0419_직재집_直齋集_번역

직재집(直齋集)

• 저자: 이기홍(李箕洪)
• 생몰년: 1641-1708
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 感春賦。用朱子韻。〔原注:癸丑〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_290B

원문

余生晩於洙泗兮。憫擿埴其迷所之。晁發軔於昧谷兮。眷周道而爲期。屢顧僕而進前兮。矢一息焉靡替。行百里而十九兮。恐未副乎初志。日月忽其苒苒兮。時昭陽之暮春。群彙繽其自得兮。物猶然而況人。明命赫於厥初兮。往哲有此懿訓。寒潭淨而月印兮。炯萬理於方寸。惟中和而禁慾兮。薄言試以瑤琴。光風來而拂面兮。隱有思於中心。生生者惟一般兮。庭草又其茂蒨。旣感物而抱卷兮。庶千古之如見。聽櫂歌而循序兮。謇吾與之和光。唉後俗之分裂兮。指燕石曰明璫。日將暮而路脩兮。俾也余其可忘。說相輪於登塔兮。夫然後爲歸極。是以慥慥百千兮。老將至亦庸何傷。

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Ode on Feeling Spring. Using the Rhymes of Zhu Xi. [Original Note: Gyechuk Year]
My life began late, long after the time of Confucius and Mencius. I lament that I am like one groping in the dark, lost in my direction. I set out on my journey from the valley of darkness, looking toward the Way of the Zhou, setting it as my goal. I repeatedly look back at my servant as I move forward, vowing that I will not slacken for even a single breath. Having traveled nineteen parts of a hundred-mile journey, I fear I have not yet lived up to my initial resolve. The sun and moon pass by so swiftly; it is the late spring of the Zhaoyang year. All things are flourishing and content in their own way; if even inanimate things are so, how much more should it be for man? The bright mandate was clear at the very beginning; the sages of the past left this noble teaching. The cold pool is clear and reflects the moon; the myriad principles are illuminated within the square inch of my heart. I focus on equilibrium and harmony, restraining my desires, and try to express this with my zither. The gentle breeze comes and brushes my face; hidden thoughts arise in the center of my heart. The power of life is one and the same; the grass in the courtyard is lush and thick. Having been moved by these things, I hold my books; I hope to see the ancients as if they were present. I listen to the boatman’s song and follow the order; I harmonize my light with them. Alas, the later customs are fragmented; they point to common stones and call them bright jewels. The day is drawing to a close and the road is long; how could I ever forget this? I speak of the wheel of life while climbing the pagoda; only then do I reach the ultimate destination. Therefore, I am diligent and earnest; even if old age is about to arrive, what harm is there in that?

감춘부(感春賦). 주자의 운을 빌려 짓다. [원주: 계축년]
내 삶은 공자와 맹자의 시대보다 늦게 태어났구나. 어둠 속에서 더듬거리며 갈 길을 잃은 것을 슬퍼하노라. 어두운 골짜기에서 출발하여 주나라의 도를 바라보며 기약으로 삼았네. 거듭 종을 돌아보며 앞으로 나아가니, 한순간도 게을리하지 않겠다고 맹세하노라. 백 리 길에 십구 리를 왔건만, 처음의 뜻에 부응하지 못할까 두렵구나. 해와 달은 빠르게 흘러가니, 때는 소양년의 늦봄이로다. 만물은 저마다 제멋에 겨워 번성하니, 사물도 그러하거늘 하물며 사람이랴. 밝은 명은 태초에 빛났으니, 지난 성현들께서 이 아름다운 가르침을 남기셨네. 차가운 연못은 맑아 달을 비추니, 만 가지 이치가 마음속에 환하구나. 오직 중화(中和)를 지키고 욕심을 금하며, 잠시 거문고를 타 보노라. 광풍이 불어와 얼굴을 스치니, 마음속에 은근한 생각이 이는구나. 생생하게 살아 움직이는 것은 오직 하나이니, 뜰 앞의 풀도 무성하게 자라났네. 사물에 감동하여 책을 안으니, 천 년 전의 성현을 뵙는 듯하구나. 뱃사공의 노래를 들으며 순리를 따르니, 아, 내가 그들과 함께 빛을 조화롭게 하리라. 슬프다, 후세의 풍속은 갈라져서, 연석(보잘것없는 돌)을 가리켜 밝은 구슬이라 하는구나. 날은 저물어가는데 길은 머니, 어찌 내가 이를 잊을 수 있으랴. 탑에 올라 상륜(相輪)을 말하니, 비로소 궁극의 경지에 이르렀도다. 이 때문에 정성스럽고 부지런히 힘쓰니, 늙음이 닥쳐온들 무슨 상관이랴.

2. 偶題

문체: 詩類 / 詩類

원문

丈夫無限意。磊落孰能知。志趣宜須大。聖賢我自期。

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Occasional Poem
A great man has boundless intentions; who can know his lofty spirit? One’s aspirations and interests should be grand; I set the sages and worthies as my own goal.

우제(偶題)
대장부의 끝없는 뜻을, 그 웅장함을 누가 알겠는가. 지향하는 바는 마땅히 커야 하니, 나는 성현을 스스로 기약하노라.

3. 敬次退栗兩先生唱酬詩韻。奉呈恥菴。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_290C

원문

新學無由釋舊疑。冥行擿埴轉支離。河南幸侍春風座。良誨分明覺後知。

擬破藩籬見大方。故將塵鏡日磨光。今朝又被諄諄誘。肯向幷州認故鄕。

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Respectfully Following the Rhymes of the Poems Exchanged Between Teachers Toegye and Yulgok. Respectfully Presented to Chi-am. [Original Note: Two poems]
New learning provides no way to resolve old doubts; groping in the dark, I become even more scattered. Fortunately, I served at the seat of the spring breeze in Henan; the clear teachings made me realize what I had not known before.

I intend to break down the fences and see the great path; I will polish my dusty mirror every day. This morning, I was again guided with earnest words; how could I still recognize my hometown in Bingzhou?

퇴계와 율곡 두 선생의 창수시 운을 공경히 차운하여, 치암 선생께 올리다. [원주: 2수]
새로운 배움으로도 옛 의심을 풀 길이 없어, 어둠 속을 더듬으며 갈수록 갈팡질팡했네. 다행히 하남(퇴계)의 봄바람 같은 가르침을 모셨으니, 분명한 가르침 덕분에 뒤늦게 깨달았네.

울타리를 부수고 대도(大道)를 보려 하니, 묵은 먼지 낀 거울을 날마다 닦으리라. 오늘 아침 또다시 간곡한 가르침을 받았으니, 어찌 병주(타향)에서 고향을 찾으려 하겠는가.

4. 向善吟。奉呈恥菴函丈。〔原注:辛丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_290D, ITKC_MO_0419A_A149_291A

원문

人生天地間。所學者何事。聖人司敎化。建學明倫紀。造端在夫婦。詎敢忽之視。然後有君親。忠孝無二致。兄弟當怡怡。友朋當偲偲。人之能爲人。舍是更無地。行之有餘力。讀書窮其理。奈何世慙漓。經殘敎隨弛。蒙養不以正。乃雕蟲小技。問渠欲何用。不過名與利。士風日偸薄。靡然者皆是。而我亦染習。認賊爲己子。浮粗又儇薄。成童猶伎倆。戊戌夏之孟。來贅東湖上。東湖足景賞。玩愒吟哦費。惟天若誘衷。默坐崇日思。彼堯舜何人。繼天盡其性。我獨爲鄕人。幷與厥初喪。哀哉牛山木。不翅斧斤憂。水月炯千秋。寧甘汚下流。此事貴及時。朱顏易白頭。自暴而自棄。誰肯爲余求。譬如驅馬客。失路迷歸方。無人問前路。日暮獨彷徨。聞說廣津東。碩人詠薖軸。守靜驗未發。安貧尋所樂。饑人欲求飽。如何不奉袂。沂水春將暮。風月自光霽。抽經父書紳。無非關閩緖。旨哉鮮終訓。等是匡山杵。所以敬一字。須臾不可離。希顏與希孔。都在操舍之。心爲一身主。出入固無時。若無頓放處。當靈者不靈。玆敢告靈臺。戒之愼勿忘。

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Chanting on Turning Toward Goodness. Respectfully Presented to Master Chi-am. [Original Note: Sinchuk Year]
What is the task that a person born between heaven and earth should learn? The sage oversees education and transformation, establishing schools to clarify human relationships. The beginning of creation lies in husband and wife; how can one dare to view it lightly? Only then are there rulers and parents; loyalty and filial piety are not two different things. Brothers should be harmonious, and friends should encourage one another. If a person can be a person, there is no other place to go but this. If one has strength left after practicing this, one should read books to exhaust their principles. Why is the world so thin and weak? The classics are ruined and education is neglected. Nurturing the young is not done with righteousness; it is merely the petty skill of carving insects. Ask them what they want to use it for; it is nothing more than fame and profit. The spirit of scholars becomes thinner by the day; those who follow this trend are everywhere. And I, too, have been stained by these habits, recognizing the thief as my own child. Floating, coarse, and frivolous, even when grown, they still rely on petty tricks. In the summer of the Musul year, I came to stay at Dongho. Dongho is full of scenery to enjoy; I wasted time in chanting and singing. Only if Heaven induces my heart, I sit in silence and think deeply throughout the day. Who were those Yao and Shun? They continued Heaven and fulfilled their nature. I alone have become a villager, losing even my original self. Alas, the trees on Mount Niu; the worry is more than just axes and hatchets. The water and moon have been clear for a thousand autumns; how can I be content to be in the muddy lower reaches? This matter is precious and must be done in time; the red face easily turns into a white head. If I abandon myself and cast myself away, who will be willing to seek for me? It is like a traveler driving a horse, losing the road and the direction home. No one to ask for the road ahead, I wander alone as the sun sets. I hear that east of Gwangjin, a virtuous man chants about the carriage; guarding stillness to examine what has not yet been aroused, finding joy in poverty. A hungry person wants to be full; how can one not offer a sleeve? The Yi River is late in spring; the wind and moon are naturally clear and bright. Extracting the classics and writing on the sash as the father did, it is all related to the legacy of Guan and Min. How profound is the teaching of "not ending"; it is like the pestle of Mount Kuang. Therefore, the word "reverence" (Gyeong) must not be left for even a moment. Hoping to be like Yan and Kong, it all lies in holding and letting go. The heart is the master of the whole body; it goes in and out without a fixed time. If there is no place to settle it, what should be spiritual will not be spiritual. I dare to tell this to my spiritual altar; I will warn myself and never forget it.

향선음(向善吟). 치암 선생께 올리다. [원주: 신축년]
사람이 천지간에 태어나, 배워야 할 일은 무엇인가. 성인께서 교화를 맡으시어, 학교를 세워 인륜을 밝히셨네. 시작은 부부에게 있으니, 어찌 감히 가볍게 보겠는가. 그런 뒤에야 임금과 어버이가 있으니, 충과 효는 둘이 아니네. 형제간에는 화목해야 하고, 벗과는 서로 권면해야 하네. 사람이 사람 노릇을 함에, 이것을 버리고는 다른 길이 없네. 행하고 남은 힘이 있거든, 책을 읽어 그 이치를 궁구하라. 어찌하여 세상은 이리도 쇠퇴했는가, 경전은 낡고 가르침은 해이해졌네. 어린이를 기르는 데 바름을 쓰지 않고, 조충(벌레를 새기는) 같은 작은 재주만 부리네. 저들에게 무엇을 하려느냐 물으면, 명예와 이익일 뿐이라 하네. 선비의 풍습은 날로 박해져서, 휩쓸리는 자들이 모두 그러하네. 나 또한 그 습관에 물들어, 도둑을 제 자식이라 여기고 있네. 들뜨고 거칠며 경박하여, 다 자라서도 잔재주만 부리네. 무술년 여름, 동호에 와서 머물렀네. 동호는 경치가 좋아, 시를 읊조리며 세월을 보냈네. 하늘이 내 마음을 인도하시길 바라며, 조용히 앉아 하루 종일 생각하네. 저 요순은 어떤 사람인가, 하늘을 이어 그 성품을 다했네. 나 홀로 향인이 되어, 본래의 마음마저 잃었네. 슬프다 우산(牛山)의 나무여, 도끼질의 근심보다 더하구나. 물속의 달은 천 년을 맑건만, 어찌 더러운 하류에 머물기를 달게 여기랴. 이 일은 때를 놓치지 않음이 귀하니, 붉은 얼굴은 쉽게 흰머리가 되네. 스스로 포기하고 버린다면, 누가 나를 위해 구해주겠는가. 비유하자면 말을 모는 나그네가, 길을 잃고 돌아갈 방향을 모르는 것과 같네. 앞길을 물을 사람도 없는데, 해는 저물어 홀로 방황하네. 듣자니 광진 동쪽에, 어진 이가 시를 읊으며 안빈낙도한다 하네. 고요함을 지켜 미발(未發)을 살피고, 가난 속에서 즐거움을 찾는다 하네. 굶주린 사람이 배부름을 구하려는데, 어찌 소매를 걷어붙이지 않겠는가. 기수(沂水)의 봄은 저물어가는데, 바람과 달은 절로 맑고 밝네. 경전을 뽑아 아버지가 허리띠에 적듯 하니, 모두가 관중과 민중의 유풍이네. '끝이 없다'는 가르침은 깊으니, 이는 광산의 절구질과 같네. 그러므로 '경(敬)' 한 글자는, 잠시도 떠나서는 안 되네. 안자와 공자를 본받음이, 모두 마음을 붙잡고 놓는 데 있네. 마음은 온몸의 주인이니, 드나듦에 정해진 때가 없네. 만약 머물 곳이 없다면, 영명해야 할 것이 영명하지 못하네. 이에 감히 영대(마음)에 고하노니, 경계하고 삼가 잊지 말지어다.

5. 謹次栗谷呈退溪詩韻。奉納尤菴先生案下。請敎。〔原注:乙巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

龍門何緲緲。仰止若高山。奉袂尙云晩。束脩敢請間。自憐迷正路。還怕入飜瀾。誾侍坐三夜。鄕思亦等閒。

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Respectfully Following the Rhymes of the Poem Yulgok Presented to Toegye. Respectfully Offered to Master U-am. Requesting Instruction. [Original Note: Eulsa Year]
How distant is the Dragon Gate; I look up to it as if it were a high mountain. It is already late to offer my sleeves; I dare to ask for a moment of your time. I pity myself for losing the right path; I fear entering the turbulent waves. I sat and served you for three nights; my longing for my hometown was also put aside.

율곡이 퇴계에게 올린 시의 운을 공경히 차운하여, 우암 선생께 올리며 가르침을 청하다. [원주: 을사년]
용문은 어찌 그리 아득한가, 높은 산처럼 우러러보네. 소매를 올리며 뵙기엔 이미 늦었으나, 감히 잠시 틈을 내어 가르침을 청하노라. 스스로 바른 길을 잃었음을 가련히 여기고, 다시 번거로운 물결에 휩쓸릴까 두렵네. 세 밤을 모시고 앉아 가르침을 받았으니, 고향 생각도 잠시 잊었노라.

6. 敬次忠肅公南遷詩韻。奉餞司諫堂叔竄配氈城之行。〔原注:丁未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

峨峨豸角犯春明。恩義君親較重輕。嶺路白雲回首地。可能匹馬忍前行。

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Respectfully Following the Rhymes of the Poem by Chung-suk-gong on His Exile. Respectfully Seeing Off My Uncle, the Sajeon (Censor), on His Way to Exile in Jeonseong. [Original Note: Jeongmi Year]
The high hat of the censor offends the bright spring; in weighing loyalty and filial piety, which is heavier or lighter? On the mountain road where white clouds turn back, how can you bear to move forward on a single horse?

충숙공의 남천시 운을 공경히 차운하여, 사간(司諫)인 당숙께서 전성으로 귀양 가시는 길에 전송하다. [원주: 정미년]
높은 사간의 관모가 봄 햇살을 범하는구나, 임금과 어버이의 은의를 견주어 무엇이 무거운가. 고갯길 흰 구름이 머무는 곳에서, 어찌 홀로 말을 타고 차마 떠나시려 하는가.

7. 九日往賞莊義〔原注:己酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

杖策尋眞灝氣長。深秋佳節屬重陽。三淸洞裏溪沙白。大隱嵒中樹葉黃。僊相題名餘日月。聽翁留蹟舊松篁。山童怪我歸來晩。爭問誰家醉羽觴。

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On the Ninth Day, Going to Enjoy Jang-ui. [Original Note: Giyu Year]
Leaning on my staff, I seek the truth; the vast energy is long. The beautiful season of deep autumn belongs to the Double Ninth. In the Samcheong-dong valley, the creek sand is white; among the rocks of the great hermit, the tree leaves are yellow. The names inscribed by immortals remain through the days and months; the old pine and bamboo listen to the traces left by the old man. The mountain boy is surprised that I returned late; he competes to ask whose house I drank wine at.

9일에 장의(莊義)에 가서 구경하다. [원주: 기유년]
지팡이 짚고 진리를 찾으니 호연지기가 길구나. 깊은 가을 좋은 절기는 중양절이로다. 삼청동 골짜기 시냇물 모래는 희고, 대은암 속 나뭇잎은 누렇네. 신선들의 이름 새긴 자취는 세월 속에 남았고, 늙은 소나무와 대나무는 옛 어른의 흔적을 듣네. 산 아이는 내가 늦게 돌아옴을 이상히 여겨, 다투어 어느 집에서 술을 마셨느냐 묻는구나.

8. 春日偶吟〔原注:庚戌○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

花時人病閉茅廬。草滿庭除亦不鋤。手弄一丸觀萬物。靜中意思政何如。

靜中意思政何如。蟬蛻春瀜道氣舒。爲問吾身誰主宰。生生不昧此心虛。

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Occasional Chanting on a Spring Day. [Original Note: Gyeongsul Year, Two poems]
In the flower season, I am ill and close my thatched hut; grass fills the courtyard, and I do not even hoe it. I hold a pill in my hand and observe the myriad things; how is the meaning in stillness?

How is the meaning in stillness? Like a cicada shedding its skin, the spring melts and the spirit of the Way expands. I ask myself, who is the master of my body? The life-giving, undimmed, empty heart is it.

봄날 우연히 읊다. [원주: 경술년, 2수]
꽃 피는 시절에 병들어 초가집 문을 닫으니, 뜰에 풀이 가득해도 호미질조차 않네. 손에 든 한 알의 약으로 만물을 관조하니, 고요함 속의 뜻은 과연 어떠한가.

고요함 속의 뜻은 과연 어떠한가. 매미가 허물을 벗듯 봄기운에 도의 기운이 펴지네. 내 몸의 주인은 누구인가 물으니, 생생불매(生生不昧)한 이 마음이 바로 그것이네.

9. 拜深谷書院

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_291C

원문

碧草黃鸝古廟前。先生遺躅日星懸。行人莫問綾城事。萬古傷心己卯年。

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Visiting Seomgok Seowon
Before the ancient temple with green grass and yellow orioles, the teacher’s remaining traces hang like the sun and stars. Travelers, do not ask about the affairs of Neungseong; the year of Gimyuo is a heartbreak for all eternity.

심곡서원을 배알하다.
푸른 풀과 꾀꼬리 우는 옛 사당 앞, 선생의 남기신 자취는 해와 별처럼 걸려 있네. 길손들이여, 능성 일을 묻지 마오, 만고에 가슴 아픈 기묘년이라오.

10. 題鈍原故判敦寧李公墓前碑刻後〔原注:幷小序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_291D

원문

夫人之歿。今幾百有年矣。夫人懿範。世無有傳之者。獨其遺詞一篇。尙留墓前。三復摩挲。足令人釀淚於句句字字。噫。夫人之能文能禮而自拔於閨閫之中也。不違遺命。用盡送終之禮。自述哀詞。以寓惻怛之意。誠可謂盡婦道而昭揭乎彝倫者也。世有撰女史之人。則其行可表。其詞可傳。而後俗不古。寥寥無聞。嗚呼已矣。鈍原一片石。哀辭廿五句。雨洗莓沒。將不免泯泯而無傳。又豈非重可哀耶。余於是躑躅興感。綴其辭意而志之。夫人卽完山李參之女。故判敦寧李珪之三室也。敦寧公先夫人卒。夫人不勝慟恨。作辭刻石。樹之墓道云爾。

獨語苦心可質天。至今片石更堪憐。沈吟欲弔夕陽立。慙愧張林大筆傳。

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After Inscribing the Tombstone of the Late Pan-donnyeong Lee, of Dunwon. [Original Note: With a short preface]
Since the lady passed away, it has been several hundred years. The lady’s virtuous model has no one in the world to pass it on. Only one piece of her mourning poem remains before the tomb. Reading it three times and rubbing it, it is enough to make one brew tears at every phrase and word. Alas, the lady was able to write and knew the rites, and she stood out from within the women’s quarters. She did not violate the will of the deceased and exhausted the rites of sending off the dead. She wrote her own mourning poem to express her deep sorrow. Truly, it can be said that she fulfilled the way of a wife and illuminated the human relationships. If there were someone in the world to write a history of women, her conduct could be a model and her words could be passed on. But the later customs are not like the ancient ones; it is lonely and nothing is heard. Alas, it is over. A single stone of Dunwon, twenty-five lines of mourning words. Washed by rain and covered in moss, it will not escape being forgotten and not passed on. Is this not even more worthy of sorrow? I, therefore, pace back and forth, moved by the feeling, and stitch together the meaning of her words to record it. The lady was the daughter of Lee Cham of Wansan, and the third wife of the late Pan-donnyeong Lee Gyu. The Pan-donnyeong official died before the lady. The lady could not bear the grief and resentment, so she wrote the poem, carved it on stone, and set it up on the tomb path.

My heart is bitter, speaking alone to Heaven; even now, this piece of stone is worth pitying. I ponder and want to mourn, standing in the sunset; I am ashamed that Zhang Lin’s great brush is not here to pass it on.

둔원(鈍原) 고 판돈녕 이공의 묘비명을 새긴 뒤에. [원주: 소서(小序)를 겸함]
부인이 돌아가신 지 이제 몇 백 년이 되었는가. 부인의 아름다운 모범을 세상에 전하는 이가 없구나. 오직 남기신 애사(哀辭) 한 편이 아직 묘 앞에 남아 있네. 세 번 거듭 어루만지니, 구절구절마다 눈물을 자아내기에 충분하네. 아, 부인께서 글을 알고 예법을 갖추어 규방 안에서 스스로 뛰어나셨구나. 유언을 어기지 않고 장례의 예를 다하셨으며, 스스로 애사를 지어 슬픈 뜻을 담으셨으니, 참으로 부인의 도리를 다하여 인륜을 밝히셨다고 할 만하네. 세상에 여사(女史)를 기록하는 이가 있다면 그 행실을 표창하고 그 글을 전할 수 있겠으나, 후세의 풍속은 옛만 못하여 쓸쓸히 들리는 바가 없네. 아, 끝났구나. 둔원의 한 조각 돌에 새겨진 스물다섯 구절의 애사가, 비에 씻기고 이끼에 덮여 사라져 전해지지 않게 될 것이니, 어찌 더욱 슬픈 일이 아니겠는가. 나는 이에 서성거리며 감회를 일으켜, 그 글의 뜻을 엮어 기록하노라. 부인은 완산 이참의 딸이며, 고 판돈녕 이규의 세 번째 부인이라. 판돈녕공이 부인보다 먼저 돌아가시니, 부인께서 통곡과 한을 이기지 못해 글을 지어 돌에 새기고 묘도에 세웠다 하네.

홀로 읊조리는 고통스러운 마음 하늘에 호소할 수 있으니, 지금까지 남은 한 조각 돌이 더욱 가련하구나. 읊조리며 조문하려 석양에 서 있으니, 장림(張林)의 큰 붓으로 전하지 못함이 부끄럽구나.

11. 哭同春先生〔原注:癸丑○先生易簀於壬子十二月初二日。承訃於初五日。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_292A, ITKC_MO_0419A_A149_292B ...

원문

粵在麗季異敎盛。擧世昏蒙入長夜。獨有圃隱鄭夫子。年生所學醇如也。捐生報國彝倫明。五岳三光齊上下。有開必先示其兆。壯我本朝多賢者。前有寒靜後退栗。展也成得繼開功。傳之以是授以是。沙翁愼老得其宗。猗歟先生早得師。身世相忘道是資。高才穎卓迥出群。門下諸士爭相推。雖云美質本天全。充養由來眞有得。精義造約道益尊。一善成名非所欲。馨香四達□聖主知。束帛丘園政絡繹。君民堯舜是素志。際會昌明魚水樂。同時禮羅多賢俊。濟濟將期三代治。蒼梧一夕事忽謬。僊馭超超去莫追。吁嗟世道亦隨變。去國之行非得已。歸來東岡種杞菊。樂夫天命念終始。如何季年失賢子。天道冥冥不可恃。還將死生付之命。子夏喪明誠過耳。顧余小子聞道晩。自愧負笈登門遲。先生不以淺陋棄。屢蒙提撕警誨垂。邇來承候頗阻闊。矯首函丈神魂馳。悠悠戀德曷存己。尙冀他日承嘉言。忽聞箕騎歸上天。長號一聲淚交痕。山頹梁壞我安仰。萬事人間摠堪悲。邦國之瘁士林喪。慟冤茫茫無盡期。光風霽月好氣像。摳衣親炙更何年。全以生之全以歸。在於先生奚憾焉。惟是考德更無處。俛仰乾坤誰典型。尙看諸孫如蘭芝。詩禮祇應繼家庭。日居月諸隙駟忙。素車臨壙親寶會。我獨胡爲病臥床。欲往負土實無奈。瞻望懷川但長呼。悲風爲我從天來。哀詞題罷復一慟。寸腸曲曲正欲摧。

嗚呼。先生盛德大業。有非後學所可言語形容者。第惟小子猥蒙受知。平日所謬期於箕疇者。實不淺尠。而顧玆湔劣。又罹貞疾。不能自力。孤負我函丈盛意。中夜回首。每不覺惶汗沾背。而區區景慕。不翅高山景行矣。擬將及時掃門。以遂飮河之願。而今也則已矣。感念疇昔。涕泗橫流。玆搆一篇蕪詞。略敍仰止不敢忘之意云爾。

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Mourning Master Dongchun. [Original Note: Gyechuk Year. The Master passed away on the second day of the twelfth month of the Imja year. I received the news of his death on the fifth day.]
Back in the late Goryeo period, strange teachings flourished; the whole world was in darkness, entering a long night. Only Master Jeong Poeun existed; his learning in his lifetime was pure. He gave up his life to repay the country, and the human relationships were clarified; the five mountains and three lights were aligned. If there is a beginning, there must be a predecessor to show the signs; he strengthened our dynasty with many virtuous men. Before there was Han-jeong, and after there was Toegye and Yulgok; truly, they succeeded in the work of continuing and opening. They passed it on and taught it; Master Sa-ong Shin obtained the lineage. Ah, the Master obtained his teacher early; he forgot his body and the world, and the Way was his resource. His high talent was brilliant and outstanding, far exceeding the crowd; the scholars under his gate competed to recommend him. Although it is said that his beautiful quality was naturally complete, his cultivation truly had its gains. His refined meaning was profound, and the Way became more respected; achieving fame for a single good deed was not what he desired. His fragrance spread far and wide, and the Holy Lord knew him; the silk and gifts from the countryside were continuous. His original ambition was for the ruler and the people to be like Yao and Shun; he met the prosperous time and enjoyed the joy of fish and water. At the same time, the scholars were many and talented; they were expected to govern like the three dynasties. Suddenly, the event at Cangwu went wrong; the immortal carriage went far away and could not be chased. Alas, the way of the world also changed accordingly; the journey of leaving the country was not his own will. Returning to the eastern hill, he planted wolfberries and chrysanthemums; he enjoyed the mandate of Heaven and thought of the beginning and the end. How is it that in his later years he lost a virtuous son? The way of Heaven is dark and cannot be relied upon. He returned to entrust life and death to fate; Zixia losing his sight was truly an exaggeration. I, a young boy, heard the Way late; I am ashamed that I was late in carrying my books to his gate. The Master did not abandon me for my shallowness; I repeatedly received his warnings and teachings. Recently, I have been blocked from visiting him; I lift my head toward his residence, and my soul flies there. Longing for his virtue, how can I contain myself? I still hope to receive his beautiful words another day. Suddenly, I heard he rode a crane to heaven; I cried out loud, and tears traced my face. The mountain collapsed and the beam broke; what can I look up to? Everything in the world is worth mourning. The country is withered, and the scholar forest is lost; the grief is vast and has no end. The clear wind and bright moon are a good atmosphere; in what year will I be able to lift my robe and be close to him again? He was complete in life and complete in returning; what regret does the Master have? Only, there is no place to examine his virtue; looking up and down at the universe, who is the model? I still see his grandsons like orchids and mushrooms; poetry and rites should continue in the family. The days and months pass, and the galloping horses are busy; the plain carriage approaches the tomb, and I personally attend the meeting. Why am I alone lying sick in bed? I want to go and carry earth, but I am truly helpless; looking toward the Huai River, I only call out long. The sad wind comes from heaven for me; after finishing the mourning poem, I cry again. My heart is twisted and about to break.

Alas, the Master’s great virtue and great achievements are beyond what a later student can describe in words. Only, I, a young boy, was foolishly recognized by him; the things I was expected to do in the past were not few. But looking at my own inferiority, and suffering from a serious illness, I could not exert myself; I failed the Master’s great intentions. In the middle of the night, looking back, I always feel ashamed and sweat on my back. But my longing for him is more than just looking up at a high mountain. I intended to sweep his gate in time to fulfill my wish of drinking from the river, but now it is over. Thinking of the past, tears flow across my face. I have composed a piece of rough words to briefly express my intention of looking up to him and not daring to forget.

동춘 선생을 곡하다. [원주: 계축년. 선생은 임자년 12월 2일에 돌아가셨고, 5일에 부고를 받았다.]
고려 말기에 이단이 성행하여, 온 세상이 어두워 긴 밤으로 들어갔네. 홀로 포은 정 선생이 계시니, 평생 배운 바가 순수하였네. 생명을 버려 나라에 보답하니 인륜이 밝아지고, 오악과 삼광이 위아래로 가지런했네. 시작이 있으면 반드시 앞서 그 조짐을 보이는 이가 있으니, 우리 조정에 많은 현인을 굳건히 하셨네. 앞에는 한정(寒靜)이 있고 뒤에는 퇴계와 율곡이 있으니, 참으로 이어받고 열어가는 공을 이루었네. 이를 전하고 이를 가르치니, 사옹(沙翁) 신 선생이 그 종통을 얻었네. 아, 선생께서는 일찍이 스승을 얻으시어, 몸과 세상을 잊고 도를 자산으로 삼으셨네. 높은 재주가 뛰어나 무리에서 우뚝 솟으니, 문하의 여러 선비들이 다투어 추대하였네. 아름다운 자질이 본래 하늘에서 온전했다 하나, 충양(充養)함이 진실로 얻은 바가 있었네. 정밀한 뜻은 깊어 도가 더욱 존귀해졌으니, 한 가지 선행으로 이름을 이룸은 선생의 뜻이 아니었네. 향기가 사방에 퍼져 성군께서 알아주시니, 조정의 부름이 끊이지 않았네. 임금과 백성이 요순 같기를 평소 뜻하셨으니, 창명한 시대를 만나 물과 물고기의 즐거움을 누리셨네. 같은 시대에 예와 문물이 많고 현준한 인재들이 많으니, 모두가 삼대의 정치를 기대하였네. 창오(蒼梧)의 일이 하룻밤 사이에 갑자기 어긋나니, 신선이 타는 수레는 아득히 떠나 쫓을 수 없네. 아, 세상 도리도 따라 변하니, 나라를 떠나는 행보가 어찌 본심이었으랴. 돌아와 동강(東岡)에 기와 국화를 심으니, 천명을 즐기며 처음과 끝을 생각하셨네. 어찌하여 말년에 어진 아들을 잃으셨는가, 하늘의 도는 아득하여 믿을 수 없네. 도리어 죽고 삶을 운명에 맡기시니, 자하가 눈을 잃음이 참으로 지나친 말이었네. 나 같은 소자는 도를 들음이 늦었으니, 책을 지고 문하에 오름이 늦었음을 스스로 부끄러워하네. 선생께서는 얕고 누추하다 버리지 않으시고, 거듭 일깨워 경계하는 가르침을 주셨네. 근래에는 안부를 여쭙기가 꽤나 막혔으니, 선생의 거처를 향해 고개를 드니 혼이 달려가네. 아득히 덕을 그리워하니 어찌 몸을 둘 곳이 있으랴, 훗날 좋은 말씀을 듣기를 바랐건만. 갑자기 학을 타고 하늘로 돌아가셨다는 소식을 들으니, 한 번 크게 부르짖고 눈물이 얼굴을 적시네. 산이 무너지고 대들보가 꺾였으니 내가 어디에 의지하랴, 세상만사가 모두 슬플 뿐이네. 나라가 쇠하고 사림이 상을 당하니, 원통함이 아득하여 끝날 기약이 없네. 맑은 바람과 밝은 달 같은 좋은 기상, 옷깃을 여미고 친히 가르침을 받을 날이 다시 언제이랴. 삶을 온전히 하고 돌아감도 온전하니, 선생께 무슨 한이 있으랴. 다만 덕을 상고할 곳이 다시 없으니, 하늘과 땅을 굽어보며 누구를 본보기로 삼으랴. 아직도 여러 손자들이 난초와 지초 같음을 보니, 시와 예가 집안에 이어지리라. 세월은 흘러가고 말은 바삐 달리니, 소박한 수레가 묘소에 이르러 친히 보배로운 모임을 하네. 나 홀로 어찌하여 병들어 침상에 누웠는가, 가서 흙을 지고 싶으나 실로 어찌할 수 없네. 회천(懷川)을 바라보며 다만 길게 부르짖네. 슬픈 바람이 나를 위해 하늘에서 불어오니, 애사를 다 쓰고 다시 한 번 통곡하네. 애끊는 창자가 굽이굽이 꺾이려 하네.

아, 선생의 성대한 덕과 큰 업적은 후학이 말로 형용할 수 있는 것이 아니네. 다만 소자가 외람되게 알아주심을 입어, 평소 기주(箕疇)의 가르침을 기대한 바가 실로 적지 않았네. 그러나 이 못난 몸이 또 큰 병을 얻어, 스스로 힘쓰지 못하고 선생의 성대한 뜻을 저버렸네. 한밤중에 돌아보니, 매번 부끄러워 등줄기에 땀이 흐르는 것을 깨닫지 못하네. 그러나 간절히 사모하는 마음은 높은 산을 우러러보는 것보다 더하네. 때를 맞춰 문하를 쓸고, 강물을 마시고 싶은 소원을 이루려 했건만, 이제는 끝났구나. 지난날을 생각하니 눈물이 가로 흐르네. 이에 거친 글 한 편을 지어, 우러러보는 마음을 잊지 않겠다는 뜻을 대략 서술하노라.

12. 甓寺。陪尤菴先生。仍次畏丈贈先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

黃驪之上甓寺秋。桂樹相樛山更幽。珠邱咫尺葬□聖人。是時赤舃來淹留。平生山斗小子誠。暮年金丹先生憂。三夜丁寧受頂鍼。魯質何堪此恩酬。

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Byeoksa Temple. Accompanying Master U-am, and Following the Rhymes of the Master’s Poem Presented to the Teacher.
Above Hwangryeo is the autumn of Byeoksa Temple; the cassia trees are intertwined, and the mountains are even more secluded. The tomb of the sage is within a stone’s throw; at this time, the red shoes came and lingered. My sincerity toward the mountain and the Dipper (the teacher) is lifelong; in my later years, the golden elixir is the Master’s worry. For three nights, I received earnest acupuncture-like teachings; how can the quality of a Lu person repay this grace?

벽사(甓寺)에서 우암 선생을 모시고, 선생께 드린 외장(畏丈)의 시 운을 차운하다.
황려 위 벽사 절의 가을, 계수나무 서로 얽혀 산은 더욱 그윽하네. 성인의 묘소가 지척에 있는데, 이때 붉은 신발(선생)이 오셔서 머무셨네. 평생 산과 북두칠성 같은 선생을 향한 소자의 정성, 노년의 금단(가르침)은 선생의 근심이시네. 세 밤 동안 정성스런 가르침을 받았으니, 노나라 사람 같은 자질로 어찌 이 은혜를 갚으랴.

13. 王山灘。敬次尤菴先生贈趙復亨〔原注:根〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

倜儻魯連子。恥秦蹈海東。古今俛仰裏。天地道途窮。妖氛云猶黑。香羅泣舊紅。□寧陵木已拱。何處詠泉風。

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Wangsan Rapids. Respectfully Following the Rhymes of Master U-am’s Poem Presented to Zhao Fuheng [Original Note: Geun].
The free-spirited Lu Lianzi was ashamed of Qin and stepped into the sea to the east. Looking up and down at the past and present, the path of the Way in heaven and earth is exhausted. The evil atmosphere is said to still be black; the fragrant silk weeps for the old red. The trees at the Ningling tomb are already thick; where can I chant the wind of the spring?

왕산탄(王山灘). 우암 선생께서 조복형(근)에게 주신 시의 운을 공경히 차운하다.
호탕한 노련자(魯連子)는 진나라를 부끄러워하여 동쪽 바다로 들어갔네. 고금을 굽어보니 천지에 도의 길은 막혔구나. 요사스러운 기운은 여전히 검다 하니, 향기로운 비단은 옛 붉은 빛을 그리며 우네. 영릉의 나무는 이미 무성한데, 어디에서 봄바람을 읊조리랴.

14. 述懹疊前韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

多病仍求志。棲遲在洛東。工夫嗟易斷。義理儘無窮。自愧星星白。何期箭箭紅。今朝親有道。座上藹春風。

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Stating My Feelings, Following the Previous Rhymes.
I am often ill and still seek my will; I linger in the east of Luo. I sigh that the effort is easily broken; the principles of righteousness are truly endless. I am ashamed of my white hair; how could I expect the arrows to be red? This morning, I am close to the Way; the atmosphere in the seat is like a spring breeze.

술회(述懹)하며 앞의 운을 거듭 쓰다.
병이 많아도 여전히 뜻을 구하며, 낙동(洛東)에 머물러 있네. 공부는 끊어지기 쉬워 탄식하나, 의리는 참으로 끝이 없네. 흰머리 스스로 부끄러운데, 어찌 화살이 붉기를(공을 세우기를) 기대하랴. 오늘 아침 친히 도를 접하니, 좌석에 봄바람이 화창하네.

15. 泉谷菴〔原注:甲寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

小屋依山麓。柴門晝不開。拓牕何所見。江口是僊臺。〔原注:臺名超然。〕

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Cheongok-am [Original Note: Gapin Year]
A small house leans against the foot of the mountain; the brushwood gate is not opened during the day. What do I see when I open the window? The mouth of the river is the Immortal Terrace. [Original Note: The terrace is named Cho-yeon (Transcending).]

천곡암(泉谷菴). [원주: 갑인년]
작은 집 산기슭에 의지하고, 사립문은 낮에도 열지 않네. 창을 열어 무엇을 보나, 강 어귀가 바로 초연대(超然臺)라네. [원주: 대의 이름은 초연이다.]

16. 次朱子石字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

家住華山下。相逢盡羽客。蘧然牧夢罷。羊化草間石。

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Following the Rhymes of Zhu Xi’s "Stone" Character.
My house is under Hwasan; all those I meet are immortal guests. Suddenly, the shepherd’s dream ends; the sheep turn into stones among the grass.

주자의 석(石) 자 운을 차운하다.
집은 화산 아래에 있는데, 만나는 이마다 신선 같은 손님이네. 거연히 목자의 꿈을 깨니, 양은 풀밭 사이의 돌로 변했네.

17. 贈嘉陵太守李君〔原注:志雄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

簟瓢陋巷見眞儒。咬得菜根是懿謨。可笑華山愚拙士。如何乞糶太區區。

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Presented to the Prefect of Garyeong, Mr. Lee [Original Note: Ji-ung].
In the humble alley, I see a true Confucian; biting the vegetable root is a noble plan. I laugh at the foolish and clumsy scholar of Hwasan; why is he so petty in begging for grain?

가릉 태수 이군(지웅)에게 주다.
누추한 골목에서 참된 선비를 보니, 채소 뿌리 씹는 것이 아름다운 계획이네. 화산의 어리석고 서툰 선비가 우스우니, 어찌 그리 옹졸하게 곡식을 구걸하는가.

18. 重答

문체: 詩類 / 詩類

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원문

自愧吾身妄命儒。言行多負聖賢謨。疏迂只怕趨名利。木食窮山合墺區。

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Answering Again
I am ashamed that I am a scholar who falsely claims to be a Confucian; my words and deeds often fail the plans of the sages. I am only afraid of chasing fame and profit; eating wood in the deep mountains is suitable for a remote area.

다시 답하다.
스스로 유학자라 칭함이 부끄러우니, 언행이 성현의 가르침을 많이 저버렸네. 소원하고 어리석어 명리와 이익을 쫓을까 두려울 뿐, 깊은 산속에서 나무 열매나 먹으며 외딴곳에 사는 것이 마땅하네.

19. 平邱驛。拜別尤齋先生。〔原注:先生謫德原。路經平邱。○乙卯○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

浮雲蔽日雁嘶酸。忍見先生泣楚蘭。嶺外春寒猶積雪。祗祈行李日平安。

師門心事暴無由。北塞誰憐白首囚。髭髮從看平昔勝。湧州今日似涪州。

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Pyeonggu Station. Bidding Farewell to Master U-jae. [Original Note: The Master was exiled to Deokwon. The road passed through Pyeonggu. Eulmyo Year, Two poems]
Floating clouds cover the sun, and the wild geese cry sadly; how can I bear to see the Master weeping for the Chu orchids? Outside the mountain pass, the spring cold still has accumulated snow; I only pray that your journey is peaceful every day.

The Master’s heart has no way to be revealed; who pities the white-haired prisoner in the northern border? I watch your beard and hair, and they are better than in the past; today, Yongju is like Fuzhou.

평구역에서 우재 선생을 배별하다. [원주: 선생께서 덕원으로 귀양 가시는데, 길이 평구역을 지나갔다. 을묘년, 2수]
뜬구름이 해를 가리고 기러기 슬피 우니, 선생께서 초나라 난초(충신)를 위해 우시는 것을 차마 어찌 보랴. 고개 너머 봄 추위에 눈은 아직 쌓였는데, 오직 행차하시는 길 날마다 평안하시길 빌 뿐이네.

스승님의 마음을 펼칠 길 없으니, 북쪽 변방의 흰머리 죄인을 누가 가련히 여기랴. 수염과 머리카락을 보니 예전보다 나으시니, 오늘 용주(湧州)가 마치 부주(涪州) 같구나.

20. 讀武侯前後出師表

문체: 詩類 / 詩類

원문

平生盡瘁武侯忠。一片分明兩表中。運去赤颷天不祚。千秋擊節泣英雄。

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Reading the Former and Latter Memorials on the Expedition by Martial Marquis (Zhuge Liang).
The Martial Marquis’s loyalty was exhausted throughout his life; it is clearly shown in the two memorials. The luck departed, and the red wind did not bless the heavens; for a thousand autumns, heroes weep while beating their chests.

무후(武侯)의 전후 출사표를 읽다.
평생을 다 바친 무후의 충성심, 한 조각 마음이 두 표문에 분명하네. 운이 다하여 붉은 기운(한나라)이 하늘의 도움을 받지 못하니, 천 년 뒤 영웅들이 가슴을 치며 눈물 흘리네.

21. 聞先生移配長鬐

문체: 詩類 / 詩類

원문

蠻雨蜒煙海上籬。先生何事困於斯。玉欄花發春如昨。惟有孤衷□聖考知。

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Hearing the Master Was Moved to Exile in Janggi.
The barbarian rain and the mist of the swallows are like a fence on the sea; why is the Master troubled here? The flowers on the jade railing bloom, and the spring is like yesterday; only my lonely heart is known by the Holy Lord.

선생께서 장기로 이배(移配)되셨다는 소식을 듣다.
오랑캐 땅의 비와 안개는 바닷가의 울타리 같으니, 선생께서는 어찌하여 이곳에서 곤욕을 치르시는가. 옥난간에 꽃이 피니 봄은 어제와 같은데, 오직 외로운 이 마음 성군께서만 아시리라.

22. 次答宋敍九疇錫

문체: 詩類 / 詩類

원문

數畦杞菊白雲籬。這裏無人同樂斯。忽看珍札兼佳句。汝九心懷敍九知。

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Answering Song Seo-gu (Jum-seok).
In the fence of wolfberries and chrysanthemums in a few plots, there is no one here to enjoy it with me. Suddenly, I see your precious letter and beautiful poem; you know that my heart is thinking of you.

송서구(구)에게 답하다.
몇 이랑의 구기자와 국화 핀 울타리, 이곳에 함께 즐길 사람 없네. 갑자기 귀한 편지와 아름다운 시를 보니, 그대(구)가 내 마음을 알아주어 서술하네.

23. 臘月偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_293D

원문

華岳山中一病民。蝸廬雖小亦安身。看書可愛寒牕靜。忍餓還甘陋巷貧。叩井女奴呵手泣。徵租官吏打門嗔。年來窮乏何須歎。從古聖人亦在陳。〔原注:冬寒井無水。叩氷而飮之故云。〕

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Occasional Chanting in the Twelfth Month.
A sick person in the Hwasan mountains; although my snail-shell hut is small, I am at peace. Reading books is lovely in the quiet of the cold window; I am content to endure hunger and poverty in the humble alley. The maidservant at the well cries while blowing on her hands; the tax-collecting official beats the door and gets angry. Why should I sigh for the poverty of the year? Since ancient times, the sage was also in Chen. [Original Note: Because the well had no water in the winter cold, I knocked on the ice to drink, so I said this.]

납월(臘月)에 우연히 읊다.
화산 속의 병든 백성, 달팽이 집은 작아도 몸은 편안하네. 책 읽는 차가운 창가 고요함이 사랑스럽고, 굶주림을 참으며 누추한 골목의 가난을 달게 여기네. 우물가의 여종은 손을 불며 울고, 세금 거두는 관리는 문을 두드리며 성내네. 해마다 가난함을 어찌 탄식하랴, 예로부터 성인께서도 진(陳)나라에서 곤액을 겪으셨네. [원주: 겨울 추위에 우물물이 없어 얼음을 깨고 마셨기에 이렇게 말한 것이다.]

24. 哭同異翁李公〔原注:惕然〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

儒雅風流素所欽。況從門下受知深。平生孝友稱鄒里。半世行藏罕古今。造次無非存義理。端居卽必整冠襟。投簪已絶靑雲志。戀主猶懸白首忱。誠敬工夫知有得。聖賢遺緖喜採尋。江關樂事方成趣。奎璧寒光遽見沈。講道永違陪絳帳。質難無復聽英音。高年縱享仁人壽。厚德咸嗟君子林。雍肅威儀如在目。分明提誨敢忘心。千秋雲水留塵跡。淸漢滔滔淚不禁。

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Mourning Mr. Lee, the Same-Spring Old Man [Original Note: Teuk-yeon].
His elegance and style were what I always admired; moreover, I was deeply recognized by him under his gate. In his lifetime, his filial piety and friendship were praised in the Zou village; for half his life, his actions and retreats were rare in ancient and modern times. In every movement, he never failed to preserve righteousness and principle; when sitting upright, he always adjusted his hat and collar. He had already cut off his ambition for the blue clouds by throwing away his cap; he still hung his loyalty to his ruler with his white head. I know he had gains in his effort of sincerity and reverence; he happily gathered the remaining legacy of the sages. The joyful events at the river pass were just becoming interesting; the cold light of the stars suddenly sank. I am forever separated from listening to his teachings in the red curtain; I can no longer hear his brilliant voice when asking questions. Even if he enjoyed the long life of a benevolent person, everyone sighs for the forest of gentlemen because of his deep virtue. His dignified appearance is as if it were before my eyes; how can I forget his clear teachings? For a thousand autumns, the clouds and water will keep his dusty traces; I cannot stop my tears in the clear Han River.

동이옹(同異翁) 이공을 곡하다. [원주: 惕然]
유아한 풍류를 평소 흠모하였는데, 하물며 문하에서 깊이 알아주심을 받았음에랴. 평생 효도와 우애는 추리(鄒里)라 칭송받았고, 반평생 행장(行藏)은 고금에 드물었네. 조차(造次)함에도 의리를 보존하지 않음이 없었고, 단정히 앉을 땐 반드시 관과 옷깃을 정돈했네. 벼슬을 버려 청운의 뜻은 이미 끊었으나, 임금을 향한 충심은 흰머리에도 걸려 있었네. 성경(誠敬) 공부에 얻은 바 있음을 알겠고, 성현의 유풍을 기쁘게 찾아 헤매셨네. 강관(江關)의 즐거운 일은 이제 재미가 붙으려는데, 규벽(奎璧)의 차가운 빛이 갑자기 잠겼네. 강장(絳帳)에 모시고 도를 강론함은 영원히 어긋났고, 질의할 때 그 영롱한 음성을 다시 들을 수 없네. 높은 연세에 인자의 장수를 누리셨으나, 두터운 덕을 잃음에 군자의 숲이 모두 탄식하네. 옹숙한 위엄은 눈앞에 있는 듯하니, 분명한 가르침을 어찌 잊으랴. 천 년 구름과 물에 먼지 낀 자취 남았으니, 맑은 한수(漢水)에 흐르는 눈물을 금할 수 없네.

25. 吟呈松汀兪〔原注:丈檼〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聞說松汀老。博雅眞君子。風標已肅然。談屑且偉矣。我來拜床下。得遂平生志。以我爲可敎。傾倒心內事。不容亦何病。直道古如此。啾啾百千蚊。一笑浮雲視。況復此松汀。曾是逍遙地。願言托歲寒。無使他日企。

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Chanting and Presenting to Songjeong Yu [Original Note: Master Eup].
I heard of the old man of Songjeong; he is a truly broad and elegant gentleman. His style is already solemn; his conversation is also great. I came to bow under his bed; I fulfilled my lifelong wish. Because he thought I was teachable, he poured out his inner thoughts. If he does not tolerate me, what is the illness? The straight path has always been like this. The hundreds and thousands of mosquitoes buzzing; I view them as floating clouds with a smile. Moreover, this Songjeong has been a place of leisure. I wish to entrust my winter years to him; I will not let myself look forward to other days.

송정 유(원주: 檼) 선생께 읊어 올리다.
송정의 노인을 들으니, 박학하고 우아한 참된 군자라네. 풍모는 이미 엄숙하고, 담론 또한 위대하네. 내가 와서 침상 아래 절하니, 평생의 뜻을 이루었네. 나를 가르칠 만하다 여기시어, 마음속의 일을 다 쏟아내시네. 용납하지 않으신들 무슨 병이랴, 곧은 도는 예로부터 이와 같았네. 왱왱거리는 수많은 모기들, 한 번 웃으며 뜬구름처럼 보네. 하물며 이 송정은, 일찍이 소요하던 곳이라네. 세한(歲寒)의 마음을 의탁하고 싶으니, 훗날을 기약하지 않게 하소서.

26. 元朝有感〔原注:丙辰〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

乙卯於焉又丙辰。我生三十六年春。回頭點檢無長進。慙愧人間伎倆人。〔原注:右自悼〕

寂寂山齋坐悄然。忽驚今日已新年。天涯極目松楸隔。夢上壟岡淚欲泉。〔原注:右憶邱墓〕

寂寂山齋坐悄然。忽驚今日已新年。癡兒彩服違晨省。誰祝椒盤上舞筵。〔原注:右憶庭闈〕

寂寂山齋坐悄然。忽驚今日已新年。遙知兄弟連床夜。春草池塘夢未圓。〔原注:右憶叔季〕

寂寂山齋坐悄然。忽驚今日已新年。湘潭玦佩無消息。獨抱殘書泣舊編。〔原注:右憶長鬐○時有程書分類之役。卽師門所命托者。〕

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Feelings on New Year’s Day [Original Note: Byeongjin Year]
Eulmyo has passed, and it is already Byeongjin; I am in the spring of my thirty-sixth year. Looking back and checking, there is no long progress; I am ashamed of being a person of petty tricks in the world. [Original Note: The above is self-mourning]

Quietly, I sit in the mountain study, feeling lonely; suddenly, I am surprised that today is already the New Year. Looking at the horizon, the pine and tomb are separated; I dream of the grave, and my tears want to become a spring. [Original Note: The above is remembering the tomb]

Quietly, I sit in the mountain study, feeling lonely; suddenly, I am surprised that today is already the New Year. The foolish child in colorful clothes misses the morning greeting; who will wish me well on the dance floor of the pepper feast? [Original Note: The above is remembering the parents]

Quietly, I sit in the mountain study, feeling lonely; suddenly, I am surprised that today is already the New Year. I know from afar that my brothers are sleeping on connected beds at night; the dream of the spring grass and pond is not yet complete. [Original Note: The above is remembering my uncle and younger brother]

Quietly, I sit in the mountain study, feeling lonely; suddenly, I am surprised that today is already the New Year. There is no news of the jade pendant at Xiangtan; I hold the remaining books alone and weep over the old volumes. [Original Note: The above is remembering Janggi. At that time, there was the task of classifying Cheng’s books. It was what the teacher’s gate entrusted to me.]

원단(元旦)에 감회가 있어. [원주: 병진년]
을묘년이 지나고 어느덧 병진년, 내 나이 서른여섯 봄이네. 고개를 돌려 점검하니 긴 진보는 없고, 세상의 잔재주 부리는 사람이 부끄럽구나. [원주: 위는 스스로 슬퍼함]

적적한 산재(山齋)에 앉아 쓸쓸하니, 문득 오늘이 벌써 새해임을 놀라네. 하늘 끝을 바라보니 소나무와 무덤은 멀리 떨어져 있고, 꿈속에 무덤을 오르니 눈물이 샘솟으려 하네. [원주: 위는 묘소를 그리워함]

적적한 산재에 앉아 쓸쓸하니, 문득 오늘이 벌써 새해임을 놀라네. 어리석은 자식이 색동옷 입고 아침 문안을 어기니, 누가 초반(椒盤) 앞에서 춤추며 축하하랴. [원주: 위는 부모님을 그리워함]

적적한 산재에 앉아 쓸쓸하니, 문득 오늘이 벌써 새해임을 놀라네. 멀리서 형제들이 밤에 나란히 누워 있음을 아는데, 봄 풀과 연못의 꿈은 아직 이루지 못했네. [원주: 위는 숙부와 아우를 그리워함]

적적한 산재에 앉아 쓸쓸하니, 문득 오늘이 벌써 새해임을 놀라네. 상담(湘潭)의 패옥 소식은 없는데, 홀로 남은 책을 안고 옛 책을 보며 우네. [원주: 위는 장기를 그리워함. 이때 정씨의 책을 분류하는 일이 있었는데, 바로 스승의 문하에서 나에게 부탁한 것이다.]

27. 又憶長鬐〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

湘潭雪盡已回春。想得孤臣白髮新。□九闕賜環來幾日。潛心祗祝彼蒼仁。

聞說賢人處困亨。任他世上喞啾聲。誰將貶字終成罪。惟有丹心向日明。

滄海東南故國城。夢尋蘭佩拜先生。覺來身在嘉陵峽。杜宇聲中恨別情。

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Remembering Janggi Again [Original Note: Three poems]
The snow at Xiangtan has melted, and spring has returned; I imagine the lonely official’s white hair is new. How many days since the jade ring was granted from the nine palaces? I only pray for the benevolence of the blue heaven with a hidden heart.

I hear that the virtuous man is in trouble and yet successful; let him be, with the buzzing sounds of the world. Who will turn the word "exile" into a crime in the end? Only the red heart is bright toward the sun.

In the southeast of the vast sea is the city of the old country; I dream of seeking the orchid pendant and bowing to the Master. When I wake up, I am in the Garyeong Gorge; in the sound of the cuckoo, I hate the feeling of parting.

다시 장기를 그리워하며. [원주: 3수]
상담의 눈이 녹으니 이미 봄이 돌아왔네, 외로운 신하의 흰머리가 새로워졌으리라 생각하네. 구궐(九闕)에서 옥환(玉環)을 하사받은 지 며칠인가, 잠긴 마음으로 오직 저 푸른 하늘의 인자하심을 빌 뿐이네.

현인이 곤궁한 처지에 있으면서도 형통하다 들으니, 세상의 왱왱거리는 소리는 내버려 두라지. 누가 '폄(貶)'이라는 글자를 끝내 죄로 만들겠는가, 오직 붉은 마음만이 해를 향해 밝을 뿐이네.

창해 동남쪽의 옛 나라 성, 꿈속에 난초 패옥을 찾아 선생께 절하네. 깨어보니 몸은 가릉협(嘉陵峽)에 있는데, 두견새 소리 속에 이별의 한이 서리네.

28. 傷時

문체: 詩類 / 詩類

원문

得君行志乃如人。巧舌張皇亂道眞。侮孔斥朱無畏憚。斯文禍厄烈於秦。〔原注:鐫也於□經席。言不必諱孔子名字。又不必留意於四書集註云故及之。〕

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Saddened by the Times
To gain the ruler’s favor and carry out one’s will is like a person; clever tongues are arrogant and confuse the truth of the Way. They insult Confucius and reject Zhu Xi without fear; the disaster and calamity to this culture are more intense than in Qin. [Original Note: They engraved it at the lecture hall, saying there is no need to avoid the name of Confucius, and also no need to pay attention to the Four Books Collected Commentaries, so I mentioned it.]

상시(傷時)
임금의 뜻을 얻어 뜻을 행함이 사람 같으니, 교묘한 혀가 장황하게 도의 진실을 어지럽히네. 공자를 모욕하고 주자를 배척함에 두려움이 없으니, 사문(斯文)의 화액이 진나라보다 심하구나. [원주: 경연에서 새기기를, 공자의 이름을 피할 필요가 없고, 또 사서집주에 유의할 필요가 없다고 말했기에 언급한 것이다.]

29. 憶長鬐

문체: 詩類 / 詩類

원문

去歲西郊別。想來正惘然。當寒遷北塞。冒熱又南邊。海外音難嗣。天涯眼欲穿。臨風懷不極。只自涕漣漣。

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Remembering Janggi
Last year, we parted in the western suburbs; thinking of it now, I am truly bewildered. Facing the cold, you moved to the northern border; braving the heat, you are now on the southern side. It is difficult to hear news from overseas; my eyes want to pierce through the horizon. Facing the wind, my longing is endless; I just weep continuously by myself.

장기를 그리워하며.
작년 서쪽 교외에서 이별했는데, 생각하니 정녕 망연자실하네. 추위를 당해 북쪽 변방으로 옮기시더니, 더위를 무릅쓰고 또 남쪽 변방으로 가셨네. 바다 밖이라 소식 잇기 어려운데, 하늘 끝을 바라보느라 눈이 뚫어질 듯하네. 바람을 대하니 그리움이 끝이 없어, 다만 홀로 눈물만 줄줄 흘리네.

30. 寄呈草廬李公〔原注:惟泰〕鐵甕謫所

문체: 詩類 / 詩類

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원문

楚澤悲歌又續成。如何夫子趲嚴程。十年錦水孤舟夢。虛負國門遠送情。

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Sent to Mr. Lee of Chor-o [Original Note: Yu-tae], at the place of exile in Cheol-ok.
The sad song of the Chu marshes has been continued again; how is it that you, Master, are hurrying on a strict journey? Ten years of dreams of a lonely boat on the brocade river; I vainly bear the feeling of sending you off far from the country gate.

초려(草廬) 이공(유태)에게 부치다. 철옹(鐵甕) 귀양지에서.
초택(楚澤)의 슬픈 노래를 또 이어가니, 어찌하여 선생께서는 엄한 길을 재촉하시는가. 십 년 동안 금강(錦江)의 외로운 배 꿈을 꾸었으니, 나라 문밖에서 멀리 전송하던 정을 헛되이 짊어졌네.

31. 哭右代言李令〔原注:夏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

終童聲價擅長安。射策當年盡聳看。謇謇立朝聯八諫。明明布化慴群蠻。漳濱一疾仍乘化。堂上嚴顏孰奉懽。題罷哀章惆悵立。廣陵秋月夢中殘。

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Mourning the Right Royal Spokesman, Yi Ling (Original Note: Xia)
Your reputation as a child prodigy once filled the capital. In those days, everyone looked up to you when you took the civil service examination. With upright integrity, you stood in the court, linked with the eight remonstrating officials. With brilliant virtue, you spread civilization, subduing the various barbarian tribes. A sudden illness by the Zhang River led you to follow the transformation of nature. Who will now offer joy to the dignified face in the hall? After finishing this mournful poem, I stand in melancholy. The autumn moon of Guangling fades away in my dream.

우대언 이령을 곡함(원주: 하)
어릴 적부터의 명성이 장안을 떨쳤고, 그 시절 과거 시험을 볼 때 모두가 우러러보았네. 강직하게 조정에 서서 여덟 간관과 뜻을 같이했고, 밝은 덕으로 교화를 펴 오랑캐들을 복종시켰네. 장빈에서 갑작스러운 병으로 세상을 떠나니, 당상의 엄하신 얼굴을 이제 누가 기쁘게 해드릴까. 슬픈 글을 다 쓰고 나니 서글픈 마음으로 서 있는데, 광릉의 가을 달이 꿈속에서 저물어 가네.

32. 憶尹叔度〔原注:憲卿〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

君謫龍川日。我在嘉陵峽。未拚河橋別。至今情懷觖。因風傳一札。入眼知何日。回首望西天。疊疊雲山隔。思之不可見。摻手何由得。想學處患難。〔原注:古語云學處患難。卽富貴榮達不須學。〕寧存怨悔色。素位聖有訓。服膺宜不失。請看古人事。牢狴猶講學。〔原注:夏侯勝事。〕遷謫顧何恤。孜孜勉所業。動忍心性地。期造聖者域。人間禍與福。都將付造物。奉規豈偶爾。斯言出肝膈。惟我在空谷。兀兀坐終夕。久違嚴帥誨。悔吝如山積。此意誰共語。憶君空嘆息。

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Remembering Yin Shudu (Original Note: Xianqing)
When you were exiled to Longchuan, I was in the Jialing Gorge. We did not part at the river bridge, yet even now, my feelings remain unfulfilled. I send a letter on the wind, but who knows when it will reach your eyes? I turn my head to gaze at the western sky, but layers of cloudy mountains block the view. Thinking of you, I cannot see you; how can I hold your hand? I think of how to learn in times of hardship (Original Note: An ancient saying states, "Learn in times of hardship," for one does not need to learn how to be in wealth and honor). Do not harbor resentment or regret. The Sage has taught us to be content with our position; we should hold this firmly in our hearts. Please look at the ancients; even in prison, they continued to study (Original Note: The story of Xiahou Sheng). Why worry about being exiled? Diligently apply yourself to your work, endure and temper your heart and nature, and hope to reach the realm of the Sages. Human misfortune and fortune should all be left to the Creator. Why would I offer these rules by chance? These words come from the depths of my heart. Only I remain in the empty valley, sitting still until the end of the day. Having long been separated from the teachings of a strict mentor, my regrets and faults have piled up like a mountain. With whom can I share these thoughts? I remember you and sigh in vain.

윤 숙도(원주: 헌경)를 그리워하며
그대가 용천으로 귀양 갔을 때 나는 가릉협에 있었네. 강가 다리에서 이별하지도 않았는데, 지금까지도 마음이 허전하구려. 바람 편에 편지 한 통 부치지만, 언제쯤 그대 눈에 들어갈지 알 수 없네. 고개 돌려 서쪽 하늘을 바라보니, 겹겹이 쌓인 구름 낀 산이 가로막고 있네. 생각해도 볼 수 없으니, 어찌 손을 맞잡을 수 있겠는가. 환난 속에서 배우는 법을 생각해보게(원주: 옛말에 환난 속에서 배운다고 했으니, 부귀영화를 누릴 때는 배울 필요가 없다는 뜻이다). 어찌 원망하거나 후회하는 기색을 두겠는가. 성인께서 분수를 지키라고 가르치셨으니, 가슴에 새겨 잃지 말아야 하네. 옛사람들을 보게나, 감옥에 갇혀서도 학문을 강론했으니(원주: 하후승의 고사). 귀양살이를 어찌 근심하겠는가. 부지런히 학업에 힘쓰고, 마음과 성품을 단련하여 성인의 경지에 이르기를 기약하게나. 인간 세상의 화와 복은 모두 조물주에게 맡겨야 하네. 내가 이런 규범을 말하는 것이 어찌 우연이겠는가, 이 말은 간절한 마음에서 나온 것이라네. 오직 나는 빈 골짜기에 홀로 앉아 하루를 보내고 있네. 엄하신 스승의 가르침을 오래도록 받지 못하니, 후회와 허물이 산처럼 쌓였네. 이 마음을 누구와 함께 이야기할까, 그대를 생각하며 부질없이 탄식하네.

33. 次寄松澗太學士李公〔原注:端夏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

從吾所樂是林泉。一室圖書慕昔賢。自別嚴師成懶後。東牕頹臥日高眠。

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Following the Rhyme of Songjian, Grand Academician Yi (Original Note: Duanxia)
Following what I enjoy, it is the forest and springs. In one room, with books, I admire the sages of the past. Since parting from my strict teacher, I have become lazy. I lie down in disarray by the east window, sleeping until the sun is high.

송간 태학사 이공(원주: 단하)의 운을 차운하여
내가 즐기는 것은 숲과 샘이라네. 방 한 칸에 책을 두고 옛 현인을 사모하네. 엄하신 스승과 헤어진 뒤로 게을러져서, 동창 아래 헝클어진 채 해가 높이 뜰 때까지 잠만 자네.

34. 除夕憶家庭

문체: 詩類 / 詩類

원문

峽裏逢除夕。明燈坐夜深。休言爲弭眚。耿耿思家心。

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Remembering My Family on New Year's Eve
In the gorge, I encounter New Year's Eve. I sit deep in the night with a bright lamp. Do not say it is to ward off misfortune; my heart is filled with longing for home.

섣달그믐날 가족을 그리워하며
협곡에서 섣달그믐을 맞이하니, 밝은 등불 아래 밤이 깊었네. 재앙을 물리치려 함이라 말하지 마오, 고향 생각에 마음이 간절할 뿐이라네.

35. 感時吟〔原注:乙卯二月日。李同甫喜朝訪我于嘉陵之泉谷。留與同枕。以前夜所得感時吟。示同甫求和。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聖祖當日志。惟有舊臣知。舊臣今白髮。鬱抑懷深悲。悵望薊北雲。長吟出師表。逮至□先朝末。胡乃困群小。幸賴天地仁。不逢雷霆怒。□嗣后卽祚日。非常荷恩數。咸仰我成王。庶幾保周公。浸潤讒不止。其奈蔽聖聰。螮蝀入紫微。白日慘無輝。遠謫天涯去。爲問何日歸。近聞燕消息。干戈滿中州。正値亡胡歲。男兒奮臂秋。遙知鐵嶺外。中夜夢□寧陵。舊賜貂裘在。追憶玉音承。擬用遼塞役。今爲禦魅資。感舊懷何似。手撫涕泗洟。我願荷良工。畫此獻丹墀。

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Poem on Feeling the Times (Original Note: On the day of the second month of the Eulmyo year, Yi Tongfu visited me at Quangu in Jialing. We stayed and shared a pillow. I showed him the "Poem on Feeling the Times" I wrote the previous night and asked for a response.)
The will of the Holy Ancestor in those days, only the old ministers knew. The old ministers are now white-haired, harboring deep sorrow and depression. I look longingly at the clouds north of Ji, and chant the "Chu Shi Biao" (Memorial on Sending Out the Troops) for a long time. When it reached the end of the previous dynasty, why were we troubled by a group of petty people? Fortunately, relying on the benevolence of Heaven and Earth, we did not encounter the wrath of thunder. When the successor ascended the throne, I received extraordinary grace. Everyone looked up to our King Cheng, hoping he would preserve the Duke of Zhou. But slanderous words did not cease; what can be done about the obscuring of the Sage's wisdom? A rainbow entered the Purple Forbidden Enclosure, and the bright sun lost its luster. I was exiled far to the edge of the sky; I ask when I will return. Recently, I heard news from Yan; war fills the Central Plains. It is the year the Hu perished, a time for men to exert their strength. From afar, I know that beyond the Iron Ridge, in the middle of the night, I dream of the Ning Tomb. The sable fur coat once bestowed is still here; I recall receiving the royal voice. I intended to use it for the Liaodong campaign, but now it serves to protect against the cold. How do I feel when recalling the past? I stroke it with my hands, shedding tears. I wish to hire a skilled craftsman to paint this and offer it to the throne.

시대를 느끼며 읊다(원주: 을묘년 2월, 이 동보가 가릉의 천곡으로 나를 찾아와 하룻밤을 함께 묵었다. 전날 밤 지은 '감시음'을 동보에게 보여주며 화답을 구했다.)
성조께서 뜻하시던 그 시절을, 오직 옛 신하들만이 알고 있네. 그 옛 신하들 이제 백발이 되어, 울적한 마음 깊은 슬픔을 품었네. 계북의 구름을 바라보며, '출사표'를 길게 읊조리네. 지난 조정 말기에 이르러, 어찌하여 무리들의 횡포에 시달렸던가. 다행히 천지의 인자함에 힘입어, 벼락같은 노여움은 만나지 않았네. 후사가 즉위하던 날, 비상한 은혜를 입었었지. 모두가 우리 성왕을 우러러보며, 주공을 보필하기를 바랐네. 그러나 참소하는 말 그치지 않으니, 성스러운 총명을 가림을 어찌하랴. 무지개가 자미원에 들어오니, 밝은 해가 빛을 잃었네. 멀리 하늘 끝으로 귀양 가니, 언제 돌아갈지 묻고 싶네. 근래 연나라 소식을 들으니, 중원에 전쟁이 가득하네. 오랑캐가 망할 때를 맞이하여, 사나이들이 팔을 걷어붙일 가을이라. 멀리 철령 밖을 생각하니, 한밤중에 영릉을 꿈꾸네. 예전에 하사받은 담비 가죽 옷이 남아 있어, 임금의 말씀을 받들던 때를 추억하네. 요동 정벌에 쓰려 했던 것인데, 지금은 추위를 막는 도구가 되었네. 옛일을 느끼니 마음이 어떠한가, 손으로 어루만지며 눈물을 흘리네. 훌륭한 화공을 불러, 이 모습을 그려 대궐에 바치고 싶네.

36. 記夢

문체: 詩類 / 詩類

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원문

乙卯閏五月二十五日夜夢。拜尤菴先生。顏貌髭髮。宛如平昔。余拜禮畢。仍請佩服之訓。先生口呼數句語曰。定植立根德。有隣相與歸云云。余乃索筆書之。仍忽夢覺。不勝悵恨。蹶起呼燭。吟成記夢詩一篇。以誌其事云爾。

逖矣嶺之南。蒼然海氣戰。蠻雨日冥濛。榕花落片片。想見屈原宅。際天荊棘栫。髭髮今何似。日月已轉眄。絳悵有舊徒。如何不思見。出門望雲端。雪涕心自煎。蘧蘧疇昔夢。得拜先生面。酬酢宛如響。何異平生眷。我趨函丈前。請敎奉筆硯。琅琅口授訣。丁寧提耳瑱。曰立根定植。字字不可選。儘知戒浮淺。若藥實瞑眩。覺來惟枕席。悵懷尤難遣。蹶然坐中夜。秉燭書諸卷。

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Recording a Dream
On the night of the 25th of the intercalary fifth month of the Eulmyo year, I dreamed of bowing to Master You'an. His face, beard, and hair were exactly as they were in the past. After I finished bowing, I asked for his teachings on how to conduct myself. The Master spoke a few sentences, saying, "Firmly plant the roots of virtue, and neighbors will return to you," and so on. I then asked for a brush to write it down, and suddenly I woke up from the dream. I could not contain my melancholy and regret. I jumped up and called for a candle, and composed a poem recording the dream to mark the event.

Far away in the south of the Ridge, the sea air is dark and gloomy. The barbarian rain is dim every day, and banyan flowers fall petal by petal. I imagine the residence of Qu Yuan, surrounded by thorns reaching the sky. How do his beard and hair look now? Time has already turned in a glance. I regret that his old disciples are here; why do they not think of seeing him? I go out the door and look at the clouds, shedding tears as my heart burns. In the dream of a moment ago, I was able to bow before the Master's face. The conversation was like an echo, no different from the affection of his lifetime. I hurried before his seat, asking for teachings and offering brush and ink. He spoke the secret instructions clearly, earnestly whispering in my ear. He said, "Plant the roots firmly," every word not to be ignored. I fully know to guard against shallowness; it is like medicine that truly makes one dizzy. Waking up, there is only the pillow and mat; the melancholy is hard to dispel. I sat up in the middle of the night, holding a candle and writing it on a scroll.

꿈을 기록하다
을묘년 윤 5월 25일 밤, 우암 선생께 절하는 꿈을 꾸었다. 얼굴과 수염, 머리카락이 평소와 똑같았다. 내가 절을 마치고 처신에 대한 가르침을 청하니, 선생께서 몇 마디 말씀을 하셨다. "덕의 뿌리를 굳게 심으면, 이웃들이 함께 돌아올 것이다"라고 하셨다. 내가 붓을 찾아 적으려다가 갑자기 꿈에서 깨어났다. 서글프고 아쉬운 마음을 금할 수 없어, 벌떡 일어나 촛불을 켜고 꿈을 기록하는 시 한 편을 지어 그 일을 기록한다.

멀고 먼 영남 땅, 푸르스름한 바다 기운이 감도네. 오랑캐 땅 비는 날마다 어둑하고, 용나무 꽃은 잎잎이 떨어지네. 굴원의 집을 생각하니, 하늘까지 닿은 가시덤불이 둘러싸고 있네. 수염과 머리카락은 지금 어떠하신지, 세월은 벌써 눈 깜짝할 사이에 흘렀네. 옛 제자들이 여기 있는데, 어찌 뵙기를 생각하지 않겠는가. 문을 나서 구름 끝을 바라보며, 눈물을 흘리니 마음이 타들어 가네. 잠깐 꾸었던 꿈속에서, 선생의 얼굴을 뵐 수 있었네. 주고받는 말은 메아리 같으니, 평생의 정과 무엇이 다르랴. 스승의 자리 앞으로 나아가, 가르침을 청하며 붓과 벼루를 올렸네. 낭랑하게 비결을 입으로 전하시고, 귀에 대고 간곡히 일러주셨네. "뿌리를 굳게 심으라" 하시니, 글자 하나하나 소홀히 할 수 없네. 얕은 생각을 경계해야 함을 잘 알겠으니, 마치 약을 먹고 어지러운 것과 같네. 깨어보니 베개와 자리뿐이라, 서글픈 마음 더욱 떨치기 어렵네. 한밤중에 벌떡 일어나, 촛불을 잡고 두루마리에 적었네.

37. 次李同甫寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

巖阿叢桂晩。澤畔茝荷留。與子期何處。前江宛在舟。

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Following the Rhyme of Yi Tongfu's Poem
The cassia trees in the rocky cliffs are late to bloom, and the marsh-side herbs and lotuses remain. Where shall I meet you? The boat is already waiting on the river ahead.

이 동보가 보내온 시의 운을 차운하여
바위 언덕의 계수나무는 늦게 피고, 물가에는 향초와 연꽃이 남아 있네. 그대와 어디서 만나기로 했나, 앞 강에 배가 마침 떠 있네.

38. 送李正字大規〔原注:宏〕歸洛〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

君向靑雲我白雲。白雲深處與誰群。今歸莫笑風塵客。却恐風塵亦笑君。〔原注:大規曾有笑矣風塵客安知樂在玆之句。故下句及之。〕

仕也爲貧不要貴。前言戲耳莫深疑。風塵紫陌多醦苦。應憶淸江鼓枻時。〔原注:上句反說而慰解之。下句曾有同舟之事故云。〕

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Seeing off Yi Zhengzi Dagui (Original Note: Hong) Returning to Luo (Original Note: Two Poems)
You head toward the blue clouds, while I am in the white clouds. In the depths of the white clouds, with whom shall I associate? Now that you are returning, do not laugh at this traveler in the dust; I fear the dust might also laugh at you. (Original Note: Dagui once had a line saying, "Laugh at the traveler in the dust, how can he know the joy here," so I mentioned it in the next line.)

Serving in office is for poverty, not for wealth. My previous words were just a joke, do not doubt them deeply. The purple streets of the dusty world are full of bitterness; you should remember the time of rowing on the clear river. (Original Note: The previous line is a reversal to comfort him. The next line refers to the fact that we once shared a boat.)

정자 이대규(원주: 홍)가 낙향하는 것을 전송하며(원주: 2수)
그대는 푸른 구름으로 향하고 나는 흰 구름 속에 있네. 흰 구름 깊은 곳에서 누구와 함께 지낼까. 이제 돌아가거든 풍진 속의 나그네를 비웃지 마오, 도리어 풍진도 그대를 비웃을까 두렵구려. (원주: 대규가 일찍이 '풍진 속의 나그네를 비웃노니, 이곳의 즐거움을 어찌 알겠는가'라는 구절을 썼기에, 뒷구절에서 언급한 것이다.)

벼슬하는 것은 가난 때문이지 귀함을 구함이 아니라네. 앞의 말은 농담이니 깊이 의심하지 마오. 풍진 가득한 번화가는 괴로움이 많으니, 맑은 강에서 노 젓던 때를 기억하게나. (원주: 윗구절은 반대로 말하여 위로한 것이고, 아랫구절은 일찍이 함께 배를 탔던 일이 있어 말한 것이다.)

39. 泉谷八景

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_296B

원문

遲日孤山興不孤。春薇採採伴樵夫。樵夫莫笑生涯薄。眞味在玆識者無。〔原注:孤山採薇〕

雙峯三月樹交花。春色年年此足誇。留取小車消永夕。林間不妨酌流霞。〔原注:雙峯賞花〕

華山爽氣雪初晴。萬壑千巖一色橫。忽有斜陽驢背客。知應石逕訪梅行。〔原注:華岳晴雪〕

蒼然遠黛是龍門。摠入詩思起病昏。箇裏考槃誰占取。至今人說養心村。〔原注:龍門遠翠○趙先生昱兄弟隱居龍門。自號養心。〕

浮山秋色最酣楓。添得夕陽也自紅。折取一枝撚白髮。人言坐我畫圖中。〔原注:浮山霜楓〕

落落超然臺上松。老枝交錯訝盤龍。夜來月上明如素。仙鶴叫空警我慵。〔原注:超臺月松〕

人間灎澦此間江。落日孤帆最可愯。無限滿船商客語。奈如前渡又驚瀧。〔原注:汶江夕帆〕

曇花深處木皮菴。一路寒山傍石龕。入夜鳴鐘來歷歷。也應老宿佛前參。〔原注:興菴曉鍾〕

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Eight Views of Quangu
On a slow day, my interest in the lonely mountain is not lonely. I pick spring ferns accompanied by a woodcutter. Woodcutter, do not laugh at my meager life; the true flavor is here, though no one recognizes it. (Original Note: Picking ferns on Lonely Mountain)

At Twin Peaks, the trees interweave flowers in the third month. The spring scenery is worth boasting about every year. I keep a small cart to pass the long evening; there is no harm in drinking the flowing rosy clouds among the trees. (Original Note: Enjoying flowers at Twin Peaks)

The refreshing air of Mount Hua after the snow clears. Ten thousand ravines and a thousand rocks stretch out in one color. Suddenly, a traveler on a donkey appears in the setting sun; he must be visiting the plum blossoms on the stone path. (Original Note: Clear snow on Mount Hua)

The distant dark green is the Dragon Gate. It all enters my poetic thoughts, stirring my illness and lethargy. Who has occupied this place to cultivate oneself? To this day, people call it the "Heart-Nurturing Village." (Original Note: Distant green of Dragon Gate. Master Zhao Yu and his brothers lived in seclusion at Dragon Gate, calling themselves "Heart-Nurturing.")

The autumn colors of Floating Mountain are most intoxicating with maple leaves. Adding the setting sun, they become even redder. I break off a branch to twist in my white hair; people say I am sitting inside a painting. (Original Note: Frosty maples on Floating Mountain)

The pine on the Transcendence Terrace stands tall and detached. The old branches are intertwined like a coiled dragon. At night, the moon rises, bright as white silk. The immortal crane cries in the empty sky, startling my laziness. (Original Note: Moon and pine on Transcendence Terrace)

The Yan Yu (dangerous rapids) of the world is this river here. The lonely sail in the setting sun is most moving. The boat is filled with the endless talk of merchants; what can be done as they face the rapids at the next crossing? (Original Note: Evening sails on the Wen River)

Deep in the place of the昙 (Udumbara) flowers is the Bark Hermitage. A path runs along the cold mountain by the stone niche. At night, the ringing of the bell comes clearly; perhaps an old monk is meditating before the Buddha. (Original Note: Morning bell at Xing Hermitage)

천곡 팔경
느긋한 날 고산에서의 흥취는 외롭지 않네. 봄 고사리 뜯으며 나무꾼과 함께하네. 나무꾼아, 내 삶이 보잘것없다 비웃지 마라, 참된 맛이 여기 있는데 아는 이가 없구나. (원주: 고산에서 고사리 뜯기)

쌍봉에는 3월에 나무마다 꽃이 어우러지네. 봄 경치 해마다 이곳이 자랑할 만하네. 작은 수레 남겨두고 긴 밤을 보내니, 숲 사이에서 노을빛 술을 마셔도 괜찮네. (원주: 쌍봉에서 꽃 구경하기)

화산의 맑은 기운에 눈이 처음 개었네. 만 골짜기 천 바위가 한 빛으로 뻗어 있네. 문득 나귀 탄 나그네가 석양에 나타나니, 돌길 따라 매화 찾아가는 길인가 보네. (원주: 화악의 갠 눈)

푸르스름한 먼 산빛은 용문이라네. 시상에 잠겨 병든 몸을 일으키네. 이곳에 은거하며 마음을 닦는 이 누구인가, 지금까지 사람들이 양심촌이라 부르네. (원주: 용문의 먼 푸른 빛. 조 선생 욱 형제가 용문에 은거하며 스스로 양심이라 불렀다.)

부산의 가을빛은 단풍이 가장 무르익었네. 석양까지 더해지니 스스로 붉게 빛나네. 가지 하나 꺾어 백발에 꽂으니, 사람들이 나를 그림 속에 앉아 있다 하네. (원주: 부산의 서리 맞은 단풍)

우뚝 솟은 초연대 위의 소나무여. 늙은 가지 얽힌 것이 서린 용 같네. 밤 되어 달이 뜨니 비단처럼 밝은데, 신선 학이 허공에서 울어 내 게으름을 깨우네. (원주: 초대의 달과 소나무)

세상의 옌위(험한 여울)가 바로 이 강이라네. 지는 해에 외로운 돛단배 가장 애처롭네. 배 가득 상인들의 이야기 끝이 없는데, 앞 여울의 험한 물살을 어찌할꼬. (원주: 문강의 저녁 돛단배)

담화 깊은 곳에 나무껍질 암자가 있네. 찬 산길 따라 돌 감실이 이어지네. 밤 깊어 종소리 맑게 들려오니, 늙은 스님이 부처님 앞에서 참선하나 보네. (원주: 흥암의 새벽 종소리)

40. 移寓臺山〔原注:戊辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_296C

원문

面對長江背負山。靜中薖軸屋三間。傍人莫問生涯事。霽月光風意自寬。

번역

Moving to Mount Tai (Original Note: Muchen Year)
Facing the long river, with my back to the mountain. In the quiet, I have a three-room house for my books. Do not ask a passerby about my life; in the clear moon and gentle breeze, my mind is naturally at ease.

태산으로 거처를 옮기다(원주: 무진년)
긴 강을 마주하고 산을 등지고 있네. 고요 속에 책을 둔 집 세 칸이 있네. 지나가는 이여, 내 삶을 묻지 마오, 맑은 달과 부드러운 바람 속에 마음은 절로 너그럽네.

41. 寄僊遊洞主人

문체: 詩類 / 詩類

원문

俯仰人間事可知。金丹一粒素心違。僊遊洞裏何時去。共詠淸風皓月詩。

번역

Sending to the Master of the Immortal Cave
Looking up and down, the affairs of the world are known. A single golden elixir goes against my simple heart. When shall I go to the Immortal Cave? To chant poems of clear wind and bright moon together.

선유동 주인에게 부치다
세상일을 굽어보고 우러러보니 알 만하네. 금단 한 알이 소박한 내 마음과는 어긋나네. 언제 선유동으로 갈 수 있을까, 맑은 바람과 밝은 달을 노래하는 시를 함께 읊으러.

42. 餞席。次李春卿〔原注:東馣〕韻。留別諸君子。〔原注:己巳六月初二日〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

諸友翩翩慰我行。擧杯相屬見深情。臨分莫說師門事。念及前頭骨亦驚。

번역

At the Farewell Banquet. Following the Rhyme of Yi Chunqing (Original Note: Dongyan). Leaving a farewell to all the gentlemen. (Original Note: Second day of the sixth month of the Jisi year)
All my friends flutter about to comfort me on my journey. Raising cups to each other, I see deep affection. When parting, do not speak of the affairs of the master's school; thinking of what lies ahead, even my bones tremble.

전별연에서. 이 춘경(원주: 동염)의 운을 차운하여. 여러 군자에게 작별을 고하며(원주: 기사년 6월 2일)
여러 친구들 분주히 내 길을 위로해주네. 술잔을 들어 서로 권하니 깊은 정이 보이네. 헤어질 때 스승의 문중 일은 말하지 마오, 앞날을 생각하면 뼈까지 떨린다네.

43. 又次李樂而〔原注:涑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_296D

원문

府卒催行不暫閒。離筵脈脈暗摧肝。一身去國輕秋葉。千里歸程指鬼關。始覺人心多反覆。誰知此意自寬安。臨分相勖荷諸友。祇怕功虧九簣山。

번역

Following the Rhyme of Yi Le'er (Original Note: Su) Again
The government soldiers urge me to leave, not resting for a moment. At the farewell banquet, my heart is secretly breaking. My body leaves the country like a light autumn leaf; the thousand-mile journey points toward the gate of ghosts. Only now do I realize that human hearts are often fickle; who knew this mind could be so broad and calm? At parting, I encourage my friends; I only fear that my efforts will fall short of the nine-basket mountain.

이 낙이(원주: 속)의 운을 다시 차운하여
관가 졸개들 떠나기를 재촉하여 잠시도 쉴 틈 없네. 이별 잔치에서 마음은 남몰래 찢어지네. 한 몸이 나라를 떠나니 가벼운 가을 잎 같고, 천 리 길 귀양길은 저승 문을 가리키네. 이제야 사람 마음이 변덕스러움을 알겠는데, 누가 이 마음이 스스로 너그럽고 편안할 줄 알았으랴. 헤어지며 여러 친구에게 서로 힘쓰자 하니, 다만 공든 탑이 무너질까 두렵네.

44. 馬上口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

皇祖南遷日。殘孫北謫時。已生當已歲。符合事何奇。

曾王父忠肅公以己巳生。當光海丁巳。率諸宗。疏斥爾瞻。竄配順天。時年四十九。余以辛巳生。今□上朝己巳。率同門。爲師訟冤。竄配會寧。時年亦四十九。前後相符故云爾。

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Spoken on Horseback
The day the Royal Ancestor moved south, and the time the remaining grandson was exiled north. Born in the same year, the events match; how strange it is.

My great-grandfather, Duke Zhongsu, was born in the Jisi year. During the Ding-si year of Gwanghae, he led the clansmen to submit a memorial criticizing Er-zhan, and was exiled to Suncheon. He was forty-nine at the time. I was born in the Xinsi year, and now, in the Jisi year of the current reign, I led my fellow students to plead for my master's injustice, and was exiled to Hoeryong. I am also forty-nine. Because the before and after match, I say this.

말 위에서 읊다
황조께서 남쪽으로 옮기시던 날, 남은 손자가 북쪽으로 귀양 가던 때. 태어난 해가 같으니, 일들이 부합함이 어찌 이리 기이한가.

증조부 충숙공께서는 기사년에 태어나셨다. 광해군 정사년에 여러 종친을 이끌고 상소를 올려 이이첨을 탄핵하다가 순천으로 귀양 가셨는데, 당시 나이 49세였다. 나는 신사년에 태어났는데, 지금 주상 전하 기사년에 동문들을 이끌고 스승의 원통함을 호소하다가 회령으로 귀양 가게 되었으니, 나이 또한 49세이다. 앞뒤가 부합하기에 이렇게 말하는 것이다.

45. 兄弟巖。立馬有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

兄弟巖邊立馬遲。令人何事感悽其。來時孤負鴒原別。隻影天涯淚自垂。

번역

Brother Rock. Feeling on Stopping the Horse.
I stop my horse by the Brother Rock, feeling slow. What makes a person feel so miserable? When I came, I failed the parting at the magpie's plain; a lonely shadow at the edge of the sky, tears fall by themselves.

형제암. 말을 멈추고 느끼는 바가 있어
형제암 가에 말을 멈추니 발길이 더디네. 사람을 무엇 때문에 이토록 슬프게 하는가. 올 때 형제간의 이별을 저버렸으니, 하늘 끝 외로운 그림자에 눈물이 절로 흐르네.

46. 到謫居停有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

天末浮雲萬重山。歸魂何處覓長安。愛君欲續瓊樓句。微悃照燈寸寸丹。

번역

Feeling upon Arriving at the Place of Exile
Floating clouds at the end of the sky, ten thousand layers of mountains. Where can my returning soul find Chang'an? Loving you, I wish to continue the lines of the Jade Tower; my small sincerity shines on the lamp, inch by inch, red.

귀양지에 도착하여 느끼는 바가 있어
하늘 끝 뜬구름에 만 겹 산이네. 돌아갈 넋은 어디서 장안을 찾을까. 그대를 사랑하여 경루의 시를 잇고 싶으니, 작은 정성 등불 아래 한 치 한 치 붉게 타오르네.

47. 寄鐘城倅李子文〔原注:東郁〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋風窓隙客心驚。豆滿江邊落雁聲。枯槁形容誰復數。惟君會得此間情。

번역

Sending to Magistrate Li Ziwen of Zhongcheng (Original Note: Dongyu)
The autumn wind in the window gap startles the traveler's heart. The sound of falling geese by the Tumen River. Who counts my withered appearance? Only you understand the feelings here.

종성 부사 이 자문(원주: 동욱)에게 부치다
가을바람 창틈에 나그네 마음 놀라네. 두만강 가에 기러기 소리 떨어지네. 초췌해진 모습을 누가 다시 헤아리랴, 오직 그대만이 이곳의 심정을 알리라.

48. 謝鏡城通判鄭仲淳〔原注:澔〕送紙衣

문체: 詩類 / 詩類

원문

邊城八月雁嘶酸。庭樹風生倍覺寒。一札兼將衣一領。故人情眷此中看。

번역

Thanking Tongpan Zheng Zhongchun of Jingcheng (Original Note: Hao) for Sending Paper Clothes
In the eighth month at the border town, the geese cry bitterly. The wind in the garden trees makes me feel the cold even more. A letter accompanied by a set of clothes; I see the old friend's affection in this.

경성 통판 정 중순(원주: 호)이 종이 옷을 보내준 것에 감사하며
변방 성에 8월 기러기 소리 애처롭네. 뜰 나무에 바람 부니 추위가 배로 느껴지네. 편지 한 통에 옷 한 벌을 함께 보내니, 옛 친구의 정을 이 속에서 보겠네.

49. 次寄李同甫

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_297B

원문

天地生三重。此義古今同。聞子講之熟。寧嘆我道窮。

번역

Following the Rhyme of Yi Tongfu
Heaven and Earth produce the three bonds; this principle is the same in ancient and modern times. Hearing that you have studied it thoroughly, why should I lament that my path is exhausted?

이 동보의 운을 차운하여
천지가 삼강을 낳았으니, 이 도리는 고금에 한가지라네. 그대가 이를 깊이 강론했다 들으니, 어찌 내 도가 궁하다고 탄식하겠는가.

50. 次李子文樓字

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿天明月倚高樓。霜落胡山雁叫秋。此夜孤臣添白髮。不堪千里戀君愁。

번역

Following the Rhyme of "Tower" (Lou) by Li Ziwen
The bright moon fills the sky as I lean on the high tower. Frost falls on the Hu mountains, and the geese cry in autumn. This night, the lonely official adds white hair; I cannot bear the sorrow of missing you from a thousand miles away.

이 자문의 '누(樓)' 자 운을 차운하여
하늘 가득 밝은 달, 높은 누각에 기대었네. 서리 내린 오랑캐 산에 기러기 가을을 울고, 이 밤 외로운 신하 백발만 더해가네. 천 리 밖 그대 그리운 시름을 견딜 수 없구려.

51. 月夜。聞隣家歌聲有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿江杜若屬秋天。千里歸心白雁邊。殘月疏星無寐地。隔林誰唱渭城篇。

번역

Moonlit Night. Feeling upon Hearing Singing from a Neighbor's House.
The river is full of fragrant herbs, belonging to the autumn sky. My heart, returning from a thousand miles away, is by the white geese. In the place of no sleep, with the waning moon and sparse stars, who is singing the "Weicheng" song across the forest?

달 밝은 밤. 이웃집 노랫소리를 듣고 느끼는 바가 있어
강 가득 두약은 가을 하늘에 속하고, 천 리 밖 돌아갈 마음은 흰 기러기 곁에 있네. 지는 달 성긴 별 잠 못 이루는 곳에, 숲 건너 누가 위성곡을 부르는가.

52. 次寄兪弼卿〔原注:命賚〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬都門路不遲。至今驚夢北來時。慇懃珍札兼佳句。千里心懷子得知。

번역

Following the Rhyme of Yu Biqing (Original Note: Minglai)
The road to the capital with one horse was not slow; even now, I am startled by dreams of coming from the north. Your earnest letter and beautiful poem; you know my heart from a thousand miles away.

유 필경(원주: 명뢰)의 운을 차운하여
한 필 말로 도성 가는 길 더디지 않았는데, 지금까지 북쪽에서 오던 꿈에 놀라네. 정성 어린 편지와 아름다운 시, 천 리 밖 내 마음을 그대는 알겠지.

53. 次寄尹子慶〔原注:益奧〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

五嶺踰來路轉危。行人何處可棲遲。至今血腳猶無蛘。莫遣楚些遠寄詩。

번역

Following the Rhyme of Yin Ziqing (Original Note: Yiao)
Crossing the Five Ridges, the road becomes dangerous. Where can a traveler rest? Even now, my bloody feet have no itch; do not send the "Chu Ci" poem from afar.

윤 자경(원주: 익오)의 운을 차운하여
오령을 넘어오니 길은 더욱 험해지네. 나그네 어디서 머물러 쉴 수 있을까. 지금까지 피 맺힌 발은 가렵지도 않으니, 초사 같은 시를 멀리서 부치지 마오.

54. 寄謝李君晦〔原注:遇輝〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

尤翁當日憶峒翁。流水高山仰止中。壁上留題今遠寄。湘潭孤客泣無窮。

번역

Sending Thanks to Li Junhui (Original Note: Yuhui)
Master You'an once remembered Master Dong; in the high mountains and flowing water, I look up to him. The inscription left on the wall is now sent from afar; the lonely traveler by the Xiang River weeps endlessly.

이 군회(원주: 우휘)에게 감사하며
우암 선생께서 일찍이 동옹을 생각하셨으니, 높은 산 흐르는 물 가운데 우러러보네. 벽에 남긴 글을 이제 멀리서 부치니, 상강 가 외로운 나그네 끝없이 눈물 흘리네.

55. 聞鄭仲淳賦歸寄一絶〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

久抱湘潭疾。霜寒客意驚。君行吾未送。嶺月也含情。

吾知吾友意。榮辱不須驚。歸去林泉日。祇應養性情。

此別隔重嶺。歸魂夜夜驚。天涯懷未已。應識故人情。

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Hearing that Zheng Zhongchun Composed a Poem on Returning and Sending One Quatrain (Original Note: Three Poems)
Long holding the illness by the Xiang River, the cold frost startles the traveler's mind. You are leaving, and I have not sent you off; the moon over the ridge also holds affection.

I know my friend's intention; there is no need to be startled by glory or disgrace. On the day you return to the forest and springs, you should only nurture your nature and feelings.

This parting separates us by heavy ridges; my returning soul is startled every night. My longing at the edge of the sky has not ceased; you should know the old friend's affection.

정 중순이 귀향하는 시를 지었다는 말을 듣고 한 절을 부치다(원주: 3수)
상강 가에서 오래 병을 앓으니, 찬 서리에 나그네 마음 놀라네. 그대 떠나는데 나는 전송도 못 하니, 고개 위의 달도 정을 머금었네.

내 친구의 뜻을 아노니, 영욕에 놀랄 필요 없네. 숲과 샘으로 돌아가는 날, 오직 성품과 감정을 기르시게나.

이번 이별은 겹겹 고개로 막혔으니, 돌아갈 넋은 밤마다 놀라네. 하늘 끝 그리움 아직 그치지 않았으니, 옛 친구의 정을 알아주게나.

56. 春日感懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

自從□恩譴落鰲山。客裏飜驚已變蓂。孤懷感物增無寐。百慮關心正不平。愁看豆滿千尋黑。夢入終南一髮靑。最是鴒原無限慟。故山何日哭英靈。

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Feelings on a Spring Day
Since I was exiled to Ao Mountain by imperial decree, in my travels, I am startled that the Ming plant has already changed. My lonely heart is stirred by things, increasing my sleeplessness; a hundred worries concern my heart, and it is not at peace. I sadly watch the Tumen River, a thousand fathoms deep and black; in my dreams, I enter Zhongnan, a single hair's breadth of green. Most of all, the grief for my brothers is boundless; when will I weep for the heroic spirits at my old home?

봄날의 감회
임금님의 꾸지람으로 오산으로 귀양 온 뒤로, 나그네 길에 명협이 변했음에 놀라네. 외로운 마음 사물에 감동하여 잠 못 이루는 밤 늘어가고, 온갖 근심 마음을 얽매니 편치 않네. 두만강 천 길 검은 물을 슬피 바라보고, 꿈속에 종남산 한 올 푸른 빛으로 들어가네. 무엇보다 형제간의 슬픔이 끝이 없으니, 고향 산천 어느 날에나 가서 영령들을 곡할까.

57. 夜坐又次墟字

문체: 詩類 / 詩類

원문

窮荒大漠古戎墟。此地元非人所居。苦霧黃雲迷四野。獰風虐雪最三餘。從來塞俗能馳馬。始識邊兒不喜書。遠客那堪懷土恨。旅牕寒月夢驚初。

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Sitting at Night, Following the Rhyme of "Ruins" (Xu) Again
The vast desert of the desolate wilderness is an ancient ruin of the Rong; this place was never meant for human habitation. Bitter fog and yellow clouds confuse the four fields; fierce winds and cruel snow are at their worst in the third month. From the beginning, the border customs allow for horse riding; only now do I realize the border children do not like books. How can a distant traveler bear the hatred of missing his homeland? In the cold moon by the traveler's window, my dream is startled at the beginning.

밤에 앉아 '허(墟)' 자 운을 다시 차운하여
궁벽한 큰 사막은 옛 오랑캐의 폐허이니, 이곳은 본래 사람이 살 곳이 아니네. 고통스러운 안개와 누런 구름은 사방 들판을 미혹하고, 사나운 바람과 모진 눈은 3월에도 심하네. 예부터 변방 풍속은 말을 잘 달리게 하니, 변방 아이들이 글 읽기를 좋아하지 않음을 이제야 알겠네. 먼 길 나그네가 어찌 고향 그리운 한을 견디랴, 나그네 창가 찬 달 아래 꿈은 처음 놀라 깨네.

58. 慶源倅洪九言〔原注:受疇〕見訪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_298A

원문

蕭然土室似邱墟。屢荷吾君訪謫居。萍水相逢荒塞外。衿懷倍豁劇譚餘。寧愁澤畔行吟鵩。惟喜床頭對討書。亹亹夜來還不厭。寒聲刁斗報更初。

번역

Magistrate Hong Jiuyan (Original Note: Shouzhou) of Qingyuan Visits Me
My lonely earthen room is like a ruin; I have repeatedly received your visit to my place of exile. We meet like duckweed on water outside the desolate border; our conversation is even more open, talking until the end. I do not worry about the owl singing by the marsh; I only rejoice in discussing books by the bedside. Night after night, I never tire of it; the cold sound of the watchman's drum reports the first watch.

경원 부사 홍 구언(원주: 수주)이 찾아오다
쓸쓸한 흙방이 폐허 같건만, 귀양 온 곳을 찾아주신 은혜를 거듭 입었네. 거친 변방 밖에서 부평초처럼 만나니, 회포가 더욱 트여 밤 깊도록 이야기하네. 물가에서 올빼미가 운들 어찌 근심하랴, 오직 머리맡에서 책을 논함이 기쁠 뿐. 밤마다 이야기해도 싫지 않은데, 차가운 刁斗(야간 경계용 징) 소리가 초경을 알리네.

59. 次寄李而樂

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸詩數疊落雲頭。慰我經年此地留。敢冀涪陵程氏學。空懷湘水楚臣愁。鄕心每結靑門柳。客夢頻驚白雁秋。何日金鷄來赦我。一筇旋向故山投。

번역

Following the Rhyme of Yi Erle
Several scrolls of clear poetry fall from the clouds; they comfort me for staying in this place for a year. I dare not hope for the learning of the Cheng family in Fuling; I only harbor the sorrow of the Chu official by the Xiang River. My heart for home is always tied to the willows at the Green Gate; my traveler's dreams are frequently startled by the white geese in autumn. When will the Golden Rooster come to pardon me? I will turn my walking stick toward my old home.

이 이락의 운을 차운하여
맑은 시 몇 권 구름 끝에서 떨어지니, 이곳에 머문 일 년의 세월을 위로하네. 부릉의 정씨 학문을 감히 바라겠는가, 상강 가 초나라 신하의 시름만 부질없이 품었네. 고향 생각은 늘 청문의 버드나무에 맺히고, 나그네 꿈은 가을 흰 기러기에 자주 놀라네. 어느 날 금계가 와서 나를 사면할까, 지팡이 짚고 고향 산천으로 돌아가리라.

60. 次贈鏡城通判金載而〔原注:德基〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

謫中無與此懷開。剝啄飜驚皀蓋來。敢怨湘潭爲遠客。遙憐玉塞屈奇才。今宵正喜論文細。明日那堪執御催。浮世逢迎難再得。故敎投轄且遲回。

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Following the Rhyme and Presenting to Tongpan Jin Zai'er (Original Note: Deji) of Jingcheng
In exile, there is no one to open this heart to; a knock on the door startles me, and the black-hatted official arrives. I dare not complain about being a distant traveler by the Xiang River; I pity from afar the strange talent bent in the Jade Fortress. This evening, I am happy to discuss literature in detail; tomorrow, how can I bear the urging of the imperial order? Meetings in this floating world are hard to come by again; so I let the carriage axle stay and linger for a while.

경성 통판 김 재이(원주: 덕기)에게 증정하는 운을 차운하여
귀양살이 중에 이 마음 열 곳 없었는데, 문 두드리는 소리에 놀라 보니 검은 갓 쓴 관원이 왔네. 상강 가 먼 나그네라 어찌 원망하랴, 옥새(변방)에 굽혀진 기이한 재주를 멀리서 가련히 여기네. 오늘 밤은 글을 자세히 논함이 기쁘건만, 내일은 어찌 임금의 재촉을 견딜까. 덧없는 세상 만남은 다시 얻기 어려우니, 일부러 수레바퀴를 멈추고 잠시 머물게 하네.

61. 元朝感懷〔原注:辛未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

湘潭歲改又逢春。回首興農倍愴神。恩義平生何處報。至今直字在書紳。

번역

New Year's Reflections (Original Note: Sinmi Year)
The year has changed in Xiangtan, and I have met spring once again. Looking back, the thought of reviving agriculture makes my heart ache all the more. How can I repay the kindness and righteousness I have received throughout my life? Even now, the word "straight" (integrity) remains inscribed on my belt.

원조감회(원주: 신미년)
상담에서 해가 바뀌어 또다시 봄을 맞이했네. 고개를 돌려 농사 일으킬 생각을 하니 마음이 배나 더 아프구나. 평생 받은 은혜와 의리를 어디서 갚을 수 있을까. 지금까지도 ‘곧을 직(直)’ 자가 허리띠에 새겨져 있네.

62. 聞許滄海格喪逝。哀而題之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蹈海高風滄海翁。人間奇氣百年中。忽聞厭世驂鸞去。從此江湖便覺空。

번역

Hearing of the Passing of Xu Canghai; Written in Sorrow
The old man of Canghai, who possessed the lofty spirit of treading the sea. Within a hundred years, he was a man of rare spirit in this world. Suddenly hearing that he has grown weary of the world and departed riding a phoenix, from now on, the rivers and lakes feel empty.

허창해 격의 부고를 듣고 슬퍼하며 짓다
바다를 밟을 듯한 높은 기풍을 지닌 창해 옹이여, 백 년 세월 동안 인간 세상에 드문 기운을 지닌 분이었네. 홀연히 세상을 싫어하여 봉황을 타고 떠났다는 소식을 들으니, 이제부터 강호가 텅 빈 듯 느껴지는구나.

63. 訪皇帝墓有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_298C

원문

雲頭城北華豐磧。故老相傳皇帝墓。墓前纍纍侍從埋。式微當年皆中露。我自湘潭來到此。見之不禁淚如雨。靑衣行酒知何日。至今如見薪胆怒。陰雲慘憺鬱不開。山外長江咽萬古。

번역

Reflections on Visiting the Emperor's Tomb
North of Yuntou City lies the Huafeng Ridge. The elders pass down the story that it is the Emperor's tomb. Before the tomb, the attendants are buried in rows. In those days of decline, they all became dust and dew. I came here from Xiangtan, and seeing this, I could not hold back my tears like rain. What day will the green-clad servants pour wine again? Even now, it is as if I see the anger of firewood and gall. The dark clouds are dismal and heavy, unable to clear; the long river outside the mountains has been sobbing for ten thousand ages.

황제 묘를 방문하고 느끼는 바가 있어
운두성 북쪽 화풍 언덕에, 예부터 전해오길 황제의 묘라 하네. 묘 앞에는 시종들이 줄지어 묻혀 있는데, 쇠락하던 그 시절 모두가 흙과 이슬이 되었구나. 내가 상담에서 이곳까지 찾아와, 이를 보고 비 오듯 흐르는 눈물을 참지 못하겠네. 푸른 옷 입은 이들이 술을 따를 날이 언제일지, 지금까지도 섶에 눕고 쓸개를 씹던 분노가 보이는 듯하네. 검은 구름은 참담하게 엉겨 걷히지 않고, 산 밖의 긴 강물은 만고토록 흐느끼네.

64. 寄兩弟

문체: 詩類 / 詩類

원문

三年塞外作孤囚。憶弟那堪遠別愁。市隱川邊思渺渺。昭陽江上意悠悠。身留豆滿書難得。夢到方霞淚不收。欲瀉悲懷無處訴。扶筇強起上高樓。

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Sent to My Two Younger Brothers
For three years, I have been a lonely prisoner beyond the border. Thinking of my brothers, how can I bear the sorrow of being far apart? My thoughts are vast as I live like a hermit in the city by the river; my feelings are lingering as I think of the Zhaoyang River. My body remains at Tumen, and letters are hard to come by. In my dreams, I reach Fangxia, and my tears do not stop. Wishing to pour out my sad heart, there is nowhere to complain; I lean on my staff and force myself to climb the high tower.

두 아우에게 부치다
삼 년 동안 변방에서 외로운 죄수로 지냈으니, 아우들 생각에 멀리 떨어진 슬픔을 어찌 견디겠는가. 시내 가에 숨어 사는 마음은 아득하고, 소양강을 생각하는 뜻은 유유하구나. 몸은 두만강에 머물러 편지 받기 어렵고, 꿈속에 방하에 이르러서는 눈물을 거둘 수 없네. 슬픈 마음을 쏟아내려 해도 하소연할 곳이 없어, 지팡이 짚고 억지로 높은 누각에 오르네.

65. 寄崔美伯〔原注:邦彥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

不見故人戀想深。每憑書札慰離衿。莫言千里山河隔。片月分明照兩心。

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Sent to Cui Meibo (Original Note: Bangyan)
Not seeing my old friend, my longing is deep. Every time I rely on letters to comfort my lonely heart. Do not say that a thousand miles of mountains and rivers separate us; a piece of the moon clearly shines on both our hearts.

최미백(원주: 방언)에게 부치다
옛 친구를 보지 못하니 그리움이 깊어지네. 매번 편지에 의지하여 떠나 있는 마음을 달래네. 천 리 산하가 가로막고 있다고 말하지 마오, 한 조각 달이 우리 두 사람의 마음을 밝게 비추고 있으니.

66. 次寄李伯瞻〔原注:喬岳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_298D

원문

蠻雨蜒煙極目邊。謫中聊試鐵心堅。卜居己自從詹尹。去國何曾詠仲宣。吾道卽今皆墜地。達觀從古亦聽天。他時黨籍知名處。應說人間己巳年。

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Following the Rhyme of a Letter to Li Bozhan (Original Note: Qiaoyue)
Barbarian rain and mist at the edge of my sight. In exile, I try to test the firmness of my iron heart. I have already chosen my dwelling place following Zhan Yin; why would I sing like Zhong Xuan when leaving the country? Our Way has now fallen to the ground. A broad-minded view has always been to listen to Heaven. When the time comes to record the names of the party members, it should be said that it was the Gisi year in the human world.

이백첨(원주: 교악)에게 부치는 시에 차운하다
오랑캐 땅의 비와 안개 끝없이 펼쳐진 곳에서, 귀양살이 중에 철 같은 마음의 굳셈을 시험해 보네. 거처를 정함은 이미 점쟁이의 뜻을 따랐으니, 나라를 떠나며 어찌 중선처럼 시를 읊겠는가. 우리 도가 지금은 모두 땅에 떨어졌으나, 달관한 마음으로 예부터 하늘의 뜻을 따랐네. 훗날 당적에 이름이 오를 때면, 응당 인간 세상의 기사년이라 말하겠지.

67. 奉呈壺谷南尙書〔原注:龍翼〕明原謫所

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉壺秋色撼邊聲。怒浪滔天幾日平。慣識元城心鐵石。也從困處道應亨。

번역

Respectfully Presented to Minister Hugok Nam (Original Note: Longyi) at His Place of Exile
The autumn colors of the Jade Pot shake the sounds of the border. How many days will the angry waves that reach the sky be calm? I am accustomed to knowing the iron-stone heart of Yuancheng; even from a place of distress, the Way should prosper.

호곡 남 상서(원주: 용익)의 귀양지에 받들어 올리다
옥호의 가을 빛이 변방의 소리를 흔드네. 하늘에 닿을 듯한 성난 파도가 며칠이나 잠잠해질까. 원성의 철석같은 마음을 익히 알고 있으니, 곤궁한 곳에서도 도는 응당 형통하리라.

68. 壺谷南尙書挽〔原注:二首○壬申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

文章淸節日星懸。何事箕騎遽上僊。千里靈車歸去路。忍看衰絰淚如泉。

塞下新飜盡瘁謠。江籬秋色怨巫招。誰敎黨籍偏抒歿。蟲壤還慙比鵠霄。

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Elegy for Minister Hugok Nam (Original Note: Two poems, Imshin Year)
His writings and pure integrity hung like the sun and stars. Why did he suddenly ride a phoenix to become an immortal? On the road where the spirit carriage returns a thousand miles away, how can I bear to look at the mourning clothes and see tears like a spring?

Under the border, the song of "exhausting one's efforts" is newly translated. The autumn colors of the river reeds complain of the shaman's incantation. Who caused the party list to be written down and caused his death? I am ashamed to compare the worm-eaten soil to the swan in the sky.

호곡 남 상서 만사(원주: 2수, 임신년)
문장과 맑은 절개는 해와 별처럼 걸려 있었는데, 어찌하여 봉황을 타고 급히 신선이 되셨는가. 천 리 길 영구가 돌아가는 길에, 상복을 입고 샘물처럼 흐르는 눈물을 어찌 차마 보겠는가.

변방 아래에서 ‘진췌요(온 힘을 다함)’를 새로이 읊조리니, 강가 갈대 가을 빛은 무당의 부름을 원망하네. 누가 당적을 작성하여 죽음으로 몰아넣었는가, 벌레 끓는 흙에 묻힌 몸이 하늘의 고니에 비할까 부끄럽구나.

69. 豆滿江

문체: 詩類 / 詩類

원문

由來豆滿水。本自白頭山。萬里春將盡。三年客未還。感時雙鬢雪。憂國寸心丹。此意誰能識。臨江復一嘆。

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Tumen River
The Tumen River has flowed from the beginning, originally from Mount Baekdu. Ten thousand miles away, spring is about to end; for three years, the guest has not returned. Sensing the times, my temples are like snow; worrying about the country, my heart is red as cinnabar. Who can understand this intention? Facing the river, I sigh once again.

두만강
두만강 물은 예부터 흘러왔으니, 본래 백두산에서 시작되었네. 만 리 밖 봄은 다해가는데, 삼 년 동안 나그네는 돌아가지 못하네. 시대를 느끼니 귀밑머리는 눈처럼 희어지고, 나라 걱정에 한 치 마음은 붉게 타오르네. 이 뜻을 누가 알아줄까, 강을 마주하고 다시 한번 탄식하네.

70. 又寄兩弟

문체: 詩類 / 詩類

원문

世故參差可奈何。天涯遷謫客愁多。山河遠隔三千里。歲月翻驚五十過。旅枕那堪風土票。覆盆常祝□霈恩加。餘生妄擬涪陵學。慙愧疏慵已鬢華。

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Sent Again to My Two Younger Brothers
What can be done about the uneven ways of the world? As a guest in exile at the end of the sky, my sorrows are many. Mountains and rivers are separated by three thousand miles; the years have turned, and I am surprised that fifty have passed. How can I bear the climate of the traveler's pillow? I always pray for the grace of the Emperor to cover my overturned pot. I foolishly thought of studying like Fuling; I am ashamed of my laziness, and my temples have already turned gray.

또 두 아우에게 부치다
세상일이 어긋나니 이를 어찌하겠는가, 하늘 끝 귀양 온 나그네의 시름이 많구나. 산하는 삼천 리나 멀리 떨어져 있고, 세월은 흘러 어느덧 오십이 넘었음에 놀라네. 나그네 베개에 낯선 풍토를 어찌 견디겠는가, 엎어진 항아리 같은 처지에 늘 성은이 더해지길 빌 뿐이네. 부릉의 학문을 흉내 내어 보려 했으나, 게으름에 부끄러워 이미 머리칼은 희어졌네.

71. 謹次參議從叔寄示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_299B

원문

老樹荒城戍角吹。愁人起聽髮添絲。初心只欲薰蕕辨。晩節何期竹帛垂。落日鄕思鵑語際。秋風家信雁歸時。從來薑桂猶餘辣。疇肯一摧素性移。

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Respectfully Following the Rhyme of the Poem Sent by My Uncle, the Councilor
The old tree and the desolate city, the guard's horn blows. The sorrowful man rises to listen, and his hair adds a thread of silk. My original intention was only to distinguish between the fragrant and the foul; who expected that in my later years, my name would be recorded in history? The sunset is at the time of the cuckoo's cry of homesickness; the autumn wind is when the wild geese return with letters from home. From the past, ginger and cinnamon have remained spicy; who would be willing to let their pure nature be changed by a single blow?

참의 종숙께서 보내주신 운에 삼가 차운하다
늙은 나무와 황량한 성에 수자리 뿔피리 소리 들리니, 시름 많은 사람 일어나 들으니 머리카락 한 올 더 늘었네. 초심은 그저 향초와 악초를 가리려 했을 뿐인데, 만년에 죽백에 이름이 남을 줄 어찌 알았겠는가. 지는 해는 고향 생각하는 두견새 울음 곁이고, 가을바람은 기러기가 집안 편지 물어오는 때라네. 예부터 생강과 계피는 여전히 매운 법이니, 누가 한 번 꺾인다고 본성을 바꾸려 하겠는가.

72. 和姜草堂〔原注:景敍〕謫鰲山詩

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_299C

원문

歲在黃巴夏。蒼皇啓北征。親朋競來別。勸酒憫我行。天時當盛暑。病弱畏炎程。行行去國遠。飄若轉蓬輕。痛哭楚山禍。連纍摠名卿。顧慙誠未格。寧憚遠戍城。汨水沈屈子。長沙有賈生。古人盡如此。此行詎敢驚。謫居傍胡地。有山鰲以名。閉戶足不出。奚暇陟崢嶸。我聞處患難。不顧達與榮。所學今可驗。用功惟存誠。怡然樂情性。有時酌兕觥。然有晦翁戒。敎兒不盡傾。最是寒天屋。孤燈照心明。誰雪泉壤冤。念之淚縱橫。此生生亦苟。在世竟何營。徒切戀□君忠。何論憶鄕情。不怨身困厄。祇願國太平。噫此地遷謫豈獨余。草堂姜公至今留芳名。

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Harmonizing with the Poem of Kang Chodang (Original Note: Jingxu) on His Exile to Aoshan
The year was in Huangba, in summer. In a hurry, I began the journey to the north. Friends and relatives competed to come and bid farewell, offering wine and pitying my journey. The season was the height of summer; weak and ill, I feared the hot road. Traveling far away from the country, I drifted like a rolling tumbleweed. I wept bitterly over the disaster of the Chu mountains; many famous officials were implicated. Looking back, I am ashamed that my sincerity did not reach; why would I fear the distant garrison city? Qu Yuan sank in the Mi River; Jia Yi was in Changsha. The ancients were all like this; how could I be surprised by this journey? Living in exile near the barbarian land, there is a mountain named Ao. I close my door and do not go out; how could I have time to climb the steep heights? I have heard that when in trouble, one should not care about success or glory. What I have learned can now be tested; I exert myself only to maintain sincerity. I am happy and enjoy my nature; sometimes I drink from the rhinoceros-horn cup. However, there is the warning of Master Huiweng, teaching his children not to pour it all out. Most of all, in the cold sky room, a lonely lamp shines on my heart. Who will wash away the injustice of the underworld? Thinking of it, tears flow. This life is lived in vain; what am I striving for in the world? It is useless to be attached to the loyalty to the King; why talk about homesickness? I do not resent the hardship of my body; I only wish for the country to be peaceful. Alas, am I the only one exiled to this place? Master Kang Chodang still leaves a fragrant name to this day.

강 초당(원주: 경서)의 오산 귀양 시에 화답하다
해는 황파의 여름, 황급히 북쪽으로 길을 떠났네. 친한 벗들 다투어 와서 이별하며, 술 권하며 나의 길을 가엾게 여기네. 때는 한창 더운 여름이라, 병약한 몸으로 뜨거운 길을 갈까 두려웠네. 길을 떠나 나라를 멀리하니, 떠도는 쑥대처럼 가볍게 흔들리네. 초산의 화를 통곡하니, 이름난 신하들이 모두 연루되었네. 돌이켜보니 정성이 미치지 못함이 부끄러울 뿐, 어찌 먼 변방 성을 두려워하겠는가. 굴원은 멱라수에 잠겼고, 가의는 장사에 있었으니, 옛사람들도 모두 이와 같았는데 이 길을 어찌 놀라겠는가. 오랑캐 땅 곁에 귀양 사니, 오산이라 이름하는 산이 있네. 문 닫고 나가지 않으니, 어찌 험한 곳에 오를 틈이 있겠는가. 내가 듣기로 환난에 처해서는, 영달을 돌아보지 말라 했네. 배운 바를 이제 시험할 수 있으니, 오직 정성을 다할 뿐이네. 마음 편히 성품을 즐기며, 때로는 술잔을 기울이네. 그러나 회옹의 경계가 있으니, 자식에게 가르치되 다 쏟아내지 말라 하였네. 가장 추운 겨울 방 안, 외로운 등불이 마음을 비추네. 누가 저승의 원통함을 씻어줄까, 생각하면 눈물이 쏟아지네. 이 생은 사는 것도 구차하니, 세상에서 무엇을 경영하겠는가. 임금 향한 그리움 헛되이 간절할 뿐, 고향 생각은 말해 무엇하랴. 몸의 곤액을 원망하지 않고, 오직 나라가 태평하기만을 바랄 뿐이네. 아, 이곳에 귀양 온 것이 어찌 나뿐이겠는가, 강 초당 공은 지금까지도 향기로운 이름을 남겼네.

73. 蒙□恩還鄕。留別鰲山諸生。〔原注:癸酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_299D

원문

我聞東海上。六鰲背負山。中有驂鸞客。御風自往還。如何窮髮地。亦有此山名。托僊誠荒唐。疇能度世生。古今俛仰裏。萬事有前定。誰勸爲此行。此行足堪證。黃庭多誤字。人間謫恨長。採採芙蓉晩。結佩而彷徨。是時二三子。謂我一飯先。斂彼北方強。慰余南冠遷。曰惟斅學半。請以會益三。顧余被行遣。寧復恒人參。惟是爲消遣。抗顏坐皐比。雪燈講經史。花樽習禮儀。無風雨晨夕。相守五歲彊。終須有一別。□天詔促我裝。河梁柳條靑。悽調動三四。欲發還未發。無語但相視。臨岐何所贈。瓊琚滿一筒。上言勤讀書。下言更勑躬。

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Receiving Imperial Grace to Return Home; Leaving a Farewell to the Students of Aoshan (Original Note: Gyeyu Year)
I have heard that on the East Sea, six giant turtles carry mountains on their backs. Among them are guests riding phoenixes, coming and going on the wind. How is it that in this remote land, there is also a mountain with this name? Relying on immortals is truly absurd; who can transcend the world? Between looking down and looking up through the ages, all things are predestined. Who persuaded me to take this journey? This journey is enough to prove it. There are many wrong characters in the Yellow Court; the resentment of exile in the human world is long. Picking lotus flowers late, I tie my belt and wander. At this time, two or three students said that I was their first teacher. They gathered their northern strength to comfort my southern-crowned exile. They said, "Teaching is half of learning," and asked to meet and benefit three times. Looking at my being sent away, how could I participate like a normal person? Only to pass the time, I sat upright in the teacher's seat. By the snowy lamp, we lectured on classics and history; by the flower vase, we practiced rituals. Without wind or rain, morning or evening, we stayed together for more than five years. Finally, there had to be a parting; the Emperor's decree urged me to pack. The willow branches on the river bridge are green; the sad tune moves three or four times. Wishing to depart but not yet departing, we were speechless and only looked at each other. What to give at the parting? A tube full of precious jade. Above, I say study hard; below, I say cultivate yourself further.

임금의 은혜를 입어 고향으로 돌아가며, 오산의 여러 학생들에게 작별을 고하다(원주: 계유년)
내가 듣기로 동해 바다 위에, 여섯 마리 자라가 산을 등에 지고 있다 하네. 그 속에는 봉황을 탄 나그네가 있어, 바람을 타고 스스로 오고 간다 하네. 어찌하여 이 궁벽한 땅에, 또한 이런 산 이름이 있는가. 신선을 의탁함은 참으로 황당하니, 누가 세상을 초월하여 살 수 있겠는가. 고금의 굽어보고 우러르는 사이에, 만사는 앞서 정해진 것이 있네. 누가 이 길을 가라 권했는가, 이 길은 충분히 증명할 만하네. 황정경에는 잘못된 글자가 많고, 인간 세상의 귀양살이 한은 길구나. 늦게 연꽃을 따서, 허리띠를 묶고 방황하네. 이때 두어 명의 제자들이, 나를 스승으로 삼겠다 하였네. 그들은 북쪽의 강인함으로, 남관을 쓴 나의 귀양살이를 위로했네. ‘가르침은 배움의 절반’이라 하니, 세 번 모여 유익함을 청하네. 나를 돌아보니 귀양 온 몸인데, 어찌 평범한 사람처럼 참여하겠는가. 그저 소일거리로, 스승의 자리에 의연히 앉았네. 눈 내리는 등불 아래 경전을 강론하고, 꽃 꽂은 술병 곁에서 예의를 익혔네. 비바람 없는 아침저녁으로, 오 년 넘게 서로 지켰네. 마침내 이별이 있어야 하니, 하늘의 조서가 나를 재촉하여 짐을 싸게 하네. 강가 다리 버들가지 푸른데, 슬픈 곡조가 서너 번 울리네. 떠나려다 다시 못 떠나고, 말없이 서로 바라보기만 하네. 갈림길에서 무엇을 줄까, 보배로운 옥이 통에 가득하네. 위로는 부지런히 공부하라 이르고, 아래로는 몸을 더욱 닦으라 당부하네.

74. 茂山嶺望鰲山

문체: 詩類 / 詩類

원문

千里鰲山恰五朞。□天恩初許賜環歸。前登茂嶺還惆悵。歷歷幷州白竹扉。

번역

Looking at Aoshan from Maoshan Ridge
A thousand miles of Aoshan, exactly five years. The Emperor's grace finally allowed me to return. Climbing Maoshan Ridge, I am sad again; the white bamboo doors of Bingzhou are clearly visible.

모산령에서 오산을 바라보며
천 리 오산에서 딱 오 년을 보냈네. 임금의 은혜로 비로소 돌아감을 허락받았네. 모산령에 오르니 다시금 서글퍼지는데, 병주의 흰 대나무 문이 역력히 보이는구나.

75. 鬼門關

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_300A

원문

風霜楚澤顚毛斑。萬死餘生始好還。匹馬鬼門回首地。昔年愁色摠怡顏。

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Guimenguan (Ghost Gate Pass)
Wind and frost in the Chu marshes, my hair is gray. After ten thousand deaths, I am finally returning. A horse at the Ghost Gate, looking back at the land; in the past years, my sorrowful face was always calm.

귀문관
초택의 바람과 서리에 머리털은 반백이 되었네. 만 번 죽을 고비 넘기고 이제야 돌아오니 좋구나. 귀문관에서 말 탄 채 고개를 돌려보니, 지난날의 시름 어린 얼굴이 모두 편안해졌네.

76. 兄弟巖口號

문체: 詩類 / 詩類

원문

兄弟巖相倚。千年長不變。人生不及汝。鴒原哀淚濺。

번역

Impromptu Poem at Brothers' Rock
The Brothers' Rock leans on each other; for a thousand years, it has not changed. Human life is not as good as you; the tears of the wagtail's sorrow splash.

형제암에서 즉흥적으로 짓다
형제암은 서로 기대어, 천 년이 지나도 변함이 없네. 사람의 삶은 너희만 못하니, 할미새의 슬픈 눈물이 튀는구나.

77. 磨雲嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

磨天纔度又磨雲。頭上星辰若可捫。俯視滄溟波萬里。壯遊今日亦□君恩。

번역

Moyun Ridge
I just crossed the sky-grinding ridge and now the cloud-grinding ridge. The stars above my head seem reachable. Looking down at the vast sea, ten thousand miles of waves; this grand journey today is also by the Emperor's grace.

마운령
하늘을 가는 고개를 넘자 또 구름을 가는 고개라, 머리 위의 별들이 손에 잡힐 듯하네. 굽어보니 푸른 바다 만 리 파도, 오늘 이 장한 유람도 임금의 은혜로다.

78. 過德原牛橋有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

牛橋山色古今如。聞說先生此謫居。駐馬彷徨尋舊蹟。暮年黨籍亦華余。

번역

Reflections on Passing the Cow Bridge in Deogwon
The mountain colors of the Cow Bridge are the same as in the past. I heard that the Master lived in exile here. I stop my horse and wander, looking for old traces; in my old age, the party list also makes me ashamed.

덕원 우교를 지나며 느끼는 바가 있어
우교의 산 빛은 예나 지금이나 같구나. 선생께서 이곳에 귀양 사셨다는 말을 들었네. 말 멈추고 서성이며 옛 자취를 찾으니, 늙은 나이에 당적에 오른 것 또한 부끄럽구나.

79. 鐵嶺憶先師與白沙相公

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_300B

원문

明月宿雲二老詩。至今鐵嶺口成碑。斜陽立馬沈吟久。謫客如何不淚垂。〔原注:沙翁謫北靑時。登鐵嶺作歌曰。鐵嶺高處宿雲飛。飛飛何處歸。願帶孤臣數行疾。作雨去向終南白岳間。佔洒瓊樓玉欄干云云。尤菴先生謫德原時。登鐵嶺有詩曰。行登鐵嶺巓。我心還如鐵。縱乏元姟誠。却耐西山血。回首望西方。陰雲壅不決。我願西方人。丹霞佩明月云云。士林傳誦焉。〕

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Remembering My Late Teacher and Minister Baisha at Iron Ridge
The poems of the two old men about the bright moon and sleeping clouds have become a monument at Iron Ridge to this day. Standing on my horse in the slanting sun, I ponder for a long time; how can an exiled guest not shed tears? (Original Note: When Master Baisha was exiled to Bukcheong, he climbed Iron Ridge and wrote a song saying, "Iron Ridge is high, and the sleeping clouds fly. Where do they fly and return? I wish to take the lonely minister's few lines of illness, turn into rain, and go toward the white peaks of Zhongnan and Bua. Occupying the jade building and jade railings, etc." When Master Yuo was exiled to Deogwon, he climbed Iron Ridge and had a poem saying, "Walking up to the peak of Iron Ridge, my heart is like iron. Even if I lack the sincerity of Yuan, I endure the blood of the Western Mountains. Looking back to the west, the dark clouds are blocked and cannot clear. I wish for the people of the west, to wear the red clouds and the bright moon, etc." The scholars of the forest pass it on.)

철령에서 돌아가신 스승님과 백사 상공을 그리워하며
밝은 달과 잠든 구름에 관한 두 노인의 시가, 지금까지 철령 입구에 비석처럼 서 있네. 석양에 말 세우고 오래도록 침음하니, 귀양 온 나그네가 어찌 눈물을 흘리지 않겠는가. (원주: 사옹이 북청에 귀양 갔을 때, 철령에 올라 노래를 짓기를 “철령 높은 곳에 잠든 구름 날아가네. 날아가서 어디로 돌아가는가. 외로운 신하의 몇 줄기 병을 가져가, 비가 되어 종남산과 백악산 사이로 가고 싶구나. 옥루와 옥 난간을 차지하고 뿌리리라” 하였다. 우암 선생이 덕원에 귀양 갔을 때, 철령에 올라 시를 짓기를 “걸어서 철령 꼭대기에 오르니, 내 마음은 도리어 철과 같네. 비록 원씨의 정성은 부족할지라도, 서산의 피는 견뎌내리라. 고개 돌려 서쪽을 바라보니, 검은 구름 막혀 걷히지 않네. 나는 서쪽 사람들에게, 붉은 노을과 밝은 달을 차게 하고 싶구나” 하였다. 사림들이 전송한다.)

80. 龍池

문체: 詩類 / 詩類

원문

孔城異事說龍池。王迹當年此肇基。佳氣至今蔥且鬱。可能赫業等蒼姬。

번역

Dragon Pool
The strange story of Kongcheng tells of the Dragon Pool. The King's traces began here in those days. The auspicious energy is still lush and dense; can the glorious achievements be equal to the Zhou Dynasty?

용지
공성의 기이한 일은 용지를 말함이라, 왕의 자취가 그 시절 이곳에서 시작되었네. 상서로운 기운이 지금까지도 푸르고 울창하니, 빛나는 업적이 주나라와 같을 수 있을까.

81. 金臺有感〔原注:乙亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_300C

원문

金臺臺下石潨流。昔伴游揚立雪遊。梁木一摧無處仰。篋中殘草與誰讎。

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Reflections at the Golden Terrace (Original Note: Eulhae Year)
The water flows under the Golden Terrace. In the past, I accompanied You and Yang in the snow. Once the pillar of the beam is broken, there is nowhere to look up; with whom can I share the remaining manuscripts in my box?

금대에서 느끼는 바가 있어(원주: 을해년)
금대 아래로 물이 콸콸 흐르네. 예전에 유씨, 양씨와 함께 눈 속에서 노닐었지. 대들보가 한 번 꺾이니 우러러볼 곳이 없고, 상자 속 남은 원고를 누구와 함께할까.

82. 讀先師遺稿中勿緇村事有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

荷珮摐摐過海門。天敎一雨駐征轅。桑龜木雁誰題壁。異事尙傳勿緇村。〔原注:先生自德原移配長鬐也。路逢大雨。入襄陽勿緇村良人鄭立家。其屋柱題詩曰。世上功名看木雁。座中談笑愼桑龜。三傳市虎人皆信。一掇裙蜂父亦疑二聯。而一聯順書。一聯逆書。問之。主人答曰。年前今日。有客來題此詩曰。明年今日。當復來云云。蓋異事也。先生後記其事曰。今日談笑者。亦可以知戒。然如我則已成鼎魚。雖燎之以毛。卽可糜爛。何至於必用桑乎。〕

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Reflections on Reading the Late Teacher's Manuscripts about the Matter of Wuzhi Village
The lotus pendant clattered as I passed the sea gate. Heaven sent a rain to stop my carriage. Who wrote on the wall about the mulberry turtle and the wooden goose? The strange story is still passed down in Wuzhi Village. (Original Note: When the Master was transferred from Deogwon to Janggi, he met heavy rain on the road and entered the house of Zheng Li, a good man in Wuzhi Village, Yangyang. He wrote a poem on the house pillar: "Look at the wooden goose for fame in the world; be careful of the mulberry turtle in conversation." The two couplets were written, one forward and one backward. When asked, the host replied, "On this day last year, a guest came and wrote this poem, saying, 'On this day next year, I will come again,' etc." It is indeed a strange event. The Master later recorded the event, saying, "Those who talk and laugh today can also know to be cautious. However, as for me, I have already become a fish in a tripod. Even if I am burned with hair, I can be rotten immediately; why would I necessarily use a mulberry tree?")

돌아가신 스승님의 유고 중 무지촌 일을 읽고 느끼는 바가 있어
연꽃 패물 짤랑거리며 해문을 지나는데, 하늘이 비를 내려 수레를 멈추게 하네. 뽕나무 거북과 나무 기러기를 누가 벽에 썼는가, 기이한 이야기가 아직도 무지촌에 전해지네. (원주: 선생께서 덕원에서 장기로 이배될 때, 길에서 큰비를 만나 양양 무지촌의 양인 정립의 집에 들어갔다. 그 집 기둥에 시를 쓰기를 “세상 공명은 나무 기러기를 보고, 좌중 담소는 뽕나무 거북을 조심하라” 하였다. 두 연을 썼는데, 한 연은 순서대로 쓰고 한 연은 거꾸로 썼다. 물으니 주인이 답하기를 “작년 오늘, 어떤 손님이 와서 이 시를 쓰고 말하기를 ‘내년 오늘, 마땅히 다시 오리라’ 하였다” 하였다. 참으로 기이한 일이다. 선생께서 뒤에 그 일을 기록하기를 “오늘 담소하는 자들도 또한 경계할 줄 알아야 한다. 그러나 나 같은 경우는 이미 솥 안의 물고기가 되었으니, 털로 불을 지펴도 곧바로 짓무를 수 있는데, 어찌 반드시 뽕나무를 쓰겠는가” 하였다.)

83. 承□召命述懷。上承宣叔父。

문체: 詩類 / 詩類

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滄桑一劫古雲頭。萬死歸來始展楸。半世光華元佑籍。平居進退仲淹憂。貧因慕道心尋樂。名到驚人面發羞。不報由來能爲報。敢將塵剎□聖恩酬。

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Reflections on Receiving the Imperial Call; Presented to My Uncle, the Censor
A lifetime of vicissitudes, like the old clouds. After ten thousand deaths, I returned and finally spread the family tree. Half a life of glory in the Yuanyou party; in my daily life, I have the worries of Zhongyan. Because I admire the Way, my heart seeks joy in poverty; when fame reaches people, my face feels shame. I have not repaid what I have received; how can I dare to use the dust of the world to repay the Emperor's grace?

임금의 소명을 받고 회포를 서술하여, 승선 숙부께 올리다
상전벽해 한바탕 꿈, 옛 구름 머리 위로다. 만 번 죽을 고비 넘겨 돌아와 비로소 족보를 펼치네. 반평생 영화는 원우 당적에 올랐고, 평소 거처함은 중언의 근심을 가졌네. 가난해도 도를 사모하여 마음은 즐거움을 찾고, 이름이 사람들에게 알려지니 얼굴에 부끄러움이 이네. 본래 받은 것을 갚지 못했으니, 감히 속세의 먼지로 성은을 갚으려 하겠는가.

84. 又以書筵官被□召命

문체: 詩類 / 詩類

원문

天書復及草茅中。考父循墻屢撫躬。從此林泉安素履。將何經術輔□靑宮。才疏端合明時棄。年老自歸萬念空。但願諸君祗受□命。誠心圖報效周公。〔原注:時被選者幷七人。〕

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Again, Receiving the Imperial Call as a Royal Lecturer
The Emperor's book has reached the thatched cottage again. The father examines the wall and repeatedly strokes his body. From now on, I will be content with the forest and springs; how can I use my scholarship to assist the Blue Palace? My talent is shallow, and it is right to be abandoned in a bright time; old and returning, all thoughts are empty. I only wish that all of you will respectfully receive the Emperor's command and sincerely try to repay the Duke of Zhou. (Original Note: At that time, seven people were selected.)

또 서연관으로 임금의 소명을 받고
천서가 다시 초야에 이르렀으니, 고부는 담장을 따라가며 거듭 몸을 어루만지네. 이제부터 숲과 샘에서 소박한 삶을 편안히 하리니, 장차 어떤 경술로 청궁을 보필하겠는가. 재주가 얕으니 밝은 시대에 버려짐이 마땅하고, 나이 들어 돌아오니 만 가지 생각이 비었네. 다만 그대들이 임금의 명을 공경히 받들어, 성심으로 주공을 본받아 보답하기를 바랄 뿐이네. (원주: 이때 선발된 자가 모두 일곱 명이었다.)

85. 之任通川。過新安有感。〔原注:丙子〕

문체: 詩類 / 詩類

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憶曾遷謫此經過。五馬今來髮已皤。休道枯榮前後異。暮途形役亦堪嗟。

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Appointed to Tongcheon; Reflections on Passing Through Xinan (Original Note: Byeongja Year)
I remember passing through here when I was exiled. Now I come with five horses, and my hair is already white. Do not say that the difference between withered and prosperous is before and after; the toil of the body on the late road is also worth sighing.

통천으로 부임하며, 신안을 지나다 느끼는 바가 있어(원주: 병자년)
생각하니 예전에 귀양 갈 때 이곳을 지났는데, 지금 다섯 마리 말 타고 오니 머리털은 이미 희어졌네. 시들고 번성함이 앞뒤로 다름을 말하지 마오, 늦은 길에 몸을 부리는 것 또한 탄식할 만하네.

86. 歙谷東軒板上。見恥菴所題視民如傷四字。感而題之。〔原注:丁丑〕

문체: 詩類 / 詩類

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鶴林遺愛說吾師。楣上分明四字留。誰識君民堯舜志。講求當日若干儔。

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On the Board of the East Pavilion in Xigok, I Saw the Four Characters "Treating the People Like a Wound" Inscribed by Chiam; Written with Emotion (Original Note: Jeongchuk Year)
The lingering love of the Crane Forest speaks of my teacher. The four characters are clearly left on the lintel. Who knows the ambition of Yao and Shun in treating the people as one's own? I discuss it with the many companions of that day.

흡곡 동헌 판자 위에서, 치암이 쓴 ‘시민여상(백성을 상처처럼 여기다)’ 네 글자를 보고 감동하여 쓰다(원주: 정축년)
학림의 남긴 사랑은 우리 스승님을 말함이라, 문미에 네 글자가 분명히 남아 있네. 누가 요순의 백성을 사랑하는 뜻을 알겠는가, 그날의 여러 동료들과 함께 강구하네.

87. 挽尹別坐復元〔原注:以性〕

문체: 詩類 / 詩類

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三節家聲聳夏夷。分明天意鳳毛奇。無端送瘞靑山宅。那忍哭題盡瘁詩。

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Elegy for Byeoljwa Yun Fuyuan (Original Note: Yixing)
The family reputation of the three sections rises above the Xia and Yi. The will of Heaven is clearly shown in the rarity of the phoenix feathers. Why did I send him to be buried in the green mountain house? How can I bear to cry and write a poem of "exhausting one's efforts"?

윤 별좌 복원(원주: 이성) 만사
삼절의 가문 명성이 하와 이보다 높으니, 하늘의 뜻이 봉황의 깃처럼 기이함이 분명하네. 까닭 없이 청산의 집에 묻어 보내니, 어찌 차마 울며 ‘진췌(온 힘을 다함)’의 시를 쓰겠는가.

88. 送尹體元〔原注:以健〕之任珍山

문체: 詩類 / 詩類

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飄然琴鶴趁春陽。爲賀珍民得吏良。夷夏家聲詩禮訓。更看風采勝龔黃。

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Sending Yun Tiyuan (Original Note: Yijian) to His Post in Jinshan
Floating like a zither and a crane, catching the spring sun. I congratulate the people of Jinshan for getting a good official. The family reputation of Xia and Yi and the teachings of poetry and ritual; look again, his demeanor is better than Gong and Huang.

윤 체원(원주: 이건)이 진산으로 부임하는 것을 전송하며
거문고와 학처럼 표연히 봄볕을 쫓아가니, 진산 백성들이 좋은 관리를 얻었음을 축하하네. 하와 이의 가문 명성과 시와 예의 가르침, 다시 보니 그 풍채가 공과 황보다 낫구나.

89. 病中。聞李子久〔原注:留〕出宰鴻山。寄贈一絶。

문체: 詩類 / 詩類

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板輿一路走鴻山。奉檄毛生喜動顏。忠孝由來無二致。願推家政濟民艱。

〔原注:尊先王父澤堂公送朴判書長遠赴白川詩曰。卽將民事同家致。便是忠臣出孝門。今於君行云云。實出於此。幸深加另念。〕

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While Ill, Hearing that Li Zijiu (Original Note: Liu) was Appointed Magistrate of Hongshan; Sent a Poem
The palanquin runs all the way to Hongshan. Receiving the order, Master Mao's face shows joy. Loyalty and filial piety have no two ways; I hope you will extend your family's governance to relieve the people's hardships. (Original Note: My late grandfather, Master Taktang, sent a poem to Park Pansa Changwon when he went to Baechuan, saying, "Treating the people's affairs like family affairs, this is a loyal minister coming from a filial family." Now, regarding your journey, etc., it actually comes from this. I hope you will pay special attention.)

병중에 이 자구(원주: 유)가 홍산 현감으로 나간다는 소식을 듣고, 한 절구를 부쳐 주다
가마 타고 홍산으로 한길을 달려가니, 명을 받은 모생의 얼굴에 기쁨이 도네. 충과 효는 본래 두 가지가 아니니, 집안의 다스림을 미루어 백성의 어려움을 구제하기를 바라네. (원주: 돌아가신 왕부 택당 공께서 박 판사 장원이 백천으로 부임할 때 보낸 시에 “백성의 일을 집안일처럼 대하는 것이, 곧 충신이 효자의 문에서 나오는 것이라” 하였다. 지금 그대의 길에 대하여 말한 것이, 실로 여기서 나왔으니, 부디 각별히 유념하기를 바란다.)

90. 楓岳。逢彥上人。敬次栗谷先生韻以贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

名山宿計成。玆行儘奇絶。相逢彥上人。玄對半日說。此間倘許飮。吾且永年歇。

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At Fengyue, Meeting Master Yan; Respectfully Following the Rhyme of Master Yulgok's Poem as a Gift
The plan to stay at the famous mountain is fulfilled. This journey is truly wonderful. Meeting Master Yan, we talk about the mysterious for half a day. If drinking is allowed here, I will rest for a long time.

풍악에서 언 상인을 만나, 율곡 선생의 운을 공경히 차운하여 주다
명산에 머물 계획이 이루어졌으니, 이번 여행 참으로 기이하고 절묘하네. 언 상인을 만나 서로 만나, 현묘한 이치를 반나절 동안 이야기했네. 이곳에서 술 마시는 것을 허락한다면, 나는 오래도록 쉬어가리라.

91. 靈源歸路。又疊前韻。示金達夫〔原注:鎭圭〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

危石靈源洞。林邃路更絶。選勝君當覓。憚遠衲豈說。前去有小菴。應爲老脚歇。

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Returning from Yeongwon (Spirit Source). Again following the previous rhyme. Presented to Kim Dal-bu (Original note: Jin-gyu).
The dangerous rocks are at Yeongwon Cave, the forest is deep and the road is cut off. You should seek out the best scenery, but why would a monk fear the distance? There is a small hermitage ahead, it should be a place for old feet to rest.

영원(靈源)에서 돌아오는 길. 다시 앞의 운을 따르다. 김달부(원주: 진규)에게 주다.
위태로운 바위가 있는 영원동, 숲은 깊고 길은 더욱 끊겼네. 경치 좋은 곳을 그대는 마땅히 찾아야 하니, 멀다고 어찌 스님이 마다하겠는가. 앞서가면 작은 암자가 있으니, 늙은 다리를 쉬어가기에 알맞으리라.

92. 性珠詩軸中。次白洲李尙書韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

行盡嶺東又嶺西。千巖競秀可冥棲。夕投表訓禪房宿。一枕孤燈杜宇啼。

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In the poetry scroll of Seongju. Following the rhyme of Minister Lee of Baekju.
I have traveled all the way east and west of the ridge, where a thousand cliffs compete in beauty, a place for quiet dwelling. In the evening, I stay at the Zen room of Pyohun Temple, with a single pillow and a lonely lamp, while the cuckoo cries.

성주(性珠) 시축 중에서. 백주(白洲) 이상서의 운을 따르다.
영동과 영서를 다 다녔는데, 천 개의 바위가 아름다움을 다투니 조용히 머물 만하구나. 저녁에 표훈사 선방에서 묵으니, 베개 하나에 외로운 등불 아래 두견새가 우는구나.

93. 叢石亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

層層矗矗自天成。六面奇形政得名。爲問四僊何處去。空留明月照虛亭。

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Chongseokjeong (Columnar Joint Pavilion).
Layer upon layer, standing tall, naturally formed by heaven; its six-sided strange shape truly earns its name. I ask where the four immortals have gone, leaving only the bright moon to shine on the empty pavilion.

총석정(叢石亭)
층층이 우뚝 솟아 하늘이 만든 것이니, 육면의 기이한 모양이 참으로 이름값을 하는구나. 묻노니 네 신선은 어디로 갔는가, 부질없이 밝은 달만 빈 정자를 비추네.

94. 玉鏡潭石上。次金達夫韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此地金剛國。昔賢南岳遊。也知天便借。何待鳥鳴求。白石聊同趣。淸川更逐流。瑤臺留一夢。蕭艾屬三秋。

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On the rock at Okgyeongdam (Jade Mirror Pool). Following the rhyme of Kim Dal-bu.
This place is the land of Geumgang (Diamond Mountain), where sages of the past traveled in the southern mountains. I know that heaven has lent it to us, why wait for the birds to sing and seek it? I share the interest in the white rocks, and follow the clear stream as it flows. A dream remains on the jade terrace, while mugwort and artemisia belong to the three autumns.

옥경담(玉鏡潭) 바위 위에서. 김달부의 운을 따르다.
이곳은 금강산의 나라, 옛 현인들이 남악에서 노닐던 곳이라네. 하늘이 빌려준 것임을 알겠으니, 어찌 새가 울기를 기다려 찾겠는가. 흰 바위와 더불어 흥취를 함께하고, 맑은 시내를 따라 흐름을 쫓노라. 요대에 남은 한바탕 꿈이여, 쑥과 쑥대는 삼추(가을)의 것이로다.

95. 又贈達夫

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_301D

원문

邂逅百川橋。携入玉鏡潭。題名丹崖石。却向靈源菴。尋眞不憚遠。相期歲寒心。

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Again presented to Dal-bu.
We met by chance at Baekcheon Bridge and traveled together to Okgyeongdam. We inscribed our names on the red cliff rock, then headed toward Yeongwon Hermitage. Seeking the truth, we do not fear the distance, and we pledge to keep our hearts firm even in the cold of winter.

또 달부에게 주다.
백천교에서 우연히 만나, 함께 옥경담으로 들어갔네. 붉은 벼랑 바위에 이름을 새기고, 다시 영원암을 향해 갔지. 진리를 찾는 데 먼 길을 마다하지 않으니, 세한(歲寒)의 마음으로 서로 기약하네.

96. 喚僊亭壁上。見成吉甫〔原注:虎祥〕題名有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲端孤鶴喚僊亭。壁上留題我友名。流水空山人不見。瑤琴何處覓同聲。

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On the wall of Hwansanjeong (Immortal-Calling Pavilion). Feeling inspired by the inscription of Seong Gil-bo (Original note: Ho-sang).
At the Immortal-Calling Pavilion, a lone crane calls from the clouds; on the wall, my friend's name is inscribed. The flowing water and empty mountains are nowhere to be seen; where can I find a kindred spirit to play the jade zither?

환선정(喚僊亭) 벽 위에서. 성길보(원주: 호상)의 제명을 보고 감회가 있어.
구름 끝 외로운 학이 부르는 환선정이여, 벽 위에는 내 친구의 이름이 남아 있네. 흐르는 물과 빈 산에는 사람은 보이지 않는데, 어디서 거문고 소리 같은 동지를 찾을꼬.

97. 正陽樓口占〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_302A

원문

肩輿催上正陽樓。萬二千峯眼㡳浮。盡日憑檻眞面對。吾行到此便宜休。

平生願入金剛遊。何幸關東典小州。傍海先尋三日浦。貪山更上正陽樓。疏慵自愧非仁智。翫賞敢言樂峙流。萬二千峯都領略。不知身臥俗塵區。

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Impromptu poem at Jeongyangnu (Original note: Two poems).
I urge the palanquin bearer to go up to Jeongyangnu, where twelve thousand peaks float before my eyes. I lean on the railing all day, facing the true face of the mountain; my journey has reached this point, it is good to rest.

My whole life I wished to travel in Geumgang; how fortunate to be a local official in the east. By the sea, I first sought Samilpo, greedy for the mountains, I climbed up to Jeongyangnu. I am ashamed of my laziness, not being a man of benevolence or wisdom; how dare I speak of enjoying the flowing water and standing mountains. I have taken in all twelve thousand peaks, not knowing that my body lies in the realm of worldly dust.

정양루(正陽樓)에서 즉흥적으로 짓다(원주: 2수).
가마를 재촉해 정양루에 오르니, 일만 이천 봉우리가 눈 아래 떠 있네. 종일 난간에 기대어 참모습을 대하니, 내 행차 이곳에 이르렀으니 쉬어가기 좋구나.

평생 금강산 유람을 원했는데, 어찌 다행히 관동의 작은 고을 수령이 되었는가. 바닷가에서 먼저 삼일포를 찾고, 산을 탐하여 다시 정양루에 올랐네. 게으름에 스스로 어질거나 지혜롭지 못함을 부끄러워하니, 어찌 감히 산수를 즐긴다고 말하겠는가. 일만 이천 봉우리를 다 보았는데, 내 몸이 속세에 누워 있는 줄도 모르겠구나.

98. 次栗谷先生楓岳韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_302B, ITKC_MO_0419A_A149_302C

원문

通州太守志遠遊。欲向名山理行屐。歲舍疆圉余月胐。偸得公暇尋楓岳。初從海畔窺瓮遷。側石施藤半是麓。行行直到三日湖。石間丹書字剝落。主人延我海山亭。把酒相看倚飛閣。前去百川問幾里。擬向楡岾入萬瀑。架壑梯嶺來蕭寺。先天劫灰幻千百。扶輿促上隱神臺。岳色如雪無南北。神飛魂爽怳登僊。一聲長笛風生腋。更尋摩訶僧引去。萬樹密密路何窄。步虛前登雁門峴。玄氷猶堅行不得。須臾雲集雨霏霏。巖穴沈沈暝萬壑。天公爲我霽景新。掃除塵埃山更碧。潭回七曲水如玉。詎復人間愁千斛。況又飛泉鳴谷谷。湧出不待神烏啄。山中故事誰與論。歸臥繩床問白足。開心峯下正陽寺。眞歇天逸相逼側。萬二千峯眠㡳列。形形色色皆眞迹。應接不暇顧左右。萬千變態豈有極。林間紅綠亦把翫。箇箇結子誰能摘。登臨絶頂非無意。其奈吾生頭已白。今日此行亦云幸。何須涉險強以作。觀音異說但相傳。不見瑤臺來靑鶴。山童忽報淮陽書。昨日云到長安宿。招邀物外共趺宕。去入靈源快心目。題名石上誌此遊。庶今林澗無慙色。逍遙忘返窮勝事。不覺山暉已昏黑。解携出洞尋岐路。但看蒼蒼雲樹隔。何當投紱謝世事。此地長往終吾樂。歸來鈴閣更無聊。回首煙霞共相憶。

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Following the rhyme of Master Yulgok's "Pungak" (Mt. Geumgang).
The governor of Tongju has a will for distant travel, wishing to head to the famous mountain and prepare his traveling shoes. In the year of the zodiac, in the second month, I stole some official leisure to seek Pungak. First, I peered at Ongcheon from the seaside; the side of the rock and the vines were half the foothills. Walking and walking, I arrived at Samil Lake, where the red inscriptions on the rocks were peeling off. The host welcomed me to the Haesan Pavilion, holding wine and leaning on the flying pavilion to look at each other. Asking how many miles it is to Baekcheon ahead, I planned to head toward Yujeom and enter Manpok (Ten Thousand Waterfalls). Crossing the ravines and climbing the ridges, I came to the silent temple; the ashes of the kalpa from the beginning of heaven are illusory by the thousands. I urged myself up to the hidden Divine Terrace; the mountain colors are like snow, with no north or south. My spirit flew and my soul was refreshed, as if ascending to be an immortal; a long sound of a flute made the wind rise from my armpits. I sought Maha again and the monk led the way; the ten thousand trees were dense and the road was so narrow. Walking through the void, I climbed up to Ganmun Pass; the dark ice was still hard and I could not walk. In a moment, clouds gathered and rain fell; the rock caves were deep and dark, obscuring the ten thousand valleys. The Lord of Heaven cleared the scenery for me; sweeping away the dust, the mountains became even greener. The pool turned in seven curves, the water like jade; how could there be a thousand bushels of sorrow in the human world? Moreover, the flying springs rang in every valley, gushing out without waiting for the divine bird to peck. Who can discuss the old stories in the mountains? I returned to lie on a rope bed and asked the white-footed monk. Below Kaesim Peak is Jeongyang Temple, where Jin-hyeol and Cheon-il are close together. Twelve thousand peaks are lined up below my sleep; every shape and color is a true trace. I could not take them all in, looking left and right; how could there be an end to the ten thousand transformations? I also enjoyed the red and green in the forest; who can pick the fruits one by one? Climbing to the peak is not without intention, but what can I do, my life is already white-haired. Today's journey is also called fortunate; why must I force myself to face danger? The strange stories of Guanyin are only passed down; I do not see the blue crane coming from the jade terrace. The mountain boy suddenly reported a letter from Hoeyang, saying it arrived in Chang'an yesterday. I invited those outside the world to roam together, and went into Yeongwon to gladden my heart and eyes. I inscribed my name on the rock to record this journey, hoping that the forest and streams will have no shame. Roaming and forgetting to return, exhausting the wonderful things, I did not realize the mountain glow had already turned dark. I untied my companions and left the cave to find the fork in the road, only seeing the blue clouds and trees separating us. When will I throw away my official seal and thank the world's affairs, to go to this place forever and end my joy? Returning to the office, I am even more bored; looking back, I miss the mist and clouds together.

율곡 선생의 풍악(楓岳) 운을 따르다.
통주 태수가 먼 유람을 뜻하여, 명산을 향해 여행 채비를 하려 하네. 경술년 이월, 공무의 틈을 타 풍악산을 찾았네. 처음 바닷가에서 옹천을 엿보니, 곁의 바위와 덩굴이 반은 산기슭이네. 걷고 걸어 삼일호에 이르니, 바위 사이 붉은 글씨는 벗겨졌네. 주인이 나를 해산정으로 맞아, 술잔을 잡고 서로 기대어 누각을 보네. 앞서 백천까지 몇 리냐 묻고, 유점사를 향해 만폭동으로 들어가려 하네. 골짜기를 건너 고개를 넘어 절에 오니, 선천의 겁회(劫灰)가 천백 가지로 환상적이네. 부축하여 신대(神臺)에 오르니, 산색은 눈처럼 남북이 없네. 정신이 날고 혼이 상쾌하여 신선이 된 듯하니, 긴 피리 소리에 바람이 겨드랑이에서 이네. 다시 마하를 찾아 스님이 인도하니, 만 그루 나무가 빽빽해 길은 얼마나 좁은지. 보허를 지나 안문현에 오르니, 검은 얼음이 여전히 단단해 갈 수가 없네. 잠시 후 구름이 모여 비가 부슬부슬, 바위 굴은 깊고 깊어 만 골짜기가 어둡네. 하늘이 나를 위해 경치를 맑게 하니, 먼지를 쓸어내어 산은 더욱 푸르네. 못은 일곱 굽이 돌아 물은 옥 같으니, 어찌 인간 세상에 천 섬의 근심이 다시 있으랴. 하물며 나는 샘물이 골짜기마다 울리니, 신령한 새가 쪼지 않아도 솟아나네. 산중의 옛일을 누구와 논할꼬, 돌아와 밧줄 침상에 누워 백족(스님)에게 묻네. 개심봉 아래 정양사가 있으니, 진헐과 천일이 서로 맞닿아 있네. 일만 이천 봉우리가 잠든 아래 늘어섰으니, 형형색색이 모두 참된 자취라. 응접하기 바빠 좌우를 돌아보니, 만 가지 변화가 어찌 끝이 있으랴. 숲 사이 붉고 푸른 것도 즐기니, 하나하나 맺힌 열매를 누가 딸 수 있으랴. 절정에 오름이 뜻이 없는 것은 아니나, 내 머리는 이미 희어졌으니 어찌하랴. 오늘 이 행차 또한 다행이라 하니, 어찌 험한 곳을 억지로 가려 하겠는가. 관음의 기이한 설은 다만 전해질 뿐, 요대에서 오는 푸른 학은 보이지 않네. 산동이가 갑자기 회양에서 온 편지를 알리니, 어제 장안에 도착했다고 하네. 세속 밖의 사람들을 불러 함께 노니, 영원암에 들어가 마음과 눈이 상쾌하네. 바위에 이름을 새겨 이 유람을 기록하니, 모름지기 숲과 시내가 부끄러움 없기를. 소요하며 돌아갈 줄 모르고 승경을 다하니, 산 빛이 이미 어두워진 줄 몰랐네. 손을 풀고 동굴을 나와 갈림길을 찾으니, 다만 푸른 구름과 나무가 가로막힌 것만 보이네. 언제 관직을 버리고 세상을 하직하여, 이곳에 오래 머물며 내 즐거움을 마칠꼬. 돌아와 관아에 있으니 더욱 무료하여, 고개 돌려 안개와 노을을 함께 그리워하네.

99. 朝珍館。送顯聖二兒遊楓岳。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

曾踏名山我已知。正陽萬瀑此奇奇。耽看愼莫行由徑。履薄臨深聖豈欺。

尋眞選勝九秋宜。羨爾芒屩趁此時。何事風塵堪作吏。空吟淮客返招詞。

번역

At Chojingwan. Sending my two sons, Hyeonsaeng, to travel to Pungak (Original note: Two poems).
I have already known the famous mountains I have stepped on; Jeongyang and Manpok are truly strange and wonderful. When you are obsessed with looking, do not walk on the path; the sage would not deceive by saying "tread on thin ice and approach the deep."

Seeking the truth and choosing the best is suitable for the ninth month of autumn; I envy your straw sandals taking advantage of this time. Why should one be an official in the dust of the world? I recite in vain the "Returning" poem of the Huai guest.

초진관에서. 두 아들 현성(顯聖)을 풍악산으로 보내며(원주: 2수).
내가 밟아본 명산은 이미 알고 있으니, 정양과 만폭은 참으로 기이하구나. 탐닉하여 보되 지름길로 가지 마라, 살얼음을 밟고 깊은 곳에 임하라는 성인의 말씀을 어찌 속이겠느냐.

진리를 찾고 경치를 고르는 것은 늦가을에 알맞으니, 이 시기를 틈타 짚신 신고 가는 너희가 부럽구나. 무슨 일로 풍진 속에서 벼슬을 하겠느냐, 부질없이 회남객의 초은사(招隱詞)만 읊조리네.

100. 爲迎亞使。滯留村舍。感而得一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_302D

원문

林居曾不志功名。況復一麾分外滎。白首奔忙形役苦。歸田何處訪淵明。

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Detained in a village house to welcome the deputy envoy. Feeling inspired, I wrote a quatrain.
Living in the forest, I never aimed for fame or merit; how much more so when a local official position is an unexpected honor. White-haired and busy, the suffering of being enslaved by the body is great; where can I visit Yuanming (Tao Qian) after returning to the fields?

아사(亞使)를 맞이하기 위해 마을 집에 머물다. 감회가 있어 절구 한 수를 얻다.
숲에 살면서 일찍이 공명을 뜻하지 않았는데, 하물며 한 고을 수령이 분에 넘치는 영화인가. 흰 머리에 바삐 움직이니 형체에 얽매인 고통이 심하구나, 전원으로 돌아가 어디서 연명을 찾을꼬.

101. 龍貢寺法靈上人軸中。次林友德涵泳韻。〔原注:戊寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

煙霞靜界老將頤。祕演篇中道盛時。可惜曼卿今已歿。恐君無處更求詩。

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In the scroll of Master Beopryeong of Yonggong Temple. Following the rhyme of Lin Youde Hanyong (Original note: Muin year).
In the quiet realm of mist and clouds, the old man is resting; the Way is flourishing in the secret scriptures. It is a pity that Manqing has already passed away; I fear you have nowhere else to seek poetry.

용공사 법령 상인의 시축 중에서. 임유덕 함영의 운을 따르다(원주: 무인년).
안개와 노을이 낀 고요한 경계에서 노인이 턱을 괴고 있으니, 비연(祕演) 편 중에 도가 성한 시절이로다. 애석하게도 만경(曼卿)이 이제 죽었으니, 그대에게 다시 시를 구할 곳이 없을까 두렵구나.

102. 過善竹橋

문체: 詩類 / 詩類

원문

江南春色野花悲。光岳千年正氣馳。善竹橋邊煙雨裏。至今碧血口成碑。

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Passing Seonjuk Bridge.
The spring colors of Jiangnan make the wild flowers sad; the righteous energy of Gwangak has been rushing for a thousand years. By the side of Seonjuk Bridge, in the misty rain, the green blood has turned into a monument until now.

선죽교를 지나며.
강남의 봄빛에 들꽃도 슬퍼하고, 광악의 천년 정기가 치달리네. 선죽교 가 안개비 속에, 지금까지 푸른 피가 입을 열어 비석이 되었네.

103. 花潭書院

문체: 詩類 / 詩類

원문

殘驢微逕古祠秋。夫子遺風講樹留。欲問當時窮格妙。寒山無語水空流。

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Hwadam Academy.
A tired donkey on a small path, autumn at the old shrine; the legacy of the Master remains in the lecture trees. I want to ask about the subtlety of investigating things at that time, but the cold mountains are silent and the water flows in vain.

화담서원.
지친 나귀 작은 길, 옛 사당에 가을이 왔는데, 선생의 유풍은 강학하던 나무에 남아 있네. 당시 격물(格物)의 묘함을 묻고자 하니, 차가운 산은 말이 없고 물만 부질없이 흐르네.

104. 朴淵

문체: 詩類 / 詩類

원문

三韓名勝朴生淵。冬月來看亦壯然。髣髴玉龍橫半壁。一天風雨夕陽邊。

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Parkyeon Falls.
The famous scenic spot of the Three Hans, Parkyeon Falls; coming to see it in the winter month is also magnificent. It resembles a jade dragon lying across half the cliff, with a sky of wind and rain at the edge of the setting sun.

박연(朴淵)
삼한의 명승지 박연폭포여, 겨울 달에 와서 보니 또한 장관이로다. 반쪽 벼랑에 가로누운 옥룡을 닮았으니, 석양가에 하늘 가득 비바람이 치네.

105. 滿月臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

故國寒鐘雪月詩。眼前卽事正依依。千年霸氣都消盡。鵠嶺山光不勝悲。

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Manwoldae (Full Moon Terrace).
The cold bell of the old country, the poem of snow and moon; the things before my eyes are truly lingering. The hegemonic spirit of a thousand years has all vanished; the mountain light of Gokreung cannot bear the sorrow.

만월대(滿月臺)
옛 나라의 차가운 종소리, 눈과 달의 시여, 눈앞의 일들이 참으로 애틋하구나. 천년의 패기는 다 사라졌는데, 곡령의 산 빛은 슬픔을 이기지 못하네.

106. 五冠書院〔原注:潘南朴先生尙衷享祠〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

峨峨豸角欲衝冠。折檻當年一劍寒。廟食□本朝歌聖渥。行人指點駐征鞍。

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O-gwan Academy (Original note: Shrine for Master Park Sang-chung of Pannam).
The towering hat-like peaks seem to pierce the crown; in those days, one sword was cold when he broke the railing. The temple food is provided by the holy favor of the current dynasty; travelers point to it and stop their horses.

오관서원(원주: 반남 박 선생 상충의 향사).
우뚝 솟은 갓 모양이 관을 찌를 듯하니, 그 옛날 간관의 한 칼이 차가웠네. 묘사(廟食)는 본조의 성은을 입었으니, 길 가는 이들이 손가락으로 가리키며 말 탄 채 멈추네.

107. 東湖結社

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_303B

원문

東湖卜築作閑人。榮辱何曾到此身。愧乏長才康盛世。靜中只合養精神。

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Dongho Society.
Building a house at Dongho to become a leisurely person; how have glory and shame ever reached this body? I am ashamed of lacking great talent in this prosperous age; in the quiet, I should only nourish my spirit.

동호결사(東湖結社)
동호에 집을 짓고 한가한 사람이 되었으니, 영욕이 어찌 이 몸에 이르겠는가. 성세에 큰 재주가 부족함이 부끄러우니, 고요함 속에서 그저 정신이나 기를 뿐이네.

108. 尹珍山體元輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

篠驂交契髮種種。知子平生孰與儂。家世貞忠天柱擎。師門期許海桴從。靑山送瘞連城璧。古澤留看掇佩蓉。萬里瓊雷無限意。他年地下說從容。

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Elegy for Yun Jin-san (Che-won).
We were friends who rode in the same carriage, our hair turning gray together; who knows my life as well as you did? Your family's loyalty was like a pillar of heaven; the master's school expected you to follow like a raft on the sea. The green mountains bury the jade of the city; the ancient grace remains to be seen in the descendants. Ten thousand miles of thunder, infinite meaning; in another year, we will talk calmly underground.

윤 진산(체원) 만사.
같은 수레를 타던 교분, 머리털은 희끗희끗해졌는데, 내 평생을 누가 그대만큼 알겠는가. 가문의 정충(貞忠)은 하늘 기둥을 받쳤고, 사문(師門)의 기약은 바다의 뗏목처럼 따랐네. 푸른 산에 연성벽(連城璧)을 묻으니, 옛 은택은 남은 자손에게서 보겠네. 만 리의 우레 같은 슬픔, 끝없는 뜻이여, 훗날 지하에서 조용히 이야기하리라.

109. 許同樞〔原注:卨〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

城市藏名九十霜。一床高臥笑奔忙。五男俱秀咸稱福。二子先亡此可傷。幾享專城供滫養。忽驚南極晦皇芒。吾知積善留餘慶。門大從看俾爾昌。

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Elegy for Heo Tong-chu (Original note: Seol).
Hidden in the city for ninety frosts, lying high on a bed and laughing at the busy world. Five sons are all excellent, all called a blessing; two sons died first, this is painful. How many times did you enjoy the support of the city? Suddenly, the Southern Cross is darkened, shocking the imperial light. I know that accumulated goodness leaves remaining blessings; I will watch your gate grow large and prosperous.

허 동추(설) 만사.
성시에서 구십 서리를 이름 없이 숨어 지내며, 침상에 높이 누워 바삐 움직이는 세상을 비웃었네. 다섯 아들이 모두 뛰어나 복이라 칭송받았는데, 두 아들이 먼저 죽으니 이 또한 슬프구나. 몇 번이나 성주(城主)의 봉양을 누렸는데, 갑자기 남극성이 어두워져 황제의 빛을 놀라게 하네. 나는 쌓은 선행이 남은 경사를 남길 줄 아니, 문중이 번창하는 것을 지켜보리라.

110. 李左尹〔原注:仁夏〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

北門鎖鑰繼家聲。五典雄藩九掌兵。時際昌明躋峻秩。身隨夷險作長城。黃河如帶盟惟券。白日臨盆死亦榮。追憶鰲山同患難。欲題誄語淚沾纓。

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Elegy for Minister Lee (Original note: In-ha).
The lock and key of the northern gate continued the family reputation; five times a great feudal lord, nine times in charge of the military. When the time was bright, you climbed to high rank; your body followed the easy and the difficult, acting as a long wall. The Yellow River like a belt is a pledge of the contract; facing the basin in the white sun, death is also glorious. Recalling the hardships we shared at Oesan, I want to write a eulogy, but tears wet my lapel.

이 좌윤(인하) 만사.
북문의 자물쇠가 가문의 명성을 이었으니, 다섯 번 큰 번진을 다스리고 아홉 번 병권을 잡았네. 시절이 밝을 때 높은 벼슬에 올랐고, 몸은 평탄함과 험난함을 따라 장성이 되었네. 황하가 띠처럼 둘러진 것은 맹세의 증표요, 백일 아래 죽음 또한 영광이네. 오산에서 함께 고난 겪던 일을 추억하니, 제문을 쓰려는데 눈물이 옷깃을 적시네.

111. 成佐郞〔原注:虎昌〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

城南追逐某邱遊。蔥竹居然髮盡秋。半世牙琴流水譜。兩家庚楔祝岡籌。人間誰惜靑雲步。天上應須白玉樓。兄弟新墳相對起。夕陽長笛不堪愁。

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Elegy for Seong Jorang (Original note: Ho-chang).
Chasing each other south of the city, roaming the hills; the green bamboo is now all autumn-haired. Half a life of zither music, the score of flowing water; both families' age-mates wishing for long life. Who in the world cherishes the steps to the blue clouds? In heaven, there must be a white jade tower. The brothers' new graves rise facing each other; the long flute in the setting sun cannot bear the sorrow.

성 조랑(호창) 만사.
성 남쪽을 쫓아다니며 언덕을 노닐었는데, 푸르던 대나무는 어느덧 머리털이 다 가을이 되었네. 반평생 거문고 소리, 흐르는 물의 악보여, 양가의 동갑내기들이 장수를 빌었건만. 인간 세상에 누가 청운의 길을 아끼겠는가, 하늘에는 응당 백옥루가 있으리라. 형제의 새 무덤이 마주 보고 솟았으니, 석양의 긴 피리 소리에 슬픔을 견딜 수 없네.

112. 韓正郞〔原注:明遇〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

至行如公屈指誰。加人數等世皆知。三年哀淚高生血。萬軸殘書董氏帷。厚德胡爲遐壽嗇。茂才終止一官卑。可憐庚稧城南宅。落月空樑醉夢疑。

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Elegy for Han Jorang (Original note: Myeong-u).
Who can count the perfect conduct like yours? Everyone in the world knows you were several degrees above others. Three years of mourning tears, the blood of the living; ten thousand scrolls of remaining books, the curtain of the Dong family. Why was your great virtue given such short longevity? Your flourishing talent ended in a low official position. Pity the house south of the city, the age-mate gathering; the setting moon on the empty beam makes me suspect it is a drunken dream.

한 조랑(명우) 만사.
지극한 행실이 공과 같은 이를 손꼽아 누가 있으랴, 남들보다 몇 배나 뛰어남을 세상이 다 아네. 삼년의 슬픈 눈물은 고생의 피요, 만 권의 남은 책은 동중서의 장막이네. 두터운 덕을 쌓았는데 어찌 장수를 아끼는가, 무성한 재주가 끝내 낮은 벼슬에 그쳤네. 가련하구나 성 남쪽 집의 경계(庚契)여, 지는 달 빈 들보에 취한 꿈인가 의심스럽네.

113. 具漣川濟伯〔原注:時經〕輓

문체: 詩類 / 詩類

원문

連哭同門友。那知又我兄。與誰論底蘊。無復送餘生。百里非賢路。大才當晩成。如何天奪速。莫慰故人情。

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Elegy for Gu Yeoncheon (Original note: Si-gyeong).
I cry for a friend from the same school; who knew it would be my brother again? With whom can I discuss the inner meaning? There is no one left to send off the rest of my life. A hundred miles is not a path for a worthy man; great talent should be achieved late. How could heaven take you so quickly? I cannot comfort the feelings of an old friend.

구 연천 제백(시경) 만사.
같은 문하의 친구를 연달아 곡하니, 어찌 또 나의 형일 줄 알았으랴. 누구와 더불어 깊은 이치를 논할꼬, 남은 생을 보낼 곳이 없네. 백 리 길은 현인의 길이 아니니, 큰 재주는 늦게 이루어져야 하거늘. 어찌 하늘은 이리 빨리 빼앗아가는가, 옛 친구의 마음을 위로할 길이 없네.

114. 兪道叔〔原注:信一〕見訪有詩

문체: 詩類 / 詩類

원문

行人消息鳳儀樓。掃却床塵拭兩眸。萬里瓊雷一劫夢。十年湖海各離憂。玄談可作山中事。白酒端爲月下遊。此世難逢開口笑。願君征旆少遲留。

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Yu Dosuk (Original note: Sin-il) visited me and had a poem.
News of the traveler at Bongui Tower; I sweep the dust from the bed and wipe my eyes. Ten thousand miles of thunder, a dream of one kalpa; ten years of lakes and seas, each with our own sorrows. Profound talk can be a matter for the mountains; white wine is truly for roaming under the moon. It is hard to meet a smile that opens the mouth in this world; I wish you would delay your journey a little longer.

유 도숙(신일)이 찾아와 시를 짓다.
나그네 소식 봉의루에 있으니, 침상의 먼지를 쓸고 두 눈을 닦네. 만 리의 우레 같은 꿈은 한 겁의 꿈이요, 십 년의 강호 생활에 각기 이별의 근심이 있네. 현묘한 담론은 산중의 일이 될 만하고, 흰 술은 달 아래 노니는 데 딱 맞네. 이 세상에 입을 열어 웃기 어려우니, 그대여 행차를 조금만 늦추어 주게나.

115. 寒溪山

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_304A

원문

聞說寒溪勝。平生夢想饒。雪飛千壑暝。河落九天遙。王事頻□恩誥。僊緣杳玉簫。今朝山下路。空復望岹嶢。

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Mt. Han-gye.
I heard that Han-gye is beautiful; my whole life I have dreamed of it. Snow flies and the thousand valleys are dark; the river falls from the nine heavens, far away. Royal affairs frequently interrupt the grace of the edict; the immortal fate is as distant as a jade flute. This morning, on the road below the mountain, I look up at the towering heights in vain.

한계산(寒溪山)
한계산이 빼어나다는 말을 들으니, 평생 꿈속에서 그리워했네. 눈 날리니 천 골짜기 어둡고, 강물은 구천에서 떨어져 아득하네. 왕의 일로 자주 은혜로운 조서를 받으니, 신선의 인연은 옥피리처럼 아득하네. 오늘 아침 산 아래 길에서, 부질없이 높이 솟은 산만 바라보네.

116. 挽趙士輝

문체: 詩類 / 詩類

원문

哭盡同門士。那堪送死章。吾賢今又逝。老醜倍增傷。儒雅風流遠。鄕閭名譽長。人間餘白首。一笛淚山陽。

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Elegy for Jo Sa-hwi.
I have cried for all the scholars of the same school; how can I bear to send this death chapter? My worthy friend has passed away again; the old and ugly are doubly wounded. The elegance and style are far away; the reputation in the village is long. In the human world, only white hair remains; a flute plays tears in the sunny side of the mountain.

조사휘 만사.
같은 문하의 선비들을 다 곡하였는데, 어찌 죽음을 보내는 글을 차마 쓰겠는가. 나의 현인이 이제 또 떠나가니, 늙고 추한 나는 슬픔이 배가되네. 유아한 풍류는 멀어지고, 향리의 명예는 길게 남으리. 인간 세상에 남은 것은 흰 머리뿐, 피리 한 곡에 산양(山陽)에서 눈물을 흘리네.

117. 得拜淸風□除命。發行到淸心樓。次金甥〔原注:有慶〕舟中詩。〔原注:庚辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_304B

원문

淸心樓下水東流。片帆遙通溯峽舟。甓寺古鐘孤夢冷。錦官一鶴淡衿幽。江湖滿地誰能退。身世如萍我亦浮。前去猶難忘魏闕。亟將村酒欲澆愁。〔原注:甕寺古鍾。感癸丑年陪尤翁事。錦官一鶴。暗用趙淸獻事。而淸風亦有錦屛山故云爾。〕

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Received the order to be the governor of Cheongpung. On the way, I arrived at Cheongsimnu. Following the poem of my nephew (Original note: Yu-gyeong) on the boat (Original note: Gyeongjin year).
Below Cheongsimnu, the water flows east; a single sail travels far, tracing the boat through the gorge. The ancient bell of the temple makes the lonely dream cold; a crane at the government office makes the collar light and secluded. Who can retire when the lakes and rivers are full? My life is like duckweed, I am also floating. Going forward, it is still hard to forget the imperial palace; I quickly take village wine to wash away my sorrow. (Original note: The ancient bell of the temple, feeling the events of the Gyechuk year accompanying Master U-am. A crane at the government office, secretly using the story of Zhao Qingxian. And Cheongpung also has Geumbyeongsan, so I said so.)

청풍(淸風) 수령의 명을 받고, 길을 떠나 청심루에 이르다. 생질(원주: 유경)의 배 안에서 지은 시를 따르다(원주: 경진년).
청심루 아래 물은 동으로 흐르고, 조각배는 멀리 협곡을 거슬러 올라가네. 절의 옛 종소리에 외로운 꿈은 차갑고, 금관(錦官)의 학 한 마리는 옷깃이 담담하고 그윽하네. 강호에 가득한데 누가 물러날 수 있으랴, 몸과 세상은 부평초 같아 나 또한 떠도네. 앞길이 멀어도 대궐을 잊기 어려우니, 급히 마을 술로 근심을 씻으려 하네(원주: 옹사(甕寺)의 옛 종소리는 계축년에 우암 선생을 모셨던 일을 감회한 것이고, 금관의 학은 조청헌의 고사를 암시한 것이다. 청풍에도 금병산이 있기에 그렇게 말한 것이다).

118. 寒碧樓。次板上韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

宦遊無暇養精靈。急上高樓始喚醒。月打江心開素練。雲藏山腹列重屛。丹邱有約頻看鶴。白髮爲羞易感螢。悵望瑤臺歸不得。一生謫恨在黃庭。

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Hanbyeoknu. Following the rhyme on the board.
In official travel, there is no time to nourish the spirit; I rush up to the high pavilion to wake up. The moon strikes the heart of the river, opening a white silk; clouds hide the belly of the mountain, lining up heavy screens. I have a promise with Dan-gu to watch the cranes frequently; I am ashamed of my white hair, easily moved by fireflies. Sighing and looking at the jade terrace, I cannot return; my whole life's resentment of exile is in the Yellow Court.

한벽루(寒碧樓). 판 위의 운을 따르다.
벼슬길에 정령을 기를 틈이 없어, 급히 높은 누각에 올라야 비로소 깨어나네. 달이 강심을 치니 흰 비단이 펼쳐지고, 구름이 산 배를 감추니 겹겹이 병풍을 둘렀네. 단구(丹邱)와 약속하여 자주 학을 보려 하건만, 흰 머리 부끄러워 반딧불이에도 쉽게 감동하네. 요대를 바라보며 돌아가지 못해 탄식하니, 평생의 귀양살이 한이 황정에 있네.

119. 又次絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

邑帶淸風號。樓傳寒碧名。今來老太守。登眺亦□恩榮。

번역

Again following the quatrain.
The town is named after the clear wind; the pavilion carries the name of cold green. Now the old governor has come, climbing and looking, also receiving grace and honor.

또 절구를 따르다.
고을은 청풍이라 이름하고, 누각은 한벽이라 전하네. 이제 늙은 태수가 와서, 올라가 바라보니 또한 은영(恩榮)이로다.

120. 題八詠樓〔原注:小序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_304C

원문

右尤菴先生筆也。歲庚戌春。先生適過此府。書贈其時府伯李公尙逸。登板揭額者。殆數十年矣。樓旣頹廢。只餘遺礎。而板亦隨失。不佞莅任之後。偶得於府廨塵埃之中。摩挲追感。不忍棄置。玆復重建斯樓。一如當時制樣。而修揭舊板。仍賦一絶。以寓羹墻江漢之思云爾。

八詠樓何處。重修也有由。先生當日筆。神護至今留。

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Inscribed on Paryongnu (Eight Odes Pavilion) (Original note: Small preface).
This is the handwriting of Master U-am. In the spring of the Gyeongsul year, the Master happened to pass through this prefecture. He wrote it as a gift to the then-prefect, Mr. Lee Sang-il. It has been almost several decades since the board was hung and the plaque was revealed. The pavilion had already fallen into ruin, leaving only the foundation, and the board was also lost. After I took office, I happened to find it in the dust of the government office. Rubbing it and feeling nostalgic, I could not bear to discard it. Thus, I rebuilt this pavilion, exactly like the original design, and repaired and hung the old board. I then composed a quatrain to express my thoughts of missing him like the Han River.

Where is Paryongnu? There is a reason for its reconstruction. The Master's handwriting from that day, protected by the gods, remains until now.

팔영루(八詠樓)에 제하다(원주: 소서).
이것은 우암 선생의 필적이다. 경술년 봄, 선생께서 마침 이 부(府)를 지나시다가, 당시 부사 이공 상일에게 써서 주신 것이다. 판을 올려 현판을 건 지 거의 수십 년이 되었다. 누각은 이미 퇴락하여 옛 주춧돌만 남았고, 판 또한 잃어버렸다. 내가 부임한 뒤에 우연히 관아의 먼지 속에서 얻었다. 어루만지며 추억에 잠겨 차마 버릴 수 없었다. 이에 이 누각을 당시의 제양대로 다시 짓고, 옛 판을 수리하여 걸었다. 이어서 절구 한 수를 지어, 강한(江漢)을 바라보며 그리워하는 마음을 부쳤다.

팔영루는 어디인가, 다시 지은 데 이유가 있네. 선생의 당일 필적, 신령이 보호하여 지금까지 남았네.

121. 燕尾寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

登臨燕尾寺。俯視忽魂驚。何年誰作俑。石佛謾崢嶸。

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Yeonmi-sa (Swallow Tail Temple)
I climbed up to Yeonmi-sa, and looking down, my soul was suddenly startled. In what year and by whom was this created? The stone Buddha stands towering in vain.

연미사(燕尾寺)
연미사에 올라 내려다보니 문득 넋이 놀라네. 어느 해에 누가 이 일을 꾸몄는가, 돌부처만 부질없이 우뚝 솟아 있구나.

122. 歸來亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

歸來新構處。堪愧佩符人。一半如分我。從玆可作隣。

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Gwirye-jeong (Pavilion of Returning)
At the place newly built for my return, I feel ashamed to be one who wears an official seal. If half of it could be shared with me, from now on we could be neighbors.

귀래정(歸來亭)
새로 지은 귀래정에 오니, 관직의 인장을 찬 몸이라 부끄러울 뿐이네. 절반을 나에게 나누어 준다면, 이제부터 이웃으로 지낼 수 있으련만.

123. 漢江舟中有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

百病叢中一息緜。□聖恩特許浴溫泉。平生漢水尋常渡。今日登舟淚自漣。

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Feelings while on a boat on the Han River
Amidst a hundred illnesses, one breath lingers. By the special grace of the Saint, I am permitted to bathe in the hot springs. I have crossed the Han River countless times in my life, but today, boarding the boat, my tears flow of their own accord.

한강 주중에서 느끼는 바가 있어
백 가지 병 속에서도 한 가닥 숨은 이어지는데, 성은(聖恩)이 특별히 온천욕을 허락하셨네. 평생 한강을 예사로 건너다녔건만, 오늘 배에 오르니 눈물이 절로 흐르네.

124. 廣津解纜

문체: 詩類 / 詩類

원문

廣津亭下解行舟。一櫂飄然溯上流。誰憚此行當暑雨。淸風寒碧有高樓。

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Untying the boat at Gwangjin
At Gwangjin Pavilion, I untie the boat for the journey. With one oar, I drift upstream. Who would fear this trip in the summer rain? There is a high pavilion where clear winds and cold green waters reside.

광진에서 닻줄을 풀며
광진정 아래에서 떠날 배의 닻줄을 푸니, 노 하나에 표연히 상류를 거슬러 오르네. 누가 이 여름비 속의 여행을 꺼리겠는가, 맑은 바람과 차가운 푸른 물이 있는 높은 누각이 있는데.

125. 阻雨宿斗尾舟中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_305A

원문

急雨引風捲地來。白波頃刻勢崔嵬。沙頭乞火燎衣坐。雁吏奔忙進一杯。

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Stopped by rain, staying on a boat at Dumiri
A sudden rain brings the wind, rolling across the earth. In an instant, the white waves become towering. I beg for fire at the sandy shore to sit and dry my clothes, while the boatman busily offers a cup of wine.

비에 막혀 두미리 배 안에서 자다
급한 비가 바람을 몰고 땅을 휩쓸어 오니, 흰 파도가 순식간에 험하게 일렁이네. 모래톱에서 불을 빌려 옷을 말리며 앉았으니, 뱃사공이 바삐 술 한 잔을 올리네.

126. 重尋神勒寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

癸丑年間此寺來。尤翁畏丈共聯陪。重來今夕偏多感。流水空山只古臺。

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Revisiting Silleuk-sa
I came to this temple in the Gyechuk year, accompanied by Master U-ong. Returning tonight, I feel especially moved; the flowing water and empty mountains remain, only the ancient terrace stands.

신륵사를 다시 찾다
계축년에 이 절에 왔을 때, 우옹(尤翁) 어른과 함께 동행했었지. 오늘 저녁 다시 오니 감회가 더욱 깊은데, 흐르는 물과 빈 산에 옛 대(臺)만 남아 있네.

127. 展拜樓巖書院

문체: 詩類 / 詩類

원문

學傳秋月義春王。表海百年又紫陽。杖屨樓巖新廟食。不堪今日淚羹墻。

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Paying respects at Nuram Seowon
The learning was transmitted from the Autumn Moon (Zhu Xi) to the Spring King (Confucius). For a hundred years, the sea has been marked by Ziyang (Zhu Xi's school). With staff and shoes, I visit the new shrine at Nuram; I cannot bear the tears of "soup and wall" (grief for the master) today.

누암서원을 참배하고
학문은 추월(秋月)에서 춘왕(春王)으로 전해졌고, 바다 건너 백 년 동안 자양(紫陽)의 가르침이 이어졌네. 지팡이 짚고 누암의 새 사당에 제사 지내니, 오늘날 스승을 그리워하는 눈물을 참을 길 없네.

128. 彈琴臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

彈琴臺下問彈琴。江樹蒼蒼江月陰。孤鶴警歸人不見。空餘流水但含音。

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Tangeum-dae (Zither-playing Terrace)
Below Tangeum-dae, I ask about the zither playing. The river trees are dark, and the river moon is dim. The lone crane is startled and returns, but no person is seen; only the flowing water remains, containing the sound.

탄금대
탄금대 아래에서 거문고 소리를 묻노니, 강가의 나무는 푸르고 강에 비친 달은 어둑하네. 외로운 학은 놀라 돌아가고 사람은 보이지 않는데, 부질없이 흐르는 물만 소리를 머금고 있네.

129. 寒碧樓。謹次退陶韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒碧樓高壓水邊。錦屛佳氣靄雲煙。箇中奇絶終難畫。輸與前人句裏傳。

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Hanbyeok-ru (Cold Green Pavilion). Respectfully following the rhyme of Toegye.
Hanbyeok-ru stands high, pressing against the water's edge. The beautiful aura of the brocade screen is misty with clouds and smoke. Such marvelous scenery is ultimately hard to paint; I yield it to the predecessors who captured it in their verses.

한벽루. 삼가 퇴계 선생의 운을 따르다.
한벽루 높이 솟아 물가에 임하니, 비단 병풍 같은 아름다운 기운이 구름과 안개 속에 아른거리네. 이 속의 기이한 절경은 끝내 그림으로 담기 어려우니, 앞선 이들이 시구 속에 전한 것에 맡기노라.

130. 錦伯李公〔原注:宏〕挽〔原注:辛巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

觀風去歲出巡行。寒碧樓前倒屣迎。一笑相看忘禮數。三杯傳飮暢詩情。梅陰纔說棠謠起。雲觀忽驚福宿傾。忝在下僚餘白首。公哀私悼淚沾纓。

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Elegy for Geum-baek (Governor of Geumseong) Mr. Yi [Original note: Hong] [Original note: Sin-sa year]
Last year, when you went out on an inspection tour to observe the customs, you welcomed me at the Hanbyeok-ru, rushing out with your shoes on backward. We looked at each other with a smile, forgetting all formalities, and drank three cups, enjoying the poetic mood. Just as the plum blossoms faded and the songs of the people arose, the news of your passing suddenly shocked me. I am a humble subordinate, left with white hair; mourning you, my tears soak my cap strings.

금백(錦伯) 이공(李公) [원주: 홍(宏)] 만사 [원주: 신사년]
작년 관풍(觀風)하러 순행 나가실 때, 한벽루 앞에서 신발을 거꾸로 신고 맞이해 주셨지. 한 번 웃으며 서로 바라보니 예절도 잊었고, 세 잔 술을 돌려 마시며 시흥을 즐겼네. 매화 그늘에서 막 당요(棠謠)가 일어날 즈음, 갑자기 구름 속에서 별이 지는 소식에 놀랐네. 하급 관리로 남아 백발이 되었으니, 공을 애도하고 사사로이 슬퍼하며 눈물이 갓끈을 적시네.

131. 陪監司叔父。遊淸平山。〔原注:壬午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_305C

원문

召伯觀風八月秋。棠陰又得慶雲遊。九松傾蓋東西對。雙瀑懸空下上流。眞樂舊棲僊洞邃。悅卿遺址細香幽。攀援桂樹歸來晩。一笛夕陽興不休。

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Accompanying my uncle, the Governor, on a trip to Cheongpyeong Mountain. [Original note: Im-o year]
The Governor observes the customs in the autumn of the eighth month. Under the shade of the pear trees, I again enjoy the auspicious clouds. The nine pines lean like umbrellas, facing east and west; the twin waterfalls hang in the void, flowing up and down. The true joy is in the old dwelling, deep in the immortal's cave; the site left by Yueqing (a hermit) is subtle and fragrant. I climb and grasp the cassia trees, returning late; the sound of a flute in the sunset keeps the excitement alive.

감사(監司) 숙부님을 모시고 청평산을 유람하다. [원주: 임오년]
소백(召伯)이 팔월 가을에 관풍하니, 당음(棠陰) 아래에서 다시 경운(慶雲)을 즐기네. 아홉 소나무는 덮개처럼 기울어 동서로 마주하고, 쌍폭포는 허공에 걸려 상하로 흐르네. 참된 즐거움이 깃든 옛 거처는 신선의 동굴처럼 깊고, 열경(悅卿)의 유적지는 은은한 향기가 그윽하네. 계수나무 가지를 잡고 늦게 돌아오니, 석양 속의 피리 소리에 흥이 멈추지 않네.

132. 磨雲嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶺頭惆悵問群僊。能記行人昔往還。半世奔忙吾白髮。百年安重爾蒼顏。□君恩欲報涓涘少。鄕夢相關行路難。人固有情那似物。北風吹淚濕征鞍。

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Moun-ryeong (Cloud-grinding Pass)
At the mountain pass, I sadly ask the immortals: "Do you remember the travelers who came and went in the past?" Half a lifetime of rushing has turned my hair white; a hundred years of peace have kept your faces youthful. I wish to repay the King's grace, but my efforts are few; the dreams of home and the difficulty of the road are intertwined. People have feelings, but how can they be like inanimate objects? The north wind blows my tears, wetting my saddle.

마운령
고개 마루에서 서글피 여러 신선에게 묻노니, 예전에 오가던 나그네를 기억하는가. 반평생 바삐 달려 내 머리는 희어졌는데, 백 년을 편안히 지낸 그대들의 얼굴은 여전하구나. 임금의 은혜를 갚으려 해도 보답은 적고, 고향 꿈과 험한 길은 서로 얽혀 있네. 사람은 정이 있는데 어찌 사물과 같겠는가, 북풍이 눈물을 불어 말안장을 적시네.

133. 鳳凰臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

白雲紅樹一空臺。羽客千年鳳不來。二木三山渾昔夢。淸詩獨許翰林才。

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Bonghwang-dae (Phoenix Terrace)
White clouds and red trees surround the empty terrace. For a thousand years, the immortals have been here, but the phoenix does not come. The two trees and three mountains are all but a dream of the past; only the clear poetry is granted to the talent of the Hanlin scholar.

봉황대
흰 구름과 붉은 나무뿐인 텅 빈 대(臺)여, 천 년 동안 신선은 있었으나 봉황은 오지 않네. 두 나무와 세 산은 모두 옛 꿈일 뿐, 맑은 시는 오직 한림학사의 재주에만 허락되었네.

134. 攀桂亭聯枕。次主人韻。〔原注:攀桂。丈巖亭號。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

碧桂千巖老。澄潭一鑑明。引杯相對月。誰識此間情。

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Pangye-jeong (Cassia-grasping Pavilion) pillow talk. Following the host's rhyme. [Original note: Pangye is the name of Jangam Pavilion.]
The green cassia trees are old among a thousand rocks. The clear pool is bright like a mirror. We raise our cups, facing the moon; who knows the feelings of this moment?

판계정에서 베개를 나란히 하고 주인장의 운을 따르다. [원주: 판계는 장암정의 호이다.]
푸른 계수나무는 천 바위 사이에서 늙어가고, 맑은 못은 거울처럼 밝구나. 술잔 들어 달을 마주하니, 이 마음을 누가 알겠는가.

135. 新搆有斐軒。遂菴有詩寄來。仍次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

有斐名軒意。取諸淇澚章。武公宜可法。爲學老彌將。

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Newly built Yubi-heon (Elegant Pavilion). Su-am sent a poem, so I followed his rhyme.
The name of the pavilion, Yubi, takes its meaning from the "Qi-ao" chapter (of the Book of Odes). Duke Wu is worthy of emulation; in pursuing learning, one should grow more diligent as one ages.

새로 지은 유비헌(有斐軒)에 수암(遂菴)이 시를 보내와 그 운을 따르다.
유비헌이라는 이름의 뜻은 시경 기오(淇澳) 편에서 취했네. 무공(武公)은 본받을 만하니, 학문을 함에 있어 늙을수록 더욱 힘써야 하리.

136. 與遂翁泝流訪龜潭。仍宿玉泉菴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

龜潭秋色可觀哉。滿載歸舟世念灰。入夜寒鐘鳴不盡。御風催上降僊臺。

번역

With Su-ong, I went upstream to visit Gu-tam (Turtle Pool) and stayed at Okcheon-am.
The autumn colors of Gu-tam are truly worth seeing. The boat is full as we return, and worldly thoughts have turned to ash. As night falls, the cold bell rings endlessly; riding the wind, I am urged to ascend the Immortal's Terrace.

수옹(遂翁)과 함께 물길을 거슬러 구담(龜潭)을 찾고 옥천암에서 자다.
구담의 가을 경치는 참으로 볼만하구나. 돌아오는 배에 가득 실은 것은 세상에 대한 미련이 재가 된 마음뿐. 밤이 깊어 차가운 종소리 끊이지 않는데, 바람을 타고 신선이 내려온다는 대(臺)로 재촉해 오르네.

137. 僊巖次遂翁韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

三巖奇絶略相同。秋入千峯又晩楓。到此塵心能再否。終朝坐我水聲中。

蒼玉層巒曲曲屛。洞門纔闢眼先明。依然步入瑤臺裏。回首人間一夢淸。

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Seon-am (Immortal Rock). Following Su-ong's rhyme [Original note: Two poems]
The three rocks are marvelous and roughly the same. Autumn enters a thousand peaks, and the maples are late. Can the dusty heart be cleansed again upon arriving here? I sit all morning amidst the sound of water.

The layered peaks of pale jade are like a folding screen. The cave gate has just opened, and my eyes brighten first. I step into the Jade Terrace as before; looking back, the human world is but a clear dream.

선암(僊巖)에서 수옹의 운을 따르다 [원주: 2수]
세 바위의 기이함이 대략 비슷하니, 가을이 천 봉우리에 들어 단풍이 늦었네. 이곳에 이르러 속세의 마음을 다시 씻을 수 있을까, 아침 내내 물소리 속에 앉아 있네.

창옥 같은 층층 산봉우리는 굽이굽이 병풍 같고, 동굴 문이 열리자마자 눈이 먼저 밝아지네. 예전처럼 걸어 요대(瑤臺) 속으로 들어가니, 인간 세상을 돌아보니 한바탕 맑은 꿈이네.

138. 次李樂而涑梅谷韻。寄送遂菴座下。

문체: 詩類 / 詩類

원문

憶曾趨拜御車輪。書贈常稱舞鳳人。況復此中直宅在。誰移祠宇永爲隣。

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Following the rhyme of Yi Le-i's "Sume-gok" (Plum Valley). Sent to Su-am.
I remember once hurrying to bow before the royal carriage. The book I presented was to the man often called the "Dancing Phoenix." Moreover, since the direct lineage resides here, who would move the shrine to be a neighbor forever?

이낙이(李樂而)의 수매곡(涑梅谷) 운을 따라 수암(遂菴) 좌하에 부치다.
생각건대 일찍이 어가(御車)를 향해 달려가 절했었지. 책을 증정하며 늘 춤추는 봉황 같은 분이라 칭송했네. 하물며 이곳에 직계 후손이 살고 있으니, 누가 사당을 옮겨 영원한 이웃으로 삼지 않겠는가.

139. 泰仁歸路。歷拜黃山書院。次南尙書八卦亭佳字韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

八卦名亭處。江山更絶佳。登臨懷往事。惆悵倚空齋。老柏寒生籟。蒼苔半繡階。當日賢者樂。難與俗人諧。

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On the way back from Taein, I visited Hwangsan Seowon. Following the rhyme of Minister Nam's "Bagwa-jeong" (Eight Trigrams Pavilion).
The pavilion is named after the Eight Trigrams. The rivers and mountains are even more beautiful. Climbing up, I cherish the past; feeling sad, I lean against the empty study. The old cypress trees produce cold sounds in the wind; the green moss half-embroiders the steps. The joy of the sages of that day is hard to harmonize with the common people.

태인에서 돌아오는 길에 황산서원을 참배하고, 남 상서(尙書)의 팔괘정(八卦亭) 가(佳) 자 운을 따르다.
팔괘라는 이름의 정자가 있는 곳, 강산은 더욱 빼어나게 아름답네. 올라가 옛일을 생각하니, 서글픈 마음에 빈 서재에 기대어 보네. 늙은 잣나무는 차가운 소리를 내고, 푸른 이끼는 계단을 반쯤 수놓았네. 그날 현인들이 누렸던 즐거움은 속인들과 함께하기 어렵구나.

140. 安東歸路。謁三太師廟。〔原注:金宣平，權幸，張貞弼。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

古廟花山府。三韓三太師。當時勳業盛。千載大名垂。玉笛留餘響。銀潢誦舊姿。年年香火薦。俎豆永無虧。

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On the way back from Andong, I visited the Three Grand Masters' Shrine. [Original note: Kim Seon-pyeong, Gwon Haeng, Jang Jeong-pil.]
The ancient shrine is in Hwasan-bu. The Three Grand Masters of the Three Han states. Their meritorious deeds were great at the time; their grand names have been passed down for a thousand years. The jade flute leaves behind a lingering sound; the Milky Way recites their old demeanor. Every year, incense and offerings are presented; the sacrificial vessels will never be lacking.

안동에서 돌아오는 길에 삼태사(三太師) 묘를 참배하다. [원주: 김선평, 권행, 장정필]
화산부(花山府)에 있는 옛 사당, 삼한의 세 태사여. 당시의 훈업(勳業)이 성대했으니, 천 년 동안 큰 이름이 드리워졌네. 옥피리는 여운을 남기고, 은하수는 옛 모습을 읊조리네. 해마다 향불을 올리니, 제사 정성은 영원히 부족함이 없으리.

141. 與延豐宰李子夏〔原注:萬亨〕往遊陽山寺〔原注:癸未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

陽山山色落花辰。杜宇聲中已暮春。老宿鉢龍初罷偈。使君琴鶴自超塵。南來久忝徐孺榻。西笑還慙沮溺津。夜起禪窓閑寫軸。相看白髮更如新。

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With Magistrate Yi Ja-ha [Original note: Man-hyeong] of Yeonpung, I went to visit Yangsan-sa. [Original note: Gye-mi year]
The mountain colors of Yangsan are in the season of falling flowers. In the sound of the cuckoo, it is already late spring. The old monk has just finished his chanting; the magistrate, with his zither and crane, is already above the dust of the world. Coming south, I have long been unworthy of the "Xu Ru" mat (hospitality); laughing to the west, I am ashamed of the "Ju-ni" ferry (hermitage). Rising at night, I idly write on a scroll by the Zen window; looking at each other, our white hair seems new again.

연풍 현감 이자하(李子夏) [원주: 만형(萬亨)]과 함께 양산사(陽山寺)를 유람하다. [원주: 계미년]
양산의 산 빛은 꽃 지는 시절이라, 두견새 소리 속에 늦봄이 저물어가네. 노승은 염불을 막 마쳤고, 사또는 거문고와 학을 벗 삼아 속세를 초월했네. 남쪽으로 온 지 오래되어 서유(徐孺)의 잠자리를 차지함이 부끄럽고, 서쪽을 보며 웃으니 저닉(沮溺)의 나루터가 부끄럽네. 밤에 일어나 선방 창가에서 한가로이 글을 쓰며, 서로 바라보니 백발이 다시 새롭구나.

142. 驪湖舟中。次晩節韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蒼茫坐對遠峯尖。眼㡳江光碧似藍。岸柳垂絲風共轉。巖花倒影水相涵。高朋聯袂揩靑眼。短僕催程報翠嵐。船到驪江前路近。望中佳氣是終南。

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On a boat on the Yeo-ho (Yeoju Lake). Following the rhyme of "Late Integrity."
Sitting in the vastness, I face the distant mountain peaks. Beneath my eyes, the river light is as blue as indigo. The willow branches on the bank hang like threads, turning with the wind; the rock flowers reflect their shadows, mingling with the water. High-minded friends join hands, wiping their eyes clear; the short-statured servant urges the journey, reporting the emerald mist. The boat arrives at Yeo-gang, and the road ahead is near; in my view, the beautiful aura is that of Jongnam Mountain.

여호(驪湖) 배 안에서 만절(晩節)의 운을 따르다.
아득히 앉아 먼 산봉우리를 마주하니, 눈 아래 강물 빛은 쪽빛처럼 푸르네. 강가 버들은 실처럼 늘어져 바람과 함께 흔들리고, 바위 꽃은 그림자를 거꾸로 드리워 물과 서로 어우러지네. 고결한 친구들은 손을 잡고 눈을 씻으며 반기고, 키 작은 종은 길을 재촉하며 푸른 안개를 알리네. 배가 여강에 닿으니 앞길이 가까운데, 바라보는 곳의 아름다운 기운은 바로 종남산이로다.

143. 挽李淸河〔原注:勛相〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_306C

원문

我是先生門下人。竊喜先生有賢子。趨庭早聞詩禮學。述事又能善繼志。有才不成晩登仕。一麾始爲南州吏。本爲便養大夫人。其奈遘疾行還止。浩然棄官如脫屣。黔屢孱陵一旬已。我行正値今夏初。迂路訪君君病矣。顏色憔悴異宿昔。憂虞在心何能弛。歸來空谷音信阻。何意凶問禠中至。五十九年眞須臾。輕塵弱草如夢裏。將何寬譬慰北堂。地下冤恨應鑴髓。先師遺業更誰托。二難人稱仰與季。顧余陋劣忝師訓。白首無聞是所恥。似君淳質何處得。嗚呼九原難再起。嗚呼九原難再起。悵望西天揮老淚。

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Elegy for Yi Cheong-ha [Original note: Hun-sang]
I am a man from your father's school. I was secretly happy that your father had such a virtuous son. Early on, I heard of your study of poetry and ritual at home; in narrating affairs, you were able to inherit his will well. You had talent but did not rise to office late; only then did you become an official in the southern province. Originally, it was to serve your mother, but what could be done when illness struck and you had to stop? You abandoned your office as if casting off old shoes. I traveled in the early summer of this year and took a detour to visit you, but you were already ill. Your complexion was haggard, unlike in the past; how could the worry in my heart be eased? Returning, the news was cut off in the empty valley; who would have thought the sad news would arrive so soon? Fifty-nine years is truly a fleeting moment; light dust and weak grass are like a dream. How can I comfort your mother? The resentment in the underworld must be deep in your bones. Who will now be entrusted with the legacy of our late master? People called you and your younger brother the "two difficult ones" (two outstanding men). I am ashamed of my own inferiority, unworthy of the master's teaching; to have no reputation with white hair is my shame. Where can one find a pure character like yours? Alas, you cannot rise again from the nine springs. Alas, you cannot rise again from the nine springs. Looking toward the western sky, I shed old tears.

이청하(李淸河) [원주: 훈상(勛相)] 만사
나는 선생 문하의 사람이니, 선생께 현명한 아들이 있음을 남몰래 기뻐했네. 집에서 일찍이 시와 예의 학문을 들었고, 일을 서술함에 있어 능히 그 뜻을 잘 이었지. 재주가 있었으나 늦게 벼슬길에 올랐고, 한 번의 임명으로 남쪽 고을의 관리가 되었네. 본래 어머니를 봉양하기 위함이었으나, 병이 나서 가던 길을 멈추게 되었으니 어찌하랴. 홀연히 벼슬을 버리기를 헌신짝 벗듯 하였네. 내가 올여름 초에 길을 가다 우회하여 그대를 찾았는데, 그대는 이미 병들어 있었네. 안색이 초췌하여 예전과 다르니, 마음속의 근심을 어찌 풀 수 있으랴. 돌아온 뒤 빈 골짜기에 소식이 끊겼는데, 어찌 흉한 소식이 이리 빨리 올 줄 알았으랴. 쉰아홉 해는 참으로 잠깐이니, 가벼운 먼지와 연약한 풀처럼 꿈속 같구나. 무엇으로 북당(어머니)을 위로해 드릴까, 지하의 원한이 뼈에 사무치리라. 선사(先師)의 유업을 이제 누구에게 맡길까, 사람들은 형과 아우를 일컬어 두 난(難)이라 했지. 나는 누추하고 열등하여 스승의 가르침에 부끄러울 뿐, 백발이 되도록 이름 없는 것이 나의 수치라네. 그대 같은 순수한 자질을 어디서 다시 얻으랴, 아아, 구천에서 다시 일어날 수 없구나. 아아, 구천에서 다시 일어날 수 없구나. 서쪽 하늘을 바라보며 늙은 눈물을 뿌리네.

144. 萬東廟祠宇詩〔原注:甲申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_306D, ITKC_MO_0419A_A149_307A

원문

甲申元月丁未日。來詣華陽萬東祠。敬薦籩豆□兩皇帝。皇靈陟降如在玆。明燭殿上禮數畢。仰看天中星斗燦。誰言此擧僭不敢。先主閟宮此可看。況値涒灘回甲年。東土悲慕當如何。藩邦再造是誰力。追惟萬曆恩無涯。國亡身死處得正。言念□崇禎膽欲墜。嗚呼我國丙丁事。恐說當時城下恥。明明□寧考志復讎。思得賢人辦大事。曰惟同德契合深。密勿謀猷獨對時。皇天不佑弓劍遺。弘濟園陵松柏悲。今玆建祠豈偶爾。爲是先師明敎存。蒼巖石刻四大字。〔原注:非禮勿動。〕萬古煌煌瞻仰尊。誰知此山一區地。獨有□皇明舊乾坤。靑矜齋罷出洞來。回見山光鬱蔥蔥。此事誰將奏□冕旒。聞來亦應感□宸衷。

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Poem on the Mandong-myo Shrine [Original note: Gap-sin year]
On the Dingwei day of the first month of the Gap-sin year, I came to the Hwayang Mandong Shrine. I respectfully offered sacrifices to the two Emperors; their spirits seem to descend as if they were here. The bright candles on the hall finished the ritual; I look up at the stars shining in the sky. Who says this act is presumptuous? One can see it in the secluded palace of the former master. Moreover, it is the year of the cycle's return; how can the sorrow and longing of the Eastern land be described? Whose power was it that restored our vassal state? Thinking back, the grace of the Wanli Emperor is boundless. When the country fell and the body died, the position was righteous; thinking of the Chongzhen Emperor, my heart wants to fall. Alas, the events of the Byeong-jeong years in our country; I fear to speak of the shame under the city walls at that time. Clearly, the Ning-kao (King Injo) intended to avenge the enemy; he wished to find virtuous men to handle the great task. It was said that those of the same virtue were deeply united; when they were alone, discussing plans, the Heavenly Emperor did not protect them, and the bow and sword were left behind. The pines and cypresses of the Hongje Garden are sad. Why was this shrine built now? It is because the clear teachings of the late master remain. The four large characters carved on the Cangyan rock [Original note: "Do not act if it is not according to ritual"] are glorious for all eternity, and the respect is profound. Who knew that in this mountain area, there would be the old heaven and earth of the Ming Dynasty? When the students finished their studies and came out of the valley, I looked back and saw the mountain light lush and green. Who will report this to the Emperor? Hearing this, he would also be moved in his heart.

만동묘 사우 시 [원주: 갑신년]
갑신년 정월 정미일에 화양동 만동묘에 나아가, 두 황제께 공경히 제사를 올리니, 황제의 영령이 마치 이곳에 계신 듯하네. 전각 위의 밝은 촛불 아래 예절을 마치고, 하늘을 우러러보니 별들이 찬란하네. 누가 이 일을 참람하여 감히 못 할 짓이라 하는가, 선주(先主)의 은밀한 사당을 보면 알 수 있네. 하물며 갑신년이 돌아온 해를 맞이하니, 동토(東土)의 슬픔과 그리움을 어찌 다 말하랴. 번방(藩邦)을 재건한 것은 누구의 힘이었던가, 만력 황제의 은혜가 끝없음을 추모하네. 나라가 망하고 몸이 죽었으나 처신은 올발랐으니, 숭정 황제를 생각하면 간담이 떨어지려 하네. 아아, 우리 나라 병정년의 일은, 당시 성 아래의 치욕을 말하기 두렵구나. 명명하신 영고(寧考, 인조)께서 복수할 뜻을 품으시고, 현인을 얻어 큰일을 도모하려 하셨네. 뜻을 같이하는 이들이 깊이 결합하여, 은밀히 대책을 논할 때 하늘이 돕지 않아 활과 칼만 남았네. 홍제원 능의 소나무와 잣나무도 슬퍼하네. 지금 사당을 세운 것이 어찌 우연이겠는가, 선사의 밝은 가르침이 남아 있기 때문이라네. 창암에 새겨진 네 글자 [원주: 비례물동(非禮勿動)]은, 만고에 빛나니 우러러보는 마음이 존엄하네. 누가 알았으랴, 이 산 한 구석에, 홀로 명나라의 옛 천지가 있을 줄을. 유생들이 제사를 마치고 골짜기를 나오니, 돌아보니 산 빛이 울창하네. 이 일을 누가 임금께 아뢸까, 들으신다면 또한 마음이 감동하시리라.

145. 壽樂亭。次攀桂翁寄示韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶然卜築此山中。境僻身閒世念空。糗飯藜羹貧有味。川流峯峙樂無窮。靜觀形色生成妙。始識乾坤造化功。從此靈區成活計。蒔花種柳巷西東。

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Sullak-jeong (Longevity and Joy Pavilion). Following the rhyme sent by Pangye-ong.
By chance, I built a house in this mountain; the place is remote, my body is idle, and worldly thoughts are empty. Coarse rice and vegetable soup have a flavor for the poor; the flowing river and towering peaks provide endless joy. Quietly observing the shapes and colors, the mystery of creation is revealed; only then do I know the work of heaven and earth. From now on, this spiritual area will be my livelihood; I will plant flowers and willows in the alleys east and west.

수락정(壽樂亭). 판계옹이 보내온 운을 따르다.
우연히 이 산속에 집을 지으니, 경치는 외지고 몸은 한가하여 세상 생각은 비었네. 거친 밥과 나물국에도 가난한 맛이 있고, 흐르는 내와 솟은 봉우리에 즐거움이 끝없네. 고요히 형색을 관찰하니 생성의 묘함이 있어, 비로소 천지의 조화로운 공을 알겠네. 이제부터 이 신령스러운 곳을 삶의 터전으로 삼아, 동네 동서로 꽃을 심고 버들을 가꾸리라.

146. 次丈巖寄示韻〔原注:乙酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

天書遍及野無遺。附驥還慙彼有司。秋月寒江叢桂在。定應不待聚皇知。

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Following the rhyme sent by Jangam [Original note: Eul-yu year]
The imperial decree reached everywhere, and the wilderness was not left out. I am ashamed to be attached to the tail of the horse (following the officials) in the government office. The autumn moon and cold river are here with the cassia trees; surely, I do not need to wait for the Emperor's knowledge.

장암이 보내온 운을 따르다 [원주: 을유년]
천자의 조서가 두루 미쳐 들판에도 빠짐이 없는데, 관청에 붙어 있는 나 자신이 부끄럽네. 가을 달과 차가운 강물에 계수나무가 있으니, 분명 황제의 알아줌을 기다릴 필요는 없으리.

147. 農巖金仲和〔原注:昌協〕挽〔原注:戊子〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

黃巴黨籍涕常零。有美惟君克典型。鵷穴文章華國寶。蠶絲志業閣丌經。急流久仰神僊櫂。窮道翻驚傳說星。惆悵前宵楮島月。空留一片照虛庭。

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Elegy for Nong-am Kim Jung-hwa [Original note: Chang-hyeop] [Original note: Mu-ja year]
The party strife of Hwang-ba often brings tears. You were the only beautiful one who could be a model. Your writing was a treasure of the nation, like the phoenix's nest; your ambition and work were like silk, not yet fully woven. I have long admired your immortal oar in the rushing current; I am surprised that you have become a legend in the study of the Way. I am sad, looking at the moon over Jeodo last night; it remains alone, shining on the empty courtyard.

농암 김중화 [원주: 창협(昌協)] 만사 [원주: 무자년]
황파(黃巴)의 당적(黨籍)에 눈물이 자주 흐르네. 아름다운 그대만이 능히 본보기가 되었는데. 봉황의 둥지 같은 문장은 나라의 보배였고, 누에고치 같은 뜻과 업은 아직 다 펴지 못했네. 급류 속에서 신선의 노를 저으시던 모습 오래 우러렀는데, 도(道)를 궁구함에 있어 전설 속의 별이 된 것이 놀랍기만 하네. 지난밤 저도(楮島)의 달을 보며 서글퍼하니, 부질없이 한 조각 달빛만 빈 뜰을 비추네.

148. 朴榮川大叔〔原注:鐔〕輓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

君侯有行行曾閔。君侯有學學孔朱。誰謂醴芝無源根。家聲已自先大夫。憶昔蕭寺秉燭遊。妙齡高才砭我愚。亦有他山能攻玉。相期相勖在歲寒。別離十載更關心。敢忘同調托金蘭。苦緣一病在空谷。之蟲之鵠判壤霄。惟時皁蓋下嶠南。數書珍重慰寂寥。說到臨履戰競處。字字識得此漢意。蹶起一讀沈疴祛。拱璧大蔡兼相視。願竢秋風更會面。一樽細論平生誼。如何箕騎不少留。喚起塞翁空拍手。君年少我十數歲。謂當其死亦先後。嗚呼送埋靑山宅。何處更得人如王。起視樑月泣巫招。江楓落盡歸來曲。

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Elegy for my uncle, Park Yeong-cheon [Original note: Dam]
You had the conduct of Zengzi and Min Ziqian; you had the learning of Confucius and Zhu Xi. Who says the sweet mushroom has no root? Your family reputation was already established by your late father. I remember playing by candlelight in the temple; your high talent at a young age corrected my ignorance. There is also the "other mountain" that can polish jade; we promised to encourage each other in the cold of the year. Ten years of separation have weighed on my heart; how could I forget our bond of gold and orchid? Because of one illness in the empty valley, we were separated like heaven and earth. At that time, your official carriage came to the south; you wrote several letters to comfort my loneliness. Speaking of the place where one must be cautious as if walking on thin ice, I recognized your intention in every word. Rising to read them, my deep illness was cured; I looked at your letters as if they were precious jade. I hoped to meet you again in the autumn wind to discuss our lifelong friendship over a cup of wine. How could you leave without staying? You called the old man of the fortress to clap his hands in vain. You were ten years younger than me; I thought we would die one after the other. Alas, I buried you in the green mountain; where can I find a man like you again? I rise to look at the moon over the beams and weep for the shaman's call; the river maples have all fallen, and the song of return is sung.

박영천(朴榮川) 큰아버님 [원주: 담(鐔)] 만사
그대에게는 증자(曾子)와 민자건(閔子騫) 같은 행실이 있었고, 공자와 주자 같은 학문이 있었네. 누가 영지(醴芝)에 뿌리가 없다고 하겠는가, 가문의 명성은 이미 선대 어른 때부터였네. 생각건대 예전에 절에서 촛불 켜고 놀던 때, 어린 나이의 높은 재주로 나의 어리석음을 깨우쳐 주었지. 타산지석(他山之石)으로 옥을 다듬을 수 있듯이, 세한(歲寒)의 시절에 서로 격려하기로 약속했었네. 십 년의 이별이 더욱 마음을 쓰이게 하니, 금란(金蘭)의 교분을 어찌 잊으랴. 빈 골짜기에서 병을 얻어, 하늘과 땅처럼 멀리 떨어지게 되었네. 그때 그대의 관복이 교남(嶠南)으로 내려와, 몇 통의 편지로 나의 적막함을 위로해 주었지. 살얼음 밟듯 조심해야 할 곳을 말할 때, 글자마다 그대의 뜻을 알 수 있었네. 일어나 읽으니 깊은 병이 나았고, 귀한 옥을 보듯 서로를 생각했네. 가을바람에 다시 만나, 술 한 잔 나누며 평생의 우정을 논하려 했건만. 어찌하여 기린을 타고 머물지 않고 떠나셨는가, 변방 노인을 불러 부질없이 손뼉 치게 하네. 그대 나이 나보다 열 살 아래이니, 죽더라도 앞서거니 뒤서거니 하리라 생각했네. 아아, 푸른 산에 묻어 보내니, 어디서 다시 그대 같은 사람을 얻으랴. 일어나 들보 위의 달을 보며 무당의 혼 부르는 소리에 눈물 흘리니, 강가의 단풍은 다 지고 돌아오라는 노래만 남았네.

149. 哭李延豐子夏

문체: 詩類 / 詩類

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원문

嗚呼我公不易得。負笈早遊大賢門。我忝同門與之交。幾年逐臭情契敦。黃巴時事何忍說。敢將瀝血訟師冤。微忱未格天威震。萬里炎程投塞垣。惟公慷慨不避死。繼倡諸人哭九閽。身陷囚繫禍莫測。當時憂慮可勝言。雖因疏決幸得脫。竟謫天南瘴海濆。桂嶺迢迢限南北。尺牘無由問寒暄。丕往泰來理不常。俱得生還荷□天恩。人生會合亦有數。偶然我寓延城村。惟時我公爲地主。皁蓋翩翩臨弊軒。念我貧寒時周急。層雲薄薄高義存。智洞新構亦公賜。石榻追遊每傾樽。溪山淸趣自可樂。不聞世間多啾喧。分華一半計不遂。居然秩滿歸田園。唱送驪駒情何似。折柳勞亭黯消魂。別後多少心中事。惟冀他日更細論。誰知此行作死別。使我長號淚河翻。嗚呼我公不復見。儀形疇能起九原。已矣九原不可作。哀詞題罷聲更呑。

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Crying for Yi Ja-ha of Yeonpung
Alas, you were not easily found; you carried your books early to the gate of the great sage. I was honored to be your fellow student and friend; for several years, our bond was deep. How can I bear to speak of the Hwang-ba party strife? I dare to shed blood to argue for the master's injustice. My humble sincerity did not reach the heavens, and the imperial power shook; I was sent ten thousand miles away to the border. You were generous and did not fear death; you followed the others in crying at the nine gates (the palace). You were imprisoned, and the disaster was unpredictable; how can the worry of that time be described? Although you were luckily released due to a pardon, you were eventually exiled to the southern sea. The Gui-ling (Cassia Ridge) was far away, separating north and south; there was no way to send a letter to ask about your well-being. The principle that "misfortune is followed by fortune" is not constant; we were both lucky to return, thanks to the grace of heaven. Human meetings also have their destiny; by chance, I stayed in the village of Yeon-seong. At that time, you were the local magistrate; your official carriage came to my humble house. You thought of my poverty and helped me in times of need; your high righteousness remained like thin clouds. The new pavilion in Jidong was also your gift; we often shared a cup on the stone couch. The clear interest of the streams and mountains was enough to enjoy; we did not hear the noise of the world. I did not fulfill my plan to share half of my flowers; you finished your term and returned to your fields. How can I describe the feeling of singing the "Li-ju" (farewell song)? Breaking a willow branch at the pavilion, my soul fades in sadness. Who knew that this trip would be a final farewell? It makes me cry aloud, and the river of tears overflows. Alas, I cannot see you again; who can raise your form from the nine springs? It is over; the nine springs cannot be awakened. I finish writing this sad poem, and my voice is choked again.

이연풍(李延豐) 자하(子夏)를 곡하다
아아, 우리 공(公)은 얻기 어려운 분이었네. 일찍이 책을 짊어지고 대현(大賢)의 문하에서 노닐었지. 나는 같은 문하에서 사귀는 영광을 얻어, 몇 년 동안 정이 두터웠네. 황파(黃巴)의 시사를 어찌 차마 말하랴, 감히 피를 토하며 스승의 원통함을 호소했네. 작은 정성이 하늘에 닿지 않아 천위(天威)가 진동하니, 만 리 먼 길 변방으로 귀양 갔네. 공은 강개하여 죽음을 피하지 않고, 여러 사람을 따라 구문(九門)에서 통곡했네. 몸은 옥에 갇혀 화를 예측할 수 없었으니, 당시의 근심을 어찌 다 말하랴. 소결(疏決) 덕분에 다행히 풀려났으나, 끝내 천남(天南)의 장해(瘴海)로 귀양 갔네. 계령(桂嶺)은 멀고 멀어 남북으로 막혔으니, 편지 한 통으로 안부를 물을 길 없었네. 화가 가면 복이 온다는 이치는 일정하지 않아, 둘 다 살아서 돌아온 것은 하늘의 은혜였네. 사람의 만남 또한 운수가 있어, 우연히 내가 연성(延城) 마을에 머물렀네. 그때 공이 고을 원님이 되어, 관복을 휘날리며 나의 누추한 집을 찾아주었지. 나의 가난을 생각하여 때때로 도와주니, 엷은 구름처럼 높은 의리가 남아 있었네. 지동(智洞)의 새 정자도 공이 지어준 것이니, 돌 평상 위에서 자주 술잔을 기울였네. 시냇물과 산의 맑은 흥취만으로도 즐거웠으니, 세상의 시끄러운 소리는 들리지 않았네. 꽃을 반으로 나누자는 계획도 이루지 못했는데, 어느덧 임기를 마치고 전원으로 돌아갔네. 여구(驪駒)를 부르며 보내는 마음 어떠했으랴, 정자에서 버들가지 꺾으며 넋이 아득히 사라졌네. 이 길이 죽음의 이별이 될 줄 누가 알았으랴, 나로 하여금 길게 울부짖게 하여 눈물 강을 이루게 하네. 아아, 우리 공을 다시 볼 수 없으니, 그 모습을 누가 구천에서 일으키랴. 끝났구나, 구천은 다시 일으킬 수 없으니, 애사(哀詞)를 다 쓰고 나니 목이 메어 소리가 나오지 않네.

150. 黃慶河夫人李孺人挽〔原注:幷未序〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

淸風府伯李友同甫遭其令女黃氏婦喪。貽書不佞。索一言誄。顧玆蕪拙。何能副盛意。第聞令女爲人極淸潔。性又聰慧。能知書史。通達古今。甚得父母愛。今夏。歸寧于淸風府。言旋未幾。隨舅往通川任所。纔閱數朔。仍娩奄沒。以貽其父鐘情之傪。是何理舛而命短也。府伯承訃於嶺海千里外。以不得相訣爲至慟。言甚悽切。遂掩涕強毫。用慰其意云爾。

哀哀復哀哀。何忍寫哀詞。有生則有死。此理信如斯。哀哉令女亡。年方十九時。不幸而命短。其奈天實爲。憶曾初六歲。移家東海湄。十有四年間。重尋若有期。豈知終於此。萬事足堪悲。香消鏡匣冷。魂逐彩雲飛。旅櫬自嶺表。薤露響悽其。雖在行路人。孰不掩涕洟。又況父母心。詎耐鍾情悲。莫爲無益慟。韓子先獲之。勉抑須自彊。將此奉以規。哀哉令女行。皎潔超凡姿。宜向女史傳。不朽知在玆。哀哀復哀哀。千秋歸不歸。

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Elegy for Madam Yi, wife of Hwang Gyeong-ha [Original note: With a preface]
The Governor of Cheongpung, Yi Yu-dong, suffered the loss of his daughter, the wife of the Hwang family, and sent a letter to me, asking for an elegy. Considering my poor writing, how could I fulfill his great intention? However, I heard that his daughter was extremely pure and clean in character, and her nature was intelligent. She knew books and history, understood the past and present, and was deeply loved by her parents. This summer, she returned to Cheongpung for a visit, and not long after she returned, she followed her husband to his post in Tongcheon. After only a few months, she gave birth and passed away, leaving her father in deep sorrow. What kind of reason is this, that her life was so short? The Governor received the news from a thousand miles away across the mountains and sea, and his grief was extreme because he could not say goodbye. His words were very sorrowful, so I wiped away my tears and forced my brush to comfort his heart.

Sorrow upon sorrow, how can I bear to write a sad poem? There is life and there is death; this principle is truly so. Alas, the daughter has passed away, only nineteen years old. It is unfortunate that her life was short; what can be done, it is heaven's doing. I remember when she was six, the family moved to the shore of the East Sea. In the fourteen years since, we met again as if it were destined. Who knew it would end like this? Everything is enough to cause sorrow. The fragrance has faded, the mirror box is cold, and her soul has followed the colorful clouds. The traveler's coffin comes from the mountains, and the sound of the "Xie-lu" (mourning song) is miserable. Even a passerby would wipe away their tears; how much more so for the hearts of her parents? Do not grieve in vain; Han Yu has already said this. Try to suppress your sorrow and be strong; take this as a warning. Alas, the daughter's conduct was bright and pure, surpassing the ordinary. It should be recorded in the history of women; her immortality is known here. Sorrow upon sorrow, for a thousand autumns, will she return or not?

황경하(黃慶河) 부인 이씨(李孺人) 만사 [원주: 서문과 함께]
청풍 부사 이우동(李友同)이 사랑하는 딸 황씨 부인의 상을 당하여, 나에게 글을 보내 애도하는 글 한 편을 청하였다. 나의 거칠고 졸렬한 글솜씨로 어찌 그 큰 뜻을 다할 수 있겠는가. 다만 듣건대 그 딸은 사람됨이 지극히 맑고 깨끗하며, 성품 또한 총명하여 서사를 알고 고금에 통달하여 부모의 사랑을 극진히 받았다고 한다. 올여름 청풍부로 근친(覲親) 왔다가, 돌아간 지 얼마 되지 않아 남편을 따라 통천 임지로 갔는데, 몇 달 만에 아이를 낳고 세상을 떠나 아버지를 깊은 슬픔에 빠뜨렸다. 어찌 이리 이치가 어긋나고 명운이 짧은가. 부사는 천 리 밖 영해(嶺海)에서 부고를 받고, 마지막 작별을 하지 못한 것을 지극히 통곡하며 말이 매우 처절하였다. 이에 눈물을 닦고 억지로 붓을 들어 그 뜻을 위로하며 말한다.

슬프고 슬프도다, 어찌 차마 슬픈 글을 쓰랴. 삶이 있으면 죽음이 있으니, 이 이치는 진실로 그러하네. 슬프다, 딸이 죽었으니 나이 겨우 열아홉이라. 불행히 명운이 짧으니, 어찌하랴 하늘이 한 일인 것을. 생각건대 여섯 살 때 동해 바닷가로 이사했었지, 십사 년 만에 다시 만났으니 인연이 있는 듯했네. 어찌 이리 끝날 줄 알았으랴, 만사가 슬픔을 더하네. 향기는 사라지고 거울 상자는 차가우며, 넋은 채운(彩雲)을 쫓아 날아갔네. 나그네의 관은 산 너머에서 오고, 설로(薤露)의 노래 소리 처량하네. 길가는 사람도 눈물을 닦는데, 하물며 부모의 마음이야 어찌 견디며 슬퍼하지 않으랴. 무익한 통곡은 하지 마오, 한유(韓愈)도 이미 말했네. 슬픔을 억누르고 스스로 강건히 하시오, 이것을 받들어 경계로 삼으리. 슬프다, 딸의 행실은 밝고 깨끗하여 범상한 자태를 뛰어넘었으니, 여사(女史)의 기록에 올려야 하리, 불멸의 이름이 여기에 있음을 알겠네. 슬프고 슬프도다, 천 년이 지나도 돌아올 것인가 아닌가.

151. 徐軍威稚章挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

德曾己巳歲。守□闕訟師冤。當時同患難。于今幾人存。靜閱參疏錄。太半送九原。餘者皆白首。相從未源源。聞君作嶺宰。路過水回村。我居適密邇。亟往敍寒暄。奈何君有疾。喘息不能言。多少心中事。未暇細細論。前途隔重嶺。握手戒行軒。豈知月未胐。遽然聞招魂。吾黨失善士。痛惜何忍諼。弟兄相繼逝。天何禍仁門。玄理固難諶。塞翁一夢煩。生行而死歸。疇不拭淚痕。丹旐向故山。凄涼曉風翻。病臥違執紼。輓歌聲半呑。

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Elegy for Seo Gun-wi (Ji-jang)
In the Gisa year, you guarded the office and defended the falsely accused. How many of those who shared such hardships then are still alive today? I quietly read the records of our past associations, and most have already departed to the underworld. The remaining few are all white-haired, and we have not been able to meet often. I heard you were appointed as a magistrate in the Yeongnam region, and your path passed by my village. Since I lived nearby, I hurried to visit you to exchange greetings. But alas, you were ill, gasping for breath and unable to speak. There were so many things in our hearts, but we had no time to discuss them in detail. The road ahead was blocked by high ridges, so we shook hands and bid farewell to your carriage. Who would have known that before the month was out, I would suddenly hear the call for your soul? Our group has lost a virtuous man; how can I bear the pain of this loss? Brothers have passed away one after another; why does Heaven bring such disaster upon a benevolent family? The profound principles of the universe are indeed hard to fathom; the old man at the frontier’s dream is full of troubles. Life is a journey and death is a return; who would not wipe away tears? The red-streamered bier heads toward your ancestral mountain, fluttering in the desolate morning wind. Lying ill, I could not hold the funeral rope, and my voice was choked while singing the dirge.

서군위(지장)를 애도함
기사년에 그대는 관직을 지키며 억울한 이를 변호했지. 그때 함께 고난을 겪던 이들 중 지금 몇이나 살아 있는가. 조용히 지난 기록을 살펴보니 태반이 이미 저세상으로 떠났구나. 남은 이들은 모두 백발이 되었고, 서로 오가며 만난 지도 오래되었네. 그대가 영남의 수령이 되었다는 소식을 들었는데, 길목이 우리 마을을 지나더군. 내가 사는 곳이 마침 가까워 급히 달려가 안부를 물으려 했네. 그런데 어찌 된 일인가, 그대는 병이 들어 숨을 헐떡이며 말조차 못 하는구나. 마음속에 쌓인 수많은 이야기, 미처 자세히 나누지도 못했네. 앞길은 험한 고개로 가로막혀, 손을 맞잡고 떠나는 수레를 전송했지. 달이 채 차기도 전에 갑자기 혼을 부르는 소리를 듣게 될 줄 어찌 알았겠는가. 우리 무리는 어진 이를 잃었으니, 이 비통함을 어찌 차마 잊겠는가. 형제들이 잇달아 세상을 떠나니, 하늘은 어찌하여 어진 집안에 이런 화를 내리는가. 현묘한 이치는 진실로 헤아리기 어렵고, 변방 노인의 꿈은 번뇌만 가득하네. 삶은 길을 떠나는 것이요 죽음은 돌아가는 것이니, 누가 눈물을 닦지 않겠는가. 붉은 깃발 단 상여는 고향 산으로 향하고, 쓸쓸한 새벽바람에 나부끼네. 병석에 누워 상여 줄을 잡지 못하니, 만가 부르는 소리 반쯤 목이 메는구나.

152. 李新溪君晦大夫人挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

追遊寶樹幸同門。早識夫人範禮存。天上恩榮崇命秩。眼前唯諾富兒孫。多年剩享三牲養。添籌方祈萬壽尊。誰意安輿西去路。不堪薤露返楸原。

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Elegy for the Mother of Mr. Lee (Sin-gye)
I was fortunate to be a fellow student with you in the past, and early on I recognized the lady’s exemplary virtue. In heaven, she received great grace and high rank, and before her eyes, she saw her children and grandchildren living in prosperity. For many years, she enjoyed the offerings of the three sacrificial animals, and we prayed for her longevity by adding years to her life. Who would have thought that the road to the west in the funeral carriage would come so soon? I cannot bear to see the dew on the leek leaves return to the burial ground.

이 신계 군의 대부인을 애도함
지난날 보수에서 함께 공부한 인연으로, 일찍이 부인의 예법을 갖춘 모범을 알았네. 하늘의 은총으로 높은 품계를 누리셨고, 눈앞에는 자손들이 번성하여 화목했지. 여러 해 동안 삼생의 봉양을 넉넉히 받으셨고, 수명을 더하시길 빌며 만수를 기원했네. 누가 알았으랴, 상여를 타고 서쪽으로 가는 길을. 묘지로 돌아가는 이슬 맺힌 풀잎을 차마 볼 수가 없구나.

153. 黃懷德震耇挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

五載客鰲山。歸來人事異。四郊白楊老。嗟公又不起。生前五馬榮。身後二鵠峙。七十六光陰。平生安且社。三十餘孫曾。箇箇秀而美。種善焉可誣。餘慶緜不已。溫溫好風味。永閟泉臺裏。人生如一夢。萬事今已矣。鯫生抱瘴疾。執紼嗟未遂。題罷九些立。西風吹我淚。

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Elegy for Hwang Hwa-deok (Jin-go)
For five years I was a guest at O-san, and upon returning, the world of men had changed. The white poplars in the suburbs have grown old; alas, you too have risen no more. In life, you enjoyed the glory of the five horses; in death, two cranes stand as a monument. Seventy-six years of time, your whole life was peaceful and secure. With over thirty children and grandchildren, each one is talented and beautiful. How can one deny that goodness is rewarded? The remaining blessings will continue endlessly. Your warm and good character is now forever sealed in the underworld. Human life is like a dream; all things are now finished. I, a lowly scholar, am suffering from a malarial disease and could not fulfill the duty of holding the funeral rope. After writing these nine verses, I stand still; the west wind blows my tears.

황화덕(진고)을 애도함
오산에서 오 년을 객으로 지내다 돌아오니, 세상 인사가 달라졌네. 교외의 백양나무는 늙어 가는데, 아아, 공 또한 다시 일어나지 못하시는구나. 살아생전 오마의 영예를 누리셨고, 사후에는 두 마리 학이 우뚝 서 있네. 일흔여섯 해의 세월, 평생을 편안하고 안락하게 보내셨지. 서른이 넘는 자손들은 하나같이 빼어나고 아름답구나. 선을 심은 보답을 어찌 부정하겠는가, 남은 경사가 끝없이 이어지리라. 온화하고 좋은 풍모는 이제 영원히 지하에 묻혔네. 인생은 한바탕 꿈과 같으니, 만사가 이제 끝났구나. 미천한 나는 학질을 앓느라 상여 줄을 잡는 도리도 다하지 못했네. 아홉 구절 만사를 다 쓰고 서 있으니, 서풍이 불어와 내 눈물을 흩뿌리네.

154. 丙辰疏

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以民生於三。事之如一。惟其所在而致死焉。夫以師敎之義。倫以擬之於君親之重者。豈偶然哉。故古人於師門訴冤之際。有貫械要鑕而不避者。斯皆有見於此而義不得不爾者也。臣受業於宋時烈之門。積有年所。其於生三事一之義。講之有素矣。宋時烈慘被搆陷。案以重罪。栫棘瘴海。已逾三載。水土爲崇。死亡無日。而今者告□廟之論。復爾紛然矣。幸賴□聖志堅定。終靳兪允。凡在聽聞。孰不感泣。第看邪說鼓簧。巧構萬端。館學連疏。臺啓未已。恐使堅定之□聖志。未免有投杼之惑。而臣之師。將不得生也。噫。臣師生平情事。□殿下未盡洞燭。則臣安敢畏死泯默。不一陳暴於□聖明之下哉。然而議禮之言。旣有邦禁。臣雖欲辨明。有不可冒犯者。至若搆者之言。假托禮經。上欺□聖明。下誣忠賢。其情狀昭不可掩。則不得不冒死痛辨。一以明時烈之心。一以破誣毀之辭焉。伏願□聖明平心徐究。亟賜省察焉。今之罪宋時烈者。以己亥大器時服制一款。拈出庶之一字。至謂之貶薄君父。又謂之壞禮亂統。噫嘻。此何言也。己亥大喪之初。院相臣鄭太和問於臣師曰。外間有以□王大妃服制爲言者。禮疏之說。不敢解其說。今當奈何。蓋倉卒之際。古經及大明律國制等書。俱不能得來。太和只得喪禮備要一冊。以示臣師。臣師指其所引大明律國制不杖期條。太和甚喜曰。今得此證。似無憂矣。以此啓稟。定爲朞年之制。然則古禮注疏之說。雖出於臣師與太和私議之際。而元無擧論於朝家定奪之時矣。及夫庚子春。今右議政臣許穆議禮之疏始出。而期年三年之說。岐而分矣。臣師獻議之日。又以古禮注疏及時王之制。合而論之。然猶不敢以知古禮注疏之說爲必是。故其言以爲臣不能明疏意。不得已姑從。大明之制。雖不知果合於古聖人與否。而孔子曰。今用之。吾從周。今日所定。嘗妄謂不至於大悖而已云者此也。其時大臣李景奭，鄭太和，沈之源等獻議。且令史官考出日記。實遵□祖宗朝所已行國制而已。臣師亦豈有自是已見。必使□朝家一從其言之事乎。以此觀之。則己亥期服之制。非用臣師所引注疏之說。實用國制已行之典。而□先王下敎所謂甲乙爭辨。乃是不採用之一場空言者此也。今之搆誣者。在於庶之一字。而此則不過經疏句意見解之不同處也。蓋以疏說數條。一人所記。一時所說。而同條同貫。似不可是彼而非此也。正當反覆參考。使其上下文義不相爲病者。臣師之所見也是一以上下女庶字。以義通看。而每以臣之所深疑爲辭。此亦不信許穆斷定賤庶之意者也。昔漢儒以周武王謂之聖庶。此豈貶薄武王之語乎。蓋以武王有聖德。而是文王之次子也。武王之母。實維太姒。則武王迺所謂適妻所生。

而猶謂之庶者。所以別於長子伯邑考也庶非賤稱。迺衆子之義。故臣師不害爲庶子之說。出於以武王爲聖庶之意。則以此而勒之以亂統。目之以貶損。吁亦慘矣。至於摘出臣師獻議中檀弓免子游衰之說。造言罔極。以爲嫡統在他。臣於此。不覺骨驚而心寒也。當初尹善道亦以此說。鼓發凶言。故臣師於待罪之章。有曰臣所引檀弓免子游衰之說。只欲明長子之爲長子。無關於存沒而已。今善道迺拖引立孫說。顯有所指之人。而以爲臣之罪案。噫。臣若一毫有此意思。則不但擧國之人。亟肆於市朝。抑亦上天威怒而震滅之。必不旋日矣。且臣若有邪心有貳。所指之人。則當祕覆深閉。猶恐人之或知也。寧有形諸文字。以進於君父之前朝庭之上哉。□殿下省覽此言。則可知宋時烈斷斷無他腸。而亦知夫搆誣者之必欲害時烈也。嗚呼。宋時烈之事孝廟。孝廟之待宋時烈。一國之人。誰不知之。聚精會神。相得益章。其委任之重。非讒言之所能間。恩遇之隆。實前古之所罕覿。時烈由是感激。以死自許。一意擔當世道。期回至治于斯時也。人莫不仰□孝廟知人之明而服時烈竭忠之誠也。不幸天降大割。□孝廟賓天。時烈自以一生圖報之誠未克少伸。爲至痛。凡可以自盡於喪禮者。無所不用其誠。時烈之此心。神明共鑑。繼我□顯宗大王克紹先志。恩禮不昔。契合昭融。無間先朝。時烈之所以追□孝廟罔極之恩。欲報之於先朝者。雖糜粉其骨。亦不辭也。□兩朝先後眷遇之隆。旣如此。時烈至死感戴之誠。又如此。何故自爲貶損於喪制。以陷於覆載難容之罪邪。雖喪失恒性者。亦所不爲。況以時烈之賢而爲之乎。是則人情之所不敢萌。□聖明亦必恕時烈之心而追悔於今日矣。雖於□先王末年。因□仁宣王后服制。更命釐正。累下未安之敎。至罪會議之首相。而不以貶降喪制罪時烈。蓋以禮家聚訟。自是常事。不可以議禮之異同。勒加其罪。而亦有以察時烈當初獻議之只出於見解之不同。非出於貶降也。今□殿下不曾深惟先王之意。又不明辨言者之誣。使三朝禮遇之臣。抱窮天極地之痛。將陷於不測之地而莫知恤焉。安在乎□孝廟十年眷倚之意也。安在乎□先王終始保全之意也。嗚呼。以□殿下之明聖。若不洞燭搆誣者之情狀。任其所爲。無所不至。則將見戕殺賢士。國不得爲國矣。此臣所以終夜不寐。當食而噎。至於痛哭而不能自止也。今之唱告廟之說曰。只行告廟而不必加律云者。此是誣罔之甚者。判府事臣鄭知和箚所謂繼有換面而進者曰。告廟至嚴且重。不可不加罪云。則□聖明將何辭而拒之者。豈不彰明而較著者耶。告廟之擧。必有大逆罔赦之罪然後。迺可行之者也。設使臣師之議禮。雖或差誤。

不過諉之見解之不同而已。曷嘗以議禮之誤。而加人臣之極罪乎。遠而宋朝之濮王議。近而我朝之追崇議。各執所見。終未歸一。而當時議異之臣。未聞有被罪者。則今日之以禮而置宋時烈於極罪者。豈有是理哉。聖人制禮。適足爲禍於後世者也。嗚呼。臣師事宋時烈。稔知時烈尊君之忠。得於天性。蓋平居食息之間。未嘗不語及□寧陵。涕淚交下。至於前後所撰□寧陵誌文。則字字致意。句句瀝血。可以參天地。可以質鬼神。而足見君臣間知己也。今日構誣之言。可謂罔極。而一有纖毫髣髴。則臣何敢阿所好而欺□殿下之明哉。伏願□殿下念三朝之耆舊。察誣罔之實狀。翻然悔悟。快伸冤枉。使中外咸仰日月之更。則豈不有辭於天下後世乎。臣之此言。苟或循私。則是非但誣□殿下也。適足以陷時烈也。臣豈爲是哉。只是禍迫師門。若未伸雪。則靦面人世。生不如死。玆敢冒鈇鉞而叫□天閽。以冀□聖明之一悟焉。如以臣言謂出於私意而不少槪於□聖心。則臣雖萬被誅戮。亦所甘心。復何言哉。復何言哉。臣抆血裁疏。不勝祈懇戰灼之至。

번역

Memorial of Byeongjin
Humble subject kneels and states: People are born of three and serve them as one, devoting themselves wherever they are. That the duty of the teacher's instruction and ethics are equated with the gravity of the ruler and parents is surely no mere coincidence. Therefore, when ancients appealed against injustice at the school of their master, there were those who faced the cangue and the chopping block without flinching; all this arose from perceiving this principle, and righteousness left them no other choice. This subject studied at the gate of Song Si-yeol for many years, and the principle of serving the three as one has long been deliberated upon. Song Si-yeol has been miserably framed and charged with a grave crime, confined to a thorn hedge in a pestilential sea for over three years. With the malarial climate taking its toll, death may come any day. Yet now, the talk of reporting to the ancestral shrine is once more in a chaotic uproar. Fortunately, relying on the steadfast will of the wise sovereign, who ultimately refuses to grant permission, who among those who hear of this does not sigh and weep? However, seeing heterodox theories blowing like flutes and cleverly fabricating myriad pretexts, with academy students submitting memorials in succession and the Office of the Inspector-General incessantly petitioning, I fear it may cause the steadfast will of the wise sovereign to be shaken by the confusion of casting shuttles, and my master will ultimately not be allowed to live. Alas! If the true circumstances of this subject's master's life are not thoroughly illuminated by Your Majesty, how dare this subject fear death and remain silently indifferent, failing to set forth and expose them beneath the brilliant light of the sagacious sovereign? However, since words concerning the discussion of rites already carry a national ban, even though this subject desires to clarify the matter, there are bounds that cannot be rashly violated. As for the fabrications of the accusers, who falsely borrow from the classics of rites to deceive the brilliant sovereign above and slander the loyal and wise below, their nature and state are so manifest they cannot be concealed. Therefore, I am compelled to risk death to bitterly clarify the matter: on the one hand, to make clear the heart of Si-yeol; on the other, to dismantle the slanderous words. I humbly wish that the brilliant sovereign will examine this with an even mind and slowly investigate, promptly bestowing inspection and consideration. Those who now condemn Song Si-yeol single out the single character "minor" (庶) from the mourning apparel provisions of the Mujin or Gihae years, going so far as to claim it belittles the ruler and parents, and further asserting that it disrupts rites and confuses the royal lineage. Alas! What kind of talk is this? At the beginning of the great mourning of the Gihae year, the State Councilor and subject Jeong Tae-hwa asked my subject's master, saying: "Outsiders are raising issues regarding the mourning apparel provisions for the Queen Dowager. The theories in the ritual memorials cannot be readily interpreted. What should be done now?" In the midst of that sudden haste, ancient classics, the Great Ming Code, and national statutes could not be obtained. Jeong Tae-hwa only had a single volume of the Summary of Funeral Rites to show my master. My master pointed to the cited section of the Great Ming Code regarding the one-year mourning period without staff, and Jeong Tae-hwa joyfully said, "Now that we have this proof, there seems to be no worry." Reporting this to the throne, it was established as the one-year system. If so, although the discourse of ancient ritual commentaries originated during the private discussions between my master and Jeong Tae-hwa, it was never once raised or debated when the court was making its final decision. When spring of the Gyeongja year arrived, the memorial on rites by the current Right State Councilor, subject Heo Mok, finally appeared, and the theories of a one-year period and a three-year period diverged and split. On the day my master offered his proposal, he combined and discussed both the ancient ritual commentaries and the institutions of the contemporary king. Yet he still dared not claim that knowing the ancient ritual commentaries was absolutely correct, and thus his words were: "This subject cannot fully clarify the meaning of the commentaries, and having no alternative, provisionally follows the Ming system. Although I do not know whether it truly accords with the ancient sages or not, Confucius said, 'Now we use it; I follow Zhou.' What is established today is presumptuously deemed not to reach the point of great absurdity." Such were his words. At that time, high ministers such as Yi Gyeong-seok, Jeong Tae-hwa, and Sim Ji-won offered their proposals, and furthermore had the scribes examine the daily journals; they were truly just following the established national statutes already practiced in the dynastic reigns of our ancestors. How could my master have held his own biased view and forced the court to unconditionally follow his words? Viewed in this light, the Gihae system of one-year mourning apparel did not employ the commentary-based theory cited by my master, but truly utilized the already practiced statutes of the national code; and the decree issued by the former king concerning the dispute between Gap and Eul was nothing more than an unused, empty debate. Now, the accusers and fabricators fasten upon the single character "minor" (庶), but this is nothing more than a difference in interpretive views regarding the phrases of the classics and commentaries. Since several commentary passages were recorded by one person and spoken at one time, yet share the same clause and thread, it seems incorrect to declare one side right and the other wrong. One should properly cross-reference and examine them so that their contextual meanings do not mutually conflict. What my subject's master saw was to interpret the upper and lower characters for "concubine's offspring" or "minor" (庶) consistently through the lens of righteousness, and he constantly used my profound doubts as his phrasing. This was also an unwillingness to blindly accept Heo Mok's absolute determination of the meaning of "inferior and minor" (賤庶). Formerly, Han dynasty scholars referred to King Wu of Zhou as a "sage among minor sons." Could this be language that belittles King Wu? It was simply because King Wu possessed sage virtue yet was the second son of King Wen. The mother of King Wu was in fact Taisi, meaning King Wu was born of the legitimate principal wife, yet he was still called "minor" (庶) to distinguish him from the eldest son, Bo Yikao. "Minor" is not a term of low status, but signifies the multitude of sons. Therefore, it did not harm my master to use the explanation of the minor son, which stemmed from viewing King Wu as a sage minor son. To bind this with disrupting the lineage and brand it as belittlement—ah, how tragic it is! As to plucking out my subject's master's proposal concerning the passage in "Tan Gong" about exempting Ziyou's mourning garment, they have fabricated words to the utmost limit, claiming that the legitimate lineage lay elsewhere. At this, this subject feels his bones shudder and his heart grow cold. Originally, Yun Seon-do also used this theory to instigate ominous words, and thus in the chapter where my subject's master awaited punishment, he stated: "The passage I cited from 'Tan Gong' about exempting Ziyou's mourning garment was merely intended to make clear that the eldest son is the eldest son, and had nothing to do with whether he is alive or dead." Now Yun Seon-do drags in the theory of establishing a grandson, clearly pointing to a specific person, and turns it into my crime sheet. Alas! If this subject harbored even a hair's breadth of such meaning, not only would the people of the entire country execute me in the marketplace, but the majestic wrath of High Heaven would strike and annihilate me, surely before the day was done. Furthermore, if this subject had a devious mind and harbored duplicity regarding the person pointed to, I would have hidden and tightly sealed it, fearing lest anyone might even know. How could I possibly manifest it in writing and present it before the ruler and parents and above the court? If Your Majesty inspects and views these words, you will know that Song Si-yeol is absolutely without any other intent, and you will also know that the fabricators and accusers are surely determined to harm Si-yeol. Alas! How King Hyo-jong treated Song Si-yeol, and how Song Si-yeol served King Hyo-jong—who in the entire country does not know this? Gathering their essence and focusing their spirits, they matched each other and grew ever more brilliant. The weight of the trust placed in him was not something slanderous words could drive a wedge into, and the magnificence of the grace and favor he received was truly rare since ancient times. Because of this, Si-yeol was deeply moved, pledging his life in return, and with a single mind shouldered the way of the world, hoping to bring back an era of supreme governance at that very time. There was no one who did not look up in admiration at King Hyo-jong's brilliance in knowing men and who did not applaud Si-yeol's sincerity in exhausting his loyalty. Unfortunately, Heaven sent down a great severance, and King Hyo-jong passed away. Si-yeol considered it his utmost pain that his lifelong sincerity of seeking to repay the sovereign could not be even slightly extended. Everything that could be done to exhaust his utmost sincerity in the funeral rites was put into practice, and this heart of Si-yeol was jointly illuminated by the spirits and the gods. Our succeeding King Hyeonjong was able to inherit the previous will, and his grace and ritual were unsparing; their accord was bright and melting, without any break from the former reign. The reason why Si-yeol pursued the boundless grace of King Hyo-jong and wished to repay it in the former reign was that even if his bones were ground to powder, he would not decline. Since the generous favors bestowed by both reigns successively were thus, and Si-yeol's sincerity of feeling gratitude and wearing it on his head until death was likewise thus, for what reason would he voluntarily demean himself regarding the mourning system so as to fall into a crime that heaven and earth could hardly tolerate? Even someone who has lost his normal nature would not do such a thing, let alone a man of Si-yeol's virtue doing it! This is something human feelings would never dare to sprout, and the brilliant sovereign will surely forgive Si-yeol's heart and feel retrospective regret today. Even in the final years of the former king, because of the mourning apparel provisions for Queen Insun, he ordered them to be corrected anew, repeatedly issuing uneasy edicts and blaming the chief minister who participated in the deliberations, yet he did not charge Si-yeol with the crime of lowering the mourning system. This was because tangled litigation among ritual scholars is naturally a common affair, and one cannot impose additional guilt based on the agreements or differences in ritual discussions; moreover, it was a way of perceiving that Si-yeol's initial proposal arose solely from a difference in interpretive views, not from any intention to belittle or demote. Now Your Majesty does not deeply ponder the intention of the former king, nor clearly distinguish the slanders of the speakers, leaving a minister favored through three reigns to harbor the boundless grief of the heights of heaven and the depths of the earth, about to fall into unfathomable peril without knowing pity. Where is the intention of King Hyo-jong's ten years of leaning upon and favoring him? Where is the intention of the former king's beginning-to-end preservation of him? Alas! With Your Majesty's brilliant sagacity, if you do not thoroughly illuminate the circumstances of the fabricators and accusers, leaving them to do as they please with nothing they will not stoop to, we will soon witness the slaughter of wise scholars until the state can no longer be a state. This is why this subject spends the whole night without sleep, chokes while eating, and bursts into bitter weeping that he cannot stop on his own. Those who now shout the theory of reporting to the ancestral shrine say, "Just perform the report to the shrine and it is not necessary to add a legal punishment." This is the height of falsehood and deception. As for the statement in the written memorandum by Panpusa subject Jeong Ji-hwa—who said, "Reporting to the shrine is extremely solemn and weighty; one cannot fail to add punishment"—what words will the brilliant sovereign use to refuse it? Is this not manifest and clear? The act of reporting to the shrine is something that can only be carried out after there is a crime of grand treason admitting no pardon. Even granting that my subject's master's discussion of rites was perhaps mistaken, it amounts to no more than a difference in interpretive views. When has an error in ritual discussion ever been used to impose the ultimate crime of a subject? Far back in time was the King Pu ritual of the Song dynasty, and close at hand was our own dynasty's ritual of bestowing posthumous honors; each adhered to their own view, and in the end they failed to merge into one. Yet among the ministers of that time who held differing views, we have never heard of any who suffered punishment. Therefore, for people today to place Song Si-yeol under the ultimate crime on account of rites—how can there be any reason in this? Sages establish rites only to find them sufficient to become a disaster for later generations. Alas! This subject served Song Si-yeol and intimately knows that Si-yeol's loyalty in revering the sovereign was acquired from his heavenly nature. In ordinary daily life, resting and eating, he never failed to speak of the Neungneung tomb without tears crossing his face. As for the tomb inscriptions for the Neungneung tomb that he composed before and after, every single word pours forth intent and every phrase drips with blood; they can match heaven and earth and put spirits and ghosts to the test, fully showing the mutual self-awareness between ruler and minister. Today's slanderous fabrications can truly be called boundless, and if there were even a hair's breadth of similarity, how would this subject dare to pander to what is liked and deceive the brilliant clarity of Your Majesty? I humbly wish that Your Majesty will think of the veteran statesman of three reigns, examine the true state of falsehood and deception, repent and awaken with a start, and swiftly clear away the injustice, causing those both within and without to look up together to the renewal of the sun and moon. Would this not leave you with unblushing words before all under heaven and future generations? If this subject's words are motivated by personal partiality, not only am I deceiving Your Majesty, but I am merely pushing Si-yeol deeper into ruin. How could this subject do such a thing? It is simply that disaster presses upon the master's gate, and if it is not vindicated and cleared, to show my face in the human world is worse than death. Thus I dare to brave the axes and halberds and cry out at the heavenly gates, in hopes that the brilliant sovereign will experience a single moment of awakening. If my words are said to stem from private intentions and fail to touch the sacred mind of Your Majesty even slightly, then even if this subject suffers execution a myriad times, I will gladly accept it. What more is there to say? What more is there to say? Wiping away blood, this subject cuts and trims this memorial, unable to contain the utmost earnestness, trembling, and awe.

