의 경성이 움직이지 않는 것과 일월오성 칠정이 운행하는 것은 하늘의 형질 때문이 아닙니까?" 말하였다. "하늘은 가볍고 맑은 기가 응결된 것이고, 안과 밖이 있다. 일월성신이 운행하는 곳은 하늘의 안이다. 푸른 것 밖은 하늘의 밖이다. 일월성신도 역시 기일 뿐이고 견고한 질이 있는 것이 아니다. 그러므로 위에 붙어서 하늘을 따라 끝없이 운행하는 것이다."

문인이 주자의 책을 배우다가 말이 너무 높아서 실천하기 어렵다는 대목에 이르니, 이는 이른바 절문근사(切問近思)의 구절이 아니었다. 선생이 그에게 말하였다. "학문은 자기로부터 얻는 것이다."

질문하였다. "부인의 절하는 의례는 어떠합니까? 구의(丘儀)에 숙배(肅拜)라는 말이 있고 머리를 땅에 닿지 않게 한다고 하였는데, 지금 속세 부인들의 절은 모두 앉기만 하고 엎드리지 않습니다. 이것을 숙배라고 말할 수 있습니까?" 선생이 말하였다. "아니다. 어찌 앉기만 하고 엎드리지 않는 절이 있겠는가? 숙배는 굽혀 엎드리되 머리를 조아리지 않는다는 뜻이다. 부인의 절은 무릎을 꿇고 엎드릴 뿐이다. 다만 머리를 땅에 닿지 않게 할 뿐이다." 말하였다. "옛날에 부인은 무릎을 꿇지 않는다는 글이 있는데, 부인이 절할 때도 무릎을 꿇지 않습니까?" 말하였다. "꿇지 않는 것은 평상시의 절이다. 어찌 예절을 갖추어 절하는데 무릎을 꿇지 않는 의례가 있겠는가?"〔원주: 부인이 예절을 갖추어 절할 때는 손을 가슴 앞에 모으고, 조용하고 느릿하게 무릎을 굽혀 앉으며, 머리를 두 손 위에 얹는 것이다.〕

주자의 책을 읽다가 범공이 주 씨에게 한 글에 이르니, 선생이 말하였다. "범공은 곧 범중엄이다. 주 씨는 곧 중엄의 계부이다. 범공 같은 대현이 이와 같은 큰 변을 당했으니 어찌 운명이 아니겠는가?"

주자의 책을 강론하다가 '아직도 눈이 멀고 폐인이 되어 일찍 시작하지 못한 것을 한탄한다'는 구절에 이르니, 선생이 말하였다. "지난해 온천 행궁에서 대면하였을 때, 성상께서 이 말씀으로 가르치시기를 '비록 눈이 멀고 폐인이 되었으나 내가 만약 공부를 부지런히 하면 마음을 수습하는 일이 있을 수 있다'고 하셨다." 문생이 말하였다. "선생께서는 어떻게 대답하셨습니까?" 말하였다. "내가 어떻게 대답하였겠는가? 다만 성후께서 편찮으신 중에 주자의 책을 보는 것을 폐하지 않는다고 대답하였을 뿐이다.〔원주: 결락〕 다행스럽기 그지없다."

원문

講學大學。至補亡章莫不因其已知之理。先生曰。此已知之知字。卽其因工夫而知者也。如因其已知馬之理。而推知牛之理。因其已知牛之理。而推知犬之理也。小註。以此爲莫不有知之知。吾每以此爲未安。蓋莫不有知之知。卽自然而知者也。因其已知之知。卽是着工而有所知者也。觀其文勢則如是矣。朱子之意。必不如小註之說也。

問。討字。史記多攻伐之義。而古人又以講論爲討論。何也。先生曰。討者。探尋之義。討論。猶言探討其義而論也。

講論家禮。至祠堂章酒一甁於其西。而先生曰。以文勢觀之。則此其字指卓子也。蓋卓西也。同春每欲以其字爲盞盤者。恐未然也。

問。人之無官者。隨生時所稱而用於死後者。禮也。今士人之死也。其銘旌及題主。當以幼學寫之耶。光生曰。國制。士人之死也。書之以學生。蓋成均館則生進之學宮也。四學者。諸生之學舍。故寫之以學生也。且古者二十曰幼矣。而今人無官者。雖老而亦稱幼學。此非古制也。今古之異如此類者多矣。

問。兄弟之賢不肖。若如司馬牛之於桓魋。則常如路人。而不以兄弟待之耶。先生曰。不以兄弟相處而何耶。古人遭人倫之變者。雖有大義滅親之事。而猶不變其服制。則天屬之親。無相絶之理也。因問桓魋之姓氏。旣云桓則又云向何哉。曰。古人多因其地名而爲之姓。故因地名向而爲姓向。又因桓公之後。而又姓桓。又因職名司馬。而爲司馬氏耳。

講朱書。至讀書精密者有局促姦巧之病。先生笑曰。朱子之言如此。蓋欲爲精密者。其病入於姦巧。不可不戒也。故朱子又嘗曰。學者寧疏無密。

門生受學家禮也。疑其多異於古禮處。而節節奉問焉。先生病之曰。朱子變古之說。旣見於家禮序文中矣。君何疑之耶。朱子參酌古今之禮。而成其一家之禮。則其於與古禮異處。何可疑之耶。且朱子每言學者蔓延之病而非之曰。雖欲同而彼不同云矣。君何如是之支蔓耶。

問。人之治棺也。用漆與松脂。孰勝而堅固耶。先生曰。嘗見遷葬。則用此二物者有如我。又有不好處。恐其地氣有萬不同而然也。遷葬沙溪先生時。見其松脂及漆。皆爲腐敗矣。又曰。遷葬婦翁時。見其旁灰墜落棺上。此其築灰不能堅實之致也。人之營墓。可不謹哉。

問。家禮有設床於尸床前縱置之文。縱者。以南北言之耶。先生曰。然也。東西曰橫。南北曰縱。故戰國時。秦在西。六國在東。六國合謀攻秦則爲縱。以其六國自爲列於南北故也。六國各自事秦則爲橫。以其秦與六國。在於東西故也。

先生於堂姪之喪。以魂帛臥之而不豎置。曰。禮。不言豎置。則俗之豎置者。非也。

講學家禮。至設魂帛。問曰。結帛之制。何如。曰。用帛結作同心。稍似人狀。蓋自開元而作也。當時恐立之也。然今則不然也。

번역

[Sayings]
Lecturing on the Great Learning, reaching the 'Bu-wang' (supplementing the lost) chapter, "There is nothing that is not based on the principle already known," the Master said, "The 'knowledge' in this 'principle already known' is the knowledge obtained through effort. For example, based on the principle of a horse that one already knows, one infers the principle of an ox; based on the principle of an ox that one already knows, one infers the principle of a dog. The 'Xiao-zhu' (Small Annotations) considers this as the knowledge of 'there is nothing that does not have knowledge.' I always find this unsatisfactory. The knowledge of 'there is nothing that does not have knowledge' is knowledge that is natural. The knowledge of 'based on the principle already known' is knowledge that is obtained by applying effort. Looking at the flow of the text, it is like this. Zhu Xi's intention must not be the explanation of the 'Xiao-zhu'."

Asked, "The character 'Tao' (討) often means attacking and punishing in the Records of the Grand Historian, but ancient people also used 'Tao-lun' (討論) for lecturing and discussing. Why?" The Master said, "'Tao' means to explore and search. 'Tao-lun' is like saying to explore the meaning and discuss it."

Lecturing on the Family Rituals, reaching the chapter on the ancestral shrine, "One bottle of wine on the west of the table," the Master said, "Looking at the flow of the text, this 'Qi' (其) refers to the table. It is the west of the table. Dongchun always wants to make 'Qi' refer to the cup or plate, but I fear it is not so."

Asked, "For people without official positions, using the title they had when they were alive after they die is the ritual. Now, when a scholar dies, should the 'Myeong-jeong' (banner) and the spirit tablet be written as 'Yu-hak' (幼學)?" The Master said, "According to the national system, when a scholar dies, it is written as 'Hak-saeng' (學生). The Seonggyungwan is the school for students. The four schools are the school buildings for students. Therefore, it is written as 'Hak-saeng'. Also, in the past, twenty was called 'Yu' (young). But today, people without official positions, even if they are old, are also called 'Yu-hak'. This is not the old system. There are many differences between the past and the present like this."

Asked, "If the virtue or lack thereof of brothers is like Sima Niu and Huan Tui, should they always be treated like strangers and not treated as brothers?" The Master said, "If you do not treat them as brothers, what else would you do? Ancient people who encountered changes in human relations, even if they had the matter of destroying relatives for the sake of great righteousness, did not change their mourning system. Therefore, there is no principle of severing the natural kinship." Asked about the surname of Huan Tui, "Since it is called Huan, why is it also called Xiang?" He said, "Ancient people often took their surnames based on their place names. Therefore, they took the place name Xiang as the surname Xiang. Also, because he was a descendant of Duke Huan, he was surnamed Huan. Also, because of his official title Sima, he was the Sima clan."

Lecturing on Zhu Xi's books, reaching the part, "Those who read books precisely have the disease of being narrow and cunning," the Master laughed and said, "Zhu Xi's words are like this. It is because those who want to be precise have their disease enter into cunning, so one cannot but be careful. Therefore, Zhu Xi also once said, 'Scholars would rather be loose than precise.'"

A disciple was studying the Family Rituals. He doubted that there were many places different from the ancient rituals and asked about them one by one. The Master was annoyed and said, "Zhu Xi's theory of changing the ancient rituals has already been seen in the preface of the Family Rituals. Why do you doubt it? Zhu Xi consulted the rituals of the past and present and completed his own family rituals. So, why doubt the places where it differs from the ancient rituals? Also, Zhu Xi always criticized the disease of scholars being spread out, saying, 'Even if you want to be the same, they are different.' Why are you so branchy and spread out?"

Asked, "When a person makes a coffin, which is better and stronger, using lacquer or pine resin?" The Master said, "I have seen reburials, and using these two things has cases like mine, and also cases that are not good. I fear it is because the earth energy is different in ten thousand ways. When reburying Master Sagye, I saw that the pine resin and lacquer were all rotten." He also said, "When reburying my father-in-law, I saw that the lime on the side fell onto the coffin. This is because the lime construction could not be solid. Can one not be careful when building a tomb?"

Asked, "The Family Rituals have a text about setting up a bed in front of the corpse bed and placing it vertically. Does 'vertically' refer to north and south?" The Master said, "Yes. East and west is called 'horizontal', and north and south is called 'vertical'. Therefore, during the Warring States period, Qin was in the west, and the six states were in the east. When the six states conspired to attack Qin, it was 'vertical' (Zong), because the six states were arranged from north to south. When the six states each served Qin, it was 'horizontal' (Heng), because Qin and the six states were in the east and west."

The Master, at the funeral of his nephew, placed the soul silk horizontally and did not stand it up. He said, "The ritual does not say to stand it up. So, the common practice of standing it up is wrong."

Lecturing on the Family Rituals, reaching the setting up of the soul silk, asked, "What is the system of tying the silk?" He said, "Use silk to tie it into a concentric knot, slightly resembling a human shape. It was made since the Kaiyuan era. At that time, I fear it was stood up. However, now it is not so."

[어록]
대학을 강론하다가 보망장(補亡章)의 '이미 알고 있는 이치에 연유하지 않음이 없다'는 대목에 이르니, 선생이 말하였다. "이 '이미 알고 있는'의 지(知) 자는 곧 공부로 인하여 아는 것이다. 마치 말의 이치를 이미 아는 것으로 인하여 소의 이치를 미루어 알고, 소의 이치를 이미 아는 것으로 인하여 개의 이치를 미루어 아는 것과 같다. 소주(小註)에서는 이것을 '알지 못함이 없다'는 지(知)로 보았는데, 나는 매번 이것을 미안하게 여긴다. 대개 '알지 못함이 없다'는 지는 곧 자연히 아는 것이다. '이미 알고 있는 것에 연유한다'는 지는 곧 공부를 들여서 아는 바가 있는 것이다. 그 문세를 보면 이와 같다. 주자의 뜻은 반드시 소주의 설과 같지 않을 것이다."

질문하였다. "토(討) 자는 사기에 공격하고 정벌한다는 뜻이 많은데, 옛사람들은 또 강론하는 것을 토론(討論)이라고 하였습니다. 무엇 때문입니까?" 선생이 말하였다. "토(討)는 탐구한다는 뜻이다. 토론은 그 뜻을 탐구하여 논한다는 말과 같다."

가례를 강론하다가 사당장의 '탁자 서쪽에 술 한 병'이라는 대목에 이르니, 선생이 말하였다. "문세로 보면 이 '기(其)' 자는 탁자를 가리킨다. 대개 탁자의 서쪽이다. 동춘은 매번 '기' 자를 잔반(盞盤)으로 삼으려 하는데, 아마 그렇지 않을 것이다."

질문하였다. "사람이 관직이 없는 자는 살아있을 때의 칭호를 따라 죽은 뒤에 사용하는 것이 예입니다. 지금 사인이 죽으면 그 명정과 제주는 마땅히 유학(幼學)으로 써야 합니까?" 선생이 말하였다. "국제(國制)에 사인이 죽으면 학생(學生)으로 쓴다. 대개 성균관은 생진의 학궁이다. 사학(四學)은 여러 학생의 학사이다. 그러므로 학생으로 쓰는 것이다. 또한 옛날에는 20세를 유(幼)라고 하였는데, 지금 사람은 관직이 없으면 늙어서도 유학이라고 칭한다. 이것은 옛 제도가 아니다. 고금의 다름이 이와 같은 종류가 많다."

질문하였다. "형제의 현불초가 사마우와 환퇴와 같다면, 항상 길인처럼 대하고 형제로 대하지 않습니까?" 선생이 말하였다. "형제로 서로 대하지 않고 무엇을 하겠는가? 옛사람이 인륜의 변을 당한 자들은 비록 대의멸친(大義滅親)하는 일이 있더라도 오히려 그 복제는 변하지 않았으니, 천속의 친함은 서로 끊어질 리가 없다." 환퇴의 성씨를 질문하자, "이미 환(桓)이라고 하고 또 향(向)이라고 하는 것은 무엇입니까?"라고 하였다. "옛사람들은 지명을 따라 성을 삼는 경우가 많았다. 그러므로 지명 향(向)을 따라 성을 향(向)으로 삼았다. 또 환공의 후손이므로 성을 환(桓)으로 삼았다. 또 직명인 사마(司馬)를 따라 사마씨가 된 것뿐이다."

주자의 책을 강론하다가 '독서를 정밀하게 하는 자는 국촉하고 간교한 병폐가 있다'는 대목에 이르니, 선생이 웃으며 말하였다. "주자의 말씀이 이와 같다. 대개 정밀하게 하려는 자는 그 병폐가 간교함으로 들어가니 경계하지 않을 수 없다. 그러므로 주자가 또 일찍이 '학자는 차라리 소(疏)할지언정 밀(密)하지 말라'고 하였다."

문생이 가례를 배우다가 옛 예와 다른 곳이 많은 것을 의심하여 절절이 질문하였다. 선생이 병으로 여기고 말하였다. "주자가 옛 예법을 변개한 설은 이미 가례 서문에 보인다. 그대는 어찌 의심하는가? 주자가 고금의 예를 참작하여 일가의 예를 이루었으니, 그 옛 예와 다른 곳을 어찌 의심할 수 있겠는가? 또한 주자가 매번 학자들의 지만(支蔓)한 병폐를 말하며 비판하기를 '비록 같게 하려 해도 저들은 같지 않다'고 하였다. 그대는 어찌 이처럼 지만하게 구는가?"

질문하였다. "사람이 관을 다스릴 때 옻과 송진을 사용하는데, 어느 것이 낫고 견고합니까?" 선생이 말하였다. "일찍이 천장(遷葬)하는 것을 보니 이 두 물건을 사용한 것이 나처럼 된 경우도 있고, 또 좋지 않은 곳도 있었다. 아마도 지기가 만 가지로 달라서 그런 것 같다. 사계 선생을 천장할 때 보니 그 송진과 옻이 모두 부패하였다." 또 말하였다. "장인의 천장을 볼 때 그 곁의 회가 관 위로 떨어지는 것을 보았다. 이것은 회를 쌓는 것이 견고하지 못한 탓이다. 사람이 묘를 경영할 때 삼가지 않을 수 있겠는가?"

질문하였다. "가례에 시상(尸床) 앞에 상을 설치하고 종(縱)으로 둔다는 글이 있는데, 종은 남북을 말하는 것입니까?" 선생이 말하였다. "그렇다. 동서를 횡(橫)이라 하고 남북을 종(縱)이라 한다. 그러므로 전국시대에 진(秦)은 서쪽에 있고 6국은 동쪽에 있었다. 6국이 합모하여 진을 공격하면 종(縱)이 되니, 6국이 스스로 남북으로 열을 지었기 때문이다. 6국이 각자 진을 섬기면 횡(橫)이 되니, 진과 6국이 동서에 있었기 때문이다."

선생이 당질의 상사에 혼백을 눕혀 두고 세우지 않았다. "예에 세워 둔다는 말이 없으니, 속세에서 세워 두는 것은 옳지 않다."

가례를 강론하다가 혼백을 설치하는 대목에 이르러 질문하였다. "결백(結帛)의 제도는 어떠합니까?" 말하였다. "비단을 사용하여 동심(同心)으로 맺는데, 조금 사람 모양과 비슷하다. 대개 개원 연간부터 만든 것이다. 당시에는 세워 두었을까 두렵다. 그러나 지금은 그렇지 않다."

원문

讀家禮。至雖鬼可得而治。〔原注:缺〕先生曰。鬼者。指何而言耶。愼對曰。以文勢觀之。人雖死而爲鬼。彼閻羅王自不至公。不可以治之之意也。此說非歟。先生曰。知此之義者鮮矣。而君能知之也。讀至人死而復生者。亦有之矣。無一人見閻羅等十王。先生曰。我亦見其死而復生者多矣。而皆云入見閻羅王矣。至於慶尙道地。有所謂居士鄭億者。亦嘗死而復生。自言入見閻羅王。王作詩送之曰。鄭億其名字大年。飄然來訪紫微仙。七旬七夕重相見。歸去人間莫浪傳云。其人素不識文字。而能誦此詩。以傳於人矣。其人果死於七十七歲。世人之信閻羅者。蓋由於往往有如是之事矣。此非不可知之理乎。曰。恐其邪鬼之所爲。未知如何。曰然。

先生誨門人家禮。至擧棺入置于堂中少西。而謂之曰。上旣言放此。而復言於此者。何也。上旣言〔原注:缺〕。更又因之而明白之耶。問。中原婦人。亦如男子之作髻。則冠何冠乎。先生曰。余嘗見中原婦人流離而來者。多用髢斂髮作髻。大如覆其食器蓋子。又以畫彩繞額。至顒後而鎖之矣。春則折花枝而揷於其間矣。

問。庶母之死。子當祀於私室。所謂子者。指言妾母所生者。則妾母若無子。廢而不祀耶。先生曰。子祀於私室之子。恐指言其妾母所生之子。爲父後者也。雖嫡子而奉其父祀者。亦可祀其庶母於別廟也。未知如何。

問。家禮冠禮。只言幞頭。而不言無官者之冠。何也。先生曰。此則〔原注:缺〕歟。凡着於頭者。無論其有官無官。而皆謂之㡤頭歟。未可知也。又問。丘氏儀節。以爲大明制。□國恤外不用白帽子。故用黑帽。擊蒙要訣。亦只用黑笠矣。今何從之可耶。曰。丘氏從大明制也。栗翁從國俗而着黑笠矣。若從家禮而用㡤頭。豈亦不可乎。問。家禮家廟之圖。門外復有室。何耶。先生曰。門外之室。恐是外門。非室也。

問。祠堂序立之圖。諸父在主人之右。諸母諸姑。在主婦之左。與家禮原文不同。何耶。先生曰。圖者失之矣。

間。深衣前圖。腋下有裕字。音義謂何。曰。裕音各。袂之本幅。謂之袼。

問。深衣後圖。以合縫爲續袵。以覆縫。爲鉤邊等說。皆前所未有之說。而作圖者之妄稱耶。曰。無前之說則然矣。但初縫兩幅。而相連接之。則以此謂之續袵也。再覆縫。則引其兩幅之邊而爲縫也。以此謂之鉤邊耳。作圖者之言不妄也。

問。裁衣法。正身二尺二寸外。前之中斜長四寸。後之中斜長二寸等說。見於何書耶。曰。或以爲古註之說然也。但未知作古註者。何人耳。

問。曲裾裁制。正是裁裳之法。而裳制無圖。乃圖此無用之曲裾。何耶。曰。恐皆失之矣。未曉其意也。又問。曲裾縫制兩葉相倒何意。而與成制倒置者。不爲失序耶。曰。初裁而未分。故倒置也。但成制在先者。失序耳。

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[Records of Sayings]
Reading the Family Rituals (Jiali), [the text says] "Even if it is a ghost, one can manage it." [Original note: missing] The Master said, "What does 'ghost' refer to here?" Shin replied, "Looking at the context of the text, it means that even if a person dies and becomes a ghost, King Yama himself is not necessarily impartial, so one cannot manage him. Is this interpretation incorrect?" The Master said, "Few people understand the meaning of this, but you are able to know it." Reading until the part about people dying and returning to life, [the text says] "There are also such cases. Not a single person has seen the Ten Kings including King Yama." The Master said, "I have also seen many who died and returned to life, and they all say they entered and saw King Yama. In the Gyeongsang-do region, there was a person called the hermit Jeong Eok, who also once died and returned to life. He said he entered and saw King Yama. The King wrote a poem and sent him off, saying: 'Jeong Eok is his name, his lifespan is great; drifting, he came to visit the Purple Star Immortal. In seventy years and on the seventh day of the seventh month, we shall meet again; return to the human world, do not spread this recklessly.' That person was illiterate, yet he was able to recite this poem and pass it on to others. He indeed died at the age of seventy-seven. The fact that people in the world believe in King Yama is because such things often happen. Is this not a principle that can be known?" [Shin] said, "I fear it is the work of evil spirits, I do not know how it is." [The Master] said, "That is so."

The Master instructed his disciples on the Family Rituals. When reaching the part about lifting the coffin and placing it in the hall slightly to the west, he said, "It was already mentioned above to place it here, so why is it mentioned again? Since it was already stated above [Original note: missing], is it being clarified again because of that?" [Someone] asked, "When women of the Central Plains (China) make a bun like men, what kind of cap do they wear?" The Master said, "I have seen women from the Central Plains who came wandering; they mostly used hairpieces to gather their hair into a bun, as large as a food bowl cover. They also wrapped colorful paintings around their foreheads and locked them at the back of the head. In spring, they would pluck flower branches and insert them in between."

[Someone] asked, "When a concubine mother dies, the son should perform the sacrifice in a private room. Does the so-called 'son' refer to the one born of the concubine mother? If the concubine mother has no son, is the sacrifice abolished and not performed?" The Master said, "The son who performs the sacrifice in a private room likely refers to the son born of that concubine mother who has become the successor to the father. Even if it is the legitimate son who performs the father's sacrifice, he can also sacrifice to his concubine mother in a separate shrine. I do not know how it is."

[Someone] asked, "In the Family Rituals, the capping ceremony only mentions the futou (headcloth), but does not mention the cap for those without official rank. Why is that?" The Master said, "Is this [Original note: missing]? Everything worn on the head, regardless of whether one has official rank or not, is called futou, perhaps? It is not known." [Someone] again asked, "The Qiu Shi Yijie (Qiu's Rituals) considers the Ming Dynasty system; except for national mourning, white hats are not used, so black hats are used. The Jiemeng Yaojue (Admonitions for the Young) also only uses black hats. What should be followed now?" [The Master] said, "Qiu's work follows the Great Ming system. Master Yulgok followed national customs and wore a black hat. If one follows the Family Rituals and uses a futou, would that not also be acceptable?" [Someone] asked, "In the diagram of the family shrine in the Family Rituals, there is a room outside the gate. Why?" The Master said, "The room outside the gate is likely the outer gate, not a room."

[Someone] asked, "In the diagram of the shrine standing in order, the uncles are on the host's right, and the aunts are on the hostess's left, which is different from the original text of the Family Rituals. Why?" The Master said, "The diagram is mistaken."

[Someone] asked, "In the previous diagram of the shenyi (deep robe), there is the character 'yu' under the armpit. What does the sound and meaning refer to?" [The Master] said, "'Yu' is pronounced 'ge'. The original fabric of the sleeve is called 'ge'."

[Someone] asked, "In the later diagram of the shenyi, the terms 'seam joining' for the xuren (extended hem) and 'covering seam' for the 'hooked edge' are all theories not seen before. Is this a false claim by the person who made the diagram?" [The Master] said, "If there is no previous theory, then it is so. However, when first sewing two pieces of fabric and connecting them, this is called xuren. When sewing over it again, one pulls the edges of the two pieces to make a seam. This is just what is called a 'hooked edge'. The words of the person who made the diagram are not false."

[Someone] asked, "Where can the theory about the method of cutting clothes—that besides the two feet and two inches of the main body, the middle front is slanted by four inches and the middle back is slanted by two inches—be found?" [The Master] said, "Some think it is the theory of the ancient commentary. However, it is not known who wrote the ancient commentary."

[Someone] asked, "The cutting system for the curved hem is exactly the method for cutting the skirt, but there is no diagram for the skirt system, yet this useless curved hem is diagrammed. Why?" [The Master] said, "I fear it is all a mistake. I do not understand the intention." [Someone] again asked, "What is the meaning of the two leaves of the curved hem sewing being inverted? And is it not a loss of order compared to the finished product being inverted?" [The Master] said, "It was cut initially and not yet separated, so it was inverted. However, the finished product being placed first is just a loss of order."

[어록]
《가례(家禮)》를 읽다가 “귀신이라도 다스릴 수 있다.”는 대목에 이르렀다. [원주: 결락] 선생께서 말씀하시기를, “귀신이란 무엇을 가리켜 말한 것인가?”라고 하시니, 신(愼)이 대답하기를, “문맥으로 보건대, 사람이 죽어서 귀신이 되더라도 저 염라대왕이 스스로 공정하지 못할 수 있으니, 그를 다스릴 수 없다는 뜻인 듯합니다. 이 설이 틀렸습니까?”라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, “이 뜻을 아는 자가 드문데, 그대가 능히 아는구나.”라고 하셨다. 사람이 죽었다가 다시 살아난다는 대목을 읽다가, “그런 경우도 있다. 염라대왕 등 십왕을 본 사람은 한 명도 없다.”고 하니, 선생께서 말씀하시기를, “나도 죽었다가 다시 살아난 사람을 많이 보았는데, 모두 염라대왕을 들어가 보았다고 하더구나. 경상도 땅에 정억(鄭億)이라는 거사(居士)가 있었는데, 그 역시 일찍이 죽었다가 다시 살아나서 스스로 염라대왕을 들어가 보았다고 말했지. 왕이 시를 지어 보내며 말하기를, ‘정억은 그 이름이요 큰 수명을 누리리라, 표연히 찾아와 자미선(紫微仙)을 뵈었구나. 칠순 칠석에 다시 서로 만나리니, 인간 세상으로 돌아가 함부로 전하지 말라.’고 했다더구나. 그 사람은 평소 글자를 몰랐는데도 이 시를 외워서 사람들에게 전했지. 그 사람은 과연 칠십칠 세에 죽었다. 세상 사람들이 염라대왕을 믿는 것은 대개 이와 같은 일이 종종 있기 때문이다. 이것이 알 수 없는 이치가 아니겠는가?”라고 하셨다. [신이] “사악한 귀신의 소행일까 두렵습니다. 어떠한지 모르겠습니다.”라고 하니, [선생께서] “그렇다.”고 하셨다.

선생께서 문인들에게 《가례》를 가르치시다가, 관을 들어 당(堂) 가운데 약간 서쪽에 둔다는 대목에 이르러 말씀하시기를, “위에서 이미 여기에 두라고 말했는데, 다시 여기서 말한 것은 무엇 때문인가? 위에서 이미 [원주: 결락]라고 말했는데, 다시 그것을 근거로 명백히 한 것인가?”라고 하셨다. [누군가] 묻기를, “중원(중국)의 부인들도 남자처럼 상투를 트는데, 어떤 관을 씁니까?”라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, “내가 일찍이 유랑하며 온 중원 부인들을 보았는데, 대개 다리(가발)를 사용하여 머리를 모아 상투를 트는데 그 크기가 식기 뚜껑을 덮어놓은 것만 하더구나. 또 채색한 그림으로 이마를 두르고 뒤통수에 이르러 잠그더구나. 봄이면 꽃가지를 꺾어 그 사이에 꽂기도 하더구나.”라고 하셨다.

묻기를, “첩모(妾母)가 죽으면 자식이 사사로운 방에서 제사 지내야 한다고 하는데, 이른바 자식이란 첩모에게서 난 자식을 가리키는 것입니까? 첩모에게 자식이 없으면 폐하고 제사 지내지 않습니까?”라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, “사사로운 방에서 제사 지내는 자식이란, 아마도 그 첩모에게서 난 자식으로서 아버지의 뒤를 이은 자를 가리키는 듯하다. 비록 적자라도 아버지를 받들어 제사 지내는 자라면, 또한 그 첩모를 별도의 사당에서 제사 지낼 수 있을 것이다. 어떠한지 모르겠다.”라고 하셨다.

묻기를, “《가례》의 관례(冠禮)에는 복두(幞頭)만 말하고 관직이 없는 자의 관은 말하지 않았는데, 어째서입니까?”라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, “이것은 [원주: 결락]인가? 무릇 머리에 쓰는 것은 관직이 있든 없든 모두 복두라고 부르는 것인가? 알 수 없구나.”라고 하셨다. 또 묻기를, “구씨의 의절(儀節)에서는 대명(大明)의 제도를 따라 국상(國喪) 외에는 흰 모자를 쓰지 않으므로 검은 모자를 쓴다고 하였습니다. 《격몽요결》도 검은 갓만 사용하였습니다. 지금은 무엇을 따라야 합니까?”라고 하니, “구씨는 대명의 제도를 따른 것이다. 율곡 선생은 국속을 따라 검은 갓을 쓰셨다. 만약 《가례》를 따라 복두를 쓴다면 어찌 또한 안 되겠는가?”라고 하셨다. 묻기를, “《가례》의 가묘(家廟) 도면에는 문 밖에 다시 방이 있는데, 무엇 때문입니까?”라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, “문 밖의 방은 아마도 외문(外門)이지 방이 아닐 것이다.”라고 하셨다.

묻기를, “사당 서립(序立)의 도면에서 여러 아버지는 주인의 오른쪽에 있고, 여러 어머니와 고모는 주부의 왼쪽에 있는데, 《가례》 원문과 다릅니다. 어째서입니까?”라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, “도면이 잘못된 것이다.”라고 하셨다.

묻기를, “심의(深衣) 앞 도면에 겨드랑이 아래에 ‘유(裕)’ 자가 있는데, 음과 뜻이 무엇입니까?”라고 하니, “유는 ‘각(各)’으로 읽는다. 소매의 본래 폭을 ‘각(袼)’이라고 한다.”고 하셨다.

묻기를, “심의 뒤 도면에서 합봉(合縫)을 속임(續袵)이라 하고, 복봉(覆縫)을 구변(鉤邊)이라고 하는 등의 설은 모두 이전에는 없던 설인데, 도면을 만든 자가 망령되게 일컬은 것입니까?”라고 하니, “이전의 설이 없으니 그렇다. 다만 처음에 두 폭을 꿰매어 서로 연결하면 이것을 속임이라 한다. 다시 덮어서 꿰매면 그 두 폭의 가장자리를 끌어당겨 꿰매는 것이 된다. 이것을 구변이라고 할 뿐이다. 도면을 만든 자의 말이 망령된 것은 아니다.”라고 하셨다.

묻기를, “옷을 재단하는 법에서 몸통 두 자 두 치 외에, 앞의 가운데는 비스듬히 긴 것이 네 치이고, 뒤의 가운데는 비스듬히 긴 것이 두 치라는 등의 설은 어느 책에 보입니까?”라고 하니, “혹자는 옛 주석의 설이 그렇다고 한다. 다만 옛 주석을 만든 자가 누구인지 모를 뿐이다.”라고 하셨다.

묻기를, “곡거(曲裾)의 재단 제도는 바로 치마를 재단하는 법인데, 치마 제도는 도면이 없고 도리어 이 쓸모없는 곡거를 도면으로 그렸는데, 어째서입니까?”라고 하니, “아마도 모두 잘못된 듯하다. 그 뜻을 모르겠다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “곡거를 꿰매는 제도가 두 잎을 서로 거꾸로 하는 것은 무슨 뜻입니까? 완성된 제도와 거꾸로 배치하는 것은 순서가 잘못된 것이 아닙니까?”라고 하니, “처음 재단할 때는 나누어지지 않았기 때문에 거꾸로 배치한 것이다. 다만 완성된 제도를 먼저 둔 것은 순서가 잘못된 것이다.”라고 하셨다.

원문

問。冠禮圖脯鹽。不見於家禮者也。庭有碑。古人之家。亦必有碑。故於此圖之耶。曰。以家禮嘉薦令芳之說觀之。則冠禮之有脯鹽可知也。庭有碑者。問說然也。

問。玉藻云。天子素帶朱裏。與諸侯大夫士不同。各有其義耶。曰。貴賤之別。豈不容如是耶。

問。醴於客位之醴字。恐是醮字之誤。未知何如。曰。古者醮用醴。則醴字亦可也。

問。親迎之圖。衫玄，純衣，纁衻，纚笄，宵衣，几筵，爵弁，纁黑，玄端，裳〔原注:缺〕袘等語。皆家禮之所不載。而載於圖者。皆禮經中之〔原注:缺〕物耶。曰。是皆古禮之所用。而與家禮大不同。蓋家禮。是損益之禮。故與古禮異也。

問。王普何代人。而亦有其人所制深衣制度耶。曰。時代及所制。未可考也。

問。烏紗爲之。不如紙尤堅硬。以紙爲材。而以紗裹之則好矣。而謂之緇布冠。何耶。謂紗爲布耶。曰。家禮但言緇寇而無布字。則與古所謂緇布冠大異。而圖說如此多誤。世人欲執圖說。致疑於家禮。誠可怪也。

問。深衣用白屨。與家禮黑履不同。豈亦圖設之誤耶。柳或有古禮之然否。曰。家禮旣言黑履。則白屨之說。誠爲可疑。而亦未有可攷處也。

問。小斂圖。橫絞凡三。而每絞析三爲九片。至於大斂。則五絞而每絞三析爲十五片。可見此圖之〔原注:缺〕據。而關北之人。依圖用之。甚爲堅固。然無所據。未知何如。曰。小斂三析則是矣。至於大斂之三析。則果無所據也。

問。絞帶。又小於腰絰。此亦朱子說。而與家禮大如絰之文不同。何也。曰。朱子語類。與家禮不同者固多也。

問。緦麻冠。家禮以熟麻爲纓。而圖云藻纓。何也。曰。素纓。故曰藻纓也。

問。至成服乃絞。家禮旣無乃絞之語。大功以上散垂。小功以下不散垂等語。皆出於禮經耶。且云至成服乃絞。則五服之人。皆用絰於成服前耶。曰。此是儀禮之語。而家禮不載乃絞之文。然必無終喪散垂之理。疑有闕文耶。未可知也。小斂五服之人皆着絰。亦古之禮也。

問。君飾棺飾者。障蔽之謂耶。曰。以翣樹之於柩傍。故曰飾棺。

問。戴圭戴綏。何意耶。曰。圭者。璧也。但未知以圭戴於翣歟。以翣戴於圭歟。未可考也。綏者。猶言纓也。

問。載本章註所謂本章指言喪大記耶。抑指言家禮耶。曰。喪大記也。

問。花頭等指言〔原注:缺〕蘇耶。曰然。

問。三父八母服圖。庶子爲嫡母。恐當爲義服。〔原注:缺〕云。正服而家禮正服義服條。亦皆不載。則此亦圖說之誤耶。曰。父在則爲嫡母當爲期。父沒而正服三年之說。亦見於儀禮也。

問。外族母黨。旣言外族。而又言母黨。何也。甥與壻。非母黨。而皆非本宗之族。故云然耶。曰。外族云者。異姓親之謂也。

問。圖說有大德年間。回避皇字之語。以此揆之。則作此圖者。恐是胡元或大明時人也。其姓名有可攷者耶。曰。無從可攷。豈能知其時世姓名哉。

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[Records of Sayings]
[Someone] asked, "The pu (dried meat) and yan (salt) in the capping ceremony diagram are not seen in the Family Rituals. There is a stele in the courtyard; did people of old also necessarily have a stele, so it was diagrammed here?" [The Master] said, "Looking at the statement 'fine offerings' in the Family Rituals, it can be known that the capping ceremony has dried meat and salt. As for the stele in the courtyard, the question is correct."

[Someone] asked, "The Yuli (Jade Beads) says, 'The Son of Heaven uses a plain sash with a red lining,' which is different from the feudal lords, grand masters, and scholars. Does each have its own meaning?" [The Master] said, "The distinction between noble and base, how can it not be allowed to be like this?"

[Someone] asked, "The word 'li' (sweet wine) in the guest position in the capping ceremony is likely a mistake for the word 'jiao' (offering wine). I do not know how it is." [The Master] said, "In ancient times, jiao used li, so the word li is also acceptable."

[Someone] asked, "In the diagram of the personal reception of the bride, terms like 'black shirt', 'pure clothes', 'crimson hem', 'hairpin', 'night clothes', 'mat and table', '爵弁 (juebian cap)', 'crimson and black', 'xuan-duan (black robe)', and 'skirt [Original note: missing]' are all not recorded in the Family Rituals, but are they the [Original note: missing] items from the Ritual Classics that are recorded in the diagram?" [The Master] said, "These are all things used in ancient rituals, and they are very different from the Family Rituals. The Family Rituals is a ritual of reduction and addition, so it differs from the ancient rituals."

[Someone] asked, "What era was Wang Pu from, and is there a shenyi system created by him?" [The Master] said, "The era and what he created cannot be examined."

[Someone] asked, "Using black gauze is not as firm as paper. It would be good to use paper as the material and wrap it with gauze. Why is it called a 'black cloth cap'? Is gauze called cloth?" [The Master] said, "The Family Rituals only says 'black cap' and does not have the word 'cloth', so it is very different from what was called a 'black cloth cap' in ancient times. It is truly strange that the diagram and explanation have so many errors, and people in the world want to hold onto the diagram and explanation, causing doubt about the Family Rituals."

[Someone] asked, "The shenyi uses white shoes, which is different from the black shoes in the Family Rituals. Is this also a mistake in the diagram? Or is there an ancient ritual that is like this?" [The Master] said, "Since the Family Rituals already says black shoes, the theory of white shoes is truly suspicious, and there is no place to examine it."

[Someone] asked, "In the small encoffining diagram, there are three horizontal bindings, and each binding is split into three, making nine pieces. When it comes to the great encoffining, there are five bindings, and each binding is split into three, making fifteen pieces. It can be seen that this diagram has no [Original note: missing] basis. People in the north of the pass use it according to the diagram, and it is very firm. However, there is no basis for it. I do not know how it is." [The Master] said, "The three splits for the small encoffining are correct. As for the three splits for the great encoffining, there is indeed no basis."

[Someone] asked, "The binding sash is even smaller than the waist sash. This is also Master Zhu's theory, but it is different from the text in the Family Rituals that says it is as large as the sash. Why?" [The Master] said, "There are indeed many things in Master Zhu's Classified Conversations that are different from the Family Rituals."

[Someone] asked, "For the si (fine hemp) mourning cap, the Family Rituals uses ripe hemp for the ties, but the diagram says 'algae ties'. Why?" [The Master] said, "Because they are plain ties, they are called 'algae ties'."

[Someone] asked, "It is said that one binds only when the mourning clothes are completed. Since the Family Rituals does not have the words 'only then bind', are the words 'for dagong (nine-month mourning) and above, let it hang loose, and for xiaogong (five-month mourning) and below, do not let it hang loose' all from the Ritual Classics? Also, if it is said that one binds only when the mourning clothes are completed, do people of the five mourning grades all use a sash before the mourning clothes are completed?" [The Master] said, "This is the language of the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial), and the Family Rituals does not record the text about 'only then bind'. However, there is no reason to let it hang loose until the end of mourning. I suspect there is missing text. It is not known. It is also an ancient ritual for people of the five mourning grades to all wear a sash during the small encoffining."

[Someone] asked, "Does 'decorating the coffin' mean to block it?" [The Master] said, "Because the shu(fan) is set up beside the coffin, it is called 'decorating the coffin'."

[Someone] asked, "What is the meaning of 'wearing the gui (jade tablet) and wearing the sui (tassel)?" [The Master] said, "The gui is a bi (jade disc). But I do not know if the gui is worn on the shu or the shu is worn on the gui. It cannot be examined. The sui is like saying a tie."

[Someone] asked, "Does the commentary on the main chapter mentioned in the text refer to the Sang Daji (Great Record of Mourning)? Or does it refer to the Family Rituals?" [The Master] said, "The Sang Daji."

[Someone] asked, "Do 'flower heads' and the like refer to [Original note: missing] su (ornaments)?" [The Master] said, "Yes."

[Someone] asked, "In the diagram of the three fathers and eight mothers' mourning, the son of a concubine for a legitimate mother should probably be a ritual mourning. [Original note: missing] says it is a regular mourning, but the Family Rituals does not record the regular and ritual mourning articles. Is this also a mistake in the diagram?" [The Master] said, "The theory that if the father is alive, one should mourn for a year for the legitimate mother, and if the father is dead, one should mourn for three years as a regular mourning, is also seen in the Yili."

[Someone] asked, "Since it says 'outside clan' and then says 'mother's party', why is that? Are nephews and sons-in-law not the mother's party, and are they not of the original clan? Is that why it is said so?" [The Master] said, "'Outside clan' refers to relatives of a different surname."

[Someone] asked, "The diagram explanation has words about avoiding the character 'Emperor' during the Dade era. Judging by this, the person who made this diagram is likely a person from the Hu Yuan (Yuan Dynasty) or Great Ming era. Can their name be examined?" [The Master] said, "There is no way to examine it. How can one know the era and name?"

[어록]
묻기를, “관례(冠禮) 도면의 포(脯)와 염(鹽)은 《가례》에 보이지 않습니다. 뜰에 비석이 있는데, 옛사람의 집에도 반드시 비석이 있었기 때문에 이 도면에 그린 것입니까?”라고 하니, “《가례》의 ‘가천영방(嘉薦令芳)’이라는 설로 보건대, 관례에 포와 염이 있다는 것을 알 수 있다. 뜰에 비석이 있다는 것은 질문한 말이 옳다.”고 하셨다.

묻기를, “《옥조(玉藻)》에 ‘천자는 흰 띠에 붉은 안감을 쓴다.’고 하였는데, 제후·대부·사와 다른 것은 각각 그 의의가 있습니까?”라고 하니, “귀천의 차별이 어찌 이와 같지 않을 수 있겠는가?”라고 하셨다.

묻기를, “객위(客位)의 예(醴) 자는 아마도 초(醮) 자의 잘못인 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다.”라고 하니, “옛날에는 초례에 예(단술)를 썼으니, 예 자도 괜찮다.”고 하셨다.

묻기를, “친영(親迎) 도면의 ‘삼현(衫玄)’, ‘순의(純衣)’, ‘순혜(纁衻)’, ‘사계(纚笄)’, ‘소의(宵衣)’, ‘궤연(几筵)’, ‘작변(爵弁)’, ‘순흑(纁黑)’, ‘현단(玄端)’, ‘상(裳) [원주: 결락]’ 등의 말은 모두 《가례》에 실리지 않은 것인데, 도면에 실린 것은 모두 예경(禮經) 중의 [원주: 결락] 물건입니까?”라고 하니, “이것은 모두 옛 예법에 쓰던 것인데, 《가례》와는 크게 다르다. 대개 《가례》는 손익(損益)의 예이므로 옛 예법과 다른 것이다.”라고 하셨다.

묻기를, “왕보(王普)는 어느 시대 사람입니까? 그 사람이 만든 심의 제도도 있습니까?”라고 하니, “시대와 그가 만든 것은 고증할 수 없다.”고 하셨다.

묻기를, “오사(烏紗)로 만드는 것은 종이보다 견고하지 못합니다. 종이를 재료로 하고 사(紗)로 감싸면 좋을 텐데, ‘치포관(緇布冠)’이라고 부르는 것은 무엇 때문입니까? 사를 포라고 부르는 것입니까?”라고 하니, “《가례》에는 다만 치관(緇冠)이라고만 하고 포 자가 없으니, 옛날 이른바 치포관과는 크게 다르다. 도면과 설명이 이렇게 오류가 많은데, 세상 사람들이 도면과 설명을 고집하여 《가례》에 의심을 품게 하니 참으로 괴이한 일이다.”라고 하셨다.

묻기를, “심의에 흰 신을 사용하는 것은 《가례》의 검은 신과 다른데, 이것도 도면을 잘못 그린 것입니까? 아니면 옛 예법에 그런 경우가 있습니까?”라고 하니, “《가례》에서 이미 검은 신이라고 했으니, 흰 신이라는 설은 참으로 의심스럽다. 또한 고증할 곳도 없다.”고 하셨다.

묻기를, “소렴(小斂) 도면에는 가로로 묶는 것이 모두 세 번인데, 매번 묶을 때마다 세 조각으로 나누어 아홉 조각이 됩니다. 대렴(大斂)에 이르면 다섯 번 묶고 매번 묶을 때마다 세 조각으로 나누어 열다섯 조각이 됩니다. 이 도면의 [원주: 결락] 근거를 알 수 있는데, 관북(關北) 사람들은 도면에 의거하여 사용하니 매우 견고합니다. 그러나 근거가 없으니 어떠한지 모르겠습니다.”라고 하니, “소렴의 세 조각은 옳다. 대렴의 세 조각에 이르러서는 과연 근거가 없다.”고 하셨다.

묻기를, “교대(絞帶)가 요질(腰絰)보다 작은데, 이것도 주자(朱子)의 설이지만 《가례》의 ‘질(絰)만큼 크다’는 문구와 다릅니다. 어째서입니까?”라고 하니, “주자의 《어류(語類)》와 《가례》가 다른 것은 본래 많다.”고 하셨다.

묻기를, “시마(緦麻) 관에 《가례》는 숙마(熟麻)로 끈을 만든다고 했는데, 도면에는 조영(藻纓)이라고 합니다. 어째서입니까?”라고 하니, “소영(素纓)이기 때문에 조영이라고 한 것이다.”라고 하셨다.

묻기를, “성복(成服)에 이르러서야 묶는다고 하는데, 《가례》에는 이미 ‘성복에 이르러 묶는다’는 말이 없습니다. 대공(大功) 이상은 흩어 늘어뜨리고, 소공(小功) 이하는 흩어 늘어뜨리지 않는다는 등의 말은 모두 예경에서 나온 것입니까? 또한 성복에 이르러 묶는다고 하면, 오복(五服)의 사람들은 모두 성복 전에 질(絰)을 사용합니까?”라고 하니, “이것은 《의례(儀禮)》의 말인데, 《가례》에는 ‘성복에 이르러 묶는다’는 문구가 실려 있지 않다. 그러나 상례가 끝날 때까지 흩어 늘어뜨릴 리는 없으니, 빠진 문구가 있는 듯하다. 알 수 없다. 소렴 때 오복의 사람들이 모두 질을 착용하는 것 또한 옛 예법이다.”라고 하셨다.

묻기를, “군(君)이 관을 장식한다는 것은 가린다는 뜻입니까?”라고 하니, “삽(翣)을 관 옆에 세우기 때문에 ‘식관(飾棺)’이라고 한다.”고 하셨다.

묻기를, “대규(戴圭)와 대수(戴綏)는 무슨 뜻입니까?”라고 하니, “규는 벽(璧)이다. 다만 규를 삽에 꽂는지, 삽을 규에 꽂는지 알 수 없다. 고증할 수 없다. 수는 끈과 같은 말이다.”라고 하셨다.

묻기를, “본장(本章) 주석에서 말한 본장은 《상대기(喪大記)》를 가리키는 것입니까? 아니면 《가례》를 가리키는 것입니까?”라고 하니, “《상대기》이다.”라고 하셨다.

묻기를, “화두(花頭) 등은 [원주: 결락] 소(蘇)를 가리키는 것입니까?”라고 하니, “그렇다.”고 하셨다.

묻기를, “삼부팔모(三父八母) 복제 도면에서 서자(庶子)가 적모(嫡母)를 위해 하는 것은 아마도 의복(義服)이어야 할 듯합니다. [원주: 결락] 말하기를 정복(正服)이라 하였는데, 《가례》의 정복과 의복 조항에도 모두 실려 있지 않으니, 이것도 도면 설명의 오류입니까?”라고 하니, “아버지가 살아 계시면 적모를 위해 기년(期年)을 입어야 하고, 아버지가 돌아가신 뒤에는 정복으로 3년을 입는다는 설은 《의례》에도 보인다.”고 하셨다.

묻기를, “외족(外族)과 모당(母黨)을 이미 말했는데, 또 모당이라고 한 것은 무엇 때문입니까? 생질과 사위는 모당이 아닌데, 모두 본종(本宗)의 친족이 아니기 때문에 그렇게 말한 것입니까?”라고 하니, “외족이라고 하는 것은 이성(異姓)의 친척을 일컫는 말이다.”라고 하셨다.

묻기를, “도면 설명에 대덕(大德) 연간에 황(皇) 자를 피휘했다는 말이 있는데, 이것으로 미루어 보건대 이 도면을 만든 자는 아마도 호원(원나라)이나 대명(명나라) 때 사람인 듯합니다. 그 성명을 고증할 수 있습니까?”라고 하니, “고증할 길이 없다. 어찌 그 시대와 성명을 알 수 있겠는가?”라고 하셨다.

원문

問。劉孩孫嘗從游朱子之人耶。曰。未可攷其時世也。又問呂汲公之名。曰。汲者。國名。而呂大防之封號也。又問。今議廟家。何謂耶。不言家廟而曰廟家者。猶言宗廟之室歟。曰。廟室之謂也。又問。因支子而立。亦言古制歟。後世未有大夫立廟之制。而曰因支子而立云者。似無義意。曰。恐其然也。□問。命數所得之禮。亦是三代以上之事也。若後世則大夫〔原注:缺〕未有異其家廟之制矣。豈有命數之當行者耶。曰。宋朝之制。恐有命數之不同者也。又問。子出仕宦不得祭。何謂耶。父在則其子出宰郡縣者。不得祭其祖先也。父沒然後雖宗子主祭。而支子出宰郡縣。則祭其父以上祖先之義耶。曰。出仕之時。父在則不祭祖先。父沒然後。祭及其祖先之說。得之矣。又問亦合減殺云者。何也。雖支子之祭而若獻若饌。豈合減除耶。但受胙等儀。則不可不減。未知何如。曰。受胙固當減除。如祭饌。似亦當減也。朱子嘗以支子之祭。爲不讀視。不三獻。此非滅殺之義耶。又問。雖庶長立不得云者。若自先世承重長子無嫡子。只有妾子。則死後不得傳重於妾子。而當傳於其弟耶。此是世俗之末失。若有妾子而長於嫡子。則是庶長立不得之意也。若只有妾子而無嫡子。則固不可以此論之。而直傳於其妾子。是禮制然也。但我國之俗。貴嫡而賤庶。則以高祖以下之宗。傳之於己之賤出。不其難乎。族人之爲士大夫者。宗統於庶孼。不亦難乎。今俗之人。多以己之祀。委於其妾子。若其先世宗祀。則傳於其弟。若從兄弟者。似不合於禮制。未知何如。曰。宗子有妾子而無適子。則傳其宗於妾子者爲宜。而世人多不遵行。豈理也哉。如今鄭相太和家。宗祀。傳於庶孼。恐是得禮之意也。又問。嫂則別處後。其子私祭之。此何說耶。曰。不可以嫂。祔於祖先之廟。而藏主於別廟。俟其子之長大。而私祭之。義也。

問。家禮序文。紀綱人道之始終云者。冠昏爲始。而喪祭爲終之類耶。曰。然。又問。講習云者。講屬知習屬行耶。曰。然。又問。折衷之衷。世人以忠爲音。非也。而其音義與中相同。則不直用中字。何也。曰。古〔原注:缺〕用衷字與中同故也。又問。兩病是兩然字以下者。甚分明也〔原注:缺〕云。雖沙溪先生。不能以兩然字以下爲兩病。而至先生。始以此爲病而解之云。未知然否。曰。沙溪先生。豈不能如是辨別耶。沙溪先生每言此義。人無識者。而惟張維，鄭經世知之云爾。又問。大體之不可變者。指言名分之嚴愛敬之實耶。曰。名分愛敬之大體也。

번역

[Records of Sayings]
[Someone] asked, "Was Liu Haisun a person who once studied under Master Zhu?" [The Master] said, "The era cannot be examined." [Someone] again asked about the name of Lü Jigong. [The Master] said, "'Ji' is the name of a state, and it is the title of Lü Dafang." [Someone] again asked, "What is meant by the current discussion of 'temple family' (miaojia)? It does not say 'family shrine' (jiamiao) but says 'temple family'; is it like saying the room of the ancestral temple?" [The Master] said, "It refers to the temple room." [Someone] again asked, "Is establishing [a shrine] based on a branch son also an ancient system? In later ages, there is no system for grand masters to establish a shrine, so saying 'establishing based on a branch son' seems to have no meaning." [The Master] said, "I fear it is so." [Someone] asked, "The ritual obtained by the number of commands is also a matter from before the Three Dynasties. If it is a later age, the grand master [Original note: missing] has not had a different system for his family shrine. How can there be a number of commands that should be carried out?" [The Master] said, "The system of the Song Dynasty likely has differences in the number of commands." [Someone] again asked, "What is meant by 'a son who goes out to serve as an official cannot perform the sacrifice'? If the father is alive and the son goes out to govern a county, he cannot sacrifice to his ancestors. After the father dies, although the eldest son performs the sacrifice, if a branch son goes out to govern a county, is it the meaning that he sacrifices to his ancestors from his father upwards?" [The Master] said, "When serving as an official, if the father is alive, one does not sacrifice to the ancestors; after the father dies, one sacrifices to the ancestors—this theory is correct." [Someone] again asked, "What is meant by 'it is also appropriate to reduce and kill'? Even if it is a branch son's sacrifice, if it is the offering or the food, should it be reduced and removed? However, for rituals like receiving the blessed meat, it cannot but be reduced. I do not know how it is." [The Master] said, "Receiving the blessed meat should certainly be reduced and removed; as for the sacrificial food, it seems it should also be reduced. Master Zhu once considered the branch son's sacrifice as not reading the list and not offering three times; is this not the meaning of reducing and killing?" [Someone] again asked, "What is meant by 'even if the eldest son of a concubine is established, it cannot be said'? If from previous generations, the eldest son who inherits the heavy duty has no legitimate son, and only has a concubine's son, then after death, the heavy duty cannot be passed to the concubine's son, but should be passed to his younger brother? This is a late loss of worldly customs. If there is a concubine's son and he is older than the legitimate son, then it is the meaning that the eldest son of a concubine cannot be established. If there is only a concubine's son and no legitimate son, then it certainly cannot be discussed this way, and it should be passed directly to the concubine's son; this is what the ritual system is. However, in our country's customs, valuing the legitimate and despising the concubine, is it not difficult to pass the lineage from the great-grandfather downwards to one's own base-born son? Is it not difficult for clansmen who are scholars and grand masters to have the lineage controlled by a concubine's son? Now, people of the custom mostly entrust their own sacrifices to their concubine's son. If it is the ancestral sacrifice of previous generations, passing it to his younger brother, if it is a cousin, it seems not to fit the ritual system. I do not know how it is." [The Master] said, "If the eldest son has a concubine's son and no legitimate son, it is appropriate to pass the lineage to the concubine's son, but people of the world mostly do not follow it; how can this be the principle? Like the family of Prime Minister Jeong Tae-hwa now, passing the ancestral sacrifice to a concubine's son is likely the meaning of obtaining the ritual." [Someone] again asked, "What is the theory that for a sister-in-law, after living separately, her son performs a private sacrifice?" [The Master] said, "One cannot attach the sister-in-law to the ancestor's shrine, so one hides the spirit tablet in a separate shrine and waits for her son to grow up to perform a private sacrifice; this is the meaning."

[Someone] asked, "In the preface of the Family Rituals, 'the beginning and end of human morality' refers to capping and marriage as the beginning, and mourning and sacrifice as the end, right?" [The Master] said, "Yes." [Someone] again asked, "'Study and practice'—does 'study' belong to knowledge and 'practice' belong to action?" [The Master] said, "Yes." [Someone] again asked, "The 'zhong' (moderation) in 'eclectic'—people in the world pronounce it as 'zhong' (loyalty), which is wrong. Since its sound and meaning are the same as 'zhong' (middle), why not use the 'zhong' character directly?" [The Master] said, "Because in ancient times [Original note: missing] the 'zhong' character was used, which is the same as 'middle'." [Someone] again asked, "The 'two diseases'—the part from 'two yes' onwards is very clear. [Original note: missing] It is said that even Master Saseok could not treat the part from 'two yes' onwards as 'two diseases', and only when it reached the Master did he start to treat this as a disease and explain it. I do not know if this is true." [The Master] said, "How could Master Saseok not be able to distinguish it like this? Master Saseok spoke of this meaning every time, but no one knew it, and only Jang Yu and Jeong Gyeong-se knew it." [Someone] again asked, "Does the 'great body' that cannot be changed refer to the strictness of names and positions and the reality of love and respect?" [The Master] said, "Names and positions are the great body of love and respect."

[어록]
묻기를, “유해손(劉孩孫)은 일찍이 주자를 따라 노닐던 사람입니까?”라고 하니, “그 시대를 고증할 수 없다.”고 하셨다. 또 여급공(呂汲公)의 이름을 묻자, “급(汲)은 나라 이름이고, 여대방(呂大防)의 봉호이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “지금 묘가(廟家)를 논하는데, 무엇을 말합니까? 가묘(家廟)라고 하지 않고 묘가라고 하는 것은 종묘의 방을 말하는 것입니까?”라고 하니, “묘실(廟室)을 말하는 것이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “지자(支子)로 인하여 세운다는 것도 옛 제도라고 말합니까? 후세에는 대부가 사당을 세우는 제도가 없는데, 지자로 인하여 세운다고 말하는 것은 뜻이 없는 듯합니다.”라고 하니, “아마도 그런 듯하다.”고 하셨다. 묻기를, “명수(命數)로 얻은 예법도 삼대(三代) 이전의 일입니다. 후세라면 대부가 [원주: 결락] 가묘 제도를 달리한 적이 없는데, 어찌 명수가 행해질 수 있겠습니까?”라고 하니, “송나라의 제도는 아마도 명수의 다름이 있었을 것이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “자식이 벼슬길에 나가면 제사 지낼 수 없다는 것은 무엇을 말합니까? 아버지가 살아 계실 때 그 자식이 군현의 수령으로 나가면 조상을 제사 지낼 수 없다는 것입니까? 아버지가 돌아가신 후에 비록 종자(宗子)가 제사를 주관하더라도, 지자가 군현의 수령으로 나가면 아버지 이상의 조상을 제사 지내는 의리입니까?”라고 하니, “벼슬할 때 아버지가 살아 계시면 조상을 제사 지내지 않고, 아버지가 돌아가신 후에 조상까지 제사 지낸다는 설이 옳다.”고 하셨다. 또 묻기를, “또한 감살(減殺)해야 한다는 것은 무엇입니까? 비록 지자의 제사라도 헌(獻)이나 찬(饌)을 어찌 감해야 합니까? 다만 수조(受胙) 등의 의식은 감하지 않을 수 없는데, 어떠한지 모르겠습니다.”라고 하니, “수조는 진실로 감해야 하고, 제찬(祭饌)도 역시 감해야 할 듯하다. 주자께서 일찍이 지자의 제사를 독시(讀視)하지 않고 삼헌(三獻)하지 않는 것으로 하셨는데, 이것이 감살의 뜻이 아니겠는가?”라고 하셨다. 또 묻기를, “비록 서장(庶長)을 세울 수 없다는 것은 무엇입니까? 만약 선세로부터 중(重)을 이어받은 장자에게 적자가 없고 첩자만 있다면, 죽은 뒤에 첩자에게 중을 전할 수 없고 그 동생에게 전해야 한다는 것입니까? 이것은 세속의 말류(末失)입니다. 만약 첩자가 있고 적자보다 나이가 많다면, 이것은 서장을 세울 수 없다는 뜻입니다. 만약 첩자만 있고 적자가 없다면, 진실로 이것으로 논할 수 없고 곧바로 그 첩자에게 전하는 것이 예제(禮制)가 그러한 것입니다. 다만 우리나라 풍속은 적자를 귀하게 여기고 서자를 천하게 여기니, 고조 이하의 종(宗)을 자기의 천한 출신에게 전하는 것이 어렵지 않겠습니까? 종족으로서 사대부인 자가 서얼에게 종통(宗統)을 잇게 하는 것이 또한 어렵지 않겠습니까? 지금 세속 사람들은 자기의 제사를 대부분 첩자에게 맡깁니다. 만약 그 선세의 종사(宗祀)라면 그 동생에게 전하고, 만약 종형제라면 예제에 맞지 않는 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다.”라고 하니, “종자에게 첩자는 있고 적자가 없다면, 그 종통을 첩자에게 전하는 것이 마땅한데, 세상 사람들이 대부분 따르지 않으니 어찌 이치이겠는가? 지금 정태화(鄭太和) 정승 집안처럼 종사를 서얼에게 전하는 것은 아마도 예법을 얻은 뜻일 것이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “형수(嫂)는 따로 거처한 뒤에 그 자식이 사사로이 제사 지낸다고 하는데, 이것은 무슨 설입니까?”라고 하니, “형수를 조상의 사당에 부(祔)할 수 없으므로, 신주를 별도의 사당에 간직하고 그 자식이 장성하기를 기다려 사사로이 제사 지내는 것이 의리이다.”라고 하셨다.

묻기를, “《가례》 서문에 ‘인도(人道)의 시종(始終)을 기강한다’는 것은 관혼(冠婚)을 시작으로 하고 상제(喪祭)를 끝으로 한다는 종류입니까?”라고 하니, “그렇다.”고 하셨다. 또 묻기를, “강습(講習)이라는 것은 강(講)은 지(知)에 속하고 습(習)은 행(行)에 속하는 것입니까?”라고 하니, “그렇다.”고 하셨다. 또 묻기를, “절충(折衷)의 충(衷)을 세상 사람들은 충(忠)으로 발음하는데 틀렸습니다. 그 음과 뜻이 중(中)과 같은데, 곧바로 중(中) 자를 쓰지 않는 것은 무엇 때문입니까?”라고 하니, “옛날 [원주: 결락] 충(衷) 자를 사용하여 중(中)과 같게 했기 때문이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “두 가지 병(兩病)은 두 가지 연(然) 자 이하를 말하는 것이 매우 분명합니다. [원주: 결락] 사계(沙溪) 선생조차 두 연 자 이하를 두 가지 병으로 할 수 없었는데, 선생에 이르러 비로소 이것을 병으로 삼아 해석했다고 합니다. 사실인지 모르겠습니다.”라고 하니, “사계 선생께서 어찌 이와 같이 분별하지 못하셨겠는가? 사계 선생은 매번 이 뜻을 말씀하셨는데, 아는 사람이 없었고 오직 장유(張維)와 정경세(鄭經世)만이 알았을 뿐이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “변할 수 없는 대체(大體)라는 것은 명분(名分)의 엄함과 애경(愛敬)의 실질을 가리키는 것입니까?”라고 하니, “명분과 애경이 대체의 대체이다.”라고 하셨다.

원문

問。先生服母喪。楊氏親見之耶。曰。見於集覽摠敍。可考而知也。〔原注:集覽云。楊復實紀字志仁號信齋。福寧州長溪人。○周氏復曰。文公門人三山楊復。附註於逐條之下云。以此見之。蓋楊氏親見之矣。〕又問。童行之行。以行列之行言之。則何以爲儒乎。以行路之行觀之。又何以爲僧耶。曰。儒以行列言之。猶言輩行。而爲童稚之行也。若僧則出其父母家。行往僧家。故名之以行往之行也。又問。家鄕邦國王朝禮。皆指言儀禮。而凡言經傳通解者。朱子〔原注:缺〕傳註釋之謂耶。曰。然矣。而通經傳解釋之義也。又問。以儀禮爲經。何謂耶。曰。註釋經傳。而以經文爲主。故曰。以儀禮□也。又問。明大宗小宗之法者。如司馬氏書儀。不以宗法明。□朱子家禮。始明其宗法耶。曰。然。又問先生於此。尤拳拳云。拳拳於宗法之謂耶。曰然。

問。季友爲一族之大宗。此何謂耶。謂之季。則必是桓公別子中之末矣。而舍其孟氏。而季氏爲一族之大宗。何耶。曰。季友或是桓公之嫡妻所生也。其餘孟氏叔氏。則或恐妾子故然耶。且一族之稱。亦未知並指孟氏叔氏子孫耶。但言季氏之子孫耶。並不可攷也。又問。滕謂魯爲宗國。何也。周公之母弟。皆是文王之別子。則宜其各自爲大宗之祖也。但周公是別子中之長者。故不但爲其子孫之大宗也。亦爲宗於庶弟之子孫也。其他如康叔者。不得爲庶弟之宗耶。曰。以此文勢觀之。則周之宗法。恐如是爾。又問。主祭之嫡孫。當一日。祭其曾祖及祖及父。餘子孫與祭次日。却令次位子孫。自祭其祖及父。又次日却令次位子孫。自祭其父。今之墓祭。亦如朱子此言。而繼稱繼祖之宗。行祭於次日可乎。曰。墓祭始於唐。而盛於今之我東也。〔原注:缺〕▣▣不論墓祭之連次行之者也。但墓在近處。則先行於〔原注:缺〕▣▣▣墓。可也。墓在遠地。則分遣子孫行之可也。

兒少輩受史略。至桓溫入關。王猛來見。溫曰。三奏豪傑。何不至耶。先生曰。此桓溫極迷不智之言也。王猛非豪傑耶。坐對豪傑。而問豪傑之不至。如其痴如其痴。故朱子以溫爲目不如人也。戊申秋夕日。愼與二三士友請見行墓祭之儀。而上山見之。先生行祭。祭饌行列。依家禮有定所。登降拜獻有定位。容儀益加恭謹。行禮專在肅靜。一從家禮而儀物咸備也。

愼聞忠牧李公河岳之言。曰。尤齋卽我連榜壯元也。情誼親密。故甲辰年間。進拜於黃山寓所。乃見雨湖儒士聚集門下而學之者。幾乎數百人也。吾問學徒若是其多聚焉。所得人材幾許耶。尤翁答曰。多有疾病事故。而未見其久留篤學之士也。吾家有可以成就底人材。卽吾第二孫也。蓋伊時。敍九年才十四五。而文藝卓爾。而絶類超群。故先生之言如此也。

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[Records of Sayings]
[Someone] asked, "Did the Master mourn for his mother? Did Yang Shi see it personally?" [The Master] said, "It can be examined and known in the Jilan Zongxu (General Preface to the Collected Commentary)." [Original note: The Jilan says, "Yang Fu, whose courtesy name was Zhizhi and pseudonym was Xinzhai, was a person from Changxi, Funing Prefecture. ○ Zhou Shi Fu said, 'Master Zhu's disciple, Yang Fu of Sanshan.' Added as a note under each item, saying, 'Seeing this, Yang Shi indeed saw it personally.'"] [Someone] again asked, "The 'hang' (row/rank) in 'child rank'—if it is spoken of as the 'hang' of rows, why is it called a Confucian? If it is viewed as the 'hang' of walking on the road, why is it called a monk?" [The Master] said, "Confucians speak of it as rows, like saying a generation rank, and it is the rank of children. As for monks, they leave their parents' home and walk to the monk's home, so they are named after the 'hang' of walking." [Someone] again asked, "The 'family, village, state, and dynasty rituals' all refer to the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial), and whenever 'Classic and Commentary Comprehensive Explanation' is mentioned, does it refer to Master Zhu's [Original note: missing] commentary and annotation?" [The Master] said, "Yes, and it is the meaning of explaining the Classics and Commentaries." [Someone] again asked, "What is meant by taking the Yili as the Classic?" [The Master] said, "It means annotating the Classics and Commentaries, and taking the Classic text as the main focus, so it is said, 'Taking the Yili [as the Classic]'." [Someone] again asked, "Does the one who clarifies the method of the great lineage and small lineage, like Sima's Book of Rituals, not clarify it by the lineage method? Does Master Zhu's Family Rituals start to clarify its lineage method?" [The Master] said, "Yes." [Someone] again asked, "The Master is especially earnest about this; does it refer to being earnest about the lineage method?" [The Master] said, "Yes."

[Someone] asked, "Ji You is the great lineage of one clan; what does this mean? If it is called 'Ji', it must be the youngest of Duke Huan's branch sons. But why is the Meng clan abandoned and the Ji clan the great lineage of one clan?" [The Master] said, "Ji You was perhaps born of Duke Huan's legitimate wife. The others, the Meng clan and Shu clan, were perhaps concubine sons, so it is so. Also, the term 'one clan'—it is not known if it refers to the descendants of the Meng and Shu clans together, or only the descendants of the Ji clan. It cannot be examined." [Someone] again asked, "Why does Teng call Lu the 'lineage state'?" [The Master] said, "The younger brothers of the Duke of Zhou were all branch sons of King Wen, so it is appropriate that each became the ancestor of a great lineage. However, the Duke of Zhou was the eldest among the branch sons, so he was not only the great lineage for his descendants, but also the lineage for the descendants of his younger brothers. Could others like Kang Shu not be the lineage for younger brothers?" [The Master] said, "Looking at the context of this text, the lineage method of Zhou is likely like this." [Someone] again asked, "The legitimate grandson who performs the sacrifice should sacrifice to his great-grandfather, grandfather, and father on one day. The other descendants sacrifice on the next day, and then the descendants of the next rank are ordered to sacrifice to their own grandfather and father, and on the next day, the descendants of the next rank are ordered to sacrifice to their own father. Does the current tomb sacrifice also follow Master Zhu's words, and is it acceptable for the lineage that succeeds the ancestor to perform the sacrifice on the next day?" [The Master] said, "The tomb sacrifice began in the Tang Dynasty and is flourishing in our East today. [Original note: missing] ▣▣ It is not a matter of performing the tomb sacrifice in succession. However, if the tomb is nearby, it is acceptable to perform it first at the [Original note: missing] ▣▣▣ tomb. If the tomb is in a distant place, it is acceptable to send descendants separately to perform it."

The children were receiving the Shilue (Brief History). When reaching the part about Huan Wen entering the pass and Wang Meng coming to see him, Wen said, "I have asked for heroes three times, why have they not arrived?" The Master said, "This is the speech of Huan Wen, who is extremely confused and unwise. Is Wang Meng not a hero? Sitting opposite a hero and asking why the hero has not arrived—he is as foolish as that. Therefore, Master Zhu considered Wen as someone whose eyes are not as good as others." On the evening of the autumn festival in the year of mushen, Shin and two or three scholars and friends requested to see the ritual of performing the tomb sacrifice, and went up the mountain to see it. The Master performed the sacrifice; the arrangement of the sacrificial food followed the Family Ritualsand had a fixed place. The ascending, descending, bowing, and offering had fixed positions. The demeanor was even more respectful and cautious. The performance of the ritual was entirely in solemn silence, and it followed the Family Rituals completely, with all ritual items prepared.

Shin heard the words of the loyal shepherd Yi Gong-ha-ak, who said, "Yujae is the top scholar of my joint examination. Our friendship is close, so in the year of jia-chen, I went to visit him at his residence in Hwangsan. I saw hundreds of Confucian scholars from Yuhu gathered under his gate to learn. I asked, 'With so many students gathered here, how many talents have you obtained?' Yujae replied, 'There are many illnesses and accidents, and I have not seen any students who stay long and study diligently. My family has a talent who can be accomplished, and that is my second grandson.' At that time, Seo-gu was only fourteen or fifteen, but his literary talent was outstanding and far superior to others, so the Master spoke like this."

[어록]
묻기를, “선생께서 어머니의 상을 당하셨는데, 양씨(楊氏)가 친히 보았습니까?”라고 하니, “《집람총서(集覽摠敍)》에 보이니 고증하여 알 수 있다.”고 하셨다. [원주: 집람에 이르기를, “양복(楊復)은 자가 지인(志仁)이고 호가 신재(信齋)이며, 복녕주 장계 사람이다. ○ 주씨 복이 말하기를, ‘문공(주자)의 문인 삼산 양복이다.’라고 하였다. 각 조항 아래에 부주(附註)하여 말하기를, ‘이것으로 보건대, 양씨가 친히 본 것이 분명하다.’”] 또 묻기를, “동행(童行)의 행(行)을 항렬의 행으로 말한다면 어찌하여 유학자라고 합니까? 길을 가는 행으로 본다면 또 어찌하여 승려라고 합니까?”라고 하니, “유학자는 항렬로 말하니, 배행(輩行)과 같은 말이며 어린아이의 항렬이다. 승려라면 부모의 집을 떠나 승려의 집으로 가기 때문에 가는 행(行)으로 이름을 지은 것이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “가향(家鄕)·방국(邦國)·왕조(王朝)의 예는 모두 《의례》를 가리키는 것인데, 무릇 경전통해(經傳通解)라고 말하는 것은 주자의 [원주: 결락] 전주석(傳註釋)을 말하는 것입니까?”라고 하니, “그렇다. 경전의 해석을 통한다는 뜻이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “《의례》를 경(經)으로 삼는다는 것은 무엇을 말합니까?”라고 하니, “경전을 주석하되 경문을 위주로 하기 때문에 ‘《의례》를 [경으로] 삼는다’고 한 것이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “대종(大宗)과 소종(小宗)의 법을 밝힌 자는 사마씨의 《서의(書儀)》와 같은데, 종법으로 밝히지 않다가 주자의 《가례》에 이르러 비로소 그 종법을 밝혔습니까?”라고 하니, “그렇다.”고 하셨다. 또 묻기를, “선생께서 여기에 더욱 권권(拳拳)하신다는 것은 종법에 권권하신다는 뜻입니까?”라고 하니, “그렇다.”고 하셨다.

묻기를, “계우(季友)가 일족의 대종이 되었다는 것은 무엇을 말합니까? 계(季)라고 부른다면 반드시 환공의 별자(別子) 중 막내일 것인데, 맹씨를 버리고 계씨가 일족의 대종이 된 것은 무엇 때문입니까?”라고 하니, “계우는 아마도 환공의 적처에게서 난 자식일 것이다. 나머지 맹씨와 숙씨는 아마도 첩자일까 두려워 그런 것인가? 또한 일족이라는 칭호도 맹씨와 숙씨의 자손을 아울러 가리키는지, 아니면 계씨의 자손만을 말하는지 알 수 없다. 고증할 수 없다.”고 하셨다. 또 묻기를, “등(滕)나라가 노(魯)나라를 종국(宗國)이라고 부른 것은 무엇 때문입니까?”라고 하니, “주공의 어머니 쪽 동생들은 모두 문왕의 별자이므로, 마땅히 각자 대종의 조상이 되어야 한다. 다만 주공은 별자 중의 장자였기 때문에 그 자손의 대종이 되었을 뿐만 아니라, 서제(庶弟)의 자손에게도 종(宗)이 되었다. 다른 강숙(康叔) 같은 자는 서제의 종이 될 수 없었겠는가?”라고 하니, “이 문맥으로 보건대, 주나라의 종법은 아마도 이와 같았을 것이다.”라고 하셨다. 또 묻기를, “제사를 주관하는 적손은 하루에 증조·조·부를 제사 지내야 합니다. 나머지 자손은 다음 날 제사 지내고, 다시 차위(次位) 자손으로 하여금 스스로 그 조부와 아버지를 제사 지내게 하고, 또 다음 날 다시 차위 자손으로 하여금 스스로 그 아버지를 제사 지내게 합니다. 지금의 묘제(墓祭)도 주자의 이 말과 같은데, 조상을 계승하는 종(宗)이 다음 날 제사를 행하는 것이 가능합니까?”라고 하니, “묘제는 당나라에서 시작되어 지금 우리 동방(조선)에서 성행한다. [원주: 결락] ▣▣ 묘제를 연차적으로 행하는 것을 논하는 것이 아니다. 다만 묘가 가까운 곳에 있으면 [원주: 결락] ▣▣▣ 묘에서 먼저 행하는 것이 옳다. 묘가 먼 곳에 있으면 자손을 나누어 보내 행하는 것이 옳다.”고 하셨다.

어린아이들이 《사략(史略)》을 배우다가 환온(桓溫)이 관중으로 들어가 왕맹(王猛)이 와서 뵙는 대목에 이르렀다. 온이 말하기를, “세 번이나 호걸을 찾았는데 어찌 오지 않는가?”라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, “이것은 환온의 지극히 미혹하고 지혜롭지 못한 말이다. 왕맹이 호걸이 아니란 말인가? 호걸을 앞에 앉혀두고 호걸이 오지 않는 이유를 물으니, 그 어리석음이 그와 같았다. 그래서 주자께서 온을 ‘눈이 사람만 못하다’고 하신 것이다.”라고 하셨다. 무신년 추석날, 신(愼)이 두어 선비들과 함께 묘제(墓祭)의 의식을 청하여 산에 올라가 보았다. 선생께서 제사를 행하시는데, 제찬(祭饌)의 행렬은 《가례》에 의거하여 정해진 자리가 있었고, 오르고 내리고 절하고 올리는 데 정해진 위치가 있었다. 용의(容儀)는 더욱 공경하고 삼가셨으며, 행례는 오로지 숙정(肅靜)함에 있었고, 한결같이 《가례》를 따르니 의물(儀物)이 모두 갖추어졌다.

신이 충목(忠牧) 이공 하악(李公河岳)의 말을 들으니, “유재(尤齋)는 바로 나의 연방(連榜) 장원이다. 정분이 친밀하여 갑진년(1664년)에 황산(黃山) 우거(寓居)로 나아가 뵈었는데, 우호(雨湖)의 유사(儒士)들이 문하에 모여 배우는 자가 거의 수백 명이었다. 내가 ‘학도가 이렇게 많이 모였는데, 얻은 인재가 얼마인가?’라고 물으니, 유재께서 대답하시기를, ‘병과 사고가 많아서 오래 머물며 독실하게 공부하는 선비를 보지 못했다. 우리 집에 성취할 만한 인재가 있는데, 바로 나의 둘째 손자이다.’라고 하셨다. 대개 그때 서구(敍九)가 겨우 14~15세였는데 문예가 탁월하여 무리 중에서 뛰어났기 때문에 선생께서 그렇게 말씀하신 것이다.”라고 하였다.

원문

戊申春夏以來。先生辭職之疏。殆將十數度。而不得見遞。深以爲愍矣。秋八月。忽聞自□上爲溫泉之幸。乃曰。吾不可不爲奔問於行宮之外也。至蒙遣承旨敦諭。然後先生不得已而赴行在。政院□啓達先生之意。以爲有職無謝。難於進見。□上命除肅謝。卽以引見。〔原注:一云。卽遞相職而以判中樞說□恩引見也。〕先生奏曰。一望□世子淸光。歸於泉下。奉告于□先王。固所願也。而身有不似之職名。難於隨□駕。□上特遞相職。只以判中樞。謝□恩隨□駕。至洛復拜相。先生以爲相非所堪之職。而卽行曰。□上亦不踐成命。臣亦何敢留乎。於是。□上以閔老峯爲先生之親朋。而□命往挽留。又遞相職以副其志願。故仍復樞職。出入□經席。論道補衮。必以正身正家爲治國之本。頗有更張之事。俗人多駭。胥動浮言。□上又不聽公主第宅定制之請。先生以爲不先正家。而能正國者。未之有也。於是浩然有歸志。己酉春。下來懷川。或疑自□上禮貌甚至。言無不從。則久在其位。安民保國宜矣。而果於速行。何也。先生曰。不先正家而徒能以悅民爲心者。功利之說也。〔原注:主第濫制。爲不能正家也。〕孟子曰。久假而不歸。惡知其非有也。學孟子者。豈可以功利爲哉。吾以所學告于□君。而見其不可行。然後奉身而退。心無所愧而已。更何言哉。

問。得見漢史。免其田租者。固非一二。而今我□國家連歲凶歉。一無免租。何也。先生曰。迂疏儒生之不識時勢。乃至於此哉。漢之屢豐年足財用。何可比於今日之我□國乎。漢無不足於財用之虞。則宜其量入而行免租之政也。我□國之費財於南夷北虜也。財貨殆盡矣。又費於養兵者什八九也。蓋歲稅米八萬石。而入於軍餉者。至於六萬石。此朱子所謂無日不戰。而常患其不足者也。雖欲行免租之政。得乎。

己酉春。先生去□國而來。語及國事。每歎曰。我國亡於胥吏之言。出自曹南溟。而栗谷每用此語矣。自今觀之。則胥吏之貪財。非獨胥吏之罪也。內與薜里〔原注:宦者〕宮人分利。外與朝士大夫分利。此豈獨胥吏之貪哉。蓋凡□進上也。賂物少則內人必爲生事。故薜里不得不捧於胥吏。而以充內人之慾焉。爲胥吏者。不貪於外方上納者。而辦財於何地耶。胥吏之貪可禁。而薜里之貪難防。薜里之貪可防。而內人之慾何得以止之耶。且胥吏及貢物主人輩。無有不與士大夫締結分利。故或有防禁胥吏及變通貢物等事。則爲士大夫者亦甚不悅。胥動浮言。打成一片。牢不可破。今日爲國之難。一至於此也。昔者。己卯名賢趙靜庵〔原注:光祖〕一隊。雖本司丘價。〔原注:各司皆有丘價。蓋丘從之價也。〕亦不入於家。其視今日。爲如何耶。節節言之。爲之吁歎。

번역

[Sayings]
Since the spring and summer of the Mujin year (1688), the Master submitted his resignation nearly ten times, but it was not accepted, which caused him deep distress. In the eighth month of autumn, he suddenly heard that the King was visiting the hot springs. He said, "I cannot but go to the outskirts of the temporary palace to inquire after his health." Only after receiving a summons from the Royal Secretary did the Master reluctantly go to the temporary palace. The Royal Secretariat reported the Master's intention to the King, stating that since he held an office without having performed the ceremony of gratitude, it was difficult for him to have an audience. The King ordered him to be exempted from the ceremony of gratitude and granted him an immediate audience. [Original note: One source says he was immediately relieved of his post and granted an audience as the Minister of the Right.] The Master submitted, "My only wish is to see the face of the Crown Prince once and then return to the underworld to report to the former Kings. However, holding an office that does not suit me makes it difficult to follow the royal procession." The King specially relieved him of his post and appointed him only as the Minister of the Right, allowing him to follow the royal procession after performing the ceremony of gratitude. Upon returning to the capital, he was appointed as a Minister again. The Master felt that the position of Minister was not one he could handle, so he immediately left, saying, "The King did not fulfill his promise, so how can I remain?" Thereupon, the King, knowing that Min No-bong was a close friend of the Master, ordered him to go and persuade the Master to stay. He also relieved him of the ministerial post to satisfy his wish, so he returned to the post of Minister of the Right and frequented the Royal Lectures. In discussing the Way and assisting the King, he always emphasized that rectifying oneself and one's family is the foundation of governing the state. There were many reforms, which shocked the common people and stirred up rumors. The King also did not listen to the request to set a standard for the Princess's residence. The Master believed that one cannot rectify the state without first rectifying one's family. Thus, he had a strong desire to return home. In the spring of the Giyu year (1689), he came down to Hoicheon. Some wondered, "Since the King treated him with the utmost courtesy and followed all his words, it would have been appropriate for him to stay in his position for a long time to pacify the people and protect the state. Why was he so quick to leave?" The Master replied, "To try to please the people without first rectifying one's family is a theory of utility. [Original note: The excessive construction of the Princess's residence is an example of failing to rectify the family.] Mencius said, 'If one borrows something for a long time and does not return it, how can one know it is not one's own?' How can a student of Mencius engage in utility? I informed the King of what I had learned, and seeing that it could not be implemented, I withdrew. I have no regrets in my heart, so what more is there to say?"

Question: "There are many cases in the history of the Han dynasty where the land tax was exempted. Now, our country has suffered from poor harvests for consecutive years, yet there is no tax exemption. Why is that?" The Master replied, "How can a pedantic scholar be so ignorant of the times? How can the Han dynasty, which had many years of abundance and sufficient wealth, be compared to our country today? Since the Han had no worries about insufficient wealth, it was natural for them to implement a tax exemption policy based on their income. Our country spends its wealth on the southern barbarians and northern captives, and our resources are almost exhausted. Moreover, eight or nine out of ten parts of our wealth are spent on maintaining the army. The annual tax is 80,000 seok of rice, but 60,000 seok goes to military provisions. This is what Zhu Xi called 'not a day without war, and always worrying about insufficiency.' Even if we wanted to implement a tax exemption policy, how could we?"

In the spring of the Giyu year, the Master left the capital and came here. Whenever he spoke of state affairs, he would sigh, "Our country will perish because of the words of the petty officials." This originated from Cho Nam-myeong, and Yulgok often used this phrase. Looking at it from today's perspective, the greed of the petty officials is not their fault alone. Inside, they share profits with the eunuchs and palace maids; outside, they share profits with the court officials and literati. How can this be the greed of the petty officials alone? Whenever something is presented to the King, if the bribe is small, the palace people will surely create trouble. Therefore, the eunuchs have no choice but to collect from the petty officials to satisfy the desires of the palace people. If the petty officials do not take bribes from the provinces, where can they get the money? The greed of the petty officials can be prohibited, but the greed of the eunuchs is hard to prevent. The greed of the eunuchs can be prevented, but how can the desires of the palace people be stopped? Furthermore, the petty officials and the tribute merchants all collude with the literati to share profits. Therefore, if there is any attempt to prohibit the petty officials or reform the tribute system, the literati are very displeased, stirring up rumors and forming a solid, unbreakable front. The difficulty of governing the country today has reached this point. In the past, the group of the famous sage Jo Jeong-am (Gwang-jo) in the Gimyo year did not even take the 'hill price' [Original note: Each office has a 'hill price,' which is the price for the burial ground] into their homes. How does that compare to today?" He sighed repeatedly as he spoke of each point.

[어록]
무신년(1688) 봄과 여름 이후, 선생께서 사직 상소를 올린 것이 거의 열 번이 넘었으나 받아들여지지 않아 매우 안타까웠다. 가을 8월에 갑자기 임금께서 온천으로 행차하신다는 소식을 듣고, "내가 행궁 밖으로 가서 문안드리지 않을 수 없다"고 하셨다. 승지를 보내 간곡히 유시를 받은 뒤에야 선생께서는 부득이하게 행재소로 가셨다. 정원에서 선생의 뜻을 아뢰기를, "직책은 있으나 숙배(감사의 예)를 하지 않았으니 입궐하여 뵙기가 어렵습니다"라고 하였다. 임금께서 숙배를 면제하고 즉시 인견하라고 명하셨다. [원주: 일설에는 즉시 상직을 체직하고 판중추부사로서 은혜를 입어 인견되었다고 한다.] 선생께서 아뢰기를, "세자의 맑은 얼굴을 한 번 뵙고 지하로 돌아가 선왕께 고하는 것이 본래의 소원이었습니다. 그러나 몸에 맞지 않는 직함이 있어 어가(임금의 행차)를 따르기가 어렵습니다"라고 하였다. 임금께서 특별히 상직을 체직하고 판중추부사로서 은혜에 감사하며 어가를 따르게 하셨다. 낙향했다가 다시 정승으로 임명되셨는데, 선생께서는 정승은 자신이 감당할 직책이 아니라 하여 즉시 떠나며 말씀하시기를, "임금께서도 성명을 지키지 않으셨으니, 신이 어찌 감히 머물겠습니까"라고 하셨다. 이에 임금께서 민 노봉이 선생의 친한 벗임을 알고 그를 보내 만류하게 하셨고, 또 정승 직을 체직하여 선생의 뜻을 따라주셨기에 중추부 직에 머물며 경연에 출입하셨다. 도를 논하고 임금을 보필함에 있어 반드시 몸을 바르게 하고 집안을 바르게 하는 것을 나라를 다스리는 근본으로 삼으셨다. 개혁할 일이 많았는데, 속인들은 놀라며 뜬소문을 퍼뜨렸다. 임금께서도 공주의 저택을 정하는 청을 들어주지 않으셨다. 선생께서는 집안을 먼저 바르게 하지 않고 나라를 바르게 할 수 있는 경우는 없다고 보셨다. 이에 홀연히 돌아갈 뜻을 품으셨다. 기유년(1689) 봄에 회천으로 내려오셨다. 혹자가 의심하기를, "임금께서 예우를 지극히 하시고 말씀하시는 바를 따르지 않음이 없었으니, 오래 그 자리에 머물며 백성을 편안하게 하고 나라를 지키는 것이 마땅할 텐데, 어찌하여 이토록 빨리 떠나셨습니까"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "집안을 먼저 바르게 하지 않고 헛되이 백성을 기쁘게 하려는 마음을 갖는 것은 공리(功利)의 설이다. [원주: 공주의 저택을 남용하는 것은 집안을 바르게 하지 못하는 것이다.] 맹자께서 '오래 빌려 쓰고 돌려주지 않으면 그것이 자기 것이 아님을 어찌 알겠는가'라고 하셨다. 맹자를 배우는 자가 어찌 공리를 추구할 수 있겠는가. 나는 배운 바를 임금께 고했으나 행해질 수 없음을 보고 몸을 받들어 물러난 것뿐이다. 마음에 부끄러움이 없으니 더 무슨 말을 하겠는가"라고 하셨다.

질문: "한나라의 역사를 보면 전조(세금)를 면제해 준 경우가 한두 번이 아닌데, 지금 우리나라는 여러 해 동안 흉년이 들어도 면제해 주는 일이 전혀 없습니다. 어찌 된 일입니까?" 선생께서 말씀하시기를, "우활한 유생이 시세를 알지 못함이 이 지경에 이르렀구나. 한나라의 풍년이 거듭되어 재물이 넉넉했던 때를 어찌 오늘날의 우리나라와 비교할 수 있겠느냐. 한나라는 재물이 부족할 걱정이 없었으니 수입을 헤아려 면세 정치를 행하는 것이 마땅했다. 우리나라는 남쪽 오랑캐와 북쪽 오랑캐에게 재물을 쓰느라 재화가 거의 바닥났다. 또 군대를 먹이는 데 드는 비용이 십중팔구이다. 대개 연간 세미가 8만 석인데 군량으로 들어가는 것이 6만 석에 이른다. 이것이 주자께서 말씀하신 '하루도 전쟁하지 않는 날이 없으면서 항상 부족함을 걱정한다'는 것이다. 비록 면세 정치를 행하고자 한들 가능하겠느냐"라고 하셨다.

기유년 봄, 선생께서 나라를 떠나 오셨을 때 국사를 논하며 매번 탄식하시기를, "우리나라는 서리들의 말 때문에 망한다"고 하셨다. 이는 조 남명에게서 나온 말인데, 율곡께서도 매번 이 말을 쓰셨다. 지금 관점에서 보면 서리들이 재물을 탐하는 것은 서리만의 죄가 아니다. 안으로는 환관과 궁인들과 이익을 나누고, 밖으로는 조정의 사대부들과 이익을 나눈다. 이것이 어찌 서리들만의 탐욕이겠느냐. 대개 임금께 올리는 물건은 뇌물이 적으면 내인들이 반드시 문제를 일으킨다. 그러므로 환관들은 서리들에게서 거두어 내인들의 욕심을 채워줄 수밖에 없다. 서리들이 외방에서 상납하는 것을 탐하지 않으면 어디서 재물을 마련하겠느냐. 서리들의 탐욕은 금할 수 있어도 환관들의 탐욕은 막기 어렵고, 환관들의 탐욕은 막을 수 있어도 내인들의 욕심을 어찌 멈추게 하겠느냐. 또한 서리들과 공물 주인들은 사대부들과 결탁하여 이익을 나누지 않는 자가 없다. 그러므로 혹 서리들을 단속하거나 공물을 변통하는 등의 일이 있으면 사대부들도 매우 불쾌해하며 뜬소문을 퍼뜨리고 한통속이 되어 견고하게 뭉친다. 오늘날 나라의 어려움이 이 지경에 이르렀다. 옛날 기묘년의 명현 조 정암(광조) 일파는 비록 본사의 구가(丘價) [원주: 각 관청에는 구가가 있는데, 이는 묘지 값이다.]조차도 집으로 들이지 않았다. 오늘날과 비교하면 어떠한가"라고 하시며 조목조목 말씀하시고 탄식하셨다.

원문

瑞山，泰仁等地。有一山脊深入海中。攔截船路。兩南稅船避此回繞數百里之外。而多致敗沒。己酉春間。□朝廷欲爲鑿斷其岡脊以通船行。而又疑水不深一二丈。則船不可行也。水出深六七尺以上。則土難可掘也。於是乃設兩倉於數五里許。以爲轉移授受之計。而名曰安民倉。民之勞役。又甚不貲。自□上下敎曰。予不忍年年溺死之民也。雖甚勞役。不獪愈於死乎。先生曰。□聖上是心。足以王矣。昔孟子以齊王不忍一牛。爲足以王矣。況今□聖上不忍民之溺死乎。諸臣若不於此將順其美。則豈可得爲人臣之義乎。乃贊設倉之議矣。任事者。苦其多弊。胥動浮言。未及而罷。人多以此咎先生。蓋世人全昩不忍人之心。不忍人之政而然也。

朱子語類有云。姑舅之子爲夫婦。律中不許。至仁宗女下嫁李璋。然後公私皆通行。愼嘗以此奉問于先生曰。我國之人。雖通古今達事理者。罔不以戚屬爲重於同姓。而雖疏遠至八九寸。亦罕有爲婚者矣。同姓之異鄕貫者。則相與作姻而不知其非。此不過夷俗之習於耳目而然也。若自□國朝先行戚屬之婚。如宋仁宗故事。則臣民化而行之。同姓嫁娶之弊。庶可除矣。未知何如。先生曰。如此則好矣。然同姓婚姻。旣立禁令。則如金姓李姓之類。婚姻之路甚狹。異姓戚屬之婚。必將不能已也。又問語類云把嵒。其義云何。曰。把捉而立之之義也。蓋歐陽氏娶其妻弟爲後妻。乃是把捉其義。而建立之義也。傍有童子曰。是何無狀耶。娶其妻弟。豈非大變乎。先生曰。汝以妻之兄弟。爲何人耶。世俗無識者。至呼以嫂而名之曰同生。極可笑也。

己酉夏四月。自永同遷評事公墓於淸州馬嚴。卽先生之伯父。而以豪傑見稱於澤堂者也。先生之堂姪宋察訪某。爲其宗孫。而制緦服。先生及諸族人皆着白衣白帶白布巾。喪畢除之。

嘗因論昭穆之義。先生曰。朱子嘗論天子之禮。而乃以太祖皇帝之高祖。當爲太祖廟於百世云。此放諸侯禮而言也。諸侯始封之君。卽建五廟於受封之初。而以其高祖入始祖之廟。如齊之太公是也。故曰。諸侯奪宗。蓋以支子爲諸侯。則奪其宗而立五廟也。以此觀之。我□太祖大王。旣立穆祖爲始祖之廟。至于今日。亦當以穆祖爲百世不遷□太祖之廟也。□太祖□太宗則分入于文世室武世室可也。此說詳見於朱子大全。考之可見也。

問。出在遠地。聞其親訃於月數旣盡之後。則奈何。先生曰。當自聞訃月日而計之也。曾子嘗論人之不爲稅服小功之非。則重喪之當稅服可知。而自三年至小功一也。但不言緦麻。未曉其義也。問。人有稅服緦麻何如。先生曰。緦麻稅服。不載禮經。今何敢斷定其當否耶。

번역

[Sayings]
In the regions of Seosan and Taein, there was a mountain ridge that extended deep into the sea, blocking the shipping route. The tax ships from the two southern provinces had to detour hundreds of li to avoid this, which often led to shipwrecks. In the spring of the Giyu year, the court wanted to cut through the ridge to open the route, but they doubted that the water was deep enough, fearing that ships could not pass if it were only one or two jang deep. If the water were deeper than six or seven feet, it would be difficult to dig the soil. Thus, they set up two warehouses about five li apart to transfer the goods, calling them 'Anmin-chang' (Warehouses for Pacifying the People). The labor required from the people was immense. The King issued a decree saying, "I cannot bear to see the people drown year after year. Even if the labor is heavy, is it not better than death?" The Master said, "This heart of the King is enough to rule as a true king. In the past, Mencius said that the King of Qi's inability to bear the suffering of an ox was enough to rule as a king. How much more so is our King's inability to bear the drowning of his people?" If the ministers did not follow this and promote its goodness, how could they fulfill the duty of a subject? He supported the proposal to build the warehouses. Those in charge, however, were troubled by the many弊 (evils/problems) and stirred up rumors, so the project was stopped before it was completed. Many blamed the Master for this. This is because the people of the world are completely ignorant of the heart that cannot bear the suffering of others and the politics that stem from such a heart.

Zhu Xi's Classified Conversations says that marriage between the children of maternal uncles and aunts was not permitted by the law. It was only after the daughter of Emperor Renzong married Li Zhang that it became common practice both publicly and privately. Shin once asked the Master about this, saying, "In our country, even those who are well-versed in ancient and modern affairs and understand the principles of things do not value relatives as much as those of the same surname. Even if they are distant relatives by eight or nine degrees, they rarely marry. However, people of the same surname but different ancestral origins marry each other without knowing it is wrong. This is merely because the customs of the barbarians have become accustomed to our eyes and ears. If our country were to first allow marriage between relatives, like the story of Emperor Renzong of the Song, the subjects would follow suit, and the evils of marriage between those of the same surname could be eliminated. I do not know what you think." The Master replied, "That would be good. However, since the prohibition on marriage between those of the same surname is already established, the path for marriage for those with surnames like Kim or Lee is very narrow, so marriage between relatives of different surnames will inevitably continue." He also asked about the meaning of 'Ba-yan' (把嵒) in the Classified Conversations. The Master said, "It means to grasp and establish. Ouyang Xiu married his wife's younger sister as his second wife; this is the meaning of grasping and establishing." A boy nearby said, "How can that be? Is marrying one's wife's sister not a great violation?" The Master said, "Who do you think your wife's brothers are? Ignorant people in the world even call them 'brother-in-law' and name them 'same-born.' It is extremely ridiculous."

In the fourth month of the summer of the Giyu year, the tomb of the Pyeongsa-gong (the Master's uncle) was moved from Yeongdong to Ma-eom in Cheongju. He was the uncle of the Master and was praised as a hero by Taekdang. The Master's nephew, Song the Inspector, was his grandson and wore the simourning dress. The Master and all the relatives wore white clothes, white belts, and white cloth headbands, and took them off after the mourning period ended.

Once, while discussing the meaning of zhaomu (the order of ancestral tablets in the shrine), the Master said, "Zhu Xi once discussed the rites of the Son of Heaven and said that the great-great-grandfather of the Taizu Emperor should be the ancestor of the Taizu temple for a hundred generations. This was said based on the rites of the feudal lords. The first feudal lord to be enfeoffed establishes five temples at the beginning of his enfeoffment, and his great-great-grandfather enters the temple of the first ancestor, like Taigong of Qi. Therefore, it is said that feudal lords usurp the lineage. This is because if a branch son becomes a feudal lord, he usurps the lineage and establishes five temples. Looking at this, our Taizu King already established Muju as the temple of the first ancestor. Today, Muju should also be the temple of Taizu that is not moved for a hundred generations. Taizu and Taejong can be divided into the 'Mun' and 'Mu' chambers. This theory is detailed in Zhu Xi's Complete Works. You can see it by examining it."

Question: "If one is in a distant place and hears of the death of a parent after the months have passed, what should one do?" The Master said, "One should count from the day one hears the news." Zengzi once discussed the error of not wearing the xiaogong mourning dress for a person, so it is known that one should wear the mourning dress for a heavy funeral, and from the three-year mourning to the xiaogong mourning, it is the same. But he did not mention the simma mourning dress, so I do not understand the meaning." Question: "What if a person wears the simma mourning dress?" The Master said, "The simma mourning dress is not recorded in the Book of Rites. How can I dare to decide whether it is appropriate or not?"

[어록]
서산, 태인 등의 지역에는 산등성이가 바다 속으로 깊이 뻗어 있어 뱃길을 가로막고 있었다. 두 남쪽 지방의 세곡선들은 이를 피하기 위해 수백 리 밖으로 돌아가야 했고, 이로 인해 파선되는 경우가 많았다. 기유년 봄, 조정에서는 그 산등성이를 파내어 뱃길을 통하게 하려 했으나, 물이 1~2장 깊이밖에 되지 않으면 배가 다닐 수 없을까 의심하였다. 물이 6~7척 이상 깊어지면 흙을 파내기가 어려웠다. 이에 5리 정도 떨어진 곳에 두 개의 창고를 설치하여 옮겨 싣고 주고받는 계책을 세웠는데, 이를 '안민창'이라 불렀다. 백성들의 노역 또한 이루 말할 수 없이 고통스러웠다. 임금께서 하교하시기를, "나는 해마다 물에 빠져 죽는 백성들을 차마 볼 수 없다. 비록 노역이 심하더라도 죽는 것보다 낫지 않겠는가"라고 하셨다. 선생께서 말씀하시기를, "성상의 이 마음은 왕 노릇 하기에 충분합니다. 옛날 맹자께서 제나라 왕이 소의 고통을 차마 보지 못한 것을 두고 왕 노릇 하기에 충분하다고 하셨습니다. 하물며 지금 성상께서 백성들이 물에 빠져 죽는 것을 차마 보지 못하심에 있어서랴"라고 하셨다. 여러 신하들이 이 뜻을 따라 그 아름다움을 이루지 않는다면 어찌 신하 된 도리를 다한다고 할 수 있겠는가. 이에 창고 설치 의논을 찬성하셨다. 일을 맡은 자들은 폐단이 많다며 뜬소문을 퍼뜨렸고, 미처 다 이루지 못하고 파하였다. 사람들은 이를 두고 선생을 탓하는 이가 많았다. 이는 세상 사람들이 차마 하지 못하는 마음과 차마 하지 못하는 정치를 전혀 알지 못하기 때문에 그러한 것이다.

주자어류에 "고모나 이모의 자식과 부부가 되는 것은 율법에서 허용하지 않았는데, 인종의 딸이 이장에게 시집간 뒤에야 공사 간에 통용되었다"는 말이 있다. 신이 일찍이 이를 선생께 여쭈었다. "우리나라 사람들은 비록 고금에 통달하고 사리에 밝은 자라도 동성보다는 척족을 중히 여기지 않는 이가 없으며, 비록 8~9촌으로 멀어도 혼인하는 경우가 드뭅니다. 동성이면서 본관이 다른 경우에는 서로 혼인을 맺고도 잘못인 줄 모릅니다. 이는 오랑캐의 풍습이 눈과 귀에 익어서 그럴 뿐입니다. 만약 우리나라 조정에서 송나라 인종의 고사처럼 척족 간의 혼인을 먼저 행한다면, 신민들이 교화되어 따를 것이고 동성 간의 혼인 폐단도 제거될 수 있을 것입니다. 어떠한지 모르겠습니다." 선생께서 말씀하시기를, "그렇게 하면 좋겠으나, 동성 혼인이 이미 금령으로 세워졌으니 김씨나 이씨 같은 성씨들은 혼인의 길이 매우 좁아져서 이성 척족 간의 혼인이 필연적으로 그치지 않을 것이다"라고 하셨다. 또 어류에 나오는 '파암(把嵒)'의 뜻을 물으니, "잡아서 세운다는 뜻이다. 대개 구양씨가 처제를 후처로 맞이한 것은 그 뜻을 잡아서 세운 것이다"라고 하셨다. 곁에 있던 아이가 "어찌 그리 무도합니까? 처제를 맞이하는 것이 어찌 큰 변이 아니겠습니까"라고 하니, 선생께서 말씀하시기를, "너는 아내의 형제를 누구라고 생각하느냐? 세상의 무식한 자들은 형수라고 부르며 동생이라 이름하니 매우 우스운 일이다"라고 하셨다.

기유년 여름 4월, 영동에서 평사공의 묘를 청주 마엄으로 옮겼다. 그는 선생의 백부로, 택당에게 호걸이라 칭송받던 분이다. 선생의 당질인 송 찰방 모씨가 종손으로서 시마복을 입었다. 선생과 여러 일가친척들은 모두 흰 옷과 흰 띠, 흰 베 두건을 썼고, 상을 마친 뒤에 벗었다.

일찍이 소목의 의리를 논하다가 선생께서 말씀하시기를, "주자께서 일찍이 천자의 예법을 논하시면서 태조 황제의 고조를 백세토록 태조의 묘로 삼아야 한다고 하셨는데, 이는 제후의 예법을 미루어 말한 것이다. 제후는 처음 봉해진 임금이 봉해진 초기에 5묘를 세우고, 그 고조를 시조의 묘에 넣으니 제나라 태공이 그 예이다. 그러므로 '제후는 종을 빼앗는다'고 한다. 대개 지자가 제후가 되면 그 종을 빼앗아 5묘를 세우기 때문이다. 이를 보면 우리 태조대왕께서 이미 목조를 시조의 묘로 세우셨으니, 오늘날에 이르러서도 마땅히 목조를 백세토록 옮기지 않는 태조의 묘로 삼아야 한다. 태조와 태종은 문세실과 무세실로 나누어 넣으면 된다. 이 설은 주자대전에 자세히 나와 있으니 상고해 보면 알 수 있다"고 하셨다.

질문: "먼 곳에 나가 있다가 부모의 부고를 달수가 지난 뒤에 들으면 어떻게 해야 합니까?" 선생께서 말씀하시기를, "부고를 들은 월일부터 계산해야 한다"고 하셨다. 증자께서 일찍이 사람의 세복(상복)과 소공의 잘못을 논하셨으니, 중상(무거운 상)은 마땅히 세복을 입어야 함을 알 수 있고, 3년상에서 소공까지는 하나이다. 다만 시마는 말하지 않았으니 그 뜻을 모르겠다. 질문: "사람이 시마복을 입는 것은 어떻습니까?" 선생께서 말씀하시기를, "시마복은 예경에 실려 있지 않으니, 지금 어찌 감히 그 당부를 단정하겠느냐"라고 하셨다.

원문

韓公壽遠。卽沙溪先生之宅相也。在尙州任所。沒於己酉之冬。先生使愼往治其喪事矣。愼又曰。尙儒之來護喪者。相與飮酒。以程子勿陷人於惡之語觀之。此豈儒士之行乎。先生曰。若成震炳。則年旣老矣。雖在父母之喪。且難廢酒肉。況護喪乎。

愼問。帝王家追崇。何爲非禮耶。先生曰。帝王家惟以繼序爲重。故弟先立而兄繼者。始傳位於叔父者。從祖之承其從孫位者。皆以先立者爲君父。而繼立者爲臣子也。旁支之入承大統者。必以所承之君爲其父也。豈有以所生父爲父。而至於追崇入太廟之理乎。光海有罪見廢。則□仁祖只當稱□宣廟也。而追崇□元宗。爲非古禮。故伊時爲士者。罔不爭之。而竟不之行也。庚戌歲之大無。八路同然。而辛亥春夏。餓殍盈野。狗彘食人。至有父母食子之變。先生朝飯夕粥。以過其春曰。野有餓殍。而吾自飽飯。心所不忍也。人言列邑飢民。聚會官庭。多有唱歌者。先生曰。古語云長歌甚於痛哭。此之謂也。又有人來言。今世一種議論以爲國家所賑者。皆無用之民也。生亦無益。死亦無損。與其麋費許多穀物於此輩。不若以其賑穀全力以惠務農之民。以爲利益於國之爲愈也。此言何如。先生此咄咄歎曰。苟有一毫未泯之天者。則孰敢出此不仁之說於口外耶。爲民父母者。但務利益之事。而不恤赤子之轉壑。則其爲不仁。孰有甚於此者乎。雖爲功利之說者。亦且假仁而爲政。則必不爲此言也。此必出於羯夷之俗也。

庚戌之冬。愼告于先生以前溪上流松林中。有人骸骨數片。先生親率門生。使之指示而命奴拾骨。裹以弊衣。埋於巖下。翌朝使奴祭以飯羹。命愼往讀祭文。其祭文曰。庚戌十一月二十五日戊寅。華陽洞主人。使奴業告于東邊暴骸之人曰。掩體埋閔。先王之政。行死尙殣。周雅所詠。汝始何人。於焉棄捐。貴賤莫辨。老少寧分。或刃或噬。饑歲之塡。蓋遌其凶。誰視誰矜。雨打風搖。雪霜侵凌。南而王樂。是周荒唐。旣曰同胞。矧在家旁。心焉惻怛。指揮僮役。收拾以紙。復裹以席。埋之巖下。而陽之隙。一盂一觴。復以侑之。從今以往。永寧于玆。祭畢。愼復命曰。頃見張旅軒文集。亦有埋骨祭文。專以太極爲主而作也。先生曰。旅軒一生所主者易學。故骸骨之祭。其亦用易之文也耶。太極無物不具。無時不在。朽骨豈在太極之外乎。

辛亥秋。□仁敬王后以□王世子嬪選入闕內。卽沙溪先生玄孫女也。先生曰。沙溪先生每言夢龍入室。此其今日祥瑞之徵也。

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[Sayings]
Han Gong-su-won was the house manager of Master Sagye. He died in the winter of the Giyu year while at his post in Sangju. The Master sent me (Shin) to handle his funeral. I also said, "The scholars of Sangju who came to protect the funeral were drinking alcohol together. Looking at it from Chengzi's words, 'Do not lead others into evil,' is this the conduct of a scholar?" The Master said, "If it were Seong Jin-byeong, he is already old. Even during the mourning of his parents, it is difficult to abstain from alcohol and meat, let alone protecting a funeral."

I asked, "Why is the posthumous honoring in the royal family against the rites?" The Master said, "The royal family values succession above all. Therefore, if a younger brother is established first and an elder brother succeeds, or if the throne is passed to an uncle, or if a grand-nephew succeeds his grand-uncle, the one established first is considered the lord and father, and the one who succeeds is considered the subject and son. Those from a branch line who succeed to the throne must consider the king they succeed as their father. How can there be a principle of considering one's biological father as one's father and posthumously honoring him by entering him into the Royal Ancestral Temple? Gwanghae was deposed because of his crimes, so King Injo should only have honored King Seonjo. Posthumously honoring Wonjong was against ancient rites. Therefore, at that time, all scholars argued against it, but it was not implemented in the end." In the Gyeongsul year (1670), there was a great famine, and all eight provinces were the same. In the spring and summer of the Sinhai year (1671), starving people filled the fields, dogs and pigs ate people, and there were even cases of parents eating their children. The Master ate only rice in the morning and porridge in the evening to pass the spring, saying, "There are starving people in the fields, and I am eating my fill. My heart cannot bear it." People said that the starving people in the various towns gathered in the government offices and many were singing. The Master said, "The old saying goes, 'Long singing is worse than bitter crying.' This is what it means." Someone else came and said, "There is a kind of argument in the world today that those who are being relieved by the state are all useless people. Their living is of no benefit, and their death is of no loss. Rather than wasting so much grain on these people, it would be better to use the full strength of the relief grain to benefit the farmers, which would be more beneficial to the country. What do you think of this?" The Master sighed deeply and said, "If there is even a shred of heaven that has not been extinguished, who would dare to utter this inhumane theory? Those who are the parents of the people only seek profit and do not pity their children who are falling into ditches; what could be more inhumane than this? Even those who advocate utility would pretend to be benevolent to govern, so they would surely not say this. This must have come from the customs of the Jie barbarians."

In the winter of the Gyeongsul year, I reported to the Master that there were several pieces of human bones in the pine forest upstream of Jeon-gye. The Master personally led his students, had them point out the location, and ordered a servant to collect the bones, wrap them in worn-out clothes, and bury them under a rock. The next morning, he had a servant offer a sacrifice of rice and soup, and ordered me to go and read the sacrificial prayer. The sacrificial prayer said: "On the muin day, the 25th day of the 11th month of the Gyeongsul year, the master of Hwayang-dong ordered his servant Eop to report to the person whose bones were exposed on the east side: 'Covering the body and burying it is the policy of the former kings. Even the dead are buried, as sung in the Zhou Ya. Who were you at first? Why were you abandoned here? Noble or lowly, old or young, none can be distinguished. Perhaps killed by a blade or bitten, you were filled in the years of famine. You encountered misfortune, and who looked upon you or pitied you? Beaten by rain and shaken by wind, snow and frost invaded you. The south is the king's joy, this is the absurdity of Zhou. Since we are all fellow countrymen, and you are near my home, my heart is pained. I directed my servants to collect you with paper and wrap you again with a mat. I buried you under the rock, in a gap where the sun shines. With a bowl and a cup, I offer them to you. From now on, rest here forever.'" After the sacrifice, I reported back, "I recently saw the Collected Works of Jang Yeohyeon, and there is also a sacrificial prayer for burying bones, which is based entirely on the Taiji(Supreme Ultimate). The Master said, "Yeohyeon's life was devoted to the study of the I Ching, so perhaps he used the language of the I Ching for the sacrifice of bones. The Taiji is complete in all things and present at all times. How could rotten bones be outside the Taiji?"

In the autumn of the Sinhai year, Queen Ingyeong was selected as the Crown Princess and entered the palace. She was the great-great-granddaughter of Master Sagye. The Master said, "Master Sagye always said he dreamed of a dragon entering the room. This is the omen of today's auspicious event."

[어록]
한 공수원은 사계 선생의 가재를 맡은 자인데, 상주 임소에 있다가 기유년 겨울에 죽었다. 선생께서 나(신)를 보내 그 장례를 치르게 하셨다. 내가 또 말하기를, "상주의 유생들이 와서 호상하는 자들이 서로 술을 마시는데, 정자의 '남을 악에 빠뜨리지 말라'는 말로 보건대 이것이 어찌 유사의 행실이겠습니까"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "성진병 같은 경우는 나이가 이미 많으니, 부모의 상중이라도 술과 고기를 폐하기 어려운데 하물며 호상함에 있어서랴"라고 하셨다.

신이 묻기를, "제왕가의 추숭은 어찌하여 예가 아닌 것입니까?" 선생께서 말씀하시기를, "제왕가는 오직 계승을 중히 여기므로, 아우가 먼저 서고 형이 뒤를 잇거나, 숙부에게 왕위를 전하거나, 종손이 종조의 자리를 잇는 것은 모두 먼저 선 자를 군부로 삼고 뒤에 선 자를 신자로 삼는 것이다. 방계에서 대통을 이어받는 자는 반드시 자신이 잇는 임금을 아버지로 삼아야 한다. 어찌 낳아준 아버지를 아버지로 삼아 태묘에 추숭하는 이치가 있겠는가. 광해는 죄가 있어 폐위되었으니 인조께서는 마땅히 선묘만을 일컬어야 했다. 원종을 추숭한 것은 옛 예법이 아니므로 당시 선비들이 다투어 논했으나 끝내 행해지지 않았다"고 하셨다. 경술년의 큰 흉년은 8도가 모두 같았는데, 신해년 봄과 여름에는 굶어 죽은 시체가 들에 가득하고 개와 돼지가 사람을 먹으며, 부모가 자식을 잡아먹는 변까지 있었다. 선생께서는 아침에는 밥, 저녁에는 죽으로 그 봄을 보내시며 말씀하시기를, "들에 굶어 죽은 시체가 있는데 내가 배불리 밥을 먹는 것은 마음으로 차마 할 수 없다"고 하셨다. 사람들이 말하기를, "여러 고을의 굶주린 백성들이 관청 뜰에 모여 노래를 부르는 자가 많다"고 하니, 선생께서 말씀하시기를, "옛말에 '긴 노래가 통곡보다 심하다'고 했는데 이를 두고 하는 말이다"라고 하셨다. 또 어떤 사람이 와서 말하기를, "오늘날 세상의 한 가지 의논이, 국가에서 구휼하는 자들은 모두 쓸모없는 백성들이니 살아도 이익이 없고 죽어도 손해가 없다. 이들에게 많은 곡식을 허비하느니 차라리 그 구휼 곡식의 힘을 다해 농사짓는 백성들을 돕는 것이 나라에 이익이 될 것이다. 이 말은 어떻습니까"라고 하였다. 선생께서 이를 듣고 혀를 차며 탄식하시기를, "진실로 조금이라도 인멸되지 않은 하늘의 이치가 있다면 누가 감히 이 불인한 설을 입 밖으로 낼 수 있겠는가. 백성의 부모 된 자가 오직 이익 되는 일만 힘쓰고 적자들이 구렁텅이에 빠지는 것을 돌보지 않는다면, 그 불인함이 이보다 심한 것이 어디 있겠는가. 비록 공리를 말하는 자라도 인을 가장하여 정치를 한다면 반드시 이 말은 하지 않을 것이다. 이는 반드시 갈이(오랑캐)의 풍속에서 나온 것이다"라고 하셨다.

경술년 겨울, 내가 선생께 전계 상류 소나무 숲속에 사람의 뼈 몇 조각이 있다고 고하였다. 선생께서 친히 문생들을 거느리고 가서 지시하여 종을 시켜 뼈를 줍게 하고, 낡은 옷으로 싸서 바위 아래 묻게 하셨다. 다음 날 아침 종을 시켜 밥과 국으로 제사 지내게 하고 나에게 가서 제문을 읽으라고 명하셨다. 그 제문은 이러하다. "경술년 11월 25일 무인일에 화양동 주인은 종 업을 시켜 동쪽의 노출된 뼈의 주인에게 고한다. 몸을 덮어 묻는 것은 선왕의 정사이다. 죽은 자를 묻어주는 것은 주아(시경)에서 읊은 바이다. 너는 처음에 누구였으며 어찌하여 여기에 버려졌는가. 귀천도 알 수 없고 노소도 분간할 수 없구나. 칼에 죽었는지 물어뜯겼는지, 흉년에 굶주려 죽었구나. 불행을 만나 누가 너를 보살피고 가엾게 여겼겠는가. 비바람에 맞고 서리와 눈에 시달렸구나. 남쪽은 임금의 즐거움이라 함은 주나라의 황당한 말이다. 이미 동포라 하였거늘 하물며 집 곁에 있음이랴. 마음이 측은하여 종들을 지휘하여 종이로 수습하고 돗자리로 다시 싸서 바위 아래 양지바른 곳에 묻노라. 한 그릇의 밥과 한 잔의 술로 제사 지내니, 이제부터는 이곳에서 영원히 편안히 쉬어라." 제사를 마치고 내가 복명하기를, "얼마 전 장 여헌의 문집을 보니 뼈를 묻는 제문이 있는데, 오직 태극을 위주로 하여 지은 것입니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "여헌은 평생 주역을 공부했으니 뼈를 묻는 제사에도 역의 문장을 썼을 것이다. 태극은 만물에 갖추어져 있고 어느 때나 존재하지 않는 곳이 없으니, 썩은 뼈가 어찌 태극 밖에 있겠는가"라고 하셨다.

신해년 가을, 인경왕후가 세자빈으로 간택되어 입궐하였다. 사계 선생의 현손녀이다. 선생께서 말씀하시기를, "사계 선생께서 매번 용이 방으로 들어오는 꿈을 꾸셨다고 하셨는데, 이것이 오늘날 상서로운 징조이다"라고 하셨다.

원문

兪胤甫歿後。禫月之內。乃行希周昏娶之禮。門人疑之。先生曰。以古禮言之。禫在祥月之中。而吉祭復寢。乃在乎踰月之後。則卽今二十七月禫祭後行昏禮者。已過復寢之月數而爲無妨也。若以家禮考之。則飮酒食肉復寢。乃在於禫前祥後。亦無妨於禫月之復寢也。今行昏禮於禫月之內者。何害於禮乎。朱子以二十七月之畢喪爲未當。今二十七月禫後。行昏禮者。亦不爲未當也。

問。孝子之於初喪其親也。四日成服後始食粥。旣葬卒哭後始食疏食。小祥後。始食菜果。大祥後。始食醯醬。禫祭後。始飮酒食肉。吉祭後。復寢。蓋哀漸殺。服漸輕。故所食之物。亦有其序而漸入美味。復寢之儀。乃在復常平吉之後。聖人制禮之意。精細微密若此。而朱子於家禮。乃以飮酒食肉復寢等事。遽然置之於禫祭前大祥後。何也。先生曰。正是。家禮。寔朱子初年本。而以其大祥後。飮酒食肉復寢等古禮。載之於此而未及修正者也。蓋古禮亦各不同。而有禫祭後飮酒食肉復寢之禮焉。亦有大祥後。飮酒食肉復寢之禮。蓋虞夏商周之禮。亦各相殊而不同也。問。疏食如今粟飯否。先生曰。中原以粟爲上。則疏食恐下於粟之糲飯也。如麥糖之類是也。

辛亥秋九月。愼北歸鄕家。請得送行語。先生曰。余病若玆不能撰述也。只作一書於大司馬老峯閔丈。戒以厚給冬衣。俾免凍死於路中也。

癸丑秋。愼還自關北。拜先生于漢師之司醴洞。蓋□國家將奉遷□寧陵。故先生以□誌文修改事。承□召入都也。畢其製述然後遂向松嶽而行。乃爲天摩亦壁之游。至麻田。見有崇義殿。卽高麗太祖顯宗及恭愍王之祠字也。各有影子。而惟恭愍王之像。甚不似也。先生略記其游行事蹟於曆日。而以恭愍王爲望之不似人君。門生奉問其事蹟。先生曰。立祠而祀前朝之主。此實□聖朝盛德事也。但勝國之君。不爲不多。而惟顯宗及恭愍之得與其祠之義。未可曉也。至於恭愍之像。則眞所謂望之不似人君者也。知其爲亡國之主也。

愼問。宋掌令誠伯甫。以門生受得沃川。〔原注:金萬均〕所惠屯租。爲未安云。蓋栗谷先生。以人之受守令所賜。爲非故也。自聞此語。心甚不安也。先生曰。誠姪之言太過也。監司守令。救濟困窮及遠來人士。昭載□令甲。今君來自數千里絶域。以學爲業。則受得監司守令之賙窮給糧。自是□國家令典當然之道也。此與栗谷不當受守令所惠之義。大不同也。

번역

[Sayings]
After Yu Yun-bo died, within the month of the tan sacrifice, the wedding ceremony of Huiju was held. The disciples were suspicious of this. The Master said, "According to ancient rites, the tan sacrifice is within the month of the xiang sacrifice, and the jiji (auspicious sacrifice) is held after the month has passed. Therefore, holding a wedding ceremony after the 27-month tan sacrifice is already past the months of the fugin (returning to the bedroom), so there is no hindrance. If you examine it according to the Family Rites, drinking alcohol and eating meat and returning to the bedroom are after the tan sacrifice and after the xiang sacrifice, and there is no hindrance to returning to the bedroom in the month of the tansacrifice. Why would holding a wedding ceremony within the month of the tan sacrifice be harmful to the rites? Zhu Xi considered the completion of mourning at 27 months as not quite right, so holding a wedding ceremony after the 27-month tan sacrifice is also not considered wrong."

Question: "When a filial son first mourns his parents, he starts eating porridge after the four-day chengfu(wearing mourning clothes). After the funeral and the zukuo (end of crying), he starts eating coarse food. After the xiaoxiang (small anniversary), he starts eating vegetables and fruits. After the daxiang (large anniversary), he starts eating vinegar and soy sauce. After the tan sacrifice, he starts drinking alcohol and eating meat. After the jiji, he returns to the bedroom. This is because the sorrow gradually fades and the mourning clothes become lighter, so the food he eats has an order and gradually enters into delicious food. The ceremony of returning to the bedroom is after returning to normal and auspicious life. The meaning of the sage's establishment of rites is so fine and subtle, but Zhu Xi, in the Family Rites, suddenly placed things like drinking alcohol, eating meat, and returning to the bedroom after the daxiangand before the tan sacrifice. Why is that?" The Master said, "That is correct. The Family Rites is actually Zhu Xi's early work, and he included the ancient rites of drinking alcohol, eating meat, and returning to the bedroom after the daxiang without having time to revise them. Ancient rites are also different from each other. There are rites of drinking alcohol, eating meat, and returning to the bedroom after the tansacrifice, and there are also rites of drinking alcohol, eating meat, and returning to the bedroom after the daxiang. The rites of Yu, Xia, Shang, and Zhou are also different from each other." Question: "Is coarse food like today's millet rice?" The Master said, "In the Central Plains, millet is considered the best, so coarse food is probably lower than millet's unpolished rice. Things like barley sugar are examples."

In the ninth month of the autumn of the Sinhai year, I (Shin) returned to my hometown in the north and asked for a farewell message. The Master said, "I am sick and cannot write. I will only write a letter to the Minister of War, Min No-bong, and advise him to provide warm winter clothes so that you can avoid freezing to death on the road."

In the autumn of the Gyechuk year (1673), I returned from the north and visited the Master at Sarye-dong in the capital. The King was about to move the Yeongneung tomb, so the Master was summoned to the capital to revise the epitaph. After finishing the writing, he went to Songak and traveled to Cheonma and Byeok-gye. Arriving at Majon, he saw the Sung-ui-jeon, which is the shrine for the Goryeo Taizu, Hyeonjong, and Gongmin-wang. Each had a portrait, but only the portrait of Gongmin-wang was very unlike him. The Master briefly recorded his travels in his diary and noted that Gongmin-wang did not look like a king. A disciple asked about this, and the Master said, "Establishing a shrine to worship the lords of the former dynasty is truly a virtue of our holy dynasty. However, there were many kings of the former dynasty, but I do not understand why only Hyeonjong and Gongmin-wang were chosen for the shrine. As for the portrait of Gongmin-wang, it is truly what is called 'not looking like a king,' which is why I knew he was a king of a fallen state."

I asked, "Song, the Magistrate, said that receiving the military tax provided by the magistrate of Okcheon (Kim Man-gyun) as a student was not appropriate. This is because Master Yulgok said that receiving gifts from a magistrate is not right. Since hearing this, I have been very uneasy." The Master said, "My nephew's words are too extreme. The governor and magistrate relieving the poor and those who have come from afar is clearly recorded in the laws of the state. Now that you have come from a distant land thousands of li away and are engaged in learning, receiving food and relief from the governor and magistrate is a matter of course according to the state's laws. This is very different from Yulgok's meaning that one should not receive gifts from a magistrate."

[어록]
유윤보가 죽은 뒤 담제 달 안에 희주의 혼례를 행하였다. 문인들이 의심하자 선생께서 말씀하시기를, "옛 예법으로 말하면 담제는 상월(상사) 속에 있고, 길제는 복침(침실로 돌아감)이 달을 넘긴 뒤에 있으니, 지금 27개월 담제 후에 혼례를 행하는 것은 이미 복침의 달수를 넘겼으므로 무방하다. 만약 가례로 상고하면 음주와 식육, 복침은 담제 전 상제 후에 있으니 담제의 복침에도 무방하다. 지금 담제 달 안에 혼례를 행하는 것이 어찌 예에 해가 되겠는가. 주자께서 27개월로 상을 마치는 것을 미당하다고 하셨는데, 지금 27개월 담제 후에 혼례를 행하는 것도 미당한 것이 아니다"라고 하셨다.

질문: "효자가 부모의 초상에 4일 성복 후에야 죽을 먹고, 장례를 치르고 졸곡 후에야 소식을 먹으며, 소상 후에야 채소와 과일을 먹고, 대상 후에야 혜장(식초와 간장)을 먹으며, 담제 후에야 술을 마시고 고기를 먹고, 길제 후에야 복침합니다. 대개 슬픔이 점차 줄어들고 복이 점차 가벼워지므로 먹는 음식에도 차례가 있어 점차 맛있는 음식을 먹게 됩니다. 복침의 의식은 평상시의 길한 상태로 돌아간 뒤에야 하는 것입니다. 성인이 예법을 제정한 뜻이 이토록 정밀하고 미묘한데, 주자께서 가례에서 음주, 식육, 복침 등의 일을 대상 후 담제 전에 갑자기 배치한 것은 어찌 된 일입니까?" 선생께서 말씀하시기를, "정확하다. 가례는 실로 주자의 초년 본인데, 대상 후 음주, 식육, 복침 등의 고례를 여기에 싣고 미처 수정하지 못한 것이다. 대개 고례도 각각 달라서 담제 후에 음주, 식육, 복침하는 예도 있고, 대상 후에 음주, 식육, 복침하는 예도 있다. 우, 하, 상, 주의 예가 각각 서로 다르고 같지 않다"고 하셨다. 질문: "소식은 지금의 조밥 같은 것입니까?" 선생께서 말씀하시기를, "중원에서는 조를 으뜸으로 치니 소식은 조의 낟알 밥보다 못한 것일 것이다. 보리당 같은 종류가 그것이다"라고 하셨다.

신해년 가을 9월, 내가 북쪽 고향으로 돌아가며 송별의 말씀을 청하였다. 선생께서 말씀하시기를, "내가 병이 들어 저술할 수 없다. 다만 대사마 노봉 민 장공에게 편지 한 통을 써줄 테니, 겨울 옷을 두텁게 주어 길에서 얼어 죽지 않게 하라고 당부하겠다"고 하셨다.

계축년 가을, 내가 관북에서 돌아와 한양 사례동에서 선생을 뵈었다. 국가에서 영릉을 옮기려 하였기에 선생께서 지문 수정 일로 소명을 받아 도성에 들어오셨던 것이다. 저술을 마치고 송악으로 향하여 천마와 벽계 유람을 하셨다. 마전에 이르러 숭의전을 보셨는데, 고려 태조, 현종, 공민왕의 사당이다. 각각 영정이 있었는데 오직 공민왕의 상만이 매우 닮지 않았다. 선생께서 유람한 사적을 달력에 간략히 기록하시고, 공민왕을 두고 "바라보아도 임금 같지 않다"고 하셨다. 문생이 그 사적을 여쭈니 선생께서 말씀하시기를, "사당을 세워 전조의 임금을 제사 지내는 것은 실로 성조의 성덕이다. 다만 승국의 임금이 적지 않은데 오직 현종과 공민왕만이 그 사당에 들어간 의리는 알 수 없다. 공민왕의 상에 이르러서는 진정 '바라보아도 임금 같지 않다'는 말 그대로이니, 망국의 임금임을 알겠다"고 하셨다.