병진소
엎드려 아뢰옵건대, 백성은 셋에게 태어나서 섬기기를 한결같이 하여 오직 그 있는 바에 목숨을 바칩니다. 무릇 스승의 가르침이라는 의리와 윤리를 군주와 어버이의 중대함에 비기게 한 것이 어찌 우연이겠습니까? 그러므로 옛사람들이 스승의 문하에서 억울함을 호소할 때에 칼과 도마를 무릅쓰고 피하지 않은 이들이 있었으니, 이는 모두 이것을 보고 의리상 마침내 그렇게 하지 않을 수 없었기 때문입니다. 신은 송시열의 문하에서 배운 지 여러 해가 되어, 셋을 섬기고 하나로 대한다는 의리를 논구한 지 오래되었습니다. 송시열이 참혹하게도 무고를 당하여 무거운 죄로 엮여 가마귀 우는 남쪽 바닷가의 가시울타리에 갇힌 지 이미 3년이 넘었습니다. 풍토병으로 화를 입어 죽는 것이 아침 저녁에 달렸는데, 이제 종묘에 고하자는 논의가 또 이와 같이 번거로와 다투어 일어납니다. 다행히 거룩하신 성인의 뜻이 굳건하시어 마침내 윤허를 아끼시니, 듣고 보는 이들 중에 누가 감읍하지 않겠습니까? 다만 저 사학한 설들이 피리를 불듯 여론을 선동하고 교묘하게 온갖 모함을 지어내어, 성균관 유생들은 연달아 상소를 올리고 대간의 탄핵은 그치지 않으니, 굳건하신 성인의 뜻이 자리를 던지는 미혹을 면치 못하여 나의 스승이 장차 살지 못하게 될까 두렵습니다. 아, 신의 스승의 평소 정사를 전하께서 낱낱이 통촉하지 못하신다면, 신이 감히 죽음을 두려워하여 잠잠히 침묵한 채 밝고 밝은 성명(聖明)의 아래에 한 번 진술하여 밝히지 않을 수 있겠습니까? 그러나 예법을 논의하는 말에는 이미 나라의 금기가 있으므로, 신 비록 밝히고자 하나 감히 범할 수 없는 것이 있습니다. 구멍을 판 자들의 말에 이르러서는 예경을 거짓으로 끌어대어 위로는 밝고 밝은 성명을 속이고 아래로는 충성스럽고 어진 이를 무고하니, 그 정상이 환하여 가릴 수가 없습니다. 그러므로 감히 죽음을 무릅쓰고 통렬하게 밝혀서, 하나는 시열의 마음을 밝히고, 하나는 무고하고 헐뜯는 말을 깨고자 합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 마음을 평안하게 하시고 천천히 살피시어, 속히 성찰을 내려주소서. 지금 송시열을 죄주려는 자들은 기해년 대기(大朞) 때의 복제(服制) 한 조항에서 '소(庶)' 자 하나를 끄집어내어, 심지어 군주와 어버이를 얕보고 박대하는 것이라 이르고, 또 예법을 무너뜨리고 정통을 어지럽힌다고 이릅니다. 아, 이것이 무슨 말입니까? 기해년 대상의 처음에 원상(院相) 신 정태화가 신의 스승에게 묻기를, "바깥에서 왕대비의 복제(服制)를 두고 말하는 이들이 있습니다. 예소(禮疏)의 설은 그 설을 감히 해독하지 못하겠으니, 이제 어떻게 해야 하겠습니까?" 하였습니다. 대개 갑작스러운 겨를에 고경(古經)과 대명률 및 국제(國制) 등의 책을 모두 가져올 수가 없었습니다. 정태화는 오직 《상례비요(喪禮備要)》 한 책을 가지고 와서 신의 스승에게 보여주었습니다. 신의 스승이 그가 인용한 《대명률》의 '杖期(장기)' 조항을 가리키자, 정태화가 매우 기뻐하며 말하기를, "이제 이 증거를 얻었으니 근심이 없을 듯합니다." 하고, 이것을 아뢰어 1년의 제도로 정하였습니다. 그렇다면 고례의 주소(注疏)에 관한 설은 비록 신의 스승과 정태화가 은밀히 의논하던 때에서 나왔으나, 조정에서 판결을 내릴 때에 논의로 거론된 적은 원래 없었습니다. 경자년 봄에 이르러서 지금의 우의정 신 허목의 예법 논의 상소가 비로소 나오매, 기년(期年)과 삼년(三年)의 설이 갈라져 나뉘었습니다. 신의 스승이 의견을 올린 날에는 또 고례의 주소와 당대 왕의 제도를 합하여 논의하였습니다. 그러나 오히려 고례의 주소를 아는 것이 반드시 옳다고는 감히 여기지 않았으므로, 그의 말에 이르기를 "신은 소의 뜻을 밝히지 못하여 부득이 잠시 대명의 제도를 따릅니다. 비록 과연 옛 성인들과 합치하는지 어쩐지는 알지 못하나, 공자가 이르기를 '지금 그것을 쓰니 나는 주나라를 따른다' 하였으니, 오늘날 정해진 것은 일찍이 망령되이 크게 어긋나는 지점에 이르지는 않을 뿐이라고 여길 뿐입니다"라고 한 것이 바로 이것입니다. 그 당시 대신 이경석, 정태화, 심지원 등이 의견을 올렸고, 또 사관에게 명하여 일기를 상고해 내게 하였으니, 실로 선조조에서 이미 행하던 국제를 준수한 것뿐이었습니다. 신의 스승이 어찌 스스로 옳다는 자신의 견해를 가지고 조정으로 하여금 반드시 그 말을 따르게 하는 일이 있었겠습니까? 이것으로 보건대 기해년의 기복(期服) 제도는 신의 스승이 인용한 주소의 설을 쓴 것이 아니요, 실로 국제에서 이미 행하던 전례를 쓴 것이니, 선왕의 하교에 이른바 '갑과 을이 다투어 변론한다'고 한 것은 곧 채택되지 않은 한바탕 부모 없는 빈말이었다는 것이 바로 이것입니다. 지금 무고하는 자들은 '소(庶)' 자 하나에 매달려 있으나, 이는 다만 경전과 주소의 구절에 대한 견해가 같지 않은 곳일 뿐입니다. 대개 주소의 여러 조항은 한 사람이 기록하고 한 때에 말한 것으로, 같은 조항과 같은 맥락이기에 저것을 옳다 하고 이것을 그르다 할 수는 없는 듯합니다. 진실로 반복하여 참고하여 그 상하 문맥의 뜻이 서로 방해되지 않도록 해야 합니다. 신의 스승이 본 바는 상하의 '서(庶)' 자를 의리에 통하게 보면서, 매번 자신이 깊이 의심하는 바를 말로 삼았으니, 이것 또한 허목이 천한 서자(賤庶)의 뜻으로 단정함을 믿지 않은 것입니다. 옛날 한나라 유학자들이 주나라 무왕을 일컬어 '성서(聖庶)'라 하였으니, 이것이 어찌 무왕을 얕보고 박대하는 말겠습니까? 대개 무왕은 성스러운 덕이 있으면서 문왕의 둘째 아들이기 때문입니다. 무왕의 어머니는 실로 태사(太姒)이므로 무왕은 이른바 적처(適妻)가 낳은 이인데도 오히려 '서(庶)'라고 이른 것은, 맏아들 백이고(伯邑考)와 구별하기 위해서였습니다. '서'는 천한 칭호가 아니라 여러 아들의 뜻입니다. 그러므로 신의 스승은 무왕을 성서로 여긴 뜻에서 나온 '서자(庶子)'라는 설명을 함에 있어 아무런 해로울 것이 없었으니, 이를 가지고 억지로 정통을 어지럽힌다고 옭아매고 깎아내리고 폄하하는 것으로 지목하니, 아, 또한 참혹합니다. 신의 스승이 의견을 올린 가운데 《단궁(檀弓)》의 '자유의 상복을 면제한다'는 설을 3)摘出(적출)하여, 말도 안 되는 거짓말을 지어내어 "적통이 다른 곳에 있다"고 하기에 이르렀습니다. 신은 여기에서 뼈가 놀라고 마음이 서늘해지는 것을 깨닫지 못하였습니다. 당초에 윤선도 역시 이 설을 가지고 흉악한 말을 선동하였으므로, 신의 스승이 죄를 기다리는 글에서 이르기를 "신이 인용한 《단궁》의 '자유의 상복을 면제한다'는 설은 오직 맏아들이 맏아들임을 밝히고자 한 것뿐이요, 살아있거나 죽은 것과는 관계가 없다" 하였습니다. 그런데 지금 윤선도는 손자를 세우는 설을 끌어들여 명백히 가리키는 사람이 있는 것처럼 하여 나의 죄안(罪案)으로 만들었습니다. 아, 신에게 만약 털끝만큼이라도 이런 뜻이 있었다면, 온나라 사람들이 시전과 조정에서 통렬히 죽일 뿐만 아니라 또한 상티의 위엄 어린 진노가 진동하여 멸망시킬 것이니, 반드시 하루를 지나지 못할 것입니다. 또 신에게 만약 사심과 두 마음이 있어 가리킨 사람이 있다면, 오히려 사람들이 알까 두려워하여 마땅히 깊이 숨기고 꼭꼭 닫아두었을 것입니다. 어찌 문자에 나타내어 군주와 어버이의 앞과 조정의 위에 올릴 리가 있겠습니까? 전하께서 이 말을 살펴보신다면 송시열에게 추호도 다른 마음이 없음을 알 수 있을 것이요, 또한 무고하는 자들이 반드시 시열을 해치려 한다는 것을 알 수 있을 것입니다. 아, 송시열이 효종을 섬긴 것과 효종이 송시열을 대우한 것은 온나라 사람들 중에 누가 알지 못하겠습니까? 정신을 모으고 마음을 집중하여 서로 뜻이 맞아 더욱 빛났으니, 그 중히 여겨 위임함은 참소하는 말이 이간할 수 있는 바가 아니었고, 은우의 융성함은 실로 전고에 드문 바였습니다. 시열은 이로 말미암아 감격하여 죽음으로써 자처하고 오로지 세도를 담당하여 이 시대에 지치(至治)를 회복하기를 기약하였습니다. 사람은 효종의 사람을 알아보는 명철을 우러러보지 않는 이가 없고 시열의 충성을 다하는 정성을 탄복하지 않는 이가 없었습니다. 불행하게도 하늘이 큰 슬픔을 내려 효종이 붕거하시니, 시열은 일생 동안 보답하려는 정성을 조금도 펴지 못한 것을 지극히 통탄스럽게 여겼습니다. 상례에 있어서 지진(至盡)할 수 있는 일이라면 그 정성을 쓰지 않은 것이 없었으니, 시열의 이 마음은 신명도 함께 감찰하셨습니다. 우리 이어지는 현종대왕께서는 선왕의 뜻을 잘 계승하시어 은혜와 예우를 아끼지 않으셨고, 서로 합치됨이 밝고 녹아내려 선조와 다름이 없었습니다. 시열이 효종의 망극하신 은혜를 추모하여 선조에게 보답하고자 한 것은 비록 뼈가 가루가 되어도 사양하지 않을 것이었습니다. 두 조로 이어지며 돌봐주고 대우함의 융성함이 이미 이와 같았고, 시열이 죽을 때까지 감격하여 머리에 이고 받들던 정성이 또 이와 같았으니, 무슨 연고로 스스로 상제(喪制)를 폄하하여 온 세상이 용납하기 힘든 죄에 빠지겠습니까? 비록 상식을 잃은 자라도 오히려 하지 않을 터인데, 하물며 시열의 현명함으로 이를 행하였겠습니까? 이는 인정상 감히 싹틀 수 없는 것이니, 성명께서도 반드시 시열의 마음을 가엾게 여기시고 오늘날에 추후로 뉘우치실 것입니다. 비록 선왕 말년에 인선왕후의 복제로 인하여 거듭 바로잡기를 명하시어 불안하다는 교지를 거듭 내리시고 회의에 참석한 수상에게는 죄를 주었으나 상제(喪制)를 깎아내린 것으로 시열에게는 죄를 주지 않으셨습니다. 대개 예학을 하는 이들이 떼를 지어 논쟁함은 본래 흔한 일이니 예의 동서로 결부시켜 억지로 그에게 죄를 더할 수는 없는 것이며, 또한 시열이 당초에 올린 의견이 오직 견해의 다름에서 나온 것이지 폄하하고 낮추려는 데서 나온 것이 아님을 살피는 바가 있었기 때문입니다. 지금 전하께서는 선왕의 뜻을 깊이 생각하지 않으시고 또 말하는 자들의 무고함을 밝게 분변하지 않으시어, 삼조(三朝)의 예우를 받은 신하로 하여금 하늘이 아득하고 땅이 꺼지는 통함을 품고 예측할 수 없는 지점에 빠지게 하고도 근심할 줄을 모르시니, 효종께서 10년 동안 기댈 만하다고 여긴 뜻이 어디에 있으며, 선왕께서 처음부터 끝까지 보전해 주신 뜻이 어디에 있습니까? 아, 전하의 밝고 어지신 명성으로도 무고하는 자들의 정상을 낱낱이 통촉하지 못하시어 그들이 하는 대로 내버려두어 이르지 않는 바가 없다면, 장차 어진 선비를 죽이는 것을 보게 될 것이요 나라는 나라가 되지 못할 것입니다. 이는 신이 밤새도록 잠을 이루지 못하고 밥을 먹다가 목이 메며, 통곡하되 스스로 그치지 못하는 까닭입니다. 지금 종묘에 고하자는 설을 창발하는 이들이 이르기를 "다만 종묘에 고하기만 하고 반드시 죄를 더할 필요는 없다" 하니, 이는 속이고 망령되이 굴기의 심한 것입니다. 판부사 신 정화(鄭知和)의 차자에서 이른바 "거듭 낯을 바꾸어 나아오는 자가 있는데, 종묘에 고함은 지극히 엄하고 무거우니 죄를 더하지 않을 수 없다" 한 것에 비추어 볼 때, 성명께서는 장차 무슨 말로 이를 거절하시겠습니까? 어찌 명백하고 뚜렷하지 않습니까? 종묘에 고하는 거사는 반드시 사면할 수 없는 대역죄가 있은 뒤에야 이를 행할 수 있는 것입니다. 가령 신의 스승의 예법 논의가 비록 혹 차이가 나고 잘못되었다 하더라도 견해가 같지 않음에 미루어 말할 뿐이요, 어찌 일찍이 예법 논의의 그름으로써 인신(人臣)의 극형을 가한 적이 있겠습니까? 멀리는 송나라의 복왕(濮王) 논의가 있었고 가까이는 우리 나라의 추숭(追崇) 논의가 있어 각자 자기의 견해를 고집하여 마침내 하나로 귀결되지 못하였으나, 당시 의견이 달랐던 신하들 중에 죄를 입었다는 말을 들은 적이 없으니, 오늘날 예법을 가지고 송시열을 극형에 처하는 것은 어찌 이치가 있겠습니까? 성인이 예법을 제정함이 족히 후세에 화가 되는 일이란 말입니까? 아, 신은 스승을 섬겨 시열이 군주를 높이는 충성이 천성에서 나온 것임을 낱낱이 알았습니다. 대개 평소에 먹고 자고 숨 쉬는 사이에 일찍이 영릉(寧陵)을 언급하지 않은 적이 없어 눈물이 교차하여 흘렀고, 전후에 지은 영릉의 지문(誌文)에 이르러서는 글자마다 뜻을 붙이고 구절마다 피를 토하여 천지를 참여할 만하고 귀신에게 물을 만하니, 군신 간에 서로를 알아줌을 족히 볼 수 있습니다. 오늘날 무고하여 헐뜯는 말은 극에 달하였다고 할 수 있는데, 만약 털끝만큼이라도 닮은 점이 있다면 신이 어찌 감히 좋아하는 이에게 아첨하여 전하의 밝음을 속이겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 삼조의 노신(老臣)을 생각하시고 무고한 허위의 실상을 살피시어, 뜻을 돌이켜 뉘우치고 통쾌하게 억울함을 펴시어 안팎으로 모두 해와 달이 새롭게 되는 것을 우러러보게 하신다면, 천하 후세에 어찌 할 말이 없겠습니까? 신의 이 말에 만약 사사로움을 따른다면 이는 전하를 속일 뿐만 아니라 시열을 함정에 빠뜨리기에 족할 뿐입니다. 신이 어찌 이 일을 하겠습니까? 다만 화가 스승의 문하에 닥쳐와 만약 씻어내지 못한다면 세상 사람을 대하기가 살기보다 못하므로, 이에 감히 도끼와 톱날을 무릅쓰고 하늘의 문에 부르짖어 성명께서 한 번 깨닫기를 바랄 뿐입니다. 만약 신의 말이 사사로운 뜻에서 나와 성심에 조금도 감동을 주지 못한다면 신은 비록 만 번 주륙(誅戮)을 당하여도 또한 달게 여길 것이니, 다시 무슨 말을 하겠으며 다시 무슨 말을 하겠습니까? 신은 피를 닦으며 상소를 초하여 간절하고 두려워 떨리는 마음을 이기지 못합니다.

155. 丁卯疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_313A, ITKC_MO_0419A_A149_313B ...

원문

伏以臣得見羅良佐等訟其師之疏。醜辱奉朝賀臣宋時烈。無所不至。有不忍正視者。噫。世道人心。胡至此極。直欲尙寐而無訛也。往在甲寅。宋時烈酷被罔極之讒。遠配北荒。故臣以事一之義。與同門諸人陳章號籲。以訟其冤矣。不料今日。良佐等醜詆之說。有浮於向者讒人之言。而幸賴我□聖明俯燭其搆捏。特施竄配之律。臣於是。欽仰我□殿下好賢之盛德。而第臣師與故贈參議臣尹宣擧平日所爭之事實義理。則恐□殿下猶有所未能盡燭者。故臣冒萬死仰暴焉。惟□殿下留神察納焉。臣師與宣擧。自少托交。其所以切磨責勉者。蓋亦有年。而惟其所見參差。終有所不同者焉。何者。平生尊信朱子。莫如臣師。而有尹鑴者出焉。妄自尊大。攻斥朱子。至以朱子註說爲不是。一切掃去。易以近見。至作新註。則其詖淫僭悖者誠甚矣。以時烈尊信朱子之學。安得不斥絶也哉。宣擧於此。反以時烈之斥鑴爲過當。於鑴則曲加寬恕。顯示扶護之意。臣師深以爲憂。每於相見。必極言竭論。以爲王通之學。非諸儒所可及。而至其擬春秋作書褒貶諸國。則朱子斥之以僭王之罪。況鑴掃去朱子註說。自爲新書。思有以易天下。此實斯文之亂賊。而公迺不斥。反爲之黨助。春秋之法。治亂賊。必先治其黨與。則今公當先鑴伏法矣。此黨助之說。所由發也。宣擧以臣師之斥鑴爲過當。故臣師秉銓時。宣擧移書責臣師。以不用鑴爲甚非。非徒宣擧爲然。其時相臣亦曰。當以吾位讓之。又有以謂自□上當親臨于鑴。以至韋布之士。交口贊揚。莫不顚倒。則臣師不得已姑從群議。果擬鑴以講官。以示試可之意。而宣擧則猶以講官之除爲不足。又貽書責臣師甚峻。其意蓋欲勸上直待鑴以賓師之位也。鑴之欺世盜名。疑亂一國。有如此者。則臣師所謂無不風靡者。豈虛語乎。臣師之用鑴。豈其本意。此不過弗咈群議而試可乃已者。是古用人之道也。鯀之方命圯族。帝堯深知。而僉擧之議。堯亦不能強咈。則以此謂堯爲不知鯀。可乎。今以用鑴。爲臣師不絶斥之證者。可謂欲巧而反拙矣。臣師每以宣擧不同斥鑴攻朱子之罪爲非。而宣擧一向以臣師爲固執。臣師則明知鑴之終必爲不吉人。故遂嚴辭而斥絶矣。至於巳庚禮訟之作也。鑴之禍心。昭然難掩。則平日與鑴相知者。孰不深疑。而惟宣擧則只謂鑴誠妄矣。不可謂有禍心。臣師於此。尤益不快於宣擧矣。及至蕭寺之會。時烈與宣擧復論鑴事。相爭甚力。則末後宣擧語稍屈。迺曰。語陰陽黑白。則鑴當爲陰爲黑矣。其時故參判臣李惟泰亦從焉。宣擧先去後。臣師謂惟泰曰。吉甫今則豎幡矣。惟泰曰。吉甫外雖嚴莊。內實虛怯。其言不可信也。臣師責惟泰曰。何其不信人如此也。

其後時烈得宣擧書。則却與前言相反。臣師以書謝惟泰曰。有知無知。須較三十里云云。吉甫者。宣擧字也。臣師之於鑴也。終以異端斥之。而宣擧則以爲不足以當異端。所見岐而不同。禮訟之後。卑主貳宗之說。出於鑴口。則宣擧於此。宜與臣師。共當斥絶之不暇。而每有愛護之心。此豈特所見之差而已。雖以己酉擬答書見之。其所惓惓於鑴者深矣。謂鑴徒有詿誤之失。而不當終斷以讒賊毒螫之物。至反以時烈之不用鑴。爲深慮焉。是而欲使臣師不疑宣擧之不絶鑴。其可得乎。良佐等謂其師於朋友。不以數斯疏爲戒云爾則宣擧於生前。何不送質於臣師。而藏之篋笥。以至身歿之後。其子拯因求墓文於臣師。而持此以示者。抑何意耶。良佐等又以爲不欲爲未信之諫者。自有微意。所謂微意者。果何事歟。其欲發之於身後。證時烈爲已甚者乎。是未可知也。以此觀之。則彼所謂其師之所以絶鑴者。臣未之信也。因其墓文一事。而極蓄積憾怨。疑師太甚。畢竟抵書於人。詆斥時烈心術言行。無有餘地。噫。此與邢恕之攻程子。相夫何如也。自有拯事以後。是非靡定。朝廷潰裂。頃日審臣之啓。有及尹拯背師之說。以此臣師心甚不安。至上引咎之疏。而當初源委。不得不詳陳於□君父之前。故其所云云。不過與宣擧生前相辨之事也。豈有一毫刱出新語。以爲搆誣之地哉。其顚末事實。不出於斯。而今良佐等托以訟師。醜誣至此。此臣所以痛惋于心者也。試以義理論之。朋友之道。貴在責善。而至於義理之所爭。則不可依違而姑息。故時烈攻鑴。猶恐其不嚴。而宣擧每每扶抑。時烈不得已以先治之律斥之也。拯非不知父師平日之意如此。而因事致懟。先加惡聲於四十年服事之地。此豈可忍爲者乎。昔朱子之於呂祖謙。其交誼之篤。許與之重。豈尋常朋友之比哉。然而朱子與呂祖謙書。極言滎公家學之不正而不以爲嫌。祖謙見之。亦不以爲怒。至於祖謙之歿後。亦言其學之弊。不遺餘力。而未聞祖謙之子斥絶朱子。如今日尹拯之背其師而不顧也。聖人之於師敎。倫以擬之於君親之重者。其義安在哉。且以宣擧江都之事。爲元無可死之義者。吁亦異矣。丙子孼虜之僭號也。宣擧在太學。唱率多士。請斬虜使。及入江都。益憤慷慨。上書主將。責其偸安之失。又與權順長，金益兼諸人。約爲義旅。期效於江津守禦之所。則其必曰吾有可死之義。而今良佐等。反諉以士無可死之義。兵至而避去爲是云爾。則不識此義何據。臣恐此義不明。則環東土數千里。可無一人死長者。而朱夫子所褒衛士義僧之事。亦且謬矣。臣師嘗以宣擧江都之事。爲未盡義。而猶以旣往不必追咎。後來可觀志學。所以期待者。不少矣。

不幸彼□尹鑴所誤。陽擠而陰護。故臣師縷縷規諷。終不回頭。此臣師所以不得不異於宣擧者。誠所謂道不同。不相爲謀者也。以此義理。反復推究。臣師有何所失。而逢怒於拯。轉輾層加。至于良佐輩醜詆而極矣。良佐等以尹拯之投其擬書。爲坦懷輕信。而遭其按劍斥時烈。則以爲變亂本沫之情。點化疑似之事。顯有求過於無過之跡。又曰。鑴已稔惡伏法之後。彼人父子以黨鑴之罪。揀擇不吉之名。目以爲井攫。其所以構誣用意者。回譎陰慘。誠不忍正視。而況黨鑴之說。已出於其前。豈以指賊鑴伏法之後而言者耶。此則不須多辨。而所謂木川通文之事。又以爲出於臣師之門。噫。自我造言。而言出之後。諉之他人。雖鄕黨自好者。猶且不爲。豈以時烈之賢而爲此乎。其他凌踏之言。旣悖且戾。不足掛齒牙間。則臣何必臚列也。臣師少師文元公臣金長生。而長生之學。傳自文成公臣李珥。其道學淵源。端的有緖矣。平生。以扶大義闢異端爲己任。故入而告□君。則必以伸大義爲先。出而敎人。則必以闢異端爲急。蓋異端之害吾道。不翅如洪水猛獸。而扶大義闢異端。其事一而二。二而一者也。故其慮之也深。慮之也深。故斥之也切。若使異端肆行而大義不明。則其將人不人而國不國矣。惡乎其可也。昔楊墨。亦學仁義而差者也。本其設心。豈有邪哉。特於本源之地。毫釐少差。則千里將謬。故孟夫子辭而闢之。不少假借。孟子亦豈不原其情而徒爲刻核之論哉。誠以其流之害。至於無父無君而陷於禽獸之域。故其所以拔本塞源。不得不如是之力也。時烈之先師嘗以爲孟子之功。誠不在禹下。而朱子之功。又過於孟子。我東前後諸賢之於朱子也。尊之如父母。信之如神明。莫不誦其書習其學。而獨鑴也敢自擬孔子。攻斥朱子。如右所陳。則其學之爲異端。又非特楊墨之害仁義。而宣擧於此。終不斥絶。至死不悟。則以時烈距詖放淫之嚴。安得不捨鑴而先斥也哉。若使孟子復生於今日。則其取捨先後。必將有在矣。況鑴後來。果伏不道之誅。則人皆服時烈之先見。而時烈之當初力斥鑴說者。蓋亦慮此也。時烈於宣擧。雖以從遊之久。許其行義。而於鑴一事。終有所不能私者。故深斥其扶邪而恐其爲學道之害焉。此在兩家門人。各守師說。以竢百世之公議而已。安可遽以誣悖之語。加於宗匠大老也哉。此誠可痛而可駭。故臣亦縷縷而不置。此非爲阿所好而工訶宣擧也。實以臣師平日所執所爭。有在於此。玆敢不避猥越而盡暴焉。伏願□殿下細加究察。使是非之明毋致終始之異焉。臣不勝祈懇屛營之至。

번역

[Title: Jeongmyo Memorial (丁卯疏)]
[Text:
Prostrate, I, your subject, have seen the memorial by Yang Ryang-jo and others accusing their teacher. The ugly insults and abuses directed at the奉朝賀 (Officiating Minister on Retirement), your subject Song Si-lyeol, reached every possible extreme, to the point that I could not bear to gaze upon them straight. Ah! How has the moral way and human sentiment of this world reached such an extreme? I truly wish to sleep on and never wake to such falsity.
Back in the Gap-in year (1674), Song Si-lyeol suffered immensely from boundless calumnies and was distantly exiled to the northern wilds. Therefore, I, your subject, with the righteousness of treating matters as one, joined with various fellow disciples to submit memorials and make appeals, thereby accusing him of his injustice. I little expected that today, the slanderous and disparaging discourses of Ryang-jo and others would exceed the words of the slanderers of the past. Fortunately, relying upon Your Majesty’s sagacious mind to deeply discern their fabrications, you specially imposed the law of banishment. Thereupon, I revere and look up to Your Majesty’s supreme virtue of loving the worthy. However, as for the factual righteousness of the actual disputes in former days between my teacher and the late posthumously-conferred Counselor, your subject Yun Seon-giu, I fear that Your Majesty may still not be able to completely discern them all. Therefore, I, your subject, risk my ten-thousandfold death to lift up and expose this. May Your Majesty retain this in your mind and examine and accept it.
My teacher and Seon-giu exchanged friendships from their youth, and as for the ways they polished, sharpened, admonished, and encouraged one another, indeed many years passed. Yet regarding what they saw, there were discrepancies, and in the end there were points where they differed. How is this so? Throughout his life, no one honored and trusted Master Zhu [Xi] as much as my teacher. Then there appeared one named Yun Hyu, who arrogantly self-important, attacked and criticized Master Zhu, going so far as to claim Master Zhu’s commentaries and explanations were incorrect, completely sweeping them away, replacing them with his own recent views, and even composing new commentaries. His deviant, licentious, usurping, and rebellious nature was truly severe. With Song Si-lyeol’s learning of honoring and trusting Master Zhu, how could he not reject and sever ties with him?
Seon-giu, regarding this, instead considered Song Si-lyeol’s rejection of Yun Hyu to be excessive and improper, and toward Yun Hyu he crookedly added lenient forgiveness, displaying an intention of supporting and protecting him. My teacher deeply worried about this, and whenever they met, he invariably spoke to the utmost and exhausted his arguments, saying that Wang Tong’s learning was not something that various scholars could attain. As for Wang Tong’s imitating the Spring and Autumn Annalsto compose books praising and condemning various states, Master Zhu condemned him with the crime of usurping kingship. How much more so for Yun Hyu, who swept away Master Zhu’s commentaries and made a new book of his own, plotting to replace the world? This was truly a rebellious thief of our culture, yet Seon-giu did not condemn him and instead became his partisan and helper. According to the method of the Spring and Autumn Annals, in governing rebellious thieves, one must first govern their partisans and accomplices. Thus, today Seon-giu ought to have first made Yun Hyu submit to the law. This is where the discourse of being a partisan and helper originated.
Because Seon-giu considered my teacher’s rejection of Yun Hyu to be excessive, when my teacher held the position of appointing officials, Seon-giu sent a letter reproaching my teacher, saying it was a grave mistake not to employ Yun Hyu. Not only was Seon-giu thus, but the State Councilor of that time also said, "You should cede your position to him." There were also those who said that Your Majesty should personally visit Yun Hyu, down to commoners in humble clothing whose voices joined in praise, turning everything upside down. Thus, my teacher, having no other choice, provisionally followed the multitude of opinions and indeed nominated Yun Hyu as a Lecturer to show an intention of testing his capabilities. Yet Seon-giu still considered the appointment as Lecturer to be insufficient, and once again sent a letter sternly reproaching my teacher. His intention was presumably to urge Your Majesty to directly treat Yun Hyu with the position of a guest and teacher.
Yun Hyu’s deceiving the world, stealing fame, and confusing and disordering the state were such as this. Thus, how could my teacher’s saying that "none failed to be swept away by the wind and bow to the waves" be an empty word? How could my teacher’s employing Yun Hyu be his original intention? This was nothing more than not opposing the multitude of opinions, testing his capabilities, and leaving it at that—this is the ancient way of employing men. Emperor Yao deeply knew that Gun was defying commands and ruining his clan, yet the proposal of the multitude to elevate Gun was something Yao also could not forcefully oppose. Can we therefore say that Yao did not know Gun? Now, to take the employment of Yun Hyu as proof that my teacher did not utterly reject him can be described as wishing to be clever yet turning out clumsy.
My teacher always considered it wrong that Seon-giu did not join in rejecting Yun Hyu and attacking Master Zhu’s crimes, whereas Seon-giu consistently regarded my teacher as obstinate. My teacher clearly knew that Yun Hyu would ultimately turn out to be an ill-omened person, and therefore finally used stern language to reject and sever ties with him. As for the arising of the Gi-sa and Gyeong-in ritual disputes, Yun Hyu’s disastrous intentions were dazzlingly clear and difficult to conceal. Who among those who were acquainted with Yun Hyu in daily life did not deeply suspect him? Yet Seon-giu alone merely said Yun Hyu was merely deluded and absurd, and could not be said to have disastrous intentions. At this, my teacher felt even more displeased with Seon-giu.
When it came to the gathering at the Buddhist temple, Song Si-lyeol and Seon-giu once again debated the affair of Yun Hyu, arguing very strenuously. Toward the end, Seon-giu’s words yielded slightly, and he finally said, "If we speak in terms of yin and yang, and black and white, then Yun Hyu must be counted as yin and black." At that time, the late Counselor, your subject Yi Yu-tae, also followed along. After Seon-giu left first, my teacher said to Yu-tae, "Jibu has now raised his banner." Yu-tae replied, "Although Jibu is stern and dignified on the outside, on the inside he is actually hollow and timid; his words cannot be trusted." My teacher reproached Yu-tae, saying, "Why do you distrust people to this extent?"
Later on, when Song Si-lyeol received Seon-giu’s letter, it turned out to be contrary to his previous words. My teacher sent a letter thanking Yu-tae, saying, "Whether one has awareness or not, one must compare it over thirty li," and so on. "Jibu" is Seon-giu’s courtesy name. My teacher ultimately rejected Yun Hyu as a heterodoxy, whereas Seon-giu thought he was not sufficient to be regarded as a heterodoxy; their views diverged and differed. After the ritual disputes, the discourse of "depasing the primary and dividing the ancestral line" issued from Yun Hyu’s mouth. At this, Seon-giu ought to have had no time to spare other than to jointly reject and sever ties with my teacher, yet he always harbored feelings of cherishing and protecting him. How is this merely a difference of views? Even looking at the proposed reply letter of the Gi-yu year, his deep attachment and concern for Yun Hyu is profound. He claimed that Yun Hyu merely had the fault of being misguided and led astray, and should not be finally judged as a poisonous creature of slander and robbery. He even went so far as to express deep concern over Song Si-lyeol’s not employing Yun Hyu. Desiring thus to make my teacher not doubt Seon-giu’s failure to sever ties with Yun Hyu—how could that be attainable?
Ryang-jo and others claim that their teacher did not take this series of memorials as a warning regarding friends. Then why did Seon-giu not send a text for clarification to my teacher during his lifetime, but instead hid it in a box and chest until after his death, when his son, Seung, sought a tomb inscription from my teacher and brought this out to show him? For what purpose indeed? Ryang-jo and others also claim that having a subtle intention of not wishing to be an untrusted remonstrator, there was naturally a subtle meaning. What on earth was this so-called subtle meaning? Was it to release it after his death and prove that Song Si-lyeol went too far? This cannot be known. Viewing it from this, what they call their teacher’s reason for severing ties with Yun Hyu is something I, your subject, cannot believe. Because of this single matter of the tomb inscription, he accumulated extreme resentment and grievance, excessively doubting his teacher, and in the end sent a letter to people, uglily criticizing and slandering Song Si-lyeol’s mentalcraft, conduct, and speech without leaving any room.
Ah! How is this different from Xing Shu attacking Master Cheng? Ever since the affair of Seung, rights and wrongs have not been settled, and the court has been ruptured. Recently, upon examining the memorial of your subject, there were words touching upon Yun Seung’s turning his back on his teacher. Because of this, my teacher’s heart was extremely unsettled, leading to his memorial of taking blame upon himself. At the beginning, the source and origin had to be detailed and explained before Your Majesty, the sovereign and father. Therefore, what he stated was nothing more than matters debated with Seon-giu during his lifetime. How could there be a single hair of newly fabricated words to serve as a ground for false framing? The whole sequence of facts does not go beyond this. Yet now Ryang-jo and others, under the pretext of accusing their teacher, have uglily slandered to this extent. This is why I, your subject, feel a piercing grief in my heart.
Let us try discussing this in terms of righteousness and principle. The Way of friendship values admonishing one toward goodness, but as for where righteousness and principle are contested, one cannot be evasive and indulgent. Therefore, when Song Si-lyeol attacked Yun Hyu, he feared even that it was not stern enough, whereas Seon-giu every single time supported and restrained him. Song Si-lyeol, having no other choice, rejected him with the law of prior punishment. Seung was not unaware that the daily intentions of his father and teacher were thus, yet owing to circumstances he generated resentment and first applied harsh sounds to a place of service spanning forty years. How can this be a thing one could bear to do?
In the past, Master Zhu’s relationship with Lü Zugqian—the steadfastness of their friendship and the weight of their mutual recognition—how could it be compared to ordinary friends? Yet when Master Zhu wrote to Lü Zugqian, he spoke to the utmost about the incorrectness of the Rong family learning without considering it a trouble, and Zugqian upon seeing it was likewise not angered. Even after Zugqian’s death, Master Zhu spoke of the flaws in his learning without sparing any effort, yet we have never heard of Zugqian’s son rejecting and severing ties with Master Zhu, like Yun Seung of today turning his back on his teacher without looking back. In the teachings of the sages regarding teachers, where is the righteousness in comparing the ethical obligation to the gravity of ruler and parents?
Furthermore, as for Seon-giu’s affair at Gangdo, to claim that there was fundamentally no righteousness for which one could die—ah, this is also strange. When the Manchu barbarians usurped titles in the Byeong-ja year (1636), Seon-giu was in the National Academy, leading the multitude of scholars and requesting the beheading of the barbarian envoys. Upon entering Gangdo, he grew even more indignant and passionate, submitting a memorial to the chief commander to reproach him for his fault of seeking safe ease, and also conspiring as a volunteer army with Quan Shun-chang, Kim Ik-gyeom, and others, pledging to perform at the place of defense at Gangjin. Thus he surely said, "I have righteousness for which I can die." Yet now Ryang-jo and others instead make the excuse that scholars have no righteousness for which they can die, and that fleeing when troops arrive is the correct course. I do not know upon what basis this righteousness rests. I fear that if this righteousness is not made clear, then throughout the Eastern Land of several thousand miles, there would not be a single person who could die for elders, and the matters of the righteous guards and righteous monks praised by Master Zhu would furthermore be erroneous. My teacher formerly regarded Seon-giu’s affair at Gangdo as not fully righteous, yet because it was already past, there was no need to retroactively blame him, and his aspirations in learning could be observed later on—thus his expectations for him were not a few.
Unfortunately, he was misled by that Yun Hyu, who outwardly pushed him away while inwardly protecting him. Therefore, my teacher repeatedly admonished and satirized him, yet in the end he did not turn his head. This is why my teacher had no choice but to be different from Seon-giu; truly what is called "Those whose ways are different do not plan together."
Reflecting and thoroughly investigating through this righteousness and principle, what fault did my teacher have that he encountered the wrath of Seung, piling up layer upon layer until it reached the ugly slander of the Ryang-jo group? Ryang-jo and others claim that Yun Seung’s forwarding of his proposed book was due to open-heartedness and light trust, but when he encountered Yun Hyu drawing his sword and attacking Song Si-lyeol, they claimed it distorted the truth of the root and branches, glossed over suspicious matters, and clearly displayed the traces of seeking faults where there were none. They further said that after Yun Hyu had fully accumulated his evils and submitted to the law, that father and son of that person, on account of the crime of being partisans of Yun Hyu, picked and chose ill-omened names and targeted them as thieves of the well. Their intent in framing others was devious, crafty, and darkly cruel, which one truly cannot bear to gaze upon straight. Yet how much more so when the discourse of being partisans of Yun Hyu had already issued before that? How could this be spoken of as after the execution of the thief Yun Hyu? This is something that does not need much debate.
Moreover, as for the matter of the Mokcheon circular, they again claimed it originated from my teacher’s school. Ah! To fabricate words oneself, and after the words have issued, to shift them onto others—even those who keep themselves well in their neighborhoods would still not do this. How could Song Si-lyeol, in all his worthiness, do such a thing? The other trampled words were both perverse and contrary, not worth hanging between teeth and lips; why should I, your subject, enumerate them?
My teacher studied in his youth under the Master of Culture and Arts, your subject Kim Jang-saeng, and Jang-saeng’s learning was transmitted from the Master of Accomplished Culture, your subject Yi I. The source of his learning and principles has a clear and direct thread. Throughout his life, he took it as his own personal responsibility to uphold the great righteousness and expel heterodoxies. Therefore, when entering to advise his sovereign, he invariably placed extending the great righteousness as first; when going out to teach others, he invariably regarded expelling heterodoxies as urgent. Indeed, the harm that heterodoxies inflict upon our Way is no less than floods and ferocious beasts. Upholding the great righteousness and expelling heterodoxies are one and the same matter, two yet one. Therefore, his deliberations were deep; because his deliberations were deep, his rejections were incisive. If heterodoxies are allowed to run rampant and great righteousness is not made clear, then men will not be men and the state will not be a state. How can this be permitted?
In the past, Yang Zhu and Mozi also studied benevolence and righteousness, yet went astray. Tracing the origin of their intentions, how could there have been evil? It was simply that at the place of the fundamental source, if there is a tiny discrepancy of a hair's breadth, a thousand li will be missed. Therefore Master Mencius rejected and expelled them without sparing the slightest leniency. How could Mencius also not have investigated their sentiments and merely engaged in carved and severe argumentation? Truly, because the harm of their downstream flow reached the point of having no father and no monarch, plunging them into the realm of beasts, the means by which he pulled out the roots and stopped the sources could not but be as forceful as this.
My teacher’s former master formerly considered that Mencius’s merit was truly not below that of Yu, and Master Zhu’s merit was even greater than that of Mencius. The various worthies before and after in our East toward Master Zhu honored him like parents and trusted him like spirits; there was none who did not recite his books and practice his learning. Yet Yun Hyu alone dared to compare himself to Confucius and attack and criticize Master Zhu as stated above. Thus, his learning being a heterodoxy was even more than the harm done to benevolence and righteousness by Yang and Mo. Seon-giu in this regard ultimately did not reject and sever ties with him, remaining unenlightened until death. Given Song Si-lyeol’s sternness in keeping a distance from deviant and licentious streams, how could he not abandon Yun Hyu and first reject him? If Mencius were to be reborn today, his choices of what to take and what to discard, and what comes first and what comes later, would surely have their place. Furthermore, when Yun Hyu later indeed submitted to the punishment for lawless conduct, everyone admired Song Si-lyeol’s foresight. Song Si-lyeol’s initial forceful rejection of Yun Hyu’s discourses was presumably also out of consideration for this.
Although Song Si-lyeol, because of their long association in discipleship, granted Seon-giu’s conduct and righteousness, regarding the single affair of Yun Hyu he in the end could not show private partiality. Therefore he deeply condemned his supporting evil, fearing it would become a harm to learning the Way. This is a matter where the disciples of both houses merely guard their masters' teachings, awaiting the public discussion of a hundred generations. How can one suddenly add slanderous and perverse words to a master craftsman and great elder? This is truly lamentable and alarming; hence I, your subject, have spoken repeatedly without ceasing.
This is not done out of a desire to pander to what is favored and become adept at criticizing Seon-giu; it is truly because what my teacher held fast to and contested in his daily life lies precisely in this. Hereby I dare not avoid being intrusive and overstepping, and lay it all bare. Prostrate, I wish that Your Majesty would examine and investigate it in detail, so that the clarity of right and wrong does not lead to discrepancies between beginning and end. I, your subject, cannot suppress my utmost prayerful sincerity and trembling anxiety.]

[제목: 정묘소(丁卯疏)]
[본문:
삼가 엎드려 보건대, 신이 나량조(羅良佐) 등이 그 스승을 송사(訟師)한 상소를 보니, 봉조하(奉朝賀)이신 신 송시열(宋時烈)을 추악하게 욕보임이 이르지 않는 곳이 없어 차마 눈을 바로 뜨고 볼 수 없는 이가 있었습니다. 아, 세도와 인심이 어찌 이 지경에 이르렀단 말입니까? 차라리 잠에 들어 거짓됨이 없기를 바랄 따름입니다.
지난 갑인년(1674)에 송시열은 지극히 가혹한 참소를 입어 멀리 북쪽의 거친 땅으로 유배되었습니다. 그러므로 신은 사물이 하나라는 의리에 따라 문하의 여러 사람들과 함께 글을 올려 목놓아 부르짖으며 그의 억울함을 호소하였습니다. 그러나 뜻밖에도 오늘날 량조 등의 추악하게 헐뜯는 주장은 예전 참인들의 말보다 더 심한 것이 있었습니다. 다행히 우리 성명(聖明)하신 전하께서 굽어살피시어 그들이 지어낸 정황을 환히 밝히시고 특별히 귀양 보내는 법전을 시행하셨습니다. 신은 이에 우리 전하의 현자를 좋아하는 지극한 덕을 우러러 공경하였으나, 다만 신의 스승과 고(故) 증참의(贈參議)인 신 윤선거(尹宣擧)가 평일에 다투었던 사실과 실상의 의리에 있어서는 혹 전하께서도 아직 다 환히 살피지 못한 바가 있을까 두렵습니다. 그러므로 신은 만 번 죽음을 무릅쓰고 우러러 폭로하옵니다. 오직 전하께서는 마음을 두어 살피고 받아들여 주소서.
신의 스승과 선거는 어려서부터 교분을 터놓고 지냈으며, 서로 갈고닦고 책면(責勉)한 것이 또한 여러 해에 이르렀으나, 오직 그 견해가 엇갈려 마침내 서로 같지 않은 바가 있었습니다. 어째서 그렇겠습니까? 평생에 주자(朱子)를 존신(尊信)하기는 신의 스승만 한 이가 없었는데, 윤휴(尹鑴)라는 자가 나와서 망령되게 스스로 높고 크다 하며 주자를 공격하고 배척하여, 주자의 주석과 설이 그르다고까지 하며 일체 쓸어버리고 최근의 견해로 바꾸어 새로운 주석을 짓기에 이르렀으니, 그 사벽(邪僻)하고 음란하며 참람하고 패역함이 진실로 심하였습니다. 시열이 주자를 존신하는 학문으로 어찌 배척하여 절교하지 않을 수 있었겠습니까?
선거는 이에 대해 도리어 시열이 윤휴를 배척한 것이 도를 지나쳤다 하고, 윤휴에게는 굽혀서 너그러움을 더하여 두둔하고 비호하는 뜻을 드러냈습니다. 신의 스승은 이를 깊이 근심하여 서로 만날 때마다 반드시 말을 극진히 하고 논변을 다하여, 왕통(王通)의 학문은 여러 유자들이 미칠 바가 아니며, 그가 《춘추(春秋)》를 모방하여 책을 지어 여러 나라를 폄하하고 칭찬한 것에 이르러서는 주자가 참왕(僭王)의 죄로 배척하였다고 하였습니다. 하물며 윤휴가 주자의 주석을 쓸어버리고 스스로 새 책을 지어 천하를 바꾸려 함에 있어서이겠습니까? 이는 진실로 스승의 도를 어지럽히는 난적(亂賊)인데도, 공(선거)은 도리어 배척하지 않고 도리어 그를 당파로 도와주었습니다. 《춘추》의 법에 난적을 다스릴 때는 반드시 먼저 그 무리를 다스려야 하니, 그렇다면 오늘날 공은 마땅히 윤휴보다 먼저 법에 복종하게 했어야 했습니다. 이 당조(黨助)의 말이 유래된 바가 바로 이것입니다.
선거는 신의 스승이 윤휴를 배척한 것이 과도하다고 여겼으므로, 신의 스승이 전조(銓曹, 인사권을 쥐는 부서)를 맡았을 때 선거는 글을 보내어 신의 스승을 책망하며 윤휴를 등용하지 않는 것이 매우 그르다고 하였습니다. 비단 선거만 그러했던 것이 아니라 그 당시의 재상 또한 말하기를, "마땅히 나의 지위를 그에게 양보해야 한다" 하였고, 또 전하께서 친히 윤휴에게 임어(臨御)해야 한다는 이도 있었으며, 필부(韋布之士, 평민)들에 이르러서는 입을 모아 칭찬하며 현혹되지 않음이 없었으니, 신의 스승은 부득이 잠시 무리의 의론을 좇아서 과연 윤휴를 강관(講官)으로 의망하여 시험해 보겠다는 뜻을 보였습니다. 그러나 선거는 오히려 강관에 제수된 것도 부족하다고 여겨 또 글을 보내어 신의 스승을 매우 엄하게 책망하였으니, 그 뜻은 대개 전하께 권하여 곧바로 윤휴를 빈사(賓師, 스승)의 예로 대우하게 하려 함이었습니다.
윤휴의 세상을 속이고 명예를 도적질하며 한 나라를 의혹되고 어지럽힘이 이와 같았으니, 신의 스승이 말한 "바람에 쓰러지고 물결에 쓸려 휩쓸리지 않는 이가 없다"는 것이 어찌 빈말이겠습니까? 신의 스승이 윤휴를 등용함이 어찌 그 본뜻이었겠습니까? 이는 무리의 의론을 거스르지 않고 시험해 보고 그만두려 한 것뿐이었으니, 이것이 바로 옛사람이 사람을 쓰던 도리입니다. 곤(鯀)이 명을 거역하고 부족을 망치게 함을 제요(帝堯)는 깊이 알았으나, 무리가 천거하는 의론을 요임금 또한 억지로 거스르지 못하였습니다. 그렇다면 이것으로 요임금이 곤을 몰랐다고 말할 수 있겠습니까? 지금 윤휴를 등용했던 것을 가지고 신의 스승이 끝내 배척하지 않았다는 증거로 삼으니, 교묘하게 하려다가 도리어 졸렬해졌다고 이를 만합니다.
신의 스승은 언제나 선거가 윤휴를 배척하고 주자를 공격하는 죄를 같이 배척하지 않는 것을 그르다고 여겼으나, 선거는 한결같이 신의 스승을 고집스럽다고 여겼습니다. 신의 스승은 윤휴가 마침내 불길한 사람이 될 것을 밝히 알았으므로 마침내 엄한 말로 배척하고 절교하였습니다. 기사년과 경인년의 예송(禮訟)이 일어남에 이르러서는 윤휴의 화심(禍心)이 밝게 드러나 숨기기 어려웠으니, 평일(平日)에 윤휴와 서로 아는 이들 중에 누가 깊이 의심하지 않았겠습니까? 그러나 오직 선거만은 홀로 윤휴가 진실로 망령될 뿐이요 화심이 있다고는 할 수 없다고 하였습니다. 신의 스승은 이에 대해 선거에게 더욱더 불쾌하게 여겼습니다.
소사(蕭寺, 절)의 모임에 이르러 시열과 선거가 다시 윤휴의 일을 논하며 서로 매우 힘써 다투었으나, 막판에 선거의 말이 조금 꺾여서 드디어 말하기를, "음양과 흑백으로 말한다면 윤휴는 마땅히 음(陰)이 되고 검은색이 되어야 할 것입니다" 하였습니다. 그때 고 참판이신 신 이유태(李惟泰)도 그 자리에 따르고 있었는데, 선거가 먼저 떠난 뒤에 신의 스승이유태에게 말하기를, "길보(吉甫)가 이제 깃발을 세웠네" 하였습니다. 이유태가 말하기를, "길보는 겉으로는 비록 엄장(嚴莊)하나 속으로는 실로 허겁(虛怯, 허술하고 겁이 많음)하니 그 말은 믿을 수 없습니다" 하였습니다. 신의 스승이 이유태를 꾸짖기를, "어찌 사람을 믿지 않음이 이와 같단 말인가!" 하였습니다.
그 뒤에 시열이 선거의 편지를 받았는데, 도리어 앞의 말과 반대되었습니다. 신의 스승이 이유태에게 편지를 보내 사례하며 말하기를, "알고 모름을 모름지기 삼십 리는 비교해 보아야 한다" 운운하였습니다. 길보는 선거의 자(字)입니다. 신의 스승은 윤휴에 대하여 끝내 이단(異端)으로 배척하였으나, 선거는 이단으로 감당하기에 부족하다고 여겼으니, 보는 견해가 갈리어 같지 않았습니다. 예송(禮訟)이 있은 뒤에 낮추는 주(主)와 종(宗)을 둘로 나누는 설이 윤휴의 입에서 나오자, 선거는 이에 마땅히 신의 스승과 함께 공히 배척하고 절교하기에 겨를이 없어야 했을 텐데, 도리어 매번 애호하는 마음을 가졌으니, 이것이 어찌 단순히 보는 견해의 차이뿐이겠습니까? 기유년(己酉年)의 답서안(答書案)을 보더라도 그가 윤휴에게 얽매이고 집착함이 깊었습니다. 윤휴는 단지 과오에 걸려든 허물이 있을 뿐이요 참적(讒賊)하고 독해(毒螫, 독을 품고 쏨)하는 물건으로 끝내 단정해서는 안 된다 하였고, 심지어 도리어 시열이 윤휴를 쓰지 않는 것을 깊이 염려하기까지 하였습니다. 이리하여 신의 스승으로 하여금 선거가 윤휴를 절교하지 않는 것을 의심하지 않게 하려 하니, 그것이 될 수 있겠습니까?
량조 등은 그 스승이 친구에게 이 일련의 상소로써 경계로 삼지 않았다고 말하니, 그렇다면 선거는 생전에 어찌하여 신의 스승에게 진실을 밝히는 글을 보내지 않고 상자 속에 간직하여 몸이 죽은 뒤에 이르러 그 아들 승(拯)이 신의 스승에게 묘문을 청하면서 이것을 꺼내어 보여준 것은 또 무슨 뜻입니까? 량조 등은 또 믿지 않는 간언을 하려 하지 않은 것은 저절로 미위(微意, 은밀한 뜻)가 있었다고 합니다. 소위 미위란 과연 무슨 일입니까? 그것을 사후에 드러내어 시열이 너무 심하였다는 것을 증명하려 한 것입니까? 이는 알 수 없는 일입니다. 이것으로 본다면 저들이 말하는 그 스승이 윤휴와 절교한 까닭이라는 것은 신이 믿지 못하는 바입니다. 묘문 한 가지 일로 인하여 원한과 원망을 극도로 쌓아두고 스승을 심히 의심하여, 마침내 남에게 편지를 보내어 시열의 심술(心術)과 언행을 헐뜯고 배척하기를 여유가 없도록 하였습니다. 아, 이것이 형서(邢恕)가 정자(程子)를 공격한 것과 비교하면 어떠합니까?
승의 일이 있은 뒤로 시비가 정해지지 않고 조정이 붕괴되었습니다. 지난번에 신의 상소를 살펴보니 윤拯이 스승을 배반했다는 말에 미친 것이 있었습니다. 이 때문에 신의 스승의 마음이 심히 편안하지 못하여 마침내 허물을 자신에게 돌리는 상소에 이르렀으나, 당초의 원위(源委)를 군부(君父) 앞에 자세히 진술하지 않을 수 없었기에 그 진술한 바는 대략 선거가 생전에 서로 변명하던 일에 불과할 뿐이었습니다. 어찌 털끝만큼이라도 새로운 말을 지어내어 무함(誣陷)의 바탕으로 삼은 것이 있었겠습니까? 그 전말과 사실이 여기에서 벗어나지 않는데도, 지금 량조 등은 스승을 송사한다는 핑계로 추악하게 무함함이 이 지경에 이르렀으니, 이것이 신이 마음에 통원(痛惋)해 마지않는 까닭입니다.
시험 삼아 의리로 논해보건대, 친구의 도리는 선(善)을 권면하는 것을 귀하게 여기며, 의리가 다투는 바에 이르면 어찌 흐리멍덩하게 임시방편으로 덮어둘 수 없으므로, 시열이 윤휴를 공격할 때는 오히려 엄하지 않을까 두려워하였으나 선거는 번번이 부축하고 억누르니, 시열은 부득이 먼저 다스리는 법전으로 배척했던 것입니다. 승은 아버지와 스승의 평소 뜻이 이와 같음을 알지 못하는 바가 아니면서도, 일로 인하여 원망을 일으켜 사십 년 동안 섬기던 곳에 먼저 악한 소리를 더하였으니, 이것이 어찌 차마 할 수 있는 일입니까?
옛날 주자가 여조겸(呂祖謙)에게 대함에 있어서 그 교분의 두터움과 허여(許與)의 중함이 어찌 평범한 친구에 비교할 수 있겠습니까? 그러나 주자가 여조겸에게 보낸 편지에는 형공(滎公)의 가학(家學)이 부정함을 극언하면서도 혐의롭게 여기지 않았고, 조겸이 이를 보고서도 역시 성내지 않았습니다. 조겸이 죽은 뒤에 이르러서도 그 학문의 폐단을 말하기를 힘을 아끼지 않았으나, 조겸의 아들이 오늘날 스승을 배반하고 돌아보지 않는 윤증처럼 주자를 배척했다는 말은 듣지 못하였습니다. 성인이 스승의 가르침에 대하여 윤리로서 임금과 어버이의 중함에 비기신 그 의리가 어디에 있겠습니까?
또 선거의 강도(江都)의 일을 도리어 죽을 만한 의리가 전혀 없었다고 여기니, 아, 또한 기이하오이다. 병자년에 오랑캐가 호칭을 참람하게 일삼았을 때 선거는 태학(太學)에 있으면서 선비들을 거느리고 오랑캐의 사신을 베기를 청하였고, 강도에 들어가서는 더욱 분개하고 강개하여 주장(主將)에게 상소하여 구차하게 안일을 취한 허물을 꾸짖었으며, 또 권순장(權順長), 김익겸(金益兼) 등과 더불어 의병이 되기를 기약하여 강진(江津)의 수비하는 곳에서 목숨을 바치기로 하였습니다. 그렇다면 그가 "나에게 죽을 만한 의리가 있다"고 반드시 말했을 것인데, 지금 량조 등은 도리어 선비에게는 죽을 만한 의리가 없고 병사가 이르거든 피하여 가는 것이 옳다고 핑계대니, 이 의리가 무엇에 근거하는 것인지 알지 못하겠습니다. 신은 이 의리가 밝혀지지 않으면 동토(東土) 수천 리 안에서 장자를 위해 죽을 사람이 한 명도 없을 것이며, 주부자(朱夫子)가 칭찬한 위사(衛士)와 의승(義僧)의 일 또한 그릇된 것이 될까 두렵습니다. 신의 스승은 일찍이 선거의 강도의 일을 의가진(義盡, 의리가 다함)하지 못했다고 여겼으나, 이미 지나간 일은 훗날 쫓아가며 책망할 필요가 없고 훗날의 학문에 대한 뜻을 볼 만하다고 하여 기대하던 바가 적지 않았습니다.
불행히도 저 윤휴에게 미혹되어 겉으로는 물리치면서 속으로는 비호하였으므로, 신의 스승이 낱낱이 타이르고 풍간(諷諫)하였으나 끝내 돌이키지 않았습니다. 이것이 신의 스승이 선거와 다를 수밖에 없었던 까닭이니, 진실로 이른바 "도가 다르면 서로 도모하지 않는다"는 것입니다. 이 의리로써 반복하여 미루어 궁구해 보건대, 신의 스승이 무슨 허물이 있기에 승의 노여움을 만나 층층이 더해져서 량조 등의 무리가 추악하게 헐뜯는 데에 이르렀단 말입니까?
량조 등은 윤증이 그 의망한 글을 보낸 것을 탄탄한 회포와 가벼운 믿음에서 비롯된 것이라 하고, 윤휴가 칼을 빼어 들고 시열을 배척하는 것을 만나자 본말의 정황을 변란(變亂)하고 의심스러운 일을 점화(點化)하여, 허물없는 이에게 허물을 구하려는 자취가 뚜렷이 있다고 하였습니다. 또 말하기를, "윤휴가 이미 악을 채우고 법에 복종한 뒤에 저들의 부자가 윤휴를 비호한 죄로 불길한 이름을 골라 우물에서 사람을 건져 올리는 자(井攫, 도둑)로 지목하였다" 하였으니, 그 무함하려고 뜻을 쓴 것이 회휼(回譎, 교활하고 음흉함)하고 음참(陰慘, 음흉하고 잔인함)하여 진실로 눈을 바로 뜨고 볼 수 없습니다. 하물며 윤휴를 비호했다는 말은 이미 그 이전에 나온 것인데, 어찌 도둑 윤휴가 법에 복종한 이후를 가리켜 말한 것이겠습니까? 이것은 굳이 길게 변명할 필요가 없습니다.
그리고 소위 목천(木천)의 통문(通文)이라는 일 또한 신의 스승의 문하에서 나왔다고 합니다. 아, 스스로 말을 지어내고 말이 나온 뒤에 남에게 핑계 대는 것은 비록 향당(鄕黨)에서 스스로를 아끼는 자라도 오히려 하지 않는데, 하물며 시열의 현명함으로 이런 짓을 했겠습니까? 그 밖의 짓밟는 말들은 패역하고 어그러져 치아 사이에 올려놓을 가치조차 없으니 신이 어찌 반드시 낱낱이 열거하겠습니까?
신의 스승은 젊은 시절에 문원공(文元公) 신 김장생(金長生)에게 배웠고, 장생의 학문은 문성공(文成公) 신 이이(李珥)에게서 전해졌으니, 그 도학의 연원은 단정하게 계통이 있었습니다. 평생토록 큰 의리를 붙들고 이단을 배척하는 것을 자기의 임무로 삼았으므로, 조정에 들어가 임금에게 고할 때는 반드시 큰 의리를 펴는 것을 우선으로 삼았고, 물러나 사람들을 가르칠 때는 반드시 이단을 배척하는 것을 급선무로 삼았습니다. 대저 이단이 우리의 도에 끼치는 해독은 홍수나 맹수보다 심함이 있어서, 큰 의리를 붙들고 이단을 배척하는 것은 그 일이 하나이면서 둘이요, 둘이면서 하나인 것입니다. 그러므로 그 염려함이 깊었고, 염려함이 깊었기에 배척함이 절실하였습니다. 만약 이단이 제멋대로 행세하고 큰 의리가 밝혀지지 않는다면, 사람마다 사람이 아니게 되고 나라는 나라가 아니게 될 것이니, 어찌 허용할 수 있겠습니까?
옛날 양주(楊朱)와 묵자(墨子) 또한 인의를 배웠으나 빗나간 자들이었습니다. 그 마음을 둔 근본을 추구해 보면 어찌 사악함이 있었겠습니까? 다만 근본 자리에서 털끝만큼의 미세한 차이가 나면 천 리나 어긋나게 되므로 맹부자(孟夫子)가 물리치고 배척하여 조금도 가사(假借, 너그럽게 봐줌)하지 않았던 것입니다. 맹자 또한 어찌 그 정상을 살펴 원망하지 않고 굳이 각박한 논의만 일삼았겠습니까? 진실로 그 물결의 해독이 아비도 임들도 없는 지경에 이르러 금수의 구렁텅이에 빠지게 되므로, 그 뿌리를 뽑고 원천을 막는 일이 이와 같이 힘쓰지 않을 수 없었던 것입니다.
신의 스승의 선사(先師)께서 일찍이 맹자의 공로는 진실로 우(禹) 임금의 아래에 있지 않으며, 주자의 공로는 또 맹자보다 뛰어나다고 하셨습니다. 우리 동방의 전후 제현들이 주자에 대하여 부모처럼 존경하고 신명처럼 믿어 그 책을 외우고 그 학문을 익히지 않음이 없었으나, 유독 윤휴만이 감히 공자에 비기어 주자를 공격하고 배척함이 위에서 진술한 바와 같았으니, 그 학문이 이단이 됨은 양주와 묵자가 인의를 해친 것보다도 더욱 심한 것입니다. 선거는 이에 대해 끝내 배척하지 않고 죽을 때까지 깨닫지 못하였으니, 시열이 사벽하고 방탕하며 음란한 무리를 멀리하는 엄준함으로 어찌 윤휴를 버려두고 먼저 배척하지 않을 수 있었겠습니까? 만약 맹자가 오늘날에 다시 태어난다면 그 취사선택과 선후의 순서가 반드시 있는 바가 있을 것입니다. 하물며 윤휴가 나중에 과연 도에 어긋난 죄로 형벌을 받았으니, 사람들은 모두 시열의 선견지명을 탄복하였고, 시열이 애초에 윤휴의 주장을 힘써 배척한 것은 대략 이 또한 이것을 염려해서였습니다.
시열은 선거에게 비록 오랫동안 종유(從遊)한 까닭으로 그 행의(行義)를 허여(許與)하였으나, 윤휴 한 가지 일에 있어서는 끝내 사사로이 눈감아 줄 수가 없었으므로, 그가 그릇된 것을 비호함을 깊이 배척하여 그것이 도를 배우는 데 해가 될까 두려워하였습니다. 이것은 양가의 문인들이 각자 스승의 설을 지켜 백대의 공의(公議)를 기다릴 뿐인 일이거늘, 어찌 갑자기 무함하고 패역한 말을 종장(宗匠)과 대고(大老)에게 더할 수 있단 말입니까? 이것은 진실로 통탄스럽고 경악할 만한 일이므로 신 또한 낱낱이 아뢰어 마지않는 것입니다.
이는 좋아하는 바에 아첨하여 선거를 헐뜯는 데 능숙하려 함이 아니라, 진실로 신의 스승이 평일에 고수하고 다투던 바가 여기에 있기 때문입니다. 이에 감히 외람되고 주제넘음을 피하지 않고 낱낱이 폭로하옵니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 자세히 살펴주셔서 시비의 밝음이 처음과 끝이 다름이 없게 하소서. 신은 간절히 빌고 두려워 마지않습니다.]

156. 己巳疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_316B, ITKC_MO_0419A_A149_316C ...

원문

伏以臣等竊嘗聞疾痛。必號父母。勞苦。必號天地。蓋天地父母者。民生之本。故人之疾痛勞苦。必號呼而告之。今臣等所遭。不啻疾痛勞苦之極。平生尊事之師。陷於不測之地。則以生三事一之義。何畏鈇鉞之誅而不一號呼於天地父母之前哉。臣等俱以宋時烈之門生。受業親炙。積有年所。見其一言一動。無不粹然一出於愛君憂國之至誠。未見有毫髮近似於言者之所臚列。則豈不欲齊聲叫□閽。仰暴至冤。而齟齬一言。不足以感回天心。而適增其師門之禍。故自初構疏。欲上未上。含冤抱痛。祝天拜日。以至于今。而今則臣師其將就戮矣。所恃者天。而天亦不可恃矣。臣等安得不秉鑕提章。騈首而同死哉。噫。自古賢人之遭時得君而終不免於世禍者。指不勝屈。則孰非冤枉。孰非誣罔。而未有如今日臣師之所遭者也。噫嘻痛哉。其所捃摭。無所不至。叩寂而求響。指虛而爲實。今日構成一罪。明日又成一罪。轉輾層加。如火益熾。至比八兇而不足。則做成七罪。做成七罪而不足。則又加以將心之律。打成一片。牢不可破。則雖以□殿下之至仁。欲爲終始曲貸。誠亦難矣。噫。君臣大義。天地之常經。臣之於君。猶子之於父也。爲臣子而盡忠於君父者。此人理之當然也。況臣師蒙被□孝廟不世之知遇期雪至恥。謀猷密勿。前席講究之說。乙夜獨對之言。有非外人所敢知者。而至於□胄筵袖傳之札。可質神明。而不幸大業未半。中道□薨俎。臣師常恨不卽褥蟻以從□孝廟於地下。則其哀慕痛切。實無間於孝子之追思其親。每遇□孝廟諱辰。晨起慟哭。哀動傍人。至作一絶以寓其意。而有此日知何日。孤衷上帝臨。侵晨慟哭後。抱滕更長吟之句。卄字哀吟。一讀一涕。於此亦見其追慕之誠。可貰金石。而今之言者。羅織罔極。反以貶降□孝廟之罪。加之於其身。噫嘻痛哉。貶君亂統。是構陷臣師之一欛柄。而欲售於甲寅而不得者。今復提起。必欲甘心而後己。何其甚哉。至若免衰之說。當時有以此說造言罔測者。故臣師於辛丑登對之時。固請被罪。則□顯宗大王下敎曰。不事悠泛。必欲詳陳古事。以明其義。於此可見卿之衷赤。又曰。予意則固無罪卿之事矣。又曰。使卿果有貶抑之意。則予豈敢如此待卿乎。卿我之意。旣以盡悉。不必更爲提起也。□聖敎之丁寧開釋。情意無間。有如此者。且□孝廟幽宮之誌。迺臣師之所撰進者也。其文有曰由次嫡而陛儲位。由監撫而履至尊云爾。則其正名位尊君父之統。蔑以加矣。據此一款。亦可以明臣師之心事。而猶不得脫於貶降之構。則其爲極天之痛。尙忍言哉。至於動搖國本云者。尤是臣師之至冤。臣等何忍畏死含默。不一白於□仁恕之聽乎。□元良誕降。實□宗社無疆之慶。而朝野之臣。孰不欣忭。

臣師迺於獻賀之章。特引橫渠聞生皇子喜之之說。至謂爲□宗社。純乎天理之正。則其爲國祝戴之誠。當復如何。而豈有一毫不滿不悅之意哉。一封纔奏。□天怒遽震。至下情外之敎。則臣師之被誣於今日。何足怪也。噫。人臣願忠於其君者。必欲□宗廟享之。子孫保之。臣師頃年請尊□孝廟爲不遷世室者。卽朱子豫定高宗世室之意。則致隆君父之意。出於至誠。而搆之以欲掩貶降之罪。今者疏中。喜其邦本之有定。至引橫渠之說。爲之獻賀。則本支百世之願。溢於言表。而反以爲動搖國本。又以追加□徽號。謂之欲亂豫定世室之迹者。吁亦其矣。噫。□聖祖之秉義尊周。□孝廟之奮發大志。大聖人作爲前後一揆。故臣師之必欲彰明至德。以示後世者。亦見其惓惓忠愛而天理民彝之所不可泯者也。曾於□顯考朝所上疏中。以爲□孝廟盛德至善。萬世不祧。則此亦預料有今日事。先爲斯說。以爲自伸之地耶。所謂癸丑私書之說。不過責勉時相。進戒君父而已。以朱子與劉珙，陳俊卿書觀之。可知臣師之書亦出於忠愛之至。而迺謂之捃摭君父之過。庚申疏中引用之語。不過以不能自決爲引咎之意。而亦謂之不軌自況。或反其所引之旨。或改其所下之字。語意深刻。有不忍言者。而又擧凶湞之事。至以醞釀投書等語。肆然驅之於惡逆之科。噫嘻痛哉。己未漬獄之後。又有臣師加律之啓。而其時大臣許穆上箚以謂今爲逆賊藉口。而遽以加律。則恐未盡於王者用法之道云。穆之意本不欲營護臣師。而其爲言。猶尙如此。迺於今日。復以凶賊之所藉口者。必欲陷人於罔赦之罪。臣師之冤痛。眞所謂籲天而無從者也。噫。無罪被戮。古或有之。而未有以言語文字。構成死罪。如今日者也。懷忠見疑。古或有之。而未有以草野儒宗。罹此酷禍。如臣師者也。所冀天日之明。終必有以照燭臣師之情實。而區區憂國之疏。祝君之語。迺反不少槪於□聖心。而卒未免爲黯黮受死之地。則豈□殿下之明。有所未察於此者耶。倘□殿下更取臣師之疏。平心舒究。則其片片赤心。無非出於惻怛憂愛之悃者。不終篇而可以下悉矣。嗚呼。臣師之得保性命。以至今日者。莫非□殿下之至恩也。甲寅之禍。亦云慘矣。幸賴□聖明生成之德。特貸濱年之命。置之全安之地。臣師銘感次骨。圖報無地。雖已引年退伏。而不忍永訣。累膺□召命。□殿下之眷注倚毗。愈往而愈隆。以繼我□聖祖聖考之遺志。則□殿下之於臣師。待之可謂厚矣。知之可謂深矣。而不料今者。臣師將死於□聖明之世。□殿下追念昔日。豈無惕然而感悟者哉。噫。合啓之發。閱月經時。而□殿下堅執不許。意有所在。故臣等私自相謂曰。今日之論鴟張若此。而□聖明之世。必不以無罪而殺士。況今臣師受累朝之恩禮。

爲一世之師表。則非特一士之比。而□聖上之意。亦已堅定。雖衆口交鳴。終不至於不忍言之境。以是自慰。感祝天地之大德矣。今日廷臣。不體□聖意。深構巧持。一節加於一節。以至此極。嗚呼。尙忍言哉。臣師今年八十有三矣。殆天所以慗遺一老。爲國家之喬木。而十載之間。再罹嶺海之斥。白首殘命。奄奄垂盡。雖在戶牖之下。難保晷刻之存。而係縲逼身。鼎钁在前。道路爲之驚嗟。聞者爲之嗚咽。則於此亦可見人情之難誣矣。倘□殿下特寬嚴憲。以保危喘。則卽古人所謂今而後陛下所賜之年者也。臣等自少所受於時烈者。只是爲臣當忠爲子當孝之道。臣師之死至此。而終無一言。則其生之愧。不如死之榮。故玆敢瀝血封章。號呼乞憐於天地父母之前。伏願□殿下更以臣等之命。贖時烈之罪。如其不然。則臣等以時烈之門人。死生榮辱。義不獨殊。請伏隨坐之律。以伸事一之義。臣等無任瞻天望聖。痛哭哀懇之至。〔原注:五月二十九日。呈政院。不捧。翌日更呈。承旨兪夏謙，金海一，李湜，朴鎭圭等許啓稟之。□上卽許捧入。仍下□備忘。命極邊遠竄。遂配于北道會寧。〕

번역

[Title: Gisi Memorial]
[Text: Humbly speaking, we, your subjects, have heard that when people suffer from pain and hardship, they inevitably cry out to their parents, and when they suffer from exhaustion, they inevitably cry out to Heaven and Earth. Heaven, Earth, and parents are the root of the people's lives; thus, when people experience pain, hardship, and exhaustion, they necessarily cry out and report it. What we, your subjects, now face is nothing less than the extreme of pain, hardship, and exhaustion. The teacher whom we have respected and served all our lives has fallen into unfathomable peril. According to the duty of treating one's teacher like a father in three aspects, what fear of the executioner's axe could stop us from crying out once before Heaven, Earth, and our parents? We, your subjects, are all disciples of Song Si-yeol, having received his teachings and experienced his direct guidance for many years. We have seen that in his every word and action, there was not a single thing that did not purely emanate from his utmost sincerity in loving the sovereign and worrying about the country. We have never seen even a hair's breadth of resemblance to what his accusers have listed out. How could we not wish to raise our voices together to call out at the palace gate and lift up our extreme grievances? Yet a single discordant word is not enough to move the sovereign's mind, and it would only add to the misfortune of our teacher's school. Therefore, from the very beginning of drafting the memorial—wishing to submit it yet holding back, harboring grievances and embracing pain, praying to heaven and bowing to the sun—we have come to this day. But now, our teacher is about to be put to death. What we relied upon was Heaven, but even Heaven cannot be relied upon. How can we, your subjects, not shoulder the block, present our memorial, align our necks, and die together? Ah! From ancient times, the sages who encountered their times, gained their sovereign, and in the end could not escape worldly disasters—their numbers are too many to count. Who among them was not wronged? Who among them was not falsely accused? Yet none have suffered like our teacher today today. Alas, how painful it is! The things they have gathered and picked out reach everywhere. They knock on the silent void to seek an echo, and point at the emptiness to create reality. Today they fabricate one crime, and tomorrow they fabricate another. They turn and twist, piling it up layer upon layer like a raging fire. Finding it not enough even to compare him to the eight villains, they concoct seven crimes. Finding seven crimes still not enough, they further apply the law of "harboring rebellious intentions." Once beaten into a single mass, it is so firmly fixed that even with Your Majesty's supreme benevolence, wishing to show consistent leniency from beginning to end is truly difficult. Ah, the great duty of ruler and subject is the constant norm of Heaven and Earth. A subject's relation to his ruler is like a son's to his father. For a subject and son to exhaust his loyalty toward his ruler and father—this is the natural principle of human relations. Moreover, our teacher received the unprecedented regard and trust of the late King Hyojong, who sought to wash away supreme shame. Their secret deliberations, the discourses from the front mat during lectures, and the words spoken during late-night solitary audiences—these contained matters that outsiders would not dare to know. As for the handwritten notes passed in the sleeves during the royal lectures, they can be vouched for by the spirits, yet unfortunately the great enterprise was half-finished, and he passed away midway. Our teacher always regretted not following the late King Hyojong to the netherworld by immediately hitting his mat and crying. His sorrow, longing, and bitter grief were truly no different from a filial son's retrospective longing for his parent. Every time he encountered the death anniversary of the late King Hyojong, he would rise at dawn and weep bitterly, his sorrow moving those around him. He even composed a jueju poem to convey his feelings, containing lines such as: "What day is this day? My lonely heart faces the Supreme Ruler. After weeping bitterly early in the morning, I embrace the Book of Teng Wen Gong and chant long." Twenty characters of sorrowful chanting, with every reading bringing a tear. From this too, one can see that his sincerity of longing and remembrance could melt metal and stone. But today's accusers weave and spin nets of falsehood to the ultimate degree, and instead turn and add the crime of degrading the late King Hyojong onto his person. Alas, how painful! To say that he demoted the sovereign and disrupted the royal lineage is a handle used to frame our teacher—a plot they tried to sell during the Gapsin year and failed, but now they bring it up again, determined to satisfy their malice before stopping. How excessive it is! As for the talk about removing mourning garments, at the time there were people who fabricated unfathomable words with this theory. Therefore, when our teacher had an audience during the Sínchou year and firmly requested to be punished, the late King Hyejong issued a royal decree saying: "Do not deal in vague generalizations, but must set forth ancient affairs in detail to clarify the meaning. From this, your inner heart's sincerity can be seen." He also said: "My own intention is certainly not to have any business of punishing you,卿 (you)." He further said: "If you,卿, truly had the intention of degrading or lowering, then how could I dare treat you thus? The intentions between you and me have already been fully understood; there is no need to bring it up again." The earnestness and liberation of the holy instructions, with feelings and meanings unbroken, were like this. Furthermore, the tomb inscription for the late King Hyojong's royal vault was written and submitted by our teacher. Its text states: "From secondary heir he ascended to the crown prince's position; from royal supervisor he stepped into the supreme position," and so on. Thus, rectifying names and positions and honoring the sovereign and father's lineage could not be surpassed. Based on this single item alone, our teacher's state of mind and affairs can also be made clear. Yet even so, he could not escape the framing of demotion and degradation. Then how can this pain that reaches the heavens be patiently spoken of? As for the saying that he shook the foundation of the state, this is especially the greatest injustice to our teacher. How could we, your subjects, bear to fear death and remain silent, without stating it once for Your Majesty's benevolent and forgiving hearing? The birth of the royal heir is truly the boundless celebration of the royal ancestral shrine and state, and which of the subjects in court and country did not rejoice? Our teacher, in his congratulatory writing, specially cited the saying of Cheng Yi (Hengqu) about the joy of hearing of the birth of an imperial son, going so far as to call it the pure rectitude of heavenly principle for the sake of the ancestral shrine and state. Then how could his sincerity in blessing and supporting the country be anything else? And how could there be a single hair's breadth of dissatisfaction or displeasure? As soon as the memorial was submitted, the heavenly anger suddenly shook, to the extent of issuing decrees beyond common sentiment. Then how is it a wonder that our teacher is falsely accused today? Ah, subjects who wish to be loyal to their sovereign necessarily desire the ancestral shrine to enjoy it and the descendants to preserve it. When our teacher previously requested to honor the late King Hyojong as an unmovable ancestral chamber, it was precisely the intention of Master Zhu Xi in pre-determining the ancestral chamber for Gaozong. Thus, the intention of exalting the sovereign and father came from utmost sincerity, yet they framed it as wishing to conceal the crime of demotion and degradation. In the present memorial, he rejoiced that the foundation of the state had been fixed, even citing the words of Hengqu to offer congratulations; thus the wish for a hundred generations of descendants overflowed in his words, yet they turned it around and claimed he shook the foundation of the state. They also said that adding the royal posthumous title was intended to disrupt the traces of the pre-determined ancestral chamber. Alas, this too is extreme! Ah, our holy ancestor's upholding of righteousness and honoring of Zhou, and the late King Hyojong's stirring up of great ambitions—the great sages' actions were of one piece before and after. Therefore, our teacher's absolute desire to make clear their supreme virtue to show to future generations also shows his unflagging loyalty, love, and the human moral principles that cannot be obliterated. In a memorial previously submitted during the reign of the late illuminating father, he stated that the late King Hyojong's supreme virtue and utmost goodness meant he would not be removed for ten thousand generations. Thus, this too was anticipating today's matter, making this statement first to serve as a ground for his own vindication, wasn't it? The so-called Gyechuk private letter theory was nothing more than admonishing the contemporary chief minister and cautioning the sovereign and father. Looking at it through Zhu Xi's letters to Liu Gong and Chen Junqing, one can know that our teacher's letter also came from the utmost loyalty and love. Yet they call it picking and choosing the faults of the sovereign and father. The words cited in the Gengshen memorial were merely an expression of taking blame for being unable to resolve things on one's own, yet they also call it comparing oneself to a lawbreaker, or reversing the intent of what was cited, or changing the words used. The meaning of their language is deep and biting, things too painful to speak of. Moreover, they brought up the matter of the villainous Zhen, going so far as to use words like plotting and throwing letters, wantonly driving him into the category of heinous wickedness. Alas, how painful it is! After the Giji prison purge, there was another royal edict to add penal laws to our teacher. At that time, the senior minister Xu Mu submitted a memorial stating that to suddenly add penal laws now would serve as an excuse for rebels, and he feared it did not fully exhaust the king's way of applying the law. Xu Mu's intention was originally not to shield or protect our teacher, but his words were still like this. Yet today, they once again use what the villainous rebels took as an excuse, determined to plunge people into the crime of unpardonable sin. Our teacher's grievance and pain are truly what is called crying out to heaven with no path to follow. Ah, being executed without a crime has sometimes happened in antiquity, but never has anyone been made to face a death sentence constructed out of speech and writing like today. Harboring loyalty and being suspected has sometimes happened in antiquity, but never has a Confucian master of the fields and grassroots suffered such cruel disaster like our teacher. What we hoped for was the brightness of the sun and moon in the sky, which would eventually have something to illuminate and reflect the true circumstances of our teacher. Yet our humble memorial of worrying about the country and words of praying for the sovereign instead failed to make even the slightest impression upon the holy mind, and in the end he could not escape the dark, murky place of meeting death. Then is it that Your Majesty's brilliance has something not yet examined in this? If Your Majesty were to take our teacher's memorial once more and calmly unfold and study it, then every single piece of his red heart would be seen to come from nothing other than the heartfelt concern of sorrow and love, and before finishing the text it could be fully known. Oh, that our teacher was able to preserve his life and reach today—none of this is other than Your Majesty's supreme grace. The misfortune of the Gapsin year was also called tragic. Fortunately, relying on Your Majesty's holy and bright virtue of creation and nurturing, you specially spared his remaining years of life and placed him in a safe and secure place. Our teacher was engraved to the bone with gratitude, with nowhere to repay it. Although he had already retired due to his age, he could not bear a permanent farewell, and repeatedly received royal summons. Your Majesty's affection, attention, and reliance grew ever higher the further it went, wishing to carry on the legacy and will of our holy ancestor and holy father. Thus, Your Majesty's treatment of our teacher can be called generous, and your understanding of him can be called deep. Yet we did not expect that today, our teacher would die in the era of a holy and bright sovereign. When Your Majesty looks back upon former days, how could you not have a startle of realization and emotion? Ah, the joint memorial had been issued, months and days passed, but Your Majesty firmly held fast and did not grant it, and there was a reason behind your intent. Therefore, we privately said to each other: "Today's arguments are as fierce as spreading owls, but in the era of a holy and bright sovereign, he will surely not kill a scholar who is without crime. Moreover, our teacher now receives the grace and courtesy of successive reigns, and serves as the teacher and model of a generation; he is not merely comparable to a single scholar. Furthermore, the intention of the holy sovereign is already firm. Even though a multitude of voices ring out together, in the end it will not reach the realm of things too painful to speak of." Consoling ourselves with this, we felt grateful and prayed for the great virtue of Heaven and Earth. Today's court officials do not embody the holy intent, but deeply construct and artfully maintain it, adding one section upon another until reaching this extreme. Alas, how can it be patiently spoken of? Our teacher is eighty-three years old this year, almost Heaven's way of leaving behind one old man to serve as the towering tree of the nation. Within a decade, he has twice suffered banishment to the mountain regions and the sea, his white-headed remaining life faint and nearing its end. Even beneath his own roof, he can hardly guarantee his existence for a moment, yet binding ropes are pressing upon his body and the boiling cauldrons are right before him. The roads are moved to startle and sigh, and those who hear are moved to choke with sobs; thus from this too one can see how difficult it is to falsely accuse human feelings. If Your Majesty would specially relax the strict constitutional laws to preserve his endangered gasp, it would immediately be what the ancients called the years bestowed upon you by His Majesty from now on. What we, your subjects, have received from Si-yeol since our youth is simply the way a subject should be loyal and a son should be filial. Our teacher's death has reached this point, yet in the end if we do not have a single word, then the shame of living is not as good as the glory of dying. Therefore, we now dare to stain our blood on a sealed memorial, crying out and begging for pity before Heaven, Earth, and our parents. We humbly pray that Your Majesty will use our, your subjects', lives to redeem Si-yeol's crime. If it is not so, then since we, your subjects, are disciples of Si-yeol, in life, death, glory, and disgrace, our duty is not uniquely separate. We request to prostrate ourselves and share the law of joint sentencing, so as to uphold the duty of serving one's teacher as a father. We are unable to restrain our utmost feelings of gazing at the heavens, looking at the sage, weeping bitterly, and pleading with sorrow. [Original Note: On the 29th of the fifth month, it was presented to the Seungjeongwon (Royal Secretariat), but not received. The next day it was presented again, and the Seungji (Royal Secretaries) Yu Ha-gyeom, Kim Hae-il, Lee Sik, Park Jin-gyu, and others requested to report it. The King immediately permitted it to be received, and subsequently issued a memoir, ordering him to be exiled to a remote border region. Thus he was assigned to Hoeryong in the northern province.]]

[제목: 기사소(己巳疏)]
[본문: 엎드려 아뢰옵건대, 신 등은 가만히 들으니 질통(疾痛)이 있으면 반드시 부모를 부르짖고, 노고(勞苦)가 있으면 반드시 천지를 부르짖는다고 합니다. 대저 천지와 부모란 백성 삶의 근본이므로, 사람의 질통과 노고가 있으면 반드시 부르짖어 고하는 것입니다. 지금 신 등이 당한 바는 질통과 노고의 극치에 그치지 않습니다. 평생토록 높이 모시던 스승이 헤아릴 수 없는 땅에 빠졌으니, '생을 셋으로 하고 섬기기를 하나로 하는(生三事一)' 의리로 보건대, 어찌 도끼의 처형을 두려워하여 천지 부모의 앞에서 한 번 부르짖지 않겠습니까? 신 등은 모두 송시열의 문생으로서 가르침을 받고 친히 가르침을 입은 지 여러 해가 되었습니다. 그 말 한마디와 행동 하나하나가 순수하게 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 지극한 정성에서 나오지 않은 것이 없음을 보았고, 고발자들이 나열한 것과 털끝만큼이라도 비슷한 것을 보지 못하였습니다. 그러하거늘 어찌 한목소리로 대궐 문을 두드려 부르짖으며 지극한 억울함을 우러러 호소하려 하지 않았겠습니까? 그러나 한마디 엇나간 말은 하늘의 마음을 감동시키기에 부족하고 도리어 스승의 문하에 화를 더할 뿐이므로, 애초에 상소문을 지을 때 올리려다 올리지 못하고 억울함을 품고 통증을 안으며 하늘에 빌고 해에 절하며 지금까지 이르렀습니다. 그러나 이제는 우리 스승께서 장차 처형당하게 되셨습니다. 믿을 것은 하늘이건만 하늘마저 믿을 수 없으니, 신 등이 어찌 도끼를 잡고 상소문을 받들어 머리를 나란히 하고 함께 죽지 않을 수 있겠습니까? 아, 예로부터 현인이 시대를 만나고 임금을 얻어 끝내 세상의 화를 면하지 못한 이들은 손가락으로 다 꼽을 수 없을 정도입니다. 그러니 그 누구가 억울하지 않았으며 그 누구가 무고를 당하지 않았겠습니까? 그러나 오늘날 우리 스승이 당한 것 같은 이는 아직 없었습니다. 아 슬프고 통탄스럽다! 그들이 긁어모은 것들은 이르지 않는 곳이 없고, 적막한 곳을 두드려 메아리를 구하며 허공을 가리켜 실체로 만들었습니다. 오늘은 하나의 죄를 엮어내고 내일은 또 하나의 죄를 엮어내어 전전긍긍하며 층층이 더하니 불길이 더욱 치솟는 것 같았습니다. 여덟 흉악범에 비겨도 부족하다 하여 일곱 가지 죄를 지어 만들고, 일곱 가지 죄를 지어 만들고도 부족하다 하여 또 '장심(將心)'의 율을 덧붙였습니다. 한 덩어리로 쳐서 굳게 하여 헐래야 헐 수 없게 만들었으니, 비록 전하의 지극한 인자함으로 처음부터 끝까지 넌지시 용서하려 하신다 해도 진실로 또한 어려울 것입니다. 아, 임금과 신하의 큰 의리는 천지의 상경(常經)이요, 신하가 임금에게 하는 것은 자식이 부모에게 하는 것과 같습니다. 신하와 자식으로서 임금과 부모에게 충성을 다하는 것은 이것이 인리(人理)의 당연한 바입니다. 하물며 우리 스승은 고(故) 효종대왕의 세상을 놀라게 할 지우(知遇)를 입고 지극히 부끄러움을 씻으려 하셨으니, 밀밀한 계책과 앞자리에 나아가 강구하던 말씀과 을야(乙夜)에 홀로 모셔 대답하던 말씀은 바깥사람들이 감히 알지 못한 바가 있었습니다. 그리고 경연에서 소매 속에 전하여 준 편지에 이르러서는 신명께 여쭈어 증명할 수 있사운데, 불행히도 대업이 반도 이루어지지 않아 중도에 붕거하셨습니다. 우리 스승은 항상 자리를 치고 개미처럼 따라 죽지 못하여 지하에서 고 효종대왕을 따르지 못한 것을 한으로 여겼으니, 그 슬퍼하고 사모하며 통절해 함이 실로 효자가 그 어버이를 추모하는 것과 다름이 없었습니다. 고 효종대왕의 기일을 맞을 때마다 새벽에 일어나 통곡하여 그 슬픔이 곁에 있는 사람을 감동시켰으며, 한 절구의 시를 지어 그 뜻을 부치기까지 하였으니 '이날이 무슨 날인가, 외로운 마음이 상제님 앞에 임하네. 이른 새벽 통곡한 뒤에, 등원고(滕文公)를 안고 길게 읊노라'라는 구절이 있었습니다. 스무 자의 슬픈 읊조림에 읽을 때마다 눈물이 흘렀으니, 여기에서도 사모하는 지극한 정성이 금석이라도 녹일 만함을 볼 수 있습니다. 그런데 지금의 말하는 자들은 그물질하고 엮어내어 극에 달하게 하고, 도리어 고 효종대왕을 貶降(폄강)한 죄를 자신에게 덧씌우고 있습니다. 아 슬프고 통탄스럽다! 임금을 깎아내리고 정통을 어지럽게 한 것은 신 스승을 모함하는 하나의 손잡이이니, 갑인년에 팔아먹으려다 뜻을 이루지 못하고 이제 다시 꺼내어 반드시 마음껏 화를 풀고야 말려고 하니 어찌 그리 심한단 말입니까? 상복을 벗는다는(免衰) 주장에 이르러서는, 당시 이 주사(主說)로 말을 만들어 헤아릴 수 없는 짓을 한 자가 있었습니다. 그러므로 우리 스승이 신축년에 대궐에 나아갈 때 굳이 죄를 입겠다고 청하니, 고 현종대왕이 하교하시기를, "한가하고 번거롭게 하지 말고 반드시 옛일을 자세히 진술하여 그 의리를 밝히고자 하니, 여기에서 경의 붉은 마음을 볼 수 있다" 하셨습니다. 또 이르시기를, "내 뜻은 진실로 경을 죄줄 일이 없다" 하셨습니다. 또 이르시기를, "경이 진실로 폄억(貶抑)할 뜻이 있었다면 내가 어찌 감히 경을 이와 같이 대우하겠는가? 경과 나의 뜻이 이미 다 통하였으니 다시 거론할 필요가 없다" 하셨습니다. 거룩한 가르침이 정성스럽고 자상하여 열어 풀어주심이 정과 뜻이 간격이 없음이 이와 같았습니다. 또 고 효종대왕의 유궁지(幽宮誌)는 곧 우리 스승이 지어 올린 것입니다. 그 글에 이르기를 '차적(次嫡)에서 장차 세자의 자리에 오르셨고, 감무(監撫)에서 지존의 자리에 올랐다' 하였으니, 그 명분을 바르게 하고 임금과 부모의 정통을 높임이 이보다 더할 수 없습니다. 이 한 조항에 의거하더라도 또한 우리 스승의 심사와 일을 밝힐 수 있건만, 오히려 폄강의 모함에서 벗어나지 못하니 그 하늘에 미치는 통분을 어찌 차마 말로 다 하겠습니까? 나라의 근본을 흔든다고 하는 것에 이르러서는 더욱이 우리 스승의 지극히 억울한 일입니다. 신 등이 어찌 감히 죽음을 두려워하여 입을 다물고 인서(仁恕)하신 전하의 청종(聽訟)에 한 번 아뢰지 않을 수 있겠습니까? 원량(元良)이 탄생하심은 실로 종사의 무궁한 경사이며 조정과 야인(野人)의 신하들 중에 누가 기뻐하지 않았겠습니까? 우리 스승은 축하를 올리는 글에서 특별히 횡거(橫渠)의 황자를 낳았다는 소식을 듣고 기뻐했다는 설을 인용하여, '종사를 위한 것으로 천리의 바름에 순수하다'고까지 하였으니, 나라를 위해 축복하고 우러러보는 정성은 마땅히 다시 어떠하겠으며, 어찌 털끝만큼이라도 불만스럽거나 기뻐하지 않는 뜻이 있었겠습니까? 글 한 봉통이 올라자마자 천안(天顔)이 갑자기 진노하시어 상정(常情) 밖의 교시를 내리기에 이르렀으니, 우리 스승이 오늘날 무고를 당함이 어찌 괴이하겠습니까? 아, 신하로서 그 임금에게 충성하기를 원하는 자는 반드시 종묘가 이를 향사하고 자손이 이를 보전하기를 바라는 법입니다. 우리 스승이 작년에 고 효종대왕을 높여 불천위(不遷世室)의 사당으로 삼기를 청한 것은 곧 주자가 고종의 세실을 미리 정하던 뜻에서 나온 것이니, 군부를 높이 극진히 하는 뜻은 지극한 정성에서 나온 것인데, 그들은 폄강의 죄를 덮으려 한다고 모함하였습니다. 이번 상소문에서 나라의 근본이 정해진 것을 기뻐하며 횡거의 설까지 인용하여 축하를 올렸으니 백대(百代)의 자손을 바라는 마음이 말 표면에 넘쳐나는데도, 도리어 나라의 근본을 흔든다고 여겼습니다. 또 휘호(徽號)를 추가한 것을 두고 미리 정해진 세실의 자취를 어지럽히려 한 것이라고 하니, 아 또한 심하도다! 아, 거룩한 선조께서 의리를 지켜 주(周)나라를 높이시고 고 효종대왕께서 큰 뜻을 분발하신 것은 대성인의 행위가 앞뒤가 한결같았습니다. 그러므로 우리 스승이 지극한 덕을 밝혀 후세에 보이고자 한 것은 또한 그 懇懇(간간)한 충성과 사랑으로 천리와 인이(人彛)가 없어져서는 안 되는 바임을 보여준 것입니다. 일찍이 고 현고(顯考)조에 올린 상소문에서, 고 효종대왕의 성대한 덕과 지극한 선함은 만세토록 사당에서 옮겨지지 않을 것이라고 하였습니다. 그러니 이것 또한 오늘날의 일을 미리 예상하고 먼저 이 주장을 펼쳐서 스스로 변명할 땅을 삼으려 한 것입니까? 소위 계축년의 사서(私書)라는 주장은 시상(時相)을 꾸짖고 힘쓰게 하며 임금과 부모를 경계하였을 뿐입니다. 주자가 유공(劉珙)과 진준경(陳俊卿)에게 보낸 편지로 살펴보건대, 우리 스승의 편지 또한 지극한 충성과 사랑에서 나왔음을 알 수 있습니다. 그런데 도리어 군부의 허물을 긁어모았다고 말합니다. 경신년 상소문에서 인용한 말은 스스로 결정할 수 없음을 허물로 돌린 뜻에 지나지 않는데, 또한 스스로 궤도에 벗어난 이에 비겼다고 말합니다. 혹은 그 인용한 취지를 뒤집기도 하고, 혹은 그 내린 글자를 고치기도 하여, 말과 뜻이 극심하고 매서워 차마 말하지 못할 것이 있습니다. 또 흉악한 정(湞)의 일을 들어, 음흉하게 글을 던졌다는 등의 말에 이르러서는 거리낌 없이 악역(惡逆)의 과에 몰아넣었습니다. 아 슬프고 통탄스럽다! 기미년의 옥사가 있은 뒤에 또 우리 스승에게 율을 더하라는 계가 있었습니다. 그 당시 대신 허목이 상소를 올리기를, "지금 역적들의 구실이 되게 하여 갑자기 율을 가한다면, 왕자가 법을 쓰는 도리에 아마 온전하지 못할 듯합니다" 하였습니다. 허목의 뜻은 본래 우리 스승을 구호하려 한 것이 아니었으나, 그 말은 오히려 이와 같았습니다. 그런데 오늘날 도리어 흉악한 적들이 구실로 삼았던 것을 가지고 반드시 사람을 용서 없는 죄에 빠뜨리려 하니, 우리 스승의 억울하고 통분함은 진실로 이른바 하늘에 호소하되 따를 길이 없다는 것입니다. 아, 죄 없이 처형당함이 예전에도 혹 있었으나, 말과 문장으로 사형을 엮어내어 오늘날과 같은 적은 아직 없었습니다. 충성을 품고도 의심을 받음이 예전에도 혹 있었으나, 초야의 유종(儒宗)이 이와 같은 혹독한 화를 입은 것은 우리 스승 같은 이가 아직 없었습니다. 바라는 것은 하늘의 밝음이 끝내 우리 스승의 정실(情實)을 비추어 밝힐 무언가가 있는 것입니다. 그러나 구구한 나라를 걱정하는 상소와 임금을 축복하는 말은 도리어 성심(聖心)에 조금도 감동을 주지 못하고, 끝내 침침하여 죽음을 당하는 처지를 면하지 못하였으니, 어찌 전하의 밝으심에 이에 대해 살피지 못한 바가 있어서입니까? 만약 전하께서 우리 스승의 상소문을 다시 가져다가 평정한 마음으로 펼쳐 연구하신다면, 그 조각조각의 붉은 마음은 슬퍼하고 근심하며 사랑하는 정성에서 나오지 않은 것이 없음을 끝을 맺기도 전에 환히 알 수 있을 것입니다. 아! 우리 스승이 목숨을 보전하여 오늘에 이른 것은 모두 전하의 지극한 은혜가 아닐 수 없습니다. 갑인년의 화도 참혹하다고 하였습니다. 다행히 전하의 성명(聖明)하신 생육(生成)의 덕에 힘입어 특별히 해를 넘긴 목숨을 용서하시어 온전하고 편안한 곳에 두셨으니, 우리 스승은 뼈에 새기도록 감격하여 보답할 길이 없었습니다. 비록 이미 나이가 들어 물러나 은거하였으나 차마 영원히 작별하지 못하여 거듭 부름을 입었습니다. 전하께서 권고하고 의지하시는 마음이 갈수록 더욱 융성하여 우리 성조와 성고의 유지를 이으려 하셨으니, 전하께서 우리 스승에게 하신 대우는 두텁다 할 만하고 아심은 깊다 할 만합니다. 그러나 오늘날 우리 스승이 전하의 밝고 거룩한 세상에서 죽게 될 줄은 뜻밖이었습니다. 전하께서 옛날을 추억하실 때 어찌 뜨끔하게 깨닫는 바가 없겠습니까? 아, 상소가 발동되고 달이 지나고 해를 넘겼으나 전하께서 굳게 잡고 허락하지 않으시니 뜻이 있는 바가 있었습니다. 그러므로 신 등은 가만히 서로 말하기를, "오늘날의 논란이 이와 같이 맹렬하더라도 성명(聖明)의 세상에서는 반드시 죄 없이 선비를 죽이지는 않을 것이다. 하물며 지금 우리 스승은 여러 조의 은혜와 예우를 받았고 한 시대의 스승이자 표범이 되니, 한 명의 선비와는 비할 바가 아니다. 그리고 주상의 뜻 또한 이미 굳어졌으니, 비록 여러 입이 아우성쳐도 끝내 차마 말하지 못할 지경에까지는 이르지 않을 것이다"라며 이로써 스스로 위로하고 천지의 큰 덕에 감사하고 빌었습니다. 오늘날의 정사(廷臣)들은 성인의 뜻을 체인하지 못하고 깊이 꾸미고 교묘하게 지탱하여 한마디에 또 한마디를 보태어 이 지경에 이르렀습니다. 오호라, 어찌 차마 말하겠습니까? 우리 스승은 올해 여드레 셋(83세)이 되셨으니, 거의 하늘이 남겨둔 한 노인을 아껴 나라의 거목으로 삼으신 것입니다. 그러나 10년 사이에 두 번이나 영남과 탐라로 귀양 가셨으니, 백발의 남은 목숨이 숨이 넘어가며 다해 갑니다. 비록 문지방 아래에 있더라도 잠깐의 목숨조차 보전하기 어렵거늘, 옥에 갇힘이 몸을 핍박하고 솥과 도마가 앞에 있으니 길이 깜짝 놀라 탄식하고 듣는 자들이 흐느껴 웁니다. 그러므로 여기에서도 인정을 속이기 어려움을 볼 수 있습니다. 만약 전하께서 엄한 법을 특별히 너그럽게 풀어 위태로운 숨을 보전하게 하신다면, 이는 곧 옛사람이 이른바 '지금 이후로 폐하께서 내려주신 나이'라는 것입니다. 신 등이 어려서부터 시열에게서 받은 바는 오직 신하는 마땅히 충성하고 자식은 마땅히 효도해야 한다는 도리뿐입니다. 스승의 죽음이 이 지경에 이르렀는데도 끝내 한마디 말이 없다면, 살아 있는 부끄러움이 죽는 영광만 못합니다. 그러므로 감히 피를 쏟으며 상소문을 봉하여 천지 부모의 앞에서 부르짖고 은혜를 구걸하옵니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 저희 신 등의 목숨으로 시열의 죄를 속죄하여 주소서. 만약 그렇지 않다면 신 등은 시열의 문인으로서 죽고 삶과 영광과 치욕을 의리상 홀로 달리할 수 없으니, 청하건대 연좌의 율에 엎드려 섬기는 이를 하나로 하는 의리를 펴게 하하소서. 신 등은 하늘을 우러르고 성인을 바라보며 통곡하고 애원해 마지않습니다. [원주: 5월 29일에 정원에 올렸으나 받지 않았다. 다음 날 다시 올리니 승지 유하겸, 김해일, 이식, 박진규 등이 아뢰기를 청하였다. 주상께서 즉시 받아들이도록 허락하시고, 이어서 비망서를 내려 극변의 먼 곳으로 유배를 명하니 마침내 북도의 회령에 안치되었다.]

157. 請建萬義書院疏〔原注:甲戌○代京圻儒生尹徵三等製〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_319A, ITKC_MO_0419A_A149_319B ...

원문

伏以崇儒重道。□聖王之急務。尊賢宗師。士林之公議。是以世有眞儒。而功關斯文。澤被後世者。則國家崇報之典。不容少緩。而士林宗仰之誠。尤不可不致也。如欲致宗仰之誠。則曷若於先正生長之鄕。邱墓之所。建立祠宇。奉設俎豆。以爲多士瞻依之地者哉。由是也。臣等不避猥越之誅。敢玆請命于朝。惟□聖明垂察焉。臣等伏見故奉朝賀臣宋時烈。以命世豪傑之才。得師友淵源之傳。道學文章。固已山斗于一世。日星于昏衢。而其在□孝廟朝。禮待非常。時烈亦赤心圖報。風雲之會。魚水之契。可以透金石而質鬼神矣。不幸奸兇構誣。再罹嶺海之斥。而竟不免己巳之禍。其爲士林之慟。當如何哉。天眷我東。邦運回泰。□中壼復位於上。群枉畢伸於下。迺於兩賢臣。特下復享之命。又於宋時烈。首下綸敎。深悔旣往。辭旨懇惻。復其官爵。繼有□賜諡之典。此誠宗祊之洪福。士林之大慶。臣等聚首相賀以爲□聖明今日處分。合天理順人心。邪正之辨。好惡之明。出尋常萬萬。則太平萬歲。自伊爲始。而儒之道。將復明於世矣。以□殿下之聰睿。洞燭其賢。快雪其冤。則於其所謂崇報之典。似不待群下之請。而必有料度於□宸衷者矣。不審□殿下何以敎之也。臣等俱以酌蠡測管之見。固不敢與論於大君子學問造詣之精粗淺深。而惟以平日所親炙略窺其萬一。請爲□殿下誦之可乎。時烈自髫齡。已有求道之志。受業於先正臣文元公金長生。而長生之學。出於先正臣文成公李珥。此爲受授之的。門路之正。而遠承於洛閩。上溯於鄒魯。平生爲學。主於誠敬格致。而硏窮精微。貫徹崇深。日用動靜之間。罔有少違。而眞積力久。以造夫高明之域。則聲譽日彰。朝野咸推。而猶自視欿然。若將終身於畎畝之中矣。惟我□孝宗大王奮發大志。迺擧於甘盤之舊。與圖尊攘之義。時烈於是。感激殊遇。殫竭忠悃。進陳謨猷。則有荊南幄對之擧。許以驅馳。則有孔明盡瘁之志。明良相得。可謂知己之君臣。而貶君亂統之說。發於己亥議禮之後。其所構捏。寔出於天理人情之外。故□顯廟逬逐娼嫉之輩。益加恩禮。終始不替矣。今我□殿下聖學高明。繼述志事。而萋斐成錦。止慈投杼。使時烈竟不得其死。而三百年國家元氣。斲喪無餘。此豈但爲志士仁人所掩泣而太息也哉。然而魑魅罔逃於禹鼎。奸佞難免於堯草。以□殿下日月之明。雪六載泉壤之冤。前後□備忘。丁寧反覆。以貶君亂統。謂之彼輩䝱持之好題目。以己巳慘禍。謂之宵人之戕賢毒正。其所以洞照奸兇之情狀。而深悟賢臣之受禍者。至有執書衋傷。益切悔恨之敎。中外章甫。孰不欽頌於大哉之□王言。而願須臾母死。思見斯文之重興也。嗚呼。朱子。卽後孔子也。時烈一生。酷好朱子書。自少至老。

而未嘗頃刻離乎手。不惟只好其書。其爲學知行之方。居家修齊之法。事君出處之節。因材敎育之規。無一不本於朱子之道。猶恐朱子之學。不明於世。嘗曰。異端之害。甚於洪水猛獸。辭而闢之。吾有所受矣。見有侮朱子而掃去四書註說。自爲新註者。斥之以爲斯文之賊。深以此爲世道憂。故其在栫棘中。益加肆力。大全首尾。無不遍閱。疑義微辭。隨手箚錄。纖悉無餘。而經傳粵旨，亦皆究極硏精。其所論說。多發先儒之所未發者。此爲後學之指南。而至於百家諸子。貫穿游刃。不甚費力。故雖尋常文字。出而書之者。無非理到之言。然此特其餘事耳。惟其潛心翫理。反躬踐履。恐懼於不聞不睹之前而愈嚴愈敬。省察於隱微幽獨之際而愈精愈密。以至應事而接物者。品節不差。內而有蠶絲牛毛之極工。外而有泰山喬岳之氣像。蓋不可以言語形容也。及夫受命臨絶之時。其門人有問爲學之大方。答曰。朱夫子學問致知。存養實踐。擴充敬則通貫始終。此詳於勉齋所撰行狀矣。又曰。天地之所以生萬物。聖人之所以應萬事。直而已。孔孟以來相傳。惟是一直字。若言事業。則以□孝廟所欲爲之志爲主。縱不能有所爲。當以忍痛含冤迫不得已八字。存諸胸中。傳守勿失。可也。其開示後學爲學之宗旨。不忘□聖祖復雪之大志者。至此而益彰明較著者也。而況請加徽號於□太祖。請尊□孝廟爲世室者。亶出於尊周大義而可以有辭於天下後世者乎。且請復□貞陵而禁同姓婚。擧廢典於數百年之後。變夷俗於數千里之邦者乎。嗚呼。其道德之隆。學問之工。有功於斯文。有光於國家。淑人心而扶世道者如此。則其學可謂集東儒之大成而紹紫陽之嫡傳者也。奚但爲一代之宗師。寔是百世之師表。則在今日崇奬儒術。風勵士林之道。豈無所先務者乎。竊念隋城之萬義村。實近圻輔。山川明麗。民俗淳古。而卽時烈平日杖屨之攸憩。衣冠之所藏也。臣等思所以表章而觀感者。終有所不能已。欲於此地。欲建一祠。以妥以侑。用寓景仰尊慕乙忱。蓋他邑他祠。容或已之。而此地此祠。所不可已者也。□殿下於時烈。旣伸誣矣。又復官矣。又賜諡矣。更張之初。若是其悔悟。若是其追報。則斯典也固自有次第。而在□聖上繼述之道。尤不可忽焉者也。臣等學識鹵莽。文辭拙澁。固知不槪於□聖心。而以時烈之賢。不得蒙崇報之典。則是非不定。好惡不明。而無以慰士林之望矣。伏乞□聖明俯察臣等之言。非出於阿好。亟命有司。考其學問行業之實。特許立祠腏享。則非惟臣等盡尊賢宗仰之義。其於□國家崇儒重道之政。惡不美哉。惡不盛哉。臣等無任瞻天望聖。千萬祈懇之至。

번역

Memorial Requesting the Establishment of Man-ui Academy
[Original Note: Gap-sul year, written on behalf of Yun Jing-sam and other Confucian scholars of the capital region]
We humbly believe that honoring Confucianism and valuing the Way is the urgent task of a sage king, and respecting the virtuous and honoring the master is the public opinion of the scholarly community. Therefore, whenever there is a true Confucian in the world whose achievements concern the culture and whose virtues benefit future generations, the state’s rites of honoring and rewarding them cannot be delayed, and the sincerity of the scholarly community’s reverence must be expressed. If one wishes to express such sincere reverence, what is better than establishing a shrine in the hometown where the former sage was born and raised, or near his tomb, to offer sacrifices and provide a place for scholars to look up to? For this reason, we, without fearing the punishment for our presumption, dare to request this from the court. May the sage and brilliant King examine this. We humbly observe that the late Bongjo-ha (Minister) Song Si-yeol, with the talent of a hero of the age, received the transmission of the lineage of teachers and friends. His learning and writings were already like mountains and the North Star to the world, and like the sun and stars in a dark path. During the reign of King Hyojong, he was treated with extraordinary courtesy, and Si-yeol also served with a sincere heart. The meeting of wind and clouds, the bond of fish and water, could pierce metal and stone and move ghosts and spirits. Unfortunately, treacherous villains framed him, and he suffered exile to the southern seas twice, eventually meeting the disaster of the Gisa year. How great must be the grief of the scholarly community! Heaven looked upon our East, and the nation’s fortune returned to prosperity. The Queen was restored to her position, and the wrongly accused were vindicated. Regarding the two virtuous ministers, the order for their restoration was specially issued, and for Song Si-yeol, the royal instruction was issued first, deeply regretting the past with sincere words, restoring his official rank, and subsequently granting him a posthumous title. This is truly the great fortune of the royal ancestral temple and the great celebration of the scholarly community. We gathered and congratulated each other, thinking that the sage King’s decision today conforms to heavenly principles and human hearts. The distinction between evil and righteousness, and the clarity of likes and dislikes, far exceed the ordinary. Thus, the era of great peace for ten thousand years begins here, and the Way of the Confucians will shine again in the world. With the King’s intelligence, he clearly sees the virtue of the minister and swiftly washes away his injustice. Regarding the rites of honoring and rewarding him, it seems that the King has already considered it in his heart without waiting for the request of his subjects. We wonder what the King will teach us. We, with our limited knowledge, dare not discuss the depth of the great gentleman’s learning, but we would like to recite what we have glimpsed of his daily life for the King. From his youth, Si-yeol had the ambition to seek the Way. He studied under the former sage, Minister Munwon-gong Kim Jang-saeng, and Jang-saeng’s learning came from the former sage, Minister Munseong-gong Yi I. This is the correct lineage of transmission, the correct path, inheriting from the Luo and Min schools and tracing back to Zou and Lu. His lifelong learning focused on sincerity, reverence, and the investigation of things, studying the subtle and profound, and penetrating the high and deep. In his daily life, there was not the slightest deviation, and through long accumulation of effort, he reached the realm of high brilliance. His reputation grew daily, and the court and the countryside all respected him, yet he remained humble, as if he would spend his whole life in the fields. Our King Hyojong had great ambitions and raised him from his old position, discussing the righteousness of respecting the Zhou and repelling the barbarians. Si-yeol was moved by this special treatment and exhausted his loyalty, presenting strategies. There was the meeting in the tent at Jingnan, and he promised to serve with the ambition of Zhuge Liang. They were a monarch and subject who truly understood each other. However, the theory of "degrading the monarch and confusing the lineage" emerged after the rites debate in the Gihae year. The fabrications were truly outside of heavenly principles and human feelings. Therefore, King Hyeonjong banished the jealous and wicked, and increased his grace and courtesy, never changing from beginning to end. Now, our King, with high and brilliant learning, continues his predecessor’s will. Yet, the slanders were woven into silk, and the accusations caused the minister to die without peace. The vital energy of the nation for three hundred years was destroyed. This is not only something for righteous men to cover their faces and sigh over. However, the demons cannot escape the tripod of Yu, and the treacherous cannot avoid the grass of Yao. With the King’s sun-like brilliance, he washed away the six-year injustice. In the royal instructions, he repeatedly expressed regret. He called the theory of "degrading the monarch and confusing the lineage" a good topic used by the villains to coerce others, and called the Gisa disaster the poisoning of the virtuous by the wicked. He deeply understood the minister’s suffering, even to the point of holding the book and feeling pain. Which scholar in the country would not admire the King’s great words and wish for the revival of the culture? Alas, Zhu Xi is the later Confucius. Si-yeol loved Zhu Xi’s books all his life, from youth to old age, never leaving them for a moment. He not only loved the books, but his methods of learning, his ways of managing his family, his principles of serving the monarch, and his rules for educating others were all based on the Way of Zhu Xi. Fearing that Zhu Xi’s learning would not be clear in the world, he once said, "The harm of heterodoxy is worse than floods and wild beasts. I have received the teaching to refute it." Seeing those who insulted Zhu Xi and discarded the commentaries on the Four Books to create new ones, he denounced them as thieves of the culture and worried about the state of the world. Therefore, while in exile, he worked even harder. He read the entire Great Compendium, recording doubts and subtle meanings. He also studied the classics and commentaries thoroughly. His discussions often revealed what former scholars had not, serving as a guide for later students. As for the various schools of thought, he mastered them with ease. Thus, even his ordinary writings were filled with the principles of the Way. However, this was only a minor part of his work. He focused his mind on the principles, practiced them in his own life, and was even more reverent in the presence of the unseen. His handling of affairs was precise, with the delicacy of silk and the spirit of Mount Tai. It cannot be described in words. When he was about to die, his disciples asked about the great method of learning. He replied, "Zhu Xi’s learning of investigating things, preserving and practicing, and expanding reverence is the beginning and the end." This is detailed in the biography written by Mianzhai. He also said, "The reason Heaven and Earth produce all things and the sage responds to all affairs is simply 'straightness.' Since Confucius and Mencius, the transmission has been only this one word, 'straightness.' If you speak of achievements, take the ambition of King Hyojong as the main focus. Even if you cannot achieve anything, you should keep the eight words 'enduring pain and holding injustice, forced by circumstances' in your heart and never lose them." His guidance to later students and his refusal to forget the great ambition of the King to restore and vindicate him are clearly shown here. Moreover, his request to add a posthumous title to King Taejo and to honor King Hyojong as a permanent shrine was based on the great righteousness of respecting the Zhou, which can be justified to the world and future generations. Furthermore, he requested the restoration of the Jeongneung tomb and the prohibition of marriage between those with the same surname, reviving abandoned rites after hundreds of years and changing barbarian customs in a land thousands of miles away. Alas, his moral height and the depth of his learning, his contribution to the culture and his glory to the nation, and his influence on human hearts and the world are such that his learning can be called the great synthesis of Eastern Confucianism and the direct transmission of the Ziyang school. He is not just a master of one generation, but a model for a hundred generations. In today’s effort to honor Confucianism and encourage scholars, is there anything more urgent? We think that Man-ui Village in Suwon is near the capital, with beautiful mountains and rivers and simple customs. It is where Si-yeol rested and where his clothes and hats are kept. We feel we must honor him and inspire others. We wish to build a shrine there to offer sacrifices and express our reverence. Other shrines in other towns might be omitted, but this place and this shrine cannot be. The King has already vindicated Si-yeol, restored his rank, and granted him a posthumous title. At the beginning of the new reign, if there is such repentance and such posthumous reward, this rite has its own order, and for the King’s succession, it cannot be ignored. Our knowledge is shallow and our writing is clumsy, so we know it may not reach the King’s heart. But if a virtuous man like Si-yeol does not receive the rites of honor, then right and wrong will not be fixed, and the hopes of the scholars will not be comforted. We humbly beg the sage King to examine our words, which do not come from flattery, and order the officials to examine his learning and achievements, and specially permit the establishment of a shrine. This would not only fulfill our duty of respecting the virtuous, but would also be a great and beautiful act for the nation’s policy of honoring Confucianism. We are waiting for the King’s grace with the utmost sincerity.

만의서원 건립을 청하는 상소 [원주: 갑술년, 경기의 유생 윤징삼 등이 대신 작성함]
엎드려 생각건대, 유학을 숭상하고 도를 중히 여기는 것은 성왕의 급선무이며, 어진 이를 존경하고 스승으로 모시는 것은 사림의 공론입니다. 그러므로 세상에 참된 유학자가 있어 그 공로가 문물에 관계되고 그 덕택이 후세에 미친다면, 국가에서 숭상하고 보답하는 전례를 조금도 늦출 수 없으며 사림이 종주로 우러르는 정성 또한 더욱 지극하지 않을 수 없습니다. 종주로 우러르는 정성을 다하고자 한다면, 선현이 나고 자란 고향이나 묘소가 있는 곳에 사당을 세우고 제사를 지내어 여러 선비가 우러러 의지할 곳으로 삼는 것만 한 것이 어디 있겠습니까. 이 때문에 저희는 외람되다는 죄를 무릅쓰고 감히 조정에 청하오니, 성명하신 임금께서는 굽어살펴 주소서. 저희가 엎드려 보건대, 고 봉조하 송시열은 세상을 구제할 호걸의 재주를 지니고 스승과 벗의 연원을 이어받았습니다. 그의 도학과 문장은 이미 한 시대의 산과 북두칠성이었고 어두운 길의 해와 별이었습니다. 효종 대왕 때에는 예우가 비상하였고, 시열 또한 적심으로 보답하였습니다. 풍운의 만남과 어수(물과 물고기)의 사귐은 금석을 뚫고 귀신을 감동시킬 만하였습니다. 불행히도 간흉들이 무고하여 영남과 바닷가로 두 번이나 귀양을 갔고, 끝내 기사년의 화를 면치 못하였습니다. 사림의 통탄함이 어떠하였겠습니까. 하늘이 우리 동방을 돌보시어 국운이 다시 태평해졌습니다. 중궁이 복위하고 억울한 이들이 모두 펴게 되었습니다. 이에 두 현신에게 특별히 복향의 명을 내리셨고, 송시열에게는 우선 윤음을 내리시어 지난날을 깊이 뉘우치고 간절한 뜻으로 관작을 회복시키셨으며, 이어 시호를 내리는 전례가 있었습니다. 이는 참으로 종묘의 큰 복이며 사림의 큰 경사입니다. 저희는 머리를 맞대고 서로 축하하며, 성명하신 임금의 오늘 처분은 천리에 합당하고 인심에 순응하는 것이라 여겼습니다. 사와 정을 분별하고 좋고 싫음을 밝히는 것이 평범한 수준을 만만 배나 뛰어넘었으니, 태평성대 만세가 여기서 시작될 것이며 유학의 도가 장차 세상에 다시 밝아질 것입니다. 전하의 총명함으로 그 어짊을 꿰뚫어 보시고 그 억울함을 시원하게 씻어주셨으니, 그 숭상하고 보답하는 전례에 있어서는 신하들의 청을 기다리지 않고 이미 성심에 헤아림이 있으셨을 것입니다. 전하께서는 어찌 가르치시겠습니까. 저희는 얕은 식견으로 감히 대군자의 학문 조예의 정밀함과 깊이를 논할 수는 없으나, 평소 친히 뵙고 그 만분의 일이나마 엿본 것을 전하를 위해 읊어보아도 되겠습니까. 시열은 어린 시절부터 도를 구할 뜻이 있었습니다. 선현 문원공 김장생에게 수업하였고, 장생의 학문은 선현 문성공 이이에게서 나왔습니다. 이는 수수의 정통이며 문로의 바름으로, 멀리 낙민의 학문을 이어받고 위로는 추로의 학문을 소급한 것입니다. 평생 학문을 함에 성경과 격치에 주력하였고, 정미함을 연구하여 높고 깊은 경지에 통달하였습니다. 일상생활의 동정 간에 조금도 어긋남이 없었고, 진실하게 쌓고 오래 노력하여 고명한 경지에 이르렀으니, 명성이 날로 드러나 조정과 야야가 모두 추대하였으나 스스로는 겸손하여 마치 평생을 밭이랑 속에서 마칠 것처럼 하였습니다. 우리 효종 대왕께서 큰 뜻을 떨치시어 그를 옛 스승의 자리에서 등용하시고 존주양이의 의리를 도모하셨습니다. 시열은 이에 감격하여 충성을 다하고 계책을 진언하였으니, 형남에서 대면한 거사가 있었고 공명처럼 온 힘을 다할 뜻을 허락하였습니다. 명군과 현신이 서로 만났으니 지기지군신이라 할 만합니다. 그러나 기해 예송 이후에 '폄군난통'의 설이 나왔는데, 그 조작된 것은 실로 천리와 인정 밖에서 나온 것입니다. 그러므로 현종 대왕께서 질투하는 무리들을 내쫓으시고 은례를 더하시어 시종 변함이 없으셨습니다. 지금 우리 전하께서 성학이 고명하시어 선왕의 뜻을 계승하셨으나, 참소가 비단처럼 이루어지고 모함이 잇달아 시열이 끝내 제 명에 죽지 못하게 하였고, 삼백 년 국가의 원기가 남김없이 꺾이고 말았습니다. 이것이 어찌 지사 인인들이 얼굴을 가리고 탄식할 일뿐이겠습니까. 그러나 도깨비는 우왕의 솥을 피할 수 없고 간사한 자는 요임금의 풀을 피하기 어렵습니다. 전하의 일월 같은 밝음으로 육 년의 억울함을 씻어주셨습니다. 전후의 비망기에서 간흉의 정상을 꿰뚫어 보시고 현신이 화를 입은 것을 깊이 깨달으시어, 책을 잡고 슬퍼하며 뉘우침이 더욱 간절하다는 교지를 내리셨습니다. 내외의 선비들 중 누가 전하의 큰 왕언을 흠송하지 않겠으며, 잠시라도 죽지 않고 이 문물이 다시 흥하는 것을 보기를 원하지 않겠습니까. 아, 주자는 곧 후세의 공자입니다. 시열은 평생 주자의 책을 몹시 좋아하여, 젊어서부터 늙을 때까지 잠시도 손에서 놓은 적이 없습니다. 책을 좋아했을 뿐만 아니라 학문과 행실의 방법, 집안을 다스리고 몸을 닦는 법, 임금을 섬기고 나아가고 물러나는 절도, 인재를 교육하는 규범이 하나도 주자의 도에 근본하지 않음이 없었습니다. 주자의 학문이 세상에 밝혀지지 않을까 두려워하여 일찍이 말하기를, "이단의 해로움은 홍수나 맹수보다 심하니, 이를 배척하는 것은 내가 받은 바가 있다."라고 하였습니다. 주자를 모욕하고 사서의 주석을 쓸어버리고 스스로 새로운 주석을 만드는 자를 보고는 문물의 적이라 배척하였고, 이를 깊이 세상의 근심으로 여겼습니다. 그러므로 가시덤불 속에 있을 때 더욱 힘을 쏟아 대전의 처음부터 끝까지 두루 읽지 않은 것이 없었고, 의심스러운 뜻과 미묘한 말은 손이 가는 대로 기록하여 섬세하게 남김이 없었으며, 경전의 뜻 또한 모두 깊이 연구하였습니다. 그 논설은 선유들이 미처 말하지 못한 것을 많이 발명하였으니, 이는 후학의 지남이 되었습니다. 백가제자 또한 꿰뚫어 보아 힘들이지 않았으므로, 평범한 글이라도 그가 써낸 것은 이치에 도달하지 않은 말이 없었습니다. 그러나 이는 다만 그의 여사일 뿐입니다. 오직 마음을 잠그고 이치를 즐기며 몸소 실천하여, 들리지 않고 보이지 않는 곳에서 더욱 엄격하고 공경하였으며, 은미하고 홀로 있는 곳에서 더욱 정밀하고 치밀하게 성찰하였습니다. 일을 처리하고 사물을 접함에 품절이 어긋나지 않았고, 안으로는 누에 실과 소털 같은 정밀함이 있었고 밖으로는 태산과 교악 같은 기상이 있었으니, 말로 형용할 수 없습니다. 임종할 때 문인이 학문의 대방을 묻자 대답하기를, "주부자의 학문인 치지와 존양, 실천과 확충, 경은 처음과 끝을 관통한다."라고 하였으니, 이는 면재가 지은 행장에 자세합니다. 또 말하기를, "천지가 만물을 낳고 성인이 만사에 응하는 것은 곧음일 뿐이다. 공맹 이래로 전해온 것은 오직 이 '곧을 직' 자 하나이다. 사업을 말한다면 효종 대왕께서 하고자 하셨던 뜻을 위주로 하라. 설령 할 수 없더라도 '통증을 참고 억울함을 머금고 부득이하였다'는 여덟 글자를 가슴속에 간직하고 전수하여 잃지 말라."라고 하였습니다. 후학에게 학문의 종지를 열어 보이고 성조의 복설 대지를 잊지 않게 한 것이 이에 이르러 더욱 밝고 분명해졌습니다. 하물며 태조에게 휘호를 더하고 효종을 세실로 높이자고 청한 것이야말로 존주의 대의에서 나온 것이니 천하 후세에 할 말이 있는 것이 아니겠습니까. 또한 정릉을 복구하고 동성혼을 금지하며, 수백 년 뒤에 폐지된 전례를 일으키고 수천 리 밖의 오랑캐 풍속을 변화시킨 것이야말로 어떠합니까. 아, 그 도덕의 융성함과 학문의 정밀함이 문물에 공이 있고 국가에 빛이 나며, 인심을 맑게 하고 세도를 바로잡은 것이 이와 같으니, 그의 학문은 동방 유학의 대성을 모으고 자양의 적통을 이었다고 할 만합니다. 어찌 한 시대의 종사일 뿐이겠습니까, 실로 백세의 사표입니다. 오늘날 유술을 숭상하고 사림을 풍려하는 도리에 있어 어찌 우선해야 할 일이 없겠습니까. 가만히 생각건대, 수원의 만의촌은 실로 기내에 가까우며 산천이 명려하고 민속이 순고합니다. 바로 시열이 평소 지팡이를 짚고 쉬던 곳이며 의관이 간직된 곳입니다. 저희는 표창하고 관감할 방법을 생각하다가 끝내 그만둘 수 없었습니다. 이곳에 사당 하나를 세워 제사를 지내어 경앙하고 존모하는 정성을 담고자 합니다. 다른 고을의 다른 사당은 혹 그만둘 수 있을지 모르나, 이곳과 이 사당은 그만둘 수 없는 곳입니다. 전하께서 시열에게 이미 억울함을 펴주셨고, 관직을 회복시켜 주셨으며, 시호를 내려주셨습니다. 정치를 새롭게 하는 초기에 이처럼 뉘우치고 이처럼 추보하신다면, 이 전례는 본래 차례가 있는 것이며 성상께서 계승하시는 도리에 있어 더욱 소홀히 할 수 없는 것입니다. 저희는 학식이 노망하고 문사가 졸렬하여 성심에 맞지 않을 줄 알지만, 시열의 어짊으로 숭보의 전례를 입지 못한다면 시비가 정해지지 않고 좋고 싫음이 밝혀지지 않아 사림의 바람을 위로할 수 없습니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 임금께서는 저희의 말이 아첨에서 나온 것이 아님을 굽어살피시고, 유사에 명하여 그의 학문과 행업의 실상을 고찰하게 하여 특별히 사당을 세워 제사 지내는 것을 허락해 주소서. 그러면 저희가 어진 이를 존경하고 우러르는 의리를 다할 뿐만 아니라, 국가에서 유학을 숭상하고 도를 중히 여기는 정사에 있어 어찌 아름답지 않겠으며 어찌 성대하지 않겠습니까. 저희는 하늘을 우러러 성인을 바라보며 천만 번 간절히 기도할 뿐입니다.

158. 辭侍講院諮議疏〔原注:乙亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_321B, ITKC_MO_0419A_A149_321C ...

원문

伏以臣於今月初三日。伏受承政院成貼有□旨。以臣爲□世子侍講院諮議。使之乘馹上來者。臣聞□命驚惶。五內震越。百爾思惟。莫究所以致此之由。欲以逃遁。則分義不敢。欲以祗承。則公議可畏。臣於此。直欲鑽地以入而不可得。玆敢冒死犯義。略暴癃病空疏。無一可取之狀。以冀□聖明之省察焉。臣本宗戚世祿之裔也。初非高蹈者流。而少事擧業。累試無成。夙嬰奇疾。杜門調治。時或親近書冊而看下數行。已喘汗不能成聲。豈有精力可及於喫綮踏實之地乎。徒以從遊師友之久。因被指點。遂竊虛聲。此爲自欺欺人之甚者。而因是轉展。至誣一世。自在庚申以後。累玷諸臣薦目。再有□除命。黽勉就謝。而旋以病遞。蓋雖微官散職。亦有所不堪故也。矧今□胄筵講職。迺□國家所以待賢之路也。除非精通經學。望實俱隆者。則莫宜居之。是豈如臣萬萬不似之人。所可一日冒處也哉。竊伏聞□世子邸下天姿岐嶷。仁聞已彰。固宜選擇端方正直博聞有道之士。以畀輔導之責。而乃使如臣者苟然備數。豈不駭四方之視聽而乖朝廷之政體也哉。無實而盜名。士之恥也。匪人而濫授。政之疵也。臣若喪廉忘恥而濫廁於其間。則臣身取敗。姑且勿論。而其貽辱於□淸朝者。當如何哉。設令臣年壯無病。惟此一款。決不敢晏然膺□命。況今年迫六旬。眼病風症。積歲沈痼。已至難醫。尤無可以自力者乎。自有□召命以來。悸極增疾。縮伏私次。恭竢物議之至。而側聽累日。尙無駁正之擧。故不得不仰籲于□天地父母之前。伏乞□聖慈俯賜矜察。亟命改正臣新授職名。以重官方。使衰病殘喘。得安微分。畢義田間。不勝幸甚。臣無任悶迫戰慄激切祈懇之至。

번역

Resignation from the Position of Counselor to the Crown Prince’s Tutorial Office [Original Note: Eul-hae year]
I humbly received the royal instruction from the Seungjeongwon (Royal Secretariat) on the 3rd of this month, appointing me as a Counselor to the Crown Prince’s Tutorial Office and ordering me to travel by post horse to the capital. Upon hearing the royal command, I was startled and terrified, my heart trembling. I thought a hundred times, but could not find the reason for this appointment. If I try to escape, I dare not violate the duty of a subject; if I try to accept, the public opinion is fearful. I wish I could dig into the ground and hide, but I cannot. I dare to risk death and violate righteousness to briefly expose my illness and lack of talent, hoping for the King’s examination. I am a descendant of a royal relative and have received hereditary stipends. I am not a person who lives in seclusion, but I studied for the civil service examinations in my youth and failed repeatedly. I have long suffered from a strange illness and have stayed at home to treat it. Sometimes I read a few lines of a book, but I am already gasping and sweating, unable to speak. How could I have the energy to reach the depth of learning? I only gained a false reputation because I associated with teachers and friends for a long time and was pointed out by them. This is the height of deceiving myself and others. Because of this, I have been repeatedly included in the recommendations of ministers and have received royal appointments twice. I reluctantly accepted and thanked the King, but soon resigned due to illness. Even a minor office is too much for me to bear. Moreover, the position of a lecturer in the Crown Prince’s Tutorial Office is the path by which the state treats the virtuous. Unless one is well-versed in the classics and has both reputation and reality, one should not hold it. How could a person like me, who is not fit at all, dare to hold it for even a day? I have heard that the Crown Prince is naturally gifted and his virtuous reputation is already clear. It is right to choose a person who is upright, honest, knowledgeable, and virtuous to give him the responsibility of guidance. Yet, to have someone like me fill the number is surely shocking to the ears and eyes of the world and contrary to the political system of the court. To have no substance and steal a name is a shame for a scholar. To appoint an unfit person is a flaw in government. If I lose my integrity and shamefully occupy the position, my own ruin is a minor matter, but the disgrace brought upon the pure court is a major one. Even if I were young and healthy, I would not dare to accept the royal command with peace of mind. How much more so when I am nearly sixty, suffering from eye disease and wind-related symptoms, and chronic illnesses that are difficult to cure? Since the royal summons, my palpitations have worsened, and I am hiding in my private residence, waiting for public opinion. I have listened for several days, but there has been no criticism. Therefore, I have no choice but to appeal to the King. I humbly beg the King to examine my situation, order the correction of my new title, and allow me to live out my remaining days in the fields. I am filled with anxiety and fear.

시강원 자의를 사직하는 상소 [원주: 을해년]
엎드려 생각건대, 신은 이달 초사흘에 승정원의 성첩을 통해 전하의 지시를 받들어 신을 세자시강원 자의로 삼고 역마를 타고 올라오게 하셨다는 소식을 들었습니다. 신은 명을 듣고 경황이 없어 오장이 떨리고 백번 생각해보아도 이 지경에 이른 이유를 알 수 없었습니다. 도망치려 하니 분의상 감히 그럴 수 없고, 받들려 하니 공론이 두렵습니다. 신은 이 자리에서 땅을 파고 들어가고 싶으나 그럴 수도 없습니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 의리를 범하여, 저의 병들고 비루하며 취할 것 하나 없는 상태를 간략히 드러내어 성명하신 임금의 굽어살핌을 바랄 뿐입니다. 신은 본래 종친의 후예로 세록을 입은 사람입니다. 처음부터 고고하게 숨어 사는 무리가 아니었으나, 젊어서 과거 공부를 하다가 여러 번 시험을 보았으나 성취하지 못했습니다. 일찍이 기이한 병을 얻어 문을 닫고 치료하고 있습니다. 때로는 책을 가까이하여 몇 줄 읽기도 하지만, 이미 숨이 차고 땀이 나서 소리를 낼 수 없습니다. 어찌 정력을 다해 학문의 깊은 곳에 이를 수 있겠습니까. 다만 스승과 벗들을 오래 따라다닌 탓에 지목을 받아 헛된 명성을 얻었을 뿐입니다. 이는 스스로를 속이고 남을 속이는 심한 짓입니다. 이로 인해 이리저리 전전하다가 여러 신하들의 추천 명단에 오르게 되었고, 두 번이나 제수 명령을 받았습니다. 억지로 나아가 사은하였으나 곧 병으로 체직되었습니다. 하찮은 관직과 흩어진 직책도 감당할 수 없었기 때문입니다. 하물며 지금의 세자시강원 강직은 국가에서 현인을 대우하는 길입니다. 경학에 정통하고 명망과 실질이 모두 높은 사람이 아니면 마땅히 거처할 수 없습니다. 어찌 신처럼 만분의 일도 닮지 않은 사람이 하루라도 감히 범하여 머물 수 있겠습니까. 엎드려 듣건대 세자 저하께서는 천성이 기이하고 뛰어나시며 어진 소문이 이미 드러나셨다고 합니다. 마땅히 단정하고 정직하며 박식하고 도가 있는 선비를 선택하여 보도하는 책임을 맡겨야 할 것인데, 신 같은 자를 구차하게 수만 채우게 하니 어찌 사방의 이목을 놀라게 하고 조정의 정체에 어긋나지 않겠습니까. 실질이 없는데 이름을 도둑질하는 것은 선비의 수치입니다. 사람이 아닌데 함부로 제수하는 것은 정사의 흠입니다. 신이 만약 염치를 잃고 함부로 그 사이에 끼어든다면, 신의 몸이 패망하는 것은 잠시 논할 것도 없거니와 청조에 끼칠 욕됨이 어떠하겠습니까. 설령 신이 나이가 젊고 병이 없더라도 이 한 가지 이유만으로도 결코 편안히 명을 받을 수 없을 것입니다. 하물며 올해 나이가 육십에 가깝고 눈병과 풍증이 있어, 여러 해 묵은 고질병이 이미 치료하기 어렵게 되었으니 더욱 스스로 힘쓸 수 없는 처지입니다. 소명을 받은 이래로 가슴이 두근거려 병이 더해졌고, 사가에 웅크리고 앉아 물의가 이르기를 공손히 기다렸습니다. 며칠 동안 곁에서 들어보았으나 아직 꾸짖는 거사가 없기에, 부득이 천지부모이신 전하 앞에 우러러 호소합니다. 엎드려 비옵건대 성자께서 굽어살피시어, 급히 신의 새로 제수된 직명을 고쳐주시고, 관직을 중히 여기시어 쇠약하고 병든 잔명을 전원에서 편안히 지내게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 답답하고 떨리는 마음을 이기지 못하여 간절히 기도합니다.

159. 辭侍講院諮議疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣盜竊虛名。猥辱□召命。揆分兢惶。不得已悉暴危悃。覬蒙□恩遞。而極涉僭越。方俟鈇鉞之誅。不意□聖度包容。不惟不加譴斥。又賜須勿過辭從速上來之□敎。臣伏地奉讀。一倍增懼。自不覺惶汗浹背。感涕交頤也。衷私所激。不避煩瀆。復訴微懇。以冀日月之明。有所俯燭而矜察焉。竊惟君臣之義。無所逃於天地之間。況如臣宗戚之裔。寧有不仕之義哉。然而人君用人之道。莫不量才而授任。度德而器使。故擧措得宜而人心服。爲士者亦能自量其能。自度己分才不可堪則辭。分不當得則止。故賢愚有別而幸位絶。苟或不然而用捨乖方。授受兩失。則擧枉之患生。冒進之刺興。上下交受其病。可不愼哉。昔齊景公以大夫之招。招虞人。於虞人榮矣。虞人死不敢往者。以其非其招招之也。臣是何人。受此萬不近似之恩命。而不自度分。唐突承當。則豈不爲虞人之罪人乎。臣本非守道自重之士。又非方外長往之類。而顧其才則庸陋也。問其分則濫叨也。以若常品。一蹈狼狽之地。則將誰欺。欺天乎。臣雖無狀。亦知君臣間分義。而猶且徊徨蹜踖。終不敢進者。誠以分不當得而才不能堪也。況復沈痼之疾。已入膏肓。肌膚羸脫。眼視矇矓。加以重得風痺之症。左邊偏枯。手足麻木。語言顚錯。行步躝跚。每遇春陽發生之時。而輒致增谻長委床第。不敢齒數於平人。則寧復有絲毫身心上做工夫處乎。所以從前所聞於師友者。亦皆茫然遺失。無有記誦體驗。不過是譾劣伎倆㡳人。則又豈非萬殞難贖之罪乎。臣之虛帶職名。今幾數月矣。區區難進之勢。如右所陳。而竊伏聞□春宮入學之期不遠。此時此任。不宜緣臣而久曠。故冒萬死。呈狀于縣道。冀得轉聞。而意歸見阻於道臣。自念久冒榮銜。是臣之罪。屢瀆□天聽。亦臣之罪。而到此地頭。形格而勢窮。則無寧受屢瀆之罪。不敢犯久冒之罪。不得已瀝血封疏。直呈政院。猥越之罪。益無所逃。伏乞□聖慈特賜鑑臨。察臣空疏無用之實。諄臣癃廢難強之狀。亟□命鑴罷臣職名。仍治臣逋慢之罪。千萬幸甚。

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Resignation from the Position of Counselor to the Crown Prince’s Tutorial Office [Second Memorial]
I humbly stole a false reputation and was disgraced by the royal summons. Fearing my duty, I had no choice but to expose my dangerous situation, hoping for the King’s grace to replace me. However, I was extremely presumptuous and am now waiting for the punishment of the axe. Unexpectedly, the King’s broad mind embraced me, not only not punishing me but also granting a royal instruction to "not be overly modest and come up quickly." I read it while prostrate, and my fear doubled. I felt ashamed and moved to tears. Driven by my private feelings, I dare not avoid being troublesome and appeal again, hoping for the King’s sun-like brilliance to examine my situation. I think that the duty between monarch and subject cannot be escaped anywhere in the world. How could a descendant of a royal relative like me have the duty not to serve? However, the way a monarch uses people is to measure their talent and assign them accordingly. Therefore, when actions are appropriate, people are convinced. A scholar should also measure his own ability; if his talent cannot bear it, he should resign, and if his position is not deserved, he should stop. Thus, the wise and the foolish are distinguished, and the danger of undeserved positions is avoided. If this is not the case, and the use and rejection are contrary to the method, both the appointment and the acceptance are lost, the trouble of promoting the wrong arises, and the stigma of advancing presumptuously emerges. Both the superior and the inferior suffer from it; can one not be careful? In the past, Duke Jing of Qi summoned a forest warden with the summons of a high official. The warden was honored, but he dared not go because the summons was not for him. Who am I to receive this undeserved grace? If I do not measure my own position and rashly accept it, would I not be a sinner like the warden? I am not a scholar who guards the Way and respects himself, nor am I a person who lives beyond the world. But looking at my talent, it is mediocre and lowly; asking about my position, it is undeserved. If a person of such ordinary quality falls into a trap, whom will I deceive? Will I deceive Heaven? Although I am unworthy, I know the duty between monarch and subject, yet I hesitate and dare not advance because my position is undeserved and my talent cannot bear it. Moreover, my chronic illness has already reached the vital organs. My skin is withered, my vision is blurred, and I have added wind-paralysis symptoms. My left side is paralyzed, my hands and feet are numb, my speech is confused, and my walking is unsteady. Every time the spring sun rises, I am confined to my bed, unable to be counted among normal people. How can I have any strength of body or mind to do any work? Therefore, what I heard from teachers and friends in the past has all been forgotten, and I have no memory or experience. I am just a person of shallow skills; would that not be a crime that cannot be redeemed even by death? I have held the title for several months now. My situation is as described above. I heard that the date for the Crown Prince’s entrance to the school is not far off. This time and this position should not be left vacant for long because of me. So I risked death and submitted a petition to the county and province, hoping it would be conveyed. But I was blocked by the provincial governor. I thought that holding a glorious title for a long time is my crime, and repeatedly disturbing the King’s ears is also my crime. But at this point, my form is blocked and my situation is exhausted. I would rather accept the crime of repeated disturbance than commit the crime of holding the position for a long time. I had no choice but to write this petition with blood and submit it directly to the Seungjeongwon. My crime of presumption is even more inescapable. I humbly beg the King to examine my situation, realize that I am empty and useless, and understand that I am too ill to be forced. Please quickly remove my title and punish me for my negligence. I would be extremely fortunate.

시강원 자의를 사직하는 상소 [재소]
신이 헛된 이름을 도둑질하여 외람되게 전하의 소명을 욕되게 하였습니다. 분수를 헤아려 두려운 마음에 부득이 위태로운 사정을 모두 드러내어 은혜를 입어 체직되기를 바랐으나, 극히 참람한 짓을 저질러 도리어 도끼의 형벌을 기다리는 처지가 되었습니다. 뜻밖에도 전하의 성대한 도량으로 포용하시어 꾸짖지 않으실 뿐만 아니라, "지나치게 사양하지 말고 속히 올라오라"는 교지까지 내려주셨습니다. 신이 엎드려 읽고는 두려움이 배가되어, 스스로 깨닫지 못하는 사이에 부끄러운 땀이 등을 적시고 감격의 눈물이 뺨을 타고 흘렀습니다. 사사로운 마음이 격동하여 번거롭게 하는 것을 피하지 않고 다시 미천한 정성을 호소하오니, 해와 달 같은 밝음으로 굽어살피시어 가엾게 여겨주소서. 생각건대 군신의 의리는 천지간에 도망칠 곳이 없습니다. 하물며 신 같은 종친의 후예가 어찌 벼슬하지 않을 의리가 있겠습니까. 그러나 임금이 사람을 쓰는 도리는 재주를 헤아려 임용하고 덕을 살펴 그릇에 맞게 부리는 것입니다. 그러므로 거취가 마땅하면 인심이 복종합니다. 선비 된 자 또한 스스로 그 재능을 헤아려, 분수에 감당할 수 없으면 사양하고 분수에 마땅히 얻을 것이 아니면 그만두어야 합니다. 그러므로 현명하고 어리석음이 구별되고 요행의 자리가 끊어지는 것입니다. 만약 그렇지 않고 쓰고 버림이 방도를 어겨, 주는 것과 받는 것이 모두 잘못되면 잘못된 사람을 등용하는 근심이 생기고 함부로 나아가는 비난이 일어납니다. 위아래가 모두 그 병폐를 입게 되니 어찌 삼가지 않을 수 있겠습니까. 옛날 제 경공이 대부의 소명으로 우인을 불렀을 때, 우인에게는 영광이었으나 우인이 감히 가지 않은 것은 그 소명이 그를 부르는 것이 아니었기 때문입니다. 신은 어떤 사람인데 이 만분의 일도 닮지 않은 은명을 받고, 스스로 분수를 헤아리지 않고 당돌하게 받아들인다면 어찌 우인의 죄인이 되지 않겠습니까. 신은 본래 도를 지키고 스스로를 무겁게 여기는 선비가 아니며, 방외의 은둔자도 아닙니다. 그러나 그 재주를 돌아보면 용렬하고, 그 분수를 물으면 함부로 탐한 것입니다. 이런 상품의 사람으로 한 번 낭패의 땅을 밟는다면 장차 누구를 속이겠습니까. 하늘을 속이겠습니까. 신이 비록 변변치 못하나 군신 간의 분의는 알고 있습니다. 그런데도 머뭇거리고 주저하며 끝내 감히 나아가지 못하는 것은, 진실로 분수에 마땅히 얻을 것이 아니고 재주가 감당할 수 없기 때문입니다. 하물며 묵은 고질병이 이미 고황에 들어 살갗은 여위고 눈은 침침하며, 엎친 데 덮친 격으로 풍비증까지 얻어 왼쪽이 편고되고 손발이 마비되며 언어는 전착하고 걸음걸이는 비틀거립니다. 봄볕이 돋아날 때마다 병이 더해져 침상에 길게 누워 평범한 사람의 수에 끼지 못하니, 어찌 실낱같은 몸과 마음으로 공부할 곳이 있겠습니까. 그래서 예전에 스승과 벗에게 들은 것도 모두 망연히 잃어버려 기억하고 체험한 것이 없습니다. 그저 얕은 재주나 가진 사람인데, 또 어찌 만 번 죽어도 갚기 어려운 죄가 아니겠습니까. 신이 헛되이 직명을 띠고 있은 지 이제 몇 달이 되었습니다. 구구하게 나아가지 못하는 형세는 위에서 진술한 바와 같습니다. 엎드려 듣건대 춘궁의 입학 기일이 멀지 않았다고 합니다. 이때 이 임무는 신으로 인해 오래 비워둘 수 없습니다. 그래서 만 번 죽을 각오로 현과 도에 상소를 올리고 전해지기를 바랐으나, 뜻밖에 도신에게 가로막혔습니다. 스스로 생각건대 오래 영광스러운 직함을 띠고 있는 것은 신의 죄요, 여러 번 천청을 더럽히는 것도 신의 죄입니다. 그러나 이 지경에 이르러 형세가 막히고 궁지에 몰렸으니, 차라리 여러 번 더럽히는 죄를 받을지언정 감히 오래 띠고 있는 죄를 범할 수는 없습니다. 부득이 피를 쏟으며 상소를 봉하여 정원에 직접 올리니, 외람된 죄는 더욱 피할 곳이 없습니다. 엎드려 비옵건대 성자께서 특별히 감찰하시어, 신의 공소하고 쓸모없는 실상을 살피시고 병들어 억지로 할 수 없는 상태를 헤아리시어, 급히 신의 직명을 깎아 파면하시고 이어서 신의 태만한 죄를 다스려 주신다면 천만다행이겠습니다.

160. 辭侍講院諮議疏[三疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣猥將空疏癃廢之狀。再瀆□宸嚴。而言辭拙陋。不能悉暴欺誣之實。方且席槀私次。恭竢□譴罰之至。及承□聖批。反降□溫音。諭臣以公議。促臣以上來。臣叩頭奉讀。且感且懼。直欲循墻而走。不知所以措身之所也。糞土賤臣。無一可取。而□隆眷愈往愈切。豈以辭官不拜。有似難進。抱疾守分。事若飾讓。故□聖明於此有所不諒。姑示包容。未卽辨斥而然歟。臣聞不欺之謂忠。以實之謂信。忠信不失然後。可以事上。臣不敢游辭巧飾。仰欺□聖聰。伏想□天日之明。亦已洞燭於前疏。而猶且紆之以不敢當之□批旨。責之以不近似之職任。臣雖欲冒恥而敢進。奈辱朝廷何哉。故處士曹植辭職之疏。有曰納虛名而賣身。孰若納實穀而買官。誠以虛名賣身。爲己之恥而有害於國。實穀買官。捐己之財而有補於公故也。以植之賢。其爲言猶尙如此。則況如臣庸庸碌碌。本非高蹈者流。而犯盜名之戒。冒賣身之恥。則豈不喪平日之守。汚□聖代之化乎。且聞求賢勸駕。迺漢家之法。而其詔曰。年老癃病勿遣。蓋以人雖有安利國家之才。若老而且病。則無所用故也。如臣無一毫可取之實。有萬分難強之疾者。本不足與論於此事。而連上瀝血之章。□寵諭反加。未蒙鐫罷。恐非□聖化中萬物咸得其所之盛也。情勢窮蹙。到此益甚。卽欲感戴□恩造。仰承□聖旨。則如蚊負山。實有摧壓之憂。堅守迷愚。不變素志。則分義至嚴。難逃逋慢之罪。進退維谷。氷炭交中。固知罪戾益無所逃。而伏聞□世子入學之期差退復進。此時宮僚不可不備員。則以若病狀與情勢。決不可冒進。又不可虛曠。故玆又冒萬死。號籲于天地父母之前。□伏乞聖慈特垂矜憐。寬虞人不至之誅。遵漢家勿遣之典。亟命鐫削臣職名。永不檢擧。得以守病田間。安意畢命。則雖死之日。猶生之年矣。臣無任兢惶戰慄激切竢命之至。

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Third Memorial Requesting to Decline the Appointment to the Office of Royal Lectures (Sijigwon)
I, your humble and incompetent subject, have twice troubled the royal presence with my useless and infirm state. My words were clumsy and shallow, failing to fully express the reality of my unworthiness and the falsity of the reputation imposed upon me. I have been waiting in my private quarters, trembling in anticipation of punishment. However, upon receiving the royal decree, I was instead met with warm words, citing public opinion and urging me to come to the capital. I bowed my head and read the decree, feeling both moved and terrified; I wished to hide behind a wall, not knowing where to place myself. I, a lowly subject as worthless as dung, have nothing to offer, yet the royal favor grows ever more profound. Is it because you do not understand that my refusal to accept the office is not a pretense of modesty, but rather a result of my illness and desire to keep my place? I have heard that to be without deceit is loyalty, and to be truthful is trustworthiness; only after possessing these can one serve a superior. I dare not use flowery language to deceive the royal wisdom. I believe that your sagacious insight has already perceived the truth in my previous memorials, yet you still burden me with a decree I cannot accept and a responsibility I cannot fulfill. Even if I wished to cast aside my shame and advance, how could I face the royal court? When Cao Zhi of the Han dynasty declined an office, he said, "To accept an empty title and sell one's body is not as good as accepting real grain and buying an office," because an empty title is a personal shame and harmful to the state, while real grain is a personal sacrifice that benefits the public. If a man of Cao Zhi's virtue spoke thus, how much more should I, a mediocre man who is not a recluse by nature, fear the shame of stealing a reputation and selling my body? Would that not violate my integrity and stain the transformation of this sagacious era? Furthermore, I have heard that the Han dynasty practice of "seeking the virtuous and urging them to serve" included a decree stating, "Do not send for those who are old or infirm," because even if one has the talent to benefit the state, it is useless if one is old and sick. I have no talent and suffer from an incurable illness; I am not fit to be discussed in this context. Yet, despite my repeated, blood-stained memorials, the royal favor continues, and I have not been dismissed. I fear this is not the perfection of your sagacious rule where all things find their proper place. My situation is desperate. If I were to accept the royal grace and follow the decree, it would be like a mosquito trying to carry a mountain—I would surely be crushed. If I stubbornly hold to my original intent, I violate the strict duties of a subject and cannot escape the crime of negligence. I am trapped between two difficulties, like ice and charcoal in the same vessel. I know my crimes are only increasing, but I have heard that the date for the Crown Prince’s entry into school has been postponed and then rescheduled. The palace staff must be fully appointed, but given my condition, I absolutely cannot advance, nor can I leave the position vacant. Thus, I risk death once more to cry out before my Heaven and Earthly parents. I humbly beg for your royal mercy to show pity, forgive my failure to appear, and follow the Han dynasty’s precedent of not summoning the infirm. Please strip me of my title so that I may remain in the countryside, tending to my illness and ending my days in peace. If you do this, even the day of my death will be as if I were still alive. I am filled with fear and trembling, awaiting your command.

시강원 자의를 사직하는 상소 [제3소]
엎드려 생각건대, 신은 변변치 못하고 병들어 폐인이 된 처지로 거듭 성상의 엄숙한 곳을 더럽혔습니다. 말은 졸렬하고 누추하여 저를 향한 과분한 평가가 사실과 다르다는 점을 다 밝히지 못했습니다. 지금은 초가집에 앉아 죄벌이 내려지기만을 공손히 기다리고 있습니다. 그런데 성상의 비답을 받으니, 도리어 따뜻한 말씀으로 공론을 언급하시며 신에게 올라오라고 재촉하셨습니다. 신은 머리를 조아려 읽고 또 읽으며 감격스럽기도 하고 두렵기도 하여, 당장 담장을 따라 도망치고 싶을 뿐 몸 둘 바를 모르겠습니다. 분토와 같은 천한 신에게는 취할 점이 하나도 없는데, 성상의 은혜는 갈수록 더욱 간절하시니, 혹시 신이 관직을 사양하고 나아가지 않는 것을 나아가기 어려워하는 것으로 여기시거나, 병을 핑계로 분수를 지키는 것을 겸양을 꾸미는 것으로 여기시어, 성명하신 분께서 이 점을 헤아리지 못하고 잠시 포용하며 즉시 물리치지 않으시는 것입니까? 신이 듣기로는 속이지 않는 것을 충이라 하고, 실질을 갖추는 것을 신이라 한다고 했습니다. 충과 신을 잃지 않은 뒤에야 윗분을 섬길 수 있습니다. 신은 감히 교묘한 말로 성상의 총명을 속일 수 없습니다. 엎드려 생각건대, 성상의 밝으신 지혜는 이미 지난 상소에서 그 실상을 꿰뚫어 보셨을 것입니다. 그런데도 감당할 수 없다는 비답을 내리시고, 감당하기 어려운 직임을 맡기시니, 신이 비록 수치를 무릅쓰고 나아가려 한들 조정에 무슨 면목이 있겠습니까? 옛날 처사 조식(曹植)이 관직을 사양하는 상소에서 "허명을 얻고 몸을 파는 것이 어찌 실질적인 곡식을 받고 관직을 사는 것만 하겠는가"라고 했습니다. 이는 허명으로 몸을 파는 것은 자신에게는 수치이고 나라에는 해가 되지만, 실질적인 곡식으로 관직을 사는 것은 자신의 재물을 내놓아 공적인 일에 보탬이 되기 때문입니다. 조식 같은 현인도 그 말이 이와 같았는데, 하물며 신처럼 평범하고 무능하여 본래 고고하게 숨어 사는 부류도 아닌 자가 명예를 도둑질한다는 비난을 받고 몸을 파는 수치를 무릅쓴다면, 어찌 평소의 지조를 잃고 성스러운 시대의 교화를 더럽히지 않겠습니까? 또한 듣기로는 현인을 구하고 수레를 보내는 것은 한나라의 법인데, 그 조서에 "나이가 많거나 병이 든 자는 보내지 말라"고 했습니다. 이는 사람이 비록 나라를 편안하게 할 재주가 있더라도 늙고 병들면 쓸모가 없기 때문입니다. 신처럼 조금도 취할 실질이 없고 만 분의 일도 감당하기 어려운 병을 가진 자는 본래 이 일에 대해 논할 가치조차 없습니다. 그런데도 피를 토하는 심정으로 올린 상소에 도리어 은혜로운 유지만 더해지고 파직되지 않으니, 이는 만물이 각기 제자리를 얻는 성스러운 교화가 아닐까 두렵습니다. 정세는 궁박하여 지금에 이르러 더욱 심합니다. 당장 성상의 은혜를 받들어 성지를 따르려 해도, 모기가 산을 짊어지는 것과 같아 짓눌릴까 걱정됩니다. 굳게 어리석은 뜻을 지켜 바꾸지 않으려니, 분수와 의리가 지극히 엄하여 태만하다는 죄를 피하기 어렵습니다. 나아갈 수도 물러설 수도 없는 진퇴양난의 처지입니다. 죄를 피할 길이 없음을 알면서도, 엎드려 듣건대 세자 저하의 입학 시기가 미루어졌다가 다시 정해졌다고 하니, 이때 궁료(宮僚)는 인원을 갖추지 않을 수 없을 것입니다. 그러나 신의 병세와 정세로는 결코 무릅쓰고 나아갈 수 없으며, 그렇다고 비워둘 수도 없습니다. 이에 다시 만 번 죽을 각오를 하고 천지부모와 같은 성상 앞에 호소합니다. 엎드려 성자께서 특별히 가엾게 여기시어, 사람이 오지 않았다고 벌하는 법을 너그럽게 봐주시고, 한나라의 '보내지 말라'는 법도를 따라 신의 직명을 속히 깎아주시고 영원히 부르지 말아 주십시오. 그리하여 병을 지키며 시골에서 여생을 마칠 수 있게 해주신다면, 죽는 날이 오히려 사는 날이 될 것입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 명령을 기다립니다.

161. 辭書筵官召命疏丙子

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_323D, ITKC_MO_0419A_A149_324A

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伏以臣庸陋最下。過蒙□奬擢。頃年講職。已甚僭竊。今此□書筵官遴選之擧。出於格外。而臣亦與焉。至有□下諭促召之命。臣驚遑罔措。益不知其所以自處也。竊聞被選之人。微臣外已多七人。而皆極一時之選。則於斯爲盛。而如臣空疏癃疾之人。眞所謂區區鳧雁。不足爲重輕者也。臣雖至愚。自知甚明。何敢偃然承當。以致駭四方之聽而羞當世之士乎。臣竊念古昔論長治久安之道。必以輔養儲嗣。爲急先務。其意豈偶然哉。惟我□元良。睿質夙彰。國家億萬年無疆之休。亶在於斯。今日輔養之方。誠不可少緩也。左右勸講之人。所宜精擇。而該曹抄選之際。誤擧臣庸庸無實者。亦以備充其數。是豈所以重輔導之選而愼擧措之道乎。在朝政。虛謬甚矣。在微分。愧忸極矣。夫以微末小臣。於前後□召命。抵死不敢進者。亦豈全昧分義。偃蹇自重而然哉。實以慢命之罪。或可見恕於淸朝。而犯分之誅。終難自解於公義。是以縮伏竢命。一味惶霣。首欲循墻而不得也。至於上章陳情。雖極猥越。而虛辱□召命。亦所不敢。趦趄閱日。今始自劾。□伏乞聖明俯察無用之實狀。還收非常之誤命。以重國體。以安微分。千萬幸甚。臣無任激切祈懇之至。

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Memorial Declining the Appointment to the Office of Royal Lectures (Byeongja Year)
I, your humble and incompetent subject, have been excessively favored with promotion despite my extreme mediocrity. My previous appointment to a lecturing position was already a great overstepping of my station. Now, the selection for the Royal Lectures is an extraordinary measure, and I have been included in it, even receiving a royal decree urging me to accept. I am shocked and do not know how to conduct myself. I have heard that there are seven others selected besides myself, all of whom are the finest talents of the time. Compared to them, I am truly like a small duck among geese, of no consequence whatsoever. Even in my extreme ignorance, I know myself well; how could I calmly accept this and cause the people of the four directions to be shocked and the scholars of the age to be ashamed? I have thought that in discussing the way to long-term peace and stability, the most urgent task is the education of the heir. This is not a coincidence. Our Crown Prince is naturally gifted, and the eternal prosperity of the nation depends on him. The method of his education cannot be delayed. The tutors must be carefully selected, but the relevant office mistakenly included me, a man of no substance, merely to fill the quota. How can this be the way to value the selection of tutors and act with caution? In terms of court administration, this is very wrong; in terms of my own station, I am deeply ashamed. As a lowly subject, I have repeatedly refused the royal summons to the death; this is not because I am ignorant of duty or stubbornly self-important, but because while the crime of neglecting a royal order might be forgiven in a clear-minded court, the crime of overstepping one's station is difficult to justify before public opinion. Thus, I have remained in hiding, trembling and unable to even hide behind a wall. As for submitting a memorial to explain my situation, although it is highly presumptuous, I could not dare to accept the royal summons. I have hesitated for days, and now I finally impeach myself. I humbly beg your sagacious majesty to examine my uselessness and withdraw this extraordinary and mistaken order, so as to uphold the dignity of the state and settle my own station. This would be a great fortune. I am filled with urgent and earnest prayer.

경연관 소명을 사직하는 상소 [병자년]
엎드려 생각건대, 신은 용렬하고 누추하여 가장 낮은 자임에도 과분하게 발탁되는 은혜를 입었습니다. 지난번 강직(講職)도 이미 분수에 넘치는 일이었습니다. 이번 경연관을 선발하는 일은 격식을 벗어난 것인데 신 또한 그에 포함되었고, 심지어 성상의 유지를 내려 재촉하시니 신은 놀라고 당황하여 어찌할 바를 모르겠으며, 스스로 어떻게 처신해야 할지 더욱 알지 못하겠습니다. 가만히 들으니 선발된 사람이 신 외에도 일곱 명이나 있는데, 모두 당대 최고의 인재들이니 이보다 더 성대할 수는 없습니다. 그런데 신처럼 비어 있고 병든 자는 참으로 이른바 '오리 떼 속의 작은 새'와 같아 가볍고 무거움을 논할 가치조차 없습니다. 신이 비록 지극히 어리석으나 스스로를 아는 것은 매우 분명합니다. 어찌 감히 태연하게 받아들여 사방의 이목을 놀라게 하고 당대의 선비들을 부끄럽게 하겠습니까? 신이 가만히 생각건대, 옛날부터 나라를 오래도록 평안하게 다스리는 도리를 논할 때 반드시 세자를 보양하는 것을 가장 급한 일로 삼았으니, 그 뜻이 어찌 우연이겠습니까? 우리 세자 저하께서는 예지하신 자질이 일찍부터 드러나셨으니, 국가의 억만년 무궁한 복이 오직 여기에 달려 있습니다. 오늘날 보양하는 방법은 참으로 잠시도 늦출 수 없습니다. 좌우에서 강론하는 사람은 마땅히 정밀하게 가려 뽑아야 하는데, 해당 관청에서 선발할 때 신처럼 실질이 없는 자를 잘못 뽑아 그저 인원수만 채우게 하였으니, 이것이 어찌 보도(輔導)의 선발을 중히 여기고 거취를 신중히 하는 도리이겠습니까? 조정의 정사로 보면 매우 잘못된 일이고, 신의 분수로 보면 부끄러움이 극에 달합니다. 미천한 신이 앞뒤로 내려진 소명을 죽음을 무릅쓰고 나아가지 않은 것은, 어찌 분수와 의리를 전혀 모르거나 거만하게 스스로를 높여서 그러했겠습니까? 실은 명령을 소홀히 한 죄는 맑은 조정에서 혹 용서받을 수 있을지 모르나, 분수를 넘은 죄는 공론 앞에서 끝내 스스로 해명하기 어렵기 때문입니다. 그래서 숨죽이고 명령을 기다리며 오직 두려워할 뿐, 머리를 숙이고 담장을 따라 도망치려 해도 할 수 없었습니다. 상소를 올려 사정을 진술하는 것이 비록 매우 외람되나, 헛되이 소명을 욕되게 하는 것 또한 감히 할 수 없는 일입니다. 머뭇거리며 날을 보내다가 이제야 스스로를 탄핵합니다. 엎드려 성명하신 분께서 신의 쓸모없는 실상을 굽어살피시고, 비상식적인 잘못된 명령을 거두어 주시어 국체를 중히 여기고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 간절히 기도하고 간청합니다.

162. 辭司憲府持平疏

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於本月十九日。祗承左副承旨本月十七日成貼書狀。以臣爲司憲府持平。令臣斯速乘馹上來者。臣伏地拜讀。慙懼文集。感惕罔措。莫究所以致此之由也。臣聞爲官擇人。有國之先務。才不濫授。爲政之要道。是以古之人君。雖未嘗不盡誠於求賢。而亦未嘗不致愼於用人。使賢愚各得其所。大小並當其任。然後人心服而治道成。苟或不然。以愚而致賢位。用小而授大任。官方淆雜。取捨顚倒。則上有失擧之誚。下招冒濫之譏。可不戒哉。可不懼哉。臣才識淺短。學業荒蕪。不過是村巷間一庸夫也。少時所學。已無所得。而中歲以來。又得虛羸之疾。全抛書冊。向日之依俙髣髴者。盡歸於先天一夢。而到今年益衰病益痼。作一癃廢。若將以是終身。不自意數年來虛名。上誤□聖聰。前後除拜之職。招延之命。夐出常規。皆非微臣所敢承當者。況此風憲之職。卽綱紀之所由立。習俗之所由正。必須學業精邃。聞望素著。上可以補衮職。下可以振頹維。授之者有難愼之意。受之者無濫竊之譏。然後方可以無負於是選而有合於擧措。今以如臣庸陋病孱者。備充厥數。不察其賢愚。不問其可否。拔之糞土之中。畀以耳目之責。此豈□聖朝愼用舍嚴官方之道哉。頃者諫臣請罷書筵官。而謂之多有不協衆望者。臣亦被選中人。雖於其時荐承召命。而惶恐瑟縮。不敢更暴情悃者。以其公議之至嚴也。然而罪積逋慢。日竢譴罰。千萬夢寐之外。新命又下。以此萬萬不似之職。加諸萬萬不似之身。有若待之以巖穴養德之士者然。此何擧措。此何政令。臣若貪冒榮寵。玷汚淸班。則前日之累次哀籲祈懇請免者。適足爲坐釣虛譽以賭美爵之歸。此何異於古昔壟斷之術。而將何辭可解人言乎。朱子嘗曰。士大夫辭受出處。非獨其身之事而已。迺關風化之盛衰。尤不可以不審也。今臣雖不敢自擬於古人之辭受出處。而竊願□聖上爲世道振國綱。深思而嚴處焉。臣以宗戚末裔。生長漢師。本非山林自重之士。則爲貧祿仕。非無志願。而從前不能從仕者。只以癃疾嬰身。力不從心。因仍推遷。以至今日。則雖欲感戴□聖恩。出而膺□命。亦有不可得者。故敢又冒死罄竭血忱。伏乞□聖慈特垂矜察亟命改正臣新授職名。毋使仕塗雜而名器輕。以存大體。以安微分。千萬幸甚。臣無任瞻天泣籲。區區祈懇之至。

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Memorial Declining the Appointment to the Office of Inspector (Sahoheonbu Jipyeong)
I, your humble subject, received on the 19th of this month the written order from the Left Vice-Minister dated the 17th, appointing me as an Inspector (Jipyeong) of the Office of the Inspector General and ordering me to ride the post horse to the capital immediately. I bowed my head to read it, feeling ashamed and terrified, and I do not know how this came to be. I have heard that selecting people for office is the first priority of a state, and not granting positions to the unqualified is the essential way of governance. Therefore, the rulers of old, while always sincere in seeking the virtuous, were also extremely cautious in employing them. Only when the wise and the foolish each find their place, and the great and the small each fulfill their duties, can the hearts of the people be won and the way of governance be achieved. If this is not the case—if the foolish are placed in wise positions and the small are given great responsibilities—the official system becomes confused and priorities are inverted. Then, the ruler faces the reproach of improper appointment, and the subject invites the criticism of being an impostor. How can one not be cautious? How can one not be afraid? My talent is shallow, my learning is barren; I am nothing more than a mediocre man from a village. What I learned in my youth has yielded no results, and since middle age, I have suffered from a chronic illness, having completely abandoned my books. The vague memories of the past have all faded like a dream. This year, I have become even more frail and ill, a useless invalid, as if I will end my life this way. I never intended for my empty reputation to deceive the royal wisdom, and the appointments and summons I have received before were far beyond the norm and not something I could dare to accept. Moreover, this office of the Inspectorate is the foundation of discipline and the standard for correcting customs. It requires deep learning and established reputation so that one can assist the ruler above and restore the fallen order below. Only when the one who appoints is cautious and the one who accepts is free from the criticism of being an impostor can one fulfill the selection and align with the purpose of the appointment. Now, to fill the quota with a mediocre and sick person like me, without examining my worth or asking if I am capable, and to pull me from the dirt to give me the responsibility of the "eyes and ears" of the state—is this the way of the sagacious court to be cautious in employment and strict in official standards? Recently, the remonstrance officials requested the dismissal of the Royal Lecturers, saying that many did not meet public expectations. I was among those selected, and although I received the summons at that time, I was so terrified and trembling that I dared not express my true feelings because the public opinion was so strict. However, my crime of negligence has accumulated, and I wait daily for punishment. Beyond my wildest dreams, a new order has come down, adding this completely unsuitable position to a completely unsuitable person, as if treating me like a scholar cultivating virtue in a mountain cave. What kind of appointment is this? What kind of government order is this? If I were to greedily accept this honor and stain the clean ranks, my previous repeated pleas for exemption would only serve as a pretense to fish for empty fame and beautiful titles. How is this different from the ancient art of monopolizing profit, and what words could I use to explain myself to the people? Zhu Xi once said, "The acceptance or refusal of a position by a scholar-official is not merely a personal matter; it concerns the rise and fall of public morals, and one must be especially cautious." Although I dare not compare my own actions to those of the ancients, I hope that your majesty will think deeply and act strictly for the sake of the world and the nation's discipline. As a distant descendant of the royal clan, I grew up in the capital and am not a scholar who values himself in the mountains. I have no lack of desire to serve for the sake of a livelihood, but I have been unable to do so because of my chronic illness. My strength does not follow my will, and I have delayed until today. Even if I wanted to be grateful for the royal grace and accept the order, it is impossible. Therefore, I dare to risk death once more to pour out my sincere heart. I humbly beg your royal mercy to examine my situation and order the correction of my new appointment, so as not to confuse the path of service and cheapen the value of official titles, thereby preserving the great order and settling my station. I am filled with tears and earnest prayer.

사헌부 지평을 사직하는 상소
엎드려 생각건대, 신은 이번 달 19일에 좌부승지가 이번 달 17일자로 보낸 서장을 받았습니다. 신을 사헌부 지평으로 임명하고 속히 역마를 타고 올라오라는 내용이었습니다. 신은 엎드려 읽고 나니 부끄럽고 두려워 어찌할 바를 모르겠으며, 어쩌다 이런 일이 생겼는지 그 이유를 알 수 없습니다. 신이 듣기로는 관직을 위해 사람을 가리는 것은 나라의 우선적인 과업이고, 재주가 없는 자에게 함부로 관직을 주지 않는 것은 정치를 하는 요긴한 도리라고 했습니다. 그래서 옛날의 임금들은 비록 현인을 구하는 데 정성을 다하지 않은 적이 없었으나, 사람을 쓰는 데에도 지극히 신중하지 않은 적이 없었습니다. 현명한 자와 어리석은 자가 각기 제자리를 얻고, 큰 자와 작은 자가 모두 그 임무에 합당하게 한 뒤에야 민심이 복종하고 다스림의 도리가 이루어집니다. 만약 그렇지 못하여 어리석은 자가 현인의 자리에 오르고, 작은 자가 큰 임무를 맡아 관직의 기강이 어지러워지고 취사선택이 뒤바뀐다면, 위로는 잘못된 임용이라는 비난을 받고 아래로는 분수에 넘친다는 비판을 초래할 것이니, 어찌 경계하지 않겠으며 어찌 두렵지 않겠습니까? 신은 재주와 식견이 얕고 학업이 거칠어 마을의 평범한 사람에 지나지 않습니다. 젊은 시절 배운 것은 이미 얻은 것이 없고, 중년 이후에는 허약한 병까지 얻어 책을 완전히 내던졌습니다. 지난날 어렴풋이 알던 것들도 모두 한바탕 꿈처럼 사라졌고, 올해에 이르러서는 더욱 쇠약해지고 병이 고질이 되어 폐인이 되었으니, 이대로 생을 마칠 것 같습니다. 스스로 몇 년간의 허명이 성상의 총명을 잘못 인도하여, 앞뒤로 내려진 관직과 소명이 상례를 벗어나 신이 감히 감당할 수 없는 것이 되리라고는 생각지 못했습니다. 하물며 이 풍헌(風憲)의 직책은 기강이 서는 곳이자 풍속을 바로잡는 곳입니다. 반드시 학업이 정밀하고 명망이 평소에 드러나서, 위로는 임금의 덕을 보필하고 아래로는 무너진 기강을 떨칠 수 있어야 합니다. 임명하는 자는 신중히 여기는 뜻이 있고, 받는 자는 함부로 훔쳤다는 비난이 없어야 비로소 이 선발에 부끄러움이 없고 거취에 합당할 수 있습니다. 지금 신처럼 용렬하고 병든 자를 인원수 채우기에 급급하여, 현명한지 어리석은지 살피지 않고 가부(可否)를 묻지도 않은 채, 분토 속에서 뽑아내어 이목(耳目)의 책임을 맡기시니, 이것이 어찌 성스러운 조정에서 사람을 신중히 쓰고 관직의 기강을 엄격히 하는 도리이겠습니까? 얼마 전 간관들이 경연관을 파직할 것을 청하며 "대중의 기대에 부합하지 않는 자가 많다"고 했습니다. 신도 선발된 사람 중 하나였는데, 비록 그때 소명을 받았으나 두렵고 떨려 감히 다시 정성을 드러내지 못한 것은 공론이 지극히 엄했기 때문입니다. 그러나 태만한 죄가 쌓여 날마다 벌을 기다리던 중, 꿈에도 생각지 못한 새로운 명령이 또 내려졌습니다. 이 만 번 부적합한 직책을 만 번 부적합한 몸에 더하시니, 마치 산속에서 덕을 닦는 선비를 대우하는 것과 같습니다. 이것이 무슨 거취이며 이것이 무슨 정령(政令)입니까? 신이 만약 영광과 총애를 탐내어 맑은 관직을 더럽힌다면, 앞서 여러 번 애원하며 면직을 청한 것은 그저 헛된 명예를 낚아 좋은 관직을 얻으려는 수작에 불과하게 될 것입니다. 이것이 어찌 옛날의 독점하는 술수와 다르겠으며, 무슨 말로 사람들의 입을 막겠습니까? 주자(朱子)가 일찍이 말하기를 "사대부의 사양하고 받는 것과 나아가고 물러나는 것은 단지 그 몸의 일일 뿐만 아니라 풍화(風化)의 성쇠와 관계되니 더욱 신중하지 않을 수 없다"고 했습니다. 지금 신이 감히 옛사람의 거취에 비할 수는 없으나, 성상께서 세상을 위해 국강(國綱)을 떨치시어 깊이 생각하고 엄격히 처분하시기를 바랍니다. 신은 종친의 말예로 서울에서 자라나 본래 산림에서 스스로를 귀하게 여기는 선비가 아니니, 가난 때문에 벼슬을 하는 것이 어찌 뜻이 없겠습니까만, 이전부터 벼슬을 하지 못한 것은 오직 병이 몸을 감싸 힘이 마음을 따르지 못했기 때문입니다. 그래서 오늘에 이르렀으니, 비록 성상의 은혜에 감격하여 나가서 명령을 받들려 해도 할 수 없는 처지입니다. 그러므로 감히 다시 죽음을 무릅쓰고 피를 토하는 심정으로 아룁니다. 엎드려 성자께서 특별히 살피시어 신의 새로운 직명을 속히 고쳐주시고, 벼슬길이 잡스러워지고 명기(名器)가 가벼워지지 않게 하여 대체를 보존하고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 하늘을 우러러 울며 간절히 기도합니다.

163. 代四學儒生權燮等辨誣三賢疏

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以迺者□邦運回泰。□聖心悔悟。□坤位復正。群枉畢伸。首命文成公李珥，文簡公成渾復享□聖廟。文正公宋時烈復官賜諡。追咎旣往。辭旨懇惻。洞辨是非。如分白黑。朝紳相賀。士林聳動。威曰。□聖上此擧。誠千古罕有之盛事。庶幾乎國脈由是而益壯。邪說由是而永熄矣。不幸李玄齡之徒。迺敢承襲世傳之邪論。益肆醜詆兩賢。又不幸李濟億，姜楡等。因道峯合享之事。構誣宋時烈。罔有紀極。而□聖明旣已痛卞。亦復深惡。若將使不得容喙。朝紳又相慶。士林又相傳。孰不欽仰我□殿下崇儒重道之盛德。而第於合享一事。乃有姑寢之命。尙無反汗之擧。則臣等不得不有憾於天地之大也。鬼蜮之輩。因此增氣。其所爲說。無復忌憚。此固足爲寒心。而今且丁時翰投進一疏。語意慘刻。有不忍正視者。至以兩賢之復享文廟。謂之斯文不幸。宋時烈則斥之以執拗不正。噫嘻。人之爲言。胡至此極。幸賴天鑑孔昭。俯燭奸狀。有曰於兩賢臣則予實追悔。復享文廟。公議已定。而復踵醜正之習。又曰。於先正臣宋時烈。不但專指並享一事而已。擧平生而論斷。便是向來構誣之手端。大哉王言。其於賢邪之辨。固無餘憾。而只恨廷臣無一人明卞痛斥於此事者。宋徵殷一疏。雖略分疏。而其所論辨取舍之間。顯有用意抑揚之熊。一脈公議幾乎泯滅。而邪議橫流。非一葦可抗。則臣等忝在章甫之列。目見斯文之變。安敢諉以人微學淺而不爲之一言乎。嗚呼。我東自殷太師疇敎以後。夷俗丕變。至于麗季。而文忠公鄭夢周始倡道學。以啓本朝斯文之兆。於是而有若文敬公金宏弼，文獻公鄭汝昌，文正公趙光祖，文元公李彥迪，文純公李滉。上下數十百年。相繼迭興。闡明斯學。垂範來世。使我圓冠方領。莫不仰止若山斗。終以配食□聖廟。其爲國家之光。當如何哉。繼五賢而興者。厥有兩賢。正如閩建之於濂洛。而珥之學。一傳爲文元公金長生。再傳爲文正公宋時烈。淵源若是其端的。門路若是其正大。蓋嘗論之。三賢臣之學。卽五賢臣之學也。三賢臣之道。卽五賢臣之道也。學旣同。道亦同。前賢後賢。其揆如一。則以後賢配前賢。合躋□文廟者。實是百世之公議。而噫彼時翰。乃敢肆然闖起。其論兩賢臣曰。崇奉太過。陞配非所。以若一種邪說。欲爲熒惑□聖聰者。抑獨何心。平生之尊信李滉者。莫如李珥。而至於理氣之說。不能無差殊者。非欲苟異於滉而自是已見也。蓋其洞見大原。無一毫有我之私。而必欲歸之於正者也。此亦李滉平日所期望於後賢者也。況珥所論發之者氣也所以發之者理也此數句。發前賢所未發。可以竢聖人而不惑者。若使此說。講質於滉在世之日。則以滉虛受之量。亦必領悟而從之不吝矣。

彼時翰乃敢謂李珥立言行事之間。爲欠遜志者。已極無嚴。而且謂成渾見識不逮。莫能分析於李珥者。尤可痛矣。渾於理氣之說。初則不能釋然於珥之言者。固出於尊信滉說之深。而及其往復累書之後。見其所論明白通透。始乃舍已見而闌熳同歸。則此實從上聖賢義理之公心也。以時翰粗淺之見。何敢妄議於兩賢理到之論。而乃反以是爲渾之疵。此何異於兒童之見而不亦可笑之甚者乎。其論宋時烈則曰。不但執拗不正而已。又以擅斷邦禮醞釀黨禍等語攻之。不遺餘力。嗚呼。時烈爲學行事。一出於正大至公。事君則必竭其忠。在朝則必殫其誠。所扶者大義也。所執者正道也。感□孝廟不世之遇。惟以鞠躬盡瘁。爲報效之地。則片片赤心。可質神明。而至以論禮一事。構成罔極之讒。竟遭歿身之禍。此誠千古志士之扼腕釀淚。而今時翰以貶薄爲未稱停者。似若一段良心。猶有未泯。而其所自謂稱停者。乃曰擅斷邦禮。其爲誣陷與貶薄相去何如也。抑揚闔闢。莫是蘇張手段者耶。己亥服制。朝家所定。實用國制。而至庚子年。因許穆陳疏。有問議儒臣之擧。時烈雖隨衆獻議。不過陳其所見而已。是以先□大王於甲寅議禮之時。下賓廳之敎曰。宋時烈等長衆之說。爲一場不用之空言。時翰非不知此。而敢以擅斷爲時烈之罪者。實承鑴，積之緖餘。不覺其自陷於誣賢之科矣。時烈之所甚痛惡而斥絶之者。尤在於鑴，積之輩。則時翰反以此指爲執拗不正。排擯異己。急於醜正。甘心白附於兇黨。其亦可哀也已。近者道峯之合享。實以道德淵源被禍始終。與趙光祖前後相符。故初因多士之叫□閽而特令稟處。復因筵臣之陳達而許其合醊。此誠極協公議。有辭來世。而時烈之見嫉於奸兇忒甚。加以朝論分岐。又多交構之端。彼時翰乘機抵隙。敢用嘗試之計。如見肺肝者。於渠可謂準備語也。昔賊臣仁弘。深嫉李珥。大肆醜誣於俎豆旣享之後。今也時翰。亦復詆毀兩賢。醜辱時烈於盛禮已過之後。後人之視時翰。亦如今日之視仁弘矣。時翰亦有人心。則其將追思自悔。書空咄咄矣。嗚呼。在宋程朱諸賢。未免諂邪奸鬼之名。僞學黨錮之禁。歷數世而未弛。及夫久遠而是非迺定。則此三賢之受誣於群宵者。亦何曾損益於君子之道。而況乎□聖明在上。莫能遁其奸情者乎。至於所論甲戌獄事。用意尤極陰巧。遣辭之際。揷入先正臣朴世采袖箚語。截去首尾。單取中間一句。以爲眩惑疑亂之計。臣等亦請以詳陳之。頃年□坤位復正處分光明有如靑天白日。而不幸閭巷之間。訛言相煽。金貨之說。至發於獄案。□將使聖上正大之盛擧。歸於黯黮之域。而朝廷爲紳大夫。亦有被其汚衊者。世采不勝痛疾。乃於箚中。

備陳其所以致此之源。而仍以正朝廷尊國體等語。懇懇勉戒於□聖上。其憂深慮違拔本塞源之論。可謂今日之藥石。而末復以爲傳說詿誤之端。不必一一究覈。以傷大體其有自顯於物議者。亦皆隨其輕重而罪之云者。其意蓋謂閭巷間。互相點指。轉輾註誤。如欲一一究覈。則必有滋濫之弊而終非國家之大體。故傳說之詿誤。端緖之難明者。姑置勿論。無至惑衆云爾。此實泛論獄體而言。不但專指甲戌之事者。豈不較然明甚。噫。當日箚本。已經□睿覽。世采所謂不必究覈者。果指如時翰所論之人乎。其訊問之不嚴。時月之淹延。本非世采之所知。而時翰全沒本意。任自變幻。有若世采容護罪人者然。夫自顯於物議者。猶曰隨其輕重而罪之。則至如緊出獄案。按治於攸司者。寧有愛護顧惜之理也哉。而其爲言迺如此。並欲以此歸之於世采。其所設計。可謂欲巧反拙矣。且時翰旣謂之朝廷士夫恬不爲異。其下又曰。至有負當世儒賢之名者。以不必究覈之說。陳於箚中。其文勢語脈。捭闔操縱。顯有侵攻陷害之態。噫。世采所學之正。處心之公。寔是國人之所共信服。□聖主之所嘗尊禮。而獨時翰反復譸張。略無顧忌。敢肆悖慢。至於如此。亦豈不痛哉。嗚呼。世道日下。人心不淑。公議纔行。邪說復作。瞻聆所及。或恐□聖明未盡於崇儒向道之誠而易有慈母投杼之惑。□殿下於斯數三賢臣。苟能知之深信之篤。眞如我□宣祖大王之願入珥渾之黨。則雖有時翰百輩。曷敢以讒說。容喙於□聖明之下哉。苟或不然。而凡於兇人醜正之語。斥之不嚴。多士尊賢之誠。察之不審。使是非顚倒。賢邪莫卞。則讒人種子。必將踵時翰而紛如矣。此臣等之所大懼者也。伏願□聖明益篤崇重之義。洞察邪正之源。懊發□德音。明示好惡。使君子有所恃而國勢永鞏。宵人知所畏而邪說永絶。則非但士林之幸。實國家之禍也。臣等無任激切祈懇之至。

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Instead of the Four Schools' Confucian Scholars, Kwon Seop and Others, Submitting a Memorial to Dispel Slanders against the Three Wise Men
Prostrating myself, I consider how recently the destiny of the state has returned to peace and prosperity, the holy mind has achieved awakening and self-reflection, the Queen's position has been restored to its rightful place, and all wrongful accusations have been fully redressed. Most notably, it was commanded that Wenxhenggong (Master of Accomplished Literature) Yi I and Wenjiangong (Master of Concise Literature) Seong Hon be restored to their places enjoying sacrifices in the Royal Ancestral Shrine, and that Wenzhenggong (Master of Upright Literature) Song Siyeol be restored to his office and granted a posthumous title. Looking back with regret upon the past, the imperial decrees and edicts were earnest and heartfelt, piercingly distinguishing right from wrong as clearly as white from black. Courtiers congratulated one another, and the Confucian literati were stirred with awe, all declaring, "This action by His Majesty is truly a rare and magnificent event of a thousand years, bringing it about that the pulse of the nation is thereby all the more strengthened, and heterodox doctrines are thereby forever extinguished." Unfortunately, however, fellows like Li Xuanling [Yi Hyeon-ring] dared to inherit the heterodox theories passed down through generations, wantonly and ugly slandering the two wise men. Again, unfortunately, people like Li Ji-yi [Yi Je-eok] and Jiang Yu [Gang Yu], taking the occasion of the joint enshrinement at Dobong, fabricated slanders against Song Siyeol without any limit or restraint. Yet Your Majesty's brilliant sagacity had already painfully discriminated against them and also deep-seatedly loathed them, as if to render them unable to interject a single word. The courtiers once again congratulated one another, and the Confucian literati once again passed the news along. Who would not look up with reverence and admiration to the sublime virtue of our King, who honors Confucianism and values the Way? However, regarding the single matter of the joint enshrinement, there was instead an order to temporarily shelve it, and as yet there has been no action to retract the command. Therefore, we subjects cannot help but feel a grievance against the vastness of heaven and earth. The wicked and treacherous rabble grew in boldness because of this, and the theories they put forth were once again devoid of any忌憚 (hesitation or fear). This was naturally enough to make one's heart turn cold, but now Jeong Sihanh has moreover submitted a memorial whose language and meaning are so miserable and harsh that one cannot bear to look at them straight. He went so far as to call the restoration of the two wise men to the Confucian Temple an unfortunate event for the realm of scholarship, and as for Song Siyeol, he dismissed him as obstinate and unprincipled. Alas! How could human speech ever reach such an extreme? Fortunately, relying on the mirror of Heaven which is brightly illuminating, descending to shine upon the wicked situation, there was a pronouncement stating: "As for the two wise ministers, We truly feel retrospective regret. The restoration of sacrifices in the Confucian Temple has already established public opinion." Yet they once again follow the habit of reviling the upright. Furthermore, it stated: "Regarding the former worthy minister Song Siyeol, it is not merely pointing exclusively to the single matter of joint enshrinement; rather, he discusses and judges his whole life, which is precisely the trick of past fabrications of slander." How grand are the words of the king! In their distinction between the worthy and the wicked, there is naturally no lingering regret. Yet we only grieve that among the court ministers, there was not a single person who clearly distinguished and bitterly denounced this matter. Although Song Jinh-eun [Song Jinh-eun / Song Jinh-eun] submitted a memorial that made slight distinctions and expositions, the choices and rejections in his arguments and discussions clearly showed a bias in manipulation and leveling, so that the single thread of public opinion was almost extinguished. With heterodox opinions flowing wildly and overwhelmingly, impossible to resist with a single reed, we subjects, who unworthily occupy the ranks of scholars, seeing with our own eyes this catastrophe in the world of letters, how could we dare to excuse ourselves on the grounds of being humble in person and shallow in learning, and refrain from uttering a single word? Ah! Since our Eastern land received the civilizing teachings of the Yin Grand Tutor [Jizi], barbarian customs underwent a great transformation. By the late Goryeo dynasty, Master Wenzhong Jeong Mong-ju first advocated the study of the Dao (Neo-Confucianism), thereby opening the omen for our dynastic realm's world of scholarship. From this there arose men like Master Wenjing Jin Hongpil [Gim Hong-pil], Master Wenxian Jeong Yeochang, Master Wenzhen Jo Gwangjo, Master Wenyuan Yi Iendi [Yi Eon-jeok], and Master Wenshun Yi Hwang. Over hundreds of years, spanning past and present, they successively and repeatedly arose, elucidating this learning and leaving down a standard for future generations, causing all of us who wear round caps and square collars to look up to them with reverence as if they were mountains or the Northern Dipper, ultimately leading to their being enshrined alongside sacrifices in the Royal Ancestral Shrine. How magnificent must this have been for the glory of the state! Those who arose continuing after the Five Worthies were none other than the Two Wise Men, just as Minjian corresponds to Lianluo. The learning of Yi I was transmitted once to Master Wenyuan Jin Zhangsheng [Gim Jang-saeng], and transmitted a second time to Master Wenzhen Song Siyeol. Their transmission of the origin was thus direct and clear, and their path of learning was thus upright and great. We have often discussed this: the learning of the Three Wise Ministers is precisely the learning of the Five Wise Ministers; the Way of the Three Wise Ministers is precisely the Way of the Five Wise Ministers. Their learning being the same, their Way is also the same; the former worthies and later worthies are as consistent as two halves of a tally. Therefore, matching later worthies with former worthies and jointly ascending to the Confucian Temple is truly the public opinion of a hundred generations. Yet alas, that Sihanh dared to abruptly burst forth and speak of the two wise ministers, saying, "The veneration is excessive, and their promotion and enshrinement are misplaced." What unique heart could he have, seeking by such a kind of heterodox theory to confuse the holy intelligence? Among all people, the one whom Yi Hwang respected and trusted most deeply was none other than Yi I. However, as for their theories of principle (li) and material force (qi), they could not help having differences; this was not because Yi I desired to wantonly differ from Yi Hwang in order to make his own views seem correct, but rather because he thoroughly saw the great fundamental source without a single hair of selfish ego, and firmly desired to return to what was correct. This was also what Yi Hwang in his everyday life expected of later worthies. Furthermore, when Yi I discussed the sentences, "That which activates [emotional or mental movement] is material force (qi), and that which provides the reason for its activation is principle (li)," these few sentences articulated what former worthies had never articulated, and they are something one can wait for a sage to hear without harboring doubts. If this theory had been discussed and examined during the lifetime of Yi Hwang, then with Yi Hwang's capacity for empty-minded reception, he would certainly have comprehended and followed it without the slightest stinginess.

Yet Sihanh dared to say that in the midst of Yi I's articulated words and conduct, there was a lack of a humble spirit—this has already reached the utmost lack of strict propriety. Moreover, he stated that Seong Hon's insight fell short and he was unable to analyze Yi I's ideas—this is even more painful. Regarding the theory of principle and material force, Hon at first could not release his doubts about Yi I's words, which indeed arose from his profound respect and trust in Yi Hwang's teachings. But when it came to their going back and forth through numerous letters, seeing that their discussions were clear and thorough, he finally abandoned his own views and joyfully returned to the same destination. This was truly a public-spirited heart following the ultimate principles and righteousness of the sages. With Sihanh's crude and shallow views, how could he dare to recklessly discuss the theories of ultimate principle held by the two wise men, and instead take this as a flaw in Seong Hon? How is this any different from the perspective of a young child, and is it not extremely laughable? As for his discussion of Song Siyeol, he said: "He is not merely obstinate and unprincipled," and further attacked him with expressions such as "arbitrarily deciding state rituals" and "brewing party factional strife," sparing no effort. Alas! The scholarship and conduct of Siyeol entirely proceeded from that which is upright, grand, and supremely public. When serving the sovereign, he invariably exhausted his loyalty; when serving at court, he invariably poured out his sincerity. What he upheld was the great righteousness; what he grasped was the upright Dao. Moved by the once-in-an-epoch encounter with King Hyojong, he considered only bowing his body and exhausting his strength as the field for repaying his sovereign. Therefore, his fragmented red heart can be put to the test before the spirits. Yet it reached the point where the single matter of discussing ritual was fabricated into a monstrous slander, ultimately leading to his suffering a lifelong catastrophe. This is truly enough to make righteous men of a thousand ages wring their wrists and shed tears. Now Sihanh regards treating him with mitigated degradation as still not quite appropriate, as if a section of conscience still remained unextinguished within him; yet what he calls "appropriate" is precisely his saying, "He arbitrarily decided state rituals." How vast is the distance between this framing slander and the minimization of his punishment? Rising and falling, opening and closing, are these not the manipulative methods of Su Qin and Zhang Yi? The mourning system of the Jihae year (1659) was determined by the court and actually utilized the state system. But when it came to the Gyeongja year (1660), due to Heo Mok submitting a memorial, there arose the action of consulting the Confucian scholars. Although Siyeol offered his views along with the crowd, he did no more than set forth what he saw. Therefore, when the former Great King at the Gabin year (1674) ritual deliberations issued instructions to the Bincheong (Office of State Guest Receptions), he stated: "The words of Song Siyeol and others leading the crowd were a matter of unused empty talk." Sihanh was not unaware of this, yet he dared to make "arbitrary decision" the crime of Siyeol. This was truly inheriting the leftover streams of Yun Hyu and Yu Jeok, without realizing that he was trapping himself in the category of slandering worthies. The ones whom Siyeol most bitterly detested and sharply rejected were precisely the likes of Yun Hyu and Yu Jeok; yet Sihanh on the contrary points to this as being obstinate and unprincipled, casting out those who differ from him, hurrying to ugly-revile the upright, and willingly and sweetly attaching himself to the wicked faction. How pitiful indeed! Recently, the joint enshrinement at Dobong was truly because their moral and intellectual origin suffered calamity from beginning to end, matching before and after with Jo Gwangjo. Therefore, initially due to the numerous scholars crying out at the palace gate, a special command was issued to deliberate and dispose of the matter; and subsequently due to the court ministers presenting their views, their joint libation sacrifices were permitted. This was truly extremely harmonious with public opinion and left a legacy of words for future generations. Yet Siyeol was the object of extreme jealousy and hatred by the wicked and ferocious; furthermore, court opinion was divided, and there were many points of mutual entanglement. That Sihanh seized the opportunity and exploited the gaps, daring to employ a probing strategy as if seeing through their very lungs and livers, may well be called his prepared rhetoric. Formerly, the traitorous minister Yi In-gong [Yi In-hwa/Yi In-gong] deeply envied Yi I, and wantonly unleashed ugly slanders after the sacrificial vessels had already been honored with sacrifices. Now Sihanh likewise reviles the two wise men and ugly-insults Song Siyeol after the grand ritual has already passed. Those of later generations looking upon Sihanh will also be like people today looking upon Yi In-gong. If Sihanh also possesses a human heart, then he will surely look back with retrospective regret and sigh into the empty air, shouting in dismay! Alas! Among the various worthies such as the Cheng brothers and Zhu Xi, they could not avoid the names of flattering the heterodox and being wicked ghosts, nor the prohibitions against false learning and partisan imprisonment, passing through several generations without being relaxed, until after a long time right and wrong were finally determined. Thus, how could the fact that these three wise men suffered slanders from the multitude of petty men ever diminish or add to the Dao of the gentleman? How much the more when our brilliant sagacity is above, and no one can conceal their wicked tình (emotions/intentions)? As for the discussion concerning the Gabsu year (1694) prison affair, the intention is even more darkly clever. In the midst of employing phrasing, he inserted a passage from the memorial sleeve of the former worthy minister Pak Sayeon [Bak Se-chae], cutting off the head and tail, and taking solely a single middle sentence to serve as a scheme for dazzling, confusing, and unsettling others. We subjects also request to set this forth in detail. In recent years, the restoration of the Queen's position and the disposition thereof were as bright and clear as the blue sky and the white sun. Yet unfortunately among the common alleys, false rumors incited one another, and talk of gold and goods even reached the point of appearing in the judicial records, intending to make His Majesty's grand and upright magnificent enterprise fall into the realm of murky darkness, while also causing courtiers and gentlemen to be tainted and smeared by it. Pak Sayeon could not endure the bitter pain, and therefore in his memorial sleeve,

he set forth comprehensively the source of what brought this about, and furthermore urged and admonished His Majesty earnestly with phrases such as "correcting the court and respecting the state's body." His deep anxiety and far-reaching consideration—arguments to eradicate the root and plug up the source—may be called the medicinal stones of today. Yet at the end he further spoke of it as the origin of confusing rumors and erroneous transmissions, stating that "there is no need to investigate and verify every single one so as to injure the great body; as for those who make themselves manifest through public discussion, they should all be punished according to their lightness or gravity." His meaning was essentially that in the common alleys people point at one another and pass along mistaken interpretations; if one wished to investigate and verify every single case, there would inevitably be the evil of spreading and multiplying, and ultimately it would not be the great body of the state. Therefore, erroneous transmissions of rumors and origins difficult to clarify should be temporarily laid aside without discussion, so as not to reach the point of confusing the masses. This was truly speaking generally of the nature of prison cases, and was not exclusively directed at the affair of the Gabsu year. How could this not be brightly and clearly evident? Alas! The original text of the memorial sleeve that very day had already passed under the sacred inspection of Your Majesty. Did what Pak Sayeon called "need not be investigated and verified" truly refer to people like those discussed by Sihanh? The lack of strictness in interrogations and the dragging out of months and days were originally not things Pak Sayeon knew about. Yet Sihanh completely obliterated the original intention, arbitrarily transforming it as though Pak Sayeon were harboring and protecting criminals. As for those who made themselves manifest through public discussion, he even said they should be punished according to their lightness or gravity; then as for those matters explicitly brought out in the judicial records and tried by the responsible offices, how could there possibly be any reason of cherishing, loving, or guarding them? Yet his speech was precisely like this, and he attempted to attribute all of this to Pak Sayeon. His plotting can truly be called desiring to be clever only to turn out clumsy. Moreover, since Sihanh spoke of the court scholars as being indifferent and finding nothing strange in it, he went on below to say: "It even reaches the point where those who bear the name of the generation's Confucian worthies submit the theory of 'no need to investigate and verify' in their memorial sleeves." The literary force and semantic flow of his writing, opening and closing, manipulating and controlling, unmistakably manifested an attitude of assaulting, attacking, and entrapping. Alas! The uprightness of Pak Sayeon's learning and the public-mindedness of his heart-mind are precisely what the people of the country jointly believe in and submit to, and what the holy ruler has ever honored and treated with ritual. Yet Sihanh alone repeatedly engaged in deceitful manipulations, without the slightest hesitation or fear, daring to unleash such rebellious slowness. How is this not also deeply painful? Alas! The ways of the world daily decline, human hearts are not good, public opinion has only just been put into practice, and heterodox theories arise once again. Wherever sight and hearing reach, one perhaps fears that the holy sagacity may not fully exhaust its sincerity in honoring Confucianism and turning toward the Dao, and thus easily fall into the perplexity of the loving mother dropping her shuttle. If Your Majesty, regarding these two or three wise ministers, can truly know them deeply and believe in them firmly—truly like our late King Seonjo, who wished to enter the faction of Yi I and Seong Hon—then even if there were a hundred generations of Sihanh's ilk, how would they ever dare to interject slandering words beneath the holy sagacity? If perhaps it is not so, and any words of wicked men and revilers of the upright are not sharply rejected, and the sincerity of the numerous scholars in honoring worthies is not carefully examined, causing right and wrong to be inverted and the worthy and the wicked to be indistinguishable, then the seeds of slanderers will surely follow upon the heels of Sihanh in swarms. This is what we subjects greatly fear. We prostrately pray that the holy sagacity will increasingly make firm the principle of reverence and esteem, piercingly perceive the source of right and wrong, issue an emotional and spirited decree of virtue, and clearly manifest what is loved and what is hated, so that gentlemen have something to rely upon and the national authority is forever consolidated, while petty men know what to fear and heterodox theories are forever cut off. Then this will not only be the fortune of the Confucian literati, but truly the fortune of the state. We subjects are unable to contain our utmost agitation, earnestness, and supplication.

[제목: 사학 유생 권섭 등에게 명하여 허위로 날조된 무고를 분변하게 한 소]
[본문: 엎드려 생각하건대, 지난번에 국운이 태평으로 회복되고 성상의 마음이 뉘우쳐 깨달으며, 곤위(坤位)가 다시 바로잡히고 온갖 그릇된 일들이 모두 펴졌습니다. 으름으로 문성공(文成公) 이이(李珥)와 문간공(文簡公) 성혼(成渾)이 다시 성묘(聖廟)에 종사(從祀)되도록 명하셨고, 문정공(文正公) 송시열(宋時烈)은 관직을 회복하고 시호를 내리셨습니다. 지나간 일을 소급하여 허물을 따지매, 말씀과 뜻이 간절하고 측은하여 시비를 동굴처럼 환히 밝힘이 백과흑을 가르는 것 같았습니다. 조정의 신하들은 서로 축하하고 선비 사회는 높이 진동하여 모두들 말하기를, "성상께서 이번에 내리신 거조는 진실로 천고에 드문 성대한 일이니, 대개 나라의 맥이 이로써 더욱 웅장해지고 사악한 학설이 이로써 영원히 식어버리게 될 것이다"라고 하였습니다. 불행히도 이현령(李玄齡)의 무리들이 감히 세상에 전해지는 사악한 논설을 이어받아 더욱 함부로 두 현인을 추악하게 헐뜯었습니다. 또 불행히도 이제억(李濟億), 강유(姜楡) 등은 도봉(道峯)의 합향(合享) 사건을 인하여 송시열을 무고하기를 기율과 끝이 없게 하였습니다. 그러나 성명(聖明)께서 이미 통렬하게 분변하셨고 또 깊이 미워하사 마치 입을 붙이지 못하게 하실 듯 하였으니, 조정의 신하들은 또 서로 경축하고 선비 사회는 또 서로 전하며 누가 우리 전하의 유학을 높이고 도를 중히 여기시는 성대한 덕을 우러러 공경하지 않겠습니까? 다만 합향하는 한 가지 일에 이르러서는 마침내 중지하라는 명이 있고 아직 거두어들이는 거조가 없으므로, 신들로서는 천지의 광대함에 대해 유감스러움을 품지 않을 수 없습니다. 귀역(鬼蜮) 같은 무리들이 이로 인하여 기운을 더하여 그들이 지껄이는 주장은 다시 기탄함이 없었으니, 이것이 진실로 한심하기에 충분하였습니다. 그런데 지금 또 정시한(鄭時翰)이 상소를 올렸는데 말과 뜻이 참혹하고 각독하여 차마 정면으로 볼 수 없는 이가 있었습니다. 두 현인을 문묘에 다시 종사한 것을 스님의 불행이라 일컬었으며, 송시열은 배척하여 집착하고 바르지 못하다고 하였습니다. 아, 사람이 말을 하는 것이 어찌 이 지경에 이르렀습니까? 다행히 천감(天鑑)이 몹시 밝아서 간악한 정상을 굽어 살피시고 말씀하시기를, "두 현신(賢臣)에 대하여는 내가 진실로 뉘우치고 추회하노라. 문묘에 다시 종사함은 공의가 이미 정해졌거늘, 다시 정직한 이들을 추악하게 여기는 버릇을 밟는다"라고 하셨으며, 또 말씀하시기를, "선정(先正) 신 송시열에 대하여는, 다만 나란히 향사하는 한 가지 일만을 오로지 가리킨 것이 아니라 평생을 들어 논단하였으니, 이는 곧 예날에 무고하던 수단이다"라고 하셨습니다. 위대하도다, 왕의 말씀이여! 현명함과 사악함을 분변함에 있어 진실로 남은 유감이 없었습니다. 다만 한스러운 것은 정청(廷臣)들 중에 이 일에 대해 환히 분변하고 통렬하게 꾸짖은 사람이 단 한 사람도 없었다는 점입니다. 송징은(宋徵殷)이 상소를 올려 비록 대략 분변하기는 하였으나, 그 논변하고 취사하는 사이에 뚜렷이 억누르고 드날리려는 의도가 있어서, 공의의 한 줄기가 하물며 거의 말살될 뻔하였고 사악한 의론이 횡류하여 한 척의 갈대 배로는 대항할 수 없었기에, 신들은 누추하게도 장부(章甫)의 반열에 있어 스문의 변고를 목격하고서 어찌 감히 사람이 미천하고 학문이 얕다는 것을 핑계 삼아 한마디 말을 하지 않을 수 있겠습니까? 아, 우리 동방은 은(殷)나라의 태사(太師) 주교(疇敎) 이후로 오랑캐의 풍속이 크게 변하여 고려 말에 이르러 문중공(文忠公) 정몽주(鄭夢周)가 비로소 도학을 창도하여 본조(本朝)의 스문(斯文)의 조고를 열었습니다. 그리하여 문경공(文敬公) 김굉필(金宏弼), 문헌공(文鄭(여)昌), 문정공(趙光祖), 문원공(李彥迪), 문순공(李滉) 같은 이들이 있어 수십 백 년을 위아래로 서로 이어 거듭 일어나 이 학문을 밝히고 후세에 모범을 드리워, 우리들로 하여금 둥근 관과 모난 옷깃을 하고 산악이나 북두칠성처럼 우러러보지 않는 이가 없게 하였으며, 마침내 성묘에 배식(配食)되기에 이르렀으니 국가의 광채가 어떠하겠습니까? 오현(五賢)을 이어서 일어난 이들은 곧 두 현인이 있으니, 이는 마치 민건(閩建)이 염락(濂洛)에 대한 것과 같습니다. 그리고 이이의 학문은 한 번 전하여 문원공(金長生)에게 이르렀고, 두 번 전하여 문정공(宋時烈)에게 이르렀으니, 학문의 연원이 이와 같이 단적(端的)하고 문로(門路)가 이와 같이 정대하였습니다. 대개 일찍이 논하건대, 삼현신(三賢臣)의 학문은 곧 오현신의 학문이요, 삼현신의 도는 곧 오현신의 도입니다. 학문이 이미 같고 도 또한 같으며, 앞의 현인과 뒤의 현인은 그 규(揆)가 하나와 같습니다. 그러므로 뒤의 현인으로 앞의 현인을 배향하고 함께 문묘에 오르게 함은 진실로 백세의 공의입니다. 그런데 아, 저 시한은 감히 뻔뻔스럽게 튀어나와 두 현신을 논하여 이르기를, "숭봉함이 너무 지나치고 승배함이 마땅치 않다"라고 하였으니, 이러한 일종의 사악한 학설로써 성총을 현혹하고자 함은 대체 무슨 마음입니까? 평소에 이황을 존경하고 믿은 이로는 이이만 한 이가 없으나, 이리(理氣)의 설에 이르러서는 서로 차이가 없을 수 없었으니, 이는 이황과 진실로 다르게 하여 자신의 견해를 옳다고 하려 한 것이 아니라, 대원(大原)을 깊이 보아 털끝만큼도 자기 자신의 사사로움이 없고 반드시 바른치에 돌아가게 하고자 함이었습니다. 이것은 또한 이황이 평일에 후현에게 기대하던 바였습니다. 하물며 이이가 논한 "발하게 하는 것은 기(氣)요, 발하게 하는 까닭은 리(理)이다"라는 이 몇 구절은 선현들이 발하지 못한 바를 발하여 성인을 기다려도 의혹되지 않게 할 만한 것입니다. 만약 이 설을 이황이 살아 있던 시절에 강론하고 질문하였다면 이황의 텅 비어 받아들이는 도량으로써 역시 반드시 깨달아 거리낌 없이 따랐을 것입니다.

저 시한은 감히 이이가 말을 세우고 일을 행하는 사이에 겸손한 뜻이 부족함이 있었다고 하니 이미 엄격하지 못함이 극에 달했습니다. 게다가 성혼은 식견이 미치지 못하여 이이의 말을 분석하지 못하였다고 하니 더욱 통탄할 만합니다. 성혼은 리기의 설에 처하여 처음에는 이이의 말에 명연히 해탈하지 못한 것이 진실로 이황의 설을 깊이 존경하고 믿은 데서 비롯되었으나, 그가 왕복하기를 여러 번 서신을 보낸 뒤에 그 논한 바가 명백하고 통투(通透)함을 보고는 비로소 자기 견해를 버리고 툭 터놓아 같이 돌아갔으니, 이것은 진실로 성현의 의리의 공심을 따른 것입니다. 시한의 거칠고 천한 견해로 어찌 감히 두 현인의 리가 도달한 논설을 망령되게 의론하면서 도리어 이것을 성혼의 흠집으로 삼는단 말입니까? 이것이 어린아이의 식견과 무엇이 다르며 또한 심히 우습지 않습니까? 송시열을 논하면서는 이르기를, "다만 집착하고 바르지 못할 뿐만이 아니다"라고 하였고, 또 "국례를 제 멋대로 단단(擅斷)하고 당화를 빚어냈다" 등의 말로 공격하여 온 힘을 다해 아끼지 않았습니다. 아, 시열이 학문을 하고 일을 행함은 모두 정대하고 지공(至公)한 데서 나왔으니, 임금을 섬길 때는 반드시 그 충성을 다했고 조정에 있을 때는 반드시 그 정성을 쏟았습니다. 붙잡은 바는 대의였고 지킨 바는 바른 도였습니다. 효종대왕의 천고에 없는 만남에 감격하여 오직 몸을 굽히고 힘을 다 바치는 것으로 보답할 땅을 삼았으니, 조각조각 붉은 마음은 신명께 여쭈어 증명할 수 있습니다. 그러나 예를 논한 한 가지 일에 이르러서는 씻을 수 없는 참소를 구성하여 마침내 몸을 마치는 화를 입었으니, 이것이 진실로 천고의 뜻 있는 선비로 하여금 팔을 걷어붙이고 눈물을 짓게 하는 일입니다. 그런데 지금 시한은 깎아내리고 폄하하는 것이 마땅치 않다고 여기니, 마치 일부분의 양심이 아직도 소멸되지 않은 듯합니다. 그러나 그 스스로 마땅하다고 일컫는 것은 곧 "국례를 제멋대로 단단하였다"라고 하니, 그 모함함과 폄하함이 서로 얼마나 거리가 먼가요? 올리고 내리고 닫고 열음이 소진(蘇秦)과 장의(張儀)의 수단이 아니란 말입니까? 기해년의 복제는 조가에서 정한 것으로 실로 국제를 사용하였습니다. 그러나 경자년에 이르러 허목이 상소를 올린 까닭에 유신들에게 의논을 묻는 거조가 있었습니다. 시열이 비록 무리를 따라 의논을 바쳤으나 자기가 본 바를 진술함에 지나지 않았습니다. 그러므로 선대왕께서 갑인년의 예송 때에 빈청(賓廳)에 하교하여 이르시기를, "송시열 등이 무리를 이끈 설은 한바탕 쓰이지 않는 빈말이었다" 하였습니다. 시한이 이를 알지 못하는 바가 아니면서 감히 제멋대로 단단한 것을 시열의 죄로 삼으니, 실로 윤휴와 유적(劉適)의 잔여를 이어받아 자기도 모르게 현인을 무고하는 과실에 빠진 것입니다. 시열이 심히 통고하고 배척하여 끊어버린 이는 더욱 윤휴와 유적 같은 무리들에게 있었는데, 시한은 도리어 이것을 가리켜 집착하고 바르지 못하다고 하며, 남과 다른 것을 배척하고 추악한 자를 헐뜯는 데 조급하여 기꺼이 흉악한 무리에게 감심하여 붙으니, 이 또한 슬프도다! 최근의 도봉 합향은 진실로 도덕의 연원이 화를 입음이 처음부터 끝까지 조광조와 전후가 부합하였기 때문에, 처음에는 여러 선비들이 문을 두드리며 부르짖는 것으로 인하여 특별히 처분을 품의하도록 명하였고, 다시 경신(經臣)의 진달로 인하여 함께 제사 지내는 것을 허락하였으니, 이것이 진실로 공의에 지극히 부합하고 후세에 전할 말이 있었습니다. 그러나 시열이 간악하고 흉악한 이들에게 질투를 받은 것이 몹시 심하였고, 게다가 조정의 의론이 갈리어 또 서로 얽어매는 단서가 많았습니다. 저 시한은 틈을 타고 틈새를 노려 감히 가슴속을 들여다보는 듯한 시험하는 계책을 썼으니, 그에게 있어 준비된 말이라고 이를 만합니다. 옛적에 역적 신하 인홍(仁弘)은 이이를 깊이 질투하여 제사에 음식을 올리며 즐기기를 이미 마친 뒤에 추악하게 무고함을 크게 떨쳤고, 지금 시한 또한 두 현인을 헐뜯고 성대한 예식이 이미 지난 뒤에 송시열을 추악하게 욕보이고 있습니다. 후세 사람이 시한을 바라봄이 또한 오늘날의 사람들이 인홍을 바라보는 것과 같을 것입니다. 시한에게도 사람의 마음이 있다면 그는 장차 추서하고 스스로 뉘우치며 허공에 글을 쓰며 탄식할 것입니다. 아, 송대와 정대(程朱)의 여러 현인들도 아첨하고 사악하며 간악한 귀신의 명칭을 면하지 못하고 위학(僞學)과 당고(黨錮)의 금지가 여러 세대를 지나도 풀리지 않다가, 오랜 세월이 지나서야 시비가 비로소 정해졌습니다. 그러니 이 삼현이 무리들의 소인배에게 무고를 당한 것이 어찌 일찍이 군자의 도에 손익이 있었겠습니까? 하물며 성명께서 위에 계셔 간악한 정상을 숨기지 못하게 함에 있어서이겠습니까? 갑술년의 옥사를 논한 바에 이르러서는 의도가 더욱 심히 음험하고 교묘하였습니다. 말을 보낼 때 선정(先正) 신 박세채(朴世采)의 소매 속 차자의 글을 끼워 넣으면서 머리와 꼬리를 잘라버리고 단지 가운데 한 구절만 취하여 사람을 현혹하고 의혹하게 하는 계책으로 삼았으니, 신들도 또한 자세히 진술하기를 청합니다. 지난날 곤위가 바로잡힌 처분이 청천백일과 같이 밝았으나, 불행히도 가랑골 사이에서 헛소문이 서로 선동하여 금화(金貨)의 설이 옥안(獄案)에까지 이르러, 장차 성상의 정대하고 성대한 거조를 침침한 영역으로 돌아가게 하고 조정의 신대화(紳大夫)들로서 또한 그 오멸을 입은 이가 있게 하였습니다. 박세채가 통렬함을 이기지 못하여 이에 차자 속에서

이로써 이르게 된 그 근원을 갖추 구술하고, 이어서 조정을 바로잡고 국체를 높인다는 등의 말로 성상께 간절히 권계하였습니다. 그 근원을 뽑고 뿌리를 막는다는 깊은 우려와 먼 염려는 오늘날의 약석(藥石)이라 이를 만합니다. 그러나 끝에 다시 이르기를, "전설(傳說)이 그릇되고 잘못된 단서여서 낱낱이 추핵하여 대체를 상하게 할 필요는 없다. 물의에 스스로 나타난 자들이 있는 경우에도 또한 그 가볍고 무거움을 따라서 죄를 주라" 하였습니다. 그 뜻은 대개 가랑골 사이에서 서로 지적하고 와전되어 잘못 전해지니 만약 낱낱이 추핵하려 한다면 반드시 번창하고 남발하는 폐단이 있어 마침내 국가의 대체가 아니라는 뜻이었습니다. 그러므로 전설의 그릇됨과 단서의 명백하기 어려운 것은 잠시 논하지 말고 내버려두어 무리를 미혹하는 지점에 이르지 않게 하라는 것뿐이었습니다. 이것은 실로 옥사의 체통을 범하여 논한 것이요, 다만 갑술년의 일만을 오로지 가리킨 것이 아니니, 어찌 아주 환히 명백하지 않습니까? 아, 당일에 차자의 본은 이미 예람(睿覽)을 거쳤습니다. 박세채가 이른바 '추핵할 필요가 없다'고 한 것이 과연 시한이 논한 바와 같은 사람들을 가리킨 것입니까? 심문이 엄하지 않고 달과 날이 지연된 것은 본래 박세채가 알 바가 아니었으나, 시한은 본뜻을 완전히 묻어두고 마음대로 변환하여 마치 박세채가 죄인을 용서하고 감싸준 것처럼 하였습니다. 물의에 스스로 나타난 자들에 이르러서는 오히려 '그 가볍고 무거움을 따라서 죄를 주라'고 하였으니, 옥안에 뚜렷이 나타나 유사(攸司)에서 다스린 자들에 이르러서는 어찌 아끼고 보호하여 돌아볼 리가 있겠습니까? 그러나 그의 말함이 이에 이르렀고, 아울러 이것으로써 박세채에게 돌리고자 하였으니, 그가 계획한 바는 교묘하고자 하다가 도리어 졸렬해졌다고 이를 만합니다. 또 시한이 이미 "조정의 사대부들이 태연히 이상하게 여기지 않는다"고 하였고, 그 아래에 또 이르기를, "당세의 유현이라는 명성을 진 이에 이르러서는 '추핵할 필요가 없다'는 설을 차자 속에 진술하였다" 하였습니다. 그 문세와 어맥을 열고 닫고 조종(操縱)함이 뚜렷이 공격하고 함정에 빠뜨리는 태도가 있었습니다. 아, 박세채의 학문의 바름과 마음가짐의 공평함은 진실로 나라 사람들이 함께 믿고 복종하는 바요, 성주께서 일찍이 존경하고 예우하던 바입니다. 그러나 오직 시한만은 반복하여 요망한 짓을 부리며 대략 돌아보고 기탄함이 없이 감히 이 지경에 이르도록 패만함을 부렸으니, 이 또한 어찌 통탄스럽지 않습니까? 아, 세상의 도가 날로 떨어지고 인심이 어질지 못하여, 공의가 비로소 행해지고 사학이 다시 일어나니 보고 듣는 바가 미치는 곳에 혹시 성명이 유학을 높이고 도로 향하는 정성이 다하지 못하여 쉽게 자모가 북을 던지는 미혹됨이 있을까 두렵습니다. 전하께서 이 두세 현신에 대하여 만약 깊이 알며 믿음이 독실하여 진실로 우리 선조대왕께서 이이와 성혼의 당에 들어가기를 바라시던 것과 같다면, 비록 시한의 백 무리가 있더라도 어찌 감히 참소하는 말로 성명의 아래에 입을 붙이겠습니까? 만약 혹시 그렇지 못하고 무릇 흉악한 이들이 정직한 이를 추악하게 여기는 말에 대해 배척함이 엄하지 않고, 여러 선비들이 현인을 존경하는 정성을 살피는 것이 정밀하지 못하여 시비가 전도되고 현명한 이와 사악한 이가 분변되지 않는다면, 참소하는 자의 종자는 반드시 시한을 뒤따라 어지러이 일어날 것입니다. 이것이 신들이 크게 두려워하는 바입니다. 엎드려 원하건대, 성명께서는 숭상하고 중히 여기는 의리를 더욱 독실하게 하시고 사악함과 바름의 근원을 환히 살피시어, 덕음을 힘차게 발하여 좋고 싫어함을 밝게 보이심으로써 군자로 하여금 믿는 바가 있게 하여 국세를 영원히 공고히 하고 소인으로 하여금 두려워할 바를 알게 하여 사학을 영원히 끊어지게 하신다면, 이것이 비로소 선비 사회의 다행일 뿐만 아니라 실로 국가의 복일 것입니다. 신들은 격절하고 간절히 빌어 마지않습니다.]

164. 辭掌令疏〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_328C, ITKC_MO_0419A_A149_328D ...

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伏以臣癃殘昏愚。無所肖似。退伏田廬。作一編氓。生當歌詠畊鑿。死當同腐草木。不自意虛名上誤□聖聰。自甲戌以後。始擢講官荐陞憲職。徊徨悶蹙。屢違嚴召。適於其時。因事遞免。而旋除嶺東一縣。臣竊念臣以宗戚末裔。元無不仕之義。而踰分濫叨罪也。爲貧祿仕義也。蒭牧之於柏府。輕重有異。大小相懸。則與其處於難進之地。曷若試之一方之治。以效涓埃之報。故敢忘疏野。強顏拜□命。而才短政拙。卒無善狀。知罪之責。奚但孔距心一人也哉。去冬遞還之後。杜門省愆。自分廢棄。不敢復齒下大夫之列矣。乃於本月二十七日。伏奉有□旨。以臣陞爲司憲府掌令。恩召遠及於窮山樵牧之社。臣是何人。濫被誤禮。又至此極哉。名實相混。古今通患。聲聞過情。人或不免。而至於喚假做眞。指虛爲實。攬取美名。叨荷□異數。求之前後。未有如臣之甚者也。古之君子於其所不敢當者。不敢一日冒居。臣雖無狀。粗知此義。豈可以不肖之身。猥膺風憲之職。以益無恥之誅哉。日者申銋疏中捷徑多岐倖門大開者。政指如臣者而發也。公議之可畏。有如此者。而況年迫六旬。疾病侵尋。形骸焦枯。精魂昏錯。今不記昨。夕已忘朝。一言未終。頓失首尾。一事當前。渾迷先後。平日髣髴於章句之末者。幷不得記憶。惟思待盡於溝壑。以若廢疾。亦何敢妄僭勞動。以取生行死歸之計乎。伏惟□殿下聖神撫運。凡諸施爲。莫不使萬物各得其所宜。而獨此召臣一事。未厭於綜核。伏願□聖明俯諒危懇。亟削臣新授職名。以謝公議。放棄田野。永不檢擧。得以杜門養疴。遯世守身。俾知分義難越廉恥可慕。而亦不可以虛名坐致榮宦。則庶幾有補於淸朝之士風。而亦臣所以報□國恩之一道也。臣以草莽賤品。千冒□宸嚴。臣罪至此。尤不任兢惶戰慄俯伏俟命之至。謹昧死以□聞。

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Memorial Declining the Appointment to the Office of Chancellor (Jangnyeong) [Original Note: Muin Year]
I, your humble subject, am infirm,殘, and dim-witted, with nothing to recommend me. I have retreated to my village, living as a commoner, and should have spent my days singing and farming, waiting to rot like grass and trees. I never expected that my empty reputation would deceive the royal wisdom. Since the Gapsul year, I have been repeatedly selected for lecturing positions and promoted to the Inspectorate. I have hesitated and worried, repeatedly violating strict summons. At that time, I was dismissed due to circumstances, and soon after, I was appointed to a county in the Yeongdong region. I thought that as a descendant of the royal clan, I had no reason not to serve, and that my previous refusal was a crime of overstepping my station. Serving for a salary is a duty. The difference between a shepherd and an official in the Inspectorate is vast in terms of weight and scale. Rather than remaining in a position I could not fulfill, it was better to try governing a region to repay even a tiny fraction of the debt I owe. Thus, I forgot my rustic nature and forced myself to accept the royal command. However, my talent was short and my governance clumsy, and I had no achievements. The responsibility for my failure is not mine alone. After being dismissed last winter, I shut my door and reflected on my faults, resigning myself to being discarded and never daring to be counted among the officials again. Yet, on the 27th of this month, I received a royal decree promoting me to Chancellor (Jangnyeong) of the Office of the Inspector General. The royal summons reached even the village of a mountain woodcutter. Who am I to be so mistakenly honored to this extent? The confusion of name and reality is a common ailment of all ages. It is not uncommon for one's reputation to exceed the truth, but to call the false true, to point to the void as reality, to grasp at beautiful names and receive extraordinary favors—looking back, there has never been a case as extreme as mine. The gentlemen of old would not dare to occupy a position they could not fulfill for even a single day. Although I am worthless, I roughly understand this principle. How can I, with my unworthy body, presumptuously accept the position of the Inspectorate and increase the punishment for my shamelessness? The recent memorial by Shin Heon, which mentioned "many shortcuts and wide-open doors for opportunists," was directed at people like me. The fear of public opinion is such. Moreover, I am nearing sixty, illness is encroaching, my body is withered, and my spirit is confused. I do not remember the evening in the morning, and I forget the beginning of a sentence before I finish it. When a matter is before me, I am confused about what comes first. I cannot even remember the fragments of the classics I once knew. I only think of waiting for death in a ditch. With such a debilitating illness, how can I dare to presumptuously labor and seek a life that is like death? I believe your majesty rules with sagacity, ensuring all things find their proper place. Yet, in this one matter of summoning me, you have not yet fully examined the reality. I hope your majesty will understand my desperate plea, quickly strip me of my new title to satisfy public opinion, and abandon me in the fields, never to be called again. If I can shut my door, tend to my illness, and live in seclusion, I will know that duty cannot be overstepped and that integrity is to be admired. If one cannot obtain high office through empty reputation, it will surely help the scholarly spirit of the clean court, and it is one way for me to repay the royal grace. As a lowly person from the grass and brush, I have dared to trouble the royal presence a thousand times. My crime is great, and I am filled with fear and trembling, awaiting your command. I submit this with the fear of death.

장령을 사직하는 상소 [원주: 무인년]
엎드려 생각건대, 신은 병들고 쇠잔하며 어둡고 어리석어 닮은 점이 하나도 없는데, 시골집에 물러나 엎드려 한 명의 백성으로 살고 있습니다. 살아있을 때는 노래하며 밭 갈고, 죽어서는 초목과 함께 썩는 것이 마땅합니다. 스스로 생각지 못했는데 허명이 성상의 총명을 잘못 인도하여, 갑술년 이후로 강관(講官)에 발탁되고 헌직(憲職)에 추천되었습니다. 머뭇거리고 고민하며 엄한 소명을 여러 번 어겼는데, 마침 그때 일로 체직되었다가 곧 영동의 한 현(縣)에 임명되었습니다. 신이 가만히 생각건대, 신은 종친의 말예로서 본래 벼슬하지 않을 의리가 없는데, 분수에 넘치게 사양한 것은 죄가 됩니다. 가난 때문에 벼슬하는 것은 의리입니다. 목동의 일과 사헌부의 일은 경중이 다르고 크기가 서로 현격하니, 나아가기 어려운 곳에 있는 것보다는 차라리 한 지방의 다스림을 시험하여 티끌만큼이라도 보답하는 것이 낫겠다고 생각했습니다. 그래서 감히 시골의 거친 처지를 잊고 억지로 얼굴을 들고 성상의 명령을 받들었습니다. 그러나 재주는 짧고 정사는 졸렬하여 끝내 좋은 실적이 없었으니, 죄를 지은 책임이 어찌 공구심(孔距心) 한 사람뿐이겠습니까? 지난겨울 체직되어 돌아온 뒤로는 문을 닫고 허물을 반성하며, 스스로 폐기된 사람이라 여겨 다시는 하대부(下大夫)의 반열에 끼지 않으려 했습니다. 그런데 이번 달 27일에 성상의 뜻을 받드니, 신을 사헌부 장령으로 승진시키셨습니다. 은혜로운 소명이 궁벽한 산골의 나무꾼 마을까지 미쳤습니다. 신이 무엇인데 분수에 넘치게 잘못된 예우를 입어 이 지경에 이르렀습니까? 명분과 실질이 뒤섞이는 것은 고금의 공통된 근심입니다. 명성이 실질을 넘어서는 것은 사람이 혹 면하지 못할 수도 있지만, 가짜를 불러 진짜로 만들고 허상을 가리켜 실상이라 하며, 아름다운 이름을 낚아채어 분수에 넘치는 특별한 은혜를 입는 것은 앞뒤를 찾아봐도 신처럼 심한 경우가 없습니다. 옛날의 군자는 감히 감당하지 못할 자리에 대해서는 하루도 무릅쓰고 머물지 않았습니다. 신이 비록 변변치 못하나 이 의리는 대략 알고 있습니다. 어찌 불초한 몸으로 외람되게 풍헌(風憲)의 직책을 맡아 파렴치한 죄를 더하겠습니까? 일전에 신헌(申銋)의 상소 중에 "지름길이 많고 요행의 문이 크게 열렸다"고 한 것은 바로 신과 같은 자를 가리켜 한 말입니다. 공론이 두려운 것이 이와 같습니다. 하물며 나이는 60에 가깝고 질병은 침범하며, 몸은 말라 비틀어지고 정신은 혼미하여, 지금은 어제를 기억하지 못하고 저녁에는 이미 아침 일을 잊으며, 한마디 말도 끝맺지 못하고 한 가지 일이 앞에 닥치면 앞뒤를 완전히 잃어버립니다. 평소에 어렴풋이 알던 경전의 구절들도 모두 기억하지 못하니, 오직 구렁텅이에서 죽기를 기다릴 뿐입니다. 이 같은 폐질을 가지고 어찌 감히 망령되게 노동을 하여 살아서 행하고 죽어서 돌아가는 계책을 취하겠습니까? 엎드려 생각건대, 전하께서는 성스럽고 신령하게 운수를 다스리시어 모든 베푸시는 바가 만물로 하여금 각기 제자리를 얻게 하지 않음이 없는데, 유독 신을 부르는 이 한 가지 일만은 아직 정밀하게 살피지 못하셨습니다. 엎드려 성명하신 분께서 위태로운 간청을 굽어살피시어, 신의 새로운 직명을 속히 깎아주어 공론에 사죄하게 하시고, 시골에 방치하여 영원히 부르지 말아 주십시오. 그리하여 문을 닫고 병을 돌보며 세상을 피해 몸을 지킬 수 있게 된다면, 분수를 넘지 않는 것이 어렵고 염치를 사모할 수 있음을 알게 될 것입니다. 또한 허명으로 앉아서 영광스러운 벼슬을 얻을 수 없다면, 맑은 조정의 선비 풍토에 보탬이 될 것이며, 이것이 신이 국은(國恩)에 보답하는 한 가지 길입니다. 신은 초야의 천한 품격으로 성상의 엄숙한 곳을 천 번이나 더럽혔습니다. 신의 죄가 이 지경에 이르렀으니, 두렵고 떨리는 마음으로 엎드려 명령을 기다립니다. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

165. 辭掌令疏〔原注:庚辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣衰朽空疏。不適任使。不堪承令之狀。不惟賤臣自知也。亦惟國人知之。不惟國人知之也。亦惟□聖明所洞燭者也。一自入山以來。澗飮木食。粗安微分。若將以畢餘喘矣。今於夢寐之外。憲職之命。又及於閉戶調病之中。令臣乘馹上來。臣伏地拜讀。驚惶震悸。不知所以措身也。夫國之所以維持者。名器而已。名器一紊。國隨以危。其所關係。顧不重且大歟。臣資質魯下。志業荒蕪。百無一肖。而祗以少嘗從遊於師友之間。人或以此疑其咫聞寸長。若可以收錄。且當□聖明勵精圖治。急於求士。不究名實。以致□誤召之命。亦及於臣。是何異於宗廟之犧牲。饗於鶢鶋章甫之文章。施諸越人也。雖或依俙於章句之末。而初無踏實需用之工。至今老白首垂死之年。依然是向日儱侗樣子。且早嬰奇疾。近益澌綴。奄奄然若不保朝夕。以若庸陋廢疾者。濫叨其間。以充厥數。則臣恐有識之士必將點指而笑曰。夫也亦爲是耶。豈不貽累於淸朝。用溷於名器者乎。抑臣竊有所慨惋於近日科獄之事。而亦有所自愧者。蓋我國用人。惟在科擧一路。而彼所謂士也者。犯此盜科之律。壞□聖朝培養之治。長後生僥倖之習。廉恥都喪。綱紀掃地。將見國不國而人不人。其所寒心。當如何哉。由是而反顧。如臣空疏者。純盜虛名。空汚薦書。攬取捷徑。坐致膴仕。以至于欺人欺天。則盜名與盜科。何以異也。在□聖朝礪世之道。幷宜嚴懲痛斥。而不惟不斥。反加假借。歲除月召。撫摩不已。臣之瞿然自愧。姑置勿論。若使盜科被斥者見之。則將復以爲何如也。玆敢冒萬死罄寸忱。號籲于□天地父母之前。伏乞特加矜察。亟命鐫遞。仍刊仕籍。用安愚分。實終始生成之德也。臣無任戰悼震慄激切屛營之至。

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Memorial Declining the Appointment to the Office of Chancellor (Jangnyeong) [Original Note: Gyeongin Year]
I, your humble subject, am frail, old, and empty, unfit for any responsibility. That I am unable to accept this order is known not only to me, but to the people of the country, and most of all, it is clearly perceived by your sagacious majesty. Ever since I entered the mountains, drinking from streams and eating wood, I have barely settled my station, as if I were to end my remaining breath there. Now, beyond my dreams, the order for an Inspectorate position has reached me while I am behind closed doors tending to my illness, ordering me to ride the post horse to the capital. I bowed my head to read it, shocked and trembling, not knowing how to conduct myself. The reason a nation is maintained is merely its titles and ranks. If these are disordered, the nation follows into danger. Is the relationship not heavy and great? My talent is dull and my learning is barren; I have nothing to recommend me. Only because I once studied among teachers and friends, people may suspect I have some small merit and could be employed. Moreover, your majesty is currently striving for governance and is urgent in seeking scholars, not investigating whether the name matches the reality, which has led to this mistaken summons reaching me. How is this different from offering the sacrifice of the ancestral temple to a bird, or applying the writings of a scholar to a barbarian? Although I may have a vague memory of the classics, I have never done any practical work. Even now, at an old age with white hair and near death, I am still the same clumsy person I was before. Furthermore, I have long suffered from a strange illness, and recently I am fading away, as if I cannot guarantee my life from morning to evening. If a mediocre and invalid person like me were to occupy this position and fill the quota, I fear that knowledgeable people would point and laugh, saying, "Does he also do this?" Would this not be a burden to the clean court and a defilement of the official titles? I have a feeling of resentment regarding the recent examination corruption case, and I am also ashamed of myself. In our country, the use of people relies solely on the examination path. Those who are called scholars have violated the laws of the examination, destroying the education of the sagacious court and fostering the habits of opportunism in the younger generation. Integrity is lost, and discipline is swept away. We will soon see a nation that is not a nation and people who are not people. How chilling is this? Looking back, people like me, who are empty and hollow, purely steal empty reputations, pollute the recommendation books, grasp at shortcuts, and sit in high positions, eventually deceiving both people and Heaven. How is this different from stealing the examination? In the way your majesty cultivates the world, you should strictly punish and denounce this. Yet, not only do you not denounce it, but you instead show favor, summoning me month after month, never ceasing to soothe me. My own shame aside, if those who were punished for examination corruption saw this, what would they think? Thus, I dare to risk death to pour out my heart, crying out before my Heaven and Earthly parents. I humbly beg you to examine this, quickly order my dismissal, and remove me from the official records to settle my foolish station. This would be the ultimate virtue of creation. I am filled with fear, trembling, and urgent prayer.

장령을 사직하는 상소 [원주: 경인년]
엎드려 생각건대, 신은 쇠약하고 늙고 비어 있어 임무를 맡기에 적합하지 않습니다. 신이 명령을 감당할 수 없다는 것은 천한 신 자신만 아는 것이 아니라 나라 사람들도 알고, 나라 사람들만 아는 것이 아니라 성명하신 분께서도 꿰뚫어 보고 계시는 바입니다. 산에 들어온 이후로는 시냇물을 마시고 나무 열매를 먹으며 겨우 분수를 지키고 있으니, 마치 남은 숨을 다하려는 것과 같습니다. 그런데 꿈에도 생각지 못한 헌직(憲職)의 명령이 병을 돌보며 문을 닫고 있는 중에 또 미쳤고, 역마를 타고 올라오라고 하셨습니다. 신은 엎드려 읽고 나니 놀라고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 나라가 유지되는 까닭은 명기(名器)일 뿐입니다. 명기가 한 번 어지러워지면 나라도 따라 위태로워지니, 그 관계된 바가 어찌 무겁고 크지 않겠습니까? 신은 자질이 둔하고 학업이 거칠어 백 가지 중 하나도 닮은 것이 없습니다. 다만 젊은 시절 스승과 친구 사이에서 노닐었기 때문에 사람들이 혹 이것을 보고 작은 재주라도 있어 거둘 만하다고 의심하는 것 같습니다. 또한 성상께서 정치를 힘쓰시어 선비를 구하는 데 급급하시다 보니, 명분과 실질을 따지지 않아 잘못된 소명의 명령이 신에게까지 미친 것입니다. 이것이 어찌 종묘의 희생(犧牲)을 새에게 대접하고, 선비의 문장을 오랑캐에게 베푸는 것과 다르겠습니까? 비록 경전의 끝자락을 어렴풋이 알지는 몰라도, 처음부터 실질적으로 쓰일 공부는 전혀 하지 않았습니다. 지금까지 머리가 하얗게 세어 죽을 날이 가까운 나이에도 여전히 예전의 어리숙한 모습 그대로입니다. 또한 일찍이 기이한 병을 얻어 근래에는 더욱 쇠잔해져서 아침저녁을 보장할 수 없을 정도로 숨이 넘어갈 듯합니다. 신처럼 용렬하고 폐질을 가진 자가 그 사이에 끼어 인원수를 채운다면, 식견 있는 선비들이 반드시 손가락질하며 웃으며 "저 사람도 이런 일을 하는가?"라고 할 것입니다. 이것이 어찌 맑은 조정에 누를 끼치고 명기를 더럽히는 일이 아니겠습니까? 신은 최근의 과거 시험 부정 사건에 대해 개탄하는 바가 있으며, 스스로 부끄러운 점도 있습니다. 우리나라는 사람을 쓰는 것이 오직 과거 시험 한 길에 달려 있습니다. 저 소위 선비라는 자들이 과거 시험의 법을 어겨 성스러운 조정의 배양하는 정치를 망치고, 후생들의 요행을 바라는 습관을 길러주어 염치가 모두 사라지고 기강이 땅에 떨어졌습니다. 장차 나라가 나라답지 못하고 사람이 사람답지 못하게 될 것이니, 그 마음이 서늘해지는 것이 어떠하겠습니까? 이로 미루어 보면 신처럼 텅 빈 자들이 순전히 허명을 도둑질하고 추천서를 더럽히며 지름길을 낚아채어 앉아서 높은 벼슬을 얻어 사람과 하늘을 속이는 것이, 과거 시험을 도둑질하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 성상께서 세상을 다스리는 도리로는 마땅히 엄하게 징계하고 통렬히 배척해야 합니다. 그런데 배척하지 않을 뿐만 아니라 도리어 가식적인 은혜를 더하여 해마다 달마다 부르시며 어루만지기를 그치지 않으시니, 신이 스스로 부끄러워하는 것은 차치하고라도, 만약 과거 시험 부정으로 배척당한 자들이 이것을 본다면 장차 어떻게 생각하겠습니까? 이에 감히 만 번 죽을 각오를 하고 한 조각 정성을 다해 천지부모와 같은 성상 앞에 호소합니다. 엎드려 특별히 가엾게 여기시어 속히 파직을 명하시고, 벼슬 명부에서 삭제하여 어리석은 분수를 편안하게 해주신다면 실로 처음부터 끝까지 살려주시는 덕이 될 것입니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 기도합니다.

166. 第三疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_330A, ITKC_MO_0419A_A149_330B

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伏以臣瀝血之章。至於再上。而微忱未格。□兪音尙靳。居然五十有餘日矣。□天威不違顏咫尺。而蟣蝨殘喘。乃敢偃息。若是驕蹇。有臣如此。不可使聞於隣者。□殿下何惜而不誅。何取而不斥乎。夫臣所叨之職。人主之耳目也。時代之風憲也。國朝以來。必擇其人。用畀其責。如或有闕。則輒請開政者。意非偶然。豈可容一無用之臣。虛受而久帶。一任其瘝曠也哉。伏念先王之制。人臣致仕。許以七十爲限。蓋以筋力之可及者期之也。今臣年滿六旬。衰謝忒甚。神精蕭颯。筋力澌鑠。已不啻古人懸車之年。而年來連哭三弟。慘慟熏心。宿病倍谻。萬無造朝之望。則祗自徊徨憫蹙。寢食俱廢。孤負之罪。固無所逃矣。況伏聞□坤聖違豫之侯。久未奏效。至設議藥廳。百僚奔走。日候起居。而顧此微臣病伏田廬。末由少伸情禮。此又臣之一罪也。自知甚明。自量甚審。前後承□召。不敢冒進。以若重任。作一虛窠。臣之狼狽窮蹙。姑不暇言。而在朝廷措處。亦未知其何如也。玆復不避煩猥。泣籲于黈纊之下。伏乞□天地父母曲賜矜諒。亟□命削臣職名。仍治臣前後違越之罪。以肅朝綱。以安微分。千萬幸甚。

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Third Memorial
I, your humble subject, have submitted my blood-stained memorial twice, but my sincere heart has not reached you, and the royal approval is still withheld. It has already been more than fifty days. The royal majesty is not far from my face, yet I, a louse-like creature with a remaining breath, dare to rest in idleness. If there is a subject like this, one who cannot let the neighbors hear of it, why does your majesty hesitate to punish or dismiss me? The position I have been granted is the ears and eyes of the ruler and the discipline of the era. Since the founding of the dynasty, it has been required to select the right person and entrust them with the responsibility. If there is a vacancy, one should immediately request a new appointment; the intention is not accidental. How can you allow a useless subject to accept it in vain and hold it for a long time, leaving the position neglected? I think of the system of the former kings: officials were allowed to retire at seventy, based on the limit of their physical strength. Now I am over sixty, extremely frail, my spirit is withered, and my strength is exhausted. I have already passed the age of retirement. Moreover, having mourned three younger brothers in succession, my heart is filled with grief, and my chronic illness has worsened. There is no hope of me attending the court. I only wander in sorrow, unable to eat or sleep, and the crime of failing my duty is inescapable. Furthermore, I have heard that the Queen is unwell and has not recovered for a long time, to the point where a medical council has been established, and all officials are running about, waiting daily for news of her health. Yet, I, a lowly subject, am lying sick in the countryside, unable to offer even a small gesture of concern or ritual. This is another one of my crimes. I know myself very well and have measured myself carefully. I have not dared to advance despite the repeated royal summons. To turn such an important position into an empty shell—my own distress is not worth mentioning, but I do not know how the court views this. Thus, I again risk being troublesome and cry out before the royal presence. I humbly beg my Heaven and Earthly parents to show pity, quickly order the removal of my title, and punish me for my repeated negligence, so as to rectify the court discipline and settle my station. This would be a great fortune.

제3소
엎드려 생각건대, 신이 피를 토하는 심정으로 올린 상소가 벌써 두 번에 이르렀으나, 작은 정성이 미치지 못하여 윤허하시는 말씀은 여전히 인색하시니, 어느덧 50여 일이 지났습니다. 성상의 위엄이 얼굴 가까이에 있는데도, 이와 같은 이(蟣蝨) 같은 잔명을 가진 자가 감히 편안히 쉬고 있으니, 신하가 이와 같아서 이웃 나라에 소문이 나게 해서는 안 될 것입니다. 전하께서는 어찌 아까워하시어 벌하지 않으시고, 어찌 취할 것이 있다고 배척하지 않으십니까? 신이 받은 직책은 임금의 귀와 눈이며, 시대의 풍헌(風憲)입니다. 우리 조정 이래로 반드시 그 사람을 가려 뽑아 그 책임을 맡겼으니, 만약 결원이 생기면 즉시 정사를 열 것을 청하는 것은 그 뜻이 우연이 아닙니다. 어찌 쓸모없는 신하 하나를 용납하여 헛되이 받게 하고 오래도록 띠게 하여, 한 직책을 버려두고 비워두게 할 수 있겠습니까? 엎드려 생각건대 선왕의 제도에 신하가 벼슬에서 물러나는 것을 70세로 한정한 것은, 근력이 미칠 수 있는 때를 기약한 것입니다. 지금 신은 나이가 60이 넘었고 쇠약함이 너무 심하며, 정신은 쓸쓸하고 근력은 다하여 이미 옛사람이 수레를 멈추고 물러나던 나이를 넘었습니다. 그런데 근래에 연달아 세 동생을 잃고 슬픔이 가슴에 사무쳐 묵은 병이 배나 더하니, 조정에 나아갈 가망이 전혀 없습니다. 그러니 그저 스스로 머뭇거리고 민망해하며 잠도 자지 못하고 밥도 먹지 못하니, 저버린 죄는 진실로 피할 곳이 없습니다. 하물며 엎드려 듣건대 왕비마마께서 편찮으신 지 오래되어 차도가 없으시어, 약방을 설치하고 백관들이 분주히 움직이며 날마다 기거를 살피고 있는데, 이 미천한 신은 병들어 시골집에 엎드려 있으면서 정성과 예의를 조금도 펴지 못하니, 이것이 또 신의 한 가지 죄입니다. 스스로를 아는 것이 매우 분명하고 스스로를 헤아리는 것이 매우 자세합니다. 앞뒤로 성상의 소명을 받았으나 감히 무릅쓰고 나아가지 못했습니다. 이처럼 중대한 임무를 하나의 빈 껍데기로 만드니, 신의 낭패와 궁박함은 잠시 말할 겨를도 없거니와, 조정에서 처치하는 것도 어떠할지 알지 못하겠습니다. 이에 다시 번거로움을 피하지 않고 성상 앞에 울며 호소합니다. 엎드려 천지부모와 같은 성상께서 굽어살피시어, 속히 신의 직명을 깎아주시고, 아울러 앞뒤로 명령을 어긴 죄를 다스려 주시어 조정의 기강을 바로잡고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다.

167. 淸風遞任時辭掌令兼陳所懷疏〔原注:壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣待罪僻邑。居然三歲于玆矣。旣乏需用。又罹癃病。心勞形瘁。卒無善狀。負□聖朝蒭牧之托。冒古人餔餟之譏。尋常愧耎。恭竢譴何之加。不料玆者。又有憲職之除。□恩召遠降。臣聞命驚惶。若隕淵谷。年前除拜是職。非止一再。而終不敢承當者。無他焉。蓋以臣旣非科第出身。又非高蹈之士。而只是碌碌一庸人。盜竊虛名。欺誣□聖聰。濫叨匪據。前後踰分。此臣所以不避僭瀆。抵死乞免者也。況臣年踰六旬。衰病侵尋。加以重傷功慽。飮啖頓廢。氣力澌綴。萬無登途之勢。今方滯留於延豐之村舍。不得已敢因縣道。冒死號籲于□宸嚴之下。伏乞□聖慈特加矜察。亟命遞臣職名。永刊仕板。仍治臣逋慢之罪。以肅朝綱。以安微分。千萬幸甚。臣於乞免之章。不宜贅陳他說。而適見民憂溢目。敢陳所懷。仰冀□聖明之察納焉。臣聞君依於國。國依於民。王者以民爲天。民以食爲天。民失所天。則國失所依。此不易之理也。王者之仁政。不過以父母斯民爲心。恤民之困。紓民之力。使所天有裕。得以保其本然之善心而已。爲人君者。不能行此。則是棄其民而不恤者也。康誥曰。如保赤子。噫。父母之於子。誠心愛之。欲其生之。靡所不用其極焉。人君之於斯民。誠以父母之心爲心。凡民之失所者。思所以拯濟安全之道而心誠求之。有如父母之愛其子。則民之於君。其愛戴之心。雖赴湯蹈火。有所不辭矣。是以朱子知南康時。上疏言天下之大務。莫大乎恤民。恤民之本。又在乎人君正心術以立紀綱。又曰。紀綱不能以自立。必人主之心術公平正大。無徧黨反側之私。然後紀綱有所繫而立。今□殿下聰明絶人。駕馭一世。有超詣有爲之志。無委靡退轉之意。太平萬世。庶幾可致。而奈之何□踐祚廿九年之間。世道日壞。民生日困。駸駸然入於危亡之域而莫之救也。此殆□殿下不能涵養本源。以靜制動。有以立其公平正大之體。故凡於發號施令之際。進退擧措之間。或不免於偏係之私也。夫如是則紀綱安得以立。斯民安得以恤乎。以朱子之大賢。守一邑之偏小。必待君心旣正。然後可以憑藉威靈。以稱任使。則其所繫顧不大歟。蓋此心旣正。則自身而以至朝廷。自朝廷而以至州縣。莫有不一於正而民心自服。紀綱自立。人君爲治之道。莫有切於此者也。臣於今日之事。可言者多矣。姑擧目前民怨之最急者而言之。國家不幸。連歲歉荒。至于乙丙丁而慘矣。其時食糶不納之類。非闔家沒死。稚孩餘存。則盡是流亡絶戶也。臣於捧糴之時。依朝家事目。新分給畢捧之後。乙丙丁未捧之數。次第督納。而闔家沒死。流亡絶戶者。擧皆指徵無處。其間或有一族者則侵及一族。無一族者則侵及切隣。臣聞來不勝驚痛。以爲臣身雖得罪於朝廷。

而不忍使斯民替受其害。卽令停捧。未滿事目分定之數。故臣亦被推緘。則固不當論及此事。而流亡絶戶之類。終不與稚孩餘存者。均被蕩減之典。則前頭族隣之弊。有不可勝言者。一人之亡。一里受害。轉輾侵虐。遠近騷擾。守令無榮可救。方伯亦無善處之道。終必歸怨於朝廷而後已。是朱子所謂朝廷愛民之心。不如惜費之甚者也。臣謹按宋孝宗朝連値凶歉。發內帑之藏。轉大農之粟以賑之。朱子猶以爲不足。復請給降緍錢而不得。則又嘆其計較毫末於飢民口吻之中。而以爲民之於財。孰重孰輕。財散。猶可復聚。民心一失。則不可復收。至於民散國危。則其所聚者。有不爲大盜積者乎。其言可謂重民輕財。知所先後者矣。況此今日之事。只宜減其流亡之類。而於此猶爲愛惜而持難。則安可望轉大農而發內帑乎。以淸風一邑言之。則元會付倉穀幷皮雜總數。七百八十石零。自賑廳常平移來之穀幷皮雜總數。一千四百五十石零。而乙丙丁未捧之類。皆是賑廳常平穀所食者也。京倉移來之穀。本爲賑救。則其在恤民之道。奚但此流亡之類而已。雖見今時存者。兩年未捧之餘穀。一體蕩減。臣未知其不可也。以此度彼。各邑皆然。何必爲慮後日之經費而不思隣族無窮之害乎。惟在我□聖上惻然於斯。以不忍人之心。行不忍人之政。輕財而重民。勿撓於經費之說而斷然行之。以施曠蕩之恩。則彼至愚而神者。孰不感泣而悅服哉。臣又於大同緜布一事。有所慨然者。何者。當初湖西大同之始設也。故相臣金堉爲之規例。米則可食而已。緜布則其細五升。其長三十五尺。至作見樣。下送列邑。故民皆喜悅而無怨言矣。後來漸失其舊。米至於玉白。緜布年增歲加。今則其細至於七升或八升。其長則四十四五尺。及至上納也。尤復逞欲。或以升麤尺短還退。則不得已出債備納。而倍增其價於納布之民。民之怨苦。莫此爲甚矣。曾在□孝廟朝。臣師先正臣宋時烈以此陳白於□榻前。則卽爲□下敎曰。不但大同。凡用於國中者。皆以五升三十五尺爲準。而先自內司始。其所收捧者。一切以此定式。此□敎一下。民皆欣聳而鼓舞矣。其時許積以首相。爲吏胥所恐動。極力防塞。使旣下之□聖敎。寢而不行。識者之恨。迄今未已。國家之失信於民者多。而顧此大同緜布。最其尤甚者也。信爲人君之大寶。而一定規例。廢而不遵。民皆徵此而不信朝廷曰。此欺我也。非眞愛我也。其言豈非怨疾之甚者耶。臣願□殿下亟下□德音。大同緜布及各項軍布。一切以五升三十五尺爲準。行之久遠。無有變易。則不但惠之及民者深。民皆曰。君上終不失信而眞愛我也。孔子所謂信不可去者。於斯可以驗矣。固結民心。莫大於信義。而誠心愛恤。

無容虛僞。使□聖澤浹於骨髓。雖在干戈搶攘之中。皆懷親君死長之心矣。以是而論其得失。雖十萬之穀。無以易此也。臣又以爲今日軍政之弊。爲生民之痼疾。蓋其收布太重。膏血已盡。老弱逃故之類。雖在凶歲。亦未蒙蠲恤。其毒害遍及於隣族。此實可以隕淚而傷心者矣。此弊不祛。則不出數年。國無良丁。雖擁百萬虛簿。徒見怨怒而決無一日緩急之用。□朝家之所加哀矜而蠲恤者。在於老弱逃故。而今之議者輒以爲軍布不可減捧。雖知其弊之如此。而有若掩耳而盜鍾者然。斯豈非仁政之一大欠闕也哉。且軍丁闕額。惟以良民之產者。充定其數。而良民之投屬於忠勳府各司者。不知爲幾十百名。且不寧惟是隱匿者巨室也。冒占者豪右也。私相符同。僞造文券。遂至圖成公案。仍以永失子子孫孫。終非公家之物。則□國家三百年良丁閑民。盡失於此矣。良女所生。從父而屬之私賤。良丁所生。亦從母而屬之私賤者。先正臣文成公李珥極以爲非。在□宣廟朝。力請變通而未能矣。臣師於□先王朝。以此建白。終蒙□允許。以公私賤良妻所生。勿論男女。一從母役。仍爲定制而行之。此政公平正大之道。而良丁之數。庶幾從此而蕃熾矣。至于己巳之初。惡臣師者。無端請罷。而□殿下許之。其前後失信於民者有如此。則反不若初無此事者之爲愈也。伏乞聖明特命有司之臣。更加商確。以前定事目。行會八路。俾爲永久遵行之法。千萬幸甚。且伏念今年農事。初傷於旱虐。又被於水災。加以雹災風災蟲災之害穀者亦甚。節屆西成。全無所收。在處皆然。其於朝廷恤民之道。急速料理。以爲明春賑濟之榮。然後孑遺之民。庶有可活之望。而竊觀每遇歉歲。雖設賑政。多不得其實。而又多緩不及事者。設粥賑救。政非不善。而監色輩偸竊肥己。稀粥和水。飢民食而猶死。此則不得其實而然也。爲今之計。不必設粥賑民。而減其納稅。蠲其身布。無所侵擾。獲安其所。則此不愈於設粥而終不得保活者耶。近來朝廷於監司守令所請之事。例皆稽緩。不卽以時可否。故事機已變。無所措置。此則緩不及事而然也。自今以後。凡外方所請。朝廷無用滯留。須速應副而後。乃可措爲而有補於民矣。嗚呼。安不忘危。古人明訓。而今者天災地異。其他可駭可愕之變。疊現層生。軍政無伍。生民失業。此誠國家危急之時。而玩愒度日。全忘武備。脫有緩急。亡不旋踵。不待智者而知之也。今之議者或謂此時人心疑懼。且煩聽聞。軍旅不必修整。此則甚不然矣。天下之事變無窮。而其端伏於冥冥之中。不知其起於何處發於何時。則豈可以聽聞之煩而無陰雨綢繆之備乎。然不以得民心爲先。則是爲虛設而無益於緩急之時矣。得民心。不在於他。

惟在於薄其賦斂。無有失所之嘆而已。然則今日急務。民不可不恤。兵不可不養。恤民而蠲其役。養兵而寬其力。邦本固而民情悅。則然而國不可爲者。未之有也。進言者皆曰。內需可罷。此誠然矣。然凡事必有公私。故朱子嘗稱太祖出內帑以易胡人之首。今若□殿下一錢尺布。皆思愛惜。一以恤民隱。一以養軍士。則不有愈於出付外司。盡歸於吏胥之囊橐者乎。不然而只爲宮中燕私之奉。諸宮頒賜之費。則又不若出付外司。以示王者無私之意也。□殿下誠能先正其心。克去己私。表裏如一。無少可議。則在廷之臣。孰不祗慄精白。以承□殿下之休德哉。廷臣如此。則監司固必褒善祛惡。黜陟惟明。監司如此。則守牧亦必勤於職事。淸白自持。八路生靈。普彼流澤。而治效自升大猷。夫旣如此。則何患志之不可成。事之不可就哉。今臣所陳數事。皆是□朝家己行之善政。而一則不遵定規。一則無端還罷。當時喜悅者。今反愁怨。咸曰國家將亡。信義先亡。夫何□聖明在上。爲此失信之擧耶。所爭毫髮。而所關非細。□殿下倘能反躬自省。眞知恤民之本。在於正心術以立紀綱。而勿眩於是非得失之辨。當爲卽爲。弗咈民情。則庶可回怨而抵喜。伏願□殿下亟賜裁處焉。臣猥以疏逖之賤。敢陳蒭蕘之言。倘□殿下留神採納。有補於民國之萬一。則生民幸甚。國家幸甚。臣無任瞻天望雲。激切屛營之至。

번역

[Title: Memorial Upon Resigning from the Post of Qingfeng and Expressing Personal Thoughts (Original Note: Year of Imjin)]
[Body]
Humble subject, holding a lowly post in a remote district, has already spent three years here. Lacking provisions and afflicted with chronic illness, my mind is wearied and my body withered, leaving me ultimately without any notable achievement. I have failed the sacred court's trust in my pastoral duties, and I incur the ridicule of ancient people for eating government bread unworthily. Day and night I am filled with shame and weakness, respectfully awaiting whatever reprimand may be added. Unexpectedly, I now receive a further appointment to a censorate office. The imperial grace descends from afar upon this humble subject, and upon hearing the command, I am startled and terrified as if falling into an abyss. In previous years, appointments to this office occurred more than once or twice, yet I never dared to accept them. There is no other reason for this: your subject is neither born of a prestigious scholarly family nor a transcendent gentleman of lofty conduct, but merely an ordinary and mediocre person who has stolen a false reputation, deceived the sagacious understanding, and presumptuously usurped an undeserved position, exceeding my bounds time and again. This is why your subject, not avoiding the crime of presumptuous chatter, petitions to the death for a release from this duty. Moreover, your subject is over sixty years of age, beset by age and illness, and further burdened by the recent grief of mourning, causing my appetite to utterly fail and my physical strength to flicker out like a dying ember. There is absolutely no prospect of my setting out on the road. Now lingering in a cottage in Yeonpung village, I have no choice but to use the provincial post road and cry out at the risk of my death before the strict majesty of the throne. I humbly implore the sagacious benevolence to grant special compassion and inspection, to promptly command the removal of your subject's title, to permanently strike my name from the roster of officials, and furthermore to punish your subject for the crime of tardiness and negligence, thereby purifying the court's discipline and pacifying my proper station. That would be the utmost of fortunes. Your subject, in a memorial begging for dismissal, ought not to superfluously set forth other matters, but having just witnessed the people's sufferings overflowing before my eyes, I dare to express my inner thoughts, looking up in the hope that the sagacious brilliance will examine and accept them. Your subject has heard that the ruler relies on the state, the state relies on the people, the king regards the people as heaven, and the people regard food as heaven. If the people lose what they regard as heaven, then the state loses what it relies upon. This is an unalterable principle. The benevolent government of a king consists of nothing more than taking the common people as his children, pitying the people's distress, easing the people's burden, and ensuring that what they regard as heaven is abundant so that they may preserve their innate good nature. If the ruler of men cannot practice this, this is simply casting aside his people and not pitying them. The Announcement to Kang declares: "Protect them as you would a newborn babe." Ah, parents toward a child sincerely love them and wish them to live, omitting nothing in their utmost efforts. The ruler of men toward these people should truly take the heart of parents as his own heart. For all the people who have lost their proper place, he should think of ways to rescue, relieve, and secure them, and seek this with a sincere heart, just like the parents' love for their child. Then the people's feelings of love and support for the ruler, even if it meant stepping into boiling water or blazing fire, would not be declined. Therefore, when Master Zhu was magistrate of Nankang, he submitted a memorial stating that among the great tasks of the world, none is greater than pitying the people. The root of pitying the people lies once again in the ruler correcting his mental art to establish moral discipline. He also stated: "Moral discipline cannot establish itself; it requires the ruler's mental art to be fair, impartial, and magnanimous, free from partial cliques and shifting selfishness. Only then does moral discipline have something to cling to and become established." Now Your Majesty possesses intelligence surpassing all others, manages the entire generation, and harbors the ambition of transcendent and active achievement without any spirit of decay or regression. A millennium of great peace could almost be brought about, yet how is it that during the twenty-nine years of Your Majesty's ascension to the throne, the state of the world deteriorates day by day, the people's livelihood grows daily more distressed, and they are rapidly entering a realm of peril and ruin without anyone to save them? This is doubtless because Your Majesty cannot nourish the original source, control movement with stillness, and thereby establish a body that is fair, impartial, and magnanimous. Therefore, whenever orders are issued and actions or movements are taken, they sometimes fail to be free from partial attachments. If it is thus, how can moral discipline be established, and how can the common people be pitied? Given that a great sage like Master Zhu guarded a single minor district, he still had to wait until the ruler's mind was already corrected before he could rely on awe-inspiring majesty to merit his appointment. Is not the reliance of this matter profound indeed? Once this mind is already corrected, then from oneself it extends to the court, and from the court to the prefectures and counties. There is none that is not unified in correctness, so the people's minds submit of themselves and moral discipline is established of itself. Among the ways by which the ruler of men governs, none is more urgent than this. Regarding today's affairs, your subject has much that could be said, but let me speak for now by raising the most pressing of the people's grievances at the present moment. The state has been unfortunate, facing consecutive years of crop failure, reaching a truly tragic peak in the Eul, Byeong, and Jeong years. At that time, those who failed to pay their grain taxes were either households that entirely perished with only small infants remaining, or they were completely ruined and extinct households. When your subject was collecting the grain taxes, in accordance with the court's administrative guidelines, after newly apportioning and completely collecting them, the uncollected amounts from the Eul, Byeong, and Jeong years were dunned sequentially. However, for those whole households that perished and those ruined and extinct households, there was universally nowhere to direct the levies. Among them, if there were relatives, the burden invaded the relatives; if there were no relatives, it invaded the immediate neighbors. Your subject, hearing of this, could not overcome shock and grief, thinking that although my person has committed faults against the court, I cannot bear to make these common people suffer in my stead. I immediately ordered the collection to be halted, failing to reach the apportioned amounts stipulated by the guidelines. Consequently, your subject was also impeached and sealed up, so it is naturally improper to discuss this matter. Yet, as for those ruined and extinct households, they are never granted the decree of general exemption alongside the surviving small infants. Henceforth, the affliction of relatives and neighbors is beyond description. The destruction of one person brings harm to an entire neighborhood, spreading and oppressing in turn, causing panic far and near. The magistrate has no glory or means of rescue, and the provincial governor has no good way to handle the situation. In the end, they will inevitably return their resentment to the court and stop at nothing. This is what Master Zhu called the court's heart of loving the people being inferior to its excessive frugality regarding expenses. Your subject respectfully notes that during the reign of Emperor Xiaozong of Song, when consecutive years of severe famine occurred, he opened the inner treasury and diverted grain from the Grand Granary to relieve the people. Master Zhu still deemed this insufficient, and further requested the issuance of paper money, which was denied. Thereupon he lamented the calculation of minute details at the mouths and lips of starving people, arguing that regarding the people and wealth, which is heavy and which is light? Wealth, once scattered, can still be gathered again. If the people's hearts are once lost, they can never be recovered. As for the dispersion of the people and the peril of the state, what they gather might well become the accumulation for great bandits! His words can be truly said to value the people lightly regard wealth, knowing which comes first and which comes after. How much more so in today's affairs, where one should simply remit those who have fled and died, yet even in this matter there is miserly hesitation and obstruction? How can one hope for the diversion of the Grand Granary or the opening of the inner treasury? To speak of the single district of Qingfeng, the total amount of official storehouse grain originally assigned, including husks and sundries, was over 780 seok. The total amount of grain transferred from the relief office and the Ever-Normal Granary, including husks and sundries, was over 1,450 seok. The uncollected categories from the Eul, Byeong, and Jeong years are entirely those who consumed the relief office and Ever-Normal Granary grain. The grain transferred from the capital granaries was originally intended for relief; as for the way of pitying the people, how could it be limited merely to those who fled and died? Even for those who survive at the present time, if the remaining grain uncollected for two years were uniformly exempted, your subject sees no reason why it should not be done. Judging this by that, all districts are the same. Why must one worry about future operational expenses without thinking of the endless harm inflicted upon neighboring clans? It rests solely upon Your Majesty to feel a pang of sorrow at this, to practice a government of a heart that cannot bear others' suffering with a heart that cannot bear it, to value wealth lightly and the people heavily, to remain undisturbed by arguments about operational expenses, and to carry it out decisively. By bestowing this vast and boundless grace, who among the deeply ignorant yet spiritually perceptive people would not shed tears of gratitude and submit with joy? Your subject has another matter regarding the Datong cotton cloth that fills me with indignation. Why? When the Datong tax of Huseo was first established, the former minister official Kim Yuk formulated the regulations: rice was simply to be consumed, while cotton cloth was to be five spans in fineness and thirty-five feet in length. Samples were even made and sent down to the various districts, so the people were all joyful and without words of resentment. Later generations gradually lost the old standard; the rice became as white as jade, and the cotton cloth grew heavier and longer year by year. Now its fineness has reached seven or eight spans, and its length forty-four or forty-five feet. When it comes to submitting the taxes, they indulge their desires even more, rejecting submissions under the pretext that the spans are too coarse or the lengths too short. Thus, the people have no choice but to incur debt to prepare their submissions, doubling the price for the cloth-paying commoners. The suffering and resentment of the people could be no greater than this. Formerly, during the reign of King Hyojong, your subject's teacher, the eminent Confucian official Song Si-yeol, reported this before the royal mat. Immediately, Your Majesty issued an instruction: "Not only the Datong tax, but all things used within the country shall take five spans and thirty-five feet as the standard, beginning first with the inner court. Everything received and collected shall be fixed strictly by this pattern." Once this imperial instruction came down, the people all rejoiced, stood tall, and were inspired. At that time, Heo Jeok, serving as chief minister, was intimidated by the petty clerks and exerted his utmost strength to block it, causing the newly issued sagacious instruction to be shelved and left unexecuted. The regret of discerning men continues to this day. The state has lost its faith with the people in many instances, but regarding this Datong cotton cloth, it is the worst of all. Trust is the great treasure of the ruler of men, yet an established regulation is discarded and left unobserved. The people all witness this and disbelieve the court, saying: "This is deceiving us; it is not truly loving us." Are not these words the height of resentment and bitter illness? Your subject desires Your Majesty to promptly issue a sagacious decree making the Datong cotton cloth and various military cloths strictly take five spans and thirty-five feet as the standard, to be practiced long and enduringly without change or alteration. Not only would the benevolence reaching the people be profound, but the people would all say: "The sovereign ultimately does not lose his trust and truly loves us." What Confucius called "trust cannot be discarded" can be verified here. To bind the people's hearts firmly, nothing is greater than trustworthiness and righteousness, and sincere love and compassion admit no falsehood. If the sagacious grace penetrates to their bone marrow, even amidst the chaos of spears and shields, they will all cherish the resolve to draw close to their ruler and die for their superiors. Discussing gains and losses on this basis, even ten thousand seok of grain could not exchange for this. Your subject further thinks that the abuses of today's military administration are a chronic disease of the common people. Because the collection of cloth is excessively heavy, their lifeblood is already exhausted, and those in the categories of the elderly, the weak, the escaped, and the deceased—even in years of famine—never receive exemption or relief. Their poisoning and harm extend universally to neighboring clans, which is truly something to shed tears and break the heart over. If this abuse is not eradicated, within a few years the state will have no capable soldiers. Though we hold millions of empty rosters, we will only see resentment and anger, and utterly find no use for them in times of emergency and crisis. What the court should additionally pity and exempt are the elderly, the weak, the escaped, and the deceased. Yet today's debaters invariably argue that military cloth cannot be reduced in collection. Though they know the abuses are thus, they act like someone plugging their ears while stealing a bell. Is this not a major defect of benevolent government? Furthermore, vacancies in military rosters are filled simply by assigning the property-owning commoners, while commoners who attach themselves to the Bureau of Loyalty and Merit or various government offices number who knows how many tens or hundreds. Not only this, but those who conceal themselves are great houses, and those who wrongfully occupy are powerful families. They collude with one another privately, forge documents, and ultimately succeed in creating official records, thereby permanently losing them to descendants forever, ultimately never becoming public property. Thus, the state's three hundred years of able-bodied commoners and idle commoners have all been lost to this! What is borne by the maidservants of commoners follows the father and belongs to private lowborn status; what is borne by able-bodied commoners also follows the mother and belongs to private lowborn status. The eminent Confucian and civil sage Minister Yi I regarded this as utterly wrong. During the reign of King Seonjo, he petitioned strenuously for reform but failed. My teacher, during the previous king's reign, submitted this advice and finally obtained imperial permission: that for the offspring born of public or private lowborn people and commoner wives, regardless of whether male or female, they should all follow the mother's corvée service and this should be established as a permanent regulation to be practiced. This policy is the way of fairness, impartiality, and magnanimity, and the number of able-bodied commoners would almost flourish from this point on. Toward the beginning of the Jisaji era, those who bore ill will toward my teacher groundlessly requested its abolition, and Your Majesty granted it. The instances of losing faith with the people before and after are like this, so it is actually worse than if the matter had never existed at all. I humbly beg the sagacious brilliance to specially command the officials of the relevant departments to deliberate further, and to circulate the previously established guidelines to all eight provinces through official dispatches, making it a permanent law to be forever observed. That would be the utmost of fortunes. Moreover, humbly reflecting upon this year's farming, it was first injured by the scourge of drought, and then suffered from flood disasters. In addition, the damage to grain from hail, wind, and insect disasters was also severe. The season has reached the harvest of autumn, yet there is absolutely no yield, and it is so everywhere. As for the court's way of pitying the people, it must be handled rapidly to serve as the glory of relief in the coming spring, and only then will the surviving remnant of the people have some hope of living. Yet I observe that whenever a year of famine is encountered, although relief policies are established, most fail to achieve their reality, and moreover, many are too slow to meet the urgency of the event. Establishing gruel to relieve and rescue—the policy is certainly not bad, but the supervising officials steal and enrich themselves, watering down the thin gruel so that the starving people still die after eating it. This happens precisely because it fails to achieve its reality. As for the plan for today, there is no need to set up gruel to relieve the people; rather, reduce their tax payments, exempt their personal cloth taxes, avoid any oppression or disturbance, and let them secure their places. Is this not far better than setting up gruel only to ultimately fail in preserving their lives? Recently, the court has made it a custom to delay matters requested by inspectors and magistrates, failing to promptly approve or disapprove them in a timely manner. Consequently, the situation has already changed and there is nothing to be done; this happens because it is too slow to meet the urgency. From now on, whenever external localities make requests, the court must not let them linger; it must respond swiftly, and only then can measures be devised that are beneficial to the people. Ah! Do not forget danger in times of safety—this is the clear teaching of the ancients. Yet today, natural disasters, portents, and other terrifying and astonishing anomalies appear stacked one upon another. The military administration has no ranks, and the common people have lost their livelihoods. This is truly a time of crisis and emergency for the state, yet people idle away their days and completely forget military preparedness. Should a crisis suddenly arise, they would perish before turning on their heels—this is something one need not wait for a wise man to know. Today's debaters sometimes say that at this time people's minds are suspicious and fearful, and it is a burden to their hearing; therefore, military ranks need not be repaired. This is profoundly mistaken. The vicissitudes of affairs in the world are endless, and their seeds lie hidden in the dark. Not knowing where they arise or when they break out, how can one forgo preparation against rain before the storm just because of the burden to people's hearing? However, if winning the people's hearts is not taken as the primary goal, then such preparations are merely established in vain and will be of no use in times of emergency. Winning the people's hearts lies in nothing else; it rests solely upon thinning their exactions so there are no sighs over losing their places. If so, then today's urgent tasks are that the people cannot fail to be pitied and the army cannot fail to be nourished. Pity the people and exempt their corvée; nourish the army and ease their labor. When the foundation of the state is solidified and the sentiments of the people are joyful, then it has never happened that the state could be ruined. Those who offer advice all say: "The inner storehouse can be suspended." This is indeed true. Yet all things necessarily have their public and private aspects; thus, Master Zhu once praised Taimu for spending the inner treasury to redeem the heads of Hu people. If now Your Majesty thinks to cherish every single coin and every single foot of cloth, using them on one hand to pity the hidden sufferings of the people and on the other hand to nourish the military soldiers, is this not far better than handing them over to external offices only to have them completely end up in the pockets of petty clerks? If not, and they are merely preserved for the inner court's private feasts and the expenses of imperial distributions to various palaces, then it is still inferior to handing them over to external offices to display the king's spirit of selflessness. If Your Majesty can truly first correct your mind, conquer personal selfishness, be consistent from inside and out, and leave not the slightest room for criticism, then among the ministers at court, who would not tremble in reverence and purify themselves to receive Your Majesty's excellent virtue? If the court ministers are thus, then the inspectors will assuredly praise the good and eradicate the evil, making rewards, punishments, promotions, and demotions perfectly clear. If the inspectors are thus, then the local magistrates will also necessarily be diligent in their duties and hold fast to purity. Then the living souls of the eight provinces will receive this flowing grace, and the effects of good governance will naturally rise to the great path. Since it is already thus, what need is there to fear that ambitions cannot be achieved or affairs cannot be accomplished? The several matters your subject has set forth are all benevolent policies already implemented by the court. Yet on one hand, established rules are not observed, and on the other, they are groundlessly abolished without cause. Those who rejoiced at the time are now complaining in sorrow, universally saying: "The state is about to perish, and trustworthiness and righteousness perish first." How is it that with Your Majesty's sagacious brilliance on high, such actions destroying faith are committed? What is contested is a mere hair's breadth, but what is involved is by no means trivial. If Your Majesty can turn inward and reflect upon yourself, truly knowing that the root of pitying the people lies in correcting the mental art to establish moral discipline, without being dazzled by the distinctions of right and wrong, gain and loss; doing what ought to be done immediately and not offending the sentiments of the people, then you may well turn resentment back into joy. I humbly pray Your Majesty to promptly grant a decision and disposal. Your subject, lowly and isolated in my rusticity, dares to express these foolish and humble words. If Your Majesty turns your attention to gather and adopt them, contributing even one part in ten thousand to the people and the state, then the common people will be supremely fortunate, and the state will be supremely fortunate. Your subject is filled with an extremity of gazing toward the heavens and clouds, agitated and trembling in dread.

[제목: 청풍(淸風)에 체임될 때 장령(掌令)을 사직하며 회포를 아뢰는 소(疏) (원주: 임오년)]
[본문: 엎드려 아뢰옵건대, 신이 궁벽한 고을에서 죄를 대기하며 어쩌다 이곳에서 세 해를 보냈습니다. 이미 쓸 물품은 결핍되었고 또 질병까지 겹쳐서 마음은 수고롭고 몸은 여위어 마침내 훌륭한 치적이 없었으며, 성조(聖朝)의 목민(牧民)하라는 부탁을 저버렸고 옛사람이 밥을 빌어먹는다는 비난을 입게 되었습니다. 늘 부끄럽고 나약하여 공경히 어떤 질책이 더해질지 기다리고 있던 중, 뜻밖에도 다시 언관(憲職)의 제수(除拜)가 있었습니다. 융성한 은혜가 멀리까지 내리시어 신은 명을 듣고 두렵고 놀라기를 깊은 연못이나 골짜기에 떨어지는 듯하였습니다. 전년에도 이 직임을 제수받은 것이 한두 번이 아니었으나 끝내 감히 감당하지 못한 것은 다른 까닭이 없어서였습니다. 대저 신은 이미 과거를 통해 출신한 사람이 아니며 또 고고한 선비의 무리도 아니고 다만 평범하고 보잘것없는 한 용인(庸人)으로서, 허황된 이름을 도둑질하여 성총(聖聰)을 기만하고 속였으며 분에 넘치게 남의 자리를 차지하여 앞뒤로 분수를 넘었기 때문입니다. 이것이 신이 참람한 허물을 피하지 않고 죽음을 무릅쓰고 사직을 애원하는 까닭입니다. 하물며 신은 나이가 예순을 넘었고 쇠약하고 병든 것이 차례로 침범하였으며, 여기에 거듭 상을 당한 슬픔까지 더해져 먹고 마시는 일이 문득 폐지되었고 기력은 실낱같이 이어져 길에 나설 형세가 만에 하나도 없습니다. 지금 마침 연풍(延豐)의 초가집에 체류하고 있으면서 부득이 고을의 역로(驛路)를 이용하여 죽음을 무릅쓰고 성안(宸嚴) 아래에 호소하옵니다. 엎드려 바라옵건대, 성자(聖慈)께서는 특별히 가엾게 여겨 살펴주셔서 급히 신의 직명을 체직시키시고 영원히 관료 명부에서 이름을 파내시며, 이어서 신의 태만하고 게으른 죄를 다스려주심으로써 조정의 기강을 숙정하고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신이 사직을 청하는 상소 안에서 마땅히 다른 말을 늘어놓아서는 안 되나, 마침 백성들의 근심이 눈에 가득한 것을 보고 감히 회포를 아뢰어 우러러 성명(聖明)께서 살펴주시기를 바랄 뿐입니다. 신이 들으니, 임자는 나라에 의지하고 도라는 백성에 의지하며, 왕자는 백성을 하늘로 삼고 백성은 먹는 것을 하늘로 삼는다고 하였습니다. 백성이 그 하늘을 잃으면 나라는 의지할 곳을 잃게 되니, 이는 불변의 이치입니다. 왕자의 인정(仁政)이란 백성을 부모로 여기는 마음을 가지고 백성의 곤경을 가엾게 여기며 백성의 힘을 덜어주어, 백성이 하늘로 삼는 것들이 넉넉해져 그 본래의 선한 마음을 보존하게 할 뿐입니다. 사람의 임금 된 자가 이를 행하지 못한다면 이는 그 백성을 버리고 돌보지 않는 것입니다. 《강고(康誥)》에 이르기를, "갓난아이를 보호하듯 하라" 하였습니다. 아, 부모가 자식에게는 진심으로 사랑하여 살아가기를 원하여 그 극진하지 않음이 없습니다. 임금이 백성에게 부모의 마음으로 마음을 삼아, 무릇 백성 중에서 거처를 잃은 자들에 대해 구제하고 안전하게 해줄 도리를 생각하여 마음으로 진정 구하기를 마치 부모가 자식을 사랑하듯 한다면, 백성이 임금에게 보이는 사랑하고 받드는 마음은 비록 끓는 물이나 타오르는 불에 뛰어들지언정 사양하지 않을 것입니다. 이 때문에 주자(朱子)가 남강(南康)을 지킬 때 상소를 올려 천하의 큰 사무는 백성을 가엾게 여기는 것보다 큰 것이 없고, 백성을 가엾게 여기는 근본은 또 임금이 심술을 바르게 하여 기강을 세우는 데 있다고 하였습니다. 또 이르기를, "기강은 저절로 설 수 없고 반드시 임금의 심술이 공평정대하여 치우치고 편당하며 변덕을 부리는 사심이 없어야만 기강이 의지할 곳이 있어 선다" 하였습니다. 지금 전하께서는 총명이 남보다 뛰어나시고 한 세상을 잘 다스리시며, 초월하여 무언가를 이루려는 뜻은 있으나 위축되고 물러서려는 뜻은 없으셔서, 태평세계를 만세에 거의 이룰 만하십니다. 그런데 어찌하여 왕위에 오르신 스물아홉 해 동안 세상 도의는 날로 壞敗(괴패)하고 백성의 살림은 날로 곤궁해져서, 걷잡을 수 없이 위망(危亡)의 영역으로 들어가는데도 구제하지 못하십니까? 이는 대개 전하께서 근본을 함양하지 못하시고 고요함으로 움직임을 제어하여 공평정대의 체통을 세우는 바가 없으신 까닭입니다. 그러므로 무릇 호령을 내리고 진퇴와 거취를 할 때 혹시 편당의 사심을 면하지 못하는 것입니다. 대저 이와 같다면 기강이 어떻게 설 수 있으며, 백성을 어떻게 가엾게 여길 수 있겠습니까? 주자 같은 대현도 한 고을의 작고 편협한 곳을 지키면서도 반드시 임금의 마음이 바르게 된 것을 기다린 뒤에야 위엄과 영명을 의지하여 임무를 감당할 만하다고 하였습니다. 그렇다면 그것이 의지하는 바가 진실로 크지 않습니까? 대저 이 마음이 이미 바르면 자신으로부터 조정에 이르며, 조정으로부터 주현(州縣)에 이르기까지 바름에 하나로 뭉치지 않는 이가 없어 백성의 마음은 저절로 복종하고 기강은 저절로 서게 됩니다. 사람의 임금이 다스림을 행하는 도리로서 이보다 절실한 것은 없습니다. 신이 오늘의 일에 대해 말할 수 있는 것이 많으나, 잠시 눈앞의 백성 원망이 가장 급한 것을 들어 아뢰겠습니다. 국가가 불행하여 연이어 흉년이 들어 을년, 병년, 정년에 이르러서는 참혹하였습니다. 그 당시 환곡(食糶)을 바치지 못한 부류는 온 집안이 몰사하여 어린아이만 남은 경우가 아니면 모두 유랑하여 대가 끊어진 호구들이었습니다. 신이 환곡을 거둘 때 조정의 사실목(的事目)에 의거하여 새로 분정(分定)하여 다 거둔 뒤에, 을년, 병년, 정년에 거두지 못한 수량을 차례로 독촉하여 거두게 하였습니다. 그러나 온 집안이 몰사하고 유랑하여 대가 끊어진 부류들은 모조리 징수할 곳이 없었습니다. 그 사이에 혹시 일가친척이 있는 자는 일가친척에게 미치고, 일가친척이 없는 자는 가까운 이웃에게 미쳤습니다. 신이 와서 듣고 놀라움과 통분을 이기지 못하여, "내 몸이 비록 조정에 죄를 지었으나 이 백성들이 대신 그 피해를 입게 차마 할 수 없다" 하고 곧 거두는 것을 정지시키고 사목에 분정된 수량을 채우지 못하게 하였습니다. 그러므로 신 또한 국문을 당하고 문서를 봉인당하였으니, 본래 이 일을 논할 자격은 없습니다. 그러나 유랑하여 대가 끊어진 부류들은 끝내 어린아이가 남아 있는 자들과 함께 유흣(蕩減)의 전례를 입지 못한다면, 앞으로 친족과 이웃의 폐단이 말로 다 할 수 없을 것입니다. 한 사람이 망하면 한 마을이 피해를 입고 거듭 침탈당하여 원근이 소란해질 것이며, 수령은 영예롭게 구제할 길이 없고 관찰사 역시 잘 처리할 방도가 없을 것입니다. 마침내 반드시 조정에 원망을 돌리고서야 끝날 것입니다. 이는 주자가 이른바 "조정이 백성을 사랑하는 마음이 비용을 아끼는 것만 못하다"라고 한 것입니다. 신이 삼가 살펴보건대 송나라 효종조에 연이어 흉년을 만나 내탕고(內帑庫)의 곳간을 열고 대농(大農)의 곡식을 옮겨 구제하였으나 주자는 오히려 부족하다고 여겨, 다시 당지전(緍錢)을 내려주기를 청하였으나 얻지 못하자, 또 굶주린 백성의 입과 혀끝에서 미세한 것까지 따지는 것을 탄식하였습니다. 그리고 "백성과 재물에 있어서 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼운가? 재물은 흩어져도 오히려 다시 모을 수 있지만 백성의 마음은 한 번 잃으면 다시 거둘 수 없다" 하였습니다. 백성이 흩어지고 나라가 위태로워지는 지경에 이르면 그것이 모아둔 것이 큰 도둑의 곳간이 되지 않는다고 하겠습니까? 그 말은 재물을 가볍게 여기고 백성을 무겁게 여겨 선후를 알았다고 할 만합니다. 하물며 오늘날의 일은 마땅히 그 유랑한 무리들만이라도 감면해주어야 할 것인데, 이 일에 있어서조차 아껴서 망설이니 어찌 대농의 곡식을 옮기고 내탕고를 열 것을 바라겠습니까? 청풍 한 고을로 말하자면 본래 회부된 창고 곡식과 피잡(皮雜)의 총수가 780석여 석이고, 구황청과 상평창에서 옮겨온 곡식과 피잡의 총수가 1,450여 석입니다. 그런데 을년, 병년, 정년에 거두지 못한 부류들은 모두 구황청과 상평창의 곡식을 먹은 자들입니다. 서울 창고에서 옮겨온 곡식은 본래 구제하기 위한 것이었으니, 백성을 가엾게 여기는 도리에 있어서 어찌 이 유랑한 무리들뿐만이겠습니까? 비록 지금 살아 있는 자들이라도 두 해 동안 거두지 못한 나머지 곡식을 일체 탕감해주는 것이 불가할 줄을 신은 알지 못합니다. 이것으로 저것을 미루어보면 고을마다 모두 그러할 것인데, 어찌하여 뒷날의 경비를 걱정하느니 차라리 이웃과 친족이 입는 끝없는 해로움을 생각하지 않습니까? 오직 우리 성상(聖上)께서 이에 측은히 여겨 차마 사람의 일에 차마 하지 못하는 마음으로 차마 하지 못하는 정사를 행하시어 재물을 가볍게 여기고 백성을 무겁게 여기시며, 경비에 대한 논의에 흔들리지 말고 단단히 이를 행하시어 광대하고 탕탕한 은혜를 베푸신다면, 저 지극히 어리석으면서도 신령스러운 백성들 중에 누가 감읍하여 기쁘게 복종하지 않겠습니까? 신은 또 대동면포(大同綿布) 한 가지 일에 있어서 개탄스러운 바가 있습니다. 어찌하겠습니까? 애초에 호서(湖西) 대동법이 처음 시작될 때 고상신(故相臣) 김육(金堉)이 그 규례를 만들었는데, 쌀은 먹을 수 있을 뿐이고, 면포는 치수가 그 가늘기가 5승(升)이며 그 길이가 35척(尺)이었습니다. 견본까지 만들어 열읍(列邑)에 내려보냈으므로 백성들이 모두 기뻐하여 원망하는 말이 없었습니다. 나중에 점차 옛모습을 잃어 쌀은 옥처럼 희어지고, 면포는 해마다 불어나고 더해졌습니다. 지금은 그 가늘기가 7승이나 8승에 이르고, 길이는 44~45척에 이릅니다. 상납(上納)할 때에 이르면 더욱 욕심을 부려, 혹시 올이 굵고 자가 짧다 하여 퇴짜를 놓으므로 부득이 빚을 내어 마련해 바치니, 포를 바치는 백성들에게 그 가격이 배로 늘어났습니다. 백성의 원망과 고통은 이보다 심한 적이 없었습니다. 일찍이 효종조(孝廟朝)에 신의 스승이신 선정신(先正臣) 송시열(宋時烈)이 이를 편상(榻前)에서 아뢰니, 곧바로 하교를 내리시기를 "비록 대동뿐만 아니라 무릇 나라 안에서 쓰는 모든 것은 모두 5승 35척을 표준으로 하되, 안사(內司)에서부터 먼저 시작하여 거두어들이는 것은 일체 이것으로 정식을 삼으라" 하셨습니다. 이 하교가 한 번 내려지자 백성들이 모두 기뻐하며 으쓱해하고 고무되었습니다. 그 당시 허적(許積)이 영의정으로서 아졸(吏胥)들에게 두려움을 느껴 힘껏 막아 이미 내려진 성교(聖敎)를 가라앉혀 행해지지 않게 하였으니, 식견 있는 자들의 한스러움이 지금까지 이어지고 있습니다. 국가가 백성에게 믿음을 잃은 것이 많으나, 돌이켜보면 이 대동면포가 가장 심합니다. 믿음이란 사람 임금의 큰 보배인데, 일정한 규례를 폐하고 따르지 않으니 백성들이 모두 이를 증거로 삼아 조정에 대해 믿지 않고 이르기를, "이것이 우리를 기만하는 것이지 진정으로 우리를 사랑하는 것이 아니다"라고 합니다. 그 말이 어찌 원망하고 미워함이 심한 것이 아니겠습니까? 신은 전하께서 속히 덕음(德音)을 내리시어 대동면포와 각 항의 군포(軍布)를 일체 5승 35척으로 표준을 삼아 오래도록 변역이 없게 하신다면, 백성에게 미치는 은혜가 깊을 뿐만 아니라 백성들이 모두 말하기를, "임금께서 끝내 믿음을 잃지 않고 진정으로 우리를 사랑하시는구나" 할 것입니다. 공자가 이른바 "믿음은 버릴 수 없다"고 한 것을 여기에서 검증할 수 있습니다. 백성의 마음을 굳게 묶는 것은 신의(信義)보다 큰 것이 없고, 정성스런 마음으로 사랑하고 보살핌에는 허위가 용납될 수 없으니, 성스러운 은택이 골수에 스며들게 한다면 비록 창칼이 어지러운 난리 속이라도 모두 임금과 친해지고 상관을 위해 죽고자 하는 마음을 품을 것입니다. 이것으로 그 득실을 논한다면 비록 십만 석의 곡식이라도 이와 바꿀 수 없습니다. 신은 또 오늘날의 군정(軍政)의 폐단이 생민(生民)의 고질병이라고 여깁니다. 대개 포를 거두는 것이 너무 무거워 고름과 피가 이미 다 말랐고, 늙고 약한 자와 도망하고 죽은 무리들은 흉년을 만나더라도 조세 감면의 은혜를 입지 못하였으니, 그 독해(毒害)가 이웃 친족에게까지 두루 미쳐 이 참으로 눈물을 흘리고 마음을 아프게 할 일입니다. 이 폐단이 제거되지 않는다면 몇 년이 지나지 않아 나라에 쓸만한 장정이 없을 것이고, 비록 백만 명의 허황된 장부를 낀들 헛되이 원망과 성냄만 보일 뿐 위급하고 급할 때 하루아침의 쓸모도 결코 없을 것입니다. 조정에서 특별히 가엾게 여겨 감면해주어야 할 것은 늙고 약한 자와 도망하고 죽은 자들인데, 오늘날 의논하는 자들은 번번이 이르기를 "군포는 감축하여 거둘 수 없다"고 합니다. 비록 그 폐단이 이와 같음을 알면서도 마치 귀를 막고 종을 도둑질하는 것과 같습니다. 이것이 어찌 인정(仁政)의 큰 결함이 아니겠습니까? 또한 군정의 결원(闕額)을 오직 재산이 있는 양민(良民)으로써 그 수량을 채우니, 양민으로서 충훈부(忠勳府)와 각 사(司)에 투탁(投屬)한 자가 몇십 몇백 명인지 알지 못합니다. 또 이뿐만 아니라 숨기는 자는 거대 가문이고, 불법으로 차지하는 자는 세력가입니다. 서로 사사로이 짜고 문권을 위조하여 마침내 공안(公案)을 이루기에 이르렀으며, 영원히 자자손손에게 잃어버리게 되어 마침내 공가의 물건이 되지 못하니, 국가의 삼백 년 양민과 한민(閑民)이 여기에 다 잃어버리게 되었습니다. 양녀(良女)가 낳은 자식은 아버지를 좇아 사천(私賤)에 속하고, 양정(良丁)이 낳은 자식 또한 어머니를 좇아 사천에 속하게 하는 것을 선정신 문성공(文成公) 이이(李珥)가 극도로 그릇된다고 여겨, 선조조(宣廟朝)에 힘껏 변통하기를 청하였으나 이루지 못했습니다. 나의 스승께서 전왕조(前王朝)에 이를 건백하여 마침내 허락을 받으셨으니, 공천(公賤)과 사천(私賤)이 양처(良妻)에게서 낳은 자식은 남녀를 논하지 않고 한결같이 어머니의 역(役)을 좇게 하여 정식(定式)으로 삼아 행하게 하였습니다. 이 정사는 공평정대의 도리이며, 양정의 숫자가 이로부터 번성해질 것입니다. 기사년(己巳年) 초에 이르러 나의 스승을 미워하는 자들이 까닭 없이 파직을 청하였고, 전하께서는 이를 허락하셨습니다. 그 앞뒤로 백성에게 믿음을 잃은 것이 이와 같으니, 차라리 애초에 이 일이 없었던 것만 못합니다. 엎드려 성명(聖明)께 바라옵건대 특별히 유사(有司)의 신하들에게 명하시어 더욱 상의하게 하시고, 이전의 정해진 사목으로써 팔도에 공문으로 돌려 영원히 준행하는 법으로 삼게 하신다면 천만다행이겠습니다. 또 엎드려 생각하건대, 올해 농사는 처음에는 가뭄의 학대로 상처를 입었고 또 수해를 입었으며, 여기에 우박의 재앙, 바람의 재앙, 벌레의 재앙으로 곡식을 해친 것도 또한 심하였습니다. 시절이 수확의 계절에 이르렀으나 온통 거둔 것이 없어 곳곳마다 모두 그러합니다. 조정에서 백성을 가엾게 여기는 도리에 있어서 급히 처리하여 내년 봄의 구황(救荒)의 영광으로 삼은 뒤에야 남은 백성들이 살 만한 소망이 있을 것입니다. 그러나 가만히 보건대, 흉년을 만날 때마다 비록 구황 정사를 베풀어도 대부분 실속을 얻지 못하고 또 대부분 때에 늦어 소용이 닿지 않습니다. 죽(粥)을 끓여 구제하는 정사가 좋지 않은 것은 아니지만, 감색(監色) 무리들이 훔쳐서 제 배를 불리고 묽은 죽에 물을 타서 굶주린 백성이 먹고도 오히려 죽으니, 이것은 실속을 얻지 못하고 그러한 것입니다. 오늘날의 계책으로는 굳이 죽을 쑤어 백성을 구제할 필요 없이 세금을 감해 주고 신포(身布)를 면제해주어 침탈당하는 일이 없게 하고 그 거처를 편안하게 해준다면, 이것이 죽을 쑤어주었으나 끝내 보존하여 살리지 못하는 것보다 낫지 않겠습니까? 최근에 조정에서 감사와 수령이 청한 일에 대해 관례상 모두 지체하고 즉시 때맞추어 가부를 정해주지 않습니다. 그러므로 사태의 기틀이 이미 변하여 조치할 방도가 없으니, 이것은 때에 늦어 소용이 닿지 않아 그런 것입니다. 지금 이후로는 무릇 지방에서 청하는 것에 대해 조정에서 지체할 필요 없이 모름지기 신속히 응대해야만 비로소 조치할 수 있어 백성에게 보탬이 될 것입니다. 아, 편안할 때 위태로움을 잊지 않는 것은 옛사람의 명백한 가르침입니다. 그런데 지금 하늘의 재앙과 땅의 이변, 그 밖의 놀랍고 황당한 변괴들이 겹겹이 나타나고 군정에는 편제가 없으며 생민은 직업을 잃었으니, 이는 참으로 국가의 위급한 때입니다. 그런데도 나태하게 세월을 보내고 무비(武備)를 온전히 잊고 있으니, 만약 급한 일이 생기면 발길을 돌릴 겨를도 없이 망할 것이 지혜로운 자를 기다리지 않고도 알 수 있습니다. 오늘날 의논하는 자들은 혹시 이르기를, "이때는 인심이 의심하고 두려워하며 또 듣기에 번거로우니 군려는 정비할 필요가 없다"고 합니다. 이것은 매우 옳지 못합니다. 천하의 사변은 끝이 없는데 그 실마리는 아득한 가운데 숨겨져 있어 어디서 일어나고 어느 때에 발생하는지 알지 못하니, 어찌 듣기의 번거로움을 인하여 미리 비를 대비하는 대비책이 없겠습니까? 그러나 백성의 마음을 얻는 것을 우선으로 삼지 않는다면 이는 헛되이 베푸는 것일 뿐 위급한 때에 아무런 유익이 없을 것입니다. 백성의 마음을 얻는 것은 다른 데 있지 않고 오직 부세(賦斂)를 엷게 하여 살 곳을 잃었다는 탄식이 없게 하는 데 있을 뿐입니다. 그렇다면 오늘날의 급선무는 백성을 가엾게 여기지 않을 수 없고 군사를 양육하지 않을 수 없습니다. 백성을 가엾게 여겨 그 부역을 덜어주고 군사를 양육하여 그 힘을 너그럽게 해준다면, 나라의 근본이 든든해지고 백성의 정성이 기쁠 것이니, 그런 뒤에 나라가 망할 수 없는 것은 있지 않습니다. 진언(進言)하는 자들이 모두 이르기를, "내수(內需)를 폐지할 수 있다" 하니, 이것이 참으로 그렇습니다. 그러나 무릇 일에는 반드시 공과 사가 있는 법입니다. 그러므로 주자가 일찍이 태조(太祖)가 내탕고의 돈을 꺼내어 오랑캐의 머리를 사들인 것을 칭찬하였습니다. 지금 만약 전하께서 한 푼의 돈과 한 치의 포라도 모두 아낄 것을 생각하시어, 하나는 백성의 숨은 고통을 가엾게 여기는 데 쓰고 하나는 군사를 양육하는 데 쓰신다면, 밖의 관사에 내주어 다 아전의 주머니로 들어가게 하는 것보다 낫지 않겠습니까? 그렇지 않고 오직 궁중의 잔치와 사사로운 봉양, 여러 궁에 내려주는 비용으로만 쓴다면, 차라리 밖의 관사에 내주어 임금에게 사심이 없음을 보이는 것만 못합니다. 전하께서 진정으로 먼저 그 마음을 바르게 하시고 사사로운 마음을 극복하여 겉과 속이 한결같고 조금도 의논할 만한 것이 없다면, 조정에 신하들 중에 누가 정성스럽고 깨끗하게 전하의 아름다운 덕을 받들지 않겠습니까? 조정의 신하들이 이와 같다면 감사 역시 반드시 선한 것을 기리고 악한 것을 제거하여 사람을 쓰고 버리는 것이 명백할 것입니다. 감사가 이와 같다면 수령 또한 반드시 직사에 부지런하고 청백함을 스스로 지킬 것입니다. 팔도의 백성들이 저 흐르는 은택을 널리 입을 것이며 다스려지는 공효가 저절로 큰 도모(大猷)에 오를 것입니다. 이미 이와 같다면 어찌 뜻을 이루지 못할 것을 걱정하고 일을 성취하지 못할 것을 걱정하겠습니까? 지금 신이 아뢴 몇 가지 일은 모두 조정에서 이미 행한 선한 정사인데, 하나는 정해진 규례를 따르지 않았고 하나는 까닭 없이 도로 파직하였습니다. 당시에 기뻐했던 자들이 지금은 도리어 근심하고 원망하며 모두 이르기를, "국가가 장차 망하려 함에 신의가 먼저 망하는구나. 어찌하여 성명(聖明)께서 위에 계시고도 이처럼 믿음을 잃는 거사를 하시는가"라고 합니다. 다투는 것은 실오라기만 하지만 관계되는 것은 사소하지 않습니다. 전하께서 만약 몸을 돌이켜 스스로 반성하시고 백성을 가엾게 여기는 근본이 심술을 바르게 하여 기강을 세우는 데 있음을 진정으로 아시어, 시비와 득실의 분별에 현혹되지 마시고 마땅히 해야 할 일은 곧바로 하여 백성의 정을 거스르지 않는다면, 거의 원망을 돌이켜 기쁨으로 만들 수 있을 것입니다. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 속히 재처(裁處)를 내려주소서. 신이 변방의 천하고 비루한 몸으로 감히 속된 말을 아뢰옵니다. 만약 전하께서 마음을 두어 채납하시어 나라와 민생에 만분의 일이라도 보탬이 된다면, 백성에게 심히 다행이겠고 국가에 심히 다행이겠습니다. 신은 우러러 하늘과 구름을 바라보며 격분하고 두려워 어쩔 줄 몰라 하는 바를 이기지 못합니다.]

168. 辭執義仍陳先師被誣疏〔原注:癸未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_336B, ITKC_MO_0419A_A149_336C ...

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伏以臣廢疾餘喘。尸居㱡㱡。惟有杜門調將。隨分飮啄。以畢餘生者。是臣區區所願。而更無毫髮餘戀於進就之地矣。乃於千萬夢外。伏承□下諭。以臣爲司憲府執義。使之乘馹上來者。臣伏地伏受。感涕先零。惶汗繼流。終宵繞壁。茫不知其置身之所矣。不審□殿下有何可取於臣。而常記□聖念。收召不置。至於此極也。臣以宗室同休戚之身。世受國恩。天地之大。河海之深。不足以喩其感。則雖以如臣至愚者。寧有不報之思。不仕之義哉。誠以盜竊虛名。誤辱恩寵。自頃歲以來。屢叨憲職。已犯負乘之戒。又冒抗顏之譏。廉恥由臣而見喪。名器由臣而見汚。蓋其自知甚明。公議可畏。所以懇辭乞免。期於蒙遞者。匪今斯今。而況此亞憲之職。卽古所稱中丞之任也。其重何如。所關何如。而以若百不猶人。敢膺是□命乎。臣聞人臣事君。守身爲上。報恩次之。能守其身。卽是報恩。與其不量而進。貽羞於國家。無寧守身邱壑。以全其愚之爲愈也。其所以守身而不爲國家之羞者。亦豈非報君恩之一道耶。朱夫子嘗引佛者之言曰。將此身心奉塵刹。是則名爲報佛恩。此誠臣之所志願者也。且臣犬馬之齒。已至望七。而病與年深。神昏氣薾。拭巾待盡。加以連遭私慽。疚懷喪魄。益無以自力。雖欲黽勉趨赴。以謝□恩命。其道末由。伏乞□聖慈特垂矜察。亟遞臣新授職名。仍命刊去仕籍。永不檢擧。得以安意沒齒。則實天地終始生成之恩也。抑臣又有所區區痛迫者。雖是乞免之章。烏可終默以負事一之義乎。臣竊伏見李廈成疏。醜辱臣師文正公臣宋時烈者。不遺餘力。指虛爲實。指無爲有。一字一句。罔非出於搆捏凌踏之計。而一與向來凶黨換面連肚如鬼如蜮。如印一板。噫嘻痛矣。世道人心之變。胡至此極。自有此事以來。臣不勝扼腕痛心。亟欲走至□輦下。一暴其被誣之狀。而舊疾闖發。致身無路。方且抑鬱際。有諸臣伸卞之疏。蓋其詳略不同。而合諸說而觀之。則其所卞白者。可謂畢陳無餘矣。□殿下聖學高明。睿鑑洞徹。痛斥世堂之事。還給廈成之疏。至於諸臣疏批。則明示好惡。洞卞邪正。更無一毫餘憾。臣固知贅說之爲架疊。而第念臣師一生所信服而尊尙者。卽朱子也。其爲學知行之方。居家齊正之法。事君出處之正。論人淑慝之嚴。無一不本於朱子之道。而至若春秋大義。未嘗一刻忘于心。見人之或背斯義者。則其斥之也。不少假借。況爲□孝廟闡明大義。惟恐不白於天下後世。則其於景奭之事。安得不深惡而痛絶之哉。今廈成等搆誣最在此款。則其他爽實不近之說。可推以知。而欲以此敢誣於□聖明之下。豈不痛心也哉。然而廈成等搆誣之言。非廈成所刱。一由於世堂之所作俑。而世堂之侮賢醜正。亦有所自來。其在今日。

正當拔本塞源。以一學者之趨向。然後朱子之道。賴而不墜。臣師尊信朱子之志。亦賴以益明。而人心世道。庶或不至於淪喪之域。伏願□殿下益篤重道之誠。益嚴斥邪之義。使斯文終幸焉。千萬至祝。臣無任激切屛營之至。

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Petition to Decline the Office of Jibui (Inspector) and to State the Grievance of the Late Master Being Slandered [Original Note: Gye-mi Year]
I, your humble subject, am a person with a chronic illness and a lingering breath, living in seclusion and barely sustaining my life by eating and drinking according to my means. This is my only modest wish, and I have not the slightest lingering attachment to the path of official advancement. Yet, beyond my wildest dreams, I received the royal decree appointing me as Jibui (Inspector) of the Office of the Inspector General and ordering me to travel to the capital by post horse. I prostrated myself on the ground to receive the order, my tears of gratitude falling before I could even speak, and my sweat of anxiety flowing continuously. I paced around my room all night, not knowing where to place myself. I do not know what Your Majesty finds in me that you constantly keep me in your holy thoughts, summoning me repeatedly to this extreme. As a member of the royal clan who shares the joys and sorrows of the state, I have received the nation's grace for generations. The vastness of heaven and earth and the depth of the rivers and seas are not enough to describe my gratitude. Thus, even for someone as foolish as I, how could I not have the thought of repaying this, or the sense of duty to serve? However, I have stolen an empty reputation and wrongly disgraced the royal favor. Since some years ago, I have repeatedly occupied positions in the Censorate, already committing the error of "riding a carriage one is not fit for" and incurring the criticism of "resisting the ruler's face." Because of me, integrity and shame have been lost, and the dignity of official titles has been tarnished. I know my own limitations very well, and I fear public opinion; this is why I have earnestly begged to be excused and hoped for a replacement, not just today, but for a long time. Moreover, this position of Deputy Inspector is what the ancients called the office of the Censor-in-Chief. How heavy is its weight, and how significant are its implications? How could I, who am inferior to others in a hundred ways, dare to accept this royal mandate? I have heard that for a subject serving a ruler, guarding one's own integrity is the highest priority, and repaying grace is secondary. Being able to guard one's integrity is, in itself, a way of repaying grace. Rather than advancing without self-assessment and bringing shame upon the state, is it not better to guard one's integrity in the hills and valleys and preserve one's foolishness? Is the act of guarding one's integrity so as not to become a shame to the state not also a way of repaying the ruler's grace? Master Zhu once quoted the words of a Buddhist: "To dedicate this body and mind to the dust-filled world is called repaying the Buddha's grace." This is truly what I aspire to. Furthermore, my age has already reached the threshold of seventy, and my illness has deepened with the years; my spirit is dim and my energy is exhausted, and I am merely wiping my towel while waiting for the end. Added to this, I have suffered consecutive personal bereavements, which have left my heart aching and my soul shattered, making it even harder to exert myself. Even if I wished to force myself to go and thank you for the royal mandate, there is no way to do so. I humbly beg that Your Majesty, with holy compassion, will specially examine this and immediately replace my newly appointed position, and further order that my name be removed from the official register so that I may never be summoned again. If I am allowed to end my days in peace, it would truly be the grace of heaven and earth that creates and sustains me from beginning to end. Furthermore, there is something that causes me deep pain and urgency. Even though this is a petition to decline an office, how can I remain silent and neglect the duty of loyalty? I have secretly seen the petition of Yi Ha-seong, which slanders my master, the late Munjeong-gong Song Si-yeol, with all his might. He points to falsehoods as truth and to non-existence as existence; every word and sentence is a scheme of fabrication and trampling. He is like the ghosts and demons of the past, changing his face and connecting his belly, just like a single printing block. Alas, how painful it is! How has the change in the ways of the world and the hearts of men reached such an extreme? Since this matter arose, I have been unable to suppress my indignation and heartache, and I have desperately wanted to run to the royal presence to expose the state of his being slandered. However, my old illness flared up, leaving me no way to present myself. Just as I was feeling stifled, there were petitions from other subjects seeking to clarify the truth. Although they differ in detail, if one looks at them all together, what they have clarified can be said to have been fully stated without remainder. Your Majesty’s holy learning is brilliant, and your wise insight is penetrating. You have sternly rebuked the affair of Se-dang and returned the petition of Ha-seong. As for the petitions of the other subjects, you have clearly shown your likes and dislikes and thoroughly distinguished between the evil and the righteous, leaving not a shred of regret. I know that redundant words are like stacking one upon another, but I only think that the one my master believed in and respected throughout his life was Master Zhu. His method of learning, the way of knowing and acting, the method of regulating the family, the righteousness of serving the ruler and living in or out of office, and the strictness in judging people's goodness or wickedness—none were not based on the way of Master Zhu. As for the great righteousness of the Spring and Autumn Annals, he never forgot it for a single moment. When he saw others violating this righteousness, he rebuked them without the slightest leniency. How much more so when he was clarifying the great righteousness for the late King Hyojong? He feared nothing more than that it would not be made clear to the world and future generations. How could he not deeply hate and painfully cut off the affair of Gyeong-seok? Now, the fact that Ha-seong and others have fabricated slanders most heavily in this regard allows one to infer that their other absurd and unreasonable claims are also false. That they would dare to slander under Your Majesty’s holy brightness—how could it not be heartbreaking? However, the slanderous words of Ha-seong and others were not created by Ha-seong; they all originated from Se-dang. Se-dang’s insulting of the virtuous and slandering of the righteous also had its origins. In this day, it is right to pull out the roots and block the source to unify the direction of scholars. Only then will the way of Master Zhu be relied upon and not fall. My master’s ambition to respect and believe in Master Zhu will also be clarified, and the hearts of men and the ways of the world may perhaps not reach the realm of ruin. I humbly hope that Your Majesty will increase your sincerity in valuing the Way and strictly rebuke the righteousness of the evil, so that the culture of letters may finally be fortunate. This is my greatest wish. I am overwhelmed with extreme agitation and trepidation.

집의직을 사양하며 선사께서 무고당하신 일을 아울러 진술하는 상소 [원주: 계미년]
엎드려 아룁니다. 신은 폐질로 인해 숨만 겨우 붙어 있는 처지로, 문을 닫아걸고 조리하며 분수에 맞게 먹고 마시며 여생을 마치는 것이 신의 소박한 소원일 뿐, 벼슬길에 나아가는 데는 털끝만큼의 미련도 없습니다. 그런데 꿈에도 생각지 못한 상황에서, 신을 사헌부 집의로 삼고 역마를 타고 올라오게 하라는 전교를 받들었습니다. 신은 땅에 엎드려 전교를 받고, 감격의 눈물이 앞을 가리고 식은땀이 계속 흘러 밤새도록 방 안을 서성였으나, 몸 둘 바를 몰랐습니다. 전하께서 신에게 무엇을 취할 점이 있다고 항상 성념에 두시어, 이토록 극진하게 거듭 부르시는지 알지 못하겠습니다. 신은 종실로서 고락을 함께하는 몸으로 대대로 나라의 은혜를 입었으니, 하늘과 땅의 넓음과 강과 바다의 깊음으로도 그 감격을 비유하기 부족합니다. 그러니 지극히 어리석은 신이라 할지라도 어찌 보답하려는 생각과 벼슬하지 않을 수 없다는 의리가 없겠습니까. 진실로 허명만 도둑질하여 은총을 잘못 욕되게 하였습니다. 지난 몇 해 동안 여러 번 헌직을 더럽혀 이미 '분수에 넘치는 수레를 탄다'는 경계를 범하였고, 또 '임금의 얼굴을 거스른다'는 비난을 무릅썼습니다. 염치와 수치는 신으로 인해 상실되었고, 명기는 신으로 인해 더럽혀졌습니다. 대개 스스로 아는 바가 매우 분명하고 공론이 두려웠기에, 간절히 사양하고 면직을 구하며 교체를 바란 것이 오늘날만이 아닙니다. 하물며 이 아헌(집의)의 직책은 옛날에 이른바 중승(中丞)의 임무입니다. 그 무게가 어떠하며 관계되는 바가 어떠한데, 남만도 못한 신이 감히 이 명을 감당하겠습니까. 신이 듣기로 신하가 임금을 섬김에는 몸을 지키는 것이 으뜸이고 은혜에 보답하는 것이 그다음이라 하였습니다. 능히 그 몸을 지키는 것이 곧 은혜에 보답하는 것입니다. 분수를 헤아리지 않고 나아가 나라에 수치를 끼치는 것보다, 차라리 산골에 몸을 지키며 어리석음을 온전히 하는 것이 낫지 않겠습니까. 몸을 지켜 나라의 수치가 되지 않는 것이 어찌 임금의 은혜에 보답하는 한 가지 길이 아니겠습니까. 주부자(주자)께서 일찍이 불가의 말을 인용하여 "이 몸과 마음을 티끌 같은 세상에 바치는 것이 곧 부처의 은혜에 보답하는 것이다"라고 하셨는데, 이것이 진실로 신이 지향하는 바입니다. 또한 신의 나이는 이미 칠십을 바라보고 있고, 병은 세월과 함께 깊어져 정신은 혼미하고 기운은 쇠잔하여 수건을 닦으며 죽음을 기다리고 있습니다. 여기에 연이어 사사로운 슬픔을 당하여 마음은 병들고 넋은 잃었으니, 더욱 스스로 힘쓸 수 없습니다. 비록 억지로라도 달려가 은명에 사례하고 싶으나 그럴 길이 없습니다. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서 특별히 굽어살피시어, 신에게 새로 내리신 직명을 급히 거두시고, 아울러 사적(仕籍)에서 이름을 삭제하여 영원히 검거하지 마시어, 편안한 마음으로 죽게 해주신다면 이는 실로 하늘과 땅이 처음부터 끝까지 생성해주시는 은혜일 것입니다. 또 신에게는 구구하고 통절한 사정이 하나 더 있습니다. 비록 면직을 구하는 상소이지만, 어찌 끝내 침묵하여 '한 가지 일에 충성한다'는 의리를 저버릴 수 있겠습니까. 신이 가만히 보니 이하성이 올린 상소에서 신의 스승이신 문정공 송시열을 추악하게 욕보인 것이 힘을 다하지 않은 곳이 없습니다. 없는 것을 있는 것처럼, 허구를 사실처럼 지적하였으니, 한 글자 한 구절이 모두 꾸며내어 짓밟으려는 계책에서 나오지 않은 것이 없습니다. 예전의 흉당들과 얼굴을 바꾸고 배를 잇는 것이 마치 귀신이나 뱀 같고, 도장을 찍어낸 듯 똑같습니다. 아, 통탄스럽습니다. 세도와 인심의 변함이 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 이 일이 있은 이래로 신은 팔을 걷어붙이고 마음 아파하며, 급히 대궐 아래로 달려가 무고당한 실상을 한 번 밝히고 싶었으나, 묵은 병이 갑자기 도져 몸을 움직일 길이 없었습니다. 바야흐로 울적해하던 차에 여러 신하들이 신원하는 상소가 있었습니다. 대개 자세하고 간략함은 다르지만, 여러 설을 합쳐서 보면 그들이 변명한 바는 다 진술되어 남음이 없다고 할 수 있습니다. 전하의 성학은 고명하시고 예감은 통철하시어, 세당의 일을 통렬히 배척하시고 하성의 상소를 되돌려 보내셨습니다. 여러 신하들의 상소에 대한 비답에 이르러서는 호오를 명확히 보이시고 사와 정을 통렬히 변별하셨으니, 다시 털끝만큼의 여한도 없습니다. 신이 본래 군더더기 말이 겹치는 것임을 알지만, 다만 생각건대 신의 스승께서 평생 믿고 존숭하신 분은 곧 주자입니다. 그 학문의 지행(知行)의 방도, 집안을 다스리는 정제(齊正)의 법, 임금을 섬기는 출처(出處)의 바름, 사람을 논하는 숙특(淑慝)의 엄격함이 하나도 주자의 도에 근본하지 않음이 없습니다. 춘추대의에 이르러서는 한순간도 마음에서 잊은 적이 없으셨습니다. 남이 혹 이 의리를 배반하는 것을 보면, 그 배척함이 조금도 가차 없으셨습니다. 하물며 효종대왕을 위해 대의를 천명함에 있어 천하 후세에 밝혀지지 않을까 걱정하셨으니, 경석의 일에 대해 어찌 깊이 미워하고 통렬히 끊어버리지 않으셨겠습니까. 지금 하성 등이 무고를 꾸민 것이 가장 이 조항에 있으니, 다른 사실과 거리가 먼 말들도 미루어 알 수 있습니다. 이를 가지고 감히 성명(聖明) 아래에서 무고하려 하니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 그러나 하성 등이 꾸민 무고의 말은 하성이 창시한 것이 아니라, 모두 세당이 시작한 바에서 기인한 것입니다. 세당이 현인을 모욕하고 정인을 추하게 여긴 것 또한 유래가 있습니다. 오늘날에는 마땅히 근본을 뽑고 근원을 막아 학자들의 지향을 하나로 통일해야 합니다. 그런 뒤에야 주자의 도가 힘입어 떨어지지 않을 것입니다. 신의 스승께서 주자를 존신하신 뜻도 힘입어 더욱 밝아질 것이며, 인심과 세도가 아마도 멸망의 영역에까지는 이르지 않을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 도를 중히 여기는 정성을 더욱 독실히 하시고, 사악함을 배척하는 의리를 더욱 엄격히 하시어, 이 문풍(斯文)이 끝내 다행하게 하소서. 천만 번 간절히 축원합니다. 신은 격절하고 당황스러운 마음을 이길 수 없습니다.

169. 辭執義兼陳所懷疏〔原注:甲申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣空疏之最爲人下。癃衰之最居人上。一疏二疏。罄暴無餘。庶幾□聖明業已洞燭。而亞憲之職。不日不月。纔遞旋除。□天香又隕於蓬蓽之廬。臣誠惶恐。不知其死所矣。臣之前疏所陳朝廷不覈名實。□聖明只循銓擬者。蓋欲望□聖朝無擧措之失。賤臣免盜竊之罪。而不料□聖明不諒。誤恩荐及。臣罪至此。敢復何言。臣嘗以爲爲君而嘗試可否。亟招臣子。則事或然矣。爲臣而攬竊名目。上欺君父。則罪莫大焉。臣所以前後承□召。矢死不赴者此也。豈敢自比於高蹈遠引者之遺君忘世。好爲詭異之行。以取廉潔之各也哉。矧又年紀衰邁。疾病侵尋。如日下山。生意索然。雖欲陳力就列。其道末由。臣之情勢。其亦蹙矣。噫。君臣猶父子也。父之於子。有號輒應。其所不願。則亦不強施。君之於臣。何獨不然。更伏乞□特垂慈父之聽。亟命鐫刻臣職名。永不檢擧。得以畢命田間。則實天地父母生成之恩也。臣竊伏聞□殿下追思神宗皇帝萬世不忘之盛德。旣下立廟之議。又行壇祀之禮。凡在含生之類。孰不感泣。臣聞來。喜而忘食。妄揣□聖上之志。不但在於此而已。將見繼此而以圖尊周之實者。靡不用極。第伏念我國國小力弱。勢難容易辦此。惟以忍痛含冤迫不得已之心。存諸胸中。戒宴安之鴆毒。致勤儉之實德。以保吾民強爲善。爲第一急務。則□聖上今日之志。庶幾有始而有終矣。臣師先正臣宋時烈丁卯一疏。蓋因□聖上臨筵興嘆之敎。備陳□列聖之志事。而至我□孝宗大王則曰。天假□聖壽。則雖未能掃淸中原。而閉關絶約則優爲之矣。末又曰。今□殿下以天縱之聖。所務者盡性盡倫。則今玆□德音之發於筵中者。豈非天理明人心正之一大關捩也。雖然。徒存諸心而不爲其事。徒善不足以爲政。虛名實禍。亦可懼也。願□殿下誦□宣祖必東之奏。欽□仁廟拱北之誠。益勵聖志。益務聖學。益修仁政。益繕戎備。以繼述我□聖祖之志事焉。不審□殿下尙能識有否。臣以疏逖之蹤。論及此事。極知猥越。而芹曝之誠。不能自已。敢玆繕寫附奏。伏惟□聖慈憐其愚恕其僭。而深加留意焉。臣不勝惶恐屛營之至。末端附陳。不宜宣洩。故猥效朱子疏箚中貼黃例。而且慮縣道褫呈。有煩聽聞。不得已直呈政院。尤不勝惶恐俟命之至。伏乞□俯賜諒察。先師丁卯疏論□列聖志事一款云云。臣嘗欲以□列聖志事。一陳於□殿下之前。以啓繼述之道。而此非更僕可了。且又以聽聞之煩而不敢也。適聞□殿下臨筵嘆息。語及□萬曆皇帝盛德。此正匪風下泉。居變風之末。

而有亂極思治之道乎。夫子編詩之義。可驗於今日矣。雖瘖聾跛躃之人。亦且扶死而起。盡氣而趨。況如賤臣者曾蒙□孝廟宥密之托。豈不欲飮泣沫血。以仰酬□聖志之萬一。而其奈老牛之鞭何哉。第念當日筵臣。須臾之間。未能說盡故事。臣請得以陳其一二焉。奧自殷師東至。東人得聞皇極之道。及至麗末。鄭夢周出而用夏變夷。大義昭揭。至我□太祖大王。益倡夢周之義。溫禾洛麥。猶不敢近。而東人得免於被髮左衽之域矣。自是以來。本朝□列聖。世篤忠貞。隨被□皇上之眷顧。視同內服。錫賚便蕃。至于壬辰之亂。八路蕩殘。□乘輿靡聘。內附之計已決。渡江之期在卽。而一國生靈。皆爲魚肉矣。幸賴□皇上爰赫斯怒。動天下之兵。竭天下之財。天威震疊。凶醜敗退。□國命得以僅延。而賊兵乃據嶺徼。乘便出沒。我雖欲生聚敎訓。何可得也。逮于丁酉。兇鋒再逞。則以我國孑遺之民。寧有抵敵之理哉。國家之亡。萬無一幸矣。復蒙□皇帝䀌然傷愍。再出大兵。迅掃凶鋒然後。乾淸坤夷。宗社奠安。生民甦息。凡我東一毫一髮。一草一木。無非帝德攸霑。當時雖無知常漢。莫不曰吾之血肉。是誰之血肉。皆思感泣死報。況我□宣廟之忠聖。其所以銜恩感德。思所以報效者。爲如何哉。是故未嘗背西而坐。又大書再造藩邦四大字。以寓慕用之誠矣。及至光海朝。弘立，景瑞於深河授虜之時。稱有密旨。其時若無金應河之戰死而大蒙天奬。則何以自明於天下乎。洎乎□仁穆大妃數光海之罪也。密旨之事。爲一大題目。則□仁廟反正之擧。益有光於天下矣。不幸丁卯之變。事勢危急。遂與虜和。當時若無尹煌尹衡志諸臣。則亦無以自解於□皇朝矣。和成之後。卽具奏文以謝天朝。則皇上矜諒。反下嘉奬之詔。然卽改朝貢海路。而眷待之意頓異。東人從此不復見皇華之美。而又不遜之語。出於光海之口。則主和諸臣。不能自脫矣。然而□仁廟以特旨除職斥和儒生尹鳴殷。則□聖意可知也。其時避亂人毛文龍來據椴島。徵索無厭。且譛本朝於朝廷。無所不至。而□仁廟以爲王人也。待之以誠。終始不替。及王人見殺於島中。則亟整師旅。將聲罪致討而奏聞天朝。嗚呼。□仁廟之於天朝。效忠貞順。可謂至矣。自後十年之間。虜之恐䝱嚇喝。去去愈甚。則□仁廟嘗嘆力弱不振而曰。寧以國斃。義當死守。□聖志之堅定如是矣。又不幸而丙丁之亂。理窮力屈。萬不得已而出於權宜之道。嗚呼。尙忍言哉。當其危急之時。死生在於呼吸之頃。而□仁廟猶率群臣。行望闕禮於元朝。

君臣上下抆血相視。逮至媾成還都也。□上於馬上。痛哭失聲。東陽尉申翊聖曰。此足以雪恥中興也。自是每値聖節。上於後苑。密伸誠禮。北望悲哀。涕淚如雨。錦州之役。文正公臣金尙憲上疏以諫。而□聖心尤增痛迫。如不欲生。至於洪翼漢等三學士，權順長三儒生之死。及砲手李士龍之死。亦足以有光於春秋之義矣。其後朝廷潛遣獨步於軍門。蓋州之役。故相臣李浣與林慶業。使人沈水。密通天將。俾得轉達朝廷。則中朝之人。益知本朝心事矣。及至□孝宗大王。則聖心於此大義。皎然如靑天白日。臨御之初。首延文正公。尊禮之。又答相臣李敬輿之疏曰。至痛在心。日暮途遠。又賜對今判府事臣閔鼎重。而慷慨論事。幾於涕下。蓋無一一念事不在於此事也。若天假□聖壽。則雖未能掃淸中原。而閉關絶約則優爲之矣。至我先大王。雖以守成爲主。而以褒錄李士龍之子。贖良姜孝元之子孫者見之。則□聖意所在。亦可知也。夫□神宗皇帝之深仁高義如此其至。而□本朝國小力弱。臣下又無諸葛亮，李綱之忠智。不能致死以報。非惟不能以報。乃反有以怨報德之擧。一國臣民。何以立於天地之間哉。自是以來。旱乾水溢。日蝕地震。無歲無之。而虹貫太陽之變。式月斯生。蓋天理亡而民彝滅。則安得以克享天心哉。昔者胡元入主中國。以腥膻殺戮之種。穢亂堯舜文武之境土。此誠天地之大變。古今之逆德。以故其時天降之災。不可殫記。今此醜虜。其羯羠之性。甚於胡元。而久居神州。則天地疾威。安得而不極哉。聞其變異之慘。甚於胡元。而我乃與之聲息相通。則其餘波之及。無足怪也。然則如之何而可也。我之國小力弱如此。惟以忍痛含冤迫不得已之心。存之於內。戒宴安之鴆毒。致勤儉之實德。一以保吾民強爲善爲務。蓄吾之力。以待彼衅。則天其或者遂吾之願乎。自丙丁以至于今。已踰五十年矣。生乎其間者。已至於老死。則不知有皇朝者多矣。雖以許衡之學行。猶不知宋帝之爲正統而服事胡元。況我東表之偏邦乎。然秉彝之天則無所不同。今日之人。若思其祖先之得蒙□神皇之恩而得有其身。則含感思報之心。油然而生矣。今□殿下以天縱之聖。所務者盡性盡倫。則今玆德音之發於筵中者。豈非天理明人心正之一大關捩也。雖然。徒存諸心而不爲其事。則徒善不足以爲政。虛名實禍。亦可懼也。伏願□殿下誦□宣祖必東之奏。欽□仁廟拱北之誠。益勵□聖志。益務□聖學。益修仁政。益繕武備。以繼述我□聖祖之志事焉云云。

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[Title: Memorial Requesting Dismissal from the Office of Inspector-General and Presenting Personal Convictions (Original Note: Gab申 year)]
[Text: Prostrate, your subject is the most shallow and untalented among men, yet placed at the very top among the decrepit and frail. In my first and second memorials, I poured out everything without reservation, hoping that Your Majesty's brilliant sagacity had already thoroughly perceived it. Yet the office of the Junior Censor was, in a matter of days and months, barely resigned only to be immediately reappointed. Once again, the heavenly fragrance has fallen upon a thatched cottage, causing your subject to be truly terrified and at a loss for where to die. In my previous memorial, I stated that the court did not examine names and realities, and that Your Majesty merely followed the recommendations of the Personnel Authority. My intent was simply to desire that the sagacious court commit no faults in its governance, and that your lowly subject might escape the crime of stealing a position. I did not expect that Your Majesty would fail to understand, and that unmerited grace would be bestowed repeatedly. When my crimes have reached this point, what more is there for me to dare say? I have often thought that if a ruler were to use a subject to test the viability of policies and hastily summon ministers, such a thing might occasionally happen. But for a subject to cling to and steal an official title, deceiving the ruler and father above, there is no greater crime than this. This is why, when repeatedly receiving royal summonses, I staked my life and refused to come. How could I dare compare myself to those who withdraw high and afar, abandoning their ruler and forgetting the world, indulging in strange and peculiar conduct merely to acquire a reputation for integrity? Especially since my age is declining and withered, and illnesses progressively invade, like the sun setting down the western hills, my vital spirit is desolate and exhausted. Even if I wished to exert my strength and take my place in the ranks, there is no way for me to do so. My situation and circumstances are indeed extremely pressed. Ah, ruler and subjects are like father and son. When a father has a call, the son invariably responds; what the son does not wish for, the father does not forcibly impose. Why should the ruler's relation to his minister be any different? Once again, I humbly and repeatedly beg that Your Majesty bestow special compassion like a father listening to his child, and promptly issue an order to carve away my official title and name, never to be examined or considered again, so that I may finish my remaining days in the fields. This would truly be the generating and nurturing grace of heaven, earth, father, and mother. Your subject has secretly and prostrate heard that Your Highness, yearning for the boundless and unforgettable profound virtue of Emperor Shenzong, has already issued the discussion on establishing a shrine and further performed the rites of altar sacrifice. Among all living creatures, who is not moved to tears and grief? When your subject heard this, I rejoiced so much that I forgot to eat, and presumptuously guessed that Your Majesty's ambition does not end here alone, but that you will surely follow this up to accomplish the reality of honoring the Zhou dynasty, sparing no utmost effort. Yet I humbly reflect that our country is small and weak, and in reality it is difficult to easily accomplish this. We can only harbor in our breasts a heart of swallowing our pain, bearing grievances, and feeling compelled by unavoidable circumstances; prohibit the poisonous bird-wine of ease and comfort; and put into practice the true virtues of diligence and frugality, so as to protect our people and strongly practice goodness as the utmost urgent task. If this is done, Your Majesty's ambition today will nearly have both a beginning and an end. My teacher, the former worthy Minister Song Si-yeol, in his memorial of the Jeongmyo year, recorded in detail the aspirations and deeds of the successive sagacious rulers, based upon Your Majesty's instructions expressing sighs while attending the royal lecture. Regarding our late King Hyojong, he stated: "If Heaven were to grant Your Majesty extended sagely longevity, then although we might not be able to sweep clean the Central Plains, closing the borders and severing treaties would be something easily accomplished." Furthermore, he stated: "Now, Your Highness, with your heaven-conferred sagacity, what you strive to fulfill are the utmost nature and the ultimate human relations. Therefore, the fact that this benevolent decree was issued during the royal lecture—is this not a major turning point where the heavenly principle is made clear and the human mind is corrected?" Although this is so, to merely keep it in one's heart without acting upon its tasks—mere goodness alone is not sufficient to govern; empty names and actual disasters are also things to be feared. I hope that Your Majesty will recite the memorial of King Seonjo expressing the determination to look toward the east, revere the sincerity of King Injo looking toward the north, further encourage the sagacious will, further apply yourself to sagacious learning, further cultivate benevolent government, and further repair military preparations, so as to inherit and continue the aspirations and deeds of our sagacious ancestors. I know not whether Your Highness can still recognize this or not. For your subject, of humble and distant standing, to discuss this matter, I am well aware of how presumptuous and overstepping I am; yet the sincerity of offering wild parsley and sun-warmed water cannot be contained within myself. Therefore, I dare to copy this and append it to my memorial, humbly hoping that Your Sage Compassion will pity my foolishness, pardon my presumption, and deeply bestow your attention upon it. Your subject cannot overcome a feeling of extreme terror and agitation. Attached at the end is a supplemental statement which is not suitable for public disclosure. Therefore, I presumptuously imitated the example of Master Zhu Xi's "Tiehuang" (yellow paper slips) attached to memorials and dispatches. Furthermore, fearing that if submitted through the district and provincial roads, it might cause bothersome rumors and inquiries, I had no choice but to submit it directly to the Seungjeongwon (Royal Secretariat), which makes me all the more overwhelmed with terror and awaiting my punishment. I humbly beg that Your Majesty condescend to understand and scrutinize this. The passage from my late teacher's Jeongmyo memorial discussing the aspirations and deeds of the successive sagacious rulers, and so forth... Your subject previously desired to present the aspirations and deeds of the successive sagacious rulers one by one before Your Highness, so as to inspire the way of inheriting and continuing them; yet this could not be finished in a lengthy discourse, and furthermore, I dared not do so for fear of causing bothersome talk. Just recently, I heard that Your Highness sighed during the royal lecture, and your words touched upon the profound virtue of the Wanli Emperor. This is precisely the wind of slander and the downward-flowing spring, dwelling at the end of the changed airs, yet is there a way of extreme disorder giving rise to yearning for governance? The meaning of Master Kong's compiling of the Odes can be verified in the present day. Even deaf, mute, lame, or crippled people would support their dying bodies and rise, exerting all their breath and running. How much more so for a lowly subject like myself, who once received the intimate and confidential trust of King Hyojong? How could I not wish to drink tears and spit blood to repay one ten-thousandth of Your Majesty's sagacious ambition? Yet what can be done about the whipping of an old and weary ox? I merely reflect that on that day, the ministers attending the lecture, within a brief moment, were unable to fully explain past events, and I ask to be allowed to state one or two of them. Ever since the emissaries of Yin arrived in the East, the Eastern people came to hear the Way of the Imperial Pivot. When it reached the end of the Goryeo dynasty, Jeong Mong-ju arose to use the culture of the Xia to transform the barbarians, and the great duty was brightly proclaimed. When it came to our founder, King Taejo, he further championed the righteousness of Jeong Mong-ju; even the warm grain and the Lu wheat they dared not approach, and thus the people of the East were able to escape the realm of letting down their hair and fastening their robes to the left. From this time onward, the successive sagacious rulers of our royal house for generations maintained loyalty and integrity, receiving in turn the benevolent care of the Emperor, treating us the same as the inner territories, and bestowing bountiful rewards. When the Japanese Invasion of Imjin occurred, the eight provinces were devastated and ruined, and the imperial carriage had no place to visit. The plan of submission to the internal domain was already decided, the date of crossing the river was close at hand, and the living souls of the entire country were all turned into fish and meat. Fortunately, relying upon the Emperor's sudden blazing anger, mobilizing the soldiers of the empire and exhausting the wealth of the empire, the heavenly might shook and overspread, and the wicked fiends were defeated and retreated. Thus, the state's mandate was barely prolonged. However, the enemy soldiers then occupied the mountain passes along the borders, coming and going as it suited them. Even though we wished to gather our people, build up our strength, and train them, how could we possibly do so? When it reached the Jeongyung year, the murderous blades raged once more, and with the leftover, scattered people of our country, how could there possibly be any reason to resist them? The destruction of the state was certain with ten thousand deaths and not a single chance of survival. Once again, we received the Emperor's deep pity and sorrow, as he dispatched a great army a second time to swiftly sweep away the murderous blades. Only after this were heaven and earth cleared, and the altars of state alongside the living people were granted peace and allowed to rest. Every single hair, single strand, single blade of grass, and single tree in our Eastern land was none other than the gracious favor of the Emperor reaching us. At that time, even the most ignorant and ordinary men would say, "This blood and flesh of ours—whose blood and flesh is it?" All of them thought of feeling deeply grateful and dying to repay the favor. How much more so for the loyalty and sagacity of our King Seonjo? How profound was his harboring of gratitude and feeling of virtue, and his contemplation of how to repay and render service? Therefore, he never once turned his back to the west to sit, and furthermore, in large characters wrote "Recreating the Vassal State" to embody his sincere longing and devotion. When it came to the reign of Gwanghaegun, at the time when Hong-lip and Gyeong-seo surrendered to the captives at Sjunghwa (Deep River), they claimed they had a secret decree. If at that time there had not been the battle and heroic death of Kim Eung-ha, which greatly won the praise of Heaven, how could we have cleared ourselves before the empire? When Queen Inmok enumerated the crimes of Gwanghaegun, the matter of the secret decree served as a major subject, and thus the restoration and rising of King Injo shone all the more brightly throughout the empire. Unfortunately, the crisis of the Jeongmyo year arose; the situation was perilous and urgent, and so peace was made with the captives. If at that time there had been no loyal subjects such as Yun Hwang and Yun Hyeong-ji, there would likewise have been no way to clear ourselves before the imperial court. After the peace was concluded, we immediately prepared a memorial to report and thank the heavenly court. The Emperor pitied and understood us, and in return issued an edict of praise and reward. However, immediately the sea route for tribute was altered, and the sentiment of affectionate regard suddenly changed. From that time on, the people of the East never again saw the beauty of the imperial envoys, and furthermore, unyielding and arrogant words came from the mouth of Gwanghaegun, making it impossible for the ministers who advocated peace to extricate themselves. Nevertheless, King Injo used a special decree to dismiss from office and reject the pro-peace Confucian scholar Yun Myeong-eun, through which Your Majesty's intent can be known. At that time, the refugee Mao Wenlong came to occupy Dodo Island, making endless demands and requisitions, and furthermore slandered our country before the imperial court in every possible way. Yet King Injo regarded him as an imperial official, treating him with sincerity that remained unchanged from beginning to start. When the imperial official was murdered on the island, he promptly marshaled his military forces, preparing to proclaim our grievances, exact punishment, and report this to the heavenly court. Alas! King Injo's relation to the heavenly court—his utmost loyalty, faithfulness, and compliance—can truly be said to have reached the extreme. During the ten years thereafter, the threats and intimidations of the captives grew ever more severe, yet King Injo once sighed over his weak strength and inability to rise, saying: "Even if the state should perish, duty demands that we die defending it." Such was the firmness of his sagacious ambition. Once again, misfortune struck with the Byeongja Manchu War; our resources were exhausted and our strength was at its limit. Driven by absolute necessity, we had to resort to a measure of expediency. Alas! How can one bear to speak of it? At the moment of peril and crisis, life and death hung by a breath, yet King Injo still led his officials to perform the ritual of facing the palace gate toward the capital of the Yuan dynasty. Ruler and subjects, high and low, wiped away blood and looked upon one another. When the peace was concluded and we returned to the capital, His Majesty wept bitterly and lost his voice on horseback. Prince Dongyang, Shin Ik-seong, said, "This is enough to wash away our shame and bring about a restoration." From then on, every time the royal birthday arrived, His Majesty in the rear garden secretly performed the sincere rites, looking toward the north in grief, while his tears fell like rain. During the battle of Jinzhou, the Minister of State and Master of Integrity, Kim Sang-heon, submitted a memorial to remonstrate, and Your Majesty's sagacious heart grew all the more pained and pressed, as if you did not wish to live. As for the deaths of the three martyrs including Hong Ik-han, the three Confucian scholars including Gwon Sun-jang, and the gunner Lee Sa-ryong, these too were sufficient to make the righteousness of the Spring and Autumn Annals shine. Afterwards, the court secretly dispatched a single traveler to the military camp. During the battle of Geumju, the former prime minister Lee Wan and Im Gyeong-eop sent men through the water to secretly communicate with the heavenly generals, enabling the message to be transmitted to the imperial court, so that the people of the Central Plains came to understand the true mind of our country all the better. When it came to King Hyojong, his sagacious heart regarding this great duty was as bright and clear as the blue sky and the white sun. At the beginning of his ascension to the throne, he first summoned the Master of Integrity, treating him with utmost respect. Furthermore, replying to the memorial of Prime Minister Lee Gyeong-yeo, he said: "The utmost pain is in my heart, the day is late and the road is long." He also granted an audience to the current Minister of the Left, Min Jeong-jung, and spoke generously and passionately of state affairs, nearly falling to tears. Indeed, there was not a single thought or matter that was not centered upon this issue. If Heaven were to grant Your Majesty extended longevity, then although we might not be able to sweep clean the Central Plains, closing the borders and severing treaties would be something easily accomplished. As for our former great king, although he took maintaining the state as his primary task, yet seeing how he rewarded the son of Lee Sa-ryong and redeemed the descendants of the filial subject Gang Hyo-won, where Your Majesty's sagacious intent lay can also be known. Now, the profound benevolence and lofty righteousness of Emperor Shenzong were as consummate as this, yet our country was small and weak, and the subjects lacked the loyalty and wisdom of Zhuge Liang or Li Gang, making it impossible to give our lives in return. Not only were we unable to repay it, but on the contrary, there were actions of returning enmity for virtue. How could the officials and people of the entire country stand between heaven and earth? From that time onward, droughts, floods, solar eclipses, and earthquakes occurred every single year without exception, and portents such as a rainbow piercing the sun arose month after month. For when the heavenly principle perishes and human morality is destroyed, how can one successfully enjoy the heart of Heaven? In former times, the barbarian Yuan entered and took control of China, polluting and disordering the territory of Yao, Shun, Yu, and Wu with their foul, reeking, and slaughtering kind. This was truly a great change in heaven and earth, and a perverse virtue of ancient and modern times. Therefore, the disasters sent down by Heaven at that time cannot be fully recorded. Today, these ugly captives—their wolfish and sheepish nature exceeds even that of the barbarian Yuan. Yet they have long resided in the Central Plains; how could the wrath and severity of heaven and earth not reach its extreme? Hearing that the devastation of their anomalies is more wretched than that of the barbarian Yuan, and yet we communicate with them in breath and voice, it is no wonder that the aftershocks reach us. If so, then what should be done? With our country being small and weak like this, we can only harbor within us a heart of swallowing our pain, bearing grievances, and feeling compelled by unavoidable circumstances; prohibit the poisonous bird-wine of ease and comfort; put into practice the true virtues of diligence and frugality; take as our primary task the protection of our people and the strong practice of goodness; and store up our strength so as to await their flaws. Then perhaps Heaven will fulfill our wishes! From the Byeongja Manchu War up to the present day, more than fifty years have already passed. Those born during this period have already reached old age and death, so there are many who do not know that there was an imperial dynasty. Even with the learning and conduct of Xu Heng, he still did not know that the Song emperor was the legitimate orthodox ruler and instead served the barbarian Yuan; how much more so for our peripheral country of the Eastern land? Yet the heaven-bestowed constant morality is identical in all. If the people of today think of how their ancestors received the grace of the August Emperor and thereby were able to possess their bodies, then the heart of feeling gratitude and thinking of repaying the favor will spontaneously arise. Now, Your Highness, with your heaven-conferred sagacity, what you strive to fulfill are the utmost nature and the ultimate human relations. Therefore, the fact that this benevolent decree was issued during the royal lecture—is this not a major turning point where the heavenly principle is made clear and the human mind is corrected? Although this is so, to merely keep it in one's heart without acting upon its tasks—mere goodness alone is not sufficient to govern; empty names and actual disasters are also things to be feared. I humbly hope that Your Majesty will recite the memorial of King Seonjo expressing the determination to look toward the east, revere the sincerity of King Injo looking toward the north, further encourage your sagacious will, further apply yourself to sagacious learning, further cultivate benevolent government, and further repair military preparations, so as to inherit and continue the aspirations and deeds of our sagacious ancestors, and so forth.]

[제목: 집의를 사직하며 품은 생각을 아뢰는 상소(원주: 갑신년)]
[본문: 삼가 엎드려 아룁니다. 신은 소루함이 사람들 가운데 가장 심하고 늙고 쇠약함이 사람들 위에 가장 처해 있습니다. 첫 번째 상소와 두 번째 상소에서 뼛속까지 털어놓아 조금도 남김이 없었으니, 성명(聖明)께서 이미 훤히 통촉하셨을 것으로 여겼습니다. 그런데 대사헌의 직임은 날이 가고 달이 가기도 전에 겨우 체차되었다가 곧바로 다시 제수되니, 또다시 향기로운 은혜가 초가집 위에 떨어졌습니다. 신은 진실로 황공하여 죽을 곳을 알지 못하겠습니다. 신이 지난 상소에서 조정이 명분과 실실을 살피지 않고 성명께서는 오직 천거하여 올린 것만을 좇는다고 아랸 것은, 대개 거룩한 조정에 거조의 실수가 없고 천한 신은 도둑질의 죄를 면하기를 바람에서였습니다. 그러나 성명께서 양해하지 못하시고 잘못된 은혜가 거듭 미칠 줄은 뜻밖이었습니다. 신의 죄가 이 지경에 이르렀으니, 감히 다시 무슨 할 말이 있겠습니까. 신이 일찍이 생각하기를, 임금이 되어 가부를 시험하느라고 신하들을 급히 불러 모았다면 그러한 일도 혹 있을 수 있습니다. 그러나 신하가 되어 명분을 잡고 도둑질하여 위로는 임금과 어버이를 속였다면 그보다 더 큰 죄는 없습니다. 신이 앞서 부름을 받고도 죽기를 각오하고 나아가지 않은 것은 바로 이 때문입니다. 어찌 감히 스스로를 속세를 떠나 멀리 숨어 임금을 버리고 세상을 잊으며 괴이한 행실을 좋아하여 청렴하고 깨끗하다는 명성을 취하는 자들에게 비기겠습니까. 하물며 또 나이가 늙고 쇠하였으며 질병이 잇따라 침입하여 해가 서산으로 넘어가는 것과 같아서 살아갈 기운이 소라(그리고 쓸쓸)하니, 비록 힘을 바쳐 반열에 나아가고자 한들 그럴 길이 없습니다. 신의 정세와 형우도 또한 궁박합니다. 아, 임금과 신하는 부자지간과 같습니다. 아버지가 자식에게 부르면 곧바로 응하고, 자식이 원하지 않는 바면 억지로 시행하지 않습니다. 임금이 신하에게 대함에 어찌 유독 그렇지 않겠습니까. 다시 엎드려 청하건대 자애로운 아버지의 귀처럼 특별히 살피시어, 속히 신의 직명과 이름을 파각(鐫刻)하여 영원히 다시 검거하지 않도록 명하시어 목숨을 들판에서 마치게 하신다면, 진실로 천지부모의 살려내고 길러주신 은혜일 것입니다. 신이 남몰래 엎드려 들으니, 전하께서 선종황제(神宗皇帝)의 만세토록 잊지 못할 성대한 덕을 추모하시어 이미 사당을 세우는 논의를 내리시고 또 단에서 제사 지내는 예식을 행하셨다고 합니다. 무릇 숨 쉬는 부류에 속한 이라면 누가 감히 감격하여 눈물 흘리지 않겠습니까. 신이 이를 듣고 기뻐서 먹는 것도 잊었사오며, 삼가 성상의 뜻을 헤아리건대 비단 여기에만 있는 것이 아니라 장차 이를 이어 주(周)나라를 높이는 실실을 도모함에 온갖 힘을 다하지 않음이 없을 것입니다. 다만 엎드려 생각하건대 우리나라는 나라가 작고 힘이 약하여 사세상 이 일을 쉽게 해내기 어렵습니다. 오직 아픔을 참(참고)하고 원통함을 품은 부득이한 마음을 가슴속에 간직하고, 편안하고 안락함의 독주를 경계하며, 근검(부지런하고 검소함)의 실덕(실제 덕)을 이루어 우리 백성을 보전하고 힘써 선을 행하는 것을 제1의 급무로 삼는다면, 성상의 오늘날의 뜻은 아마도 시작이 있고 끝이 있을 것입니다. 신의 스승이신 선정신(先正臣) 송시열(宋時烈)의 정묘년(1627) 상소는 대개 성상께서 경연에 임하여 탄식하신 가르치심으로 인하여 열성(列聖)의 뜻과 일을 갖추어 아뢴 것인데, 우리 효종대왕(孝宗大王)에 이르러서는 이르기를, "하늘이 성상의 수목을 빌려주신다면 비록 중원을 소청하지는 못할지라도 문을 닫고 약속을 끊는 것은 넉넉히 해낼 수 있을 것이다"라고 하였습니다. 끝에 또 이르기를, "지금 전하께서는 하늘이 내신 성덕으로 힘쓰시는 바가 성품을 다하고 인륜을 다하는 것이니, 지금 이 덕음이 경연 가운데서 발하여진 것은 어찌 천리가 밝고 인심이 바르게 되는 큰 관쇠(틀)가 아니겠습니까"라고 하였습니다. 비록 그렇지만 마음에만 간직하고 그 일을 하지 않는다면 헛된 선은 정치를 하는 데 부족하며, 헛된 이름과 실제의 화도 또한 두려운 것입니다. 원컨대 전하께서는 선조(宣祖)의 '반드시 동쪽으로 향하겠다'는 주소를 외우시고, 인조(仁廟)의 '북쪽을 우러러보는' 정성을 공경히 하시어, 성스러운 뜻을 더욱 격려하고 성스러운 학문을 더욱 힘쓰며, 어진 정치를 더욱 닦고 군비(군사 대비)를 더욱 정비하여, 우리 성조(聖祖)의 뜻과 일을 이어받으소서. 전하께서 아직도 분별하실 수 있는지 알지 못하겠습니다. 신이 소외되고 먼 자취로 이 일에 대해 논함에, 분에 넘치고 주제넘음을 지극히 잘 알면서도 미나리와 볕에 말린 콩을 바치는 정성(芹曝之誠)을 스스로 금할 수 없어 감히 이에 베껴 적어 상소에 붙입니다. 삼가 바라건대 성자(聖慈)께서 어리석음을 어여쁘게 여기시고 참람함을 용서하시어 깊이 유의하소서. 신이 황공하여 어쩔 줄 몰라 하는 극치에 처합니다. 끝에 덧붙여 아랸 것은 널리 누설할 것이 못되므로, 삼가 주자(朱子)의 상소와 차자(箚子) 중의 첩황(소매에 붙이는 메모)의 예를 모방하였습니다. 게다가 고을과 도로를 거쳐 장계를 올리면 듣는 이에게 번거로울까 염려되어 부득이 승정원에 직접 올리니, 더욱 황공하여 명을 기다릴 뿐입니다. 엎드려 빌건대 굽어 살펴주시기 바랍니다. 선사의 정묘년 상소에서 열성의 뜻과 일을 논한 한 조목에 운운하였습니다. 신이 일찍이 열성의 뜻과 일을 전하의 앞에서 한 번 아뢰어 이어받는 방도를 열고자 하였으나, 이는 곁에 사람이 많아 끝마칠 수 있는 것이 아니었고, 또 듣고 전하는 것이 번거로울까 두려워 감히 하지 못하였습니다. 마침 전하께서 경연에서 탄식하시며 만력황제(萬曆皇帝)의 성대한 덕을 말씀하심을 들었습니다. 이는 바로 비풍(匪風)과 하천(下泉)이니, 변풍(變風)의 말세에 처하여 어찌 난극(지극히 어지러움)이 다다르면 다스려짐을 생각하는 도리가 있겠습니까. 공자께서 시경을 편찬하신 뜻을 오늘날에 험증할 수 있습니다. 비록 귀먹고 말 못하며 절름발이와 앉은뱅이 같은 사람일지라도 또한 죽을힘을 다해 일어나서 숨이 다하도록 달릴 것인데, 하물며 천한 신과 같이 일찍이 효종대왕의 유밀(밀실하고 은밀한)한 부탁을 입은 자이겠습니까. 어찌 눈물을 삼키고 피를 토하여 성상의 뜻의 만분의 일이라도 우러러 보답하고자 하지 않겠습니까마는, 늙은 소의 채찍을 어찌하겠습니까. 다만 생각하건대 당일의 경연 신하들이 잠시 동안에 옛일을 다 말하지 못하였으니, 신이 청하건대 그 한두 가지를 아뢰게 하소서. 은나라 사신이 동쪽으로 온 이래로 동방의 사람이 황극(皇極)의 도를 듣게 되었고, 고려 말에 이르러 정몽주(鄭夢周)가 나와서 하(夏)나라의 문화로 오랑캐를 변화시켜(用夏變夷) 큰 의리를 밝게 드러내셨습니다. 우리 태조대왕(太祖大王)에 이르러서는 몽주의 의리를 더욱 창명하시어, 따뜻한 벼와 보리조차 감히 가까이하지 않았으며, 동방의 사람이 머리를 풀고 옷깃을 왼쪽으로 여미는(오랑캐의) 영역에서 벗어날 수 있었습니다. 이때로부터 본조의 열성은 대대로 충성과 정절을 두텁게 하여, 황상의 권고하심을 입어 내복(중국의 안쪽 영토)과 같이 보시고 하사품이 번거로울 정도로 많았습니다. 임진년의 난에 이르러서는 팔도가 탕진되고 잔해되어 어가(임금의 가마)가 노닐 곳이 없었으며, 내부(명나라에 귀속)할 계책이 이미 결정되고 강을 건널 기일이 눈앞에 닥쳤으나 온 나라의 생령이 모두 물고기와 고기의 밥이 되었습니다. 다행히 황상께서 갑자기 이 크나큰 노여움을 발하시어 천하의 군사를 동원하고 천하의 재물을 기울이시니, 하늘의 위엄이 떨치고 진동하여 흉악한 무리가 패하여 물러났고, 나라의 목숨이 겨우 이어질 수 있었습니다. 그러나 적병이 드디어 령교(고갯마루)를 점거하여 편할 때마다 출몰하였으니, 비록 백성을 모으고 기르며 훈련하고자 한들 어찌 얻을 수 있었겠습니까. 정유년에 이르러 흉악한 칼날이 다시 기세를 부리니, 우리 나라의 남은 백성으로 어찌 대적할 이치가 있었겠습니까. 나라의 망함이 만에 하나도 행운이 없었습니다. 다시 황제께서 가엾게 여기시고 불쌍히 여겨주심을 입어 큰 군사를 다시 내시어 흉악한 칼날을 신속하게 소탕한 뒤에야 건청과 곤이(하늘과 땅)가 안정되고 종묘사직이 편안해지며 백성들이 소생하였습니다. 무릇 우리의 동방 한 털끝, 한오라기의 머리카락, 한 포기의 풀, 한 그루의 나무도 제덕(황제의 덕)이 스며들지 않은 것이 없었습니다. 당시에는 비록 알지 못하는 평범한 사람일지라도 "우리의 피와 누구의 피이며, 우리의 살은 누구의 살인가"라며 감격하여 눈물을 흘리며 죽음으로 보답할 것을 생각하지 않는 이가 없었습니다. 하물며 우리 선조대왕(宣廟)의 충성스러움과 거룩하심이랴! 은혜를 머금고 덕에 감격하여 보답할 방도를 생각하신 것이 어떠하셨겠습니까. 이 때문에 일찍이 서쪽을 등지고 앉지 않으셨고, 또 크게 '재조번방(다시 만든 번국)'이라는 네 글자를 써서 사모하고 따르는 정성을 붙이셨습니다. 광해군조에 이르러서 심하(深河)에서 오랑캐에게 항복할 때 홍립(洪立)과 경서(景瑞)가 밀지가 있다고 칭하였습니다. 그 당시 만약 김응하(金應河)의 전사함이 있어 하늘의 큰 상을 크게 입지 않았다면 무엇으로 천하에 스스로 밝힐 수 있었겠습니까. 인목대비(仁穆大妃)께서 광해군의 죄를 세실 때 밀지의 일이 큰 제목이 되었으니, 인조대왕의 반정(정변) 거사는 천하에 더욱 빛남이 있었습니다. 불행히도 정묘년의 변란에 사세가 위급하여 마침내 오랑캐와 화친하였습니다. 그 당시 만약 윤황(尹煌)과 윤형지(尹衡志) 등의 신하들이 없었다면 또한 황조(중국 명나라)에 스스로 해명할 길이 없었을 것입니다. 화친이 이루어진 뒤에 곧바로 주소문을 갖추어 천조에 사죄하였으니, 황제께서 가엾게 여기시고 양해하시어 도리어 가상히 여겨 상을 주는 조서를 내리셨습니다. 그러나 곧 조공하는 바닷길을 고치니 돌보아 주시는 뜻이 문득 달라져서, 동방의 사람은 이때부터 다시는 황화(사신)의 아름다움을 보지 못하였고, 또 불손한 말이 광해군의 입에서 나왔으니 화친을 주장한 제신들이 스스로 벗어날 수 없었습니다. 그러나 인조대왕께서는 특별한 명으로 화친을 배척한 유생 윤명은(尹鳴殷)을 파직하셨으니, 성상의 뜻을 알 수 있습니다. 그 당시 피란온 모문룡(毛文龍)이 독도(椴島)에거거하여 요구함이 厭足(싫증을 내지 않고 끝이)이 없었으며, 또 본조를 조정에 참소함에 이르지 않는 바가 없었습니다. 그러나 인조대왕께서는 왕의 신하로 여겨 성심으로 대우하시어 처음부터 끝까지 변치 않으셨습니다. 왕의 신하가 섬 안에서 죽임을 당하자 곧바로 군려(군대)를 정비하여 죄를 물어 토벌할 것을 선포하고 천조에 주달하였습니다. 아, 인조대왕의 천조에 대한 충성과 정순함은 지극하다 이를 만합니다. 이후 10년 동안 오랑캐의 공포와 위협 및 으름장이 갈수록 더욱 심해졌으나, 인조대왕께서는 일찍이 힘이 약하여 떨치지 못함을 탄식하며 이르기를, "차라리 나라가 망할지언정 의리상 죽기로 지켜야 한다"고 하셨으니, 성상의 뜻이 굳건하심이 이와 같았습니다. 또 불행히도 병자호란을 당하여 이치는 다하고 힘은 굴복되어 만부득이 권도(편의 방책)의 길에 나아갔습니다. 아, 어찌 차마 말할 수 있겠습니까. 그 위급한 때를 당하여 생사가 호흡 사이에 있었으나, 인조대왕께서는 오히려 무리 신하들을 거느리고 원나라(청나라)를 향하여 궐문을 바라보는 예를 행하셨습니다. 임금과 신하, 위아래가 피를 닦아내며 서로 바라보았습니다. 화친이 이루어져 환도함에 이르러서는 주상께서 말 위에서 통곡하여 목이 메셨고, 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)이 말하기를, "이는 수치를 씻고 중흥하기에 충분합니다"라고 하였습니다. 이때로부터 매번 성절(임금의 생일)을 만날 때마다 주상께서 후원에서 몰래 정성의 예를 펴고 북쪽을 바라보며 슬퍼하여 눈물이 비 내리듯 하였습니다. 금주(錦州)의 싸움에 문정공(文正公) 신(臣) 김상헌(金尙憲)이 상소를 올려 간언하매 성심이 더욱 통곡하고 절박하여 살고 싶어 하지 않는 듯하였습니다. 홍익한(洪翼漢) 등 삼학사와 권순장(權順長) 등 세 유생의 죽음과 포수(총을 쏘는 군사) 이사룡(李士龍)의 죽음에 이르러서도 또한 춘추의 의리를 빛나게 하기에 충분하였습니다. 그 뒤에 조정에서 몰래 홀로 군문에 사람을 보냈으니, 대개 금주의 싸움에 고상신(故相臣) 이완(李浣)과 임경업(林慶業)이 사람을 물에 잠기게 하여 밀명으로 천장(천하의 장수)과 통하여 조정에 전해지게 함으로써 중조의 사람들이 본조의 심사를 더욱 알게 되었습니다. 효종대왕에 이르러서는 성심이 이 대의에 청천백일과 같이 뚜렷하셨습니다. 임어(보위에 오름)하신 처음에 먼저 문정공을 맞이하여 존숭하고 예우하셨으며, 또 상신 이경여(李敬輿)의 상소에 답하여 이르시기를, "지극한 아픔이 마음에 있으나 날은 저물고 길은 멀다"고 하셨습니다. 또 지금의 판부사인 신 민정중(閔鼎重)을 불러 대답하시고 강개하게 정사를 논하여 거의 눈물을 흘리실 뻔하였습니다. 대개 일일이 생각하는 일이 이 일에 있지 않음이 없었습니다. 만약 하늘이 성상의 수목을 빌려주신다면 비록 중원을 소청하지는 못할지라도 문을 닫고 약속을 끊는 것은 넉넉히 해낼 수 있을 것입니다. 우리 선대왕(선왕)에 이르러서는 비록 수성(나라를 지킴)을 위주로 삼으셨으나, 이사룡의 아들을 포록하고 양강(良姜) 효원(孝元)의 자손을 속량(천민에서 벗어나게 함)해 주신 것으로 본다면 성상의 뜻이 계신 바를 또한 알 수 있습니다. 무릇 선종황제의 깊은 인자와 높은 의리가 이와 같이 지극하였으나 본조는 나라가 작고 힘이 약하였고, 신하들은 또 제갈량(諸葛亮)이나 이강(李綱)의 충성과 지혜가 없어서 죽음으로써 보답하지 못하였습니다. 보답하지 못하였을 뿐만 아니라 도리어 덕에 원수로 갚는 거조가 있었습니다. 한 나라의 신하와 백성이 어찌 천지 사이에 서 있을 수 있겠습니까. 이때로부터 가뭄과 홍수가 지고 해가 가려지며 지진이 일어나는 것이 해마다 있지 않음이 없었으며, 무지개가 해를 꿰뚫는 변괴가 달마다 생겼습니다. 대개 천리가 망하고 인간의 떳떳함이 소멸되었다면 어찌 능히 천심을 누릴 수 있겠습니까. 옛날에 오랑캐 원나라가 중국의 주인이 되어 노린내 나는 누린내와 살육의 씨앗으로 요순과 문무의 영토를 더럽히고 어지럽혔으니, 이는 진실로 천지의 큰 변괴요 고금의 역덕(패륜의 덕)이었습니다. 이 때문에 그때에 하늘이 내린 재앙은 다 기록할 수 없습니다. 지금 이 추악한 오랑캐는 그 짐승 같은 성질이 원나라보다 심한데, 오랫동안 신주(중국 본토)에 거주하였으니 천지가 진노하여 어찌 극에 달하지 않겠습니까. 그 변이의 비참함이 원나라보다 심함을 들었는데, 우리는 이에 저들과 음성과 숨결이 서로 통하였으니 그 여파가 미치는 것은 괴이할 것이 없습니다. 그렇다면 어떻게 하여야 하겠습니까. 우리의 나라가 작고 힘이 약함이 이와 같으니, 오직 아픔을 참고 원통함을 품은 부득이한 마음을 안으로 간직하고, 안락함의 독주를 경계하며, 근검의 실덕을 이루고, 첫째로 우리 백성을 보전하며 힘써 선을 행하는 것을 힘으로 삼아 우리의 힘을 축적하여 저들의 틈을 기다린다면 하늘이 혹 우리의 소원을 이뤄줄지 모르겠습니다. 병자호란으로부터 오늘날에 이르러 이미 50년이 넘었습니다. 그 사이에 태어난 이는 이미 늙어 죽음에 이르렀으니 황조(명나라)가 있었음을 알지 못하는 이가 많습니다. 비록 허형(許衡)의 학문과 행실을 가졌을지라도 송나라 황제가 정통임을 알지 못하고 오랑캐 원나라를 섬겼거늘, 하물며 우리 동방의 치우친 나라야 말할 나위가 있겠습니까. 그러나 떳떳한 하늘의 도리는 다름이 없습니다. 오늘날의 사람이 만약 그 조상들이 신황(신종황제)의 은혜를 입어 그 몸을 가질 수 있었음을 생각한다면 감격하고 보답하려는 마음이 유여히 생길 것입니다. 지금 전하께서는 하늘이 내신 성성(성스러운 성품)으로 힘쓰시는 바가 성품을 다하고 인륜을 다하는 것이니, 지금 이 덕음이 경연 가운데서 발하여진 것은 어찌 천리가 밝고 인심이 바르게 되는 큰 틀이 아니겠습니까. 비록 그렇지만 마음에만 간직하고 그 일을 하지 않는다면 헛된 선은 정치를 하는 데 부족하며, 허황된 이름과 실제의 화도 또한 두려운 것입니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 선조의 반드시 동쪽으로 향하겠다는 주소를 외우시고, 인조의 북쪽을 우러러보는 정성을 공경히 하시며, 성상의 뜻을 더욱 격려하고, 성상의 학문을 더욱 힘쓰며, 어진 정치를 더욱 닦고, 무비(군비)를 더욱 정비하여, 우리 성조의 뜻과 일을 이어받으소서 운운.]

170. 辭執義兼陳所懷疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_340D, ITKC_MO_0419A_A149_341A ...

원문

伏以螻蟻賤臣。屢叨□恩命。一向撕捱。逋慢甚矣。又於疏末。敢有附陳。冒瀆□宸嚴。僭犯極矣。祗伏荒廬。誅譴是俟。不意□聖度包容。不惟不加之罪。反下□溫批。至有加意之□敎。臣奉讀以還。不勝感泣十萬。夫以□殿下之聖神仁明。誠能加意於臣所陳之說。無有退轉之志。而自強之策。不容少懈。惟事事。乃其有備。慮善以動。動惟厥時。則□殿下今日之志。庶幾有終而爲萬世無疆之休矣。然而君無獨成之理。必得賢德之臣。與之共國。然後乃可有爲。而第今朝廷潰裂。未有腹心之寄。由是而元首叢脞。股肱惰哉。萬事墮哉。則此豈非大可憂者耶。惟願□殿下去己私恢公道。以得人爲務焉。臣聞爵祿加於賢德。則珪組重於丘山。寵恩及於否德。則冕綬同於沙泥。如臣庸陋空疏。不但自知者明。同朝之所共嗤也。□聖主之所洞燭。而匪分之恩。不似之職。連歲連月。辱及於草茅襏襫之賤。此何擧措。此何政令。噫。臣以宗國後裔。受恩罔極。政是同休戚之身也。如有一毫可補於都兪之治。則固當以先從之隗。自薦之遂。不必用嫌。而何苦陳勉以得人。反欲謀避而忘世乎。□批旨不可以承當。名器不可以汚辱。而況今衰謝日甚。痼疾日谻。胸腹脹滿。呼吸喘促。泄痢兼發。除非陽界上人矣。若不自量而生行死歸。則不惟在臣爲無恥之鬼。恐亦非□聖朝生成之仁。惡乎其可也。且風憲重任。不可一刻暫曠。而虛帶於田舍者。今幾月矣。千萬惶恐。千萬隕越。席藁私室。恭俟誅罰。伏乞□聖明特察臣言之非飾讓。特憐臣病之非可強。亟□命削臣職名。仍治臣罪。以警具僚。以安微分。千萬幸甚。

번역

Petition to Decline the Office of Jibui and State My Thoughts [Second Petition]
I, your humble subject, a lowly person like an ant, have repeatedly received Your Majesty’s grace, yet I have consistently delayed and been very negligent. Furthermore, at the end of the petition, I dared to add a statement, which was an extreme transgression and an insult to the royal dignity. I am merely prostrating myself in my desolate cottage, waiting for punishment. I did not expect that Your Majesty’s holy magnanimity would embrace me, not only not punishing me but instead issuing a warm royal reply, even containing a royal instruction to pay special attention to me. Since reading it, I have been unable to suppress my tears of gratitude ten thousand times. With Your Majesty’s holy, divine, benevolent, and bright nature, if you truly pay attention to what I have stated, there will be no turning back, and the strategy of self-strengthening will not allow for the slightest slackening. Only by attending to every matter will there be preparation; by considering what is good and then acting, and acting only at the right time, Your Majesty’s will today will hopefully have a successful conclusion and become a boundless blessing for ten thousand generations. However, there is no principle by which a ruler can succeed alone; he must obtain virtuous and capable subjects to share the governance of the state, and only then can he achieve something. But now, the court is in disarray, and there is no one to entrust with the heart and soul of the state. Consequently, the head is busy with trivialities, the limbs are lazy, and all affairs are falling apart. Is this not a great cause for concern? I only hope that Your Majesty will cast aside your private interests and expand the public way, making the acquisition of talent your priority. I have heard that when titles and salaries are given to the virtuous and capable, the jade and silk ribbons are heavier than the hills; when favor and grace reach those without virtue, the crown and ribbons are like sand and mud. For someone like me, who is mediocre, foolish, and empty, it is not only that I know myself clearly, but the whole court mocks me, and Your Majesty’s holy eyes see through it. Yet, unmerited grace and unsuitable positions have been bestowed upon this lowly person in the grass for years and months. What kind of measure is this? What kind of government order is this? Alas, as a descendant of the royal clan, I have received boundless grace, and I am indeed a person who shares the joys and sorrows of the state. If there were even a hair’s breadth of contribution I could make to the governance of "Duyu" (harmony), I would naturally be the first to recommend myself without avoiding suspicion. But why should I be forced to obtain talent, and instead wish to scheme to avoid it and forget the world? The royal reply cannot be accepted, and the dignity of official titles cannot be tarnished. Moreover, my decline is becoming more severe by the day, and my chronic illness is worsening daily; my chest and abdomen are bloated, my breathing is short and wheezing, and I suffer from diarrhea. Unless I am a person from the world of the living, I cannot serve. If I do not assess myself and go to serve while alive only to return dead, it would not only be shameless for me, but I fear it would also not be the benevolence of Your Majesty’s holy dynasty in creating and sustaining me. How could that be right? Furthermore, the heavy responsibility of the Censorate cannot be left vacant for even a moment, yet I have held it in vain while in my farmhouse for several months now. I am filled with ten thousand fears and ten thousand anxieties. I am prostrating myself on a straw mat in my private home, respectfully waiting for punishment. I humbly beg that Your Majesty, with holy brightness, will specially examine that my words are not a pretense of modesty, and specially pity that my illness is not something that can be forced, and immediately order the removal of my official title and punish me to warn the other officials and settle my own status. This would be my greatest fortune.

집의직을 사양하며 품은 뜻을 아울러 진술하는 상소 [재소]
엎드려 아룁니다. 미천한 신이 거듭 성은을 입고도 한결같이 미루기만 하였으니, 태만함이 심합니다. 또 상소 끝에 감히 덧붙여 진술한 것은 성스러운 위엄을 더럽히고 극도로 참람한 짓을 저질렀습니다. 그저 거친 집에 엎드려 주벌을 기다릴 뿐입니다. 뜻밖에도 성스러운 도량으로 포용하시어 죄를 더하지 않으셨을 뿐만 아니라, 도리어 따뜻한 비답을 내리시고 가의(加意)의 전교까지 있으셨습니다. 신이 읽고 나서 감격의 눈물을 십만 번이나 흘렸습니다. 전하의 성신인명(聖神仁明)하심으로 진실로 신이 진술한 말에 뜻을 더하신다면, 물러남이 없을 것이며 스스로 강해지는 계책에 조금도 해이함이 허용되지 않을 것입니다. 오직 매사에 대비가 있고, 선을 생각하여 움직이며, 움직임에 때를 맞춘다면 전하의 오늘날 뜻이 만세에 무강한 복이 될 것입니다. 그러나 임금이 홀로 성공할 이치는 없으니, 반드시 현명하고 덕 있는 신하를 얻어 함께 나라를 다스린 뒤에야 할 수 있는 일이 있습니다. 그런데 지금 조정은 붕괴되어 복심(腹心)으로 맡길 만한 이가 없습니다. 이로 말미암아 머리는 번잡한 일에 얽매이고 팔다리는 나태해져 만사가 무너지고 있으니, 어찌 크게 걱정할 일이 아니겠습니까. 오직 바라건대 전하께서는 사사로운 마음을 버리고 공적인 도리를 넓히시어, 사람을 얻는 것을 임무로 삼으소서. 신이 듣기로 작록이 현명하고 덕 있는 이에게 더해지면 규조(珪組)가 산보다 무겁고, 은총이 덕 없는 이에게 미치면 면수(冕綬)가 모래나 진흙과 같다고 하였습니다. 신처럼 용렬하고 비루하며 텅 빈 사람은 스스로 아는 것이 분명할 뿐만 아니라, 조정의 동료들도 함께 비웃는 바이며 성주(聖主)께서도 꿰뚫어 보시는 바입니다. 그런데 분수에 넘치는 은혜와 어울리지 않는 직책이 해를 거듭하고 달을 넘기며 초야의 천한 사람에게까지 욕되게 미치고 있습니다. 이것이 무슨 조처이며 무슨 정령입니까. 아, 신은 종국의 후예로서 은혜를 입음이 끝이 없으니, 정녕 고락을 함께하는 몸입니다. 만약 도유(都兪)의 다스림에 털끝만큼이라도 보탬이 될 수 있다면, 마땅히 먼저 나서서 스스로 추천할 것이니 혐의를 피할 필요가 없을 것입니다. 그런데 어찌하여 억지로 사람을 얻으려 하시고, 도리어 피할 것을 꾀하며 세상을 잊으려 하십니까. 비답의 뜻은 감당할 수 없고, 명기는 더럽힐 수 없습니다. 하물며 지금 쇠약함은 날로 심해지고 고질병은 날로 더해져, 가슴과 배는 팽팽하게 부풀고 호흡은 헐떡이며 설사와 이질이 함께 발생하니, 저승 사람이 아니라면 살 수 없는 지경입니다. 만약 스스로 헤아리지 않고 억지로 나아가 죽어서 돌아온다면, 신에게는 부끄러움 없는 귀신이 아닐 뿐만 아니라, 성조(聖朝)의 생성하시는 인자함에도 어긋날까 두렵습니다. 어찌 그럴 수 있겠습니까. 또한 풍헌(風憲)의 중임은 잠시도 비워둘 수 없는데, 시골집에서 헛되이 직함만 가지고 있은 지가 이제 몇 달입니까. 천만 번 황공하고 천만 번 두렵습니다. 사사로운 집에서 짚자리에 엎드려 공손히 주벌을 기다립니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서 특별히 신의 말이 사양하는 척하는 것이 아님을 살피시고, 신의 병이 억지로 할 수 없는 것임을 특별히 가엾게 여기시어, 급히 신의 직명을 깎으시고 아울러 신의 죄를 다스리시어, 여러 관료들을 경계하고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만 다행이겠습니다.

171. 應□旨封事〔原注:己卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_341C, ITKC_MO_0419A_A149_341D ...

원문

伏以臣碌碌常品。濫被誤恩。前後除拜。皆非臣所敢承當者。去秋憲職之□命。又出意外。適於其時。舊疾增谻。閱月虛帶。竟未赴□召。罪積逋慢。覓死無路。猶至今若隕淵谷。竊念臣以宗戚之臣。與國同休戚者也。元非高蹈遠引。果於忘世之類也。如有一分才能。裨益於□聖朝者。則何不出而從仕。以達其志也哉。只以名過其實。不得自安。每懷愧惕。一直難進者也。由是而雖未能陳力就列。尋常感戴□聖恩。則鐫肌刻骨。有不足喩。隕首結草。固無所辭矣。迺者□聖上憂憫旱魃。至下求言之敎。詞旨懇惻。可泣鬼神。凡在遠近瞻聆。孰不感動。思效一得之愚哉。昔漢宗室劉向目見國事阽危。懷憤慷慨曰。吾幸得以同姓末屬。累世蒙漢厚恩。吾而不言。孰敢言者。卽極言竭論。無所畏避。臣亦今日之宗室也。蒙此不世之殊遇。愛君憂國之誠。誠不後於漢之劉向矣。何敢畏鈇鉞而不盡言於□聖明之下哉。嗚呼。國依於民。民依於食。無食則無民。無民則無國。此必至之理也。國家不幸。連歲飢饉。加以癘疫彌網。經夏經秋。八路生靈之死亡。不知其幾萬。而卽今年事先旱後潦。西成失望。孑遺餘民。其將盡劉。則□殿下之國。可謂無粟而無民矣。不審誰與爲國乎。無粟無民。國不爲國。而其他日月之蝕。霜雹之災。獸妖人變。千怪百眚。又何疊現於此際耶。國家將有失道之敗。天乃先出災異。譴告之者。非漢儒董仲舒之言乎。今者□聖明之世。有何失道之敗。而皇天之降災。如此其酷。未知其欲警動我□殿下耶。抑欲勦絶我邦命耶。是何譴告之過也。□殿下臨御二十五年之間。發號施令。或有未厭於天心而致此耶。變不虛生。必有所召。則反身自省。是在□殿下。而不可求之於他也。鄒聖有言曰。不直則道不見。臣於今日。請冒萬死直陳之。夫自甲寅至甲戌。朝廷凡四易矣。每當飜局之際。□殿下於其所進用。則其氣方銳。而又爲之益加助成。於其所退斥。則其氣方挫。而又爲之益加摧折。進者爲主。退者爲客。進者爲刀。退者爲肉。以主逐客。客無所容。以刀加肉。肉無不破。其勢如此。而可以已焉者耶。由是而用舍顚倒。邪正不辨。前日之所謂賢者。無不爲後日之不賢。前日之是者。無不爲後日之不是。今之不賢者。又復爲後日之賢。今之不是者。又復爲後日之是。以一人而或爲賢或爲不賢。以一事而或爲是或爲不是。未知何者爲眞賢而何事爲眞是耶。人臣事君之道。必須賢其賢是其是。雖有私恩。不敢以不賢爲賢。以不是爲是。雖有私怨。亦不敢以賢爲不賢。以是爲不是。然後私意滅而公道行矣。今則不然矣。前後震剝之餘。人無固志。視朝廷。有如危機火坑。莫肯有擔當國事。進思盡忠。而至於報私怨。則猶恐不及馴致於背公義而不顧。是豈曰治世之像乎。

靜思厥由。亦□殿下有以致之也。何者。□殿下英氣太過。仁厚不足。以進人退人。爲振肅綱紀之地。而使群下畏懼囁嚅。不敢出一言敷奏。此豈爲導迎祥和之道。而□列聖朝忠厚家法。似不若是也。臣竊憫之。自古人主之善治者。規模節目。雖或不同。而其大要。不過修身致賢。舍己從人。擇能授職。委任責成。擧直措枉。信賞必罰。如斯而已。此數句者。語其狀則陳人迂儒之所能言。究其實則英君碩輔之所難行。今□殿下才非不高也。學非不博也。權綱非不總攬也。是非非不洞照也。誠能擴充本原。涵養氣質。極臻昭曠之域。了無偏私之擧。辨別淑慝。明示好惡。煥然赫然。雲行雨施。則仁者欲行其道。智者欲盡其謀。才者思效其能。勇者思致其力。在官者淬勵自勖。在野者變革維新。將見天心悅豫。災異消盡。綱紀不期振而自振。百姓不期安而自安。夫如是則弭災致和。挽回世道之機。其不亶在於殿下之一心乎。□殿下之心正。則發於事者無不正。殿下之心不正。則發於事者皆不正。是以堯舜禹精一執中之訓。爲帝王萬古心學之大法。而至若成湯文武之爲君。亦皆以此而接乎道統之傳。治隆俗美。有非後世所能及。則未有不立其本而能治其國家者也。後世人辟。孰不知大本之不可不立。而人心道心。交雜於方寸之間。不知精之一之。故易陷於慾而難復乎理矣。惟其不復乎理。故一身無主。萬事無綱。世道汚隆。任他如何。而不能自爲主張。宜其治日常少。亂日常多也。竊伏聞□殿下臨御經筵。晉接儒臣。未謂不勤。而只用循例講讀。不事虛心顧問。今日明日。自歸文具。固知睿質卓越。無所事於常談死法。而聖人豈不曰溫古知新。愼思明辨乎。精一執中。非是別件物事也。只是卽吾心而察夫危微之間。見得了分明。然後可謂本立。而至若大學之格致誠正。中庸之明善誠身。莫非根本地下功之道也。是以朱夫子作爲庸學章句，或問等書。發明其意。以詔後學。誠能從事於此二書。於理欲善惡之幾。義利是非之判。無不硏究。無所差謬。則所謂危微之故。精一之法。可以眞知其如此而無疑矣。旣已眞知而用力之久。自然義精仁熟。欲罷不能。則聖人所謂中和之域。不期入而自入矣。其實踐之效。至於位天地育萬物。而治平之道。不外乎吾之身心上矣。且夫帝王之學。雖與韋布不同。然其爲學用功之序。臣竊以爲無二道。蓋心者一身之主宰也。敬者又一心之主宰也。敬以存心。念終始而用功。則帝王與韋布。何以異哉。是以學必以敬爲主。涵養此心。使其湛然虛明之體。無或爲物欲波動。然後可以立大本而循序漸進。動靜弗違。表裏交正。本旣立矣。由是而格致。以盡事物之理。由是而誠正。以盡尊德性道問學之功。

由是而修齊治平。以盡夫修己以安百姓。篤恭而天下平之效。是皆未始一日而離乎敬者也。但所病者。靡不有初而解克有終。此召公所以有爲山九仞。功虧一簣之戒也。以聖上聰明英睿。豈有始勤終怠之慮乎。須於幽獨隱微之中。常存敬畏。戰兢省察。如履淵氷。如對上帝。無或自暇自逸。而一念之生於心。害於政者。如刀斷割。勿使萌芽。則天理昭著。人欲淨盡。□聖學高明。聖德廣大。聖治休明。災異自銷。祥和自至。□祖宗付托之重。臣民企戴之願。庶可仰塞而俯答矣。臣猥以謏聞。敢陳芹獻。復以愚忱。尾附蕘言。惟□聖明之留意焉則幸甚。

一曰。任賢相杜私門。立政之要也。天下之治。雖本於一人。而天下之事。非一人所能獨任也。是以古昔哲王。虛己用人。未嘗不擇天下之賢而任天下之政焉。書曰。股肱惟人。良臣惟聖。其不信然乎。必須極擇賢德。置之百僚之上。信任勿疑。使小臣莫得以間之。則體統立而朝廷尊。令出於一而無多門之弊矣。如或擇之不精。任非其人。則體統不正而朝廷亂。陟罰臧否。不在廊廟而多出私門。然則相臣之所重。果何如也。當今人物雖曰眇然。苟能心誠求之。環東土數千里。豈無一介賢士乎。天生一世才。足了一世事。故明君必知而擧之。與之共天位治天職。君臣之間。情意交孚。兩盡其道。然後百官有司不必求備於一人。而政化所及。民蒙至治之澤矣。噫。庸君暗主不然。安於可狎而憚於可敬。悅其順旨而厭其逆耳。不思先王夢卜之賢。故所任者。不過具臣也。彼以容身固寵爲能。而不以經世宰物爲心。彼以趨走承順爲恭。而不以獻可替否爲事。上下交失其職。而左右近習。又從以乘時竊弄。以誤國事。遂致非常之禍者有之。此非可懼之甚者乎。今□殿下非衰世之凡主也。居三事之位者。又非具臣。然而□殿下有忌克自用之病而無仁賢腹心之寄。大臣無憂國奉公之誠而有循默姑息之計。上之所以自用者。終必歸於猜疑。下之所以循默者。終必歸於揜蔽。泄泄伈伈。莫之覺悟。國家之憂。當如何哉。易曰。知臨。大君之宜。吉。□殿下誠知臨下之道而不自聖智。取人爲善。如大舜之所服行。視無不明。聽無不聰。知無不周。則此爲大君之所宜而吉可知矣。如是而後。必得當世之第一流。爰立作相。委任責成。則豈無殫竭智力。匡濟時艱。如古人所謂盡瘁而後己者乎。況今幾萬生靈。方在漏船上。備袽無人。尤於此時。急招副手梢工。委以拯救之策。講以賑貸之政。勿泥舊套。勿撓俗言。動心焦思。務得其當。無一念一事之不在斯民。則烏有不濟之患哉。且念大臣之職。異於庶僚。而或有不恤人言。貪戀爵祿。徘徊委蛇於具瞻之地。其於自重之道何如。而得無慊於四維乎。先正臣李珥有言曰。若使上自三公。下至庶僚。皆有求退之志。則國家之勢。自升大猷。此蓋爲趨利忘廉者而發。而大臣以道事君者也。烏可反眛於進退乎。朱子曰。君心不能以自正。必親賢臣遠小人。講明義理。閉塞私耶。然後乃可得正。□殿下於今日之大臣。旣無親信之賢。而雖有賢者。外施虛禮。內無誠心。其何望賢者之樂告善道也哉。然則□殿下之所與親信者。不過宦寺宮妾而已。雖欲講明義理。閉塞邪逕。其可得乎。義理不講而邪逕一開。則野有遯荒。朝無篤棐。君心自不得其正。可勝惜哉。易曰。井渫不食。爲我心惻。□殿下誠能建極于上。公平廣大。無偏無黨。

而大臣克體□聖意。恢張公道。則何憂乎私門之不杜而朝政之有闕哉。惟□聖明之留意則幸甚。

二曰。選外任輕賦役。安民之要也。夫王者之政。莫先於安民。而能盡安民之責者。專在於外任。所謂外任。卽今之監司守令也。監司爲一道之主。而守令爲一邑之長。監司而得其人。則一道之黜陟明。而守令畏服矣。守令而得其人。則一邑之弊瘼除。而生民安樂矣。監司守令。不得其人。則一切反是。守令無所畏憚。生民擧皆怨咨矣。此朱子所謂監司者。守令之綱。而生民休戚。係守令之賢否者也。然則朝廷之差遣。必極選擇而不爲苟充也明矣。監司則必須擇得剛明仁厚之人。可以牧民馭衆者。往欽其職。責以成效。守令則令廷臣各薦一人。擇其廉謹公恕者而遣之。責以蘇殘起弊焉。其中如有循私於黜陟。貽害於生民者。則視其輕重而罪之。守令之犯罪重者。則其薦主亦論以誤薦之科。以爲懲勵之地。然而兩界及全南三道監司之外。其餘他道。只任一期。而不許以家眷自隨。爲監司者。雖欲爲整理政敎。一期之內。其能有所成緖者乎。凡八道方伯。皆以三年爲限。率眷往赴。兼爲所莅邑宰。則有才德者可以展布矣。夫如是則吏稱其職。民安其業。而亦可以除數易迎送之弊矣。至若贓法之不嚴。比來忒甚。外官之貪婪者。雖入於贓罪。而一經査覈。並至白脫。竟無一人抵法者。如此不已。則何以立紀綱懲貪汚哉。從今以後。嚴加申飾。如有犯贓之類。現發無疑者。不待査覈。而治以烹阿之律。不少饒貸。則今日不振之勢。庶可自振。而貪汚變爲廉夫矣。且夫賦役之繁重。專由於吏慢而政苛。而矧今繼之以飢饉。加之以癘疫。死亡強半。戶口漸縮。閭里蕭條。有若經亂。而年年退捧之田稅大同及諸色軍錢。一時驅促程科急於皇火。至於流亡絶戶之類。則侵及一族。無一族則侵及切隣。堇堇餘存者。亦皆莫保其生而散之四方。其愁冤痛苦。有不忍聞者。此不但專責於守臣僨職而已。有司之臣。爲慮經費之不足。雖知其如此。而不暇顧恤。正朱子所謂朝廷愛民之心。不如惜費之甚者也。臣竊聞□國儲不能支一歲云。古人謂國無三年之蓄。則國非其國。今日國事。誠極寒心。然則有司之臣。固宜慮此。以求三年之艾於七年之病。然後可以爲國。而但當初退捧。出於慰民之意。則到今疊捧。豈不爲罔民之政乎。嗚呼。始計不審。只事目前。不思來後。從以咎民曰。貢賦不可闕也。當初慰民之意。果安在哉。凡民之情。窮則變。變則怨。怨則逆。以至於莫可爲制。則殺越逆命。勢所必致。彼赤眉黃巾。豈其性也哉。此皆齊民之不堪塗炭。而赤子化爲龍蛇者也。然則貢賦雖曰惟正。從何處責出乎。言念反此。自不覺流涕而氣短。失今不救。後悔何及。臣愚反復思惟。惟有一事可以拯救者。上自九重。下至百執事。而一是皆以保民爲事。

至誠惻怛。痛祛己私。飭勵相戒。凡所以發政施敎。先自家人爲始。諸宮家第宅田土奴婢。一切以品制爲準。八路之山林川澤。一切以侵干爲禁。亟罷內司。付諸版曹。以示王者無私之意。然後次議國家經費。貨幣幾何。穀物幾何。或罷或減。存其大體之不可廢者。而版曹及諸各司衙門。以至監兵營州縣。見存之貨幣穀物。以此準彼。類會大均。一從省約。制爲朞年之用。其外餘數。悉付中外官吏。通同貿遷。相度散給。救此濱死之民命。而又使之勿失嗣歲之農作。則庶不至於糜爛之境矣。第通均省約之際。主倉廩者。必以經費爲辭。主訓鍊者。必以養兵爲辭。主馬畜者。必以不時之需爲辭。然此皆不識有民而有國。無民則無國者也。其倉廩之所聚。反爲大盜之積。而訓鍊之兵。亦將爲疾視長上之死。而況廐有肥馬。野有餓殍。率獸食人。此孟子所以慨然於齊梁者也。今日之勢。已至百尺竿頭。更無一步可進之道。失今差緩。則彼孑遺餘民。何以料生。凡大小身役。量宜除減。而丙子以後未捧還上。皆是流亡絶戶至窮丐乞之類也。此則不可不蕩減矣。田稅大同之從前未捧者。亦宜蠲減。而其中已準捧上納之邑。則計減當年所納者而一體施惠可也。且慮其常數漸縮。必欲充之。則亦豈無轉他用而補此用者乎。設或無可補者。所失財也。所得民也。其於財聚民散。相去果何如也。臣聞□祖宗朝貢法。簡而不煩。取諸民者有度。不幸燕山毀□祖宗之法。加定貢物。過濫無制。式至今承襲不變。賦役之偏重。生民之困瘁。職由於此。政宜損益貢法。務爲至當。小縣之可倂者並之。宂官之可去者去之。然後審覈州縣之戶口多寡。物產有無。平均改定。漸次爲式。則賦役可減什之五六。而民生庶幾有復舊之業矣。臣旣以久任監司。言之於前。又以改貢案省官守。繼之於後。此非臣之所獨守己見也。卽昔先正李珥眷眷於□先朝而縷縷於章奏者也。救弊救民。固爲急務。而議者幷以沿革爲難。諉之曰重事不可輕擧。夫豈不緊而先正爲之也哉。當時之不變通。已爲今日之可恨。則今日不變通。又豈非後日之所恨乎。誠所謂刻舟記劍。膠柱鼓瑟。而當變通不變通者也。惟□聖明之留神焉則幸甚。

三曰。尙節儉禁奢侈。舒財用之要也。臣聞儉者。德之恭也。奢者。惡之大也。蓋爲惡之事非一。而必以奢爲大。尙德之道非一。而必以儉爲恭者。其意豈淺淺哉。自古帝王。積德累仁。垂裕後昆。未有不始於恭儉。而嗣辟不能持守。以至於危亡者。亦未有不由於縱奢。考之傳記。槪可見矣。大凡人心之所欲無窮。天地之生物有限。欲旣無窮矣。以天下奉一人而不給。生旣有限矣。以一人竭天下而不及。殫民財而民怨。殄天物而天怒。誠所謂奢侈之害。甚於天災者。此也。伏惟我□殿下卽祚以來。節用愛民。崇儉去奢。不謂不盛。而第出奢入儉難。由儉入奢易。此又□殿下之不可不慮者也。臣近聞自內□命納軍門銀貨地部細布。厥數夥然。臣不敢知用於何處。而我□朝內需司之設。有乖於君無私財之道。則至今因謬不革。已爲治政之累。況取軍門之儲地部之藏。而終歸於濫費侈用。則無怪乎中外之滋惑也。宮中之服御飮食。無以示儉。故閭巷之間。侈風大盛。衆胥之輩。皆衣錦綉。倡優之賤。幷食珍美。一讌之需。多至百金。一婚之費。不下萬錢。以致財用罄竭。物價翔貴。朝貴之干請。守宰之貪墨。皆由於此。此而不禁。其弊何歸乎。近來諸淑媛折受之地。無處無之。其他便蕃錫予。亦極過侈。而臺臣論及此事。並見斥退。豈非有累於□聖德者乎。且後宮盛色之說。頗有傳播於外。不識有諸。信有之。則宮中用度。自不得不廣。以□殿下之明聖。何不淵然深思。幡然大悟乎。帝堯之茅茨土階。大禹之非衣惡食。成湯之不邇聲色。尙矣無論。而我□太祖大王在宮中。常御藜杖麻鞋。翁主□賜第。不過二十餘架。而草蓋半之。□成宗大王茶褐紬衾。弊猶不改。猗歟盛哉。在上之儉德如此。故化行俗美。措一世於磐泰。緜國祚於無疆。伏願□聖明遠法堯舜。近體□祖宗。淸心神薄嗜慾。躬率而表正。則風行草偃。侈靡之習。不期禁而自禁。經費之用。不待舒而自舒。惟□聖明之留神焉則幸甚。

四曰。納忠諫辨賢否。聽言用人之要也。國家之設臺閣。豈端使之然哉。兆庶至衆。萬幾至繁。而一人之聰明有限。天下之事變無窮。苟非納忠諫採公議。則爲政得失。用人賢否。其何以詳知而善處耶。是以古昔聖王。設進善之旌。立誹謗之木。吾之所未聞者使聞之。吾之所未知者使知之。合天下之明而爲吾之明。盡天下之善而爲吾之善。夫然後衆志通。庶績煕矣。殿下姿非不美也。學非不博也。第有輕士獨馭之病。英氣太露而受善之量未弘。天怒易發而好勝之私未克。巽言則容受。讜言則見忤。蓋自朴泰輔死後。人皆惴惴慄慄。以言爲諱。故凡爲□殿下之耳目者。群疑衆阻。專事規避。而間或有一言之稍拂□淵衷者。則輒承□嚴旨。亦不得盡言。噫。□殿下何示人不廣也。使其言設有狂戇者。在□聖人聽諫之道。惟當可用則用之。不可用則棄之而已。苟或顯示疏外之色。厭薄之意。則孰肯犯當威批龍鱗而爲□殿下復言者哉。夫如是。則雖今日下求言之□敎。明日又下求言之□敎。臣恐無補於實用而徒歸於文具也。昔我宣祖大王臨筵問曰。予可方前代何主。正言臣金誠一對曰。可以爲堯舜。可以爲桀紂。□殿下天姿高明。爲堯舜不難。但有自聖拒諫之病。此桀紂所以亡也。宣廟爲之改容。當時君臣間進言之直。容諫之□德。人到于今稱之。古之人君。在輿有旅賁之規。位宁有官師之典。倚几有誦訓之諫。居寢有贄御之箴。臨事有瞽師之導。宴居有工師之誦。皆所以隨事補闕。引君當道之意也。後世此法盡廢。惟講討之任。在於經筵。繩糾之責。在於臺閣。則其爲職。顧不重歟。然而近來講官當開筵之日。不過讀了一遍而無開陳警發之益。諫官當叫閤之時。不過依例傳啓而無直言極諫之風。此雖群下恬嬉孤負之罪。而亦未必不由於殿下不能樂善好諫之致。苟使上有拜昌之誠。則在下者豈無盡言之忠也。朋黨之禍。自古有之。漢之南北部。唐之牛李黨。宋之川洛朔。□皇朝之東西林。相繼爲患。其始起於一人之私意。終必至於社稷邱墟。此豈非千載有國之鑑戒哉。我□國之有朋黨。亦久矣。百許餘年。迭爲乘除。一進一退。互相傾軋。專事誅戮。肆惟我□殿下深憂東西之標榜。以痛去朋黨。責勉於臣隣。□聖敎至此。孰不精白一心。以對揚□休德哉。雖然。用舍之際。得中爲難。如或賢愚不分。薰蕕雜用。惟以相均相參爲意。則其弊也尠不以君子爲小人而小人爲君子也。噫。苟君子也。不患其黨之爲多。苟小人也。一小人亦可以亂人國。況於黨乎。人有恒言曰。朋黨可破。人君亦曰。朋黨可破。其所痛疾者。莫甚於朋黨。然人君徒知朋黨之爲可破。而不察宵人之陷害君子。只將一黨字橫在胸中。見一事聞一言。輒疑其爲黨。則是將上下相阻。

宮府異體。烏乎莫可也。自古論朋黨者。莫辨於歐陽脩之論。莫切於朱子答留正之書。□殿下試取而觀之。則君子小人之情狀。昭然可知矣。顧今朝著之間。論議潰裂。傾軋成風。國是靡定。莫適所從。以至於討賊之典不嚴而義理晦。隆師之道滅絶而士習乖。廉恥日喪。浮僞日滋。安知無讒人種子交媾於其間。終必至於欺君父禍士林亡國而乃已乎。以□殿下之明聖。擴受善之量。恢兼聽之道。辨別淑慝。明示好惡。有如靑天白日。萬物咸覩。使賢者知所勸。惡者知所懼。則國豈不庶幾乎。惟□聖明之留神焉。幸甚。

五曰。選將帥固邊圉。禦敵之要也。臣聞國之存亡。繫於兵。兵之勝敗。繫於將。兵固一日不可用。亦固一日不可無者也。然則有國之有將。顧不重歟。謹按周禮夏官曰。惟王建國設職。乃立大司馬。其屬有大司馬，小司馬，軍司馬，輿司馬，行司馬，旅，府，胥，徒。凡制軍。萬二千五百人爲軍。天子六軍。大國三軍。次國二軍。小國一軍。軍將皆命卿。二千五百人爲師。師帥皆中大夫。五百人爲旅。旅帥皆下大夫。百人爲卒。卒長皆上士。二十五人爲兩。兩司馬皆中士。五人爲伍。伍皆有長。中春敎振旅。中夏敎茇舍。中秋敎治兵。中冬敎大閱。以九伐之法正邦國。三代所以建將用兵。已可見矣。至若後世。則專事戰伐。故人君莫不選擇其可者。授以閫職。解衣而衣之。推食而食之。倚之如干城。置之以心腹。上不以韎韋輕視。下能以介胄抗禮。及其出師也。天子推轂而命之曰。閫以內寡人主之。閫以外將軍主之。指麾方略。但聞將軍斯可見委任責成。而爲將者亦必許身殉國。養兵則敎鍊有素。恩信周徧。賞罰必明。紀律必嚴。凡所以得其死力者如此。禦敵則城池必深固。壁壘必精彩。覘視也。虛虛而實實。進退也。正正而奇奇。可戰則戰。可守則守。凡所以奪人先謀者如此。然後可以爲千夫長。可以爲百夫長矣。古語曰。將不知兵。以國與敵。其不信然乎。今我□國家內而有大將，中軍，千摠，把摠，哨官等屬。外而有閫帥，虞候，營將，僉使，萬戶，權管等職。其所名號施設。不可謂不備。而所謂大將者。射不穿扎。御不超乘。應講而不識韜略。臨陣而不知合變。不修軍政。不恤士卒。恬憘驕蹇。無有遠慮。只以玩愒爲事。中軍以下諸將。並皆效尤。同歸一套。由是也。無補於緩急。貽禍於國家。未知今日之爲將者。其得人乎否耶。所謂閫帥。則高牙大纛。樹旗旄羅弓矢。外若桓桓。內實泄泄。大而城堡堠津。自歸謾墻。小而刁斗木韉。將見籍寇。而擧皆抛棄。一不繕修。反復推諉曰。此是前人未遑之典。吾何敢擔當。惟以善事權貴。潛圖陞遷。爲第一先務。營將以下僉使之類。亦皆效尤。專以剝割爲能事。上有好者。下豈無甚焉者乎。由是也。肥己而瘠民。愛身而忘君。未知今日之爲閫帥者。其得人乎否耶。嗚呼。今距丙丁之亂。已六十有餘年矣。飢饉如此其荐臻。癘疫若此其孔酷。閭里若此其離散。餘民若此其愁怨。安知無覘人國者復起於不慮不虞之地。而顧今中外軍額。太半虛簿。雖有各司探揷。殆同無麪之不飥。而所充者不過兒弱流乞。驅群羊格猛獸。將何以抵敵。且邊遠鎭堞。在處廢閣。雖有北門鎖鑰。幾乎無地着手。而兼之以戰艦腐敗。備袽莫施。萬一風吹草動。又何以隄防。百爾思量。良，平失其策。起信失其勇。固將束手就縳。而易象曰。其亡其亡。繫于苞桑。

兵法曰。置之死地而後生。無已則盍反其本。軍額不充。不足憂也。城池不固。不足憂也。兵甲不繕。不足憂也。技藝不精。不足憂也。惟得人之死力爲憂。所謂得人死力。顧不在於選將用兵乎。將苟得人。則所領之師雖小。其愛養也至。敎訓也熟。仁以撫之。義以倡之。甘苦夷險。情意相孚。故及其赴難也。有如子弟之衛父兄。手足之捍頭目。赴湯蹈火。視死如歸。然後無不以一當百。可以撻秦楚之堅甲利兵。得人之死力。果何如也。雖然。軍額虛簿。不可不申飾精抄。而但兒弱流乞。有名無實。不忍強驅。則極力區別。縱不得盡充於一時。務得精實。無使爲將者徒擁虛簿。而各鎭管要害城堡。一一繕治。各軍門弓矢鎗劍。一一修補。然後乃可責成。臣未知今日籌司何以料理。而至如戚畹之拜將。以臣愚見。恐或爲不可也。昔漢文帝以后弟寶廣國欲爲相。復恐天下之議有私。遂不果爲。夫以廣國之賢。文帝猶不拜相。則其在慮遠之道。戚畹之握兵權據將位。尤爲不可。朝家待戚畹之道。則惟視材適用。使不失祿可也。戚畹戒滿盈之道。則亦謙退自守。謹避要地可也。然後朝廷之處置得宜。而戚畹之寵祿永保。惟□聖明之留神焉則幸甚。

嗚呼。人君之一日二日。萬事萬務。何莫非有要。而臣不暇及他。只以五要爲說者。誠以今日之不可緩者在此故也。□殿下苟欲從事於五要。必先從事於上段所陳一心上做將去。以立其本。則表端影直。綱擧目張。左右逢原。沛然無礙。天下之理。豈有大本不立而可以與此者乎。抑臣又有所受者。朱子之論治道。賈生之策治安。皆以輔翼太子爲急務。其意豈不日國家式克至于今日休。而億萬年無疆之休。實有在於後嗣者哉。今我□世子邸下睿質夙就。文思漸達。此實吾東方臣民之福。而第伏念輔養之具。甚爲疏略。書筵講讀。只是循例。而無涵養氣質薰陶德性之基。左右近習。不過宦妾。而無法家拂士博聞道術之規。如是而其何能浸灌仁義。濡染孝悌。可以作聖乎。昔我□仁廟之在儲位也。讀書不怠。動遵禮法。□中廟爲之喜甚。親製訓戒之箴以勉之。其時先正臣趙光祖進戒于□上者。無非切實之言。而至日自□上須親敎善事。於君子小人之進退。吉凶安危之消長。義利善惡之幾微。反復常說。則見聞習熟。自然與智俱長。隱然之中。所益甚多。且於□經筵。使在座側。與聞朝廷是非生民休戚。自少親接朝臣可也。又曰。或令承旨或史官或弘文館年少之官。時時進見。觀其遊嬉而敎導之。昔程子請以士大夫之幼子侍太子。當使早歲有親士大夫之心。此宜今日之所遵法而可行者也。先正臣宋浚吉以光祖此說及先正臣李彥迪進修八規中論輔太子數款。謄進于□先大王。卽我□殿下居東宮時也。不審□殿下其能識有否乎。夫君者。世子之則也。君而不敬畏天命。自暇自逸。世子何所取則。而彼師傅僚屬。亦安肯獨爲賢勞。盡心圖報乎。伏願以前後儒賢所惓惓之意。責宮僚。使之輔導。而□殿下亦宜勉勵。勿以旣往爲自聖。益加敬畏。使□世子有所取則焉。則實□宗社生靈之福也。且竊念□中壼之於□世子。卽無子而有子也。其倫至重。其情至密。以至重之倫。托至密之情。宜無所不用其極。則固可謂間不容髮。而第兩宮之間。出入往來者。惟宦寺與婦妾而已。此輩性本陰巧。善於伺隙造釁。不知孝慈之爲何物。禮義之爲何事。惟知諂媚于所事。一彼一此。爭多較少。譸張眩惑。浸潤交間。終使孝道有缺。慈天亦虧。可不懼哉。昔漢顯宗馬皇后無子。后前母姊女賈氏亦在選入宮中。生肅宗。帝以后無子。令養之曰。未必自己生子。但患愛養未至耳。后於是盡心撫育。勞悴過於所生。肅宗孝性淳篤。恩性天至。母子慈孝。終始無纖芥之間。此爲□中壼與□世子所取法而體念者也。□殿下必先嚴於修身。謹於正家。戒飭□兩宮。俾知孝慈之出於天性。藹然而無閼。純乎其罔間。則自然陰邪不得抵隙。□兩宮交驩。萬福畢臻。惡不休哉。嗚呼。□殿下所御之位。

卽□祖宗之位也。所守之地。卽□祖宗之地也。所莅之民。卽□祖宗之民也。□列聖相傳。以至子我□殿下。則□祖宗在天之靈。於昭陟降。期望於□殿下者。豈不深且遠哉。噫。天時告警。災眚荐矣。人事失度。爻象慘矣。徭役旣重。而浸漁又甚。膏澤旣竭。而信義且絶。凡今之勢。雖以□殿下之明聖。尙懼其不保其國。況又失貽燕翼之謀。則是□殿下上負□祖宗。下棄子孫。未知後人以□殿下謂何如也。古之言事者。先事而言則不信。事至而言則不及。顧今臣之所言。亦先事者也。竊恐不槪於□上心。而失今不言。則終無可言之日矣。抑臣受□恩罔極。而曾無涓涘之報。且至崦嵫之境。誠不忍坐視危急。孤負□聖慈。玆敢剖心瀝血。仰首一鳴於□黈纊之下。請以臣章□俯詢廷僚。如可施用則施用。如可變通則變通。勿以人廢言。亦臣之幸也。文拙辭複。不知倫脊。臣無任震懼僭越屛營竢罪之至。謹昧死以□聞。

번역

Memorial on the Imperial Will (Original Note: Year of Gimyō)
I, your humble subject, am a person of mediocre talent who has undeservedly received excessive grace. The appointments I have received before and after have all been positions I dared not accept. Last autumn, the unexpected order to take a censorate position also came as a surprise. Just at that time, my old illness worsened, and I spent months in a state of weakness, ultimately failing to respond to the summons. My crimes of negligence have accumulated, and I have found no way to die; even now, I feel as if I have fallen into a deep abyss. I reflect that as a subject of the royal clan, I share the joys and sorrows of the state. I am not one who seeks to live in seclusion or forget the world. If I had even a fraction of talent to benefit the holy court, why would I not come out to serve and fulfill my aspirations? It is only because my reputation exceeds my reality that I cannot feel at ease, and I am always filled with shame and fear, finding it difficult to advance. Because of this, although I have been unable to exert my strength in the ranks of officials, my gratitude for the holy grace is etched into my skin and carved into my bones, beyond what words can express; I would not refuse to sacrifice my life or perform the humblest of services. Recently, Your Majesty, distressed by the drought, issued an edict seeking advice. The words were so sincere and poignant that they could move ghosts and spirits. Who among those near or far, hearing this, would not be moved and wish to offer their humble, singular opinion? In the past, Liu Xiang of the Han royal clan saw the state in danger and, filled with indignation, said, "I am fortunate to be a distant relative of the same surname, having received the great grace of the Han for generations. If I do not speak, who else would dare?" He then spoke his mind fully without fear. I, too, am a member of the royal clan today. Having received such unparalleled treatment, my sincerity in loving the sovereign and worrying about the country is truly no less than that of Liu Xiang of the Han. How could I dare to fear the executioner's axe and not speak fully before Your Majesty’s brilliance? Alas, the state relies on the people, and the people rely on food. Without food, there are no people; without people, there is no state. This is an inevitable principle. The state is unfortunate; famine has continued for years, compounded by epidemics that have spread everywhere. Throughout the summer and autumn, the number of deaths among the people in the eight provinces is unknown. This year, the farming season was ruined first by drought and then by floods, leaving no hope for the harvest. The remaining people are on the verge of total extinction. If so, Your Majesty’s state can be said to have no grain and no people. I wonder who you will rule with? Without grain and without people, the state is no longer a state. Furthermore, why do solar and lunar eclipses, disasters of frost and hail, strange beasts, and human anomalies—a thousand strange occurrences—appear repeatedly at this time? Is it not the words of the Han Confucian Dong Zhongshu that when a state is about to fail due to losing the Way, Heaven first sends down disasters as warnings? In this era of Your Majesty’s brilliance, what loss of the Way has occurred that Heaven’s disasters are so severe? I do not know if Heaven intends to warn Your Majesty or to cut off the fate of our nation. Why is the warning so excessive? During the twenty-five years of Your Majesty’s reign, have the decrees and orders issued perhaps failed to satisfy the heart of Heaven, leading to this? Changes do not arise without cause; there must be a reason. Therefore, looking inward and reflecting on oneself is a matter for Your Majesty, and it cannot be sought elsewhere. The Sage of Zou said, "If one is not upright, the Way is not seen." Today, I beg to risk ten thousand deaths to speak directly. From the Gapin year to the Gapsul year, the court has changed four times. Whenever there is a shift in the political landscape, Your Majesty, regarding those you promote, sees their spirit as sharp and adds further support; regarding those you dismiss, you see their spirit as frustrated and add further suppression. Those who advance become the masters, and those who retreat become the guests. Those who advance become the blade, and those who retreat become the meat. Using the master to drive away the guest, the guest has nowhere to stay; using the blade against the meat, the meat is inevitably destroyed. With the situation like this, can it be stopped? Because of this, the use and dismissal of officials are inverted, and evil and good are not distinguished. What was called virtuous yesterday becomes unvirtuous tomorrow; what was right yesterday becomes wrong tomorrow. Those who are unvirtuous today become virtuous tomorrow; those who are wrong today become right tomorrow. With one person being sometimes virtuous and sometimes not, and one matter being sometimes right and sometimes wrong, I do not know who is truly virtuous and what is truly right. The way for a subject to serve a sovereign must be to treat the virtuous as virtuous and the right as right. Even if there is personal favor, one must not call the unvirtuous virtuous or the wrong right. Even if there is personal resentment, one must not call the virtuous unvirtuous or the right wrong. Only then will private intentions vanish and public justice prevail. Now, it is not so. After repeated shocks and dismissals, people have no firm resolve. They view the court as a crisis or a pit of fire; no one is willing to take responsibility for state affairs. They advance thinking only of loyalty, but when it comes to settling personal grudges, they fear they might not be fast enough, leading to the abandonment of public justice without a second thought. How can this be called the image of a well-governed world?

Reflecting on the cause, it is also because Your Majesty has brought it about. Why? Your Majesty’s heroic spirit is too excessive, and benevolence and generosity are insufficient. You use the promotion and dismissal of people as a means to tighten discipline, causing the subordinates to be fearful and hesitant, not daring to utter a single word of advice. How can this be the way to invite harmony? The loyal and generous family traditions of the previous holy reigns do not seem to be like this. I secretly lament this. Since ancient times, the well-governed rulers, although their methods and details may differ, have had a main point that is nothing more than cultivating oneself, employing the virtuous, abandoning oneself to follow others, selecting the capable to grant offices, entrusting them with responsibilities, promoting the upright, and punishing the crooked. That is all. These few sentences, in terms of their form, are what any pedantic scholar can say, but in terms of their essence, they are difficult for even the most brilliant sovereigns and great ministers to practice. Now, Your Majesty’s talent is not lacking, your learning is not shallow, your control over the reins of power is not weak, and your insight into right and wrong is not dim. If you can truly expand your foundation, cultivate your temperament, reach the realm of openness, act without any bias, distinguish between good and evil, clearly show what you love and hate, and act with brilliance—like clouds moving and rain falling—then the benevolent will wish to follow their path, the wise will wish to exhaust their strategies, the talented will think of offering their abilities, and the brave will think of exerting their strength. Those in office will sharpen and encourage themselves, and those in the countryside will reform and renew. You will see the heart of Heaven become joyful, disasters vanish, and discipline will be restored without even trying, and the people will be at peace without even trying. If so, the mechanism for ending disasters, bringing about harmony, and turning back the tide of the world—does it not lie entirely in Your Majesty’s one heart? If Your Majesty’s heart is upright, then everything that arises from it will be upright. If Your Majesty’s heart is not upright, then everything that arises from it will not be upright. Therefore, the teachings of Yao, Shun, and Yu on "refining and focusing, holding to the middle" are the great laws of the heart for emperors throughout the ages. As for rulers like Cheng Tang, Wen, and Wu, they all connected to the transmission of the Way through this. Their governance was prosperous and customs were beautiful, which later generations could not reach. There has never been a case where one could govern the state without establishing this foundation. Later generations are narrow-minded; who does not know that the great foundation must be established? But the human heart and the moral heart are mixed within the square inch of the heart, and they do not know how to refine and focus them. Therefore, they easily fall into desire and find it difficult to return to principle. Only because they do not return to principle, the body has no master, and all things have no order. Whether the world is in decline or prosperity, they let it be and cannot make their own decisions. It is natural that days of good governance are few and days of chaos are many. I have heard that Your Majesty attends the Classics Lectures and meets with Confucian scholars, which is not to say you are not diligent, but you only follow the routine of lecturing and reading, not engaging in open-minded consultation. Today and tomorrow, it just ends up as a formality. I certainly know that your brilliant nature is exceptional and does not need common talk or dead laws, but did the Sage not say, "Review the old and learn the new; think carefully and distinguish clearly"? "Refining and focusing, holding to the middle" is not some separate thing. It is simply examining the subtle boundary between the human heart and the moral heart within oneself, seeing it clearly, and then one can say the foundation is established. As for the investigation of things, extension of knowledge, sincerity of thought, and rectification of the heart in the Great Learning, and the clarification of goodness and sincerity of the body in the Doctrine of the Mean, these are all ways of working on the foundation. Therefore, Master Zhu wrote the Chapters and Sentences of the Great Learning and the Questions and Answers to clarify these meanings and instruct later scholars. If one can truly engage with these two books, and in the subtle moments of principle versus desire and good versus evil, and in the judgment of righteousness versus profit and right versus wrong, study them without error, then the so-called "subtle and precarious" nature and the method of "refining and focusing" can be truly known without doubt. Once truly known, if one exerts effort for a long time, naturally righteousness will be refined and benevolence will be mature, and one will not be able to stop even if one wants to. Then, the realm of "centrality and harmony" mentioned by the Sage will be entered without even trying. The effect of its practice reaches the point of positioning heaven and earth and nourishing all things, and the way of governance and peace does not lie outside our own body and heart. Furthermore, the learning of an emperor, although different from that of a commoner, in terms of the order of study and effort, I believe there is no second way. The heart is the master of the body, and reverence is the master of the heart. If one preserves the heart through reverence and exerts effort from beginning to end, how is an emperor different from a commoner? Therefore, learning must take reverence as the master, cultivating this heart so that its clear and empty substance is not disturbed by material desires. Only then can one establish the great foundation and proceed step by step, with movement and stillness not violating principle, and the inside and outside being upright. Once the foundation is established, from there, investigate things to exhaust the principles of all matters; from there, make thoughts sincere and rectify the heart to exhaust the effort of honoring virtue and inquiring into the Way.

From there, regulate the family, govern the state, and bring peace to the world to exhaust the effect of "cultivating oneself to pacify the people" and "sincere reverence bringing peace to the world." All of these never depart from reverence for a single day. The only problem is that everyone has a beginning, but few have an end. This is the warning of the Duke of Zhao about "building a mountain nine fathoms high and failing for lack of one basket of earth." With Your Majesty’s intelligence and brilliance, how could there be a worry of being diligent at the start and lazy at the end? You must always maintain reverence and fear in the midst of solitude and subtlety, trembling and reflecting as if walking on thin ice or facing the Supreme God. Do not be idle or indulgent. If a single thought arises in the heart that harms governance, cut it off like a knife; do not let it sprout. Then, the principles of Heaven will be manifest, human desires will be cleansed, Your Majesty’s learning will be high and bright, your virtue will be vast, your governance will be prosperous, disasters will vanish, and harmony will arrive. The heavy trust of the ancestors and the wishes of the subjects can then be fulfilled. I, with my shallow knowledge, dare to offer this humble gift, and with my foolish sincerity, attach these crude words. If Your Majesty would kindly pay attention, it would be most fortunate.

First: Appointing the virtuous and blocking private doors is the key to establishing government. The governance of the world, although rooted in one person, is not something one person can handle alone. Therefore, the wise kings of old emptied themselves to use others, never failing to select the virtuous of the world to entrust with the governance of the world. The Book of Documents says, "The ministers are the arms and legs; good ministers are the treasure." Is this not true? You must select the virtuous and talented, place them above the hundred officials, and trust them without doubt, so that small-minded people cannot interfere. Then the system will be established, the court will be respected, and orders will come from one source without the evil of multiple doors. If you select them without precision and appoint the wrong people, the system will not be upright, and the court will be in chaos. Promotions and demotions will not come from the court but from private doors. Then, how heavy is the responsibility of the ministers! Although the people of today are few, if you truly seek them with sincerity, in the thousands of miles of our eastern land, how could there not be a single virtuous scholar? Heaven produces talent for an age, sufficient to handle the affairs of an age. Therefore, a wise sovereign must know and promote them, sharing the throne and the duties of Heaven with them. When the feelings and intentions between sovereign and subject are mutually trusted and both fulfill their duties, then the hundred officials and departments do not need to be perfect in one person, and the influence of governance will reach the people, who will receive the grace of great peace. Alas, mediocre and dark sovereigns are not like this. They are comfortable with those they can be familiar with and fear those they should respect. They enjoy those who follow their will and hate those who speak against them. They do not think of the virtuous sought by the former kings in dreams. Therefore, those they appoint are nothing more than "ornamental ministers." They consider self-preservation and securing favor as ability, not taking the governing of the world as their heart. They consider running errands and following orders as respect, not taking the offering of advice or correction as their duty. Both superiors and subordinates lose their duties, and those close to the sovereign take the opportunity to steal and manipulate, ruining state affairs and leading to extraordinary disasters. Is this not something to be feared? Your Majesty is not a mediocre ruler of a declining age. Those who hold the positions of the three ministers are also not just ornamental ministers. However, Your Majesty has the illness of being jealous and self-opinionated, without the reliance on benevolent and virtuous confidants. The ministers do not have the sincerity to worry about the country and serve the public, but have the plan of following silence and appeasement. What the sovereign uses for himself will eventually lead to suspicion; what the subordinates use for silence will eventually lead to concealment. With everyone being lax and fearful, not realizing the danger, what will become of the country’s worries? The Book of Changes says, "Approaching with wisdom, it is appropriate for a great ruler. Auspicious." If Your Majesty truly knows the way of approaching the subordinates and does not consider yourself alone to be wise, but takes goodness from others as the great Shun did, seeing everything clearly, hearing everything, and knowing everything, then this is appropriate for a great ruler, and the auspiciousness can be known. Only then will you surely obtain the first-class people of the age, appoint them as ministers, and entrust them with responsibilities. Then, would there not be those who exhaust their wisdom and strength to rectify the difficulties of the times, as the ancients said, "exhausting their energy until the end"? Moreover, tens of thousands of people are currently on a leaking boat, and there is no one to prepare the repairs. At this time, it is urgent to recruit assistant rowers, entrust them with rescue strategies, and discuss relief policies. Do not be stuck in old patterns, do not be swayed by common talk, move your heart, burn your thoughts, and strive to get it right. If there is not a single thought or matter that is not for the people, how could there be a worry of not succeeding? Also, consider that the duty of a minister is different from that of a common official. If some do not pity the people, greedily cling to titles and salaries, and wander aimlessly in positions of high visibility, what is their way of self-respect? Can they be without shame before the four virtues? The former sage Yi said, "If from the three ministers down to the common officials, all have the intention to resign, then the state’s momentum will naturally rise to the Great Way." This was said for those who chase profit and forget integrity. But ministers serve the sovereign with the Way; how can they be confused about advancing and retreating? Master Zhu said, "The sovereign’s heart cannot be upright by itself; he must be close to virtuous ministers and distant from small-minded people, clarify righteousness and principle, and block private and evil paths. Only then can it be upright." Your Majesty, regarding today’s ministers, you have no trusted virtuous people, and even if there are virtuous ones, you show them empty rituals on the outside without sincerity on the inside. How can you expect the virtuous to happily tell you the good way? Then, those whom Your Majesty is close to and trusts are nothing more than eunuchs and palace women. Even if you want to clarify righteousness and principle and block evil paths, how can you achieve it? If righteousness is not clarified and evil paths are opened, then in the countryside there will be those who flee, and in the court there will be no one to provide honest support. The sovereign’s heart cannot be upright; is this not regrettable? The Book of Changes says, "The well is cleaned but not drunk from; my heart is pained." If Your Majesty truly establishes the standard at the top, is fair, vast, without bias, and without partisanship,

and the ministers can embody Your Majesty’s will and expand public justice, then why worry about private doors not being blocked or court politics having gaps? If Your Majesty would kindly pay attention, it would be most fortunate.

Second: Selecting local officials and lightening taxes and labor is the key to pacifying the people. The governance of a king has nothing more important than pacifying the people, and those who can fulfill the responsibility of pacifying the people are specifically the local officials. The so-called local officials are the current governors and magistrates. If the governor is the right person, then the promotions and demotions of the province are clear, and the magistrates will be in awe. If the magistrate is the right person, then the evils and sufferings of the county will be removed, and the people will be happy. If the governor and magistrate are not the right people, then everything is the opposite. The magistrates will have nothing to fear, and the people will all complain. This is what Master Zhu called the governor being the net of the magistrates, and the well-being of the people depending on the virtue of the magistrates. Then, it is clear that the court’s appointments must be selected with the utmost care and not filled perfunctorily. For governors, one must select firm, bright, benevolent, and generous people who can shepherd the people and control the masses, send them to their posts, and hold them accountable for results. For magistrates, order the court ministers to each recommend one person, select those who are incorrupt, cautious, public-minded, and forgiving, and send them to revive the ruined and rise above the evils. If among them there are those who are biased in promotions and demotions, causing harm to the people, then punish them according to the severity. If a magistrate commits a serious crime, then the person who recommended him should also be judged for the crime of "mis-recommendation" to serve as a warning. However, except for the governors of the two border regions and the three provinces of Jeolla and Gyeongsang, the others only serve one term and are not allowed to bring their families. Even if a governor wants to organize government and education, within one term, can he achieve anything? All eight provincial governors should be limited to three years, take their families with them, and also serve as the magistrate of the place they reside. Then those with talent and virtue can display their abilities. If so, officials will fulfill their duties, people will be at peace in their work, and the evil of frequent changes and welcoming/sending off can be removed. As for the lack of strictness in the laws against corruption, it has been too extreme recently. Greedy local officials, even if they fall into the crime of corruption, once investigated, they are all cleared, and in the end, not one person is punished. If this continues, how can discipline be established and corruption punished? From now on, strictly strengthen the regulations. If there are cases of corruption that are clearly discovered, do not wait for investigation, but punish them with the law of "cooking" without any leniency. Then, the current state of decline can perhaps be restored, and the corrupt will turn into incorrupt officials. Furthermore, the complexity and heaviness of taxes and labor are due to the laziness of officials and the harshness of government. Moreover, now it is followed by famine and added to by epidemics. Half have died, the population is gradually shrinking, and the villages are desolate as if they had gone through war. Yet, the land tax, the Great Harmony Law, and various military taxes are demanded year after year, driven and urged as if by imperial fire. As for those who have fled or whose households have been extinguished, the burden falls on their clan; if there is no clan, it falls on their neighbors. Those who barely survive also cannot protect their lives and scatter to the four corners. Their sorrow, injustice, and pain are unbearable to hear. This is not only the fault of the magistrates who failed their duties; the officials in charge, worrying about the insufficiency of expenses, even if they know it is like this, have no time to care. This is exactly what Master Zhu called "the court’s heart for loving the people is not as strong as its stinginess with expenses." I have heard that the state’s reserves cannot support one year. The ancients said that if a state does not have three years of reserves, it is not a state. Today’s state affairs are truly chilling. Then, the officials in charge should certainly worry about this, seeking "three years of mugwort for seven years of illness," and only then can they be a state. But if the initial reduction was out of the intention to comfort the people, then to collect it repeatedly now, is it not a policy of deceiving the people? Alas, the initial plan was not careful, only dealing with the present and not thinking of the future, and then blaming the people, saying, "Tribute and taxes cannot be lacking." Where did the initial intention to comfort the people go? The nature of the people is that when they are desperate, they change; when they change, they resent; when they resent, they rebel, to the point where they cannot be controlled. Then they kill and disobey orders; this is an inevitable trend. Those Red Eyebrows and Yellow Turbans, was it their nature? These are all common people who could not bear the suffering and turned from innocent children into dragons and snakes. Then, although tribute and taxes are said to be "just," where should they be demanded from? Thinking of this, I cannot help but shed tears and feel short of breath. If we do not save them now, how can we regret it later? My foolish self has thought about it repeatedly; there is only one thing that can save them: from the sovereign at the top to the hundred officials at the bottom, all must take protecting the people as their work.

With utmost sincerity and poignancy, painfully remove one’s own selfishness, encourage and warn each other. All the issuing of government and education should start from one’s own family. The fields, slaves, and residences of all palaces and noble houses should all be based on the regulations of rank. The forests, mountains, and marshes of the eight provinces should all be prohibited from encroachment. Immediately abolish the Inner Office and hand it over to the Board of Taxation to show the sovereign’s intention of having no private interests. Then, discuss the state’s expenses: how much currency, how much grain. Either abolish or reduce them, keeping only the great body that cannot be abandoned. The Board of Taxation and various offices, down to the governors, military camps, and counties, should compare the existing currency and grain, gather and equalize them, and follow the principle of frugality to set the usage for one year. The remaining amount should be fully handed over to the central and local officials to trade and distribute, saving the lives of these people on the verge of death, and also ensuring they do not miss next year’s farming. Then, perhaps they will not reach the state of total decay. However, when discussing equalization and frugality, those in charge of granaries will surely use "expenses" as an excuse; those in charge of training will use "raising soldiers" as an excuse; those in charge of horses and livestock will use "unexpected needs" as an excuse. But these are all people who do not know that there are people and then there is a state, and without people, there is no state. What is gathered in the granaries instead becomes the accumulation for great thieves, and the trained soldiers will also become those who look at their superiors with hatred. Moreover, when there are fat horses in the stables and starving corpses in the fields, "leading beasts to eat people"—this is what Mencius sighed about in Qi and Liang. Today’s situation has reached the top of a hundred-foot pole; there is no further step to take. If we delay now, how will the remaining people survive? All large and small labor services should be reduced appropriately. As for the unpaid return-grain since the Byeongja year, these are all cases of refugees and extinguished households who have become beggars. These must be wiped out. The unpaid land tax and Great Harmony Law from before should also be remitted. For those counties that have already paid, calculate the reduction for the current year and apply the same grace. Also, worrying that the regular amount will gradually shrink and wanting to fill it, is there not a way to transfer other uses to supplement this? Even if there is nothing to supplement, what is lost is wealth, and what is gained is people. Between gathering wealth and scattering people, what is the difference? I have heard that in the ancestors’ dynasty, the tribute law was simple and not troublesome, and what was taken from the people had a measure. Unfortunately, the Yeonsan era destroyed the ancestors’ law, added tribute items, and was excessive without control, which has been inherited until today. The imbalance of taxes and labor and the exhaustion of the people are due to this. It is appropriate to adjust the tribute law and strive for what is most reasonable. Small counties that can be merged should be merged; redundant officials who can be removed should be removed. Then, examine the population of the counties, the presence or absence of products, and re-establish them fairly, gradually making them the standard. Then, taxes and labor can be reduced by five or six tenths, and the people’s livelihood may have a chance to return to the old days. I have already spoken about long-term governors before, and now I follow up with changing the tribute records and reducing officials. This is not my own unique view; it is what the former sage Yi was deeply concerned about in the previous dynasty and wrote about in his memorials. Saving from evils and saving the people is certainly an urgent task. But those who discuss it also find the changes difficult, excusing themselves by saying, "Important matters cannot be moved lightly." Is it not urgent, and did the former sage not do it? The failure to change at that time has already become a regret for today, so if we do not change today, is it not a regret for the future? This is truly what is called "marking the boat to find the sword" and "gluing the bridge to play the zither"—not changing when one should change. If Your Majesty would kindly pay attention, it would be most fortunate.

Third: Valuing frugality and prohibiting luxury is the key to relaxing the use of wealth. I have heard that frugality is the respect of virtue, and luxury is the greatest of evils. There are many evil things, but luxury is considered the greatest; there are many ways to value virtue, but frugality is considered the respect. Is the meaning shallow? Since ancient times, emperors who accumulated virtue and benevolence and left wealth for their descendants never failed to start with respect and frugality. Those who could not maintain it and reached the point of danger and ruin never failed to do so because of indulgence in luxury. Examining the records, this can generally be seen. In general, the desires of the human heart are endless, while the things produced by heaven and earth are limited. If desires are endless, using the world to serve one person is not enough; if life is limited, using one person to exhaust the world is not enough. Exhausting the people’s wealth leads to the people’s resentment; destroying the things of heaven leads to heaven’s anger. This is truly what is called the harm of luxury being worse than natural disasters. I humbly think that since Your Majesty ascended the throne, you have saved on expenses and loved the people, valuing frugality and removing luxury; it is not that it was not prosperous. But it is difficult to go from luxury to frugality and easy to go from frugality to luxury. This is also something Your Majesty must worry about. I recently heard that from within, there was an order to collect silver and goods from the military camps and fine cloth from the Board of Taxation, and the amount was large. I dare not know what it was used for, but the establishment of the Inner Office in our dynasty goes against the way of the sovereign having no private wealth, and it has not been reformed until now, already becoming a burden on governance. Moreover, taking the reserves of the military camps and the stores of the Board of Taxation and ending up in excessive spending and luxury is no wonder that people inside and outside are confused. The clothing and food in the palace cannot show frugality, so the custom of luxury is flourishing in the villages. The petty officials all wear silk and embroidery; the lowly entertainers all eat delicacies. The cost of one banquet reaches a hundred gold; the cost of one wedding is not less than ten thousand coins. This leads to the exhaustion of wealth and the soaring of prices. The requests of the nobles and the corruption of the magistrates are all due to this. If this is not prohibited, where will the evil end? Recently, there is no place without land granted to the various concubines, and other generous gifts are also extremely excessive. When the censorate officials discussed this, they were all dismissed. Is this not a stain on Your Majesty’s virtue? Furthermore, rumors of the palace being full of beautiful women are spreading outside. I do not know if it is true. If it is true, then the expenses in the palace must naturally be large. With Your Majesty’s brilliance, why not reflect deeply and wake up? The thatched roofs and earthen steps of Emperor Yao, the plain clothes and coarse food of Great Yu, and the fact that Cheng Tang did not approach sound and color—these are already beyond discussion. But our Great Ancestor, in the palace, always used a walking stick and hemp shoes. The mansions granted to the princesses were no more than twenty bays, and half were covered with grass. King Seongjong used tea-colored silk quilts, and even when they were worn out, he did not change them. How prosperous! The virtue of frugality at the top was like this, so the transformation spread, customs were beautiful, the world was placed in stability, and the state’s fate was extended without limit. I humbly wish that Your Majesty would follow Yao and Shun in the distance and follow the ancestors in the near, clear your heart and spirit, thin your desires, and lead by example. Then the wind will blow and the grass will bend; the custom of luxury will be prohibited without even trying, and the use of expenses will be relaxed without even trying. If Your Majesty would kindly pay attention, it would be most fortunate.

Fourth: Accepting loyal advice and distinguishing between the virtuous and the unvirtuous is the key to listening to words and employing people. Why was the censorate established in the state? The people are numerous, and the ten thousand affairs are complex, but one person’s intelligence is limited, and the changes in the world are endless. If one does not accept loyal advice and adopt public opinion, how can one know the gains and losses of governance and the virtue or lack thereof of people, and deal with them well? Therefore, the wise kings of old set up flags to encourage goodness and erected boards for criticism. What I have not heard, I let them tell me; what I have not known, I let them inform me. Combine the intelligence of the world to be my intelligence, and exhaust the goodness of the world to be my goodness. Only then will the people’s will be connected and the people’s achievements be prosperous. Your Majesty’s nature is not bad, and your learning is not shallow. But you have the illness of looking down on scholars and ruling alone. Your heroic spirit is too exposed, and your capacity to accept goodness is not yet broad. Your anger is easily triggered, and your selfishness in wanting to win is not yet overcome. If the words are gentle, you accept them; if the words are blunt, you are offended. Since Park Tae-bo died, everyone has been trembling and fearful, taking speech as a taboo. Therefore, those who act as Your Majesty’s ears and eyes all have doubts and obstacles, specializing in avoidance. And if there is a word that slightly goes against Your Majesty’s heart, they immediately receive a stern decree and cannot speak fully. Alas, why does Your Majesty not show a broader mind? Even if their words are crazy or stubborn, in the way of a holy person accepting advice, you should just use what can be used and discard what cannot. If you show a look of alienation or a feeling of disgust, who would dare to risk the dragon’s scales and speak for Your Majesty again? If so, even if you issue an edict seeking advice today and another tomorrow, I fear it will not help in practical use and will only end up as a formality. In the past, our King Seonjo attended the lecture and asked, "To which ruler of the past can I be compared?" The official Kim Seong-il replied, "You can be Yao or Shun; you can be Jie or Zhou." Your Majesty’s natural talent is high and bright; being Yao or Shun is not difficult. But you have the illness of considering yourself wise and rejecting advice; this is why Jie and Zhou perished. King Seonjo changed his expression because of this. The directness of the advice and the virtue of accepting advice between sovereign and subject at that time are still praised today. The rulers of old had the rules of the travelers when in the carriage, the codes of the officials when in their positions, the advice of the reciters when leaning on the table, the maxims of the attendants when in the bedroom, the guidance of the blind musicians when facing affairs, and the chanting of the craftsmen when at leisure. These were all ways to supplement deficiencies according to the situation and lead the sovereign to the Way. In later generations, this method was completely abandoned. Only the duty of discussion lies in the Classics Lecture, and the responsibility of correction lies in the censorate. Then, is their duty not heavy? However, recently, when the lecture officials attend the lecture, they just read it once without the benefit of opening up and warning. When the censorate officials call for an audience, they just follow the routine without the style of direct speech and extreme advice. Although this is the crime of the subordinates being lazy and failing their duty, it is also not necessarily not caused by Your Majesty not being able to enjoy goodness and love advice. If the top has the sincerity of bowing to the truth, how could those below not have the loyalty of speaking fully? The disaster of partisanship has existed since ancient times. The Northern and Southern factions of Han, the Niu and Li factions of Tang, the Chuan, Luo, and Shuo factions of Song, and the Eastern and Western factions of the Imperial Court have all caused trouble one after another. It starts with one person’s private intention and eventually leads to the ruin of the state. Is this not a warning for a state that has lasted for a thousand years? Our country’s partisanship has also been long. For over a hundred years, they have replaced each other, advancing and retreating, mutually attacking, and specializing in killing. I think Your Majesty deeply worries about the labels of East and West and wants to painfully remove partisanship, encouraging the ministers. When the holy edict reaches this point, who would not purify their heart and mind to respond to your virtue? However, in the matter of using and dismissing, it is difficult to obtain the middle. If you do not distinguish between the virtuous and the foolish, and use the fragrant and the stinking together, only intending to equalize and participate, then the evil will rarely not be that you consider the gentleman a small-minded person and the small-minded person a gentleman. Alas, if it is a gentleman, do not worry about his party being many; if it is a small-minded person, even one small-minded person can ruin a person’s state, let alone a party. People have a common saying: "Partisanship can be broken." The sovereign also says, "Partisanship can be broken." What they hate most is partisanship. But the sovereign only knows that partisanship can be broken and does not observe the small-minded people framing the gentleman. He just keeps the word "party" in his chest, and when he sees a matter or hears a word, he immediately suspects it is a party. Then the top and bottom will be blocked,

the palace and the government will have different bodies, and what will happen? Since ancient times, those who discuss partisanship have none better than Ouyang Xiu’s argument and none more poignant than Master Zhu’s letter answering Liu Zheng. If Your Majesty tries to take them and look at them, the conditions of the gentleman and the small-minded person will be clearly known. Looking at the court today, the discussions are broken, attacking has become a custom, the state’s direction is not fixed, and there is no one to follow. This leads to the law of punishing traitors not being strict and righteousness being obscured, the way of honoring teachers being extinguished and scholar customs being corrupted, integrity being lost daily, and hypocrisy growing daily. How do we know there are no seeds of slanderers intermingling in between, eventually leading to deceiving the sovereign and father, harming the scholar forest, and ruining the state? With Your Majesty’s brilliance, expand your capacity to accept goodness, restore the way of listening to both sides, distinguish between good and evil, and clearly show what you love and hate, like the blue sky and the bright sun, so that all things can be seen. Make the virtuous know what to be encouraged by and the evil know what to be afraid of. Then, would the state not be close to prosperity? If Your Majesty would kindly pay attention, it would be most fortunate.

Fifth: Selecting generals and securing the borders is the key to defending against the enemy. I have heard that the survival of the state depends on the military, and the victory or defeat of the military depends on the generals. The military certainly cannot be used for a day, but it also certainly cannot be without for a day. Then, is the state having generals not important? I carefully examine the Rites of Zhou, Summer Official, which says, "When the king builds the state and establishes offices, he establishes the Great Minister of War." Its subordinates include the Great Minister of War, the Small Minister of War, the Military Minister of War, the Carriage Minister of War, the Marching Minister of War, the Brigade, the Office, the Attendants, and the Followers. In general, to organize the military, 12,500 people make an army. The Son of Heaven has six armies, a large state has three, a medium state has two, and a small state has one. The generals of the army are all appointed ministers. 2,500 people make a division; the division commanders are all middle-ranking officials. 500 people make a brigade; the brigade commanders are all low-ranking officials. 100 people make a company; the company commanders are all upper-ranking scholars. 25 people make a platoon; the platoon commanders are all middle-ranking scholars. 5 people make a squad; the squad leaders are all leaders. In mid-spring, teach the mobilization; in mid-summer, teach the camping; in mid-autumn, teach the military training; in mid-winter, teach the grand review. Use the nine laws of punishment to rectify the state. The way the three dynasties built generals and used the military can already be seen. As for later generations, they specialized in war, so no sovereign failed to select those who were capable, grant them the position of the border, clothe them, and feed them, relying on them as a shield and wall, and placing them as the heart and abdomen. At the top, he did not look down on them because of their status, and at the bottom, they could resist the etiquette with armor. When they went to war, the Son of Heaven would push the wheel and order them, saying, "Inside the border, I am the master; outside the border, the general is the master." The strategies and directions were only heard from the general; this can be seen as entrusting and holding accountable. And the general also had to promise his life to the state. When raising soldiers, the training was consistent, grace and trust were widespread, rewards and punishments were clear, and discipline was strict. All the ways to obtain their death-defying strength were like this. When defending against the enemy, the city walls had to be deep and solid, the ramparts had to be magnificent. When scouting, they were empty and full. When advancing and retreating, they were straight and strange. If they could fight, they fought; if they could defend, they defended. All the ways to steal the enemy’s first plan were like this. Only then could they be commanders of a thousand or commanders of a hundred. An ancient saying goes, "If the general does not know the soldiers, he gives the state to the enemy." Is this not true? Now, our state has Great Generals, Middle Army, Thousand-Commanders, Hundred-Commanders, and Patrol Officers inside, and Border Commanders, Deputy Commanders, Camp Generals, Assistant Commanders, Ten-Thousand-Household Officers, and Temporary Managers outside. The names and facilities cannot be said to be incomplete. But the so-called Great Generals cannot shoot through armor, cannot jump over a carriage, are supposed to lecture but do not know the strategies, and when facing the battle, do not know how to change. They do not repair military administration, do not pity the soldiers, are lazy and arrogant, have no long-term vision, and only take playing as their work. The generals below the Middle Army all imitate them, returning to the same set. Because of this, they do not help in times of urgency and bring disaster to the state. I do not know if the generals of today are the right people or not. The so-called Border Commanders have high banners and flags, set up flags and bows and arrows, appearing magnificent on the outside but actually lax on the inside. Large castles and watchtowers become crumbling walls; small things like drums and wooden saddles are about to be taken by the enemy, and they are all abandoned without repair, repeatedly pushing the responsibility, saying, "This is a code that the predecessors did not have time for; how dare I take responsibility?" They only take serving the powerful and secretly planning for promotion as the first priority. The camp generals and assistant commanders also imitate them, specializing in exploitation. If the top has a preference, how can the bottom not be worse? Because of this, they fatten themselves and make the people thin, love themselves and forget the sovereign. I do not know if the Border Commanders of today are the right people or not. Alas, it has been over sixty years since the Byeong-Jeong chaos. Famine has come repeatedly, epidemics are so cruel, villages are so scattered, and the remaining people are so sorrowful. How do we know that those who scout our country will not rise again from a place of no thought or expectation? And yet, the military rolls inside and outside are mostly empty books. Even if there are scouts from various offices, it is almost like "bread without flour." And those who are filled are nothing but weak children and refugees. Driving a flock of sheep to fight a fierce beast, how can they resist? Moreover, the border towns and ramparts are abandoned everywhere. Although there are locks on the northern gate, there is almost no place to start. And combined with the rotting of warships, there is no way to prepare. If there is a sudden change, how can we defend? Thinking a hundred times, Liang and Ping lost their strategies, and Qi Xin lost his courage. We will surely be tied up with our hands bound. The Book of Changes says, "Its ruin, its ruin, tied to the mulberry roots."

The military law says, "Place them in a death ground and they will live." If there is no other way, why not return to the foundation? If the military rolls are not full, it is not enough to worry. If the city walls are not solid, it is not enough to worry. If the weapons are not repaired, it is not enough to worry. If the skills are not refined, it is not enough to worry. Only the lack of obtaining the people’s death-defying strength is the worry. The so-called obtaining the people’s death-defying strength, does it not lie in selecting generals and using the military? If the general is the right person, then although the army he leads is small, his love and care will be extreme, and his training will be familiar. He will soothe them with benevolence, lead them with righteousness, and share sweetness and bitterness, danger and ease, so that their feelings and intentions are mutually trusted. Therefore, when they go to the difficulty, they are like children protecting their fathers and brothers, like hands and feet protecting the head and eyes, going into boiling water and fire, viewing death as returning home. Only then can one be worth a hundred, and can one whip the strong armor and sharp weapons of Qin and Chu. How is obtaining the people’s death-defying strength? However, the empty military rolls must be strictly strengthened and selected. But if they are just weak children and refugees, having names without reality, I cannot bear to force them. Then, distinguish them with all your might. Even if you cannot fill them all at once, strive for precision and reality, and do not let the generals just hold empty books. And the key castles and ramparts of each town should be repaired one by one; the bows, arrows, guns, and swords of each military camp should be repaired one by one. Only then can you hold them accountable. I do not know how the current Planning Office is handling it. And as for the appointment of the relatives of the queen as generals, in my foolish view, I fear it may not be possible. In the past, Emperor Wen of Han wanted to make his queen’s younger brother, Bao Guangguo, a minister, but he feared the world’s criticism of favoritism, so he did not do it. With Guangguo’s virtue, Emperor Wen still did not make him a minister. Then, in the way of thinking far ahead, the relatives of the queen holding military power and occupying general positions is even more impossible. The way the court treats the relatives of the queen should be to look at their talent and use them appropriately, so that they do not lose their salary. The way the relatives of the queen should guard against being full is to be humble and self-restrained, carefully avoiding key positions. Only then will the court’s handling be appropriate, and the relatives of the queen’s favor and salary will be preserved forever. If Your Majesty would kindly pay attention, it would be most fortunate.

Alas, the one or two days of a sovereign, the ten thousand affairs and ten thousand tasks, what is not important? But I have no time to reach others and only speak of these five points, because what cannot be delayed today lies here. If Your Majesty truly wants to engage in these five points, you must first engage in the "one heart" mentioned in the previous section to establish the foundation. Then, if the surface is straight, the shadow will be straight; if the net is lifted, the eyes will open; everything will be met with ease, and there will be no obstacles. In the principles of the world, how can there be a case where the great foundation is not established and one can succeed? Also, I have something else to receive. Master Zhu’s discussion on governance and Jia Yi’s policy on peace both take assisting the Crown Prince as an urgent task. Is the meaning not that the state has reached today’s prosperity, and the prosperity of ten thousand years without limit truly lies in the successor? Now, our Crown Prince’s brilliant nature is early-developed, and his literary thoughts are gradually reaching. This is truly the blessing of our eastern subjects. But I humbly think that the tools for assisting and raising him are very sparse. The lecture and reading in the study are just routine, without the foundation of cultivating temperament and nurturing virtue. Those close to him are nothing more than eunuchs and concubines, without the rules of the "family of laws and the scholars of advice" and the knowledge of the Way. If so, how can he be soaked in benevolence and righteousness, stained with filial piety and brotherly love, and become a sage? In the past, when our King Injong was in the position of the heir, he studied without laziness and followed rituals and laws in his movements. King Jungjong was very happy and personally made the "Maxims of Instruction" to encourage him. At that time, the former sage Jo Gwang-jo offered advice to the sovereign, which were all practical words. He said that the sovereign must personally teach good things, and regarding the advancement and retreat of gentlemen and small-minded people, the growth and decline of auspiciousness, danger, and safety, and the subtle moments of righteousness, profit, good, and evil, he should repeat them often. Then, as he sees and hears them, he will naturally grow with wisdom, and in the hidden, the benefits will be many. Also, at the Classics Lecture, he should be allowed to sit by the side, hear the right and wrong of the court and the joys and sorrows of the people, and from a young age, he can personally meet the court officials. He also said, "Or let the royal secretaries, or the historians, or the young officials of the Office of Special Advisors meet him from time to time, observe his play, and teach him." In the past, Cheng Zi asked for the young sons of scholar-officials to serve the Crown Prince, so that he would have the heart to be close to scholar-officials from an early age. This is what should be followed and can be done today. The former sage Song Jun-gil copied this saying of Gwang-jo and the chapters on assisting the Crown Prince from the "Eight Rules of Cultivation" by the former sage Yi Eon-jeok and presented them to the former king. This was when Your Majesty was in the Eastern Palace. I do not know if Your Majesty knows about it or not. The sovereign is the model for the Crown Prince. If the sovereign does not respect and fear the mandate of Heaven, and is idle and indulgent, what will the Crown Prince take as a model? And those teachers and subordinates, how would they be willing to be virtuous and hardworking alone, exhausting their hearts to repay? I humbly wish that you would follow the earnest intentions of the former Confucian sages, hold the palace officials accountable, and make them assist and guide him. And Your Majesty should also encourage yourself, do not consider the past as being wise, add more respect and fear, and make the Crown Prince have a model to take. Then it will truly be the blessing of the ancestral temple and the people. Also, I think that the Queen’s relationship with the Crown Prince is "having a son without having a son." The relationship is extremely heavy, and the feeling is extremely close. With the heaviest relationship and the closest feeling, it is appropriate to use everything to the extreme. Then it can be said to be "not a hair’s breadth of space." But between the two palaces, those who enter and leave are only eunuchs and women. These people are naturally dark and clever, good at watching for gaps and creating trouble, not knowing what filial piety and mercy are, and not knowing what rituals and righteousness are. They only know how to flatter those they serve, one here and one there, arguing over more and less, deceiving and confusing, and gradually intermingling, eventually causing filial piety to have gaps and the heaven of mercy to be damaged. Can we not fear this? In the past, Empress Ma of Emperor Xian of Han had no son. The daughter of the Empress’s older sister, Lady Jia, was also selected to enter the palace and gave birth to Emperor Su. The Emperor, because the Empress had no son, ordered her to raise him, saying, "It is not necessarily that you must give birth to a son yourself; only worry that the love and raising are not extreme." The Empress then exhausted her heart to raise him, and her labor and fatigue were more than that of the one who gave birth. Emperor Su’s filial nature was pure and sincere, and his grace was heavenly. Mother and son were merciful and filial, and from beginning to end, there was not a hair’s breadth of gap. This is what the Queen and the Crown Prince should take as a model and embody. Your Majesty must first be strict in cultivating yourself, cautious in rectifying your family, warn the two palaces, and make them know that filial piety and mercy come from heavenly nature, are lush and not blocked, and are pure without gaps. Then naturally, dark evils will not be able to find gaps, the two palaces will be happy, and all blessings will arrive. How can it not be prosperous? Alas, the position Your Majesty occupies

is the position of the ancestors. The land you guard is the land of the ancestors. The people you rule are the people of the ancestors. From the holy sages, it has been passed down to Your Majesty. Then, the spirits of the ancestors in heaven, clearly ascending and descending, what they expect from Your Majesty, is it not deep and far? Alas, the time of heaven warns, and disasters come repeatedly. Human affairs lose their measure, and the signs are miserable. Labor is already heavy, and the exploitation is even worse. The grace is already exhausted, and trust and righteousness are cut off. In the current situation, even with Your Majesty’s brilliance, I still fear that you will not be able to protect the state. Moreover, you have lost the plan of "leaving the wings for the descendants." Then Your Majesty is failing the ancestors at the top and abandoning your descendants at the bottom. I do not know what later generations will say about Your Majesty. Those who spoke of affairs in the past, if they spoke before the affair, they were not believed; if they spoke when the affair arrived, it was too late. Looking at what I have said today, it is also before the affair. I fear it will not touch Your Majesty’s heart, but if I do not speak now, there will never be a day to speak. Also, I have received boundless grace from the sovereign, but I have never had a drop of repayment. And reaching the border of the sunset, I truly cannot bear to sit and watch the danger, failing the holy mercy. Therefore, I dare to cut my heart and shed my blood, raise my head, and cry once under the curtain. I ask that my memorial be inquired of the court officials. If it can be used, use it; if it can be changed, change it. Do not discard the words because of the person; this is also my fortune. My writing is clumsy and my words are repetitive; I do not know the order. I have no capacity for the extreme fear and transgression, and I wait for the punishment. I humbly risk death to report this.]

응□지봉사(원주: 기묘년)
삼가 생각건대, 신은 보잘것없는 평범한 사람으로 분에 넘치게 잘못된 은혜를 입었습니다. 전후로 내려진 관직은 모두 신이 감히 감당할 수 없는 것들이었습니다. 지난 가을 헌부의 □명 또한 뜻밖의 일이었습니다. 마침 그때 지병이 악화되어 달이 지나도록 허약한 상태로 지내다가 끝내 □소명에 나아가지 못했습니다. 죄는 쌓여 태만함이 되었고, 죽을 길을 찾지 못해 지금까지 깊은 구렁에 빠진 듯합니다. 가만히 생각건대, 신은 종친의 신하로서 나라와 기쁨과 슬픔을 함께하는 사람입니다. 본래 세상을 멀리하고 숨어 지내거나 세상을 잊는 부류가 아닙니다. 만약 조금이라도 재능이 있어 □성조에 보탬이 될 수 있다면, 어찌 나아가 벼슬하지 않고 그 뜻을 펼치지 않겠습니까. 다만 이름이 실제보다 지나쳐 스스로 편안할 수 없기에, 매번 부끄럽고 두려운 마음을 품고 곧바로 나아가기가 어려웠던 것입니다. 이로 인해 비록 힘을 다해 관직에 나아가지는 못했으나, 평소 □성은을 입은 것에 대해서는 피부에 새기고 뼈에 사무쳐 말로 다 할 수 없으며, 목숨을 바치고 풀을 엮어 보답하더라도 사양할 것이 없습니다. 최근 □성상께서 가뭄을 근심하시어 글을 구하는 교지를 내리셨는데, 그 말과 뜻이 간절하여 귀신도 울릴 만했습니다. 멀고 가까운 곳에서 듣는 이들 중에 누가 감동하여 어리석은 의견이라도 바치려 하지 않겠습니까. 옛날 한나라 종실 유향은 나라 일이 위태로운 것을 보고 분개하여 말하기를, "나는 다행히 동성 말석에 태어나 여러 대에 걸쳐 한나라의 두터운 은혜를 입었다. 내가 말하지 않으면 누가 감히 말하겠는가"라고 하고는, 곧바로 두려움 없이 극언을 다해 논했습니다. 신 또한 오늘날의 종실입니다. 이처럼 비할 데 없는 특별한 대우를 입었으니, 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성은 진실로 한나라의 유향보다 뒤지지 않습니다. 어찌 감히 도끼를 두려워하여 □성명 아래에서 말을 다하지 않겠습니까. 아, 나라는 백성에 의지하고, 백성은 먹을 것에 의지합니다. 먹을 것이 없으면 백성이 없고, 백성이 없으면 나라가 없습니다. 이는 필연적인 이치입니다. 국가가 불행하여 여러 해 동안 기근이 들고, 여기에 역병까지 겹쳐 퍼졌습니다. 여름과 가을을 지나면서 8도의 백성들이 죽어간 것이 몇 만인지 알 수 없습니다. 그런데 올해는 농사일이 먼저 가뭄을 겪고 뒤에 홍수를 만나, 가을 수확을 기대할 수 없게 되었습니다. 남은 백성들이 장차 다 죽게 되었으니, □전하의 나라는 곡식도 없고 백성도 없다고 할 수 있습니다. 누구와 함께 나라를 하겠습니까. 곡식도 없고 백성도 없으면 나라는 나라가 아닙니다. 그런데 그 밖에 일식과 월식, 서리와 우박의 재앙, 짐승의 요괴와 사람의 변괴 등 천 가지 괴이와 백 가지 재앙이 어찌 이때에 겹쳐 나타나는 것입니까. 국가가 장차 도를 잃어 패망하려 하면 하늘이 먼저 재앙과 이변을 내어 경고하는 것이, 한나라 유학자 동중서의 말이 아니겠습니까. 지금 □성명한 세상에 무슨 도를 잃은 패망이 있기에 황천이 내리는 재앙이 이토록 혹독한 것입니까. □전하를 경계시키려는 것인지, 아니면 우리 나라의 명맥을 끊으려는 것인지 알 수 없습니다. 어찌 이토록 꾸짖음이 지나친 것입니까. □전하께서 즉위하신 25년 동안, 호령을 내리심에 혹 하늘의 마음에 차지 않는 것이 있어 이 지경에 이른 것입니까. 변괴는 헛되이 생기지 않으며 반드시 부르는 바가 있는 법이니, 몸을 돌이켜 스스로 반성하는 것은 □전하께 달려 있는 것이지 다른 곳에서 구할 수 없습니다. 추나라 성인께서 말씀하시기를, "곧지 않으면 도가 나타나지 않는다"고 하셨습니다. 신은 오늘 만 번 죽음을 무릅쓰고 곧게 진언하겠습니다. 갑인년부터 갑술년까지 조정이 네 번이나 바뀌었습니다. 정국이 바뀔 때마다 □전하께서는 등용하는 사람에 대해서는 그 기세가 한창일 때 더욱 도와주시고, 물리치는 사람에 대해서는 그 기세가 꺾일 때 더욱 짓밟으셨습니다. 나아가는 자는 주인이 되고 물러나는 자는 손님이 되며, 나아가는 자는 칼이 되고 물러나는 자는 고기가 됩니다. 주인으로 손님을 쫓아내니 손님은 머물 곳이 없고, 칼로 고기를 다루니 고기가 부서지지 않을 리 없습니다. 형세가 이와 같은데 그만둘 수 있겠습니까. 이로 인해 쓰고 버림이 뒤바뀌고 사악함과 바름을 분별하지 못하게 되었습니다. 어제의 현자가 내일의 불현자가 되고, 어제의 옳은 것이 내일의 옳지 않은 것이 됩니다. 오늘의 불현자가 다시 내일의 현자가 되고, 오늘의 옳지 않은 것이 다시 내일의 옳은 것이 됩니다. 한 사람을 두고 때로는 현자라 하고 때로는 불현자라 하며, 한 일을 두고 때로는 옳다 하고 때로는 옳지 않다 하니, 무엇이 참된 현자이고 무엇이 참된 옳은 일인지 알 수 없습니다. 신하가 임금을 섬기는 도리는 반드시 현자를 현자로 여기고 옳은 것을 옳은 것으로 여겨야 합니다. 비록 사적인 은혜가 있더라도 감히 불현자를 현자라 하거나 옳지 않은 것을 옳다 해서는 안 됩니다. 비록 사적인 원한이 있더라도 감히 현자를 불현자라 하거나 옳은 것을 옳지 않다 해서는 안 됩니다. 그런 뒤에야 사사로운 뜻이 사라지고 공적인 도리가 행해질 것입니다. 지금은 그렇지 않습니다. 전후로 흔들리고 쫓겨난 끝에 사람들은 굳은 뜻이 없습니다. 조정을 위기나 불구덩이처럼 여겨 아무도 나라 일을 담당하려 하지 않습니다. 나아가서는 충성을 다하려 생각하다가도 사적인 원한을 갚는 데는 미치지 못할까 두려워하며, 공적인 의리를 저버리고 돌아보지 않는 데 이릅니다. 이것을 어찌 다스려지는 세상의 모습이라 하겠습니까.

그 원인을 조용히 생각해보면, 또한 □전하께서 그렇게 만드신 면이 있습니다. 왜냐하면 □전하께서는 영특한 기운은 지나치고 인자하고 두터움은 부족하여, 사람을 쓰고 물리치는 것을 기강을 바로잡는 수단으로 삼아 여러 신하들로 하여금 두려워하고 조심하며 감히 한마디 말도 올리지 못하게 하셨기 때문입니다. 이것이 어찌 상서롭고 화평함을 이끄는 도리이겠습니까. □열성조의 충직하고 두터운 가법은 이렇지 않았던 것 같습니다. 신은 이를 가만히 민망하게 여깁니다. 예로부터 임금의 훌륭한 다스림은 규모와 절목은 비록 다를지라도 그 대요는 몸을 닦고 현자를 부르며, 자신을 버리고 남을 따르며, 능력을 가려 관직을 주고, 맡겨서 성과를 책임지게 하며, 곧은 사람을 들어 올리고 굽은 사람을 두는 것, 이뿐입니다. 이 몇 마디는 말로 하면 진부한 유학자라도 할 수 있는 말이지만, 그 실상을 따지면 영명한 임금과 훌륭한 보좌관도 행하기 어려운 것입니다. 지금 □전하께서는 재주가 높지 않은 것이 아니고, 학문이 넓지 않은 것이 아니며, 권력의 기강을 총괄하지 않는 것이 아니고, 옳고 그름을 꿰뚫어 보지 못하는 것이 아닙니다. 진실로 근본을 확충하고 기질을 함양하여 지극히 밝고 넓은 경지에 이르고, 조금의 편벽됨도 없이 선악을 분별하며, 좋아하고 싫어함을 분명히 드러내어 구름이 가고 비가 내리듯 하면, 인자한 자는 그 도를 행하려 할 것이고, 지혜로운 자는 그 꾀를 다하려 할 것이며, 재주 있는 자는 그 능력을 바치려 할 것이고, 용기 있는 자는 그 힘을 다하려 할 것입니다. 관직에 있는 자는 스스로 갈고닦을 것이고, 야인들은 스스로 변화하여 새로워질 것입니다. 장차 하늘의 마음이 기뻐하고 재앙과 이변이 사라지며, 기강은 바라지 않아도 저절로 떨쳐지고 백성들은 바라지 않아도 저절로 편안해질 것입니다. 이와 같이 하면 재앙을 막고 화평을 불러오며 세상을 되돌리는 기틀이 전하의 한 마음에 있지 않겠습니까. □전하의 마음이 바르면 일어나는 일마다 바르지 않음이 없을 것이고, 전하의 마음이 바르지 않으면 일어나는 일마다 모두 바르지 않을 것입니다. 그러므로 요·순·우의 '정일집중(精一執中)'의 가르침이 제왕의 만고 심학의 대법이 되었고, 성탕·문왕·무왕 같은 임금들도 모두 이것으로 도통의 전승을 이었습니다. 다스림이 융성하고 풍속이 아름다운 것은 후세가 미칠 수 없는 바이나, 그 근본을 세우지 않고 나라를 다스릴 수 있는 경우는 없었습니다. 후세 사람들은 편협하여 누가 근본을 세우지 않을 수 없음을 모르겠습니까마는, 인심과 도심이 마음속에서 뒤섞여 정일(精一)하게 하지 못하기 때문에 욕심에 빠지기 쉽고 이치로 돌아가기 어렵습니다. 오직 이치로 돌아가지 못하기 때문에 한 몸에 주인이 없고 만사에 기강이 없으며, 세상의 흥망성쇠를 그저 내버려 두고 스스로 주장하지 못하니, 다스려지는 날은 적고 어지러운 날이 많은 것이 당연합니다. 가만히 듣건대 □전하께서 경연에 임하여 유신들을 접견하시는 것이 부지런하지 않은 것은 아니나, 다만 관례적인 강독만 할 뿐 마음을 비우고 묻는 일은 하지 않으십니다. 오늘과 내일이 그저 문구로 돌아가고 맙니다. 진실로 예지(睿智)가 뛰어나 평범한 말이나 죽은 법에 얽매일 필요가 없음을 알지만, 성인께서 어찌 "옛것을 익혀 새것을 알고, 신중히 생각하고 밝게 분별하라"고 하지 않으셨습니까. 정일집중은 별다른 물건이 아닙니다. 다만 내 마음을 살펴 위태롭고 미묘한 사이를 분명히 보는 것이니, 그런 뒤에야 근본이 섰다고 할 수 있습니다. 대학의 격물·치지·성의·정심과 중용의 명선·성신은 모두 근본을 닦는 도리입니다. 그러므로 주부자께서 용학장구와 혹문 등을 지어 그 뜻을 밝혀 후학들을 가르치셨습니다. 진실로 이 두 책에 종사하여 이치와 욕심, 선과 악의 기미와 의리와 이익, 옳고 그름의 판단에 대해 연구하지 않음이 없고 어긋남이 없으면, 이른바 위태롭고 미묘한 연유와 정일의 법을 의심 없이 진실로 알 수 있을 것입니다. 이미 진실로 알고 힘쓰기를 오래 하면 자연히 의리가 정밀해지고 인이 익숙해져 그만두려 해도 그만둘 수 없게 되며, 성인이 말한 중화의 경지에 바라지 않아도 저절로 들어가게 될 것입니다. 그 실천의 효과는 천지를 위치시키고 만물을 기르는 데까지 이르며, 다스림과 평화의 도리는 내 몸과 마음 밖에 있지 않습니다. 또한 제왕의 학문은 비록 일반인과 다르지만, 학문을 닦는 순서는 두 가지 도리가 없다고 생각합니다. 마음은 한 몸의 주재자이고, 경(敬)은 또 한 마음의 주재자입니다. 경으로 마음을 보존하고 처음부터 끝까지 힘쓰면 제왕과 일반인이 무엇이 다르겠습니까. 그러므로 학문은 반드시 경을 위주로 하여 이 마음을 함양하고, 맑고 허명한 본체가 물욕에 의해 흔들리지 않게 한 뒤에야 큰 근본을 세우고 순서대로 나아가며, 움직임과 고요함이 어긋나지 않고 겉과 속이 바르게 될 수 있습니다. 근본이 이미 섰으면 이로부터 격물하여 사물의 이치를 다하고, 이로부터 성의·정심하여 덕성을 높이고 학문을 묻는 공을 다합니다.

이로부터 수신·제가·치국·평천하하여 자신을 닦아 백성을 편안하게 하고, 공손함을 독실히 하여 천하가 평화로워지는 효과를 다합니다. 이는 모두 경을 떠나지 않는 것입니다. 다만 병폐는 시작은 있으나 끝을 맺기 어렵다는 것입니다. 이것이 소공이 "산을 쌓는 데 아홉 길이나 쌓고도 한 삼태기 흙이 부족하여 공이 무너진다"고 경계한 이유입니다. 성상의 총명하고 영명함으로 어찌 시작은 부지런하고 끝은 게으를 걱정이 있겠습니까. 모름지기 그윽하고 미묘한 곳에서 항상 경외심을 보존하고, 전전긍긍하며 성찰하기를 깊은 연못을 밟듯, 상제를 대하듯 하여 스스로 한가하거나 방자하지 마십시오. 마음속에 정치가 해로운 생각이 하나라도 생기면 칼로 끊어내듯 싹트지 않게 하십시오. 그러면 천리가 밝게 드러나고 인욕이 깨끗이 사라지며, □성학은 고명해지고 성덕은 광대해지며 성치는 휴명해져 재앙과 이변은 저절로 사라지고 상서로움은 저절로 이를 것입니다. □조종의 부탁하신 중함과 신민들의 기대하는 소원을 거의 우러러 채우고 굽어 답할 수 있을 것입니다. 신은 보잘것없는 견문으로 감히 보잘것없는 의견을 올리며, 다시 어리석은 정성으로 보잘것없는 말을 덧붙입니다. 오직 □성명께서 유의해주신다면 다행이겠습니다.

첫째, 현자를 임용하고 사사로운 문을 막는 것이 정치를 세우는 요체입니다. 천하의 다스림은 비록 한 사람에게 근본을 두지만, 천하의 일은 한 사람이 홀로 감당할 수 있는 것이 아닙니다. 그러므로 옛날의 철왕들은 자신을 비워 사람을 썼으며, 천하의 현자를 가려 천하의 정치를 맡기지 않은 적이 없습니다. 서경에 "신하는 팔다리요, 좋은 신하는 보배"라고 했습니다. 어찌 그렇지 않겠습니까. 반드시 현명하고 덕 있는 사람을 극진히 가려 백관 위에 두고 의심 없이 신임하여, 소인들이 감히 간섭하지 못하게 하면 체통이 서고 조정이 존엄해지며, 명령이 한곳에서 나와 여러 문이 생기는 폐단이 없을 것입니다. 만약 가리는 것이 정밀하지 못하여 사람이 아닌 자를 쓰면 체통이 바르지 못하고 조정이 어지러워지며, 승진과 처벌, 잘하고 못함이 조정에서 나오지 않고 사사로운 문에서 많이 나오게 됩니다. 그렇다면 재상의 중함이 과연 어떠하겠습니까. 오늘날 인물이 비록 보잘것없다 하나, 진실로 마음을 다해 구한다면 동쪽 땅 수천 리 안에 어찌 현명한 선비 한 사람 없겠습니까. 하늘은 한 시대의 재능을 내어 한 시대의 일을 해결하게 합니다. 그러므로 명군은 반드시 알고 등용하여 그와 함께 천위(天位)를 나누고 천직(天職)을 다스립니다. 군신 사이에 정과 뜻이 서로 통하고 양쪽이 그 도리를 다한 뒤에야 백관과 유사가 한 사람에게 완벽함을 구할 필요가 없고, 정치가 미치는 곳마다 백성들이 지극한 다스림의 혜택을 입을 것입니다. 아, 평범하고 어두운 임금은 그렇지 않습니다. 가까이할 수 있는 사람에게 안주하고 존경할 만한 사람을 꺼리며, 뜻에 맞는 것을 기뻐하고 귀에 거슬리는 것을 싫어합니다. 선왕이 꿈에서 찾던 현자를 생각하지 않으니, 임용하는 자들이 그저 '구신(具臣)'일 뿐입니다. 그들은 몸을 보존하고 총애를 굳히는 것을 능력으로 삼고, 세상을 다스리고 물건을 다스리는 것을 마음으로 삼지 않습니다. 그들은 달려가 순종하는 것을 공손함으로 삼고, 옳고 그름을 올리는 것을 일로 삼지 않습니다. 위아래가 모두 그 직분을 잃고, 좌우의 근신들이 또 때를 타서 훔치고 희롱하여 나라 일을 그르쳐, 마침내 비상한 재앙을 초래하는 경우가 있습니다. 이것이 어찌 두려워할 만한 일이 아니겠습니까. 지금 □전하께서는 쇠퇴한 세상의 평범한 주인이 아닙니다. 삼공의 자리에 있는 자들 또한 구신이 아닙니다. 그러나 □전하께서는 질투하고 스스로 옳다고 여기는 병폐가 있고 인재를 믿고 마음을 맡기는 것이 없으며, 대신들은 나라를 걱정하고 공을 받드는 정성이 없고 순응하고 구차하게 지내는 계책만 있습니다. 위에서 스스로 옳다고 여기는 것은 결국

172. 辭執義第八疏〔原注:丁亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_352D, ITKC_MO_0419A_A149_353A ...

원문

伏以臣犬馬之齒。已迫七旬。衰朽甚矣。癃病谻矣。杜門將息。飾巾待盡。不料玆者□新命又下。令臣斯速上來。夫以臣之空疏淺陋。雖康強無疾。其於進用。無異江湖之鳧雁。不足爲輕重。況今喘息奄奄。與鬼爲隣者乎。臣竊伏念霜臺亞席。地望自別。鴞立朝端。凝持風裁。上而繩愆糾謬。納吾君於無過。下以扶正抑邪。振朝綱於旣頹。使君德日新。四方拭目。則其任之重且大也如此。是豈人人之所可承當哉。顧今群彥林林。可任風憲之職者。豈無其人。而每以如臣有病無學之人。濫叨其間。以充一夫之數。臣恐有識之士必將指點而唾之曰。夫夫也每爲是耶。豈不貽累於淸朝。有愧於老醜乎。臣之濫叨此職。今至入拜矣。聞命以來。夙夜憂懼。旣臥復起。對案忘餐。徊徨恧縮。若負大何者也。先正臣李珥於辭疏。有曰君以得賢爲務。不以爵祿輕與非人。臣以自守爲志。不爲利名輕受非分。以珥之博學高才。可以輕濟一世。而其言猶尙如此。況臣庸愚下品。其可輕受非分。不思所以自守之道乎。如使臣忘廉冒恥。抑而疆仕卽不過爲利各所誘。竊位苟祿者也。其無補於國。有愧於身。當何如也。且臣素患諸症。百無一幸。縱荷□天地生成之德。得保性命。而餘喘如綫。頃刻欲絶。以此病軀。又何可以趨走乎。所以瀝血陳章。或冀□聖明垂憐矜察。而□恩批反重。至有趁此春陽。一來見予之敎。辭旨懇惻。可泣鬼神。臣雖至愚。亦育一段秉彝。則豈不欲一息未泯之前。得造□天陛。仰瞻□威顏。以遂平日之至願。仍以自呈其空疏老敗之實狀。然後退伏溝壑。以免欺世要君之罪。而第目下病狀。斷無自力蠢動之望。伏乞□聖慈亟罷臣職名。仍治臣違□命之罪。以肅朝綱。不勝幸甚。臣於乞免之章。不宜贅陳他言。而於洪萬朝之疏。竊有所慨惋者。李裕民尊號之請。臣亦以爲不可。而至於臣師先正臣文正公宋時烈之事。則裕民所論□加號世室云者。自是實語。焉可誣也噫。□太祖之加徽號。□孝廟之爲世室者。其意豈偶然哉。□大聖人所作爲。前後一揆而出尋常萬萬。固非衆人所可妄揣。而或有以威化之擧。爲未出於純正者。又有以復雪之志。歸於無實之空言者。故臣師爲是之痛。遂乃陳疏建請。而誦□孝廟之志業則曰。以仁義之道。明天理正人心。以惇天敍之五典而已。孔子作春秋。以空言垂王法。而孟子列其功於大禹文武周公。以當一治之數。稱□聖祖之功烈則曰。威化回軍。實扶尊周大義。昭如日星。而後來之擧。又天與人歸。欲已而未已者也。自□世祖大王刱始□尊號。至□宣廟。又進大號。雖非古道。而旣曰臣子於□君父。所以盡崇極之義。在不可已者。則如□太祖大王創業垂統。豐功偉烈。而其所以崇極之道。反歉於□二祖。旣進者不可追改。

則寧宜追加於□太祖。以安□二祖之心。蓋臣師之所致意者如此。而其所闡明發揮。則竢百世而不惑者也。當其議定時。果有岐貳之論。而□聖明洞見義理。特從其議。斷以行之。故異議者從此而息焉。此可謂有君有臣而永有辭於天下者也。進言者臣師。而行之者□殿下也。非臣師。何得以此言進之。非□殿下。亦何以行之無疑耶。大義益彰。垂耀千古。而己巳奸凶之構誣臣師也。以□孝廟之爲世室。欲掩貶降之罪。以□太祖之加號。欲亂豫定□世室之跡。以此添爲罪案。禍至於罔極。噫嘻痛哉。今此萬朝掇拾其論。藏頭下語。譏斥備至。至謂之辱□列祖而害世道。其言之無嚴。胡至此極。其所謂□聖祖之豐功偉烈。□孝廟之薪胆刷恥。何待時烈而益明者。尤不成說。噫。古昔聖王之有德有功者。必有在下之賢臣。爲之贊揚而昭著來世者多矣。以堯舜之聖。有皐夔之賢而其德益彰。以文武之德。有周召之賢而其功益著。彼萬朝亦豈不知此。而乃敢逞憾而醜詆。無少忌憚如此。眞所謂羸豕孚躑躅者。豈不痛哉。嗚呼。我□太祖威化回軍。今至三百有餘年。而其間寂無一言揄揚之論。我□孝廟經營大志。可質神明。而□棄弓劍數十年。遺民幾盡。習俗翫愒。尊周之義。泯泯無傳。倘非我□殿下之繼述臣師之愉揚。則誰知當時第一義炳如日星。環東土數千里。尙至今免爲左衽之域乎。由此觀之。則雖謂之仍臣師而益彰。未爲過論也。裕民擧臣師藉重。而有若臣師在於今日則爲之鋪張惕厲者然。臆逆甚矣。此已不韙。而亦不知□殿下之謙讓不居者。益爲□聖德之光。而歷擧已事。以爲今日之證。則尤未免輕率之歸。因此而亡師之受侮不少。臣竊痛之。臣於此時蹤跡。益復臲卼。又何敢冒進於朝端哉。臣不勝惶恐震越之至。

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Petition to Decline the Office of Jibui [Eighth Petition] [Original Note: Jeong-hae Year]
I, your humble subject, have reached the age of seventy, and my decay is extreme. My chronic illness is worsening. I am living in seclusion, resting and waiting for the end. I did not expect that a new royal mandate would be issued, ordering me to come up to the capital quickly. With my emptiness and shallowness, even if I were healthy and without illness, my employment would be no different from the wild geese on the river and lake, not enough to be of any weight. How much more so when my breathing is faint and I am a neighbor to the ghosts? I have secretly thought that the position of the Censorate is a high seat, and its status is distinct. Standing in the court, one must maintain the dignity of the office. Above, one must correct errors and rectify mistakes to lead our ruler to be without fault; below, one must support the righteous and suppress the evil, shaking the court’s discipline from its collapse. If one makes the ruler’s virtue new every day and makes the four directions wipe their eyes to see, then the weight and greatness of the responsibility are such. How could this be something that everyone can bear? Looking at the present, there are many talented people in the forest; how could there be no one who can take on the duties of the Censorate? Yet, every time, a person like me, who is ill and unlearned, is indiscriminately included to fill the number. I fear that knowledgeable people will surely point at me and spit, saying, "That man, is he doing this again?" Would this not be a burden to the clear court and a shame to an old and ugly man? My indiscriminate inclusion in this position has now reached the point of entering to bow. Since hearing the order, I have been worried and fearful day and night; I lie down and rise again, forgetting to eat while facing the desk, pacing and shrinking as if carrying a great burden. The late master Yi I, in his petition to decline, said: "The ruler makes obtaining the virtuous his duty and does not lightly give titles and salaries to those who are not fit. I make guarding myself my ambition and do not lightly accept what is not my share for the sake of profit and fame." With Yi I’s broad learning and high talent, he could have easily saved the world, yet his words were still like this. How much more so for me, who am mediocre, foolish, and of a low grade? How can I lightly accept what is not my share and not think of the way to guard myself? If I were to forget integrity and risk shame, forcing myself to serve, it would be nothing more than being tempted by profit and stealing a position for salary. The lack of contribution to the country and the shame to myself—what would that be like? Moreover, I suffer from various symptoms, and not one in a hundred is fortunate. Even if I receive Your Majesty’s grace of heaven and earth and manage to preserve my life, my remaining breath is like a thread, about to be cut off at any moment. With this sick body, how can I run about? This is why I have shed blood to present this petition, hoping that Your Majesty will pity and examine it. However, the royal reply is even heavier, even saying, "Take advantage of this spring warmth and come to see me." The words are so earnest and kind that they could make ghosts and spirits weep. Even if I am extremely foolish, I still have a piece of innate morality; how could I not wish, before my breath is extinguished, to reach the royal steps, look up at the holy face, and fulfill my lifelong wish? I would then present the reality of my emptiness and old age, and then retreat to the gullies to avoid the crime of deceiving the world and the ruler. But looking at my current state of illness, there is absolutely no hope of moving on my own. I humbly beg that Your Majesty, with holy compassion, will immediately remove my title and punish me for violating the royal mandate to rectify the court’s discipline. This would be my greatest fortune. In a petition to decline, I should not redundantly mention other matters, but regarding Hong Man-jo’s petition, I have a secret feeling of regret. I also think that the request for the honorary title for Yi Yu-min is unacceptable. However, as for the matter of my master, the late Munjeong-gong Song Si-yeol, what Yu-min discussed regarding the addition of the title and the "Se-sil" (shrine) is the truth; how can it be slandered? Alas, the addition of the honorary title by King Taejo and the making of the "Se-sil" by King Hyojong—how could the intention be accidental? It was the work of a great sage, and it was consistent from beginning to end, ten thousand times beyond the ordinary. It is certainly not something that the masses can recklessly guess. Some have taken the act of "Wi-hwa" (the return of the army) as not having come from pure motives, and others have attributed the ambition of restoring and washing away shame to empty words without substance. Therefore, my master, in his pain over this, presented a petition to request it. He recited the ambition and achievements of King Hyojong, saying: "By the way of benevolence and righteousness, he made the heavenly principles clear and rectified the hearts of men, and by the five classics, he made the heavenly relations sincere." Confucius wrote the Spring and Autumn Annals to pass down the kingly law through empty words, and Mencius listed his achievements alongside Great Yu, Wen, Wu, and the Duke of Zhou, counting it as one period of governance. Praising the achievements of the holy ancestor, he said: "The return of the army at Wi-hwa truly supported the great righteousness of respecting Zhou; it is as clear as the sun and stars. The later actions were also given by heaven and returned by men; he wanted to stop but could not." Since King Sejo first created the honorary title, and it reached King Seonjo, who added a great title, although it was not the ancient way, it is said that a subject’s duty to his ruler and father is to exhaust the meaning of extreme respect, which is something that cannot be stopped. Thus, for King Taejo, who founded the state and passed down the tradition, his great achievements were abundant, but the way of extreme respect was lacking compared to the two ancestors. Since what has already been added cannot be changed, it would be better to add to King Taejo to comfort the hearts of the two ancestors. This is what my master intended, and what he clarified and developed is something that will wait for a hundred generations without doubt. When it was decided, there were indeed divergent opinions, but Your Majesty saw the principles clearly and followed his advice, deciding to carry it out. Thus, the dissenting opinions ceased from then on. This can be called having a ruler and a subject, and having words that will last forever in the world. The one who suggested it was my master, and the one who carried it out was Your Majesty. Without my master, how could this have been suggested? Without Your Majesty, how could it have been carried out without doubt? The great righteousness became clearer and shone through the ages. But the evil villains of the Gisa year slandered my master, wanting to cover up the crime of demotion by using the "Se-sil" of King Hyojong, and wanting to confuse the traces of the "Se-sil" by using the addition of the title for King Taejo. By adding this to the criminal record, the disaster reached an extreme. Alas, how painful! Now, Man-jo picks up these arguments, hiding his head and lowering his words, criticizing everything to the point of saying that it insulted the ancestors and harmed the ways of the world. His lack of seriousness is extreme. His so-called "great achievements of the holy ancestor" and "King Hyojong’s suffering and washing away of shame" do not need Si-yeol to be clarified; this is even more nonsensical. Alas, in ancient times, holy kings who had virtue and achievements always had virtuous subjects below them to praise and make them known to future generations. With the holiness of Yao and Shun, there were the virtues of Gao and Kui, and their virtue became clearer. With the virtue of Wen and Wu, there were the virtues of Zhou and Zhao, and their achievements became more prominent. How could Man-jo not know this? Yet he dared to vent his resentment and slander without the slightest hesitation. This is truly what is called "a thin pig rubbing itself against a tree." How painful! Alas, our King Taejo returned the army at Wi-hwa, and it has been over three hundred years, yet there has been no word of praise. King Hyojong’s great ambition can be verified by the gods, but for decades after he abandoned his bow and sword, the remaining people were almost gone, and the customs were lazy; the righteousness of respecting Zhou was extinguished and not passed down. If it were not for Your Majesty’s succession and my master’s praise, who would know that the first righteousness of that time was as bright as the sun and stars? If it were not for this, would the thousands of miles of the Eastern land have been spared from becoming a land of the "left-lapel" (barbarians) until now? Looking at this, even if one says it was clarified by my master, it is not an excessive argument. Man-jo mentions my master to gain weight, as if my master were here today to decorate and warn. This is a very subjective guess. This is already wrong, and he also does not know that Your Majesty’s humility and not dwelling on it adds to the light of your holy virtue. To list past events as evidence for today is even more reckless. Because of this, my master has been insulted not a little, and I am deeply pained by it. At this time, my traces are even more precarious; how can I dare to advance to the court? I am overwhelmed with fear and trembling.

집의직을 사양하는 여덟 번째 상소 [원주: 정해년]
엎드려 아룁니다. 신의 나이는 이미 칠십에 가까워 쇠약함이 극에 달했고, 고질병은 더해갑니다. 문을 닫고 쉬며 수건을 닦으며 죽음을 기다리고 있는데, 뜻밖에도 새 명명이 내려져 신에게 속히 올라오라고 하셨습니다. 신의 공소하고 천루함으로는 비록 건강하여 병이 없더라도 그 등용됨이 강호의 오리나 기러기와 다를 바 없어 경중을 다툴 것도 없는데, 하물며 지금 숨이 간당간당하여 귀신과 이웃하고 있는 처지이겠습니까. 신이 가만히 생각건대, 상대(霜臺, 사헌부)의 아석(亞席)은 지망(地望)이 스스로 별다릅니다. 조정에 서서 풍채를 응집하여, 위로는 허물을 바로잡고 잘못을 규탄하여 우리 임금을 허물없는 곳으로 인도하고, 아래로는 정을 부축하고 사를 억눌러 이미 무너진 조정의 기강을 떨쳐야 합니다. 임금의 덕을 날로 새롭게 하여 사방이 눈을 닦고 보게 한다면, 그 임무의 무겁고 큼이 이와 같습니다. 이것이 어찌 사람마다 감당할 수 있는 것이겠습니까. 지금 조정의 많은 인재들을 돌아보면, 풍헌의 직책을 맡을 만한 사람이 어찌 없겠습니까. 그런데 매번 신처럼 병들고 학문 없는 사람을 그 사이에 남용하여 한 사람의 수효를 채우게 하니, 신은 식견 있는 선비들이 반드시 손가락질하며 침을 뱉으며 "저 사람은 매번 이러는가"라고 할까 두렵습니다. 어찌 청조(淸朝)에 누를 끼치고 늙고 추한 몸에 부끄러움이 되지 않겠습니까. 신이 이 직책에 남용된 것이 이제 입배(入拜)에 이르렀습니다. 명을 들은 이래로 밤낮으로 근심하고 두려워, 누웠다가 다시 일어나고 책상을 대하고도 밥을 잊으며, 배회하고 위축되기를 큰 짐을 진 것처럼 합니다. 선정(先正) 신 이이가 사직 상소에서 말하기를 "임금은 현명한 이를 얻는 것을 임무로 삼아 작록을 현명하지 못한 이에게 가벼이 주지 않고, 신은 스스로 지키는 것을 뜻으로 삼아 이익과 명예를 위해 분수에 넘치는 것을 가벼이 받지 않는다"고 하였습니다. 이이의 박학하고 고재(高才)로도 세상을 구제할 수 있었는데 그 말이 오히려 이와 같았거늘, 하물며 신처럼 용렬하고 어리석은 하품(下品)이 어찌 분수에 넘치는 것을 가벼이 받아 스스로 지키는 도리를 생각하지 않겠습니까. 만약 신이 염치를 잊고 수치를 무릅쓰며 억지로 벼슬한다면, 이는 이익에 유혹되어 자리를 훔치고 녹을 탐하는 것과 다를 바 없습니다. 나라에 보탬이 없고 몸에 부끄러움이 있음이 어떠하겠습니까. 또한 신은 평소 여러 증상을 앓고 있어 백에 하나도 다행함이 없습니다. 설령 전하의 천지 생성의 덕을 입어 목숨을 보전한다 하더라도, 남은 숨은 실과 같아 곧 끊어질 듯합니다. 이 병든 몸으로 또 어찌 달려갈 수 있겠습니까. 그래서 피를 토하며 상소를 올려, 혹시 성명(聖明)께서 가엾게 여기시어 살피시기를 바랐는데, 은혜로운 비답은 도리어 무거워져 "이번 봄볕을 틈타 한 번 와서 나를 보라"는 교지에 이르렀습니다. 사의가 간절하고 측은하여 귀신도 울릴 만합니다. 신이 비록 지극히 어리석으나 한 조각 타고난 본성(秉彝)은 있으니, 어찌 숨이 끊어지기 전에 천계(天階)에 나아가 성안(聖顔)을 우러러보고 평소의 지극한 소원을 이루고 싶지 않겠습니까. 그런 뒤에 스스로 공소하고 늙어 패한 실상을 아뢰고, 구학(溝壑)으로 물러나 세상을 속이고 임금을 요망하게 한 죄를 면하고 싶습니다. 그러나 눈앞의 병세를 보면 스스로 움직일 가망이 전혀 없습니다. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서 급히 신의 직명을 파하시고, 아울러 신이 명을 어긴 죄를 다스리시어 조정의 기강을 엄숙하게 하신다면 더할 나위 없이 다행하겠습니다. 신이 사직하는 상소에서 다른 말을 덧붙이는 것은 마땅치 않으나, 홍만조의 상소에 대해서는 가만히 개탄스러운 점이 있습니다. 이유민의 존호 청구는 신도 불가하다고 생각합니다. 그러나 신의 스승이신 선정 신 문정공 송시열의 일에 이르러서는, 유민이 논한 가호(加號)와 세실(世室) 운운한 것은 스스로 실어(實語)이니 어찌 무고할 수 있겠습니까. 아, 태조대왕의 휘호를 더하고 효종대왕을 세실로 삼은 것은 그 뜻이 어찌 우연이겠습니까. 대성인(大聖人)이 하신 일이라 앞뒤가 한결같고 평범한 사람들은 만 번을 생각해도 알 수 없는 것이니, 진실로 무리가 망령되이 추측할 바가 아닙니다. 혹 위화(威化)의 거사를 순정하지 못한 것으로 여기고, 복설(復雪)의 뜻을 실속 없는 빈말로 돌리는 이가 있습니다. 그래서 신의 스승께서 이를 통탄하여 상소를 올려 청하였고, 효종대왕의 뜻과 업적을 읊으며 말하기를 "인의의 도로써 천리를 밝히고 인심을 바르게 하며, 천서(天敍)의 오전을 돈독히 했을 뿐이다"라고 하였습니다. 공자가 춘추를 지어 빈말로 왕법을 드리웠고, 맹자가 그 공을 대우(大禹)와 문무주공(文武周公)에 나란히 하여 한 시대의 다스림으로 쳤습니다. 성조(聖祖)의 공렬을 칭송하며 말하기를 "위화회군(威化回軍)은 실로 존주(尊周)의 대의를 부축한 것이니 해와 별처럼 밝다. 나중의 거사는 또한 하늘이 주고 사람이 돌아온 것이니, 그만두려 해도 그만둘 수 없었다"고 하였습니다. 세조대왕께서 존호를 창시하신 이래 선조대왕에 이르러 또 대호를 올렸으니, 비록 옛 도는 아니나 신자가 군부에게 지극한 숭상의 뜻을 다하는 것이니 멈출 수 없는 것입니다. 태조대왕께서 창업하고 전통을 드리우신 풍공위렬(豐功偉烈)에 숭극(崇極)의 도가 도리어 이조(二祖)보다 부족하니, 이미 올린 것은 고칠 수 없으므로 차라리 태조대왕에게 추가하여 이조의 마음을 편안하게 하는 것이 마땅합니다. 대개 신의 스승께서 뜻을 두신 바가 이와 같았고, 그 밝히고 발휘하신 바는 백세를 기다려도 의혹이 없을 것입니다. 의논이 결정될 때 과연 이의가 있었으나, 성명(聖明)께서 의리를 꿰뚫어 보시고 특별히 그 의논을 따라 단호히 행하셨습니다. 그러므로 이의가 이로부터 그쳤습니다. 이는 임금이 있고 신하가 있어 천하에 영원히 남을 말이 있다고 할 수 있습니다. 진언한 이는 신의 스승이고, 행한 이는 전하입니다. 신의 스승이 아니면 어찌 이 말을 올릴 수 있었겠으며, 전하가 아니면 어찌 의심 없이 행할 수 있었겠습니까. 대의가 더욱 밝아져 천고에 빛나는데, 기사년의 간흉들이 신의 스승을 무고할 때 효종대왕의 세실을 가지고 폄강(貶降)의 죄를 덮으려 하였고, 태조대왕의 가호를 가지고 예정된 세실의 자취를 어지럽히려 하였습니다. 이를 죄안에 더하여 화가 극에 달했습니다. 아, 통탄스럽습니다! 지금 만조가 그 논리를 주워 모아 머리를 숨기고 말을 낮추며 기탄없이 비척(譏斥)하여, 열조를 욕보이고 세도를 해친다고까지 하니 그 말이 엄하지 않음이 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 그 이른바 성조의 풍공위렬과 효종대왕의 신담(薪膽)과 쇄치(刷恥)가 어찌 시열을 기다려야 더욱 밝아지겠습니까. 더욱 말이 되지 않습니다. 아, 옛날 성왕으로서 덕과 공이 있는 이는 반드시 아래에 현신이 있어 찬양하고 후세에 밝힌 이가 많았습니다. 요순의 성스러움에 고요(皐陶)와 기(夔)의 현명함이 있어 그 덕이 더욱 밝아졌고, 문무의 덕에 주공과 소공의 현명함이 있어 그 공이 더욱 드러났습니다. 저 만조가 어찌 이를 모르겠습니까마는, 감히 원한을 풀고 추하게 헐뜯기를 조금도 거리낌 없이 이와 같이 하니, 참으로 이른바 '여윈 돼지가 나무에 몸을 비빈다'는 격이니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 아, 우리 태조대왕의 위화회군이 이제 삼백여 년이 되었는데, 그동안 찬양하는 논의가 한마디도 없었습니다. 우리 효종대왕의 경영하신 대지는 신명에게 물을 수 있는데, 활과 칼을 버리신 지 수십 년에 유민은 거의 다 사라지고 습속은 나태해져 존주의 의리가 멸멸하여 전해지지 않았습니다. 만약 우리 전하께서 신의 스승의 찬양을 계술(繼述)하지 않으셨다면, 누가 당시의 제일의(第一義)가 해와 별처럼 밝았음을 알았겠으며, 동토 수천 리가 지금까지 좌임(左衽, 오랑캐)의 영역이 되지 않음을 면할 수 있었겠습니까. 이로 보건대 신의 스승을 힘입어 더욱 밝아졌다고 해도 과언이 아닙니다. 만조가 신의 스승을 들어 중하게 여기고, 마치 신의 스승이 오늘날에 있어 포장하고 경계하는 것처럼 하니, 억측이 심합니다. 이는 이미 옳지 않은데, 전하의 겸양하여 거처하지 않으심이 성덕의 빛을 더함을 알지 못하고, 지난 일을 열거하여 오늘의 증거로 삼으니 더욱 경솔함을 면치 못합니다. 이로 인해 스승께서 욕보심이 적지 않으니 신이 가슴 아파합니다. 이때 신의 자취는 더욱 위태로우니, 어찌 감히 조정에 나아가겠습니까. 황공하고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다.

173. 辭執義第九疏〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣之於君。猶子之於父也。子有疾痛。必呼其父。臣有情悃。輒訴於君。此皆發於中心之眞切而無一毫矯飾者也。臣之庸陋空疏。不堪爲世需之狀。不惟臣所自知。擧朝之所共知。則□天鑑孔昭。豈有不洞燭。而□召命又辱。異數稠疊。噫。臣是何人。有罪而獲寵。求免而反得。臣益用惶駭。罔知攸措也。臣聞凡受惠於人者。得其分則安。過則不安。過之甚則逡巡辭避而不敢當。蓋天賦物性。各具良心。於其所不當得處。則羞愧之心。自然而生故也。臣以碌碌無用之人。初無實得於根本地。今至垂死就木之年。依然是疇昔儱侗樣子。而憲職之□命。式月斯下。誠所謂過之甚者。臣雖不肖。惟其羞恥一段。根於本心。自有消磨不得者。則何敢晏然冒當也哉。況臣素患嘔血吐痰挾風阻食諸症。近又肆發。胸腹彭亨。形骸尫羸。神思蕭颯。一番稍動。一番添痛。奄奄若不保朝夕。則又何敢生意供職乎。凡人臣辭職者。言病太密。有如對醫論症。則恐傷於嚴敬之體。而臣之所仰陳。是乃實狀也。天日下臨。安敢一毫飾詐。以增逋慢之罪哉。伏乞聖慈俯諒危悃。卽許鐫免。仍下該曹。勿復注擬。俾保餘喘。則實□天地父母生成之恩也。臣不勝祈懇之至。且臣伏聞□殿下於蔡明胤醜正之疏。□嚴辭斥退。處分痛快。有以見尊賢衛道之誠。出尋常萬萬也。噫。彼輩誣賢嘗試之計。其所由來遠矣。己巳黜享之請。□殿下未燭其奸狀。遽爾聽施。故今此□聖心開悟。縟儀復擧之後。邪說猶如此。蓋欲探試□聖意。以售曩日之計者也。其蔑□君父輕朝廷之罪。到此難掩。可勝痛哉。此正□殿下淵然深思。赫然震怒。悔前日之失。慮後來之弊。益加隄防。益卞淑慝。然後一國趨向之定。庶幾永保。而祖述凶邪之論。不復肆於□聖明之日也。疏逖老病之臣。不宜語及時事。而此繫斯文重事。故不得不略此陳附。伏願□聖明垂察焉。臣無任惶恐僭越之至。

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Petition to Decline the Office of Jibui [Ninth Petition] [Original Note: Mu-ja Year]
I, your humble subject, am to my ruler as a son is to his father. When a son has pain, he must call his father; when a subject has sincere feelings, he must appeal to his ruler. These all arise from the truthfulness of the heart and are without the slightest pretense. My mediocrity and emptiness, and the fact that I am not needed by the world, are not only known to me but known to the whole court. Your Majesty’s holy mirror is bright; how could you not see through it? Yet the royal summons has come again, and the extraordinary favors are piled up. Alas, what kind of person am I? I have committed crimes but received favor, and I have sought to be excused but received the opposite. I am even more fearful and do not know what to do. I have heard that whoever receives grace from others is at peace when it is within their share, but uneasy when it exceeds it. When it exceeds it greatly, one hesitates and declines, not daring to accept it. This is because heaven has endowed things with nature, and each has a conscience; thus, where one should not receive, a sense of shame naturally arises. I am a useless person, and from the beginning, I have had no real achievement at the root. Now, at an age when I am hanging on the edge of the grave, I am still the same clumsy person as before. Yet the royal mandate for the Censorate is issued month after month; this is truly what is called "exceeding greatly." Although I am unworthy, the sense of shame is rooted in my heart and cannot be erased; how can I dare to accept it with peace of mind? Moreover, I have always suffered from vomiting blood, phlegm, wind, and obstruction of food; recently, these have flared up again. My chest and abdomen are bloated, my body is thin and weak, and my spirit is dim. Every time I move a little, the pain increases. I am so faint that I cannot guarantee my life from morning to evening; how can I dare to serve? When a subject declines an office, if he speaks of his illness too closely, as if discussing symptoms with a doctor, I fear it might damage the dignity of respect. But what I am reporting is the reality. With the sun and moon looking down, how can I dare to use the slightest deception to increase the crime of negligence? I humbly beg that Your Majesty, with holy compassion, will understand my dangerous sincerity and immediately permit me to be excused, and further order the relevant office not to nominate me again, so that I may preserve my remaining breath. This would truly be the grace of heaven and earth, of a father and mother, creating and sustaining me. I am overwhelmed with prayer and sincerity. Furthermore, I have heard that Your Majesty sternly rebuked and dismissed the petition of Chae Myeong-in, which slandered the righteous, and the disposition was sharp. This shows your sincerity in respecting the virtuous and protecting the Way, which is ten thousand times beyond the ordinary. Alas, the scheme of those people to slander the virtuous and test the waters has a long history. Regarding the request to remove the shrine in the Gisa year, Your Majesty did not see through their treacherous state and listened to it too quickly. Therefore, now that Your Majesty’s holy heart has been enlightened and the rituals have been restored, the evil words are still like this. This is because they want to test Your Majesty’s holy intention to sell their past schemes. Their crime of despising the ruler and father and slighting the court is hard to cover up at this point. How can it not be painful? This is exactly when Your Majesty should think deeply, be vibrantly angry, regret the mistakes of the past, worry about the evils of the future, increase your defenses, and distinguish between the good and the bad. Only then will the direction of the country be set, and it will hopefully be preserved forever, and the arguments of the evil will not be rampant in the days of Your Majesty’s holy brightness. A distant, old, and sick subject should not speak of current affairs, but this is a matter of great importance to the culture of letters, so I cannot help but briefly add this. I humbly hope that Your Majesty will examine it. I am overwhelmed with fear and transgression.

집의직을 사양하는 아홉 번째 상소 [원주: 무자년]
엎드려 아룁니다. 신이 임금을 대함은 자식이 아버지를 대함과 같습니다. 자식이 병들고 아프면 반드시 그 아버지를 부르고, 신하가 정성스러운 마음이 있으면 문득 임금에게 호소하니, 이는 모두 마음속에서 우러나온 진실함으로 털끝만큼의 교식(矯飾)도 없는 것입니다. 신의 용렬하고 공소함과 세상에 필요하지 않은 처지는 신이 스스로 아는 바일 뿐만 아니라 조정이 모두 함께 아는 바인데, 전하의 천감(天鑑)이 밝으시니 어찌 꿰뚫어 보지 못하시겠습니까. 그런데 소명(召命)이 또 욕되게 내려지고 이수(異數)가 거듭 쌓입니다. 아, 신은 어떤 사람입니까. 죄가 있는데도 총애를 얻고, 면직을 구하는데도 도리어 얻으니, 신은 더욱 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 듣기로 무릇 남에게 은혜를 받는 자는 그 분수를 얻으면 편안하고, 지나치면 편안하지 않으며, 지나침이 심하면 주저하며 사양하고 감히 당하지 못한다고 하였습니다. 대개 하늘이 물성에 부여한 것은 각각 양심을 갖추고 있어서, 마땅히 얻지 못할 곳에서는 수치심이 자연히 생기기 때문입니다. 신은 녹록하고 쓸모없는 사람으로 처음부터 근본적인 곳에서 실질적인 성취가 없었습니다. 이제 죽음을 앞둔 나이에 이르러서도 여전히 예전의 어리숙한 모습 그대로인데, 헌직(憲職)의 명명이 달마다 내려오니, 이는 참으로 이른바 '지나침이 심한 것'입니다. 신이 비록 불초하나 오직 수치심 한 조각은 본심에 뿌리박혀 스스로 없앨 수 없는 것이니, 어찌 감히 편안하게 무릅쓰고 당하겠습니까. 하물며 신은 평소 구혈(嘔血), 토담(吐痰), 협풍(挾風), 조식(阻食) 등의 증상을 앓고 있는데, 최근 또 다시 도져 가슴과 배는 팽팽하고 형해는 쇠약하며 정신은 소쇄(蕭颯)합니다. 한 번 조금만 움직여도 한 번 더 통증이 더해져, 숨이 간당간당하여 조석을 보전하지 못할 듯하니, 또 어찌 감히 생계를 꾸리며 직무를 수행하겠습니까. 무릇 신하가 직책을 사양할 때 병을 너무 자세히 말하여 마치 의사와 증상을 논하는 것 같으면 엄격하고 공경하는 체통을 손상할까 두렵습니다. 그러나 신이 우러러 진술하는 것은 곧 실상입니다. 하늘과 해가 내려다보고 계시는데 어찌 감히 털끝만큼이라도 사기를 부려 태만함의 죄를 더하겠습니까. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서 위태로운 정성을 굽어살피시어 즉시 전면(鐫免)을 허락하시고, 아울러 해당 관청에 내리시어 다시는 주의(注擬)하지 않게 하시어 남은 숨을 보전하게 해주신다면, 이는 실로 천지부모가 생성해주시는 은혜일 것입니다. 신은 기도하고 간절한 마음을 이길 수 없습니다. 또한 신이 엎드려 듣건대 전하께서 채명윤이 정인을 추하게 여긴 상소를 엄한 말로 배척하시고 처분이 통쾌하셨다 하니, 현인을 존중하고 도를 지키는 정성을 볼 수 있어 평범한 것보다 만 배나 뛰어납니다. 아, 저 무리들이 현인을 무고하고 시험하려는 계책은 그 유래가 멉니다. 기사년에 출향(黜享)을 청할 때 전하께서 그 간사한 상태를 살피지 못하고 갑자기 듣고 시행하셨기 때문에, 지금 이 성심(聖心)이 깨달으시고 욕의(縟儀)가 다시 거행된 뒤에도 사설(邪說)이 여전히 이와 같습니다. 대개 성의(聖意)를 탐색하여 예전의 계책을 팔려는 것입니다. 임금과 아버지를 멸시하고 조정을 가볍게 여긴 죄가 이 지경에 이르러 가리기 어려우니, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 이는 바로 전하께서 연연히 깊이 생각하시고 혁연히 진노하시어, 전일의 실수를 뉘우치고 후일의 폐단을 걱정하시어 더욱 제방을 더하고 숙특(淑慝)을 변별하신 뒤에야, 한 나라의 지향이 정해져 아마도 영원히 보전될 것이며, 흉사(凶邪)의 논리가 전하의 성명(聖明)한 날에 다시는 방자하지 못할 것입니다. 소원하고 늙고 병든 신하가 시사를 말하는 것은 마땅치 않으나, 이는 사문(斯文)의 중대한 일이므로 어찌할 수 없이 이를 간략히 덧붙여 진술합니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서 살피소서. 신은 황공하고 참람한 마음을 이길 수 없습니다.

174. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_357B, ITKC_MO_0419A_A149_357C

원문

乙巳三月十六日。完山李箕洪謹齋沐上書于尤齋先生座下。竊嘗聞之。車舝詩曰。高山仰止。景行行止。烝民詩曰。民之秉彝。好是懿德。夫以秉彝好德之心。有山而不知其可仰。有行而不知其可行。則雖以嵩華之高。而小蘇不可倫擬於願見矣。雖以周道之直。而大東不必詠嘆於所履矣。是以吾夫子贊高山則曰。詩之好仁如此。贊秉彝則曰。爲此詩者知道。箕洪之誦此說久矣。第緣稟質鈍駁。物欲膠固。曾無奮發牢堅之勇。而功令奪之。喪威毒之。加以早嬰奇疾。醫藥是惱。中無定力。旁無彊輔。玩歲愒日。式至今仍循者。二十有餘年矣。回首點檢。孤負天畀之衷。自悼自訟。祗增惶汗。伏惟先生承賢師之淵源。繫士林之山斗。遠近學者。無不容接。雖以箕洪之不敏。竊自幸與聞下風而欲窺仞墻。誠所謂牛山之萌木。龍門之執鞭。今日之來。蓋將頓首再拜。以瞻大君子盛德餘輝。倘蒙愛人之德。不拒其所以來之意。則繼此以往。當執灑掃之役于函丈之下矣。伏願先生恕其僭而憐其志。無使孺悲曹交輩同歸於千載之下。則箕洪之受賜大矣。敢以書先于執命者。以竢進退。伏不勝惶悚之至。

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To Master Ujae
On the 16th day of the third month in the Eulsa year, I, Yi Gi-hong of Wansan, having purified myself, respectfully present this letter to Master Ujae. I have heard it said: The poem "Chehal" says, "The high mountain is looked up to, the great path is walked upon." The poem "Jeungmin" says, "The people possess an inherent nature; they love this beautiful virtue." If one possesses a heart that loves virtue by nature, yet sees a mountain without knowing it should be looked up to, or sees a path without knowing it should be walked upon, then even if the mountains Song and Hua were high, one would not yearn to see them; even if the Zhou road were straight, one would not need to praise it. This is why our Master, in praising the high mountain, said, "The love of virtue in the poem is like this," and in praising the inherent nature, said, "He who wrote this poem knows the Way." I have recited these words for a long time. However, due to my dull and impure nature and the stubbornness of material desires, I have lacked the courage to strive firmly. Furthermore, official duties have distracted me, and the sorrow of mourning has poisoned me. Added to this, I have been afflicted with a strange illness since youth, making medical treatment a constant burden. With no inner strength and no strong support at my side, I have wasted my years and days, and thus more than twenty years have passed. Looking back and examining myself, I have failed the heaven-given heart, and my self-reproach only increases my shame and sweat. I humbly consider that you, Master, have inherited the source of virtuous teachers and stand as a mountain and a star for the literati. You accept and receive scholars from near and far. Even though I am not clever, I secretly rejoice to have heard your teachings and wish to peek over your wall. This is truly what is meant by the sprouting tree on Niu Mountain or holding the whip at the Dragon Gate. My coming today is to bow my head twice and gaze upon the remaining radiance of your great virtue. If you grant me the virtue of loving others and do not reject the intention of my coming, then from now on, I shall perform the duties of sweeping and cleaning under your instruction. I hope you will forgive my presumption and pity my ambition, and not let me end up like Ru Bei or Cao Jiao after a thousand years; then the favor I receive will be great. I dare to send this letter before my arrival to await your command. I am overwhelmed with fear and trepidation.