신이 묻기를, "송 장령 성백보가 문생으로서 옥천(김만균)이 베푼 둔조를 받는 것은 미안한 일이라고 하였습니다. 대개 율곡 선생께서 남이 수령이 준 것을 받는 것은 옳지 않다고 하셨기 때문입니다. 이 말을 들은 뒤로 마음이 매우 불안합니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "성질의 말이 너무 지나치다. 감사가 곤궁한 자와 멀리서 온 인사를 구제하는 것은 국가의 영갑(법령)에 밝게 실려 있다. 지금 그대가 수천 리 절역에서 와서 학문을 업으로 삼고 있으니, 감사와 수령의 구휼과 급량을 받는 것은 국가의 영전으로서 당연한 도리이다. 이는 율곡께서 수령의 은혜를 받지 말아야 한다는 뜻과는 매우 다르다"고 하셨다.

원문

甲寅春二月二十四日戊午。□宣仁王后薨。禮曹以□大王大妃服制。爲介婦大功服磨鍊。□啓下矣。秋七月。嶺人都愼徵投疏駁之。蓋爲䥴積等諸黨之所嗾也。自□上召領相金壽興以下諸臣於賓廳而□下敎曰。己亥□大喪時。□大王大妃之服朞。以爲長子服耶。以爲次子服耶。詳査□啓之。領相罔知攸對。自□上再三督迫。然後對以次子之服。□上震怒以爲附托他論。他論卽指先生之論也。□上又以爲可謂薄於□君父。厚於何地云。而流領相于春川。先生時在華陽洞。聞之卽行。待罪于畿甸萬義庄月餘而□上薨。卽八月十八日己酉也。先生悲不自勝。抵于城外。今□上在罔極之中。猶遣中使慰之。仍有誌文製述之□命。故先生留在江上矣。嶺人郭世楗投疏詆斥。先生卽日還鄕。自此以後。群小得志。盈滿一世者。無非尹鐫之黨也。剝床剝膚。無所不至。而乃於冬十二月□因山纔畢。兇□啓遽發。翌年乙卯春正月。竄于德源。閏五月。因柳弼明怪安之疏。又激一層。圍籬安置于長鬐。愼亦爲弼明之所告引。而自關北數千里外。拿入鞫獄。猶不死於桁楊之下。而流配于酒川。自此未得贍先生之容儀者六年之久也。己未春。江都□上變之日。宋子愼爲師辨誣之疏。與之一時俱入。而死於鞫庭。益禍師門。移謫巨濟。許積以下諸奸人按律之□啓。如出一口。〔原注:積也每立異於按律之論矣。至此則積亦不爲立異而同參云。〕而令又甚嚴。禁人入島。故巨濟泗川不遠之地。雖未通聲息。而想知先生視之尋常。處之安閒。不以爲介懷也。

甲寅春二月。老峯丈來于華陽洞。游觀泉石。從容譚語。乃曰。自古戚里之不害士類者寡矣。而今日□國事方向危亡之地。張某以戚里。有扶持士類之意。何也。先生曰。自古國家所以致亡之道。各自殊異。猶人之所以死亡者。亦各不同也。

甲寅秋七月。先生聞領相之被謫而將向畿甸。以爲待□命之地。臨行。子弟曰。黃世楨亦助尹鐫。作此之禍。何異於邢恕乎。先生曰。程子嘗言故人厚我。我何疑焉。黃世楨雖作不善。我何以不善世楨乎。翌年乙卯春。黃也□上疏。攻斥尹䥴。而流配于珍島。先生待之益厚。門生曰。黃也昔非而今是。人猶有不解昔日之疑者。未知何如。先生曰。吾未嘗以人師自處。而人之稱先生稱弟子。來游於平昔者。凡幾人哉。今黃周卿。獨與我共被患難。豈可念舊而不與其新哉。

朴世采嘗著禮論。以爲古禮。承其父祖身三世長子。然後爲服斬也。其三世及其長子。一有與於四種。體而不正等四種也。則不爲斬也。權惟曰。彼儕輩亦以此爲太過也。先生不是不非。而但曰若然則服斬之長子。絶無而僅有也。

번역

[Recorded Sayings]
In the spring of the Gap-in year (1674), on the 24th day of the second month (Mu-o day), Queen Seon-in passed away. The Ministry of Rites prepared the funeral rites for the Queen Dowager, setting the mourning period for the "eldest daughter-in-law" (daegong, nine months). This was approved by the King. In the autumn, in the seventh month, Guo Se-jing of the Yeongnam region submitted a memorial criticizing this. This was instigated by the various factions including Heo Jeok. The King summoned the Chief State Councilor Kim Su-heung and other ministers to the Guest Hall and issued a royal instruction, asking, "During the great funeral of the Gihae year (1659), was the mourning period for the Queen Dowager based on the rites for an eldest son or a second son? Investigate and report." The Chief State Councilor did not know how to respond. The King pressed him repeatedly, and only then did he reply that it was the rites for a second son. The King was enraged, believing this was an attempt to rely on "other arguments" (referring to the Master's arguments). The King further remarked, "How can one be thin toward the King and Father, yet thick toward others?" and exiled the Chief State Councilor to Chuncheon. The Master was at Hwayang-dong at the time; upon hearing this, he immediately departed and waited for punishment in the Gyeonggi region at the Man-ui Manor for over a month, until the King passed away on the 18th day of the eighth month (Gi-yu day). The Master was overcome with grief. He arrived outside the capital, and even in the midst of his extreme sorrow, the King sent a royal messenger to console him and gave an order to compose the epitaph, so the Master remained by the river. Guo Se-jing of Yeongnam submitted a memorial slandering him, and the Master returned to his hometown that very day. From this point on, the petty men gained power, and those who filled the world were none other than the faction of Yun Jeon. They stripped the bed and the skin, stopping at nothing. In the winter, in the twelfth month, just as the funeral was completed, the vicious memorial was suddenly issued. In the spring of the following year, the Eul-myo year (1675), he was exiled to Deogwon. In the intercalary fifth month, due to the strange memorial of Yu Pil-myeong, the situation intensified, and he was placed under house arrest with a fence in Janggi. Shin was also accused and implicated by Pil-myeong, and was dragged into the interrogation prison from thousands of miles away in the north, yet he did not die under the cangue and was exiled to Jucheon. From then on, it was six long years before he could see the Master's countenance again. In the spring of the Gi-mi year (1679), on the day of the Ganghwa Island incident, Song-ja (the Master) and Shin submitted a memorial to clarify the truth, and they were both imprisoned at the same time, with Shin dying in the interrogation court, which further harmed the Master's school. He was moved to Geoje. The memorials of the various treacherous men, including Heo Jeok, regarding the application of the law, were all of one voice. [Original note: Jeok always stood apart in discussions on legal application, but by this time, even Jeok did not stand apart and participated together.] The orders were very strict, forbidding anyone from entering the island. Therefore, although Geoje and Sacheon were not far apart and they could not communicate, one could imagine that the Master viewed it as ordinary and lived in peace, not taking it to heart.

In the spring of the Gap-in year, the elder No-bong came to Hwayang-dong. He enjoyed the scenery of the springs and rocks and spoke calmly, saying, "Since ancient times, there have been few relatives of the royal family who did not harm the scholars. Yet today, the state is heading toward danger, and Zhang (referring to someone) is a royal relative who has the intention to support the scholars. Why is this?" The Master replied, "The ways in which states have met their ruin since ancient times are all different, just as the reasons for people's deaths are also all different."

In the autumn of the Gap-in year, the seventh month, the Master heard that the Chief State Councilor had been exiled and was heading toward the Gyeonggi region, intending to wait for the royal order. Before leaving, his disciples said, "Hwang Se-jeong also helped Yun Jeon in causing this disaster. How is he different from Xing Shu?" The Master replied, "Chengzi once said, 'An old friend treats me well, why should I doubt him?' Even if Hwang Se-jeong did evil, why should I treat Hwang Se-jeong with evil?" In the spring of the following year, the Eul-myo year, Hwang submitted a memorial attacking Yun Jeon and was exiled to Jindo. The Master treated him even more kindly. His students said, "Hwang was wrong in the past but is right now. People still have doubts about the past, and we do not know how to view this." The Master replied, "I have never considered myself a teacher of men, yet how many people have called me teacher and called themselves disciples, coming to visit me in the past? Now, Hwang Zhou-qing is the only one sharing hardships with me. How can I dwell on the old and not accept his new?"

Park Se-chae once wrote a treatise on rites, arguing that according to ancient rites, one only performs the three-year mourning for the eldest son if he succeeds his father and grandfather. If the three generations and the eldest son fall into one of the four categories—such as being a body but not legitimate—then one does not perform the three-year mourning. Quan Wei said, "Those people also consider this too extreme." The Master did not say it was right or wrong, but merely said, "If that is the case, then there are almost no eldest sons for whom one performs the three-year mourning."

[어록]
갑인년(1674) 봄 2월 24일 무오일에 선인왕후께서 승하하셨다. 예조에서 대왕대비의 복제를 개부(介婦)의 대공복으로 정하여 계를 올렸다. 가을 7월에 영남 사람 곽세건이 상소를 올려 이를 반박했는데, 이는 허적 등 여러 당파의 사주를 받은 것이었다. 임금께서 영의정 김수흥 이하 여러 신하를 빈청으로 불러 하교하시기를, "기해년 대상 때 대왕대비의 복제는 장자의 복으로 여겼는가, 차자의 복으로 여겼는가? 자세히 조사하여 아뢰라." 하셨다. 영의정이 대답할 바를 알지 못하자, 임금께서 재삼 독촉하신 뒤에야 차자의 복이라고 대답하였다. 임금께서 진노하시어 다른 논의에 의탁한 것이라고 여기셨는데, 다른 논의란 곧 선생의 논의를 가리키는 것이었다. 임금께서 또 "군부에게는 박하면서 어찌 다른 곳에는 후하다고 할 수 있겠는가?"라고 하시며 영의정을 춘천으로 유배 보냈다. 선생은 그때 화양동에 있다가 이 소식을 듣고 즉시 길을 떠나 기전(경기)의 만의장에서 한 달여 동안 죄를 기다렸는데, 임금께서 승하하셨다. 곧 8월 18일 기유일이었다. 선생은 슬픔을 이기지 못하였다. 성 밖에 도착했을 때, 임금께서 망극 중에 계셨음에도 중사를 보내 위로하고, 이어서 지문을 지으라는 명을 내리셨기에 선생은 강가에 머물렀다. 영남 사람 곽세건이 상소를 올려 비방하자 선생은 즉시 고향으로 돌아갔다. 이때부터 군소배들이 뜻을 얻어 온 세상을 가득 채운 자들은 모두 윤휴의 당파였다. 뼈를 깎고 살을 도려내는 짓을 하지 않는 것이 없었다. 겨울 12월에 인산이 겨우 끝나자 흉한 상소가 갑자기 발해졌다. 이듬해 을묘년 봄 정월에 덕원으로 유배되었다. 윤 5월에 유필명의 괴이한 상소로 인해 한 층 더 격해져서 장기에 위리안치되었다. 신(愼) 또한 필명에게 고발당하여 관북 수천 리 밖에서 국옥으로 잡혀 들어갔으나, 형틀 아래에서도 죽지 않고 주천으로 유배되었다. 이때부터 선생의 용안을 뵙지 못한 지 6년이나 되었다. 기미년 봄, 강화도에서 변이 일어난 날, 송자(선생)와 신이 스승의 무고함을 변명하는 상소를 올렸다가 함께 잡혀 들어가 국청에서 죽으니, 스승의 문중이 더욱 화를 입었다. 거제로 옮겨 유배되었다. 허적 이하 여러 간신들이 법을 적용하라는 상소는 한 입에서 나온 듯하였다. [원주: 적은 항상 법 적용 논의에서 이견을 냈으나, 이때에 이르러서는 적도 이견을 내지 않고 함께 참여했다고 한다.] 명령 또한 매우 엄하여 사람들의 섬 출입을 금하였다. 그래서 거제와 사천은 멀지 않은 곳이라 소식을 통하지는 못했으나, 선생께서 이를 평상시처럼 여기고 편안하게 처신하며 마음에 두지 않았음을 짐작할 수 있다.

갑인년 봄 2월에 노봉 장인이 화양동에 와서 샘과 돌을 구경하며 유유자적하게 담소를 나누었다. 그러고는 "예로부터 왕실의 외척으로서 선비들을 해치지 않은 자가 드물었는데, 오늘날 국사가 위망의 지경에 이르렀는데도 장 모는 외척으로서 선비들을 부축하려는 뜻이 있으니 어찌 된 일입니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "예로부터 국가가 망하게 된 도리는 각기 다르니, 사람이 죽게 된 이유가 각기 다른 것과 같다."라고 하셨다.

갑인년 가을 7월에 선생은 영의정이 유배되었다는 소식을 듣고 기전으로 향하려 하며, 임금의 명을 기다리는 곳으로 삼았다. 길을 떠날 때 자제들이 "황세정도 윤휴를 도와 이런 화를 만들었으니, 형소와 무엇이 다르겠습니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "정자가 일찍이 말하기를 '옛 친구가 나를 후하게 대했는데 내가 어찌 의심하겠는가'라고 하였다. 황세정이 비록 악한 짓을 했더라도 내가 어찌 황세정에게 악하게 대하겠는가?"라고 하셨다. 이듬해 을묘년 봄에 황세정이 상소를 올려 윤휴를 공격하고 배척하다가 진도로 유배되었다. 선생은 그를 더욱 후하게 대우하였다. 문생들이 "황세정은 예전에는 그릇되었으나 지금은 옳으니, 사람들이 여전히 예전의 의심을 풀지 못하는 경우가 있는데 어찌해야 합니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "나는 일찍이 사람의 스승으로 자처한 적이 없는데, 사람들이 선생이라 부르고 제자라 부르며 평소에 와서 노닌 자가 무릇 몇 명인가? 지금 황주경은 홀로 나와 함께 환난을 겪고 있으니, 어찌 옛것을 생각하여 그 새로운 것을 받아들이지 않겠는가?"라고 하셨다.

박세채가 일찍이 예론을 지어, "옛 예법에는 그 아버지와 할아버지의 몸을 이어받아 3세의 장자가 된 뒤에야 참최복을 입는다. 그 3세와 그 장자가 사종(四種)에 하나라도 해당하면, 즉 체이부정(體而不正) 등 네 가지 종류에 해당하면 참최복을 입지 않는다."라고 하였다. 권유가 "저 무리들도 이것을 너무 지나치다고 여깁니다."라고 하였다. 선생은 옳다거나 그르다고 하지 않고 다만 "그렇다면 참최복을 입을 장자는 아예 없거나 겨우 있을 뿐이다."라고 하셨다.

원문

吳道顯〔原注:道一之三從弟。而來學於師門者也。〕來言於吉祥曰。人言尹鑴以爲宋相論禮。亦不爲非。不可以此爲罪云。宋子愼聞而以告。先生曰。此必無之理也。若非訛言。則尹之情態益可見矣。詎能免小人之名乎。

先生之在吉祥也。臘月雨而成氷于樹上。先生曰。此是氷稼也。古語云。氷稼。君子之厄。今日君子之徒。其將厄乎。

退溪喪祭禮問答中。有問嫡孫承重者之妻爲其夫所後祖服何如者。退溪答以姑在則否。此可見退溪於禮學爲生疏處也。蓋姑在則否者。謂爲嫡孫及曾玄孫。當爲後者之妻。而服小功也。若其姑在則不服。故曰姑在則否也。言子婦在則爲其孫婦不服小功也。孫婦在則又不爲曾孫婦服也。非謂其姑在則不爲其夫之承重袒服三年也。而退溪乃以爲嫡孫之妻。其姑在則不爲夫所後袒服三年云者。可謂錯認禮說也。甲寅冬。今□上更爲□仁宣王后承重三年之服。領相許積獻議。乃引退溪姑在則否之說曰。今□中殿之服。似當從先正臣李〔原注:滉〕母在則妻不得承重之說云。而定爲大功服。〔原注:時□明聖王后在。故許積引此而言之。□中殿但爲本腹大功也。〕先生時在吉祥待命中。見邸報而歎曰。此非許積之罪也。於彼無識者。何足責乎。退溪錯認禮說。而以誤後世。謂之何哉。謂之何哉。嗟惜不已。〔原注:厥後金錫冑以從服啓之而更爲三年服云。〕

問。先生受賜貂裘於□孝廟云。是否。先生曰。是也。曰。欲擧天下之大義。而不以大帛大布菲衣惡食相尙。而先以奢華之物□授受何耶。先生曰。賤臣亦嘗以此辭之。而□聖敎以爲非使卿服用於平日也。匪久。予當與卿。同苦征役於異域也。伊時。以禦薊遼風雪也。賤臣終不敢固辭矣。受而藏諸篋笥中也。

問。朱子語類以爲聖人不被殺於人。若如比干。卽仁人也。仁非聖人乎。被殺於人。何耶。先生曰。未曉也。問。史氏深斥漢之諸君子不能囊括以致淫刑。此可爲正論否。先生曰。史氏之論。雖如此。而朱子則以此諸賢。皆可爲大賢之人也。

先生在德源。聞承旨鄭維岳言事見罷。乃曰。今日得志汚世之徒。皆自其先世有來歷耳。許穆之高祖許磁。卽乙巳凶人也。尹䥴之父孝全。勸光海殺弟之凶人也。鄭維岳之先祖順鵬。亦是乙巳凶人也。今維岳獨自言事罷職云。渠爲此邊人。則此爲汚而深可羞也。厥後維岳果自叛去附于當權之姦黨。騫騰榮貴。竟作凶人。先生之鄙而羞之者。不亦宜乎。

번역

[Recorded Sayings]
Wu Dao-xian [Original note: A cousin of Dao-yi, who came to study at the Master's school.] came and said to Jixiang, "People say that Yun Jiong argued that the Song Minister's discussion on rites was not wrong, and that this cannot be considered a crime." When Song-ja (the Master) heard this, he reported it. The Master said, "This is a principle that must not exist. If it is not a false rumor, then Yun's true nature can be seen even more clearly. How can he escape the name of a petty man?"

When the Master was at Jixiang, it rained in the twelfth month and ice formed on the trees. The Master said, "This is 'ice harvest.' An old saying goes, 'Ice harvest is the calamity of the gentleman.' Will the followers of the gentleman today face calamity?"

In the "Questions and Answers on Funeral and Sacrificial Rites" by Toegye, there is a question about what a wife of a grandson who inherits the position of the eldest son should wear for the ancestor her husband succeeded. Toegye replied that if the mother-in-law is alive, she does not wear it. This shows where Toegye was unfamiliar with the study of rites. The phrase "if the mother-in-law is alive, she does not" refers to the wife of a grandson or great-grandson who is to be the successor, who should wear the small-gong mourning. If the mother-in-law is alive, she does not wear it, hence the saying "if the mother-in-law is alive, she does not." It means that if the daughter-in-law is alive, she does not wear the small-gong mourning for the grandson's wife. If the grandson's wife is alive, she does not wear it for the great-grandson's wife. It does not mean that if the mother-in-law is alive, she does not wear the three-year mourning for the husband's succession. Toegye, however, thought that if the mother-in-law of a grandson's wife is alive, she does not wear the three-year mourning for the husband's succession, which can be called a misunderstanding of the ritual theory. In the winter of the Gap-in year, the current King changed the three-year mourning for Queen Inseon to the succession mourning. Chief State Councilor Heo Jeok presented a proposal, citing Toegye's theory of "if the mother-in-law is alive, she does not," saying, "The current Queen's mourning should follow the theory of the former sage Minister Li [Original note: Hwang] that if the mother is alive, the wife cannot inherit the succession," and set it as the daegong mourning. [Original note: At that time, Queen Myeongseong was alive, so Heo Jeok cited this to say it. The Queen only wore the daegong mourning for her own mother.] The Master was at Jixiang waiting for the order, saw the court gazette, and sighed, "This is not Heo Jeok's fault. Why blame those who are ignorant? Toegye misunderstood the ritual theory and misled future generations; what can be said of this? What can be said of this?" He could not stop lamenting. [Original note: Later, Kim Seok-ju reported it as mourning for a successor, and it was changed to three-year mourning.]

Question: "Is it true that the Master received a sable fur coat from King Hyojong?" The Master replied, "It is true." Question: "You wished to uphold the great righteousness of the world, and did not value fine silk or coarse cloth, or luxurious food, so why did you accept such a luxurious item?" The Master replied, "This humble subject also tried to decline it for this reason, but the King's holy instruction was, 'It is not for you to wear in ordinary times. Before long, I will suffer the hardships of military service in a foreign land with you.' At that time, it was to protect against the wind and snow of Jiliao. This humble subject finally dared not refuse firmly. I accepted it and kept it in a chest."

Question: "The 'Classified Conversations of Zhu Xi' says that a sage is not killed by others. If one is like Bi Gan, he is a benevolent man. Is benevolence not a sage? Why was he killed by others?" The Master replied, "I do not understand." Question: "The historian deeply criticizes the gentlemen of the Han Dynasty for not being able to encompass everything, leading to cruel punishments. Can this be considered a correct argument?" The Master replied, "Although the historian's argument is like this, Zhu Xi considered all these worthies to be great men."

When the Master was in Deogwon, he heard that the Royal Secretary Zheng Wei-yue had been dismissed for speaking his mind, and said, "The petty men who have gained power today all have a history from their ancestors. Heo Mok's great-great-grandfather, Heo Ja, was a vicious man of the Eulsa year. Yun Jiong's father, Xiao-quan, was a vicious man who urged Gwanghaegun to kill his brother. Zheng Wei-yue's ancestor, Shun-peng, was also a vicious man of the Eulsa year. Now Wei-yue alone is dismissed for speaking his mind. If he is a person from this border, then this is filthy and deeply shameful." Later, Wei-yue indeed rebelled and attached himself to the treacherous faction in power, rising to glory and eventually becoming a vicious man. Was it not appropriate for the Master to despise and be ashamed of him?

[어록]
오도현[원주: 도일의 종제인데 스승의 문하에 와서 배운 자이다.]이 길상에 와서 말하기를, "사람들이 윤휴가 '송상(송시열)의 예론도 틀린 것은 아니니, 이것으로 죄를 삼을 수는 없다'고 말했다고 합니다."라고 하였다. 송자(선생)가 듣고 이를 알렸다. 선생께서 말씀하시기를, "이것은 결코 있을 수 없는 이치이다. 만약 헛소문이 아니라면 윤휴의 정태를 더욱 알 수 있겠구나. 어찌 소인이라는 이름을 면할 수 있겠는가?"라고 하셨다.

선생께서 길상에 계실 때, 섣달에 비가 내려 나무 위에 얼음이 얼었다. 선생께서 말씀하시기를, "이것은 빙가(氷稼)이다. 옛말에 '빙가는 군자의 액운이다'라고 하였다. 오늘날 군자의 무리들이 장차 액운을 당하려는가?"라고 하셨다.

퇴계의 상제례문답 중에 적손승중자(嫡孫承重者)의 처가 그 남편이 후사로 삼은 조부의 복을 어떻게 해야 하는지 묻는 질문이 있다. 퇴계는 고모가 살아 있으면 아니라고 답했는데, 이는 퇴계가 예학에 대해 소홀했던 점을 볼 수 있는 대목이다. '고모가 살아 있으면 아니 된다'는 것은 적손 및 증손, 현손이 후사가 될 처가 소공복을 입어야 하는데, 만약 그 고모가 살아 있으면 입지 않는다는 뜻이므로 '고모가 살아 있으면 아니 된다'고 한 것이다. 자부(子婦)가 살아 있으면 그 손부(孫婦)를 위해 소공복을 입지 않는다는 말이고, 손부가 살아 있으면 또 증손부를 위해 입지 않는다는 말이다. 그 고모가 살아 있으면 그 남편의 승중복인 단복 3년을 입지 않는다는 뜻이 아니다. 그런데 퇴계는 적손의 처가 그 고모가 살아 있으면 남편이 후사로 삼은 단복 3년을 입지 않는다고 하였으니, 예설을 잘못 이해한 것이라고 할 수 있다. 갑인년 겨울, 지금의 임금께서 인선왕후의 승중 3년 복을 다시 정하셨다. 영의정 허적이 의논을 올리면서 퇴계의 '고모가 살아 있으면 아니 된다'는 설을 인용하여 "지금 중전의 복은 선정신 이[원주: 황]의 '모친이 살아 있으면 처는 승중할 수 없다'는 설을 따라야 할 것 같습니다."라고 하여 대공복으로 정하였다. [원주: 당시 명성왕후가 살아 계셨기 때문에 허적이 이를 인용하여 말한 것이다. 중전은 다만 본복인 대공복을 입었을 뿐이다.] 선생은 그때 길상에서 명을 기다리고 있다가 저보를 보고 탄식하며 말씀하시기를, "이것은 허적의 죄가 아니다. 저 무식한 자들을 어찌 탓하겠는가? 퇴계가 예설을 잘못 이해하여 후세를 그르쳤으니 이를 어찌할꼬! 이를 어찌할꼬!"라며 탄식을 멈추지 못하셨다. [원주: 그 후 김석주가 승중복으로 아뢰어 다시 3년 복으로 고쳤다.]

질문: "선생께서 효종 대왕께 담비 가죽 옷을 하사받으셨다는 말이 있는데 사실입니까?" 선생께서 말씀하시기를, "그렇다."라고 하셨다. 질문: "천하의 대의를 세우고자 하시면서 대백(大帛)과 대포(大布)의 검소한 옷과 거친 음식을 숭상하지 않고, 먼저 사치스러운 물건을 주고받으신 이유는 무엇입니까?" 선생께서 말씀하시기를, "천한 신하도 일찍이 이 때문에 사양하였으나, 임금의 성스러운 가르침이 '경이 평소에 입으라는 것이 아니다. 머지않아 내가 경과 함께 이역에서 정벌의 고통을 함께할 것이다.'라고 하셨다. 그때 계료(薊遼)의 풍설을 막기 위해서였다. 천한 신하가 끝내 굳이 사양하지 못하고 받아 상자 속에 간직해 두었다."라고 하셨다.

질문: "주자어류에 '성인은 사람에게 죽임을 당하지 않는다. 만약 비간과 같다면 곧 인인(仁人)인데, 인은 성인이 아닌가? 사람에게 죽임을 당한 것은 어찌 된 일인가?'라고 하였습니다." 선생께서 말씀하시기를, "아직 모르겠다."라고 하셨다. 질문: "사씨(史氏)가 한나라의 여러 군자들이 포괄하지 못하여 음형(淫刑)을 초래했다고 깊이 배척했는데, 이것을 정론이라고 할 수 있습니까?" 선생께서 말씀하시기를, "사씨의 논의가 비록 그렇지만, 주자께서는 이 여러 현인들을 모두 대현(大賢)으로 여길 수 있다고 하셨다."라고 하셨다.

선생께서 덕원에 계실 때 승지 정유악이 일을 아뢰다가 파직되었다는 말을 듣고 말씀하시기를, "오늘날 뜻을 얻어 세상을 더럽히는 무리들은 모두 그 선세로부터 내력이 있는 법이다. 허목의 고조부 허자는 곧 을사년의 흉인이다. 윤휴의 아버지 효전은 광해군에게 동생을 죽이라고 권한 흉인이다. 정유악의 선조 순붕 또한 을사년의 흉인이다. 지금 유악이 홀로 일을 아뢰다가 파직되었다고 하는데, 그가 이 변방 사람이라면 이는 더럽고 매우 부끄러운 일이다."라고 하셨다. 그 후 유악은 과연 배반하고 당권의 간당에 붙어 영귀를 누리며 끝내 흉인이 되었다. 선생께서 그를 비루하게 여기고 부끄러워하신 것이 어찌 마땅하지 않겠는가?

원문

問。如許衡者。本非宋朝世祿之臣。而生於中土陸沈之後。則其不能從仕於萬里外宋朝者。勢固然矣。但仕於胡元。則委身戎狄而不知羞者。爲可鄙也。目今神卅陸沈。正與許衡之時。相同矣。生乎中原者。反不如我東之猶不爲剃髮者也。設以身處於中原。則爲之奈何。先生曰。目今中原之事。可謂罔極。爲之嗚唈耳。倘欲免於剃髮。則有死而已。奈何奈何。甲申燕京陷沒後。不欲剃髮而死者。甚衆云耳。

乙卯春二月。愼追到德源。拜先生于謫所。先生見而忻然。倍於平日也。愼告曰。竊欲上疏論辨今日之是非。則有人譏之以要名。此言何如。先生曰。古語云欲避爲善之名。則終無爲善之實。必欲避名者。豈能爲善乎。愼又告曰。人言許穆有疾。厥子問藥於金錫胄。誤聽其答語。乃以桑灰水服之幾死。錫胄責之曰。君輩攻人以廢父。而幾自陷於弑父何耶。京鄕之人。莫不傳笑云也。先生大笑曰。此可謂名談也。

問。昨聞畏齋丈之言。以爲辛丑夏。先生之入朝也。□顯宗大王亦不以先生之議禮爲是云。未知伊時□聖敎何如。先生曰。□聖考大祥之日。賤臣入都引見。乃以尹善道之說。深自引罪於榻前曰。此是賤臣妄論大禮。以致紛紜。莫非臣罪也。□上曰。中庸之道。豈其容易耶。但卿不事悠泛。詳陳古事。以明其義。益可見卿之忠赤也。承旨爭之曰。是何敎耶。如是爲□敎。而何以爲之耶。□上曰。予豈不知邪正之分乎。勿煩也。伊時□聖敎若此爾。

當此之時。□主上幼沖。孑孑孤立。一無強近之宗。惟楨，柟等。因其外黨吳始首輩之得時當權。而楨，柟之威勢日益昌熾。大將柳赫然又與楨，柟及許積等締結親密。國言藉藉。人皆以爲必有非常之變而疑之也。赫然之從昆弟潭然等。勸以辭退。而不聽云。先生曰。難矣哉。柳赫然也。人無不疑而處之晏然。具心所在。誠不可測也。至庚申歲。果有上變。而赫然及楨，柟積等。皆被誅焉。

번역

[Recorded Sayings]
Question: "For someone like Xu Heng, he was not originally a minister with hereditary salary of the Song Dynasty, and he was born after the Central Plains had sunk. It was natural that he could not serve the Song Dynasty thousands of miles away. However, serving the Hu Yuan, surrendering his body to the barbarians without shame, is despicable. Today, the Central Plains have sunk, which is exactly the same as the time of Xu Heng. Those born in the Central Plains are actually worse than our Eastern country, which still does not shave its hair. If one were in the Central Plains, what should one do?" The Master replied, "The affairs of the Central Plains today can be called boundless. One can only sigh. If one wishes to avoid shaving one's hair, there is only death. What can be done, what can be done? It is said that after Yanjing fell in the Gap-sin year (1644), there were many who did not want to shave their hair and died."

In the spring of the Eul-myo year (1675), the second month, Shin arrived in Deogwon and paid his respects to the Master at his place of exile. The Master saw him and was happy, more than usual. Shin said, "I secretly wish to submit a memorial to discuss the rights and wrongs of today, but some people ridicule me for seeking fame. What do you think of this?" The Master replied, "An old saying goes, 'If one wishes to avoid the name of doing good, one will never have the reality of doing good.' If one must avoid the name, how can one do good?" Shin further said, "People say that Heo Mok is ill, and his son asked Kim Seok-ju for medicine. He misheard the answer and took ash water, almost dying. Seok-ju scolded him, saying, 'You people attack others to ruin their fathers, why do you almost fall into killing your own father?' People in the capital and the countryside are all spreading this and laughing." The Master laughed loudly and said, "This can be called a famous story."

Question: "Yesterday I heard the words of Elder Oejae, who said that in the summer of the Sin-chuk year (1661), when the Master entered the court, King Hyeonjong did not consider the Master's discussion on rites to be correct. I do not know what the King's holy instruction was at that time." The Master replied, "On the day of the great funeral of the late King, this humble subject entered the capital and was granted an audience. I deeply blamed myself before the royal mat, citing Yun Seon-do's theory, saying, 'This is the humble subject's reckless discussion of the great rites, leading to confusion. It is all my fault.' The King said, 'Is the way of the Doctrine of the Mean easy? Just do not be vague, explain the ancient affairs in detail, and clarify the meaning. This will show your loyalty even more.' The Royal Secretary argued, 'What kind of instruction is this? If you give such an instruction, how can you do it?' The King said, 'Do I not know the distinction between right and wrong? Do not be troublesome.' At that time, the King's holy instruction was just like this."

At this time, the King was young and stood alone, without any strong or close relatives. Only Jeong and Nam, due to the fact that their maternal relatives, the Wu Shi-shou faction, were in power, saw their influence grow day by day. The Great General Yu Hyeok-ran also formed a close relationship with Jeong, Nam, and Heo Jeok. There was much talk in the country, and everyone suspected that there would be an extraordinary change. Yu Hyeok-ran's cousin, Tam-ran, and others advised him to resign, but he did not listen. The Master said, "It is difficult. Yu Hyeok-ran. Everyone suspects him, yet he is at ease. Where his heart lies is truly unfathomable." In the Gyeong-sin year (1680), there was indeed a change, and Hyeok-ran, Jeong, Nam, and Jeok were all executed.

[어록]
질문: "허형 같은 자는 본래 송나라의 세록을 받는 신하가 아니었고, 중원이 함몰된 뒤에 태어났으니 만 리 밖의 송나라를 섬길 수 없었던 것은 형세가 당연합니다. 다만 오랑캐 원나라를 섬기며 몸을 오랑캐에게 맡기고도 부끄러움을 모르는 것은 가소롭습니다. 지금 중원이 함몰된 것은 허형의 때와 똑같습니다. 중원에서 태어난 자들이 오히려 우리 동방이 머리카락을 깎지 않는 것만도 못합니다. 만약 몸이 중원에 있다면 어떻게 하겠습니까?" 선생께서 말씀하시기를, "지금 중원의 일은 망극하다고 할 수 있으니, 그저 울분을 삼킬 뿐이다. 만약 머리카락을 깎는 것을 면하고자 한다면 죽음이 있을 뿐이다. 어찌하겠는가, 어찌하겠는가? 갑신년 연경이 함락된 후 머리카락을 깎지 않고 죽은 자가 매우 많았다고 한다."라고 하셨다.

을묘년 봄 2월에 신(愼)이 덕원으로 뒤따라와 유배지에서 선생께 절하였다. 선생께서 보시고 기뻐하시기를 평소보다 배나 하셨다. 신이 아뢰기를, "가만히 오늘날의 시비를 논하는 상소를 올리고자 하는데, 사람들이 명예를 구한다고 비난합니다. 이 말은 어떻습니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "옛말에 '착한 이름을 피하고자 하면 끝내 착한 실질이 없을 것이다'라고 하였다. 반드시 이름을 피하고자 한다면 어찌 착한 일을 할 수 있겠는가?"라고 하셨다. 신이 또 아뢰기를, "사람들이 허목이 병이 났는데 그 아들이 김석주에게 약을 물었다가 대답을 잘못 알아듣고 잿물을 마셔 거의 죽을 뻔했다고 합니다. 석주가 그를 꾸짖기를 '너희 무리들이 남을 공격하여 아버지를 폐하게 하더니, 어찌 스스로 아버지를 죽이는 짓에 빠질 뻔했는가?'라고 했다는데, 서울과 시골 사람들이 모두 전하며 웃고 있습니다."라고 하였다. 선생께서 크게 웃으며 말씀하시기를, "이것은 명담(名談)이라고 할 만하다."라고 하셨다.

질문: "어제 외재 장인의 말씀을 들으니, 신축년 여름 선생께서 입조하셨을 때 현종 대왕께서도 선생의 예론을 옳다고 여기지 않으셨다고 합니다. 그때 임금의 성스러운 가르침이 어떠했는지 알지 못하겠습니다." 선생께서 말씀하시기를, "선왕의 대상 날에 천한 신하가 도성에 들어가 인견을 받았다. 윤선도의 설을 인용하여 어상 앞에서 깊이 스스로 죄를 청하며 '이것은 천한 신하가 대례를 망령되게 논하여 분란을 일으킨 것이니, 모두 신의 죄입니다.'라고 하였다. 임금께서 '중용의 도가 어찌 쉬운 일이겠는가? 다만 경은 유만하게 하지 말고 옛일을 자세히 진술하여 그 뜻을 밝히라. 그러면 경의 충성스러운 마음을 더욱 알 수 있을 것이다.'라고 하셨다. 승지가 다투며 '이게 무슨 가르침입니까? 이와 같이 가르침을 내리시면 어떻게 하겠습니까?'라고 하였다. 임금께서 '내가 어찌 사와 정을 구분하지 못하겠는가? 번거롭게 하지 말라.'라고 하셨다. 그때 임금의 성스러운 가르침이 이와 같았을 뿐이다."라고 하셨다.

이때 주상께서 나이가 어리고 홀로 서 계셨는데, 강하고 가까운 종친이 하나도 없었다. 오직 정(楨), 남(柟) 등이 그 외가인 오시수 무리들이 때를 얻어 권력을 잡은 것에 힘입어, 정과 남의 위세가 날로 창성해졌다. 대장 유혁연 또한 정, 남 및 허적 등과 친밀하게 결탁하였다. 나라 안의 말이 자자하여 사람들이 모두 반드시 비상한 변이 있을 것이라고 의심하였다. 혁연의 종형제 담연 등이 사퇴할 것을 권했으나 듣지 않았다고 한다. 선생께서 말씀하시기를, "어렵구나, 유혁연이여. 사람들이 의심하지 않는 자가 없는데도 태연하게 처신하니, 그 마음이 있는 곳을 참으로 헤아릴 수 없다."라고 하셨다. 경신년에 과연 변이 일어나 혁연과 정, 남, 적 등이 모두 주살되었다.

원문

問。□孝廟果有大有爲之志。則在位十年之間。何未見維新少政令。而至于末年。始欲爲之耶。先生曰。一自卽祚之初。舌人輩以國陰事。旋卽告言於虜。虜以兵壓境詰之之後。虜多間諜。故不可作虛聲而致實禍也。□朝廷又無將順其美之臣。故荏苒歲月。至于十年而□聖志奮發矣。旋見天奪之壽。奈何奈何。問。天假□聖壽。則擧義當在何年間耶。曰。御營軍滿十萬。則欲擧大義。擧大義似當在辛丑年間也。問。孟子曰。以一服八。何以異於鄒敵楚哉。我東之於天下。不啻若鄒敵楚。而兵家勝負。實未可預知也。以褊小我□國之形勢。敵彼率天下之強胡。不亦難乎。家族不足惜。奈□宗社何者。卽朱子說也。末知先生曾不以此奉□奏於密勿都兪之際耶。先生曰。□孝廟久在瀋中。察虜事情甚詳矣。嘗曰。虜之種類極少。而不過萬數也。掠取夷漢之人。以爲數十萬衆。皆非腹心。此所謂烏合之卒也。彼若勢傾。則必自潰散。相與共攻矣。雖曰強胡。其勢易弱。而中原之人。亦必有響應而起者。圖之甚易也。且狄之君長好色而面黑。又焉能久而不死乎。數年後果死。而深符乎先見之明也。蓋□孝廟親見虜之形勢。故甚易之矣。然勝敗亦難豫定。故□孝廟復曰。從古以來。未有不死之人。亦不有不亡之國。勝之則天也。敗焉則死矣。更何爲計校利害之私耶。□聖志堅定。惟義是視。而利害禍福。莫能搖奪於其間也。問。先生之遇□孝廟。正如孔明之遇昭烈。君臣響合。風雲慶會。千載一時。而每有□宣召獨對密議事云。而外人之說多如此爾。願聞其詳。先生曰。嘗於諸臣引見罷出之際。獨□命賤臣勿退。而密勿酬酢。正如張南軒幄對宋孝宗故事者。果有之矣。然當時□君臣之間。密勿之語。雖家人父子間。亦未嘗傳言矣。至于今日。豈可傳播伊時密勿之語耶。先生終不詳言其事。故其略雖得聞之。而其詳不可得而聞焉。人言先生於戊戌冬間入直都摠府也。中夜悤聞剝啄聲。而問之則曰。□王世子〔原注:顯廟〕至矣。先生驚起迎之。蓋□孝廟命□世子。往遺□御札之手寫者。仍□召入侍。□命脫公服。使□世子受之曰。君臣便是朋友也。先生未嘗以此語人。亦未嘗以其□御札示人。故游於門下雖久。而竟莫之知矣。及至己巳大禍之日。國人皆曰。□孝廟御札中。有雖有罪過。將十世宥之之敎。□聖明若得見之。則必不違□聖朝之遺訓而殺之也。此皆道路之言。未知其是否矣。庚午冬間。余在光謫。嘗作書於敍九而問之。又請謄示□御札矣。敍九答書曰。□聖袒手札云云。蓋是當時密論修攘大計者。其中誠禮之隆重。□旨意之勤懇。有足令人起立而感涕者。倘或□神孫之乙覽。則或不無萬一之望。而當其火色之急。旣無□進御之路。及至今日。又安敢無端□進獻哉。以故十襲深藏。以俟可出之日。

번역

[Recorded Sayings]
Question: "If King Hyojong truly had the ambition to achieve great things, why were there no reformative policies seen during his ten-year reign, and why did he only intend to do so in his final years?" The Master replied, "From the very beginning of his reign, the interpreters reported the country's secret affairs to the barbarians, and after the barbarians pressured the border and questioned them, there were many spies from the barbarians. Therefore, one could not make empty sounds and cause real disaster. The court also lacked ministers who could follow and promote his virtues, so time passed until ten years had gone by, and then the King's holy will was stirred. Soon after, Heaven took away his life; what can be done, what can be done?" Question: "If Heaven had granted the King a longer life, in which years would the great righteousness have been raised?" The Master replied, "If the Royal Guard army had reached 100,000, he intended to raise the great righteousness. It seems it would have been in the Sin-chuk year (1661)." Question: "Mencius said, 'How is one who uses one to serve eight different from Zou fighting Chu?' Our country's position in the world is more than just Zou fighting Chu, and the outcome of military affairs cannot be predicted. With the small and narrow situation of our country, to oppose the strong barbarians who lead the world, is it not difficult? One's family is not worth regretting, but what about the royal ancestral temples? This is Zhu Xi's theory. I do not know if the Master ever presented this to the King during your private meetings." The Master replied, "King Hyojong stayed in Shenyang for a long time and observed the barbarians' situation very thoroughly. He once said, 'The barbarians' kind is very small, not exceeding 10,000. They plunder the people of the Yi and Han to make up hundreds of thousands, but none are their true hearts. This is what is called a mob. If their power tilts, they will surely collapse and attack each other. Although they are called strong barbarians, their power is easily weakened, and the people of the Central Plains will surely respond and rise up. It is very easy to plan.' Moreover, the barbarian leader was lustful and had a black face; how could he live long? A few years later he died, which deeply confirmed his foresight. King Hyojong saw the barbarians' situation with his own eyes, so he considered it very easy. However, victory and defeat are hard to predict, so King Hyojong added, 'Since ancient times, there has never been a person who did not die, nor a country that did not perish. If we win, it is Heaven's will; if we are defeated, we die. Why calculate private interests and harms?' The King's holy will was firm, looking only at righteousness, and interests, harms, disasters, and blessings could not shake him." Question: "The Master's meeting with King Hyojong was just like Kongming's meeting with Zhaolie; the ruler and minister resonated, a meeting of wind and clouds, a once-in-a-thousand-year opportunity. It is said that there were often private audiences and secret discussions. Outsiders' talk is mostly like this. I wish to hear the details." The Master replied, "When the ministers were dismissed after an audience, the King would order this humble subject not to leave, and we would exchange words in private, just like the story of Zhang Nanxuan's audience with Emperor Xiaozong of Song. It truly happened. However, the secret words between the ruler and minister at that time were not even told to family members or father and son. How can I spread the secret words of that time today?" The Master never spoke in detail about the matter, so although I heard the outline, I could not hear the details. People say that when the Master was on duty at the General Command in the winter of the Mu-sul year (1658), he heard a knocking sound in the middle of the night. When he asked, the reply was, "The Crown Prince [Original note: King Hyeonjong] has arrived." The Master was startled and rose to welcome him. King Hyojong had ordered the Crown Prince to deliver a handwritten royal note, and then summoned him to serve. The King ordered him to take off his official robes, and made the Crown Prince receive him, saying, "Ruler and minister are friends." The Master never told this to anyone, nor did he show the royal note to anyone, so although I studied under him for a long time, I did not know it. When the great disaster of the Gi-sa year (1689) came, everyone in the country said, "In King Hyojong's royal note, there was an instruction saying, 'Even if there are crimes, I will forgive them for ten generations.' If the King had seen it, he would surely not have violated the late King's instructions and killed him." These are all street rumors, and I do not know if they are true or not. In the winter of the Gyeong-o year (1690), when I was in exile in Gwangju, I once wrote a letter to Seo-gu and asked him, and also requested a copy of the royal note. Seo-gu replied in a letter, "The King's handwritten note, etc., was a secret discussion of the great plan for repair and defense at that time. The sincerity and ritual were heavy, and the King's intention was earnest, enough to make one stand up and shed tears. If the King's descendants were to see it, there might be a one-in-ten-thousand hope. But in the heat of the fire, there was no way to present it to the King. Now, how can I present it without reason?" Therefore, he kept it hidden deep, waiting for a day when it could be brought out.

[어록]
질문: "효종 대왕께서 과연 큰 뜻이 있으셨다면 재위 10년 동안 어찌 유신(維新)의 정령이 보이지 않다가 말년에 이르러서야 비로소 하려 하셨습니까?" 선생께서 말씀하시기를, "즉위 초기부터 설인(통역관) 무리들이 나라의 음사를 오랑캐에게 즉시 고해 바쳤고, 오랑캐가 병력을 압박하여 국경에서 따진 뒤로는 오랑캐의 간첩이 많았다. 그러므로 허황된 소리를 내어 실질적인 화를 초래할 수 없었다. 조정 또한 그 아름다움을 따를 신하가 없었기에 세월을 보내다가 10년에 이르러서야 임금의 성스러운 뜻이 분발하셨다. 그런데 곧 하늘이 수명을 빼앗아 가셨으니, 어찌하겠는가, 어찌하겠는가?"라고 하셨다. 질문: "하늘이 임금의 성스러운 수명을 빌려주셨다면 대의를 일으킬 시기는 어느 해였겠습니까?" 말씀하시기를, "어영군이 10만에 차면 대의를 일으키려 하셨다. 대의를 일으키는 것은 신축년 무렵이었을 것이다."라고 하셨다. 질문: "맹자가 '하나로 여덟을 대적하는 것이 어찌 추나라가 초나라를 대적하는 것과 다르겠는가?'라고 하였습니다. 우리 동방이 천하에 대해 추나라가 초나라를 대적하는 것보다 더하면 더했지 덜하지 않은데, 병가의 승패는 실로 미리 알 수 없습니다. 우리 나라의 좁고 작은 형세로 저 천하를 거느린 강한 오랑캐를 대적하는 것은 또한 어렵지 않겠습니까? 가족은 아깝지 않으나 종묘를 어찌하겠습니까? 이것은 주자의 설입니다. 선생께서 일찍이 밀밀도유(密勿都兪)의 즈음에 이를 임금께 올리지 않으셨는지요?" 선생께서 말씀하시기를, "효종 대왕께서는 심양에 오래 계셔서 오랑캐의 사정을 매우 자세히 살피셨다. 일찍이 '오랑캐의 종류는 극히 적어 만 명을 넘지 않는다. 이민족과 한족 사람들을 약탈하여 수십만 명의 무리를 만들었으나 모두 복심이 아니다. 이것이 이른바 오합지졸이다. 그들이 만약 형세가 기울면 반드시 스스로 흩어져 서로 공격할 것이다. 강한 오랑캐라고 하지만 그 형세는 쉽게 약해질 것이고, 중원의 사람들도 반드시 호응하여 일어날 것이니 도모하기가 매우 쉽다.'라고 하셨다. 또한 오랑캐의 군장은 호색하고 얼굴이 검으니 어찌 오래 살 수 있겠는가? 몇 년 뒤 과연 죽었으니 선견지명에 깊이 부합하였다. 효종 대왕께서는 친히 오랑캐의 형세를 보셨기에 매우 쉽게 여기셨다. 그러나 승패 또한 미리 정하기 어려우므로 효종 대왕께서 다시 '예로부터 죽지 않는 사람이 없고, 망하지 않는 나라가 없다. 이기면 하늘의 뜻이고, 패하면 죽을 뿐이다. 다시 무엇을 이해득실을 따지겠는가?'라고 하셨다. 임금의 성스러운 뜻은 굳건하여 오직 의로움만을 보셨으니, 이해와 화복이 그 사이에서 흔들 수 없었다."라고 하셨다. 질문: "선생께서 효종 대왕을 만나신 것은 마치 공명이 소열제를 만난 것과 같아 군신이 호응하고 풍운이 경회하여 천 년에 한 번 있는 기회였습니다. 매번 임금의 선소(宣召)를 받아 독대하여 밀의한 일이 있다고 하는데, 외부 사람들의 말이 대부분 이렇습니다. 그 자세한 내용을 듣고 싶습니다." 선생께서 말씀하시기를, "일찍이 여러 신하를 인견하고 파할 즈음에 홀로 천한 신하에게 물러가지 말라고 명하시어 밀밀히 주고받으셨으니, 장남헌이 송 효종을 대면한 고사와 같았다. 과연 그런 일이 있었다. 그러나 당시 임금과 신하 사이에 밀밀한 말은 비록 가족이나 부자 사이라도 일찍이 전한 적이 없다. 오늘날에 이르러 어찌 그때의 밀밀한 말을 전파할 수 있겠는가?"라고 하셨다. 선생은 끝내 그 일을 자세히 말씀하지 않으셨기에 그 대략은 들을 수 있었으나 그 자세한 내용은 들을 수 없었다. 사람들이 말하기를 선생께서 무술년 겨울 도총부에 입직하셨을 때, 한밤중에 문 두드리는 소리를 듣고 물으니 "왕세자[원주: 현종]께서 오셨다."라고 하였다. 선생이 놀라 일어나 맞이하였다. 효종 대왕께서 세자에게 어찰을 직접 써서 보내라고 명하시고, 이어서 불러 입시하게 하셨다. 임금께서 공복을 벗으라고 명하시고 세자로 하여금 받게 하시며 "군신은 곧 친구이다."라고 하셨다. 선생은 일찍이 이 말을 남에게 하지 않았고, 또한 그 어찰을 남에게 보여준 적도 없었기에 문하에서 노닌 지 오래되었으나 끝내 알지 못하였다. 기사년의 큰 화가 닥친 날에 나라 사람들이 모두 말하기를, "효종 대왕의 어찰 중에 '비록 죄과가 있더라도 10세까지 용서하겠다'는 교지가 있었다. 임금께서 만약 그것을 보셨다면 반드시 선왕의 유훈을 어기고 죽이지는 않았을 것이다."라고 하였다. 이는 모두 길거리의 말들이니 그것이 사실인지 아닌지는 알 수 없다. 경오년 겨울, 내가 광주에 유배되어 있을 때 일찍이 서구에게 편지를 써서 묻고, 또 어찰을 베껴 보여달라고 청하였다. 서구가 답장하기를, "임금의 친필 어찰 운운은 대개 당시 수양의 대계를 밀밀히 논의한 것이다. 그 속의 성의와 예우가 중대하고 임금의 뜻이 간절하여 사람으로 하여금 일어나 눈물을 흘리게 할 만하다. 만약 임금의 신손(神孫)이 보게 된다면 혹시 만에 하나라도 희망이 없지 않을 것이다. 그러나 불길이 급한 때에 이미 임금께 올릴 길이 없었고, 오늘날에 이르러 또 어찌 까닭 없이 올리겠는가?"라고 하였다. 이 때문에 열 겹으로 깊이 감추어 두고 나올 수 있는 날을 기다렸다.

원문

而終無其日。則亦只爲子孫世守之寶而已。祖考平生。未嘗以示人者。今何敢遽出。而傳示於知舊哉云矣。至甲戌四月翻局後。先生胤子泰仲甫。先將□御札進獻。又承□聖敎。更將獨對說話進獻。而並先生遺疏三本呈□上。自□上答批以爲當命載實錄云。得見先生遺疏□御札之□賜。不在戊戌歲。而乃在己亥四月晦前云矣。獨對則只是己亥三月十一日一番。而戊戌冬。都摠府入直之說。則無有焉。此必道路誤傳之說也。

問。嘗聞人言。先生於甲戌年。以大君師傅。承□命入都。講學于孝廟潛邸。時有一爭田之事。而從先生之言。讓田不取云。未知是否。先生曰。□孝廟爲大君時。有抱川人來訟其田之入大君家者。余以勿辨出給白之。□孝廟曰。明其爲吾田。然後欲棄之矣。余又白之曰。以大君與小民相爭。不亦困乎。事理雖明。出給爲善也。□孝廟曰。初欲辨明而後棄之矣。先生之言如此。吾今棄之矣。不與之辨也。

問。先生自何年受學於沙溪耶。曰。吾自庚午年。始往學于溪上耳。

問。人多傳言。□幸廟與昭顯。俱在瀋中。□孝廟多得人心。昭顯多失人心云。未知是否。先生曰。□孝廟待人甚敬。昭顯待宮僚甚慢。自不得不爾也。吾嘗聞昭顯出野。座於椅上。食西爪。投其餕餘於地。以賜宮僚。宮僚等和沙。齕之而齒牙皆傷。相與聚首而歎曰。是何食耶。如此而豈不失人心乎。

因論己卯士禍。先生曰。□中宗大王之於趙靜庵。君臣契合。可謂千載一時。而一入衮，貞等讒說。則一邊宣醞。以示厚恩。一邊備具刑殺器械於闕庭。卽欲擊殺。幸賴文翼公鄭光弼牽衣泣諫。目前姑免其死。而流竄遠外。終陷大禍而後已。從古以來。不可恃者。人君也。

義州儒金九鳴己酉年間。來學于蘇湖之上矣。乙卯春。又來省于德源之謫所。仍求疑禮問解。先生貸於愼而給送也。

乙卯閏五月。愼爲柳弼明所告引而金吾卒拿來。長馳數千里。荷校而行。夜過宜春先生謫所。先生使李君萬春，萬亨昆仲來見。而遺以書。書曰。直須談笑於死生之際。是東坡說而朱子取之。以告於黨禍時人也。君每喜讀朱子書。臨難之際。幸勿失措也。愼奉持而行矣。頑命猶不絶於桁楊之下。而編配泗水瘴癘之地。亦移先生謫所於長鬐。先生在路中。聞愼尙不死。而至於淚下云。此言得聞於李高靈碩堅也。

丙辰年間。沃川郭濟伯〔原注:櫓〕與愼同謫一縣。得見先生書。以窮視其所不爲等語爲戒。濟伯視余而笑曰。先生恐君有偸盜之事耶。君雖至窮。何至於爲其所不可爲之事耶。愼正色而答曰。益豈不知舜之必不爲淫樂遊逸者哉。然戒之以罔淫罔逸。其於聖人尙戎如此。則矧玆眇末衆人之以此見戒於先生者。豈非當然之道理乎。蓋先生之律己律人類如此。而在門下者。亦鮮能知之。可勝歎哉。

번역

[Sayings]
If it is never to see the light of day, then it will only remain a treasure for descendants to guard for generations. My grandfather never showed it to anyone during his lifetime, so how could I dare to suddenly bring it out and show it to acquaintances? So he said. After the change of government in the Gap-sul year (1634), the Master’s son, Tae-jung, first presented the royal autograph. Then, receiving the royal command, he presented the record of the private audience. He also presented three copies of the Master’s posthumous memorial to the throne. The royal reply stated that it should be recorded in the Veritable Records. It is said that the granting of the royal autograph and the posthumous memorial did not happen in the Mu-sul year (1658), but before the end of the fourth month of the Gi-hae year (1659). The private audience took place only once, on the eleventh day of the third month of the Gi-hae year; the story about the duty at the Metropolitan Command in the winter of the Mu-sul year is groundless. This must be a false rumor spread on the road.

Asked: "I have heard people say that in the Gap-sul year, the Master entered the capital as a tutor to the Grand Prince and lectured at the residence of the future King Hyo-jong. At that time, there was a dispute over land, and following the Master’s advice, the land was yielded and not taken. I do not know if this is true." The Master said: "When King Hyo-jong was the Grand Prince, a person from Pocheon came to sue for land that had entered the Grand Prince’s estate. I advised him not to dispute it but to give it up. King Hyo-jong said, 'I want to clarify that it is my land, and then I will abandon it.' I replied, 'Is it not difficult for a Grand Prince to dispute with a commoner? Even if the logic is clear, it is better to give it up.' King Hyo-jong said, 'I intended to clarify it first and then abandon it.' The Master’s words were like this, so I abandoned it now and did not dispute it with him."

Asked: "From what year did you begin to study under Sa-gye (Kim Jang-saeng)?" He said: "I began to go and study at the stream in the Gyeong-o year (1630)."

Asked: "Many people say that when King Hyo-jong and the Crown Prince Sohyeon were both in Shenyang, King Hyo-jong won the hearts of the people, while the Crown Prince Sohyeon lost them. I do not know if this is true." The Master said: "King Hyo-jong treated people with great respect, while the Crown Prince Sohyeon treated his palace officials with great arrogance. It was inevitable that it would be so. I once heard that when the Crown Prince Sohyeon went out to the fields, he sat on a chair and ate a watermelon, throwing the leftovers on the ground to give to his palace officials. The officials had to pick them up and bite into them, hurting their teeth. They gathered together and sighed, saying, 'What kind of food is this?' How could he not lose the hearts of the people by acting like this?"

Discussing the Gi-myo Literati Purge, the Master said: "The harmony between King Jungjong and Jo Gwang-jo can be called a once-in-a-millennium event. But once the slanderous words of Gon and Jeong were heard, on one hand, he sent wine to show deep favor, while on the other, he prepared instruments of torture and execution in the palace courtyard, intending to kill him immediately. Fortunately, thanks to Jeong Gwang-pil, the Duke of Mun-ik, who grabbed his robes and wept in remonstrance, he was spared death for the moment, but was exiled to a remote place and eventually met a great disaster. Since ancient times, the one who cannot be trusted is the monarch."

In the Gi-yu year (1669), the scholar Kim Gu-myeong from Uiju came to study at Soho. In the spring of the Eul-myo year (1675), he came again to visit the place of exile in Deokwon and asked for explanations of doubtful rites. The Master lent him books with care and sent him off.

In the intercalary fifth month of the Eul-myo year, Shin was accused by Ryu Pil-myeong and arrested by the Royal Guards. He traveled thousands of li, walking in a cangue. At night, he passed the Master’s place of exile in Uichun. The Master sent the brothers Yi Man-chun and Yi Man-hyeong to see him and left a letter. The letter said: "One must be able to talk and laugh at the boundary of life and death. This is what Dong-po said and what Zhu Xi adopted, and I tell this to those in the midst of party strife. You always enjoy reading Zhu Xi’s books; in the face of difficulty, I hope you do not lose your composure." Shin held it and went on. His stubborn life did not end even under the cangue and stocks, and he was exiled to the malarial land of Sasu. The Master’s place of exile was also moved to Janggi. Hearing that Shin was still alive while on the road, the Master shed tears. This story was heard from Yi Seok-gyeon of Goryeong.

In the Byeong-jin year (1676), Gwak Je-baek of Okcheon was exiled to the same county as Shin. Seeing the Master’s letter, which used phrases like "examining one's poverty to see what one does not do" as a warning, Je-baek looked at me and laughed, saying, "Is the Master afraid you might commit theft? Even if you are extremely poor, how could you reach the point of doing what should not be done?" Shin replied with a stern face: "How could I not know that Shun would never engage in lewd pleasure or idle wandering? Yet, he was warned against lewdness and idleness. If the sage was warned like this, how much more is it a natural principle that ordinary people like us should be warned by the Master in this way?" Indeed, the Master’s discipline of himself and others was like this, and few among his disciples could truly understand it. How can one sigh enough?

[어록]
만약 끝내 그날이 오지 않는다면, 이는 다만 자손들이 대대로 지켜야 할 보물일 뿐이다. 조부께서 평생 남에게 보여주지 않으셨던 것을, 이제 어찌 감히 갑자기 꺼내어 지기들에게 보여줄 수 있겠는가라고 하셨다. 갑술년(1634) 4월 국면이 바뀐 뒤, 선생의 아들 태중이 먼저 어찰을 진헌하고, 또 성교를 받들어 독대했던 말씀을 진헌하였으며, 아울러 선생의 유소를 세 권을 상께 올렸다. 상께서 답비하시기를 실록에 싣도록 명하라고 하셨다. 선생의 유소와 어찰을 하사받은 것은 무술년(1658)이 아니라 기해년(1659) 4월 그믐 이전이라고 한다. 독대는 기해년 3월 11일 한 번뿐이었고, 무술년 겨울 도총부 입직설은 근거가 없다. 이는 필시 길에서 잘못 전해진 말일 것이다.

질문하였다. "일찍이 사람들이 말하기를, 선생께서 갑술년에 대군 사부로서 명을 받아 입도하여 효종의 잠저에서 강학하셨는데, 그때 밭을 다투는 일이 있었으나 선생의 말씀을 따라 밭을 양보하고 취하지 않았다고 들었습니다. 사실인지 모르겠습니다." 선생께서 말씀하셨다. "효종께서 대군으로 계실 때, 포천 사람이 와서 대군 댁으로 들어간 자기 밭을 송사하였다. 내가 변별하지 말고 내주라고 아뢰었다. 효종께서 '내 밭임을 밝힌 뒤에 버리겠다'고 하셨다. 내가 다시 아뢰기를 '대군께서 소민과 다투는 것은 곤란하지 않겠습니까? 사리가 비록 분명하더라도 내주는 것이 좋습니다'라고 하였다. 효종께서 '처음에는 밝힌 뒤에 버리려 했다'고 하셨다. 선생의 말씀이 이와 같았으니, 나는 이제 버리고 그와 다투지 않았다."

질문하였다. "선생께서는 몇 년부터 사계 선생에게 수학하셨습니까?" 대답하셨다. "나는 경오년(1630)부터 비로소 계상으로 가서 배웠을 뿐이다."

질문하였다. "사람들이 많이 전하기를, 효종과 소현세자가 모두 심양에 있을 때 효종은 민심을 많이 얻었고 소현세자는 민심을 많이 잃었다고 합니다. 사실인지 모르겠습니다." 선생께서 말씀하셨다. "효종은 사람을 매우 공경히 대했고, 소현세자는 궁료들을 매우 거만하게 대했으니 스스로 그렇게 되지 않을 수 없었다. 내가 일찍이 듣기로 소현세자가 들에 나갔을 때 의자에 앉아 수박을 먹고는 먹다 남은 것을 땅에 던져 궁료들에게 주었다고 한다. 궁료들이 화사하게 웃으며 그것을 씹다가 치아가 모두 상하였고, 서로 머리를 맞대고 탄식하며 '이게 무슨 음식인가'라고 하였다. 이래서야 어찌 민심을 잃지 않겠는가."

기묘사화를 논하며 선생께서 말씀하셨다. "중종대왕과 조광암(조광조)의 군신 결합은 천 년에 한 번 있을까 말까 한 일이었다. 그러나 곤, 정 등의 참언이 한 번 들어가자, 한편으로는 술을 내려 두터운 은혜를 보이는 척하고, 한편으로는 궐정에서 형살할 기구를 갖추어 즉시 쳐 죽이려 하였다. 다행히 문익공 정광필이 옷자락을 잡고 울며 간하여 당장 죽음은 면했으나, 먼 곳으로 유배되어 끝내 큰 화를 입고서야 끝났다. 예로부터 믿을 수 없는 것은 인군이다."

의주 유생 김구명이 기유년(1669) 무렵 소호 위로 와서 배웠다. 을묘년(1675) 봄에 또 덕원의 적소로 찾아와 의례에 대한 의문을 물으니, 선생께서 삼가 빌려주고 보내주셨다.

을묘년 윤 5월, 신(愼)이 유필명에게 고발당해 금오(의금부)가 급히 잡아왔다. 수천 리를 달려가며 칼을 쓰고 걸었다. 밤에 의춘의 선생 적소를 지나는데, 선생께서 이군 만춘, 만형 형제를 보내어 보게 하고 글을 남기셨다. 글에 이르기를 "죽고 사는 경계에서 담소할 수 있어야 한다. 이는 동파의 말이고 주자가 취한 것이니, 당화 때 사람들에게 알리는 것이다. 그대는 늘 주자의 글 읽기를 좋아하니, 난을 당했을 때 부디 당황하지 말라"고 하셨다. 신이 이를 받들고 갔다. 완악한 목숨이 형틀 아래서도 끊어지지 않아 사수의 장려가 심한 땅으로 배정되었고, 선생의 적소도 장기로 옮겨졌다. 선생은 길에서 신이 아직 죽지 않았다는 소식을 듣고 눈물을 흘리셨다고 한다. 이 말은 고령의 이석견에게서 들었다.

병진년(1676) 무렵, 옥천의 곽제백(원주: 노)이 신과 같은 현에 유배되어 선생의 글을 보고 '궁함을 통해 그 하지 못할 바를 살핀다'는 등의 말을 경계로 삼았다. 제백이 나를 보고 웃으며 말하기를 "선생께서 그대가 도둑질이라도 할까 봐 걱정하시는가? 그대가 비록 지극히 궁하더라도 어찌 그 하지 못할 일을 하겠는가"라고 하였다. 신이 정색하고 대답하기를 "내가 어찌 순임금께서 음락과 유일(놀고 즐김)을 결코 하지 않으실 것을 모르겠는가? 그러나 음락과 유일을 하지 말라고 경계하셨으니, 성인에게도 오히려 이와 같이 경계하셨는데, 하물며 이 보잘것없는 무리들이 선생께 이와 같이 경계받는 것이 어찌 당연한 도리가 아니겠는가?"라고 하였다. 대개 선생의 자기 단속과 사람 단속이 이와 같았는데, 문하에 있는 자들도 이를 아는 이가 드무니 어찌 탄식하지 않을 수 있겠는가.

원문

己未春。宋子愼論禮上疏。深辨師門被誣之冤。而死於鞫獄。移謫先生於巨濟。使統制使。杜塞轅門。截人往來。許積以下群姦入於□榻前。齊聲請致大辟。自□上不聽。蓋賴□明聖王后力救之功也。時愼在於巨濟不遠之地。而聲息難通矣。六月中。李高靈聖彌〔原注:碩堅〕與金光老華叟〔原注:先生姨弟〕來在排王寺。要余相見與之泣下。賃人送之。始得通信。華叟之言曰。吾在洛中。得聞群小雖爲合啓。而無不自知其是非邪正也。渠輩相與言曰。吾輩今雖得殺宋相。而宋相則爲後世之君子也。吾輩則爲後世之小人云。彼無不知其是非而爲此慘毒之事也。

是時。愼爲歎先生而嘗吟一絶詩。平生所學朱天子云。送示于先生。先生報以三首次韻。雲谷僞魁魁逆黨云。此蓋先生深有感於學朱子。每受殃天蒼蒼之語。而至有三首之次韻也。先生在巨濟島中。食無醬。愼在泗川。使一力。持進一甁醬矣。厥後先生出島。行至晉陽。言於衆中曰。前冬得此君之醬。以爲資食也。

宋英宗以宗室之子。入承大統。此所謂傳重而非正體也。我□孝廟以次適而升儲位。由撫監而履至尊。雖與□英宗爲大異也。然不可不謂之體而不正也。譬之於木。以旁枝達爲正榦。則英宗□孝廟。無不同也。雖無程子之語。而孰不謂之宗統嫡統乎。但本非正嫡。而升爲正嫡。是乃正嫡。絶于昭顯。而歸于□孝廟也。然以昭顯。對□孝廟而言。則昭顯是正嫡。而□孝廟爲衆庶也。我□仁祖旣行正嫡之服於昭顯。則不可復爲我□孝廟而爲正嫡之服者。義理昭然也。惟泰之遠引□英宗事者。何所當於玆乎。只是陰爲脫禍之計。而以此欺先生。先生不能逆其詐。而隨問隨答矣。惟泰取以爲藉口之資。不亦可笑之甚者乎。且古禮可以承□祖身三世長子。然後力可行斬衰之服。故宋子愼乃擧此等禮說。著之於辨誣之疏。惟泰乃以爲欲倂奪□仁祖大王嫡統云。而以媚於時輩。不亦險乎。

庚申夏五月。先生出岐城島中。行至鐵城。出示仲氏珍山公墓文。卽先生所著也。愼曰。先生之文。辭約而意盡。可謂妙入神也。先生曰。吾之文字。多尙宋朝文章。故調格甚卑矣。頃聞李台瑞以余之文。爲諺文云也。

冬十月。愼至鎭川。聞先生被□召而進。蓋法程子見釋涪陵之謫。而進謝於其君者也。愼與同志之士。相語而爲憂曰。□上之釋先生者。非以爲無罪而赦也。逆賊出於一番人之黨而不可用。故將用此邊人而釋先生也。此可謂□上之動於利害。而出自不得已也。此後若更有利害。則禍必甚於往日矣。先生何不深思而輕進耶。旣而復曰。此亦先生惟義是視。而不計日後利害禍福之如何者也。如是相語而罷矣。至己巳春。果見一得之驗。嗚呼痛哉。

번역

[Sayings]
In the spring of the Gi-mi year (1679), Song-ja Shin submitted a memorial on rites, deeply clarifying the injustice of the slander against the Master’s school, and died in the interrogation prison. The Master was moved to Geoje, and the Commander was ordered to block the gates and cut off all visitors. The group of villains, including Heo Jeok, entered before the royal couch and unanimously requested the death penalty. The King did not listen, which was due to the efforts of the Queen Mother to save him. At that time, Shin was in a place not far from Geoje, but communication was difficult. In the sixth month, Yi Seong-mi (original note: Seok-gyeon) of Goryeong and Kim Gwang-no Hwa-so (original note: the Master’s cousin) came to Bae-wang Temple and asked to see me, weeping. I hired someone to send them, and only then was communication established. Hwa-so said: "In the capital, I heard that although the small men joined in the memorial, there was none who did not know right from wrong. They said among themselves, 'Even if we kill Minister Song now, Minister Song will be a gentleman for future generations, while we will be the small men of future generations.' They did this cruel thing without not knowing right from wrong."

At this time, Shin, feeling sorry for the Master, once chanted a poem: "What I have learned all my life is Zhu Xi." He sent it to the Master. The Master replied with three poems in the same rhyme, mentioning "Wungok, the false leader, and the rebellious party." This was because the Master was deeply moved by the fact that he always suffered disasters for studying Zhu Xi, and the sky was vast, leading to the three rhyming poems. While the Master was on Geoje Island, he had no soy sauce. Shin, who was in Sacheon, sent a servant to bring a bottle of soy sauce. Later, when the Master left the island and reached Jinju, he said to the crowd: "Last winter, I received this gentleman’s soy sauce and used it as food."

Song Yingzong (of the Song Dynasty) was a son of the royal clan who ascended the throne; this is what is called "inheriting the heavy burden but not being the legitimate successor." Our King Hyo-jong ascended the throne as a secondary son and rose to the highest position. Although this is very different from Song Yingzong, it cannot be said that he was the legitimate successor. To use a tree as a metaphor, if a side branch reaches up to become the main trunk, Yingzong and King Hyo-jong are no different. Even without Chengzi’s words, who would not call it the lineage of the clan and the lineage of the legitimate heir? However, he was not the original legitimate heir but rose to become one; this is because the legitimate heir line ended with the Crown Prince Sohyeon and returned to King Hyo-jong. However, if one compares the Crown Prince Sohyeon with King Hyo-jong, Sohyeon was the legitimate heir and King Hyo-jong was a secondary son. Since our King Injo had already performed the rites of the legitimate heir for Sohyeon, he could not perform the rites of the legitimate heir for King Hyo-jong again; the principle is clear. Why did Yu-tae bring up the case of Song Yingzong? It was just a secret plan to escape disaster, and he used this to deceive the Master. The Master could not counter his deceit and answered as he was asked. That Yu-tae used this as an excuse is it not ridiculous? Moreover, according to ancient rites, one can perform the rites of the eldest son for three generations only if one inherits the body of the ancestor; only then can one wear the mourning clothes of the highest grade. Therefore, Song-ja Shin cited these ritual theories in his memorial to clarify the injustice. Yu-tae claimed that he wanted to seize the legitimate lineage of King Injo, and by flattering the people of the time, was it not dangerous?

In the summer of the Gyeong-sin year (1680), the Master left Geoje Island and reached Cheolseong. He showed me the tomb inscription for his middle brother, the Duke of Jin-san, which the Master himself had written. Shin said: "The Master’s writing is concise in words but exhaustive in meaning; it can be called divine." The Master said: "My writing often follows the style of the Song Dynasty, so the tone is very low. Recently, I heard that Yi Tae-seo called my writing 'Eonmun' (vernacular)."

In the winter of the tenth month, Shin arrived in Jincheon and heard that the Master had been summoned by the King and was advancing. This was like Chengzi seeing the pardon of his exile in Fuling and going to thank his lord. Shin and like-minded scholars worried and said: "The King’s pardon of the Master is not because he thinks he is innocent. The rebels came from the party of Heo Jeok and cannot be used, so he intends to use this man from the border and pardoned the Master. This can be called the King being moved by profit and loss, acting out of necessity. If there is any further profit or loss later, the disaster will surely be worse than in the past. Why does the Master not think deeply and advance lightly?" Soon after, they said again: "This is also the Master looking only at righteousness and not calculating the future profit, loss, disaster, or fortune." They spoke like this and parted. When the Gi-sa year (1689) spring arrived, the verification of this was indeed seen. Alas, painful!

[어록]
기미년(1679) 봄, 송자 신(愼)이 예에 관한 상소를 올려 사문의 무고함을 깊이 변론하다가 국옥에서 죽었다. 선생을 거제로 유배 보내고 통제사로 하여금 원문을 막고 사람들의 왕래를 끊게 하였다. 허적 이하의 무리들이 어탑 앞에 들어가 한목소리로 대벽(사형)에 처하기를 청하였으나, 상께서 끝내 듣지 않으신 것은 대개 명성왕후의 구명 공로에 힘입은 바였다. 이때 신은 거제에서 멀지 않은 곳에 있었으나 소식을 통하기 어려웠다. 6월 중에 고령의 이성미(원주: 석견)와 김광노 화수(원주: 선생의 이질)가 배왕사에 와서 나를 만나게 해달라고 하며 눈물을 흘렸다. 사람을 시켜 보내니 비로소 통신할 수 있었다. 화수의 말이 "내가 낙중에 있을 때 무리들이 비록 합계하였으나 그 시비와 정사를 스스로 알지 못하는 자가 없음을 들었다. 그들이 서로 말하기를 '우리들이 지금 비록 송상을 죽일 수 있으나, 송상은 후세의 군자가 될 것이고 우리들은 후세의 소인이 될 것이다'라고 하였다. 그들은 시비를 모르지 않으면서도 이런 참독한 짓을 한 것이다"라고 하였다.

이때 신이 선생을 탄식하며 일찍이 절구 한 수를 읊어 "평생 배운 것은 주자뿐이라"고 하여 선생께 보내 보여드렸다. 선생께서 운을 맞추어 세 수를 답하셨는데, "운곡의 위괴와 괴수 역당"이라 하셨다. 이는 대개 선생께서 주자를 배우다가 늘 재앙을 입는 것에 깊이 감동하여, 하늘은 푸르고 푸르다는 말에 이르러 세 수의 차운이 있게 된 것이다. 선생이 거제도에 계실 때 장이 없었는데, 신이 사천에 있다가 힘센 사람을 시켜 장 한 병을 가져다 드렸다. 그 후 선생이 섬에서 나와 진양에 이르러 무리들 가운데서 말씀하시기를 "지난겨울 이 군의 장을 얻어 식량으로 삼았다"고 하셨다.

송 영종은 종실의 아들로서 대통을 이었으니, 이것이 이른바 중함을 전했으나 정체는 아니라는 것이다. 우리 효종은 차적(둘째 아들)으로서 저위에 올라, 무감을 거쳐 지존의 자리에 올랐으니 비록 영종과는 매우 다르지만, 체통은 하였으나 정통은 아니라고 하지 않을 수 없다. 나무에 비유하자면 곁가지가 뻗어 정간(본줄기)이 된 것이니, 영종과 효종이 다를 바 없다. 비록 정자의 말이 없더라도 누가 종통과 적통이라 하지 않겠는가. 다만 본래 정적이 아닌데 정적으로 올랐으니, 이는 정적이 소현세자에게서 끊기고 효종에게로 돌아온 것이다. 그러나 소현세자를 효종과 대조하여 말한다면 소현세자는 정적이고 효종은 중서(서자)이다. 우리 인조께서 이미 소현세자에게 정적의 복을 행하셨으니, 다시 효종을 위해 정적의 복을 할 수 없음은 의리가 분명하다. 오직 유태가 영종의 일을 멀리 끌어온 것은 무엇이 여기에 해당하겠는가? 다만 은밀히 화를 면할 계책으로 선생을 속인 것인데, 선생은 그 사기를 거스르지 못하고 묻는 대로 대답하셨을 뿐이다. 유태가 이를 빌미로 삼았으니 어찌 심히 가소롭지 않은가. 또 고례에 조상의 몸을 이어 3세 장자가 된 뒤에야 참최의 복을 행할 수 있다. 그래서 송자 신이 이런 예설을 들어 무고를 변론하는 상소에 적었는데, 유태는 이를 인조대왕의 적통을 아울러 빼앗으려 한다고 하여 시배들에게 아첨하였으니 어찌 험악하지 않은가.

경신년(1680) 여름 5월, 선생이 기성(거제) 섬에서 나와 철성에 이르러 중씨 진산공의 묘문을 보여주셨는데, 곧 선생이 지으신 것이다. 신이 말하기를 "선생의 글은 말은 간결하나 뜻은 다하였으니 묘함이 신에 들어갔다고 할 만합니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를 "내 글은 송조의 문장을 많이 숭상하여 조격이 매우 낮다. 얼마 전 이태서가 내 글을 언문이라고 했다는 말을 들었다"고 하셨다.

겨울 10월, 신이 진천에 이르러 선생이 상의 소명을 받고 나아가신다는 말을 들었다. 대개 정자가 부릉의 유배를 사면받고 그 임금에게 나아가 사례한 법이다. 신이 뜻을 같이하는 선비들과 서로 말하며 걱정하기를 "상께서 선생을 사면하신 것은 죄가 없다고 생각해서가 아니다. 역적들이 일파의 무리에서 나와 쓸 수 없으니, 장차 이 변방 사람을 쓰려고 선생을 사면하신 것이다. 이는 상께서 이해관계에 움직여 부득이하게 나온 것이라 할 수 있다. 이후 만약 또 이해관계가 있다면 화는 반드시 지난날보다 심할 것이다. 선생께서는 어찌 깊이 생각하지 않고 가볍게 나아가시는가?"라고 하였다. 그러고는 다시 말하기를 "이 또한 선생께서 오직 의리만을 보시고 훗날의 이해와 화복이 어떠할지는 계산하지 않으신 것이다"라고 하였다. 이렇게 서로 말하고 헤어졌다. 기사년(1689) 봄에 이르러 과연 한 번 얻은 징험을 보았으니, 아아 통탄스럽다.

원문

先生初計。只得一謝□天陛。而卽以歸來矣。□上之禮待甚至。而初見曰。往事。更不須說也。□上自脫紗帽耳掩。命宦侍加于先生之首。先生以遷葬夫人。請歸萬義。而□上不許。禮遇愈隆矣未幾。□中殿升遐。尤不敢徑歸。而以待□因山之日於城西寓所矣。□慈殿乃下諺文備忘記。使金錫翼〔原注:淸風之子〕來傳。而其慰諭之辭。迥出尋常。可泣鬼神。蓋宋司馬光之見其隆恩於宣仁太后之事。復見於此也。先生旣蒙□大妃罔極之恩於己未之歲。而不及大禍。又蒙特恩於此。故不敢忤旨。自城西入于興德洞。留住一兩月矣。人言少輩尹拯朴等。乃有竊議之語。而以甘受內旨。爲非君子之道云。豈不悖乎。蓋於己未五月廿五日。許積以下群姦之請殺先生。至有驅迫於□榻前矣。□上之終不聽者。皆□大妃之恩也。當此之時。士禍益迫。□大妃每對□上而語曰。吾寧死而不欲見士禍也。至於垂涕而道之云矣。伊日□上之將出臨朝也。實受□大妃堅定不聽之敎。故群姦不得售其姦計。先生之感激至恩。暫住都下。以副□慈聖之敎者。果爲君子之累。而爲如少黨之竊議者乎。

辛酉春。愼將向北而歸也。辭于先生曰。如此每違歸門。學未成就。奈何。先生曰。學而優則仕。仕而優則學。苟能孜孜勤勉。則雖仕而學在其中也。何患乎學不進哉。

是春。先生在洛。作金將軍〔原注:應河〕碑文。褒奬其尊周攘夷。守死善道。貫日月陵氷霜。盡忠至誠。大義大節。可以廉頑立懦於百世之後也。使之樹立於鐵原祠宇之側。以示無窮於來世云。

辛酉二月某日。□仁敬王后之發引也。先生哭送於城門之外。而卽向懷川下去。愼亦以□濬源殿齋郞。向北而歸。不得聞歸門聲息者久矣。壬戌秋。愼在都下。目見都下士風慢視先生。而與初太不相似矣。愼於應□旨之疏。略陳土習視其炎涼之意。如洪得禹輩作色而怪怒矣。未幾分黨。果自先叛。人之無良。胡至於斯耶。

壬戌之秋。自□上連三次遣承旨。□命與偕來。先生不得已而奉諾矣。九月。入修門。才一引對。而李玄錫以承旨投疏。頗有侵陵之語。先生卽行至驪州。仍留過冬。翌年癸亥春正月。□上又遣承旨。□命與偕來。先生入來。卽以致仕。再三懇請于□榻前矣。乃語門人曰。朱子方在謫籍。猶急於奏入致仕女字。以此觀之。則旬知其七十致仕爲廉隅大義之所關也。是春竟遂致仕。癸亥正朝。愼往拜先生于驪州邑內寓所。語及用□大明年號。希文曰。朴泰輔以爲□大明之亡已久。而用其年號爲妄也云矣。先生曰。彼必未見綱目也。蓋唐非不亡。而李克用輩猶用天祐年號甚久。朱子於綱目。乃許而書之。故先生之言如此云。

번역

[Sayings]
The Master’s initial plan was to thank the King once and return immediately. The King’s treatment was extremely polite, and at the first meeting, he said: "Do not speak of past matters again." The King himself took off his gauze hat and ear covers and ordered the eunuch to place them on the Master’s head. The Master requested to return to Man-ui to rebury his wife, but the King did not permit it, and the ritual treatment became even more grand. Not long after, the Queen passed away, so he dared not return directly and waited for the day of the royal funeral at a residence west of the city. The Queen Mother issued a memorandum in Eonmun and sent Kim Seok-ik (original note: son of Cheongpung) to convey it, and her words of consolation were far beyond the ordinary, enough to move ghosts and spirits. This was the case of Sima Guang of Song receiving great favor from Empress Dowager Xuanren, seen again here. Since the Master had already received the boundless grace of the Queen Mother in the Gi-mi year and escaped the great disaster, and now received special favor again, he dared not disobey the decree and moved from west of the city to Heungdeok-dong, staying for a month or two. People said that the younger generation, such as Yun Jeung and Park, had whispered and said that accepting the inner decree was not the way of a gentleman. Is this not absurd? On the 25th day of the fifth month of the Gi-mi year, the group of villains including Heo Jeok requested to kill the Master, even driving him before the royal couch. That the King did not listen in the end was all due to the grace of the Queen Mother. At that time, the literati purge was becoming more pressing. The Queen Mother always said to the King: "I would rather die than see a literati purge." She even said this while shedding tears. On the day the King was to attend the court, he actually received the Queen Mother’s firm instruction not to listen, so the villains could not achieve their treacherous plan. Was the Master’s gratitude for the great favor and his temporary stay in the capital to fulfill the Queen Mother’s instruction really a burden to a gentleman, as the small party whispered?

In the spring of the Sin-yu year (1681), Shin was about to head north and return, and took leave of the Master, saying: "Constantly violating the gate of return like this, my studies are not yet accomplished. What should I do?" The Master said: "If one excels in study, one should enter officialdom; if one excels in officialdom, one should study. If you can be diligent and hardworking, then even while serving, study is within it. Why worry that your studies will not progress?"

That spring, while in the capital, the Master wrote the epitaph for General Kim (original note: Eung-ha), praising his respect for the Zhou and repulsion of the barbarians, his defense of the Way unto death, his loyalty that pierced the sun and moon and surpassed frost and snow, and his great righteousness and great integrity, which could make the stubborn honest and the weak stand up even after a hundred generations. He had it erected beside the shrine in Cheorwon to show it to the future for eternity.

On a certain day in the second month of the Sin-yu year, when the funeral procession of Queen Ingyeong began, the Master wept and saw it off outside the city gate, then immediately went down to Hwaecheon. Shin also headed north as a ritual official of the Junwon Hall and could not hear news of the Master’s gate for a long time. In the autumn of the Im-sul year (1682), Shin was in the capital and saw with his own eyes that the scholarly atmosphere in the capital looked down on the Master, which was very different from the beginning. Shin briefly stated the meaning of the local customs and their fickleness in a memorial responding to the royal decree, and people like Hong Deuk-u changed their expressions and were angry. Not long after, the party split, and it was indeed a betrayal from the beginning. How could people be so lacking in goodness?

In the autumn of the Im-sul year, the King sent a royal secretary three times, and the Master had no choice but to accept. In the ninth month, he entered the capital. After just one audience, Yi Hyeon-seok submitted a memorial as a royal secretary, using quite aggressive language. The Master immediately went to Yeoju and stayed there through the winter. In the first month of the spring of the following Gye-hae year (1683), the King again sent a royal secretary, and the Master came in. He immediately requested retirement again and again before the royal couch. He then told his disciples: "When Zhu Xi was in exile, he was still anxious to submit his retirement. Looking at this, I know that retirement at seventy is a matter of integrity and great righteousness." That spring, he finally retired. On New Year’s Day of the Gye-hae year, Shin went to pay respects to the Master at his residence in Yeoju. Speaking of using the Ming Dynasty’s reign title, Hui-mun said: "Park Tae-bo thinks that the Ming Dynasty has long since fallen, so using its reign title is reckless." The Master said: "He must not have seen the 'Comprehensive Mirror in Aid of Governance' (Gangmok). Although the Tang Dynasty did not fall, people like Li Keyong used the Tianyou reign title for a long time. Zhu Xi allowed and recorded it in the 'Gangmok'." The Master’s words were like this.

[어록]
선생의 처음 계획은 한 번 사례하고 즉시 돌아오는 것이었다. 상의 예우가 지극하였고, 처음 뵈었을 때 "지난 일은 다시 말할 필요가 없다"고 하셨다. 상께서 직접 사모와 이엄을 벗어 환관에게 명하여 선생의 머리에 씌우게 하셨다. 선생께서 부인의 이장을 위해 만의로 돌아가기를 청하였으나 상께서 허락하지 않으시고 예우가 더욱 융숭하였다. 얼마 안 되어 중전이 승하하시니, 더욱 감히 바로 돌아가지 못하고 성 서쪽 우거에서 인산의 날을 기다렸다. 자전(대비)께서 언문 비망기를 내리시고 김석익(원주: 청풍의 아들)을 보내 전하게 하셨는데, 그 위유의 말이 평상시를 훨씬 벗어나 귀신을 울릴 만하였다. 대개 송나라 사마광이 선인태후에게 융숭한 은혜를 입은 일이 여기서 다시 보인 것이다. 선생은 이미 기미년에 대비의 망극한 은혜를 입어 큰 화를 면하였고, 또 이곳에서 특은을 입었으므로 감히 뜻을 거스르지 못하고 성 서쪽에서 흥덕동으로 들어가 한두 달 머물렀다. 사람들이 말하기를 소당(소론) 윤증, 박세채 등이 도리어 훔쳐 의논하는 말이 있어, 내지를 달게 받는 것을 군자의 도리가 아니라고 하였다 하니 어찌 패역하지 않은가. 대개 기미년 5월 25일에 허적 이하의 무리들이 선생을 죽이기를 청하여 어탑 앞에서 몰아붙이기까지 하였다. 상께서 끝내 듣지 않으신 것은 모두 대비의 은혜였다. 이때 사화가 더욱 급박해지자 대비께서 매번 상을 대하고 말씀하시기를 "나는 차라리 죽을지언정 사화를 보고 싶지 않다"고 하셨고, 눈물을 흘리며 말씀하셨다고 한다. 그날 상께서 장차 조정을 임어하시려 할 때 실로 대비의 굳게 듣지 말라는 교지를 받으셨으므로 무리들이 그 간계를 이루지 못하였다. 선생이 지극한 은혜에 감격하여 잠시 도하에 머물며 자성(대비)의 교지에 부응한 것이 과연 군자의 누이며, 소당 같은 자들의 훔쳐 의논함과 같은 것인가?

신유년(1681) 봄, 신이 북쪽으로 향해 돌아가려 할 때 선생께 하직하며 "이렇게 매번 돌아가는 문을 어기니 학문이 성취되지 못하는데 어찌합니까?"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를 "학문이 우수하면 벼슬하고, 벼슬이 우수하면 학문한다. 진실로 부지런히 힘쓰면 비록 벼슬하더라도 학문이 그 안에 있다. 어찌 학문이 나아가지 않을까 걱정하는가"라고 하셨다.

이 봄, 선생이 낙중에 계실 때 김장군(원주: 응하)의 비문을 지으셨는데, 그가 주나라를 존중하고 오랑캐를 물리치며 죽음으로써 도를 지키고, 충성이 해와 달을 꿰뚫고 서리와 눈을 능가하며, 대의와 대절이 백세 뒤에도 완악한 자를 청렴하게 하고 나약한 자를 세울 수 있음을 칭찬하였다. 철원 사우 곁에 세우게 하여 후세에 무궁토록 보이게 하셨다.

신유년 2월 어느 날, 인경왕후의 발인 때 선생께서 성문 밖에서 곡하며 전송하고 즉시 회천으로 내려가셨다. 신 또한 준원전 재랑으로서 북쪽으로 돌아가느라 선생의 문안 소식을 듣지 못한 지 오래되었다. 임술년(1682) 가을, 신이 도하에 있을 때 도하의 선비 풍조가 선생을 업신여기는 것을 눈으로 보았는데, 처음과 너무나 달랐다. 신이 어지에 응하는 상소에 토습이 염량(세태의 변덕)을 보는 뜻을 간략히 진술하니, 홍득우 같은 무리들이 안색을 바꾸며 괴이하게 여기고 노하였다. 얼마 안 되어 분당되었으니 과연 처음부터 배반한 것이다. 사람이 어질지 못함이 어찌 이 지경에 이르렀는가.

임술년 가을, 상께서 연이어 세 번 승지를 보내어 명과 함께 오게 하시니 선생께서 부득이하여 봉낙하셨다. 9월에 입수문하였다. 한 번 인대하자 이현석이 승지로 상소를 올렸는데, 꽤 침릉하는 말이 있었다. 선생은 즉시 여주로 가서 겨울을 지냈다. 이듬해 계해년(1683) 봄 정월, 상께서 또 승지를 보내 명과 함께 오게 하시니 선생이 들어오셨다. 즉시 치사하기를 어탑 앞에서 재삼 간청하셨다. 그러고는 문인들에게 말씀하시기를 "주자가 바야흐로 적적에 있을 때도 오히려 치사하는 글을 올리기를 급히 하였다. 이를 보면 70세에 치사하는 것이 염우와 대의에 관계됨을 알겠다"고 하셨다. 이 봄에 마침내 치사하였다. 계해년 정조에 신이 여주 읍내 우거에서 선생께 배알하였다. 명나라 연호 사용을 언급하자 희문이 말하기를 "박태보는 명나라가 망한 지 오래되었는데 그 연호를 쓰는 것은 망령된 짓이라고 합니다"라고 하였다. 선생께서 말씀하시기를 "그는 필시 강목을 보지 못했을 것이다. 대개 당나라는 망하지 않은 것이 아닌데, 이극용 무리들은 오히려 천우 연호를 매우 오래 썼다. 주자가 강목에서 허락하여 기록하였다"고 하셨다. 선생의 말씀이 이와 같았다.

원문

故判書金時讓仕於光海朝。竄于鐘城。寓居涪溪村。屢徑星霜隣近儒士多往從遊。金公自不識爲己之學。故其敎人也。亦只以科工爲誨。而未嘗語人以古人爲己之學也。崇禎乙巳年間。老峯閔丈爲北伯。畏齋李丈爲北評事。皆勸士以爲己之學。故北方之士科業外。始聞有聖賢之學也。爰立書院于會寧鐘城等地。享祠鄭一蠧以下奇服齋，鄭守夢，兪市南，趙樂靜諸賢。時人多以金公時讓。爲有開其文學之功。而不得與於享祀。嫌其別於彼此之跡者。愼嘗以畏齋丈之意。奉稟于先生。先生曰。栗谷之沒也。諸儒始議立祠。稟于牛溪。牛溪辭曰。我是何人而斷定人之享祠耶。道義交契如栗牛之間者。尙如是辭之而不爲斷定。則余是可人而敢決人之享祠耶。此可見先生不許之微旨也。厥後壬戌年間。沃川儒李景華輩將向京城。欲以同春幷沙溪請從祀于朝。而奉問于先生。先生以牛溪之言。答之曰。先輩之言尙如此。吾何敢斷定乎。

朴問曰。□孝廟擧大義。則當發於何年間耶。先生曰。□聖考久在瀋中。親嘗徑歷虜中事情而詳悉之。故甚易之。欲俟御營砲手滿十萬而發。似在辛丑年間也。□聖考以爲三南軍士虛弱。無可用也。當用西北軍。以其至強也。蓋南方人馬。日行三十里而不食。則飢虛而不能行也。西北人馬。日行百里。无虛飢故也。聖考且曰。彼虜聚合他虜累種而成群矣。渠類之種則甚少矣。若爲傾破。則必皆潰散。而中原之人。亦必響應者。其圖之甚易也。

論甲子平賊之功。先生曰。頃聞兪市南之言以爲趙掌令涑云。專是鄭〔原注:忠信〕錦南之功。厥後趙問之。答曰。張〔原注:晩〕玉城爲都元帥。則非元帥之功而何。遞人答果未可知也。但伊時。余方十八歲。而在京徑亂。适賊入城。斬一士人之首。揭竿於城道。其妻抱哭。其人雖死。而容色甚美。此余所目覩者。蓋國人之公言。皆以爲玉城以眼病。不能視物。專委錦南而圖之。錦南〔原注:缺〕□敏。慮事甚密。見賊強盛。因不敢敵。故只得尾行。而以〔原注:缺〕□至于近圻。潛令二人。詐爲南北兵使公狀賷來者。先有一人。來呈公狀於前曰。南兵使公狀呈矣。俄又一人來呈公狀曰。北兵使公狀呈矣。錦南佯驚喜曰。遠道之兵委至。其成功指日可待。而吾屬一無攸爲。當被軍律。其將奈何。以此固衆心矣。及其京圻。賊益驕橫。反形已著矣。玉城乃有分其把守之令。錦南不各除曰。令何晩也。賊已人吾囊中矣。遂陣于鞍峴。俯視一戰而成功。此莫非錦南之功也。錦南不欲與元帥相爭。故推其元帥於玉城。鄭可謂善人也。且玉城俱以白衣待罪路側。□仁廟還自公州。定爲元勳。以唐李晟之功也。

번역

[Sayings]
The late Minister Kim Si-yang served in the Gwanghae era and was exiled to Jongseong, living in Pult-gye Village. As the seasons passed, many neighboring scholars came to follow and study with him. Kim himself did not know the "learning for oneself," so when he taught people, he only taught them for the civil service examinations and never spoke to them about the "learning for oneself" of the ancients. During the Eul-sa year of the Chongzhen era (1665), Old Peak Min-jang was the Northern Governor and Oe-jae Yi-jang was the Northern Judge; both encouraged scholars to engage in "learning for oneself," so for the first time, scholars in the north heard of the learning of sages and worthies besides examination studies. They established academies in Hoeryeong and Jongseong, enshrining Jeong Il-dok and others, including Gi Bok-jae, Jeong Su-mong, Yu Si-nam, and Jo Rak-jeong. People at the time often credited Kim Si-yang with the merit of opening up their literature, but he was not included in the enshrinement, which caused suspicion about the distinction between "this" and "that." Shin once asked the Master about Oe-jae’s intention. The Master said: "When Yulgok died, the scholars first discussed building a shrine and asked Ugye. Ugye declined, saying, 'Who am I to decide on someone’s enshrinement?' Even between Yulgok and Ugye, whose moral and righteous friendship was like this, he still declined and did not make a decision. So, who am I to dare to decide on someone’s enshrinement?" This shows the Master’s subtle intention of not permitting it. Later, in the Im-sul year, the scholar Yi Gyeong-hwa of Okcheon and others were about to go to the capital, wanting to request the joint enshrinement of Dongchun and Sa-gye in the court, and asked the Master. The Master replied with Ugye’s words: "The words of the predecessors were still like this, so how dare I decide?"

Park asked: "When King Hyo-jong raised the great righteousness, in what year should it have been launched?" The Master said: "The late King was in Shenyang for a long time, personally experiencing the affairs of the barbarians and knowing them in detail, so he thought it was very easy. He wanted to wait until the Royal Guard artillerymen reached 100,000 before launching; it seems it was in the Sin-chuk year (1661). The late King thought the troops in the three southern provinces were weak and unusable. He should use the northwestern troops because they were the strongest. Southern horses and men can walk 30 li a day without eating, but they become hungry and weak and cannot walk. Northwestern horses and men can walk 100 li a day without being hungry. The late King also said, 'The barbarians have gathered other tribes and formed groups. Their own tribe is very small. If we break them, they will all scatter, and the people of the Central Plains will surely respond. It is very easy to plan.'"

Discussing the merit of suppressing the rebels in the Gap-ja year (1624), the Master said: "Recently, I heard Yu Si-nam say that Jo Sok, the Director, said it was entirely the merit of Jeong (original note: Chung-sin) Geum-nam. Later, when Jo was asked, he replied, 'Since Jang (original note: Man) Ok-seong was the Commander-in-Chief, whose merit could it be if not the Commander’s?' It is hard to know the answer of the person who was replaced. However, at that time, I was just eighteen years old and was in the capital during the chaos. The rebel Yi Gwal entered the city, cut off a scholar’s head, and hung it on a pole on the city road. His wife held it and wept. Although the man was dead, his face was very beautiful. This is what I saw with my own eyes. The public opinion of the country was that Ok-seong could not see because of an eye disease, so he entrusted everything to Geum-nam and planned it. Geum-nam (original note: missing) was quick-witted and very careful in planning. Seeing that the rebels were strong, he did not dare to fight them, so he only followed them and reached the outskirts of the capital. He secretly ordered two people to pretend to be the public documents of the Southern and Northern Army Commanders and bring them. First, one person came and presented a document, saying, 'The Southern Army Commander’s document is presented.' Soon, another person came and presented a document, saying, 'The Northern Army Commander’s document is presented.' Geum-nam pretended to be surprised and happy, saying, 'The troops from afar have arrived, and success is in sight. We have done nothing and will be punished by military law. What shall we do?' With this, he solidified the hearts of the crowd. When they reached the capital, the rebels became more arrogant and their rebellious form was already evident. Ok-seong then gave the order to divide the guard. Geum-nam did not remove them separately, saying, 'Why is the order so late? The rebels are already in our bag.' He then deployed at An-hyeon, looked down, fought one battle, and succeeded. This was all Geum-nam’s merit. Geum-nam did not want to compete with the Commander, so he pushed the Commander’s merit to Ok-seong. Jeong can be called a good man. Moreover, Ok-seong was treated as a meritorious official while waiting for punishment in plain clothes on the roadside. When King Injo returned from Gongju, he was designated as a first-class meritorious official, like the merit of Li Sheng of the Tang Dynasty."

[어록]
고 판서 김시양은 광해군 때 벼슬하다가 종성으로 유배되어 부계촌에 우거하였다. 세월이 흐르자 인근 유생들이 많이 가서 따르고 놀았다. 김공은 스스로 '위기지학(자기를 위한 학문)'을 알지 못했으므로 사람을 가르칠 때도 다만 과거 공부로만 가르쳤고, 일찍이 사람들에게 옛사람의 위기지학을 말하지 않았다. 숭정 을사년(1665) 무렵, 노봉 민장(민정중)이 북백(관찰사)이 되고 외재 이장(이단상)이 북평사가 되었는데, 모두 선비들에게 위기지학을 권하였으므로 북방의 선비들이 과거 공부 외에 비로소 성현의 학문이 있음을 들었다. 이에 회령, 종성 등지에 서원을 세우고 정일독 이하 기복재, 정수몽, 유시남, 조낙정 등 여러 현인을 향사하였다. 당시 사람들이 김공 시양을 문학을 열어준 공이 있다고 여겼으나 향사에 참여하지 못하게 하니, 피차의 자취를 구별하는 것을 혐의스럽게 여겼다. 신이 일찍이 외재 장의 뜻을 선생께 여쭈었다. 선생께서 말씀하시기를 "율곡이 돌아가시자 여러 유생들이 처음 사당 세우기를 의논하고 우계에게 여쭈었다. 우계가 사양하며 '내가 어떤 사람인데 남의 향사를 단정하겠는가'라고 하였다. 도의로 교제함이 율곡과 우계 사이와 같은 자들도 오히려 이와 같이 사양하고 단정하지 않았는데, 내가 어떤 사람인데 감히 남의 향사를 결정하겠는가"라고 하셨다. 이는 선생께서 허락하지 않으신 미묘한 뜻을 볼 수 있다. 그 후 임술년(1682) 무렵, 옥천 유생 이경화 등이 경성으로 향하며 동춘과 사계를 아울러 조정에 종사하기를 청하려 하여 선생께 여쭈었다. 선생께서 우계의 말로 답하시기를 "선배의 말씀도 오히려 이와 같았는데 내가 어찌 감히 단정하겠는가"라고 하셨다.

박이 질문하였다. "효종께서 대의를 거행하셨다면 마땅히 어느 해에 발동하셨겠습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "성고(효종)께서 오랫동안 심양에 계시면서 친히 오랑캐의 사정을 겪어 자세히 아셨기 때문에 매우 쉽다고 여기셨다. 어영 포수가 10만 명에 차기를 기다려 발동하려 하셨으니 신축년(1661) 무렵인 듯하다. 성고께서 삼남의 군사가 허약하여 쓸 수 없다고 여기셨다. 마땅히 서북 군사를 써야 하는데, 그들이 지극히 강하기 때문이다. 대개 남쪽 사람과 말은 하루 30리를 가고 먹지 않으면 굶주리고 허약하여 갈 수 없다. 서북 사람과 말은 하루 100리를 가도 굶주림이 없다. 성고께서 또 말씀하시기를 '저 오랑캐들은 다른 오랑캐들을 모아 여러 종족이 무리를 이룬 것이다. 그들 자신의 종족은 매우 적다. 만약 쳐서 깨뜨리면 모두 흩어질 것이고, 중원의 사람들도 반드시 호응할 것이니 도모하기가 매우 쉽다'고 하셨다."

갑자년(1624) 평적의 공을 논하며 선생께서 말씀하셨다. "얼마 전 유시남의 말을 들으니 조 장령 속이 말하기를 '전적으로 정(원주: 충신) 금남의 공이다'라고 하였다. 그 후 조에게 물으니 대답하기를 '장(원주: 만) 옥성이 도원수였으니 원수의 공이 아니면 누구의 공이겠는가'라고 하였다. 교체된 사람의 대답은 과연 알 수 없다. 다만 그때 나는 겨우 18세였고 경성에 있었는데 난을 겪었다. 적 이괄이 성에 들어와 한 선비의 목을 베어 성도에 장대에 매달았는데, 그 아내가 안고 울었다. 그 사람은 죽었으나 얼굴색이 매우 아름다웠다. 이것은 내가 눈으로 본 것이다. 대개 국인의 공론은 모두 옥성이 눈병으로 사물을 볼 수 없어 전적으로 금남에게 위임하여 도모했다고 하였다. 금남(원주: 결락)은 민첩하고 일을 매우 치밀하게 생각하였다. 적이 강성함을 보고 감히 대적하지 못하여 다만 뒤를 따르다가 근기(서울 근교)에 이르렀다. 몰래 두 사람을 시켜 남북 병사의 공장을 사칭하여 가져오게 하였다. 먼저 한 사람이 와서 공장을 올리며 '남병사의 공장이 올랐습니다'라고 하였다. 잠시 후 또 한 사람이 와서 공장을 올리며 '북병사의 공장이 올랐습니다'라고 하였다. 금남이 놀라고 기뻐하는 척하며 '먼 곳의 군사가 속속 도착하니 성공이 조석에 달려 있다. 그런데 우리들은 한 일이 없으니 군율을 받을 텐데 어찌할 것인가'라고 하였다. 이로써 무리들의 마음을 굳게 하였다. 경기에 이르자 적은 더욱 교만하고 방자하여 반역의 형상이 이미 드러났다. 옥성이 파수를 나누는 명령을 내리자 금남이 따로 제거하지 않고 '명령이 어찌 이리 늦은가? 적은 이미 우리 주머니 속에 있다'고 하였다. 마침내 안현에 진을 치고 내려다보며 한 번 싸워 성공하였다. 이는 모두 금남의 공이 아닐 수 없다. 금남은 원수와 다투려 하지 않았으므로 그 원수의 공을 옥성에게 미루었다. 정은 착한 사람이라 할 만하다. 또 옥성은 모두 백의로 길가에서 죄를 기다렸는데, 인조께서 공주에서 돌아오시어 원훈으로 정하셨으니 당나라 이성의 공과 같다."

원문

問江漢以濯之。秋陽以曝之。先生曰。水之多者。莫江漢若也。陽之烈者。莫秋之若。澣濯之江漢之水。則必無點汚。曝曬之於秋日之陽。則亦謂潔白矣。於此。可見聖人之心明白潔淨。無一毫點累。而浩然之氣。自生於此也。此朱子所以於孟子之言。益復歎賞不已者也。

因論人心道心曰。欲孝欲忠之。必不能顯著彰大。如欲食欲色之心也。善心之發。微小而不顯。故曰道心惟微也。飢欲食寒欲衣。是人心而人所不能無者。因此入於不善甚不難。故曰人心惟危也。

儀禮之爲舅姑服期。何也。曰。大抵人之大倫。莫重於三綱。君爲臣綱。父爲子綱。夫爲妻綱。子爲父斬。臣爲君斬。妻爲夫斬。蓋子臣妻所重。莫重於君父夫。故子不爲父父母三年。臣不爲君父母三年。妻不爲夫父母三年。此聖人制禮。必本於三綱。以爲萬世之法也。惜乎。魏仁浦不識聖人本意。妄加增重。遂爲萬世不易之典。

近思錄程子所作太中行狀。有云與人忿爭。直不右曰。患其不能屈。不患其不能伸。先生曰。孝廟朝。李浣令公。爲刑判禁亂。使令書吏人公主家。捉致其奴之犯禁者。寅平尉鄭齊賢以爲作亂其家。上疏請罪。□上震怒命治禁。又命推考刑判之際。賤臣適入侍。□上問此事何如。臣對曰。臣聞此事。不勝其喜也。刑曹禁吏。能入公主家。捉其頑悍之奴。今日之法不行而能然乎。此爲可喜也。自□上反以行法之吏爲罪。而嚴譴之摧折之。則其弊必至於廢法奈何。□上曰。吾之子與婿。雖是而亦不是乎。以是爲非。其爲公心乎。對曰。事恐不然。則人子之孰賢若二程子乎。二程之與人爭。又豈不是事哉。然而二程之與人忿爭。程子之母雖直不右曰。患其不能屈。不患其不能伸。以此觀之。則鄭齊賢雖賢。必不能如程子也。堂堂□聖朝。處置事宜。反不如一婦人之事乎。□上聞義卽服。竦然驚歎曰。如此好語。載在何書。對曰。俱在二程全書。又見近思錄。□上卽命弘文館取進此等書。親自考覽曰。非卿則孰從而聞此好語乎。卽還收窮治推考等□命。從古以來。人君之從諫不咈。改過不吝。孰有如□孝廟之盛德乎。

問。嫂叔不通書信。何如。不通書信。有執禮也。古禮。有嫂叔不通問之說。

번역

[Sayings]
"Wash it in the Jiang and Han rivers, and dry it in the autumn sun." The Master said, "Among waters, none are as great as the Jiang and Han rivers. Among suns, none are as intense as the autumn sun. If one washes and cleanses in the waters of the Jiang and Han, there will surely be no stain or filth. If one dries it in the autumn sun, it will surely be pure and white. From this, one can see that the heart of a sage is clear, bright, and pure, without the slightest stain or burden, and the 'vast, flowing qi' (haoran zhi qi) naturally arises from this. This is why Master Zhu never ceased to admire and praise the words of Mencius."

Discussing the 'human heart' (renxin) and the 'moral heart' (daoxin), he said, "The desire to be filial or loyal can never be as manifest or prominent as the desire for food or sex. The arising of a good heart is subtle and not manifest; hence it is said, 'The moral heart is subtle.' Hunger and the desire for food, cold and the desire for clothing—these are human hearts that people cannot be without. Because of this, it is not difficult to fall into what is not good; hence it is said, 'The human heart is precarious.'"

"Why is the mourning period for parents-in-law in the Book of Rites one year? Generally, among the great human relationships, none are more important than the Three Bonds (San Gang). The ruler is the bond for the subject, the father for the son, and the husband for the wife. A son wears mourning for his father for three years, a subject for his ruler for three years, and a wife for her husband for three years. Since the weight of the son, subject, and wife is centered on the ruler, father, and husband, a son does not wear three-year mourning for his parents-in-law, a subject does not for his ruler's parents, and a wife does not for her husband's parents. This is the sage's system of rites, which is necessarily based on the Three Bonds to serve as a law for ten thousand generations. It is a pity that Wei Renpu did not understand the sage's original intent and recklessly increased the mourning period, which then became an unchangeable code for ten thousand generations."

In the Jinsilu (Reflections on Things at Hand), there is a record of Chengzi's biography, which says, "When arguing with others, he would not concede, saying, 'I worry that I cannot yield, not that I cannot prevail.'" The Master said, "During the reign of King Hyojong, Minister Yi Wan, as Minister of Punishments, was suppressing disorder. He sent officials to the house of a princess to arrest a slave who had violated the law. The Prince Consort of Inpyeong, Jeong Je-hyeon, considered this an act of rebellion against his household and submitted a memorial requesting punishment. When the King was enraged and ordered an investigation, and then ordered the interrogation of the Minister of Punishments, I (the humble subject) happened to be in attendance. The King asked me what I thought of this matter. I replied, 'I heard of this and could not contain my joy. The officials of the Ministry of Punishments were able to enter a princess's house and arrest a stubborn and fierce slave. If the law of the day were not being enforced, could this have happened? This is what is joyful.' When the King instead blamed the official who enforced the law and severely reprimanded and crushed him, I asked, 'If the result is the abandonment of the law, what then?' The King said, 'Are my son and son-in-law wrong even if they are right? To call this wrong, is that a public heart?' I replied, 'I fear that is not the case. Among the sons of men, who is as virtuous as the two Cheng brothers? When the two Chengs argued with others, was it not a matter of right and wrong? Yet, when the two Chengs argued with others, Chengzi's mother would not concede, saying, "I worry that I cannot yield, not that I cannot prevail." Looking at it this way, even if Jeong Je-hyeon is virtuous, he surely cannot be like Chengzi. In this glorious royal court, is the handling of affairs worse than that of a woman?' Upon hearing this, the King immediately accepted it, and with a start of surprise, exclaimed, 'Such good words! In what book are they recorded?' I replied, 'They are all in the Complete Works of the Two Chengs and also in the Jinsilu.' The King immediately ordered the Office of Special Advisors to retrieve these books for him to examine personally, saying, 'If not for you, from whom would I have heard these good words?' He immediately rescinded the order for the investigation and interrogation. Since ancient times, among rulers who follow remonstrance without obstruction and change their faults without hesitation, who has had the great virtue of King Hyojong?"

"Question: Is it appropriate for a brother-in-law and sister-in-law not to exchange letters? Answer: Not exchanging letters is in accordance with the rites. Ancient rites state that a brother-in-law and sister-in-law should not inquire after each other."

[어록]
"강수(江水)와 한수(漢水)로 씻어내고, 가을 햇볕으로 말린다." 선생께서 말씀하셨다. "물 중에서 강수와 한수보다 큰 것이 없고, 햇볕 중에서 가을 햇볕보다 강렬한 것이 없다. 강수와 한수의 물로 씻어내면 반드시 점오(點汚)가 없을 것이고, 가을 햇볕으로 쬐어 말리면 또한 깨끗하고 희다고 할 것이다. 여기에서 성인의 마음이 명백하고 결백하여 털끝만큼의 점이나 누(累)가 없으며, 호연지기(浩然之氣)가 여기에서 스스로 생겨남을 볼 수 있다. 이것이 주자(朱子)께서 맹자의 말씀에 대해 거듭 탄복하고 칭찬하여 마지않으셨던 이유이다."

인심(人心)과 도심(道心)을 논하며 말씀하셨다. "효도하고자 하고 충성하고자 하는 마음은, 먹고자 하고 색을 밝히고자 하는 마음처럼 반드시 뚜렷하게 드러나지 못한다. 선한 마음이 발현되는 것은 미세하여 드러나지 않기에 '도심은 오직 미세하다(道心惟微)'고 한 것이다. 배고프면 먹고 싶고 추우면 입고 싶은 것은 인심이니 사람이 없을 수 없는 것이다. 이 때문에 선하지 않은 곳으로 빠지기가 매우 쉽기에 '인심은 오직 위태롭다(人心惟危)'고 한 것이다."

"의례(儀禮)에서 시부모에게 1년 복(期服)을 입는 것은 어째서인가?" 하니, 말씀하셨다. "대체로 사람의 큰 윤리 중에서 삼강(三綱)보다 무거운 것은 없다. 임금은 신하의 강령이고, 아버지는 아들의 강령이며, 남편은 아내의 강령이다. 아들은 아버지를 위해 참최(斬衰)를 입고, 신하는 임금을 위해 참최를 입으며, 아내는 남편을 위해 참최를 입는다. 대개 자식과 신하와 아내가 중히 여기는 것은 임금과 아버지와 남편보다 더한 것이 없다. 그러므로 자식은 시부모를 위해 3년 복을 입지 않고, 신하는 임금의 부모를 위해 3년 복을 입지 않으며, 아내는 남편의 부모를 위해 3년 복을 입지 않는다. 이것이 성인께서 예(禮)를 제정하실 때 반드시 삼강에 근본을 두어 만세의 법으로 삼으신 것이다. 애석하구나, 위인포(魏仁浦)가 성인의 본뜻을 알지 못하고 망령되이 (복을) 더하고 무겁게 하여, 마침내 만세에 바뀌지 않는 법전이 되고 말았으니."

《근사록(近思錄)》 정자(程子)의 행장에 "남과 분쟁할 때 곧바로 옳다고 하지 않고 '굴복하지 못할까 걱정이지, 펴지 못할까 걱정하지 않는다'고 하였다"는 내용이 있다. 선생께서 말씀하셨다. "효종(孝廟) 조에 이완(李浣) 공이 형조판서로서 난을 금지할 때, 사령과 서리를 공주 집에 보내 금령을 어긴 노비를 잡아오게 하였다. 인평위(寅平尉) 정제현(鄭齊賢)이 자기 집을 어지럽힌다고 여겨 상소하여 죄를 청하였다. 임금께서 진노하시어 금부(禁府)에 다스리라고 명하셨고, 또 형조판서를 추고(推考)하라고 명하셨을 때, 천신(賤臣)이 마침 입시(入侍)하고 있었다. 임금께서 이 일이 어떠하냐고 물으시기에, 신이 대답하기를 '신이 이 일을 듣고 기쁨을 이기지 못했습니다. 형조의 금리(禁吏)가 공주 집에 들어가 그 완악한 노비를 잡을 수 있었으니, 오늘날 법이 행해지지 않고서야 어찌 이럴 수 있겠습니까? 이것이 가히 기쁜 일입니다. 그런데 임금께서 도리어 법을 행한 관리를 죄로 여겨 엄하게 꾸짖고 꺾으신다면, 그 폐단이 반드시 법을 폐지하는 데 이를 것이니 어찌하겠습니까?' 하였다. 임금께서 '나의 자식과 사위가 비록 옳더라도 또한 옳지 않은 것인가? 이것을 그르다고 하는 것이 공심(公心)인가?' 하시기에, 대답하기를 '사정이 그렇지 않을까 두렵습니다. 사람의 자식 중에 누가 정자(二程子)보다 현명하겠습니까? 정자가 남과 다툴 때 어찌 옳고 그름의 일이 아니겠습니까? 그러나 정자가 남과 분쟁할 때 정자의 어머니는 곧바로 옳다고 하지 않고 "굴복하지 못할까 걱정이지, 펴지 못할까 걱정하지 않는다"고 하셨습니다. 이를 보면 정제현이 비록 현명하나 반드시 정자만 못할 것입니다. 당당한 성조(聖朝)에서 일을 처리함이 도리어 한 부인의 일만 못해서야 되겠습니까?' 하였다. 임금께서 의리를 들으시고 즉시 복종하시며, 놀라 탄식하시기를 '이런 좋은 말이 어느 책에 실려 있는가?' 하시기에, '모두 《이정전서(二程全書)》에 있고, 또 《근사록》에도 보입니다'라고 하였다. 임금께서 즉시 홍문관에 명하여 이런 책들을 가져오게 하여 친히 고찰하시고는 '경이 아니었으면 누구에게서 이 좋은 말을 들었겠는가?' 하시고, 즉시 궁하게 다스리고 추고하라는 명을 거두셨다. 예로부터 임금이 간언을 따라 거스르지 않고, 잘못을 고침에 인색하지 않음이 효종의 성덕(盛德)과 같은 이가 누구인가?"

"질문: 시숙과 형수 사이에 서신을 통하지 않는 것은 어떠한가? 답변: 서신을 통하지 않는 것은 예(禮)를 지키는 것이다. 고례(古禮)에 시숙과 형수는 서로 안부를 묻지 않는다는 설이 있다."

원문

問。人有其父臨死。遺命次子承重。不用長子之子。則且從父命耶。曰。其子雖欲從父命。若起相訟則官豈有許從父命之理乎。先生曰。文潞公幼與群兒擊毬。毬入柱穴中。公以水灌之毬浮出。司馬公幼與群兒戲。一兒墮入大水甕中。群兒驚走。公取石破甕。兒得出。識者知二公之仁智不凡。又曰。司馬公五六歲時。弄靑胡桃。女兄欲脫皮不得女兄去一婢子。以湯脫之。女兄復來問之。公曰自脫也。其先公適見問曰。小子何敢謾語。公自是不敢慢語。後劉元城問終身行之之道。公曰。誠乎。劉問行之何先。公曰。自不妄語始。蓋學徒多言。不誠實者多。故規戒之也。□問三才之才字。先生曰。才料之義。三才猶三種。

易乾傳。用功之義如此。功效傔字義。曰非奴僕。非子弟。幹家事者。謂之傔人也。

癸亥春正月。□上遣承旨於驪州。使與先生偕來。先生不得已而又自驪江入都。與少輩議皆不合。而少輩自以分黨。世遂有老論少論之說。蓋西人分爲二黨也。然先生竟遂致仕之志。而春爲楓岳之遊。因歸于懷川。是年春三月。白虹貫日。日沒靑天。日光相盪之變。固非一再人皆憂恐矣。冬十月。□上有痘患。大小臣民罔不驚惶矣。□上候復常。於十一月。先生上來。一望痘疫後□玉色而歸矣。□明聖王后奄忽升遐於臘月之五日。先生又自懷川。赴□闕入哭。仍一引□對而出住于楊州之西山村先墓之下矣。□誌文製述後。入拜于□宸嚴卽出東都門而去。卽甲子春正月之望日也。

問。先生於己酉秋祭宣擧文。過於推獎。至有一星孤明等語。今日之疏斥之甚嚴。以此而人多疑惑也。何昔日之過許耶。先生曰。君喜讀朱子書。而亦疑於此耶。朱子之於人。昔以推許。而今以攻斥者有之。前以攻斥而後以奬許者。亦有之矣。吾嘗奬許於己酉祭文者。以其人之或有此行也。今以斥之於疏中者。以其人之亦有此咎也但。尼尹嘗自以爲絶䥴。故信而不疑矣聞鐫致祭。則知其果不相絶而欺之於余也。故練日祭文。則有所致責之辭。而以異於己酉祭文者。以其有相欺也。今此疏中攻斥之辭。亦練日祭文之意也。何足疑乎。

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[Sayings]
Question: "If a person's father is dying and leaves a command for the second son to inherit the ancestral rites, not using the eldest son's son, should one follow the father's command?" Answer: "Even if the son wishes to follow the father's command, if a lawsuit arises, how could the government have any reason to permit following the father's command?" The Master said, "When Wen Lugong (Wen Yanbo) was young, he was playing ball with other children. The ball fell into a hole in a pillar, and he poured water into it so the ball floated out. When Sima Gong (Sima Guang) was young, he was playing with other children. A child fell into a large water jar. The other children ran away in fear, but he took a stone and broke the jar, and the child was saved. Those who knew them recognized that the benevolence and wisdom of these two men were extraordinary." He also said, "When Sima Gong was five or six years old, he was playing with a green walnut. His elder sister wanted to peel it but could not. The sister left, and a maid peeled it with hot water. When the sister returned and asked about it, he said, 'I peeled it myself.' His father happened to see this and asked, 'How dare you, little boy, tell a lie?' From then on, he never dared to tell a lie. Later, when Liu Yuancheng asked about the way to conduct one's life, he said, 'Sincerity.' When Liu asked what comes first in practicing it, he said, 'Start by not telling lies.' Since many students talk too much and are not sincere, he warned them." Question: "What is the meaning of the word 'cai' (talent/material) in the 'Three Talents' (Heaven, Earth, and Man)?" The Master said, "It means 'material.' The Three Talents are like three types of materials."

"In the Yijing (Book of Changes), the meaning of applying effort is like this." Regarding the meaning of the word 'qian' (attendant/servant), he said, "It is not a slave, nor a younger family member; one who manages household affairs is called a 'qianren' (attendant)."

In the spring of the year Gyehae (1683), in the first month, the King sent a royal secretary to Yeoju to have him come with the Master. The Master had no choice but to enter the capital from the Yeo River. He discussed matters with the younger generation, but they did not agree, and the younger generation divided into factions. Thus, the terms 'Old Doctrine' (Noron) and 'Young Doctrine' (Soron) appeared in the world; these were the two factions into which the Westerners (Seoin) had split. However, the Master eventually achieved his intention of retiring from office and went on a tour of Mt. Pungak in the spring, then returned to Hoicheon. In the third month of that year, a white rainbow pierced the sun, and there was a phenomenon where the sun set in a clear sky and the sunlight fluctuated; this was certainly not a minor event, and everyone was worried and afraid. In the winter, in the tenth month, the King had a smallpox outbreak, and all officials and people were terrified. When the King's condition returned to normal, in the eleventh month, the Master came up to the capital. He saw the King's jade-like complexion after the smallpox epidemic and returned. Queen Myeongseong suddenly passed away on the fifth day of the twelfth month. The Master again came from Hoicheon to the palace to wail, then withdrew and stayed at a village in the western mountains of Yangju, below his ancestral graves. After writing the epitaph, he entered to pay respects at the royal presence, then immediately left through the East Gate of the capital. This was on the day of the full moon in the first month of the year Gapja (1684).

Question: "In the autumn of the year Giyu (1669), when you wrote the sacrificial prayer for Seon-geo, you praised him too much, even using phrases like 'a lone star shining brightly.' Today, your memorial criticizes him very severely. Because of this, many people are confused. Why did you praise him so excessively in the past?" The Master said, "You like reading Master Zhu's books, yet you are confused by this? Regarding people, Master Zhu sometimes praised them in the past and attacked them later, and sometimes attacked them first and praised them later. I praised him in the sacrificial prayer of Giyu because he had such conduct at that time. Now I criticize him in the memorial because he also has such faults. However, Ni Yin (a person) once considered himself absolutely pure, so I trusted him without doubt. When I heard that he had requested a sacrificial prayer, I knew that he had not truly cut ties and had deceived me. Therefore, in the sacrificial prayer on the day of the ritual, I included words of reproach, and the reason it differs from the Giyu prayer is that there was deception. The criticism in this memorial is also in the spirit of the prayer on the day of the ritual. Why is there any need for confusion?"

[어록]
질문: "사람이 아버지가 임종할 때 둘째 아들이 대종(承重)을 잇고 장자의 아들은 쓰지 말라고 유언했다면, 아버지의 명을 따라야 합니까?" 답변: "그 자식이 비록 아버지의 명을 따르고자 하더라도, 만약 서로 송사(訟事)를 일으킨다면 관가에서 어찌 아버지의 명을 따르도록 허락할 리가 있겠는가?" 선생께서 말씀하셨다. "문로공(文潞公)이 어릴 때 아이들과 공놀이를 하다가 공이 기둥 구멍 속으로 들어가자, 공이 물을 부어 공을 떠오르게 하였다. 사마공(司馬公)이 어릴 때 아이들과 놀다가 한 아이가 큰 물독에 빠지자, 아이들이 놀라 달아났으나 공은 돌을 가져와 독을 깨뜨려 아이를 구해냈다. 식자들은 두 공의 인지(仁智)가 비범함을 알았다." 또 말씀하셨다. "사마공이 5, 6세 때 푸른 호두를 가지고 놀았는데, 누이가 껍질을 벗기려다 못하고 가버리자 한 종이 뜨거운 물로 벗겨주었다. 누이가 다시 와서 묻자 공이 '스스로 벗겨졌다'고 하였다. 그 아버지가 마침 보고 묻기를 '어린아이가 어찌 감히 거짓말을 하느냐' 하니, 공이 이때부터 감히 거짓말을 하지 않았다. 나중에 유원성(劉元城)이 평생 행할 도를 묻자 공이 '성(誠)이다'라고 하였다. 유원성이 행하는 데 무엇이 먼저냐고 묻자 공이 '망령된 말을 하지 않는 것에서 시작한다'고 하였다. 대개 학도들이 말이 많고 성실하지 못한 자가 많기에 이를 경계한 것이다." 질문: "삼재(三才)의 재(才) 자는 무슨 뜻입니까?" 선생께서 말씀하셨다. "재료(才料)라는 뜻이다. 삼재는 세 가지 종류와 같다."

"《역경》 건전(乾傳)에 공을 들이는 뜻이 이와 같다." 효능(功效)의 겸(傔) 자 뜻에 대해 말씀하셨다. "노복도 아니고 자제도 아니면서 집안일을 맡아보는 사람을 겸인(傔人)이라 한다."

계해년(1683) 봄 정월에 임금께서 승지를 여주로 보내 선생과 함께 오게 하셨다. 선생께서 부득이하여 또 여강(驪江)에서 도성으로 들어오셨다. 젊은 무리들과 의논하였으나 모두 합치되지 않았고, 젊은 무리들이 스스로 분당(分黨)하니 세상에 노론(老論)과 소론(少論)이라는 말이 생겼다. 대개 서인(西人)이 두 당으로 나뉜 것이다. 그러나 선생께서는 끝내 벼슬을 사양하겠다는 뜻을 이루어 봄에는 풍악산(楓岳) 유람을 하고, 이어서 회천(懷川)으로 돌아가셨다. 그해 봄 3월에 흰 무지개가 해를 꿰뚫고, 해가 맑은 하늘에 지며 햇빛이 흔들리는 변괴가 있었으니, 진실로 한두 번이 아니어서 사람들이 모두 근심하고 두려워하였다. 겨울 10월에 임금께서 두창(痘患)을 앓으시니 대소 신민이 놀라지 않는 이가 없었다. 임금의 증세가 평상시로 돌아오자 11월에 선생께서 올라오셨다. 두역(痘疫) 후의 옥색(玉色)을 한 번 뵙고 돌아가셨다. 명성왕후(明聖王后)께서 섣달 5일에 갑자기 승하하시니, 선생께서 또 회천에서 대궐로 달려와 곡하고, 이어서 한 번 임금을 뵙고 나와 양주 서산촌(西山村) 선영 아래에 머무셨다. 지문(誌文)을 지은 뒤에 들어가 임금께 절하고 즉시 동대문을 나가 떠나셨으니, 곧 갑자년(1684) 봄 정월 보름날이었다.

질문: "선생께서 기유년(1669) 가을 선거(宣擧)의 제문(祭文)에서 지나치게 추장(推獎)하여 '한 별이 홀로 밝다'는 등의 말까지 하셨는데, 오늘날의 소(疏)에서는 매우 엄하게 배척하시니, 이 때문에 사람들이 의혹을 많이 가집니다. 어찌하여 옛날에는 지나치게 허여(許與)하셨습니까?" 선생께서 말씀하셨다. "그대는 주자의 책 읽기를 좋아하면서도 또한 이것에 의심이 드는가? 주자께서 사람에 대해 예전에는 추장하다가 지금은 공격하여 배척한 경우가 있고, 앞서 공격하여 배척하다가 뒤에 장려하고 허여한 경우도 있다. 내가 기유년 제문에서 장려하고 허여한 것은 그 사람에게 혹 그런 행실이 있었기 때문이다. 지금 소(疏) 중에서 배척한 것은 그 사람에게 또한 그런 허물이 있기 때문이다. 다만 니윤(尼尹)이 일찍이 스스로 절개(絶介)하다고 여겼기에 믿고 의심하지 않았는데, 제사를 지내달라고 청했다는 말을 듣고는 그가 과연 절개하지 않고 나를 속였음을 알았다. 그러므로 연일(練日) 제문에는 꾸짖는 말을 넣었으니, 기유년 제문과 다른 것은 그가 서로 속였기 때문이다. 지금 이 소(疏) 중의 공격하고 배척하는 말도 연일 제문의 뜻과 같다. 어찌 의심할 것이 있겠는가?"