우재 선생께 올림
을사년 3월 16일, 완산(完山) 이기홍은 삼가 목욕재계하고 우재 선생 좌하에 글을 올립니다. 제가 일찍이 듣건대, 《시경》 ‘차할(車舝)’ 편에 “높은 산은 우러러보고, 큰길은 따라 걷는다.” 하였고, ‘증민(烝民)’ 편에 “백성에게는 떳떳한 본성이 있어, 이 아름다운 덕을 좋아한다.” 하였습니다. 무릇 떳떳한 본성을 지니고 덕을 좋아하는 마음이 있는데도, 산이 있음을 보고도 우러러볼 줄 모르고 길이 있음을 보고도 따라 걸을 줄 모른다면, 비록 숭산(嵩山)과 화산(華山)이 높다 한들 어찌 보고 싶어 하겠으며, 주나라의 길이 곧다 한들 어찌 밟고 싶어 찬탄하겠습니까. 이 때문에 우리 공자께서 높은 산을 찬양하며 “시에서 덕을 좋아하는 것이 이와 같다.” 하셨고, 떳떳한 본성을 찬양하며 “이 시를 지은 자는 도를 안다.” 하셨습니다. 제가 이 말씀을 읊조린 지 오래되었으나, 타고난 자질이 둔하고 잡스러우며 물욕이 굳게 엉겨 있어, 일찍이 분발하여 굳건히 나아갈 용기가 없었습니다. 게다가 공무에 시달리고 상례(喪禮)의 슬픔에 중독되었으며, 설상가상으로 일찍이 기이한 병을 얻어 의약에 매달리느라 마음속에 정해진 힘이 없고 곁에 강한 조력자도 없어, 세월만 보내며 오늘에 이르기까지 20여 년을 허송세월하였습니다. 돌아보아 점검하니 하늘이 주신 본심을 저버린 것이라, 스스로 슬퍼하고 꾸짖어도 부끄러운 땀만 더할 뿐입니다. 엎드려 생각건대 선생께서는 현명한 스승의 연원을 이어받으셨고 사림의 태산북두(泰山北斗)가 되셨으니, 원근의 학자들이 선생을 우러러보지 않음이 없습니다. 저처럼 미련한 자라도 선생의 가르침을 듣고 그 담장 너머를 엿보고자 하는 것은, 진실로 이른바 우산(牛山)의 싹트는 나무나 용문(龍門)에서 채찍을 잡는 것과 같은 마음입니다. 오늘 찾아뵙는 것은 머리를 조아려 두 번 절하고 대군자의 성대한 덕의 여운을 우러러보고자 함입니다. 만약 사람을 사랑하시는 덕으로 저의 찾아온 뜻을 물리치지 않으신다면, 이후로는 선생의 문하에서 빗질하고 청소하는 일을 맡겠습니다. 바라건대 선생께서는 저의 참람함을 용서하시고 그 뜻을 가엾게 여기시어, 저를 유비(孺悲)나 조교(曹交) 같은 무리와 함께 천 년 뒤의 웃음거리가 되지 않게 해주신다면, 저에게 베푸시는 은혜가 지극히 클 것입니다. 감히 찾아뵙기에 앞서 글로 먼저 여쭈어 거취를 기다리오니, 황송함을 이길 수 없습니다.

175. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_357D, ITKC_MO_0419A_A149_358A

원문

箕洪頓首再拜言。竊伏洛下。每誦陳了翁責沈文。私切景慕之忱。何幸暮春者。始登龍門。穩承警欬。如醉如醒。不啻聵者復聽。瞎者復覩。區區慰滿。豈容殫喩。第舁疾于役。慮在小愈。遽爾辭歸。城塵又滿襟。回思向來南磵亭上月夜侍杖屨。殆同下喬木而入幽谷。又何等悵然自失也。箕洪亦不可謂無其志者。而素賁鈍滯。奇疾纏緜徒鑽古紙。不用硬脊。所以有霎時光景。而每被了外物引將去。是知全無涵養工夫。未能透過人鬼關者。此雖小子益加慥慥。難仰他人者。然亦乞先生特垂矜憐。不住鐫誨。俾不迷於入德之塗。則千萬幸甚。此道之不絶。堇如一髮。而顧今又彼邪說汨亂。殆有甚於洪水猛獸之爲害。此是新學後生之所共太息者也。竊惟先生之道。非但一時之景仰。必爲萬世之矜式。伏望先生以繼開爲己任。使日月所照。霜露所墜。擧知大義爲重。正學爲貴。則彼含糊鶻突之輩。何得以容其喙也哉。敢忘疏賤。略陳所懷。想先生有以發一笑也。山川敻脩。灑掃未易。所冀盛德有相。以覆後學。

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To Master Ujae
I, Gi-hong, bow my head twice and speak. I have been staying in the capital, and whenever I recite Chen Liao-weng’s rebuke of Shen Wen, I feel a deep sense of longing. How fortunate that in late spring, I finally climbed the Dragon Gate and received your admonitions. It was as if I were drunk and then awakened; it was more than a deaf person regaining hearing or a blind person regaining sight. My humble heart is filled with comfort, which cannot be fully expressed. However, I had to leave due to illness, and thinking I was slightly better, I suddenly took my leave. Now the dust of the city fills my collar again. Thinking back to the moonlit night at Namgan Pavilion when I attended you, it was like descending from a tall tree into a secluded valley; how lost and dejected I feel. I cannot say that I have no ambition, but I am naturally dull and stagnant. My strange illness lingers, and I only drill into old papers without using a firm backbone. That is why I have moments of clarity, but I am always led away by external things. I know that I have no cultivation and have not yet passed the barrier between human and ghost. Although I, a lowly person, am trying to be more diligent, it is hard to rely on others. Yet, I beg you, Master, to show special pity and never cease your sharp admonitions, so that I may not lose my way in entering the path of virtue. That would be a great fortune. The continuity of this Way is as thin as a single hair, and now it is being muddied by evil theories, which is more harmful than floods and wild beasts. This is something that all young students of the new school sigh about together. I humbly think that your Way is not just for the admiration of one era, but must be a model for ten thousand generations. I hope you will take the task of continuing and opening the way as your own responsibility, so that wherever the sun and moon shine and frost and dew fall, everyone will know that the great righteousness is important and the correct learning is precious. Then, how could those confused and muddled people dare to open their mouths? I dare to forget my lowliness and briefly state my thoughts, hoping that you will find a reason to smile. The mountains and rivers are far away, and it is not easy to perform the duties of sweeping and cleaning. I only hope that your great virtue will protect and cover the later students.

우재 선생께 올림
기홍은 머리를 조아려 두 번 절하고 말씀드립니다. 낙하(洛下, 서울)에 머물면서 진요옹(陳了翁)이 심문(沈文)을 꾸짖은 글을 읽을 때마다 사사로이 사모하는 마음이 간절했습니다. 어찌 운 좋게 늦봄에야 비로소 용문(龍門)에 올라, 편안히 가르침을 받았는지요. 마치 술 취했다가 깨어난 듯하니, 귀먹은 자가 다시 듣고 눈먼 자가 다시 보는 것보다 더하였습니다. 이 작은 마음의 위안과 충만함은 어찌 다 말로 표현할 수 있겠습니까. 다만 병을 짊어지고 역을 수행하다가 조금 나은 듯하여 급히 하직하고 돌아오니, 성안의 먼지가 다시 옷깃을 채웁니다. 지난번 남간정(南磵亭) 달밤에 지팡이를 들고 모셨던 때를 생각하니, 마치 높은 나무에서 내려와 깊은 골짜기로 들어간 듯하여 얼마나 상심하고 자취를 잃은 듯한지요. 저 기홍 또한 뜻이 없다고 할 수는 없으나, 본래 자질이 둔하고 정체되어 있습니다. 기이한 병이 얽혀 있어 헛되이 옛 종이만 파고들 뿐, 굳센 척추를 세우지 못합니다. 그래서 잠깐의 광경은 있으나 매번 외부 사물에 이끌려 가버리니, 이는 함양 공부가 전혀 없고 사람과 귀신의 관문을 통과하지 못했음을 아는 것입니다. 비록 소자가 더욱 정성스럽게 하려 하나 남에게 의지하기는 어렵습니다. 그러나 선생께서 특별히 가엾게 여기시어 꾸짖고 가르침을 멈추지 않으신다면, 덕에 들어가는 길에서 미혹되지 않을 것이니 천만다행이겠습니다. 이 도(道)가 끊어지지 않음이 머리카락 한 올처럼 위태로운데, 돌아보니 지금 또 저 사악한 설들이 어지럽히니, 홍수와 맹수의 해로움보다 더합니다. 이는 신학(新學) 후생들이 함께 탄식하는 바입니다. 엎드려 생각건대 선생의 도는 한 시대의 경앙(景仰)뿐만 아니라 반드시 만세의 귀감이 될 것입니다. 엎드려 바라건대 선생께서는 도를 잇고 여는 것을 자기 임무로 삼으시어, 해와 달이 비치고 서리와 이슬이 내리는 곳마다 대의(大義)가 중요하고 정학(正學)이 귀함을 알게 하소서. 그러면 저 함부로 지껄이는 무리들이 어찌 감히 입을 놀릴 수 있겠습니까. 감히 신분이 낮음을 잊고 제 생각을 간략히 진술하니, 선생께서 한 번 웃어주실 일이 있기를 바랍니다. 산천이 멀어 빗질하고 청소하기 쉽지 않으니, 오직 성대한 덕이 도와주어 후학들을 덮어주시기를 바랄 뿐입니다.

176. 上尤齋先生〔原注:丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_358B

원문

夏初。仰修候書。入褫於懷川使君便。伏想已獲關聽矣。卽日寒冱。先生燕申氣體神佑萬福。箕洪遠蒙下念。僅保定省。而懶習慣却。心性病撓從以侵尋。向來依俙髣髴於文字口讀之間者。便索然消落。私切憂懼奈何奈何。每伏念先生閒居味道之樂。歲暮翫光之趣。自不覺神馳魂往。而徒言戀德。尙未負笈請敎。玆豈非向上之意未篤。觀善之誠日疏而然耶。靜念及此。徒增惶汗。箕洪合下鹵質。加以晩學見聞孤陋。翫頤則不能蠶絲牛毛。擇執則不能堅壁淸野。理與事不相安之病。依然舊時伎倆。是以大懼。逐物照管。隨事點檢。似有可治之漸。而惟是最難者。思慮紛起。無計按伏。終不得見一心湛虛寂然不動㡳時節。古人之論此亦多矣。而亦未見對證之藥可以一服打疊者。伏望特賜開牖。終不至於迷惑幸甚。

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To Master Ujae (Original note: Byeong-o year)
At the beginning of summer, I respectfully sent a letter of inquiry, which was delivered through the magistrate of Hoicheon. I assume it has already reached your ears. These days, the cold is biting; I hope your health is well and you are blessed with all happiness. I, Gi-hong, have received your distant concern and have barely managed to maintain my composure. However, my lazy habits have returned, and my mental illness has gradually encroached upon me. The things I had vaguely understood through reading and study have all faded away. I am privately worried and fearful; what should I do, what should I do? Whenever I think of your joy in tasting the Way while living in leisure, and the pleasure of enjoying the light at the end of the year, I unconsciously find my spirit racing toward you. Yet, I only talk about longing for virtue and have not yet carried my books to ask for your teaching. Is this not because my intention to move upward is not firm, and my sincerity in observing goodness is becoming sparse day by day? Thinking of this quietly, I only increase in shame and sweat. I, Gi-hong, am naturally dull, and my learning is shallow and narrow. When I try to enjoy the essence, I cannot grasp the silk of the silkworm or the hair of the ox; when I try to choose and hold, I cannot build strong walls or clear the fields. The illness of principle and action not being in harmony remains my old habit. Therefore, I am greatly afraid. I try to manage by following things and checking myself according to events, and there seems to be a gradual improvement. But the most difficult thing is that thoughts arise in confusion, and there is no way to suppress them. I have never reached the moment when the one heart is clear, empty, and still, not moving. The ancients have discussed this much, but I have not seen a medicine for this condition that can be cured with one dose. I humbly hope you will grant me enlightenment so that I may not end up in confusion. That would be fortunate.

우재 선생께 올림 (원주: 병오년)
여름 초입에 안부를 묻는 글을 올렸는데, 회천(懷川) 사또 편에 부쳐 드렸으니 이미 들으셨으리라 생각합니다. 요즘 날씨가 몹시 추운데, 선생께서는 평안하시고 신령의 보호로 만복을 누리시는지요. 기홍은 멀리서 베풀어주신 염려를 입어 겨우 몸을 추스르고 있습니다만, 게으른 습관이 다시 돌아와 심성(心性)의 병이 그에 따라 침범해 오고 있습니다. 지난번 문자와 독서 사이에서 어렴풋이 깨달았던 것들이 곧바로 쓸쓸히 사라져 버리니, 사사로이 근심하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 선생께서 한가로이 거처하며 도를 맛보는 즐거움과 세모(歲暮)에 빛을 즐기는 운치를 생각할 때마다, 저도 모르게 정신이 선생께로 달려갑니다. 그러나 말로만 덕을 사모한다고 할 뿐, 아직 책을 짊어지고 가르침을 청하지 못하고 있으니, 어찌 위로 나아가려는 뜻이 독실하지 못하고 선을 보려는 정성이 날로 소홀해진 탓이 아니겠습니까. 조용히 이를 생각하니 부끄러운 땀만 더할 뿐입니다. 기홍은 본래 자질이 노둔한 데다 늦게 배워 견문이 좁습니다. 이치를 즐기려 해도 누에고치나 소털처럼 미세한 것을 파악하지 못하고, 선택하여 지키려 해도 굳건한 성벽을 쌓거나 들판을 깨끗이 하지 못합니다. 이치와 일이 서로 편안하지 못한 병이 여전히 예전의 버릇 그대로이니, 이 때문에 크게 두렵습니다. 사물을 따라 관리하고 일에 따라 점검하니 다스려질 기미가 있는 듯도 합니다만, 오직 가장 어려운 것은 생각이 어지럽게 일어나 이를 누를 방법이 없다는 것입니다. 끝내 한 마음이 맑고 비어 고요하여 움직이지 않는 때를 보지 못했습니다. 옛사람들이 이를 논한 것이 많으나, 한 번 복용하여 단번에 해결할 수 있는 처방약은 보지 못했습니다. 엎드려 바라건대 특별히 깨우침을 주시어 끝내 미혹에 빠지지 않게 해주신다면 다행이겠습니다.

177. 上尤齋先生〔原注:丁未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_358C, ITKC_MO_0419A_A149_358D

원문

獻歲發春。敢問燕申起居履端若何。伏惟華甲重回。蓍龜愈靈。區區贊仰。寧容殫喩。前冬下答書猥蒙不鄙。俯賜指敎。誠荷大君子愛人之盛德。而顧小子無所肖似。惟荒墜是懼。奈何奈何。倘得一鞭馳進。薰陶德義。師法其萬一。則庶免小人之歸。而貧病兼之。不能負笈於數日之程。自訟不敏。尙復何諭。近寓西郊。距玄石不過一舍之地也。李副率朴斯文。於我年德俱優。且李丈則曾有誘掖之恩。故日承二公之警責。雖不至廢書。而浮躁淺露。因循懶散。終不得涵養刻苦。朱夫子所謂日誦聖賢之書而不識聖賢之意者。政爲鄙生發也。何以則蕩滌塵埃。剗除鱗甲耶。悠悠歲月。恐不我延。中夜起思。憂悔山積。所以戀德日甚一日。伏乞先生不住提撕。俾不至於廢棄。則千萬幸甚。向來鬼蜮輩。敢唱邪說。疑亂人聽。倘非天日照臨。則幾不免洪水猛獸之爲禍矣。追思節節。自不覺扼腕而痛心也。

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To Master Ujae (Original note: Jeong-mi year)
As the year begins and spring arrives, I dare to ask how your health and daily life are. I humbly think that as you enter your sixty-first year again, your wisdom will be even more spiritual. My humble admiration cannot be fully expressed. Last winter, I received your reply and was treated with kindness, receiving your instructions. I truly appreciate the great virtue of a great gentleman who loves others. However, I, a lowly person, have nothing to resemble you and only fear that I am wasting my life; what should I do, what should I do? If I could receive a whip to gallop forward, be nurtured by virtue and righteousness, and follow your model even in one ten-thousandth, I might avoid the path of a petty person. But I am both poor and ill, and cannot carry my books for a journey of several days. I reproach myself for my lack of ability; what more can I say? I am currently staying in the western suburbs, not more than ten li from Hyeonseok. Vice-commander Yi and the scholar Park are both superior to me in age and virtue, and Master Yi has previously shown me the grace of guidance, so I receive their warnings and rebukes daily. Although I have not reached the point of abandoning my books, I am restless, shallow, and exposed, and I am lazy and scattered, so I cannot achieve deep cultivation and hard work. What Master Zhu said about "reciting the books of sages and worthies daily but not knowing the meaning of the sages and worthies" is exactly for a lowly person like me. How can I wash away the dust and scrape off the scales? The long years are passing, and I fear they will not be extended for me. I wake up in the middle of the night and think, and my worries and regrets pile up like a mountain. That is why my longing for virtue grows more intense day by day. I humbly beg you, Master, to never cease your reminders so that I may not end up abandoned. That would be a great fortune. Recently, the ghost-like people have dared to sing evil theories, confusing people's hearing. If it were not for the sun of heaven shining down, we would almost not have escaped the disaster of floods and wild beasts. Thinking back on each step, I cannot help but clench my fists and feel pain in my heart.

우재 선생께 올림 (원주: 정미년)
새해를 맞아 봄이 왔는데, 선생의 일상과 기거는 어떠하신지요. 환갑을 다시 맞으시니 지혜가 더욱 신령스러우실 줄 압니다. 저의 작은 사모함은 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 지난겨울 답장을 주시어 비루하게 여기지 않으시고 가르침을 내려주시니, 대군자께서 사람을 사랑하시는 성대한 덕을 진실로 입었습니다. 그러나 소자는 닮은 점이 없어 오직 헛되이 세월을 보낼까 두려울 뿐이니, 어찌할 바를 모르겠습니다. 만약 채찍질을 받아 달려 나아가 덕과 의리를 훈도 받고, 그 만분의 일이라도 스승의 법을 따를 수 있다면 소인의 길은 면할 수 있을 것입니다. 그러나 가난과 병이 겹쳐 며칠 길을 책을 짊어지고 갈 수 없으니, 제 미련함을 탓할 뿐 무엇을 더 말하겠습니까. 근래 서교(西郊)에 머물고 있는데 현석(玄石)과는 한 정거장 거리도 되지 않습니다. 이 부솔(李副率)과 박 선비는 저보다 나이와 덕이 모두 뛰어나고, 이 어른은 일찍이 저를 이끌어주신 은혜가 있어 매일 두 분의 경책을 듣고 있습니다. 비록 책을 내던지는 지경에 이르지는 않았으나, 마음이 들뜨고 얕으며 게으르고 흩어져 끝내 함양하고 각고하는 공부를 하지 못합니다. 주자께서 말씀하신 “성현의 글을 날마다 읽으면서도 성현의 뜻을 알지 못한다.”는 말씀은 바로 저 같은 비루한 자를 두고 하신 말씀입니다. 어떻게 해야 먼지를 씻어내고 비늘을 깎아낼 수 있겠습니까. 유유한 세월이 저를 오래 기다려주지 않을까 두렵습니다. 한밤중에 일어나 생각하면 근심과 후회가 산처럼 쌓입니다. 그래서 덕을 사모하는 마음이 날로 더해갑니다. 엎드려 바라건대 선생께서는 저를 일깨우기를 멈추지 마시어, 끝내 폐기되지 않게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 지난번 귀신 같은 무리들이 감히 사설(邪說)을 노래하여 사람들의 귀를 의심케 했습니다. 만약 하늘의 해가 비치지 않았다면 거의 홍수와 맹수의 화를 면치 못할 뻔했습니다. 매 순간을 돌이켜 생각하니 저도 모르게 주먹을 쥐고 마음이 아픕니다.

178. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_359A

원문

跧伏窮峽。最晩。伏聞先生遭鴒原之慼。遠外驚怛。夫復何諭。伏惟暮年孔懷。哀慟摧裂。恐難理遣。服中體候得無損節否。山川夐脩。未克進慰書亦後人。其於憂想。只切下誠。春杪。仍便修候。兼呈稟目。不審登照座下否。洪喬是慮。箕洪學不加進。病日益深。仲夏。重患嘔血。幾不免殊。近才回棹而眞元澌敗。只是一箇蕭颯人。私切矜瞿。奈何奈何。今方杜門調養。致力於程夫子主一之訓。而第久放之心。難於收拾。不專之功。易於間斷。則惟親近有道。然後可以得進。故今冬。丕擬趨造函丈。以供灑掃之役。而殘弱之質。經此重病。只存軀殼。蠢動亦難。只以荀卿所謂弟子勉學天不忘也二句。爲究竟耳。便劇語煩。不能盡懷。惟伏祈盛德有相。以覆後學。

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To Master Ujae
I am hiding in a remote gorge, and it is very late. I heard that you have suffered the sorrow of losing a loved one, and I am shocked and saddened from afar. What more can I say? I humbly think that in your later years, the pain of losing a loved one must be tearing your heart apart, and I fear it is hard to console. How is your health during this mourning period? The mountains and rivers are far away, and I could not come to offer my condolences, and this letter is also late. My thoughts are only filled with my humble sincerity. At the end of spring, I sent a letter of inquiry and also presented a list of questions. I do not know if they have reached your seat. I am worried about the delivery. My learning has not progressed, and my illness has deepened. In mid-summer, I suffered from vomiting blood again and almost died. I have only recently returned, but my true essence is exhausted, and I am just a withered person. I am privately fearful and trembling; what should I do, what should I do? I am currently closing my door to recuperate and am putting effort into Master Cheng’s teaching of "focusing on one." However, it is difficult to collect a heart that has been let loose for a long time, and it is easy for a non-focused effort to be interrupted. Only by being close to someone who has the Way can I make progress. Therefore, this winter, I plan to go to your residence to perform the duties of sweeping and cleaning. But my weak body, after this serious illness, is just a shell, and even moving is difficult. I will just take the two sentences from Xunzi, "The disciple studies diligently and heaven does not forget," as my final goal. The letter is long and wordy, and I cannot express all my feelings. I only pray that your great virtue will protect and cover the later students.

우재 선생께 올림
궁벽한 골짜기에 숨어 지내느라 소식이 매우 늦었습니다. 선생께서 영원(鴒原, 형제)의 슬픔을 당하셨다는 소식을 듣고 멀리서 놀라고 슬퍼하였습니다. 무엇을 더 말하겠습니까. 엎드려 생각건대 노년에 형제를 잃은 슬픔이 뼈를 깎는 듯하여, 아마도 다스려 보내기 어려우실까 두렵습니다. 복중(服中)에 몸 상태는 상하지 않으셨는지요. 산천이 멀어 직접 가서 위로하지 못하고 글도 늦게 올리니, 근심하는 마음은 오직 저의 정성일 뿐입니다. 늦봄에 안부를 묻는 글을 올리며 아울러 질문할 목록을 드렸는데, 좌하에 도달했는지 모르겠습니다. 편지가 제대로 전달되었는지 걱정입니다. 기홍은 학문이 더해지지 않고 병은 날로 깊어갑니다. 중하(仲夏)에 다시 피를 토하는 병을 앓아 거의 죽을 뻔했습니다. 근래에야 겨우 돌아왔으나 진원(眞元)이 다 빠져나가 그저 쇠잔한 사람일 뿐입니다. 사사로이 두렵고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 지금은 문을 닫고 조양(調養)하며 정자(程子)의 ‘주일(主一)’ 가르침에 힘쓰고 있습니다. 그러나 오래 방치된 마음을 거두기가 어렵고, 전일하지 못한 공부는 끊어지기 쉽습니다. 오직 도가 있는 분을 가까이해야만 나아갈 수 있습니다. 그래서 올겨울에는 선생의 문하로 달려가 빗질하고 청소하는 일을 돕고자 합니다. 그러나 쇠약한 몸이 이 큰 병을 겪고 나니 껍데기만 남은 듯하여, 움직이는 것조차 어렵습니다. 그저 순자(荀卿)가 말한 “제자가 배움에 힘쓰면 하늘도 잊지 않는다.”는 두 구절을 궁극적인 목표로 삼을 뿐입니다. 편지가 길고 번거로워 다 말씀드리지 못합니다. 오직 성대한 덕이 도와주어 후학들을 덮어주시기를 빌 뿐입니다.

179. 上尤齋先生〔原注:戊申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前歲。三度上候。竊計長弟入鑑。而迄未蒙下領之敎。情私紆菀。不翅如聾瞽之思視聽也。孟夏陶陶。道體若何。瞻慕區區。何嘗少須臾弛也。今日□新命。聖意固非偶然。而竊念難進易退計必有素定。不審杖屨作如何料理。以副朝野之望耶。私切下忱。箕洪家禍酷烈。前月初。司諫從叔以背瘡。奄至喪逝。此月初。荐遭祖母叔母兩喪。痛苦摧裂。不自勝堪。喪威之中。強病將事。仍以昔疾越添。恐有永爲廢棄之慮。蓋平日講究之際。每有強排助長之病。而全失涵養靜一之功。故當此震剝。蒼皇心神。荒惘疾𧏮。層生轉展。若莫可收拾。自悼之極。只用憂嘆耳。

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To Master Ujae (Original note: Mu-sin year)
The year before last, I sent inquiries three times. I calculated that my younger brother had entered your presence, but I have not yet received your instruction. My private feelings are tangled, like a deaf and blind person longing to see and hear. In the early summer, the weather is pleasant; how is your Way? My longing for you has never relaxed for even a moment. Today, there is a new order; the holy intention is certainly not accidental. I think that the plan to advance with difficulty and retreat with ease must have been decided long ago. I wonder how you are handling your staff and shoes to meet the expectations of the court and the public. I am privately expressing my humble sincerity. In my family, there has been a cruel disaster. Early last month, my uncle, the Sajeon (official), passed away suddenly due to a back sore. This month, I have encountered the deaths of both my grandmother and my aunt. The pain is tearing me apart, and I cannot bear it. In the midst of mourning, I am forcing myself to deal with things while ill, and my old illness has worsened. I fear that I may be abandoned forever. In my daily study, I have always had the illness of forcing and helping it grow, and I have completely lost the effort of cultivation and stillness. Therefore, in this shock and destruction, my heart and spirit are in a panic, and my illness is worsening, tossing and turning. In the extreme of self-reproach, I only sigh with worry.

우재 선생께 올림 (원주: 무신년)
재작년에 세 번 안부를 여쭈었습니다. 아우가 선생을 뵈었으리라 짐작했는데, 아직 가르침을 받지 못하니 사사로운 정이 얽혀, 마치 귀먹고 눈먼 자가 보고 듣기를 갈망하는 것보다 더합니다. 초여름 날씨가 화창한데 도체(道體)는 어떠하신지요. 사모하는 마음은 잠시도 늦춘 적이 없습니다. 오늘 새로운 명이 있었는데, 성의(聖意)가 진실로 우연은 아닐 것입니다. 나아가기는 어렵고 물러나기는 쉬운 계책은 이미 평소에 정해져 있으리라 생각합니다. 조정과 야인의 기대를 충족시키기 위해 지팡이와 신발을 어떻게 처리하실지 모르겠습니다. 사사로이 저의 정성을 올립니다. 기홍의 집에 혹독한 화가 닥쳤습니다. 지난달 초에 사간(司諫)인 종숙께서 등창으로 갑자기 돌아가셨고, 이달 초에는 조모님과 숙모님 두 분의 상을 연달아 당했습니다. 고통이 뼈를 깎는 듯하여 스스로 감당할 수 없습니다. 상례의 위엄 속에서 병든 몸을 이끌고 일을 처리하느라 예전의 병이 더해졌으니, 영원히 폐기될까 두렵습니다. 평소 공부할 때마다 억지로 밀어붙이고 조장(助長)하는 병이 있어, 함양하고 정일(靜一)하는 공부를 완전히 잃었습니다. 그래서 이번 충격과 파괴 속에서 마음과 정신이 황망하고 병이 겹쳐 층층이 생겨나니, 어찌할 바를 모르겠습니다. 스스로 슬퍼함이 극에 달해 오직 근심하고 탄식할 뿐입니다.

180. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_359D

원문

旅瑣接應體候夜更若何。經年違拜。半晌承誨。何能盡戀德之私。出門惘然。自不覺十步一回首矣。竊伏念先生一去一就。生民之休戚繫焉。士林之榮悴繫焉。人之望之。屹然若中流之砥柱。未知天意默佑我邦家。使先生得至于此耶。從今以往。上可以見格君心之非。下可以見救生民之塗炭。正士習之偸薄。而第以朱先生所謂時魚多骨。金橘太酸。天下事極難得如人意者。爲過慮也。箕洪昨自郊外還庭。而山暉已夕。未克再候。要在日間更圖耳。此呈冊子。卽先祖遺稿也。伏蒙序文之敎。故謹此奉納。幸乞視至。

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To Master Ujae
How is your health during your travels and receptions? It has been a year since I last bowed to you, and I received your instruction for a moment; how can I express my longing for your virtue? When I left the door, I felt lost, and I didn't realize I was looking back every ten steps. I humbly think that your every move and stay affects the well-being of the people and the glory or decline of the literati. People look up to you as a pillar in the middle of the stream. I do not know if heaven is silently protecting our country by letting you reach this point. From now on, you can see the errors of the king's heart from above, and save the people from the mire from below, and correct the shallowness of the scholars' customs. However, as Master Zhu said, "The seasonal fish has many bones, and the golden tangerine is too sour; it is very difficult for things in the world to go as one wishes," I am over-worrying. I, Gi-hong, returned to my courtyard from the suburbs yesterday, but the mountain glow was already setting, and I could not see you again. I must plan to see you again during the day. This book I am presenting is the posthumous manuscript of my ancestor. I have received your instruction to write a preface, so I am respectfully presenting it. I hope you will look at it.

우재 선생께 올림
여행 중의 접대와 몸 상태는 어떠하신지요. 일 년 만에 뵙고 잠시 가르침을 받았으니, 어찌 덕을 사모하는 사사로운 마음을 다할 수 있겠습니까. 문을 나서니 망연자실하여, 열 걸음에 한 번씩 돌아보는 줄도 몰랐습니다. 엎드려 생각건대 선생의 일거일동에 생민의 안위가 달려 있고 사림의 영욕이 달려 있습니다. 사람들이 선생을 우러러보기를 마치 중류의 지주(砥柱)처럼 합니다. 하늘이 우리 방국을 묵묵히 도와 선생을 이 자리에 이르게 하셨는지 모르겠습니다. 이제부터 위로는 임금 마음의 그릇됨을 바로잡고, 아래로는 생민을 도탄에서 구하며, 선비들의 얕은 풍습을 바로잡을 수 있을 것입니다. 다만 주자께서 말씀하신 “철 따라 나는 물고기는 뼈가 많고 금귤은 너무 시어, 세상일이 사람 뜻대로 되기란 지극히 어렵다.”는 말씀처럼, 제가 지나치게 걱정하는 것인지도 모르겠습니다. 기홍은 어제 교외에서 돌아왔는데 산의 빛은 이미 저물어 다시 뵙지 못했습니다. 낮에 다시 뵙기를 도모해야겠습니다. 이 책자는 선조의 유고입니다. 서문을 써주신다는 가르침을 입었기에 삼가 올립니다. 살펴봐 주시기를 바랍니다.

181. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

伏問夜回體候若何。旋切仰慕。昨日承誨。頗得從容。足以補雁門之畸。其爲喜幸。有不可以言喩也。伊洛淵源錄中六文一管筆，疑義一段。付標送上。以下句揆之。似是矯治氣質之法。而終不識其何所指也。伏乞消詳下敎。

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To Master Ujae
How is your health tonight? I am longing for you. Yesterday, I received your instruction, and it was quite leisurely, enough to make up for the lack of my learning. My joy and happiness cannot be expressed in words. In the "Record of the Source of Yi and Luo," there is a section on "Six Writings and One Brush" and "Doubtful Meanings." I have marked it and sent it to you. Judging by the following sentences, it seems to be a method of correcting one's temperament, but I still do not know what it refers to. I humbly beg you to explain it in detail.

우재 선생께 올림
밤사이 몸 상태는 어떠하신지요. 사모하는 마음이 간절합니다. 어제 가르침을 받았는데 꽤 여유로워, 저의 부족함을 보충하기에 충분했습니다. 그 기쁨과 다행함은 말로 다 할 수 없습니다. 《이락연원록(伊洛淵源錄)》 중 ‘육문일관필(六文一管筆)’과 ‘의의(疑義)’ 한 단락을 표시하여 보냅니다. 뒤의 구절로 미루어 보건대 기질을 교정하는 방법인 듯한데, 끝내 무엇을 가리키는지 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 자세히 가르쳐 주십시오.

182. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_360A, ITKC_MO_0419A_A149_360B

원문

昨日下復書。伏審體有不安節。夜來加損何如。長路艱難。旅次煩劇。易失攝養。何等伏慮之至。每有所懷。不敢有隱。前書率易仰稟矣。及承回敎。諭以爲己下學之事。敢不仰體誘掖之盛意。俛俛而孶孶耶。至如眞知灑然等語。蓋以有志者有年而無一事眞知。無一處灑然而發嘆者也。渠何敢遽望於一等人眞知灑然也耶。極用惶悚。固知勿忘勿助。期以得尺得寸。然程夫子之訓曰。言學。便以道爲志。言人。便以聖爲志。由是觀之。則初學雖一切去其欲速之心。其自期則似不可草草。但做時不如說時。奈何奈何。所謂科業一款。不惟古今有異。除非上智之資而兼攻時文。則實有栗翁所戒兩無所得者。故方欲專意此事。革其舊染之汚。而不專之功。易於間斷。恐未克一躍躍出也。伏乞時賜警誨。使不迷於入道之地。幸甚幸甚。且有一說。今人之仕今日者。雖以復讎爲第一義。而若無實效而徒受詘辱。則其與守身謹道。爲萬世存大防者。何如耶。或曰。仕今日稱陪臣。在大賢以上則可。在大賢以下則不可。此說何如。幷乞明敎。

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To Master Ujae
I received your reply yesterday. I am worried about your health; how is it now? The long road is difficult, and the journey is busy, making it easy to lose one's health. I am deeply worried. Whenever I have thoughts, I dare not hide them. I spoke rashly in my previous letter. When I received your reply, you taught me about the work of "learning for oneself." How can I not follow your great intention of guidance and work diligently? As for the words "true knowledge and clarity," they are sighs for those who have ambition but no true knowledge of anything and no clarity anywhere. How would I dare to hope for true knowledge and clarity of a high level? I am extremely fearful. I know that one should not forget and not help it grow, hoping to gain an inch or a foot. However, Master Cheng’s teaching says, "When speaking of learning, take the Way as your ambition; when speaking of people, take the sage as your ambition." Looking at this, although a beginner should get rid of the desire for speed, one's self-expectation should not be careless. But doing is not as good as saying; what should I do, what should I do? As for the "civil service examination," it is not only different from ancient times, but unless one has the talent of a superior person and studies the current literature at the same time, one will truly end up with nothing, as Master Yul (Yi I) warned. Therefore, I am trying to focus on this and reform my old stains, but non-focused effort is easy to interrupt, and I fear I cannot jump out in one leap. I humbly beg you to give me warnings and teachings from time to time so that I may not be confused in the place of entering the Way. That would be fortunate. Also, there is one thing: today's officials, although they take revenge as the first priority, if there is no real effect and they only suffer humiliation, how is that compared to guarding one's body and keeping the Way to preserve the great defense for ten thousand generations? Some say that serving today as a vassal is acceptable for a great worthy and above, but not for those below a great worthy. What do you think of this? I ask for your clear teaching.

우재 선생께 올림
어제 답장을 받았습니다. 몸이 편치 않으시다니 밤사이 더해지지는 않으셨는지요. 긴 길은 험난하고 여정은 번거로워 섭생을 잃기 쉬우니, 얼마나 걱정되는지 모릅니다. 생각나는 것이 있으면 감히 숨기지 못하겠습니다. 지난번 글에서 경솔하게 여쭈었습니다. 답장을 받고 보니 ‘위기지학(爲己之學)’에 대해 가르쳐 주셨는데, 어찌 그 훌륭한 인도하심을 본받아 부지런히 힘쓰지 않겠습니까. ‘진지(眞知)와 살연(灑然)’ 같은 말씀은 뜻은 있으나 진정으로 아는 것이 하나도 없고 살연한 곳이 없는 자를 위해 탄식하신 것입니다. 제가 어찌 감히 일등의 진지와 살연을 바랄 수 있겠습니까. 지극히 황송합니다. ‘잊지도 말고 조장하지도 말라(勿忘勿助)’는 가르침을 알아 한 치 한 치 얻기를 기약하지만, 정자(程子)의 가르침에 “학문을 말할 때는 도를 뜻으로 삼고, 사람을 말할 때는 성인을 뜻으로 삼는다.” 하였습니다. 이를 보면 초학자가 비록 조급한 마음을 다 버려야 하지만, 스스로 기약하는 바는 소홀히 할 수 없을 듯합니다. 다만 할 때는 말할 때만 못하니 어찌할 바를 모르겠습니다. 과거 공부라는 한 가지는 고금의 차이뿐만 아니라, 상지(上智)의 자질을 갖추고 시문(時文)을 겸하여 공부하지 않는다면, 율곡(栗翁) 선생께서 경계하신 ‘양쪽 다 얻지 못하는’ 결과가 실로 있습니다. 그래서 이 일에 전념하여 예전의 더러움을 씻어내려 하지만, 전일하지 못한 공부는 끊어지기 쉬워 단번에 뛰어넘지 못할까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 때때로 경책과 가르침을 주시어 도에 들어가는 곳에서 미혹되지 않게 해주신다면 다행이겠습니다. 또 한 가지 말씀드릴 것이 있습니다. 오늘날 벼슬하는 자들이 비록 복수(復讐)를 제일의(第一義)로 삼지만, 실효는 없이 헛되이 굴욕만 당한다면, 몸을 지키고 도를 삼가 만세의 큰 방어선을 지키는 것과 비교하면 어떠합니까? 어떤 이는 “오늘날 벼슬하여 배신(陪臣)이라 칭하는 것은 대현(大賢) 이상이면 가능하지만, 대현 이하이면 불가하다.”고 합니다. 이 설은 어떠한지 아울러 밝은 가르침을 구합니다.

183. 上尤齋先生〔原注:己酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

執御造朝之辰。都人士加額。有如泰山北斗。佇見垂拱三箚次第設施。豈意天不祚宋。使大賢誠正之學。不獲展布。至今思之。不覺痛恨流涕也。因人聞體候少有不安節。區區遠慮。曷可勝諭。間又許多朝晡。伏不審神護之地。已臻勿藥之慶否。箕洪自別先生。惘然如有失。鄙吝萌心。塵土滿襟。田地蕩無可據。而仍之以喪威。不得以時薰炙。用是嚮慕。只自耿結而已。適有所稟。敢此干冒。惶悚惶悚。羅整菴以人心爲己發。道心爲未發。作兩般看。又曰。道心爲主而人心聽命。是二心也。天理人欲不幷立。安有天理爲主。人欲又從而聽命。其說舛謬。已有前輩論卞。而至於李一齋斥羅說而所自爲說。以堯舜爲無人心。上智乃生知之亞。禹顏子下聖人一等。乃有人心。堯授舜。不及人心道心之說。舜授禹。乃云云。以禹不免有人心故也。其立論如此。何以辨羅整菴之差謬乎。栗谷曰。道心純是天理。故有善無惡。人心也有天理也。有人欲。故有善有惡。如當食而食。當衣而衣。聖賢所不免。此則天理也。由此說而觀之。則豈禹獨有人心而舜獨無人心乎。一齋於上智不能無人心一句錯認了。其論專不成說。不足深斥矣。栗翁人道心說則於學者工夫。煞有所益。固當終身佩服。而惟道心下節制二字。比於爲主之主字。似有強排意。其不曰爲主而曰節制者。是何義也。疑當思問。不敢終默。伏乞恕其僭而俯敎焉。

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To Master Ujae (Original note: Gi-yu year)
When you were summoned to the court, the people in the capital raised their hands to their foreheads, looking at you like Mount Tai or the North Star. I waited to see the implementation of your three memorials, but who would have thought that heaven would not bless the Song, and your sincere and correct learning would not be spread? Thinking of this until now, I cannot help but feel painful and shed tears. I heard from others that your health is slightly unwell, and my humble worry cannot be expressed. I have been thinking about you for many mornings and evenings; I wonder if you have reached the joy of not needing medicine in the place where the gods protect you. Since I parted from you, I have felt lost as if I had lost something. Petty thoughts have sprouted, my collar is full of dust, and my foundation is empty and has nothing to rely on. Added to this is the sorrow of mourning, and I cannot be nurtured by you in time. Because of this, my longing only knots in my heart. I have something to ask, so I dare to intrude. Luo Zheng-an viewed the human heart as "self-arising" and the Dao heart as "not yet arisen," treating them as two different things. He also said, "The Dao heart is the master, and the human heart obeys orders," which means there are two hearts. Heavenly principle and human desire cannot stand together; how can heavenly principle be the master and human desire follow and obey orders? This theory is erroneous, and predecessors have already discussed and distinguished it. As for Yi Il-jae, he rejected Luo’s theory and created his own, saying that Yao and Shun had no human heart, and that superior wisdom is next to innate knowledge. He said that Yu and Yan Hui were one grade below the sage and had human hearts. He said that Yao gave the throne to Shun without mentioning the theory of human heart and Dao heart, but when Shun gave it to Yu, he mentioned it because Yu could not avoid having a human heart. His argument is like this; how can this distinguish the errors of Luo Zheng-an? Yulgok said, "The Dao heart is purely heavenly principle, so it has good and no evil. The human heart has heavenly principle and human desire, so it has both good and evil. For example, eating when one should eat and wearing clothes when one should wear clothes is what even sages and worthies cannot avoid; this is heavenly principle." Looking at this theory, how can it be that only Yu has a human heart and Shun does not? Il-jae misunderstood the sentence that "superior wisdom cannot be without a human heart." His argument is not a theory at all and is not worth refuting deeply. Yulgok’s theory of human and Dao hearts is very helpful to the scholar’s work, and I should wear it for the rest of my life. However, the two words "control and restrain" under the Dao heart seem to have a meaning of forcing, compared to the word "master" in "being the master." Why is it called "control and restrain" instead of "being the master"? I suspect I should ask about this, and I dare not remain silent. I humbly beg you to forgive my presumption and teach me.

우재 선생께 올림 (원주: 기유년)
선생께서 조정의 부름을 받으셨을 때 도성 사람들이 이마에 손을 얹고 우러러보기를 마치 태산북두(泰山北斗)처럼 하였습니다. 수구(垂拱)의 세 차례 상소에 따른 시설이 차례로 이루어지기를 기다렸는데, 어찌 하늘이 송(宋)을 돕지 않아 대현의 성실하고 올바른 학문이 펼쳐지지 못할 줄 알았겠습니까. 지금까지 생각하면 통탄하여 눈물이 흐릅니다. 사람들을 통해 들으니 몸 상태가 조금 편치 않으시다니, 저의 작은 걱정은 말로 다 할 수 없습니다. 그동안 여러 날 아침저녁으로, 신령이 보호하시는 곳에서 약을 쓰지 않아도 되는 경지에 이르셨는지 궁금했습니다. 기홍은 선생과 헤어진 뒤로 무엇을 잃은 듯 망연자실합니다. 비루한 마음이 싹트고 옷깃에 먼지만 가득하며, 터전은 텅 비어 의지할 곳이 없습니다. 게다가 상례의 슬픔이 겹쳐 제때 가르침을 받지 못하니, 이 때문에 사모하는 마음이 가슴속에 맺힐 뿐입니다. 여쭐 것이 있어 감히 이렇게 번거롭게 합니다. 황송합니다. 나정암(羅整菴)은 인심(人心)을 ‘이미 발한 것’으로, 도심(道心)을 ‘아직 발하지 않은 것’으로 보아 두 가지로 나누어 보았습니다. 또 “도심이 주인이 되고 인심이 명령을 듣는다.”고 하였는데, 이는 두 마음이 있다는 것입니다. 천리와 인욕은 함께 설 수 없는데, 어찌 천리가 주인이 되고 인욕이 따라와 명령을 듣겠습니까. 그 설이 잘못되었음은 이미 선배들이 논변하였습니다. 이일재(李一齋)에 이르러서는 나정암의 설을 배척하고 스스로 설을 세우기를, 요순(堯舜)은 인심이 없었고 상지(上智)는 생이지지(生而知之)에 버금가며, 우(禹)와 안자(顔子)는 성인보다 한 등급 아래여서 인심이 있다고 하였습니다. 요가 순에게 전할 때는 인심과 도심의 설이 나오지 않았으나, 순이 우에게 전할 때는 우가 인심을 면치 못했기 때문에 운운하였다고 합니다. 그 논리가 이와 같은데, 어떻게 나정암의 잘못을 변별하겠습니까. 율곡(栗翁)은 “도심은 순전히 천리이므로 선만 있고 악이 없다. 인심은 천리도 있고 인욕도 있으므로 선도 있고 악도 있다. 예를 들어 마땅히 먹을 때 먹고 마땅히 입을 때 입는 것은 성현도 면치 못하니, 이것은 천리이다.”라고 하였습니다. 이 설로 보면 어찌 우만 홀로 인심이 있고 순은 홀로 인심이 없겠습니까. 일재는 ‘상지도 인심이 없을 수 없다’는 한 구절을 잘못 이해했습니다. 그 논리는 전혀 설이 되지 못하니 깊이 배척할 가치도 없습니다. 율곡의 인심도심설은 학자의 공부에 매우 유익하니 마땅히 평생토록 가슴에 새겨야 합니다. 다만 도심 아래의 ‘절제(節制)’라는 두 글자가 ‘주인(主人)’의 주인 자에 비하면 억지로 밀어붙이는 뜻이 있는 듯합니다. 주인이라 하지 않고 절제라 한 것은 무슨 뜻입니까? 의심이 들어 생각하고 물어야 할 것 같아 감히 침묵하지 못합니다. 엎드려 바라건대 참람함을 용서하시고 가르쳐 주십시오.

184. 上尤齋先生〔原注:庚戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

修附一候。纔得出門。而七月十四日所賜下書。自韓山衙中來到。急坼疾讀。一句一字。罔非血誠敎誨之意。區區感幸。豈容殫述。第伏審那時體候欠和。曷勝憂慮之私也。秋氣日淸。伏惟調攝有相。自當康吉。箕洪慈患重得血虛之症。委頓枕席。已至七箇朔矣。見今危機敗勢。已到十分地頭。焦泣煎溢。如何盡喩。先祖遺集序文。一依下送本謄寫。而素節彌亮。原本脫此四字。未知門下傳寫時。或見漏否。祖宗鑑佑四字。寫時不察連書。而校勘之失。咎在箕洪。惶悚惶悚。書于公遺稿之下方八字。謹依下敎删去伏計。

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To Master Ujae (Original note: Gyeong-sul year)
I am sending a letter of inquiry. I have just been able to go out, and your letter of July 14th arrived from the Hansan office. I opened it and read it quickly; every sentence and every word is a teaching of blood and sincerity. My humble gratitude cannot be expressed. However, I am worried about your health at that time; how can I bear my private anxiety? The autumn air is getting clearer; I hope you are well and healthy. I, Gi-hong, have suffered from a blood deficiency syndrome again, and I have been lying on my pillow for seven months. Now the crisis and failure are at their peak. I am burning with anxiety; how can I express it? The preface to my ancestor’s posthumous collection was copied exactly according to the copy you sent. "The original virtue is even brighter" - the original text was missing these four words; I don't know if they were omitted when copying in your office. The four words "ancestors' mirror and protection" were written together without checking when copying; the mistake in proofreading is my fault. I am fearful. The eight words at the bottom of the posthumous manuscript of the public have been deleted according to your instruction.

우재 선생께 올림 (원주: 경술년)
안부를 묻는 글을 올립니다. 겨우 외출할 수 있게 되었는데, 7월 14일에 주신 편지가 한산(韓山) 관아에서 왔기에 급히 뜯어 읽었습니다. 한 구절 한 글자가 피와 정성이 담긴 가르침이 아닌 것이 없어, 저의 작은 감격과 다행함은 어찌 다 말하겠습니까. 다만 그때 선생의 몸 상태가 편치 않으셨다니, 사사로운 근심을 어찌 견디겠습니까. 가을 기운이 날로 맑아지니 조섭(調攝)하심이 도와주어 건강하시리라 믿습니다. 기홍은 어머니의 병으로 다시 혈허(血虛) 증세를 얻어 침상에 누운 지 벌써 7개월이 되었습니다. 지금 위기와 패배의 기운이 극에 달했습니다. 애가 타서 어찌 다 말하겠습니까. 선조 유집의 서문은 보내주신 본을 따라 그대로 베꼈습니다. ‘소절미량(素節彌亮)’이라는 원문에 이 네 글자가 빠져 있었는데, 문하에서 베낄 때 혹시 누락되었는지 모르겠습니다. ‘조종감우(祖宗鑑佑)’ 네 글자는 쓸 때 살피지 못하고 이어 썼는데, 교감의 잘못은 기홍에게 있으니 황송합니다. 공의 유고 하단에 쓴 여덟 글자는 삼가 가르침에 따라 삭제하였습니다.

185. 上尤齋先生〔原注:壬子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

瞻慕政極。伏承正月廿九日下書。伏審燕申道體履新益懋。遠外瞻慶。山益高海益深矣。況蒙不棄。示以情素。許以印可。年前所稟。備悉精詳。一一回敎。豈曾以箕洪爲可語者耶。感拜之餘。尤用惶汗。其中退陶先生說數條。箕洪之前日所疑正在於此。而惟以淺陋之見。不敢容喙於其間。今承先生所論。益覺釋然無疑。且爲情之熾字。改以差字。尤甚襯合。無任感幸之至。第其下數條。於鄙意終有所未釋然者。復以別紙仰稟。伏乞回敎。俾牖矇蔽。千萬幸甚。箕洪堇延頑喘。無非賜也。權戚右尹丈已作千古人。令人傷痛。伏想先生與之久要。亦必悼惜也。

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To Master Ujae (Original note: Im-ja year)
My longing for you is at its peak. I received your letter of January 29th. I see that your health and Way are renewed and more diligent. Looking from afar, I am happy; the mountain is higher and the sea is deeper. Moreover, you did not abandon me, showed me your true feelings, and allowed me to be recognized. What I asked last year was detailed and precise, and your reply to each point—how could you have thought that I, Gi-hong, was someone worth talking to? After bowing in gratitude, I am even more fearful and sweating. Among them, the several points about Master Toegye’s theory were exactly what I was doubtful about before. But with my shallow and narrow view, I did not dare to open my mouth. Now that I have received your discussion, I feel relieved and have no doubts. Also, changing the word "burning" to "difference" for the emotion is even more appropriate. I am overwhelmed with gratitude. However, for the several points below, I still have some unresolved thoughts in my humble opinion, so I am presenting them in a separate paper. I humbly beg for your reply to enlighten my ignorance. That would be a great fortune. I, Gi-hong, am barely breathing; it is all your grace. The Right Minister, Master Gwon, has become a person of the past, which makes people sad. I think you had a long friendship with him, so you must be mourning him too.

우재 선생께 올림 (원주: 임자년)
사모하는 마음이 극에 달했습니다. 정월 29일에 주신 편지를 받았습니다. 선생의 일상과 도체(道體)가 새롭고 더욱 힘쓰신다니, 멀리서 바라보며 기뻐합니다. 산은 더욱 높고 바다는 더욱 깊습니다. 하물며 저를 버리지 않으시고 진심을 보여주시며 인가(印可)를 허락해 주셨으니, 작년에 여쭌 것이 상세하고 정밀하여 하나하나 답장을 주셨는데, 어찌 저 기홍을 말할 만한 상대로 여기셨습니까. 감사히 절하고 난 뒤 더욱 황송하여 땀이 납니다. 그중 퇴계 선생의 설 몇 조목은 제가 예전에 의심하던 바로, 비루하고 좁은 견해로 감히 그 사이에 입을 열지 못했습니다. 이제 선생의 논의를 듣고 나니 더욱 의심이 풀려 시원합니다. 또 ‘정(情)의 치(熾)’ 자를 ‘차(差)’ 자로 고친 것은 더욱 잘 어울립니다. 감격과 다행함을 이길 수 없습니다. 다만 그 아래 몇 조목은 저의 비루한 생각에 끝내 풀리지 않는 점이 있어, 별지에 적어 올립니다. 엎드려 바라건대 답장을 주시어 몽매함을 깨우쳐 주신다면 천만다행이겠습니다. 기홍은 겨우 숨만 붙어 있는데, 모두 선생의 은혜입니다. 권척(權戚) 우윤(右尹) 어른께서 이미 고인이 되셨으니 사람을 슬프게 합니다. 선생께서 그분과 오래 교유하셨으니, 필시 애도하고 아쉬워하시리라 생각합니다.

186. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

天時向熱。氣候若何。仄伏聞從者。移寓淸川。門下諸生。有朝夕受誨講道之樂。顧玆罪蟄之蹤。無由往參於灑掃之列。只庸悲嘆而已。箕洪頑縷苟延。再期不遠。攀號靡逮。皓天罔極。尙何言諭。幸蒙誘掖之恩。粗知此事之不可不爲。而翫理則忽於細微。立志則難於持久。終無實見得實踐得。又復疾病斯害。喪威重疊。不能致力於黃卷上。如是而可望向上也耶。常竊自悼。心馳而神往者。惟有就質嚴師。而其道無由。又爲之悵然太息也。前者別紙。猥陳鄙見。且有廢疾立孫者難於旁題之問。而並未承回敎。殊甚鬱鬱。或有浮沈而未得下領否。

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To Master Ujae
The weather is getting hot; how is your health? I heard that you have moved to Cheongcheon, and the students under your gate have the joy of receiving your teachings and discussing the Way morning and evening. Looking at my trace of hiding like a criminal, I have no way to go and participate in the ranks of sweeping and cleaning, and I can only sigh in sorrow. I, Gi-hong, am barely surviving, and the second anniversary is not far away. I cannot reach you to cry, and the vast heaven is boundless; what more can I say? Fortunately, I have received your grace of guidance and roughly know that this matter must be done. But when I enjoy the principle, I am negligent in the details, and when I set my will, it is hard to last long. In the end, I have no real realization and no real practice. Moreover, illness is harming me, and the sorrow of mourning is overlapping, so I cannot put effort into the books. Can I hope to move upward like this? I often secretly mourn myself. My heart and spirit are racing toward you, and I only want to ask you, my strict teacher, but there is no way. I am dejected and sighing again. In the previous separate paper, I rashly stated my humble opinion, and I also asked about the difficulty of side-noting for someone who has a chronic illness and a grandson; I have not received your reply, and I am very depressed. Perhaps it was lost in the flow and you haven't received it?

우재 선생께 올림
날씨가 더워지는데 기후는 어떠하신지요. 듣자 하니 청천(淸川)으로 거처를 옮기셨다니, 문하의 제자들이 아침저녁으로 가르침을 받고 도를 강론하는 즐거움을 누리겠군요. 죄인처럼 숨어 지내는 이 몸은 빗질하고 청소하는 대열에 참여할 길이 없으니, 그저 슬퍼하고 탄식할 뿐입니다. 기홍은 겨우 목숨만 부지하고 있는데, 재기(再忌)가 멀지 않았습니다. 달려가 울 수도 없으니, 넓은 하늘은 끝이 없어 무엇을 더 말하겠습니까. 다행히 인도해주시는 은혜를 입어 이 일을 하지 않을 수 없다는 것을 대략 알게 되었습니다. 그러나 이치를 즐기려 하면 미세한 것을 소홀히 하고, 뜻을 세우려 하면 오래 지속하기 어렵습니다. 끝내 실지로 깨닫고 실지로 실천함이 없습니다. 게다가 질병이 해를 끼치고 상례의 슬픔이 겹쳐, 책에 힘을 쏟을 수 없습니다. 이래서야 위로 나아가기를 바랄 수 있겠습니까. 늘 남몰래 스스로 슬퍼합니다. 마음과 정신은 선생께 달려가 엄한 스승께 질문하고 싶지만, 그럴 길이 없으니 또 상심하여 탄식합니다. 지난번 별지에 비루한 견해를 함부로 진술하였고, 또 폐질(廢疾)이 있고 손자가 있는 자가 곁에 주석을 달기 어렵다는 질문을 드렸는데, 답장을 받지 못해 매우 답답합니다. 혹시 떠내려가서 아직 받지 못하신 것입니까?

187. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

病伏廬次。戀德日勤。伏奉此月十二日下賜手翰。謹審體候康勝。區區慰仰。如聞天上消息。前呈別紙。正以疑晦未祛。觸冒威尊。而方虞猥越得罪。久愈惶懍。不自意貶損高明。與之酬酢。感仰感仰。且滿幅垂諭。反覆諄諄。俾開曚蔽。固當奉以周旋。不敢失墜。而猶有一二未釋然者。又復請誨。伏惟下察。先生所謂能動之物物字。依下示所解而活看之。則儘無疑。而心是氣而性是理也。有是氣則有是理。有是心則有是性。非理則氣無所根柢。非氣則理無所依着。旣非二物。亦非一物。而鄙說所謂動者心而所以動之者性也云云者。非箕洪所自妄下之說。乃退陶先生之說也。〔原注:退溪論朱子心動性動之說曰。動者是心。而其所以動之之故。是性云耳〕退溪之說。平易無礙。則雖不下物字於是性之上。似無所妨。不審先生之意以爲如何。至於善惡四七等下敎。通透灑落。發明極致。雖以箕洪之昏愚。亦得以有所領悟。古人所謂賢愚皆獲其益者。非此之謂歟。竊嘗思之。理之本然則純善而已。乘氣之際。乃有淸粹駮濁之殊。而理則無所不在於其間。然以駮濁。不可謂本然之理。亦不可謂專無其理。程子所謂理有善惡者。可謂深切著明。而其所謂理者。乃乘氣流行之理。而非謂本然之理也。然則先生所論惡者其初則雖本於理。而末流之弊。失其本然云者。亦謂性本善。而氣稟所拘。流而爲惡。則以惡不可謂性之本。而謂之不本於性則亦不可云耶。天下無一理外之物。如欲色欲食。爲本於愛之理者。益無疑矣。鄙說中惻隱之心卽愛之理云者。愛字上。有本於二字。想寫本脫誤而然也。然以惻隱之心。爲本於愛之理者。亦有病耶。孟子曰。惻隱之心仁也。朱子曰。仁者愛之理也。合二說而看之。則似無所害。不審先生之意以爲如何。古人不云乎。不敢自信而信其師。箕洪於先生之敎。敢不信受而服膺耶。禍罰餘喘。精神憒憒。草草裁陳。極涉簡慢。而尙冀俯恕回諭。惶悚惶悚。前後所賜別紙。謹依下敎送上。伏望視至。此呈稟紙。亦祈裁喩。餘不備。

廢疾立孫。此是變禮之大者。以渠謏寡何敢與議於其間。大抵閔家之前遭此變者。亦或有之。而未聞有行之者。而今乃卒然行之於閔家。故世俗之習於見聞者。莫不驚駭。至於無識庸流。喜爲噂噃。務加詆罵。乃曰。使人不知其父。閔氏之子。安得無不安之心。而他人聞之者。亦不勝其瞿然也。然流俗紛紜者之說姑舍。至於士友間所論。亦多岐貳。或謂天子諸侯則可。而士庶人則不可。或謂代服則可。而題主褫遷則不可。各執己見。靡所適從。未知何以則觀合。而使閔家得以無憾。亦使後人得爲定式耶。或說之天子諸侯可而士庶人不可者。以爲朱子箚子本爲寧宗代服而發。又於書後所引鄭志。只有天子諸侯皆斬之文。則朱子所謂自天子達於庶人云者。泛言承重者之不可不三年。而寧宗旣已承統代立。則承重三年之服。不得不已云爾。非可以此而通施於士庶人也。或說之代服可而題主褫遷不可者。以爲喪不可無主。而父有廢疾。則其子可以順父之志。代父之服。而至於題主褫遷。則儘有朱子所謂遽虛一位之嫌。故斷不可行。彼二說孰是孰非耶。廢疾承重之服。只載於天子諸侯服圖。而不著於本宗服圖。〔原注:儀禮喪服圖式。已爲本宗服圖。祖父齊衰不杖期。又天子諸侯正統有期服圖。祖父齊衰期。爲祖後。斬衰三年。又有廢疾。孫爲祖後。亦斬衰三年。〕而況圖式之作。在於箚子之後。則不通士庶之說。似不可謂全無所據矣。且旣以代服其喪。則其下節目。可以次第行之。而至於題主。則似當以適孫書之。而褫遷一款。則極爲郞當。褫遷之後。廢疾者身死。則又何以處之耶。先生引朱子老而傳告廟之文以證之。而取考語類。則有廟中神主。都用改作適子適孫名奉祀。然父母猶在。於心安乎之問。而朱子曰。然此等也難行。且得躬親耳觀乎。朱子之說則固知此等之難行矣。雖有傳重告廟之文。而亦未見夫子生時。改題褫遷之事。則恐亦未爲今日之明證也。況老傳與代服之禮。又相不同者耶。似聞尹徵君子仁亦以爲疑云。未知其所疑者。亦在此一款耶。此禮必須急求一定之論。使彼無致狼狽之嘆。而又以熄流俗紛紜之議可也。何可竢從後歸一乎。且此是前此所未行之禮也。須從今爲始。告君定奪。如繼后者之爲。然後可以作通行之典。而亦無紛爭之弊矣。不然則是非之言。無時可定。而閔家之不幸。當如何哉。凡此所疑。敢玆幷請。雖竊自附於無隱之義。而僭越妄率之罪。無所逃焉。古人云義起之事。正在盛德者行之。區區之願。實有望於先生制變之得中也。瀆冒威尊。不勝惶恐俟罪之至。

凡喪。父在父爲主。則子婦之喪。舅當主之。孫之喪。祖當主之。而今俗於婦之喪。雖舅在而其夫主之。孫之喪。雖祖在而其父主之。恐非禮意。未知如何。閔敎官事。轉無了期。玄石之待罪。已三閱月。令人悶慮無已。槩聞士林論議。於閔家事。競相携貳。是之者絶少。非之者滔滔。頃日館學之疏。只論國舅而不及於論禮者。蓋以非之者多故也。士論之相背如是者無他。春翁之議。與先生不合之致。而頃聞玄石所傳。則以爲春翁之議。始雖不合。而終與之同云。不審有諸。誠然則携貳之士論。庶必闌熳同歸矣。所謂終合云者。未知有形諸文字耶。抑只以說及於酬酢間耶。伏乞下示。

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To Master Ujae
I am lying ill in the thatched hut, longing for your virtue day by day. I humbly received your handwritten letter dated the 12th of this month. I am relieved to learn that your health is robust and excellent. My deep yearning and admiration are like hearing news from heaven. I previously submitted a separate paper because my doubts and confusion had not been cleared, and I rashly intruded upon your dignity, fearing that I had been vulgar and presumptuous, which has left me in a state of increasing trepidation. I did not expect you to lower yourself to respond to my shallow thoughts; I am filled with gratitude and awe. Furthermore, your full-page instructions, repeated and earnest, have helped clear my ignorance. I shall certainly hold them close and never let them fall. However, there are one or two points that I still do not fully grasp, so I ask for your guidance once more. I humbly request your examination. Regarding what you called the "moving" nature of things, if I interpret it according to your explanation, there is no doubt. The mind is qi (vital force), and the nature is li (principle). Where there is qi, there is li; where there is a mind, there is a nature. Without li, qi has no root; without qi, li has no place to attach. Since they are neither two separate things nor one single thing, my humble statement that "what moves is the mind, and that which causes it to move is the nature" was not a theory I invented, but the teaching of Master Toegye. [Original note: Toegye discussed Zhu Xi’s theory of the mind moving and the nature moving, saying, "What moves is the mind, and the reason it moves is the nature."] Toegye’s explanation is simple and clear, so even if I do not add the word "thing" to the nature, it seems there is no hindrance. I wonder what your opinion is on this. As for your teachings on good and evil, the four-seven, etc., they are penetrating and lucid, clarifying the ultimate truth. Even in my dullness, I have been able to gain some understanding. Is this not what the ancients meant when they said that both the wise and the foolish gain benefit? I have pondered this: the original state of li is purely good. When it rides upon qi, there are differences of purity, clarity, and turbidity, yet li is present in all of them. However, because of turbidity, one cannot call it the original li, nor can one say that li is entirely absent. Chengzi’s statement that "there is good and evil in li" can be called profound and clear, but the li he refers to is the li that rides upon qiand flows, not the original li. If so, your argument that "evil, in its beginning, is rooted in li, but in its final flow, it loses its original state" means that the nature is originally good, but it is constrained by qi and flows into evil. Thus, while evil cannot be called the root of nature, can one not say it is not rooted in nature? There is nothing in the world outside of li. That desires for food and sex are rooted in the li of love is even more certain. In my humble statement, "the heart of compassion is the li of love," the words "rooted in" were placed before "love"; I suspect the manuscript was garbled. However, is there any fault in saying that the heart of compassion is the li rooted in love? Mencius said, "The heart of compassion is benevolence." Zhu Xi said, "Benevolence is the li of love." Combining these two, it seems there is no harm. I wonder what your opinion is. Did the ancients not say, "Do not trust yourself, but trust your teacher"? How could I not believe and take to heart your teachings? My remaining breath is plagued by illness, and my spirit is weary. I have written this hastily and crudely, which is extremely disrespectful, but I hope for your forgiveness and a reply. I am filled with fear and trembling. I am sending the separate papers you previously gave me, as instructed. I hope you will examine them. I also pray for your judgment on this petition. I will not elaborate further.

The issue of a grandson standing in for a grandfather who has a disabling illness is a major change in ritual. How could I, with my limited knowledge, dare to discuss it? Generally, there have been cases of this change in the Min family before, but I have not heard of anyone actually carrying it out. Now that it has been suddenly implemented in the Min family, those accustomed to common customs are all shocked. As for the ignorant and vulgar, they enjoy gossiping and slandering, saying, "It makes a person not know their own father." How could the son of the Min family not feel uneasy? Those who hear it from others are also overcome with shock. However, let us set aside the confused talk of the vulgar. Even among scholars and friends, there is much disagreement. Some say it is permissible for the Son of Heaven and feudal lords, but not for scholars and commoners. Others say that substituting the mourning clothes is permissible, but changing the spirit tablet is not. Each holds to their own view, and there is no consensus. I do not know how to reconcile these views so that the Min family may be without regret and future generations may have a fixed standard. Those who say it is permissible for the Son of Heaven and feudal lords but not for scholars and commoners argue that Zhu Xi’s Zhazi (notes) were originally written for the mourning of Emperor Ningzong. Furthermore, the Zheng Zhi cited after the text only contains the passage about the Son of Heaven and feudal lords all wearing zhan (the deepest mourning). Thus, what Zhu Xi called "from the Son of Heaven down to the commoners" was a general statement that those who inherit the position cannot but mourn for three years. Since Ningzong had already inherited the throne, he had no choice but to wear the three-year mourning clothes. It cannot be applied to scholars and commoners. Those who say that substituting the clothes is permissible but changing the spirit tablet is not argue that mourning cannot be without a master. If a father has a disabling illness, his son can follow his father’s will and substitute his father’s mourning clothes. But as for changing the spirit tablet, it carries the suspicion of what Zhu Xi called "hastily emptying a position," so it absolutely cannot be done. Which of these two views is correct? The mourning clothes for inheriting the position due to a disabling illness are only recorded in the mourning charts for the Son of Heaven and feudal lords, and not in the charts for the main lineage. [Original note: The Yili mourning charts are already the charts for the main lineage. For a grandfather, it is qicui without a staff for one year. There is also a chart for the legitimate succession of the Son of Heaven and feudal lords, where the grandfather is qicui for one year, and for the successor of the grandfather, it is zhancui for three years. There is also the case of a disabling illness where the grandson is the successor of the grandfather, which is also zhancui for three years.] Moreover, since the charts were made after the Zhazi, it seems one cannot say that the argument that it does not apply to scholars and commoners is entirely without basis. Furthermore, once the mourning clothes are substituted, the subsequent procedures can be carried out in order. As for the spirit tablet, it seems it should be written as "the eldest grandson." But the clause about changing the tablet is extremely problematic. After the change, if the person with the disabling illness dies, how should it be handled? You cited Zhu Xi’s text about "passing it on in old age and reporting to the ancestral temple" as proof. But if we look at the Yulei (Classified Conversations), there is a question: "In the temple, the spirit tablets all use the names of the eldest son or eldest grandson to perform the sacrifices, but the parents are still alive; is this peaceful to the heart?" Zhu Xi replied, "Yes, this is difficult to carry out. And one can only observe it personally." Zhu Xi’s words show that he knew it was difficult. Although there is a text about passing on the responsibility and reporting to the temple, I have not seen any case of changing the tablet while the master was still alive. I fear this is not a clear proof for today. Moreover, "passing on in old age" and the ritual of "substituting mourning" are different. I heard that Yun Jingu (Yun Seon-geo) also had doubts. I do not know if his doubts are also about this point. This ritual must urgently be settled with a definitive argument so that they do not suffer the lament of being in a desperate situation, and so that the confused discussions of the vulgar can be extinguished. How can we wait for it to be unified later? Moreover, this is a ritual that has not been performed before. We must start from now, report to the ruler, and have it decided, just as those who inherit the lineage do. Only then can it become a standard for general practice and avoid the harm of disputes. Otherwise, the words of right and wrong will never be settled, and what will become of the Min family’s misfortune? I dare to ask all these questions together. Although I am secretly attaching myself to the principle of "no concealment," the crime of being presumptuous and reckless is inescapable. The ancients said that matters of righteousness should be carried out by those of great virtue. My humble wish is truly to hope that you will find the middle path in dealing with this change. I am overwhelmed with fear and trembling for intruding upon your dignity.

In all mourning, if the father is alive, the father is the master. Thus, for the mourning of a daughter-in-law, the father-in-law should be the master; for the mourning of a grandson, the grandfather should be the master. But now, in the mourning of a daughter-in-law, even if the father-in-law is alive, the husband is the master; for the mourning of a grandson, even if the grandfather is alive, the father is the master. I fear this is not the intent of the ritual. I do not know what you think. The matter of Instructor Min has no end. I have been waiting for judgment for three months, which makes me endlessly anxious. I hear that in the scholarly community, opinions on the Min family matter are divided. Those who approve are very few, while those who oppose are overwhelming. The recent petition from the Academy only discussed the maternal uncle and did not touch upon the ritual, likely because there are so many who oppose it. The reason scholarly opinion is so divided is none other than the fact that the views of Chun-ong (Song Si-yeol) did not align with yours. I recently heard from Hyeon-seok (Park Se-chae) that although Chun-ong’s views did not align at first, they eventually became the same. I wonder if this is true. If it is truly so, the divided scholarly opinion will surely return to harmony. I do not know if this "eventual agreement" has been put into writing, or if it was just mentioned in conversation. I humbly request your instruction.

우재 선생께 올립니다.
병으로 초막에 엎드려 지내며 날마다 선생의 덕을 그리워하고 있습니다. 이번 달 12일에 하사하신 친필 서신을 삼가 받았습니다. 선생의 체후가 강녕하시다는 소식을 듣고, 그간의 간절한 그리움과 우러름이 마치 하늘의 소식을 들은 듯합니다. 앞서 별지를 올린 것은 의심과 어두움이 가시지 않아 감히 위엄 있는 분께 누를 끼친 것이 아닌가, 외람되게 선을 넘어 죄를 짓는 것은 아닌가 하여 오래도록 두려움에 떨었습니다. 고명하신 분께서 저의 보잘것없는 글에 답을 주실 줄은 생각지도 못했는데, 감격스럽고 또 감격스럽습니다. 또한 가득 적어주신 가르침을 반복하여 간곡히 일러주시니, 어리석은 저의 가림이 열리는 듯합니다. 마땅히 받들어 행하며 감히 잃지 않겠습니다. 그러나 아직도 한두 가지 풀리지 않는 점이 있어 다시 가르침을 청하오니, 굽어 살펴주시길 바랍니다. 선생께서 말씀하신 ‘능히 움직이는 물(物)’이라는 글자를, 내려주신 해석에 의지하여 활발하게 보면 의심할 것이 없습니다. 마음은 기(氣)이고 성(性)은 리(理)입니다. 기가 있으면 리가 있고, 마음이 있으면 성이 있습니다. 리가 아니면 기가 뿌리 내릴 곳이 없고, 기가 아니면 리가 의지할 곳이 없습니다. 이미 두 가지 물건이 아니며, 또한 한 가지 물건도 아닌데, 비루한 저의 설에서 ‘움직이는 것은 마음이고, 그것을 움직이게 하는 것은 성이다’라고 한 것은 기홍이 망령되이 지어낸 말이 아니라 퇴계 선생의 말씀입니다. [원주: 퇴계 선생이 주자의 ‘심동성동(心動性動)’ 설을 논하여 말하기를, “움직이는 것은 마음이고, 그것을 움직이게 하는 까닭은 성이다”라고 하였다.] 퇴계 선생의 말씀이 평이하고 무리가 없으니, 비록 이 성(性) 위에 ‘물(物)’ 자를 붙이지 않더라도 방해될 것이 없을 듯합니다. 선생의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 선악과 사단칠정 등에 대한 가르침은 통쾌하고 명쾌하여 지극한 이치를 밝혀주셨습니다. 기홍의 어리석음으로도 깨달음을 얻을 수 있었습니다. 옛사람이 말한 ‘현명한 자나 어리석은 자나 모두 이익을 얻는다’는 것이 이를 두고 한 말이 아니겠습니까. 가만히 생각해보건대, 리의 본연은 순선할 뿐입니다. 기를 탈 때 청수함과 탁함의 차이가 생기는데, 그 사이에도 리는 어디에나 존재합니다. 그러나 탁함 때문에 본연의 리라고 할 수 없고, 또한 리가 전혀 없다고 할 수도 없습니다. 정자(程子)가 말한 ‘리에는 선악이 있다’는 것은 깊고도 명확하다고 할 수 있는데, 그가 말한 리는 기를 타고 유행하는 리이지 본연의 리를 말한 것이 아닙니다. 그렇다면 선생께서 ‘악은 그 처음은 리에 근본하지만, 말류의 폐단으로 본연을 잃는다’고 논하신 것은, 성은 본래 선하지만 기품에 구속되어 흘러 악이 된 것이니, 악을 성의 본질이라 할 수는 없으나 성에 근본하지 않는다고 할 수도 없다는 뜻이 아니겠습니까. 천하에 리 밖의 물건은 없습니다. 식욕이나 색욕이 사랑의 리에 근본한다는 것은 더욱 의심할 여지가 없습니다. 저의 비루한 글 중에 ‘측은지심은 곧 사랑의 리이다’라고 한 것은, 사랑 자 위에 ‘근본한다(本於)’는 두 글자가 있는데, 필사본에서 빠진 것이 아닌가 생각합니다. 그러나 측은지심을 사랑의 리에 근본한다고 하는 것에 병폐가 있습니까? 맹자는 ‘측은지심은 인이다’라고 하였고, 주자는 ‘인은 사랑의 리이다’라고 하였습니다. 두 설을 합쳐서 보면 해로울 것이 없을 듯한데, 선생의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 옛사람이 ‘자신을 믿지 말고 스승을 믿으라’고 하지 않았습니까. 기홍이 선생의 가르침을 어찌 감히 믿고 받들어 마음속에 새기지 않겠습니까. 병으로 남은 숨을 이어가며 정신이 혼미하여 급히 적어 올리니 매우 무례합니다만, 굽어 용서하시고 다시 가르침을 주시길 바랍니다. 황송하고 황송합니다. 앞서 주신 별지는 가르침대로 삼가 보내오니 살펴주십시오. 이 상소문도 굽어 살펴주시길 바랍니다. 나머지는 생략합니다.

폐질(廢疾)이 있는 조부를 대신하여 손자가 상을 치르는 것은 예의 큰 변례입니다. 저 같은 소견 좁은 자가 어찌 감히 그 사이에서 논할 수 있겠습니까. 대개 민씨 집안에 앞서 이런 변이 있었던 적이 더러 있었으나, 실제로 행했다는 말은 듣지 못했습니다. 그런데 지금 민씨 집안에서 갑자기 행하니, 견문에 익숙한 세속 사람들은 모두 놀라고 경악했습니다. 무식한 무리들은 험담하기를 좋아하여 “사람으로 하여금 그 아버지를 알지 못하게 한다”고 하니, 민씨의 자손이 어찌 불안한 마음이 없겠으며, 남들이 듣기에도 어찌 놀라지 않겠습니까. 그러나 유속의 분분한 말은 잠시 접어두고, 사대부들 사이에서 논하는 것도 갈래가 많습니다. 어떤 이는 천자나 제후는 가능하지만 사대부나 서인은 안 된다고 하고, 어떤 이는 복을 대신하는 것은 가능하지만 신주를 고쳐 쓰는 것은 안 된다고 합니다. 각자 자기 의견만 고집하여 따를 곳이 없으니, 어떻게 해야 민씨 집안이 유감이 없고 후세에 정식(定式)이 될 수 있을지 모르겠습니다. 천자나 제후는 가능하고 사대부나 서인은 안 된다는 설은, 주자의 차자(箚子)가 본래 영종(寧宗)의 대복(代服)을 위해 나온 것이고, 책 뒤에 인용한 정지(鄭志)에도 천자나 제후의 참최(斬衰) 문구만 있을 뿐이므로, 주자가 말한 ‘천자로부터 서인에 이르기까지’라는 것은 승중(承重)하는 자는 3년상을 하지 않을 수 없다는 일반적인 말일 뿐, 영종은 이미 왕통을 이어받았으니 3년상을 하지 않을 수 없다는 뜻이지, 이를 사대부나 서인에게 통용할 수는 없다고 합니다. 복을 대신하는 것은 가능하지만 신주를 고쳐 쓰는 것은 안 된다는 설은, 상례는 주인이 없어서는 안 되는데 아버지가 폐질이 있으면 아들이 아버지의 뜻을 따라 아버지의 복을 대신할 수 있지만, 신주를 고쳐 쓰는 것은 주자가 말한 ‘갑자기 한 자리를 비우는’ 혐의가 있으므로 절대 행해서는 안 된다고 합니다. 저 두 설 중 무엇이 옳고 무엇이 그릅니까? 폐질로 인한 승중의 복은 천자나 제후의 복도(服圖)에만 실려 있고 본종(本宗)의 복도에는 적혀 있지 않습니다. [원주: 의례 상복도식은 이미 본종의 복도가 되었고, 조부 제최불장기(齊衰不杖期)가 있으며, 또 천자 제후 정통에는 기복도(期服圖)가 있고, 조부 제최기(齊衰期)가 있으며, 조부를 대신하여 참최 3년이 있고, 또 폐질이 있어 손자가 조부를 대신하는 것도 참최 3년이 있다.] 하물며 도식의 작성은 차자 이후에 있었으니, 사대부에게 통하지 않는다는 설이 근거가 전혀 없다고 할 수는 없을 듯합니다. 또한 이미 그 상을 대신하여 복을 입었으면 그 아래 절목도 차례로 행할 수 있을 것인데, 신주를 고쳐 쓰는 것은 매우 낭패스러운 일입니다. 고쳐 쓴 뒤에 폐질자가 죽으면 또 어떻게 처리하겠습니까? 선생께서는 주자가 ‘늙어서 전하고 사당에 고한다’는 문구를 인용하여 증명하셨는데, 어류(語類)를 찾아보면 ‘사당 안의 신주는 모두 적자나 적손의 이름으로 고쳐 써서 제사를 받든다. 그러나 부모가 살아 계시는데 마음에 편안하겠는가?’라는 질문에 주자가 ‘그렇다. 이런 것은 행하기 어렵다. 직접 눈으로 볼 수 있겠는가’라고 하셨습니다. 주자의 말씀은 이런 것이 행하기 어렵다는 것을 이미 알고 계신 것입니다. 비록 전중(傳重)하고 사당에 고한다는 문구가 있으나, 공자 생전에 신주를 고쳐 썼다는 일은 보지 못했으니, 오늘날의 명확한 증거가 되기는 어려울 듯합니다. 하물며 노전(老傳)과 대복(代服)의 예는 서로 다른 것이 아니겠습니까. 윤징군 자인(윤선거)도 의심을 품었다고 들었는데, 그가 의심한 것도 이 조항이 아닌지 모르겠습니다. 이 예는 반드시 급히 일정한 논의를 구하여, 그들로 하여금 낭패를 겪지 않게 하고 유속의 분분한 의논을 잠재워야 합니다. 어찌 뒤에 가서 하나로 합쳐지기를 기다릴 수 있겠습니까. 또한 이것은 전례가 없는 예이니, 지금부터 시작하여 임금께 고하여 정해야 합니다. 계후(繼後)하는 자가 하는 것처럼 한 뒤에야 통행하는 법전이 될 수 있고 분쟁의 폐단도 없을 것입니다. 그렇지 않으면 시비의 말이 정해질 때가 없을 것이니, 민씨 집안의 불행을 어찌하겠습니까. 무릇 이 의심스러운 점들을 감히 함께 청합니다. 비록 스스로 ‘숨김이 없다’는 의리에 붙이고자 하나, 참람하고 망령된 죄는 피할 길이 없습니다. 옛사람이 ‘의로운 일은 덕이 높은 자가 행하는 것이다’라고 하였습니다. 저의 작은 소원은 선생께서 변례를 제정함에 있어 중도를 얻으시기를 바랄 뿐입니다. 위엄 있는 분께 누를 끼쳐 황공함을 이기지 못하며 죄를 기다립니다.

무릇 상례에 아버지가 살아 계시면 아버지가 주인이 되므로, 자부(子婦)의 상에는 시아버지가 주인이 되어야 하고, 손자의 상에는 조부가 주인이 되어야 합니다. 그런데 지금 세속에서는 며느리의 상에 시아버지가 살아 계셔도 남편이 주인이 되고, 손자의 상에 조부가 살아 계셔도 아버지가 주인이 되니, 예의 뜻이 아닌 듯합니다. 어떠한지 모르겠습니다. 민 교관의 일은 끝이 없습니다. 현석(박세채)이 죄를 기다린 지 벌써 석 달이 되어 사람을 끝없이 답답하게 합니다. 대개 사림의 논의를 들으니 민씨 집안 일에 대해 서로 의견이 갈려, 옳다는 자는 극히 적고 그르다는 자는 넘쳐납니다. 지난번 관학(館學)의 소는 국구(國舅)만 논하고 예에 대해서는 언급하지 않았는데, 이는 그르다는 자가 많기 때문입니다. 사론이 이처럼 서로 어긋나는 것은 다른 이유가 아니라 춘옹(송시열)의 의논이 선생과 합치되지 않았기 때문입니다. 그런데 최근 현석이 전하는 말을 들으니, 춘옹의 의논이 처음에는 합치되지 않았으나 끝내는 같아졌다고 합니다. 정말 그러한지 모르겠습니다. 진실로 그렇다면 갈라진 사론이 반드시 하나로 돌아갈 것입니다. 끝내 합치되었다는 것이 문자로 나타난 것입니까, 아니면 응대하는 사이에 말로만 언급된 것입니까? 굽어 가르쳐 주시길 바랍니다.

188. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_364B, ITKC_MO_0419A_A149_364C

원문

因山之日。執御來臨驪江。而適値病谻。未克趨謁。只以一書憑候。不審趁卽關聽否。淫潦蒸濕。體候神佑貞吉。此時慮仰。益不勝區區。時事火變。禍機十分現發。未知畢竟將何所㡳止也。奈何奈何。箕洪眼病。比益越添。廢却尋數。專事記誦。亦不無潛繹處。而無由就質函丈。可恨也已。涵養存養兩節。曾蒙下敎。以爲以中庸言之。則戒愼乎所不覩。恐懼乎所不聞及愼獨。皆是涵養事也。至於存養。則專指戒愼恐懼。故其章下註。以戒愼恐懼。爲存養矣。箕洪自承敎以來。信守而不敢致疑。近見朱書。則以存養言之於動處者亦有之。然則存心養性。爲動中之靜故云然耶。且前日看字時。尋常以戒懼爲靜時工夫。愼獨爲動時工夫矣。頃見先生所抵李副學書。有曰戒懼靜而存天理。謹獨動而遏人欲者。亦是分動靜說。故箕洪於是益信前見之爲不謬也。屬得沙溪先生繼書卞疑而見之則曰。戒愼恐懼。當通動靜看。愼獨專就動說。以本註常存敬畏雖不見聞亦不敢忽等語觀之。則大煞分明。而讀者不察。以戒愼爲專指靜處說。非是先生豈不知沙翁之有此論。而不從沙翁說。分作動靜看者。必有指意。伏乞敎示。而曾前所稟。亦望竝賜批誨。

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To Master Ujae
On the day of the funeral procession, you came to the Yeo River, but I happened to be suffering from a severe illness and could not hasten to pay my respects. I only sent a letter to inquire after you. I do not know if it reached you in time. The humid, rainy weather is oppressive; I hope your health is protected by the gods and remains stable. My anxiety and longing at this time are beyond words. The current situation is like a fire, and the seeds of disaster are fully manifest. I do not know where it will end. What can be done, what can be done? My eye disease has worsened compared to before. I have abandoned my studies and focus solely on memorization. There are things I am secretly pondering, but I have no way to go and ask you in person; it is truly regrettable. Regarding the two sections of "cultivation" and "preservation," I once received your instruction that, speaking in terms of the Doctrine of the Mean, "being cautious when unseen, being fearful when unheard," and "caution in solitude" are all matters of cultivation. As for preservation, it refers specifically to caution and fear, so the commentary on that chapter treats caution and fear as preservation. Since receiving your instruction, I have kept it and dared not doubt it. Recently, I saw in Zhu Xi’s writings that there are cases where preservation is spoken of in the context of movement. If so, is it because "preserving the mind and nourishing the nature" is the stillness within movement? Also, when I previously looked at the characters, I usually considered caution and fear as the effort for stillness, and caution in solitude as the effort for movement. Recently, I saw a letter you wrote to Li, the Vice Academician, which said, "Caution and fear are stillness and preserve the heavenly principle; caution in solitude is movement and checks human desire." This also divides it into movement and stillness, so I am even more convinced that my previous view was not wrong. Later, I obtained Master Saji’s (Jo Ik) Bianyi (Discussions on Doubts) and saw it say: "Caution and fear should be viewed as encompassing both movement and stillness. Caution in solitude is specifically about movement. Looking at the original commentary, 'always preserve reverence and awe, and even when unseen or unheard, do not dare to be negligent,' it is very clear. But readers do not observe this and mistakenly think caution and fear refer only to stillness. This is not correct." How could you not know of Master Saji’s argument? There must be a specific intention in not following his argument and dividing it into movement and stillness. I humbly request your instruction. I also hope you will provide a reply to my previous petition.

우재 선생께 올립니다.
인산(因山) 날에 선생께서 여강(驪江)에 오셨는데, 마침 병이 심하여 달려가 뵙지 못하고 서신으로만 안부를 여쭈었습니다. 제때 전달되었는지 모르겠습니다. 장마로 덥고 습한데, 체후가 신의 보호로 평안하신지요. 이때의 걱정과 우러름은 말로 다 할 수 없습니다. 시국은 불이 난 듯하고 화근이 완전히 드러났으니, 결국 어디에 이를지 모르겠습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 기홍의 눈병은 전보다 더 심해져서 책 읽기를 폐하고 오로지 암송에만 전념하고 있습니다. 마음속으로 깊이 생각하는 바가 없지는 않으나, 선생께 직접 가서 질문할 길이 없으니 한스러울 뿐입니다. 함양(涵養)과 존양(存養) 두 절목에 대해 일찍이 가르침을 받기를, 중용으로 말하자면 ‘보이지 않는 곳에서 삼가고 들리지 않는 곳에서 두려워함’과 ‘신독(愼獨)’은 모두 함양의 일이라고 하셨습니다. 존양에 대해서는 오로지 계신공구(戒愼恐懼)를 가리키므로, 그 장의 주석에서 계신공구를 존양으로 삼았습니다. 기홍은 가르침을 받은 이래로 믿고 지키며 감히 의심하지 않았습니다. 최근 주자의 글을 보니 존양을 움직이는 곳에서 말한 경우도 있었습니다. 그렇다면 ‘존심양성(存心養性)’은 움직임 속의 고요함이기 때문에 그렇게 말한 것입니까? 또한 전날 글자를 볼 때, 평소 계구(戒懼)는 고요할 때의 공부로, 신독은 움직일 때의 공부로 여겼습니다. 최근 선생께서 이 부학(李副學)에게 보낸 편지를 보니 “계구는 고요하여 천리를 보존하고, 신독은 움직여 인욕을 막는다”고 하셨는데, 이것도 동정(動靜)으로 나누어 말한 것이기에 기홍은 이에 앞선 견해가 틀리지 않았음을 더욱 확신하게 되었습니다. 뒤에 사계(沙溪) 선생의 계서변의(繼書卞疑)를 얻어 보니 “계신공구는 마땅히 동정을 통틀어 보아야 한다. 신독은 오로지 움직임에 대해 말한 것이다. 본주(本註)의 ‘항상 경외함을 보존하여 보이지 않고 들리지 않아도 감히 소홀히 하지 않는다’는 말로 보면 매우 분명한데, 읽는 이가 살피지 못하고 계신을 오로지 고요한 곳에 대한 말로 여기니 옳지 않다”고 하였습니다. 선생께서 어찌 사옹(沙翁)의 이런 논의를 모르시겠습니까마는, 사옹의 설을 따르지 않고 동정으로 나누어 보신 데에는 반드시 뜻이 있을 것입니다. 굽어 가르쳐 주시길 바랍니다. 아울러 앞서 올린 질문에 대해서도 함께 답을 주시길 바랍니다.

189. 上尤齋先生〔原注:時先生以議禮諸臣被罪。在家不安。來留水原萬義待□命。〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_364D, ITKC_MO_0419A_A149_365A

원문

頃與崔友邦彥聯名拜狀。以候行中起居。竊計已獲關聽也。新涼初動。蟬聲日淸。敢問體候近復若何。時事轉益層鬧。罔知其稅駕之所。奈何奈何。妄竊以爲先生今日之行。戾止城外。以俟□君上處分之如何而後還矣。伏聞御者。仍留其所。不欲前進。不審信然否。道臣旣以上來啓聞。而尙無前進之報。則竊恐□君上之致疑。又加一節矣。城外俟命。若不害義。則未可動駕否。外間浮議雖甚紛紜。大君子一進一退。惟看義之當否而已。此何足掛念。然道臣初不啓達。則雖未前進。惟當自盡其私分之所安。而不必畏人之議已也。道啓旣發之後。則中途留滯。未必無進退無據之議。不審先生何以審處耶。抑亦終有所難進者而然耶。箕洪雖甚愚陋。猥蒙承誨者有年矣。尋常愛慕之誠。不能自已。敢煩仰稟。卽當躬進。而家乏騎率。有馬者亦不借人。則病中徒步。末由如誠。惟是瞻仰。不敢一刻暫忘也。

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To Master Ujae [Original note: At the time, the Master was being punished for discussing rituals and was staying at Man-ui in Suwon, waiting for the King's order.]
I recently joined with my friend Choi Bang-eon in sending a letter to inquire after your well-being during your journey. I assume it has already reached you. The new coolness of autumn is beginning, and the sound of cicadas is clearer by the day. May I ask how your health has been lately? The current situation is becoming increasingly chaotic, and I do not know where you will find rest. What can be done, what can be done? I rashly assume that your journey today has brought you to the outskirts of the city, where you are waiting for the King’s decision before returning. I hear that the driver is remaining where he is and does not wish to proceed. I do not know if this is true. Since the provincial governor has already reported your arrival, if you do not proceed, I fear it will add another layer of suspicion from the King. If waiting for orders outside the city does not harm righteousness, can you not move? Although the rumors outside are very confused, a great gentleman’s advance or retreat should only be based on whether it is righteous or not. Why should this be a cause for concern? However, if the provincial governor did not report it at first, even if you did not proceed, you should just fulfill your own duty and not fear the opinions of others. Since the report has already been sent, staying in the middle of the journey may not be without criticism regarding your advance or retreat. I wonder how you are handling this. Or is there a reason why it is difficult to proceed? Although I am very dull and ignorant, I have been receiving your teachings for years. My usual longing and admiration cannot be suppressed. I dare to trouble you with this inquiry. I would like to come in person, but my family lacks horses, and those who have them do not lend them to others. Thus, being ill and on foot, I have no way to fulfill my sincerity. I can only gaze toward you, never forgetting you for a moment.

우재 선생께 올립니다. [원주: 당시 선생은 예론(禮論)으로 죄를 입어 집에 편안히 있지 못하고 수원 만의(萬義)에 머물며 명을 기다리고 있었다.]
지난번 최우방언(崔友邦彥)과 연명으로 서장을 올려 행중의 안부를 여쭈었는데, 이미 전달되었으리라 생각합니다. 신량(新涼)이 처음 시작되고 매미 소리가 날로 맑아지는데, 근래 체후는 어떠하신지요. 시국은 갈수록 어수선해져서 어디에 머물러야 할지 알 수 없으니, 어찌할꼬, 어찌할꼬. 망령되이 생각건대 선생의 이번 행차는 성 밖에 이르러 임금의 처분을 기다린 뒤에야 돌아오실 것 같습니다. 듣자 하니 어자(御者)가 그곳에 머물며 앞으로 나아가지 않으려 한다는데, 사실인지 모르겠습니다. 도신(道臣)이 이미 상경을 계문(啓聞)했는데도 나아가지 않는다면, 임금의 의심을 한 겹 더하게 될까 두렵습니다. 성 밖에서 명을 기다리는 것이 의리에 해롭지 않다면, 어찌 움직이지 않으십니까? 밖의 뜬소문이 비록 분분하더라도 대군자의 일진일퇴는 오직 의리에 합당한지 여부만 볼 뿐입니다. 이것이 어찌 걱정할 거리가 되겠습니까. 그러나 도신이 처음에 계달하지 않았다면 나아가지 않더라도 마땅히 자신의 분수를 다할 뿐, 남의 의논을 두려워할 필요는 없습니다. 도계(道啓)가 이미 발송된 뒤라면 중도에 머무는 것이 진퇴의 근거가 없다는 비난이 없을 수 없을 텐데, 선생께서는 어떻게 처신하고 계신지 모르겠습니다. 아니면 끝내 나아가기 어려운 사정이 있으신 것입니까? 기홍이 비록 매우 어리석으나 외람되게 가르침을 받은 지 여러 해입니다. 평소 사모하는 정성을 스스로 억제할 수 없어 감히 우러러 여쭙습니다. 즉시 몸소 나아가고 싶으나 집에 말과 하인이 없고, 말을 가진 자도 남에게 빌려주지 않으니, 병든 몸으로 걸어서는 정성을 다할 길이 없습니다. 오직 우러러 바라보며 잠시도 잊지 못할 뿐입니다.

190. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_365B

원문

素患難。行乎患難。敢伏問匪所動止不瑕有損。飮啖寢睡幷若何。節節瞻仰。靡日不馳往於嶺雲海嵐之際也。昔程叔子造道已深。而易傳之成。猶待涪州一行。竊惟我先生以平昔素養。又有今日所遭。則政所謂無古今之異者也。倘有以一部程傳。嘉惠後學。則繼開之功。當復如何哉。門下之區區所仰。極不淺尠。不審先生以爲何如。箕洪自別先生。踽踽若窮人之無歸。杜蟄山裏。只以修身竢命。爲究竟法耳。此呈爲學方圖。乃栗谷先生手畫者。而但無論說於其下。此爲可恨。伏乞先生爲著一段文字於圖後。發揮栗翁之意。而親寫遠惠。則洪雖不敏。敢不銘佩。以爲終身受用之地耶。千萬祈懇至之。

번역

To Master Ujae
You have always suffered from hardship, and you walk through hardship. I dare to ask if your movements and rest are without damage, and how your eating and sleeping are. I gaze toward you at every moment; there is not a day I do not travel in my mind to the clouds of the mountains and the mists of the sea. In the past, Master Cheng Shu (Cheng Yi) had already attained deep understanding of the Way, yet the completion of his Commentary on the Book of Changes still awaited his journey to Fuzhou. I think that with your usual cultivation and what you are encountering today, this is exactly what is meant by "there is no difference between ancient and modern times." If you could bestow a copy of the Cheng Commentaryupon future scholars, what would the merit of continuing the tradition be? The longing of those under your tutelage is not shallow. I wonder what you think. Since parting from you, I have been wandering like a poor man with nowhere to go, hiding in the mountains, and taking "cultivating the self and waiting for the mandate" as my ultimate method. This petition is a diagram for learning, drawn by Master Yulgok himself, but it lacks any explanation below it, which is regrettable. I humbly request that you write a passage after the diagram to express Yulgok’s intent, and send it to me from afar. If you do, although I am not bright, how could I not engrave it in my heart and use it for the rest of my life? I pray for this with all my heart.

우재 선생께 올립니다.
평소 환난을 겪으셨고, 환난 속을 걸어오셨습니다. 감히 여쭙건대 동정(動靜)에 흠이 있지는 않으신지, 음식과 수면은 어떠하신지요. 매 순간 우러러보며 영운(嶺雲)과 해람(海嵐) 사이로 달려가지 않는 날이 없습니다. 옛날 정숙자(程叔子)는 도에 깊이 이르렀으나 역전(易傳)의 완성은 부주(涪州)로 가는 길을 기다렸습니다. 가만히 생각건대 우리 선생께서 평소의 수양과 오늘날 겪으시는 일을 보면, 바로 ‘고금의 차이가 없다’는 말이 이것입니다. 만약 정전(程傳) 한 부를 후학들에게 베풀어 주신다면, 그 계승하고 여는 공이 어떠하겠습니까. 문하의 우러름이 매우 깊습니다. 선생께서는 어떠하게 생각하시는지요. 기홍은 선생과 헤어진 뒤, 돌아갈 곳 없는 궁한 사람처럼 홀로 산속에 숨어 오직 ‘몸을 닦고 명을 기다리는 것’을 궁극의 방법으로 삼고 있을 뿐입니다. 이 상소문은 학문하는 방도에 대한 도표로 율곡 선생께서 직접 그리신 것인데, 그 아래 논설이 없는 것이 한스럽습니다. 엎드려 바라건대 선생께서 도표 뒤에 한 단락의 글을 써서 율옹(栗翁)의 뜻을 발휘해 주시고, 친히 써서 멀리 보내주신다면, 홍이 비록 민첩하지 못하나 감히 마음속에 새겨 평생의 수용처로 삼지 않겠습니까. 천만 번 간절히 바랍니다.

191. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_365C

원문

八月石室院隷之去。修敬仰候。不審下覽否。秋已老矣。海外霜寒忒甚。先生氣候循序萬安。蜒燈鵩舍諸節甚似。時事尤無可言者。平日流涕於卷中者。豈意於身親見。前頭醞釀。不待智者而可知。此豈但門下私自痛哭而已哉。遭時不幸。昔人所悲。而悠悠蒼天。曷其有極。箕洪屛處窮山。謝絶外事。惟以所聞於函筵者。夙夜勉勵。而昏弱之質。病與年深。學不加進。只將無聞而死矣。益自憐悼。奈何奈何。伏乞遠賜警誨。俾得頤寧。幸甚幸甚。厚紙六片覓上。伏望爲寫泉谷隱求菴五大字。餘紙略記數行文。附惠信便如何。泉谷。箕洪所寓洞名。而隱求之意。先生亦必下諒矣。

번역

To Master Ujae
In the eighth month, I sent a letter to the Seoksil Academy to inquire after you. I do not know if you have seen it. Autumn is already old, and the frost beyond the sea is very severe. I hope your health is following its course and you are perfectly well. How are the various matters of the "swallow lamp and owl house"? The current situation is even more unspeakable. Who would have thought that what I shed tears over in books in the past, I would see with my own eyes? The brewing of the future can be known without a wise man. How can this be a matter of grief only for those under your tutelage? It is the misfortune of the times, which the ancients lamented, and the vast blue heaven—when will it end? I am hiding in the deep mountains, refusing all outside matters, and only encouraging myself day and night with what I heard in your presence. But my dull and weak nature, combined with illness and age, has prevented my learning from advancing. I will only die without having heard the Way. I pity and mourn myself more and more. What can be done, what can be done? I humbly request that you send me a warning from afar so that I may find peace. That would be fortunate indeed. I am sending six sheets of thick paper. I hope you will write the five large characters "Cheongok Eun-gu-am" (Spring Valley, Hermitage of Hidden Seeking). On the remaining paper, please write a few lines of text and send it back with the messenger. Cheongok is the name of the valley where I reside, and you will surely understand the meaning of "Eun-gu" (Hidden Seeking).

우재 선생께 올립니다.
8월에 석실서원(石室院)으로 안부를 묻는 글을 보냈는데, 굽어보셨는지 모르겠습니다. 가을이 이미 깊었고, 해외(海外)의 서리가 매우 찹니다. 선생의 기후가 순조로워 만안하시길 바랍니다. 연등(蜒燈)과 효사(鵩舍)의 여러 일들은 어떠하신지요. 시국은 더욱 말할 것이 없습니다. 평소 책 속에서 눈물을 흘리던 일을 어찌 몸소 보게 될 줄 알았겠습니까. 앞날의 조짐은 지혜로운 자가 아니더라도 알 수 있으니, 어찌 문하의 사람들만이 스스로 통곡할 일이겠습니까. 시대를 잘못 만난 것은 옛사람들도 슬퍼하던 바인데, 아득한 저 하늘은 언제 끝이 나겠습니까. 기홍은 궁벽한 산속에 숨어 외부 일을 사절하고, 오직 함연(函筵)에서 들은 바를 주야로 힘쓰고 있으나, 어둡고 약한 자질에 병과 나이가 깊어 학문은 더해지지 않고 다만 들은 바 없이 죽게 될까 두렵습니다. 스스로 가련하고 슬플 뿐입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 엎드려 바라건대 멀리서 경계의 말씀을 주시어 편안함을 얻게 해주신다면 다행이겠습니다. 두꺼운 종이 6장을 찾아 올립니다. 굽어 ‘천곡은구암(泉谷隱求菴)’ 다섯 큰 글자를 써주시고, 남은 종이에 짧게 몇 줄의 글을 적어 편편에 부쳐 보내주시면 어떠하겠습니까. 천곡은 기홍이 사는 골짜기 이름이고, 은구(隱求)의 뜻은 선생께서도 반드시 굽어 헤아려 주실 것입니다.

192. 上尤齋先生〔原注:丙辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

去秋下答書。未及拜領。又因司醞洞便。拜狀以附。伏想趁卽塵鑑也。居然春又生。調候神護平復否。症患若是水土所崇。則恐非醫藥收效。區區驚慮。何可殫喩。平日受賜。不謂不深。而病不得裹足踰嶺。貧不得專价探候。孤寄窮山。寤寐心結。瞻望歸雲。海天渺茫。魂飛神馳。如狂如癡。慙悼情私。何時可旣。逢春以來。懷益作惡。吟成數句語。政所謂其嘯也歌矣。忘僭書上。倘蒙下覽否。爲學圖。更求原本。別無差誤。略以愚見。敢玆遠稟。伏乞批誨而附說其下。深所企仰。

朱子曰。看通書。極力說箇幾字。儘有警發人處。近則公私邪正。遠則廢興存亡。只於此處看破。便斡轉了。此是日用第一親切工夫。又曰。幾是要得。且於日用處省察云云。以此朱子說看之。則栗谷先生以廢興存亡。屬之省察者。恐或本之於此也。以廢興存亡。旣屬之省察。則以體認體驗。屬之講學。亦似無妨耶。箕洪初見此圖時。亦甚致疑於此矣。及見朱子此說然後。始知栗翁作圖分排。實本於此也。不審先生以爲如何。

번역

To Master Ujae [Original note: Year of Byeongjin]
I did not receive your reply from last autumn. I am sending this letter via the messenger from Saneung-dong. I hope it reaches your eyes immediately. Spring has arrived again. Is your health restored and protected by the gods? If your illness is caused by the water and soil, I fear medicine will not be effective. My anxiety is beyond words. I have received much from you in the past, and I do not think it is shallow. But because of illness, I cannot travel across the mountains, and because of poverty, I cannot send a special messenger to inquire after you. I am alone in the deep mountains, my heart tied in knots day and night. Gazing at the returning clouds, the sea and sky are vast and distant. My soul flies and my spirit races; I am like one mad or foolish. When will my shame and grief end? Since spring, my illness has worsened. I have composed a few lines of verse; it is truly what is called "whistling and singing." I have forgotten my place and am sending them to you. I wonder if you will look at them. I am seeking the original copy of the "Diagram for Learning" again to ensure there are no errors. I am daring to ask for your instruction on a few points based on my humble opinion. I hope you will provide your comments and add your explanation below. I look forward to it with great anticipation.

Zhu Xi said, "When reading the Tongshu, if you exert your strength on the word 'ji' (incipience), there is much that will awaken people. In the near term, it is public vs. private, evil vs. right; in the long term, it is decline vs. prosperity, survival vs. extinction. If you see through it at this point, you have turned it around. This is the most intimate effort in daily life." He also said, "Incipience is what one must grasp. Examine it in daily life," etc. Looking at this statement of Zhu Xi, I fear that Master Yulgok’s attribution of "decline vs. prosperity, survival vs. extinction" to "examination" might be based on this. Since "decline vs. prosperity, survival vs. extinction" is already attributed to "examination," would it be acceptable to attribute "realizing and experiencing" to "lecturing"? When I first saw this diagram, I was very doubtful about this. But after seeing this statement by Zhu Xi, I realized that the arrangement in Yulgok’s diagram is truly based on this. I wonder what you think.

우재 선생께 올립니다. [원주: 병진년]
지난 가을에 보낸 답장을 받지 못했습니다. 또 사양동(司醞洞) 편에 서장을 부치니, 굽어 즉시 살펴주시길 바랍니다. 어느덧 봄이 다시 왔습니다. 조섭(調攝)하여 신의 보호로 평복(平復)하셨는지요. 증환이 만약 수토(水土)의 탓이라면 의약으로 효과를 보기는 어려울까 두렵습니다. 저의 걱정과 근심은 말로 다 할 수 없습니다. 평소 받은 은혜가 적지 않다고 생각합니다. 그러나 병 때문에 발을 싸매고 고개를 넘지 못하고, 가난하여 전가(專价)를 보내 안부를 묻지도 못합니다. 궁벽한 산속에 홀로 기거하며 밤낮으로 마음이 맺혀 있습니다. 돌아가는 구름을 바라보니 해와 하늘이 아득하여 혼은 날아가고 정신은 달려가니, 미친 듯 어리석은 듯합니다. 부끄럽고 슬픈 마음이 언제나 끝날지 모르겠습니다. 봄이 온 뒤로 병이 더욱 악화되어 몇 구절의 시를 읊었으니, 정히 이른바 ‘휘파람 불고 노래한다’는 것입니다. 외람됨을 잊고 적어 올리니 굽어 살펴주실지 모르겠습니다. 학문하는 도표의 원본을 다시 구하여 별다른 착오가 없도록 하였습니다. 저의 어리석은 견해를 조금 적어 감히 멀리서 여쭙습니다. 굽어 비회(批誨)해주시고 그 아래 설명을 덧붙여 주시길 간절히 바랍니다.

주자께서 말씀하시기를 “통서(通書)를 볼 때 ‘기(幾)’ 자에 힘을 다해 말하면 사람을 깨우치는 점이 많다. 가까이는 공사(公私)와 사정(邪正)이고, 멀리는 폐흥(廢興)과 존망(存亡)이다. 오직 이 지점에서 꿰뚫어 보면 곧 전환된다. 이것이 일용(日用)의 가장 친절한 공부이다”라고 하셨습니다. 또 “기(幾)는 얻어야 할 것이다. 일용하는 곳에서 성찰하라”고 하셨습니다. 이 주자의 말씀을 보면, 율곡 선생께서 폐흥존망을 성찰에 속하게 한 것은 아마도 여기에 근본한 것이 아닌가 합니다. 폐흥존망을 이미 성찰에 속하게 했으니, 체인(體認)과 체험(體驗)을 강학(講學)에 속하게 해도 무방하지 않겠습니까? 기홍이 처음 이 도표를 보았을 때도 이 점에 대해 매우 의심했습니다. 주자의 이 말씀을 보고 나서야 율옹(栗翁)이 도표를 만들어 배열한 것이 실로 여기에 근본했음을 알았습니다. 선생께서는 어떠하게 생각하시는지요.

193. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_366C, ITKC_MO_0419A_A149_366D ...

원문

夏徂秋生。絶未聞動靜。瞻望嶺海。苦吟我欲橫天無羽翰之詩。只自愴涕而已。霜氣已肅。敢問此時調體若何。向來所患。除是水土所祟。則恐非一朝一夕所可療治。祝願者惟賜環是期。而□天聽邈然。憫迫奈何。箕洪杜門抱卷。有疑莫質。有過莫砭。新得無幾。舊聞幷失。自悼自憐。向誰控訢耶。前敎退陶先生物格說。看來看去。令人有望洋之歎。時或與朱子註釋。微有不同者。而聖學輯要中論物格者。似合於朱子註。故略以愚見。稟諸別紙。伏乞批誨。爲學方之圖。承讀先生引喩。頓覺分界之果誤。然則以是非得失廢興存亡。屬之講學。靜坐潛玩體認體驗。屬之省察。然後此圖無病而儘好耶。此圖出於玄石朴斯文。而玄石得之於栗翁後裔海州所居之人。方欲收入於先生續集云矣。頃以函筵此論。送質于玄石。而姑無所答耳。

大學格物章註物理之極處無不到。曾讀此句時。以物理之極處〔原注:伊〕無不到於吾心看之。及見栗谷先生釋物理之極處無不到曰。物理無不到極處云爾。釋吾心之所知無不盡曰。物格知至。只是一事。以物理言之。則謂之物格。謂事物之理。各詣其極也。以吾心言之。則謂之知至。吾心隨所詣而無不盡也之說然後。大覺前見之爲謬。今亦懸吐曰物理之格處〔原注:伊〕無不到。而以物理自到其極處之義看之。懸吐則前後無異。而其義則前後之異。不翅秦楚之遠。政所謂差之毫釐。謬以千里者也。因此而復有所稟。蓋物理本具吾心。非人格之而後始有也。理亦非自解到極處也。吾之知明則理有所詣其極。吾之知暗則理有所未至。然則物格者。是非物自格而被人格之謂耶。各詣其極者。卽是物格而隨其理所詣之極。而心無不盡者。便是知至之義耶。

번역

To Master Ujae
Summer has passed and autumn has arrived, but I have heard absolutely nothing of your movements. Gazing toward the mountains and the sea, I bitterly recite the poem "I wish I had wings to cross the sky," and only shed tears to myself. The frost is already severe; may I ask how your health is at this time? As for your previous illness, if it is caused by the water and soil, I fear it is not something that can be cured in a day or two. I only pray that you will be recalled to the court, but the King’s hearing is distant; what can be done about this misery? I am hiding behind closed doors, holding my books, with doubts I cannot ask about and faults no one can correct. I have gained little new knowledge, and I have lost what I knew before. I pity and mourn myself; to whom can I complain? Regarding your previous teaching on Master Toegye’s theory of "investigation of things," the more I look at it, the more I feel like I am gazing at the vast ocean. Sometimes it is slightly different from Zhu Xi’s commentary, but in the Seonghak Jibyo(Essentials of Sage Learning), the discussion on the investigation of things seems to align with Zhu Xi’s commentary. So, I have humbly set down my thoughts in a separate paper. I humbly request your comments. Regarding the "Diagram for Learning," I received your explanation and suddenly realized that the division was indeed wrong. If so, is it correct to attribute "right and wrong, gain and loss, decline and prosperity, survival and extinction" to "lecturing," and "sitting in stillness, pondering, realizing, and experiencing" to "examination"? Then this diagram would be without fault and quite good. This diagram came from the scholar Park Hyeon-seok, and Hyeon-seok obtained it from a person living in Haeju, a descendant of Yulgok. He is planning to include it in your Sokjip (Sequel Collection). I recently sent this discussion from your presence to Hyeon-seok for verification, but I have not yet received a reply.

In the University chapter on the investigation of things, the commentary says, "The ultimate point of the principle of things is that there is nothing that does not reach." When I read this sentence before, I interpreted it as "the ultimate point of the principle of things [Original note: Yi] does not reach my mind." When I saw Master Yulgok’s explanation of "the ultimate point of the principle of things is that there is nothing that does not reach," he said, "The principle of things has no ultimate point that it does not reach." Explaining "there is nothing that my mind knows that is not exhausted," he said, "The investigation of things and the extension of knowledge are just one thing. Speaking in terms of the principle of things, it is called the investigation of things, meaning the principles of affairs and things each reach their ultimate point. Speaking in terms of my mind, it is called the extension of knowledge, meaning my mind follows where it reaches and there is nothing that is not exhausted." Only after seeing this did I realize that my previous view was wrong. Now I also hang the particles and say, "The ultimate point of the principle of things [Original note: Yi] does not reach," and interpret it as "the principle of things itself reaches its ultimate point." The particles are the same, but the meaning is as far apart as Qin and Chu. This is exactly what is called "a difference of a hair’s breadth leads to an error of a thousand miles." Because of this, I have something else to ask. The principle of things is originally inherent in my mind; it is not that it only exists after a person investigates it. The principle does not reach its ultimate point by itself either. If my knowledge is clear, the principle reaches its ultimate point; if my knowledge is dark, the principle does not reach. If so, is "investigation of things" not that things investigate themselves, but that they are investigated by a person? "Each reaching its ultimate point" is the investigation of things, and following the ultimate point where the principle reaches, while the mind exhausts everything, is the meaning of the extension of knowledge, is it not?

우재 선생께 올립니다.
여름이 가고 가을이 왔는데, 소식을 전혀 듣지 못했습니다. 영해(嶺海)를 바라보며 ‘하늘을 가로지를 날개라도 있었으면’ 하는 시를 쓰게 읊조리며 스스로 눈물 흘릴 뿐입니다. 서릿발이 이미 엄숙한데, 이때의 조체(調體)는 어떠하신지요. 지난번 앓으시던 병은 수토의 탓이 아니라면 하루아침에 치료할 수 있는 것이 아닐까 두렵습니다. 축원하는 것은 오직 사환(賜環)을 기다릴 뿐인데, 임금의 귀는 멀기만 하니 이 민망함을 어찌하겠습니까. 기홍은 문을 닫고 책을 안고 있으나 의심나는 것을 물을 곳이 없고, 허물이 있어도 꾸짖어 줄 이가 없습니다. 새로 얻은 것은 거의 없고 옛날에 들은 것도 함께 잃었으니, 스스로 슬프고 가련하여 누구에게 호소하겠습니까. 앞서 가르쳐 주신 퇴계 선생의 격물설(格物說)은 보고 또 보아도 양양(洋洋)한 탄식을 금할 수 없습니다. 때로는 주자의 주석과 미세하게 다른 점이 있는데, 성학집요(聖學輯要)에서 격물을 논한 것은 주자의 주석과 합치되는 듯합니다. 그래서 저의 어리석은 견해를 별지에 적어 올리니 굽어 비회(批誨)해주시길 바랍니다. 학문하는 도표에 대해 선생께서 인유(引喩)하신 가르침을 듣고, 분계(分界)가 과연 잘못되었음을 문득 깨달았습니다. 그렇다면 시비득실(是非得失)과 폐흥존망(廢興存亡)을 강학(講學)에 속하게 하고, 정좌잠완(靜坐潛玩)과 체인체험(體認體驗)을 성찰(省察)에 속하게 한 뒤에야 이 도표에 병이 없고 아주 좋겠습니까? 이 도표는 현석(玄石) 박 사문(朴斯文)에게서 나왔는데, 현석은 율옹(栗翁)의 후예가 사는 해주 사람에게서 얻었다고 합니다. 바야흐로 선생의 속집(續集)에 수록하려 한다고 합니다. 지난번 함연(函筵)에서의 이 논의를 현석에게 보내 질문했는데, 아직 답이 없습니다.

대학 격물장 주석에 ‘물리(物理)의 극처(極處)에 이르지 않음이 없다’고 하였습니다. 일찍이 이 구절을 읽을 때 ‘물리의 극처 [원주: 이]가 내 마음에 이르지 않음이 없다’고 보았습니다. 율곡 선생께서 ‘물리의 극처에 이르지 않음이 없다’를 해석하여 “물리에 이르지 않는 극처가 없다”고 하신 것을 보고, ‘내 마음이 아는 바가 다하지 않음이 없다’를 해석하여 “격물과 치지는 한 가지 일이다. 물리로 말하면 격물이라 하니, 사물의 이치가 각각 그 극처에 이르는 것이다. 내 마음으로 말하면 치지라 하니, 내 마음이 이르는 바를 따라 다하지 않음이 없는 것이다”라고 하신 설을 보고 나서야 앞선 견해가 틀렸음을 크게 깨달았습니다. 지금도 현토(懸吐)하기를 ‘물리의 격처 [원주: 이]에 이르지 않음이 없다’고 하고, 물리 스스로 그 극처에 이른다는 뜻으로 보았습니다. 현토는 앞뒤가 다르지 않으나 그 뜻은 앞뒤의 차이가 진(秦)과 초(楚)만큼 멉니다. 정히 이른바 ‘털끝만큼의 차이가 천 리의 어긋남을 낳는다’는 것입니다. 이로 인해 다시 여쭐 것이 있습니다. 대개 물리는 본래 내 마음에 갖추어져 있는 것이지, 사람이 격(格)한 뒤에야 비로소 있는 것이 아닙니다. 리 또한 스스로 풀려서 극처에 이르는 것이 아닙니다. 나의 지(知)가 밝으면 리가 이르는 극처가 있고, 나의 지가 어두우면 리가 이르지 못하는 바가 있습니다. 그렇다면 격물이라는 것은 사물이 스스로 격하는 것이 아니라 사람에 의해 격해지는 것을 말하는 것입니까? 각각 그 극처에 이르는 것이 곧 격물이고, 그 리가 이르는 극처를 따라 마음이 다하지 않음이 없는 것이 곧 치지의 뜻입니까?

194. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_367B, ITKC_MO_0419A_A149_367C

원문

院便還。伏承審連有功緦之喪。區區驚悼。曷可勝喩。病伏窮山。無由致身於澤畔杜若之際。而逢着南來者。無人不道髭髮之勝昔。此足以慰瞻仰之私也。別紙伏蒙剖釋誨諭。灑落痛快。欣幸滿萬。第玄石之得來此圖。初不疏虛。故玄石自見先生所論。大以爲慮。又有此一通長書。敢玆仰呈。箕洪亦有仰稟數條。竝乞更加詳究而明敎之幸甚。適到京第。逢崔友行。悤悤不究下懷。

未知此心之中何如而有此正衣冠等之功也云云。未詳。大槩不知此心之中爲何如而先有此正衣冠等之工之意耶。察幾明卞云云。以明卞不可屬之省察。則察善惡之幾者。只謂之省察。而至於卞其善者而爲之。卞其惡者而去之。則不謂之省察而便屬於窮理之事耶。

退溪先生見孺子入井。是此心之感云云。以物來感我之感見之則似無病焉。退溪之意。恐或如此。然先生所敎有怵惕惻隱之心然後謂之感者。極其精當。敢不謹守之耶。

物格之說。謹聞命矣。吾之知明則理有所詣其極者。門生之說。果誤矣。

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To Master Ujae
I have returned from the academy. I was deeply shocked and saddened to hear of your recent bereavement of a relative for whom you must wear the Gongsi mourning clothes. How can I express my grief? Living in seclusion in the deep mountains, I have no way to visit you by the riverside. However, everyone coming from the south says that your health and appearance are better than before, which is enough to comfort my longing heart. In the separate paper, I received your detailed explanation and instruction; it was so clear and refreshing that I am overjoyed. However, since the way Hyeonseok obtained this diagram was not through a careless or empty process, he was very worried after seeing your discussion. I am now respectfully presenting this long letter. Gihong also has a few points to ask; I would be grateful if you could examine them carefully and enlighten me. Upon arriving at the capital, I met our friend Choi, but we were in such a hurry that I could not fully express my thoughts.

I do not know what state of mind this is, that you speak of the merit of "straightening one's clothes and hat" and so on. It is unclear. In general, I wonder if you mean that one must first have the effort of "straightening one's clothes and hat" before knowing what this state of mind is. You mentioned "examining the subtle beginnings and clearly distinguishing them." If "clear distinction" cannot be attributed to "self-reflection" (省察), then is the act of examining the subtle beginnings of good and evil merely called "self-reflection," while the act of distinguishing the good to practice it and the evil to remove it is not called "self-reflection" but directly belongs to the work of "investigating principles" (窮理)?

Master Toegye said, "Seeing a child fall into a well is the feeling of this heart." If we view this as the feeling of an object coming to affect me, it seems there is no fault. I fear that Master Toegye's intention might be this. However, your instruction that "it is called feeling only after there is a heart of alarm and compassion" is extremely precise. How could I not carefully abide by it?

Regarding the theory of "the extension of knowledge through the investigation of things" (物格), I have respectfully heard your command. If my knowledge is clear, then the principle will reach its ultimate point; my previous statement was indeed wrong.

우재 선생께 올림
원(院)에서 돌아왔습니다. 삼가 들으니, 공시(功緦)의 상을 당하셨다 하니, 구구한 마음으로 놀랍고 슬픈 것을 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 병든 몸으로 깊은 산속에 엎드려 있어, 물가 두약(杜若)이 있는 곳으로 몸을 보낼 길이 없습니다. 그런데 남쪽에서 오는 사람들을 만나면, 누구 하나 선생의 수염과 머리칼이 예전보다 낫다고 말하지 않는 이가 없으니, 이것으로나마 우러러 사모하는 마음을 위로할 뿐입니다. 별지에 적은 내용으로 삼가 해석과 가르침을 받았는데, 시원하고 통쾌하여 기쁘고 다행함이 가득합니다. 다만 현석(玄石)이 이 도(圖)를 얻게 된 것이 처음부터 소홀하거나 허술하게 한 것이 아니었기에, 현석이 선생의 논설을 보고 크게 걱정하였습니다. 또 이 긴 편지를 올리니, 감히 우러러 바칩니다. 기홍(箕洪) 또한 여쭐 것이 몇 가지 있으니, 아울러 더욱 자세히 연구하시어 밝게 가르쳐 주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 마침 서울 집에 도착하여 최(崔) 군을 만났으나, 너무 바빠 속마음을 다 털어놓지 못했습니다.

이 마음속이 어떠하기에 ‘의관을 바르게 한다’는 등의 공(功)이 있다는 것인지 알지 못하겠습니다. 미상입니다. 대개 이 마음속이 어떠한지를 알지 못하고서 먼저 ‘의관을 바르게 한다’는 등의 공부를 한다는 뜻인지요? ‘기미를 살펴 밝게 분변한다’고 하신 말씀에 대해, 만약 밝게 분변하는 것을 성찰(省察)에 귀속시킬 수 없다면, 선악의 기미를 살피는 것만을 성찰이라 하고, 그 선한 것을 분변하여 행하고 악한 것을 분변하여 제거하는 것에 이르러서는 성찰이라 하지 않고 곧바로 궁리(窮理)의 일에 귀속시키는 것입니까?

퇴계 선생께서 ‘어린아이가 우물에 들어가는 것을 보는 것은 이 마음의 감(感)이다’라고 하신 것을, 사물이 와서 나를 감동시키는 감으로 본다면 병폐가 없는 듯합니다. 퇴계의 뜻이 혹시 이와 같은가 합니다. 그러나 선생께서 ‘측은해하는 마음이 있은 뒤에야 감이라 한다’고 가르쳐 주신 것은 지극히 정당하니, 어찌 삼가 지키지 않겠습니까.

물격(物格)에 대한 설은 삼가 가르침을 들었습니다. 나의 지혜가 밝으면 이치가 지극함에 이른다는 문생의 설은 과연 잘못되었습니다.

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195. 上尤齋先生〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_367D, ITKC_MO_0419A_A149_368A ...

원문

春日載陽。此時調候神相康泰。瞻仰遠祝。益用區區。箕洪拜違敎席。倏已三載矣。所處闃寂。雖無外撓。而學無寸進。病無分減。只依舊貿貿。且到理會極難處。又無對質者。所以戀德尤倍於前。而誠意淺薄。末由蠢動。知罪知罪。尙何言喩。爲學方圖。玄石見先生別紙。盡改前段而更求一通。然其論意。與前無異。至於類引朱文者。極爲纖悉。而其結案則向來所稟幾字一款也。伏乞更加消詳而明敎之幸甚。物格說。復有僭論。敢玆送上。更乞俯覽批誨。

退溪先生答高峯物格說曰。方其言格物也。則固是言我窮至物理之極處。及其言物格也。則豈不可謂物理之極處。隨吾所窮而無不到乎。此二句。與朱子所謂窮至事物之理欲其極處無不到之說。與物格者事物之理各有以詣其極而無餘之說。恐似徑庭而可疑。若謂事物之極處。必隨吾所窮而後始到。則未知吾未窮之前。所謂物理者。在於何處耶。物理非本具吾心者乎。不必待人格之而後始有。則是物理極處。本自有之者也。然人不窮則不明。故格之者乃人也。今旣格物。而在物之理。各有以詣其極。則知之在我者。亦隨所詣而無不盡矣。程子所謂物我一理。纔明彼卽曉此之說。信然矣。沙溪先生曰。物理元在極處。豈必待人格物後。乃到極處云者。極其精當。栗谷以沙溪之說爲然曰。理本在極處。非待格物。始到極處也。理非自解到極處。吾之知有明暗。故理有至未至也。且以冊衣床架之說。取譬而曉之。此說信乎精礭而易見矣。箕洪嘗以栗翁，沙溪之論爲正。而於退陶之論。不能無疑。不審先生之致疑者。亦在於此耶。抑箕洪之致疑者。無乃妄耶。

物格說中又有可疑者。其曰但有見於本體無爲而不知妙用之能顯行。殆若認理爲死物云云。竊惟退溪之意。似以理爲活物者然。理固不可爲死物。而亦不可謂之活物。此等處。以蒙昧之見。不能十分分曉了。敢稟。

번역

To Master Ujae (Original note: Year of Jeongsa)
The spring sun is bright, and at this time, I pray that your health is peaceful. I offer my distant respects and prayers, feeling even more longing. It has already been three years since I, Gihong, bowed and left your teaching seat. The place where I live is quiet, and although there is no outside disturbance, my studies have not progressed an inch, and my illness has not decreased a bit; I am just as confused as before. Moreover, when I reach a point where understanding is extremely difficult, there is no one to discuss it with, which is why I miss your virtue even more than before. However, my sincerity is shallow, and I have no way to act. I know my faults, I know my faults; what more can I say? Regarding the plan for study, Hyeonseok saw your separate paper, completely revised the previous section, and sought a new one. However, the intent of his argument is no different from before. As for citing Zhu Xi's writings, it is extremely detailed, but the conclusion is the same as the point about the word "Gi" (幾) that I previously asked about. I humbly beg you to examine it further and enlighten me; that would be a great fortune. I have a presumptuous theory regarding the "extension of knowledge through the investigation of things" (物格), which I am sending up. I beg you to look it over and provide your criticism and instruction.

Master Toegye, in his reply to Gaofeng regarding the theory of "investigating things," said: "When it speaks of 'investigating things' (格物), it certainly speaks of me exhausting the ultimate point of the principles of things. When it speaks of 'things being extended' (物格), can it not be said that the ultimate point of the principles of things follows my investigation and reaches everywhere?" These two sentences seem to be at odds with and suspicious compared to Zhu Xi's saying, "Exhausting the principles of affairs and things to their ultimate point so that there is nowhere it does not reach," and the saying, "As for 'things being extended,' the principles of affairs and things each reach their ultimate point and have no remainder." If it is said that the ultimate point of affairs and things must follow my investigation before it is reached, then I do not know where the so-called principles of things are before I investigate them. Are the principles of things not originally inherent in my heart? It is not necessary to wait for a person to investigate them before they exist; thus, the ultimate point of the principles of things originally exists by itself. However, if a person does not investigate, they are not clear. Therefore, the one who investigates is the person. Now that I have investigated things, the principles that are in the things each reach their ultimate point, and the knowledge that is in me also follows what is reached and is fully realized. Chengzi's saying, "The principle of things and the principle of myself are one; as soon as the former is clear, the latter is understood," is indeed true. Master Saji said, "The principles of things originally exist at the ultimate point; how can it be that one must wait for a person to investigate things before they reach the ultimate point?" This is extremely precise. Yulgok agreed with Saji's theory, saying, "The principle originally exists at the ultimate point; it is not that one waits for the investigation of things to reach the ultimate point. The principle does not reach the ultimate point by itself; my knowledge has clarity and darkness, so the principle has reached or not reached." Furthermore, he used the analogy of a book-case and a shelf to explain it. This theory is indeed precise and easy to see. Gihong has always considered the theories of Yulgok and Saji to be correct, and I cannot help but have doubts about Toegye's theory. I wonder if your doubts also lie here? Or is my doubt perhaps a delusion?

In the theory of "investigating things," there is another point that is suspicious. It says, "Only having a view of the original substance as non-action and not knowing that the wonderful function can manifest and act, is almost like recognizing principle as a dead object." I secretly think that Toegye's intention seems to be that principle is a living object. Principle certainly cannot be a dead object, but it also cannot be called a living object. Regarding these points, with my ignorant view, I cannot fully understand them. I dare to ask.

우재 선생께 올림 (원주: 정사년)
봄날에 햇볕이 따스하니, 이때 조후(調候)가 신령의 도우심으로 강녕하시기를 멀리서 우러러 축원하며 더욱 구구한 마음을 금할 수 없습니다. 기홍(箕洪)이 가르침을 받는 자리를 떠난 지 어느덧 3년이 되었습니다. 거처하는 곳이 고요하여 밖으로 방해되는 일은 없으나, 학문은 한 치도 진전이 없고 병은 조금도 줄지 않아 예전처럼 그저 멍하니 지낼 뿐입니다. 또한 이치를 이해하기 매우 어려운 곳에 이르러도 대조해 볼 사람이 없으니, 덕을 사모하는 마음이 예전보다 배나 더합니다. 그러나 성의가 얕아 움직일 방도가 없으니, 죄를 알고 죄를 알 뿐, 다시 무슨 말을 하겠습니까. 학문을 하는 방도를 도모함에 있어, 현석(玄石)이 선생의 별지를 보고 앞의 단락을 모두 고쳐 다시 한 통을 구하였습니다. 그러나 그 논지의 뜻은 앞과 다름이 없습니다. 주자(朱子)의 글을 인용하는 것에 이르러서는 지극히 섬세하지만, 그 결론은 예전에 여쭈었던 ‘기(幾)’ 자에 관한 한 가지 조항입니다. 삼가 더욱 자세히 살펴 밝게 가르쳐 주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 물격(物格)에 대한 설에 다시 참람된 논의가 있어 감히 올려 보내니, 다시 굽어보시고 비판과 가르침을 주시기를 간절히 바랍니다.

퇴계 선생께서 고봉(高峯)의 물격설에 답하여 말씀하시기를, “격물(格物)을 말할 때는 진실로 내가 사물의 이치를 궁구하여 지극함에 이르는 것을 말한 것이고, 물격(物格)을 말할 때는 어찌 사물의 이치가 지극함에 이르는 것이 내가 궁구하는 바를 따라 이르지 않는 곳이 없다고 말할 수 없겠는가”라고 하셨습니다. 이 두 구절은 주자께서 말씀하신 “사물과 사물의 이치를 궁구하여 지극함에 이르러 이르지 않는 곳이 없게 하라”는 설과, “물격이란 사물과 사물의 이치가 각각 지극함에 이르러 남음이 없는 것이다”라는 설과 비교해 볼 때, 혹시 어긋나서 의심스러운 점이 있는 듯합니다. 만약 사물의 지극함이 반드시 내가 궁구한 뒤에야 비로소 이른다고 한다면, 내가 궁구하기 전에는 이른바 물리(物理)가 어디에 있는지 알지 못하겠습니다. 물리는 본래 내 마음속에 갖추어져 있는 것이 아닙니까? 반드시 사람이 격(格)하기를 기다린 뒤에야 비로소 있는 것이 아니라면, 물리의 지극함은 본래 스스로 있는 것입니다. 그러나 사람이 궁구하지 않으면 밝지 않기 때문에, 격(格)하는 자는 곧 사람입니다. 이제 이미 격물(格物)을 하였으니, 사물에 있는 이치가 각각 지극함에 이르렀다면, 나에게 있는 앎 또한 이른 바를 따라 다하지 않음이 없을 것입니다. 정자(程子)께서 말씀하신 “물과 나는 하나의 이치이니, 저것이 밝아지면 곧 이것이 깨달아진다”는 설은 참으로 그러합니다. 사계(沙溪) 선생께서 말씀하시기를, “물리는 원래 지극함에 있는데, 어찌 반드시 사람이 격물한 뒤에야 비로소 지극함에 이르겠는가”라고 하신 것은 지극히 정당합니다. 율곡(栗谷)은 사계의 설을 옳다고 여기며 말하기를, “이치는 본래 지극함에 있는 것이지, 격물을 기다려 비로소 지극함에 이르는 것이 아니다. 이치가 스스로 풀려서 지극함에 이르는 것이 아니라, 나의 앎에 밝고 어두움이 있기 때문에 이치가 이르고 이르지 못함이 있는 것이다”라고 하였습니다. 또한 책상과 걸상에 비유하여 깨우쳐 주셨는데, 이 설은 참으로 정밀하고 알기 쉽습니다. 기홍은 일찍이 율곡과 사계의 논의를 정론으로 여겼고, 퇴도(退陶)의 논의에 대해서는 의심을 품지 않을 수 없었습니다. 선생께서 의심을 품으시는 것도 혹시 여기에 있는 것입니까? 아니면 기홍이 의심하는 것이 망령된 것입니까?

물격설 중에 또 의심스러운 것이 있습니다. “본체는 무위(無爲)하다는 것만 보고 묘용(妙用)이 능히 행해지는 것을 알지 못하는 것은, 거의 이치를 죽은 물건으로 인정하는 것과 같다”고 한 대목입니다. 가만히 생각건대 퇴계의 뜻은 이치를 살아 있는 물건으로 여기는 듯합니다. 이치는 진실로 죽은 물건이 될 수 없지만, 또한 살아 있는 물건이라고 말할 수도 없습니다. 이런 점들은 몽매한 견해로는 충분히 분별하여 깨닫지 못하겠습니다. 감히 여쭙습니다.

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196. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_368C, ITKC_MO_0419A_A149_368D

원문

向來拜候。竊計已獲垂鑑。而海天浩渺。嗣音無路。瞻望耿結。奚翅如痗。況時事罔極。禍機日迫。□聖意雖或堅定。錦貝萋斐。安知無慈母之投杼耶。中夜繞壁。自然流涕。非不欲一叩天門。直陳所懷。而又念憤懣過中。虛名實禍。終恐無益。故隱忍不敢出。然猶胸中勃勃之氣。不能自抑。奈何奈何。昊天曰明。豈無悔禍之日。而第國家大本。已壞了八九分。政所謂嫠不恤其緯者也。寧容殫喩。秋序已半。天氣淸肅。伏惟體候神護增吉。區區瞻祝。外此何望。萬萬非遠書可盡達。不備。

前稟物格說中所謂不知妙用之能顯行。殆若認理爲死物此一款。先生以爲若以理爲活物而自至極處者然。然則首言理所以能自到一句。似己有病。其下所論。節節生疑。以退陶精礭之學。必不如是之謬。故欲陳妄見。而猥越不敢。自到之自字。或出於朱先生說耶。考之章句或問。幷不得。伏冀敎示。

번역

To Master Ujae
I believe my previous visit has already been seen by you. However, the sea and sky are vast, and there is no way to send news; my longing and anxiety are more than just illness. Moreover, the current affairs are boundless, and the danger is pressing day by day. Although the Sage's intention may be firm, who knows if there will be a "throwing of the shuttle" by a loving mother due to slander? I pace around the wall in the middle of the night, and tears flow naturally. It is not that I do not want to knock on the gate of heaven once and state my thoughts directly, but I also think that if my indignation is excessive, it will be a false name and a real disaster, and I fear it will be of no benefit in the end. Therefore, I endure and dare not come out. However, the surging energy in my chest cannot be suppressed. What can I do, what can I do? The vast heaven is bright; how can there not be a day when the disaster is repented? However, the foundation of the state has already been ruined by eight or nine tenths; it is exactly what is called "a widow not worrying about her warp." How can I fully express it? The autumn season is already half over, and the weather is clear and solemn. I pray that your health is increasingly good under the protection of the spirits. Beyond this, what else can I hope for? A letter from afar cannot fully convey everything. I will not elaborate.

Regarding the point in the theory of "investigating things" that I asked about before, "not knowing that the wonderful function can manifest and act, is almost like recognizing principle as a dead object," you thought it was as if I considered principle a living object that reaches the ultimate point by itself. If so, the first sentence, "the reason why principle can reach by itself," seems to already have a fault. The discussion below it is suspicious at every step. With Master Toegye's precise learning, it must not be such a fallacy. Therefore, I wanted to state my foolish view, but I was presumptuous and did not dare. Does the word "self" (自) in "reach by itself" perhaps come from Master Zhu's theory? I have examined the "Chapter and Sentence" and "Questions," but I cannot find it. I hope you will enlighten me.

우재 선생께 올림
지난번 찾아뵈었던 일은 이미 굽어살피셨으리라 생각합니다. 그러나 바다와 하늘은 아득하고 소식을 전할 길이 없어, 우러러 사모하며 애태우는 마음이 병든 것보다 더합니다. 하물며 시세(時勢)는 끝이 없고 화근(禍機)은 날로 다급해지니, 성의(聖意)가 비록 혹 견고하다 할지라도, 참소하는 말에 어찌 자모(慈母)가 베를 던지는 일이 없으리라고 장담하겠습니까. 한밤중에 벽을 돌며 자연히 눈물을 흘립니다. 한 번 천문(天門)을 두드려 품은 생각을 곧바로 진술하고 싶지 않은 것은 아니나, 또 생각하기를 분개함이 지나치면 헛된 이름에 실질적인 화가 따를 것이니, 결국 아무런 이익이 없을까 두렵습니다. 그래서 참고 감히 나서지 못합니다. 그러나 가슴속에 끓어오르는 기운을 스스로 억누를 수 없으니, 어찌할꼬 어찌할꼬. 하늘은 밝으니 어찌 화를 뉘우칠 날이 없겠습니까마는, 국가의 대본(大本)은 이미 8, 9할이 무너졌으니, 바로 이른바 ‘과부는 그 베의 날실을 걱정하지 않는다’는 격입니다. 어찌 다 말로 표현할 수 있겠습니까. 가을 절기가 이미 절반이 지났으니 날씨가 맑고 엄숙합니다. 삼가 선생의 체후가 신령의 보호로 더욱 길하시기를 바랍니다. 이 밖에 무엇을 바라겠습니까. 먼 곳에서 보내는 편지로 다 전할 수 없어 이만 줄입니다.

앞서 물격설(物格說)에서 여쭈었던 ‘묘용(妙用)이 능히 행해지는 것을 알지 못하는 것은, 거의 이치를 죽은 물건으로 인정하는 것과 같다’는 한 조항에 대해, 선생께서는 마치 제가 이치를 살아 있는 물건으로 여겨 스스로 지극함에 이르는 것처럼 생각하신다고 하셨습니다. 그렇다면 처음에 말한 ‘이치가 스스로 지극함에 이를 수 있는 까닭’이라는 한 구절에 이미 병폐가 있는 듯합니다. 그 아래 논한 것들이 마디마디 의심이 생깁니다. 퇴도(退陶)의 정밀한 학문으로 보아 반드시 이처럼 오류가 있지는 않을 것입니다. 그래서 망령된 견해를 진술하려 하였으나, 외람되어 감히 하지 못했습니다. ‘스스로(自) 지극함에 이른다’는 자(自) 자가 혹 주 선생의 설에서 나온 것입니까? 장구(章句)와 혹문(或問)을 고찰해 보았으나 찾을 수 없었습니다. 가르쳐 주시기를 바랍니다.

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197. 上尤齋先生〔原注:戊午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_369A, ITKC_MO_0419A_A149_369B ...

원문

春還海上。伏問體履履道萬相。區區瞻祝。與歲俱新。箕洪齒進學退。庸陋益甚。祗恐爲門下羞也。且伏念平日跡及於門下之人。莫不往候而歸。而顧玆不肖尙不得一次拜候。誠緣奇疾癃痼。貧約又甚。徒步已難。代步亦難。而情禮到此。寧不惶懍。實無辭仰喩也。前日下示退陶說。奉讀十數。終不能解惑。敢以鄙見。略玆仰稟。伏乞批誨。千萬幸甚。所謂氣之在人者謂之氣質之性此一句。尤所未諭。氣質之性。豈可專以氣言之耶。朱子曰。論天地之性則專指理而言。論氣質之性則以理與氣雜而言之云。此言可謂明且盡者。而退溪如是云云。實未曉也。下句所謂理之在人者可名之曰天地之性云者。猶或如此說。然天地之性。乃太極本然之妙也。在人之理。原其本則雖是太極之妙。而形而後則不可直名之曰天地之性。但人能善反之。方存得天地之性。不審先生以爲如何。更加消詳。以祛蒙蔀之惑。至祝至祝。

見孺子入井。此心之感也。必有怵惕惻隱之心。此情之動也一段。出於退溪書。故誤認以退溪之書說稟。而先生以見㡳爲感㡳爲未安批敎之矣。向者先生又以所謂感者。有自外感我而言者。有自我感物而言者。朱子間有以自外感我爲說者。退溪之說。或出於此也爲敎矣。近閱朱子大全。見答張敬夫書中。有此說。想退溪引此用之。而當時不能詳察。誤以退溪說仰稟。追思悚然。罪不勝諭。〔原注:朱子答張敬夫說。見大全三十二卷第九板。〕

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To Master Ujae (Original note: Year of Muso)
Spring has returned to the sea, and I pray that your health and path are peaceful. I offer my distant prayers, and with the new year, my longing is renewed. Gihong is getting older, but my learning is regressing; I am becoming more mediocre, and I only fear that I will be a shame to your school. Moreover, I think that those who have had the trace of visiting your school in the past have all visited and returned, but I, unworthy as I am, have not been able to visit even once. It is truly because of my strange and chronic illness, and my poverty is also severe; walking is difficult, and using a substitute for walking is also difficult. When feelings and etiquette reach this point, how can I not be fearful? I truly have no words to express it. The other day, you sent down Master Toegye's theory, and I read it dozens of times, but I could not resolve my confusion in the end. I dare to state my humble view briefly and ask for your criticism and instruction; that would be a great fortune. The sentence, "What is in a person as Qi is called the nature of temperament (氣質之性)," is what I do not understand. How can the nature of temperament be spoken of solely in terms of Qi? Zhu Xi said, "Discussing the nature of heaven and earth refers solely to principle, while discussing the nature of temperament refers to the mixture of principle and Qi." This statement can be called clear and exhaustive, but Toegye's saying so is truly not understood. The next sentence, "What is in a person as principle can be named the nature of heaven and earth," is still somewhat understandable. However, the nature of heaven and earth is the wonderful original substance of the Supreme Ultimate. The principle in a person, if we trace its origin, is the wonderfulness of the Supreme Ultimate, but after it is formed, it cannot be directly named the nature of heaven and earth. Only when a person can return to goodness can they preserve the nature of heaven and earth. I wonder what you think, Master. Please examine it further to dispel my ignorant confusion. I pray for this earnestly.

"Seeing a child fall into a well is the feeling of this heart; there must be a heart of alarm and compassion, which is the movement of emotion," this paragraph comes from Toegye's book, so I mistakenly recognized it as Toegye's book and asked about it. You criticized me by saying that "seeing" as "feeling" is not appropriate. Previously, you also taught me that "what is called feeling has cases where it is felt by me from the outside, and cases where I feel the object from within," and that Zhu Xi sometimes speaks of "being felt by me from the outside," and Toegye's theory might have come from this. Recently, I read the "Complete Works of Zhu Xi" and saw this theory in his reply to Zhang Jingfu. I think Toegye cited and used this, but at the time I could not examine it in detail and mistakenly asked about it as Toegye's theory. Thinking back, I am terrified, and my guilt is beyond words. (Original note: Zhu Xi's reply to Zhang Jingfu is in Volume 32, Plate 9 of the Complete Works.)

우재 선생께 올림 (원주: 무오년)
봄이 바닷가로 돌아왔으니, 삼가 선생의 체후와 도(道)가 만상(萬相)하시기를 묻습니다. 구구한 축원과 함께 해가 바뀌니 더욱 새롭습니다. 기홍(箕洪)은 나이는 먹는데 학문은 퇴보하여 용렬함이 더욱 심해지니, 오직 문하의 수치가 될까 두려울 뿐입니다. 또한 생각건대 평소 문하에 발자취를 남긴 사람들은 모두 찾아뵙고 돌아갔는데, 이 불초한 몸은 아직 한 번도 찾아뵙지 못했습니다. 실로 기이한 병과 고질병 때문이며, 가난 또한 심하여 걸어 다니기도 어렵고 대중교통을 이용하기도 어렵습니다. 인정과 예의가 이 지경에 이르렀으니 어찌 황송하지 않겠습니까. 실로 우러러 말씀드릴 말이 없습니다. 지난번 퇴도(退陶)의 설을 내려주셔서 수십 번 읽었으나, 끝내 의혹을 풀지 못했습니다. 감히 비루한 견해를 간략히 여쭈오니, 비판과 가르침을 주시면 천만다행이겠습니다. ‘기(氣)가 사람에게 있는 것을 기질지성(氣質之性)이라 한다’는 이 한 구절이 더욱 이해되지 않습니다. 기질지성을 어찌 오로지 기(氣)로만 말할 수 있겠습니까? 주자(朱子)께서 말씀하시기를, “천지지성(天地之性)을 논할 때는 오로지 이(理)를 가리켜 말하고, 기질지성을 논할 때는 이와 기를 섞어서 말한다”고 하셨습니다. 이 말씀은 밝고도 다했다고 할 수 있는데, 퇴계께서 이와 같이 말씀하신 것은 실로 이해되지 않습니다. 아래 구절인 ‘이(理)가 사람에게 있는 것을 천지지성이라 이름 할 수 있다’는 것은 오히려 혹 그럴 수 있다고 봅니다. 그러나 천지지성은 태극(太極)의 본연의 묘(妙)입니다. 사람에게 있는 이치는 그 근본을 따지면 태극의 묘이지만, 형체가 생긴 뒤에는 곧바로 천지지성이라 이름 할 수 없습니다. 다만 사람이 능히 선으로 돌아갈 수 있어야 비로소 천지지성을 보존할 수 있을 것입니다. 선생께서는 어떻게 생각하시는지요? 더욱 자세히 살피시어 몽매한 의혹을 제거해 주시기를 간절히 바랍니다.

‘어린아이가 우물에 들어가는 것을 보는 것은 이 마음의 감(感)이고, 반드시 측은해하는 마음이 있어야 하는 것은 이 정(情)의 움직임이다’라는 한 단락은 퇴계의 책에서 나온 것이기에, 잘못 알고 퇴계의 책을 인용하여 여쭈었습니다. 그런데 선생께서 ‘보는 것(見)’을 ‘감(感)’으로 한 것은 미안(未安)하다고 비판해 주셨습니다. 지난번 선생께서 또 말씀하시기를, “이른바 감(感)이라는 것은 밖에서 나를 감동시키는 것을 말하는 경우가 있고, 내가 사물을 감동시키는 것을 말하는 경우가 있다”고 하셨으며, 주자께서 간혹 밖에서 나를 감동시키는 것으로 설을 삼은 경우가 있는데 퇴계의 설이 혹 여기서 나온 것일 것이라고 가르쳐 주셨습니다. 최근 주자대전(朱子大全)을 읽어보니 장경부(張敬夫)에게 답한 글 중에 이 설이 있었습니다. 퇴계가 이를 인용하여 쓴 것인데, 당시 자세히 살피지 못하고 잘못 퇴계의 설이라 여겨 여쭈었습니다. 돌이켜 생각하니 두렵고 죄송한 마음을 다 표현할 길이 없습니다. (원주: 주자가 장경부에게 답한 설은 대전 32권 9판에 보임.)

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198. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_369D, ITKC_MO_0419A_A149_370A ...

원문

六月初。尹友以健傳致閏月二十八日下復書。備伏審那時燕申起居神佑康寧。稍慰戀德之懷矣。近忽聞權奉事室內奄然喪逝。伏惟鍾情之慘。何異於層峯所遭乎。無辭仰譬。第以處患養素。安之若命。似無過傷之慮矣。恃而不懼。惟此而已。每逢南來之人。詢扣動靖。則皆云雖有愆候而不甚大損。髭髮容華。反勝平昔云。豈所謂煙瘴不能侵。章惇不能害者耶。拜違敎席。已滿四載矣。進候一念。何嘗不耿耿于中。而今日明日。終未辦得傷哉之歎。又添一病。只自罪悚之至。時議近又層加。駭機飛語。種種驚人。仰屋之外。尙復何言。元來此學。爲世所排斥。而又被朝家扶抑太甚。吾黨之士。鮮能礭然壁立。轉至莫可收拾。良足慨然。而目下爻象。終恐有坑焚之禍。天之否運於吾道。胡至於此極。夜不能寐。食不能甘。罔知攸諭。前日仰稟天地之性一句。批誨以爲天地下此性字不得。只可謂之命者。果精當矣。朱子釋生之謂性一句曰。人生而靜以上。是人物未生時。只可謂之理。未可名爲性。所謂在天曰命也。以此觀之。則先生之敎。尤爲無疑矣。平日以張子所謂天地之性。意謂爲太極本然之妙。今以批誨天地所畀之性看之。則儘覺襯合。尤不勝喜幸萬萬。竊伏聞先生近日有朱書釋疑之事。不審今至幾何之功。而退陶記疑。竝收錄否。此事誠不可已者。而小子學業漸蕪。疾病日加。蟄伏路遠。無由執役於筆硯之間。極用悵恨。此呈別紙所稟。伏乞批誨。

別子親盡圖直長陽城縣監蓬萊君龜川君豐山君別子德陽君中宗大王

按家禮。別子親盡。遷主墓所。不埋墓所。有祠堂以奉墓祭云云。若准此禮。則只行三月上旬之祭。似爲合宜。然我國諸賢。於墓祭。皆從俗行四節。不用上旬之祭。則當於此一節。參酌古今。只行寒食祭。不悖於歲一祭之意耶。鄙家始祖德陽君。卽□□中宗大王之別子也。今宗子箕相已闋服矣。德陽君親盡。據禮當遷主墓所不埋。而宗子則欲從沙溪說。豐山君雖未代盡。奉安別室。而德陽君不當遷奉墓所云。旣不遷墓所。則其忌祭亦不廢耶。竊念四代祖出安別室。卽出於不得已。則此禮其可爲應行之典耶。旣未爲應行之典。則終不若立祠墓下以奉墓祭於百世之爲得正也。如何如何。

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To Master Ujae
At the beginning of the sixth month, I received your reply dated the 28th of the intercalary month through our friend Yun. I was relieved to hear that you were well at that time, which comforted my longing heart. Recently, I suddenly heard that the wife of the official Kwon passed away. I can only imagine the tragedy of your feelings; how is it different from what happened at the high peak? I have no words to comfort you. However, by living in suffering and cultivating simplicity, and accepting it as fate, it seems there is no worry of excessive grief. Relying on it without fear, that is all. Every time I meet someone coming from the south and ask about your well-being, they all say that although there is a slight illness, it is not a major loss, and your beard and hair and appearance are better than before. Is this what is called "miasma cannot invade, and Zhang Dun cannot harm"? It has been four years since I left your teaching seat. The thought of visiting you has never left my heart, but today and tomorrow, I have not been able to do so; this is a sigh of sorrow. Another illness has been added, and I only feel guilty and terrified. The current political situation is becoming more and more layered, and the rumors are shocking. Beyond looking up at the sky, what else can I say? Originally, this learning was rejected by the world, and it was also suppressed too much by the court. Few of our scholars can stand firm, and it has turned into a situation that cannot be managed. It is truly regrettable. I fear that the current situation will eventually lead to a disaster of "pit and burning." Why has the fate of heaven for our way reached this extreme? I cannot sleep at night, and I cannot eat well; I do not know what to say. The sentence about the "nature of heaven and earth" that I asked about the other day, and your criticism that "the word 'nature' cannot be placed under 'heaven and earth,' it can only be called 'fate'," is indeed precise. Zhu Xi explained the sentence "What is born is called nature" by saying, "Before a person is born and is still, it is when things have not yet been born; it can only be called principle, and cannot yet be named nature. This is what is called 'fate' in heaven." Looking at it this way, your instruction is even more unquestionable. I used to think that Zhang Zai's "nature of heaven and earth" was the wonderful original substance of the Supreme Ultimate. Now, looking at it as "the nature given by heaven" according to your criticism, it fits perfectly, and I am overjoyed. I have heard that you are working on "Clarifying Doubts in Zhu Xi's Writings." I wonder how much progress you have made, and whether you have included Toegye's "Record of Doubts." This matter is truly indispensable, but my studies are gradually becoming overgrown, and my illness is increasing day by day. I am living in seclusion far away, and I have no way to serve you with my pen and ink; I am extremely regretful. I humbly ask for your criticism on the points I have asked about in the separate paper.

(Separate paper: Diagram of the end of mourning for the separate branch, the direct descendant, the magistrate of Yangseong, the Prince of Bongnae, the Prince of Gwichon, the Prince of Pungsan, the separate branch, the Prince of Deogyang, King Jungjong.)

According to the "Family Rituals," when the mourning for a separate branch ends, the spirit tablet is moved to the grave site and not buried. It is said that there is a shrine to perform grave rites. If we follow this ritual, it seems appropriate to perform only the rites of the first ten days of the third month. However, the sages of our country all follow the custom of performing the four seasonal rites for grave rites and do not use the rites of the first ten days. Then, should we compromise between ancient and modern times for this one section and perform only the Hansik rite, which does not contradict the meaning of "one rite per year"? My ancestor, Prince Deogyang, was a separate branch of King Jungjong. Now the head of the family, Gisaeng, has finished mourning. The mourning for Prince Deogyang has ended, and according to the ritual, the spirit tablet should be moved to the grave site and not buried. However, the head of the family wants to follow Saji's theory. Although the Prince of Pungsan has not yet reached the end of his mourning, he is enshrined in a separate room, but Prince Deogyang should not be moved to the grave site. Since it is not moved to the grave site, should its memorial rite also not be abolished? I think that moving the fourth-generation ancestor to a separate room is a last resort, so can this ritual be a standard to be followed? Since it is not a standard to be followed, it is not as good as establishing a shrine at the grave to perform grave rites for a hundred generations. What do you think?

우재 선생께 올림
6월 초, 윤(尹) 군을 통해 윤달 28일에 내리신 답장을 받았습니다. 그때 연신(燕申)의 기거가 신령의 도우심으로 강녕하시다는 것을 삼가 확인하니, 사모하는 마음이 조금 위로가 되었습니다. 최근 갑자기 권 봉사(權奉事)의 부인이 갑자기 세상을 떠났다는 소식을 들었습니다. 그 슬픔이 층봉(層峯)에서 겪으신 일과 무엇이 다르겠습니까. 위로할 말이 없습니다. 다만 환난 속에서 소박함을 기르며 이를 운명으로 받아들이니, 지나친 슬픔의 걱정은 없는 듯합니다. 믿고 두려워하지 않는 것, 이것뿐입니다. 남쪽에서 오는 사람을 만날 때마다 동정을 물으면, 모두들 조금 병이 있기는 하나 크게 손상된 것은 아니며, 수염과 머리칼과 용모가 오히려 평소보다 낫다고 합니다. 이것이 이른바 ‘장기(瘴氣)가 침범하지 못하고 장돈(章惇)이 해치지 못한다’는 것입니까? 가르침을 받는 자리를 떠난 지 이미 4년이 꽉 찼습니다. 찾아뵙겠다는 일념이 어찌 마음속에 간절하지 않겠습니까마는, 오늘 내일 하다가 끝내 이루지 못하니 슬픈 탄식만 더할 뿐입니다. 또 병이 하나 더 생겨 그저 죄송하고 두려울 뿐입니다. 시세(時議)는 근래 또 층층이 더해져, 놀라운 기밀과 헛소문이 사람을 놀라게 합니다. 지붕을 쳐다보는 것 외에 다시 무슨 말을 하겠습니까. 원래 이 학문은 세상에서 배척받고, 또 조정에서 너무 억누름을 당했습니다. 우리 당의 선비들 중에 굳건히 벽처럼 서 있을 수 있는 이가 적어, 결국 수습할 수 없는 지경에 이르렀으니 참으로 개탄스럽습니다. 눈앞의 효상(爻象)을 보니 결국 ‘갱분(坑焚)’의 화가 있을까 두렵습니다. 우리 도(道)에 대한 하늘의 부운(否運)이 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 밤에는 잠을 잘 수 없고 음식은 달지 않으니, 무엇이라 말해야 할지 모르겠습니다. 지난번 여쭈었던 ‘천지지성(天地之性)’이라는 한 구절에 대해, ‘천지 아래에는 이 성(性) 자를 붙일 수 없고, 다만 명(命)이라 해야 한다’고 비판해 주신 것은 과연 정당합니다. 주자께서 ‘생(生)을 성(性)이라 한다’는 한 구절을 해석하시기를, “사람이 태어나기 전 고요할 때는 사물이 아직 태어나지 않았을 때이니, 다만 이(理)라고 할 수 있을 뿐 아직 성(性)이라 이름 할 수 없다. 이것이 이른바 하늘에서는 명(命)이라 하는 것이다”라고 하셨습니다. 이를 보면 선생의 가르침은 더욱 의심할 여지가 없습니다. 평소 장자(張子)의 이른바 천지지성을 태극(太極) 본연의 묘(妙)라고 생각했는데, 이제 비판해 주신 ‘하늘이 부여한 성(性)’으로 보니 아주 잘 들어맞아 기쁨을 금할 수 없습니다. 삼가 듣건대 선생께서 최근 ‘주서석의(朱書釋疑)’를 하신다고 들었습니다. 지금 어느 정도 진척되었는지, 퇴도(退陶)의 ‘기의(記疑)’도 함께 수록하셨는지요? 이 일은 참으로 그만둘 수 없는 일인데, 소자의 학업은 점점 거칠어지고 질병은 날로 더해지며, 멀리 숨어 지내니 붓과 벼루 사이에서 일을 도울 길이 없어 매우 한탄스럽습니다. 이 별지에 여쭌 내용에 대해 비판과 가르침을 주시기를 바랍니다.

(별지: 별자(別子) 친진도(親盡圖), 직장(直長), 양성현감(陽城縣監), 봉래군(蓬萊君), 귀천군(龜川君), 풍산군(豐山君), 별자(別子), 덕양군(德陽君), 중종대왕)

가례(家禮)에 따르면, 별자(別子)의 친진(親盡)은 신주를 묘소로 옮기고 묘소에 묻지 않는다고 합니다. 사당이 있어 묘제(墓祭)를 받든다고 합니다. 만약 이 예법에 따른다면, 3월 상순의 제사만 행하는 것이 합당할 듯합니다. 그러나 우리나라 여러 현인들은 묘제에 있어 모두 속례를 따라 4절(四節)을 행하고 상순의 제사는 쓰지 않습니다. 그렇다면 이 한 절기에 있어서는 고금(古今)을 참작하여 한식(寒食) 제사만 행하는 것이, 1년에 한 번 제사한다는 뜻에 어긋나지 않겠습니까? 저희 집 시조 덕양군(德陽君)은 곧 중종대왕의 별자입니다. 지금 종자(宗子) 기상(箕相)은 이미 복을 벗었습니다. 덕양군의 친진은 예법에 따라 신주를 묘소로 옮겨야 하고 묻지 않아야 합니다. 그런데 종자는 사계(沙溪)의 설을 따르고자 합니다. 풍산군(豐山君)은 비록 대가 다하지 않았으나 별실에 봉안하였는데, 덕양군은 묘소로 옮겨 봉안해서는 안 된다고 합니다. 이미 묘소로 옮기지 않는다면 그 기제사(忌祭) 또한 폐지하지 않아야 합니까? 가만히 생각건대 4대조를 별실로 내어 모시는 것은 곧 부득이해서 나온 것이니, 이 예법이 과연 행해야 할 전례(典禮)가 될 수 있겠습니까? 이미 행해야 할 전례가 되지 못한다면, 결국 묘 아래에 사당을 세워 백세토록 묘제를 받드는 것만 못할 것입니다. 어떻게 해야 하겠습니까?

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199. 上尤齋先生〔原注:己未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

三陽回泰。新月再胐。如之何不瞻仰。而嶺海迢遞。音徽莫憑。悠悠鬱痗。寧欲無吪。去冬。丕擬進候。艱具人馬。指日登途。忽遭同氣之喪。奔走斂殯。未及送埋。而前患背瘡眼眚。一時添谻。經過三冬。不得出門。是不但誠意淺薄而已。一行一止。亦自關數。謂之何哉。敢伏問近日氣候若何。區區遠祝。不任淺尠。箕洪索居逢春。感時戀德。無由寬懷。只將一部心經。熟復潛玩。而反顧自省。則發言有尤。動輒致咎。晝驗妻子而多愧。夜卜夢寐而顚倒。至於一瞬一息。亦不能有所存養。誠有愧於張子六有之訓矣。竊自念稟氣不盛。痼疾在身。恐不能以耐久硬着。而養心養病法未嘗不同。則病不能害心。心定。足能勝病。故以此自勵。敬書六有字。揭諸座右。以寓出入觀省。而深恐行不副言。敢玆仰稟。伏乞特垂矜察。俯賜砭誨。千萬祈懇之至。心經中十餘條疑義。稟諸別紙。幷乞批誨。

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To Master Ujae (Original note: Year of Gi-mi)
The three yangs have returned, and the new moon has appeared again; how can I not look up to you? However, the mountains and seas are far away, and there is no way to send news; my long-standing anxiety is such that I cannot help but speak. Last winter, I planned to visit you, and I had difficulty preparing horses and people, and I was about to set out when I suddenly suffered the loss of a sibling. I ran around for the funeral and burial, and I could not even send them to the grave. My previous illness, back sores and eye problems, all worsened at once. I spent the three winter months without being able to leave the house. This is not just because my sincerity is shallow; every step I take is also related to fate. What can I say? I dare to ask how your health is these days. My distant prayers are beyond words. Gihong is living in solitude and meeting spring; I am moved by the times and miss your virtue, and I have no way to ease my heart. I am just reading the "Heart Sutra" (心經) and pondering it deeply. When I look back and reflect on myself, I have faults in my speech, and I cause trouble at every move. During the day, I examine my wife and children and feel much shame, and at night, I dream and am confused. Even for a moment or a breath, I cannot preserve and nourish myself. I am truly ashamed of Master Zhang's "Six Teachings." I think to myself that my constitution is not strong, and I have chronic illnesses; I fear I cannot endure for long. However, the method of nourishing the heart and nourishing the illness is not different, so if the illness cannot harm the heart, and the heart is settled, the feet can overcome the illness. Therefore, I encourage myself with this, and I respectfully wrote the "Six Teachings" and hung them by my seat to observe and reflect when I go in and out. I am deeply afraid that my actions will not match my words, so I dare to ask for your advice. I pray for your special consideration and instruction. I have ten or so questions about the "Heart Sutra" in a separate paper; I ask for your criticism and instruction.

우재 선생께 올림 (원주: 기미년)
삼양(三陽)이 돌아오고 새달이 다시 돋았으니, 어찌 우러러 사모하지 않겠습니까. 그러나 영남과 바다는 멀고 아득하여 소식을 전할 길이 없으니, 유유한 울분과 병을 어찌 말하지 않을 수 있겠습니까. 지난겨울, 찾아뵙고자 하여 사람과 말을 어렵게 준비하고 길을 떠나려던 참에, 갑자기 동기(同氣)의 상을 당하였습니다. 염습과 장례를 치르느라 분주하여 미처 장례를 치르지도 못했습니다. 게다가 이전의 병인 등창과 눈병이 한꺼번에 더해져, 석 달 겨울을 지나는 동안 문밖을 나가지 못했습니다. 이는 단지 성의가 얕아서일 뿐만 아니라, 한 걸음 한 걸음이 또한 운수에 달려 있으니 어찌하겠습니까. 삼가 선생의 요즘 기후가 어떠하신지 묻습니다. 구구한 먼 곳에서의 축원은 말로 다 할 수 없습니다. 기홍(箕洪)은 홀로 지내며 봄을 맞이하니, 때를 느끼고 덕을 사모하여 마음을 편히 할 길이 없습니다. 그저 심경(心經) 한 부를 가지고 숙독하며 잠잠히 음미할 뿐입니다. 돌이켜 스스로 반성해 보니, 말을 하면 허물이 있고 움직이면 번번이 잘못을 저지릅니다. 낮에는 처자를 보며 부끄러움이 많고, 밤에는 꿈속에서 뒤숭숭합니다. 한순간 한 호흡에 이르기까지도 능히 보존하고 기르는 바가 없으니, 참으로 장자(張子)의 육유(六有) 훈계에 부끄러울 뿐입니다. 가만히 생각건대 타고난 기운이 성하지 않고 고질병이 몸에 있어, 오래 견디지 못할까 두렵습니다. 그러나 마음을 기르는 법과 병을 기르는 법이 다르지 않으니, 병이 마음을 해치지 못하고 마음이 안정되면 발이 능히 병을 이길 수 있을 것입니다. 그래서 이것으로 스스로 격려하며, 삼가 육유(六有) 글자를 써서 좌우명으로 삼아 출입하며 관찰하고 반성하려 합니다. 행함이 말과 다를까 깊이 두려우니, 감히 우러러 여쭙습니다. 특별히 굽어살피시어 비판과 가르침을 주시기를 천만번 간절히 바랍니다. 심경(心經) 중 10여 가지 의문점은 별지에 여쭈오니 아울러 비판과 가르침을 주십시오.

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200. 上尤齋先生〔原注:庚申○五月。先生蒙恩。移配于淸風。蓋因草廬李公疏。有是命。至二十四日疏決時。領相金壽恒，右相閔鼎重陳白。□特命全釋。六月初七日。先生始還懷川。〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

三夜侍榻。稍慰六載隔嶺情私。喜幸固不可形喩。而竊瞻韶顏華髮。爭似疇昔。不以處困而受變。如匪神明護持。道德進益。則庸詎致此。涪陵千載之後。復見吾夫子於今日。斯文之幸。世道之慶。又何可勝喩。比日潦熱政苦。敢伏問體候若何。旋切瞻慮。食息不置。箕洪堇堇還寓。罔非下念攸曁。而歸來戀德之懷。益用倍蓰。行餘眼病復肆。脚痛兼發。連日呻囈。莫可收拾。竊自憫憐。而倘得少間。復能致身於門下。則庶有觀感之益。而又不知人事果何如耳。餘伏祝神相有慶。以慰瞻仰。此呈稟條。伏望鐫誨。

近得權陽村入學圖說。繙閱數遍。頗有警發處。但其中人字心字圖。分破點畫。甚新且巧。人字之分岐爲善惡。及心字首之尖者屬之氣。尾之銳者屬之火者。皆不可曉。抑或古有可證者否。蓋人生稟氣。雖有善惡。然人字豈有帶善惡而成形者乎。且人是天地之性最貴者。則性中。初豈有善惡兩物。相對出來耶。陽村之意。雖未如此。而創出新見。分破爲善惡者。恐起後學爭端。至若心字韻。象形本心字。在人身中。爲火莊云。分破字畫。恐不當如是之巧也。古人制此一箇心字。而性與情皆從心。是以心爲一身之主而合理氣統性情者也。作圖曉人。莫若栗谷先生人心道心圖之精且切者。則陽村此圖。終恐無益。故敢玆仰質。幸乞批誨。

下詢退溪集三十四之第五板。然今於家禮本文。亦未見三物之文云云者。誠所未喩。家禮原註。旣曰大袖長裙蓋頭。皆不緝云。則所謂未見云者何也。而下亦字。亦未知其果何意也。其上文所謂婦人亦用大袖云云者。此亦字。恐對問者之瓊山儀禮大袖長裙蓋頭之文而答之故也耶。退溪集中。如此處間或有之。恐或記者之不審而然耶。

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To Master Ujae (Original note: Gyeongsin year, 5th month. The Master received grace and was moved to Cheongpung. This was due to the memorial of Master Cao Lu Li. On the 24th, when the memorial was decided, the Prime Minister Kim Su-hang and the Right Prime Minister Min Jeong-jung stated it, and a special order was given to release him completely. On the 7th of the 6th month, the Master finally returned to Hwaecheon.)
Serving you for three nights at your bedside slightly comforted my longing heart of six years across the ridge. My joy and happiness cannot be expressed in words. Looking at your youthful face and white hair, it is not like the past. If it were not for the protection of the spirits and the progress of your virtue, how could you have reached this point? After a thousand years, I have seen our Master again today; this is the fortune of our culture and the celebration of the world. How can I express it? Recently, the heat and humidity have been difficult; I dare to ask how your health is. I am worried and cannot eat or sleep. Gihong barely returned to my lodging, and there was nothing that was not in my thoughts. After returning, my longing for your virtue has doubled. My eye disease has flared up again, and my foot pain has also started; I have been groaning for days and cannot manage. I pity myself, but if I can have a little break and visit you again, I hope to have the benefit of observing and feeling. However, I do not know how human affairs will turn out. I pray that your health is blessed and comforts my longing. I am presenting the points I asked about; I hope for your criticism and instruction.

Recently, I obtained the "Diagram of Learning" by Kwon Yangchon and read it several times; there are many enlightening parts. However, the diagrams of the "person" character and the "heart" character in it are divided into dots and strokes, which are very new and clever. The branching of the "person" character into good and evil, and the sharp tip of the "heart" character being attributed to Qi, and the sharp tail being attributed to fire, are all incomprehensible. Is there any ancient evidence for this? Although there is good and evil in the Qi that a person is born with, how can the "person" character be formed with good and evil? Moreover, since a person is the most precious of the nature of heaven and earth, how can there be two things, good and evil, in the nature from the beginning? Although Yangchon's intention may not be like this, creating a new view and dividing it into good and evil may cause disputes among later scholars. As for the rhyme of the "heart" character, it is a pictograph of the original heart, and it is said to be the fire palace in the human body. Dividing the strokes of the character like this may not be as clever as it seems. The ancients created this one "heart" character, and both nature and emotion follow the heart. Therefore, the heart is the master of the body and unites principle and Qi, and governs nature and emotion. To explain to people with a diagram, nothing is as precise and cutting as Yulgok's "Diagram of Human Heart and Moral Heart." Therefore, Yangchon's diagram may not be of any use in the end. That is why I dare to ask.

You asked about the 5th plate of the 34th volume of the "Toegye Collection." However, the text says, "In the original text of the Family Rituals, I have not seen the text of the three objects." This is truly not understood. The original note of the "Family Rituals" already says, "Large sleeves, long skirts, and head coverings are all unhemmed." Then what does it mean by "not seen"? And I do not know what the "also" (亦) at the bottom means. The sentence above it, "Women also use large sleeves," etc., this "also" might be a reply to the questioner's text about the "Large sleeves, long skirts, and head coverings" in the "Qiongsan Rituals." In the "Toegye Collection," such things appear occasionally. I fear it might be because the recorder was not careful.

우재 선생께 올림 (원주: 경신년 5월. 선생께서 은혜를 입어 청풍으로 이배(移配)되셨다. 이는 초로(草廬) 이공(李公)의 소(疏)로 인한 것이었다. 24일 소가 결정될 때 영의정 김수항, 우의정 민정중이 진백(陳白)하여 특명으로 완전히 석방되었다. 6월 초 7일, 선생께서 비로소 회천(懷川)으로 돌아오셨다.)
사흘 밤을 곁에서 모시니, 6년 동안 고개를 사이에 두고 떨어져 있던 정회가 조금은 위로가 되었습니다. 기쁘고 다행함은 말로 표현할 수 없습니다. 굽어보니 젊은 얼굴에 흰 머리칼이 예전과 다름없으시니, 곤경에 처해서도 변하지 않으신 것이 신령의 보호와 도덕의 진전이 아니었다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 부릉(涪陵) 천 년 뒤에 오늘 다시 우리 부자(夫子)를 뵈었으니, 사문(斯文)의 다행이자 세상의 경사입니다. 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 요즈음 덥고 습하여 고생이 많으실 텐데, 삼가 체후가 어떠하신지 묻습니다. 돌아서면 걱정이 되어 먹고 자는 것도 잊을 지경입니다. 기홍(箕洪)은 겨우 숙소로 돌아왔으나, 생각하지 않는 바가 없습니다. 돌아와서 덕을 사모하는 마음이 더욱 배가되었습니다. 남은 눈병이 다시 도지고 다리 통증까지 겹쳐, 연일 신음하며 어찌할 바를 모르겠습니다. 스스로 가련하게 여기지만, 만약 조금 틈이 나 다시 문하에 몸을 보낼 수 있다면, 보고 느끼는 유익함이 있을 것입니다. 그러나 사람의 일이 과연 어떻게 될지 모르겠습니다. 나머지는 삼가 신령의 도우심으로 경사가 있기를 축원하여 우러러보는 마음을 위로하겠습니다. 올린 질문 조항에 대해 비판과 가르침을 바랍니다.

최근 권 양촌(權陽村)의 입학도설(入學圖說)을 얻어 여러 번 읽어보니, 꽤 깨우침을 주는 곳이 있습니다. 다만 그중 ‘인(人)’ 자와 ‘심(心)’ 자의 도(圖)에서 점과 획을 나누어 놓은 것이 매우 새롭고 교묘합니다. ‘인’ 자가 선악으로 갈라지는 것과, ‘심’ 자의 머리 끝이 뾰족한 것을 기(氣)에 속하게 하고 꼬리가 날카로운 것을 불(火)에 속하게 한 것은 모두 이해할 수 없습니다. 혹시 옛날에 증거할 만한 것이 있습니까? 사람이 태어날 때 기를 품부받음에는 비록 선악이 있으나, ‘인’ 자가 어찌 선악을 띠고 형체를 이루겠습니까? 또한 사람은 천지지성(天地之性) 중 가장 귀한 것인데, 성(性) 속에 처음부터 어찌 선과 악이라는 두 물건이 상대하여 나오겠습니까? 양촌의 뜻이 비록 이렇지는 않더라도, 새로운 견해를 창안하여 선악으로 나누어 놓은 것은 후학들에게 다툼의 단초를 일으킬까 두렵습니다. ‘심’ 자의 운(韻)에 이르러서는 본래 마음(心) 자를 상형한 것인데, 사람 몸속에서 화장(火莊)이 된다고 하였습니다. 글자의 획을 나누어 놓은 것이 이처럼 교묘하게 할 것은 아닌 듯합니다. 옛사람들이 이 하나의 ‘심’ 자를 만들었는데, 성(性)과 정(情)이 모두 마음에서 나옵니다. 그래서 마음은 일신의 주인이 되어 이(理)와 기(氣)를 합하고 성(性)과 정(情)을 통괄하는 것입니다. 도(圖)를 만들어 사람을 깨우치려면 율곡 선생의 ‘인심도심도(人心道心圖)’처럼 정밀하고 절실한 것이 없으니, 양촌의 이 도는 결국 유익함이 없을까 두렵습니다. 그래서 감히 우러러 질문합니다.

퇴계집 34권 5판을 문의하셨는데, 지금 가례(家禮) 본문에는 ‘세 가지 물건(三物)의 글을 보지 못했다’고 하셨습니다. 참으로 이해되지 않습니다. 가례 원주(原註)에 이미 “대수(大袖), 장군(長裙), 개두(蓋頭)는 모두 깃을 꿰매지 않는다”고 하였는데, 이른바 보지 못했다는 것은 무엇입니까? 그리고 아래의 ‘역(亦)’ 자도 과연 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 그 위 문장의 “부인 또한 대수를 사용한다”는 등의 글에서, 이 ‘역’ 자는 혹 질문자의 경산의례(瓊山儀禮)의 대수, 장군, 개두의 글에 대해 답한 것이기 때문입니까? 퇴계집에 이런 곳이 간혹 있는데, 혹 기록한 사람이 자세히 살피지 못하여 그런 것인지 모르겠습니다.

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201. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_375A

원문

平澤便。伏蒙下書。謹伏審秋涼。氣候萬安。區區慰喜。曷容殫喩。箕洪屛處山樊。無他外撓。正好杜門看書。而第眼病比谻。繙閱極艱。是用憫惕。下寄二程書。恐被雨水所傷。不爲送來。想於日間。更當輸送。而顧念此事甚重。有非如洪輩所可堪承。惶恐無已。而旣承下敎。敢不致力也。第聞玄石朴丈言。則中朝楊月湖，廉己有所編。其冊有從近借見之道云。若於此役下手前。得見其冊。則當稟其凡例。恭竢進退計耳。

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To Master Ujae
Through the Pyeongtaek messenger, I received your letter. I respectfully confirm that the autumn coolness is here and your health is peaceful. My joy and comfort are beyond words. I am living in seclusion in the mountains, and there is no outside disturbance, so it is a good time to close the door and read books. However, my eye disease has worsened, and it is very difficult to read; I am worried and fearful. You sent the "Books of the Two Chengs," and I fear they might be damaged by rain, so I did not send them. I think I will send them in a few days. However, considering that this matter is very important, it is not something that people like me can handle. I am endlessly fearful, but since I have received your instruction, how can I not do my best? However, I heard from Master Park Hyeonseok that there is a compilation by Yang Yuehu and Lian Ji of the Ming Dynasty, and there is a way to borrow and see that book. If I can see that book before starting this work, I will ask for its general rules and respectfully wait for your decision on how to proceed.

우재 선생께 올림
평택(平澤) 편에 보내주신 편지를 받았습니다. 삼가 가을 서늘한 기운에 체후가 만안하시다는 것을 확인하니, 구구한 위로와 기쁨을 다 말할 수 없습니다. 저는 산속에 은거하여 밖으로 방해되는 일이 없으니, 문을 닫고 책을 읽기에 딱 좋습니다. 다만 눈병이 예전보다 심해져 책을 읽기가 매우 어려우니, 민망하고 두려울 뿐입니다. 보내주신 이정서(二程書)는 비에 젖어 손상될까 두려워 보내지 않았습니다. 며칠 내로 다시 보내도록 하겠습니다. 그러나 이 일은 매우 중대한 것이라 홍(洪) 같은 무리가 감당할 수 있는 바가 아닙니다. 황공함이 끝이 없으나, 이미 가르침을 받았으니 어찌 힘을 다하지 않겠습니까. 다만 현석(玄石) 박 장(朴丈)의 말을 들으니, 중국의 양월호(楊月湖)와 염기(廉己)가 편찬한 것이 있는데, 그 책을 가까운 곳에서 빌려 볼 방법이 있다고 합니다. 만약 이 역사를 시작하기 전에 그 책을 볼 수 있다면, 그 범례를 여쭈어보고 공손히 나아가고 물러날 계책을 기다리겠습니다.

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202. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_375B

원문

頃附二書於安國洞尹友家。使之轉上。未審已獲關聽否。秋老風剛。伏問此時。先生體候若何。瞻慕冞切。箕洪杜門調病。碌碌視昔。他何事仰喩。二程全書二十九沓。自平澤已來到。固將下手。而玄石丈借得楊月湖所分類者來示。故竊瞯其題目次第。似合於考閱。不必更爲疊床矣。玄石之議亦如是。而第其問或不無商量處。敢玆條列仰稟。惟在先生裁鑑進退之如何耳。便遽。不能究下懷。惟伏祝體履益增康吉。

번역

To Master Ujae
A while ago, I attached two books to the house of our friend Yun in Anguk-dong and asked him to forward them to you. I do not know if you have received them yet. Autumn is old and the wind is strong; I ask how your health is at this time. My longing is deep. Gihong is closing the door and treating my illness, and I am just as mediocre as before; there is nothing else to say. The 29 volumes of the "Complete Works of the Two Chengs" have arrived from Pyeongtaek. I was going to start working on them, but Master Hyeonseok borrowed the classification by Yang Yuehu and showed it to me. Looking at the titles and order, it seems suitable for examination, so there is no need to "stack beds" (do redundant work). Hyeonseok's opinion is also the same. However, there are some parts in the questions that need discussion, so I have listed them and respectfully ask for your opinion. It all depends on your judgment on how to proceed. I am in a hurry and cannot fully express my thoughts. I pray that your health will increasingly improve.

우재 선생께 올림
얼마 전 안국동 윤(尹) 군의 집에 두 권의 책을 부쳐 올리게 하였는데, 이미 받으셨는지 모르겠습니다. 가을이 깊어 바람이 강한데, 이때 선생의 체후가 어떠하신지 묻습니다. 사모하는 마음이 더욱 간절합니다. 기홍(箕洪)은 문을 닫고 병을 조리하며 예전처럼 멍하니 지내니, 다른 무슨 일을 여쭈겠습니까. 이정전서(二程全書) 29권이 평택에서 이미 도착했습니다. 본래 착수하려 했는데, 현석(玄石) 장(丈)이 양월호(楊月湖)가 분류한 것을 빌려와 보여주었습니다. 그 제목과 차례를 살펴보니 고열(考閱)하기에 적합한 듯하여, 굳이 ‘침상 위에 침상을 겹치는(疊床)’ 수고를 할 필요가 없을 듯합니다. 현석의 의논 또한 이와 같습니다. 다만 그 질문 중에 혹 상량(商量)할 곳이 없지 않으니, 감히 조목조목 적어 올립니다. 오직 선생께서 나아가고 물러날 것을 어떻게 재감(裁鑑)하시느냐에 달려 있을 뿐입니다. 급히 서두르느라 속마음을 다하지 못했습니다. 삼가 체후가 더욱 강길(康吉)하시기를 축원합니다.

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203. 上尤齋先生問目〔原注:居憂時往復〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_375C

원문

復衣依沙溪先生說。置之靈座。而葬後不與魂帛同埋。則當何以處之耶。以士喪禮浴而去之之義見之。則襲後似當去之。而沙翁說如此。置於靈座而仍以作遺衣耶。

國葬前行私葬者。虞祭行之否。以禮記葬先輕者不虞附。待後事之義推之。則虞卒哭。似當皆行於□國恤卒哭後。而或謂虞祭安神也。不可遲緩。則行之無嫌云。伏乞指敎。

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To Master Ujae (Original note: Exchange during mourning)
Regarding the "clothing of the deceased," according to Master Saji's theory, it is placed in the spirit room. If it is not buried with the spirit silk after the funeral, how should it be handled? Looking at the meaning of "bathing and removing it" in the "Rituals of the Scholar's Funeral," it seems it should be removed after the dressing. But Master Saji's theory is like this; is it placed in the spirit room and used as the deceased's clothing?

Before the state funeral, if one performs a private funeral, should the Yu rites (rites of peace) be performed? Pushing from the meaning of the "Book of Rites" that "if the funeral is light, do not perform Yu rites, but wait for the later affairs," it seems that the Yu rites and the completion of crying should all be performed after the state mourning and the completion of crying. However, some say that the Yu rite is to settle the spirit, so it cannot be delayed, and there is no harm in performing it. I beg for your instruction.

우재 선생께 올림 (원주: 거상(居喪) 시 왕복)
복의(復衣)는 사계(沙溪) 선생의 설에 따라 영좌(靈座)에 두는데, 장례 후에 혼백(魂帛)과 함께 묻지 않는다면 어떻게 처리해야 합니까? 사상례(士喪禮)의 ‘목욕하고 벗긴다’는 의의로 보면, 습(襲)한 뒤에는 벗겨야 할 듯합니다. 그런데 사옹(沙翁)의 설이 이와 같으니, 영좌에 두고 그대로 유의(遺衣)로 삼는 것입니까?

국장(國葬) 전에 사장(私葬)을 행하는 경우, 우제(虞祭)를 행해야 합니까? 예기(禮記)의 ‘장례가 가벼우면 우제하지 않고 뒤의 일을 기다린다’는 의의로 미루어 보면, 우제와 졸곡(卒哭)은 모두 국휼(國恤)의 졸곡 후에 행해야 할 듯합니다. 그러나 혹자는 우제는 신(神)을 편안하게 하는 것이니 지체할 수 없다고 하여, 행해도 혐의가 없다고 합니다. 삼가 가르침을 바랍니다.

204. 上尤齋先生〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_375D

원문

寒氣總至。伏問體候若何。哀遡區區。食息何已。前此再度附疏。而未承答敎。無或浮沈而然耶。箕洪頑喘苟延。又見冬序。霜露之感。如何盡喩。去秋。以腹痛連事叫苦。元氣大陷矣。今秋則倍覺添谻委頓。莫可收拾。百爾思量。決非久視之兆。奈何奈何。下托程書之役。荒迷中病思過半。雖不敢忘置。亦不能日課。作掇無常。遷就爲慮。故使崔友邦彥幷力下功。時又從玄石丈講定第次。而斷手則杳然。幸乞寬恕。且有所哀懇。先人墓誌。欲依家禮。略記鄕系之例。而願得先生一言。以爲地下重。崩霣昏憒中。堇得譔次。替遣兒蓍顯。仰請于門下。亦乞先生矜察而財擇焉。千萬泣籲。惶悚之至。

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To Master Ujae (Original Note: Year of Shinyu)
The cold air has arrived in full. I humbly ask how your health is. My longing and sorrow are such that I cannot stop thinking of you, even while eating or resting. I have sent two letters previously, but have not received a reply; I worry if there was some delay or loss. My own health is precarious, and I am barely surviving. Now that winter has arrived, the feelings stirred by the frost and dew are beyond words. Last autumn, I suffered from continuous abdominal pain, which severely damaged my vital energy. This autumn, I feel even more exhausted and weary, unable to recover. After much thought, I realize this is certainly not a sign of longevity. What can I do? I was entrusted with the task of editing the Cheng brothers' books, but due to my illness and confusion, more than half remains undone. Although I dare not forget it, I am unable to work on it daily. My progress is inconsistent, and I am anxious about the delay. Therefore, I have asked my friend Choi Bang-eon to help me with the work. At times, I have also consulted with Master Hyeonseok regarding the order of the contents, but the actual writing is far from complete. I beg for your forgiveness. Furthermore, I have a humble request: I wish to follow the Family Rituals (Jiali) for my late father’s tombstone inscription, briefly recording our ancestral lineage, and I desire a word from you to give it weight in the underworld. Amidst my collapse and confusion, I have barely managed to draft it. I am sending my son, Si-hyeon, to request this of you. I beg for your compassion and kind consideration. I weep and plead with the utmost fear and trembling.

우재 선생께 올림 (원주: 신유년)
찬 기운이 완전히 이르렀습니다. 삼가 평안하신지 여쭙습니다. 그리움과 슬픔이 사무쳐 먹고 숨 쉬는 동안에도 잊을 날이 없습니다. 앞서 두 번이나 편지를 올렸으나 답장을 받지 못하였습니다. 혹시 중간에 분실된 것은 아닌지 염려됩니다. 저는 병약한 몸으로 겨우 목숨을 부지하고 있는데, 또다시 겨울을 맞이하니 서리와 이슬을 보며 느끼는 감회를 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 지난 가을에는 복통이 계속되어 고통을 호소하느라 원기가 크게 상했습니다. 이번 가을에는 몸이 더욱 쇠약해지고 지쳐서 어찌할 바를 모르겠습니다. 아무리 생각해도 이는 오래 살 징조가 아닙니다. 어찌하면 좋겠습니까. 정자(程子)의 책을 편집하는 일을 맡았는데, 정신이 혼미하고 병이 깊어 절반도 마치지 못했습니다. 감히 잊지는 못하고 있으나 매일 작업할 수도 없는 형편입니다. 작업이 일정하지 않아 지체될까 걱정입니다. 그래서 친구 최방언에게 힘을 합쳐 도와달라고 하였습니다. 때로는 현석 어른께 차례를 상의하기도 하였으나, 직접 집필하는 일은 아직 요원합니다. 부디 너그러이 용서해 주십시오. 또한 간절히 청할 것이 있습니다. 선친의 묘지명을 가례(家禮)에 따라 향계(鄕系)의 예를 간략히 기록하고자 하는데, 선생의 한마디 말씀을 얻어 지하에서 영광으로 삼고 싶습니다. 무너지는 듯한 혼미함 속에서 겨우 초안을 잡았습니다. 아들 시현을 보내 문하에 우러러 청하오니, 부디 선생께서 가엾게 여기시어 살펴봐 주시기를 천만 번 눈물로 호소합니다. 황송하고 두려울 따름입니다.

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205. 上尤齋先生〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_376A

원문

歲籥又改。敢伏問燕申體候百福。區區哀慰。不任下誠。箕洪家禍未艾。才經練祀。又遭伯叔母喪。情私摧痛。不可形喩。加以身𧏮日益沈重。藥不奏效。束手聽天。謂之何哉。程書分類之役。遷就至此。不敏之罪。無以自贖。賴天之靈。幸得免死。則庶幾不負下托之敎。而第今腹部脹滿。不耐久坐。眼病又肆。有若盲視。昏迷憒憒。隔死無幾。一朝溘然不起。則此事恐遂成千古之恨耳。奈何奈何。其本冊送在崔友邦彥處。使之略成頭緖。未知下功。今爲幾何也。近來如金友榦，栽兄弟長於文字。或可命使崔友合力爲之否。前冬。以先人墓誌事。擬送兒子。適有喪故。兒亦有病。以此中輟。而今春則必欲躬造門下。略陳哀懷矣。病又添劇。無望蠢動。謹遣迷督。並與前疏封納。伏乞俯覽回敎。千萬祈祝之至。

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To Master Ujae (Original Note: Year of Imsul)
The year has changed again. I humbly ask after your well-being. My longing and sorrow are beyond expression. The misfortunes in my family have not ceased; just after finishing the mourning period, I encountered the death of my uncle and aunt. My personal grief is indescribable. Furthermore, my illness grows more severe daily, and medicine is ineffective; I have no choice but to fold my hands and await Heaven’s will. What can I say? The task of classifying the Cheng brothers' books has been delayed to this point; I have no way to redeem my lack of diligence. If, by the grace of Heaven, I am spared from death, I hope not to fail in the task you entrusted to me. However, my abdomen is now swollen, and I cannot sit for long. My eye disease has also worsened, to the point where I am almost blind. I am confused and muddled, and death is not far off. If I were to pass away suddenly one morning, I fear this task would become a lifelong regret. What can I do? The original books are with my friend Choi Bang-eon, and I have asked him to organize the framework, but I do not know how much progress has been made. Recently, my friends Kim Gan and Jae, who are skilled in writing, might be able to help if you command them to join forces with Choi. Last winter, I intended to send my son regarding my father’s tombstone, but due to a death in the family and my son’s illness, it was interrupted. I had intended to visit you in person this spring to express my grief, but my illness has worsened, and I cannot move. I am sending this letter along with the previous one. I humbly beg for your kind review and reply. I pray for this with all my heart.

우재 선생께 올림 (원주: 임술년)
해와 달이 또 바뀌었습니다. 삼가 평안하신지 여쭙습니다. 그리움과 슬픔을 이기지 못하겠습니다. 저희 집안의 화근은 그치지 않아, 상기를 마치자마자 또 백숙모의 상을 당하였습니다. 개인적인 슬픔이 뼈에 사무쳐 말로 다 할 수 없습니다. 게다가 몸의 병은 날로 심해지고 약도 효험이 없어, 손을 놓고 하늘의 뜻을 기다릴 뿐이니 어찌하겠습니까. 정자의 책을 분류하는 일이 이 지경까지 지체되었으니, 저의 불민한 죄를 어찌 다 씻겠습니까. 하늘의 도움으로 죽음을 면하게 된다면, 선생께서 맡기신 가르침을 저버리지 않으려 합니다. 다만 지금 복부가 팽만하여 오래 앉아 있을 수가 없고, 눈병까지 심해져 앞이 거의 보이지 않습니다. 정신이 혼미하여 죽을 날이 머지않았습니다. 만약 어느 날 아침 갑자기 세상을 떠나게 된다면, 이 일이 천고의 한이 될까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 원본 책은 친구 최방언에게 보내어 대강의 가닥을 잡게 하였는데, 현재 얼마나 진척되었는지 모르겠습니다. 근래 김간, 김재 형제는 문장에 능하니, 혹시 선생께서 명하시어 최방언과 힘을 합치게 할 수는 없는지요. 지난 겨울, 선친의 묘지명 일로 아들을 보내려 했으나 마침 상을 당하고 아들마저 병이 들어 중단되었습니다. 올봄에는 직접 문하에 나아가 슬픈 마음을 아뢰려 했으나, 병이 더욱 깊어져 움직일 희망이 없습니다. 삼가 편지를 보내며 앞서 올린 글을 함께 봉하여 올립니다. 굽어살피시고 답장을 주시기를 천만 번 간절히 기원합니다.

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206. 上尤齋先生〔原注:癸亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_376B, ITKC_MO_0419A_A149_376C

원문

江山少使。不得以一疏仰候者。已閱四朔矣。區區戀德。何可以泓穎盡喩也。仄伏聞執御戾止忠南。爲數月計云。不審信然否。旱熱比酷。寓中體候若何。哀溯且祝。尤切下懷。箕洪頑縷尙延。極是怪事。所謂宿病日加月增。危機敗症。疊出層生。言善之期。迫在朝夕。恐未畢誨於門下而死矣。況伏聞先生與權友尙夏有校修朱書箚錄之事。而顧玆衰麻癃疾之漢。末由致身於函席之間。以供筆硯之役。此時此恨。尤如何爲懷也。外間一種議論。怒室色市。激成其勢漸至於莫可收拾之地。吾道從玆晦塞。豈不誠爲後日慮也哉。世外紛紛。固不足道。而至於吾黨中。亦有大少大築磕。豈朱夫子所謂大家不好㡳運氣者耶。思之及此。令人駭嘆也。就白王父墓碣文字。要得先生一言。以爲來世信。不審先生不鄙而印可否。從當搆成行錄。躬造哀懇。姑先敢稟。

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To Master Ujae (Original Note: Year of Gyehae)
It has been four months since I last sent a letter to inquire after you. My longing for your virtue cannot be expressed in words. I have heard that you have arrived in Chungnam and plan to stay for several months. I wonder if this is true. The heat and drought are severe; how is your health in your residence? I am anxious and pray for you, which is my deepest concern. My own survival is a strange thing; my chronic illnesses increase day by day, and critical symptoms appear one after another. My time seems to be approaching, and I fear I will die before receiving your full teachings. Moreover, I hear that you and our friend Kwon Sang-ha are editing the Zhu Xi’s Letters (Zhushu). As a man withered by illness and mourning, I have no way to present myself at your seat to serve with pen and ink. This regret is especially heavy. The arguments outside are causing anger and agitation, and the situation is becoming uncontrollable. Our Way is becoming obscured; is this not a cause for concern for the future? The chaos in the world is not worth mentioning, but even among our own group, there are conflicts and disputes. Is this what Master Zhu meant by "the bad fortune of a great family"? Thinking of this makes me sigh in horror. Regarding the tombstone inscription for my grandfather, I wish to have a word from you to serve as a testimony for future generations. I wonder if you would be willing to approve it without disdain. I will prepare the biographical record and visit you in person to plead my case. I am reporting this to you first.

우재 선생께 올림 (원주: 계해년)
편지 한 통으로 안부를 여쭙지 못한 지 벌써 네 달이 지났습니다. 덕을 그리워하는 마음을 어찌 붓으로 다 표현하겠습니까. 들으니 선생께서 충남에 오셔서 몇 달 머무실 계획이라 하던데, 사실인지 모르겠습니다. 가뭄과 더위가 심한데 머무시는 곳의 건강은 어떠신지요. 슬프고도 걱정되는 마음이 간절합니다. 저는 병든 몸으로 겨우 목숨을 이어가고 있으니 참으로 이상한 일입니다. 이른바 고질병은 날로 더해가고, 위태로운 증세가 겹쳐서 나타납니다. 세상을 떠날 날이 조석으로 다가온 듯하여, 문하에서 가르침을 다 받지 못하고 죽을까 두렵습니다. 더구나 선생께서 권상하와 함께 주자서(朱書)를 교정하고 계신다는 소식을 들었습니다. 병들고 상복을 입은 이 몸으로는 선생의 곁에 나아가 붓과 벼루를 받들 수 없으니, 이 한이 더욱 깊습니다. 밖에서 일어나는 논쟁들이 분노를 자아내어, 사태가 걷잡을 수 없는 지경에 이르렀습니다. 우리 도가 이로 인해 어두워지니, 어찌 후일을 걱정하지 않겠습니까. 세상의 어지러운 일들은 말할 가치도 없으나, 우리 당내에서도 크고 작은 다툼이 있으니, 이것이 주자께서 말씀하신 '대가(大家)의 좋지 않은 운수'인가 싶어 생각할수록 놀랍고 탄식하게 됩니다. 왕부(할아버지)의 묘갈명에 선생의 한마디 말씀을 얻어 후세의 증거로 삼고자 합니다. 선생께서 비루하게 여기지 않고 인가해 주실지 모르겠습니다. 조만간 행록을 작성하여 직접 찾아뵙고 애걸하겠습니다. 우선 감히 아룁니다.

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207. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_376D

원문

頃於莊義便。修疏仰候。不審已獲關聽否。老炎猶驕。此時體候神扶萬吉。區區哀祝。無任淺尠。箕洪頑喘如縷。疾𧏮集蝟。理應遄死。而尙此支延。豈不是怪事。私居貧約。不能專人承候。違侍函筵。已有年矣。舊學荒蕪。新知鹵滅。只歸於玩愒伎倆。夫子所謂不足畏者。正謂此也。竊恐負平日誘掖而爲累於門下矣。寤寐耿耿。恒庸惶懍。伏乞不住誨責。以警昏愚。幸甚幸甚。近日外間事。本非罪喘者所關念。而仄聞知舊間所傳。則先生畸蹇之勢。有加於朱夫子所遭云。世道人心。胡至此極。痛哉痛哉。渠輩自作悖怪。在先生。有何虧損。尊周大義。益足以彰明後世。而但目下國事。正如中流之失維楫。是可悲也。奈何。

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To Master Ujae
Recently, I sent a letter via a messenger to inquire after you. I wonder if it reached you. The late summer heat is still fierce; I hope your health is well. My longing and prayers for you are immense. My own breathing is like a thin thread, and my illnesses are as numerous as hedgehogs' quills; I should have died long ago, but I am still lingering, which is strange. Living in poverty, I cannot send a person specifically to inquire after you, and it has been years since I have been able to serve at your side. My old learning is overgrown, and my new knowledge is shallow; I have only fallen into idle habits. What the Master called "not worth fearing" refers exactly to this. I fear I am failing to live up to your past guidance and becoming a burden to you. I am restless day and night, always filled with fear and trembling. I humbly beg you not to stop your teachings and rebukes to warn my ignorant self. It would be a great fortune. Recently, the affairs outside are not something a sick man like me should be concerned with, but from what I hear from acquaintances, your difficult situation is even worse than what Master Zhu faced. How has the world and human heart reached this extreme? It is painful. They create their own chaos; what loss is it to you? The great righteousness of respecting the Zhou dynasty will be even more clearly manifested to future generations. However, the current state of the country is like a boat in mid-stream losing its oars; it is sad. What can be done?

우재 선생께 올림
지난번 장의(莊義) 편에 편지를 보내 안부를 여쭈었는데, 전해졌는지 모르겠습니다. 늦더위가 여전히 기승을 부리는데, 건강은 평안하신지요. 그리워하고 기원하는 마음이 간절합니다. 저는 숨이 실낱같고 병이 고슴도치 가시처럼 많아 마땅히 빨리 죽었어야 하는데, 아직도 이렇게 연명하고 있으니 어찌 이상한 일이 아니겠습니까. 가난하여 따로 사람을 보내 안부를 묻지 못하고, 문하를 떠난 지 이미 여러 해가 되었습니다. 옛 학문은 황폐해지고 새로운 지식은 얕아져, 그저 나태함에 빠져 있을 뿐입니다. 공자께서 말씀하신 '두려워할 가치가 없는 자'가 바로 저를 두고 하신 말씀입니다. 평소의 가르침을 저버리고 문하에 누를 끼칠까 두렵습니다. 밤낮으로 마음이 편치 않고 늘 두렵고 떨립니다. 부디 가르침과 꾸짖음을 멈추지 마시어 저의 어리석음을 경계해 주십시오. 그러면 다행이겠습니다. 최근 밖에서 일어나는 일들은 본래 저 같은 병자가 관여할 바가 아니지만, 지인들에게 전해 듣기로는 선생께서 겪으시는 고난이 주자께서 당하신 것보다 더하다고 합니다. 세상 도리와 인심이 어찌 이 지경에 이르렀단 말입니까. 통탄스럽습니다. 그들이 스스로 패역한 짓을 저지르는 것이니, 선생께 무슨 손해가 있겠습니까. 주나라를 존중하는 대의는 후세에 더욱 밝게 드러날 것입니다. 다만 지금의 국사가 마치 강 한가운데서 노를 잃은 배와 같으니 슬픈 일입니다. 어찌하면 좋겠습니까.

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208. 別紙〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_377A, ITKC_MO_0419A_A149_377B

원문

尼尹事乖戾至此。令人憤惋痛心。彼之前後詆誣。不勝其狼藉。則是自絶於門下矣。先生當初所答良醫一款。可謂不屑之敎。則在彼固當感泣。自悔之不暇。而厥后書辭之悖逆。愈往愈甚。不少顧藉。彼哉彼哉。誠無可論者也。事至此極。則愚意固當止而不答。而先生其後所答。似近迫露。不若前書之語意渾然。其於大君子語默之節。得無如何耶。先生與尹書所謂無益於彼此。有害於時事者。正不得不慮也。自有尹事以來。人心世道。日益缺陷。因以醜正之類顯斥而不諱者。往往有之。豈不爲大可寒心哉。今此之事。不惟爲一時之憂。前頭之禍。有不可勝言者。伏乞先生爲斯文世道慮。千萬加護。千萬愼審。使外人無敢指議。乃可爲盡美盡善。士林之顒望。惟此而已。猥恃眷愛。妄陳所懷。惶恐竢罪之至。

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Separate Paper (Original Note: Year of Gapja)
The affair with Ni-Yun has reached such a perverse state that it makes one angry and pained. His repeated slanders and accusations are unbearable; he has cut himself off from your school. When you first replied regarding the "good doctor," it was a teaching of indifference; he should have been moved to tears and repented. Instead, his subsequent letters have been increasingly rebellious and shameless. Alas, he is truly beyond discussion. Since things have reached this point, my humble opinion is that you should stop replying. However, your subsequent replies seem a bit too urgent and exposed, unlike the seamless tone of your earlier letters. I wonder if this is appropriate for the conduct of a great gentleman in speech and silence. The concern that your correspondence with Yun is of no benefit to either side and harmful to current affairs is something that cannot be ignored. Since the Yun affair began, the state of the world and human hearts has become increasingly flawed. Those who hate righteousness are now openly attacking it without shame; is this not chilling? This matter is not just a temporary worry; the future disasters are beyond words. I humbly beg you to consider the state of our culture and the world, and to be extremely cautious. If you ensure that outsiders have no room to criticize, it will be perfect. This is the only hope of the scholars. Relying on your affection, I have rashly expressed my thoughts. I am filled with fear and await your punishment.

별지 (원주: 갑자년)
니윤(尼尹)의 일이 이토록 패역한 지경에 이르니, 분하고 원통하여 마음이 아픕니다. 그가 앞뒤로 헐뜯고 무고하는 것이 차마 볼 수 없을 정도이니, 이는 스스로 문하에서 끊어진 것입니다. 선생께서 처음에 '좋은 의원'에 대해 답하신 것은 그를 개의치 않는다는 가르침이었으니, 그는 마땅히 감격하여 눈물을 흘리고 스스로 반성했어야 합니다. 그런데 그 후의 편지들은 패역함이 갈수록 심해져 조금도 거리낌이 없습니다. 아, 그는 참으로 논할 가치조차 없는 자입니다. 일이 이 지경에 이르렀으니, 제 어리석은 생각으로는 마땅히 그만두고 답하지 않으셔야 한다고 봅니다. 그런데 선생께서 그 뒤에 하신 답장은 너무 급박하고 속마음이 드러난 듯하여, 앞선 편지의 원만한 어조와는 다른 듯합니다. 대군자(大君子)가 말하고 침묵하는 절도에 비추어 어떠한지 모르겠습니다. 선생과 윤의 편지가 서로에게 유익함이 없고 시사에 해롭다는 점은 우려하지 않을 수 없습니다. 윤의 일이 있은 이래로 인심과 세도가 날로 결함이 생기고 있습니다. 이로 인해 바른 것을 미워하는 무리들이 드러내놓고 배척하며 꺼리지 않는 경우가 허다하니, 어찌 크게 한심한 일이 아니겠습니까. 이번 일은 단지 일시적인 근심이 아니라, 앞으로 닥칠 화근이 이루 말할 수 없습니다. 삼가 선생께서 사문(斯文)과 세도를 위해 깊이 생각하시어, 천만 번 더 보호하고 신중히 하시기를 바랍니다. 외부 사람들이 감히 비난하지 못하게 하신다면 지극히 아름답고 완벽할 것입니다. 사림의 간절한 바람이 오직 이것뿐입니다. 친애하시는 마음을 믿고 망령되이 제 생각을 아뢰었으니, 황송하여 처분을 기다릴 뿐입니다.

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209. 上尤齋先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_377C, ITKC_MO_0419A_A149_377D ...

원문

瞻慕中伏承前月望日下書。伏審那時道體動止神佑康泰。區區哀慰。不任下誠。箕洪頑喘不滅。再期只隔。日夕摧隕。益無以堪勝。碣銘籤稟。伏蒙删潤以還。拜受感泣。不知所以仰喩。至於辛酉一籤。及承下文收殺之敎。始有以仰悉綴文之意。而第辛酉年。旣無朝臣中侍從有老親者加秩之特命。而□上曰凡在等語。似是通同普施之恩典。未知此或無乖於事實耶。抑旣因相臣陳達而有□上命。則如此下語。亦無害於文體耶。伏惟俯察而批敎之。千萬幸甚。子孫錄。錄在別紙。伏惟鑑知。先生職銜。亦命書送。八刻時不可不書。故敢玆仰煩。極爲惶悚。程書事。謹依下敎爲之。而亦當傳報於崔友邦彥耳。餘荒迷不次。

別紙事。正以有疑於心。忘其僭越。有所妄陳矣。不意貶損威尊。與之酬酢。惶悚感荷。罔知所以爲喩也。所謂迫露云者。果以先生後來所答之書。似近太迫而太露。恐有害於大君子語默之節。以是過慮。自附於無隱之義而率爾稟告。及讀回諭。辭嚴義正。有以仰窺先生指意之有在。敢復何喩。夫鑴也以戾氣所鍾。敢斥朱子。掃去註說。則是固斯文之亂賊也。先生之力加觝排。實距詖放淫之不得不已者也。而美村以平日制行之高負望之重。豈不知斥朱之爲非。而顧乃陽擠陰助。則先生之極言竭論。不過責善牖迷。爛曼同歸之意也。爲其子者。以四十年服事之人。亦豈不知先生之微意也哉。設使函丈實有不滿於渠父之意者。在渠之道。固當卽趨門下。面陳所聞。恭俟進退。從容善處。則猶或可也。而不此之爲。前後所爲說。無非悖理而犯分。有非常情所可及。則其人心事。誠不可測矣。其援引令胤事。尤極乖悖。先生於此。只以數行文字。答之而結之曰以俟百世之公議者。可謂至約而且切矣。彼於當初良醫之敎。旣不悔悟。而益生嫌怨。盛氣如山。乃爲此前古所無之擧。有若仇視先生者然。其傷風敗俗。莫此爲甚。而誤一世之人心。使醜正之徒。詆毀先生。無所忌憚。其所爲禍。奚止如洪水猛獸而已哉。至若先生之有感於朱子之說者。誠以朱子以東萊之不斥異端爲未安。其見於書牘之間者。不啻縷縷。則朋友相規之義。不得不如此也。今先生平日之責美村。亦猶是也。則其答彼之書。言其先人之事。不少爲嫌者。卽朱子極言榮公家學之謬之意。而東萊則不以爲怒。今彼之私書。則極斥函丈心術言行。無所不至。此誠東萊之罪人也。彼旣自絶於門下。先生其亦止而不言可矣。何必更爲費辭。以招外人之議於後也哉。彼雖作千怪萬惡。只累於渠身。無與於先生。而先生猶與之答問。固知夫距詖之嚴。辨論之明。不得不然。而遣辭之際。未免有英氣發露。不知者恐或以爲與彼相較。若將務勝。故迷淺之見。有此過慮。雖平日憂世之意。不以榮辱有殊。而誠願於彼之妄言。一切如風之過耳。無所掛念。而另加毖重。自治益嚴。則闢異端衛吾道者。自不得不明於後世矣。豈不盛矣乎。伏惟先生俯恕愚僭。千萬垂察焉。受知門下。誼倍餘人。雖承下敎。猶不知止。伏惟先生亦有以下諒也。

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To Master Ujae
While longing for you, I received your letter from the middle of last month. I am relieved to hear that you were well at that time. My own breathing is not yet extinguished, and as the second anniversary of my father's death approaches, I am overwhelmed with grief. I received the tombstone inscription you edited and returned; I am moved to tears and do not know how to express my gratitude. Regarding the "Shinyu" note, I have finally understood your intention in writing it after receiving your explanation. However, in the year of Shinyu, there was no special order to increase the rank of court officials who had elderly parents. The phrase "all those who are in..." seems to be a general favor; I wonder if this contradicts the facts. Or, if it was ordered by the King following a minister's report, is such phrasing acceptable in terms of literary style? I humbly ask for your review and instruction. The list of descendants is in the separate paper. Please also send your official title; it must be written on the eight-character inscription, so I dare to trouble you. I am extremely fearful. I will proceed with the Cheng books as you instructed and will inform my friend Choi Bang-eon.

Separate Paper: Because I had doubts in my heart, I forgot my place and spoke rashly. I did not expect you to lower your dignity to respond to me; I am filled with fear and gratitude, not knowing how to express it. What I called "too urgent and exposed" was because your later replies seemed a bit too intense, and I feared it might harm the dignity of a great gentleman. I was overly worried and, adhering to the principle of "no concealment," I spoke impulsively. Upon reading your reply, the words are strict and the righteousness is correct; I can see your intention. What more can I say? As for Gweon, he is filled with perverse energy and dares to criticize Zhu Xi and sweep away his commentaries; he is truly a rebel against our culture. Your efforts to refute him are inevitable to ward off heterodoxy. As for Myeongchon, given his high reputation and conduct, how could he not know that criticizing Zhu Xi is wrong? Yet he secretly helps him while pretending otherwise. Your thorough arguments are merely to rebuke his goodness and enlighten the lost. As his son, having served you for forty years, how could he not know your subtle intentions? Even if he were dissatisfied with his father, he should have come to you in person to discuss it. Instead, he did not do so, and his words are all against reason and beyond common sense. His heart is truly unfathomable. His citing of your son is even more perverse. Your response, "awaiting the public opinion of a hundred generations," is extremely concise and sharp. He did not repent of the "good doctor" teaching but grew more resentful, acting as if you were his enemy. This is the worst corruption of customs. It misleads the world's hearts and makes those who hate righteousness attack you without fear. The harm is like a flood or a wild beast. As for your feelings about Zhu Xi’s teachings, it is because Zhu Xi was uneasy about Donglai not criticizing heterodoxy. Friends must correct each other. Your criticism of Myeongchon is the same. Your reply to him, mentioning his father’s affairs, is like Zhu Xi’s criticism of Rong Gong’s family learning; Donglai was not angry. But his private letter attacks your heart and conduct; he is truly a sinner against Donglai. Since he has cut himself off, you could have stopped speaking. Why waste words and invite criticism? Even if he commits a thousand evils, it only burdens him, not you. I know your strictness in refuting heterodoxy is necessary, but your tone might be seen by the ignorant as competing for victory. My shallow view has this worry. I wish you would treat his nonsense like wind passing by your ears, and focus on your own self-cultivation. Then, the defense of our Way will naturally be clear to future generations. I beg you to forgive my presumption.

우재 선생께 올림
그리움 속에 지난달 보름에 보내주신 편지를 받았습니다. 그때 도체(道體)가 평안하셨다니 위로가 됩니다. 저는 숨이 아직 끊어지지 않았고, 탈상(脫喪)이 다가오니 슬픔을 이길 길이 없습니다. 묘갈명을 수정하여 보내주신 것을 받고 감격하여 눈물을 흘렸습니다. 신유년의 기록에 대해서는 보내주신 글을 보고서야 비로소 집필하신 뜻을 알았습니다. 다만 신유년에 조정 신하 중 노부모를 모시는 자에게 품계를 더해준다는 특명이 없었는데, '무릇 ~에 있는 자'라는 구절은 마치 보편적인 은전처럼 보여 사실과 어긋나지 않는지 모르겠습니다. 혹은 상신(相臣)의 진달로 임금의 명이 있었다면 이런 문구도 문체상 해가 없는지요. 굽어살피시고 가르쳐 주시면 천만다행이겠습니다. 자손록은 별지에 적었습니다. 선생의 직함도 적어 보내주십시오. 팔각(八刻)에 반드시 써야 하기에 감히 번거롭게 합니다. 매우 황송합니다. 정자의 책은 가르침대로 할 것이며 최방언에게도 전하겠습니다.

별지: 마음에 의문이 있어 분수를 잊고 망령되이 아뢰었습니다. 선생께서 위엄을 낮추어 답해주실 줄은 몰랐습니다. 황송하고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. '급박하고 드러났다'고 한 것은 선생의 나중 답장이 너무 급하고 드러난 듯하여 대군자의 절도에 해가 될까 염려했기 때문입니다. 지나친 걱정으로 숨김없이 아뢰었습니다. 답장을 읽어보니 말씀이 엄정하여 선생의 뜻을 엿볼 수 있었습니다. 감히 더 무엇을 말하겠습니까. 궤(鑴)는 패역한 기운이 뭉쳐 감히 주자를 배척하고 주석을 쓸어버리니, 사문의 난적입니다. 선생께서 힘써 물리치시는 것은 사악함을 막기 위해 부득이한 일입니다. 미촌(美村)은 평소 행실이 높고 명망이 두터운데, 어찌 주자를 배척하는 것이 잘못임을 모르겠습니까. 그런데도 겉으로는 밀어내고 속으로는 돕고 있으니, 선생의 극언은 그를 꾸짖어 미혹을 깨우치려는 뜻일 뿐입니다. 그 아들로서 40년 동안 선생을 섬긴 자가 어찌 선생의 미묘한 뜻을 모르겠습니까. 만약 선생께 불만이 있었다면 직접 문하에 나아가 여쭈었어야 합니다. 그런데 그렇게 하지 않고 앞뒤로 하는 말이 도리에 어긋나니 그 마음을 알 수 없습니다. 선생의 자제분을 끌어들인 것은 더욱 패역합니다. 선생께서 '백세의 공론을 기다린다'고 하신 것은 지극히 간결하고도 절실합니다. 그는 처음의 가르침을 뉘우치지 않고 원망을 키워 선생을 원수 보듯 하니, 풍속을 해치는 것이 이보다 심할 수 없습니다. 선생의 가르침을 헐뜯는 무리들이 거리낌 없이 날뛰게 하니 그 해악이 홍수나 맹수보다 큽니다. 선생께서 주자의 설에 감동하신 것은 주자께서 동래(東萊)가 이단을 배척하지 않음을 안타까워하신 것과 같습니다. 친구끼리 서로 바로잡는 것은 당연합니다. 선생께서 미촌을 꾸짖으신 것도 이와 같습니다. 그에게 답하신 편지에서 그의 선친 일을 언급하신 것은 주자께서 영공(榮公)의 가학(家學)을 꾸짖으신 뜻과 같으니, 동래는 노여워하지 않았습니다. 그런데 그는 선생의 심술과 언행을 극도로 배척하니 참으로 동래의 죄인입니다. 그가 스스로 문하를 끊었으니 선생께서는 그만두셔도 될 텐데, 왜 굳이 말을 보태어 후세에 비난을 부르십니까. 그가 천 가지 악을 저질러도 그 자신에게 해로울 뿐 선생께는 상관없습니다. 선생의 엄격한 변론은 당연하지만, 혹여 남들이 선생께서 그와 승부를 겨루는 것으로 오해할까 염려되어 제 얕은 소견으로 걱정하였습니다. 선생께서는 그의 망언을 바람이 귀를 스치듯 여기시고, 스스로 더욱 엄격히 수양하신다면 이단을 물리치고 도를 지키는 것이 후세에 더욱 밝게 드러날 것입니다. 제 망령됨을 용서하시고 굽어살펴 주십시오.

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210. 上尤齋先生〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_378D, ITKC_MO_0419A_A149_379A ...

원문

伏以孟夏陶陶。天氣向熱。燕申體候對序康吉。區區瞻慕。莫此時若也。箕洪頑縷苟支。奄見終制。追慕莫逮。復何言喩。六年苫塊之中。不至全廢看書。略窺古人爲學之大意。而合下氣質鈍滯。無以自拔於流俗。則所願惟亟趨函丈。日承警策。而禍釁餘喘。強半在廢疾中。只有甕算而已。自悼自訟。奈何奈何。悠悠世事。本不關於此身。而第今日噂噃之說。係斯文興喪。終必爲士林無窮之憂。則顧安得不慨然太息也哉。當初尼尹之詆斥門下。無所不至。此誠亘古亘今所無之變也。平日出入門下者。所當割席遠棄。不與之同中國。而仄聞頗有愛護其人。反爲不悅於門下者多云。人心陷溺。胡至此極。誠可痛惋。且指栗谷眞有入山之失。其所駭悖。莫此爲甚。而今之右彼者。非徒不謂之駭悖。亦必曲爲彼卞解。必置全然無過之地。而終以彼挾憾背師之罪惡。反以爲道理當然㡳然之者。他尙何說。義理從此而晦塞矣。人類從此而泯滅矣。國家之所恃者士林。而士論之乖悖如此。未知國家將稅駕於何地耶。念之及此。不覺氣短。伏想先生遭此無前之事。安之若命。視啁啾如蚊聲之過耳。而彼則一向怨懟。少無悛改之意。誠可畏也。雖然。在先生。有何所損。今日所望。惟願門下於嘵嘵之論。雖有來問者。一切勿與之酬酢。對學者。勉以爲己切實之事。而或有尙浮議近門下者。幷皆嚴辭退斥。則吾道曷勝幸甚。平日受知於門下者。自謂不後於人。凡有所懷。不得不仰暴。伏惟下諒而恕敎之。千萬惶悚祈懇之至。

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To Master Ujae (Original Note: Year of Eulchuk)
The early summer is warm, and the weather is turning hot. I hope you are well. My longing for you is greater than ever. My own life is like a thin thread, and I have finally seen the end of the mourning period; my longing for my ancestors is endless. During the six years of mourning, I did not completely stop reading, and I have glimpsed the general meaning of how the ancients studied. However, my nature is dull, and I cannot free myself from worldly habits. My only wish is to hasten to your side and receive your warnings daily. But my illness keeps me mostly bedridden, and I can only calculate my days in my jar. I lament and blame myself; what can I do? The worldly affairs do not concern me, but the current rumors affect the rise and fall of our culture, and will eventually become an endless worry for the scholars; how can I not sigh deeply? The way Ni-Yun slandered you is a change unprecedented in history. Those who have frequented your school should have cut ties with him, but I hear that many still cherish him and are even displeased with you. Human hearts have sunk to this extreme; it is truly painful. Furthermore, he points to Yulgok and claims he had the fault of entering the mountains; this is the most shocking perversion. Those who side with him do not call it shocking but try to defend him, placing him in a position of no fault. They even claim his resentment and betrayal of his teacher are "natural." What more can be said? Righteousness is being obscured, and humanity is perishing. The country relies on scholars, but if scholarly opinion is so perverse, I do not know where the country will end up. Thinking of this, I feel short of breath. I imagine you, facing this unprecedented event, are as calm as fate, viewing their chirping like the sound of mosquitoes passing by your ears. But they are full of resentment and show no sign of repentance; it is truly fearful. Nevertheless, what loss is it to you? My only hope is that you will not respond to their clamorous arguments. When facing students, encourage them to focus on practical self-cultivation. If anyone brings up these floating rumors, strictly reject them. Then our Way will be fortunate. I have always felt that I am not behind others in receiving your favor, so I must express my thoughts. I hope you understand and forgive me.

우재 선생께 올림 (원주: 을축년)
맹하(孟夏)의 날씨가 따뜻하고 더워지고 있습니다. 평안하신지 여쭙습니다. 그리움이 이보다 더할 수 없습니다. 저는 실낱같은 목숨을 겨우 이어가다 마침내 탈상을 하였습니다. 추모하는 마음이 끝이 없습니다. 6년 동안의 상기(喪期) 중에도 책 읽기를 완전히 폐하지는 않아 옛사람들이 학문하는 대의를 조금은 엿보았습니다. 그러나 저의 기질이 둔하여 속세의 습관에서 벗어나지 못하니, 오직 선생의 곁으로 달려가 매일 가르침을 받는 것이 소원입니다. 하지만 병으로 인해 거의 폐인이 되어 그저 죽을 날만 기다릴 뿐입니다. 스스로 슬퍼하고 탓할 뿐 어찌하겠습니까. 세상일은 본래 저와 상관없으나, 오늘날의 소문은 사문의 흥망과 관련되어 결국 사림의 끝없는 근심이 될 것이니, 어찌 개탄하지 않겠습니까. 처음에 니윤이 문하를 헐뜯은 것은 고금에 없던 변괴입니다. 평소 문하를 드나들던 자들은 마땅히 그와 절교했어야 하는데, 들으니 오히려 그를 아끼고 선생께 불만을 품는 자들이 많다고 합니다. 인심이 이토록 함몰되었으니 참으로 통탄스럽습니다. 게다가 율곡을 지목하여 산에 들어간 잘못이 있다고 하니, 이보다 더한 패역은 없습니다. 지금 그를 옹호하는 자들은 패역하다고 하지 않고 억지로 변명하며 그를 허물없는 자리에 두려 합니다. 끝내 그가 스승을 배신한 죄악을 당연한 도리인 양 말하니, 더 무슨 말을 하겠습니까. 의리가 이로 인해 어두워지고 인류가 이로 인해 멸망할 것입니다. 국가가 믿는 것은 사림인데, 사론(士論)이 이토록 어긋나니 국가가 어디로 갈지 모르겠습니다. 이를 생각하면 숨이 막힙니다. 선생께서는 이런 전대미문의 일을 당하셔도 운명처럼 여기시고, 그들의 지껄임을 모기 소리처럼 여기시겠지만, 그들은 여전히 원망하며 뉘우침이 없으니 참으로 두렵습니다. 그렇지만 선생께 무슨 손해가 있겠습니까. 오늘날 바라는 것은, 선생께서 그들의 시끄러운 논쟁에 일절 답하지 마시는 것입니다. 학자들을 대하실 때는 실질적인 공부에 힘쓰도록 권하시고, 혹시라도 뜬소문을 가져오는 자가 있다면 엄하게 물리치십시오. 그러면 우리 도가 다행이겠습니다. 평소 선생의 가르침을 받은 자로서 감히 제 생각을 아뢰니, 굽어살피시고 용서해 주십시오.

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211. 上同春堂先生〔原注:戊申正月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_379C

원문

平生景仰。不翅山斗。而苦緣病廢路脩。只誦責沈文者有年矣。何幸天不忘弟子之學。使此姓名敢通於門下。猥以滓穢之蹤。獲近春風之座。兩宵承誨。一日講學。其於灑掃之列。已不勝與榮。而至如勉齋眞訣八字之敎砭愚立懦。儘是頂門上一針也。惕然若醒。醺然若醉。至今篆在心目。誠不知其何以得此也。箕洪亦不可謂無其志者。而但久放之心。難於收拾。不專之功。易於間斷。且奇疾在身。強半是夢囈中人也。雖幸獲親有道。而退而省私。旋不免烏頭力盡。回顧茫然。祗增駭汗。伏惟春寒。燕申體候百福。謹因便褫。略伸戀德之忱。倘蒙終始不棄。俯垂警誨。則通之受賜大矣。敢忘疏賤。瀆冒威尊。惶悚無已。

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To Master Dongchun (Original Note: Year of Musin, First Month)
I have admired you all my life, more than the mountains and the North Star. But due to illness and the long road, I have only been reading your writings for years. How fortunate that Heaven did not forget this disciple, allowing my name to reach you. I, with my filthy tracks, was able to approach your seat. Two nights of your teachings and one day of discussion—I am honored to be among those who sweep the floor. Your teaching of the eight characters from the Mianzhai Zhenjue (Mianzhai’s True Formula) was a needle to my head, piercing my stupidity and establishing my weakness. I was startled as if waking up, intoxicated as if drunk; it is still engraved in my heart and eyes. I do not know how I deserved this. I cannot say I lack ambition, but my long-neglected heart is hard to gather, and my inconsistent efforts are easily broken. Moreover, with a strange illness in my body, I am mostly like a person in a dream. Although I was fortunate to be near the Way, when I reflect on myself, I am like a bird whose strength is exhausted, looking back in confusion and sweating in horror. I hope that in this spring cold, you are well. I am sending this letter to express my longing. If you do not abandon me and continue to warn and teach me, my gratitude will be immense. I dare to trouble you despite my low status.

동춘 선생께 올림 (원주: 무신년 정월)
평생 선생을 우러러보기를 산이나 북두칠성보다 더하였습니다. 그러나 병으로 길이 막혀 수년 동안 선생의 글을 읽으며 꾸짖음을 기다릴 뿐이었습니다. 하늘이 이 제자를 잊지 않으시어 제 이름이 문하에 통하게 되었으니 얼마나 다행인지요. 더러운 몸으로 선생의 자리에 가까이 나아가, 두 밤 동안 가르침을 받고 하루 동안 학문을 강론하였으니, 뜰을 쓰는 반열에 든 것만으로도 영광을 이길 수 없습니다. 면재(勉齋)의 진결(眞訣) 여덟 글자에 대한 가르침은 저의 어리석음을 찌르고 나약함을 세워주는 정수리의 침과 같았습니다. 깜짝 놀라 깨어난 듯하고, 취한 듯 몽롱하여 지금까지 마음과 눈에 새겨져 있습니다. 제가 어찌 이런 은혜를 얻었는지 모르겠습니다. 저에게도 뜻이 없지는 않으나, 오래 방치된 마음을 거두기 어렵고 전일하지 못한 공부는 쉽게 끊어집니다. 게다가 기이한 병이 몸에 있어 거의 꿈속을 헤매는 사람과 같습니다. 다행히 도를 가까이했으나, 물러나 스스로를 돌아보면 힘이 다한 새처럼 망연자실하여 식은땀만 흐릅니다. 봄 추위에 평안하신지 여쭙습니다. 편지를 빌려 그리운 마음을 간략히 전합니다. 끝까지 버리지 않으시고 가르침을 주신다면, 저에게는 더없는 은혜가 될 것입니다. 비천한 제가 감히 위엄을 범하여 황송할 따름입니다.

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212. 上同春先生〔原注:五月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伏惟初夏。先生氣體萬福。遠慕區區。箕洪家禍酷烈。前月初六日。司諫從叔以背瘡。竟至不起。慘悼之餘。荐遭祖母叔母之喪。哀慟摧裂。神魂俱喪。此外功縗之慼。又非一二。古人所謂若使憂能傷人。此子不得復永年者。政爲小生道也。司諫叔平日受知於門下。實非尋常。故喪家送此挽幅。欲得先生數句誄語。伏乞領納。三月下覆書。蒙諭諄諄。啓發良多。有以見大君子愛人之至意。而第謙虛太甚。稱道太過。有非顓蒙小子所可承當者。豈誘掖激勵。思欲納之於鑄人型範而若是鄭重耶。下敎日新又新秀而能實八字。謹已書之座右。出入觀省。以求其鞭辟近裏。而箕洪本質庸陋。無所肖似。恐不副提誨之盛意也。可懼可懼。古今學術之誠僞邪正。奚翅碔砆美玉。而終身眩惑。卞之者鮮。間或有知得自己性分當求者。又被了一種似是實非之學。墑埴冥行。與其初不辨別者。相去不遠。則終始得力於此學者。蓋無幾矣。箕洪亦嘗陷溺於坑塹。之燕之越。莫識方向。賴天之靈。偶有悟於孟子求放心之訓然後。粗知操之之要。而操之未久。還爲外物者引將去。所謂書策上義理與日用間事物。判成兩截。不相爲用。書與物不相合。理與事不相安。豈涵養工夫少。而強把安排多而然耶。如是而身心背馳。言行異致。則終又受變於習俗而反陷於自欺之地矣。此在自家所自勉。非所以倚靠於師友者。然亦望先生終有以開發之也。雲山浩渺。神馳心往。言不知裁。惶悚惶。

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To Master Dongchun (Original Note: Fifth Month)
I hope you are well in early summer. My longing for you is deep. My family has suffered a terrible disaster; on the 6th of last month, my uncle, the Sajeon (Censor), passed away from a back sore. Amidst this tragedy, I also encountered the deaths of my grandmother and aunt. My grief is tearing me apart, and my spirit is lost. Besides this, the mourning duties are numerous. As the ancients said, "If worry could kill a person, this person would not live long," this applies exactly to me. My uncle, the Sajeon, was deeply favored by you, which was not ordinary. Therefore, the family sends this funeral banner and requests a few words of eulogy from you. I beg you to accept it. Your reply in the third month was full of earnest advice and enlightenment. It shows your great love for others. However, your humility is too great, and your praise is too much; it is not something a foolish boy like me can bear. Are you trying to mold me into a vessel by being so earnest? I have written the eight characters, "Renewing daily and being able to realize," on my seat and look at them when I come and go, seeking to be close to the truth. But my nature is dull, and I fear I do not live up to your great intentions. It is fearful. The sincerity and falsehood of learning, ancient and modern, are like stones and jade; few can distinguish them. Even those who know they should seek their own nature are often misled by false learning, walking in the dark. Those who truly gain strength from this learning are few. I, too, was once trapped in a pit, not knowing the direction. Thanks to Heaven, I realized the teaching of "seeking the lost heart" from Mencius, and roughly knew the essentials of holding onto it. But I could not hold it for long, and external things pulled me away. The principles in books and the affairs of daily life are separated, not working together. Is this because my cultivation is insufficient and I try to force things? If my body and mind are at odds, and my words and actions are different, I will eventually be influenced by customs and fall into self-deception. This is something I must strive for myself, but I also hope you will continue to enlighten me. My heart is with you.

동춘 선생께 올림 (원주: 5월)
초여름, 선생의 기체 만복을 빕니다. 멀리서 그리워하는 마음이 간절합니다. 저희 집안에 혹독한 화가 닥쳐, 지난달 초엿새에 사간(司諫)이신 종숙께서 등창으로 끝내 일어나지 못하셨습니다. 참담한 슬픔 속에 조모와 숙모의 상까지 겹쳐, 애통함에 뼈가 깎이고 정신이 나갔습니다. 이 밖에도 상례의 슬픔이 한두 가지가 아닙니다. 옛사람이 말하기를 "근심이 사람을 죽일 수 있다면 이 사람은 오래 살지 못할 것이다"라고 했는데, 바로 저를 두고 한 말입니다. 사간 숙부께서는 평소 선생의 지우(知遇)를 받으셨으니 실로 예사롭지 않았습니다. 그래서 상가에서 만장(挽章)을 보내오니, 선생의 애도하는 글 몇 마디를 얻고자 합니다. 부디 받아주십시오. 3월에 보내주신 답장은 간곡한 가르침이 많아 깨우침을 얻었습니다. 대군자께서 사람을 사랑하시는 지극한 뜻을 보았습니다. 다만 너무 겸손하시고 과찬을 하시니, 저 같은 어리석은 소생이 감당할 바가 아닙니다. 저를 그릇으로 빚어내려 하시기에 이토록 정중하신 것입니까? '일신우일신(日新又日新)하고 수능실(秀能實)'이라는 여덟 글자를 좌우명으로 삼아 출입하며 보고 성찰하여 내면의 진실에 가까워지려 합니다. 그러나 저의 본질이 어리석어 선생의 큰 뜻에 부응하지 못할까 두렵습니다. 두렵고 두렵습니다. 고금 학문의 참과 거짓, 사악함과 바름은 돌과 옥보다 더 차이가 나는데, 평생 미혹되어 분별하는 자가 드뭅니다. 간혹 자신의 성품을 구해야 함을 아는 자도, 이른바 '비슷하지만 실제는 아닌' 학문에 빠져 어둠 속을 헤매니, 끝까지 이 학문으로 힘을 얻는 자는 거의 없습니다. 저 또한 일찍이 구덩이에 빠져 동서남북을 분별하지 못했습니다. 하늘의 도움으로 맹자의 '방심(放心)을 구하라'는 가르침을 깨닫고 나서야 비로소 마음을 붙잡는 요령을 알았습니다. 그러나 오래 붙잡지 못하고 외물(外物)에 이끌려 갔습니다. 책 속의 의리와 일상생활의 사물이 두 조각으로 나뉘어 서로 쓰이지 못하니, 함양 공부가 부족하고 억지로 꾸미려 해서 그런 것입니까? 이처럼 몸과 마음이 어긋나고 언행이 다르면, 결국 습속에 변질되어 스스로를 속이는 지경에 빠질 것입니다. 이는 제가 스스로 힘써야 할 일이지만, 선생께서 끝까지 깨우쳐 주시기를 바랍니다. 구름 낀 산처럼 아득하여 마음은 선생께 달려갑니다. 말이 다듬어지지 않아 황송할 따름입니다.

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213. 上同春先生〔原注:七月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

老炎尙驕。敢問旅次動止不瑕有損。執御戾洛之日。敢以一書奉候。而未承復敎。悵慕何已。在禮卽當踵門。庸備弟子之列。而祖妣窆期只隔。末由獻誠。知罪萬萬。然瞻仰之私。何嘗食息少弛也。先生行藏。實係世道汚隆。而天佑□宗祊。劍舄復趨朝端。則焚溺之民。庶有拯救之望。而偸薄之類。亦可以矜式。豈不幸甚。但世道已足爲流涕。而當路者伈伈泄泄。全軀保家之計重。憂國愛民之思輕。恐未必能容君子。共濟艱難也。雖然。此非新學小生所可與論。至於自家汲汲勉力者。惟在於身心性情間。而如鄙生者氣質浮淺。不能回頭轉腦。策勵振刷。極用瞿瞿。伏乞先生不住提撕。終有以敎之也。祖妣葬後。卽當躬進請益。姑不備。

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To Master Dongchun (Original Note: Seventh Month)
The late summer heat is still fierce. I ask if your journey has been without trouble. When you arrived in Luo, I dared to send a letter, but I did not receive a reply; my longing is endless. According to ritual, I should have visited you to join the ranks of your disciples, but the burial of my grandmother is approaching, so I could not present my sincerity. I am deeply guilty. But my longing for you has never ceased for a moment. Your actions and retirement are tied to the rise and fall of the world. Heaven protects our dynasty, and you have returned to the court; the drowning people have hope for salvation, and the shallow-minded can also have a model. Is this not fortunate? However, the state of the world is enough to make one weep. Those in power are timid and weak, valuing their own safety and family over the country and people; I fear they cannot accommodate a gentleman to overcome these difficulties together. Nevertheless, this is not something for a student like me to discuss. As for my own efforts, I focus on my heart and nature. My nature is shallow, and I cannot turn my head or change my mind; I am very anxious. I beg you not to stop your guidance. After my grandmother’s funeral, I will visit you in person to ask for your teachings. I cannot write more.

동춘 선생께 올림 (원주: 7월)
늦더위가 여전히 기승을 부립니다. 여행 중에 별일 없으신지 여쭙습니다. 선생께서 낙(洛)에 이르셨을 때 감히 편지를 올렸으나 답장을 받지 못하여, 그리움과 사모함이 끝이 없습니다. 예법대로라면 마땅히 문하에 나아가 제자의 반열에 들어야 하겠으나, 조모의 장례가 임박하여 정성을 다하지 못했으니 죄송할 따름입니다. 그러나 우러러 사모하는 마음은 잠시도 쉰 적이 없습니다. 선생의 행장(行藏)은 실로 세도의 흥망과 관련이 있습니다. 하늘이 우리 종묘사직을 도우시어 선생께서 다시 조정에 나아가셨으니, 물에 빠진 백성들이 구원받을 희망이 생겼고, 경박한 무리들도 본받을 바가 생겼으니 어찌 다행이 아니겠습니까. 다만 세도는 이미 눈물을 흘릴 만한데, 당로자(當路者)들은 나약하여 제 몸과 집안을 보전하는 계책은 무겁게 여기고 나라를 걱정하고 백성을 사랑하는 생각은 가벼이 여기니, 과연 군자를 용납하여 함께 어려움을 헤쳐 나갈 수 있을지 모르겠습니다. 그렇지만 이는 신학(新學) 소생이 논할 바가 아닙니다. 제가 스스로 힘써야 할 것은 오직 심성과 성정 사이의 공부입니다. 저 같은 자는 기질이 얕아 머리를 돌리고 마음을 바꾸어 스스로를 채찍질하는 데 매우 부족합니다. 부디 선생께서 가르침을 멈추지 마시고 끝까지 가르쳐 주십시오. 조모의 장례를 마친 뒤에 직접 나아가 가르침을 청하겠습니다. 우선 다 갖추지 못합니다.

214. 上同春先生〔原注:九月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

竊伏聞徒御密邇王城。此實□宗社之靈。生民之福。士林之幸也。爲公爲私。曷勝馳仰。敢問征旆搖搖。體候若何。旋用伏祝。某固當趨操杖几。仰瞻皐比。而祖母葬期。隔在日間。滾汨營理。未遂區區之忱。罪悚千萬。□行宮陳奏。固知先生非私於堂叔。然堂叔諸孤寧不感祝。況稱及先世。不啻丁寧。則爲後承者。孰不鐫佩而知荷也。

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To Master Dongchun [Original Note: Ninth Month]
I humbly heard that your carriage has arrived near the royal capital. This is truly the efficacy of the ancestral shrines and a blessing for the people and the literati. Whether for public or private reasons, how could I not be overjoyed and look up to you? I dare ask, as your traveling carriage moves along, how is your health? I pray for your well-being. I should have hurried to lean on my staff and visit your mat, but the funeral of my grandmother is within these days, and I am busy managing the affairs, failing to fulfill my humble desire. I am deeply ashamed and fearful. Regarding the memorial submitted at the temporary palace, I certainly know that you were not showing favoritism toward my uncle, but would my uncle’s orphaned children not feel grateful? Moreover, since you mentioned our ancestors, it was more than just kind; those who inherit the legacy will surely engrave it in their hearts and know to be grateful.

동춘 선생께 올림 [원주: 9월]
삼가 듣건대, 선생의 수레가 왕성(王城) 가까이에 이르렀다고 합니다. 이는 실로 종묘의 영험함이자 생민(生民)의 복이며, 사림(士林)의 다행입니다. 공적인 일로 보나 사적인 일로 보나, 어찌 우러러 기쁜 마음을 이길 수 있겠습니까. 감히 여쭙건대, 먼 길을 오시느라 노고가 많으셨을 텐데 옥체는 어떠하신지요. 삼가 평안하시기를 축원합니다. 제가 마땅히 지팡이를 짚고 달려가 선생의 가르침을 우러러뵈어야 하겠으나, 조모님의 장례 기간이 며칠 남지 않아 허둥지둥 일을 처리하느라 저의 작은 정성을 다하지 못하였습니다. 죄송하고 송구한 마음이 끝이 없습니다. 행궁(行宮)에 올린 진주(陳奏)에 대해서는, 선생께서 당숙을 사사로이 여기신 것이 아님을 잘 알고 있습니다. 그러나 당숙의 고아들이 어찌 감격하고 축원하지 않겠습니까. 하물며 선세(先世)까지 언급해 주셨으니 그 정성이 지극하여, 뒤를 잇는 자로서 누가 마음속에 새기고 그 은혜를 알지 않겠습니까.

215. 別紙〔原注:己酉五月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

繙閱程朱論性諸說。拈出數段。敢玆煩稟。幸乞批示。朱子曰。氣質之性。只是此性墮在氣質之中。故隨氣質而自爲一性。竊味此語。則只是此性之性。本然之性。而自爲一性之性。氣質之性也。所謂性者。合理氣而稱者耶。子思，孟子言其本然之性。程子，張子言其氣質之性。所主而言者雖異。而其性則一也。然思孟是剔出而言性之本。程張是兼指氣質而言之。朱子所謂成之者性。此性者以本然之性看之耶。伊尹所謂玆乃不義。習與性成。此性字以不義二字看之。則似爲氣質之性。程子所謂惡亦不可不謂之性者。亦以是耶。本然之性。太極本然之妙。而氣質之性。則二氣交運而生者。此說似甚明白。未知何如。疑當思問。忘僭敢白。

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별지 [원주: 기유년 5월]
정자(程子)와 주자(朱子)가 성(性)을 논한 여러 설을 읽다가 몇 단락을 뽑아내어 감히 번거로움을 무릅쓰고 여쭙습니다. 부디 가르침을 주시기 바랍니다. 주자께서 말씀하시기를, "기질의 성(氣質之性)은 다만 이 성(性)이 기질 속에 떨어진 것이니, 그러므로 기질을 따라 스스로 하나의 성이 된 것이다."라고 하셨습니다. 이 말씀을 가만히 음미해 보면, '이 성의 성'은 본연의 성(本然之性)이고, '스스로 하나의 성이 된 성'은 기질의 성인 듯합니다. 이른바 성이라는 것은 이(理)와 기(氣)를 합쳐서 일컫는 것입니까? 자사(子思)와 맹자(孟子)는 그 본연의 성을 말씀하셨고, 정자와 장자(張子)는 그 기질의 성을 말씀하셨으니, 주된 바는 비록 다르나 그 성은 하나입니다. 그러나 자사와 맹자는 성의 근본을 끄집어내어 말씀하신 것이고, 정자와 장자는 기질을 겸하여 지적하여 말씀하신 것입니다. 주자께서 말씀하신 '성지자성야(成之者性也)'의 이 '성'은 본연의 성으로 보아야 합니까? 이윤(伊尹)이 말한 '이것은 불의(不義)함이니, 습관과 성이 이루어진다(習與性成)'에서 이 '성' 자를 '불의'라는 두 글자로 본다면, 이는 기질의 성이 되는 듯합니다. 정자가 말한 '악(惡) 또한 성이라고 하지 않을 수 없다'는 것도 역시 이것을 두고 하신 말씀입니까? 본연의 성은 태극(太極)의 본연의 묘함이고, 기질의 성은 이기(二氣)가 교운(交運)하여 생겨난 것이라는 이 설이 매우 명백한 듯합니다만, 어떠한지 모르겠습니다. 의심스러운 점을 생각하여 여쭙는 것이니, 외람됨을 잊고 감히 아룁니다.

216. 上李恥菴〔原注:之濂〕〔原注:○丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

雪後寒氣益驕。伏問調履若何。區區瞻仰之至。箕洪兒子在渠江外之家。重患痘疫。馳進省視。則已至無憂之境。豈非盛念攸曁。消了數日。冒寒還寓。添得感病。畏風龜縮。玆未克趨造函丈。以承諄諄之誨也。

宮僚之任除日已久。自本司無催出之擧耶。未知何以處之否。先生出處。旣與潘南丈有異。則今日出謝。於義似穩。未知先生之意何如。

出處之說。引時制義。斟酌備盡。固非寡昧淺陋所可與論。而第第三書。有曰雖不敢變夷狄爲中國。不可廢也。蓋如下敎。則仕我國事彼虜。分爲二段。似無所妨。而門下之意。竊以爲仕於今日者。亦有事彼之跡。若不能變夷狄爲中國。則不可謂之雪薪膽感風泉。而未見其所伸者大也。惡乎其可也。孔子之轍環天下。莫非尊周之義。孟子之出入齊梁。以其救民之功也。聖賢出處。有非後人所敢擬議者也。至若我朱夫子之仕紹興。則志在復讎第一義。敷陳君相者。無非內修外攘之道也。今之時固無異於宋之紹興。則才德如朱子者。有今日可出之義。而攘夷狄尊中國。此其任也。如或不量其才。而率易出世。虛縻禮爵。變夏無期。則奉玉帛稱陪臣。自不能得免其爲識者之笑囮。容有極乎。此君子所以不可不審於出處之道也。若使孔孟程朱在於今日。則其忍坐視冠屨之倒置。生民之塗炭。而不思所以變夏之道乎。苟能變夏而雪恥正義。則縱或奉玉帛稱陪臣。而不以此廢彼也。苟不能變夏而雪恥正義。則徒爲奉玉帛稱陪臣而已。嗚呼。百年爲戎之恥極矣。萬古長夜之嘆久矣。誰可以任之。誰可以變之。愚以爲生乎今之世者。雖非大賢之資。其才足以內修外攘。辦得一時之事。則便當出而從事。明大義於天下。以扶一線微陽於積陰之中可也。如以今日爲不可出之時。而惟懷遐遁。不思所以變夏之道。則孔孟不必適陳蔡游齊梁。而朱子亦不必仕於紹興也。其可乎。豈其可也。雖然。做時不如說時。苟不量其才器。審其可出。而輕易擔當。與其屈首於犬羊之地。而不能行變夏之志。曷若謹身守道。以全其獨善之志也。

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이 치암(恥菴)에게 올림 [원주: 지렴(之濂)] [원주: ○병오년]
눈이 온 뒤로 추위가 더욱 심해졌습니다. 삼가 옥체 평안하신지 여쭙습니다. 우러러 사모하는 마음 간절합니다. 저의 아들 기홍(箕洪)이 거강(渠江) 밖의 집에 있다가 두창(痘疫)을 심하게 앓아, 급히 달려가 살펴보니 이미 걱정 없는 상태가 되었습니다. 어찌 선생의 성념(盛念)이 미친 덕분이 아니겠습니까. 며칠을 돌보다가 추위를 무릅쓰고 숙소로 돌아왔는데, 감기 기운이 더해져 바람을 피하느라 웅크리고 있습니다. 이 때문에 아직 찾아뵙고 간곡한 가르침을 받지 못하였습니다.

궁료(宮僚)의 임무를 그만둔 지 이미 오래되었는데, 본사(本司)에서 재촉하는 거조는 없었는지요? 어떻게 처신하고 계신지 모르겠습니다. 선생의 출처(出處)는 이미 판남(潘南) 어른과 다르니, 오늘날 나아가 사례하는 것이 의리상 온당할 듯합니다. 선생의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다.

출처에 관한 설은 시제(時制)의 의리를 인용하여 참작함이 지극하니, 본래 저 같은 어리석고 얕은 자가 논할 바가 아닙니다. 다만 세 번째 편지에 "비록 감히 오랑캐를 중국으로 바꿀 수는 없으나, 폐할 수는 없다."라고 하셨습니다. 대개 하교하신 바와 같다면, 우리 나라를 섬기면서 저 오랑캐를 섬기는 것을 두 단락으로 나누는 것이 방해될 것이 없는 듯합니다. 그러나 문하의 뜻을 가만히 생각건대, 오늘날 벼슬하는 자들도 역시 저들을 섬긴 흔적이 있습니다. 만약 오랑캐를 중국으로 바꿀 수 없다면, 섶에 눕고 쓸개를 씹으며(와신상담) 바람과 샘물(풍천)을 느끼며 감격한다고 말할 수 없으니, 그 펴야 할 바를 보지 못함이 큽니다. 어찌 그럴 수 있겠습니까. 공자께서 천하를 떠도신 것은 주(周)나라를 높이려는 의리가 아님이 없었고, 맹자께서 제(齊)나라와 양(梁)나라를 드나드신 것은 백성을 구제하려는 공로 때문이었습니다. 성현의 출처는 후인이 감히 의논할 바가 아닙니다. 우리 주부자(朱夫子)께서 소흥(紹興) 연간에 벼슬하신 것에 이르러서는, 그 뜻이 복수(復讐)라는 제일의(第一義)에 있었으니, 임금과 재상에게 펼쳐 보인 것은 내수외양(內修外攘)의 도가 아님이 없었습니다. 지금의 때가 진실로 송나라 소흥 연간과 다르지 않다면, 재주와 덕이 주자와 같은 자는 오늘날 나아가야 할 의리가 있습니다. 오랑캐를 물리치고 중국을 높이는 것이 바로 그 임무입니다. 만약 그 재주를 헤아리지 않고 경솔하게 세상에 나아가, 헛되이 예작(禮爵)만 축내며 중화(夏)를 회복할 기약이 없다면, 옥과 비단을 받들고 배신(陪臣)이라 칭하며 스스로 식자들의 비웃음을 면할 수 없으니, 어찌 극진하지 않겠습니까. 이것이 군자가 출처의 도를 살피지 않을 수 없는 이유입니다. 만약 공자, 맹자, 정자, 주자가 오늘날에 계신다면, 관과 신발이 뒤바뀌고(관리도치) 백성이 도탄에 빠진 것을 차마 앉아서 지켜보며 중화를 회복할 도리를 생각하지 않으시겠습니까? 진실로 중화를 회복하여 치욕을 씻고 의리를 바로잡을 수 있다면, 비록 옥과 비단을 받들고 배신이라 칭하더라도 이것 때문에 저것을 폐하지는 않을 것입니다. 진실로 중화를 회복하여 치욕을 씻고 의리를 바로잡을 수 없다면, 한갓 옥과 비단을 받들고 배신이라 칭할 뿐입니다. 아, 백 년 동안 오랑캐가 된 치욕이 극에 달했고, 만고의 긴 밤 같은 탄식이 오래되었습니다. 누가 이를 맡을 수 있으며, 누가 이를 바꿀 수 있겠습니까. 어리석은 생각으로는, 지금 세상에 태어난 자로서 비록 대현(大賢)의 자질은 아닐지라도 그 재주가 내수외양하여 한때의 일을 감당할 수 있다면, 곧바로 나아가 종사하여 천하에 대의를 밝히고, 쌓인 음기 속에서 한 줄기 미약한 양기를 부지하는 것이 옳다고 봅니다. 만약 오늘날을 나아갈 수 없는 때라고 여겨 오직 멀리 숨을 생각만 하고 중화를 회복할 도리를 생각하지 않는다면, 공자와 맹자는 진(陳)나라와 채(蔡)나라에 갈 필요가 없었을 것이고, 주자 또한 소흥 연간에 벼슬할 필요가 없었을 것입니다. 그럴 수 있겠습니까? 어찌 그럴 수 있겠습니까. 그렇기는 하나, 막상 할 때는 말할 때와 같지 않습니다. 진실로 그 재주와 그릇을 헤아려 나아갈 수 있음을 살피지 않고 경솔하게 담당한다면, 개나 양 같은 오랑캐의 땅에 머리를 굽히고서 중화를 회복할 뜻을 행하지 못하는 것보다는, 차라리 몸을 삼가고 도를 지켜 홀로 선(獨善)의 뜻을 온전히 하는 것이 낫지 않겠습니까.

217. 上恥菴

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_382B

원문

頃者陪奉。以永終夕。充然如有得。迨切私幸。第歸期悤卒。未得留侍數日。隱承諄誨。回首函席。殊不堪悵悚之懹也。秋雨生涼。更伏問循序起居若何。旋用戀德。益復區區。某杜門山中。雖不廢看書。因循依舊。無以振發。日月逝矣。良可瞿瞿。奈何奈何。竊念世衰道微。人不知學。其陷於科臼者。固不足言。而其有志於此學者。往往騖於高遠。不求爲己之實。是以責於人者甚重。而顧其所自任則甚輕。向也先生之勉以爲己者。亦必有慨於是。而俾其務實而不馳於外也。某敢不夙夜勉焉。而祗恐浮淺之習。慣却心性。不足以仰副期待之盛念耳。先妣墓誌。伏蒙製惠。幽明受賜。篆鏤心肝。罔知攸報。但稱道某過實。太不敢當。伏乞更加删削。終有以惠。千萬懇禱之至。家禮剝解呈上耳。

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치암에게 올림
지난번 모시고 저녁 늦게까지 있었는데, 마음이 충만하여 얻은 것이 있는 듯하여 사사로이 다행으로 여겼습니다. 다만 돌아올 기약이 급하여 며칠 더 머물며 가르침을 받지 못하고, 돌아와 선생의 자리를 생각하니 참으로 서운하고 송구한 마음을 이길 수 없습니다. 가을비에 서늘해졌는데, 다시 삼가 옥체 평안하신지 여쭙습니다. 사모하는 마음이 더욱 간절해집니다. 저는 산속에서 문을 닫고 지내며 비록 책 읽기를 폐하지는 않았으나, 예전처럼 답습할 뿐 떨쳐 일어남이 없습니다. 세월은 흘러가는데 참으로 두렵고 걱정스럽습니다. 어찌할까요, 어찌할까요. 가만히 생각건대 세상은 쇠하고 도는 미약하여 사람들이 학문을 알지 못합니다. 과거 공부의 틀에 빠진 자들은 말할 것도 없거니와, 이 학문에 뜻이 있는 자들도 종종 높고 먼 것만 쫓으며 자신을 위한 실질적인 공부를 구하지 않습니다. 이 때문에 남에게 요구하는 것은 매우 엄하면서도, 정작 자신이 맡은 바를 돌아보면 매우 가볍습니다. 지난번 선생께서 저에게 '위기지학(爲己之學)'을 힘쓰라고 하신 것도 반드시 이에 대한 개탄이 있으셨을 것이며, 실질에 힘쓰고 밖으로 달리지 말게 하려 하셨을 것입니다. 제가 어찌 밤낮으로 힘쓰지 않겠습니까마는, 다만 얕은 습관이 마음과 성품을 길들여 선생의 기대하시는 큰 뜻에 부응하지 못할까 두려울 뿐입니다. 돌아가신 어머니의 묘지명을 지어 주셔서, 저승과 이승이 모두 은혜를 입었습니다. 마음속 깊이 새겨 보답할 길을 모르겠습니다. 다만 저를 칭송하신 것이 과분하여 감히 감당할 수 없으니, 부디 깎고 다듬어 주시기를 간절히 기도합니다. 가례(家禮)의 박해(剝解)를 써서 올립니다.

218. 上恥菴

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

某私家不幸。九月。遭舍妹殤喪。連在洛下。經過殘窆。歸路歷宿廣湖。伏見行中小札。區區伏慰。而喪威之餘。悲痛塡胸。且無信便。未克拜賜而還。方以不敏自咎。卽此料表。荐承下書。伏審還駕後愆候非細。旋有勿藥之慶。一驚一慰。無任下忱。某聞家嚴病報。急歸侍藥。而症甚危重。有非日夕可復。煎憫曷諭。下示縷縷。盛眷至此。殊用慰仰。蓋朴丈之爲先生憂讒。實非尋常。而亦非飾僞也。第休罷講論云者。未知其主意何如。似必有所指而然。此則從當問而仰報也。德高毀來。自古已然。今也先生之受謗。亦何足異也。竊伏念先生豈忍負尤菴先生。而人之毀之者。擧疑於三件情外事。增衍流播。做成許多謗言。可勝痛哉。在我無所失。則其謗不過爲過耳之風也。又何足念哉。但聞朴丈之言。則先生頗失於發言之際。至令人生疑。向與閔尙書語。發見惡人之說。是其一驗也。以先生之高明。見得分明。識得分明。而人之聞之者以爲駭然。愚意則處今之道。莫如深居簡言。潛心翫書。不願乎其外。然後涵養益深。造詣益精。人不得議其後也。此某之所一得者。故敢有所獻焉。且竊覵先生英氣發越。對人發言之間。少欠難愼之色。此在先生。見理分明。遇事坦然。而不知者或慮有自高之病。雖以朴丈之賢。似亦以此爲慮焉。伏乞深察于此。有則改之。無則加勉。以幸斯道。妄效古人無隱之義。僭猥及此。惶恐竢罪之至。

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치암에게 올림
저의 집안에 불행이 있어 9월에 여동생을 잃었습니다. 낙하(洛下)에 머물며 장례를 치르고, 돌아오는 길에 광호(廣湖)에서 묵으며 길에서 받은 편지를 보았습니다. 간곡히 위로해 주시니, 상을 당한 슬픔이 가슴에 가득 차고 편지를 전할 길도 없어 찾아뵙고 사례하지 못한 채 돌아왔습니다. 바보같이 스스로를 탓하고 있었는데, 마침 이 편지를 받고 다시 아래의 글을 받았습니다. 돌아오신 뒤에 옥체가 편찮으셨다는 소식을 듣고, 다시 약을 쓰지 않아도 될 정도로 나으셨다는 소식에 놀라움과 위로가 교차하여 저의 정성을 다할 길이 없습니다. 저는 아버지의 병환 소식을 듣고 급히 돌아와 약을 시중들고 있는데, 증세가 매우 위중하여 하루아침에 회복될 상황이 아니니 애타는 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 보내주신 글을 자세히 읽어보니, 저를 이토록 아껴주시니 참으로 위로가 되고 우러러보게 됩니다. 박(朴) 어른께서 선생을 위해 참소(讒訴)를 걱정하신 것은 실로 예사로운 일이 아니며, 또한 꾸며낸 것도 아닐 것입니다. 다만 '강론을 그만두라'고 하신 것은 그 본뜻이 무엇인지 모르겠습니다. 반드시 가리키는 바가 있어서 그러했을 것입니다. 이는 마땅히 여쭈어 보고 아뢰겠습니다. 덕이 높으면 헐뜯음이 오는 것은 예로부터 그러했습니다. 오늘날 선생께서 비방을 받으시는 것도 어찌 이상할 것이 있겠습니까. 가만히 생각건대 선생께서 어찌 우암(尤庵) 선생을 저버리겠습니까마는, 사람들은 세 가지 정황 밖의 일을 의심하여 부풀려 퍼뜨리고 많은 비방을 만들어냈으니, 어찌 통탄하지 않겠습니까. 저에게 잃은 것이 없다면 그 비방은 귀를 스치는 바람과 같을 뿐이니, 어찌 생각할 가치가 있겠습니까. 다만 박 어른의 말씀을 들으니, 선생께서 말씀을 하실 때 다소 실수가 있어 사람들로 하여금 의심을 사게 한 듯합니다. 지난번 민 상서(閔尙書)와 이야기할 때 악인(惡人)에 대한 설을 꺼낸 것이 그 한 증거입니다. 선생의 고명함으로 보면 분별이 명확하고 식견이 분명하시지만, 듣는 사람들은 놀라워합니다. 어리석은 생각으로는, 지금 처신하는 도리는 깊이 거처하며 말을 적게 하고, 마음을 잠겨 책을 즐기며 밖으로 원하지 않는 것보다 나은 것이 없습니다. 그런 뒤에 함양(涵養)이 더욱 깊어지고 조예가 더욱 정밀해지면, 사람들이 그 뒤를 의논하지 못할 것입니다. 이것이 제가 얻은 한 가지 생각이라 감히 올립니다. 또한 가만히 보니 선생께서는 영기(英氣)가 발현되어 사람을 대하고 말할 때 다소 신중하지 못한 기색이 있습니다. 이는 선생께서 이치를 분명히 보고 일을 당해 탄탄하시기 때문이지만, 알지 못하는 자들은 혹 스스로 높인다는 병폐가 있다고 염려하기도 합니다. 박 어른 같은 현자도 이 점을 염려하는 듯합니다. 부디 이 점을 깊이 살피시어, 있으면 고치고 없으면 더욱 힘쓰시어 이 도(道)를 다행스럽게 해 주십시오. 옛사람의 숨김없는 의리를 본받아 외람되게 여기까지 말씀드렸으니, 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다.

219. 上恥菴〔原注:己未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

違拜敎席。倏爾經歲。戀德日深。何嘗少弛也。頃者入闉。得逢伯胤。始伏聞夏間痢患沈重。久而得勿藥之慶。一驚一慰。不任下情。秋已向深。此時調候康吉否。旋用瞻慮之至。某蟄居窮谷。碌碌如前。無足仰喩。春間長牋下敎。牖迷無餘。實荷君子愛入之德。第不欲徇俗。此某平日所自期自守者。而今先生反以此致疑於某。某也於是乎必有所失而然矣。敢不佩服而反省也。至於玄石丈停罷講論云者。未知其主意如何。而若出於不欲人之議己而有此說。則恐不止於欠當而已。先生旣知其病根如此。則何不直告之而相勉耶。知舊間忠告之道。恐不當若是也。惟其如是。而兩相持疑。不示以情素。則終無全交之日。而必致睽離之境。此豈細慮也哉。此某之所隱憂而浩歎者也。不審先生以爲如何。妄恃無隱之義。猥陳下懷。伏乞俯察而不至斥外則幸甚。餘伏祝爲道自重。以慰瞻仰。

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치암에게 올림 [원주: 기미년]
가르침을 받은 지 어느덧 한 해가 지났습니다. 사모하는 마음이 날로 깊어져 잠시도 늦춘 적이 없습니다. 지난번 성안에 들어갔다가 백윤(伯胤)을 만나, 여름 동안 이질을 심하게 앓으셨다가 오래되어 약을 쓰지 않아도 될 정도로 나으셨다는 소식을 처음 들었습니다. 놀라움과 위로가 교차하여 저의 정성을 다할 길이 없습니다. 가을이 깊어가는데, 요즘 옥체는 평안하신지요? 우러러 걱정하는 마음이 간절합니다. 저는 궁벽한 골짜기에 칩거하며 예전처럼 무미건조하게 지내니 우러러 말씀드릴 것이 없습니다. 봄에 긴 편지로 가르침을 주셔서 미혹함을 남김없이 깨우쳐 주셨으니, 실로 군자의 사랑하는 덕을 입었습니다. 다만 세속을 따르지 않으려는 것은 제가 평소 스스로 기약하고 지키는 바인데, 지금 선생께서 도리어 이것으로 저를 의심하시니, 제가 여기서 반드시 잃은 바가 있어서 그러한가 봅니다. 감히 마음속에 새기고 반성하지 않겠습니까. 현석(玄石) 어른께서 강론을 그만두라고 하신 것에 대해서는 그 본뜻이 무엇인지 모르겠습니다만, 만약 남이 자신을 의논하는 것을 원치 않아 이런 말을 하신 것이라면, 이는 단순히 부당한 것에 그치지 않을까 두렵습니다. 선생께서 이미 그 병근(病根)이 그러함을 아셨다면, 어찌 곧바로 알리고 서로 권면하지 않으셨습니까? 지기(知己) 사이의 충고하는 도리가 아마 이래서는 안 될 것입니다. 오직 이와 같이 하여 서로 의심을 품고 정성을 보이지 않는다면, 끝내 온전한 사귐의 날이 없을 것이고 반드시 멀어지는 경지에 이를 것입니다. 이것이 어찌 작은 걱정이겠습니까. 이것이 제가 남몰래 근심하고 탄식하는 바입니다. 선생께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 숨김없는 의리를 믿고 외람되게 저의 속마음을 진술하였으니, 부디 굽어살피시어 배척하지 않으신다면 다행이겠습니다. 나머지는 삼가 도를 위해 스스로를 소중히 하시어 우러러보는 마음을 위로해 주시기를 축원합니다.

220. 上恥菴〔原注:庚申○恥丈送示應旨封事。故書末及之。〕

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원문

陽德昭回。伏惟君子道長。體候萬慶。區區哀慰。不任遙祝。某家禍未艾。纔經練祥。又遭世母喪。哀慟摧裂。不可堪勝。扶病入城。堇過受服。觸寒添病。馱歸廬次。則下書在案。諗諸兒輩。始知耑使俯問。兼惠二種祭需。哀感千萬。罔知攸喩。卽當修敬。以候起居之節。而苦乏指使。尙未拜賜。不敏之罪。尤無以自贖也。下寄封事。盥手擎讀。滿紙血誠。溢於辭表。可見先生之不忘斯世也如此。此言若行。則國豈不庶幾。而恨無有以此申告于吾君之側者也。雖然。但有一說。君子之處世也。身居可言之位。則進言無隱。實合道理。而只以憫時病俗。而出位論事。則不過爲慷慨之一節。恐非大君子時中之道也。況空言無施。少無其效者耶。仰冒尊嚴。略陳下懷。無任惶恐俟罪之至。餘伏祝爲道加護。以慰瞻仰。

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치암에게 올림 [원주: 경신년 ○치암 어른이 응지봉사(應旨封事)를 보내 보여주셨기에 글 끝에 언급함.]
양기(陽氣)가 밝게 돌아오니, 삼가 군자의 도가 자라나고 옥체 만복하시기를 바랍니다. 멀리서 축원하는 마음을 이길 수 없습니다. 저희 집안의 화가 아직 그치지 않아, 겨우 연상(練祥)을 지냈는데 또 세모(世母)의 상을 당하여 슬픔이 뼈를 깎는 듯하여 견딜 수 없습니다. 병든 몸을 이끌고 성에 들어가 겨우 복을 입고, 추위를 타서 병이 더해져 가마를 타고 산소로 돌아왔는데, 아래의 편지가 책상 위에 있었습니다. 아이들에게 물어보니 비로소 전령을 보내 안부를 묻고 제수(祭需) 두 가지를 보내주신 것을 알았습니다. 슬픔과 감격이 천만 번이라 어찌 다 말할지 모르겠습니다. 곧 정성을 다해 사례하고 옥체 평안하신지 살피겠습니다만, 심부름할 사람이 없어 아직 사례하지 못하였습니다. 저의 불민한 죄가 더욱 씻을 길이 없습니다. 보내주신 봉사(封事)를 손을 씻고 받들어 읽으니, 종이 가득한 혈성(血誠)이 글 밖으로 넘쳐나, 선생께서 이 세상을 잊지 않으심이 이와 같음을 알 수 있습니다. 이 말씀이 만약 행해진다면 나라가 어찌 다행스럽지 않겠습니까마는, 이를 우리 임금 곁에 아뢸 자가 없음이 한스러울 뿐입니다. 그렇기는 하나 한 가지 말씀드릴 것이 있습니다. 군자가 세상을 처함에 있어, 몸이 말할 수 있는 지위에 있다면 진언함에 숨김이 없음이 실로 도리에 합당합니다. 그러나 단지 시대를 민망히 여기고 풍속을 병들게 여겨 지위를 벗어나 일을 논한다면, 이는 강개(慷慨)한 한 절목에 불과할 뿐, 대군자(大君子)의 시중(時中)의 도는 아닐까 두렵습니다. 하물며 빈말은 시행되지 않아 조금도 효과가 없는 것입니까? 존엄을 무릅쓰고 저의 속마음을 간략히 진술하였으니, 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다. 나머지는 삼가 도를 위해 스스로를 보호하시어 우러러보는 마음을 위로해 주시기를 축원합니다.

221. 上李草廬〔原注:惟泰〕〔原注:○乙巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

平生景仰。每有執鞭之願。不自意板橋侍枕。錦江聯帆。仰挹餘薰。充然有得。不翅如登龍門入蘭室矣。況溪上淵源。盡在公懷之際。而以若顓蒙一行一旬。先拜春堂。次登尤門。繼又得承誨於下執事。政所謂天下大觀。貧兒暴富者也。何等慰幸。箕洪亦不可謂無其志者。本以菲薄之質。疾𧏮痼其內。科目賊其外。因循荏苒。遽迫三十。而於本原上。茫不知其如何下功。除非大爐鞴煞用鍊煆。無以成器。所以欲得薰炙之益。周遊名勝。而終坐在裏許者也。不能言下便悟。又以病氣。難於淹留。復尋歸路。深恐烏頭力盡。無以免依舊伎倆。伏乞千萬垂憐。不住敎誨。則洪也受賜多矣。日間當向洛中。自此道途脩夐。益不覺心馳神往。憑便略伸。惟伏祝盛德有相。以覆後學。

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이 초려(草廬)에게 올림 [원주: 유태(惟泰)] [원주: ○을사년]
평생토록 경앙(景仰)하여 매번 채찍을 잡고 따르고 싶은(집편) 소원이 있었습니다. 뜻하지 않게 판교(板橋)에서 모시고 금강(錦江)에서 돛을 나란히 하며 남은 향기를 우러러 마시니, 마음이 충만하여 얻은 것이 있어 용문(龍門)에 오르고 난실(蘭室)에 들어간 것보다 더하였습니다. 하물며 계상(溪上)의 연원(淵源)이 모두 공의 품속에 있는데, 저처럼 어리석은 자가 한 번은 춘당(春堂)을 먼저 배알하고, 다음은 우문(尤門)에 오르고, 이어서 또 하집사(下執事)의 가르침을 받게 되었으니, 정히 이른바 '천하의 큰 구경거리'이자 '가난한 아이가 갑자기 부자가 된 것'과 같습니다. 얼마나 다행스러운 일입니까. 기홍(箕洪) 또한 그 뜻이 없다고 할 수는 없습니다. 본래 비루하고 얕은 자질에 병이 안에서 갉아먹고 과거 공부가 밖에서 해치니, 세월을 보내다 보니 어느덧 서른이 되었습니다. 근본에 대해 어떻게 공부를 시작해야 할지 아득히 알지 못합니다. 큰 용광로에서 단련하지 않으면 그릇을 이룰 수 없기에, 훈도(薰陶)의 이익을 얻고자 명승지를 주유하였으나 결국 이 근처에 앉아 있을 뿐입니다. 말씀 아래에서 곧바로 깨닫지 못하고, 또 병기(病氣) 때문에 오래 머물기 어려워 다시 돌아갈 길을 찾습니다. 우두(烏頭)의 힘이 다하여 예전의 기량(伎倆)을 면하지 못할까 깊이 두렵습니다. 부디 천만 번 불쌍히 여기시어 가르침을 멈추지 마십시오. 그러면 홍(洪)은 입은 은혜가 많을 것입니다. 며칠 내로 낙중(洛中)으로 향할 것인데, 여기서부터 길은 멀고 아득하여 마음이 달리는 것을 느끼지 못하겠습니다. 편편에 간략히 뜻을 펴니, 오직 성덕(盛德)이 서로 도와 후학을 덮어주시기를 축원합니다.

222. 上退憂金相國〔原注:壽興〕〔原注:○庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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東閤擾擾。布衣是嫌。違拜杖屨。歲且強半矣。莊誦德義。无日不瞻仰。意外下問。伏承審鼎裀體候萬相。已不勝伏慰。而天佑□宗祊。罪人斯得。行將次第鋤治。以大監憂國之忱。其爲慶賀。當復如何哉。今日眞可謂再昇平也。倘非吾□君明斷。國豈不殆哉。追思愯然。令人欲食其肉寢其皮也。昨聞此報。喜不能寐。夜枕得一律日。誣上行私六七年。噫噫邦國孰扶顚。兇心眞欲宮闈犯。奸態難逃日月懸。斯得罪人眞幸耳。恭行天討敢違焉。迎賢不待金縢啓。竚見□恩綸降自天。雖非佳語。要冀一哂。卽付丙丁幸甚。師門放還。從此可卜。屈指企祝。喜難容喩。餘不備白。

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퇴우(退憂) 김 상국에게 올림 [원주: 수흥(壽興)] [원주: ○경신년]
동각(東閤)이 어수선하여 포의(布衣)로서 혐의스럽게 여겨, 지팡이와 신발을 뵙지 못한 지가 한 해가 넘었습니다. 덕과 의리를 생각하며 우러러보지 않은 날이 없습니다. 뜻밖의 하문(下問)을 받고 삼가 정녕(鼎裀)의 옥체 만상(萬相)하심을 살피니, 이미 기쁨을 이길 수 없습니다. 하늘이 종묘를 도우시어 죄인을 잡았으니, 장차 차례로 제거하여 다스릴 것입니다. 대감의 우국(憂國)하는 정성으로 보아 그 경하함이 다시 어떠하겠습니까. 오늘날은 참으로 다시 태평성대가 되었다고 할 수 있습니다. 만약 우리 임금의 밝은 결단이 아니었다면 나라가 어찌 위태롭지 않았겠습니까. 돌이켜 생각하면 두려워, 사람으로 하여금 그 고기를 씹고 그 가죽 위에서 자고 싶게 만듭니다. 어제 이 소식을 듣고 기뻐서 잠을 이루지 못했습니다. 밤에 베개를 베고 율시 한 수를 얻었습니다. "임금을 속이고 사사로움을 행한 지 6, 7년, 아아, 나라를 누가 바로잡을까. 흉한 마음은 참으로 궁궐을 범하려 하였고, 간사한 태도는 일월(日月) 아래 숨기 어렵구나. 이 죄인을 잡았으니 참으로 다행이요, 하늘의 토벌을 공손히 행하니 감히 어길 수 없구나. 어진 이를 맞이함에 금등(金縢)의 계시를 기다리지 않으니, 하늘에서 은륜(恩綸)이 내려옴을 곧 보리라." 비록 좋은 글은 아니나 한 번 웃어주시기를 바랄 뿐입니다. 곧 불태워 주시면 다행이겠습니다. 사문(師門)이 방환(放還)되었으니, 이제부터는 앞날을 기약할 수 있습니다. 손꼽아 기다리며 축원합니다. 나머지는 다 적지 않습니다.

223. 上退憂金相國〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

暮春者。天氣淸穆。敢伏問勻候體度百福。伏慰且祝。昕夕靡懈。洪於居憂時。猥蒙寵臨。慰撫備至。迄用感仰。不知所以爲喩也。闋服之後。卽當委造門下。以謝盛意。而草土餘喘。又苦貞疾。廢閣人事。一直杜蟄。瞻望台躔。第切懸慕之私。而益增不敏之罪也。抑侍生竊有所私自憫蹙者。玆敢不避猥越。略陳微悃。惟大監恕察焉。乃者朝廷命薦人才。其所以飭敎者。不啻申嚴。而大監屢以賤生姓名。登諸薦剡。至以操行學識。爲之題目。侍生顏頳背汗。竊欲一暴心事。而哀疚之中。不敢以姓名自通於大丞相門下。泯默至今。轉見懍隘。大君子愛人之德。果安在哉。洪之受知于門下。蓋亦有年。其長短本末。固已無遺於裁鑑之下矣。大監視洪。其可謂如人乎否。素以菲薄之質。早嬰奇疾。長益頹惰。業不能通一藝。行不能著一善。因循伎倆。混到四十而無所成名焉。徒以染跡於先生長者之門。略有所質疑而答問者。故人或以向學之名歸之。仍以誤聞而誤傳。自庚申以後。道臣應其求。廷紳備其薦。而大監之擧似。賤名亦至一再。已極瞿瞿。而至若松磵李尙書薦目。尤不近似。使人大慙。罔知所措躬。假令不究其實而徒事夸虛。則是所謂奧無鏄而燕無函者。四方傳笑。其必日夫也是何人也。侍生之瑟縮不安。姑置勿論。其於大監誤知誤薦之累。果何如也。語曰。人豈不自知。洪也自知其空疏無用。而一朝純盜虛聲。致辱於古靈薦藁。此蓋侍生持身不謹之致也。尙誰咎哉。昔范忠宣在相位。凡薦引人士。必須天下公議。願大監亦以忠宣爲法。須必廣求一世之望允協公議者。以進于朝。而如侍生庸陋之甚者。斥而勿擧。俾安耕鑿。歌詠聖化。則大監報國之道。知人之明。更何如哉。深祝深祝。近事固知括囊无咎。而魯嫠之憂。自不得不已。不審大監以爲如何。竊覵當今持論者。不能平看義理。各執私見。專以角勝爲能事。使世道日敗。國事日非。政可謂逐鹿而不見泰山者也。雖有程，呂，范，馬之賢。恐不能救黃河分潰之勢也。雖然。大監旣處廟廊之位。則思所以鎭靖之策。深憂熟慮。鑑空衡平。上以引君當道。下以扶植士氣。至誠惻怛。以感人心。則今日紛紛者。庶可氷消春融於默運之中。豈不爲國家之幸也哉。失今不圖。則前頭之禍。有不可勝言者。大監豈不念及於此耶。侍生之所祝願於門下者。不惟如此。計普類之所仰望。亦莫不然。伏乞恕其僭妄。特加訐謨。瀆冒威尊。無任惶悚俟罪之至。謹遣兒子。替候起居。自餘加護鼎席。以慰具瞻。

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퇴우 김 상국에게 올림 [원주: 을축년]
늦봄이라 날씨가 맑고 화창합니다. 삼가 옥체 평안하신지 여쭙습니다. 기쁘고 축원하는 마음이 아침저녁으로 게으름이 없습니다. 홍(洪)이 상을 당했을 때 외람되게 은총을 입어 위로와 보살핌이 지극하였으니, 지금까지 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 복을 벗은 뒤에 곧바로 문하에 나아가 성의에 사례해야 하겠으나, 초토(草土)의 남은 숨결로 또 고질병에 시달려 인사(人事)를 폐하고 줄곧 칩거하고 있습니다. 대감의 계신 곳을 바라보며 그리워하는 사사로운 마음만 간절하고, 저의 불민한 죄만 더해갈 뿐입니다. 엎드려 생각건대, 시생(侍生)이 남몰래 스스로 민망하고 근심하는 바가 있어, 감히 외람됨을 무릅쓰고 미천한 속마음을 간략히 진술하니 대감께서 굽어살펴 주십시오. 지난번 조정에서 인재를 천거하라고 명하여 그 독려함이 매우 엄하였는데, 대감께서 여러 번 저의 이름을 천거 명단에 올리시고 심지어 행실과 학식을 제목으로 삼으셨습니다. 시생은 얼굴이 붉어지고 등에 땀이 나, 가만히 마음을 털어놓고 싶었으나 슬픔과 병환 중에 감히 대승상(大丞相)의 문하에 스스로 이름을 통할 수 없어 지금까지 침묵해 왔습니다. 갈수록 답답하고 좁아지니, 대군자의 사람을 사랑하는 덕이 과연 어디에 있습니까? 홍이 문하에서 알아주심을 입은 지 이미 여러 해가 되었으니, 그 장단점과 본말이 이미 대감의 재감(裁鑑) 아래 남김없이 드러났을 것입니다. 대감께서 홍을 보시기에 사람 구실을 한다고 하십니까, 아니면 못한다고 하십니까? 본래 비루하고 얕은 자질로 일찍이 기이한 병에 걸려, 자랄수록 더욱 나태해져 업으로는 한 가지 재주도 통하지 못하고 행실로는 한 가지 선행도 드러내지 못했습니다. 예전의 기량(伎倆)을 답습하여 마흔이 되도록 아무런 성취도 이루지 못했습니다. 한갓 선생과 어른들의 문하에 발을 들여놓고 질문하고 답을 얻은 적이 조금 있었기 때문에, 사람들이 혹 학문을 한다는 이름으로 저를 부르고, 이어서 잘못 듣고 잘못 전하여 경신년 이후로 도신(道臣)은 그 요구에 응하고 조정의 신하들은 그 천거를 갖추었으며, 대감께서도 저의 이름을 한두 번 언급하셨으니 이미 극도로 두렵습니다. 송간(松磵) 이 상서(李尙書)의 천거 목록에 이르러서는 더욱 어처구니가 없어, 사람으로 하여금 매우 부끄럽게 만들고 몸 둘 바를 모르게 합니다. 가령 그 실상을 따지지 않고 한갓 허명만 과장한다면, 이는 이른바 '오(奧)나라에 보습이 없고 연(燕)나라에 함(函)이 없다'는 것과 같아서 사방에서 비웃으며 반드시 "이 사람은 도대체 누구인가?"라고 할 것입니다. 시생이 위축되어 불안한 것은 잠시 접어두더라도, 대감께서 잘못 알고 잘못 천거하신 누(累)는 과연 어떠하겠습니까? 말하기를, "사람이 어찌 스스로를 알지 못하겠는가?"라고 했습니다. 홍은 스스로 공허하고 쓸모없음을 잘 알고 있는데, 하루아침에 헛된 명성을 도둑질하여 고령(古靈)의 천거서에 욕을 끼쳤으니, 이는 시생이 몸가짐을 삼가지 못한 탓입니다. 누구를 탓하겠습니까? 옛날 범충선(范忠宣)이 재상으로 있을 때, 인재를 천거할 때는 반드시 천하의 공론을 따랐습니다. 원컨대 대감께서도 충선을 법으로 삼으시어, 반드시 온 세상의 명망이 공론에 부합하는 자를 널리 구하여 조정에 나아가게 하시고, 저처럼 용렬하고 비루한 자는 물리쳐 천거하지 마시고 농사나 지으며 성군(聖君)의 교화를 노래하게 하신다면, 대감께서 나라에 보답하는 도리와 사람을 알아보는 밝음이 다시 어떠하겠습니까? 깊이 축원하고 또 축원합니다. 근래의 일은 '입을 다물어 허물을 면한다(괄낭무구)'는 것을 잘 알고 있으나, 노파의 근심(魯嫠之憂)은 스스로 어쩔 수 없습니다. 대감께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 가만히 보니 오늘날 논의를 주장하는 자들이 의리를 평평하게 보지 못하고 각자 사사로운 견해를 고집하며, 오직 승패를 다투는 것을 능사로 삼아 세상의 도가 날로 패하고 국사가 날로 그릇되니, 참으로 '사슴을 쫓느라 태산을 보지 못하는 자'라고 할 만합니다. 비록 정(程), 여(呂), 범(范), 마(馬) 같은 현자가 있더라도 황하가 터지는 형세를 구제하지 못할까 두렵습니다. 그렇기는 하나 대감께서 이미 묘당(廟廊)의 지위에 계시니, 진정(鎭靖)할 계책을 생각하시어 깊이 우려하고 숙고하시고, 거울처럼 비추고 저울처럼 평평하게 하여, 위로는 임금을 바른길로 인도하고 아래로는 사기(士氣)를 북돋우며, 지극한 정성과 측은한 마음으로 사람의 마음을 감동시키신다면, 오늘날의 분분한 일들도 묵묵히 운용하는 가운데 얼음이 녹고 봄이 오는 듯 해결될 수 있을 것이니, 어찌 국가의 다행이 아니겠습니까? 지금을 놓치고 도모하지 않는다면 앞날의 화는 이루 다 말할 수 없을 것입니다. 대감께서 어찌 이 점을 생각하지 않으십니까? 시생이 문하에 축원하는 바는 이뿐만이 아닙니다. 널리 모든 이들이 우러러보는 바도 이와 같지 않음이 없습니다. 부디 외람됨을 용서하시고 특별히 계책을 더해 주십시오. 위엄을 무릅쓰고 외람되게 말씀드렸으니, 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다. 삼가 아들을 보내 옥체 평안하신지 살피게 합니다. 나머지는 정석(鼎席)을 잘 보호하시어 뭇사람의 우러름을 위로해 주십시오.

224. 與姜大諫〔原注:柏年〕〔原注:○己酉〕

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箕洪白。洪也士也。當世之事爲得失。非渠所私憂也。亦非渠所與論者。顧何敢唐突干冒。以犯越俎之譏也哉。然而洪之受知于執事。蓋有年矣。向也有懷輒陳。而今也有懷不言。則閤下前日之容我。恐爲今日之罪我。惡乎其可也。請以一得之見。敢奉咫尺之書。惟閤下俯察。竊惟國家之置諫官也。其意豈徒然哉。朝廷之利害。生民之休戚。君上之失德。社稷之大計。惟是諫官者可以言之。則信乎諫官者責重任大。固非人人者所敢承當也。必須正直謇諤。不撓不屈。然後可以當此任應是責。而今日朝著之間。正直者幾人。謇諤者幾人。文章淸節。可以倫儗於古人者。惟閣下爲然。而擢除諫長。都人士莫不想望風采。加額而相告曰。閤下必能極言今日之可言者。使國人知朝廷有正士而彰吾君納諫之明也。側聽數月。未有所聞。不審閤下以今時眞爲太平而無事可言。實有如日昨面諭之云云耶。固知閤下亦非敢以今時眞爲太平無事可言者。而日昨面諭。不過衛武之善戲爾。雖然。其戲也自然掩不得慮時之微意。則閤下其將付之於一戲而終不可一言耶。范文正公有言曰。士當先天下之憂而憂之。閤下何不以希文自期待。而反欲效衛武之善戲者何也。噫。乾象告災。坤軸失寧。饑饉荐臻。疾疫相仍。國勢岌嶪。民心渙散。正宜君臣上下動色相戒。飭躬思道。以圖轉移之不暇。而顧乃恬不爲懼。上不聞側席求言之旨。下不聞引愆避位之章。媕阿相徇。無一人爲□聖主進讜言者。此果爲泰平無事時氣像耶。閤下苟有乃心王室之思。卽以此時此情。極言于上。一言不納。不憚至再。再言不納。又不憚至三。三言而又不納。則古所謂不得於言而去之之義可行矣。然吾君聖君也。誠能至誠惻怛。斷斷乎無他心。則以吾君之明。必見弗咈之美。而閤下之賢。奚翅朝陽之鳳鄠社之鴞而已哉。閤下之仕□聖朝。不爲不久矣。□聖主之待閤下。不爲不厚矣。亦何惜而不爲吾君一言。以措國家於磐泰之地。以拯民生於水火之中乎。閤下不在其位則已矣。一日立乎其位。則國人之責。其可辭乎。倘能極陳昌言。上以格君心之非。下以振朝綱之頹。至使幽隱之情。得以上達。則天下之言。皆是閤下之言也。明目達聰。感召和祥。皆是閤下之力也。於不美哉。夫如是則君道下濟。臣道上行。一國之民。眞享阜厚壽考之樂。朝廷之上。眞見平平蕩蕩之風矣。夫所謂太平者。其不自今伊始乎。伏惟閤下諒之。人微言淺。瀆冒威尊。狂妄之罪。固無所逃。然區區此心。深以古人責難於君者敢望。而不以流俗面交背違者自處。惟閤下更加寬恕而深察焉。窮陰惻惻。伏乞爲時加護。以慰瞻仰。謹再拜。

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To Censor Kang (Original note: Baek-nyeon) (Original note: Giyu year)
Hong is a scholar. The gains and losses of the current era are not matters for his private concern, nor are they matters for him to discuss; how then could he dare to be so presumptuous as to interfere and risk the criticism of overstepping his bounds? However, I have been recognized by you, sir, for many years. If I were to speak when I had thoughts in the past, but remain silent now, I fear that your former acceptance of me would turn into a reason for you to blame me today. How could that be right? I ask to present my humble opinion in this short letter. I hope you will look upon it with favor. I believe that the state’s appointment of censors is not without purpose. The gains and losses of the court, the joys and sorrows of the people, the moral failings of the monarch, and the great plans for the state—these are things that only a censor can speak of. Thus, it is true that the censor’s responsibility is heavy and the task is great; it is certainly not something that just anyone can undertake. One must be upright, outspoken, unyielding, and firm to fulfill this duty and respond to this responsibility. Yet, among the court officials today, how many are upright? How many are outspoken? You, sir, are the only one whose writings and integrity can be compared to the ancients. When you were promoted to head the Censorate, there was no one among the scholars who did not look forward to your influence, raising their hands to their foreheads and saying to one another, "He will surely speak to the fullest extent about what needs to be said today, letting the people know that the court has an upright scholar and manifesting our monarch’s brilliance in accepting remonstrance." I listened for several months, but heard nothing. I do not know if you truly believe that the present time is one of great peace with nothing to discuss, as you mentioned in our meeting the other day. I know well that you do not truly believe the present time is one of great peace with nothing to discuss, and that your words the other day were merely the "skillful play" of Duke Wu of Wei. Even so, such play cannot hide the subtle intention of worrying about the times. Will you then leave it at a mere play and never say a word? Fan Wenzheng Gong said, "A scholar should be the first to worry about the world's worries." Why do you not expect this of yourself, sir, and instead wish to imitate the skillful play of Duke Wu of Wei? Alas, the heavens signal disasters, the earth loses its stability, famines follow one another, and epidemics persist. The state of the nation is precarious, and the hearts of the people are scattered. It is a time when the monarch and his subjects should be moved and warn one another, rectifying their conduct and contemplating the Way, with no time to spare for anything else. Yet, you remain calm and unafraid. Above, one does not hear of a monarch seeking advice with urgency; below, one does not hear of officials submitting memorials to admit faults or resign. They flatter and follow one another, and not a single person offers honest words to the sage monarch. Is this truly the atmosphere of a time of great peace? If you have any concern for the royal house, you should take this time and this situation to speak fully to the monarch. If one word is not accepted, do not fear to speak a second time. If the second is not accepted, do not fear to speak a third. If after three times it is still not accepted, then the ancient principle of "if one's words are not accepted, one departs" can be followed. However, our monarch is a sage. If you are truly sincere and earnest, with absolutely no other motives, then with his brilliance, he will surely see the beauty of not rejecting you. And as for your virtue, sir, it is more than just a phoenix on the sun-facing slope or an owl in the Huai woods. You have served the sage court for no short time, and the sage monarch’s treatment of you has not been ungenerous. Why, then, are you so sparing as not to speak a word for our monarch, to place the nation on a foundation of stability and save the people from fire and water? If you were not in that position, it would be one thing, but once you stand in that position for a single day, how can you shirk the responsibility of the people? If you can fully express your honest words, to rectify the monarch’s heart above and restore the fallen court standards below, so that hidden sentiments can reach the top, then all the words of the world will be your words. To open the eyes and ears of the monarch, to summon harmony and auspiciousness—all will be your power. Is this not beautiful? If this happens, the monarch’s way will descend and the subject’s way will ascend; the people of the nation will truly enjoy the happiness of prosperity and longevity, and the court will truly see a path of fairness and openness. Is this not the beginning of what is called great peace? I hope you will understand this. My person is insignificant and my words are shallow; I have offended your dignity, and the crime of madness is inescapable. However, with this humble heart, I dare to hope for the ancient standard of "demanding difficulty from the monarch," and I do not wish to conduct myself like the commoners who flatter to the face and betray behind the back. I hope you will be more forgiving and examine this deeply. The deep winter is bitter; I pray you take care of your health to comfort those who look up to you. I bow twice.

강 대간(원주: 백년)에게 주다(원주: 기유년)
홍은 선비입니다. 당대 세상의 일에 대한 득실은 그가 사사로이 근심할 바도 아니며, 또한 그가 논할 바도 아닙니다. 그런데 어찌 감히 당돌하게 간섭하여 월권이라는 비난을 범하겠습니까? 그러나 홍이 집사(당신)에게 지우(知遇)를 받은 지 이미 여러 해가 되었습니다. 지난날에는 품은 생각이 있으면 곧바로 진술했는데, 지금은 품은 생각이 있어도 말하지 않는다면, 각하께서 전날 나를 용납해주신 것이 도리어 오늘 나를 죄주는 근거가 될까 두렵습니다. 어찌 그럴 수 있겠습니까? 한 가지 얻은 견해로 감히 짧은 글을 올리니, 각하께서는 굽어살펴 주십시오. 가만히 생각건대 국가에서 간관을 둔 뜻이 어찌 헛된 것이겠습니까? 조정의 이해관계, 생민의 휴척, 군상의 실덕, 사직의 대계는 오직 간관만이 말할 수 있는 것이니, 간관의 책임이 무겁고 임무가 막중하다는 것은 참으로 누구나 감히 감당할 수 있는 바가 아닙니다. 반드시 정직하고 간언을 잘하며, 흔들리지 않고 굴하지 않아야 비로소 이 임무를 감당하고 이 책임을 응할 수 있습니다. 그런데 오늘날 조정에 정직한 자가 몇 명이며, 간언하는 자가 몇 명입니까? 문장과 청절이 옛사람과 견줄 만한 이는 오직 각하뿐입니다. 간장(간관의 우두머리)으로 발탁되자 도성 사람치고 그 풍채를 우러러보지 않는 이가 없었으며, 모두 이마에 손을 얹고 서로 말하기를 "각하께서는 반드시 오늘날 말해야 할 바를 극언하여, 나라 사람들로 하여금 조정에 정직한 선비가 있음을 알게 하고 우리 임금께서 간언을 받아들이시는 밝음을 드러내게 할 것이다"라고 했습니다. 몇 달을 귀 기울여 들었으나 들리는 바가 없습니다. 각하께서 지금 시대를 진정 태평하여 말할 것이 없는 때로 여기시는지, 아니면 실로 지난번 면담 때 말씀하신 바와 같은지 알지 못하겠습니다. 각하께서도 지금 시대를 진정 태평하여 말할 것이 없는 때라고 감히 여기지 않으심을 잘 압니다. 지난번 면담 때의 말씀은 위무(衛武)의 '선희(善戱, 훌륭한 농담)'에 지나지 않을 뿐입니다. 비록 그렇다 하더라도 그 농담은 때를 걱정하는 미묘한 뜻을 자연히 감출 수 없으니, 각하께서는 그것을 한낱 농담으로 돌리고 끝내 한마디도 하지 않으실 것입니까? 범문정공(범중엄)이 말하기를 "선비는 마땅히 천하의 근심보다 앞서 근심해야 한다"고 했습니다. 각하께서는 어찌 희문(범중엄의 자)을 스스로 기대하지 않고 도리어 위무의 선희를 본받으려 하십니까? 아, 하늘의 징조는 재앙을 알리고 땅의 축은 평안을 잃었으며, 기근이 잇따르고 역병이 계속됩니다. 국세는 위태롭고 민심은 흩어졌으니, 마땅히 군신 상하가 안색을 바꾸어 서로 경계하고, 몸을 닦고 도를 생각하여 상황을 돌이킬 방도를 도모하기에도 겨를이 없어야 합니다. 그런데 도리어 태연히 두려워하지 않고, 위로는 곁에서 인재를 구한다는 뜻을 듣지 못하며, 아래로는 허물을 지적하고 물러나겠다는 글을 듣지 못합니다. 아첨하며 서로 따를 뿐, 한 사람도 성주를 위해 바른말을 올리는 이가 없으니, 이것이 과연 태평하여 일 없는 때의 기상입니까? 각하께서 만약 왕실을 생각하는 마음이 있다면, 즉시 이 시기와 이 정황을 들어 임금께 극언하십시오. 한 번 말해서 받아들여지지 않으면 두 번 말하기를 꺼리지 말고, 두 번 말해서 받아들여지지 않으면 세 번 말하기를 꺼리지 마십시오. 세 번 말해도 받아들여지지 않으면 옛사람이 말한 '말이 받아들여지지 않으면 떠난다'는 의리를 행할 수 있습니다. 그러나 우리 임금은 성군이십니다. 진실로 지극한 정성과 간절함으로 다른 마음이 없으시다면, 우리 임금의 밝음으로 반드시 거절하지 않는 아름다움을 보이실 것입니다. 그리고 각하의 어짊은 어찌 조양의 봉황이나 호사의 올빼미에 비할 뿐이겠습니까? 각하께서 성조(聖朝)에 벼슬하신 지 오래지 않은 것이 아니며, 성주께서 각하를 대우하심이 후하지 않은 것이 아닙니다. 그런데 어찌 아까워하여 우리 임금을 위해 한마디도 하지 않으시어, 국가를 반석 같은 태평한 곳에 두고 민생을 물불 속에서 구하지 않으십니까? 각하께서 그 자리에 있지 않다면 모르겠으나, 하루라도 그 자리에 서 있다면 나라 사람들의 책망을 어찌 피할 수 있겠습니까? 만약 창언(바른말)을 극진히 진술하여, 위로는 임금의 마음을 바로잡고 아래로는 조정의 기강을 떨쳐, 숨겨진 정황이 위로 전달되게 한다면, 천하의 말은 모두 각하의 말이 될 것입니다. 눈을 밝히고 귀를 통하게 하여 화평하고 상서로운 기운을 불러오는 것은 모두 각하의 힘일 것입니다. 이보다 아름다운 일이 어디 있겠습니까? 이렇게 된다면 군도는 아래로 내려가고 신도는 위로 행해져, 온 나라 백성이 진정 풍족하고 장수하는 즐거움을 누릴 것이며, 조정 위에는 진정 평탄하고 넓은 풍도가 보일 것입니다. 이른바 태평이라는 것이 지금부터 시작되지 않겠습니까? 엎드려 바라건대 각하께서는 이를 헤아려 주십시오. 사람은 미천하고 말은 얕아 위엄을 더럽혔으니, 광망(狂妄)의 죄는 피할 길이 없습니다. 그러나 이 구구한 마음은 깊이 옛사람이 임금에게 어려움을 요구하던 것을 감히 바라는 것이지, 세속의 면종복배하는 자들처럼 처신하려는 것이 아닙니다. 오직 각하께서는 더욱 너그러이 용서하시고 깊이 살펴주십시오. 깊은 겨울 날씨가 쌀쌀하니, 엎드려 바라건대 때에 맞춰 몸을 잘 돌보시어 우러러보는 이들을 위로해 주십시오. 삼가 두 번 절합니다.

225. 與李打愚〔原注:翔〕〔原注:○丙辰〕

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去秋答敎。穿到窮峽。始知惠州不在天上。而旣未及蕭寺之別。又未辦巢谷之往。孤負之罪。奚止不敏而已也。敢伏問海外炎瘴。起居有相。風土不病否。素患難。行乎患難。卽文丈平昔所講。亦何適而不安也。洪杜門空山。看書自遣。而鬐天渺茫。病無以躬進。貧無以伻候。惟有一片夢魂。往來於澤畔棘籬之際。此間此懷。不可以一筆形喩也。靜夜蜒燈。所敬何書。程先生易傳之成。不能無望於長者。幸以緖餘。時賜警誨。何慰如之。千萬伏祝。

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To Yi Ta-u (Original note: Sang) (Original note: Byeongjin year)
Last autumn, your reply reached this remote gorge. Only then did I know that Huizhou is not in heaven. Since I could not bid you farewell at the temple, nor could I manage to visit you at Chaogu, the crime of failing you is more than just a lack of diligence. I dare to ask, how are you faring in the heat and miasma of the lands beyond the sea? Are you free from illness? "To be at ease in adversity and to act according to adversity"—this is what you, sir, have taught in the past; where would you not be at peace? I have closed my door in the empty mountains, reading books to pass the time. But the sky is vast and distant; I am too ill to visit in person, and too poor to send a messenger. I have only a piece of my dreaming soul traveling back and forth between the marshes and the bramble hedges. My feelings here cannot be described with a single brush. In the quiet night by the lamp, what book are you reading? I cannot help but have expectations for the completion of Master Cheng’s Commentary on the Book of Changes from a senior like you. If you would occasionally bestow upon me the remaining threads of your wisdom, what comfort could be greater? I pray for this a thousand times.

이 타우(원주: 상)에게 주다(원주: 병진년)
지난 가을에 보내주신 답장이 궁벽한 골짜기까지 도착했습니다. 비로소 혜주가 하늘 위에 있는 것이 아님을 알았습니다. 이미 절에서의 이별도 하지 못했고, 또 소곡(巢谷)으로 찾아갈 겨를도 없었으니, 저버린 죄가 어찌 민첩하지 못한 것에 그치겠습니까? 감히 엎드려 묻습니다. 해외의 덥고 습한 곳에서 기거는 어떠하시며, 풍토병은 없으신지요? '환난에 처해서도 환난을 행한다'는 것은 문장(선생님)께서 평소 강론하시던 바이니, 어디 간들 편안하지 않겠습니까? 홍은 빈 산에 문을 닫고 걸어 잠근 채 책을 보며 스스로 소일하고 있습니다. 그러나 하늘은 아득하고 멀어 병 때문에 몸소 나아가지 못하고, 가난하여 사람을 보내 문안하지도 못합니다. 오직 한 조각 꿈꾸는 혼만이 택반(못가)과 가시 울타리 사이를 오갈 뿐입니다. 이곳에서의 이 마음은 붓 한 자루로 형용할 수 없습니다. 고요한 밤 등불 아래에서 어떤 책을 읽고 계십니까? 정 선생의 역전(易傳)이 완성되는 것에 대해 장자(어른)께 기대를 하지 않을 수 없습니다. 다행히 여유가 있으시다면 때때로 가르침을 내려주신다면 이보다 더한 위로가 어디 있겠습니까? 천 번 만 번 엎드려 빕니다.

226. 與朴玄石〔原注:世采〕〔原注:○丙午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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浦渚趙公持敬圖說。終不能無疑於心。蓋後學之最初用工者。只在於敬之一字。而或昧乎所以用工。則學何以爲哉。趙公所謂一內齊外者。指敬之成功處而言耶。指敬之下功處而言耶。如以成功處而言。則其下靜養動察云者。必以用功而言也。吾聞用功而以至於成功者。未聞成功而後用功者也。如以下功處而言。則所謂一內者。從何用功而以至於齊外耶。吾聞制於外。以養其中者。未聞一內而後齊外者也。愚於此兩端。疑不能釋者也。先儒於持敬用功處。言之詳矣。程子曰。主一之謂敬。無適之謂一。又曰。莊齊嚴肅則心便一。一則自無非僻之干。又曰。但當動容貌。整思慮則自然生敬。只此便是下手用功處。尹和靖亦以收斂身心言之。朱文公答學者書曰。持敬之說。不必多言。但熟味整齊嚴肅動容貌整思慮正衣冠尊瞻視此等數語而實加工焉。則所謂直內。所謂主一。自然不費安排。身心肅然。表裏如一矣。又嘗曰。以因朋友。講論深究。學者之病。只是欠却持敬工夫。所以事事滅裂。其言敬者。又只說能存此心。自然中理。至於容貌辭氣。往往全不加工。設使實能如此存得。亦與釋老何異。又況心慮荒忽。未必眞能如此存得耶。程子言敬。必以整齊嚴肅正衣冠尊瞻視爲先云云。蓋程朱發明敬字之義。不過如斯而已。不佞平日竊嘗拳拳於此數者。而猶以未能猛力着功。自愧於心者也。長者於趙公持敬之說。以爲不易云爾。則必以義理斷之。而其於取舍之間。知所處矣。然於鄙生之意。亦不能不爲疑也。頃進門下。雖承諄諄之敎。而迷惑之見。猶未快釋。無乃賤陋見識。有所偏滯而然歟。胸中之草木閉塞。而不以告于門下。則又非區區所敢安也。是以敢復悉布。金秤上分數稱停。惟在長者進退耳。洪也敢不俯首恭竢也。

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To Park Hyeon-seok (Original note: Se-chae) (Original note: Byeong-o year)
Regarding the Diagram of Holding to Reverence (Jingyeong-do) by Master Jo Pujo, I cannot help but have doubts in my heart. For a beginner in learning, the initial effort lies solely in the one word "reverence" (Gyeong). If one is confused about how to apply this effort, what can learning achieve? Is what Master Jo calls "unifying the inside and regulating the outside" referring to the state of success in reverence, or to the state of applying effort toward reverence? If it refers to the state of success, then his mention of "cultivating in stillness and examining in movement" must refer to the application of effort. I have heard of applying effort to reach success, but I have never heard of achieving success and then applying effort. If it refers to the state of applying effort, then from where does one apply effort to "unify the inside" so as to "regulate the outside"? I have heard of regulating the outside to cultivate the inside, but I have never heard of unifying the inside and then regulating the outside. Regarding these two points, my doubts remain unresolved. Earlier scholars have spoken in detail about the effort of holding to reverence. Master Cheng said, "Focusing on one is called reverence; having no distractions is called unity." He also said, "If one is dignified, solemn, and serious, the heart becomes unified. If it is unified, then perverse thoughts will naturally not interfere." He also said, "One should simply adjust one's appearance and organize one's thoughts, and reverence will naturally arise. This is the very place to begin applying effort." Yin Hejing also spoke of it in terms of gathering the body and mind. Master Zhu, in a letter to a student, said, "There is no need to say much about the theory of holding to reverence. Just savor the words 'dignified, solemn, serious, adjust appearance, organize thoughts, straighten clothes, and respect one's gaze,' and truly apply effort to them. Then what is called 'straightening the inside' and 'focusing on one' will naturally happen without effort, and the body and mind will be solemn, with the inside and outside as one." He also once said, "When discussing with friends, the student's illness is simply the lack of effort in holding to reverence, which is why everything is done sloppily. Those who speak of reverence only say that if one can preserve this heart, it will naturally be in accordance with principle. As for appearance and speech, they often do not apply any effort at all. Even if one could truly preserve it like this, how would it be different from Buddhism or Taoism? Moreover, if the mind is scattered, it is not certain that one can truly preserve it like this." Master Cheng’s discussion of reverence always prioritizes being dignified, solemn, serious, straightening clothes, and respecting one's gaze. The explanations of reverence by Cheng and Zhu are nothing more than this. I have personally tried to hold fast to these few points, yet I am ashamed that I have not been able to apply vigorous effort. If you, sir, believe that Master Jo’s theory of holding to reverence is unchangeable, then you must judge it by principle, and you will know how to handle the choice between them. However, I cannot help but have doubts about it. Although I received your earnest teaching when I visited you recently, my confusion has not been fully cleared. Is it because my own shallow knowledge is biased and stagnant? My heart is blocked, and if I do not tell you, I cannot be at ease. Therefore, I dare to lay it all out again. Whether to accept or reject it lies entirely with you, sir. How could I not bow my head and respectfully wait?

박 현석(원주: 세채)에게 주다(원주: 병오년)
포저 조 공의 지경도(持敬圖) 설에 대해 끝내 마음속에 의심이 없을 수 없습니다. 대개 후학이 처음 공부를 시작할 때는 오직 '경(敬)' 자 한 글자에 달려 있는데, 혹시 공부하는 방법을 알지 못한다면 학문을 어찌할 수 있겠습니까? 조 공이 말한 '안을 하나로 하고 밖을 가지런히 한다(一內齊外)'는 것은 경의 성공한 경지를 가리켜 말한 것입니까, 아니면 경의 하공(下功, 공부를 시작하는 단계)을 가리켜 말한 것입니까? 만약 성공한 경지를 두고 말한 것이라면, 그 아래의 '정양(靜養)하고 동찰(動察)한다'는 말은 반드시 공부를 시작하는 것을 두고 말한 것일 것입니다. 내가 듣기로는 공부를 하여 성공에 이른다고는 들었어도, 성공한 뒤에 공부를 한다는 말은 듣지 못했습니다. 만약 하공을 두고 말한 것이라면, 이른바 '안을 하나로 한다'는 것은 어디서부터 공부를 시작하여 '밖을 가지런히 함'에 이른다는 것입니까? 내가 듣기로는 '밖을 제어하여 그 안을 기른다'고는 들었어도, '안을 하나로 한 뒤에 밖을 가지런히 한다'는 말은 듣지 못했습니다. 나는 이 두 가지 단서에 대해 의심이 풀리지 않습니다. 선유(先儒)들께서 지경(持敬)의 공부하는 곳에 대해 상세히 말씀하셨습니다. 정자(程子)는 "주일(主一)하는 것을 경이라 하고, 다른 데로 가지 않는 것을 일(一)이라 한다"고 했고, 또 "장중하고 가지런하며 엄숙하면 마음이 곧 하나가 된다. 하나가 되면 자연히 비벽(非僻, 사악하고 치우침)한 것이 침범하지 못한다"고 했으며, 또 "다만 마땅히 용모를 가다듬고 생각을 정돈하면 자연히 경이 생긴다. 이것이 바로 하수(下手, 공부를 시작하는 곳)하는 공부처이다"라고 했습니다. 윤 화정(윤돈) 또한 몸과 마음을 거두어들이는 것으로 말했습니다. 주 문공(주희)이 학자에게 답한 편지에서 "지경의 설은 많이 말할 필요가 없다. 다만 '정제엄숙(整齊嚴肅)하고 용모를 가다듬고 생각을 정돈하며 의관을 바르게 하고 시선을 존중한다'는 이 몇 마디 말을 깊이 음미하여 실제로 공부를 더한다면, 이른바 '직내(直內)'와 '주일(主一)'이 자연히 애써 배치하지 않아도 몸과 마음이 숙연해져 표리가 하나가 될 것이다"라고 했습니다. 또 일찍이 "벗들과 강론하고 깊이 연구할 때, 학자의 병폐는 오직 지경 공부가 부족한 것뿐이다. 그래서 매사에 멸렬(滅裂, 소홀함)한 것이다. 경을 말하는 자들이 또 단지 '이 마음을 보존할 수 있으면 자연히 이치에 맞는다'고만 말한다. 용모와 사기(辭氣)에 이르러서는 흔히 전혀 공부를 더하지 않는다. 설령 실제로 능히 이렇게 보존할 수 있다 하더라도 석가나 노자와 무엇이 다르겠는가? 하물며 마음과 생각이 황홀하여 반드시 진실로 이렇게 보존할 수 있겠는가?"라고 했습니다. 정자가 경을 말할 때는 반드시 '정제엄숙하고 의관을 바르게 하며 시선을 존중하는 것'을 우선으로 삼았습니다. 대개 정자와 주자가 경 자의 뜻을 밝힌 것은 이와 같을 뿐입니다. 불초한 나는 평소 이 몇 가지에 대해 마음을 쏟았으나, 아직 힘껏 공부하지 못한 것을 스스로 부끄러워하고 있습니다. 장자(어른)께서 조 공의 지경설에 대해 불역(不易)하다고 여기신다면, 반드시 의리로 결단하실 것이니 취사선택하는 사이에 처할 바를 아실 것입니다. 그러나 비생(나)의 뜻으로는 또한 의심하지 않을 수 없습니다. 얼마 전 문하에 나아가 간곡한 가르침을 받았으나, 미혹된 견해가 아직 시원하게 풀리지 않았습니다. 혹시 나의 천루(賤陋)한 식견이 치우치고 막혀서 그런 것입니까? 가슴속의 잡초가 꽉 막혀 있는데 이를 문하에 알리지 않는다면, 또한 구구한 내가 감히 편안할 수 없는 바입니다. 그래서 감히 다시 자세히 펴 보입니다. 금칭(저울) 위에 분수를 올려놓고 평형을 맞추는 것은 오직 장자의 진퇴에 달려 있을 뿐입니다. 홍이 어찌 머리를 숙이고 공손히 기다리지 않겠습니까?

227. 與玄石

문체: 書簡類 / 書簡類

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鏖熱政苦。道養起居若何。伏惟萬重。箕洪病才少間。而眞元大奪。又被暑困。氣未收拾。憫切憫切。前日鄙書。未蒙可否。殊用鬱鬱。昨伏見李丈所被長者持敬說。條理明白。次序貫通。俯讀再三。庶幾不昧於居敬之方。而足以釋前日疑晦之心。敢不因此而求正焉。程子主一無適之謂者。可以該動靜合內外。而持敬之法。不外是矣。以其下工而言。則莫切於整齊嚴肅。故程子曰。整齊嚴肅則心便一。朱子曰。此一段。是切至工夫。據此則知其爲始學之要法。然整齊嚴肅者。豈徒修外而不養其中哉。人能整齊嚴肅。則自無非僻之干而可以到惺惺境界。此所謂制於外。以養其中者也。至若天資淸通灑落。則其於操存省察。不待修爲而自然惺惺不昏。所以發於外者。無一不在於敬。此則所謂有諸中者。形諸外也。大抵制外養中者。是說下工夫處。而由中發外者。但說理之自然。若必曰先一其內。則未知所以一者果若何而着力耶。前日所以持疑而稟質者。只此一段矣。今見敎諭。則曰。統論持敬。則必合三先生之說。〔原注:程子整齊嚴肅之說。謝氏常惺惺之說。尹氏其心收斂之說也。〕其法始備。故詳加論定。以爲萬世之大訓。專論下工。則惟此一段。〔原注:整齊嚴肅。〕其功尤切。故特與表章。以爲始學之要法。其義固幷行而不相悖云云。表裏殫盡。問徧貫徹。可無違於內外交養之說矣。洪敢不服膺而拳拳也。至引孔子操存說下曰未知此亦必由整齊嚴肅而後入耶云云。蓋操存者。必主於敬。而主於敬者。必謹之於衣冠容貌之間。則此非由整齊而入焉者耶。幸乞批示。以開昏蒙。至祝至祝。至於敬不可以存心求。舍此。更無賢愚俱得其力之法云者。洪也亦不能無疑。無乃李丈偶發於語次而門下取以爲實耶。抑有意而發也耶。從當稟質於李丈。復以求敎也。忘其僭率。敢玆獻疑。伏惟有以恕諒矣。病餘手顫。字畫不端。悚仄悚仄。

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To Hyeon-seok
The intense heat is truly difficult. How are you faring in your cultivation and daily life? I pray you are well. My illness has slightly improved, but my vital energy is greatly depleted, and I am also troubled by the heat; my spirit has not yet recovered. I am deeply distressed. I did not receive your approval for my previous letter, which made me very depressed. Yesterday, I saw the "Theory of Holding to Reverence" that you, sir, received from Master Yi; the logic is clear and the sequence is coherent. I read it over and over, and I hope I am no longer ignorant of the method of dwelling in reverence, and it is enough to resolve the doubts I had before. How can I not use this to seek correction? Master Cheng’s definition of "focusing on one and having no distractions" can encompass both movement and stillness, and combine the inside and outside; the method of holding to reverence does not go beyond this. If we speak of applying effort, nothing is more urgent than "being dignified, solemn, and serious." Therefore, Master Cheng said, "If one is dignified, solemn, and serious, the heart becomes unified." Master Zhu said, "This section is the most urgent effort." Based on this, I know it is the essential method for a beginner. However, does "being dignified, solemn, and serious" merely cultivate the outside without nourishing the inside? If a person can be dignified, solemn, and serious, then perverse thoughts will naturally not interfere, and one can reach a state of alertness. This is what is called "regulating the outside to nourish the inside." As for those whose natural disposition is clear, penetrating, and free, their "preserving and examining" does not wait for cultivation but is naturally alert and not dull. Therefore, everything that is expressed on the outside is rooted in reverence. This is what is called "what is within is manifested without." Generally, "regulating the outside to nourish the inside" refers to where one applies effort, while "what is within is manifested without" simply speaks of the naturalness of principle. If one must say "first unify the inside," I do not know how one applies effort to achieve that unity. The reason I held doubts and asked for clarification before was just this one point. Now, seeing your instruction, you say: "To discuss holding to reverence as a whole, one must combine the theories of the three masters (Original note: Master Cheng’s theory of being dignified, solemn, and serious; Master Xie’s theory of always being alert; and Master Yin’s theory of gathering the heart). Only then is the method complete. Therefore, I have discussed and determined it in detail as a great instruction for ten thousand generations. If one discusses only the application of effort, then this one section (Original note: being dignified, solemn, and serious) is the most urgent, so I have specifically highlighted it as the essential method for a beginner. The meanings are consistent and do not contradict each other." This covers everything inside and out, and the questions are thoroughly answered; there should be no conflict with the theory of cultivating both inside and outside. How can I not take this to heart and hold it dear? As for your quoting Confucius’s "preserving" and saying, "I do not know if this must also be entered through being dignified, solemn, and serious," I believe that "preserving" must be based on reverence, and being based on reverence must be cautious in one's clothes, appearance, and demeanor. Is this not entering through being dignified and solemn? I hope you will provide your comments to open my dim mind. I pray for this deeply. As for the statement that "reverence cannot be sought by preserving the heart; apart from this, there is no other method for both the wise and the foolish to gain its power," I also cannot help but have doubts. Was this something Master Yi happened to say in conversation, and you, sir, took it as the truth? Or was it said with intention? I will ask Master Yi for clarification and seek your teaching again. Forgetting my presumption, I dare to offer these doubts. I hope you will forgive me. My hand is trembling after my illness, and my handwriting is not straight. I am filled with fear and trepidation.

현석에게 주다
찌는 듯한 더위가 참으로 괴롭습니다. 도를 닦는 기거는 어떠하신지요? 만복을 빕니다. 홍은 병이 겨우 조금 나았으나 진원(眞元)이 크게 손상되었고, 또 더위에 시달려 기운을 수습하지 못했습니다. 민망하고 민망합니다. 지난번 보낸 글에 대해 가부를 듣지 못해 매우 답답했습니다. 어제 이 장(선생님)께서 받으신 장자의 '지경설(持敬說)'을 엎드려 보았는데, 조리가 명백하고 차례가 관통되어 있어 거듭 읽어보니 거경(居敬)의 방도에 대해 어둡지 않게 되었고, 지난날의 의심스럽고 어두웠던 마음을 풀기에 충분했습니다. 감히 이로써 정정을 구하지 않을 수 없습니다. 정자의 '주일무적(主一無適)'이라는 말은 동정을 포괄하고 내외를 합할 수 있으니, 지경의 법이 이에서 벗어나지 않습니다. 그 하공(下功)하는 면에서 말하자면 '정제엄숙(整齊嚴肅)'보다 절실한 것이 없습니다. 그래서 정자는 "정제엄숙하면 마음이 곧 하나가 된다"고 했고, 주자는 "이 한 단락이 절실한 공부이다"라고 했습니다. 이에 근거하여 이것이 초학자의 요법(要法)임을 알겠습니다. 그러나 정제엄숙이라는 것이 어찌 밖만 닦고 그 안을 기르지 않겠습니까? 사람이 능히 정제엄숙하면 자연히 비벽(非僻)한 것이 침범하지 않아 성성(惺惺)한 경지에 이를 수 있습니다. 이것이 이른바 '밖을 제어하여 그 안을 기른다'는 것입니다. 천성이 맑고 통달하여 활달한 경우라면, 그 조존성찰(操存省察)함에 있어 수양을 기다리지 않아도 자연히 성성하여 어둡지 않으니, 밖으로 발현되는 것이 하나도 경에 있지 않음이 없습니다. 이것이 이른바 '안에 있는 것이 밖으로 나타난다'는 것입니다. 대개 '밖을 제어하여 안을 기른다'는 것은 공부를 시작하는 곳을 말한 것이고, '안에서부터 밖으로 발현된다'는 것은 다만 이치의 자연스러움을 말한 것입니다. 만약 반드시 '먼저 그 안을 하나로 한다'고 말한다면, 무엇으로 하나로 하는지 그 힘을 쓰는 방법을 알지 못하겠습니다. 지난번 의심을 품고 질문했던 것이 바로 이 한 단락이었습니다. 이제 가르침을 보니 "지경을 통론(統論)하면 반드시 세 선생의 설을 합해야 한다(원주: 정자의 정제엄숙설, 사씨의 상성성설, 윤씨의 그 마음을 거두어들인다는 설이다). 그래야 그 법이 비로소 갖추어지므로 상세히 논정(論定)하여 만세의 큰 가르침으로 삼았다. 오직 하공(下功)만을 논한다면 이 한 단락(원주: 정제엄숙)이 그 공이 더욱 절실하므로 특별히 표장(表章)하여 초학자의 요법으로 삼았다. 그 뜻이 진실로 병행하여 서로 어긋나지 않는다"고 하셨습니다. 표리가 다하고 질문이 두루 관통되었으니, 내외를 함께 기른다는 설에 어긋남이 없을 것입니다. 홍이 어찌 마음속에 새기고 간절히 여기지 않겠습니까? 공자의 조존(操存)설을 인용하여 "이 또한 반드시 정제엄숙을 거친 뒤에 들어가는 것인지 알지 못하겠다"고 하신 데 이르러서는, 대개 조존이라는 것은 반드시 경을 위주로 해야 하고, 경을 위주로 하는 것은 반드시 의관과 용모 사이에서 삼가야 하니, 이것이 정제함을 거쳐 들어가는 것이 아니겠습니까? 다행히 비답(批示)을 내려주셔서 어두운 마음을 열어주시기를 간절히 빕니다. '경은 마음을 보존하는 것으로 구할 수 없으며, 이것을 버리고는 현우(賢愚)가 모두 그 힘을 얻을 방법이 없다'는 말에 대해서는 홍 또한 의심하지 않을 수 없습니다. 이것이 이 장께서 우연히 말씀하신 것을 문하에서 취하여 실지로 삼으신 것입니까, 아니면 뜻이 있어 하신 말씀입니까? 마땅히 이 장께 질문하여 다시 가르침을 구하겠습니다. 참람하고 경솔함을 잊고 감히 이 의심을 올립니다. 너그러이 양해해 주시기를 엎드려 바랍니다. 병후라 손이 떨려 글씨가 바르지 못하니 송구하고 두렵습니다.

228. 與玄石

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洪川金生還。伏承下復書。迨切感仰。昨自洛下。荐拜手札。誨諭勤摯。惘不知其何以得此。而深恐無以堪之也。爲學之方四條。敎意雖似襯合。但體認體驗一款。終無引據處。此所可疑者也。前書所敎中。亦有一二可質處。而顧以淺見。不敢率爾書煩。當俟進拜時。從容面稟也。尤齋先生別紙送上。鄙見則別紙所論。甚得明快。而第所引大學至善云云及論察幾明辨數段。未能洞然。伏乞細究而明敎之如何。所欲稟者甚多。而此便催發。不能究宣。伏嘆。還峽後圖騎進候。此計或未成則當書達。不審從者何間向海西。而還次亦在那日耶。下示伏望。

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To Hyeon-seok
When the student Kim from Hongcheon returned, I received your reply. I am deeply moved and grateful. Since I left Luoxia, I have repeatedly received your letters; your teachings are diligent and sincere. I do not know how I deserve this, and I deeply fear I cannot live up to it. Regarding the four articles on the method of learning, although your teaching seems to fit, the one article on "realizing and experiencing" (tiren tiyan) has no source to cite. This is what I find doubtful. In your previous letter, there were also one or two points I could question, but because of my shallow knowledge, I did not dare to write rashly. I will wait until I visit you to ask in person. I am sending you a separate paper from Master Ujae. As for my humble opinion, the discussion in the separate paper is very clear and bright. However, the sections where he quotes the "Great Learning's Ultimate Good" and discusses "examining the subtle and clearly distinguishing" are not yet fully transparent. I beg you to study them in detail and teach me clearly. There is much I wish to ask, but this messenger is leaving in a hurry, so I cannot exhaust my thoughts. I sigh deeply. After I return to the gorge, I plan to ride and visit you. If this plan does not work out, I will write to you. I wonder when the person following you is heading to Haeseo, and when you will return? I hope you will let me know.

현석에게 주다
홍천의 김 생이 돌아올 때, 엎드려 답장을 받았습니다. 감격하고 우러러보는 마음이 간절합니다. 지난번 낙하(洛下)에서 떠나온 뒤로 거듭 서찰을 받았는데, 가르침이 부지런하고 간절하시니 어찌하여 이런 대우를 받는지 알지 못하겠고, 깊이 감당하지 못할까 두렵습니다. 학문하는 방도 네 조목은 가르침의 뜻이 서로 부합하는 듯하나, 다만 '체인체험(體認體驗)' 한 조목은 끝내 인용할 근거가 없습니다. 이것이 의심스러운 점입니다. 지난번 편지에서 가르쳐 주신 내용 중에도 한두 가지 질문할 점이 있었으나, 얕은 견해로 감히 경솔하게 글로 번거롭게 하지 못했습니다. 마땅히 나아가 뵐 때를 기다려 여유 있게 면전에서 여쭙겠습니다. 우재 선생의 별지를 보내드립니다. 비견(나의 견해)으로는 별지에서 논한 바가 매우 명쾌합니다. 다만 인용하신 대학의 지선(至善) 운운과 기미를 살피고 밝게 분별한다는 몇 단락은 아직 환하게 뚫리지 않았습니다. 엎드려 바라건대 자세히 연구하시어 밝게 가르쳐 주십시오. 여쭙고 싶은 것이 매우 많으나, 이 편지가 급히 떠나야 하므로 다 펴지 못하니 탄식할 뿐입니다. 협곡으로 돌아간 뒤에 말을 타고 나아가 뵐 계획입니다. 이 계획이 혹 이루어지지 않으면 글로 전하겠습니다. 따르는 이가 언제 해서(海西)로 향하며, 돌아오는 차례는 어느 날인지 알지 못하겠습니다. 아래로 알려주시기를 엎드려 바랍니다.

229. 與玄石

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違拜德範。忽已三載矣。尋常瞻慕。曷可少須臾弛也。臘寒比酷。伏問體履若何。箕洪自入山中。絶無外事。稍得溫習舊學。不無一斑之見。但無可質處。何以則縮地相居。時扣函丈。奉承諄誨而消此滯吝耶。師門前後兩札。謄出送上。蓋以此圖爲可疑。而其所論正衣冠一段。殊極明白痛快。以此準之。則他亦不能無疑。伏望更加消詳而俯敎。圖說中因其舊大學之矩度。衍其新中庸之戶逕云云者。未詳所指。亦乞示諭。恥菴丈搬移湖中。自此拜謁渺然。情私悵惘。寧容殫述。恥丈向遭唇說不貲。世道良可咄咄。恥丈平日景慕尤翁。不下於高峯之服退陶。豈有在平時則示其傾嚮之意。而臨禍難則便生畏避之心哉。此是無狀小人者之所爲。而反以此致疑於恥丈。增衍層加。馴致於莫可收拾。豈勝痛嘆。竊念吾丈之於恥丈。爲道義交。則知恥丈。莫如吾丈也。不審吾丈以恥丈爲何如人耶。今日得謗。一有髣髴者乎。似聞此謗出於令胤。故恥丈於今夏。爲訪吾丈於原城。講道之餘。提及此事。吾丈命出子弟。痛加嚴責。仍爲說罷云。此事誠有之否。毀訾恥丈。出於令胤云者。其虛實未可知。然人言如此。誠極訝惑。亦非細慮。伏望勿以此事爲尋常而置之。益加審察。使恥丈終免狼狽之歸而得以全交之地。千萬祈懇之至。有無限所懷。而便甚凌遽。略此陳達。惟竢進拜敢畢。

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To Hyeon-seok
It has already been three years since I last bowed before your virtuous example. How can my longing for you be relaxed even for a moment? The winter cold is severe; I ask how you are faring. Since I entered the mountains, I have had no outside affairs and have been able to review my old studies a little, gaining some small insights. But there is no one to question; how can I shrink the distance to live near you, occasionally knock at your door, and receive your earnest teachings to dispel this stagnation? I am sending you copies of the two letters from your teacher. I suspect this diagram is questionable, but the section where he discusses "straightening one's clothes" is extremely clear and satisfying. Judging by this, I cannot help but have doubts about the rest. I hope you will examine it further and teach me. In the Diagram and Explanation, the phrase "extending the new paths of the Doctrine of the Mean based on the old standards of the Great Learning" is not clear to me; I ask for your explanation. Master Chiam has moved to the lake, and visiting him has become distant; my heart is filled with regret. Master Chi was recently subjected to groundless slander; the state of the world is truly lamentable. Master Chi has always admired Master U, no less than Gao Feng admired Tao Yuanming. How could he show his inclination in normal times and then feel fear and avoidance when facing disaster? This is the behavior of a base, petty person, yet people have used this to cast doubt on Master Chi, adding layer upon layer until it became unmanageable. How can I not sigh deeply? I think that your relationship with Master Chi is one of moral righteousness, so no one knows Master Chi better than you. I wonder what kind of person you think Master Chi is? Is there any resemblance to the slander he received today? I heard that this slander came from your son. Therefore, Master Chi visited you at Wonseong this summer. After discussing the Way, he mentioned this matter. You ordered your son to come out and severely reprimanded him, and then the matter was settled. Is this true? Whether the slander against Master Chi came from your son is unknown, but since people say so, I am truly surprised and worried. It is not a trivial matter. I hope you will not treat this as an ordinary matter and set it aside, but examine it further so that Master Chi may finally avoid a disastrous end and be able to preserve his friendship. I pray for this with all my heart. I have endless thoughts, but the messenger is in a hurry, so I will briefly state this and wait until I can visit you in person.

현석에게 주다
덕범(덕망 있는 모범)을 뵙지 못한 지 홀연히 3년이 되었습니다. 평소 사모하는 마음을 어찌 잠시라도 늦출 수 있겠습니까? 섣달 추위가 심한데, 체후(건강)는 어떠하신지요? 홍은 산중에 들어온 뒤로 외부의 일이 전혀 없어 옛 학문을 조금 온습(溫習)하여 한 가지 작은 견해는 얻었으나, 질문할 곳이 없으니 어찌하면 땅을 줄여 가까이 살면서 때때로 함장(선생님의 거처)을 두드려 간곡한 가르침을 받들어 이 정체된 마음을 풀 수 있겠습니까? 사문(선생님)의 전후 두 서찰을 베껴 보냅니다. 이 도(圖)를 의심스러운 것으로 여겨서인데, 그 논하신 '의관을 바르게 한다'는 한 단락은 참으로 지극히 명백하고 통쾌합니다. 이것을 기준으로 삼으면 다른 것도 의심하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 더욱 자세히 살피시어 굽어 가르쳐 주십시오. 도설(圖說) 중에 '그 옛 대학의 규구(矩度)를 인하여 그 새로운 중용의 호경(戶逕)을 넓혔다'는 말은 무엇을 가리키는지 자세하지 않으니, 또한 가르침을 주시기 바랍니다. 치암 장(선생님)께서 호중(湖中)으로 이사하신 뒤로 뵙기가 아득해져 사사로운 정이 창망(悵惘)함을 다 말할 수 없습니다. 치 장께서 얼마 전 근거 없는 비방을 당하셨는데, 세도가 참으로 한탄스럽습니다. 치 장께서는 평소 우옹(尤翁)을 경모함이 고봉(高峯)이 퇴도(퇴계)를 복종하던 것보다 못하지 않았습니다. 어찌 평시에는 그 경향을 보이다가 화난에 임해서는 곧바로 두려워하고 피하는 마음을 내겠습니까? 이는 무상한 소인배들이나 하는 짓인데, 도리어 이것으로 치 장에게 의심을 불러일으켜 층층이 더해져 수습할 수 없는 지경에 이르렀으니, 어찌 통탄을 이기겠습니까? 가만히 생각건대 장(선생님)께서 치 장을 대함은 도의의 사귐이니, 치 장을 알기는 장보다 나은 이가 없습니다. 장께서는 치 장을 어떤 사람으로 여기시는지 알지 못하겠습니다. 오늘날 당한 비방에 조금이라도 닮은 점이 있습니까? 듣자니 이 비방이 영윤(아드님)에게서 나왔다고 합니다. 그래서 치 장께서 올여름 원성(原城)으로 장을 방문하여 도를 강론한 여가에 이 일을 언급하셨는데, 장께서 자제분을 불러내어 통렬히 엄하게 꾸짖으시고 이내 그 일을 끝냈다고 합니다. 이 일이 참으로 있었습니까? 치 장을 헐뜯는 것이 영윤에게서 나왔다는 것은 그 허실을 알 수 없으나, 사람들의 말이 이러하니 참으로 지극히 놀랍고 의혹스럽습니다. 또한 작은 걱정이 아닙니다. 엎드려 바라건대 이 일을 예사로 여기지 마시고 더욱 살피시어, 치 장으로 하여금 끝내 낭패스러운 귀결을 면하고 사귐을 온전히 할 수 있게 해 주십시오. 천만 번 간절히 빕니다. 품은 생각이 끝이 없으나 편지가 매우 급하여 대략 이만 진술하고, 나아가 뵐 때를 기다려 다하겠습니다.

230. 與玄石〔原注:辛酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_389D

원문

頃遭伯叔母喪。扶病入洛。其時伏承徐友所傳下書。而喪次悲擾。未克上謝。歸路初擬歷謁。更聞門下。車馬喧鬧。纍然衰服。有所難便。只使迷豚替修起居而還。想當恕諒矣。居然歲翻。敢問體候蔓祉。箕洪頑喘不滅。纔經練祀。又遭重制。哀慟摧裂。已極難堪。而逢新感慕。益用靡逮。寧欲殫喩。靜菴先生遺集。近始剞劂。斯文之幸。當如何哉。文丈所著跋語。首尾該備。更無餘蘊。幸甚幸甚。罪人跋文。到今思之。固已僭妄。而況文丈跋尾中。已具罪人蒐輯之意。政所謂疊牀加屋。删去無妨耶。己卯錄。去春諸冊奉納時。意謂並呈。承敎更覓。謹此封納。不敏之咎。自知其難逃也。

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To Hyeon-seok (Original note: Sin-yu year)
Recently, I suffered the loss of my uncle and aunt and, despite my illness, went to Luoxia. At that time, I received the letter you sent through Master Xu, but because of the sorrow and confusion of the funeral, I could not thank you in person. On my way back, I initially planned to visit you, but I heard that your house was noisy with carriages and horses, and I was in mourning clothes, which made it difficult. I only sent my son to pay my respects and returned. I hope you will understand. The year has passed, and I ask how you are faring. My stubborn breath has not yet ceased; I have just finished the mourning period for my parents and have encountered another heavy loss. My grief is tearing me apart, and it is already unbearable. Meeting the new year, my longing and sorrow are even greater; words cannot describe it. The Collected Works of Master Jeong-am have recently been printed; what a blessing for our school! The postscript you wrote, sir, is complete from beginning to end, with nothing left out. It is truly fortunate. As for my own postscript, thinking about it now, it was indeed presumptuous. Moreover, since your postscript already contains the intention of my collection, it is like "stacking a bed on top of a house." Would it be okay to delete it? When I presented the various volumes of the Gimyo Record last spring, I intended to present them together, but I received your instruction to look for them again. I am enclosing them here. I know the fault of my lack of diligence is inescapable.

현석에게 주다(원주: 신유년)
얼마 전 백숙모상을 당하여 병을 무릅쓰고 낙하(洛下)에 들어갔습니다. 그때 서우(徐友)가 전해준 아래의 서찰을 받았으나, 상중이라 슬프고 어수선하여 감히 찾아뵙고 사례하지 못했습니다. 돌아오는 길에 처음에는 들러 뵙고자 했으나, 문하에 차와 말이 시끄럽고 상복을 입은 몸이라 편치 않아, 다만 미돈(내 아들)을 시켜 대신 문안하게 하고 돌아왔습니다. 생각건대 너그러이 양해해 주시리라 믿습니다. 어느덧 해가 바뀌었는데, 체후(건강)는 어떠하신지요? 홍은 완악한 숨이 끊어지지 않아 겨우 연사(練祀, 부모상)를 마쳤는데 또 중제(重制, 친척상)를 당했습니다. 애통함이 찢어지는 듯하여 이미 감당하기 어려운데, 새해를 맞이하니 감모(感慕)하는 마음이 더욱 미칠 수 없어 말로 다 형용할 수 없습니다. 정암 선생의 유집이 근래 비로소 간행되었으니, 사문의 다행함이 어떠하겠습니까? 문장(선생님)께서 지으신 발문은 처음과 끝이 갖추어져 더할 나위가 없으니 다행하고 다행합니다. 죄인의 발문은 지금 생각하니 진실로 참람했는데, 하물며 문장의 발미(발문 끝)에 이미 죄인이 수집한 뜻이 갖추어져 있으니, 정히 이른바 '침상 위에 침상을 더하는(疊牀加屋)' 격입니다. 삭제해도 무방하겠습니까? 기묘록은 지난봄 여러 책을 봉납할 때 함께 올리려 했는데, 다시 찾으라는 가르침을 받았습니다. 삼가 여기에 봉하여 넣습니다. 민첩하지 못한 허물은 스스로 피하기 어려움을 압니다.

231. 與玄石〔原注:壬戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_390A, ITKC_MO_0419A_A149_390B

원문

秋潦支離。伏問體候際時若何。區區哀溯之至。箕洪爲過節祀。再昨自峽登途。大窘淫雨。遂致狼狽。今才向洛。而樸馬行色。不得就拜門下。無任罪嘆。途中又聞有吏部□除命云。不審進退果何如耶。此呈爲學方二冊。伏乞視至。所謂續錄者。曾於病中抄集。今始卒業者也。成先生抄選。可謂約而盡矣。而論居敬窮理等語。於此錄外。又非止一二。故忘其僭率。幷皆收錄。略爲序次。以續其後。蓋因是爲自省之資。非敢求多乎前錄者也。伏冀恕諒而特賜修潤幸甚。

自有□廟議以後。世之人。皆疑門下與尤齋函丈。眞若判然岐貳。未知門下何以得此聲於梁楚之間。而洪則獨知其不然矣。設使函丈之議。不協群情。果如人言。豈可因此而終貳於尤翁乎。竊想門下則固自若。而嘵嘵之論。日益噂。因以有不吉人者交搆於兩間而然耶。閭巷聚談。有識竊嘆。不審門下於此乎何以處之。倘能命駕蘇堤。與函丈面對說盡。以明心事之無他。則彼此交搆之說。自可渙解。而世道自靖。斯文猶幸矣。如或不然。則轉成嫌疑。爻象恐不但止此而已。此洪之所大懼者。不審門下其亦念及于此耶。外間事。固非罪喘者可以與論。而此則事係斯文。又有平日受知。猥玆略陳。實不勝隱憂浩嘆之至。

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To Hyeon-seok (Original note: Im-sul year)
The autumn rains are incessant; I ask how you are faring in this season. My sorrow and longing are extreme. Because of the ancestral rites, I set out from the gorge the day before yesterday, but I was greatly troubled by the heavy rain and ended up in a miserable state. I am now heading to Luoxia, but because of my travel, I cannot visit you. I am filled with guilt and regret. On the way, I heard that there was an appointment from the Ministry of Personnel; I wonder what your decision is? I am presenting two volumes on the method of learning; I hope you will look at them. The so-called "Supplementary Record" was collected during my illness and has only now been completed. Master Cheng’s selections are concise and complete, but there are more than one or two points regarding "dwelling in reverence and investigating principle" outside of this record. Therefore, I forgot my presumption and included them all, arranging them in order to continue after his work. This is to serve as a resource for my own self-reflection; I do not dare to seek more than the previous record. I hope you will forgive me and grant me your corrections; that would be fortunate.

Since the discussion about the shrine, people in the world have all suspected that you and Master Ujae are truly divided. I do not know how you gained this reputation in the Liang and Chu regions, but I alone know it is not so. Even if Master Ujae’s opinion did not accord with the crowd, as people say, how could one be divided from Master U because of this? I think you, sir, remain as you are, but the clamorous arguments are increasing day by day. Is it because there are unlucky people stirring up trouble between you two? The people in the streets talk about it, and the knowledgeable sigh in secret. I do not know how you will handle this. If you could drive to Suti and speak face-to-face with Master Ujae to clarify that your hearts have no other motives, then the rumors of conflict between you would naturally dissolve, and the state of the world would be peaceful, which would be a blessing for our school. If not, it will turn into suspicion, and I fear the consequences will not stop there. This is what I fear most. I wonder if you have thought of this? Affairs outside are not for a sick person like me to discuss, but this matter concerns our school, and I have received your recognition in the past, so I have briefly stated this. I cannot overcome my hidden worries and deep sighs.

현석에게 주다(원주: 임술년)
가을 장마가 지루하니, 이 계절에 체후는 어떠하신지요? 구구한 애소(슬픔과 그리움)가 지극합니다. 홍은 절사(명절 제사) 때문에 그저께 협곡에서 길을 떠났는데, 음우(장마)에 크게 곤욕을 치러 결국 낭패를 보았습니다. 지금 겨우 낙하로 향하고 있는데, 박마(나의 말)의 행색이라 문하에 나아가 뵙지 못하니 죄송하고 탄식할 따름입니다. 도중에 또 이부(吏部)의 제명(除命, 관직 임명)이 있다는 소문을 들었는데, 진퇴가 과연 어떠하신지 알지 못하겠습니다. 이 '학문하는 방도' 두 책을 올리니 엎드려 보아주십시오. 이른바 '속록(續錄)'이라는 것은 일찍이 병중에 초집(抄集)했다가 이제야 졸업한 것입니다. 성 선생의 초선(抄選)은 간략하면서도 다했다고 할 수 있으나, 거경궁리(居敬窮理) 등의 말은 이 기록 외에도 한두 가지가 아닙니다. 그래서 참람함을 잊고 모두 수록하여 대략 서차(序次)를 정해 그 뒤를 이었습니다. 이는 스스로 반성하는 자료로 삼으려는 것이지, 감히 앞의 기록보다 많기를 구하는 것이 아닙니다. 엎드려 바라건대 용서하시고 특별히 수윤(修潤, 글을 다듬어줌)을 내려주시면 다행이겠습니다.

묘(廟)에 관한 의논이 있은 뒤로 세상 사람들은 모두 문하와 우재 장(선생님)이 진정 판이하게 갈라섰다고 의심합니다. 문하께서 어찌하여 양초(梁楚) 지역에서 이런 평판을 얻으셨는지 알지 못하겠으나, 홍은 홀로 그렇지 않음을 압니다. 설령 장의 의논이 뭇사람의 뜻과 맞지 않아 과연 사람들의 말과 같더라도, 어찌 이 때문에 끝내 우옹(尤翁)과 갈라설 수 있겠습니까? 가만히 생각건대 문하께서는 본래 그대로이신데, 밖에서 떠드는 논의가 날로 더해지니, 혹 불길한 자들이 두 분 사이를 이간질하여 그런 것입니까? 여항(마을)에서 모여 이야기하고 식자들은 남몰래 탄식합니다. 문하께서는 이 일을 어떻게 처신하시려는지 알지 못하겠습니다. 만약 수제(蘇堤)로 수레를 몰아 장과 대면하여 마음속의 일이 다른 것이 없음을 다 말한다면, 서로 이간질하는 말들은 자연히 흩어질 것이며, 세도가 스스로 안정되어 사문(斯文)의 다행이 될 것입니다. 만약 그렇지 않다면 혐의가 되어, 효상(爻象, 징조)이 아마도 여기에 그치지 않을까 두렵습니다. 이것이 홍이 가장 두려워하는 바입니다. 문하께서도 혹 이를 생각하고 계시는지요? 밖의 일은 진실로 병든 내가 논할 바가 아니나, 이것은 사문에 관계되는 일이고 또 평소 지우(知遇)를 받았기에 외람되이 대략 진술합니다. 실로 숨은 근심과 깊은 탄식을 이길 수 없습니다.

232. 與玄石〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_390C, ITKC_MO_0419A_A149_390D

원문

潦後劇熱。靜中起居若何。區區哀溯不置。箕洪頑喘尙支。宿疾恒苦。任之之外。恐無他策。奈何奈何。近事關係時運。謂之何哉。洪於尼山。雖未一面。其心則固嚮往。豈料有今日事以失所望耶。此實斯文之一大變而羞爲向人道者也。毋論事之虛實。平日已定師生。服事四十年。分義旣重。情誼亦厚。則師或有小失。爲弟子者。其可肆然詆毀。以極夫心術之微也者哉。是固邢恕之所不爲也。而斯人也爲之。是可忍也。孰不可忍也。吾丈疏中所謂初不係於是云者。亦莫究其所由。無乃碣銘及木事兩件外。復有他事耶。其間委折。似有他人不知而吾丈獨知之者。未可下示否。且吾丈疏中謂尹有虛受之量。當初吾丈摧謝之言。旣云切至。則尹何不虛受而乃至此極也。此事所關。恐爲萬世無窮之慮。幸乞吾丈深憂熟慮。處得善後之道。千萬祈祝。

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To Hyeon-seok (Original note: Gapja year)
After the rains, the heat is intense. How are you faring in your quiet life? My sorrow and longing are constant. My stubborn breath still lingers, and I am constantly troubled by chronic illness; apart from enduring it, I fear there is no other strategy. What can I do? Recent events concern the fate of the times; what can one say? Although I have not met Master Ni in person, my heart has always looked up to him. Who would have thought that today’s events would lead to such disappointment? This is truly a great change for our school, and I am ashamed to speak of it to others. Regardless of the truth of the matter, you have already established a teacher-student relationship, and have served him for forty years. Since the duty is heavy and the affection is deep, even if the teacher has small faults, how can a disciple recklessly slander him to the point of exhausting the subtleties of his heart? This is something even Xing Shu would not do, yet this person has done it. If this can be endured, what cannot be endured? In your memorial, sir, you said, "Initially, it did not relate to this." I cannot fathom the reason for this. Is it that besides the two matters of the tombstone inscription and the wooden tablet, there is something else? The details seem to be known only to you, sir, and not to others. Can you not reveal them? Also, in your memorial, you said that Master Yin has the capacity for "empty acceptance." Since your words of criticism were already "urgent and to the point," why did Master Yin not accept them empty-handedly and instead reach this extreme? I fear this matter concerns a worry for ten thousand generations. I hope you will think deeply and carefully to find a way to handle the aftermath. I pray for this a thousand times.

현석에게 주다(원주: 갑자년)
장마 뒤에 더위가 극심합니다. 정중(靜中)의 기거는 어떠하신지요? 구구한 애소(슬픔과 그리움)가 그치지 않습니다. 홍은 완악한 숨이 아직 지탱되고 있으나, 숙질(오래된 병)이 항상 괴롭히니 임지(任之, 맡겨둠) 외에는 다른 계책이 없는 듯합니다. 어찌하겠습니까? 최근의 일은 시운(時運)과 관계되니, 이를 무엇이라 하겠습니까? 홍은 니산(尼山)을 비록 한 번도 뵙지 못했으나 그 마음은 본래 향하고 있었는데, 어찌 오늘날의 일이 있어 실망하게 될 줄 알았겠습니까? 이는 실로 사문의 큰 변고이며, 남에게 말하기 부끄러운 일입니다. 일의 허실을 논할 것 없이, 평소 이미 사제(師弟)의 관계를 정하고 40년을 섬겼으니, 분의(分義)가 이미 무겁고 정과 의리 또한 두터운데, 스승에게 혹 작은 실수가 있더라도 제자가 된 자가 어찌 마음대로 헐뜯어 그 심술(心術)의 미묘함을 다할 수 있겠습니까? 이는 진실로 형서(邢恕)도 하지 않을 짓인데, 이 사람이 이를 행했으니, 이것을 참을 수 있다면 무엇을 참지 못하겠습니까? 장(선생님)의 소(疏) 중에 '처음에는 이와 관계되지 않았다'고 하신 것은 그 연유를 알 수 없습니다. 혹시 갈명(碣銘, 비석)과 목사(木事, 위패) 두 가지 외에 또 다른 일이 있는 것입니까? 그 사이의 위절(委折, 곡절)은 남들은 모르고 장만이 아시는 듯한데, 아래로 보여주실 수 없습니까? 또 장의 소 중에 '윤(尹)은 허수(虛受, 마음을 비워 받아들임)할 도량이 있다'고 하셨는데, 당초 장의 최사(摧謝, 꾸짖고 사절함)하는 말씀이 이미 절실했다면, 윤은 어찌 허수하지 않고 이 지경에 이르렀습니까? 이 일이 관계하는 바가 만세의 무궁한 근심이 될까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 장께서는 깊이 근심하고 숙고하시어 사후의 도리를 잘 처리해 주십시오. 천만 번 간절히 빕니다.

233. 與玄石〔原注:丁卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_391A

원문

師門受誣。一轉再轉。至于近日。成羅而無餘地。孰謂世道之變。至於此極。令人驚痛。直欲尙寐無吪也。不審吾丈以今日事爲何如也。都下喧傳以爲吾丈有以激勸云。而愚獨以爲不然也。吾丈嘗以尤翁爲君子矣。旣知其爲君子。則彼雖來示。豈有勸成之理乎。然吾丈之得此聲。無或有以滄浪者乎。吾丈信以尤翁爲君子而無與於彼。則宜有陳疏痛辨是非。以解彼此之惑。使知尤翁之心。其始終本末。如靑天白日。無纖毫之可議。然後一世之士習。庶可以趨正矣。不審吾丈以爲如何。若如彼所云云。則是尤翁爲無狀小人。而美丈爲全德君子。其所以欲尊其師者。反不免爲陷賢之歸。而彼所謂言固可以若是任情而爲之者。政自道也。且如美丈行義。豈易得耶。若尊吾師門者。以美丈爲無一善可觀云爾。則是不知尤翁者也。其可乎。如使心公眼明者辨之。必有以得其正者矣。然事至於此。奈何奈何。在吾丈。似不可以袖手旁觀。不審於此何以料理。竊爲吾丈深慮也。

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To Hyeonseok (Original Note: Jeongmyo Year)
The teacher's school has been slandered, and the situation has shifted again and again until recently, when a net has been cast with no room for escape. Who would have thought that the changes in the ways of the world would reach such an extreme? It is shocking and painful, making one wish to simply sleep and never speak again. I wonder what you, sir, think of today's events. In the capital, it is rumored that you have encouraged this, but I alone believe it is not so. You have always regarded Master U [Song Si-yeol] as a gentleman. Since you know he is a gentleman, how could you possibly encourage such a result even if they came to show you their schemes? However, could it be that you have gained this reputation because of some misunderstanding? If you truly believe Master U is a gentleman and have no part in this, you should submit a memorial to clarify right and wrong, to resolve the confusion between both sides, and to let people know that Master U’s heart, from beginning to end, is as clear as the sun in the blue sky, without the slightest room for criticism. Only then can the customs of the scholars of this generation be set right. I wonder what you think of this. If things are as they say, then Master U is a base villain, and you, sir, are a man of perfect virtue; thus, your attempt to honor your teacher would ironically result in framing a virtuous man. Furthermore, the way they act so recklessly, claiming it is "the Way," is truly absurd. Moreover, is the conduct and righteousness of a man like you easily attained? If those who claim to honor my teacher's school say that you have no virtues to speak of, they simply do not know Master U. How can this be? If those with fair minds and clear eyes were to judge this, they would surely find the truth. Yet, since things have reached this point, what can be done? It seems you cannot simply stand by with your hands in your sleeves. I wonder how you intend to handle this. I am deeply concerned for you.

현석에게 답함(원주: 정묘년)
사문의 가르침이 무고를 당하여, 한 번 바뀌고 또 바뀌더니 최근에 이르러서는 그물에 걸린 듯 빠져나갈 틈이 없게 되었습니다. 세상 도리의 변화가 이토록 극에 달할 줄 누가 알았겠습니까. 사람을 놀라게 하고 아프게 하여, 차라리 잠들어 말하지 않았으면 싶을 지경입니다. 삼가 묻건대, 어르신께서는 오늘날의 일을 어떻게 생각하십니까? 도성 안에서는 어르신께서 부추기셨다는 소문이 파다하지만, 저만은 그렇지 않다고 생각합니다. 어르신께서는 일찍이 우옹(尤翁)을 군자로 여기셨습니다. 그가 군자임을 아신다면, 비록 그들이 와서 보여주었더라도 어찌 성사시키라고 권할 리가 있겠습니까. 그러나 어르신께서 이런 평판을 얻게 된 것이 혹시라도 창랑(滄浪)의 오해를 산 것은 아닐는지요? 어르신께서 진정으로 우옹을 군자로 믿고 그들과 함께하지 않으셨다면, 마땅히 상소를 올려 시비를 명확히 밝혀야 합니다. 그리하여 양측의 의혹을 풀고, 우옹의 마음이 처음부터 끝까지 청천백일과 같아서 조금도 비판할 점이 없음을 알게 하신다면, 한 시대의 선비 풍습이 비로소 바른길로 돌아올 수 있을 것입니다. 어르신께서는 어떻게 생각하시는지요? 만약 세간의 말대로라면, 이는 우옹은 형편없는 소인이 되고 어르신은 덕이 온전한 군자가 되는 꼴이니, 스승을 높이려던 일이 도리어 어진 이를 함정에 빠뜨리는 결과가 되고 맙니다. 저들이 말하는 바, 제멋대로 행동하는 것이야말로 바로 도(道)라고 하는 것은 참으로 어처구니없습니다. 더구나 어르신 같은 분의 행의(行義)를 어찌 쉽게 얻을 수 있겠습니까? 만약 우리 사문을 높인다는 자들이 어르신을 두고 볼 만한 선이 하나도 없다고 말한다면, 이는 우옹을 알지 못하는 것입니다. 어찌 그럴 수 있겠습니까? 마음이 공정하고 눈이 밝은 이들이 이를 판별한다면, 반드시 바른 결론을 얻을 것입니다. 그러나 일이 이 지경에 이르렀으니 어찌합니까, 어찌합니까. 어르신께서는 팔짱을 끼고 관망만 하실 수는 없을 듯합니다. 이곳을 어떻게 처리하실지 궁금합니다. 남몰래 어르신을 위해 깊이 염려합니다.

234. 與玄石〔原注:甲戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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萬死歸來。平生故舊。半爲邱壟。半爲離索。惟我文丈巋然在世。朝野之所瞻仰。士流之所依歸也。敢不一造門屛。敬展多少。而顧賤質受傷於異域風土。內而腹肚脹痛。外而手足麻痺。奄成廢疾。無計蠢動。阻拜固勢也。而實由向德之誠淺薄。自遠於大人君子之門。知罪之極。未嘗不西望太息。何意丞相手札。下及於樵牧之社。榮耀感戢。不知所以何由得此也。況俯念舊誼。勉以桑楡。問以芻蕘。尤用惶愧。罔知攸對。第有區區所懷。不避猥越。先以去就之義。敢暴于台座。伏惟恕僭而垂察焉。乃者□邦運回泰。□中壼復位。賢師伸枉。臣民胥悅。士林同慶。又進閤下於三事之位。此蓋我□聖后斷自宸衷。允協輿情。無有異議者也。國豈不庶幾乎。第伏聞□聖上招延之擧。愈往愈勤。而閤下漠然無造朝之意。是必有以義裁度。堅定其志者。固非小人之腹所可臆測者也。雖然。果於忘世。又非閤下之素心。而□聖上憂勤之念。若是委重。則固當幡然應□命。思所以淸化原革流弊者。使乾剛不亢而君道下濟。忠讜競勸而臣道上行。天地交泰。上下同志。以之而士習歸正。蒼生得蘇。太平萬歲。可以卜矣。奈之何一向難進。上孤□聖后側席之意。下絶國人加額之望。然則今日之責。其誰當之。以閤下經學之富。濟世之具。終不進而有爲。則他復何望。古之聖賢。雖知道之將廢。而不忍坐視其亂。思所以救之之道。矧今無將廢之憂。有可爲之勢者乎。然而猶且如此者。無乃懲前之一出。而不欲復爲輕進。以取屑屑之譏者耶。昔栗谷先生曰。君子果於忘世則已。如或有意於斯世。當此錮陰生陽之際。豈無可乘之機乎。今我□聖上深悔旣往。善端開發。此正陽復之時而可乘之機也。閤下不有長往之志。則其可恝然於今日之國事乎。且聞緩獄得免。隱有爲日後自全之計者。閤下終不出而懲討。則其於國事何。士習何。賢人進退。係國家安危。而閤下承□召。値此機會。意者皇天有意於祚宋。而今日之責。恐終不得以辭之也。不審閤下何以爲計。敢恃宿契。妄論及此。無任惶恐竢罪之至。

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To Hyeonseok (Original Note: Gapsul Year)
Having returned from the jaws of death, I find that half of my old friends are buried in graves, and the other half are scattered. Only you, sir, remain standing, looked up to by the court and the public, and serving as the anchor for the scholars. How could I not visit your gate to pay my respects? However, my humble body was damaged by the climate of a foreign land; internally, I suffer from abdominal pain, and externally, my hands and feet are numb. I have become an invalid, unable to move, which has prevented me from visiting you. This is truly due to the shallowness of my sincerity in seeking virtue, keeping me far from the gate of a great gentleman. I am deeply aware of my sin, and I have often sighed while looking toward the west. How could I have expected a personal letter from a Prime Minister to reach a humble woodcutter and shepherd like me? I am honored and overwhelmed, not knowing how I deserved this. Moreover, you kindly remembered our old friendship, encouraged me in my twilight years, and asked for my humble opinions; I am even more ashamed and do not know how to respond. I have some small thoughts, and without fearing the impropriety, I dare to express them before you. I beg your forgiveness for my presumption. Recently, the nation's fortune has turned for the better, the Queen has been restored, the virtuous teacher has been vindicated, and the people are joyful. The scholars are celebrating together, and you have been promoted to the position of the Three Ministers. This is surely the result of the Queen's own decision, which aligns with public sentiment and meets with no dissent. Is the country not now full of hope? However, I hear that the Queen's summons have become increasingly urgent, yet you show no intention of appearing at court. You must have judged this based on righteousness and firmly set your mind, which is not something a small man like me can fathom. Nevertheless, to truly forget the world is not your original intention, and since the Queen relies on you so heavily, you should surely respond to the call. You should think of how to purify the source of governance and reform the弊 (evils), so that the ruler's firmness is not excessive and his way reaches the people, and so that loyal advice is encouraged and the way of the subject is upheld. If heaven and earth are in harmony and those above and below share the same will, the customs of the scholars will return to righteousness, the people will be revived, and a thousand years of peace can be predicted. Why do you remain hesitant, disappointing the Queen's earnest expectation above and cutting off the hopes of the people below? If so, who will bear the responsibility for today? With your wealth of classical knowledge and your tools for saving the world, if you do not step forward to act, what else can be hoped for? The sages of old, even when they knew the Way was about to be abandoned, could not bear to sit and watch the chaos; they thought of ways to save it. How much more so now, when there is no fear of the Way being abandoned and there is a situation where one can act? Yet, if you still act this way, is it not because you are punishing yourself for a previous attempt and do not wish to advance lightly again, fearing the criticism of being petty? Long ago, Master Yulgok said, "If a gentleman is determined to forget the world, that is fine. But if he has any intention for this world, at this time when the yin is receding and the yang is emerging, how could there not be an opportunity to seize?" Now that the Queen deeply regrets the past and good beginnings are developing, this is the time of the return of yang and an opportunity to be seized. If you do not have the ambition to leave the world behind, how can you be indifferent to the affairs of the state today? I also hear that you were spared from the prison, secretly planning for your own safety in the future. If you do not come out to punish the wicked, what will happen to the state and the customs of the scholars? The advancement and retreat of virtuous men are tied to the safety of the nation. Since you have received the summons, and given this opportunity, I suspect that Heaven has a plan for the dynasty, and I fear you will not be able to decline the responsibility today. I wonder what your plan is. Relying on our old friendship, I have spoken recklessly. I am filled with fear and await your judgment.

현석에게 답함(원주: 갑술년)
만 번 죽을 고비를 넘기고 돌아오니, 평생의 친구들은 절반이 무덤이 되었고 절반은 흩어졌습니다. 오직 문장(文丈)께서 우뚝 세상에 계시니, 조정과 재야가 우러러보고 선비들이 의지하는 바입니다. 어찌 감히 한 번 찾아뵙고 경의를 표하지 않겠습니까마는, 미천한 몸이 이역의 풍토에 상하여 안으로는 배가 붓고 아프며 밖으로는 손발이 마비되어, 어느덧 폐질이 되어 꼼짝할 수 없게 되었습니다. 찾아뵙지 못하는 것은 실로 형세 때문이기도 하지만, 실상은 덕을 향한 정성이 얕아 대인군자의 문으로부터 스스로 멀어진 탓입니다. 죄송한 마음이 극에 달해 서쪽을 바라보며 탄식하지 않은 적이 없습니다. 어찌 승상(丞相)의 친필 서신이 나무꾼과 목동이 사는 곳까지 내려올 줄 알았겠습니까. 영광스럽고 감격스러워 어찌 이런 은혜를 입었는지 모르겠습니다. 하물며 옛 정을 생각하시어 노년의 저를 격려하시고, 미천한 의견을 물어주시니 더욱 황송하여 어찌 답해야 할지 모르겠습니다. 다만 구구한 제 마음을 외람됨을 무릅쓰고 감히 대좌(台座)에 드러내오니, 너그러이 용서하시고 살펴주시길 바랍니다. 근래에 나라의 운수가 다시 태평해지고, 중궁(中宮)께서 복위하시며, 어진 스승의 원통함이 풀리니 신민들이 모두 기뻐하고 사림이 함께 경축하고 있습니다. 또 합하를 삼공(三公)의 자리에 올리셨으니, 이는 대개 성후(聖后)께서 친히 결단하신 것으로 여론과 부합하여 이의가 없는 바입니다. 나라가 어찌 희망차지 않겠습니까. 다만 듣건대 성상의 부르심이 갈수록 간절한데도 합하께서는 조정에 나아갈 뜻이 없으시니, 이는 필시 의리로 헤아려 뜻을 굳히신 바가 있을 것이라, 소인의 배포로는 감히 추측할 수 없는 일입니다. 그렇다 하더라도, 과연 세상을 잊는 것이 합하의 본심은 아닐 것입니다. 성상께서 근심하며 맡기신 뜻이 이토록 중하니, 마땅히 훌륭한 명을 받들어 교화의 근원을 맑게 하고 폐단을 고쳐야 할 것입니다. 그리하여 군주의 강건함이 지나치지 않아 군주의 도가 아래로 미치고, 충성스러운 간언이 다투어 권장되어 신하의 도가 위로 행해진다면, 천지가 화합하고 상하가 뜻을 같이하여 선비의 풍습이 바르게 돌아오고 백성들이 소생하여 태평성대가 만세토록 이어질 것을 점칠 수 있을 것입니다. 어찌하여 한결같이 나아가기를 어려워하시어, 위로는 성후의 간절한 뜻을 저버리고 아래로는 백성들의 기대를 끊으십니까. 그렇다면 오늘날의 책임은 누가 져야 합니까. 합하의 경학의 풍부함과 세상을 구제할 재주로 끝내 나아가 일을 하지 않으신다면, 다시 무엇을 바라겠습니까. 옛 성현들은 비록 도가 장차 폐해질 것을 알았더라도 차마 그 어지러움을 앉아서 보지 못하고 구제할 방법을 생각했습니다. 하물며 지금은 도가 폐해질 걱정이 없고 할 수 있는 형세가 있는데도 이토록 하시는 것은, 지난번의 한 번 나아갔던 일을 징계하여 다시 가볍게 나아가 자질구레한 비난을 받는 것을 원치 않으시는 것입니까? 옛날 율곡 선생께서 말씀하시기를, "군자가 세상을 잊기로 작정했다면 그만이지만, 만약 이 세상에 뜻이 있다면 음기가 물러가고 양기가 생겨나는 이때에 어찌 탈 만한 기회가 없겠는가"라고 하셨습니다. 지금 성상께서 지난날을 깊이 뉘우치시고 선한 단서가 열리고 있으니, 이는 바로 양기가 회복되는 때이자 탈 만한 기회입니다. 합하께서 세상을 떠나려는 뜻이 아니라면, 어찌 오늘날의 국사를 무관심하게 대하실 수 있겠습니까. 또 듣건대 옥사가 완화되어 면하게 된 것이 훗날 스스로를 온전히 하려는 계책이 숨어 있다고 합니다. 합하께서 끝내 나오지 않아 징토(懲討)하지 않으신다면 국사는 어찌 되며 선비의 풍습은 어찌 되겠습니까. 어진 이의 진퇴는 국가의 안위에 달려 있는데, 합하께서 부르심을 받고도 이런 기회를 맞이하여, 생각건대 하늘이 이 나라에 뜻이 있어 오늘날의 책임을 끝내 사양하지 못하게 하실까 두렵습니다. 합하께서는 어떤 계책을 가지고 계신지 궁금합니다. 옛 정을 믿고 망령되이 논하였으니, 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다.

235. 與玄石

문체: 書簡類 / 書簡類

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覆敎伏承。伏慰。下送東儒師友錄十冊。謹依拜領而乍看數畓。頗有舛誤處。從當隨手付籤。恭俟就正耳。近聞心經釋疑。曾在己巳。毀破其板。收還頒賜冊子而焚之云。此出於媢嫉尤齋先師而爲之者。豈非斯文之所深嘆者乎。□聖上之於先師。今日處分。固無餘憾。而此事尙未有反汗之命。此在閤下所當致念處也。且太學。公議所在。而操文致祭於先正之喪。旣有前例。則於今日。何獨不然。在先師。少無所損。而於此足以觀世變。咄嘆奈何。猥恃知遇。敢此略陳。伏惟俯察而不罪焉。千萬幸甚。

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To Hyeonseok
I have received your reply and am comforted. You sent ten volumes of the "Record of Eastern Scholars and Friends" (Dongyu Sahu Rok), which I have respectfully received and briefly looked through. There are quite a few errors, so I will attach notes as I go and wait to be corrected by you. I recently heard that the woodblocks for the "Explanation of Doubts in the Heart Sutra" (Simgyeong Seogui) were destroyed in the Gisa year, and the distributed copies were collected and burned. This was done out of jealousy toward the late Master Ujae [Song Si-yeol]. Is this not something for which the literary world should deeply lament? Regarding the late Master, the Queen's recent decision has left no regrets, but this matter has not yet been reversed. This is something you, sir, should pay attention to. Furthermore, the National Academy (Taehak) is where public opinion resides. Since there is a precedent for writing essays and holding memorial services for the late sages, why should it not be so today? For the late Master, it is no loss at all, but through this, one can observe the changes in the world. I sigh and lament. Relying on your favor, I have dared to state this briefly. I hope you will look into it and not blame me. It would be a great fortune.

현석에게 답함
보내주신 답장을 삼가 받아보고 위안을 얻었습니다. 동유사우록(東儒師友錄) 10책을 보내주셔서 삼가 받아보았는데, 잠깐 살펴보니 꽤 잘못된 곳이 있었습니다. 차차 손이 닿는 대로 쪽지를 붙여두었다가, 공손히 가르침을 기다리겠습니다. 근래에 듣기로 심경석의(心經釋疑)의 판본을 기사년에 헐어버리고, 나누어 주었던 책들을 거두어 불태웠다고 합니다. 이는 우재(尤齋) 선사(先師)를 시기하여 저지른 짓이니, 어찌 사문(斯文)의 깊은 탄식이 아니겠습니까. 성후(聖后)께서 선사에 대해 내리신 오늘날의 처분은 진실로 여한이 없으나, 이 일은 아직 바로잡는 명이 없으니 이는 합하께서 마땅히 마음을 쓰셔야 할 곳입니다. 또한 태학(太學)은 공론이 있는 곳입니다. 선현의 상례에 글을 지어 제사 지낸 전례가 이미 있는데, 오늘날에 어찌 유독 그렇지 않겠습니까. 선사께는 조금도 손해 될 것이 없으나, 이를 통해 세상의 변화를 볼 수 있으니 탄식할 따름입니다. 외람되이 베풀어주신 은혜를 믿고 감히 이렇게 간략히 진술하오니, 굽어살피시고 죄를 묻지 않으신다면 천만다행이겠습니다.

236. 與玄石

문체: 書簡類 / 書簡類

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秋老風剛。勻候起居百福。箕洪頃入嘉陵舊廬。留過數旬。還歸郊寓。纔有日矣。仄伏聞執御始入脩門。伏想今日還朝。其在分義。恐不得不如此。然朱先生亦曰。孔子豈不是至公血誠。孟子豈不是麤拳大踢。而到處無着手處。然則做時果不如說時。侍生向來之勸起。反爲今日之獻慮。不審料理更何如。大君子進退久速。關係世道。惟以平日所學。極誠陳敷。以報□聖朝知遇之恩。可則留。不可則歸而已。此外更有他道理否。師友錄十冊。近始了覽。略有附籤者。且有猥稟者。伏望下覽而批誨。萬萬煩不敢究宣。

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To Hyeonseok
Autumn is old and the wind is strong. I hope you are well and enjoying all blessings. I, Gihong, recently entered my old cottage in Garyeong and stayed for several weeks before returning to my suburban residence just a few days ago. I have heard that you have begun to enter the palace gate. I imagine you have returned to court today; given the sense of duty, I fear it could not be otherwise. However, Master Zhu also said, "Is Confucius not the embodiment of perfect fairness and sincere blood? Is Mencius not the embodiment of bold action? Yet, everywhere they went, there was no place to apply their hands." If so, doing is indeed not as good as speaking. My previous encouragement for you to rise has turned into a concern for you today. I wonder how you are handling things. The advancement and retreat of a great gentleman are related to the ways of the world. You should simply state your learning with utmost sincerity to repay the Queen's favor; if it works, stay, and if not, return. Is there any other principle besides this? I have finally finished reading the ten volumes of the "Record of Scholars and Friends," and I have attached some notes and have some humble requests. I hope you will read them and provide your guidance. I am too troubled to say more.

현석에게 답함
가을이 깊어 바람이 강합니다. 기후가 변하는 때에 기거가 평안하시고 백복을 누리시길 바랍니다. 저 기홍(箕洪)은 얼마 전 가릉(嘉陵)의 옛집에 들어가 수십 일을 머물다 교외의 거처로 돌아온 지 며칠 되었습니다. 어르신께서 비로소 수문(脩門)에 들어가셨다는 소식을 들었습니다. 오늘 조정에 돌아오셨으리라 생각되는데, 분의(分義)로 보아 아마도 그렇게 하지 않을 수 없었을 것입니다. 그러나 주자(朱子)께서도 말씀하시기를, "공자께서 어찌 지극히 공정하고 혈성(血誠)이 없었겠으며, 맹자께서 어찌 주먹을 휘두르고 발로 차는 기개가 없었겠는가마는, 가는 곳마다 손을 쓸 곳이 없었다"고 하셨습니다. 그렇다면 행하는 것이 말하는 것만 못할 때가 있는 법입니다. 지난번 제가 일어나시길 권했던 것이 도리어 오늘날의 걱정거리가 되었습니다. 일을 어떻게 처리하고 계신지 궁금합니다. 대군자의 진퇴는 세도(世道)와 관계가 있으니, 오직 평소에 배운 바를 지극히 성실하게 진술하여 성조(聖朝)의 지우(知遇)에 보답하십시오. 가하면 머물고, 불가하면 돌아오면 그뿐입니다. 이 밖에 또 다른 도리가 있겠습니까. 사우록 10책을 최근에야 다 읽고 대략 쪽지를 붙인 것이 있으며, 또 외람되이 여쭐 말씀이 있습니다. 굽어살피시고 가르침을 내려주시길 바라며, 번거로워 다 적지 못합니다.

237. 與玄石〔原注:乙亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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獻歲發春。勻候起居履新蔓祉。區區慰仰。無任之至。箕洪病與齒添。生趣索然。忽聞□除命出於千萬夢寐之外。自視庸陋。豈稱斯選。惶懍憫蹙。不知所措。勢當陳疏乞免。而前頭狼狽。有不可勝言者。奈何。似聞此事蓋由於閤下汲引而致之者。誠有之否。果爾則殊非平日所望於門下者。自己巳竄謫來。今已六年于玆矣。雖未克出入門屛。以承俯誨。而其學識之鹵莽依舊。隆疾之難強依舊。少無異於向日函丈時。閤下稔知其如許。而驅而納諸罟攫陷阱何也。意必謂處患難有進益。若可以少補於國家而爲之者。而異域風霜之餘。病上添病。眼幾盲。不辨細字。腹亦脹。不耐久坐。所學日益荒蕪。幷與舊聞而茫然不能記憶。固將杜門謝客。種得喫杞菊。而將身心奉塵刹。以不報爲報。以送餘生而已。此外更無他一毫餘念矣。閤下誤以虛名。又誤□天聽。閤下之愛人。適足爲誤人。寧不慨恨也。侍生以宗裔之臣。在王畿不遠之地。不可以跡山林。誠所謂剝床之災者。自承□召命。寢食俱廢。罔知所以善處者。伏乞閤下指示可生之道。使公私得以兩全。千萬幸甚。猥恃門下舊誼。觸冒威尊。不勝惶恐俟罪之至。向來臘藥新蓂之惠。迄用感仰。卽送兒子拜賜而已。有出晝之行。以致虛還。悚仄悚仄。

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To Hyeonseok (Original Note: Eulhae Year)
Spring has arrived with the new year. I hope you are well and enjoying new blessings. I am deeply comforted and look up to you. My illness and age have increased, and life feels dull. Suddenly, I heard of a royal appointment that came out of my wildest dreams. Looking at my own mediocrity, how could I be worthy of this selection? I am terrified and distressed, not knowing what to do. The situation demands that I submit a memorial to decline, but my previous failures are beyond words. What can I do? I seem to hear that this matter was caused by your recommendation, sir. Is this true? If so, it is far from what I expected from you. Since my exile in the Gisa year, it has already been six years. Although I have not been able to visit your gate to receive your guidance, my knowledge remains as crude as ever, and my chronic illness is as difficult to bear as ever. There is no difference from when I was at your side. You know this well, so why drive me into a trap? You must have thought that one gains insight in adversity and that I could contribute a little to the nation. But after the frost and wind of a foreign land, my illness has worsened; my eyes are almost blind, so I cannot distinguish small characters, and my abdomen is swollen, so I cannot sit for long. My learning is becoming more desolate every day, and I cannot even remember my old knowledge. I was determined to close my door, refuse guests, plant herbs to eat, and dedicate my body and mind to the dust of the world, taking "not repaying" as my repayment, and just passing the rest of my life. Besides this, I have no other thoughts. You mistakenly used my empty name and again misled the royal ears. Your love for me is just enough to ruin me. How can I not be resentful? As a descendant of the royal family, living not far from the capital, I cannot hide in the mountains; this is truly the "disaster of peeling the bed." Since receiving the royal summons, I have lost my sleep and appetite, not knowing how to handle this well. I beg you to show me a way to survive so that both public and private duties can be fulfilled. It would be a great fortune. Relying on our old friendship, I have dared to offend your dignity. I am filled with fear and await your judgment. I am grateful for the medicine and the calendar you sent me recently. I just sent my son to receive them. I was out, so he returned in vain. I am deeply sorry.

현석에게 답함(원주: 을해년)
새해를 맞아 봄이 되었습니다. 기거가 평안하시고 새로운 복을 누리시길 바랍니다. 구구한 마음으로 위로하고 우러러봅니다. 저 기홍은 병과 나이가 더해져 삶의 재미가 없습니다. 갑자기 꿈에도 생각지 못한 성상의 임명 소식을 들었습니다. 스스로를 돌아보니 용렬하기 짝이 없는데, 어찌 이 선택에 걸맞겠습니까. 황공하고 민망하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 형세상 상소를 올려 사양해야 마땅하나, 앞길이 낭패스러워 말로 다 할 수 없습니다. 어찌합니까. 듣자 하니 이 일이 합하께서 이끌어주셔서 이루어진 것이라 하는데, 진실로 그러합니까? 만약 그렇다면 이는 평소 문하에 기대했던 바가 전혀 아닙니다. 기사년에 귀양 온 이후로 벌써 6년이 되었습니다. 비록 문을 드나들며 가르침을 받지는 못했으나, 학식의 조잡함은 예전 그대로이고 고질병의 견디기 어려움도 예전 그대로입니다. 예전 함장(函丈) 시절과 조금도 다를 바 없습니다. 합하께서도 이를 잘 아시면서 어찌 저를 몰아넣어 그물과 함정에 빠뜨리십니까? 필시 환난을 겪으면 진전이 있을 것이라 생각하시고, 국가에 조금이라도 보탬이 될까 하여 그러셨겠지요. 그러나 이역의 풍상 끝에 병 위에 병이 더해져 눈은 거의 멀어 작은 글씨를 분별할 수 없고, 배도 부어 오래 앉아 있을 수 없습니다. 배운 것은 날로 황폐해져 옛날에 들은 것조차 기억하지 못합니다. 본래 문을 닫고 손님을 사절하며, 기구(杞菊)를 심어 먹으며 몸과 마음을 티끌 세상에 바쳐, 갚지 않는 것으로 갚음 삼아 여생을 보내려 했습니다. 이 밖에 다른 생각은 털끝만큼도 없습니다. 합하께서 헛된 이름을 잘못 아시고 또 성상의 귀를 잘못 인도하셨습니다. 합하의 사람을 사랑함이 도리어 사람을 그르치게 하니, 어찌 개탄스럽지 않겠습니까. 저는 종실의 신하로서 왕기(王畿)에서 멀지 않은 곳에 있으니 산림에 숨을 수도 없으니, 참으로 이른바 '상을 벗기는 재앙(剝床之災)'입니다. 성상의 부르심을 받은 이후로 잠도 못 자고 밥도 못 먹으며 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 합하께서는 공과 사를 모두 온전히 할 수 있는 살길을 지시해주십시오. 천만다행이겠습니다. 문하의 옛 정을 믿고 위엄을 범하였으니, 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다. 지난번 보내주신 납약(臘藥)과 새 달력의 은혜는 지금까지도 감사히 여기고 있습니다. 방금 아들을 보내 받아오게 했는데, 제가 밖에 나간 사이에 헛걸음을 하게 하여 송구할 따름입니다.

238. 上畏齋李相國〔原注:端夏〕〔原注:○丙寅〕

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冬候不適。敢間此時勻候起居百福。區區瞻慕。食息靡弛也。自夫大監進居具瞻之地。廊府潭潭。如隔弱水。疏逖之蹤。無有造席承誨之便。瞻望台躔。第切懷仰之私而已。抑有所獻愚者。瀆冒威尊。不敢有隱。伏惟恕僭而垂察焉。蓋聞政府者統率百官。猶人之元氣統領百體者也。居三公位者。其必以天下爲一家。中國爲一身。無小無大。而置諸吾腹心。奉上率下則存大體而略細務。圖事揆策則開誠心而恢公道。正笏垂紳。扶顚濟危。措國勢於泰山之安。則固可謂大臣之道矣。若尸其位素其餐。佂佂俔俔。因循委靡。則其與坐失元氣。釀成百病者。何以異哉。人君雖欲有爲。不能獨運於上。大監歷觀千古際遇。果何如也。今我□主上眞聰明英睿。不世出之聖君。而但在廷之臣。未有仰稱明旨者。豈不惜哉。嗚呼。蓋自近日師生義乖之後。世皆不貴儒學。人心陷溺。義理晦塞。功利之說。日馳月騖。以聖賢格致誠正之學。爲陳腐無用之談。以先王事天保民之心。爲迂闊不緊之說。經席之上。未聞有開廣聖心。敷陳聖學。講論治道者。此誠今日興衰之本也。大監位尊而名益彰。德高而望益重。上自薦紳。下至輿儓。而莫不延頸拭目。思見閤下陶鑄笙鏞之治。伏願大監勤勤懇懇。謙虛自牧。吐哺延攬。則必忘周公之貴富。勤攻吾闕。則益思孝直之規箴。須於燮理之餘。將聖賢所傳所授之法。省察其何者爲義。何者爲利。何者爲公。何者爲私。由是而格君心。由是而正朝廷。以至上下四方。莫有不一於正。則何患乎儒學之不興。何患乎義理之不明也。大抵事君之道。務在積其誠意。感回天心。然後百事可做。苟或有一毫未盡誠者。則亦何以動得了乎。以大監平日憂國奉公之誠。其於感回□聖心。丕變世道。固將一擧可挽。而惟吾黨善類之屬望者。猶恐其或失其機。惟大監念哉念哉。仄伏聞昨日前席。大監與文谷相公深慮民情。陳白減稅云。斯可謂少見紓力。而顧今八路失稔。幾萬生靈。載在漏船上。豈以一分減稅。能濟其死命乎。必須君臣上下大加警動。殫力拯救。如宋仁宗之哀矜惻怛。富鄭公之竭誠盡心。然後可以保轉壑之民矣。至於措畫設施。變無用而爲實地。捐有餘而補不足。凡所以宜於賑濟之道者。竊想講之有素。今不必覼縷也。凡此所陳。似皆大監之所樂聞而不甚揮斥。故不憚疑嫌。冒昧至此。無任悚惶之至。

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To Prime Minister Lee, Woejae (Original Note: Duanxia, Original Note: Byeongin Year)
The winter weather is not good. I dare to ask if you are well and enjoying all blessings. I have been longing for you, and my thoughts have never ceased. Since you, sir, have occupied the place of public expectation, the government office is like the deep Weak Water, and I have no opportunity to visit you and receive your teachings. I can only look toward your position and cherish my private longing. I have some foolish thoughts to offer, and I dare to speak without hiding anything. I beg your forgiveness for my presumption. It is said that the government is the leader of all officials, just as the vital energy (yuanqi) of a person leads all parts of the body. One who occupies the position of the Three Ministers must regard the world as one family and the country as one body, whether small or large, and place them in his heart. In serving the ruler and leading the subordinates, one should preserve the great body and neglect minor details; in planning affairs and strategies, one should open one's sincere heart and expand public justice. If one straightens one's tablet, adjusts one's robes, supports the falling and saves the endangered, and places the nation's situation in the safety of Mount Tai, then this can be called the way of a great minister. If one merely occupies the position and eats the food, being fearful and hesitant, following the old ways and being sluggish, then how is this different from losing one's vital energy and brewing a hundred diseases? Even if the ruler wishes to act, he cannot operate alone above. Looking back at history, how have the encounters been? Our current King is truly intelligent and wise, a sage not born in every generation, but the officials at court have not yet lived up to his bright decree. Is this not a pity? Alas, since the recent conflict over the righteousness of teachers and students, the world has not valued Confucian learning, human hearts have sunk, and righteousness has been obscured. The theory of merit and profit runs day and night. They treat the learning of the sages—investigating things, extending knowledge, and making the will sincere—as stale and useless talk, and the heart of the former kings to serve Heaven and protect the people as circuitous and irrelevant. In the royal lectures, I have not heard of anyone expanding the sage's heart, explaining the sage's learning, or discussing the way of governance. This is truly the root of today's rise and fall. You, sir, have a high position and your name is increasingly famous; your virtue is high and your reputation is increasingly heavy. From the scholars above to the commoners below, everyone is stretching their necks and wiping their eyes, hoping to see the governance of your molding. I hope you will be diligent and sincere, humble in your self-cultivation, and open-minded in recruiting talent. If you forget the wealth and nobility of the Duke of Zhou and diligently attack your own shortcomings, you will think more of the advice of Xiao Zhi. In the midst of managing affairs, you must examine what is righteousness and what is profit, what is public and what is private. From this, you can rectify the ruler's heart and the court, until everything above and below is unified in righteousness. Then why worry about Confucian learning not flourishing, or righteousness not being clear? Generally, the way to serve a ruler lies in accumulating sincerity and moving Heaven's heart; only then can all things be done. If there is even a fraction of insincerity, how can one move anything? With your sincerity in worrying about the country and serving the public, you can surely turn the King's heart and change the world's customs in one move. I only fear that our group of good people might lose this opportunity. Please, sir, think about it. I heard that yesterday, in the royal presence, you and Prime Minister Mungok deeply considered the people's situation and proposed a tax reduction. This can be called a small relief. But now, the eight provinces have had a poor harvest, and tens of thousands of lives are on a leaking boat. How can a small tax reduction save their lives? The ruler and subjects must be greatly alarmed and exert all their strength to save them, like the compassion of Emperor Renzong of Song and the sincere heart of Fu Zheng-gong. Only then can the people who are falling into the ravine be saved. As for the plans and facilities, changing the useless into the practical, and donating the surplus to supplement the deficiency—all the ways suitable for relief—I assume you have already discussed them, so I do not need to elaborate. Everything I have stated seems to be what you would like to hear and not reject, so I have dared to be this bold. I am filled with fear.

외재(畏齋) 이 상국에게 올림(원주: 단하, 원주: 병인년)
겨울 날씨가 좋지 않은데, 삼가 이때에 기거가 평안하시고 백복을 누리시는지 묻습니다. 우러러 사모하는 마음이 잠시도 쉴 틈이 없습니다. 대감께서 구첨(具瞻)의 자리에 계신 이후로, 낭부(廊府)가 깊어 마치 약수(弱水)로 막힌 듯하여, 소원한 처지에서 찾아뵙고 가르침을 받을 편의가 없습니다. 대좌(台座)를 바라보며 다만 사사로이 그리워할 뿐입니다. 이에 어리석은 의견을 올릴 것이 있어, 위엄을 무릅쓰고 감히 숨김없이 말씀드리오니, 너그러이 용서하시고 굽어살펴 주시길 바랍니다. 대개 정부(政府)란 백관을 통솔하는 것이니, 마치 사람의 원기(元氣)가 온몸을 통솔하는 것과 같습니다. 삼공(三公)의 자리에 있는 자는 반드시 천하를 한 집안으로, 중국을 한 몸으로 여겨, 작고 큼을 막론하고 모두 내 복심(腹心)에 두어야 합니다. 임금을 받들고 아랫사람을 거느릴 때는 대체를 보존하고 세부적인 것은 간략히 하며, 일을 도모하고 계책을 세울 때는 성심을 열고 공도(公道)를 넓혀야 합니다. 홀(笏)을 바로잡고 띠를 드리우며, 쓰러지는 것을 부축하고 위태로운 것을 구제하여 국세를 태산 같은 안정 위에 둔다면, 진실로 대신의 도라고 할 수 있습니다. 만약 그 자리에 앉아 밥만 축내며, 두려워하고 주저하며, 인습에 젖어 나태하다면, 이는 원기를 잃고 백 가지 병을 빚어내는 것과 무엇이 다르겠습니까. 임금께서 비록 일을 하고자 하셔도 홀로 위에서 운용할 수는 없습니다. 대감께서 천고의 만남을 두루 보셨을 텐데, 과연 어떠했습니까? 지금 우리 성상께서는 참으로 총명하고 영예로우시니, 세상에 드문 성군이십니다. 다만 조정의 신하들이 아직 밝은 뜻을 우러러 받들지 못하고 있으니, 어찌 애석하지 않습니까. 아아, 근래에 스승과 제자의 의리가 어긋난 이후로 세상이 모두 유학을 귀하게 여기지 않고, 인심은 함정에 빠지며 의리는 어두워졌습니다. 공리(功利)의 설이 날마다 달리고 달마다 치달아, 성현의 격치성정(格致誠正)의 학문을 진부하고 쓸모없는 이야기로 여기고, 선왕이 하늘을 섬기고 백성을 보살피던 마음을 우활하고 긴요하지 않은 설로 여깁니다. 경연(經筵) 위에서 성심을 넓히고 성학(聖學)을 펴며 치도(治道)를 강론한다는 말을 듣지 못했으니, 이것이 참으로 오늘날 흥망의 근본입니다. 대감께서는 지위가 높으니 이름이 더욱 빛나고, 덕이 높으니 명망이 더욱 무겁습니다. 위로는 벼슬아치부터 아래로는 여염의 백성까지 목을 길게 빼고 눈을 닦으며, 합하께서 도야하고 다스리는 정치를 보기를 생각합니다. 엎드려 바라건대 대감께서는 근근하고 간절하게 스스로를 겸허히 다스리시고, 인재를 널리 구하십시오. 주공(周公)의 부귀를 잊고 나의 결점을 공격하기를 힘쓴다면, 효직(孝直)의 규간(規箴)을 더욱 생각하게 될 것입니다. 모름지기 정사를 돌보는 여가에 성현이 전하고 수여한 법을 가지고, 무엇이 의이고 무엇이 이인지, 무엇이 공이고 무엇이 사인지 성찰하십시오. 이로써 임금의 마음을 바로잡고 조정의 기강을 바로잡아, 위아래 사방이 모두 바른길로 하나 되지 않음이 없게 한다면, 어찌 유학이 흥하지 않을까 걱정하며 의리가 밝혀지지 않을까 걱정하겠습니까. 대개 임금을 섬기는 도는 정성을 쌓아 하늘의 마음을 감동시키는 데 힘써야, 비로소 모든 일을 할 수 있습니다. 만약 털끝만큼이라도 정성이 다하지 못한 것이 있다면, 어찌 감동시킬 수 있겠습니까. 대감의 평소 나라를 걱정하고 공을 받드는 정성으로, 성상(聖上)의 마음을 감동시키고 세상을 크게 변화시키는 것은 진실로 한 번의 거사로 만회할 수 있을 것입니다. 다만 우리 선량한 무리들이 기회를 잃을까 두려울 뿐이니, 대감께서는 유념하십시오. 어제 경연에서 대감과 문곡(文谷) 상공이 민정을 깊이 생각하여 감세(減稅)를 진언하셨다고 들었습니다. 이는 조금이나마 힘을 덜어준 것이라 할 수 있습니다. 그러나 지금 팔도의 농사가 흉작이라 수만 생령이 새는 배 위에 있는데, 어찌 1분(分)의 감세로 그 죽음을 구할 수 있겠습니까. 반드시 군신 상하가 크게 경각심을 가지고 힘을 다해 구제해야 합니다. 송나라 인종의 애긍측달(哀矜惻怛)함과 부정공(富鄭公)의 지성진심(竭誠盡心)함과 같이 해야 비로소 구렁텅이에 빠진 백성을 보존할 수 있습니다. 시설과 대책에 이르러서는 쓸모없는 것을 실질적인 것으로 바꾸고, 남는 것을 덜어 부족한 것을 보충하는 등 구제에 적절한 방법은 이미 평소에 강구하셨을 것이라 생각하여, 지금 구태여 자세히 적지 않습니다. 이 모든 진술은 대감께서 즐겨 들으실 만한 내용이라 생각되어, 의심과 혐의를 무릅쓰고 감히 여기까지 이르렀습니다. 황공함을 금할 수 없습니다.

239. 上畏齋〔原注:丁卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_397B, ITKC_MO_0419A_A149_397C ...

원문

槐棘嚴毅。尺地如海。第切恨慕。不自意大丞相問書下及於蓽門。已光華矣。且詢之以蒭蕘。又悚懍矣。罔知所以得此。而顧念眷愛。曷敢塞白。嗚呼。今日國事。誠岌岌乎殆哉。朝著之不靖甚矣。民生之困瘁極矣。日昨陰虹之變。又不虛生。則雖漆室嫠婦。猶且畏懼。況大監方居鼎軸。憂悶焦隘。當復如何。朝廷者四方之綱。而分朋排攻。已成腹心之疾。民生者邦國之本。而流散之四。將見靡孑之慘。言之及此。自然流涕。惟此二者。最爲今日之大患。而當路大人。視國如家。思所以正朝廷救生靈者。有幾人哉。竊覵大監赤心先憂。獨自賢勞。亟以救民爲任。蠲減賑貸。靡不用極。瞻聆所及。孰不欽仰。而言未盡施。事多掣肘。仁政惠澤。竟不得普被邇遐。政所謂匹夫匹婦。不獲自盡者。痛歎奈何。大監苟以國事爲已任。則當自格君心之非始。欲格君心。則當自身始。有諸已而後。可以求諸人。無諸已而後。可以非諸人。雖敵已以下猶然。而況於人主乎。大監不在其位則已。一日立乎其位。則其可不汲汲焉以勉大人之事乎。至於圖議國事。則必待衆賢而同心協力。盡公祛私。然後可以共濟。然則必先辨別淑慝。剖判陰陽。知其忠且賢也。則猶恐用之不先。知其奸且佞也。則猶恐祛之不早。使君予之道日長。小人之道日消。朝廷之上。能致蕩蕩平平。則何憂乎世道不靖。王事不濟也。在昔□宣廟之初。思菴朴相國能致牛，栗諸賢。而後輩土流。亦皆引進。聚精會神。做得了一時淸明之治。黃，許之後。言相業者。必稱思菴。今大監遭遇□聖明。負荷之重。不翅如高山大嶽。善類之所屬望者。咸期以非常之業。大監何不以思菴爲法。以副一世之望也哉。噫。公卿之不下士久矣。願乞大開東閤。延攬群英。虛心開納。以廣其見聞之所不及。智慮之所不到。則大監之德業。益以圥顯。而士皆願遊於門下矣。如其未然。而徒取言語文詞之間。則諂謏之徒。恐將競進。惟閤下察焉。狂言犯分。惶恐無已。

侍生以宗戚世臣。元無不仕之理。而但不欲求之於入矣。今此□除命。及於意外。直□陵之任。實合於祿仕。亦可以安坐看書。則似無可辭之義。而第念此身自庚申以後。姓各累登薦剡。題目措語。太不近似。以此每懷愧惕。今銓曹用薦擬望。以至受□點。則雖微官。偃然出謝。心甚不安。不識此義何如。伏冀俯恕僭猥幸。賜指敎。

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To Woejae (Original Note: Jeongmyo Year)
The office of the Prime Minister is strict and solemn, and the distance is like the sea. I only cherish and long for you. I did not expect that your letter would reach my humble gate; it is already an honor. Moreover, you asked for my humble opinion, which makes me even more terrified. I do not know how I deserved this, but considering your kindness, how could I dare not to answer? Alas, the state of the nation today is truly precarious. The court is not peaceful, and the people's livelihood is extremely distressed. The recent omen of the rainbow was not in vain, so even a widow in a dark room would be afraid; how much more so for you, sir, who are at the helm of the state, feeling anxious and distressed? The court is the guideline for the four directions, but the division into factions and mutual attacks have already become a disease of the heart. The people's livelihood is the foundation of the nation, but they are scattered and wandering, and the tragedy of total extinction is imminent. Speaking of this, tears flow naturally. These two are the greatest troubles of today. Among those in power, how many think of the nation as their own family and think of how to rectify the court and save the people? I have observed that you, sir, have a sincere heart, worrying first, working alone, and urgently taking the salvation of the people as your duty. You have spared no effort in reducing taxes and providing relief. Everyone who hears of this admires you. However, your words have not been fully implemented, and there are many obstacles. The benevolent government and grace have not reached far and near. This is what is called "the common man and woman not being able to fulfill their lives." It is painful and lamentable. If you, sir, take the state affairs as your own duty, you should start by rectifying the ruler's heart. To rectify the ruler's heart, you must start with yourself. Only after you have it in yourself can you seek it in others; only after you are free of it can you criticize others. Even for those below you, this is true, let alone for the ruler. You should not be in the position if you are not, but once you stand in that position for a day, how can you not be diligent in doing the work of a great man? As for discussing state affairs, you must wait for the virtuous to work together, discard private interests, and then you can succeed together. Therefore, you must first distinguish between the good and the bad, and separate the yin and the yang. If you know someone is loyal and virtuous, you should fear not using them first; if you know someone is treacherous and flattering, you should fear not removing them early. If the way of the ruler and the subject grows day by day and the way of the small man disappears, and the court can be made peaceful and level, then why worry about the world not being peaceful or the king's affairs not being successful? In the early days of King Seonjo, Prime Minister Park (Seo-am) was able to bring in virtuous men like Niu and Yul, and the younger scholars were also introduced. They gathered their spirits and achieved a period of clear governance. After Huang and Xu, those who spoke of the Prime Minister's work always mentioned Seo-am. Now, you, sir, have encountered a wise King, and the burden you carry is like a high mountain or a great peak. Those who are good all expect you to achieve extraordinary deeds. Why do you not take Seo-am as your model to fulfill the expectations of the generation? Alas, it has been a long time since the high officials have not lowered themselves to the scholars. I hope you will open the eastern gate wide, recruit the heroes, and open your mind to broaden your knowledge where your wisdom and thoughts cannot reach. Then your virtue and deeds will be more manifest, and scholars will all wish to visit your gate. If you do not do this and only take from words and literature, I fear that flattering people will compete to advance. Please, sir, examine this. My wild words offend my status, and I am filled with fear. I, your student, as a relative and a minister of the dynasty, have no reason not to serve, but I do not wish to seek it. Now, this royal appointment came unexpectedly. The position of the royal tomb is truly suitable for a salaried official, and I can sit and read books, so there seems to be no reason to decline. However, I think that since the Gyeongsin year, my name has been repeatedly recommended, and the titles and wording are too inappropriate. Because of this, I always feel ashamed. Now that the Ministry of Personnel has used the recommendation and I have received the royal appointment, even if it is a minor official, I feel very uneasy to go out and thank. I do not know how this principle is. I hope you will forgive my presumption and give me your guidance.

외재(畏齋)에게 올림(원주: 정묘년)
괴각(槐棘)의 엄숙함이여, 거리가 바다와 같으니 다만 그리워할 뿐입니다. 대승상(大丞相)의 질문 서신이 필문(蓽門)에까지 내려올 줄은 생각지 못했으니 이미 광영입니다. 또 미천한 의견을 물으시니 더욱 황송합니다. 어찌 이런 은혜를 입었는지 모르겠으나, 돌이켜 생각건대 권애(眷愛)하심을 어찌 감히 다 답하지 않겠습니까. 아아, 오늘날의 국사는 참으로 위태롭습니다. 조정이 안정되지 못함이 심하고, 민생의 곤궁함이 극에 달했습니다. 지난번 무지개 변괴가 헛되이 생기지 않았으니, 칠실(漆室)의 과부도 오히려 두려워하거늘 하물며 대감께서 정승의 자리에 계시면서 근심하고 답답해함이 어떠하겠습니까. 조정은 사방의 벼리인데 당파를 나누어 배척하니 이미 복심의 병이 되었고, 민생은 나라의 근본인데 사방으로 흩어지니 장차 멸망의 참상을 보게 될 것입니다. 말하다 보니 자연히 눈물이 흐릅니다. 이 두 가지가 오늘날의 가장 큰 근심인데, 당로(當路)의 대인들 중에 나라를 집처럼 여기고 조정의 기강을 바로잡아 백성을 구제할 생각을 하는 이가 몇이나 됩니까. 가만히 보니 대감께서는 적심(赤心)으로 먼저 근심하고 홀로 현로(賢勞)하시며, 급히 백성을 구제하는 것을 임무로 삼으셨습니다. 세금을 덜고 구휼함에 극진하지 않음이 없으니, 듣는 이마다 흠앙하지 않는 이가 없습니다. 그러나 말은 다 시행되지 못하고 일은 제동이 많이 걸리니, 어진 정치가 멀고 가까운 곳에 두루 미치지 못합니다. 이것이 이른바 '필부필부(匹夫匹婦)가 제 뜻을 펴지 못한다'는 것이니, 통탄할 따름입니다. 대감께서 진실로 국사를 자신의 임무로 여기신다면, 마땅히 임금의 마음을 바로잡는 것부터 시작해야 합니다. 임금의 마음을 바로잡으려면 마땅히 자신부터 시작해야 합니다. 자신에게 있은 후에야 남에게 구할 수 있고, 자신에게 없는 후에야 남을 비난할 수 있습니다. 적에게도 그러하거늘 하물며 임금에게야 더 말할 것이 있겠습니까. 대감께서는 그 자리에 있지 않으면 그만이지만, 하루라도 그 자리에 섰다면 어찌 대인의 일을 힘쓰는 데 급급하지 않겠습니까. 국사를 의논함에 있어서는 반드시 여러 어진 이들을 기다려 동심협력하고 공을 다하고 사를 버린 후에야 함께 구제할 수 있습니다. 그렇다면 반드시 먼저 숙특(淑慝)을 분별하고 음양을 쪼개어 밝혀야 합니다. 그가 충성스럽고 어진 줄 알면 먼저 등용하지 못할까 두려워하고, 그가 간사하고 아첨하는 줄 알면 일찍 제거하지 못할까 두려워해야 합니다. 임금과 신하의 도가 날로 길어지고 소인의 도가 날로 사라져 조정 위가 탕탕평평(蕩蕩平平)하게 된다면, 어찌 세도가 안정되지 않고 왕사가 이루어지지 않을까 걱정하겠습니까. 옛날 선조(宣廟) 초기에 서암(思菴) 박 상국은 우(牛)·율(栗) 등 여러 어진 이들을 불러들일 수 있었고, 후배 선비들도 모두 이끌어 정기를 모아 한 시대의 청명한 정치를 이루었습니다. 황(黃)·허(許) 이후로 상업(相業)을 말하는 자들은 반드시 서암을 칭송합니다. 지금 대감께서는 성명(聖明)을 만나 짊어진 무게가 고산대악(高山大嶽)과 같으니, 선류(善類)들이 모두 비상한 업적을 기대합니다. 대감께서는 어찌 서암을 본받아 한 시대의 기대를 저버리지 않으십니까. 아아, 공경(公卿)들이 선비를 낮추지 않은 지 오래되었습니다. 원컨대 동각(東閤)을 크게 열어 여러 영재들을 불러들이고, 마음을 비워 받아들여 지혜와 생각이 미치지 못하는 곳을 넓히십시오. 그러면 대감의 덕업이 더욱 드러나고 선비들이 모두 문하에서 노닐기를 원할 것입니다. 만약 그렇게 하지 않고 헛되이 언어와 문사 사이에서만 취한다면, 아첨하는 무리들이 다투어 나아갈까 두렵습니다. 합하께서는 살피소서. 광언(狂言)이 분수를 범하였으니 황공함이 끝이 없습니다.

저는 종척(宗戚)의 세신(世臣)으로서 본래 벼슬하지 않을 리가 없으나, 다만 입신(入仕)을 구하지 않았을 뿐입니다. 지금 이 성상의 임명은 뜻밖의 일입니다. 능(陵)의 임무는 실로 녹봉을 받는 벼슬에 합당하고, 앉아서 책을 볼 수 있으니 사양할 의리가 없는 듯합니다. 다만 생각건대 이 몸이 경신년 이후로 성함이 여러 번 천거에 올랐는데, 제목과 어구가 너무나 비슷하지 않습니다. 이 때문에 매번 부끄러움을 품고 있습니다. 지금 전조(銓曹)에서 천거하여 성상의 점(點)을 받기에 이르렀으니, 비록 미관(微官)이라도 의연히 나가 사례하는 것이 마음이 매우 편치 않습니다. 이 의리가 어떠한지 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 외람됨을 굽어 용서하시고 가르침을 주시길 바랍니다.

240. 與權致道〔原注:尙夏〕〔原注:○乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_398B

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經歲經年。一直貽阻。蓋緣人與地旣遠。貧與病相纏。以致廢閣人事。至於此久。幷世之幸。同門之好。果安在哉。潦水纔退。秋風乍動。此際靜履味道增重。區區戀德。不直爲數日蟬聲而已。弟六載草土之餘。貞疾沈痼。精神氣魄。又非復昔時樣。雖欲溫理舊業。以冀寡過。而傍無疆輔。日覺胸中茆塞。只自憐悼。奈何奈何。想兄往來巴谷。煞有親聞而傳習者。令人馳羨。寧容殫喩。古人於其行處。不患其不及。而惟懼其有所偏焉。故能日新而不疚。斯豈非吾儕之所當共勉者也。竊欲聞吾兄用工進德之次第。以爲觀善之益。幸兄不以鄙劣而乘之。以其親聞於函席而所用工者。時賜警誨。幸甚幸甚。聞有□召命。出處之義。何以料理。想必有熟講而素定者。惟冀深留商量。以副士友之望。

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To Kwon Chido (Original Note: Sangha, Original Note: Eulchuk Year)
A year has passed, and I have been blocked from you. This is because the distance between people and places is far, and poverty and illness are intertwined, leading to the neglect of human affairs for so long. Where is the happiness of living in the same age and the friendship of being in the same school? The floodwaters have just receded, and the autumn wind has just moved. At this time, I hope you are living quietly and increasing in your taste for the Way. My longing for your virtue is not just for the sound of cicadas for a few days. After six years of living in the grass, my chronic illness is deep-seated, and my spirit and energy are no longer what they used to be. Although I want to warm up my old studies and hope to reduce my faults, I have no strong support by my side, and I feel my chest is blocked every day. I only pity and mourn myself. What can I do? I imagine you, brother, have traveled to Bagok and have heard and learned much, which makes me envious. How can I express it all? The ancients, in their conduct, did not fear not reaching the goal, but only feared being biased. Therefore, they were able to be renewed every day without feeling guilty. Is this not what we should strive for together? I would like to hear the sequence of your progress in using effort and advancing in virtue, so that I can benefit from observing goodness. I hope you will not consider me base and, based on what you have heard at the teacher's seat and what you have practiced, give me your warning and teaching from time to time. It would be a great fortune. I heard there is a royal summons; how are you handling the righteousness of advancing or retreating? I assume you have already discussed it thoroughly and decided. I only hope you will consider it deeply to meet the expectations of scholars and friends.

권치도(權致道)에게 답함(원주: 상하, 원주: 을축년)
해를 넘기고 세월이 지나도록 줄곧 소식이 끊겼습니다. 대개 사람과 땅이 이미 멀고 가난과 병이 서로 얽혀, 인사(人事)를 폐하고 지낸 지가 이토록 오래되었습니다. 같은 시대에 사는 다행함과 같은 문하의 우애가 과연 어디에 있겠습니까. 장마 물이 막 빠지고 가을바람이 막 일어나는 이때, 조용히 도(道)를 맛보며 기거가 더욱 평안하시길 바랍니다. 덕을 그리워하는 마음이 며칠간의 매미 소리 때문만이 아닙니다. 저는 6년 동안 초야에 묻혀 지낸 끝에 고질병이 깊어져 정신과 기백이 예전 같지 않습니다. 비록 옛 학문을 다시 익혀 허물을 줄여보고자 하나 곁에 강한 조력자가 없어 날마다 가슴속이 막히는 것을 느낍니다. 스스로 가련하고 슬플 뿐이니 어찌합니까. 형님께서는 바곡(巴谷)을 왕래하시며 친히 듣고 전수받은 것이 많으실 터이니, 사람으로 하여금 부러움을 금치 못하게 합니다. 어찌 다 말로 표현할 수 있겠습니까. 옛사람들은 그 행하는 바에 있어 미치지 못할까 걱정하지 않고 오직 치우침이 있을까 두려워했습니다. 그래서 날마다 새로워지면서도 병이 없었던 것입니다. 이것이 어찌 우리들이 함께 힘써야 할 바가 아니겠습니까. 형님께서 공부하고 덕을 쌓아가는 차례를 듣고 싶어, 선(善)을 관찰하는 이익으로 삼고자 합니다. 형님께서 저를 비루하게 여기지 마시고, 함장(函丈)에서 친히 듣고 공부하신 바를 때때로 경계하고 가르쳐 주신다면 천만다행이겠습니다. 성상의 부르심이 있다고 들었는데, 출처(出處)의 의리를 어떻게 처리하고 계십니까? 필시 숙고하여 이미 정해진 바가 있으리라 생각합니다. 오직 깊이 상량하시어 사우(士友)들의 기대를 저버리지 않으시길 바랍니다.

241. 答致道〔原注:己巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_398D

원문

今日之旤。何忍言哉。泰山之頹。吾輩安仰。長號痛哭。寧欲溘然而不可得矣。頃因鏡城便。承拜兄千里問札。辭意鄭重悲懇。始知故人若是乎愛我。三復興嘆。誠不忍去手也。弟欲暴師冤。而誠未格天。竄此荒裔。不得與兄輩永訣於先師受命之時。至今思之。心膽俱裂。瞻望南雲。惟有涕淚之盈衿而已。天乎天乎。尙復何言。此中辛楚之狀。固非一端。然以朱先生所受師門旨訣言之。則古人至不堪者。必有倍蓰於此者矣。此眞今日得力之良法。而學乏元城之誠。腳流西山之血。方且飾巾待盡。更無餘念。倘或賴天之萬一。則所望於兄者。惟尋便賜誨。俾得成美之也。自餘萬萬。非遠書可悉。且臂病孔谻。艱草不宣。

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Reply to Chido (Original note: Gisa year)
How can I bear to speak of the disasters of today? With the collapse of Mount Tai, upon whom shall we rely? I cry out in long lamentation, wishing to pass away suddenly, yet even that is not granted to me. Recently, taking advantage of a messenger from Gyeongseong, I received your letter sent from a thousand li away. Your words were earnest and sorrowful, and only then did I realize how deeply you, an old friend, care for me. I read it three times and sighed; truly, I cannot bear to put it down. I wished to expose the injustice done to my teacher, but my sincerity did not reach Heaven, and I was banished to this desolate borderland. I could not bid a final farewell to you and the others at the time our teacher passed away; thinking of it even now, my heart and gall are torn asunder. Gazing toward the southern clouds, I can only fill my collar with tears. Oh Heaven, oh Heaven! What more is there to say? The bitterness of my situation is not limited to one thing. However, speaking in terms of the teachings I received from Master Zhu’s school, the ancients who suffered the most extreme hardships surely endured many times more than this. This is truly a good method for gaining strength today. Yet, lacking the sincerity of Yuancheng and having the blood of Xishan flowing in my veins, I am merely adorning my cap and waiting for the end, with no other thoughts. If, by one chance in ten thousand, I rely on Heaven, my only hope for you is that you will send me your teachings whenever you find a messenger, so that I may complete my virtue. There are ten thousand other things that cannot be fully expressed in a letter from afar. Moreover, my arm is severely ill, so it is difficult to write and I cannot express everything.

치도에게 답함(원주: 기사년)
오늘의 화를 어찌 차마 말하겠습니까. 태산이 무너졌으니 우리들은 누구를 우러러보겠습니까. 길게 부르짖으며 통곡하니, 차라리 홀연히 죽고 싶으나 그것조차 마음대로 되지 않습니다. 얼마 전 경성에서 오는 편에 천 리 밖에서 보내신 형의 편지를 받았습니다. 글의 뜻이 정중하고 비통하여, 옛 친구가 나를 이토록 아껴주는 줄 비로소 알았습니다. 세 번 읽고 탄식하니, 참으로 손에서 놓을 수가 없습니다. 아우는 스승의 원통함을 밝히고자 했으나 정성이 하늘에 닿지 못하여 이 황량한 변방으로 귀양 왔습니다. 스승께서 명을 다하실 때 형님들과 영결하지 못한 것을 지금껏 생각하면 심장이 찢어지는 듯합니다. 남쪽 구름을 바라보며 오직 눈물로 옷깃을 적실 뿐입니다. 하늘이여, 하늘이여! 다시 무슨 말을 하겠습니까. 이곳의 신산한 형편은 한두 가지가 아닙니다. 그러나 주 선생님께서 문중에서 전수받은 가르침으로 말하자면, 옛사람들 중 지극히 견디기 어려운 처지에 있던 이들은 반드시 이보다 배나 더했을 것입니다. 이것이 진정 오늘날 힘을 얻는 좋은 방법입니다. 그러나 학문은 원성의 정성이 부족하고, 다리에는 서산의 피가 흐르니, 바야흐로 관을 쓰고 죽음을 기다릴 뿐 다른 생각은 없습니다. 혹시라도 하늘의 만에 하나라도 기대어 본다면, 형님께 바라는 것은 오직 편할 때마다 가르침을 주시어 제가 미덕을 이루게 해 주시는 것뿐입니다. 그 밖의 만 가지 일은 멀리서 보내는 편지로 다 적을 수 없습니다. 또한 팔의 병이 매우 심하여 글을 쓰기 어려워 다 펴지 못합니다.

242. 與致道〔原注:乙亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_399A, ITKC_MO_0419A_A149_399B ...

원문

令咸措大近幸密邇。槩聞道體萬重。信息甚大。何慰如之。弟風病近尤增谻。屈伸只聽一邊。餘外諸症。種種侵尋。恒委床第。斷無復起爲人之望。加以爵名遽及。□恩召荐至。日夕憂懼。問知所措也。每念兄被□微難安。尋常獻慮。不意賤身亦遭此境。此眞退陶先生所謂自索當歸而不能得。何能爲君謀撥雲者也。百爾思量。決無冒進之道。懇辭哀籲。□聖批隆重。終有所不敢承當者。未知何以則爲可耶。胡康侯曰。出處去就。當自決於心。是亦可以難仰他人者。而抑以朱夫子當去就辭受之際。必致問於南軒，東萊諸公者見之。則亦不得不質之於朋友。兄意以爲如何。如弟者曾謝齊郞之□命。仍爲行公數月而止。本非高蹈自守之士也。爲貧之仕。初旣不免。則到今寧有不仕之義。第今所帶之職。乃國家所以待賢之路。而況又紆之以不敢當之□批旨。豈不爲識者之所笑乎。若不量才度分。妄獻不肖之身。猥備旌招之列。則其慢聖訓而累世道者。當何如哉。如吾兄異於弟。自初至今。一不膺□命。守志益固。若一向作家計。則處之非難矣。然士生斯世幼學壯行。或進或退。擧天下無不仕之人。此實古今之所通行。無可疑者。我東諸賢。雖不欲仕宦。而間或出謝陳情而還歸者有之。此固無害於義也。且看近世先輩初甚堅守。如吾兄者。而後來官秩漸高。終不免出而膺命。便被拘縻而志未伸者有之。此亦不可不慮也。不審兄何以爲計耶。旦念仕於今日者。只爲祿仕則已矣。如欲有爲。則顧今尊周之義晦塞。幾乎無人聞知。誠極寒心。凡以儒爲名者。當以此義存諸胸中。力爲君上反覆開陳。強善自治。不忘戰守。如朱子隆興之論。然後可庶幾。而但此言一出。擧世指爲迂闊。漠然無應之者。終恐爲處士之大言而無其實。則將奈何。此亦吾輩預相講定而不可放過者也。甲者欲分仕我國仕彼虜爲二段。而乙者非之曰。仕今日。亦有事彼之跡。不可爲二段。愚以爲仕於今日者。擧不免奉玉帛稱陪臣。則乙者之論。終始爲得。然此義極大。而古今出處。未得的證。幸兄深惡指敎。以爲歸正之地可乎。

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To Chido (Original note: Eulhae year)
I heard that you are recently doing well and that your health is generally stable, which is very comforting. My wind-illness has recently become more severe, and I can only bend and stretch with difficulty; other symptoms are also encroaching, keeping me constantly bedridden, with no hope of rising again to live as a normal person. On top of this, a title has suddenly reached me, and the royal favor has arrived repeatedly; I am worried and fearful day and night, not knowing what to do. Every time I think of how you were troubled by the royal command, I felt sympathy; I did not expect that I, a lowly person, would also face this situation. This is truly what Master Toegye meant when he said, "I seek to return home but cannot; how can I plan for you to clear the clouds?" After thinking a hundred times, there is absolutely no way to advance recklessly. I have earnestly declined and pleaded, but the royal decree is heavy, and I am at a loss as to how to handle it. Hu Kanghou said, "One's departure or stay should be decided by one's own heart." This is something one can hardly rely on others for, but considering that Master Zhu always consulted Nanxuan and Donglai when it came to leaving or staying, I cannot help but ask my friends. What do you think, brother? As for me, I once declined a royal command and served for a few months before stopping; I am not a person who lives in high seclusion. Since I could not avoid serving for the sake of poverty in the beginning, is there any reason not to serve now? However, the position I hold now is the path by which the state treats the virtuous, and furthermore, it is burdened with a royal decree that I dare not accept; would this not be laughed at by those who know? If I do not measure my talent and status, recklessly offer my unworthy self, and occupy a place among those summoned, how would that be anything but a slight to the royal teachings and a burden to the Way? You, brother, are different from me; from the beginning until now, you have not accepted a royal command once, and your resolve is even firmer. If you continue to plan for your life as you have, it is not difficult to live that way. However, a scholar born in this world learns when young and acts when mature; whether advancing or retreating, there is no one in the world who does not serve. This is truly a common practice of all ages, and there is nothing to doubt. Many sages in our East, even if they did not wish to serve, sometimes came out to express their feelings and then returned; this is certainly not harmful to righteousness. Also, looking at the seniors of recent times, some were very firm like you, but later their official ranks gradually became high, and they could not avoid coming out to accept the command, becoming bound and unable to fulfill their aspirations. This is also something that cannot be ignored. I wonder what your plan is. If one serves today only for the sake of salary, that is the end of it. If one wishes to accomplish something, the current righteousness of honoring the Zhou is obscured, and almost no one knows of it; this is truly chilling. All who call themselves scholars should keep this righteousness in their hearts, exert themselves to explain it repeatedly to the sovereign, strengthen their self-governance, and not forget to prepare for battle, like Master Zhu’s discourse on the Longxing era. Only then can one hope for something. But once this is said, the whole world points to it as pedantic, and there is no one to respond. I fear it will end up as the empty talk of a recluse without substance; what shall we do? This is also something we should discuss and determine in advance, and not let pass. Some want to divide serving our country and serving the enemy into two parts, while others criticize this, saying that serving today also involves traces of serving the enemy, so it cannot be divided into two. I think that those who serve today cannot avoid offering jade and silk and calling themselves subjects; thus, the latter's argument is correct from beginning to end. However, this righteousness is extremely great, and there is no clear proof for the departure and stay of the ancients. I hope you will kindly instruct me so that I may find a path to righteousness.

치도에게 보냄(원주: 을해년)
함조대(咸措大)께서 근래에 가까이 계신다니, 도체(道體)가 만중(萬重)하시다는 소식을 들으니 이보다 더 위로가 되는 것이 없습니다. 아우는 풍병(風病)이 근래 더욱 심해져서 굽히고 펴는 것을 한쪽으로만 의지하고 있습니다. 그 밖의 여러 증세도 계속 침범하여 항상 침상에 누워 있으니, 다시 일어나 사람 노릇을 할 가망은 전혀 없습니다. 게다가 작위의 이름이 갑자기 미치고, 은혜로운 소명이 거듭 이르니, 밤낮으로 근심하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 형님께서도 예전에 소명(召命)을 입어 편치 않으셨던 일을 생각하며 늘 걱정했는데, 뜻밖에 저 같은 미천한 몸도 이런 처지를 당하게 되었습니다. 이것이 진정 퇴계 선생께서 말씀하신 "스스로 돌아가고자 하나 얻지 못하는데, 어찌 그대를 위해 구름을 걷어낼 계책을 세울 수 있겠는가"라는 말과 같습니다. 백번 생각해도 감히 나아갈 길은 없습니다. 간절히 사양하고 애원했으나, 성상의 비답(批答)이 너무나 엄중하여 끝내 감당하지 못할 바가 있으니, 어떻게 하면 좋을지 모르겠습니다. 호강후(胡康侯)는 "출처(出處)와 거취(去就)는 마땅히 스스로 마음에서 결단해야 한다"고 했습니다. 이는 또한 남에게 의지하기 어려운 것이지만, 주자께서 거취와 사수(辭受)의 즈음에 반드시 남헌(南軒)과 동래(東萊) 제공에게 물으셨던 것을 보면, 역시 친구에게 묻지 않을 수 없습니다. 형님의 뜻은 어떠하신지요? 저 같은 사람은 일찍이 제랑(齊郞)의 소명을 사양했다가, 그대로 공무를 수행한 지 몇 달 만에 그만두었으니, 본래 고고하게 스스로 지키는 선비가 아닙니다. 가난 때문에 벼슬하는 것을 처음부터 면하지 못했다면, 지금에 와서 어찌 벼슬하지 않을 의리가 있겠습니까. 다만 지금 맡은 직책은 국가가 현인을 대우하는 길인데, 하물며 감히 감당할 수 없는 비답까지 내려졌으니, 식자들에게 웃음거리가 되지 않겠습니까? 만약 재주와 분수를 헤아리지 않고 망령되이 불초한 몸을 바쳐, 외람되이 징소(旌召)의 대열에 끼게 된다면, 성스러운 가르침을 업신여기고 세도(世道)를 누(累)하게 하는 것이 어떠하겠습니까. 형님은 저와 달라서 처음부터 지금까지 한 번도 소명을 받지 않고 지조를 더욱 굳게 지키셨으니, 만약 한결같이 가계(作家計)를 꾸려 나간다면 처신하기가 어렵지 않을 것입니다. 그러나 선비가 이 세상에 태어나 어려서 배우고 장성해서 행하며, 혹은 나아가고 혹은 물러나는 것은 온 천하에 벼슬하지 않는 사람이 없으니, 이는 실로 고금에 통용되는 일이라 의심할 것이 없습니다. 우리 동방의 여러 현인들도 비록 벼슬하기를 원치 않았으나, 간혹 나와서 사은하고 정을 진술한 뒤 돌아간 이들이 있으니, 이는 본래 의리에 해로울 것이 없습니다. 또한 근세의 선배들을 보건대 처음에는 매우 굳게 지키던 분들도, 형님 같은 분들이 나중에는 관직이 점차 높아져 끝내 나와서 명을 받지 않을 수 없었고, 곧 구속되어 뜻을 펴지 못한 이들도 있습니다. 이것 또한 고려하지 않을 수 없습니다. 형님께서는 어떤 계획을 가지고 계신지 모르겠습니다. 다만 오늘날 벼슬하는 것이 단지 녹을 위한 것이라면 그만입니다. 만약 뜻을 펴고자 한다면, 지금 주(周)나라를 높이는 의리가 어두워져 거의 아는 사람이 없으니 참으로 한심합니다. 무릇 유학을 이름으로 하는 자들은 마땅히 이 의리를 가슴속에 간직하고, 힘써 임금에게 반복하여 개진하며, 스스로를 다스리고, 싸움과 지킴을 잊지 말아야 합니다. 주자의 융흥(隆興) 때의 논의와 같이 한 뒤에야 비로소 기대할 수 있을 것입니다. 그러나 이 말이 나오자마자 온 세상이 우활(迂闊)하다고 지목하고, 막연히 응하는 이가 없으니, 끝내 처사의 큰소리일 뿐 실상이 없게 될까 두렵습니다. 그러면 어떻게 하겠습니까? 이것 또한 우리들이 미리 강정(講定)하여 놓쳐서는 안 될 일입니다. 어떤 이는 우리 나라를 섬기는 것과 저 오랑캐를 섬기는 것을 두 단계로 나누려 하고, 어떤 이는 이를 비판하며 "오늘날 섬기는 것도 저들을 섬기는 자취가 있으니 두 단계로 나눌 수 없다"고 합니다. 어리석은 생각으로는 오늘날 벼슬하는 자들은 모두 옥백(玉帛)을 바치고 배신(陪臣)이라 칭하는 것을 면치 못하니, 후자의 논의가 처음부터 끝까지 옳다고 봅니다. 그러나 이 의리는 매우 크고, 고금의 출처에 대해 확실한 증거를 얻지 못했습니다. 다행히 형님께서 깊이 가르쳐 주시어 바른길로 돌아갈 곳을 마련해 주실 수 있겠습니까?

243. 答致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_399D, ITKC_MO_0419A_A149_400A ...

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江山少使之歎。未有甚於今歲。獨夜回首。徒仰令德意外船便。獲拜前月所惠書。披翫再三。如聞天上消息。區區慰釋。曷可勝喩。況縷縷示諭。仰認兄所守之彌堅。令人欽仰無已。大抵出處進退。惟義所在而已何可以趨走承命。爲人臣分義之當然乎。第初非潔身長𨓏之類。而身是世祿之臣。則一謝恩命。以伸君臣分義。似無不可。亦不可苦守一節。以致後來之漸益狼狽也。昔朱夫子嘗以君命屢下。偃然安臥爲未安。至辭南康之命。東萊南軒。皆勸之一出。在□本朝。聽松先生雖終始不仕。而每有除命。輒出謝恩曰。吾世臣也。豈可偃蹇以辱君命。後來諸先生。亦莫不隨時伸義而歸。惟終始固守山樊而不出者。前有曹南冥。後有尹美村。兄若欲如二公之爲則已。如其不然。則吾兄今日處地。恐不宜一向如此撕捱也。愚竊憂之。以兄世祿之臣。遭此非常之恩。懇辭遜避。不止十數。而□上眷愈往愈篤。此後倘有甚於如此而不止。則不識吾兄終何以處之耶。莫若一來謝恩。如被□引對。則以吾平日所學。開導□聖德。而終難久留。則引義乞退。恐或無損於大義也。弟之愚見如此。故頃於令侄之訪。略有所陳。不審兄意以爲何如。弟謝職未遞。復有宗簿新除。不得已舁疾入謝。卽又呈病而退。委席疼痛。只俟命物者處分耳。萬義遷厝。果以仲秋爲定。則可期相逢而展抱也。先師所製序記三紙呈上。幸視至而詳納焉。鄭仲淳來時所惠書承領卽付謝狀。而日月稍久。未詳寄送何便。今承未領語其。爲喬沈可恨。

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Reply to Chido
The sigh of "few envoys from the rivers and mountains" has never been greater than this year. Alone at night, looking back, I only look up to your noble virtue. By chance, I received the letter you sent last month. I read it over and over, as if hearing news from heaven, and my small heart was comforted in ways that cannot be described. Moreover, your detailed instructions show that your resolve is even firmer, which makes me admire you endlessly. In general, departure and stay, advancement and retreat, depend only on where righteousness lies; how can running to accept a command be the natural duty of a subject? However, since you are not one who cleanses his body and hides away, and you are a subject of hereditary salary, it seems there is nothing wrong with thanking for the royal favor once to fulfill the duty between sovereign and subject. You should not stubbornly hold to one point, leading to increasing distress later. In the past, Master Zhu felt uneasy when the royal command was issued repeatedly and he remained lying down comfortably; when he declined the command of Nankang, Donglai and Nanxuan all advised him to come out once. In our dynasty, although Master Cheongsong did not serve from beginning to end, whenever there was an appointment, he would come out to thank for the favor, saying, "I am a hereditary subject; how can I be arrogant and insult the royal command?" Later scholars also followed the times to extend righteousness and then returned. Only those who firmly guarded the mountain valley from beginning to end without coming out were Cao Nanming before and Yoon Micheon after. If you wish to act like those two gentlemen, that is fine. If not, I fear it is not appropriate for you to continue to endure like this in your current position. I worry about it privately. As a subject of hereditary salary, you have received such extraordinary favor, and you have declined and avoided it more than ten times, yet the royal favor becomes more and more profound. If it continues like this and does not stop, I do not know how you will handle it in the end. It would be better to come out once to thank for the favor; if you are summoned for an audience, you can guide the royal virtue with what you have learned in your daily life, and if it is difficult to stay long, then cite righteousness and ask to retire; I fear this might not damage the great righteousness. My foolish opinion is like this, so when your nephew visited, I stated it briefly. I wonder what you think. My resignation has not yet been accepted, and there is a new appointment to the Jongbu (Office of Royal Genealogy); I had no choice but to go in to thank for the favor while ill, and then immediately submitted a report of illness and retired. I am lying on my mat in pain, just waiting for the disposal of the authorities. If the relocation of Man-ui is indeed set for the middle of autumn, we can look forward to meeting and sharing our thoughts. I am presenting three pages of the preface and record written by our late teacher; I hope you will look at them and accept them in detail. I received the letter you sent when Jeong Jung-sun came and immediately sent a letter of thanks, but as time has passed, I do not know which messenger it was sent through. Now that I hear you have not received it, I feel very regretful.

치도에게 답함
강산에 사신이 적다는 탄식이 올해보다 심한 적이 없었습니다. 홀로 밤에 돌아보며 오직 형님의 훌륭한 덕을 우러러볼 뿐입니다. 뜻밖의 뱃길 편에 지난달에 보내주신 편지를 받았습니다. 펴서 거듭 완상하니 마치 하늘 위의 소식을 들은 듯하여, 구구한 마음이 위로받음을 어찌 다 말로 하겠습니까. 하물며 조목조목 가르쳐 주시니 형님의 지키시는 바가 더욱 굳건함을 우러러 인정하게 되어, 사람으로 하여금 흠앙(欽仰)함을 마지않게 합니다. 대개 출처와 진퇴는 오직 의리가 있는 곳에 달려 있을 뿐이니, 어찌 달려가 명을 받는 것이 신하의 분의(分義)로서 당연한 것이겠습니까. 다만 처음부터 몸을 깨끗이 하여 숨어버리는 부류가 아니고, 몸이 세록(世祿)의 신하이니, 한 번 은명(恩命)에 감사하여 군신 간의 분의를 펴는 것은 불가할 것이 없는 듯합니다. 또한 한 절개만을 고집하여 나중에 점점 더 낭패를 당하게 해서는 안 됩니다. 옛날 주자께서 일찍이 임금의 명이 거듭 내려오는데도 태연히 누워 있는 것을 미안하게 여겨, 남강(南康)의 명을 사양할 때 동래(東萊)와 남헌(南軒)이 모두 한 번 나갈 것을 권했습니다. 우리 조정에 있어서도 청송(聽松) 선생은 비록 끝내 벼슬하지 않았으나, 임명이 있을 때마다 문득 나가 사은하며 "나는 세신(世臣)인데, 어찌 오만하게 임금의 명을 욕되게 하겠는가"라고 했습니다. 나중의 여러 선생들도 또한 때를 따라 의리를 펴고 돌아오지 않은 이가 없었습니다. 오직 끝까지 산골짜기를 굳게 지키고 나오지 않은 이는 앞에는 조남명(曹南冥)이 있고, 뒤에는 윤미촌(尹美村)이 있습니다. 형님께서 만약 두 분처럼 하고자 하신다면 그만이지만, 그렇지 않다면 형님의 오늘날 처지는 한결같이 이렇게 버티는 것이 마땅하지 않을까 두렵습니다. 제가 남몰래 걱정하는 바입니다. 형님은 세록의 신하로서 이런 비상한 은혜를 입으셨으니, 간절히 사양하고 피하기를 열 번이 넘도록 하셨는데도 성상의 권고는 갈수록 더욱 두터워집니다. 이후에 혹시 이보다 더하여 그치지 않는다면, 형님께서 끝내 어떻게 처신하실지 모르겠습니다. 차라리 한 번 와서 사은하는 것이 낫겠습니다. 만약 인대(引對)를 받게 된다면 평소 배운 바를 가지고 성상의 덕을 인도하고, 끝내 오래 머물기 어렵다면 의리를 들어 물러나기를 청하는 것이 대의에 손상이 없을까 합니다. 아우의 어리석은 견해가 이와 같아서, 얼마 전 조카가 방문했을 때 간략히 진술했습니다. 형님의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 아우는 사직이 아직 체직되지 않았는데, 다시 종부(宗簿)에 새로 임명되어 어쩔 수 없이 병든 몸을 이끌고 들어가 사은하고, 즉시 병을 핑계로 물러나 자리에 누워 통증을 견디며 처분만을 기다릴 뿐입니다. 만의(萬義)의 이장(移葬)이 과연 중추(仲秋)로 정해졌다면, 서로 만나 회포를 풀 수 있기를 기대합니다. 선사께서 지으신 서기(序記) 세 장을 올려 보내니, 보시고 자세히 받아 주시기 바랍니다. 정중순이 올 때 보내주신 편지는 잘 받았고 즉시 사장을 보냈는데, 날짜가 조금 지나서 어떤 편으로 보냈는지 자세하지 않습니다. 이제 받지 못하셨다는 말씀을 들으니, 교침(喬沈)하여 한스럽기 그지없습니다.

244. 答致道

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

同春先生舊壙水災之示。不勝驚慟。又卜他山。想必臨事窘急。尤爲遠慮之至。啓聖廟事。鄙意則未見其不可。曾聞老先生已有定論。而恨不得仰質於當時矣。兄則必有親聞而識知者。幸乞示破焉。

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Reply to Chido
I was shocked and grieved to hear of the water damage to the old tomb of Master Dongchun. That you are choosing another mountain site must mean you are in a difficult situation, which makes me worry even more. Regarding the matter of the Gyesaeng Shrine, in my humble opinion, I do not see why it is not permissible. I heard that the old master already had a definitive conclusion, but I regret that I could not ask him about it at the time. You must have heard it in person and know it; I hope you will enlighten me.

치도에게 답함
동춘(同春) 선생의 옛 묘소에 수재(水災)가 났다는 말씀을 듣고 놀랍고 슬픈 마음을 이길 수 없습니다. 또 다른 산을 잡으신다니, 일을 당하여 곤궁하고 급박함이 틀림없을 것이라 더욱 염려가 지극합니다. 계성묘(啓聖廟) 일은 비루한 제 생각에는 불가할 것이 없다고 봅니다. 일찍이 노선생께서 이미 정론(定論)이 있으셨다고 들었는데, 당시 직접 여쭈어보지 못한 것이 한스럽습니다. 형님께서는 반드시 직접 듣고 아시는 바가 있을 것이니, 다행히 가르침을 주시어 깨우쳐 주시기 바랍니다.

245. 答致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

啓聖祠位版稱號。當以常時稱號書之。而叔梁紇孟孫氏旣無封爵。而常時稱號。亦未有考出。則以愚淺見。何敢質言。且籩豆樂佾之數。似當無減於聖廟。而孔孟之父。但無封爵。此亦有妨。未知何以則得當也。鄙家碑本所寫紙二件送去。後面則不書墓表。而自昭德大夫爲始而書之。至於下端則書以使門人某郡權某書云云。甚得宜。如此書之。而追記中弟之職名疊書。有違規例。删削書之無妨。如何如何。

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Reply to Chido
The title on the spirit tablet of the Gyesaeng Shrine should be written with the usual title. Since Sukryang-heul and Maengson-ssi have no posthumous titles, and their usual titles have not been verified, how can I speak definitively with my shallow knowledge? Moreover, the number of sacrificial vessels and music/dances seems to be no less than that of the Sage's Shrine, but the fathers of Confucius and Mencius have no posthumous titles; this is also an obstacle. I do not know how to make it appropriate. I am sending two copies of the rubbing of the tombstone from my family. On the back, do not write the tomb epitaph, but start from "Sodeok Daebu" (a title). As for the lower end, write "Written by disciple So-and-so of So-and-so County," which is very appropriate. If you write it like this, but the title of my office in the postscript is repeated, it violates the rules; it is fine to delete it and write it. How about that?

치도에게 답함
계성사(啓聖祠) 위판(位版)의 칭호는 평상시의 칭호로 써야 할 것입니다. 숙량흘(叔梁紇)과 맹손씨(孟孫氏)는 이미 봉작(封爵)이 없고, 평상시의 칭호도 고증해 낸 것이 없으니, 어리석고 얕은 제 소견으로 어찌 감히 단정적으로 말하겠습니까. 또한 변두(籩豆)와 악일(樂佾)의 수는 성묘(聖廟)보다 줄이지 않아야 할 듯한데, 공자와 맹자의 아버지는 다만 봉작이 없으니, 이 또한 방해가 됩니다. 어떻게 해야 타당할지 모르겠습니다. 저희 집 비본(碑本)을 베낀 종이 두 건을 보내니, 뒷면에는 묘표(墓表)를 쓰지 말고 소덕대부(昭德大夫)부터 시작하여 쓰십시오. 하단에는 "문인 아무개 군 아무개 씀"이라고 쓰면 매우 적절할 것입니다. 이렇게 쓰되, 추기(追記) 중에 아우의 직명을 겹쳐 쓰는 것은 규례에 어긋나니, 삭제하고 써도 무방합니다. 어떠하신지요?

246. 與致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_401A

원문

有問父卒祖在。爲母何服。愚答以嫡孫父卒祖在。爲母依祖任爲祖母例。服期。此在器禮備要齊衰杖朞條按說。而且曰更詳。未有定論竊意嫡孫。猶可如此行之。如有諸兄弟。其將隨嫡孫服朞乎。不然則其几筵撤之不可。不撤亦不可。此甚難處。不敢質言。其人答曰。吾兄之言。亦如此云云。蓋此等禮。不可不講定。幸望更加商量以敎如何。

頃論諸侯無二宗。無書可考。甚鬱甚鬱。大抵我□朝於□皇明。爲異姓諸侯。則□太祖以上四親之第一。如周家之后稷也。然則□穆祖廟當爲始祖第一廟矣。至於□太祖太宗爲兩世室。則雖有二宗之嫌。而我□朝廟制。有參互天子諸侯古今之禮而用之者。此不至於僭耶。老先生遺集中論此事卷。搜送如何。書役今姑停撤否。昨書。無寫吏更送之敎故敢稟。

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To Chido
Someone asked: "If the father dies while the grandfather is alive, what is the mourning period for the mother?" I replied that if the eldest grandson's father dies while the grandfather is alive, he should follow the example of the grandmother for the mother, and the mourning period is one year. This is based on the "Gi-rye-bi-yo" (Essentials of Family Rites), in the section on the one-year mourning period with a staff. I also said, "Examine it further," as there is no definitive conclusion. I suspect that the eldest grandson can still do this, but if there are other brothers, will they follow the eldest grandson and mourn for one year? If not, it is impossible to remove the spirit table, and it is also impossible not to remove it. This is very difficult to handle, so I dare not speak definitively. The person replied, "Your words, brother, are also like that." Indeed, such rites must be discussed and determined. I hope you will discuss it further and teach me.

Recently, we discussed that there are no two ancestral lines for a feudal lord, and there are no books to verify this; I am very frustrated. In general, our dynasty is a feudal lord of a different surname to the Ming Emperor, so the first of the four parents above the Great Ancestor is like Houji of the Zhou family. Then, the temple of the Muju (Mu Ancestor) should be the first temple of the founding ancestor. As for the Great Ancestor and the Great Ancestor being the two ancestral chambers, although there is a suspicion of two ancestral lines, our dynasty's temple system uses a mix of the rites of the Son of Heaven and the feudal lords of ancient and modern times; does this not reach the level of usurpation? How about searching for and sending the volume that discusses this matter in the old master's posthumous works? Should the book-copying work be stopped for now? In yesterday's letter, there was no instruction to send another scribe, so I dare to ask.

치도에게 보냄
어떤 이가 "아버지가 돌아가시고 할아버지가 살아 계실 때, 어머니를 위해 무슨 복을 입는가"라고 물었습니다. 저는 "적손(嫡孫)이 아버지가 돌아가시고 할아버지가 살아 계실 때, 어머니를 위해서는 할아버지의 예에 따라 할머니의 예로 복을 입어 1년(期年)을 한다"고 답했습니다. 이는 『가례비요(家禮備要)』 제최장기(齊衰杖朞) 조항에 근거한 것입니다. 그리고 "더 자세히 살피라"고 했으니, 정해진 결론은 없습니다. 제 생각에는 적손은 오히려 이렇게 행할 수 있을 듯합니다. 만약 여러 형제가 있다면 그들은 적손을 따라 1년 복을 입을 것입니까? 그렇지 않다면 그 신주(神主)를 치울 수도 없고, 치우지 않을 수도 없으니, 이는 매우 처신하기 어렵습니다. 감히 단정적으로 말하지 못하겠습니다. 그 사람이 "형님의 말씀도 그러하다"고 답했습니다. 대개 이런 예는 강정(講定)하지 않을 수 없습니다. 다행히 더 상량(商量)하여 가르쳐 주시기를 바랍니다.

얼마 전 제후에게는 두 종묘가 없다는 논의를 했는데, 고증할 책이 없어 매우 답답합니다. 대개 우리 조정은 황명(皇明)에 대해 이성(異姓) 제후가 되니, 태조 이상의 사친(四親) 중 첫 번째는 주나라의 후직(后稷)과 같습니다. 그렇다면 목조(穆祖)의 묘가 시조 제1묘가 되어야 할 것입니다. 태조와 태종이 두 세실(世室)이 되는 것에 이르러서는 비록 두 종묘의 혐의가 있으나, 우리 조정의 묘제(廟制)는 천자와 제후의 고금 예법을 참작하여 사용한 것이니, 이것이 참람(僭濫)함에 이르지 않겠습니까? 노선생 유집 중에서 이 일을 논한 권을 찾아 보내주시면 어떠하겠습니까? 서역(書役)은 지금 잠시 중단할까요? 어제 편지에는 서리(寫吏)를 다시 보내라는 가르침이 없었기에 감히 여쭙습니다.

247. 答致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_401B, ITKC_MO_0419A_A149_401C ...

원문

別紙備悉。而有不能無疑。玆略布焉。恥菴先師於己亥服制。終始主期年之說。稟證于尤菴先生者此也。此外未嘗見以三年爲是之說。言於人筆之書者。今承執事問答云云之說。則有若主三年之說者。此決不然矣。執事泛聽而遂認爲主三年之說。至於對人而以此爲言者。竊恐未穩而難曉也。大槩當時謗言。由於希伯之推還禮書。而此不過爲人子過慮之致。豈吾先師有畏禍之心。命子弟推還之理耶。且初主朞年之說。而後來欲解人言。便改前見曰。我主三年之說。恐爲時輩之藉口。故推還其書云爾。則是豈君子之用心者乎。先師平生爲學。以誠爲主。言議白直。必不爲此糢糊苟且之論也。執事之誤聞而錯傳也果明矣。至於俎豆一款。則顧今世尤菴先生以外。未敢知孰可以院享。而至於鄕先生歿而祭於社。則恥翁亦何遽不若。故當初姜君以從享於退溪書院事。來問于愚。愚以爲先師豈不合於祭社。而但從享之事。必待士論歸一然後。庶免後悔。若欲尊奉而反見受辱。則初不若不發說。矧又一邊人攻之不已。此尤可詳愼者也。君輩必欲推尊。則於先師曾前所寓之地。先立一祠而祀之。容竢他日公議之定。徐議從享。未爲不可也。姜君不以愚言爲是而歸。其後與堤鄕若而人相議。創立數間屋於退溪書院之傍。果遭是非而還寢。令人痛恨無已。吾兄以恥翁懿親。屢得陪從。則豈不識其道學造詣之如何。而書中之不知云云者。誠爲訝惑。愚於丁卯冬。往拜老先生于興農。酬酌之間。以恥菴事。有所仰稟。則先生答曰。養而學間。豈易得哉。此友當初受謗。出於和叔家。故吾家子弟不能無疑矣。到今見之。則養而之於吾。篤信不變。而平日所箴規者。實出於誠心也。此敎可爲一大公案。兄亦不可不知此意也。

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Reply to Chido
The separate paper was fully understood, but there are things I cannot help but doubt, so I will briefly state them here. Our late teacher Chi-am, regarding the mourning system of the Gihae year, maintained the theory of a one-year period from beginning to end, and this is what he verified with Master U-am. Besides this, I have never seen a theory that three years is correct, written in books or spoken to people. Now, hearing your mention of the discussion, it seems as if someone is advocating the three-year theory; this is definitely not the case. You heard it broadly and mistakenly recognized it as advocating the three-year theory, and even spoke of it to others; I fear it is not stable and difficult to understand. In general, the slander at the time was due to He-bo returning the ritual book, but this was nothing more than a son's excessive worry. How could our late teacher have had a heart of fearing disaster and ordered his disciples to return it? Moreover, he initially advocated the one-year theory, and later, wanting to resolve people's words, he changed his previous view, saying, "I advocate the three-year theory," fearing it would be an excuse for the people of the time, so he returned the book. How could this be the mindset of a gentleman? Our late teacher's learning throughout his life was based on sincerity, and his discussions were white and straight; he would never have made such vague and perfunctory arguments. It is clear that you heard it wrongly and passed it on incorrectly. As for the sacrificial vessels, I dare not know who can be enshrined in the academy besides Master U-am in this world. As for the local sage dying and being sacrificed at the shrine, why would Chi-am not be worthy of it? Therefore, when Mr. Kang came to ask me about the matter of being enshrined in the Toegye Academy, I thought, "How could our late teacher not be fit for the shrine?" However, the matter of enshrinement must wait until the public opinion of scholars is unified, so that one can avoid later regrets. If one wishes to honor him but instead sees him insulted, it is better not to raise the argument in the first place. Moreover, since one side continues to attack him, this is something to be especially careful about. If you gentlemen really want to honor him, first build a shrine in the place where our late teacher lived before and sacrifice to him, and wait for the public opinion to be decided later, then discuss enshrinement; that would not be unacceptable. Mr. Kang did not take my words as correct and returned. Later, he discussed with several people in the village and built a few rooms near the Toegye Academy, which indeed met with right and wrong and was returned to silence, making people feel endless regret. Since you, brother, are a close relative of Chi-am and have often accompanied him, how could you not know how his learning and attainment were? The "I do not know" in the letter is truly puzzling. In the winter of the Jeongmyo year, I went to visit the old master in Heungnong, and during our conversation, I asked about Chi-am. The master replied, "It is not easy to find such a friend. This friend was slandered at first, which came from the family of Hwasuk, so the disciples of my family could not help but doubt. Now that I see it, his trust in me is firm and unchanging, and his daily admonitions truly come from a sincere heart." This teaching can be a great public case; you, brother, should also know this intention.

치도에게 답함
별지는 잘 보았습니다만, 의심하지 않을 수 없는 점이 있어 여기에 간략히 적습니다. 치암(恥菴) 선사께서 기해년 복제(服制)에 대해 처음부터 끝까지 1년설을 주장하셨고, 우암(尤菴) 선생께 증거를 여쭈었던 것이 바로 이것입니다. 이 외에 3년이 옳다는 설을 사람들에게 말하거나 책에 쓴 것을 본 적이 없습니다. 지금 집사(執事)의 문답 운운하는 말씀을 들으니, 마치 3년설을 주장하는 이가 있는 것처럼 보이는데, 이는 결코 그렇지 않습니다. 집사께서 널리 듣고는 마침내 3년설을 주장하는 것으로 인정하여, 사람을 대할 때 이를 말하기까지 하셨으니, 이는 안정되지 못하고 이해하기 어려운 일이라 생각됩니다. 대개 당시의 비방은 희백(希伯)이 예서(禮書)를 돌려보낸 것에서 비롯되었는데, 이는 자식으로서 지나친 걱정을 한 것일 뿐입니다. 어찌 우리 선사께서 화를 두려워하는 마음을 가지고 제자들에게 돌려보내라고 명하셨겠습니까? 또한 처음에는 1년설을 주장하다가 나중에 사람들의 말을 풀고자 하여 문득 앞의 견해를 고쳐 "나는 3년설을 주장한다"고 한 것은, 당시의 무리들이 구실로 삼을까 두려워하여 그 책을 돌려보낸 것일 뿐입니다. 이것이 어찌 군자의 마음가짐이겠습니까? 선사께서 평생 학문을 하심에 성(誠)을 위주로 하셨고, 언론이 백직(白直)하셨으니 결코 이런 모호하고 구차한 논의를 하지 않으셨을 것입니다. 집사께서 잘못 듣고 잘못 전하신 것이 분명합니다. 조두(俎豆) 한 가지에 대해서는, 지금 세상에 우암 선생 외에 누가 원향(院享)할 수 있는지 감히 알지 못하겠습니다. 향선생(鄕先生)이 돌아가신 뒤 사(社)에 제사 지내는 것에 이르러서는 치옹(恥翁)이 어찌 갑자기 그만 못하겠습니까? 그래서 처음에 강군(姜君)이 퇴계서원(退溪書院)에 종향(從享)하는 일로 와서 물었을 때, 저는 "선사께서 어찌 사(社)에 제사 지내는 데 합당하지 않겠는가"라고 했습니다. 다만 종향하는 일은 반드시 사론(士論)이 하나로 돌아오기를 기다린 뒤에야 후회를 면할 수 있습니다. 만약 높이 받들고자 하다가 도리어 욕을 보게 된다면, 처음부터 말을 꺼내지 않는 것만 못합니다. 하물며 한쪽에서 공격하기를 그치지 않으니, 이는 더욱 자세하고 신중해야 합니다. 그대들이 꼭 높이고자 한다면, 선사께서 일찍이 사셨던 곳에 먼저 사당을 세워 제사 지내고, 훗날 공의(公議)가 결정되기를 기다려 천천히 종향을 논의해도 불가할 것이 없습니다. 강군은 제 말을 옳게 여기지 않고 돌아갔습니다. 그 후 제향(堤鄕)의 몇몇 사람들과 상의하여 퇴계서원 곁에 몇 칸 집을 창건했다가, 과연 시비에 휘말려 다시 그만두었으니, 사람으로 하여금 통탄함을 이길 수 없게 합니다. 형님께서는 치옹의 의친(懿親)으로서 자주 배종(陪從)하셨으니, 어찌 그 도학의 조예가 어떠한지 모르시겠습니까? 편지 속의 "알지 못한다"는 말은 참으로 의아합니다. 저는 정묘년 겨울에 흥농(興農)에서 노선생을 뵙고, 대화 중에 치암에 대해 여쭈었더니, 선생께서 "양어(養而)와 같은 학문을 어찌 쉽게 얻겠는가. 이 친구는 처음에 비방을 받았는데, 화숙(和叔)의 집에서 나온 것이라 우리 집 자제들이 의심하지 않을 수 없었다. 지금 보니 양어의 나에 대한 믿음은 독실하여 변함이 없고, 평소에 경계하고 권면하는 것은 실로 성심에서 나온 것이다"라고 하셨습니다. 이 가르침은 하나의 큰 공안(公案)이 될 수 있으니, 형님께서도 이 뜻을 모르셔서는 안 됩니다.

248. 與致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_402A, ITKC_MO_0419A_A149_402B

원문

國哀普慟。承調候未復。又有他症。驚慮何喩。就成服服制謄錄中。有布裹帽。以布作帶。前繫後垂。極甚糢糊。考之五禮儀。則布裹帽註云布裹紗帽。去鐵角。以布作帶。前繫後垂。以此見之。似是屬於布帽者也。乞回敎。又見邸紙。則君臣服色。未得定論。莫適所從云。五禮儀本多未盡之處。而朝家只倣此用之。亦甚不明。中外昧於擧行。可謂茅纏紙裹。不成模樣者也。以儀註看之。則外宮於□殿下。三十日公除後望闕禮時。以淺淡服，烏紗帽，烏角帶行禮而後。着衰服。行望哭禮者也。亦乞回敎。大抵我□朝服制。綱領旣誤。節節拘礙。其勢固然矣。惜乎。今日大臣禮官。何不據禮稟達。悉爲釐正。以革襲謬之弊耶。近以□國恤所用祭需及雜物分定關文。連續下來。不得不費了心神。益添病思。奈何。

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To Chido
The national mourning is mourned by all. Hearing that your health has not recovered and that you have other symptoms, I am shocked and worried beyond words. In the transcript of the mourning system for the funeral, there is a "cloth-wrapped hat" and a "belt made of cloth," tied in front and hanging in the back, which is very vague. Examining the "Five Rites," the note on the cloth-wrapped hat says "cloth-wrapped silk hat, remove the iron horns, use cloth to make a belt, tied in front and hanging in the back." Seeing this, it seems to belong to the cloth hat. I ask for your reply. Also, looking at the court gazette, it says that the mourning colors for sovereign and subject have not been decided, and there is nowhere to follow. The "Five Rites" itself has many incomplete parts, and the court only follows this, which is also very unclear. Both inside and outside are ignorant of how to carry it out; it can be said to be "wrapped in straw and paper," not forming a shape. Looking at the ritual notes, it is that the outer palace, after the 30-day public mourning for the late King, performs the ritual of looking toward the palace, wearing light-colored clothes, a black silk hat, and a black horn belt, and then wears mourning clothes to perform the ritual of looking and crying. I also ask for your reply. In general, the mourning system of our dynasty has already made mistakes in the outline, and it is naturally constrained at every step. It is a pity. Why don't the ministers and ritual officials of today report based on the rites and correct everything to reform the evil of following errors? Recently, the official documents for the sacrificial supplies and miscellaneous items used for the national funeral have been coming in succession, and I have had to spend my energy, adding to my illness. What shall I do?

치도에게 보냄
국상(國喪)을 당하여 온 나라가 통곡합니다. 조후(調候)가 회복되지 않으셨는데 다른 증세까지 있으시다니, 놀랍고 걱정되는 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 성복(成服) 복제(服制) 등록(謄錄) 중에 포과모(布裹帽)가 있는데, 베로 띠를 만들어 앞은 매고 뒤는 드리운다고 하니 매우 모호합니다. 『오례의(五禮儀)』를 고찰해 보니, 포과모 주(註)에 "포과사모(布裹紗帽)인데 철각(鐵角)을 제거하고, 베로 띠를 만들어 앞은 매고 뒤는 드리운다"고 했습니다. 이것으로 보아 포모(布帽)에 속하는 듯합니다. 회답을 바랍니다. 또 저지(邸紙)를 보니 군신(君臣)의 복색(服色)이 정론(定論)을 얻지 못하여 따를 곳이 없다고 합니다. 『오례의』 본래 미진한 곳이 많은데, 조정에서 다만 이를 모방하여 사용하니 또한 매우 불분명합니다. 내외가 거행하는 법을 어두워하니, 이른바 "짚으로 감고 종이로 싼 것"이라 모양이 이루어지지 않았다고 할 수 있습니다. 의주(儀註)로 보면, 외궁(外宮)이 전하(殿下)를 위해 30일 공제(公除) 후 망궐례(望闕禮)를 할 때, 얕고 담담한 복색과 오사모(烏紗帽), 오각대(烏角帶)로 행례한 뒤에 쇠복(衰服)을 입고 망곡례(望哭禮)를 행하는 것입니다. 이 또한 회답을 바랍니다. 대개 우리 조정의 복제는 강령(綱領)이 이미 잘못되어 마디마디 구애받는 것이 그 형세가 당연합니다. 애석합니다. 오늘날 대신과 예관(禮官)들은 어찌 예에 근거하여 품달(稟達)하여 모두 바로잡아, 잘못된 것을 답습하는 폐단을 혁파하지 않습니까? 근래 국상에 쓰이는 제수(祭需) 및 잡물을 분정(分定)하는 관문(關文)이 계속 내려와, 마음을 쓰지 않을 수 없어 병든 생각만 더해지니 어찌합니까?

249. 與致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_402C, ITKC_MO_0419A_A149_402D

원문

此月十四日。卽先妣諱辰也。國制。□國恤卒哭前。不許大小祀。昔年以此稟議于老先生。則忌祭云云。揆以孝子之心。恐不忍於是日都無事也爲敎。故今欲依此略設。不讀祝單獻行之。未知兄意以爲如何。見領台□筵啓。則其中所謂大中小祀。乃國家祀典。非指士夫家祭禮也云云。與昔年所聞於師門者不同。先生嘗言□國恤卒哭後。擇日行練祀。旣有連山已行之規。然行忌之日。不可虛過。當略設而哭之。有服之人。皆於此時可除服也。又言曾於□仁穆王后國恤時。沙溪先生小祥在葬前。愼齋與門人商議。據曾子問註說。退行祥祭於葬後矣。今此領台之議士夫私器。皆以葬前行祭除服爲定制。鄙意未知其洽當也。備要旣云□國恤卒哭後。大小祀皆許行之。則非專指□國家祀典。亦通論士夫家而言也明矣。至於領台所謂今之士夫居私器者。無服君器之事云云。此說極爲駭然。凡所謂士類者。豈有不服君喪之理。設或有之。此不過無識之人。如此輩安足責哉。玄石所論。頗爲明白。而曾未得見。兄或聞知否。此外又多有可議者。而病未踵門。第切嘆恨。改葬虞祭。行三獻。而□國恤未葬前。備禮未安。略設單獻之禮如何。以語類神已在廟。何得虞乎之文觀之。則雖不行。亦無妨耶。應服三年者。服緦之外。諸子孫弔服加麻。而邱儀以素服布帶爲定。當何所從。幸乞並敎。

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To Chido
The 14th of this month is the anniversary of my late mother's death. According to national regulations, before the end of the mourning period for the national funeral, large and small sacrifices are not allowed. In the past, I asked the old master about this, and he said, "Regarding the memorial service, considering the heart of a filial son, I fear you cannot bear to have nothing at all on this day." So now I intend to set it up briefly according to this, without reading the prayer text, and perform a single offering. I do not know what you think. Looking at the report of the Yeong-ui-jeong (Chief State Councilor), the so-called large, medium, and small sacrifices in it refer to the state's sacrificial rites, not the family memorial rites of scholars. This is different from what I heard from the school of the master in the past. The master once said that after the national funeral's end of mourning, one should choose a day to perform the Lian sacrifice. Since there is a rule that it has already been performed in the mountains, one cannot let the day of the memorial service pass in vain; one should set it up briefly and cry. Those who are in mourning can all remove their mourning clothes at this time. He also said that during the national funeral of Queen Inmok, Master Sagi's small anniversary was before the burial, and Sinjae discussed it with his disciples, and based on the commentary on "Zengzi Wen," he postponed the anniversary sacrifice until after the burial. Now, the Yeong-ui-jeong's argument that scholars' private vessels all set the custom of performing sacrifices and removing mourning before burial, I do not know if it is appropriate. "Bi-yo" (Essentials) already says that after the national funeral's end of mourning, large and small sacrifices are all allowed, so it is clear that it does not refer exclusively to state sacrificial rites, but also discusses the family of scholars. As for the Yeong-ui-jeong's statement that "today's scholars living in private vessels have no mourning for the sovereign's vessels," this statement is extremely shocking. How can there be a reason for those called scholars not to mourn for the sovereign? Even if there were, these are nothing more than ignorant people; how can such people be blamed? The argument of Hyeonseok is quite clear, but I have not seen it yet. Do you know it, brother? Besides this, there are many things to discuss, but I have not been able to visit because of illness, which is a deep regret. For the reburial and Yu sacrifice, perform three offerings, but before the national funeral is buried, it is not appropriate to prepare the rites; how about a simple single offering? Looking at the text in the "Yulei" (Classified Conversations) that "the spirit is already in the temple, how can there be a Yu sacrifice?", is it okay even if it is not performed? For those who should mourn for three years, besides the fine mourning, the sons and grandsons wear hemp mourning clothes, but the "Qiu Yi" (Qiu Rites) sets it as plain clothes and cloth belts; what should I follow? I hope you will teach me all of this.

치도에게 보냄
이번 달 14일은 선비(先妣)의 기일입니다. 국법에 국상(國喪) 졸곡(卒哭) 전에는 대소사(大小祀)를 허락하지 않습니다. 예전에 이 일을 노선생께 품의했더니, "기제(忌祭) 운운은 효자의 마음으로 헤아려 보건대, 이 날에 아무 일도 하지 않는 것을 차마 하지 못할까 두렵다"고 가르치셨습니다. 그래서 지금 이에 의거하여 간략히 차리고, 축문을 읽지 않고 단헌(單獻)만 행하고자 하는데, 형님의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 영의정의 연계(筵啓)를 보니, 그중 이른바 대소사라는 것은 국가의 사전(祀典)을 말하는 것이지 사대부가의 제례를 가리키는 것이 아니라고 합니다. 이는 예전에 사문(師門)에서 들은 것과 다릅니다. 선생께서 일찍이 말씀하시기를, "국상 졸곡 후에 날을 택하여 연제(練祭)를 행한다. 이미 연산(連山)에서 행한 규례가 있으나, 기제(忌祭)를 지내는 날은 헛되이 보낼 수 없으니, 마땅히 간략히 차리고 곡해야 한다. 복(服)이 있는 자들은 모두 이때 복을 벗을 수 있다"고 하셨습니다. 또 말씀하시기를, "일찍이 인목왕후(仁穆王后) 국상 때 사계(沙溪) 선생의 소상(小祥)이 장례 전이었는데, 신재(愼齋)가 문인들과 상의하여 『증자문(曾子問)』 주설(註說)에 근거하여 상제(祥祭)를 장례 후로 미루었다"고 하셨습니다. 지금 이 영의정의 의논은 사대부의 사기(私器)는 모두 장례 전에 제사를 지내고 복을 벗는 것을 정제로 삼는다고 하니, 제 생각에는 그것이 타당한지 모르겠습니다. 『비요(備要)』에 이미 "국상 졸곡 후에는 대소사를 모두 행할 수 있다"고 했으니, 국가의 사전만을 가리키는 것이 아니라 사대부가를 통틀어 말한 것임이 분명합니다. 영의정의 이른바 "오늘날 사대부들이 사기(私器)에 거(居)하는 자들은 군기(君器)에 복을 입는 일이 없다"는 말은 지극히 놀랍습니다. 무릇 사류(士類)라고 일컫는 자들이 어찌 군상(君喪)에 복을 입지 않을 리가 있겠습니까? 설령 있다 하더라도 이는 무식한 자들일 뿐이니, 이런 무리를 어찌 책망하겠습니까? 현석(玄石)의 논의는 꽤 명백한데, 일찍이 보지 못했습니다. 형님께서는 혹시 아시는지요? 이 외에도 의논할 것이 많으나 병으로 문을 나서지 못하니, 다만 간절히 탄식할 뿐입니다. 개장(改葬) 우제(虞祭)는 삼헌(三獻)을 행하는데, 국상이 장례 전이라 예를 갖추는 것이 편치 않으니, 간략히 단헌(單獻)의 예를 행하면 어떠하겠습니까? 『어류(語類)』의 "신(神)이 이미 묘(廟)에 있는데 어찌 우제(虞祭)를 지내겠는가"라는 문구로 보건대, 행하지 않아도 무방하겠습니까? 3년 복을 입어야 하는 자들은 시마(緦) 외에 여러 자손들이 조복(弔服)에 마(麻)를 더하는데, 『구의(邱儀)』에는 소복(素服)과 포대(布帶)로 정했으니, 무엇을 따라야 하겠습니까? 다행히 함께 가르쳐 주시기 바랍니다.

250. 與致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_403A, ITKC_MO_0419A_A149_403B

원문

卽見李新溪君晦書。則祥月中幷行禫事。以同春先生答樂靜之意見之。則其月行禫無妨云。愚意以爲旣爲追行祥祭於禫月。則禫似不當幷行。過此月則卽過時不禫也。未知兄意如何。同春答問送在座下云。幸投示爲妙。

太極圖說。動而生陽。靜而生陰。伏見老先生遺稿中與兄別紙曰。太極之動靜。卽是陰陽。何以曰動靜生陰陽乎。看朱子所釋圖下說。則卽去兩生字而曰。太極動而陽。靜而陰。豈亦朱子有病於此而改定原文耶。至有如寐得醒之誨。吾輩所當以此爲正。而第於原註所釋則曰。動而生陽。靜而生陰。分陰分陽。兩儀立焉者。分之所以一定而不移也。此與圖下說不同。圖下說則雖去生字。而此註則用原文釋之。以下分陰分陽看之。上之下生字。不甚爲病。此所謂不以辭害意者歟。幸敎示。

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To Chido
I just saw the letter from Mr. Lee of Singye. Regarding performing the Tan sacrifice together in the month of the Xiang sacrifice, judging from the opinion of Master Dongchun in his reply to Rakjeong, it seems there is no problem in performing the Tan sacrifice in that month. My opinion is that since the Xiang sacrifice is performed late in the Tan month, it seems the Tan sacrifice should not be performed together. If you pass this month, you will miss the time for the Tan sacrifice. I do not know what you think. The reply from Dongchun is sent to you; I hope you will show it to me.

Regarding the "Taiji Tu Shuo" (Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate), "Movement produces Yang, stillness produces Yin." I saw in the old master's posthumous manuscript that in a separate paper to you, he said, "The movement and stillness of the Taiji are Yin and Yang. Why say movement and stillness produce Yin and Yang?" Looking at Master Zhu's explanation under the diagram, he removed the two "produce" characters and said, "The Taiji moves and becomes Yang, is still and becomes Yin." Could it be that Master Zhu had a problem with this and revised the original text? There is even a teaching like "waking up from a dream." We should take this as the standard. However, the explanation in the original note says, "Movement produces Yang, stillness produces Yin. Yin and Yang are divided, and the two forms are established." The division is why it is fixed and does not move. This is different from the explanation under the diagram. The explanation under the diagram removes the "produce" character, but this note uses the original text to explain it. Looking at the "Yin and Yang are divided" below, the "produce" character above is not much of a problem. Is this what is called "not letting words harm the meaning"? I hope you will teach me.

치도에게 보냄
방금 신계(新溪) 이 군의 편지를 보았습니다. 상월(祥月)에 담제(禫祭)를 아울러 행하는 것에 대해, 동춘(同春) 선생이 낙정(樂靜)에게 답한 의견으로 보건대 그 달에 담제를 행해도 무방하다고 합니다. 제 생각에는 이미 상제(祥祭)를 담월(禫月)에 추행(追行)하게 되었으니, 담제는 아울러 행하지 않는 것이 마땅할 듯합니다. 이 달을 지나면 곧 때를 지나 담제를 하지 못하게 됩니다. 형님의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 동춘의 답문(答問)을 좌하(座下)에 보내니, 다행히 보여주시면 묘하겠습니다.

『태극도설(太極圖說)』의 "움직여서 양을 낳고, 고요하여 음을 낳는다"에 대해, 노선생 유고 중에서 형님께 보낸 별지를 보니 "태극의 동정(動靜)이 곧 음양인데, 어찌하여 동정이 음양을 낳는다고 하는가"라고 하셨습니다. 주자께서 도(圖) 아래에 해석하신 것을 보면, 곧 두 '생(生)' 자를 빼고 "태극이 움직여 양이 되고, 고요하여 음이 된다"고 하셨습니다. 혹시 주자께서도 이에 병폐가 있어 원문을 개정하신 것입니까? "잠자다 깨어난 듯하다"는 가르침까지 있으니, 우리들은 마땅히 이것을 정본(正本)으로 삼아야 할 것입니다. 다만 원주(原註)의 해석에는 "움직여서 양을 낳고, 고요하여 음을 낳는다. 음이 나뉘고 양이 나뉘어 양의(兩儀)가 섰다"고 하였는데, 나뉜다는 것은 그것이 일정하여 옮기지 않는다는 것입니다. 이는 도 아래의 해석과 다릅니다. 도 아래의 해석은 비록 '생' 자를 뺐으나, 이 주(註)는 원문을 사용하여 해석한 것입니다. 아래의 "음이 나뉘고 양이 나뉜다"는 것으로 보건대, 위의 '생' 자는 크게 병폐가 되지 않는 듯합니다. 이것이 이른바 "말로써 뜻을 해치지 않는다"는 것입니까? 다행히 가르쳐 주시기 바랍니다.

251. 與致道別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_403C, ITKC_MO_0419A_A149_403D

원문

萬義移建之議。區區鄙見。與前無異。蓋萬義是老先生平日杖屨之地。身後衣履之藏。則舍此奚適哉。當初刱設於梅谷者。大段誤着。然若竣完而無欠。則到今遷移。誠有所難處者矣。聞巍然祠宇之外。齋字講室並無所成。則因此機會。移建萬義。名正理順。而論議携貳。是非靡定。不免中撤之歸。則豈非斯文之慨恨者耶。況梅谷院地則岌嶪傾仄。不無後慮。萬義則地勢平穩。且近墓下云。舍彼取此。豈不明甚。不可以一時利害之說。有所撓奪也。水原府伯許得。遣所親人。陳此委折。俾得回聽。則事可成矣。若其地方官不爲致力。則勢無可爲而事多狼貝矣。若以守護之難爲慮。則萬義梅谷。何以異焉。且以聚士之難爲慮。則此在士子誠不誠如何耳。何必預念也。君晦所謂以士而論。則萬義大不勝於梅谷云者。未見其可。梅谷果是士子所居之處。則院字之至今不成貌樣何也。至於鳩財一節。深恐未易。聲言移建。又以遷就云者。君晦之說。不可放過也。惟在諸君子殫誠竭力。俾無雌黃而已。未知兄意以爲何如。

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To Chido (Separate paper)
My humble opinion on the relocation of Man-ui is the same as before. Man-ui is the place where the old master walked in his daily life and where his clothes and shoes were buried after his death; where else should we go? Initially, establishing it in Maegok was a big mistake. However, if it is completed and there is nothing missing, it is truly difficult to move it now. I heard that besides the magnificent shrine, the study and lecture hall have not been built at all. So, taking this opportunity, moving it to Man-ui is name-correct and reason-smooth. But the discussions are divided, and right and wrong are not determined, leading to a middle-way abandonment; would this not be a regret for the Way? Moreover, the academy site in Maegok is steep and tilted, which is not without future worries. Man-ui has a flat terrain and is said to be near the tomb. Leaving that and taking this, is it not clear? One cannot be swayed by the talk of temporary profit and loss. If the Suwon magistrate Heo Deuk sends a close person to explain this detail and let him listen, the matter can be accomplished. If the local official does not exert effort, the situation will be helpless and the matter will be in disarray. If you worry about the difficulty of protection, how are Man-ui and Maegok different? Also, if you worry about the difficulty of gathering scholars, this depends on whether the scholars are sincere or not; why worry in advance? What Gun-hoe said, "In terms of scholars, Man-ui is far better than Maegok," I do not see why it is acceptable. If Maegok is indeed a place where scholars live, why is the academy not in shape until now? As for the matter of raising funds, I deeply fear it is not easy. Saying "relocation" and then "moving to accommodate" is Gun-hoe's argument, which cannot be let go. It only depends on you gentlemen exerting your sincerity and strength so that there is no gossip. I do not know what you think.

치도에게 보냄(별지)
만의(萬義)를 이건(移建)하자는 의논에 대해, 구구한 제 소견은 전과 다름이 없습니다. 대개 만의는 노선생께서 평소에 지팡이를 짚고 다니시던 곳이고, 돌아가신 뒤 의복과 신발을 묻은 곳이니, 이곳을 버리고 어디로 가겠습니까? 처음에 매곡(梅谷)에 창설한 것은 크게 잘못된 것입니다. 그러나 만약 완공되어 부족함이 없다면 지금에 와서 옮기는 것은 참으로 처신하기 어려운 점이 있습니다. 듣자니 웅장한 사우(祠宇) 외에 재(齋)와 강실(講室)이 전혀 이루어지지 않았다고 합니다. 그렇다면 이 기회를 빌려 만의로 이건하는 것이 명분이 바르고 이치가 순조로운데, 논의가 갈리고 시비가 정해지지 않아 중도에 그만두는 결과가 된다면, 어찌 사문(斯文)의 개탄스러운 일이 아니겠습니까? 하물며 매곡의 원지(院地)는 험하고 기울어져 후환이 없지 않습니다. 만의는 지세가 평온하고 또 묘소 아래와 가깝다고 합니다. 저것을 버리고 이것을 취하는 것이 어찌 명백하지 않겠습니까? 일시적인 이해득실의 말에 흔들려서는 안 됩니다. 수원부사 허득(許得)이 친한 사람을 보내 이 곡절을 진술하여 귀를 기울이게 한다면, 일을 이룰 수 있을 것입니다. 만약 그 지방관이 힘쓰지 않는다면 형세상 어찌할 수 없어 일이 낭패가 많을 것입니다. 만약 수호(守護)하기 어려움을 걱정한다면, 만의와 매곡이 어찌 다르겠습니까? 또 선비를 모으기 어려움을 걱정한다면, 이는 선비들의 정성이 어떠한가에 달려 있을 뿐이니, 어찌 미리 걱정하겠습니까? 군회(君晦)가 말한 "선비로 논하자면 만의가 매곡보다 훨씬 낫다"는 말은, 그럴듯함을 보지 못하겠습니다. 매곡이 과연 선비들이 거처하는 곳이라면, 원(院)의 모습이 지금까지 이루어지지 않은 것은 무엇 때문입니까? 재물을 모으는 한 가지 일에 이르러서는 참으로 쉽지 않을까 두렵습니다. 이건한다고 공언하고 또 옮겨 맞춘다고 하는 것은 군회의 논의이니, 놓쳐서는 안 됩니다. 오직 여러 군자들께서 정성을 다하고 힘을 다하여, 시비(雌黃)가 없게 하기에 달려 있을 뿐입니다. 형님의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다.

252. 答致道別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_404A

원문

示諭謹悉。曾在□顯廟朝。有湖西一士人請立□神宗皇帝廟之疏。其時議者以爲天子之尊。不可祀於偏邦而沮之。然老先生曰。此言出於此時。其人則可尙云云。今此公州土人之事亦可尙。而想□朝家難於聽施。寢閣不行必矣。自□朝家雖不聽施。若大臣筵稟。不禁士林之私自俎豆。如蜀中之祀先主則甚便好。未知時議果何定耳。□朝家果許立。則如三學士則豈以嫌多而不爲之配位耶。況老先生傳後跋如此。何容更議。

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Reply to Chido (Separate Paper)
I have carefully read your instructions. In the past, during the reign of the Hyeonjong (□) court, a scholar from Hoseo submitted a memorial requesting the establishment of a shrine for the Shenzong Emperor of the Ming (□). At that time, those who discussed the matter argued that the dignity of the Son of Heaven should not be worshipped in a peripheral state, and thus blocked it. However, the Old Master (Song Si-yeol) said, "This statement is made from the perspective of the current time, but the person's intention is commendable," and so on. Now, the matter of the local people in Gongju is also commendable, but I imagine the royal court will find it difficult to grant permission, and it will surely be shelved and not implemented. Even if the royal court does not grant permission, if the high ministers were to report it to the throne, and the literati were not prohibited from privately performing the sacrificial rites—much like the worship of the First Ruler (Liu Bei) in Shu—it would be very convenient and good. I do not know what the current consensus will finally decide. If the royal court does indeed permit its establishment, then, as with the Three Scholars (Samhaksa), how could one refrain from enshrining them together just because of the concern that there are too many? Moreover, since the Old Master’s postscript to the biography is as such, how can there be room for further discussion?

치도에게 답함(별지)
보내주신 가르침 삼가 잘 읽었습니다. 예전에 현종(□) 조정 때 호서의 한 선비가 명나라 신종 황제(□)의 사당을 세우기를 청하는 상소를 올린 적이 있었습니다. 그때 의논하는 자들이 “천자의 존귀함으로 변방의 나라에서 제사 지낼 수 없다”고 하여 이를 저지하였습니다. 그러나 노선생(송시열)께서는 “이 말은 지금의 형편에서 나온 것이지만, 그 사람의 마음은 가상하다”고 하셨습니다. 지금 이 공주 토인들의 일 또한 가상하지만, 조정에서 허락하기 어려울 것이니 결국 사당을 세우는 일은 시행되지 못할 것이 분명합니다. 조정에서 비록 허락하지 않더라도, 만약 대신들이 경연에서 아뢰어 사림들이 사사로이 제사 지내는 것을 금하지 않게 한다면, 촉나라에서 유비를 제사 지내는 것과 같이 매우 편리하고 좋을 것입니다. 시론이 과연 어떻게 결정될지 모르겠습니다. 조정에서 만약 사당 건립을 허락한다면, 삼학사(三學士)의 경우처럼 어찌 배향할 인물이 많다는 이유로 배향하지 않겠습니까? 하물며 노선생께서 행장 뒤에 쓰신 발문이 이와 같으니, 어찌 다시 의논할 여지가 있겠습니까.

253. 與致道別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_404B

원문

崔仁同廷龍之子來學於門下云。崔之所遭。兄必詳知其曲折矣。臺啓云廷龍旣服所后父斬衰。而今於所后母。不服其服者。諉以不出繼後公文。而臺啓結語以爲三寸叔侄之間。不以公文有無。有所輕重。又曰。雖爲繼后。不必盡出公文。此等所論。恐未深究禮意與令甲之重也。昔年李應敎徵龜之弟三龜爲其三寸繼后。而不出公文。其所后父死。服斬衰三年。旣而其所后母又死。李應敎之大人敏政氏其時適宰懷德。以此稟問于老先生。則答以旣誤於前。不可因循於後云云。故三龜只服本服期。其後三龜狼狽極矣。然立后大事。必告君而不敢私爲。以紊父子之倫。故先生於此。極其嚴截而不少假貸。此則吾兄之所知也。今此廷龍事。未知果與臺啓所論不爽否。當初不告于君。而於其所後父。果爲服器。則此出於不識禮法之致。而到今覺非而於所后母。只服本服朞。則正與三龜事相似。第未詳廷龍前後處事之如何。乞蒙示破。

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Separate Paper to Chido
It is said that Choe In-dong, the son of Jeong-ryong, has come to study under my tutelage. You must surely know the details of Choe’s situation well. The Office of the Inspector General (臺啓) states that since Jeong-ryong had already performed the three-year mourning rites for his adoptive father, he should now perform the mourning rites for his adoptive mother, yet he is not doing so, using the excuse that there is no official document for the adoption. The conclusion of the Inspector General’s statement is that the relationship between a three-inch uncle and nephew does not depend on the presence or absence of an official document for its weight. It also says that even if one is an heir, it is not necessary to have all the official documents. I fear that such arguments have not deeply investigated the meaning of ritual and the weight of the statutes. In the past, Lee Eung-gyo (Lee Min-jeong) had his younger brother, Sam-gwi, become the heir to his three-inch uncle, but no official document was issued. When his adoptive father died, he performed the three-year mourning rites. Later, when his adoptive mother died, Lee Eung-gyo’s father, Min-jeong, was serving as the magistrate of Hoedeok at the time, and he asked the Old Master about this. The Old Master replied, "Since a mistake was already made in the beginning, one cannot continue to follow it in the end," and so on. Therefore, Sam-gwi only performed the standard one-year mourning rites. Afterward, Sam-gwi was in a very difficult situation. However, the great matter of establishing an heir must be reported to the ruler; one cannot do it privately and disrupt the ethics of father and son. Therefore, the Master was extremely strict on this and did not make any concessions. This is something you, my brother, already know. Now, regarding this matter of Jeong-ryong, I do not know if it is truly consistent with what the Inspector General argued. If he did not report it to the ruler in the beginning, and yet performed the mourning rites for his adoptive father, this was due to his ignorance of ritual law. If he now realizes his mistake and only performs the standard one-year mourning rites for his adoptive mother, it is exactly similar to the case of Sam-gwi. However, I do not know the details of how Jeong-ryong handled the matter before and after. I request your guidance.

치도에게 주는 별지
최인동이 정룡의 아들로서 문하에 와서 공부한다고 합니다. 최씨가 겪은 일의 곡절을 형님께서는 분명히 잘 아실 것입니다. 대간의 계사(臺啓)에 이르기를, “정룡이 이미 양아버지에게 참최복(斬衰服)을 입었으니, 이제 양어머니에게도 그 복을 입어야 하는데, 후사로 입양했다는 공문이 없다는 핑계를 댄다”고 하였습니다. 그리고 계사의 결론에서는 “삼촌과 조카 사이의 관계는 공문의 유무로 경중이 달라지지 않는다”고 하였고, 또 “비록 후사로 삼았더라도 반드시 공문을 다 갖출 필요는 없다”고 하였습니다. 이러한 논의는 예의(禮意)와 법령의 엄중함을 깊이 연구하지 않은 것이 아닌가 우려됩니다. 예전에 이 응교(이민정)가 자기 동생 삼귀를 삼촌의 후사로 삼았는데 공문을 내지 않았습니다. 그 양아버지가 죽자 참최복 3년을 입었습니다. 얼마 뒤 양어머니가 또 죽었는데, 이 응교의 어른이신 민정 씨가 그때 마침 회덕 현감으로 계셔서 이 일을 노선생께 여쭈었더니, “이미 앞에서 잘못했으니 뒤에까지 그 잘못을 답습할 수는 없다”고 답하셨습니다. 그래서 삼귀는 본래의 복인 기년복(期年服)만 입었습니다. 그 뒤 삼귀는 매우 곤란한 처지에 빠졌습니다. 그러나 후사를 세우는 큰일은 반드시 임금께 아뢰어야 하며, 사사로이 행하여 부자간의 윤리를 어지럽혀서는 안 됩니다. 그래서 선생께서는 이 일에 대해 극히 엄격하셔서 조금도 용납하지 않으셨습니다. 이는 형님께서도 아시는 바입니다. 지금 이 정룡의 일이 과연 대간의 논의와 어긋남이 없는지 모르겠습니다. 처음에 임금께 아뢰지 않고 양아버지에게 과연 복을 입었다면, 이는 예법을 알지 못한 데서 비롯된 것입니다. 이제 잘못을 깨닫고 양어머니에게 본래의 복인 기년복만 입는다면, 이는 정삼귀의 일과 정확히 비슷합니다. 다만 정룡이 전후에 일을 어떻게 처리했는지 자세히 알지 못하니, 가르침을 주시기를 청합니다.

254. 與致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_404D

원문

阻拜稍久。區區戀德。如渴思飮。窮陰惻惻。此時道體何如。弟病狀如昨。而經理靷葬。不無關心者。正朱先生所謂衰懶。詎復堪比者也。器威之餘。精神益覺憒憒。看文字不得。極用悼嘆。奈何。頃日堤川林生泰喬來訪。質問經書。至擧中庸費隱曰。費是見處否。不見處否。答云形而下爲費。則豈謂不見處乎。林生曰。昔年問于遂菴丈。則以賓爲不見處。此必有所據矣。又答曰。費隱註。旣曰費用之廣也。以此觀之。其非不見處。可知矣。當問于遂菴而後。可釋疑矣。林生去後。借得中庸冊子。詳考小註。則或說形而下者爲費。形而上者爲隱。朱子曰。形而下者甚廣。其形而上者。實行乎其間。而無物不具。無處不有。故曰質。就其中形而上者。有非見聞所及。故曰隱云云。所謂無物不具無處不有者。卽費也而理之用也。旣曰理之用。則是理之發見處也。以費爲不見處者。誠有是說否。林生或誤聽而誤傳耶。望須批誨。

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To Chido
It has been quite a while since I last paid my respects. My longing for your virtue is like a thirsty person thinking of water. The deep winter is bleak; how is your health during this time? My illness is the same as yesterday, and I am not without concern regarding the management of the funeral and burial. It is exactly what Master Zhu called "decay and laziness"; how can it be compared to anything else? After the shock, my spirit feels even more confused. I cannot read books, which is a source of great lamentation. What can I do? Recently, a student named Im Tae-gyo from Jecheon visited me and asked questions about the classics. He brought up the "Fei" (費) and "Yin" (隱) of the Zhongyong (Doctrine of the Mean), saying, "Is 'Fei' the visible part, or is it the invisible part?" I replied, "If 'Fei' is the form-below (形而下), how can it be called the invisible part?" Im said, "When I asked Master Su-am (Kim Su-hang) in the past, he said that 'Fei' is the invisible part. This must have a basis." I replied again, "The commentary on 'Fei' and 'Yin' already says, 'Fei is the breadth of its application.' Looking at this, one can know that it is not the invisible part. You should ask Master Su-am again, and then your doubts can be resolved." After Im left, I borrowed a copy of the Zhongyong and examined the minor commentary in detail. Some say that the form-below is 'Fei', and the form-above is 'Yin'. Master Zhu said, "The form-below is very broad, and the form-above actually operates within it, and there is nothing that is not complete, and no place where it is not present. Therefore, it is called 'Zhi' (substance). Within this, the form-above has parts that are not reached by sight or hearing, so it is called 'Yin'," and so on. What is called "nothing that is not complete and no place where it is not present" is 'Fei', which is the application of the Principle (Li). Since it is called the application of the Principle, it is the place where the Principle is manifested. Is there really such a theory that 'Fei' is the invisible part? Did Im perhaps mishear and pass it on incorrectly? I hope you will provide your instruction.

치도에게
뵙지 못한 지가 꽤 오래되어, 덕을 그리워하는 마음이 목마른 사람이 물을 생각하는 것과 같습니다. 깊은 겨울 날씨가 쓸쓸한데, 요즘 도체(道體)는 어떠하신지요? 아우의 병세는 어제와 같고, 장례를 치르는 일에 마음이 쓰이지 않을 수 없습니다. 이는 바로 주자께서 말씀하신 ‘쇠하고 게으름’이니, 어찌 다시 비교할 수 있겠습니까. 놀란 뒤라 정신이 더욱 혼미하여 글을 읽을 수 없으니, 매우 탄식스러울 뿐입니다. 어찌하겠습니까. 얼마 전 제천의 임생 태교가 찾아와 경서를 질문하다가 중용의 비(費)와 은(隱)을 거론하며 “비(費)는 드러난 곳입니까, 드러나지 않은 곳입니까?”라고 하기에, “형이하(形而下)가 비(費)인데, 어찌 드러나지 않은 곳이라 하겠는가?”라고 답했습니다. 임생이 “예전에 수암 장인께 여쭈었더니 비(費)를 드러나지 않은 곳이라 하셨으니, 이는 반드시 근거가 있을 것입니다”라고 하기에, 다시 “비은(費隱) 주석에 이미 ‘비는 쓰임의 넓음이다’라고 하였으니, 이를 보면 드러나지 않은 곳이 아님을 알 수 있다. 수암께 다시 여쭈어본 뒤에야 의심이 풀릴 것이다”라고 답했습니다. 임생이 간 뒤에 중용 책을 빌려 소주(小註)를 자세히 살펴보니, 혹자는 형이하를 비(費)라 하고 형이상(形而上)을 은(隱)이라 하였습니다. 주자께서 “형이하는 매우 넓고, 그 형이상은 실제로 그 가운데 운행하여 갖추어지지 않은 사물이 없고 있지 않은 곳이 없다. 그러므로 질(質)이라 한다. 그 가운데 형이상은 보고 듣는 것이 미치지 못하는 곳이 있으므로 은(隱)이라 한다”고 하셨습니다. 이른바 ‘갖추어지지 않은 사물이 없고 있지 않은 곳이 없다’는 것은 곧 비(費)이며 이(理)의 쓰임입니다. 이미 이의 쓰임이라 했으니, 이는 곧 이가 발현된 곳입니다. 비(費)를 드러나지 않은 곳이라 하는 설이 정말 있습니까? 임생이 혹 잘못 듣고 잘못 전한 것입니까? 부디 비판하여 가르쳐 주시기를 바랍니다.

255. 答致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_405A, ITKC_MO_0419A_A149_405B

원문

形而上下之說。尋常未瑩。今因敎示與十疑諸說。反復紬繹。則鄙見誠有未到處。自愧從前看文字。不深究也。朱子曰。氣以成形。理亦賦焉。執此說而論之。則氣者駭貯此理者之器而成人物之形象。以人物形象而言之。其能爲所以然者理。故謂之上。其經緯錯綜。能成此形者是氣。故謂之下耶。朱子曰。性善形而上者也。費隱雖有體用之分。而中庸言道字。皆從率性之道說來。則率性之道卽費也。天命之性卽隱也。然則此性道二字。與性善形而上者。恐無異同也。區區迷滯之見。錯認形而下者甚廣之說。而竊疑費是當然之理。行乎此氣之中而發見昭著。則此費字當兼理氣看之。而與所以然至微不見處有異。故不可幷謂之形而上者也。今得辨疑中張谿谷改說。則正與鄙見相符。然沙溪先生卞斥此說。極甚明白痛快。更何用妄疑耶。始知講質之有益也不淺矣。愧服無已也。

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Reply to Chido
The theory of form-above and form-below has not been clear to me in the ordinary sense. Now, because of your instruction and the various theories on the ten doubts, I have pondered them repeatedly and realize that my humble view truly had points that were not reached. I am ashamed that I did not investigate deeply when reading books in the past. Master Zhu said, "Qi (material force) forms the shape, and Li (Principle) is endowed within it." If we discuss this based on this statement, then Qi is the vessel that stores this Principle and forms the shape of people and things. Speaking in terms of the shape of people and things, that which can be the reason for it is the Principle, so it is called the form-above. That which weaves and interweaves to form this shape is Qi, so is it called the form-below? Master Zhu said, "The nature is good, which is the form-above." Although 'Fei' and 'Yin' have a distinction between substance and function, the Zhongyong speaks of the word "Dao" (Way), all coming from the way of following nature. Thus, the way of following nature is 'Fei', and the nature of Heaven's mandate is 'Yin'. If so, the two words "nature" and "way" are perhaps not different from "nature is good, which is the form-above." My humble, confused view mistakenly recognized the statement that "the form-below is very broad," and I secretly suspected that 'Fei' is the Principle of "what is naturally so," which operates within this Qi and is manifested clearly. Thus, this word 'Fei' should be viewed as combining both Principle and Qi, and it is different from the "what is naturally so" that is extremely subtle and invisible. Therefore, it cannot be called the form-above together. Now that I have obtained the revised theory of Zhang Xigu in the Bianyi (Discourse on Doubts), it exactly matches my humble view. However, Master Sagye (Kim Jang-saeng) refuted this theory very clearly and incisively. Why should I doubt it in vain again? I have begun to realize that the benefit of discussing and questioning is not shallow. I am ashamed and submissive beyond measure.

치도에게 답함
형이하와 형이상에 대한 설이 평소에 명확하지 않았습니다. 이제 보내주신 가르침과 열 가지 의문에 대한 여러 설을 인하여 반복해서 깊이 생각해보니, 저의 비루한 견해에 참으로 미치지 못한 점이 있었습니다. 예전에 글을 읽을 때 깊이 연구하지 않은 것이 부끄럽습니다. 주자께서 “기(氣)로써 형체를 이루고, 이(理) 또한 부여되었다”고 하셨습니다. 이 설을 잡고 논하자면, 기(氣)는 이 이(理)를 저장하는 그릇이 되어 인물의 형상을 이루는 것입니다. 인물의 형상으로 말하자면, 그 까닭이 되는 것은 이(理)이므로 형이상이라 하고, 그 경위(經緯)를 엮어 이 형상을 이룰 수 있게 하는 것은 기(氣)이므로 형이하라고 하는 것입니까? 주자께서 “성선(性善)은 형이상이다”라고 하셨습니다. 비은(費隱)은 비록 체(體)와 용(用)의 구분이 있으나, 중용에서 도(道) 자를 말한 것은 모두 성(性)을 따르는 도에서 나온 것이니, 성을 따르는 도는 곧 비(費)이고 천명지성(天命之性)은 곧 은(隱)입니다. 그렇다면 이 성(性)과 도(道)라는 두 글자는 ‘성선은 형이상이다’라는 말과 다를 것이 없지 않을까 합니다. 저의 미혹된 견해로 ‘형이하는 매우 넓다’는 말을 잘못 이해하여, 비(費)는 당연한 이치로서 이 기(氣) 속에서 운행하며 발현되어 드러나는 것이라고 의심했습니다. 그러니 이 비(費) 자는 이(理)와 기(氣)를 겸해서 보아야 하며, 지극히 미묘하여 보이지 않는 ‘까닭이 되는 것’과는 다르므로, 형이상이라고 함께 말해서는 안 됩니다. 이제 변의(辨疑) 속의 장계곡(張谿谷)의 개정된 설을 보니 저의 비루한 견해와 정확히 일치합니다. 그러나 사계(沙溪) 선생께서 이 설을 배척하신 것이 지극히 명백하고 통쾌하니, 다시 무엇을 망령되게 의심하겠습니까. 강론하고 질문하는 것이 유익함이 적지 않음을 이제야 알았습니다. 부끄럽고 탄복할 뿐입니다.

256. 與致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_405C

원문

歲已盡矣。雨餘寒勁。不審此時道履如何。仰戀不暫弛。弟病憒如昨。而亡室發靷。以正月十九日牢定。未知運船無慮否。發引時祖遣奠。以司馬公柩自他所歸葬。則行日但設朝奠哭而行。至葬乃備之說觀之。則鄙家遭喪。卽客寓也。葬處。卽曾前所居也。依司馬說。至葬處。乃行此二奠爲計。無或悖禮否。幸商量敎示也。

번역

To Chido
The year has already ended. After the rain, the cold is intense; I wonder how you are faring during this time. My longing for you does not relax for a moment. My illness is as confused as yesterday, and the funeral procession for my late wife is firmly set for the 19th of the first month. I do not know if there are any concerns about transporting the boat. Regarding the ancestral farewell ceremony at the time of the funeral procession, looking at the statement that when Sima Guang returned the coffin from another place for burial, he only set up a morning sacrifice and cried on the day of the procession, and prepared the rest upon reaching the burial site—my family is currently in mourning while staying as guests. The burial site is where I previously lived. According to Sima’s theory, I plan to perform these two sacrifices upon reaching the burial site. Is there anything that violates the ritual? I hope you will discuss and instruct me.

치도에게
해가 다 저물었습니다. 비 온 뒤라 추위가 매서운데, 요즘 도리(道履)는 어떠하신지요? 우러러 그리워하는 마음이 잠시도 늦춰지지 않습니다. 아우의 병세는 어제와 같이 혼미한데, 망처(亡妻)의 발인(發靷)을 정월 십구일로 굳게 정했습니다. 운구하는 데 염려는 없는지 모르겠습니다. 발인할 때의 조전(祖奠)에 관하여, 사마공(司馬公)이 관을 다른 곳에서 가져와 장사 지낼 때 행일(行日)에는 다만 조전(朝奠)을 설치하고 곡하고 떠났으며, 장지에 이르러서야 제물을 갖추었다는 설을 보건대, 우리 집은 상을 당하여 객지에 머물고 있고 장지는 예전에 살던 곳입니다. 사마공의 설에 의거하여 장지에 이르러서야 이 두 제사를 지낼 계획인데, 혹 예에 어긋남이 있지는 않겠습니까? 부디 상의하여 가르쳐 주십시오.

257. 與致道別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_405D

원문

前來卞說及原錄竝三冊還呈。卞說俱有所據。頗得詳明。第其可卞者。此外亦非一二。而不爲之盡卞者何也。而卞說中。或不無不足卞而卞之者。未知見之者以爲何如也。大抵其原錄。一切掃去朱子註說。刱立己見。作爲新註。自以爲勝似朱子。少無一毫嚴畏底意。可謂黑水餘派而無忌憚之甚者也。愚意置之斯文亂賊之科而其說不足掛眼也。此眞老先生所謂不信朱子之訓則是夷狄也。於夷狄。又何難者也。不審以爲如何。淳令到陰竹呈疏云。而未聞前進與否。如有所聞。示破也。寒碧使君何日上官耶。

번역

Separate Paper to Chido
I am returning the three volumes, including the previous Byanseo (Discourse of Refutation) and the original record. The Byanseo all have bases and are quite detailed and clear. However, there are more than one or two things that could be refuted besides this; why were they not all refuted? And in the Byanseo, there are some things that were refuted even though they were not worth refuting; I do not know what those who see it will think. Generally, the original record sweeps away all of Master Zhu’s commentaries and establishes his own views, creating new commentaries, thinking himself superior to Master Zhu, without the slightest bit of reverence or fear. It can be called the remaining faction of the "Black Water" (Heishui, referring to a heretical sect) and is extremely unscrupulous. In my humble opinion, it should be placed in the category of those who disrupt the Way, and its theories are not worth looking at. This is truly what the Old Master called "not believing in Master Zhu’s teachings is being a barbarian." Toward barbarians, what is there to hesitate about? I wonder what you think. I heard that Sun-ryeong has arrived in Eumjuk and submitted a memorial, but I have not heard whether he has advanced further or not. If you hear anything, please let me know. When will the magistrate of Hanbyeok (Jeonju) take office?

치도에게 주는 별지
지난번 변설(卞說) 및 원록(原錄) 등 세 권을 함께 돌려보냅니다. 변설은 모두 근거가 있어 꽤 자세하고 명확합니다. 다만 이 밖에도 변박할 수 있는 것이 한두 가지가 아닌데, 왜 다 변박하지 않았는지 모르겠습니다. 그리고 변설 중에 혹 변박할 가치가 없는데도 변박한 것이 있으니, 보는 이들이 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 대체로 그 원록은 주자의 주석을 일체 쓸어버리고 자기 견해를 창립하여 새로운 주석을 만들었으니, 스스로 주자보다 낫다고 여기며 조금도 엄숙하고 두려워하는 마음이 없습니다. 흑수(黑水)의 남은 무리라 할 만하며 기탄없기가 심합니다. 어리석은 생각으로는 사문의 난적(亂賊)으로 분류하여 그 설을 눈여겨볼 가치조차 없다고 봅니다. 이는 참으로 노선생께서 말씀하신 “주자의 가르침을 믿지 않는 것은 곧 이적(夷狄)이다”라는 말과 같습니다. 이적에 대하여 또 무엇을 어렵게 여기겠습니까. 어떻게 생각하시는지요? 순령이 음죽에 도착하여 상소를 올렸다고 하는데, 앞으로 나아갔는지 아닌지는 듣지 못했습니다. 들리는 것이 있으면 알려주십시오. 한벽(寒碧) 사군(使君)은 언제 부임합니까?

258. 與致道別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_406A, ITKC_MO_0419A_A149_406B

원문

伏見所答左揆書。所論明白精詳。令人氣聳。若得仍此幾會。終有以成之。則可以有辭於後世矣。豈非幸之甚者乎。左揆所謂先爲尊周之實者。誠今日第一事也。居六臣之位。値此有爲之幾。痛陳自強之策。不可一日少緩。而向前擔當。鞠躬盡力。助成□聖上有爲之志。則廟宇之建不建。誠有如執事之所云。然今日□聖上建廟之敎。不但在於建廟而已。則姑當將順其美。而益請奮發大志。以圖其實。則於□宣孝兩廟朝。豈不有光乎。左揆所謂三難處者。泛看則似然而實不然。朱夫子不欲先立廟制者。與今日之事不同。似不可援此爲證矣。致詰使毀之說。又恐是過慮也。彼虜雖或得聞。似無詰問之擧矣。設又詰問。豈無可答之言。亦豈無可處之事乎。外藩承祀天子爲僭猥云云。尤不成說。□皇朝在時則固不可私建於藩國。而今此破亡之後。豈有僭猥之嫌而持難於此耶。至如樂章禮儀。則弟亦初慮其難愼矣。更思之則雖加尊於□宗廟。此固禮義之當然。似無妨礙之端矣。大抵此事。獨自□上必欲成之。而大臣諸公皆曰不便。未知末抄。竟何如耳。執事所云江華之說。雖出於不得已。而愚見未知其恰當。終不如建之於□國中之爲得正也。未知如何。

번역

Separate Paper to Chido
I have read the letter you replied to the Left State Councilor (Jwa-gyu). The arguments are clear and detailed, making one’s spirit soar. If we can seize this opportunity and eventually accomplish it, we will have something to say to future generations. Is this not a great fortune? What the Left State Councilor calls "the reality of prioritizing the Zhou" is truly the number one matter of today. Occupying the position of the Six Ministers, encountering this opportunity for action, one must painfully state the strategy for self-strengthening; it cannot be delayed for even a day. If one takes the lead, bows down and exerts all efforts to help complete the will of the Sage (the King) to act, then whether the shrine is built or not is truly as you said. However, the Sage’s instruction to build the shrine today is not just about building a shrine; one should temporarily follow its beauty and further request him to exert his great will to plan for its reality. Then, would it not bring glory to the two royal courts of Xuanzong and Xiaozong? What the Left State Councilor calls the "three difficulties" seems true at a glance, but it is not so in reality. Master Zhu’s reluctance to establish the shrine system first is different from today’s situation; it seems it cannot be used as evidence. The theory of "questioning and destroying" is also, I fear, an over-worry. Even if the barbarians hear of it, it seems there will be no act of questioning. Even if they do question, how could there be no words to answer, and how could there be no way to handle it? The claim that "serving the Son of Heaven as a foreign vassal is arrogant and vulgar" is even more nonsensical. When the Imperial Court was present, it was certainly not allowed to be built privately in a vassal state, but after its destruction, how can there be a suspicion of arrogance and vulgarity to hold back on this? As for the musical scores and rituals, I also worried about their difficulty and caution at first. Thinking about it again, even if we add honor to the royal ancestral temple, this is naturally the way of ritual and righteousness; it seems there is no obstacle. Generally, the King alone wants to accomplish this, but the high ministers all say it is inconvenient. I do not know what the final outcome will be. What you said about Ganghwa, although it came from necessity, in my humble opinion, I do not know if it is appropriate; in the end, it is not as correct as building it within the country. I do not know what you think.

치도에게 주는 별지
좌규(左揆)에게 답하신 글을 엎드려 보았습니다. 논하신 바가 명백하고 정밀하여 사람의 기운을 솟구치게 합니다. 만약 이 기회를 타서 끝내 성사시킬 수 있다면, 후세에 할 말이 있을 것입니다. 이보다 더 큰 다행이 어디 있겠습니까? 좌규가 말한 ‘먼저 주(周)나라를 높이는 실질을 갖추는 것’은 참으로 오늘날의 제일가는 일입니다. 육신의 지위에 있으면서 이러한 할 일이 있는 기회를 만났으니, 자강(自强)의 계책을 통렬히 진술하여 하루라도 늦춰서는 안 됩니다. 앞장서서 몸을 굽혀 힘을 다해 성상(聖上)의 뜻을 돕는다면, 사당을 세우고 안 세우고는 참으로 집사(執事)께서 말씀하신 바와 같습니다. 그러나 오늘날 성상께서 사당을 세우라는 교지는 단지 사당을 세우는 데에만 있는 것이 아니니, 잠시 그 아름다운 뜻을 따라 순응하면서 더욱 큰 뜻을 떨쳐 그 실질을 도모하도록 청한다면, 선종(宣宗)과 효종(孝宗) 두 묘조(廟朝)에 어찌 빛이 나지 않겠습니까? 좌규가 말한 세 가지 어려운 점은 겉으로 보면 그런 듯하나 실제로는 그렇지 않습니다. 주부자(朱夫子)께서 먼저 묘제(廟制)를 세우려 하지 않으신 것은 오늘날의 일과 다르니, 이를 원용하여 증거로 삼을 수는 없을 듯합니다. ‘질문하고 헐뜯을 것’이라는 설 또한 지나친 걱정이 아닌가 합니다. 저 오랑캐들이 혹 듣더라도 질문하는 거사는 없을 듯합니다. 설령 다시 질문하더라도 어찌 대답할 말이 없겠으며, 어찌 처리할 일이 없겠습니까? ‘외번(外藩)이 천자를 제사 지내는 것은 참람하고 비루하다’는 말은 더욱 말이 되지 않습니다. 황조(皇朝)가 있을 때라면 당연히 번국(藩國)에 사사로이 세울 수 없었겠지만, 지금은 멸망한 뒤인데 어찌 참람하고 비루하다는 혐의를 두어 여기서 어려워하겠습니까? 악장(樂章)과 예의(禮儀)에 이르러서는 저 또한 처음에 어렵고 신중해야 한다고 걱정했습니다. 다시 생각해보니 비록 종묘에 존숭함을 더하더라도 이는 본래 예의의 당연한 도리이니, 방해될 단서가 없을 듯합니다. 대체로 이 일은 성상께서 홀로 반드시 이루고자 하시는데, 대신들과 여러 공들은 모두 불편하다고 하니, 끝내 어떻게 될지 모르겠습니다. 집사께서 말씀하신 강화(江華)에 대한 설은 비록 부득이함에서 나왔으나, 어리석은 견해로는 적절한지 모르겠습니다. 결국 나라 안에 세우는 것만큼 정당하지는 못할 듯합니다. 어떻게 생각하시는지요?

259. 與致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_406C, ITKC_MO_0419A_A149_406D

원문

今日欲發坼甸之行。昨添得暑感。且有泄症。姑爲中止。如不至大段。則明可登程。而卽見寒碧書。其所指敎。甚合鄙意。蓋進至圻輔陳章。而未蒙許遞。果狼貝矣。如又因此而進詣□闕下。則當此之時。必取顚敗乃已。初莫若謹守一吉之戒。在此陳疏乞被譴罪之爲愈也。幸望細入思量以敎之如何。寒碧書呈似。視至。

梁生擎昊前器母。過葬已久。又遭父器未葬。而前喪練祀當此月。何以爲之云云。以通典庾氏問徐廣答見之。則服期無疑。而考之問解。則只言父器葬後遭母器。仍服期。引杜氏說以證之。而不言母器後遭父器一款。此亦可以旁照耶。今此梁哀則母器未及期。父器時在殯。如此而其可服三年耶。從通典。以期服斷定。則練祭行於父喪葬前。亦未安。待父葬虞卒後涓日行之。依次月練。次月行大祥之禮爲宜。而未敢質言。幸詳細敎之。似聞晦之金萬謹正言請李命世勿放。朴世堂追罪。仍論吏判向來胡米事及近日銓注不公事。□上特下備忘。除金固城縣令。卽日發送云。而其詳未聞。且聞日本地陷。人死者十萬。此出於萊啓云。兄亦有聞否。極是異事也。

번역

To Chido
Today I intended to set out for Cheol-jeon, but yesterday I caught a summer cold and also had diarrhea, so I temporarily stopped. If it is not too serious, I can set out tomorrow. I just saw the letter from Hanbyeok, and his instructions are very much in line with my thoughts. Indeed, advancing to the capital to submit a memorial and not being granted permission to resign is truly a difficult situation. If I advance to the palace again because of this, at this time, I will surely meet with failure. At first, it would be better to strictly follow the warning of "one good" and stay here to submit a memorial requesting punishment. I hope you will think about it carefully and instruct me. I am sending you the letter from Hanbyeok; please take a look.

Yang-saeng Gyeong-ho’s mother has been buried for a long time, and he has now encountered the death of his father, who has not yet been buried. The one-year mourning sacrifice for the previous funeral falls in this month; what should he do? Looking at the Tongdian (Comprehensive Statutes), where Yu asked and Xu Guang answered, there is no doubt about the mourning period. However, examining the Wenjie (Questions and Explanations), it only says that if one encounters the mother’s funeral after the father’s funeral, one continues the mourning period, and cites Du’s theory to prove it, but it does not mention the case of encountering the father’s funeral after the mother’s funeral. Can this also be used as a side reference? Now, in the case of Yang, the mother’s funeral has not yet reached the one-year mark, and the father’s coffin is currently in the mortuary. In this situation, can he perform the three-year mourning rites? If we follow the Tongdian and decide on the one-year mourning rites, then performing the one-year sacrifice before the father’s funeral is also not appropriate. It would be appropriate to wait until after the father’s funeral and the completion of the Yu (peace) sacrifice to choose a day to perform it, and then perform the Lian (small) sacrifice the following month, and the Daxiang (great) sacrifice the month after. But I dare not say it definitively; I hope you will instruct me in detail. I heard that the Censor Kim Man-geun requested that Lee Myeong-se not be released and that Park Se-dang be punished, and also discussed the recent matter of the Ministry of Personnel’s "Hu rice" and the recent unfair appointments. The King specially issued a memorandum to remove Kim from the position of magistrate of Seong-hyeon and send him away immediately, but I have not heard the details. Also, I heard that the ground in Japan sank and 100,000 people died. This came from the report from Dongnae; have you heard of it? It is a very strange event.

치도에게
오늘 철전(坼甸)으로 떠나려 했는데, 어제 더위를 먹고 설사 증세가 있어 잠시 중지했습니다. 큰일이 아니면 내일 떠날 수 있습니다. 마침 한벽(寒碧)의 편지를 보았는데, 그 지시한 바가 제 뜻과 매우 합치합니다. 기보(圻輔)에 나아가 상소를 올렸으나 사직을 허락받지 못했으니, 과연 곤란한 상황입니다. 만약 이 일로 다시 대궐 아래로 나아간다면, 지금 같은 때에는 반드시 실패를 자초할 것입니다. 처음에는 ‘일길(一吉)’의 경계를 삼가 지키며 이곳에서 상소를 올려 죄를 청하는 것만 못할 것입니다. 부디 세밀하게 생각하시어 가르쳐 주십시오. 한벽의 편지를 보내니 보십시오.

양생 경호가 어머니는 장사 지낸 지 오래되었는데, 또 장사 지내지 못한 아버지의 상을 당했습니다. 앞선 상의 연제(練祭)가 이번 달에 해당하는데 어떻게 해야 합니까? 통전(通典)에서 유씨가 묻고 서광이 답한 것을 보면 기년복(期年服)임에 의심이 없습니다. 그러나 문해(問解)를 상고해보면, 다만 ‘아버지 장사 후에 어머니 상을 당하면 그대로 기년복을 입는다’고 하고 두씨(杜氏)의 설을 인용하여 증명했을 뿐, ‘어머니 상 후에 아버지 상을 당한’ 한 가지 경우는 말하지 않았습니다. 이것도 옆으로 비추어 볼 수 있습니까? 지금 이 양씨의 슬픔은 어머니 상이 아직 기년을 넘기지 못했고, 아버지 상은 빈소에 모셔져 있습니다. 이와 같은데 어찌 3년 복을 입을 수 있겠습니까? 통전을 따라 기년복으로 단정한다면, 연제를 아버지 장사 전에 행하는 것 또한 편치 않습니다. 아버지 장사 후 우제(虞祭)를 마친 뒤 날을 가려 행하고, 다음 달에 연제를 행하며, 그다음 달에 대상(大祥)의 예를 행하는 것이 마땅할 듯합니다. 그러나 감히 단정적으로 말하지 못하니, 부디 자세히 가르쳐 주십시오. 듣자 하니 정언 김만근이 이명세를 놓아주지 말고 박세당을 추죄(追罪)할 것을 청하고, 이어서 이조판서의 지난번 호미(胡米) 사건과 최근 전주(銓注)의 불공정함을 논했다고 합니다. 성상께서 특별히 비망기를 내려 김만근을 성현 현령에서 파직하고 즉시 발송했다고 하는데, 그 자세한 내용은 듣지 못했습니다. 또 일본 땅이 함몰되어 죽은 사람이 십만 명이라고 하는데, 이는 동래 계사에서 나온 말이라 합니다. 형님께서도 들으셨습니까? 매우 기이한 일입니다.