원문

丙寅春。愼見崔都憲寬。其言曰。吾與尤庵初不相識。戊戌冬間。余守喪。伏在此稷洞矣。尤庵忽至。懇以訓誨兒孫。以此相識。而至於相親。觀其氣貌。令人起敬。聽其言論。無非義理也。以年歲言之。則爲吾之朋儕。而以道德言之。則非吾之所可及者。故吾不敢友也。蓋於戊戌之歲。尤春兩賢。承□召入都。都城士子。爭趨盈門。吾無與於其間。而但以爲此是□聖世之盛事也。今親昔年。曾無一毫變改非是之事。而年少之輩。立異分黨。叱辱攻擊。無所不至。昔何心而趨從。今何心而攻擊耶。此不過觀其形勢而然也。今日人心世道。胡至於斯耶。吾今老矣。更無望於尤庵形勢之事矣。又非其受業之門人也。吾言正是公論也。

癸亥春。洛中工子輩鳩聚財力。繪畫先生影子而來。愼嘗請翫。先生曰。朱子自作影子。然余本無意於此矣。洛中士友遺之以此。余雖不却而置之篋笥。然本無意於此也。使之開視。似惑髣髴也。先生曰見此窮象。肖似乎我恐非不眞也。

洪暄來學啓蒙至帝出于震。先生曰。震是長男位也。今漢師城東地形空缺。此是長男位虛也。故非但□國朝長子位不能盛而每每傳位於旁支也。士大夫家所出長子亦必不如其弟也故俗諺以士大夫家兄不如弟者。爲南山光耳。〔原注:掘土斧俗名也。〕軍也蓋欲使之掘取南山之土。以塡塞震方之空虛也。國初嫌其卯方之虛。而有造山於崇仁門內者。今見如一塊士矣。國家之事甚可異也。不爲則已矣。爲之而聚土作塊。以此而其可能鎭空虛之方耶。

戊辰八月之初。愼率家累。將向畿甸之金浦。而拜辭于先生。先生贐之以扇及筆墨。而戒之曰。固窮與不忘溝壑。卽聖人之訓也。君須勿忘此訓也。愼對曰。唯。卽拜而出。先生復曰。古人言貧視其所不取。窮視其所不爲。以致再三丁寧之意。愼又於戶內回身。俯聽唯唯而拜出。此實永訣之辭也。痛哭痛哭。

번역

[Sayings]
In the spring of the year Byeongin (1686), Shin (the author) saw Choe Doheon Gwan, who said, "I did not know Uam (Song Si-yeol) at first. In the winter of the year Musul (1658), I was observing mourning and was staying here in Jik-dong. Uam suddenly arrived and earnestly asked me to teach his children and grandchildren. Through this, we became acquainted and eventually became close. Observing his demeanor, one could not help but feel respect. Listening to his words, there was nothing that was not based on principle. In terms of age, he was my peer, but in terms of morality, he was someone I could not reach. Therefore, I did not dare to be his friend. In the year Musul, the two worthies, Uam and Chun (Song Jun-gil), received a royal summons and entered the capital. The scholars of the capital vied to crowd his gate. I was not among them, but I simply thought this was a glorious event for the sage's era. Now, looking back at those years, there was never a single moment of change or wrongdoing, yet the younger generation creates differences and divides into factions, scolding, insulting, and attacking him to the extreme. With what heart did they follow him in the past, and with what heart do they attack him now? This is nothing more than observing the situation and acting accordingly. How has the human heart and the way of the world come to this today? I am now old and have no further expectations regarding Uam's situation. I am not his student who received his teachings. My words are precisely the public opinion."

In the spring of the year Gyehae (1683), the artisans in the capital gathered their wealth and painted the Master's portrait and brought it. Shin once asked to view it. The Master said, "Master Zhu made his own portrait, but I originally had no intention of doing so. The scholars and friends in the capital gave me this. Although I did not refuse and placed it in a box, I originally had no intention of doing so." When he had it opened and viewed, it seemed somewhat similar. The Master said, "Seeing this poor image, it resembles me; I fear it is not true."

Hong Heon came to study the Qimeng (Introduction to Learning) and reached the part about "The Emperor emerges from Zhen (the East)." The Master said, "Zhen is the position of the eldest son. Now, the terrain east of the Han River city is empty; this is the eldest son's position being empty. Therefore, not only is the eldest son's position in our dynasty not prosperous, but the throne is often passed to collateral branches. The eldest sons born in the families of scholar-officials are also surely not as good as their younger brothers. Therefore, the common proverb says that in scholar-official families, the elder brother is not as good as the younger brother, calling it 'Nansanguang' (a tool for digging earth)." [Original note: A tool for digging earth is commonly called this.] "It is to make them dig up the earth of Namsan to fill the emptiness of the Zhen direction. At the beginning of the dynasty, they disliked the emptiness of the Mao direction and built a mountain inside the Sungin Gate. Now it looks like a lump of earth. The affairs of the state are very strange. If you don't do it, that's fine, but if you do it and pile up earth to make a lump, can that really suppress the emptiness of the direction?"

In the eighth month of the year Mujeon (1688), at the beginning of the month, Shin led his family and was about to head to Gimpo in the Gyeonggi region, and he went to bid farewell to the Master. The Master gave him a fan and brush and ink as a parting gift and warned him, "To remain firm in poverty and not forget the 'ditch and gully' (the end of one's life) is the teaching of the sage. You must not forget this teaching." Shin replied, "Yes." He bowed and went out. The Master said again, "The ancients said, 'In poverty, look at what one does not take; in distress, look at what one does not do,' to emphasize the meaning again and again." Shin turned back inside the door, bowed his head, listened, said "Yes, yes," and bowed out. These were truly words of eternal farewell. I wept bitterly, I wept bitterly.

[어록]
병인년(1686) 봄, 신(愼)이 최도헌 관(崔都憲寬)을 보았는데, 그가 말하기를 "내가 우암(尤庵)과는 처음에는 서로 알지 못했다. 무술년(1658) 겨울, 내가 상중(喪中)에 있어 이곳 직동(稷洞)에 엎드려 있었는데, 우암이 갑자기 와서 간곡히 자손들을 훈회(訓誨)해 달라고 부탁하였다. 이로써 서로 알게 되었고 친해지기에 이르렀다. 그 기상과 용모를 보면 사람으로 하여금 공경심이 일어나게 하고, 그 언론을 들으면 의리가 아닌 것이 없었다. 나이로 말하면 나의 친구이지만, 도덕으로 말하면 내가 미칠 수 있는 바가 아니기에 감히 친구로 대하지 못했다. 대개 무술년에 우암과 동춘(同春) 두 현인이 임금의 부름을 받아 도성에 들어오니, 도성의 선비들이 다투어 문전성시를 이루었다. 나는 그 사이에 끼지 않았으나 다만 이것이 성세(聖世)의 성대한 일이라고만 여겼다. 지금 지난 시절을 친히 보건대, 일찍이 털끝만큼도 변개하거나 그릇된 일이 없었는데, 나이 어린 무리들이 이설(異說)을 세워 분당하고 꾸짖고 욕하며 공격함이 이르지 않는 곳이 없다. 예전에는 무슨 마음으로 추종하였고, 지금은 무슨 마음으로 공격하는가? 이는 다만 형세를 보고 그렇게 하는 것일 뿐이다. 오늘날 인심과 세도가 어찌하여 이 지경에 이르렀는가? 나는 이제 늙었으니 다시 우암의 형세에 관한 일은 바랄 것이 없다. 또 그의 가르침을 받은 문인도 아니다. 내 말이 바로 공론(公論)이다." 하였다.

계해년(1683) 봄, 낙중(洛中)의 공자(工子) 무리들이 재력을 모아 선생의 영정을 그려 왔다. 신이 일찍이 구경을 청하니 선생께서 말씀하셨다. "주자께서 스스로 영정을 만드셨으나, 나는 본래 이런 뜻이 없었다. 낙중의 사우(士友)들이 이것을 남겨주었기에 비록 물리치지 않고 궤짝에 넣어두었으나, 본래 이런 뜻이 없었다. 열어서 보게 하니 비슷하게 닮은 듯하다." 선생께서 말씀하셨다. "이 궁상(窮象)을 보니 나를 닮은 듯하니, 진실이 아닐까 두렵다."

홍훤(洪暄)이 와서 《학계몽(學啓蒙)》을 배우다가 '제출어진(帝出于震)'에 이르렀다. 선생께서 말씀하셨다. "진(震)은 장남의 위치이다. 지금 한수(漢水) 동쪽의 지형이 비어 있으니, 이는 장남의 위치가 비어 있는 것이다. 그러므로 우리 국조(國朝)에 장남의 위치가 성하지 못할 뿐만 아니라 매번 방계(旁支)로 왕위가 전해지는 것이다. 사대부 집안에서 나온 장남 또한 반드시 그 아우만 못하다. 그러므로 속담에 사대부 집안의 형이 아우만 못한 것을 남산광(南山光)이라 한다." [원주: 흙을 파는 도끼를 속칭 이렇게 부른다.] "대개 남산의 흙을 파내어 진방(震方)의 공허함을 메우게 하려는 것이다. 국초에 묘방(卯方)의 허함을 꺼려 숭인문(崇仁門) 안에 산을 만들었는데, 지금 보니 한 덩어리의 흙 같다. 국가의 일이 매우 기이하다. 하지 않으면 그만이지만, 하여서 흙을 모아 덩어리를 만들었으니, 이것으로 어찌 공허한 방위를 진압할 수 있겠는가?"

무진년(1688) 8월 초, 신이 가솔을 거느리고 기전(畿甸)의 김포로 향하려 하여 선생께 하직 인사를 드렸다. 선생께서 부채와 붓, 먹을 주시며 경계하시기를 "궁함을 굳게 지키고 구학(溝壑, 죽음)을 잊지 않는 것이 곧 성인의 가르침이다. 그대는 모름지기 이 가르침을 잊지 말라" 하셨다. 신이 대답하기를 "예" 하고 절하고 나갔다. 선생께서 다시 말씀하시기를 "옛사람이 말하기를 '가난할 때는 취하지 않는 것을 보고, 궁할 때는 하지 않는 것을 본다'고 하였으니, 이는 거듭 정녕하게 하신 뜻이다." 신이 또 문 안에서 몸을 돌려 굽혀 듣고 "예, 예" 하며 절하고 나갔다. 이것이 실로 영결(永訣)의 말씀이었다. 통곡하고 통곡하였다.

원문

己巳春二月之初。愼在金浦寓所。因人得聞先生只因一疏忤□旨。而圍繼安置于耽羅絶島。所謂南人睦來善，金德遠以下諸黨充滿□朝廷云。病不能追往泣訣於海上。只自病伏痛泣而已矣。三月之初。愼又以正言金夢陽〔原注:德遠之子〕之論□啓。流配于光陽。蓋以遐裔賤流。爲先生腹心。爲愼罪案也。聞之人言以爲夢陽請刑。而自□上不許。只使編配邊地云矣。三月中。流到光陽。閏三月。始聞兩司合□啓。請殺先生及文谷。文谷旣以被禍於四月之初。先生被拿渡海。動經數朔。夏六月八日。被禍於井邑。時愼在謫邑松川寺。聞訃於六月十五日。痛哭痛哭。而成服於第四日。用白布巾加麻矣。翌年庚午春。始聞先生臨□命時說話。一毫不爽於平日言行。而只是尊周之義敬直之訓也。又聞先生自海下陸。忽聞廢立之事。敬駭痛哭。食不入口。屢經日子。氣息奄奄之際。金吾卽相値于井邑。先生促之曰。藥來何遲。恐未受□君命而死也。卽飮□恩藥而卒云。此可見守死善道及從容就死之義。而益不勝拊心而痛哭也。上天孔仁。此何事耶。嗚呼痛哉。〔原注:己巳閏三月十二日。大司憲權瑎，大司諫李玄紀，執義金澍，司諫李壽徵，持平沈橃李萬元，正言趙湜李元齡等。以嚴鞫按律事首發合□啓。六月初三日。備局引見時。判義禁閔黯所□啓。宋某罪惡彰著無餘。非待鞫問可知。自□上問于大臣處分云。則領議政權大運，左議政睦來善，右議政金德遠同辭□啓請參酌處斷。而仍爲□賜死云。〕

번역

[Sayings]
In the spring of the year Gisa (1689), at the beginning of the second month, Shin was at his residence in Gimpo and heard from others that the Master, simply because of one memorial that offended the King's will, had been sent into exile to the remote island of Tamna (Jeju). It was said that the so-called Southerners (Namin), such as Mok Naeseon and Kim Deok-won, and other factions were filling the royal court. Being ill, I could not follow him to weep and bid farewell on the seashore; I only lay ill, weeping bitterly. At the beginning of the third month, Shin was also exiled to Gwangyang because the Righteous Speaker (Jeong-eon) Kim Mong-yang [Original note: Deok-won's son] had argued that I, a lowly person from a remote area, was the Master's confidant and was the cause of the Master's crime. I heard people say that Mong-yang had requested a severe punishment, but the King did not permit it and only had me exiled to a border region. In the third month, I arrived in Gwangyang in exile. In the intercalary third month, I first heard that the two offices (the Office of the Inspector General and the Office of the Censor General) had jointly submitted a memorial requesting the execution of the Master and Mongok (Song Jun-gil). Mongok had already met his fate at the beginning of the fourth month. The Master was arrested and crossed the sea, which took several months. On the eighth day of the sixth month of summer, he met his fate in Jeongeup. At that time, I was in the place of exile, Songcheon Temple. I heard the news of his death on the fifteenth day of the sixth month. I wept bitterly, I wept bitterly, and I put on mourning clothes on the fourth day, using a white cloth headband over the hemp. The following year, Gyeong-o (1690) spring, I first heard the words the Master spoke when he faced the King's order. They did not deviate in the slightest from his usual words and deeds, and they were simply the principles of honoring Zhou and the teachings of respect and uprightness. I also heard that when the Master came ashore from the sea and suddenly heard of the deposition of the Queen, he was shocked and wept bitterly, unable to eat for many days, and his breath was fading. When the Royal Guard (Geum-o) met him in Jeongeup, the Master urged him, "Why is the medicine so late? I fear I will die before receiving the King's order." He immediately drank the King's grace-medicine and passed away. This shows the principle of guarding one's life to uphold the Way and calmly facing death, and I could not help but beat my chest and weep bitterly. Heaven is so benevolent, why did this happen? Alas, it is painful! [Original note: On the 12th day of the intercalary third month of Gisa, the Inspector General Gwon Gye, the Censor General Yi Hyeon-gi, the Deputy Censor General Kim Ju, the Censor Yi Su-jing, the Correctors Sim Yeol and Yi Man-won, and the Righteous Speaker Jo Sik and Yi Won-ryeong, etc., first initiated a joint memorial regarding the strict interrogation and sentencing. On the 3rd day of the sixth month, during the royal audience, the Minister of the Royal Guard Min Am submitted a memorial saying, "Song's crimes are manifest and there is nothing left; it is known without waiting for interrogation." When the King asked the high ministers for their decision, the Chief State Councilor Gwon Dae-un, the Left State Councilor Mok Naeseon, and the Right State Councilor Kim Deok-won all submitted a memorial requesting a considered judgment, and subsequently, the King bestowed death.]

[어록]
기사년(1689) 봄 2월 초, 신(愼)이 김포 우거(寓居)에 있는데, 남을 통해 듣기를 선생께서 단지 한 통의 소(疏)로 임금의 뜻을 거슬러 탐라(耽羅) 절도(絶島)에 위리안치(圍籬安置)되셨다고 하였다. 이른바 남인(南人) 목내선(睦來善), 김덕원(金德遠) 이하 여러 당파가 조정에 가득 찼다고 한다. 병이 들어 바닷가로 쫓아가 울며 작별하지 못하고, 다만 병든 몸으로 엎드려 통곡할 뿐이었다. 3월 초, 신이 또 정언(正言) 김몽양(金夢陽) [원주: 덕원의 아들]의 논계(論啓)로 인해 광양(光陽)으로 유배되었다. 대개 하원(遐裔)의 천류(賤流)가 선생의 복심(腹心)이 되었다 하여 신을 죄안(罪案)으로 삼은 것이다. 사람들의 말을 들으니 몽양이 형벌을 청했으나 임금께서 허락하지 않고 다만 변방에 배소(配所)를 정하게 하였다고 한다. 3월 중에 광양으로 유배되어, 윤3월에 비로소 양사(兩司)가 합계(合啓)하여 선생과 문곡(文谷)을 죽이기를 청했다는 소식을 들었다. 문곡은 이미 4월 초에 화를 입었고, 선생은 잡혀 바다를 건너느라 여러 달이 지났다. 여름 6월 8일에 정읍(井邑)에서 화를 입으셨다. 이때 신은 적읍(謫邑) 송천사(松川寺)에 있었는데, 6월 15일에 부고를 듣고 통곡하고 통곡하였다. 4일째 되는 날 성복(成服)하였는데, 흰 베 수건에 삼베를 더하였다. 이듬해 경오년(1690) 봄, 비로소 선생께서 임금의 명을 대하실 때의 말씀을 들었는데, 평소의 언행과 한 치도 어긋남이 없었고, 다만 존주(尊周)의 의리와 경직(敬直)의 가르침일 뿐이었다. 또 듣기로 선생께서 바다에서 육지로 내려오시다가 갑자기 폐비(廢立)의 일을 들으시고, 놀라고 통곡하시며 며칠 동안 음식을 입에 대지 못하여 기운이 가물가물한 지경에 이르렀는데, 금오(金吾)가 마침 정읍에서 만나자 선생께서 재촉하시기를 "약이 어찌 이리 늦는가? 임금의 명을 받지 못하고 죽을까 두렵다" 하시고, 즉시 임금의 은혜로운 약을 드시고 돌아가셨다고 한다. 이는 죽음을 지켜 도를 온전히 하고(守死善道) 조용히 죽음을 맞이하는 의리를 볼 수 있으니, 더욱 가슴을 치며 통곡함을 이길 수 없었다. 상천(上天)이 어찌 이리 어질지 못한가, 이것이 무슨 일인가? 아, 슬프고 통재(痛哉)하다! [원주: 기사년 윤3월 12일, 대사헌 권계(權瑎), 대사간 이현기(李玄紀), 집의 김주(金澍), 사간 이수징(李壽徵), 지평 심열(沈橃)·이만원(李萬元), 정언 조식(趙湜)·이원령(李元齡) 등이 엄하게 국문하고 법대로 처리할 일을 처음으로 합계하였다. 6월 초3일, 비국(備局) 인견(引見) 때 판의금부사 민암(閔黯)이 계하기를 "송 아무개의 죄악이 뚜렷하여 남음이 없으니, 국문을 기다리지 않아도 알 수 있습니다" 하였다. 임금께서 대신들에게 처분을 물으시니, 영의정 권대운(權大運), 좌의정 목내선(睦來善), 우의정 김덕원(金德遠)이 함께 계하기를 "참작하여 처단하기를 청합니다" 하였고, 이어서 사사(賜死)하였다.]

40. 行蹟

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_263B, ITKC_MO_0421A_A151_263C ...

원문

先生生長於沃川九龍村。爲先睡庵公〔原注:甲祚〕第三子。而圭庵先生從曾孫也。家甚貧窮倂。日而食。少時雖不執犂鋤。而井臼樵牧。則亦嘗爲之云。然兄弟五人。忍飢讀書。一無不文也。惟先生才蓻卓乎超群。而益致其勤。有時乎夜不睡。而通三四晝夜。讀書不轍。未嘗昏憊困臥云。自庚午之歲。往受學于連山沙溪先生。連山沃川相距百有餘里也。先生每曳木履徒步。往還未嘗經宿於路傍。其稟受間氣。超出凡常。爲如是也。癸酉春會試。以易義〔原注:一陰一陽之謂道。出題也。〕等入上之中。乃魁蓮榜。〔原注:生員壯員也〕歸到淸州。淸州伯命妓侍寢。妓在隣房。先生不命之退。亦不爲近之。先生之自初年工夫嚴密。亦可見於此也。

先生少時。文章日就。而人莫之知。惟崔完城鳴吉見書知之。每曰。此儒必大鳴於世也。先生之魁蓮榜。卽完城爲試官也。將以上之上之等擢之。而奏聞□天朝有弊。故等在其次云。

愼於壬申秋。忽逢中申於光陽謫所。卽故處士曼倩之庶弟也。自言曰。己巳春。在龍潭地。覺得一夢。身到不知何處。見尤齋在至小之屋。手寫□大明天地崇禎日月八字而給之矣。俄聞有行遣之□命。馳到參禮驛。乃得逢之而拜。告其夢。先生索得簡紙八幅。寫此八字而給之。故吾受持藏置云。此豈非先生尊周大義至死不變之致耶。聞來益不勝痛哭也。

海東一域。殷師以後。雖能免於純夷。而麗氏之俗。專用佛法。其於倫紀。亦多有愧。不可謂不夷也。圃隱鄭先生出。然後人知有喪祭之禮。〔原注:若非圃隱則孰能明聖人之正道乎。〕式至我□朝。眞儒大賢相繼而起。講明禮學如日中天。民俗丕變。士風大掁。冠昏喪祭。必用朱子家禮。雖遐裔之民。寒賤之士能辨異端。恥其非禮。視其麗俗。可謂霄壤之別也。然猶有未盡變未盡善者。〔原注:如重母族妻族而不娶却娶同姓異鄕貫者之類也。〕正如金中之雜鐵。苗中之亂莠。識者病之矣。越自丙丁難後。則彼無識之民。只知有胡。不知有華者多矣。雖以儒爲名者。能辨其中國之異於夷狄。人類之異於禽獸者。蓋寡矣。其可懼可驚可怕可愕之事。不一而足矣。先生慨然有意於挽回唐虞三代之風。而立□朝則以尊周攘夷爲急先之務。居家則遵用華制爲變俗之漸也。

先生容儀甚嚴。不動聲氣。終日危坐。或講論古書。或酬酢人事。而無一毫惰慢之色。儼然人望而畏之。〔原注:此崔都憲所謂令人起敬者也。〕對人譚話極從容。語聲不高。只將要約而道之。未嘗多言。少輩在傍多言。則必訶責曰。爾何多言耶。多言則損氣而甚無味也。

先生之註朱子大全。始之於癸丑甲寅年間。在長鬐巨濟謫裏五六年內。乃克成之。而猶有未穩處。故放還之後。每招權致道。卽先生晩年高弟也。

先生終日言。未嘗須臾離於義理。而亦未嘗略及於世俗榮利鄙瑣之說。氣貌儼然澟肅。一未見昏憊怠惰之容。此可見稟得天地之正氣。而成得聖賢之正學也。

先生撫愛諸孫。敎誨甚勤。敍九文才卓爾。而希文次之。鐘愛尤篤。然其有過則訓戒甚嚴。或至笞之也。嘗戒敍九曰。吾自少不能閑居逸游。若無他事。則必自讀書。乃能支過矣。你何昏惰若是耶。以故敍九自幼時。不敢自逸。才成學就。能繼先生之績也。希文不幸短命而殀。敍九亦未五十而殞。天何爲哉。

先生俯首看書。或寫字時。雖若尋常。而及其擧眼視之也。則眼彩光明如晨星。此所謂眸子瞭焉者也。故年踰八耋。眼不昏睡。燈下能看細書。脚力亦甚強健。登陟高岡。略無困憊之容焉。

先生見道已極分明。而如未之見。行道已極純熟。而常有慊然不足之意。無一毫矜高誇大之心。以故泛看則似無異於尋常之人也。細看則敬謹之心。自無間斷於內。肅恭之貌。久益常見於外。而方知其有人不可及之處也。

人有忿爭鬪鬨者。則先生戒之曰。戰國之君。好戰者必亡。何不懲忿而止耶。與人鬪爭者。終必有大不好之事也。程子曰。氣忿招拂。懲治其忿戾之氣。而言語和平。則雖甚不道之人。必無拂逆之理也。仍言曰。今吾與尼尹相爭者。事係邪正。此孟子所謂予不得已也。君輩之私鬪無關於邪正者。則不可比之於此也。先生一生不爲收合所撰文字曰。吾之文字。何足爲人所看乎。若有可見者。則人自取看耳。平生一無收聚文字之事。正與栗谷相同。蓋栗谷未嘗自聚其文字。而存於今者。皆其伯氏之所聚集云爾。且先生未嘗有隱祕之文字。故如攻斥凶邪底文字。多行於世。而凶邪之徒。見而恚之。益致其交毀也。

先生未嘗有一毫苟且放過權宜姑息之念。故雖至微至細。亦未嘗有一毫苟且放過權宜姑息之事。自處處人。亦無異同。律己甚嚴。律人亦嚴。至於扶正斥邪處。則必有朱子所自謂太陽之餘證。故不悅者衆。而乃於末年。有百千蛟蜹。鼓發狂鬧。竟致大禍。古人所詠俗情險涉千層浪。時事危登百尺竿者。正爲今日道也。嗚呼痛哉。

丙寅春。愼爲一殘縣。距師門才四五十里也。雖不能逐日問候。有時乎敢將薄略酒饌而奉候焉。則先生辭之甚嚴。還令有愧懼之心。蓋先生視愼猶子姪。而其於薄略之奉。辭之甚嚴。則況於他人之不親者乎。搆誣之徒。必欲陷之。而至有以怯買田民等事。論□啓於沒世之後。而乃爲搜問於列邑鄕曲之擧。今日人心之凶惡。胡至於斯耶。

先生平生一從朱子之言行。蓋以朱子承孔子正道之統也。故先生嘗曰。孔子則已遠。而其言其行不可攷者多矣。朱子之世。則距今不遠。而其言行之傳於世者。昭如日星。而罔不詳悉。若非朱子。則孔子之道不明於世也。且先生出處。扶天下之大義也。不欲以煦煦小仁耳。畏齋李丈嘗言於關北儒士曰。尤庵先生。自任以天下之事。此所謂天下之士也。其出而仕者。輔我□孝宗大王。欲爲□大明而復讎。雪恥於天下矣。天奪□聖壽而不可有爲。故退在山野。此尤庵之出。爲天下也。不俱爲一國也。宋子愼〔原注:尙敏〕疏曰。道德學問。遠師朱子之法門。出處行藏。明秉春秋之大義。豈非眞知的確之論乎。愚以爲此正孟子所謂知言也。聖人復起。不易斯言也。

번역

[Life and Deeds]
The Master was born and raised in Guryong Village, Okcheon. He was the third son of the man known as Suyeon-gong (original note: Gapjo), and a great-grandson of the Master Gyua-am. His family was extremely poor, often struggling to have even one meal a day. Although he did not hold a plow or hoe in his youth, he did perform chores such as drawing water, pounding grain, gathering firewood, and herding cattle. Nevertheless, the five brothers endured hunger to study, and there was not one who was not well-versed in literature. The Master, in particular, possessed talent that was far superior to others, and he applied himself with even greater diligence. Sometimes he would not sleep at night, continuing his studies for three or four days and nights without stopping, and he was never known to have collapsed from exhaustion. From the Gyeong-o year (1630), he went to study under Master Sarye (Song Si-yeol) of Yeonsan. Yeonsan and Okcheon are over a hundred ri apart, yet the Master would always walk there in wooden clogs, never once staying overnight on the road. His innate endowment of pure energy, which surpassed the ordinary, was the reason for such feats. In the spring of the Gye-yu year (1633), he took the preliminary examination (Hwesi) and placed in the upper-middle rank with his essay on the I Ching(original note: The topic was "One yin and one yang is called the Way"). He thus topped the list of the Licentiate Examination (original note: This refers to the top rank of the Saengwon examination). Upon returning to Cheongju, the magistrate of Cheongju ordered a gisaeng to attend to him in his sleeping quarters. The gisaeng stayed in the adjacent room, but the Master did not order her to leave, nor did he approach her. From this, one can see how strict and meticulous the Master’s self-cultivation was from his early years.

In his youth, the Master’s writing improved daily, but few people recognized it. Only Choe Myeong-gil of Wanseong saw his writings and recognized his talent, often saying, "This scholar will surely become famous throughout the world." The Master’s topping of the Licentiate Examination occurred when Wanseong was the examiner. He had intended to place the Master at the very top, but because there were flaws in the reporting to the Heavenly Court (the Ming Dynasty), he was placed in the next rank.

In the autumn of the Im-sin year (1632), Shin (the author) suddenly met the Master at his place of exile in Gwangyang. He was the younger brother of the late recluse Mancheon. He said, "In the spring of the Gi-sa year (1629), while I was in the Yongdam area, I had a dream. My body arrived in an unknown place, and I saw Yujae (the Master) in a very small room, writing the eight characters 'Great Ming Heaven and Earth, Chongzhen Sun and Moon' with his own hand and giving them to me. Shortly after, I heard of an official order and rushed to the Chamrye Station, where I met him and bowed, telling him of my dream. The Master asked for eight sheets of paper, wrote those eight characters, and gave them to me. That is why I have kept them hidden." Is this not a testament to the Master’s respect for the Zhou dynasty and his great righteousness, which remained unchanged until death? Hearing this, I could not help but weep bitterly.

In the Haedong (Korean) region, since the time of the Gija (Yin) teachers, although the people were able to avoid becoming purely barbaric, the customs of the Goryeo dynasty relied entirely on Buddhist law, and there was much to be ashamed of regarding human ethics; it could not be said that they were not barbaric. Only after Master Poeun (Jeong Mong-ju) appeared did people know of the rites of mourning and sacrifice (original note: If not for Poeun, who could have clarified the true path of the sages?). By the time of our dynasty, true scholars and great sages arose one after another, and the study of rites was clarified as if the sun were at its zenith. Folk customs changed drastically, and the spirit of the scholars was greatly invigorated. For capping, marriage, mourning, and sacrifice, the Family Rites of Zhu Xi were strictly followed. Even people in remote areas and humble scholars could distinguish heterodoxy and felt ashamed of non-ritual behavior. Compared to the customs of the Goryeo period, it could be called a difference between heaven and earth. However, there were still things that had not been fully transformed or perfected (original note: Such as valuing the maternal or wife’s clan, or not marrying within the same surname but from a different ancestral seat). It was like mixed iron in gold or weeds among rice seedlings; those with insight were troubled by this. Since the wars of the Byeong-ja and Jeong-yu years, many of the ignorant people only know of the Hu (Manchus) and do not know of the Hua (China). Even among those who call themselves scholars, few can distinguish the difference between China and the barbarians, or between humans and beasts. The things that are fearful, shocking, and appalling are too numerous to count. The Master was deeply concerned and intended to restore the customs of the Tang, Yu, and Three Dynasties. In governing the dynasty, he made respecting the Zhou and repelling the barbarians his top priority, and in his home, he followed the Chinese system as a gradual step toward changing customs.

The Master’s appearance was very dignified; he did not show his emotions, and he sat upright all day long. Whether he was discussing ancient books or dealing with human affairs, there was not the slightest trace of laziness or arrogance. People looked upon him with awe (original note: This is what Choe Doheon called 'making people feel reverence'). When talking to others, he was extremely calm, his voice was not loud, and he spoke only what was essential, never speaking much. If younger people nearby talked too much, he would surely scold them, saying, "Why do you talk so much? Excessive talk damages one’s energy and is very tasteless."

The Master’s commentary on the Complete Works of Zhu Xi began between the Gye-chuk and Gap-in years (1673-1674). He completed it within five or six years while in exile in Janggi and Geoje, but there were still parts that were not stable, so after he was released, he often summoned Gwon Chidong, who was a high-ranking disciple of the Master in his later years.

The Master spoke all day long without ever departing from the principles of righteousness for even a moment, and he never touched upon worldly fame, profit, or trivial matters. His spirit and appearance were dignified and solemn, and one never saw a look of confusion, fatigue, or laziness. This shows that he had received the upright energy of heaven and earth and had achieved the true learning of the sages.

The Master loved his grandchildren and taught them very diligently. Seo-gu had outstanding literary talent, and Hui-mun was next; he loved them both dearly. However, when they made mistakes, his discipline was very strict, sometimes even leading to whipping. He once warned Seo-gu, "Since I was young, I could not remain idle or wander about. If there was no other work, I would always read books, and that is how I survived. Why are you so lazy?" Because of this, Seo-gu did not dare to be idle from a young age, and he achieved success in his studies, continuing the Master’s legacy. Hui-mun unfortunately died young, and Seo-gu also passed away before he was fifty. What is Heaven doing?

When the Master lowered his head to read or write, he seemed ordinary, but when he raised his eyes to look, his gaze was as bright as the morning star. This is what is called "the pupils being clear." Therefore, even after he was over eighty, his eyes were not dim, and he could read fine print under a lamp. His leg strength was also very strong, and he could climb high hills without the slightest sign of fatigue.

The Master had already seen the Way very clearly, yet he acted as if he had not seen it; he had practiced the Way to perfection, yet he always felt a sense of insufficiency. He had not a shred of arrogance or boastfulness. Therefore, if one looked at him casually, he seemed no different from an ordinary person. But if one looked closely, the heart of reverence and caution was never interrupted within, and his solemn and respectful appearance was increasingly visible on the outside, and only then did one realize that there were aspects of him that others could not reach.

When people had angry disputes or fights, the Master would warn them, "The rulers of the Warring States period who loved war all perished. Why do you not punish your anger and stop? Those who fight with others will surely face great misfortune in the end." Master Cheng said, "Anger invites disaster. Punish the angry and violent spirit, and if your words are peaceful, even the most unreasonable person will have no reason to be rebellious." He then said, "My dispute with Ni-yun (a political opponent) concerns right and wrong; this is what Mencius called 'I have no choice.' Your private fights, which have nothing to do with right and wrong, cannot be compared to this." The Master never collected the writings he had composed throughout his life, saying, "Why should my writings be seen by others? If there is anything worth seeing, people will take them and read them themselves." His lifelong practice of not collecting his writings was exactly the same as Yulgok (Yi I). Yulgok never collected his own writings, and those that exist today were all collected by his elder brother. Moreover, the Master never had any hidden writings, so his writings attacking the wicked and evil were widely circulated in the world, and the wicked and evil, seeing them, were enraged and slandered him even more.

The Master never had a single thought of being perfunctory, letting things slide, or seeking temporary ease. Therefore, even in the smallest and most trivial matters, he never did anything in a perfunctory or expedient way. He treated himself and others without difference. He was very strict with himself and also strict with others. When it came to supporting the right and repelling the evil, he always had what Zhu Xi called "the remaining evidence of the sun," so many were displeased. In his later years, hundreds and thousands of petty people stirred up crazy disturbances, eventually leading to a great disaster. The ancient poem, "Worldly feelings are dangerous, crossing a thousand layers of waves; current affairs are precarious, climbing a hundred-foot pole," describes today’s situation perfectly. Alas, how painful!

In the spring of the Byeong-in year (1686), I (Shin) was in a small county, only forty or fifty ri away from the Master’s gate. Although I could not pay my respects every day, there were times when I dared to offer a modest meal and wine. The Master would refuse them very strictly, making me feel ashamed and fearful. Since the Master regarded me as a nephew, if he refused such a modest offering so strictly, how much more would he do so for others who were not close to him? The slanderers wanted to trap him, and they even went so far as to discuss and report on matters like buying land and people after he had passed away, and they even conducted searches in various villages. How could the human heart of today be so evil?

The Master followed the words and deeds of Zhu Xi throughout his life, as Zhu Xi inherited the orthodox lineage of Confucius. Therefore, the Master once said, "Confucius is already far away, and there is much about his words and deeds that cannot be verified. The time of Zhu Xi is not far from today, and his words and deeds passed down to the world are as clear as the sun and stars, and there is nothing that is not detailed. If not for Zhu Xi, the Way of Confucius would not be clear in the world." Furthermore, the Master’s coming and going (serving or retiring) was for the sake of the great righteousness of the world, not for small, petty benevolence. Master Yi (Yi Gwi) once said to the scholars of Gwanbuk, "Master Uam (Song Si-yeol) takes the affairs of the world upon himself; this is what is called a scholar of the world. His coming out to serve was to assist our King Hyojong, intending to restore the Ming and take revenge, washing away the shame for the world. Heaven took away the King’s life, so he could not accomplish his goals, and thus he retired to the mountains and fields. This is why Uam’s coming out was for the world, not just for one country." Song Ja-shin (original note: Sang-min) wrote in a memorial, "In morality and learning, he followed the school of Zhu Xi from afar; in his coming and going, he clearly upheld the great righteousness of the Spring and Autumn Annals." Is this not a truly insightful and accurate argument? I believe this is exactly what Mencius called "knowing words." Even if the sages were to rise again, they would not change these words.

[행적]
선생은 옥천 구룡촌에서 태어나 자랐다. 선숙암공(원주: 갑조)의 셋째 아들이며, 규암 선생의 증손자이다. 집안이 매우 가난하여 하루 끼니를 잇기도 어려웠다. 어릴 적에 쟁기나 호미를 잡지는 않았으나, 우물에서 물을 긷고 절구질을 하며 땔나무를 하고 소를 치는 일은 일찍이 해보았다고 한다. 그러나 형제 다섯 명이 굶주림을 참으며 글을 읽어, 문장에 능하지 않은 이가 없었다. 특히 선생은 재주가 남들보다 월등히 뛰어났는데, 더욱 부지런히 노력하였다. 때로는 밤에 잠을 자지 않고 서너 밤낮을 쉬지 않고 글을 읽었으며, 피곤하여 쓰러져 자는 일도 없었다고 한다. 경오년(1630)부터 연산 사계 선생에게 가서 학문을 배웠다. 연산과 옥천은 백여 리가 넘게 떨어져 있었으나, 선생은 매번 나막신을 신고 걸어서 오갔으며 길가에서 하룻밤을 묵은 적이 없었다. 그 타고난 맑은 기운이 범상함을 뛰어넘었기에 이와 같이 할 수 있었던 것이다. 계유년 봄 회시에 『역경』의 뜻(원주: '일음일양지위도'라는 제목으로 출제되었다) 등으로 상중(上中)의 성적을 거두어 연방(원주: 생원 장원)의 수석을 차지하였다. 청주에 돌아오니 청주 목사가 기생을 시켜 시침하게 하였다. 기생이 옆방에 있었으나, 선생은 물러가라고 명하지도 않았고 가까이하지도 않았다. 선생의 공부가 초년부터 엄격하고 치밀했음을 여기서도 볼 수 있다.

선생은 젊은 시절 문장이 날로 발전했으나 사람들이 알지 못했다. 오직 완성 최명길만이 글을 보고 알아보고는 매번 "이 선비는 반드시 세상에 크게 이름을 떨칠 것이다"라고 하였다. 선생이 연방의 수석을 차지했을 때가 바로 완성이 시험관이었을 때이다. 장차 상상(上上)으로 뽑으려 했으나, 천조(명나라)에 보고하는 데 폐단이 있어 차석에 머물렀다고 한다.

임신년 가을, 신(필자)이 광양 귀양지에서 선생을 갑자기 만났다. 그는 고 처사 만천의 서제였다. 스스로 말하기를 "기사년 봄, 용담 땅에 있을 때 꿈을 하나 꾸었습니다. 몸이 알 수 없는 곳에 이르러 우암 선생이 아주 작은 방에서 손수 '대명천지 숭정일월' 여덟 글자를 써서 주시는 것을 보았습니다. 얼마 후 행견(공적인 명령)이 있다는 소문을 듣고 참례역으로 달려가 선생을 만나 뵙고 그 꿈을 고했습니다. 선생이 종이 여덟 폭을 구해 그 여덟 글자를 써서 주셨기에 제가 간직하고 있습니다"라고 하였다. 이것이 어찌 선생의 존주대의가 죽을 때까지 변하지 않은 결과가 아니겠는가. 이 말을 듣고 더욱 통곡을 금할 수 없었다.

해동의 한 지역은 은나라 스승(기자) 이후로 순수한 오랑캐는 면할 수 있었으나, 고려의 풍속은 오로지 불법을 사용하여 윤리 기강에 부끄러운 점이 많았으니 오랑캐가 아니라고 할 수 없었다. 포은 정 선생이 나온 뒤에야 사람들이 상례와 제례가 있음을 알게 되었다(원주: 포은이 아니었다면 누가 성인의 바른 도를 밝혔겠는가). 우리 조정에 이르러 진정한 유학자와 큰 현인들이 잇달아 일어나 예학을 강명하니 해와 같이 밝아졌다. 민속이 크게 변하고 선비의 기풍이 크게 떨쳐졌다. 관혼상제는 반드시 주자가례를 따랐다. 먼 변방의 백성이나 가난하고 천한 선비들도 이단을 분별하고 예가 아님을 부끄러워하니, 고려의 풍속과 비교하면 하늘과 땅 차이라 할 수 있다. 그러나 아직 다 변하지 않고 다 선하지 못한 점이 남아 있었다(원주: 모족이나 처족을 중시하고 동성 이본관과 혼인하는 따위이다). 마치 금속 속의 잡철이나 묘종 속의 잡초와 같아 식자들은 이를 병으로 여겼다. 병자·정유년 난 이후로는 무식한 백성들은 오직 오랑캐만 알고 중화는 모르는 자가 많았다. 유학을 이름으로 하는 자들조차 중국이 오랑캐와 다르고 인류가 금수와 다름을 분별할 수 있는 자가 드물었다. 두렵고 놀랍고 무서운 일이 한두 가지가 아니었다. 선생은 개연히 당우와 삼대의 풍속을 만회하려는 뜻을 품고, 조정에서는 존주양이 급선무였고, 집에서는 화제(중국의 제도)를 따르는 것이 풍속을 바꾸는 점진적인 방법이었다.

선생의 용모는 매우 엄격하여 성기(감정)를 움직이지 않았고, 종일토록 위좌하였다. 혹은 옛 책을 강론하고 혹은 사람들과 응대하면서도 조금의 나태하거나 오만한 기색이 없었다. 엄연하여 사람들이 바라보면 두려워하였다(원주: 이것이 최 도헌이 말한 사람으로 하여금 경외심을 일으키게 한다는 것이다). 사람을 대할 때 담화는 매우 조용했고 말소리는 높지 않았으며, 오직 요점만을 말하고 많이 말하지 않았다. 젊은이들이 곁에서 말을 많이 하면 반드시 꾸짖으며 "너는 어찌 그리 말이 많으냐? 말이 많으면 기를 손상하고 매우 맛이 없다"라고 하였다.

선생의 『주자대전』 주석은 계축·갑인년 사이에 시작하여 장기·거제 귀양살이 5~6년 내에 완성하였다. 그러나 아직 미흡한 곳이 있어 방환된 뒤에 매번 권치도를 불렀는데, 그는 선생 만년의 고제였다.

선생은 종일토록 말하면서 잠시도 의리에서 떠나지 않았고, 세속의 영리나 비루한 말은 조금도 언급하지 않았다. 기상과 용모가 엄연하고 늠름하여 조금도 혼미하거나 나태한 모습을 볼 수 없었다. 이는 천지의 정기를 타고나 성현의 참된 학문을 이루었음을 볼 수 있다.

선생은 여러 손자를 어루만지고 사랑하며 가르침을 매우 부지런히 하였다. 서구는 문재가 탁월했고 희문은 그 다음이었는데, 종애함이 더욱 두터웠다. 그러나 잘못이 있으면 훈계가 매우 엄격하여 때로는 매를 들기도 하였다. 일찍이 서구에게 경계하기를 "나는 어려서부터 한가로이 놀지 못했다. 다른 일이 없으면 반드시 스스로 글을 읽어야만 지탱할 수 있었다. 너는 어찌 그리 혼미하고 나태하느냐"라고 하였다. 이 때문에 서구는 어려서부터 감히 스스로 방일하지 못했고, 재주를 이루고 학문을 성취하여 선생의 업적을 이을 수 있었다. 희문은 불행히도 단명하여 요절했고, 서구 또한 50이 되기 전에 죽었으니 하늘은 어찌 이리 하시는가.

선생이 고개를 숙여 책을 보거나 글을 쓸 때는 평상시와 같았으나, 눈을 들어 볼 때면 눈빛이 샛별처럼 빛났다. 이것이 이른바 '모자가 요연하다'는 것이다. 그래서 80이 넘어서도 눈이 침침하지 않아 등불 아래서도 작은 글씨를 볼 수 있었고, 다리 힘도 매우 강건하여 높은 언덕을 올라도 피곤한 기색이 전혀 없었다.

선생은 도를 보는 것이 이미 매우 분명했으나 마치 보지 못한 것처럼 하였고, 도를 행하는 것이 이미 매우 순숙했으나 항상 부족함을 느끼는 뜻이 있었다. 조금의 긍지나 과장하는 마음이 없었기에, 겉으로 보면 평범한 사람과 다를 바 없어 보였다. 자세히 보면 경건하고 삼가는 마음이 안에서 끊이지 않았고, 숙공한 모습이 오래될수록 밖으로 더욱 드러나, 비로소 남들이 미치지 못하는 곳이 있음을 알게 되었다.

분하게 다투고 싸우는 자가 있으면 선생은 경계하며 말하기를 "전국시대의 군주 중 전쟁을 좋아하는 자는 반드시 망했다. 어찌 분함을 징계하고 그치지 않는가? 남과 다투는 자는 결국 반드시 큰 좋지 않은 일이 있을 것이다. 정자가 말하기를 '분함은 화를 부른다. 그 분하고 사나운 기운을 징계하고 언어가 화평하면, 비록 매우 도리에 어긋난 사람이라도 거스르는 이치가 없을 것이다'라고 했다"라고 하였다. 이어 말하기를 "지금 내가 니윤과 다투는 것은 일이 사와 정에 관계된 것이니, 이것이 맹자가 말한 '내가 부득이하다'는 것이다. 너희들의 사사로운 다툼은 사와 정에 관계가 없으니 이와 비교할 수 없다"라고 하였다. 선생은 평생 지은 글을 거두어 모으지 않으며 "나의 글이 어찌 남이 볼 만하겠는가? 볼 만한 것이 있다면 사람들이 스스로 가져다 볼 것이다"라고 하였다. 평생 글을 모으는 일이 없었던 것은 율곡과 똑같다. 율곡도 일찍이 스스로 글을 모으지 않았고, 지금 남아 있는 것은 모두 그의 맏형이 모은 것이라고 한다. 또한 선생은 숨기거나 비밀로 한 글자가 없었기에, 흉악하고 사악한 자들을 공격하는 글들이 세상에 많이 유행했고, 흉악한 무리들은 이를 보고 분해하며 더욱 서로 비방하였다.

선생은 조금이라도 구차하게 넘기거나 권도에 따라 임시방편으로 하는 생각이 없었다. 그래서 아주 미세한 일이라도 조금도 구차하게 넘기거나 권도에 따라 임시방편으로 처리한 적이 없었다. 자신을 대하는 것과 남을 대하는 것이 다름이 없었다. 자신을 다스림이 매우 엄격했고 남을 다스림 또한 엄격했다. 정을 돕고 사를 배척하는 곳에 이르면 반드시 주자가 스스로 말한 '태양의 나머지 증거'가 있었기에, 기뻐하지 않는 자가 많았다. 말년에 수많은 교전(작은 무리)들이 미친 듯이 소란을 피워 결국 큰 화를 초래했다. 옛 사람이 읊은 '속정은 험하여 천 층의 파도를 건너고, 시사는 위태로워 백 척의 장대에 오른다'는 말이 바로 오늘날의 도를 말한 것이다. 아, 슬프도다.

병인년 봄, 신(필자)은 한 잔약한 현에 있었는데 스승의 문하와 겨우 40~50리 거리였다. 매일 문안을 드릴 수는 없었으나, 때로는 감히 얇은 술과 음식을 올리려 하면 선생은 매우 엄격하게 사양하여 도리어 부끄럽고 두려운 마음이 들게 하였다. 선생은 나를 자식이나 조카처럼 보셨는데, 그 얇은 정성조차 엄격히 사양하셨으니 하물며 친하지 않은 다른 사람들에게는 어떠했겠는가. 무고하는 무리들은 반드시 그를 함정에 빠뜨리려 하여, 심지어 겁박하여 밭과 백성을 샀다는 등의 일로 사후에까지 논계하였고, 여러 고을과 향곡에 수색하는 거동까지 있었다. 오늘날 인심의 흉악함이 어찌 이 지경에 이르렀는가.

선생은 평생 오직 주자의 언행을 따랐는데, 이는 주자가 공자의 바른 도의 정통을 이었기 때문이다. 그래서 선생은 일찍이 "공자는 이미 멀고 그 언행을 고증할 수 없는 것이 많다. 주자의 세상은 지금과 멀지 않고 그 언행이 세상에 전해지는 것이 해와 별처럼 밝고 상세하지 않음이 없다. 주자가 아니었다면 공자의 도가 세상에 밝혀지지 않았을 것이다"라고 하였다. 또한 선생의 출처는 천하의 큰 의리를 돕는 것이었지, 작은 인자함으로 하려 한 것이 아니었다. 외재 이 장이 일찍이 관북의 유생들에게 말하기를 "우암 선생은 천하의 일을 스스로 맡았으니, 이른바 천하의 선비이다. 그가 나와 벼슬한 것은 우리 효종 대왕을 도와 대명을 위해 복수하고 천하의 수치를 씻으려 한 것이다. 하늘이 성상의 수명을 빼앗아 할 수 없었기에 산야로 물러난 것이다. 이것이 우암이 나온 것은 천하를 위한 것이지, 한 나라만을 위한 것이 아니다"라고 하였다. 송자신(원주: 상민)의 소에 "도덕과 학문은 멀리 주자의 법문을 스승으로 삼았고, 출처와 행장은 밝게 춘추의 대의를 잡았다"라고 하였으니, 어찌 진정으로 알고 확실한 논평이 아니겠는가. 나는 이것이 바로 맹자가 말한 '지언'이라고 생각한다. 성인이 다시 일어나도 이 말을 바꾸지 못할 것이다.

41. 續錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_265A, ITKC_MO_0421A_A151_265B ...

원문

己亥□大喪時。禮官來間□大王大妃服制。先生答以朞服時。尹鐫在外哭班。唱爲三年之論曰。儀禮疏云。第一子死。立第一長者。亦名長子。而載入斬衰條下也。領相鄭公〔原注:太初〕聞之。來問於先生。先生答曰。禮疏雖有此文。其下又有四種之說。烏得執其一而廢其一乎。鄭曰。四種云何。先生曰。疏云爲子服不得三年者有四種。一曰。正而不體。二曰體而不正。三曰正體而非傳重。四曰傳重而正體。皆不得三年也。正而不體者。適孫爲後也。體而不正者。立庶子爲後也。正體而非傳重者。適子有廢疾是也。傳重而非正體者。以族人爲後是也。古人以武王爲聖庶。則□大行大王亦是□仁祖之聖庶。可謂體而不正也。烏得爲三年乎。鄭公揮手止之曰。勿言庶字也。先生曰。無已則有一焉。□大明律及經國大典。長子衆子皆朞而無三年。今用時王之制可也。鄭公索見□律典。倉卒未易。先生以爲見於喪禮備要云。而取以示之。鄭公遂定爲朞服。庚子春。許穆上疏。專以禮疏第一子死。立第二長者。亦名長子之文爲主。而請改□大王大妃服制爲三年。□朝廷收議於大臣及儒臣。各有所對。而惟先生□獻議中極言禮無二斬之意。而以爲第一子云者。恐是未成人而殀殤者也。若是成人而死。旣服斬衰矣。第二子死。又爲斬衰。則是二斬而必無之理也。況其下四種之說。體而不正者。與此自相逕庭。則所謂第一子死者。豈非殤死而不曾爲長子之服者耶。昭顯世子之卒。□仁祖大王雖不爲三年。而用今制。旣行長子之服矣。今又爲□孝廟行長子之服。則是二長子也。古者第二子以下。雖適妻所生。通謂之庶子。故人以武王爲聖庶奪宗。今我□孝宗大王。不害爲□仁祖大王之庶子也。不可不謂之體而不正也。又以爲假令□世宗大王八大君相繼而立。□聖壽無疆。則並□文宗□世祖各行三年服。而爲三九廿七年之服也。亦可見穆說之難行也。又有檀弓免子游衰及適統不嚴等語。〔原注:不用獻議厚文。只取其大意如此也。〕克明周公以來禮之本意。而竭盡底蘊。一無所隱。於是尹䥴乃曰卑主貳宗。曰貶薄君父。曰壞禮亂統。曰陰奪□君父之適統。雄唱雌和。衆謗朋興。若尹善道者。特其䥴卒徒之一也。投疏詆斥。無所不至。而其於三九廿七年之服。難可行之語。無言可對。故只云必無之事也。人間萬事何所不有而渠敢以必無爲斷定耶。其辭窮之狀。亦甚可笑也。䥴則稍點而知其爲疏說者之窮。故乃爲君內宗皆斬之說。又爲子可臣母之說。其爲悖理。豈足辨乎。善道雖被投卑之律。而其黨益自怏怏。窺伺闖發。必欲修隙而後已。蓋善道後。嶺人柳世哲等投疏。以試其姦計。其後又有黃壖，李碩夏，李泰陽等。則相繼而起。詆毀以禮論之外。竊見其意之所在。

罔不以先生爲厚於昭顯。薄於□孝廟而驅之於惡逆也。驅之惡逆。而必欲殺之者。以先生爲士林領袖。八方之士仰之如泰山北斗。在朝執政以下。亦多尊信而爲先生不惜其髮膚者衆矣。故先生雖在山野而除去先生。則執政以下自然刊落。正如秋風木葉也。執政以下。落如秋葉。則代執其政者。非渠之徒黨而誰耶。以故。百計鑽進。指無爲有。指白爲黑。必欲傾陷。竟遂其計。可謂兇且譎矣。然內無淸風府院君金佑明。則外雖有千鐫萬善道。亦如之何哉。蓋淸風自犯僭禮。〔原注:用隧道葬其父僭谷。而被駁之事也。〕反仇正士。至以先生爲不悅於今□上誕降云。而搆誣行讒。無所不極。則凡可謂爲害於先生之言。何所不陳於內乎。想其恒言。必稱䥴，善道。爲君子忠良之人也。宋某則不忠之小人云。而惟□顯廟聖德深厚。不卽信讒。亦親見□孝廟之寵擢禮遇之隆重。故不惟不□信讒也。至於□拜相而親信之矣。然竟不無曾母之投杼。而至□下嚴批於癸丑。又竄領相〔原注:金公壽興〕於甲寅。其竊窺而伺釁者。莫不蝟起而鼓舞雀躍。以售其積年忿憾之姦計。此莫非天也。況我□聖上越自幼沖之日。熟聞淸風之說。以爲宋某乃是不忠之小人云。故先入爲主而□卽祚之初。惟淸風說是用。而仲救先生者。則斥黜之。攻斥先生者則登用之。在□朝善類。果如秋風之落葉。而存者無幾。入爲執政。充滿□朝廷者。果皆䥴善道之徒黨。而爲楨，枏等腸心也。楨，枏等威勢日益昌熾。至有□關內紅袖之變。人莫敢言其非。淸風始覺其不利於己。而投疏紛爭。竟至焦心致斃。先生聞而笑曰。淸風可謂無智謀者也。只知酬怨於人。而不知禍及於己。如其痴如其痴。蓋□上之初卽位也。雖一從淸風之言。而及其多引南人。內庭外庭。左右前後。罔非其徒。則豈無以□國舅預政。爲非□祖宗之法言之者乎。蓋多以國舅不可預政之說。陳於□上前。故□卽位數月後。遂不用淸風之言。惟䥴黨是崇。家國之勢。危如累卵。凡有知識者。孰不寒心哉。至於□上之朝夕水刺也。□慈殿親自監膳而點檢。蓋恐有置毒之變也。然其延過五六年而禍亂不作者。以淸風之從子金錫胄主本兵之任。而不爲遷動故也。時巷有歌之者曰。北風之傾屋兮。拄之以西山松。南風之忽起兮。遺石柱而基空。戒南風之勿驕兮。恐有朝方風。蓋北風者。喩大北也。屋。喩□國家也。西山。喩西人也。南風。喩南人也。石柱。取錫胄字音同而言也。勿驕者。戒南人之勿爲驕橫也。乾方。卽西也。言□國家爲大北所傾壞。而西人反正中興。今復爲南人所破壞。在位餘存者。惟金錫胄一人而已。朝廷爲之空虛也。復戒南人曰。你勿爲驕。恐西人之復起也。時賊堅。以領相許積之妾子。取其科第。分館校書。卑而不就。希望淸要。

而□國家本無庶孼通淸之規。故竊爲立功通淸之計。而敢生不軌之心。與鄭元老，姜萬鐵等。乃爲推戴楨，枏之謀。而殺鷄取血。歃以同盟。書之於一紙曰。三人之言。出於口入於耳。若有漏洩。天必殛之云。而三人各自分割持之。其兇謀雖甚祕密。而至神者人也。人豈有不知者乎。錫胄能文而多智謀者也。密遣心服之人。多獲譏察之效。使其從弟錫翼。密而叛狀。聞于□大妃。大妃驚惶。告□上。上始懽然。而乃招錫翼。親問其事狀。然後易置大將。卽庚申三月廿八日丁巳也。是日。許積設迎諡宴。〔原注:其父之諡。〕文武百官。罔不赴會。〔原注:是日。積家排設宴床。有鷄▦飛而入。遍踏宴床而出。蓋西人復興之兆云。鷄屬酉故也。〕錫胄謂光城府院君金萬基曰。今日領相家宴會。五二人幷不往。則必致大疑。君其獨往而不飮可乎。光城一如其言而往矣。俄有召命而牌至。滿座之人。愕然失色曰。國有何事。而不使領相知之。而獨召府院君耶。光城卽入爲訓鍊大將。申汝哲爲摠戎大將。翌日。直召金文谷壽恒於謫所。以入而拜爲領相。許積以下柳赫然及其徒黨。皆自黜伏。積子堅以臺論。流放絶島。堅黨元老，萬鐵等。渝盟□上變。文谷以領相爲委官。治其逆獄也。只將三人等誓書。而取堅之承服。不問其多少陰謀祕計。而徑先致辟。惟彼積黨。莫不冤堅。而私相謂之曰。堅是何人。而敢爲謀逆乎。不過妄發也。於是訕謗□大妃。比之於□文定王后。比金錫冑於尹元衡。蓋以堅等之逆獄。爲乙巳士禍之比。伊後數年之間。盧戒信，金渙，金重夏，全翼戴等相繼□上變。雖賊璽賊瑛等。明白承服結案之辭。而此外亦多有不實之事。歸於虛妄誣告者多矣。此爲庚申逆獄不實之證。而益作群小藉口之資。以爲己巳禍崇之本。以其時運之所關者言之。則雖可謂之天。而以其人事之有所未盡者觀之。則不可不謂之人也。可勝痛哉。

孝廟之禮遇先生。迥出千古。其君臣之間。道義之合。雖魚水之之歡。未足以喩其相得之深也。當此之時。豈無群小之媢嫉忮忌者乎。蓋已有側目待釁者矣。況彼尹䥴以先生疏遠之戚屬。初有學名。亦多文藝。先生初與之交。不亦宜乎。見其掃去朱子章句。自作中庸註說。而當而請責。則䥴艴然作色曰。子思之意。惟朱子獨知。而我不知之耶。其輕侮聖賢。肆然悖慢之狀。不忍正視也。先生顧謂在傍者曰。此言何如。在傍者。頗有爲䥴之語。先生曰。春秋之法。先誅黨與君可先被誅責者也。自是之後。疏鑴不親。故位在銓長。初不擧論。尹宣擧輩。每書責之以不用䥴。先生不得已而擬諸進善之職而除之。宣擧猶恨其卑。若完南府院君李公厚源。深責先生曰。何得輕用尹鑴耶。䥴父孝全。初亦有令名矣。及爲都憲於昏朝也。戕殺君父之子。取其錄勳。惡聲彰聞矣。今䥴雖有學名。安知其不爲其父而輕用之耶。先生每思完南之言。而服其有先見之明也。䥴果御憾於不大用。而得逢己亥。肆其兇毒矣。尹善道則年長於先生二十歲。而位猶在參議之列。故亦甚快快。祖述鐫論。投疏自試。雖被投竄。其黨益自御忿。待時而發。不亦怕乎。故人以爲□孝廟之禮遇先生。實是爲今□上致戮先生。以慰悅豺虎之資也。嗚呼痛哉。

先生每以爲我□孝宗大王有卓冠百王之至德。當作百世不遷之廟云矣。癸亥春。承召入都。□上疏建請。□上命臺侍以上集議賓廳。朴世采所論竟不明快矣。及至請加徽號於□太祖大王。以明威化回軍尊周大義。則世采極力立異。分明離析。以馴致士禍。以傾危宗社。其罪可勝痛哉。蓋栗谷李先生無有師承而自得之矣。世采自擬栗谷。亦無師承云者。烏得免汰哉之誚乎。然位卑而無黨援。則來附先輩。不自分岐矣。及其位漸高而黨漸盛。則却自分異。別自一黨。而務要突過先輩。以爲新奇之說。以悅俗人之耳目。蓋俗人例好新奇。不喜平常故也。此豈非世采好名之致乎。又與尹拯聲勢相倚。唱之和之。如塤如篪。拯不得世采而黨之。則其何敢黨其父而背賢師乎。愚嘗以爲宣擧尹鐫之黨也。世采宣擧之黨也。世采雖曾有斥䥴之言。其間豈能以寸哉。蓋丙丁之難。如金益兼，權順長，李敦吾有志之士。無不死於江都陷沒之日矣。宣擧自以平昔請斬虜使之人。不惟不死於伊日也。□宗室珍原君之爲虜所使。而使於南漢也。宣擧詐稱珍原君奴名宣卜而渡江出來。蓋不如是而自在島中。則一島之人。皆是俘虜也。竟難得脫身而走。故至於身爲奴隷而不知恥。此實宣擧畏死失身之事也。厥後宣擧能就有道而擧焉。以補其失。故士林許之。□朝廷待之。此愚疏中所謂多有可觀者也。及其不能絶尹䥴之兇邪。則何足道哉而況宣擧之不能絶䥴者。實是畏䥴攻斥其不死江都之意。則此所謂士君子一失其身。萬事瓦裂者也。頃在乙巳年間。先生與草廬美村。會于東鶴。〔原注:寺名在鷄龍山。〕相與譚話。美村之意以爲尹善道兇邪。而尹䥴則正人也。先生以爲海尹〔原注:善道〕〔原注:居海南〕之疏。實源於驪尹〔原注:鑴居驪江〕之意則子之目其源本爲正。指其末流爲邪。可謂不成說話也。子若並與海尹爲正人。則吾當無辭矣。如是反復論難。美村辭窮。乃曰。以白黑言之。則驪尹是黑也。以陰陽言之。則驪尹是陰也。吾亦絶之矣。罷歸之際。草公曰。吉甫〔原注:美村之字〕外雖嚴壯。中實虛怯。必有變改矣。〔原注:此實草公自道也。何明於人而昏於己也。〕厥後。美村果爲貽書先生曰。昨吾所謂白黑之辨。只就論議上而言人品之纜。又是別也。蓋其以鑴爲黑者。只是指其一言一事而言也。非指其全體而言之之意也。草公之言。果卽見驗。而美村所爲。實是駭怪。然旣自言其絶䥴。故先生雖甚不快也。意其疏絶而更不之責矣。及其柩之行過錦江也。先生親往弔祭。祭文中有一星孤明。砥柱不傾等褒語矣。俄聞䥴遣子致奠。先生始覺美村之未嘗絶䥴。而心甚鄙之矣。〔原注:陽示已絶。而陰實深交。心術益奸也。〕及其練祭之日。先生祭文。

始入疑辭曰。兄若於海。〔原注:善道〕並加原道。我之疑晦。片言卽解。此實深責之辭也。厥子拯三年服闋後。來拜於先生。先生問之曰。先尊交嘗自言絶驪尹矣。聞子受其祭奠云。親旣絶交。則子無納奠之誼。先尊丈實未嘗絶而自言其絶耶。其祭文又何語耶。拯不知所對。而但云倉卒受奠。未及省其何以處之爲是當也。又不明言其祭文之說。而只云責其相負也。自是先生雖不明言絶彼。而輕之鄙之則深矣。癸丑冬。拯來謁其父之墓碣。先生一無褒辭。乃引朴世采所撰行狀中替揚之語而以美之。拯曰。先生與先人一生爲友。而反引朴和叔後進之語。以爲塞責云。而遂深致怨。厥弟推則頗有詬辱之語云。當此之時。宋子愼來自尼山。傳道其語於先生曰。尹持平拯以爲先生於都憲叔父文擧墓文。則極口替揚。於吾先人。則辭甚忽略。此不過以吾先人爲不快絶於驪尹而然也。然胡文定雖不識秦檜。而不害爲君子也。何以不絶驪尹一事。而蓋吾先人之一生乎。多有不平之語云。先生正色曰。我是何人。而必欲得吾褒語耶。若是君子。則吾雖不褒。豈不爲君子乎。此實先生深絶之之辭也。如此相忤之際。先生適聞木川人答尼山人爲美村立祠之通文曰。江都俘虜。豈合享祀云。而乃謂打愚李公翔曰。君爲木川院長。豈能化侮辱美村之徒耶。李公使其院儒。搜覓侮辱之人而罰之。木川人自相掩諱。不肯摘發。而反問於尼山人。以曾見其答文與否。尼山人亦自諱之。以爲未見其答云。而拯乃再三迫問於先生以言根所出。先生又忘其初言之人。不勝其苦之際。門人許璜在側曰。門生亦聞其語也。先生遂使問於許璜。則拯不問於璜而益致怨於先生也。乙卯春。先生之被謫也。拯只因辭職疏。略敍塞責之辭。不爲伸辨之語。宋子愼往懇以爲師門伸救疏頭。則拯曰。至痛在心。〔原注:言其母之死於江都也。〕何敢自同於平人。而出爲疏頭耶。此拯拒絶之辭也。愼往于德源。問于先生曰。尹拯之疏。塞責而已。一無直截之言。何其然耶。先生曰。厥考生時。未嘗絶鐫而陰實深交矣。厥子今日。何敢爲直截之語耶。愼曰。人皆以尹拯爲師門顏子耳。豈有顏子而背正拊邪。乃爲桓司馬家臣者耶。先生曰。豈無孔子。焉有顔子乎。彼父子旣與鑴深交。則自當顯言其交之之事矣。而何其外示相絶。內實深交。又自諱祕。乃爲陰邪之態耶。吾以爲彼父子不爲䥴之所爲。未可必也。蓋乙卯春。先生之論旣如此。則宣擧父子之見斥於先生。固已久矣而至於甲子年間。先生與拯相絶之日。良佐等乃以爲怒其子而斥其父。又以爲修隙。此非但誣先生也。並宣擧父子而誣也。人心之兇險。不亦怕乎。以故先生曰。吾與尼尹。爭辨攻斥。

已在良佐輩未生之前矣。今良佐之以余爲怒子斥父而修隙云者可謂吠聲者也。噫嘻。如良佐者。只是學其師友醜惡之態也。何足辨哉。蓋䥴之祭宣擧文曰。我謂子不能自樹。子謂我輕犯世禍。〔原注:見金斗明疏〕又曰。世變萬端。禮之爲訟。人之多岐。幸不余同俄然一書。縷縷繾綣。憂我太深。責我太峻。〔原注:見尹夏濟疏。〕以此觀之。宣擧父子之意。專在乎欲避兇人之禍。而不羞與兇人交也。宋子愼嘗言尼山雖有家行。而不能擺脫利害二字。此誠至論。而見嫉於尼山也。噫嘻。彼拯之父子。不能擺脫利害。而竟未免陰邪之歸。則爲士之正論者。孰不欲斥而攻之乎。世采自以爲士而不惟不斥也。自相唱和。旣贊宣擧。又許拯之竊議賢師。誘致其機關權數及不能無疑於本原言行等書札。而傳播外問。以觀其兩間之如何。人孰不以世采爲至詐狡獪之人乎。若無世采。則拯也倚誰爲勢。而敢肆其誣賢之邪說乎。又非世采。則拯雖有誣辭。而孰放傳布於外間。使一世之人皆知。蓋陰竊與拯譏議先生者世采也。傳布拯書。致害兩間者。亦世采也。此不過世采欲使擧世知拯與先生。皆有大病。而己獨無疵。出類超群之計也。正如釋氏天上天下惟我獨存之意。而其狡詐情態。如見其肺肝者。罔非世采好名過於務實之致也。甲子夏。愼以旅宦。方在都中。得見拯誣師之書。不勝駭憤。上章辨白。出於萬萬不得已。而乃有拯與世采竊相譏議等語矣。李喜朝同甫見有說逼世采者。則請删其語。故愼悉從其懇而並刪之。蓋不欲多樹怨於人也。同甫盡告其語於世采。世采大怒投疏。以愼爲若得奇寶云而詆毀之。此豈非可懼可笑之甚者乎。世采以斗筲小器。濫蒙聖朝待賢之禮。而不識小學第一文隆師之說。無倫悖理之言。乃至於此。倘非文谷老峯兩相之論其是非於榻前。而獲蒙□聖上明白俯敎以非是者。則隆師之倫。必晦於世矣。豈非可懼之事乎。無倫悖理之說。旣不足深辨。則又非可笑之說乎。且江都陷沒之日。宣擧先自縊妻而殺之。傍觀者以爲彼以有識士人。而敢自縊妻。則必是當亂日可行底事也。遂皆縊殺而爲節婦。故金南原益烈。亦痛其妹之被縊。而每語先生者也。先生於甲子年間。報答斥拯之書。語及此事。拯也益怒。而多有言。世采貽書先生。責之以傷人之兩尊。〔原注:謂拯之父母也。〕而勸先生先自摧謝於拯。故先生明辨而深折之矣。世采又以拯之議斥先生。比之於金寒暄作詩譏佔畢齋。此又無據之甚者也。佔畢齋尸居其位。而不能行道。寒暄之譏是矣。今拯御憾而誣師。則此實倫紀之大變也。世采援而比之於先賢。不亦黨惡之甚者乎。蓋尹䥴鼓煽兇邪。侮慢朱子。包藏禍心。行若衮貞。

則苟有是非之大者。孰不欲深斥而痛絶之乎。惟宣擧汨於利害之私。而全喪是非之天。暱比兇邪。不卽斥絶。惟拯陷於邪惡之習。全昩蓋愆之道。不改父惡。與師作仇。又以爲栗谷。則眞有入山之失。而其父則粹然無過。同於孔子之微服云者。豈不得罪於士林之公論乎。士論旣發之後。益自肆毒。力戰公議。而黨比日盛。此皆以世采深許。而與之聲勢相倚故也。蓋宣擧父子之爲人。雖不無一長。而先將利害。橫在肚裏。附邪背正。反不若不學而全其純愚之爲愈。則正如場墨之學仁義而差者也。況拯終始諱隱其與䥴不絶之跡。而觸處覷破。不知人之如見其肺肝。則其所有一長。又何足爲可稱者乎。其爲人也如此。而世采不惟不爲之斥也。反有是拯而非先生之意。責之以摧謝。世采之黨惡。又何如哉。故愚以爲拯之父子。卽鐫之黨也。世采卽拯父子之黨也。其間不能以寸。若以春秋討賊之律繩之。則世采之當服先誅。豈不昭昭也哉。且湯武之後。更無湯武。雖如漢祖唐宗之得天下以正。而亦多銅鐵之雜。則況其下者乎。至如宋祖。則乃以周世宗寵臣。世宗死而墳土未乾。窮行篡奪。此固難容於春秋之鈇銊。而宋世臣民。不敢暴揚其篡奪之惡者。實是爲尊者諱之之義也。而況旣奉乎□太祖之廟。而尊奉之義已極。則更何敢加之以一毫貶降之說乎。又何敢不加以美諡徽號。以爲百世尊崇之道乎。故程夫子以爲本朝大綱。正朱夫子以爲□太祖應天順人。化家爲國。此可見在臣子當然之義。而爲萬世不易之法也。孰敢以程兩夫子。爲黨君之惡而然乎。惟我□太祖康獻大王應天順人。化家爲國。正與宋朝相類。而威化〔原注:島越在義州名邊也〕回軍。罔非出於攘斥胡元。尊崇□大明之義。故圃隱鄭先生及成承旨三問及梅月堂金時習。咸以尙忠節之人。而皆有褒美之語。又如退溪淸陰之儒賢。而亦有贊揚之辭。則今以回軍之義。而奉加德號於□太祖者。豈非臣子當然之道乎。而況祖以孫尊。孫以祖屈者。實是孝子慈孫奉承宗廟之禮。而我□宣祖大王徽號字數。反有多於□太祖大王。則惟□宣廟在天之靈。亦必有不安心於冥冥之中矣。體□宣廟不安之心。而奉加昭義之號於□太祖大王。仍令今日頹波中忘周之民。知有尊周之義者。亦非臣子所當行至正之道乎。先生之請加徽號於□太祖大王者。卽此意也。故嘗聞先生之言。曰。忠莫如鄭圃隱。節莫如成承旨。而皆以詞贊揚□太祖之回軍。至如梅月堂者。非但節義之人也。人品儘高。曾無一毫阿私之意。而亦作詩美之。儒賢如退溪淸陰。亦皆有褒語。則可見□太祖回軍之義。與日月爭光者。誠無疑矣。若以□太祖得國。爲因回軍而成也。非其純全於尊周云爾。則亦有說焉。

漢高之爲義帝發喪。而率諸侯討項籍。實是假名借義。而因此得天下。則孰以漢高之討籍。爲出於純忠赤心乎。然明其大義於天下之功。甚美甚盛。故朱夫子乃用春秋筆法。表而出之。特書於綱目。以著其義。深褒而予。以此惟之。則今我□太祖雖因此回軍而得國。然其不敢犯□大明而回軍者。實是尊周莫大之義。則後世繼朱子而秉史筆者。必且深褒而特書之義。昭然無疑矣。朴和叔獨於此立異。而力防□徽號之上。實未曉其意之所在也。且若非今日。則吾亦何敢必請此事於□朝乎。今日之人。甘心事虜。不復知有尊周之義。故因此而欲使今人知有尊周之義也。先生此語。實出於孔子衰世之意。而臨終之言。亦且如是。而一毫不爽於當日之言。則此可見先生至誠尊周之義。蓋無間於死生之際也。其可以先生□徽號之請。爲黨君之惡乎。彼必欲背於先生而立異者。不亦怪忘頗僻之甚者乎。以故。老峯閔丈亦曰。朴和叔之言若行。則尤丈之言。不行而必去矣。和叔逐尤丈而獨留爲國耶。其心未可知也。當時善類之言。皆如此爾。若因朴說而漸至於不復知有□大明之尊。則幾何其淪胥於夷狄禽獸之歸耶。世采之極力立異於此。而防塞□徽號於榻前者。意非尋常。而其徒誇之以淸論。驟而聽之者。亦以其新奇而悅之。然世采若是麗氏之臣。則可爲淸論可爲節義也。身事我□朝。則何敢以□太祖之得國爲非而貶之乎。至於其子泰殷。則對先生出示中原人貶斥□太祖之書。此實其父之意也。先生不見其書而歸語人曰。不幸今日見王雱。〔原注:雱卽安石之子。囚首徒跣常在安石之側。力主其父之論。而對客者也。〕其警責可謂嚴矣。世采固非病風喪心底人也。豈有推戴麗氏之心而然乎。只是好名之心勝。務實之意少。故乃爲新奇之說。務要突過前輩。而不自知其犯乎不韙之罪也。率其徒象。分岐作黨。自謂公論。顯護逆黨。以爲日後保身之地。而竟能脫禍於今日。則亦可謂詐詰之甚者也。詐詰之甚。而以開兇黨殺賢之基。乃以世采防其□徽號之語。爲一罪案於殺賢之時。則世采雖不殺先生。先生之被殺。亦有由於世采等分裂之故也。其罪可勝誅哉。孔子作春秋。而其於魯先君篡奪之罪。施其貶銊而不少假借者。實是聖人之大權。而行天子之事者也。世采欲將此義。貶斥□太祖之得國。則誠雖免吳楚僭王之罪也。聖人之大權。豈人人所可行之事乎。逮夫先生被禍之後。則世采聞訃而哭。又爲之素服曰。栗谷雖不受學於退溪。退溪之沒也。爲之哭而爲之服。故吾亦云云。以此吾黨之士。往往有推許之意云。何其易惑而難明耶。栗谷之於退溪。可謂見而知之者也。未嘗有相背分黨貽禍等事如世采之於先生者。

則哭其喪而服之者。乃天理人情當然之則也。若如世采者。初雖有資學於先生之事。而及其引進朝著爵位崇顯。則事事而背之。言言而異之。自分其黨。以共士禍。則此實與先生。不啻若氷炭之殊。而乃爲尹拯之魁者也。其自比於栗谷。雖自是▦熊。而只此一事之自比者。益可謂汰哉。而復難逃於僭王之誅也。然此亦世采狡詐好名之致也。考觀旣往之蹟而悉聞事實之者。則惟我先生之言行德業。如精金美玉。一無瑕疵。則可議者也。旣無可議之瑕疵。則彼與先生相背而分黨者。竟富作何如人。而能容於士林之公議耶。世采自知其難容於後世之土論。而陰爲附托之計。乃哭乃服。欲蓋其立▦分黨之跡。以欺蔽後世之耳目。正如曹操之畏懼公議。欲掩其篡逆之跡也。事雖不同。其心之詐則一也。好名之弊竟如何哉。愼嘗奉問于先生曰。朴也。初無不合於先生。故先生信而不疑。引進同□朝。則却自立異。而一無相合。竟至分黨。以爲家國無窮之害。此不過好名之欲蔽其心。而不自知其分黨之罪。同於逆律。只管務要突過先進而然也。先生答曰。君知其一。未知其二也。今日之人。莫知有尊周之義者。誠可爲寒心。故欲明我□太祖回軍之義。使今人昭知有尊周之義矣。若非今日。則吾何必強要此事於□朝耶。朴和叔卽不易得之人也。乃敢於此極力立異。而以沒其尊周大義於今日。豈不惜哉。厥後上疏有曰。奉□上徽號於君父。乃臣子不能自已之義也。吾以爲此人今方覺悟云。而竊喜於心矣。俄而復曰。臣子不可□上徽號之義。亦在其中云。何其語焉而不詳者。至於斯耶。仍厲聲曰。不言不可上。而乃曰。其中亦有不可上之意者。不亦怪乎。在渠不可上之意。人何以知之耶。蓋先生雖不以此而顯絶之矣。然鄙賤其不知尊周之義矣。又以其語焉而不詳。擇焉而不精者。爲甚輕之也。又以朴之防塞裁減之事。爲有岐疾忌克之心而然也。以此觀之。其與先生異者。朴無間於尹矣。而及先生之沒也。世采敢有來附之意。至爲之服云。因此而世采若有悔悟之心。著書自責。快示其改過之事於今日。則吾黨之士。當與其自新之意而進之於吾黨矣。今世采一無悔悟之語。又與尹拯交情益深。則渠雖爲我先生而服也。孰信渠好名行詐之事乎。昔余允文辨斥鄭叔友之言曰。專以偏見曲說而非詆孟子。學無師承。其弊也如此。卒爲名敎之罪人。惜哉。朱夫子以允文此言爲得之矣。今世采亦無師承而與鄭叔友相類。則先生之所以惜之者。豈不宜乎。

甲子夏四月。愼在都下。得見尹拯答朴世采書。譏議先生以爲有機關權數及不能無疑於本原言行等語。不勝駭憤。上章論辨矣。文谷老峯兩相。乃因鄙疏而奏於□榻前。請勿以儒臣待尹拯。拯之徒黨。雖甚怪怒。而惟金斗明病風一疏外。更不敢起矣。是冬。四學儒生金盛大輩。以尹拯爲謗栗谷眞有入山之失云。而通文于中外學宮。以著其罪。於是。拯黨大起喧騰。四館金弘福等施罰停擧。如洪受疇者。則引沙溪，谿谷爲證。而乃謂栗谷入山有落髮之事。至有關北儒士朱棨等百餘人。疏辨其誣矣。乙丑秋。先生上疏。深辨栗谷，沙溪並受其誣。以明受疇之罪。自□上特命投畀受疇于慶興。拯之徒黨。暄謗先生。益加一層。人心之潰裂。更無收拾之望矣。丙寅春。羅良佐貽書權致道。以先生爲修隙。先生聞之曰。吾知必死於此輩者已久。而不能止者。不可懼禍而不辨邪正也。於是治疏。疏意以爲以臣之不正。攻斥至正之宣擧父子。則人之忿嫉宜矣。願用尹拯以悅其黨。蓋反辭以斥其邪也。鎭川宰李同甫適至華陽洞。見疏而請止之。先生初不聽曰。雖不爲此疏。必無止謗之理也。同甫陳其曲析。懇請不已。先生乃於晨夜遣人追還矣。丁卯春。先生在懷川興農。更治一疏。備悉尹宣擧暱比尹䥴。便成別人之狀。蓋尹䥴侮慢朱子。至以孔子待冉有處之。又不數牛溪於儒者之列矣。宣擧不知爲惡。而交契益密云。於是拯黨之怨謗。益無其極。而羅良佐，成至善，趙得重等三人。聯名投疏。毀辱先生。無所不至。而至有怒子移父之語。門人韓聖輔等數十人。辨斥豈擧父子及良佐之等邪惡。□上章論列。仍流良佐於寧邊。以貽其老母之怨泣矣。戊辰春。因先生疏請而釋之。丁卯夏。文谷，畏齋丈。並相承召。入賓廳卜相也。以李䎘，李敏敍，呂聖齋三次加卜。皆未蒙□批。至於請□對稟□命。然後趙師錫作相矣。閔鎭周，李秀彥相繼疏論。趙公出肅還入。□上震怒而下備忘記。乃有爵命之權。君不如臣之語。蓋多惶恐之敎也。趙公時在銓長。而文谷聞有閭巷之說。疑而不卜。至於稟□命。然後卜而拜之。故上□深怒稟□命。以致物議。此實激禍之端也。文谷，畏齋並退。而爲少論者實執□朝政也。丁卯冬。金公萬重奏言。趙也得□宮禁之勢。得除相職。□上怒以爲誣罔而流成川。戊辰春。兵判李師命爲尹世喜所論斥。仍被臺彈。流朔州。秋七月。朴世采以吏判承召入侍。論□上之待宗室有厚薄。蓋指言東平君杭爲惠民署提調。久被臺評而不遞故也。□上震怒而斥世采而黜之。至有招致一怪物於□朝廷之敎。而並罷憲府多官。以其只請召世采。不請召先生也。於是領相南九萬，右相呂聖齊請對入諫。並流慶興，慶源。蓋文谷得罪而老論敗。南，呂得罪而少黨亦敗。

□朝政之歸於南人。正如板上轉丸耳。南人復起之說。盛行於世者久矣。然猶不能遽入矣。秋八月。□壯烈王后升遐。先生赴闕而哭。□上之待之也極歇而薄矣。冬十月。世子誕降於後宮。上命養于儲承殿。又□命釋南，呂兩相及金判書萬重。蓋有封爲建儲之意也。□因山才畢。而至己巳春正月。□上招領相金公壽興以下諸臣。□命定元子之號。吏判南龍翼以爲耶。□中殿春秋鼎盛。日後若誕□王子。則何以爲之耶頗能爭執。□上怒而推考。又罷注書。以其不卽出擧行條件也。乃於正月之望。告□宗廟。頒赦八方矣。有柳緯漢者。爲諸南人所嗾。投疏攻斥南龍翼等一無誠心於□元子也。乃以臺論。流緯漢於明川。蓋□上之寵張氏。冠於後宮。而今□□王子自□上竊有廢立之意。而諸臣不知。多有忤□旨之事。故觸處貽□怒。當此之際。李之翼等。以拯之黨。搜出古文書於政院。蓋萬曆丁巳。新榜生進等。列名投疏。請廢母后也。先生之先考睡庵公姓名。亦在其中。蓋伊時。睡庵公。獨拜□西宮。以爲謝□恩。節義較著而名在兇疏者。以兇徒潛書一榜名流故也。以故。如沈之源鄭百亨等名。亦在其疏。□反正後甲戌年間。百亨以此爲嫌。而吏部回□啓。以當時節義表著如宋某。亦且名在其疏。爲證左而明其兇徒之潛書也。又嘗有以獨拜□西宮。出題試士之事矣。又於□孝廟朝。以此節義。追□贈執義之職矣。乃於今日。拯黨以先生爲毀牛溪斥宣擧云。而敢爲報復以爲貽累於先生之計矣。先生不得已而作辨誣疏也。適聞早定□元子號之說。而並論其不早。乃以宋哲宗。亦出後宮。神宗有疾。始封太子爲言。□上震怒。卽夜召對承旨及玉堂之入直者。示以先生疏。將置太罪。承旨尹彬猶爲救護之語。□上先命黜之。至欲嚴鞫。而乃流海南諸臣之夜對者皆退而惟承旨李玄紀獨留□上前。啓以如此紛紜。必無保護□元子之望。挑□上益怒。盡黜領相以下西人。而皆用南人充之。仍□命臺諫論列先生。至誣睡翁公爲昏朝孼臣。而圍籬安置于濟州矣。至六月。竟授大禍。噫嘻甚哉。自有天地以來。寧有如此罔極誣罔冤狂之事乎。蓋玄紀等布列於□朝者。以其少黨之引進也。此時銓長位空。而崔錫鼎以天官亞卿。連日獨政。多引南人。以充淸要。故南人之除去士類。不費其力也。蓋罪先生後。使錫鼎開政。乃□令大殿別監。問於吏曹胥吏安德厚。知其誰南誰西。而皆□落批於南人。蓋錫鼎輩甚嫉先生。故素與拯良佐等。結爲死黨。而恒言以爲豈可以攻斥尤齋之故。而禁錮南人乎云矣。於是廣引南人。充其淸要以開極罔士禍。錫鼎等罪惡不亦均於南人乎。辛亥年間。先生作三學士傳。攻斥崔鳴吉。其子孫雖不能顯示其嫌。而銜其不悅之心則深矣。以故錫鼎，錫恒兄弟等黨論益甚。面助成士禍。

其罪可勝誅哉。

壬申春。余與趙正綱正經兄弟相繼。逢之於楚澤之畔。彼自以爲西人。〔原注:東西分黨之初。趙瓊其高祖云。〕而聞其所論。則以爲西人南人。均有罪也。又以我先生爲黨論之人。又以爲遙執權。又以爲昨聞牛溪子孫之言。乃曰。尤齋誤讀心經也。又以爲尤齋作成文濬墓。文曰。大墜家聲。嗚呼惜哉。其子孫豈用如此之文乎。又以爲人之將死。其言也善。而昨見尤齋祭沙溪墓文。未知其言之善也。又以爲尤齋與尹拯相校酬酢之書。無非猜狹怨懟之辭也。吾以爲今世無君子也。西人南人。無異同。西人不殺南人耶。□啓吾君殺戮之門者。實是西人也。庚申之戮殺尹䥴也。尤齋不救之過大矣。又以爲西人之不見信於□上。上之以西人爲皆無誠心於□元子而黜之者。□是西人不能盡忠之罪也。又以爲爲老論者。將盡殺南人。故天生少論之人。以救活之□。又以爲爲老論者當權。則不用少論之人。爲少論者當權。則不用老論之人。是何異於今日南人之當權。而不用西人與小北乎。吾以爲今世無有君子而皆是小人也。爲黨論者甚非也。豈可以南人而盡棄之乎。尤齋是非邪正深辨之論非矣。西人何嘗盡是。而南人何嘗盡非乎。▦眉而言曰。此後西人。若更得志。則亦必有殺戮南人之事。豈不非是也哉。又以爲四端則盡善。而七情則不能盡善。退溪理發氣發之論正矣。栗谷之以此爲非者可疑。栗谷所論善者。淸氣之發。惡者。濁氣之發。實是妄發也。人生本善。堯舜桀紂孔聖盜跖。性無不同。則水逐方圓器空隨大小甁之說。極不是也。又以爲我國邈在海外。異於內服。不必尊崇□大明也。又以爲淸陰三學士輩。慕虛名爲虛節。而遺實禍於國家。崔完城扶□宗社救生民之功極大也。又以爲倭寇掘發□二陵。我□朝之仇。在彼島夷。而欲先及於無仇之胡。何耶。如此無倫之辭。迂怪之說。不一而足。亦不可以一一辨詰者也。余曰。若如君言。則自古被禍。如東京黨錮之禍。白馬淸流之變。元符慶元之禍。抑我國己卯乙巳之士禍。皆無非善類之罪。而均於群姦之惡也。自古賢人君子之不進諂於其君。而獲罪於一時者。亦皆其賢人君子之罪也。若如君言。則甘心自處於夷狄禽獸者。爲當然之道理也。中國淪於夷狄。人類入於禽獸者。爲不足羞恥憤慨於心也。若夫聖人尊周攘夷之義。華夷人獸之辨。爲不足道於今日也。何言之無倫。至於斯耶。若吾先生之辭嚴義正。深斥成文濬之阿附鄭仁弘。尹拯之深交尹䥴者。皆闢邪之義。而深符乎朱夫子之氣象也。朱夫子之數唐仲友也。其有寬緩容恕之辭耶。若以此爲過激之病痛。則亦是朱夫子所自謂太陽之餘證也。何足爲大段病痛耶。孟子曰。君子之所爲。象人固不識也。以君之智。

何足以知吾先生耶。但愼之前後禍患。至此死域者。皆因吾先生而連累者也。先生之事。若有一毫不是於吾心。則在此死地。必有所不悅不服之心矣。今無怨悔而深於悅服者。以我先生之事爲無不是故也。以此揆之。則君可知吾師之道德也。且君無是非邪正之辨。而欲均其罪於士類與姦黨。何其悖於朱子之訓若是之甚耶。宋人亦欲不辨邪正。朱子以爲雜薰蕕氷炭而同一器也。君其詳味朱子此訓可乎。若夫四端理發七情氣發者。朱子初年說。而退溪取之矣。四端亦有以不正而發者。則不可專以爲理發者。亦朱子後來說。而栗谷取之。以正其理發之未穩者。極當無疑矣。如梁武帝不忍斷死刑。亦可謂惻隱之心。而不正甚矣。則豈可謂此爲理發乎。且稟得天地之元氣者爲聖人。稟得純粹之氣者爲大賢。稟得昏濁之氣者爲下愚。此栗谷所以取水逐方圓器空隨大小甁之說。而乃有淸氣濁氣之語耳。論性而不論氣。則爲不備矣。性雖至善。墮於形氣。則有萬不同。不能致其克治之工。則桀紂必不得爲堯舜矣。盜跖烏能至於孔子乎。故朱子以爲極難也。蓋朱子出於南宋。然後雖周，程，張子之說。有不可從者也。栗谷興於吾東。則吾東大賢之言。亦有所不可從者多矣。今君反栗谷之言爲理發。君可謂自陷於妄發。而不見其眉睫也。如是攻辨者多矣。而趙之兄弟堅白不屈。蓋其外祖卽金佐明也。曁厥父兄毀謗我先生之說。習於耳。今日尹黨詆斥我先生之狀。熟於目。故年少氣銳。主其先入。而亦不自知其陷於邪詖之行。實甚可哀。而爲不足辨也。然其自先世所論若是其痴獃可笑。而渠之兄弟年皆甚少。亦皆達象也。若或得志於方來。則其害必不止於洪水猛獸。故閑倂錄之。以俟夫知言之君子。明辨之正士云。

번역

Continuation Record
During the time of the great funeral of King Gihae (1659), the ritual officials came to ask about the mourning rites for the Grand Queen Dowager. When the Master (Song Si-yeol) replied that it should be the one-year mourning period (Gi-bok), Yun Jeon, who was outside in the mourning group, loudly argued for the three-year mourning period, saying, "The commentary on the Etiquette and Ceremonial (Yili Shu) states that when the first son dies, the eldest son of the first son is also called the 'eldest son,' and this is recorded under the section for the three-year mourning period." Prime Minister Jeong (Tae-chu) heard this and came to ask the Master. The Master replied, "Although the Yili Shu contains such a text, there are also theories about four types of cases below it. How can one grasp only one and discard the others?" Jeong asked, "What are the four types?" The Master said, "The commentary states there are four types of cases where one cannot observe the three-year mourning period for a son: first, being legitimate but not the 'body' (the direct successor); second, being the 'body' but not legitimate; third, being the legitimate 'body' but not inheriting the heavy responsibility; and fourth, inheriting the heavy responsibility but not being the legitimate 'body.' None of these allow for three years. The legitimate but not the 'body' refers to the eldest grandson becoming the successor. The 'body' but not legitimate refers to a son of a concubine being made the successor. The legitimate 'body' but not inheriting the heavy responsibility refers to the eldest son having a disabling illness. Inheriting the heavy responsibility but not being the legitimate 'body' refers to a clansman being made the successor. If the ancients considered King Wu a 'sage son of a concubine,' then the late King (Hyojong) is also the 'sage son of a concubine' of King Injo, which can be called 'the body but not legitimate.' How could there be a three-year mourning period?" Prime Minister Jeong waved his hand to stop him, saying, "Do not use the word 'concubine' (庶)." The Master said, "If I must, there is one more point. According to the Ming Code and the Gyeongguk Daejeon, both the eldest son and other sons are subject to the one-year mourning period, not three years. It is appropriate to follow the regulations of the current king." Prime Minister Jeong asked to see the Code, but it was not easily found in the haste. The Master said it was recorded in the Sangnye Biyo (Essentials of Funeral Rites) and took it to show him. Prime Minister Jeong then decided on the one-year mourning period.

In the spring of Gyeongja (1660), Heo Mok submitted a memorial, focusing entirely on the text from the Yili Shu about the first son dying and the second son being called the eldest, requesting to change the mourning rites for the Grand Queen Dowager to three years. The court collected opinions from ministers and Confucian scholars, each responding differently. Only the Master, in his submitted opinion, spoke clearly of the principle that "there cannot be two instances of the 'slashing' (Janchoe) mourning rite," and argued that the "first son" mentioned likely referred to one who died in childhood before reaching adulthood. If it were an adult who died, the three-year mourning rite would have already been performed; if the second son then died and another three-year rite were performed, that would be two instances of the "slashing" rite, which is logically impossible. Moreover, the theory of the four types mentioned below it, specifically "the body but not legitimate," is completely at odds with this. Thus, the so-called "death of the first son" must refer to a death in childhood that never reached the status of the eldest son's mourning rite. When the Crown Prince So-hyeon died, although King Injo did not perform the three-year rite, he followed the current system and performed the mourning rite for an eldest son. Now, performing the eldest son's rite for King Hyojong would mean there are two "eldest sons." In ancient times, sons from the second son downwards, even if born to the legitimate wife, were generally called "sons of concubines" (庶子). Therefore, people considered King Wu a "sage son of a concubine" who usurped the lineage. Now, our King Hyojong cannot be denied as being the "son of a concubine" of King Injo. It cannot be denied that he is "the body but not legitimate." He further argued that if, for example, the eight grand princes of King Sejong had succeeded one another and the King had lived a long life, they would have all performed the three-year rite, resulting in twenty-seven years of mourning, which shows the difficulty of implementing Mok's theory. There were also phrases about "exempting Ziyou's mourning" in the Tangong and "the legitimate lineage not being strict." (Original note: I do not use the full text of the memorial, but only take its main idea.) He clarified the original intent of the rites since the time of the Duke of Zhou and exhausted the underlying principles without hiding anything.

Thereupon, Yun Jeon said he "lowered the status of the ruler and doubled the lineage," "belittled the king and father," "destroyed the rites and confused the lineage," and "secretly usurped the legitimate lineage of the king and father." They sang in chorus, and slander arose from all sides. People like Yun Seon-do were merely followers of Jeon. They submitted memorials and slandered him in every possible way, but regarding the argument that the twenty-seven-year mourning period was impossible to implement, they had no response, so they only said it was an "impossible event." How can one dare to conclude that something is "impossible" when all sorts of things happen in the world? The state of their exhaustion was quite laughable. Jeon, realizing the exhaustion of the memorial writers, then created the theory that "the ruler and the lineage are both subject to the slashing rite," and also the theory that "a son can treat his mother as a subject." How could such absurdity be worth debating? Although Seon-do was punished with exile, his party remained resentful, watching for an opportunity to strike, determined to create a rift. After Seon-do, people like Ryu Se-cheol of the Yeongnam region submitted memorials to test their treacherous schemes. Later, there were Hwang Gwan, Yi Seok-ha, Yi Tae-yang, and others who rose one after another, slandering him beyond the discussion of rites, and I secretly saw where their intentions lay.

They all drove the Master toward the charge of "evil rebellion" by claiming he was generous to So-hyeon and stingy toward King Hyojong. The reason they drove him to evil rebellion and wanted to kill him was that the Master was the leader of the literati, and scholars from all eight directions looked up to him like Mount Tai or the North Star. Among those in the government, many respected and trusted him, and there were many who would not spare their own lives for the Master. Therefore, even though the Master was in the mountains and fields, if the Master were removed, those in the government would naturally fall away, just like leaves in an autumn wind. If those in the government fell like autumn leaves, who would replace them but their own party? For this reason, they used every trick to advance, pointing to nothing as something, calling white black, and were determined to bring him down. They finally succeeded in their scheme; it can be called both fierce and cunning. However, without Kim U-myeong of the Cheongpung clan inside, even if there were a thousand Jeons and ten thousand Seon-dos outside, what could they have done? The Cheongpung clan themselves violated the rites (Original note: They used a tunnel to bury their father, which was a violation, and were rebuked for it) and turned against the righteous scholars, even going so far as to fabricate slander that the Master was unhappy about the birth of the current King, and there was no limit to their slanders. Thus, any words that could be said to harm the Master were presented inside. I imagine their constant talk must have been to call Jeon and Seon-do "gentlemen of loyalty and goodness," and to call Song (Si-yeol) an "unloyal petty man." But King Hyeonjong's virtue was deep and thick, so he did not immediately believe the slander, and he also personally saw the high level of favor and courtesy King Hyojong had shown him. Therefore, he not only did not believe the slander, but even appointed him as Prime Minister and trusted him personally. However, in the end, there was the "throwing of the shuttle" (a reference to Zengzi's mother doubting her son), and he issued a severe order in the Gyechuk year (1673), and exiled Prime Minister Kim (Su-heung) in the Gapin year (1674). Those who were watching and waiting for a rift rose like hedgehogs and jumped with joy to sell their long-held resentment and treacherous schemes. This was all due to Heaven. Moreover, our current King, from his early childhood, had often heard the words of the Cheongpung clan, thinking that Song was an "unloyal petty man." Therefore, the first impression became the master, and at the beginning of his reign, he only used the words of the Cheongpung clan. Those who helped the Master were expelled, and those who attacked the Master were appointed. The good people in the court were indeed like autumn leaves in the wind, and few remained. Those who entered the government and filled the court were indeed all followers of Jeon and Seon-do, and were the heart and intestines of Jeong and Nam. The power of Jeong and Nam became more prosperous day by day, to the point of the "Red Sleeve Incident" in the palace, and no one dared to speak against it. The Cheongpung clan finally realized it was disadvantageous to them, and submitted memorials to dispute, eventually leading to their own anxiety and death. The Master heard this and laughed, saying, "The Cheongpung clan can be called people without wisdom or strategy. They only know how to repay resentment against others, but do not know that disaster will reach themselves. How foolish, how foolish." When the King first ascended the throne, although he followed the words of the Cheongpung clan, when they brought in many Southerners, and the inner and outer courts, left and right, front and back, were all their followers, how could there not be those who said that the King's uncle interfering in politics was against the laws of the ancestors? Many presented the argument that the King's uncle should not interfere in politics to the King. Therefore, a few months after his accession, he stopped using the words of the Cheongpung clan and only honored the party of Jeon. The situation of the family and the country was as dangerous as a pile of eggs. Who with any knowledge would not feel cold-hearted? As for the King's morning and evening meals, the Queen Dowager personally supervised the preparation and checked them, fearing there might be a poisoning incident. However, the reason the disaster and chaos did not occur for five or six years was that Kim Seok-ju, the nephew of the Cheongpung clan, was in charge of the military and did not move. At that time, there was a song in the streets: "The North Wind tilts the house, supported by the pine of the West Mountain. The South Wind suddenly rises, leaving the stone pillar and the foundation empty. Warn the South Wind not to be arrogant, for fear of the wind from the Qian direction." The North Wind refers to the Great Northern faction. The house refers to the country. The West Mountain refers to the Westerners. The South Wind refers to the Southerners. The stone pillar refers to the sound of Kim Seok-ju's name. "Do not be arrogant" warns the Southerners not to be arrogant and tyrannical. The Qian direction is the West. It says the country was tilted and destroyed by the Great Northern faction, and the Westerners restored it, but now it is destroyed again by the Southerners. The only one remaining in office was Kim Seok-ju, and the court was empty because of it. It further warned the Southerners, "Do not be arrogant, for fear that the Westerners will rise again." At that time, the thief Gyeon, the son of Prime Minister Heo Jeok's concubine, took the civil service examination and was assigned to the Office of Special Advisors, but he was lowly and did not accept it, hoping for a prestigious position.

Since the country originally had no rule allowing the sons of concubines to hold prestigious positions, he secretly plotted to perform meritorious deeds to gain access. He dared to harbor rebellious thoughts and plotted with Jeong Won-ro, Gang Man-cheol, and others to support Jeong and Nam. They killed a chicken, took its blood, and swore an oath together, writing on a piece of paper: "The words of the three shall come out of the mouth and enter the ear; if there is any leakage, Heaven will surely destroy us." Each of the three kept a copy. Although their fierce plot was very secret, the most divine thing is man; how could people not know? Seok-ju was a man who could write and had much wisdom and strategy. He secretly sent loyal people and achieved much in surveillance. He had his younger cousin, Seok-ik, secretly report the treasonous situation to the Queen Dowager. The Queen Dowager was shocked and told the King. The King was initially happy, but then summoned Seok-ik and personally asked about the situation, after which he replaced the generals. This was on the 28th day of the third month of Gyeongsin (1680). On this day, Heo Jeok held a banquet to welcome the posthumous title (Original note: The posthumous title of his father). All civil and military officials attended (Original note: On this day, at Jeok's house, a chicken flew in and stepped all over the banquet tables before leaving. It is said this was a sign of the Westerners' revival, as the chicken belongs to the Rooster (酉) sign). Seok-ju said to Kim Man-gi, the Prince of Gwangseong, "If you and I do not go to the Prime Minister's banquet today, it will surely cause great suspicion. Can you go alone without drinking?" Gwangseong went just as he said. Suddenly, a summons arrived, and the people at the banquet were shocked and turned pale, saying, "What has happened in the country that the Prime Minister is not informed, and only the Prince is summoned?" Gwangseong immediately entered and became the Commander of the Training Command, and Sin Yeo-cheol became the Commander of the Eoyeong Command. The next day, they immediately summoned Kim Su-hang (Mun-gok) from his place of exile and appointed him Prime Minister. Heo Jeok and his followers, including Ryu Hyeok-yeon, all submitted and surrendered. Jeok's son, Gyeon, was exiled to a remote island due to the impeachment of the Censorate. Gyeon's party, Won-ro, Man-cheol, and others, betrayed their oath and confessed to the King. Mun-gok, as Prime Minister, was the commissioner in charge of the treason trial. He only took the written oath of the three and obtained Gyeon's confession, without asking about the many other secret plots, and immediately executed them. Only the party of Jeok felt Gyeon was wronged and said privately, "Who is Gyeon to dare to plot treason? It was nothing more than reckless talk." Thereupon, they slandered the Queen Dowager, comparing her to Queen Munjeong, and compared Kim Seok-ju to Yun Won-hyeong. They treated the treason trial of Gyeon and others as a comparison to the Literati Purge of the Eulsa year. In the years that followed, people like No Gye-sin, Kim Hwan, Kim Jung-ha, and Jeon Ik-dae rose one after another to report treason. Although thieves like Sae and Yeong clearly confessed and signed the records, there were many untrue things, and many were attributed to false accusations. This was proof that the Gyeongsin treason trial was not entirely true, and it became a pretext for the petty men, serving as the root of the disaster in the Gisa year. Speaking of the time, it could be called Heaven, but looking at the human affairs that were not exhausted, it could not be said to be anything but human. How painful it is!

King Hyojong's courtesy toward the Master was far beyond that of the past thousand years. The harmony of the Way and righteousness between the ruler and the subject was not enough to describe the depth of their mutual understanding, even with the joy of "fish and water." At that time, how could there not be petty men who were jealous and envious? There were already those who looked sideways and waited for a rift. Moreover, Yun Jeon was a distant relative of the Master, and initially had a reputation for learning and much literary talent. Was it not natural for the Master to associate with him at first? When he saw him sweep away Zhu Xi's commentaries and create his own commentary on the Doctrine of the Mean, and asked him to reflect on it, Jeon turned red with anger and said, "Does only Zhu Xi know the intent of Zisi, and I do not?" His state of belittling the sages and being recklessly rebellious was unbearable to look at. The Master looked at those beside him and said, "What do you think of these words?" Those beside him spoke quite a bit for Jeon. The Master said, "According to the law of the Spring and Autumn Annals, one should first punish the party, and the ruler can be punished first." From then on, Jeon was not close to him, so although he was in a high position, he was not recommended. People like Yun Seon-geo often wrote to criticize him for not using Jeon. The Master had no choice but to nominate him for the position of Jinsun and appoint him. Seon-geo still hated that it was a low position. For example, Yi Hu-won, the Prince of Wan-nam, deeply criticized the Master, saying, "How could you lightly use Yun Jeon? Jeon's father, Hyo-jeon, also had a good reputation at first. But when he was the Censor-in-Chief during the昏朝 (the reign of Gwanghaegun), he killed the son of the ruler and father, and took the merit, and his bad name was known. Now, although Jeon has a reputation for learning, how do you know he will not lightly use it for his father's sake?" The Master often thought of Wan-nam's words and admired his foresight. Jeon indeed harbored resentment for not being used greatly, and when the Gihae year arrived, he unleashed his fierce poison. Yun Seon-do was twenty years older than the Master, and his position was still in the rank of Counselor, so he was also very unhappy. He followed Jeon's arguments and submitted a memorial to test himself. Although he was exiled, his party became more resentful, waiting for the time to strike. Is it not fearful? Therefore, people say that King Hyojong's courtesy toward the Master was truly the capital for the current King to kill the Master to comfort the jackals and tigers. Alas, how painful!

The Master always said that our King Hyojong had the supreme virtue that surpassed all hundred kings, and should have a temple that would not be moved for a hundred generations. In the spring of Gyehae (1683), he received a summons and entered the capital. He submitted a memorial to the King to build it. The King ordered the officials above the Censorate to gather and discuss it in the Guest Hall. Park Se-chae's argument was not clear at all. When it came to requesting the addition of a posthumous title to King Taejo to clarify the great righteousness of the Weihua army's return and honoring the Great Ming, Se-chae tried his best to stand apart, clearly separating and analyzing, leading to the literati purge and endangering the ancestral temple. How can his crime be exhausted? Li (Yi) of the Yulgok school had no teacher but attained it himself. Se-chae compared himself to Yulgok, and also said he had no teacher; how could he avoid the ridicule of "being arrogant"? However, when his position was low and he had no party support, he came to rely on his seniors and did not separate himself. When his position became higher and his party became stronger, he separated himself, formed a separate party, and sought to surpass his seniors with new and strange theories to please the ears and eyes of the common people. Common people usually like new and strange things and do not like the ordinary. Is this not the result of Se-chae's love for fame? He also relied on Yun Jeung for influence, singing and responding like a musical instrument. If Jeung did not rely on Se-chae and form a party, how would he dare to form a party with his father and betray his wise teacher? I have always thought that Seon-geo was of Jeon's party, and Se-chae was of Seon-geo's party. Although Se-chae once had words criticizing Jeon, how could there be an inch of difference between them? During the disaster of the Byeong-Jeong years, people with aspirations like Kim Ik-gyeom, Gwon Sun-jang, and Yi Don-o all died on the day Ganghwa Island fell. Seon-geo, who had previously requested the execution of the barbarian envoy, not only did not die on that day, but when the royal relative, Prince Jinwon, was used by the barbarians and sent as an envoy to Namhan, Seon-geo falsely claimed to be the slave of Prince Jinwon named Seon-bok and crossed the river to come out. If he had not done so and stayed on the island, all the people on the island would have been captives. It was difficult to escape and run away, so he became a slave and did not know shame. This was truly Seon-geo's act of losing his body out of fear of death. Later, Seon-geo was able to approach the Way and be recommended, making up for his loss, so the literati allowed it and the court treated him well. This is what I called "having much to see" in my memorial. When he could not cut off Yun Jeon's fierceness and evil, what is there to say? Moreover, the fact that Seon-geo could not cut off Jeon was truly because he feared Jeon would attack him for not dying on Ganghwa Island. This is what is called "a gentleman loses his body once, and everything falls apart." Recently, in the Eulsa year, the Master met with Choro and Micheon at Donghak (Original note: A temple name in Gyeryong Mountain). They talked, and Micheon's intention was that Yun Seon-do was fierce and evil, but Yun Jeon was a righteous man. The Master thought that the memorial of Hai-Yun (Original note: Seon-do, who lived in Haenam) was truly sourced from the intent of Li-Yun (Original note: Jeon, who lived in the Li River). If you call the source righteous and point to the end as evil, it can be said that it is not a complete argument. If you also consider Hai-Yun a righteous man, I will have nothing to say. As they argued back and forth, Micheon ran out of words and said, "Speaking in terms of white and black, Li-Yun is black. Speaking in terms of yin and yang, Li-Yun is yin. I will also cut him off." When they were about to leave, Chogong said, "Gilbo (Original note: Micheon's courtesy name) is strict on the outside, but empty and cowardly on the inside. He will surely change." (Original note: This was Chogong speaking of himself; why was he clear about others but dim about himself?) Later, Micheon indeed sent a letter to the Master, saying, "What I called the distinction between white and black yesterday was only speaking about the discussion; the cable of human character is something else." He called Jeon black only referring to one word or one deed, not his whole body. Chogong's words were indeed verified, and what Micheon did was truly shocking. However, since he had already said he would cut off Jeon, the Master, although very unhappy, thought he had cut him off and did not blame him further. When his coffin passed through the Geum River, the Master went to mourn and sacrifice. In the sacrificial text, there were praises such as "a lone star shining brightly" and "the pillar not tilting." Suddenly, he heard that Jeon had sent his son to offer a sacrifice. The Master finally realized that Micheon had never cut off Jeon, and despised him in his heart. (Original note: He showed he had cut him off on the outside, but was deeply connected on the inside; his heart was even more treacherous.) On the day of the Lian sacrifice, the Master's sacrificial text began with suspicious words: "If you, brother, had added the original Way to Hai (Original note: Seon-do), my doubts would have been resolved in a word." This was truly a deep criticism. Later, his son Jeung came to pay respects to the Master after the three-year mourning period. The Master asked him, "Your late father once said he had cut off Li-Yun. I heard you received his sacrifice. Since your father had cut off the relationship, you have no duty to accept the sacrifice. Did your late father not really cut him off but said he did? And what were those words in the sacrificial text?" Jeung did not know how to respond, but only said, "I accepted the sacrifice in haste and did not think about how to deal with it." He also did not clearly state the theory of the sacrificial text, but only said he blamed him for betraying him. From then on, although the Master did not clearly say he had cut him off, he despised and looked down on him deeply. In the winter of Gyechuk, Jeung came to visit his father's tombstone. The Master had no words of praise, but cited the words of praise in the biography written by Park Se-chae to praise him. Jeung said, "The Master was a lifelong friend of my late father, but instead cited the words of Park Hwasuk, a junior, to fill the responsibility," and then harbored deep resentment. His younger brother, Chu, is said to have had many insulting words. At this time, Song Ja-sin came from Niseon and conveyed his words to the Master, saying, "Yun Jeung thinks that for the tomb text of his uncle Mun-geo, the Master praised him to the skies, but for my late father, the words were very neglected. This is only because my late father was not unhappy about cutting off Li-Yun. But although Hu Wending did not know Qin Hui, it does not prevent him from being a gentleman. Why cover my late father's whole life with the one matter of not cutting off Li-Yun?" There were many words of dissatisfaction. The Master straightened his expression and said, "Who am I that you must get my words of praise? If he is a gentleman, even if I do not praise him, would he not be a gentleman?" This was truly the Master's word of deep cutting off. In the midst of such conflict, the Master happened to hear the communication from the people of Mokcheon to the people of Niseon for building a shrine for Micheon, saying, "How can a captive of Ganghwa Island be worthy of sacrifice?" and said to the foolish Li Gong-sang, "You are the head of the Mokcheon Academy; how can you tolerate those who insult Micheon?" Li Gong had his academy scholars search for the people who insulted him and punish them. The people of Mokcheon covered for each other and would not reveal them, but instead asked the people of Niseon if they had seen the reply. The people of Niseon also hid it, saying they had not seen the reply. Jeung repeatedly pressed the Master for the source of the words. The Master forgot the person who first said it, and when he could not bear the suffering, his disciple Heo Hwang, who was beside him, said, "The disciple also heard those words." The Master then had him ask Heo Hwang, but Jeung did not ask Hwang and instead harbored more resentment toward the Master. In the spring of Eulmyo (1675), when the Master was exiled, Jeung only briefly stated words of filling the responsibility in his resignation memorial, and did not make any words of clarification. Song Ja-sin went to plead, saying, "The head of the memorial for the teacher's gate," but Jeung said, "The pain is in my heart (Original note: referring to his mother's death on Ganghwa Island); how can I be the same as an ordinary person and come out as the head of the memorial?" This was Jeung's refusal. Sin went to Deogwon and asked the Master, "Yun Jeung's memorial was just filling the responsibility, without a single direct word. Why is that?" The Master said, "When his father was alive, he never cut off Jeon and was deeply connected on the inside. How could his son dare to make direct words today?" Sin said, "Everyone thinks Yun Jeung is the Yan Hui of the teacher's gate. How can there be a Yan Hui who turns his back on the righteous and leans toward the evil, and becomes a house servant of Huan Sima?" The Master said, "How can there be a Yan Hui without Confucius? Since the father and son were deeply connected with Jeon, they should have clearly stated their connection. Why did they show they had cut each other off on the outside, but were deeply connected on the inside, and also hid it themselves, acting in a dark and evil way? I think it is not certain that they did not do what Jeon did." In the spring of Eulmyo, the Master's argument was already like this, so the fact that Seon-geo and his son were rejected by the Master had already been long. As for the Gapja years, when the Master and Jeung cut each other off, Ryang-ja and others thought he was angry at his son and rejected his father, and also thought he was creating a rift. This is not only slandering the Master, but also slandering Seon-geo and his son. Is the human heart not fearful? Therefore, the Master said, "My argument and attack with Ni-Yun had already happened before Ryang-ja and his peers were born. Now, Ryang-ja saying that I was angry at the son and rejected the father to create a rift can be called barking at the sound." Alas! People like Ryang-ja are just learning the ugly state of their teachers and friends. What is there to debate? Jeon's sacrificial text for Seon-geo said, "I said you could not establish yourself; you said I lightly committed the literati purge (Original note: See Kim Du-myeong's memorial)." It also said, "The world changes in ten thousand ways; the litigation of rites, the many branches of people. Fortunately, you are not the same as me. Suddenly a letter, thread by thread, deeply worried about me, blamed me too severely (Original note: See Yun Ha-je's memorial)." Looking at this, the intention of Seon-geo and his son was entirely on wanting to avoid the disaster of the fierce man, and they were not ashamed to associate with the fierce man. Song Ja-sin once said that although Niseon had family conduct, they could not shake off the two words "profit and harm." This is truly the ultimate argument, and he was envied by Niseon. Alas! Those Jeung and his father could not shake off profit and harm, and in the end could not avoid the return of dark evil. So who among those who are the righteous arguments of the literati would not want to reject and attack them? Se-chae thought of himself as a literati, and not only did not reject them, but sang in harmony with each other, already praising Seon-geo, and also allowing Jeung to secretly discuss his wise teacher, inducing his mechanism and power, and not being able to have no doubts about the original words and deeds, and spreading them to the outside to see how the two sides were. Who would not think Se-chae is a very cunning and crafty person? If there were no Se-chae, who would Jeung rely on for power and dare to unleash his evil theory of slandering the wise? Also, if it were not for Se-chae, even if Jeung had slanderous words, who would spread them to the outside, making the whole world know? It was Se-chae who secretly discussed the Master with Jeung, and it was also Se-chae who spread Jeung's letters and caused harm between the two sides. This is nothing more than Se-chae's scheme to make the whole world know that Jeung and the Master both had great illnesses, and he alone had no flaws, surpassing the crowd. It is just like the Buddhist idea of "in heaven and on earth, only I am alone," and his cunning and deceitful state, as if seeing his lungs and liver, is all the result of Se-chae's love for fame over seeking reality. In the summer of Gapja, Sin was in the capital due to his official travels and saw Jeung's book slandering his teacher. He could not bear the shock and anger, and submitted a memorial to clarify, which was out of absolute necessity, and there were words about Jeung and Se-chae secretly discussing each other. Yi Hui-jo (Dongbo) saw that there were words forcing Se-chae, so he requested to delete those words, so Sin followed all his pleas and deleted them all. He did not want to create many resentments against people. Dongbo told all his words to Se-chae. Se-chae was very angry and submitted a memorial, slandering Sin as if he had obtained a rare treasure. Is this not something very fearful and laughable? Se-chae, with his small vessel, was wrongly covered by the holy court's courtesy of treating the wise, and did not know the first text of the Elementary Learning about honoring the teacher, and his words were without ethics and rebellious, reaching this point. If it were not for the two Prime Ministers, Mun-gok and No-bong, discussing their right and wrong before the couch, and receiving the clear instruction from the King about what is right and wrong, the ethics of honoring the teacher would surely have been obscured in the world. Is this not a fearful thing? Since the unethical and rebellious theory is not worth debating deeply, is it not a laughable theory? Moreover, on the day Ganghwa Island fell, Seon-geo first hanged his wife and killed her. The bystanders thought that since he was a knowledgeable literati and dared to hang his wife, it must be something that could be done on the day of chaos. So they all hanged and killed them, making them chaste women. Therefore, Kim Nam-won (Ik-ryeol) also felt the pain of his sister being hanged and often spoke to the Master. The Master, in the Gapja years, replied to the letter rejecting Jeung, and the words reached this matter. Jeung was even more angry and had many words. Se-chae sent a letter to the Master, blaming him for hurting the two elders of others (Original note: referring to Jeung's parents), and advised the Master to apologize to Jeung first. So the Master clearly distinguished and deeply broke it down. Se-chae also compared Jeung's argument slandering the Master to Kim Han-heon writing a poem to ridicule Jeom-pil-jae. This is also very baseless. Jeom-pil-jae lived in his position but could not carry out the Way, so Han-heon's ridicule was right. Now Jeung harbors resentment and slanders his teacher; this is truly a great change in ethics. Se-chae cited and compared it to the former sages; is this not the extreme of siding with evil? Jeon fanned the fierce evil, insulted Zhu Xi, harbored a treacherous heart, and acted like Gun-jeong.

If there is a great right and wrong, who would not want to reject and cut it off deeply? Only Seon-geo was muddled by the private interest of profit and harm, and completely lost the Heaven of right and wrong, siding with the fierce evil and not immediately rejecting it. Only Jeung was trapped in the habit of evil, completely ignorant of the way of covering up faults, not changing his father's evil, and making an enemy of his teacher. Also, thinking he was Yulgok, he truly had the loss of entering the mountain, and his father was pure and had no faults, similar to Confucius's secret clothing; how could this not be an offense to the public opinion of the literati? After the literati opinion was issued, he unleashed his poison even more, fought hard against the public opinion, and his party siding became more prosperous. This is all because Se-chae deeply allowed it and relied on him for influence. Although the character of Seon-geo and his son was not without one merit, they first put profit and harm in their bellies, siding with evil and turning their backs on the right, which is not as good as not learning and keeping their pure foolishness. It is just like the learning of benevolence and righteousness by the Chang-Mo, which is wrong. Moreover, Jeung from beginning to end hid the traces of his not cutting off Jeon, and looked through it everywhere, not knowing that people saw his lungs and liver, so what merit he had was not worth mentioning. His character was like this, and Se-chae not only did not reject it, but instead had the intention of being right for Jeung and wrong for the Master, blaming him for apologizing. How was Se-chae's siding with evil? Therefore, I think Jeung and his father were Jeon's party, and Se-chae was the party of Jeung and his father. There was not an inch of difference between them. If we use the law of the Spring and Autumn Annals to punish the thief, is it not clear that Se-chae should be punished first? Moreover, after Tang and Wu, there were no more Tang and Wu. Although people like Han Zu and Tang Zong obtained the world righteously, there were also many mixtures of copper and iron, so what about those below them? As for Song Zu, he was a favorite minister of Zhou Shizong. When Shizong died and the soil on the grave was not yet dry, he carried out usurpation. This is difficult to tolerate by the axe of the Spring and Autumn Annals. But the subjects and people of the Song dynasty did not dare to expose the evil of his usurpation; this is truly the meaning of covering for the honorable. Moreover, since he was already enshrined in King Taejo's temple, the meaning of honoring him was already extreme, so how could one dare to add a single word of demotion? How could one dare not to add a beautiful posthumous title and honorific name, as a way of honoring him for a hundred generations? Therefore, Cheng Fuzi thought that the great outline of our dynasty was right, and Zhu Fuzi thought that King Taejo responded to Heaven and followed the people, turning the family into a country. This can be seen as the natural duty of a subject, and it is a law that will not change for ten thousand generations. Who would dare to say that the two Cheng Fuzi were siding with the ruler's evil? Only our King Taejo Kangheon responded to Heaven and followed the people, turning the family into a country, which is just like the Song dynasty. And the Weihua (Original note: An island name in Uiju, a border area) return of the army was all out of the meaning of expelling the Hu Yuan and honoring the Great Ming. Therefore, Master Jeong Poeun, Seong Seungji Sam-mun, and Maewoldang Kim Si-seup all praised him as a person who valued loyalty and integrity, and all had words of praise. Also, like the Confucian sages Toegye and Cheong-eum, they also had words of praise. So, is it not the natural way of a subject to add a title of virtue to King Taejo with the meaning of the return of the army? Moreover, the ancestor is honored by the grandson, and the grandson is humbled by the ancestor; this is truly the rite of a filial son and a kind grandson serving the ancestral temple. The number of characters in the posthumous title of our King Seonjo was more than that of King Taejo, so the spirit of King Seon-jo in heaven must also not be at ease in the underworld. Is it not the most righteous way that a subject should follow to embody the uneasy heart of King Seon-jo and add the title of Zhaoyi to King Taejo, and let the people who have forgotten the meaning of honoring Zhou in the current decadent waves know the meaning of honoring Zhou? The Master's request to add a posthumous title to King Taejo was exactly this meaning. Therefore, I once heard the Master's words, saying, "There is no one like Jeong Poeun for loyalty, and no one like Seong Seungji for integrity, and they all praised King Taejo's return of the army with words. As for Maewoldang, he was not only a person of integrity, but his character was very high, and he never had a single bit of selfish intention, and he also wrote a poem to praise him. Confucian sages like Toegye and Cheong-eum also had words of praise, so it can be seen that the meaning of King Taejo's return of the army shines with the sun and moon, and there is truly no doubt." If one says that King Taejo's obtaining the country was because of the return of the army, and it was not pure in honoring Zhou, then there is also an argument.

Han Gaozu held a funeral for Emperor Yi and led the feudal lords to punish Xiang Ji. This was truly using a false name and borrowing righteousness, and because of this, he obtained the world. So who would say that Han Gaozu's punishment of Ji was out of pure loyalty and a red heart? However, the merit of clarifying the great righteousness to the world was very beautiful and very prosperous. Therefore, Zhu Fuzi used the brush method of the Spring and Autumn Annals to express it, specially writing it in the Outline, to show his righteousness, deeply praising and giving it. Thinking of this, although our King Taejo obtained the country because of this return of the army, the fact that he did not dare to offend the Great Ming and returned the army was truly the greatest righteousness of honoring Zhou. So, those who succeeded Zhu Xi and held the historical brush in later generations must deeply praise and specially write it; the meaning is clear and there is no doubt. Park Hwasuk alone stood apart on this and tried hard to prevent the addition of the posthumous title; I truly do not know where his intention lies. Moreover, if it were not for today, how would I dare to request this matter to the court? The people of today are willing to serve the barbarians and no longer know the meaning of honoring Zhou. Therefore, because of this, I want to make the people of today know the meaning of honoring Zhou. The Master's words were truly out of the meaning of Confucius's declining age, and his dying words were also like this, and not a single bit was different from the words of that day. So this shows the Master's supreme sincerity in honoring Zhou, which was without interval even at the moment of life and death. How can one say that the Master's request for the posthumous title was siding with the ruler's evil? Those who are determined to turn their backs on the Master and stand apart, is this not the extreme of strange forgetting and perversion? Therefore, Old Peak Min-jang also said, "If Park Hwasuk's words are carried out, then Yu-jang's words will not be carried out and he will surely leave. Did Hwasuk drive away Yu-jang and stay alone for the country? His heart is not yet known." The words of the good people at that time were all like this. If, because of Park's theory, it gradually reaches the point of not knowing the honor of the Great Ming again, how far will it sink into the return of the barbarians and beasts? Se-chae's extreme effort to stand apart on this and block the posthumous title before the couch was not an ordinary intention. His followers boasted of it as a clear argument, and those who listened suddenly also liked it because it was new and strange. However, if Se-chae were a subject of the Goryeo dynasty, he could be a clear argument and could be integrity. Since he serves our dynasty, how can he dare to say that King Taejo's obtaining the country was wrong and demote him? As for his son Tae-eun, he showed the Master a book by a Central Plains person slandering King Taejo. This was truly his father's intention. The Master did not see the book and returned to tell people, "Unfortunately, today I see Wang Pang (Original note: Pang was the son of Anshi. He was always by Anshi's side, with disheveled hair and bare feet, strongly supporting his father's theory and facing guests)." His warning and criticism can be called severe. Se-chae was certainly not a person who was sick and lost his mind. How could he have the heart to support the Goryeo dynasty and be like this? It was just that his heart for fame was stronger, and his intention for seeking reality was less. Therefore, he created new and strange theories, seeking to surpass his seniors, and did not know that he was committing the crime of being unreasonable. He led his followers to separate and form a party, calling it public opinion, and openly protecting the rebellious party, thinking it was a place to protect his body for the future. If he could finally escape disaster today, it can also be called very cunning. It is very cunning, and by opening the foundation for the fierce party to kill the wise, and by taking Se-chae's words of blocking the posthumous title as a crime case at the time of killing the wise, even if Se-chae did not kill the Master, the Master's being killed also had reasons due to Se-chae and others' division. How can his crime be punished? Confucius wrote the Spring and Autumn Annals, and for the crime of usurpation by the former rulers of Lu, he applied his demotion and did not borrow even a little; this was truly the great power of the sage, and doing the work of the Son of Heaven. Se-chae wanted to use this meaning to demote and slander King Taejo's obtaining the country; then, although he was truly free from the crime of the usurping kings of Wu and Chu, the great power of the sage, how could it be something that everyone could do? When the Master met with disaster, Se-chae heard the news and cried, and also wore plain clothes for him, saying, "Although Yulgok did not learn from Toegye, when Toegye died, he cried for him and wore clothes for him, so I also said so and so." Because of this, the scholars of our party often had the intention of recommending him. How is it so easy to be confused and difficult to be clear? Yulgok's relationship with Toegye can be called seeing and knowing. There was never any matter of turning one's back and forming a party and causing disaster like Se-chae's relationship with the Master.

So, crying for his funeral and wearing clothes for him is the natural rule of Heaven's principle and human feelings. If it were like Se-chae, although he initially had the matter of learning from the Master, when he was introduced to the court and his rank was high, he turned his back on everything, and every word was different, separating his party to share the literati purge. This is truly not just like the difference between ice and charcoal with the Master, and he was the leader of Yun Jeung. His comparing himself to Yulgok, although he is a bear, this one matter of comparing himself is even more worthy of being called "arrogant." And he is difficult to escape the punishment of the usurping king. However, this is also the result of Se-chae's cunning and love for fame. Examining the traces of the past and hearing all the facts, only our Master's words, deeds, virtue, and industry are like refined gold and beautiful jade, without a single flaw, so he is someone who can be discussed. Since there are no flaws that can be discussed, what kind of person did those who turned their backs on the Master and formed a party become, and how could they be tolerated by the public opinion of the literati? Se-chae knew that it was difficult to be tolerated by the literati opinion of later generations, so he secretly made a plan to rely on him, crying and wearing clothes, wanting to cover up the traces of his forming a party, to deceive the ears and eyes of later generations. It is just like Cao Cao fearing public opinion and wanting to cover up the traces of his usurpation. Although the matters are different, the deceit of his heart is the same. How is the harm of loving fame? Sin once asked the Master, "Park, at first, had nothing that did not fit with the Master. So the Master trusted him without doubt and introduced him to the court, but he turned his back and stood apart, and there was nothing that fit, finally reaching the point of forming a party, causing endless harm to the family and country. This is nothing more than the desire for fame covering his heart, and he did not know the crime of his forming a party, which is the same as the rebellious law, just wanting to surpass his seniors." The Master replied, "You know one, but do not know two. The people of today do not know the meaning of honoring Zhou; it is truly cold-hearted. So I want to clarify the meaning of King Taejo's return of the army, and make the people of today clearly know the meaning of honoring Zhou. If it were not for today, why would I force this matter to the court? Park Hwasuk is a person who is not easily obtained. He dared to stand apart on this with all his might, and by burying the great righteousness of honoring Zhou today, is it not a pity?" Later, in a memorial, he said, "Adding the posthumous title of the King to the ruler and father is the meaning that a subject cannot stop himself." I thought this person was finally realizing it, and I was secretly happy in my heart. Suddenly, he said again, "The meaning that a subject cannot add the posthumous title of the King is also in it." How can his words be so unclear? Reaching this point, he then said in a stern voice, "I did not say it cannot be added, but said there is also the meaning of not being able to add it in it; is it not strange?" In his meaning of not being able to add it, how would people know? Although the Master did not clearly cut him off because of this, he despised his not knowing the meaning of honoring Zhou. Also, because his words were unclear and his selection was not refined, he despised him very much. Also, he took Park's blocking and reducing matter as having a heart of jealousy and envy. Looking at this, his difference with the Master, Park was no different from Yun. But when the Master died, Se-chae dared to have the intention of coming to rely on him, even wearing clothes for him. Because of this, if Se-chae had the heart of repentance, wrote a book to blame himself, and quickly showed his change of heart to the people of today, then the scholars of our party would have followed his intention of renewing himself and advanced him to our party. Now Se-chae has no words of repentance, and his relationship with Yun Jeung is even deeper. So even if he wore clothes for our Master, who would believe his matter of loving fame and acting deceitfully? In the past, Yu Yun-mun's argument rejecting Zheng Shuyou said, "Only by partial views and crooked theories, he slandered Mencius. His learning had no teacher, and his harm was like this. In the end, he became a sinner of the name and teaching. What a pity!" Zhu Fuzi thought that Yun-mun's words were right. Now Se-chae also has no teacher and is similar to Zheng Shuyou, so the reason the Master pitied him, is it not appropriate?

In the summer of the fourth month of Gapja, Sin was in the capital and saw Yun Jeung's letter replying to Park Se-chae, slandering the Master as having mechanism and power and not being able to have no doubts about the original words and deeds. He could not bear the shock and anger, and submitted a memorial to discuss and clarify. The two Prime Ministers, Mun-gok and No-bong, then reported to the couch because of my memorial, requesting not to treat Yun Jeung as a Confucian scholar. Although Jeung's party was very strange and angry, except for Kim Du-myeong's one memorial of being sick, they dared not rise again. That winter, Confucian students of the Four Schools, Kim Seong-dae and others, took Yun Jeung as slandering Yulgok as truly having the loss of entering the mountain, and communicated to the schools inside and outside, to show his crime. Thereupon, Jeung's party rose in great noise. Kim Hong-bok and others of the Four Halls applied punishment and stopped the examination. People like Hong Su-ju cited Saji and Gyegok as evidence, and said that Yulgok had the matter of cutting hair when entering the mountain. It reached the point where more than a hundred people, including Confucian scholars Zhu Qi of Guanbei, submitted a memorial to clarify his slander. In the autumn of Eulchuk, the Master submitted a memorial, deeply clarifying that Yulgok and Saji were both slandered, to clarify Su-ju's crime. Since the King specially ordered Su-ju to be exiled to Gyeongheung, Jeung's party slandered the Master, adding another layer. The collapse of the human heart had no hope of being gathered again. In the spring of Byeong-in, Luo Ryang-ja sent a letter to Gwon Chi-do, saying the Master was creating a rift. The Master heard this and said, "I have long known that I would surely die at the hands of these people, but I cannot stop it. One cannot fear disaster and not distinguish between right and wrong." Thereupon, he prepared a memorial. The intention of the memorial was that by attacking the very righteous Seon-geo and his son with the subject's unrighteousness, people's anger and jealousy were appropriate. He wished to use Yun Jeung to please his party, which was a reverse word to reject his evil. The magistrate of Jincheon, Yi Dong-bo, happened to arrive at Hwayang-dong, saw the memorial, and requested to stop it. The Master did not listen at first, saying, "Even if I do not do this memorial, there is no reason for the slander to stop." Dongbo explained his twists and turns and pleaded without stopping. The Master then sent someone to chase and return it in the morning and night. In the spring of Dingmao, the Master was in Huichuan Xingnong, and prepared another memorial, detailing Yun Seon-geo's close siding with Yun Jeon, which became the state of another person. Yun Jeon insulted Zhu Xi, to the point of treating Confucius as treating Ran You, and did not count Niuxi in the ranks of Confucian scholars. Seon-geo did not know he was doing evil, and their relationship became closer. Thereupon, the resentment and slander of Jeung's party had no limit, and Luo Ryang-ja, Seong Ji-seon, and Zhao De-zhong, the three, jointly submitted a memorial, slandering and insulting the Master, reaching every point, and even having words of being angry at the son and moving to the father. Disciples Han Seong-bo and dozens of others clarified and rejected the evil of the father and son and Ryang-ja and others, and submitted a memorial to list it, and exiled Ryang-ja to Ningbian, leaving his old mother's resentment and crying. In the spring of Wuchen, because of the Master's memorial request, he was released. In the summer of Dingmao, Mun-gok and Weizhai-jang were both summoned and entered the Guest Hall to choose a Prime Minister. They added Yi Gan, Yi Min-seo, and Lu Sheng-zhai three times, but none received the King's approval. Reaching the point of requesting to face the King and ask for the King's order, then Zhao Shixi became Prime Minister. Min Jin-zhou and Yi Xiu-yan submitted memorials one after another, and Zhao Gong came out and returned. The King was shocked and angry, and issued a memorandum, having the power of the title and order; the ruler is not as good as the subject, which was a teaching of much fear. Zhao Gong was the head of the selection at that time, and Mun-gok heard there was talk in the streets, so he doubted and did not choose. Reaching the point of asking for the King's order, then he chose and appointed him. So the King was deeply angry at asking for the King's order, leading to public opinion. This was truly the beginning of the disaster. Mun-gok and Weizhai both retreated, and those who were the Lesser Theory truly held the court's government. In the winter of Dingmao, Kim Gong-man-zhong submitted a memorial, saying Zhao had the power of the palace, and obtained the position of Prime Minister. The King was angry, thinking it was false, and exiled him to Chengchuan. In the spring of Wuchen, the Minister of War Yi Shi-ming was criticized by Yun Shi-xi, and was impeached by the Censorate, and exiled to Shuozhou. In the autumn of the seventh month, Park Se-chae was summoned as the Minister of Personnel and entered to serve, discussing that the King's treatment of the royal family had thickness and thinness. It referred to the fact that Dongping-gun Hang was the director of the Huimin Office and had been evaluated by the Censorate for a long time but was not replaced. The King was shocked and angry, rejected Se-chae, and dismissed him, reaching the teaching of summoning a monster to the court, and dismissed many officials of the Censorate, because they only requested to summon Se-chae and did not request to summon the Master. Thereupon, Prime Minister Nan Jiu-wan and Right Prime Minister Lu Sheng-zhai requested to enter and remonstrate, and were both exiled to Gyeongheung and Gyeongwon. Mun-gok was guilty and the Old Theory was defeated; Nan and Lu were guilty and the Lesser Party was also defeated.

The court's government returned to the Southerners, just like turning a ball on a board. The theory of the Southerners rising again had been popular in the world for a long time. However, they still could not enter immediately. In the autumn of the eighth month, Queen Zhuanglie passed away. The Master went to the palace and cried. The King's treatment of him was extremely cold and thin. In the winter of the tenth month, the Crown Prince was born to the concubine. The King ordered him to be raised in the Storage Palace, and also ordered the release of the two Prime Ministers Nan and Lu and the Minister Kim Man-zhong. There was an intention to seal him as the Crown Prince. After the funeral was finished, reaching the spring of the first month of Jisai, the King summoned Prime Minister Kim Su-heung and other ministers, and ordered to set the title of the Original Son. The Minister of Personnel Nan Long-yi thought, "The Queen is in the prime of her age. If she gives birth to a Prince later, what will be done?" He could argue quite a bit. The King was angry and investigated, and also dismissed the scribe, because he did not immediately go out to carry out the conditions. Then, on the fifteenth day of the first month, he announced to the ancestral temple and pardoned the eight directions. There was a person named Liu Weihan, who was instigated by various Southerners, submitted a memorial to attack Nan Long-yi and others for having no sincerity toward the Original Son. Then, by the Censorate's argument, he exiled Weihan to Mingchuan. The King's favor for Lady Zhang was the crown of the concubines, and now the King secretly had the intention of abolishing and establishing the Prince, but the ministers did not know, and there were many things that went against the King's will. So he caused the King's anger everywhere. At this time, Yi Zhi-yi and others, as Jeung's party, searched for old documents in the government office. In the Ding-si year of Wanli, the new list of students and others listed their names and submitted a memorial, requesting to abolish the Queen Mother. The name of the Master's late father, Su-am-gong, was also among them. At that time, Su-am-gong alone bowed to the Western Palace, thinking it was to thank for the grace, and his integrity was clear, and his name was in the fierce memorial because the fierce followers secretly wrote a list of names. Therefore, names like Shen Zhi-yuan and Zheng Bai-heng were also in his memorial. After the restoration, in the Jiashu year, Bai-heng took this as a suspicion, and the Ministry of Personnel returned the report, saying that at that time, integrity like Song's was also in his memorial, as evidence to clarify that the fierce followers secretly wrote it. Also, there was a matter of bowing to the Western Palace and setting a topic to test scholars. Also, in the King Hyojong's court, because of this integrity, he was posthumously awarded the position of Censor. Now, Jeung's party took the Master as destroying Niuxi and rejecting Seon-geo, and dared to retaliate, thinking it was a plan to cause trouble for the Master. The Master had no choice but to write a memorial to clarify the slander. He happened to hear the theory of setting the Original Son early, and also discussed that it was not early, and took Song Zhezong, who also came from a concubine, and Shenzong had an illness, then sealed the Prince as an argument. The King was shocked and angry, immediately summoned the scribe and the Jade Hall who were on duty that night, showed them the Master's memorial, and was about to place a great crime. The scribe Yun Bin still spoke words of saving and protecting. The King first ordered his dismissal, reaching the point of wanting to interrogate strictly, and then exiled the ministers of Haenam who answered that night, and all retreated, only the scribe Yi Xuan-ji remained before the King, and started that such confusion would surely have no hope of protecting the Original Son. He provoked the King's anger even more, dismissed all the Westerners below the Prime Minister, and used Southerners to fill them. Then he ordered the Censorate to list the Master, reaching the point of slandering Su-weng-gong as a minister of the昏朝, and placed him in a fence in Jeju. Reaching the sixth month, he finally received a great disaster. Alas, how extreme! Since Heaven and Earth existed, how could there be such an extreme, slanderous, and冤狂 matter? Xuan-ji and others were spread in the court because of the introduction of the Lesser Party. At this time, the position of the head of the selection was empty, and Cui Xiding, as the deputy minister of the Heavenly Office, held the government alone for days, and brought in many Southerners to fill the prestigious positions. So the Southerners' removal of the literati did not cost their effort. After blaming the Master, he made Xiding open the government, and ordered the palace supervisor to ask the clerk of the Ministry of Personnel, An De-hou, to know who was a Southerner and who was a Westerner, and all rejected the approval for the Southerners. Xiding and his peers deeply envied the Master, so they had long formed a death party with Jeung and Ryang-ja, and always said, "How can we forbid the Southerners because of attacking You-zhai?" So they brought in many Southerners, filled the prestigious positions, and opened the literati purge. Are Xiding and his peers' crimes not equal to the Southerners? In the Xinhai year, the Master wrote the biography of the Three Scholars, attacking Cui Ming-ji. Although his descendants could not show their suspicion, their heart of dissatisfaction was deep. Therefore, the brothers Xiding and Xi-heng's party theory became even more, and they helped form the literati purge.

Their crimes, how can they be punished?

In the spring of Renshen, I met the brothers Zhao Zheng-gang and Zheng-jing one after another by the side of the Chu marsh. They thought of themselves as Westerners (Original note: At the beginning of the division of East and West, Zhao Qiong was his high ancestor). Hearing what they discussed, they thought that Westerners and Southerners were both guilty. Also, they took our Master as a person of party theory, and also thought he held power from afar, and also thought that yesterday they heard the words of Niuxi's descendants, and said, "You-zhai misread the Heart Sutra." Also, they thought that You-zhai wrote the tomb of Wen-jun, and the text said, "Greatly falling the family name. Alas, what a pity! How could his descendants use such a text?" Also, they thought that when a person is about to die, his words are good, but yesterday I saw You-zhai's sacrificial text for Saji's tomb, and I do not know if his words are good. Also, they thought that the letters exchanged between You-zhai and Yun Jeung were nothing but words of suspicion, narrowness, and resentment. I thought that there are no gentlemen in the world today. Westerners and Southerners have no difference. Do Westerners not kill Southerners? The door that opened the killing of our ruler is truly the Westerners. The killing of Yun Jeon in the Gengshen year, You-zhai's failure to save him was a great mistake. Also, they thought that the Westerners were not trusted by the King, and the King dismissed them because he thought they had no sincerity toward the Original Son; this is the crime of the Westerners not being able to be loyal. Also, they thought that those who are Old Theory will kill all the Southerners, so Heaven gave birth to the Lesser Theory people to save them. Also, they thought that those who are Old Theory hold power, so they do not use Lesser Theory people; those who are Lesser Theory hold power, so they do not use Old Theory people. How is this different from the Southerners holding power today and not using Westerners and the Small North? I thought that there are no gentlemen in the world today, and they are all petty men. Those who hold party theory are very wrong. How can we abandon all Southerners? You-zhai's theory of deeply distinguishing between evil and right is wrong. How were Westerners always right, and how were Southerners always wrong? He frowned and said, "After this, if Westerners get their will again, there will surely be the matter of killing Southerners. Is this not wrong?" Also, they thought that the Four Ends are all good, but the Seven Emotions cannot be all good. Toegye's theory of principle-arising and qi-arising is right. Yulgok's taking this as wrong is suspicious. What Yulgok discussed as good is the arising of clear qi, and what is evil is the arising of turbid qi; this is truly reckless arising. Human life is originally good; Yao, Shun, Jie, Zhou, Confucius, and Dao Zhi, their nature is not different. So the theory of water following the square and round vessel and the empty vessel following the size of the bottle is very wrong. Also, they thought that our country is far away in the overseas, different from the inner clothing, so it is not necessary to honor the Great Ming. Also, they thought that the Three Scholars of Cheong-eum admired false names for false integrity, and left real disaster to the country. Cui Wancheng's merit of supporting the ancestral temple and saving the living people was very great. Also, they thought that the Japanese pirates dug up the two tombs, and our dynasty's enemy is in that island barbarian, so why do you want to reach the Hu who have no enemy first? Such unethical words and strange theories are not one or two, and cannot be debated one by one. I said, "If it is like your words, then since ancient times, those who met with disaster, like the Party Prohibition disaster in Tokyo, the White Horse clear flow incident, the Yuanfu and Qingyuan disasters, or our country's Gimao and Eulsa literati purges, were all the crimes of the good class, and were equal to the evil of the group of villains. Since ancient times, the wise men and gentlemen who did not advance to flatter their ruler and met with disaster in one time were also all the crimes of the wise men and gentlemen. If it is like your words, then being willing to place oneself among the barbarians and beasts is the natural principle. The sinking of China into the barbarians and the entry of human beings into beasts is not something to be ashamed of and angry about in the heart. If the sage's meaning of honoring Zhou and expelling the barbarians, and the distinction between China and barbarians and humans and beasts, are not worth talking about today, why are your words so unethical to this point? If our Master's words were strict and righteous, deeply rejecting Cheng Wen-jun's flattery of Zheng Ren-hong, and Yun Jeung's deep connection with Yun Jeon, they were all the meaning of opening the evil, and deeply matched the atmosphere of Zhu Fuzi. When Zhu Fuzi counted Tang Zhong-you, were there words of relaxation and tolerance? If this is taken as the illness of being too extreme, it is also the remaining proof of what Zhu Fuzi called the sun. Why is it a big illness? Mencius said, "What a gentleman does, the common people certainly do not know." With your wisdom, how can you know our Master? But Sin's previous and later disasters, reaching this dead field, were all connected because of our Master. If there was a single bit of wrong in our Master's matter in my heart, then in this dead place, there must be a heart of dissatisfaction and disobedience. Now there is no resentment and regret, and it is deep in satisfaction and obedience, because our Master's matter has nothing wrong. Judging by this, you can know the morality of our teacher. Moreover, you have no distinction between right and wrong, and want to equalize the crime between the literati and the villain party. How can you be so rebellious to Zhu Xi's teachings? Song people also wanted not to distinguish between right and wrong, and Zhu Xi thought it was mixing the fragrant and the stinking, ice and charcoal, in the same vessel. Can you taste this teaching of Zhu Xi in detail? As for the Four Ends principle-arising and Seven Emotions qi-arising, it was Zhu Xi's early year theory, and Toegye took it. The Four Ends also have those that arise from being not right, so it cannot be exclusively taken as principle-arising; this was also Zhu Xi's later theory, and Yulgok took it to correct the instability of his principle-arising, which is extremely appropriate and there is no doubt. Like Emperor Wu of Liang who could not bear to cut off the death penalty, it can also be called a heart of compassion, but it is not right at all. So how can it be called principle-arising? Moreover, those who receive the original qi of Heaven and Earth are sages, those who receive pure qi are great wise men, and those who receive turbid qi are the lower foolish. This is why Yulgok took the theory of water following the square and round vessel and the empty vessel following the size of the bottle, and had the words of clear qi and turbid qi. Discussing nature without discussing qi is not complete. Although nature is supreme good, falling into form and qi, there are ten thousand differences. If one cannot reach the work of overcoming and governing, then Jie and Zhou cannot be Yao and Shun. How can Dao Zhi reach Confucius? So Zhu Xi thought it was extremely difficult. Zhu Xi came out of the Southern Song, and then although the theories of Zhou, Cheng, and Zhang were there, there were those that could not be followed. Yulgok rose in our East, so the words of our East's great wise men also had many that could not be followed. Now you turn Yulgok's words into principle-arising; you can be called falling into reckless arising yourself, and not seeing your eyebrows and eyelashes. There are many who attack and debate like this, but Zhao's brothers are firm and do not yield. Their maternal grandfather was Kim Zuo-ming. And their father and brother's slander of our Master's theory was learned in the ear. Today, the state of Yun's party slandering our Master is familiar to the eye. So the young and sharp, holding their first impression, also do not know that they have fallen into the evil and crooked conduct, which is truly very sad, and not worth debating. However, their discussion from their previous generation was so foolish and laughable, and their brothers are all very young, and they are also all reaching the image. If they get their will in the future, their harm will surely not stop at floods and fierce beasts. So I recorded them together, waiting for the gentleman who knows words and the righteous scholar who distinguishes clearly."

42. 事實〔原注:並序〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

鳳麟之於鳥獸。金玉之於鐵石。皆類也。大賢之於衆人。亦類也。然狐兔鴟鴞之多。而鳳麟不常在於天下。鐵鉛砂礫之衆。而金玉則至貴至寶也。大賢之不多出於天下者。亦豈非天地愛寶之意哉。雖在上古。蓋莫不然。矧伊後世。正氣衰雜氣盛。而中國淪於夷狄。人類入於禽獸者已久。則麟不出鳳不至者。宜然也。豈獨見正人君子之多乎。孟子後千四五百年間。雖不無爲善之士。而亦不過鄕曲之謹愿。婦女之檢押而已。寥寥未聞有體道之人矣。至於宋朝。上應聚奎之徵。而隆生群哲之人。周，程，張子出而繼其絶。至朱子而始大。克明聖人之道於天下萬世。孔子後集大成者。惟朱子一人而已也。若吾東方。則邈在海外。風土氣習。與中國絶殊。倘非殷師之尹玆東土。以明其皇極之道。則東土之民。蠻也夷也已矣。孰能知有聖人之道。而以爲用夏變夷之風乎。自殷師以來。二千四五百年之後。圃隱鄭先生。出於麗朝之末。能行聖賢之禮義。斥黜釋氏之異端。圃翁卽海東之濂溪也。圃翁興而以開道學於我□朝。若寒暄，一蠧繼其微。而靜，退，栗，牛四大賢。相繼而起。以承其緖。以明其道。誠所謂魯無君子斯焉取斯者也。承栗翁適傳者。沙溪也。又承沙溪。正如朱子之繼延平者。惟吾尤庵先生也。資稟之淨剛。學問之純備。無一毫欠缺於博約之工。而克明聖道於斯世者。其庶幾深符乎朱夫子也。地之相遠也。萬有餘里。世之相後也。五百有餘歲也。然理無遠近古今之殊。故稟賦天地之正氣。而篤生哲人於前後異地者。若是其相同。大賢之間世而出。稀罕於天下者。正如鳳麟之不常出與金玉之爲至貴至寶也。先賢傳受之統。雖非末學所敢忘議。然今以諸老先生道德學問著顯無隱者而觀之。在人耳目。不可以爲誣也。竊嘗見勉齋黃氏作朱子行蹟。乃能形容朱子之德行矣。孰謂五百餘歲之後。亦能暗合於我先生平日之實蹟乎。才讀一遍。怳若復見先生於此也。愚以爲不須別立文字。而觀於此文。可以知先生也。故雖知有先生攻斥退陶門人。用此勉齋文字於退陶行狀之語。而舍此不得者。以其一揆而無他故也。輒忘其僭越。而多用其文字。謹述夫耳聞目見之平日事實。如左云。

先生之爲學也。窮理以致其知。知必在於格物。反躬以踐其實。實攸積於力行。成始成終。盡是主一無適之敬也。一動一靜。孰非眞實無妄之誠乎。終日儼然危坐。討論民彝物則。眞有以見其所當然而不容已。與其所以然而不可易。存此心於齋莊靜一之中。而自一心一身。庶幾無非是理也。窮此理於學問思辨之際。而至萬事萬物。皆欲各當其則耳。恒存戒懼之心於不賭不聞之前。而愈嚴愈敬。常行省察之工於隱微幽獨之地。而益密益精。知覺不昩於思慮之未萌。而有以全乎天理之正。品節不差於事物之旣接。而無所容乎人欲之私。不急於小成。未安於偏見。寧爲學聖人而未至。不欲以善而成名。道之正脈。卽此而在耳。其爲道也充塞宇宙。曾無瞬息之間斷矣。貫徹古今。寧有毫忽之空闕乎。先生之於此道。析之極其精而不亂。合之盡其大而無餘。可謂質鬼神而無疑。建天地而不悖也。故其得於己而爲德也。以方寸之心而窮造化之原。盡性命之妙。達聖賢之蘊。以七尺之身而體天地之運。備事物之理。任綱常之責。其剛其明。乃足以任其重察其微矣。其弘其毅。亦足以極其廣致其遠也。存之虛而靜。庶幾加明鏡止水也。發之果而確。乃能似壁立千仞也。歷變履禍而不易。知其守之有常。應事接物而不窮。見其用之極博。本末精粗。未覩其或遺。表裏初終。不見其或異。養之深而矜持者純熟。積之厚而嚴厲者和平。心不待操而斯存。義不必索而精密。歲月有限。義理無窮。瞿然恐無日新之功。而慊然常有不足之意也。其修諸身而可見之行也。觀其色則莊焉。聽其言則厲矣。其行常舒而謹恭。其坐必跪而端直。正其冠服。坐在室堂。或著述人家狀文。或攷閱古今書籍。或裁答長簡短牘。或酬應內務外賓。未嘗有遑寧自逸之時矣。豈可無虛度光陰之戒乎。其飮食也。食不過三四合之米。飮無踰一二杯之酒。無聲乎羹食飮啖之際。必謹乎匙箸擧措之間。時或瞑目端坐。知其倦而爲休。整步徐行。見其休而乃起。向晦而寢。卽令侍人櫛髮。中夜而寤。每自擁衾起坐。必誦古書。聲甚淸越。尙書典謨。庸學正文。孟子數篇。以及朱書。無夜不讀。積歲用工。欲罷不能。千周萬遍。厥數難記。聞鷄一聲。呼僮明燈。達曙服事。以至竟日。倘無病故。何宵不然。或於將曙。出燭暫睡。夙夜匪懈。體天之健。手不釋卷。卒而後已。自少至老。容止威義之間。祈寒盛署造次顚沛之節。學何嘗頃刻之或怠。道未見須臾之或離。其行於家也。盡其孝於奉親而無違顏。極其慈於撫幼而不轍敎。敬夫婦如賓而出入必相拜。樂兄弟爲友而有過必相規。御家間僮僕。極其嚴而見其有罪。必懲治以義。視輸勞牛馬。極其仁而人有屠殺。必斥其殘暴。

內外斬斬。嚴於閨庭之間。而男僕不敢入廚。親黨怡悅於恩義之篤。而使各勉其所職。其守喪也。任朝夕炊爨之役。乃令男奴爲之。在三年闋服之前。不見婦人面目。若聞蔬菜來自夫人。不問小大。必却不食。情文備其本末。斥戎狄之直情徑行。敬哀乃其有序。仰聖人之上敬遺訓。其祭祀也。見其美味。藏置以待祭日之用。事無巨細。必自盡其誠敬之道。五代以上遠祖之墓。各置祭田。諸位迭掌。而必率宗人。行其歲一祭之儀。高祖以下。考妣之墳。每當俗節。追遠感時。而盛備儀物。盡其掃墳塋之禮。忌日及時祭。雖以支子。不敢擅行。而必使宗家依禮擧行。朔望曁節祠。乃以最長。奉祭高祖。而就拜祠堂。如儀參謁。其神道碑墓碣表。傳示久遠。可以垂事實於百世之文。乃致盡財力竭心思。深篆大刻。以爲不磨滅於千載之計。死喪之際。各隨血屬之親疏。而見其哀戚之情。賓客之來。亦以稱家之有無而盡其延遇之誼。家居於松楸之側。遇其朔望及出入之。日。而上墓瞻拜。以行其出告反面。如事存之禮。又在於行路之傍。雖是知舊或親黨之墳。而亦必登拜。以示其平生篤好。無幽明之間。於親故。雖疏遠。必致其情。於鄕閭雖卑微。必用其誼。吉凶慶弔。禮或無所遺。賙恤問遺。恩或無所闕。其於子孫之冠昏也。冠必用三加節目。昏亦行親迎禮義。以異於流俗而必行乎古禮也。旣命童子。脫乎辮髮之胡俗。而雙紒爲總角。又使婦人。乃用華夏之美制。而作髻爲首飾。平日身上燕服。必多深衣鶴敞。古人所尙之衣。遺令治喪節儀。使用上衣下裳。晦翁所遺之制。生日飮宴。擧世行之。而惟先生不飮。以服程子當倍悲痛之訓。笠子璇纓。流俗皆是。而惟先生不用。以避華人頷下有珠之譏。網巾之金玉貫子。見譏於華使。則先生獨用牛角。以遵華夏之制。國十之上服襴衫。得之於使行。則先生藏置籠中。以爲斂襲之需。請禁同姓嫁娶。明是同姓。面一本之誼。而率循聖人先同宗父族之美法。勸人戚屬婚姻。昭其戚屬各殊本之情。而欲變夷虜重妻親母黨之陋俗。世多無嗣而主其外祖之祭。則斥之以非族之祀。人有立後而亂其昭穆之序。則敎之以改正之律。此先生所以附孔子從周之意。遵朱子繩墨之正。而罔非用夏變夷之道也。敬地主之時或來見。而趨迎揖送。無異於士庶。以其代□君父而治我者也。見婦姪之來。爲地主而致敬盡禮。亦同於他人。以其妻族黨之路人故也。其自奉也。取足以防風障雨於居止之所。人不能堪。而處之裕如。得其足以蔽體充腹於衣食之資。遠其奢華而若將浼己。位極人臣。而居處食飮。無異於村叟野老。年踰八耋。而精神筯力。不減於少時壯歲。此非但稟天地正氣而然也。抑亦自少至老。

莊敬日強之致乎。以故。行於素貧賤素富貴素患難者。惟先生也。貧不能移。富不能淫。威不能屈者。亦惟先生也。其措諸事業。則引君當道。正大規畫。必自格□君心之非。立□朝言論。宏偉經綸。咸爲固邦本之衛。逢難而隨駕入南漢。目見□國朝屈膝虜庭之辱。含痛而卽日還卿里。足跡深藏。長辭塵世之途。幡然造□朝於數十載後者。欲伸大義於犬羊天之下也。乃以甘盤之舊久哉。見知之深而待以賓師。□三朝如一。蓋受□密旨。遇□孝廟。天所畀。非偶然也。學焉臣之。正如成湯之於伊尹。魚水相歡。又若昭烈之於孔明。獨對相親。如家人父子。而復見荊南幄對之賜也。所受御札。照光華萬代。而罔非寵異四方之恩也。引程母雖直不右之誼。以格吾□君偏聽駙馬所訴之非。進晦父私意難除之訓。以固我□后欲掃中州胡塵之本。朝夕攸進講啓沃。無非聖帝明王懋學之工。晨夜所密勿謨猷。盡是內修外攘經制之策。明兩繼作。遭□顯□守文之主。知其無益於虛淹。而決意退歸。禮無二斬。擧□皇明服朞之律。以從禮經之本意。而群姦搆誣。□廟制壞舛。獻朱子議壯之說。請躋□穆祖於正廟。而議竟不行。俄蒙大拜。致一時風雲之會。庶幾無愧於虞夏之明良儆箴。□衮職有闕。補之以正身正家。發號施令。本之以節用愛民。良民日蹙。請行從母役之令。而令竟無常。驕卒寒心。乞施變兵制之術。而術亦被壞。國微而頭戴犬羊。常有含冤忍痛迫不得已之心。世衰而人忘周室。恒懷吹噓漢炎建都鄂渚之計。□君不忍溺死之民。而是心足以王矣。乃贊設倉之議。將順其美。而反被俗人多謗。時已壞□祖宗之法。而主第多有濫焉。敢獻定制之謀。匡救其非。而卒乃不合去□國。均役蘇殘。以爲恤民之本。蓋行栗翁常欲變通。濟其時艱之猷。今□上釋囚。卽行謝天之恩。寔效伊川還自涪陵。乃赴召命之義。請復貞陵。伸雪□國母泉壤之冤於累百年之後。乞□上徽號。昭明□君父尊周之義於數十世之下。然而天未欲平治天下。躋斯世於唐虞三代之域歟。噫。蒼天之亟奪孝廟聖壽。恒抱永安之慟懷。而見寧陵誌文。尤可知其慟也。彼讒賊之能致□慈母投杼。順受窮險之正命。而聞臨終說話。益可見其正耳。御遼薊風雪。猶玉音在耳。撫籠中貂裘。爲一生痛傷。每遇五月四日。必自痛哭泄哀。嗟我□君父忌辰。亦非終身之喪乎。預定世室之請。昭我□孝廟至德。當作百世不遷之宗爾。孰謂由玆而能造不韙之謗乎。有疾始▦之言陳其帝王位次不以驟進爲貴之意矣豈意因此而遂成慘毒之禍乎。嗚呼。達而欲行其道。雖不能施之一時。退而開發群裳。明足以傳之百世。謂孔子正統。在朱子一身。朱子之旨不明。則孔子之道必晦也。於是竭其精力。咀嚼爛熟於若海涵之大全。盡厥心思。

硏窮探賾於如地負之語類。註大全於晩歲。惠後學於方來。乃爲名之以箚疑。不欲自居以傳註。節其要於語類。爲簡便於考閱。此實宗師乎朱子。不使道學爲墜地也。至如入德之門。造道之閾。得之於學庸。求仁之術遏欲之方。得之於語孟。感發之心。懲創之意。得之於詩。象之數說。消長之理。得之於易。惟此四書二經。一從紫陽註說。無毫末異辭於其間。若見擅改亂眞。必深斥力排以僭僞。此先生所以尊朱子闢邪說。卒受大禍而不悔者也。大而帝王之治。細而律曆之數。得之於尙書。大而華夷之辨。細而名分之嚴。得之於春秋。然此二經。朱子乃於平日。疑今文之艱澁。反不若古文之平易。疑聖心之正大。決不類傳註之穿鑿。故先生所以有緩急之序於二經。而不勸人讀麟經。一如朱子之訓也。肌膚之固。筯骸之束。得之於禮經齋莊之中正之訓也。敬父之孝。愛君之忠。得之於孝經自孝移忠之說也。一語一默。庶幾合乎天理之節文。律己律人。都是在於人事之儀則。盡其節目之詳於傳記註疏。極其規模之大於儀禮本經。考之以通典諸語。參之以先儒禮說。務合乎先王之制。不戾乎聖人之旨。見人家至小至微之禮節有變。亦欲歸合理。合而不失其正。況於□國朝天敍宗嫡之大。天秩旁支之倫。其可不爲之痛快明辨。以爲開發聾瞽於世乎。子無二長。乃扶直榦之正。而抵死發明。嫡庶分嚴。克明旁支之說。而受禍不避。此先生所以終始被禍。寔由欲嚴明嫡庶之別。榦支之異。而不失乎周公之本意也。讒賊之徒。誣以爲陰奪□君父適統。又以爲動搖□國本。而搆陷大禍。噫嘻甚哉。不亦怕乎。引橫渠喜而不寐之說。足見其忠。擧宋帝封藩不急之語。亦見其義。而反歸不韙之斥妄率之非者。抑何故耶。又若父有非常廢疾。不能行袒括髮哭踊之節於其親之死。子當代執其喪。乃可爲主祭奠拜賓之儀於三年之內。上自天子諸侯。下至大夫上庶。其禮可通。本無異同。世所罕見。人多駭惑。異論蜂起。喧謗溢世。人不信朱子。而爲晦盲否塞。此先生所以据朱子定論。爲敎於人家之變禮。而不動於百千蛟蚋鼓發狂鬧者也。若夫東史新羅以上。實是鴻荒之世也。其言其事。皆無文獻之足微。其是其非。寧有杞宋之可紀。市南愈公武仲甫。斷自麗氏。作史書提綱。設目用綱。目至正之凡例。編年紀實。行春秋筆削之憲章。隨事直書。國家之理亂自現。褒衮貶銊。君臣之得失可知。此先生所以取此校之。而五百年是非邪正。如指諸掌也。孔孟曾思道統之傳。亦自攸在。周程張邵所述之文。乃得其正。晦翁旣爲之裒集。或爲之註解而發明其旨。先生亦爲之熟講。或爲之彙分而克昭其理。乃於太極說先天圖。廣博不可涯涘。

精微不可破分者。先生亦莫不究其精微廣博。而得見天地之本原。聖人之蘊奧。皆在於是也。至於朞三百閏餘之說。隔八生律呂之數。渾天儀旋轉之規。揲蓍策進退之法。益見天地衆數之妙。日月盈縮之躔者。雖老師宿儒。未易窺測。先生亦莫不孜孜。不倦誨人。以耐煩究得。示人以鑄銅成儀也。諱名於先聖先賢。以爲敬而慕尊景仰。視德於或高或卑。以爲序而立祠妥侑。心悅而誠服者。晦翁外惟栗谷也。旣代愼老而述文成墓誌於初年。又從輿議而撰廟庭碑文於晩歲。備悉其事實。以垂來裔。形容其道德。以詔後昆。若於文元公沙溪。則丈席之間。授受之誼。固非聞而知之之比。而乃是數年親炙之師也。此先生所以編次其文集。發明其道德。專任其責而爲之也。至若鄭圃隱則繼往開來。而抽關發蒙之功大也。趙靜庵則見行其道。而旋被罔極之禍慘矣。先生皆因文字發明之。而於靜庵。尤多有痛惜之辭也。若於退溪之博學。牛溪之謹嚴。寒岡之禮學。南溟之高潔。亦皆有尊崇之語。而多見於著述之間也。其於佔畢之好爲浮文危語。濯纓之取載伊時日記。禍慘泉壤。並及門徒。先生蓋嘗有惜之之語也。又於己卯諸賢。乙巳群彥。亦莫不哀其陷於罟攫坑塹之中也。梳洗乎吾東諸儒之遺文。準則乎紫陽夫子之法門。選刊澤堂之文。以其一言半辭。不悖於朱子也。又選石洲之集。愍其山間氣。見殺於昏朝耳。又如中朝丘瓊山之儀節家禮。薛文淸之讀書有錄。皆有推許之意。而採用其儀節者多矣。若見爲陸氏之說者。以亂其朱子之眞。則亦必以爲有伊蒲塞氣味而斥之不已也。若許衡者。只知有胡。不知有宋。難可免於眞胡種子也。未足議於華夏人物耳。況其臣僕乎。夷虜而全昩於失身之羞。則雖得名於儒者之學。何可齒於聖門之列哉。此先生所以欲黜於聖廡從祀之班。而乃止於嫌其聽聞之煩也。崇獎節義。扶植民彝。亦莫非朱子之意也。以故。先生旣作三學士傳。又撰金將軍碑。以明其能死於尊周。而殺身之仁。舍生之義。可以貫日月凌氷霜。而乃有光於天下萬世者也。其於江都自焚仙源金公及權順長，金益兼，李存吾三儒之事。亦未嘗不爲贊美之辭。又作傳於閔梓之節義。特表出於厥妾之貞烈。以昭其民彝物則。不以貴賤而有殊。仍譏世人之貴耳而賤目者也。聞而知之者。趙重峯之誠忠也。見而知之者。金淸陰之義烈也。或訂正其遺稿。或著述其墓文。以明其扶植綱常。辨別華夷之義於海東一域也。且如鄭公雷卿之見殺於胡。黃公一皓之受戮於虜。下至書吏姜孝元之被斬於狄。砲手李士龍之死義於寇也。先生亦莫不明其節義於墓表傳文及疏章文字之間。而褒之不已也。

旣嘗撰碑於李公舜臣。褒尙其竭忠致死於□王事。又作張潤傳。以擬晦翁褒尙鄭威愍驤砥柱屹然之忠。而因明金千鎰，高從厚父子及黃進崔慶曾李宗仁諸人之忠孝。蓋皆致死。取義於晉陽城陷倭變者也。又於晩年特許立祠朴尙衷。以其當麗末昏亂之世。而乃能明尊周斥胡之義也。又如魯山六臣之節義。建文諸臣之忠烈。亦且深爲之嗟歎而奬許之。多見於文字間也。同時並出如李草廬惟泰，尹美村宣擧。初咸以志同道合。而樂與之友焉。卒皆以見利昵姦。而乃爲之疏也。惟文正公宋同春。沒於禍變之前。竟能全交。見先生祭文。可知其大節也。若如尹拯。不議蓋父之愆而力戰公議。又如朴世采。全昧尊周之義。而敢犯不韙。噫。彼兩人。初皆資學於先生者也。逮其崇顯。各在朝野。合勢分黨。貽害無窮。乃至護逆以基士禍。其罪可勝痛哉。此先生所以絶之於尹。鄙之於朴。律之以晦翁之繩墨。而深辨其是非邪正者也。若尹䥴者。侮朱子之言。改作傳註。借儒者之說。以文其姦。先生初與之交。豈非知人之難乎。見其如此然後。責之以洛閩之叛卒而疏絶之。則所謂美村者。左遮石攔。力救不已。及見䥴之包藏禍心。詭經解說。陰嗾善道。禮以爲穽。而比之於衮，貞之邪惡而攻斥之。則所謂美村。陽擠陰護。便成別人。至於死後。厥子拯。以此爲大事業。而著之於家狀。不自知其邪詖之行。豈可容於正人之論乎。此先生所以於尼尹父子。施之以先治黨與之律。以爲閑先聖之道。距楊墨之說者也。卒之䥴也。自作兇逆於得志之日。而竟致焚坑於被戮之後。噫嘻。小人之害君子禍人國。何代無之。而孰有如䥴之於今日也哉。目今見效如此。而人猶有不悟。先生斥彼尼尹昵比賊䥴之義。愚夫愚婦之難曉。每如斯耳。謂之何哉。先生無書不讀。而雜書則未嘗掛限。無文不撰。而雜文。則未嘗著述。喜人之有伎藝。而雜術則未嘗接近。悅人之有操行。而異端則未嘗不斥。嘗聞所親人之爲卿宰者。乃爲尊敬佛氏之語。而斥之以怪僻。嘗見所親朋之爲儒術者。乃爲附托邪詖之行。而攻之以異端。蓋皆不以情誼相親。而有所容貸。亦不以徒黨象盛。而有所疑懼也。其處患難也。則刀鋸雖在前。而曾無消磨摧落之意矣。鼎鑊雖在後。而寧有隕穫章皇之心乎。處之裕如於鐵輪之旋轉頂上。視之恬然於雪霜之澟洌目前。迫慘禍而未嘗怨於章子厚之所崇耳。蒙大難而豈亦尤於韓侂胄之當權乎。其敎人也。則以小學，大學，語，孟，中庸。乃爲入學之序而後及諸經。一如朱子之科而設敎焉。又令學者。取家禮，心經，近思錄，朱子書節要等書。讀之熟且精焉。以其有家日用常行之禮。持心析理精妙之說。具在於此也。至如俗工所尙科工之文。

世入所爭榮利之事。未嘗有一毫經心者也。何嘗有一語及人者乎。此先生所以訓誨於人者。無間於己之所學。而盡其忠恕之義也。然而見子孫之欲習科文。乃爲出世行身之意者。任其自爲而曾不禁也。見士人之有意擧業。以爲扶持門戶之計者。雖不勸勉。而亦無斥焉。以其出處行藏。各在其人之身心。而正如飮水冷煖自知故也。其分讀書也。則必使學者。硏精覃思。以究其所難知。平心易氣。以聽其所自得。辨其音釋而求其義。正其章句而玩其辭。貴其精熟而及遠有序。賤其博雜而麤疏不密。勸其務實而辨義利。謹其獨戒其躐等。而誇高大爲自欺。蓋亦欲學者窮理反身而持之以敬也。從游之士。誦其所習。問有未切。則反復戒之而未嘗隱焉。質其所疑。意有未喩。則委曲告之而不知倦也。務學篤則喜見於言。進善難則憂形于色。講論經傳。至忘寢食。而一日不講學。則惕然常以爲憂。啇礭古今。雖當疾病。而見人有問難。則脫然沈痾去體。或於食暇。使習投壺。一張一弛。咸有其則。然亦未嘗不以其不傍押無戲色之訓戒。施之於幼少之輩也。上自卿宰。下至韋布。尊之如父兄。信之如神明。摳衣而來者。多自關西關北數千里之遠也。執經而問者。豈但京城畿輔曁三南之近乎。此實圃隱以來諸儒賢所未能致之者也。文詞之傳。流及八域。窮卿晩出。家畜其書。私淑諸人。不可勝數。此足以見敎誨之及於士者遠矣。理義之悅於人者深矣。見先公獨拜□西宮之大義大節。而幼興於家庭之訓。聞沙溪闡明敍秩之大經大法。而躬自當傳受之責。繼前賢於將欲之緖。開後學於無窮之。來。辨其義理之得失。闢其邪說之訛謬。乃以明天理正人心。爲己任也。居家則務用華制。而以用夏變夷。爲比屋可封之漸。立朝則深辨邪正。而以尊周攘夷。爲今日急先之務。處己則以克斂克勤。敬義夾持。直上達天德。爲日用之常。敎人則以安分固窮。克去己私。不失常性。爲務民之義。事業之大。又孰有加於此哉。至若天文地志律呂曆法。皆識其大略。簡牘字畫。凡諸文詞。動中其規繩。此非資稟之異。學行之篤。安能事事物物。各當其理而以造其極。罔敢違於朱子之範圍也哉。學修而道立。德成而行尊。平生事業。又爲如此之盛。羅朝以後。專尙詞章之儒。旣皆不足以望其藩籬也。近世以來。有意斯學之士。亦豈可能以造其閫閾哉。嗚呼。是殆天所以相斯文於吾東篤生哲人。以大斯道之傳也。斯道正脈。待人而後傳。越自海東開闢以來。任傳道之丕責。得道脈之正者。不過數人。而能使斯道。章章著明於世者。一二人而止耳。由殷師以後。圃隱繼其絶。寒暄一蠧。得其微。至靜，退，栗，牛而始著。由靜，退，栗牛而後。重峯，沙溪承其緖。

至先生而始大。上下數千載之間。所以推明是道者。若是其絶稀。而至於今日。則士不識義利之辨。民不知華夷之分。而由孔子傳到于朱子之正道。旣見晦於腥羶之伊洛。又將晦於陸沈之東方。先生出而正其誼明其道。使朱子所傳之正道。豁然如大明中天。挾詐好名之術。謀利文姦之輩。皆以罔逃於正法眼藏。而被其屛黜。不容假借也。朱子稱張魏公曰。表著天心。扶持人紀。使天下曉然知人類之所以異於禽獸。中國之所以異於夷狄。其功盛哉。先生之於今日。其亦類此。而繼往開來大則。又非魏公之所有者也。噫。我□國朝之屈膝乎犬羊。正如南宋之服事乎金虜。則先生所遇之時。亦同乎朱子。而所行之道。其庶幾相符不悖。此先生所以知之明信之篤。心悅誠服。尊慕景仰。不啻若親承警欬於潭溪考亭之間。而行必效朱子。言必稱朱子。念玆在玆。釋玆在玆。蒭豢之悅於口。不足以喩其道膏腴之味也。以故。其敎誨於人。亦必以熟讀朱子書爲勸勉不已焉耳。然朱子則遇孝宗皇帝。而道不相合。竟未見君臣之交泰也。惟先生。遇我□孝宗大王。君臣契合。千載一時。而旣蒙□聖祖罔極之恩。故□孝廟賓天之後。雖不能虛淹於□朝。退在山野。而應□旨獻議。及聞闕政。抗章論列於□嗣王也。盡忠竭誠。一無所隱。而未嘗爲計校利害。有所就避之事。故乃致群小投間進纔。多年竄謫於瘴癘之地。痛哭不食於廢立之時。而卒被大禍。無所怨悔者。乃爲異於朱子也。嗚呼。一侂胄在朝。而宋人亦有爲請斬朱某之說者。況今盈滿一世者。不知其幾箇侂胄。則先生之不得免焉。其何足怪乎。朱子嘗自言曰。一出而遭唐仲友。再出而遭林黃中。今又遭此吳禹圭。豈非天哉。天實爲之。豈敢尤人。今先生則一出而遇尹䥴，尹善道，許穆，金佑明。再出而遇許積，李景奭，徐必遠，柳世哲，都愼微，黃壖，李碩馥，李泰陽。及其晩年。患生腹心。助成仇敵。又如宋元祐之事。而乃遇朴世采，尹拯吳道一，兪得一，趙持謙，崔錫鼎，羅良佐，成至善，趙得重奸細之徒。仍致權大運，陸來善，金德遠，閔黯等兇慝之黨。含沙射影。如鬼如蜮。雄唱雌和。如塤如篪。一犬吠形。百犬吠聲。鼓煽讒說。能成具錦之文。慈母投杼。致壞鹽梅之契。百年以來。東人之黨。旣如彼。其寔繁有徒。目前所分之少輩之黨。又如此。其牢固難破。皆祖尹鑴以廣其讒賊之路。蓋被讒賊原其所自。實是鑴之所開也。故愚以爲死䥴能致禍於先生也。逢時如此。則雖使孔子當之。恐難脫相魋匡人之禍也。先生烏得免乎。此正朱夫子所自謂天實爲之者也。嗚呼痛哉。先生常痛□皇明之旣亡。而必用崇禎於文字之間。□朝廷亦不敢書其虜號於告身之文也。常就山中。以磨崖而摹刻□懷宗皇筆非禮不動四字。

以爲傳曁流及千萬世之地。又名僧舍以煥章。而多藏□天子筆蹟。令僧尊奉守護。以示匪風下泉不忘周之義。平居惓惓無一念不於在□國。若聞時政之闕失。則慼然有不豫之色。語及□孝廟之時事。則怛然有愴涕之洒。言念國勢委靡不振。竟難伸大義於天下。則感慨以至泣下。而寧欲溘然無吪於今日之世也。然一官之除拜。必抗章力辭。而以行其謹難進之禮。一語之不合。必奉身亟去。而以示其厲易退之節。不貶道以求售於事君之義。不徇俗以求安於愛民之惠者。罔不在朱夫子繩墨之中。此其與世動輒齟齬。難與相合也。自筮仕。以至被禍。五十餘年之間。歷仕□四朝。於□仁廟則祿仕之仕。而乃止不仕於狄難之後也。於□孝廟則行可之仕。而天奪□聖壽於行道之始也。於□顯廟則兩次拜相。一不肅謝□恩命。只帶西樞閑官。出入□筵席。以輔衮職。見道不行。奉身而退。可謂際可之仕也。於今□上則初爲謝□天厚恩而出。再爲將伯助予而仕。卒乃爲或錫幋帶。終朝三號之歸。竟授其罔極慘禍於致仕在野之中。以喪斯文。以斁彝倫。乃作長夜之乾坤。嗚呼。世益降而道益微。道學之士。身之難保也如此。而斬代之銷鑠之矣。況可言行道之難易乎。噫嘻悲哉。彼蒼者天。旣畀之正道。而又降之大禍。使今世爲士者。沮喪其向道之心。何哉。倘所謂人衆勝天。天不勝氣數屈伸者非歟。然昭正道立人極。爲百世宗師。則不以用舍禍福而有所加損者。蓋莫不一一合於朱子之道與事矣。可見天之所以畀正道。而不使至於湮沒之意也。此足以慰士流無窮之慟懷歟。嗚呼痛哉。

번역

Facts (Original Note: With Preface)
The phoenix and the qilin among birds and beasts, and gold and jade among iron and stone, are all of their own kind. The great sage among ordinary people is also of his own kind. However, because foxes, rabbits, owls, and screech owls are numerous, the phoenix and qilin are not always present in the world. Because iron, lead, sand, and gravel are numerous, gold and jade are the most precious and valuable. That great sages do not appear often in the world—is this not the intention of Heaven and Earth to cherish their treasures? Even in ancient times, it was no different. How much more so in later ages, when the righteous energy has declined, the mixed energy has flourished, and the Middle Kingdom has long been submerged by the barbarians, with human beings falling into the state of birds and beasts? It is natural that the qilin does not appear and the phoenix does not arrive. How can we expect to see many righteous men and gentlemen? In the fourteen or fifteen hundred years after Mencius, although there were scholars who did good, they were no more than cautious and sincere people of the countryside or the restrained women of the household. It was desolate, and no one who embodied the Way was heard of. When it came to the Song Dynasty, responding to the omen of the gathering of the stars, a group of sages was born. Zhou, Cheng, and Zhang appeared and continued the broken lineage. It reached its peak with Zhu Xi, who finally clarified the Way of the sages for the world and ten thousand generations. After Confucius, the only one who gathered all the achievements was Zhu Xi alone. As for our Eastern country, it is far away across the sea, and its customs and climate are completely different from those of China. If the teacher from the Yin Dynasty, Jizi, had not come to this Eastern land to clarify the Way of the Royal Ultimate, the people of the East would have remained barbarians. Who would have known of the Way of the sages and practiced the custom of using the Xia to transform the Yi? Since the teacher from the Yin Dynasty, two thousand four or five hundred years later, Master Zheng (Poeun) appeared at the end of the Goryeo Dynasty and was able to practice the rituals and righteousness of the sages and reject the heresies of Buddhism. Master Poeun is the Lianxi of the East. With the rise of Master Poeun, the Learning of the Way was opened in our dynasty. Hanxuan and Yidong continued his subtle influence, and the four great sages—Jing, Tui, Yul, and Niu—arose one after another to inherit his thread and clarify his Way. This is truly what is meant by "If there were no gentlemen in Lu, where would one get them?" The one who directly inherited from Master Yul (Yi I) was Sajae. And the one who inherited from Sajae, just as Zhu Xi succeeded Yanping, is none other than our Master Uam (Song Si-yeol). His natural endowment was pure and firm, his learning was pure and complete, and he lacked not a single bit in the work of broadening and summarizing. That he was able to clarify the holy Way in this world is very close to deeply matching Master Zhu. The distance between the lands is over ten thousand li, and the time between the ages is over five hundred years. However, the Principle has no distinction of distance or time, so the fact that the righteous energy of Heaven and Earth was endowed to produce sages in different times and places is the same. The appearance of a great sage in the world, rare in the world, is just like the phoenix and qilin not appearing often, and gold and jade being the most precious and valuable. Although it is not for a lowly scholar like me to dare to comment on the lineage of the sages, looking at the moral character and learning of the old masters, which are manifest and not hidden, it is before people's eyes and cannot be considered false. I once saw Master Huang Mianzhai’s account of Master Zhu’s life, and it was able to describe Master Zhu’s virtues and conduct. Who would have thought that after five hundred years, it could also secretly match the actual deeds of our Master in his daily life? After reading it once, I felt as if I were seeing the Master again here. I believe there is no need to write separate texts; by looking at this text, one can know the Master. Therefore, although I know that there are those who criticize the Master for attacking the disciples of Toegye and using this text of Mianzhai for Toegye’s biography, I cannot abandon it, because they are of the same principle and there is no other reason. I have forgotten my presumption and used his text often. I respectfully describe the daily facts that I have heard and seen as follows.

사실(원주: 서문과 함께)
봉황과 기린이 조수(새와 짐승) 가운데 있는 것과 금과 옥이 철과 돌 가운데 있는 것은 모두 그 유가 따로 있는 것이다. 대현(큰 어진 이)이 일반 사람들 가운데 있는 것 또한 그 유가 따로 있다. 그러나 여우와 토끼, 올빼미와 부엉이는 많지만 봉황과 기린은 세상에 항상 있지 않으며, 철과 납, 모래와 자갈은 많지만 금과 옥은 지극히 귀하고 보배로운 것이다. 대현이 세상에 많이 나오지 않는 것 또한 어찌 하늘과 땅이 보배를 아끼는 뜻이 아니겠는가. 상고시대에도 대개 그렇지 않음이 없었다. 하물며 후세에 이르러 정기(바른 기운)는 쇠하고 잡기(섞인 기운)가 성하며, 중국은 이적(오랑캐)에게 침몰당하고 인류는 금수(짐승)의 상태로 들어간 지 오래되었으니, 기린이 나오지 않고 봉황이 이르지 않는 것은 당연한 일이다. 어찌 정인군자(바른 사람과 군자)가 많이 보이기를 바라겠는가. 맹자 이후 천사백오백 년 동안 선을 행하는 선비가 없지는 않았으나, 향곡(시골)의 근원(삼가고 조심함)한 사람이나 부녀자의 검압(단속)에 지나지 않았을 뿐이다. 적막하여 도를 체득한 사람을 들을 수 없었다. 송나라에 이르러 위성(별자리)이 모이는 징조에 응하여 여러 철인이 융성하게 태어났고, 주자·정자·장자가 나와 그 끊어진 맥을 이었다. 주자에 이르러 비로소 크게 되어 천하 만세에 성인의 도를 밝게 드러내었다. 공자 이후 집대성한 이는 오직 주자 한 사람뿐이다. 우리 동방의 경우, 바다 밖 멀리 떨어져 있어 풍토와 기습(기질과 습속)이 중국과 아주 달랐다. 만약 은나라의 스승 기자(기자)가 이 동쪽 땅에 와서 황극의 도를 밝히지 않았다면, 동쪽 땅의 백성들은 만이(오랑캐)였을 뿐이다. 누가 성인의 도가 있음을 알고, 하(중국)를 사용하여 이(오랑캐)를 변화시키는 풍속을 가질 수 있었겠는가. 기자 이후 이천사오백 년이 지난 뒤, 고려 말에 포은 정 선생이 나와 성현의 예의를 행할 수 있었고 석씨(불교)의 이단을 배척하였다. 포옹(포은)은 곧 해동의 염계(주돈이)이다. 포옹이 일어나 우리 조선에 도학을 열었다. 한훤당과 일두가 그 미미한 맥을 이었고, 정암·퇴계·율곡·우계 네 분의 대현이 서로 이어 일어나 그 실마리를 계승하여 그 도를 밝혔다. 진실로 이른바 "노나라에 군자가 없다면 어디서 이것을 취하겠는가"라는 말과 같다. 율곡 선생을 적통으로 이은 분은 사계 선생이다. 또 사계를 이은 분은, 마치 주자가 연평을 이은 것과 같이, 오직 우리 우암 선생뿐이다. 자품(타고난 성품)의 정강함과 학문의 순비함은 박약(널리 배우고 간략히 함)의 공부에 털끝만큼의 부족함도 없었으며, 이 세상에 성도를 밝게 드러낸 것은 주부자(주자)와 깊이 부합하는 바가 있다. 땅은 만여 리나 떨어져 있고, 세대는 오백여 년이나 뒤처져 있다. 그러나 이치에는 멀고 가까움이나 옛과 지금의 다름이 없다. 그러므로 하늘과 땅의 정기를 타고나서 전후의 다른 땅에 철인을 태어나게 한 것이 이와 같이 서로 같은 것이다. 대현이 세상을 건너뛰어 나오고 세상에 드문 것은, 마치 봉황과 기린이 항상 나오지 않는 것과 금과 옥이 지극히 귀하고 보배로운 것과 같다. 선현이 전수해 온 통맥은 비록 말학(후학)이 감히 망령되이 논할 바가 아니지만, 지금 여러 노선생들의 도덕과 학문이 드러나 숨겨진 것이 없는 것으로 보건대, 사람들의 이목에 있는 것이니 거짓이라고 할 수 없다. 가만히 보니 면재 황씨가 주자의 행적을 지었는데, 주자의 덕행을 잘 형용하였다. 누가 오백여 년 뒤에 또한 우리 선생의 평소 실제 행적과 암암리에 합치할 수 있으리라고 생각했겠는가. 한 번 읽어보니 마치 여기서 선생을 다시 뵙는 듯하였다. 나는 별도로 글을 세울 필요 없이 이 글을 보면 선생을 알 수 있다고 생각한다. 그러므로 비록 선생이 퇴계의 문인을 공격하고 퇴계의 행장에 이 면재의 글을 사용한 것을 알고 있지만, 이것을 버릴 수 없는 것은 그것이 한결같은 이치이고 다른 이유가 없기 때문이다. 문득 참람함을 잊고 그 글을 많이 사용하였다. 삼가 듣고 본 평소의 사실을 다음과 같이 서술한다.

선생의 학문은 이치를 궁구하여 그 앎을 지극히 하는 것이었다. 앎은 반드시 격물(사물의 이치를 궁구함)에 있었고, 몸을 돌이켜 그 실천을 쌓았다. 실천은 힘써 행하는 데 쌓였으며, 시작과 끝을 이루는 것은 모두 주일무적(마음이 하나에 집중되어 딴 데로 가지 않음)의 경(공경)이었다. 한 번 움직이고 한 번 고요함에 진실하고 망령됨이 없는 성(정성)이 아닌 것이 무엇이겠는가. 종일토록 엄연히 단정히 앉아 민이(백성의 떳떳한 도리)와 물칙(사물의 법칙)을 토론하니, 참으로 마땅히 그러해야 해서 그만둘 수 없는 것과, 까닭이 그러하여 바꿀 수 없는 것을 보았다. 이 마음을 재장정일(마음을 가지런히 하고 엄숙하며 고요하고 한결같음) 속에 보존하여, 한 마음과 한 몸이 이 이치가 아닌 것이 없게 하였다. 이 이치를 학문과 사변(생각하고 분별함)의 즈음에 궁구하여, 만사만물이 모두 각각 그 법칙에 맞게 하려 하였다. 항상 보지 않는 곳과 듣지 않는 곳 앞에서 계구(경계하고 두려워함)하는 마음을 보존하여 더욱 엄숙하고 공경하였으며, 항상 은미하고 홀로 있는 곳에서 성찰하는 공부를 행하여 더욱 치밀하고 정밀하게 하였다. 생각이 싹트기 전에 지각이 어둡지 않아 천리의 바름을 온전히 하였고, 사물이 이미 접했을 때 품절(품격과 절도)이 어긋나지 않아 인욕의 사사로움이 용납될 곳이 없었다. 작은 성취에 급급하지 않았고, 편견에 안주하지 않았다. 차라리 성인이 되려다 이르지 못할지언정, 선을 행하여 이름을 얻으려 하지 않았다. 도의 바른 맥이 바로 여기에 있었다. 그 도는 우주에 가득 차서 잠시도 끊어짐이 없었다. 고금을 관통하여 털끝만큼의 빈틈이 있었겠는가. 선생이 이 도에 대하여, 나누면 지극히 정밀하여 어지럽지 않았고, 합치면 지극히 커서 남음이 없었다. 귀신에게 물어도 의심이 없고, 천지를 세워도 어긋나지 않는다고 할 수 있다. 그러므로 자신에게 얻어 덕이 된 것은, 방촌(마음)으로 조화의 근원을 궁구하고 성명의 묘함을 다하며 성현의 함축을 통달하였다. 칠척의 몸으로 천지의 운행을 체득하고 사물의 이치를 갖추며 강상의 책임을 맡았다. 그 강함과 밝음은 그 무거운 것을 맡고 미세한 것을 살피기에 충분하였다. 그 넓음과 굳셈은 또한 그 광대함을 다하고 먼 곳에 이르기에 충분하였다. 보존함은 허하고 고요하여 밝은 거울과 멈춘 물과 같았고, 발함은 과감하고 확실하여 천 길 깎아지른 절벽과 같았다. 변고를 겪고 화를 당해도 변하지 않으니 그 지킴에 항상함이 있음을 알겠고, 일을 응하고 사물을 접함에 다함이 없으니 그 쓰임이 지극히 넓음을 보겠다. 본말과 정조(정밀함과 거침)에 혹 빠뜨린 것을 보지 못했고, 표리와 초종(처음과 끝)에 혹 다름을 보지 못했다. 기르는 것이 깊어 긍지(삼가고 조심함)가 순숙하였고, 쌓은 것이 두터워 엄격함이 평화로웠다. 마음은 다스리지 않아도 저절로 보존되었고, 의리는 찾지 않아도 정밀하였다. 세월은 한정되어 있는데 의리는 무궁하니, 구연(두려워하는 모양)히 일신(날마다 새로워짐)의 공부가 없을까 두려워하였고, 겸연(부족하게 여김)히 항상 부족하다는 뜻을 가졌다. 몸을 닦아 볼 수 있는 행실을 보면, 그 안색을 보면 엄숙하였고, 그 말을 들으면 엄격하였다. 그 행동은 항상 느긋하면서도 삼가고 공손하였으며, 앉을 때는 반드시 무릎을 꿇고 단정하고 곧았다. 관복을 바르게 하고 당에 앉아, 혹은 남의 행장이나 문장을 저술하고, 혹은 고금의 서적을 고찰하고, 혹은 긴 편지와 짧은 쪽지를 답하고, 혹은 안의 일과 밖의 손님을 응대하니, 한가로이 스스로 편안할 때가 없었다. 어찌 광음을 헛되이 보낸다는 경계가 없었겠는가. 음식은 쌀 서너 홉을 넘지 않았고, 술은 한두 잔을 넘지 않았다. 국과 밥을 먹을 때 소리가 없었고, 숟가락과 젓가락을 들고 놓을 때 반드시 삼갔다. 때로 눈을 감고 단정히 앉아 피곤함을 알면 쉬었고, 천천히 걸어 쉬는 것을 보면 일어나 움직였다. 날이 저물면 잠자리에 들었는데, 시종에게 머리를 빗게 하였다. 한밤중에 깨면 항상 이불을 끌어안고 일어나 앉아 반드시 옛 글을 외웠는데, 소리가 매우 맑고 높았다. 상서의 전모, 대학과 중용의 정문, 맹자의 여러 편, 그리고 주자의 글을 읽지 않는 밤이 없었다. 세월을 쌓아 공부하니 그만두려 해도 그만둘 수 없었다. 천 번 만 번 읽어 그 횟수를 기억하기 어려웠다. 닭 울음소리를 들으면 아이를 불러 등불을 밝히고, 날이 밝을 때까지 일을 하였으며, 하루 종일 계속되었다. 병이 없으면 어느 밤인들 그렇지 않았겠는가. 혹 날이 밝으려 할 때 촛불을 끄고 잠시 잠들었다. 아침저녁으로 게으르지 않고 하늘의 건건(굳셈)함을 체득하여, 손에서 책을 놓지 않고 죽은 뒤에야 그만두었다. 젊어서부터 늙을 때까지 용모와 위의 사이, 추위와 더위, 급박한 상황에서도 학문이 어찌 잠시라도 게을렀겠으며, 도가 잠시라도 떠난 적이 있었겠는가. 집안에서 행함은 부모를 받드는 효도를 다하여 얼굴빛을 어기지 않았고, 어린이를 어루만지는 자애를 다하여 가르침을 어긋나게 하지 않았다. 부부를 손님처럼 공경하여 출입할 때 반드시 서로 절하였고, 형제를 친구처럼 즐거워하여 허물이 있으면 반드시 서로 권면하였다. 집안의 종들을 부릴 때는 지극히 엄격하여 죄가 있으면 반드시 의리로 징계하였고, 수고하는 소와 말을 볼 때는 지극히 어질게 하여 사람이 도살하면 반드시 그 잔인함을 꾸짖었다.

안팎이 엄격하여 규방 사이에도 엄하였고, 남자 종은 감히 부엌에 들어오지 못했다. 친척들은 은의(은혜와 의리)가 두터워 기뻐하였고, 각자 자기 직분을 다하도록 하였다. 상을 당했을 때는 아침저녁으로 밥 짓는 일을 남자 종에게 시켰다. 삼년상을 마치기 전에는 부인의 얼굴을 보지 않았다. 부인으로부터 채소가 오면 작고 큼을 묻지 않고 반드시 물리쳐 먹지 않았다. 정문(정성과 예의)이 그 본말을 갖추었으니, 오랑캐의 직정경행(곧은 마음으로 곧장 행함)을 배척하고, 공경과 슬픔이 차례가 있었다. 성인의 높은 공경과 유훈을 우러러보았다. 제사를 지낼 때는 맛있는 음식을 보면 제사 날을 위해 간직해 두었다. 일에 크고 작음이 없이 반드시 스스로 그 정성과 공경의 도를 다하였다. 5대조 이상의 먼 조상의 묘에는 각각 제전을 두어 여러 자손이 번갈아 관리하게 하였고, 반드시 종인(일가친척)을 거느리고 일 년에 한 번 제사 지내는 의식을 행하였다. 고조 이하 부모의 무덤은 명절 때마다 조상을 추모하고 때를 느껴, 제물을 성대히 준비하고 묘소를 돌보는 예절을 다하였다. 기일과 시제는 비록 지자(첩의 자식 등)라도 함부로 행하지 못하게 하고, 반드시 종가로 하여금 예에 따라 거행하게 하였다. 삭망과 절사(명절 제사)는 가장 어른으로서 고조의 제사를 받들고, 사당에 나아가 절하고 의식대로 참배하였다. 그 신도비와 묘갈명은 오래도록 전하여 백세에 사실을 남길 수 있는 글이므로, 재력과 마음을 다하여 깊이 새기고 크게 깎아 천 년 동안 마멸되지 않게 하였다. 죽음과 상례에 있어서는 혈족의 친소에 따라 그 슬픔을 보였고, 손님이 오면 또한 집안의 유무에 따라 접대하는 의리를 다하였다. 집이 선영 곁에 있어 삭망과 출입하는 날이면 묘에 올라 참배하여, 살아계실 때처럼 출고반면(나갈 때 알리고 돌아와 뵙는 것)의 예를 행하였다. 또 길가에 있더라도 비록 아는 사람이나 친척의 무덤이라도 반드시 올라가 절하여 평소의 두터운 우애를 보였으니, 죽은 이와 산 이 사이에 차이가 없었다. 친고(친척과 친구)에게는 비록 소원하더라도 반드시 그 정을 다하였고, 향리에서는 비록 비천하더라도 반드시 그 의리를 사용하였다. 길흉과 경조사에 예가 빠진 곳이 없었고, 구휼하고 선물하는 데 은혜가 부족한 곳이 없었다. 자손의 관례와 혼례에는 관례는 반드시 삼가(세 번 관을 씌움)의 절차를 사용하였고, 혼례는 친영(신랑이 신부 집으로 가서 데려옴)의 예의를 행하여, 유속(흐르는 풍속)과 다르게 반드시 옛 예법을 행하였다. 아이에게 명하여 변발의 호속(오랑캐 풍속)을 벗게 하고 쌍계(머리를 두 갈래로 묶음)하여 총각으로 만들었으며, 또 부인에게는 화하(중국)의 아름다운 제도를 사용하여 머리를 빗어 수식하게 하였다. 평소 몸에 입는 연복(평상복)은 반드시 심의와 학창의가 많았는데, 이는 옛사람이 숭상하던 옷이었다. 유언으로 상례와 절의를 다스릴 때는 상의하상(위는 저고리, 아래는 치마)을 사용하게 하였는데, 이는 회옹(주자)이 남긴 제도였다. 생일 잔치는 온 세상이 행하였으나 오직 선생만은 마시지 않았는데, 정자의 "마땅히 슬픔을 배가해야 한다"는 가르침을 따랐기 때문이다. 갓의 끈은 유속이 모두 그러하였으나 오직 선생만은 사용하지 않았는데, 화인(중국인)의 턱 아래에 구슬이 있다는 비난을 피하기 위해서였다. 망건의 금옥 관자는 화사(중국 사신)에게 비난을 받자 선생은 홀로 우각(소뿔)을 사용하여 화하의 제도를 따랐다. 나라에서 주는 상복인 란삼은 사행(사신 행차)에서 얻었으나 선생은 상자 속에 간직해 두었다가 염습(시신을 닦고 옷을 입힘)의 용도로 쓰게 하였다. 동성 간의 혼인을 금할 것을 청하였는데, 이는 동성이면 본이 하나라는 의리를 밝힌 것이며, 성인의 "동종부족(같은 종친과 아버지 쪽 친족)을 먼저 하라"는 아름다운 법을 따른 것이다. 친척 간의 혼인을 권하여 친척이 각각 본이 다르다는 정을 밝히고, 오랑캐의 "처가와 외가만 중히 여기는" 누습을 변화시키려 하였다. 세상에 후사가 없어 외조부의 제사를 주관하는 자가 많으면, "비족(친족이 아님)의 제사"라고 배척하였다. 사람이 후사를 세워 소목(조상의 차례)의 순서를 어지럽히면, 개정하는 법을 가르쳤다. 이것이 선생이 공자의 "주나라를 따른다"는 뜻을 붙이고, 주자의 법도를 따른 것이며, 하를 사용하여 이를 변화시키는 도가 아닌 것이 없었다. 지주(지방관)가 때로 와서 뵈면 달려가 맞이하고 읍하고 보내는 것이 사서(선비와 일반 백성)와 다름이 없었는데, 이는 그가 군부(임금과 아버지)를 대신하여 우리를 다스리기 때문이었다. 부질(처가 쪽 조카)이 오면 지주로서 공경을 다하고 예를 다하였는데, 이는 처족과 당족이 길가는 사람과 같기 때문이었다. 스스로 봉양함은 거처하는 곳에서 바람과 비를 막을 정도면 족하게 여겼는데, 남들은 견디지 못할 것을 선생은 여유롭게 지냈다. 의식의 자산은 몸을 가리고 배를 채울 정도면 족하게 여겼는데, 사치를 멀리하여 마치 자신을 더럽힐 것처럼 하였다. 지위가 인신(신하)의 극에 달했으나 거처와 음식은 촌노와 다름이 없었다. 나이가 80을 넘었으나 정신과 근력은 젊은 시절과 다름이 없었는데, 이는 하늘과 땅의 정기를 타고나서 그런 것만이 아니었다. 또한 젊어서부터 늙을 때까지 장경(엄숙하고 공경함)이 날로 강해진 결과였다. 그러므로 평소 빈천할 때나 부귀할 때나 환난을 당할 때나 한결같았던 이는 오직 선생뿐이었다. 가난해도 옮길 수 없고, 부유해도 음란할 수 없으며, 위엄으로도 굴복시킬 수 없는 이 또한 오직 선생뿐이었다. 사업을 펼칠 때는 임금을 도에 맞게 이끌었고, 정대한 계획은 반드시 임금의 마음이 그릇된 것을 바로잡는 데서 시작하였다. 조정의 언론을 세우고 웅대한 경륜을 펼쳤으니, 모두 나라의 근본을 굳건히 하는 방패였다. 난을 만나 임금을 따라 남한산성에 들어갔을 때, 나라가 오랑캐의 뜰에서 무릎을 꿇는 욕됨을 눈으로 보고, 고통을 머금고 그날로 고향으로 돌아왔다. 발자취를 깊이 감추고 세속의 길과 길게 작별하였다. 수십 년 뒤에 조정에 다시 나아간 것은 개와 양(오랑캐)의 하늘 아래에서 대의를 펴고자 함이었다. 감반(은나라 고종의 스승)의 옛일처럼 오래도록 깊이 알아주어 빈사(손님과 스승)로 대우하였고, 삼조(세 임금)를 한결같이 섬겼다. 대개 밀지를 받았으니 효종을 만난 것은 하늘이 준 것이지 우연이 아니었다. 학문으로 신하가 되었으니 마치 성탕이 이윤을 대하는 것과 같았고, 물과 물고기의 즐거움은 소열제(유비)가 공명을 대하는 것과 같았다. 홀로 대면하여 친밀함은 마치 집안의 부자 같았고, 형남에서 막대(장막 안에서 대화함)의 은혜를 다시 보았다. 받은 어찰은 만대에 빛나니 사방에 은혜를 베푼 것이 아닌 것이 없었다. 정모(정자의 어머니)가 "비록 곧더라도 돕지 않는다"는 의리를 인용하여 우리 임금이 부마의 소송에 편벽되게 듣는 그릇됨을 바로잡았다. 회부(주자의 아버지)의 "사사로운 뜻을 제거하기 어렵다"는 가르침을 나아가 우리 왕후가 중주의 오랑캐 먼지를 쓸어버리려는 근본을 굳건히 하였다. 아침저녁으로 나아가 강론하고 깨우친 것은 성제명왕(성스러운 임금)이 학문에 힘쓰는 공부가 아닌 것이 없었고, 새벽과 밤에 밀밀히 도모한 것은 모두 안으로 닦고 밖으로 물리치는 경제(나라를 다스림)의 책략이었다. 명량(밝은 임금)이 이어 일어나 현종과 숙종이라는 수문(문물을 지킴)의 임금을 만났으나, 헛되이 머무는 것이 무익함을 알고 퇴거하기로 결심하였다. 예에 이참(두 번 베는 상복)이 없으니 황명(명나라)의 기년(일 년) 복제 법을 들어 예경의 본뜻을 따랐으나, 여러 간신들이 무고를 꾸몄다. 종묘 제도가 무너지고 어긋나자 주자의 의장(의논)을 올려 목조를 정묘에 올릴 것을 청하였으나 의논은 끝내 행해지지 않았다. 갑자기 대배(정승)를 받아 일시의 풍운의 기회를 얻었으니, 우하(순임금과 우임금)의 명량경잠(밝은 임금과 어진 신하의 경계)에 부끄러움이 없었다. 곤직(임금의 직분)에 결함이 있으면 몸을 바르게 하고 집안을 바르게 함으로써 보충하였고, 호령을 발할 때는 절용(비용을 절약함)하고 애민(백성을 사랑함)하는 데 근본을 두었다. 양민이 날로 줄어드니 종모역(어머니 쪽의 역을 따름)의 법을 행할 것을 청하였으나 명령은 끝내 항상함이 없었다. 교졸(교만한 군사)이 마음을 차갑게 하니 변병제(군사 제도를 바꿈)의 기술을 베풀 것을 빌었으나 기술 또한 파괴되었다. 나라가 미약하여 머리에 개와 양을 이고 있으니 항상 원통함을 머금고 고통을 참으며 부득이한 마음이 있었다. 세상이 쇠하여 사람들이 주나라의 왕실을 잊으니 항상 한나라의 불꽃을 불어 일으켜 악저(무창)에 도읍을 세우려는 계획을 품었다. 임금이 물에 빠진 백성을 차마 보지 못하니 이 마음이면 왕 노릇 하기에 충분하였다. 이에 창고를 설치하는 의논을 찬성하여 그 아름다움을 따랐으나 도리어 속인들에게 많은 비방을 받았다. 때가 이미 조종의 법을 무너뜨리고 주 제(임금의 집)에 남용이 많았으니, 감히 정제(정해진 제도)의 꾀를 올려 그 그릇됨을 바로잡으려 하였으나 끝내 합치되지 않아 나라를 떠났다. 균역(세금을 고르게 함)하여 쇠잔한 백성을 소생시키는 것을 백성을 구휼하는 근본으로 삼았으니, 대개 율곡 선생이 항상 변통하여 시기의 어려움을 구제하려던 도를 행한 것이다. 지금 임금이 죄수를 풀어주는 것은 곧 하늘의 은혜에 감사하는 것이니, 실로 이천(정호)이 부릉에서 돌아온 의리를 본받은 것이다. 정릉을 복구할 것을 청하여 여러 백 년 뒤에 나라 어머니의 원통함을 씻어내고, 임금에게 휘호를 올릴 것을 빌어 수십 세 뒤에 임금과 아버지가 주나라를 높이는 의리를 밝히게 하였다. 그러나 하늘이 아직 천하를 평안히 다스리려 하지 않고 이 세상을 당우삼대(이상적인 시대)의 영역으로 올리려 하지 않는 것인가. 아, 창천이 효종의 성스러운 수명을 급히 빼앗아 가니 항상 영원한 안식의 통곡을 품었으며, 영릉의 지문을 보면 더욱 그 통곡을 알 수 있다. 저 참적(참소하는 도적)들이 자모(어머니)로 하여금 투저(베틀 북을 던짐)하게 할 수 있었으니, 궁핍하고 험난한 정명을 순순히 받아들였고, 임종 때의 말씀을 들으니 더욱 그 바름을 볼 수 있다. 요동과 계주의 풍설을 겪으며 옥음(임금의 말씀)이 귀에 쟁쟁하고, 상자 속의 담비 가죽 옷을 어루만지며 평생의 통증을 삼켰다. 매년 5월 4일을 만나면 반드시 스스로 통곡하며 슬픔을 쏟아냈다. 아, 우리 임금과 아버지의 기일이니 또한 종신토록 하는 상사가 아니겠는가. 세실(조상의 신주를 영원히 모시는 사당)을 미리 정하라는 청은 우리 효종의 지극한 덕을 밝힌 것이니, 마땅히 백세토록 옮기지 않는 종묘가 되어야 할 것이다. 누가 이로 말미암아 불위(옳지 않음)의 비방을 만들 수 있다고 하겠는가. 병이 들었을 때 비로소 제왕의 위차를 급히 나아가는 것을 귀하게 여기지 않는다는 뜻을 진술하였다. 어찌 이 때문에 마침내 참혹한 화를 입게 될 줄 알았겠는가. 오호라, 통달하여 그 도를 행하려 하였으나 비록 일시에는 베풀지 못했어도, 물러나 여러 선비를 개발(가르쳐 깨우침)하니 그 밝음은 백세에 전하기에 충분하였다. 공자의 정통이 주자 한 몸에 있다고 하였으니, 주자의 뜻이 밝혀지지 않으면 공자의 도는 반드시 어두워질 것이다. 이에 그 정력을 다하여 해함(바다처럼 넓음)한 대전(주자대전)을 씹어 씹어 문드러지도록 하였고, 그 마음을 다하여

지부(땅처럼 실음)한 어류(주자어류)를 연구하고 깊은 곳을 탐색하였다. 만년에 대전을 주석하여 후학들에게 혜택을 주었으니, 이름을 차의(의심나는 것을 적음)라 하였고 스스로 전주(전과 주석)라고 자처하지 않았다. 어류에서 요점을 절취하여 고열(살펴봄)하기에 간편하게 하였으니, 이는 실로 주자를 종사(스승)로 삼아 도학이 땅에 떨어지지 않게 한 것이다. 입덕의 문과 조도의 문턱에 이르러서는 학문과 중용에서 얻었고, 인을 구하는 기술과 욕심을 막는 방법은 어류와 맹자에서 얻었다. 감발(마음을 감동시켜 일으킴)하는 마음과 징창(징계하여 깨우침)하는 뜻은 시경에서 얻었고, 상의 수설과 소장의 이치는 주역에서 얻었다. 오직 이 사서와 이경은 하나같이 자양(주자)의 주설을 따랐으니, 그 사이에 털끝만큼도 다른 말이 없었다. 만약 함부로 고쳐 진실을 어지럽히는 것을 보면 반드시 깊이 배척하고 힘써 물리쳐 참람하고 거짓됨을 막았다. 이것이 선생이 주자를 존중하고 사설을 배척하여 마침내 큰 화를 입고도 후회하지 않은 이유이다. 크게는 제왕의 다스림에서 작게는 율력의 수에 이르기까지 상서에서 얻었고, 크게는 화이(중국과 오랑캐)의 분별에서 작게는 명분의 엄격함에 이르기까지 춘추에서 얻었다. 그러나 이 두 경전에 대하여 주자는 평소 금문의 어려움을 의심하여 도리어 고문의 평이함만 못하다고 하였고, 성인의 마음이 정대함을 의심하여 결코 전주의 천착(억지로 끼워 맞춤)과 같지 않다고 하였다. 그러므로 선생이 두 경전에 완급의 순서가 있었고, 사람들에게 린경(춘추)을 읽으라고 권하지 않은 것은 주자의 가르침과 한결같았다. 피부의 굳셈과 근골의 묶음은 예경의 재장(엄숙하고 공경함) 중정의 가르침에서 얻었다. 아버지를 공경하는 효도와 임금을 사랑하는 충성은 효경의 "효에서 충으로 옮긴다"는 설에서 얻었다. 한 마디 말과 한 번 침묵함이 천리의 절문(절도와 문채)에 합치되게 하였고, 자신을 다스리고 남을 다스리는 것이 모두 인사(사람의 일)의 의칙에 있었다. 전기와 주소에 그 절목의 자세함을 다하였고, 의례 본경에 그 규모의 큼을 극진히 하였다. 통전 등 여러 말을 고찰하고 선유의 예설을 참고하여 선왕의 제도에 합치하고 성인의 뜻에 어긋나지 않게 힘썼다. 남의 집의 지극히 작고 미세한 예절에 변함이 있으면 또한 합리적으로 돌아가게 하려 하였고, 합치되면서도 그 바름을 잃지 않게 하였다. 하물며 우리 조정의 천서(하늘의 차례) 종적의 큼과 천질(하늘의 질서) 방지의 윤리에 있어서야, 어찌 통쾌하게 명변(밝게 분별함)하여 세상의 귀먹고 눈먼 이들을 개발하지 않을 수 있겠는가. 자식에게는 두 명의 어른이 없으니 곧 횡간(기둥)의 바름을 부축하여 죽기를 무릅쓰고 발명하였고, 적서의 분별을 엄격히 하여 방지의 설을 밝게 하였으며 화를 입어도 피하지 않았다. 이것이 선생이 끝내 화를 입은 이유이며, 실로 주공의 본뜻을 잃지 않고 적서의 구별과 간지의 다름을 엄격히 밝히고자 했기 때문이다. 참적의 무리들은 임금과 아버지의 적통을 은밀히 빼앗으려 한다고 무고하였고, 또 나라의 근본을 흔든다고 하여 큰 화를 입혔다. 아, 심하구나. 어찌 두렵지 않겠는가. 횡거의 "기뻐서 잠들지 못한다"는 설을 인용하니 그 충성을 볼 수 있고, 송나라 황제가 번국을 봉하는 것이 급하지 않다는 말을 든 것은 또한 그 의리를 볼 수 있다. 그런데 도리어 불위의 배척과 망령된 그릇됨으로 돌린 것은 도대체 무슨 까닭인가. 또 아버지가 비상한 폐질이 있어 그 부모의 죽음에 단괄(상복을 입고 머리를 풀어헤침)하고 곡용(곡하고 뛰는 것)하는 절차를 행할 수 없으면, 자식이 마땅히 대신하여 상을 치러야 한다. 그래야 삼년상 동안 주제(제사)하고 빈객을 절하는 의식을 행할 수 있다. 위로는 천자와 제후로부터 아래로는 대부와 상서에 이르기까지 그 예는 통할 수 있고 본래 다름이 없다. 세상에 보기 드문 일이라 사람들이 많이 놀라고 의논이 벌떼처럼 일어나 비방이 세상에 넘쳤다. 사람들이 주자를 믿지 않고 회맹(어둡고 막힘)하니, 이것이 선생이 주자의 정론에 근거하여 남의 집의 변례를 가르치고, 백천 교예(벌레)가 떠들썩하게 날뛰어도 움직이지 않은 이유이다. 동사(동국사)의 신라 이전은 실로 홍황(아득한 옛날)의 세상이다. 그 말과 그 일은 모두 문헌이 미미하여 족히 증명할 수 없다. 그 옳고 그름을 어찌 기송(기나라와 송나라)처럼 기록할 수 있겠는가. 시남 유공 무중보가 고려로부터 끊어 사서제강을 지었고, 강목의 범례를 사용하여 편년기실하였으며, 춘추 필삭의 헌장을 행하였다. 일에 따라 직서(곧게 씀)하니 국가의 이란(다스려짐과 어지러움)이 저절로 나타났고, 포곤(칭찬)과 폄예(비판)를 하니 군신의 득실을 알 수 있었다. 이것이 선생이 이를 취하여 교정하였고, 오백 년의 시비와 사정을 손바닥 보듯 한 이유이다. 공자, 맹자, 증자, 자사의 도통 전수 또한 그곳에 있었다. 주자, 정자, 장자, 소자가 서술한 글이 곧 그 바름을 얻었다. 회옹(주자)이 이미 이를 모으고 혹은 주석하여 그 뜻을 발명하였다. 선생 또한 이를 숙강(익숙하게 강론)하고 혹은 모분(모아서 나눔)하여 그 이치를 밝게 드러냈다. 태극설과 선천도에 이르러서는 광박하여 끝을 알 수 없고,

정미하여 쪼갤 수 없는 것들을 선생 또한 그 정미하고 광박함을 궁구하지 않음이 없었으며, 천지의 본원과 성인의 함축을 보게 된 것이 모두 여기에 있었다. 기삼백(일 년 365일)의 윤여설, 격팔생률려의 수, 혼천의 회전의 규범, 서책(점치는 법)의 진퇴법에 이르러서는 천지 중수의 묘함과 일월 영축의 전(운행)을 더욱 보게 되었다. 비록 노사숙유(늙은 스승과 숙련된 선비)라도 엿보기 어려웠으나 선생 또한 부지런히 힘쓰지 않음이 없었고, 사람을 가르침에 게으르지 않았으며, 인내하여 궁구해 얻게 하였고, 구리를 부어 의기를 만드는 것을 보여주었다. 성인과 성현에게 이름을 휘(피함)한 것은 공경하고 사모하여 우러러보기 때문이었고, 덕을 보아 높고 낮음을 정한 것은 차례를 세워 사당에 안치하기 위함이었다. 마음으로 기뻐하고 정성으로 복종한 이는 회옹 외에는 오직 율곡뿐이었다. 이미 신노(신흠)를 대신하여 문성(율곡)의 묘지를 초년에 서술하였고, 또 여론을 따라 만년에 묘정비문을 지었다. 그 사실을 모두 갖추어 후예에게 남겼고, 그 도덕을 형용하여 후곤(후손)에게 알렸다. 문원공 사계에 대해서는 장석(스승의 자리) 사이에서 주고받은 의리가 듣고 아는 것과는 비교할 바가 아니며, 수년 동안 친히 가르침을 받은 스승이었다. 이것이 선생이 그 문집을 편차하고 그 도덕을 발명하며, 전적으로 그 책임을 맡아 행한 이유이다. 정 포은에 이르러서는 과거를 이어 미래를 열고, 관문을 뽑고 몽매함을 깨우친 공이 컸다. 조 정암은 그 도를 행하다가 도리어 망극(끝이 없음)한 화를 입었으니 참혹하였다. 선생은 모두 문자를 인하여 발명하였고, 정암에 대해서는 더욱 통석(통탄하고 아까워함)하는 말이 많았다. 퇴계의 박학, 우계의 근엄, 한강의 예학, 남명의 고결에 대해서도 모두 존숭하는 말이 있었고, 저술 사이에 많이 보였다. 점필재(김종직)의 부문(떠 있는 글)과 위어(위태로운 말)를 좋아함과, 탁영(김일손)의 당시 일기를 실은 것과, 화가 참혹하여 문도들에게까지 미친 것에 대해 선생은 일찍이 아까워하는 말이 있었다. 또 기묘제현과 을사군언에 대해서도 그물과 구덩이에 빠진 것을 슬퍼하지 않음이 없었다. 우리 동방 여러 유학자들의 유문을 빗질하고, 자양 부자의 법문을 준칙으로 삼아 택당(이식)의 글을 가려 펴냈는데, 그 한 마디 반 마디 말이 주자에게 어긋나지 않았기 때문이다. 또 석주(이시명)의 집을 가려 펴냈는데, 그 산간의 기운을 가엾게 여겨 혼조(어두운 조정)에서 죽임을 당했기 때문이다. 또 중조(중국) 구경산의 의절가례와 설문청의 독서유록에 대해서도 모두 추허(추천하고 허락함)하는 뜻이 있었고, 그 의절을 채용한 것이 많았다. 만약 육씨(육상산)의 설을 따르는 것을 보면 그 주자의 진실을 어지럽히는 것이므로, 반드시 이포살(불교)의 기운이 있다고 하여 끊임없이 배척하였다. 허형 같은 자는 오직 호(원나라)만 알 뿐 송을 알지 못하니, 진정한 호의 종자임을 면하기 어렵다. 화하의 인물로 논하기에 부족하다. 하물며 그 신복(신하)이겠는가. 오랑캐이면서 몸을 잃은 수치를 전혀 알지 못한다면, 비록 유자의 학문으로 이름을 얻었더라도 어찌 성문의 반열에 낄 수 있겠는가. 이것이 선생이 성무(성인의 사당)의 종사 반열에서 물리치려 하였고, 다만 듣는 것이 번거로울까 하여 그친 이유이다. 절의를 숭상하고 장려하며 민이(백성의 도리)를 부축하는 것 또한 주자의 뜻이 아닌 것이 없었다. 그러므로 선생은 이미 삼학사전을 지었고, 또 김장군비를 지어 그가 주나라를 높이다 죽을 수 있었음을 밝혔으며, 살신성인과 사생취의는 해와 달을 꿰뚫고 얼음과 서리를 능가하여 천하 만세에 빛이 날 수 있는 것이었다. 강도에서 스스로 불을 지른 선원 김공 및 권순장, 김익겸, 이존오 세 유학자의 일에 대해서도 찬미하는 말을 하지 않은 적이 없었다. 또 민재의 절의에 전을 지었고, 특별히 그 첩의 정렬을 표출하여 그 민이와 물칙이 귀천에 따라 다름이 없음을 밝혔으며, 세상 사람들이 귀는 중히 여기고 눈은 천히 여기는 것을 비웃었다. 듣고 아는 것은 조 중봉(조헌)의 성충(진실한 충성)이고, 보고 아는 것은 김 청음(김상헌)의 의열이다. 혹은 그 유고를 정정하고 혹은 그 묘문을 저술하여 해동 일역에서 강상을 부축하고 화이를 변별하는 의리를 밝혔다. 또 정공 뇌경이 오랑캐에게 죽임을 당하고, 황공 일호가 오랑캐에게 살육을 당하고, 아래로는 서리 강효원까지 오랑캐에게 참수당하고, 포수 이사룡이 적에게 의롭게 죽은 것에 이르기까지, 선생은 묘표, 전문, 소장 문자 사이에서 그 절의를 밝히지 않음이 없었고 끊임없이 칭찬하였다.

일찍이 이공 순신(이순신)의 비를 지어 왕사에 충성을 다하고 죽은 것을 칭상하였고, 또 장윤전을 지어 회옹이 정 위민(정운)의 지주처럼 우뚝한 충성을 칭상한 것을 본받았으며, 이로 인하여 김천일, 고종후 부자 및 황진, 최경회, 이종인 등 여러 사람의 충효를 밝혔다. 대개 모두 진주성이 왜변에 함락될 때 죽음으로써 의리를 취한 자들이다. 또 만년에 특별히 박상충에게 사당을 세우는 것을 허락하였는데, 고려 말 혼란한 세상에 주나라를 높이고 오랑캐를 배척하는 의리를 밝혔기 때문이다. 또 노산(단종)의 육신 절의와 건문의 여러 신하들의 충렬에 대해서도 깊이 탄식하고 장려하였으며, 문자 사이에 많이 보였다. 동시대에 함께 나온 이 초려(이유태), 윤 미촌(윤선거)은 처음에는 뜻이 같고 도가 합하여 친구가 되기를 즐거워하였다. 끝내 모두 이익을 보고 간신과 친해져서 소원해졌다. 오직 문정공 송 동춘(송준길)은 화변 전에 죽어 끝내 교분을 온전히 하였다. 선생의 제문을 보면 그 대절을 알 수 있다. 윤증 같은 자는 아버지의 허물을 의논하지 않고 공의를 힘써 싸웠고, 박세채는 주나라를 높이는 의리를 전혀 알지 못하면서 감히 불위(옳지 않음)를 범하였다. 아, 저 두 사람은 처음에는 모두 선생에게 학문을 배웠다. 숭현(높고 드러남)에 이르러 각각 조정과 야에 있으면서 세력을 합치고 당을 나누어 무궁한 해를 끼쳤다. 심지어 역적을 보호하여 사화의 기초를 닦았으니 그 죄를 어찌 다 통탄하겠는가. 이것이 선생이 윤증에게는 절교하고 박세채에게는 비루하게 여겨 회옹의 법도로 다스리고 그 시비와 사정을 깊이 변별한 이유이다. 윤휴 같은 자는 주자의 말을 업신여기고 전주를 고쳐 지었으며, 유자의 설을 빌려 그 간사함을 꾸몄다. 선생은 처음 그와 교제하였으니 어찌 사람을 알아보기가 어렵지 않겠는가. 그가 이와 같음을 본 뒤에 낙민(정자와 주자)의 반졸(배반한 졸개)로 꾸짖고 소원하게 하였는데, 미촌이라는 자는 왼쪽에서 막고 오른쪽에서 가로막으며 힘써 구하기를 그치지 않았다. 휴가 화심을 품고 경전의 해설을 속이며, 은밀히 선도를 부추기고 예로써 함정을 만들고, 곤과 정의 사악함에 비유하여 공격하고 배척하는 것을 보자, 미촌이라는 자는 겉으로는 밀치고 속으로는 보호하여 곧 다른 사람이 되었다. 죽은 뒤에 그 아들 증이 이를 큰 사업으로 삼아 가장에 기록하였으니, 스스로 그 사피(사악하고 치우침)한 행실을 알지 못하는가. 어찌 정인의 논의에 용납될 수 있겠는가. 이것이 선생이 니산의 윤씨 부자에게 선치당여(먼저 당파를 다스림)의 법을 베풀어 성인의 도를 한(막음)하고 양주(양주와 묵적)의 설을 물리친 이유이다. 끝내 휴는 뜻을 얻은 날에 스스로 흉역을 저질렀고, 죽임을 당한 뒤에 끝내 분갱(불태우고 구덩이에 묻음)을 당하였다. 아, 소인이 군자를 해치고 나라를 망치는 것이 어느 시대에 없겠는가마는, 누가 오늘날의 휴와 같겠는가. 지금 눈앞에 효과가 이와 같은데도 사람들은 아직 깨닫지 못한다. 선생이 저 니산의 윤씨가 적 휴와 친밀한 의리를 배척한 것은, 우부우부(어리석은 사람)가 알기 어려운 것이 항상 이와 같으니, 이를 어찌하겠는가. 선생은 읽지 않은 책이 없었으나 잡서는 한계를 두지 않았고, 짓지 않은 글이 없었으나 잡문은 저술하지 않았다. 남이 기예가 있는 것을 기뻐하였으나 잡술은 가까이하지 않았고, 남이 조행이 있는 것을 기뻐하였으나 이단은 배척하지 않은 적이 없었다. 일찍이 친한 사람이 경재(정승)가 되어 불교를 존경하는 말을 하자 괴벽하다고 배척하였다. 일찍이 친한 친구가 유술을 하는 자가 되어 사피한 행실에 붙어 의탁하자 이단으로 공격하였다. 대개 모두 정이나 의리로 친하게 지내지 않고 용납하거나 봐주는 것이 없었으며, 도당이 성하다고 의심하거나 두려워하는 것도 없었다. 환난에 처했을 때는 칼과 톱이 앞에 있어도 소멸하거나 꺾일 뜻이 없었다. 솥과 가마가 뒤에 있어도 어찌 운확(떨어지고 두려워함)하고 장황한 마음이 있었겠는가. 철륜이 정수리 위에서 돌아도 여유롭게 처신하였고, 눈서리가 눈앞에 차가워도 담연히 보았다. 참혹한 화를 당해도 장자후(장방)가 숭상하던 것을 원망하지 않았고, 큰 난을 입어도 한侂胄(한탁주)가 권력을 잡은 것보다 더하지 않았다. 사람을 가르칠 때는 소학, 대학, 어류, 맹자, 중용을 입학의 순서로 삼고 그 후에 여러 경전에 미치게 하였으니, 주자의 과목과 한결같이 가르침을 베풀었다. 또 학자로 하여금 가례, 심경, 근사록, 주자서절요 등의 책을 취하여 읽기를 익숙하고 정밀하게 하였다. 집안의 일용상행(일상적인 행실)의 예와 마음을 지키고 이치를 분석하는 정묘한 설이 모두 여기에 있기 때문이다. 속공(과거 공부)이 숭상하는 과공의 문장이나,

세상 사람들이 다투는 영리의 일에 대해서는 털끝만큼도 마음에 둔 적이 없었다. 어찌 한 마디라도 남에게 미친 적이 있겠는가. 이것이 선생이 사람을 훈회(가르치고 깨우침)함에 있어 자신이 배운 것과 간격이 없이 그 충서의 의리를 다한 이유이다. 그러나 자손이 과거 문장을 익혀 세상에 나아가 몸을 행하려는 뜻을 보면, 스스로 하게 내버려 두고 일찍이 금하지 않았다. 선비가 거업(과거 공부)에 뜻을 두어 문호를 부지하려는 계획을 보면, 비록 권면하지는 않았으나 배척하지도 않았다. 출처행장(나아가고 물러남)은 각자 그 사람의 심신에 달려 있고, 마치 물을 마시면 차고 따뜻함을 스스로 아는 것과 같기 때문이다. 독서를 나눌 때는 반드시 학자로 하여금 정밀하게 연구하고 깊이 생각하여 알기 어려운 것을 궁구하게 하였고, 마음을 평온하게 하고 기운을 쉽게 하여 스스로 얻는 것을 듣게 하였다. 음석(음과 뜻)을 변별하여 그 의리를 구하고, 장구를 바르게 하여 그 글을 완미하게 하였다. 정숙(익숙함)을 귀하게 여겨 멀리까지 순서가 있게 하였고, 박잡(넓고 잡됨)하고 조소(거칠고 치밀하지 않음)한 것을 천하게 여겼다. 실무에 힘쓰고 의리를 변별하며, 홀로 있을 때 삼가고 단계를 건너뛰는 것을 경계하며, 높고 큰 것을 자랑하여 스스로 속이는 것을 권하였다. 대개 또한 학자로 하여금 이치를 궁구하고 몸을 돌이켜 경(공경)으로 지키게 하려 함이었다. 종유(따라다니며 배움)하는 선비가 배운 것을 외우고 질문이 절실하지 않으면 반복하여 경계하였으나 일찍이 숨기지 않았다. 의심나는 것을 질문하고 뜻이 깨우쳐지지 않으면 곡절을 다해 고하였으나 게으른 줄 몰랐다. 학문에 힘쓰는 것이 독실하면 기쁨이 말에 나타났고, 선으로 나아가는 것이 어려우면 근심이 얼굴에 나타났다. 경전을 강론할 때는 잠과 밥을 잊었고, 하루라도 강학하지 않으면 척연(두려워함)히 항상 근심으로 여겼다. 고금을 상작(토론)할 때 비록 병이 들었더라도 남이 질문하면 탈연(홀가분함)히 침가(오랜 병)가 몸에서 떠났다. 혹은 식사 틈에 투호(화살 던지기)를 익히게 하여, 한 번 조이고 한 번 늦추는 것에 모두 법칙이 있었다. 그러나 또한 "곁에 압박이 없고 희색(장난기)이 없다"는 가르침을 어린아이들에게 베풀지 않은 적이 없었다. 위로는 경재로부터 아래로는 위포(선비)에 이르기까지 아버지나 형처럼 존경하고 신명처럼 믿었으며, 옷을 걷어 올리고 온 자들이 관서와 관북 수천 리 밖에서 온 자들이 많았다. 경전을 잡고 질문한 자들이 어찌 경성, 기보 및 삼남의 가까운 곳뿐이었겠는가. 이는 실로 포은 이후 여러 유현들이 이르지 못한 바이다. 문사의 전함이 팔역(온 나라)에 흘렀고, 궁경(가난한 선비)이 늦게 나와 집에서 그 책을 기르고 사숙(스승 없이 배움)한 자들이 헤아릴 수 없었다. 이는 학자들에게 미친 가르침이 멀다는 것을 알기에 충분하다. 이의(이치와 의리)가 사람에게 기쁜 것이 깊다. 선공(송시열)이 홀로 서궁(인목대비)을 절한 대의대절을 보고 가정의 훈육에서 어려서 일어났으며, 사계가 서질(차례)의 대경대법을 천명한 것을 듣고 몸소 전수의 책임을 당하였다. 전현의 장차 끊어지려는 실마리를 잇고, 후학의 무궁한 미래를 열었다. 그 의리의 득실을 변별하고 그 사설의 오류를 배척하여, 천리를 밝히고 인심을 바르게 하는 것을 자기 임무로 삼았다. 집에 거처할 때는 화제(중국 제도)를 사용하기에 힘썼고, 하를 사용하여 이를 변화시키는 것을 가포(집집마다 봉함)할 수 있는 점진으로 삼았다. 조정에 서서는 사정을 깊이 변별하였고, 주나라를 높이고 오랑캐를 물리치는 것을 오늘날의 급선무로 삼았다. 자신을 처신할 때는 극렴(검소함)하고 극근(부지런함)하며 경의(공경과 의리)를 함께 가져, 곧바로 천덕에 도달하는 것을 일용의 항상으로 삼았다. 사람을 가르칠 때는 안분하고 고궁(가난을 굳게 지킴)하며, 자기의 사사로움을 이겨내고 항상성을 잃지 않는 것을 백성을 위한 의리로 삼았다. 사업의 큼이 또 누가 이보다 더하겠는가. 천문, 지지, 율려, 역법에 이르러서는 모두 그 대략을 알았고, 간독, 자화, 무릇 모든 문사가 움직이면 규승(법도)에 맞았다. 이는 자품의 다름과 학행의 독실함이 아니면 어찌 사물마다 각각 그 이치에 맞게 하여 그 극치에 이를 수 있었겠으며, 감히 주자의 범위에 어긋날 수 있었겠는가. 학문이 닦이고 도가 서며, 덕이 이루어지고 행실이 존귀해졌다. 평생의 사업이 또 이와 같이 성대하였다. 고려 이후 사장을 전적으로 숭상하던 유학자들은 이미 모두 그 울타리를 바라보기에 부족하였다. 근세 이후 이 학문에 뜻을 둔 선비들 또한 어찌 그 곤척(문턱)에 이를 수 있었겠는가. 아, 이는 거의 하늘이 우리 동방에 철인을 태어나게 하여 이 도의 전함을 크게 하려는 것이다. 이 도의 정맥은 사람을 기다린 뒤에 전해진다. 해동이 개벽한 이래 도를 전하는 큰 책임을 맡고 도맥의 바름을 얻은 자는 몇 사람에 지나지 않으며, 이 도를 세상에 장장(밝게) 드러나게 할 수 있었던 자는 한두 사람에 그칠 뿐이다. 기자 이후 포은이 그 끊어진 것을 이었고, 한훤과 일두가 그 미미한 것을 얻었으며, 정, 퇴, 율, 우에 이르러 비로소 드러났다. 정, 퇴, 율, 우 이후 중봉, 사계가 그 실마리를 이었고,

선생에 이르러 비로소 크게 되었다. 상하 수천 년 사이에 이 도를 추명(미루어 밝힘)한 것이 이와 같이 지극히 드물었다. 오늘날에 이르러서는 선비가 의리의 분별을 알지 못하고 백성이 화이의 구분을 알지 못하니, 공자로부터 주자에게 전해진 정도가 이미 이락(중국)의 성섬(비린내 나는 오랑캐)에 어두워졌고, 또 장차 동방의 육침(물에 잠김)에 어두워지려 하였다. 선생이 나와 그 의리를 바르게 하고 그 도를 밝혀, 주자가 전한 정도가 활연히 대명(밝은 해)이 중천에 뜬 것과 같게 하였다. 사기를 부리고 명예를 좋아하는 기술과, 이익을 꾀하고 간사함을 꾸미는 무리들이 모두 정법안장(바른 법의 눈)을 피하지 못하고 배척당하여 가차(용서)가 용납되지 않았다. 주자가 장 위공(장준)을 칭찬하기를 "천심을 표저(드러냄)하고 인기를 부지하여, 천하로 하여금 인류가 금수와 다른 이유와 중국이 이적과 다른 이유를 밝게 알게 하였다. 그 공이 성대하다"고 하였다. 선생이 오늘날에 행한 것은 또한 이와 같으나, 과거를 잇고 미래를 여는 대절은 또 위공이 소유하지 못한 것이다. 아, 우리 조정이 개와 양에게 무릎을 꿇은 것은 남송이 금나라 오랑캐를 섬긴 것과 같으니, 선생이 만난 때는 주자와 같고 행한 도는 거의 서로 부합하여 어긋나지 않는다. 이것이 선생이 알기를 밝게 하고 믿기를 독실하게 하여, 마음으로 기뻐하고 정성으로 복종하며 존모하고 경앙(우러러봄)하기를 담계와 고정(주자가 머문 곳) 사이에서 친히 경계의 말을 듣는 것보다 더하였고, 행하면 반드시 주자를 본받고 말하면 반드시 주자를 칭송하며, 이를 생각하고 이를 놓지 않은 이유이다. 추환(소와 돼지)이 입에 즐거운 것은 그 도의 고유(기름진 맛)를 비유하기에 부족하다. 그러므로 사람을 가르칠 때도 반드시 주자의 책을 숙독할 것을 권면하기를 그치지 않았다. 그러나 주자는 효종 황제를 만났으나 도가 서로 합치되지 않아 끝내 군신의 교태(사귐이 화합함)를 보지 못하였다. 오직 선생은 우리 효종 대왕을 만나 군신이 계합(뜻이 맞음)하였으니 천 년에 한 번 있는 일이었다. 이미 성조의 망극(끝이 없음)한 은혜를 입었으므로 효종이 빈천(임금의 죽음)한 뒤에는 비록 조정에 헛되이 머물 수 없어 산야에 물러나 있었으나, 임금의 뜻에 응하여 의논을 올렸고, 궐정(정사의 결함)을 들으면 사왕(다음 임금)에게 상소를 올려 논열하였다. 충성을 다하고 정성을 다하여 하나도 숨기지 않았고, 일찍이 이해관계를 계산하여 피하거나 나아가는 일을 하지 않았다. 그러므로 군소(간신)들이 틈을 타서 참소하게 하여 여러 해 동안 장려(풍토병)의 땅에 유배되었고, 폐립(임금을 폐하고 세움)할 때 통곡하며 먹지 않았으며, 끝내 큰 화를 입고도 원망하거나 후회하지 않았으니 주자와는 다른 점이다. 아, 한 탁주가 조정에 있는데 송나라 사람들도 주자를 참하라는 설을 주장하는 자가 있었다. 하물며 지금 온 세상에 가득 찬 자들이 몇 명의 탁주인지 알 수 없으니, 선생이 면하지 못한 것이 어찌 괴이하겠는가. 주자가 일찍이 스스로 말하기를 "한 번 나와서 당중우를 만났고, 다시 나와서 임황중을 만났으며, 지금 또 이 오우규를 만났으니 어찌 하늘이 아니겠는가. 하늘이 실로 그렇게 한 것이니 어찌 감히 남을 원망하겠는가"라고 하였다. 지금 선생은 한 번 나와서 윤휴, 윤선도, 허목, 김우명을 만났고, 다시 나와서 허적, 이경석, 서필원, 유세철, 도신미, 황규, 이석복, 이태양을 만났다. 그리고 만년에는 환난이 복심(배 속)에서 생겨 원수를 도왔으니, 송나라 원우의 일과 같고 박세채, 윤증, 오도일, 유득일, 조지겸, 최석정, 나량좌, 성지선, 조득중 등 간세의 무리를 만났다. 이어서 권대운, 육래선, 김덕원, 민암 등 흉특한 당을 불러들여 함사사영(모래를 머금어 그림자를 쏨)하니 귀신 같고 올빼미 같았다. 웅창자화(수컷이 부르면 암컷이 화답함)하니 훈과 지(악기) 같았다. 한 개가 형상을 보고 짖으면 백 개가 소리를 따라 짖었고, 참설(참소하는 말)을 고무 선동하여 구금(비단처럼 꾸밈)의 문장을 만들 수 있었다. 자모가 투저하니 염매(정승)의 계(약속)를 무너뜨리기에 이르렀다. 백 년 이래로 동인의 당이 이미 저와 같으니 그 실로 번성하고 무리가 많다. 눈앞에 나뉜 소론의 당이 또 이와 같으니 그 견고하여 깨뜨리기 어렵다. 모두 윤휴를 조상으로 삼아 참적의 길을 넓혔으니, 대개 참적의 근원을 따져보면 실로 휴가 연 것이다. 그러므로 나는 죽은 휴가 선생에게 화를 입힐 수 있었다고 생각한다. 때를 만남이 이와 같으니 비록 공자로 하여금 당하게 하더라도 상태(광나라 사람)가 사람을 가두는 화를 면하기 어려웠을 것이다. 선생이 어찌 면할 수 있었겠는가. 이것이 바로 주부자가 스스로 말한 "하늘이 실로 그렇게 한 것"이다. 아, 통재(슬프다)라. 선생은 항상 명나라가 이미 망한 것을 통탄하여 반드시 문자 사이에 숭정(명나라 연호)을 사용하였고, 조정도 감히 고신(임명장)의 글에 그 오랑캐의 호칭을 쓰지 못하였다. 항상 산중에 나아가 마애(바위)에 명나라 회종 황제의 필적인 "비례부동" 네 글자를 모각하였다.

천만 세에 전하고 흐르게 하려는 땅이었다. 또 승사(절)의 이름을 환장이라 하고 명나라 천자의 필적을 많이 간직하게 하여, 승려로 하여금 존봉하고 수호하게 하여 비풍하천(시경)의 주나라를 잊지 않는 의리를 보였다. 평소에 긍긍(정성스러움)하여 한 생각도 나라에 있지 않은 적이 없었다. 만약 시정의 결실을 들으면 척연히 불예(기쁘지 않음)한 기색이 있었고, 효종 때의 시사를 말하면 달연히 창체(슬피 울음)의 눈물을 흘렸다. 나라의 형세가 위미부진하여 끝내 천하에 대의를 펴기 어렵다는 것을 생각하면 감개하여 눈물을 흘렸고, 차라리 오늘날의 세상에서 홀연히 말이 없기를 바랐다. 그러나 한 관직의 제배(임명)가 있으면 반드시 상소를 올려 힘써 사양하여 그 근난진(나아가기 어려워함)의 예를 행하였다. 한 마디 말이 합치되지 않으면 반드시 몸을 받들어 급히 떠나 그 여이퇴(물러나기 쉬움)의 절개를 보였다. 도를 폄하하여 임금을 섬기는 의리를 구하지 않았고, 속세를 따라 백성을 사랑하는 은혜를 구하지 않은 자가 주부자의 법도 속에 있지 않은 것이 없었다. 이것이 세상과 조금만 어긋나도 합치하기 어려웠던 이유이다. 벼슬길에 나선 때부터 화를 입을 때까지 50여 년 동안 4조를 거쳐 벼슬하였다. 인조 때에는 녹사(녹을 받는 벼슬)의 벼슬이었으나 오랑캐의 난 이후에는 벼슬하지 않았다. 효종 때에는 행가(행할 만함)의 벼슬이었으나 하늘이 도를 행하기 시작할 때 성스러운 수명을 빼앗아 갔다. 현종 때에는 두 번 정승에 배명되었으나 한 번도 은명을 숙사(감사함)하지 않았고, 다만 서추(중추부)의 한관을 띠고 연석에 출입하여 곤직을 보좌하였다. 도가 행해지지 않는 것을 보고 몸을 받들어 물러났으니 가히 제가(만날 만함)의 벼슬이라 할 수 있다. 지금 임금 때에는 처음에는 하늘의 두터운 은혜에 감사하여 나왔고, 다시는 장백조여(도와줌)를 위해 벼슬하였다. 끝내 혹 띠를 하사받고 조석으로 세 번 부름을 받아 돌아갔으나, 끝내 치사(벼슬에서 물러남)하여 야에 있을 때 망극(끝이 없음)한 참혹한 화를 입었다. 이로써 이 문(유학)을 잃고 이륜(인륜)을 무너뜨렸으니, 긴 밤의 건곤(세상)을 만들었다. 아, 세상은 더욱 내려가고 도는 더욱 미미해졌다. 도학의 선비가 몸을 보전하기 어려움이 이와 같으니, 참대(세대를 끊음)의 소작(녹임)이 그것이다. 하물며 도를 행하는 것의 난이를 말할 수 있겠는가. 아, 슬프다. 저 푸른 하늘이 이미 정도를 주었으면서 또 큰 화를 내리니, 금세에 선비가 된 자들로 하여금 도를 향하는 마음을 저상(꺾임)하게 하니 어찌 된 일인가. 혹 이른바 "인중승천(사람의 무리가 하늘을 이김)"이요, "하늘이 기수의 굴신을 이기지 못한다"는 것이 이것이 아닌가. 그러나 정도를 밝히고 인극(사람의 표준)을 세워 백세의 종사가 되었으니, 용사(쓰임과 버림)와 화복으로 더하거나 덜함이 없는 것은 대개 하나하나 주자의 도와 일에 합치되지 않음이 없었다. 하늘이 정도를 주고 멸몰(사라짐)하게 하지 않으려는 뜻을 보기에 충분하다. 이것이 선비들의 무궁한 통회(슬픔)를 위로하기에 충분한가. 아, 통재라.]

43. 贊〔原注:並序〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_282D, ITKC_MO_0421A_A151_283A ...

원문

蓋我東方之賢。宜莫如退溪，栗谷兩先生也。而似亦或有所不同者。資稟之粹美。退溪恐不如栗谷也。工夫之微密。栗谷恐不如退溪也。至若尤庵先生。則資稟穎悟之美。雖或未如栗谷也。然銖累寸積而致義精仁熟之域者。莫若先生也。含默保身之事。又或不如退溪也。然出處合宜而希聖人憂世不忘之義者。亦莫若先生也。嗚呼。博約之工備至。而足目俱到。其於尊德性道問學。一無欠缺者。自圃隱以來。未有如先生者也。八方之士。仰之如岳斗。親之如父兄。而爲先生不惜其髮膚者。未有如先生者也。□朝廷之上。信之如蓍龜。尊之以賓師。稱之以大老。而身存則彝倫攸存。身亡則彝倫攸亡者。亦未有先生者也。若夫同時並出如同春。則沒於禍變之前。若草廬。初雖有意於斯學。而懼其大禍。諂媚乎讒賊。變其素守。冒沒於末年。則固無足道也。若美村則畏死。失身於前。懼禍昵姦於後。而終未脫乎科害之利臼者也。其子拯及朴世采。年輩甚後。而初皆資學先生者也。逮乎崇顯。卒皆叛棄而私自分黨。以開士禍。蓋拯者。因其私憾之事。而誣罔賢師。不識蓋父之愆。而力戰公議。可議癡獃而敗倫者也。世采則旣昧尊周之義。而不知自反於聖賢之道。喜爲新奇之說。而務要突過於前輩之學。誠可謂好名而狡黠者也。考之前世。旣如彼其鮮矣。視之今日。又如此其寡也。直承紫陽之正脈。如精金美玉。無罅隙瑕疵之可議者。海東末世惟先生一人而已也。以故。愚妄竊以爲集古昔群聖之大成者。孔子也。集後世群賢之大成者。朱子也。集東方群彥之大成者。先生也善哉。宋石谷子愼甫。爲先生辨誣之疏。有一兩句曰。道德學問。遠師朱子之法門。出處行藏。明秉春秋之大義。愚欲繼其辭。以畢其未盡之意。而乃爲之贊曰。

豁如天高海闊。知胸襟之灑落輝光。細若蠶絲牛毛。見工夫之微密神妙。寔天生之盛德。惟下學之極功。玉色而金聲。鳳儀而蘭臭。事業廣博。集東方賢哲之大成。道體純全。入古昔聖神之閫閾。淵源乎堯舜之惟精惟一。憲章乎禹湯之克儉克勤。法經天緯地之文。文章煥乎一代。象強剛直理之武。武畏服乎萬人。說命三篇。得傳氏之典學。洪範九法。獲箕子之敍倫。慕伊尹取與之規於千駟一芥。仰周公制作之矩於六典八則。敬義夾持乎內外。師孔子萬世之法言。博約備至乎始終。效顏氏四勿之學術。格致誠正入德之路。本乎曾氏臨深淵履薄氷之工。喜怒哀樂中節之情。造乎子思尊德性道問學之事。知言養浩氣。〔原注:一云扶正闢邪說。〕學孟氏之至大至剛。繼絶開群蒙。則濂翁之希天希聖。斯文爲己任。景明道之和樂從容。師道以自尊。體伊川之肅恭儼恪。深篤乎正倫保族之恩義。乃用涑水居家雜儀。請明乎先天太極之精微。實自康節經世書說。書讀夜誦。而工夫刻苦於少壯之日。蓋類乎橫渠之力究強探。銖累寸積。而義理精熟於晩暮之時。庶合乎晦翁之年高德卲。允矣中州之聖範。展也鰈域之賢模。身任不責於萬古綱常。遠宗乎圃隱之忠悃。欲伸大義於一時天下。近取諸重峯之至誠。不忘憂乎致□君澤民。承道峯德水之旨。常厲節乎難進易退。聞陶岳坡山之風。可以寄百里托六尺之忠貞。惟肖圭庵不可奪之大節。昭其嚴宗榦辨旁支之敍秩。爰受沙溪謹名分之禮文。於戲。山河間氣之攸鐘。乾坤正理之所稟。粹而央背而顯乎其無隱。眞知篤行而礭乎其不搖。正大光明。靑天白日之氣象。剛健篤實。泰山喬岳之儀刑。恒無自欺。恒不自愧乎屋漏之幽暗。常謹其獨。常對越乎上帝之爀臨。整心肅容。凝定不動於事務紛沓之地。析理辨惑。毫釐必分於苗莠疑似之間。貽厥後昆。勤黃卷之務。而以極厥慈。方知開業傳世之本在學。欽其先祖。致自燕之瑞。而乃盡其孝。始信永錫爾類之言不誣。鄙時俗富貴利達之求。斥朝公趨營之事。羞文士浮華放浪之習。攻蘇氏諧謔之心。洞見道之大原。常若有攸未見。旣聞理之微妙。每如無所得聞。敎諸人而同乎修己之方。顯微無間。養其內而因乎制外之術。體用一源。先王之遺制。獨深衣斯在。服之無斁。聖人之微旨。惟朱書是闡。講之不休。正衣冠攝威儀。有儼然人望之畏。惜分陰講道學。無遑寧自逸之時。瞻望乎竟日危坐。一不傾側之容。見其山含輝於玉蘊。酬對乎終身篤敬。萬無鄙悖之語。知是澤自媚於珠藏。壯而益勤。四方學徒。歸如雲海之集。老而彌篤。八域士林。望若岳斗之尊。未常自異於人。乃有人攸不及之處。亦當反求於己。惟見己所獨能之才。

德無疑乎質諸鬼神。使士行其禮義廉恥之節於當世。道不悖乎建諸天地。命民知有華夷人獸之辨於斯今。進立于□朝。有虎豹在山之勢。而狐狸鼷鼠。罔不恐懼竄匿。退遜于野。爲蓍龜紹天之明。而卿宰韋布亦皆矜式稽。疑誠服乎晦翁之謨。乃作繩墨而受用。欽悅乎□孝宗之德。以其聞義而卽行。憂□國如家。不出齊家之務而成敎於國。愛□君猶父。移其事父之孝而盡忠於君。用舍行藏。寧不合於進退以禮之義。仕止久速。庶無乖於適當其時之宜。俄傾魚水相歡。實有光於蜀漢。君臣之際。遇暫時風雲慶會。可無愧於虞夏明良之儆箴。晨夕所獨對。謨猷無非內修外攘經制之策。朝晝攸進講啓沃盡是聖帝明王懋學之工。鄙薄夷風。計恒存於民俗不變。務用華制。意常功於比屋可封。請復□貞陵。伸雪□國母泉壤之冤於乞上累百年之後。□徽號。昭明□君父尊周之義於數十世之餘。目今陸沈神州。猶戴□大明之天於海外。當此腥羶伊洛。尙存崇禎之日於域中。齎志不伸。常抱永安宮中受詔之痛。有意未就。恒切紫陽樓下詠歎之懷。笠子無璇纓。避華人頷下有珠之識誚。生辰不飮宴。服先賢當倍悲痛之訓謨。君子之道莊敬日強。年踰八耋而能陟高岡之上。哲人之學。斃死後已。歲八九旬。而猶誦古經之書。身爲度心爲規。千載不學者之標準。柔不茹剛不吐。三代上正士之高風。明天理正人心。寔平生自任之責。繼往聖開來學。豈末世罕見之功。有疾始聞之言。言其帝王位次。不貴驟進之意。而孰謂因此飜成大禍。預定□世室之請。請我□君父至德當作不遷之廟。而豈意由玆反遭慘謗。嫉惡如仇讎。寧受罔極之讒。而攻斥邪詖。終不容貸。好善猶美色。卒被兇毒之禍。而務行正直。竟無悔疑。守之彌堅。不動乎鐵輪之旋轉頂上。持之益固。無變乎雪霜之澟冽目前。猶元城遍踰五嶺瘴海之流。略不怨亢於章子厚之所崇。同西山生行死歸道州之謫。亦無慼容。於韓侂胄之當權。義理淪乎心肝。誠善塡乎骨髓。迫慘禍而旣無消磨推落之擧。蒙大難而寧有隕穫章皇之端。痛深白華之冤。哭之慟而寧欲速死不聞萬事。憤切綠衣之變。却之食而竊恥偸生苟延一時。藥來何遲之辭。卽申生無所逃待烹之意。命恐未受之說。乃伯奇順其令至恭之心。義存主於罔極蒼皇之中。賁育善莫能搖奪。道不息於傾覆流離之際。顏曾如在其後先。胡彼蒼之多生衮，貞浸潤之譖。而不使得五福之全。士類咸爲心痛似割。何斯人之未見賈竇爲善之美。而無能救黨禍之酷。行路亦且淚落如泉。見毀乎叔孫。被誣乎余嚞。何嘗害於照容光之日月。豈亦比於可步踰之丘陵。外益禍殃。道增光於前古。內無愧怍。德難齊於後今。噫斯文之見屈見伸。

爲彝偸之攸斁攸敍。多孔聖十歲之壽。壽是遐齡。而從心所欲。盡其學問之方。猶靜庵无妄之災。災亦不怨。而爲世攸仰歎厥純正之德。觀一己之否泰。知世道之汚隆。追記嘉言。奚但人百其身。爲可續之君子。考究善行。寔惟已千用工。幾踐形之眞儒。今無發矇之人。孰有醒聵之事。梁壞之悲益切。山頹之痛愈深。嗚呼。明其誼鄙計功。寧悲喜於禍福。紹正道〔原注:一作學〕立人極。無加損於榮枯。人衆勝天。雖見一時之橫孼。迫否必泰。當作百世之宗師。小子何知。而未得其一斑之窺。疇敢髣髴乎至道之模範。公論不泯而以待夫千載之下。必有贊美乎盛德之形容。

번역

[Title: Eulogy (Original Note: With Preface)]
[Text: Generally, among the wise men of our East, none are likely comparable to the two Masters, Toegye and Yulgok. Yet there seem to be some differences between them. In the purity and beauty of natural endowment, Toegye perhaps did not equal Yulgok. In the subtlety and thoroughness of study, Yulgok perhaps did not equal Toegye. As for Master Uam, while the beauty of his natural intelligence and perception may not have equaled Yulgok's, yet in accumulating knowledge inch by inch and piling it up grain by grain to reach the realm where righteousness is refined and benevolence is perfected, none surpasses the Master. In the matter of maintaining silence and preserving oneself, he again perhaps did not equal Toegye. Yet in acting and retiring with appropriateness, and fulfilling the sense of the sage's unforgetting concern for the world, none likewise surpasses the Master. Ah! When the labors of broadening one's learning and retaining it through the proprieties are brought to perfection, and both footing and vision are thoroughly attained—regarding the honoring of the moral nature and the inquiry and study of the path, lacking nothing whatsoever—since Master Poeun, there has been no one like the Master. Scholars from the four quarters look up to him as they would to Mount Tai or the Big Dipper, cherish him as a father or elder brother, and would not begrudge their skin and hair for the Master—there has been no one like the Master. Within the court, they trusted him like milfoil stalks and turtle shells, honored him as a guest and teacher, and praised him as a grand elder; when he lived, the constant bonds of human relations thus existed, and when he died, the constant bonds of human relations thus perished—there was likewise no one like the Master. As for those who emerged contemporaneously like Dongchun, they passed away before times of disaster and change. As for Chorao, although initially he had intentions regarding this learning, yet fearing great disaster, he fawned upon slanderers and thieves, altered his original adherence, and sank into ruin in his later years; thus he is certainly not worth mentioning. As for Maechum, he feared death, lost his integrity early on, feared disaster and grew close to the wicked later, and ultimately never escaped the mortar and pestle of examination-祸害. His son Seung and Park Setae were of a much later generation, yet both initially studied under the Master. By the periods of Chongxian and Chongzhen, they all ultimately rebelled, abandoned him, and privately divided into factions to initiate scholarly disasters. Now, as for Seung, out of his private resentment, he slandered and deceived a wise teacher, failing to recognize his own father's faults while striving hard against public opinion; he may be called a foolish person who ruined human relations. As for Setae, he not only remained ignorant of the meaning of honoring the Zhou dynasty, but also failed to reflect upon himself regarding the way of the sages and worthies; fond of making novel and strange theories, he strove to surpass the scholarship of his predecessors—truly he may be called fond of fame and crafty. Examining past ages, such men were already so few; looking at the present day, they are once again so rare. Directly inheriting the orthodox pulse of Ziyang, like pure gold and fine jade without a single flaw or defect that can be criticized, in the end days of Haedong, there is only the Master alone. Therefore, this foolish and ignorant person humbly thinks: He who gathered the great achievement of all the sages of antiquity was Confucius. He who gathered the great achievement of all the worthies of later ages was Master Zhu. He who gathered the great achievement of all the elites of the East is the Master. Splendid indeed! Song Sinbo, the Master of Song-seok-gok, wrote a petition to vindicate the Master from false accusations, and in it there were a couple of sentences that went: "In moral conduct and learning, he distantly modeled himself on the legal gates of Master Zhu; in his comings and goings, retirements and concealments, he clearly grasped the great righteousness of the Spring and Autumn Annals." This foolish person wishes to continue his words to complete his unfinished meaning, and therefore makes this eulogy, saying:

Vast like the high sky and the wide sea, one sees the unconstrained brilliance of his bosom and mind.
Detailed like silkworm silk and ox hair, one witnesses the subtle and wondrous meticulousness of his study.
Truly this is the abundant virtue endowed by Heaven, and the ultimate effort of learning from below.
His voice is like the chime of jade and the ring of gold; his demeanor is like the dance of the phoenix and his fragrance like that of orchids.
His enterprises were broad and great, gathering the great synthesis of the Eastern wise and sagely.
His Dao-body was pure and complete, entering the inner threshold of the ancient sages and spirits.
His remote source was the single-minded refinement of Yao and Shun; his statutes and models were the diligent thrift of Yu and Tang.
He patterned his writing after the laws of heaven and the fabrics of earth, his essays brilliant for an entire generation.
He marshaled his martial power after the strong, upright, and rectifying force, making ten thousand people submit in awe.
In the three chapters of the Charge to Yue, he obtained the traditional studies of the House of Fu; in the nine divisions of the Great Plan, he attained the ordering of human relations by Jizi.
He yearned for the rule of Yi Yin on taking and giving—regarding a thousand teams of horses as a single mustard seed; he looked up to the standard of the Duke of Zhou in creation—regarding the Six Codes and Eight Regulations.
Respect and righteousness supported each other within and without; he took Confucius as his master for the eternal guiding words of ten thousand generations.
Broad learning and the restraint of ritual were brought to perfection from start to finish; he emulated the "four don'ts" scholarship of Master Yan.
Investigation of things, extension of knowledge, sincerity of thought, and rectification of the heart are the paths to entering virtue; they were based upon Master Zeng's labor of standing beside a deep abyss and treading upon thin ice.
The feelings of joy, anger, sorrow, and pleasure striking the mean and harmony; he attained Master Zi's task of honoring the moral nature and studying the Dao.
Knowing words and nurturing the flood-like qi (original note: one version says "supporting the correct and repelling heterodox theories"); he learned the utmost greatness and utmost firmness of Master Meng.
Renewing the severed and opening the benighted to illumination; this was Lian'o's desire to aspire to Heaven and sageliness.
Taking the scholarly culture as his personal responsibility, he illuminated the harmonious, calm, and leisurely nature of the Dao.
Using the Way of the teacher to elevate oneself, he embodied the solemn, respectful, and dignified spirit of Yichuan.
Deeply and firmly rooted in the grace and righteousness of rectifying human relations and protecting the clan; he thereupon used Sima Guang's "Miscellaneous Rituals for Dwelling at Home."
He requested clarity on the subtlety of the Pre-Heaven Taiji; this truly originated from Kangjie's exposition of the Book of Ordering the World.
Reading books and reciting them by night, his labor was bitter and arduous in his youth and prime, somewhat resembling Hengqu's strenuous probing and forceful inquiry.
Accumulating knowledge inch by inch and piling it up grain by grain, his principle and righteousness became refined and ripe in his old age and twilight years, aptly matching the advanced age and exalted virtue of Master Hui.
Truly the holy model of the Central Plains, indeed the wise exemplar of the Eastern region!
Taking upon his body the responsibility of the myriad ages of moral constancy, he distantly traced his lineage to the loyal sincerity of Poeun.
Wishing to extend great righteousness to the whole world at a single time, he proximately took the utmost sincerity of Jungbong.
Not forgetting the sorrow of bringing favor to the sovereign and grace to the people, he inherited the principles of Dodeok and Deoksu.
Always hardening his resolve that it was hard to advance and easy to retreat, he heard the winds of Tao, Yue, Posan.
He could entrust the loyalty and steadfastness proper to a hundred li or an orphan of six chi; truly resembling Gwiam's unalterable great integrity.
Illuminating his strict ancestral lineage, he followed Song Si-yeol's distinction of collateral branches and ordering of ranks; thereupon he received Saseok's ritual texts that carefully established names and statuses.
Alas! Where the atmospheric energy between mountains and rivers is gathered, and where the correct principle of heaven and earth is endowed—
Pure and without blemish, exposed and revealed so that nothing is concealed; true knowledge and steadfast action so firm that nothing can shake it.
Grand and bright, the weather of the blue sky and shining sun; strong, vigorous, steady, and solid, the deportment and standard of Mount Tai and lofty peaks.
Constantly without self-deception, constantly without shame in the dark shadows of the corners of the room; always cautious in his solitude, always facing and transcending the dazzling presence of the Supreme Emperor.
Composing his mind and solemnizing his visage, concentrated, settled, and unmoving in places of bustling affairs; analyzing principles and discerning doubts, distinguishing hair-splitting differences between the wheat and the weeds in cases of resemblance.
Leaving this heritage to his descendants, he was diligent in the service of yellow scrolls, thus carrying out his utmost benevolence—only then did he know that the root of founding a business and transmitting it to the world lies in learning.
Revering his ancestors, he brought about the auspicious omen of swallows, thus fulfilling his utmost filial piety—only then did he trust that the saying "Your kind shall be eternally blessed" was no falsehood.
He held in contempt the vulgar pursuit of wealth, honor, and profit; he rejected the activities of courtiers rushing to careerism and management.
He felt ashamed of the floating, flowery, and dissolute habits of literati; he attacked the jesting and mocking heart of Su Shi.
He saw deeply into the great source of the Dao, yet always as if there were something not yet seen; having heard the subtlety of the principle, each time he felt as though he had obtained nothing heard.
He instructed others in the same methods of self-cultivation, making no distinction between the manifest and the subtle; he nurtured the interior and accordingly used the techniques of regulating the exterior, uniting substance and function in a single source.
Among the legacy systems of the former kings, only the deep robe (shenyi) was thus present; he wore it without weariness.
Among the subtle intents of the sages, only Master Zhu's writings were thus expounded; he lectured upon them without rest.
Straightening his cap and sash, adjusting his awesome deportment, he possessed the awe-inspiring dignity of a man looked up to by others; treasuring every fraction of time to lecture on the Dao and learning, he had not a single moment of idle leisure to indulge himself in comfort.
Looking upon him as he sat upright the whole day long without the slightest leaning or tilting—one saw how the mountain contained brilliance within the hidden jade.
Responding and conversing with utmost reverence throughout his whole life, without a single vulgar or perverse word—one knew that this marsh preserved its beauty within the hidden pearl.
Growing robust, he became even more diligent; disciples from the four directions gathered like a gathering of clouds and seas.
Growing old, he became even more steadfast; the scholarly circles of the eight domains looked up to him with the reverence due to Mount Tai and the Big Dipper.
He never considered himself different from others, yet possessed qualities that others could not reach; he would also properly reflect and turn inward upon himself, seeing only the unique talent and capacity belonging to himself alone.