260. 與致道別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_407A

원문

宋伯純被削題目。極可駭然。聞一長老激之而使至此極云。此說信然。則尤可痛嘆。且聞宋堤川家遷葬時。伯純有慰書而終不謝答云。此亦可異。其意似告絶也。其子弟之待伯純如此。則彼輩之紛紜作怪。固其宜也。豈料兩門子弟一朝至此。誠極寒心。吾輩前日。以彼此互斥爲兩非矣。今則咎全在彼而不在此也。不審兄意以爲何如。懷川宋丈。當初足可調停。而旣不能然。今於伯純之事。亦可痛責。而未之有聞。不可曉也。誰能出手。障此奔流之勢耶。竊想吾兄事勢。深切慮念。或可遺書於宋丈。亟解伯純削罰。而使紛紜者痛加制抑。救得一分。亦一事也。

번역

Separate Paper to Chido
Song Baek-sun being stripped of his title is truly shocking. I heard that an elder instigated it and led it to this extreme; if this is true, it is even more lamentable. Also, I heard that when the Song family in Jecheon moved the grave, Baek-sun sent a letter of condolence but never received a reply. This is also strange; it seems his intention was to cut off relations. If his children and younger brothers treat Baek-sun like this, it is natural for those people to cause trouble. Who would have thought that the descendants of the two families would reach this point in one day? It is truly chilling. We previously considered the mutual rejection between the two sides as both being wrong. Now, the fault lies entirely with them, not with us. I wonder what you think. Master Song of Hoicheon could have mediated at the beginning, but since he could not, he could have severely rebuked them regarding Baek-sun’s matter, but I have not heard of it; it is incomprehensible. Who can step forward to block this rushing trend? I secretly think that considering your situation, you might be able to write a letter to Master Song to urgently resolve Baek-sun’s punishment and make those who are causing trouble severely restrain themselves. If you can save even a little, it is also a matter.

치도에게 주는 별지
송백순이 제목(題目)을 삭탈당한 것은 매우 놀랍습니다. 듣자 하니 한 장로가 부추겨서 이 지경에 이르렀다고 하는데, 이 말이 사실이라면 더욱 통탄스럽습니다. 또 듣자 하니 제천 송씨 집안이 이장할 때 백순이 위문 편지를 보냈으나 끝내 답장을 받지 못했다고 합니다. 이것 또한 이상하니, 그 뜻이 절교를 고하는 것 같습니다. 그 자제들이 백순을 이와 같이 대한다면, 저 무리들이 분분히 괴변을 일으키는 것은 당연합니다. 두 집안 자제들이 하루아침에 이 지경에 이를 줄 누가 알았겠습니까. 참으로 한심합니다. 우리들은 전날 서로 배척하는 것을 양쪽 다 잘못이라고 여겼습니다. 지금은 허물이 전적으로 저들에게 있지 우리에게 있지 않습니다. 형님의 생각은 어떠하신지요? 회천 송 장인께서는 처음에 충분히 조절할 수 있었는데 그렇게 하지 못했고, 지금 백순의 일에 대해서도 통렬히 꾸짖을 수 있었을 텐데 들은 바가 없으니 이해할 수 없습니다. 누가 나서서 이 치닫는 기세를 막을 수 있겠습니까? 형님의 사정을 생각해보건대, 송 장인께 편지를 보내 백순의 삭벌(削罰)을 급히 풀게 하고 분분한 자들을 통렬히 제지하게 한다면, 일부분이라도 구할 수 있을 것이니 또한 하나의 일입니다.

261. 答致道

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_407B

원문

前日別紙。只是兄我間相論之言。而不料幷兄書送去。得此無限唇舌。不亦苦乎。其所爲言不但以伯純之事。爲攻斥之資。幷驅吾輩於不韙之科。此甚可恨。弟於春堂先生。誠心尊慕。自謂有倍餘人。而其疑怒之言。至於此極。尙復何言。吾輩平日欲望其保合者。可謂迂矣。咄咄奈何。南平全札。何不送示耶。切欲見之耳。

번역

Reply to Chido
The separate paper from the other day was just a discussion between you and me; I did not expect you to send it along with your letter, which caused this endless gossip. Is it not bitter? What they said was not only to use Baek-sun’s matter as material for attack, but also to drive us into the category of the unrighteous. This is very hateful. I sincerely respected and admired Master Chundang (Song Si-yeol) and thought I was twice as much as others, but their suspicious and angry words have reached this extreme; what more can I say? It can be said that our hope for them to preserve harmony in ordinary times was naive. Alas, what can I do? Why didn’t you send me the letter from Nam-pyeong? I really want to see it.

치도에게 답함
지난번 별지는 단지 형님과 나 사이의 논의였는데, 형님의 편지와 함께 보낼 줄은 몰랐습니다. 이로 인해 끝없는 입방아에 오르내리게 되었으니, 어찌 괴롭지 않겠습니까? 그들이 말한 것은 단지 백순의 일을 공격의 자료로 삼았을 뿐만 아니라, 우리들을 불의(不義)의 무리로 몰아넣었으니, 이는 매우 가증스럽습니다. 아우는 춘당(春堂) 선생을 진심으로 존경하고 흠모하여 스스로 남들보다 배나 더하다고 여겼는데, 그들의 의심하고 노여워하는 말이 이 지경에 이르렀으니 더 이상 무슨 말을 하겠습니까. 평소에 그들이 화합하기를 바랐던 우리들의 생각은 참으로 우활하다고 할 수 있습니다. 아아, 어찌하겠습니까. 남평의 편지는 왜 보내주지 않으십니까? 정말 보고 싶습니다.

262. 與致道〔原注:戊子九月○與丈巖聯名〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

一自山中解携以來。俯仰感慨之跡。煙霞淸灑之氣。尋常往來于方寸之間。伏想台兄亦同此懷也。卽惟稅駕靜攝。已有日。道體動止益復淸健。爲之欽仰。弟路憊感冒之症。近才少蘇。而元氣薾然。若不能收拾。自憐自憐。山中第三夜。宋生和源泣講先生行狀之語。台兄想亦惕然動心矣。竊惟先生道德之崇深。學問之純精。不待後人鋪張。而可以百世以竢不惑也。第其居家行誼。立朝事業及闢異端衛吾道尊周室明春秋之義。則不可無傳後文字。當日幷邑易簀時丁寧付托者。雖非明指此等事件。而晦翁之所以勉吾道之有託。冀無憾於直卿者。豈但爲區區門戶之望而已乎。大抵此事之尙今未就者。蓋緣當初敍九有所屬意於三洲。末遂其志。徑先殞歿故也。敍九旣逝之後。本家子孫之未能整頓家狀。及時請成。固已可惜。而三洲之遽爾謝世於今年者。亦本家之所未料者也。追咎往事。無益於善後。只當以見在事勢。善推而圖成。則可以有辭於後世。無憾於師門矣。目今三洲云亡之後。老先生狀德之文。非台兄則無可擔當者。非但吾兩人之意如此。日者李淸道和叔之冒夜邀請於中路。其多少語意。要不出此。則京洛士友之詢謀僉同。據此可見矣。台兄每以謙挹之心。諉以當世一二鉅手有誠於師門者。不無其人。則以吾孤陋。何可輕自擔當乎云。此雖出於重其事愼其幾之意。而弟等之意則有不然者。凡如顯刻幽誌等文字。雖是最重。而必待行狀之精詳無漏而後。可以爲據而徵信焉。則行狀反有重於上數件文字者。較然明甚矣。以台兄慕德之深。信道之篤。授受門下。極有本末。則初頭狀德文字。台兄似難終辭。此外諸件文字。則亦當次第責成於當世一二鉅手。豈非周徧完備之道乎。台兄且以本家時無請成文字爲諉。而宋生旣云乃翁龍宮之意亦如此云。龍宮豈不知都正文之意而徑自屬意於台兄乎。況都正丈頃書所引沙溪狀栗谷一語。亦可見其責成之意。然則本家之所以期望於台兄者。可謂至矣。吾輩各已頹齡。失今不圖。後悔難追。宋生所謂事有不可知。事有無可奈何云者。誠痛迫切至之言也。況老先生此後事惟恃吾致道之敎。可以泣鬼神矣。竊想台兄亦必中夜感涕。而有所默運於中矣。何得弟等淺陋之說而有所資益乎。伏乞台兄更勿撝謙。決意擔着。無少遲疑。及時泚筆。以完斯文大事。千萬至禱。

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To Chido [Original Note: Ninth month of the Mujja year, co-signed with Jang-am]
Ever since we parted in the mountains, the traces of our sighs and the clear, refreshing air of the clouds and mist have been moving back and forth in my mind. I imagine you, my brother, share the same feeling. You have been resting in seclusion for some time now; I admire that your health and movements are becoming clearer and stronger. My illness and cold symptoms have only recently slightly recovered, but my original energy is weak, as if I cannot gather it. I pity myself, I pity myself. On the third night in the mountains, when Song Ha-won tearfully lectured on the Master’s biography, I imagine you, my brother, were also moved. I secretly think that the height and depth of the Master’s virtue and the purity and precision of his learning do not need to be embellished by later generations; they can wait for a hundred generations without doubt. However, his conduct at home, his achievements in serving the court, his refutation of heterodoxy, his protection of our Way, his respect for the Zhou court, and his clarification of the meaning of the Spring and Autumn Annals—these cannot be without written records for posterity. Although the earnest entrustment made when he was about to pass away did not explicitly point to these events, the reason why Master Hui (Zhu Xi) encouraged that our Way has a successor and hoped not to have regrets toward Zhiqing was not just for the sake of a small faction. Generally, the reason this matter has not been accomplished until now is because the narrator (Seo-gu) had his heart set on Samju (Kim Su-hang), but he passed away before fulfilling his will. After Seo-gu passed away, the fact that his descendants could not organize the family records and request their completion in time is already regrettable. And the fact that Samju suddenly passed away this year was also something the family did not expect. Blaming the past is of no benefit to the future; we should only plan to complete it well based on the current situation, so that we can have something to say to future generations and have no regrets toward the Master’s school. Now that Samju has passed away, there is no one who can take responsibility for the Master’s biography except you, my brother. It is not just the intention of the two of us; the night when Lee Hwa-suk of Cheongdo invited us on the road, the many words and meanings did not go beyond this. Thus, the consensus of the scholars in the capital can be seen from this. You, my brother, always use a humble heart, saying that there are one or two great hands in the world who are sincere to the Master’s school, so how can I, with my isolated and shallow knowledge, lightly take responsibility? Although this comes from the intention of valuing the matter and being cautious about the opportunity, our intention is not so. Generally, writings such as inscriptions and biographies, although they are the most important, can only be used as evidence and proof after the biography is precise and detailed without omissions. Thus, the biography is even more important than the above-mentioned writings; this is clear. With your deep admiration for virtue and firm belief in the Way, and having received the teachings under his tutelage, you have the foundation and the end. You can hardly refuse the writing of the biography at the beginning. As for the other writings, they should also be entrusted to one or two great hands of the time in order; would this not be the way to be comprehensive and complete? You also use the excuse that the family did not request the writing at the time, but Song Ha-won already said that his father’s intention was also like this. How could his father not know the intention of the Master and set his heart on you, my brother? Moreover, the words of Master Do-jeong (Kim Su-hang) quoted in the recent letter, "Master Sagye wrote the biography of Yulgok," also show his intention to entrust it to you. If so, the family’s expectation of you, my brother, can be said to be extreme. We are all at a declining age; if we do not plan now, it will be hard to chase after our regrets later. What Song Ha-won said, "There are things that cannot be known, and things that cannot be helped," is truly a painful and urgent word. Moreover, the Master’s affairs after this depend only on your instruction, which can move ghosts and gods. I secretly think that you, my brother, must also be moved to tears in the middle of the night and have been silently planning in your heart. How can you benefit from our shallow and ignorant words? I beg you, my brother, do not be humble anymore, decide to take responsibility, do not hesitate in the slightest, and take up your brush in time to complete this great matter of the Way. This is my earnest prayer.

치도에게(원주: 무자년 9월, 장암과 연명)
산중에서 헤어진 이후로, 굽어보고 우러러보며 감개하던 자취와 연하(煙霞)의 맑고 깨끗한 기운이 평소에도 마음속을 오가고 있습니다. 엎드려 생각건대 대형(台兄)께서도 이와 같은 마음이실 것입니다. 정사(靜攝)하며 지내신 지 이미 오래되었으니, 도체(道體)의 동정이 더욱 맑고 건강하시기를 흠앙합니다. 아우는 길에서 얻은 감기 증세가 근래에야 겨우 조금 나았으나, 원기가 쇠잔하여 수습할 수 없을 것 같습니다. 스스로 가련할 뿐입니다. 산중에서의 셋째 날 밤, 송생 화원이 울면서 선생의 행장을 강론할 때 대형께서도 아마 척연히 마음이 움직이셨을 것입니다. 가만히 생각건대 선생의 도덕의 높고 깊음과 학문의 순수하고 정밀함은 후인들이 꾸며대기를 기다리지 않아도 백세토록 의심 없이 기다릴 수 있습니다. 다만 거가(居家)의 행의(行誼)와 입조(立朝)의 사업, 그리고 이단을 배척하고 우리 도를 지키며 주실(周室)을 높이고 춘추의 의리를 밝힌 일들은 후세에 전할 글이 없어서는 안 됩니다. 당일 읍(邑)에서 임종하실 때 정녕코 부탁하신 것이 비록 이 사건들을 명확히 지목한 것은 아니더라도, 회옹(晦翁)이 우리 도에 부탁할 곳이 있음을 힘쓰고 직경(直卿)에게 유감이 없기를 바란 것이 어찌 구구한 문호(門戶)의 바람 때문이었겠습니까. 대체로 이 일이 지금까지 이루어지지 않은 것은 당초 서구(敍九)가 삼주(三洲)에게 뜻을 두었으나 뜻을 이루지 못하고 먼저 세상을 떠났기 때문입니다. 서구께서 돌아가신 뒤 본가 자손들이 가상(家狀)을 정돈하여 때맞춰 청하지 못한 것은 이미 애석한 일이나, 삼주께서 올해 갑자기 세상을 떠나신 것 또한 본가에서 미처 예상하지 못한 일입니다. 지난 일을 탓하는 것은 사후 처리에 아무런 도움이 되지 않으니, 다만 현재의 형세에 따라 잘 미루어 도모하여 성사시킨다면 후세에 할 말이 있을 것이고 사문에 유감이 없을 것입니다. 지금 삼주께서 돌아가신 뒤에 노선생의 장덕(狀德) 문장은 대형이 아니면 담당할 사람이 없습니다. 우리 두 사람의 뜻만 그런 것이 아니라, 일찍이 이 청도 화숙이 밤을 무릅쓰고 중로에서 요청할 때의 그 많은 말과 뜻이 이에서 벗어나지 않았으니, 경락(京洛) 사우들의 질문과 모의가 한결같음을 이로써 알 수 있습니다. 대형께서는 매번 겸양하는 마음으로 “당세에 사문에 정성이 있는 한두 거수(鉅手)가 있으니, 나 같은 고루한 사람이 어찌 가벼이 스스로 담당하겠는가”라고 사양하십니다. 이는 비록 일을 중히 여기고 기미를 신중히 하려는 뜻에서 나온 것이나, 아우들의 뜻은 그렇지 않습니다. 무릇 현각(顯刻)이나 유지(幽誌) 같은 글들은 비록 가장 중요하나, 반드시 행장이 정밀하고 상세하여 빠짐이 없은 뒤에야 근거로 삼아 증명할 수 있으니, 행장이 오히려 위 몇 가지 글보다 중함이 명백합니다. 대형의 덕을 사모함이 깊고 도를 믿음이 독실하며 문하에서 가르침을 받은 것이 본말이 지극하니, 처음의 장덕 문장은 대형께서 끝내 사양하기 어려울 듯합니다. 이 밖의 여러 글들은 또한 차례로 당세의 한두 거수에게 책성(責成)한다면 어찌 주밀하고 완비된 도리가 아니겠습니까. 대형께서는 또 본가에 때맞춰 청한 글이 없음을 핑계 삼으시나, 송생이 이미 “그 아버지 용궁(龍宮)의 뜻도 이와 같았다”고 하였습니다. 용궁이 어찌 도정(都正)의 뜻을 모르고 곧바로 대형에게 뜻을 두었겠습니까? 하물며 도정 장인께서 지난번 편지에 인용한 ‘사계가 율곡의 행장을 썼다’는 한마디도 또한 책성하는 뜻을 볼 수 있습니다. 그렇다면 본가에서 대형에게 기대하는 바가 지극하다고 할 수 있습니다. 우리들은 각기 쇠한 나이이니, 지금 도모하지 않으면 후회해도 쫓아갈 수 없습니다. 송생이 말한 “일에는 알 수 없는 것이 있고, 어찌할 수 없는 것이 있다”는 말은 참으로 통절하고 지극한 말입니다. 하물며 노선생의 이후 일은 오직 우리 치도의 가르침에 달려 있으니 귀신을 울릴 수 있을 것입니다. 가만히 생각건대 대형께서도 반드시 한밤중에 감읍하여 마음속으로 묵묵히 운용하시는 바가 있을 것입니다. 어찌 아우들의 얕고 비루한 말에 도움이 되겠습니까. 엎드려 바라건대 대형께서는 다시 사양하지 마시고 결단하여 담당하시어 조금도 지체하지 마시고 때맞춰 붓을 들어 사문의 대사를 완수해주시기를 천만 번 간절히 기도합니다.

263. 答鄭仲淳〔原注:澔〕

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書辭往來。每以少義理實事爲慊。今得詩若序。勉以實地。輒覺心開目明。頓失沈疴之所在也。玆敢忘拙和送曰。行年六十八。學莽病侵尋。老矣竟何爲。徒然憂懼深。回思少壯時。虛度好光陰。桂翁寄詩來。沈吟愧我心。詩豈云乎。柳以敍懷。倘蒙俯恕否。

奉讀來詩。其有感於朱夫子之言而奮勵勇往之意。溢於辭表。將此以往。其用工於眞實心地者。容有極哉。朱子又曰。只據而今地頭。便箚住立定脚踉做去。今執事年已周甲。而其所奮往之志如此。則亦應據現在箚住做去。不知年數之不足矣。衛睿聖瑟僩赫喧。奚獨專美於前也。顧玆湔劣年。加於執事七年之多。而名雖爲學。行之不力。以至于老大無聞。程先生所謂不學。便老而衰者。政此身之謂也。背汗顏赬。寧容殫述。然而幸得追遊於方丈寒水之際。薰陶觀感。若有些少髣髴底意。豈琢磨之餘。麤石亦鍊。鞭策之下。駑馬亦走而然耶。此爲暮年光華。而庶幾免爲小人之歸也。更望頻惠誨責。俾有警發幸甚。

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Reply to Zheng Zhongchun [Original Note: Hao]
The exchange of letters always makes me feel lacking in practical matters of principle. Now that I have received your poem and preface, encouraging me with practical ground, I suddenly feel my heart open and my eyes bright, and I have suddenly lost where my deep illness lies. Therefore, I dare to forget my clumsiness and harmonize it, saying: "At sixty-eight, learning is wild and illness invades. Old, what can I do? In vain, my worries and fears are deep. Looking back at my youth, I wasted good time. Master Gui sent a poem, and I ponder it with shame in my heart. How can a poem express it? I use the willow to express my feelings; would you forgive me?"

Reading your poem, the intention of being inspired by Master Zhu’s words and advancing courageously overflows from the words. From now on, the effort you put into your true heart will surely reach its limit. Master Zhu also said, "Just based on the current ground, plant your feet firmly and do it." Now that you, sir, are already sixty, and your ambition to advance is like this, you should also plant your feet on the present and do it, not knowing that your years are insufficient. The brilliance of Wei and Rui, how can they be the only ones to specialize in beauty in the past? Looking at my inferior age, it is seven years older than yours, and although the name is learning, the practice is not strong, leading to old age without fame. What Master Cheng called "not learning, then old and decaying" is exactly what this body is. Sweating on my back and blushing on my face, how can I describe it all? However, I am fortunate to have been able to travel between the square-zhang and the cold water, to be nurtured and observed, as if there is a slight resemblance. Is it because after polishing, the rough stone is also refined, and under the whip, the slow horse also runs? This is the glory of my twilight years, and I hope to avoid the return of a petty person. I hope you will frequently favor me with your teachings and rebukes, so that I may be warned and inspired; that would be great fortune.

정중순(호)에게 답함
편지가 오갈 때마다 매번 의리와 실사(實事)가 적은 것을 부족하게 여겼습니다. 이제 시와 서문을 얻어 실지(實地)로 힘쓰라는 권면을 받으니, 문득 마음이 열리고 눈이 밝아져서 묵은 병이 어디에 있는지조차 잊게 되었습니다. 이에 감히 졸렬함을 잊고 화답하여 보냅니다. “나이 예순여덟에 학문은 거칠고 병은 침범해 오네. 늙어서 끝내 무엇을 하리오, 부질없이 근심과 두려움만 깊구나. 젊은 시절을 돌이켜보니 좋은 세월을 헛되이 보냈네. 계옹(桂翁)이 시를 보내왔으니, 읊조리며 내 마음 부끄럽구나. 시가 어찌 다 말하리오, 버들가지로 회포를 서술하니 혹시 굽어 살펴 용서해주시겠습니까?”

보내주신 시를 받들어 읽으니, 주부자의 말씀에 감동하여 분발하고 용맹하게 나아가려는 뜻이 글 밖으로 넘쳐납니다. 이로부터 나아가 진실한 마음가짐에 공을 들이는 것이 어찌 끝이 있겠습니까. 주자께서 또 “지금 발을 딛고 있는 땅을 근거로 하여, 곧바로 자리를 잡고 발을 딛고 서서 해나가라”고 하셨습니다. 지금 집사(執事)께서는 나이가 이미 예순이 넘었는데도 분발하는 뜻이 이와 같으니, 또한 현재를 근거로 자리를 잡고 해나가야 할 것이며 나이가 부족함을 알지 못할 것입니다. 위(衛)나라의 예성(睿聖)과 슬감(瑟僩)의 빛남을 어찌 앞사람들만이 전유하겠습니까. 이 늙고 열등한 나이를 돌아보니 집사보다 일곱 살이나 더 많은데, 이름은 학문을 한다고 하나 행함이 힘차지 못하여 늙도록 이름이 없습니다. 정 선생께서 말씀하신 ‘배우지 않으면 곧 늙고 쇠한다’는 것이 바로 이 몸을 두고 한 말입니다. 등에는 땀이 나고 얼굴은 붉어지니 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 그러나 다행히 방장(方丈)과 한수(寒水)의 사이에서 노닐며 훈도와 관감을 받아, 조금이나마 닮은 뜻이 있는 듯하니, 어찌 탁마(琢磨)한 끝에 거친 돌도 연마되고 채찍질 아래 둔한 말도 달릴 수 있게 된 것이 아니겠습니까. 이것이 노년의 광채이니, 소인의 귀결이 되는 것은 면할 수 있을 듯합니다. 다시 자주 가르침과 꾸짖음을 주시어 경계하고 깨우침이 있게 해주신다면 다행이겠습니다.

264. 答仲淳論自省編別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

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理氣條。栗翁所謂發之者氣也以下廿三字。愚亦以爲雖聖人復起。恐不可易也。而其下人心道心說。旣有此一段。故此不復收入矣。今承兄示。誠然誠然。謹當移入耳。退溪先生理發氣隨之說。栗谷已辨之詳矣。後學何敢更議於其間耶。吾兄所謂發字是感發之意者。誠是矣。愚嘗以爲見孺子八井。怵惕惻隱者。是氣之感也。其所以感者。以其有感之之理故也。七情亦然。雖或感於不善。亦以可感之理存焉故也。以朱子或原或生之說推之。則可以易曉矣。是故栗谷又曰。發道心者。氣而非性命。則道心不生。原人心者。理而非形氣。則人心不生。由此觀之。則人心道心。皆是氣發者也。於此尤覺發之者氣。而所以發者理也之說。親切明白。可謂發前聖之所未發者也。至於庸信庸謹。退溪主外主內之說。不必深非。大抵庸信庸謹。旣處無過之地。則但用閑邪。邪旣閑則誠自存矣。然則庸信庸謹。卽前面工夫。閑邪存誠。卽後面工夫也。故朱子曰。常言旣信。常行旣謹。但用閑邪。怕他入來云云。以此見之則退溪內外云云之說。恐無害矣。未知兄意以爲如何。更加商量而回敎之也。

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Reply to Nak-sun regarding the "Self-Reflection Compilation" (Separate Paper)
Regarding the section on Li (Principle) and Qi (Vital Force): The twenty-three characters starting from "What Yulgok called 'that which initiates' is Qi" are, in my humble opinion, something that even if the Sages were to rise again, could not be changed. As for the subsequent discussion on the Human Mind and the Moral Mind, since that section already exists, I have not included it again. Now, having received your instruction, brother, I find it truly correct and will carefully move it into the text. Yulgok has already discussed in detail Toegye’s theory that "Li initiates and Qi follows." How would a later scholar like me dare to discuss it further? What you, brother, said about the character "initiate" (發) meaning "to be stimulated" is indeed correct. I have often thought that when one sees a child falling into a well and feels alarm and compassion, this is the stimulation of Qi. The reason it is stimulated is that the Li (Principle) of being stimulated exists within it. The Seven Emotions are also like this; even if they are sometimes stimulated by what is not good, it is because the Li that can be stimulated is present. If one infers this from Zhu Xi’s theory of "originating" or "being born," it can be easily understood. Therefore, Yulgok also said, "If it is the Moral Mind that is initiated, it is Qi, not Nature or Decree; thus the Moral Mind is not born. If it is the Human Mind that is originated, it is Li, not physical Qi; thus the Human Mind is not born." Looking at it this way, both the Human Mind and the Moral Mind are initiated by Qi. Here, I feel even more that the theory "that which initiates is Qi, and that which causes it to initiate is Li" is intimate and clear, and it can be said to have revealed what the former Sages had not yet revealed. As for the theories of "constant sincerity" and "constant caution," and Toegye’s theory of "focusing on the external" and "focusing on the internal," there is no need to deeply criticize them. Generally, if one is already in a state of no error through constant sincerity and constant caution, one only needs to guard against evil; once evil is guarded against, sincerity will naturally remain. Therefore, constant sincerity and constant caution are the preceding work, and guarding against evil and preserving sincerity are the subsequent work. Thus, Zhu Xi said, "When constant words are already sincere and constant actions are already cautious, one only needs to guard against evil, fearing it might enter," and so on. Seeing it this way, I think Toegye’s theory of internal and external is not harmful. I do not know what you think, brother. Please consider it further and send me your instruction.

중순(仲淳)에게 답하여 자성편(自省編)을 논한 별지
이기(理氣) 조항에 대하여: 율곡 선생께서 말씀하신 ‘발(發)하는 것은 기(氣)이다’ 이하 스무세 글자는, 어리석은 제 생각에도 비록 성인이 다시 살아나신다 해도 고칠 수 없을 것 같습니다. 그 아래 인심(人心)과 도심(道心)에 관한 설은 이미 그 단락이 있으므로, 여기에는 다시 수록하지 않았습니다. 이제 형님의 가르침을 받으니 참으로 옳고 옳습니다. 삼가 옮겨 넣도록 하겠습니다. 퇴계 선생의 ‘이발기수(理發氣隨)’ 설은 율곡께서 이미 상세히 변론하셨으니, 후학이 어찌 감히 그 사이에서 다시 논하겠습니까. 형님께서 말씀하신 ‘발(發)’ 자가 감발(感發)의 뜻이라는 것은 참으로 옳습니다. 저는 일찍이 어린아이가 우물에 빠지는 것을 보고 측은하게 여기는 것은 기(氣)의 감응이라고 생각했습니다. 감응하는 이유는 그 감응할 수 있는 이(理)가 있기 때문입니다. 칠정(七情)도 마찬가지여서, 비록 때로 불선(不善)에 감응하더라도 역시 감응할 수 있는 이가 그 안에 존재하기 때문입니다. 주자의 ‘원(原)’이나 ‘생(生)’에 관한 설로 미루어 보면 쉽게 이해할 수 있을 것입니다. 그러므로 율곡께서 또 말씀하시기를, “도심을 발하게 하는 것은 기이지 성명(性命)이 아니면 도심이 생겨나지 않고, 인심을 근원하는 것은 이이지 형기(形氣)가 아니면 인심이 생겨나지 않는다”라고 하셨습니다. 이를 통해 보면 인심과 도심은 모두 기가 발하는 것입니다. 여기서 ‘발하는 것은 기이고, 발하게 하는 까닭은 이이다’라는 설이 더욱 친절하고 명백하게 느껴지며, 앞선 성현들이 미처 밝히지 못한 것을 밝히셨다고 할 수 있습니다. 용신(庸信)과 용근(庸謹)에 대하여, 퇴계의 주외(主外)·주내(主內) 설은 깊이 비판할 필요가 없습니다. 대개 용신과 용근은 이미 허물이 없는 지경에 처한 것이니, 다만 사악함을 막기만 하면 됩니다. 사악함이 이미 막히면 성실함은 저절로 존재하게 됩니다. 그렇다면 용신과 용근은 앞의 공부이고, 한사존성(閑邪存誠)은 뒤의 공부입니다. 그래서 주자께서 “평소의 말이 이미 믿음직하고 평소의 행동이 이미 삼가면, 다만 사악함이 들어올까 두려워하여 막을 뿐이다”라고 하셨습니다. 이를 보면 퇴계의 내외(內外) 운운하는 설도 해로울 것은 없을 듯합니다. 형님의 생각은 어떠신지 모르겠습니다. 더 깊이 상량하시어 답장을 주십시오.

265. 與金仲和〔原注:昌協〕〔原注:○乙卯〕

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원문

遠蟄窮山。便作斷橋和尙者。已半載矣。最後伏聞尊丈大監有南遷之行。而又不知緣何致此。繼又得所上箚子而敬讀之。辭義嚴明剴爽。直犯今日之諱。此在大監素定所發。伏想已料其行遣。而第僉尊言私之地。寧不冤酷而憫迫耶。令人驚嘆。罔知所以爲喩也。不審匪所風土何若。大監禮侯若何。江山護持。髭髮從當勝昔。區區下情。惟是之祝而已。

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To Kim Jung-hwa (Original note: Chang-hyeop) (Original note: Year of Eulmyo)
It has already been half a year since I hid in the deep mountains and became like a "monk on a broken bridge." Recently, I heard that your father, the Grand Minister, has been sent to the south, and I do not know why this happened. Then I received the memorial he submitted and read it with respect; the language and meaning were strict, clear, and refreshing, directly touching upon the taboos of today. This was something that originated from the Grand Minister’s long-held convictions, and I imagine he had already anticipated the consequences. However, thinking of your family’s situation, how could it not be unjust, cruel, and distressing? It makes one sigh in astonishment, not knowing how to express it. I wonder how the climate is in the place of exile and how the Grand Minister’s health is. If the mountains and rivers protect him, I hope his beard and hair are even better than before. My humble feelings are nothing but prayers for this.

김중화(창협)에게 주다 (○ 을묘년)
깊은 산속에 은거하여 ‘끊어진 다리의 스님’처럼 지낸 지 벌써 반년이 되었습니다. 최근에 존부(尊父) 대감께서 남쪽으로 귀양 가셨다는 소식을 들었는데, 무슨 연유로 이렇게 되었는지 모르겠습니다. 이어 올리신 차자(箚子)를 얻어 공경히 읽어보니, 사의(辭義)가 엄정하고 명쾌하여 오늘날의 금기(禁忌)를 정면으로 건드렸더군요. 이는 대감께서 평소 정해두신 바에서 나온 것이니, 이미 그 처분을 예견하셨으리라 생각합니다. 다만 그대 집안의 처지를 생각하면 어찌 원통하고 민망하지 않겠습니까. 사람으로 하여금 놀라 탄식하게 하여, 무엇이라 비유해야 할지 모르겠습니다. 귀양지의 풍토는 어떠하며, 대감의 옥체는 어떠하신지 궁금합니다. 강산이 보호하여 수염과 머리카락이 예전보다 나으시길 바랄 뿐입니다. 저의 미천한 심정은 오직 이를 빌 뿐입니다.

266. 與仲和〔原注:丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

楮島一夜話。勝似十年讀。莊誦歸來。淸風滿袖。曾未幾何。烏頭力盡。鄙吝復萌。區區戀德。曷嘗少須臾弛也。花煦淸穆。台候起居循序益重。仲季進士所患。近復何如。神明所扶。理應式遄回棹。仰念且祝。實勞找心。箕洪眼眚腹病。近尤添谻。重以懶習。慣却心性。不能肆力於黃卷上。所以前來箚記。亦未深究微奧。草草附籤以呈。猥悚極矣。竊覵台兄見解明透。考遽且精。節節欽仰。令人發黃鵠之歎也。箚記中考證脫誤者及解義之或與本文相左者。不可不勘正。而但此役浩大。亦不可猝乍間斷手。不審何以則得其穩便而了債否。先師在世時往復稟正者。亦乞寄示來便也。自餘容俟秋間面商。不備。

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To Jung-hwa (Original note: Year of Byeongja)
One night of conversation on Jeodo Island was better than ten years of reading. After returning home, reciting and contemplating, a cool breeze filled my sleeves. Not long after, my energy faded and my vulgarity sprouted again. My longing for your virtue has never relaxed for even a moment. The spring is warm and serene; I hope your health is in good order and becoming more robust. How is the illness of your younger brother, the Jinsa (literati)? I hope that with the help of the spirits, he will soon recover. I am thinking of you and praying for you, which truly weighs on my heart. My eye ailment and stomach illness have recently become even more severe. Added to this is my lazy habit, which has made me accustomed to neglecting my heart and nature, and I cannot exert effort on my books. Therefore, the notes I sent previously were not deeply researched into the subtle mysteries. I hastily attached a slip and presented them, which is extremely embarrassing. I secretly observe that your insights, brother, are clear and penetrating, and your examination is both swift and precise; I admire you at every step, which makes me sigh like a yellow swan. The errors in the verification of the notes and the interpretations that might contradict the original text must be corrected. However, this task is vast, and I cannot stop or start it suddenly. I wonder how I can finish this debt in a stable way. I also ask you to send me the corrections I requested from our late teacher when he was alive, whenever it is convenient. I will wait to discuss the rest in person in the autumn. I will not write more.

중화에게 주다 (○ 병자년)
저도(楮島)에서의 하룻밤 대화는 십 년 동안 책을 읽는 것보다 나았습니다. 돌아와 읊조리니 맑은 바람이 소매에 가득했습니다. 얼마 지나지 않아 기운이 다하고 비루함이 다시 싹터, 그대의 덕을 그리워하는 마음이 잠시도 느슨해진 적이 없습니다. 봄날은 따뜻하고 고요한데, 대감의 기거는 순조롭고 더욱 건강하신지요. 중제(仲弟) 진사(進士)의 병환은 근래 어떠한지요. 신명의 보살핌으로 마땅히 빨리 쾌차하시길 우러러 생각하며 축원하니, 참으로 마음이 쓰입니다. 저의 눈병과 복통은 근래 더욱 심해졌습니다. 게다가 게으른 습관이 더해져 심성을 가다듬는 데 익숙해지지 못하고, 책 읽는 데 힘을 쏟지 못하고 있습니다. 그래서 지난번 보낸 차기(箚記)도 미묘한 이치를 깊이 연구하지 못했습니다. 급하게 쪽지를 붙여 올렸으니 매우 송구할 따름입니다. 가만히 보니 형님의 견해는 밝고 꿰뚫어 보며, 고찰은 빠르고 정밀하여 매번 감탄하니 황곡(黃鵠)의 탄식을 자아내게 합니다. 차기 중 고증이 잘못되었거나 해석이 본문과 어긋나는 것은 바로잡지 않을 수 없습니다. 다만 이 일이 방대하여 갑자기 중단할 수도 없으니, 어떻게 해야 원만하게 빚을 갚을 수 있을지 모르겠습니다. 선사(先師)께서 살아계실 때 주고받으며 바로잡았던 것들도 편하실 때 보내주시기 바랍니다. 나머지는 가을에 만나서 의논하기를 기다리겠습니다. 이만 줄입니다.

267. 與金子益〔原注:昌翕〕〔原注:○戊寅〕

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원문

會心遇境。本自難事也。以鉢淵之絶勝。兼老兄之奇偉。則此何異於喚喬松坐雲漢。而俗吏未脫塵臼。竟使靑驢幅巾。虛枉於古松流水之際。當日燕鴻之嘆。經歲不能忘。伏惟新春。養靜起居味道增重。箕洪賦歸之路。姑接于春峽之牛江。蓋其山水亦自不惡。要欲作一兩年逍遙計。以老兄浮游塵外之志。倘賜一枉。以補向來雁門之踦。則幸甚幸甚。願圖之也。

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To Kim Ja-ik (Original note: Chang-heup) (Original note: Year of Muin)
Meeting a person who shares one's heart in a suitable setting is inherently a difficult thing. Given the absolute beauty of Balyeon and your extraordinary greatness, brother, how is this different from calling a tall pine tree to sit in the Milky Way? Yet, as a vulgar official who has not escaped the dust, I ended up wasting my time with a blue donkey and a headscarf amidst the ancient pines and flowing water. The sigh of the wild goose that day has not been forgotten even after a year. I hope that in this new spring, you are resting well, your daily life is peaceful, and your appreciation of the Way has deepened. I am currently on my way home, staying for a while at U-gang in Chun-hyeop. The mountains and waters here are not bad either. I intend to plan for a year or two of leisure. With your spirit of wandering beyond the dust, brother, if you could pay a visit to make up for the regret of the "wild goose gate" (missing each other) last time, it would be a great fortune. I hope you will consider it.

김자익(창흡)에게 주다 (○ 무인년)
마음이 맞는 사람을 좋은 경치에서 만나는 것은 본래 어려운 일입니다. 발연(鉢淵)의 절경과 노형(老兄)의 기이하고 위대함을 겸하였으니, 이는 어찌 높은 소나무를 불러 은하수에 앉히는 것과 다르겠습니까. 그러나 속된 벼슬아치의 티를 벗지 못해, 끝내 푸른 당나귀와 두건을 쓰고 고송유수(古松流水) 사이에서 헛되이 시간을 보냈습니다. 그날의 연홍(燕鴻) 같은 탄식은 한 해가 지나도록 잊을 수 없습니다. 새봄을 맞아 정양하시며 기거가 편안하고 도(道)를 맛보는 마음이 더욱 깊어지시길 바랍니다. 저는 귀향하는 길에 잠시 춘협(春峽)의 우강(牛江)에 머물고 있습니다. 이곳의 산수 또한 나쁘지 않습니다. 일 년이나 이 년 정도 소요(逍遙)할 계획을 세우려 합니다. 노형의 티끌 밖을 노니는 뜻으로 혹시 한번 방문해 주신다면, 지난번 안문(雁門)에서의 아쉬움을 보충할 수 있어 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 부디 고려해 주십시오.

268. 與李同甫〔原注:喜朝〕〔原注:○甲寅〕

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원문

幷世同省。尙阻一雅。猥蒙先施。塵榻生香。感仰高風。罔知所以得此。第主憂客忙。未克從頌。殊以爲恨也。夜來侍學更何如。旋切溯祝之至。竊見今世英材不爲不多。而擧皆浮沈世故。鮮有強志於此學者。而足下植志向學。篤信而不疑。深賀家學之有傳。而又以喜吾道之不孤也。曷勝幸甚。如洪也年近不惑。學莽病谻。不專之功。每被間斷。如是而安有向上之望乎。只庸悚懍而已。倘得如足下者靜處相守。叨蒙扣發之益。則洪也雖甚淺劣。敢不樂聞以附古人麗澤之義耶。早晏當遂此願。幸足下終有以敎之也。

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To Lee Dong-po (Original note: Hui-jo) (Original note: Year of Gapyin)
Living in the same province, we are still blocked from a refined meeting. I have undeservedly received your first gesture, and my dusty mat has gained fragrance. I admire your high character and do not know how I deserved this. However, because the master is worried and the guest is busy, I have not been able to follow your praise, which is a great regret. How is your study these days? I am constantly thinking of you and wishing you well. I observe that there is no shortage of talented people in the world today, but they are all drifting in worldly affairs, and few have a strong will for this learning. You, however, have planted your will toward learning, believing firmly without doubt. I deeply congratulate your family for having a successor to your learning, and I am also happy that our Way is not alone. How fortunate this is! As for me, I am nearly forty, my learning is overgrown, and my illness is severe. My unfocused efforts are often interrupted. How can I have any hope of moving upward like this? I am only filled with fear and trembling. If I could stay with someone like you in a quiet place and receive the benefit of your guidance, even though I am very shallow and inferior, how would I not enjoy hearing it and follow the ancient meaning of "polishing each other"? I hope to fulfill this wish sooner or later. I hope you will eventually teach me.

이동포(희조)에게 주다 (○ 갑인년)
같은 도(道)에 살면서도 아직 우아한 만남을 갖지 못했습니다. 외람되게도 먼저 서신을 주시니, 먼지 쌓인 자리에 향기가 나는 듯합니다. 고결한 풍모를 우러러보며 어찌 이런 대우를 받았는지 모르겠습니다. 다만 주인의 근심과 손님의 바쁨으로 인해 미처 화답하지 못해 매우 한스럽습니다. 밤낮으로 학문에 정진함은 어떠하신지요. 늘 그리워하며 축원하는 마음 간절합니다. 가만히 보니 오늘날 세상에 영재가 적지 않으나, 모두 세상일에 부침하며 이 학문에 뜻을 굳게 세운 이가 드뭅니다. 그런데 그대는 뜻을 세워 학문을 향하고, 독실하게 믿어 의심하지 않으니, 가학(家學)에 전수자가 있음을 깊이 축하하며, 또한 우리 도(道)가 외롭지 않음을 기뻐합니다. 어찌 이보다 다행이겠습니까. 저 같은 경우는 나이가 불혹(不惑)에 가까운데 학문은 거칠고 병은 깊습니다. 전일하지 못한 공부는 매번 중단되기 일쑤이니, 이래서야 어찌 향상할 희망이 있겠습니까. 다만 두렵고 떨릴 뿐입니다. 만약 그대와 같은 분과 조용한 곳에서 함께 머물며 가르침을 받는다면, 제가 비록 매우 얕고 부족하지만 어찌 옛사람들의 ‘여택(麗澤, 서로 닦음)’의 의리를 따르기를 즐거워하지 않겠습니까. 조만간 이 소원을 이루고 싶습니다. 부디 끝까지 가르쳐 주시기를 바랍니다.

269. 答同甫

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

離洛之日。路遭墜馬之厄。歸臥山中。痛楚方苦。忽於此際。書枉大至。展讀晴牕。如對淸範。充然有得。不覺所痛之在身也。且審眷殷。侍下學履珍重。尤用慰仰。不容言喩。第縷縷回諭。令人愧悚不能已也。前書聽松龍門之說。初非有譏諷之意。而高明之致訝至此。此無乃語簡而意未暢。以起高明之疑耶。大抵今日事。果有兩道。吾輩向日事。只是私情痛迫。自不得不已也。至於高明所占。實爲第一等事。而此是聽松龍門之所嘗行者。則前書云云。出於慕仰之心而非出於譏嘲也。然則高明之致疑。恐不免爲樹生薑之言也。如何如何。洪亦初有此意。而顧姿庸學荒。妄希第一等事。非徒做不得兩賢之所用心者。且恐不能善後而致有悔吝。遂從諸友之後。爲此不得已之擧矣。畢竟無益於事。適足以藉讒者之口。於是乎益嘆高明之見。有得於退陶之訓。而非吾輩所及也。然則吾輩向日事。揆以分義。雖不得不已者。以高明所占擬之。則猶落爲第二等也。坐此第二等。豈有嘲第一等之理哉。末段云云。高明反辭而譏諷。好笑好笑。除是今日與高明所共勉者。只在杜門養靜。做去身心上工夫。以不負師門敎誨之責而已。如此等說話。便可斷置而不須起念也。荷相與之深。傾倒至此。未知同甫以爲何如。幸不鄙而回敎之是冀。物格說。謹拜領矣。卷中有先東岡先生答師門書。盥手拜玩。益知其所未知。恨不得當日摳衣於太極亭上也。書中十字街頭云云。十字未詳。幸乞指誨。未及畢覽。覽當還完也。師門消息。絶未聞知。如有所聞。示破此鬱。近日外間火色。更何如云耶。仲深兄近得平安否。相對時爲傳我馳戀也。

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Reply to Dong-po
On the day I left Luo, I suffered the misfortune of falling from my horse. Returning to lie in the mountains, the pain was bitter. Suddenly, at this moment, your letter arrived. Reading it by the sunny window was like facing a clear model; I felt full of understanding and did not even notice the pain in my body. Furthermore, I learned of your deep concern, and that your service and studies are precious, which is a great comfort and admiration, beyond words. However, your repeated instructions make me feel ashamed and fearful, unable to stop. In my previous letter, my talk of "listening to the pine" and "dragon gate" was not intended to be sarcastic, but your high-mindedness was surprised by it. Perhaps my words were too brief and the meaning was not fully expressed, causing your suspicion? Generally, there are indeed two paths in today’s affairs. Our actions the other day were simply due to the urgency of private feelings, and we could not help it. As for the path you have chosen, it is truly the first-class path, and this is what those who "listen to the pine" and "dragon gate" have practiced. Therefore, what I said in my previous letter came from a heart of admiration, not sarcasm. If so, your suspicion, brother, is perhaps like the saying about "planting ginger." How is it? I also had this intention at first, but considering my mediocre talent and barren learning, to vainly hope for the first-class path would not only fail to achieve what the two worthies intended, but I also fear I could not handle the aftermath and would end up with regrets. So I followed the other friends and took this unavoidable action. In the end, it was of no benefit to the matter and only served to provide an excuse for slanderers. Thus, I admire your insight even more, as it has gained from Toegye’s teachings, which is something we cannot reach. If so, our actions the other day, when measured by duty, were unavoidable, but compared to the path you have chosen, they still fall into the second class. Being in this second class, how could there be any reason to mock the first class? The last part you mentioned—you turned my words around and criticized me—it is laughable, laughable. Except for what I share with you in striving for, which is only to close the door, rest the mind, and work on the heart and body so as not to fail the responsibility of our teacher’s teachings, such talk can be dismissed and need not be thought about. I am deeply moved by our mutual connection. I do not know what you think, Dong-po. I hope you will not despise me and will send me your reply. I have received the "Theory of Things" (Wuge-seol). I bowed and accepted it. In the volume, there is a letter from the late Dong-gang to our teacher. I washed my hands and read it with respect, learning more of what I did not know. I regret that I could not stand at the Taiji Pavilion that day. In the letter, you mentioned "at the crossroads"; I do not understand what "crossroads" means. I hope you will instruct me. I have not finished reading it, but I will return it when I do. I have heard nothing of our teacher’s news. If you have heard anything, please tell me to break this gloom. How is the atmosphere outside these days? Is brother Jung-shim doing well? Please convey my longing when you see him.

동포에게 답하다
낙(洛)을 떠나던 날, 길에서 말에서 떨어지는 액운을 겪었습니다. 산중에 돌아와 누워 있으니 통증이 매우 괴로웠습니다. 갑자기 이때 큰 서신이 도착하여, 맑은 창가에서 펼쳐 읽으니 마치 맑은 모범을 대하는 듯하여 충만함을 얻었고, 몸의 통증조차 느끼지 못했습니다. 또한 안부를 물어주시고, 섬기는 아래에서 학문과 처신을 귀하게 여기신다니 더욱 위로가 되어 우러러보는 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 다만 거듭 타이르시는 말씀에 부끄럽고 송구하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 지난번 서신에서 ‘청송(聽松)’과 ‘용문(龍門)’을 언급한 것은 본래 비꼬려는 뜻이 아니었는데, 고명(高明)하신 분께서 이토록 의아하게 여기셨군요. 이는 아마도 말이 간략하여 뜻이 충분히 전달되지 않아 고명하신 분의 의심을 샀나 봅니다. 대개 오늘날의 일에는 과연 두 가지 길이 있습니다. 우리들의 지난번 일은 단지 사사로운 정이 절박하여 스스로 어쩔 수 없었던 것입니다. 고명하신 분께서 선택하신 길은 실로 제일가는 일인데, 이는 청송과 용문에서 일찍이 행했던 바입니다. 그러니 지난번 서신에서 운운한 것은 흠모하는 마음에서 나온 것이지 비웃으려 한 것이 아닙니다. 그렇다면 고명하신 분께서 의심하신 것은 아마도 ‘생강을 심는다’는 말(남의 말을 오해함)을 면치 못한 것이 아닐까 합니다. 어떠하신지요? 저 또한 처음에 이런 뜻이 있었으나, 제 자질이 평범하고 학문이 거칠어 망령되이 제일가는 일을 바라는 것은 두 현인(賢人)께서 마음 쓰신 것을 이루지 못할 뿐만 아니라, 뒤처리를 잘하지 못해 후회와 비난을 초래할까 두려웠습니다. 그래서 여러 친구들의 뒤를 따라 이 부득이한 행동을 한 것입니다. 결국 일에는 아무런 유익함이 없고, 오히려 참소하는 자들의 입만 빌려주는 꼴이 되었습니다. 이에 고명하신 분의 견해가 퇴도(退陶)의 가르침을 얻어 우리들이 미칠 바가 아님을 더욱 탄식합니다. 그렇다면 우리들의 지난번 일은 분의(分義)로 따지면 부득이한 것이었으나, 고명하신 분이 선택하신 것과 비교하면 여전히 이등(二等)으로 떨어집니다. 이 이등에 앉아서 어찌 일등을 조롱할 리가 있겠습니까. 마지막 단락에서 운운하신 것은 고명하신 분께서 말을 뒤집어 비꼬신 것이니, 우습고 우습습니다. 오늘날 고명하신 분과 함께 힘쓸 것은 오직 문을 닫고 정양하며, 몸과 마음의 공부를 하여 사문의 가르침을 저버리지 않는 책임뿐입니다. 이런 식의 말들은 바로 끊어버리고 생각할 필요도 없습니다. 서로 깊이 사귀는 정이 이토록 지극하니, 동포는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 부디 저를 비루하게 여기지 마시고 답장을 주시길 바랍니다. 물격설(物格說)은 삼가 잘 받았습니다. 권(卷) 안에 선 동강(東岡) 선생께서 사문(師門)께 답한 편지가 있더군요. 손을 씻고 공경히 읽으니 알지 못했던 것을 더 많이 알게 되었습니다. 그날 태극정(太極亭)에서 뵙지 못한 것이 한스럽습니다. 편지 중에 ‘십자거리(十字街頭)’ 운운하신 것은 십자가 무엇인지 자세히 모르겠으니 가르침을 바랍니다. 다 읽지 못했으나 읽는 대로 돌려드리겠습니다. 사문의 소식은 전혀 듣지 못했습니다. 혹 들으신 것이 있다면 이 답답함을 풀어주십시오. 근래 밖의 분위기는 어떠한지요? 중심(仲深) 형님은 근래 평안하신지요? 만나 뵐 때 저의 그리움을 전해 주십시오.

270. 答同甫

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

歸自嘉陵弊廬。兩度辱札。留在案上。長第披翫。所以警發開益者多矣。哀慰之餘。感荷千萬。自惟不敏夙夜惕慮。不敢遑暇。思得良友。相與切磋而不可得。所以冀望之切。實在於吾尊。但罪蟄之蹤。無由同榻受賜。悵恨誠不可言。仍念吾尊今日從仕。出於黽勉祿養之計。而承此靜默守分之敎。固知尊雖處棼擾喧聒之地。獨味衆人所不味。以有所日新之效者。是用嘆仰。至若遭時不幸。言出得罪云者。雖不詳言。槩可想矣。凡在我者無偏私之係。每事必求得是處。切不從人而有所比周。則外間浮言。何與於我乎。古人稱仕優則學。學優則仕。而子張學干祿。夫子以言寡尤行寡悔告之。信乎仕不可易言也。古之君子修於家而壞於宦者亦多。豈所謂做時不如說時而然歟。蓋天理之微爲難存。氣質之偏爲難矯。是以才之高者。不肯受人箴規。質之下者。諉以吾何能學。漸見此學日孤。泯泯焉以至循名忘實。畢竟壞人心而誤世道。此實區區所深憂者。然因彼之循名忘實。遂謂之學不必講。則不幾於因噎而廢食者乎。吾輩但可以聖門所傳授者爲準則。有過相砭。有疑相質。其所用功。不離乎身心性情之間。而以之應事接物之際。務要得箇是處。則庶或免爲小人之歸也。不審高明以爲何如。箕洪頑喘病眩。雖不廢看字。祗是涉獵而已。良用愧懼。頃看朱書。抄錄其切於爲學者。欲以奉質而未及梳正。當俟一面請敎耳。下敎語類攷證之役。敢不承命。第此病喘。恐不能精詳。是用預嘆。

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Reply to Dong-po
Since returning from Garyeong to my humble home, I have twice received your letters, which have remained on my desk. I have read them repeatedly, and they have provided much warning, inspiration, and benefit. Beyond the comfort and consolation, I am deeply grateful. I reflect on my own lack of intelligence, worrying day and night, not daring to have a moment of leisure. I have longed for a good friend to polish each other with, but I could not find one. Therefore, my longing for you, brother, is truly deep. However, because of my hidden life, I have no way to share a mat and receive your gifts, which is a regret that cannot be expressed in words. I also think that your service today is out of a forced plan for livelihood, and I have received your teaching on keeping silent and guarding one's share. I know that even though you are in a place of confusion and noise, you alone taste what others do not, and you have the effect of renewing yourself daily, which I admire. As for "encountering misfortune in the times and being blamed for words," although you did not speak in detail, I can generally imagine it. If everything within me is free from partiality and bias, and in every matter I seek to find the right path, and I do not follow others to form cliques, then what do the floating rumors outside have to do with me? The ancients said that if one is excellent in service, one should study, and if one is excellent in study, one should serve. When Zizhang studied to seek salary, the Master told him to have few regrets in words and few regrets in actions. Truly, service is not a matter to be spoken of lightly. Many ancient gentlemen cultivated themselves at home but were ruined in office. Is this what is meant by "doing is not as good as saying"? The subtlety of Heavenly Principle is hard to preserve, and the bias of physical temperament is hard to correct. Therefore, those with high talent are unwilling to accept others' advice, and those with low quality excuse themselves by saying, "How can I learn?" Gradually, this learning becomes isolated, and people become oblivious, forgetting the substance while following the name, eventually ruining the human heart and misleading the way of the world. This is truly what I deeply worry about. However, if because they follow the name and forget the substance, one says that learning does not need to be discussed, isn't that like "choking and then abandoning eating"? We should only take what was transmitted by the Sage’s gate as our standard. If there is a mistake, we should correct each other; if there is a doubt, we should question each other. The effort we exert should not depart from the realm of heart, mind, nature, and emotion, and in responding to affairs and interacting with things, we should strive to find the right path. Then, perhaps we can avoid falling into the category of a petty person. I wonder what you think, brother. As for me, I am stubborn, wheezing, and dizzy. Although I do not stop reading, I am only skimming the surface. I am deeply ashamed and fearful. Recently, I have been reading Zhu Xi’s letters and copying down parts that are relevant to learning, intending to ask for your opinion, but I have not yet been able to organize them. I will wait until we meet to ask for your teaching. As for the task of verifying the "Classified Conversations" (Yulei), how could I dare not accept your order? However, with this wheezing illness, I fear I cannot be precise and detailed, which I am already sighing about in advance.

동포에게 답하다
가릉(嘉陵)에서 돌아온 뒤 누추한 집에 두 번이나 서신을 주시니, 책상 위에 두고 길게 펼쳐 보며 경계하고 깨우침을 얻은 것이 많습니다. 위로와 격려에 감사한 마음이 천만입니다. 스스로 생각건대 저는 총명하지 못하여 밤낮으로 걱정하며 감히 틈을 내지 못합니다. 좋은 친구를 얻어 서로 절차탁마하기를 바랐으나 얻지 못했기에, 그대를 바라는 마음이 실로 간절합니다. 다만 은거하는 처지라 함께하며 가르침을 받을 길이 없으니, 한탄스러움을 말로 다 할 수 없습니다. 또 그대가 오늘날 벼슬길에 나아간 것은 녹을 얻어 봉양하려는 부득이한 계획에서 나온 것임을 생각합니다. 그러면서도 침묵하고 분수를 지키라는 가르침을 받으니, 그대가 비록 어지럽고 시끄러운 곳에 처해 있으나 홀로 남들이 맛보지 못하는 것을 맛보며 날로 새로워지는 효과가 있음을 알기에 탄복하고 우러러봅니다. ‘시대를 잘못 만나 말이 죄가 된다’는 말씀은 자세히 말씀하지 않으셨어도 대략 짐작이 갑니다. 무릇 내 안에 편벽됨이 없고 매사에 반드시 옳은 곳을 찾으려 하며, 남을 따라 당을 짓지 않는다면 밖의 뜬소문이 나와 무슨 상관이 있겠습니까. 옛사람들은 벼슬을 잘하면 공부하고, 공부를 잘하면 벼슬한다고 했습니다. 자장이 녹을 구하려고 공부할 때 공자께서는 ‘말에 허물이 적고 행동에 후회가 적게 하라’고 하셨으니, 진실로 벼슬은 쉽게 말할 것이 아닙니다. 옛 군자들 중에는 집에서 수양하다가 벼슬길에서 망친 이가 많습니다. 어찌 이른바 ‘행하는 것이 말하는 것만 못하다’는 것이 이런 경우이겠습니까. 대개 천리(天理)의 미묘함은 보존하기 어렵고, 기질의 편벽됨은 바로잡기 어렵습니다. 그래서 재주가 높은 자는 남의 충고를 받으려 하지 않고, 자질이 낮은 자는 ‘내가 어떻게 배우겠느냐’며 핑계를 댑니다. 점차 이 학문이 날로 고립되어, 멍하니 이름만 좇고 실질을 잊어버려 결국 사람의 마음을 망치고 세상을 그르치게 됩니다. 이것이 실로 제가 깊이 걱정하는 바입니다. 그러나 저들이 이름만 좇고 실질을 잊는다고 해서 학문을 강론할 필요가 없다고 한다면, 어찌 ‘목이 메었다고 밥 먹기를 폐하는 것’과 다를 바 있겠습니까. 우리들은 오직 성문(聖門)에서 전수하신 것을 표준으로 삼아야 합니다. 허물이 있으면 서로 바로잡고, 의심이 있으면 서로 질문해야 합니다. 그 공부하는 바가 심성(心性)과 정(情)의 사이를 떠나지 않고, 일을 대하고 사물을 접할 때 반드시 옳은 곳을 얻으려 힘쓴다면, 소인(小人)의 길로 빠지는 것은 면할 수 있을 것입니다. 고명하신 분의 생각은 어떠하신지요. 저는 완고하고 숨이 차며 어지러운 병이 있어, 책을 읽지 않는 것은 아니나 그저 겉핥기식으로 읽을 뿐입니다. 매우 부끄럽고 두렵습니다. 최근 주자(朱子)의 서신을 보며 학문에 절실한 부분을 초록하여 질문하려 했으나 미처 정리하지 못했습니다. 만나 뵐 때 가르침을 청하겠습니다. 어록(語類) 고증 작업은 감히 명을 받들지 않을 수 없겠으나, 이 숨이 차는 병 때문에 정밀하고 상세하게 하지 못할까 두려워 미리 탄식합니다.

271. 答同甫

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

節又天中。戀德尤切。此承辱翰。仍審侍下仕況萬珍。極用哀慰。頃疏方懼偕越。不自意俯賜印可。辭旨鄭重。令人增氣。繼之以欽嘆也。今世以古義相責者。非尊而誰耶。所以傾嚮之心。有倍於前。幸乞無靳警砭之藥。俾不迷於八道之方如何。下送語類五冊。幷新舊依受。而恐病憒。不能精閱也。朱文抄錄幷牛溪所輯二冊送上。幸加消詳。如有未當處。不惜批示。近日爻象。寧欲無言。世間萬事無所不有者。政爲今日道也。頃者有一二儕友來問此事者。以私書自我先發。於義理恐未穩便。須與同門諸友爛思精審。徐觀事機而爲之。亦未晩爲答矣。及承來示。正與鄙見相符。何幸如之。第崔疏徑出。而且侵及其先人事。此恐不可然。言之無及矣。奈何。此事所關非細。其在門下之道。終不可含默。然十分致愼。如尊之示然後似無欠矣。餘留面悉。

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Reply to Dong-po
The season has reached mid-heaven, and my longing for your virtue is even more intense. I have received your letter and learned that your service and life are precious, which is a great comfort. I was worried about the recent memorial, but I did not expect you to grant your approval. Your words were solemn and heavy, which gave me strength and made me admire you even more. Who else but you, brother, would criticize others with ancient righteousness in this world? My heart leans toward you even more than before. I hope you will not spare the medicine of warning and criticism, so that I may not be lost on the path of the Eight Ways. How is it? I am sending you five volumes of the "Classified Conversations" (Yulei), both new and old. I fear that due to my illness and confusion, I could not read them precisely. I am also sending two volumes of Zhu Xi’s writings that I copied and those compiled by Ugye. I hope you will examine them in detail. If there is anything inappropriate, please do not hesitate to point it out. As for the recent signs (divination), I would rather not speak. The fact that all things in the world exist is precisely the Way of today. Recently, one or two friends came to ask about this matter. Since it started with a private letter from me, I fear it is not stable in terms of righteousness. You must think deeply and carefully with our fellow students, observe the situation slowly, and then act; it is not too late to answer. When I received your letter, it exactly matched my humble opinion. How fortunate! However, the Choi memorial came out directly, and it even infringed upon his ancestors, which I fear should not have happened. It is too late to speak of it. What can I do? This matter is not trivial. In terms of the way of the school, we cannot remain silent. However, if we are extremely cautious, as you suggested, it seems there will be no flaws. I will discuss the rest when we meet.

동포에게 답하다
절기가 어느덧 중천에 이르니 덕을 그리워하는 마음이 더욱 간절합니다. 서신을 받고 섬기는 아래에서 벼슬살이와 기거가 모두 귀중하시다니 매우 위로가 됩니다. 지난번 상소 때문에 걱정했는데, 뜻밖에도 인가(印可)를 내려주시니 사의(辭旨)가 정중하여 사람으로 하여금 기운을 더하게 하고, 이어 감탄하게 합니다. 오늘날 고대의 의리로 서로를 꾸짖는 이가 그대가 아니면 누구겠습니까. 그래서 흠모하는 마음이 이전보다 배가 됩니다. 부디 경계하고 꾸짖는 약을 아끼지 마시어, 제가 팔도(八道)의 방도에서 길을 잃지 않게 해 주십시오. 어떠하신지요? 어록(語類) 다섯 권을 보내니 신구(新舊)를 아울러 받아주십시오. 병으로 정신이 혼미하여 정밀하게 읽지 못했을까 두렵습니다. 주자(朱子)의 글을 초록한 것과 우계(牛溪)가 편집한 것 두 권을 함께 보내니, 부디 자세히 살펴주십시오. 혹 미진한 곳이 있다면 아끼지 말고 비판해 주십시오. 근래의 효상(爻象)은 차라리 말하고 싶지 않습니다. 세상 만사가 없는 것이 없는 것이야말로 바로 오늘날의 도(道)입니다. 얼마 전 한두 친구가 와서 이 일을 물었는데, 사사로운 편지에서 제가 먼저 시작한 것이라 의리상 안정되지 못한 듯합니다. 모름지기 동문 제우(諸友)들과 깊이 생각하고 정밀하게 살펴서, 천천히 사태의 기미를 보고 행동해도 늦지 않을 것입니다. 보내주신 편지를 보니 제 비견(鄙見)과 딱 들어맞으니 이보다 다행일 수 없습니다. 다만 최(崔)의 상소가 곧바로 나오고, 게다가 그 선인(先人)까지 침범했으니 이는 아마도 그래서는 안 될 일인 듯합니다. 말해도 소용없으니 어찌하겠습니까. 이 일은 관계된 바가 작지 않으니, 문하(門下)의 도리상 끝내 침묵할 수는 없습니다. 그러나 그대께서 보여주신 것처럼 지극히 신중하게 한다면 결함이 없을 듯합니다. 나머지는 만나서 자세히 말씀드리겠습니다.

272. 答同甫〔原注:乙丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

續承委書下問。感慰不容言喩。第聞從者作郊行。留過幾多日。返旆否。此呈新圖。乃師門所改正者也。幸乞細入思量以示之如何。近日外事不欲聞。只願與尊共對講討而不可得。悵嘆奈何。語類校正。連行祀事。恐未能下手耳。所懷忙不具。

尤菴先生改正爲學方新圖

講學省察涵養踐履敬

且曾見朴和叔所示舊圖。則有倒寫條目。此則無之。豈亦以爲怪事而改之耶。

舊圖無涵養踐履。只於持敬。有正衣冠，一思慮，莊整齊肅，不欺不慢四條。此皆涵養之工。而恐不可以持敬總之。蓋持敬工夫。一動靜貫終始。不可偏爲一事。與講學省察等列也。且踐履。實是大節目之不可廢者。而此圖無之。可疑。且體認體驗。明是省察之功。而屬之於講學。廢興存亡。實講學時用功處。而今屬之於省察。亦不能無疑。蓋講學省察之工。固有相爲涉入者矣。然此二者旣相對爲提頭。則其條目各自以類相從可也。以愚觀之。則此舊圖不免有疏脫不精之病。故竊疑其非出於栗谷先生。而諸友固執以爲非栗谷先生則決不能作此。愚亦不敢質言。欲就正於堂上人而不可得耳。試爲新圖一件。以質其同異得失之端焉。

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Reply to Dong-po (Original note: Year of Eulchuk)
I have continued to receive your letters and inquiries, and my gratitude and comfort are beyond words. I heard that your followers went on a trip to the suburbs; have they stayed for many days, and have they returned? I am presenting a new diagram, which was corrected by our teacher. I hope you will think about it carefully and show it to me. How is it? I do not want to hear about outside affairs these days; I only wish to discuss them with you, but I cannot. It is a pity. I have been busy with ancestral rites, so I fear I have not been able to start correcting the "Classified Conversations" (Yulei). I am busy and cannot write more.

동포에게 답하다 (○ 을축년)
계속해서 서신을 주시고 물어주시니, 감사하고 위로받는 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 듣자니 따르는 이들이 교외로 나들이를 갔다는데, 며칠이나 머물렀는지, 돌아왔는지요? 여기 새로운 도(圖)를 올리니, 이는 사문(師門)께서 개정한 것입니다. 부디 자세히 생각해보시고 보여주십시오. 어떠하신지요? 근래 밖의 일은 듣고 싶지 않고, 오직 그대와 마주 앉아 강론하고 싶으나 그럴 수 없으니 한탄스러울 뿐입니다. 어록(語類) 교정은 제사 일정이 이어져 아직 손을 대지 못할까 두렵습니다. 바빠서 이만 줄입니다.

273. 與同甫別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

語類。病中強起校讎。而未得精細究察。殊用愧嘆。新舊合六冊送呈。視至。前呈爲學方續抄。必有未恰處。幸仔細繙閱。一一批敎。近事復何如。□筵中說話。略聞其槩而不得其詳。幸有謄本投示也。美村門人辨誣之說。恐是虛傳。此疏不出。則豈非幸之甚者耶。玄石丈疏。人皆有不滿底心。此亦近事之一端也。變怪百出。將不知如何究竟。俯仰乾坤。人間何世。極慮極悶。夜不能寐矣。玄石丈許間有往復否。此丈所見。近復何如。今尹事判然如黑白之易見。而猶且爲之分疏。誠所謂於其所親愛而僻焉者耶。殊非平日所望於此丈者也。若以尹事爲不非。則其咎全在於吾函丈。其可乎哉。實未可曉也。

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Separate paper to Dong-po
I have been forcing myself to correct the "Classified Conversations" (Yulei) while ill, but I have not been able to examine it precisely, which is very shameful and sigh-worthy. I am sending you six volumes, both new and old. Please look at them. The "Continuation of the Study Method" I presented earlier must have some inappropriate parts; I hope you will read it carefully and criticize it one by one. How are things these days? I have heard a rough outline of the talk in the court, but not the details. I hope you will send me a copy. The theory of "defending against slander" by the disciples of Mi-chon seems to be a false rumor. If this memorial does not come out, wouldn't that be a great fortune? Everyone has a dissatisfied heart regarding the memorial of Master Hyeon-seok. This is also one aspect of recent events. Strange things appear in hundreds of ways, and I do not know how it will end. Looking up and down at the universe, what kind of world is this? I am deeply worried and frustrated, and I cannot sleep at night. Is there any exchange between you and Master Hyeon-seok? What is his view these days? Now, the Yoon affair is as clear as black and white, yet people are still trying to defend it. Is this truly what is called "being biased toward those one loves and respects"? This is not what I expected from him in normal times. If one thinks the Yoon affair is not wrong, then the fault lies entirely with our master; can that be? I truly cannot understand it.

동포에게 주는 별지
어록(語類)은 병중에 억지로 일어나 교정하느라 정밀하게 연구하지 못했으니, 매우 부끄럽고 탄식스럽습니다. 신구(新舊)를 합쳐 여섯 권을 보내니 살펴보십시오. 앞서 올린 ‘위학방속초(爲學方續抄)’는 분명 미흡한 점이 있을 것이니, 부디 자세히 읽어보고 하나하나 비판해 주십시오. 근래의 일은 어떠한지요? 조정에서의 이야기는 대략 들었으나 자세한 내용은 알지 못합니다. 부디 등본을 보내주십시오. 미촌(美村) 문인들의 변무(辨誣) 설은 아마도 헛소문인 듯합니다. 이 상소가 나오지 않는다면 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 현석(玄石) 장(丈)의 상소에 대해 사람들은 모두 불만스러운 마음을 가지고 있는데, 이것 또한 근래 일의 한 단면입니다. 변괴가 백 가지로 나타나니 장차 어떻게 끝날지 모르겠습니다. 천지를 굽어보고 우러러보니, 인간 세상이 어떤 세상인지요. 깊이 걱정되고 답답하여 밤에 잠을 이룰 수 없습니다. 현석 장과 사이에 왕래가 있는지요? 이 장의 견해는 근래 어떠하신지요? 지금 윤(尹) 씨의 일은 흑백처럼 분명한데도 오히려 변호하려 하니, 참으로 이른바 ‘친애하는 사람에게 편벽된다’는 것입니까? 평소 이 장에게 기대했던 바가 전혀 아닙니다. 만약 윤 씨의 일을 잘못이 없다고 생각한다면, 그 허물은 온전히 우리 함장(函丈)에게 돌아갈 것인데, 그럴 수 있겠습니까? 참으로 이해할 수 없습니다.

274. 與宋敍九〔原注:疇錫〕〔原注:○庚申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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三歲阻。一夜話。亦云慰幸。而客擾行忙。又未了積蘊。歸後悵戀。寧容殫述。秋意向深。葭露凄淸。更問省愉湛樂益勝。門下相聚者。近復幾人。而亦有講討之樂否。回首懸仰。尤恨告別之太悤悤耳。今番場屋。抑欲往赴耶。程先生奪志之戒。竊料講之已熟矣。今不必仰慮。而第深冀於吾兄者。姑舍功令之業。專意於此事上。使家學有傳而吾道不孤。則此豈獨朋儕之幸而已哉。弟以空疏之學。不自勉。而遽以此僭及之。政所謂舍已芸人者也。深用愧悚。而竊見兄高才超出儕流。故深以第一等事期之。更望恕僭而加意焉。季方諸兄許。忙未各書耳。

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To Song Seo-gu (Original note: Ju-seok) (Original note: Year of Gyeongsin)
Three years of separation, one night of conversation—this is also a comfort and fortune. But because of the guest’s disturbance and the busyness of the journey, I could not finish what I had accumulated in my heart. After returning, the regret and longing cannot be fully described. The autumn feeling is deepening, and the dew on the reeds is cold and clear. I ask again if your health and happiness are better than before. How many people are gathered under your gate, and is there the joy of discussion? Looking back and longing, I regret even more that our parting was too hurried. Are you planning to go to the examination this time? I assume you have already mastered the warning of Master Cheng about "seizing the will." You do not need to worry about it now. However, what I deeply hope for you, brother, is that you will put aside the business of the civil service examination for a while and focus your mind on this matter, so that your family learning will have a successor and our Way will not be alone. This would not be the fortune of our friends alone. I, with my empty and shallow learning, do not exert myself, yet I suddenly speak of this; this is exactly what is called "abandoning oneself to weed for others." I am deeply ashamed and fearful. But I observe that your high talent exceeds that of your peers, so I deeply expect you to achieve the first-class work. I hope you will forgive my presumption and pay attention to it. I have not written to your brothers, Gye-bang and others, because I am busy.

송서구(주석)에게 주다 (○ 경신년)
삼 년의 단절 끝에 하룻밤 대화를 나눈 것도 위로이자 다행이라 할 것입니다. 그러나 손님의 소란과 길의 바쁨으로 인해 쌓인 마음을 다 풀지 못했습니다. 돌아온 뒤의 서운함과 그리움은 어찌 다 말로 하겠습니까. 가을 기운이 깊어지고 갈대의 이슬이 처량하고 맑으니, 다시 묻습니다. 성체(聖體)와 즐거움이 예전보다 더하신지요. 문하에 모인 이들은 근래 몇 명이나 되며, 강론하는 즐거움은 있는지요? 돌아보며 우러러보니, 작별이 너무 급했던 것이 더욱 한스럽습니다. 이번 과거 시험에는 가실 생각인지요? 정 선생(程先生)의 ‘탈지(奪志)’에 대한 경계는 이미 숙달하셨으리라 짐작합니다. 지금은 굳이 우려할 필요가 없겠으나, 제가 형님께 깊이 바라는 것은 잠시 공령(功令)의 업을 버리고 이 일에 뜻을 전념하여, 가학(家學)에 전수자가 있게 하고 우리 도(道)가 외롭지 않게 하는 것입니다. 이는 어찌 친구들만의 다행이겠습니까. 저는 텅 빈 학문으로 스스로 힘쓰지도 못하면서 갑자기 이런 말을 하니, 이는 바로 ‘자기를 버리고 남의 밭을 김매는 것’입니다. 매우 부끄럽고 송구합니다. 그러나 형님의 높은 재주가 동료들을 뛰어넘는 것을 보았기에, 깊이 제일가는 일을 이루기를 기대하는 것입니다. 외람됨을 용서하시고 마음을 써주시길 바랍니다. 계방(季方) 등 여러 형제에게는 바빠서 각각 편지를 쓰지 못했습니다.

275. 與李治甫〔原注:畬〕〔原注:○乙丑〕

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顯晦殊塗。可望而不可親。猥蒙寵臨。恰得半晌話。感仰感仰。第病思適苦。不能極意拜賜。別後悵黯。爭似未奉矣。請復畢陳餘薀。不審令兄以爲何如。顧今吾道不振。有如百川倒流。莫可回瀾。而矧又老先生醇正之學。反被幷用雙行之譏。向之尊信者。今皆不惟不信。又爲之推波助瀾。與之誚訾不已。極令人痛惋。豈意先生之道之否。一至於此耶。吾黨中。亦豈無扶護先生者。而其所論議。不能了然於義理之肯綮。而反爲鉤牽於利害地頭。所以正論日漸衰微。自無振救之期。如非大力量大眼目。孰能障此潰裂而反之正也哉。今日善類之所屬望於令兄者不淺淺。不審令兄其或慨然興嘆。思所以拯救之道乎。千萬留意。幸甚幸甚。自餘非泓穎可悉。都冀默會。

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To Lee Chi-po (Original note: Seo) (Original note: Year of Eulchuk)
Our paths of manifestation and concealment are different, so we can look at each other but cannot be close. I undeservedly received your visit, and we had a half-day conversation. I am grateful and admire you. However, because my illness and thoughts were painful, I could not fully express my gratitude. After you left, the regret and gloom were worse than before you came. I ask you to finish expressing the rest of your thoughts. I do not know what your brother thinks. Looking at the fact that our Way is not flourishing today, it is like a hundred rivers flowing backward, and there is no way to turn the tide. Moreover, the pure learning of the old master is instead being criticized for "using both and walking together." Those who respected him before now not only do not believe in him but also push the waves and add to the wind, criticizing him endlessly. It makes one feel extremely painful and regretful. Did I ever think that the Master’s Way would decline to this point? Among our party, is there no one to support the Master? But their arguments cannot clearly grasp the essence of righteousness and instead are entangled in the ground of profit and loss. That is why the correct theory is gradually declining, and there is no hope of recovery. If it is not someone with great strength and great vision, who can block this collapse and return it to the right path? The hopes of the good people today for your brother are not small. I wonder if your brother will sigh with emotion and think of a way to save it? Please pay attention to it, it would be a great fortune. The rest cannot be fully expressed by my pen. I hope you will understand it silently.

이지포(서)에게 주다 (○ 을축년)
현(顯)과 회(晦)의 길이 달라 바라볼 수는 있어도 가까이할 수는 없었습니다. 외람되게도 방문을 받아 반나절 동안 대화를 나누었으니, 감격스럽고 우러러보는 마음 간절합니다. 다만 병과 생각으로 괴로워 마음껏 대접하지 못했습니다. 떠나신 뒤의 서운함과 침울함은 뵙지 못했을 때보다 더합니다. 나머지 못다 한 생각을 다시 다 말씀해 주십시오. 형님께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 돌아보건대 오늘날 우리 도(道)가 떨치지 못함이 마치 백 개의 강물이 거꾸로 흐르는 것 같아 물결을 돌릴 방법이 없습니다. 하물며 노선생(老先生)의 순정한 학문이 도리어 ‘병용쌍행(幷用雙行)’이라는 비난을 받고 있습니다. 예전에 존신(尊信)하던 자들이 지금은 믿지 않을 뿐만 아니라, 도리어 파도를 밀고 바람을 더하여 끊임없이 비난하니, 사람으로 하여금 매우 통탄스럽게 합니다. 어찌 선생의 도가 이 지경에 이를 줄 알았겠습니까. 우리 당(黨) 중에 어찌 선생을 부호(扶護)할 이가 없겠습니까마는, 그 논의가 의리의 핵심을 명쾌하게 꿰뚫지 못하고 도리어 이해관계의 땅에 얽매이고 있습니다. 그래서 정론(正論)이 날로 쇠미해져 스스로 진작할 기약이 없습니다. 큰 힘과 큰 안목을 가진 이가 아니라면 누가 이 궤멸을 막고 바른길로 돌려놓겠습니까. 오늘날 선류(善類)들이 형님께 거는 기대가 적지 않습니다. 형님께서 혹 개연히 탄식하며 구제할 방법을 생각하실지 모르겠습니다. 천만 번 유의해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 나머지는 붓으로 다 할 수 없으니, 묵묵히 헤아려 주시길 바랍니다.

276. 答崔美伯〔原注:邦彥〕〔原注:○甲寅〕

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원문

歲改踰念。尙阻拜晤。瞻溯耿結。方切于中。卽者料外。承拜惠帖。得審新年侍彩增慶。仰賀千萬。弟齒進業退。反躬憮然。無足爲故人道也。師門信息。歲後得聞。則氣候近姑康吉。甚慰瞻慕之私也。閔事今十一日。更査入□啓。尙未判下。朴丈之久處非地。尤可慮也。示諭五行之生。各一其性云云。此性字似當指氣而言。大抵五行之爲性。各是一氣所稟而性則一也。原註所謂性之無所不在者。亦以是耶。幸乞商量更敎如何。憒甚草此。

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Reply to Choi Mi-baek (Original note: Bang-eon) (Original note: Year of Gapyin)
The year has changed and a month has passed, yet we are still blocked from meeting. My longing and thinking of you are deeply knotted in my heart. Recently, unexpectedly, I received your letter and learned that you are serving your parents well in the new year and that your happiness has increased. I congratulate you a thousand times. My age has advanced but my learning has retreated; reflecting on myself, I am dejected and have nothing to say to an old friend. I heard news of the teacher’s gate after the new year, and the climate is relatively peaceful, which is a great comfort to my longing. The Min affair is on the 11th of this month, and it is being investigated again, but the judgment has not yet been handed down. Master Park’s long stay in the wrong place is even more worrying. You instructed that "the birth of the five elements each has its own nature," and so on. This word "nature" seems to refer to Qi. Generally, the nature of the five elements is each endowed by one Qi, but the nature is one. Is this what the original note meant by "the nature is omnipresent"? I hope you will discuss it and teach me again. I am very confused and wrote this hastily.

최미백(방언)에게 답하다 (○ 갑인년)
해가 바뀌고 한 달이 지났는데도 아직 뵙지 못하고 있습니다. 그리워하고 생각하는 마음이 가슴속에 맺혀 있습니다. 최근 뜻밖에도 귀한 서신을 받아, 새해를 맞아 부모님을 잘 모시고 경사가 더해졌다니 천만 번 축하드립니다. 저는 나이는 들고 학문은 퇴보하여, 스스로 돌이켜보니 한심하여 옛 친구에게 할 말이 없습니다. 사문(師門)의 소식은 해를 넘겨 들었는데, 기후가 근래 비교적 평안하다니 그리워하는 사사로운 마음이 매우 위로가 됩니다. 민(閔) 씨의 일은 이번 11일에 다시 조사에 들어갔으나 아직 판결이 나지 않았습니다. 박(朴) 장(丈)께서 오랫동안 잘못된 곳에 계신 것이 더욱 걱정됩니다. ‘오행(五行)의 생(生)은 각각 그 성(性)을 하나로 한다’고 가르쳐 주셨는데, 이 ‘성(性)’ 자는 기(氣)를 가리키는 듯합니다. 대개 오행의 성이라는 것은 각각 하나의 기를 품부받은 것이지만 성은 하나입니다. 원주(原註)에서 말한 ‘성이 어디에나 존재하지 않는 곳이 없다’는 것도 이것을 말함인지요? 부디 상량하시어 다시 가르쳐 주십시오. 정신이 혼미하여 급히 씁니다.

277. 與美伯〔原注:丁巳〕

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원문

別已久矣。懸想如渴。想一般我思也。霜氣始肅。兄履何如。弟索居窮山。幸免大𧏮(蟲+恙)。近看大學或問。到格物章。反復翫索。則師門所謂玲瓏穿穴。無往而不相優者。方覺有味也。吾輩名爲學問。而苦緣些故。聚散無定。講磨無幾。愚嘗以是慨歎。自咎自責曰。如是悠悠泛泛。翫歲而愒日。則與不學之人。相去不遠。豈不取笑於流俗耶。有友如吾兄。志學之篤。高出儕流。則平日所望於吾兄者。實不淺勘。而書尺往來。未見有一句論學之說。此甚可恨者。雖不能相聚相講。若不廢貽書責勵。則不猶愈於己者乎。以吾兄也。故敢玆覼縷。幸有可復者。仍風垂警幸甚。此意亦傳于洪虞卿，李士允諸賢爲佳。此外千萬。燈暗眼眩。不一一。

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To Mi-baek (Original note: Jeongsa year)
We have been separated for a long time. My longing for you is like a thirst; I imagine you are thinking of me in the same way. The frost has begun to turn severe; how is your health, brother? I am living in seclusion in the deep mountains, fortunately avoiding illness. Recently, I have been reading the "Huo-wen" (Questions and Answers) of the Great Learning, and when I reached the chapter on "Investigating Things," I pondered it repeatedly. I realized that what the master taught about "the exquisite penetration of all things" is truly profound and applicable everywhere. We call ourselves scholars, but because of various circumstances, we gather and disperse without stability, and we rarely have time to study and polish our knowledge together. I have often sighed and blamed myself for this, thinking: "If I continue to live so aimlessly, wasting years and days, I will not be much different from those who do not study. Will I not be ridiculed by the vulgar?" Having a friend like you, whose commitment to learning is far superior to our peers, I have truly placed great expectations on you. Yet, in our correspondence, I have not seen a single sentence discussing learning. This is very regrettable. Even if we cannot gather to study together, would it not be better than doing nothing if we continue to send letters to urge and encourage each other? Because it is you, I dare to speak at length. If you have any thoughts to share in return, please do not hesitate to offer your guidance; I would be most grateful. It would be good to convey these sentiments to the virtuous men Hong Yu-gyeong and Yi Sa-yun as well. There is much more, but the lamp is dim and my eyes are blurred, so I cannot write it all.

미백에게 보내다(원주: 정사년)
헤어진 지 오래되었습니다. 그리운 마음이 목마른 듯하여, 형님도 저와 같은 마음일 것이라 생각합니다. 서릿바람이 비로소 엄숙해지는데, 형님의 기거는 어떠하신지요? 아우는 깊은 산속에 숨어 지내며 다행히 병은 면하고 있습니다. 최근에 《대학혹문》을 읽다가 격물 장에 이르러 반복하여 음미해 보니, 스승님께서 말씀하신 ‘영롱하게 꿰뚫어 어디든 서로 어긋남이 없다’는 이치를 비로소 깨달아 맛을 느끼게 되었습니다. 우리 같은 사람들은 학문을 한다고 이름은 내걸었으나, 이런저런 사정으로 인해 모이고 흩어짐이 일정하지 않아 함께 강마(講磨)할 겨를이 거의 없습니다. 저는 일찍이 이 점을 개탄하며 스스로를 꾸짖고 책망하기를, “이처럼 유유자적하며 세월을 허송하고 날을 보내면, 학문을 하지 않는 사람들과 다를 바가 무엇이겠는가. 어찌 세속의 비웃음을 사지 않겠는가”라고 했습니다. 형님처럼 학문에 대한 뜻이 독실하고 동료들보다 뛰어난 분이 계시니, 평소 형님께 거는 기대가 실로 적지 않습니다. 그런데 서신이 오가면서도 학문을 논하는 글귀 하나 보이지 않으니, 이는 매우 한탄스러운 일입니다. 비록 서로 모여 강론할 수는 없더라도, 서신을 보내 서로 채찍질하기를 멈추지 않는다면, 아무것도 하지 않는 것보다 낫지 않겠습니까? 형님이기에 감히 이렇게 번거롭게 말씀드립니다. 혹시 답해주실 말씀이 있다면, 부디 가르침을 주시기를 간절히 바랍니다. 이 뜻을 홍우경, 이사윤 등 여러 어진 분들에게도 전해주시면 좋겠습니다. 이 밖에도 할 말이 많으나, 등불은 어둡고 눈은 침침하여 일일이 다 적지 못합니다.

278. 答美伯〔原注:庚申〕

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원문

瞻戀方深。玆拜覆帖。仰諦道況有相。慰豁倍品。弟家親腹脹之症。日益添重。藥餌無靈。他症隨之。晝夜焦煎。寧容殫喩。程書之役。固當趁速下手。而親癠如許。姑難抽身遠離。幸乞兄先始下功。略成頭緖如何。大槩楊編。以遺書外書。分爲二編。故老先生有此合編之敎。今將楊編而參証分門。則似頗省力矣。未知楊編來在案下否。親癠如獲回陽。則敢不就造分勞耶。函丈再昨蒙敍。卽付領中樞。昨遣史官傳諭。以一未相見與之偕來爲敎。玄石丈及明齋與李執義則使政院措辭別諭云耳。兄或於數日間入闉否。多少所懷。心擾不一。

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미백에게 답하다(원주: 경신년)
그리움이 더욱 깊어지던 차에 보내주신 답장을 받았습니다. 도의 형편이 어떠한지 자세히 알게 되어 위로가 되고 마음이 트이는 것이 배나 됩니다. 아우의 집안 어른께서 복창증(배가 부어오르는 병)이 날로 더해져 약을 써도 효험이 없고 다른 병세까지 겹쳤습니다. 밤낮으로 애가 타는 심정을 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 정암(程庵)의 책을 엮는 일은 마땅히 서둘러 착수해야 하겠으나, 어른의 병환이 이와 같으니 잠시 몸을 빼어 멀리 떠나기가 어렵습니다. 바라건대 형님께서 먼저 공부를 시작하시어 대략적인 머리글이라도 잡아주시면 어떨지요? 대개 양편(楊編)은 유서(遺書)와 외서(外書)로 나누어 두 편으로 만들었기에, 노선생님께서 이를 합편하라는 가르침을 주셨습니다. 이제 양편을 참고하여 분문(分門)하면 힘이 꽤 덜 들 듯합니다. 양편이 형님 책상 앞에 와 있는지 모르겠습니다. 어른의 병환이 회복된다면 어찌 감히 나아가 힘을 보태지 않겠습니까. 함장(스승님)을 엊그제 뵙고 영중추부사에 제수되셨다는 소식을 들었습니다. 어제 사관을 보내 전유(傳諭)하시기를, 한 번도 뵙지 못한 분과 함께 오라는 가르침이 있었습니다. 현석 장(丈)과 명재, 그리고 이 집의(執義)에 대해서는 정원에 따로 교지를 내리셨다고 합니다. 형님께서는 혹시 며칠 내로 서울에 들어오십니까? 품은 생각이 많아 마음이 어지럽고 갈피를 잡기 어렵습니다.

279. 與美伯〔原注:甲子〕

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원문

師門書中。略及尹事云。尹事莫非藥石。只自警策而已。朱子彈章醜穢狼藉。而猶且一一引伏以爲是皆考核而非誣。矧今無非實有者耶云云。此可見師門之意也。

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미백에게 보내다(원주: 갑자년)
스승님의 편지 중에 윤씨(尹氏)의 일에 대해 언급하신 내용이 있었습니다. 윤씨의 일은 약석(병을 고치는 약과 침)이 아닐 수 없으니, 다만 스스로 경계하고 다잡을 뿐입니다. 주자(朱子)께서 탄핵 상소를 올리실 때 추하고 더러운 말이 어지러웠으나, 오히려 하나하나 인용하여 복종하며 “이는 모두 고찰한 것이지 무고한 것이 아니다”라고 하셨습니다. 하물며 지금은 실지로 있는 일이 아니겠습니까. 이것으로 스승님의 뜻을 알 수 있습니다.

280. 與美伯〔原注:己巳七月〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

東門泣別。步步回首。令人至今不能忘也。天乎天乎。此何世也。發行之後。以未能的知師門受命之日。晨夕掩涕。道途怳惚。前月晦日。行到鏡城。本府通判鄭友仲淳苦挽留得一日。將以初二日發程。朝報自兵營來。始知先生受禍。在六月初八日辰時。與仲淳設位痛哭。南向再拜而止。到會寧豐川驛舍。設位成服。此間情事。不可以一毫形喩也。一聲長號。萬事已矣。先生送終凡具。諸友想應盡誠備禮。是則庶幾無憾。顧此罪累之蹤。落坐窮荒。不得躬視斂襲。此生此恨。曷可勝喩。迷督今念間當還送。其時可詳陳餘懷。姑閣之耳。行到明川。李泰卿所贈馬。一夜間猝然立斃。此亦豈章子厚所能爲耶。諸同門前未有書。當竢兒還時。各修爲計。此意傳致爲妙。金正言載而許。亦未各候。幸以此書轉示。

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미백에게 보내다(원주: 기사년 7월)
동문에서 눈물로 작별하며 걸음마다 뒤돌아보던 모습이 지금도 잊히지 않습니다. 하늘이여, 하늘이여! 이 무슨 세상입니까. 떠난 뒤에 스승님께서 명을 받으신 날을 정확히 알지 못해 아침저녁으로 눈물을 훔치며 길을 헤맸습니다. 지난달 그믐날 경성에 도착했는데, 본부 통판 정우 중순(仲淳)이 간곡히 만류하여 하루를 머물렀습니다. 초이틀에 길을 떠나려는데 병영에서 온 조보(朝報)를 보고서야 비로소 선생님께서 화를 당하신 것이 6월 8일 진시임을 알았습니다. 중순과 함께 위패를 모시고 통곡하며 남쪽을 향해 두 번 절하고 그쳤습니다. 회령 풍천 역사에 도착하여 위패를 모시고 성복(成服)을 하였는데, 이곳의 심정은 한 마디로 형용할 수가 없습니다. 한 번 길게 부르짖으니 만사가 끝났습니다. 선생님의 장례 절차는 여러 벗들이 정성을 다해 예법을 갖추었으리라 생각합니다. 그러면 거의 유감이 없겠지요. 이 죄 많은 몸은 궁벽한 곳에 떨어져 직접 염습을 지켜보지 못했으니, 이 생의 이 한을 어찌 다 말로 하겠습니까. 미독(迷督)은 곧 돌아갈 때 보낼 것이니, 그때 남은 회포를 자세히 적겠습니다. 우선은 접어둡니다. 명천에 도착했을 때 이 태경이 준 말이 하룻밤 사이에 갑자기 죽었습니다. 이것 또한 어찌 장자후(章子厚)가 한 짓이겠습니까. 여러 동문들에게 아직 편지를 보내지 못했으니, 아이가 돌아갈 때 각각 써서 보낼 계획입니다. 이 뜻을 전해주시면 좋겠습니다. 김 정언 재(載)와 허(許)에게도 아직 안부를 묻지 못했으니, 부디 이 편지를 전해주십시오.

281. 與美伯

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

羅將歸。草草寄音。未知趁獲登照否。別後已易朔。悠悠戀想。何日忘之。想兄亦同此懷也。伏問秋涼。侍下起居何似。區區遠溯。實勢我心。弟千里撼頓。百病交駸。委玆席床。晨夜呻囈。此生良用悶憐。函丈窆禮。占得何山。過行何間耶。自聞受命之報。忽忽無人世意。斯文器矣。孰無安仰之痛。而如弟倀倀者。尤無所依歸。中夜起坐。只有流涕而已。窮荒絶塞。魑魅爲隣。實無遣懷之道。雖與書冊相近。期不負師門惓惓之意。而所恨如兄疆輔相遠。又不能質此疑義。奈何奈何。仄聞李子夏，朴生俱被刑訊。金令兄弟栫棘絶島。株延之禍。胡至此極。政朱子所謂鉤連隅落。如武侯營壘者也。仰屋之外。尙復何言。兒子還送。天涯去留懷難堪。抑都付兒口。惟冀神會。此送二簡。傳子樂而君晦。如見徐稚章。亦傳此戀想之懷爲妙。

師門服制。弟則欲服朞。蓋聞沙溪之喪。春翁議所服于尤翁。尤翁曰。先師平日視吾輩如仲文。仲文旣服朞。則吾輩之服。當如仲文云云。故準此爲之。在京時。雖有面商。而旣得明證。敢白。〔原注:仲文。滄洲金公字。〕

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미백에게 보내다
나(羅)가 돌아가려 하기에 급히 소식을 적습니다. 편지가 제때 도착했는지 모르겠습니다. 헤어진 지 벌써 한 달이 지났는데, 유유한 그리움을 어느 날인들 잊겠습니까. 형님도 같은 마음이시리라 생각합니다. 가을 서늘한 날씨에 댁내 기거는 어떠하신지요? 멀리서 안부를 묻는 마음이 실로 간절합니다. 아우는 천 리 길에 지치고 온갖 병이 겹쳐 자리에 누워 밤낮으로 신음하고 있으니, 이 생이 참으로 가련합니다. 함장(스승님)의 묘소는 어느 산에 정하셨는지, 어느 곳을 지나셨는지요? 부고를 들은 뒤로는 넋이 나가 세상에 뜻이 없습니다. 사문(斯文)의 그릇이 무너졌으니, 누가 안타까워하지 않겠습니까. 저처럼 갈 곳 잃은 사람은 더욱 의지할 곳이 없습니다. 한밤중에 일어나 앉아 눈물 흘릴 뿐입니다. 궁벽한 변방에 귀신들과 이웃하며 지내니, 실로 회포를 풀 길이 없습니다. 비록 책을 가까이하며 스승님의 간절한 뜻을 저버리지 않으려 하지만, 형님처럼 뜻을 나눌 분이 멀리 계셔서 의문점을 질문할 수 없으니 이를 어찌합니까. 들으니 이 자하와 박생은 모두 형문을 당했고, 김령 형제는 절도에 위리안치되었다고 합니다. 연좌의 화가 어찌 이토록 극에 달합니까. 정녕 주자께서 말씀하신 ‘구석진 곳까지 갈고리로 얽어매어 무후(武侯)의 영루처럼 만든 것’과 같습니다. 하늘을 우러러보는 것 외에 무슨 말을 하겠습니까. 아이를 돌려보내며 천애에 남겨진 마음을 가눌 길이 없습니다. 모두 아이의 입에 맡기니, 마음으로 통하기를 바랄 뿐입니다. 편지 두 통을 보냅니다. 자락과 군회에게 전해주시고, 서치장(徐稚章)을 보거든 이 그리운 마음을 전해주시면 좋겠습니다.

스승님의 복제(服制)에 대해, 아우는 기년복(朞年服)을 입으려 합니다. 듣자 하니 사계(沙溪)의 상사에 춘옹(春翁)이 우옹(尤翁)에게 복제를 의논했을 때, 우옹이 “선사(先師)께서 평소 우리들을 중문(仲文)처럼 여기셨는데, 중문이 이미 기년복을 입었으니 우리들의 복제도 중문과 같이 해야 한다”고 하셨답니다. 그래서 이를 따라 하려는 것입니다. 서울에 있을 때 면담한 적이 있지만, 명확한 증거를 얻었기에 감히 말씀드립니다. (원주: 중문은 창주 김공의 자이다.)

282. 答美伯〔原注:乙亥〕

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自兄還後。尙未面敍。人事良可歎也。二月初一日惠書。今朝始承拜。備審那時仕履平吉。區區聳喜。有不容言喩。弟分外職名。出於意慮之所不到。自視病劣。豈稱斯選。惶蹙不知所措。不得已猥上辭章。□聖批隆重。益增震越而已。敎意謹悉。而兄非知我者耶。從前所定若門蔭可堪之職。而病又不至於廢錮。則猶或量力而供仕。至若目下非分之職。則決非如弟空疏滅裂者所敢承當也。矧今風病比前益重。左邊自頰至足。痿痛寒酸。將有口喎之慮。言語艱澁。頭疼眼眩。自分爲廢棄之人。則有何餘念。人或不諒而責以分義。是豈知我者耶。可嘅也已。玄翁之器。出於意外。吾道益孤。愴慟奈何。餘病草不究。泰卿楓岳之行。此友能辨此事。可賀可賀。第所謂一名宦果誰耶。似欠快適之示誠是矣。

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미백에게 답하다(원주: 을해년)
형님께서 돌아오신 뒤로 아직 뵙지 못했으니, 사람의 일이 참으로 탄식스럽습니다. 2월 초하루에 주신 편지를 오늘 아침에야 받았습니다. 그때의 관직 생활이 평안하다는 소식을 자세히 듣고, 기쁜 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 아우의 분에 넘치는 직명은 생각지도 못한 일입니다. 스스로 병이 깊음을 아는데 어찌 이 자리에 어울리겠습니까. 당황하여 어찌할 바를 몰라 부득이하게 사직 상소를 올렸습니다. 성상의 비답이 엄중하니 더욱 두렵고 떨릴 뿐입니다. 가르침의 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 그러나 형님은 저를 아시는 분이 아니십니까? 예전부터 정해진 문음(門蔭)으로 감당할 만한 직책이고 병이 폐고(廢錮)될 정도가 아니라면, 힘을 헤아려 관직에 나아갈 수도 있겠으나, 지금처럼 분에 넘치는 직책은 저처럼 공소하고 멸렬한 사람이 감히 감당할 바가 아닙니다. 하물며 지금 풍병이 예전보다 더 심해져 왼쪽 뺨부터 발까지 마비되고 통증이 있으며 차갑고 시립니다. 입이 돌아갈까 걱정되고 말하기도 어려우며 머리가 아프고 눈이 침침합니다. 스스로 폐인이 되었다고 생각하는데 무슨 다른 생각이 있겠습니까. 남들이 이해하지 못하고 분의(分義)를 따져 책망한다면, 어찌 저를 아는 사람이라 하겠습니까. 참으로 개탄스럽습니다. 현옹(玄翁)의 그릇됨은 뜻밖의 일이라, 우리 도가 더욱 외로워지니 슬픔을 어찌하겠습니까. 남은 병으로 글을 다 쓰지 못합니다. 태경의 풍악 여행은 이 친구가 이 일을 잘 분별할 수 있으니 참으로 다행입니다. 다만 말씀하신 ‘일명환(一名宦)’이 과연 누구입니까? 편안하지 못한 표시인 듯하여 참으로 그렇습니다.

283. 與美伯〔原注:戊寅〕

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至冱。兄攝況何如。重患餘。倍加調護。乃可完復。而井臼想必疏冷。吾道固應如此。而不得不爲老兄獻慮也。弟虛帶職名。已過兩朔。撕捱之際。益增惶懍。而加以時令剝床。方在避寓中。且素患風症。無日不疼痛。未得溫理舊業。撫念身世。爲之茫然。未知兄何以敎我。卒免爲小人歸耶。相望浩渺。盍簪無期。悵忉之私。誠難自裁也。聞鄭司諫仲淳疏論尼尹事云。而未見其疏。雖未知語意之何如。而必大生紛鬧。如或仍此而有辱及先師。則將若之何。此論終不可無者。而極用憂慮耳。

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미백에게 보내다(원주: 무인년)
날씨가 몹시 춥습니다. 형님의 기거는 어떠하신지요? 중환을 앓으신 뒤라 배로 조리하셔야 완전히 회복될 텐데, 집안 살림이 분명 쓸쓸할 것입니다. 우리 도가 본래 이래야 하는 것이지만, 형님을 위해 걱정하지 않을 수 없습니다. 아우는 헛되이 직명을 띠고 두 달이 지났는데, 버티는 동안 두려움만 더해갑니다. 게다가 때마침 침상이 헐벗는 추위라 피난처에 머물고 있습니다. 또한 본래 풍증을 앓아 하루도 아프지 않은 날이 없어 옛 학문을 따뜻하게 익히지 못했습니다. 신세를 생각하면 막막할 뿐입니다. 형님께서는 어떻게 가르쳐 주시겠습니까? 끝내 소인으로 돌아가는 것을 면할 수 있을까요? 서로 바라보는 거리가 아득하여 만날 기약이 없으니, 서글픈 마음을 스스로 다스리기 어렵습니다. 정 사간 중순이 상소를 올려 니윤(尼尹)의 일을 논했다고 들었는데, 아직 그 상소문을 보지 못했습니다. 말의 뜻이 어떠한지는 알 수 없으나, 분명 큰 소란이 일어날 것입니다. 만약 이를 빌미로 선사(先師)께 욕이 미친다면 장차 어찌하겠습니까. 이 논의는 끝내 없어서는 안 될 것이지만, 매우 걱정될 뿐입니다.

284. 與美伯〔原注:乙酉〕

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旱炎。兄政履何如。與兄相離。已積年矣。兄若一臨。則可偕往黃江。穩敍多少。而今則烘熱轉甚。勢難遠動。徐待涼生而惠然固好矣。而此亦未辦。則以華陽□享祀時期會展討如何。近構小屋於縣之東南所謂仁智洞。蓋其泉石絶勝。而力綿恐不能竣。此爲可慮。兄前書有所云云。此則不敢當。然幸以朋友之義。有所助給。則亦無所嫌。而兄用先發之術。令人捧腹。萬萬非面難悉。不宣。

書末所敎抵黃江書云云之說。果有是事。以此不無唇說。然在我無失。付之一笑。但兩先生子弟相背至此。此非細故。謂之何哉。只自慨恨而已。

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미백에게 보내다(원주: 을유년)
가뭄과 더위가 심한데 형님의 기거는 어떠하신지요? 형님과 헤어진 지 이미 여러 해가 지났습니다. 형님께서 한 번 오시면 함께 황강으로 가서 그간의 회포를 편안히 나눌 수 있을 텐데, 지금은 더위가 너무 심해 멀리 움직이기가 어렵습니다. 서늘해지기를 기다려 오시면 좋겠지만, 이 또한 기약하기 어렵습니다. 화양의 제사 시기에 맞춰 모여서 토론하는 것은 어떠하신지요? 최근 현의 동남쪽 이른바 인지동에 작은 집을 지었습니다. 샘과 돌이 매우 빼어나지만, 힘이 부족하여 끝맺지 못할까 걱정입니다. 형님께서 지난 편지에 말씀하신 것은 감히 감당할 바가 아닙니다. 그러나 다행히 친구의 의리로 도와주신다면 사양할 것도 없겠지요. 그런데 형님께서 먼저 선수를 치시는 솜씨에 배꼽을 잡고 웃었습니다. 만 가지 일을 어찌 글로 다 하겠습니까. 이만 줄입니다.

편지 끝에 가르쳐 주신 ‘황강으로 보내는 편지’에 관한 이야기는 과연 그런 일이 있었습니다. 이 때문에 입방아를 찧는 일이 없지 않았으나, 저에게는 잘못이 없으니 웃어넘길 뿐입니다. 다만 두 선생의 자제들이 이토록 서로 등지게 되었으니, 이는 작은 일이 아닙니다. 이를 어찌하겠습니까. 다만 스스로 개탄하고 한탄할 뿐입니다.

285. 與沈龍卿〔原注:壽亮〕〔原注:○乙丑〕

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城南僻矣。書生窮矣。車馬儼臨。大是光華。而況先施者。古人之所未能也。曷勝慰仰。區區昏庸。年旣老大。尤悔山積。思得良朋。以之切磋。以收桑楡者。意非不切。而顧近日士大夫鮮克務學。雖或有爲學者。而擧皆徇名忘實。絶未見卓然可恃者。世道之卑下。職由於此。然因彼之徇名。而遂謂之學不必講。則不幾近於因噎而廢食乎。有志者固當奮勵此事。而令兄已出顯塗。世道之責。有不得辭者。幸乞深體仕學之訓。益懋大德。益窮至理。以其所日新者。以警我昏庸。則洪雖不敏。敢不樂聞而樂從也。承誨之餘。戀德尤摯。敢奉咫尺之書。伏惟照亮。

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심용경(수량)에게 보내다(원주: 을축년)
성남은 외지고 서생은 궁합니다. 차마(수레와 말)가 엄숙히 임하시니 참으로 광영입니다. 하물며 먼저 베풀어 주심은 옛사람들도 하기 어려운 일입니다. 위로와 우러름을 어찌 다 하겠습니까. 어리석고 용렬한 제가 나이가 이미 많아 후회만 산처럼 쌓였습니다. 좋은 벗을 얻어 함께 절차탁마하여 노년의 보람을 얻고자 하는 뜻이 간절하지 않은 것은 아닙니다. 그러나 근래 사대부들은 학문에 힘쓰는 이가 드뭅니다. 혹 학문을 하는 이가 있더라도 모두 명예만 좇고 실질은 잊어버려, 탁월하게 믿을 만한 사람을 전혀 보지 못했습니다. 세상 도리가 비루해진 것은 바로 이 때문입니다. 그러나 저들이 명예를 좇는다고 하여 학문을 강론할 필요가 없다고 한다면, 이는 목구멍이 막힌다고 음식을 폐하는 것과 무엇이 다르겠습니까. 뜻있는 자는 마땅히 이 일에 분발해야 합니다. 형님께서는 이미 높은 관직에 나가셨으니, 세상 도리에 대한 책임이 적지 않으실 것입니다. 바라건대 관직과 학문에 대한 가르침을 깊이 체득하시어 큰 덕을 더욱 힘쓰고 지극한 이치를 더욱 궁구하십시오. 날로 새로워지는 모습으로 저의 어리석음을 경계해 주신다면, 홍이 비록 민첩하지 못하나 어찌 즐거이 듣고 따르지 않겠습니까. 가르침을 받은 뒤로 덕을 사모하는 마음이 더욱 간절하여, 감히 짧은 편지를 올리니 굽어 살펴주시기 바랍니다.

286. 答金士直〔原注:楺〕〔原注:○乙卯〕

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平日慕足下。如慕古人。每欲一趨下風。仰瞻餘光。不自意李友士秀袖致華緘。不面而書者。亦古人事也。顧玆淺陋何以堪之。極用愧悚。世衰道喪。天理晦而人心乖。幾乎貿貿者。未有甚於此時。而足下以妙年從仕之人。便能彊志此學。所以自期者不淺。欽仰何已。至如誤聞流傳。先施下問。則使人大慙。雖然。樂聞賢者之風。欲望切磿之助。則不佞亦有此心。倘能自此不鄙。不住鐫誨。俾免爲小人之歸。則曷勝幸甚。餘俟早晏面悉。

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김사직(유)에게 답하다(원주: 을묘년)
평소 그대를 사모하기를 옛사람을 사모하듯 하였습니다. 매번 그대의 아래로 달려가 남은 빛을 우러러보고 싶었습니다. 이우사 수(秀)가 소매 속에 화려한 편지를 넣어 보내주실 줄은 생각지도 못했습니다. 만나지 않고 편지를 주고받는 것 또한 옛사람의 일입니다. 이토록 천루한 저에게 어찌 감당하겠습니까. 부끄럽고 두려울 뿐입니다. 세상은 쇠하고 도는 상실되어 천리는 어둡고 인심은 어긋나니, 거의 망연자실한 상태가 지금보다 심한 적이 없었습니다. 그런데 그대는 젊은 나이에 관직에 있으면서도 능히 이 학문에 뜻을 굳게 하니, 스스로 기약하는 바가 적지 않음을 우러러 흠모할 뿐입니다. 잘못 들은 소문으로 먼저 가르침을 주시니 사람을 매우 부끄럽게 합니다. 그렇지만 어진 이의 풍모를 듣기를 즐기고 절차탁마의 도움을 바라는 마음은 저 또한 가지고 있습니다. 혹시라도 저를 비루하게 여기지 않으시고 가르침을 멈추지 않으신다면, 소인으로 돌아가는 것을 면하게 될 것이니 어찌 다행이 아니겠습니까. 나머지는 조만간 만나 뵙고 자세히 말씀드리겠습니다.

287. 答趙子直〔原注:相愚〕〔原注:○丙辰〕

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원문

蕭寺別送。追思惘然。迄今四十餘日。終不能平。卽此料外。辱札遠到。始驚終慰。庶解我憂。況高懷所處。無適而不安。曷勝欽嘆。第北望白雲之示。令人慼慼於心矣。延平先生之言曰。如有大段排遣不去。只思古人所遭有不可堪處。持以自比則亦少安矣。此誠今日吾兄得力之良法。聊以奉誦。未知以爲何如。洪叔範配地。與兄匪所。相距不甚遠。聲聞易通云。此爲可幸也。

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조자직(상우)에게 답하다(원주: 병진년)
절에서 작별하고 돌아오며 추억하니 망연자실합니다. 지금까지 40여 일이 지났으나 끝내 마음이 평온하지 않습니다. 뜻밖에도 멀리서 편지를 보내주셔서 처음에는 놀랐고 나중에는 위로가 되어 근심이 조금 풀렸습니다. 하물며 높은 뜻을 품고 계시니 어디에 간들 편안하지 않겠습니까. 흠탄하는 마음을 어찌 다 하겠습니까. 다만 북쪽을 바라보며 흰 구름을 생각한다는 말씀에 마음이 애처롭습니다. 연평 선생의 말씀에 “만약 크게 떨쳐버릴 수 없는 일이 있다면, 다만 옛사람이 겪은 감당하기 어려운 일을 생각하고 스스로를 그에 비유하면 조금 편안해질 것이다”라고 하셨습니다. 이는 오늘날 형님께서 힘을 얻을 수 있는 좋은 방법이니, 시험 삼아 외워보시기를 권합니다. 어떠하신지요? 홍숙범이 배정받은 곳은 형님이 계신 곳과 멀지 않아 소식을 주고받기 쉽다고 하니, 참으로 다행입니다.

288. 答尹叔度〔原注:憲卿〕〔原注:○戊午〕

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珍重一札。穿到窮山。披慰如對。不知千里之遠也。況審處患裕如。少無怨悔之意。區區欽仰。尤不可勝喩。閑中讀書。是吾分事。而第因循是懼。幸須努力也。吹毛侵凌之諭。其勢固然。然在我者已看得破把得定。則外物之來。亦何能爲吾患耶。千萬動忍增益。以副士友之望幸甚。此去詩雖甚蕪拙。實出肝膈。幸視至而一笑如何。春日向暄。惟冀自愛。

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윤숙도(헌경)에게 답하다(원주: 무오년)
귀한 편지 한 통이 궁벽한 산속까지 도착했습니다. 펼쳐보니 천 리 밖을 마주한 듯 위로가 됩니다. 하물며 환난 속에서도 여유롭게 처신하며 원망이나 후회가 없으시니, 우러러 흠모하는 마음을 이루 다 말할 수 없습니다. 한가할 때 책을 읽는 것은 우리 본분입니다. 다만 인순(因循)하는 것을 두려워해야 하니, 부디 노력하십시오. ‘털을 불어 흠을 찾는다’는 말씀은 그 형세가 본래 그러합니다. 그러나 나에게 이미 꿰뚫어 보는 안목과 굳게 잡은 마음이 있다면, 외부의 사물이 어찌 나에게 근심이 되겠습니까. 부디 참고 인내하며 덕을 더하여 선비들의 기대를 저버리지 않기를 간절히 바랍니다. 이 편지에 쓴 시는 비록 거칠고 졸렬하나 실로 간절한 마음에서 나온 것이니, 웃으며 봐주시면 어떨지요? 봄날이 따뜻해지는데 부디 몸을 아끼십시오.

289. 與李泰卿〔原注:東亨〕〔原注:○戊午〕

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원문

屛蟄窮峽。不省山外事久矣。近仍洛中友歷訪。爲傳兄抗疏忤旨。遠謫荒裔。聞來令人動心。兄平居對人誦言。每以此自期。乃今得爲所欲爲。雖困頓萬狀。亦豈有怨悔。第陟岵情私。想有所難堪者。以是仰慮。不啻若自己遭罹也。治發之期。趁未承聞。孤負摻手之別。念古人蕭寺相送。悵不可言。惟冀動忍加愛。以副區區之望幸甚。

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이태경(동형)에게 보내다(원주: 무오년)
궁벽한 골짜기에 숨어 지내느라 산 밖의 일을 알지 못한 지 오래되었습니다. 최근 낙중의 벗이 찾아와 형님께서 상소를 올려 뜻을 거스르고 먼 변방으로 귀양 가셨다는 소식을 전해주었습니다. 듣고 나니 마음이 흔들립니다. 형님께서 평소 사람들을 대할 때마다 이로써 스스로를 기약하셨는데, 이제야 뜻대로 하셨으니 비록 곤궁함이 만 가지라 해도 어찌 원망이나 후회가 있겠습니까. 다만 부모님을 생각하는 마음은 감당하기 어려운 점이 있으리라 생각되어, 제 일처럼 걱정됩니다. 머리카락을 깎는 시기는 아직 듣지 못했습니다. 손을 맞잡고 작별하던 때를 생각하니 서글픈 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 부디 참고 인내하며 몸을 아끼시어 저의 간절한 기대를 저버리지 않기를 바랍니다.

290. 與趙復亨〔原注:根〕〔原注:○己未○生員宋尙敏上疏伸救師門之冤。兼進論榏冊子。自□上盛怒設鞠。尙敏死於杖下。臨死。援引申啓澄，李橝。橝受刑。又引趙根，具時經諸人。皆被刑杖。分輕重流配。趙慶興。申渭原。李三水。遠竄具伊川。〕

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원문

株延之禍。慘絶何言。千里嚴程。何以作行。而陟岵望雲。何以慰懷。只思古人所遭有大段不可堪處。持以自比則少安云者。卽李延平說也。今日得力之良法。孰有踰於此乎。爲兄奉誦。未知高明以爲如何。洪僻處窮山。趁未聞行期。□國門一壺。未克將送。追思悵黯。曷容言喩。惟冀庸玉加愛。以副士友之望。

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조복형(근)에게 보내다(원주: 기미년 ○생원 송상민이 상소를 올려 스승님의 원통함을 펴고 아울러 榏 책자를 올렸다. 임금의 성난 기색으로 국문을 열었는데, 상민이 장하에서 죽었다. 죽음에 임하여 신계징, 이담을 인용했다. 담은 형을 받았고, 또 조근, 구시경 등 여러 사람을 인용했다. 모두 형장을 맞고 경중에 따라 유배되었다. 조경흥, 신위원은 원찬되었고, 이삼수는 구이천으로 귀양 갔다.)
연좌의 화가 이토록 참혹하니 무슨 말을 하겠습니까. 천 리 길을 어찌 걸어가며, 부모님을 생각하는 마음을 어찌 달래겠습니까. 다만 “옛사람이 겪은 감당하기 어려운 일을 생각하고 스스로를 그에 비유하면 조금 편안해질 것이다”라는 이연평의 말씀은 오늘날 힘을 얻을 수 있는 좋은 방법입니다. 형님을 위해 외워드리니, 고명하신 생각에 어떠하신지요? 홍은 궁벽한 산속에 있어 떠나는 날짜도 듣지 못했고, 국문 밖에서 술 한 잔 올리며 전송하지도 못했습니다. 추억하니 서글픈 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 부디 몸을 아끼시어 선비들의 기대를 저버리지 않기를 바랍니다.

291. 與申聖時〔原注:啓澄〕

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禮訟禍胎。供辭株延。杖下之斃。塞外之竄。何其酷哉。固知范滂之母。能成其子之令名。而驛路白雲之思。何以堪之。蟄伏窮山。晩始聞行譴。未辦得蕭寺笑別。孤負之悵。如何盡喩。劉元城歷徧七州。終始守一。此正兄今日受用者也。想隨處安命。無入而不自得也。餘冀千萬加愛。以慰瞻祝。

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신성시(계징)에게 보내다
예송의 화근이 공사(供辭)에 연루되어 장하에서 죽고 변방으로 귀양 가니, 어찌 이토록 가혹합니까. 범방의 어머니가 아들의 훌륭한 명성을 이루게 했다는 것은 알지만, 길 위에서 부모님을 생각하는 마음을 어찌 감당하겠습니까. 궁벽한 산속에 숨어 지내다 늦게야 귀양 소식을 들었습니다. 절에서 웃으며 작별하지 못한 아쉬움을 어찌 다 말하겠습니까. 유원성은 일곱 고을을 두루 거치며 끝까지 절개를 지켰으니, 이는 바로 형님께서 오늘날 쓰셔야 할 마음가짐입니다. 어디서든 안명(安命)하여 스스로 즐거워하시리라 생각합니다. 부디 몸을 아끼시어 저의 기대를 위로해 주십시오.

292. 與具濟伯〔原注:時經〕〔原注:○己未〕

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今時何時。吾道將亡之秋耶。石殞於杖。株延同門。今日明日。一時行遣。豈晦翁所謂鉤連隅落。如武俟營壘者耶。師門大禍。匪朝伊夕。此何爻象。中夜起坐。惟有流涕而已。嚴程有期。千里血脚。何以跋涉乎。素患難。行乎患難。是吾兄素所講者。其在今日。正宜得力。想隨遇而安。如赴樂地也。弟屛伏窮山。未及趁送於靑門之外。以續古人蕭寺笑別之遺躅。餘恨耿結。至今未瘳也。塞外風霜。所祈順時自愛。以副師友之望。

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구제백(시경)에게 보내다(원주: 기미년)
지금이 어느 때입니까? 우리 도가 망해가는 가을입니까? 돌이 장하에서 떨어지고 동문들이 연루되어 오늘 내일 하며 한꺼번에 떠나보내니, 어찌 주자께서 말씀하신 ‘구석진 곳까지 갈고리로 얽어매어 무후의 영루처럼 만든 것’과 같지 않겠습니까. 스승님의 큰 화가 아침저녁으로 닥치니, 이 무슨 괘상입니까. 한밤중에 일어나 앉아 눈물 흘릴 뿐입니다. 엄한 길은 기약이 있고 천 리 길을 피 묻은 발로 어찌 걸어가겠습니까. ‘환난을 평소처럼 여기고 환난 속에서 행하라’는 것은 형님께서 평소 강론하시던 바입니다. 오늘날이야말로 정녕 힘을 얻어야 할 때입니다. 어디서든 안분하여 즐거운 곳으로 가듯 하시리라 생각합니다. 아우는 궁벽한 산속에 숨어 청문 밖에서 전송하며 옛사람들이 절에서 웃으며 작별하던 유풍을 잇지 못했으니, 남은 한이 맺혀 지금까지 풀리지 않습니다. 변방의 풍상에 부디 때를 따라 몸을 아끼시어 스승과 벗들의 기대를 저버리지 마십시오.

293. 答濟伯〔原注:庚申〕

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懸渴如馳。南洞宗兄傳送兄正月九日下復書。此是三歲積阻中顏範也。浣慰十分。何異承天上消息也。塞外春色。又復晼晩。不審起居更勝。弟年來身𧏮益添。他症眼不能視。臂不能運。長事呻吟。專廢看字。正宜養得心神。使本源虛明洞澈。把作養病之妙諦。而知而不能更問何由得如此。政所謂騎驢覓驢者也。可愧可笑。寄惠體驗說。盥手敬玩。仰認高明進學不倦之意。令人增氣。以吾兄彊毅之姿。其所奮勵也如此。則何患乎不進也。如弟年近四旬。終是伎倆。眞夫子所謂不足畏者也。豈有餘力可以波及於人哉。雖然。有問無答。亦甚無禮。僭以一說仰稟。幸須視至而證示也。時事群凶伏辜。□天心渙然。師門量移近地。匪久似有全釋之擧。其爲世道士林之幸。當如何哉。大霈之下。兄亦從當蒙宥。深祝深祝。

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제백에게 답하다(원주: 경신년)
그리움이 달리는 말처럼 간절하던 차에, 남동의 종형께서 형님의 정월 초아흐렛날 답장을 전해주셨습니다. 이는 3년 동안 막혀 있던 중에 안범(顔範)을 본 것과 같습니다. 위로가 되어 하늘의 소식을 들은 것과 무엇이 다르겠습니까. 변방의 봄빛도 다시 늦어지는데, 기거는 더욱 나아지셨는지요? 아우는 나이가 들수록 몸의 병이 더해져 다른 병세에 눈은 볼 수 없고 팔은 움직일 수 없어 신음하는 것이 일상이 되었고, 글 읽기는 완전히 폐했습니다. 정녕 마음을 길러 본원을 허명하고 통철하게 하여 병을 다스리는 묘한 도리로 삼아야 하겠으나, 알면서도 다시 묻지 못하니 어찌 이럴 수 있습니까. 정녕 ‘나귀를 타고 나귀를 찾는’ 격이니 부끄럽고 우스울 뿐입니다. 보내주신 체험설을 손을 씻고 공경히 완상하니, 고명하신 분이 학문에 나아감이 게으르지 않음을 우러러보며 기운이 솟습니다. 형님의 강직한 자질로 이토록 분발하시니 어찌 진보하지 않겠습니까. 저처럼 나이 사십에 가까운 사람은 결국 재주가 없어 진정한 부자(夫子)께서 말씀하신 ‘두려워할 것이 없는 사람’입니다. 어찌 남에게 미칠 여력이 있겠습니까. 그렇지만 묻는데 답이 없으면 또한 매우 무례한 일이라, 참람하게 한 가지 설을 올려 가르침을 구하니 부디 보시고 증명해 주십시오. 시사에 흉악한 무리들이 죄를 받고 하늘의 마음이 환하게 밝아져 스승님께서 가까운 곳으로 옮기셨으니, 머지않아 완전히 풀려날 기미가 있는 듯합니다. 그것이 세상과 사림의 다행임이 어떠하겠습니까. 큰 은혜가 내리면 형님도 마땅히 용서를 받으실 것이니, 깊이 축원합니다.

294. 與李平叔〔原注:后平〕〔原注:○己未〕

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春初惠帖。足慰十數年積阻之懷。迄今留案愛玩。不能已也。仄聞尊慷慨投疏。遠謫荒裔。亟求疏本而見之。所論雖未純正。又令人增氣也。嚴程有期。千里跋涉。能免疾𧏮。而居夷成趣。亦有得力者否。念兄本自狂狷。不循規度。幸仍此患難。加工於本原上。使此心浩然。發皆灑落。則庶可以變化氣質。未知尊意以爲如何。萬望庸玉自愛。以慰遙祝。

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이평숙(후평)에게 보내다(원주: 기미년)
봄 초에 주신 편지는 십여 년간 막혔던 회포를 달래기에 충분했습니다. 지금까지 책상에 두고 애완하며 멈추지 못하고 있습니다. 듣자 하니 그대가 강개하게 상소를 올려 먼 변방으로 귀양 가셨다기에, 급히 상소문을 구해 보았습니다. 논한 바가 비록 순정하지는 않으나 사람의 기운을 돋우게 합니다. 엄한 길에 천 리를 걸어가야 하니 병을 면할 수 있겠습니까. 오랑캐 땅에 살면서도 성취를 이루어 얻은 바가 있습니까? 형님은 본래 광견(狂狷)하여 규범을 따르지 않으셨는데, 다행히 이 환난을 계기로 본원에 힘을 더하여 이 마음을 호연하게 하고 발현하는 것이 모두 깨끗해진다면, 기질을 변화시킬 수 있을 것입니다. 그대의 뜻은 어떠하신지요? 부디 몸을 아끼시어 멀리서 축원하는 마음을 위로해 주십시오.

295. 與李廈卿〔原注:橝〕〔原注:○己未〕

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禮訟之禍。一至於斯耶。石殞杖下。株延同門。次第行遣。爻象不佳。驚慘之極。尙復何言。如老兄一等人。立脚不住。大失平昔所期望。眞所謂大則大狼貝者也。然時也奈何。患難如此。乃所以玉成之也。千萬痛自收斂。以有日新之功。則庶幾補前過。而胸中之浩然者。無所不慊矣。未知老兄以爲何如。塞上風土。本自遠惡。敢問處患氣味淸裕否。區區遙祝。何嘗少須臾弛也。箕洪塊坐山樊。碌碌如昔。只是師門消息。漠無聞知。日夕痛煎而已。餘冀加愛。謹拜上。

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이하경(담)에게 보내다(원주: 기미년)
예송의 화가 이토록 극에 달했습니까? 돌이 장하에서 떨어지고 동문들이 연루되어 차례로 떠나보내니 괘상이 좋지 않습니다. 놀랍고 참혹하여 무슨 말을 더 하겠습니까. 노형 같은 분이 발을 붙이지 못하니 평소 기대하던 바를 크게 잃어, 참으로 ‘크게 낭패를 본 것’과 같습니다. 그러나 때를 어찌하겠습니까. 환난이 이와 같음은 바로 옥을 다듬는 과정입니다. 부디 통절히 스스로를 수렴하여 날로 새로워지는 공을 쌓는다면, 앞선 과오를 보충하고 가슴 속의 호연지기가 부족함이 없을 것입니다. 노형의 생각은 어떠하신지요? 변방의 풍토는 본래 멀고 악한데, 환난 속에서 기운이 맑고 여유로우신지 감히 묻습니다. 멀리서 축원하는 마음이 잠시도 쉰 적이 없습니다. 기홍은 산속에 웅크리고 앉아 예전처럼 무미건조하게 지내며, 다만 스승님의 소식을 전혀 듣지 못해 밤낮으로 애가 탈 뿐입니다. 부디 몸을 아끼십시오. 삼가 올립니다.

296. 與林德涵〔原注:泳〕〔原注:○己未〕

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自峽還庭。聞兄近住城東。亟欲踵門請敎。而病又尼之。致此久阻。悵戀區區。寧容殫述。頃於玄石座上。問兄消息。則出入經席。務陳□聖學。至被喜得講官之敎云。以吾兄平日所自任者卜之。則知其所以報此殊遇者。當不止於文義句讀之間。而必以正心誠意爲究竟法。事君如此。曷不獻賀。雖然。朱子嘗曰。欲得吾君好。先要吾身好。以吾兄高識遠見。想已念及於此等處矣。仰祝千萬。還用僭悚。弟蟄伏窮山。病與爲隣。怠惰放倒。日以益甚。奈何奈何。明當舁歸峽廬。開月又當歸庭。其時可圖一進。姑留不宣。

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임덕함(영)에게 보내다(원주: 기미년)
골짜기에서 돌아와 뜰에 있으니, 형님께서 근래 성 동쪽에 사신다는 소식을 듣고 급히 찾아가 가르침을 청하려 했으나 병이 가로막아 이토록 오래 막혔습니다. 그리운 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 얼마 전 현석의 자리에서 형님의 소식을 물으니, 경연에 출입하며 성학을 진술하는 데 힘써 기쁘게도 강관(講官)에 제수되었다고 들었습니다. 형님께서 평소 스스로 맡으신 바를 미루어 보건대, 이 특별한 대우에 보답하는 바가 문장과 구절 사이에 그치지 않고 반드시 정심성의(正心誠意)를 궁극적인 법으로 삼으실 것임을 압니다. 임금을 섬김이 이와 같으니 어찌 축하하지 않겠습니까. 그렇지만 주자께서 일찍이 “우리 임금을 좋게 하려면 먼저 내 몸을 좋게 해야 한다”고 하셨습니다. 형님의 높은 식견과 먼 안목으로 보아 이미 이런 곳까지 생각하셨으리라 믿습니다. 우러러 축원하며, 참람함에 두려울 뿐입니다. 아우는 궁벽한 산속에 숨어 병과 이웃하며 나태하고 방탕함이 날로 심해지니 어찌합니까. 내일은 가마를 타고 골짜기 집으로 돌아가고, 다음 달에는 다시 뜰로 돌아갈 것이니 그때 한 번 나아갈 것을 도모하겠습니다. 우선 이만 줄입니다.

297. 與洪叔範〔原注:得禹〕〔原注:○丙辰〕

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원문

蕭寺送別。古人所惜。念兄千里血脚。警魂欲銷。迄至今忘置不得。未知異域風土。能得護持而不至生病否。劉元城歷遍七州。所守者一誠字也。以兄鐵石肝腸。想必優優然用功。而以弟愛兄之心。不得不仰誦。幸乞庸玉自愛。以副士友之望。聞趙子直配地。與兄匪所。無甚涯角。聲問可得相通。甚用爲慰也。

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To Hong Suk-beom (Deuk-woo) [Year: Byeongjin]
Parting at a Buddhist temple is something the ancients lamented. Thinking of you traveling a thousand miles on foot, my heart is pained and almost breaks; even now, I cannot stop thinking of you. I do not know if the climate in that foreign land will allow you to stay healthy without falling ill. Liu Yuancheng traveled through seven prefectures, and what he held onto was the single word "sincerity" (誠). With your iron-like resolve, I am sure you will apply yourself diligently. As for me, who loves you as a brother, I cannot help but offer my earnest prayers. I hope you will take care of your health to live up to the expectations of your friends and scholars. I heard that Zhao Zijie is stationed in a place not far from you, and that you can communicate with each other; this brings me great comfort.

홍숙범(득우)에게 보내다 [병진년]
절에서 이별하는 것은 옛사람들도 슬퍼하던 바입니다. 형께서 천 리 길을 걸어간다는 생각을 하니, 놀란 혼이 녹아내리는 듯하여 지금까지도 잊을 수가 없습니다. 이역만리의 풍토가 형의 건강을 지켜주어 병이 나지 않게 할지 모르겠습니다. 유원성은 일곱 고을을 두루 거쳤으나 그가 지킨 것은 오직 ‘성(誠)’ 자 하나였습니다. 형의 강철 같은 심지라면 분명 훌륭하게 공부에 정진하리라 생각합니다. 아우로서 형을 사랑하는 마음에 간절히 빌지 않을 수 없습니다. 부디 몸을 잘 돌보아 선비들과 벗들의 기대를 저버리지 마십시오. 조자직이 형과 멀지 않은 곳에 배정되어 서로 소식을 주고받을 수 있다고 들으니, 매우 위안이 됩니다.

298. 答叔範別紙〔原注:己未〕

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所詢疑禮。君輔〔原注:李世弼〕說。恐皆得之。古禮旣不可行。則自當遵依□國令而已。前銜及主進生徒儀注。初無區別。亦不論丁憂人。則雖有官而丁憂者。出入服君服。果似未安矣。然而君喪旣爲成服。則於□仍山發引返魂之時。以君服哭之者。似合情禮耳。避寓中。未暇細究文書。幸乞哀兄以此往稟于尤齋先生而得其定論如何。

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답장: 숙범에게 보내는 별지 [기미년]
문의하신 예법의 의문점은 군보(이세필)의 설명이 아마 모두 맞을 것입니다. 옛 예법을 이미 행할 수 없다면, 마땅히 나라의 법령을 따를 뿐입니다. 전함(前銜)과 주진생도(主進生徒)의 의주(儀注)는 처음부터 구별이 없었고, 또한 정우(丁憂, 부모상) 중인 사람을 논하지 않는다면, 비록 관직이 있더라도 상중인 자가 군복(君服)을 입고 출입하는 것은 참으로 미안한 일인 듯합니다. 그러나 임금의 상을 당해 이미 성복(成服)을 했다면, 임금의 상사 때 영구(靈柩)를 산으로 옮겨 발인하고 반혼(返魂)할 때 군복을 입고 곡하는 것은 정과 예에 합당한 듯합니다. 피난 중이라 문서를 자세히 고찰할 겨를이 없으니, 형께서 이 내용을 가지고 우재 선생께 가서 여쭈어 정론을 얻어주시면 어떨까 합니다.

299. 與尹體元〔原注:以健〕別紙〔原注:甲子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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尼書尙何言哉。似聞近日一種議論。不以彼爲悖。而至有右之者。何人心世道之變。一至此極耶。昔楊墨橫議。而孟子闢之廓如。蓋以邪說不攻。則聖道泯滅故也。今此尼書之害。甚於率獸食人。人將相食。若不痛說劈破。則無以尊師道而淑人心也。此豈細故也哉。竊惟老先生學有淵源。道造精微。平生處心行事。可質神明矣。當時以道義契合。相信不貳者。莫如我同春先生。則機關之說。何由出於春翁。而彼乃援而證之。誠極可異也。至於草廬權數之說。設或有之。亦不過親愛間一時戲謔之話。而渠敢借誣師門。其爲悖義當何如也。尊王黜伯者先生。而斥之以幷用。明義遠利者先生。而詆之以雙行。此崔疏所謂管，商，儀，秦，陳，亮之所爲。而彼乃肆然擬之於先生者也。誰謂此人作爲此等說話。以眩惑一世之人心耶。至若木川事。尤不近理。而以此爲先生學術之斷案而結之日。不能無疑於本原言行之間。是何異於樹生薑之臆逆者乎。做作虛辭。諉諸他人。雖鄕黨自好者。猶且不爲。矧以我先生之光明正大。而作爲此擧耶。彼旣疑其所不疑。少無顧忌。歷數心術。而至日洗濯葷腥。剗去鱗甲。殆若市井間悍夫咆喝。是可忍也。孰不可忍也。惜乎。崔疏以其私書率爾陳疏。已欠稱停。而遽又侵及美村。故轉展乖激。彼徒之悖辭慢語。將復逼拶師門。靜念及此。寧欲無吪。嗚呼。此誠古今天下所無之變也。煞與往歲之事。節節不同。若美村門徒又或陳疏而有犯於師門者。則凡我同門不可晏然坐視。然但當十分審愼。剖析明白。使邪正眞僞自然有歸。然後可以有光師門。而亦且有辭於來世矣。不審兄意以爲如何。

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윤체원(이건)에게 보내는 별지 [갑자년]
니서(尼書)에 대해 더 무슨 말을 하겠습니까. 최근 어떤 논의가 있는데, 그것을 패륜이라 여기지 않고 오히려 옹호하는 자들까지 있다고 들었습니다. 어찌 인심과 세도가 이토록 극단적으로 변했단 말입니까. 옛날 양주와 묵적의 횡설수설을 맹자가 통렬히 배척한 것은, 사설(邪說)을 공격하지 않으면 성인의 도가 멸망하기 때문이었습니다. 지금 이 니서의 해악은 짐승을 몰아 사람을 잡아먹게 하는 것보다 심하여, 장차 사람들이 서로 잡아먹을 지경입니다. 만약 통렬하게 깨뜨려 말하지 않는다면 스승의 도를 높이고 인심을 바로잡을 길이 없습니다. 이것이 어찌 사소한 일이겠습니까. 가만히 생각건대 노선생(송시열)께서는 학문에 연원이 있고 도가 정미한 경지에 이르러, 평생 마음을 쓰고 일을 처리함이 신명에게 물어도 부끄러움이 없을 것입니다. 당시 도의로 결합하여 믿음이 변치 않았던 이들 중 우리 동춘 선생(송준길)만 한 분이 없는데, 어찌 춘옹(동춘 선생)에게서 기밀을 꾸미는 설이 나왔겠습니까. 그런데 저들은 그것을 끌어다 증거로 삼으니 참으로 기이합니다. 초려(이유태)의 권수(權數)에 관한 설도 설령 있었다 한들, 친애하는 사이의 일시적인 농담에 불과할 뿐입니다. 그런데 저들이 감히 스승의 문중을 무함하는 데 빌려 쓰니, 그 패륜함이 어떠하겠습니까. 왕도를 존중하고 패도를 물리친 분이 선생인데, 저들은 이를 병용했다고 배척합니다. 의리를 밝히고 이익을 멀리한 분이 선생인데, 저들은 이를 이익과 함께 추구했다고 비방합니다. 이는 최석정의 소(疏)에서 말한 관중, 상앙, 의지, 진진, 진량의 짓인데, 저들은 이를 뻔뻔하게 선생에게 비유합니다. 누가 이 사람에게 이런 말을 지어내어 온 세상의 인심을 현혹하게 했습니까. 목천(木川)의 일에 이르러서는 더욱 이치에 맞지 않는데, 이를 선생 학술의 결론으로 삼아 ‘본원과 언행 사이에 의심이 없을 수 없다’고 결론지었습니다. 이것이 어찌 생강나무를 심어놓고 억지로 역설하는 것과 다르겠습니까. 허위 사실을 꾸며내어 타인에게 미루는 것은 향당에서 스스로를 아끼는 자들도 하지 않는 짓인데, 하물며 우리 선생의 광명정대한 행실에 이런 짓을 했단 말입니까. 저들은 이미 의심할 바 없는 것을 의심하며 조금도 거리낌 없이 마음을 헤아리고, 심지어 ‘훈성(고기나 파, 마늘 등)을 씻어내고 비늘과 껍질을 벗겨낸다’고 하니, 거의 시장 바닥의 거친 사내가 고함치는 것과 같습니다. 이것을 참을 수 있다면 무엇을 참지 못하겠습니까. 애석합니다. 최석정의 소는 사적인 편지를 가지고 경솔하게 상소하여 이미 온당치 못했는데, 갑자기 미촌(윤선거)에게까지 침범했으니 더욱 어긋나고 격해졌습니다. 저 무리들의 패륜적인 말과 오만한 언사는 장차 다시 스승의 문중을 압박할 것입니다. 조용히 이를 생각하니 차라리 말을 하지 않고 싶습니다. 아, 이것은 참으로 고금천하에 없던 변괴입니다. 지난날의 일과는 절절이 다릅니다. 만약 미촌의 문도들이 또다시 상소하여 스승의 문중을 범한다면, 우리 동문들은 결코 편안히 앉아서 지켜볼 수 없습니다. 다만 매우 신중하게 시비를 명백히 가려 사악함과 바름, 참과 거짓이 자연스럽게 귀결되게 해야 합니다. 그래야 스승의 문중을 빛낼 수 있고 후세에도 할 말이 있을 것입니다. 형의 생각은 어떠하신지 모르겠습니다.

300. 與朴大叔〔原注:鐸〕〔原注:○戊寅〕

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向蒙軒蓋賁臨。驚起山中之猿鳥。蓽門圭竇爲之動色。迨感無已也。秋氣淸穆。伏惟兄起居佳勝。箕洪秋夕往返楸下。前患風痱。加以路憊。看下數行文字。已喘汗不成聲。此眞臘月三十日消息。憐悼之極。奈何奈何。想兄政成事簡。必有松桂讀書之趣。如有所得。幸因來及之。警此昏憒。幸甚幸甚。鄭士昂許間。又有往復者否。士昂酷好王學之說。頗有轉聞而猶未準信。向聞兄言而始詳知。蓋士昂天稟甚高。儕輩多稱詡。第其所學。不有師承。杜門獨學。自信已見。所以悟入處有如是之差。其可惜也。昔在□宣廟朝。有柳瑤者頗習陽明之學。至於上章盛稱。卽賜召對。其時鄭守夢陳箚痛斥。不遺餘力。彼柳瑤一言。何足爲世輕重。而守夢猶恐其說之或行。其在闢邪之道。不得不如此也。皇明學者自宗陸學之後。擧世風靡。陽明之學。卽出於象山。而象山以本心爲宗者也。讀書窮理。視爲弁髦。畔道背聖。無所顧忌。排斥朱說。譬之洪水猛獸之災。誕妄自姿。使人迷惑。退陶先生所謂使若人得君行志。則斯世之禍。未知其孰烈於秦者。非過論也。我朝先正尊宗朱子之學。朱子之學。卽孔孟周程相傳之道。而建天地質鬼神。百世以竢而不惑者也。誰敢唐突務勝。捨此知行之說。而反惑於良知良能之說耶。吾聞士昂以朱子陽明之學。比之入門曰。朱子自西小門而入。陽明自南大門而入。蓋以陽明爲得正路者也。其說果爾。則罪浮於柳瑤。見斥於君子者。豈淺淺也哉。朱子與陸書曰。見雖有病。意實無他。今士昂之所見雖差。其意若或無他。則以士昂之美質。烏有不返正之理耶。不佞於士昂。雖無一日之雅。而愛之也深。憂之也切。有此妄論。幸兄極力開牖。使之回頭轉身來。則吾黨幸甚。餘留不宣。

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박대숙(탁)에게 보내다 [무인년]
지난번 귀한 분께서 찾아주셔서 산중의 원숭이와 새들을 놀라게 했고, 보잘것없는 제 집 문과 창문이 빛을 발했습니다. 감격함이 끝이 없습니다. 가을 기운이 맑고 고요한데, 형의 기거가 평안하신지 궁금합니다. 기홍(필자)은 추석에 묘소를 다녀오다가 예전의 풍비병이 재발하고 길에서 고생까지 하여, 보내주신 글 몇 줄을 읽고는 숨이 차고 땀이 나서 소리조차 낼 수 없었습니다. 이것이 진정 섣달그믐의 소식(죽음이 가까움)인가 싶어 슬프고 애통하기 그지없습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 형께서는 정사가 완성되고 일이 간략하니, 분명 소나무와 계수나무 아래서 독서하는 즐거움이 있을 것입니다. 혹 얻은 것이 있다면 편지에 담아 보내주어 이 혼미한 정신을 깨우쳐 주시면 더할 나위 없이 기쁘겠습니다. 정사앙(정제두)과는 그간 왕래가 있었습니까? 사앙은 왕학(양명학)을 몹시 좋아한다고 들었는데, 풍문으로만 듣고 아직 확실히 믿지는 못했습니다. 지난번 형의 말씀을 듣고 비로소 자세히 알게 되었습니다. 사앙은 천품이 매우 높아 동료들이 많이 칭찬하지만, 그 학문이 스승의 전수가 없고 문을 닫고 홀로 공부하며 스스로의 견해를 믿기 때문에 깨달음에 이르는 과정에서 이와 같은 차이가 생긴 것입니다. 참으로 애석한 일입니다. 옛 선조 때 유요라는 자가 양명학을 익혀 상소하여 크게 칭송하자, 즉시 불러 대면하게 했습니다. 그때 정수몽이 상소를 올려 힘을 다해 통렬히 배척했습니다. 저 유요의 말 한마디가 어찌 세상의 경중을 가릴 수 있겠습니까마는, 수몽이 그 학설이 행해질까 두려워한 것은 사악함을 물리치는 도리상 그렇게 하지 않을 수 없었기 때문입니다. 명나라 학자들은 육상산의 학문을 따른 이후 온 세상이 풍미했습니다. 양명의 학문은 상산에게서 나왔는데, 상산은 본심을 종지로 삼는 자입니다. 독서와 궁리를 하찮게 여기고 도를 어기고 성인을 등지며 거리낌이 없습니다. 주자의 학설을 배척하는 것이 마치 홍수와 맹수의 재앙과 같아, 망령되게 스스로를 방자히 하여 사람들을 미혹하게 했습니다. 퇴계 선생께서 ‘만약 이런 자가 뜻을 펼치게 된다면 이 세상의 화가 진나라보다 심할지 알 수 없다’고 하신 것은 과한 논평이 아닙니다. 우리 조정의 선현들은 주자의 학문을 존숭했습니다. 주자의 학문은 곧 공자, 맹자, 주돈이, 정이로부터 전해진 도이며, 천지를 세우고 귀신을 질정하여 백 세를 기다려도 의혹이 없는 것입니다. 누가 감히 당돌하게 이기려 하며, 이 지행(知行)의 설을 버리고 도리어 양지양능(良知良能)의 설에 미혹되겠습니까. 내가 듣기로 사앙은 주자와 양명의 학문을 문에 비유하여 ‘주자는 서쪽 작은 문으로 들어갔고, 양명은 남쪽 큰 문으로 들어갔다’고 하며, 양명이 바른 길을 얻었다고 여긴다 합니다. 그 말이 정말 그렇다면 그 죄는 유요보다 무거우니, 군자에게 배척받는 것이 어찌 가볍겠습니까. 주자가 육상산에게 보낸 편지에 ‘견해는 비록 병폐가 있으나 뜻은 실로 다른 것이 없다’고 했습니다. 지금 사앙의 견해가 비록 어긋나더라도 그 뜻이 혹 다른 것이 없다면, 사앙의 아름다운 자질로 보아 어찌 바른길로 돌아올 리가 없겠습니까. 저는 사앙과 하루의 친분도 없으나 그를 깊이 사랑하고 걱정하는 마음이 간절합니다. 이런 망령된 논의가 있으니, 형께서 힘껏 깨우쳐 주어 그가 머리를 돌리고 몸을 돌려 돌아오게 한다면 우리 당의 큰 다행이겠습니다. 나머지는 다 적지 못합니다.

301. 答李子夏〔原注:萬亨〕〔原注:○乙酉〕

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別紙謹悉。當初中路之計。蓋以微末賤臣。至於三疏。則在家連上。分義不安。故欲爲離次陳乞。而初非仍入脩門之意矣。及見同甫書。則其言與鄙意相符。故反更思之而變其初計。蓋同甫云黃江之一向退藏。固爲世道嘆惜。而今日執事之出。又却不能無慮。蓋吉凶悔吝。生於動。惟願深思審處者。意實有在。出於相愛之至者也。彼豈以爲身謀者。指導人者哉。弟亦豈聽人之言而較計於利害之私耶。來敎恐非深諒而有此臆逆之說。令人愧仄。不知所以爲言。同甫所謂生於動之說。非同甫之言。乃濂溪周先生之說也。生於動下。曰噫。一吉而已。動其可不愼乎。由此觀之。則君子之一動。初不可不愼。而毋致悔吝明矣。同甫所慮者深。而非出於私。此可見矣。至於抱負經世濟時之具云云。則未免爲戲嘲之歸。尤爲愧恧。以弟之不出。兄敎至此。此殆平日不相知之致。而或可以小補於國者耶。弟若不量而動。無絲毫補益。徒取顚沛而歸。則於兄意。亦何快耶。當此潰裂之時。雖使程朱出世。恐亦無奈何矣。君子出處。惟審義理而已。豈爲一時進言而輕易出脚耶。唯兄更加深思而敎之辛甚。

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답장: 이자하(만형)에게 보내다 [을유년]
별지는 삼가 잘 보았습니다. 당초 중로(中路)의 계획은, 미천한 신하로서 세 번이나 상소를 올렸으니 집에 있으면서 계속 상소를 올리는 것은 분의상 편치 않아, 관직을 떠나 상소하려 했던 것이지 처음부터 수문(修門, 스승의 문중)에 들어갈 뜻은 아니었습니다. 동보(송상인)의 편지를 보니 그 말이 제 비루한 생각과 부합하여, 도리어 다시 생각하고 처음 계획을 바꾸었습니다. 동보가 말하기를 ‘황강(권상하)이 한결같이 물러나 숨어 있는 것은 진실로 세도를 위해 탄식할 일이나, 오늘날 집사(당신)가 나가는 것 또한 걱정하지 않을 수 없다’고 했습니다. 길흉과 후회는 움직임에서 생기는 법이니, 오직 깊이 생각하고 신중히 처신하기를 바라는 것은 실로 그 뜻이 있는 것이며, 서로 사랑하는 지극한 마음에서 나온 것입니다. 그가 어찌 자신을 위해 도모하는 자이겠으며, 남을 지도하는 자이겠습니까. 저 또한 어찌 남의 말을 듣고 이해관계를 따지겠습니까. 보내주신 가르침은 깊이 헤아리지 못하고 이런 억측을 한 것 같아 부끄럽고 송구하여 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 동보가 말한 ‘움직임에서 생긴다’는 말은 동보의 말이 아니라 염계 주돈이 선생의 말씀입니다. ‘움직임에서 생긴다’는 말 아래에 ‘아, 한 번의 길함일 뿐이니, 움직임을 어찌 삼가지 않겠는가’라고 했습니다. 이를 보면 군자의 한 번 움직임은 처음부터 삼가지 않을 수 없으며, 후회와 인색함을 초래하지 말아야 함이 명백합니다. 동보가 걱정하는 것은 깊은 것이지 사사로운 마음에서 나온 것이 아닙니다. 이것을 보면 알 수 있습니다. ‘경세제민의 도구를 품고 있다’는 등의 말에 이르러서는 희롱하는 결과가 되어 더욱 부끄럽습니다. 제가 나가지 않는데 형께서 이런 가르침을 주시니, 이는 평소 서로 잘 알지 못해서 생긴 일이며, 혹 나라에 조금이라도 보탬이 될 수 있는 일입니까? 제가 헤아림 없이 움직여 털끝만큼의 보탬도 없이 헛되이 엎어지고 돌아온다면, 형의 뜻에도 어찌 즐거운 일이겠습니까. 지금처럼 무너지는 때에는 정자와 주자가 세상에 다시 나온다 해도 어찌할 도리가 없을 것입니다. 군자의 출처는 오직 의리를 살필 뿐입니다. 어찌 일시적인 진언을 위해 가볍게 발을 내딛겠습니까. 오직 형께서 더욱 깊이 생각하시어 가르쳐 주시기를 간절히 바랍니다.

302. 答李煕卿〔原注:縡〕〔原注:○丙戌〕

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不面而書。古道也。以今行古。道旣無古。則人豈不古。況先施之未能。古亦猶然。而惟高明能之。除非好古之至意。庸詎如斯。至於敎示鄭重。以若老醜空疏。何以堪之。背汗顏赬。不知所以爲謝也。甲申鄙疏事。身伏草野。顧何敢妄論朝政。第因□聖上臨筵興嘆。可明先師平日志事。故猥陳貼黃之章矣。致有留中不下。而外人頗疑其嘉謨異策。轉輾爲高明投示之敎。尤用愧忸。本草送上。覽可悉矣。尊叔父侍郞丈平安否。病不能修候。恨仰無已。留冀早晏承唔。不宣。

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답장: 이희경(재)에게 보내다 [병술년]
만나지 않고 편지를 쓰는 것은 옛 도리입니다. 지금 옛 도리를 행하려 해도 도가 이미 옛것이 아닌데, 사람이 어찌 옛사람 같겠습니까. 하물며 먼저 베풀지도 못했으니 옛 도리도 여전할 리 없는데, 오직 고명하신 분만이 이를 할 수 있습니다. 옛것을 좋아하는 지극한 뜻이 아니라면 어찌 이와 같겠습니까. 보내주신 정중한 가르침에 대해, 저처럼 늙고 추하며 비루한 자가 어찌 감당하겠습니까. 등에는 땀이 나고 얼굴은 붉어져 어떻게 사례해야 할지 모르겠습니다. 갑신년의 비루한 상소 건은, 몸이 시골에 엎드려 있는데 어찌 감히 조정의 정치를 망령되이 논하겠습니까. 다만 성상께서 경연에서 탄식하시는 것을 보고 선사(송시열)의 평소 뜻을 밝힐 수 있기에, 외람되이 붙임 쪽지를 올렸을 뿐입니다. 그것이 머물러 내려오지 않게 되어, 외부 사람들은 그것을 훌륭한 계책이라 의심하고 고명하신 분께 투서한 가르침으로 돌리니 더욱 부끄럽고 괴롭습니다. 본초(本草)를 보내니 보시면 알 것입니다. 존숙부 시랑 어른은 평안하신지요. 병으로 문안드리지 못해 한스럽고 그리운 마음이 끝이 없습니다. 조만간 뵙기를 바랍니다.

303. 與宋伯純〔原注:一源〕

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華陽奉別以後。聞問相阻。殆若魚湖相忘。尋常慨恨。寧容殫述。春寒正峭。尊履履茲佳勝。區區懸仰。靡日不勤。此間衰病日谻。又添一齒。無足言者。黔院事。不料人心之叵測。至於此境也。斯文世道之憂。當復如何。聞來驚痛。罔知所喩。且聞吾兄有書於宋堤川而終不謝答云。此又意慮之所不到。尤切驚駭。未知有何相絶之端而致至此極耶。萬事無所不有者。政此之謂也。其子弟之疑高明如此。則彼黔院之事。亦何足道哉。第於其間。有激之而助成者云。此未知爲誰。而其用心。極可痛惡。事至於此。其將若之何。區區所望。惟吾兄向春翁宅。一心謹愼。彼雖絶之。在我旣無可絶之道。則直可付之一笑。切勿對擧。千萬至祝。此事所關非細。其是非則自有後世之公議。而今日轉成蠻蜀。勤加人以侮賢之律。小無顧藉者。此何擧措。是不可以道理責之者也。更願無存芥滯之心。益守無辨之誡。如何如何。因便略布。語不盡意。幸默會而回敎之。餘煩只此。

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송백순(일원)에게 보내다
화양에서 이별한 이후 소식이 끊겨, 마치 물고기가 호수에서 서로 잊은 듯하여 평소의 개탄과 한스러움을 어찌 다 말하겠습니까. 봄 추위가 한창인데 존체는 평안하신지요. 그리워하는 마음이 하루도 간절하지 않은 날이 없습니다. 이곳은 쇠약하고 병든 몸이 날로 심해져 이 하나가 또 빠졌으니 말할 가치도 없습니다. 검원(黔院)의 일은 인심이 이토록 헤아리기 어려울 줄은 몰랐습니다. 이 문과 세도의 근심을 어찌해야 하겠습니까. 소식을 듣고 놀랍고 아파서 어찌할 바를 모르겠습니다. 또 형께서 송제천에게 편지를 보냈으나 끝내 답장을 받지 못했다고 들었는데, 이것 또한 생각지도 못한 일이라 더욱 놀랍고 두렵습니다. 무슨 절교할 단서가 있어 이 지경에 이르렀는지 모르겠습니다. 만사에 별일이 다 있다는 것이 바로 이런 경우를 두고 하는 말입니다. 그 자제들이 고명하신 분을 이토록 의심한다면, 저 검원의 일이야 말할 것도 없겠지요. 다만 그 사이에 부추겨서 일을 성사시킨 자가 있다고 하는데, 누구인지 모르겠으나 그 마음 씀씀이가 매우 통탄스럽습니다. 일이 이 지경에 이르렀으니 장차 어찌하겠습니까. 제가 바라는 것은 오직 형께서 춘옹(동춘 선생)의 댁을 향해 일심으로 삼가는 것입니다. 저들이 비록 절교하더라도 우리에게는 절교할 도리가 없으니, 곧바로 웃어넘기고 절대 맞대응하지 마십시오. 천만 번 간절히 부탁합니다. 이 일은 관계된 바가 작지 않으니, 그 시비는 후세의 공론이 있을 것입니다. 오늘날 오랑캐처럼 변하여 현인을 모욕하는 법을 함부로 적용하는 것은 조금도 거리낌이 없는 짓이니, 이는 도리로써 꾸짖을 수 없는 자들입니다. 다시는 앙금이나 맺힌 마음을 두지 말고, 변명하지 말라는 가르침을 더욱 지키시길 바랍니다. 기회에 간략히 적습니다. 말이 뜻을 다하지 못하니 묵묵히 헤아려 답장을 주시기 바랍니다.

304. 與伯純

문체: 書簡類 / 書簡類

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頃殄懷川使君行。附呈一書。不審其卽登徹否。相阻許久。如之何無悵戀也。秋氣凄淸。侍下學履何似。想於靜中有味衆人所不味者。而恨無由往扣緖餘也。箕洪衰疾轉深。旁症鱗生。委席呻囈。殊無平穩時。是豈久視消息也。只恐無聞而死矣。憐悼曷喩。病中竊有所慨念者。老先生行狀。迄未完成。此不可少緩。而今日明日。徒歸翫愒。平日受知於先生者。皆不得辭其責矣。頃自黃江聞之。則申伯謙所草家狀。伯謙持去。與高明相議可否。更加删潤而還之云。未知伯謙生時。果有所講定者耶。今則伯謙已作泉下人。其艸本想在於案下矣。倘高明持此來質於黃江而完定。仍請行狀於三洲則豈不好乎。從者如有掣肘而未卽惠然。則家狀草本。付送信褫。亦何如。當與遂翁諸人。更欲消詳而定出一本爲計。而終不若高明之來會黃江而議定之爲好。深望掃萬一柱。以爲合席相議之地。如何如何。顧今先師門下諸人。孰有愈於遂菴者耶。先師之付托。在於此人。而似聞高明於黃江。不無疑阻之端。難於來見云。此說誠信然則其爲不幸。寧有極哉。往來行言。不必深信。而高明如是執滯何也。千萬平心徐究。毋使外間浮議益增其紛鬧也。亟欲畢陳所懷。而此時書札甚煩。略陳如右。想高明亦有以默會也。語類小分。申友亦自黃江持去。而此有相議考訂之事。幷家狀草本付送也。文集則已與黃江相議。中本幾盡淨寫。而此事高明亦不可不一次相議而爲之也。如箕洪者雖不能有所輕重於其間。而羹墻之墓。白首如一日。則竊以爲先生後事之托。遂菴農巖外。他無可以當之者。未知高明以爲如何。更乞深量而敎之也。

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백순에게 보내다
지난번 회천 사군(使君)이 갈 때 편지 한 통을 부쳤는데, 잘 전달되었는지 모르겠습니다. 서로 소식이 끊긴 지 오래되어 어찌 그리운 마음이 없겠습니까. 가을 기운이 맑고 서늘한데, 모시고 있는 분의 학문과 기거는 어떠하신지요. 정중함 속에서 남들이 맛보지 못하는 맛을 느끼고 계시리라 생각되는데, 찾아가 가르침을 구할 길이 없어 한스럽습니다. 기홍(필자)은 쇠약한 병이 더욱 깊어져 온몸에 병이 생기고, 자리에 누워 신음하니 평온할 때가 없습니다. 이것이 어찌 오래 살 소식이겠습니까. 죽기 전에 아무것도 듣지 못할까 두려울 뿐입니다. 슬프고 애통함을 어찌 다 말하겠습니까. 병중에 가만히 생각하니 노선생(송시열)의 행장이 아직 완성되지 않았습니다. 이는 조금도 늦출 수 없는 일인데, 오늘 내일 하며 헛되이 세월만 보내고 있습니다. 평소 선생께 지우를 입은 자들은 모두 그 책임을 사양할 수 없습니다. 지난번 황강에서 들으니 신백겸이 초안을 잡은 가장이 백겸에게 있는데, 고명하신 분과 상의하여 가부를 결정하고 더 삭제하고 윤색하여 돌려주겠다고 했습니다. 백겸이 살아있을 때 과연 상의한 것이 있는지 모르겠습니다. 지금은 백겸이 이미 저세상 사람이 되었으니 그 초본이 아마 책상 아래에 있을 것입니다. 만약 고명하신 분이 이것을 가지고 황강에 가서 질정하여 완성하고, 이어서 삼주(三洲)에 행장을 청한다면 어찌 좋지 않겠습니까. 따르는 이들이 혹 방해하여 즉시 오지 못한다면, 가장 초본을 편지에 넣어 보내주시면 어떨까요. 수옹(遂翁) 등 여러 사람과 함께 다시 자세히 상의하여 한 권의 책으로 만들 계획입니다. 결국 고명하신 분이 황강에 와서 만나 의논하여 결정하는 것만 못합니다. 만 번 바라는 것은, 한 번 오셔서 함께 의논할 자리를 만드는 것입니다. 어떠하신지요. 지금 선사(송시열) 문하의 여러 사람 중 누가 수암(遂庵)보다 낫겠습니까. 선사의 부탁이 이 사람에게 있는데, 고명하신 분이 황강에서 의심하고 막히는 단서가 있어 만나러 오기 어렵다고 들었습니다. 이 말이 정말이라면 그 불행이 어찌 끝이 있겠습니까. 오가는 말들을 모두 깊이 믿을 필요는 없는데, 고명하신 분이 어찌 이토록 집착하십니까. 천만 번 평정심을 가지고 천천히 연구하여, 외부의 뜬소문이 분란을 더하지 않게 하십시오. 마음을 다 털어놓고 싶지만, 지금 편지 쓸 일이 너무 많아 위와 같이 간략히 적습니다. 고명하신 분도 묵묵히 헤아려 주시리라 생각합니다. 어류(語類) 소분(小分)도 신우(申友)가 황강에서 가져갔는데, 이것도 상의하고 교정할 일이 있으니 가장 초본과 함께 보냅니다. 문집은 이미 황강과 상의하여 중본(中本)은 거의 깨끗이 베껴 썼는데, 이 일도 고명하신 분과 한 번 상의하고 해야 합니다. 기홍 같은 자가 비록 그 사이에서 경중을 가릴 수는 없으나, 선생을 사모하는 마음은 백발이 되어도 한결같으니, 선생의 후사를 부탁할 분은 수암과 농암(農巖) 외에는 감당할 이가 없다고 생각합니다. 고명하신 분은 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 다시 깊이 헤아려 가르쳐 주시길 바랍니다.

305. 答李士秀〔原注:挺英〕問目

문체: 書簡類 / 書簡類

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黃氏〔原注:淵〕曰。虛靈不昧明也。具衆理應萬事德也云者。恐似義通而無病。章句虛靈不昧具衆理應萬事之說。專爲釋明德。則以虛靈不昧屬之明。以具衆理應萬事屬之德。有何害義。蓋心爲一身之主。而此心之明。得此理之實。然後可謂之明德也。未知如何。

明德固是心而包性情在其中。

北溪陳氏曰。人得天地之理。又得天地之氣。理與氣合云云。此說栗谷先生嘗病之曰。理氣元不相離。非有合也。

人物之生。同得天地之理氣。而陳氏單擧人而不言物。士秀之致疑宜矣。大槩得天地之理氣而能虛靈者人也。至於物。亦得天地理氣。而其知覺者偏塞而已。虎狼之父子。蠭蟻之君臣。雖謂飛走中有知覺之靈者。而豈同於人之虛靈耶。

伊川天理人欲之說。朱子初從此說。後來定論謂人心非人欲。後學當以朱子說爲正。於中庸序說可考也。

視爾友章註當知之釋。當止臨字看者恐是。

鬼神之妙字。恐是妙用之妙。妙用。造化之無跡者。如運用而無方。變化而莫測。是也。

周之卿士云云。後人不知抑詩爲武公自警之詩。乃以爲周之卿士戒厲王之詩。朱子以爲大槩周之卿士。去先王之世近。其氣象自不同。〔原注:朱子說止此。〕諷君之辭。豈至如此迫切云者。鄭寒岡說也。觀此則其爲周家之卿士無疑。如何如何。畢竟猶言大槩也。

吳氏以思無邪閑邪二句分別看者無妨。蓋思無邪者。念中遏去邪妄。故屬之誠意。閑那者。不使雜念入於心中。故屬之正心。誠意而正心。是一串事。故吳氏云爾。

物接於外。閑之而不干于內。此政遏人慾工夫。物是淫樂慝禮奸聲亂色之類。非泛指天下事物而言也。看文字。不必如是硬着。朱子所謂看文字。不可過於疏。亦不可過於密者。不可不知也。

橫渠先生曰。人雖有功不及於學。心亦不宜忘。心苟不忘。則雖接人事。卽是實行。莫非道也。心若忘之。則終身由之。只是俗事。橫渠此言。在士秀可銘佩者。故敢此錄呈。蓋實事與俗事。元非二事。但以所存者不同故耳。幸加意焉。

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이사수(정영)의 문목에 답하다
황씨(황연)가 말하기를 ‘허령불매(虛靈不昧)는 명(明)이요, 구중리응만사(具衆理應萬事)는 덕(德)이다’라고 한 것은, 의리가 통하고 병폐가 없는 듯합니다. 장구(章句)에서 허령불매와 구중리응만사의 설은 오직 명덕(明德)을 해석하기 위한 것이니, 허령불매를 명에 귀속시키고 구중리응만사를 덕에 귀속시킨들 의리에 무슨 해가 있겠습니까. 대개 마음은 일신의 주인이니, 이 마음의 밝음이 이치의 실상을 얻은 뒤에야 명덕이라 할 수 있습니다. 어떠한지 모르겠습니다.
명덕은 본래 마음이며 성(性)과 정(情)을 그 안에 포함하고 있습니다.
북계 진씨가 말하기를 ‘사람은 천지의 이치를 얻고 또 천지의 기를 얻었으니, 이와 기가 합한다’고 했는데, 이 설은 율곡 선생께서 일찍이 병폐로 여겨 ‘이와 기는 본래 떨어지지 않는 것이니 합하는 것이 아니다’라고 하셨습니다.
인물이 태어날 때 똑같이 천지의 이기를 얻는데, 진씨가 사람만 들고 물건을 말하지 않았으니 사수가 의심을 품는 것이 당연합니다. 대개 천지의 이기를 얻어 허령할 수 있는 것은 사람입니다. 물건에 이르러서는 역시 천지의 이기를 얻었으나 그 지각이 치우치고 막혔을 뿐입니다. 호랑이와 이리의 부자 관계, 벌과 개미의 군신 관계는 비록 날아다니고 달리는 것들 중에 지각의 영특함이 있는 것이라 할지라도, 어찌 사람의 허령함과 같겠습니까.
이천의 천리인욕(天理人欲) 설에 대해, 주자께서 처음에는 이 설을 따랐으나 나중에는 ‘인심(人心)은 인욕(人欲)이 아니다’라고 정론을 내리셨습니다. 후학들은 마땅히 주자의 설을 정설로 삼아야 합니다. 중용서(中庸序)의 설에서 고찰할 수 있습니다.
‘시이우(視爾友)’ 장의 주석에서 ‘당지(當知)’의 해석은 ‘임(臨)’ 자를 보아야 한다는 것이 아마 맞을 것입니다.
귀신의 묘(妙) 자는 아마 묘용(妙用)의 묘일 것입니다. 묘용이란 조화의 자취가 없는 것으로, 운용함에 방소가 없고 변화함에 헤아릴 수 없는 것이 바로 이것입니다.
‘주지경사(周之卿士)’ 운운한 것은, 후인들이 시가 무공(武公) 스스로를 경계하는 시임을 알지 못하고, 주나라 경사가 여왕을 경계하는 시라고 여겼습니다. 주자께서는 ‘대개 주나라 경사는 선왕의 시대와 가까우니 그 기상이 스스로 다르다’고 하셨습니다. [주자의 설은 여기까지입니다.] ‘임금을 풍자하는 말이 어찌 이토록 절박하겠는가’라고 한 것은 정한강(정구)의 설입니다. 이를 보면 주나라 경사임이 의심할 여지가 없습니다. 어떠한지 모르겠습니다. 결국 여전히 ‘대개’라고 말하는 것과 같습니다.
오씨가 ‘사무사(思無邪)’와 ‘한사(閑邪)’ 두 구절을 나누어 본 것은 무방합니다. 대개 사무사는 생각 속에서 사악하고 망령된 것을 막아내는 것이니 성의(誠意)에 속하고, 한사는 사악한 생각이 마음속으로 들어오지 못하게 하는 것이니 정심(正心)에 속합니다. 성의와 정심은 한 줄기의 일이니 오씨가 그렇게 말한 것입니다.
물건이 밖에서 접할 때 막아서 안으로 간섭하지 못하게 하는 것이 바로 인욕을 막는 공부입니다. 물건은 음란한 즐거움, 예의에 어긋나는 것, 간사한 소리, 어지러운 색 따위를 말하는 것이지, 천하의 사물을 범칭하는 것이 아닙니다. 글을 볼 때 반드시 이처럼 딱딱하게 고집할 필요는 없습니다. 주자께서 ‘글을 볼 때 너무 소홀해서도 안 되고 너무 빽빽해서도 안 된다’고 하신 것을 알지 못해서는 안 됩니다.
횡거 선생께서 말씀하시기를 ‘사람이 비록 공이 있어도 학문에 미치지 못하면 마음 또한 잊어서는 안 된다. 마음을 만약 잊지 않으면 비록 사람의 일을 접하더라도 곧 실천이 되어 도가 아닌 것이 없다. 마음을 만약 잊으면 종신토록 그것을 따르더라도 다만 속된 일일 뿐이다’라고 하셨습니다. 횡거의 이 말씀은 사수가 명심해야 할 것이기에 감히 기록하여 올립니다. 대개 실사(實事)와 속사(俗事)는 본래 두 가지 일이 아니라, 다만 보존하는 바가 다를 뿐입니다. 부디 유의하시기 바랍니다.

306. 答士秀

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_426D

원문

重喪未除而遭輕喪。則制其服而哭之。乃家禮原文也。旣云輕喪。則功緦皆在其中。沙溪先生曰。禮有殯。聞兄弟之喪。雖緦必往。旣往喪次。則當服其服而哭之。退則還服重服云者。豈不明甚乎。盛問下段說。非所當論。未知如何。

神主傍題之左右。退溪，沙溪兩先生。旣盡詳說之。更究何說。沙溪說。在於問解中旁題條。此可考矣。

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답장: 사수에게 보내다
중상(부모상)을 벗지 못했는데 경상(형제상 등)을 당하면, 그 복을 제정하여 곡하는 것이 가례(家禮)의 원문입니다. 이미 경상이라 했으니 공(功)과 시(緦)가 모두 그 안에 있습니다. 사계(김장생) 선생께서 말씀하시기를 ‘예에는 빈(殯)이 있는데, 형제의 상을 들으면 비록 시복(緦服)이라도 반드시 가야 한다. 이미 상가에 갔으면 마땅히 그 복을 입고 곡해야 하며, 물러나면 다시 중복(重服)을 입는다’고 하셨으니, 어찌 명백하지 않습니까. 보내주신 질문의 하단 내용은 논할 바가 아니니 어떠한지 모르겠습니다.
신주(神主) 옆에 쓰는 방제(傍題)의 좌우에 대해서는 퇴계, 사계 두 선생께서 이미 상세히 설명하셨으니 다시 무슨 설을 연구하겠습니까. 사계의 설은 문해(問解) 중 방제 조항에 있으니 이를 고찰하십시오.

307. 答士秀大學或問問目

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

先立其大者。而小者不能奪。此孟子說也。大者心也。小者耳目也。蓋天之與我者。心爲大。若能有以立之。則事無不思。而耳目之欲。不能奪之矣。或說以敬及四有五辟分大小者。及來諭以誠正修爲小云者。俱所未曉。

二五之精。妙合而凝。此妙字。與妙衆理之妙字。恐無異同。妙合者。理氣本渾瀜無間也。凝卽成聚之意。人物成聚而生之意也。

明德爲本。當曰明明德云者。不詳所諭。李武叔說恐是。旣曰明德爲本。新民爲末。則其義已自明白。不必致疑。

建立大本。至論天下之事。武叔說恐似得之。

造化者。造尒余化者。武叔說恐是。

人受天地之中以生。中是降衷之裏。裏卽中也。中卽正字意。雖不言性而在其中矣。

來諭康誥太甲。言自明之工夫。帝典。言自明之功效云者。恐未細究。蓋此三者。皆自明之事。就其中論之。則第一節。平說明德而已。是自明之初事也。第二節。言明之之功。是自明工夫也。第三節。言明德而極其大。是自明之終事也。題辭所謂深淺始終。至爲精密者。豈非此類之謂耶。盧玉溪，許東陽。亦已說此義。

人莫不知德之當明。至有不克云云。來諭以克字有痛明意。又以勝字意看者。俱背於本訓。別生意見。恐非小病。本訓旣曰克能也。以能字意看去則少無疑矣。武叔說。亦不詳其所謂。

疏瀹澡雪。疏瀹。開滌之意。澡猶洗字之意。

一朝存養省察之功。雲峯說自好。來諭亦是。而恐似有語病。不可直以正心事。爲存養省察之工夫。蓋存養於此心未應物時。省察於此心已應物時。故於正心章。可見其自有存養省察之工夫也。武叔說不可曉。謹獨時節。便可省察而不可言存養也。以謹獨對擧。則便可言存養於戒懼時節而省察於謹獨時節也。未知如何。

上天之載。〔原注:止〕作孚不學詩故。未曉其意耶。言文王事而引此詩爲證者。豈不襯合乎。

止於孝止於慈此一段。此必疑問。或人父雖不慈之說。甚無謂。不足辨也。

睟面盎背。睟潤澤貌。盎盈溢之意。言其有德者之氣像也。孟子曰。睟然見於面。盎於背。

學聚問辨。文言曰。學以聚之。問以辨之。聚恐是成字之意。

求之情性。情先於性。恐無深意。似當活看。來諭性之纔動。情之始發云者。未免有牽合之病。

格物致知字義不明云云。此或人設問之辭也。當時釋格致者多岐故云云耶。看下近世大儒一段。似可想矣。

但求衆物比類之同而不究一物情性之異。來諭恐誤。武叔說似爲得之。

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Reply to Sa-su regarding questions on the Great Learning
"First establish the greater part, then the lesser part cannot be snatched away." This is a saying of Mencius. The "greater part" is the mind, and the "lesser part" is the ears and eyes. Heaven has endowed us with the mind as the greater part; if one can establish it, then there is no matter that one will not think through, and the desires of the ears and eyes will not be able to snatch it away. Some explain the distinction between the greater and lesser parts by referring to "reverence" (Gyeong) and the "four have-nots and five avoidances," and your letter mentions that "sincerity, rectification, and cultivation" are the lesser parts; all of these are things I do not yet understand.

The essence of the two and the five (Yin-Yang and Five Elements) is wonderfully combined and solidified. I fear there is no difference between this "wonderful" (myo) and the "wonderful" in the phrase "the wonderfulness of all principles." "Wonderfully combined" means that principle and material force (Li and Qi) are originally blended and inseparable. "Solidified" means to form and gather; it refers to the meaning of human beings and things forming, gathering, and being born.

Regarding the statement that "Bright Virtue is the root, so one should say 'brighten the Bright Virtue'," I do not fully understand your point. Li Wushu's explanation seems correct. Once it is said that Bright Virtue is the root and renewing the people is the branch, the meaning is already self-evident; there is no need to harbor doubts.

Establishing the Great Root, and then discussing the affairs of the world—Wushu's explanation seems to have grasped it.

"Creation and transformation" (Zao-hua)—"Zao" means to create, "Hua" means to transform. Wushu's explanation seems correct.

"Man receives the mean of Heaven and Earth to be born." The "mean" (Zhong) is the inner aspect of the "descended mandate" (Jiang-zhong); the inner aspect is the "mean." The "mean" is the meaning of the word "rectitude." Although the word "nature" (Xing) is not mentioned, it is contained within it.

Your letter discusses the Kang Gao and Tai Jia as referring to the effort of "self-brightening," and the Di Dian as referring to the efficacy of "self-brightening." I fear you have not examined this in detail. These three all concern the matter of "self-brightening." If we discuss them in order: the first section simply explains Bright Virtue, which is the initial stage of self-brightening. The second section discusses the merit of brightening it, which is the effort of self-brightening. The third section discusses Bright Virtue and reaching its greatness, which is the final stage of self-brightening. Is this not what the Ti-ci (Preface) means by "depth and shallowness, beginning and end, being extremely precise"? Lu Yuxi and Xu Dongyang have also explained this meaning.

"No one does not know that virtue should be brightened, yet there are those who cannot..." Your letter suggests that the word "cannot" (Ke) has the meaning of "painfully brightening" and also interprets it as "overcoming." Both go against the original definition and create separate opinions; I fear this is not a minor ailment. Since the original definition of "Ke" is "ability," if you interpret it as "ability," there will be no doubt at all. Wushu's explanation is also unclear as to what he means.

"Dredging and washing" (Shu-yue zao-xue)—"Shu-yue" means to open and cleanse. "Zao" is like the meaning of the word "wash."

Regarding the effort of "preserving and nourishing" and "examining and reflecting" in a single day, Yunfeng's explanation is good, and your letter is also correct, but I fear there is a linguistic error. One cannot directly call the matter of "rectifying the mind" the effort of "preserving and nourishing" and "examining and reflecting." "Preserving and nourishing" is for when this mind has not yet responded to things; "examining and reflecting" is for when this mind has already responded to things. Therefore, in the chapter on "rectifying the mind," one can see that it has its own effort of "preserving and nourishing" and "examining and reflecting." Wushu's explanation is incomprehensible. During the time of "being cautious when alone," one can "examine and reflect," but one cannot speak of "preserving and nourishing." If one contrasts it with "being cautious when alone," then one can speak of "preserving and nourishing" during the time of "caution and fear," and "examining and reflecting" during the time of "being cautious when alone." I do not know what you think of this.

"The operation of High Heaven" (Shang-tian zhi-zai)—[Original note: Stop]—Did you not understand the meaning because you did not study the Odes? Is it not fitting to cite this poem as evidence when discussing the affairs of King Wen?

The section "Resting in filial piety, resting in benevolence"—this must be a question. The theory that "some fathers are not benevolent" is very meaningless and not worth refuting.

"A mild countenance and a full back"—"Mild" (Sui) means a moist and glossy appearance. "Full" (Ang) means overflowing. It describes the aura of one who possesses virtue. Mencius said, "It is mildly manifested in the countenance and overflows in the back."

"Learning, gathering, questioning, and discriminating"—The Wen-yan says, "Learn to gather it, question to discriminate it." "Gather" (Ju) likely has the meaning of "to complete."

"Seeking it in emotion and nature"—"Emotion" (Qing) precedes "nature" (Xing). I fear there is no deep meaning here; it seems it should be interpreted flexibly. Your letter's statement that "when nature just moves, it is the beginning of emotion" cannot avoid the flaw of being forced.

"The meaning of 'investigating things and extending knowledge' is unclear..." This is the question posed by someone else. Is it because there were many divergent interpretations of "investigating things and extending knowledge" at that time? Looking at the section on "modern great scholars," one can imagine it.

"Only seeking the similarity of the categories of many things without investigating the difference in the nature of a single thing"—I fear your letter is mistaken. Wushu's explanation seems to have grasped it.

사수(士秀)에게 답함(대학혹문 문목에 대하여)
"그 큰 것을 먼저 세우면 작은 것이 빼앗을 수 없다." 이는 맹자의 말씀입니다. 큰 것은 마음이고, 작은 것은 귀와 눈입니다. 하늘이 나에게 부여한 것 중에는 마음이 가장 큽니다. 만약 이것을 잘 세울 수 있다면, 일에 있어 생각하지 않음이 없을 것이니 귀와 눈의 욕망이 그것을 빼앗을 수 없을 것입니다. 어떤 이는 경(敬)과 사유오벽(四有五辟)으로 대소를 나눈다고 말하고, 그대의 편지에서는 성(誠)·정(正)·수(修)를 작은 것이라고 하였는데, 모두 내가 아직 이해하지 못한 바입니다.

이오(二五)의 정기가 묘하게 합쳐져서 엉긴 것입니다. 이 '묘(妙)' 자는 '묘중리(妙衆理)'의 묘 자와 아마 다를 것이 없을 것입니다. 묘합(妙合)이란 이(理)와 기(氣)가 본래 혼융되어 간격이 없다는 뜻입니다. 응(凝)은 곧 모여서 이루어진다는 뜻으로, 사람과 사물이 모여서 생겨난다는 뜻입니다.

명덕(明德)이 근본이 되니 마땅히 '명명덕(明明德)'이라 해야 한다는 말은, 그대가 말한 바를 자세히 알지 못하겠습니다. 이무숙(李武叔)의 설이 아마 옳은 듯합니다. 이미 명덕이 근본이고 신민(新民)이 말단이라고 했으니, 그 뜻은 이미 스스로 명백합니다. 굳이 의심을 일으킬 필요가 없습니다.

대본(大本)을 세우고 천하의 일을 논하는 것은, 무숙의 설이 아마 얻은 듯합니다.

조화(造化)란, 조(造)는 짓는 것이고 화(化)는 변화하는 것입니다. 무숙의 설이 아마 옳은 듯합니다.

사람이 천지의 중(中)을 받아서 태어납니다. 중은 강충(降衷)의 속[裏]입니다. 속이 곧 중입니다. 중은 곧 정(正) 자의 뜻입니다. 비록 성(性)을 말하지 않았더라도 그 속에 들어 있습니다.

그대의 편지에서 강고(康誥)와 태갑(太甲)은 자명(自明)의 공부를 말하고, 제전(帝典)은 자명의 공효를 말한다고 한 것은, 아마 자세히 연구하지 않은 듯합니다. 이 세 가지는 모두 자명의 일입니다. 그중에서 논하자면, 첫 번째 절은 명덕을 평이하게 설명한 것일 뿐이니, 이는 자명의 초보적인 일입니다. 두 번째 절은 그것을 밝히는 공을 말한 것이니, 이는 자명의 공부입니다. 세 번째 절은 명덕을 말하여 그 큼을 다한 것이니, 이는 자명의 종국적인 일입니다. 제사(題辭)에서 이른바 깊고 얕음과 시작과 끝이 지극히 정밀하다는 것은, 어찌 이런 부류를 두고 한 말이 아니겠습니까? 노옥계(盧玉溪)와 허동양(許東陽)도 이미 이 뜻을 말했습니다.

"사람이 덕을 밝혀야 함을 알지 못하는 이는 없으나, 능히 하지 못하는 이가 있다"는 등의 말에 대해, 그대의 편지에서는 '극(克)' 자에 '통렬히 밝힌다'는 뜻이 있고, 또 '이긴다'는 뜻으로 본다고 하였는데, 모두 본래의 훈고에 어긋나고 별도의 의견을 낸 것이니, 아마 작은 병폐가 아닐 것입니다. 본래의 훈고는 이미 '극(克)은 능(能)이다'라고 했습니다. '능' 자의 뜻으로 해석해 나가면 조금도 의심할 것이 없습니다. 무숙의 설도 그가 말하는 바를 자세히 알 수 없습니다. 삼가 홀로 있을 때[謹獨]의 시절에는 곧 성찰할 수 있으나, 보존하고 기른다[存養]고 말할 수는 없습니다. 계구(戒懼)의 시절에 대해 거론한다면, 곧 계구의 시절에는 보존하고 기른다고 말할 수 있고, 근독의 시절에는 성찰한다고 말할 수 있을 것입니다. 어떨지 모르겠습니다.

"상천의 운행[上天之載]"〔원주: 그침〕을 부(孚)로 짓고 시를 배우지 않았기 때문에 그 뜻을 알지 못하는 것입니까? 문왕의 일을 말하면서 이 시를 인용하여 증거로 삼은 것이 어찌 잘 맞지 않겠습니까?

"효에 그치고 자애에 그친다"는 이 한 단락은 반드시 의문이 있을 것입니다. 어떤 이가 "아버지가 비록 자애롭지 않더라도"라고 말한 것은 매우 무의미하니, 변론할 가치도 없습니다.

"얼굴이 윤택하고 등에 넘친다[睟面盎背]"에서, 수(睟)는 윤택한 모습이고, 앙(盎)은 넘쳐흐른다는 뜻입니다. 덕이 있는 사람의 기상을 말한 것입니다. 맹자가 말하기를, "윤택함이 얼굴에 나타나고 등에 넘친다"고 했습니다.

"배워서 모으고 물어서 분별한다[學聚問辨]"에서, 문언(文言)에 "배워서 모으고, 물어서 분별한다"고 했습니다. 취(聚)는 아마 성(成) 자의 뜻일 것입니다.

"정(情)과 성(性)에서 구한다"에서, 정이 성보다 앞선 것은 아마 깊은 뜻이 없을 것입니다. 활발하게 보아야 할 듯합니다. 그대의 편지에서 "성(性)이 막 움직일 때가 정(情)이 처음 발하는 때"라고 한 것은, 견강부회하는 병폐를 면하기 어렵습니다.

"격물치지(格物致知)의 자의가 불명확하다"는 등은, 이는 어떤 이가 질문을 설정한 말입니다. 당시 격치(格致)를 해석하는 이들이 많아서 갈래가 나뉘었기 때문에 그렇게 말한 것입니까? 아래의 '근세 대유(近世大儒)' 한 단락을 보면 짐작할 수 있을 듯합니다.

"다만 여러 사물의 비유와 같음만을 구하고 한 사물의 정성과 다름을 연구하지 않는다"는 그대의 편지는 아마 잘못된 듯합니다. 무숙의 설이 얻은 듯합니다.

308. 答士秀

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_428B

원문

五行之生。各一其性。此性字。古人亦有指理而言者。有指氣而言者。然朱子嘗曰。五行之爲性。各是一氣所稟而性則一也。黃勉齋又言五行之成質。雖其別有五。而各具一太極也。觀此則此性字。分明以理言也。更望翫索如何。

在天曰理。在人曰性云云。來諭大槩得之。

朱子釋程子生之謂性一句曰。人生而靜以上。是人物未生時。只可謂之理。未可名爲性。所謂在天曰命也。纔說性時。便是人生以後此理墮在形氣之中。不全是性。性本體矣。所謂在人曰性也。此說明白痛快。未知士秀曾已見此說耶。

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Reply to Sa-su
"The birth of the Five Elements, each has its own nature." This word "nature" (Xing) is sometimes referred to by the ancients as principle (Li), and sometimes as material force (Qi). However, Master Zhu once said, "The nature of the Five Elements is that each is endowed with a material force, but the nature itself is one." Huang Mianzhai also said, "Although the formed substances of the Five Elements are five, each possesses one Supreme Ultimate (Taiji)." Looking at this, it is clear that this word "nature" refers to principle. I hope you will ponder this further.

"In Heaven it is called principle, in man it is called nature," etc.—your letter has generally grasped this.

Master Zhu explained the sentence "What is born of Heaven is called nature" (from Chengzi) by saying: "Before a person is born and is in a state of stillness, it can only be called principle; it cannot yet be named nature. This is what is called 'In Heaven it is called mandate.' The moment we speak of nature, it is after a person is born; this principle has fallen into the physical form and material force, and it is not entirely the nature, the original substance. This is what is called 'In man it is called nature'." This explanation is clear and incisive. I do not know if you have seen this explanation before.

사수에게 답함
"오행(五行)이 생겨남에 각각 그 성(性)이 있다." 이 성 자는 옛사람들도 이(理)를 가리켜 말한 경우도 있고, 기(氣)를 가리켜 말한 경우도 있습니다. 그러나 주자(朱子)께서 일찍이 말씀하시기를, "오행의 성이라는 것은 각각 하나의 기를 받은 것이지만 성은 하나이다"라고 하셨습니다. 황면재(黃勉齋)는 또 말하기를, "오행이 형체를 이룸에 비록 다섯으로 나뉘지만 각각 하나의 태극(太極)을 갖추고 있다"고 했습니다. 이를 보면 이 성 자는 분명히 이(理)로써 말한 것입니다. 다시 한번 깊이 연구해 보시기 바랍니다.

"하늘에 있으면 이(理)라 하고, 사람에게 있으면 성(性)이라 한다"는 등은, 그대의 편지가 대략 얻은 듯합니다.

주자께서 정자(程子)의 "생지위성(生之謂性)" 한 구절을 해석하시기를, "사람이 태어나기 전 고요한 상태는 인물이 아직 생겨나기 전이니, 다만 이(理)라고 할 수 있을 뿐 아직 성(性)이라고 이름 붙일 수 없다. 이른바 '하늘에 있으면 명(命)이라 한다'는 것이다. 성을 말할 때가 되면 곧 사람이 태어난 이후이니, 이 이(理)가 형기(形氣) 속에 떨어져서 온전한 성(性)인 본체는 아니다. 이른바 '사람에게 있으면 성(性)이라 한다'는 것이다"라고 하셨습니다. 이 설명은 명쾌하고 통쾌합니다. 사수가 일찍이 이 설을 보았는지 모르겠습니다.

309. 答士秀

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_428C, ITKC_MO_0419A_A149_428D ...

원문

玄纁各丈八尺。

十尺爲一丈。丈八尺則爲十八尺無疑。五禮儀用造禮器尺。

爲妻杖朞

雜記。爲妻父母在。不杖不稽顙註。此謂適子妻死而父母俱存。故其禮如此。然大夫主適婦之喪。故其夫不杖。若父沒母在。母不主喪。則子可以杖。但不稽顙云云。家禮附註。父母在。爲妻不杖之說。恐出於此。而以註說見之。則母在而父沒則似當杖。未知如何。

喪中死者葬前奠

生時。雖以病從權。死後則似與生時不同。葬前奠。如禮用素饌似宜。出嫁女朞服雖盡。心制未畢。則恐不可以終祥論。

小祥前朝夕哭

非孝子則或不行。而第本註。主人以下。皆服其服。就位。尊丈坐哭。卑幼立哭。以此見之。則凡有服者似皆行之。而鄕廬無書可考。不敢質言。

飯含條。主人哭盡衰左袒云云。畢襲所袒衣復位。然則當初易服時不袒。至飯含時始袒。旣畢還襲耶。今人易服時袒。至成服始襲。此則失禮耶。左袒是何意耶。

示諭時俗所行。果失禮意。而左袒之義。則禮疏禮事左袒。無問吉凶禮。皆左袒云矣。

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Reply to Sa-su
The black and crimson silks are each one zhang and eight chi long.

Ten chi make one zhang. One zhang and eight chi is undoubtedly eighteen chi. The Five Rites use the measuring rod for ritual vessels.

Wearing a staff for a wife for one year.

In the Za-ji (Miscellaneous Records), it says: "When the wife's parents are alive, one does not use a staff and does not knock the forehead." This refers to the case where the eldest son's wife dies while his parents are both alive, so the ritual is like this. However, the grand officer presides over the funeral of the eldest daughter-in-law, so her husband does not use a staff. If the father is dead and the mother is alive, the mother does not preside over the funeral, so the son can use a staff, but he does not knock his forehead, etc. The Family Rituals (Jia-li) appendix note regarding "parents alive, do not use a staff for a wife" likely comes from this. Judging by the note, if the mother is alive and the father is dead, it seems one should use a staff. I do not know what you think.

Offerings before burial for those who die during the mourning period.

During life, one follows expediency due to illness, but after death, it seems different from during life. Offerings before burial should be done with plain food, as per the rites. Even if the one-year mourning period for a married daughter is over, if the "heart-mourning" is not finished, I fear it cannot be discussed as the completion of the Xiang (small sacrifice).

Morning and evening wailing before the Xiao-xiang (small anniversary).

If one is not a filial son, one might not perform it. But the original note says: "The host and below all wear their mourning clothes and take their positions. The honored elders sit and wail, the lowly and young stand and wail." Judging by this, it seems everyone who wears mourning clothes should perform it. However, there are no books in the village to consult, so I dare not speak definitively.

Regarding the "rice and jade in the mouth" (Fan-han) section: "The host wails, removes the upper garment, bares the left shoulder..." After finishing, he puts the garment back on and returns to his position. Does this mean that when changing clothes initially, he does not bare the shoulder, and only bares it when performing the Fan-han? And after finishing, he puts it back on? Nowadays, people bare the shoulder when changing clothes and only put it back on when the mourning clothes are fully donned. Is this a loss of ritual? What is the meaning of baring the left shoulder?

You showed me what is practiced in current customs; it is indeed a loss of the meaning of the ritual. As for the meaning of baring the left shoulder, the Li-shu (Commentary on Rites) says that in ritual matters, one bares the left shoulder regardless of whether it is a joyous or mournful ritual.

사수에게 답함
현(玄)과 훈(纁)은 각각 1장 8척입니다.

10척이 1장이니, 1장 8척이면 18척임이 의심할 여지가 없습니다. 오례의(五禮儀)에서는 예기(禮器)를 만드는 자(尺)를 사용합니다.

아내를 위해 1년 동안 지팡이를 짚습니다.

잡기(雜記)에 "아내를 위해, 부모가 살아 계시면 지팡이를 짚지 않고 머리를 조아리지 않는다"고 했습니다. 이는 적자(嫡子)의 아내가 죽었는데 부모가 모두 살아 계셔서 그 예가 이와 같은 것입니다. 그러나 대부(大夫)는 적부(嫡婦)의 상을 주관하므로 그 남편은 지팡이를 짚지 않습니다. 만약 아버지는 돌아가시고 어머니만 살아 계시면, 어머니는 상을 주관하지 않으므로 아들은 지팡이를 짚을 수 있습니다. 다만 머리를 조아리지 않을 뿐이라는 등입니다. 가례(家禮) 부주(附註)에 "부모가 살아 계시면 아내를 위해 지팡이를 짚지 않는다"는 설은 아마 여기서 나온 듯합니다. 주석의 설로 보건대, 어머니가 살아 계시고 아버지가 돌아가셨다면 지팡이를 짚어야 할 듯합니다. 어떨지 모르겠습니다.

상중에 죽은 자의 장례 전 제사.

살아 있을 때는 병 때문에 권도(權道)를 따르지만, 죽은 뒤에는 살아 있을 때와 다른 듯합니다. 장례 전 제사는 예에 따라 소찬(素饌)을 쓰는 것이 마땅할 듯합니다. 출가한 딸이 기복(朞服)은 다했더라도 심제(心制)가 끝나지 않았다면, 상(祥)을 마친 것으로 논할 수는 없을 듯합니다.

소상(小祥) 전의 조석곡(朝夕哭).

효자가 아니면 혹 행하지 않을 수도 있습니다. 그러나 본주(本註)에 "주인 이하가 모두 복을 입고 자리에 나아가, 존장은 앉아서 곡하고 비유(卑幼)는 서서 곡한다"고 했습니다. 이를 보면 복을 입은 자는 모두 행하는 듯합니다. 그러나 향려(鄕廬)에는 참고할 책이 없어 감히 단언하지 못하겠습니다.

반함(飯含) 조에 "주인이 곡하고 최(衰)를 벗고 왼쪽 어깨를 드러낸다[左袒]..."라고 했습니다. 마치고 나면 벗었던 옷을 다시 입고 제자리로 돌아옵니다. 그렇다면 처음에 옷을 갈아입을 때는 드러내지 않다가 반함할 때 비로소 드러내고, 마치면 다시 입는 것입니까? 지금 사람들은 옷을 갈아입을 때 드러내고 성복(成服)할 때 비로소 다시 입는데, 이는 예가 잘못된 것입니까? 왼쪽 어깨를 드러내는 것은 무슨 뜻입니까?

그대가 보여준 지금 풍속에서 행하는 것은 과연 예의 뜻을 잃은 것입니다. 왼쪽 어깨를 드러내는 의의에 대해서는, 예소(禮疏)에 "예의 일에는 길흉을 묻지 않고 모두 왼쪽 어깨를 드러낸다"고 했습니다.

310. 答士秀

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

立敎第一板。人物之生。因各得其所賦之。以爲健順五常之德。健順五常之德。物亦能有否。循其性之自然。則其日用事物之間。莫不各有當行之路。人固如此。在物亦能如此否。

健順乃陰陽也。五常乃五行也。陰陽五行之氣。流行變化。以生萬物。則人物之生。各得其所賦之理。可知矣。但不同者。氣通者爲人而得人之理。氣塞者爲物而得物之理。飛者自飛。潛者自潛。動植者自動植。以其有飛潛動植之理。故各能循其性而爲之也。

明倫第二板拂髦註。紱飾之加于冠。不忘父母生育之恩。若以不忘生育之恩爲義。則恩之難忘。宜若無問於存沒。而必喪而去之者何歟。

髦者。綵飾加冠者也。父母生時。以此事之。而父母沒則更無所施。故自當去之。豈以生育之恩。有聞於存沒而爲然也。劉說槩言其義如此。似不當深疑。退溪先生曰。雖喪畢。仍而永去也云矣。

第三十板。先妣之嗣。若則有常云云。先妣。或曰父之先妣。或曰子之先妣。不知何所適從。然以妄意求之。則註旣曰母曰先妣。蓋古稱也。又曰。嗣謂婦代姑祭也。觀乎此則其以爲子之先妣者。似乎得矣。未知如何。旣曰古稱。則古人之以先妣稱生母而不以爲嫌者可知。況孟子所謂弟子而恥受命於先師者。足以證此。恐無可疑。

本註旣曰母曰先妣。嗣謂婦代姑祭。則其爲子之母矣。此言先妣。孟子所云先師之說。蓋皆古稱也。今則不可稱先字於生時也。

敬身第十二板。右徵角左宮羽註云云。徵何以爲事。角何以爲民。宮何以爲君。羽何以爲物。物道宜積故在左。亦何謂也。

晉志。土音宮。其數八十一。爲聲之始。屬土者。以其最濁。君之象也。火音徵。三分宮。去一以生。其數五十四。屬火者。以其微淸。事之象也。水音羽。三分商。去一以生。其數四十八。屬水者。以其最淸。物之象也。木音角。一分羽。益一以生。其數六十四。屬水者。以其淸濁中。民之象也。物道宜積者。物乃萬物也。非一之稱。故云積耶。更詳之。

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Reply to Sa-su
"Establishing Education," first board: "The birth of human beings and things, each obtains what is endowed to them, to become the virtue of the five constants of firmness and compliance." Can things also possess the virtue of the five constants of firmness and compliance? If one follows the naturalness of their nature, then in their daily affairs, there is no path that does not have its proper way. Humans are certainly like this; can things also be like this?

Firmness and compliance are Yin and Yang; the five constants are the Five Elements. The material force of Yin-Yang and the Five Elements flows and changes to produce the ten thousand things; thus, the birth of humans and things each obtains the principle endowed to them, which is understandable. The only difference is that those whose material force is clear become humans and obtain the human principle; those whose material force is obstructed become things and obtain the principle of things. Those that fly fly naturally, those that dive dive naturally, those that move and grow move and grow naturally. Because they have the principle of flying, diving, moving, and growing, each is able to follow its nature and act accordingly.

"Clarifying Ethics," second board, note on "fringe" (Fu-mao): "The fringe decoration added to the cap, not forgetting the grace of parents' birth and upbringing." If the meaning is "not forgetting the grace of birth and upbringing," then the difficulty of forgetting grace should be the same regardless of whether they are alive or dead; why must one remove it when they die?

The "fringe" (Mao) is the colorful decoration added to the cap. When parents are alive, one uses this to serve them; when parents die, there is no longer any place to apply it, so it should naturally be removed. How could it be because the grace of birth and upbringing is heard differently in life and death? Liu's explanation generally states the meaning as such; it seems one should not harbor deep doubts. Master Toegye said, "Even after the mourning period is over, it is removed forever."

Thirtieth board: "Succession to the late mother, if so, there is a constant..." "Late mother" (Xian-bi)—some say it is the father's late mother, some say it is the son's late mother. I do not know which to follow. However, if I seek it with my own foolish thoughts, the note already says, "Mother is called 'Xian-bi'; it is an ancient term." It also says, "Succession means the wife performs the sacrifice on behalf of the mother-in-law." Looking at this, it seems correct to consider it the son's late mother. I do not know what you think. Since it is already called an ancient term, it is clear that the ancients called their living mothers "Xian-bi" without considering it a taboo. Moreover, what Mencius said about "disciples being ashamed to receive orders from a former teacher" is enough to prove this. I fear there is no room for doubt.

Since the original note says "Mother is called 'Xian-bi'" and "Succession means the wife performs the sacrifice on behalf of the mother-in-law," it is the son's mother. This mention of "Xian-bi" and the saying of Mencius about the "former teacher" are both ancient terms. Nowadays, one cannot use the word "former" (Xian) while they are alive.

"Respecting the Body," twelfth board: Note on "Zheng, Jiao, Gong, Yu" (musical notes). Why is Zheng the affair? Why is Jiao the people? Why is Gong the ruler? Why is Yu the things? "The way of things should be accumulated, so it is on the left." What does this mean?

Jin Zhi (Treatise of Jin): The earth note is Gong. Its number is 81, the beginning of sound. It belongs to earth because it is the most turbid; it is the image of the ruler. The fire note is Zheng. Divide Gong by three and subtract one to produce it. Its number is 54. It belongs to fire because it is slightly clear; it is the image of the affair. The water note is Yu. Divide Shang by three and subtract one to produce it. Its number is 48. It belongs to water because it is the most clear; it is the image of the things. The wood note is Jiao. Add one to Yu to produce it. Its number is 64. It belongs to water because it is between clear and turbid; it is the image of the people. "The way of things should be accumulated"—"things" refers to the ten thousand things; it is not a term for one. So it says "accumulated"? Ponder this further.

사수에게 답함
입교(立敎) 제1판, "인물이 생겨남에 각각 그 부여받은 바를 얻어 건순(健順)과 오상(五常)의 덕이 된다." 건순과 오상의 덕을 사물도 능히 가질 수 있습니까? 그 성(性)의 자연스러움을 따르면, 일용사물(日用事物) 사이에 마땅히 행해야 할 길이 있지 않음이 없습니다. 사람은 진실로 이와 같지만, 사물도 능히 이와 같을 수 있습니까?

건순은 음양이고, 오상은 오행입니다. 음양오행의 기가 유행하고 변화하여 만물을 낳으니, 인물이 생겨남에 각각 그 부여받은 이(理)를 얻는다는 것을 알 수 있습니다. 다만 다른 점은, 기가 맑은 자는 사람이 되어 사람의 이를 얻고, 기가 막힌 자는 사물이 되어 사물의 이를 얻는 것입니다. 나는 것은 스스로 날고, 잠기는 것은 스스로 잠기고, 움직이고 심는 것은 스스로 움직이고 심습니다. 나는 것, 잠기는 것, 움직이는 것, 심는 것의 이가 있기 때문에 각각 그 성을 따라 행할 수 있는 것입니다.

명륜(明倫) 제2판, 불모(拂髦) 주석, "갓에 더하는 장식인 불(紱)은 부모의 낳고 기르신 은혜를 잊지 않음이다." 만약 낳고 기르신 은혜를 잊지 않음을 뜻으로 한다면, 은혜를 잊기 어려운 것은 살아 계시든 돌아가셨든 묻지 말아야 할 것인데, 어찌하여 반드시 상을 당하면 제거하는 것입니까?

모(髦)는 채색 장식을 갓에 더하는 것입니다. 부모가 살아 계실 때는 이것으로 섬기지만, 부모가 돌아가시면 다시 베풀 곳이 없으므로 마땅히 제거해야 합니다. 어찌 낳고 기르신 은혜가 살아 계심과 돌아가심에 따라 다르게 들려서 그러하겠습니까? 유(劉)의 설이 대략 그 뜻을 말한 것이니, 깊이 의심할 것이 없는 듯합니다. 퇴계 선생께서 "비록 상이 끝나더라도 그대로 영원히 제거한다"고 하셨습니다.

제30판, "선비(先妣)의 사(嗣), 만약 그렇다면 상도(常道)가 있다..." 선비는 어떤 이는 아버지의 선비라고 하고, 어떤 이는 아들의 선비라고 합니다. 어느 것을 따라야 할지 모르겠습니다. 그러나 망령된 생각으로 구해보건대, 주석에 이미 "어머니를 선비라 한다. 대개 옛 칭호이다"라고 했고, 또 "사(嗣)는 부인이 시어머니를 대신하여 제사 지내는 것을 말한다"고 했습니다. 이를 보면 아들의 선비로 여기는 것이 옳은 듯합니다. 어떨지 모르겠습니다. 이미 옛 칭호라고 했으니, 옛사람들이 살아 계신 어머니를 선비라고 칭하고 혐의롭게 여기지 않았음을 알 수 있습니다. 하물며 맹자가 말한 "제자가 선사(先師)에게 명을 받는 것을 부끄러워한다"는 말은 이를 증명하기에 충분합니다. 의심할 것이 없을 듯합니다.

본주(本註)에 이미 "어머니를 선비라 한다", "사(嗣)는 부인이 시어머니를 대신하여 제사 지내는 것을 말한다"고 했으니, 이는 아들의 어머니입니다. 여기서 말한 선비와 맹자가 말한 선사의 설은 모두 옛 칭호입니다. 지금은 살아 계실 때 선(先) 자를 칭할 수 없습니다.

경신(敬身) 제12판, "오른쪽은 징(徵)·각(角), 왼쪽은 궁(宮)·우(羽)" 주석... 징은 어찌하여 일이 되고, 각은 어찌하여 백성이 되고, 궁은 어찌하여 임금이 되고, 우는 어찌하여 사물이 됩니까? "사물의 도는 쌓이는 것이 마땅하므로 왼쪽에 있다"는 것은 또 무슨 말입니까?

진지(晉志)에, "토(土) 음은 궁(宮)이다. 그 수는 81이니 소리의 시작이다. 토에 속하는 것은 가장 탁하기 때문이니 임금의 상이다. 화(火) 음은 징(徵)이다. 궁을 3분하여 하나를 버려서 생겨나니 그 수는 54이다. 화에 속하는 것은 약간 맑기 때문이니 일의 상이다. 수(水) 음은 우(羽)이다. 상(商)을 3분하여 하나를 버려서 생겨나니 그 수는 48이다. 수에 속하는 것은 가장 맑기 때문이니 사물의 상이다. 목(木) 음은 각(角)이다. 우(羽)에 1분을 더하여 생겨나니 그 수는 64이다. 수에 속하는 것은 맑고 탁함의 중간이기 때문이니 백성의 상이다." 사물의 도는 쌓이는 것이 마땅하다는 것은, 사물은 곧 만물이니 하나를 칭하는 것이 아니기 때문에 '쌓인다'고 한 것입니까? 다시 자세히 살펴보십시오.

311. 答士秀

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

萬善足焉云云。旣云惟聖性者。則不可作工夫看。金仲固說爲是。

物欲交蔽云云。諺解說。愚嘗疑。然以交字看。則亦似不得不如是釋。示諭物接乎外。欲動于內。互相交蔽者似是。物是聲色臭味也。欲是耳之於聲。目之於色。鼻之於臭。口之於味也。衆人昏愚。不知所擇。惟欲是從。故物與欲交相蔽遮也。

培根達枝云云。陳氏以大小學分。饒氏以性情分。老先生取饒說而不取陳說者。似非偶然。未知如何。

明命赫然云云。饒氏所謂明命昭著。無有內外之間者。已說得盡。似不可致疑。仲固說是。

極乎崇高云云。齊治平。經文雖不言。而旣以窮理修身爲德。則其業之施於外者。非齊治平而何。老先生删去者。誠所未諭。然必有所見而然。未敢質言。

聖人作樂以養性情云云。仲固恐得之。至引虛靈不昧一款。似不必如是拖引也。

爲弟子之職。職下吐以看。終不如以ꑠ吐之順。

爲人子。居不主奧。行不中道。旣言行不中道。則似不但專言家內之節也。

尸必取主人之子云云。仲固所謂孫附於祖。從昭穆之序者恐是。

王日一擧。擧。盛饌也。今人指盛宴爲盛擧者此也。

寡婦之子不與爲友一款。退溪曰。所以錄夫婦之別者。取其寡婦之義也。寡婦之子有見而我友之。則是我有好德之實也。非有見而友之。則是非有好德之實。而難以免好色之嫌也。坊記說恐似如此。

民生於三。退溪亦從諺解吐。而以生之族及註說考之。則以民ꑠ生於三看之極分明。

心爲事物所引飛越。止游乎千萬里之外云云。朱子以操而存者爲入。舍而亡者爲出。詳味此說則可知。大學誠意章。人之視如見肺肝云云。牛溪以爲人之視小人之情熊。如見小人之肺肝。栗谷以爲如自見當身之肺肝。二先生之論。未知何所適從也。更詳之。

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Reply to Sa-su
"Ten thousand goods are satisfied therein," etc. Since it says "only the sage's nature," it cannot be viewed as an effort. Jin Zhonggu's explanation is correct.

"Material desires mutually obscure," etc. I have always doubted the explanation in the Eon-hae(Vernacular Translation). However, looking at the word "mutual" (Jiao), it seems it cannot be interpreted otherwise. Your suggestion that "things contact from the outside, desires move from the inside, and they mutually obscure each other" seems correct. Things are sounds, colors, smells, and tastes. Desires are the ear toward sound, the eye toward color, the nose toward smell, and the mouth toward taste. The masses are dim and foolish, not knowing what to choose, and only follow desires; thus, things and desires mutually obscure each other.

"Cultivating the root and reaching the branches," etc. Chen's division by Great and Small Learning, Rao's division by nature and emotion—the old master taking Rao's explanation and not Chen's does not seem accidental. I do not know what you think.

"The bright mandate is brilliant," etc. What Rao calls "the bright mandate is manifest, without any distinction between inside and outside" has already been fully explained; it seems there is no room for doubt. Zhonggu's explanation is correct.

"Reaching the sublime," etc. Although the text does not mention "regulating the family and governing the state," since "investigating principle and cultivating the body" are considered virtue, what else could the application of that work to the outside be if not regulating the family and governing the state? The old master deleting it is truly something I do not understand. However, there must have been a reason for it, so I dare not speak definitively.

"The sage created music to nourish nature and emotion," etc. Zhonggu likely grasped it. Citing the section on "spiritually bright and not obscured" seems unnecessary to drag in like that.

For the "duty of a disciple," the particle under "duty" (Zhi) should be read as "i" (is); it is not as smooth as reading it as "i" (as a particle).

"As a son, one does not reside in the corner of the room, one does not walk in the middle of the road." Since it says "does not walk in the middle of the road," it seems it does not only refer to the etiquette inside the house.

"The corpse must take the host's son," etc. What Zhonggu calls "the grandson is attached to the grandfather, following the order of Zhao and Mu" is likely correct.

"The king's daily offering" (Wang ri yi ju)—"Ju" (offering) is a rich feast. This is why people today refer to a grand banquet as a "grand offering."

"Do not make friends with the son of a widow"—Toegye said, "The reason for recording the distinction between husband and wife is to take the meaning of the widow. If the son of a widow has virtue and I befriend him, then I have the reality of loving virtue. If I do not befriend him because he has virtue, then I do not have the reality of loving virtue, and it is difficult to avoid the suspicion of loving beauty." The explanation in the Fang-ji (Record of Customs) seems to be like this.

"People are born from three"—Toegye also followed the Eon-hae particle. But if you examine the "people are born from three" and the note, it is very clear if you read it as "people are born from three."

"The mind is led by things and flies away, wandering thousands of miles away," etc. Master Zhu says that what is held and preserved is "entering," and what is released and lost is "exiting." If you savor this explanation, you will know. In the Great Learning, chapter on "Sincerity of Will," "People look at it as if seeing the lungs and liver," etc. Niuxi thought it meant "people look at the small man's feelings as if seeing the small man's lungs and liver." Yulgok thought it meant "as if seeing one's own lungs and liver." I do not know which of the two masters' arguments to follow. Ponder this further.

사수에게 답함
"만선(萬善)이 족하다"는 등은, 이미 "오직 성인의 성품"이라고 했으니 공부로 보아서는 안 됩니다. 김중고(金仲固)의 설이 옳습니다.

"물욕(物欲)이 서로 가린다"는 등은, 언해(諺解)의 해석을 나는 일찍이 의심했습니다. 그러나 교(交) 자로 본다면 또한 이와 같이 해석하지 않을 수 없는 듯합니다. 그대가 말한 "사물이 밖에서 접하고 욕심이 안에서 움직여 서로 가린다"는 것이 맞는 듯합니다. 사물은 소리, 색깔, 냄새, 맛입니다. 욕심은 귀가 소리에, 눈이 색깔에, 코가 냄새에, 입이 맛에 하는 것입니다. 대중은 어둡고 어리석어 무엇을 선택할지 모르고 오직 욕심만을 따르니, 사물과 욕심이 서로 가리는 것입니다.

"뿌리를 기르고 가지에 이른다"는 등은, 진(陳)씨는 대·소학으로 나누고, 요(饒)씨는 성·정으로 나누었는데, 노선생께서 요씨의 설을 취하고 진씨의 설을 취하지 않은 것은 우연이 아닌 듯합니다. 어떨지 모르겠습니다.

"명명(明命)이 혁혁하다"는 등은, 요씨가 말한 "명명이 밝게 드러나 안팎의 구분이 없다"는 것이 이미 다 말해졌으니 의심할 것이 없는 듯합니다. 중고의 설이 옳습니다.

"숭고함에 이른다"는 등은, 제치평(齊治平)은 경문에는 비록 말하지 않았으나, 이미 궁리수신(窮理修身)을 덕으로 삼았으니 그 업이 밖으로 베풀어지는 것이 제치평이 아니면 무엇이겠습니까? 노선생께서 삭제하신 것은 참으로 이해하지 못하겠습니다. 그러나 반드시 본 바가 있어서 그러했을 것이니 감히 단언하지 못하겠습니다.

"성인이 음악을 지어 성정을 기른다"는 등은, 중고가 아마 얻은 듯합니다. '허령불매(虛靈不昧)' 한 조항을 인용하는 것은 그렇게 끌어다 쓸 필요가 없을 듯합니다.

"제자의 직분"에서, 직(職) 아래의 토(吐)는 '이(ㅣ)'로 보는 것이, 'ꑠ'으로 토를 다는 것보다 못합니다.

"사람의 자식으로서, 거처할 때 안방에 있지 않고, 길을 갈 때 가운데로 가지 않는다." 이미 "길을 갈 때 가운데로 가지 않는다"고 했으니, 집안의 절도만을 전적으로 말한 것은 아닌 듯합니다.

"시(尸)는 반드시 주인의 아들을 취한다"는 등은, 중고가 말한 "손자는 조부에게 붙이고 소목(昭穆)의 차례를 따른다"는 것이 아마 옳은 듯합니다.

"왕일일거(王日一擧)"에서, 거(擧)는 성찬(盛饌)입니다. 지금 사람들이 성대한 연회를 성거(盛擧)라고 하는 것이 이것입니다.

"과부의 아들과는 친구하지 않는다"는 한 조항에 대해, 퇴계 선생께서 "부부의 구별을 기록한 이유는 과부의 의리를 취한 것이다. 과부의 아들이 현명함이 있어서 내가 그와 친구하면, 이는 내가 덕을 좋아하는 실상이 있는 것이다. 현명함이 있는데도 친구하지 않으면, 이는 덕을 좋아하는 실상이 없는 것이고, 여색을 좋아한다는 혐의를 면하기 어렵다"고 하셨습니다. 방기(坊記)의 설이 아마 이와 같은 듯합니다.

"민생어삼(民生於三)"은 퇴계 선생도 언해의 토를 따랐습니다. 그러나 생(生)의 족(族)과 주석의 설로 고찰해 보면, "민(民)이 셋에서 태어난다"고 보는 것이 지극히 분명합니다.

"마음이 사물에 이끌려 날아가 천만 리 밖에서 노닌다"는 등은, 주자께서 "잡아서 보존하는 것을 입(入)이라 하고, 버려서 잃어버리는 것을 출(出)이라 한다"고 하셨습니다. 이 설을 자세히 음미하면 알 수 있을 것입니다. 대학 성의장(誠意章)에 "사람들이 보는 것이 마치 폐와 간을 보는 것과 같다"는 등은, 우계(牛溪)는 "사람들이 소인의 정상을 보는 것이 마치 소인의 폐와 간을 보는 것과 같다"고 했고, 율곡(栗谷)은 "마치 자기 자신의 폐와 간을 보는 것과 같다"고 했습니다. 두 선생의 논의 중 어느 것을 따라야 할지 모르겠습니다. 다시 자세히 살펴보십시오.

312. 答士秀

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

示諭縷縷。足認雅意。令人增氣。小學書最切於涵養工夫。而今人從前無此工夫。遽欲躐等。先看他書。故於自已上。全不得力。而只是一空殼子而已。可勝嘆哉。必須先看小學。把守堅定。涵養純熟。然後乃及大學。先從格致上漸次用工。未始一日離乎敬。則自然誠正。目然修齊。無𨓏而不通。豈不盛矣乎。栗谷先生小學集說。願見久矣。今聞得覽之示。令人起思。槩聞集說與註說。多有交證處。而亦有舊本之所無者云。將舊本參考而讀之似好。何必舍舊本而專事於此耶。前月二十一日所遣書。副以簇子兩軸。迨用感戢。

번역

Reply to Sa-su
Your detailed letter is enough to recognize your elegant intentions, which makes one feel invigorated. The Xiao-xue (Elementary Learning) book is most essential for the effort of cultivation, but people today have had no such effort before and suddenly want to skip levels to read other books. Therefore, they gain no strength in their own person and are just empty shells. How can one not sigh at this? You must first read the Xiao-xue, hold fast to it firmly, and become proficient in cultivation; then you can proceed to the Great Learning. Start from "investigating things and extending knowledge" and gradually apply effort; if you never depart from "reverence" (Gyeong) for a single day, then you will naturally be sincere and rectified, and naturally cultivate and regulate. There will be no place that is not penetrated; would that not be magnificent? I have long wished to see Yulgok's Xiao-xue Ji-shuo (Collected Explanations of Elementary Learning). Now that I hear you have obtained it, it makes me think. I hear that the Ji-shuo and the Zhu-shuo (Commentary Explanations) have many points of mutual verification, and there are also things not in the old editions. It seems good to read it by referring to the old editions. Why must you abandon the old editions and focus solely on this? The letter sent on the 21st of last month was accompanied by two scrolls of paintings; I am deeply grateful.

사수에게 답함
그대의 자세한 편지는 그대의 우아한 뜻을 인정하기에 충분하여, 사람으로 하여금 기운을 더하게 합니다. 소학(小學) 책은 함양(涵養) 공부에 가장 절실한데, 지금 사람들은 이전부터 이런 공부가 없으면서 갑자기 등급을 뛰어넘어 다른 책을 보려고 합니다. 그러므로 자기 자신에게는 전혀 힘을 얻지 못하고 다만 빈 껍데기일 뿐입니다. 어찌 탄식하지 않을 수 있겠습니까? 반드시 먼저 소학을 보아 굳게 지키고 함양을 순숙하게 한 뒤에야 대학(大學)에 미쳐야 합니다. 먼저 격치(格致)에서부터 차례로 공부를 써서 하루라도 경(敬)을 떠나지 않는다면, 자연히 성정(誠正)해지고 자연히 수제(修齊)되어 통하지 않는 곳이 없을 것이니, 어찌 성대하지 않겠습니까? 율곡 선생의 소학집설(小學集說)을 본 지 오래되었습니다. 이제 그것을 얻어 보았다는 말을 들으니 생각하게 합니다. 대개 집설과 주설(註說)은 서로 증명하는 곳이 많고, 또한 구본(舊本)에는 없는 것도 있다고 합니다. 구본을 참고하여 읽는 것이 좋을 듯합니다. 어찌하여 구본을 버리고 오직 이것에만 전념하십니까? 지난달 21일에 보낸 편지에 족자 두 축을 곁들였으니, 감격스럽습니다.

313. 答士秀

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

愛之也深。憂之也過。向奉時。猥以朱子說仰誦矣。今承下狀。自責太厚。至有愧汗透背之示。令人增氣。繼以悚仄。程先生嘗曰。罪己責躬。固不可無。然亦不可長留在心中爲悔。李延平擧此以訓我晦菴曰。若常留在胸中。却是積下一團私意也。今左右以擧業一事。愧悔如此之深。竊恐此一念。橫在肚裏而不已焉。則私意交戰。終必爲心疾矣。前賢所戒。所當深省而體行也。昔毛朋壽未免科場之文。而朱夫子戒之曰。先有以立乎其大者。然後出而應之。則得失榮枯。不能爲吾累矣。想左右已得此意。而愚以是縷縷者。實平日所期於左右者不淺故耳。更乞默會。玄石丈陞拜承宣。瞻聆起聳。但未知所定者何如。海西搬移之奇信然否。預用缺然耳。

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Reply to Sa-su
Your love is deep, and your worry is excessive. When I received your letter, I humbly recited Master Zhu's words. Now, receiving your letter, your self-reproach is too heavy, to the point of saying you are "ashamed and sweating through your back," which makes me feel invigorated and then fearful. Master Cheng once said, "Reproaching oneself and blaming one's body is certainly necessary, but one must not let it remain in the heart for a long time as regret." Li Yanping cited this to teach my Master Hui-an (Zhu Xi), saying, "If it always remains in the chest, it is actually accumulating a mass of selfish intentions." Now, you are so deeply ashamed and regretful about the matter of the civil service examination; I fear that if this one thought lies horizontally in your belly and does not stop, then selfish intentions will battle, and in the end, it will surely become a heart disease. This is what the former sages warned against; it should be deeply reflected upon and embodied in action. In the past, Mao Pengshou could not avoid the writing of the examination hall, and Master Zhu warned him, saying, "First have something established in the greater part, then go out and respond to it; then gain, loss, glory, and decay will not be able to burden me." I think you have already grasped this meaning, and the reason I am so detailed is that my expectations for you are not shallow. I ask you to silently contemplate this. I heard that Master Xuan-shi has been promoted to the position of Seung-seon (Royal Secretary); I am startled and pleased to hear it. I do not know what has been decided. Is the strange news of the move to Haeseo true? I am anxious in advance.

사수에게 답함
사랑함이 깊고, 걱정함이 지나칩니다. 지난번 편지를 받았을 때 외람되게도 주자의 말씀을 우러러 읊었습니다. 이제 아래의 편지를 받으니, 스스로를 책망함이 너무 지나쳐 "부끄러워 땀이 등을 적신다"는 말까지 있으니, 사람으로 하여금 기운을 더하게 하다가 이어서 두렵게 합니다. 정 선생께서 일찍이 말씀하시기를, "자신을 죄주고 몸을 책망하는 것은 진실로 없어서는 안 되지만, 또한 오래도록 마음속에 머물러 후회가 되게 해서는 안 된다"고 하셨습니다. 이연평(李延平)이 이를 들어 나의 회암(晦庵) 선생을 가르치기를, "만약 항상 가슴속에 머물러 있다면, 이것은 도리어 한 덩어리의 사사로운 뜻을 쌓아두는 것이다"라고 했습니다. 지금 그대가 과거 공부라는 한 가지 일로 이토록 깊이 부끄러워하고 후회하니, 이 한 생각이 뱃속에 가로놓여 그치지 않는다면 사사로운 뜻이 서로 싸워 끝내 마음의 병이 될까 두렵습니다. 이는 앞선 현인들이 경계한 것이니, 마땅히 깊이 성찰하고 체득하여 행해야 합니다. 옛날 모붕수(毛朋壽)가 과거장의 글을 면하지 못했을 때 주부자(朱夫子)께서 경계하시기를, "먼저 그 큰 것을 세워둔 연후에 나가서 응한다면, 득실과 영고(榮枯)가 나를 얽어맬 수 없을 것이다"라고 하셨습니다. 생각건대 그대는 이미 이 뜻을 얻었을 것이고, 내가 이토록 자세히 말하는 것은 실로 평소 그대에게 기대하는 바가 적지 않기 때문입니다. 다시 묵묵히 깨닫기를 바랍니다. 현석(玄石) 장께서 승선(承宣)으로 승진하셨다는 소식을 듣고 놀랍고 기쁩니다. 다만 결정된 것이 어떠한지 모르겠습니다. 해서(海西)로 옮긴다는 기이한 소문이 사실입니까? 미리 걱정스럽습니다.

314. 答延茂卿〔原注:最績〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

兩度惠書。披緘奉讀。辭旨諄複。縷縷所言。罔非篤志好學之意。此實近日親舊書牘所未有者。令人慰仰無已。第時賜警誨之示。不敢當。左右以英粹之姿。讀聖賢之書。已自學優。又占科第。出身事君。從此權輿。則顧何資於倀倀擿埴癃病垂死之一老夫耶。愧悚之極。不省所喩。第異時事業。擔着不輕。則昌言謇諤。振起世道。經席啓沃。輔翊□聖德。皆我職也。且當仁不讓於師。則遠而程，朱。近而退，栗。皆我師也。然則進德脩業。何可以前所得者。自視滿足。而不思所以日新又日新之道乎。朱子曰。富貴易得。名節難保。又曰。時人只要做好官。不要做好人。此皆左右須臾不可忘者也。荷相與之深。僭易及此。倘或勉旃否。

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Reply to Yeon Mu-gyeong (Original note: Zui-ji)
I have opened and read your two letters; the words are earnest and repetitive. Everything you said is the intention of a firm will and love for learning. This is truly something not found in the letters of relatives and friends recently; it makes me feel comforted and admired endlessly. However, I cannot accept your warnings and teachings. With your brilliant and pure talent, reading the books of sages and worthies, you are already excellent in learning and have also passed the civil service examination; starting from this, you will serve the ruler. Why would you need anything from an old man like me, who is wandering, stumbling, sick, and dying? I am extremely ashamed and fearful, and I do not understand what you are implying. However, the future work you carry is not light; speaking out frankly, shaking up the world, enlightening the ruler at the lecture seat, and assisting the holy virtue—these are all your duties. Moreover, when it comes to benevolence, one does not yield even to one's teacher; so, from afar, Cheng and Zhu, and from near, Toegye and Yulgok, are all your teachers. If so, how can you be satisfied with what you have already achieved in advancing virtue and cultivating work, and not think of the way to be renewed day by day? Master Zhu said, "Wealth and honor are easy to obtain, but name and integrity are hard to preserve." He also said, "People of the time only want to be good officials, not good people." These are all things you must not forget for a moment. I am deeply grateful for your friendship, so I have presumptuously spoken this much. I wonder if you will strive for it?

연무경(延茂卿)〔원주: 최적(最績)〕에게 답함
두 번이나 보내주신 편지를 봉투를 열어 받들어 읽었습니다. 말과 뜻이 간절하고 거듭되어, 조목조목 말씀하신 것은 뜻을 독실히 하고 학문을 좋아하는 마음이 아닌 것이 없습니다. 이는 실로 근래 친구들의 편지에서는 볼 수 없었던 것이라, 사람으로 하여금 위로받고 우러러보게 함이 끝이 없습니다. 다만 때때로 경계하고 가르쳐 주시는 말씀은 감히 감당하지 못하겠습니다. 그대는 영특하고 순수한 자질로 성현의 글을 읽어 이미 학문이 뛰어나고, 또 과거에 급제하여 몸을 일으켜 임금을 섬기게 되었으니, 이제부터가 시작입니다. 그런데 어찌 갈팡질팡하며 더듬거리고 병들어 죽어가는 늙은이에게 무엇을 구하겠습니까? 부끄럽고 두려울 뿐이며, 그대가 말한 바를 알지 못하겠습니다. 다만 훗날의 사업은 짊어진 바가 가볍지 않으니, 바른말을 하고 강직하게 하여 세도를 떨치고, 경연에서 임금을 깨우치며 성덕(聖德)을 보필하는 것이 모두 그대의 직분입니다. 또한 인(仁)에 있어서는 스승에게도 양보하지 않아야 하니, 멀리는 정(程)·주(朱)요, 가까이는 퇴(退)·율(栗)이 모두 그대의 스승입니다. 그렇다면 덕을 나아가고 업을 닦음에 어찌 앞서 얻은 것으로 스스로 만족하게 여기고, 날로 새롭고 또 날로 새로워지는 도리를 생각하지 않겠습니까? 주자께서 말씀하시기를, "부귀는 얻기 쉽지만 명절(名節)은 지키기 어렵다"고 하셨고, 또 "당대의 사람들은 좋은 관리가 되려고만 할 뿐 좋은 사람이 되려고 하지 않는다"고 하셨습니다. 이는 모두 그대가 잠시도 잊어서는 안 될 것입니다. 서로 사귀는 깊은 정을 생각하여 외람되게 이에 미쳤습니다. 혹시 힘쓰시겠습니까?

315. 答玄若昊〔原注:己巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

天喪斯文。胡至此極。安仰之慟。魯衛一般。南北夐脩。隔如弱水。忽於京褫。惠存穿到鬼門關外。古人所謂抵萬金者。豈獨家書而已也。執書未圻。感淚先零。嗚呼慟哉。兄則能盡事一之義。瀛海候風之所。楚山受命之時。罔不周旋。而顧玆無似不能讀弟子職一篇。冒虛名而挑實禍。不得永訣於先師。徒見遠投於荒裔。使我故人又念其存沒。若是鄭重。此時此懷。誰復知之。弟則死固榮矣。而不卽溘然。忍曳血脚。行到鏡城。始聞凶報。實六月八日事。而聞則七月二日也。疾聲長號。萬事已矣。前至配所。魑魅爲隣。山樑愈慟。人生到此。寧有餘思。至於千生萬受之狀。不言可想。而際此衾具苞饋。遠及千里。絲身穀腹。俾免凍餘於朔風塞雪之中。如匪蕪湖居士急人高義。庸詎如斯。窮途之感。不惟僕僕拜賜而已。修謝還付于京洛。未知幾時轉到几案。只自悵惘耳。惟冀對時加愛。

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Reply to Hyeon Yak-ho (Original note: Gisa year)
Heaven has destroyed this culture; why has it reached this extreme? The grief of looking up is the same for Lu and Wei. The north and south are far apart, separated like the Weak Water. Suddenly, I received your letter in the capital; your kind thoughts reached me beyond the gates of hell. What the ancients called "worth ten thousand gold" is not just a family letter. Before I even finished opening the letter, tears of emotion fell first. Alas, how painful! You were able to fulfill the duty of serving one; at the place where the sea waits for the wind, at the time of receiving orders in Chu Mountain, you were everywhere. But I, unworthy as I am, could not read the "Duty of a Disciple" chapter, bore a false name and provoked real disaster, could not bid a final farewell to my late teacher, and was only thrown far away to a desolate land. That you, my old friend, still think of whether I am alive or dead, and are so earnest—who else would know this feeling at this time? For me, death would have been glorious, but I did not die immediately. I endured dragging my bloody feet and walked to Gyeongseong, only then hearing the bad news. It was actually on the 8th of the sixth month, but I heard it on the 2nd of the seventh month. I cried out loudly, and everything was over. When I arrived at the place of exile, the demons were my neighbors; the mountain ridges were even more painful. When life reaches this point, how can there be any other thoughts? As for the state of being born a thousand times and dying a thousand times, it can be imagined without words. In this situation, you sent bedding and gifts from a thousand miles away, clothing my body and filling my stomach, allowing me to avoid freezing in the northern wind and frontier snow. If it were not for the high righteousness of the "Recluse of Wuhu" who helps others in need, how could it be like this? The feeling of being in a desperate situation is not just about bowing in gratitude. I am sending my thanks back to the capital; I do not know when it will reach your desk. I am just feeling melancholy. I only hope you will take care of yourself during these times.

현약호(玄若昊)〔원주: 기사년(己巳年)〕에게 답함
하늘이 이 문물(斯文)을 없애려 하니, 어찌 이 지경에 이르렀습니까? 우러러보는 슬픔은 노(魯)나라와 위(衛)나라가 한가지입니다. 남북이 멀리 떨어져 있어 약수(弱水)처럼 막혀 있습니다. 갑자기 서울에서 편지를 받으니, 그대의 정성이 귀문관(鬼門關) 밖까지 이르렀습니다. 옛사람이 이른바 '만금(萬金)의 가치가 있다'는 것이 어찌 집안 편지뿐이겠습니까? 편지를 다 뜯기도 전에 감격의 눈물이 먼저 떨어졌습니다. 아, 통곡할 일입니다! 형은 능히 한 분을 섬기는 의리를 다하여, 영해(瀛海)에서 바람을 기다리는 곳이나 초산(楚山)에서 명을 받는 때에 두루 미치지 않음이 없었습니다. 그런데 나는 이렇듯 못나서 '제자직(弟子職)' 한 편도 읽지 못하고, 헛된 이름만 쓰고 실질적인 화를 불러, 선사(先師)께 영결(永訣)도 하지 못하고 헛되이 먼 변방으로 던져졌습니다. 옛 친구가 또 그 생사를 염려하여 이토록 정중하니, 이때 이 마음을 누가 다시 알겠습니까? 나로서는 죽는 것이 차라리 영광이었을 텐데, 즉시 죽지 못하고 차마 피 묻은 발을 끌고 경성(鏡城)까지 걸어와서야 비로소 흉보를 들었습니다. 실로 6월 8일의 일인데, 들은 것은 7월 2일이었습니다. 목 놓아 길게 울부짖으니 만사가 끝났습니다. 유배지에 도착하니 귀신들이 이웃이 되었고, 산마루를 보니 더욱 통곡스러웠습니다. 인생이 여기까지 왔으니 어찌 다른 생각이 있겠습니까? 천 번 태어나고 만 번 죽는 상황은 말하지 않아도 짐작할 수 있을 것입니다. 이런 처지에 이불과 음식 등 물품을 천 리 밖까지 보내주어, 몸을 감싸고 배를 채우게 하여 삭풍과 변방의 눈 속에서 얼어 죽는 것을 면하게 하였으니, 만약 무호거사(蕪湖居士)처럼 남의 급함을 돕는 높은 의리가 아니었다면 어찌 이럴 수 있겠습니까? 궁지에 몰린 처지에서의 감회는 단지 절하며 감사할 뿐만이 아닙니다. 감사의 인사를 서울로 다시 보내는데, 언제 책상 위에 도착할지 모르겠습니다. 다만 스스로 창망할 뿐입니다. 오직 때를 맞추어 몸을 잘 돌보기를 바랍니다.

316. 答金山老

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陰陽未剖判前。只一太極也。太極動靜。陰陽生焉。此時曷嘗有敬字來。故周子太極圖說。惟人也得其秀其下。卽繼之曰聖人定之以中正仁義而主靜。看主靜二字。可想聖人用功之密矣。至程朱子。始敎學者以敬。所謂涵養於喜怒哀樂未發之前。省察於喜怒哀樂已發之後者。眞是存天理遏人慾工夫也。於此翫味。則可知敬者兼動靜貫內外。成始而成終者也。吾輩所當用力。正在於此。未知如何。

程夫子暮歸喜獵。以其舊習未忘也。顏子不能無違於三月之後者。卽指仁而言。恐不可以習氣論。

醉下祝融峯。千載之下。可想其太和氣像。然而比於孔聖不及亂之氣像。似有淺深之殊耳。

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Reply to Kim San-no
Before Yin and Yang were divided, there was only one Supreme Ultimate (Taiji). When the Supreme Ultimate moves and is still, Yin and Yang are born. At this time, how could the word "reverence" (Gyeong) have come about? Therefore, in Zhouzi's Taiji Tu-shuo (Explanation of the Supreme Ultimate Diagram), it says, "Only man obtains its excellence," and immediately follows it with, "The sage settles it with the mean, rectitude, benevolence, and righteousness, and masters stillness." Looking at the two words "master stillness," one can imagine the secrecy of the sage's effort. It was not until Masters Cheng and Zhu that scholars were taught "reverence." What is called "preserving and nourishing before joy, anger, sorrow, and pleasure are aroused, and examining and reflecting after joy, anger, sorrow, and pleasure are aroused" is truly the effort to preserve Heavenly Principle and curb human desires. If you savor this, you will know that "reverence" encompasses movement and stillness, penetrates inside and outside, and completes the beginning and the end. This is exactly where we should exert effort. I do not know what you think.

Master Cheng, returning home in the evening, enjoyed hunting because his old habits had not been forgotten. That Yanzi could not be without violation for three months refers to benevolence; I fear it cannot be discussed as a habit.

Drunkenly descending from Mount Zhu-rong, even after a thousand years, one can imagine its atmosphere of great harmony. However, compared to the atmosphere of "not reaching disorder" of Confucius, there seems to be a difference in depth.

김산로(金山老)에게 답함
음양(陰陽)이 아직 나누어지기 전에는 오직 하나의 태극(太極)일 뿐입니다. 태극이 움직이고 고요함에 음양이 생겨납니다. 이때 어찌 경(敬) 자가 들어올 수 있었겠습니까? 그러므로 주자(周子)의 태극도설(太極圖說)에 "오직 사람만이 그 빼어남을 얻는다"고 하고, 그 아래에 곧바로 "성인이 중정인의(中正仁義)로써 이를 정하고 고요함을 주장한다[主靜]"고 이었습니다. '주정(主靜)' 두 글자를 보면 성인이 공부를 쓰는 은밀함을 짐작할 수 있습니다. 정주(程朱) 선생에 이르러서야 비로소 학자들에게 경(敬)을 가르쳤습니다. 이른바 "희로애락이 발하기 전에 보존하고 기르며[涵養], 희로애락이 발한 뒤에 성찰한다[省察]"는 것은 참으로 천리(天理)를 보존하고 인욕(人欲)을 막는 공부입니다. 여기서 음미해 보면 경(敬)이라는 것은 움직임과 고요함을 겸하고 안팎을 꿰뚫으며, 시작을 이루고 끝을 이루는 것임을 알 수 있습니다. 우리들이 힘써야 할 곳이 바로 여기에 있습니다. 어떨지 모르겠습니다.

정부자(程夫子)께서 저녁에 돌아오다가 사냥을 즐긴 것은 옛 습관을 잊지 못했기 때문입니다. 안자(顏子)가 석 달 동안 어김이 없지 못했다는 것은 곧 인(仁)을 가리켜 말한 것이니, 습기(習氣)로 논해서는 안 될 듯합니다.

술에 취해 축융봉(祝融峯)을 내려오니, 천 년 뒤에도 그 태화(太和)로운 기상을 짐작할 수 있습니다. 그러나 공성(孔聖)의 '어지러움에 이르지 않는[不及亂]' 기상에 비하면 얕고 깊음의 차이가 있는 듯합니다.

317. 答愼東老

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

太極圖。陽畫三陰畫三者。陰陽交根之象。於圖下說可見。太極動云者。朱先生曰。理有動靜。故氣有動靜。若理無動靜。則氣何自而有動靜乎。觀乎此說。則太極動三字。有何致疑。來諭所謂理無動靜者。恐未深究。而太極動則氣在其中者。兄說得之。平日所聞。不過如此。故忘僭回稟。如有未安處。更望斤示。

工夫所難。莫如存心者。誠如來諭矣。不佞善病。於心上工夫。每患走作。驗之日用之間。悔吝甚多。方謀自治之不暇。何可爲人謀耶。來諭所謂常常持敬。勿忘勿助者。知得如此則便是用工之法。外此豈復有他耶。若言持敬之方。則主一無適。莊整齊肅。不慢不欺而已。於此實下工夫。時習不解。則自見意味也。未知如何。下段與人問答之說。或人姓名爲誰耶。朱子理有動靜。故氣有動靜之說。或者以爲理無爲而氣有爲。則理豈有動靜乎。余曰。以其有動靜之理故也。若無動靜之理。則氣何自而有動有靜乎。觀栗谷先生論理氣說。則尤可易知而無疑矣。其言曰。陽之動則理乘於動。非理動也。陰之靜則理乘於靜。非理靜也。故朱子曰。太極者本然之妙也。動靜者所乘之機也。陰靜陽動之機自爾。而其所以陰靜陽動者理也。故周子曰。太極動而生陽。靜而生陰。夫所謂動而生陽。靜而生陰者。原其未然而言也。動靜所乘之機。見其已然而言也。動靜無端。陰陽無始。則理氣之流行。皆已然而已。安有未然之時乎。是故天地之化。吾心之發。無非氣發而理乘之云云。氣發理乘四字。說得最妙。當精翫而有得焉。

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Reply to Shin Dong-ro
The Taiji Diagram, with its three Yang lines and three Yin lines, represents the root of the interaction between Yin and Yang; this can be seen in the explanation below the diagram. Regarding the phrase "Taiji moves," Master Zhu said: "Principle (Li) has movement and stillness, therefore Qi has movement and stillness. If Principle had no movement or stillness, how could Qi have them?" Looking at this explanation, what is there to doubt about the three words "Taiji moves"? What you mentioned in your letter about Principle having no movement or stillness seems not to have been deeply investigated. As for "when Taiji moves, Qi is within it," your explanation is correct. What I have heard in my daily life is nothing more than this, so I have presumptuously written this reply. If there is anything inappropriate, I hope for your further instruction.

That which is most difficult in one's studies is "preserving the mind" (Cunxin), as you rightly stated in your letter. I am prone to illness, and in the work of the mind, I often suffer from straying; when I examine my daily life, I find much to regret. I am already too busy trying to govern myself; how could I plan for others? What you mentioned in your letter about "constantly holding onto reverence (Jing), without forgetting and without assisting"—knowing this is the very method of applying effort. Beyond this, could there be anything else? If one speaks of the method of holding onto reverence, it is simply to "focus on one and not wander" (Zhu-yi-wu-shi), to be solemn, orderly, and respectful, and to be neither negligent nor deceitful. If one truly applies effort here and practices it constantly without ceasing, one will naturally see the meaning. I do not know what you think. Who is the person mentioned in the latter part of your letter who asks questions? Regarding Master Zhu's statement that "Principle has movement and stillness, therefore Qi has movement and stillness," some say that Principle is non-action (Wu-wei) while Qi has action, so how could Principle have movement and stillness? I replied: "It is because there is the Principle of movement and stillness. If there were no Principle of movement and stillness, how could Qi have movement and stillness?" If one looks at Master Yulgok's discussion on Principle and Qi, it is even easier to understand and leaves no doubt. He said: "When Yang moves, Principle rides upon the movement; it is not that Principle itself moves. When Yin is still, Principle rides upon the stillness; it is not that Principle itself is still." Therefore, Master Zhu said: "Taiji is the original subtlety. Movement and stillness are the mechanism upon which it rides." The mechanism of Yin's stillness and Yang's movement is naturally so, and that which causes Yin to be still and Yang to move is Principle. Therefore, Master Zhou said: "Taiji moves and produces Yang; it is still and produces Yin." The so-called "moving to produce Yang and being still to produce Yin" refers to the state before it has happened (Wei-ran). The mechanism upon which movement and stillness ride refers to the state after it has happened (Yi-ran). If movement and stillness have no beginning, and Yin and Yang have no origin, then the flow of Principle and Qi is all "already happened." How could there be a time of "not yet happened"? Therefore, the transformation of heaven and earth and the arising of my mind are nothing but Qi arising and Principle riding upon it, and so on. The four words "Qi arises and Principle rides" are expressed most wonderfully. You should contemplate them carefully to gain insight.

신동로에게 답함
태극도는 양효 셋과 음효 셋으로 이루어져 있는데, 이는 음양이 서로 뿌리가 되는 형상입니다. 이는 도표 아래의 설명에서 볼 수 있습니다. ‘태극이 움직인다’는 말에 대해 주자 선생께서는 “이(理)에 동정이 있으므로 기(氣)에 동정이 있는 것이다. 만약 이가 동정이 없다면 기가 어찌 스스로 동정을 가질 수 있겠는가?”라고 하셨습니다. 이 말씀을 보면 ‘태극동(太極動)’이라는 세 글자에 무엇을 의심할 것이 있겠습니까? 보내주신 편지에서 이에는 동정이 없다고 하신 것은 아마 깊이 연구하지 못하신 듯합니다. ‘태극이 움직이면 기가 그 안에 있다’는 형님의 말씀은 제대로 파악하신 것입니다. 평소 제가 들은 바도 이와 같을 뿐이기에, 외람됨을 무릅쓰고 답장을 올립니다. 혹 미흡한 점이 있다면 다시 가르침을 주시기 바랍니다.

공부에서 어려운 것은 ‘존심(存心)’만한 것이 없다는 말씀은 보내주신 편지 내용 그대로입니다. 저는 병을 자주 앓아 마음 공부에 있어 늘 곁길로 빠지는 것을 걱정하며, 일상생활을 돌이켜보면 후회할 일이 매우 많습니다. 제 몸 하나 다스릴 겨를도 없는데 어찌 남을 위해 도모할 수 있겠습니까? 편지에서 말씀하신 ‘항상 경(敬)을 유지하고 잊지도 말고 조장하지도 말라(勿忘勿助)’는 것은, 이와 같이 아는 것이 곧 공부하는 방법입니다. 이 외에 어찌 다시 다른 것이 있겠습니까? 경을 유지하는 방법을 말하자면, ‘하나에 집중하여 딴 데로 가지 않고(主一無適)’, 몸가짐을 엄숙하고 정결하게 하며, 태만하지 않고 속이지 않는 것뿐입니다. 이곳에 실질적으로 공부를 쏟아 때때로 익히고 쉬지 않는다면, 스스로 그 의미를 깨닫게 될 것입니다. 어떻게 생각하시는지요? 뒷부분에 나오는 사람과 문답한 내용은 그 사람의 성함이 누구입니까? 주자의 ‘이에는 동정이 있으므로 기에 동정이 있다’는 설에 대해, 혹자는 ‘이는 무위(無爲)하고 기는 유위(有爲)한데, 이가 어찌 동정이 있겠는가’라고 합니다. 저는 “동정이 있다는 이(理)가 있기 때문이다. 만약 동정의 이가 없다면 기가 어찌 스스로 움직이고 고요할 수 있겠는가”라고 답했습니다. 율곡 선생의 이기설을 살펴보면 더욱 쉽게 알 수 있어 의심할 여지가 없습니다. 그 말씀에 “양의 움직임에 이가 그 움직임을 타고 있는 것이지, 이가 움직이는 것은 아니다. 음의 고요함에 이가 그 고요함을 타고 있는 것이지, 이가 고요한 것은 아니다”라고 하셨습니다. 그러므로 주자께서 “태극은 본연의 묘함이요, 동정은 그 타고 있는 기틀이다”라고 하셨습니다. 음이 고요하고 양이 움직이는 기틀은 스스로 그러한 것이며, 음이 고요하고 양이 움직이게 하는 까닭은 이입니다. 그러므로 주렴계 선생께서 “태극이 움직여 양을 낳고, 고요하여 음을 낳는다”고 하셨습니다. 무릇 ‘움직여 양을 낳고 고요하여 음을 낳는다’는 것은 아직 그렇게 되기 전(未然)을 근원하여 말한 것이고, 동정이 타고 있는 기틀은 이미 그렇게 된 것(已然)을 보고 말한 것입니다. 동정에 끝이 없고 음양에 시작이 없다면, 이와 기의 유행은 모두 이미 그렇게 된 것일 뿐입니다. 어찌 아직 그렇게 되지 않은 때가 있겠습니까? 그러므로 천지의 변화와 내 마음의 발현은 기가 발하고 이가 그 위에 타지 않음이 없다는 등의 말은, ‘기발이승(氣發理乘)’ 네 글자로 가장 묘하게 설명한 것입니다. 마땅히 정밀하게 음미하여 깨달음을 얻으시기 바랍니다.

318. 答或人

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_433B, ITKC_MO_0419A_A149_433C ...

원문

神化二字。不可容易立說。程夫子亦不分明說得。則況後學乎。橫渠所謂一故神。兩故化者。極精極妙。神化者。天之良能。非人能者。亦非橫渠說乎。窮神知化。乃聖人之極功。非人智力所能強也。要在默而知之可矣。高明立論太早。況所論又不能無病耶。

鬼神者二氣之良能者。亦橫渠說也。屈伸往未。是二氣自然能如此耳。高明所謂鬼神之知云云。恐未安。不可直以鬼神爲有知。中庸所謂體物而不可遺者。固非先有是物而後體之。亦非有體之者而後有是物。而能知覺運用也。蓋物之終始。莫非陰陽合散之所爲。是其物之體而無物能遺之爾。

高明所論太極之體。體物不遺云者。先輩亦有此論耶。不然則恐未安。若曰太極之理無乎不在。則或可矣。且仁不必智。智不必仁云者。未詳所謂。

所論仁近乎行。智近乎知。此恐倒說。與中庸所謂力行近乎仁。好學近乎知者相背矣。

謹獨在乎敬一句。此正用功處。

動靜近乎仁。知覺近乎智云云。此語亦新。古人亦有此論耶。

所諭鳶魚亦有仁智。未詳何謂也。子思引詩。以鳶魚二物。借言此理之昭著。非以鳶魚爲有仁智之性也。鳶魚飛躍。道之自然。本無一毫私意。勿忘勿助。學者體道之自然。亦不有一毫私意耳。苟能觀鳶魚而知此理之昭著。反求吾心。盡其存養省察之功。察於事物。加以致知力行之功。則其於仁智。思過半矣。

草木金石亦有知覺云云。草木之遇春而榮。遇冬而悴。金石之得火則流。得水則滋。乃氣也。其所以然者理也。草木有草木之理。金石有金石之理。而無所知覺焉。至於禽獸。則有一端知覺。走者飛者之思飮啄是也。以草木金石爲有知覺者。載於何經傳耶。示破何如。

金石不能無變。在乎其性之鼓舞。及土石草木走飛進退云云者。俱未詳所謂。

六十四卦莫不有知覺動靜之性云云。此亦未安。若曰六十四卦莫不有動靜之理則可矣。而兼知覺言則恐似不可。至若乾健坤順之性。亦能動變靜化。而六十四卦之體。無不能云者。來說是也。

槁木死灰亦能眞活云者。旣謂之枯死。又謂之眞活何也。若曰枯木有枯木之理。死灰有死灰之理則可矣。而今曰能眞活則不可。若以眞活謂之理而言則亦能眞活云云。語甚未瑩。空中木灰不以其性云者。亦有語病。

聖人之於草木。宜若不異一句。亦未曉。

來諭引原始反終知死生之說。而其下繼之曰焉知其反終。不如其始之原也哉云云。此與本文語意逕庭。蓋原始云者。原始則足以知其終也。反終云者。反終則足以知其始也。此所謂知死之道則知生之道者也。若如盛論則反終之後。又復有始生之事者然。不幾近於佛氏輪回不息之說耶。幸察之。

萃倚之性無異云云。萃倚之性性字未穩。又曰。己之性萃則祖考之性亦萃。己之性動則祖考之性亦動。此四性字。亦皆未安。古人亦有如此言者耶。古人爲尸。後世作主。大槩倚神之道。而人之祭先者。致誠致敬。以集自家精神。則祖考之精神亦集。便洋洋如在焉耳。

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Reply to a Certain Person
The two words "divine transformation" (Shen-hua) cannot be easily theorized. Even Master Cheng did not explain them clearly, so how much less can later scholars? Master Hengqu's statement, "Because it is one, it is divine; because it is two, it is transformation," is extremely refined and wonderful. Is it not also Master Hengqu who said that divine transformation is the innate ability of Heaven, not something humans can do? "Exhausting the divine and knowing transformation" is the ultimate achievement of a sage; it is not something that can be forced by human intelligence. It is best to know it in silence. Your theory was established too early, and furthermore, the argument itself is not without flaws.

"Ghosts and spirits are the innate ability of the two Qi" is also a statement by Master Hengqu. Bending and stretching, going and coming—these are just the two Qi naturally being able to do so. What you called "the knowledge of ghosts and spirits" seems inappropriate. One cannot simply say that ghosts and spirits have knowledge. The statement in the Doctrine of the Mean about "embodying things and not being able to be left out" certainly does not mean that the thing exists first and is then embodied, nor does it mean that there is an entity that embodies it and then the thing exists, and that it can perceive and operate. The beginning and end of all things are nothing but the gathering and dispersing of Yin and Yang. This is the substance of the thing, and no thing can be left out of it.

Is there a precedent among our predecessors for your theory that the substance of Taiji "embodies things and does not leave them out"? If not, I fear it is inappropriate. If you say that the Principle of Taiji is omnipresent, that might be acceptable. Furthermore, I do not understand what you mean by "Benevolence (Ren) does not necessarily imply Wisdom (Zhi), and Wisdom does not necessarily imply Benevolence."

Your argument that "Benevolence is close to action, and Wisdom is close to knowledge" seems to be the reverse. It contradicts the Doctrine of the Mean, which says "energetic practice is close to Benevolence, and love of learning is close to Wisdom."

"Being cautious when alone (Jin-du) lies in reverence (Jing)"—this one sentence is exactly where the effort lies.

"Movement and stillness are close to Benevolence, and perception is close to Wisdom"—this phrasing is also new. Did the ancients have such a theory?

Regarding your mention that "kites and fish also have Benevolence and Wisdom," I do not understand what you mean. Zisi cited the Book of Odes to use the two things, the kite and the fish, to borrow a metaphor for the clarity of this Principle; he did not mean that kites and fish have the nature of Benevolence and Wisdom. The flying and leaping of kites and fish are the naturalness of the Dao; originally, there is not a hair's breadth of selfish intent. "Do not forget and do not assist"—the scholar embodies the naturalness of the Dao and also does not have a hair's breadth of selfish intent. If one can observe the kite and fish and know the clarity of this Principle, and then reflect upon one's own mind, exhausting the effort of preservation and examination, and then apply the effort of extending knowledge and energetic practice to all things, then one will have thought more than half of what is needed regarding Benevolence and Wisdom.

"Plants, trees, metal, and stone also have perception"—plants and trees flourish when they meet spring and wither when they meet winter; metal and stone flow when they get fire and are nourished when they get water. This is Qi. The reason why they are so is Principle. Plants and trees have the Principle of plants and trees, and metal and stone have the Principle of metal and stone, but they have no perception. As for birds and beasts, they have a degree of perception; the thoughts of those that walk and fly regarding drinking and pecking are examples. In which classic or commentary is it recorded that plants, trees, metal, and stone have perception? Please show me where it is refuted.

"Metal and stone cannot be without change, it lies in the stimulation of their nature," and "the movement and retreat of earth, stone, plants, trees, walking and flying things"—I do not understand what you mean by these.

"The sixty-four hexagrams all have the nature of perception, movement, and stillness"—this is also inappropriate. If you say that the sixty-four hexagrams all have the Principle of movement and stillness, that would be acceptable. But to speak of them together with perception seems incorrect. As for the nature of Qian's strength and Kun's compliance, they can also move, change, be still, and transform, and your statement that "there is nothing that the substance of the sixty-four hexagrams cannot do" is correct.