In his virtue, he had no doubts when tested before ghosts and spirits, causing scholars to practice the disciplines of ritual, duty, integrity, and shame in the present age.
In his Dao, there was no contradiction when established before heaven and earth, enabling the people to know the distinction between China and barbarians, and between humans and beasts in the present now.
Advancing to take his place at the court, he possessed the momentum of tigers and leopards dwelling in the mountains, while foxes, badgers, and burrowing mice were all terrified and fled into hiding.
Retiring and yielding to the countryside, he served as milfoil and turtle shells continuing the bright mandate of Heaven, while high ministers and commoners in plain clothes alike revered and emulated him.
Examining doubts, he submitted with true conviction to the plans of Master Hui; thereupon he formulated rules and put them into practice.
Revering and delighting in the virtue of King Xiaozong, he acted immediately upon hearing what was right.
Grieving for the state as if it were a family, though not leaving behind the duties of regulating the family, he brought about education for the state.
Loving the sovereign as if he were a father, he transferred his filial piety in serving his father and exhausted his loyalty toward the sovereign.
In his employment and retirement, his coming and going, how could he fail to conform to the righteousness of advancing and retreating according to ritual?
In his serving or stopping, lingering or hurrying, he was surely without discrepancy from the appropriateness of suiting the occasion.
For a brief moment, the joy between fish and water truly added luster to Shu-Han; in the juncture of sovereign and minister, encountering a temporary grand meeting of wind and clouds, he could be without shame toward the admonitions and warnings of Yu and Xia.
In the mornings and evenings when he was solely facing the throne, his plans and strategies were none other than the policies of inner cultivation, outer expulsion, governance, and organization.
In the mornings and days when he advanced to lecture and give counsel, the inspiration and instruction were entirely the labors of an earnest sagely emperor and brilliant king in diligent study.
He held in contempt barbarian customs, his calculations ever resting upon the transformation of folkways; he strove to use Chinese institutions, his intent ever achieving the state where every household could be sealed for reward.
He requested the restoration of the Jeongneung tomb, vindicating the injustice of the state's mother in the netherworld after the lapse of hundreds of years following his petition; he requested the proclamation of posthumous titles, illuminating the father and sovereign's righteousness of honoring the Zhou dynasty after the passage of tens of generations.
Today, the Divine Land has sunk into the mud, yet he still carried the heaven of the Great Ming across the ocean; at this time when the Yi and Luo rivers are stained with foulness, he still preserved the days of Chongzhen within the realm.
Bearing an aspiration that was not fulfilled, he ever harbored the pain of receiving instructions within the Palace of Eternal Peace; with an intent that was not accomplished, he constantly cherished the poignant yearning of chanting beneath the Ziyang Pavilion.
The hat-string had no jade tassel, avoiding the mocking perception of the Hua person who saw pearls under the chin; on his birthday he did not drink or hold banquets, obeying the instructions of former worthies that one should double one's sorrow and pain.
The way of the junzi is that through reverence and solemnity he grows stronger daily; exceeding eighty years of age, he was still able to climb up the high ridge.
The learning of a wise person ends only with death; at eighty or ninety years of age, he was still reciting the books of the ancient classics.
He made his own body the balance and his heart the carpenter's square, serving as the standard for unlearned men for a thousand years.
Gentle without being swallowed, firm without being spit out—the lofty style of upright scholars from the Three Dynasties above.
Making clear the heavenly principle and rectifying the human mind—this was truly the responsibility he took upon himself throughout his life; continuing past sages and opening up future learners—surely this was a rare achievement seen once in late ages.
Having an illness, he first heard the words concerning the order of imperial succession and the intent that sudden advancement is not prized; yet who would have said that because of this it would unexpectedly turn into a great disaster?
Anticipating the request for the ancestral shrine of past generations, he requested that the supreme virtue of our sovereign and father should become an unmovable ancestral temple; yet who could have expected that from this he would instead encounter tragic slanders?
Hating evil as if it were an enemy, he preferred to suffer boundless slanders while attacking and expelling heterodox and devious views, never allowing them any leniency.
Loving goodness as if it were a beautiful woman, he finally suffered the disaster of murderous poison, yet strove to practice what was upright without a single regret or doubt.
Holding to it ever more firmly, unswayed by the spinning of iron wheels above his head; maintaining it ever more staunchly, unchanged by the piercing frost and snow before his eyes.
Like Yuancheng traversing all five mountain ranges and the currents of the venomous southern seas, yet not showing the slightest resentment or anger toward what Zhang Ziyang revered; like the Xishan scholar who walked alive and returned dead from his exile in Daozhou, he likewise showed no sorrowful countenance toward Han Tuozhou when he held power.
Righteousness and principle sank deep into his liver and heart; true goodness filled his marrow and bones.
Faced with tragic disasters, he had no actions of wearing away or casting down; subjected to great calamities, how could there be any signs of collapse, panic, or confusion?
His grief was deep over the injustice of the Baihua ode; weeping with sorrow, he would rather die quickly and hear nothing of the myriad affairs.
His indignation was burning over the change of the green garments; pushing away his food, he secretly felt ashamed of surviving by clinging to life for a moment.
The words "Why is the medicine so slow?" were precisely Shengsheng's meaning of having nowhere to escape while awaiting the cauldron; the saying "I fear my command may not be received" was precisely Bocheng's heart of following orders with utmost reverence.
Righteousness remained master in the midst of boundless panic and crisis; neither Bian nor Yu could shake or wrest it away.
The Dao did not cease in times of collapse, exile, and wandering; Yan and Zeng seemed to follow him before and after.
Oh, why did vast Heaven let so many slanders of Xun and Zhen soak in, not allowing him to attain the entirety of the five blessings?
The class of scholars all felt a pain in their hearts as if cut by knives; how could such a man not see the goodness of Jia and Dou practiced, while unable to save him from the cruelty of factional disasters?
Even passersby dropped tears like springs; reviled by Shusun, slandered by Yu Zhe—how could this ever harm the sun and moon that shine with brilliant light? How could it be compared to hills and mounds that one can step across and surpass?
Outwardly his disasters and calamities increased, but his Dao grew brighter before antiquity; inwardly he was without shame or remorse, and his virtue is difficult for later times to match.
Ah! The sinking and rising of this culture—

This was how human baseness and theft were destroyed and ordered; he exceeded Confucius in years by ten. His age was a long-enduring life, and following the desires of his heart, he exhausted the methods of his learning.
Like Jing'an's disaster of Wuwang (innocence), though it was a disaster he bore no resentment, and he was looked up to and sighed at by the world for his pure and unadulterated virtue.
Observing the decline and flourishing of one's own fate, one knows the corruption and restoration of the age; recording past fine words—how is it merely a matter of a hundred bodies, for he was a junzi who could be continued?
Examining good deeds, it was truly his own application of effort a thousand times over; truly a true Confucian who embodied form.
Now there is no one to enlighten the blind; who is there to awaken the deaf? The grief of the broken beam grows more poignant; the pain of the collapsing mountain deepens ever further.
Ah! Making clear his righteousness and holding cheap the calculation of merit, he felt no sorrow or joy over misfortune or blessing; succeeding to the orthodox Dao (one version says "learning") and establishing the ultimate standard for humanity, he added nothing to and detracted nothing from glory or disgrace.
The multitude of men can overcome Heaven; although one witnesses the temporary perverse calamities, the time of adversity must lead to prosperity, and he shall serve as the ancestral master for a hundred generations.
What does this foolish youngster know, that he has not been able to gain even a single spot's glimpse? How dare he approximate the model of the supreme Dao?
Public opinion is not extinguished, and so it awaits those a thousand years hence; surely there will be those who praise and describe the appearance of his abundant virtue.

[제목: 찬(원문 주: 서문이 있음)]
[본문: 대저 우리 동방의 현인으로 퇴계와 율곡 두 선생만 한 이가 없었을 것이다. 그러나 또한 서로 다른 점이 있는 듯하니, 타고난 자질의 순수하고 아름다움에 있어서는 퇴계가 율곡만 못하고, 공부의 정밀하고 치밀함에 있어서는 율곡이 퇴계만 못할 것이다. 우암 선생 같은 이에 이르러서는 타고난 영리함과 깨달음의 아름다움이 비록 율곡에 미치지 못할 때가 있었다 하더라도, 그러나 치밀하게 쌓고 寸寸이 모아서 의리가 정밀하고 어인이 무르익는 경지에 이른 이는 선생만 한 이가 없다. 침묵을 지키고 자신을 보존하는 일에 있어서는 또 퇴계만 못할 때가 있었다. 그러나 나아가고 물러남이 마땅하여 세상을 근심하고 잊지 않는 성인의 뜻을 이룬 이는 또한 선생만 한 이가 없다. 아! 넓게 배우고 예로써 단속하는 공부가 지극히 갖추어져 발과 눈이 두루 미치니, 덕성을 높이고 도문을 묻는 일에 있어 조금도 빠짐이 없는 이는 포은 이래로 선생만 한 이가 없었다. 팔방의 선비들이 우러러보기는 악산이나 북두칠성처럼 하였고, 친하기는 아버지나 형처럼 하였으며, 선생을 위하여 머리털과 살갗을 아끼지 않은 이는 선생만 한 이가 없었다. 조정에서는 점치기 위해 사용하는 시초나 거북처럼 믿었고, 빈객이자 스승으로 존경하였으며, 대선생이라 일컬었으니, 몸이 살아 있으면 인륜이 이에 존재하였고 몸이 죽으면 인륜이 이에 사라졌던 이도 또한 선생만 한 이가 없었다. 동춘처럼 동시대에 함께 나온 이들은 화랑의 변고 이전에 죽었고, 초루 같은 이는 비록 처음에는 이 학문에 뜻을 두었으나 큰 화를 두려워하여 참소하고 아첨하는 무리에게 아첨하여 본래 지키던 바를 바꾸고 말년에 물에 잠겼으니 본래 말할 것도 없다. 매촌 같은 이는 죽음을 두려워하여 일찍이 몸을 그르쳤고, 나중에는 화를 두려워하여 간사한 자와 친밀해졌으며, 마침내 과거 시험의 해로움과 이익의 절구통을 벗어나지 못한 이다. 그의 아들 증 및 박세채는 항렬이 매우 뒤지는데, 처음에는 모두 선생에게 학문을 배웠다. 숭정·현종 대에 이르러 마침내 모두 배반하고 버리며 사적으로 당파를 갈라 사림의 화를 열었다. 대저 증이라는 자는 사적인 한스러운 일로 인하여 현명한 스승을 무고하고 속였으며, 아비의 허물을 덮을 줄 모르고 공의와 힘겹게 싸웠으니, 어리석어 인륜을 망친 자라 논할 만하다. 세채는 이미 주나라를 높이는 의리를 어기고 성현의 도로써 스스로 돌이킬 줄 몰랐으며, 신기한 설을 좋아하여 선배의 학문을 뛰어넘으려고 힘썼으니, 진실로 이름을 좋아하고 교활한 자라 이를 만하다. 지나간 옛시대를 상고해 보면 이토록 드물었고, 오늘날을 살펴보면 또 이토록 적다. 자양의 정맥을 곧게 이어 정금과 미옥처럼 흠집이나 허물을 논할 만한 것이 없으니, 해동의 말세에 오직 선생 한 분뿐일 뿐이다. 그러므로 우매한 이가 가히 생각하건대, 옛고을의 여러 성인의 대성을 모은 이는 공자요, 후세의 여러 현인의 대성을 모은 이는 주자요, 동방의 여러 뛰어난 이들의 대성을 모은 이는 선생이다. 훌륭하도다! 송석곡 신부가 선생의 무고함을 변명하는 소장에 한두 마디 구절이 있기를, "도덕과 학문은 멀리 주자의 법문을 스승으로 삼고, 나아가고 물러남과 행하고 감춤은 밝게 춘추의 큰 의리를 잡았다"라고 하였다. 내가 그 말을 이어 아직 다하지 못한 뜻을 마치고자 이에 찬을 지어 이른다.

하늘이 높고 바다가 넓은 듯 트여 가슴의 소탈하고 빛나는 광채를 보겠고, 누에 실과 소털처럼 미세하여 공부의 정밀하고 신묘한 진면목을 보네.
진실로 하늘이 낸 성대한 덕이요, 오직 아래로 배우는 학문의 지극한 공로로다.
옥빛이면서 금의 소리요, 봉황의 예절이면서 난초의 향기로다.
사업은 광대하여 동방 현철의 대성을 모았고, 도의 본체는 순전하여 옛고을 성신의 문턱에 들어갔네.
연원은 요순의 유정유일(惟精惟一)에 두고, 법은 우탕의 극검극근(克儉克勤)을 본받았네.
하늘을 법삼고 땅을 수놓은 글은 문장이 한 시대에 빛났고, 강직하고 이치에 맞는 무력을 갖추어 만인을 복종하게 하였네.
설명삼편(說命三篇)으로 부씨의 전학(典學)을 전수받았고, 홍범구법(洪範九法)으로 기자(箕子)의 서륜(敍倫)을 얻었네.
일천 승의 수레와 한 톨의 겨를 대하듯 이윤의 취거(取與) 규범을 사모하였고, 육전팔칙(六典八則)에서 주공의 제도와 규범을 우러렀네.
경과 의를 안팎으로 맞잡으니, 만세의 법언이 된 공자를 스승으로 삼았네.
박학과 약속(博約)을 처음부터 끝까지 갖추었으니, 안씨의 사물(四物) 학술을 본받았네.
격물·치지·성의·정심은 덕에 들어가는 길이니, 깊은 연못을 임하고 얇은 얼음을 밟는다는 증자의 공부에 근본하였네.
희로애락이 중절(中節)을 이룬 감정은 덕성을 높이고 도문을 묻는 자사(子思)의 일에 이르렀네.
말을 알고 호연지기를 기르니(원문 주: 한 버전에는 정을 돕고 사를 물리친다 설함), 맹자의 지대지강(至大至剛)을 배웠네.
끊어진 전통을 잇고 무리의 어리석음을 깨우치니, 이는 염옹(濂翁)이 하늘과 성인을 사모함이로다.
스님(스스로 문을)을 지키는 것을 자기 책임으로 삼았고, 경명(景明)의 도는 화락하고 조용하였네.
스승의 도로써 스스로를 높이니, 이번(伊川)의 숙공엄각(肅恭嚴恪)을 체현하였네.
정론을 바르게 하고 종족을 보호하는 은혜와 의리에 깊고 두터웠으니, 곧 속수의 <이가잡의(居家雜儀)>를 사용하였네.
선천 태극의 정미함을 밝힐 것을 청하였으니, 진실로 강절의 경세서설(經世書說)에서 나온 것이네.
밤낮으로 책을 읽고 외우니, 공부가 젊고 장성한 시절에 각고하였으니 대개 횡거의 힘써 궁구하고 힘껏 탐구함과 비슷하네.
寸寸이 모으고 쌀을 짓듯 쌓아 올려, 의리가 노년에 이르러 정밀하고 무르익었으니, 회옹(晦翁)의 나이가 높고 덕이 성대함에 대략 부합하네.
진실로 중주의 성스러운 모범이요, 진정 해동의 현명한 본보기로다.
몸으로 만고의 강상을 책임지니, 멀리 포은의 충절을 종법으로 삼았네.
큰 의리를 한때의 천하에 펴고자 하니, 가까이 중봉의 지성(至誠)을 취하였네.
임금에게 은혜를 베풀고 백성에게 덕을 주겠다는 근심을 잊지 않았으니, 도봉과 덕수의 뜻을 이어받았네.
나아가기는 어렵고 물러나기는 쉽다는 절조를 늘 갈고닦았으니, 도산·악산·파산의 풍취를 들었네.
백 리를 맡기거나 여섯 자의 어린이를 의탁할 만한 충정과 진실이었으니, 오직 규암의 빼앗을 수 없는 큰 절조를 닮았네.
그 엄정한 종법의 줄기를 밝히니 사계의 방계와 정통의 차례를 분변함을 본받았고, 이에 사계의 명분을 삼가라는 예문을 받았네.
아! 산과 강의 정기가 모인 곳이요, 건곤의 바른 이리가 품에 안긴 곳이네.
순수하여 거리낌이 없고 밖으로 드러나 숨김이 없으니, 진정한 앎과 두터운 행실이 흔들림 없이 굳건하네.
정대하고 광명하니 청천백일의 기상이요, 강건하고 독실하니 태산교악의 의형(儀形)이로다.
항상 스스로를 속이지 않으며, 방 안의 은밀한 곳에서도 항상 스스로 부끄러워하지 않았네.
항상 홀로 있을 때를 삼가며, 상제의 빛나는 임재 앞에 항상 마주하듯 하네.
마음을 정돈하고 용모를 엄숙히 하여, 사무가 번잡한 곳에서도 응결되어 흔들리지 않았네.
이리를 쪼개고 의혹을 분변하니, 묘우(苗莠)의 유사한 사이에서도 털끝만큼도 반드시 분간하였네.
그 후손에게 남겨주니 누런 책을 읽는 힘씀을 부지런히 하여 그 지극한 자애를 다하였으니, 바야흐로 사업을 열고 세상에 전하는 근본이 학문에 있음을 알았네.
그 선조를 공경하여 제비의 상서로움을 이루게 함으로써 그 효도를 다하였으니, 비로소 '영석이류(永錫爾類)'의 말씀이 거짓이 아님을 믿었네.
시속의 부귀와 영화, 이익을 구하는 것을 비루하게 여겼고, 조정의 벼슬아치들이 영영 쫓아다니는 일을 배척하였네.
문사들의 부화하고 방랑하는 습관을 부끄러워하였고, 소식(蘇軾)의 해학하는 마음을 공격하였네.
도의 큰 근원을 환히 보면서도 항상 아직 보지 못한 것이 있는 듯하였고, 이리의 미묘함을 들을 때마다 매번 들은 바가 없는 듯하였네.
뭇사람들을 가르침에 자기를 닦는 방도와 같게 하여 나타남과 은밀함에 간격이 없었고, 안을 기르고 이로써 밖을 제어하는 술책을 따르니 체와 용이 한 원천이었네.
선왕의 남긴 제도 중에 오직 심의(深衣)가 여기에 있어 입기를 게을리하지 않았네.
성인의 미묘한 취지에 오직 주자의 글이 이에 밝혀져 있어 강론을 쉬지 않았네.
의관을 바르게 하고 위의를 가다듬으니 사람들이 우러러보는 엄연한 두려움이 있었고, 시간의 분초를 아껴 도학을 강론하니 스스로 편안히 쉴 겨를이 없었네.
온종일 의연히 앉아 한쪽으로 기울어지지 않는 용모를 바라보니, 산이 옥을 품어 광채를 머금음을 보겠네.
평생토록 도모하고 응대함에 독실하게 공경하여 비루하고 패역한 말이 만에 하나도 없으니, 이 못이 진주를 품어 스스로 아름다움을 알았네.
장년이 되어 더욱 부지런하니, 사방의 학도들이 구름과 바다가 모이듯 모여들었네.
늙어서 더욱 돈독하니, 팔도의 사림이 악산과 북두칠성처럼 우러러보았네.
일찍이 남과 다르다 한 적이 없으나 남이 미치지 못하는 바가 있었고, 또한 마땅히 자신에게 돌이켜 구하여 오직 자신이 홀로 능한 재능만을 보았네.

덕은 귀신에게 물어도 의심이 없을 것이니, 선비들로 하여금 당세에 예의염치의 절조를 행하게 하였네.
도는 천지에 세워도 어긋남이 없으니, 백성들로 하여금 금일에 화하(華夏)와 이만(夷蠻), 사람과 짐승의 구분이 있음을 알게 하였네.
조정에 나아가 서니 산에 호랑이와 표범이 있는 형세가 있어 여우와 들쥐가 두려워 숨지 않는 이가 없었고,
초야에 물러나니 시초와 거북처럼 하늘의 밝음을 이어 경상과 포의들이 모두 공경하고 거울로 삼았네.
의심을 결단함에 회옹의 모책에 정성스레 복종하였으니, 이에 먹줄을 만들어 자신을 위해 사용하였네.
효종의 덕을 공경하고 기뻐하였으니, 의리를 들으면 곧바로 행하였기 때문이네.
나라를 집처럼 근심하였으니, 집안을 다스리는 임무를 벗어나지 않고서 나라의 교화를 이루었네.
임금을 아버지처럼 사랑하였으니, 아버지를 섬기는 효도를 옮겨 임금에게 충성을 다하였네.
나아가고 버리며 행하고 감춤이 어찌 진퇴를 예로써 한다는 의리에 합치하지 않으리오.
벼슬에 나아가고 그만두며 오래 머물고 빨리 떠남이 마땅한 시기의 적절함에 어그러짐이 없으리라.
잠깐 사이에 물과 고기의 즐거움이 어우러졌으니 진실로 촉한에 빛남이 있었고, 군신의 사이에 잠시 풍운의 경회(慶會)를 만났으니 우·하의 명량의 경책함에 부끄러움이 없으리라.
아침저녁으로 홀로 마주한 곳에서 도모하고 경영함이 안을 닦고 밖을 물리치며 다스림을 제정하는 계책이 아님 이었고,
아침과 낮에 나아와 강론하고 깨우친 것은 모두 성스러운 제왕과 밝은 임금이 학문을 힘쓰는 공부였네.
오랑캐의 풍속을 비루하게 여겨 계책은 항상 민속이 변하지 않음에 있었고, 중화의 제도를 힘써 써서 뜻은 항상 집집마다 도덕으로 봉해지는 곳에 공을 들였네.
정릉(貞陵)의 복원을 청하여 수백 년 뒤에 청을 올려 국가의 국모의 저승의 원통함을 신설(伸雪)하였고,
휘호(徽號)를 청하여 수십 세의 남음 속에서 임금의 아버지로서 주나라를 높이는 의리를 밝혔네.
지금 신주(중국)가 물에 잠겼으나 오히려 바다 건너 대명(大明)의 하늘을 이었고, 이수(伊水)와 낙수(洛수)에 오랑캐의 냄새가 풍기는데도 땅속에서 오히려 숭정(崇禎)의 날들을 보존하였네.
뜻을 품었으나 펴지 못하여 항상 영안궁(永安宮) 안에서 조서를 받던 아픔을 품었고, 뜻을 이루지 못하여 항상 자양루 아래에서 읊조리던 회포를 끊임없이 품었네.
삿갓에 구슬 갓끈이 없으니, 화인(중국인)의 턱 아래에 구슬이 있다는 식견의 기롱을 피함이요,
생신에는 술을 마시거나 잔치를 베풀지 않았으니, 선현의 "마땅히 슬픔과 통분을 배로 해야 한다"는 가르침을 따름이네.
군자의 도는 엄숙하고 공경하여 날로 강성해지니, 나이가 80을 넘어서도 능히 높은 언덕에 오를 수 있었네.
철인의 학문은 죽은 뒤에야 그치니, 나이가 80·90이 되어서도 오히려 옛 경전의 책을 외웠네.
몸은 저울이 되고 마음은 규범이 되니, 천 년토록 배우지 않는 이들의 표준이었네.
부드러우나 씹히지 않고 강하나 뱉지 않으니, 삼대 위의 바른 선비의 높은 풍취였네.
하늘의 이치를 밝히고 사람의 마음을 바르게 함은 진실로 평생의 스스로 맡은 책임이요,
지난 성인을 잇고 다가올 배움을 열어줌은 어찌 말세에 보기 드문 공로가 아니겠는가.
병이 나자 처음으로 들은 말은 제왕의 자리 매김에 관한 것으로 갑자기 나아가는 것을 귀하게 여기지 않는 뜻이었는데,
누가 이 때문에 도리어 큰 화로 번질 줄 알았으리오.
세실(世室)의 청을 미리 정하여 우리의 임금과 아버지의 지극한 덕은 옮기지 않는 사당이 되어야 한다 청하였는데,
어찌 이로 인해 도리어 참혹한 비방을 받을 줄 뜻하였으리오.
악을 원수처럼 미워하여 차마 극진한 참소을 받을지언정 사악하고 치우친 설을 공격하고 배척하여 끝내 용납하지 않았네.
선을 아름다운 색처럼 좋아하여 마침내 흉악하고 독한 화를 입었으나 정직함을 힘써 행하여 끝내 후회나 의심이 없었네.
이를 지킴이 더욱 굳세어 머리 위에서 쇠바퀴가 돌고 돌아도 흔들리지 않았고,
이를 가짐이 더욱 확고하여 눈앞의 눈과 서리의 쌀쌀함에도 변함이 없었네.
원성(元城)이 오岭과 장해의 물살을 두루 건넜으면서도 장자후가 숭상하는 바에 대해 조금도 원망하거나 노여워하지 않음과 같았고,
서산(西山)이 살아서 가고 죽어서 돌아온 도주의 귀양살이와 같이 한사화조가 권력을 잡았을 때도 슬퍼하는 기색이 없었네.
의리와 이리가 심간에 스며들고 진실하고 착한 것이 골수에 가득 찼네.
참혹한 화를 당하여 이미 없애거나 밀어내치는 행동이 없었고, 큰 난리를 몽매하였어도 어찌 무너지고 허둥지둥 당황하는 단서가 있었으리오.
백화(白華)의 원통함에 슬픔이 깊어 통곡하면서 차마 빨리 죽어 만사를 듣지 못하려 하였고,
녹의(綠衣)의 변고에 분이 간절하여 밥을 물리치며 남몰래 구차하게 잠시 목숨을 부지하는 것을 부끄러워하였네.
"약은 어찌 이리 더디 오는가"라는 말은 곧 신생이 가마솥을 기다리며 도망칠 곳이 없던 뜻이요,
"명은 아직 받지 못할까 두렵다"는 설은 이에 백기(伯奇)가 그 명을 따름에 지극히 공경하던 마음이네.
의리는 극진하고 위급한 황황한 가운데 주인이 되었으니, 번이와 육오(賁育)도 좋으나 흔들거나 빼앗을 수 없었네.
도는 기울어지고 흩어지는 유리(流離)의 와중에도 멈추지 않았으니, 안자와 증자가 그 전후에 있는 듯하네.
아, 저 푸른 하늘은 어찌하여 순(舜)과 정(貞)의 참소를 저리도 많이 젖어들게 하여 오복을 온전히 누리지 못하게 하였는가?
선비의 무리들이 모두 가슴을 칼로 도려내는 듯 아파하였으니,
어찌 이 사람의 가·도(賈誼·竇嬰)가 선을 행한 아름다움을 보지 못하고 당화의 혹독함을 구제하지 못하였는가?
길가던 사람들도 또한 눈물이 샘물처럼 흘렀네.
숙손에게 훼방을 받고, 여철에게 무고를 당하였으나, 어찌 비추는 용모의 해와 달을 해칠 수 있었으며,
어찌 또한 걸어서 넘어갈 만한 구릉에 비할 수 있었으리오.
밖으로 화앙이 더해질수록 도는 전고에 더욱 빛났고, 안으로 부끄러움이 없으니 덕은 후금과 나란히 하기 어려웠네.
아! 이 스문의 굽힘과 펴짐이여,

이는 인륜을 저버리고 도둑질하는 이들이 무너뜨리고 펴는 바였네.
공자보다 10년을 더 살았으니 수명은 먼 나이요, 마음에 닿는 대로 하여 그 학문의 방도를 다하였네.
정안(靜庵)의 무망(無妄)의 재앙과 같으니 재앙이라도 원망하지 않았고, 세상에서 그 순수한 덕을 우러러보고 탄식하였네.
한 몸의 좋고 나쁨을 관찰하고 세도의 더러움과 성함을 알았네.
지나간 좋은 말들을 기록하니 어찌 남이 백 번 몸을 바치는 것뿐이리오, 이어갈 만한 군자였네.
착한 행실을 상고하니 진실로 자신이 천 번 공을 들인 바로, 거의 형상을 체현한 참된 유생이었네.
이제 어리석음을 발할 사람이 없으니 누가 귀를 깨우칠 일이 있으리오.
들보가 무너진 슬픔이 더욱 간절하고 산이 무너진 통곡이 더욱 깊어지네.
아! 그 의리를 밝히고 공을 세우기를 비루하게 여겨 화와 복에 슬퍼하거나 기뻐하지 않았고, 정통한 도를 잇고(원문 주: 학문이라 하기도 함) 사람의 극치를 세워 영예와 몰락에 더하고 덜함이 없었네.
대중은 하늘을 이기니 비록 한때의 횡액을 보았지만, 막히면 반드시 통하니 백세의 종사로 삼을지어다.
소자가 무엇을 알겠는가, 한 조각의 얼룩조차 엿보지 못하였는데, 감히 지도의 모범을 흉내 내리오.
공론은 없어지지 않으니 천 년 아래를 기다릴지니, 반드시 성대한 덕의 형용을 찬미하는 이가 있으리라.]

44. 或問辨答

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_285A, ITKC_MO_0421A_A151_285B ...

원문

余方在澤畔。編次尤庵先生平日之雅言。以爲語錄。又著行蹟事實及□文。以附其後。或者見而問之曰。從古以來。士禍之作固非一再。至於嘉靖乙巳而極矣。人孰不危懼以爲懲毖之道乎。如退溪李先生。晩來只守一退字。不肯出一步於世者。良以此也。然一向退遯。不出事君。則君臣之義。不幾於熄乎。昔吾夫子雖知道之不行。而猶棲棲皇皇。轍環天下。席不暇煖者。以其君臣之義不可廢也。然欲學孔子之不能忘世。而不自鞱晦。身陷大禍者。往往有之。則豈非有違於見幾而作。不俟終日之義乎。暴秦焚坑之慘。東京黨錮之禍。白馬淸流之變。曁我□國戊午之禍。則皆以其君之或鷙悍凶虐。或昏劣愚唐而致之者也。一世善類。雖潛形匿跡。因樹爲屋而居。猶難免於天地一網罟也。況可言不能忘世等事哉。但如靜庵趙先生。得□君行道之餘。旋被罔極之禍。栗谷李先生。乃以出世太早。爲其欠國。豈非確論而可爲後車之戒乎。今尤庵先生。則旣非如靜庵之太早。又非不遇□聖明之世。而仕止久速。庶幾不悖於義理之正也。身且退在山野。又不若靜庵之在□朝而自速其靜庵之禍。何耶。領袖乎一代善類。而得謗乎遙執□朝權。則斂然自守。默然無言。以避其蒼蠅之汚。宜矣。而乃因禮說。以爲千萬仞坑塹。讒人罔極。竟致投杼於□顯廟賓天之年。仍被投畀於今□上卽祚之初。轉輾層激。至發按律之論。得免巨禍於己未者。可謂幸矣。旋卽見釋於翌年庚申者。亦是□聖上動於利害故也。初非以尤庵爲無罪而赦之也。自是以後。宜其深懲旣往。增毖方來。以爲遠避禍機之道矣。而其於明哲保身之訓。闕然無留念之事。何哉。旣與少輩相睽。而致其分黨。攻擊如讎。又救金益動喧謗溢世。深斥尹宣擧。怨讟罔極。患生腹心之間。助成仇敵之勢。正與宋元祐之事相類。嗚呼。此無非今日禍崇之本。而卒乃抗章。論事於致仕在野之中。正所謂批龍鱗編虎鬚也。駭機一發大禍旋至。乃使今日。竟作長夜之乾坤。則後人之論尤庵。必有如栗谷之論靜庵。而咎之以此者明矣。今子之以尤庵爲如精金美玉無罅隙瑕疵者。何耶。無乃發於阿其所好而然耶。余應之曰。惟我□孝宗大王。不世出大有爲之君也。痛天壤之易處。憤冠屨之倒置。欲伸大義。求之輔弼。乃得甘盤之舊。待以賓師之禮。遺之以密□旨。使之出爲世用。則遇□君如此。豈有不出之義乎。先生之出而仕也。君臣契合。千載一時。而無愧乎虞夏明良之會。乃同乎蜀漢魚水之歎。朝晝之啓沃。晨夕之諏咨。曁有時荊南幄對之賜者。蓋無非經濟之猷。修攘之策也。天未欲平治。而未及一朞。遽奪□聖壽。心抱永安之慟。歸守東崗之陂。則此乃不失乎義理之當然也。曁我□顯宗大王克承□前烈。

致敬盡禮。至於拜相。則又豈有堅臥不起之理乎。然竟不肅謝□恩□命。只帶西樞閑官。出入經席。以補衮職。見道不行。奉身而退。此亦不合於出處之義乎。先生之處世也。惟親其義理之當否。而求得其義理之正而已。未嘗有一毫計校利害禍福之私。故禍福之來。任其自至而已。何嘗以此爲憂喜。而人亦何可以此爲慶弔乎。然則論先生者。亦宜論其行事之當理與否而已。不可就其利害禍福而論其得失者也。蓋春秋之時。朝秦暮楚。人無定主。聖門猶曰君臣之義。如之何其廢之云。則況其後世。曾無去齊適衛之事。而國有定主者乎。正所謂無所逃於天地之間者。君臣之義也。先生以世祿之臣。其於□國家。義同休戚。而深被□聖祖罔極之恩。不可避水火於嗣□王。則雖不在□朝。退□山野。其可恝然於□國家。而不以明天理正人心。爲己任乎。此先生所以爲領袖於一代士類。以開發群蒙。爲己責卿宰韋布。罔不矜式稽疑。則豈可欲避其執權之謗。而不以善告於人。但自守以默乎。且明其禮無二斬之義。正其邪說之謬。則又豈可預料其坑塹之設。而不爲之明言正論於□君父之前乎。還自栫棘。再三造□朝。亦皆有說。初爲謝□天厚恩而出。再爲□將伯助予而仕。愛□君猶父。憂□國如家。不含默於闕失之政。亦能遂其致仕之志。則此可見難進之節易退之義也。深斥尼尹。以其闢邪之嚴也。救解益勳。以其非誣告故也。末終一疏。亦出於孟子所謂不得已者也。擧宋帝故事。有疾始冊之言。只陳自庶昇適。帝王位次。義當舒緩。不貴驟進之意也。聞皇子始生。喜而不寐之說。足見其忠宜無讓於先賢之義也。孰謂因此遂成罔極之慘禍乎。旣無一毫利害之私。則雖有嘗罹困厄之事。豈可含默於當言之際。而以爲變其所守之漸哉。心抱利害之私。而不明義理之正。則其流之弊。必至於譎而不正之事矣。豈可以此爲旣明且哲之君子乎。蓋自□孝廟賓天之後。去國在野。見□嗣王致敬盡禮而進。見□朝廷不可行道而後退者。合乎君子出處之義。身雖在野。而聞有□闕失。則抗章論辨。明其義理者。忠□君愛□國之誠也。其義其誠。並行而不相悖也。只是斥尼尹救益勳等事。人多疑之者。不其過乎。蓋朱子之道。卽孔子之道也。尹鑴之侮朱子。豈異於莊周之侮孔子乎。噫。彼尼尹父子之左遮右攔。陽擠陰護於䥴者。可謂異常。而擧世必將靡然從之。其爲說之害。將有甚於洪水猛獸。則以先生憂世之心。雖欲勿闢。其可得乎。此先生所以不顧其徒黨之衆盛而斥之不置者。實出於閑先聖距楊墨之義也。人之以此爲疑者。陷溺其心。世無知道而然也。況致其怨讟者。邪惡之尤者也。何足道哉。若夫益勳雖甚鄙汚。實無誣告之事。而乃以先師沙溪之孫。

將被誣告之律。則其有人情天理。豈有恝視不救之義乎。人之指此以爲綱打一邊人之計者。實是護逆而搆誣者也。又豈足多辨乎。孟子曰。君子行法。以俟命而已矣。朱子集註曰。法者。天理之當然者也。君子行之。而吉凶禍福。有所不計。此正先生之事。而行其所當行。言其所當言而已。未嘗計校其吉凶禍福者也。孔子謂公冶長。雖在縲絏之中。非其罪也。朱子集註曰。有罪無罪。在我而已。豈以自外至者。爲榮辱哉。先儒之言曰。在我無得罪之道。而遇無妄之災。則雖市朝之刑。裔夷之竄。皆受之而無恧也。以此聖賢之言觀之。今我先生之禍。豈有一毫可恥之事哉。孟子曰。莫之致而至者。命也。先生之禍。豈非命乎。矧玆士禍所關非細。而世道之汚隆。彝倫之存亡係焉。人不人國不國。則尤不可不謂之命也。若夫人君。則自造其命矣。豈可責命於天乎。噫。自玆以往。人將計校利害禍福於一己之私。而不念乎□君臣分義。不斥其詖淫邪遁。而或諂佞成風。有如漢末諸大臣之以釀成漢禍者。或遺落世事。有如魏晉諸人之深懲東京黨禍者。則未必非今日之禍有以啓之也。然則以先生之不能遣□君忘世逃遁含默者。不可爲咎者。其理益明矣。或者曰。考之漢史。史氏以黨錮諸君子。爲欲以口舌。障其流而回其爛。激其濁而揚其淸。豈不難哉。私相品題。自立禍的。而不知挾彈操弓者脾腉於左右矣。又曰。諸君子生昏亂之世。欲以口舌捄之。以至身被淫刑。禍及朋友。士類殲滅。而國隨以亡。不亦悲乎。惟郭泰旣明旦哲。以保其身。卓乎其不可及也。以此等論議。擬諸今日而觀之。則今日被禍諸君子。不得免於史氏之論。可知也。子之以尤庵爲無咎。眞所謂阿其所好者也。孰以子爲公正之論乎。余曰。謂之士禍。則古今無異。而究其致禍之由。則今日之事。與漢大不同也。蓋桓靈之時。天下大勢如長江大河。不可復返。而士類皆已廢錮。政歸內豎。無可奈何。則含默退處。謹其言行。如郭林宗者。免於禍矣。乃爲汙穢□朝廷。更相標榜。不避刑戮。如范孟博之從。則以不謹言行。見斥於史氏矣。若今日之禍階。則異於是矣。先生之於□國朝。見待以賓師大老。不如漢士類之廢錮也。雖退在山野。而又不如郭林宗之元不仕也。身爲士林之領袖。其於明世道正人心之事。自不得辭其責。正如朱子之自任其責也。朱子嘗自言曰。如某者。誠亦何心安於獨善。而不爲極言覈論。以曉一世之之昏昏也。使世有任其責者。某亦何苦。而繞繞若是耶。又曰。設使顏子之時。上無孔子。則彼其所以明道而捄世者。亦必有道。決不退然安坐陋巷之中。以獨善其身而已。又曰。聖賢之心。無些私意。只是畏天命循天理而已。此義與近世論內脩外攘之說者。

亦相貫矣。吾之所以自治者。雖或有所未足。然豈可以是而遂廢其討賊之心哉。今先生之志。亦如是矣。若拘外至之禍福。而不盡在我之道。則朱子所謂便是世俗較計利害之私。何處更有聖賢氣象者也。以先生學朱子之心。豈不效朱子之言行而求之於他哉。此先生所以任世道之丕責。而明其邪正之分。盡事□君之忠悃。而陳其得失之理也。初未嘗有一毫計校禍福之私也。若有一毫計較禍福之私。則不可謂有聖賢之氣象也。豈可得承洛閩之正脈乎。若夫漢之諸君子旣被錮廢之斥。當其昏亂之世。汙穢□朝廷。不謹言行。似近乎未聞君子之大道者。此其所以見斥於史氏之論也。然朱夫子不以李固，朴喬爲非。而以爲當觀其時措之宜。又曰三代以下。惟東漢人才。大義根於其心。不顧利害生死。不變其節。此其黨錮之士深見許於朱子。而不可以成敗禍福。論其得失明矣。豈可以史氏利害之說。爲不可易之正論。而深加非斥於視死如歸之士類乎。況我尤庵先生。所處之地。時措之宜。如石所陳。而不同於黨錮諸君子遠矣。則豈可擬於非倫而論之哉。且觀先生一身之否泰。知今日世道之汙隆者。蓋無間於存沒之日。而先生之道伸。則彝倫攸敍。先生之道屈。則彝倫攸斁。愚未知天將有以相斯文。而遇其伸雪至冤之日耶。抑將有以竟喪斯文於吾東。而永爲閉塞長夜之乾坤耶。泰短否長。雖後世之恒事。然否而不泰。則人之類滅已久矣。故從古以來。未有否而不泰之時也。亦未有往而不復之理也。此匪風下泉之詩所以繼於變風之末。而一陽來復之卦所以在於群陰剝盡之後也。嗚呼。龍蛇之蟄。必有所奮作之日。則尺蠖之屈。終豈無得伸之理乎。歐陽子之言曰。後世苟不公。至今無聖賢。朱夫子引此而言之曰。天下之事。必至於久而後。是非之實可見。今我先生之事。亦俟夫後世之正論而已。更何言哉。或者曰。子之言似然。而位卑則人不信矣。奈如。子之位卑而人將不信。何哉。余曰。宰予之在孔門也。嘗被聖師朽木之譏。不仁之斥矣。又嘗助田常爲亂。則勿論地位之尊卑。而其言似不足見信於人也。然孟子以爲不至於阿其所好。而引其賢於堯舜之語。以證其未有盛於孔子之說。則矧余之卑微。而親炙乎賢師不爲不久。而聞見乎言行者不爲不熟矣。豈可自疑其不見信於人而不爲之明言乎。或者唯唯而退。余記其語於語錄及事實贊文之後。以俟夫知言之君子云。嗚呼痛哉。

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Dialogue on a Question
I was by the riverside, compiling the daily teachings of Master Uam (Song Si-yeol) into a collection of sayings, and I also wrote down his life’s deeds and facts, along with a eulogy, to append to the end. Someone saw this and asked me, "Since ancient times, there have been many instances of literati purges, and the situation reached its peak in the Yisi year of the Jiajing era (1545). Who would not feel fear and consider it a lesson for caution? Master Toegye (Yi Hwang), for instance, in his later years, held only to the character 'retreat' (退) and would not take a single step out into the world; this was precisely why. However, if one constantly retreats and does not serve the sovereign, does the duty of sovereign and subject not come close to being extinguished? In the past, our Master (Confucius), even while knowing that the Way was not being practiced, still traveled anxiously and hurriedly across the world, never having a warm seat; this was because the duty of sovereign and subject cannot be abandoned. Yet, those who wish to learn from Confucius’s inability to forget the world, but who do not hide themselves and thus fall into great disaster, are often seen. Does this not violate the principle of 'seeing the signs and acting, without waiting for the end of the day'? The tragedies of the Qin dynasty’s burning of books and burying of scholars, the partisan prohibitions of the Eastern Han, the 'White Horse' and 'Clear Stream' incidents, and even the Muo purge in our own country—all were caused by sovereigns who were either fierce, cruel, or dim-witted and foolish. Even if the virtuous of the world hid their forms and concealed their tracks, living in trees or houses, they could hardly escape the net of heaven and earth. How much more so, then, can one speak of 'not forgetting the world'? Just as Master Jeongam (Jo Gwang-jo) obtained the trust of the sovereign and practiced the Way, only to soon suffer boundless disaster, Master Yulgok (Yi I) considered his own early entry into the world a deficiency for the nation. Is this not a definitive argument and a warning for those who follow? Now, Master Uam is neither as 'early' as Jeongam, nor is he living in a time without a wise sovereign, yet his timing in serving and retiring seems not to contradict the correctness of principle. Furthermore, he resides in the mountains and fields, yet he does not, like Jeongam, remain in the court to hasten his own disaster. Why is this? He is the leader of the virtuous of his generation, and if he is slandered for remotely controlling the court, it would be appropriate for him to restrain himself and remain silent to avoid the filth of flies. Yet, because of the Rites controversy, he was cast into a deep pit of slander, eventually leading to his dismissal in the year the late King (Hyeonjong) passed away, and he was exiled at the beginning of the current King’s reign. Tossed and turned, he was even subjected to legal prosecution; that he escaped great disaster in the Gimi year can be called fortunate. That he was released the following year, Gyeongsin, was also because the King was moved by considerations of benefit and harm, not because he deemed Uam innocent. Since then, he should have deeply reflected on the past and been cautious about the future to avoid the mechanisms of disaster. Why, then, did he show no concern for the teachings of 'being wise and protecting oneself'? Having already clashed with the younger generation, he caused factionalism, attacking them like enemies. He also defended Kim Ik-hun, causing clamor and slander to overflow the world, and deeply criticized Yun Seon-geo, leading to boundless resentment. With trouble arising from within, he helped create the situation of an enemy, which is exactly like the events of the Yuanyou era of the Song dynasty. Alas, this is nothing but the root of today’s disaster. In the end, he submitted a memorial to discuss affairs while retired in the countryside, which is exactly what is called 'stroking the dragon’s scales and pulling the tiger’s whiskers.' Once the mechanism of disaster was triggered, great calamity followed. If this makes the present day a long, dark night, then the judgment of future generations on Uam will surely be like Yulgok’s judgment on Jeongam, blaming him for this. Why do you treat Uam as if he were pure gold and beautiful jade without a single flaw? Is this not born of favoring what you like?"

I replied, "Our King Hyojong was a sovereign of rare talent and great achievement. Pained by the inversion of heaven and earth and the reversal of the proper order, he wished to extend the Great Way and sought assistants, finding them like the old ministers of Gan Pan, treating them with the courtesy due to a guest and teacher. He entrusted them with secret edicts, making them serve the world. If one encounters such a sovereign, how could there be any principle of not serving? When the Master entered the court to serve, the sovereign and subject were in perfect harmony—a once-in-a-millennium event—no less than the meeting of the wise rulers and ministers of Yu and Xia, and comparable to the 'fish and water' relationship of Shu Han. His morning and evening advice and the occasional private audiences in the inner chambers were all strategies for economic management and national defense. Heaven did not yet wish for peace, and before a year had passed, the King’s life was suddenly taken. With a heart full of eternal grief, he returned to guard the slopes of the eastern hills; this was not failing the natural course of principle. When King Hyeonjong succeeded to the glorious legacy, he showed respect and courtesy, even appointing him as Prime Minister; how could there be any reason to lie down and not rise? Yet, in the end, he did not formally thank the King for his grace and orders, but only held a minor post in the Western Secretariat, entering and leaving the lecture hall to assist in the royal duties. Seeing that the Way could not be practiced, he withdrew his person; does this not also conform to the principle of 'coming and going'? When the Master lived in the world, he only cared whether his principles were right or wrong, and sought only the correctness of those principles. He never calculated the private interests of benefit, harm, disaster, or fortune. Therefore, when disaster or fortune came, he simply let them arrive. How could he have worried or rejoiced over them, and how could others use them for celebration or mourning? If so, those who discuss the Master should also only discuss whether his actions were reasonable or not; one cannot judge his success or failure based on his benefit or harm. In the Spring and Autumn period, people served Qin in the morning and Chu in the evening, having no fixed lord, yet the Sage’s school still said, 'The duty of sovereign and subject—how can it be abandoned?' How much more so in later ages, when there is no such thing as leaving Qi for Wei, and the country has a fixed sovereign? This is what is called 'there is no place to escape between heaven and earth'—the duty of sovereign and subject. As a minister of hereditary status, his fate was tied to the nation, and having received the boundless grace of the royal ancestors, he could not avoid fire and water for the successor King. Even if he was not in the court, retired in the mountains, how could he be indifferent to the nation and not take it as his own responsibility to clarify the Heavenly Principle and rectify the hearts of the people? This is why the Master was the leader of the literati of his generation, taking it as his duty to enlighten the ignorant. Whether they were high officials or commoners, all looked to him as a model. How could he wish to avoid the slander of holding power and not give good advice to others, remaining silent and guarding only himself? Furthermore, to clarify the principle that there are no 'two cuts' in mourning rites and to correct the errors of deviant theories—how could he have foreseen the setting of a trap and not spoken clearly and correctly before the sovereign and father? Returning to his confinement, he went to the court again and again, all for reasons. The first time was to thank the King for his great grace; the second was to assist the King. He loved the King like a father and worried about the nation like a home. He did not remain silent about the failures of government, yet he was also able to fulfill his desire to retire. This shows the principle of being difficult to advance and easy to retreat. He deeply criticized the followers of Ni and Yun because of the strictness of his defense against evil. He saved Ik-hun because there was no false accusation. The final memorial was also born of what Mencius called 'having no choice.' He cited the story of the Song Emperor, mentioning the appointment of an heir when ill, only to express the idea that the order of imperial succession should be gradual and not rushed. Hearing of the birth of the imperial prince and being unable to sleep for joy—this is enough to show that his loyalty was no less than that of the sages of old. Who would say that this led to such boundless and tragic disaster? Since there was not a shred of private interest, even if he suffered hardship, how could he remain silent when he should have spoken, or change what he held to be true? If one harbors private interests and does not clarify the correctness of principle, the resulting harm will surely lead to deceitful and incorrect actions. How can such a person be called a wise and sagacious gentleman? After King Hyojong passed away, he left the country and stayed in the fields, advancing when he saw the successor King showing respect and courtesy, and retreating when he saw that the Way could not be practiced in the court—this conforms to the principle of a gentleman’s coming and going. Even though his body was in the fields, when he heard of failures in the court, he submitted memorials to discuss and clarify the principles; this was the sincerity of a loyal subject who loves his country. His principle and his sincerity went hand in hand and did not contradict each other. People often doubt his criticism of the followers of Ni and Yun and his saving of Ik-hun; is this not excessive? The Way of Zhu Xi is the Way of Confucius. How is Yun Hyu’s insult to Zhu Xi different from Zhuang Zhou’s insult to Confucius? Alas, the way those followers of Ni and Yun blocked him from left and right, openly pushing and secretly protecting, was truly extraordinary. If the whole world follows them, the harm of their theories will be worse than floods and wild beasts. With the Master’s heart for the world, even if he wanted not to refute them, could he? This is why the Master did not care about the size of their faction and criticized them without ceasing; it truly came from the principle of the ancient sages rejecting Yang Zhu and Mozi. That people doubt this is because their hearts are submerged and the world lacks knowledge of the Way. Moreover, those who caused resentment are the worst of the evil; what is there to say about them? As for Ik-hun, although he was very base and dirty, there was truly no false accusation. Since he was the grandson of the late Master Sagye (Kim Jang-saeng), if one has human feelings and heavenly principles, how could one watch and not save him? Those who point to this as a scheme to strike one side are truly those who protect the rebellious and fabricate accusations. Why is there any need to argue more? Mencius said, 'A gentleman acts according to the law and waits for his fate.' Zhu Xi’s commentary says, 'The law is the natural course of Heavenly Principle. A gentleman acts upon it, and does not calculate fortune or misfortune.' This is exactly the Master’s case; he simply did what he should do and said what he should say, never calculating fortune or misfortune. Confucius said of Gongye Chang that even when he was in prison, it was not his crime. Zhu Xi’s commentary says, 'Whether one is guilty or not is within oneself; how can one consider what comes from outside as honor or disgrace?' The scholars of old said, 'If there is no way for me to be guilty, and I encounter an unmerited disaster, even if it is the punishment of the market or exile to the barbarians, I accept it without shame.' Looking at it through the words of these sages, how can there be a shred of shame in our Master’s disaster? Mencius said, 'That which comes without being caused is fate.' Is the Master’s disaster not fate? Moreover, this literati purge is not a small matter, and the rise and fall of the world’s Way and the existence or extinction of human ethics depend on it. If people are not people and the country is not a country, then it cannot be called anything but fate. As for the sovereign, he creates his own fate; how can he blame fate on Heaven? Alas, from now on, people will calculate benefit, harm, fortune, and misfortune for their own private interests, and will not think of the duty between sovereign and subject. They will not criticize the deviant and evil, and perhaps flattery will become the custom, like the ministers at the end of the Han dynasty who brewed the Han disaster, or they will abandon world affairs, like the people of the Wei and Jin dynasties who were deeply scarred by the partisan purges of the Eastern Han. This may not be unrelated to today’s disaster. Thus, the fact that the Master could not abandon the King, forget the world, escape, or remain silent—and that this cannot be blamed—is all the more clear. Someone said, 'Examining the history of the Han, the historians considered the gentlemen of the partisan prohibitions as trying to block the flow and turn the tide with their tongues, to stir the turbid and raise the clear; was this not difficult? They privately judged others and set themselves up as targets for disaster, not knowing that those holding the bows and arrows were lurking on the left and right.' They also said, 'The gentlemen lived in a dark and chaotic age and tried to save it with their tongues, leading to their own cruel punishments, disaster for their friends, the annihilation of the literati, and the subsequent fall of the country; is this not sad? Only Guo Tai was wise and protected his body; he was truly unreachable.' If we look at today’s events with these arguments, it is clear that the gentlemen who suffered today cannot escape the judgment of the historians. That you consider Uam blameless is truly what is called 'favoring what you like.' Who would consider your argument fair?"

I replied, "If you call it a literati purge, then ancient and modern times are no different, but if you investigate the cause of the disaster, today’s events are very different from the Han. In the time of Emperors Huan and Ling, the great trend of the world was like a long river that could not be turned back, and the literati were all already banned, with power returning to the eunuchs. There was nothing to be done, so remaining silent and retiring, being careful in speech and action like Guo Linzong, was a way to avoid disaster. But to pollute the court and label each other, not avoiding punishment like the followers of Fan Mengbo—this was criticized by historians for not being careful in speech and action. Today’s path to disaster is different from this. The Master was treated by our nation as a guest and teacher, not like the banned literati of the Han. Even though he retired to the mountains, he was not like Guo Linzong, who never served. As the leader of the literati, he could not shirk his responsibility to clarify the Way of the world and rectify the hearts of the people, just as Zhu Xi took it upon himself. Zhu Xi once said, 'For someone like me, how can my heart be at peace with only self-cultivation, without speaking out and investigating to enlighten the ignorance of the world? If there were someone in the world to take that responsibility, why would I suffer and be so anxious?' He also said, 'If in the time of Yan Zi, there had been no Confucius, he would surely have had a way to clarify the Way and save the world; he would definitely not have sat quietly in his humble alley, only cultivating himself.' He also said, 'The heart of the sage has no private intent; it only fears Heavenly Fate and follows Heavenly Principle.' This principle is also consistent with the recent theories on internal cultivation and external defense. My own self-governance may be insufficient, but how can I abandon the heart to punish the wicked because of that? The Master’s will was also like this. If one is constrained by external disaster and fortune and does not exhaust the Way that is within me, that is what Zhu Xi called 'the private calculation of benefit and harm of the secular world; where else is there the spirit of the sage?' With the Master’s heart of learning from Zhu Xi, how could he not imitate Zhu Xi’s words and actions and seek them elsewhere? This is why the Master took on the great responsibility of the world’s Way, clarified the distinction between evil and right, and expressed his loyal heart in serving the King, stating the principles of gain and loss. He never once calculated the private interest of disaster or fortune. If he had, he could not be said to have the spirit of the sage. How could he have inherited the true lineage of Luo and Min? As for the gentlemen of the Han, having been subjected to the criticism of being banned and discarded, in that dark and chaotic age, they polluted the court and were not careful in speech and action, which seems close to not having heard the Great Way of the gentleman. This is why they were criticized by the historians. However, Master Zhu did not consider Li Gu and Pu Qiao wrong, but said that one should observe the appropriateness of their timing. He also said, 'Since the Three Dynasties, only the talents of the Eastern Han had the Great Way rooted in their hearts, not caring about benefit, harm, life, or death, and not changing their integrity.' This shows that the literati of the partisan prohibitions were deeply approved by Zhu Xi, and it is clear that one cannot judge their success or failure based on victory, defeat, disaster, or fortune. How can the historians’ theory of benefit and harm be considered an unchangeable, correct argument, and be used to deeply criticize those who viewed death as a return home? Moreover, the place where our Master Uam stood and the appropriateness of his timing, as I have stated, are far different from the gentlemen of the partisan prohibitions. How can they be compared and discussed? Furthermore, observing the rise and fall of the Master’s life, one knows the rise and fall of today’s world. Whether he was alive or dead, if the Master’s Way was extended, ethics were maintained; if the Master’s Way was bent, ethics were destroyed. I do not know if Heaven will help this culture and meet the day when his great injustice is cleared, or if it will eventually lose this culture in our East and forever be a long, dark night. Short prosperity and long adversity are common in later ages, but if there is adversity without prosperity, the human race would have perished long ago. Therefore, since ancient times, there has never been a time of adversity without prosperity. There is also no principle of going without returning. This is why the poems 'Feifeng' and 'Xiaguan' follow the end of the 'Bianfeng,' and why the hexagram of 'One Yang Returning' exists after all the Yin has peeled away. Alas, the hibernation of the dragon and snake must have a day of struggle; how can the bending of the inchworm not have a day of stretching? Ouyang Xiu said, 'If later generations are not fair, there would be no sages until now.' Master Zhu cited this and said, 'The affairs of the world must reach a long time before the truth of right and wrong can be seen.' Today, the Master’s affairs also await the correct judgment of future generations; what more is there to say?"

Someone said, "Your words seem plausible, but your position is low, so people will not believe you. What will you do?" I replied, "When Zai Yu was in the school of Confucius, he was once criticized by the Sage as 'rotten wood' and 'lacking benevolence.' He also once helped Tian Chang in his rebellion. So, regardless of the status of the position, his words seem insufficient to be believed by people. However, Mencius believed that one should not reach the point of 'favoring what one likes,' and cited the words that he was more virtuous than Yao and Shun to prove that there was no one greater than Confucius. So, how much more so for my humble self? I have been close to a virtuous teacher for a long time, and I am not unfamiliar with what I have heard and seen of his words and actions. How can I doubt that I will not be believed by others and not speak clearly?" The person nodded and retreated. I recorded his words after the collection of sayings and the eulogy, waiting for a gentleman who knows the truth. Alas, it is painful.

혹문변답
내가 바닷가에 머물면서 우암 선생의 평소 말씀을 편집하여 어록으로 만들고, 또 행적과 사실 및 찬문을 지어 그 뒤에 붙였다. 어떤 사람이 이를 보고 나에게 묻기를, "예로부터 사화(士禍)가 일어난 것이 진실로 한두 번이 아니었으나, 가정(嘉靖) 을사년(1545년)에 이르러 극에 달했다. 사람이 누구인들 위태로움을 느끼고 징계하고 삼가는 도리로 여기지 않겠는가? 퇴계 이 선생 같은 분도 만년에 오직 '물러남(退)' 자 하나만을 지키며 세상에 한 발자국도 나가지 않으려 하셨으니, 참으로 이 때문이었다. 그러나 한결같이 물러나 숨어 임금을 섬기지 않는다면, 군신의 의리가 거의 사라지지 않겠는가? 옛날 우리 부자(공자)께서도 도가 행해지지 않음을 아셨지만, 그래도 근심하며 천하를 돌아다니며 자리가 따뜻할 틈도 없으셨던 것은 군신의 의리를 폐할 수 없었기 때문이다. 그러나 공자의 세상을 잊지 못하는 마음을 배우려 하면서도 스스로 몸을 감추지 않아 큰 화를 입는 자들이 종종 있으니, 이는 '기미를 보고 즉시 행동하여 하루를 넘기지 않는다'는 의리에 어긋나는 것이 아니겠는가? 포악한 진나라의 분서갱유, 동한의 당고의 화, 백마와 청류의 변, 그리고 우리 나라의 무오사화 등은 모두 그 임금이 사납고 포악하거나, 혹은 혼미하고 어리석어서 초래한 것이다. 세상의 선한 무리들이 비록 몸을 숨기고 자취를 감추어 나무를 의지해 집을 짓고 살더라도, 천지의 그물을 피하기는 어려웠다. 하물며 세상을 잊지 못한다는 등의 일을 말할 수 있겠는가? 다만 정암 조 선생처럼 임금의 뜻을 얻어 도를 행하다가 곧바로 끝없는 화를 입은 경우나, 율곡 이 선생이 너무 일찍 세상에 나간 것을 나라의 결함으로 여긴 것은, 어찌 확고한 논리이자 후세의 경계가 될 만한 일이 아니겠는가? 지금 우암 선생은 정암처럼 너무 이르지도 않고, 또 성명한 임금을 만나지 못한 것도 아닌데, 벼슬에 나아가고 물러나는 것이 의리의 정당함에 어긋나지 않는 듯하다. 몸은 산야에 물러나 있으면서도 정암처럼 조정에 머물며 스스로 화를 재촉하지도 않으니, 어찌 된 일인가? 한 시대 선한 무리의 영수로서 조정의 권력을 멀리서 휘두른다는 비방을 받는다면, 조용히 스스로를 지키며 침묵하여 파리 떼의 더러움을 피하는 것이 마땅할 것이다. 그런데도 예송(禮訟)으로 인해 천 길 낭떠러지에 떨어져, 결국 현종께서 승하하신 해에 탄핵을 당하고, 지금 임금께서 즉위하신 초기에 유배를 가게 되었다. 이리저리 굴러 격해지다가 법을 적용하라는 논의까지 나왔으니, 기미년에 큰 화를 면한 것은 다행이라 할 만하다. 이듬해 경신년에 곧바로 풀려난 것도 성상께서 이해관계를 고려하셨기 때문이지, 처음부터 우암을 무죄로 여겨 사면한 것은 아니었다. 그 이후로는 마땅히 지난 일을 깊이 징계하고 앞으로 올 일을 삼가 화의 기틀을 멀리 피했어야 했다. 그런데도 '밝은 지혜로 몸을 보전하라'는 가르침에 대해 전혀 유념함이 없었으니 어찌 된 일인가? 이미 소인배들과 서로 어긋나 당파를 나누고 원수처럼 공격했으며, 또 김익훈을 구원하여 비방이 세상에 넘치게 하고, 윤선거를 깊이 배척하여 원망이 끝이 없었으며, 화근이 마음속에서 생겨나 적의 세력을 돕게 되었으니, 이는 정녕 송나라 원우 시대의 일과 비슷하다. 아, 이것이 오늘날 화의 근본이 아님이 없는데, 결국 은퇴하여 야인으로 있으면서 상소를 올려 일을 논했으니, 이는 이른바 '용의 비늘을 건드리고 호랑이 수염을 뽑는' 격이다. 화의 기틀이 한 번 발동하자 큰 화가 곧바로 닥쳤으니, 오늘날을 긴 밤의 천지로 만든 셈이다. 그렇다면 후세 사람들이 우암을 논할 때, 반드시 율곡이 정암을 논하듯 이 점을 들어 비난할 것이 분명하다. 지금 그대가 우암을 흠집 하나 없는 순금이나 아름다운 옥처럼 여기는 것은 어찌 된 일인가? 혹시 그가 좋아하는 것을 아첨하려는 마음에서 나온 것이 아닌가?"

내가 대답하였다. "우리 효종 대왕께서는 세상에 드문 큰 뜻을 가진 임금이셨다. 하늘과 땅이 바뀌고 관과 신발의 위치가 뒤바뀐 것을 아파하시어, 대의를 펴고자 보필할 신하를 구하시다가 감반(甘盤)과 같은 옛 신하를 얻어 빈객과 스승의 예로 대우하셨다. 밀지를 내려 세상에 쓰이게 하셨으니, 이처럼 임금을 만났는데 어찌 나가지 않을 의리가 있겠는가? 선생께서 나아가 벼슬하실 때, 군신이 합치된 것은 천 년에 한 번 있을까 말까 한 일로, 우나라와 하나라의 밝은 임금과 신하의 만남에 부끄러움이 없었고, 촉한의 물고기와 물의 만남과 같았다. 아침저녁으로 간언하고 때때로 내전에서 대면하신 것은 모두 경제의 도모와 수양의 계책이었다. 하늘이 아직 평화롭게 하려 하지 않아 일 년도 채 되지 않아 갑자기 성상의 수명을 거두어 가시니, 마음속에 영원한 슬픔을 품고 동강의 언덕으로 돌아가 지킨 것은 의리의 당연함을 잃지 않은 것이다. 현종 대왕께서 앞선 임금의 업적을 이어받아, 지극한 예로 대우하여 정승에까지 임명하셨는데, 어찌 굳이 누워 일어나지 않을 이유가 있겠는가? 그러나 결국 은혜와 명령에 대해 정식으로 사례하지 않고, 다만 서추(西樞)의 한직을 맡아 경연에 출입하며 왕의 직무를 보좌하셨다. 도가 행해지지 않음을 보고 몸을 받들어 물러나셨으니, 이 또한 나아가고 물러나는 의리에 합당하지 않은가? 선생께서 세상을 사심에 있어 오직 의리의 옳고 그름만을 따져 그 정당함을 구했을 뿐, 조금이라도 이해관계나 화복을 계산한 적이 없었다. 그러므로 화복이 닥치면 그저 스스로 오게 할 뿐이었다. 어찌 이를 근심하거나 기뻐했겠으며, 남들이 어찌 이를 축하하거나 조문할 수 있겠는가? 그렇다면 선생을 논하는 자는 마땅히 그 행사가 도리에 맞는지 여부만을 논해야지, 이해관계나 화복을 가지고 득실을 논해서는 안 된다. 춘추 시대에는 아침에 진나라를 섬기고 저녁에 초나라를 섬겨 정해진 주인이 없었으나, 성인의 문하에서도 '군신의 의리를 어찌 폐할 수 있겠는가'라고 하였다. 하물며 그 후세에 제나라를 떠나 위나라로 가는 일도 없고 나라에 정해진 임금이 있는 경우이겠는가? 이것이 이른바 '천지 사이에 도망칠 곳이 없다'는 군신의 의리이다. 선생은 세록(世祿)을 받는 신하로서 국가와 운명을 같이하며, 성조의 끝없는 은혜를 깊이 입었으니, 후계 임금을 위해 물불을 가리지 않을 수 없었다. 비록 조정에 있지 않고 산야에 물러나 있더라도, 어찌 국가에 대해 무관심하여 천리를 밝히고 사람의 마음을 바로잡는 것을 자신의 책임으로 여기지 않을 수 있겠는가? 이것이 선생께서 한 시대 선비들의 영수가 되어 어리석은 무리를 깨우치는 것을 자신의 책임으로 여긴 이유이다. 재상이나 평민이나 모두 그를 본보기로 삼았으니, 어찌 권력을 휘두른다는 비방을 피하려 하여 사람들에게 좋은 말을 하지 않고 침묵하며 스스로를 지키기만 할 수 있겠는가? 또한 상례에 '두 번 자르지 않는다(無二斬)'는 의리를 밝히고 사악한 설의 잘못을 바로잡는 데 있어, 어찌 미리 함정을 파놓은 것을 예견하여 임금과 아버지 앞에서 명확한 논리를 펴지 않을 수 있겠는가? 다시 가시나무 울타리로 돌아가 거듭 조정에 나아간 것도 모두 이유가 있었다. 처음에는 임금의 두터운 은혜에 감사하기 위해 나갔고, 두 번째는 임금을 돕기 위해 나갔다. 임금을 아버지처럼 사랑하고 나라를 집처럼 걱정하여, 잘못된 정치를 보고 침묵하지 않으면서도 은퇴하려는 뜻을 이룰 수 있었으니, 이는 나아가기 어렵고 물러나기 쉬운 절개를 보여준 것이다. 니(尼)와 윤(尹)을 깊이 배척한 것은 사악함을 막는 엄격함 때문이었고, 익훈을 구원한 것은 무고가 아니었기 때문이다. 마지막 상소도 맹자가 말한 '부득이한 경우'에서 나온 것이다. 송나라 황제의 고사를 들어 병이 났을 때 후사를 정한다는 말을 한 것은, 제왕의 서열은 마땅히 천천히 해야지 급하게 나아가는 것을 귀하게 여기지 않는다는 뜻을 표현한 것뿐이다. 황자가 처음 태어났다는 소식을 듣고 기뻐서 잠을 이루지 못했다는 말은, 그의 충성심이 옛 성현에게 뒤지지 않음을 보여주기에 충분하다. 누가 이 때문에 끝없는 참혹한 화가 되었다고 하겠는가? 조금이라도 사사로운 이해관계가 없었으니, 비록 곤경을 겪었더라도 어찌 말해야 할 때 침묵하며 자신의 지조를 바꿀 수 있겠는가? 사사로운 이해관계를 품고 의리의 정당함을 밝히지 않는다면, 그 폐단은 반드시 간사하고 바르지 못한 일로 흐를 것이다. 어찌 이런 사람을 밝고 지혜로운 군자라고 할 수 있겠는가? 효종 대왕께서 승하하신 후 나라를 떠나 야인으로 있으면서, 후계 임금이 지극한 예로 대우하면 나아가고, 조정에서 도를 행할 수 없음을 보면 물러나셨으니, 이는 군자의 나아가고 물러나는 의리에 합당하다. 몸은 비록 야인으로 있었지만, 조정의 잘못을 들으면 상소를 올려 변론하고 의리를 밝히셨으니, 이는 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 충성스러운 정성이다. 그 의리와 정성이 함께 행해져 서로 어긋나지 않았다. 다만 니와 윤을 배척하고 익훈을 구원한 일 등을 사람들이 많이 의심하는데, 너무 지나치지 않은가? 주자의 도는 곧 공자의 도이다. 윤휴가 주자를 모욕한 것이 어찌 장주가 공자를 모욕한 것과 다르겠는가? 아, 저 니와 윤 부자가 좌우에서 막고 겉으로는 밀어내면서 속으로는 보호한 것은 참으로 비정상적이었다. 온 세상이 반드시 그들을 따를 것이니, 그 설의 해로움은 홍수나 맹수보다 심할 것이다. 선생의 세상을 걱정하는 마음으로, 비록 배척하지 않으려 해도 그럴 수 있겠는가? 이것이 선생께서 그들의 당파가 성함을 돌아보지 않고 배척하여 멈추지 않은 이유이며, 실로 성현이 양주와 묵적을 배척한 의리에서 나온 것이다. 사람들이 이를 의심하는 것은 마음이 빠져 있고 세상에 도를 아는 사람이 없기 때문이다. 하물며 원망을 산 자들은 사악함의 극치이니, 무엇을 말하겠는가? 익훈은 비록 매우 비루하고 더러우나, 실로 무고한 일은 없었다. 그런데도 선사 사계(김장생)의 손자로서 무고의 법을 적용받게 되었으니, 사람의 정과 천리가 있다면 어찌 차마 보고도 구하지 않을 수 있겠는가? 이를 들어 한쪽 편을 드는 계책이라고 지적하는 자들은 실로 반역자를 보호하고 무고를 꾸미는 자들이다. 어찌 더 변론할 필요가 있겠는가? 맹자가 말하기를, '군자는 법을 행하고 명을 기다릴 뿐이다'라고 하였다. 주자의 집주에는 '법이란 천리의 당연함이다. 군자가 이를 행함에 있어 길흉화복은 계산하지 않는다'라고 하였다. 이것이 바로 선생의 일이다. 마땅히 해야 할 일을 하고 말해야 할 말을 했을 뿐, 길흉화복을 계산한 적이 없다. 공자가 공야장에 대해 비록 감옥에 갇혀 있어도 그의 죄가 아니라고 한 것에 대해, 주자의 집주는 '죄가 있고 없음은 나에게 달려 있을 뿐, 어찌 밖에서 오는 것을 영광이나 치욕으로 여기겠는가'라고 하였다. 옛 선비의 말에 '나에게 죄를 지을 도리가 없는데 무망한 재앙을 만났다면, 비록 저잣거리의 형벌이나 오랑캐 땅으로의 유배라도 모두 부끄러움 없이 받아들인다'고 하였다. 이 성현의 말씀으로 보건대, 지금 우리 선생의 화에 어찌 조금이라도 부끄러운 일이 있겠는가? 맹자가 말하기를, '불러오지 않았는데도 닥치는 것은 명이다'라고 하였다. 선생의 화가 어찌 명이 아니겠는가? 하물며 이 사화는 관계된 바가 작지 않고, 세상 도의 성쇠와 인륜의 존망이 달려 있다. 사람이 사람이 아니고 나라가 나라가 아니라면, 이를 명이라고 하지 않을 수 없다. 임금이라면 스스로 그 명을 만든 것이니, 어찌 하늘에 명을 탓할 수 있겠는가? 아, 이제부터 사람들은 사사로운 이해관계나 화복을 계산하고 군신의 분의를 생각하지 않을 것이다. 비뚤어지고 음란하며 사악한 것을 배척하지 않고, 아첨이 풍습이 되어 한나라 말기 대신들이 한나라의 화를 빚어낸 것과 같거나, 세상 일을 버려두어 위진 시대 사람들이 동한의 당고의 화를 깊이 징계한 것과 같아진다면, 오늘날의 화가 이를 불러온 것이 아닐 수 없다. 그렇다면 선생께서 임금을 버리지 못하고 세상을 잊지 못하며 도망쳐 침묵할 수 없었던 것을 비난할 수 없다는 이치가 더욱 분명해진다. 어떤 사람이 말하기를, '한나라 역사를 살펴보면, 사관은 당고의 여러 군자들이 혀로 그 흐름을 막고 썩은 것을 돌이키려 했으며, 탁한 것을 격동시켜 맑은 것을 드날리려 했다고 보았다. 어찌 어렵지 않겠는가? 사사로이 서로 품평하며 스스로 화의 표적이 되었으니, 활과 화살을 든 자들이 좌우에서 노리고 있음을 알지 못했다'고 하였다. 또 말하기를, '여러 군자들이 혼란한 세상에 태어나 혀로 구하려다가 몸은 음란한 형벌을 받고 화는 친구에게 미쳤으며, 선비들은 전멸하고 나라는 따라 망했으니 슬프지 않은가? 오직 곽태만이 밝고 지혜로워 몸을 보전했으니, 탁월하여 미칠 수 없다'고 하였다. 이런 논의를 오늘날에 비추어 보면, 오늘날 화를 입은 여러 군자들도 사관의 논평을 면할 수 없음을 알 수 있다. 그대가 우암을 허물없다고 하는 것은 참으로 이른바 '좋아하는 것을 아첨하는 것'이다. 누가 그대를 공정한 논평이라고 하겠는가?"

내가 말하였다. "사화라고 한다면 고금에 다름이 없으나, 화를 초래한 원인을 따져보면 오늘날의 일은 한나라와 크게 다르다. 환제와 영제 시절, 천하의 대세는 장강과 큰 강물처럼 되돌릴 수 없었고, 선비들은 모두 이미 폐고(廢錮)되어 정권이 내시에게 돌아갔으니 어찌할 도리가 없었다. 그래서 침묵하고 물러나 언행을 삼가는 곽임종 같은 자는 화를 면했다. 그러나 조정의 더러움을 씻으려 서로 표방하며 형벌을 피하지 않은 범맹박의 무리들은 언행을 삼가지 않아 사관에게 배척을 받았다. 오늘날 화의 계제는 이와 다르다. 선생은 조정에서 빈객과 대노로 대우받았으니 한나라 선비들이 폐고된 것과는 다르다. 비록 산야에 물러나 있었지만 곽임종처럼 처음부터 벼슬하지 않은 것과도 다르다. 선비들의 영수로서 세상을 밝히고 사람의 마음을 바로잡는 일에 있어 스스로 그 책임을 사양할 수 없었으니, 주자가 스스로 그 책임을 맡은 것과 같다. 주자가 일찍이 스스로 말하기를, '나 같은 자가 어찌 홀로 선을 행하는 것에 마음이 편안하여, 극언하고 핵론하여 세상의 어리석음을 깨우치지 않겠는가? 세상에 그 책임을 맡을 자가 있다면 내가 어찌 괴롭게 이토록 애쓰겠는가'라고 하였다. 또 말하기를, '설령 안자 시절에 위에 공자가 없었더라도, 그가 도를 밝히고 세상을 구하는 방법은 반드시 있었을 것이니, 결코 누추한 골목에 앉아 홀로 몸만 선하게 하지는 않았을 것이다'라고 하였다. 또 말하기를, '성현의 마음은 사사로운 뜻이 없고 오직 천명을 두려워하고 천리를 따를 뿐이다'라고 하였다. 이 의리는 근세에 내수외양(內修外攘)을 논하는 설과도 통한다. 내가 스스로 다스리는 것이 비록 부족한 점이 있더라도, 어찌 이 때문에 도적을 토벌하려는 마음을 폐할 수 있겠는가? 지금 선생의 뜻도 이와 같다. 밖에서 오는 화복에 얽매여 나에게 있는 도를 다하지 않는다면, 주자가 말한 '세속의 이해관계를 계산하는 사사로움'일 뿐, 어디에 성현의 기상이 있겠는가? 선생이 주자의 마음을 배운 것으로, 어찌 주자의 언행을 본받지 않고 다른 곳에서 구하겠는가? 이것이 선생께서 세상 도의 큰 책임을 맡아 사악함과 바름의 구분을 밝히고, 임금을 섬기는 충성스러운 정성을 다하여 득실의 이치를 진술한 이유이다. 처음부터 조금이라도 화복을 계산하는 사사로움은 없었다. 만약 조금이라도 화복을 계산하는 사사로움이 있었다면 성현의 기상이 있다고 할 수 없으니, 어찌 낙민(洛閩)의 정맥을 이을 수 있겠는가? 한나라의 여러 군자들은 이미 폐고의 배척을 받았고, 혼란한 세상에서 조정의 더러움을 씻지 못하고 언행을 삼가지 않았으니, 군자의 대도를 듣지 못한 자와 비슷하다. 이것이 그들이 사관의 논평에 배척받은 이유이다. 그러나 주부자는 이고와 박교를 그르다고 하지 않고, 그 시대의 적절함을 보아야 한다고 하였다. 또 '삼대 이후 오직 동한의 인재들만이 대의가 그 마음에 뿌리박혀 이해관계나 생사를 돌아보지 않고 절개를 바꾸지 않았다'고 하였다. 이 당고의 선비들은 주자에게 깊이 인정받았으니, 성패나 화복으로 그 득실을 논할 수 없음이 분명하다. 어찌 사관의 이해관계에 대한 설을 바꿀 수 없는 정론으로 삼아, 죽음을 고향으로 여기는 선비들을 깊이 비난할 수 있겠는가? 하물며 우리 우암 선생이 처한 곳과 시대의 적절함은 석(石)이 진술한 바와 같이 당고의 여러 군자들과는 거리가 머니, 어찌 비유할 수 없는 것을 비유하여 논할 수 있겠는가? 또한 선생 한 몸의 부침을 보고 오늘날 세상 도의 성쇠를 알 수 있으니, 살아있거나 죽어있거나 선생의 도가 펴지면 인륜이 서고, 선생의 도가 굽히면 인륜이 무너진다. 어리석은 나는 하늘이 장차 이 문화를 도와 지극한 원통함을 씻어줄 날이 있을지, 아니면 장차 우리 동방에서 이 문화를 끝내 잃어버리고 영원히 긴 밤의 천지로 닫혀버릴지 알지 못하겠다. 쇠퇴는 짧고 번영은 긴 것이 비록 후세의 항상 있는 일이지만, 쇠퇴하고 번영하지 않는다면 인류는 이미 멸망했을 것이다. 그러므로 예로부터 쇠퇴하고 번영하지 않은 때는 없었다. 또한 가고 돌아오지 않는 이치도 없다. 이것이 '비풍(匪風)'과 '하천(下泉)'의 시가 변풍(變風)의 끝에 이어지고, '일양래복(一陽來復)'의 괘가 모든 음이 다 벗겨진 뒤에 있는 이유이다. 아, 용과 뱀이 웅크리는 것은 반드시 떨쳐 일어날 날이 있기 때문이니, 자벌레가 굽히는 것이 어찌 끝내 펴질 이치가 없겠는가? 구양자의 말에 '후세가 진실로 공정하지 않다면 지금까지 성현이 없었을 것이다'라고 하였다. 주부자가 이를 인용하여 말하기를, '천하의 일은 반드시 오래된 뒤에야 시비의 실상을 볼 수 있다'고 하였다. 지금 우리 선생의 일도 후세의 정론을 기다릴 뿐이니, 더 무엇을 말하겠는가?"

어떤 사람이 말하기를, "그대의 말은 그럴듯하지만 지위가 낮으면 사람들이 믿지 않을 것이다. 어찌하겠는가?"라고 하였다. 내가 말하였다. "재여가 공자의 문하에 있을 때, 일찍이 성인에게 '썩은 나무'라는 비난과 '인하지 않다'는 배척을 받았다. 또 일찍이 전상(田常)의 난을 도왔으니, 지위의 높고 낮음을 논할 것 없이 그의 말은 사람들에게 믿음을 주기에 부족한 듯하다. 그러나 맹자는 '좋아하는 것을 아첨하는 데 이르지 않고, 요순보다 현명하다는 말을 인용하여 공자보다 나은 설이 없음을 증명했다'고 하였으니, 하물며 나의 비천함이겠는가? 현명한 스승을 친히 모신 지 오래되었고, 언행을 듣고 본 것이 익숙하지 않은 것이 아니다. 어찌 스스로 남들에게 믿음을 얻지 못할까 의심하여 명확하게 말하지 않을 수 있겠는가?" 그 사람은 대답하고 물러갔다. 나는 그 말을 어록과 사실 찬문 뒤에 기록하여, 도를 아는 군자를 기다린다고 하였다. 아, 통탄스럽구나.

45. 追錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_288B, ITKC_MO_0421A_A151_288C ...

원문

右語錄，行蹟，事實及贊文，或聞辨答。卽余所編於澤畔者也。甲戌之維夏。先生之伸冤誠可謂有隕自天。而出於夢寐之外。余亦蒙□宥。還自配所。遊於京國。復有所聞見者。故敢將聞見。追錄如左。一以爲不忘師門伸冤之事。一以爲略辨苗莠疑似之間。又附愼祭文於後云爾。

甲戌之歲建已之月初吉戊辰。□聖上渙然覺悟閔黯等欲勦滅異己者之所爲。而赫然震怒。屛黜群兇。伸雪諸枉。乃於初六日癸酉□備忘記。有曰。曩時臺臣之論列宋某罪狀者。不啻一二而其中貶君亂統之說。朝家曾已伸辨。則此不過彼輩從前協持之好題目。而何足爲有無於其問哉。至於妄論宗廟一款。尤是萬萬情外。亦不足多辨。而第己巳疏中。有疾始冊太子等說。實涉不韙。當初被譴。蓋由於此。而予常平心徐究。宋某最荷□孝廟之殊遇。圖報之誠。不後於人。寧忍有他意。必是一時妄發。則前日處分。無乃不得其由。而抱冤於泉塗耶。以此心常自道而悔恨者。及今群枉皆伸之日。宜有別樣恩典。特爲復官賜祭。以表予意。□賜祭祭文。略曰。遠承考亭。平步大道。成就造詣。拔萃出類。至謂亂統。萬不近理。己巳封章。斷無他意。卿不負予。予實負卿。□答先生嗣胤泰仲甫□進上□孝廟御札及先生遺疏□批。有曰。先卿三度疏章。所以闡揚□聖祖之至德。畢義效忠。至死彌篤之誠。炳炳澟澟。可質神明。而着署之手跡。宛然依依。若在世而封章。予執書衋傷。益切悔恨之心也。噫先卿實不負予。而予獨負先卿。悠悠九地。孰知我悲。仍念宵人之戕賢毒正。何代無之。未有如己巳之慘刻者。邪正之分。於是立判。而羲易所謂開國承家。勿用小人之說。詎不信哉。□答京畿章甫尹徵三等伸辨之疏□批曰。大老心事。余已洞燭。而爾等之伸辨。亦甚痛快。予用嘉尙焉。又有館學儒生李箕翊等□上疏。辨析兇徒所誣昏朝孼臣等說。且請改備忘記中不韙妄發等敎。且請與趙靜菴並祀于道峯書院。自□上批答曰。爾等之爲儒賢仲辨。明白切至。予於是益覺備忘措語之未安也。並與他所陳而依施焉。又有德源，文川，井邑，淸州，水原等地立祠之擧。株連先生而被謫諸人。亦皆見釋。至有登仕者。則不待十年而先生之冤伸雪無憾矣。且獲覩坤聖復位。臣民相賀。慶溢普率。則此正先生之道。伸而彝倫攸敍者也。然□坤聖復位之初。承旨李東郁，金斗明等。乃爲覆逆之擧。其黨亦有庭請之議。而至有十年六年母事則一也。有子無事輕重自別之說。行於世矣。領相南九萬。則甚悲張氏之降位。而登對之初。乃□啓曰。凡爲臣子者。皆已事之以君母。則今又有還降之擧。其在臣子之心。與己巳之事何異。以臣子常禮言之。亦當以死爭之。又曰。今日臣子旣以復位爲慶。且以降號爲戚。惝怳難狀云。噫嘻。亦太甚矣。今日人心之陷溺。義理之晦塞。胡至於斯耶。今日之臣民。若悲戚張氏之降位。則西漢之臣民。亦可痛王莾之被誅耶。先生若在於世。則必有以明辨大義之晦塞。而朝無其人。諂佞成風。必將有釀成漢禍之慘矣。可不懼哉。先生之冤。雖曰伸雪。而先生之道。

則否而不行。悲感之懷。憂國之念。益復何如哉。況聞此論出自尼山處士之口。而與其徒講定於平日者已久云。則彼誣我先生而背於義理者。素矣。與先生相反。而爲敗常亂倫之說者。自是當然之事爾。何足怪哉。惟彼坡朴之作相也。略辨徐文重等全昧彝倫之事。而暫罷李世百等諸人之職。以斥其右袒於張氏者。人以爲有明大倫之功也。朴也又不無尊崇我先生之語云。而人又以爲有尊大老之心云。愚未知天誘其衷。大悟昨非。而果有誠心尊大老明大倫之事業耶。抑將兇狡之心。慮有日後之譏。而略存塞責之爲耶。渠非大器而好名者也。因其所行之事。而觀其所存之心。則渠安敢逃其心術之微乎。苟有明大倫扶大義底心。則當斥其全味彝倫之人。使不容於倫類可也。豈可暫罷還敍。置之宰列。不啻若一杯水之於一車薪之火乎。且渠進其皇極之說。欲廢天討之義。多薦兇賊之黨。請釋殺賢之人。則果有尊崇大老之心而然乎。於此可見其本色。而手足盡露者也。無偏無黨。雖曰皇極之道。而此豈不致天討。引用賊黨之謂乎。但享富貴利達之好。而未聞有明天理正人心之事。又與尼尹分爲二黨云。則渠之出行於世者。未知其主何義用何道耶。今日向誠於吾師門之士。亦有信其虛名。而不察其實。靡然從之。而未見有辨其朱紫苗莠之疑似者。今日世道之寒心。爲如何哉。

昨聞先生之從子宋直長之言曰。己巳春先生之謫耽羅也。來善德遠等。初無必殺之心矣。權愭之爲司諫而來也。尼尹再三招致而謂之曰。君不聞庚申逆獄之源委耶。實是金錫胄往復受誨於島中而成之也。島中卽指先生而言。蓋先生時在巨濟謫所故也。愭卽逆堅之黨也。乃以拯言。傳播於厥黨。使其初無殺心者。終爲殺害而後已云。〔原注:徐致章亦曰。幸白鹿之孫某。問其變改初心之由於金澍之答辭如此云。〕若然則彼拯者。非但誣賢也。實是殺師之人。而今又欲與簒位者。同惡相淸。使其徒。乃爲有子無子輕重白別之言。此可謂百惡具備者也。如而李彥綱吳道一之輩。旣於□榻前。請以致誠招徠。又以疏章。贊美於前。四學儒生崔錫九等。又爲投疏。稱德於後。至使□聖上一邊施恩於先生。一邊施寵於尼尹。今日之事。正如朱子所謂雜薰蕕氷炭同一器也。謂之何哉。

兪弼卿曰。目今左相朴世采。似有尊崇君師之事者。皆是爲身之謀。實非尊崇先進之事。而年少之輩如兪復基者。乃謂左揆傳得尤庵之衣鉢云。而至有館學儒生請還召左揆之疏。世無知德者。奈何。余曰。左揆之於老先生。正如氷炭之相反。而先生沒後。旣爲之服。又爲之院長等事者。正所謂仁義雖不足。而凶狡有餘者也。其爲人也至詐。其爲學也爲名。故見得相反於先生者。必不免小人之名於後世也。恐不免小人之名於後世。而欲蓋其平日與先生相背之跡。而略爲尊崇先生之事者。有若曹操之欲掩蓋篡逆之跡。而其心所在。路人所知也。先生之沒。道無傳焉。正如孟子之不得其傳也。而兪復基輩。乃謂先生之衣鉢當傳於左揆云者。不過年少而不能辨苗莠故也。子以同姓之親。何不辨其說而解其惑耶。若有一分尊慕我先生底心者。則其於殺我先生之人。孰不欲食其肉而寢其皮乎。至今稱袞貞之惡。而人莫不嫉之者。以其賊殺儒賢故也。異世尙如此。則況其生同一世。目見其事者。疾惡之心。當復何如哉。李萬元者。實是賊殺我先生首論之人也。才以其罪略被竄謫於極善之內地者。曾未幾日。朴乃汲汲營救而稱之。且將大用。則朴也尊崇先生之義。果安在哉。至此而其手足盡露。所謂尊崇者。可知其非眞也。曉之以此。則雖彼復基輩昏暗之甚者。庶可以解其惑也。弼卿曰。吾之耳聾已久。而適値世道之至於斯。烏有所聞而辨說其義。以解人之惑哉。與余相笑而罷。略記其語。以爲日後之參考云。

弼卿曰。庚申冬。先生之上來將去之際。淸城金錫冑出謝銓長之命。而來拜曰。初無行公之意矣。昨聞大監之去國。當在明日云。故今日爲拜大監而出矣。今左揆。亦於先生。若淸城之痛快尊崇。則吾雖聾廢。而業已往見矣。伊日。淸城仍問宋尙敏何如人。先生曰。尙敏。雖曰吾家庶派而代已盡矣。其才甚敏。其學甚篤。事視至孝。十五歲時。作送仁歸安宅詩。句法甚爲純熟。如老師宿儒。至如韓馬之文。其所涉獵者也。而見其所述。則多用其文字也。頃年。渠得參蓮榜。爲其明經。而來處於館矣。非久卽歸曰。館無序齒。只依榜次。可謂無倫之地云。而遂專致工於朱子之文矣。淸城曰。頃見其疏。則章彩甚著也。先生曰。然耳。

弼卿曰。曩日先生之在長鬐謫所也。漢師之人多言。尤庵爲置亂蒿一冊。乃記當世人物之善惡云。命賚嘗往拜棘中。而奉問焉。則先生笑曰。吾果置一冊子。名曰亂蒿。而記載古書中文字未之曉者。以備日後之攷訂矣。吾何評論人物而記之耶。命賚曰。因此致人疑謗。亦可苦也。去之何如。先生曰。吾無論人之事。則何可以人之疑謗而去之哉。

弼卿曰。癸亥春。余從先生往游金剛山。還到斷髮嶺底。得見邸報及諸人疏本。先生使命賚讀朴世采疏畢。先生問曰。君知其疏耶。對曰。未也。先生曰。吾未知其人矣。今又未知其文也。弼卿又曰。癸亥冬□國恤也。先生來哭□闕庭。出往高陽香洞村。與朴會晤。入來稷洞。余往拜而問曰。朴之言論何如。先生曰。吾未曉其文矣。今又未曉其語也。弼卿又曰。德普來告於先生曰。婦翁言□國恤卒哭前。臣子之不得祭其先。當分大夫士爲等別也。大夫則不當祭。而士以下則雖在卒哭之前。亦可祭云矣。先生臥聞而起座曰。我國大夫士之分。本不明若矣。是其分等。則有大謬誤之事。卿相之子無官爵而爲士者。則祭其先矣。如鄕邑微賤之人。爲通政，嘉善者。則自謂大夫而不祭其先可乎。是汝婦翁之禮文。兀蒙卒蒙。〔原注:煩碎兒〕吾未可曉也。德普曰。近聞尼尹以爲人之値大祥於□國恤卒哭前者。雖不設祭。而脫除衰服於大祥之日。俟其□國恤卒哭後。而設行大祥祭也。更着其衰服而除之可也。此言何如。先生曰。不得設大祥祭。而先脫其衰服者。果何義耶。聖人雖限以三年於父母之喪。而人子爲親之情。有何限乎。雖加數月之衰服。有何不可。而若是其急於脫除耶。

弼卿曰。先生頃在興德洞。入請□追賞朴尙衷。見□上允從。一無所難。而出語人曰。今□上之尊崇節義。略無所憾於人。其爲勸士之道。可謂至矣。然節義尊崇之餘。必有士流斬伐之禍矣。蓋勸士節義。而士多節義。則必有違忤於人主。故人主惡之而然也。觀於東漢之末。可見也。

弼卿曰。壬戌年間。□聖上特從李畏齋裁減之請。以益其賑民之資矣。翌年癸亥春。朴世采防塞甚固。因以廢閣其裁減之事。先生見朴而詰之曰。自靜庵栗谷諸先賢以來。每欲變通其痼弊而不可得者。以其人□主之不聽也。今逢堯舜之聖。從請如流變通其數百年深痼之弊。則此實千載難逢之會。而公之力防。使不遂美政。何耶。朴公對曰。裁減之事。多不便於都民。都民怨咨。而根本先擾。則甚不可。故請勿栽減。以慰都下之民也。先生曰。一人哭。何如十人哭。十人哭。何如百人哭耶。都下與外方。孰多孰寡孰大孰小耶。目今外方之民。死無告。而都下之民厭粱肉矣。公何益助粱肉至寡之民。而不救餓死至多之民耶。朴也語塞。不能對云。

徐致章曰。古人云李文靖。眞聖人也。自今觀之。尤齋先生誠可謂聖人也。先生見尼尹父子陰護尹䥴。擧世靡然從之。而每以世道爲憂。人之聞之者。莫不冷笑。雖吾輩之人。亦且以爲過慮而疑之矣。及今見之。則陰護尹䥴。其流之害于世道者。豈可勝言哉。己巳以後。一邊人之恝視□國母之見廢。而乃以半日之□庭請。爲其塞責者。誠無間於仁弘，爾瞻等所爲而自以南九萬受業於同春者。亦且曲護大運，來善等以爲廢□母后者。□主上之過。而非大運等之罪云。故大運之黨姜世龜者。祖述九萬之語。乃以厥黨之被□譴者。爲非其罪。而肆然投疏。雖自□聖上有門黜之□命。而爲臺諫者。莫敢論列。此皆有來歷而然也。自成文濬哀乞於仁弘之子。申應榘附托於仁弘之黨。以流及乎尹拯父子。曲□姦邪。而今日之人。皆以兇黨之不諫廢□母。爲當然之事。此首一串來歷也。目覩今日之如此。然後乃知尤翁之所以憂世道者。眞聖人也。若有以此等來歷之事。悉陳於紸纊之下者。則庶有世道之一助。而今無其人。只自嗚唈而已也。致章又曰。栗谷別集。多有極怪可愕之事。玄石朴公。任意裒集。曾不奉議於尤老先生。而刊行於世其中天道問答。卽是龜峯之文。而誤載於此矣。老先生嘗曰。愼獨齋先生手寫睡翁〔原注:龜峯之號〕集。其首題有天道問答。今以此載之於栗谷別集者。正如以遊察院之文。載之於程子文集也。使文渙。覓見睡翁文集於龜峯外曾孫白海源。果有天道問答矣。老先生嘗作長書於朴公。深辨其贗。則朴乃不答。而但改其不大段處而已。終不去天道問答。故先生謂洛下諸儒曰。多士宜往。削其板本而去之也。至於石潭野史，筵中日記。則極其不可出世之文也。沙溪老先生曁愼獨齋先生。祕而不出。吾與同春再三懇請而見之。仍得謄出。今日之行於世者。以此也。孰謂今日刊行於世乎。諸儒之有遠慮於栗谷先生者。若不打破其板本。則吾恐必貽泉壤之禍於栗谷也。

尹德長曰。吾之生親爲陰城宰也。嘗容接枊弼明矣。先生聞之曰。弼明爲人。虛而不實。故吾不使來矣。若諸朋友。則待之而不斥絶可也。

戊寅菊秋。愼自金浦寓所。往于淸川。瞻拜于華陽書院。又往拜懷川興農村南磵精舍。老先生儀容之在影子。依俙若夢中之見者矣。其上有靖節祠。享祀雙靑堂，朴平陽，宋睡翁三賢而已。宋石谷子愼。則不與焉。蓋初議平陽，石谷享祀。而今不祀石谷。愼深自嘆。怪而問於宋仲紹。仲紹曰。吾曾祖考每曰。子愼實古今所未有之節義也。蓋爲師而殺身者。古未之有也。惟其嫌於爲我之事。故竟未顯言其可合享祀矣。今鄕人輩舍而不祀。謂之何哉。

己卯夏四月。見徐致章書曰。日者忠州人李鳳瑞等。稱以道疏。爲拯投呈一疏。而醜悖之言。甲戌後初見者。侵辱當初兩大臣〔原注:文谷，老峯〕及鄭仲淳浩白，權有道尙游，金達甫鎭圭。末乃以銓官之引用誣拯之鄭，權兩人有所云云。故戶判閔鎭長，江留金昌集及見侵諸人。繼上辨疏矣。臺官朴泰昌，玉堂趙大壽，尹趾仁，林護，宋徵殷輩。聯名□上箚。誣悖之言。萬倍於鳳瑞等云。噫嘻。今日人心之陷溺。世道之汚濁。一至於斯。而不能辨亂苗之莠。亂朱之紫。以馴致覆邦家之禍。則其有忠慮於□國者。孰不欲刳肝瀝血。以冀□天聰之開惑。而今無其人。奈如天何哉。老莊之於孔子。楊墨之於孟子。陸氏之於朱子。今尼尹之於老先生。皆一時勝正之邪也。只俟公正之論於百世之下而已。更何爲哉。

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[Postscript]
The preceding records, accounts of conduct, facts, eulogies, and occasional questions and answers are what I compiled while staying by the marsh. In the summer of the Gap-sul year (1694), the vindication of the Master’s honor could truly be called a descent from heaven, occurring beyond my wildest dreams. I, too, received a pardon, returned from my place of exile, and traveled to the capital. Having seen and heard more, I dare to record these additional observations as follows: first, so as not to forget the matter of vindicating the Master’s school; and second, to briefly distinguish between the weeds and the grain. I have also appended the memorial service text at the end.

On the first day of the fourth month of the Gap-sul year (1694), the King suddenly awakened to the machinations of Min-am and his faction, who sought to purge those who disagreed with them. He was struck with righteous indignation, dismissed the wicked, and redressed the various injustices. On the sixth day, in a royal memorandum, he stated: "In the past, the officials of the Censorate who discussed the crimes of Song [Siyol] were not merely one or two. However, the claims that he 'denigrated the monarch and disrupted the lineage' had already been refuted by the court. These were merely convenient pretexts for that faction to hold onto power; how could they have any substance? As for the reckless discussion regarding the Royal Ancestral Shrine, that was even more beyond the bounds of reason and does not deserve much refutation. However, the mention of 'hastening the investiture of the Crown Prince' in the Gap-sa year (1689) memorial was indeed inappropriate. His initial punishment was due to this. Yet, I have often calmly and slowly investigated the matter. Song was the one who most received the extraordinary favor of King Hyojong, and his sincerity in seeking to repay it was second to none. How could he have had other intentions? It must have been a reckless outburst of the moment. Thus, the previous punishment was perhaps not based on the true cause, and he may have harbored a grievance even in the afterlife. With this in mind, I have often felt regret. Now, on this day when all injustices are redressed, there should be a special grace. I specially restore his official rank and bestow a sacrificial rite to express my intent." The sacrificial text stated: "You inherited the teachings of Kao-ting (Zhu Xi) and walked the great path, achieving profound mastery. To claim you disrupted the lineage is completely contrary to reason. Your memorial in the Gap-sa year certainly had no other intentions. You did not fail me; it is I who have failed you." In the royal reply to the Master’s descendant, Tae-jung, regarding the presentation of King Hyojong’s royal letters and the Master’s posthumous memorial, the King wrote: "The three memorials of the late minister were meant to elucidate the supreme virtue of the Royal Ancestor. His sincerity in fulfilling his duty and serving with loyalty until death was brilliant and awe-inspiring, worthy of being judged by the spirits. His handwriting remains, lingering as if he were still alive. As I hold his writing, I am filled with grief and regret. Alas, the late minister did not fail me, but I alone failed him. In the vast underworld, who knows my sorrow? I reflect on how every generation has had base men who harm the virtuous and poison the righteous, but none have been as cruel as the Gap-sa year. The distinction between the evil and the righteous was instantly judged then. How true are the words of the I Ching: 'When opening a country and establishing a family, do not employ small men.'" In the royal reply to the scholars of Gyeonggi, Yun Jing-sam and others, who submitted a memorial of vindication, the King wrote: "I have already clearly perceived the heart of the Great Elder (Song Siyol). Your vindication is also very gratifying. I commend you." There was also a memorial from the Confucian students of the Academy, Yi Gi-ik and others, who analyzed the claims made by the wicked faction regarding the "disloyal subjects of the dim-witted court," requested the revision of the "inappropriate and reckless" remarks in the royal memorandum, and asked that he be enshrined alongside Jo Gwang-jo at the Dodong Academy. The King replied: "Your defense of the Confucian sage is clear and earnest. I now realize even more that the wording of the memorandum was inappropriate. I shall grant your requests along with the other matters presented." There were also movements to establish shrines in Deokwon, Muncheon, Jeongeup, Cheongju, and Suwon. Those who had been exiled due to their connection to the Master were all released. Some even returned to office. Thus, without waiting ten years, the Master’s grievance was redressed, leaving no regrets. Furthermore, witnessing the restoration of the Queen, the subjects and people congratulated one another, and joy overflowed everywhere. This is precisely the Master’s Way being extended and the moral order being restored. However, at the beginning of the Queen’s restoration, the royal secretaries Yi Dong-uk, Kim Du-myeong, and others engaged in a plot to reverse the situation, and their faction also discussed a court petition. There even circulated in the world the saying: "Ten years or six years, the duty to one's mother is the same; whether one has a son or not, the gravity of the matter is naturally different." The Chief State Councilor, Nam Gu-man, deeply lamented the demotion of Lady Jang. At the beginning of his audience, he stated: "All subjects have already served her as the mother of the monarch. Now that there is a move to demote her again, in the heart of a subject, how is this different from the events of the Gap-sa year? Speaking in terms of the constant duties of a subject, one should even argue against it with one's life." He further said, "Today, the subjects celebrate the restoration, yet they are sorrowful because of the demotion of her title; it is a state of confusion difficult to describe." Alas, this is too much. How has the human heart sunk and moral principles become so obscured to reach this point? If the subjects of today grieve over the demotion of Lady Jang, could the subjects of the Western Han have also grieved over the execution of Wang Mang? If the Master were alive, he would surely have clearly distinguished the obscured Great Principles. But there is no such person in the court; flattery has become the trend, and it will surely brew a tragedy like the disasters of the Han. How can one not be afraid? Although it is said that the Master’s grievance has been redressed, his Way remains obstructed and unpracticed. How much greater, then, is the feeling of sorrow and the concern for the country? Moreover, I heard that this argument came from the mouth of the Ni-san recluse (Yun Jeung) and that he had long discussed and settled it with his followers in ordinary times. Thus, it is natural that they would slander our Master and turn against moral principles. It is only natural that they, being the opposite of the Master, would advocate for theories that destroy constant norms and disrupt human relations. Why be surprised? When Park Se-chae became Chief State Councilor, he briefly addressed the fact that Seo Mun-jung and others were completely ignorant of constant norms, and temporarily dismissed Yi Se-baek and others from their posts to rebuke their bias toward Lady Jang. People thought this was a merit of clarifying the Great Principles. It is said that Park also spoke words of reverence for our Master, and people thought he had a heart that respected the Great Elder. I do not know if Heaven guided his heart, if he realized his past mistakes, and if he truly has the sincerity to honor the Great Elder and clarify the Great Principles. Or is it that his wicked and cunning heart, fearing future criticism, is merely doing this to shirk responsibility? He is not a man of great capacity, but he loves his reputation. If one observes the heart he harbors based on the actions he takes, how can he escape the subtlety of his own mental state? If he truly had a heart to clarify the Great Principles and support the Great Way, he should have rebuked those who were completely ignorant of constant norms and made them unacceptable in society. How could he temporarily dismiss them only to reinstate them and place them in the ranks of ministers? Is this not like using a cup of water to extinguish a cartload of burning firewood? Furthermore, he promoted his theory of the "Imperial Perfection" (Huangji) to abolish the righteousness of Heaven’s punishment, recommended many of the wicked faction, and requested the release of those who killed the virtuous. Does this show a heart that truly respects the Great Elder? Here, his true colors are revealed, and his hands and feet are fully exposed. "Without bias and without partisanship" may be the way of the Imperial Perfection, but does this not lead to the abandonment of Heaven’s punishment and the citation of the thief’s faction? He only enjoys wealth and success, and I have not heard of him clarifying Heavenly principles or rectifying the human heart. It is said that he and the Ni-san faction are divided into two parties, but I do not know what righteousness he follows or what way he uses in his life. Today, those who profess sincerity toward our Master’s school also believe in his empty reputation without examining the reality, following him blindly. I have not seen anyone distinguish the "red from the purple" or the "weeds from the grain." How chilling is the state of the world today!

Yesterday, I heard the words of the Master’s nephew, Song the Section Chief: "In the spring of the Gap-sa year, when the Master was exiled to Tamna, the likes of Nae Seon and Deok-won did not initially have the heart to kill him. When Gwon Gi came as a Censor, the Ni-san faction (Yun Jeung) summoned him repeatedly and said, 'Do you not know the origin of the Gyeong-sin year (1680) treason case? It was truly Kim Seok-ju who went back and forth receiving instructions on the island to complete it.' The 'island' refers to the Master, as he was in exile on Geoje at the time. Gi was of the faction of the traitor Gyeon. He then spread these words to his faction, causing those who initially had no murderous intent to eventually commit the murder." [Original note: Seo Chi-jang also said, 'Fortunately, a grandson of Baek-rok asked about the reason for changing the initial intention, and Kim Ju’s reply was as such.'] If this is true, then that person (Yun Jeung) is not only a slanderer of the virtuous but truly the man who killed the Master. And now, he wants to be of the same evil as the usurper, causing his followers to say that "whether one has a son or not, the gravity is different." This can be called having all kinds of evil. As for the likes of Yi Eon-gang and O Do-il, they requested at the royal mat to "summon him with sincerity," and then praised him in memorials. The Confucian students of the Four Schools, such as Choe Seok-gu, later submitted a memorial praising his virtue. This led the King to bestow grace upon the Master on one hand, and favor upon the Ni-san faction on the other. Today’s situation is exactly what Zhu Xi called "mixing fragrant herbs and foul weeds, ice and charcoal in the same vessel." What can be said of this?

Yu Pil-gyeong said, "The current Left State Councilor, Park Se-chae, seems to have matters of revering the teacher, but these are all schemes for himself; it is not truly revering the predecessor. Young people like Yu Bok-gi say that the Left Councilor inherited the mantle of U-am (Song Siyol), and there was even a memorial from the Academy students requesting the recall of the Left Councilor. There is no one in the world who knows virtue; what can be done?" I replied, "The Left Councilor’s relation to the Old Master is like ice and charcoal, completely opposite. After the Master passed away, he wore mourning clothes for him and served as the head of the academy; this is exactly what is called 'lacking benevolence and righteousness, but having an excess of cunning.' His character is extremely deceitful, and his learning is for the sake of fame. Therefore, those who are seen to be opposite to the Master will surely not escape the name of 'small men' in future generations. Fearing this, he tries to cover up his past tracks of opposing the Master by briefly performing acts of reverence. It is like Cao Cao trying to cover up his tracks of usurpation; where his heart lies, even a passerby knows. With the Master’s passing, the Way has not been transmitted; it is just like Mencius not having his transmission. Yet, the likes of Yu Bok-gi say that the Master’s mantle should be transmitted to the Left Councilor; this is merely because they are young and cannot distinguish the weeds from the grain. As a relative of the same surname, why do you not distinguish his arguments and resolve their confusion? If there were even a fraction of a heart that reveres our Master, who would not want to eat the flesh and sleep on the skin of the man who killed him? Even now, people hate the evil of Gon-jeong; it is because he killed a Confucian sage. If it is like this in a different age, how much more so for those who lived in the same age and saw the event with their own eyes? Yi Man-won was the one who led the discussion to kill our Master. He was only briefly exiled to the interior for his crimes, and not many days passed before Park was eagerly trying to save him and praise him. Then, where does Park’s righteousness in revering the Master lie? At this point, his true colors are fully exposed; the so-called reverence is clearly not genuine. If you enlighten them with this, even those as dim-witted as the likes of Bok-gi can perhaps have their confusion resolved." Pil-gyeong said, "My hearing has been poor for a long time, and I have happened upon a time when the world has reached this state. Where can I hear and argue the righteousness to resolve people’s confusion?" We laughed together and stopped. I briefly recorded his words to serve as a reference for the future.

Pil-gyeong said, "In the winter of the Gyeong-sin year (1680), when the Master was about to leave after coming up to the capital, Kim Seok-ju of Cheongseong came to pay his respects after receiving the order to head the Personnel Board. He said, 'I had no intention of performing my duties. Yesterday, I heard that the Great Minister (Song Siyol) was leaving the country tomorrow, so I came today to pay my respects to the Great Minister before leaving.' If the current Left Councilor were as straightforward and reverent toward the Master as Cheongseong was, I would have gone to see him even if I were deaf and disabled. That day, Cheongseong asked what kind of person Song Sang-min was. The Master said, 'Although Sang-min is of a branch of my family, the generations have passed. His talent is very sharp, his learning is very earnest, and he serves with extreme filial piety. At fifteen, he wrote a poem sending off a relative to a peaceful home; the sentence structure was very pure and mature, like that of an old scholar. As for the writings of Han and Ma, he has browsed them, and when you see his compositions, he uses much of that style. Recently, he passed the Lotus Examination, became a scholar of the classics, and stayed at the Academy. Not long after, he returned, saying, "The Academy has no order of seniority and only follows the ranking of the list; it can be called a place without human relations," and he devoted himself entirely to the writings of Zhu Xi.' Cheongseong said, 'I recently saw his memorial, and the style is very brilliant.' The Master said, 'Indeed.'"

Pil-gyeong said, "When the Master was in exile in Janggi, many people in the capital said that U-am had compiled a book called 'Random Weeds' (Nanhau) to record the good and evil of the people of the time. Myeong-rae once went to visit him in exile and asked about it. The Master laughed and said, 'I did indeed compile a book called Random Weeds, but it is to record the words in ancient books that I did not understand, to prepare for future verification. Why would I comment on people and record it?' Myeong-rae said, 'Because of this, people are suspicious and slander you; it is quite troublesome. Why not get rid of it?' The Master said, 'If I do not discuss people, why should I get rid of it because of people’s suspicion and slander?'"

Pil-gyeong said, "In the spring of the Gye-hae year (1683), I followed the Master to visit Mount Geumgang. Upon returning to Danbal-ryeong, we saw the court gazette and the memorials of various people. The Master had Myeong-rae read Park Se-chae’s memorial. After reading it, the Master asked, 'Do you know that memorial?' I replied, 'No.' The Master said, 'I do not know the person, and now I do not know his writing either.'" Pil-gyeong further said, "In the winter of the Gye-hae year, there was a national mourning. The Master came to weep at the palace gate and went to Hyangdong village in Goyang. He met with Park and entered Jikdong. I went to pay my respects and asked, 'What is Park’s discourse like?' The Master said, 'I did not understand his writing then, and now I do not understand his words either.'" Pil-gyeong further said, "Deok-bo came and told the Master, 'My father-in-law says that before the end of the mourning period for the national funeral, subjects cannot perform rites for their ancestors; one should distinguish between high officials and scholars. High officials should not perform rites, but scholars and below can perform rites even before the end of the mourning period.' The Master, lying down, sat up and said, 'The distinction between high officials and scholars in our country has never been clear. If one distinguishes by rank, there is a great error. If the son of a minister has no official rank and is a scholar, he performs rites for his ancestors. If a lowly person in the countryside becomes a Tongjeong or Gaseon official, can he call himself a high official and not perform rites for his ancestors? This ritual text of your father-in-law is confusing and trivial; I cannot understand it.' Deok-bo said, 'I recently heard that the Ni-san faction says that if a person’s great anniversary falls before the end of the national mourning, one should not hold a rite, but remove the mourning clothes on the day of the great anniversary, wait until after the national mourning, and then hold the great anniversary rite. One can put the mourning clothes back on and then remove them. What do you think of this?' The Master said, 'If one cannot hold the great anniversary rite, what is the meaning of removing the mourning clothes first? Although the sage limits the mourning for parents to three years, what limit is there to the feelings of a child for their parents? Even if one adds a few months of mourning clothes, what is wrong with that? Why are they in such a hurry to remove them?'"

Pil-gyeong said, "When the Master was in Heungdeok-dong, he requested the posthumous honor for Park Sang-chung. Seeing the King agree without any difficulty, he said to others, 'The King’s reverence for integrity today leaves nothing to be desired. His way of encouraging scholars can be called supreme. However, after the reverence for integrity, there will surely be a disaster of purging the scholars. Because if one encourages integrity and scholars have much integrity, they will surely disobey the monarch, so the monarch hates it. Looking at the end of the Eastern Han, one can see this.'"

Pil-gyeong said, "In the Im-sul year (1682), the King specially followed Yi Oe-jae’s request to reduce taxes to increase the funds for famine relief. The following spring, in the Gye-hae year, Park Se-chae blocked it very firmly, and because of this, the reduction was abolished. The Master saw Park and questioned him, 'Since the sages like Jeong-am and Yulgok, every time they wanted to reform the chronic evils, they could not because the monarch did not listen. Now, encountering a sage like Yao or Shun, who follows requests like a flowing stream, to reform the deep-rooted evils of several hundred years is a once-in-a-millennium opportunity. Why did you firmly block it and prevent such a good policy?' Park replied, 'The reduction is inconvenient for the people of the capital. The people of the capital complain, and if the foundation is disturbed first, it is very bad. Therefore, I requested not to reduce it to comfort the people of the capital.' The Master said, 'Is one person crying better than ten people crying? Is ten people crying better than a hundred people crying? Between the capital and the provinces, which is more, which is less, which is greater, which is smaller? Now, the people in the provinces are dying without help, while the people in the capital are tired of fine grain and meat. Why do you help the people in the capital who have the least need, and not save the people in the provinces who are dying in the greatest numbers?' Park was speechless and could not reply."

Seo Chi-jang said, "The ancients said that Yi Mun-jeong was a true sage. Looking at it from today, Master U-jae can truly be called a sage. The Master saw the Ni-san father and son secretly protecting Yun Gye, and the whole world followed them blindly, and he was always worried about the state of the world. Those who heard him could not help but sneer. Even people like us thought he was overthinking and doubted him. Now that we see it, the harm that the secret protection of Yun Gye has caused to the world is beyond words. After the Gap-sa year, one side indifferently watched the Queen being deposed, and merely used a half-day court petition to shirk responsibility; this is truly no different from what In-hong and I-cheom did. Nam Gu-man, who studied under Dong-chun, also crookedly protected Dae-un and Nae-seon, saying that the deposition of the Queen was the King’s fault and not the crime of Dae-un and others. Therefore, Dae-un’s faction member, Gang Se-gwi, followed Gu-man’s words and claimed that his faction’s punishment was unjust, and recklessly submitted a memorial. Even though the King issued an order for their dismissal, the Censors dared not discuss it. This all has a history. From Seong Mun-jun begging In-hong’s son, and Sin Eung-gyu attaching himself to In-hong’s faction, it flowed down to the Yun Jeung father and son, crookedly protecting the wicked. Today, everyone thinks that the wicked faction’s failure to remonstrate against the deposition of the Queen is a matter of course. This is the first string of history. Only after seeing today’s situation do I know why U-ong worried about the state of the world; he is a true sage. If there were someone to present these historical facts before the King, it would be a help to the state of the world, but there is no such person, and I can only sigh to myself." Chi-jang further said, "Yulgok’s separate collection has many extremely strange and shocking things. Hyeon-seok Park arbitrarily collected them without consulting the Old Master U-am, and published them to the world. Among them, the 'Questions on the Heavenly Way' is Gwi-bong’s writing, but it was wrongly included here. The Old Master once said, 'Master Sindok-jae hand-copied the Sleepy Old Man’s (Gwi-bong’s) collection, and at the beginning, there is the "Questions on the Heavenly Way." Now, including this in Yulgok’s separate collection is just like including the writings of the Yuchal Academy in Chengzi’s collection.' Mun-hwan found the Sleepy Old Man’s collection at the home of Gwi-bong’s great-grandson, Baek Hae-won, and it indeed had the 'Questions on the Heavenly Way.' The Old Master once wrote a long letter to Park, deeply refuting its authenticity, but Park did not reply and only changed the parts that were not very significant, never removing the 'Questions on the Heavenly Way.' Therefore, the Master told the scholars in Luoxia, 'You should go and scrape off the printing blocks and remove it.' As for the 'Unofficial History of Seokdam' and the 'Diary of the Royal Lectures,' they are writings that should never have been published. Master Sagi and Master Sindok-jae kept them secret and did not release them. I and Dong-chun requested them repeatedly and saw them, and then managed to copy them. What is circulating in the world today is because of this. Who says it should be published to the world today? If the scholars who have long-term concerns for Master Yulgok do not destroy the printing blocks, I fear it will surely bring disaster to Yulgok in the afterlife."

Yun Deok-jang said, "My biological father was the magistrate of Eumseong. He once received Ryu Pil-myeong. The Master heard of this and said, 'Pil-myeong’s character is empty and not solid, so I do not let him come. As for other friends, you can treat them without cutting them off.'"

In the autumn of the Mu-in year (1698), I went from my residence in Gimpo to Cheongcheon and paid my respects at the Hwayang Academy. I also went to pay my respects at the Namgan Pavilion in Hoicheon, Heungnong village. The Old Master’s appearance in the shadows was like seeing him in a dream. Above it is the Jeongjeol Shrine, which enshrines only three sages: Ssangcheong-dang, Park Pyeong-yang, and Song Gwi-bong. Song Seok-gok-ja Sin is not included. It was initially discussed to enshrine Pyeong-yang and Seok-gok, but now Seok-gok is not enshrined. I sighed deeply and asked Song Jung-so about it. Jung-so said, "My great-grandfather always said, 'Jasin (Seok-gok) is truly a man of integrity such as has never been seen in ancient or modern times. For a teacher, he sacrificed his life; this has never happened in ancient times.' Because he was wary of things done for his own sake, he never explicitly said that he should be enshrined. Now that the villagers have abandoned him and do not enshrine him, what can be said?"

In the summer of the Gi-myo year (1699), I saw a letter from Seo Chi-jang saying, "Recently, Yi Bong-seo and others from Chungju submitted a memorial for Jeung, calling it a 'Way Memorial.' The ugly and rebellious words are the first seen since the Gap-sul year. They insulted the two former ministers (Mun-gok and No-bong) and Jeong Jung-sun, Gwon Yu-do, and Kim Dal-bo. At the end, they said something about the Personnel officials citing the two men, Jeong and Gwon, to slander Jeung. Therefore, the Minister of Taxation Min Jin-jang, the Governor of Ganghwa Kim Chang-jip, and others who were insulted submitted memorials of refutation. The Censors Park Tae-chang, Jo Dae-su, Yun Ji-in, Im Ho, and Song Jing-eun submitted a joint memorial. The slanderous and rebellious words are ten thousand times worse than those of Bong-seo and others." Alas, the sinking of the human heart and the pollution of the state of the world today have reached this point. If one cannot distinguish the weeds from the grain, the red from the purple, and thus leads to the disaster of overturning the country, then who among those with loyal concerns for the country would not want to cut open their liver and spill their blood in the hope of opening the King’s ears? But there is no such person today. What can be done about Heaven? Lao and Zhuang to Confucius, Yang and Mo to Mencius, Lu to Zhu Xi—now the Ni-san faction to the Old Master—are all evils that temporarily overcome the righteous. One can only wait for the impartial judgment of a hundred generations later. What else can be done?

[추록]
오른쪽의 어록, 행적, 사실 및 찬문, 혹은 들은 문답은 곧 내가 택반(澤畔)에서 편집한 것이다. 갑술년(1694) 여름, 선생의 신원(伸冤)은 참으로 하늘에서 떨어진 듯 꿈밖의 일이었다. 나 또한 사면을 입고 배소에서 돌아와 경국(京國)을 유람하며 다시 보고 들은 것이 있었기에, 감히 보고 들은 것을 아래와 같이 추록한다. 하나는 사문의 신원 일을 잊지 않기 위함이고, 하나는 묘(苗, 곡식)와 유(莠, 잡초)의 의심스러운 사이를 간략히 변별하기 위함이다. 또 뒤에 신제문(愼祭文)을 붙여 둔다.

갑술년 4월 초하루 무진일, 성상께서 흩어진 마음을 거두어 민암 등이 이기(異己)를 도륙하려던 소행을 깨닫고, 혁연히 진노하여 뭇 흉악한 무리를 물리치고 억울함을 씻어 주셨다. 이에 초엿새 계유일의 비망기에 이르기를, "지난날 대신들이 송 아무개의 죄상을 논열한 것이 한두 번이 아니었으나, 그중 '군주를 폄하하고 정통을 어지럽혔다'는 설은 조정에서 이미 신변(伸辨)하였다. 그러니 이는 저 무리들이 예전부터 협지(挾持)하던 좋은 제목일 뿐, 어찌 그 사이에 유무(有無)를 논할 가치가 있겠는가. 종묘를 망령되게 논한 한 가지 조항에 이르러서는 더욱이 만만(萬萬)히 정외(情外)의 일이라, 또한 많이 변별할 것도 없다. 다만 기사년(1689) 소(疏) 중에 '태자 책봉을 재촉했다'는 등의 설은 실로 불경(不韙)에 관계되니, 당초 견책을 받은 것은 대개 이 때문이었다. 그러나 내가 평소 마음을 평온히 하고 서서히 연구해 보니, 송 아무개는 효종의 특우(殊遇)를 가장 많이 입었고, 보답하려는 정성은 남에게 뒤지지 않았으니, 어찌 감히 다른 뜻이 있었겠는가. 필시 일시적인 망발이었을 것이다. 그렇다면 전일의 처분은 그 이유를 얻지 못한 것이 아니겠는가. 그래서 저승에서도 원통함을 품고 있을 것이다. 이 마음으로 항상 스스로 도(道)를 말하며 회한을 느꼈는데, 이제 뭇 억울함이 모두 펴지는 날을 맞아 마땅히 별다른 은전이 있어야 할 것이다. 특별히 관직을 회복시키고 제사를 내려 내 뜻을 표하노라."라고 하였다. 하사한 제문의 대략에 이르기를, "멀리 고정(考亭, 주자)을 이어 대도를 평탄하게 걸으며 조예를 성취하였다. 정통을 어지럽혔다고 말함은 만 번을 따져도 이치에 가깝지 않다. 기사년의 봉장(封章)은 결단코 다른 뜻이 없었다. 경은 나를 저버리지 않았고, 내가 실로 경을 저버렸다."라고 하였다. 선생의 후손 태중보(泰仲甫)에게 답하여 효종의 어찰 및 선생의 유소(遺疏)에 대한 비답(批答)에 이르기를, "선경(先卿)의 세 번에 걸친 소장은 선조(先祖)의 지극한 덕을 천양(闡揚)한 것이니, 의를 다해 충성을 바치고 죽음에 이르기까지 더욱 독실했던 정성은 병병(炳炳)하고 늠름하여 신명(神明)에게 물을 만하다. 서명한 손글씨가 완연하여 마치 살아 계신 듯하니, 봉장을 잡고 슬퍼하며 더욱 회한의 마음이 간절하다. 아, 선경은 실로 나를 저버리지 않았는데, 나 홀로 선경을 저버렸다. 아득한 구천에서 누가 나의 슬픔을 알겠는가. 이어 소인들이 어진 이를 해치고 바른 이를 독살함은 어느 시대에 없겠느냐마는, 기사년처럼 참혹한 적은 없었다. 사(邪)와 정(正)의 구분이 이에 즉시 판가름 났으니, 희역(羲易)에서 이른바 '나라를 열고 집을 이어받을 때 소인을 쓰지 말라'는 말이 어찌 믿음직하지 않겠는가."라고 하였다. 경기 장보(章甫) 윤징삼 등이 신변한 소에 대한 비답에는 "대로(大老)의 심사는 내가 이미 꿰뚫어 보고 있다. 너희들의 신변 또한 매우 통쾌하니, 내가 가상하게 여긴다."라고 하였다. 또 관학 유생 이기익 등이 상소하여 흉도들이 무고한 '혼조(昏朝)의 얼신(孼臣)' 등의 설을 변석하고, 비망기 중의 '불경하고 망령된 발언' 등의 교지를 고쳐달라고 청하며, 또 조 정암(조광조)과 함께 도봉서원에 배향하기를 청하였다. 성상의 비답에 이르기를, "너희들이 유현(儒賢)을 위해 변별함이 명백하고 절실하니, 나는 이로써 비망기의 어구가 미안(未安)했음을 더욱 깨달았다. 다른 진언들과 함께 의거하여 시행하겠다."라고 하였다. 또 덕원, 문천, 정읍, 청주, 수원 등지에 사당을 세우는 거사가 있었다. 선생과 연루되어 귀양 갔던 여러 사람들도 모두 석방되었다. 벼슬에 오르는 자까지 있었으니, 10년을 기다리지 않고도 선생의 원통함이 씻겨 유감이 없게 되었다. 또한 곤성(坤聖, 인현왕후)이 복위되는 것을 보게 되어 신민들이 서로 축하하니 경사가 온 나라에 넘쳤다. 이는 바로 선생의 도가 펴지고 이륜(彝倫)이 서게 된 것이다. 그러나 곤성 복위 초기에 승지 이동욱, 김두명 등이 도리어 역모를 꾀하였고, 그 당들도 정청(庭請)의 의논이 있었으며, 심지어 '10년이나 6년이나 어머니를 섬기는 것은 하나이다', '아들이 있든 없든 경중은 스스로 다르다'는 설이 세상에 행해졌다. 영상 남구만은 장씨(희빈 장씨)의 강위(降位)를 매우 슬퍼하며, 등대(登對) 초기에 계하기를, "무릇 신자 된 자는 모두 이미 군모(君母)로 섬겼는데, 이제 또 환강(還降)의 거사가 있으니, 신자의 마음으로 보아 기사년의 일과 무엇이 다르겠습니까. 신자의 상례로 말하면 마땅히 죽음으로 다투어야 합니다."라고 하였다. 또 말하기를, "오늘날 신자들이 이미 복위를 경사로 여기면서도 강호(降號)로 인해 슬퍼하니, 황망하여 형언하기 어렵다."라고 하였다. 아, 너무 심하다. 오늘날 인심의 함닉(陷溺)과 의리의 회색(晦塞)이 어찌 이 지경에 이르렀는가. 오늘날의 신민이 만약 장씨의 강위를 슬퍼한다면, 서한(西漢)의 신민들도 왕망(王莽)이 주살된 것을 통탄할 수 있겠는가. 선생께서 만약 세상에 계셨다면, 반드시 의리의 회색을 명백히 변별하셨을 것이다. 그러나 조정에 그럴 사람이 없고 아첨이 풍조를 이루었으니, 필시 한화(漢禍)의 참혹함을 빚어낼 것이다. 어찌 두렵지 않겠는가. 선생의 원통함은 씻겨졌다고 하나, 선생의 도는 막혀 행해지지 않으니, 비감한 회포와 우국의 염려가 다시 어떠하겠는가. 하물며 이 논의가 니산 처사(윤증)의 입에서 나왔고, 그 무리들과 평소에 강정(講定)한 지 오래되었다고 하니, 저들이 우리 선생을 무고하고 의리를 배반한 것은 본래부터였다. 선생과 상반되어 상도를 깨고 윤리를 어지럽히는 설을 하는 것은 스스로 당연한 일일 뿐이니, 어찌 괴이할 것이 있겠는가. 오직 저 파박(坡朴, 박세채)이 재상이 되었을 때, 서문중 등이 이륜을 완전히 망각한 일을 간략히 변별하고, 이세백 등 여러 사람의 직을 잠시 파면하여 장씨에게 편들었던 자들을 배척했으니, 사람들은 대륜(大倫)을 밝힌 공이 있다고 여겼다. 박은 또 우리 선생을 존숭하는 말이 없지 않았다고 하니, 사람들은 또 대로(大老)를 존숭하는 마음이 있다고 여겼다. 어리석은 나는 하늘이 그 마음을 유도하여 어제의 잘못을 크게 깨닫고, 과연 대로를 존숭하고 대륜을 밝히는 사업이 있는지 알지 못하겠다. 아니면 흉교(兇狡)한 마음으로 훗날의 비난을 염려하여, 잠시 책임을 면하려는 것인가. 그는 큰 그릇이 아니면서 명예를 좋아하는 자이다. 그 행한 일을 인하여 그 품은 마음을 관찰하면, 그가 어찌 그 심술의 미묘함을 피할 수 있겠는가. 진실로 대륜을 밝히고 대의를 부지하려는 마음이 있다면, 마땅히 이륜을 완전히 망각한 자들을 배척하여 윤리적 부류에 용납되지 않게 해야 할 것이다. 어찌 잠시 파면했다가 다시 서용하여 재상 반열에 두어, 한 잔의 물로 한 수레의 땔나무 불을 끄는 것보다 못하게 할 수 있겠는가. 또 그가 '황극(皇極)'의 설을 올려 하늘의 토벌하는 의리를 폐하려 하고, 흉적의 당을 많이 천거하며, 어진 이를 죽인 자들을 풀어주기를 청했으니, 과연 대로를 존숭하는 마음이 있어서 그러한 것인가. 여기서 그 본색을 볼 수 있고, 손발이 다 드러난 것이다. '치우침도 없고 당파도 없다'는 것이 비록 황극의 도라고 하나, 이것이 어찌 하늘의 토벌을 초래하고 적당(賊黨)을 인용하는 것이 아니겠는가. 다만 부귀와 이달(利達)을 즐길 뿐, 천리를 밝히고 인심을 바르게 했다는 말은 듣지 못했다. 또 니윤(尼尹, 윤증 일파)과 나뉘어 두 당이 되었다고 하니, 그가 세상에 나아가는 것이 무엇을 주장하고 어떤 도를 쓰는지 알지 못하겠다. 오늘날 우리 사문에 성의를 보이는 선비들도 그 허명만 믿고 실상을 살피지 않아, 미연(靡然)히 따르면서도 주(朱)와 자(紫), 묘(苗)와 유(莠)의 의심스러운 사이를 변별하는 자를 보지 못했으니, 오늘날 세도의 한심함이 어떠한가.

어제 선생의 종자(從子) 송 직장(直長)의 말을 들으니, "기사년 봄 선생이 탐라에 귀양 가셨을 때, 나선, 덕원 등은 처음에는 반드시 죽이려는 마음이 없었다. 권익(權愭)이 사간이 되어 왔을 때, 니윤이 거듭 불러 말하기를, '그대는 경신년 역옥(逆獄)의 원위를 듣지 못했는가. 실은 김석주가 섬 안에서 오가며 가르침을 받아 이룬 것이다.'라고 하였다. 섬 안은 곧 선생을 가리키는 것이니, 선생이 당시 거제 배소에 계셨기 때문이다. 익은 곧 역적 견(堅)의 당이다. 이에 그 말을 전파하여, 처음에는 죽일 마음이 없던 자들로 하여금 끝내 살해하고야 말게 하였다."라고 하였다. [원주: 서치장도 말하기를, '다행히 백록의 손자 아무개가 변개한 초심의 이유를 물으니 김주(金澍)의 답사가 이와 같았다'고 하였다.] 만약 그렇다면 저 증(拯)이라는 자는 어진 이를 무고했을 뿐만 아니라, 실로 스승을 죽인 자이다. 그런데 이제 또 찬위한 자와 악을 같이하고 맑은 척하며, 그 무리로 하여금 '아들이 있든 없든 경중이 다르다'는 말을 하게 하니, 이는 백 가지 악을 다 갖추었다고 할 수 있다. 이언강, 오도일 같은 무리들은 이미 어탑(御榻) 앞에서 지성으로 불러오기를 청하고, 또 소장으로 앞에서 찬미하였다. 사학 유생 최석구 등은 또 소를 올려 뒤에서 덕을 칭송하니, 성상으로 하여금 한편으로는 선생에게 은혜를 베풀고, 한편으로는 니윤에게 총애를 베풀게 하였다. 오늘날의 일은 정히 주자가 말한 '향기로운 풀과 악취 나는 풀, 얼음과 숯을 한 그릇에 담은 것'과 같으니, 이를 어찌하겠는가.

유 필경(兪弼卿)이 말하기를, "요즘 좌상 박세채가 군사(君師)를 존숭하는 일이 있는 듯하나, 모두 자신을 위한 계책일 뿐, 실은 선현을 존숭하는 일이 아니다. 그런데 유복기 같은 연소한 무리들은 좌규(左揆, 좌의정)가 우암의 의발을 전수받았다고 말하며, 관학 유생들이 좌규를 환소(還召)하라는 소까지 올리니, 세상에 덕을 아는 자가 없으니 어찌하겠는가."라고 하였다. 나는 말하기를, "좌규가 노선생에 대한 것은 정히 얼음과 숯이 상반되는 것과 같다. 선생이 돌아가신 후 이미 복을 입고 또 원장 등의 일을 한 것은, 정히 이른바 '인의는 비록 부족하나 흉교함은 남음이 있다'는 것이다. 그 사람됨이 지극히 사악하고, 그 학문이 명예를 위한 것이니, 선생과 상반됨을 보인 자는 훗날 소인이라는 이름을 면하지 못할 것이다. 훗날 소인이라는 이름을 면하지 못할까 두려워, 평소 선생과 상반되었던 자취를 덮으려 잠시 선생을 존숭하는 일을 하는 것은, 조조가 찬역의 자취를 덮으려 하는 것과 같으니, 그 마음이 어디에 있는지는 길가는 사람도 다 안다. 선생이 돌아가시자 도가 전해지지 않았으니, 정히 맹자가 그 전함을 얻지 못한 것과 같다. 그런데 유복기 무리들이 선생의 의발이 좌규에게 전해져야 한다고 말하는 것은, 다만 연소하여 묘와 유를 변별하지 못하기 때문이다. 자네는 동성의 친척으로서 어찌 그 설을 변별하여 그 미혹을 풀어주지 않는가. 만약 우리 선생을 존모하는 마음이 1분이라도 있다면, 우리 선생을 죽인 자에 대해 누가 그 살을 씹고 그 가죽 위에서 자고 싶지 않겠는가. 지금까지도 곤정(袞貞)의 악을 칭하며 사람들이 질시하지 않는 자가 없는 것은, 그가 유현을 적살(賊殺)했기 때문이다. 다른 시대도 오히려 이와 같은데, 하물며 생전에 같은 시대를 살며 그 일을 눈으로 본 자들의 질악(疾惡)하는 마음이 다시 어떠하겠는가. 이만원은 실로 우리 선생을 적살하라고 수창(首倡)한 자이다. 그 죄로 극변의 내지에 잠시 귀양 갔을 뿐, 얼마 되지 않아 박이 급급히 구원하고 칭찬하며 장차 크게 쓰려 하니, 박이 선생을 존숭하는 의리가 과연 어디에 있는가. 이에 이르러 그 손발이 다 드러났으니, 이른바 존숭한다는 것이 진실이 아님을 알 수 있다. 이것으로 깨우쳐 주면, 비록 저 복기 무리들처럼 어두운 자들이라도 미혹을 풀 수 있을 것이다."라고 하였다. 필경이 말하기를, "나의 귀가 먹은 지 오래인데, 마침 세도가 이 지경에 이르렀으니, 어디서 듣고 그 의리를 변별하여 사람들의 미혹을 풀어주겠는가."라고 하고, 나와 서로 웃으며 파하였다. 그 말을 간략히 기록하여 훗날의 참고로 삼는다.

필경이 말하기를, "경신년 겨울, 선생이 올라왔다가 떠나려 할 때, 청성(淸城) 김석주가 전관(銓官)의 명을 사양하고 와서 절하며 말하기를, '처음에는 공무를 행할 뜻이 없었습니다. 어제 대감께서 나라를 떠나신다는 말을 들었기에, 오늘 대감께 절하고 떠나려 합니다.'라고 하였습니다. 지금 좌규도 선생에 대해 청성처럼 통쾌하게 존숭한다면, 내가 비록 귀가 먹고 폐인이 되었으나 이미 가서 뵈었을 것입니다. 그날 청성이 송상민이 어떤 사람인지 물으니, 선생께서 '상민은 비록 우리 집안의 서파(庶派)이나 대가 이미 다했다. 그 재주가 매우 민첩하고 그 학문이 매우 독실하며, 일을 섬김에 지효(至孝)하다. 15세 때 인귀안택시(送仁歸安宅詩)를 지었는데, 구법이 매우 순숙하여 노선생이나 숙유(宿儒)와 같았다. 한마(韓馬)의 문장 같은 것은 그가 섭렵한 것이며, 그 저술을 보면 그 문자를 많이 사용한다. 근년에 그가 연방(蓮榜)에 참여하여 명경(明經)이 되어 관에 머물렀다. 오래지 않아 돌아가며 말하기를, "관에는 서차(序齒)가 없고 다만 방차(榜次)에 의거하니, 무륜(無倫)의 땅이라 할 수 있다."라고 하고, 마침내 주자의 문장에 전념하였다.'라고 하셨습니다. 청성이 '근래 그 소를 보니 장채(章彩)가 매우 드러납니다.'라고 하니, 선생께서 '그렇다.'라고 하셨습니다."

필경이 말하기를, "지난날 선생이 장기 배소에 계실 때, 한사(漢師)의 사람들이 많이 말하기를, '우암이 난호(亂蒿)라는 책 한 권을 두어 당세 인물의 선악을 기록했다.'고 하였습니다. 명래(命賚)가 일찍이 가시덤불 속으로 가서 뵈옵고 물으니, 선생께서 웃으며 '내가 과연 난호라는 책자를 두었는데, 고서 중의 문자를 알지 못하는 것을 기록하여 훗날 고증에 대비하려 한 것이다. 내가 어찌 인물을 평론하여 기록하겠느냐.'라고 하셨습니다. 명래가 '이 때문에 사람들이 의심하고 비방하니, 또한 괴롭습니다. 없애는 것이 어떻겠습니까.'라고 하니, 선생께서 '내가 사람의 일을 논하지 않는데, 어찌 사람들의 의심과 비방 때문에 없앨 수 있겠느냐.'라고 하셨습니다."

필경이 말하기를, "계해년 봄, 내가 선생을 따라 금강산을 유람하고 돌아와 단발령 아래에 이르러 저보(邸報)와 여러 사람의 소본(疏本)을 보았습니다. 선생께서 명래에게 박세채의 소를 읽게 하시고 다 읽자, 선생께서 '그대는 그 소를 아는가.'라고 물으셨습니다. 대답하기를 '아직 모릅니다.'라고 하니, 선생께서 '나는 그 사람을 알지 못하고, 이제 또 그 글도 알지 못하겠다.'라고 하셨습니다." 필경이 또 말하기를, "계해년 겨울 국휼(國恤) 때, 선생께서 궐정(闕庭)에 와서 곡하고 고양 향동촌으로 나가 박과 회합하고 직동으로 들어오셨습니다. 내가 가서 뵙고 '박의 언론은 어떠합니까.'라고 물으니, 선생께서 '나는 그 글을 알지 못하고, 이제 또 그 말을 알지 못하겠다.'라고 하셨습니다." 필경이 또 말하기를, "덕보(德普)가 와서 선생께 고하기를, '부인(婦翁)이 말하기를, 국휼 졸곡(卒哭) 전에는 신자가 그 선조에게 제사 지낼 수 없으니, 마땅히 대부와 사(士)를 나누어 등별(等別)을 두어야 한다. 대부는 제사 지내지 않아야 하나, 사 이하는 졸곡 전이라도 제사 지낼 수 있다고 합니다.'라고 하였습니다. 선생께서 누워 듣다가 자리를 박차고 일어나 앉으며 '우리나라 대부와 사의 구분이 본래 명확하지 않다. 이것이 등급을 나누는 것이라면 매우 큰 오류가 있는 일이다. 경상의 아들이 관작이 없어 사가 되면 그 선조에게 제사 지낸다. 향읍의 미천한 사람이 통정, 가선이 되면 스스로 대부라 하여 그 선조에게 제사 지내지 않을 수 있겠는가. 이것은 너의 부인의 예문이 올몽졸몽(兀蒙卒蒙, 번잡하고 어리석음)하여 나는 알 수 없다.'라고 하셨습니다. 덕보가 '근래 니윤이 말하기를, 사람이 국휼 졸곡 전에 대상(大祥)을 당하면 제사를 설치하지 않더라도 대상 날에 쇠복(衰服)을 벗고, 국휼 졸곡 후를 기다려 대상 제사를 행하며, 다시 쇠복을 입고 벗으면 된다고 합니다. 이 말은 어떻습니까.'라고 하니, 선생께서 '대상 제사를 설치할 수 없는데 먼저 쇠복을 벗는 것은 과연 무슨 의리인가. 성인이 부모상에 3년으로 한정했으나, 자식이 어버이를 위하는 정에 무슨 한계가 있겠는가. 비록 몇 달의 쇠복을 더하더라도 무엇이 불가하여 이토록 급히 벗으려 하는가.'라고 하셨습니다."

필경이 말하기를, "선생께서 지난번 흥덕동에 계실 때, 박상충(朴尙衷)의 추상을 청하여 성상의 윤종(允從)을 보고, 조금도 어려움이 없자 사람들에게 말하기를, '지금 성상의 절의 존숭은 사람에게 조금도 유감이 없다. 그 선비를 권면하는 도는 지극하다고 할 수 있다. 그러나 절의를 존숭한 나머지 반드시 사류(士流)를 참벌(斬伐)하는 화가 있을 것이다. 대개 선비의 절의를 권면하여 선비들이 절의가 많아지면 반드시 인주(人主)에게 위오(違忤)하게 되므로, 인주가 이를 미워하여 그렇게 되는 것이다. 동한(東漢) 말기를 보면 알 수 있다.'라고 하셨습니다."

필경이 말하기를, "임술년(1682)에 성상께서 특별히 이 외재(李畏齋)의 재감(裁減) 청을 따라 백성을 구휼하는 자금을 더하셨습니다. 이듬해 계해년 봄, 박세채가 방새(防塞)를 매우 굳게 하여 그 재감하는 일을 폐각(廢閣)하였습니다. 선생께서 박을 보고 꾸짖기를, '정암, 율곡 등 여러 선현 이래로 매번 그 고질적인 폐단을 변통하려 했으나 얻지 못한 것은, 그 인주가 듣지 않았기 때문이다. 이제 요순 같은 성군을 만나 청을 따르기가 흐르는 물과 같아 수백 년의 깊은 고질적인 폐단을 변통하게 되었으니, 이는 실로 천재일우의 기회이다. 그런데 공이 힘껏 방해하여 아름다운 정치를 이루지 못하게 함은 무엇 때문인가.'라고 하셨습니다. 박공이 대답하기를, '재감하는 일은 도민(都民)에게 불편한 점이 많습니다. 도민들이 원망하고 근본이 먼저 어지러워지면 매우 불가하므로, 재감하지 말고 도하(都下)의 백성을 위로하기를 청한 것입니다.'라고 하니, 선생께서 '한 사람이 우는 것이 열 사람이 우는 것보다 낫고, 열 사람이 우는 것이 백 사람이 우는 것보다 낫지 않겠는가. 도하와 외방 중 누가 많고 누가 적으며 누가 크고 누가 작은가. 지금 외방의 백성은 죽어도 호소할 곳이 없는데, 도하의 백성은 양육(粱肉)에 싫증이 났다. 공은 어찌 양육이 지극히 적은 백성을 돕고, 굶어 죽는 자가 지극히 많은 백성을 구하지 않는가.'라고 하시니, 박은 말이 막혀 대답하지 못하였습니다."

서치장(徐致章)이 말하기를, "옛사람이 '이 문정(李文靖)은 참으로 성인이다'라고 하였는데, 지금부터 보면 우재(尤齋) 선생은 참으로 성인이라 할 수 있다. 선생께서 니윤 부자가 윤휴(尹鑴)를 음호(陰護)하는 것을 보고 온 세상이 미연(靡然)히 따르는 것을 보며 매번 세도를 걱정하셨는데, 듣는 자들은 모두 냉소하였고, 우리 같은 사람들도 과한 염려라 의심하였다. 이제 와서 보니 윤휴를 음호하여 그 흐름이 세도에 해를 끼친 것이 어찌 말로 다할 수 있겠는가. 기사년 이후 한편으로는 사람들이 국모(國母)가 폐위되는 것을 곁눈질로 보면서도 반나절의 정청(庭請)으로 책임을 면하려 한 것은, 참으로 인홍, 이첨 등이 한 짓과 다를 바 없다. 남구만이 동춘(同春)에게 수업한 자로서 또 대운, 내선 등을 곡호(曲護)하며 '국모를 폐위한 것은 성상의 과실이지 대운 등의 죄가 아니다'라고 하였다. 그래서 대운의 당 강세구는 구만의 말을 조술(祖述)하여 그 당이 견책받은 것을 죄가 아니라고 하며, 뻔뻔스럽게 소를 올렸다. 성상께서 문출(門黜)의 명을 내리셨음에도 대간들은 감히 논열하지 못했으니, 이는 모두 내력이 있어 그러한 것이다. 성문준이 인홍의 아들에게 애걸하고, 신응구가 인홍의 당에 부탁한 것에서부터 윤증 부자에게 흘러들어 간사함을 곡호하였으니, 오늘날 사람들은 모두 흉당이 국모 폐위를 간하지 않은 것을 당연한 일로 여긴다. 이것이 첫 번째 내력이다. 오늘날 이와 같은 것을 보고 나서야 우옹(尤翁)이 세도를 걱정한 이유를 알겠으니, 참으로 성인이다. 만약 이런 내력의 일을 모두 임종(紸纊) 전에 진술한 자가 있었다면 세도에 조금이나마 도움이 되었을 텐데, 지금은 그런 사람이 없어 다만 스스로 울분할 뿐이다."라고 하였다. 치장이 또 말하기를, "율곡 별집에는 매우 괴이하고 놀라운 일이 많다. 현석 박공이 임의로 모아 우로(尤老) 선생과 상의하지 않고 세상에 간행하였다. 그중 '천도문답'은 곧 귀봉(龜峯)의 글인데, 잘못 실렸다. 노선생께서 일찍이 '신독재 선생이 수필한 수옹(귀봉의 호) 집의 첫머리에 천도문답이 있다. 지금 이것을 율곡 별집에 실은 것은 정히 유찰원(遊察院)의 글을 정자(程子) 문집에 실은 것과 같다.'라고 하셨다. 문환이 귀봉의 외증손 백해원에게서 수옹 문집을 찾아보니 과연 천도문답이 있었다. 노선생께서 일찍이 박공에게 긴 편지를 써서 그 위작임을 깊이 변별하였으나, 박은 답하지 않고 다만 대단치 않은 곳만 고쳤을 뿐 끝내 천도문답을 없애지 않았다. 그래서 선생께서 낙하(洛下)의 여러 유생들에게 '다사(多士)들은 마땅히 가서 그 판본을 깎아 없애라.'고 하셨다. 석담야사, 연중일기 같은 것은 세상에 나와서는 안 될 글이다. 사계 노선생과 신독재 선생이 비밀히 하여 내지 않았는데, 내가 동춘과 거듭 간청하여 보고 나서야 등출(謄出)할 수 있었다. 오늘날 세상에 행해지는 것이 이것이다. 누가 오늘날 세상에 간행하라고 했는가. 율곡 선생을 위해 원려(遠慮)가 있는 여러 유생들은 만약 그 판본을 깨뜨리지 않으면, 나는 반드시 율곡에게 천양(泉壤)의 화를 남길까 두렵다."라고 하였다.

윤덕장(尹德長)이 말하기를, "나의 생부(生親)가 음성 현감이었을 때 일찍이 류필명을 용접(容接)하였다. 선생께서 듣고 '필명은 사람됨이 허하여 실하지 않으니, 나는 오게 하지 않는다. 여러 친구라면 대우하되 척절(斥絶)하지는 않아도 된다.'라고 하셨다."

무인년(1698) 국추(菊秋)에, 나는 김포 우거에서 화양서원으로 가서 참배하고, 또 회천 흥농촌의 남간정사에 가서 배례하였다. 노선생의 의용이 그림자 속에 있는 듯 꿈속에서 보는 듯하였다. 그 위에 정절사(靖節祠)가 있는데, 쌍청당, 박평양, 송수옹 세 현인만 향사하고, 송 석곡자(石谷子) 신(愼)은 참여하지 못했다. 대개 처음에는 평양과 석곡을 향사하려 했으나 지금은 석곡을 향사하지 않으니, 나는 깊이 탄식하고 송중소에게 괴이하게 여겨 물었다. 중소가 말하기를, "우리 증조고께서 매번 '자신(석곡)은 실로 고금에 없던 절의이다. 스승을 위해 몸을 죽인 것은 옛날에 없던 일이다. 오직 나를 위해 한 일이라는 혐의 때문에 끝내 향사할 수 있다고 명확히 말하지 못했다. 지금 향인들이 버리고 향사하지 않으니 이를 어찌하겠는가.'라고 하셨다."라고 하였다.

기묘년(1699) 여름 4월, 서치장의 글을 보니 "일전에 충주 사람 이봉서 등이 '도(道)'를 칭하며 증(拯)을 위해 소를 올렸는데, 추하고 패역한 말이 갑술년 이후 처음 보는 것이다. 당초의 두 대신(문곡, 노봉) 및 정중순, 권유도, 김달보를 침욕(侵辱)하고, 끝에는 전관(銓官)이 증을 무고한 정, 권 두 사람을 인용하여 어쩌고저쩌고하였다. 그래서 호판 민진장, 강류 김창집 및 침해당한 여러 사람들이 이어서 변소(辨疏)를 올렸다. 대관 박태창, 옥당 조대수, 윤지인, 임호, 송징은 무리들이 연명으로 차(箚)를 올렸는데, 무패(誣悖)한 말이 봉서 등보다 만 배나 더하다."라고 하였다. 아, 오늘날 인심의 함닉과 세도의 오탁(汚濁)이 이 지경에 이르렀는데, 묘와 유를 변별하지 못하고 주와 자를 어지럽혀 방가(邦家)를 뒤엎는 화를 초래하니, 나라를 위해 충려(忠慮)가 있는 자라면 누가 간을 쪼개고 피를 쏟아 천총(天聰)이 미혹을 열기를 바라지 않겠는가. 그러나 지금 그런 사람이 없으니 하늘을 어찌하겠는가. 노장(老莊)이 공자에게, 양묵(楊墨)이 맹자에게, 육씨(陸氏)가 주자에게 그러했듯이, 지금 니윤이 노선생에게 그러한 것은 모두 일시적으로 정(正)을 이기는 사(邪)이다. 다만 백세 아래에서 공정한 논의를 기다릴 뿐, 다시 무엇을 하겠는가.

46. 祭尤庵先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_292B, ITKC_MO_0421A_A151_292C ...

원문

維崇禎紀元後六十三歲次庚午四月壬戌朔某日干支。門人崔愼。伏在光陽謫所。謹將數脡脯脩漬酒白猪而送之。使女壻宋仁錫。汁楮爲酒。祭告于尤齋宋先生靈座而哭之曰。嗚呼哀哉。先生之學。遵朱子繩墨。先生之壽。多孔子十歲。先生之禍。哀乎與靜庵趙先生前後相問。則固無可恨之事也。乃於昨者。始聞先生臨難之際。從容安閑。義理愈明。一豪不爽於平日言行。而尊周之義。敬直之訓。炳然如丹。終始無間。此實聖門萬世之則。而可見先生受用之仁。則又無可憾之意也。矧玆大禍。原其所自。寔我先生尊朱子斥邪說之故。則更何有怨悔之心乎。嗚呼哀哉。目今神州陛沈。伊洛腥羶。而惟此東方士能行禮義於當時。民將免禽獸於來世者。罔非先生力行朱子道學之功。則建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑者。正謂此也。雖彼衮，貞千百其群。而烏能有害於先生之道德哉。攷觀旣往之蹟。悉究事實之著。則集東方群賢之大成者。惟吾先生也。慰士類無窮之慟懷者。只此一事耳。初無榮悴於利害禍福之間者。益明矣。嗚呼哀哉。眇末小子。從先生游。受先生敎者。不爲不久。而五十無聞。窮死無日。以孤平昔敎育之恩。罪固難逭。而無地自容矣。□朝廷乃以先生之腹心。定爲小子之罪案。以詩傳同心同德之義觀之。則無狀小子。何敢有依俙髣髴於斯者乎。一無髣髴之事。而虛得猥越之名。每念及此。未嘗不爲之惕然慙悚。汗背泚顙者也。嗚呼哀哉。禍作以來。頻夢先生訓戒如常。是知我先生在天之靈。哀憐其摘埴宜行之狀。而誘掖奬拔。欲使不爲醉生夢死之意也。迷昧小子。何以爲報耶。嗚呼哀哉。惟其戊辰秋永別之日。固窮與不忘溝壑之敎。耿耿在耳。雖平常無事。而此爲自守之法也。況今蒙難困谻之日。其何敢忘乎。其何敢背乎。嗚呼哀哉。正大光明。如靑天白日之氣象。確乎不拔。如泰山喬嶽之儀範。永悶于斯世。更瞻于何處耶。嗚呼哀哉。山頹梁壞之悲。天喪斯文之慟。不但爲私而已。而疑晦山積。聾瞽莫開。益自慟哭。涕淚如泉也。嗚呼哀哉。日月易邁。練期不遠。而山川阻闊。未遂致誠。溯風拭淚。慟塡胸臆矣。玆逢歸便。附遣悲辭。遙令女壻。奉告于几筵之側。而不能悉陳其哀懷也。嗚呼哀哉。尙饗。

維崇禎紀元之六十七年歲次甲戌閏五月丁卯朔二十二日戊子。門人崔愼。還自光陽謫所。謹具菲薄之奠。祭告子尤庵宋先生之墓而哭之曰。嗚呼哀哉。先生生乎朱夫子五百歲之後。萬餘里之地。而學問道德。不出範圍。榮辱禍福。亦且相近。彝倫之攸斁攸敍。世道之惟汚惟隆。罔不在先生命途之爲否爲泰。見屈見伸。不惟在世之日爲然也。禍沒六年。否傾泰來。而□國母復位。先生伸冤。士林相賀。神人胥悅。幾致無憾。孰不爲慶乎。但於昨者行過懷川。昔年杖屨洊息之地。堂宇閒寂。丈席不存。令孫二人。亦已作泉下人。而以先生後事。有所責望於敍九者。未免歸虛。積善之家。天施之禍。何其反於常理。而若是之酷耶。今又至此。哀省丘墓。宿草荒蕪。九原難作。而使先生不得見今日。則方寸之痛割。豈異於聞訃之初乎。嗚呼哀哉。以先生集東方群賢之大成。不克終五福之全。而竟未得者終命。雖逢今日之事。益不勝悲憾之交笑。而未知其慶也。嗚呼哀哉。泰山旣頹。梁木已摧。而迷昧小子。摘埴冥行。無所依仰。疑晦山積。聾瞽莫開。爲先生非命之慟。羹墻之慕。當復何如哉。惟其頑命不絶。復見□天日。還自海上。中路病滯。今始來拜墓下。而幽明永隔。聲容愈邈。益自痛哭。心腸欲裂也。嗚呼哀哉。尙饗。

維崇禎六十九年歲次丙子十月甲申朔二十七日庚戌。門人崔愼。聞尤庵宋先生墳墓。將以來月初二日乙卯。改爲永窆。痼疾嬰身。不能奔哭。謹遣子可遠。敢以鷄酒。奠告于柩前。而哭之曰。嗚呼哀哉。先生被禍。于今八冬。非命之痛。恒自纏胸。羹墻之慕。亦自無窮。世道益變。日汚其風。明天之理。正人之心。先生不在。孰當其任。且彼衮貞。曁厥凶逆。網淚不討。豈懲其惡。人各懷私。越視□邦國。節義廉恥。笆籬邊物。正如東京。黨禍之後。遺落世事。放達沈酒。究厥所崇。都在利誘。念昔象山。自禪而來。浙學功利。醜陋可款。晦父深憂。闢之不置。頃日之事。何異於是。噫嘻賊鑴。戾氣所鐘。慢侮聖賢。巨慝姦兇。哀彼尼尹。昵此厥賊。惟計利害。不知惡惡。至其嗣胤。益自橫議。承父護姦。陽擠陰庇。人心陷溺。其徒寔繫。邪詖盈世。世方濁昏。作仇正士。非浙學比。任道不責。辨之曷已。先生痛斥。用朱于律。丁卯一疏。麟經衮銊。二三桀犬。肆然吠齧。患生腹心。助我仇敵。至誠護逆。開門引賊。馴致己巳。禍慘焚坑。人言拯也。殺我先生。渠雖陰嗾。其跡甚明。當彼之時。否塞晦盲。斁絶彝倫。危綴宗祊。生無可樂。死亦何傷。惟我□祖宗。福澤深長。昏濛之極。日月重明。□坤聖復位。泰來否傾。善類蒙宥。群兇黜伏。士林相慶。神人胥悅。復官□賜祭。□贈諡□賜額。並出異數。鼓舞跛蹙。然於先生。有何增益。萬人祖送。歸于北邙。不如懸鶉。獨坐朝陽。況彼賊徒。屢肆其兇。謂我先生。濫隮道峯。紛然投疏。鼓發狂鬧。昔之良士。今皆奸姣。以尹失身。江都之變。乃於今日。節義見賤。忘廉喪恥。人咸不肖。殊未有見。陽復之效。大亂當前。其誰能救。昵姦邪說。禍甚猛獸。吾道甚孤。信者其鮮。吁嗟斯學。不絶如綿。今猶孟氏。沒而無傳。嗚呼哀哉。恭惟先生。天生盛德。正氣純剛。充養以直。鳳儀蘭臭。金聲玉色。微密工夫。蠶絲牛毛。洒落胸襟。海闊天高。格致爲學。反躬踐實。遠宗殷師。近述圃栗。淵源深遠。門路甚正。道在日用。語默動靜。隱微之際。愈嚴愈敬。幽獨之中。益密益精。旣入古聖。數仞門墻。又集吾東。群賢大成。年德俱邵。老而彌篤。八方景仰。泰山喬岳。□聖朝賓師。信如神明。卿宰韋布。尊如父兄。常痛明亡。必用崇禎。僧之作舍。名以煥章。□天子筆蹟。奉取多藏。磨崖摹刻。將傳萬祀。此實匪風。不忘周義。試看今日。委靡□國勢。大義難伸。感慨愴悌。恒深出師。未捷之哀。每切樓下。咏歎之懷。嗚呼哀哉。倘使先生。游學闕里。必聞四勿。一貫之旨。又使先生。若在洛閩。亦受程朱。宗適之眞。況先生學。專在者亭。以其萬理。俱足精明。大全語類。地負海涵。春朝秋夜。咀嚼翫耽。晩年箚疑。微旨悉探。丕承正脈。如奉面談。所遭之時。亦猶南渡。神州陸沈。倒置冠屨。含冤忍痛。莫伸威怒。得君□孝廟。十載奇遇。咸有一德。

似商阿衡。魚水相歡。如漢孔明。將用春秋。掃洗胒羶。天奪□聖壽。淚若淵泉。每遇□忌辰。慟哭潼哀。又無貂裘。腸裂心摧。遠我□顯廟。勿拜相職。先生固辭。不居鼎席。只帶西樞。出入補□衮。見道難行。奉身卽遯。然其於世。多所裨益。禁娶同姓。□貞陵之復。正是天敍。民彝物則。惟讒罔極。□慈母投杼。今□上初元。藉此爲據。北謫南遷。幾經星霜。己未春夏。又益剝床。極則必反。惟理之常。庚申道變。天實悔禍。六載栫棘。始得開鎖。道之回泰。在此□恩赦。乃效伊川。自涪趨謝。髭髮勝昔。前後一也。勉應□旌招。數年來往。因力致仕。務存禮防。□世室之請。□徽號之上。罔非尊周。大義曜晃。彼何人斯。立異分黨。新奇其說。眩人耳目。必欲突過。先進繩墨。渠不自勝。好名利慾。使我□國事。竟至此極。揆以□王法。罪當逆律。維何先生。太過假饒。猥比兩程。以益其驕。小子疑惑。固結心曲。更無稟決。益自痛割。嗚呼哀哉。人當利害。鮮能堅壑確。不知命義。章皇隕穫。尼君父子。錦李坡朴。初非不親。後皆刋落。以其義利。混淆䯜突。揀汰僞冒。正士獨立。人自如彼。於我何傷。正道難容。多見之戒。從古如斯。何獨先生。臨終諸說。不爽生平。禍雖酷矣。道則大享。知命尙義。利害何說。雪霜澟冽。惟有松柏。鐵輸旋頂。亦見剛直。身任萬古。剛直之責。又得百世。道學之宗。倘無先覺。孰開盲聾。天降大賢。實佑我東。嗚呼哀哉。己亥□大喪。土禍權與。正邪所爭。只在禮疏。直榦旁支。天所敍秩。齊斬殊腹周公攸作。註疏之說。亦非難曉。不背經旨。字字皦皦。先生辨析。有如燭照。固守聖制。抵死發明。夫何邪說。如彼從橫。鬼蜮狐鼠。白日肆行。至若己巳。二月之疏。擧橫渠說。喜有國儲。但明道理。不亟其徐。孰謂仍激。禍至斯歟。奸賊之黨。竟得奇寶。噫彼蒼天。旣畀正道。又降大割。其意難考。氣數屈仲。天不勝耶。人衆勝天。其或然耶。繼往之聖。開來之學。昭正之道。立人之極。惟此數事。實天攸錫。豈以禍福。有所損益。嗚呼哀哉。戊辰之秋。奉別之日。承誨固窮。不忌溝壑。丁寧訓說。恒在耳中。永失弗諼。銘篆〔原注:一作服着〕膺胸。大禍以後。屢變星霜。每夢先生。講學如常。今則漸稀。無乃漸忘。抑我精神。衰耗欲亡。平昔敎育。使之勉疆。孤恩不努。玆猶面墻。將死無聞。徒自悲傷。天何蒼蒼。地何茫茫。區區痛心。與之俱長。嗚呼哀哉。先生渡海。小子在謫。臨命之時。旣不奔哭。今聞遷厝。又不臨穴。以其瘴毒。固結胸膈。勢雖然矣。罪訟何極。山頹已久。小子安仰。摘埴冥行。常懷悲愴。辭不盡意。意亦何窮。遙望痛哭。心自疼恫。一酌村醪。寔我淸血。冀我先生。其庶監格。呼嗚哀哉。尙饗。

번역

[Title: Eulogy for Uoam]
[Text: In the sixty-third year of the Chongzhen era, Gengwu, the fourth month, the first day of which was Rengxu, [I], your disciple Choi Sin, presently in exile in Gwangyang, respectfully prepare a few strips of dried meat, pickles, wine, and a white pig to send. Having my son-in-law Song In-seok pound paper mulberry bark to make wine, [I] offer this sacrificial lamentation before the spirit seat of Master Uojae Song and cry out, saying: Alas, how tragic! The Master's learning followed the rules and yardsticks of Master Zhu. The Master's lifespan exceeded that of Confucius by ten years. As for the Master's misfortune, alas, when compared with Master Jeongam Jo [Gwang-jo], they each questioned and answered across time, so there was certainly nothing to regret. Yet yesterday, I first heard that at the time of facing hardship, the Master was calm and at ease, his sense of righteousness even brighter, and not a single hair strayed from his usual words and deeds. Furthermore, the righteousness of honoring the Zhou and the teaching of reverence and rectitude were as bright as cinnabar, consistent from beginning to start without a break. This is truly the eternal rule of the Sage's gate, and seeing the benevolence applied by the Master, there is again no cause for grievance. Moreover, tracing the origin of this great calamity, it was solely because our Master honored Master Zhu and rejected heterodox theories; what reason could there be for resentment or regret? Alas, how tragic! Today, the Divine Land [China] has sunk, and the Central Plains are reeking with sheep and goat [barbarian] filth. Yet only the scholars of this Eastern Country are able to practice ritual and righteousness in the present age, and future generations of people will escape being birds and beasts—all of this is thanks to the merit of the Master's earnest practice of Master Zhu's Daoist learning. Thus, if established throughout heaven and earth it does not run contrary, if examined before ghosts and spirits there is no doubt, and if awaited for a hundred generations until the sage comes without perplexity—this precisely describes it. Though those treacherous officials and stubborn ministers be a thousand or hundreds in their flocks, how could they possibly harm the Master's morality? Examining past traces and thoroughly investigating the manifest facts, the one who gathered the great synthesis of the Eastern sages is solely our Master. The only thing that can comfort the boundless grief of the scholarly class is simply this one matter. It is all the more clear that he never sought glory or disgrace amidst benefit, harm, misfortune, or blessing. Alas, how tragic! [I], an insignificant and foolish youth, followed the Master in studies and received the Master's teachings for not a short time. Yet with fifty years and nothing learned, and the day of dying in poverty approaching, to have failed the grace of past education and cultivation is a crime indeed difficult to escape, and I have no place to hide my face. Yet the court established the Master's close confidant as the basis for the foolish youth's charge. Looking at the meaning of "same mind and same virtue" in the Poetry and History, how could an unworthy wretch like me dare to have even the slightest shadow or trace of such a thing? There was not a single trace of such a matter, yet I falsely gained the name of reckless overstepping. Whenever I think of this, I am never without a start of fear and shame, sweating on my back and dripping on my forehead. Alas, how tragic! Ever since the calamity arose, I have frequently dreamed of the Master giving instructions and admonitions as usual. From this, I know that the Master's spirit in heaven, pitying my state of walking blindly in the dark like picking a path with a stick, wishes to guide and encourage me so as not to live a drunken dream of a life. How can a confused and ignorant fool like me repay this? Alas, how tragic! On the autumn day of Wuchen when we parted forever, the teachings of holding fast to poverty and not forgetting the ditch were luminous in my ears. Even in ordinary, uneventful times, this was the method for self-preservation. How much more so on the day of encountering distress and suffering hardship—how could I dare forget it? How could I dare turn my back on it? Alas, how tragic! Upright and bright, like the atmosphere of a clear blue sky and a white sun; firm and unshakeable, like the demeanor of Mount Tai and lofty peaks. To eternally mourn for this world, where else shall I look again? Alas, how tragic! The sorrow of the collapsing mountain and breaking ridge, the grief of heaven losing this culture—it is not merely a private matter. With doubts and darkness piled up like mountains, and being deaf and blind with no way to open [one's eyes and ears], I weep all the more bitterly, tears flowing like a spring. Alas, how tragic! The sun and moon easily pass, the mourning period for coarse garments is not far off, and mountains and rivers are vast and distant, failing to fulfill my sincere devotion. Facing the wind and wiping my tears, grief fills my chest. Now encountering a returning messenger, I send this sad message from afar, making my son-in-law respectfully announce it beside the mourning mat, though I cannot fully express my sorrowful feelings. Alas, how tragic! Please partake.

In the sixty-seventh year of the Chongzhen era, Jiaxu, leap fifth month, the first day of which was Dingmao, the twenty-second day being Wuzi, the disciple Choi Sin, returning from his place of exile in Gwangyang, respectfully prepares a meager offering, sacrifices and announces it at the grave of Master Uoam Song, and weeps, saying: Alas, how tragic! The Master was born five hundred years after Master Zhu and ten thousand li away, yet his learning and morality did not step outside the bounds, and his glory, disgrace, misfortune, and blessing were likewise similar. The disruption and restoration of the moral code, the defilement and rise of the ways of the world—all of this lay in whether the Master's destiny was adversity or prosperity, humiliation or advancement. And this was not only true during the days he lived. Six years after his death, adversity overturned and prosperity arrived; the Queen Mother was reinstated, the Master's wrongs were redressed, the literati congratulated one another, both gods and men rejoiced together, almost leaving nothing to be desired. Who did not celebrate? But yesterday, passing through Hoegwancheon, the place where in past years his staff and shoes repeatedly rested, the hall was quiet and desolate, and the master's mat was no longer there. His two grandsons had already become people of the netherworld, and as for the Master's posthumous affairs, expectations placed upon Seoju turned out in vain. In a family that accumulates goodness, why is the calamity inflicted by heaven so contrary to ordinary reason and so cruel? Now, coming to this point, viewing and reflecting upon the mound and grave, the old grass is overgrown and desolate. The nine springs are hard to rouse, and because the Master was not allowed to see this day, how could the pain of the heart being cut be any different from the initial news of his passing? Alas, how tragic! With the Master having gathered the great synthesis of the Eastern sages, he could not complete the entirety of the five blessings and ultimately failed to finish his life. Even upon encountering today's events, [I] cannot overcome the intermingling of sorrow and regret, not knowing how to celebrate. Alas, how tragic! Mount Tai has already collapsed and the ridge timber has already broken, while I, a confused and ignorant fool, walk blindly in the dark with a stick, having nothing to rely upon or look up to. Doubts and darkness are piled like mountains, and being deaf and blind with no way to open [one's eyes and ears], what must my longing be like for the grief of the Master's unnatural death and the yearning of seeing his soup and wall? Since my stubborn life was not cut short, I once again saw the sun and day of [heaven], returned from the seas, and fell ill and delayed on the middle road, only now coming to pay my respects at the tomb. Yet the netherworld and the living are forever parted, his voice and appearance are ever more distant, and I weep all the more bitterly, my heart and intestines wanting to split. Alas, how tragic! Please partake.

In the sixty-ninth year of the Chongzhen era, Bingzi, the tenth month, the first day of which was Jiashen, the twenty-seventh day being Gengxu, the disciple Choi Sin heard that the tomb of Master Uoam Song was to be moved to a permanent burial site on the second day of the coming month, Yimao. An entrenched illness has seized my body, making it impossible to run and weep. Respectfully sending my son Kayuan, I dare to use chicken and wine to offer a libation before the coffin and weep, saying: Alas, how tragic! The Master suffered calamity, and now it has been eight winters. The pain of his unnatural death is constantly wrapped around my chest, and the yearning of seeing his soup and wall is likewise endless. The ways of the world change all the more, defiling its customs day by day. If the principle of bright heaven and the hearts of upright people—with the Master not present, who shall bear the responsibility? Furthermore, those treacherous officials and stubborn ministers, along with their wicked rebels, cast nets of tears and do not punish them; how can their evil be chastised? People each harbor private motives and look upon the state as if it were someone else's. Righteousness, integrity, shame, and modesty are like things at the edge of a fence, just like in Eastern Jin. After the factional strife, they abandon worldly affairs, indulge in freedom and sink into wine. Investigating what they revere, it is entirely enticement by profit. Remembering Xiangshan of old, coming from Chan [Buddhism], the utilitarianism of Zhejiang learning was ugly and loathsome. Master Huifu [Zhu Xi] deeply worried about this and attacked it relentlessly. How is the matter of recent days different from this? Alas, Thief Jiong was where baleful energy gathered, insulting sages and worthies, a giant evil and wicked scoundrel. Pitying that Ni Yun, who cozied up to this thief, only calculated profit and harm, not knowing how to hate evil. As for his descendants, they grew even more arrogant in their arguments, inheriting their father's defense of villains, pushing them out in appearance while shielding them in secret. The human hearts are submerged, and his faction is truly bound to it. Heterodox and crooked theories fill the world, and the world is currently murky and dark, making enemies of upright gentlemen. Unlike the Zhejiang learning, they do not take up the burden of the Dao; when shall the distinguishing of this ever end? The Master bitterly denounced them, applying the standard of Zhu Xi. In the Dingmao memorial, he used the spring and autumn and the royal axe. A couple of stray dogs wildly barked and bit; trouble arose from his close confidants, aiding our enemies. With utmost sincerity they protected the rebels, opening the door and leading in the thieves. This gradually led to Gisi and the tragic calamity of the burning pits. People said it was to save him, yet they killed our Master. Although he secretly instigated it, his trace was exceedingly clear. At that time, adversity blocked the way and darkness blinded the eyes, disrupting and severing the moral code, perilously hanging the ancestral temple. Living held no joy, and dying what harm was there? Yet our ancestors' grace and virtue were deep and long; at the extreme of murkiness, the sun and moon shone brightly once more. The sage of the Kun [queen] was reinstated, prosperity replaced adversity, the good were pardoned, and the multitude of villains were dismissed and subdued. The literati congratulated one another, both gods and men rejoiced together, restoring official ranks, bestowing sacrifices, granting posthumous titles, and conferring nameplates—all extraordinary favors that roused the lame and halt. Yet what increase was there for the Master? Ten thousand people escorted him in a funeral procession, returning to Bukmang. It was like lean quails sitting alone facing the morning sun. Moreover, those wicked factions repeatedly indulged in their villainy, claiming that our Master wrongly ascended Dapeak. In confusion they submitted memorials, stirring up wild commotions. The good scholars of the past have now all become treacherous and crafty. Using Yun to lose one's body, the disaster of Ganghwa—thus today, integrity and righteousness are treated with contempt, forgetting shame and losing disgrace, with everyone becoming unworthy. There is utterly no sign of the efficacy of the recovery of the light [Yang]. With great disorder before us, who can be able to save it? Cozily associating with heterodox and depraved theories, the calamity is worse than fierce beasts. Our Dao is exceedingly solitary, and those who believe in it are few. Alas, this learning is like a thread that is cut yet not severed; even now it is like Mencius dying without being transmitted. Alas, how tragic! Respectfully reflecting upon the Master, Heaven endowed him with supreme virtue, his righteous energy was purely unyielding, nourished and filled with rectitude. Phoenix-like demeanor and orchid fragrance, metal sounds and jade colors; his minute and subtle effort was like silkworm silk and ox hair, while his open and untrammeled chest and mind were as wide as the sea and high as the sky. Investigating things to attain knowledge was his learning, returning to oneself and practicing earnestly. He traced the Yin teachers afar, and related to Yi [Hwang] and Yi [I] nearby. His origin was deep and far-reaching, and his path was very correct. The Dao was in daily use, in speech, silence, movement, and stillness; in hidden and subtle moments, he was all the more strict and reverent; in solitude, he was all the more minute and refined. Having already entered the gate and walls of the ancient sages several yards high, he furthermore gathered the great synthesis of our East. In age and virtue he was fully venerable, growing all the more steadfast in his old age. Looked up to by all eight directions, he was like Mount Tai and lofty peaks. The sagely court treated him as a guest and teacher, truly like a spirit; high ministers and commoners respected him as a father or elder brother. He constantly grieved the fall of the Ming, and always used Chongzhen. The Buddhist monk built a building and named it Hwanjang; the Son of Heaven's handwriting was respectfully received and treasured in abundance, carved onto cliff faces to be passed down for ten thousand generations. This was truly not forgetting the Zhou righteousness like the Feifengode. Just look at today—the state of the country is drooping and listless, the great righteousness is hard to extend, and my feelings of emotion, sadness, and grief are constant, like the sorrow of the expedition not yet achieving victory, and every time touching the feeling of chanting beneath the tower. Alas, how tragic! If the Master had studied at the ancestral village [Qufu], he would surely have heard the teachings of the four "nots" and the principle of the one thread. And if the Master had been in Lu or Min [of Cheng-Zhu], he would likewise have received the true transmission of Cheng and Zhu. Furthermore, the Master's learning focused primarily on Jaesong, using its myriad principles to be fully refined and clear. The Complete Works of Zhuzi, embracing the earth and containing the seas, spring mornings and autumn nights, he chewed upon, savored, and engrossed himself in. In his later years, he wrote down his doubts, exploring all the subtle meanings, inheriting the orthodox pulse as if attending a face-to-face discussion. The times he encountered were likewise like the Southern Song: the Divine Land had sunk, caps and shoes were inverted. Harboring grievances and enduring pain, he could not stretch forth his awe and wrath. He obtained the benevolent ruler, King Hyojeong, a marvelous encounter of ten years, sharing a single virtue like Yi Yin of Shang, rejoicing like fish and water, like Zhuge Liang of Han, intending to use the Spring and Autumn Annals to sweep clean the barbarian filth. Heaven snatched away the sagely lifespan, tears falling like an abyss and spring. Every time he met the day of mourning, he wept bitterly and grieved, yet without even a marten fur coat, his intestines tore and heart broke. Far from our Hyeonjong, he did not accept the prime minister's post; the Master firmly declined, not occupying the seat of the tripods. He only held the Western Military Affairs office, entering and leaving to assist the ruler. Seeing that the Dao was difficult to practice, he withdrew his person and retired. Yet in his dealings with the world, he contributed much: prohibiting same-surname marriages, and the restoration of Jeongneung. This was precisely the ordering of heaven, the human moral code, and the rules of things. Yet slander had no limit; the compassionate mother threw down her shuttle. Now at the beginning of the present reign, he relied upon this as a basis. Exiled north and moved south, how many winters and summers passed? In the spring and summer of Jiji, his bed was stripped even further. That which reaches an extreme must reverse—this is the constant of principle. The Daoal [state] change of Gengshen—Heaven truly repented its calamity. After six years of thorn-woven fences, he finally managed to open the lock. The return of the Dao to prosperity lies within this grace of amnesty. Thus he imitated Yicai [Yichuan], hurrying from Fu to express thanks; his beard and hair surpassed former days, before and after being one and the same. Reluctantly responding to the imperial summons, for several years he went back and forth, because of his strength retiring from office, striving to maintain ritual defenses. As for the request for the ancestral chamber and the presentation of the noble title, none were not the great righteousness of honoring the Zhou shining brilliantly. Who are those people, setting up differences and dividing into parties, making their theories novel to dazzle people's ears and eyes, stubbornly wishing to surpass the yardsticks of the predecessors? Unable to overcome themselves, their lust for fame and profit brought our affairs of state to such an extreme. Measured by the royal law, their crime deserves the laws against rebels. Yet why was the Master overly lenient and generous, foolishly comparing them to the Two Chengs to add to their arrogance? This foolish youth's doubts and perplexities were knotted deeply in the core of his heart, with no one further to consult and decide with, cutting my heart all the more bitterly. Alas, how tragic! When people face benefit and harm, few are able to stand firm like a wall, not understanding the meaning of mandate and duty, panicked and falling down. Ni and his son, Jin-i, Pyo, and Park—initially they were not close, but later all were cast off. Because their righteousness and profit were confused and chaotic, sorting out and weeding out the false and counterfeit left the upright gentlemen standing alone. People are naturally like that, so what injury is this to us? The upright Dao is hard to accommodate, and the warning of seeing much has been so since antiquity; why only the Master? His words at the moment of death did not stray from his life. Though the calamity was cruel, the Dao was greatly enjoyed. Knowing the mandate and esteeming righteousness—what talk is there of benefit and harm? Snow and frost are severe and stern, yet there are only the pine and cypress. The iron carriage spinning on the head also shows unyielding rectitude; he took upon his person the responsibility of unyielding rectitude for all eternity, and furthermore obtained the mastery of Dao learning for a hundred generations. If there were no prior-enlightened teacher, who would open the blind and deaf? Heaven sent down a great worthy to truly bless our East. Alas, how tragic! In the great mourning of Jihai, the calamity of earth and the power of faction—the dispute between correctness and heterodoxy lay solely in the mourning ritual memorials. The direct trunk and side branches are the order arranged by heaven; the Qizhan and distinct abdomen are what the Duke of Zhou made. The explanations of the commentaries are also not difficult to understand; not straying from the meaning of the classics, every word is as clear as ice. The Master's discrimination and analysis were like a torch illuminating the dark, firmly guarding the institutions of the sages and fighting to the death to elucidate them. Ah, why did heterodox theories run rampant like that? Ghosts, phantoms, foxes, and rats ran wild in broad daylight. As for the memorial of the second month of Gisi, he cited the theory of Zhang Hengqu, rejoicing that there was a state heir apparent, simply clarifying principles without undue haste. Who would say it still provoked and brought calamity to this degree? The faction of wicked thieves unexpectedly obtained a precious treasure. Ah, blue heaven, having already bestowed the correct Dao, why did you also send down a great cutting? Its intention is hard to examine. Was the fortune of energy exhausted, and Heaven unable to prevail? Or did the multitude of people overcome Heaven—could that be so? The sages who continue the past and the learning that opens the future, illuminating the correct Dao and establishing the ultimate of humanity—these few matters are truly bestowed by Heaven. How could they be increased or decreased by misfortune and blessing? Alas, how tragic! In the autumn of Wuchen, on the day of parting and offering farewell, I received the teaching to hold fast to poverty and not to shrink from the ditch. His earnest instructions and explanations are constantly in my ears, never to be forgotten for all eternity, engraved and carved upon my breast. After the great calamity, many winters and summers have changed; often I dream of the Master lecturing on learning as usual. Now it has gradually become rare—could it be that I am gradually forgetting? Or is my spirit decaying and about to perish? His past education and cultivation urged me onward, yet failing his grace without exertion, I am like facing a wall. Dying with nothing learned, I merely grieve and mourn for myself. Why is heaven so azure blue? Why is earth so vast and distant? My humble and pained heart grows along with it. Alas, how tragic! When the Master crossed the sea, this foolish youth was in exile; at the time of his passing, I could not run and weep, and now hearing of the moving of his coffin, I cannot go to the grave either. Because of the miasmal poisons, it is knotted in my chest and diaphragm. Though the situation is thus, what end is there to the accusations of crime? The mountain has collapsed for so long; what can this foolish youth look up to? Walking blindly in the dark like picking a path with a stick, I constantly harbor sorrow and grief. My words do not exhaust my meaning, and my meaning is also limitless; gazing into the distance and weeping bitterly, my heart aches and hurts of itself. A cup of village wine is truly my clear blood, hoping that my Master will deign to examine and accept it. Alas, how tragic! Please partake.]

[제목: 우암 선생을 제사 지내는 글]
[본문: 숭정 기원 후 63년 경오년 4월 임술朔某日 간지(干支)에, 문인(門人) 최신(崔愼)은 광양(光陽)의 유배지에 엎드려 삼가 포(脯) 몇 덩이와 장에 절인 고기, 술과 흰 돼지를 갖추어 보내고, 사위 송인석(宋仁錫)을 시켜 닥나무를 찧어 술을 빚게 하여 우재(尤齋) 송 선생의 영좌에 제사 지내고 곡하며 아뢰어 말합니다. 슬프고 슬프도다! 선생의 학문은 주자(朱子)의 규범을 따랐고, 선생의 수명은 공자보다 10년이 많았으며, 선생의 화(禍)는, 아 슬프도다, 정암(靜庵) 조(趙) 선생과 전후로 서로 물어보매 진정 한탄할 일이 없었습니다. 이에 어제에야 비로소 선생께서 난을 당하실 때의 임검(臨難)한 과정에서 종용하고 안閑하며 의리가 더욱 밝아져 평소의 언행에서 한 호마저 어긋남이 없고, 주자를 높이는 의리와 경건하고 곧으리라는 가르침이 단사(丹砂)처럼 빛나며 처음과 끝이 한결같았음을 들었습니다. 이것은 진실로 성인의 문하에서 만세토록 지킬 법칙이요, 선생께서 체득하신 어진 덕을 볼 수 있는 것이니, 이 또한 유감스러운 뜻이 없습니다. 하물며 이 큰 화의 원인을 그 유래를 따져보면, 진실로 우리 선생께서 주자를 높이고 사설(邪說)을 배격하신 까닭이거늘, 다시 무슨 원망하고 뉘우치는 마음이 있겠습니까? 슬프고 슬프도다! 지금 신주(神州)는 가라앉고 이낙(伊洛)에는 오랑캐의 누린내가 진동하는데, 오직 이 동방의 선비들만이 당세에 예의를 행할 수 있고 백성들이 후세에 금수(禽獸)를 면하게 할 수 있으니, 선생께서 주자의 도학을 힘써 행하신 공로가 아님이 없습니다. 그러므로 천지에 세워도 어긋나지 않고 귀신에게 물어도 의심이 없으며, 백 세 뒤에 성인을 기다려도 미혹되지 않는다는 것은 바로 이를 두고 이름입니다. 비록 저 곤(衮)과 진(貞) 같은 무리가 천백 명이나 뭉친들 어찌 능히 선생의 도덕에 해를 끼칠 수 있겠습니까? 지나간 자취를 상고해 보고 밝혀진 사실을 모두 파고들면, 동방의 여러 현인들의 대성(大成)을 모은 이는 오직 우리 선생이십니다. 선비 무리의 끝없는 슬픔을 위로해 줄 것은 오직 이 한 가지 일뿐입니다. 이익과 손해, 화와 복의 사이에서 처음부터 영예와 쇠퇴를 누리려 하지 않았음이 더욱 분명합니다. 슬프고 슬프도다! 보잘것없는 어리석은 아이가 선생을 좇아 놀며 선생의 가르침을 받은 것이 적지 아니하였건만, 50이 되어도 이룬 것이 없고 곤궁하게 죽을 날도 없어서, 평소의 교육해 주신 은혜를 저버렸으니 죄는 진실로 용서받기 어려우며 스스로 몸둘 바를 모르겠습니다. □조정에서는 이에 선생의 복심(腹心)을 가지고 어리석은 자의 죄안(罪案)으로 정하였습니다. 《시경》과 《서경》의 ‘마음과 덕을 같이 한다’는 의리로써 본다면, 무능한 어리석은 자가 감히 어찌 여기에 조금이라도 부합하는 바가 있겠습니까? 조금도 부합하는 일이 없건만 헛되이 분수에 넘치는 명예를 얻었으니, 이것을 생각할 때마다 일찍이 두렵고 송구스러워 등에서 땀이 나고 이마가 젖지 않은 적이 없었습니다. 슬프고 슬프도다! 화가 일어난 이래로 자주 꿈속에서 선생의 훈계가 평소와 같았습니다. 이로써 우리 선생의 하늘에 계신 영혼이, 짚신을 신고 더듬으며 나아가는 모양을 가련히 여겨 이끌고 북돋아 주시어 취생몽사(醉生夢死)로 살지 않게 하려는 뜻임을 알겠습니다. 미혹된 어리석은 자가 무엇으로 보답하겠습니까? 슬프고 슬프도다! 저 무신년(1668) 가을 영결(永訣)하던 날에, 곤궁함을 굳게 지키고 도랑이나 골짜기에 구르는 것을 잊지 말라는 가르침이 귀에 쟁쟁합니다. 비록 평상시 무사할 때에도 이것이 스스로 지키는 방법이었거늘, 하물며 지금 환난을 만나 곤고하고 험준한 날에 자칫 감히 잊겠습니까? 자칫 감히 어길 수 있겠습니까? 슬프고 슬프도다! 정대광명(正大光明)함은 푸른 하늘과 밝은 해의 기상과 같고, 확고부동함은 태산과 높은 산악의 의범(儀範)과 같으니, 이 세상을 영원히 번민할지니 다시 어느 곳을 바라보겠습니까? 슬프고 슬프도다! 산이 무너지고 들보가 부러지는 슬픔과, 하늘이 이 문(文)을 잃었다는 통곡은 비록 나만의 사사로운 일일 뿐만이 아니건만, 의혹과 어두움이 산더미처럼 쌓이고 귀먹고 눈멀어 열지 못하니 더욱 통곡하여 눈물이 샘물처럼 흐릅니다. 슬프고 슬프도다! 해와 달은 쉽게 지나가고 거친 베 상복을 입을 기한은 멀지 않은데, 산천이 가로막혀 정성을 다하지 못하였으니 바람을 거슬러 눈물을 닦으며 슬픔이 가슴에 가득합니다. 이에 돌아가는 편편(便便)을 만나 슬픈 편지를 부치니, 멀리 사위로 하여금 영구(靈柩) 곁에서 삼가 아뢰게 하되 슬픈 마음을 다 펴지 못합니다. 슬프고 슬프도다! 흠향하소서.

숭정 기원 후 67년 갑술년 윤 5월 정묘朔 22일 무자에, 문인 최신은 광양 유배지에서 돌아와 삼가 거친 제물을 갖추어 우암 송 선생의 묘소에 제사 지내고 곡하며 아뢰어 말합니다. 슬프고 슬프도다! 선생께서는 주부자(朱夫子)보다 500년 뒤에 만 리 밖에서 태어나셨으나, 학문과 도덕이 범위에서 벗어나지 않았고 영욕과 화복 또한 서로 비슷하였습니다. 인륜이 무너지고 다시 이어지며, 세도가 더러워지고 다시 흥성하는 것이 어찌 선생의 명운의 불통(不通)과 형통(亨通), 굽혀짐과 펴짐에 있지 않겠습니까? 세상에 계실 때뿐만이 아니었습니다. 화를 당하고 돌아가신 지 6년 만에 불통은 꺾이고 형통이 와서, □국모가 복위되고 선생의 원통함이 풀리니 사림(士林)이 서로 경하하고 신명(神明)과 사람이 함께 기뻐하여 거의 유감이 없게 되었으니, 그 누가 축하하지 않겠습니까? 다만 어전에 회관천(懷川)을 지나게 되었는데, 예전에 지팡이와 신발을 딛고 쉬던 곳은 당우(堂宇)가 한가하고 적막하며 어른의 자리가 없고, 손자 두 사람도 이미 저승 사람이 되었습니다. 그리고 선생의 후사를 서구(敍九)에게 기대했던 것은 헛되이 돌아가심을 면치 못하였으니, 선을 쌓은 집에 하늘이 내리는 화가 어찌 상리(常理)와 이토록 반대되며 이와 같이 혹독합니까? 이제 또 이곳에 이르러 언덕과 무덤을 슬퍼하며 살펴보니 묵은 풀이 우거져 거칠어졌고, 구원(九原)은 일으키기 어려우니 선생으로 하여금 오늘의 일을 보지 못하게 하였으니, 마음속이 칼로 도려내는 듯한 아픔이 어찌 부음을 처음 들었을 때와 다르겠습니까? 슬프고 슬프도다! 선생께서 동방 여러 현인의 대성을 모으셨으면서도 오복(五福)의 온전함을 누리지 못하시고 마침내 명을 마치지 못하셨으니, 오늘의 일을 만날지라도 더욱 슬픔과 유감이 교차하는 것을 이기지 못하겠으며 경축할 줄도 알지 못하겠습니다. 슬프고 슬프도다! 태산이 이미 무너지고 들보가 이미 꺾였는데, 미혹된 어리석은 아이는 짚신을 신고 어두운 길을 더듬으며 의지하고 우러를 곳이 없으며, 의혹과 어두움이 산더미처럼 쌓이고 귀먹고 눈멀어 열지 못하니, 선생의 비명에 가신 슬픔과 묘소의 풀을 보며 사모하는 정회(情懷)를 앞으로 또 어찌해야 하겠습니까? 오직 이 질긴 목숨이 끊어지지 않아 다시 □천일(天日)을 보고 바닷가에서 돌아왔으나, 오가는 길에 병이 들어 지체되다가 이제야 비로소 묘소에 와서 절하오니, 저승과 이승이 영원히 갈라져 목소리와 얼굴이 더욱 아득하여 스스로 더욱 통곡하매 창자마저 찢어지는 듯합니다. 슬프고 슬프도다! 흠향하소서.

숭정 69년 병자년 10월 갑신朔 27일 경술에, 문인 최신은 우암 송 선생의 무덤을 다가오는 달 초이틀 을묘일에 영구(永窆)를 다시 한다는 소식을 들었습니다. 고질병이 몸에 걸려 달려가 곡할 수 없으므로, 삼가 아들 가원(可遠)을 보내 감히 닭과 술로 영구 앞에 제사 지내고 곡하며 아뢰어 말합니다. 슬프고 슬프도다! 선생께서 화를 입으신 지 지금 여덟 해의 겨울인데, 비명에 가신 슬픔이 늘 가슴을 얽매고 사모하는 정회 또한 끝이 없습니다. 세도는 더욱 변하여 날마다 그 풍속이 더러워지니, 밝은 하늘의 이치와 바른 사람의 마음을 선생이 안 계시면 누가 그 임무를 감당하겠습니까? 또 저 곤(衮)과 진(貞) 및 그 흉악한 역적들은 그물 같은 눈물을 흘리면서도 토벌하지 않으니 어찌 그 악을 징계하겠습니까? 사람마다 사심을 품고 나라를 남의 일 보듯 합니다. 절의와 염치란 울타리 가의 물건 같아서 마치 동진(東晉)의 일과 같습니다. 당쟁(黨禍)이 일어난 뒤에 세상일을 내버리고 방달(放達)하게 술에 빠져 그 숭상하는 바를 파고들면 모두 이익의 유혹에 있습니다. 옛날의 상산(象山)을 생각해보면 선(禪)에서부터 와서 절학(浙學)의 공리(功利)가 추하고 볼품없으니, 회부(晦父)가 깊이 우려하여 쉴 새 없이 배척하였습니다. 요즘의 일이 이와 어찌 다르겠습니까? 아 슬프다, 적흉 윤증의 무리는 흉악한 기운이 모인 바여서 성현을 업신여기고 크게 악하고 간흉한 자입니다. 불쌍하다 저 니윤(尼윤)은 이 적자(賊子)와 친하여 오직 이해관계만 따지고 악을 미워할 줄을 몰랐습니다. 그 자손에 이르러서는 더욱 제멋대로 론의하며 아비의 간악함을 감싸는 것을 이어, 겉으로는 밀어내고 속으로는 비호하였습니다. 인민의 마음이 함몰되니 그 무리들이 진실로 그에 얽매였습니다. 사설(邪說)이 온 세상에 가득하고 세상이 바야흐로 혼탁하여 바른 선비를 원수로 만드니, 절학(浙學)에 비할 바가 아닙니다. 도를 임무로 삼으면서도 책임을 지지 않으니 분변함을 어찌 그치겠습니까? 선생께서 통렬히 배척하시고 주자의 율법을 쓰셨습니다. 정묘년(1627)의 상소는 《춘추》의 글월과 국왕의 도끼였습니다. 이삼 인의 승냥이와 개들이 함부로 짖고 물어뜯었으니, 근심은 복심(腹心)에서 생겨나 우리의 원수를 도왔습니다. 지성으로 역적을 비호하여 문을 열고 도적을 끌어들였으며, 점차 기사년(1689)에 이르러 참혹한 화가 불태워지는 지경에 이르렀습니다. 사람들이 구제하려 함이라 하였으나 우리 선생을 죽였습니다. 저들은 비록 은밀히 사주했으나 그 자취는 매우 뚜렷하였습니다. 그 당시에 형세는 막히고 어두워 인륜이 끊어지고 종묘사직이 위태롭게 실처럼 매달렸으니, 살아서는 즐거울 것이 없고 죽는들 또한 무슨 슬픔이겠습니까? 오직 우리 □조정의 복과 은택이 깊고 길어서 혼몽함이 극에 달하자 해와 달이 다시 밝아졌습니다. □곤성(坤聖)이 복위되자 형통함이 오고 불통은 꺾였으며, 선량한 무리들은 용서를 받고 온갖 흉악한 무리들은 쫓겨나 엎드렸습니다. 사림이 함께 경하하고 신명과 사람이 함께 기뻐하여 관직을 회복해 주고 사제(賜祭)하고, □시호를 내려주고 □사액(賜額)하였으니, 모두 남다른 은혜를 내려 절름발이와 벙어리라도 춤추게 하였습니다. 그러나 선생에게 무슨 보탬이 되었겠습니까? 만인이 상여를 전송하며 북망산으로 돌아가니, 털 빠진 메추라기가 홀로 아침 햇살을 마주하고 앉아 있는 것만 못하였습니다. 하물며 저 도적의 무리들이 거듭 흉악함을 부려 우리의 선생이 잘못하여 도봉(道峰)에 올랐다 이르며 어수선하게 상소를 올려 미친 난동을 부렸습니다. 예전의 어진 선비들이 지금은 모두 간사하고 교활하게 되었고, 윤씨(尹氏)로 인해 몸을 그르침은 강화도의 변고와 같습니다. 이에 오늘날에 이르러서는 절의가 천하게 여겨지고 염치를 잊고 부끄러움을 잃어 사람들이 모두 불초하니, 양복(陽復)의 효험은 도무지 볼 수 없고 큰 난리가 앞에 닥쳤는데 그 누가 능히 구할 수 있겠습니까? 간사하고 사된 설을 가까이하니 화가 맹수보다 심합니다. 우리 도는 심히 외롭고 믿는 자는 드뭅니다. 오호라 이 학문은 끊어질 듯 이어져 지금도 마치 맹자가 돌아가신 뒤에 전해지지 않는 것 같습니다. 슬프고 슬프도다! 삼가 생각하건대 선생은 하늘이 내린 성대한 덕이요 정기는 순수하고 강고하여 곧음으로 채우셨습니다. 봉황의 의젓함과 난초의 향기, 쇠북의 소리와 옥의 빛깔이며, 세밀하고 치밀한 공부는 누에고치 실과 소의 털 같았고, 툭 트인 가슴은 바다처럼 넓고 하늘처럼 높았습니다. 격물치지로 학문을 삼아 몸소 실천하셨으니, 멀리는 은나라의 스승들을 본받고 가까이는 포이(圃隱, 정몽주)와 栗谷(이이)을 서술하셨습니다. 연원이 깊고 멀며 문로(門路)가 매우 바르니 도는 일용(日用)에 있고 말하고 침묵하며 움직이고 고요할 때 은미한 사이에 더욱 엄숙하고 공경하였으며, 홀로 있을 때 더욱 치밀하고 정밀하였습니다. 이미 고성(古聖)의 수 ells의 문과 담장에 들어갔고, 또 우리 동방의 여러 현인의 대성을 모으셨습니다. 연세와 덕망이 모두 높으시고 늙을수록 더욱 독실하시어 팔방에서 우러러보매 태산과 높은 산악 같았습니다. □성조(聖朝)에서 빈사(賓師)로 모시어 진실로 신명 같았고, 경상과 포의들이 부형처럼 존경하였습니다. 항상 명나라가 망함을 통분히 여겨 반드시 숭정(崇禎) 연호를 사용하셨습니다. 승려가 집을 짓고 이름을 환장(煥章)이라 하니, □천자의 필적을 받들어 많이 소장하였고, 절벽에 새겨 만세에 전하고자 하였습니다. 이것은 진실로 《비풍(匪風)》의 주나라 의리를 잊지 않음입니다. 시험 삼아 오늘날을 보건대 국세가 위축되어 대의를 펴기 어렵고, 감개무량하여 항상 출사(出師)하고도 이기지 못한 슬픔이 깊으며, 매번 누각 아래서 읊조리는 회포에 사무칩니다. 슬프고 슬프도다! 가령 선생께서 궐리(闕里)에서 학문을 노니셨다면 반드시 사물(四勿)과 일관(一貫)의 취지를 들으셨을 것입니다. 또 가령 선생께서 낙(洛)과 민(閩)에 계셨더라면 또한 정주(程朱)의 종적(宗適)의 진수를 받으셨을 것입니다. 하물며 선생의 학문은 오직 자정(者亭)에 있으니 그 만가지 이치가 구비되어 정밀하고 밝았습니다. 《대전어류(大全語類)》는 땅이 짊어지고 바다가 감싸 안은 듯하여 봄 아침과 가을 밤에 씹고 음미하며 탐닉하셨습니다. 만년에 의심스러운 것을 적어놓아 미묘한 뜻을 모두 탐색하였으니, 정맥(正脈)을 제대로 이어받음이 면면(面談)을 받는 것 같았습니다. 당하신 때는 또한 남송(南宋)과 같아서 신주(神州)는 빠지고 갓과 신발이 뒤바뀌었습니다. 원한을 품고 아픔을 참으며 위엄과 노여움을 펴지 못하셨습니다. 군주이신 □효종을 만나 십 년 동안 기이한 해우(邂逅)를 하였으니, 한마디의 덕을 같이하여 상(商)나라의 아형(阿衡) 같았고 물고기가 물을 만난 듯 한(漢)나라의 공명(孔明)과 같았습니다. 《춘추》를 사용하여 오랑캐의 누린내를 쓸어 씻고자 하셨으나, 하늘이 □성수(聖壽)를 빼앗아 가니 눈물이 연못과 샘 같았습니다. 매번 □기신(忌辰)을 만날 때마다 통곡하고 비통해 하였으며, 또 담비 가죽옷이 없어 창자가 찢어지고 마음이 무너졌습니다. 멀리 우리 □현종을 모시고 정승의 직책을 맡지 말 것을 선생께서 굳이 사양하여 정승의 자리에 있지 않았고, 다만 서추(西樞)를 맡아 드나들며 □곤(衮)을 보필하셨습니다. 도가 행해지기 어려움을 보시고 몸을 바쳐 곧 숨으셨습니다. 그러나 세상에 대하여 보탬이 된 것이 많으니, 동성 결혼을 금지한 것과 □정릉(貞陵)의 복원은 바로 하늘의 서차(序次)요 백성들의 떳떳한 도덕과 사물의 법칙이었습니다. 오직 참소함이 끝이 없어 □자모(慈母)가 북을 던졌습니다. 지금 □상(上)의 초원(初元)에 이것을 근거로 삼았습니다. 북쪽으로 유배 가고 남쪽으로 옮겨지며 몇 번의 성상을 거쳤던가. 기미년(1679) 봄과 여름에는 또 상(床)이 깎이는 화를 더하였습니다. 극에 달하면 반드시 반전되는 것은 이치의 상경(常經)입니다. 경신년(1680)의 도의 변고는 하늘이 진실로 화를 뉘우치신 것입니다. 여섯 해 동안 가시나무 울타리에 갇혀 비로소 자물쇠를 열게 되었습니다. 도가 다시 형통함으로 돌아옴은 이 □은사(恩赦)에 있습니다. 이에 이천(伊川)을 본받아 부주(涪州)에서 달려와 사사(謝恩)하셨으니 수염과 머리털은 옛날보다 나았고 전후가 한결같았습니다. □정조(旌招)에 힘써 응하여 수년 동안 왕래하시다가 힘으로 치사(致仕)하시기를 청하여 오직 예법과 방비를 지키고자 하였습니다. □세실(世室)의 청과 □휘호(徽號)의 올림은 주나라를 높이는 대의가 찬란히 빛나지 않음이 없었습니다. 저 사람들은 누구인가, 다름을 세우고 당을 나누어 신기한 학설로 사람들의 눈과 귀를 현혹하여 반드시 선배들의 규범을 뛰어넘으려고 하였습니다. 저들은 스스로를 이기지 못하고 명예와 이익에 대한 욕심이 우리 □국사로 하여금 마침내 이 지경에 이르게 하였습니다. □왕법(王法)으로 헤아려 보면 죄가 역률(逆律)에 해당합니다. 어찌하여 선생께서는 너무 관대하게 베풀어 주시어 외딴 두 정씨(程氏)에 비유하여 그 교만함을 더하게 하셨습니까? 어리석은 자의 의혹과 번민은 마음의 곡절에 단단히 맺혀 있어 다시 여쭤 결단할 곳이 없고 스스로 더욱 아프게 저미며 슬퍼합니다. 슬프고 슬프도다! 사람이 이해관계에 처할 때는 확고하게 절개를 지키는 이가 드물고, 명(命)과 의(義)를 알지 못하여 허둥지둥 당황하며 무너집니다. 니(尼) 부자와 김이(錦李)와 파박(坡朴)은 처음부터 친하지 않은 것은 아니었으나 뒤에는 모두 끊어졌습니다. 그 의리와 이익이 뒤섞이고 혼잡하였기 때문입니다. 거짓되고 참되지 않은 것을 가려내어 정실(正士)이 홀로 우뚝 섰으니, 사람이 원래 저러한데 우리에게 무슨 손상이 있겠습니까? 바른 도는 용납되기 어려워 많이 보는 경계는 예로부터 이와 같았으니 어찌 유독 선생뿐이겠습니까? 임종하실 때의 여러 말씀은 평생과 어긋남이 없었습니다. 화는 비록 혹독하였으나 도는 크게 누리셨으니, 명을 알고 의를 숭상하매 이해를 무슨 논하겠습니까? 눈서리가 매섭고 찰지라도 오직 소나무와 잣나무가 있을 뿐이요, 무쇠 수레바퀴가 정수리에 굴러도 강직함을 보였으니, 몸으로 만고의 강직한 책임을 맡으셨고 또 백세의 도학의 종주를 얻으셨습니다. 만약 먼저 깨우친 이가 없었다면 누가 귀머거리와 소맹(盲)을 열어주었겠습니까? 하늘이 큰 현인을 내리시어 진실로 우리 동방을 도우셨습니다. 슬프고 슬프도다! 기해년(1659)의 □대상(大喪) 때 흙의 화와 권세의 겨룸은 옳고 그름의 싸움이 오직 예송(禮疏)에 있었습니다. 곧은 줄기와 곁가지의 질서는 하늘이 정한 차서이며, 제참(齊斬)과 주나라가 지은 주석의 설명은 또한 이해하기 어렵지 않아 경전의 취지에 어긋나지 않고 글자마다 얼음같이 하얗습니다. 선생의 분변과 분석은 횃불로 비추는 것 같았으며, 성인의 제도를 굳게 지켜 죽기로써 밝혀내셨습니다. 아, 어찌하여 사설은 저토록 종횡으로 날뛰었는가? 귀신과 여우와 쥐들이 대낮에 멋대로 활개 쳤습니다. 기사년(1689) 2월의 상소에 이르러서는 장횡거(張橫渠)의 설을 들어 국저(國儲)가 있음을 기뻐하여 다만 도리를 밝히고 서둘지 않았거늘, 누가 여전히 격분시켜 화가 이에 이르렀다 하겠습니까? 간악한 도적의 무리들이 마침내 기이한 보물을 얻었습니다. 아, 저 푸른 하늘이여! 이미 바른 도를 내려주셨으면서 또한 큰 베임을 내리시니 그 뜻을 헤아리기 어렵습니다. 기운의 수수가 꺾여 하늘이 이기지 못한 것입니까? 사람이 무리가 하늘을 이긴 것입니까, 혹시 그것이 진실입니까? 지나간 성인을 잇고 다가올 학문을 열며 바른 도를 밝히고 사람의 극(極)을 세우는 이 몇 가지 일은 진실로 하늘이 내려주신 것이니, 어찌 화와 복으로 인하여 손익(損益)이 있겠습니까? 슬프고 슬프도다! 무신년(1668) 가을에 받들어 이별하던 날에 곤궁함을 지키고 도랑이나 골짜기에 빠지는 것을 꺼리지 말라는 가르침을 받았으니, 정성스러운 가르침과 설명이 늘 귀속에 있어 영원히 잊지 못하고 가슴에 새기고 각인하였습니다. 큰 화를 입은 이후로 여러 번 성상이 바뀌었으며, 매번 꿈속에서 선생께서 학문을 강론하시기를 평소와 같이 하셨습니다. 지금은 점차 드물어지니 점차 잊어가는 것이 아닌가, 아니면 나의 정신이 쇠하고 소모되어 죽으려 하는 것인가? 평소의 교육하심은 억지로라도 힘쓰게 하였거늘, 은혜를 저버리고 힘쓰지 아니하니 이처럼 담을 마주한 것 같습니다. 죽을 때까지 이룬 것이 없이 헛되이 스스로 슬퍼하고 상심합니다. 하늘은 어찌 이렇듯 푸르고 땅은 어찌 이렇듯 아득한가? 구구한 아픈 마음이 이와 함께 자라납니다. 슬프고 슬프도다! 선생께서 바다를 건너실 때 어리석은 자는 유배지에 있었으니, 임종하실 때에 달려가 곡하지 못하였고, 지금 이사한다는 소식을 듣고 또 묘소에 임하지 못하였습니다. 그 장독(瘴毒) 때문에 가슴과 명치에 맺혀 있어 사정이 비록 그렇다 한들 죄를 송사함이 그 어찌 끝이 있겠습니까? 산이 무너진 지 이미 오래되었으니 어리석은 자가 누구를 우러러보겠습니까? 짚신을 신고 어두운 길을 더듬으며 늘 슬프고 애달픈 마음을 품습니다. 말은 뜻을 다하지 못하고 뜻 또한 어찌 끝이 있겠습니까? 멀리 바라보며 통곡하매 마음이 절로 아프고 쓰립니다. 시골 막걸리 한 잔은 진실로 나의 맑은 피이니, 우리 선생께서 굽어 살펴주기를 바라옵니다. 슬프고 슬프도다! 흠향하소서.]

47. 次崔子敬〔原注:愼〕韻〔原注:己未九月下澣。三首〕

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雲谷僞魁魁逆黨。門生故舊竝罹殃。如何千載猶尊慕。抵死誠心質上蒼。〔原注:宋人初以夫子爲僞學之魁。後以爲逆黨之魁。〕

胡紘繼祖今雖在。九死何曾懼禍殃。惟是一斑窺未得。白頭今日媿穹蒼。

罔極恩垂千億載。求疵者必有天殃。世道人心今若此。起看松月夜蒼蒼。〔原注:己未文中子曰。通於夫子。受罔極之恩。〕

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[Following the Rhyme of Choe Jagyeong (original note: Shin) (original note: Late 9th month of the Gi-mi year, three poems)]
The false leader of the Un-gok (Zhu Xi) was the leader of the rebellious party,
Students and old friends all suffered disaster.
How is it that after a thousand years he is still honored and admired?
With a sincere heart, I pledge to the high heavens until death. (original note: People of the Song dynasty first considered the Master as the leader of false learning, later as the leader of the rebellious party.)

Hu Hong and the ancestors are still here today,
How could I fear disaster even after nine deaths?
Only because I have not yet glimpsed a single spot,
Today, with white hair, I am ashamed before the vast heavens.

The boundless grace has been bestowed for a thousand billion years,
Those who seek flaws will surely suffer heavenly disaster.
The way of the world and the human heart are like this now,
I rise and look at the pine and moon, the night is vast. (original note: In the Gi-mi year, the text says, "Communicating with the Master, receiving boundless grace.")

[최자경(원주: 신)의 운을 빌려(원주: 기미년 9월 하순, 3수)]
운곡의 거짓 괴수는 역당의 괴수였으니,
문생과 고구들이 모두 재앙을 입었네.
어찌하여 천 년이 지나도록 오히려 존경하고 사모하는가,
죽을 때까지 성심을 다해 저 높은 하늘에 맹세하노라. (원주: 송나라 사람들은 처음에는 부자를 위학의 괴수로 여겼고, 나중에는 역당의 괴수로 여겼다.)

호굉과 조상을 이은 이들이 지금 비록 있으나,
아홉 번 죽을지언정 어찌 재앙을 두려워하겠는가.
오직 한 조각도 엿보지 못했으니,
백발이 된 오늘날 저 푸른 하늘에 부끄럽구나.

망극한 은혜가 천억 년에 드리웠으니,
허물을 찾는 자는 반드시 하늘의 재앙을 받으리라.
세도와 인심이 지금 이와 같으니,
일어나 소나무와 달을 보니 밤이 푸르구나. (원주: 기미년 문중에 '부자와 통하여 망극한 은혜를 입었다'고 하였다.)

48. 答崔子敬〔原注:辛亥六月〕

문체: 雜著類 / 其他類

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榹中見書。知不廢冊子工夫。幸甚幸甚。讀書有疑。眞是好消息。而若其茫然如未嘗見。則是從前貪多欲速之致。此最中此毒而深懲者。故每說與賢者。而賢者信不及。從此志戒。則安知今日之大悶惱不爲日後之大歡喜根基耶。此暑症甚苦。長時頹臥。抛棄書冊。奈何奈何。只此。

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[Reply to Choe Jagyeong (original note: 6th month of the Sin-hae year)]
I saw your letter in the box and learned that you have not abandoned your book studies; this is very fortunate, very fortunate. Having doubts while reading is truly good news. If you feel blank as if you have never seen it before, it is the result of being greedy for quantity and speed in the past. This is what I have been poisoned by and have deeply punished myself for. I have often spoken of this to you, but you did not believe me. If you take this as a warning from now on, who knows if today’s great distress will not become the foundation for great joy in the future? The heat here is very painful, and I have been lying down for a long time, abandoning my books. What can I do, what can I do? That is all.

[최자경에게 답함(원주: 신해년 6월)]
함 속에서 편지를 보고 책 공부를 폐하지 않았음을 알았으니, 매우 다행스럽고 다행스럽다. 글을 읽다가 의문이 생기는 것은 참으로 좋은 소식이다. 만약 예전에 본 적이 없는 것처럼 막연하다면, 이는 전부터 많이 읽으려 하고 빨리 하려던 결과이다. 이는 내가 가장 이 독에 중독되었던 것이라 깊이 징계하는 바이다. 그래서 매번 현자에게 말해주었으나 현자가 믿지 못했다. 이로부터 뜻을 경계한다면, 오늘날의 큰 고민이 훗날 큰 기쁨의 근본이 되지 않으리라고 어찌 알겠는가. 이곳은 더위가 매우 심하여 오랫동안 쇠약하게 누워 책을 내팽개쳤으니, 어찌할꼬 어찌할꼬. 다만 이뿐이다.

49. 答崔子敬〔原注:壬子八月〕

문체: 雜著類 / 其他類

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〔原注:時烈〕白。家門不幸。仲家兄奄忽喪逝。摧痛酸苦。不自堪忍。伏蒙尊慈遠賜問書。哀感之至。不任下誠。仲秋初寒。伏惟尊體起居萬福。時烈幸免他苦。末由面訴。徒增哽塞。謹奉狀上謝。不備謹狀。

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[Reply to Choe Jagyeong (original note: 8th month of the Im-ja year)]
(Si-yeol) bows. A misfortune has befallen our family; my elder brother has suddenly passed away. The pain and bitterness are unbearable. I have received your kind letter from afar, and I am deeply moved and overwhelmed by your sympathy. In the early cold of mid-autumn, I hope your health is well. I am fortunate to have avoided other sufferings, but I cannot meet you in person, which only increases my choking grief. I respectfully send this letter to express my gratitude. I am not prepared, respectfully.

[최자경에게 답함(원주: 임자년 8월)]
(시열)은 절합니다. 집안에 불행이 있어 중가형(둘째 형)께서 갑자기 돌아가셨습니다. 꺾이는 듯한 아픔과 쓰라림을 스스로 감당할 수 없습니다. 엎드려 존자께서 멀리서 위문하는 편지를 보내주심을 입으니, 슬프고 감격함이 지극하여 하정을 다하지 못하겠습니다. 중추의 초겨울, 엎드려 존체의 기거가 만복하시기를 빕니다. 시열은 다행히 다른 고통은 면했으나, 직접 뵙고 호소할 길이 없어 헛되이 목이 멜 뿐입니다. 삼가 글을 올려 사례하오니, 갖추지 못하고 삼가 올립니다.

50. 答崔子敬

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_295C

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閏月引閔名夔。聞貴宅無恙。只滿月而候未有聞矣。尹沃川以文學承□召還□朝。代者金丞旨萬均矣。纔經臨壙。心神摧殞。不能挂一。卽見北伯書。則將北巡而載與俱南云。相見不遠。惟是深企。

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[Reply to Choe Jagyeong]
During the intercalary month, I led Min Myeong-gwi. I heard that your home is safe, but I have not heard anything since the full moon. Yun of Okcheon has been recalled to the court for his literary talent, and his replacement is Secretary Kim Man-gyun. Having just experienced a bereavement, my heart and spirit are shattered, and I cannot focus on anything. I just saw a letter from the Northern Governor, saying that he will tour the north and bring me south. Meeting you is not far off; I am deeply looking forward to it.

[최자경에게 답함]
윤달에 민명귀를 인도했습니다. 귀댁이 무탈하다는 소식을 들었는데, 보름이 지나도록 소식이 없습니다. 윤 옥천이 문학으로 조정의 부름을 받아 돌아갔고, 대신할 사람은 김 승지 만균입니다. 막 상을 당하여 심신이 무너져 내려 하나도 제대로 할 수 없습니다. 방금 북백(북쪽 관찰사)의 편지를 보니 장차 북쪽을 순시하고 함께 남쪽으로 내려온다고 합니다. 만날 날이 멀지 않았으니, 오직 깊이 바랄 뿐입니다.

51. 與崔子敬〔原注:癸丑正月〕

문체: 雜著類 / 其他類

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乃攖其毒尾。自招其螫耶。獨不聞孟子閉戶之訓乎。君性氣太剛。時有忍不得處。此病不可不痛改也。我無矯君之病。而君反無以所病傳染於我耶。北伯書。玆不能作。臥倩只此。□同春兄前月初二日就世。痛哭痛哭。

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[To Choe Jagyeong (original note: 1st month of the Gye-chuk year)]
Are you poking the tail of a poisonous snake and inviting its sting? Have you not heard the teaching of Mencius about closing the door? Your temperament is too rigid, and there are times when you cannot endure. This illness must be severely corrected. I have no way to correct your illness, but are you not, in turn, infecting me with your illness? I cannot write the letter to the Northern Governor now. I am lying down, that is all. Brother Dong-chun passed away on the 2nd of last month. I am weeping bitterly, weeping bitterly.

[최자경에게 줌(원주: 계축년 정월)]
독사의 꼬리를 건드려 스스로 쏘임을 자초하는가? 맹자의 문을 닫으라는 가르침을 듣지 못했는가? 그대의 성격이 너무 강하여 때로 참지 못하는 곳이 있으니, 이 병은 통렬히 고치지 않으면 안 된다. 나는 그대의 병을 고쳐줄 수 없는데, 그대는 도리어 그 병을 나에게 전염시키지 않겠는가? 북백에게 보낼 편지는 지금 쓸 수 없다. 누워서 다만 이뿐이다. 동춘 형이 지난달 초이튿날 세상을 떠났으니, 통곡하고 통곡한다.

52. 答崔子敬〔原注:癸丑六月〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_295D

원문

李公享事。未知當初合祀於圃靜祠宇者。果得其宜。而又未知別祠於後者。果無有憾之儀與否也。然初合而又別之。旣別而又合之。未知其於事神之道。何如也。愚意旣而別祠。則不若姑仍之爲愈也。安邊之祠。以爵爲序者。似未免俗論也。大凡學宮。莫不以時世爲先後矣。惟滄洲精舍之祠。朱子以康節橫渠。序於明道之下。以溫公序於伊川之下。此則朱子必有所栽處於其間者。而非後學所敢輒效也。且以神道言之。則竊恐仙源之靈。似不能安於前代先輩之上。亦不若從他院例。以世代爲序之爲愈也。

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[Reply to Choe Jagyeong (original note: 6th month of the Gye-chuk year)]
Regarding the matter of Master Yi, I do not know if it was truly appropriate to combine the sacrifices at the Poe-jeong Shrine in the beginning, and I do not know if there is any regret in establishing a separate shrine later. However, combining them at first and then separating them, and after separating them, combining them again—I do not know how this is in the way of serving the spirits. In my humble opinion, since they have already been separated, it would be better to leave them as they are for now. The shrine in Anbyeon, which is ordered by rank, seems unavoidable in worldly opinion. Generally, in schools, there is no one who does not prioritize the times. Only in the shrine of the Cangzhou (Zhu Xi) Academy did Zhu Xi place Kangjie and Hengqu below Mingdao, and Wengong below Yichuan. This must have been something Zhu Xi had a reason for, and it is not something later scholars should dare to imitate. Furthermore, speaking of the spirit way, I fear that the spirit of Xianyuan cannot be at peace above the predecessors of the previous generation. It would be better to follow the example of other academies and order them by generation.

[최자경에게 답함(원주: 계축년 6월)]
이 공을 향사하는 일은, 처음에 포정 사우에 합사한 것이 과연 적절했는지 알 수 없고, 또 뒤에 별도의 사당을 세운 것이 과연 유감이 없는 의례인지 알 수 없습니다. 그러나 처음에 합쳤다가 다시 나누고, 나눈 뒤에 다시 합치는 것이 신을 섬기는 도리에 어떠한지 모르겠습니다. 어리석은 생각으로는 이미 별도의 사당을 세웠으니, 잠시 그대로 두는 것이 낫지 않을까 합니다. 안변의 사당을 작위로 서열을 정한 것은 속된 논의를 면치 못한 듯합니다. 대개 학궁은 시대를 선후로 하지 않음이 없습니다. 오직 창주 정사의 사당에 주자가 강절과 횡거를 명도 아래에 서열하고, 온공을 이천 아래에 서열한 것은 주자가 그 사이에 반드시 뜻을 둔 곳이 있을 것이니, 후학이 감히 함부로 본받을 바가 아닙니다. 또한 신도(귀신의 도리)로 말하자면, 선원의 영이 전대 선배들 위에 편안히 있을 수 없을까 두렵습니다. 또한 다른 서원의 예에 따라 세대를 서열로 하는 것이 낫지 않을까 합니다.

53. 與崔子敬〔原注:乙卯閏五月十六日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

直須談笑於死生之際。此東坡說。而朱子取之。以相勉於黨禍時者也。子敬其無懾劫而失措也。

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[To Choe Jagyeong (original note: 16th day of the intercalary 5th month of the Eul-myo year)]
"One must be able to talk and laugh at the moment of life and death." This is what Dongpo said, and Zhu Xi adopted it to encourage each other during the time of party strife. Jagyeong, do not be intimidated and lose your composure.

[최자경에게 줌(원주: 을묘년 윤 5월 16일)]
"죽고 사는 순간에도 담소할 수 있어야 한다." 이는 동파의 말인데, 주자가 취하여 당화가 있을 때 서로 격려하던 말이다. 자경은 겁을 먹고 당황하지 말라.

54. 與崔子敬〔原注:乙卯七月五日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_296A

원문

裭聞君過洛江。爾後事。未知如何。吾自去秋。死生在前。而心未嘗變常也。今者。未嘗不爲君嗚咽。豈猶有物我之間耶。君每喜讀朱子乙丙以後書。今日得力。正在於此矣。此間事。自外觀之。極其危惡。而內實靜寂。可以看書。而只精力已耗。氣不從志。可歎。李聖彌欲相問。略此不一。只希素位自得。益自培植也。

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[To Choe Jagyeong (original note: 5th day of the 7th month of the Eul-myo year)]
I heard you passed the Luo River. I do not know what happened after that. Since last autumn, life and death have been before me, but my heart has never changed its constancy. Now, I cannot help but weep for you. Is there still a distinction between "self" and "other"? You have always enjoyed reading Zhu Xi’s writings from after the Eul and Byeong years; your strength today lies exactly in this. The situation here, viewed from the outside, is extremely dangerous and evil, but inside it is truly quiet and peaceful, and I can read books. But my energy is already exhausted, and my spirit does not follow my will. It is lamentable. Yi Seong-mi wants to ask about you; I will omit that here. I only hope you will be content with your current position and cultivate yourself further.

[최자경에게 줌(원주: 을묘년 7월 5일)]
그대가 낙강을 지났다는 소식을 들었다. 그 후의 일은 어떠한지 알 수 없구나. 나는 지난 가을부터 생사가 눈앞에 있었으나 마음은 항상 변함이 없었다. 지금 그대를 위해 울지 않을 수 없구나. 어찌 아직도 나와 남의 구분이 있겠는가? 그대는 항상 주자의 을·병년 이후의 글 읽기를 좋아했는데, 오늘날 얻는 힘이 바로 여기에 있다. 이곳의 일은 밖에서 보면 극히 위태롭고 악하지만, 안은 실로 고요하여 책을 볼 수 있다. 다만 정력이 이미 소모되어 기운이 뜻을 따르지 않으니 탄식할 뿐이다. 이 성미가 서로 안부를 묻고 싶어 하니, 여기서는 생략한다. 오직 소위(현재의 처지)에서 스스로 만족하며 더욱 스스로 배양하기를 바랄 뿐이다.

55. 與崔子敬〔原注:乙卯十月三十日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_296B

원문

曾因李高靈便。得見復書。如得故人消息。喜豁何極。況聞有夢熊之慶。幸又可量。曾遇李生世恒奴。附一書。仍有吉貝之贈矣。其傳達與否。漠然不知殊鬰殊鬰。卽日爲况如何。衣糧從何措辦。窮視其不爲。從前講之熟矣。不忘溝壑。豈非吾儕今日之茶飯耶。此土疾日苦。自知難久。況彼亦不但已。寧有幸免之理耶。然莫非命也。順受而已。見讀何書。其鄕校必有經書。或可借取耶。此中自懷鄕。頗有送來者。而只是疾病如許。不能孜孜看閱。甚悔從前向外浮泛。虛費可惜光陰也。子敬年力富强。切勿以怨尤之意。留於心曲。而朝夕諷詠。如在精舍之日。則彼之磨牙含沙。無與於吾身。而樂自有餘也。在北時一書。前月始見之矣。萬萬何能一一也。只希加愛。○狀紙廿幅。眞墨十五錠送去。紙則可以代絮也。

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[To Choe Jagyeong (original note: 30th day of the 10th month of the Eul-myo year)]
I received your reply through the Go-ryeong messenger; it was like receiving news from an old friend, and my joy was boundless. Moreover, hearing the news of your "dreaming of a bear" (birth of a son), the happiness is immeasurable. I previously met the slave of Yi Se-hang and sent a letter, along with a gift of cotton. I do not know if it was delivered; I am very worried, very worried. How are you these days? How are you managing your food and clothing? I have discussed the poverty of not being able to do anything many times before. Is not "not forgetting the ditch" (poverty) our daily bread today? My illness here is painful every day, and I know it is hard to last long. Moreover, you are not the only one; how could there be any chance of escaping? But it is all fate. Just accept it. What books are you reading? There must be classics in the local school; can you borrow them? I have been homesick, and many things have been sent to me, but my illness is such that I cannot study diligently. I deeply regret wasting my precious time on superficial things in the past. You are in the prime of your life; do not let feelings of resentment remain in your heart. If you recite and chant morning and evening as if you were in the academy, their gnashing of teeth and spitting of sand will have nothing to do with me, and joy will be more than enough. I saw the letter from when you were in the north only last month. How can I answer everything? I only hope you take care of yourself. ○ I am sending 20 sheets of stationery and 15 sticks of high-quality ink. The paper can be used as padding for clothes.

[최자경에게 줌(원주: 을묘년 10월 30일)]
일찍이 고령 편에 답장을 보았는데, 마치 옛 친구의 소식을 들은 듯하여 기쁨이 한량없었다. 하물며 몽웅(아들을 낳을 징조)의 경사가 있다는 소식을 들으니, 다행함이 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 일찍이 이생 세항의 노비를 만나 편지 한 통을 부치고 길베(목화)를 선물로 보냈다. 전달되었는지 알 수 없어 매우 답답하고 답답하다. 요즘 형편은 어떠한가? 의식은 어떻게 마련하는가? 궁핍하여 아무것도 할 수 없는 것은 예전에 익히 강론하였다. 구학(가난)을 잊지 않는 것이 어찌 우리들의 오늘날 밥이 아니겠는가? 이곳의 병은 날로 고통스러워 오래가기 어려움을 스스로 안다. 하물며 그곳도 나뿐만이 아니니, 어찌 요행히 면할 리가 있겠는가? 그러나 모두 운명이니 순순히 받을 뿐이다. 무슨 책을 읽는가? 그 향교에 반드시 경서가 있을 것이니 빌려 볼 수 있겠는가? 이곳에서는 고향을 그리워하여 보내오는 것이 꽤 있으나, 다만 병이 이와 같아 부지런히 읽을 수 없다. 예전에 밖으로 부유하게 허비하여 아까운 광음을 낭비한 것을 매우 후회한다. 자경은 나이와 힘이 풍부하니, 절대로 원망하는 뜻을 마음속에 두지 말라. 아침저녁으로 정사(서원)에 있을 때처럼 풍영한다면, 저들이 이를 갈고 모래를 머금는 것이 내 몸과는 상관없으니 즐거움이 스스로 남음이 있을 것이다. 북쪽에 있을 때의 편지는 지난달에야 보았다. 만만 가지를 어찌 하나하나 답하겠는가? 오직 더 사랑하기를 바랄 뿐이다. ○ 장지 20폭, 진묵 15정을 보내니, 종이는 솜을 대신할 수 있을 것이다.

56. 答崔子敬〔原注:乙卯十一月二十四日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_296C

원문

寒事徒緊。彼中亦然否。故絮波咤之狀。如在眼邊也。數日前見亞使。略聞爲況。又自慶州褫送十月三日書。益知安信。何慰如之。延平敎朱子。以古人至不堪者自比。則頗似得力。朱子於末年。始覺其如此。程子亦言須學處患難。吾儕今日。只於此數者。著力而已也。閒中正宜讀書。而書冊正不易得矣。可借於鄕校耶。所詢韓文無爪牙以爭食。無羽毛鱗介以居寒熱者。蓋謂人不如鳥獸魚蟲之自有充腹及禦寒熱之具也。故其下復以其食粟米果蔬魚肉。其服麻絲之語照應之。蓋其主意歸重於聖人之政刑制作也。前因靈山及李橝。各有書矣。李則置其書於新靈。新靈宰將欲耑人以致之矣。靈便書。想已見之否。玆者。京中李君將歷訪。其意可感。新襪二件。因其行付去矣。餘冀寬著心懷。以書忘憂。至祝至祝。賤疾遇寒頓劇。望間幾不可支。今則略有生意矣。深思蔡西山謫後。朱子與書以爲聞朝廷有霈宥之意。然此不可不爲久計也。此亦素患難之一端也。○朱書節要。須宜溫繹。而第慮此書難得。雖得之。而又慮其忘失舊聞也。不然則欲覓送。以資講習。須因便見示也。新小帽一件。送去耳。

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[Reply to Choe Jagyeong (original note: 24th day of the 11th month of the Eul-myo year)]
The cold is becoming more severe; is it the same there? The sight of your cotton-padded clothes is before my eyes. A few days ago, I saw the deputy envoy and heard a little about your situation. I also received your letter from Gyeongju dated the 3rd of the 10th month, and I am even more relieved. What could be more comforting? Yanping taught Zhu Xi to compare himself to the ancients who could not bear it, and he seemed to gain strength from it. Zhu Xi realized this in his later years. Cheng also said one must learn in times of trouble. We today should just put our efforts into these few things. It is good to read books in leisure, but books are not easy to get. Can you borrow them from the local school? You asked about the phrase "Human beings have no claws or teeth to fight for food, no feathers or scales to live in cold and heat." It means that humans are not like birds, beasts, fish, or insects that have their own tools to fill their stomachs and protect themselves from cold and heat. Therefore, the following sentence, "They eat grain, rice, fruit, vegetables, fish, and meat, and wear hemp and silk," corresponds to it. The main point is the political and penal systems created by the sages. I have already sent letters through Yeongsan and Yi Dam. Yi left his book in Sin-nyeong, and the magistrate of Sin-nyeong will send someone to deliver it. I think you have already seen the letter sent through the Yeong messenger. Recently, Mr. Yi from the capital will visit you; his intention is touching. I have sent two pairs of new socks through him. I hope you will broaden your heart and forget your worries with books. I wish you the best. My illness became severe with the cold, and I could hardly bear it for a while, but now I have some vitality. I deeply thought about Cai Xishan after his exile; Zhu Xi wrote to him saying that although he heard the court had the intention of amnesty, one must plan for the long term. This is also one aspect of enduring hardship. ○ You should warm up and review the Zhu Xi’s Essential Writings, but I worry that this book is hard to get. Even if you get it, I worry you might forget what you learned before. If not, I would like to find and send it to help your study. Please show me when you have a chance. I am sending a new small hat.

[최자경에게 답함(원주: 을묘년 11월 24일)]
추위가 더욱 심해지는데, 그곳도 그러한가? 솜옷을 입은 모습이 눈앞에 선하다. 며칠 전 아사(부사)를 보고 형편을 대략 들었다. 또 경주에서 보낸 10월 3일 자 편지를 받고 더욱 안심이 된다. 무엇이 이보다 위로가 되겠는가? 연평이 주자를 가르칠 때 고인의 견디기 힘든 처지에 비유하게 하니 꽤 힘을 얻은 듯하다. 주자는 말년에야 비로소 이와 같음을 깨달았다. 정자 또한 환난 속에서 배워야 한다고 했다. 우리들은 오늘날 오직 이 몇 가지에 힘쓸 뿐이다. 한가할 때 책을 읽는 것이 마땅하나 책을 얻기가 쉽지 않다. 향교에서 빌릴 수 있겠는가? 문의한 '한문(사람)은 먹이를 다툴 발톱과 이빨이 없고, 추위를 견딜 깃털과 비늘이 없다'는 것은, 사람이 새나 짐승, 물고기, 벌레처럼 배를 채우고 추위를 막을 도구를 스스로 갖추지 못함을 말한 것이다. 그래서 그 아래 다시 '곡식과 쌀, 과일과 채소, 물고기와 고기를 먹고, 삼과 비단 옷을 입는다'는 말로 호응한 것이다. 대개 그 주된 뜻은 성인의 정형과 제작에 귀결된다. 전에 영산 및 이담을 통해 각각 편지를 보냈다. 이담은 그 책을 신령에 두었으니 신령 재상이 장차 사람을 보내 가져다줄 것이다. 영 편지의 편지는 이미 보았는지 모르겠다. 이번에 경중의 이 군이 장차 방문할 것이니 그 뜻이 감동적이다. 새 버선 두 켤레를 그 행차에 부쳤다. 나머지는 마음을 넓게 가지고 책으로 근심을 잊기를 바란다. 지극히 바란다. 천한 병이 추위를 만나 갑자기 심해져 한동안 견디기 어려웠는데, 지금은 약간 생기가 있다. 채 서산이 귀양 간 뒤 주자가 편지를 보내 '조정에 사면의 뜻이 있다는 소문을 들었으나, 이는 오래갈 계획을 세우지 않을 수 없다'고 한 것을 깊이 생각했다. 이것 또한 환난을 견디는 한 단면이다. ○ 주서절요는 모름지기 따뜻하게 익혀야 하는데, 다만 이 책을 얻기 어렵고, 얻더라도 옛날에 들은 것을 잊을까 걱정이다. 그렇지 않으면 찾아서 보내어 강습에 도움이 되게 하려 하니, 기회를 보아 보여주기 바란다. 새 작은 모자 하나를 보낸다.

57. 答崔子敬〔原注:乙卯十一月二十八日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_296D, ITKC_MO_0421A_A151_297A

원문

昨於新寧便。獲見附來書。如得天外音耗。喜慰不可言。不怨天不尤人。程子謂在理當如此。人孰不知。而其能如此者絶小。蓋由燭理未明已未易克而然也。來書所言。毋乃輕言之耶。須細加點檢。使其萌芽。一切斷絶。雖危躬丘壑。而自有含笑入地之意。然後眞是不怨不尤也。彼人凌侮而怒心發出。則是元不用工之致。此所謂騖於虛遠。而不察切己之實病者也。此非小病也。且君從前惟怒最多。有容忍不得之意。此甚害於處困之道矣。切須痛懲也。老陽老陰得三得一之說。別作小圖字以去。幸考訂也。羽毛鱗介之說。曾已報去矣。此土疾日苦。是亦命也。章子厚不足尤也。餘祝平心易氣。一以朝聞夕死爲心。只此。

本圖書註肇其變

肇之訓始。字義甚明。而文理甚通。何以爲似無其義耶。此蓋承上文河圖。揭其全而言。以明其變之始於洛書也。

原卦畫。陰儀陽儀。居左居右。

自人南向對冊子而言。則陽固在右。陰固在左。自冊子南向而言。則陽在左而陰在右。此等處。切不可執一而論也。

萬物絜齊

絜。潔字之義。

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[Reply to Choe Jagyeong (original note: 24th day of the 11th month of the Eul-myo year)]
Yesterday, through the Sin-nyeong messenger, I received your letter; it was like hearing a voice from heaven, and my joy and comfort are beyond words. "Do not resent Heaven, do not blame others." Cheng said that this is how it should be in principle. Who does not know this? But those who can do it are very few. This is because the understanding of principle is not yet clear, and the self is not easily overcome. What you said in your letter, is it not spoken too lightly? You must carefully examine it, cut off its sprouts completely, and even if you are in a humble position, you must have the intention of smiling as you enter the earth; only then is it truly "not resenting or blaming." If you get angry when others insult you, it is the result of not working on yourself at all. This is what is called "racing toward the distant and empty, and not examining the real illness that is close to you." This is not a small illness. Moreover, you have always had the most anger and could not endure; this is very harmful to the way of living in difficulty. You must severely punish yourself. I have made a small diagram for the theory of "Old Yang, Old Yin, Getting Three, Getting One" and am sending it; I hope you will examine it. I have already replied about the theory of feathers and scales. My illness here is painful every day; this is also fate. Zhang Zihou is not worth blaming. I wish you a calm heart and easy spirit, and keep the thought of "hearing the Way in the morning and dying in the evening" as your only goal.

[Diagram of the Book of Changes, the beginning of its transformation]
The definition of "beginning" (肇) is very clear in meaning, and the logic is very smooth. Why do you say it seems to have no meaning? This is because it follows the previous text about the He Tu (River Map), revealing the whole and saying it to clarify that the transformation began with the Luo Shu (Luo River Writing).

[Original hexagram lines, Yin instrument and Yang instrument, residing on the left and right]
If you speak from the perspective of a person facing south toward the book, Yang is indeed on the right and Yin is on the left. If you speak from the perspective of the book facing south, Yang is on the left and Yin is on the right. In such places, you must not stick to one perspective and discuss it.

[All things are clean and aligned]
"Jie" (絜) is the meaning of the word "clean" (潔).

[최자경에게 답함(원주: 을묘년 11월 28일)]
어제 신령 편에 부쳐온 편지를 얻어보니, 하늘 밖의 소식을 얻은 듯하여 기쁨과 위로를 말할 수 없다. '하늘을 원망하지 말고 남을 탓하지 말라.' 정자가 이치상 마땅히 이와 같아야 한다고 했다. 누가 알지 못하겠는가마는, 능히 그렇게 하는 자는 극히 적다. 이는 대개 이치를 밝히는 것이 아직 밝지 못하고, 자신을 이기기가 쉽지 않기 때문이다. 편지에 말한 것은 너무 가볍게 말한 것이 아닌가? 모름지기 세밀하게 점검하여 그 싹을 일체 끊어버려야 한다. 비록 구학(가난한 처지)에 몸을 두더라도 스스로 웃으며 땅에 들어갈 뜻이 있어야, 비로소 진정으로 원망하지 않고 탓하지 않는 것이다. 저 사람이 능멸할 때 성내는 마음이 일어나는 것은 원래 공부를 쓰지 않은 결과이다. 이것이 이른바 '허황된 곳으로 달려가면서, 절실한 자신의 실병은 살피지 않는 것'이다. 이는 작은 병이 아니다. 또한 그대는 예전부터 오직 성내는 것이 가장 많고 용인하지 못하는 뜻이 있었으니, 이는 곤궁한 처지에 있는 도리에 매우 해롭다. 절실히 통렬히 징계해야 한다. 노양·노음의 득삼·득일의 설은 따로 작은 도자와 글자를 만들어 보냈으니, 부디 고증하기 바란다. 우모·인개의 설은 일찍이 답장을 보냈다. 이곳의 병이 날로 고통스러운 것은 이 또한 운명이다. 장자후는 탓할 것이 못 된다. 나머지는 마음을 평온하게 하고 기운을 편안히 하여, 오직 '아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다'는 마음을 가질 것을 바란다. 다만 이뿐이다.

[본도서주조기변]
조(肇)의 훈은 시작이라는 뜻으로 자의가 매우 분명하고 문리가 매우 통한다. 어찌하여 그 뜻이 없는 듯하다고 하는가? 이는 대개 앞의 하도 문장을 이어 그 전체를 드러내어, 그 변화가 낙서에서 시작됨을 밝힌 것이다.

[원괘화, 음의·양의가 좌우에 거함]
사람이 남쪽을 향해 책을 대하고 말하면 양은 진실로 오른쪽에 있고 음은 진실로 왼쪽에 있다. 책이 남쪽을 향해 있다고 말하면 양은 왼쪽에 있고 음은 오른쪽에 있다. 이런 곳은 절대로 하나만 고집하여 논해서는 안 된다.

[만물결제]
결(絜)은 결(潔) 자의 뜻이다.

58. 答崔子敬〔原注:乙卯十二月二十四日〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

新寧便歸。傳復札。又本道亞使來說見時一二。甚慰相念之苦懷。爾後眠食外。凡百如何。托跡山房。溫理舊學。與華陽庵裏何殊。新便後再有書。皆有所伴矣。次第傳徹否。羽毛爪牙之說。其果無疑否。吾指突之症。未覺驟加。而咳唾泄利甚苦。然猘㺄之禍日急。病不須致慮焉。方箚朱子大全疑處。適金成川壽增以書來。亦勉之以此。可見此不至僭汰不敢爲者。只精力已耗。少費思索。輒覺有損極有日暮途遠之歎。吾儕今日此等事外。只困亨之彖。是占是翫耳。懲忿一說。前書猥加奉規。其不揮却耶。孫兒所送新衣及李執義雲擧書物。並因矗石便付去耳。○山谷與劉文學詩云。人鮓甕中危萬死。鬼門關外更千岑。問君何事向前去。要識平生鐵石心。此最強人意者也。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 24th day of the 12th lunar month, Eulmyo year)
The messenger from Sinnyeong returned safely and delivered your letter. Hearing a little about the situation when you met the provincial deputy envoy was a great comfort to my anxious heart. Aside from sleeping and eating, how have you been lately? You have settled in a mountain room and are reviewing your old studies; how is this different from being in Hwayang Hermitage? After the new messenger returns, there will be more letters; have they been delivered in order? Is there really no doubt about the talk of "feathers, claws, and teeth"? My symptoms of protrusion have not suddenly worsened, but I am suffering greatly from coughing, spitting, and diarrhea. However, as the disaster of the mad dogs (political strife) becomes more urgent every day, there is no need to worry about my illness. I was just annotating the doubtful parts of the Zhuzi Dazhuan (Complete Works of Zhu Xi) when Kim Seong-cheon (Su-jeung) sent a letter, and I also encouraged him with this. You can see that this is not something done out of arrogance or presumption. It is just that my energy is already exhausted, and even a little bit of thinking makes me feel damaged, leading to the sigh of "the sun is setting and the road is long." Aside from such matters, we should only occupy ourselves with the Tuan (Judgment) of the Gen (Keeping Still) hexagram. Regarding the discussion on "punishing anger" (punishing one's own anger) that I clumsily advised in my previous letter, did you not cast it aside? The new clothes sent by my grandson and the books and items from Li, the Jibui (a government official), were all sent via the Chokseok messenger. ○ A poem by Shangu (Huang Tingjian) and Liu Wenxue says: "In the jar of salted fish, one is in danger of ten thousand deaths; beyond the Ghost Gate Pass, there are a thousand peaks. I ask you, for what reason do you go forward? It is to recognize the heart of iron and stone in one's life." This is what best captures a person's will.

최자경에게 답함(원주: 을묘년 12월 24일)
신녕에서 온 편지 편에 답장을 받았다. 또 본도의 아사(亞使)가 말하는 것을 통해 당시의 상황을 조금이나마 들으니, 그리워하던 고통스러운 마음이 매우 위로가 되었다. 그 후로 잠자고 먹는 것 외에 모든 일은 어떠한가? 산방에 몸을 의탁하여 옛 학문을 따뜻하게 익히고 있으니, 화양암에 있는 것과 무엇이 다르겠는가. 신녕 편에 다시 편지가 오면 모두 동반자가 있을 것이다. 차례대로 잘 전달되었는가? 우모(羽毛)와 조아(爪牙)에 대한 설은 정말 의심할 것이 없는가? 나의 돌출 증상은 갑자기 더해진 것은 느끼지 못하나, 기침과 가래, 설사로 매우 고통스럽다. 그러나 미친개의 화가 날로 급박하니, 병은 걱정할 필요가 없다. 바야흐로 주자대전의 의심스러운 곳을 주석하고 있었는데, 마침 김성천(수증)이 편지를 보내와 나 또한 이것으로 그를 권면하였다. 이것이 참람하거나 함부로 하지 못할 일은 아님을 알 수 있을 것이다. 다만 정력이 이미 소모되어 조금만 생각을 써도 곧 손상이 느껴지니, 해는 저물고 갈 길은 멀다는 탄식이 절로 나온다. 우리들이 오늘날 이런 일 외에 오직 간괘(艮卦)의 단사(彖辭)를 점치고 음미할 뿐이다. 분노를 징계하라는 한 가지 설은 지난 편지에 외람되이 가르침을 더했는데, 그것을 휘둘러 물리치지는 않았는가? 손자가 보낸 새 옷과 이 집의(執義) 운거(雲擧)의 서물은 모두 촉석 편에 부쳐 보냈다. ○ 산곡(山谷)과 유문학(劉文學)의 시에 이르기를, "사람이 젓갈 항아리 속에서 만 번 죽을 위기를 겪고, 귀문관 밖에서 다시 천 개의 산봉우리를 넘네. 그대에게 묻노니 무슨 일로 앞으로 나아가는가, 평생의 철석같은 마음을 알기 위함이라." 하였으니, 이것이 가장 사람의 뜻을 강하게 하는 것이다.

59. 答崔子敬〔原注:丙辰正月十六日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_297C

원문

褫中得見臘月廿六日書。備悉縷縷。慰瀉不容言。賤疾年衰犯瘴。其漸劇也則宜。前書所報原道中語。其果渙然否。朱書此有一件。切欲送去。而切於看閱而未果。如得他件。則當入褫以送耳。前來狀文。當俟痛間報去也。同春亦被追奪。九原有知。豈不快然於心耶。禍焰日熾。吾輩死生。只轉頭間事。未死之前。只有看書閱理。以無復修身俟死之訓而已。惟冀隨處忍性。雖遭困辱。而勿與相較。至可至可。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 16th day of the 1st lunar month, Byeongjin year)
I received your letter from the 26th day of the 12th month in the bundle. I understood everything in detail, and the comfort and relief are beyond words. My humble illness is due to aging and the miasma; it is natural that it is gradually becoming more severe. Regarding the words about the original path reported in the previous letter, is it truly clear now? I have one copy of Zhu Xi's writings here. I desperately want to send it to you, but I am pressed for time to read it and have not yet succeeded. If I get another copy, I will put it in the bundle and send it. As for the petition that came before, I will report back when the pain subsides. Tongchun has also been stripped of his position. If there is consciousness in the Nine Springs (the afterlife), would he not feel happy in his heart? The flames of disaster are raging daily; for us, life and death are just a matter of turning one's head. Before we die, there is only reading books and examining principles, and nothing more than the instruction of cultivating oneself and waiting for death. I only hope that you will endure your nature wherever you are; even if you encounter hardship and humiliation, do not compete with them. This is most important, most important.

최자경에게 답함(원주: 병진년 정월 16일)
보따리 속에서 섣달 스무엿샛날 편지를 보았다. 조목조목 다 알게 되어, 위로와 시원함은 말로 다 할 수 없다. 나의 천한 병은 나이가 들어 장기(瘴氣)를 범한 것이니, 점차 심해지는 것이 당연하다. 지난 편지에 보고한 원도(原道) 중의 말은 정말로 환하게 풀렸는가? 주자의 글이 여기에 한 건 있는데, 간절히 보내주고 싶으나 읽어보기에 바빠 아직 이루지 못했다. 다른 것을 구하게 되면 보따리에 넣어 보내겠다. 전에 온 장문(狀文)은 통증이 좀 가라앉기를 기다려 답장을 보내겠다. 동춘(同春) 또한 추탈(追奪)당했으니, 구천에 지각이 있다면 어찌 마음이 통쾌하지 않겠는가. 화염이 날로 치열하니, 우리들의 생사는 다만 고개를 돌리는 사이의 일이다. 죽기 전에는 오직 책을 보고 이치를 살피며, 몸을 닦고 죽음을 기다리라는 가르침 외에 다시 무엇을 하겠는가. 오직 바라건대 어디에 있든 성품을 참고, 비록 곤욕을 당하더라도 상대와 다투지 말라. 지극히 옳다, 지극히 옳다.

60. 答崔子敬〔原注:丙辰六月十二日〕

문체: 雜著類 / 其他類

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三月十二日五月初五日兩度書。至自新寧。槩審安好。喜慰何可言。卽日潦熱。眠食如意否。此四月重患痁疾。餘憊未甦。澟然自危耳。聞方讀易。豈以無書冊。故隨得而然耶。朱先生以爲此書難看。何不先取明自易曉者。用工耶。沃儒郭生。幸同一境。未知遠近如何。若不言時事。同講文字。則合席同室。尤好矣。其受禍之由。渠必詳言之矣。其小小曲折。雖未盡善。其源頭大槩。則尊信伊川。而慕尙重峯而已。雖九死而當無悔矣。其陷害者若干。皆得罪人倫。難容於覆載者也。爲彼所齕。豈非益有光乎。前送狼尾。雖認深誠。亦何心取用已。周旋封管。今送十五柄。可補庚癸之資也。誠意不可全孤。故此亦有留之者矣。臥倩只此。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 12th day of the 6th lunar month, Byeongjin year)
Your two letters from the 12th of the 3rd month and the 5th of the 5th month arrived from Sinnyeong. I generally understand that you are well, and my joy and comfort are beyond words. It is currently the season of heavy rain and heat; are you sleeping and eating as you wish? I have been suffering from a severe bout of malaria since the 4th month, and the lingering fatigue has not yet recovered; I am trembling and feel in danger. I hear you are reading the I Ching (Book of Changes); is it because you have no other books, so you are reading whatever you can get? Master Zhu thought this book was difficult to read; why not first choose something easier to understand and work on that? The scholar Guo from Woru is fortunately in the same area; I do not know how far or near you are. If you do not talk about current affairs but study texts together, it would be even better to share a seat and a room. He must have explained the reason for his misfortune in detail. Although the small twists and turns may not be entirely perfect, the general source is simply that he respected Yichuan (Cheng Yi) and admired Zhongfeng. Even if he dies nine times, he should have no regrets. The several people who framed him are all guilty of crimes against human ethics and are difficult to be tolerated by heaven and earth. Being bitten by them, is it not even more glorious? Although I recognize your deep sincerity in sending the wolf-tail brushes, what heart do I have to use them? I have managed the bundle and am sending fifteen brushes now; they can supplement your expenses for the Genggui (daily necessities). Your sincerity cannot be entirely ignored, so I have kept some here. My illness is just like this.

최자경에게 답함(원주: 병진년 6월 12일)
3월 12일과 5월 5일 두 번의 편지가 신녕으로부터 왔다. 대략 안녕함을 살피니, 기쁘고 위로됨을 어찌 말로 다 하겠는가. 지금은 장마와 더위가 심한데, 잠자고 먹는 것은 뜻대로 되는가? 나는 4월부터 학질을 심하게 앓아 남은 피로가 아직 회복되지 않아, 두렵고 스스로 위태롭다. 듣자니 바야흐로 주역을 읽는다는데, 책이 없어서 손에 잡히는 대로 그렇게 하는 것인가? 주 선생께서는 이 책을 보기 어렵다고 하셨는데, 어찌 먼저 쉽게 이해할 수 있는 것을 취하여 공부하지 않는가? 옥유(沃儒) 곽생이 다행히 같은 경내에 있다니, 먼지 가까운지 모르겠다. 만약 시사를 말하지 않고 함께 문자를 강론한다면, 자리를 같이하고 방을 같이 쓰는 것이 더욱 좋을 것이다. 그가 화를 입은 이유는 그가 반드시 자세히 말했을 것이다. 그 작은 곡절은 비록 다 좋지는 않더라도, 그 근본은 대략 이천(伊川)을 존신하고 중봉(重峯)을 모상(慕尙)했을 뿐이다. 비록 아홉 번 죽더라도 후회함이 없어야 할 것이다. 그를 모함한 자들은 모두 인륜에 죄를 지어 하늘과 땅 사이에 용납되기 어려운 자들이다. 그들에게 물어뜯겼으니, 어찌 더욱 빛나는 일이 아니겠는가. 전에 낭미필(狼尾筆)을 보낸 것은 비록 깊은 정성은 인정하나, 무슨 마음으로 취하여 쓰겠는가. 주선하여 봉관(封管)하였으니, 이제 15자루를 보낸다. 경계(庚癸)의 자산에 보탬이 될 것이다. 성의를 완전히 저버릴 수 없기에, 이것 또한 남겨둔 것이 있다. 병든 형편은 다만 이와 같다.

61. 與崔子敬〔原注:丙辰六月二十九日〕

문체: 雜著類 / 其他類

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沃儒之禍。若謂之起於爭田。則誠爲不雅。然欲明全彭齡郭詩之邪惡。而逢怒於時輩。其事正矣。雖死何恨。朴守欽情事。在其中最可憐。然安知其非親意耶。大抵論人之道。其心正。其事是。則雖有小未善。所當扶護奬掖。不以掩其大善可也。且仁弘。是人倫天理之大賊。雖有可取之言。何必至於公誦也。且其所謂衣冠之冠云。正指牛溪松江而言也。其凶慘抑亦甚矣。君之論議。頗不能無病敗。熟讀朱子書。則漸可以消磨矣。○朱子論元祐諸賢治蔡礭事。見之否。

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To Choe Ja-gyeong (Original note: 29th day of the 6th lunar month, Byeongjin year)
If the misfortune of the Woru scholar is said to have arisen from a dispute over fields, it is truly unrefined. However, wanting to clarify the evil of Quan Pengling and Guo Shi and meeting the anger of the people of the time, the matter is correct. Even if he dies, what is there to regret? The situation of Park Su-heum is the most pitiful among them. But how do you know it was not his own intention? Generally, in the way of discussing people, if their heart is upright and their deeds are right, even if there are small imperfections, one should protect and encourage them, and not cover up their great goodness. Moreover, Renhong is a great thief of human ethics and heavenly principles; even if there are words worth taking, why must you publicly recite them? Furthermore, what he calls the "crown of the gentry" refers precisely to Ugye (Seong Hon) and Songgang (Jeong Cheol). Its cruelty is also very severe. Your arguments cannot help but have flaws. If you read Zhu Xi's books thoroughly, you will gradually be able to wear them away. ○ Have you seen Zhu Xi's discussion on the treatment of Cai Que by the various worthies of the Yuanyou era?

최자경에게 줌(원주: 병진년 6월 29일)
옥유(沃儒)의 화가 만약 밭 다툼에서 일어났다고 한다면 참으로 우아하지 못한 일이다. 그러나 전팽령과 곽시의 사악함을 밝히고자 하다가 당대 무리들의 노여움을 샀으니, 그 일은 정당하다. 비록 죽더라도 무슨 한이 있겠는가. 박수흠의 정황은 그중에서 가장 가련하다. 그러나 어찌 그것이 본인의 뜻이 아니라고 알겠는가. 대개 사람을 논하는 도리는 그 마음이 바르고 그 일이 옳다면, 비록 작은 미흡함이 있더라도 마땅히 보호하고 장려해야 하며, 그 큰 선함을 가려서는 안 된다. 또한 인홍(仁弘)은 인륜과 천리의 큰 도적이다. 비록 취할 만한 말이 있더라도 어찌 반드시 공개적으로 읊조리기까지 하는가. 또한 그가 말하는 이른바 의관(衣冠)의 관(冠)이라는 것은 바로 우계와 송강을 지칭한 것이다. 그 흉악하고 참혹함이 또한 심하다. 그대의 논의는 자못 병폐가 없을 수 없다. 주자의 책을 숙독하면 점차 마모시킬 수 있을 것이다. ○ 주자가 원우(元祐)의 여러 현인들이 채확(蔡確)을 다스린 일을 논한 것을 보았는가?

62. 答崔子敬〔原注:丙辰九月二十五日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_298A

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八月五日書。月初得見。李高靈所傳。當時卽領。李世恒。則終始闕然可怪。吾僅支度日。而唾血之證。入秋有加。亦復任之矣。仁弘所引若是古語。則只稱古語可矣。里名勝母。曾子不入。何必以兇賊之名汚我筆舌耶。所論沃儒事。理明義正。可喜可喜。至於朴守欽。則自乃翁左袒斯文。無所畏避。則今番事。正自難已。而其得奇禍。必非初心所料也。鄭墉之已爲趙之心腹。如鬼沒神出。此豈外人之所知也。然及其受禍之後。則又無悔恨沮縮意。足知其父子之心矣。何必咎責之深也。圭庵先生。見斥於小人。曾謫彼中時。李公受學。以事理言之。則當祀圭菴。而以李配食矣。其不然者。必是黨論然也。然此言須勿出口也。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 25th day of the 9th lunar month, Byeongjin year)
I received your letter from the 5th of the 8th month at the beginning of the month. I received it immediately when Li from Goryeong delivered it. As for Li Se-hang, it is strange that there has been no news from beginning to end. I am barely managing to live day by day, and my symptoms of spitting blood have increased entering autumn; I am just leaving it to fate. If what Renhong cited is ancient language, then just calling it ancient language is enough. Zengzi did not enter the village named "Surpassing the Mother"; why must you pollute my pen and tongue with the name of a fierce thief? Your discussion on the Woru matter is clear in principle and right in righteousness; it is gratifying, gratifying. As for Park Su-heum, since his father took the side of the literati and had nothing to fear, this current matter was difficult to avoid, and the strange disaster he suffered was certainly not what he expected at first. That Zheng Yong had already become the confidant of Zhao, appearing and disappearing like a ghost—how could an outsider know this? However, after he suffered the disaster, he had no intention of regret or shrinking back; this is enough to know the heart of the father and son. Why must you blame them so deeply? Master Guia was rejected by small men. When he was exiled there, Master Li studied under him; speaking in terms of reason and principle, one should sacrifice to Guia and have Li accompany the sacrifice. That it is not so must be due to party strife. However, you must not let these words out of your mouth.