"Withered wood and dead ashes can also be truly alive"—if you call them withered and dead, why do you call them truly alive? If you say that withered wood has the Principle of withered wood and dead ashes have the Principle of dead ashes, that is acceptable. But to say they can be "truly alive" is not. If you say that "truly alive" refers to the Principle, then saying "can also be truly alive" is very unclear. "Empty wood and ashes do not follow their nature"—this also has linguistic flaws.

"The sage's attitude toward plants and trees should be no different"—I do not understand this sentence either.

Your letter cites the saying "tracing the beginning and returning to the end, one knows death and life," and then continues, "How can one know the return to the end, if not for the origin of the beginning?" This is far from the meaning of the original text. "Tracing the beginning" means that by tracing the beginning, one is sufficient to know the end. "Returning to the end" means that by returning to the end, one is sufficient to know the beginning. This is what is meant by "knowing the way of death, one knows the way of life." If it were as you argue, it would be as if after returning to the end, there is again the matter of beginning and birth. Does this not come close to the Buddhist theory of endless reincarnation? I hope you will examine this.

"The nature of the spirit tablet (Cui-yi) is no different"—the word "nature" (Xing) here is not stable. You also say, "If one's own nature is gathered, then the ancestor's nature is also gathered; if one's own nature moves, then the ancestor's nature also moves." These four uses of the word "nature" are all inappropriate. Did the ancients speak like this? The ancients used a person to represent the spirit (Shi), and later generations made a tablet (Zhu). Generally, it is the way of relying on the spirit, and when people sacrifice to their ancestors, they exert sincerity and reverence to gather their own spirit, and then the ancestor's spirit also gathers, and it is as if they are present.

어떤 사람에게 답함
신화(神化)라는 두 글자는 쉽게 이론을 세울 수 없습니다. 정자(程子)께서도 분명하게 말씀하지 않으셨는데, 하물며 후학들이야 더 말할 것이 있겠습니까? 횡거(橫渠) 선생의 “하나이기 때문에 신(神)이고, 둘이기 때문에 화(化)이다”라는 말은 지극히 정밀하고 묘합니다. 신화라는 것은 하늘의 양능(良能)이지 사람이 할 수 있는 것이 아니라고 한 것 또한 횡거의 말이 아닙니까? ‘궁신지화(窮神知化)’는 성인의 지극한 공력이지 사람의 지력으로 억지로 할 수 있는 것이 아닙니다. 묵묵히 아는 것이 중요할 뿐입니다. 그대의 논리는 너무 일찍 세워졌고, 더구나 논한 바 또한 병폐가 없다고 할 수 없습니다.

“귀신은 두 기(氣)의 양능이다”라는 것 또한 횡거의 말입니다. 굽히고 펴며 가고 오는 것은 이 두 기가 자연히 그렇게 할 수 있을 뿐입니다. 그대가 말한 ‘귀신의 앎’ 운운은 적절하지 않은 듯합니다. 귀신이 앎이 있다고 단정할 수 없습니다. 중용에서 말한 ‘체물불유(體物而不可遺)’는 본래 물건이 먼저 있고 나서 그것을 체득하는 것이 아니며, 체득하는 자가 있고 나서 물건이 있는 것도 아니고, 그것이 지각하고 운용할 수 있는 것도 아닙니다. 대개 물건의 시작과 끝은 음양의 합산(合散)이 하지 않는 것이 없으니, 이것이 물건의 본체이며 어떤 물건도 여기서 벗어날 수 없을 뿐입니다.

그대가 논한 태극의 본체가 ‘체물불유’한다는 것은 선배들도 이런 논의를 한 적이 있습니까? 그렇지 않다면 적절하지 않은 듯합니다. 만약 태극의 이치가 어디에나 있지 않음이 없다고 한다면 혹 가능할 것입니다. 또한 ‘인(仁)이 반드시 지(智)를 포함하는 것은 아니고, 지가 반드시 인을 포함하는 것은 아니다’라는 말은 그 뜻을 자세히 모르겠습니다.

그대가 논한 ‘인은 행에 가깝고, 지는 지에 가깝다’는 것은 아마 거꾸로 말한 듯합니다. 중용에서 말한 ‘힘써 행하는 것은 인에 가깝고, 배우기를 좋아하는 것은 지에 가깝다’는 말과 어긋납니다.

‘신독(愼獨)은 경(敬)에 있다’는 한 구절, 이것이 바로 공부하는 곳입니다.

‘동정은 인에 가깝고, 지각은 지에 가깝다’는 말 또한 새롭습니다. 옛사람들도 이런 논의를 한 적이 있습니까?

그대가 말한 ‘연어(鳶魚, 솔개와 물고기)도 인과 지가 있다’는 것은 무슨 뜻인지 자세히 모르겠습니다. 자사(子思)가 시를 인용하여 연어라는 두 물건을 빌려 이 이치가 밝게 드러남을 말한 것이지, 연어에게 인과 지의 성품이 있다고 한 것이 아닙니다. 연어가 날고 물고기가 뛰는 것은 도의 자연스러움이며, 본래 털끝만큼의 사사로운 뜻도 없습니다. ‘잊지도 말고 조장하지도 말라(勿忘勿助)’는 것은 배우는 자가 도의 자연스러움을 체득하여 털끝만큼의 사사로운 뜻도 없게 하는 것뿐입니다. 만약 연어를 보고 이 이치가 밝게 드러남을 알아, 내 마음을 돌이켜 구하여 보존하고 살피는 공부를 다하고, 사물을 살펴 지식을 넓히고 힘써 행하는 공부를 더한다면, 인과 지에 대해서는 절반 이상 생각한 것입니다.

‘초목금석(草木金石)도 지각이 있다’는 말에 대해, 초목은 봄을 만나면 무성해지고 겨울을 만나면 시들며, 금석은 불을 얻으면 흐르고 물을 얻으면 윤택해지는데, 이는 기(氣)입니다. 그렇게 되는 까닭은 이(理)입니다. 초목은 초목의 이치가 있고 금석은 금석의 이치가 있을 뿐 지각은 없습니다. 금수(禽獸)에 이르러서는 한 가지 지각이 있으니, 달리는 것과 나는 것들이 마시고 쪼는 것을 생각하는 것이 그것입니다. 초목금석에 지각이 있다고 한 것이 어느 경전이나 전기에 실려 있습니까? 어디서 파기(破棄)되었는지 보여주십시오.

‘금석도 변하지 않을 수 없으니 그 성품의 고무(鼓舞)에 달려 있다’거나 ‘토석초목과 달리고 나는 것들의 진퇴’ 운운은 모두 무슨 뜻인지 자세히 모르겠습니다.

‘64괘는 지각과 동정의 성품이 있지 않음이 없다’는 말 또한 적절하지 않습니다. 만약 64괘는 동정의 이치가 있지 않음이 없다고 한다면 가능할 것입니다. 그러나 지각을 겸하여 말하는 것은 옳지 않은 듯합니다. 건(乾)의 굳셈과 곤(坤)의 순함이라는 성품은 움직여 변하고 고요하여 화할 수 있으며, 64괘의 본체는 할 수 없는 것이 없다는 그대의 말은 옳습니다.

‘고목사회(槁木死灰)도 진실로 살 수 있다’는 말은, 이미 말라 죽었다고 하면서 또 진실로 살 수 있다고 하는 것은 무엇 때문입니까? 만약 고목에는 고목의 이치가 있고 사회에는 사회의 이치가 있다고 한다면 가능할 것입니다. 그러나 지금 ‘진실로 살 수 있다’고 하는 것은 옳지 않습니다. 만약 진실로 사는 것을 이치라고 말한다면 ‘또한 진실로 살 수 있다’는 말은 매우 불분명합니다. ‘공중의 나무와 재는 그 성품을 따르지 않는다’는 말 또한 언어에 병폐가 있습니다.

‘성인이 초목을 대함에 다름이 없을 것이다’라는 한 구절 또한 이해하지 못하겠습니다.

그대가 인용한 ‘원시반종(原始反終)하여 사생(死生)을 안다’는 말 아래에 ‘어찌 반종을 알겠는가, 시작의 근원만 못하다’라고 이은 것은 본문의 뜻과 크게 다릅니다. 대개 ‘원시(原始)’라는 것은 시작을 근원하면 그 끝을 알기에 충분하다는 것이고, ‘반종(反終)’이라는 것은 끝을 돌이키면 그 시작을 알기에 충분하다는 것입니다. 이것이 이른바 ‘죽음의 도를 알면 삶의 도를 안다’는 것입니다. 만약 그대의 논리대로라면 반종한 뒤에 다시 시작하여 태어나는 일이 있다는 것과 같으니, 불교의 윤회설과 비슷하지 않습니까? 부디 살피시기 바랍니다.

‘취의(萃倚)의 성품은 다름이 없다’는 말에서 성품(性)이라는 글자는 안정되지 않았습니다. 또 ‘자기의 성품이 모이면 조상의 성품도 모이고, 자기의 성품이 움직이면 조상의 성품도 움직인다’고 했는데, 이 네 번의 성품이라는 글자도 모두 적절하지 않습니다. 옛사람들도 이렇게 말한 적이 있습니까? 옛사람은 시(尸)를 세웠고 후세에는 주(主)를 만들었는데, 대개 신을 의지하는 도리입니다. 사람이 조상에게 제사 지낼 때 정성과 공경을 다하여 자기의 정신을 모으면 조상의 정신도 모여서, 마치 그곳에 계신 듯한 것입니다.

319. 上叔父

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_434D, ITKC_MO_0419A_A149_435A

원문

竊嘗觀世人莫不從事於記誦詞章之學。尋摘是力。組繪是工。汲汲焉惟科第利祿爲家計。由是而得其志。則決性命於饕富貴。由是而失所圖。則椓禮義而疾貧賤。此小子所以慨然而不能自已者也。惟我仲父不然。雖事功令。而已見大意。沈潛乎洙泗。涵泳乎洛閩。窮晝夜仡仡。蘊諸中而發於外者。盡是博文約禮中出來。故再擧禮部。遂乃登第。快副庭闈之望。大闡門戶之光。此人情之所願而與榮者也。曷不休哉。然士君子志業。不當止於一科第而已。幼學壯行。固是聖訓。而叔父平日。亦有得之於心驗之於身者。則其不可貪利冒進也明矣。朱先生有言出身事主。由此權輿。便不碌碌。則異時事業。亦可卜矣。然則今日出身。便是事主之日。而脩途逸駕。發軔伊始。異日事業。有不可言。而其行止忤合則付之時命。時乎可處。則處而懷仁抱義。時乎可出。則出而尊主庇民。惟以是爲志。不屑屑於進爲。則視彼得志而饕富貴。失圖而疾貧賤者。豈不爲之怛然而思有以正之哉。竊願以朱夫子之言。爲立身正法之始。而又以勉大人之事。終始無忽。則庶不負國家取人之本意云爾。

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To My Uncle
I have often observed that people in the world do not engage in the study of memorization and literary composition; they exert their strength in picking and choosing, and their skill in organizing and painting. They are anxious only for civil service examinations and profit, making them their life's plan. If they achieve their ambition, they indulge in gluttony for wealth and honor; if they fail in their plans, they discard ritual and righteousness and resent poverty and low status. This is why I, your humble nephew, am filled with indignation and cannot restrain myself. Only my uncle is not like this. Although you have achieved success and fame, you have already seen the great meaning. You have immersed yourself in the teachings of Zhu Xi and the Luo-Min school, working diligently day and night. Everything that is contained within and expressed outwardly comes from "broadening learning and restraining oneself with ritual." Therefore, you passed the Ministry of Rites examination twice and finally attained your degree, quickly fulfilling the expectations of your parents and greatly illuminating the glory of our family. This is what people in the world desire and honor. How could it not be wonderful? However, the ambition and work of a scholar should not stop at a single degree. "Learning in youth and acting in adulthood" is indeed the sage's instruction. Since you, my uncle, have already gained this in your heart and verified it in your body, it is clear that you should not be greedy for profit or advance recklessly. Master Zhu said, "Entering official life to serve one's lord begins here; if one is not busy with trivialities, then one's future achievements can also be predicted." If so, today's entry into official life is the day to serve the lord. The long journey has begun, and the carriage is moving; the achievements of the future are beyond words. Whether one's actions meet with success or failure should be left to fate. When the time is right to stay, stay and cherish benevolence and righteousness; when the time is right to go out, go out and honor the lord and protect the people. If you take this as your only ambition and do not fuss over advancement, then looking at those who achieve their ambition and gorge on wealth and honor, or fail and resent poverty and low status, would you not feel a pang of sorrow and think of ways to correct them? I humbly hope that you will take Master Zhu's words as the beginning of the correct method for establishing oneself, and also use them to encourage your elders, never neglecting them from beginning to end. Then, you will not fail the original intention of the state in selecting people.

숙부님께 올림
저는 세상 사람들이 모두 기억하고 암송하는 학문과 문장 짓는 일에 종사하며, 글귀를 따고 뽑는 데 힘을 쓰고, 구성을 짜고 꾸미는 데 기교를 부리는 것을 보았습니다. 그들은 오직 과거 급제와 이익만을 급급하게 여기며 가계의 계획으로 삼습니다. 이로 인해 뜻을 얻으면 부귀를 탐하는 데 생명을 걸고, 뜻을 잃으면 예의를 저버리고 빈천을 미워합니다. 이것이 제가 개탄하며 스스로 억제하지 못하는 이유입니다. 오직 저의 중부님(숙부님)만은 그렇지 않으십니다. 비록 공명과 지위를 얻으셨으나 이미 큰 뜻을 보셨습니다. 주자와 낙민(洛閩)의 학문에 깊이 잠기어 밤낮으로 부지런히 힘쓰셨고, 내면에 쌓아 외면으로 드러나는 것이 모두 ‘박문약례(博文約禮)’에서 나왔습니다. 그래서 예부시(禮部試)에 두 번 합격하여 마침내 급제하셨으니, 부모님의 기대를 빠르게 충족시키고 가문의 영광을 크게 빛내셨습니다. 이는 세상 사람들이 바라고 영광스럽게 여기는 바입니다. 어찌 훌륭하지 않겠습니까? 그러나 선비의 뜻과 업은 한 번의 급제에 그쳐서는 안 됩니다. ‘어려서 배우고 장성해서 행한다’는 것은 진실로 성인의 가르침입니다. 숙부님께서 평소 마음에 얻은 바가 있고 몸소 검증하셨으니, 이익을 탐하여 망령되이 나아가서는 안 된다는 것이 분명합니다. 주자 선생께서 “출사하여 임금을 섬기는 것은 여기서부터 시작되니, 잡다한 일에 얽매이지 않는다면 훗날의 업적 또한 점칠 수 있다”고 하셨습니다. 그렇다면 오늘 출사하는 것이 곧 임금을 섬기는 날이며, 긴 여정의 수레가 이제 막 출발했으니 훗날의 업적은 말할 수 없을 것입니다. 그 행보가 세상과 맞든 어긋나든 그것은 때와 운명에 맡겨야 합니다. 때가 되어 머물러야 할 때는 머물러 인(仁)을 품고 의(義)를 지키며, 때가 되어 나아가야 할 때는 나아가 임금을 높이고 백성을 보호하십시오. 오직 이것만을 뜻으로 삼고 나아가는 것에 얽매이지 않는다면, 저 뜻을 얻어 부귀를 탐하고 뜻을 잃어 빈천을 미워하는 자들을 볼 때 어찌 마음이 아파 그들을 바로잡을 생각을 하지 않겠습니까? 저는 삼가 주자 선생의 말씀을 몸을 세우는 올바른 법의 시작으로 삼으시고, 또 어른들을 권면하는 일로 삼아 처음부터 끝까지 소홀히 하지 않으시기를 바랍니다. 그러면 국가가 인재를 뽑는 본래의 뜻을 저버리지 않을 것입니다.

320. 上伯父

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伏聞曾祖考妣廟主。亦爲陪往監營云。從子之意竊以爲未安也。禮家宗法甚嚴。宗子雖去廟而越在他國。支子猶不敢入廟行事。只望墓爲壇而祭之。其禮如是。而世俗支子作官于外者。陪往考妣廟主於任所者有之。故吾家亦未免此。此已違禮。而推以上及祖考妣陪往。尤不免爲徑情之歸。其於重宗法之意何如也。朱子曰。祭祀之禮。先就宗室及世族家行之。做樣子。方可使以下士大夫行之。祭祀之禮。猶且如此。況宗法乎。吾門卽宗室中名家也。豈可使至重之宗法。先自壞了耶。苟如此則不但爲士大夫之所持疑。亦非所以示法於子孫者。伏乞更加究察而與宗孫相議停止。不勝幸甚。監司叔父歷臨時煩擾。不得稟陳此意。故如是仰瀆。罪悚之至。

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To My Uncle (Elder)
I have heard that the spirit tablets of our great-grandfather and great-grandmother are also being taken along to the provincial governor's office. In my humble opinion, this is inappropriate. The clan laws of ritual scholars are very strict. Even if a clan heir leaves the ancestral temple and goes to another country, a branch descendant still does not dare to enter the temple to perform rituals; they only look toward the grave, build an altar, and perform sacrifices. The ritual is like this. However, there are branch descendants who serve as officials abroad and take the spirit tablets of their parents to their place of office. Therefore, our family has not avoided this. This is already a violation of ritual, and to extend this to taking the spirit tablets of grandparents is even more of a result of following one's own feelings. What does this say about the intention to value clan laws? Master Zhu said, "The ritual of sacrifice should first be practiced in the homes of the clan head and noble families to set an example, and only then can it be practiced by lower scholars and officials." If the ritual of sacrifice is like this, how much more so for clan laws? Our family is a famous family among the clan branches. How can we allow the most important clan laws to be destroyed by us first? If we do this, it will not only be doubted by scholars and officials, but it is also not the way to show the law to our descendants. I humbly beg you to investigate further and discuss with the clan grandson to stop this. I would be most fortunate. Because the governor uncle was busy during his time there, I could not report this intention, so I am bothering you with this request. I am filled with fear and guilt.

백부님께 올림
증조부모님의 신주(神主) 또한 감영(監營)으로 모시고 간다고 들었습니다. 조카의 생각으로는 적절하지 않은 듯합니다. 예학(禮學)에서는 종법(宗法)이 매우 엄격합니다. 종자(宗子)가 비록 사당을 떠나 다른 나라에 가더라도 지자(支子)는 감히 사당에 들어가 일을 행하지 못하고, 다만 묘소를 바라보고 단을 쌓아 제사 지낼 뿐입니다. 예가 이와 같은데, 세상의 지자들이 밖에서 벼슬을 하며 부모의 신주를 임소로 모시고 가는 경우가 있습니다. 그래서 우리 집안도 이를 면하지 못했습니다. 이것은 이미 예를 어긴 것인데, 이를 미루어 조부모님의 신주까지 모시고 가는 것은 더욱 사사로운 감정에 치우친 결과가 아닐 수 없습니다. 종법을 중히 여기는 뜻이 어디에 있겠습니까? 주자께서 “제사의 예는 먼저 종실(宗室)과 세족(世族)의 집에서 행하여 본보기를 만든 뒤에야 사대부들이 행하게 할 수 있다”고 하셨습니다. 제사의 예도 오히려 이와 같은데 하물며 종법이겠습니까? 우리 문중은 종실 중에서도 이름난 집안입니다. 어찌 지극히 중요한 종법을 우리 스스로 먼저 무너뜨릴 수 있겠습니까? 만약 이렇게 한다면 사대부들의 의심을 살 뿐만 아니라, 자손들에게 법을 보이는 도리도 아닙니다. 삼가 더 깊이 연구하시고 종손과 상의하여 중지해 주시기를 간절히 바랍니다. 감사가 되신 숙부님께서 임소에 계실 때 번거로울까 봐 이 뜻을 아뢰지 못했기에, 이렇게 우러러 번거롭게 해 드립니다. 죄송하고 두려울 따름입니다.

321. 上司諫從叔父〔原注:丁未○公冀南谷。以言官謫穩城。〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

出國門拜別。不見幾微色。固知此行。無愧於人臣之義。且於先祖南遷之行。尤有光焉。則可賀而不可慰也。而第伏念陟岵望雲。似難免回首躑躅。伏未知何以堪之耶。□朝家風浪轉加一層了無寧靜之期似此爻象賜環或遲延情私悶隘如何盡喩古人云學處患難貧賤若富貴榮達卽不須學千萬寬心將護處之裕如則自當信古語之不誣也姪間遭舍弟之喪喪出拘忌之疾殮不以時棺不及期此何情地慘慟悼惜寧容殫喩連因便風伏聞行中體候萬安惟冀早蒙恩霈歸侍萱堂

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To My Uncle, the Sijeon (Censor) [Original Note: Dingwei year. The Duke was exiled to Unseong from Nangok due to his position as a censor.]
When you left the city gate and we said goodbye, I did not see the slightest change in your expression. I knew that this journey would not be shameful regarding the duty of a subject. Moreover, it is even more glorious than the journey of our ancestor who moved to the south. Therefore, it is something to be congratulated, not something to be consoled. However, I think of you looking at the clouds and the hills, and it seems you will inevitably look back and hesitate. I do not know how you will endure it. The wind and waves of the court have added another layer, and there is no time for peace. In such a situation, the return of the jade ring (recall) might be delayed. How can I fully express the stifling feeling of private sorrow? The ancients said that if one learns to deal with hardship and poverty as if they were wealth and honor, one does not need to learn anything else. If you keep your heart broad and handle things with ease, you will naturally believe that the ancient words are not false. I have recently suffered the loss of my younger brother; the funeral was delayed due to the taboo of illness, and the burial was not on time, and the coffin was not ready by the deadline. What kind of situation is this? The grief and sorrow cannot be fully expressed. Through a favorable wind, I heard that you are in perfect health during your journey. I only hope that you will soon receive the grace of the king and return to serve your mother.

사간(司諫) 종숙부님께 올림 [원주: 정미년. 공이 남곡(南谷)에 계실 때 언관으로서 온성(穩城)으로 귀양 가셨다.]
도성을 떠나 하직할 때 조금도 기색이 변하지 않으시는 것을 보고, 이 길을 떠남이 신하의 의리에 부끄러움이 없음을 알았습니다. 또한 선조께서 남쪽으로 옮겨 가신 일보다 더욱 빛나는 일이니, 축하할 일이지 위로할 일이 아닙니다. 다만 산을 오르며 구름을 바라보실 때, 돌아보며 머뭇거림을 면하기 어려울 듯하여, 어떻게 견디실지 모르겠습니다. 조정의 풍파가 한 층 더해져 평온할 기약이 없으니, 이와 같은 상황에서 임금의 부름(賜環)이 혹 늦어질까 걱정되어 사사로운 마음이 답답함을 어찌 다 말하겠습니까? 옛사람이 말하기를 “환난과 빈천을 부귀와 영달처럼 여기는 법을 배우면, 곧 다른 것은 배울 필요가 없다”고 했습니다. 천만 번 마음을 넓게 가지시고 편안하게 대처하신다면, 자연히 옛말이 거짓이 아님을 믿게 되실 것입니다. 조카는 얼마 전 아우의 상을 당했는데, 상례를 치름에 금기하는 질병 때문에 염을 제때 하지 못하고 관도 기한 내에 마련하지 못했습니다. 이 무슨 처지인지, 참담하고 슬픈 마음을 어찌 다 말로 표현하겠습니까? 편지를 통해 행차 중에 건강이 만안하시다는 소식을 들었습니다. 부디 빨리 은혜를 입어 돌아오셔서 어머니를 봉양하시기를 바랄 뿐입니다.

322. 答執義堂叔問目〔原注:公號駱漢〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

問。外三寸叔母無子女。收養同宗八寸孫同居。而此非三歲前收養也。娶妻後率來。以養孫呈京兆。出禮曹文書。今外姑之喪。其收養孫以孫服服之耶。以同爨緦服之耶。幸細示如何。

三歲前養育者。雖路人。當服三年。若已長成。則不可謂收養者。此沙溪先生論也。此雖有禮曹文書。而已非繼世之孫。又非三歲前收養者。則恐不可以孫服服之也。昔有一人少養於嫂。生事之如母。死自處以齊衰。或告之以非先王之禮。其人聞而遂除之。惟持心喪。人以爲得禮。或可倣此之酌行之耶。博問而處之幸甚。

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Reply to My Uncle, the Jibui (Censor) [Original Note: The Duke's title was Nakhan]
Question: My uncle's wife (a third-degree relative by marriage) has no children. She adopted an eight-degree relative's grandson and lived with him, but this was not an adoption before the age of three. After he married, she brought him along and presented him to the capital magistrate as an adopted grandson, and received a document from the Ministry of Rites. Now that the aunt has passed away, should the adopted grandson wear the mourning clothes for a grandson, or should he wear the mourning clothes for a co-resident (Sijeo)? I hope you will explain in detail.

Master Sa-gye said that one who is raised before the age of three, even if a stranger, should wear three-year mourning clothes. If they are already grown, they cannot be called an adopted child. Although there is a document from the Ministry of Rites, since he is not a successor grandson and was not adopted before the age of three, I fear he cannot wear the mourning clothes for a grandson. In the past, there was a person who was raised by his sister-in-law when he was young and served her like a mother; when she died, he wore the Qicui (one-year) mourning clothes. Someone told him it was not the ritual of the former kings, and upon hearing this, he removed them and only kept the mourning in his heart. People thought he had attained the ritual. Perhaps you can follow this and act with discretion. I would be grateful if you would inquire widely and decide.

집의(執義) 당숙부님께 답함 [원주: 공의 호는 낙한(駱漢)이다.]
질문: 외삼촌댁(3촌 숙모)이 자녀가 없어 동종(同宗) 8촌 손자를 입양하여 함께 살았는데, 이는 3세 이전에 입양한 것이 아닙니다. 장가든 후에 데려와 양손(養孫)으로 한성부에 올리고 예조의 문서를 받았습니다. 지금 외숙모의 상을 당했는데, 그 양손이 손자 복(孫服)을 입어야 합니까, 아니면 동거하는 시복(緦服)을 입어야 합니까? 자세히 알려주시기 바랍니다.

3세 이전에 양육한 자는 비록 남이라도 3년 복을 입어야 합니다. 만약 이미 다 자란 뒤라면 입양했다고 할 수 없습니다. 이는 사계(沙溪) 선생의 논의입니다. 비록 예조의 문서가 있다 하더라도 대를 잇는 손자가 아니고 또 3세 이전에 입양한 것이 아니라면, 손자 복을 입어서는 안 될 듯합니다. 옛날에 어떤 사람이 어려서 형수에게 양육되어 생전에 어머니처럼 섬기다가, 죽은 뒤에 스스로 제최(齊衰) 복을 입었습니다. 어떤 이가 선왕의 예가 아니라고 일러주자, 그 말을 듣고 즉시 벗고 마음으로만 상을 지켰는데, 사람들이 예에 맞다고 여겼습니다. 혹 이 사례를 본받아 참작하여 행할 수 있겠습니까? 널리 물어보고 처리하시기를 바랍니다.

323. 答從姪蓍命

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

問。罪姪上年奔哭時。未及於初喪。第十日。追後成服。來月練事時。則似當計日。於朝上食。可以變服。而再朞後撤几筵。奉入祠堂。則變服一節。無可行處。將設虛位而行之耶。於翌月朔奠。行之耶。欲與舍兄同變脫之節。則心有所未安。喪禮備要及疑禮問解。俱無的證。未知何以則不悖於禮而安於心耶。伏望博考下示。

聞計在亡月。則只計月數而行練祥於亡日。以十三月廿七月之文。而但朱子大全。有計日月之文。以此見之。來諭計日云者。此亦有據。若計日則當於聞訃日。設位哭而除之而已。第追服。不過十日相先後。則與伯哀同日變除亦無妨。未知如何。

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Reply to My Nephew, Si-myeong
Question: When I, your sinful nephew, rushed to cry at the funeral last year, I did not arrive in time for the initial funeral. On the tenth day, I followed up and performed the enrobing (Chengfu). Next month, when the Lian (Lian-ji) ritual is performed, it seems I should count the days. Can I change my clothes when offering food in the morning? After the two-year mourning period, when the spirit table is removed and placed in the ancestral shrine, there is no place to perform the change of clothes. Should I set up an empty seat and perform it? Or should I perform it at the first-day sacrifice of the following month? I feel uneasy in my heart about changing clothes at the same time as my elder brother. The Essentials of Mourning Rituals (Sang-rye-bi-yo) and Explanations of Doubtful Rituals (Ui-rye-mun-hae) have no clear evidence. I do not know how to do it without violating the ritual and feeling at peace in my heart. I hope you will examine this widely and instruct me.

If you hear that the counting is based on the month of death, then you should only count the number of months and perform the Lian and Xiang rituals on the day of death, according to the text of the thirteenth and twenty-seventh months. However, Master Zhu's Complete Works has a text about counting days and months. Seeing this, what you mentioned about counting days is also based on evidence. If you count days, you should set up a seat on the day you hear the news, cry, and then remove it. However, since the retroactive mourning is only ten days apart, there is no harm in changing and removing it on the same day as your elder brother. I do not know what you think.

종질(從姪) 시명(蓍命)에게 답함
질문: 죄 많은 조카가 작년에 달려가 곡을 할 때 초상에 미치지 못하고, 10일째 되는 날 뒤늦게 성복(成服)을 했습니다. 다음 달 연제(練祭)를 지낼 때 날짜를 계산해야 할 듯합니다. 아침에 상식을 올릴 때 복을 바꾸어도 됩니까? 재기(再朞) 후에 기연(几筵)을 철거하고 사당에 봉안할 때는 복을 바꿀 절차가 없는데, 허위(虛位)를 설치하고 행해야 합니까? 아니면 다음 달 삭전(朔奠) 때 행해야 합니까? 형님과 함께 복을 벗는 절차를 밟으려니 마음이 편치 않습니다. 상례비요(喪禮備要)와 의례문해(疑禮問解)에 모두 확실한 증거가 없으니, 어떻게 해야 예에 어긋나지 않고 마음이 편할지 모르겠습니다. 널리 고찰하여 알려주시기 바랍니다.

망일(亡日)을 기준으로 계산한다는 말을 들었다면, 13개월과 27개월의 문구에 따라 달수만 계산하여 망일에 연제와 상제를 지내야 합니다. 다만 주자대전(朱子大全)에 일수와 월수를 계산한다는 문구가 있으니, 이를 보면 그대가 말한 일수를 계산한다는 것 또한 근거가 있습니다. 만약 일수를 계산한다면 부고를 들은 날 자리를 설치하고 곡을 한 뒤에 벗으면 그만입니다. 다만 추복(追服)이 10일 정도 차이 날 뿐이니, 형님과 같은 날 복을 바꾸고 벗어도 무방할 듯합니다. 어떻게 생각하는지요?

324. 答金甥有慶

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

問。今將遷奉權厝。合窆先塋。破舊墳時。雖不出柩。旣開封塋。則亦當依遷葬例。有服否。若舊壙不安。奉柩以出然後。乃可爲服耶。遷葬時。似當從重。以緦服行祀。且後喪三年之前。几筵不撤。則朝夕祭。當設行於兩處耶。出柩後靈寢。亦依設耶。

改葬出柩然後服緦。只開封塋。不爲出柩。則不可以遷葬論矣。遷葬時服緦行祀云云。來示得之。至於朝夕祭。似當設行於兩處。靈寢一款。旣云遷葬之禮。一如初喪。則何可不設耶。如無舊時衾枕則備用新者。此則尤齋先生答人書有之矣。

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Reply to My Nephew, Jin You-qing
Question: Now I am going to move the temporary burial (Quan-cuo) and bury them together in the ancestral grave. When breaking the old grave, even if the coffin is not taken out, since the grave has been opened, should I wear mourning clothes according to the example of reburial? If the old grave is not safe, should I take out the coffin and then wear the clothes? When reburying, it seems I should follow the heavier ritual and perform the sacrifice with Sijeo (co-resident) mourning clothes. Also, before the three years of the later funeral, the spirit table is not removed, so should the morning and evening sacrifices be performed in two places? Should the spirit chamber be set up after the coffin is taken out?

After reburial and taking out the coffin, one wears Sijeo mourning clothes. If you only open the grave and do not take out the coffin, you cannot discuss it as a reburial. Regarding the statement about wearing Sijeo mourning clothes and performing sacrifices during reburial, your suggestion is correct. As for the morning and evening sacrifices, it seems they should be performed in two places. Regarding the spirit chamber, since it is said that the ritual of reburial is the same as the initial funeral, how can you not set it up? If there are no old pillows or quilts, prepare new ones; this is mentioned in Master U-jae's letter to someone.

생질(甥) 김유경에게 답함
질문: 지금 권장(權葬)을 옮겨 선영에 합장하려고 합니다. 옛 무덤을 파헤칠 때 관을 꺼내지 않더라도 이미 무덤을 열었으니 이장(移葬)의 예에 따라 복을 입어야 합니까? 만약 옛 무덤이 불안하여 관을 꺼낸 뒤에야 복을 입어야 합니까? 이장할 때 중한 예를 따라 시복(緦服)을 입고 제사를 지내야 할 듯합니다. 또한 뒤의 상례 3년 전까지는 기연(几筵)을 철거하지 않는데, 조석제(朝夕祭)를 두 곳에 설치하여 행해야 합니까? 관을 꺼낸 뒤에 영침(靈寢)도 설치해야 합니까?

개장(改葬)하여 관을 꺼낸 뒤에 시복을 입습니다. 무덤만 열고 관을 꺼내지 않는다면 이장으로 논할 수 없습니다. 이장할 때 시복을 입고 제사를 지낸다는 그대의 말은 옳습니다. 조석제는 두 곳에 설치하여 행해야 할 듯합니다. 영침에 관한 한, 이장의 예가 초상과 같다고 했으니 어찌 설치하지 않을 수 있겠습니까? 만약 예전의 이불과 베개가 없다면 새것을 준비하십시오. 이는 우재(尤齋) 선생이 남에게 답한 편지에 있습니다.

325. 答鄭啓光

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_436D

원문

問。絞帶在腰絰之下否。

絞帶在腰絰之下者。昭載禮經。雷氏所謂絞帶在中單衣云者。非是喪人居喪絞帶。絰帶幷帶無疑。世人雖或有只着絰帶者。此則不知禮經所載而然耳。

問。喪人出入時絞帶。

喪人出入時。從俗制則只帶絞帶。無別具出入時絞帶之文矣。斬衰小祥後絞帶。以布爲之。

問。爲人后者。爲本生父母喪服色。

爲人后者。爲本生父母喪。出入時着蔽陽子。則謁廟及忌祭時。亦着蔽陽子恐無妨。

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Reply to Zheng Qiguang
Question: Is the sash (Jiao-dai) worn under the waist belt (Yao-zhi)?

The sash is worn under the waist belt, as recorded in the ritual classics. What Master Lei said about the sash being in the middle of the single garment is not the sash worn by a mourner during mourning; the belt and sash are undoubtedly worn together. Although some people in the world only wear the belt, this is because they do not know what is recorded in the ritual classics.

Question: The sash when a mourner goes in and out.

When a mourner goes in and out, if you follow the customs, you only wear the sash; there is no text about having a separate sash for going in and out. After the small sacrifice (Xiao-xiang) for the highest mourning (Zhan-cui), the sash is made of cloth.

Question: For one who is adopted, what is the color of the mourning clothes for the biological parents?

For one who is adopted, when wearing mourning clothes for biological parents, if one wears a sun-shielding hat (Bi-yang-zi) when going in and out, I fear there is no harm in also wearing it when visiting the shrine and performing memorial sacrifices.

정계광에게 답함
질문: 교대(絞帶)는 요질(腰絰) 아래에 있습니까?

교대는 요질 아래에 있다는 것이 예경(禮經)에 분명히 실려 있습니다. 뇌씨(雷氏)가 말한 ‘교대는 중단(中單) 안에 있다’는 것은 상인이 상중에 입는 교대가 아닙니다. 질대(絰帶)와 병대(幷帶)는 의심할 여지가 없습니다. 세상 사람들이 혹 질대만 착용하는 경우가 있지만, 이는 예경에 실린 내용을 알지 못해서 그러할 뿐입니다.

질문: 상인이 출입할 때의 교대.

상인이 출입할 때 관습을 따르면 교대만 띠는데, 출입할 때 따로 갖추는 교대에 대한 문구는 없습니다. 참최(斬衰) 소상(小祥) 후의 교대는 베로 만듭니다.

질문: 남의 후사가 된 자가 본생 부모의 상을 당했을 때의 복색.

남의 후사가 된 자가 본생 부모의 상을 당하여 출입할 때 폐양자(蔽陽子)를 쓴다면, 묘를 알현하거나 기제사를 지낼 때도 폐양자를 쓰는 것이 무방할 듯합니다.

326. 答朴齊亮

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_437A, ITKC_MO_0419A_A149_437B

원문

問。堂侄聖揆父喪未終。母喪疊出。齊斬固有輕重。禮節似當變異。未知何以爲之耶。未葬之前。以喪事出入則服斬衰耶。齊衰耶。且行祭時。各服其服耶。主喪之人。新寓於他村。而喪出於其弟家。勢將喪所成殯。以待葬後奉安。而其間情禮。似有所未安者。在於新喪殯所。則舊喪几筵。無看守之人。在於几筵。則殯所無主喪之人。或兄弟分直無妨耶。伏望指敎如何。

所詢禮疑。杜元凱曰。若父已葬而母卒則服母服。至虞訖。服父之服。以此說見之。則母喪未葬前。服齊衰。侍於殯側行事。至葬後。乃返重服似宜。喪出於季哀家。則喪所成殯。其勢固然。況內外喪不可同殯。禮有明文者乎。雖葬後移奉於新寓之家。內外靈座各設。凡於朔望饋奠時。當各服其服而行之也。後喪未葬前。則前喪朝夕饋奠。令子弟或家人行之無妨耳。

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Reply to Park Qi-liang
Question: My cousin Seong-gyu's father's mourning period is not yet over, and his mother's death has occurred. There is a difference between heavy and light mourning (Qi and Zhan), and the ritual procedures seem to need to be changed. I do not know how to do it. Before the burial, should I wear Zhan-cui or Qi-cui when going in and out for funeral matters? Also, when performing sacrifices, should I wear the respective clothes? The person in charge of the funeral is newly staying in another village, and the funeral is at his younger brother's house. The situation is that the funeral will be completed at the funeral site and then enshrined after the burial. The feelings and rituals in between seem inappropriate. If one is at the new funeral site, there is no one to watch the spirit table of the old funeral; if one is at the spirit table, there is no one in charge of the funeral at the funeral site. Is it okay for brothers to take turns? I hope you will instruct me.

Regarding the ritual doubts you asked about, Du Yuankai said: "If the father is already buried and the mother dies, wear the mother's mourning clothes. Until the Yu (Yu-ji) sacrifice is finished, wear the father's mourning clothes." Looking at this statement, it seems appropriate to wear Qi-cui mourning clothes before the mother's burial, serve at the side of the coffin, and perform the rituals, and return to the heavier mourning clothes after the burial. If the funeral is at the younger brother's house, it is natural for the funeral to be completed there. Moreover, there is a clear text in the ritual that internal and external funerals cannot be held together. Even if you move and enshrine them in the newly rented house after the burial, set up the spirit seats for both separately, and perform the sacrifices on the first and fifteenth days of the month while wearing the respective clothes. Before the later funeral is buried, it is fine for children or family members to perform the morning and evening sacrifices for the former funeral.

박제량에게 답함
질문: 당질(堂姪) 성규(聖揆)가 부친상을 마치지 않았는데 모친상이 겹쳤습니다. 제최(齊衰)와 참최(斬衰)는 본래 경중이 있으니 예절도 마땅히 달라져야 할 듯합니다. 어떻게 해야 합니까? 장사 지내기 전 상사(喪事)로 출입할 때 참최를 입어야 합니까, 제최를 입어야 합니까? 또한 제사를 지낼 때 각각 그 복을 입어야 합니까? 상주가 다른 마을에 새로 거처하는데 상은 아우의 집에서 났습니다. 형편상 상소(喪所)에서 빈(殯)을 마치고 장사 지낸 뒤에 봉안할 예정인데, 그 사이의 정례(情禮)가 미안한 듯합니다. 새 상의 빈소에 있으면 옛 상의 기연(几筵)을 지킬 사람이 없고, 기연에 있으면 빈소에 상주가 없습니다. 형제가 나누어 지키면 무방합니까? 가르침을 바랍니다.

질문하신 예의 의문점에 대해 두원개(杜元凱)는 “만약 아버지는 이미 장사 지냈는데 어머니가 돌아가시면 어머니의 복을 입고, 우제(虞祭)가 끝날 때까지 아버지의 복을 입는다”고 했습니다. 이 설로 보면 모친상 장사 전에는 제최를 입고 빈소 곁에서 시중들며 일을 행하다가, 장사 지낸 뒤에 다시 중한 복으로 돌아가는 것이 적절할 듯합니다. 상이 계제(季弟)의 집에서 났다면 그곳에서 빈을 마치는 것이 형편상 당연합니다. 하물며 내외의 상을 함께 빈소에 둘 수 없다는 것은 예에 명문이 있습니다. 비록 장사 지낸 뒤 새로 거처하는 집으로 옮겨 모시더라도 내외의 영좌(靈座)를 각각 설치하고, 무릇 삭망(朔望)의 궤전(饋奠)을 올릴 때는 각각 그 복을 입고 행하십시오. 뒤의 상을 장사 지내기 전에는 앞의 상의 조석 궤전은 자제나 가족에게 시켜 행하게 해도 무방합니다.

327. 上尤齋先生請敎序〔原注:癸丑〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_439B, ITKC_MO_0419A_A149_439C

원문

竊嘗聞語曰。百川學海。邱陵學山。大凡天地之間。物固有學焉後能之者。之人也惟其最靈。則又惡可以不學乎。雖然。徒知學之之爲䙡。而不知學之之所師。則又惡可以稱學乎。肆余小子有志于學。蓋亦有年。而每以不得師爲憂。歲在旃蒙之春。始登龍門。猥備灑掃之列。而幸蒙爐鞴之化。怳然似有得其要領者。夫以平生景行之願。遂了一月春風之座。則其所心悅而誠服者。寧容殫述。小子竊覵先生一語一默一動一靜。罔非切於彝倫常行之道。而至若嚴華夷辨朱陸。則雖欲學之而未能。恭惟我先生。卽是道義之師也。得道義之師。行道義之學。則事之之道。固與君父無差殊。誠所謂生於三。事如一者也。顧不重歟。第身嬰奇疾。家又淸寒。不能負笈而從事。則烏頭之力。幾何而不盡乎。昔謝上蔡與伊川別一年。往拜之。先生曰。做得甚工夫。謝曰。只去得箇矜字。矜之一字。在小子實爲大病。而拜先生於五載之久。猶不能去得。如是而安有向進之望耶。嗚呼。不憤不啓。不悱不發。小子今日之請敎。旣憤矣。且悱矣。先生以小子爲不可敎則已矣。如以爲可敎。則啓之發之。惟在於先生。幸勿以前日之受賜爲罪。更下頂門一針。俾免小人之歸。則小子雖不敏。敢不益勵其志。以承成我之恩也哉。驪江一渡。絳帳便隔。瞻望征旆。不勝黯然。略以蕪語。敢布所蘊。伏惟先生俯恕而終惠焉。千萬惶悚俟罪之地。

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Preface to Requesting Instruction from Master U-jae [Original Note: Gwichu year]
I have heard it said: "A hundred rivers learn from the sea, and hills learn from the mountains." Generally, between heaven and earth, things must be learned before they can be done. Humans are the most spiritual, so how can they not learn? However, if one only knows that learning is precious but does not know who to learn from, how can one be called a learner? I, your humble student, have had the ambition to learn for many years, but I have always worried about not having a teacher. In the spring of the Gwichu year, I finally climbed the Dragon Gate, was humbly allowed to join the ranks of those who sweep and sprinkle, and was fortunate to receive the transformation of the furnace and bellows; I felt as if I had grasped the essentials. To have fulfilled the wish of a lifetime of admiring his conduct in a single month of spring breeze, the joy in my heart and the sincerity of my submission cannot be fully described. I have secretly observed every word, silence, movement, and stillness of the Master, and there is nothing that is not close to the way of human relations and daily conduct. As for the strict distinction between Hua and Yi (Chinese and Barbarians) and the debate between Zhu and Lu, even if I wanted to learn it, I could not. I respectfully think that my Master is a teacher of Dao and righteousness. To obtain a teacher of Dao and righteousness and to practice the learning of Dao and righteousness is the same as serving one's lord and father; it is truly what is called "born of three, served as one." Is this not heavy? However, my body is afflicted with a strange illness, and my family is poor, so I cannot carry my books and follow you; how much of the power of the "crow's head" (filial piety) can I exhaust? In the past, Xie Shangcai parted from Yichuan for a year and went to visit him. The Master asked, "What effort have you made?" Xie replied, "I have only removed the word 'arrogance' (Jin)." The word "arrogance" is truly a great illness for me, and after visiting the Master for five years, I still cannot remove it. How can I have hope for progress? Alas! "If not angry, do not open; if not struggling, do not release." My request for instruction today is already angry and struggling. If the Master thinks I am unteachable, then so be it. If you think I am teachable, then opening and releasing me depends entirely on you. I hope you will not blame me for the gifts I received in the past, and give me one more needle to the top of my head (a final, crucial instruction) so that I may avoid the return of a petty person. Then, although I am not clever, how can I not increase my ambition to repay the grace of completing me? Once I cross the Li River, the purple curtain will be separated. Looking at the departing carriage, I cannot help but feel gloomy. I have briefly written these rough words to express what is in my heart. I humbly hope that you will forgive me and grant me your final favor. I wait in fear and trembling.

우재(尤齋) 선생께 가르침을 청하는 서문 [원주: 계축년]
저는 일찍이 “백천(百川)은 바다를 배우고, 구릉(邱陵)은 산을 배운다”는 말을 들었습니다. 대개 천지 사이에 사물은 본래 배운 뒤에야 능할 수 있는 것이 있는데, 사람은 가장 영특하니 어찌 배우지 않을 수 있겠습니까? 그러나 배우는 것이 귀한 줄만 알고 누구를 스승으로 삼아야 할지 모른다면, 어찌 배운다고 할 수 있겠습니까? 저 소생이 학문에 뜻을 둔 지 여러 해가 되었으나, 늘 스승을 얻지 못함을 걱정했습니다. 계축년 봄에 비로소 용문(龍門)에 올라 외람되이 빗질하고 물 뿌리는 반열에 끼게 되었고, 다행히 용광로와 풀무 같은 가르침을 받아 황홀하게도 그 요령을 얻은 듯했습니다. 평생 사모하던 분을 한 달 동안 봄바람 같은 가르침 아래 모셨으니, 마음으로 기뻐하고 진심으로 복종하는 바를 어찌 다 말로 표현할 수 있겠습니까? 저는 가만히 선생의 일언일묵(一言一默)과 일동일정(一動一靜)을 살펴보니, 인륜과 상행(常行)의 도에 절실하지 않음이 없었습니다. 화이(華夷)를 엄격히 변별하고 주자(朱子)와 육상산(陸象山)의 학문을 변론함에 이르러서는, 배우고자 해도 능히 하지 못했습니다. 삼가 생각건대 우리 선생은 곧 도의(道義)의 스승이십니다. 도의의 스승을 얻어 도의의 학문을 행함은, 섬기는 도리가 본래 임금이나 아버지와 다를 바 없으니, 진실로 이른바 ‘셋에게서 태어나 하나같이 섬긴다’는 것입니다. 어찌 중하지 않겠습니까? 다만 몸에 기이한 병이 있고 집안 또한 가난하여, 책을 짊어지고 따라다니며 공부할 수 없으니, 까마귀 머리(효도)의 힘을 얼마나 다할 수 있겠습니까? 옛날 사상채(謝上蔡)가 이천(伊川) 선생과 헤어진 지 1년 만에 찾아뵙자, 선생께서 “무슨 공부를 했느냐”고 물으셨습니다. 사상채가 “오직 ‘긍(矜, 자만)’이라는 글자를 제거했습니다”라고 답했습니다. ‘긍’이라는 한 글자는 저 소생에게 실로 큰 병인데, 선생을 뵌 지 5년이 넘도록 아직 제거하지 못했습니다. 이래서야 어찌 나아갈 희망이 있겠습니까? 아! “분발하지 않으면 열어주지 않고, 애태우지 않으면 발해주지 않는다”고 했습니다. 저 소생이 오늘 가르침을 청함은 이미 분발했고, 또한 애태우고 있습니다. 선생께서 저를 가르칠 수 없다고 여기시면 그만이지만, 가르칠 수 있다고 여기신다면 열어주고 발해주는 것은 오직 선생께 달려 있습니다. 바라건대 지난날 베풀어 주신 은혜를 죄로 여기지 마시고, 다시 정수리에 침을 한 번 놓아주셔서 소인의 길로 돌아가지 않게 해주십시오. 그러면 저 소생이 비록 민첩하지 못하나, 어찌 그 뜻을 더욱 격려하여 저를 완성해 주신 은혜에 보답하지 않겠습니까? 여강(驪江)을 한 번 건너면 자줏빛 장막은 곧 멀어질 것이니, 떠나는 수레를 바라보며 슬픔을 이길 수 없습니다. 거친 글로 대략 마음속에 품은 바를 펴니, 삼가 선생께서 굽어살피시고 끝까지 은혜를 베풀어 주시기를 바랍니다. 천만 번 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다립니다.

328. 送李同甫之任鎭川序〔原注:乙丑〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_439D, ITKC_MO_0419A_A149_440A

원문

常山。畿湖之交也。□王靈近民俗古。其山秀而蘊。其水匯而深。其穀宜稻梁。其市宜鹽魚。旣富矣。且穀矣。於從政乎。何有。然而前後二千石朱紱相望。而猶未聞龔，黃之績。杜，召之譽者何哉。朱夫子嘗諭雍州之水土民俗而曰。文王用之以興二南。秦人用之以招八州。蓋化民成俗。惟在在上者之做治如何。則治郡亦治也。在上者苟能摩民以義則治效著。罔民以慾則治道廢。可不勉哉。吾友李同甫以親老家貧。屈志奉檄。將赴是邑。求余所以贐言者。嗟呼。吾聞富貴者以財送人。仁者以言送人。余非仁者也。何敢以言送子也哉。雖然。同甫吾同門友也。以吾他山之石。忝君連城之土。有過相規。有疑相質。日邁月征。期之以歲暮者凡幾年。而今行之求之也。異乎人之求之也。則其終可以無言。以負平日相視之義耶。無已則有一言。濂溪之於邵州。以洗冤澤物爲己任。明道之於晉城。專務德化。凡民以事至縣者。必告以孝悌忠信。度鄕村遠近爲保伍。使之助恤而姦僞無所容。晦翁之於南康。建白鹿院。集諸生問難。約聖賢爲學之大綱。條列以示。爲萬世學者定式。行矣同甫。試以此三賢之政。施之一方之民。使各輸其情而興孝弟戢奸慝。則以常山之富穀。惡有不治之理也哉。行矣同甫。勉之哉。余亦拙於辭者也。言止于此。行矣同甫。勉之哉。

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Preface to Sending Li Tongfu to Take Office in Jinchuan (Original Note: Year of Yichou)
Changshan is a place where the capital and the lake regions meet. The king’s influence is near, and the customs are ancient. Its mountains are elegant and rich, its waters are deep and convergent, its valleys are suitable for rice and grain, and its markets are suitable for salt and fish. Since it is already wealthy and has abundant grain, what difficulty could there be in governing? Yet, the successive governors (two-thousand-dan officials) have come and gone, and I have not heard of achievements like those of Gong and Huang, nor the reputation of Du and Zhao. Why is this? Master Zhu once instructed on the water, soil, and customs of Yongzhou, saying, "King Wen used them to rise in the two Nans; the people of Qin used them to summon the eight states." Indeed, transforming the people and forming customs depends entirely on how those in high positions conduct their governance. Governing a prefecture is the same as governing oneself. If those in high positions can guide the people with righteousness, the effects of governance will be manifest; if they deceive the people with desires, the path of governance will be abandoned. Can one not strive for this? My friend Li Tongfu, because his parents are old and his family is poor, has humbled his will to accept an appointment and is about to go to this prefecture. He asked me for words of parting. Alas, I have heard that the wealthy send people off with money, while the benevolent send people off with words. I am not a benevolent person; how dare I send you off with words? Nevertheless, Tongfu is my fellow student. Using my "stones from another mountain" to polish your "precious jade," we have corrected each other’s faults and questioned each other’s doubts. As the days and months passed, we looked forward to our later years for how many years now? Now that you are leaving and seeking this, it is different from how others seek things. If I end up having no words, would I not be failing the righteousness of our daily mutual regard? If I must speak, I have one thing to say. Lianxi, in Shaozhou, took washing away injustice and benefiting the people as his own responsibility. Mingdao, in Jincheng, focused solely on moral transformation; whenever the people came to the county for matters, he would always instruct them in filial piety, fraternal love, loyalty, and trustworthiness. He measured the distances of villages to form mutual aid groups, helping them support each other so that evil and deceit had no place to hide. Huiweng, in Nankang, established the Bailu Academy, gathered students for inquiry, and set the great outline of learning from the sages and worthies, listing them to show them as a standard for scholars of ten thousand generations. Go, Tongfu. Try to apply the governance of these three sages to the people of that region. If you make them each express their true feelings, promote filial piety and fraternal love, and suppress evil and wickedness, then with the wealth and grain of Changshan, how could there be any reason for it not to be well-governed? Go, Tongfu. Strive for it. I am also clumsy with words. My speech ends here. Go, Tongfu. Strive for it.

이동보가 진천 현감으로 부임하는 것을 전송하는 서문(원주: 을축년)
상산은 기호 지방이 교차하는 곳이다. 왕의 위엄이 가깝고 민속이 예스럽다. 그 산은 빼어나고 기운이 서려 있으며, 그 물은 모여들어 깊다. 그 골짜기는 벼와 곡식을 심기에 알맞고, 그 시장은 소금과 생선을 거래하기에 적당하다. 이미 부유하고 곡식도 넉넉하니, 정치를 함에 있어 무슨 어려움이 있겠는가. 그러나 앞뒤로 부임한 태수들이 줄을 이었건만, 아직 공수와 황패 같은 치적이나 두우와 소신 같은 명성을 들은 적이 없으니 어찌 된 일인가. 주부자께서 일찍이 옹주의 물과 토양, 민속을 두고 말씀하시기를, "문왕은 이를 사용하여 이남(주남과 소남)을 일으켰고, 진나라 사람은 이를 사용하여 팔주를 불러 모았다"라고 하셨다. 대개 백성을 교화하여 풍속을 이루는 것은 오직 위에 있는 자가 어떻게 다스리느냐에 달려 있다. 군을 다스리는 것 또한 자신을 다스리는 것과 같다. 위에 있는 자가 진실로 의로써 백성을 인도할 수 있다면 다스림의 효과가 나타날 것이요, 욕심으로써 백성을 속인다면 다스림의 도는 폐기될 것이다. 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가. 나의 벗 이동보는 부모가 늙고 집안이 가난하여, 뜻을 굽히고 관직을 받아 이 고을로 부임하게 되었다. 나에게 전송하는 말을 구하기에, 아아, 내가 듣기로 부유한 자는 재물로 사람을 보내고, 어진 자는 말로 사람을 보낸다고 하였다. 나는 어진 자가 아니니 어찌 감히 말로 그대를 보내겠는가. 그렇지만 동보는 나의 동문 벗이다. 나의 '타산지석'으로 그대의 '연성지옥(보배로운 옥)'을 다듬으며, 잘못이 있으면 서로 규명하고 의심나는 것이 있으면 서로 질정하며, 세월이 흐르고 달이 가도록 늙음을 기약한 지가 몇 해인가. 이제 길을 떠나 이를 구함이 남들이 구하는 것과는 다르니, 끝내 아무 말도 하지 않는다면 평소 서로를 대하던 의리를 저버리는 것이 아니겠는가. 부득이하다면 한마디 하겠다. 염계(주돈이)는 소주에서 억울함을 씻어주고 물건을 이롭게 하는 것을 자기 임무로 삼았고, 명도(정호)는 진성에서 오직 덕으로 교화하는 데 힘썼다. 무릇 백성이 일로 현에 이르면 반드시 효제충신을 일러주었고, 향촌의 원근을 헤아려 보오(조직)를 만들어 서로 돕게 하여 간사하고 거짓된 것이 발붙일 곳이 없게 하였다. 회옹(주희)은 남강에서 백록동서원을 세우고 여러 학생을 모아 질문하고 토론하며, 성현의 학문 대강을 약속하여 조목별로 제시함으로써 만세 학자들의 정식으로 삼았다. 가라, 동보여. 시험 삼아 이 세 현인의 정치를 그 지방 백성에게 베풀어 보라. 각자 그 정을 펴게 하고 효제를 일으키며 간악함을 억제하게 한다면, 상산의 부유함과 곡식으로 다스려지지 않을 리가 있겠는가. 가라, 동보여. 힘쓰라. 나 또한 글재주가 서투른 사람이니 말은 여기서 그치겠다. 가라, 동보여. 힘쓰라.

329. 送尹體元之任珍山序〔原注:丁卯〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_440C, ITKC_MO_0419A_A149_440D

원문

尹友體元携一琴一鶴。行過弊廬。揖余而言曰。吾有湖南珍山之命。今將行矣。願子辱以贐語。余惟體元家世以文章節義。震耀華夏。又以敦詩說禮。克紹鯉庭。兄及弟矣。蔚有陳二方之風。將此以往。亦何有於一小縣。而顧乃瞿瞿懇懇。求助於如余老醜空疏者。豈所謂以能問於不能者耶。余何言哉。然余忝在同門。相視相勖。期之以歲寒者。白首如一日。則今於作宰之行。雖欲無言。得乎。嗟夫。天下之生久矣。俗不近古。士不知學。持身者以同流合汚爲能事。任職者以便私適己爲長策。滔滔焉皆是。則以體元家學之正。安得不慨然而思所以反之之道乎。行矣體元。勉之哉。朱先生常愛恰好二字曰。凡事自有恰好處。夫爲官者之法。不過使民御吏二道。而使民亦有恰好處。馭吏亦有恰好處。然則如之何而可也。其必曰公與嚴而已。公以做得來則精采便是。嚴以束得了則法令便是。而亦必使各輸其情然後。可以論精采矣。又必正己而格物然後。可以行法令。夫如是則何憂乎便私。何畏乎合汚。行矣體元。勉之哉。噫。今世所謂能吏者。卽所以病民者也。願子須以凡事恰好之說。爲政於吏民。復以暇日淸燕之時。讀書於松桂。益勉家聲。益扶世道焉。則今日臨別之言。倘爲平昔相警之意也耶。行矣體元。勉矣哉。

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Preface to Sending Yun Tiyuan to Take Office in Jinshan (Original Note: Year of Dingmao)
My friend Yun Tiyuan, carrying a zither and a crane, passed by my humble cottage. He bowed to me and said, "I have received an order for Jinshan in Honam, and I am about to leave. I wish for you to honor me with words of parting." I reflected that Tiyuan’s family has long dazzled China with their literature, integrity, and righteousness, and he has been able to inherit the family tradition of "carp courtyard" (filial piety and learning) by diligently studying poetry and rituals. With his elder and younger brothers, they possess the spirit of the two Chen families. Going forward from here, what is there to worry about in a small county? Yet he is so earnest and sincere in seeking help from someone as old, ugly, and empty-headed as me. Is this what is called "the capable asking the incapable"? What can I say? However, since we are fellow students, looking at each other and encouraging each other, looking forward to the "cold of the year" (endurance in adversity) with hair turning white as if it were one day, how can I remain silent now that you are going to serve as a magistrate? Alas, life in this world has been long, customs are far from the ancient ways, and scholars do not know how to learn. Those who conduct themselves consider "flowing with the current and joining in the corruption" as a skill, and those who hold office consider "convenience for self and satisfying one’s own desires" as the best strategy. This is everywhere. Given the uprightness of Tiyuan’s family learning, how can he not feel indignant and think of a way to reverse this? Go, Tiyuan. Strive for it. Master Zhu always loved the two words "qiaohao" (just right), saying, "Everything has its 'just right' point." The method for an official is nothing more than the two paths of managing the people and managing the subordinates. Managing the people has a "just right" point, and managing subordinates has a "just right" point. Then, how can one achieve this? It must be "impartiality" and "strictness." If you do it with impartiality, the brilliance will naturally follow. If you bind them with strictness, the laws will naturally be followed. But you must also make each person express their true feelings before you can discuss brilliance. You must also rectify yourself and then rectify others before you can enforce the laws. If you do this, why worry about personal convenience? Why fear joining in corruption? Go, Tiyuan. Strive for it. Ah, what are called "capable officials" in this world today are exactly those who make the people suffer. I wish for you to use the theory of "everything being just right" to govern the officials and the people, and in your leisure time, read books among the pines and cassias to further encourage your family’s reputation and support the way of the world. Perhaps these words at our parting will serve as the meaning of our mutual warnings in the past. Go, Tiyuan. Strive for it.

윤체원에게 진산 현감으로 부임하는 것을 전송하는 서문(원주: 정묘년)
나의 벗 윤체원이 거문고 하나와 학 한 마리를 데리고 나의 누추한 집을 지나가다가, 나에게 읍하고 말하기를, "내가 호남 진산의 명을 받아 이제 떠나려 하니, 그대가 전송하는 말을 주어 욕되게 해주기를 바란다"라고 하였다. 나는 생각건대 체원의 집안은 대대로 문장과 절의로 중화에 떨쳤고, 또 시를 돈독히 하고 예법을 설파하여 '이정(공자가 아들 리에게 시와 예를 가르친 일)'의 가풍을 잘 계승하였으며, 형과 아우가 있어 진씨 두 집안의 풍모가 훌륭하다. 이로부터 나아감에 있어 작은 고을 하나에 무슨 어려움이 있겠는가. 그런데도 도리어 간곡하고 정성스럽게 나처럼 늙고 추하며 식견이 없는 자에게 도움을 구하니, 이것이 이른바 '능력 있는 자가 능력 없는 자에게 묻는 것'인가. 내가 무슨 말을 하겠는가. 그러나 나는 다행히 동문으로서 서로 바라보고 서로 격려하며, 세한(추운 겨울)을 기약한 지가 백발이 되도록 하루 같은데, 이제 수령으로 나가는 길에 어찌 말을 하지 않을 수 있겠는가. 아아, 세상에 사람이 산 지 오래되었으나 풍속은 옛것과 가깝지 않고, 선비들은 학문을 알지 못한다. 몸을 가지는 자는 흐름에 따라 더러움에 섞이는 것을 능력으로 삼고, 직무를 맡은 자는 사사로움을 편하게 하고 자신을 만족시키는 것을 장기적인 계책으로 삼는다. 도도하게 모두가 그러하니, 체원의 집안 학문의 올바름으로 어찌 개탄하며 이를 되돌릴 방법을 생각하지 않겠는가. 가라, 체원아. 힘쓰라. 주 선생께서는 항상 '마침맞다(恰好)'는 두 글자를 사랑하여 말씀하시기를, "모든 일에는 저절로 마침맞은 곳이 있다"라고 하셨다. 무릇 관리가 된 자의 법은 백성을 부리는 것과 아전을 부리는 두 가지 길에 지나지 않는데, 백성을 부리는 것에도 마침맞은 곳이 있고 아전을 부리는 것에도 마침맞은 곳이 있다. 그렇다면 어떻게 해야 하는가. 반드시 공정함과 엄격함일 것이다. 공정함으로 해내면 정채(빛나는 모습)가 곧 그것이고, 엄격함으로 묶어내면 법령이 곧 그것이다. 그러나 또한 반드시 각자 그 정을 펴게 한 뒤에야 정채를 논할 수 있다. 또 반드시 자신을 바르게 한 뒤에야 법령을 시행할 수 있다. 이와 같이 한다면 어찌 사사로움을 편하게 할 것을 걱정하며, 어찌 더러움에 섞이는 것을 두려워하겠는가. 가라, 체원아. 힘쓰라. 아, 오늘날 이른바 능리(능력 있는 관리)라는 자들은 곧 백성을 병들게 하는 자들이다. 그대는 모름지기 모든 일에 '마침맞다'는 설로써 아전과 백성을 다스리고, 다시 한가한 시간에 소나무와 계수나무 아래에서 독서하며, 가문의 명성을 더욱 힘쓰고 세상의 도리를 더욱 부축하기를 바란다. 그러면 오늘 이별할 때의 말이 혹 평소 서로 경계하던 뜻이 될 수 있겠는가. 가라, 체원아. 힘쓰라.

330. 自省編敍〔原注:辛未〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_441A

원문

不佞志于此學。蓋有年所。而少也善病。行之不力。居然老白首矣。今遭患難。竄此北塞。悼前念後。益覺瞿瞿。溫理舊業。期收桑楡之功。而用功之際。無所依據。則恐無以入道。故不揆僭妄。乃於纍蟄之中。輒將古聖賢書節略切要者。而先之以天人性情之說。次之以爲學工夫之序。終之以變化氣質之法。而旁採我朝諸賢論辨之說。間附以先師答問數條。分類成編。且竊念初學之士懵於字義。則幷與文義而失之。爲是之懼。凡字訓之緊切而不可闕者。竝錄於所引書之下。俾得參考而益加精硏也。然是編也非敢自比於著述。只欲因此省發。求爲玉成之資。覽者幸恕僭而敎之。屠維大荒落長至日。書于鰲山之直齋。

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Preface to the Compilation of Self-Reflection (Original Note: Year of Xinwei)
I have been dedicated to this learning for many years. However, I was sickly when young and did not practice it with enough effort, and now I have suddenly become old with white hair. Now, encountering hardship, I have been exiled to this northern border. Mourning the past and thinking of the future, I feel even more anxious. I am reviewing my old studies, hoping to reap the benefits of my later years, but when I try to apply myself, I have nothing to rely on, and I fear I will not be able to enter the Way. Therefore, not considering my own presumption, in the midst of my confinement, I have frequently excerpted the essential parts of the books of ancient sages and worthies. I began with the theory of Heaven, human nature, and emotions, followed by the order of the effort of learning, and ended with the method of transforming one’s temperament. I also gathered the discussions and arguments of the worthies of our dynasty and occasionally attached a few questions and answers from my late teacher, classifying them into a compilation. Furthermore, I secretly thought that beginning students might be ignorant of the meanings of characters, and thus lose the meaning of the text as well. Fearing this, I have recorded the essential and indispensable explanations of characters below the cited books, so that they may refer to them and refine their study. However, this compilation does not dare to compare itself to a formal work; I only wish to use it to reflect and inspire myself, seeking the resources to "polish the jade." I hope the readers will forgive my presumption and instruct me. Written on the day of the winter solstice in the year of Tuwei Dahuangluo (Xinwei) at the Zhizhai (Study of Uprightness) in Aoshan.

자성편 서문(원주: 신미년)
나는 이 학문에 뜻을 둔 지 여러 해가 되었다. 그러나 젊어서는 병을 자주 앓아 실천에 힘쓰지 못하다가, 어느덧 늙어 백발이 되었다. 이제 환난을 만나 이 북쪽 변방으로 귀양을 오게 되니, 앞날을 슬퍼하고 뒤를 생각하며 더욱 조심스럽고 두려운 마음이 든다. 옛 학업을 다시 정리하여 늦게나마 성과를 거두기를 기약하지만, 공부를 하려 할 때 의지할 곳이 없으면 도에 들어갈 수 없을까 두렵다. 그래서 주제넘음을 무릅쓰고, 유배 생활 중에 틈틈이 고대 성현의 책에서 요긴한 부분을 절취하였다. 먼저 천인성정의 설로 시작하고, 다음으로 학문하는 공부의 순서를 두었으며, 마지막으로 기질을 변화시키는 법을 두었다. 그리고 우리 조정 여러 현인들의 논변을 곁들여 채집하고, 중간중간 선사(스승)의 문답 몇 조항을 덧붙여 분류하여 한 편으로 만들었다. 또한 생각건대 초학자들이 글자의 뜻에 어두우면 문장의 의미까지 잃게 될까 두려워, 무릇 글자 풀이 중 긴요하여 빠뜨릴 수 없는 것들은 모두 인용한 책 아래에 기록하여, 참고하여 더욱 정밀하게 연구할 수 있도록 하였다. 그러나 이 편은 감히 저술에 비할 바가 아니며, 다만 이로써 스스로 반성하고 발분하여 옥을 다듬는 자재로 삼고자 할 뿐이다. 보는 이들은 부디 나의 주제넘음을 용서하고 가르침을 주기를 바란다. 신미년 동짓날, 오산의 직재에서 쓰다.

331. 送蓍先歸洛第序〔原注:庚午〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_441B

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昔朱先生送子之婺州也。以勤謹二字勉之曰。循之而上。有無限好事。吾雖未敢言。而竊爲汝願之。反之而下。有無限不好事。吾雖不欲言。而未免爲汝憂之也。朱先生此言。可爲今日送汝之贐言。願汝歸家之後。謹身不懈。勤學不息。以副余千里望汝之意。切不可自比於癡孩。虛度此好箇光陰也。勉之勉之。古人云黯然消魂。惟別而已。今玆之別。豈但消魂而已。父子去留之際。慘然之懷。誠不可以一筆摸寫也。然男兒不作兒女別。亦何必垂涕泣而送汝也。皇天照臨。將使我不至久困於絶域。汝勿過慮。惟以勤謹二字。鐫刻腑心。夙興夜寐。毋忝爾所生。是余之所大願也。臨別無語。所望惟此而已。余復何言。勉之勉之。庚午元月旣望。直齋病父。

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Preface to Sending Si-xian Back to Luo (Original Note: Year of Gengwu)
In the past, when Master Zhu sent his son to Wuzhou, he encouraged him with the two words "diligence" and "caution," saying, "If you follow this and go upward, there are infinite good things. Although I dare not speak of them, I secretly wish them for you. If you go against this and go downward, there are infinite bad things. Although I do not wish to speak of them, I cannot help but worry for you." These words of Master Zhu can serve as my words of parting for you today. I wish that after you return home, you will be cautious in your conduct without slackening, and diligent in your studies without ceasing, to fulfill my hope for you from a thousand miles away. You must never compare yourself to a foolish child and waste this good time. Strive, strive. The ancients said, "The soul is darkened by sorrow, and it is only because of parting." This parting today, is it merely a darkening of the soul? The feeling of misery between father and son at the time of leaving and staying truly cannot be described with a single brush. However, a man does not make a child’s parting; why must I shed tears to send you off? The Emperor of Heaven shines down, and He will not let me be trapped in this remote land for long. Do not worry too much. Only engrave the two words "diligence" and "caution" in your heart. Rise early and sleep late, and do not disgrace those who gave birth to you; this is my greatest wish. At the time of parting, there are no words; what I hope for is only this. What more can I say? Strive, strive. The 16th day of the first month of the Gengwu year, the sick father of Zhizhai.

시선이 낙향하는 것을 전송하는 서문(원주: 경오년)
옛날 주 선생께서 아들을 무주로 보낼 때, '근면'과 '신중'이라는 두 글자로 격려하며 말씀하시기를, "이를 따라 위로 나아가면 무한히 좋은 일이 있을 것이다. 내가 감히 말하지는 않으나 남몰래 너를 위해 바란다. 이를 거슬러 아래로 나아가면 무한히 좋지 않은 일이 있을 것이다. 내가 말하고 싶지는 않으나 너를 위해 걱정하지 않을 수 없다"라고 하셨다. 주 선생의 이 말씀은 오늘 너를 보내는 나의 전송하는 말이 될 수 있다. 네가 집에 돌아간 뒤에 몸가짐을 삼가고 게을리하지 않으며, 학문에 힘쓰기를 쉬지 않아 천 리 밖에서 너를 바라는 나의 뜻에 부응하기를 바란다. 결코 스스로 어리석은 아이와 비교하여 이 좋은 세월을 헛되이 보내지 말라. 힘쓰고 힘쓰라. 옛사람이 말하기를, "슬픔으로 넋이 나가는 것은 오직 이별뿐이다"라고 하였다. 오늘 이 이별이 어찌 넋이 나가는 것뿐이겠는가. 부자간에 떠나고 머무는 사이의 참담한 마음은 참으로 붓으로 다 묘사할 수 없다. 그러나 사나이는 아이처럼 이별하지 않는 법이니, 어찌 반드시 눈물을 흘리며 너를 보내겠는가. 황천이 굽어살피시니, 나를 절역(먼 변방)에 오래 갇혀 있게 하지는 않으실 것이다. 너는 너무 걱정하지 말고, 오직 '근면'과 '신중'이라는 두 글자를 마음속에 새겨라. 일찍 일어나고 밤늦게 자며, 너를 낳아준 부모를 욕되게 하지 않는 것이 나의 가장 큰 바람이다. 이별할 때 할 말이 없으니, 바라는 것은 오직 이것뿐이다. 내가 다시 무슨 말을 하겠는가. 힘쓰고 힘쓰라. 경오년 정월 보름 다음 날, 직재의 병든 아비.

332. 三省齋記〔原注:癸丑〕

문체: 雜著類 / 記類

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원문

昔曾子曰。吾日三省吾身。爲人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。朱子釋之曰。曾子以此三者。日省其身。有則改之。無則加勉。其自治誠切如此。可謂得爲學之本矣。然此特曾子之省身者而已。若夫學者之所省。則又豈止於此哉。必須念念而省之。事事而省之。省而又省。勉勉不已。則曾子之省身。庶乎可以跂及矣。澤堂李先生有孫曰留。字子久。作齋於砥平之三星洞。改三星爲三省而名其齋焉。其所謂三省者。省先墓也。省遺訓也。省吾身也。此與曾子之三省。似有異而實無異。何爲而然也。所謂省先墓者。以其先墓之在於此也。所謂省遺訓者。以其先訓之不可忘也。所謂省吾身者。以其身之不可不敬也。三者之中。省吾身一句。便是喫緊處。嘗聞程先壬亦以曾子之三省。爲緊約束。今子久之省其身者。豈異於曾子之三省者哉。省其身而身無所不敬。則省先墓省遺訓。特敬身中一事耳。然則子久之用力。其不在於敬身歟。孔子曰。君子無不敬也。敬身爲大。聖人豈欺我哉。嗚呼。曾子聖門之魯者也。而日三省其身。卒傳夫子之道。況魯於曾百倍者。生於千載之下。如之何不隨事省察而欲望其成就乎。凡厥日用。瞿瞿然却顧曰。事親而不止於孝歟。事長而不盡於敬歟。行或有愧於心歟。言或有浮於行歟。忿有所不懲而慾有所不窒歟。推類而日省之。則蟬蛻春融。可以剖破藩籬。漸入佳境。及其至也。則顧不在於省不省如何耶。今子久省於事而省其身。則已知其所當省者矣。余又奚以語子久。抑嘗聞人之所以位天地育萬物者。其本心而已。心之爲體。至虛至微。操舍俄傾之間。聖狂判焉。舜蹠分焉。苟能因其發現。猛省提撕。使是心不至於放逸而爲狂爲蹠。則成性存存。自然上達。是以古之人。戰戰兢兢。靜而存養。動而省察。如履薄氷。如奉槃水。不流於曠蕩。日就于規矩者。不過曰敬而已。然則子久之省於事而省其身者。雖云切至。曷若省之於心而持之以敬也。子久勉之哉。且念曾子之學。傳之孟子。而孟子以求放心一語。深警後學。兩程朱子則以持敬二字。敎誨後進。倡明聖學。繼千古不傳之緖。謝上蔡所謂曾子之學。專用心於內。故傳之無弊者。豈不信矣乎。噫。爲學而舍是敬。則無以徹上下貫始終而可以入君子之道矣。子久其勉之哉。余不能省其身。而勉子久以省其心。誠所謂舍己芸人者。固將見笑於子久。而竊觀子久以澤翁主鬯之孫。守澤翁詩禮之訓。不以世俗所屑者。有介於心。而又所以自省也若是甚切。則烏可以我之未能。不思成人之美也哉。忘其僭陋。敢誦所聞。子久其恕之哉。

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Record of the Three-Reflection Study (Original Note: Year of Guichou)
In the past, Zengzi said, "I reflect on myself three times a day: In planning for others, have I been unfaithful? In interacting with friends, have I been untrustworthy? Have I failed to practice what I have been taught?" Master Zhu explained this, saying, "Zengzi used these three things to reflect on himself daily. If he had them, he corrected them; if not, he exerted himself further. His self-governance was so sincere and earnest that it can be said he grasped the foundation of learning." However, this was only Zengzi’s self-reflection. As for what a scholar should reflect on, how could it stop there? One must reflect on it in every thought and every action. Reflect and reflect again, exert oneself without ceasing, and then Zengzi’s self-reflection can perhaps be reached. Master Li of Taekdang has a grandson named Liu, courtesy name Zijiu, who built a study in the Three-Star Cave of Jipyeong and renamed "Three-Star" to "Three-Reflection" to name his study. The "three reflections" he speaks of are: reflecting on the ancestral graves, reflecting on the ancestral teachings, and reflecting on oneself. This seems different from Zengzi’s three reflections, but in reality, it is not. Why is that? What is called reflecting on the ancestral graves is because the ancestral graves are here. What is called reflecting on the ancestral teachings is because the ancestral teachings cannot be forgotten. What is called reflecting on oneself is because one’s own body cannot but be respected. Among the three, the phrase "reflecting on oneself" is the most crucial point. I once heard that Cheng Xianren also took Zengzi’s three reflections as a strict constraint. Now, how is Zijiu’s reflection on himself different from Zengzi’s three reflections? If one reflects on oneself and there is nothing about oneself that is not respected, then reflecting on the ancestral graves and reflecting on the ancestral teachings are just one part of respecting oneself. Then, is Zijiu’s effort not in respecting oneself? Confucius said, "A gentleman has nothing he does not respect; respecting oneself is the greatest." How could the sage deceive me? Alas, Zengzi was the "dull one" among the sage’s disciples, yet he reflected on himself three times a day and eventually transmitted the Master’s Way. How much more so for those who are a hundred times duller than Zengzi, born a thousand years later—how can they expect to achieve anything without reflecting and examining themselves in every matter? In all daily life, look back anxiously and say: "In serving my parents, have I stopped at filial piety? In serving my elders, have I exhausted respect? In my actions, is there any shame in my heart? In my words, are they floating above my actions? Is there anger I have not punished, or desire I have not stifled?" If you infer from these categories and reflect on them daily, you can break through the barriers like a cicada shedding its skin and gradually enter a beautiful realm. When you reach that point, does it not depend on whether you reflect or not? Now that Zijiu reflects on matters and reflects on himself, he already knows what he should reflect on. What else can I say to Zijiu? I have heard that the reason humans are placed between Heaven and Earth to nurture all things is simply their original heart. The substance of the heart is extremely empty and subtle; in the brief moment between holding and letting go, the sage and the madman are judged, and Shun and Zhi are separated. If one can, upon its manifestation, reflect fiercely and pull oneself together, making this heart not reach the point of indulgence and becoming a madman or a Zhi, then the nature will be preserved and naturally reach upward. Therefore, the people of old were cautious and fearful, preserving and nourishing in stillness, and reflecting and examining in movement, like walking on thin ice or holding a bowl of water. Not flowing into wildness and approaching the rules daily is nothing more than "respect." Then, although Zijiu’s reflection on matters and himself is earnest, how is it better than reflecting on the heart and holding it with respect? Zijiu, strive for it. Furthermore, consider that Zengzi’s learning was transmitted to Mencius, and Mencius deeply warned later scholars with the phrase "seeking the lost heart." The two Chengs and Master Zhu taught later generations with the two words "holding respect," promoting the sage’s learning and continuing the thousand-year-old untransmitted thread. What Xie Shangcai said, that Zengzi’s learning focused on the heart within, and thus its transmission had no flaws, is it not true? Alas, if one abandons this respect in learning, there is no way to penetrate the beginning and end and enter the way of the gentleman. Zijiu, strive for it. I cannot reflect on myself, yet I urge Zijiu to reflect on his heart. This is truly what is called "abandoning oneself to weed for others," and I will surely be laughed at by Zijiu. But I observe that Zijiu, as the grandson of Taek-ong who held the ritual vessels, guards the teachings of poetry and ritual of Taek-ong, and does not let worldly things occupy his heart, and his self-reflection is so earnest, so how can I, because of my own inability, not think of perfecting the beauty of others? Forgetting my presumption and ignorance, I dare to recite what I have heard. Zijiu, please forgive me.

삼성재기(원주: 계축년)
옛날 증자께서 말씀하시기를, "나는 날마다 세 가지로 내 몸을 살핀다. 남을 위해 일을 도모함에 충실하지 않았는가? 벗과 사귐에 신의를 지키지 않았는가? 배운 것을 익히지 않았는가?"라고 하셨다. 주자께서 이를 해석하시기를, "증자는 이 세 가지로 날마다 자신의 몸을 살피고, 잘못이 있으면 고치고 없으면 더욱 힘썼다. 그 자신을 다스림이 이토록 성실하고 간절했으니, 학문의 근본을 얻었다고 할 만하다"라고 하셨다. 그러나 이는 다만 증자가 몸을 살피는 방법일 뿐이다. 학자가 살필 바가 어찌 여기에 그치겠는가. 반드시 생각마다 살피고 일마다 살피며, 살피고 또 살피고 힘쓰고 또 힘쓰기를 그치지 않아야 증자의 몸 살핌에 거의 다가갈 수 있을 것이다. 택당 이 선생의 손자 유(자, 자구)가 지평의 삼성동에 재실을 짓고, 삼성(三星)을 삼성(三省)으로 고쳐 그 재실의 이름을 삼았다. 그가 말하는 세 가지 살핌이란, 선조의 묘를 살피는 것, 유훈을 살피는 것, 내 몸을 살피는 것이다. 이것은 증자의 세 가지 살핌과 다른 듯하나 실제로는 다르지 않다. 어찌하여 그러한가. 선조의 묘를 살핀다는 것은 선조의 묘가 이곳에 있기 때문이고, 유훈을 살핀다는 것은 남겨주신 가르침을 잊을 수 없기 때문이며, 내 몸을 살핀다는 것은 내 몸을 공경하지 않을 수 없기 때문이다. 세 가지 중에서 '내 몸을 살핀다'는 한 구절이 바로 가장 긴요한 곳이다. 일찍이 듣기로 정선임도 증자의 세 가지 살핌을 긴요한 약속으로 삼았다고 한다. 이제 자구가 자신의 몸을 살피는 것이 어찌 증자의 세 가지 살핌과 다르겠는가. 자신의 몸을 살펴 몸에 공경하지 않음이 없게 한다면, 선조의 묘를 살피고 유훈을 살피는 것은 다만 몸을 공경하는 일 중의 하나일 뿐이다. 그렇다면 자구의 힘씀이 몸을 공경하는 데 있지 않겠는가. 공자께서 말씀하시기를, "군자는 공경하지 않음이 없는데, 몸을 공경하는 것이 가장 크다"라고 하셨으니, 성인이 어찌 나를 속이겠는가. 아, 증자는 성인의 문하에서 노둔한 자였으나 날마다 세 번씩 몸을 살피고 끝내 부자의 도를 전하였다. 하물며 증자보다 백배나 노둔한 자가 천 년 뒤에 태어나, 일마다 살피고 성찰하지 않고서 어찌 성취를 바라겠는가. 무릇 일상생활에서 조심스럽게 뒤를 돌아보며 말하기를, "부모를 섬김에 효도에 그치지 않았는가? 어른을 섬김에 공경을 다하지 않았는가? 행동에 마음에 부끄러움이 있지는 않은가? 말에 행동보다 앞선 것이 있지는 않은가? 분노를 징계하지 못하고 욕심을 막지 못한 것이 있지는 않은가?"라고 하라. 유추하여 날마다 살핀다면, 매미가 허물을 벗고 봄눈이 녹듯 울타리를 깨뜨리고 점차 좋은 경지로 들어갈 수 있을 것이다. 그 지극함에 이르면 살피고 살피지 않음이 어떠한지에 달려 있지 않겠는가. 이제 자구가 일에서 살피고 몸을 살피니, 마땅히 살필 바를 이미 알고 있다. 내가 또 자구에게 무엇을 말하겠는가. 일찍이 듣기로 사람이 천지의 지위에 서서 만물을 기르는 까닭은 그 본심 때문이라고 하였다. 마음의 본체는 지극히 비어 있고 미묘하여, 잡고 놓는 잠깐 사이에 성인과 광인이 판가름 나고 순임금과 도척이 나뉜다. 진실로 그 발현하는 것을 따라 맹렬히 살피고 일깨워, 이 마음이 방일하여 광인이나 도척이 되는 데 이르지 않게 한다면, 성품을 보존하여 자연히 위로 통달할 것이다. 그래서 옛사람들은 전전긍긍하며 고요할 때는 보존하고 기를 때에는 성찰하며, 얇은 얼음을 밟듯 하고 그릇에 담긴 물을 받들듯 하였다. 광활한 곳으로 흐르지 않고 날마다 규범으로 나아가는 것은 오직 '공경'일 뿐이다. 그렇다면 자구가 일에서 살피고 몸을 살피는 것이 비록 간절하다 하나, 어찌 마음에서 살피고 공경으로 유지하는 것만 하겠는가. 자구는 힘쓰라. 또한 증자의 학문이 맹자에게 전해졌는데, 맹자는 '방심을 구하라'는 한마디로 후학을 깊이 경계하였고, 정자와 주자는 '지경(공경을 유지함)' 두 글자로 후진을 가르치고 성학을 창명하여 천 년 동안 전해지지 않던 실마리를 이었다. 사상채가 말하기를 "증자의 학문은 오직 마음을 안으로 쓰는 데 전념했기 때문에 전해짐에 폐단이 없었다"라고 한 것이 어찌 믿을 만하지 않겠는가. 아, 학문을 하면서 이 공경을 버리면 위아래를 꿰뚫고 처음과 끝을 관통하여 군자의 도에 들어갈 방법이 없다. 자구는 힘쓰라. 나는 내 몸을 살피지 못하면서 자구에게 마음을 살피라고 힘쓰게 하니, 참으로 이른바 '자신은 버리고 남을 가르친다'는 것이라 자구에게 비웃음을 살 것이 분명하다. 그러나 자구가 택당의 주장을 잇는 손자로서 택당의 시와 예의 가르침을 지키고, 세속의 하찮은 것에 마음을 두지 않으며, 스스로 살피는 것이 이토록 간절하니, 어찌 나의 못남 때문에 남의 아름다움을 이루어주려는 생각을 하지 않겠는가. 주제넘고 누추함을 잊고 감히 들은 바를 읊조리니, 자구는 용서하기 바란다.

333. 泉谷精舍記〔原注:丙辰〕

문체: 雜著類 / 記類

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원문

精舍何爲而設也。歲甲寅冬。余來嘉陵。見峽俗蠢嗤。人不知學。余甚悶之。乃敎一二村秀然後。頗有聞風來學者。蓋前此未有倡導之人。而所習聞者。只是里巷鄙悖之說也。其能自拔於流俗而爲學也者豈易哉。旣無倡導。其不知學也固宜矣。然今旣有十數輩相從而問學。則庶可以從此而興起矣。於是遂與諸生相議。築一藏修之所於華山陽之泉谷。名曰泉谷精舍。欲見文會輔仁之實。願諸生聚於斯。讀於斯。講於斯。不可須臾放浪。至若前日鄙悖之習。不經之說。切勿出諸口。行諸身。如是合做這。無一息間斷。則爲善之樂。顧不在玆歟。諸生勉旃。傳曰。行遠自邇。升高自卑。聖門之升堂入室。亦由此始。諸生其念之哉。

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Record of the Quangu Jing-she (Original Note: Year of Bingchen)
Why was the Jing-she (study hall) established? In the winter of the Jia-yin year, I came to Jialing and saw that the customs of the gorge were foolish and ignorant, and people did not know how to learn. I was very distressed by this. After teaching one or two village youths, there were quite a few who heard the news and came to learn. Before this, there was no one to lead, and what they were accustomed to hearing were only the vulgar and rebellious sayings of the village. How could it be easy for them to pull themselves out of the vulgar customs and engage in learning? Since there was no guidance, it was natural that they did not know how to learn. But now that there are more than ten people following me to ask about learning, perhaps we can rise up from here. Thereupon, I discussed with the students and built a place for study and cultivation at Quangu, on the sunny side of Huashan, and named it "Quangu Jing-she." I want to see the reality of "literary gatherings and helping each other with benevolence." I wish for the students to gather here, read here, and lecture here. Do not be reckless even for a moment. As for the vulgar and rebellious habits and absurd sayings of the past, do not let them come out of your mouths or be practiced in your bodies. If you do this and do not have a moment of interruption, is the joy of doing good not here? Students, strive for it. The tradition says, "Traveling a long distance begins from what is near; ascending a high place begins from what is low." The sage’s gate of ascending the hall and entering the room also begins from this. Students, keep this in mind.

천곡정사기(원주: 병진년)
정사는 무엇 때문에 세웠는가. 갑인년 겨울, 내가 가릉에 왔을 때 협곡의 풍속이 어리석고 비루하여 사람들이 학문을 알지 못하는 것을 보고 매우 답답하게 여겼다. 이에 한두 명의 마을 수재를 가르치자 소문을 듣고 찾아와 배우는 자들이 꽤 있었다. 대개 그전에는 앞장서서 인도하는 사람이 없었고, 그들이 익히 듣던 것은 다만 마을의 비루하고 패역한 말들뿐이었다. 그들이 스스로 유속에서 벗어나 학문을 한다는 것이 어찌 쉬운 일이겠는가. 이미 인도하는 사람이 없었으니 학문을 모르는 것이 당연했다. 그러나 이제 십여 명의 무리가 서로 따라와 학문을 묻고 있으니, 아마도 이로부터 학문을 일으킬 수 있을 것이다. 이에 여러 학생과 의논하여 화산 양지바른 곳의 천곡에 학문을 닦을 곳을 짓고 이름을 '천곡정사'라 하였다. 문회보인(글로 모이고 어짊으로 돕는 것)의 실상을 보고 싶어, 여러 학생이 이곳에 모여 여기서 읽고 여기서 강론하기를 바란다. 잠시라도 방탕하게 굴어서는 안 된다. 앞날의 비루하고 패역한 습관이나 근거 없는 말들은 절대로 입 밖으로 내지 말고 몸으로 행하지도 말라. 이와 같이 하여 한순간도 끊어짐이 없게 한다면, 선을 행하는 즐거움이 어찌 여기에 있지 않겠는가. 여러 학생은 힘쓰라. 전하기를, "먼 길을 가는 것은 가까운 곳에서 시작하고, 높은 곳에 오르는 것은 낮은 곳에서 시작한다"라고 하였다. 성인의 문에 올라 당에 들어가고 방에 들어가는 것 또한 이로부터 시작된다. 여러 학생은 이를 명심하라.

334. 鰲山齋舍記〔原注:庚午〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_443A, ITKC_MO_0419A_A149_443B

원문

余之謫居鰲山。已兩歲矣。昔朱先生於蔡西山之謫道州時與書曰。在我只得爲久駐之基。不以遲速貳其心也。余亦以鰲山爲久駐之地。搆得數間屋於校宮之傍。覆以樺皮。纍土其上。自外見之。有若邱陵然。入其中則棟宇簡易。足蔽風雨。蓋六鎭之北。其俗然也。功旣訖。名其室曰直齋。此則有感於先師遺訓。識以不忘于心者也。余於丁卯冬。送女子於忠淸道之瑞山。轉向洪陽之化城。省外祖考塋。留內弟宋奎壽家十許日。而到懷川興農之書室。拜老先生。留侍門下凡四日矣。先生之俯誨惓惓者。莫非實地上做去之意。則顧玆淺陋何以堪之。一日呼字而命之曰。朱夫子屬纊時。招門人誨之曰。天地之所以生萬物。聖人之所以應萬事。直而已。此與論語人之生也直。罔之生也幸而免。可參看而深加惕念者也。君其勉之。余於是時。敬受而書紳矣。今遭患難。益覺此謁之切已。一日三復。未嘗不爽然自失。噫。觀世之人設色相高。飾辭苟容。得罪於聖訓者。十居八九。先師之以晦翁誨其門人者。勉余諄諄者。其意豈偶然哉。余以是瞿瞿。書諸壁而警省。期不負當日丁寧眷勉之遺意云爾。

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Record of the Aoshan Study (Original Note: Year of Gengwu)
It has already been two years since I was exiled to Aoshan. In the past, when Master Zhu was exiled to Daozhou by Cai Xishan, he wrote in a letter, "For me, this is just a base for a long stay; do not let the speed of time make your heart waver." I also take Aoshan as a place for a long stay. I built a few rooms next to the school palace, covered them with birch bark, and piled earth on top. Seen from the outside, it looks like a hill. Entering inside, the beams and rafters are simple, enough to shelter from wind and rain. This is the custom north of the Six Jin. When the work was finished, I named the room "Zhizhai" (Study of Uprightness). This is because I was moved by the late teacher’s legacy and recorded it so as not to forget it in my heart. In the winter of the Dingmao year, I sent my daughter to Seosan in Chungcheong Province, then turned to Huacheng in Hongyang to visit my maternal grandfather’s grave. I stayed at my brother-in-law Song Guesu’s house for about ten days, then arrived at the study in Heungnong, Hoicheon, to pay respects to the old master. I stayed under his tutelage for four days. The master’s earnest instructions were all about the intention of working on the solid ground; how could I, shallow and ignorant, bear this? One day, he called me by my name and ordered, "When Master Zhu was about to pass away, he summoned his disciples and taught them, saying, 'The reason Heaven and Earth give birth to all things, and the reason the sage responds to all things, is simply uprightness.' This can be compared with the Analects’ 'Man’s life is upright; if he lives without it, he is lucky to escape,' and one should deeply reflect on it. You should strive for it." At that time, I respectfully received it and wrote it on my sash. Now, encountering hardship, I feel even more the urgency of this instruction. I repeat it three times a day, and I never fail to feel lost and ashamed. Alas, looking at the people of the world, they set up colors to show off, decorate their words to seek favor, and offend the sage’s teachings—eight or nine out of ten. The late teacher’s earnest teaching to his disciples, and his repeated encouragement to me, how could the intention be accidental? I am anxious because of this, and I have written it on the wall to warn and reflect, hoping not to fail the intention of the earnest encouragement of that day.

오산재사기(원주: 경오년)
내가 오산에 귀양 온 지 벌써 2년이 되었다. 옛날 주 선생께서 채서산이 도주로 귀양 갈 때 보낸 편지에 이르기를, "나에게는 다만 오래 머물 근거지가 될 뿐이니, 빠르고 늦음으로 마음을 흔들지 말라"라고 하셨다. 나 또한 오산을 오래 머물 곳으로 삼아, 교궁 옆에 집 몇 칸을 짓고 자작나무 껍질로 덮은 뒤 그 위에 흙을 쌓았다. 밖에서 보면 마치 언덕과 같지만, 안으로 들어가면 들보와 서까래가 간소하여 비바람을 가릴 만하다. 대개 육진의 북쪽 풍속이 그러하다. 공사가 끝나자 그 방을 '직재'라 이름 지었다. 이는 선사의 유훈에 감동하여 마음속에 잊지 않으려고 기록한 것이다. 나는 정묘년 겨울에 딸을 충청도 서산으로 보내고, 홍양의 화성으로 방향을 돌려 외조부의 묘소를 살피고, 처남 송규수의 집에 열흘 남짓 머물다가 회천 흥농의 서실에 도착하여 노선생께 배알하고 문하에 머문 지 4일이 되었다. 선생께서 굽어 가르쳐 주신 간곡한 말씀은 모두 실지에서 행하라는 뜻이었으니, 이 얕고 누추한 내가 어찌 감당할 수 있겠는가. 하루는 내 이름을 부르며 명하시기를, "주부자께서 임종하실 때 문인을 불러 가르치시기를, '천지가 만물을 낳는 까닭과 성인이 만사에 응하는 까닭은 오직 곧음(直)일 뿐이다'라고 하셨다. 이는 논어의 '사람이 사는 것은 곧음이니, 곧지 않고 사는 것은 요행히 면하는 것이다'라는 말과 함께 참고하여 깊이 경계해야 할 것이다. 그대는 힘쓰라"라고 하셨다. 나는 이때 공경히 받아들여 허리띠에 적어 넣었다. 이제 환난을 만나니 이 가르침이 더욱 절실하게 느껴진다. 하루에 세 번 되풀이하며 스스로 잃어버리고 부끄러워하지 않은 적이 없다. 아, 세상 사람들을 보면 색깔을 꾸며 높음을 과시하고 말을 꾸며 구차하게 용납받으려 하여 성인의 가르침에 죄를 짓는 자가 열에 여덟아홉이다. 선사께서 문인들을 가르치실 때 회옹(주희)의 말씀을 인용하고 나에게 거듭 힘쓰라고 하신 뜻이 어찌 우연이겠는가. 나는 이 때문에 조심스러워 벽에 적어놓고 경계하며 반성하니, 그날의 간곡한 가르침의 뜻을 저버리지 않기를 바랄 뿐이다.

335. 觀德亭記〔原注:甲申〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_443C, ITKC_MO_0419A_A149_443D

원문

昔諸葛武侯之治蜀也。好修官府次舍。彼豈不知其勞且費也。蓋以事固有不可苟焉者也。曷不韙歟。今延城宰李公子夏莅任四載。凡公廨之弊壞者。無不繕葺。至如閱武之所。則舊無屋宇。而刱起新制。其用意之勤。有似乎昔人所爲不苟者矣。亭旣成。名以觀德而徵記於余。余雖未登其亭。亭之名儘好矣。嘗聞射義曰。射者所以觀德。今夫登斯亭而肄射者。必須內志正。外體直。持弓矢審固然後。可以言中。於此而觀。則其德果何如耶。苟使人人顧名思義。日射乎其間。如朱夫子射圃之設。而不但習之以技藝。申之以親上死長之道。則其於臨戰也何有。公之作新亭而寓意之深。亦可想矣。且公之爲政。以愛民爲先務。殫心賑救。民無捐瘠。又以其賑民之餘者。修舊刱新。有如此者。則較世之橫目營營。肥己瘠民。而其於廨舍之頹廢。視若逆旅之暮投而朝去者。豈可同日而語哉。余喜公之斯役也。有見於朱子日射之敎。而得免乎單子過陳之嘆。於是乎承命不辭而略爲之記焉。公名萬亨。子夏其字也。

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Record of the Guande Pavilion (Original Note: Year of Jiashen)
In the past, when Zhuge Wuhou governed Shu, he liked to repair government offices and quarters. Did he not know that it was laborious and expensive? It was because there are things in governance that cannot be done carelessly. Is this not commendable? Now, the magistrate of Yeongseong, Li Gong Zixia, has been in office for four years. All the dilapidated government offices have been repaired. As for the place for military review, there were no buildings before, but he created a new structure. The diligence of his intention seems like the "not doing things carelessly" of the ancients. Once the pavilion was completed, he named it "Guande" (Observing Virtue) and requested a record from me. Although I have not climbed the pavilion, the name of the pavilion is very good. I once heard in the "Shooting Ritual" (Sheyi), "Shooting is for observing virtue." Now, those who climb this pavilion and practice shooting must have their inner will upright and their outer body straight, and only after examining and firming their hold on the bow and arrow can they speak of hitting the target. Observing from this, what is their virtue really like? If everyone looks at the name and thinks of the meaning, and shoots there daily, like the establishment of Master Zhu’s shooting garden, and not only practices the skill but also reinforces the way of respecting superiors and dying for elders, then what difficulty would there be in facing battle? The depth of the magistrate’s intention in building the new pavilion can also be imagined. Moreover, the magistrate’s governance takes loving the people as the first priority, exhausting his heart in relief, so the people do not suffer from hunger or cold. Furthermore, with the surplus from relieving the people, he repaired the old and created the new. Compared to those in the world who look sideways and scheme, fattening themselves and emaciating the people, and who look at the decay of government offices as if they were travelers arriving at dusk and leaving at dawn, how can they be mentioned in the same breath? I am happy with this work of the magistrate, as I have seen the teaching of Master Zhu’s daily shooting and have been able to avoid the sigh of "Danzi passing through Chen." Therefore, I accepted the order without refusal and wrote a brief record for it. The magistrate’s name is Wanheng, and Zixia is his courtesy name.

관덕정기(원주: 갑신년)
옛날 제갈무후가 촉을 다스릴 때 관부와 숙소를 수리하기를 좋아하였다. 그가 어찌 수고롭고 비용이 많이 드는 것을 몰랐겠는가. 대개 정사에는 진실로 구차하게 해서는 안 될 일이 있기 때문이다. 어찌 훌륭하지 않은가. 이제 연성 현감 이공 자하가 부임한 지 4년이 되었는데, 무릇 관아의 폐단과 낡은 것은 수리하지 않은 것이 없다. 무예를 익히는 곳에 이르러서는 예전에는 건물이 없었는데 새로 제도를 창건하였으니, 그 뜻을 쓴 부지런함이 옛사람이 구차하게 하지 않았던 것과 비슷하다. 정자가 완성되자 '관덕'이라 이름 짓고 나에게 기문을 청하였다. 내가 비록 그 정자에 올라보지는 못했으나 정자의 이름은 참으로 좋다. 일찍이 사의(射義)에서 듣기를, "활쏘기는 덕을 관찰하는 것이다"라고 하였다. 이제 이 정자에 올라 활쏘기를 익히는 자들은 반드시 안으로 뜻을 바르게 하고 밖으로 몸을 곧게 하며, 활과 화살을 잡기를 신중하고 견고하게 한 뒤에야 적중을 말할 수 있다. 여기서 관찰해 보면 그 덕이 과연 어떠한가. 진실로 사람들로 하여금 이름을 보고 뜻을 생각하게 하여 날마다 그곳에서 활을 쏘게 한다면, 주부자께서 사포(활터)를 설치한 것과 같아서, 단지 기예만 익히는 것이 아니라 윗사람을 친애하고 어른을 위해 죽는 도리를 거듭하게 될 것이니, 전쟁에 임함에 무슨 어려움이 있겠는가. 공이 새 정자를 지음에 뜻을 둔 깊이 또한 짐작할 만하다. 또한 공의 정치는 백성을 사랑하는 것을 우선으로 삼아 구휼에 마음을 다하니 백성들이 굶주리거나 헐벗지 않는다. 또 백성을 구휼하고 남은 것으로 낡은 것을 수리하고 새것을 창건함이 이와 같으니, 세상에서 곁눈질하며 이익을 꾀하고 자신을 살찌우며 백성을 여위게 하고, 관사의 퇴락함을 마치 저녁에 들어와 아침에 떠나는 나그네처럼 여기는 자들과 어찌 같은 날에 논할 수 있겠는가. 나는 공의 이 역사를 기뻐하는데, 주자의 일사(날마다 활쏘기) 가르침을 보았고 '단자가 진나라를 지날 때의 탄식'을 면할 수 있었기 때문이다. 이에 명을 받아 사양하지 않고 간략하게 기문을 쓴다. 공의 이름은 만형이고 자는 자하이다.

336. 喚僊亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_444A, ITKC_MO_0419A_A149_444B ...

원문

順天。古昇平郡也。山秀而蘊。水淸而漪。西近碧骨之堤。南通燕子之橋。注海風帆。撲地煙戶。世所稱小江南者也。府之東二里許有亭。名曰喚僊。其始刱立。不知也。其後重建。□萬曆甲寅。柳侯舜翼也。今距甲寅。爲九十餘年而歷幾人。莫有修治者。頹垣破壁。將至永廢。今□上三十二年甲申。善山金德恒子常視篆于此。慨然惜其棄置。遂卽割俸。而又白監司閔公鎭遠。得賴事力。經始於前秋。告訖於今夏。其制度丹雘。視舊益宏麗。人皆拭目而改觀。噫。子常其有得於古人之事乎。館宇之制。昭載於周官。而增飾館傳。又柳仲郢家法也。朱夫子編入於小學之書。此雖小事。觀政者所當察也。況子常勤於吏事。而餘力之及於館宇者如此。尤可尙也。第惟喚仙之名。好則好矣。然神仙之說。本自荒唐。登斯亭者。孰有見喚仙而仙至者乎。僊固可見。而喚而至之。則秦皇漢武以帝王之尊。求僊而終不得見者何哉。此必無之理也。昔毛山之驛。有僊女吹簫之異。則朱子徵於郵童之言而辨其誕。今若好事者。藉亭名之好。詑山水之勝。眞以爲有仙而可喚焉。豈不爲陲重之所笑乎。是必始初名亭者。不堪作吏於風塵之下。托意寓言。有如屈左徒長生度世之願者耶。是未可知已。若其流峙之奇絶。四時之變態。則前人之述備矣。以余拙筆。更何贅焉。第聞亭之東有小江。每霖雨連旬。則農田之在越邊者。阻水不通。子常爲是之慮。極力區劃。又作雲橋。以濟不通。民蒙其利。昔子產見陳之橋梁廢墜。知陳之必亡。則子常之爲政。可謂識所務矣。亭旣成。子常手錄顚末。走奚請記。余不敢辭。爲之記如此。時旃蒙作噩陽月日。

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Record of the Huanxian Pavilion
Suncheon is the ancient Seungpyeong-gun. The mountains are elegant and rich, and the waters are clear and rippling. To the west, it is near the Byeokgol Reservoir, and to the south, it connects to the Swallow Bridge. The sails of the sea and the smoke of the houses are what the world calls "Little Jiangnan." About two li east of the prefecture, there is a pavilion named "Huanxian" (Calling the Immortal). I do not know when it was first built. It was rebuilt later in the Jia-yin year of the Wanli era by Magistrate Liu Shunyi. It has been more than ninety years since that Jia-yin year, and many people have passed, but no one has repaired it. The walls were broken and the pillars were ruined, and it was about to be abandoned forever. Now, in the 32nd year of the current reign, the year of Jiashen, Kim Deok-hang, courtesy name Zichang, from Seonsan, took office here. He felt sorry for its abandonment, so he immediately cut his salary and reported it to the Governor, Min Jin-won, to obtain labor and resources. Construction began last autumn and was completed this summer. Its system and painting are more magnificent than before, and everyone wipes their eyes and changes their view. Alas, has Zichang gained something from the affairs of the ancients? The system of government buildings is clearly recorded in the "Zhou Guan," and decorating government buildings is also the family tradition of Liu Zhongying. Master Zhu included it in the "Xiaoxue" (Elementary Learning). Although this is a small matter, it is what those who observe governance should examine. Moreover, Zichang is diligent in official duties, and the fact that his surplus energy reached the government buildings like this is even more commendable. However, the name "Huanxian" is good, but the theory of gods and immortals is inherently absurd. Among those who climb this pavilion, who has seen an immortal called and the immortal arrived? Immortals can indeed be seen, but if one calls them and they arrive, why did the First Emperor of Qin and Emperor Wu of Han, with the dignity of emperors, seek immortals and never see them? This is a principle that must not exist. In the past, at the Mao Mountain station, there was a strange event of an immortal woman playing the flute, but Master Zhu inquired about the words of the post-boy and distinguished its falsehood. Now, if those who like strange things use the good name of the pavilion and boast of the beauty of the mountains and rivers, and truly think that there are immortals and they can be called, would they not be laughed at by those who are serious? This must be because the person who first named the pavilion could not bear to serve as an official under the wind and dust, and entrusted his intention to an allegory, like the wish of Qu Yuan to live long and transcend the world. This is not yet known. As for the wonder of the flowing water and standing mountains, and the changes of the four seasons, the descriptions of the predecessors are complete. With my clumsy pen, what more can I add? I only heard that there is a small river east of the pavilion. Whenever it rains for ten days, the farmland on the other side is blocked by water and impassable. Zichang worried about this, planned with all his might, and built a cloud bridge to solve the impassability, and the people benefited from it. In the past, when Zizhan saw the bridges of Chen abandoned and falling, he knew that Chen would surely perish. Thus, Zichang’s governance can be said to know what is important. Once the pavilion was completed, Zichang recorded the details by hand and sent a messenger to request a record. I did not dare to refuse and wrote the record like this. Time: The month of Yang, in the year of Zhanmeng Zuo'e (Jiashen).

환선정기
순천은 옛 승평군이다. 산은 빼어나고 기운이 서려 있으며, 물은 맑고 잔물결이 인다. 서쪽으로는 벽골제에 가깝고 남쪽으로는 연자교와 통한다. 바다의 돛단배와 땅의 연기(민가)는 세상에서 이른바 '작은 강남'이라 부르는 곳이다. 부의 동쪽 2리쯤에 정자가 있는데 이름은 '환선'이다. 처음 세워진 때는 알 수 없다. 그 후 만력 갑인년에 류후 순익이 재건하였다. 지금 갑인년으로부터 90여 년이 지나 여러 사람이 거쳐 갔으나 수리하는 자가 없었다. 무너진 담장과 깨진 벽은 영원히 폐기될 지경이었다. 지금 현상 32년 갑인년(갑신년의 오기)에 선산 김덕항 자상이 이곳에 부임하여, 버려진 것을 개탄하고 마침내 봉급을 쪼개고 또 감사 민공 진원에게 보고하여 인력과 재력을 얻었다. 지난 가을에 시작하여 올여름에 마쳤다. 그 제도와 단청은 예전보다 더욱 웅장하고 화려하니, 사람들이 모두 눈을 비비고 다시 보게 되었다. 아, 자상은 옛사람의 일에서 얻은 바가 있는가. 관사의 제도는 주관에 밝게 실려 있고, 관사를 장식하는 것은 또한 류중영의 가법이다. 주부자께서 소학에 편입하셨으니, 이는 비록 작은 일이나 정치를 보는 자가 마땅히 살펴야 할 바이다. 하물며 자상은 아전의 일에 부지런하고, 남은 힘이 관사에까지 미친 것이 이와 같으니 더욱 가상하다. 다만 환선이라는 이름은 좋기는 하나, 신선설은 본래 황당하다. 이 정자에 오르는 자 중에 누가 신선을 불러 신선이 이르는 것을 보았는가. 신선은 볼 수 있겠지만, 불러서 이르게 한다면 진시황과 한무제가 제왕의 존귀함으로 신선을 구하고도 끝내 보지 못한 것은 어찌 된 일인가. 이는 반드시 없는 이치이다. 옛날 모산 역에 신선녀가 피리를 부는 기이한 일이 있었으나, 주자께서 우동의 말을 징험하여 그 허탄함을 변별하셨다. 지금 만약 호사가들이 정자 이름의 좋음을 빌려 산수의 빼어남을 자랑하며, 진실로 신선이 있어 부를 수 있다고 여긴다면, 어찌 식자들에게 웃음거리가 되지 않겠는가. 이는 반드시 처음에 정자 이름을 지은 자가 풍진 아래에서 관리가 됨을 견디지 못하여, 굴원처럼 장생도세의 소원을 우언에 의탁한 것인가. 이는 알 수 없다. 그 흐르는 물과 우뚝 솟은 산의 기이함과 사시의 변화는 앞사람들의 서술이 갖추어져 있으니, 나의 서투른 붓으로 무엇을 더하겠는가. 다만 듣기로 정자 동쪽에 작은 강이 있는데, 비가 열흘 동안 이어지면 건너편에 있는 농토가 물에 막혀 통하지 못한다고 한다. 자상이 이를 걱정하여 힘을 다해 계획하고, 또 운교를 만들어 통하지 못함을 구제하니 백성들이 그 이익을 입었다. 옛날 자산이 진나라의 교량이 무너진 것을 보고 진나라가 반드시 망할 것을 알았으니, 자상의 정치는 마땅히 힘써야 할 바를 안다고 할 수 있다. 정자가 완성되자 자상이 손수 전말을 기록하고 사자를 보내 기문을 청하였다. 내가 감히 사양하지 못하고 이와 같이 기문을 쓴다. 때는 갑신년 양월(음력 10월) 어느 날.

337. 白休菴年譜跋〔原注:癸亥〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_444D

원문

余嘗竊慕休菴白先生之懿行偉節。而顧無文獻可徵者。用是歉嘆者有年。乃者先生後孫以成氏不鄙余。托以年譜之役。余辭不敢。請益懇至。有以不可終辭者。遂忘其僭猥。與其弟以濬仲深。謹据行狀及散出於諸書者。凡前後歷官年月。與夫言論風旨之在人耳目者。參攷致詳。編錄爲譜。然於先生好學尊師之實。則昧陋無聞。不能發揮而昭示來許。噫。此豈盡得其平生也哉。後之若子苟能繼此而博攷添補。以完此事。則曷不幸歟。是爲識。

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Postscript to the Chronological Biography of Baek Hyu-am (Note: Gyehae Year)
I have long secretly admired the virtuous conduct and great integrity of Master Baek Hyu-am, yet I have always sighed with regret that there were no documents to verify them. Recently, the Master’s descendant, Mr. Seong, did not despise me and entrusted me with the task of compiling his chronological biography. I declined, not daring to accept, but his request was so earnest that I could not refuse to the end. Thus, forgetting my own presumption and inadequacy, I, along with his younger brother Yi Jun (Jung-sim), carefully examined his biographical sketch and various other writings. We meticulously cross-referenced the dates of his official posts and the words and deeds that remained in people’s memories, and compiled them into this biography. However, regarding the reality of the Master’s love for learning and respect for his teachers, I am ignorant and have heard little, so I could not fully elaborate and manifest them for future generations. Alas, how could this fully capture his entire life? If later descendants can continue this work, conduct extensive research, and make additions to complete it, would that not be a great fortune? This is written as a record.

백휴암연보 발문 (원주: 계해년)
나는 일찍이 휴암 백 선생의 의로운 행실과 위대한 절개를 남몰래 흠모해 왔으나, 증거할 만한 문헌이 없음을 늘 안타깝게 탄식하며 여러 해를 보냈다. 최근 선생의 후손 성(成) 씨가 나를 낮게 여기지 않고 연보 편찬의 일을 부탁하기에, 감히 사양하였으나 간곡한 청이 지극하여 끝내 거절할 수 없었다. 이에 나의 주제넘음을 잊고, 그의 아우 이준(李濬, 자는 중심)과 함께 삼가 행장과 여러 책에 흩어져 있는 기록들을 근거로, 전후에 역임한 관직의 연월과 사람들의 이목에 회자되는 언론과 풍지를 자세히 참고하여 연보로 엮었다. 그러나 선생께서 학문을 좋아하고 스승을 존경하던 실상에 대해서는 내가 어둡고 들은 바가 없어, 충분히 발휘하여 후학들에게 밝게 보여주지 못하였다. 아, 이것이 어찌 선생의 평생을 다 담아냈다고 할 수 있겠는가. 뒷날의 후손들이 만약 이를 이어받아 널리 고증하고 보충하여 이 일을 완성한다면, 어찌 다행스러운 일이 아니겠는가. 이에 기록을 남긴다.

338. 爲學方續集後跋〔原注:壬申〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_445A, ITKC_MO_0419A_A149_445B

원문

此爲學方續者。不佞曾於甲子年間所選者也。丁卯冬。將此就質于尤齋先生。則先生曰。大抵儘好。而間或不無去就之者。徐當消詳以復焉。先生未及下手。而慘罹己巳之禍。不佞亦編配荒裔。安仰之慟。無地可洩。一日先生之孫疇錫敍九搜送冊子曰。此蓋祖考有意證正而未果者。今日何事不爲摧心而增涕也。執敍九之書。余尤無以爲懷焉。嗚呼痛哉。仍念牛溪成先生所抄爲學方者。極其精約而可傳。然朱子全書中爲學切要之語。如先生所抄之類者。不惟止此。則撮其要語而盡收。以爲用工之方者。不甚害義。故忘其僭猥。更加删整。以續其後。豈敢以是求多乎。先生之所錄者哉。祗欲因此自勉。而又以告同志之士云爾。重光協洽孟秋日題。

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Postscript to the Sequel of 'Ways of Learning' (Note: Imsin Year)
This sequel to the 'Ways of Learning' was selected by me, this unworthy person, during the Gapja years. In the winter of the Jeongmyo year, I took this to Master Ujae to seek his guidance. The Master said, "Generally, it is quite good, but there are parts that need to be removed or kept. I will examine it carefully and reply to you later." Before the Master could take action, he suffered the tragedy of the Gisa disaster, and I was also exiled to a remote wilderness. The grief of having no one to look up to could not be vented anywhere. One day, the Master’s grandson, Ju-seok (Seo-gu), searched for and sent me the book, saying, "This is what my grandfather intended to verify and correct but could not finish." Today, what is there that does not break my heart and increase my tears? Holding Seo-gu’s book, I felt even more unable to contain my emotions. Alas, how painful it is! I then recalled the 'Ways of Learning' copied by Master Seong Ugye, which is extremely refined and concise, worthy of being passed down. However, the essential words on learning in the 'Complete Works of Zhu Xi' are not limited to what the Master copied. Therefore, extracting the essential words and collecting them all to serve as a method for applying effort does not seem to harm the meaning. Thus, forgetting my presumption, I have further edited and organized them to continue his work. How would I dare to seek more than what the Master recorded? I only wish to encourage myself through this and also inform fellow scholars. Written on the day of the first month of autumn in the Gwang-hyeop year.

위학방 속집 후발 (원주: 임신년)
이 '위학방 속집'은 불초한 내가 갑자년 무렵에 선별했던 것이다. 정묘년 겨울, 이를 가지고 우재 선생께 나아가 가르침을 청하니, 선생께서 말씀하시기를 "대체로 매우 좋으나, 간혹 취하고 버릴 것이 없지 않으니, 천천히 자세히 살펴보고 답하겠다"고 하셨다. 선생께서 미처 손을 대기도 전에 기사년의 화를 참혹하게 당하셨고, 나 또한 황량한 변방으로 귀양을 가게 되어, 우러러볼 곳 없는 통곡을 어디에도 쏟아낼 길이 없었다. 하루는 선생의 손자 주석(서구)이 책자를 찾아 보내며 말하기를 "이것은 조부께서 뜻을 두어 증명하고 바로잡으려 하셨으나 끝내지 못한 것입니다"라고 하였다. 오늘날 무엇인들 마음을 꺾고 눈물을 더하지 않겠는가. 서구의 글을 잡으니 나는 더욱 마음을 가눌 길이 없었다. 아, 슬프도다. 이어 생각건대 우계 성 선생께서 초록하신 '위학방'은 매우 정밀하고 간결하여 전할 만하다. 그러나 주자전서(朱子全書) 중에 학문을 하는 절실한 말들이 선생께서 초록하신 것과 같은 종류가 이것뿐만이 아니기에, 그 요긴한 말을 뽑아 모두 수록하여 공부하는 방법으로 삼는 것이 뜻을 해치지는 않겠다고 여겼다. 그래서 나의 주제넘음을 잊고, 더욱 삭제하고 정리하여 그 뒤를 이었다. 어찌 감히 이것으로 선생께서 기록하신 것보다 많기를 구하겠는가. 다만 이것으로 스스로 힘쓰고, 또 뜻을 같이하는 선비들에게 알리고자 할 뿐이다. 광협(重光協洽)년 맹추(음력 7월)에 쓰다.

339. 先師耽羅謫中。與權致道書後跋。

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_445C

원문

嗚呼。此吾老先生在島中時賜權友書。而崔友美伯謄出寄來者也。其書托以程書分類卒業事與朱子大全語類箚疑未及者。而幷托于金仲和，李同甫，崔美伯與不佞。諭以協力同助之意。噫。先生之以此事托吾輩者。其意豈淺尠也哉。泰山頹矣。微言絶矣。平日及門者。敦無安倣之慟。而顧余魯質。重以數十年貞疾者也。今又坐謫荒塞。病日益谻。學日益疏。則區區鳧雁。未足爲輕重於其間。而感念付托之盛意。只有涕泗之交頤而已。噫。時重光協洽仲春下瀚。門下鰲山之纍罪人抆血謹題。

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Postscript to the Letter to Kwon Chi-do during the Master's Exile in Tamna
Alas, this is a letter given by our old Master to our friend Kwon while he was on the island, and it was copied and sent by our friend Choe Mi-baek. The letter entrusts the completion of the classification of Master Cheng’s books, as well as the unfinished parts of the 'Zhu Xi Daquan' (Complete Works of Zhu Xi) and 'Yulei Zhayi' (Notes on the Classified Conversations of Zhu Xi), to Kim Jung-hwa, Yi Dong-bo, Choe Mi-baek, and this unworthy person, urging us to cooperate and assist each other. Alas, the Master’s intention in entrusting this matter to us—how could it be shallow or slight? Mount Tai has crumbled, and the subtle words have been cut off. Those who were his students in ordinary times have no end to their grief of having no one to imitate. And as for me, with my dull nature and burdened by decades of chronic illness, now sitting in exile in a desolate borderland, my illness grows more severe day by day and my learning grows more distant. My humble efforts are not enough to carry any weight in this matter, but feeling the weight of his earnest entrustment, I can only let my tears flow down my cheeks. Alas, written on the last ten days of the second month of the Gwang-hyeop year, by the condemned sinner of the Master’s school, O-san, wiping away blood and tears.

선사 탐라 적중 여권치도서 후발
아, 이것은 우리 노선생께서 섬에 계실 때 권 벗에게 주신 편지인데, 최 벗 미백이 베껴서 보내온 것이다. 그 편지에는 정자(程子)의 글을 분류하여 졸업하는 일과 주자대전(朱子大全) 및 어류차의(語類箚疑) 중 미처 마치지 못한 부분을 김중화, 이동보, 최미백과 불초한 나에게 부탁하며, 힘을 합쳐 서로 도우라는 뜻을 타이르셨다. 아, 선생께서 이 일을 우리들에게 부탁하신 뜻이 어찌 얕고 적겠는가. 태산이 무너졌고 미언(微言)이 끊어졌다. 평소 문하에 있던 이들은 본받을 곳 없는 통곡이 끝이 없는데, 하물며 나는 자질이 둔하고 수십 년의 고질병까지 겹친 몸이다. 이제 또 황량한 변방에 귀양 와서 병은 날로 깊어지고 학문은 날로 소원해지니, 나의 구구한 미력은 그 사이에서 가볍고 무거움을 논할 처지가 못 된다. 그러나 부탁하신 간절한 뜻을 생각하니, 오직 눈물이 뺨을 적실 뿐이다. 아, 광협(重光協洽)년 중춘(음력 2월) 하한에, 문하의 죄인 오산(鰲山)이 피눈물을 닦으며 삼가 쓰다.

340. 題老先生手筆後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_445D

원문

攀桂公得老先生手筆八大字於朴生家。屬諸今延豐宰李公萬亨。將以鋟梓而傳後。仍敍其得之之由而以明先生八宇之眞訣。遂庵公亦題數語。益闡先生垂訓之遺意。後之覽者。蓋於是勉之哉。嗚呼。奠楹之夢。忽已十有七年矣。奉玩遺墨。怳若陪侍於當日筆硏之間。不忍摩挲。益切羹墻江漢之思。遂掩涕而書于二公跋後。乙酉陽月日。門人李箕洪敬書。

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Postscript to the Master's Handwriting
Pangye-gong obtained eight large characters in the old Master’s handwriting at the house of Mr. Park. He entrusted them to the current magistrate of Yeonpung, Mr. Yi Man-hyeong, to have them carved on wood and passed down to posterity, and narrated the reason for obtaining them to clarify the true secret of the Master’s eight characters. Suam-gong also wrote a few words, further elucidating the legacy of the Master’s teachings. May those who read this later be encouraged by it. Alas, the dream of the pillar collapsing has already been seventeen years. Looking at the remaining ink, I feel as if I am attending to him at his desk on that day. I cannot bear to touch it, and the longing for the Master, like the yearning for the Geng and Qiang rivers, becomes even more intense. I wipe away my tears and write this after the postscripts of the two gentlemen. Eul-yu year, the month of Yang (10th month). Disciple Yi Gi-hong respectfully writes.

노선생 수필 후제
판계공(攀桂公)이 박생의 집에서 노선생의 친필 여덟 글자를 얻었다. 이를 지금 연풍 현감인 이공 만형에게 부탁하여 판각하여 후세에 전하려 하면서, 그 얻게 된 연유를 서술하여 선생의 여덟 글자에 담긴 진결(眞訣)을 밝혔다. 수암공(遂庵公) 또한 몇 마디 글을 적어 선생께서 남기신 가르침의 뜻을 더욱 드러내었다. 뒷날 보는 이들이여, 부디 이로써 힘쓸지어다. 아, 대들보가 무너지는 꿈을 꾼 지가 홀연히 17년이 되었다. 남기신 글씨를 받들어 보니, 마치 그날 필연(筆硯) 사이에서 모시고 있는 듯하여 차마 어루만질 수 없으니, 경장(羹墻)과 강한(江漢)의 그리움이 더욱 간절하다. 눈물을 닦고 두 분의 발문 뒤에 적는다. 을유년 양월(음력 10월) 일에, 문인 이기홍이 공경히 쓰다.

341. 崇禎丁丑皇曆後跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_446A

원문

嗚呼。□崇禎皇帝甲申三月之禍。尙忍言哉。甲申之前。我國先被丙丁之亂。而竟至天地崩坼。中國爲夷狄。天下不復知有□皇朝者久矣。嗚呼。尙忍言哉。今去丁丑。已換七十年蓂莢。而得此丁丑□皇曆於愴桑之餘。怳然如復覩紅羅日月。感念風泉。疇不爲之流涕也。華陽萬東祠。成於涒灘回甲。而今此□皇曆出於翌年乙酉。歸之祠中。可異而亦可非也。此書所從來則遂庵之跋備矣。何必疊狀。嗚呼。□皇朝之禮樂文物。今不可復見。而獨此一書。幸不至泯滅。自□聖祖而賜賢相。自賢相而傳後人。則當日君臣眷眷之遺意。槪可以想矣。噫。顧今天下之亂極矣。亂極思治。固理之常。而函夏腥羶。天厭穢德。則安知無白水眞人起於舂陵。而此書不爲他日之考信者耶。謹宜寶藏而勿失可也。丙戌冬。陪臣李箕洪謹書。

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Postscript to the Chongzhen Dingchou Imperial Calendar
Alas, the disaster of the third month of the Jia-shen year of the Chongzhen Emperor—how can one bear to speak of it? Before the Jia-shen year, our country had already suffered the Byeong-jeong invasions, and eventually, heaven and earth collapsed, China became a land of barbarians, and the world has long ceased to know of the Imperial Dynasty. Alas, how can one bear to speak of it? Now, seventy years have passed since the Dingchou year, and having obtained this Dingchou Imperial Calendar after the upheavals, I feel as if I am seeing the sun and moon of the red silk again. Thinking of the past, who would not shed tears? The Hwayang Mandong Shrine was completed in the Yintan Hoegap year, and this Imperial Calendar appeared in the following year, Eulyu, and was returned to the shrine; it is strange and also perhaps wrong. As for the origin of this book, Suam’s postscript is complete; why must I repeat it? Alas, the rites, music, and culture of the Imperial Dynasty can no longer be seen, but this one book, fortunately, has not been extinguished. From the Holy Ancestor bestowing it upon a virtuous minister, and from the virtuous minister passing it to later generations, the lingering intention of the monarch and subjects of that day can be imagined. Alas, the chaos in the world today is extreme. It is a constant principle that when chaos reaches its peak, one longs for order. But the world is filled with the stench of barbarians, and Heaven is weary of their filthy virtues. Who knows if a "True Man of White Water" might rise from Chongling, and this book might serve as a verification for a future day? It should be carefully treasured and not lost. Winter of the Byeong-sul year, subject Yi Gi-hong respectfully writes.

숭정 정축 황력 후발
아, 숭정 황제 갑신년 3월의 화를 어찌 차마 말할 수 있겠는가. 갑신년 이전에 우리나라는 먼저 병자·정묘의 난을 겪었고, 마침내 천지가 무너지는 지경에 이르렀다. 중국은 오랑캐의 땅이 되었고, 천하가 다시는 황조(皇朝)가 있음을 알지 못한 지 오래되었다. 아, 어찌 차마 말할 수 있겠는가. 이제 정축년으로부터 벌써 70년이 지났는데, 창상(滄桑)의 세월 끝에 이 정축년 황력을 얻게 되니, 홀연히 다시 홍라(紅羅)의 일월을 보는 듯하여 풍천(風泉)의 감회를 생각하니 누가 눈물을 흘리지 않겠는가. 화양 만동묘는 임진년 회갑에 완성되었는데, 이 황력은 그 이듬해 을유년에 나와 묘에 귀속되었으니, 기이하기도 하고 또한 그르기도 하다. 이 책의 유래에 대해서는 수암의 발문에 갖추어져 있으니, 어찌 중복해서 적겠는가. 아, 황조의 예악과 문물을 이제는 다시 볼 수 없는데, 오직 이 책 한 권만이 다행히 소멸되지 않았다. 성조(聖祖)께서 현상(賢相)에게 하사하시고, 현상으로부터 후인에게 전해졌으니, 당시 군신들의 간절했던 유의(遺意)를 대략 짐작할 수 있다. 아, 돌아보건대 오늘날 천하의 혼란이 극에 달했다. 난이 극에 달하면 다스림을 생각하는 것은 진실로 이치의 상례이다. 그러나 온 세상이 오랑캐의 비린내로 가득하고 하늘이 그 더러운 덕을 싫어하니, 어찌 백수진인(白水眞人)이 충릉(舂陵)에서 일어나 이 책이 훗날의 고증 자료가 되지 않으리라고 누가 알겠는가. 삼가 보물처럼 간직하여 잃어버리지 말아야 할 것이다. 병술년 겨울, 배신(陪臣) 이기홍이 삼가 쓰다.

342. 直齋銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_446B

원문

余於丁卯冬。往拜老先生于興農之書室。一日先生呼余字而敎之曰。朱夫子屬纊時。招門人誨之曰。天地之所以生萬物。聖人之所以應萬事。直而已。此與論語人之生也直。罔之生也幸而免。可參看。君其勉之。余於是已敬受書紳。今遭患難。尤覺此誨之切實。名其所居室曰直齋。遂爲之銘。

心也直行以直。行也直事以直。行不行行不直。事不事事不直。斯直也一字符。人於直勉矣夫。諟有受而永懷。懼或墜名吾齋。

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Inscription for Jikjae (The Studio of Uprightness)
In the winter of the Jeongmyo year, I went to pay my respects to the old Master at his study in Heungnong. One day, the Master called me by my courtesy name and taught me, saying, "When Master Zhu was about to pass away, he summoned his disciples and taught them, saying, 'The reason Heaven and Earth produce all things, and the reason the Sage responds to all affairs, is simply uprightness (Jik).' You may refer to the Analects: 'When a man is born, he is upright; if he lives without it, he is lucky to escape.' You should strive for this." I received these words with respect and inscribed them on my sash. Now, encountering hardships, I feel the urgency and reality of this teaching even more. I named the room where I reside "Jikjae" and wrote an inscription for it:
The heart is upright, and conduct is upright. Conduct is upright, and affairs are upright. If conduct is not upright, conduct is not upright. If affairs are not affairs, affairs are not upright. This uprightness is the standard for one character. One must strive for uprightness. I have received this and will cherish it forever, fearing that I might lose the name of my studio.

직재명
내가 정묘년 겨울, 흥농의 서실로 노선생을 찾아뵙고 절하였다. 하루는 선생께서 나의 자(字)를 부르시며 가르쳐 말씀하시기를 "주 부자(朱夫子)께서 임종하실 때 문인들을 불러 훈계하시기를 '천지가 만물을 낳는 까닭과 성인이 만사에 응하는 까닭은 곧음(直)일 뿐이다'라고 하셨다. 이는 논어의 '사람이 태어남은 곧음이니, 곧지 않고서 사는 것은 요행히 면하는 것이다'라는 말과 함께 참고해 볼 만하다. 그대는 힘쓰도록 하라"고 하셨다. 나는 이에 공경히 받아 허리띠에 새겨두었다. 이제 환난을 당하니 이 가르침이 더욱 절실하게 느껴져, 내가 거처하는 방을 '직재(直齋)'라 이름 짓고 마침내 명(銘)을 지었다.
마음이 곧으면 행실이 곧고, 행실이 곧으면 일이 곧다. 행실이 곧지 않으면 행실이 곧지 않고, 일이 일이 아니면 일이 곧지 않다. 이 곧음은 한 글자의 법도이니, 사람은 곧음에 힘쓸지어다. 삼가 받아 영원히 품고, 혹여 내 재실의 이름을 떨어뜨릴까 두려워하노라.

343. 諸先生四七理氣辨說

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

四端理之發。七情氣之發者。此紫陽朱夫子說也。而我東退溪李先生因此而有四端理發而氣隨之。七情氣發而理乘之說。當時學者莫不尊信此說。而惟高峯奇明彥致疑而反覆論辨焉。後來牛溪成先生擧此說。〔原注:卽理發氣發之說。〕質辨於栗谷李先生。而栗谷以退溪之說爲不是而辨論不置。明白痛快。可謂發前聖所未發者。而其嘉惠後學大矣。其言略曰。朱子之意不過曰四端專言理。七情兼言氣云爾。非曰四端則理先發。七情則氣先發也。退溪所謂氣發而理乘之者可也。非特七情爲然。四端亦是氣發而理乘之也。何則。見孺子入井然後乃發惻隱之心。見之而惻隱者氣也。此所謂氣發也。惻隱之本則仁也。此所謂理乘之也。非特人心爲然。天地之化。無非氣化而理乘之也。是故陰陽動靜而太極乘之。此則非有先後之可言也。若理發氣隨之說則分明有先後矣。此豈非害理乎。又曰。未發則性也。已發則情也。發而計較商量則意也。心爲性情意之主。故未發已發及其計較。皆可謂之心也。發者氣也。所以發者理也。其發直出於正理而氣不用事則道心也。七情之善一邊也發之之際。氣已用事則人心也。七情之合善惡也。知其氣之用事。精察而趨乎正理。則人心聽命於道心也。不能精察而惟其所向。則情勝慾熾而人心愈危。道心愈微矣。情察與否。是皆意之所爲。故自修莫先於誠意。若曰四端理發而氣隨之。七情氣發而理乘之。則是理氣二物。或先或後。相對爲兩岐。各自出來矣。人心豈非二本乎。情雖萬端。夫孰非發於理乎。惟其氣或揜而用事。或不掩而聽命於理。故有善惡之異。以此體認。庶幾見之矣。又曰。發道心者氣也。而非性命則道心不發。原人心者性也。而非形氣則人心不發。以道心謂原於性命。以人心謂生於形氣。豈不順乎。蓋栗翁所論。無非旨到之言。而惟此數端。尤爲明白而易曉。故表而書之。又按鄭守夢集中。有答韓久菴四端七情書。而以栗谷發道心原人心。發原二字爲未穩。且曰。原人心之原字。尤爲未穩云云。不佞曾於守夢此說。竊有疑晦。往稟于尤菴先生。則先生批曰。此是創見。故守夢以爲病耶。深原其意。則聖人復起。恐不可易也。不佞於是乎益信栗翁之說。蓋久菴致疑於栗谷發道心原人心及發之者氣也。所以發者理也之說曰。如此則理只爲前所以然之故。而於後所當然之則。脈絡不通。擧以發問於守夢。而守夢有此云云。守夢雖以發原二字爲不穩。而至曰所以發之理未嘗不貫通流行於已發之中者。此栗谷之意也。此論足破久菴之謬見矣。是以略敍諸賢異同之說。以備參考。且欲反躬體驗云爾。

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Discussions on the Four-Seven Theory of Principle and Vital Force by Various Masters
"The Four Beginnings are the manifestation of Principle (Li), and the Seven Emotions are the manifestation of Vital Force (Qi)." This is the theory of Master Zhu Ziyang. Our Eastern Master Toegye Yi, based on this, proposed the theory that "The Four Beginnings are the manifestation of Principle, and Vital Force follows it; the Seven Emotions are the manifestation of Vital Force, and Principle rides upon it." At the time, scholars all respected and believed in this theory, except for Gofong Gi Myeong-eon, who raised doubts and debated it repeatedly. Later, Master Seong Ugye brought up this theory (Note: the theory of the manifestation of Principle and Vital Force) to Master Yi Yulgok for verification and debate. Yulgok argued that Toegye’s theory was incorrect and debated it without ceasing, clearly and incisively. It can be said that he articulated what previous sages had not, and his benefit to later scholars is great. His words were roughly: "Master Zhu’s intention was merely to say that the Four Beginnings specifically refer to Principle, and the Seven Emotions refer to both Principle and Vital Force. He did not mean that for the Four Beginnings, Principle manifests first, and for the Seven Emotions, Vital Force manifests first. Toegye’s statement that 'Vital Force manifests and Principle rides upon it' is acceptable. It is not only the Seven Emotions that are like this; the Four Beginnings are also Vital Force manifesting and Principle riding upon it. Why? One sees a child about to fall into a well, and then the heart of compassion manifests. Seeing it and feeling compassion is Vital Force. This is what is called Vital Force manifesting. The root of compassion is Benevolence. This is what is called Principle riding upon it. It is not only the human heart that is like this; the transformations of Heaven and Earth are all transformations of Vital Force, and Principle rides upon them. Therefore, Yin and Yang move and are still, and the Supreme Ultimate rides upon them. This is not something that can be said to have a sequence. If one says 'Principle manifests and Vital Force follows,' there is clearly a sequence. How is this not harmful to Principle?" He also said, "When not yet manifested, it is Nature; when manifested, it is Emotion. When it manifests and one calculates and deliberates, it is Intent. The Heart is the master of Nature, Emotion, and Intent. Therefore, the unmanifested, the manifested, and their calculations can all be called the Heart. That which manifests is Vital Force. That which causes it to manifest is Principle. When it manifests directly from correct Principle and Vital Force does not take charge, it is the Moral Heart. In the case of the Seven Emotions, which are a mixture of good and evil, when it manifests and Vital Force has already taken charge, it is the Human Heart. Knowing that Vital Force is taking charge, if one examines it precisely and moves toward correct Principle, then the Human Heart listens to the commands of the Moral Heart. If one cannot examine it precisely and only follows its direction, then emotions prevail, desires burn, and the Human Heart becomes more dangerous, while the Moral Heart becomes more subtle. Whether one examines it precisely or not is all the work of Intent. Therefore, in self-cultivation, nothing is more important than making Intent sincere. If one says 'The Four Beginnings are Principle manifesting and Vital Force following, and the Seven Emotions are Vital Force manifesting and Principle riding upon it,' then Principle and Vital Force are two separate things, sometimes first and sometimes last, facing each other as two paths, each coming out on its own. How could the human heart not have two roots? Although emotions are myriad, which one does not manifest from Principle? Only because Vital Force sometimes covers it and takes charge, or does not cover it and listens to the commands of Principle, is there a difference between good and evil. If one realizes this, one might see it." He also said, "That which manifests the Moral Heart is Vital Force, but without Nature and Life, the Moral Heart does not manifest. That which originates the Human Heart is Nature, but without form and Vital Force, the Human Heart does not manifest. To say the Moral Heart originates from Nature and Life, and the Human Heart is born from form and Vital Force—is this not smooth?" The arguments of Master Yulgok are all words that reach the essence, and these few points are especially clear and easy to understand, so I have highlighted and recorded them. Also, upon checking the collection of Jeong Sumyeong, there is a letter replying to Han Guam regarding the Four Beginnings and Seven Emotions, where he says that Yulgok’s use of the words "manifesting the Moral Heart" and "originating the Human Heart" is unstable, and further says, "The word 'originating' for the Human Heart is even more unstable." I, this unworthy person, once had doubts about this theory of Sumyeong, so I went and asked Master Ujae. The Master commented, "This is an original view, so Sumyeong thought it was a flaw." If one deeply explores the meaning, I fear it cannot be easily changed even if the Sages were to rise again. I, therefore, believe in Yulgok’s theory even more. Guam raised doubts about Yulgok’s theory of "manifesting the Moral Heart, originating the Human Heart" and "that which manifests is Vital Force, that which causes it to manifest is Principle," saying, "If so, Principle only serves as the reason for the 'why' before, and the connection to the 'what ought to be' after is not smooth." He asked Sumyeong about this, and Sumyeong said what he said. Although Sumyeong considered the two words "manifesting" and "originating" unstable, he went so far as to say, "The Principle that causes it to manifest never fails to penetrate and flow through the already manifested." This is Yulgok’s intention. This argument is enough to break Guam’s erroneous view. Therefore, I have briefly narrated the theories of the various sages on their differences and similarities to prepare for reference, and also to reflect and experience it myself.

제선생 사칠이기변설
"사단은 이(理)의 발함이고, 칠정은 기(氣)의 발함이다." 이것은 자양 주부자의 설이다. 우리 동방의 퇴계 이 선생께서 이를 근거로 "사단은 이가 발하고 기가 따르며, 칠정은 기가 발하고 이가 탄다"는 설을 내놓으셨다. 당시 학자들은 이 설을 존중하고 믿지 않는 이가 없었으나, 오직 고봉 기대명만이 의문을 제기하고 반복하여 논변하였다. 후일 우계 성 선생께서 이 설(원주: 즉 이발기발의 설)을 율곡 이 선생에게 질정하였는데, 율곡은 퇴계의 설이 옳지 않다고 하여 논란을 멈추지 않았으니, 명백하고 통쾌하여 앞선 성현들이 발하지 못한 것을 발했다고 할 수 있으며, 후학들에게 끼친 은혜가 크다. 그 말은 대략 다음과 같다. "주자의 뜻은 사단은 오직 이를 말한 것이고, 칠정은 이와 기를 겸하여 말한 것일 뿐이다. 사단은 이가 먼저 발하고 칠정은 기가 먼저 발한다는 뜻이 아니다. 퇴계가 말한 '기가 발하고 이가 탄다'는 말은 옳다. 칠정만 그런 것이 아니라 사단 또한 기가 발하고 이가 타는 것이다. 왜냐하면 어린아이가 우물에 들어가는 것을 보고서야 측은한 마음이 발하는데, 보고 측은해하는 것은 기이다. 이것이 이른바 기가 발한다는 것이다. 측은함의 근본은 인(仁)이니, 이것이 이른바 이가 탄다는 것이다. 인심만 그런 것이 아니라 천지의 조화가 기화(氣化)가 아닌 것이 없고 이가 타지 않는 것이 없다. 그러므로 음양이 동정(動靜)하면 태극이 타는 것이니, 이는 선후를 말할 수 있는 것이 아니다. 만약 이가 발하고 기가 따른다는 설이라면 분명히 선후가 있게 되니, 이것이 어찌 이치를 해치는 것이 아니겠는가." 또 말하기를 "발하지 않았을 때는 성(性)이고, 발한 뒤에는 정(情)이다. 발하여 헤아리고 상량하는 것은 의(意)이다. 마음은 성·정·의의 주인이므로, 발하지 않았을 때와 발했을 때, 그리고 헤아리는 것까지 모두 마음이라 할 수 있다. 발하는 것은 기이고, 발하게 하는 것은 이이다. 그 발함이 곧바로 정당한 이치에서 나와 기가 일을 저지르지 않으면 도심(道心)이다. 칠정의 선악이 섞인 한쪽 면에서, 발할 때 기가 이미 일을 저질렀으면 인심(人心)이다. 칠정은 선악이 합쳐진 것이다. 그 기가 일을 저지름을 알고 정밀하게 살펴서 정당한 이치로 나아가면, 인심이 도심의 명령을 듣는 것이다. 정밀하게 살피지 못하고 그 향하는 대로만 하면 정이 이기고 욕심이 치성하여 인심은 더욱 위태로워지고 도심은 더욱 미미해진다. 정밀하게 살피느냐 아니냐는 모두 의(意)가 하는 일이므로, 수양은 성의(誠意)보다 앞서는 것이 없다. 만약 사단은 이가 발하고 기가 따르며, 칠정은 기가 발하고 이가 탄다고 한다면, 이는 이와 기가 두 물건이 되어 혹은 먼저 혹은 나중에 상대하여 두 갈래가 되어 각각 따로 나오는 것이다. 인심이 어찌 두 근본이겠는가. 정이 비록 만단이라 하나 어찌 이에서 발하지 않은 것이 있겠는가. 오직 그 기가 혹 가려서 일을 저지르기도 하고, 혹 가리지 않아 이의 명령을 듣기도 하기 때문에 선악의 다름이 있는 것이다. 이로써 체득하면 거의 볼 수 있을 것이다." 또 말하기를 "도심을 발하게 하는 것은 기이지만, 성명(性命)이 아니면 도심이 발하지 않고, 인심을 근원하게 하는 것은 성이지만, 형기(形氣)가 아니면 인심이 발하지 않는다. 도심은 성명에서 근원한다고 하고, 인심은 형기에서 생겨난다고 하면 어찌 순조롭지 않겠는가." 대개 율곡의 논설은 지극한 말이 아닌 것이 없는데, 오직 이 몇 가지 점이 더욱 명백하고 알기 쉬우므로 표하여 기록한다. 또 살펴보건대 정수몽의 문집에 한구암에게 답한 사단칠정서가 있는데, 율곡의 '도심을 발하게 하고 인심을 근원하게 한다'는 발(發)과 원(原) 두 글자를 미온(未穩)하다고 하였다. 또 '인심의 원(原) 자는 더욱 미온하다'고 하였다. 불초한 내가 일찍이 수몽의 이 설에 의심이 있었는데, 우암 선생께 여쭈니 선생께서 비답하시기를 "이것은 창견(創見)이므로 수몽이 병으로 여긴 것이다"라고 하셨다. 그 뜻을 깊이 원구(原究)해 보면, 성인이 다시 일어나더라도 바꾸기 어려울 것이다. 나는 이로써 율곡의 설을 더욱 믿게 되었다. 대개 구암이 율곡의 '도심을 발하게 하고 인심을 근원하게 한다'는 설과 '발하는 것은 기이고 발하게 하는 것은 이이다'라는 설에 의심을 품고 "이렇게 하면 이는 단지 앞의 소이연(所以然)의 연고만 되고, 뒤의 소당연(所當然)의 법칙과는 맥락이 통하지 않는다"고 하여 수몽에게 질문하였고, 수몽이 그렇게 말한 것이다. 수몽이 비록 발과 원 두 글자를 미온하다고 하였으나, "발하게 하는 이(理)가 이미 발한 가운데 관통하여 유행하지 않음이 없다"고 한 데 이르러서는 이것이 곧 율곡의 뜻이다. 이 논설은 구암의 그릇된 견해를 깨뜨리기에 충분하다. 이에 여러 현인들의 같고 다른 설을 간략히 서술하여 참고로 삼고, 또한 스스로 돌이켜 체험하고자 할 뿐이다.

344. 尤齋先生語錄〔原注:時老先生以□孝考遷陵。來臨于神勒寺。卽癸丑八月四日。〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_447D, ITKC_MO_0419A_A149_448A ...

원문

問。許衡事元可疑。而退溪先生曰。衡之爲世而出。似不害義。未知聖賢復生則其論如何。先生曰。恐當以栗谷之論爲正。

問。鄭圃隱，吉冶隱出處。退溪以爲有不可知者。禑，昌旣爲辛氏。則緣何終始委質而不去。此說如何。先生曰。退溪始有有過中求無過之說。以戒後學。輕詆先賢之失。而終乃爲此論。蓋不得已而爲歸宿之論也。恐當以前後說參看得其中可也。

問。崔致遠平生。徒尙文章。而諂佛又甚。故退溪以爲配亨□文廟。豈非辱先聖云。此說似快。未知如何。先生曰。恐是如此。

問。退溪曰。佔畢齋非學問底人。終身事業。只在詞華上。然則畢齋不可以儒賢稱之耶。先生曰。專主詞華之病。誠不可掩。然圃隱一脈。隱約傳來。以啓寒暄，靜菴之學。則不可謂全無功於斯文。未知如何。

問。寒暄，一蠹兩先生之學。無文獻可考。未知其學問之如何。退溪先生曰。寒暄之學。踐履雖篤。而於道問學上。恐有未盡云。而不言一蠹。一蠹之學。亦如是耶。先生曰。當時稱二賢之學曰。寒暄精於理。一蠹精於數。又曰。鄭公參禪不寐。二賢之學。大槩可想矣。

問。晦齋之學。退溪以爲其學甚正。觀其所著文字。則自胸中流出。理明義正。渾然天成。非所造之深。能如是。然則五賢之中。晦齋之擧。能集大成乎。先生曰。當以栗谷說參看。竊恐於見解處功深。而踐履處猶有所未至也。未知然否。大槩此等議論。恐不可輕易爲之也。

問。靜庵之學。退溪以爲天資信美。而學力未充。其所施爲。未免有過當處。終至於敗事云。此說如何。若使靜庵學力旣充之後。出而當世務。則可回三代之治耶。先生曰。先生一以程朱之學爲準則。竢其學成而出。則所行皆程朱之學也。豈有程朱之學而不能回三代之治也。

問。退溪嘗曰。我朝四賢。雖有功德。至於從享□聖廟。則恐未可輕議也。時館學儒生上疏請從享。先生聞之。終不以爲是云。退陶之意有在而然耶。未可知也。先生曰。愼重之道。固當如是。然靜庵則栗谷嘗以爲言。而亦以配於朱子之祠矣。

問。金就礪造深衣幅巾。以送退溪先生。而先生曰。幅巾似僧巾。着之似未穩。乃服深衣而加程冠。此事如何。先生曰。恐當以朱子家禮爲正。

問。心經顏淵問仁章末端。西山眞氏說曰。孔子之所謂己。卽舜之所謂人心也。此說似有牽合之病。而不敢質言。以朱子人心生於形氣之私之私字見之。則私字似是己字之意。而朱子又曰。人心不可謂之人欲。由是說而見之。則己與人心。似不可合而爲一也。然則己者乃私欲。而人心不可專謂之私欲。不審如何。雖先儒說。不可不稟質而辨明。故忘僭敢此。其下孔子之所謂禮。卽舜之所謂道心。克而復。卽精一之功。而仁之與中。又名異而實同云云。此說似甚精當。不審亦何如耶。先生曰。以人心爲人欲者。程子說及朱子初年說也。西山之論。恐出於此。

問。栗谷先生人心道心圖說曰。發道心者氣也。而非性命則道心不生。原人心者理也。而非形氣則人心不生。此所以或原或生。公私之異者云云。而鄭守夢以爲下發字原字於人心道心上。俱似未穩。而原人心之原字尤不穩。夢翁所疑。不審如何。以栗翁之意。反復紬思。蓋以爲道心雖原於性命之正。而所以發之者氣也。人心雖生於形氣之私。而求其本則乃原於理也。道心原於性氣之正云者。主於理而言也。然發此道心者乃氣也。而非性命則道心無由而生。人心生於形氣之私云者。主於氣而言也。然原此人心者乃理也。而非形氣則人心亦無由而生。雖有主理主氣之分。而人心道心皆是氣發者。故栗翁如是云云耶。先生曰。此是創見。故守夢以爲病耶。深原其意。則聖人復起。恐不可易也。

先生曰。形而上者理。形而下者器。此句解說極難。却如何看。箕洪對曰。無形而上謂之理。有形而下謂之器。先生曰。形卽器也。何以旣曰形。又曰器也。竊謂此形之中。其純粹者謂之道。道卽理也。其滓濁者謂之器。器卽氣也。蓋氣者盛貯此理之器者。而形者理氣總會處。故以形而。分言理氣之別而謂之上下。如是看則庶幾不悖於本義矣。

問。嘗聞先生曰。晦齋參乙巳鞫獄。及論鳳城等疏先賢。以爲未免君子之累。此說有諸。先生曰然。晦齋於推鞫士類及論鳳城之罪。終始參論。退溪亦隨衆參論者再。栗谷嘗言之。而西厓卞明之矣。沙溪先生嘗稟于栗谷先生曰。晦齋，退溪皆於乙巳獄。有所參涉。而先生獨咎晦齋何也。栗谷先生曰。論人當觀成德後。退溪雖有此失。是少時事。則不足爲疵云矣。又曰。權石洲有詩云千載流名兩學士。九原含痛一王孫。石洲之譏諷先賢。誠爲不佳。後學固當戒之。而但先賢所行。有疑於心。則亦當思索論卞。不可置之於不敢知之域也。

問宋龜峯於踐履上。似有未盡如何。先生曰。古人學術。何可輕易言之。大槩論議則發越。而踐履似未盡。惟牛栗兩先生皆推許。終始交道不替。後來牛溪門人頗詆其學云矣。

問。善惡幾之幾字。屬動乎。屬靜乎。先生曰。幾者動之微。是其本註也。

問。孟子志一動氣。氣一動志。栗谷先生嘗曰。孔子春秋獲麟。是志一動氣。疾病之來。聖賢所不免。則疾而心不寧。是氣一動志云云。此說如何。先生曰。此說是矣。然非釋本文意也。

問。以漢高祖之寬仁。加之以學文。則可做上古之治耶。先生曰然。朱子亦曰。漢高，宋太祖皆有聖人之資質云矣。

問。孟子不可磯註。磯水擊石云云。先生曰。水比則子也。石比則母也。蓋子不能容母過之意也。

問。澤風堂。世人皆以文學之士稱之。而曾見其所著文字。於此學上。不爲無功。又聞其平日行事處。則頗類古人者多矣。先生曰。誠然。見其著述則果知其有功於斯文矣。

先生論遊山乘藍輿之事曰。伊川則曰不可以人代畜。朱子則命其子受學于呂東萊時。乘轎以送之。昔賢行事。亦有不同者矣。時江原伯李翊自楓岳來到。仍有此酬酌。〔原注:已上八月行所錄。〕

問。今日應擧。似與平時不同。未知如何。先生默然良久曰。昔朱文公當宋室南渡之後。亦爲應擧。蓋文公應擧。志在復讎而爲之。今日無異於宋之南渡也。應擧於今日者。志文公復讎之心而爲之則似乎可矣。〔原注:先生答人書曰。丙丁之事。若比於闔廬，徽，欽之讎則有間。今日只謂之雪恥可也。至於北京之破。亦因流賊。而此虜則只由吳奴之引入。則亦異於殺害君上之讎耳。第聞北京破後。有萬曆皇帝之孫立於南方。建號弘光。爲虜所陷云。此說不虛。則我東之讎彼虜何疑。但萬里外事。難得其虛實耳。〕

問。大學正心章。是說心之用處耶。兼說體用耶。先生曰。非但正心章說用處。大學一書。言用處多。至於中庸未發已發之論。始分體用言之矣。

問。圃隱先生墓道牲石。亟以時豎立。而財力不逮云。奈何。聞老峯閔相公若周旋則可得竣完云。先生或以此意囑於老峯相公否。先生曰。此事誠不可少緩。然吾以罪戾之蹤。何敢向人煩猥耶。昔伊川先生自涪州還。歷楊州時。楊畏爲刺史。以盛饌待伊川。伊川辭曰。吾以罪戾之蹤。不敢當盛擧。畏曰。時事已變。有何可辭。伊川曰。時事雖變。我心不變。今日某之心事。正如此耳。

先生問曰。故正郞金敬直。是君之洞內先輩云。未知何如人耶。箕洪對曰。在光海朝。不附時議。杜門自廢。終始保節云。先生曰。與余所聞同矣。居家亦有孝行云。然否。對曰。果有篤行。鄕里至今稱之。蓋此丈曾居江原道春川。故其行蹟詳載於壽春邑志云矣。

問。有柳弼明者曾受業於門下否。先生曰。昔年余到淸州山寺。則有一後生先到矣。一日持漢書請學。問其姓名。乃柳弼明也。余使試之。則全不解句讀。余曰。君尙未解蒙。姑置漢書。先讀史略或小學可也。此後別無酬酢矣。其後因孫兒輩。聞其行事之無狀而疑之。適弼明來見。余以所聞於孫兒者問之。則其所答與所聞不差。余乃責其怪誕而退之。是後渠亦絶不往來矣。〔原注:已上十月行所錄。○右驪江語錄〕

問。程子以孔子免匡人之圍。爲苟脫者何也。先生曰。苟脫云者。誠所未曉。又問。先生今日蒙□恩。實爲斯文之幸。而第□聖上未盡燭先生本意。而循例放釋。未知於先生意何如。先生曰。檀弓免。子游衰。體不正。不害爲庶子等文。是我罪目。而□聖上不以此明言而因李泰之疏。泛然放釋。於心實爲不安。自□上若曰汝雖誤禮。罰已行矣。以此爲□敎而宥之。則豈有不安之心乎。如是泛然無所發落。此眞所謂苟脫也。問。太極圖說。葉氏引邵子詩曰。體立天地後。用起天地先。此體用如何看耶。以待對流行。分體用耶。先生曰。此體字乃形體之體。此用字乃氣也。蓋先有此氣然後。乃有天地之體。又問。邵子本詩曰。水體以器受。火用以薪傳。以水火分體用。亦未知如何。先生曰。水之流動。火之閃爍。皆不可以言體。故金木則以體言之。水火以用言之。而此則以水言體者。以器受而後始有形體之可言。似與金木之體有異矣。然邵子詩極難看。

權友致道亦問曰。易言寂然不動。感而遂通天下之故。此孔子本以占辭言之。而朱子則始就義理上。分體用看之。先生曰。所見甚精。〔原注:右板橋語錄〔原注:庚申六月○時先先生自巨濟蒙稱。直還懷鄕故往拜之。〕〕

先生深憂玄石朴丈之事。顧謂箕洪曰。近來和叔論議不免昆侖呑棗。蓋斥其依違不明也。又曰。近以沙溪先生從祀事。論議分岐。殊可慮也。昔年此論初發之時。某力言止之。止之者非他意。牛，栗兩先生從祀之論經發。受無限醜辱。今此沙翁從祀之論。雖不可終無者。然徑發則反有橫詆之議故也。卽聞外方士子不知本意。紛紜迭發。此爲悶慮。然此論旣發之後。則不可沮抑。而館學邈然不應。此不可知者。世道良可慨然。

問。李歙谷丈於門下。自初至終。尊信不變。而若有所懷則輒無隱畢陳。故甲寅年間。被人所搆。得謗者多。不審先生於當初。亦致疑乎否。先生曰。吾與養而相交久矣。養而於吾。豈有畏禍而避之者。然其謗言出於和叔家。故吾家子弟不無致疑者矣。由今觀之。則養而之於吾。終始不變。而當時規戒者。實出於誠也。如養而者。豈易得之人哉。先生又曰。學之一字。爲世所諱。而砥平李相公不忘此學。言語之間。拳拳不置。此非今世之人也。可尙可尙。

語及美村事。先生曰。吉甫以鑴事。前後變說。不止一二。尹善道凶疏之後。鑴也倡爲卑主之說。是欲陷我以逆律者也。兪武仲聞鑴說大驚曰。此則有甚於善道之疏。不可無慰問於尤台。遣其子命胤。致慰於我。其時命胤歷見吉甫。則吉甫攻鑴曰。其人不免爲衮，貞之歸云云。余曰。吉甫於今始覺鑴之爲小人也。亟以書問於吉甫。則吉甫答曰。衮，貞云云之說。非以希仲直比於衮，貞。只云其說不免爲衮，貞之嗃矢。其後胤甫又訪我曰。以鑴爲衮，貞之說。親聞于尹丈。而尹丈今反曰嗃矢云云。不料尹丈變說之至此也。小生但爲虛語之人耳。於此一事。可知其爲人矣。羅疏以我先治黨與之說。爲搆誣云者。此非欺君之甚者乎。我與吉甫相對。必攻鑴爲異端。而吉甫則不以爲是。故我每以先治之說攻吉甫。不遺餘力矣。此非諸君之所共聞者乎。惜乎。吉甫終不覺悟。以至爲今日世道之害也。和叔撰吉甫行狀時。有書問我。我亦有所云云。和叔豈不知吾與吉甫爭卞事實。而今若不知者然。可怪可歎。

先生出示朱子與張敬夫書。察夫動云云。靜以涵動動云云。退溪記疑中此一段。易置曰靜以涵動云云。察夫動云云。退溪之易以此者似誤。當曰察夫靜云云。動以涵云云。而察者通動靜看宜矣。

又敎曰。朱子刊冊助用之事。南軒深以爲不足曰。今日此道孤立。信向者鮮。若刊此等文字。取其贏以自助。竊恐見聞者別作思惟。愈無靈驗矣。靈驗云云者。卽俗語也。刊冊賣用。以朱子之大賢而爲之。竊所未曉。南軒之功責。深得朋友責善之道也。同春在世時。服食甚華。故余每以撙節之意。言之不已。同春以余言爲藥石。頗多裁抑之事矣。

又敎曰。爲學。必須務實。今曰學者不能進步。皆由於不務實。此誠吾黨着力處也。又曰。權致道看文字。甚不草草。汝九須與講討。則必有交相益者矣。李同甫近來所論甚明快。可尙。蓋同甫見羅疏中措語。有所卞破文字故也。

又敎曰。今番相見。雖慰阻懷。而不得從容討文字。此爲可恨。他日與汝九，致道相會於華陽洞。講得多少文字。則豈非至樂耶。汝九倘或更來否。對曰。小子之更來承敎。固非難事。而看今世道日變。是甚悶慮處也。先生曰然。如我老醜者。尙寐無訛好矣。仍歎息者久。

拜辭時。先生親自酌酒勸飮曰。此別可作闊別。雪中別杯。不須固辭。因誦唐人詩今日勸君須盡醉明朝相憶路漫漫之句曰。此詩政寫出今日情境也。

又敎曰。朱夫子屬纊時。招門人誨之曰。天地之所以生萬物。聖人之所以應萬事。直而已。此與論語人之生也直之意同。凡君子行事。一於直而無少回護可也。箕洪起而拜曰。此敎敢不書紳。〔原注:右興農語錄〔原注:丁卯十一月〕〕

번역

Ujae Seonsaeng Eorok (Recorded Sayings of Master Ujae) [Original Note: At that time, the old master came to Sinreuksa Temple to perform the funeral rites for his father. It was the 4th day of the 8th month of the Gyesuk year.]

Question: It is suspicious that Heo Heng served the Yuan Dynasty. However, Master Toegye said, "Heo Heng’s emergence into the world does not seem to harm righteousness." I do not know what the argument would be if the sages were to be reborn.
The Master said: I am afraid that the argument of Yulgok should be considered the correct one.

Question: Regarding the life and choices of Jeong Poeun and Gil Yaeun, Toegye said there were things that could not be known. Since U and Chang were already of the Sin clan, why did they entrust their loyalty to them from beginning to end without leaving? What do you think of this argument?
The Master said: Toegye initially had the theory of "seeking the faultless within the faulty" to warn later students against lightly criticizing the sages of the past, but in the end, he made this argument. It was likely a conclusion he reached out of necessity. I think it is appropriate to refer to both his earlier and later arguments and find the middle ground.

Question: Throughout his life, Choe Chi-won only valued literary talent and was also deeply devoted to Buddhism. Therefore, Toegye said that enshrining him in the Confucian Temple was an insult to the sages. This argument seems sharp. I do not know what you think.
The Master said: I am afraid that is the case.

Question: Toegye said, "Jambijae was not a person of true scholarship; his life's work was only in literary embellishment." If so, can Jambijae not be called a Confucian sage?
The Master said: The flaw of focusing solely on literary embellishment is indeed undeniable. However, the lineage of Poeun was subtly transmitted, leading to the scholarship of Han-hwon and Jeong-am; therefore, one cannot say he had no merit at all for the cause of Confucianism. I do not know what you think.

Question: The scholarship of the two masters, Han-hwon and Il-du, has no literature to examine. I do not know what their scholarship was like. Master Toegye said, "The scholarship of Han-hwon, although sincere in practice, seems to have been lacking in the study of the Way." He did not mention Il-du. Was the scholarship of Il-du also like this?
The Master said: At the time, the scholarship of the two sages was described as: "Han-hwon was refined in principle (Li), and Il-du was refined in numbers (Su)." It was also said, "Jeong-gong practiced Zen and did not sleep." The scholarship of the two sages can be roughly imagined from this.

Question: Regarding the scholarship of Hoejae, Toegye thought his learning was very upright. Looking at the texts he wrote, they flowed from his heart; the principles were clear and the righteousness was correct, as if naturally formed. It is not possible to be like this unless one's cultivation is deep. If so, among the Five Sages, can Hoejae's achievement be called the "Great Synthesis"?
The Master said: You should refer to Yulgok's argument. I suspect that while his insight was deep, his practice still had not reached the ultimate point. I do not know if this is true or not. Generally, such discussions should not be made lightly.

Question: Regarding the scholarship of Jeong-am, Toegye said that his natural talent was truly beautiful, but his academic strength was insufficient. His actions inevitably had excessive aspects, eventually leading to failure. What do you think of this argument? If Jeong-am had emerged to handle state affairs after his academic strength was fully developed, could he have restored the governance of the Three Dynasties?
The Master said: The Master took the scholarship of Cheng and Zhu as his standard. If he had waited until his learning was complete before emerging, all his actions would have been the scholarship of Cheng and Zhu. How could one who possesses the scholarship of Cheng and Zhu fail to restore the governance of the Three Dynasties?

Question: Toegye once said, "Although the four sages of our dynasty have merit and virtue, as for enshrining them in the Sage's Temple, I am afraid it cannot be discussed lightly." At that time, the Confucian students of the Academy submitted a petition requesting their enshrinement. When the Master heard this, he ultimately did not think it was right. Was it because Toegye had a specific intention? It is unknown.
The Master said: The way of caution should indeed be like this. However, Yulgok once spoke about Jeong-am, and he was also enshrined in Zhu Xi's shrine.

Question: Kim Chwi-ryeo made deep clothes (Sim-ui) and a wide headband (Pok-geon) and sent them to Master Toegye. The Master said, "The wide headband looks like a monk's hood; wearing it does not seem appropriate." He then wore the deep clothes and added a Cheng-style cap (Jeong-gwan). What about this matter?
The Master said: I think it should be based on Zhu Xi's Family Rituals.

Question: At the end of the "Yan Yuan Asks About Ren" chapter in the Simgyeong (Classic of the Mind), Master Zhen Xishan says, "What Confucius called 'self' (Ji) is what Shun called the 'human mind' (Insim)." This argument seems to have the flaw of being forced, but I dare not say so directly. Looking at the character 'private' (Sa) in Zhu Xi's "The human mind is born from the selfishness of physical form," it seems the character 'private' has the meaning of the character 'self.' But Zhu Xi also said, "The human mind cannot be called human desire." Looking at it from this argument, 'self' and 'human mind' cannot be combined into one. If so, 'self' is private desire, but the human mind cannot be exclusively called private desire. I wonder about this. Even if it is the argument of a former Confucian, I must ask and clarify it, so I am being presumptuous. Below that, he says, "What Confucius called 'ritual' is what Shun called the 'mind of the Way' (Dosim). Overcoming and returning is the effort of refinement and unity. Ren and Zhong (Mean) are different in name but identical in substance." This argument seems very precise. I wonder what you think.
The Master said: Defining the human mind as human desire is the argument of Cheng Zi and the early argument of Zhu Xi. Xishan's theory likely stems from this.

Question: In Master Yulgok's Diagram of the Human Mind and the Mind of the Way, he says, "That which activates the mind of the Way is Qi, but without nature and destiny, the mind of the Way would not be born. That which originates the human mind is Li, but without physical form and Qi, the human mind would not be born. This is why there is a difference between originating and being born, and between public and private." Jeong Sumyeong thought that placing the characters 'activate' (Bal) and 'originate' (Won) on the human mind and the mind of the Way both seemed inappropriate, and the character 'originate' for the human mind was especially inappropriate. I wonder about the doubt of Master Myeong. If one repeatedly contemplates Yulgok's intention, it is because although the mind of the Way originates from the correctness of nature and destiny, that which activates it is Qi. Although the human mind is born from the selfishness of physical form, if one seeks its root, it originates from Li. Saying "the mind of the Way originates from the correctness of nature and Qi" is speaking with a focus on Li. However, that which activates this mind of the Way is Qi; without nature and destiny, the mind of the Way has no way to be born. Saying "the human mind is born from the selfishness of physical form" is speaking with a focus on Qi. However, that which originates this human mind is Li; without physical form and Qi, the human mind also has no way to be born. Although there is a distinction between focusing on Li and focusing on Qi, are both the human mind and the mind of the Way activated by Qi? Is that why Yulgok said so?
The Master said: This is an original insight, which is why Sumyeong thought it was a flaw. If one deeply explores the intention, even if the sages were to rise again, I am afraid it would not be easily changed.

The Master said: "That which is above form is Li; that which is below form is an instrument (Qi)." This sentence is extremely difficult to explain. How do you view it? Gihong replied, "That which has no form and is above is called Li; that which has form and is below is called an instrument."
The Master said: "Form" is the instrument. Why say "form" and then say "instrument"? I think that within this form, the pure part is called the Way; the Way is Li. The dross and turbid part is called the instrument; the instrument is Qi. Qi is the vessel that contains this Li, and form is where Li and Qi meet. Therefore, by using "form," one divides the difference between Li and Qi and calls them above and below. If you look at it this way, it is almost not contrary to the original meaning.

Question: I once heard the Master say, "Hoejae participated in the Eulsa purge, and in his memorial discussing Bongseong, he could not avoid the burden of a gentleman." Is this true?
The Master said: It is true. Hoejae participated in the investigation of the literati and the discussion of Bongseong's crime from beginning to end. Toegye also participated in the discussion with the crowd twice. Yulgok once spoke of this, and Seoae clarified it. Master Sagi once asked Master Yulgok, "Hoejae and Toegye were both involved in the Eulsa purge, but why do you only blame Hoejae?" Master Yulgok said, "When discussing a person, one should look at their completed virtue. Although Toegye had this flaw, it was a matter of his youth, so it is not enough to be a blemish." He also said, "Kwon Seokju has a poem saying, 'Two scholars left their names for a thousand years, one royal grandson held pain in the nine springs.' Seokju's satire of the sages is truly not good. Later students should certainly be wary of it. However, if one has doubts in one's heart about what the sages did, one should also think and discuss it; one cannot leave it in the realm of 'daring not to know'."

Question: Song Gwi-bong seems to have been lacking in practice. What do you think?
The Master said: How can the scholarship of the ancients be spoken of lightly? Generally, his discussions were expansive, but his practice seemed lacking. Only the two masters, U and Yul, both praised him, and their friendship remained unchanged from beginning to end. Later, the disciples of Ugye criticized his scholarship quite a bit.

Question: Does the character 'Ji' (incipience) in "the incipience of good and evil" belong to movement or stillness?
The Master said: "Incipience is the subtlety of movement." This is the original annotation.

Question: Mencius says, "The will is the commander of Qi, and Qi is that which fills the body." Master Yulgok once said, "Confucius capturing the Qilin in the Spring and Autumn Annals is the will commanding Qi. The arrival of illness is something sages cannot avoid; if one is ill and the heart is not at peace, that is Qi moving the will." What do you think of this argument?
The Master said: This argument is correct. However, it is not an explanation of the original text's meaning.

Question: If the broad benevolence of Emperor Gaozu of Han were added to academic study, could he have achieved the governance of the ancient times?
The Master said: Yes. Zhu Xi also said, "Both Han Gaozu and Song Taizu had the natural qualities of a sage."

Question: In the annotation for "Mencius cannot be stopped," it says, "Stopping is like water hitting a rock."
The Master said: Water is the child, and the rock is the mother. It is the meaning that the child cannot tolerate the mother's faults.

Question: People all call Taekpungdang a man of literature. But I have seen the texts he wrote, and he is not without merit in this scholarship. I also heard that his daily conduct is very similar to the ancients.
The Master said: It is truly so. Seeing his writings, one knows he has merit for the cause of Confucianism.

The Master discussed the matter of riding a sedan chair while touring mountains, saying, "Cheng Yi said, 'One cannot use humans to replace animals.' Zhu Xi, when ordering his son to study under Lü Donglai, sent him by sedan chair." The conduct of the sages of the past also had differences. At that time, the Governor of Gangwon, Yi Ik, came from Mt. Pungak, and there was this exchange. [Original Note: The above is recorded from the 8th month.]

Question: Taking the civil service examination today seems different from usual. I do not know what you think.
The Master remained silent for a long time and said, "In the past, after the Southern Song Dynasty, Master Zhu Wen also took the civil service examination. Zhu Wen's taking the exam was for the sake of revenge. Today is no different from the Southern Song. For those taking the exam today, if they do it with the heart of Master Zhu's revenge, it seems acceptable." [Original Note: The Master replied in a letter to someone, "The matter of the Byeong-Jeong years, if compared to the revenge of Helü, Hui, and Qin, there is a difference. Today, it can only be called washing away shame. As for the fall of Beijing, it was also due to roving bandits, and this barbarian invasion was only due to the introduction by Wu Sangui, so it is different from the revenge of killing the monarch. I only heard that after Beijing fell, the grandson of the Wanli Emperor stood in the south and established the Hongguang era, and was captured by the barbarians. If this is not false, then why doubt our country's revenge against those barbarians? However, it is difficult to know the truth of matters ten thousand miles away."]

Question: Is the "Chapter on Rectifying the Mind" in the Great Learning about the function of the mind, or does it speak of both substance and function?
The Master said: It is not just the "Chapter on Rectifying the Mind" that speaks of function. The Great Learning as a whole speaks much of function. It is in the discussion of "before and after activation" in the Doctrine of the Mean that substance and function are first divided.

Question: The tombstone of Master Poeun should be erected quickly, but it is said that the financial resources are insufficient. What should be done? I heard that if Minister Min (Rofeong) helps, it can be completed. Has the Master entrusted this intention to Minister Rofeong?
The Master said: This matter truly cannot be delayed. However, as a person with a criminal record, how can I bother others? In the past, when Master Cheng Yi returned from Fuzhou and passed through Yangzhou, Yang Wei was the governor and treated Cheng Yi with a grand feast. Cheng Yi declined, saying, "As a person with a criminal record, I cannot accept such a grand reception." Wei said, "The times have changed, what is there to decline?" Cheng Yi said, "Although the times have changed, my heart has not changed." My heart today is exactly like this.

The Master asked, "The late Jeongrang Kim Gyeong-jik was a senior in your village. What kind of person was he?" Gihong replied, "During the Gwanghae era, he did not follow the trends of the time, closed his door, and maintained his integrity from beginning to end." The Master said, "It is the same as what I heard. It is said he had filial piety at home. Is that true?" He replied, "He truly had sincere conduct, and the village still praises him to this day. This gentleman once lived in Chuncheon, Gangwon-do, so his deeds are detailed in the Sunchun Eupji (Local Gazetteer)."

Question: Was there a person named Ryu Pil-myeong who studied under you?
The Master said: Some years ago, when I arrived at a mountain temple in Cheongju, a young man had arrived first. One day, he brought the Han Shu (Book of Han) and asked to study. I asked his name, and it was Ryu Pil-myeong. I had him try it, but he did not understand the punctuation at all. I said, "You have not yet understood the basics; put aside the Han Shu for now and read the Saryak (Outline of History) or Xiaoxue (Elementary Learning) first." After that, there was no further interaction. Later, through my grandchildren, I heard of his improper conduct and doubted him. It happened that Pil-myeong came to see me. I asked him about what I heard from my grandchildren, and his answers did not differ from what I heard. I then rebuked his absurdity and dismissed him. Since then, he has completely stopped coming. [Original Note: The above is recorded from the 10th month. ○ Right: Yeogang Eorok]

Question: Why did Cheng Zi say that Confucius escaping the siege of Kuang was a "cowardly escape"?
The Master said: I truly do not understand what is meant by "cowardly escape."
Question: The Master receiving the King's grace today is truly a blessing for Confucianism. However, the King did not fully understand the Master's original intention and released you according to precedent. I do not know what you think of the King's intention.
The Master said: The texts like "Tanggong's exemption" and "Ziyou's mourning clothes being improper but not harming his status as a legitimate son" were the items of my crime. The King did not clarify this but released me based on Yi Tae's memorial. In my heart, I am truly uneasy. If the King had said, "Although you made a mistake in ritual, the punishment has already been carried out," and pardoned me with this instruction, how could there be an uneasy heart? Being released so vaguely without any statement—this is truly what is called a "cowardly escape."
Question: In the Diagram of the Supreme Ultimate, Master Ye cites Shao Zi's poem: "Substance is established after heaven and earth; function arises before heaven and earth." How should this substance and function be viewed? Is it divided into substance and function by waiting for the interaction of the two?
The Master said: This "substance" character is the substance of form. This "function" character is Qi. There is this Qi first, and then there is the substance of heaven and earth.
Question: Shao Zi's original poem says, "Water's substance is received by the vessel; fire's function is transmitted by firewood." Dividing substance and function by water and fire—I do not know how that is.
The Master said: The flowing of water and the flickering of fire cannot be spoken of as substance. Therefore, metal and wood are spoken of as substance, and water and fire are spoken of as function. However, speaking of water as substance here is because it is only after being received by a vessel that there is a form to speak of; it seems different from the substance of metal and wood. However, Shao Zi's poems are extremely difficult to read.

Kwon Chid-o also asked, "The I Ching says, 'Silent and unmoving, yet when stimulated, it penetrates all the reasons of the world.' Confucius originally spoke of this as divination, but Zhu Xi first divided it into substance and function based on principle."
The Master said: Your insight is very precise. [Original Note: Right: Pangyo Eorok (Original Note: 6th month of Gyeongsin ○ At that time, the Master had just been released from Geoje and was returning to his hometown, so I went to pay my respects.)]

The Master was deeply worried about the matter of Master Park Hyeon-seok. He looked at Gihong and said, "Recently, Hwasuk's arguments have been like 'swallowing a jujube whole,' which is to criticize his ambiguity." He also said, "Recently, regarding the enshrinement of Master Sagi, the arguments are divided, which is very worrying. In the past, when this argument first arose, I strongly argued to stop it. Stopping it was not for any other reason; when the argument for the enshrinement of the two masters, U and Yul, was first raised, they received infinite insults. Now, although the argument for Master Sagi's enshrinement cannot be avoided forever, if it is raised abruptly, there will be reckless criticism. I hear that scholars in the provinces do not know the original intention and are arguing back and forth, which is a cause for concern. However, since this argument has already been raised, it cannot be suppressed, but the Academy is indifferent and does not respond. This is incomprehensible. The state of the world is truly lamentable."

Question: Master Yi Heupgok respected and trusted you from beginning to end under your tutelage, and whenever he had thoughts, he would express them without concealment. Therefore, during the Gapin year, he was framed by others and slandered a lot. I wonder if the Master had any doubts about him at the beginning?
The Master said: I have been friends with Yang-eo for a long time. How could Yang-eo avoid me out of fear of disaster? However, the slanderous words came from Hwasuk's family, so my family members did not have no doubts. Looking at it now, Yang-eo's attitude toward me remained unchanged from beginning to end, and the warnings he gave at the time truly came from sincerity. How could one easily find a person like Yang-eo?
The Master also said: The word "study" is something the world avoids, but Minister Yi of Jipyeong does not forget this study, and he does not stop talking about it. This is not a person of today's world. It is commendable, truly commendable.

When the conversation turned to the matter of Mijeon, the Master said: Gilbo changed his arguments back and forth regarding the matter of Jeon, not just once or twice. After Yun Seondo's fierce memorial, Jeon advocated the theory of "lowering the monarch," which was an attempt to trap me in the law of treason. Yu Mujung heard Jeon's argument and was greatly shocked, saying, "This is worse than Seondo's memorial. We must offer condolences to Ujae." He sent his son Myeong-yun to offer condolences to me. At that time, Myeong-yun met Gilbo, and Gilbo attacked Jeon, saying, "That person cannot avoid the fate of Gon and Jeong..." I said, "Gilbo is only now realizing that Jeon is a petty person." I quickly sent a letter to ask Gilbo, and Gilbo replied, "The theory of Gon and Jeong was not comparing Huijung directly to Gon and Jeong; I only said his theory could not avoid being the 'whistling arrow' of Gon and Jeong." Later, Yunbo visited me again and said, "I heard the theory of Jeon being Gon and Jeong directly from Master Yun, but Master Yun now says it is a 'whistling arrow.' I did not expect Master Yun's change of argument to reach this point. I am just a person of empty words." From this one matter, one can know his character. The Ra memorial saying that I first purged my faction—is this not the height of deceiving the monarch? When I faced Gilbo, I always attacked Jeon as a heterodoxy, but Gilbo did not think so. Therefore, I always attacked Gilbo with the theory of "purging first," sparing no effort. Is this not something you all have heard together? It is a pity. Gilbo never realized it, leading to the harm to the world today. When Hwasuk wrote Gilbo's biography, he wrote to ask me, and I also said something. How could Hwasuk not know the facts of my dispute with Gilbo, yet act as if he did not know? It is strange and lamentable.

The Master showed me the letter from Zhu Xi to Zhang Jingfu, "Observing the movement of the husband..." "Stillness to contain movement, movement..." In Toegye's Gieu (Record of Doubts), this passage is changed to "Stillness to contain movement..." "Observing the movement of the husband..." Toegye's change seems to be a mistake. It should be "Observing the stillness of the husband..." "Movement to contain..." And it is appropriate to view the observer as penetrating both movement and stillness.

He also taught: "Zhu Xi's matter of publishing books to help with expenses—Nanxuan deeply felt it was insufficient, saying, 'Today, this Way is isolated, and there are few who believe in it. If you publish such texts and take the profit to help yourself, I fear that those who see and hear it will have different thoughts, and it will be even less effective.' 'Effective' is a common word. Publishing books to sell for profit—even for a great sage like Zhu Xi, I do not understand it. Nanxuan's criticism deeply grasped the way of friends criticizing goodness." When Dongchun was alive, his clothing and food were very extravagant, so I constantly spoke to him about the meaning of frugality. Dongchun took my words as medicine and made many cuts.

He also taught: "To study, one must strive for reality. Today, scholars cannot make progress because they do not strive for reality. This is truly where our group should put in effort." He also said, "Kwon Chido does not read texts carelessly. You and Yuju should discuss them together, and there will surely be mutual benefit." "Yi Dongbo's recent arguments are very clear and sharp. It is commendable. This is because Dongbo saw the wording in the Ra memorial and wrote a text to refute it."

He also taught: "Meeting this time, although it relieved my longing, I could not leisurely discuss texts, which is regrettable. If I meet you and Yuju and Chido in Hwayang-dong another day and discuss many texts, would that not be the greatest joy?" I asked if Yuju would come again. He replied, "For me to come again and receive your teachings is certainly not difficult. But looking at the world today changing day by day, that is a very worrying place." The Master said: "Yes. For an old and ugly person like me, it would be good to sleep and not wake up." He then sighed for a long time.

When I bowed to leave, the Master personally poured wine and urged me to drink, saying, "This parting may be a long one. Do not refuse this parting cup in the snow." He then recited the lines from a Tang poet: "Today I urge you to drink your fill; tomorrow when we remember each other, the road will be long." He said, "This poem exactly describes today's situation."

He also taught: "When Master Zhu was on his deathbed, he summoned his disciples and taught them, saying, 'The reason heaven and earth give birth to all things, and the reason the sage responds to all things, is simply straightness.' This is the same meaning as the Analects saying, 'A person's life is straight.' In all things a gentleman does, he should be one with straightness and not have the slightest evasion." Gihong rose and bowed, saying, "How dare I not engrave this teaching on my heart." [Original Note: Right: Heungnong Eorok (Original Note: 11th month of Jeongmyo)]

우재선생어록〔원주: 이때 노선생께서 □효고(孝考)의 천릉(遷陵) 때문에 신륵사에 임어(臨御)하셨다. 때는 계축년 8월 4일이다.〕

질문: 허형이 원나라를 섬긴 것은 의심스럽습니다. 그런데 퇴계 선생께서는 "허형이 세상을 위해 나아간 것은 의리에 해가 되지 않는 듯하다"고 하셨습니다. 성현이 다시 태어난다면 그 논의가 어떠할지 모르겠습니다.
선생께서 말씀하셨다: 율곡의 논의를 정론으로 삼아야 할까 두렵구나.

질문: 정포은과 길야은의 출처(出處)에 대해 퇴계께서는 알 수 없는 점이 있다고 하셨습니다. 우왕과 창왕이 이미 신씨(辛氏)가 되었는데, 어찌하여 끝까지 절개를 지키며 떠나지 않았는지요? 이 설은 어떻습니까?
선생께서 말씀하셨다: 퇴계께서 처음에는 후학들이 선현의 허물을 가볍게 비난하는 것을 경계하기 위해 '과실 속에서 과실 없음을 구한다'는 설을 내세우셨는데, 결국에는 이런 논의를 하게 되셨다. 아마도 부득이하게 귀결된 논의일 것이다. 전후의 설을 참작하여 그 중도를 보는 것이 옳을 것이다.

질문: 최치원의 평생은 오직 문장만을 숭상했고 불교를 아첨함이 또한 심했습니다. 그래서 퇴계께서는 문묘에 배향하는 것은 성현을 욕되게 하는 것이 아니냐고 하셨습니다. 이 설은 통쾌한 듯한데, 어떠한지 모르겠습니다.
선생께서 말씀하셨다: 아마도 그러할 것이다.

질문: 퇴계께서 "점필재는 학문하는 사람이 아니다. 종신토록 하는 일이 오직 사화(詞華)에만 있었다"고 하셨습니다. 그렇다면 필재를 유현(儒賢)이라 칭할 수 없습니까?
선생께서 말씀하셨다: 사화에만 전념한 병통은 참으로 가릴 수 없다. 그러나 포은의 일맥이 은연중에 전해져 한훤과 정암의 학문을 열었으니, 사문(斯文)에 공이 전혀 없다고 할 수는 없다. 어떠한지 모르겠다.

질문: 한훤, 일두 두 선생의 학문은 문헌으로 고증할 수 없어 그 학문이 어떠한지 모르겠습니다. 퇴계 선생께서는 "한훤의 학문은 실천은 독실했으나 도문학(道問學)에 있어서는 미진한 점이 있는 듯하다"고 하셨는데, 일두는 말씀하지 않으셨습니다. 일두의 학문도 그러합니까?
선생께서 말씀하셨다: 당시 두 현인의 학문을 일컬어 "한훤은 이(理)에 정밀하고, 일두는 수(數)에 정밀하다"고 했다. 또 "정공은 참선하느라 잠을 자지 않았다"고도 했다. 두 현인의 학문은 대략 짐작할 수 있을 것이다.

질문: 회재의 학문에 대해 퇴계께서는 그 학문이 매우 바르다고 하셨습니다. 저술한 글을 보면 흉중에서 흘러나와 이치가 밝고 의리가 정연하여 혼연히 천성(天成)과 같으니, 조예가 깊지 않으면 이럴 수 없을 것입니다. 그렇다면 5현 중에서 회재의 거취가 집대성할 수 있습니까?
선생께서 말씀하셨다: 율곡의 설을 참작하여 보아야 할 것이다. 견해는 깊으나 실천하는 곳에는 아직 이르지 못한 점이 있지 않을까 싶다. 그러한지 아닌지 모르겠다. 대개 이런 의논은 경솔하게 해서는 안 될 것이다.

질문: 정암의 학문에 대해 퇴계께서는 천자(天資)는 참으로 아름다우나 학력이 충실하지 못하여, 그 시행하는 바가 지나친 점을 면치 못해 결국 일을 그르치게 되었다고 하셨습니다. 이 설은 어떻습니까? 만약 정암의 학력이 충실해진 뒤에 세상에 나와 국사를 담당했다면 3대의 정치를 회복할 수 있었겠습니까?
선생께서 말씀하셨다: 선생은 한결같이 정주(程朱)의 학문을 준칙으로 삼았다. 학문이 완성된 뒤에 나왔다면 행하는 바가 모두 정주의 학문이었을 것이다. 어찌 정주의 학문을 가지고 3대의 정치를 회복하지 못하겠느냐.

질문: 퇴계께서 일찍이 "우리 조정의 4현은 공덕은 있으나 성묘(聖廟)에 종향하는 것에 이르러서는 경솔히 의논할 수 없다"고 하셨습니다. 당시 관학 유생들이 상소하여 종향을 청했는데, 선생께서 들으시고 끝내 옳다고 여기지 않으셨습니다. 퇴도(退陶)의 뜻이 있어서 그러셨을까요? 알 수 없습니다.
선생께서 말씀하셨다: 신중히 하는 도리는 진실로 그러해야 한다. 그러나 정암은 율곡이 일찍이 말한 바 있고, 또한 주자의 사당에 배향되기도 하였다.

질문: 김취려가 심의와 복건을 만들어 퇴계 선생께 보냈는데, 선생께서 "복건은 승려의 두건 같아서 쓰는 것이 온당치 않은 듯하다"고 하시고는 심의를 입고 정관(程冠)을 쓰셨습니다. 이 일은 어떻습니까?
선생께서 말씀하셨다: 주자가례를 정론으로 삼아야 할 것이다.

질문: 심경 안연문인장(顔淵問仁章) 끝부분에 서산 진씨가 말하기를, "공자가 말한 '기(己)'는 곧 순임금이 말한 '인심(人心)'이다"라고 했습니다. 이 설은 견강부회의 병폐가 있는 듯하여 감히 질정하지 못하겠습니다. 주자의 '인심은 형기의 사사로움에서 생긴다'는 구절에서 '사(私)' 자를 보면, 사 자가 곧 기(己) 자의 뜻인 듯합니다. 그런데 주자는 또 "인심을 인욕(人欲)이라 할 수 없다"고 하셨습니다. 이 설로 보면 기와 인심은 하나로 합칠 수 없는 듯합니다. 그렇다면 기는 사욕이고, 인심은 오로지 사욕이라 할 수 없으니 어떠합니까? 비록 선유의 설이라도 질정하여 변명하지 않을 수 없기에 외람됨을 무릅쓰고 여쭙습니다. 그 아래 '공자가 말한 예는 곧 순임금이 말한 도심(道心)이다. 극기복례는 곧 정일(精一)의 공부이다. 인과 중은 이름은 다르나 실상은 같다'는 등은 매우 정당한 듯한데, 어떠합니까?
선생께서 말씀하셨다: 인심을 인욕으로 보는 것은 정자(程子)의 설과 주자의 초년 설이다. 서산의 논의는 아마 여기서 나온 듯하다.

질문: 율곡 선생의 인심도심도설에 "도심을 발하게 하는 것은 기(氣)이다. 그러나 성명(性命)이 아니면 도심이 생기지 않는다. 인심을 근원하게 하는 것은 이(理)이다. 그러나 형기(形氣)가 아니면 인심이 생기지 않는다. 이것이 근원하거나 생겨나는 것, 공과 사의 차이가 있는 이유이다"라고 하셨습니다. 그런데 정수몽은 "인심과 도심 위에 발(發) 자와 원(原) 자를 둔 것이 모두 온당치 않은 듯하며, 인심의 원 자는 더욱 온당치 않다"고 했습니다. 몽옹의 의문은 어떠합니까? 율옹의 뜻을 반복하여 생각해보면, 도심은 비록 성명의 바름에서 근원하지만 그것을 발하게 하는 것은 기이고, 인심은 비록 형기의 사사로움에서 생기지만 그 근본을 구하면 이에서 근원한다는 것입니다. '도심은 성기의 바름에서 근원한다'는 것은 이를 위주로 말한 것입니다. 그러나 이 도심을 발하게 하는 것은 기이니, 성명이 아니면 도심이 생겨날 길이 없습니다. '인심은 형기의 사사로움에서 생긴다'는 것은 기를 위주로 말한 것입니다. 그러나 이 인심을 근원하게 하는 것은 이이니, 형기가 아니면 인심 또한 생겨날 길이 없습니다. 이 위주와 기 위주의 구분이 있지만, 인심과 도심은 모두 기가 발하는 것이기에 율옹이 이렇게 말한 것입니까?
선생께서 말씀하셨다: 이것은 창견(創見)이기에 수몽이 병폐라고 여긴 것인가 보다. 그 뜻을 깊이 근원해보면 성인이 다시 일어나도 쉽게 바꾸지 못할 것이다.

선생께서 말씀하셨다: "형이상자는 이요, 형이하자는 기(器)이다." 이 구절은 해석하기가 매우 어려운데, 어떻게 보아야 하는가? 기홍이 대답하기를, "형체가 없는 것을 이상이라 하여 이라 하고, 형체가 있는 것을 이하라고 하여 기라고 합니다."
선생께서 말씀하셨다: 형(形)은 곧 기(器)이다. 어찌 이미 형이라 하고 또 기라고 하는가? 내 생각에는 이 형 가운데 순수한 것을 도라 하니, 도는 곧 이이다. 찌꺼기가 섞인 것을 기라 하니, 기는 곧 기(氣)이다. 대개 기는 이 이치를 담는 그릇이고, 형은 이와 기가 총회(總會)하는 곳이다. 그래서 형을 가지고 이와 기의 구분을 나누어 상하라고 한 것이다. 이렇게 보면 본의에 어긋나지 않을 것이다.

질문: 일찍이 선생께서 "회재가 을사사화에 참여하고 봉성군 등을 논한 상소는 선현으로서 군자의 누를 면치 못했다"고 하신 것을 들었습니다. 이 설이 있습니까?
선생께서 말씀하셨다: 그렇다. 회재는 사류를 추국하고 봉성군의 죄를 논할 때 끝까지 참여하여 논의했다. 퇴계 또한 무리를 따라 두 번 참여했다. 율곡이 일찍이 말했고, 서애가 변명했다. 사계 선생이 일찍이 율곡 선생께 "회재와 퇴계는 모두 을사옥사에 참여했는데, 선생께서 유독 회재만 탓하는 이유는 무엇입니까?"라고 여쭈었다. 율곡 선생께서 "사람을 논할 때는 성덕(成德)을 이룬 뒤를 보아야 한다. 퇴계는 비록 이런 실수가 있었으나 젊은 시절의 일이니 흠이 되지 않는다"고 하셨다. 또 "권석주가 '천 년 동안 이름을 남긴 두 학사, 구천에서 고통을 머금은 한 왕손'이라는 시를 지었는데, 석주가 선현을 기롱하는 것은 참으로 좋지 않다. 후학은 마땅히 경계해야 한다. 다만 선현이 행한 바에 마음에 의심이 있다면 생각하고 논변해야지, 감히 알 수 없는 영역에 두어서는 안 된다"고 하셨다.

질문: 송구봉은 실천에 미진한 점이 있는 듯한데 어떻습니까?
선생께서 말씀하셨다: 옛사람의 학술을 어찌 경솔히 말할 수 있겠는가. 대개 논의는 발달했으나 실천은 미진한 듯하다. 오직 우, 율 두 선생은 모두 추허(推許)하여 끝까지 교분이 변치 않았다. 후일에 우계의 문인들이 그의 학문을 꽤 비난했다.

질문: 선악의 기(幾) 자는 동(動)에 속합니까, 정(靜)에 속합니까?
선생께서 말씀하셨다: 기는 동의 미세함이니, 이것이 본주(本註)이다.

질문: 맹자의 '지일동기(志一動氣), 기일동지(氣一動志)'에 대해 율곡 선생께서 "공자가 춘추에서 기린을 잡은 것은 지일동기이다. 질병이 오는 것은 성현도 면치 못하는데, 병이 들어 마음이 편치 않은 것은 기일동지이다"라고 하셨습니다. 이 설은 어떻습니까?
선생께서 말씀하셨다: 이 설은 옳다. 그러나 본문의 뜻을 해석한 것은 아니다.

질문: 한 고조의 관인(寬仁)함에 학문을 더한다면 상고의 정치를 할 수 있겠습니까?
선생께서 말씀하셨다: 그렇다. 주자도 "한 고조와 송 태조는 모두 성인의 자질이 있었다"고 했다.

질문: 맹자의 '불가기(不可磯)' 주에 '기(磯)는 물이 돌을 치는 것'이라 했습니다.
선생께서 말씀하셨다: 물은 자식에 비유하고, 돌은 어머니에 비유한 것이다. 자식이 어머니의 허물을 용납할 수 없다는 뜻이다.

질문: 택풍당은 세상 사람들이 모두 문학의 선비라 칭하는데, 일찍이 저술한 글을 보니 이 학문에 공이 없지 않았습니다. 또 평소 행실을 들으니 옛사람과 비슷한 점이 많았습니다.
선생께서 말씀하셨다: 참으로 그렇다. 저술을 보면 사문에 공이 있음을 알 수 있다.

선생께서 산을 유람할 때 남여(藍輿)를 타는 일에 대해 논하시길, "이천은 '사람으로 짐승을 대신하게 할 수 없다'고 했고, 주자는 아들을 여동래에게 보내 학문을 배우게 할 때 가마를 태워 보냈다. 옛 현인의 행실도 다른 점이 있다"고 하셨다. 이때 강원감사 이익이 풍악에서 와서 이로 인해 술자리가 있었다.〔원주: 이상은 8월 행록에 기록됨.〕

질문: 오늘날 응거(應擧)는 평소와 다른 듯한데 어떠합니까?
선생께서 오랫동안 묵묵히 계시다가 말씀하셨다: "옛날 주 문공이 송실이 남도한 뒤에 응거를 했다. 문공이 응거한 것은 복수할 뜻이 있어서였다. 오늘날은 송의 남도와 다를 바 없다. 오늘날 응거하는 자들이 문공의 복수하는 마음을 뜻으로 삼아 한다면 괜찮을 것이다."〔원주: 선생이 사람에게 답한 편지에 "병정(丙丁)의 일은 만약 합려, 휘, 흠의 원수와 비교한다면 차이가 있다. 오늘날은 그저 설욕이라 할 수 있다. 북경이 함락된 것은 유적(流賊) 때문이고, 이 오랑캐는 오직 오삼계가 끌어들인 탓이니 군상을 살해한 원수와는 다르다. 다만 북경 함락 후 만력 황제의 손자가 남쪽에 서서 홍광이라 칭했는데 오랑캐에게 함락되었다는 말을 들었다. 이 말이 헛되지 않다면 우리 동방이 저 오랑캐에게 원수를 갚는 것을 의심할 것이 무엇인가. 다만 만 리 밖의 일이라 허실을 얻기 어렵다"고 하셨다.〕

질문: 대학 정심장은 마음의 용처(用處)를 말한 것입니까, 체용(體用)을 겸해 말한 것입니까?
선생께서 말씀하셨다: 정심장만 용처를 말한 것이 아니다. 대학 한 책이 용처를 말한 것이 많다. 중용의 미발이발 논의에 이르러서야 비로소 체용을 나누어 말하였다.

질문: 포은 선생의 묘도석(墓道石)을 때맞춰 세워야 하는데 재력이 미치지 못한다고 합니다. 어찌합니까? 노봉 민상공이 주선하면 완공할 수 있다고 들었습니다. 선생께서 혹시 이 뜻을 노봉 상공에게 부탁하셨습니까?
선생께서 말씀하셨다: 이 일은 참으로 조금도 늦출 수 없다. 그러나 나는 죄인의 처지인데 어찌 감히 남에게 번거롭게 하겠는가? 옛날 이천 선생이 부주에서 돌아와 양주를 지날 때, 양외가 자사로서 성찬으로 대접했다. 이천이 사양하며 "나는 죄인의 처지라 성대한 대접을 감당할 수 없다"고 하니, 외가 "시사가 이미 변했는데 무엇을 사양하십니까?"라고 했다. 이천이 "시사는 변했어도 내 마음은 변하지 않았다"고 했다. 오늘날 나의 심사가 바로 이와 같다.

선생께서 "고 정랑 김경직은 그대의 동네 선배인데 어떤 사람인가?"라고 물으셨다. 기홍이 대답하기를, "광해군 때 시의(時議)에 부합하지 않고 문을 닫고 스스로 폐하여 끝까지 절개를 지켰습니다." 선생께서 "내가 들은 것과 같다. 집에서도 효행이 있었다는데 그러한가?"라고 하셨다. 대답하기를, "참으로 독실한 행실이 있어 향리에서 지금까지 칭송합니다. 이 어른은 일찍이 강원도 춘천에 사셨기에 행적이 수춘읍지에 자세히 실려 있습니다."

질문: 유필명이라는 자가 일찍이 문하에서 수업했습니까?
선생께서 말씀하셨다: "옛날 내가 청주 산사에 갔을 때 한 후생이 먼저 와 있었다. 하루는 한서를 가지고 학문을 청하기에 성명을 물으니 유필명이었다. 내가 시험해보니 구두를 전혀 이해하지 못했다. 내가 '그대는 아직 몽학도 이해하지 못했으니 한서는 잠시 두고 사략이나 소학을 먼저 읽으라'고 했다. 그 후로는 별다른 교류가 없었다. 그 뒤 손자들을 통해 그 행실이 무상함을 듣고 의심했다. 마침 필명이 와서 뵙기에 손자들에게 들은 것으로 물으니 대답하는 것이 들은 것과 다르지 않았다. 내가 괴탄함을 꾸짖고 물리쳤다. 그 후로는 그도 절대로 왕래하지 않았다."〔원주: 이상은 10월 행록에 기록됨. ○ 우여강어록〕

질문: 정자가 공자가 광인의 포위를 면한 것을 '구탈(苟脫)'이라 한 것은 무엇입니까?
선생께서 말씀하셨다: 구탈이라는 말은 참으로 알지 못하겠다.
질문: 선생께서 오늘 성은을 입으신 것은 실로 사문의 다행입니다. 다만 성상께서 선생의 본뜻을 다 살피지 못하고 예에 따라 방석(放釋)하셨는데, 선생의 뜻에는 어떠합니까?
선생께서 말씀하셨다: "당공의 면(免), 자유의 쇠(衰), 체부정(體不正)이 서자(庶子)가 됨을 해치지 않는다" 등의 글은 나의 죄목이다. 성상께서 이를 명언하지 않고 이태의 상소로 인해 범연히 방석하셨으니, 마음에 실로 불안하다. 상께서 만약 "그대가 비록 예를 그르쳤으나 벌은 이미 행해졌다"고 하시고 이를 교(敎)로 삼아 용서하셨다면 어찌 불안한 마음이 있겠는가? 이처럼 범연히 발락(發落)함이 없으니, 이것이 진정 이른바 구탈이다.
질문: 태극도설에 엽씨가 소자의 시를 인용하여 "체는 천지 뒤에 서고, 용은 천지 앞에 일어난다"고 했는데, 이 체용을 어떻게 보아야 합니까? 대대(待對)의 유행으로 체용을 나눕니까?
선생께서 말씀하셨다: 이 체 자는 형체의 체이고, 이 용 자는 기이다. 대개 이 기가 먼저 있고 난 뒤에 천지의 체가 있다.
질문: 소자의 본 시에 "물은 체를 그릇으로 받고, 불은 용을 땔감으로 전한다"고 했는데, 수화로 체용을 나눈 것은 어떠합니까?
선생께서 말씀하셨다: 물의 유동과 불의 섬광은 모두 체라고 말할 수 없다. 그래서 금목은 체로 말하고, 수화는 용으로 말한다. 그런데 이것은 물을 체로 말했으니, 그릇으로 받은 뒤에야 비로소 형체가 있다고 말할 수 있어 금목의 체와는 다른 듯하다. 그러나 소자의 시는 보기가 매우 어렵다.

권우 치도 또한 묻기를, "역에 '적연부동(寂然不動)하고 감이수통(感而遂通)한다'고 했는데, 이는 공자가 본래 점사(占辭)로 말한 것인데 주자가 비로소 의리상에서 체용을 나누어 보았습니다."
선생께서 말씀하셨다: 견해가 매우 정밀하다.〔원주: 우판교어록〔원주: 경신 6월 ○ 이때 선생께서 거제에서 칭호를 입고 바로 고향으로 돌아오시기에 가서 배알했다.〕〕

선생께서 현석 박 장의 일을 깊이 우려하시며 기홍을 돌아보고 말씀하셨다: "근래 화숙의 논의는 곤륜탄조(昆侖呑棗)를 면치 못한다." 대개 의위(依違)하여 분명하지 않음을 배척한 것이다. 또 "근래 사계 선생 종사 문제로 논의가 갈라져 매우 우려된다. 옛날 이 논의가 처음 발단되었을 때 내가 힘써 그만두게 했다. 그만두게 한 것은 다른 뜻이 아니라, 우, 율 두 선생의 종사 논의가 발단되자 무한한 추욕을 받았기 때문이다. 지금 이 사옹의 종사 논의도 끝내 없을 수는 없으나, 곧바로 발단하면 도리어 횡저(橫詆)의 의논이 있기 때문이다. 방금 들으니 외방의 사자들이 본뜻을 모르고 분분히 제기한다니, 이것이 민려(悶慮)이다. 그러나 이 논의가 이미 발단되었으니 저지할 수는 없는데, 관학이 막연히 응하지 않으니 알 수 없는 일이다. 세도가 참으로 개탄스럽다."

질문: 이 흡곡 장은 문하에서 처음부터 끝까지 존신(尊信)함이 변치 않았고, 품은 바가 있으면 숨김없이 다 진술했기에 갑인년 사이에 남에게 모함받아 비방을 많이 얻었습니다. 선생께서 당초에 의심을 두셨습니까?
선생께서 말씀하셨다: "나는 양어와 교제한 지 오래되었다. 양어가 나에게 어찌 화를 두려워하여 피하겠는가? 그러나 그 비방이 화숙의 집에서 나왔기에 우리 집 자제들이 의심하지 않을 수 없었다. 지금 보면 양어의 나에 대한 태도는 끝까지 변치 않았고, 당시 규계(規戒)한 것은 실로 성의에서 나온 것이다. 양어 같은 자를 어찌 쉽게 얻겠는가?" 선생께서 또 "학(學)이라는 한 글자는 세상이 꺼리는 바인데, 지평 이 상공은 이 학문을 잊지 않고 언어 사이에 권권(拳拳)하여 놓지 않으니, 이는 오늘날 세상 사람이 아니다. 가상하고 가상하다."

미촌의 일에 말이 미치자 선생께서 말씀하셨다: "길보는 전(鑴)의 일로 전후 변설(變說)이 한두 번이 아니다. 윤선도의 흉소 이후 전이 비주(卑主)의 설을 창도한 것은 나를 역률(逆律)에 빠뜨리려는 것이다. 유무중이 전의 말을 듣고 크게 놀라 '이것은 선도의 상소보다 심하니 우재에게 위문하지 않을 수 없다'고 하고, 아들 명윤을 보내 나에게 위문하게 했다. 그때 명윤이 길보를 두루 만났는데, 길보가 전을 공격하며 '그 사람은 곤(衮), 정(貞)의 귀(歸)를 면치 못한다'고 했다. 내가 '길보가 이제야 전이 소인임을 깨달았구나'라고 했다. 급히 편지로 길보에게 물으니 길보가 답하기를, '곤, 정 운운한 설은 희중을 곧바로 곤, 정에 비유한 것이 아니라 그 설이 곤, 정의 혹시(嗃矢)를 면치 못한다는 것뿐이다'라고 했다. 그 후 윤보가 또 나를 찾아와 '전을 곤, 정이라 한 설은 윤 장에게 친히 들었는데, 윤 장이 지금 도리어 혹시 운운하니 윤 장의 변설이 이 지경에 이를 줄 몰랐다. 소생은 다만 허어(虛語)의 사람일 뿐이다'라고 했다. 이 한 가지 일로 그 사람됨을 알 수 있다. 나소(羅疏)에서 나를 선치당여(先治黨與)의 설로 모함이라 한 것은 임금을 속임이 심한 것이 아닌가? 나는 길보와 대면하면 반드시 전을 이단으로 공격했는데, 길보는 옳다고 여기지 않았다. 그래서 나는 매번 선치의 설로 길보를 공격하여 힘을 다했다. 이것이 제군들이 함께 들은 바가 아닌가? 애석하다. 길보는 끝내 깨닫지 못하여 오늘날 세도의 해가 되기에 이르렀다. 화숙이 길보의 행장을 지을 때 나에게 물은 바가 있었다. 나도 말한 바가 있다. 화숙이 어찌 나와 길보가 다툰 사실을 모르겠는가, 그런데 지금 모르는 듯하니 괴이하고 탄식스럽다."

선생께서 주자가 장경부에게 보낸 편지를 내보이시며 "찰부동(察夫動) 운운, 정이함동(靜以涵動) 운운"을 보셨다. 퇴계의 기의(記疑) 중에 이 한 단락을 바꾸어 "정이함동 운운, 찰부동 운운"이라 했는데, 퇴계가 바꾼 것은 잘못인 듯하다. "찰부정(察夫靜) 운운, 동이함(動以涵) 운운"이라 해야 하고, 찰(察)은 동정을 통틀어 보는 것이 마땅하다.

또 가르치시길, "주자가 책을 간행하여 용(用)을 돕는 일에 대해 남헌이 깊이 부족하다고 여기며 '오늘날 이 도가 고립되어 믿고 향하는 자가 적은데, 만약 이런 글을 간행하여 이익을 취해 스스로 돕는다면, 보고 듣는 자들이 따로 생각하여 더욱 영험이 없을 것이다'라고 했다. 영험 운운은 곧 속어이다. 책을 간행하여 파는 것을 주자 같은 대현이 하셨으니 알 수 없는 일이다. 남헌의 공책(攻責)은 붕우책선(朋友責善)의 도를 깊이 얻은 것이다. 동춘이 살아있을 때 복식(服食)이 매우 화려했기에 내가 매번 절약의 뜻으로 끊임없이 말했더니, 동춘이 내 말을 약석(藥石)으로 여겨 꽤 절제하는 일이 많았다."

또 가르치시길, "학문을 함에는 반드시 실(實)에 힘써야 한다. 오늘날 학자들이 진보하지 못하는 것은 모두 실에 힘쓰지 않기 때문이다. 이것이 참으로 우리 당이 힘써야 할 곳이다." 또 "권치도는 글을 볼 때 매우 조급하지 않으니, 그대와 유구(汝九)가 강토(講討)하면 반드시 서로 유익함이 있을 것이다. 이 동보의 최근 논의는 매우 명쾌하니 가상하다. 동보는 나소 중의 조어(措語)를 보고 변파(卞破)한 글이 있기 때문이다."

또 가르치시길, "이번에 만나 회포를 풀었으나 느긋하게 글을 토론하지 못했으니 한스럽다. 다른 날 그대와 유구, 치도가 화양동에서 만나 글을 많이 강론한다면 어찌 지락(至樂)이 아니겠는가?" 유구가 "소자가 다시 와서 가르침을 받는 것은 어렵지 않으나, 오늘날 세도가 날로 변하는 것이 매우 민려스러운 곳입니다"라고 대답했다. 선생께서 "그렇다. 나 같은 노추(老醜)는 오히려 잠들어 깨지 않는 것이 좋겠다"고 하시고는 오랫동안 탄식하셨다.

작별할 때 선생께서 친히 술을 따라 권하시며 "이 이별은 긴 이별이 될 수 있다. 눈 속의 이별 잔을 굳이 사양하지 말라"고 하시고는 당인의 시 "오늘 그대에게 권하니 취하도록 마시게, 내일 서로 생각하면 길은 멀고 아득하리"라는 구절을 읊으시며 "이 시가 오늘 정경을 그대로 썼다"고 하셨다.

또 가르치시길, "주 부자께서 임종하실 때 문인을 불러 가르치시길, '천지가 만물을 낳는 까닭과 성인이 만사에 응하는 까닭은 곧을 뿐이다'라고 하셨다. 이는 논어의 '사람이 사는 것은 곧음이다'라는 뜻과 같다. 무릇 군자가 일을 행함에 한결같이 곧게 하여 조금도 회호(回護)함이 없어야 한다." 기홍이 일어나 절하며 "이 가르침을 어찌 신(紳)에 새기지 않겠습니까"라고 했다.〔원주: 우흥농어록〔원주: 정묘 11월〕〕

345. 尤齋先生事實大略〔原注:甲戌〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_453B, ITKC_MO_0419A_A149_453C

원문

先生初受業於沙溪老先生。卒業於愼齋之門。爲學終始。一以朱子爲法。主於格致誠敬而用工深至。德器成就。有壁立千仞底氣像。際遇□孝廟。首陳復讎之義。□孝廟深納。君臣之間。相得益章。其訏謨密勿。有非外間所盡知者。□孝廟陟遐之後每遇□諱辰。晨起痛哭。哀動傍人。與人言。未嘗不眷眷於尊周之義也。至於斥絶異學。無少假借。如孟子之拒楊墨。訓誨後學。必先踐履。如程伯子之敎子弟。端坐一室。討論典墳。自少至老。雖在栫棘之中。未嘗暫輟。終日儼然。亦未嘗見其懈怠之色。及乎楚山受禍之日。疾甚氣薾。然而從容與數三門人問答之語。不過乎明尊周之義尊朱子之學。而謂曰。我國國小弱。縱不能有所爲。當以忍痛含冤迫不得已八字。存諸胸中。同志之士傳守勿失可也。朱子學問致知存養實踐擴充敬則通貫始終。勉齋所作行狀詳矣。且曰。追上徽號於□太祖大王。只以今日尊周之義晦塞。幾乎無人知此。故必以此爲先。有問後事當用何禮。答以一遵朱子家禮。參用備要。雖在禍迫之際。不變平曰所守者。卓乎其不可及也。〔原注:先生致祭。製述官修撰金夢臣問先生事實於參判李旁彥美叔令。美令使李友君晦問於余。汝記此大略久送之。〕

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A Brief Outline of the Facts of Master Ujae (Note: Gapsul Year)
The Master first received instruction from Master Sagi and completed his studies at the gate of Sinjae. Throughout his life, he took Master Zhu as his model, focused on the investigation of things, the extension of knowledge, sincerity, and reverence, and his efforts were deep and profound. His moral character was achieved, and he possessed the aura of a wall standing a thousand fathoms high. When he encountered King Hyojong, he first presented the righteousness of avenging the humiliation. King Hyojong accepted it deeply, and the relationship between monarch and subject became increasingly illustrious. The secret plans they discussed were not fully known to the outside world. After King Hyojong passed away, every time the anniversary of his death arrived, he would rise in the morning and weep bitterly, his grief moving those around him. Whenever he spoke with others, he never failed to show his deep concern for the righteousness of honoring the Zhou Dynasty. As for rejecting heterodox learning, he was uncompromising, like Mencius rejecting Yang Zhu and Mozi. When teaching later students, he always prioritized practice, like Master Cheng Bozi teaching his younger brothers. He would sit upright in a room, discussing the classics from youth to old age. Even when he was in the midst of thorns and brambles (exile), he never stopped for a moment. He remained dignified all day long, and one never saw a look of slackness. When the day of the disaster at Chusan arrived, his illness was severe and his energy was weak, yet he calmly answered the questions of a few disciples. He spoke of nothing but clarifying the righteousness of honoring the Zhou Dynasty and honoring the learning of Master Zhu. He said, "Our country is small and weak. Even if we cannot achieve anything, we should keep the eight characters 'enduring pain, harboring grievances, and being forced by circumstances' in our hearts. Fellow scholars should pass this on and not lose it." The learning of Master Zhu—investigating things, preserving and nourishing, practicing and expanding, and reverence—penetrates the beginning and the end. The biographical sketch written by Myeongjae is detailed. He also said, "The reason for pursuing the posthumous title for King Taejo was only because the righteousness of honoring the Zhou Dynasty is obscured today, and almost no one knows it, so it must be prioritized." When asked what rites should be used for his funeral, he replied, "Follow the 'Family Rites' of Master Zhu, and refer to the 'Beiyao' (Essentials)." Even in the midst of disaster, he did not change what he had upheld in ordinary times; his excellence was unattainable. (Note: When the Master was offered a sacrifice, the official in charge of writing the eulogy, Kim Mong-sin, asked the Master’s facts from the Vice Minister Yi Bang-eon (Misu). Misu ordered Yi Yu-gun (Hoe-eum) to ask me. You recorded this outline and sent it a long time ago.)

우재 선생 사실대략 (원주: 갑술년)
선생께서는 처음에 사계 노선생께 수업을 받고 신재의 문하에서 학업을 마쳤다. 학문을 함에 있어 종시 주자를 법으로 삼았고, 격치성경(格致誠敬)을 위주로 하여 공부가 깊고 지극하였으며, 덕기가 성취되어 천 길 벽이 서 있는 듯한 기상이 있었다. 효종대왕을 만나 처음으로 복수의 의리를 진달하니, 효종께서 깊이 받아들여 군신 사이에 서로 얻음이 더욱 빛났다. 그 은밀히 도모한 바는 밖에서 다 알 수 없는 것이 있었다. 효종께서 승하하신 뒤에는 매번 기신(忌辰)을 당하면 새벽에 일어나 통곡하여 그 슬픔이 곁에 있는 사람을 움직였고, 사람들과 말할 때면 늘 존주(尊周)의 의리에 대해 간절하지 않음이 없었다. 이학(異學)을 배척함에 있어서는 조금도 가차함이 없으니, 마치 맹자가 양주와 묵적을 물리친 것과 같았다. 후학을 훈회할 때는 반드시 실천을 앞세우니, 정명도 선생이 자제들을 가르친 것과 같았다. 한 방에 단정히 앉아 경전을 토론하기를 소시부터 노년에 이르기까지, 비록 가시덤불 속에 있을 때라도 잠시도 그치지 않았으며, 종일토록 엄연하여 해이한 기색을 본 적이 없었다. 초산에서 화를 당하던 날, 병이 심하고 기운이 쇠약했으나, 서너 명의 문인들과 문답하는 말은 오직 존주의 의리를 밝히고 주자의 학문을 존중하는 데 지나지 않았다. 말씀하시기를 "우리나라는 나라가 작고 약하여 비록 할 수 있는 바가 없더라도, 마땅히 '인통함원(忍痛含冤) 부득이(不得已)' 여덟 글자를 가슴속에 간직하여 뜻을 같이하는 선비들이 전수하고 잃지 않게 하라"고 하셨다. 주자의 학문인 치지(致知), 존양(存養), 실천(實踐), 확충(擴充), 경(敬)은 시종을 관통한다고 하셨다. 명재가 지은 행장에 자세하다. 또 말씀하시기를 "태조대왕께 휘호를 추상(追上)한 것은 오직 오늘날 존주의 의리가 어두워져 거의 아는 사람이 없기 때문에 반드시 이것을 우선으로 한 것이다"라고 하셨다. 뒷일을 어떤 예로 해야 할지 묻자, "오직 주자가례를 따르고 비요(備要)를 참용하라"고 답하셨다. 화를 당하는 절박한 상황에서도 평소 지키던 것을 변치 않으셨으니, 탁월하여 미칠 수 없는 바이다. (원주: 선생께서 치제하실 때 제술관 수찬 김몽신이 선생의 사실을 참판 이방언(미수)에게 물었다. 미수가 이우군(회음)을 시켜 나에게 묻게 하였는데, 네가 이 대략을 기록하여 보낸 지 오래되었다.)

346. 瑣言

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_453D, ITKC_MO_0419A_A149_454A ...

원문

理與氣合而爲心。自然有虛靈知覺之妙。

靜而具衆理性也。而盛貯該載此性者心也。動而應萬事情也。而敷施發用此情者。亦心也。

情是性之乘氣發現者也。性發故可以善。乘氣故可以惡。蓋情是可善可惡底物事。

情無計較。意有計較。意能運情。情不能運意。蓋情是性之發。故無計較。意是心之發。故有計較。

性本無形。故純善而無惡。心與情已有形氣。故便有善惡。蓋無形。故不可分而爲二。有形則可分而爲二故也。

合當如此底是性。性之發見底是情。統性情而主宰底是心。心與性情。是二而一。一而二者也。

論治者貴識體。修身齊家。以至天下平者。治之道也。建立紀綱。分授職任。順天揆事。創制立度。以盡天下務者。治之法也。法者道之用也。

治道之要有三。曰立志，責任，求賢。

治道有自本而言。有就事而言。自本而言者。莫大乎引君當道。君正而國定。就事而言者。未有不變而能有爲。大則大變通。小則小變通。但任其責者。當思己學己才之十分無疑。然後可以言治道。

爲人君而務學。天下之福也。其必堅志氣以守所學。謹幾微以驗所學。正紀綱以厲所學。進忠言以充所學。然後可以謂帝王之學。

寒暄金文敬公誨諸生曰。汝等心存敬畏。毋敢懈惰。人或議己。切勿相較。又曰。言人之惡。如含血噴人。先汚其口。

一蠹鄭文獻公嘗曰。余質下於人。若無十分之功。焉得絲毫之效。譬如種穀。磽确之田。嘉禾不茂。膏腴之地。稂莠易生。若無栽培鉏治之力。雖良田亦何益。

靜庵趙文正公進戒於□中廟曰。人之一心。本與天地同其大。四時同其運。由其利蔽於欲而大者小。氣梏於私而運者塞。在常人。猶不可勝言。況人君勢位高亢。易致驕佚。而聲色誘陷。萬倍常人。心一不正。氣一不順。則兆應於冥冥而孼作於昭昭。彝倫斁而萬物不遂。夫如是。主上所以存心事天。以致中知之極功。當如何也。

晦齋李文元公在江界謫中。嘗於几案上。書自戒之辭曰。吾日三省吾身。事天有未盡歟。爲君親有未誠歟。持心有未正歟。

退溪李文純公嘗曰。人之持心最難。嘗自驗之。一步之間。心在一步亦難。又曰。嘗往琴蘭秀家。山蹊頗險。去時按轡敬馭。懼心常不弛。及還微醉。頓忘來路之險。縱然安行。如履坦途。心之操捨。甚可懼也。又曰。芬華波蕩之中。最易移人。余嘗用力於此。庶不爲所動。而曾爲政府舍人。聲妓滿前。便覺有一端喜心。雖痛窒慾免坑塹。而其機則死生路頭。可不懼哉。

栗谷李文成公曰。人生斯世。非學問。無以爲人。所謂學問。亦非異常別件事也。只是爲父當慈。爲子當孝。爲臣當忠。爲夫婦當別。爲兄弟當友。爲少者當敬。爲朋友當有信。皆於日用動靜之間。隨事各得其當而已。非馳心玄妙。希覬奇效者也。但不學之人。心地茅塞。識見茫昧。故必須讀書窮理。以明當行之路。然後造詣得正。踐履得中矣。今人不知學問在於日用。而妄意高遠難行。故推與別人。自安暴棄。豈不可哀。

孟子曰。不以堯之治民治民。賊其民者也。張子曰。爲治。不法三代。皆苟而已。夫今人而望堯舜。叔季而視三代。豈不大相遼越哉。然爲治者必以是自期。爲學者必以是爲法。然後可以表準期的而奮發策勵。以至光明正大之地也。苟或不然。而先有主張之意。以爲古道今不可行也。聖賢之言。不必盡師也。凡政事施措之間。必以合於時者而行之。諧於俗者而用之。協於心者而行之。則終至於委靡頹惰。日趨汚下。而國家之弊。有不可形言者矣。

陳丞相俊卿之女爲鄭鑑妻。鄭亦賢士也。鄭臨死。已知其妻無志操。爲書列女傳，柏舟詩等篇以與之。朱子使擧此請於陳公及其子師中。勸守節。至擧餓死事極少之訓以警之。而其妻竟嫁于羅點。

惟學可以明此心。惟敬可以存此心。惟親賢可以維持此心。

凡學莫強於立志。莫進於精思。莫害於自畫。莫病於自足。

樂而不淫哀而不傷這八字。更添得思無邪三字。便是一部毛詩。

芝焚蕙嘆。松茂柏悅。物以同氣相求。人以同道相感。麗俗凡器祭。專向桑門。雖名家。只設紙錢。祭畢焚之。圃隱請令士庶立廟作主以奉先祀。又請內建五部學堂。外置諸郡鄕校。革胡服而襲華制。立義倉以補賑救。設水站以便漕運。此皆文忠公所經始者也。

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Trivial Words
Principle and Vital Force combine to form the Heart, naturally possessing the wonder of empty spirituality and perception.
When still, it contains all principles; this is Nature. That which stores and carries this Nature is the Heart. When moving, it responds to all affairs; this is Emotion. That which spreads and manifests this Emotion is also the Heart.
Emotion is what manifests when Nature rides upon Vital Force. Because Nature manifests, it can be good; because it rides upon Vital Force, it can be evil. Emotion is a thing that can be good or evil.
Emotion has no calculation; Intent has calculation. Intent can move Emotion; Emotion cannot move Intent. Emotion is the manifestation of Nature, so it has no calculation. Intent is the manifestation of the Heart, so it has calculation.
Nature originally has no form, so it is purely good and has no evil. The Heart and Emotion already have form and Vital Force, so they have good and evil. Because there is no form, it cannot be divided into two. If there is form, it can be divided into two.
That which ought to be so is Nature. That which manifests from Nature is Emotion. That which unifies Nature and Emotion and acts as the master is the Heart. The Heart, Nature, and Emotion are two yet one, one yet two.
Those who discuss governance value knowing the essence. Cultivating the self, regulating the family, and up to pacifying the world—this is the Way of governance. Establishing discipline, assigning responsibilities, following Heaven and measuring affairs, creating systems and establishing standards to fulfill the world’s tasks—this is the method of governance. The method is the application of the Way.
There are three essentials for the Way of governance: establishing will, assigning responsibility, and seeking the virtuous.
The Way of governance can be spoken of from the root, and it can be spoken of regarding affairs. Speaking from the root, nothing is greater than guiding the monarch toward the Way. If the monarch is correct, the country is stable. Speaking regarding affairs, there has never been a case where one could achieve something without change. If it is great, change and penetrate greatly; if it is small, change and penetrate slightly. However, those who take on the responsibility must think that their own learning and talent are fully sufficient without doubt; only then can they speak of the Way of governance.
For a monarch to be diligent in learning is the blessing of the world. He must firm his will and energy to guard what he has learned, be cautious of the subtle to verify what he has learned, correct discipline to sharpen what he has learned, and advance loyal words to fulfill what he has learned. Only then can it be called the learning of an emperor.
Master Kim Mun-gyeong of Han-hwon taught his students, "You must keep reverence and awe in your hearts and never be lazy. If someone criticizes you, never argue back." He also said, "Speaking of others’ evil is like holding blood to spray others; it first dirties one’s own mouth."
Master Jeong Mun-heon of Il-du once said, "My quality is lower than others. If I do not have ten times the effort, how can I achieve even a hair’s breadth of effect? It is like planting grain; in rocky fields, good crops do not grow. In fertile land, weeds grow easily. If there is no effort in cultivation and weeding, even good land is of no use."
Master Jo Mun-jeong of Jeong-am gave a warning to King Jungjong, "A person’s heart is originally as great as Heaven and Earth, and its operation is the same as the four seasons. Because it is obscured by desires, the great becomes small; because it is fettered by selfishness, its operation is blocked. For an ordinary person, this is already indescribable. How much more so for a monarch, whose position is high and who easily becomes arrogant and indulgent? The seduction of sound and color is ten thousand times greater than for an ordinary person. If the heart is not correct and the energy is not smooth, the omen will appear in the darkness, and disaster will arise in the light. If the constant human relationships are destroyed, all things will not flourish. If it is so, how should the monarch preserve his heart and serve Heaven to reach the ultimate merit of the middle knowledge?"
Master Yi Mun-won of Hoe-jae, while in exile in Ganggye, once wrote a self-warning on his desk, "I examine myself three times a day: Have I failed in serving Heaven? Have I been insincere in serving my monarch and parents? Have I been incorrect in holding my heart?"
Master Yi Mun-sun of Toegye once said, "Holding the heart is the most difficult thing for a person. I have tested it myself. Within a single step, keeping the heart in that single step is also difficult." He also said, "I once went to Geum Ran-su’s house. The mountain path was quite dangerous. When going, I held the reins and drove respectfully, and my fearful heart never relaxed. When returning, I was slightly drunk and suddenly forgot the danger of the path I came by, letting it go and walking comfortably as if on a flat road. The holding and letting go of the heart is very frightening." He also said, "In the midst of splendor and waves, it is easiest to move a person. I have tried hard at this, hoping not to be moved. Once, when I was a government official, with singing girls filling the front, I immediately felt a joy in one corner of my heart. Although I painfully suppressed the desire to avoid the pit, the mechanism of it is the path of life and death. Can one not be afraid?"
Master Yi Mun-seong of Yulgok said, "Living in this world, without learning, one cannot be a person. What is called learning is not an extraordinary or separate thing. It is just that a father should be kind, a son should be filial, a minister should be loyal, husband and wife should have distinction, brothers should be friendly, the young should be respectful, and friends should have trust. In daily life, in movement and stillness, one should just get what is appropriate for each affair. It is not about letting the heart run to the mysterious and hoping for strange effects. But people who do not learn have their hearts blocked and their knowledge confused, so they must read books and investigate principles to clarify the path they should walk. Only then can their attainment be correct and their practice be moderate. Today, people do not know that learning is in daily life, but falsely think it is high, distant, and difficult to practice. So they push it to others and give up on themselves. Is this not lamentable?"
Mencius said, "Not governing the people with the governance of Yao is to harm the people." Master Zhang said, "In governance, not taking the Three Dynasties as a model is just being perfunctory." If people today look at Yao and Shun, and look at the Three Dynasties from the perspective of the end of an age, is it not a great distance? However, those who govern must set this as their goal, and those who learn must take this as their model. Only then can they set a standard and strive to reach the land of brightness and greatness. If one is not so, but has a preconceived idea that the ancient way cannot be practiced today, that the words of sages do not need to be fully followed, and that in all political affairs, one must only follow what fits the times, what harmonizes with customs, and what agrees with one’s heart, then one will eventually end up in listlessness and laziness, moving toward filth day by day, and the evils of the country will be indescribable.
Prime Minister Chen Junqing’s daughter was the wife of Zheng Jian, who was also a virtuous scholar. When Zheng was dying, he already knew his wife had no will or integrity, so he wrote the 'Biographies of Exemplary Women', the 'Bo Zhou' poem, and other chapters to give to her. Master Zhu had this presented to Chen and his son Shizhong to urge her to maintain her chastity, even citing the teaching that starving to death is a very small matter to warn her. But his wife eventually married Luo Dian.
Only learning can clarify this heart. Only reverence can preserve this heart. Only being close to the virtuous can maintain this heart.
In all learning, nothing is stronger than establishing the will, nothing is more progressive than refined thinking, nothing is more harmful than self-limitation, and nothing is more sickly than self-satisfaction.
"Happy but not lewd, sad but not hurt"—these eight characters, plus the three characters "think without evil," make up the entire 'Book of Odes'.
When the orchid burns, the orchid sighs; when the pine flourishes, the cypress rejoices. Things seek each other by the same energy; people are moved by the same Way. In the vulgar customs of the time, rituals were directed only toward Buddhism. Even famous families only set up paper money and burned it after the ritual. Poeun requested that scholars and commoners be allowed to establish shrines and make spirit tablets to serve their ancestors. He also requested the establishment of five-department schools inside and local schools in all counties outside, reforming barbarian clothing to adopt Chinese systems, establishing righteous granaries to supplement relief, and setting up water stations to facilitate transport. These were all initiated by Mun-chung-gong.

쇄언
이(理)와 기(氣)가 합하여 마음이 되니, 자연히 허령지각(虛靈知覺)의 묘함이 있다.
고요할 때 만 가지 이치를 갖춘 것이 성(性)이다. 이 성을 담고 싣고 있는 것이 마음이다. 움직일 때 만 가지 일에 응하는 것이 정(情)이다. 이 정을 펴고 발용(發用)하는 것 또한 마음이다.
정은 성이 기를 타고 발현되는 것이다. 성이 발하므로 선할 수 있고, 기를 타므로 악할 수 있다. 대개 정은 선할 수도 있고 악할 수도 있는 물건이다.
정은 헤아림이 없고, 의(意)는 헤아림이 있다. 의는 정을 운용할 수 있으나, 정은 의를 운용할 수 없다. 대개 정은 성의 발함이므로 헤아림이 없고, 의는 마음의 발함이므로 헤아림이 있다.
성은 본래 형체가 없으므로 순선하여 악이 없다. 마음과 정은 이미 형기와 기운이 있으므로 곧 선악이 있다. 대개 형체가 없으면 나누어 둘이 될 수 없으나, 형체가 있으면 나누어 둘이 될 수 있기 때문이다.
마땅히 그러해야 하는 것이 성이다. 성이 발현된 것이 정이다. 성과 정을 통괄하여 주재하는 것이 마음이다. 마음과 성과 정은 둘이면서 하나이고, 하나이면서 둘이다.
다스림을 논하는 자는 본체를 아는 것을 귀하게 여긴다. 몸을 닦고 집안을 가지런히 하여 천하를 평정하는 데 이르는 것은 다스림의 도(道)이다. 기강을 세우고 직임을 나누어 주며, 하늘을 따르고 일을 헤아리며, 제도를 창설하고 법도를 세워 천하의 임무를 다하는 것은 다스림의 법(法)이다. 법은 도의 쓰임이다.
다스림의 도에 요긴한 것이 세 가지 있으니, 입지(立志), 책임(責任), 구현(求賢)이다.
다스림의 도는 근본에서 말하는 것이 있고, 일에 나아가 말하는 것이 있다. 근본에서 말하는 것은 임금을 도(道)로 인도하는 것보다 큰 것이 없다. 임금이 바르면 나라가 안정된다. 일에 나아가 말하는 것은 변하지 않고서 할 수 있는 일이 없다. 크면 크게 변통하고, 작으면 작게 변통한다. 다만 그 책임을 맡은 자는 자신의 학문과 재주가 십분 의심할 바 없다고 생각한 뒤에야 다스림의 도를 말할 수 있다.
임금이 되어 학문에 힘쓰는 것은 천하의 복이다. 반드시 뜻과 기운을 굳게 하여 배운 바를 지키고, 기미를 삼가 배운 바를 검증하며, 기강을 바로잡아 배운 바를 갈고닦으며, 충언을 올려 배운 바를 채워야 한다. 그런 뒤에야 제왕의 학문이라 할 수 있다.
한훤당 김문경공이 제생들에게 가르치기를 "너희들은 마음속에 경외심을 간직하여 감히 해이해지지 말라. 남이 혹 나를 비판하더라도 결코 서로 다투지 말라"고 하셨다. 또 "남의 악을 말하는 것은 피를 머금어 남에게 뿜는 것과 같아서, 먼저 자기 입을 더럽힌다"고 하셨다.
일두 정문헌공이 일찍이 말씀하시기를 "나의 자질은 남보다 못하다. 만약 십분의 노력이 없다면 어찌 털끝만큼의 효과를 얻겠는가. 비유하자면 곡식을 심는 것과 같다. 척박한 밭에는 좋은 곡식이 무성하지 않고, 기름진 땅에는 잡초가 쉽게 자란다. 만약 가꾸고 김매는 힘이 없다면 비록 좋은 땅이라도 무슨 유익함이 있겠는가"라고 하셨다.
정암 조문정공이 중종대왕께 올린 경계의 글에 "사람의 한 마음은 본래 천지와 더불어 그 큼을 같이하고, 사시(四時)와 더불어 그 운행을 같이한다. 욕심에 가려져 큰 것이 작아지고, 사사로움에 얽매여 운행이 막힌다. 보통 사람도 오히려 말할 수 없는데, 하물며 임금은 세력과 지위가 높고 높아 교만하고 방일해지기 쉽고, 성색(聲色)의 유혹이 보통 사람의 만 배나 된다. 마음이 한 번 바르지 못하고 기운이 한 번 순조롭지 못하면, 징조는 어두운 곳에서 응하고 재앙은 밝은 곳에서 일어난다. 인륜이 무너져 만물이 순조롭지 못하게 된다. 이와 같다면 주상께서 마음을 보존하고 하늘을 섬겨 중지(中知)의 지극한 공을 이루는 것이 어떠해야 하겠는가"라고 하였다.
회재 이문원공이 강계 귀양살이 중에 일찍이 책상 위에 스스로 경계하는 글을 써 붙이기를 "나는 하루에 세 번 내 몸을 살핀다. 하늘을 섬김에 다하지 못한 점이 있는가? 임금과 어버이를 섬김에 정성스럽지 못한 점이 있는가? 마음을 가짐에 바르지 못한 점이 있는가?"라고 하였다.
퇴계 이문순공이 일찍이 말씀하시기를 "사람이 마음을 가지는 것이 가장 어렵다. 일찍이 스스로 시험해 보았는데, 한 걸음 걷는 동안에 마음을 그 한 걸음에 두는 것도 어렵다"고 하셨다. 또 "일찍이 금란수의 집에 갔는데 산길이 매우 험했다. 갈 때는 고삐를 잡고 공경히 몰아 두려워하는 마음이 항상 풀리지 않았다. 돌아올 때는 약간 취하여 오던 길의 험함을 문득 잊고 마음대로 편안히 걸으니 평탄한 길을 밟는 것 같았다. 마음을 잡고 놓는 것이 매우 두렵다"고 하셨다. 또 "분화(芬華)가 물결치는 가운데는 사람을 옮기기가 가장 쉽다. 나는 일찍이 여기에 힘을 써서 거의 움직이지 않게 되었다. 그러나 일찍이 정부의 사인(舍人)이 되었을 때 기생들이 앞에 가득하니 문득 마음 한구석에 기쁜 마음이 있음을 느꼈다. 비록 통렬히 욕심을 막아 구덩이에 빠지는 것을 면했으나, 그 기미는 생사의 갈림길이니 어찌 두렵지 않겠는가"라고 하셨다.
율곡 이문성공이 말씀하시기를 "사람으로 이 세상에 태어나 학문이 아니면 사람 노릇을 할 수 없다. 이른바 학문이란 이상하거나 별다른 일이 아니다. 다만 아버지는 자애롭고, 자식은 효도하고, 신하는 충성하고, 부부는 분별이 있고, 형제는 우애하고, 어린 사람은 공경하고, 친구는 신의가 있는 것이다. 모두 일상생활의 움직임과 고요함 속에서 일마다 각각 그 마땅함을 얻을 뿐이다. 현묘한 곳에 마음을 달려 기이한 효과를 바라는 것이 아니다. 다만 배우지 못한 사람은 마음이 꽉 막히고 식견이 아득하여 반드시 책을 읽고 이치를 궁구하여 마땅히 행할 길을 밝혀야 한다. 그런 뒤에야 조예가 바르게 되고 실천이 중도(中道)를 얻게 된다. 오늘날 사람들은 학문이 일상생활에 있음을 알지 못하고 망령되이 높고 멀어서 행하기 어렵다고 생각한다. 그래서 남에게 미루고 스스로 포기하니 어찌 슬프지 않겠는가"라고 하셨다.
맹자가 "요임금의 다스림으로 백성을 다스리지 않는 것은 그 백성을 해치는 것이다"라고 하였고, 장자가 "다스림을 함에 삼대를 본받지 않으면 모두 구차할 뿐이다"라고 하였다. 오늘날 사람들이 요순을 바라고 숙계(叔季)의 시대에 삼대를 보려 하니 어찌 크게 어긋나지 않겠는가. 그러나 다스리는 자는 반드시 이것으로 스스로 기약해야 하고, 배우는 자는 반드시 이것을 법으로 삼아야 한다. 그런 뒤에야 표준을 세우고 분발하여 광명정대한 경지에 이를 수 있다. 만약 그렇지 않고 먼저 주장하는 뜻을 가져 '옛 도는 오늘날 행할 수 없다', '성현의 말씀은 다 스승으로 삼을 필요가 없다', '모든 정사와 시책은 반드시 때에 합당한 것을 행하고, 풍속에 조화되는 것을 쓰며, 마음에 맞는 것을 행해야 한다'고 한다면, 결국 위미퇴타(委靡頹惰)하여 날로 더러운 곳으로 나아가게 되고, 국가의 폐단은 형언할 수 없게 될 것이다.
진승상 준경의 딸이 정감의 아내가 되었는데, 정감 또한 현명한 선비였다. 정감이 죽을 때 아내에게 지조가 없음을 알고 '열녀전', '백주(柏舟)' 시 등을 써서 주었다. 주자가 이를 진공과 그 아들 사중에게 청하여 절개를 지키도록 권하게 하였고, 굶어 죽는 일은 지극히 작은 일이라는 가르침까지 들어 경계하게 하였으나, 그 아내는 끝내 나점에게 개가하였다.
오직 학문만이 이 마음을 밝힐 수 있고, 오직 경(敬)만이 이 마음을 보존할 수 있으며, 오직 어진 이를 친히 함만이 이 마음을 유지할 수 있다.
무릇 학문은 입지(立志)보다 강한 것이 없고, 정사(精思)보다 나아가는 것이 없으며, 자화(自畵)보다 해로운 것이 없고, 자족(自足)보다 병이 되는 것이 없다.
'낙이불음 애이불상(樂而不淫 哀而不傷)' 이 여덟 글자에 '사무사(思無邪)' 세 글자를 더하면 곧 한 권의 모시(毛詩)가 된다.
지초가 타면 혜초가 탄식하고, 소나무가 무성하면 잣나무가 기뻐한다. 물건은 같은 기운으로 서로 구하고, 사람은 같은 도(道)로 서로 감응한다. 당시의 속된 풍속은 제사를 오직 불교에만 향하였다. 비록 명가라도 다만 종이돈을 설치하고 제사가 끝나면 태웠다. 포은이 선비와 서민들이 사당을 세우고 신주를 만들어 선조를 받들게 하기를 청하였다. 또 안으로는 5부 학당을 세우고 밖으로는 여러 군에 향교를 두며, 호복을 고쳐 화제(華制)를 따르고, 의창을 세워 구휼을 보충하며, 수참(水站)을 설치하여 조운을 편리하게 하기를 청하였다. 이것들은 모두 문충공이 시작한 바이다.

347. 季子蓍聖婚書文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_455D

원문

從先師而問學。已深成我之恩。與後昆而結婚。遂忝通家之誼。顧玆衰替。敢望扳聯。伏蒙尊慈許以令孫女。貺室僕之第四男蓍聖。惟令孫女懿聞夙彰。令儀孔備。而蓍聖學昧宜室。年及勝冠。雖貪同氣之求。實多量材之愧。遠承嘉命。不任欣荷之私。玆致函書。謹行儷皮之聘。

번역

Letter for the Marriage of Gyeja-si-seong
Having followed my late teacher and pursued learning, the grace I have received is already profound. Now, by forming a marriage alliance with your descendants, I am honored to establish a bond of friendship between our families. Considering my own decline, I hardly dared to hope for such a connection. However, you have graciously consented to give your granddaughter in marriage to my fourth son, Si-seong. Your granddaughter is well-known for her virtuous reputation and possesses perfect decorum, while Si-seong, though lacking in the learning required to manage a household, has reached the age of manhood. While I am greedy for this union of our families, I am truly ashamed of my son’s lack of talent. Having received your auspicious command from afar, I cannot contain my private joy and gratitude. I send this letter to formally perform the betrothal with the gift of deer skins.

계자 시성(蓍聖)의 혼서
선생님을 따라 학문을 닦으며 이미 깊은 은혜를 입었습니다. 이제 후손과 혼인을 맺음으로써 마침내 통가의 의리를 맺게 되니 영광스럽습니다. 저의 쇠락함을 돌아보건대 감히 이런 인연을 바랄 수 있었겠습니까. 엎드려 바라건대, 자애로우신 뜻으로 손녀분을 허락하시어 저의 넷째 아들 시성(蓍聖)의 아내로 삼게 해 주셨습니다. 손녀분은 어진 명성이 일찍부터 드러났고 훌륭한 거동을 모두 갖추었으나, 시성은 집안을 다스릴 학문이 부족합니다. 나이는 이미 관례를 치를 때가 되었으니, 비록 같은 기운의 결합을 탐내기는 하나 실상 재주가 부족하여 부끄러울 따름입니다. 멀리서 아름다운 명을 받드니 기쁘고 감사한 마음을 이길 길이 없습니다. 이에 편지를 보내 삼가 예물을 갖추어 청혼합니다.

348. 祭同春先生文〔原注:甲寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_457B

원문

維歲甲寅十月丁丑朔四日庚辰。後學完山李箕洪竊計同春先生再朞將近。伏不勝悲迫。謹以薄醪瓣香。替遣子蓍先。哭告于象設之下曰。嗚呼。山頹樑壞。日月幾何。倏忽三霜。如擲之梭。貞疾嬰身。一哭尙遲。辜負平生。慘悼何辭。恭惟先生。吾東伯淳。和風甘雨。瑞日祥雲。淵源端的。造詣卓爾。庇民尊主。如堯舜已。曁我尤翁。志合道同。出處行莊。相與始終。有來飮河。疇不充量。矧余小子。亦忝門墻。耳提面命。偏蒙厚恩。八字眞訣。其何敢諼。往在申臘。杖屨造朝。余又往拜。不屑旅擾。仍以往復。論性過半。胡然訃車。作未了案。嗚呼痛哉。何處更得。湖雲一空。漢水無極。何以致意。菲薄是具。遣子替奠。用寓感慕。詎展情素。只增悲傷。尊靈不昧。冀克鑑饗。

번역

Memorial Address for Master Dongchun (Original Note: Gapin Year)
On the fourth day, Gengchen, of the first month of the Dingchou year, in the Gapin year (1674), I, your humble student Yi Gi-hong of Wansan, calculate that the second anniversary of Master Dongchun’s passing is near. Unable to suppress my sorrow and urgency, I respectfully send my son Si-seong with a simple offering of wine and incense to weep and report before your spirit tablet: Alas! The mountain has crumbled and the beam has broken. How much time has passed since the sun and moon dimmed? Three years have passed in an instant, like a shuttle thrown. You were afflicted with illness, and I was late to weep for you. I have failed my life’s duty; what words can express my miserable grief? I respectfully reflect on you, Master, the Bochun of our East. You were like a gentle breeze and sweet rain, like a propitious sun and auspicious clouds. Your academic lineage was upright, and your attainments were lofty. You protected the people and honored the sovereign, just like Yao and Shun. When you met our Master U-am (Song Si-yeol), your wills and paths were one; in your public service and private life, you were together from beginning to end. Whoever came to drink from your river was fully satisfied. How much more so for me, a young student, who was honored to be in your school? Your oral instructions and face-to-face teachings were a special grace. How could I ever forget your true teachings? In the twelfth month of the Shen year, I leaned on my staff and visited the court; I went to pay my respects again, not minding the trouble of travel. We discussed the nature of man for more than half the time. Why did the funeral carriage arrive so suddenly, leaving our work unfinished? Alas, how painful! Where can I find you again? The lake clouds are empty, and the Han River is endless. How can I express my feelings? I have prepared this meager offering. I send my son to perform the sacrifice in my stead to express my longing and admiration. How can this express my true feelings? It only increases my sorrow. May your spirit, which is not extinguished, deign to accept this.

동춘(同春) 선생을 제사하는 글 (원주: 갑인년)
갑인년 10월 정축 초하루 4일 경진에, 후학 완산 이기홍은 삼가 동춘 선생의 2주기가 가까워짐을 헤아려 봅니다. 슬픔과 절박함을 이기지 못하여, 삼가 맑은 술과 향을 갖추어 아들 시성(蓍聖)을 보내 상설(象設) 아래에서 울며 고합니다. 아, 산이 무너지고 대들보가 꺾였으니 세월이 얼마나 흘렀습니까. 순식간에 3년이 지나간 것이 마치 던져진 베틀 북과 같습니다. 병이 몸을 괴롭혀 한 번 곡하는 것도 늦었으니, 평생의 도리를 저버린 채 참담한 슬픔을 무슨 말로 다 하겠습니까. 삼가 생각건대 선생은 우리 동방의 백순(伯淳)이셨습니다. 온화한 바람과 단비 같고, 상서로운 해와 구름 같으셨습니다. 학문의 근원은 올바르고 성취는 탁월하셨으며, 백성을 보호하고 임금을 높임이 요순과 같으셨습니다. 우리 우암(尤翁) 선생을 만나 뜻과 도가 합치되어, 나아가고 물러남을 처음부터 끝까지 함께하셨습니다. 선생의 강물에 와서 마시는 이치에 누가 그 양을 채우지 못했겠습니까. 하물며 저 같은 소생이 문하에 참여하여 귀를 잡아 가르침을 주시고 얼굴을 마주하며 명하셨으니, 특별히 두터운 은혜를 입었습니다. 팔자의 진결(眞訣)을 어찌 감히 잊겠습니까. 지난 신년(申年) 섣달에 지팡이를 짚고 조정에 나아갔을 때, 저 또한 가서 뵙고 번거로움을 마다하지 않았습니다. 그때 오고 가며 성리학을 논한 것이 절반이 넘었는데, 어찌 갑자기 부고가 전해져 일을 마치지 못한 채 끝났단 말입니까. 아, 통탄스럽습니다. 어디서 다시 뵐 수 있겠습니까. 호수의 구름은 텅 비었고 한강은 끝이 없습니다. 무엇으로 뜻을 전하겠습니까. 보잘것없는 제물을 갖추어 아들을 보내 대신 제사 지내며 사모하는 마음을 부칩니다. 어찌 정성을 다 펼칠 수 있겠습니까. 다만 슬픔만 더할 뿐입니다. 존령께서 어둡지 않으시다면 굽어살펴 흠향하소서.

349. 祭權公〔原注:訦〕文〔原注:同門合奠○及第李塾，幼學柳壽蕃，進士趙錫周，成虎昌，朴鳳祥，生員李畬，洪克齊，柳彬，幼學李鶴季，柳世新，及第柳壽芳，生員李埜，進士李堂，幼學李箕洪，李蓍徵，尹勖，成必恒，趙綱，成必泰，成必晉。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_457C, ITKC_MO_0419A_A149_457D

원문

維歲甲寅十月丁丑朔二十四日庚子。門人李箕洪等。謹以菲薄之奠。哭告于□宗親府典簿權先生之靈曰。恭惟我公。孝友篤至。早承庭訓。事必求是。誠敬之學。務在踐實。視聽言動。佩行四勿。簟瓢自悅。淡然無欲。迨夫中歲。廣文其職。隱淪下位。不要聞達。惟以育才。爲己之樂。學子鼎來。講誨不輟。耳提面命。以誘以掖。由是成就。其麗不尠。困敦之歲。出莅湖縣。淸白修操。民皆仰止。遞還之日。蕭然行李。城南舊宅。於焉偃息。彼俗矯僞。公所憎嫉。不慕于外。惟耽古書。七八年來。官閑索居。有來其徒。前後相續。至誠勸課。討索崇日。自始及終。不廢其功。允矣吾師。無與比同。胡彼上天。報善不卒。宦遊殊方。忽焉易簀。千里計車。吾黨之慼。齊聲長號。泣涕漣漣。嶺路迢遞。公柩言旋。靑烏卜吉。龍岡之傍。卽公素志。精靈洋洋。日月不留。奄迫窀穸。嗟我同門。型範永隔。其在分義。孰不奔赴。或緣疾憂。齊進末由。茲具薄奠。執事有恪。辭以寫臆。敬薦浻酌。尊靈不昧。鑑此衷曲。嗚呼哀哉。尙饗。

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Memorial Address for Master Gwon (Original Note: Seon) (Original Note: Joint sacrifice by fellow students)
On the 24th day, Gengzi, of the first month of the Dingchou year, in the Gapin year (1674), your students, Yi Gi-hong and others, respectfully offer this meager sacrifice and weep before the spirit of Master Gwon, the former Jeonbu of the Jongchinbu. We reflect on you, Master: your filial piety and brotherly love were profound. Early on, you received your father’s teachings, always seeking the truth in all things. Your study of sincerity and reverence was focused on practice; in seeing, hearing, speaking, and acting, you wore the "Four Don'ts" as a belt. You found joy in your simple life, indifferent to desire. When you reached middle age, you served in the Gwangmun office, hiding your talents in a low position, never seeking fame. You found joy only in nurturing talent. Students came in crowds, and you never ceased your lectures. You taught us face-to-face, guiding and supporting us. Because of this, many were accomplished. In the Gundu year, you went to govern a lakeside county; your integrity was pure, and the people looked up to you. When you returned, your luggage was light. You rested in your old house south of the city. You hated the hypocrisy of the world, did not envy the outside, and only indulged in ancient books. For seven or eight years, you lived in leisure, and your students came one after another. You taught them with utmost sincerity, discussing and studying day after day, never ceasing your efforts from beginning to end. You were truly our teacher, with no equal. Why did Heaven not reward your goodness to the end? While traveling in a distant land, you suddenly passed away. The news traveled a thousand miles, and our group was filled with sorrow. We cried out in unison, tears streaming down. The mountain roads were long and winding, but your coffin has returned. The geomancer chose a lucky spot near Longgang, which was your wish. Your spirit is vast. Time does not wait, and the burial is imminent. Alas, my fellow students, our model is gone forever. In terms of our duty, who would not rush to be there? But some are hindered by illness or worry, unable to come together. We have prepared this thin offering, and we perform the rites with reverence. We use these words to express our hearts and respectfully offer this cup of wine. May your spirit, which is not extinguished, look upon our sincere feelings. Alas! Please accept this offering.