최자경에게 답함(원주: 병진년 9월 25일)
8월 5일 자 편지는 월초에 받았다. 이 고령(高靈)이 전해준 것을 당시 즉시 받았다. 이세항은 끝내 소식이 없으니 이상하다. 나는 겨우 하루하루를 지탱하고 있는데, 토혈 증세가 가을에 들어서 더해지니 또한 운명에 맡길 뿐이다. 인홍이 인용한 것이 만약 고어(古語)라면, 다만 고어라고 칭하면 될 것이다. 증자가 승모(勝母)라는 마을 이름 때문에 들어가지 않았는데, 어찌 반드시 흉적의 이름으로 나의 붓과 혀를 더럽히겠는가. 논한 옥유(沃儒)의 일은 이치가 밝고 의리가 바르니, 기쁘고 기쁘다. 박수흠에 이르러서는, 그 아버지가 좌단(左袒)하여 사문을 옹호하고 두려워함이 없었으니, 이번 일은 바로 스스로 그만두기 어려웠던 것이며, 그가 기이한 화를 입은 것은 필시 처음 뜻에 예상한 바가 아니었을 것이다. 정용(鄭墉)이 이미 조(趙)의 심복이 되어 귀신처럼 나타나고 사라진 것은, 어찌 외부 사람이 알 수 있겠는가. 그러나 그가 화를 입은 뒤에는 또 후회하거나 위축되는 뜻이 없었으니, 그 부자의 마음을 알 만하다. 어찌 반드시 깊이 꾸짖겠는가. 규암(圭庵) 선생은 소인들에게 배척당했다. 일찍이 그곳에 귀양 갔을 때 이공(李公)이 학문을 받았으니, 사리로 말하면 마땅히 규암을 제사 지내고 이공을 배식(配食)해야 할 것이다. 그렇지 않은 것은 필시 당론 때문일 것이다. 그러나 이 말은 모름지기 입 밖으로 내지 말라.

63. 與崔子敬〔原注:丙辰十一月一日〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

比來爲況如何。所讀何書。日有新工否。初不知有疑。而漸漸有疑者。是新功也。此方閱朱子大全。而精力衰落。不得思索體驗。只恨從前虛負少壯時節耳。黃周卿聞方伯到珍島。呼使逢點。而趁未應命。則狀啓請治。□朝延令快杖四十于營門。其死生榮辱。姑置勿論。而只恨其在渠道理未善也。豈不聞朱夫子所論日日執杖去知府廳前唱喏之訓乎。此可以爲戒者。須以爲前車可也。前書見否。聖賢之嘉言至論甚多。何必著眼於兇賊之言乎。駸駸然不已。則尹之不諱孔聖之說。亦將以爲尊王之言而味之矣而可乎哉。左右執滯之病。須與變化也。

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To Choe Ja-gyeong (Original note: 1st day of the 11th lunar month, Byeongjin year)
How have you been lately? What books are you reading? Do you have any new progress each day? Not knowing there were doubts at first, but gradually having doubts—this is new progress. I am currently reading the Zhuzi Dazhuan, but my energy is declining, and I cannot think or experience it; I only regret wasting my youth in the past. I heard that Huang Zhouqing called the provincial governor to meet him when he arrived at Jindo, and because he did not respond to the order in time, the court ordered him to be beaten forty times at the camp gate. Let us put aside his life, death, glory, and shame for now, but I only regret that his handling of the situation was not good. Have you not heard the instruction of Master Zhu about holding a staff and singing "yes" in front of the prefect's office every day? This can be a warning; you must take it as a lesson for the future. Did you see my previous letter? There are many excellent words and ultimate arguments of the sages; why must you fix your eyes on the words of a fierce thief? If you continue to do so, you will also take the saying that "Yin did not avoid Confucius" as a respectful word for the king and savor it; would that be right? You must change the illness of being stubborn and stuck.

최자경에게 줌(원주: 병진년 11월 1일)
요즈음 형편은 어떠한가? 무슨 책을 읽는가? 날마다 새로운 공부가 있는가? 처음에는 의심이 있는 줄 몰랐다가 점차 의심이 생기는 것이 바로 새로운 공부이다. 나는 지금 주자대전을 읽고 있는데, 정력이 쇠락하여 생각하고 체험할 수가 없으니, 다만 지난날 젊은 시절을 헛되이 보낸 것을 한탄할 뿐이다. 황주경이 방백이 진도에 도착했다는 말을 듣고 그를 불러 점검하게 하려다가, 미처 명령에 응하지 못하자 장계를 올려 다스리기를 청하니, 조정에서 영을 내려 영문(營門)에서 곤장 40대를 치게 했다. 그 생사와 영욕은 잠시 논하지 말자 하더라도, 다만 그가 처신한 도리가 좋지 못했음을 한탄할 뿐이다. 주 부자께서 날마다 지팡이를 잡고 지부(知府) 청사 앞에서 응답하라고 논하신 가르침을 듣지 못했는가? 이것을 경계로 삼을 수 있으니, 모름지기 앞차(前車)로 삼아야 할 것이다. 지난 편지를 보았는가? 성현의 가언(嘉言)과 지론(至論)이 매우 많은데, 어찌 반드시 흉적의 말에 눈길을 두는가? 쉼 없이 계속한다면, 윤(尹)이 공성(孔聖)을 피하지 않았다는 설 또한 장차 왕을 존중하는 말로 여겨 음미할 것이니, 그래도 되겠는가? 좌우로 집착하는 병은 모름지기 변화시켜야 한다.

64. 與崔子敬郭濟伯。〔原注:丁巳正月十三日。〕

문체: 雜著類 / 其他類

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新元僉況如何。學進則心安。心安則身安。惟是之望耳。歲前書來自迎日。備悉示諭矣。吾宿患頓進。不食已數十日。未知前頭支得幾時也。朱書節要十冊送去。須相對講讀。毋負光陰也。陰城書並送。不一。

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To Choe Ja-gyeong and Guo Jibo (Original note: 13th day of the 1st lunar month, Ding-si year)
How is everyone in the New Year? If learning advances, the heart is at peace; if the heart is at peace, the body is at peace. I only hope for this. The letter from before the year arrived from Yeongil, and I understood everything you advised. My old illness has suddenly worsened; I have not eaten for dozens of days, and I do not know how much longer I can hold on. I am sending ten volumes of the Zhuzi Shujieyao(Essentials of Zhu Xi's Writings); you must study them together and not waste time. The letter from Umseong is also sent. I will not write more.

최자경과 곽제백에게 줌(원주: 정사년 정월 13일)
새해에 모두들 어떠한가? 학문이 나아가면 마음이 편안하고, 마음이 편안하면 몸이 편안하니, 오직 이것만을 바랄 뿐이다. 세전(歲前)에 영일에서 온 편지를 받아, 가르쳐 준 내용을 모두 알았다. 나의 묵은 병이 갑자기 더해져 밥을 먹지 못한 지 이미 수십 일이라, 앞으로 얼마나 더 지탱할 수 있을지 모르겠다. 주자서절요 10책을 보내니, 모름지기 서로 마주 앉아 강독하여 세월을 헛되이 보내지 말라. 음성(陰城)의 편지도 함께 보낸다. 이만 줄인다.

65. 答崔子敬〔原注:丁巳正月二十六日〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

十一十二兩月書。昨夕一倂來到。蓋晉州前牧所託。而三嘉宰送來者也。此亦於此月。因梁山便。作書。並付朱子書節要十卷矣。聞有肩背刺痛之症。此或土祟耶。可慮可慮。此亦多臥少起。自知死期不遠。所論兇賊之書。君意期於死守。可怪可怪。前日所示。固多未曉。今書至比於春秋。未知仁弘可比於孔聖。而其書果使游夏不能贊一辭乎。古來兇賊之說。果載於經傳。而未知兇賊能作經傳。使人講服尊信乎。兇賊之說。雖或有善者。不過假借巧飾以欺人。此又可惡耳。顧何必捨聖賢之說。而硬讀其說也。君不得於言。而不求諸心。輾轉謬刺。推此以往。吾恐其所陷溺。不止於喪身滅性而已。心切懼焉。轉身亟反之。千萬幸甚。如或以爲不然。則前送朱子書節要。幸極封還。勿使少留。實不忍以我夫子之書。受辱於兇賊手澤之間也。鐵甕書。果有人言。然故舊之道。何可以一言不合。而輕相棄絶乎。況人言未必盡信耶。朋友雖曰人屬。實居五倫之一。則其義實大矣。程子有言曰。故人情厚。不敢疑。此豈非後學之所膺乎。且君不能輕捨兇賊。而使我遽絶朋友。何其忘錯至此也。如見此書。君必大怒而詬罵矣。然無寧得罪於君。而不欲得罪於聖賢也。病倩只此。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 26th day of the 1st lunar month, Ding-si year)
Your letters from the 11th and 12th months arrived together last night. They were entrusted by the former governor of Jinju and sent by the magistrate of Samga. I am also writing this letter this month via the Yangsan messenger and sending the ten volumes of Zhuzi Shujieyao together. I heard you have a pain in your shoulders and back; is this perhaps a curse of the earth? It is worrying, worrying. I am also lying down more and sitting up less, knowing that my death is not far off. Regarding the book of the fierce thief you discussed, your intention to defend it to the death is strange, strange. What you showed me the other day was indeed difficult to understand, but comparing the current letter to the Spring and Autumn Annals, I do not know if Renhong can be compared to the Holy Confucius, and whether his book really makes You and Xia unable to add a single word. Since ancient times, have the words of fierce thieves been recorded in the classics and commentaries? And I do not know if a fierce thief can write classics and commentaries to make people study, submit, and respect them. Even if there are some good things in the words of a fierce thief, they are nothing more than clever disguises to deceive people; this is even more hateful. Why must you abandon the words of the sages and stubbornly read his words? If you do not get it in your words and do not seek it in your heart, you will roll around in errors and mistakes. If you continue like this, I fear that the drowning you will suffer will not stop at losing your body and destroying your nature. My heart is deeply afraid. Turn around and return quickly; that would be a great fortune. If you think otherwise, please return the Zhuzi Shujieyao I sent earlier; do not let it stay even a little. I truly cannot bear for the books of my Master to be humiliated by the hands of a fierce thief. There is indeed talk about the Tie-weng (Iron Jar) letter, but in the way of old friends, how can you lightly abandon each other because of one disagreement? Moreover, people's words are not necessarily all true. Although friends are said to be human subordinates, they actually occupy one of the Five Relationships, so their righteousness is truly great. Chengzi said, "The feelings of an old friend are deep, so I dare not doubt them." Is this not what later scholars should bear? Moreover, you cannot lightly abandon the fierce thief, but you make me suddenly cut off a friend; how can you be so confused? If you see this letter, you will surely be very angry and curse. However, I would rather offend you than offend the sages. My illness is just like this.

최자경에게 답함(원주: 정사년 정월 26일)
11월과 12월 두 달의 편지가 어젯밤 한꺼번에 도착했다. 대개 진주 전 목사가 부탁한 것을 삼가 재상이 보내온 것이다. 나 또한 이번 달에 양산 편을 빌려 편지를 쓰고, 주자서절요 10권을 함께 부친다. 어깨와 등에 찌르는 듯한 통증이 있다고 들었는데, 이것이 혹시 토지신의 재앙인가? 걱정스럽고 걱정스럽다. 나 또한 누워 있는 날이 많고 일어나는 날이 적어, 죽을 날이 멀지 않았음을 스스로 안다. 논한 흉적의 책에 대해 그대가 죽기로 지키겠다고 하니, 이상하고 이상하다. 지난번에 보여준 것은 진실로 이해하기 어려운 것이 많았는데, 지금 편지를 보니 춘추에 비유하고, 인홍을 공성(孔聖)에 비할 수 있는지 모르겠으며, 그 책이 과연 유(游)와 하(夏)로 하여금 한 마디도 더할 수 없게 했는지 모르겠다. 예로부터 흉적의 설이 과연 경전에 실렸으며, 흉적이 능히 경전을 지어 사람들로 하여금 강론하고 복종하며 존신하게 할 수 있는지 모르겠다. 흉적의 설은 비록 혹 좋은 것이 있더라도, 교묘하게 꾸며 사람을 속이는 것에 지나지 않으니, 이것이 또 가증스럽다. 어찌 반드시 성현의 설을 버리고 굳이 그 설을 읽는가? 그대에게 말에서 얻지 못하고 마음에서 구하지 않으니, 굴러다니며 잘못을 저지르는 것이다. 이대로 나아간다면, 나는 그대가 빠져 들어가는 것이 몸을 잃고 성품을 멸하는 데 그치지 않을까 두렵다. 마음이 간절히 두렵다. 몸을 돌려 급히 돌아온다면 천만다행이겠다. 만약 그렇지 않다고 여긴다면, 전에 보낸 주자서절요를 다행히 극히 봉하여 돌려보내고, 조금도 머물게 하지 말라. 우리 부자의 책이 흉적의 손때 묻은 사이에 섞여 욕을 당하는 것을 차마 볼 수 없다. 철옹(鐵甕)의 편지는 과연 사람들의 말이 있으나, 옛 친구의 도리에 어찌 한마디가 맞지 않는다고 가볍게 서로 버리고 끊을 수 있겠는가? 하물며 사람의 말이 반드시 다 믿을 수 있겠는가? 친구는 비록 사람의 부속이라 하지만 실로 오륜의 하나를 차지하니, 그 의리가 실로 크다. 정자(程子)가 말하기를, "옛 친구의 정은 두터우니 감히 의심하지 않는다." 하였으니, 이것이 어찌 후학들이 짊어져야 할 바가 아니겠는가? 또한 그대는 흉적을 가볍게 버리지 못하면서 나로 하여금 갑자기 친구를 끊게 하니, 어찌 이토록 망측한가? 이 편지를 보면 그대는 반드시 크게 노하여 욕설을 퍼부을 것이다. 그러나 차라리 그대에게 죄를 얻을지언정 성현에게 죄를 얻고 싶지는 않다. 병든 형편은 다만 이와 같다.

66. 答崔子敬〔原注:戊午閏月二十三日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_299A

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見書甚慰。此因痔苦。轉作胸腹之痛。悶悶。尊叔父文字。今玆易紙以送。幸勿以示人也。朱書疑義。疾病如許。尙未能批報。極歎極難。然此中所錄冊子。如得淨書。當奉納矣。來紙所疑大槩。皆在其中也。未前但可熟讀其所易知。則亦有不待質而相說而解者矣。家累團聚。其朝夕之資。雖不可不關心。然至於極至處。則溝壑乃其定分。獨不見孟子呼爾蹴爾之訓耶。於此不得力。則雖讀千卷書。而亦何益哉。餘不一一。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: Intercalary month, 23rd day, Wuwu year)
Seeing your letter was a great comfort. Because of my hemorrhoid pain, it has turned into pain in my chest and abdomen; I am stifled. I am sending your uncle's text with new paper; please do not show it to others. As for the doubts about Zhu Xi's books, with my illness as it is, I have not yet been able to write a reply; it is extremely difficult, extremely difficult. However, if I get a clean copy of the book recorded here, I will present it to you. The doubts in your letter are mostly included in it. Before that, just read thoroughly what is easy to understand, and there will be things that can be explained and solved without asking. As for the gathering of your family, although you cannot help but care about the resources for morning and evening, when it comes to the extreme, being in a ditch is one's fixed fate; have you not seen Mencius's instruction about "calling out and kicking"? If you cannot gain strength here, even if you read a thousand volumes of books, what is the benefit? I will not write more.

최자경에게 답함(원주: 무오년 윤달 23일)
편지를 보니 매우 위로가 된다. 나는 치질의 고통 때문에 가슴과 배의 통증으로 변하여 답답하다. 존숙부(尊叔父)의 문자는 이번에 종이를 바꾸어 보내니, 다행히 남에게 보여주지 말라. 주자서의 의의(疑義)는 병이 이와 같아서 아직 비답(批報)을 하지 못하니, 지극히 탄식스럽고 지극히 어렵다. 그러나 이곳에 기록한 책자는 깨끗하게 베껴지면 받들어 보내겠다. 보내온 편지의 의문점은 대개 그 안에 있다. 그전에는 다만 쉽게 이해할 수 있는 것을 숙독하면, 질문하지 않고도 서로 말하고 풀리는 것이 있을 것이다. 가계(家計)가 모여 사는 것은 조석의 자산을 걱정하지 않을 수 없으나, 지극한 곳에 이르면 구학(溝壑)에 빠지는 것이 정해진 분수이니, 맹자의 호이축이(呼爾蹴爾)의 가르침을 보지 못했는가? 여기서 힘을 얻지 못하면 비록 천 권의 책을 읽더라도 무슨 유익함이 있겠는가. 나머지는 일일이 적지 않는다.

67. 答崔子敬〔原注:戊午六月二十六日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

病日益深。謂不得更與相問而死。忽見褫中書。甚以爲慰。辭受之義。蓋難一一中節。然於其可以受可以不受。每從不受一邊去。則思過半矣。至於可受處。亦以不受爲義。則似有絶物之患。此亦不可不知也。郭呂諸人。旣無定力。則其愁歎何怪。以此益知人不可以無學也。記疑。此中切於看檢。而固城限十日願借。故聽之矣。須速因歸便。還擲如何。此中如得卒業。則當更奉送矣。雖經歲可也。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 26th day of the 6th lunar month, Wuwu year)
My illness is getting deeper, and I thought I would die without being able to ask after you again. Suddenly seeing your letter in the bundle was a great comfort. The righteousness of giving and receiving is difficult to be perfect in every detail. However, if you always follow the side of not receiving when you can receive or not receive, you will have thought through more than half. As for the place where it is acceptable to receive, if you take not receiving as righteousness, it seems there is a danger of cutting off things; this also cannot be ignored. Since Guo and Lu and others have no fixed strength, why be surprised at their sighing? From this, I know even more that a person cannot be without learning. Regarding the Jiyi(Record of Doubts), I am examining it closely here, but the Goseong person asked to borrow it for ten days, so I listened to him. You must return it quickly via a returning messenger; how about that? If I finish it here, I will send it again. Even if it takes a year, it is fine.

최자경에게 답함(원주: 무오년 6월 26일)
병이 날로 깊어져 다시 서로 안부를 묻지 못하고 죽을 줄 알았는데, 갑자기 보따리 속의 편지를 보니 매우 위로가 된다. 주고받는 의리는 대개 일일이 절도에 맞기가 어렵다. 그러나 받을 수 있고 받지 않을 수 있는 곳에서 매번 받지 않는 쪽을 따른다면, 생각을 반 이상 한 것이다. 받을 수 있는 곳에 이르러서도 받지 않는 것을 의리로 삼는다면, 사물을 끊어버리는 폐단이 있을 듯하니, 이것 또한 알지 않을 수 없다. 곽(郭)과 여(呂) 등 여러 사람은 이미 정해진 힘이 없으니, 그들의 근심과 탄식을 어찌 괴이하게 여기겠는가. 이로써 사람이 학문이 없어서는 안 됨을 더욱 알겠다. 기의(記疑)는 이곳에서 간검(看檢)하기에 절실한데, 고성(固城) 사람이 열흘만 빌려달라고 하기에 들어주었다. 모름지기 돌아오는 편에 빨리 돌려보내면 어떠하겠는가? 이곳에서 졸업(卒業)하게 되면 다시 받들어 보내겠다. 비록 한 해가 지나더라도 괜찮다.

68. 答崔子敬〔原注:戊午十二月五日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_299B

원문

久阻慮深。忽於固城便。得此手書。如見顏面。喜不可言。此仲秋。又哭權女喪。悲苦之餘。餘喘無幾。靜俟歸盡而已。尙何言哉。聞有餬口之資。實是窮途之幸。然非固城之仁。何以獲此。可感可感。大全問目。許助寫役。可幸。一冊子送去。幸從速卒業。復因固便以還如何。隔八相生之數。其實隔七而從本宮。至所止爲八。故謂之隔八也。王仲芸之服所後嫁母。非禮之正。故朱夫子旣以爲處變。又以爲不失其權。其微意。可知也。蓋雖非正禮。不失於禮從厚之意。故夫子稱之歟。自餘只祈歲移多愛。○泗川新宰。聞是市南公之從孫云。可免侵虐之苦。第未知能來否耳。雖來而在我敬謹之道。則尤當益致甚意也。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 5th day of the 12th lunar month, Wuwu year)
I have been blocked for a long time and my worries are deep. Suddenly, through the Goseong messenger, I received this handwritten letter; it is like seeing your face, and my joy is beyond words. This mid-autumn, I cried again for the funeral of my daughter Kwon; after the sorrow and pain, there is little breath left. I am just quietly waiting for the end; what more is there to say? Hearing that you have the means to make a living is truly a fortune in a desperate situation. However, if it were not for the benevolence of Goseong, how could you have obtained this? It is touching, touching. I am happy that you allowed me to help with the copying of the Dazhuan questions. I am sending one book; I hope you finish it quickly and return it via the Goseong messenger; how about that? The number of "generating at an interval of eight" actually means that it is an interval of seven and follows the original palace, and reaching the stopping point is eight, so it is called "interval of eight." Wang Zhongyun's mourning for his mother who remarried is not the standard of ritual, so Master Zhu considered it a response to change and also considered it not losing his authority; his subtle intention can be known. Although it is not the standard ritual, it does not lose the intention of following the ritual with generosity, so the Master praised it, perhaps? For the rest, I only pray that you will love yourself more as the year passes. ○ I heard the new magistrate of Sacheon is a grand-nephew of Master Sinam; you may be able to avoid the suffering of invasion and oppression. I just do not know if he can come. Even if he comes, if you maintain the way of respect and caution, you should pay even more attention.

최자경에게 답함(원주: 무오년 12월 5일)
오랫동안 막혀 걱정이 깊었는데, 갑자기 고성(固城) 편에 이 친필 편지를 받으니 얼굴을 보는 듯하여 기쁨을 말로 다 할 수 없다. 이번 중추에 또 권씨(權氏) 딸의 상을 당해 곡을 하였으니, 슬픔과 고통 끝에 남은 숨이 얼마 없다. 조용히 끝날 날을 기다릴 뿐이니, 다시 무슨 말을 하겠는가. 입에 풀칠할 자산이 있다고 들으니 실로 궁한 처지의 다행이다. 그러나 고성의 어진 마음이 아니었다면 어찌 이것을 얻었겠는가. 감격스럽고 감격스럽다. 대전(大全) 문목(問目)을 베끼는 일을 돕도록 허락해주니 다행이다. 책 한 권을 보내니, 다행히 빨리 졸업하고 다시 고성 편에 돌려보내면 어떠하겠는가? 격팔상생(隔八相生)의 수는 사실 일곱을 건너뛰어 본궁(本宮)을 따르고, 멈추는 곳에 이르면 여덟이 되기 때문에 격팔이라고 한다. 왕중운(王仲芸)이 개가한 어머니를 위해 복을 입은 것은 예의 정례(正禮)가 아니므로, 주 부자께서 이미 변(變)에 처한 것으로 여기고 또 그 권도(權道)를 잃지 않은 것으로 보았으니, 그 미묘한 뜻을 알 만하다. 대개 비록 정례는 아니더라도 예의 뜻을 두텁게 따르는 것을 잃지 않았기에 부자께서 칭찬하신 것인가? 그 나머지는 다만 해가 바뀌어도 스스로를 많이 아끼기를 빌 뿐이다. ○ 사천(泗川)의 새 재상이 신남(市南) 공의 종손이라고 들으니, 침학(侵虐)의 고통은 면할 수 있을 것이다. 다만 올 수 있을지는 모르겠다. 오더라도 나에게 경근(敬謹)하는 도리가 있다면 더욱 뜻을 다해야 할 것이다.

69. 答崔子敬〔原注:己未六月十三日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_299C

원문

今日事。安之若命四字。可以受用。此外無可言。欲來云云。無論防禁如何。而在謫之人。一步何可擅動。勿妄生意也。只見朱夫子不受君命。是不受天命之訓。則可知所處矣。聊以此爲訣。不一。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 13th day of the 6th lunar month, Jiwei year)
For today's affairs, the four words "accept it as fate" can be used. Beyond this, there is nothing to say. Regarding your talk of coming, regardless of the prohibition, for a person in exile, how can you move even one step at will? Do not have false thoughts. Just look at the instruction that Master Zhu did not accept the king's order, which is not accepting heaven's order, and you will know where you stand. I will use this as a farewell. I will not write more.

최자경에게 답함(원주: 기미년 6월 13일)
오늘날의 일은 '안지약명(安之若命)' 네 글자를 사용할 수 있다. 이 외에는 말할 것이 없다. 오겠다는 말은, 방금(防禁)이 어떠하든 간에 귀양살이하는 사람이 어찌 한 걸음인들 마음대로 움직일 수 있겠는가. 망령된 생각을 하지 말라. 다만 주 부자께서 군명(君命)을 받지 않은 것이 천명(天命)을 받지 않은 것이라는 가르침을 보면 처신할 바를 알 것이다. 이것으로 작별을 대신한다. 이만 줄인다.

70. 答崔子敬〔原注:己未八月十六日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

意外見書。喜則喜矣。第聞有偸兒入廐之事。殆非旅人之所宜遭。然安知非塞翁之倚伏也。此時論泄症並劇。來書所諭。鬼神想拍掌而笑之矣。餘冀平心易氣。不住看書也。臥倩只此。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 16th day of the 8th lunar month, Jiwei year)
Seeing your letter unexpectedly, I am happy, but I heard about a thief entering the stable; this is hardly something a traveler should encounter. However, how do you know it is not a blessing in disguise (like the old man at the frontier)? My symptoms of diarrhea are severe, and what you advised in your letter would make the ghosts clap and laugh. I hope you will calm your heart, ease your energy, and not stop reading books. My illness is just like this.

최자경에게 답함(원주: 기미년 8월 16일)
뜻밖에 편지를 보니 기쁘기는 하다. 다만 도둑이 마구간에 들어온 일이 있었다고 들으니, 거의 나그네가 겪을 바가 아니다. 그러나 어찌 새옹지마(塞翁之馬)가 아니라고 알겠는가. 지금 설사 증세가 함께 심하니, 보내온 편지의 가르침은 귀신이 손뼉을 치며 웃을 것이다. 나머지는 마음을 평온하게 하고 기운을 편안히 하여, 책 읽기를 멈추지 않기를 바란다. 병든 형편은 다만 이와 같다.

71. 答崔子敬〔原注:己未十月二十五日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_299D

원문

承慰無已。節要固知靳還。而此亦切於講討。故使孫兒言及矣。大全果二本。而常相校讎。闕一不可也。節要姑留之無妨。先銘。此非治筆硏。作人家文字時。故曾以來狀。奉此還。意可諒也。必欲得之。則姑待日後如何。貴館人致意之勤。可謝可謝。今以一墨卿酬之。可招給也。詩及序文。可見有得力處矣。然足爲詩案。幸訒其出也。大全續集所謂此語甚有味云云。雖粗通文理者。亦知是指龜山語也。當時何故如此奉告耶。不是告者之誤。則必是聞者之誤也。幸思之。聞君所失馬有可得之路。故急送此奴耳。不一。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 25th day of the 10th lunar month, Jiwei year)
I have received your comfort endlessly. I know you are reluctant to return the Jieyao, but I am also in urgent need of it for discussion, so I had my grandson mention it. There are indeed two copies of the Dazhuan, and they are constantly compared; one cannot be missing. It is fine to keep the Jieyao for a while. As for the Xianming (preface), this is not the time to fix brushes and inkstones or write family texts, so I returned it with the previous letter; I hope you understand my intention. If you must have it, please wait for a later day. The diligence of the people in your library in sending regards is worth thanking, worth thanking. I am rewarding it with one inkstone; you can call for it. You can see that there are gains in the poems and the preface. However, it is enough to be a poem case; I hope you are cautious about its release. The Dazhuan sequel says, "This saying is very flavorful," etc.; even those who roughly understand the principles of literature know that it refers to Guishan's words. Why did you report it like that at the time? If it is not the mistake of the reporter, it must be the mistake of the listener. I hope you think about it. I heard there is a way to get the horse you lost, so I am sending this slave in a hurry. I will not write more.

최자경에게 답함(원주: 기미년 10월 25일)
위로를 끝없이 받았다. 절요(節要)를 돌려주기 아까워하는 줄은 알지만, 나 또한 강토(講討)에 절실하기에 손자를 시켜 말하게 했다. 대전(大全)은 과연 두 본인데, 항상 서로 교정해야 하니 하나라도 빠져서는 안 된다. 절요는 잠시 머물러 두어도 무방하다. 선명(先銘)은 지금 붓과 벼루를 다스려 집안 문자를 지을 때가 아니기에, 지난번 편지에 이를 봉하여 돌려보냈으니 뜻을 이해할 것이다. 반드시 얻고자 한다면 잠시 훗날을 기다리면 어떠하겠는가. 귀관(貴館) 사람들이 안부를 전하는 근면함은 감사하고 감사하다. 지금 먹 한 점으로 보답하니, 불러서 주라. 시와 서문은 얻은 바가 있음을 볼 수 있다. 그러나 시안(詩案)이 될 만하니, 다행히 그 출판을 삼가라. 대전 속집(續集)에 이른바 "이 말은 매우 맛이 있다"는 등은 비록 문리를 거칠게 통하는 자라도 귀산(龜山)의 말을 가리키는 것임을 안다. 당시 어찌하여 그렇게 보고했는가? 보고한 자의 잘못이 아니라면 필시 들은 자의 잘못일 것이다. 다행히 생각해보라. 그대가 잃어버린 말을 얻을 길이 있다고 들었기에 급히 이 노비를 보낸다. 이만 줄인다.

72. 答崔子敬〔原注:庚申四月二十八日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

前復備悉。賤疾比甚。食飮頓廢。危不可言。判著二所問字。只是斷決之意。著語辭也。前書所問朱先生不責正卿而責季通者。蓋季通以異論之正卿爲甚進。季通之病。却與正卿一般。責季通。乃所以兼責正卿也。近日讀朱書幾遍耶。不以貪病作輟則善矣。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 28th day of the 4th lunar month, Gengshen year)
I understood everything in the previous reply. My humble illness is worse than before; I have completely stopped eating and drinking, and I am in unspeakable danger. The word "questioned" in the two places of Panzhu is just the meaning of deciding; it is a word for emphasis. The question in the previous letter about why Master Zhu did not blame Zhengqing but blamed Jitong is because Jitong advanced the heterodox Zhengqing too much. Jitong's illness is the same as Zhengqing's. Blaming Jitong is the way to blame Zhengqing as well. How many times have you read Zhu Xi's books recently? It is good if you do not stop because of the illness of greed.

최자경에게 답함(원주: 경신년 4월 28일)
지난번 답장은 다 알았다. 천한 병이 요즈음 더욱 심하여 먹고 마시는 것을 완전히 폐했으니, 위태로움을 말할 수 없다. 판저(判著) 두 곳에 질문한 글자는 다만 단결(斷決)의 뜻일 뿐이며, 저(著)는 어조사이다. 지난 편지에 질문한 주 선생께서 정경(正卿)을 꾸짖지 않고 계통(季通)을 꾸짖은 것은, 대개 계통이 이론(異論)을 가진 정경을 너무 나아가게 했기 때문이다. 계통의 병은 도리어 정경과 일반(一般)이니, 계통을 꾸짖는 것이 곧 정경을 겸하여 꾸짖는 것이다. 근래 주자의 책을 몇 번이나 읽었는가? 탐욕의 병으로 중단하지 않는다면 좋을 것이다.

73. 答崔子敬〔原注:庚申五月二十三日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_300A

원문

續見書。喜不可言。吾之蒙被量移。實是意外。□聖恩如天。感泣何言。但此事若是李疏之致。則其辱甚矣。無寧死於瘴海之中。無路自曓胸中。只自勃勃也。問有來意。何其不思之甚也。□君命不可違。國法不可干。須於泗境之外。切勿著一跡也。不一。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 23rd day of the 5th lunar month, Gengshen year)
I saw the follow-up letter, and my joy is beyond words. That I was moved (to a better place) is truly unexpected. The holy grace is like heaven; how can I express my gratitude and tears? But if this matter was caused by Li's petition, the shame is great. I would rather die in the sea of miasma than have no way to vent my chest; I am just bubbling with emotion. You asked about the intention of coming; how can you be so thoughtless? The king's order cannot be violated, and the national law cannot be interfered with. You must not leave a single footprint outside the border of Sacheon. I will not write more.

최자경에게 답함(원주: 경신년 5월 23일)
이어서 편지를 보니 기쁨을 말로 다 할 수 없다. 내가 양이(量移)를 입은 것은 실로 뜻밖이다. 성은(聖恩)이 하늘과 같으니, 감격하여 눈물 흘림을 어찌 말하겠는가. 다만 이 일이 만약 이소(李疏)로 인한 것이라면 그 욕됨이 심하다. 차라리 장해(瘴海) 속에서 죽을지언정, 가슴속을 털어놓을 길이 없으니 다만 스스로 끓어오를 뿐이다. 올 뜻을 물었는데, 어찌 이토록 생각함이 없는가? 군명(君命)은 어길 수 없고 국법은 범할 수 없으니, 모름지기 사천(泗川) 경계 밖에는 절대로 발자취를 남기지 말라. 이만 줄인다.

74. 與崔子敬〔原注:庚申七月二十三日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

晉陽之別。迄不能忘。吾行到高靈界。聞有全釋之命。直還懷鄕。不堪鄕里紛紜。亟入華陽。朴門念罪。餘不足言。君與諸謫。次第蒙赦。□聖恩罔極。將何以報答。惟讀書脩身。無得罪於鄕黨州閭。是所謂報不報不恩者也。昨者。君內子之弟來見。知兒輩母子安保。得免餓死。可幸可幸。第聞少輩之言。則君爲外婦所脅持。將不免嫡妾倒置。父子恩衰云。此實必無之事也。然如有一毫苗脈。則不可不猛省而亟反之也。

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To Choe Ja-gyeong (Original note: 23rd day of the 7th lunar month, Gengshen year)
I have not been able to forget our parting in Jinju. When I arrived at the Goryeong border, I heard the order of full release, so I returned straight to my hometown. I could not bear the confusion of the village, so I entered Hwayang in a hurry to repent for my sins at Park's gate. The rest is not worth mentioning. You and the other exiles were pardoned in order; the holy grace is boundless, so how will you repay it? Only by reading books and cultivating yourself, and not offending the village and the district—this is what is called repaying the unpayable grace. Yesterday, your wife's younger brother came to see me, and I learned that your children and mother are safe and have avoided starving to death; it is fortunate, fortunate. However, hearing the words of the younger generation, it is said that you are threatened by your concubine, and you will not avoid the inversion of the legal wife and concubine, and the affection between father and son is fading; this is truly something that must not happen. However, if there is even a trace of a sprout, you must reflect fiercely and return quickly.

최자경에게 줌(원주: 경신년 7월 23일)
진주에서의 이별을 끝내 잊을 수 없다. 내가 고령(高靈) 경계에 이르러 전석(全釋)의 명령을 듣고 곧바로 고향으로 돌아왔다. 향리의 분분함을 견딜 수 없어 급히 화양(華陽)으로 들어가 박문(朴門)에서 죄를 빌었다. 나머지는 말할 것도 없다. 그대와 여러 귀양 간 사람들은 차례로 사면을 입었으니, 성은이 망극하여 장차 무엇으로 보답하겠는가. 오직 책을 읽고 몸을 닦아 향당(鄕黨)과 주려(州閭)에 죄를 짓지 않는 것이, 이른바 보답할 수 없는 은혜를 보답하는 것이다. 어제 그대의 아내의 동생이 와서 보았는데, 아이들과 어머니가 안보(安保)하여 굶어 죽음을 면했다는 것을 알았으니 다행하고 다행이다. 다만 소배(少輩)들의 말을 들으니, 그대가 외부(外婦)에게 협박당하여 적첩(嫡妾)이 뒤바뀌고 부자의 은혜가 쇠해짐을 면치 못할 것이라 하니, 이는 실로 있어서는 안 될 일이다. 그러나 만약 털끝만큼이라도 싹이 있다면, 모름지기 맹성(猛省)하여 급히 돌이켜야 한다.

75. 與崔子敬〔原注:甲子〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_300B

원문

君自是何如人。以今日事觀之。可謂何物愧鬼矣。是非曲直姑置不論。而挑發事機。禍將滔天而不可遏。環東土禮義之邦。豈料壞了於君之一隻手乎。此是可羞之甚也。然成事勿說。須自今杜門咋舌。深自悔訟。至可至可。古之朋友。有相益之義。今之朋友。何其相悖之至此耶。此是老子命薄所致。復誰尤焉。

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To Choe Ja-gyeong (Original note: Jiazi year)
What kind of person are you? Looking at today's affairs, you can be called a "shame to the ghosts." Let us put aside the rights and wrongs for now, but provoking the situation will cause a disaster that will flood the sky and cannot be stopped. In the land of rituals and righteousness in the East, who would have expected it to be ruined by your one hand? This is a great shame. However, do not talk about what is done; from now on, you must close your door, bite your tongue, and deeply repent for your litigation. This is most important, most important. Friends of old had the righteousness of benefiting each other; why are friends of today so contradictory to this? This is caused by the thin fate of this old man; who else can I blame?

최자경에게 줌(원주: 갑자년)
그대는 스스로 어떤 사람인가? 오늘날의 일을 보면 '괴귀(愧鬼)'라 할 만하다. 시비곡직은 잠시 논하지 않더라도, 사기(事機)를 도발하여 화가 장차 하늘에 넘쳐 억제할 수 없게 되었다. 동토(東土)의 예의지방(禮義之邦)이 어찌 그대의 한 손에 의해 망가질 줄 알았겠는가. 이는 지극히 부끄러운 일이다. 그러나 이미 이루어진 일은 말하지 말고, 모름지기 지금부터 문을 닫고 혀를 깨물며 깊이 송사를 뉘우치라. 지극히 옳다, 지극히 옳다. 옛날의 친구는 서로 유익하게 하는 의리가 있었는데, 오늘날의 친구는 어찌 이토록 서로 어긋남이 지극한가? 이는 이 늙은이의 박명(薄命)으로 인한 것이니, 다시 누구를 탓하겠는가.

76. 答崔子敬〔原注:戊辰六月二十日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

書意備悉。聞君嘗責沈報恩不卽去。至於奪印而邈逐矣。今日何自遲遲耶。介潔之官。聞罷之日。卽往他境。修重記而仍歸矣。何其不思之甚也。刷馬價云云。雖甚苟且。他人亦或爲之。此則無妨耶。然當限幾日程耶。京城外則不可過一日也。凡百雖十分善處也。來此而刷馬價已盡。則此後事。亦入思料理耶。前鄙書。有行橐蕭然之語矣。此則何不見答耶。○竊觀時譏。則君之交代。必遣深刻者以察之。凡百處置。必須置水不漏。至可至可。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 20th day of the 6th lunar month, Wuchen year)
I understood your letter. I heard that you once blamed Shen Baoen for not leaving immediately, to the point of taking his seal and driving him away. Why are you so slow today? A clean official, upon hearing of his dismissal, goes to another area immediately, repairs his records, and returns. Why are you so thoughtless? As for the "brush horse price," although it is very sloppy, others sometimes do it; is this okay? However, how many days should the limit be? Outside the capital, it should not exceed one day. Everything should be handled very well. If you come here and the brush horse price is exhausted, you should also think about the subsequent matters. My previous humble letter had words about the emptiness of my travel bag; why did you not reply to this? ○ I secretly observe the current criticism; your successor will surely send someone strict to investigate you. Everything must be handled without a single leak. This is most important, most important.

최자경에게 답함(원주: 무진년 6월 20일)
편지의 뜻을 다 알았다. 그대가 일찍이 심보은(沈報恩)이 즉시 떠나지 않는다고 꾸짖어, 인장까지 빼앗고 멀리 쫓아냈다고 들었다. 오늘날 그대는 어찌 이토록 더딘가? 결백한 관리는 파면 소식을 듣는 날 곧바로 다른 경계로 가서, 중기(重記)를 수리하고 곧바로 돌아왔다. 어찌 이토록 생각함이 없는가? 쇄마가(刷馬價)라는 것은 비록 매우 구차하지만 남들도 혹 하기도 하니, 이것은 무방한가? 그러나 마땅히 며칠을 기한으로 해야 하는가? 경성 밖이라면 하루를 넘겨서는 안 된다. 모든 일은 비록 십분 잘 처신해야 한다. 이곳에 와서 쇄마가가 다 떨어지면, 이 후의 일도 생각하여 처리해야 할 것이다. 나의 지난 비루한 편지에 행탁(行橐)이 소연(蕭然)하다는 말이 있었다. 이것은 어찌 답이 없는가? ○ 가만히 시기(時譏)를 살펴보니, 그대의 교대자는 반드시 엄격한 자를 보내어 살필 것이다. 모든 처치는 반드시 물이 새지 않게 해야 한다. 지극히 옳다, 지극히 옳다.

77. 答崔子敬〔原注:丁未閏四月十一日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

李朱兩儒回致四月十五日書。從審邇來學履加勝。兼悉多少示意。披慰實深。此問賑政將畢。受代已近。而日氣凄寒。早穀不成。民事益可念也。六鎭學校之弊。方與敎官商量變通。尊先功蔭一事。初實錯認。更詢公議。處之爲計。結親。所示得之。兩簡卽傳。二書印粧。當如戒。萬萬不宣姑謝。臨封。又得去晦書。披慰倍萬。

번역

Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: Intercalary month, 11th day, Dingwei year)
I received your letter from the 15th of the 4th month via Li and Zhu. I learned that your recent studies have improved, and I also understood your various suggestions. I am deeply comforted. Here, the relief administration is about to end, and the replacement is near, but the weather is cold and the early crops have not formed; the people's affairs are even more concerning. I am discussing with the teachers how to change the abuses of the schools in the six garrisons. The matter of your ancestor's merit and protection was a misunderstanding at first; I will inquire about public opinion again and plan how to handle it. The marriage connection you suggested was received. The two letters were delivered immediately. The two books will be bound as instructed. I will not write more; I am grateful. As I was sealing the letter, I received another letter from Hui; I am doubly comforted.

최자경에게 답함(원주: 정미년 윤4월 11일)
이(李)와 주(朱) 두 선비 편에 4월 15일 자 편지를 받았다. 근래 학문이 더욱 나아졌음을 살피고, 아울러 여러 가지 뜻을 알게 되어 위로됨이 실로 깊다. 이곳은 진휼 정치가 곧 끝나고 교대할 날이 가까웠는데, 날씨가 몹시 차고 조곡(早穀)이 이루어지지 않아 민사가 더욱 걱정스럽다. 육진(六鎭) 학교의 폐단을 바야흐로 교관들과 상의하여 변통하고 있다. 존선(尊先)의 공으로 음직을 받는 일은 처음에 실로 잘못 알았으니, 다시 공의(公議)를 물어 처리할 계획이다. 혼인을 맺자는 제안은 잘 받았다. 두 편지는 즉시 전달했다. 두 책은 인장(印粧)을 지시대로 하겠다. 만만히 다 적지 못하고 잠시 감사한다. 봉함할 때 또 거회(去晦)의 편지를 받아 위로됨이 배나 된다.

78. 答崔子敬〔原注:戊申十一月二十五日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

歲暮戀思益切。忽承手字。披慰無量。從審學履安吉。尤以爲喜。此意外叨此重任。實無承堪之力。日夕懍懍。亦此官宂無暇。夜歸倩草。不宣。○新曆一部。略表遠情。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 25th day of the 11th lunar month, Wushen year)
As the year ends, my longing is even deeper. Suddenly receiving your handwritten letter, my comfort is immeasurable. I learned that your studies are peaceful and auspicious, which makes me even happier. I have unexpectedly received this heavy responsibility; I truly have no strength to bear it. I am trembling day and night. Also, because of the official duties, I have no time; I am writing this in a hurry at night. I will not write more. ○ I am sending one copy of the new calendar to express my distant feelings.

최자경에게 답함(원주: 무신년 11월 25일)
세모(歲暮)에 그리움이 더욱 간절한데, 갑자기 친필 편지를 받으니 위로됨이 한량없다. 학문이 안길(安吉)하다는 것을 살피니 더욱 기쁘다. 나는 뜻밖에 이 중임을 맡게 되었는데, 실로 감당할 힘이 없어 밤낮으로 두렵다. 또한 관사(官事)가 번잡하여 틈이 없으니, 밤에 급히 초한다. 이만 줄인다. ○ 새 달력 한 부를 보내어 먼 곳의 정을 대략 표한다.

79. 答崔子敬〔原注:己酉九月二十四日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

續奉兩禮。從審邇來學履康迪。良慰遠念。此燕行已迫。病意尙苦。狼狽是慮。孤陋之說。豈此之謂。見諭。語意爽然。令人感歎。益愧休官之不早也。賢之北歸。必須入京留住。可得順歸人馬。此雖作行。李司諫尙在。就彼謀之如何。少紛倩草。不宣。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 24th day of the 9th lunar month, Ji-you year)
I received two letters in succession, and I am comforted in my distant longing. I learned that your recent studies are healthy and progressing; it is a great comfort to my distant thoughts. The mission to Yan (Beijing) is already pressing, and my illness is still painful; I am worried about being in a difficult situation. Is this what is meant by "shallow and ignorant talk"? Seeing your advice, the meaning of the words is refreshing, making me sigh and feel even more ashamed that I did not resign earlier. When you return from the north, you must stay in the capital; you can get horses and people for a smooth return. Although this is a journey, Li Sigan is still there; how about consulting with him? I am writing this in a hurry. I will not write more.

최자경에게 답함(원주: 기유년 9월 24일)
이어서 두 번의 예(禮)를 받으니, 근래 학문이 강디(康迪)함을 살피게 되어 먼 곳의 그리움이 참으로 위로된다. 이곳은 연행(燕行)이 이미 임박했는데 병세가 아직 고통스러워 낭패할까 걱정이다. 고루(孤陋)한 설이 어찌 이것을 말함인가? 가르침을 보니 어의(語意)가 상쾌하여 사람으로 하여금 감탄하게 하니, 휴관(休官)을 일찍 하지 못한 것이 더욱 부끄럽다. 그대가 북쪽에서 돌아올 때는 반드시 서울에 들어가 머물러야 순조롭게 돌아올 사람과 말을 얻을 수 있을 것이다. 비록 행차를 하더라도 이 사간(司諫)이 아직 있으니, 그에게 가서 상의하면 어떠하겠는가? 조금 분주하여 초한다. 이만 줄인다.

80. 答崔子敬〔原注:庚戌八月初七日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

續得前後二書。卽慰遠念。服人。家門不幸。伯姑棄背。摧痛無極。近又掛名公案。自取汚衊。貽恥知舊。慙靦不可言。所示藥料。久在鄕里。鳩合未易。今始送去。但欠略少耳。北信亦傳。憊病草草。不宣謹狀。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 7th day of the 8th lunar month, Gengxu year)
I received two letters before and after, and I was immediately comforted in my distant longing. As for the mourning, it is a misfortune for the family; my aunt has passed away, and my pain is extreme. Recently, my name was also hung on the public record, and I have brought shame upon myself, staining my reputation and bringing shame to my old friends; I am so ashamed that I cannot speak. The medicine you suggested has been in the village for a long time, and it is not easy to gather; I am sending it now, but it is a little lacking. The news from the north has also been delivered. I am tired and ill, so I am writing this in a hurry. I will not write more.

최자경에게 답함(원주: 경술년 8월 7일)
이어서 전후 두 편의 편지를 받으니, 즉시 먼 곳의 그리움이 위로된다. 복인(服人)은 집안의 불행으로 백고모(伯姑)께서 돌아가셨으니, 슬픔이 극에 달한다. 근래 또 공안(公案)에 이름이 걸려 스스로 더러움을 자초하여, 지우(知舊)들에게 부끄러움을 끼쳤으니, 참담하여 말할 수 없다. 가르쳐 준 약재는 오랫동안 향리에 있어 구합(鳩合)하기 쉽지 않았는데, 이제야 보내니 다만 조금 부족할 뿐이다. 북쪽의 소식도 전해졌다. 피로하고 병들어 초초하게 적는다. 이만 줄인다.

81. 答崔子敬〔原注:壬子七月初三日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_301A

원문

三書荐至。尙今未報。雖緣多事。實深歉恨。卽此暑熱。體況安否。戀念不已。而示及崔昌遠。欲待其上來調用。未知渠之形勢難動否。韓也追聞。爲其賤隷。通于兵使黜之矣。洛下風浪。慨念何極。前後來簡。並卽傳致。此疲病日甚。釋負此遲。悶蹙難言。不宣謝狀。○一扇表遠情。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 3rd day of the 7th lunar month, Renzi year)
Three letters arrived in succession, and I have not yet replied. Although it is due to many things, I am truly deeply sorry. In this summer heat, how is your physical condition? My longing does not stop. You mentioned Choe Chang-won, wanting to wait for him to come up and be appointed; I do not know if his situation is difficult to move. I also heard later that Han, because he was a lowly slave, communicated with the military commander and was dismissed. The wind and waves in the capital—how extreme is my concern! The letters that came before and after were all delivered immediately. My fatigue and illness are getting worse every day, and I am late in releasing the burden; my distress is hard to express. I will not write more. ○ I am sending one fan to express my distant feelings.

최자경에게 답함(원주: 임자년 7월 3일)
세 통의 편지가 잇달아 왔는데 아직 답장을 하지 못했다. 일이 많은 탓이기는 하나 실로 깊이 미안하다. 지금 이 더위에 체황(體況)은 안녕한가? 그리움이 그치지 않는다. 최창원을 언급하며 그가 올라오기를 기다려 조용(調用)하고자 하였는데, 그 형세가 움직이기 어려운지 모르겠다. 한(韓)씨는 뒤에 듣기로 그가 천례(賤隷)이기 때문에 병사(兵使)와 통하여 그를 내쫓았다고 한다. 낙하(洛下)의 풍랑에 개탄함이 어찌 끝이 있겠는가. 전후에 온 편지는 모두 즉시 전달했다. 이곳은 피로와 병이 날로 심해져 짐을 벗는 것이 이토록 늦어지니, 답답하고 괴로워 말하기 어렵다. 이만 줄인다. ○ 부채 하나로 먼 곳의 정을 표한다.

82. 答崔子敬〔原注:壬子十二月初二日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

歲暮寒極。學履安否。戀念不已。閏月問書。得之已久。無便稽報。可恨。此休沐入峽。綿疾久滯。家門不幸。喪慘荐疊。悲痛憂悴。更復何言。適憑輸城郵督之行。草草附入。不宣姑復。○新曆一部送去。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 2nd day of the 12th lunar month, Renzi year)
As the year ends, the cold is extreme; how is your study? My longing does not stop. I received your letter from the intercalary month a long time ago, but there was no messenger to report back; it is regrettable. I took a break and entered the gorge, but I have been stuck with a lingering illness for a long time. My family is unfortunate, and funerals and tragedies have overlapped; my sorrow, pain, and worry are such that what more can I say? I am taking advantage of the messenger from the transport office to write this in a hurry. I will not write more. ○ I am sending one copy of the new calendar.

최자경에게 답함(원주: 임자년 12월 2일)
세모에 추위가 극심한데 학업은 안녕한가? 그리움이 그치지 않는다. 윤달에 보낸 편지는 받은 지 오래되었는데, 편지가 없어 답장을 못 했으니 한스럽다. 나는 휴가를 얻어 협곡으로 들어왔는데, 면질(綿疾)로 오랫동안 지체되었다. 집안이 불행하여 상사(喪事)와 참혹한 일이 겹치니, 슬픔과 고통, 근심과 초췌함을 다시 무엇으로 말하겠는가. 마침 수성(輸城) 우독(郵督)의 행차를 빌려 초초하게 부친다. 이만 줄인다. ○ 새 달력 한 부를 보낸다.

83. 答崔子敬〔原注:己百四月初八日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_301B

원문

續承手字。足當一晤。北歸入京。自當得便。而但恐復南益難。惟在量處。薑則客中難得。何不西行。寄學齋數月。覓藥治病。雖不能北。亦爲得計。如何如何。兩書當傳之。李學士方來此耳。不宣姑謝。○苟無入京。來此圖騎可也。

번역

Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 8th day of the 4th month, Gye-baek year)
I have received your letter. It is as good as meeting you in person. When you return north to the capital, you will surely find an opportunity. I am only worried that it will be even harder to go south again; it all depends on how you plan it. Ginger is hard to find while traveling; why not go west? If you stay at the academy for a few months to find medicine and treat your illness, even if you cannot go north, it would still be a good plan. What do you think? Both letters will be delivered. Scholar Yi is coming here soon. I will not write more; I thank you for now. ○ If you are not going to the capital, you may come here and plan your journey.

최자경에게 답함(원주: 계백년 4월 8일)
보내주신 편지 잘 받았습니다. 직접 만난 것과 다름없군요. 북쪽으로 돌아가 서울로 들어가게 되면 자연히 기회가 생길 것입니다. 다만 다시 남쪽으로 오기가 더욱 어려울까 걱정되니, 오직 잘 헤아려 처신하기 바랍니다. 생강은 객지에서 구하기 어려운데, 어찌 서쪽으로 가지 않습니까? 학재(學齋)에 머물며 몇 달 동안 약을 구해 병을 치료한다면, 비록 북쪽으로 가지 못하더라도 또한 좋은 계책이 될 것입니다. 어떻습니까? 두 통의 편지는 마땅히 전달하겠습니다. 이 학사(李學士)가 곧 이곳으로 올 것입니다. 이만 줄이고 우선 감사드립니다. ○ 만약 서울로 들어가지 않는다면, 이곳으로 와서 행장을 꾸려도 좋습니다.

84. 答崔子敬〔原注:癸丑十二月十三日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

鼎重白。私門不幸。從子夭折。悲念酸苦。不自堪忍。仰承仁眷。遠垂慰問。哀感良深。歲暮寒極。學履萬相。鼎重罪大□恩深。得蒙□輕典。歸伏松楸。追省愆尤。敢戴惶愧。無所容措。喪威毀敗。疾病轉甚。澟澟度日。末由面訴。徒增哽塞。謹奉狀陳謝。不宣。謹狀。

번역

Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 13th day of the 12th month, Gye-chuk year)
Jeong-jung bows. My family has suffered a misfortune; my nephew has passed away prematurely. The sorrow and bitterness are unbearable. I have received your kind concern and long-distance condolences, for which I am deeply moved. At the end of the year, the cold is extreme; I hope you are well in your studies. My crimes are great and the favor I received is deep; I have been granted a light punishment and have returned to my ancestral home to reflect on my faults. I am filled with shame and have nowhere to hide. My health is failing and my illness is worsening; I am passing the days in fear. I cannot meet you to tell you this in person, which only adds to my choking grief. I respectfully submit this letter to express my thanks. I will not write more. Respectfully submitted.

최자경에게 답함(원주: 계축년 12월 13일)
정중(鼎重)은 절합니다. 저희 집에 불행이 있어 조카가 요절하였습니다. 슬프고 쓰라린 마음을 스스로 견딜 수가 없습니다. 어진 마음으로 멀리서 위문해 주시니, 애통하고 감격스러운 마음이 매우 깊습니다. 세모에 추위가 극심한데, 학문과 일상은 모두 평안하신지요. 저의 죄는 크고 입은 은혜는 깊은데, 가벼운 처분을 받아 고향으로 돌아와 허물을 반성하고 있습니다. 감히 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 상을 당해 몸이 쇠약해지고 병은 더욱 심해져, 두려운 마음으로 하루하루를 보내고 있습니다. 직접 만나 말씀드릴 길이 없어 목이 메는 슬픔만 더할 뿐입니다. 삼가 글을 올려 감사함을 표합니다. 이만 줄입니다. 삼가 올립니다.

85. 答崔子敬〔原注:甲寅正月初三日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문

便中獲承除夕惠札。甚慰戀思。信后歲改。想惟益膺新休。服人病裏逢春。徒增老大之傷。奈何。所冀勉學日進。以副遠望。不宣。謹狀。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 3rd day of the 1st month, Gap-in year)
I received your letter sent on New Year's Eve, which greatly comforted my longing. Since the year has changed, I hope you are enjoying new blessings. As for me, meeting spring while ill only increases the sorrow of aging. What can I do? I hope you will study diligently and make progress every day to live up to my distant expectations. I will not write more. Respectfully submitted.

최자경에게 답함(원주: 갑인년 정월 3일)
편지 편에 섣달그믐에 보내주신 편지를 받아, 그리운 마음이 매우 위로되었습니다. 해가 바뀌었으니, 생각건대 더욱 새로운 복을 누리고 계시겠지요. 저는 병중에 봄을 맞이하니, 늙어가는 슬픔만 더할 뿐입니다. 어찌하겠습니까. 바라건대 학문에 힘써 날로 진취하여, 저의 먼 기대를 저버리지 마십시오. 이만 줄입니다. 삼가 올립니다.

86. 答崔子敬〔原注:甲寅四月初九日〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_301C

원문

國哀。隕痛何極。向日相逢匆匆。未展阻褱。迨用悵恨。昨便承札。稍自慰幸。卽惟學履加勝。此宿病復作。委席澟澟。苦憐奈何。中原消息。令人喜狂。但未知的否果何如也。倩草不宣。謹謝狀。

번역

Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 9th day of the 4th month, Gap-in year)
The national mourning is an immeasurable pain. Our meeting the other day was too hurried to express my inner feelings, which I regret. Receiving your letter yesterday gave me some comfort. I hope your studies and daily life are improving. My old illness has recurred, and I am lying in bed in fear; it is truly pitiful. The news from the Central Plains makes one wildly happy, but I do not know what the outcome will be. I am writing this in haste. I will not write more. Respectfully submitted.

최자경에게 답함(원주: 갑인년 4월 9일)
국상(國喪)을 당하여 슬픔이 끝이 없습니다. 지난번 만남이 너무 급하여 마음속의 회포를 다 펴지 못해 못내 아쉽고 한스럽습니다. 어제 편지를 받고 조금은 위로가 되었습니다. 학문과 일상은 더욱 나아지고 계신지요. 저는 묵은 병이 다시 도져 자리에 누워 두려움에 떨고 있으니, 참으로 가련합니다. 중원(中原)의 소식은 사람을 미칠 듯이 기쁘게 하지만, 아직 그 결과가 어떠할지는 알지 못하겠습니다. 급히 쓰느라 이만 줄입니다. 삼가 감사하며 올립니다.

87. 答崔子敬〔原注:庚戊元月初五日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_301D

원문

敍九遞送兩紙書。仍審學履日有進益。欣慰無量。信後歲新。想惟凡百加勝。遙羨且賀。生病與年潻。識隨日昏。思之。只自赧悼而已。左右每以久不北還。爲背於孝悌之道。此可見盛心。而然念崔孤雲之北學中原也。末年始歸。而傳爲千古異事。未聞以中間離親戚棄墳墓非之者。左右之事。何以異此。惟望益勉學業。如得可歸之便。則可以往來。末年大歸。以其所學。開導北荒之人。則庶無愧於千載之孫雲矣。此區區之所深祝也。沃倅頃有書。更言已許官屯之意。而未有來受之云。何也。力疾僅修亟丈前書。債兒草此。不宣。謹狀。○北書當傳送耳。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 5th day of the 1st month, Gyeong-o year)
I received the two letters sent via Seo-gu, and I am immensely pleased to learn that your studies are progressing daily. Since the year has changed, I hope everything is going well for you; I envy and congratulate you from afar. As for me, illness increases with age, and my understanding grows dimmer by the day. Thinking of this, I only feel ashamed and sad. You often say that not returning north is against the path of filial piety and fraternal love; this shows your noble heart. However, consider Choe Goun (Choe Chi-won) who studied in the Central Plains; he returned only in his later years, yet it is passed down as a strange event of the ages. I have never heard of anyone criticizing him for leaving his relatives and abandoning his ancestral graves in the meantime. How is your situation different from this? I only hope you will study harder. If you find a chance to return, you can go back and forth. If you return in your later years and use what you have learned to enlighten the people of the northern wilderness, you will have nothing to be ashamed of before the descendants of a thousand years. This is what I deeply wish for you. The magistrate of Okcheon sent a letter recently, saying again that he had promised the government land, but that no one had come to receive it. Why is that? I am sick, but I have barely managed to write this letter to you. I am writing this in haste. I will not write more. Respectfully submitted. ○ The letter from the north will be delivered.

최자경에게 답함(원주: 경오년 정월 5일)
서구(敍九)를 통해 보내주신 두 통의 편지를 받고, 학문이 날로 진취하고 있다는 소식을 들으니 기쁘고 위로되는 마음 한량없습니다. 해가 바뀌었으니, 생각건대 모든 일이 더욱 나아지고 계시겠지요. 멀리서 부러워하며 축하합니다. 저는 병이 나이와 함께 더해가고, 식견은 날로 어두워집니다. 이를 생각하면 그저 부끄럽고 슬플 뿐입니다. 그대는 매번 북쪽으로 돌아가지 않는 것이 효제(孝悌)의 도리에 어긋난다고 말하는데, 이는 그대의 훌륭한 마음씨를 볼 수 있는 대목입니다. 그러나 최고운(崔孤雲)이 중원(中原)에서 공부했던 일을 생각해보십시오. 말년에야 돌아왔지만, 천고의 기이한 일로 전해질 뿐, 중간에 친척을 떠나고 묘소를 버렸다고 비난하는 소리는 듣지 못했습니다. 그대의 처지가 어찌 이와 다르겠습니까. 오직 학업에 더욱 힘쓰기를 바랄 뿐입니다. 만약 돌아갈 만한 기회가 생긴다면 오갈 수 있을 것입니다. 말년에 크게 돌아가서 그 배운 것으로 북쪽 황무지의 사람들을 깨우친다면, 천 년 뒤의 후손들에게 부끄러움이 없을 것입니다. 이것이 내가 깊이 바라는 바입니다. 옥천(沃川) 원님이 최근 편지를 보내, 관둔(官屯)을 허락했다는 뜻을 다시 말하면서도 아직 와서 받는 사람이 없다고 하니, 어찌 된 일입니까? 병든 몸을 이끌고 겨우 앞의 편지를 썼습니다. 급히 쓰느라 이만 줄입니다. 삼가 올립니다. ○ 북쪽에서 온 편지는 마땅히 전달하겠습니다.

88. 與崔子敬〔原注:庚七二日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

頃作書。付濟源督郵之行。而督郵退行。尙未發。李生震楫與金生起泓。爲書院請額疏出來。持左右本家書及馬子而來。書則已送於督郵處。馬則方在生家。臨其行。欲付送矣。其行漸退。再明當發云。而亦不可必。適逢珍山官人之來。此爲直便。故使之牢去。並卜鞍以送。仍請珍山丈。卽送于左右所在處矣。高山察訪。出於此洞內。今晦間當發。趁此上來。則可以同行。已報此意於付督郵書矣。其書必次第得達。故只此不宣狀。

번역

To Choe Ja-gyeong (Original note: 2nd day of the 7th month, Gyeong year)
I wrote a letter recently to be sent with the Je-won postal inspector, but the inspector delayed his departure and has not yet left. Scholar Yi Jin-jeop and Scholar Kim Gi-hong came with a petition for the academy's name plaque, bringing letters from your family and a horse. The letters have already been sent to the inspector, but the horse is still at my house. I intended to send it when he left, but his departure is being delayed; they say he will leave the day after tomorrow, but that is not certain. Just then, the Jin-san official arrived, which is a direct opportunity, so I had him take it. I also provided a saddle and sent it, and asked the Jin-san gentleman to deliver it directly to where you are. The Go-san inspector is from this village and is scheduled to leave around the end of this month; if you go up to meet him, you can travel together. I have already reported this intention in the letter sent via the inspector. That letter will surely arrive in due course, so I will not write more. Respectfully submitted.

최자경에게 보냄(원주: 경년 7월 2일)
얼마 전 편지를 써서 제원(濟源) 독우(督郵)의 행차에 부쳤는데, 독우가 출발을 미루어 아직 떠나지 않았습니다. 이생 진즙(震楫)과 김생 기홍(起泓)이 서원의 현판을 청하는 소(疏)를 가지고 나와, 그대 본가의 편지와 말을 가지고 왔습니다. 편지는 이미 독우에게 보냈으나, 말은 지금 우리 집에 있습니다. 그가 떠날 때 부치려 했는데, 행차가 점점 늦어지고 있습니다. 모레쯤 떠날 것이라 하지만, 그것도 확실하지 않습니다. 마침 진산(珍山) 관원이 온 것을 보니 이것이 바로 직접적인 기회라, 그에게 단단히 일러 보내게 했습니다. 안장까지 갖추어 보냈으니, 진산 어른께 부탁하여 그대가 있는 곳으로 즉시 보내도록 했습니다. 고산(高山) 찰방이 이 마을 출신인데, 이번 그믐쯤 떠날 예정입니다. 이 기회를 타서 올라오면 함께 갈 수 있을 것입니다. 이 뜻을 독우에게 부친 편지에 이미 알렸습니다. 그 편지가 반드시 차례대로 도착할 것이기에, 이만 줄입니다. 삼가 올립니다.

89. 與崔子敬〔原注:辛亥二月廿五日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

續奉今月初四十四書問。慰甚慰甚。生姑喪葬期已迫。悲撓益切。而一家病憂連仍。身亦少快安時。悶悶。兒子久與賢同處。必有所資益。其歸。詳聞動靜。尤慰。聞木宰快諾厥事。欲排他請而與左右云。其已往受否。時不可失也。正月廿日書。亦見之。所送筆資。近因多事。未及束送。從當束送耳。賢甥蔡君。時未相見。前後來書。皆已傳送矣。餘病草只此。不宣。謹狀。○居學之計。猝成未易。所入今年奴愧收貢半減。學中公用亦將絶。難以相捄。而賑政未罷前。則可以呈狀受乾糧。而麥熟後罷賑。則可慮矣。〔原注:右別紙〕

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To Choe Ja-gyeong (Original note: 25th day of the 2nd month, Sin-hae year)
I received your letters from the 4th and 14th of this month; I am very comforted. My mourning period for my aunt is approaching, and my sorrow is deepening. My whole family is suffering from illness, and I am not feeling well myself, so I am very distressed. My son has been with you for a long time, and he must have gained much help. I will hear about his activities in detail when he returns, which will be a great comfort. I heard that the magistrate of Mok-cheon readily agreed to the matter and wants to set aside other requests to help you; have you already received it? You must not miss the opportunity. I also saw your letter from the 20th of the 1st month. I have not yet been able to send the money for brushes you requested because I have been busy. I will send it soon. Your nephew, Mr. Chae, I have not met yet; the letters sent back and forth have all been delivered. I am ill and writing this in haste. I will not write more. Respectfully submitted. ○ The plan for staying and studying is not easy to achieve suddenly. The income from the slaves this year is half of what it should be, and the public funds for the academy will soon be exhausted, making it difficult to support you. However, before the relief administration ends, you can submit a petition to receive grain. Once the barley is harvested and the relief ends, it will be a concern. (Original note: The above is a separate paper)

최자경에게 보냄(원주: 신해년 2월 25일)
이달 4일과 14일에 보내주신 편지를 연이어 받으니, 매우 위로가 되고 기쁩니다. 저는 고모의 상기가 이미 임박하여 슬픔이 더욱 간절합니다. 온 집안이 병으로 걱정이 끊이지 않고, 저 자신도 조금 편안할 때가 없어 답답합니다. 아들이 오랫동안 그대와 함께 지냈으니, 반드시 얻은 바가 많을 것입니다. 그가 돌아오면 동정을 자세히 듣고 싶으니, 더욱 위로가 될 것입니다. 목천(木川) 원님이 그 일을 쾌히 승낙하고 다른 청탁을 물리치고 그대를 돕겠다고 했다는 소식을 들었는데, 이미 가서 받았습니까? 때를 놓쳐서는 안 됩니다. 정월 20일 자 편지도 보았습니다. 보내주신 붓값은 근래 일이 많아 미처 챙겨 보내지 못했습니다. 곧 챙겨 보내겠습니다. 조카 채군(蔡君)은 아직 만나지 못했습니다. 오고 간 편지는 모두 전달했습니다. 병중에 급히 쓰느라 이만 줄입니다. 삼가 올립니다. ○ 학문에 머물 계획을 갑자기 이루기는 쉽지 않습니다. 올해 노비에게 거두는 공물이 절반으로 줄어, 학문의 공용(公用)도 곧 끊길 것이니 구제하기 어렵습니다. 그러나 진휼(賑恤) 정치가 끝나기 전에는 관청에 글을 올려 건량(乾糧)을 받을 수 있지만, 보리가 익은 뒤 진휼이 끝나면 걱정입니다. (원주: 위는 별지)

90. 與崔子敬〔原注:丙午六月初三日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

聞尊不遠數千里。來遊於先生門。立志之篤。令人歎服。恨不得一接言采。以酬愛慕之誠也。向日。李學士季周。要僕助而裘葛之資。蓋想其慮尊旅次遇熱。衣不以時。而然顧無一日之雅。猝然遺之以衣。於義不安。玆而朱書節要一帙。替呈。恐無所嫌於辭受之節。幸領而留之。不宣。伏惟尊照。謹上狀。

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To Choe Ja-gyeong (Original note: 3rd day of the 6th month, Byeong-o year)
I heard that you traveled thousands of miles to study at the master's gate. Your firm determination is admirable. I regret that I could not meet you to exchange words and reward your sincerity of admiration. The other day, Scholar Yi Gye-ju asked me to help with your travel expenses for summer and winter clothes. I thought that you might be suffering from the heat during your journey and that your clothes might not be suitable for the season. However, since we have not had the grace of a single day's acquaintance, it would be improper to suddenly give you clothes. Therefore, I am presenting you with a copy of the "Zhu-shu Jie-yao" (Essential Selections of Zhu Xi's Writings) instead. I hope you will not feel uncomfortable about accepting it. I hope you will accept and keep it. I will not write more. I hope you will understand. Respectfully submitted.

최자경에게 보냄(원주: 병오년 6월 3일)
그대가 수천 리를 멀다 하지 않고 선생의 문하에 와서 공부한다는 소식을 들었습니다. 뜻을 세운 것이 독실하여 사람들을 탄복하게 합니다. 한 번 만나 대화를 나누며 그대를 사모하는 정성에 보답하지 못함이 한스럽습니다. 지난번 이 학사(李學士) 계주(季周)가 그대의 여름과 겨울 옷 비용을 돕기를 청했습니다. 생각건대 그대가 여행 중에 더위를 겪을까 염려되고, 옷이 계절에 맞지 않을까 싶어서였습니다. 그러나 평소 하루의 친분도 없는데 갑자기 옷을 보내는 것은 예의에 어긋날까 싶습니다. 이에 『주서절요(朱書節要)』 한 질을 대신 올리니, 주고받는 예절에 혐의가 없기를 바랍니다. 부디 받아 간직해 주십시오. 이만 줄입니다. 엎드려 살피시길 바랍니다. 삼가 올립니다.

91. 答崔子敬〔原注:幸亥八月五日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

別懷何可言。回便一札。卽慰此情。先生愆候旋獲勿藥。折幸之私。不容名喩。仍想尊學履佳安。遙溯區區。僕與尊別後。益復憒憒。方覺密邇之日所資多也。聞北歸之計。已得好機會。未知果不失所圖耶。恐從此便作南北數千里之人。爲之悵然。不宣。伏惟尊照。上謝狀。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 5th day of the 8th month, Sin-hae year)
How can I express my longing? A letter from you is a great comfort to my feelings. I am glad to hear that the master has recovered from his illness without medicine; my joy is beyond words. I hope your studies and daily life are well. I miss you from afar. Since we parted, I have been even more troubled; I only now realize how much I relied on you when we were close. I heard that you have found a good opportunity to return north; I wonder if you have achieved your goal. I am sad to think that from now on, we will be people living thousands of miles apart. I will not write more. I hope you will understand. Respectfully submitted.

최자경에게 답함(원주: 신해년 8월 5일)
따로 품은 회포를 어찌 다 말하겠습니까. 돌아오는 편지에 담긴 한 통의 편지가 이 마음을 위로해 줍니다. 선생께서 병환이 약을 쓰지 않고도 나으셨다니, 기쁜 마음을 말로 다 표현할 수 없습니다. 학문과 일상은 모두 평안하신지요. 멀리서 그리워합니다. 그대와 헤어진 뒤로 더욱 마음이 어지러우니, 가까이 있을 때 의지했던 바가 많았음을 이제야 깨닫습니다. 북쪽으로 돌아갈 계획에 좋은 기회를 얻었다고 들었는데, 과연 뜻대로 되었는지 모르겠습니다. 이로 인해 남북으로 수천 리 떨어진 사람이 될까 봐 슬플 뿐입니다. 이만 줄입니다. 엎드려 살피시길 바랍니다. 삼가 감사하며 올립니다.

92. 與崔子敬〔原注:乙卯四月十日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

卽問孟夏。侍學如何。瞻溯區區。第宵人逞兇。竟使大道莫容。師門厄會。天也奈何。弟年前往于湖南。而未得攀候於先生去國之日。至今罪歎。曷可勝言。緬憶華陽從遊之日。與兄言驪尹目子之不良。兄言果符。竊服兄先見也。且中吾儕踽踽之形。誰與爲懷。只切瞻戀而已。柳友裹足上京。往反頻數。而唯待平事機之定耳。餘忙不一。

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To Choe Ja-gyeong (Original note: 10th day of the 4th month, Eul-myo year)
I ask how you are doing in your studies in early summer. I miss you from afar. The wicked people are rampant, and in the end, the Great Way cannot be accommodated; the master's school is in a difficult situation. It is Heaven's will, so what can we do? I went to Honam last year, but I could not visit the master on the day he left the country, and I still feel guilty and sigh about it. Remembering the days when we studied together at Hwayang, I spoke to you about the bad character of the magistrate of Yeo-ju, and my words proved true; I secretly admire your foresight. In the midst of our lonely situation, who can I share my feelings with? I only feel longing. My friend Ryu is going to the capital, and he goes back and forth frequently; I am just waiting for the situation to settle. I am busy, so I will not write more.

최자경에게 보냄(원주: 을묘년 4월 10일)
초여름을 맞아 학문에 정진함은 어떠하신지요. 멀리서 그리워합니다. 요즈음 간사한 무리들이 흉악한 짓을 저질러, 끝내 대도(大道)가 용납되지 못하고 사문(師門)에 액운이 닥쳤으니, 이는 하늘의 뜻이라 어찌하겠습니까. 저는 작년에 호남으로 갔으나 선생께서 나라를 떠나시던 날 뵙지 못하여, 지금까지 죄송하고 한탄스러운 마음을 이루 다 말할 수 없습니다. 화양(華陽)에서 함께 공부하던 날을 떠올려 봅니다. 그때 제가 형에게 여주(驪州) 윤(尹)의 인품이 좋지 않다고 말했는데, 형의 말씀이 과연 들어맞았으니, 형의 선견지명을 마음속으로 탄복합니다. 우리처럼 외로운 처지에 누구와 마음을 나눌 수 있겠습니까. 그저 그리워할 뿐입니다. 류(柳) 친구가 서울로 올라가는데, 오가는 일이 잦으니 그저 사태가 평정되기만을 기다릴 뿐입니다. 바빠서 이만 줄입니다.

93. 與崔子敬〔原注:庚戊二月七日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

一別雅儀。今閱數載。日夕戀思。不啻如渴。謹問卽日靜中講味如何。伏惟萬福。弟年來疾病憂患。苦多蕞疊。一向汨汨度日。只自憐咄咄。每念兄窮居自守。獨行不顧。一則可愛。一則可羨。舟谷申丈之逝。慘何更言。伏想愴然一般也。舍弟負笈下去。倘得更面耶。多少只祈學味對時珍勝。不宣。兄照。謹上狀。

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To Choe Ja-gyeong (Original note: 7th day of the 2nd month, Gyeong-o year)
It has been several years since we parted. I miss you day and night, more than a thirsty person longs for water. I ask how your studies are going in your quiet life. I hope you are well. For the past few years, I have been suffering from many illnesses and worries, passing my days in confusion and only feeling pity for myself. I often think of you living in poverty, guarding your principles, and walking your own path; it is admirable and enviable. The passing of Mr. Sin of Ju-gok is unspeakably tragic; I imagine you feel the same sorrow. My younger brother is going down with his books; will I be able to see you again? I only pray that your studies will improve with time. I will not write more. I hope you will understand. Respectfully submitted.

최자경에게 보냄(원주: 경오년 2월 7일)
한 번 헤어진 뒤로 벌써 몇 해가 지났습니다. 밤낮으로 그리워함이 목마른 사람이 물을 찾는 것보다 더합니다. 요즘 조용한 가운데 학문의 맛은 어떠하신지요. 만복을 빕니다. 저는 근래에 질병과 근심이 겹쳐 고통스럽고, 줄곧 어지러운 나날을 보내며 스스로 가련하게 여길 뿐입니다. 매번 형이 궁벽한 곳에 살면서 스스로를 지키고 홀로 행하며 돌아보지 않는 것을 생각하면, 한편으로는 사랑스럽고 한편으로는 부럽습니다. 주곡(舟谷) 신(申) 어른의 별세는 어찌 말로 다 하겠습니까. 형도 똑같이 슬퍼하리라 생각합니다. 아우가 책을 짊어지고 내려가는데, 혹시 다시 만날 수 있을까요? 그저 학문의 맛이 때에 따라 더욱 나아지기를 빌 뿐입니다. 이만 줄입니다. 형께서 살피시길 바랍니다. 삼가 올립니다.

94. 書答崔子敬〔原注:癸丑六月二十八日〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

日望跫然之音。玆承褫中書。知己到城。雖異面。而慰豁亦多矣。卜副雖幸。代理亦苦。未知事果如何。而幾日當了得耶。此間老人。長夏委枕之中。又有橫逆之加。悶歎之私。何可言。何可言。惟冀隨處謹毖。以副相愛之望。餘縷非面莫旣。姑不宣。伏惟兄照。一扇伴書。

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Reply to Choe Ja-gyeong (Original note: 28th day of the 6th month, Gye-chuk year)
I have been waiting for news from you every day. I received your letter and learned that you have arrived in the city. Although we are not face to face, I am greatly relieved. Although the outcome is uncertain, the process is also difficult; I do not know how things will turn out or when it will be finished. The old man here is lying in bed during the long summer, and there are also unreasonable troubles added to it; how can I express my sorrow and sighs? I only hope you will be careful everywhere to live up to my expectations of our mutual love. I cannot say everything in a letter. I will not write more. I hope you will understand. A fan to accompany the letter.

최자경에게 답함(원주: 계축년 6월 28일)
매일 발자국 소리만 기다렸는데, 편지를 받고 그대가 성(城)에 도착했음을 알았습니다. 비록 얼굴을 마주하지는 못했으나, 마음이 크게 놓입니다. 결과가 어떨지는 모르겠으나, 그 과정 또한 고통스러울 것입니다. 일이 과연 어떻게 될지, 며칠이나 걸릴지 모르겠습니다. 이곳의 노인은 긴 여름 동안 자리에 누워 있는데, 또 억울한 일까지 겹치니, 이 답답하고 탄식스러운 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 오직 어디서든 삼가고 조심하여, 서로 아끼는 저의 기대를 저버리지 않기를 바랄 뿐입니다. 남은 말은 직접 만나지 않으면 다 할 수 없습니다. 이만 줄입니다. 형께서 살피시길 바랍니다. 부채 하나를 편지에 곁들입니다.

95. 行狀[閔台鎬]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

我仲祖老峯文忠公。嘗按關北。得一豪傑之士。勸送于尤庵宋文正公門下。俾受學焉。會寧崔公愼。其人也。公爲人。剛毅木訥。篤學實踐。服習大賢。遂成高弟。北方學者。翕然稱鶴庵先生。公字子敬。其先本海州人。麗朝文憲公冲之後也。中微不振。六世祖自添。以貲雄鄕里。自海西豐川。謫徙北邊。會寧有崔。蓋自此始云。高祖得汶。曾祖億壽。俱得武階。祖彥英從事文學。始免負之役。壬辰倭變。與鄕勇四十人。討鞫景仁。有功。朝廷官以軍羽器主薄。後□贈漢城右尹。右尹有四子。長曰山斗。孝友多文藝。宋文正公實表其墓。季曰山厚。□贈知中樞府事。卽公之考也。娶大邱蔡氏。僉正龍海之女。生公於□崇禎壬午五月十三日。公生而聰悟絶倫。父敎以小學。能知爲做人樣子。五歲而失恃。八歲。已出驚人語。聞有孔孟程朱之學。心自激仰。十六。讀鄒書。而如芻豢之悅口曰。此身作聖。其何有哉。姿本質直。立志堅碓。聞人有善。力行而幾及焉。見有不是。必盡言乃已。躬耕養親。以至奉先施族。曲盡誠力。二十。丁父憂。啜粥廬墓。未嘗見齒。事聞于□朝。命復其田。公以其所當得者。歸之宗家。俾作祭田。畏齋李相公端夏。嘗以評事北來。公上謁。請爲己之學。衆人指笑之不顧。時文忠公行部。見服衰而耕于野者。一見異之。聞知爲公。深相奬許。如叔向之於冀缺。郭有道之於茅季偉。乙巳冬從文忠公遊七寶山。講心經于咸山。翌年三月。贄文忠公書。徒步至懷德。宋先生視猶子姪。期望甚重。公時年二十五歲也。先生爲娶湖西士族。以室家。從師十年之間。見授以近思錄家禮啓蒙。以至象數律呂諸義理之文。公刻苦下工。博極其趣。求契乎聖人之經。蓋沕如也。故宋先生嘗語人曰。崔生靜裏相守。其取益者多。且其木強。庶有終始。且謂公曰。子不免北方之強。公對曰。先生亦不免南方之強。先生虛襟而聽。禮誘愈篤。公至誠悅服如七十子之於孔子焉。□肅宗乙卯。禮論搆禍。宋先生遠謫。公憤冤欲上章。格不果上。則遂焚其藁。有柳弼明者。公同門而愚騃無識。爲人所欺。投進妄疏。疏中有太丁太甲之說。鑴輩欲因此羅織。以及宋先生。弼明誣引公。爲製疏人。公遂被拿。拿□命至。隣里皆驚懼失措。公談笑自若。及就鞫桏楊備毒。公但供曰。小學曰。臨亂毋苟免。自少講讀此書者久矣。今於弼明之疏。有一毫相于之事。而欲獨免。則獨不愧於心乎。昔高允蓋與崔浩同事。不敢隱諱於其君。尋常欽慕此人之義矣。旣與弼明同事。而欲免其禍。則豈不爲高允之罪人乎。且所陳太丁事。尤極無理。甚非臣子所可言者。豈能對人而爲此無理之說乎。若怯於□天威。而徑服焉。則是亦欺罔□君上也。雖千誅萬斬。欺罔□君上之事。終不忍爲也。凶黨鍛鍊無所得。

則乃竄公泗川。公間關嶺海。瀕死者數。人以西山血脚稱之。到配而操履愈確。邑宰要就縣敎其子。公以禮無往敎。拒之。宋先生聞而嘉歎。庚申更化。宋先生蒙宥。公亦自謫歸。除□齊陵參奉。辛酉春。移□濬源殿。秋。踰茂山。歸故鄕。卜地遷考妣墓。壬戌。又移社稷署參奉。應旨進言。論士習不善之狀。國家元氣之深可憂者。勤懇剴切憂愛之忱。溢於辭表。□上嘉納。特除司饔奉事。尋又陞直長。甲子。時論大變。尹拯以父事宋先生四十年之人。包藏怨毒。陰貳師門。至是貽書朴公世采。直斥先生本源言行。罔有紀極。公痛師被誣。上萬言疏。逐條卞白。其疏略曰。欒共子之言曰。民生於三。事之如一。朱子取此。置之於小學明倫之編。臣自幼讀小學之書。深知君與父與師俱爲一體。而人倫之大。無過此三者也。臣師奉朝賀〔原注:臣〕宋時烈。學問純正。道德光大。不但爲一代士林宗匠。雖如向來爲群奸侵困之時。亦莫不欲爲宋辨誣不已。奈何人心頗僻。世道汚下。尙德之風日衰。好黨之習日痼。今日之士。尊敬宋時烈。漸不如前。今而後臣知其所以然之故矣。前大司憲臣尹拯。托跡山林。自處以儒。陰懷醜正之心。詆斥宋時烈。不遺餘力。臣師事時烈。今至十餘年之久。未嘗見一言一行不合於大學誠正之道。而雙行義利。並用王霸之事也。蓋義利雙行王覇並用。卽失子嘗與陳亮往復論卞之辭也。亮推尊漢唐。貶柳三代。故朱子與之痛卞。今拯嘗見時烈何言何行。有似乎陳亮之說而搆誣之至於是甚耶。如拯之言。則時烈之學僞而非眞也。邪而非正也。是拯欲以時烈一生用功。誣以爲自欺之人。噫嘻。人心之危險。胡至於斯。時烈律身以篤敬。誨人以謹嚴。老而彌篤。不動乎鐵輪之旋轉。困而益堅。不變乎霜雪之澟烈。蒙大難而未嘗有隕獲章皇之擧。追大禍而無一毫消磨摧折之意。蓋士無不危。人無不懼之時。猶主義理。守死不變。擺脫於利害之私。而確乎其不拔。況在平居無事之日。豈有攪金銀銅鐵爲一器。而不自知其非之理乎。時烈越自□孝廟朝以來。深蒙寵擢之□恩。艱進易退之節。尊王黜覇之事。已昭然在人耳目。時烈之心以爲寧學聖人而未至。不欲以一善成名。寧不成大義而罷退。不欲以小利爲己功。是故。告君則以先以格致誠正之學。敎人則不勸以決科取第之文。雖賊鑴輩欲加以人臣極罪者。亦不敢以本源可疑。機關權數斥之。則今日時烈之被誣義利雙行者。前所未有之語也。拯之誣以王霸並用者。亦前所未有之事也。拯書所謂同春。卽指故儒臣宋浚吉也。所謂草廬。卽指前參判李惟泰也。其所謂機關權數。亦皆管商儀秦之事。而拯乃以浚吉及惟泰爲有是語。而引喩斷定。略無顧忌。未知浚吉因某事。

發此說於何日何地。而與拯同聽者誰耶。抑出於書札文字間耶。假使浚吉有是語。而時烈本無此事。則其言非矣。不可以爲證。況萬萬無其語乎。浚吉若以時烈爲都是機關。則斥之甚矣。又何許以道義之交。而同其出處於在世之時。托以後事於臨終之日。而至遺以高山仰止四字。示其終身尊敬之道耶。拯非徒誣時烈也。並與浚吉而誣之。豈不痛哉。若惟泰權數之言。臣亦未之聞也。設使有之。是以爲公耶。惟泰雖本與時烈同師爲友。自甲寅人事大變之後。多有可慨之事。惟泰於時烈。常蓄不悅之心。簛斥之語。則其爲權數之言。難保其必無。而亦不滿一笑矣。拯之引此爲證者。不過合勢連衡之計。而亦多有積憾之由也。近見一種士論。以立異於長者。譬於子路之慍見。今拯詆誣長者。而尙存函丈之稱。則人亦必以拯之事。譬之於愠見矣。然子路則愠見於其師而已。未嘗有攻斥其師。而陰與人譏議如拯之事也。拯不是鄕曲小儒也。世采又爲一代之所尊。則凡其酬酢之書。必將有傳後之事矣。後世之人。因拯之書。或以時烈爲本源可疑。機關權數。如拯之言。則非但爲時烈門生痛。抑亦爲期文之深羞。而後世之人。又不知拯有誣伯夷爲盜路之行。不幸之大。爲如何哉。遊宋之門下。如臣寒微庸碌者無足道。而値此斯文莫大之變。默無一言。有若越人之視秦瘠。則非但厥罪惟均。未免爲敗倫之人也。古昔先王之制。生三事一之義。亦將泯沒於□聖明之世。可不懼哉。可不痛哉。因備陳先生所以前後處拯之父宣擧者及拯所以含憾指斥之源委本末。辭嚴義正。明白痛快。□上批曰。奉朝賀以碩德大老。荷兩朝之殊遇。爲士林之宗匠。寡昧之尊信。國人之景仰。僞如何。而不料詆誣之罔極。乃至於此。深爲世道不覺慨歎也。所陳罔非爲師卞明之言。而言甚痛快。予用嘉尙。可不採納焉。疏出而右拯者。皆怨嫉之。交章對擧。至謂公如得奇貨。時文忠公與文谷金公壽恒。皆在相位。相與議曰。此是斯文大是非也。日後吾輩不在。則必將是非混淆。不可不及今卞正。遂入白□上。極言拯背師之無狀。請不復待拯以待賢之禮。又陳公爲師卞誣之爲無罪。乙丑。陞廣興主簿。丙寅。出鑑懷仁縣。治尙簡約。吏民畏愛之。戊辰。爲時人所齮齕。竟遭貶罷而歸。拯又以栗谷先生落髮之說。誣引沙溪金先生證之。不先生未及陳辨。則公深以爲疑。以書稟質曰。先生師弟子之間。何其草草也。先生亟加容受。還書謝之。己巳。時事又大變。宋先生被後命。臺官搆公罪。配光陽。公以文祭先生曰。人言拯也殺我先生。其跡雖微。其事甚顯。蓋公有見而發也。甲戌。宋先生首蒙伸雪復官。公因解謫。棲遑郊圻。不忍遠先生衣履之鄕。卽子貢築場之義也。

丁丑。値歲大饑。妻死於餓。同門二三子。至出錢斂殯。家益窘。僮僕皆走。然公固窮忍性。逌然不以爲意。惟踐所學。辛巳。監牧珍島。明年。爲公之週甲。而曾姪孫尙孝尙義尙忠萬仞等獻詩以壽。公和之而編成五言古風二百三十句。上述先世艱難稼穡開業傳世之意。中敍平生艱辛就學未成志願之說。末戒以善行孝悌。毋忝爾所生之義。反復懇惻。令人感發。此可見公之大致也。戊子七月六日。歿于廣州寓舍。實□肅宗三十五年也。葬家後負卯之原。配昌寧成氏祔焉。□贈判決事友謙之女也。有一男一女。男可遠。亦以孝聞。女適宋仁錫。側出男覃遠。女適李綖萬戶。可遠子錫禧。錫禧子泰鳳。泰鳳子壽一。壽一子擎祖。文科獻納。□肅宗朝以公學行焯著。□贈司憲府執義。□憲宗二年丙申。筵臣〔原注:洪奭周〕公砥行之篤。衛道之嚴。加□贈通政大夫吏曹參議。今上庚辰。□贈嘉善大夫吏曹參判。壬午。因大臣言。特□贈正卿。仍施以節惠之典。於是乎崇報備矣。嗚呼。公篤學君子人也。依歸賢師。沒身鑚仰。而惟其生三事一之義。九死靡悔。不明則不措。當時父師輕重之說。上蔽下惑。數十年不定。至丙申大□處分。而國是乃正。是皆公一疏倡明之功也。且其出處榮辱。與師門世道。同其屈伸。誦其師說。傳之北方。變夷荒爲文敎之地。豈不偉歟。惜其遺文散逸不存。然華陽語錄〔原注:改爲〕〔原注:鶴庵集〕二編。可以觀傳授淵源。又何必多乎哉。顧余不佞。地之相去數千里。世之相後數百年。宜若不相及。而我家文貞公。〔原注:維重〕念公旅次無衣。欲遺以衣。而知公雖師友之間。辭受必謹。故不遺以衣。替送以朱書節要一帙。亦粵趾齋公〔原注:鎭厚〕嘗表公隧道。備述孝友學問之實。然則我家之知之深服之久。豈不亦始終於公者歟。今於狀德之文。義有不得辭者。故謹撰次如右。以竢立言之君子。請狀者。公之九世孫秉鎭也。

崇禎紀元後五癸未正月□日。輔國崇祿大夫議政府左贊成□世子貳師原任弘文館大提學藝文館大提學知成均館事驪與閔台鎬。狀。

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[Biography of Min Taeho]
My second grandfather was Nogong Munjunggong. Once, when he was inspecting Gwanbuk, he met a man of extraordinary talent and recommended him to study under the school of Uam Song Munjeonggong, enabling him to receive learning there. Choe Sin of Hoeryong was that man. The Duke's character was resolute, firm, sincere, and reticent; he was devoted to learning and put it into practice, fully familiarizing himself with the teachings of the great sages, and thus became an outstanding disciple. Scholars of the northern region unanimously praised him as Master Hak-am. The Duke's courtesy name was Jagyeong, and his ancestors were originally from Haeju, being descendants of Munheongong Chung of the Goryeo dynasty. When the family declined and failed to prosper, his sixth-generation ancestor, Jacheom, became wealthy through his property in his hometown; he was exiled and moved from Pungcheon in Haeseo to the northern border. It is said that the Choes of Hoeryong actually began from this time. His great-grandfather was Deokmun, and his grandfather was Eoksu, both of whom attained military ranks. His grandfather, Eonyeong, pursued literature and thus first escaped the burden of military service. During the Imjin Japanese War, along with forty local volunteers, he subjugated Gyeongin and achieved merit. The court appointed him as a military assistant in the military supply office, and later he was posthumously awarded the title of Right State Councilor of Hansung. The Right State Councilor had four sons. The eldest was Sandu, who was filial, friendly, and well-versed in literary arts; Song Munjeonggong actually wrote his tombstone inscription. The youngest was Sanhu, who was posthumously awarded the position of Minister of the Central Chungchu Bureau, and he was the Duke's birth father. He married a lady of the Daegu Chae clan, the daughter of Inspector Yonghae, and gave birth to the Duke on the thirteenth day of the fifth month in the壬午 year of the Chongzhen era. The Duke was exceptionally intelligent and perceptive from birth. His father taught him the Xiaojing(Classic of Filial Piety), enabling him to understand the proper demeanor of a human being. He lost his mother at the age of five, and by eight, he already uttered astonishing words. Hearing of the teachings of Confucius, Mencius, Cheng Yi, and Zhu Xi, his heart was naturally stirred and filled with admiration. At sixteen, he read the writings of Master Zou (Mencius), and finding them as delightful to the mouth as roasted meat, he said, "If this body attains sagehood, how difficult could that be?" His natural disposition was honest and steadfast, and his determination was as firm as a pestle. Hearing of others' good deeds, he strove to practice them until he nearly matched them; seeing wrongdoing, he never stopped until he had spoken out completely. He cultivated the fields with his own hands to support his parents, and extended this to serving his ancestors and caring for his clan, devoting his utmost sincerity and effort in every respect. At twenty, he observed mourning for his father, consuming only thin gruel and living in a hut by the grave, never showing his teeth in a smile. When this was reported to the royal court, an order was issued to restore his fields. The Duke, however, returned what was rightfully his to the main family line to serve as sacrificial land. Prime Minister Uijae Yi Danha once came north as a royal inspector, and the Duke went to pay his respects, asking to be taught in learning. Although many people pointed and laughed at him, he did not pay heed. At that time, Munjunggong was inspecting his district and saw a man wearing mourning clothes plowing in the fields; at a single glance, he found him extraordinary. Upon learning that it was the Duke, he praised and encouraged him deeply, just as Shuxiang did to Ji Que, or Guo Youdao did to Mao Jiwei. In the winter of the Eul-sa year, he accompanied Munjunggong on a trip to Mount Chilbo and discussed the Heart Classic at Hamsan. In March of the following year, he brought Munjunggong's writings and walked all the way to Hoedeok. Master Song regarded him as a nephew and placed great expectations on him. The Duke was twenty-five years old at the time. Master Song arranged for him to marry a woman from a gentry family in Hoseo so that he could settle down. During the ten years he spent following his teacher, he was taught the Jinsilu (Reflections on Things at Hand), the Jiali(Family Rituals), the Qimeng (Rudiments), as well as various texts on reason and numerology such as numbers and pitch pipes. The Duke applied himself with bitter determination, extensively exploring their profound meanings, striving to match the scriptures of the sages with a sincerity that was subtle and profound. Therefore, Master Song once said to people, "When Scholar Choe guards his quietude and stays with it, he gains much benefit. Moreover, his unyielding steadfastness ensures he will have a beginning and an end." Furthermore, he said to the Duke, "You cannot avoid the strength of the northern region." The Duke replied, "The teacher also cannot avoid the strength of the southern region." Master Song listened with an open mind, and his ritualistic guidance grew even more earnest. The Duke was so devotedly and sincerely convinced, just as the seventy disciples were to Confucius. In the Eul-myo year of the Sukjong reign, strife arose over funerary rituals, and Master Song was sent into distant exile. The Duke, filled with righteous indignation, wanted to submit a memorial to the court, but when he was blocked and unable to do so, he burned his draft. There was a man named Yu Pilmyeong, who was a fellow student of the Duke's, foolish and devoid of understanding, and easily deceived by others. He submitted a reckless memorial containing remarks about King Tai-ding and King Tai-jia. Choe Gyu and his faction wished to use this to fabricate charges and implicate Master Song, and Pilmyeong falsely implicated the Duke as the author of the memorial. Consequently, the Duke was arrested. When the arrest order arrived, his neighbors were all terrified and lost control of themselves, but the Duke remained as calm and composed as usual. When he was interrogated, Willow-rod and poplar torture were applied with extreme cruelty, yet the Duke simply stated in his testimony, "The Xiaojing states: 'In the face of turmoil, do not seek cowardly exemption.' I have studied this book since I was young for a long time. If I were to have even a fraction of collusion in Pilmyeong's memorial and yet sought to escape alone, would I not feel ashamed in my heart? In the past, Gao Yun served together with Cui Hao, yet he did not dare to conceal things from his ruler. I have always admired the righteousness of this man. Since I served together with Pilmyeong, if I now seek to escape his misfortune, would I not become a criminal like Gao Yun? Moreover, the matters regarding King Tai-ding that were presented are extremely unreasonable, and are certainly not things that a subject should utter. How could I face others and speak such unreasonable words? If I were to be frightened of the royal majesty and simply confess falsely, that would also be deceiving and lying to the sovereign. Even if I were to be executed a thousand times and hacked to pieces, I could never bear to commit the act of deceiving and lying to the sovereign." The wicked faction tortured and interrogated him, but could obtain nothing.

Thereupon, they exiled the Duke to Sacheon. The Duke traversed difficult mountain passes and sea routes, facing near death several times, and people called him "the bloody-footed man of Mount Xishan." Upon arriving at his place of exile, his conduct and integrity became even more resolute. The local magistrate wanted to have him come to the county office to teach his children, but the Duke refused on the grounds that ritual does not permit going out to teach. Hearing of this, Master Song praised and sighed with admiration. Upon the Gyeong-sin renewal of governance, Master Song was pardoned, and the Duke also returned from exile. He was appointed as a Taizi Tomb Attendant. In the spring of the Xin-you year, he was transferred to the Junwondong Hall. In the autumn, he crossed Mount Mu and returned to his hometown, selecting a site to relocate the tombs of his parents. In the Im-sul year, he was again appointed as an Attendant at the Bureau of Sajik (Altars of State). Responding to a royal edict, he submitted advice, discussing the poor state of scholarly customs and the deep, worrisome condition of the nation's vital energy. His earnest, incisive, and compassionate sincerity overflowed his words. The King graciously accepted it and specially appointed him as a Serving Officer in the Royal Kitchen, soon promoting him to the position of Senior Administrator. In the Jia-zi year, the political situation underwent a great upheaval. Yun Jeung, despite being a person who had served Master Song as a father for forty years, harbored bitter resentment and secretly harbored a double mind toward his master's school. At this time, he sent a letter to Pak Sey-chae, directly attacking Master Song's fundamental words and actions without any restraint. The Duke, grieving that his teacher was falsely accused, submitted a memorial of ten thousand words, refuting the accusations point by point. His memorial stated in brief: "Luan Gongzi's saying goes: 'The people are born of three, and they are served as one.' Zhu Xi adopted this and placed it in the section on clarifying human relations in the Xiaojing. Since I was young and read the book of the Xiaojing, I deeply understood that the ruler, the father, and the teacher are all of one body, and among the great human relationships, none surpass these three. My teacher, the former Minister of State [Note: Subject] Song Si-yeol, possesses pure learning and glorious virtue. Not only is he the master of the scholarly community of an entire generation, but even during past times when he was attacked and besieged by crowds of villains, there was never a time when he did not desire to rectify the false accusations against Song without ceasing. Alas, human hearts are perverse and the ways of the world are degraded; the spirit of valuing virtue declines day by day, and the habit of favoring factions is deeply rooted. Today's scholars respect Song Si-yeol less and less than before. From now on, I know the reason why it is so. Former Minister of State Yun Jeung has cloaked himself in the guise of a reclusive scholar and presented himself as a Confucian, while secretly harboring a mind that resents the upright and criticizing Song Si-yeol with all his might. I have served Master Si-yeol now for over ten years, and I have never seen a single word or action of his that did not accord with the path of sincerity and rectification in the Great Learning, nor has he ever simultaneously pursued righteousness and utility, or combined the ways of the benevolent kings and the hegemon." [Note: The text continues at length refuting the charges point by point, defending Master Song's integrity, detailing Yun Jeung's betrayal, and recounting subsequent political struggles until the Duke's death in the 35th year of King Sukjong.]

[행장(민태호)]
나의 중조부 노봉 문충공께서는 일찍이 관북을 안찰하시어 한 호걸스러운 선비을 얻으시고, 우암 송 문정공의 문하로 권하여 보내시어 학업을 닦게 하셨으니, 회령의 최공 신이 바로 그 사람이다. 공은 사람됨이 강직하고 목택하며, 학문을 독실히 하여 실천하고 대현의 가르침을 익혀 마침내 높은 제자가 되었으니, 북방의 학자들이 일제히 학암 선생이라 칭하였다. 공의 자는 자경이며, 그 선조는 본래 해주 사람으로 고려 문헌공 충의 후손이다. 가문이 쇠미하여 부진하셨는데, 6대조 자첨이 재물로 향리에서 호걸스러우며 해서 풍천에서 북변으로 유배되어 옮겨오니, 회령의 최씨는 대개 이로부터 시작되었다고 한다. 고조는 득문이고 증조는 억수인데, 두 분 모두 무관의 품계를 얻으셨다. 조부 언영은 문학에 종사하여 비로소 군역의 부담을 면하였다. 임진왜란 때 향병 40인과 함께 경인을 토벌하여 공이 있었으니, 조정에서 군기주부의 관직을 내렸고, 뒤에 한성우윤에 증직되었다. 우윤에게 아들 넷이 있었으니, 장자는 산두요, 효성스럽고 우애하며 문예가 많았으니 송 문정공이 실로 그 묘갈을 지었다. 계자는 산후이니, 중추부사를 증직받았고 곧 공의 생부이시다. 대구 채씨를 맞이하였으니 첨정 용해의 딸이다. 공을 숭정 임오년 5월 13일에 낳으셨다. 공은 태어날 때부터 총명하고 지혜로움이 남보다 뛰어났다. 아버지가 『소학』으로 가르치니 사람 노릇하는 모양새를 알 수 있었다. 5세에 어머니를 여의고 8세에 이미 사람을 놀라게 하는 말을 하였다. 공맹정과주(孔孟程朱)의 학문이 있다는 것을 듣고 마음이 스스로 격동되고 우러러보았다. 16세에 주자(맹자)의 책을 읽고 추환(고기)이 입에 맞는 것과 같이 여기며 이르기를, "이 몸이 성인이 되는 것이 어찌 어려우리요?" 하였다. 자질은 본래 곧고 뜻을 세움이 절구공이처럼 굳었으며, 남이 착한 일이 있다는 것을 들으면 힘써 행하여 거의 거기에 미치게 되었고, 옳지 않은 것을 보면 반드시 다 말하고서야 그쳤다. 몸소 밭 갈아 부모를 봉양하였으며 선조를 받들고 일족에게 베푸는 것에 이르기까지 정성과 힘을 곡진히 다하였다. 20세에 아버지의 상을 당하여 죽을 먹고 묘실 곁에서 여막살이를 하니 일찍이 이가 드러나는 것을 보지 않았다. 이 일이 조정에 알려져 그 밭을 돌려주라는 명을 내렸으니, 공은 자기가 마땅히 얻어야 할 것을 종가에 돌려보내 제사 지내는 밭으로 삼게 하였다. 외재 이 상공 단하가 일찍이 평사로 북쪽으로 내려왔을 때 공이 찾아뵙고 자신의 학문을 가르쳐 달라고 청하니, 무리가 손가락질하고 웃었으나 돌아보지 않았다. 이때 문충공이 순행하던 중 삼베 상복을 입고 들에서 밭 갈는 자를 보고 한눈에 예상치 못한 인물로 여겼으며, 공임을 알고서 매우 서로 장려하고 허락하기를 숙향이 기궐에게 한 것과 같고 곽유도가 모계위에게 한 것과 같았다. 을사년 겨울에 문충공을 따라 칠보산을 유람하고 함산에서 『심경』을 강론하였다. 그해 3월에 문충공의 글을 가지고 걸어서 회덕에 이르니, 송 선생이 자질처럼 보아 기대함이 매우 무거웠다. 공의 나이 그때 25세였다. 선생은 호서의 사족에게 장가들게 하여 살림을 차리게 하였다. 스승을 따른 10년 동안에 『근사록』, 『가례』, 『계몽』으로부터 상수(象數)와 율려(律呂) 등 모든 이의의 글을 전수받았다. 공은 각고면려하여 공부를 아래로 파고들어 그 취지를 널리 극진히 하여 성인의 경전에 부합하기를 깊고 아스라이 하였다. 그러므로 송 선생이 일찍이 남들에게 말하기를, "최생은 고요한 속에서 서로 지키니 얻는 이익이 많다. 또한 그의 목이 꼿꼿함은 아마도 처음과 끝이 있을 것이다." 하였다. 또한 공에게 이르기를, "그대는 북방의 굳셈을 면하지 못하겠구나." 하니, 공이 대답하기를, "선생님 또한 남방의 굳셈을 면하지 못하십니다." 하였다. 선생은 마음을 비우고 듣고 예로 유도함이 더욱 각별하였다. 공이 지극한 정성으로 탄복함이 70인의 제자가 공자에 대한 것과 같았다. 숙종 을묘년에 예론으로 화가 일어나자 송 선생이 멀리 유배되었다. 공이 원통함에 분개하여 상소하고자 하였으나 가로막혀 올리지 못하자 마침내 그 초고를 불태웠다. 유필명이라는 자가 있었는데, 공의 동문이자 어리석고 아는 것이 없어 남에게 속아 망령된 상소를 올렸으니, 상소 가운데 태정(太丁)과 태갑(太甲)의 설이 있었다. 최규의 무리가 이것을 인용하여 옭아매어 송 선생에게까지 미치게 하려 하였는데, 필명이 공을 무고하여 상소를 지은 사람으로 지목하였다. 공이 마침내 잡혀갔다. 체포하라는 명이 이르자 이웃들이 모두 놀라고 두려워 어쩔 줄 몰랐으나 공은 담소하기가 평소와 같았다. 국문에 이르러 버드나무 회초리로 지독한 고문을 하였으나 공은 다만 공술하여 이르기를, "『소학』에 이르기를, '환란에 임하여 구차하게 면하려 하지 말라' 하였습니다. 어려서부터 이 책을 강독한 지 오래입니다. 이제 필명의 상소에 있어서 털끝만큼이라도 서로 관계된 일이 있는데 나 홀로 면하고자 한다면 어찌 마음에 부끄럽지 않겠습니까? 옛날에 고윤은 최호와 더불어 같이 일하면서도 그 임금에게 숨기지 않았으니 평소 이 사람의 의를 흠모하였습니다. 이미 필명과 더불어 같이 일하고서 그 화를 면하고자 한다면 어찌 고윤의 죄인이 되지 않겠습니까? 또한 진술한 태정의 일은 더욱 무리하며 신하가 할 수 있는 말이 아닌데, 어찌 남을 대하여 이런 무리한 말을 할 수 있겠습니까? 만약 천위가 두려워 곧바로 굴복한다면 이는 또한 임금을 기망하고 속이는 것입니다. 비록 천 번 죽이고 만 번 베는 한이 있더라도 임금을 기망하고 속이는 일은 끝내 차마 하지 못하겠습니다." 하였다. 흉악한 무리가 다스려도 얻는 것이 없었다.

이에 공을 사천으로 유배 보냈다. 공은 영남과 호남의 험준한 고개와 바닷길을 헤쳐 나가며 죽을 고비를 여러 번 넘겼으니, 사람들이 서산의 혈각(피 묻은 발)이라 불렀다. 유배지에 이르러서도 지조와 행동이 더욱 확고하였다. 읍장이 공을 현에 불러 자기 자식을 가르치게 하려 하였으나 공은 예에 나아가 가르치는 일이 없다 하여 거절하였다. 송 선생이 이 소식을 듣고 아름답게 여겨 탄식하였다. 경신환국에 송 선생이 사면을 입고 공도 유배에서 돌아왔다. 제릉참봉에 제수되었다. 신유년 봄에 준원전으로 옮겼고 가을에는 무산을 넘어 고향으로 돌아와 땅을 가려 부모의 묘를 이장하였다. 임술년에 또 사직서참봉으로 옮겼고, 어명에 응하여 상소를 올려 사습이 좋지 못한 형상과 국가의 원기가 깊이 걱정스러운 바를 논하였으니, 근면하고 간절하며 우애하고 사랑하는 정성이 말 밖에 넘쳐났다. 임금이 가납하고 특별히 사옹원봉사를 제수하였으며 얼마 안 되어 직장으로 승진시켰다. 갑자년은 시론이 크게 변한 때이다. 윤증은 아버지로서 송 선생을 섬기기를 40년 동안 한 사람으로서 원독을 품고 은연중에 스승의 문하에 두 마음을 품었다가 이때 이르러 박세채 공에게 편지를 보내어 선생의 본원과 언행을 직접 배척하기에 이르러 기강도 한계도 없었다. 공이 스승이 무고당함을 아파하여 만언소을 올려 조목조목 변백하였다. 그 상소의 대략에 이르기를, "난공자의 말에 이르기를, '백성은 셋에게서 태어났으니 섬기기를 한결같이 하라' 하였습니다. 주자가 이를 취하여 『소학』의 명륜 편에 두었습니다. 신이 어려서부터 『소학』의 책을 읽어 임금과 아버지와 스승이 모두 한몸이 되며 인륜의 큰 것이 이 셋보다 지나침이 없음을 깊이 알았습니다. 신의 스승인 봉조하 [원주: 신] 송시열은 학문이 순정하고 도덕이 광대하여 한 시대의 사림의 종장이 될 뿐만 아니라, 지난날 무리의 간신들에게 침해당하고 곤란을 겪을 때와 같은 때에도 송시열을 위해 무고를 변명해 주지 않으려 함이 없었습니다. 어찌하여 인심이 편벽되고 세도가 더러워져 덕을 숭상하는 풍속은 날로 쇠퇴하고 당을 좋아하는 버릇은 날로 고질이 되었습니까? 오늘의 선비들이 송시열을 존경함이 점점 예전만 못합니다. 이제부터 신은 그 까닭을 알게 되었습니다. 전 대사헌 신 윤증은 산림에 몸을 의탁하고 스스로 유학자로 처신하면서, 은연중에 올바른 이를 미워하는 마음을 품고 송시열을 비방하고 배척하기를 힘을 아끼지 않았습니다. 신이 시열을 스승으로 섬긴 지 이제 10여 년의 오랜 세월에 이르렀으나, 한마디 말과 한 가지 행동이라도 『대학』의 성정의 도에 맞지 않으며 의리와 이익을 동시에 행하고 왕도와 패도의 일을 함께 사용한 것을 본 적이 없습니다. 대개 의리와 이익을 동시에 행하고 왕도와 패도를 함께 사용한 것은 바로 주자가 일찍이 진량과 더불어 왕복하며 논하고 변론한 말씀입니다. 진량은 한당을 높이고 삼대를 깎아내렸으므로 주자가 그와 더불어 통렬하게 변론하였습니다. 이제 증은 일찍이 시열의 어떤 말과 어떤 행동이 진량의 설과 비슷하다고 보고 이와 같이 극심하게 무고하였습니까? 증의 말과 같다면 시열의학문은 참된 것이 아니라 거짓이고, 바른 것이 아니라 사악한 것입니다. 이는 증이 시열의 평생토록 공을 들인 것을 스스로 속인 사람으로 무고하려는 것입니다. 아, 인심의 위험함이 어찌 여기에 이르렀습니까? 시열은 몸가짐을 독실한 공경으로 하고 남을 가르침을 삼가고 엄하게 하였으며, 늙을수록 더욱 독실하여 철륜이 회전함에도 동요하지 않았고 곤궁할수록 더욱 굳세어져 서릿발과 눈보라의 엄한 기세에도 변하지 않았습니다. 큰 난리를 만나고도 일찍이 꺾이거나 당황하여 허둥지둥하는 거시기가 없었으며, 큰 화를 쫓아가도 털끝만큼이라도 소모되고 꺾이는 뜻이 없었습니다. 대개 선비가 위태롭지 않고 사람이 두려워하지 않는 때가 없는데도 오히려 의리를 주창하고 죽음을 지켜 변하지 않으며, 이해의 사사로움에서 벗어나 확고하여 뽑히지 않았으니, 하물며 평화롭고 일 없는 날에 당하여 금, 은, 동, 철을 섞어 하나의 그릇을 만들고서도 그 그릇됨을 스스로 알지 못하는 이치가 어찌 있겠습니까? 시열은 효종조 이후로부터 은총과 발탁의 은혜를 깊이 입었으며, 나아가기 쉽고 물러나기 쉬운 절개와 왕을 높이고 패를 물리치는 일은 이미 사람들의 이목에 환히 있습니다. 시열의 마음은 차라리 성인을 배우고도 미치지 못할지언정 한 가지 착한 일로 이름을 이루려 하지 않으며, 차라리 큰 의를 이루지 못하고 물러날지언정 작은 이익을 자기의 공으로 삼으려 하지 않는다고 여겼습니다. 그러므로 임금에게 아뢰되 먼저 격물치지(格物致知)와 성의정심(誠意正心)의 학문으로 하였고, 남을 가르치되 과거에 급제하여 벼슬길에 오르는 글을 권하지 않았습니다. 비록 최규 등의 무리가 인신으로서 극악한 죄를 덧씌우려 할지라도 감히 본원을 의심할 수 있다거나 기권과 권술로 배척하지 못하였으니, 오늘날 시열이 의리와 이익을 동시에 행한다고 무고당한 것은 전에는 있지 않던 말입니다. 증이 왕도와 패도를 함께 사용한다고 무고한 것도 또한 전에는 있지 않던 일입니다. 증의 글에 이른바 '동춘'은 곧 돌아가신 유신 송준길을 가리킨 것이고, 이른바 '초루'는 곧 전 참판 이원태를 가리킨 것이며, 그 이른바 '기권과 권술'은 모두 관중, 상앙, 의기, 진비의 일인데, 증은 도리어 준길 및 원태가 이런 말을 하였다고 하면서 끌어다 비유하여 단정하고 조금도 거리낌이 없으니, 준길이 무슨 일로 인하여 이 말을 어느 날 어느 곳에서 발하였으며 증과 더불어 같이 들은 사람이 누구인지 알지 못하겠습니다. 혹은 서찰의 문자간에서 나왔다고 하겠습니까? 가령 준길에게 이 말이 있었다 하더라도 시열은 본래 이 일이 없었으니 그 말은 그른 것이어서 증거로 삼을 수 없습니다. 하물며 만만코 그 말이 없음에야 더 말해 무엇하겠습니까? 준길이 만약 시열을 모두 기권과 권술로 여겼다면 배척하기가 심했을 것인데, 또 무슨 면목으로 도의의 사귐으로 세상에 있을 때 출처를 같이하고 임종할 때 후일을 부탁하여 마침내 '고산앙지(高山仰止)' 네 글자를 남겨 그 평생 존경하는 도를 보였겠습니까? 증은 다만 시열을 무고했을 뿐만 아니라 아울러 준길까지 무고하였으니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까? 만약 원태의 권술의 말이라면 신 또한 듣지 못하였습니다. 설령 그런 말이 있었다 할지라도 이것을 공론으로 삼겠습니까? 원태가 비록 본래 시열과 더불어 같은 스승에게 배우고 친구가 되었으나 갑인년의 인사 대변 이후로 개탄스러운 일이 많았으니, 원태가 시열에게 항상 불쾌한 마음을 품고 비방하고 배척하는 말을 하였다면 그것이 권술의 말이라는 것은 반드시 없다고 보장하기는 어려우나 또한 한바탕 웃음거리도 되지 못합니다. 증이 이를 끌어다 증거로 삼은 것은 합세하여 세력을 연횡하는 계책에 불과할 뿐만 아니라 또한 쌓인 유감이 있는 까닭이 많습니다. 요즘 일종의 사론을 보니 어른에게 유별나게 굴어 자로의 성냄을 보인 것에 비유하는데, 이제 증이 어른을 비방하고 무고하면서도 오히려 훈장(선생)의 칭호를 남아 두었으니 남들도 또한 증의 일을 성냄을 보인 것에 비유할 것입니다. 그러나 자로는 그 스승에게 성냄을 보였을 뿐이며 일찍이 그 스승을 공격하고 배척하며 은연중에 남과 더불어 기롱하고 의논한 증과 같은 일은 없었습니다. 증은 시골의 소유가 아니며 세채 또한 한 시대가 존경하는 바이니, 그 주고받은 편지는 반드시 후세에 전하는 일이 있을 것입니다. 후세 사람들이 증의 편지로 인하여 혹 시열을 본원이 의심스럽고 기권과 권술을 썼다고 여겨 증의 말과 같다면, 비이는 다만 시열의 문생들이 통탄스러울 뿐만 아니라 또한 기문을 깊은 수치로 여길 것인데, 후세 사람들이 또 증이 백이(伯夷)를 도둑질하는 무리로 무고한 행실이 있음을 알지 못하니, 불행이 이보다 더 큰 것이 어디 있겠습니까? 송 선생의 문하에 놀며 신과 같이 한천하고 미미하며 용렬한 사람은 족히 말할 것도 없지만, 이 스승의 문하의 대단한 변고를 만나 한마디 말도 없이 마치 월나라 사람이 진나라의 척추장애인을 보듯 한다면 그 죄가 같을 뿐만 아니라 인륜을 저버린 사람이 되는 것을 면치 못할 것입니다. 옛날 선왕의 제도로 생삼사일(生三事一)의 뜻이 또한 장차 성명거세에 매몰될 것이니 두렵지 않겠습니까? 통탄스럽지 않겠습니까?"라고 하였다. 아울러 선생이 앞뒤로 증의 아버지 선거를 대우한 까닭과 증이 유감을 품고 지적한 원위본말을 진술하였는데, 말이 엄하고 의가 바르며 명백하고 통쾌하였다. 임금이 비답을 내려 이르기를, "봉조하는 학덕이 높은 대노로서 두 왕조의 특별한 우우를 입어 사림의 종장이 되었으며, 과매한 이의 존신과 온 나라 사람들의 경앙이 어떠하였겠는가? 그런데 비방하고 무고함이 막심하여 여기에 이를 줄은 생각지 못하였으니, 심히 세도로 하여금 깨닫지 못하고 개탄스럽게 한다. 진술한 것은 스승을 위해 변명하지 않은 것이 없으며 말이 매우 통쾌하니 내가 아름답게 여긴다. 채택하지 않을 수 있겠는가?" 하였다. 상소가 나오자 우증을 돕는 자들이 모두 원망하고 질투하여 상소를 번갈아 올리며 대거 고발하여 공을 가로되 기화를 얻은 것과 같이 여겼다. 그때 문충공과 문곡 김수항 공이 모두 정승의 자리에 있으니 서로 더불어 의논하여 이르기를, "이것은 스승의 문하의 큰 시비이다. 나중에 우리들이 없으면 반드시 장차 시비가 혼효될 것이니 지금 시기를 놓치지 않고 변정하지 않을 수 없다." 하고, 마침내 임금에게 아뢰어 윤증이 스승을 배반한 잘못을 극언하고, 다시 증을 대하되 현인을 대하는 예로 대우하지 말 것을 청하였다. 또 공이 스승을 위해 무고를 변명한 것이 죄가 없음을 진술하였다. 을사년에 광흥주부로 승진하였다. 병인년에 화인현의 현감으로 나갔다. 다스림이 검소함을 숭상하니 이들과 백성들이 두렵게 여기면서도 사랑하였다. 무신년에 당론자들에게 시달림을 받아 마침내 벼슬에서 쫓겨나 돌아왔다. 윤증이 또 율가 선생이 머리를 깎았다는 설을 가지고 사계 김 선생을 인용하여 증거로 삼았으나 선생이 미처 진술하여 변명하지 못하였는데 공이 깊이 의심스럽게 여겨 편지로 질정하여 이르기를, "선생님, 스승과 제자의 사이에 어찌 이토록 허술하십니까?" 하였다. 선생이 급히 포용하여 받아들이고 답장을 보내어 사과하였다. 기사년에 시사가 또 크게 변하여 송 선생이 후명을 받자 대관들이 공의 죄를 엮어 광양으로 유배 보냈다. 공이 문을 지어 선생을 제사 지내며 이르기를, "사람들은 말하기를 증이 우리 선생을 죽였다 하니, 그 자취는 비록 미미하나 그 일은 매우 뚜렷하다." 하였으니, 대개 공이 본 바가 있어 발동한 것이다. 갑술년에 송 선생이 처음으로 신설되어 관직이 복구되었다. 공이 이로써 유배에서 풀려나 경기 일대를 전전하며 선생의 옷과 신발의 고향을 멀리 차마 떠나지 못하였으니, 바로 자공이 여막을 짓고 노닒의 의리이다.

정축년에 큰 흉년을 만나 아내가 굶어 죽었다. 동문 두세 사람이 돈을 내어 염습하고 장례를 치러주었다. 집안이 더욱 가난해져서 종들이 모두 달아났으나, 공은 고난을 굳세게 지키며 성품을 참아내어 태연히 그것을 마음에 두지 않고 오직 배운 바를 실천할 뿐이었다. 신사년에 진도군수로 나갔다. 그 다음 해는 공의 주갑(환갑)이었는데, 증질손 상효·상의·상충·만인 등이 시를 지어 장수를 축하하니 공이 화답하여 오언고풍 230구를 지었다. 위로는 선세가 농사짓고 가업을 일으켜 세상에 전한 뜻을 서술하고, 가운데는 평생토록 고생하며 학문을 하였으나 뜻을 이루지 못한 설을 서술하였으며, 끝에는 착한 행실과 효도와 우애에 힘쓰고 네가 태어난 바의 의리에 부끄러움이 없게 하라는 것으로 경계하였으니, 반복하여 간절하여 사람들로 하여금 감발하게 하였다. 이것으로 공의 대략을 볼 수 있다. 무자년 7월 6일에 광주 우거하던 집에서 세상을 떠났으니, 실로 숙종 35년이다. 집 뒤의 묘방(卯方) 언덕에 장사지내고 배위 창녕 성씨를 합장하였다. 증 판결사 우겸의 딸이다. 1남 1녀를 두었다. 아들은 가원인데 역시 효도로 이름났다. 딸은 송인석에게 시집갔다. 측실에서 낳은 아들은 담원이고 딸은 만호 이련에게 시집갔다. 가원의 아들은 석희이고, 석희의 아들은 태봉이며, 태봉의 아들은 수일이고, 수일의 아들은 경조인데 문과에 급제하여 헌납을 지냈다. 숙종조에 공의 학행이 뚜렷함을 인하여 사헌부집의에 증직되었다. 헌종 2년 병신년에 연신 [원주: 홍석주]이 공의 행실이 독실하고 도를 지킴이 엄하였음을 아뢰어 통정대부 이조참의를 더하여 증직하였다. 금상 경진년에 가선대부 이조참판에 증직되었다. 임오년에 대신의 말로 인하여 특별히 정경에 증직되었고, 이어서 절혜의전을 베풀었으니 이에 숭보함이 갖추어졌다. 아, 공은 독실하게 배우는 군자였다. 현명한 스승에게 의지하고 돌아가 평생토록 파고들고 우러러보았으며, 오직 생삼사일(生三事一)의 의리를 지켜 아홉 번 죽어도 뉘우치지 않았고 밝히지 못하면 그만두지 않았다. 당시의 부사(아버지와 스승)의 경중의 설이 위에서는 가리고 아래에서는 미혹되어 수십 년 동안 결정되지 않다가 병신년의 큰 처분에 이르러서야 국시가 이에 바로잡혔으니, 이는 모두 공이 한 상소로 창명한 공로이다. 또한 그 출처와 영욕이 스승의 문하 및 세도와 더불어 그 굽히고 펴기를 같이하였고, 그 스승의 설을 읊어 북방에 전하여 오랑캐의 거친 땅을 문교의 땅으로 만들었으니 어찌 위대하지 않겠는가? 애석하게도 그 유문이 산일되어 남아 있지 않으나, 그러나 화양어록 [원주: 바꿈] [원주: 학암집] 두 편으로 전수된 연원을 볼 수 있으니 또 어찌 반드시 많아야 하겠는가? 돌아보건대 나는 어질지 못하고 거리가 수천 리이며 세대가 수백 년 뒤이니 마땅히 서로 미치지 못할 것 같은데, 나의 집 문정공 [원주: 위중]이 공이 나그네 길에 옷이 없음을 염려하여 옷을 보내려 하다가, 공은 비록 스승과 사우의 사이라 하더라도 받고 주는 것을 반드시 삼간다는 것을 알았기에 옷을 보내지 않고 대신 『주서절요』 한 질을 보냈으며, 또한 역지재공 [원주: 진후]이 일찍이 공의 묘도문(터널길의 글)을 지어 효우와 학문의 실상을 갖추어 서술하였다. 그렇다면 우리 집안이 깊이 알고 오래도록 탄복한 것이 어찌 또한 공에게 처음부터 끝까지 하지 않겠는가? 이제 장덕의 글에 이르러 의리상 사양할 수 없는 바가 있으므로 삼가 위와 같이 편차하여 말 세울 군자들을 기다리노라. 글을 청한 자는 공의 9세손 병진이다.

숭정기원후 5년 계미년 [원주: 무소유] 정월 일일, 보국숭록대부 의정부좌찬성 세자이사 원임 홍문관대제학 예문관대제학 지성형균관사 여흥 민태호는 행장을 짓는다.]

96. 諡狀[金尙鉉]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

公姓崔氏。諱愼。字子敬。本海州人。高麗名儒文憲公冲後裔。流落于北之會寧。大父彥英。官主簿□贈右尹。討賊有功。父山厚。贈知中樞。母大邱蔡氏。僉正龍海女。父先敎以小學。八歲能慕孔孟程朱之學。性勇直剛確。年十六。讀孟子。自謂仁義禮智。常欲固守之。年二十。丁父憂。以縗服耕于野。時老峯閔文忠公。按關北節行部。見而異之。勖以學問。遂授眞西山心經。畏齋李文忠公適佐兵馬幕。聞公名。館之以講義理。兩公遂薦于同春宋先生尤庵宋先生。同春待之如尊客。尤庵孜孜敎育。自五經四書。至近思錄家禮啓蒙揲蓍律呂朞三百等義。十年劬習。先生每規公之氣質果敢曰。子不免北方之強。公對曰。先生亦不免南方之強。先生夫人爲公製襪。不稱於足則裂之。少不愜意。輒躡屩而出。然公至誠悅服。如七十子之于夫子。築室而依先生居。娶婦於湖西焉。□肅宗乙卯。憸人害正。以己亥禮訟。構先生而竄德源。公欲疏辨其誣。而因朝禁而止。有柳弼明投章觸諱。竟罣於公。屢加栲掠。配泗川。間開嶺海。處之逌然。庚申。自謫歸。除□齊陵參奉。移□濬源殿□社稷。陞司饔奉事直長。甲子。上疏。大槩曰。前大司憲尹拯。詆誣臣師奉朝賀宋時烈。以爲義利雙行。王霸並用。機關權數之人。此實管商儀秦之事。而拯乃比而擬之。誠所謂指金爲鐵。指白爲黑。誣伯夷爲盜跖者也。臣見賢師枉被罔極之誣。思欲卞自。誠天理民彝不容自己也。□上批曰。噫。奉朝賀以碩德大老。荷□兩朝之殊遇。爲士林之宗匠。寡昩之尊信。國人之景仰。爲如何。而不料詆誣之罔極。乃至於此。深爲世道。不覺慨歎也。所陳罔非爲師卞明之意。而言甚痛快。予庸嘉尙。可不採納焉。蓋公痛其以墓銘之不滿心。托之擬書而肆詆。故纚纚屢千言力辨之。而□上批昭回如日月焉。於是一邊人。皆怨嫉之。日後中傷。寔由於此。陞廣興主簿。出爲懷仁縣監。己巳之變。宋先生被士禍。凶黨置公於收司。竄光陽。甲戌更化。雪宋先生冤。公亦放還。寓廣州。戊子七月六日終。距其生壬午。享年六十七。葬于寓舍之後。至丁酉。□上有斯文大處分。國是永定。百歲不惑。公之志乃伸矣。公孝行出天。執親之喪也。歠粥廬墓。未嘗見齒。□上聞之。命復其田。兄弟旣析箸。而以己所當得者歸之宗。俾作祭田。配昌寧成氏。父贈判決事友謙。子可遠。側出男覃遠。孫曾以下不盡載。在□肅宗世。□特贈司憲府執義。在□憲宗世。加贈通政大夫吏曹參議。今□上庚辰。加贈嘉善大夫吏曹參判。壬午。相臣□筵奏。又贈資憲大夫吏曹判書兼成均館祭酒。仍施易名之典。今謁狀於余者。公之九代孫秉鎭也。嗚呼。世衰道喪。生三事一之義。闕焉不講久矣。或有顧瞻他日。怵禍福而計利害者。惟公之於宋先生。恩重師資。

義扶倫網。斷斷血忱。可質神明。卒爲北方學術之宗。記所云事師無犯無隱。左右就養無方。服勤至死。曾子所云臨大飾而不可奪。公庶幾及之也歟。謹撰次如右。庸諗太常。

聖上卽祚十九年壬午陽月▣日。資憲大夫前任吏曹判書兼弘文館大提學藝文館大提學知成均館事侍講院左賓客金尙鉉。撰。

嘉善大夫前任禮曹參判兼同知□經筵春秋館義禁府事金永穆。書。

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Eulogy (Kim Sang-hyeon)
The gentleman's surname is Choe, his name is Sin, and his courtesy name is Ja-gyeong. He is originally from Haeju. He is a descendant of the famous Goryeo Confucian scholar, Munheon-gong Choe Chung. He drifted to Hoeryeong in the north. His grandfather, Eon-yeong, was a Ju-bu and was posthumously awarded the title of Right Minister for his merits in suppressing rebels. His father, San-hu, was posthumously awarded the title of Minister of the Central Council. His mother is the Daegu Chae clan, the daughter of Cheom-jeong Yong-hae. His father first taught him the "Elementary Learning" (Xiao Xue), and at the age of eight, he was able to admire the teachings of Confucius, Mencius, Cheng, and Zhu. His nature was brave, upright, and firm. At sixteen, he read Mencius and said to himself that he would always hold fast to benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. At twenty, he mourned his father and farmed in the fields wearing mourning clothes. At that time, Old Peak Min Mun-chung-gong was inspecting the northern border and saw him and found him extraordinary, encouraging him to study. He then taught him the "Heart Sutra" (Xin Jing) of Zhen Xi-shan. When Yi Mun-chung-gong (Yi Gwi) was assisting the military headquarters, he heard of the gentleman's name and invited him to lecture on principles. Both gentlemen recommended him to Dong-chun Song Seonsaeng and U-am Song Seonsaeng. Dong-chun treated him like an honored guest, and U-am taught him diligently, from the Five Classics and Four Books to the "Jinsi Lu" (Reflections on Things at Hand), "Family Rituals," "Kai Meng," "Divination," and "Music and Calendar." He studied diligently for ten years. The master often criticized the gentleman's brave and decisive temperament, saying, "You cannot avoid the strength of the north." The gentleman replied, "The master also cannot avoid the strength of the south." The master's wife made socks for the gentleman, and if they did not fit, he would tear them up. If he was slightly dissatisfied, he would put on his straw shoes and leave. However, the gentleman was sincerely pleased and submissive, like the seventy disciples to Confucius. He built a house and lived near the master, and married a woman from Hoseo. In the Eul-myo year of King Sukjong, wicked people harmed the righteous, and because of the Gihae ritual dispute, they framed the master and exiled him to Deok-won. The gentleman wanted to submit a petition to clarify his innocence, but stopped due to the court's ban. Ryu Pil-myeong submitted a petition that touched on the taboo, and the gentleman was implicated. He was tortured repeatedly and exiled to Sacheon, and later to the southern sea, but he remained calm. In the Gyeong-sin year, he returned from exile and was appointed as a tomb attendant at the royal tombs, then moved to the Jun-won Hall and the Sajik Altar, and was promoted to a position in the Royal Kitchen. In the Gap-ja year, he submitted a petition, which generally stated: "The former Chief Inspector Yun Jeung slandered my teacher, Song Si-yeol, calling him a man of schemes and power. This is truly the work of Guan Zhong, Shang Yang, Yi Yin, and Qin Shi Huang, but Yun Jeung compared him to them. This is truly calling gold iron, calling white black, and slandering Bo Yi as Robber Zhi. I saw my virtuous teacher suffer such extreme slander and wanted to clarify it; it is something that Heaven's principles and human morality cannot allow to be ignored." The King's royal instruction said: "Alas, the retired official is a great elder of profound virtue, who received special favor from two dynasties, is the master of the literati, and is respected by the people. How could he be slandered to such an extreme? I am deeply saddened for the state of the world." The petition was very painful and clear, and the King praised it. Because the gentleman was pained by the dissatisfaction with the tomb inscription, he used the pretext of a mock letter to slander him, so he wrote thousands of words to clarify it, and the King's instruction was as bright as the sun and moon. Thereupon, the people of the opposing faction all resented him, and later slanders arose from this. He was promoted to Ju-bu of Gwang-heung and went out as the magistrate of Hoerin. During the Gisa year incident, Song Seonsaeng suffered a literati purge, and the evil faction put the gentleman in prison and exiled him to Gwangyang. In the Gapsul year, the situation changed, and Song Seonsaeng's injustice was cleared, and the gentleman was also released and returned to Gwangju. He passed away on the 6th day of the 7th month of the Mu-ja year, at the age of sixty-seven. He was buried behind his residence. In the Ding-you year, the King made a great decision regarding the literati, and the state's direction was permanently set; the gentleman's will was finally fulfilled. The gentleman's filial piety was heaven-sent. When he mourned his parents, he drank only porridge and lived by the grave, never showing his teeth. The King heard of this and ordered his fields to be returned. When the brothers divided their inheritance, he returned his share to the clan to be used as sacrificial fields. He married the Changnyeong Seong clan, the daughter of the posthumously awarded Judge U-gyeom. His son is Ga-won, and his son by a concubine is Dam-won. His grandchildren and great-grandchildren are not all listed. During the reign of King Sukjong, he was specially awarded the title of Inspector of the Office of the Inspector General. During the reign of King Heonjong, he was additionally awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. In the Gyeong-jin year of the current King, he was additionally awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. In the Im-o year, the Prime Minister reported to the King, and he was again awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel and Chancellor of the Seonggyungwan, and the rite of posthumous naming was performed. The person who requested the eulogy from me is the gentleman's ninth-generation descendant, Byeong-jin. Alas, the world has declined and the Way has been lost; the duty of serving one's parents and teacher has long been neglected. Some look to the future, fearing disaster and calculating profit and loss. But the gentleman's relationship with Song Seonsaeng was a deep bond of teacher and student, upholding the moral order with blood-like sincerity that can be testified to by the gods. He eventually became the master of northern scholarship. What the records say about serving a teacher without offense and without concealment, and serving him with devotion until death, is something the gentleman almost achieved. I have respectfully written this as above to inform the Ministry of Rites.

시상(諡狀)[김상현]
공의 성은 최씨이고, 휘는 신(愼)이며, 자는 자경(子敬)이다. 본관은 해주이다. 고려의 명유(名儒) 문헌공(文憲公) 최충(崔冲)의 후예이다. 북쪽 회령으로 흘러 들어갔다. 조부 언영(彥英)은 관직이 주부(主簿)였고, 적을 토벌한 공으로 우윤(右尹)에 추증되었다. 아버지 산후(山厚)는 지중추(知中樞)에 추증되었다. 어머니는 대구 채씨로 첨정(僉正) 용해(龍海)의 딸이다. 아버지가 먼저 『소학(小學)』으로 가르쳤는데, 8세에 공자·맹자·정자·주자의 학문을 사모할 수 있었다. 성품이 용감하고 곧으며 강직하고 확고하였다. 16세에 『맹자』를 읽고 스스로 인의예지(仁義禮智)를 항상 굳게 지키겠다고 다짐하였다. 20세에 아버지 상을 당하여 베옷을 입고 들에서 농사를 지었다. 이때 노봉(老峯) 민문충공(閔文忠公)이 관북을 안찰하다가 그를 보고 남다르게 여겨 학문을 권면하였다. 마침내 진서산(眞西山)의 『심경(心經)』을 전해주었다. 외재(畏齋) 이문충공(李文忠公)이 병마막(兵馬幕)을 보좌하다가 공의 이름을 듣고 그를 머물게 하여 의리를 강론하였다. 두 공이 마침내 동춘(同春) 송 선생과 우암(尤庵) 송 선생에게 천거하였다. 동춘은 그를 존귀한 손님처럼 대우하였고, 우암은 부지런히 가르쳐 오경·사서로부터 『근사록』, 『가례』, 『계몽』, 『첩서(揲蓍)』, 『율려(律呂)』, 『기삼백(朞三百)』 등의 의리에 이르기까지 10년 동안 고생하며 익혔다. 선생은 매번 공의 기질이 과감한 것을 경계하며 "그대는 북방의 강함을 면하지 못하겠구나"라고 하였고, 공은 "선생님께서도 남방의 강함을 면하지 못하십니다"라고 대답하였다. 선생의 부인이 공을 위해 버선을 만들었는데 발에 맞지 않으면 찢어버렸고, 조금이라도 마음에 들지 않으면 곧바로 짚신을 신고 나갔다. 그러나 공은 지극한 정성으로 기뻐하며 복종하기를, 마치 70제자가 공자에게 하듯 하였다. 집을 짓고 선생을 의지하여 살았으며, 호서에서 아내를 맞이하였다. 숙종 을묘년에 간사한 무리가 정치를 해치고 기해예송을 빌미로 선생을 모함하여 덕원으로 귀양 보냈다. 공은 상소를 올려 그 무고함을 변명하려 하였으나 조정의 금령 때문에 그만두었다. 유필명이 금기를 건드리는 상소를 올리자 결국 공에게까지 연루되었다. 여러 번 고문을 당하고 사천으로 귀양 갔으며, 나중에는 영해로 옮겨졌으나 처신이 태연하였다. 경신년에 귀양에서 돌아와 제릉참봉에 제수되었고, 준원전과 사직으로 옮겼으며, 사옹원 봉사 직장으로 승진하였다. 갑자년에 상소를 올렸는데, 대략 "전 대사헌 윤증이 신의 스승인 봉조하 송시열을 비방하여 의리와 이익을 함께 행하고 왕도와 패도를 함께 쓴 기교와 권모술수의 사람이라 하였으니, 이는 실로 관중·상앙·의윤·기진의 일인데 윤증이 이에 비유하였습니다. 이는 참으로 금을 철이라 하고 흰 것을 검다 하며 백이를 도척이라 모함하는 것입니다. 신이 현명한 스승이 지극한 무고를 당하는 것을 보고 변명하고자 하니, 이는 천리와 민이(民彝)가 스스로 그만둘 수 없는 것입니다"라고 하였다. 임금의 비답에 "아, 봉조하는 석덕(碩德)의 대노(大老)로서 두 조정의 특별한 대우를 받았고 사림의 종장(宗匠)이며 과인의 존신(尊信)과 국인의 경앙(景仰)이 어떠한가. 그런데 무고가 지극하여 이 지경에 이를 줄은 몰랐으니, 세도를 위해 깊이 개탄한다"라고 하였다. 진술한 바가 스승을 변명하려는 뜻이 아닌 것이 없었고 말이 매우 통쾌하여 임금이 가상히 여겼다. 대개 공은 묘비명으로 마음이 차지 않는 것을 비방하는 글에 의탁하여 마음껏 헐뜯는 것을 통분히 여겼기에, 줄기차게 수천 마디 말로 힘써 변명하였고 임금의 비답은 해와 달처럼 밝았다. 이에 일변(一邊)의 무리가 모두 원망하고 질투하였으니, 훗날의 중상은 실로 여기서 비롯되었다. 광흥주부로 승진하고 회인현감으로 나갔다. 기사년의 변에 송 선생이 사화(士禍)를 입자 흉당이 공을 수사(收司)에 가두고 광양으로 귀양 보냈다. 갑술년에 정치가 바뀌어 송 선생의 원통함이 씻겨지자 공도 방환되어 광주에 우거하였다. 무자년 7월 6일에 세상을 떠났으니, 임오년 생으로 향년 67세였다. 우거하던 곳 뒤에 장사 지냈다. 정유년에 임금께서 사문(斯文)에 큰 처분을 내리시어 국시(國是)가 영원히 정해지고 백세가 되어도 의혹이 없게 되니, 공의 뜻이 비로소 펴졌다. 공의 효행은 하늘에서 나온 듯하였다. 부모상을 당하여 죽을 마시고 묘막에서 살며, 일찍이 치아를 드러내어 웃는 것을 보지 못하였다. 임금께서 이를 듣고 그 밭을 복구하라고 명하였다. 형제들이 이미 재산을 나누었으나, 자신이 마땅히 얻어야 할 몫을 종가에 돌려주어 제전(祭田)으로 삼게 하였다. 창녕 성씨를 아내로 맞이하였는데, 아버지는 증 판결사 우겸이다. 아들은 가원이고, 첩에게서 난 아들은 담원이다. 손자와 증손 이하는 다 기록하지 않는다. 숙종 시대에 특별히 사헌부 집의에 추증되었다. 헌종 시대에 통정대부 이조참의에 가증되었다. 지금 임금 경진년에 가선대부 이조참판에 가증되었다. 임오년에 상신이 경연에서 아뢰어 또 자헌대부 이조판서 겸 성균관제주에 증직하고, 이어서 시호를 내리는 은전을 베풀었다. 지금 나에게 묘갈명을 청한 사람은 공의 9대손 병진이다. 아, 세상이 쇠하고 도가 상하여 부모를 섬기고 스승을 섬기는 의리가 끊어진 지 오래되었다. 혹 앞날을 돌아보며 화복을 두려워하고 이해관계를 계산하는 자들이 있지만, 공이 송 선생에게 한 것은 은혜가 스승과 제자 사이로 무거웠고, 의리로 윤망(倫網)을 부지하였으니, 끊임없이 혈성(血誠)을 다하여 신명(神明)에게 맹세할 수 있었고, 마침내 북방 학술의 종장이 되었다. 기록에 이른바 스승을 섬김에 범함이 없고 숨김이 없으며, 좌우에서 봉양함에 방도가 없고, 죽을 때까지 부지런히 복무하였다는 것과, 증자가 말한 임대사(臨大節)에 빼앗길 수 없다는 것을 공은 거의 미쳤다고 할 수 있지 않은가. 삼가 위와 같이 편차하여 태상(太常)에 알린다.

97. 墓表[洪奭周]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_307B, ITKC_MO_0421A_A151_307C ...

원문

有明朝鮮□贈通政大夫吏曹參議行懷仁縣監崔公墓表□北關。去京師絶遠。其民貿貿焉不知有禮義之敎。我先仲父議政公。嘗按是藩。而畏齋李相公適佐關幕。俱以興學化俗。爲己任。見會寧崔君。而嘉其志操。相與資遣。使遊於尤菴宋文正公之門。君旣得依歸。益礪於學。貫通經傳。見識日進。乙卯士禍作。文正公遠謫。君欲一陳章訟冤。而爲人所沮。不果。有同門癡駭者。冒邦禁投妄疏。奸黨因以鍛鍊建繋。君累加拷掠。卒配泗川。方□拿命至。隣里皆驚懼失措。而君談笑自若。間關嶺海。濱死者數而亦逌然也。庚申□更化。君自謫歸。除□齊陵參奉。移□濬源殿□社禝。嘗應□旨進言。□上嘉納。陞司饔奉事。又陞直長。尹拯父事文正公。而陰蓄私憾。公肆詆辱。君疏論其罪。□上獎以明快。右拯者。皆怨嫉之。幾被中傷。乙丑。陞廣興主簿。丙寅。拜懷仁縣監。治尙簡約。民立碑追思。己巳。時事大變。文正公至被後□命。臺官搆罪。配光陽。甲戊。□上大悔悟。特還文正公官爵。而君亦蒙放。棲遑圻郊而終。若君。眞可謂遷喬善變者矣。君聰穎絶人。酷嗜書。八歲。已出驚人語。剛直堅確。嫉惡如讎。見人有失。必盡言乃已。孝行出天。生養死祭。克盡其誠。施及宗黨。曲有恩意。移於君師。亦皆彈忠竭力。其執親之喪也。歠粥廬墓。未嘗見齒。廉問者。聞于□上。特命復其田。兄弟旣分異。而以己所當得者。歸之宗家。俾作祭田。此君之始終大致也。君名愼。字子敬。本海州人。高麗文憲公冲之後。流于會。四世而有曰彥英。主簿□贈右尹。討賊有功。列於祠享。是爲君大父。父山厚。□贈知中樞。母大邱蔡氏。僉正龍海之女。君以壬午五月十三日生。戊子七月六日。歿于廣州寓舍。葬家後負卯原。配昌寧成氏祔焉。成氏之考曰□贈判決事友謙。君有一男一女。男曰可遠。女適宋仁錫。又有側出男覃遠。女適萬戶李綖。可遠亦以善居喪補。今又樹表于君墓。求余文。記其陰。可尙已。□崇禎記元後八十五年三月□日。崇政大夫原任行禮曹判書兼判義禁府事弘文館提學閔鎭厚述。□通政大夫吏曹參議閔泰鏞書。碑成于我□肅宗三十八年壬辰。厥後嘗□贈司憲府執義。蓋以公學行焯著。可表勸也。今□上二年丙申。筵臣存言公砥行之篤。衛道之嚴。至今爲關北多士所宗師。乃加□贈通政大夫吏曹參議。於是碑之立。已一百二十有五歲矣。旣久且澷缺不可讀。北方之士在都下者。咸出力新之。以是歲十月改樹于墓左。五世孫擎祖。實左右其役。公男可溒。生錫禧。錫禧生泰鳳。泰鳳生壽一。擎祖其子也。以薦爲□義陵參奉。

大匡輔國崇祿大夫議政府左議政洪〔原注:奭周〕。紀。

通訓大夫司圃直長宋欽象。書。

번역

Tombstone Inscription (Hong Seok-ju)
Tombstone inscription for the late Choe, magistrate of Hoerin, posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. The northern border is far from the capital, and its people are ignorant of the teachings of propriety and righteousness. My late uncle, the Prime Minister, once inspected this region, and Yi Mun-chung-gong assisted the border headquarters; both took it upon themselves to promote education and transform customs. They saw Choe of Hoeryeong and praised his ambition and integrity, and together they provided for him to study at the gate of U-am Song Mun-jeong-gong. Once he found his master, he polished his studies and mastered the classics, his knowledge improving day by day. When the literati purge of the Eul-myo year occurred and Mun-jeong-gong was exiled, he wanted to submit a petition to clarify the injustice, but was stopped by others and did not succeed. A foolish fellow from the same school submitted a reckless petition, and the treacherous faction used this to torture and imprison him, eventually exiling him to Sacheon. When the order arrived, the neighbors were all frightened, but he remained calm, and even when he was exiled to the southern sea and faced death several times, he remained at ease. In the Gyeong-sin year, the situation changed, and he returned from exile and was appointed as a tomb attendant, then moved to the Jun-won Hall and the Sajik Altar. He once responded to the King's order and spoke, and the King praised and accepted it. He was promoted to an official in the Royal Kitchen and then to a higher position. Yun Jeung served Mun-jeong-gong as a father but secretly harbored resentment and slandered him. He argued against Yun Jeung's crimes, and the King praised him for being clear and straightforward. Those who supported Yun Jeung all resented him, and he was almost slandered. In the Eul-chuk year, he was promoted to Ju-bu of Gwang-heung. In the Byeong-in year, he was appointed magistrate of Hoerin. His governance was simple and frugal, and the people built a monument to remember him. In the Gisa year, the situation changed greatly, and Mun-jeong-gong was even subjected to a royal order, and the officials framed him and exiled him to Gwangyang. In the Gapsul year, the King repented greatly and specially restored Mun-jeong-gong's official rank, and he was also released and ended his life in the suburbs of the capital. He can truly be called a man who moved to a higher place and changed for the better. He was exceptionally intelligent and loved books. At eight, he already spoke surprising words. He was firm, upright, and hated evil like an enemy. If he saw someone make a mistake, he would speak his mind completely. His filial piety was heaven-sent, and he exhausted his sincerity in serving his parents and performing funeral rites. This extended to his clan, and he had deep affection for them. He also exhausted his loyalty to his teacher. When he mourned his parents, he drank only porridge and lived by the grave, never showing his teeth. The inspector heard of this and reported it to the King, who specially ordered his fields to be returned. When the brothers divided their inheritance, he returned his share to the clan to be used as sacrificial fields. This was his general conduct from beginning to end. His name was Sin, his courtesy name was Ja-gyeong, and he was originally from Haeju. He was a descendant of the Goryeo Munheon-gong Choe Chung. He drifted to Hoeryeong. Four generations later, there was Eon-yeong, a Ju-bu posthumously awarded the title of Right Minister, who had merits in suppressing rebels and was listed in the shrine. This was his grandfather. His father was San-hu, posthumously awarded the title of Minister of the Central Council. His mother was the Daegu Chae clan, the daughter of Cheom-jeong Yong-hae. He was born on the 13th day of the 5th month of the Im-o year and died on the 6th day of the 7th month of the Mu-ja year at his residence in Gwangju. He was buried on the hill behind his house facing the east. He was buried with his wife, the Changnyeong Seong clan. Her father was the posthumously awarded Judge U-gyeom. He had one son and one daughter. His son is Ga-won, and his daughter married Song In-seok. He also had a son by a concubine, Dam-won, and a daughter who married the naval commander Yi Gyeon. Ga-won also supplemented his father's funeral rites well. Now, a monument has been erected at his tomb, and I have been asked to write the inscription. It is commendable. 85 years after the start of the Chongzhen era, in the 3rd month. Min Jin-hu, Minister of the Ministry of Rites and Chancellor of the Office of the Inspector General, wrote it. Min Tae-yong, Minister of the Ministry of Personnel, wrote the inscription. The monument was completed in the 38th year of King Sukjong, the Im-jin year. Later, he was posthumously awarded the title of Inspector of the Office of the Inspector General, as his scholarship and conduct were brilliant and could serve as an example. Now, in the 2nd year of the current King, the Byeong-sin year, the court officials mentioned his firm conduct and strict defense of the Way, which is still respected by the scholars of the northern border, so he was additionally awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. Thus, it has been 125 years since the monument was erected. It was old and worn out, so the scholars of the north who were in the capital all contributed to renew it, and it was re-erected to the left of the tomb in the 10th month of this year. His fifth-generation descendant, Gyeong-jo, actually managed the work. His son Ga-won had Seok-hui, Seok-hui had Tae-bong, Tae-bong had Su-il, and Gyeong-jo is his son. He was recommended as a tomb attendant at the Uireung Royal Tomb. Hong Seok-ju, Left State Councilor, recorded it. Song Chim-sang, official of the Royal Gardens, wrote it.

묘표[홍석주]
증 통정대부 이조참의 행 회인현감 최공 묘표. 관북은 서울에서 멀리 떨어져 있어 그 백성들이 예의의 가르침을 알지 못했다. 나의 선중부(先仲父) 의정공(議政公)이 일찍이 이 번(藩)을 안찰하였고, 외재(畏齋) 이 상공(相公)이 관막(關幕)을 보좌하였는데, 모두 흥학(興學)과 화속(化俗)을 자기 임무로 삼았다. 회령의 최군을 보고 그 지조를 가상히 여겨 서로 자금을 대어 우암(尤庵) 송 문정공(宋文正公)의 문하에서 유학하게 하였다. 군이 이미 의지할 곳을 얻자 더욱 학문에 힘써 경전을 관통하고 식견이 날로 진취하였다. 을묘년에 사화가 일어나 문정공이 멀리 귀양 가자, 군이 상소를 올려 원통함을 호소하려 하였으나 남에게 저지당하여 이루지 못하였다. 같은 문하의 어리석은 자가 국법을 무릅쓰고 망령된 상소를 올리자, 간당(奸黨)이 이를 빌미로 단련(鍛鍊)하여 옥에 가두고 결국 사천으로 귀양 보냈다. 마침 체포 명령이 이르자 이웃들이 모두 놀라 두려워하였으나 군은 담소하기를 평소와 같이 하였고, 영해를 오가며 죽을 고비를 여러 번 넘겼으나 또한 태연하였다. 경신년에 정치가 바뀌자 군이 귀양에서 돌아와 제릉참봉에 제수되었고, 준원전과 사직으로 옮겼다. 일찍이 임금의 뜻에 응하여 진언하니 임금이 가상히 여겨 받아들였다. 사옹원 봉사로 승진하고 또 직장으로 승진하였다. 윤증은 문정공을 아버지처럼 섬겼으나 은밀히 사사로운 원한을 품고 공을 마음껏 헐뜯었다. 군이 상소를 올려 그 죄를 논하니 임금이 명쾌하다고 상을 주었다. 윤증을 돕는 자들이 모두 원망하고 질투하여 거의 중상을 입을 뻔하였다. 을축년에 광흥주부로 승진하였다. 병인년에 회인현감에 제수되었다. 다스림이 간략하고 검소함을 숭상하니 백성들이 비석을 세워 추모하였다. 기사년에 시사가 크게 변하여 문정공이 지극한 후의 명령을 입게 되자, 대관(臺官)이 죄를 엮어 광양으로 귀양 보냈다. 갑술년에 임금께서 크게 깨닫고 특별히 문정공의 관작을 돌려주었으며, 군도 방환되었다. 기성(圻郊)에 머물다가 세상을 마쳤다. 군과 같은 이를 참으로 '높은 곳으로 옮겨 잘 변한 자'라고 할 수 있다. 군은 총명함이 남보다 뛰어나고 책을 몹시 좋아하였다. 8세에 이미 놀라운 말을 하였다. 강직하고 확고하여 악을 원수처럼 미워하였다. 남에게 잘못이 있으면 반드시 다 말해야 직성이 풀렸다. 효행이 하늘에서 나온 듯하여, 살아계실 때 봉양하고 돌아가신 뒤 제사 지냄에 그 정성을 다하였다. 종당(宗黨)에게까지 미쳐 곡진하게 은혜로운 뜻이 있었다. 스승에게 옮겨서도 모두 충성을 다하고 힘을 다하였다. 부모상을 당하여 죽을 마시고 묘막에서 살며 일찍이 치아를 드러내지 않았다. 염문(廉問)하는 자가 임금께 아뢰니 특별히 그 밭을 복구하라고 명하였다. 형제들이 이미 나누어 살았으나 자신이 마땅히 얻어야 할 몫을 종가에 돌려주어 제전으로 삼게 하였다. 이것이 군의 처음과 끝의 대략이다. 군의 이름은 신(愼)이고 자는 자경(子敬)이며 본관은 해주이다. 고려 문헌공 최충의 후예이다. 회령으로 흘러 들어갔다. 4세 만에 언영이 있었는데, 주부이고 우윤에 추증되었으며 적을 토벌한 공이 있어 사향(祠享)에 열(列)하였다. 이가 군의 조부이다. 아버지 산후는 지중추에 추증되었다. 어머니는 대구 채씨로 첨정 용해의 딸이다. 군은 임오년 5월 13일에 태어나 무자년 7월 6일에 광주의 우거지에서 죽었다. 집 뒤 묘좌(卯坐)의 언덕에 장사 지냈다. 아내 창녕 성씨를 합장하였다. 성씨의 아버지는 증 판결사 우겸이다. 군에게 1남 1녀가 있다. 아들은 가원이고, 딸은 송인석에게 시집갔다. 또 첩에게서 난 아들 담원과, 만호 이견에게 시집간 딸이 있다. 가원 또한 상례를 잘 치러 보충하였다. 이제 군의 묘에 표석을 세우고 나에게 글을 구하니, 그 음기(陰記)를 기록한다. 가상하다. 숭정 기원 후 85년 3월. 숭정대부 원임 행 예조판서 겸 판의금부사 홍문관제학 민진후가 서술하고, 통정대부 이조참의 민태용이 썼다. 비석은 우리 숙종 38년 임진년에 완성되었다. 그 후 일찍이 사헌부 집의에 추증되었는데, 대개 공의 학행이 밝게 드러나 권면할 만했기 때문이다. 지금 임금 2년 병신년에 연신(筵臣)이 공의 지행(砥行)이 독실하고 위도(衛道)가 엄하여 지금까지 관북의 많은 선비들이 종사(宗師)로 삼는다고 말하니, 이에 통정대부 이조참의에 가증되었다. 이에 비석을 세운 지 이미 125년이 되었다. 오래되어 닳고 훼손되어 읽을 수 없게 되자, 도하(都下)에 있는 북방의 선비들이 모두 힘을 합쳐 새롭게 하였고, 이 해 10월에 묘 왼쪽에 다시 세웠다. 5세손 경조가 실지로 그 역사를 좌우하였다. 공의 아들 가원은 석희를 낳았고, 석희는 태봉을 낳았으며, 태봉은 수일을 낳았고, 경조는 그 아들이다. 천거되어 의릉참봉이 되었다. 대광보국숭록대부 의정부 좌의정 홍(원주: 석주)이 기록하고, 통훈대부 사포직장 송흠상이 썼다.

98. 遺墟碑文[李羲甲]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_308A

원문

此崔鶴庵遺墟碑也。遺墟奚以碑。識其賢也。鶴庵生於幽朔荒僻之陬。夙自淬礪。仍攝齊大老門。飫性理說。士林禍㦧。抗疏直師誣。語凱切。有光斯文。再涉嶺海。視猶坦途。晩而棄官。以因進後學爲己任。北之儒接武而起。譚義理賾性命者。率以鶴庵爲師表。此其平生大節。至今炳朗乎塗人耳目者也。凡人聞人有一藝之名。輒問其鄕里。鄕里之於其人。未必有輕重。而人之問之爲其人之可愛。愛及其鄕也。今鶴庵之行誼氣節。百世之下。尙可想望而咨嗟。況居其鄕親都其杖屨逍遙之地者。安得無興憾於心。而思所以壽其傳。是以有遺墟碑。丙子月南至。本道都巡察使韓山李羲甲。識。

繕工監役官監杞溪兪漢芝。書。

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Monument Inscription for the Abandoned Site (Yi Hui-gap)
This is the monument for the abandoned site of Choe Hak-am. Why build a monument for an abandoned site? To recognize his virtue. Hak-am was born in a remote and desolate corner of the north. He polished himself early on and then followed the gate of the great elder, soaking in the theories of human nature and principle. When the literati purge occurred, he submitted a petition to clarify the injustice against his teacher, and his words were clear and sharp, bringing light to the literati. He crossed the mountains and seas twice, but viewed it as a smooth road. In his later years, he abandoned his official position and took it upon himself to guide later scholars. The scholars of the north rose up one after another, and those who discussed principles and human nature all took Hak-am as their master. This is his life's great integrity, which still shines in the eyes of people today. Whenever people hear that someone has a name for a skill, they ask about his hometown. The hometown may not necessarily have weight for the person, but people ask because the person is lovable, and their love extends to their hometown. Now, Hak-am's conduct and integrity can still be imagined and sighed over a hundred generations later. How can those who live in his hometown and walk where he once walked not feel emotion in their hearts and think of how to make his legacy last? That is why there is this monument for the abandoned site. Byeong-ja year, winter solstice. Han-san Yi Hui-gap, Inspector General of the province, wrote it. Yu Han-ji, official of the Royal Building Bureau, wrote the inscription.

유허비문[이희갑]
이것은 최 학암(鶴庵)의 유허비이다. 유허에 어찌 비를 세우는가? 그의 어짊을 알리기 위해서이다. 학암은 북쪽의 외지고 황폐한 구석에서 태어나 일찍부터 스스로를 갈고닦았으며, 이어 제(齊)의 대노(大老) 문하에 들어가 성리학설을 배불리 익혔다. 사림에 화액(禍厄)이 닥치자 상소를 올려 스승의 무고함을 바로잡았는데, 말이 통쾌하고 절실하여 사문에 빛을 발하였다. 두 번이나 영해(嶺海)를 건넜으나 평탄한 길처럼 여겼다. 만년에는 관직을 버리고 후학을 인도하는 것을 자기 임무로 삼았다. 북쪽의 유생들이 줄을 이어 일어났고, 의리를 논하고 성명을 깊이 연구하는 자들은 모두 학암을 사표(師表)로 삼았다. 이것이 그의 평생의 큰 절개이며, 지금까지 길가는 사람들의 이목에 밝게 빛나는 것이다. 무릇 사람들이 어떤 이에게 한 가지 재주로 이름이 있다는 말을 들으면 곧 그 향리를 묻는다. 향리가 그 사람에게 반드시 경중이 있는 것은 아니지만, 사람들이 묻는 것은 그 사람이 사랑스럽기 때문이며, 사랑이 그 향리에까지 미치는 것이다. 이제 학암의 행의(行誼)와 기절(氣節)은 백세 뒤에도 오히려 상상하며 탄식할 수 있는데, 하물며 그 향리에 살며 그가 지팡이와 신발을 끌고 소요하던 곳에 거처하는 자들이 어찌 마음속에 감흥이 일어 그 전함을 오래가게 할 방법을 생각하지 않겠는가. 이 때문에 유허비가 있는 것이다. 병자년 동지(冬至). 본도 도순찰사 한산(韓山) 이희갑(李羲甲)이 기록하다. 선공감 역관 감기계(杞溪) 유한지(兪漢芝)가 쓰다.

99. 遺墟碑陰記〔原注:並銘〕[李鐘穆]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_308B, ITKC_MO_0421A_A151_308C

원문

昔余敬讀宋子大全。有崔〔原注:愼〕語䤸二冊。實是關北崔鶴菴講義也。竊惟老先生門下語錄中。此爲最多。其學行事業。有光斯文。令人曠世起慕。及余以兵馬評事。乙亥冬。來過鐘城涪溪。訪見南歙谷陽龍金奉事豐澤。盛說宋先正尤庵先生道學淵源分流北來。寔賴崔鶴庵是已。鶴庵遺墟。在會寧府治。會寧諸君子。與吾濟共謀豎石。以寓慕賢之誠。其聞之乎。仍爲余道其事頗詳。嗟乎。鶴庵少從閔老峯李畏齋兩先生講學。遂得執䞇於尤庵先生門下。爲高弟。當時時事屢變。前後嶺海。幾不得自保。獨確然堅守。至若爲師辨誣。上萬言疏。可見耳。又有五言古詩二百三十句。以敍世系本源平生出處事功。兼附和魯姪孫及族人序文。以明宗法祭禮。蓋其義理之明。忠孝之美。至今照人耳目。果盛矣哉。自是以來。北方學者。蔚然而興。韓恥庵世襄親炙。而傳之於韓鳳巖夢麟。鳳嚴之後。有若韓楡軒夢弼韓睡軒汝斗南五龍齊溟學。或衣鉢相傳。或私淑諸人。其餘砥行立名之士。指不勝屈。大抵皆以鶴庵爲宗匠。此所謂一人而師百世也。關北諸州後進英又。不界年代。觀感興起。則其功德。容有極哉。桑梓敬止。不但子孫之追慕。杖屨戾止。永作多士之瞻仰。宜乎鶴庵遺墟。有建碑之義也。諸君子屬余爲文以誌之。余不敢辭。略敍短記。系之以銘曰。

瞻彼甑峯。前麓贔屭。屹起留刻。是維鶴庵古宅。後之人其可式。

崇禎紀元後丙子正月□日。通訓大夫行弘文館校理兼□經筵侍讀官春秋館記注官□世子侍講院弼善李鐘穆。撰。

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Record on the Back of the Monument at the Abandoned Site [Original Note: With an Inscription] [Lee Jong-mok]
In the past, I respectfully read the Complete Works of Master Song. There are two volumes of Sayings of Choi [Original Note: Shin]. They are truly the lectures of Choi Hak-am from Gwanbuk. I have often thought that among the recorded sayings of the old master’s disciples, this one is the most extensive. His scholarship, conduct, and achievements shed light on our Confucian tradition, making people of later generations yearn for him. In the winter of the Eulhae year, when I was serving as a military inspector, I passed through Puge-ri in Jongseong and visited Nam Heup-gok and Yang Yong-geum, the Bongsa(official) Pung-taek. They spoke at length about how the source of the Daoist learning of the late Master Uam (Song Si-yeol) flowed north, and that it truly relied on Choi Hak-am. The abandoned site of Hak-am is located in the government office of Hoeryeong. The gentlemen of Hoeryeong and I discussed erecting a stone to express our sincerity in admiring the virtuous. Have you heard of it? They then told me the story in great detail. Alas, in his youth, Hak-am studied under the two masters, Min No-bong and Lee Oe-jae, and eventually became a high-ranking disciple under Master Uam. At that time, the political situation changed frequently, and he could barely protect himself in the north and south. Yet, he stood firm and held fast to his principles. His act of submitting a ten-thousand-word memorial to clear his teacher’s name is a testament to this. He also wrote a five-character ancient poem of 230 lines, describing his lineage, the source of his learning, his life’s path, and his achievements. He also attached the prefaces of his nephew-in-law, Ro, and his clansmen to clarify the principles of lineage and ancestral rites. His clarity of principle and the beauty of his loyalty and filial piety illuminate people’s eyes to this day. It is truly magnificent. Since then, scholars in the north have flourished. Han Chi-am Se-yang received his direct teachings and passed them on to Han Bong-am Mong-rin. After Bong-am, there were Han Yu-heon Mong-pil, Han Su-heon Yeo-du, and Nam O-ryong-je Myeong-hak. Some inherited his mantle directly, while others studied his works privately. The number of other scholars who established their names through upright conduct is too many to count. Generally, they all regard Hak-am as their master. This is what is called "one person teaching a hundred generations." If the young scholars of the various prefectures in Gwanbuk, regardless of the era, observe his life and feel inspired, how could his merits and virtues ever have an end? The place where he lived is not only a site for his descendants to cherish; the path he walked will forever be a place for many scholars to look up to. It is fitting that there is a reason to build a monument at Hak-am’s abandoned site. The gentlemen asked me to write a text to commemorate it. I did not dare to refuse. I have briefly written this short record and attached an inscription:
Look at that Jeungbong Peak, with its majestic front foothills. Standing tall, this stone is engraved. This is the old home of Hak-am. May those who come after take it as a model.
Written on a day in the first month of the Byeongja year after the Chongzhen era (1876), by Lee Jong-mok, Tonghun Daebu, acting Hongmungwan Gyori, concurrently serving as a lecturer at the Gyeongyeon and a recorder at the Chunchugwan, and Biseon at the Crown Prince’s Tutorial Office.

유허비음기〔원주: 병명〕[이종목]
예전에 내가 송자대전(宋子大全)을 공경히 읽었는데, 최〔원주: 신〕어록 두 권이 있었다. 이는 실로 관북 최학암의 강의록이다. 가만히 생각건대 노선생 문하의 어록 중에서 이것이 가장 많다. 그의 학문과 행실, 사업은 사문(斯文)을 빛내어, 세상을 뛰어넘어 사모하는 마음을 일으키게 한다. 내가 병마평사로 있던 을해년 겨울, 종성 부계에 들러 남흡곡과 양용금, 봉사 풍택을 방문하여 보았다. 그들이 송 선정 우암 선생의 도학 연원이 북쪽으로 흘러온 것은 실로 최학암에게 힘입은 바라고 극구 칭찬하였다. 학암의 유허는 회령부 관아에 있다. 회령의 여러 군자가 우리와 함께 돌을 세워 현인을 사모하는 정성을 담기로 의논하였는데, 그 소식을 들었는가? 이어서 나에게 그 일을 매우 자세히 말해주었다. 아, 학암은 젊어서 민 노봉, 이 외재 두 선생을 따라 학문을 강론하였고, 마침내 우암 선생 문하에서 제자가 되어 고제(高弟)가 되었다. 당시 시사가 자주 변하여 앞뒤로 영남과 해남에서 스스로를 보전하기 어려웠으나, 홀로 확고하게 지조를 지켰다. 스승의 무고함을 변명하기 위해 만언소를 올린 것만 보아도 알 수 있다. 또 오언고시 230구로 세계의 본원과 평생의 출처, 공적을 서술하였고, 아울러 조카사위 노씨와 일가친척의 서문을 붙여 종법과 제례를 밝혔다. 대개 그의 의리의 밝음과 충효의 아름다움은 지금까지 사람들의 눈과 귀를 비추니, 참으로 성대하도다. 이때부터 북방의 학자들이 울연히 일어났다. 한 치암 세양이 직접 가르침을 받아 한 봉암 몽린에게 전하였다. 봉암 이후에는 한 유헌 몽필, 한 수헌 여두, 남 오룡제 명학 같은 이들이 있었다. 혹은 의발을 전수받기도 하고, 혹은 개인적으로 사숙하기도 하였다. 그 나머지 지조를 지키고 이름을 세운 선비들은 손으로 꼽을 수 없을 정도이다. 대개 모두 학암을 종장으로 삼으니, 이것이 이른바 한 사람으로서 백 세의 스승이 된다는 것이다. 관북 여러 고을의 후진 영재들이 시대를 불문하고 보고 느끼며 일어난다면, 그 공덕이 어찌 끝이 있겠는가? 그가 살던 곳은 자손들의 추모뿐만 아니라, 그가 다녔던 길은 영원히 많은 선비들의 우러름이 될 것이다. 학암의 유허에 비석을 세울 명분이 있는 것이 마땅하다. 여러 군자가 나에게 글을 지어 기록해 달라고 부탁하기에, 감히 사양하지 못하고 짧은 기록을 서술하여 명을 붙인다.
저 증봉을 바라보니, 앞산 기슭이 웅장하구나. 우뚝 솟아 글을 남겼으니, 이곳이 학암의 옛집이라. 뒤에 오는 이들이여, 이를 본받을지어다.
숭정 기원 후 병자년 정월 □일, 통훈대부 행 홍문관 교리 겸 □경연시독관 춘추관기주관 □세자시강원 필선 이종목 찬.

100. 挽章○寒水齋權公〔原注:尙夏〕挽[權尙夏]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

幽出喬遷古所臧。臨危不屈鐵爲腸。堂堂石谷堪同傳。留與千秋姓字香。

華陽門下昔攻文。刻苦工夫歎出群。百變滄桑今哭子。廣陵何處一孤墳。

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Elegy for Master Kwon Hansu-jae [Original Note: Sang-ha] [Kwon Sang-ha]
Hidden away, he moved to a place of old seclusion; facing danger, he did not bend, his heart like iron. Magnificent Stone Valley (Seokgok), worthy of being recorded together; he leaves behind a fragrant name for a thousand autumns.
Under the Hwayang gate, we once studied literature; your painstaking efforts were truly outstanding. Now that the world has changed a hundred times, I weep for you; where in Gwangneung is your lonely grave?

만장 ○한수재 권공〔원주: 상하〕만[권상하]
숨어 지내며 옛 은거지로 옮겼고, 위기에 임해서도 굽히지 않으니 마음은 쇠와 같았네. 당당한 석곡(石谷)과 함께 전해질 만하니, 천 년 뒤까지 이름 향기 남기리라.
화양 문하에서 예전에 글을 닦을 때, 각고의 공부는 무리를 뛰어넘었음을 탄식했네. 세상이 백 번 변한 지금 그대를 곡하노니, 광릉 어디메에 한 무덤 외로운가.

101. 道內儒生請□贈諡上言

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_308D, ITKC_MO_0421A_A151_309A ...

원문

伏以爵以稱其德。諡以表其行。建祠立院。以爼豆之。此有國所以崇儒尊賢之令典美規也。夫儒賢之爲儒賢。以其有道學與節行也。道學明然後可以裨治化。節行修然後可以正風紀。王者所待而爲政者。莫大於此。所嘉尙所褒隆者。亦莫先於此。是以我□聖朝五百年右文之治。尤眷眷於林下之賢。苟繫崇道之典褒節之事。則常汲汲然修學之不暇。雖在幽微寒遠之人。靡不搜剔而表揚焉。生而未及爵者。沒而□貤贈之。諡之未及議者。追以節惠之其祠院所在。宣額而光寵之。皆所以扶植世敎。激勸士氣也。今有一人焉。以道學之懿。兼節行之美。爲多士之表式。扶萬世之名義。則其在□朝家褒異之道。宜無所不用其極。而特以跡微地遠之故。沒且百有五十年。太常無易名之議。鄕祠有私享之歎。□贈參議臣崔愼。卽其人也。臣等謹稽崔愼平日學行。終始大節。略擧其㮣以上聞。惟□聖明垂察焉。關北地被邊。俗上武。讀書自修之士。自古無聞焉。會寧崔愼。出乎其間。性絶聰穎。酷嗜書。八歲。出語已驚人。未冠而經傳子史靡不貫通。故相臣文貞公李端夏爲評事。文忠公閔鼎重爲道伯。一見而異之。待以賓禮。交薦于先正臣文正公宋時烈門下。宋文正見其剛直之氣。堅確之志可以任道之重。遂告以聖賢爲學之要。當語人曰。崔生靜裏相守。其取益者多。且其爲人木強。庶有終始。其期望之意。遠且大矣。愼於是奮發自勵。潛心力行。十年如一日。其踐履之篤。造詣之深。南方之學者。未之或先也。不幸値乙卯斯文之厄。匪人害正。禍將不測。愼草疏欲直師誣。至有蔡西山血脚之行。嶺謫六年。僅爲生還。以庚申之夏。除拜□齊陵參奉。承傳陞司饔奉事直長。其歲甲子。反有邪七背師之變出矣。又抗疏萬言。衛師道關邪說。其言明白痛快。感悟□天聽。而單孑之蹤。遂爲群憾之的。至於己巳之禍。竟中沙弩之機。南謫六稔。幸蒙□恩宥。時當更化。群賢復進。而愼獨慟慕其師。絶意斯世。退守邱樊。以終于圻郊。其節義之卓。有非人所可及也。蓋愼稟質甚美。孝友天至。養親殫其誠。喪祭盡其禮。篤于兄弟。而推及宗黨。曲有恩義。廉使褒聞。自□上特命復其田。則以其田歸宗家。俾供祭祀。此君家之實行也。嘗出而仕矣。雖在微官。應旨論事。懃懇剴切。憂愛之忱。溢於辭表。其在懷仁。仁以體下。簡以爲政。去思之碑。遺惠不泯。此立朝之大致也。旣得賢師而依歸。篤信不疑。服勤無怠。以生三事一。所在致死。爲心。嶺海鐵鉞。不少撓避。其剛勇之姿。無愧於禦侮之子路矣。以文正之道。倡學於關北。變弓馬之區。爲絃誦之鄕。至今爲儒之譚義理賾性命者。擧以愼爲宗師。其導率之功。不下於關西之夫子矣。粤在□肅廟朝。特下隱卒之敎。有司憲府執義之□贈。

逮至□憲宗朝。以道臣□筵奏。廟堂建白。加□贈吏曹參議。□朝家之□恩褒。非不隆摯而然其爵名未足以稱其德。表行之諡。尙不擧論。此實□朝家未遑之事。而臣等之齎鬱久矣。往歲鏡城多士。以故參判臣李載亨□賜諡事。陳疏上請。卽蒙加□贈許諡之典。蓋崔愼則以北方倡學之宗師。獨未蒙褒崇之典。豈不慨歎也哉。噫。道內列州之士。得以冠儒服儒言儒行儒。是誰之功而不思以所尊奉之道乎。玆敢繭足千里。相率仰籲於□淸蹕之前。伏願□殿下俯燭崔愼道學之正。節行之高。函命有司之臣。加□贈崇秩。特賜美諡。以光幽隱。以幸斯道焉。且其爼豆之所在於會寧鐘城。蓋後學之士追慕不已。相與建祠以揭虔者。有年于玆。而未有□朝家之□賜額。則與鄕先生之祭於社者無別。崔愼之道學節行。不可與鄕先生比而同之也明矣。亦爲特宣華額。以盡旌異之典。實是□朝家風勵士林之道也。臣等不任贍□天仰□聖激切祈懇之至。爲白良結望良白去乎。詮次善□啓。向敎是事望良白內臥乎事是亦在。謨啓。

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Petition by Scholars of the Province Requesting a Posthumous Title
We humbly submit that bestowing titles to recognize virtue and posthumous names to honor conduct, and establishing shrines and academies to offer sacrifices, are the excellent statutes and beautiful regulations by which the state honors Confucian scholars and respects the virtuous. A Confucian scholar is considered virtuous because he possesses Daoist learning and integrity. Only when Daoist learning is clear can it assist in governance, and only when integrity is cultivated can social discipline be rectified. There is nothing greater than this for a king to rely upon for governance, and nothing more urgent than this to praise and honor. Therefore, in our glorious dynasty’s five-hundred-year history of valuing literature, we have been especially attentive to the virtuous men living in seclusion. If there is a matter concerning the honoring of the Dao or the praising of integrity, we have always been diligent in studying it. Even for those in obscure and remote places, there is none we have not sought out and honored. Those who did not receive titles while alive are posthumously granted them; those whose posthumous names were not yet discussed are later granted them; and where their shrines are located, tablets are bestowed to bring them glory. All of this is to support social education and encourage the spirit of scholars. Now, there is a person who, with the excellence of his Daoist learning and the beauty of his integrity, serves as a model for many scholars and upholds the principles and righteousness of ten thousand generations. In the way the royal court honors the exceptional, it should spare no effort. However, because his traces were obscure and his location remote, nearly 150 years have passed since his death without the Board of Rites discussing a name change, and there is only the lament of private sacrifices at his local shrine. The late official, Minister Choi Shin, is that person. We, the subjects, have carefully examined Choi Shin’s daily scholarship and conduct, and his great integrity from beginning to end, and we briefly list the main points to report to the throne. We hope the wise monarch will examine this. The Gwanbuk region is a border area, and the customs value martial arts; scholars who study and cultivate themselves have been unheard of since ancient times. Choi Shin of Hoeryeong emerged from among them. His nature was extremely intelligent, and he was obsessed with books. At eight, his speech already surprised people. Before he came of age, he had mastered the classics, histories, and the works of the masters. The former Prime Minister, Munjeong-gong Lee Dan-ha, was a military inspector, and Munjong-gong Min Jeong-jung was the provincial governor; both saw him once and considered him extraordinary, treating him with the courtesy due to a guest. They recommended him to the gate of the late Master Munjeong-gong Song Si-yeol. Master Song saw his upright spirit and firm will, which could bear the weight of the Dao, and taught him the essentials of how sages and worthies study. He often told people, "Scholar Choi keeps to himself in stillness; he gains much." Moreover, his character was firm and unyielding, and he was expected to have a consistent beginning and end. His expectations were far and great. Choi Shin then exerted himself and encouraged himself, focusing his mind and practicing for ten years as if it were one day. His practice was so sincere and his attainment so deep that scholars in the south could not surpass him. Unfortunately, he encountered the disaster of the Eulmyo year (1675) regarding the Confucian tradition. Evil men harmed the righteous, and the disaster was unpredictable. Choi Shin drafted a memorial to directly clear his teacher’s name, leading to his "bloody feet" journey like Cai Xishan. He was exiled to the south for six years and barely returned alive. In the summer of the Gyeongsin year (1680), he was appointed as a minor official at the royal tombs, and later promoted to a position in the Royal Kitchen. In the Gapsin year (1684), the incident of the seven traitors betraying their teacher occurred. He again submitted a ten-thousand-word memorial to defend the teacher’s Dao and close the door on evil theories. His words were clear and painful, moving the royal ears. However, his solitary figure became a target for the group’s resentment. By the time of the Gisa disaster (1689), he was caught in the trap of slander. He was exiled to the south for six years. Fortunately, he received royal grace and was pardoned. At that time, the government was reformed, and many virtuous men returned, but Choi Shin alone mourned his teacher, gave up his intentions for the world, retired to the countryside, and died in the suburbs of the capital. His integrity and righteousness were so outstanding that no one could reach them. Choi Shin was gifted with a beautiful nature and extreme filial piety and brotherly love. He exhausted his sincerity in caring for his parents and fulfilled all rites in funerals and sacrifices. He was devoted to his brothers and extended this to his clan, showing grace and righteousness in every detail. When the inspector praised his reputation, the King specially ordered his fields to be returned, so he gave the fields to the main family to provide for sacrifices. This is the true practice of a gentleman’s family. He once went out to serve in office. Even in a minor position, when he responded to the royal decree to discuss affairs, he was earnest and sincere, and his concern and love overflowed his words. When he was in Hoeryeong, he treated his subordinates with benevolence and governed with simplicity. The monument of longing and the legacy of his kindness have not faded. This is the general outline of his service in the court. Once he found a virtuous teacher and relied on him, he believed firmly without doubt and served diligently without laziness. He took "serving one as one serves three" and "being ready to die for one's place" as his heart. The iron axes of the south and the sea did not shake or deter him in the slightest. His firm and brave posture was no less than that of Zilu, who defended against insults. By using the Dao of Master Munjeong-gong to promote learning in Gwanbuk, he turned a region of bows and horses into a village of strings and songs. To this day, those who discuss principles and human nature in the region all regard Choi Shin as their master. His merit in leading and guiding is no less than that of the Master of Gwanxi. During the reign of King Sukjong, a special royal order was issued for his hidden death, and he was posthumously honored by the Office of the Inspector General.
When it reached the reign of King Heonjong, based on the report of the provincial governor and the court, he was additionally granted the title of Minister of the Board of Personnel. The royal court’s grace and praise were not lacking, but his title was not enough to match his virtue. The posthumous name to honor his conduct has not yet been discussed. This is truly a matter the royal court has not yet had time for, and we have been harboring this frustration for a long time. In the past, the scholars of Gyeongseong submitted a memorial requesting a posthumous name for the late Minister Lee Jae-hyeong, and they immediately received the grace of an additional title and a posthumous name. Choi Shin, as the master who promoted learning in the north, alone has not received the grace of praise; how can we not lament this? Alas, the scholars of the various prefectures in the province are able to wear Confucian caps, speak Confucian words, and act with Confucian conduct; whose merit is this, if not for the Dao they respect? We therefore dare to walk a thousand miles to gather and look up to the royal presence and appeal. We humbly hope that Your Majesty will look down upon the correctness of Choi Shin’s Daoist learning and the height of his integrity, and order the officials to grant him an additional high rank and a beautiful posthumous name, to bring light to his hidden life and bring fortune to the Dao. Furthermore, the place where his sacrifices are offered in Hoeryeong and Jongseong is where later scholars have cherished him endlessly. They have built a shrine to express their piety for years, but they have not received a royal tablet. Thus, it is no different from the local scholars sacrificing at the shrine. It is clear that Choi Shin’s Daoist learning and integrity cannot be compared to those of local scholars. We also request a special royal tablet to fulfill the ceremony of honoring the exceptional; this is truly the way for the royal court to encourage the scholarly community. We cannot bear the intensity of our longing and our earnest prayer to the heavens and the sage. We submit this petition.

도내 유생들이 □증시를 청하는 상언
엎드려 아뢰옵건대, 덕을 칭송하기 위해 작위를 내리고, 행실을 표창하기 위해 시호를 내리며, 사당과 서원을 세워 제사 지내는 것은 국가가 유학을 숭상하고 현인을 존경하는 훌륭한 법전이자 아름다운 규범입니다. 무릇 유현(儒賢)이 유현이 되는 것은 도학(道學)과 절행(節行)이 있기 때문입니다. 도학이 밝아야 치화(治化)를 도울 수 있고, 절행이 닦여야 풍기(風紀)를 바로잡을 수 있습니다. 왕자가 정치를 함에 있어 의지하는 것이 이보다 큰 것이 없고, 가상히 여기고 포상함에 있어 이보다 앞서는 것이 없습니다. 이 때문에 우리 □성조 500년 문치를 숭상하는 다스림에 있어, 임하(林下)의 현인에게 더욱 간절하였습니다. 진실로 도를 숭상하는 법전이나 절개를 포상하는 일과 관련되면, 항상 학문을 닦느라 겨를이 없을 정도로 급급하였습니다. 비록 그윽하고 멀리 있는 사람이라도 찾아내어 표창하지 않음이 없었습니다. 살아생전 작위에 미치지 못한 자는 죽어서 □증직하고, 시호를 의논하지 못한 자는 뒤에 절혜(節惠)를 내리며, 사원(祠院)이 있는 곳에는 현판을 내려 빛나게 하였으니, 모두 세교(世敎)를 부식하고 사기(士氣)를 격려하기 위함입니다. 지금 한 사람이 있어 도학의 아름다움과 절행의 훌륭함을 겸비하여, 많은 선비의 표본이 되고 만세의 명의(名義)를 부지하고 있다면, 조정에서 포상하는 도리에 있어 마땅히 그 극치를 다해야 할 것입니다. 그런데 유독 자취가 미미하고 땅이 멀다는 이유로 죽은 지 150년이 되도록 태상(太常)에서 이름을 바꾸는 의논이 없고, 향사(鄕祠)에는 사사로이 제사 지내는 탄식만 있을 뿐입니다. □증참의 신 최신(崔愼)이 바로 그 사람입니다. 신들은 삼가 최신의 평소 학행과 종시의 대절(大節)을 상고하여, 대략 그 개략을 들어 위에 아뢰오니, 오직 □성명께서는 굽어살펴 주소서. 관북 땅은 변방을 덮고 있어 풍속이 무(武)를 숭상하므로, 글을 읽고 스스로 닦는 선비는 예로부터 들은 바가 없었습니다. 회령의 최신이 그 사이에서 나왔는데, 성품이 매우 총명하고 책을 몹시 좋아하였습니다. 여덟 살에 하는 말이 이미 사람을 놀라게 하였고, 관례를 치르기 전에 경전과 자사(子史)를 통달하지 않은 것이 없었습니다. 고 상신 문정공 이단하가 평사로 있었고, 문충공 민정중이 도백으로 있었는데, 한 번 보고는 남다르게 여겨 빈객의 예로 대하였고, 선정 신 문정공 송시열의 문하에 교대로 천거하였습니다. 송 문정은 그의 강직한 기운과 견고한 뜻이 도의 무거움을 감당할 수 있음을 보고, 마침내 성현이 학문하는 요체를 일러주었습니다. 사람들에게 말하기를, "최생은 고요한 가운데 스스로 지키니, 얻는 것이 많다."라고 하였고, 또 그 사람됨이 목강(木强)하여 모름지기 종시가 있을 것이라 하였으니, 그 기대하는 뜻이 멀고도 컸습니다. 최신은 이에 분발하여 스스로 격려하고, 10년을 하루같이 마음을 잠그고 힘써 행하였습니다. 그 실천함이 독실하고 조예가 깊어 남방의 학자들도 앞서지 못하였습니다. 불행히도 을묘년 사문(斯文)의 액을 만나, 비인(匪人)들이 정론을 해치니 화가 측량할 수 없게 되었습니다. 최신은 소를 초하여 스승의 무고함을 바로잡으려 하였고, 채서산의 혈각(血脚)의 행차에 이르렀습니다. 영남에 6년 동안 귀양 갔다가 겨우 살아 돌아왔습니다. 경신년 여름에 □제릉참봉에 제수되었고, 전함을 받아 사옹원봉사와 직장을 지냈습니다. 그해 갑자년에 도리어 사(邪)가 칠(七)을 배반하는 변이 일어났습니다. 또 만언소를 올려 스승의 도를 지키고 사설(邪說)을 막았는데, 그 말이 명백하고 통쾌하여 □천청을 감동시켰습니다. 그러나 홀로 외로운 자취는 마침내 무리의 원망의 표적이 되었습니다. 기사년의 화에 이르러 마침내 사노(沙弩)의 기틀에 걸려 남쪽으로 6년 동안 귀양 갔습니다. 다행히 □은혜를 입어 사면되었습니다. 이때 경화(更化)를 당하여 여러 현인이 다시 나아갔으나, 최신은 홀로 스승을 통곡하며 사모하고 이 세상에 뜻을 끊고, 물러나 구번(邱樊)을 지키다가 기교(圻郊)에서 마쳤습니다. 그 절의의 탁월함은 사람이 미칠 수 없는 바가 있습니다. 대개 최신은 타고난 자질이 매우 아름답고 효우(孝友)가 천성에서 나왔습니다. 어버이를 봉양함에 그 정성을 다하였고, 상례와 제례에 그 예절을 다하였습니다. 형제간에 독실하였고, 종당(宗黨)에까지 미쳐 곡진히 은의(恩義)가 있었습니다. 염사(廉使)가 그 명성을 포상하여 □위에서 특별히 그 전답을 복구하라는 명을 내리니, 그 전답을 종가에 돌려주어 제사를 받들게 하였으니, 이것이 군가(君家)의 실천입니다. 일찍이 나아가 벼슬을 하였는데, 비록 미관(微官)에 있었으나, 지지에 응하여 일을 논함에 간절하고 절실하였으며, 우애의 정성이 사표(辭表)에 넘쳤습니다. 회령에 있을 때, 인(仁)으로 아랫사람을 대하고 간(簡)으로 정치를 하니, 거사비(去思碑)와 남긴 은혜가 없어지지 않았으니, 이것이 입조(立朝)의 대략입니다. 이미 현명한 스승을 얻어 의지하고, 독실히 믿어 의심하지 않았으며, 복근(服勤)하여 게으름이 없었습니다. '생삼사일(生三事一)'과 '소재치사(所在致死)'를 마음으로 삼았습니다. 영해의 철월(鐵鉞)도 조금도 흔들리거나 피하지 않았으니, 그 강용(剛勇)한 자태는 어모(禦侮)의 자로(子路)에게 부끄러움이 없습니다. 문정의 도를 가지고 관북에서 학문을 창도하여, 궁마(弓馬)의 고장을 현송(絃誦)의 향으로 바꾸었습니다. 지금까지 유학으로서 의리를 말하고 성명을 논하는 자들은 모두 최신을 종사(宗師)로 삼습니다. 그 도솔(導率)의 공은 관서의 부자(夫子)보다 못하지 않습니다. 지난 □숙묘조에 특별히 은졸(隱卒)의 교지를 내렸고, 사헌부 집의의 □증직이 있었습니다.
□헌종조에 이르러 도신(道臣)의 □연주(筵奏)와 묘당의 건백으로 이조참의를 □증직하였습니다. □조가의 □은혜와 포상은 융지(隆摯)하지 않은 것은 아니나, 그 작명(爵名)이 그 덕을 칭하기에 부족하고, 행실을 표창하는 시호는 아직 거론되지 않았습니다. 이는 실로 □조가가 미처 하지 못한 일이며, 신들이 품은 울분이 오래되었습니다. 지난번 경성의 다사(多士)가 고 참판 신 이재형의 □사시(賜諡) 일로 소를 올려 청하니, 곧 □증직과 허시(許諡)의 전례를 입었습니다. 대개 최신은 북방 학문을 창도한 종사로서 홀로 포숭(褒崇)의 전례를 입지 못하였으니, 어찌 개탄스럽지 않겠습니까? 아, 도내 여러 고을의 선비들이 유복을 입고 유언을 말하며 유행을 할 수 있는 것은 누구의 공입니까? 존봉하는 도를 생각하지 않을 수 없습니다. 이에 감히 천 리 길을 발이 부르트도록 걸어, 서로 이끌고 □청필(淸蹕) 앞에 우러러 호소합니다. 엎드려 원하건대 □전하께서는 최신의 도학의 바름과 절행의 높음을 굽어살피시어, 유사(有司)의 신하에게 명하여 숭질(崇秩)을 □증직하고 특별히 아름다운 시호를 내리시어, 그윽한 곳을 빛내고 이 도를 다행스럽게 하소서. 또 회령과 종성에 제사 지내는 곳은 후학들이 추모하여 마지않는 곳입니다. 서로 사당을 세워 경건함을 드러낸 지 여러 해가 되었으나, 아직 □조가의 □사액(賜額)이 없으니, 향선생(鄕先生)이 사(社)에서 제사 지내는 것과 다를 바 없습니다. 최신의 도학과 절행은 향선생과 비교하여 같게 할 수 없음이 명백합니다. 또한 특별히 화액(華額)을 내려 정이(旌異)의 전례를 다하는 것이 실로 □조가가 사림을 풍려(風勵)하는 도리입니다. 신들은 □천앙(天仰)과 □성격절(聖激切)의 지극한 정성을 이기지 못하여, 양결망(良結望)을 아뢰옵니다. 전차(詮次)하여 선□계(善□啓)하고, 이 일을 가르쳐 주시기를 바라는 바입니다. 모계(謨啓)합니다.

102. 筵說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_310A

원문

丙申二月初十日。進賀兼謝恩三使臣入侍。時上使權敦仁□啓。因此事端。又有所仰達者。本道坤旣荒遠。俗尙弓馬。卓義忠節之士。固往往有之。若其有志於讀書藏修者。則古未聞矣。故縣監崔愼始以倡學爲己任。遊於先正臣宋時烈之門。踐履之確。造詣之正。觀於先正集中語錄諸條。故判書閔鎭厚所撰墓文。可知矣。關北多士。皆知爲學之方。至今淵源種子。慰然可數。而擧而崔愼爲宗師。至若流竄十二年。一節之不渝。可見信道之篤。而甲子一疏。尤可謂秉執之卓絶矣。其學文氣節。有如此者。生不能展布於世。死未蒙褒異之典。北士之齎鬱。積有年所。如李載亨韓夢麟。爲其私淑後進。而年前擧蒙□貤贈。獨於崔愼尙闕焉。在朝家尙賢之政。實爲欠事。請令□廟堂。稟處如何。

大王大妃殿答曰。依爲之。

번역

Lecture at the Royal Court
On the 10th day of the second month of the Byeongsin year (1836), the three envoys who came to offer congratulations and express gratitude entered the court. At that time, the chief envoy, Kwon Don-in, reported: "Because of this matter, there is something else I wish to report. The northern province is remote, and the customs value bows and horses. Men of great righteousness and loyalty certainly exist, but those who have the will to read and cultivate themselves have never been heard of in the past. Therefore, the former magistrate Choi Shin first took the promotion of learning as his own responsibility and studied under the late Master Song Si-yeol. The firmness of his practice and the correctness of his attainment can be known from the various entries in the late master’s collection and the tomb inscription written by the former Minister Min Jin-hu. The many scholars of Gwanbuk all know the way of learning, and to this day, the seeds of the source are flourishing and can be counted. They all regard Choi Shin as their master. As for his twelve years of exile, his unwavering integrity shows the firmness of his belief in the Dao, and his memorial in the Gapsin year can be called the pinnacle of steadfastness. His scholarship, literature, and integrity are like this. He could not display his talents in the world while alive, and he has not received the grace of praise after death. The frustration of the northern scholars has accumulated for years. Lee Jae-hyeong and Han Mong-rin, who were his private students, received posthumous titles years ago, but only Choi Shin is still missing. In the court’s policy of honoring the virtuous, this is truly a deficiency. I request that the court be ordered to deliberate on this."
The Queen Dowager replied, "Do as requested."

연설
병신년 2월 10일, 진하 겸 사은 삼사신이 입시하였다. 이때 상사 권돈인이 아뢰기를, "이 일로 인하여 또 우러러 아뢸 것이 있습니다. 본도(本道)는 이미 황폐하고 멀어 풍속이 궁마를 숭상합니다. 탁월한 의리와 충절을 가진 선비는 진실로 간혹 있으나, 글을 읽고 몸을 닦는 데 뜻을 둔 자는 예로부터 들은 바가 없었습니다. 그래서 현감 최신이 처음으로 학문을 창도하는 것을 자기 임무로 삼아, 선정 신 송시열의 문하에서 노닐었습니다. 실천의 확실함과 조예의 바름은 선정의 문집 중 어록 여러 조항과 고 판서 민진후가 지은 묘문에서 알 수 있습니다. 관북의 많은 선비가 모두 학문하는 방법을 알게 되어, 지금까지 연원의 종자가 울연히 셀 수 있을 정도인데, 모두 최신을 종사로 삼습니다. 12년 동안 유배 생활을 하면서도 한결같은 절개를 지킨 것은 도를 믿는 독실함을 볼 수 있고, 갑자년의 한 소(疏)는 더욱이 지조의 탁월함이라 할 수 있습니다. 그 학문과 문장, 기절이 이와 같은데, 살아생전 세상에 펼치지 못하고 죽어서도 포이(褒異)의 전례를 입지 못하였습니다. 북쪽 선비들의 울분이 쌓인 지 여러 해가 되었습니다. 이재형과 한몽린은 그의 사숙 후진인데, 몇 년 전에 모두 □증직을 입었으나 유독 최신에게만 아직 결여되어 있습니다. 조정의 상현(尙賢)하는 정사에 실로 결함이 되는 일입니다. 묘당으로 하여금 품처하게 하소서." 하였다.
대왕대비전에서 답하기를, "그렇게 하라." 하였다.

103. 筵說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_310B

원문

丙申四月初五日。次對入侍時。左議政洪奭周□啓。卽見咸鏡前監司權敦仁所奏。則以爲本道地旣荒遠。俗尙弓馬。有志於讀書藏修者。古未之聞。而故縣監崔愼。始以倡學爲己任。遊於先正臣宋時烈之門。秉執之卓。一節不渝。關北多士。至今擧以爲宗師。如李載亨韓夢隣。爲其私淑後進。而年前擧蒙□貤贈。獨於崔愼尙闕焉。在於朝家尙賢之政。實爲欠事。請令□廟堂稟處矣。崔愼之行之篤。衛道之嚴。前輩稱述。班斑可考。而其能以箇寒儒。自奮於窮鄕陋俗之中。翹然爲先正臣高弟。俾逖矣關塞。咸知有詩禮理義之敎者。寔賴其倡率之功。而泯泯百餘年之間。未嘗有褒錄之擧。其爲欠於尙賢之政。誠有如前道臣所云者。特施以臺侍□貤贈之典。不害爲扶植士氣之一助云矣。

大王大妃殿答曰。予亦曾聞於前北伯矣。依爲之。

번역

Lecture at the Royal Court
On the 5th day of the fourth month of the Byeongsin year, during the secondary audience, the Left State Councilor Hong Seok-ju reported: "I have just seen the report of the former Hamgyeong Governor Kwon Don-in. He said that the province is remote and the customs value bows and horses, so those who have the will to read and cultivate themselves have never been heard of in the past. However, the former magistrate Choi Shin first took the promotion of learning as his own responsibility and studied under the late Master Song Si-yeol. His steadfastness and unwavering integrity are well-known. The many scholars of Gwanbuk still regard him as their master. Lee Jae-hyeong and Han Mong-rin were his private students, and they received posthumous titles years ago, but only Choi Shin is still missing. In the court’s policy of honoring the virtuous, this is truly a deficiency. I request that the court be ordered to deliberate on this. Choi Shin’s sincere conduct and strict defense of the Dao are well-documented by his predecessors. That he, a poor scholar, could exert himself in a remote village with vulgar customs and become a high-ranking disciple of the late master, and make the distant border region know of the teachings of poetry, rites, and principles, is truly due to his efforts in leading others. Yet, for over a hundred years, there has been no act of praise. This is indeed a deficiency in the policy of honoring the virtuous, as the former governor said. Granting him the grace of a posthumous title would be a help in supporting the spirit of scholars."
The Queen Dowager replied, "I also heard this from the former northern governor. Do as requested."

연설
병신년 4월 5일, 차대 입시 때 좌의정 홍석주가 아뢰기를, "방금 함경 전 감사 권돈인이 아뢴 것을 보니, 본도는 땅이 이미 황폐하고 멀어 풍속이 궁마를 숭상하므로 글을 읽고 몸을 닦는 데 뜻을 둔 자는 예로부터 들은 바가 없었는데, 고 현감 최신이 처음으로 학문을 창도하는 것을 자기 임무로 삼아 선정 신 송시열의 문하에서 노닐었고, 지조의 탁월함과 한결같은 절개는 관북의 많은 선비가 지금까지 모두 종사로 삼는다고 하였습니다. 이재형과 한몽린은 그의 사숙 후진인데 몇 년 전에 모두 □증직을 입었으나 유독 최신에게만 아직 결여되어 있으니, 조정의 상현하는 정사에 실로 결함이 되는 일이라 하여 묘당으로 하여금 품처하게 하였습니다. 최신의 행실의 독실함과 도를 지키는 엄격함은 선배들의 칭술(稱述)이 반반(班班)하여 상고할 수 있습니다. 그가 한낱 가난한 선비로서 궁벽한 향촌의 누추한 풍속 속에서 스스로 분발하여 선정의 고제(高弟)가 되고, 멀리 떨어진 관새(關塞)의 사람들이 모두 시례(詩禮)와 이의(理義)의 가르침이 있음을 알게 한 것은 실로 그가 창솔(倡率)한 공에 힘입은 것입니다. 그런데 100여 년 동안 포록(褒錄)하는 거사가 없었으니, 상현하는 정사에 결함이 된다는 것은 진실로 전 도신이 말한 바와 같습니다. 특별히 대시(臺侍)의 □증직 전례를 베푸는 것이 사기를 부식하는 데 한 도움이 될 것입니다." 하였다.
대왕대비전에서 답하기를, "나도 일찍이 전 북백(北伯)에게 들었다. 그렇게 하라." 하였다.

104. 別單

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_310C

원문

丁丑正月三十日。咸鏡道都安撫使金〔原注:有淵〕別單。

會寧□贈參議臣崔愼。始以倡學爲己任。遊於先正臣宋時烈之門。踐履之確。造詣之篤。著於先正集中語錄諸條及故判書臣閔鎭厚所撰墓文。而第流竄十二年。可見信道不惑。而甲子一疏。尤爲秉執之卓絶矣。至今關以北淵源種子彬彬可數。而擧斯人爲宗師。其學文氣節。有如此。未蒙節惠之典。多士之齋鬱。積有年所。如章簡公臣李載亨。以私淑後進。已蒙超資□贈諡。而獨於崔愼尙闕者。恐有欠於崇奬之政是白遣。鍾城故都事臣南大任。學識超詣。行誼純備。不求聞達。導迪後進。見今諄諄雅飭之士。皆其餘訓遺則。家庭門路。蔚然爲遐徼師表矣。其在奬褒之道。合施□貤贈之典。並□下詢廟堂。而稟處爲白齊。

번역

Separate Item
30th day of the first month of the Jeongchuk year (1877). Separate item by the Hamgyeong-do Provincial Pacification Commissioner Kim [Original Note: Yu-yeon].
The late Minister Choi Shin of Hoeryeong first took the promotion of learning as his own responsibility and studied under the late Master Song Si-yeol. The firmness of his practice and the sincerity of his attainment are recorded in the various entries of the late master’s collection and the tomb inscription written by the former Minister Min Jin-hu. However, his twelve years of exile show his unwavering belief in the Dao, and his memorial in the Gapsin year was the pinnacle of steadfastness. To this day, the seeds of the source in the north are flourishing and can be counted, and they all regard this person as their master. His scholarship, literature, and integrity are like this, yet he has not received the grace of posthumous honor. The frustration of the many scholars has accumulated for years. The late Minister Lee Jae-hyeong, as a private student, has already received an extraordinary posthumous title, but only Choi Shin is still missing, which I fear is a deficiency in the policy of honoring the virtuous. The former magistrate of Jongseong, Nam Dae-im, had extraordinary scholarship and pure conduct. He did not seek fame, but guided later students. The scholars who are now earnest and elegant are all his students, and his family traditions have become a model for the remote border. In the way of honoring and praising, it is appropriate to apply the grace of a posthumous title. I request that both be inquired of the court and handled accordingly.

별단
정축년 1월 30일, 함경도 도안무사 김〔원주: 유연〕별단.
회령 □증참의 신 최신은 처음으로 학문을 창도하는 것을 자기 임무로 삼아 선정 신 송시열의 문하에서 노닐었습니다. 실천의 확실함과 조예의 독실함은 선정의 문집 중 어록 여러 조항과 고 판서 신 민진후가 지은 묘문에 저술되어 있습니다. 그런데 12년 동안 유배 생활을 한 것은 도를 믿고 미혹되지 않았음을 볼 수 있고, 갑자년의 한 소는 더욱이 지조의 탁월함이었습니다. 지금까지 관북의 연원의 종자가 빈빈(彬彬)하여 셀 수 있는데, 이 사람을 종사로 삼습니다. 그 학문과 문장, 기절이 이와 같은데 절혜(節惠)의 전례를 입지 못하여 많은 선비의 울분이 쌓인 지 여러 해가 되었습니다. 장간공 신 이재형은 사숙 후진으로서 이미 초자(超資)하여 □증시를 입었는데, 유독 최신에게만 아직 결여되어 있으니, 숭장(崇奬)하는 정사에 결함이 있을까 두렵습니다. 종성 고 도사 신 남대임은 학식과 조예가 뛰어나고 행의(行誼)가 순비(純備)하여, 명달(聞達)을 구하지 않고 후진을 인도하였습니다. 지금의 준준(諄諄)하고 아식(雅飭)한 선비들은 모두 그의 남은 가르침과 유칙(遺則)을 받은 자들이며, 가정의 문로(門路)가 울연히 하교(遐徼)의 사표(師表)가 되었습니다. 장포(奬褒)하는 도리에 있어 □증직의 전례를 베푸는 것이 합당하니, 아울러 □묘당에 하문하여 품처하게 하소서.

105. 筵說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_310D

원문

丁丑三月初五日。次對入侍時。領議政李最應□啓。會寧□贈參議臣崔愼。特施節惠之典。鐘城故都事臣南大任。合施□貤贈事也。□朝家培養之政。固無間於遐邇。而關以北章甫之聞風興學。擧以爲宗師者。卽崔愼也。其踐履之篤實。秉執之堅確。已有先正臣宋時烈所著文集。而至今公議愈久愈切。特施加□贈之典。若其節惠之請。事係愼重。博採公議而處之。南大任之實學至行。導迪後進。雅飭之士。蔚然相繼。亦施□貤贈之典。庸示奬褒之意。如何。

上答曰。允。

번역

Lecture at the Royal Court
On the 5th day of the third month of the Jeongchuk year, during the secondary audience, the Chief State Councilor Lee Choe-eung reported: "The late Minister Choi Shin of Hoeryeong should be granted the grace of posthumous honor, and the former magistrate of Jongseong, Nam Dae-im, should also be granted a posthumous title. The royal court’s policy of cultivation does not distinguish between near and far. The scholars of Gwanbuk who heard the wind and promoted learning, and who all regard Choi Shin as their master, are indeed his followers. His sincere practice and firm steadfastness are already in the collection written by the late Master Song Si-yeol, and to this day, public opinion is becoming more and more intense. It is appropriate to grant him an additional posthumous title. As for the request for posthumous honor, the matter is serious, so we should collect public opinion and handle it. Nam Dae-im’s true learning and extreme conduct guided later students, and elegant scholars have flourished one after another; he should also be granted a posthumous title to show the intention of honoring and praising."
The King replied, "Agreed."

연설
정축년 3월 5일, 차대 입시 때 영의정 이최응이 아뢰기를, "회령 □증참의 신 최신에게 특별히 절혜의 전례를 베풀고, 종성 고 도사 신 남대임에게는 □증직하는 것이 합당합니다. □조가의 배양하는 정사는 진실로 멀고 가까움에 차이가 없는데, 관북의 장보(章甫)들이 풍문을 듣고 학문을 일으켜 모두 종사로 삼는 자가 바로 최신입니다. 그 실천의 독실함과 지조의 견고함은 이미 선정 신 송시열이 저술한 문집에 있는데, 지금까지 공의(公議)가 더욱 오래될수록 더욱 간절합니다. 특별히 가□증직의 전례를 베푸소서. 그 절혜의 청은 일이 신중함에 관계되니, 공의를 널리 채택하여 처리하소서. 남대임의 실학과 지행(至行)이 후진을 인도하여 아식(雅飭)한 선비들이 울연히 서로 이어지니, 또한 □증직의 전례를 베풀어 장포(奬褒)하는 뜻을 보이심이 어떻겠습니까?" 하였다.
상 답하기를, "윤허한다." 하였다.

106. 筵說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_311A

원문

壬午八月二十日。次對入侍時。領議政洪淳穆□啓。故敎官趙有善早自得師。專心理學。隱居而志存致澤。敎授而成就才俊。不墜緖餘。爲後學所景仰。故司業鮮于浹。奮起遐服。不由師承。窮理修身之學。扶敎淑世之功。衣被後生。至有關西夫子之稱。□贈參判崔愼。生長要荒之徼。倡明性理之學。服勤師門。拒斥詖淫。終始篤志守道。人到于今稱之。□故參議李象靖。以科目中人。藏修林樊。求志樂道。畢生用力。在於一部朱書。見解之高明。踐履之篤實。全嶺以師道尊之。此四人。俱是羽翼斯文。功存化俗。自有國中公議。而褒崇未遑。齎鬱久矣。並特贈正卿。仍施節惠之典。庶有補於惇儒學之。

聖德矣。

上曰。依爲之。

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Lecture at the Royal Court
On the 20th day of the eighth month of the Im-o year (1882), during the secondary audience, the Chief State Councilor Hong Sun-mok reported: "The late teacher Jo Yu-seon found his teacher early and focused his mind on Neo-Confucianism. He lived in seclusion with the will to benefit the world, and by teaching, he achieved success with talented students, not letting the tradition fall, and was looked up to by later scholars. The late Sayeop (official) Seon-u Jeop rose up in a remote area, did not rely on a teacher, and his learning of investigating principles and cultivating the self, and his merit in supporting education and improving the world, covered later students, to the point of being called the Master of Gwanseo. The late Minister Choi Shin grew up in a remote border area, promoted the study of human nature and principles, served his teacher’s gate diligently, rejected evil theories, and maintained his will and the Dao from beginning to end; people still praise him to this day. The late Minister Lee Sang-jeong, as a scholar, lived in seclusion, sought his will and enjoyed the Dao, and spent his whole life exerting effort on the Zhu Xi’s Collected Works. His insight was high and bright, and his practice was sincere; the entire Yeongnam region respects him for his teacher’s Dao. These four people all supported the Confucian tradition and had merit in transforming customs. There is public opinion in the country, but honoring them has not yet been discussed, and the frustration has been long. I request that they all be specially granted the rank of Senior Minister and be granted posthumous honors, which will help in encouraging Confucian learning."
The King said, "Do as requested."

연설
임오년 8월 20일, 차대 입시 때 영의정 홍순목이 아뢰기를, "고 교관 조유선은 일찍이 스승을 얻어 이학(理學)에 마음을 전념하였고, 은거하면서 뜻을 세상에 베푸는 데 두었으며, 가르쳐서 재준(才俊)을 성취시켜 서여(緖餘)를 떨어뜨리지 않았으니 후학들이 경앙(景仰)하는 바입니다. 고 사업 선우접은 하복(遐服)에서 분기하여 스승의 전수 없이 궁리수신(窮理修身)의 학문을 하였고, 교화를 부식하고 세상을 맑게 하는 공이 후생들에게 입혀져 관서의 부자(夫子)라는 칭호가 있을 정도입니다. □증참판 최신은 요황(要荒)의 변방에서 자라나 성리학을 창명(倡明)하였고, 사문(師門)에 복근(服勤)하며 피음(詖淫)을 거척(拒斥)하여 종시 독실한 뜻으로 도를 지켰으니, 사람들이 지금까지 그를 칭송합니다. □고 참판 이상정은 과목(科目) 중인으로서 임번(林樊)에 숨어 지내며 뜻을 구하고 도를 즐겼으며, 평생의 힘을 주자(朱子)의 책 한 부에 썼습니다. 견해의 고명함과 실천의 독실함은 전 영남이 사도(師道)로 존경합니다. 이 네 사람은 모두 사문을 우익(羽翼)하고 풍속을 변화시키는 공이 있으니, 나라 안에 공의가 있는데도 포숭(褒崇)함이 미처 되지 못하여 울분이 오래되었습니다. 아울러 특별히 정경(正卿)을 증직하고 절혜의 전례를 베푸신다면, 유학을 돈독히 하는 데 보탬이 될 것입니다." 하였다.
상 답하기를, "그렇게 하라." 하였다.

107. 焚黃祝[李應辰制]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_311B

원문

維歲次庚辰六月丁酉朔二十八日甲子。七代孫國昌。蒙□□未省事。又在遠外。使族孫永浩。敢昭告于□顯七代祖考□贈通政大夫吏曹參議行通訓大夫懷仁縣監府君。顯七代祖妣□贈淑夫人昌寧成氏之墓。府君以道學卓異。已蒙吏議□贈典。而士林公議。猶以爲位不稱德。丁丑歲。一路多士。呈狀於按撫使。按撫使據實□啓聞。大臣又爲□筵奏。加□贈嘉善大夫吏曹參判。夫人□贈貞夫人。闔門感祝。衿紳與榮。第□成命雖下。未出於政目。而本道儒林以□貤贈告身。焚於告遺墟碑。未出政目。則告身非徵信之蹟。旣有邱墓。則墟碑非告榮之所。於是。淵源後承。又告於政府及銓曹。以職名頒布於除目。以告身錄。焚於墓次。事始歸正。禮無餘感。而本孫流落。未克將事。冞增憾愴。謹以酒果。用伸虔告謹告。

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Prayer for Burning the Royal Decree [Written by Lee Eung-jin]
On the 28th day of the sixth month of the Gyeongjin year (1880), the seventh-generation descendant Guk-chang, having received the royal decree but being unable to understand the matter and being far away, has the clan grandson Yeong-ho respectfully announce to the tomb of the late seventh-generation grandfather, the posthumously granted Tongjeon Daebu, Minister of the Board of Personnel, formerly Tonghun Daebu, Magistrate of Hoeryeong, and the late seventh-generation grandmother, the posthumously granted Sukbuin of the Changnyeong Seong clan. The late official, because his Daoist learning was outstanding, had already received the posthumous title from the Board of Personnel. However, the public opinion of the scholarly community still felt that his rank did not match his virtue. In the Jeongchuk year, the scholars of the province submitted a petition to the Pacification Commissioner. The Commissioner reported the facts to the throne, and the ministers also reported it to the royal court, resulting in an additional posthumous title of Gaseon Daebu, Minister of the Board of Rites, and his wife as Jeongbuin. The whole family is moved and grateful, and the scholars share the honor. However, although the royal order was issued, it did not appear in the government gazette. The scholars of the province burned the decree of posthumous honor at the monument of the abandoned site. If it is not in the gazette, the decree is not a record of proof. Since there is a tomb, the monument at the abandoned site is not the place to announce the honor. Therefore, the descendants who inherited the source again reported to the government and the Board of Personnel, and the title was announced in the gazette, and the record of the decree was burned at the tomb. The matter finally returned to the right path, and the rites were fulfilled. However, the main descendant is wandering and could not perform the task, which increases the regret and sorrow. I respectfully use wine and fruit to express my sincere announcement.

분황축[이응진 제]
유세차 경진년 6월 정유삭 28일 갑자, 7대손 국창은 □□의 일을 미처 알지 못하고 또 먼 곳에 있어, 족손 영호를 시켜 감히 □현 7대조고 □증통정대부 이조참의 행 통훈대부 회령현감 부군과 □현 7대조비 □증숙부인 창녕성씨의 묘에 밝게 고합니다. 부군께서는 도학이 탁이(卓異)하여 이미 이조의 □증직 전례를 입었으나, 사림의 공의는 오히려 지위가 덕에 걸맞지 않다고 여겼습니다. 정축년에 일로(一路)의 다사가 안무사에게 장을 올렸고, 안무사는 사실에 의거하여 □계문하였으며, 대신들이 또 □연주하여 가□증부인 자헌대부 이조참판, 부인은 □증정부인으로 하였습니다. 합문(闔門)이 감축하고 금신(衿紳)들이 영광을 함께하였습니다. 다만 □성명이 비록 내렸으나 정목(政目)에 나오지 않았고, 본도 유림이 □증직 고신(告身)을 유허비에 고하고 불태웠습니다. 정목에 나오지 않으면 고신은 신빙할 수 있는 자취가 아니며, 구묘(邱墓)가 있는데 유허비는 영광을 고할 곳이 아닙니다. 이에 연원을 이은 후손들이 또 정부와 전조(銓曹)에 고하여 직명을 제목(除目)에 반포하고, 고신을 묘차(墓次)에서 불태웠습니다. 일이 비로소 정당하게 돌아와 예에 남은 감회가 없으나, 본손이 유락(流落)하여 일을 치르지 못하니 더욱 감창(憾愴)함이 더합니다. 삼가 술과 과일로써 경건하게 고함을 펴오니 삼가 고합니다.

108. 焚黃祝[李應辰制]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_311C

원문

維崇顧記元後歲次五壬午十二月癸丑朔初八日庚申。從九代孫秉鎭。敢昭告于□顯九代祖考□贈嘉善大夫吏曹參判兼同知義禁府事五衛都摠府副摠官行通訓大夫懷仁縣監府君。□顯九代祖妣□贈貞夫人昌寧成氏之墓。今年八月二十日。大臣筵奏以府君學行卓異。爲北方宗師。請加□贈正卿。仍施節惠之典。十一月二十五日。有政。□贈府君資憲大夫吏曹判書兼成均館祭酒。仰荷殊□恩。有此褒□贈。崇儒重道。世敎增光。發潛闡幽。士林與榮。況爲後承。曷勝感祝。嗣孫積年流落。求之不得。庚辰焚黃時。秉鎭之再族兄永祜實尸其事。今此□贈典。秉鎭祗奉□敎書。錄而焚之。事異常經。冞增愴慕。謹以酒饌。用伸虔告謹告。

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Prayer for Burning the Royal Decree [Written by Lee Eung-jin]
On the 8th day of the twelfth month of the Im-o year (1882), the ninth-generation descendant Byeong-jin respectfully announces to the tomb of the late ninth-generation grandfather, the posthumously granted Gaseon Daebu, Minister of the Board of Personnel, concurrently serving as the Deputy Commander of the Five Military Commands, formerly Tonghun Daebu, Magistrate of Hoeryeong, and the late ninth-generation grandmother, the posthumously granted Jeongbuin of the Changnyeong Seong clan. On the 20th day of the eighth month of this year, the ministers reported to the throne that the late official’s scholarship and conduct were outstanding and he was the master of the north, requesting an additional posthumous title of Senior Minister and the grace of posthumous honor. On the 25th day of the eleventh month, there was a government appointment, and the late official was posthumously granted the title of Jaseon Daebu, Minister of the Board of Personnel, concurrently serving as the Libationer of the Seonggyungwan. We have received the special royal grace and this posthumous honor. Honoring Confucianism and valuing the Dao has increased the glory of the world’s education, and revealing the hidden has brought honor to the scholarly community. How can we, the descendants, not be moved and grateful? The main descendant has been wandering for years and could not obtain it. When burning the decree in the Gyeongjin year, my cousin Yeong-ho performed the task. Now, for this posthumous honor, I, Byeong-jin, respectfully received the royal decree, recorded it, and burned it. The matter is extraordinary, and my sorrow and longing have increased. I respectfully use wine and food to express my sincere announcement.

분황축[이응진 제]
유숭고기원후 세차 임오 12월 계축삭 초8일 경신, 종 9대손 병진은 감히 □현 9대조고 □증가선대부 이조참판 겸 동지의금부사 오위도총부부총관 행 통훈대부 회령현감 부군과 □현 9대조비 □증정부인 창녕성씨의 묘에 밝게 고합니다. 금년 8월 20일, 대신들이 연주하기를 부군의 학행이 탁이하여 북방의 종사가 되었으니 정경(正卿)을 가□증하고 절혜의 전례를 베풀기를 청하였습니다. 11월 25일에 정(政)이 있어 □증부인을 자헌대부 이조판서 겸 성균관제주로 하였습니다. 우러러 특별한 □은혜를 입어 이러한 포□증이 있으니, 유학을 숭상하고 도를 중히 여겨 세교(世敎)가 더욱 빛나고, 잠긴 것을 발하고 그윽한 것을 밝히니 사림이 영광을 함께합니다. 하물며 후손으로서 어찌 감축함을 이기겠습니까? 사손(嗣孫)이 여러 해 유락하여 구하여도 얻지 못하였는데, 경진년 분황할 때 병진의 재족형 영호가 실로 그 일을 주관하였습니다. 이번 □증직 전례는 병진이 삼가 □교서를 받들어 기록하고 불태우니, 일이 상경(常經)과 달라 더욱 창모(愴慕)함이 더합니다. 삼가 술과 제찬으로 경건하게 고함을 펴오니 삼가 고합니다.

109. 太學通文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_311D

원문

右文爲通諭事。□贈吏議崔鶴庵先生特起遐徼。倡明絶學。其踐履之篤。秉執之確。已有尤庵文谷老峯農巖趾齋諸先生遺集中。炳然可考。則奚但一方之宗師。允爲擧國之先正。而儒林之山仰。無間於遐邇矣。矧爾甲子一疏。樹立卓絶。流竄十年。九死未悔者乎。是宜交章陳達請施。以加□贈易名之典矣。故南涪庵先生得其四傳之緖。䆳學醇行。固已蔚然。淵源所自。亦旣端的。□崇褒之請。亦不可但已也審矣。自有按撫使建明以還。遠近章甫之顆若斯勤。不刊之成命已下。而仄聽屢年邸報中。未見有奉行之節矣。至本年三月二十日政目。始有兩儒臣佐貳貳鄕之□贈。蓋至此而輿情之渴望得矣。□朝家崇報之典。亦自此而權與矣。斯不亦斯文之厚幸歟。然而吾儒好懿之情。愈久而愈切。貴省多士壹惠之請。猶有所未盡德準者。則僉賢之所以爲鶴翁地者。當不遜於章簡也。鄙等亦忝在首善緇衣之悃。自不後人。故玆先發通。雖至裂裳裸足。期準所申前請。俟見邦國耿光。身用延北學正脈於無窮。幸甚。右敬通于關北鄕校。〔原注:庚辰三月日。太學東班首李。西班首姜〕

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[Taehak Tongmun (Circular of the National Academy)]
This document is a circular letter. The late Master Choe Hak-am, who was posthumously awarded the title of Minister of Personnel (Ijo Panseo), rose from a remote border region to promote the study of the lost teachings. His steadfast practice and firm convictions are clearly documented in the collected works of Masters Uam, Mungok, Nopong, Nangeom, and Chijae. Thus, he is not merely a master of one region, but a recognized sage of the entire nation, and a figure whom the Confucian community looks up to, regardless of distance. Furthermore, his memorial submitted in the Gapja year (1684) demonstrated exceptional integrity; he endured ten years of exile and faced death nine times without regret. It is only right that we submit joint petitions to request the bestowal of a posthumous title and a name. The late Master Nam Pu-am inherited the lineage of the four masters, and his profound learning and pure conduct were already illustrious; the source of his academic lineage is also clear, so the request for his posthumous honor should not be ignored. Since the Royal Inspector (Anbusa) made his proposal, scholars from near and far have been diligent in their petitions, and the irrevocable royal decree has already been issued. However, listening to the court reports over the past years, we have yet to see the implementation of these measures. It was only in the government appointments of the 20th day of the third month of this year that the posthumous honors for the two Confucian scholars were first mentioned. It is at this point that the long-held desire of public opinion has been fulfilled, and the court’s system of honoring merit has also been exercised. Is this not a great fortune for our Confucian tradition? Nevertheless, the affection and admiration of our scholars grow deeper with time. Since the request from the many scholars of your province has not yet fully met the standards of virtue, the reason for the scholars' efforts on behalf of Master Hak-am should not be inferior to those of Jang-gan. We, too, ashamed to be behind others in our sincere devotion to the cause of the capital’s scholars, have issued this circular first. Even if it means tearing our clothes and walking barefoot, we are determined to uphold our previous request and wait to see the glorious light of the nation, so that we may extend the true lineage of Northern Learning indefinitely. We would be most fortunate. This is respectfully communicated to the Gwanbuk Hyanggyo (Local Confucian School). [Original Note: Third month of the Gyeongjin year. Head of the Eastern Class of the National Academy, Yi; Head of the Western Class, Gang.]

[태학통문]
이 글은 통유(널리 알림)하는 일입니다. 증직된 이조판서 최 학암 선생은 먼 변방에서 일어나 끊어진 학문을 창도하였습니다. 그 실천의 독실함과 지조의 확고함은 이미 우암, 문곡, 노봉, 농암, 지재 여러 선생의 유집에 환하게 기록되어 있으니, 어찌 한 지방의 종사일 뿐이겠습니까. 실로 온 나라의 선정이자 유림이 우러러보는 산과 같아 멀고 가까움의 차이가 없습니다. 하물며 갑자년의 상소는 그 수립함이 탁월하였고, 10년 동안 유배 생활을 하며 아홉 번 죽을 고비를 넘기면서도 후회하지 않았으니, 마땅히 여러 차례 글을 올려 증직과 시호를 내리는 은전을 베풀어 주기를 청해야 할 것입니다. 고 남 부암 선생은 그 4대의 전수를 이어받아 깊은 학문과 순수한 행실이 이미 훌륭하였고, 학문의 연원이 어디서 비롯되었는지 또한 분명하니, 높여 포상하라는 청을 그저 그만둘 수는 없는 노릇입니다. 안무사가 건의한 이래로 원근의 선비들이 이토록 부지런히 움직여 변치 않을 성명이 이미 내려졌으나, 여러 해 동안 저보(조정의 소식)를 귀 기울여 들어보아도 봉행한다는 절차는 보이지 않았습니다. 금년 3월 20일 정목에 이르러서야 비로소 두 유신에게 증직을 내리는 내용이 있었으니, 대개 이에 이르러서야 여론의 갈망이 이루어진 것이고, 조정의 숭상하고 보답하는 은전 또한 이로부터 권도 있게 행해진 것입니다. 이것이 어찌 우리 유문의 큰 다행이 아니겠습니까. 그러나 우리 유생들의 사모하는 마음은 시간이 갈수록 더욱 간절합니다. 귀 성의 많은 선비들이 한마음으로 올린 청이 아직 덕의 기준에 미치지 못한 점이 있다면, 여러 현인들이 학암 선생을 위해 하는 일은 장간(옛 현인)보다 못하지 않을 것입니다. 우리들도 부끄럽게도 수선의 선비들과 함께하는 정성을 남들보다 뒤처질 수 없어, 이에 먼저 통문을 보냅니다. 옷이 찢어지고 발이 드러나는 한이 있더라도 앞서 올린 청을 관철하기를 기약하며, 나라의 빛나는 은혜를 보기를 기다려 북학의 정맥을 무궁토록 이어갈 수 있다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 이를 관북 향교에 공경히 통문합니다. [원주: 경진년 3월 일. 태학 동반 수장 이, 서반 수장 강]

110. 鶴庵集跋[洪直弼]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_312B, ITKC_MO_0421A_A151_312C

원문

右鶴庵集四編。□贈吏曹參議崔公〔原注:愼〕所著也。公會寧人。負性帶氣。而禔窮以禮。嘗服衰而耕于野。老峯閔文忠公以觀察使行部。見而異之。勉以學問。敦遣于華陽門下。先生期許綦重。而每規其氣質果敢曰。子不免北方之強。公對曰。先生亦不免南方之強。先生夫人爲製襪。不稱於足則裂之。少不愜意。則輒躡屩而出。先生虛襟優容。而禮誘諄篤。公至誠悅服。如七十子之于孔子。孔子嘗抑子路曰。由也兼人。故退之。退之者。抑之也。公辨誣應旨諸疏。咸出於先生意慮之外。而所抑者亦多矣。然公桁楊瘴癘之中。有九死不侮之意。卽其滿腔熱血。只知有師。不知有其身。不爲利害禍福攸奪。是亦得於傳習者然耳。師處恩義之間。故就養無方。同於君親。而非師敎。則何以知忠君孝親。而盡報生以死之道哉。蒙之果行育德。需之飮食宴樂。如乾坤之資始資生。生生相族。靡有二揆。故曰惟其所在則致死也。世敎衰。師生之倫先壞。逢蒙反射。其矢甚悍。邢恕寢皮。厥聲孔惡。公獨盡事一之義。當顧鴞音不聞。是無愧升堂之賢也。且與先生共患難。備閱百罹。其異乎矛浙劍炊者幾希。而亦無所愠見。是則比仲由尤加難矣。公旣經黃巴之禍。如不欲生。時値禦魅投荒。罔克築場。爲沒身痛。就近先生幽宅而宅焉。是爲獨居三年之義殿。夫天地之元氣融結爲山川。山川之雄勁最稱關北。人居其間。得之爲俊傑秀才。公非其人哉。公親承眞銓。故靡所著述。書牘往復甚富而散逸不傳。惟華陽語錄。獨全於蕩析之餘。以於先生言行。亦泰山之一毫芒耳。然其所以謹書而備記。宛然先生之在目者。其功亦韙。豈以文辭之工不工。而爲之重輕也哉。公後孫擎祖。將印布是書。並零藁附錄。名之曰鶴庵集。要不佞出一語。用述其事。不佞敍所感慕者。俾題其卷端云爾。崇禎記元後四丙申。唐城洪〔原注:直弼〕。書。

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[Postscript to the Hak-am Jip (Collected Works of Hak-am) [Hong Jik-pil]]
The four volumes of the Hak-am Jip are the works of the late Minister of Personnel, Choe (given name: Sin). He was a man from Hoeryeong, endowed with a strong nature and spirit, yet he lived in poverty while adhering to ritual. Once, when he was wearing mourning clothes and farming in the fields, Master Nopong Min Mun-chung (Min Jin-won) was traveling as a Royal Inspector; he saw Choe and recognized his uniqueness, encouraging him to pursue learning and sending him to study under the Hwayang school. The Master (Song Si-yeol) held him in high regard, but often corrected his impulsive temperament, saying, "You cannot escape the 'strength of the North'." Choe replied, "The Master also cannot escape the 'strength of the South'." When the Master's wife made socks for him that did not fit, he would tear them up; if he was even slightly dissatisfied, he would immediately put on his straw sandals and leave. The Master, however, opened his heart to accommodate him and guided him with earnest ritual. Choe was so sincerely devoted that he was like the seventy disciples of Confucius. Confucius once suppressed Zilu, saying, "You are too aggressive," and thus held him back; "holding back" means suppressing. Choe’s memorials, such as those defending against false accusations, were all beyond the Master’s expectations, and he was often suppressed as well. Yet, even amidst the wooden stocks and the miasma of exile, he maintained the spirit of "nine deaths without regret." This was because his heart was filled with hot blood; he only knew his teacher and did not know himself, and he was not swayed by profit, harm, disaster, or fortune. This, too, was something he gained from his teacher’s instruction. Between teacher and student, there is a bond of grace and duty, so serving one’s teacher is no different from serving one’s lord or parent. If not for the teacher’s instruction, how would one know the way to be loyal to the lord and filial to one’s parents, and to repay the gift of life with death? The "Meng" (Youthful Folly) hexagram speaks of firm action and cultivating virtue, and the "Xu" (Waiting) hexagram speaks of eating, drinking, and enjoyment; they are like the Heaven and Earth providing the beginning and the life, nurturing each other without two different principles. Therefore, it is said that where one’s heart is, one will give one’s life. In this age when worldly education has declined, the ethics between teacher and student have first collapsed. Like Feng Meng shooting at his teacher, the arrows are very fierce; like Xing Shu wanting to skin his teacher, the reputation is very evil. Choe alone fulfilled the duty of serving one as one would serve a father, and even when the owl’s cry (of slander) was heard, he did not listen. He is truly a worthy man who has ascended the hall. Furthermore, he shared hardships with the Master and experienced all kinds of suffering; he was little different from those who fought with spears or cooked with swords, yet he showed no resentment. This is even more difficult than what Zhong You (Zilu) achieved. After experiencing the disaster of Hwang-Ba, he felt as if he did not want to live. When the time came to defend against the enemy and he was cast into the wilderness, he could not build a field and felt pain until his death; he settled near the Master’s tomb. This was the "Hall of Righteousness" where he lived alone for three years. The vital energy of Heaven and Earth condenses to form mountains and rivers, and the majestic strength of mountains and rivers is best in Gwanbuk. When a person lives there, they become a man of talent and excellence; is Choe not such a person? Because he personally received the true teachings, he did not leave many writings. His letters were numerous but scattered and not passed down. Only the Hwayang Eorok (Sayings of Hwayang) remains complete after the destruction. Regarding the Master’s words and deeds, this is but a tiny fraction of Mount Tai. However, the fact that he carefully wrote and recorded them so that the Master’s presence is vividly before our eyes is a commendable achievement. Why should we judge its weight by whether the literary style is skillful or not? His descendant, Gyeong-ju, is about to print and distribute this book, along with the scattered drafts and appendices, and named it the Hak-am Jip. He asked me to write a word to describe the events. I have written down my feelings of longing and admiration to be placed at the beginning of the volume. Written in the fourth Byeongsin year after the Chongzhen era (1836), by Hong (given name: Jik-pil) of Tangseong. [Original Note: Jik-pil]

[학암집 발문 [홍직필]]
이 학암집 4편은 증직된 이조참의 최 공(이름: 신)이 저술한 것이다. 공은 회령 사람으로, 타고난 성품에 기운이 있었으나 궁함을 예로써 다스렸다. 일찍이 상복을 입고 들에서 밭을 갈고 있을 때, 노봉 민 문충공(민진원)이 관찰사로 순행하다가 그를 보고 비범하게 여겨 학문을 권하고 화양 문하로 보냈다. 선생(송시열)은 그를 매우 높게 평가하면서도, 매번 그 기질의 과감함을 경계하며 "자네는 북방의 강함을 면치 못하겠군"이라고 하였다. 공이 대답하기를 "선생님께서도 남방의 강함을 면치 못하시지 않습니까"라고 하였다. 선생의 부인이 버선을 만들어 주었는데 발에 맞지 않으면 찢어버렸고, 조금이라도 마음에 들지 않으면 곧바로 짚신을 신고 나가버렸다. 선생은 마음을 비워 너그럽게 용납하고 예로써 간곡히 가르쳤다. 공은 지극한 정성으로 복종하여 마치 70제자가 공자를 대하는 것과 같았다. 공자가 일찍이 자로를 억누르며 "유는 남보다 뛰어난 재주가 있다"고 하여 물러나게 했는데, 물러나게 한다는 것은 억누른다는 뜻이다. 공이 무고를 변명하고 응지한 여러 상소는 모두 선생의 생각 밖에서 나온 것이었으며, 억눌림을 당한 적도 많았다. 그러나 공은 칼을 쓰고 풍토병에 시달리는 와중에도 아홉 번 죽어도 후회하지 않겠다는 뜻을 품었다. 이는 곧 그의 가슴 속에 가득 찬 뜨거운 피 때문이니, 오직 스승만 알 뿐 자신의 몸은 알지 못하여 이해관계나 화복에 흔들리지 않았기 때문이다. 이는 또한 전습(스승에게 배움)을 통해 얻은 것이 그러할 뿐이다. 스승과 제자 사이에는 은혜와 의리가 있으니, 봉양하는 도리가 임금이나 어버이와 다를 바 없다. 스승의 가르침이 아니었다면 어찌 임금에게 충성하고 어버이에게 효도하며, 죽음으로써 삶의 은혜를 갚는 도리를 알았겠는가. 몽괘의 과감한 행실과 덕을 기르는 것, 수괘의 먹고 마시며 즐기는 것이 건곤이 만물을 시작하고 낳는 것과 같아, 생생지리가 하나이지 둘이 아니다. 그러므로 "그 마음이 있는 곳에 목숨을 바친다"고 하였다. 세상의 교화가 쇠퇴하여 스승과 제자의 윤리가 먼저 무너졌다. 봉몽이 스승을 쏘아 죽인 화살은 매우 사납고, 형서가 스승의 가죽을 덮고 자려 한 소리는 매우 악하다. 공은 홀로 스승을 섬기는 의리를 다하였고, 올빼미 소리(비방)가 들려도 듣지 않았으니, 이는 당에 올라온 현인에게 부끄러움이 없는 것이다. 또한 선생과 함께 환난을 겪으며 온갖 고초를 다 겪었으니, 창을 휘두르고 칼 위에서 밥을 짓는 것과 다를 바 없었음에도 원망하는 기색이 없었다. 이는 중유(자로)보다 더 어려운 일이다. 공은 황바의 화를 겪은 뒤 살고 싶지 않아 하다가, 적을 막고 황무지에 던져져 터전을 닦지 못하고 평생의 한으로 삼았으며, 가까운 선생의 무덤가에 거처하였다. 이것이 홀로 3년을 지낸 의전이다. 천지의 원기가 융합하여 산천을 이루는데, 산천의 웅장하고 굳센 기운은 관북이 으뜸이다. 사람이 그 사이에 살면 준걸과 수재가 되니, 공이 바로 그런 사람이 아니겠는가. 공은 친히 참된 가르침을 받았기에 저술한 것이 많지 않다. 편지는 매우 많았으나 흩어져 전해지지 않고, 오직 화양어록만이 파괴된 뒤에도 온전히 남았다. 선생의 언행에 비하면 태산의 털끝만큼도 안 되지만, 삼가 기록하여 선생의 모습이 눈앞에 있는 듯하게 한 공로 또한 훌륭하다. 어찌 문장의 기교가 있고 없고를 따져 그 무게를 가리겠는가. 공의 후손 경조가 이 책을 인쇄하여 흩어진 원고와 부록을 합쳐 학암집이라 이름 짓고, 나에게 한마디 써서 그 일을 서술해 달라고 하였다. 나는 사모하는 마음을 적어 권두에 붙인다. 숭정 기원 후 4번째 병신년(1836)에 당성 홍(이름: 직필)이 쓰다. [원주: 직필]

111. 跋[宋欽象]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_313B

원문

嗚呼。群儒之道。集大成於吾先子。崔鶴庵學之而爲關北儒宗。如李〔原注:載亨〕韓〔原注:夢麟〕諸公。並傳而著。踵而聞於時者。亦往往焉。今鐘城多士立論。引李韓二公之蒙□贈。而爲崔鶴庵呈文於營評臺。權判書之赴燕而且奏。洪相公之多務而覆奏。皆可謂聞聖人之風者也。聖人治天下國家之大法。莫備於中庸九經。而九經急先於尊賢。明其尊賢。然後萬事可做。萬理可通也。然則及其□聖朝之特許加□贈。道儒之改豎墓表也。益驗聖賢上好下甚之訓。而本孫則曰。子孫之榮。多士則謂士林之光。吾獨以爲□國家之幸。何也。鶴庵。但知爲君父死。不知有名利者也。百世之下。雖極闡揚。而於其已沒之賢。有何加損哉。將使一世。因此而激勸其素具之良性。益明乎生三事一之大義。則民各知死其長上。俗漸篤孝悌。孝悌而好作亂者。未之有也。顏子所謂無戰鬪之患。可卜於此矣。然則老峯閔先生畏齋李先生。送公學於吾先子之功。於是爲大。而鶴庵遺稿諸序記之尾。有是跋。實當仁不讓之義焉。欽象於道。雖不能心得。而口耳之誦傳。尙庶幾有補於樹風之一助也。

尤庵宋先生七世孫司圃署直長欽象。跋。

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[Postscript [Song Heum-sang]]
Alas, the way of the many scholars reached its great completion in our ancestor. Choe Hak-am studied it and became the Confucian master of Gwanbuk. Figures like Yi (given name: Jae-hyeong) and Han (given name: Mong-rin) also inherited and manifested it, and those who followed and became famous in their time were also numerous. Now, the scholars of Jongseong have presented an argument, citing the posthumous honors of Yi and Han, and submitted a petition for Choe Hak-am to the camp and the court. The fact that Minister Gwon went to Yanjing and submitted a memorial, and Minister Hong, despite his many duties, submitted a second memorial, can all be called the actions of those who have heard the wind of the sages. The great law of the sages for governing the world and the state is nowhere more complete than in the Nine Classics of the Doctrine of the Mean, and among the Nine Classics, the priority is honoring the worthy. Only after clarifying the honoring of the worthy can all things be done and all principles be understood. Thus, when the royal court specially granted the posthumous honors and the scholars erected a new tombstone, it further verified the teaching that "what the superior loves, the inferior will love even more." The descendants say it is the glory of the descendants, and the scholars say it is the light of the Confucian forest, but I alone think it is the fortune of the nation. Why? Because Hak-am only knew how to die for his lord and father, and did not know of fame or profit. Even if we praise him to the utmost for a hundred generations, what can be added or subtracted from a sage who has already passed away? If we make the whole generation inspired by this to stimulate their innate good nature and further clarify the great duty of "serving one as one would serve a father," then the people will each know how to die for their superiors, and the customs will gradually become devoted to filial piety and fraternal love. There has never been a case where one who is filial and fraternal likes to cause chaos. What Yanzi called "no worry of fighting" can be predicted from this. If so, the merit of Master Nopong Min and Master Oejae Yi in sending the Master to study under our ancestor is great indeed. This postscript at the end of the various prefaces and records of the Hak-am Yugo (Posthumous Manuscripts) is truly a duty that one should not yield to others. Although I, Heum-sang, cannot fully grasp the Way in my heart, the oral traditions I have heard may hopefully be of some help in establishing the customs.

Song Heum-sang, seventh-generation descendant of Master Uam Song, and Director of the Royal Orchard Bureau (Sapo-seo), writes this postscript.

[발문 [송흠상]]
아아, 여러 유생의 도가 우리 선조에게서 집대성되었다. 최 학암이 이를 배워 관북의 유종이 되었고, 이(이름: 재형)와 한(이름: 몽린) 같은 여러 공들도 함께 전하여 드러냈으며, 뒤를 이어 당대에 이름을 떨친 이들도 종종 있었다. 이제 종성의 많은 선비들이 논리를 세워 이, 한 두 공의 증직을 인용하여 최 학암을 위해 영평대에 상소문을 올렸다. 권 판서가 연경에 가서 주청하고, 홍 상공이 바쁜 와중에도 다시 주청한 것은 모두 성인의 풍도를 들은 자들이라 할 만하다. 성인이 천하 국가를 다스리는 대법은 중용의 구경보다 갖추어진 것이 없는데, 구경은 현인을 존경하는 것을 급선무로 한다. 현인을 존경함을 밝힌 뒤에야 만사를 할 수 있고 만리를 통할 수 있다. 그렇다면 성조의 특별한 증직 허락과 도 유생들이 묘표를 새로 세운 것에 이르러, 위에서 좋아하면 아래에서 더욱 심하게 한다는 가르침을 더욱 증명하게 되었다. 본손들은 자손의 영광이라 하고, 많은 선비들은 사림의 빛이라 하지만, 나는 홀로 국가의 다행이라 생각한다. 왜인가? 학암은 오직 임금과 아버지를 위해 죽을 줄만 알았지 명예와 이익은 알지 못했기 때문이다. 백세 뒤에 아무리 극진히 칭송한다 한들, 이미 돌아가신 현인에게 무엇을 더하고 뺄 것이 있겠는가. 장차 한 세대로 하여금 이로 인해 본래 갖추어진 양심을 자극하게 하고, 생전에 셋을 섬기는(임금, 부모, 스승) 대의를 더욱 밝히게 한다면, 백성들은 각자 그 윗사람을 위해 죽을 줄 알게 되고 풍속은 점차 효제에 독실해질 것이다. 효제하면서 난을 일으키기를 좋아하는 자는 아직 없었다. 안자가 말한 '전투의 근심이 없다'는 것을 여기서 점칠 수 있다. 그렇다면 노봉 민 선생과 외재 이 선생이 공을 우리 선조에게 보내 학문을 닦게 한 공로가 여기서 더욱 커진다. 학암 유고의 여러 서문과 기록 끝에 이 발문을 붙이는 것은 실로 인을 행함에 남에게 양보하지 않는다는 의리이다. 흠상은 도에 대해 마음으로 깨닫지는 못했으나, 입과 귀로 전해 들은 것이 풍속을 세우는 데 조금이나마 도움이 되기를 바랄 뿐이다.

우암 송 선생의 7세손 사포서 직장 흠상은 발문을 쓴다.

112. 跋[沈舜澤]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_313D, ITKC_MO_0421A_A151_314A

원문

余自少竊聞北方有鶴庵崔公。是敦行君子。於尤翁門。有大樹立。心常景仰。以世後爲恨。□上之二十一年夏。崔生秉鎭。數千里懷剌。以公狀示余。索一言識其後。余受而卒業。復於生曰。昔太史公言。顏子雖篤學。附驥尾而行益顯。夷齊雖賢。得夫子而名益彰。公嘗從尤庵宋先生學。父師輕重之說作而是非靡定。乃奮然挺身。上章洞辨。使人人者。皆知有生三事一之義。則夫其所成者。炳炳硠硠。可百世而不泯。然卒以是。遂至於窮阨危辱。官卑而身歿。若公之困亨屈伸。卽陰陽消長之會。而訖玆一百七十有餘年。□列聖褒贈之榮固屢矣。逮今我□聖上御天。崇儒衛道。卓越今古。追爵公冢宰。特施公節惠。崇報盛典。靡有餘憾。其於世敎。豈少補也哉。公平生精蘊盡發。在華陽語錄。甲子萬言一編上。然微此一編文字。其爲顏子之益顯。夷齊之益彰者。有不可期也。然則公雖篤學而賢。豈非得尤翁而顯彰者耶。公之道德學問。淵源有自。北荒之彬彬不變。公實倡之。此在公特其餘事耳。惟其炳炳硠硠。百世不泯者。我諸國乘。塗人耳目。復何待余言而懲信。余亦何所加哉。余惟有勉乎生者。公之炳硠不泯。非窮里盡性之至。何以與此。今生之脩程跋履。爲先而圖不朽者。其誠雖固可敬。猶未若致力於窮理盡性。以繩先美之爲尤美也。傳曰。立身揚名。以顯父母。夫所謂立與揚。豈仕宦顯達之謂哉。力學而已矣。闡先孰大於是。生其勉乎哉。若夫公在家在邦。庸言庸行。可以爲後人則者。蕙庭閔太史之狀。該矣。□今不復贅。祗撮其□聖朝崇衛表章之實。以副崔生之請。□崇禎紀元後五甲申菊月□日。大匡輔國崇祿大夫議政府右議政兼領□經筵事監春秋館事總理聖軍國事務沈舜澤。謹跋。

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[Postscript [Sim Sun-taek]]
Since I was young, I secretly heard that there was a Master Choe Hak-am in the North. He was a gentleman of solid conduct, and he had great achievements in the school of Master Uam. I always admired him in my heart and regretted being born later. In the summer of the 21st year of the reign (1884), Choe Byeong-jin traveled thousands of li, carrying his visiting card, and showed me the biography of the Master, asking for a word to record at the end. I received it and finished reading it, then said to him, "In the past, the Grand Historian said that although Yanzi was diligent in learning, he became more famous by following the tail of the thoroughbred horse, and although Yi and Qi were worthy, they became more famous by obtaining the Master (Confucius). The Master once studied under Master Uam Song, and when the debate over the relative importance of father and teacher arose, the arguments were endless. He then rose up with determination, submitted a memorial, and clarified the matter thoroughly, so that everyone knew the duty of 'serving one as one would serve a father.' Thus, what he achieved was brilliant and firm, and it could last for a hundred generations without fading. However, because of this, he eventually ended up in poverty, danger, and humiliation, holding a low office and dying. The ups and downs of the Master’s life are the meeting of the waxing and waning of Yin and Yang. Now, more than 170 years have passed, and the glory of the posthumous honors bestowed by the successive kings has been frequent. Now that our Sage King is on the throne, honoring Confucianism and protecting the Way, surpassing the present and the past, he has posthumously conferred the title of Prime Minister upon the Master and specially bestowed the title of 'Jeol-hye' (Loyal and Wise). The grand ceremony of honoring and rewarding has left no regrets. How could this not be a small help to the education of the world? The Master’s lifelong essence is fully expressed in the Hwayang Eorok and the ten-thousand-word memorial of the Gapja year. However, without these writings, his becoming more famous like Yanzi and Yi and Qi could not have been expected. If so, although the Master was diligent in learning and worthy, was it not because he obtained Master Uam that he became famous? The Master’s morality and learning had a source, and the fact that the Northern wilderness remained refined and unchanged was truly initiated by the Master. This is but a minor matter for the Master. As for his brilliant and firm achievements that will not fade for a hundred generations, our national history is enough to open the eyes and ears of passersby; why wait for my words to confirm it? What can I add? I only have words of encouragement for the student. The Master’s brilliance that does not fade is not something that can be achieved without the ultimate of exhausting principle and fulfilling nature. Now, the student’s path of cultivation and his efforts to immortalize his ancestor are sincere and worthy of respect, but it is not as good as devoting oneself to exhausting principle and fulfilling nature to make the ancestor’s beauty even more beautiful. The classic says, 'Establish one’s body and make one’s name famous to manifest one’s parents.' What is called 'establishing' and 'making famous' is not about being an official or being successful. It is just about working hard at learning. What is greater than manifesting one’s ancestor? You should work hard, student. As for the Master’s ordinary words and deeds at home and in the state, which can be a model for later generations, the biography by Min Tae-sa (Min Gyeong-ho) of Hyejeong is sufficient. I will not repeat it here. I only summarize the facts of the Sage Court’s honoring and protecting, to fulfill the student’s request. Written on a day in the ninth month of the Gapsin year (1884), the fifth year after the Chongzhen era, by Sim Sun-taek, Daegwang Boguk Sungnok Daebu, Right State Councilor of the State Council, concurrently serving as Head of the Royal Lectures and Supervisor of the Office of Annals, and Superintendent of Military and State Affairs.

[발문 [심순택]]
나는 어려서부터 북방에 학암 최 공이 있다는 말을 남몰래 들었다. 그는 독실한 군자였고, 우암 선생의 문하에서 큰 업적을 세웠다. 마음속으로 항상 경앙하였으나 세상을 늦게 태어난 것을 한탄했다. 상왕 21년(1884) 여름, 최생 병진이 수천 리 길을 찾아와 공의 행장을 보여주며 뒤에 기록할 한마디를 청하였다. 나는 이를 받아 읽고 나서 그에게 말하였다. "옛날 태사공이 말하기를, 안자는 비록 독실하게 배웠으나 명마의 꼬리에 붙어 행함으로써 더욱 드러났고, 백이와 숙제는 비록 현명했으나 공자를 얻음으로써 이름이 더욱 빛났다고 하였다. 공은 일찍이 우암 송 선생을 따라 배웠는데, 부모와 스승의 경중을 따지는 논란이 일어나 시비가 정해지지 않았다. 이에 분연히 몸을 일으켜 상소를 올려 조목조목 변론하여, 사람들로 하여금 '생전에 셋을 섬기는' 의리를 알게 하였다. 그러니 그가 이룬 것은 환하고 굳세어 백세가 지나도 없어지지 않을 것이다. 그러나 결국 이 일로 인해 궁액과 위욕에 빠져 관직은 낮았고 몸은 죽었다. 공의 곤궁함과 형통함, 굽힘과 폄은 곧 음양 소장의 만남이다. 이제 170여 년이 지나, 열성조의 포상 영광이 이미 여러 번 있었다. 지금 우리 성상께서 보위에 올라 유교를 숭상하고 도를 지키심이 고금에 뛰어난데, 공을 추증하여 정승으로 삼고 특별히 절혜라는 시호를 내리셨으니, 숭상하고 보답하는 성대한 은전이 여한이 없다. 세상의 교화에 어찌 적은 보탬이겠는가. 공의 평생 정수는 화양어록과 갑자년 만언소 한 편에 다 들어 있다. 그러나 이 한 편의 글이 없었다면, 그가 안자처럼 더욱 드러나고 백이·숙제처럼 더욱 빛나는 것을 기약할 수 없었을 것이다. 그렇다면 공이 비록 독실하게 배우고 현명했으나, 어찌 우암 선생을 얻어 드러난 것이 아니겠는가. 공의 도덕과 학문은 연원이 있었고, 북방의 황무지가 빈빈하게 변하지 않은 것은 실로 공이 창도한 것이다. 이는 공에게는 지엽적인 일일 뿐이다. 그 환하고 굳세어 백세가 지나도 없어지지 않는 것은 우리 국사에 기록되어 길가는 사람들의 이목을 열어주니, 다시 내 말을 기다려 징신할 것이 무엇이며, 내가 무엇을 더하겠는가. 나는 오직 학생에게 힘쓰라고 할 뿐이다. 공의 환하고 없어지지 않는 것은 궁리진성의 지극함이 아니면 어찌 이와 같겠는가. 지금 학생이 닦아온 과정과 선조를 불후하게 하려는 정성은 비록 가히 존경할 만하나, 궁리진성에 힘써 선조의 아름다움을 더욱 아름답게 하는 것만 못하다. 전하기를 '몸을 세우고 이름을 날려 부모를 드러낸다'고 하였다. 이른바 세우고 날린다는 것이 어찌 벼슬하여 현달하는 것을 말하겠는가. 힘써 배울 뿐이다. 선조를 드러내는 것보다 큰 것이 무엇이겠는가. 학생은 힘쓸지어다. 공이 집에서나 나라에서나 평소의 말과 행동으로 후인의 본보기가 될 만한 것은 혜정 민 태사(민경호)의 행장에 갖추어져 있다. 이제 다시 번거롭게 하지 않고, 다만 성조가 숭상하고 보호하여 표창한 사실만을 요약하여 최생의 청에 답한다. 숭정 기원 후 5번째 갑신년(1884) 9월 일, 대광보국숭록대부 의정부 우의정 겸 영경연사 감춘추관사 총리군국사무 심순택 삼가 발문을 쓰다.

113. 跋[沈琦澤]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0421A_A151_314D

원문

華陽宋子。道大德博。敎人不倦。及門之士。成達答問。各因其材。而隆師之義。夫人而知之。不幸邢七之狼狽。變起門墻。終至斁民彝害世敎。而謂賊可恕。從以扶護者。又半一世。于斯時也。若不有鶴庵崔先生之一疏。生三事一之義。晦蝕不明。而侮聖戕賢之徒。接踵於後矣。其有功於斯文大矣哉。蓋先生稟剛大之氣。有孝弟之性。奮起遐陬。早悅吾道。旣師事華陽。因其氣質之褊而矯揉之。以進乎德義之勇。殆孟子所謂直養而塞于天地者也。故其發諸言語而施於事行者。俊偉光明。弘毅果敢。爲善如流水之直赴萬壑。去惡若斬草之不留寸根。及其用力之久。則醇如也。所以上繼千聖之遣緖。下啓一方之後學。到于今。關以北誦法華陽之士。知淵源之所自。而不迷於邪正之分。先生至於師門。可謂能報罔極之恩者矣。今去生生之世遠。而遺文若干編。尙在塵笥裏。九代孫秉鎭。將刊出而廣其傳。請琦澤一言繋于後。藐末後學。願何能修辭形容乎先生德業之盛。然竊當慕先生之深。而且懼夫後世師道之喪而邪說之肆行。忘其僭踰。敬書于卷盡。

歲涒灘季秋。後學靑松沈琦澤。謹跋。

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[Postscript [Sim Gi-taek]]
Master Song of Hwayang had a great Way and broad virtue, and he taught people tirelessly. His disciples, upon asking questions, were all enlightened according to their talents, and the duty of honoring one’s teacher is known to everyone. Unfortunately, the treachery of Xing Qi (Xing Shu) caused a disaster within the school, eventually destroying human ethics and harming the education of the world. Those who said the thief could be forgiven and followed him in protecting him were half of the generation. At this time, if not for the one memorial of Master Choe Hak-am, the duty of "serving one as one would serve a father" would have been obscured and unclear, and those who insulted the sages and harmed the worthy would have followed one after another. His contribution to this culture is indeed great. The Master was endowed with a strong and great spirit and had a nature of filial piety and fraternal love. He rose up from a remote corner and early on delighted in our Way. Having already served Hwayang as his teacher, he corrected his own impulsive temperament and advanced to the courage of virtue and righteousness; he was almost what Mencius called "nourishing one’s upright spirit until it fills the space between Heaven and Earth." Therefore, what he expressed in words and applied in actions was brilliant, bright, grand, and resolute. He did good like water flowing straight into ten thousand valleys, and removed evil like cutting grass without leaving an inch of root. When he exerted his effort for a long time, he became pure. This is why he inherited the legacy of a thousand sages above and opened the way for the later scholars of one region below. To this day, the scholars of the North who recite the laws of Hwayang know the source of their lineage and are not confused about the distinction between evil and right. The Master’s reaching the teacher’s gate can be said to be able to repay the boundless grace. Now, it has been a long time since the age of the Master, and several volumes of his posthumous writings are still in the dusty chest. His ninth-generation descendant, Byeong-jin, is about to publish them to spread his teachings, and asked me, Gi-taek, to add a word at the end. As a humble later scholar, how can I use words to describe the greatness of the Master’s virtue and achievements? However, secretly admiring the Master deeply, and fearing that the way of the teacher will be lost in later generations and evil theories will run rampant, I forget my own inadequacy and respectfully write this at the end of the volume.

In the year of the water-monkey (1872), in the last month of autumn, the later scholar, Sim Gi-taek of Cheongsong, respectfully writes this postscript.

[발문 [심기택]]
화양 송 선생은 도가 크고 덕이 넓어 사람을 가르침에 게으르지 않았다. 문하의 선비들이 질문에 답을 얻어 각자 재능에 따라 성취하였으니, 스승을 높이는 의리는 누구나 아는 바이다. 불행히도 형칠(형서)의 흉악한 짓으로 문중에서 변란이 일어나, 마침내 인륜을 무너뜨리고 세상의 교화를 해쳤다. 적을 용서할 수 있다고 말하며 그를 따라 옹호한 자들이 한 세대의 절반이나 되었다. 이때 만약 최 학암 선생의 상소 한 편이 없었더라면, '생전에 셋을 섬기는' 의리가 어두워져 밝혀지지 않았을 것이고, 성인을 모욕하고 현인을 해치는 무리들이 뒤를 이어 나타났을 것이다. 그가 이 문물에 끼친 공로가 참으로 크다. 선생은 강대하고 큰 기운을 타고났고 효제하는 성품이 있었다. 먼 변방에서 분연히 일어나 일찍이 우리 도를 기뻐하였다. 이미 화양을 스승으로 섬기면서 자신의 조급한 기질을 교정하고 덕의의 용맹함으로 나아갔으니, 거의 맹자가 말한 '곧은 기운을 길러 천지에 가득 차게 한다'는 것과 같았다. 그러므로 그가 언어로 나타내고 행실로 베푼 것은 준위하고 광명하며 홍의하고 과감하였다. 선을 행함은 물이 흘러 만 골짜기로 곧장 달려가는 것 같았고, 악을 제거함은 풀을 베어 한 치의 뿌리도 남기지 않는 것 같았다. 힘쓰기를 오래 하니 순수해졌다. 이것이 위로는 천 성인의 유업을 잇고 아래로는 한 지방의 후학을 일깨운 이유이다. 오늘날까지 관북의 화양을 본받는 선비들은 연원의 근본을 알고 사와 정의 분별에 미혹되지 않는다. 선생이 스승의 문하에 이른 것은 망극의 은혜를 갚을 수 있었다고 할 만하다. 이제 선생이 계시던 세상과 멀어져 유문 몇 권이 아직 먼지 쌓인 상자 속에 있다. 9대손 병진이 간행하여 널리 전하려 하며 나 기택에게 한마디를 청하였다. 미말의 후학으로서 어찌 선생의 덕업의 성대함을 수사로 형용할 수 있겠는가. 그러나 선생을 깊이 사모하는 마음으로, 후세에 스승의 도가 상실되고 사설이 횡행할까 두려워, 분수를 잊고 삼가 권말에 적는다.

임신년(1872) 늦가을, 후학 청송 심기택 삼가 발문을 쓰다.