권공(權公)을 제사하는 글 (원주: 선(訦)) (원주: 동문 합제)
갑인년 10월 정축 초하루 24일 경자에, 문인 이기홍 등은 삼가 보잘것없는 제물을 갖추어 종친부 전부(典簿) 권 선생의 영전에 울며 고합니다. 삼가 생각건대 공께서는 효도와 우애가 지극하셨습니다. 일찍이 가정의 가르침을 이어받아 일마다 반드시 옳음을 구하셨고, 성경(誠敬)의 학문은 실천에 힘쓰셨으며, 보고 듣고 말하고 행동함에 사물(四勿)을 허리띠처럼 여기셨습니다. 표주박 하나로 스스로 즐거워하며 담담하여 욕심이 없으셨습니다. 중년에 이르러 광문(廣文)의 직책을 맡으셨으나 낮은 지위에 숨어 지내며 명예를 구하지 않으셨고, 오직 인재를 기르는 것을 자신의 즐거움으로 삼으셨습니다. 배우는 이들이 구름처럼 모여들자 가르침을 멈추지 않으셨고, 귀를 잡아 가르치고 이끌어 주시니 이로 인해 성취한 이가 적지 않았습니다. 곤돈년(困敦年)에 호현(湖縣)의 수령으로 부임하시어 청렴결백하게 절개를 지키시니 백성들이 모두 우러러보았습니다. 돌아오시는 날에는 행장이 소박하였습니다. 성 남쪽 옛집에서 편히 쉬셨는데, 세상의 교묘하고 거짓됨을 공께서는 미워하셨고 밖을 부러워하지 않으며 오직 옛 책에만 탐닉하셨습니다. 7~8년 동안 관직에서 물러나 한가히 지내시니 제자들이 앞서거니 뒤서거니 찾아왔고, 지극한 정성으로 권면하시며 날마다 토론하고 연구하여 처음부터 끝까지 그 공을 폐하지 않으셨습니다. 진실로 우리 스승이시니 비할 데가 없으셨습니다. 어찌하여 저 하늘은 선을 끝까지 보답하지 않으셨습니까. 타향에서 벼슬살이하시다 갑자기 세상을 떠나시니, 천 리 길에 우리 무리의 슬픔이 컸습니다. 다 함께 소리 높여 울며 눈물을 흘렸습니다. 산길은 멀고 험하나 공의 관이 돌아왔습니다. 청오(靑烏)가 길지를 점치니 용강(龍岡) 곁이 곧 공의 평소 뜻이었습니다. 정령은 넓고 크신데 세월은 머물지 않아 장례가 급박합니다. 아, 우리 동문들이여, 모범이 영원히 끊어졌습니다. 의리로 보아 누가 달려가지 않겠습니까마는, 혹 병이나 근심으로 인해 다 함께 나아가지 못하였습니다. 이에 얇은 제물을 갖추어 삼가 예의를 갖추고, 글로 마음을 적어 정성껏 술을 올립니다. 존령께서 어둡지 않으시다면 이 마음을 굽어살피소서. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

350. 祭李仲時〔原注:聖碩〕文〔原注:丙寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_458A, ITKC_MO_0419A_A149_458B

원문

年月日。友人完山李箕洪使子蓍顯。敬奠于亡友李仲時之靈。嗟哉吾兄。事親之孝。篤于天性。向善之志。自夫妙齡。信吾師訓。而惟恐失墜。惡彼俗流。而若將浼已。儕友期以遠大。師門許以進就。豈意一朝奄然長逝。以貽吾黨之慼耶。嗚呼慟哉。況吾與兄。師同志同。居同一里。追遊論心。恰將十有餘年矣。切磋講劘。相期不淺。今忽已矣。與誰更從。如瞽失相。如蚷器蛩。獨立乾坤。無以爲懷。嗟哉吾兄而止斯耶。窮達脩短。蓋有命焉。此奚足悲。惟其吾道分裂之日。又失此同志之助。是余之所隱憂深悲而不能自己者也。兄之身後家事。則弱妻稚兒若無所歸。而惟是季方難爲弟。其將恃此而爲慰耶。今玆卽遠。泉路茫茫。永言隕涕。莫喩此情。適有忌祀。躬未執紼。平生茹恨。此居第一。奠具雖薄。中誠是將。兄其知否。嗚呼。可哀也夫。

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Memorial Address for Yi Jung-si (Original Name: Seong-seok) (Original Note: Byeongin Year)
On this day, your friend Yi Gi-hong of Wansan sends his son Si-hyeon to respectfully offer a sacrifice to the spirit of my late friend Yi Jung-si. Alas, my brother! Your filial piety toward your parents was rooted in your natural disposition. Your will to pursue goodness began in your youth; you believed in our teacher’s instructions and feared only that you might fail them. You hated the vulgar ways of the world as if they would defile you. Your peers expected great things of you, and your teacher’s school allowed for your progress. Who would have thought that you would suddenly pass away one morning, leaving such sorrow to our group? Alas, how painful! Moreover, you and I shared the same teacher and the same will, and we lived in the same village. We spent more than ten years discussing our hearts. We polished and refined each other, expecting much. Now that you are suddenly gone, whom shall I follow? I am like a blind man who has lost his guide, like a cicada in a shell. Standing alone in the world, I have no one to share my thoughts with. Alas, my brother, is this the end? Success and failure, long life and short, are all determined by fate. Why should I grieve over this? It is only that on the day when our Way is divided, I have lost the help of a like-minded friend. This is what causes me deep, hidden sorrow that I cannot control. As for your family affairs after your passing, your weak wife and young children seem to have nowhere to turn. Your younger brother is struggling; will they rely on him for comfort? Now that you have gone far away, the path to the underworld is vast and hazy. I shed tears forever, unable to express this feeling. It is the time of your memorial service, and I could not attend the funeral in person. This is the greatest regret of my life. The offering is meager, but my sincere heart is in it. Do you know this, brother? Alas, how sad it is!

이중시(李仲時, 성석(聖碩))를 제사하는 글 (원주: 병인년)
년월일, 친구 완산 이기홍은 아들 시현(蓍顯)을 시켜 망우(亡友) 이중시의 영전에 삼가 제사합니다. 아, 나의 형이여! 부모를 섬기는 효도는 천성에서 우러나왔고, 선을 향한 뜻은 묘령의 시절부터 시작되었습니다. 우리 스승의 가르침을 믿고 혹여나 잃을까 두려워하였으며, 세속의 흐름을 미워하여 마치 자신을 더럽힐까 하는 듯하였습니다. 동료들은 형의 원대한 앞날을 기대했고, 스승의 문하에서도 성취를 허락하셨습니다. 어찌 하루아침에 갑자기 세상을 떠나 우리 무리에게 슬픔을 남길 줄 알았겠습니까. 아, 통탄스럽습니다. 하물며 나와 형은 스승이 같고 뜻이 같으며 같은 마을에 살면서, 마음을 나누며 지낸 지가 10여 년이 넘었습니다. 서로 절차탁마하며 기대한 바가 적지 않았는데, 이제 갑자기 끝났으니 누구와 더불어 다시 따르겠습니까. 눈먼 자가 길잡이를 잃은 듯하고, 매미가 허물을 벗은 듯합니다. 천지간에 홀로 서 있으니 마음을 붙일 곳이 없습니다. 아, 나의 형이여, 여기서 끝입니까. 궁하고 통함과 수명의 길고 짧음은 대개 운명이 있는 것이니, 이것이 어찌 슬퍼할 일이겠습니까. 다만 우리 도가 갈라지는 날에 또 이 뜻을 같이하는 도움을 잃었으니, 이것이 내가 깊이 근심하고 슬퍼하여 스스로 억제할 수 없는 이유입니다. 형이 떠난 뒤의 집안일은 연약한 아내와 어린 자식들이 돌아갈 곳이 없는 듯하니, 오직 계방(季方)이 동생으로서 어렵게 감당하고 있을 뿐입니다. 그들이 장차 이것을 의지하여 위안을 삼을 수 있겠습니까. 이제 멀리 떠나시니 저승길은 아득하기만 합니다. 길게 눈물을 흘리며 이 마음을 다 표현할 길이 없습니다. 마침 기제사가 되었는데 몸소 상여를 잡지 못했으니, 평생의 한이 이것이 첫 번째입니다. 제물은 비록 박하나 진심을 담았습니다. 형은 아시는지요. 아, 슬프도다.

351. 祭尤齋先生文〔原注:己巳〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_458C, ITKC_MO_0419A_A149_458D ...

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維崇禎己巳七月二十二日丙辰。北道會寧之竄配罪人李箕洪謹遺累兒子蓍顯。略具薄奠。替哭于尤齋先生之靈筵曰。嗚呼哀哉。先生今日之禍。天歟人歟。泰山頹矣。樑木摧矣。睠言斯世。安仰安放。嗚呼痛哉。自夫先生栫棘之後。忽悤無人世意矣。曾未幾何。鞫問之啓。閱朔爭執。竟至蒙允。噫。念余小子。出八門墻。受知不淺。其在分義。終有所不忍泯默者。乃於五月二十九日。倡率同門四十餘人。抗章叫□閽。仰暴先生之至冤。而政院計啓捧入。□天威震疊。特下嚴旨。竄之北塞。聞□命惶隕。卽出門外。治行未發之際。忽聞下賜藥之□命。與門下諸人相持痛哭。直欲無生而不可得。天乎天乎。此何時耶。嚴程不可稽留。蒼皇啓駕。觸冒炎蒸。間關嶺路。僅達鏡城。其日得見邸報。則先生受□命。在於六月初八日辰時。與鏡城通判鄭澔仲淳設位痛哭。自不知此身之生而存也。天乎天乎。此何時耶。發行三十日。而始到鰲山之配所。則窮荒大漠。魑魅與隣。人生到此。宜益動忍。而顧此數千里撼頓之餘。萬念都灰。惟有修身竢死。以不只平日敎育之意者。政爲究竟法也。念何及他。念何及他。最是日月易邁。先生之警咳邈然。瞻長白之巖巖。則想先生儼然之像。聽豆滿之滔滔。則想先生沛然之敎。或於夢寐間。怳按音容。而覺來省視。又非其眞。泉路永隔。從之末由。則亦安得不爲之痛哭也哉。嗚呼。以先生明道正義之學。尊君愛國之誠。彼誣罔極。橫罹酷禍。有如此者。豈所謂理者本自冥昧。終莫能知而然耶。嗚呼。大則孔孟棲遑。小則寒靜芟夷。在前哲而猶然。況今先生。則世間群小。罔非敵國。巧言鑠金。市虎成三。雖欲免於今日之禍。其可得乎。然而禍則慘於一時。道益光於千載。想先生之精靈。拜□聖祖於玉欄看花之際。風雲魚水之樂。定應無間於幽明。而□寧考亦必衋傷於冥冥中矣。言之至此。尤不覺心摧而腸裂也。昔楚臣宋玉以歸來些一篇。擬招其師之魂。而顧小子遠謫荒裔。徒見賢師牛車之冤。酷於魚腹之葬。猶不能攀和一哭。此生此恨。極地窮天。死不瞑目。嗚呼慟哉。蠻雨冥冥。蜒燈耿耿。獨夜回首。何事不爲不涕。而至若朱子全書箚疑之編。旣先生苦心血誠。亦小子猥蒙與聞者。草藁未半。亂在篋笥。而禍釁之餘。付與芭籬。後雖得生還故山。收拾前功。向誰證質。與誰續成。嗚呼惜哉。嗚呼慟哉。嘗聞至懷無言。至哀無文。而遙奠一酌。終不可無辭。抑哀和淚。略陳蕪語。伏惟尊靈。鑑此微誠。嗚呼痛哉。尙饗。

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Memorial Address for Master Ujae (Original Note: Gisa Year)
On the 22nd day, Bingchen, of the seventh month of the Gisa year of Chongzhen (1689), I, Yi Gi-hong, a criminal exiled to Hoeryeong in the northern province, respectfully send my son Si-hyeon to prepare a meager offering and weep in my stead before the spirit of Master Ujae: Alas, how sad! Is this disaster that has befallen the Master today caused by Heaven or by man? The great mountain has crumbled, and the beam has broken. Looking at this world, whom can I look up to, and where can I find peace? Alas, how painful! Since the Master was imprisoned, I have had no interest in the world. Not long after, the interrogation began, and after days of dispute, it was finally accepted. Ah, I, your humble student, who left your school, received much recognition from you. In terms of duty, there was something I could not remain silent about. On the 29th of the fifth month, I led more than forty fellow students to protest at the palace gate, exposing the Master’s extreme injustice. The Royal Secretariat received our petition, but the royal wrath was great, and a severe decree was issued, exiling me to the northern border. Hearing the decree, I was terrified and left the gate. Before I could even prepare for the journey, I heard the news of the royal order to bestow poison. I held onto the other students and wept bitterly, wishing I could die but unable to do so. O Heaven, O Heaven! What time is this? I could not delay the journey, so I set off in a hurry, braving the heat and crossing the mountain passes, barely reaching Gyeongseong. That day, I saw the gazette and learned that the Master had received the royal order on the eighth day of the sixth month at the hour of the dragon. I set up an altar with Magistrate Jeong Ho-jung-sun of Gyeongseong and wept bitterly, not knowing if I was alive or dead. O Heaven, O Heaven! What time is this? Thirty days after departing, I arrived at the place of exile in O-san. It is a desolate wilderness, with demons as neighbors. When a person reaches this point, one should be more patient and enduring. But after being shaken for thousands of miles, all my thoughts have turned to ash. I have only to cultivate myself and wait for death, so as not to betray the Master’s usual teachings; this is the ultimate way. What else can I think of? What else can I think of? Most of all, time passes quickly. The Master’s voice and cough are far away. Looking at the towering Changbai Mountain, I imagine the Master’s dignified image; listening to the rushing Tumen River, I think of the Master’s abundant teachings. Sometimes in my dreams, I seem to see your face, but when I wake up and look, it is not real. The path to the underworld is separated forever, and there is no way to follow you. How can I not weep bitterly? Alas, with the Master’s learning of the Way and righteousness, and your sincerity in honoring the sovereign and loving the country, that you should suffer such a cruel disaster due to such extreme slander—is it because the principle of the world is inherently dark and can never be known? Alas, in the past, Confucius and Mencius were distressed, and in recent times, Han and Jing were purged. If it was so for the sages of the past, how much more so for the Master now? The small men of the world are all enemies. Their clever words melt gold, and the "market tiger" story is repeated three times. Even if you wanted to avoid today’s disaster, how could you? However, the disaster is painful for a moment, but the Way will shine for a thousand years. I imagine the Master’s spirit bowing to the ancestors in the jade palace. The joy of the "fish and water" relationship will surely be without separation in the afterlife. The late King will also surely be grieved in the underworld. Thinking of this, my heart breaks and my intestines tear. In the past, the Chu official Song Yu wrote the "Summons of the Soul" to call back his master’s soul. I, a humble student exiled to a desolate land, only see the injustice of my wise master’s death, which is more cruel than being buried in the belly of a fish. I cannot even cry with you. This life and this hatred reach the ends of the earth and sky; I will not close my eyes even in death. Alas, how painful! The barbarian rain is dark, and the lamp flickers. Alone at night, looking back, what is there that does not make me weep? As for the compilation of the Zhu Xi Quanshu Chaoyi, which was the Master’s painstaking effort and which I was honored to participate in, the draft is not even half finished, and it is left in a box. After the disaster, it was left to the weeds. Even if I return to my hometown, who will verify it? Who will continue it? Alas, what a pity! Alas, how painful! I have heard that the deepest feelings have no words, and the deepest sorrow has no writing. But I cannot be without words for this distant sacrifice. I suppress my sorrow and mix it with tears, briefly stating my clumsy words. I humbly hope that your spirit will look upon this small sincerity. Alas, how painful! Please accept this offering.

우재(尤齋) 선생을 제사하는 글 (원주: 기사년)
숭정 기사년 7월 22일 병진에, 북도 회령에 유배된 죄인 이기홍은 삼가 아들 시현(蓍顯)을 시켜 보잘것없는 제물을 갖추어 우재 선생의 영전에 대신 곡하며 고합니다. 아, 슬프도다! 선생이 당하신 오늘의 화는 하늘의 뜻입니까, 사람의 짓입니까. 태산이 무너지고 대들보가 꺾였습니다. 이 세상을 돌아보건대 누구를 우러러보고 어디에 몸을 두겠습니까. 아, 통탄스럽습니다. 선생께서 가시덤불에 갇히신 뒤로는 문득 세상에 뜻이 없어졌습니다. 얼마 지나지 않아 국문이 시작되었고, 달을 넘기며 다투다가 끝내 윤허를 받기에 이르렀습니다. 아, 저 같은 소생이 문하를 떠나 선생의 인정을 받은 것이 적지 않았으니, 의리로 보아 끝내 침묵할 수 없는 바가 있었습니다. 이에 5월 29일에 동문 40여 명을 이끌고 대궐 문에 나아가 선생의 지극한 원통함을 호소하였습니다. 정원에서 계를 올렸으나 천위가 진동하여 특별히 엄한 명을 내려 북쪽 변방으로 유배 보냈습니다. 명을 듣고 황망하여 문밖으로 나왔는데, 행장을 꾸리기도 전에 갑자기 사약을 내리라는 명을 들었습니다. 문하의 여러 사람과 서로 붙들고 통곡하며 차라리 죽고 싶었으나 그럴 수도 없었습니다. 하늘이여, 하늘이여! 이것이 무슨 때입니까. 엄한 길이라 지체할 수 없어 황급히 길을 떠나, 더위와 습기를 무릅쓰고 험한 고갯길을 지나 겨우 경성에 도착했습니다. 그날 저보(邸報)를 보니 선생께서 사약을 받으신 것이 6월 8일 진시였습니다. 경성 통판 정호(鄭澔) 중순(仲淳)과 함께 자리를 마련하고 통곡하니, 이 몸이 살아 있는지조차 알 수 없었습니다. 하늘이여, 하늘이여! 이것이 무슨 때입니까. 길을 떠난 지 30일 만에 오산(鰲山)의 배소에 도착하니, 궁벽한 사막이라 도깨비와 이웃하게 되었습니다. 사람이 이런 곳에 이르면 더욱 참고 견뎌야 하겠지만, 수천 리를 흔들리며 온 끝이라 만 가지 생각이 모두 재가 되었습니다. 오직 몸을 닦으며 죽음을 기다려 평소 선생의 가르침을 저버리지 않는 것이 곧 구경법(究竟法)일 뿐입니다. 무엇을 더 생각하겠습니까. 무엇을 더 생각하겠습니까. 가장 슬픈 것은 세월이 빨리 흐른다는 것입니다. 선생의 기침 소리는 아득하고, 장백산의 험준함을 바라보면 선생의 엄연한 모습을 생각하게 되고, 두만강의 넘실거림을 들으면 선생의 넘치는 가르침을 생각하게 됩니다. 혹 꿈속에서 문득 음성을 뵙는 듯하다가 깨어나 살펴보면 또 진실이 아닙니다. 저승길은 영원히 막혀 따를 길이 없으니, 어찌 통곡하지 않을 수 있겠습니까. 아, 선생의 도를 밝히고 의리를 바르게 하는 학문과 임금을 높이고 나라를 사랑하는 정성으로, 저 무고함이 극에 달해 횡액을 당함이 이와 같으니, 이것이 이른바 이치라는 것이 본래 어둡고 끝내 알 수 없어서 그런 것입니까. 아, 크게는 공자와 맹자가 떠돌았고, 작게는 한(寒)과 정(靜)이 숙청당했으니, 앞선 철인들도 오히려 그러했는데 하물며 지금 선생의 경우이겠습니까. 세상의 무리들은 모두 적국이 되어 교묘한 말로 금을 녹이고, 시호(市虎)의 이야기가 세 번 반복되었습니다. 비록 오늘의 화를 면하고자 한들 어찌 가능했겠습니까. 그러나 화는 한때의 참혹함이지만 도는 천 년 동안 빛날 것입니다. 선생의 정령이 옥란(玉欄)에서 꽃을 보며 성조(聖祖)께 절하고 계실 것을 생각합니다. 풍운과 어수의 즐거움은 저승에서도 틀림없이 간격이 없을 것이며, 선왕께서도 저승에서 반드시 슬퍼하실 것입니다. 말하다 보니 더욱 마음이 무너지고 창자가 끊어지는 듯합니다. 옛날 초나라 신하 송옥은 '귀거래사' 한 편으로 스승의 혼을 부르려 했습니다. 저 같은 소생은 멀리 황량한 곳으로 귀양 와서, 어진 스승이 수레에 실려 가는 원통함만을 보았으니 물고기 뱃속에 장사 지내는 것보다 더 혹독합니다. 차마 한 번 곡조차 할 수 없으니, 이 생의 이 한은 땅 끝 하늘 끝까지 닿아 죽어서도 눈을 감지 못할 것입니다. 아, 통탄스럽습니다. 오랑캐 땅의 비는 어둡고 등불은 가물거립니다. 홀로 밤에 돌아보니 슬프지 않은 일이 없습니다. '주자전서 차의' 편은 선생의 고심과 혈성이 담긴 것으로 저 또한 외람되게 참여하였는데, 초고가 반도 안 되었는데 상자에 든 채 난리를 겪었습니다. 화를 겪은 뒤에 가시덤불 속에 버려졌으니, 뒤에 혹 고향으로 돌아가 옛 공을 수습한다 한들 누구에게 증명하고 누구와 더불어 이어 완성하겠습니까. 아, 애석합니다. 아, 통탄스럽습니다. 일찍이 듣기에 지극한 마음은 말이 없고 지극한 슬픔은 글이 없다고 하였습니다. 그러나 멀리서 올리는 한 잔 술에 어찌 말이 없을 수 있겠습니까. 슬픔을 억누르고 눈물을 섞어 거친 말을 대략 적습니다. 엎드려 바라건대 존령께서는 이 작은 정성을 굽어살피소서. 아, 통탄스럽습니다. 흠향하소서.

352. 祭尤齋先生再朞文〔原注:辛未〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_459C, ITKC_MO_0419A_A149_459D

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維年月日干支。卽我尤齋先生再朞也。門下舊徒李箕洪坐累楚澤。未赴侯芭負土之役。又未效端木築室之誠。於焉撤筵迫矣。竊不勝私爲之慟。謹遣子蓍先。歸告于靈座之下曰。嗚呼。惟我先生。眞正英雄。蠶絲積累。海闊淸通。一部麟書。平生閩翁。秉執者義。繼開之功。於飛鳳凰。於山華嵩。是時□寧考。曰與予同。幄對袖傳。密機偸聾。魚水契合。貂裘蒙戎。殷傳沃心。漢葛鞠躬。燕雲失色。朝暮可空。胡天不弔。中途泣弓。遂有禮訟。玉玦投窮。群飛刺天。市虎何訌。楚山鬱暮。萬古至恫。樑木摧矣。誰葺其宮。儒服弊矣。誰執其紅。百川沸騰。誰任障東。太陽晻翳。誰掃螮蝀。俛仰乾坤。萬象眯瞳。矧余小子。永失帲幪。孰砭我愚。孰開我蒙。三歲蠻鄕。轉益懵懵。嗚呼先生。憐我悲衷。倘賜陰騭。俾克有終。吁嗟島書。有來便風。開緘未讀。我淚如涷。遺托丁寧。敢曰不聰。賴天之靈。或出樊籠。當與金權。誓將磨礱。然惟世故。視天夢夢。生還未卜。曷不忡忡。日月迅駟。象設太悤。未遂一訣。百感弸中。敢將瓣香。哭私及公。英靈不昧。鑑此有饛。嗚呼哀哉。

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Memorial Address for Master Ujae’s Second Anniversary (Original Note: Sinmi Year)
On this day, the second anniversary of my Master Ujae’s passing, I, your student Yi Gi-hong, am bound by the chains of exile in the Chu marshes. I could not perform the duty of carrying earth for your grave, nor could I offer the sincerity of Duanmu in building your shrine. The time to remove the altar is near, and I cannot suppress my private grief. I respectfully send my son Si-seong to report to your spirit seat: Alas! You, my Master, were a true hero. Your virtue accumulated like silk, and your spirit was as clear as the vast sea. You left behind a book of wisdom, like Min-weng (Zhu Xi) of your life. You held onto righteousness, and your work of continuing the tradition was great. You were like a phoenix in flight, like Mount Hua or Mount Song. At that time, the late King said, "You are the same as me." In the tent, you whispered secrets; the bond between you was like fish and water. You wore the sable fur, and the King’s heart was filled with your counsel. The Yan clouds lost their color, and the morning and evening were empty. Why did Heaven not mourn, and why did the bow weep halfway? Then came the Rites Dispute, and you were cast away like a jade ring. The crowd flew up to pierce the sky; how could the "market tiger" be so chaotic? The Chu mountains are gloomy, and the sorrow is eternal. The beam has broken; who will repair the palace? The Confucian robes are worn; who will hold the red sash? The hundred rivers are boiling; who will block the east? The sun is obscured; who will sweep away the rainbow? Looking up and down at the universe, all things are blurred. How much more so for me, a young student, who has lost my shelter forever? Who will correct my foolishness? Who will open my ignorance? Three years in the barbarian land, I have become more and more confused. Alas, Master, pity my sorrowful heart. If you grant me your spiritual protection, let me finish my life. Alas, the island letters come with the favorable wind. I open the envelope but cannot read it; my tears are like ice. Your instructions were earnest; how can I say I am not listening? Relying on Heaven’s spirit, if I escape this cage, I will swear to polish my character with Jin and Gwon. However, the ways of the world are like a dream. I do not know if I will return alive; how can I not be anxious? Time flies like a galloping horse, and the spirit tablet is too hurried. I could not say a final farewell, and a hundred feelings fill my heart. I dare to offer this incense to weep for both my private and public grief. May your heroic spirit, which is not extinguished, look upon this offering. Alas, how sad!

우재(尤齋) 선생 2주기 제사 글 (원주: 신미년)
년월일, 우리 우재 선생의 2주기입니다. 문하의 옛 제자 이기홍은 초택(楚澤)에 얽매여 있어, 무덤에 흙을 지는 역사를 다하지 못했고 단목(端木)이 사당을 짓던 정성도 바치지 못했습니다. 이제 제상을 거둘 때가 다가오니 사사로이 통곡함을 이기지 못하겠습니다. 삼가 아들 시성(蓍聖)을 보내 영좌 아래에서 고합니다. 아, 우리 선생이여, 진정한 영웅이셨습니다. 누에고치 실처럼 쌓아 올린 덕은 바다처럼 넓고 맑았습니다. 한 권의 인서(麟書)는 평생의 민옹(閩翁, 주자)이셨습니다. 붙잡은 것은 의리였고, 이어받아 연 것은 공로였습니다. 날아오르는 봉황 같고 산으로는 화산과 숭산 같으셨습니다. 그때 선왕께서 "나와 같다"고 하셨습니다. 장막 안에서 소매로 전하고 밀기를 귓속말로 나누셨으니, 어수(魚水)의 계합이요 담비 가죽 옷을 입으셨습니다. 은근히 마음을 적시고 한나라 갈포처럼 몸을 굽히셨습니다. 연운(燕雲)은 빛을 잃고 아침저녁이 텅 빈 듯하였습니다. 어찌 하늘은 슬퍼하지 않고 중도에 활을 울리며 우셨습니까. 마침내 예송(禮訟)이 일어나 옥결(玉玦)을 던져 궁지에 몰리셨습니다. 무리들이 날아올라 하늘을 찌르니 시호(市虎)의 소란은 어찌 그리 심했습니까. 초산(楚山)은 어둡고 만고의 지극한 슬픔입니다. 대들보가 꺾였으니 누가 그 궁궐을 수리하겠습니까. 유복(儒服)이 해어졌으니 누가 그 붉은 띠를 잡겠습니까. 백천이 끓어오르는데 누가 동쪽을 막겠습니까. 태양이 가려졌으니 누가 무지개를 쓸어내겠습니까. 천지를 굽어보고 우러러보니 만상이 눈에 어른거립니다. 하물며 저 같은 소생이 영원히 덮개를 잃었으니, 누가 나의 어리석음을 찌르고 누가 나의 어두움을 열어주겠습니까. 3년 동안 오랑캐 땅에서 점점 더 몽매해졌습니다. 아, 선생이여, 나의 슬픈 마음을 가엾게 여기소서. 혹 음덕을 내려주어 끝을 맺게 하소서. 아, 섬에서 오는 편지가 순풍에 실려 옵니다. 봉투를 열어보지도 못하고 눈물이 얼음처럼 맺힙니다. 남기신 부탁은 간곡하였으니 어찌 듣지 않았다고 하겠습니까. 하늘의 영험에 힘입어 혹 이 굴레를 벗어나면, 마땅히 김(金)·권(權)과 함께 맹세코 갈고 닦겠습니다. 그러나 세상일은 꿈만 같아 살아서 돌아갈지 알 수 없으니 어찌 근심하지 않겠습니까. 세월은 달리는 말처럼 빠르고 상설(象設)은 너무나 급합니다. 마지막 작별도 못 하였는데 백 가지 감회가 가슴에 가득합니다. 감히 향을 피워 사사로운 슬픔과 공적인 슬픔을 함께 곡합니다. 영령께서 어둡지 않으시다면 이 제물을 굽어살피소서. 아, 슬프도다.

353. 祭畏齋李公文〔原注:庚午〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

天柱峯摧。士有餘悲。今我相公。遽又箕騎。吾道非耶斯文器歟。邦國殄瘁。朝野空虛。彼蒼者天。誰使之然。我喙雖長。莫慰重泉。嗚呼已矣。羨公無吪。況復西江。終風自波。如余遷謫。敢言情私。欲陳平生。感涕先滋。他日故山。倘或生還。束芻哭墓。可展心素。嗚呼哀哉。尙饗。

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Memorial Address for Master Oejai Yi (Original Note: Gyeong-o Year)
The pillar of heaven has crumbled, and scholars have lingering sorrow. Now, my Master has suddenly ridden away. Is our Way wrong, or is this the vessel of our culture? The nation is exhausted, and the court and the wild are empty. O Heaven, who caused this? Although my mouth is long, I cannot comfort you in the deep springs. Alas, it is over! I envy you for having no more worries. Moreover, the West River is full of waves from the wind. As for me, exiled and moved, how can I speak of my private feelings? I want to express my life’s thoughts, but tears come first. If I return to my hometown one day, I will cry at your grave with a bundle of straw, and then I can express my true heart. Alas, how sad! Please accept this offering.

외재(畏齋) 이공을 제사하는 글 (원주: 경오년)
하늘의 기둥이 무너지니 선비들에게 남은 슬픔이 있습니다. 이제 우리 상공(相公)께서 갑자기 떠나셨습니다. 우리 도가 잘못된 것입니까, 아니면 이 문물의 그릇이 다한 것입니까. 나라가 쇠잔하고 조정과 야인이 텅 비었습니다. 저 푸른 하늘이여, 누가 이렇게 만들었습니까. 내 입이 비록 길어도 저승에 계신 분을 위로할 수 없습니다. 아, 끝났습니다. 공께서는 근심이 없으시니 부럽습니다. 하물며 서강(西江)에는 바람이 불어 물결이 일렁입니다. 저처럼 귀양살이하는 처지에 어찌 사사로운 정을 말하겠습니까. 평생의 뜻을 펴려 하나 눈물이 먼저 흐릅니다. 훗날 고향에 혹 살아서 돌아간다면, 짚단 묶어 무덤에서 곡하며 마음을 다 펼칠 수 있겠지요. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

354. 祭亡弟進士文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼痛哉。惟我兄弟四人。俱以險釁。夙遭凶禍。庚戌之秋。先妣見背。庚申之冬。先君又棄世。哀哀諸孤。各抱無涯之慟。而命頑木石。式至今苟延。不孝之罪。上通于天。尙復何言。且以憂衣食散京鄕。相離戚戚之日常多。相會怡怡之日常少。每議圖得閑曠之地。結舍連墻。弟兄相聚。子侄相隨。優哉游哉以送餘年矣。誰知此計未成。而昨夏余有北遷之行。蒼黃登程。而君與傳弟在壽春。仁弟在楊根。未及握手相別。只以一書寄聲。而匹馬短僕。犯冒潦暑。行行千五百里。孑然一身孤寄于窮溟極北之地。看雲鬱陶之懷。如之何不涕淫而腸裂也。去年八月。得君六月書。十一月蓍先之來。得君九月書。幷云無𧏮。而兼有次韻一絶序文一篇。俱是繾繾未別之恨。戀戀別後之思也。一吟一讀。悵浮於慰。幾乎紙毛墨渝矣。厥後三朔。歲亦改籥。而嗣音不至。鬱懷難定。忽於正月廿一二日。夢兆甚煩。身且有病。病中意想。益復作惡。乃於念四日昧爽。本府倅鄭侯德謙傳致一緘書。其重皮題曰春川進士傳訃書。執書未坼。心驚魂飛。失聲大叫。不知此身生而存也。俄而坼視書封。則乃承宣叔父手書所報。而君以正月初四日巳時。不意器逝云。其眞耶。其夢耶。君之生於世。四十三年而止耶。嗚呼今年庚午。卽先祖妣下世之回甲。而距庚申十有一年矣。庚申之距庚戌亦猶是也。則是何家禍之慘。皆在於庚年耶。撫舊傷今。此理難諶。俛仰穹壤。慟冤奚極。以余癃病。禦此魑魅。千生萬受。惡症鱗起。決無爲人之望。而君則稟賦完厚。狀貌魁梧。雖有微小痰嗽之症。不曾以此爲慮。日夕所冀者。惟是保我病軀。幸能不死於異域。而日月照臨。倘蒙生還。則早晩鴒原可續前日之湛樂矣。孰謂君先我皐復。使我不得復見君之顏而便作千古之永訣耶。其眞耶其夢耶。君之生於世。其止於斯耶。同居之約。今焉永乖。而九原難作。百身難贖矣。在昔凡民有器。尙匍匐而往救。胡余遠謫天涯。曾不若行路之人。人生到此。寧不哀哉。哭望歸雲。塞鴻如助。嗚呼慟故。君性淳而質朴。孝於父母。友於兄弟。不修邊幅。不循流俗。而少有文藝。早擢司馬。屢擧禮圍。余之所期於君者。惟在成立以昌門戶。而奈之何命物反嗇。鸞膠再絶其絃。荊玉三刖其足。布衣博帶。棲遑半世。遽又長逝。此尤慟惜之至。而不直爲天倫之私而已也。嗚呼痛哉。念君身後家事。何忍提說。弱妻崩城之哭。稚兒覆巢少狀。如在眼前。無人將護。無人慰恤。將見轉蓬飄泊。不知下落於何地。則我心如割。我魄如奪。寧欲溘然而無知也。嗚呼已矣。病不得分灸。死不得撫柩。葬不得臨穴。遠蟄鵬舍。此何人斯。死如有知。君亦不暇自悲而悲我於冥冥矣。幽明雖隔。夢魂可通。君亦有欲言於我者。

須憑我月夜歸魂。細論其多少也。病極意長。文拙辭渴。已矣已矣。精靈如在。歆我一酌。嗚呼哀哉。尙饗。

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Memorial Address for My Late Younger Brother, the Jinsa
Alas, how painful! We four brothers all encountered misfortune early on. In the autumn of the Gengxu year, our late mother passed away. In the winter of the Gengshen year, our late father also left the world. We orphans all held boundless grief. But my life is as stubborn as wood and stone, and I have survived until now. The sin of being unfilial reaches up to Heaven; what more can I say? Because of worries about food and clothing, we were scattered between the capital and the countryside, and the days of being apart in sorrow were many, while the days of meeting in joy were few. We often discussed finding a quiet place, building houses with connected walls, and living together as brothers, with our children following us, to spend our remaining years in leisure. Who knew that this plan would not be realized? Last summer, I had to move to the north. I set off in a hurry, and you and our brother Jeon were in Sucheon, and our brother In was in Yanggeun. We could not even shake hands to say goodbye, only sending a letter. With one horse and a short servant, I braved the hot summer, traveling fifteen hundred li, and was left alone in a desolate place at the extreme north of the sea. My heart is heavy with clouds; how can I not weep until my intestines tear? Last August, I received your letter from June. In November, when Si-hyeon came, I received your letter from September. Both said you were well, and you included a poem and an essay. They were all filled with the lingering regret of not saying goodbye and the longing after parting. Reading them again and again, my sadness outweighed my comfort; the paper almost wore out and the ink faded. Three months later, the year changed, but no news came. My heavy heart was hard to settle. Suddenly, on the 21st or 22nd of the first month, my dreams were very troubled, and I was ill. In my illness, my thoughts became worse. On the 24th, at dawn, Magistrate Jeong Deok-gyeom of this prefecture sent a letter. The cover read: "Obituary of Jinsa Jeon of Chuncheon." I held the letter without opening it; my heart was shocked and my soul flew away. I cried out, not knowing if I was alive. Soon, I opened the letter; it was a letter from my uncle, the Seungseon, reporting that you had passed away unexpectedly on the 4th of the first month at the hour of the snake. Is it true? Is it a dream? Did you only live in this world for forty-three years? Alas, this year is Gyeong-o, the sixtieth anniversary of our grandmother’s passing, and it is eleven years since Gengshen. The distance from Gengshen to Gengxu is also the same. Why is our family’s misfortune all in the Geng years? Touching the past and hurting for the present, this logic is hard to believe. Looking up and down at the universe, how can my grief be exhausted? With my illness, I am defending against these demons. I have suffered a thousand lives and ten thousand deaths, and evil diseases have risen like scales. There is no hope of being a person, but you were gifted and sturdy, with a majestic appearance. Although you had a slight cough, you never worried about it. Day and night, I hoped only to protect my sick body, hoping to survive in a foreign land. If the sun and moon shine on me and I am lucky enough to return, we could continue our joy. Who would have thought you would go before me? You made me unable to see your face again and made it a farewell for a thousand years. Is it true? Is it a dream? Did your life in this world end here? Our promise to live together is now broken forever, and the nine springs are hard to rise from, and a hundred bodies cannot redeem you. In the past, when a commoner had a vessel, people would crawl to save it. Why am I exiled to the end of the sky, not even like a passerby? When a person reaches this point, how can one not be sad? I look at the returning clouds and weep; the geese in the border seem to help me. Alas, I mourn you. Your nature was pure and simple. You were filial to your parents and friendly to your brothers. You did not fix your appearance or follow the vulgar ways. You had literary talent early on, passed the Sima exam, and took the exam many times. What I expected of you was only to establish yourself and prosper our family. But why was fate so stingy? The phoenix glue broke its string again, and the Jing jade was cut three times. You lived in poverty for half your life and suddenly passed away. This is the greatest sorrow, not just for our family. Alas, how painful! Thinking of your family affairs after your death, how can I bear to mention them? Your weak wife’s cry that collapses the city wall, your young children’s state like an overturned nest—it is as if they are before my eyes. With no one to protect or comfort them, they will soon be like tumbleweeds, not knowing where they will end up. My heart is like being cut, my soul is like being taken. I wish I could suddenly lose consciousness. Alas, it is over! I could not cauterize your illness, I could not touch your coffin when you died, and I could not attend your burial. I am hiding in a distant bird’s nest; what kind of person am I? If the dead have knowledge, you will not have time to grieve for yourself, but will grieve for me in the underworld. Although the living and the dead are separated, dreams can connect us. You must have something you want to say to me.

You must rely on my soul returning on a moonlit night, and we will discuss it in detail. My illness is extreme, my thoughts are long, my writing is clumsy, and my words are dry. It is over, it is over! If your spirit is present, accept my cup of wine. Alas, how sad! Please accept this offering.

망제(亡弟) 진사를 제사하는 글
아, 통탄스럽습니다. 우리 형제 네 사람은 모두 험난한 운명을 타고나 일찍이 흉한 화를 당했습니다. 경술년 가을에 어머니께서 돌아가셨고, 경신년 겨울에 아버지께서 또 세상을 떠나셨습니다. 슬프고 슬픈 우리 고아들은 각자 끝없는 슬픔을 품었습니다. 그러나 나는 무디기가 나무나 돌 같아서 지금까지 구차하게 목숨을 부지하고 있으니, 불효의 죄가 하늘에 닿았는데 무슨 말을 더 하겠습니까. 또한 의식주 걱정으로 서울과 지방에 흩어져 살면서, 서로 떨어져 슬퍼하는 날은 많고 서로 만나 즐거워하는 날은 적었습니다. 매번 한가한 땅을 얻어 담장을 잇대어 집을 짓고, 형제들이 모여 살며 자식들이 서로 따르게 하여 유유자적하며 여생을 보내자고 의논했었습니다. 누가 이 계획이 이루어지지 않을 줄 알았겠습니까. 지난여름 나는 북쪽으로 가는 길을 떠나게 되었습니다. 황급히 길을 떠나느라 그대와 전(傳) 아우는 수춘(壽春)에, 인(仁) 아우는 양근(楊根)에 있어 손을 잡고 작별하지도 못한 채 편지 한 통으로 소식만 전했습니다. 말 한 필과 짧은 종을 데리고 장마와 더위를 무릅쓰고 1,500리를 가서, 홀로 외로운 몸이 궁벽한 바다 끝 북쪽 땅에 의탁하고 있습니다. 구름을 보며 답답한 마음을 어찌 눈물로 쏟아내지 않으며 창자가 끊어지지 않겠습니까. 작년 8월에 그대의 6월 편지를 받았고, 11월에 시현(蓍顯)이 오면서 그대의 9월 편지를 받았습니다. 모두 탈이 없다고 하였고, 차운한 시 한 수와 서문 한 편을 곁들였는데, 모두 떠나기 전의 애틋한 한과 떠난 뒤의 그리움이었습니다. 한 번 읊고 한 번 읽을 때마다 서글픔이 위로보다 앞서서 종이의 털이 닳고 먹이 바랠 지경이었습니다. 그 후 석 달이 지나고 해가 바뀌었는데도 소식이 오지 않아 답답한 마음을 정할 수 없었습니다. 갑자기 정월 21~22일경에 꿈자리가 매우 어지럽고 몸도 병이 났는데, 병중에 생각이 더욱 나빠졌습니다. 24일 새벽에 본부(本府)의 정 사또 덕겸(德謙)이 편지 한 통을 보내왔는데, 겉봉에 '춘천 진사 전(傳) 부고'라고 적혀 있었습니다. 편지를 잡고 뜯지도 못했는데 마음이 놀라고 혼이 날아가 버려, 이 몸이 살아 있는지조차 알 수 없었습니다. 잠시 후 봉투를 뜯어보니 숙부 승선(承宣)께서 직접 쓰신 편지로, 그대가 정월 초나흘 사시에 뜻밖에 세상을 떠났다는 소식이었습니다. 이것이 참입니까, 꿈입니까. 그대의 세상 삶이 43년에서 끝난 것입니까. 아, 올해 경오년은 선조모께서 돌아가신 지 회갑이 되는 해이고, 경신년으로부터 11년이 되었습니다. 경신년에서 경술년까지의 거리도 이와 같습니다. 어찌 우리 집안의 화가 이토록 참혹하게 모두 경(庚) 자 해에만 있단 말입니까. 옛일을 어루만지며 지금을 슬퍼하니 이 이치를 믿기 어렵습니다. 하늘과 땅 사이를 굽어보고 우러러보니 원통함이 끝이 없습니다. 나는 병든 몸으로 이 도깨비 같은 곳을 막아내며 천 번 죽고 만 번 살며 악한 병이 비늘처럼 돋아나, 사람 노릇 할 가망이 전혀 없습니다. 그런데 그대는 타고난 바탕이 온전하고 씩씩하며 모습이 늠름하였습니다. 비록 작은 가래 기침 증세가 있었으나 일찍이 이것을 걱정하지 않았습니다. 밤낮으로 바란 것은 오직 나의 병든 몸을 보전하여 다행히 이역 땅에서 죽지 않고, 세월이 비추어 혹 살아서 돌아가면 조만간 형제간의 정을 이어 지난날의 즐거움을 누릴 수 있으리라는 것이었습니다. 누가 그대가 나보다 먼저 떠나 내가 다시는 그대의 얼굴을 보지 못하고 영원한 이별을 하게 될 줄 알았겠습니까. 이것이 참입니까, 꿈입니까. 그대의 세상 삶이 여기서 끝난 것입니까. 함께 살자는 약속은 이제 영원히 어긋났고, 구천(九泉)은 다시 일으키기 어렵고 백 번 죽어도 대신할 수 없습니다. 옛날에 평민도 그릇이 있으면 기어서라도 가서 구했는데, 어찌 나는 하늘 끝으로 귀양 와서 길가는 사람만도 못하게 되었습니까. 사람이 이런 지경에 이르니 어찌 슬프지 않겠습니까. 돌아가는 구름을 보며 곡하니 변방의 기러기도 돕는 듯합니다. 아, 슬프도다. 그대의 성품은 순박하고 바탕은 소박하였습니다. 부모에게 효도하고 형제에게 우애하며, 겉치레를 하지 않고 세속을 따르지 않았습니다. 어려서 문예가 있어 일찍이 사마시에 합격하고 여러 번 예부 시험을 보았습니다. 내가 그대에게 기대한 것은 오직 성취하여 가문을 창성하게 하는 것이었는데, 어찌 운명이 이토록 인색하여 난교(鸞膠)는 다시 그 줄을 끊고 형옥(荊玉)은 세 번이나 그 발을 베었습니까. 베옷에 넓은 띠를 두르고 반평생을 떠돌다가 갑자기 또 세상을 떠났으니, 이것이 더욱 통탄스럽고 애석한 지극함이며 단순히 천륜의 사사로움만이 아닙니다. 아, 통탄스럽습니다. 그대가 떠난 뒤의 집안일을 어찌 차마 말하겠습니까. 연약한 아내의 성을 무너뜨릴 듯한 곡소리와 어린 자식들의 둥지가 뒤집힌 듯한 모습이 눈앞에 선합니다. 돌봐줄 사람도 없고 위로해 줄 사람도 없으니, 장차 굴러다니는 풀처럼 떠돌며 어디로 갈지 모르게 될 것을 생각하면 내 마음은 칼로 베는 듯하고 내 혼은 빼앗기는 듯하여, 차라리 갑자기 아무것도 모르게 되었으면 합니다. 아, 끝났습니다. 병에 뜸도 떠주지 못하고, 죽어서 관도 어루만지지 못하고, 장례에 임하지도 못했습니다. 멀리 붕새의 집(귀양지)에 숨어 있으니 이 무슨 사람입니까. 죽어서 지각이 있다면 그대 또한 스스로 슬퍼할 겨를도 없이 저승에서 나를 슬퍼하겠지요. 저승과 이승이 비록 갈라졌으나 꿈속의 혼은 통할 수 있으니, 그대 또한 나에게 하고 싶은 말이 있을 것입니다.

모름지기 달 밝은 밤에 나의 돌아오는 혼에 의지하여, 그 많고 많은 이야기를 자세히 나누도록 합시다. 병이 극에 달해 뜻은 길고, 글은 졸렬하고 말은 메마릅니다. 끝났습니다, 끝났습니다! 정령이 있다면 나의 한 잔 술을 흠향하소서. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

355. 祭恥庵李公文〔原注:辛未〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼。天之降割斯文。何其酷耶。自夫哲人其萎。萬象俱灰。惟我先生巋然。若靈光在世以庇後學。而顧小子遠投塞北。違拜函席。倏爾三載矣。悠悠戀德之懷。與時俱新。每祝先生道體康寧。期復奉袂於他日。豈料易簀凶音。遽傳於千五百里之地耶。天之降割斯文。何其酷也。南望痛哭。穹壤茫茫。嗚呼。後學之所仰望者。不翅淺尠。而天不憖遺。以止於此耶。春風容儀。今不可得以復接矣。金玉聲音。今不可得以復聞矣。痛哉痛哉。嗚呼。先生之學。本於洛閩。參以洙泗。其所以下功者。先立其大。而亦必反之於身。戒懼省察。未或少懈。及夫年高德邵。知行並進。充養備至。察倫明物。各極其所止。而不求聞達。簟瓢自樂。雖若無意於期世。然而亦未嘗忘世。吾志可行。不苟潔其去就。吾義所安。雖小官有所不屑。再莅縣宰。爲政精密。務盡道理。未嘗爲苟且應文之事。凡有攸爲。忠信懇惻。足以感動人者。此雖先生居官之一事。推以施之於大。則所及之廣。復何如也。至若敎人。則必以主敬爲先。自灑掃應對。至於窮理盡性。使之循序漸進。而惟恐學者厭卑近而務高遠。輕自肆而無實得焉。此皆得之於程朱法門而不失其要者也。嗚呼。余小子自承明敎。周旋函丈。餘三十年。而粗知勉力於實地。以免於墜坑落塹。而尙不敢肆然爲非者。卽先生誘掖之功也。小子投北之後。先生以書遺之曰。學者於道。非實有見得。所立卓爾。其不爲風聲習氣之所移者幾希。又曰。士友間追逐談說。不過傷時悼俗之語。而未見以講學明理爲事。畢竟何益。此不可不知也。先生此戒。豈非使余小子益加勉力自家身心。以至玉成於患難之中而終有所實得耶。其書猶存而手澤如新。亦安得不爲之痛哭於此也。小子之於先生。受恩最深。而了無絲毫之報。又遭竄逐。江山路夐。書不得盡其懷。夢不得傳其意。器不得視其殮。葬不得臨其壙。嗚呼。永負矣永負矣。此生此恨。何時曷旣。噫。至懷無言。至哀無文。而遙奠一酌。不可無辭。略綴數行。替伸微誠。伏惟尊靈。庶幾鑑格。

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Memorial for Master Yi of Chi-am (Original note: Year of Sinmi)
Alas! How cruel is Heaven to cut off this culture of ours! Ever since the philosopher withered, all things have turned to ash. Only our Master stood tall, like a divine light remaining in the world to protect the later students. Yet, I, a lowly student, was cast far away to the northern frontier, unable to attend his lectures. Three years have passed in a flash. My longing for his virtue has grown fresh with time. Every day I prayed for the Master’s health, hoping to serve him again one day. Who could have expected that the tragic news of his passing would reach me across fifteen hundred li? How cruel is Heaven to cut off this culture of ours! I look toward the south and weep bitterly; the sky and earth are vast and empty. Alas! The hope of later students was not merely small, yet Heaven did not spare him, ending it all here. His spring-breeze-like countenance can no longer be seen. His gold-and-jade-like voice can no longer be heard. How painful, how painful! Alas! The Master’s learning was rooted in the traditions of Luo and Min, and supplemented by the teachings of Zhu and Si. In his practice, he first established the great foundation and always reflected it upon himself. He was cautious and introspective, never relaxing for a moment. When he reached an advanced age and profound virtue, his knowledge and action advanced together. He cultivated himself fully, examined principles, and understood things, each reaching its proper limit. He did not seek fame or status, finding joy in his simple life. Though he seemed indifferent to the world, he never forgot it. If his will could be carried out, he did not carelessly abandon his post; if his righteousness was at stake, he disdained even minor offices. Twice he served as a magistrate, governing with precision and striving to fulfill the Way, never engaging in perfunctory tasks. Whatever he did, his loyalty and sincerity were enough to move people. This was but one aspect of his official life; if one were to extend this to greater things, how vast would be the reach! As for teaching others, he always prioritized the "mastery of reverence." From sweeping and responding to others, to investigating principles and exhausting one's nature, he made them progress in order, fearing only that students would despise the humble and near while seeking the high and distant, or that they would act recklessly without real attainment. These were all obtained from the school of Cheng and Zhu, without losing their essence. Alas! I, a lowly student, have received his clear teachings and attended his lectures for over thirty years. I have barely learned to exert myself in the real field to avoid falling into pits and trenches, and the fact that I still dare not act recklessly is entirely due to the Master’s guidance. After I was sent to the north, the Master sent me a letter saying, "For a student of the Way, unless one has a real realization and a firm foundation, it is rare not to be swayed by the winds and customs of the times." He also said, "The discussions among scholars are nothing more than complaints about the times and mourning for customs; I have not seen them take the study of principles as their task. In the end, what is the benefit? This must be known." Is this warning of the Master not meant to make me exert myself more in my own heart and mind, so that I may be polished in the midst of hardship and finally achieve something real? His letter still exists, and his handwriting is as fresh as ever; how can I not weep bitterly here? I have received the deepest grace from the Master, yet I have no way to repay even a fraction of it. I have also been exiled; the mountains and rivers are far away, so I cannot express my feelings in letters, convey my thoughts in dreams, see his coffin, or attend his burial. Alas! I am forever indebted, forever indebted! When will this life and this regret ever end? Ah, the deepest feelings have no words, and the deepest sorrow has no writing. Yet, offering a cup from afar, I cannot be without words. I have briefly composed a few lines to express my meager sincerity. I humbly hope that your noble spirit will look upon this.

치암 이 선생을 제사하는 글 (원주: 신미년)
아! 하늘이 우리 문물을 끊어버리니, 어찌 이토록 가혹한가. 철인이 시든 이후로 만상이 모두 재가 되었는데, 오직 우리 선생만이 우뚝 서서 마치 세상에 남은 영롱한 빛처럼 후학들을 보호하셨다. 그런데 소생은 멀리 북쪽 변방으로 쫓겨나 선생의 가르침을 받지 못한 지가 어느덧 3년이 되었다. 덕을 그리워하는 마음은 세월이 갈수록 새로워져, 매번 선생의 건강을 빌며 훗날 다시 뵙기를 기약했다. 그런데 어찌 천오백 리 밖에서 갑자기 선생께서 돌아가셨다는 흉한 소식을 듣게 될 줄 알았겠는가. 하늘이 우리 문물을 끊어버리니, 어찌 이토록 가혹한가. 남쪽을 바라보며 통곡하니, 하늘과 땅이 아득하기만 하다. 아! 후학들이 우러러보던 것이 어찌 조금뿐이었겠는가마는, 하늘이 아껴두지 않고 이대로 끝내시는가. 봄바람 같은 용모를 이제 다시는 뵐 수 없게 되었고, 금옥 같은 음성을 이제 다시는 들을 수 없게 되었다. 아프고 아프구나. 아! 선생의 학문은 낙민(정호·정이·주희)의 학문에 뿌리를 두고, 수사(공자)의 가르침을 참고하셨다. 공부를 하실 때는 먼저 그 큰 근본을 세우고, 반드시 자기 몸에서 돌이켜 보셨다. 경계하고 두려워하며 성찰하기를 잠시도 게을리하지 않으셨다. 나이가 들고 덕이 높아지자 지식과 행동이 함께 나아갔고, 수양은 지극하였으며, 사리를 살피고 만물을 이해하여 각각 그 마땅한 곳에 이르렀다. 명예나 출세를 구하지 않고 대나무 삿갓과 표주박으로 스스로 즐거워하셨으니, 비록 세상에 뜻이 없는 듯하였으나 일찍이 세상을 잊은 적은 없으셨다. 내 뜻을 펼칠 수 있다면 구차하게 떠나지 않으셨고, 내 의리에 편안하다면 비록 작은 벼슬이라도 개의치 않으셨다. 두 번 현령으로 부임하여 정사를 정밀하게 보살피며 도리를 다하고자 힘쓰셨고, 구차하게 문구에만 응하는 일은 하지 않으셨다. 하시는 일마다 충성과 신의가 간절하여 사람을 감동시키기에 충분하였다. 이것은 선생이 관직에 계실 때의 한 가지 일일 뿐이니, 이를 크게 미루어 본다면 그 영향이 얼마나 넓었겠는가. 사람을 가르칠 때는 반드시 주경(主敬)을 우선으로 하셨다. 빗질하고 응대하는 일부터 사리를 궁구하고 성품을 다하는 일에 이르기까지, 차례대로 나아가게 하셨다. 오직 배우는 자들이 낮고 가까운 것을 싫어하고 높고 먼 것만을 추구할까, 혹은 가볍게 스스로 방자하여 실질적인 얻음이 없을까를 걱정하셨다. 이는 모두 정주(程朱)의 법문에서 얻어 그 요체를 잃지 않은 것이다. 아! 소생은 선생의 가르침을 받은 지 30여 년이 넘었다. 실질적인 공부에 힘써 구덩이에 빠지는 것을 면하게 되었고, 아직도 감히 방자하게 잘못을 저지르지 못하는 것은 바로 선생께서 이끌어주신 공이다. 소생이 북쪽으로 쫓겨난 뒤, 선생께서 편지를 보내 말씀하시기를, "학자가 도에 대하여 실제로 깨달음이 있어 굳게 선 바가 있지 않으면, 풍문이나 습관에 휩쓸리지 않기가 어렵다"고 하셨다. 또 말씀하시기를, "선비들 사이에서 오가는 말들이란 시대를 한탄하고 세속을 슬퍼하는 말일 뿐, 학문을 강론하고 이치를 밝히는 일을 하는 것은 보지 못했으니, 결국 무슨 이익이 있겠는가. 이것을 알지 못해서는 안 된다"고 하셨다. 선생의 이 경계가 어찌 소생으로 하여금 더욱 자기 몸과 마음을 닦아 환난 속에서도 옥처럼 완성되어 마침내 실질적인 얻음이 있게 하려는 것이 아니겠는가. 그 편지가 아직 남아 있고 손때가 새것 같은데, 어찌 여기서 통곡하지 않을 수 있겠는가. 소생은 선생께 가장 깊은 은혜를 입었으나 털끝만큼도 보답하지 못했다. 또 쫓겨나는 신세가 되어 강산은 멀고, 편지로는 회포를 다 풀 수 없고, 꿈으로는 뜻을 전할 수 없으며, 그릇(관)을 볼 수 없고, 무덤에 임할 수 없게 되었다. 아! 영원히 빚을 지게 되었구나, 영원히 빚을 지게 되었구나. 이 생의 이 한을 언제 다 풀 수 있을까. 아, 지극한 마음은 말이 없고, 지극한 슬픔은 글이 없으나, 멀리서 술 한 잔을 올리며 글이 없을 수 없어 대략 몇 줄을 적어 미약한 정성을 대신한다. 엎드려 바라건대, 존령께서는 부디 굽어살펴 주소서.

356. 祭壺谷南尙書〔原注:龍冀〕文〔原注:壬申〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼我公。何罪何辜。竄此蠻煙瘴雨之鄕。竟以一疾而不起。時耶命耶。天之報施善人。果如此乎。生行死歸。誰不爲之痛惜而隕涕也。嗚呼。山斗文章。繼公者誰歟。□殿階謇諤。如公者亦誰歟。固知夫爲患者謇諤。而爲崇者文章。則公安得無蘇長公南荒之累耶。一時之是非噂誻。而百世之公議可定。已矣巳矣。夫復何言。嗚呼。平生執鞭之願。常恨同城而巧違。俱以泣玦之臣。又嘆地左而莫接。惟以書疏往復。庶慰此心。誰知箕騎遽上而莫之追耶。典型永隔。束芻增懷。遣子替哭。略伸菲誠。公其知也耶。其不知也耶。嗚呼哀哉。尙饗。

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Memorial for Minister of Rites Nam (Original note: Long-gi) (Original note: Year of Imsin)
Alas, my Lord! What crime, what sin did you commit to be exiled to this land of barbarian mists and miasmas, only to pass away from an illness? Was it time, or was it fate? Does Heaven truly reward good people like this? You went out alive but returned dead; who would not grieve and shed tears for this? Alas! Who will succeed you in the mountain-like literature? Who will be as upright and outspoken in the palace as you were? I knew well that being outspoken brings trouble and literature brings reverence, so how could you avoid the burden of Su Shi’s southern exile? The gossip of the moment may be noisy, but the public judgment of a hundred generations will be settled. It is over, it is over! What more is there to say? Alas! I always regretted that we lived in the same city but were cleverly kept apart, and as fellow ministers who wept for our lost jade, I lamented that we were on opposite sides and could not meet. I only hoped to comfort my heart through the exchange of letters. Who knew that you would suddenly ride the crane and be gone, beyond my reach? Your model is forever separated from me, and my longing grows with these humble offerings. I send my son to weep in my stead, briefly expressing my meager sincerity. Do you know this, or do you not? Alas, how sad! Please accept this offering.

호곡 남 상서(원주: 용기)를 제사하는 글 (원주: 임신년)
아, 우리 공이여! 무슨 죄, 무슨 허물이 있어 이 오랑캐 땅의 안개와 장기(瘴氣) 서린 곳으로 귀양 와서, 끝내 병 하나로 일어나지 못하시는가. 때인가, 운명인가. 하늘이 착한 사람에게 보답함이 과연 이와 같은가. 살아서 가고 죽어서 돌아오니, 누가 이를 슬퍼하고 눈물을 흘리지 않겠는가. 아! 산처럼 우뚝한 문장으로 공을 이을 자가 누구인가. 조정의 계단에서 직언하기를 공처럼 할 자가 또 누구인가. 진실로 환난을 당하는 것은 직언 때문이고, 숭상받는 것은 문장 때문임을 알았으니, 공이 어찌 소동파가 남쪽 오지로 귀양 갔던 것과 같은 누를 면할 수 있었겠는가. 한때의 시비는 시끄러울지라도 백세의 공론은 정해질 것이다. 끝났구나, 끝났구나. 다시 무슨 말을 하겠는가. 아! 평생 곁에서 모시고 싶었던 소원은 같은 성에 살면서도 교묘하게 어긋나 늘 한스러웠고, 함께 눈물을 흘리던 신하로서 또 지위가 달라 만나지 못함을 탄식했다. 오직 편지를 주고받으며 이 마음을 위로하려 했을 뿐인데, 누가 공이 갑자기 학을 타고 떠나 다시는 쫓아갈 수 없게 될 줄 알았겠는가. 모범은 영원히 격리되었고, 보잘것없는 제물에 그리움만 더해진다. 아들을 보내 대신 곡하게 하여 대략 미약한 정성을 펴니, 공께서는 아시는가, 모르시는가. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

357. 祭尤齋先生墓文〔原注:癸酉〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_462C

원문

維歲次癸酉七月癸卯朔二十二日。門人完山李箕洪謹以鷄酒之奠。敢告于尤齋先生之墓曰。嗚呼。允矣先生。我東晦翁。學造海闊。道齊岱崧。尊周之義。距詖之功。嚴於孔鉞。配以禹洪。煥乎其文。靡然其風。不有先生。孰開我蒙。攷諸行藏。可觀始終。斯文興器。係世汚隆。楚山慘禍。至今遺恫。矧余情私。嗚呼曷窮。五載蠻鄕。難保殘癃。不料生還。展拜幽宮。草樹荒涼。警咳莫通。追惟往蹟。痛塡心胸。束芻漬綿。敢告微衷。尊靈不昧。倘賜俯聰。

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Memorial for the Grave of Master Ujae (Original note: Year of Gyeyu)
In the year of Gyeyu, the 22nd day of the 7th month, the first day of which was Gye-myo. The disciple, Yi Gi-hong of Wansan, respectfully offers this sacrifice of chicken and wine to the grave of Master Ujae, saying: Alas! Truly, Master, you were our Eastern Zhu Xi. Your learning reached the vastness of the sea, and your Way matched Mount Tai and Mount Song. Your righteousness in honoring the Zhou dynasty and your merit in rejecting heterodoxy were stricter than the axe of Confucius and matched the greatness of Yu. Your writing was brilliant, and your influence was widespread. If not for you, who would have opened the eyes of the ignorant? Examining your life, one can see the beginning and the end. The rise and fall of our culture were tied to your life. The tragedy of Chusan remains a lingering pain to this day. How much more so for my personal feelings? Alas, how can it ever end? Five years in the barbarian land, I could hardly preserve my frail body. I did not expect to return alive and pay my respects at your secluded tomb. The grass and trees are desolate, and I cannot communicate with you. Recalling the past, pain fills my heart. With these humble offerings, I dare to tell you my inner feelings. May your noble spirit, which is not extinguished, graciously listen.

우재 선생의 묘를 제사하는 글 (원주: 계유년)
계유년 7월 계묘삭 22일에 문인 완산 이기홍은 삼가 닭과 술을 차려 우재 선생의 묘소에 고합니다. 아! 진실로 선생이시여, 당신은 우리 동방의 주자(晦翁)이셨습니다. 학문은 바다처럼 넓고, 도는 태산과 숭산에 비견되었습니다. 주나라를 높이는 의리와 사설을 물리치는 공은 공자의 도끼보다 엄격하였고, 우왕의 홍범과도 같았습니다. 문장은 찬란하였고, 그 풍모는 휩쓸 듯하였습니다. 선생이 아니었다면 누가 우리의 어리석음을 깨우쳐 주었겠습니까. 선생의 행적을 살펴보면 처음과 끝을 볼 수 있습니다. 우리 문물의 흥망성쇠가 선생의 생애와 얽혀 있었습니다. 초산의 참혹한 화는 지금까지도 남은 아픔입니다. 하물며 저의 사사로운 정이야 어떠하겠습니까. 아, 어찌 끝이 있겠습니까. 5년 동안 오랑캐 땅에서 병든 몸을 보전하기 어려웠습니다. 살아서 돌아와 그윽한 무덤에 절을 올리게 될 줄은 몰랐습니다. 풀과 나무는 황량하고, 선생의 가르침을 다시 들을 길 없습니다. 지난 일을 돌이켜보니 아픔이 가슴에 가득 찹니다. 보잘것없는 제물을 올리며 감히 저의 작은 정성을 고합니다. 영혼이 불멸하시다면 부디 굽어살펴 주소서.

358. 祭恥庵先生墓文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

天器賢師。吾道日孤。楚澤餘生。與誰儀圖。昔我登門。尺雪起懦。今我展墓。拱木增吁。水流山空。匹馬踟躕。蕉黃茘丹。敢薦淸酤。精靈流通。得無我誅。

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Memorial for the Grave of Master Chi-am
Heaven’s vessel, my wise teacher, our Way grows lonelier by the day. Surviving in the marshes of Chusan, with whom shall I plan? In the past, when I visited your gate, your kindness lifted my cowardice. Now, as I visit your grave, the towering trees increase my sighs. The water flows, the mountains are empty, and I stand alone with my horse. With yellow bananas and red lychees, I dare to offer this clear wine. May your spirit flow through, and do not punish me.

치암 선생의 묘를 제사하는 글
하늘이 낸 현명한 스승님, 우리 도가 날로 외로워집니다. 초산의 늪에서 살아남은 이 몸, 누구와 함께 도모하겠습니까. 예전에 문하에 올랐을 때, 선생의 은혜는 비겁했던 저를 일으켜 세우셨습니다. 이제 무덤을 찾아뵈니, 아름드리나무가 탄식을 더하게 합니다. 물은 흐르고 산은 비었는데, 말 한 필 타고 서성입니다. 노란 바나나와 붉은 여지로 감히 맑은 술을 올립니다. 정령이 통하신다면 저를 꾸짖지 마소서.

359. 祭尹體元文〔原注:甲戌〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。己巳楚山之禍。尙忍言哉。公謫于南。我遷于北。瓊雷相望。各抱無涯之慟。願言自愛。以冀不死而重逢矣。何幸□祖宗鑑臨。邦運回泰。□坤殿復位於六載之餘。先師伸雪於重泉之下。十行□絲綸。明示悔悟。此誠臣民之福。士林之慶。而吾儕之感泣。當如何哉。公於是時。亦蒙□恩宥。行將返矣。屈指計程。日望迎拜。抒此悲喜。豈料夫公得疾於馬上。竟至不起於西原之逆旅耶。皐音傳到。不覺魂掉而氣短。天乎天乎。孰謂以公之賢而至於斯耶。嗚呼惜哉。嗚呼慘哉。以公淸秀之質。純篤之行。早就賢師。見識特超。造詣漸進。旣孝旣友。克勤克愼。御家也斬斬。與人也侃侃。居官而廉白。臨事而公明。罔非法門中做得來。而至若處困視亨。增益不能。銀山鐵壁。足以無愧前脩。則謂當天假玉成。將到遠大。而緩見更化。遽至齎志而歿。時耶命耶。生行死歸。孰不傷衋。而矧余舊要。慟其曷已。嗚呼。先師遺事證定者非一。而最是朱文箚疑。尙屬半藁。遺托丁寧。而斬伐之餘。同志星散。聚首尙難。公又長逝。校讎編輯。與誰共之。若田半芸。若室半築。了債無日。他年地下。忍以何辭奉復於先師耶。悲夫悲夫。公之家事。欲語先咽。亦何忍泚筆。公之弟復元有文有行。世稱雙璧。而不幸閼年。其子才華可以趾美。而又不勝器。公亦無身後一塊肉。使此三節家聲。一時掃盡。其所謂天道者。是耶非耶。善不必福。才不必施。則栽培之理。果安在哉。嗚呼痛哉。聞公旅櫬寄殯于城西。舁疾趨哭。則不聞平昔笑語之琅琅。但見一木戢于夜臺。呼之而不起。叩之而無聞。俯仰躑躅。此何人斯。卽遠有期。而賤病又谻。欲起還仆。不得臨壙。孤負之恨。寧容殫述。玆將薄奠。替告情素。一訣萬古。此日此杯。嗚呼體元。聽我歆我。嗚呼哀哉。

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Memorial for Yi Che-won (Original note: Year of Gapsul)
Alas! The tragedy of Chusan in the year of Gisa, how can I bear to speak of it? You were exiled to the south, and I was moved to the north. Looking toward each other across the vast distance, we both held boundless grief. We wished to take care of ourselves, hoping not to die and to meet again. How fortunate that the ancestors looked down upon us, and the nation’s fortune returned to peace. The Queen was restored after six years, and our late teacher was vindicated in the underworld. Ten lines of royal edicts clearly showed repentance and realization. This is truly the blessing of the subjects and the celebration of the literati. How can we not weep with emotion? At this time, you also received royal grace and were about to return. Counting the days, I looked forward to welcoming you. Who could have expected that you would fall ill on the road and pass away at an inn in Seowon? When the news arrived, I felt my soul shatter and my breath shorten. Oh Heaven, oh Heaven! Who would have thought that a man of your virtue would end up like this? Alas, what a pity! Alas, how tragic! With your pure and elegant nature and sincere conduct, you served our wise teacher early on. Your insight was exceptional, and your attainments gradually progressed. You were filial and fraternal, diligent and cautious. You managed your household strictly and treated others with sincerity. You were honest in office and fair in handling affairs; everything was done according to the school of the sages. As for facing hardship and viewing success, you were never shaken. You were like a silver mountain or an iron wall, enough to have no shame before the ancients. I thought that Heaven would polish you further, and you would achieve great things, but you passed away with your ambitions unfulfilled. Was it time, or was it fate? You went out alive but returned dead; who would not be heartbroken? Especially for me, an old friend, how can my grief ever end? Alas! There are many things left by our late teacher that need verification, and the "Zhu Wen Cha Yi" (Notes on Doubts in Zhu Xi’s Writings) is still a half-finished manuscript. He left us earnest instructions, but after the tragedy, our comrades were scattered, and it is hard to even gather. Now you have passed away, and with whom shall I share the work of editing? Like a field half-plowed, like a house half-built, there is no day to pay off this debt. In the underworld in the future, with what words shall I face our late teacher? How sad, how sad! I cannot bear to write about your family affairs, as I choke up just thinking of them. Your younger brother, Bok-won, had both literature and conduct, and the world called you two "twin jades," but he unfortunately died young. His son has the talent to follow in your footsteps, but he is not yet capable. You also have no heir to carry on your name. That these three generations of family reputation should be wiped out at once—is this what they call the Way of Heaven? If goodness does not necessarily bring blessings and talent is not necessarily used, then where is the principle of cultivation? Alas, how painful! Hearing that your coffin is temporarily kept west of the city, I hurried to cry over it despite my illness, but I could not hear your usual laughter. I only saw a wooden coffin lying in the dark hall. I called you, but you did not rise; I knocked, but there was no sound. I paced back and forth, looking up and down. Who is this? I had hoped to see you soon, but my own illness is severe. I wanted to rise but fell again, unable to reach your grave. The regret of failing you cannot be fully described. I offer this meager sacrifice to tell you my heart. A farewell for eternity, this day and this cup. Alas, Che-won, listen to me and accept this. Alas, how sad!

이 체원(李體元)을 제사하는 글 (원주: 갑술년)
아! 기사년 초산의 화를 어찌 차마 말하겠는가. 공은 남쪽으로 귀양 가고 나는 북쪽으로 옮겨가, 아득히 서로 바라보며 끝없는 슬픔을 품었다. 서로 몸을 아껴 죽지 말고 다시 만나기를 바랐다. 어찌 다행히 조종께서 굽어살피시어 나라의 운수가 다시 태평해졌는가. 6년 만에 곤전(왕비)이 복위되고, 선사께서 지하에서 신원되셨다. 열 줄의 사륜(왕의 명령)이 회오와 깨달음을 밝히셨으니, 이는 참으로 신민의 복이요 사림의 경사인데, 우리들이 감격하여 우는 마음을 어찌 다 말하겠는가. 공은 이때 또한 은혜를 입어 곧 돌아오게 되었다. 손가락을 꼽으며 날짜를 세고 맞이할 날을 기다렸는데, 어찌 공이 길에서 병을 얻어 끝내 서원의 객사에서 일어나지 못할 줄 알았겠는가. 부고가 전해지자 혼이 빠지고 숨이 막히는 줄 몰랐다. 하늘이여, 하늘이여! 누가 공 같은 현명한 이가 이 지경에 이를 줄 알았겠는가. 아, 애석하구나. 아, 참혹하구나. 공의 맑고 빼어난 자질과 순수하고 독실한 행실로 일찍이 현명한 스승을 모셨으니, 견식이 특별히 뛰어나고 조예가 점차 깊어졌다. 효도하고 우애하며, 부지런하고 삼갔다. 집안을 다스림이 엄격하였고, 사람을 대함이 솔직하였다. 관직에 있어서는 청렴하고 결백하였으며, 일을 처리함에 공정하고 명확하였다. 법문(성리학)에서 하지 않은 것이 없었는데, 곤경에 처하거나 형통함을 보거나 더하거나 덜함이 없었다. 은산철벽 같아서 앞선 선비들에게 부끄러움이 없었으니, 하늘이 옥처럼 다듬어 장차 원대한 곳에 이르게 하려나 보다 하였는데, 갑자기 뜻을 품은 채 세상을 떠났으니, 때인가 운명인가. 살아서 가고 죽어서 돌아오니 누가 슬퍼하지 않겠는가. 하물며 오랜 친구인 내가 그 통곡을 어찌 다하겠는가. 아! 선사의 유고 중 증정할 것이 한둘이 아닌데, 가장 중요한 '주문차의(朱文箚疑)'가 아직 반쯤 원고로 남아 있다. 간곡히 부탁하셨는데, 참혹한 일을 겪은 뒤 동지들이 흩어져 얼굴을 모으기도 어렵다. 공마저 세상을 떠났으니, 교정과 편집을 누구와 함께하겠는가. 밭을 반쯤 갈고 집을 반쯤 지은 격이니, 빚을 갚을 날이 없다. 훗날 지하에서 무슨 말로 선사께 대답하겠는가. 슬프구나, 슬프구나. 공의 집안일을 말하려니 목이 먼저 메어 차마 붓을 들 수 없다. 공의 아우 복원은 문장과 행실이 있어 세상에서 쌍벽이라 불렸는데, 불행히도 일찍 죽었다. 그 아들은 재주가 있어 뒤를 이을 만한데, 아직 그릇이 되지 못했다. 공 또한 뒤를 이을 자식이 없으니, 이 삼대의 가성(家聲)이 한꺼번에 사라지게 되었다. 이른바 하늘의 도라는 것이 이것인가, 아닌가. 착한 것이 반드시 복이 되지 않고 재주가 반드시 쓰이지 않는다면, 길러주시는 이치는 과연 어디에 있는가. 아, 아프구나. 공의 관이 성 서쪽에 임시로 안치되었다는 말을 듣고 병든 몸을 이끌고 달려가 곡을 하였으나, 평소의 낭랑한 웃음소리는 들리지 않고, 오직 나무 관 하나가 밤의 무덤 속에 놓여 있는 것만 보았다. 불러도 일어나지 않고, 두드려도 대답이 없다. 굽어보고 서성거리니, 이 사람이 누구인가. 곧 만날 기약이 있었는데, 천한 몸의 병이 또 깊어 일어나려다 다시 엎어지니 무덤에 임할 수 없다. 저버린 한을 어찌 다 말하겠는가. 이에 얇은 제물을 차려 정성을 대신 고한다. 영원한 이별, 오늘 이 술 한 잔. 아, 체원이여, 내 말을 듣고 흠향하라. 아, 슬프도다.

360. 祭玄石朴公文〔原注:乙亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_463C, ITKC_MO_0419A_A149_463D ...

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維歲乙亥五月壬戌朔二日甲子。後學完山李箕洪謹具薄奠。替遣子蓍顯。敢薦于近故議政府左議政玄石朴先生之靈。於其行也。西向再拜。哭而送之曰。嗚呼。恭惟我公。稟姿英特。如鳥斯仞。若金自躍。言議風采。輒屈曹偶。升庠抗疏。居多士首。適因駭機。卷歸東岡。杜門自靖。守志甚剛。所樂何事。眞實爲學。不由師承。妙契自得。直內方外。惟敬與義。用力旣久。充養純粹。經傳子書。覃思不置。辨釋疑晦。克闡微旨。且憂我邦。文獻無徵。諸儒實蹟。參考集成。以相斯文。以幸來裔。惟玆數事。曷盡造詣。君民堯舜。日有所受。出膺兩朝。脊梁其負。勤勤啓沃。傳之訓王。懇懇疏箚。陸之封章。及夫爰立。益究大業。麟經是敷。雲劍不懾。袖裹萬言。罔非剴切。荃心未契。奈此一薛。霽行潦止。吾道固然。于以浩歸。抗志益堅。是時士林。仲若泰山。陳章叫□閽。丐其召還。使蓋聯翩。日望造朝。何意一疾。遽歌逍遙。龍蛇告災。箕騎莫追。朝野相弔。孰不涕洟。矧余後生。早登龍門。受知不淺。警懦起昏。銘感在心。歲暮是期。夫何年來。世道嶮巇。師門慘禍。疇能慰余。余時謫鰲。有惠其書。辭意悽惻。可堪垂淚。嘵嘵人言。胡乃靡止。原其所始。蓋有苗脈。然念君子。豈存形跡。周旋處義。乃其素志。觀諸近事。允協公議。今焉已矣。惟道之孤。問天莫應。時耶命乎。顧玆賤陋。猥膺□召旨。敢奉一書。冀蒙指示。縷縷敎諭。出於至誼。謹以書紳。感幸良深。承復未幾。遽聞凶音。撫念平昔。俾也可忘。義當匍匐。病不能強。略綴蕪辭。替奠浻酌。伏惟尊靈。倘賜鑑格。

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Memorial for Master Hyeonseok Park (Original note: Year of Eulhae)
In the year of Eulhae, the 5th month, the 2nd day, which is Gapja. The later student, Yi Gi-hong of Wansan, respectfully prepares this meager sacrifice and sends his son, Si-hyeon, to offer it to the spirit of the late Left State Councilor, Master Hyeonseok Park. As he departed, I bowed twice toward the west and wept as I sent him off, saying: Alas! I respectfully think of you, Master. Your nature was heroic and special, like a bird soaring or gold leaping. Your words and demeanor always humbled your peers. You rose in the academy and submitted memorials, standing at the head of many scholars. When the crisis came, you withdrew to the eastern hills, closing your door and keeping your will firm. What did you enjoy? You truly studied. You did not rely on teachers but attained the truth through your own realization. You were straight within and square without, focusing only on reverence and righteousness. You exerted yourself for a long time, and your cultivation became pure. You studied the classics and the works of the masters without ceasing, clarifying doubts and explaining subtle meanings. You worried that our country had no records of literature, so you collected the real deeds of scholars to help our culture and benefit future generations. These few things alone show the depth of your attainments. You served two reigns, carrying the burden on your back. You diligently enlightened the king and submitted earnest memorials. When you were appointed, you investigated the great work further. You spread the classics and were not afraid of the sword. You carried ten thousand words in your sleeves, all of them sincere. But your heart was not understood, and you were dismissed. When the rain clears, the puddles stop; our Way is naturally like that. You returned with a vast heart, and your will became firmer. At that time, the literati looked up to you like Mount Tai. They submitted memorials to the palace, begging for your recall. You were expected to return to court, but who would have thought that one illness would lead you to sing of freedom? The dragon and snake warned of disaster, and you rode the crane, never to be caught. The court and the countryside mourn together; who would not shed tears? Especially for me, a later student who climbed the dragon gate early, I received deep recognition from you, which awakened me from my ignorance. Your kindness is engraved in my heart, and I looked forward to the end of the year. But in recent years, the world has been treacherous. The tragedy of the teacher’s school—who could comfort me? At that time, I was exiled to the sea, and you sent me a letter. Your words were so sorrowful that I could not help but shed tears. People talked loudly, but why did it not stop? Tracing the beginning, there were roots. But thinking of a gentleman, how could he be judged by appearances? To act according to righteousness was your constant will. Looking at recent events, it truly matches public opinion. Now it is over, and the Way is lonely. I ask Heaven, but there is no response. Is it time, or is it fate? Looking at my own humble self, I was unexpectedly summoned. I dare to offer this letter, hoping for your guidance. Your detailed instructions came from the deepest friendship. I will keep them in my heart, feeling very fortunate. Not long after I received your reply, I heard the tragic news. Thinking of the past, how can I forget? Righteousness demands that I crawl to you, but my illness prevents me. I have briefly composed these rough words to replace my offering. I humbly hope that your noble spirit will look upon this.

현석 박 공을 제사하는 글 (원주: 을해년)
을해년 5월 임술삭 2일에 후학 완산 이기홍은 삼가 얇은 제물을 갖추고 아들 시현을 보내, 고 의정부 좌의정 현석 박 선생의 영전에 감히 올립니다. 그가 떠날 때 서쪽을 향해 두 번 절하고 곡하며 전송하기를, "아! 삼가 생각건대 우리 공은 타고난 자질이 영특하여 새가 날아오르듯, 금이 스스로 튀어 오르듯 하셨습니다. 언론과 풍채는 늘 동료들을 굴복시켰고, 성균관에 올라 상소를 올려 많은 선비들의 우두머리가 되셨습니다. 갑작스러운 변을 당하여 동쪽 언덕으로 물러나 문을 닫고 스스로 정결히 하시며 뜻을 지킴이 매우 굳건하셨습니다. 무엇을 즐기셨는가? 진실로 학문을 하셨습니다. 스승의 전수함에 의지하지 않고 묘한 깨달음을 스스로 얻으셨습니다. 안으로는 곧고 밖으로는 방정하며 오직 경(敬)과 의(義)를 지키셨습니다. 힘을 쓴 지 오래되어 수양이 순수해졌습니다. 경전과 제자백가의 글을 깊이 생각하여 그치지 않았고, 의심스러운 것을 변별하여 미묘한 뜻을 밝혀내셨습니다. 또 우리 나라에 문헌이 기록되지 않음을 걱정하여 여러 유학자들의 실적을 참고하여 집대성함으로써 우리 문물을 돕고 후손들에게 복을 주려 하셨습니다. 이 몇 가지 일만으로도 그 조예가 어떠했는지 알 수 있습니다. 요순 같은 임금을 모시려 날마다 가르침을 받았고, 두 조정에 나아가 짊어진 짐이 무거웠습니다. 부지런히 깨우치고 왕에게 가르침을 전하였으며, 간절히 상소를 올려 봉장(왕에게 올리는 글)을 올리셨습니다. 마침내 자리에 오르자 대업을 더욱 연구하셨습니다. 경전을 펼치고 구름 같은 칼날에도 두려워하지 않으셨습니다. 소매 속에 만 마디 말을 넣었으나 간절하지 않음이 없었습니다. 그러나 마음이 통하지 않아 어찌할 수 없었습니다. 비가 그치면 웅덩이 물이 멈추는 것이 우리 도의 본래 모습입니다. 그로써 넓게 돌아오니 뜻은 더욱 굳어졌습니다. 이때 사림들은 공을 태산처럼 우러러보았습니다. 상소를 올려 대궐을 울리며 공을 다시 불러달라고 애걸하였습니다. 공이 다시 조정에 나아갈 것을 날마다 바랐는데, 어찌 한 번의 병으로 갑자기 소요(자유로운 삶)를 노래하게 될 줄 알았겠습니까. 용과 뱀이 재앙을 알렸고, 학을 타고 떠나 다시는 쫓아갈 수 없게 되었습니다. 조정과 민간이 함께 슬퍼하니 누가 눈물을 흘리지 않겠습니까. 하물며 일찍이 용문(성균관)에 올라 공의 인정을 깊이 받았던 후생인 저로서는, 어리석음을 깨우쳐 주신 은혜가 마음에 새겨져 연말을 기다렸습니다. 그런데 근래에 세상 도리가 험난하였습니다. 스승의 문중에 참혹한 화가 닥쳤을 때 누가 나를 위로할 수 있었겠습니까. 그때 저는 바닷가로 귀양 가 있었는데, 공께서 편지를 보내주셨습니다. 말과 뜻이 처절하여 눈물을 흘리지 않을 수 없었습니다. 사람들의 말이 시끄러웠는데 어찌 그치지 않았습니까. 그 시작을 따져보면 뿌리가 있었습니다. 그러나 군자를 생각하면 어찌 형적에 얽매이겠습니까. 의리에 따라 처신하는 것이 본래의 뜻이었습니다. 최근의 일을 보면 진실로 공론에 부합합니다. 이제 끝났으니 도가 외롭습니다. 하늘에 물어도 응답이 없으니 때인가 운명인가. 저의 천하고 누추한 몸을 돌아보면 외람되이 소명을 받았습니다. 감히 글 한 통을 올리며 가르침을 바랍니다. 조목조목 가르쳐 주신 것은 지극한 우정에서 나온 것이었습니다. 삼가 옷깃에 새기니 감격과 다행함이 매우 깊습니다. 답장을 받은 지 얼마 되지 않아 흉한 소식을 들었습니다. 평소의 일을 생각하면 어찌 잊을 수 있겠습니까. 의리상 기어서라도 가야 하지만 병으로 몸을 가눌 수 없습니다. 거친 글을 대략 적어 술 한 잔을 대신하여 올립니다. 엎드려 바라건대 존령께서는 부디 굽어살펴 주소서."

361. 祭尤齋先生遷葬文〔原注:時以持平辭疏。不得赴會。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_464B, ITKC_MO_0419A_A149_464C

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維□崇禎後歲次丙子十一月初二日乙卯。卽我尤齋先生遷奉之期也。門人完山李箕洪方以□召命。呈疏辭病。不得赴壙。南向再拜。謹遣子蓍顯。敢告于靈筵之前曰。天有日星。地有嶽瀆。是氣之鍾。極其淸淑。不爲物而爲人。而浩浩然莫測其涯涘。正正乎不踰其模楷。嚴毅則山岳氣像。灑落則風月情懷。賁育失其勇。秦楚失其富。楊墨不敢肆。儀衍不敢售。是所謂眞正大英雄。而以予觀於先生。若合符節。臨履之工。蠶絲也海闊也。繼開之業。淵源也雨化也。闢邪則證以朱陸。尊周則辨以夷夏。煥乎其文章也。巍乎其事功也。譣說之行。雖或一時而誣上。公議之定。何待百年而有終。是以天鑑孔昭。幽冤快雪。腏享則士林爭先。狀德則太史記實。猗歟盛哉。小子何述。第惟念受恩罔極。誠意淺薄。往者竄逐。旣孤築室之願。今玆改卜。又失負土之役。使先生諄諄然欲其成就者。徒歸於實淺名浮。以後學倀倀然失其依仰者。只增乎長號太息。嗚呼痛哉。嗚呼哀哉。

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Memorial for the Reburial of Master Ujae (Original note: At the time, I could not attend the ceremony because I was resigning from my post as Jipyeong.)
In the year of Byeongja, the 11th month, the 2nd day, which is Eulmyo. This is the day of the reburial of our Master Ujae. I, the disciple Yi Gi-hong of Wansan, am currently resigning from my post due to illness, so I cannot attend the grave. Bowing twice toward the south, I respectfully send my son, Si-hyeon, to tell the spirit before the altar: Heaven has the sun and stars, and Earth has the mountains and rivers. The energy gathered in them is extremely pure and refined. It is not for things, but for people. It is vast and its boundaries cannot be measured; it is upright and does not exceed its model. If strict, it has the aura of mountains; if relaxed, it has the sentiment of wind and moon. The brave lost their courage, and the rich lost their wealth. Yang and Mo dared not act recklessly, and Yi and Yan dared not sell their wares. This is what is called a truly great hero. Looking at the Master, it is as if the signs match. His work in practice was like silk and as vast as the sea. His work in continuing the tradition was like a source and like rain. In rejecting heterodoxy, he verified it with Zhu and Lu; in honoring the Zhou, he distinguished between the barbarian and the civilized. How brilliant his literature! How towering his achievements! The slanderous talk may have deceived the superiors for a time, but the public judgment will be settled without waiting a hundred years. Therefore, Heaven’s mirror is very clear, and the hidden injustice is quickly washed away. In ancestral rites, the literati compete to be first; in recording his virtue, the historians record the truth. How magnificent! What can I, a lowly student, say? I only think of the boundless grace I received, and my sincerity is shallow. In the past, when I was exiled, I lost the wish to build a house for you; now that you are being moved, I have lost the duty of carrying earth. You taught me earnestly to achieve something, but I have returned to being shallow in reality and floating in name. As a later student, I am lost and have lost my support, only increasing my long wails and deep sighs. Alas, how painful! Alas, how sad!

우재 선생의 천장(遷葬)을 제사하는 글 (원주: 이때 지평(持平) 사직 상소를 올리느라 참석하지 못했다.)
숭정 후 병자년 11월 초이틀 을묘일, 이는 우리 우재 선생을 옮겨 모시는 날이다. 문인 완산 이기홍은 마침 소명을 받아 병을 핑계로 사직 상소를 올리느라 무덤에 갈 수 없게 되었다. 남쪽을 향해 두 번 절하고 삼가 아들 시현을 보내 영전 앞에 감히 고한다. 하늘에는 해와 별이 있고, 땅에는 산과 강이 있다. 이 기운이 모여 지극히 맑고 빼어났다. 사물을 위한 것이 아니라 사람을 위한 것이니, 넓고 넓어 그 끝을 헤아릴 수 없고, 바르고 바르며 그 모범을 넘지 않는다. 엄격하면 산악의 기상이 있고, 맑고 시원하면 풍월의 정취가 있다. 분(賁)과 육(育)은 그 용기를 잃고, 진(秦)과 초(楚)는 그 부유함을 잃었다. 양주와 묵적은 감히 방자하지 못했고, 의연은 감히 물건을 팔지 못했다. 이것이 이른바 진정으로 위대한 영웅인데, 내가 선생을 보니 마치 부절을 맞춘 듯하다. 몸소 실천하는 공부는 누에고치 같고 바다처럼 넓었으며, 이어받아 여는 업적은 근원 같고 비처럼 교화하였다. 사악함을 물리칠 때는 주자와 육구연의 학설로 증명하였고, 주나라를 높일 때는 오랑캐와 중화를 분별하였다. 찬란하구나 그 문장이여! 우뚝하구나 그 공적이여! 헐뜯는 말이 비록 한때는 윗사람을 속였을지라도, 공론이 정해짐에 어찌 백 년을 기다려야 하겠는가. 그러므로 하늘의 거울은 매우 밝아 억울함이 통쾌하게 씻겨 나갔다. 제사를 지낼 때는 사림들이 앞다투어 참여하고, 덕을 기록할 때는 태사가 사실을 기록한다. 아, 성대하구나! 소생이 무엇을 서술하겠는가. 다만 입은 은혜가 끝이 없음을 생각하는데 성의는 얕고 얇다. 지난번 귀양 갔을 때는 집을 지어드리고자 했던 소원을 저버렸고, 이제 이장할 때는 흙을 지는 수고를 하지 못했다. 선생께서 간곡히 가르쳐 성취하기를 바라셨는데, 헛되이 실질은 얕고 이름만 뜬 사람이 되었다. 후학으로서 의지할 곳을 잃고 방황하니, 길게 통곡하고 크게 탄식할 뿐이다. 아, 아프구나. 아, 슬프도다.

362. 祭李君晦文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_464D

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維年月日。病友完山李箕洪使子蓍顯。齎䕒與酒。敢告于故淳昌郡守李兄君晦之靈。嗚呼。子能記也未。昔先師之山中也。同忝灑掃者。吾與子也。昔先師之海上也。幷聯書候者。吾與子也。昔先師之赴哭□驪陵也。說禮鼓篋者。吾與子也。昔先師之受□命楚山也。治疏叫□閤者。吾與子也。篤信師訓。左右周旋。憂時病俗。動靜相須者。凡幾歲幾年。而夫何斬伐之餘。晨星散落。各抱離索之恨矣。今也則子先棄我而永歸。嗚呼慟哉。先師舊業。與誰共卒。先師遺托。與誰共討。靑松相勖之心。無處可施。白首同歸之約。無地可尋。俛仰乾坤。此何人斯。自兄皐復。亟欲匍匐。而老病垂死。蟄伏窮山。末由臨壙。臨風送哭。只有浦思山哀而已。嗚呼哀哉。尙鑑微忱。

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Memorial for Yi Gun-hoe
On this day, the sick friend, Yi Gi-hong of Wansan, sends his son, Si-hyeon, with offerings and wine to tell the spirit of the late Magistrate of Sunchang, Yi Gun-hoe. Alas! Can you remember? In the past, when our late teacher was in the mountains, the one who shared the sweeping and cleaning with me was you. In the past, when our late teacher was by the sea, the one who joined me in sending letters was you. In the past, when our late teacher went to cry at the Yeo-reung tomb, the one who discussed rites and beat the drum was you. In the past, when our late teacher received the royal order at Chusan, the one who prepared the memorial and cried at the palace gate was you. We believed firmly in the teacher’s instructions, moved together, worried about the times, and suffered from the customs. We depended on each other in movement and stillness for how many years? But after the tragedy, the stars scattered, and we each held the grief of separation. Now you have abandoned me first and returned forever. Alas, how painful! With whom shall I finish the late teacher’s work? With whom shall I discuss the late teacher’s legacy? The heart of encouraging each other like green pines has nowhere to be applied. The promise of growing old together has no place to be found. Looking up and down at the universe, who is this? Since you returned, I wanted to crawl to you, but I am old and sick, dying, hiding in the deep mountains. I cannot reach your grave. Looking at the wind and crying, I only have the sorrow of the mountain. Alas, how sad! Please look upon my meager sincerity.

이 군회(李君晦)를 제사하는 글
어느 날, 병든 친구 완산 이기홍은 아들 시현을 시켜 제물과 술을 가지고 고 순창군수 이 군회 형의 영전에 감히 고한다. 아! 자네는 기억하는가. 예전에 선사께서 산중에 계실 때, 나와 함께 빗질하고 청소하던 이는 자네였네. 예전에 선사께서 바닷가에 계실 때, 나와 함께 안부 편지를 올리던 이는 자네였네. 예전에 선사께서 여릉(驪陵)에 가서 곡하실 때, 예법을 말하고 책을 읽던 이는 자네였네. 예전에 선사께서 초산에서 왕명을 받으셨을 때, 상소를 다듬고 대궐 문에서 울부짖던 이는 자네였네. 스승의 가르침을 독실히 믿고 좌우에서 함께하며, 시대를 걱정하고 세속을 병으로 여겨 움직이고 멈춤을 서로 의지한 것이 무릇 몇 해 몇 달인가. 그런데 참혹한 일을 겪은 뒤, 새벽 별처럼 흩어져 각자 이별의 한을 품게 되었네. 이제 자네는 나를 먼저 버리고 영원히 돌아갔으니, 아, 통곡할 일이네. 선사의 남은 업적을 누구와 함께 끝내겠는가. 선사의 유지를 누구와 함께 논하겠는가. 푸른 소나무처럼 서로 격려하던 마음은 쓸 곳이 없고, 흰머리가 되도록 함께하자는 약속은 찾을 곳이 없네. 천지를 굽어보니 이 사람이 누구인가. 자네가 돌아왔다는 소식을 듣고 급히 기어서라도 가려 했으나, 늙고 병들어 죽을 지경이라 깊은 산속에 숨어 있네. 무덤에 임할 길이 없어 바람을 향해 곡을 하니, 오직 포사산(浦思山)의 슬픔뿐이네. 아, 슬프도다. 미약한 정성을 굽어살피소서.

363. 山仰祠尤齋先生眞像奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_465A

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恭惟先生。命世偉人。山嶽氣像。水月精神。敬義夾持。誠明兩盡。會萬歸一。表裏無釁。何以致此。寤寐考亭。淵源統嫡。行藏由經。處非潔身。出非直尋。尊周其義。距楊其心。維持世敎。振礪儒風。開來繼往。是誰之功。眷彼金積。杖屨攸曁。昔者藏修。今焉廢墜。遺風尙傳。山高水長。行路點指。士林增傷。爰謀經始。有侐其祠。虔奉眞像。用寓永思。堂除肅肅。襟佩鏘鏘。樽俎有楚。黍稷惟馨。凡在駿奔。一心精白。鑑我虔誠。庶幾昭假。

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Memorial for the Installation of the Portrait of Master Ujae at Sangang Shrine
I respectfully think of the Master, a great man of the age. His aura was like mountains, his spirit like water and moon. He held reverence and righteousness together, and sincerity and clarity were both exhausted. He gathered all things into one, and there was no flaw inside or out. How did he achieve this? He reflected on the Kaoting (Zhu Xi) in his dreams. He was the direct successor of the source, and his life and retirement followed the classics. He did not stay in office to clean his body, nor did he leave to seek straightness. He honored the Zhou in his righteousness and rejected Yang in his heart. He maintained the teachings of the world and stirred up the Confucian spirit. Who else’s merit is it to open the future and continue the past? Look at the accumulation of gold; that is where his staff and shoes reached. In the past, he hid and studied, but now it is abandoned. His legacy is still passed down; the mountains are high and the water is long. Passersby point to it, and the literati feel more pain. So we planned the beginning, and the shrine is quiet. We respectfully install his portrait to store our eternal longing. The hall is solemn, and the collars and pendants are clinking. The wine and food are abundant, and the millet is fragrant. All who run to serve are of one heart and pure. Look at our sincere devotion, and may you graciously descend.

산앙사(山仰祠) 우재 선생 진영 봉안 제문
삼가 생각건대 선생은 세상을 구제할 위대한 인물이셨습니다. 산악 같은 기상과 물과 달 같은 정신을 가지셨습니다. 경(敬)과 의(義)를 함께 지니고, 성(誠)과 명(明)을 모두 다하셨습니다. 만 가지를 모아 하나로 귀결시키니 안팎으로 흠이 없었습니다. 어떻게 이를 이루셨는가? 자나 깨나 고정(주자)을 생각하셨습니다. 근원의 적통을 이으셨고, 나아가고 물러남이 경전에 따랐습니다. 벼슬에 나아감은 몸을 깨끗이 하기 위함이 아니었고, 물러남은 곧음을 찾기 위함이 아니었습니다. 주나라를 높이는 것이 그 의리였고, 양주를 물리치는 것이 그 마음이었습니다. 세상의 가르침을 유지하고 유학의 풍도를 떨치셨으니, 미래를 열고 과거를 잇는 것이 누구의 공이겠습니까. 저 금적(金積)을 돌아보니 선생의 지팡이와 신발이 닿았던 곳입니다. 예전에는 숨어 공부하던 곳인데 지금은 폐허가 되었습니다. 남긴 풍도는 아직 전해지니 산은 높고 물은 깁니다. 길가는 이들이 손가락으로 가리키니 사림들은 더욱 슬퍼합니다. 이에 시작을 도모하여 사당을 깨끗이 하였습니다. 삼가 진영을 봉안하여 영원한 그리움을 담습니다. 당의 마당은 엄숙하고, 관복을 입은 이들의 소리는 쟁쟁합니다. 제사상은 풍성하고, 기장과 피는 향기롭습니다. 달려와 일하는 이들은 모두 한마음으로 정결합니다. 우리의 정성을 굽어살피시어 부디 내려와 흠향하소서.

364. 祭亡弟李受文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。古人云至情無文。至哀無辭。今吾之哭君也。何以文爲。復何以辭爲。只自呼天而長慟。拊胸而流涕。則復何言。復何言。余之兄弟四人。余卽長▦。君模其次也。一卿其次也。君又其次也。曩在己巳。余謫北塞。翌年庚午。君模奄悤器逝。千里鵬舍。生離而死別者。此何情理。割半之慟。無涯之悲。式至今夢魂猶驚。而心腸欲裂矣。癸酉夏。余始放還。而九原則不可復作。生者三人。相逢於五載睽離之餘。誓以長枕大被。相依爲命。欲送餘年。不自意甲戌以後。猥蒙拔擢。至有通州之□除。故念古人辭內居外之義。龜勉赴任。則風雨連床之約。自爾歸左。而益切看雲之思。丁丑夏。君以匹馬幅巾。來顧郡齋。淹留數朔。相與嘯詠於叢石金幱之際。物外團欒。其樂可涯。及夫送別也。不無黯然之懷。而惟君稟是瑰偉也。性是沈厚也。年又強壯也。足可以遠大爲期。而別後三度書。連見平安字。且聞嵬參泮製。完定禎婚。信息甚大。而際又聞承宣叔父以本道按使下臨。據法當解紱。故歸將棲息于牛江定兒之家。則君之僑居。亦甚密邇。會面有期。竊自慰幸。一卿爲參先考忌祀。自楊根發行。歷宿君家。來傳君手書。而謂有兒輩輪痛。余曰。此是近日時令。不足爲慮。居無何。定兒家奴來傳子婦諺書。君以十一月十二日得病。今至十許日。症甚危惡。余於是時。亦患舊病。病中不能蠢動。急走一力。以探差谻。而此便未及得抵。訃使先至。嗚呼。其眞耶。其夢耶。君模之器。倏爾八載。而君又至此。天乎天乎。奪我兩弟而去者誰歟。痛矣痛矣。吾寧溘然而無知也。君之所患。乃是毒癘也。君之所住。又是新寓也。醫藥失其方而致此歟。人事失其攝而至此歟。坐縻斗廩。病不得分炙。歿不得視斂。獨使孤兒嫠婦。相持號哭於寢門之外。咎實在余。悔將何及。餘月之望。解歸牛江。而君家隣比。尙且不淨。未卽相通。乃以開歲。始克入哭。則儀形永閟。笑語俱寂。呼之而不應。叫之而無答。但見一木戢于風牕雪屋之下。人生到此。其何以爲懷。亦何以堪見。嗚呼慟哉。余以長兄。年近六旬。鬼事日迫。而君模與君。以若少壯。先我夭閼。使我白首殘喘。煢然在世。擔此兩家後事。此何理也。抑何狀也。嗚呼慟哉。君之葬地。楊廣先塋。實無餘麓容棺之穴。乃與春川地師鄭淳昌。占得於嘉山里曾所云云之處。此是君平日往來漢師之路。而與君聘家先山相距莽蒼之地也。明將永窆于玆。千秋萬歲兮。體魄永寧。無以不克首邱爲悲也。言有盡而情不可窮。一觴告訣。靈其歆格。嗚呼哀哉。尙饗。

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Memorial for My Late Younger Brother, Yi Su
Alas! The ancients said that the deepest feelings have no writing, and the deepest sorrow has no words. Now, as I weep for you, what is the use of writing? What is the use of words? I only call to Heaven and weep long, clutching my chest and shedding tears. What more can I say? What more can I say? We were four brothers; I am the eldest, Gun-mo was the next, Il-gyeong was the next, and you were the youngest. In the past, in the year of Gisa, I was exiled to the northern frontier. The following year, Gyeong-o, Gun-mo suddenly passed away. To be separated in life and death across a thousand miles—what kind of reason is this? The pain of losing half of myself, the boundless sorrow—even now, my dreams are startled, and my heart is ready to tear. In the summer of Gyeyu, I was finally released. But Gun-mo could not be brought back to life. The three of us who were alive met after five years of separation and swore to rely on each other and spend our remaining years together. I did not expect that after Gapsul, I would be unexpectedly promoted and assigned to Tongju. Remembering the ancients’ duty to serve outside, I forced myself to take the post. The promise of sleeping together in the rain and wind was broken, and I longed for you even more. In the summer of Jeongchuk, you came to visit me at the county office with a horse and a scarf. You stayed for several months, and we sang together among the rocks and gold. The joy of being together outside the world was boundless. When we said goodbye, there was a sad feeling, but you were gifted and great, your nature was deep and thick, and you were in your prime. I could expect great things from you. After we parted, I received three letters, all saying you were safe. I also heard you were studying at the academy and preparing for marriage. The news was great. Then I heard that my uncle, the Royal Secretary, was coming as the provincial governor, so I had to resign according to the law. I was going to return and live at the house of Jeong-a in Ugang, and your residence was very close. I comforted myself that we would meet soon. Il-gyeong came to perform the ancestral rites and passed through your house, bringing your letter, saying you had a cold. I said, "This is just the season, no need to worry." Not long after, a servant from Jeong-a’s house came with a letter from your wife, saying you fell ill on the 12th of the 11th month. It has been ten days, and the symptoms are very dangerous. I was also suffering from an old illness and could not move. I quickly sent a strong man to check on you, but he did not arrive in time, and the news of your death came first. Alas! Is it real? Is it a dream? It has been eight years since Gun-mo died, and now you have reached this. Oh Heaven, oh Heaven! Who is it that takes my two brothers away? How painful, how painful! I wish I could die and know nothing. Your illness was a toxic plague, and your residence was a new one. Did you die because the medicine was wrong? Did you die because you did not take care of yourself? I was eating the government’s grain, but I could not share your pain; you died, but I could not see your coffin. I left your orphans and widow to cry outside the bedroom door; the fault is truly mine. How can I regret it enough? On the full moon of the next month, I returned to Ugang, but your house was still unclean, so we could not meet. At the beginning of the year, I finally entered to cry, but your form was forever hidden, and your laughter was silent. I called you, but you did not respond; I shouted, but there was no answer. I only saw a wooden coffin lying under the window in the wind and snow. When life reaches this point, how can one feel? How can one bear to see it? Alas, how painful! As the eldest brother, I am nearly sixty, and death is approaching. But Gun-mo and you, in your prime, died before me. You left me, an old man with a remaining breath, alone in the world to take care of the affairs of both families. What kind of reason is this? What kind of situation is this? Alas, how painful! As for your burial place, the ancestral grave in Yanggwang has no room for another coffin. I consulted with the geomancer Jeong of Chuncheon and found a place in Gasan-ri. This is the road you used to travel to see your teacher, and it is not far from the ancestral mountain of your wife’s family. Tomorrow you will be buried there forever. For a thousand autumns and ten thousand years, may your body be at peace. Do not be sad that you could not be buried at the ancestral home. Words have an end, but feelings cannot be exhausted. With one cup, I bid you farewell. May your spirit accept this. Alas, how sad!

망제(亡弟) 이수(李受)를 제사하는 글
아! 옛사람이 이르기를 지극한 정은 글이 없고, 지극한 슬픔은 말이 없다고 했다. 지금 내가 자네를 곡함에 어찌 글이 필요하며, 어찌 말이 필요하겠는가. 다만 하늘을 부르며 길게 통곡하고, 가슴을 치며 눈물을 흘릴 뿐이니, 다시 무슨 말을 하겠는가. 다시 무슨 말을 하겠는가. 우리 형제 네 사람 중 내가 맏이고, 군모가 그 다음, 일경이 그 다음, 자네가 그 다음이었다. 지난 기사년에 나는 북쪽 변방으로 귀양을 갔다. 이듬해 경오년에 군모가 갑자기 세상을 떠났다. 천 리 밖에서 생이별하고 사별하게 되었으니, 이것이 무슨 인정과 도리인가. 반쪽을 잃은 아픔과 끝없는 슬픔은 지금까지도 꿈속에서 놀라고 심장이 찢어질 듯하다. 계유년 여름에 나는 비로소 풀려났다. 그러나 군모는 다시 살아날 수 없었다. 살아남은 세 사람이 5년 만에 만나 서로 의지하며 여생을 보내기로 맹세했다. 갑술년 이후 외람되이 발탁되어 통주로 가게 될 줄은 몰랐다. 옛사람이 벼슬을 떠나지 않는 의리를 생각하여 억지로 부임했으니, 비바람 속에 함께 지내자는 약속은 깨지고 자네를 그리워하는 마음만 더욱 간절해졌다. 정축년 여름, 자네는 말 한 필과 복건 차림으로 군청을 찾아와 몇 달을 머물렀다. 우리는 숲과 바위 사이에서 함께 노래하며 즐거워했다. 세상 밖의 즐거움이 끝이 없었다. 헤어질 때 슬픈 마음이 없지 않았으나, 자네는 타고난 자질이 훌륭하고 성품이 침착하며 나이도 한창이라 장차 원대한 것을 기대할 수 있었다. 헤어진 뒤 세 번 편지를 받았는데 모두 평안하다는 글자뿐이었다. 또 자네가 학당에서 공부하고 혼인을 정했다는 소식을 들었다. 소식이 매우 좋았다. 그때 숙부께서 본도의 관찰사로 오신다는 소식을 듣고 법에 따라 벼슬을 그만두게 되었다. 우강의 정아네 집으로 돌아가 쉬려 했는데, 자네가 머무는 곳도 매우 가까웠다. 곧 만날 수 있겠구나 싶어 스스로 위로했다. 일경이 선친의 기제사를 지내러 양근에서 출발하여 자네 집에서 자고 오면서 자네의 친필 편지를 전했는데, 아이들이 돌림병을 앓는다고 했다. 나는 "이것은 요즘 시절 탓이니 걱정할 것 없다"고 했다. 얼마 지나지 않아 정아네 집 종이 와서 자네 부인의 편지를 전했는데, 자네가 11월 12일에 병을 얻어 10여 일이 지났는데 증세가 매우 위급하다고 했다. 나는 그때 마침 앓던 병이 있어 움직일 수 없었다. 급히 힘센 사람을 보내 살피게 했으나, 이 편지가 도착하기도 전에 부고가 먼저 왔다. 아! 이것이 진실인가, 꿈인가. 군모가 죽은 지 8년 만에 자네마저 이 지경에 이르렀는가. 하늘이여, 하늘이여! 나에게서 두 아우를 빼앗아 간 이가 누구인가. 아프구나, 아프구나. 차라리 내가 죽어서 아무것도 모르면 좋으련만. 자네가 앓은 것은 독한 역병이었고, 자네가 머문 곳은 새 거처였다. 의약이 잘못되어 이 지경이 되었는가, 사람이 섭생을 잘못하여 이 지경이 되었는가. 나는 나라의 녹을 먹으면서도 병든 자네에게 고기 한 점 나누어 주지 못했고, 죽어서는 관을 보지 못했다. 홀로 고아와 과부를 침실 문밖에서 서로 붙들고 울게 했으니, 허물은 실로 나에게 있다. 후회한들 무슨 소용이 있겠는가. 다음 달 보름에 우강으로 돌아왔으나 자네 집이 아직 깨끗하지 않아 바로 만나지 못했다. 해를 넘겨 비로소 들어가 곡을 하니, 자네의 모습은 영원히 닫혔고 웃음소리는 고요하다. 불러도 대답이 없고, 외쳐도 응답이 없다. 오직 나무 관 하나가 바람 부는 창문과 눈 덮인 방 아래 놓여 있을 뿐이다. 인생이 이 지경에 이르렀으니 어찌 마음을 다스리겠으며, 어찌 차마 볼 수 있겠는가. 아, 통곡할 일이네. 나는 맏형으로서 나이가 60에 가까워 죽을 날이 머지않았는데, 군모와 자네는 한창나이에 나보다 먼저 죽었으니, 나 같은 늙은이가 남은 숨을 몰아쉬며 홀로 세상에 남아 두 집안의 뒤를 돌보게 하니, 이것이 무슨 도리인가. 이것이 무슨 상황인가. 아, 통곡할 일이네. 자네의 묘 자리는 양광의 선영에 관을 넣을 자리가 없었다. 춘천의 지관 정씨와 함께 가산리에 자리를 잡았다. 이곳은 자네가 평소 스승을 뵈러 다니던 길이고, 자네 처가의 선산과도 멀지 않은 곳이다. 내일 영원히 묻히게 될 것이니, 천추만세에 몸이 영원히 편안하기를 바란다. 고향에 묻히지 못함을 슬퍼하지 마라. 말은 다할 수 있어도 정은 다할 수 없다. 술 한 잔으로 작별을 고하니, 영혼이여 흠향하소서. 아, 슬프도다. 흠향하소서.

365. 祭亡弟一卿文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼一卿魂兮。歸來些聽我。我之兄及弟矣幷四人。而君模魁梧。季受沈深。君亦英特。余惟病殘而薄劣者也。余常謂君之三人。業可以傳詩禮。材可以大門戶。壽可以躋期頤。而優優然後我之死。其必斂我而葬我矣。夫何八九年來。魁梧者沈深者英特者次第零落。使不得傳我詩禮。大我門戶。又不克少留待我。反使我服君葬君。天理盭矣。人事舛矣。胡然而死也。胡然而生也。究之而莫得。思之而無據。是豈君輩數奇命窮而有以致之者乎。是必此漢積僞積惡。罪通于天。使其孤露餘喘。不得保同氣而然也。其然乎。其不然乎。嗚呼一卿魂兮。歸來些聽我。世固有淟涊齷齪而能享終歲飽樂者。世固有死生壽夭而可以一事解慰者。而惟君何辜于天。有才而書劍無成。長貧而簞瓢疏冷。備人間之辛楚。爲天下之至窮。而壽亦不長。所謂天道福善。仁者必壽。是皆勸人爲善之虛說而不足信耶。未知命物者好惡。時與人有異而然耶。又未知壽夭脩短。都付之莫之爲而不復有關於人事耶。何其事之乖而理之逆者。若是之甚耶。嗚呼一卿魂兮。歸來些聽我。去冬十一月。爲過季受祥事。入去壽春。與君遇於霞谷進士家。仍與偕往牛江蓍定家。留連之暇。携手上淸平寺。訪眞樂之舊棲。感悅卿之遺躅。趺宕於影池懸瀑之間。夜歸禪堂。雪月半牕。煮酒相勸。聯衾共宿。此時此樂。蓋亦平生所未有也。君則以其兒婚相値。未及見撤筵。先爲復路。而余則留過祥事。旋卽還寓矣。時第三叔父以松都留相。從俗禮。陪往王父府君家廟。而忌祀在於十二月二十八日。故去月念間。西下松都。過行祀事。其翌陪承宣叔父。夜宿外館。官人忽傳一書。急坼視之。卽君別世之報也。執書痛哭。心腸摧裂。神魂飛越。天耶人耶。夢耶眞耶。以君盛年壯氣。未聞其有病。曷爲而夭閼。曷爲而奄忽也。蒼皇登途。號哭入門則君已就木。儀形不可得見。此何人斯。慘矣慘矣。誰知淸平一會。仍作千古之別耶。嗚呼一卿魂兮。歸來些聽我。君今永就窀穸。來何時乎。地下無親戚之會。人間有少年之樂。君何爲棄我如遺而不知返乎。滿架書籍。卽君平日所口誦者也。列階花卉。卽君平日所手種者也。君何爲視彼若浼而不知返乎。顧我年今六旬矣。政使得年七十。在世不過十年。矧玆食飮日減。肥膚日鑠精魂日銷。心慮日耗。則古人所謂其幾何離者。當我之前矣。君歸之日。如逢君模季受。爲傳我從此以逝。願結來生緣。嗚呼一卿。言止于此。歆我一觴。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Deceased Younger Brother, Il-gyeong
Alas, soul of Il-gyeong! Return, I pray, and listen to me. We were four brothers in total, including my elder brother and younger brothers. You, Il-gyeong, were imposing and grand; the youngest was profound and deep; you were also brilliant and exceptional. I, however, am a sickly, broken, and inferior person. I always thought that the three of you would be able to pass down the traditions of poetry and ritual, possess the talent to bring glory to our family, and live to a ripe old age. I imagined that only after you had lived long and fulfilling lives would I pass away, and that you would surely be the ones to shroud and bury me. How is it that in the past eight or nine years, the imposing one, the profound one, and the brilliant one have all withered away one after another? You have left me unable to pass on our poetry and rituals, unable to bring glory to our family, and you could not even stay a little longer to wait for me. Instead, you have made me wear mourning clothes for you and bury you. The principles of Heaven are twisted, and human affairs are in disarray. Why did you die? Why did I live? I search for the reason but find nothing; I ponder it but have no basis. Is it because your generation was fated with such misfortune and poor destiny? It must be that the accumulated falsehoods and evils of this world have reached the heavens, causing me, the lone survivor with a lingering breath, to be unable to protect my own kin. Is it so? Or is it not? Alas, soul of Il-gyeong! Return, I pray, and listen to me. In this world, there are those who live in filth and pettiness yet enjoy a full life of satisfaction. There are those who face life, death, longevity, and premature passing, yet find comfort in a single reason. But you, what sin did you commit against Heaven? You had talent, yet your scholarly pursuits and martial ambitions remained unfulfilled. You lived in long-term poverty, with your bamboo food container and gourd cup cold and sparse. You endured the bitterest hardships of the human world, becoming the most destitute person under Heaven, and your life was not even long. The saying that "Heaven’s way is to bless the good" and "the benevolent must have longevity"—are these all empty words to encourage people to do good, and thus unworthy of belief? Or is it that the likes and dislikes of the Creator are different from those of humans? Or is it that longevity and premature death are all left to fate, having nothing to do with human affairs? Why are the events so contradictory and the principles so inverted to such an extreme? Alas, soul of Il-gyeong! Return, I pray, and listen to me. Last winter, in the eleventh month, I went to Sunchun to attend the first anniversary memorial service for our youngest brother. I met you at the house of the licentiate Ha-gok, and we went together to the house of Seo Jeong in U-gang. During our time together, we held hands and climbed Cheongpyeong Temple, visiting the old residence of Jin-rak and feeling moved by the traces you left behind. We wandered between the Shadow Pond and the hanging waterfall. Returning to the Zen hall at night, with the snow and moon shining through the window, we warmed wine to offer each other and slept under the same quilt. This time and this joy were truly unprecedented in my life. You had to leave before the banquet ended because of your child’s wedding, so you started your journey back first, while I stayed for the memorial service and returned to my lodging shortly after. At that time, our third uncle was the magistrate of Songdo. Following customary rites, I accompanied him to our grandfather’s family shrine. Since the memorial day was on the twenty-eighth of the twelfth month, I went down west to Songdo around the twentieth of last month to perform the rites. The next day, while staying at the official guesthouse with our uncle, the Seungseon, an official suddenly delivered a letter. I opened it in haste, and it was the news of your passing. I held the letter and wailed, my heart shattered and my soul flying away. Is this Heaven or man? Is it a dream or reality? With your prime age and robust spirit, I had not heard of you being ill. Why did you die so prematurely? Why did you pass away so suddenly? I rushed on my way, and when I entered the gate wailing, you were already in your coffin. I could not see your face. Who is this person? How tragic, how tragic! Who knew that our meeting at Cheongpyeong would become our eternal parting? Alas, soul of Il-gyeong! Return, I pray, and listen to me. You are now going to your eternal grave; when will you return? In the underworld, there is no gathering of relatives, yet in the human world, there is the joy of youth. Why have you abandoned me as if I were discarded, and why do you not know how to return? The shelves full of books are what you recited daily. The flowers on the steps are what you planted with your own hands. Why do you look at them as if they were filth and not know how to return? Look at me; I am now sixty. Even if I reach seventy, I have no more than ten years left in this world. Moreover, as my food and drink decrease daily, my flesh withers, my spirit fades, and my heart and mind are exhausted, the "short distance" mentioned by the ancients is now before me. On the day you return, if you meet Il-mo and our youngest brother, tell them that I am following you soon. I wish to form a bond for the next life. Alas, Il-gyeong, my words end here. Accept my cup of wine. Alas, how sorrowful!

망제 일경을 제사하는 글
아, 일경의 혼이여! 돌아와 내 말을 들으라. 우리 형제는 형과 아우를 합쳐 모두 네 사람이었다. 그대는 늠름하고 씩씩하였고, 막내는 침착하고 깊이가 있었으며, 그대 또한 영특하였다. 나는 다만 병들고 쇠약하며 보잘것없는 사람일 뿐이다. 나는 늘 그대들 세 사람이 시와 예법을 전하고, 가문을 크게 일으킬 재주가 있으며, 장수하여 백수를 누릴 것이라 생각하였다. 그리고 그대들이 모두 잘된 뒤에야 내가 죽어, 그대들이 나를 염습하고 장사지내 줄 것이라 여겼다. 그런데 어찌하여 팔구 년 사이에 늠름하던 이, 침착하던 이, 영특하던 이가 차례로 시들어 버렸는가. 나로 하여금 시와 예법을 전하지 못하게 하고, 가문을 크게 하지 못하게 하였으며, 또 나를 기다려 조금도 머물지 못하고, 도리어 내가 그대를 위해 상복을 입고 그대를 장사지내게 하는가. 하늘의 이치는 어긋났고, 사람의 일은 뒤틀렸다. 어찌하여 죽었는가. 어찌하여 나는 살아 있는가. 따져 보아도 알 수 없고, 생각해도 근거가 없다. 이것이 어찌 그대들의 운수가 기박하고 명운이 다하여 이 지경에 이른 것인가. 이것은 필시 이 세상에 쌓인 거짓과 악이 하늘에까지 닿아, 홀로 남아 숨만 붙어 있는 나로 하여금 동기들을 지키지 못하게 한 것인가. 과연 그러한가, 그렇지 않은가. 아, 일경의 혼이여! 돌아와 내 말을 들으라. 세상에는 비굴하고 옹졸하게 살면서도 평생 배불리 즐거움을 누리는 자가 있고, 죽고 사는 것과 수명의 길고 짧음에 대해 한 가지 이유로 위안을 삼을 수 있는 자도 있다. 그런데 유독 그대는 하늘에 무슨 죄를 지었기에, 재주가 있어도 학문과 무예를 이루지 못하고, 가난이 길어져 대나무 밥통과 표주박 그릇이 쓸쓸하고 차가웠는가. 인간 세상의 쓰라림을 다 겪고 천하의 지극한 빈곤을 겪었으면서도, 수명 또한 길지 못했는가. 이른바 ‘하늘의 도는 착한 사람에게 복을 준다’거나 ‘어진 사람은 반드시 장수한다’는 말은 모두 사람들에게 착하게 살라고 권하는 헛된 말이라 믿을 것이 못 되는가. 아니면 조물주의 좋고 싫음이 사람과 달라서 그러한가. 또 아니면 수명의 길고 짧음은 모두 운명에 맡겨져 사람의 일과는 아무런 상관이 없는 것인가. 어찌하여 일은 이토록 어긋나고 이치는 이토록 거꾸로 된 것이 이토록 심한가. 아, 일경의 혼이여! 돌아와 내 말을 들으라. 지난겨울 십일월, 막내의 상례를 치르기 위해 수춘으로 들어갔다. 그대를 하곡 진사의 집에서 만나, 이어서 함께 우강의 서정의 집으로 갔다. 머무는 동안 손을 잡고 청평사에 올라 진락의 옛 거처를 방문하고, 그대가 남긴 자취를 보며 감회에 젖었다. 그림자 연못과 걸린 폭포 사이를 거닐었다. 밤에 선당으로 돌아오니 눈 덮인 달빛이 창에 비쳤다. 술을 데워 서로 권하고 이불을 이어 함께 잤다. 이때의 이 즐거움은 평생에 없던 것이었다. 그대는 아이의 혼사 때문에 잔치가 끝나기도 전에 먼저 길을 떠났고, 나는 상례를 마치고 곧바로 숙소로 돌아왔다. 그때 셋째 숙부께서 송도 유수로 계셨는데, 속례에 따라 왕부 부군(조부)의 가묘에 배행하였다. 기제사가 십이월 이십팔일에 있었기에, 지난달 스무날쯤 서쪽 송도로 내려가 제사를 지냈다. 그 이튿날 승선 숙부를 모시고 외관에서 밤을 묵는데, 관원이 갑자기 편지 한 통을 전했다. 급히 뜯어보니 바로 그대가 세상을 떠났다는 소식이었다. 편지를 잡고 통곡하니 창자가 끊어지는 듯하고 넋이 날아가는 듯하였다. 하늘인가 사람인가. 꿈인가 생시인가. 그대의 한창나이와 씩씩한 기운으로 병이 있다는 말도 듣지 못했는데, 어찌하여 요절하였는가. 어찌하여 갑자기 떠났는가. 황급히 길을 떠나 울부짖으며 문으로 들어가니 그대는 이미 관 속에 있었다. 그대의 얼굴을 볼 수 없으니, 이 무슨 사람인가. 참혹하구나, 참혹하구나. 누가 알았으랴, 청평에서의 한 번의 만남이 천고의 이별이 될 줄을. 아, 일경의 혼이여! 돌아와 내 말을 들으라. 그대는 이제 영원히 무덤으로 가니, 언제 다시 오겠는가. 지하에는 친척의 모임이 없고, 인간 세상에는 소년 시절의 즐거움이 있는데, 그대는 어찌하여 나를 버리고 돌아올 줄 모르는가. 책장에 가득한 책들은 그대가 평소 입으로 외우던 것이고, 층계에 늘어선 꽃과 나무는 그대가 평소 손수 심은 것이다. 그대는 어찌하여 그것들을 더러운 것으로 여기고 돌아올 줄 모르는가. 나를 보라, 내 나이 이제 예순이다. 정녕 일흔을 산다 해도 세상에 머물 날은 십 년뿐이다. 하물며 먹고 마시는 것이 날로 줄고, 살은 날로 여위며, 정신은 날로 사라지고, 마음과 생각은 날로 소모되니, 옛사람이 말한 ‘얼마 남지 않은 이별’이 바로 내 앞에 닥쳤다. 그대가 돌아가는 날, 일모와 막내를 만나거든 내가 곧 뒤따라갈 것이니 내세의 인연을 맺자고 전해다오. 아, 일경아, 말은 여기서 그친다. 내 술 한 잔을 받아라. 아, 슬프구나.

366. 外王考宋公墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱鉉。字而直。礪山人。高麗名臣礪良府院君松禮之後。高祖諱勤。咸鏡南道兵使。曾祖諱希贇。成均生員。□贈兵曹參判。祖諱重器。有文才中司馬。投筆登武科。慶尙右兵使。考諱繼先。鏡城府判官。妣龍仁李氏。鴻山縣監亨成之女。己卯名賢司諫弘幹之孫。以萬曆戊寅生公。公生而氣度殊凡。人以遠大爲期。辛卯。丁判官公憂。執器如禮。大夫人有宿疾沈綿。公晝夜侍藥。少不懈怠。雖在奔竄之中。甘旨必給。辛亥。登武科。癸丑。拜宣傳官。甲寅。丁大夫人憂。服闋。又拜宣傳官。時光海政亂。奸兇執柄。敢發廢母之議。公常憤惋慷慨。輒對人極言。幾至竄貶。北渚金相國瑬甚義之。及癸亥反正。超授忠淸兵虞侯。俄遷軍器僉正。丁卯之變。隨□駕入江都。□幸還。陞折衝拜五衛將。未久。拜靈巖郡守。被人敲撼。遂不赴。丙子之亂。又扈□駕入南漢。事定。陞嘉善階。在散班。公性豪放不羈。與世抹摋。遂歸洪州舊莊。栽花種竹。蓄琴貯書。日於其間。招邀親戚故舊。杯酒相娛。而絶不問生產有亡。其於一切世味。泊如也。壬辰春。有微疾。呼諸子處置後事。以二月十七日卒。春秋七十五。癸巳十二月二十一日。永窆于洪州南面化城負甲之原。公之祖兵使公生於嘉靖戊寅。卒於萬曆壬辰。公又生於萬曆戊寅。卒於崇禎後壬辰。得年皆七十五。吁亦異哉。公委禽於內瞻寺主簿朴英賢之女。先公十八年卒。壽五十一。□贈貞夫人。生四男一女。男長奎壽。女適完山李塾。卽箕洪母也。噫。公以卓犖之資。剛正之氣。抱公侯干城之才。而遭罹邅屯。終不得展布於世。寧非命耶。公不以窮達爲芥意。丙丁亂後。退處海隅。絶意宦途。悲歌徜徉。沒身而不悔。惜乎。公之晩節有如此者。而世不得以聞知也。雖然。聞與不聞。於公有何損益焉。報施不誣。壽而且有嗣。天其以未伸於前者。將發之於後耶。不肖箕洪僭不自揆。謹以所聞於諸舅氏者。撰次言行之萬一。敢誌之于隧。

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Tombstone Inscription for My Maternal Grandfather, Mr. Song
The Duke’s name was Hyeon, and his courtesy name was Ijik. He was of the Yeosan clan, a descendant of the Goryeo dynasty’s famous minister, Song-rye, the Prince of Yeoryang. His great-great-grandfather, Geum, was the Military Commander of Hamgyeong Namdo. His great-grandfather, Hui-yun, was a student at the Seonggyungwan and was posthumously awarded the title of Minister of War. His grandfather, Jung-gi, had literary talent and passed the Sima examination; he later laid down his brush to pass the military examination and served as the Military Commander of Gyeongsang Right Province. His father, Gye-seon, was the Magistrate of Gyeongseong Prefecture. His mother was of the Yongin Yi clan, the daughter of the Hongsan County Magistrate, Hyeong-seong, and the granddaughter of the famous scholar of the Gi-myo year, Sajeon Hong-gan. The Duke was born in the Wu-yin year of the Wanli era. From birth, his bearing was extraordinary, and people expected him to achieve great things. In the Xin-mao year, he mourned the death of his father, the Magistrate, and performed the rites with strict adherence to protocol. His mother, the Grand Lady, suffered from a chronic illness, and the Duke served her medicine day and night without the slightest negligence. Even while in exile, he ensured she was always provided with the finest food. In the Xin-hai year, he passed the military examination. In the Gui-chou year, he was appointed as a Royal Messenger. In the Jia-yin year, he mourned the death of his mother, the Grand Lady. After the mourning period, he was again appointed as a Royal Messenger. At that time, the government of Gwanghae was in chaos, and treacherous villains held power, daring to propose the deposition of the Queen Mother. The Duke was always indignant and spoke his mind openly to others, nearly leading to his own exile. The Minister of the North, Kim Ryu, considered his actions righteous. When the Injo Restoration occurred in the Gui-hai year, he was specially promoted to Military Commander of Chungcheong Province, and soon after, he was transferred to the position of Assistant Magistrate of the Military Arsenal. During the Ding-mao invasion, he followed the royal carriage to Ganghwa Island. After the King returned, he was promoted to the rank of Jeolchung and appointed as a General of the Five Military Commands. Not long after, he was appointed as the Magistrate of Yeongam, but because he was harassed by others, he did not take the post. During the Bing-zi invasion, he again escorted the royal carriage to Namhansanseong Fortress. Once the situation was settled, he was promoted to the rank of Gaseon. While holding a non-active post, the Duke, who was naturally bold and unrestrained, found himself at odds with the world. He returned to his old estate in Hongju, planting flowers and bamboo, keeping his zither and books, and spending his days there. He invited relatives and old friends to enjoy wine and conversation, never asking about his own property or wealth. Toward all worldly tastes, he was indifferent. In the spring of the Ren-chen year, he felt slightly ill, called his sons, and arranged his affairs. He passed away on the seventeenth day of the second month at the age of seventy-five. On the twenty-first day of the twelfth month of the Gui-si year, he was buried at the foot of Mount Hwaseong in Hongju. His grandfather, the Military Commander, was born in the Wu-yin year of the Jiajing era and died in the Ren-chen year of the Wanli era. The Duke was also born in the Wu-yin year of the Wanli era and died in the Ren-chen year of the Chongzhen era. Both lived to be seventy-five; how strange this is! The Duke married the daughter of the Neom-sa Temple Registrar, Park Yeong-hyeon. She died eighteen years before him at the age of fifty-one and was posthumously awarded the title of Jeong-buin. They had four sons and one daughter. The eldest son, Gyu-su, and the daughter married Yi Suk of Wansan, who is the mother of Gi-hong. Alas! The Duke possessed outstanding talent and a righteous spirit, holding the ability to be a pillar of the state, yet he encountered setbacks and could never fully display his talents in the world. Is this not fate? The Duke did not care about success or failure. After the Bing-ding wars, he retired to the seaside, abandoned all thoughts of a political career, and lived his life singing and wandering without regret. It is a pity that the Duke’s later years were like this, and the world did not get to know him. However, whether the world knows him or not, what loss or gain is it to the Duke? Retribution is not false; he lived a long life and had descendants. Perhaps Heaven intends to manifest in his descendants what was not fulfilled in him? I, the unworthy Gi-hong, not knowing my place, have carefully compiled a fraction of his words and deeds as heard from my uncles and dare to record them on his tombstone.

외조부 송공 묘지명
공의 휘는 현(鉉)이고, 자는 이직(而直)이며, 여산 사람이다. 고려의 명신 여량부원군 송례(松禮)의 후손이다. 고조 휘 근(勤)은 함경남도 병마사였고, 증조 휘 희윤(希贇)은 성균생원이며 병조참판에 추증되었다. 조부 휘 중기(重器)는 문재가 있어 사마시에 합격하였고, 붓을 던지고 무과에 급제하여 경상우도 병마사가 되었다. 아버지 휘 계선(繼先)은 경성부 판관이었다. 어머니는 용인 이씨로, 홍산현감 형성(亨成)의 딸이자 기묘명현 사간 홍간(弘幹)의 손녀이다. 만력 무인년에 공을 낳았다. 공은 태어날 때부터 기도가 남달라 사람들이 원대한 인물이 될 것으로 기대하였다. 신묘년에 판관공의 상을 당하여 예법대로 장례를 치렀다. 대부인(어머니)이 오래된 병으로 고생하자 공은 밤낮으로 약을 시중들며 조금도 게을리하지 않았다. 귀양살이 중에도 반드시 맛있는 음식을 올렸다. 신해년에 무과에 급제하였다. 계축년에 선전관에 제수되었다. 갑인년에 대부인의 상을 당하였다. 복을 마치고 다시 선전관에 제수되었다. 당시 광해군의 정치가 어지럽고 간흉들이 권력을 잡아 감히 폐모론을 주장하였다. 공은 늘 분개하고 강개하여 사람들에게 극언을 서슴지 않아 거의 귀양을 갈 뻔하였다. 북저 김상국 류(瑬)가 이를 매우 의롭게 여겼다. 계해년에 반정이 일어나자 초수되어 충청병우후가 되었고, 곧 군기첨정으로 옮겼다. 정묘호란 때 어가를 따라 강화도로 들어갔다. 왕이 환도한 뒤 절충장군으로 승진하여 오위장이 되었다. 얼마 지나지 않아 영암군수에 제수되었으나, 남들에게 시달림을 받아 부임하지 않았다. 병자호란 때 또 어가를 호종하여 남한산성으로 들어갔다. 일이 평정된 뒤 가선대부로 승진하였다. 산관으로 있을 때, 공은 성품이 호방하고 구속받지 않아 세상과 어울리지 못하고 홍주의 옛 농장으로 돌아갔다. 꽃을 심고 대나무를 가꾸며 거문고와 책을 두고 그 속에서 지냈다. 친척과 옛 친구들을 불러 술을 마시며 즐거워하였고, 재산의 유무는 전혀 묻지 않았다. 세상의 모든 맛에 대해 담담하였다. 임진년 봄에 가벼운 병이 있어 아들들을 불러 뒷일을 처리하고, 2월 17일에 세상을 떠나니 향년 75세였다. 계사년 12월 21일에 홍주 남면 화성 갑좌의 언덕에 영원히 묻혔다. 공의 조부 병사공은 가정 무인년에 태어나 만력 임진년에 돌아가셨고, 공 또한 만력 무인년에 태어나 숭정 후 임진년에 돌아가셨다. 모두 75세를 누렸으니, 참으로 기이한 일이다. 공은 내첨사 주부 박영현의 딸에게 장가들었는데, 공보다 18년 먼저 세상을 떠났으며 향년 51세였다. 정부인에 추증되었다. 4남 1녀를 낳았다. 장남 규수(奎壽)이고, 딸은 완산 이숙(李塾)에게 시집갔으니 바로 기홍의 어머니이다. 아! 공은 탁월한 자질과 강직한 기운을 지니고 공후의 재목을 품었으나, 불운을 만나 끝내 세상에 뜻을 펴지 못했으니 어찌 운명이 아니겠는가. 공은 궁하고 통하는 것을 마음에 두지 않았다. 병정 난 이후에 바닷가로 물러나 벼슬길을 끊고 슬픈 노래를 부르며 소요하다가 일생을 마쳤으니 후회함이 없었다. 애석하구나, 공의 만년이 이와 같았는데 세상이 알지 못하였다. 그러나 세상이 알든 모르든 공에게 무슨 손익이 있겠는가. 보답은 거짓이 없어 장수하고 자손도 있으니, 하늘이 앞서 펴지 못한 것을 뒤에 나타내려는 것인가. 불초한 기홍이 분수를 모르고 외삼촌들에게 들은 바를 삼가 행장의 만분의 일이라도 기록하여 감히 묘도에 새긴다.

367. 梧山具公墓碣〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱邦俊。字碩輔。姓具氏。綾城人。高麗檢校上將軍諱存裕之後。七傳而至諱成老。入我□朝。官至議政府左贊成。又三傳而至副正□贈工曹判書諱信璟。是公高祖考。曾王考諱澣。尙□中宗大王女淑靜翁主。封綾昌尉。王考諱思訒。慶安道察訪。顯考諱言。忠義衛。娶完山李氏福祿之女。以萬曆丙午五月二十三日生公。五歲而慈母捐世。稍長。嘗著夢母賦。以寓追慕之慟。公好讀書。未嘗爲科臼之文。而用工於聖賢之學。先立其大者。以是操履端的。口不言功利之說。視人乾沒世途者。蘋如也。曾與仲氏往省其伯兄於北關任所也。其時方伯某之子見公衣弊。頗加蔑侮。公少不爲恥。方伯聞而責其子曰。彼必以汝爲非人也。平生不與人較。有一狂生乃於酒席酗罵公。公危坐自若。終不答。其人醒後自責。造門謝罪。觀此數事。可以反隅矣。晩歲。移家于嶺東之通川。通俗於祥祭日。必致賓客。禫日則至有讌樂者。公慨然曰。此乃夷虜之風也。敎諭鄕人。遂變其俗。公自齠齔。鞠於外家。其家移寓楊根地。通川之距楊根。幾半千里。與其仲氏每歲往候舅氏之時。仲氏跨馬。公輒執鞚而行不憚勞苦。事邱嫂柳氏。如事親母。遇新味。不敢先嘗。終身不懈。此皆人所難能也。通川有曰金㦨窟。海山之勝。名於國內。公於其傍。築亭以居。自號梧山。淨掃一室。琴書自娛。不求人知。如公者可謂遺逸而不怨也。至己巳。公年八十四。及疾革。洞中諸人皆來慰。公笑曰。死生一理。吾何慼慼。乃召諸子諸孫誡之曰。淸白吾家舊風。汝等遵守勿失。且勿以宦達爲急。勿以利己爲心。至於祭先則必致恪謹。必務精潔。又召諸婦及諸孫女。各授訓戒。仍令退去。微吟杜北征數句而止曰。吾今不起矣。遂正枕悠然而逝。卽己巳七月十三日也。配權氏系安東。文靖公傳之後。士人德弘女也。循蹈規矩。敎諸子以方。丙子虜亂。從權氏諸族。避兵于新昌芝沙洞。遇賊自剄。絶而復蘇。蓋賴神明所冥佑也。其生丁未也。興公較一歲。而其卒與公同年十一月十二日。壽八十三。合葬于永平白雲山下負甲之原。有五男。長曰徵。有孝行。出爲府使秀俊后。次曰徹，曰徽曰行，曰衡。俱業儒。行出爲兵使義俊后。側室亦有五男二女。男曰微，曰律，曰復，曰循，曰得。柳昌緖金日祥其壻也。徵凡再娶。男曰文沂。女適府使金爾樞，士人李衛，李萬燮，黃圻。前出也。男曰文澮，文沆。女適鄭道憲。後出也。側室男文泓，文聃。女適金命錫，安希文也。徹男曰文涑。徽取衡長男文湜爲后。行取族姪鳳昌爲后。武科營將。衡男曰文湜出繼。次曰文濩。餘幼。余爲吏通州時。徵，衡兄弟托公銘甚勤。余謝不敢。今公之孫文湜袖家狀。申請益懇。有不可以終拒者。乃敢忘其拙陋。略敍其槩如右。系之以銘曰。

惟天降衷。孝友純篤。不事科臼。專心是學。內重外輕。脫略塵俗。睌棲海山。不怨遺逸。沒齒沈晦。馨香恐滅。我乃作銘。敬鑱于石。庸昭潛光。垂之千億。

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Tombstone for Mr. Gu of Osan (with Preface)
The Duke’s name was Bang-jun, his courtesy name was Seok-bo, and his surname was Gu, of the Neungseong clan. He was a descendant of the Goryeo dynasty’s Inspector-General, Jeon-yu. Seven generations later came Seong-no, who entered our dynasty and served as the Left State Councilor of the State Council. Three generations later came the Vice-Magistrate and posthumously awarded Minister of Works, Sin-gyeong, who was the Duke’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Hwan, married Princess Sukjeong, the daughter of King Jungjong, and was titled Prince Neungchang. His grandfather, Sa-in, was an Inspector of Gyeong-an Road. His father, Eon, was a member of the Royal Guard and married the daughter of Yi Bok-rok of the Wansan clan. The Duke was born on the twenty-third day of the fifth month of the Bing-wu year of the Wanli era. At the age of five, his mother passed away. As he grew older, he wrote a "Rhapsody on Dreaming of My Mother" to express his deep longing. The Duke loved reading but never wrote for the sake of passing examinations; instead, he applied himself to the learning of the sages, establishing the fundamentals first. Because of this, his conduct was upright, and he never spoke of profit or fame. He looked upon those who scrambled for worldly success with indifference. Once, when he went with his middle brother to visit their eldest brother at his post in the North, the son of a local governor saw the Duke’s worn-out clothes and mocked him. The Duke did not feel ashamed in the slightest. When the governor heard of this, he scolded his son, saying, "He must think you are not a human being." He never argued with others in his life. A mad scholar once cursed the Duke at a drinking party, but the Duke sat upright and composed, never answering. After the man sobered up, he felt ashamed and came to the door to apologize. From these few incidents, one can infer the rest. In his later years, he moved his family to Tongcheon in the Yeongdong region. It was common practice there to invite guests on the day of the memorial service and even hold banquets on the day of the final mourning rites. The Duke said indignantly, "This is the custom of barbarians," and taught the villagers, eventually changing the custom. From childhood, the Duke was raised by his maternal family. His family moved to Yanggeun, and Tongcheon is nearly five hundred li away from Yanggeun. Whenever he and his middle brother went to visit their maternal uncle each year, the middle brother would ride a horse, while the Duke would hold the reins and walk, never complaining of the hardship. He served his sister-in-law, Lady Ryu, as if she were his own mother. When they encountered new delicacies, he never dared to taste them first. He remained diligent throughout his life; these are things difficult for others to achieve. In Tongcheon, there is a place called the Geum-lan Cave, a scenic spot of sea and mountain famous in the country. The Duke built a pavilion nearby to live in and called himself Osan. He kept a room clean, enjoying his zither and books, not seeking recognition from others. One like the Duke can be called a recluse who does not complain. In the Ji-si year, the Duke was eighty-four. When his illness became critical, the people of the village came to comfort him. The Duke smiled and said, "Life and death are one principle; why should I be sorrowful?" He called his sons and grandsons and admonished them, saying, "Integrity is our family’s old tradition; you must observe it and not lose it. Do not be in a hurry for political success, and do not be selfish. As for ancestral rites, you must be respectful and sincere, and strive for purity and cleanliness." He also called his daughters-in-law and granddaughters, gave them each instructions, and told them to leave. He softly recited a few lines from Du Fu’s "Northward Journey" and stopped, saying, "I will not rise again." He then straightened his pillow and passed away peacefully. This was on the thirteenth day of the seventh month of the Ji-si year. His wife was of the Kwon clan of Andong, a descendant of the great scholar Munjeong-gong, and the daughter of the scholar Deok-hong. She followed the rules and taught her sons well. During the Bing-zi invasion, she fled with the Kwon clan to Jisa-dong, Sinchang. When she encountered the enemy, she tried to take her own life, lost consciousness, and then revived; this was surely due to the protection of the spirits. She was born in the Ding-wei year, one year younger than the Duke, and died on the twelfth day of the eleventh month of the same year as the Duke, at the age of eighty-three. They were buried together at the foot of Mount Baegun in Yeongpyeong. They had five sons. The eldest, Jeong, was filial and was adopted by the Magistrate Su-jun. The next were Cheol, Hwi, Haeng, and Hyeong, all of whom studied Confucianism. Haeng was adopted by the Military Commander Ui-jun. There were also five sons and two daughters from a concubine. The sons were Mi, Yul, Bok, Sun, and Deuk. Ryu Chang-seo and Kim Il-sang were his sons-in-law. Jeong married twice. His son was Mun-ui. His daughters married the Magistrate Kim I-chu, the scholar Yi Wi, Yi Man-seop, and Hwang Gi (from his first wife). His sons were Mun-hoe and Mun-hang, and his daughter married Jeong Do-heon (from his second wife). The concubine’s sons were Mun-hong and Mun-dam, and his daughters married Kim Myeong-seok and An Hui-mun. Cheol’s son was Mun-so. Hwi adopted Hyeong’s eldest son, Mun-sik. Haeng adopted his clan nephew, Bong-chang, who became a military officer and camp commander. Hyeong’s son Mun-sik was adopted out, and the next was Mun-ho; the others are young. When I was an official in Tongju, the brothers Jeong and Hyeong asked me for an inscription for the Duke, but I declined, saying I was not worthy. Now, the Duke’s grandson, Mun-sik, has brought the family records and requested it even more earnestly. I could not refuse to the end, so I dared to forget my clumsiness and briefly narrated the outline as above, following it with an inscription:

Heaven bestowed its nature, filial and friendly, pure and sincere. He did not pursue the path of examinations, but focused his heart on learning. He valued the inner and made light of the outer, casting off worldly customs. In his later years, he rested by the sea and mountains, not complaining of his reclusive life. He lived in obscurity until the end, fearing his fragrance would fade. I have written this inscription, respectfully carving it into stone, to illuminate his hidden light and pass it down for a thousand eons.

오산 구공 묘갈명 (서문 포함)
공의 휘는 방준(邦俊)이고, 자는 석보(碩輔)이며, 성은 구씨로 능성 사람이다. 고려 검교상장군 휘 존유(存裕)의 후손이다. 7대를 내려와 휘 성로(成老)에 이르러 우리 조정에 들어와 의정부 좌찬성에 이르렀다. 또 3대를 내려와 부정이자 증 공조판서인 휘 신경(信璟)이 공의 고조부이다. 증조부 휘 환(澣)은 중종대왕의 딸 숙정옹주에게 장가들어 능창위로 봉해졌다. 조부 휘 사인(思訒)은 경안도 찰찰방이었다. 아버지 휘 언(言)은 충의위였으며, 완산 이씨 복록(福祿)의 딸에게 장가들었다. 만력 병오년 5월 23일에 공을 낳았다. 5세에 어머니가 세상을 떠났다. 조금 자라 일찍이 ‘몽모부(어머니를 꿈꾸는 글)’를 지어 추모하는 슬픔을 담았다. 공은 독서를 좋아하여 과거를 위한 글은 짓지 않았고, 성현의 학문에 힘써 큰 근본을 먼저 세웠다. 이 때문에 행실이 단정하고 입으로 공리(功利)를 말하지 않았으며, 세상길에서 잇속을 챙기는 자들을 보기를 쑥대처럼 여겼다. 일찍이 중형과 함께 북관 임소에 있는 백형을 문안하러 간 적이 있었다. 그때 방백의 아들이 공의 해진 옷을 보고 매우 멸시하였다. 공은 조금도 부끄러워하지 않았다. 방백이 듣고 그 아들을 꾸짖기를 “그는 필시 너를 사람이 아니라고 여길 것이다”라고 하였다. 평생 남과 다투지 않았다. 어떤 광생이 술자리에서 공을 욕하였으나, 공은 위태롭게 앉아 태연자약하게 끝내 대답하지 않았다. 그 사람이 술이 깬 뒤 스스로 자책하며 문을 찾아와 사죄하였다. 이 몇 가지 일을 보면 나머지를 알 수 있다. 만년에 집을 영동의 통천으로 옮겼다. 통천의 풍속에 상제 날에는 반드시 손님을 대접하고, 담제 날에는 잔치를 벌이는 자까지 있었다. 공이 개탄하며 “이는 오랑캐의 풍속이다”라고 하고 향인들을 가르쳐 마침내 그 풍속을 바꾸었다. 공은 어릴 때부터 외가에서 자랐다. 그 집이 양근으로 이사하였는데, 통천과 양근은 거의 5백 리나 떨어져 있었다. 매년 중형과 함께 외삼촌을 문안하러 갈 때면, 중형은 말을 타고 공은 늘 고삐를 잡고 걸어가며 수고로움을 마다하지 않았다. 형수 류씨를 섬기기를 친어머니처럼 하였다. 새로운 음식을 만나면 감히 먼저 맛보지 않았다. 평생 게을리하지 않았으니, 이는 모두 남들이 하기 어려운 일이다. 통천에 금란굴이라는 곳이 있는데, 해산의 경치가 국내에 이름났다. 공은 그 곁에 정자를 짓고 살며 스스로 오산이라 호하였다. 방 하나를 깨끗이 쓸고 거문고와 책으로 스스로 즐기며 남이 알아주기를 구하지 않았다. 공 같은 분을 일러 은일하면서도 원망하지 않는다고 할 수 있다. 기사년에 공의 나이 84세였다. 병이 위독해지자 마을 사람들이 모두 와서 위로하였다. 공이 웃으며 “죽고 사는 것은 한 이치인데, 내가 어찌 슬퍼하겠는가”라고 하였다. 이에 자손들을 불러 훈계하기를 “청백은 우리 집의 옛 풍속이니 너희들은 지켜 잃지 말라. 벼슬을 급히 여기지 말고, 이기적인 마음을 갖지 말라. 제사를 지낼 때는 반드시 공경하고 삼가며, 정성스럽고 깨끗하게 하라”고 하였다. 또 며느리와 손녀들을 불러 각각 훈계하고 물러가게 하였다. 두보의 ‘북정’ 몇 구절을 나직이 읊조리고는 “나는 이제 일어나지 못하겠다”라고 하고는 베개를 바로 하고 유유히 세상을 떠났다. 바로 기사년 7월 13일이다. 배위는 안동 권씨로 문정공 전의 후손이며, 선비 덕홍의 딸이다. 규범을 따르고 자식들을 바르게 가르쳤다. 병자호란 때 권씨 일족을 따라 신창 지사동으로 피난하였다. 적을 만나 스스로 목을 찔렀으나 끊어졌다가 다시 깨어났으니, 이는 신명의 보살핌 덕분이었다. 정미년에 태어나 공보다 한 살 적고, 돌아가신 날은 공과 같은 해 11월 12일이며 향년 83세였다. 영평 백운산 아래 갑좌의 언덕에 합장하였다. 5남이 있다. 장남 징은 효행이 있어 부사 수준의 후사로 나갔다. 다음은 철, 휘, 행, 형인데 모두 유업을 닦았다. 행은 병사 의준의 후사로 나갔다. 측실에게도 5남 2녀가 있다. 아들은 미, 율, 복, 순, 득이다. 류창서와 김일상이 사위이다. 징은 두 번 장가들었다. 아들은 문의이다. 딸은 부사 김이추, 선비 이위, 이만섭, 황기에게 시집갔으니 전처 소생이다. 아들은 문회, 문항이고 딸은 정도헌에게 시집갔으니 후처 소생이다. 측실의 아들은 문홍, 문담이고 딸은 김명석, 안희문에게 시집갔다. 철의 아들은 문소이다. 휘는 형의 장남 문식을 취하여 후사로 삼았다. 행은 족질 봉창을 취하여 후사로 삼았는데 무과에 급제하여 영장이 되었다. 형의 아들 문식은 출계하였고, 다음은 문호이며 나머지는 어리다. 내가 통주에 있을 때 징, 형 형제가 공의 명문을 부탁하기를 매우 간절히 하였으나, 내가 감히 못 하겠다고 사양하였다. 이제 공의 손자 문식이 가장을 가지고 와서 더욱 간절히 청하니, 끝내 거절할 수 없어 감히 졸렬함을 잊고 위와 같이 대략 서술하고 명을 붙인다.

하늘이 성품을 내리시니, 효도와 우애가 순수하고 독실하네. 과거의 틀을 따르지 않고, 오직 학문에 마음을 쏟았네. 안을 중히 여기고 밖을 가벼이 여겨, 속세의 풍속을 벗어났네. 만년에는 해산에 머물며, 은일함을 원망하지 않았네. 평생을 숨어 지내며, 향기가 사라질까 두려워했네. 내가 명을 지어, 삼가 돌에 새기노니, 잠긴 빛을 밝혀, 천억 년을 전하리라.

368. 處士李公萬春墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

公諱萬春。字子元。尤齋先生之門人也。今□上甲寅冬。奸人假托禮論。搆禍叵測。首論先生。竄配德源。公參尹明遇訟冤疏。仍拜送先生於中路。盡室避地于通川。丙辰夏。先生又移栫棘于長鬐。公聞卽跋涉。候問起居。及其歸也。請書室揭號。先生乃書贈隱求而語之曰。君去桑梓離親朋。爲畊雲釣月之事。彷彿于隱者貌樣也。決性命之正以饕富貴。旣非所慮。而與鳥獸同群。又非依中庸之意。惟讀書求志。則庶乎遯世無憫之萬一。而山前荷簀之知。亦不須怕也。公敬受而歸。歸路就省金浦先墓。仍東行至金化境。猝然得疾。卒于旅次。卽丁巳正月八日也。其疾革。招奴語之曰。五不幸死於道路。不與諸弟相訣。目不瞑矣。惟願歸葬先人側。沐浴就枕而逝。嗚呼命哉。公卽□太宗大王別子孝寧大君諱補之後。自孝寧五世而有諱克成。官通政。生諱卿雲。官寺正。□贈參判。祖諱光遠。考諱益賢。比三世有節行。未顯其名。妣昌寧黃氏。判尹璘之曾孫。縣監湜之女。以崇禎乙亥二月癸未生公。公兒戲。泛駕不羈。及長好讀書。一日聞老先生承□召八京。負笈踵門而請學。自是遂廢擧業。專意學問。及先生還鄕。公與其弟今延豐宰萬亨子夏往從之。留門下半年而歸。其後往來者。亦且屢歲矣。篤信師說。惟恐失墜焉。公幼時出遊。有人饋珍果異味。輒懷歸獻父母。逮夫有室。朝夕供奉。必夫婦親之。家君性嗜酒。公謀諸婦。思所以繼之。未嘗乏絶。與二弟湛樂切偲。務悅親志。其孝友純至。天性然也。家君之外黨一人。有以公三世所居之基地。爲近其先山。有橫奪之意。公稟于家庭。卽推以與之。不少爭辨。於此亦見其處義之一端也。壬寅。丁母憂。壬子。丁父憂。其前後附棺之物。必誠必信。執器踰制。幾至滅性。先是公謂其二弟曰。古者父母在堂。必兄弟同居。故從父兄弟。謂之同堂兄弟。張公藝九世同居。雖不可能。豈以同氣而離親各居乎。及其永感以後。家事聊落。時事又變。公定居于嶺海之東。時子夏氏抗疏諭時事被竄。中途蒙□宥。仍以徙居湖西。而公與季弟萬貞彷徨道路。頓撼生疾。齎志以沒。嗚呼痛哉。公平生尙氣節。公所居金浦地。有重峯趙先生遺廟。年久頹廢。公慨然興嘆。與一鄕同志。修改而新之。且上章請額而揭之。其爲斯文世道慮者亦至矣。公娶星州李氏英震之女。生二男二女。男長時馥娶而天。次男彭齡。女適士人辛錫禧。無后而沒。季女未嫁而夭。天之報施善人也。何其舛哉。不佞與公兄弟。忝在同門之列。於子夏氏。同經患難。情義尤篤。乃者子夏氏以公行狀授示不佞曰。先兄墓銘。欲得老先生筆矣。不幸禍作而未果。嗚呼。今則已矣。願籍君一言以圖不朽。不佞甚悲其意。且不忍拒。遂爲之掩涕而書之銘曰。□寶系天潢。

勁節霜筠。胚胎前光。生此吉人。早就有道。學乃日新。禮訟忽起。斯文不辰。公乃抗疏。退處海濱。餘燎更熾。棘籬蠻煙。千里奔問。其脚亦龜。受誨辭歸。擬誦終身。中途奄歿。彼蒼不仁。吁嗟命矣。恐遂名湮。我銘其墓。以詔千春。

번역

Tombstone for the Recluse Mr. Yi Man-chun
The Duke’s name was Man-chun, his courtesy name was Ja-won, and he was a disciple of Master Ujae. In the winter of the Jia-yin year, treacherous people fabricated a theory of rites to stir up unpredictable disasters, first attacking the Master and exiling him to Deogwon. The Duke participated in the petition to clear the injustice led by Yun Myeong-u and escorted the Master halfway, then moved his entire family to Tongcheon to avoid the disaster. In the summer of the Bing-chen year, the Master was moved to a thorny enclosure in Janggi. Upon hearing this, the Duke traveled across mountains and rivers to inquire after his health. When he returned, he asked for a name for his study. The Master wrote "Eun-gu" (Seeking Seclusion) and said to him, "You have left your hometown and relatives to plow the clouds and fish for the moon; this resembles the appearance of a recluse. To secure the righteousness of life and death by greedily seeking wealth and honor is not what you are concerned with, and to live among birds and beasts is not in accordance with the meaning of the Doctrine of the Mean. If you only read books and seek your will, you will perhaps avoid the sorrows of living in seclusion, and you need not fear the knowledge of the man carrying the basket before the mountain." The Duke received this respectfully and returned. On his way back, he visited his ancestral graves in Gimpo and then traveled east to the border of Gimhwa, where he suddenly fell ill and died at a lodging. This was on the eighth day of the first month of the Ding-si year. When his illness became critical, he called his servant and said, "I am unfortunate to die on the road and cannot bid farewell to my younger brothers; my eyes will not close. I only wish to be buried beside my ancestors." He bathed, laid his head on the pillow, and passed away. Alas, such is fate! The Duke was a descendant of King Taejong’s son, Prince Hyoryeong, whose name was Bo. Five generations after Hyoryeong, there was Geuk-seong, who served as Tongjeong. He fathered Gyeong-un, who served as Sajeong and was posthumously awarded the title of Cham-pan. His grandfather was Gwang-won, and his father was Ik-hyeon. These three generations had integrity and conduct, but their names were not prominent. His mother was of the Changnyeong Hwang clan, the great-granddaughter of the Magistrate Rin and the daughter of the County Magistrate Sik. He was born on the Gui-wei day of the second month of the Yi-hai year of the Chongzhen era. As a child, the Duke was unrestrained. When he grew up, he loved reading. One day, hearing that the old Master had been summoned by the King, he carried his books, followed him to the door, and asked to learn. From then on, he abandoned the pursuit of examinations and focused his mind on learning. When the Master returned to his hometown, the Duke and his younger brother, the current Magistrate of Yeonpung, Man-hyeong (Ja-ha), went to follow him. They stayed under his tutelage for half a year before returning. Afterward, they visited him many times over several years. He believed firmly in the Master’s teachings, fearing only that he might lose them. When the Duke was young and went out, if someone gave him rare fruits or delicacies, he would always bring them home to offer to his parents. When he had a family, he served them morning and evening, and he and his wife always did it personally. His father loved wine, and the Duke consulted with his wife on how to continue providing it, never letting it run out. He and his two younger brothers encouraged each other in virtue, striving to please their parents. His filial piety and brotherly love were pure and reached the extreme; it was his natural disposition. A relative of his father’s side intended to forcibly seize the land where the Duke’s family had lived for three generations because it was near his own ancestral mountain. The Duke reported this to his family and immediately gave it to him without any dispute. From this, one can see a glimpse of his righteousness. In the Ren-yin year, he mourned his mother, and in the Ren-zi year, he mourned his father. The items he prepared for the coffins were sincere and faithful, and his adherence to the rites exceeded the standard, nearly destroying his health. Before this, the Duke said to his two younger brothers, "In ancient times, when parents were alive, brothers lived together; thus, cousins were called 'brothers of the same hall.' Zhang Gong-yi lived together for nine generations; although that is impossible, how can brothers of the same blood separate and live apart?" After his parents passed away, the family affairs declined, and the times changed. The Duke settled in the east of the Yeonghae region. At that time, Ja-ha (Man-hyeong) submitted a petition regarding the times and was exiled, but he was pardoned halfway and moved to Hoseo. The Duke and his youngest brother, Man-jeong, wandered on the road, became exhausted, fell ill, and died with their aspirations unfulfilled. Alas, how painful! The Duke valued integrity and spirit throughout his life. In Gimpo, where the Duke lived, there was a shrine to Master Jo Heon (Jungbong). It had been dilapidated for a long time. The Duke sighed with emotion, and together with like-minded people in the village, he repaired and renewed it. He also submitted a petition to request a plaque for it. His concern for the Confucian way and the world was profound. The Duke married the daughter of Yi Yeong-jin of the Seongju Yi clan and had two sons and two daughters. The eldest son, Si-bok, married a woman of the An clan. The second son was Paeng-nyeong. His daughter married the scholar Sin Seok-hui. He died without an heir, and his youngest daughter died young before marriage. Heaven’s retribution for good people—why is it so twisted? I, along with the Duke’s brothers, was a fellow student. With Ja-ha, we shared hardships, and our bond was particularly deep. Recently, Ja-ha showed me the Duke’s biography and said, "I wanted to get an inscription for my late brother’s tomb from the old Master, but unfortunately, the disaster occurred, and it was not fulfilled. Alas, now it is over. I wish to have your words to make him immortal." I was deeply saddened by his request and could not bear to refuse, so I wiped away my tears and wrote the inscription:

A descendant of the royal line, with a spirit as firm as frost-covered bamboo, he inherited the light of his ancestors. He was born a virtuous man, early on following the Way, and his learning grew daily. Suddenly, the dispute over rites arose, and the Confucian way fell into darkness. The Duke submitted a petition and retired to the seaside. The remaining fire burned even brighter, and he was trapped in a thorny enclosure amidst the smoke of barbarians. He traveled a thousand li to inquire after the Master, his feet worn and cracked. He received teachings and returned, intending to recite them for the rest of his life, but he died suddenly on the way. The blue sky is unkind. Alas, such is fate! Fearing his name would be buried, I have inscribed his tomb to proclaim it for a thousand springs.

처사 이공 만춘 묘표
공의 휘는 만춘(萬春)이고, 자는 자원(子元)이며, 우재 선생의 문인이다. 갑인년 겨울, 간신들이 예론을 빙자하여 헤아릴 수 없는 화를 꾸며, 먼저 선생을 논죄하여 덕원으로 귀양 보냈다. 공은 윤명우 등이 원통함을 호소하는 상소에 참여하였고, 선생을 중도까지 배웅한 뒤 온 가족이 통천으로 피신하였다. 병진년 여름, 선생이 다시 장기로 옮겨져 위리안치되자, 공은 소식을 듣고 즉시 험한 길을 헤치고 가서 안부를 물었다. 그가 돌아올 때 서실의 이름을 지어달라고 청하니, 선생이 ‘은구(隱求)’라고 써서 주며 말하기를 “그대가 고향과 친한 벗을 떠나 구름을 갈고 달을 낚는 일을 하니, 은자의 모습과 비슷하다. 삶과 죽음의 바른 성품을 결정하여 부귀를 탐하는 것은 이미 그대의 걱정거리가 아니며, 새나 짐승과 무리를 짓는 것 또한 중용의 뜻에 의지하는 것이 아니다. 오직 책을 읽고 뜻을 구한다면, 세상을 피해 근심이 없는 경지에 만분의 일이라도 가까워질 것이니, 산 앞에서 지게를 지고 아는 체하는 자들을 두려워할 필요도 없다”라고 하였다. 공이 공경히 받고 돌아왔다. 돌아오는 길에 김포의 선영을 살피고 동쪽으로 가서 김화 경계에 이르렀는데, 갑자기 병을 얻어 객지에서 세상을 떠났다. 바로 정사년 1월 8일이다. 병이 위독해지자 종을 불러 말하기를 “내가 불행히 길에서 죽어 여러 아우와 작별하지 못하니 눈을 감지 못하겠다. 오직 선인 곁에 돌아가 묻히기를 바랄 뿐이다”라고 하였다. 목욕하고 베개를 베고 세상을 떠났다. 아, 운명이여! 공은 태종대왕의 별자 효령대군 휘 보(補)의 후손이다. 효령대군으로부터 5세 만에 휘 극성(克成)이 있었는데 통정대부였다. 휘 경운(卿雲)을 낳았는데 사정이었고 증 참판이다. 조부 휘 광원(光遠)이고, 아버지 휘 익현(益賢)이다. 이 3대는 절개와 행실이 있었으나 그 이름이 드러나지 않았다. 어머니는 창녕 황씨로 판윤 린의 증손녀이자 현감 식의 딸이다. 숭정 을해년 2월 계미일에 공을 낳았다. 공은 어릴 때 구속받지 않았다. 자라서는 독서를 좋아하였다. 하루는 노선생이 조정의 부름을 받았다는 소식을 듣고 책을 짊어지고 문하에 나아가 배움을 청하였다. 이때부터 과거 공부를 폐하고 학문에 뜻을 두었다. 선생이 고향으로 돌아오자 공은 아우인 지금의 연풍 현감 만형(자하)과 함께 가서 따랐다. 문하에 반년 동안 머물다 돌아왔다. 그 후 왕래한 것이 여러 해였다. 스승의 말씀을 독실하게 믿어 잃어버릴까 두려워하였다. 공은 어릴 때 나가 놀다가 남이 진귀한 과일이나 맛있는 음식을 주면 반드시 품에 안고 돌아와 부모님께 드렸다. 가정을 이룬 뒤에는 아침저녁으로 봉양할 때 반드시 부부가 친히 하였다. 아버지가 술을 즐기셨는데, 공은 아내와 상의하여 끊이지 않게 할 방법을 생각하여 결핍함이 없게 하였다. 두 아우와 함께 즐겁게 토론하며 부모의 뜻을 기쁘게 하는 데 힘썼다. 그 효도와 우애가 지극함은 천성이 그러하였다. 아버지의 외가 사람 하나가 공의 3대 거주지가 자기 선산과 가깝다는 이유로 억지로 빼앗으려 하였다. 공이 집안에 아뢰고 즉시 그에게 주어 조금도 다투지 않았다. 여기서도 의를 지키는 일단을 볼 수 있다. 임인년에 어머니 상을 당하고, 임자년에 아버지 상을 당하였다. 전후의 장례 물품은 반드시 정성과 믿음을 다하였고, 예법을 넘어서까지 하여 거의 몸을 해칠 뻔하였다. 이보다 앞서 공이 두 아우에게 말하기를 “옛날 부모가 살아 계실 때는 반드시 형제가 함께 살았으므로 종형제를 ‘동당형제’라 하였다. 장공예는 9세가 함께 살았는데, 비록 불가능할지라도 어찌 동기이면서 친함을 떠나 따로 살겠는가”라고 하였다. 영결한 뒤에는 가세가 기울고 시세가 변하였다. 공은 영해 동쪽에 정착하였다. 그때 자하가 시사를 논하는 상소를 올렸다가 귀양을 갔는데, 중도에 사면을 받고 호서로 이사하였다. 공과 막내 만정은 길에서 방황하다가 병을 얻어 뜻을 품고 세상을 떠났다. 아, 통탄스럽구나! 공은 평생 기절을 숭상하였다. 공이 살던 김포 땅에는 중봉 조 선생의 유묘가 있었는데 오래되어 퇴락하였다. 공이 개탄하며 향인들과 함께 수리하여 새롭게 하였다. 또 상소를 올려 현판을 청하여 걸었다. 사문과 세상을 걱정함이 지극하였다. 공은 성주 이씨 영진의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 낳았다. 장남 시복은 안씨에게 장가들었다. 차남 팽령이다. 딸은 선비 신석희에게 시집갔다. 후사 없이 죽었고, 막내딸은 시집가기 전에 요절하였다. 착한 사람에게 보답하는 하늘의 이치가 어찌 이토록 어긋나는가. 내가 공의 형제들과 동문 수학하였다. 자하와는 환난을 함께 겪어 정과 의리가 더욱 두터웠다. 얼마 전 자하가 공의 행장을 보여주며 말하기를 “선형의 묘명을 노선생의 필치로 얻으려 하였으나, 불행히 화가 일어나 이루지 못하였다. 아, 이제는 끝났다. 그대의 한마디 글로 불후의 명성을 남기고 싶다”라고 하였다. 내가 그 뜻을 매우 슬퍼하여 차마 거절하지 못하고 눈물을 닦으며 명을 쓴다.

보배로운 왕실의 후예, 서리 맞은 대나무처럼 굳센 절개, 조상의 빛을 이어받았네. 길한 사람으로 태어나 일찍이 도를 알았고, 학문은 날로 새로웠네. 예송이 갑자기 일어나, 사문이 불운을 맞았네. 공은 상소를 올리고, 바닷가로 물러나 살았네. 남은 불길이 더욱 치열하여, 가시 울타리 속 오랑캐 연기 속에 갇혔네. 천 리 길을 달려가 안부를 물으니, 발은 거북이 등처럼 갈라졌네. 가르침을 받고 돌아와, 평생 외우려 하였으나, 중도에 갑자기 세상을 떠났으니, 저 푸른 하늘이 어질지 않구나. 아, 슬프구나 운명이여! 이름이 사라질까 두려워, 내가 그 묘에 명을 새겨, 천 년 뒤까지 알리노라.

369. 從叔父南谷公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

惟我堂叔司諫公諱垕。字子重。我李氏系出□璿源。恭僖大王第七男曰德陽君諱岐。公高祖也。昭德大夫豐山君□贈顯祿大夫諱宗麟。公曾祖也。昭德大夫龜川君□贈顯祿大夫諡忠肅公諱睟。公祖考也。忠肅公往在昏朝。率諸宗。疏論爾瞻。竄配順天。時論壯之。忠肅公有子曰中義大夫蓬萊君諱炯胤。以文章行義稱於世。寔公之考也。聘全州崔氏郡守諱行之女。大司諫鐵堅之孫。萬曆辛亥十月二十日壬辰生公。資稟超常。穎悟過人。自知爲學。不煩提誨。公年十七。忠肅公與東岳李公安訥同舟於楮子島。公亦陪往。東岳聞公之名。要見詩篇。大加贊賞曰。後日當作文章貴人。十八。始遊黌宮。所試輒屈其曹偶。文聲藹蔚。人皆願交焉。中癸酉生員。擢甲申文科第三人。選補承文院權知副正字。澤堂李公植掌文衡。亟稱公之文才。由是各益著。乙酉二月。居蓬萊君憂。執制以禮。丁亥外除。復入槐院。屢拜假注書。記事敏達諳練。政院稱曰。近所未見。戊子。陞著作兼太常直長。七月。陞博士。移拜侍講院說書。時□寧陵爲世子。於書筵進講孟子。□世子遣誦之際。小失音讀。公進曰。讀書必須精讀。以求文意。若草草看過。不甚致思。則恐有害於帝王進德之學。□世子唯唯而爲之改容。十月。薦爲藝文館檢閱。己丑正月。由待敎爲承政院注書。五月。□仁祖昇遐。公事委積。記草浩繁。而公運筆若飛。一無遺漏。賓廳諸老臣亟稱之曰飛注書。其時日記頗極周詳。故其後修正時。仍爲謄錄云。六月。以事坐罷。十月敍用。又拜注書。移拜奉敎。庚寅二月。以實錄移安事。承□命往茂朱時。又有□世宗□成宗兩朝實錄中嘉言善政謄進之□命。公旣到。遍閱實錄。別立題目。分類彙書。編爲二卷。還朝以進。□上嘉奬不已。七月。陞成均館典籍。移拜兵曹佐郞。又拜典籍。十一月。爲司諫院正言。時有內奴道長僞造□疏批者。公與同僚論請拿致京獄。依法治罪。□嚴旨遽降。引嫌見遞。辛卯正月。拜正言。三月。爲司憲府持平。六月。移拜侍講院文學。八月。爲持平。時校理李正英入侍。面駁副提學李之恒之貪濁。自□上盛怒。特命正英下理。公啓請還收。三啓蒙□允。壬辰正月。差公接倭官。適患面腫。呈狀該司。改付標入啓。□上下敎曰。接倭之人。不可尋常差遣。以致輕侮朝廷。面腫如不至危重。則使之發送。公扶病往返東萊。四月。拜兵曹佐郞。五月。以兼春秋爲實錄郞廳。六月。爲養出監殷山縣。公淸白自持。嚴明御下。下吏畏服。莫敢售奸。境內安堵。衆務畢擧。癸巳。坐事罷歸。愼獨齋金先生集惜其徑遞。每向人吃吃稱公曰。淸白剛明。無如李某。不但治郡之善而已。六月蒙敍。洗草宴時。以軍職與焉。八月。爲兵曹佐郞。九月。爲正言。時大司憲趙公錫胤論遞徐公元履。□上震怒。

特除趙公爲鍾城府使。於與同僚卽啓曰。趙錫胤以言事之臣。遽被重譴。遠斥塞北。以言獲罪。豈是□聖德事哉。錫胤遭遇□聖明。旣當言責。則隨事論列。固其職也。□殿下不惟不納。反加以譴罰。□大聖人含弘之度。豈宜如是。言路開閉。所關非細。臣等今日之請。非爲錫胤地也。□嚴旨遽降。引避見遞。甲午正月。爲持平。二月。爲典籍。三月。爲直講。以黃腸木敬差官。往關東。歷遍金剛諸勝。是公素志也。其未還。移拜文學。以在外。本院啓遞。五月還朝。又拜文學。六月。爲兵曹正郞。時黃海監司金弘郁上疏伸姜獄之冤。□天怒震疊。權命拿來。親舊無一人往見者。而公以婚家。獨自往見。自□上特囚拿來。都事將有鉤問城外往問人之擧。人皆爲公危之。而公恬不爲動。謂人曰。□主上聖明。必不致罪往問之人矣。自□上果置不問。人皆服公之雅量。十一月。自成均館司藝。歷司憲府掌令。乙未。□除靈光郡守。以親病呈狀得遞。時有惡公者。劾公以謀避。以是坐罷。公議爲之譁然。尋敍。八月。爲直講。移拜弼善。俄遷司諫院司諫。時靈光鄕校儒生等。載奠物。行過路中。營將白弘性以犯道。杖打儒生。湖南儒生陳疏論辨。□上震怒。特命停擧儒生。公上疏略曰。自古人君之拒諫。多出於上下之疑阻。上疑其下。則雖忠言讜論。亦必見疑。其諫不入。勢所然也。今此湖儒之論。一小事也。轉輾相激。益吾君無前過擧。此無他。□殿下主意過疑群下之明比。故前後□批辭極嚴且急。無非忿懥中出來。擧臣子所不忍聞之言。以箝制臺諫之口。至以嶺南湖南愛惡等語爲敎。此豈平日群下之所望於□殿下者哉。前日嶺儒之削罰。出於館學而以其辱先賢也。今日湖儒之論擧。朝廷之臣。無論彼此。萬口一辭。閱月爭執者。以其爲□聖廟也。其尊聖賢則一也。而其事則大不相涉。而□殿下疑之太深。抑之太迫。今之大臣三司韋布之臣。豈盡負□殿下而護私黨之人乎。大哉王言。恐不當如是。□上嚴辭以答。公卽出引避。玉堂請出。自□上特遞。丙申。由輔德出爲錦城縣監。監多積弊。公到任以後。周思革弊之策。方欲釐正。而與方伯意見相左。謗毀先興。吏曹判書洪公命夏於□榻前陳達請遞。□上曰。李垕曾在翰苑時。予知其爲人。似無不治此縣之理。姑勿遞職。以責來效。其後又多難便之擧。丁酉四月。辭狀棄歸。邑民遮道願公少留。以棄歸坐罷。戊戌敍用。十二月。爲司諫。己亥。由司諫移拜輔德。時群賢咸萃朝廷。今□上爲世子。逐日進講。講罷宣醞。公亦屢被榮賜。四月。以暗行御史。出慶尙左道。未及竣事。聞□寧陵昇遐。卽馳還朝。其未還。差告訃使書狀。以在外啓遞。六月。爲司諫。時朝廷卜□山陵於水原地。公將疏陳其不可。而俄聞移定□寧陵。未果焉。十二月。爲執義。時儒臣宋時烈因流言不安於朝。

留疏徑退。公與同僚陳箚請留曰。伏聞左參贊宋時烈昨於□榻前。有引疾乞歸之語云。其說話雖未得詳聞。而士林之缺望。同朝之嘆惜。爲如何哉。往在□先朝。其眷注之隆。委任之篤。迥出前古。此實近代所未有之盛擧也。逮至我□殿下嗣服之初。其所以繼□先王之志。述□先王之業者。莫急於禮遇儒賢。講求治道。以盡啓導輔迪之方。而當此始。開□經筵之日。若使儒賢浩然而歸。則不但朝野之失望極矣。□先王之所嘗羅致而寵任者。將不承權輿。而四方之聽聞。果何如也。□上優辭答之。庚子。差京試官。往返平安道。四月。爲司成。兼實錄郞廳。七月。爲執義。時□寧陵莎石。爲霖雨崩頹。公與同僚欲論拿推其時掌山陵者。同僚持難。公曰此則事係重大。不得不論啓。仍啓曰。莫重山陵之役。監董之時。非不詳盡。而才過一期。□陵上石物。或陷或坼。丁字閣蓋瓦。太半色赤破缺。且有塗灰剝落等處。事極寒心。所係重大。終始監董之人。難免其罪。□山陵都監堂上郞廳等幷拿推。□上依啓。八月。出爲光州牧使。時歲甚凶歉。流逋相繼。公自減月俸。晝夜焦思。謀所以活民者。設粥境內。親自歷審。惠澤遍及。所活甚多。賑恤御史金壽興嘆曰。賑政之善。爲一道最。又勤於訓誨諸生。聚邑之聰敏者。敎以小學四書。又爲之命題課作。論賞勸勉。文風稍振。辛丑。以前任事罷歸。民皆惜去。至今追思云。壬寅。蒙敍爲宗簿寺正。四月。爲司諫。六月。爲司成。八月。以京試官。往返忠淸道。十二月。爲執義。時掌令郭齊華論寅平尉宮莊土之弊。□上震怒。特除齊華爲鏡城判官。公與大司憲趙復陽啓請還收。而遽承□嚴旨。引避見遞。癸卯正月。爲司諫。六月。爲司僕寺正。以事坐罷。甲辰蒙敍。四月。爲奉常寺正。移拜司諫。時臺臣趙聖輔，李奎齡將劾咸鏡監司徐必遠。發言於席上。而尹衡聖獨自立異。其後銓曹以衡聖擬望外任。自□上震怒。特罷吏曹堂郞。除李奎齡爲北靑判官。趙聖輔爲利城縣監。公卽出獨啓曰。伏見吏曹堂上郞廳罷推之命。至以縱恣擅用爲敎。臣不勝愕貽之至。人臣之護私黨。是何等罪目。而情外之敎。遽出於意慮之所不到。廷臣沮喪。氣像不美。此初非大段之事。轉輾至此。一節加於一節。終歸□聖明之過擧。政院玉堂之請對。一切揮斥。未蒙允可。是豈群下之所望於聖明者哉。且李奎齡，趙聖輔等補外之□命。臣竊以爲未安。咸鏡監司徐必遠前後投疏。強辨禮經。未免煩撓之失。物議之來。固其宜矣。而原其本情。不過所見之固滯而已。至以脅制縱恣等語。爲其罪案。必欲追論者。殊非恰當底論議。年少臺官。未諳論事之體。張皇引避。終歸措語之失中。而以臺官遠斥。亦非淸朝之美事。實有妨於優容臺諫之道。□批旨極嚴。至以爾之視君不如一朝士爲□敎。

公以此引避。玉堂請出。公承牌不進。再避見遞。未久爲執義。遞爲司導寺正。五月。除南陽府使。以相避得遞。六月。爲洪陽縣監。縣多積弊。將爲廢地。公到官之初。自□上因星變。下求言指揮。公條析本縣獘瘼。封疏以上。□上嘉納。下議廟堂。年久逋欠。□命皆蕩滌。一境咸悅。自是以後。所輸官糶。不待督令。而負載齊集。猶恐不及。故民無逋負。而官庫充溢。多至露積於外邑。民相謂曰。此乃數百年所未有之事也。時會境內老壽之人。設養老宴。公稱觴上壽。以懽親心。使老人等醉飽鼓舞。以至終夕。遠近聞者。莫不艶慕。在官三載。舊弊盡祛。時御史申厚載以爲政淸白。民皆惜去爲啓。丁未正月。召拜司諫。時以走胡人事。陳奏使許積等在彼。不能擧義力爭。徵金之罰。反歸□聖躬。執義李䎘等七人。論罷陳奏使等。兼劾領左相。□天威震疊。特皆遠竄。公承□召入來。請收李䎘等遠配。連啓三日。後聞執義金益廉見政院日記。詳知伊時事。會于朝房。問于益廉曰。吾在外已久。未詳査問時說話。執義見注書日記云。然耶。益廉曰。到政院。果見之矣。公曰。然則以譯輩所傳自當之說。領相首發之云。此說亦有之耶。益廉曰。果有之矣。公又曰。援例之說。出於□榻前。則左相爭執之事。亦有之否。益廉曰。左相以爲大臣與骨肉有異。不可爲例之說。日記果有之矣。公曰。然則合啓辭語。大不着題。不可不删改。且凡官論劾。如有失實之事。則擬律及啓草。猶可删改。況此論劾大臣。是何等重事。而擬律措辭。皆爲失實。何可以此連啓乎。益廉曰。雖有日記云云之說。而到今改之甚難云云。而終始不從。公卽引避。奮筆獨啓曰。臣竊念天地間天理民彝之大。莫過於君臣之義。領議政鄭太和至以譯輩所言自□上自當之說。致達於君父之前。以爲自解之地。自古人臣或有殺身成仁者。而今乃隱然欲以自己之罪。歸於至尊之躬。是豈人臣之所可忍乎。設或日後有大於此者。而輒以在下之罪。歸於上身。則□殿下其能每自當之耶。亦何以自解哉。右議政許積亦以援例之說。出於上前。則其與以己罪欲歸□上躬者有間。而亦何忍發於臣子之口乎。至於奉使陳奏之時。不能周旋之罪。謂之公罪可也。只以得脫大臣之罪爲幸。不知君父罰金之爲痛。張皇馳啓。先論議輩之功。君父罰金。乃無前之羞辱。固當待罪之不暇。有何論功之理乎。義理之天晦塞極矣。左議政洪命夏以引罪之意。累爭於□榻前。當其叩頭之說。出於引見之時。則以爲□先朝之事。豈可以臣等之罪。有此擧云爾。則此□殿下之所親聞。而其時入侍諸臣之所目見也。安可誣也。以此群議皆以爲領議政右議政之罪。罪不當律。左議政則不能終始力爭擔當之罪。固有之矣。而驅而歸之於同罪。則不亦冤痛乎。

臣卽以此意。與憲府多官相議。而意見不合。臣於連啓之時。不能稱停輕重之別。袖他人啓草。日事瀆撓之罪。無所逃避。請命先遞臣職名。以謝一國輿情之憤鬱。□上震怒。是日下備忘記曰。此事傳播已久。何待今日而後。始爲聞知也。覵予意售幻弄之態。欲掩而難掩。司諫李垕姑罷其職。政院請還收。□上不聽。翌日。又下備忘記曰。前司諫李垕避辭。假托義理。用意不正。覵君上之意。售幻弄之態。其罪浮於䎘等。不可罷職而止。極邊遠竄。政院兩司皆請還收。□上不聽。禁府定配穩城。乃二月十一日也。聞謫命。擧家號泣。公言笑自若。夷然就途。乃以書屬伯仲季曰。好侍養母夫人。□聖明在上。吾當不久生還矣。路中。又寄詩仲季。有去國遲遲色。思親戀戀情。無辭慰慈念。不得送吾行之句。其處困行患。有以自安。而愛君戀親之意則未嘗一刻而暫忘。始到配所。惟以詩文自娛。其地士子多有來學者。憫公所居極陋且隘。相議鳩財。作亭於川上而請處。公乃名以講義亭。日與學徒。講討其中。遠近聞風負笈者。日以益衆矣。邑宰饋遺。或涉無名。則一切不受。鍾城府使李公之馧見公而慰喩曰。聞公之辭受。令人可愧。其一視夷險。不以窮厄而易所操如此。是年四月。諸大臣於□榻前請釋入臺。自□上乃命減等量移。兩司請命全釋。留配所八十餘日。蒙宥還京。遷謫之餘。母子相逢。承懽之下。兄弟無恙。此實人世難得之一事。而公素患背寒。萬里行役。猝然添谻。乃用醫言。艾灸幾日。仍炙生瘡。轉成大腫。竟至不淑。卽戊申四月初六日也。享年五十八。聞者莫不嗟惜。雖素昧公者。亦曰國之諫臣亡矣。是年七月二十八日。葬于廣州樂生先墓之側負艮原。曾經臺侍者。例有別致賻常典。而自□上獨不許。九月。儒臣宋浚吉於溫泉□行宮入侍時啓曰。臣伏聞故司諫李垕喪。自□上不許別致賻之典云。未知信否。而果爾則臣竊惑焉。□上曰。無職名未敍川之人。不致賻者亦多矣。浚吉曰。人臣進言之道。如知其不被重譴。則進言無難。惟知其必被重譴。而猶能進言者爲難。此實人君所當必察處也。如李垕者。臣常以爲可誇於敵國之臣也。不幸遽死。良可惜也。李垕一家。自其先世。實以劉向自處。漢史謂天子心知向忠誠。而亦不能用云。此則以不能用爲恨。而□殿下則不知其忠誠。此臣所以悶鬱處也。上始許別致賻。公爲人明敏。論議英發。遇事立斷。確有所守。孝友之篤。出於天性。常爲親乞外。忠養備至。兄弟俱在。戲彩怡愉。宜乎愛日之誠。終始無慊。而不幸公之歿。遽先於鶴髮在堂之日。其必抱恨於九泉之下。而聞之者孰不爲之掩泣也。以公之才之學。施於事爲。何所不可。而棲遑半世。位不過冷官薄祿。且不能一日安內。而公不以枳棘鸞棲爲恥。

抑首文簿。盡心政事。視民如傷。哀矜惻怛之意。自發於施措之間。故所莅之邑民。皆歌頌不已焉。平生一以廉白律己。饘粥不繼。而處之怡然。常謂子弟曰。窮達榮瘁。自有定分。豈可以貧約。累吾靈臺也。勤於濟人。拙於謀身。介以守操。盈以爲戒。凡諸服食器用。務從簡素。不事華靡。恬靜自守。一如寒士樣。門庭之內。斬斬整肅。未嘗見聲色玩好之具。此可以見公之所存也。至如立朝則正色直前。無所回避。危言讜論。不以死生撓其中。持重儼立。侃侃詳密。不肯爲僥倖嘗試之擧。蓋其所受於家庭者已自有世。而亦非忠義之氣出於至誠者。庸詎如斯。觀乎丁未劾大臣之章。則其正大之論。直截之氣。凜然有不可犯。使我君臣大義復明於天地之間。人皆賴而知遺君之爲可恥焉。則其拔本塞源之功。顧不偉歟。公自少以文學著名。及登科第。聲聞藹蔚。而平生未嘗爲無用之文。以衒其能。故世不以翰墨推公。公亦不以小技自許。時或有與人唱酬者。亦不欲取而裒之。見今藏于家者。纔若干篇。然公之所樹立而不朽者。有不在於空言也。公家在王城之南。非公事。未嘗出門。環堵蕭然。人不知其爲顯者居也。常自號曰南谷居士。配安東權氏。縣監謹中之女。生四男四女。男長箕錫。娶監司尹得說女。生三男。次箕敍娶監司金弘郁女。生二男一女。次箕封娶士人宋之洛女。箕齡未娶。女長適待敎尹致績。次適士人邊光載。次適金光遠。次適辛萬雄。致績二男。光載一男一女。幷幼。箕洪以一家後生。久蒙提撕。其於公之居家處事。立朝大節。蓋心識之。玆敢敍次其鄕里世系歷官行事之實。以竢當世立言君子之有所考信。而拙陋之文。無所發明。嗚呼悲夫。

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Biography of My Father’s Younger Brother, Namgok

My father’s younger brother, the Sajeon (Censor), was named Hu, and his courtesy name was Jajeong. Our Yi clan’s lineage originates from the royal line. King Gonghui’s seventh son, Deogyang-gun Gi, was the great-great-grandfather of the deceased. The Sodeok-daebu Pungsan-gun, posthumously honored as Hyeonrok-daebu, named Jong-rin, was his great-grandfather. The Sodeok-daebu Gwicheon-gun, posthumously honored as Hyeonrok-daebu and given the posthumous title Chung-suk, was his grandfather. During the chaotic reign, Chung-suk led the royal clansmen in submitting a memorial criticizing Yi I-cheom, for which he was exiled to Suncheon; the public opinion of the time praised his courage. Chung-suk had a son named Jung-ui-daebu Bongnae-gun, named Hyeong-yun, who was known in the world for his literary talent and moral conduct; he was the father of the deceased. He married the daughter of the county magistrate Choe Haeng-ji of the Jeonju Choe clan, who was the granddaughter of the Grand Censor Cheol-gyeon. The deceased was born on the twentieth day of the tenth month of the Sinhae year of the Wanli era (1611). His natural endowment was extraordinary, and his intelligence surpassed others. He knew how to study on his own without needing to be prompted or taught. When he was seventeen, Chung-suk and Dong-ak Yi An-nul were on a boat together at Jeojado Island, and the deceased accompanied them. Dong-ak, having heard of the deceased’s reputation, asked to see his poetry and praised him highly, saying, "In the future, you will surely become a man of great literary distinction." At eighteen, he began his studies at the Confucian Academy, and in every examination, he surpassed his peers. His literary reputation grew, and everyone wished to befriend him. In the Gyeoyu year, he became a Saengwon (licentiate), and in the Gapsin year, he passed the civil service examination, placing third. He was selected as a probationary assistant compiler at the Office of Royal Decrees. The head of the Office of Literature, Yi Sik (Taekdang), praised his literary talent highly, and from then on, his reputation grew even more. In the second month of the Eul-yu year, he mourned the death of Bongnae-gun, observing the rites strictly. After the mourning period ended in the Jeonghae year, he returned to the Office of Royal Decrees. He was repeatedly appointed as a temporary scribe; his record-keeping was agile, thorough, and skilled, leading the Royal Secretariat to remark that it was something they had not seen in a long time. In the Muja year, he was promoted to compiler and concurrently served as a director at the Office of Royal Rites. In the seventh month, he was promoted to doctor and transferred to the Royal Lectureship as an instructor. At that time, the late King (Yeongneung) was the Crown Prince, and the deceased lectured on the Mencius at the royal study. When the Crown Prince stumbled while reading, the deceased stepped forward and said, "When reading books, one must read with precision to grasp the meaning. If one reads carelessly without deep thought, I fear it will be detrimental to the study of self-cultivation for an emperor." The Crown Prince nodded and changed his demeanor. In the tenth month, he was recommended as a reviewer at the Office of Royal Archives. In the first month of the Gichuk year, he moved from being a lecturer to a scribe at the Royal Secretariat. In the fifth month, King Injo passed away. The deceased’s duties piled up, and the drafts to be recorded were vast, yet he moved his brush as if flying, leaving nothing out. The senior ministers at the guest hall praised him, calling him the "Flying Scribe." The daily records of that time were so thorough that they were used as the basis for the later revisions. In the sixth month, he was dismissed due to an incident, but was reinstated in the tenth month. He was again appointed as a scribe and then transferred to the position of compiler. In the second month of the Gyeongin year, he was sent to Muju to oversee the transfer of the Annals. He also received a royal order to copy and submit the wise words and good governance from the Annals of King Sejong and King Seongjong. Upon arrival, he read through the Annals, established separate topics, classified them, and compiled them into two volumes. Upon returning to the court, he presented them, and the King praised him endlessly. In the seventh month, he was promoted to a professor at the Sungkyunkwan and transferred to be a junior secretary at the Ministry of War. He was again appointed as a professor, and in the eleventh month, he became a censor at the Office of Censors. At that time, a palace slave had forged a royal decree; the deceased and his colleagues requested that he be arrested and brought to the capital’s prison to be punished according to the law. A stern royal order suddenly descended, and he withdrew to show his disapproval and was replaced. In the first month of the Sinmyo year, he was appointed as a censor. In the third month, he became a justice at the Office of the Inspector General. In the sixth month, he was transferred to the Royal Lectureship as a literary official. In the eighth month, he became a justice again. At that time, the royal lecturer Yi Jeong-yeong entered the court and openly refuted the greed and corruption of the Deputy Head of the Office of Special Advisors, Yi Ji-hang. The King was furious and ordered Jeong-yeong to be imprisoned. The deceased requested the King to reconsider, and after three requests, the King finally agreed. In the first month of the Imjin year, he was assigned to receive the Japanese envoys. He happened to be suffering from facial swelling and submitted a report to the relevant office, requesting a change in assignment. The King issued a decree saying, "The person receiving the Japanese must not be chosen lightly, lest it lead to the disparagement of the court. Unless the swelling is life-threatening, send him." The deceased endured his illness and traveled to and from Dongnae. In the fourth month, he was appointed as a junior secretary at the Ministry of War. In the fifth month, he served as a recording official for the Annals at the Office of Annals Compilation. In the sixth month, he was sent to manage Eunsan County. The deceased maintained his integrity and governed his subordinates with strictness and clarity. The local officials feared and respected him, and none dared to commit fraud. The region was at peace, and all tasks were completed. In the Gyesa year, he was dismissed due to an incident and returned home. Kim (Sin-dok-jae) lamented his sudden dismissal and often praised him to others, saying, "For integrity and firm clarity, there is no one like Mr. Yi. It is not just that he is good at governing a county." In the sixth month, he was reinstated. During the banquet for washing the drafts, he participated in his capacity as a military official. In the eighth month, he became a junior secretary at the Ministry of War. In the ninth month, he became a censor. At that time, the Grand Inspector Jo Seok-yun argued for the dismissal of Seo Eon-ri. The King was enraged and specifically appointed Jo as the magistrate of Jongseong. The deceased and his colleagues immediately submitted a memorial, saying, "Jo Seok-yun, as an official responsible for speaking, has suddenly been severely punished and exiled to the far north. Is it the virtue of a sage king to punish someone for speaking? Jo Seok-yun encountered a wise and bright king; since he was in a position of responsibility, it was his duty to speak on matters. Your Majesty not only refused to accept his words but instead punished him. How can this be consistent with the magnanimity of a great sage? The opening and closing of the path for speech is a matter of no small consequence. Our request today is not for the sake of Seok-yun." A stern royal order suddenly descended, and he withdrew and was replaced. In the first month of the Gap-o year, he became a justice. In the second month, a professor. In the third month, a lecturer. He was appointed as a special inspector for Hwangjang wood and went to the eastern region, visiting all the scenic spots of Mt. Geumgang, which had been his long-held wish. Before he returned, he was transferred to be a literary official, and because he was away, his office requested his replacement. In the fifth month, he returned to the court and was again appointed as a literary official. In the sixth month, he became a senior secretary at the Ministry of War. At that time, the Governor of Hwanghae, Kim Hong-uk, submitted a memorial to clear the injustice of the Kang case. The King was furious and ordered him to be arrested. Not a single friend or relative went to see him, but the deceased, because they were in-laws, went to visit him alone. The King ordered him to be imprisoned. The local officials were about to investigate those who had visited him outside the city, and everyone feared for the deceased, but he remained calm and unmoved. He told people, "The King is wise and bright; he will surely not punish those who visited out of courtesy." The King indeed did not hold him accountable, and everyone admired the deceased’s refined character. In the eleventh month, he moved from being a professor at the Sungkyunkwan to a director at the Office of the Inspector General. In the Eulmi year, he was appointed as the magistrate of Yeonggwang. He submitted a report due to his parent’s illness and was replaced. At that time, those who disliked him accused him of plotting to avoid his post, and he was dismissed. Public opinion was outraged. He was soon reinstated. In the eighth month, he became a lecturer and then transferred to be a royal advisor. Soon after, he moved to the Office of Censors as a censor. At that time, the Confucian scholars of the Yeonggwang local school were carrying sacrificial offerings and passing through the road when the camp commander Baek Hong-seong beat the scholars for blocking the way. The scholars of Honam submitted a memorial to argue the case. The King was furious and ordered the scholars to be banned from taking the civil service examinations. The deceased submitted a memorial, which stated in part: "Since ancient times, a ruler’s rejection of remonstrance has often stemmed from suspicion and obstruction between the upper and lower levels. If the ruler suspects his subordinates, even loyal words and upright arguments will be viewed with suspicion, and his remonstrance will not be accepted; this is the natural course of things. The argument of the Honam scholars today is a small matter. It has been stirred up and escalated, leading to the King’s unprecedented actions. This is for no other reason than that Your Majesty’s mind is overly suspicious of the subordinates. Therefore, the royal decrees have been extremely stern and urgent, filled with nothing but anger, using words that officials cannot bear to hear, to clamp down on the mouths of the censors, even going so far as to use words about the likes and dislikes of the Yeongnam and Honam regions. Is this what the subordinates expected from Your Majesty? The previous punishment of the Yeongnam scholars was because they insulted the sages. Today, the argument of the Honam scholars is something that all officials in the court, regardless of their faction, have spoken with one voice about for months, because it concerns the royal shrine. Their respect for the sages is the same, but the matters are vastly different. Your Majesty suspects them too deeply and suppresses them too harshly. Are the ministers and officials of the three offices today all people who have betrayed Your Majesty to protect their private factions? Great are the King’s words, but I fear they should not be like this." The King replied with stern words, and the deceased immediately withdrew. The Office of Special Advisors requested his release, but the King specifically dismissed him. In the Byeongsin year, he moved from being a royal advisor to the magistrate of Geumseong County. The county had many long-standing abuses. After the deceased took office, he thought deeply about policies to reform these abuses and was just about to rectify them when he disagreed with the provincial governor, and slander arose first. The Minister of Personnel, Hong Myeong-ha, explained the situation before the King and requested his replacement. The King said, "When Yi Hu was at the Office of Royal Archives, I knew his character. It seems unlikely that he would be unable to govern this county. Do not replace him yet, and hold him accountable for future results." Later, there were many more difficult situations. In the fourth month of the Jeongyu year, he resigned and returned home. The townspeople blocked the road, wishing for him to stay a little longer. He was dismissed for resigning. In the Musul year, he was reinstated. In the twelfth month, he became a censor. In the Gihae year, he moved from being a censor to a royal advisor. At that time, many virtuous men gathered at the court. The current King was the Crown Prince, and he lectured daily; after the lectures, he would bestow wine, and the deceased was often honored with these gifts. In the fourth month, he went to the Gyeongsang Left Province as a secret royal inspector. Before he could finish his duties, he heard of the passing of the late King (Yeongneung) and immediately rushed back to the court. Before he returned, he was appointed as an envoy to announce the death, and because he was away, his office requested his replacement. In the sixth month, he became a censor. At that time, the court was divining the site for the royal tomb in Suwon. The deceased was about to submit a memorial explaining why it was inappropriate, but soon heard that the site for the late King’s tomb had been moved and finalized, so he did not do so. In the twelfth month, he became a justice. At that time, the Confucian scholar Song Si-yeol was uneasy at court due to rumors and submitted a memorial to resign. The deceased and his colleagues submitted a memorial requesting him to stay, saying, "We have heard that the Left Minister Song Si-yeol spoke before the King yesterday, requesting to return home due to illness. Although we have not heard the details of his words, the disappointment of the literati and the regret of the court are immense. During the previous reign, the King’s favor and trust in him were unprecedented, a glory not seen in modern times. When Your Majesty ascended the throne, the most urgent task in continuing the late King’s will and carrying out his work was to treat the virtuous scholars with courtesy and discuss the path of governance to fully realize the methods of guidance and assistance. At this beginning, if the virtuous scholars were to leave in such a manner, not only would the court and the public be deeply disappointed, but the late King’s efforts to recruit and favor them would not be carried on, and what would the world think?" The King replied with gracious words. In the Gyeongja year, he was appointed as an examiner for the capital and traveled to and from Pyeong-an Province. In the fourth month, he became a professor and concurrently served as a recording official for the Annals. In the seventh month, he became a justice. At that time, the stones of the late King’s tomb had collapsed due to heavy rain. The deceased and his colleagues wanted to argue for the arrest and investigation of those who were in charge of the tomb at that time. His colleagues found it difficult, but the deceased said, "This matter is of great importance; we cannot but argue and report it." He then reported, "The work on the royal tomb, a matter of utmost importance, was not lacking in detail during the supervision. However, after only one period, the stone objects on the tomb have sunk or cracked, and the roof tiles of the Jeongja-gak hall are mostly red and broken. There are also places where the plaster has peeled off. This is chilling, and the matter is of great importance. Those who supervised the work from beginning to end cannot escape their guilt. Please arrest and investigate the officials of the Royal Tomb Superintendency." The King followed the request. In the eighth month, he was sent out as the magistrate of Gwangju. At that time, the year was very poor, and refugees were following one another. The deceased reduced his own monthly salary and worried day and night, planning how to save the people. He set up porridge stations within the region and personally inspected them, spreading his benevolence, and many were saved. The relief inspector Kim Su-heung sighed, "The relief administration is the best in the province." He was also diligent in teaching the students, gathering the intelligent ones of the county and teaching them the Elementary Learning and the Four Books. He also set topics for them to write, rewarding and encouraging them, and the literary atmosphere was somewhat revived. In the Sinchuk year, he was dismissed due to his previous duties and returned home. The people all lamented his departure and still think of him to this day. In the Imin year, he was reinstated as a director at the Office of Royal Genealogy. In the fourth month, he became a censor. In the sixth month, a professor. In the eighth month, as an examiner for the capital, he traveled to and from Chungcheong Province. In the twelfth month, he became a justice. At that time, the director Gwak Je-hwa argued about the abuses of the palace land of Prince Inpyeong. The King was furious and specifically appointed Gwak as the magistrate of Gyeongseong. The deceased and the Grand Inspector Jo Bok-yang requested the King to reconsider, but he immediately received a stern royal order, withdrew, and was replaced. In the first month of the Gyemyo year, he became a censor. In the sixth month, a director at the Office of Royal Stables. He was dismissed due to an incident. In the Gapsin year, he was reinstated. In the fourth month, he became a director at the Office of Royal Rites and was transferred to be a censor. At that time, the censors Jo Seong-bo and Yi Gyu-ryeong were about to impeach the Governor of Hamgyeong, Seo Pil-won, and spoke of it at the meeting, but Yun Hyeong-seong alone stood apart. Later, the Ministry of Personnel nominated Hyeong-seong for a local post. The King was furious and specifically dismissed the officials of the Ministry of Personnel, appointing Yi Gyu-ryeong as the magistrate of Bukcheong and Jo Seong-bo as the magistrate of Iseong. The deceased immediately stepped out and reported alone, "I have seen the royal order dismissing the officials of the Ministry of Personnel, even using words about 'arbitrary use.' I cannot help but be shocked. What kind of crime is it for a subject to protect his private faction? The King’s decree, which is beyond expectations, has suddenly emerged. The court officials are discouraged, and the atmosphere is not good. This was not a major matter, yet it has escalated to this point, one step after another, finally ending in Your Majesty’s excessive action. The requests for an audience by the Royal Secretariat and the Office of Special Advisors have all been rejected. Is this what the subordinates expected from a wise and bright King? Furthermore, the royal order to send Yi Gyu-ryeong and Jo Seong-bo to local posts is, in my humble opinion, inappropriate. The Governor of Hamgyeong, Seo Pil-won, submitted memorials back and forth, stubbornly arguing about the classics of rites, which was indeed a mistake of being troublesome. It is natural that public opinion would arise. However, to trace the root of his feelings, it was nothing more than his own stubborn views. To go so far as to label his crime as 'coercion and arbitrariness' and insist on pursuing it is not a proper argument. The young censors did not understand the nature of the matter, and their panicked withdrawal finally led to a lack of balance in their words. To exile the censors far away is not a beautiful thing for a clear court; it actually hinders the way of graciously tolerating the censors." The royal decree was extremely stern, even going so far as to say, "You view the King as less than a common official." The deceased withdrew because of this, and the Office of Special Advisors requested his release. The deceased did not enter the court when summoned and withdrew again, being replaced. Not long after, he became a justice and was transferred to be a director at the Office of Royal Food. In the fifth month, he was appointed as the magistrate of Namyang and was replaced by avoiding the post. In the sixth month, he became the magistrate of Hongyang. The county had many long-standing abuses and was about to become a wasteland. When the deceased arrived at his post, the King, due to a celestial phenomenon, issued a directive seeking advice. The deceased analyzed the abuses of the county and submitted a memorial. The King graciously accepted it and sent it to the state council for discussion. The long-standing arrears were all cleared, and the whole region was delighted. From then on, the grain tax to be paid did not wait for orders; the people brought it all together, fearing they would be late. Thus, the people had no arrears, and the government granaries were full, to the point where they were piled up outside. The people said to each other, "This is something that has not happened in hundreds of years." He gathered the elderly and long-lived people of the region and held a banquet for the elderly. The deceased raised a cup to wish them long life to gladden their hearts, and the elderly were drunk and happy, dancing until the evening. Those who heard of this from far and near all admired him. He was in office for three years, and all the old abuses were removed. At that time, the inspector Sin Hu-jae reported that his governance was clean and white, and the people all lamented his departure. In the first month of the Jeongmi year, he was summoned and appointed as a censor. At that time, because of the matter of "running to the barbarians," the envoys Heo Jeok and others were there and could not uphold righteousness and argue forcefully. The penalty of paying gold was instead returned to the King. The justice Yi Eon and seven others argued for the dismissal of the envoys and also impeached the Chief State Councilor. The King’s majesty was shaken, and he specifically exiled them all far away. The deceased was summoned by the King and requested the cancellation of the distant exile of Yi Eon and others, reporting for three consecutive days. Later, he heard that the justice Kim Ik-ryeom had seen the Royal Secretariat’s daily records and knew the details of the matter at that time. He met him at the court office and asked Ik-ryeom, "I have been away for a long time and do not know the details of the discussion at that time. The justice saw the scribe’s daily records, is that so?" Ik-ryeom said, "When I arrived at the Royal Secretariat, I indeed saw it." The deceased said, "Then, is there also the saying that the Chief State Councilor first said that the translators’ words were self-evident?" Ik-ryeom said, "There is indeed such a thing." The deceased said, "Then, is there also the matter of the Left State Councilor arguing about the saying of citing precedents before the King?" Ik-ryeom said, "The Left State Councilor said that ministers are different from flesh and blood, and it cannot be a precedent; the daily records indeed have it." The deceased said, "Then the words of the joint memorial are far from the point and must be deleted and corrected. Moreover, if there is any inaccuracy in the impeachment of an official, the legal draft and the memorial draft can still be corrected. How much more so for this important matter of impeaching a minister? The legal draft and the wording are all inaccurate. How can we continue to report this?" Ik-ryeom said, "Even if there is such a thing in the daily records, it is very difficult to change it now," and he did not follow the advice from beginning to end. The deceased immediately withdrew, exerted his brush, and reported alone, "I think that among the great principles of heaven and earth and the moral duties of the people, none is greater than the righteousness between ruler and subject. The Chief State Councilor Jeong Tae-hwa even went so far as to convey the words of the translators to the King, using them as a way to excuse himself. Since ancient times, subjects have sometimes sacrificed their lives for righteousness, but now he secretly wants to attribute his own crime to the King. How can a subject bear to do this? Even if there is something greater than this later, if he always attributes the crime of the subordinate to the King, can Your Majesty always bear it? How can you excuse yourself? The Right State Councilor Heo Jeok also brought up the saying of citing precedents before the King; this is different from attributing one’s own crime to the King, but how can he bear to say it? As for the crime of not being able to manage the situation when serving as an envoy, it can be called a public crime. He only considers it fortunate to escape the crime of a minister and does not know the pain of the King’s fine. He rushed to report, first arguing for the merits of the others. The King’s fine is an unprecedented humiliation; he should have been waiting for punishment, so what merit is there to argue? The heaven of righteousness is completely obscured. The Left State Councilor Hong Myeong-ha argued repeatedly before the King about the intention of admitting guilt. When his kowtowing words came out during the audience, he said, 'This is a matter of the previous reign; how can this happen because of our crimes?' This is what Your Majesty heard personally and what the ministers present at the time saw with their own eyes. How can it be denied? Because of this, public opinion all believes that the crimes of the Chief State Councilor and the Right State Councilor are not punishable by law, and the Left State Councilor’s crime of not being able to argue and take responsibility from beginning to end is indeed there, but to drive him to be punished together, is that not unjust and painful? I immediately discussed this intention with many officials of the Inspector General, but our opinions did not match. During the continuous reporting, I could not distinguish between the light and the heavy, and I took the memorial draft of another person and committed the crime of disturbing the court day after day. I have no place to escape. Please order my position to be dismissed first to apologize for the anger and frustration of the country’s public opinion." The King was furious. That day, he issued a memorandum saying, "This matter has been spreading for a long time; why wait until today to hear it? You are showing a deceptive attitude to manipulate my intentions, wanting to cover it up but finding it difficult. Dismiss the censor Yi Hu from his post." The Royal Secretariat requested the King to reconsider, but the King did not listen. The next day, he issued another memorandum saying, "The former censor Yi Hu’s withdrawal words are based on false righteousness, and his intentions are not upright. He is showing a deceptive attitude to manipulate the King’s intentions. His crime is greater than that of Eon and others. It is not enough to just dismiss him from his post. Exile him to a remote border." The Royal Secretariat and the two offices all requested the King to reconsider, but the King did not listen. The Office of the Inspector General set his place of exile in Unseong. This was on the eleventh day of the second month. Hearing the order of exile, the whole family wept, but the deceased was as calm as usual and went on his way with ease. He entrusted his brothers with a letter, saying, "Serve our mother well. With a wise and bright King above, I will surely return alive before long." On the road, he also sent a poem to his brother, with lines like, "Slowly leaving the country, feelings of longing for my parents. I have no words to comfort my mother’s heart, I cannot send myself on my way." In his distress and suffering, he found peace within himself, but his love for the King and longing for his parents were never forgotten for a moment. When he first arrived at the place of exile, he only amused himself with poetry and prose. Many scholars in the area came to learn from him. Pitying that the place where he lived was extremely humble and narrow, they discussed and raised money to build a pavilion on the river and asked him to stay there. The deceased named it "Gang-ui Pavilion" (Pavilion of Discussing Righteousness). Every day, he discussed and studied with the students there. Those who heard the news from far and near and carried their books on their backs increased day by day. If the local magistrate sent gifts that were somewhat inappropriate, he would not accept them at all. The magistrate of Jongseong, Mr. Yi, saw the deceased and comforted him, saying, "Hearing of your refusal of gifts makes me feel ashamed. Your ability to view adversity and ease the same, and not change your principles because of poverty and hardship like this, is truly admirable." In the fourth month of that year, the ministers requested the King to release him and allow him to enter the court. The King ordered his punishment to be reduced and moved him to a closer place. The two offices requested his full release. He stayed at the place of exile for more than eighty days and was pardoned and returned to the capital. After the exile, mother and son met, and in the joy of the reunion, the brothers were safe. This is truly a rare thing in the human world. However, the deceased had always suffered from back cold, and the long journey suddenly worsened it. He used the doctor’s advice and moxibustion for a few days, which then turned into a raw sore and became a large swelling, finally leading to his untimely death. This was on the sixth day of the fourth month of the Musin year. He was fifty-eight years old. Those who heard of it all sighed and lamented. Even those who did not know him said, "The country’s censor has died." On the twenty-eighth day of the seventh month of that year, he was buried next to the ancestral tomb in Gwangju Naksaeng, on the slope facing the northeast. Those who have served as censors usually receive special funeral gifts according to the standard rules, but the King alone did not allow it. In the ninth month, the Confucian scholar Song Jun-gil, when entering the hot spring palace, reported, "I have heard that the King did not allow the special funeral gifts for the late censor Yi Hu. I do not know if it is true, but if so, I am confused." The King said, "There are many people who have no position and have not been reinstated who do not receive funeral gifts." Jun-gil said, "The way for a subject to speak is easy if he knows he will not be severely punished. It is difficult to speak when he knows he will surely be severely punished. This is truly what a ruler must observe. As for someone like Yi Hu, I have always thought he is a subject who can be boasted of to enemy countries. It is unfortunate that he died suddenly; it is truly a pity. Yi Hu’s family has always regarded themselves as Liu Xiang since their ancestors. The Han History says that the Emperor knew in his heart that Xiang was loyal, but could not use him. This is regretting that he could not use him, but Your Majesty does not know his loyalty. This is why I am frustrated." The King finally allowed the special funeral gifts. The deceased was bright and agile, his arguments were heroic and spirited, and he was decisive when encountering matters, with a firm sense of what to uphold. His filial piety and brotherly love were natural. He always asked for a local post for his parents and served them with the utmost care. When his brothers were together, they played and were happy, and it was fitting that his sincerity in cherishing his parents was without regret from beginning to end. But unfortunately, his death came before his white-haired mother, and he must have held regrets in the underworld. Who among those who heard of it would not cover their faces and weep? With his talent and learning, what could he not have achieved if applied to affairs? Yet he spent half his life in agitation, his position never exceeding that of a cold office with a meager salary, and he could not even be at peace for a day. Yet the deceased did not feel ashamed of being a phoenix in the thorns. He bowed his head to the ledgers, devoted his heart to government affairs, and treated the people as if they were wounded, with feelings of pity and compassion arising naturally in his actions. Therefore, the people of the counties he governed all sang his praises endlessly. Throughout his life, he disciplined himself with integrity and purity. Even when he could not afford porridge, he was calm. He often told his children, "Poverty and prosperity, honor and disgrace, have their own fixed destiny. How can poverty and hardship burden my spirit?" He was diligent in helping others, clumsy in planning for himself, and firm in upholding his integrity. He was frugal in all his clothing and utensils, not engaging in luxury, and lived quietly, just like a poor scholar. Within his home, it was clean and orderly, and one never saw any objects of luxury or amusement. From this, one can see what the deceased cherished. As for when he stood at court, he was upright and went straight forward, without any avoidance. His dangerous words and upright arguments were not shaken by life or death. He stood firmly and dignifiedly, speaking clearly and in detail, and would not engage in any opportunistic attempts. This was something he received from his family, and it was not something that could be like this if the spirit of loyalty and righteousness did not come from the utmost sincerity. Looking at his memorial impeaching the minister in the Jeongmi year, his upright argument and straightforward spirit were awe-inspiring and inviolable. He made the great righteousness between our ruler and subjects clear again between heaven and earth. Everyone relied on him and knew that abandoning the ruler was shameful. Is his merit in pulling out the roots and blocking the source not great? The deceased was famous for his literature from a young age, and when he passed the civil service examination, his reputation grew. However, he never wrote useless literature to show off his ability throughout his life. Therefore, the world did not praise him for his writing, and the deceased did not pride himself on such small skills. Sometimes he would exchange poems with others, but he did not want to collect them. What is kept in the house now is only a few pieces. However, what the deceased established that is immortal does not lie in empty words. The deceased’s house was south of the royal city. If it was not for official business, he never left the house. His home was empty, and people did not know that a prominent person lived there. He often called himself "Namgok Geosa" (The Recluse of the Southern Valley). He married the daughter of the magistrate Gwon Geun-jung of the Andong Gwon clan. They had four sons and four daughters. The eldest son, Giseok, married the daughter of the governor Yun Deuk-seol and had three sons. The second, Giseo, married the daughter of the governor Kim Hong-uk and had two sons and one daughter. The third, Gifong, married the daughter of the scholar Song Ji-rak. Giring is not yet married. The eldest daughter married the lecturer Yun Chi-jeok. The second married the scholar Byeon Gwang-jae. The third married Kim Gwang-won. The fourth married Sin Man-ung. Chi-jeok has two sons, and Gwang-jae has one son and one daughter, all young. Gihong, as a descendant of the family, has long been taught by him. He knows in his heart about the deceased’s home life, his handling of affairs, and his great integrity at court. Therefore, I dare to record the facts of his hometown, lineage, career, and deeds, waiting for the virtuous gentlemen of the present age who establish words to examine and believe them. My clumsy and shallow writing has nothing to reveal. Alas, how sad!

종숙부 남곡공 행장

나의 당숙 사간공의 휘는 후(垕)이고, 자는 자중(子重)이다. 우리 이씨의 계통은 왕실에서 나왔다. 공희대왕의 일곱째 아드님인 덕양군 휘 기(岐)가 공의 고조부이다. 소덕대부 풍산군 휘 종린(宗麟)은 공의 증조부로, 현록대부에 추증되었다. 소덕대부 귀천군 휘 휼(睟)은 공의 조부로, 현록대부에 추증되고 충숙공이라는 시호를 받았다. 충숙공은 혼란한 시대에 종친들을 거느리고 상소를 올려 이이첨을 논핵하다가 순천으로 유배되었는데, 당시의 여론이 이를 장하게 여겼다. 충숙공에게는 중의대부 봉래군 휘 형윤(炯胤)이라는 아들이 있었는데, 문장과 행의로 세상에 이름이 났으니, 이분이 바로 공의 아버지이다. 전주 최씨 군수 휘 행지의 딸이자 대사간 철견의 손녀에게 장가들었다. 만력 신해년 10월 20일 임진일에 공이 태어났다. 자질이 남달리 뛰어났고 영특함이 남을 앞질렀다. 스스로 학문을 해야 함을 깨달아 가르침을 번거롭게 하지 않았다. 공이 17세 때, 충숙공이 동악 이안눌과 저자도에서 같은 배를 탔는데, 공도 모시고 갔다. 동악이 공의 명성을 듣고 시편을 보여 달라고 하여 크게 칭찬하며 말하기를, "훗날 마땅히 문장의 귀인이 될 것이다."라고 하였다. 18세에 비로소 학궁에서 노닐었는데, 시험을 볼 때마다 동료들을 앞질렀다. 문명(文名)이 성대하여 사람들이 모두 사귀기를 원했다. 계유년에 생원이 되었고, 갑신년에 문과에 3등으로 급제하였다. 승문원 권지부정자에 선발되었다. 택당 이식 공이 문형을 맡고 있었는데, 공의 문재를 극구 칭찬하여 이로 인해 명성이 더욱 드러났다. 을유년 2월에 봉래군의 상을 당하여 예법대로 상례를 치렀다. 정해년에 탈상하고 다시 괴원(승문원)에 들어갔다. 여러 번 가주서에 임명되었는데, 기사를 민첩하고 통달하게 하여 정원에서 "근래에 보기 드문 인재"라고 칭찬하였다. 무자년에 저작 겸 태상직장으로 승진하였다. 7월에 박사로 승진하고 시강원 설서로 옮겼다. 당시 영릉(효종)이 세자였는데, 서연에서 맹자를 진강하였다. 세자가 글을 읽다가 음독을 조금 틀리자, 공이 나아가 말하기를, "글을 읽을 때는 반드시 정독하여 문장을 깊이 이해해야 합니다. 만약 대충 보고 깊이 생각하지 않는다면 제왕의 진덕지학(進德之學)에 해가 될까 두렵습니다."라고 하였다. 세자가 유유히 여기며 안색을 고치고 다시 읽었다. 10월에 예문관 검열로 천거되었다. 기축년 정월에 대교를 거쳐 승정원 주서가 되었다. 5월에 인조가 승하하자 공의 일이 산더미처럼 쌓였고 기록할 초안이 많았으나, 공은 붓을 놀리기가 나는 듯하여 하나도 빠뜨린 것이 없었다. 빈청의 여러 노신들이 극구 칭찬하며 '비주서(飛注書)'라고 불렀다. 그때의 일기가 매우 주밀하였기에 그 후 수정할 때 그대로 등록하였다고 한다. 6월에 일로 파직되었다가 10월에 서용되어 다시 주서에 임명되었고, 봉교로 옮겼다. 경인년 2월에 실록 이안 일로 왕명을 받들어 무주로 갔을 때, 세종과 성종 양조 실록 중 가언선정을 등사하여 올리라는 왕명이 있었다. 공이 도착하여 실록을 두루 살피고 별도로 제목을 세워 분류하고 모아 2권으로 편찬하여 돌아와 올리니, 임금이 가상히 여겨 칭찬이 끊이지 않았다. 7월에 성균관 전적으로 승진하고 병조좌랑으로 옮겼다가 다시 전적이 되었다. 11월에 사간원 정언이 되었다. 당시 내노(궁노) 도장이 왕의 비답을 위조한 사건이 있었는데, 공이 동료들과 함께 논핵하여 경옥(서울 감옥)에 가두고 법대로 다스릴 것을 청하였다. 엄한 왕명이 갑자기 내려오자 혐의를 피하여 물러났다가 교체되었다. 신묘년 정월에 정언에 임명되었다. 3월에 사헌부 지평이 되었다. 6월에 시강원 문학으로 옮겼다. 8월에 지평이 되었다. 당시 교리 이정영이 입시하여 부제학 이지항의 탐탁함을 면전에서 논박하자, 임금이 크게 노하여 특별히 정영을 이조(의금부)에 가두라고 명하였다. 공이 환수할 것을 계청하여 세 번 만에 윤허를 받았다. 임진년 정월에 공을 접왜관으로 차출하였다. 마침 얼굴이 붓는 병이 있어 해당 관청에 장계를 올리고 표를 바꾸어 입계하였다. 임금이 하교하기를, "왜를 접대하는 사람은 함부로 차출하여 조정의 위신을 가볍게 해서는 안 된다. 얼굴이 붓는 것이 위중하지 않으면 보내도록 하라."라고 하였다. 공이 병을 무릅쓰고 동래를 왕복하였다. 4월에 병조좌랑에 임명되었다. 5월에 겸 춘추관으로 실록 낭청이 되었다. 6월에 은산현을 다스리게 되었다. 공은 청백함으로 스스로를 지키고 아랫사람을 엄하고 밝게 다스렸다. 아랫사람들이 두려워하고 복종하여 감히 간사한 짓을 하는 자가 없었다. 경내의 백성들이 편안히 살고 모든 업무가 잘 처리되었다. 계사년에 일로 파직되어 돌아왔다. 신독재 김 선생이 공이 갑자기 교체된 것을 애석하게 여기며 사람들에게 늘 공을 칭찬하며 말하기를, "청백하고 강명함은 이 아무개만 한 이가 없다. 단지 고을을 잘 다스리는 것뿐만이 아니다."라고 하였다. 6월에 서용되었다. 세초연 때 군직으로 참여하였다. 8월에 병조좌랑이 되었다. 9월에 정언이 되었다. 당시 대사헌 조석윤 공이 서언리 공을 논핵하자 임금이 크게 노하여 특별히 조 공을 종성부사로 좌천시켰다. 공이 동료들과 즉시 계를 올리기를, "조석윤은 언관으로서 갑자기 중벌을 받아 멀리 변방으로 쫓겨났습니다. 말로 죄를 얻는 것이 어찌 성덕에 어긋나는 일이 아니겠습니까? 석윤이 성명한 임금을 만나 언책을 맡았으니, 일에 따라 논하는 것은 본래 그의 직분입니다. 전하께서 받아들이지 않으실 뿐만 아니라 도리어 벌을 더하시니, 대성인의 함홍지도가 어찌 이래야 하겠습니까? 언로의 개폐는 관계되는 바가 적지 않습니다. 신들이 오늘 청하는 것은 석윤을 위한 것이 아닙니다."라고 하였다. 엄한 왕명이 갑자기 내려오자 피혐하여 교체되었다. 갑오년 정월에 지평이 되었다. 2월에 전적이 되었다. 3월에 직강이 되었다. 황장목 경차관으로 관동에 가서 금강산의 여러 명승지를 두루 돌아보았는데, 이는 공의 평소 소원이었다. 돌아오기 전에 문학으로 옮겼는데, 외직에 있었기 때문에 본원에서 계를 올려 교체되었다. 5월에 조정으로 돌아와 다시 문학에 임명되었다. 6월에 병조정랑이 되었다. 당시 황해감사 김홍욱이 상소를 올려 강씨 옥사의 원통함을 펴려 하자, 임금의 노여움이 진동하여 권명으로 잡아오게 하였다. 친한 친구도 한 명도 가서 보는 이가 없었는데, 공은 혼가(사돈)라는 이유로 홀로 가서 보았다. 임금이 특별히 잡아 가두자 도사가 성 밖에서 문안하는 사람들을 조사하려 하였고, 사람들은 모두 공을 위해 위태롭게 여겼으나 공은 태연히 동요하지 않고 사람들에게 말하기를, "주상께서 성명하시니 반드시 문안한 사람을 죄주지는 않을 것이다."라고 하였다. 임금이 과연 묻지 않았고, 사람들은 모두 공의 아량을 탄복하였다. 11월에 성균관 사예에서 사헌부 장령을 거쳤다. 을미년에 영광군수로 임명되었다. 친병으로 장계를 올려 교체되었다. 당시 공을 미워하는 자가 있어 공이 꾀를 써서 피했다고 탄핵하여 이로 인해 파직되었다. 공론이 떠들썩하였다. 곧 서용되었다. 8월에 직강이 되었다가 필선으로 옮겼고, 곧 사간원 사간으로 승진하였다. 당시 영광 향교 유생들이 제물을 싣고 길을 가는데, 영장 백홍성이 길을 막았다고 유생들을 곤장으로 쳤다. 호남 유생들이 상소를 올려 논변하자 임금이 크게 노하여 특별히 유생들의 과거 응시를 정지시켰다. 공이 상소를 올렸는데 대략 말하기를, "예로부터 임금이 간언을 물리치는 것은 대개 상하의 의심과 막힘에서 나옵니다. 위에서 아래를 의심하면 비록 충언과 정론이라도 반드시 의심을 받게 되어 간언이 들어가지 않는 것은 형세가 그러합니다. 이번 호남 유생들의 논의는 작은 일입니다. 이리저리 격해져서 우리 임금의 전례 없는 과오가 되었습니다. 이는 다른 것이 아니라 전하께서 무리들을 너무 의심하시기 때문입니다. 그래서 전후의 비답이 매우 엄하고 급하여 신하들이 차마 들을 수 없는 말들이 나와 대간의 입을 막고, 영남과 호남의 애오(좋고 싫음) 등의 말로 가르치셨습니다. 이것이 어찌 평소 무리들이 전하께 바라는 것이겠습니까? 지난번 영남 유생들의 삭벌은 관학에서 나와 선현을 욕되게 했기 때문입니다. 오늘 호남 유생들의 논의는 조정의 신하들이 피차를 막론하고 만구일언으로 달을 넘겨 다툰 것은 성묘(공자 사당)를 위했기 때문입니다. 성현을 존중하는 마음은 하나인데, 그 일은 크게 상관이 없습니다. 그런데 전하께서 의심을 너무 깊게 하시고 억누르기를 너무 급하게 하십니다. 지금의 대신과 삼사, 그리고 베옷 입은 선비들이 어찌 전하를 저버리고 사당을 보호하는 사람들이겠습니까? 왕의 말씀이 크시니, 아마도 이래서는 안 될 것입니다."라고 하였다. 임금이 엄한 말로 답하자 공은 즉시 피혐하여 나갔고, 옥당에서 나오기를 청하였으나 임금이 특별히 교체하였다. 병신년에 보덕을 거쳐 금성현감이 되었다. 현에 적폐가 많았는데, 공이 부임한 후 폐단을 고칠 방책을 두루 생각하여 바로잡으려 하였으나 방백과 의견이 맞지 않아 비방이 먼저 일어났다. 이조판서 홍 공 명하가 임금 앞에서 진달하여 교체를 청하자, 임금이 말하기를, "이후는 일찍이 한원에 있을 때 내가 그 사람됨을 알았다. 이 현을 다스리지 못할 리가 없을 듯하니, 잠시 교체하지 말고 와서 결과를 보라."라고 하였다. 그 후에도 불편한 일이 많았다. 정유년 4월에 사직하고 돌아왔다. 읍민들이 길을 막고 공이 조금 더 머물기를 원했다. 사직하고 돌아온 일로 파직되었다. 무술년에 서용되었다. 12월에 사간이 되었다. 기해년에 사간에서 보덕으로 옮겼다. 당시 여러 현인들이 조정에 모였고, 지금의 임금이 세자였는데 매일 진강하였고, 강이 끝나면 술을 내렸는데 공도 여러 번 영광스러운 하사를 받았다. 4월에 암행어사로 경상좌도에 나갔다. 일을 마치지 못하고 영릉이 승하했다는 소식을 듣고 즉시 달려와 조정으로 돌아왔다. 돌아오기 전에 고부사 서장관으로 차출되었는데, 외직에 있었기 때문에 계를 올려 교체되었다. 6월에 사간이 되었다. 당시 조정에서 영릉의 산릉을 수원 땅에 점치고 있었는데, 공이 장차 상소를 올려 불가함을 진술하려 하였으나, 곧 영릉을 옮겨 정했다는 소식을 듣고 실행하지 못했다. 12월에 집의가 되었다. 당시 유신 송시열이 유언비어로 인해 조정에서 불안해하며 상소를 남기고 곧 물러났다. 공이 동료들과 함께 차자를 올려 머물기를 청하며 말하기를, "엎드려 듣건대 좌참찬 송시열이 어제 임금 앞에서 병을 핑계로 돌아가기를 청했다고 합니다. 그 말은 자세히 듣지 못했으나 사림의 결망과 동조의 탄식은 어떠하겠습니까? 지난 선조 때 그를 돌보는 것이 융숭하고 위임함이 독실하여 전고에 뛰어났으니, 이는 실로 근대 이래 없었던 성대한 일이었습니다. 우리 전하께서 즉위하신 초기에 선왕의 뜻을 잇고 선왕의 업을 서술하는 데 있어 유현을 예우하고 다스리는 도를 강구하여 계도하고 보디하는 방도를 다하는 것보다 급한 것은 없습니다. 그런데 이 시작하는 때에 경연을 열고 유현이 호연히 돌아가게 한다면, 조정과 야당의 실망이 극에 달할 뿐만 아니라 선왕께서 일찍이 불러들여 총애하고 임용했던 것을 권여(시작)를 잇지 못하게 될 것이니, 사방의 소문이 과연 어떠하겠습니까?"라고 하였다. 임금이 우대하는 말로 답하였다. 경자년에 경시관으로 차출되어 평안도를 왕복하였다. 4월에 사성이 되었다. 실록 낭청을 겸하였다. 7월에 집의가 되었다. 당시 영릉의 사석이 장마로 인해 무너졌는데, 공이 동료들과 함께 당시 산릉을 맡았던 자들을 논핵하여 잡아오게 하려 하였으나 동료들이 어렵게 여겼다. 공이 말하기를, "이 일은 관계되는 바가 중대하니 논계하지 않을 수 없다."라고 하고, 이어서 계하기를, "산릉의 역사는 매우 중대한데, 감독할 때 자세하지 않은 것이 아니었으나 한 기한이 지나기도 전에 능 위의 석물이 혹은 빠지고 혹은 갈라졌으며, 정자각의 기와는 태반이 붉게 깨져 나갔고, 또 회를 바른 곳이 벗겨지는 등 일이 매우 한심합니다. 관계되는 바가 중대하니 처음부터 끝까지 감독한 사람은 그 죄를 면하기 어렵습니다. 산릉도감 당상과 낭청 등을 모두 잡아 추국하십시오."라고 하였다. 임금이 계대로 하였다. 8월에 광주목사로 나갔다. 당시 해가 매우 흉년이 들어 유민들이 잇따랐다. 공이 스스로 월급을 줄이고 밤낮으로 애태우며 백성을 살릴 방도를 도모하여 경내에 죽을 쑤어 먹이고 직접 두루 살피니, 혜택이 두루 미쳐 살아난 사람이 매우 많았다. 진휼어사 김수흥이 탄식하기를, "진휼 정치가 도내에서 최고이다."라고 하였다. 또 여러 생도를 가르치는 데 부지런하여 읍내의 총명한 자들을 모아 소학과 사서를 가르치고, 또 제목을 내어 글을 짓게 하고 상을 주어 권면하니 문풍이 조금 떨쳐 일어났다. 신축년에 전임 일로 파직되어 돌아왔는데, 백성들이 모두 떠나는 것을 아쉬워하여 지금까지도 추모한다고 한다. 임인년에 서용되어 종부시정이 되었다. 4월에 사간이 되었다. 6월에 사성이 되었다. 8월에 경시관으로 충청도를 왕복하였다. 12월에 집의가 되었다. 당시 장령 곽제화가 인평위 궁장토의 폐단을 논하자 임금이 크게 노하여 특별히 제화를 경성판관으로 좌천시켰다. 공이 대사헌 조복양과 함께 환수할 것을 계청하였으나 갑자기 엄한 왕명을 받고 피혐하여 교체되었다. 계묘년 정월에 사간이 되었다. 6월에 사복시정이 되었다. 일로 파직되었다. 갑진년에 서용되었다. 4월에 봉상시정이 되었다. 사간으로 옮겼다. 당시 대신 조성보, 이규령이 함경감사 서필원을 탄핵하려 하여 자리에서 발언하였는데, 윤형성이 홀로 이의를 제기하였다. 그 후 전조에서 형성을 외임으로 의망하자 임금이 크게 노하여 특별히 이조 당랑을 파직하고 이규령을 북청판관으로, 조성보를 이성현감으로 좌천시켰다. 공이 즉시 나가 홀로 계하기를, "엎드려 보니 이조 당상과 낭청을 파직하고 추국하라는 명에 '종자하고 마음대로 썼다'는 가르침까지 있으니, 신은 놀라움을 이기지 못하겠습니다. 신하가 사당을 보호하는 것이 어떤 죄목입니까? 정을 벗어난 가르침이 갑자기 생각지도 못한 곳에서 나왔으니, 조정의 신하들이 낙담하여 기상이 좋지 않습니다. 이는 처음부터 큰일이 아니었는데, 이리저리 굴러 여기까지 이르러 한 절 한 절 더해져 결국 성명하신 임금의 과오가 되었습니다. 정원과 옥당의 청대가 모두 거절당하고 윤허를 받지 못했으니, 이것이 어찌 무리들이 성명하신 임금께 바라는 것이겠습니까? 또 이규령, 조성보 등을 외직으로 보낸 왕명도 신은 미안하다고 생각합니다. 함경감사 서필원이 전후로 상소를 올려 예경을 강변한 것은 번거롭고 어지럽히는 실수를 면하지 못했으니, 물의가 일어난 것은 본래 당연합니다. 그러나 그 본래의 정을 따져보면 단지 견해가 고착되었을 뿐입니다. '협제하고 종자했다'는 등의 말로 죄안을 삼아 반드시 추론하려는 것은 결코 적절한 논의가 아닙니다. 나이 어린 대관이 일을 논하는 체통을 알지 못하여 장황하게 피혐하다가 결국 말의 중도를 잃게 되었는데, 대관을 멀리 쫓아내는 것 또한 청조의 아름다운 일이 아니며, 실로 대간을 우대하는 도리에 방해가 됩니다."라고 하였다. 비답이 매우 엄하여 '너희들이 임금을 보는 것이 일개 선비만도 못하다'는 가르침까지 있었다. 공이 이로 인해 피혐하였고, 옥당에서 나오기를 청하였다. 공은 패를 받고도 나아가지 않고 다시 피하여 교체되었다. 얼마 안 되어 집의가 되었다가 사도시정으로 교체되었다. 5월에 남양부사로 임명되었는데, 서로 피하여 교체되었다. 6월에 홍양현감이 되었다. 현에 적폐가 많아 폐지가 될 지경이었다. 공이 관에 도착한 초기에 임금이 별변으로 인해 아래로 구언하는 지휘를 내리자, 공이 본현의 폐단을 조목조목 분석하여 상소를 봉하여 올렸다. 임금이 가상히 여겨 받아들이고 묘당에 의논하게 하였다. 오래된 체납액을 모두 탕척하라는 왕명이 내려지자 온 경내가 모두 기뻐하였다. 그 후부터는 관곡을 수납할 때 독촉하는 명령을 기다리지 않고도 짐을 지고 모여들어 오히려 늦을까 두려워하였다. 그래서 백성에게 체납이 없고 관고가 가득 차 밖으로 노적할 정도로 많았다. 백성들이 서로 말하기를, "이는 수백 년 이래 없었던 일이다."라고 하였다. 당시 경내의 노수(장수하는 노인)들을 모아 양로연을 베풀고 공이 술잔을 들어 장수를 축원하여 어버이의 마음을 기쁘게 하였으며, 노인들이 취하고 배불리 먹고 춤추게 하여 밤이 되도록 하였다. 원근에서 듣는 자들이 흠모하지 않는 이가 없었다. 관직에 3년 동안 있으면서 낡은 폐단을 모두 제거하였다. 당시 어사 신후재가 정치가 청백하고 백성들이 모두 떠나는 것을 아쉬워한다고 계하였다. 정미년 정월에 소환되어 사간에 임명되었다. 당시 호인에게 달아난 일로 진주사 허적 등이 그곳에 있으면서 의를 들어 힘껏 다투지 못하고 금을 징수하는 벌이 도리어 임금의 몸에 돌아갔다. 집의 이언 등 7인이 진주사 등을 논파하고 겸하여 영좌상을 탄핵하였다. 임금의 위엄이 진동하여 특별히 모두 멀리 유배시켰다. 공이 왕명을 받고 들어와 이언 등의 원배를 거두기를 청하며 3일 동안 연계하였다. 후에 집의 김익렴이 정원 일기를 보고 당시의 일을 자세히 알게 되어 조방에 모였을 때 익렴에게 묻기를, "내가 밖에 있은 지 오래되어 당시의 말을 자세히 조사하지 못했다. 집의가 주서 일기를 보았다고 하니 그러한가?"라고 하였다. 익렴이 "정원에 도착하여 과연 보았습니다."라고 하였다. 공이 말하기를, "그렇다면 역배들이 전한 '스스로 마땅히 감당하겠다'는 말과 '영상이 먼저 발설했다'는 말도 있는가?"라고 하였다. 익렴이 "과연 있었습니다."라고 하였다. 공이 또 말하기를, "예를 원용한다는 말이 임금 앞에서 나왔다면 좌상이 다투었다는 일도 있는가?"라고 하였다. 익렴이 "좌상이 '대신은 골육과 다르니 예로 삼을 수 없다'고 한 말이 일기에 과연 있었습니다."라고 하였다. 공이 말하기를, "그렇다면 합계의 언사가 크게 제목에 맞지 않으니 삭제하고 고치지 않을 수 없다. 또 무릇 관에서 논핵할 때 만약 실상이 없는 일이 있으면 율을 의논하고 계초를 삭제할 수 있다. 하물며 대신을 논핵하는 것은 어떤 중대한 일인데, 율을 의논하고 말을 꾸미는 것이 모두 실상이 없으니 어찌 이것으로 연계할 수 있겠는가?"라고 하였다. 익렴이 "비록 일기에 그런 말이 있다고 하나 지금 고치기는 매우 어렵다."라고 하며 끝내 따르지 않았다. 공이 즉시 피혐하고 붓을 휘둘러 홀로 계하기를, "신이 생각건대 천지간에 천리와 민이의 대함은 군신의 의보다 큰 것이 없습니다. 영의정 정태화가 역배들의 말인 '스스로 마땅히 감당하겠다'는 말을 임금 앞에까지 도달하게 하여 스스로 해명하는 땅으로 삼았습니다. 예로부터 신하가 몸을 죽여 인을 이룬 자도 있었는데, 지금은 은연중에 자신의 죄를 지존하신 임금의 몸에 돌리려 하니, 이것이 어찌 신하가 차마 할 수 있는 일이겠습니까? 설령 훗날 이보다 큰 일이 있어도 번번이 아래의 죄를 윗사람의 몸에 돌린다면 전하께서 매번 스스로 감당하실 수 있겠습니까? 또한 무엇으로 스스로 해명하시겠습니까? 우의정 허적 또한 예를 원용한다는 말이 임금 앞에서 나왔다면, 자기 죄를 임금의 몸에 돌리려는 자와는 간격이 있으나 또한 어찌 신하의 입에서 나올 수 있겠습니까? 진주사로 사신을 갔을 때 주선하지 못한 죄는 공죄라고 할 수 있습니다. 단지 대신의 죄를 벗어난 것을 다행으로 여기고 임금의 벌금이 아픈 줄을 모릅니다. 장황하게 달려와 계를 올리고 먼저 의논한 무리들의 공을 논하니, 임금의 벌금은 전례 없는 수치인데 본래 죄를 기다릴 겨를도 없는데 무슨 공을 논할 이유가 있습니까? 의리의 하늘이 캄캄하게 막혔습니다. 좌의정 홍명하가 죄를 인정하는 뜻으로 임금 앞에서 누차 다투었습니다. 그 머리를 조아리는 말이 인견할 때 나왔다면 '선조의 일인데 어찌 신들의 죄로 이런 거사가 있겠습니까?'라고 한 것은 전하께서 친히 들으신 것이고 당시 입시한 여러 신하들이 눈으로 본 것입니다. 어찌 속일 수 있겠습니까? 이로써 무리들이 모두 영의정과 우의정의 죄는 율에 해당하지 않는다고 여기고, 좌의정은 끝까지 힘껏 다투어 담당하지 못한 죄가 본래 있으나, 몰아넣어 동죄로 돌린다면 어찌 원통하지 않겠습니까? 신은 즉시 이 뜻으로 헌부의 여러 관원들과 의논하였으나 의견이 맞지 않았습니다. 신은 연계할 때 경중의 차이를 가리지 못하고 남의 계초를 소매에 넣고 날마다 번거롭게 한 죄는 피할 곳이 없습니다. 청컨대 먼저 신의 직명을 교체하여 온 나라 여론의 분울함을 사죄하게 하소서."라고 하였다. 임금이 크게 노하여 그날 비망기를 내리기를, "이 일은 전파된 지 오래인데 어찌 오늘에 이르러서야 듣게 되었는가? 나의 뜻을 엿보아 환롱하는 태도를 부리며 덮으려 하나 덮기 어렵다. 사간 이후를 잠시 파직하라."라고 하였다. 정원에서 환수할 것을 청하였으나 임금이 듣지 않았다. 다음 날 또 비망기를 내리기를, "전 사간 이후의 피사(피혐하는 말)는 의리를 가탁하여 마음 씀이 부정하다. 임금의 뜻을 엿보아 환롱하는 태도를 부리니 그 죄가 언 등보다 무겁다. 파직으로 그쳐서는 안 된다. 극변으로 원찬하라."라고 하였다. 정원과 양사에서 모두 환수할 것을 청하였으나 임금이 듣지 않았다. 금부에서 온성으로 정배를 정하였다. 이때가 2월 11일이었다. 적명을 듣고 온 집안이 울부짖었으나 공은 웃고 말하기를 평소와 같았고 태연히 길을 떠났다. 백형과 중제에게 글을 부치기를, "어머니를 잘 봉양하십시오. 성명하신 임금이 위에 계시니 나는 오래지 않아 살아서 돌아올 것입니다."라고 하였다. 길에서 또 중제에게 시를 부쳤는데, '나라를 떠나는 더딘 빛, 어버이를 생각하는 연연한 정. 자애로운 마음을 위로할 말 없으니, 내 가는 길을 보내지 못하네.'라는 구절이 있었다. 그 곤궁함에 처하고 환난을 겪으면서도 스스로 편안히 여기는 바가 있었으나, 임금을 사랑하고 어버이를 그리워하는 뜻은 잠시도 잊은 적이 없었다. 처음 배소에 도착해서는 오직 시문으로 스스로 즐거움을 삼았다. 그곳의 선비들 중 배우러 오는 자가 많았는데, 공이 거처하는 곳이 매우 누추하고 좁은 것을 민망히 여겨 서로 재물을 모아 천 위에 정자를 짓고 거처하기를 청하였다. 공이 '강의정(講義亭)'이라 이름 짓고 날마다 학도들과 그 안에서 강론하니, 원근에서 소문을 듣고 책을 짊어지고 오는 자들이 날로 더욱 많아졌다. 읍재가 보내는 선물 중 명분이 없는 것이 있으면 일절 받지 않았다. 종성부사 이 공 지헌이 공을 보고 위유하며 말하기를, "공의 사양하고 받는 것을 들으니 사람으로 하여금 부끄럽게 합니다. 평탄함과 험난함을 똑같이 보고, 궁액으로 인해 지조를 바꾸지 않음이 이와 같으니."라고 하였다. 그해 4월 여러 대신이 임금 앞에서 대에 들어오게 할 것을 청하자 임금이 등급을 낮추어 양이(다른 곳으로 옮김)할 것을 명하였다. 양사에서 완전히 풀어줄 것을 청하였다. 배소에 머문 지 80여 일 만에 유서를 입고 서울로 돌아왔다. 천적의 여생에 모자가 상봉하고, 즐거움 아래 형제들이 무사하니 이는 실로 세상에서 얻기 어려운 일 하나였다. 그러나 공은 평소 등 쪽이 차가운 병이 있었는데, 만 리 길을 행역하다가 갑자기 병이 더해졌다. 의원의 말대로 쑥뜸을 며칠 동안 떴는데, 뜸 뜬 자리에 생창이 나고 큰 종기로 변하여 끝내 불숙(죽음)에 이르렀으니, 바로 무신년 4월 초엿새였다. 향년 58세였다. 듣는 자들이 모두 탄식하지 않는 이가 없었다. 비록 평소 공을 알지 못하던 자들도 "나라의 간신이 죽었다."라고 하였다. 그해 7월 28일에 광주 낙생 선묘 곁의 간좌 언덕에 장사 지냈다. 대간과 시종을 지낸 자는 예에 따라 별도로 부의를 보내는 상전이 있었는데, 임금만이 허락하지 않았다. 9월에 유신 송준길이 온천 행궁에 입시했을 때 계하기를, "신이 엎드려 듣건대 고 사간 이후의 상사에 임금께서 별도로 부의를 보내는 전례를 허락하지 않으셨다고 하는데, 사실인지 알 수 없으나 과연 그렇다면 신은 의혹스럽습니다."라고 하였다. 임금이 말하기를, "직명이 없고 서용되지 않은 사람에게 부의를 보내지 않는 경우도 많다."라고 하였다. 준길이 말하기를, "신하가 진언하는 도리는 만약 중벌을 받지 않을 것을 알면 진언하기 어렵지 않으나, 오직 반드시 중벌을 받을 것을 알면서도 오히려 진언할 수 있는 자가 어렵습니다. 이는 실로 임금이 반드시 살피고 처해야 할 바입니다. 이후 같은 자는 신이 항상 적국에 자랑할 만한 신하라고 생각했습니다. 불행히 갑자기 죽었으니 참으로 애석합니다. 이후의 일가는 선세로부터 실로 유향으로 스스로 처신했습니다. 한사에서는 천자가 마음으로 향의 충성을 알면서도 쓸 수 없었다고 했습니다. 이는 쓸 수 없음을 한탄한 것인데, 전하께서는 그 충성을 알지 못하시니 이것이 신이 답답해하는 곳입니다."라고 하였다. 임금이 비로소 별도로 부의를 보낼 것을 허락하였다. 공은 사람됨이 명민하고 논의가 영발하여 일을 만나면 즉시 결단하고 확고하게 지키는 바가 있었다. 효우가 독실함은 천성에서 나왔는데, 항상 어버이를 위해 외직을 구하고 충양함이 지극하였다. 형제가 모두 살아 있을 때 즐겁게 놀며 기뻐하였으니, 애일의 정성이 처음부터 끝까지 부족함이 없었을 것이다. 그러나 불행히 공의 죽음이 학발(흰머리 부모)이 당에 계신 날보다 앞섰으니, 그 반드시 구천 아래에서 한을 품었을 것이고, 듣는 자들 중 누가 그를 위해 얼굴을 가리고 울지 않겠는가? 공의 재주와 학문으로 일에 베풀었으면 무엇을 할 수 없었겠는가마는, 반평생을 허둥대며 지위는 냉관과 박록에 지나지 않았고, 하루도 안 내(조정 안)에서 편안할 수 없었다. 그러나 공은 가시덤불에 난새가 깃드는 것을 부끄러워하지 않고, 머리를 숙여 문부를 살피고 정사에 마음을 다하였다. 백성을 상처 입은 듯이 보아 애긍하고 측달한 뜻이 베푸는 사이에 자연히 나타났다. 그래서 다스린 고을의 백성들이 모두 노래하고 칭송하기를 그치지 않았다. 평생 한결같이 청백으로 스스로를 다스려 죽조차 잇지 못해도 처하기를 태연히 하였다. 항상 자제들에게 말하기를, "궁달과 영췌는 본래 정해진 분수가 있는데, 어찌 가난하고 옹색함으로 나의 영대를 더럽히겠는가?"라고 하였다. 남을 구제하는 데 부지런하고 자신을 도모하는 데는 졸렬하였으며, 절개로 지조를 지키고 넉넉함으로 경계로 삼았다. 무릇 모든 의복과 식기 사용은 검소함을 따르고 화려함을 일삼지 않았으며, 담정하게 스스로 지키기를 한결같이 한사(가난한 선비)의 모습과 같았다. 문정 안은 정숙하여 일찍이 성색이나 완호의 도구를 본 적이 없었다. 이는 공이 간직한 바를 볼 수 있는 것이다. 조정에 서면 정색하고 곧장 나아가 피하는 바가 없었으며, 위태로운 말과 정론은 생사로 그 마음을 흔들 수 없었다. 중후하게 엄연히 서서 간간이 상세하고 치밀하였으며, 요행을 바라는 시도를 하지 않았다. 대개 가정에서 받은 바가 본래 있었고, 충의의 기운이 지성에서 나오지 않았다면 어찌 이와 같았겠는가? 정미년 대신을 탄핵한 장계를 보면 그 정대한 논의와 직절한 기운이 늠연하여 범할 수 없었다. 우리 군신의 대의를 천지간에 다시 밝게 하여 사람들이 모두 힘입어 임금을 버리는 것이 부끄러운 일임을 알게 하였으니, 그 근본을 뽑고 근원을 막은 공이 어찌 위대하지 않겠는가? 공은 어려서부터 문학으로 유명하였고, 과제에 올라 명성이 성대하였으나 평생 무용한 문장을 지어 그 능력을 자랑한 적이 없었다. 그래서 세상이 문필로 공을 추대하지 않았고, 공 또한 작은 기예로 스스로 허락하지 않았다. 때로 사람들과 창수하는 자가 있어도 거두어 모으려 하지 않았다. 지금 집에 소장된 것은 겨우 몇 편뿐이다. 그러나 공이 세운 바가 불후한 것은 빈말에 있지 않다. 공의 집은 왕성 남쪽에 있었는데, 공사가 아니면 일찍이 문을 나가지 않았다. 집은 쓸쓸하여 사람들이 현달한 자가 사는 줄 알지 못했다. 항상 스스로 남곡거사라고 불렀다. 배위는 안동 권씨로 현감 근중의 딸이다. 4남 4녀를 낳았다. 장남 기석은 감사 윤득설의 딸에게 장가들어 3남을 낳았다. 차남 기서는 감사 김홍욱의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 낳았다. 삼남 기봉은 사인 송지락의 딸에게 장가들었다. 기령은 아직 장가들지 않았다. 장녀는 대교 윤치적에게 시집갔고, 차녀는 사인 변광재에게, 삼녀는 김광원에게, 사녀는 신만웅에게 시집갔다. 치적은 2남, 광재는 1남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 기홍은 일가의 후생으로서 오래도록 가르침을 입었으니, 공이 집에서 처사하고 조정에 선 대절에 대해 마음으로 알고 있다. 이에 감히 향리와 세계, 역관과 행사의 실상을 서차하여 당세에 입언하는 군자가 고신할 바를 기다린다. 졸렬하고 누추한 글이라 밝힌 바가 없다. 아아, 슬프도다.

370. 佐郞具公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_477B, ITKC_MO_0419A_A149_477C ...

원문

佐郞具公歿。已九十有三年矣。其曾孫文粲與不佞善。乃者囑之以狀其行曰。吾先祖事蹟之藏諸家者。逸於兵燹。幾乎堙滅無傳。吾先子爲是之懼。嘗欲考實傳信。又不幸未就而卒。文粲恒自慼慼於心。追先志述舊聞。用圖不朽。惟吾君敍之。箕洪雖非其人。誼不忍辭。謹拜手按其狀而敍之曰。具氏綾城望族也。其先自麗世已顯。有曰存裕，曰民瞻，曰珚。皆以科第進。曰藝。忠宣朝。判典儀事。沔城府院君。曰榮儉。沔陽君。曰褘。少府君。贈門下左政丞。諡文貞公。曰成老。仕本朝。官至副元帥。曰揚。公州牧使。□贈綾原府院君。曰致寬。相我□光廟。官至領議政。諡忠烈。曰慶早卒。慶之子曰長孫。宗親府典簿。曰元之。成均進士。寔公之考也。進士公有文行。與金慕齋安國，朴訥齋祥。爲莫逆友。自號眞休。配正郞昌寧成景溫之女。領議政俊之孫也。公以嘉靖癸未四月八日生。諱徽。字子美。稍長。劬書勤業。三十。中壬子生員。五十二。以三公薦。除□靖陵參泰。丁丑。遷豐儲倉副奉事。是歲九月。登謁聖文科金汝岉榜第四名。拜工曹佐郞。俄拜司憲府持平。以疾未肅謝。其後拜禮曹佐郞兼知製敎。未幾。出監高山縣。在官三載。持身淸簡。撫衆寬恕。大有政績。萬曆辛巳七月十三日。以微疾卒于官。邑人皇皇焉若喪父母也。享年五十九。葬于廣州東余美里北未向之原。公聚碧珍李復南女。監察長堅之孫。生二男一女。男長曰理淵。次曰智淵。司饔主簿。女適忠義衛梁思聖。理淵前娶宜寧南師聖之女。生一女。適僉知李怳。無后。後娶僉正江陵金德琳女。生四男。曰澚，曰滌。以孝□命旌其門。曰洽，曰涉。澚生三男二女。男曰文錫，文翰，文望。女適黃榮，李漢雄。文錫生二男。文翰生二男。文望生二男。幷幼。黃，李無后。滌生二男三女。男曰文彬，文粲。女適李復然，宋之洛，宋授。文彬生三男二女。男曰壽昌。曰鳳昌出爲兵使義俊后。曰時昌出爲文粲后。女適李箕仁。一女幼。文粲男時昌。女幼。李復然生二男二女。男曰培，曰墀。女幼。宋之洛生二女。適李箕封。一女幼。宋授生二男三女。男曰廷憲。女適沈若水。餘幼。壽昌生一女。李箕仁生一男。竝幼。洽生二男四女。男曰文相，文成。女適士人兪珹，進士趙斗正，奉事吳益昌。涉生二男三女。男曰文翼，文重。士適李箕範主簿。嫡無后。梁思聖生三男。曰一龍，季龍，震龍。摠若干人。嘗聞公身長九尺。氣宇磊落忼慨。有志節。孝於父母。友于兄弟。性又峻毅。遇事必快斷。無少饒假。方尹元衡之鴟張也。公在太學。倡率諸生。上疏極陳其奸兇之狀。士論多之。及公之歿也。栗谷李先生以詩哭之曰。太學封章日。奸臣破膽初。觀乎此。可以知其爲當世儒宗之所敬服矣。嗚呼。以公之才之學。足以克贊皇猷。震耀一世。而官不過郞中。

壽不稱其德。世無有知公者。惜哉。顧公言行之不朽於後世者。似非一二。而悠悠百年之間。無他可以考信。而耳目之所不可誣者。其惟孝友之行。峻偉之節也歟。公之孫滌。克繼公志。以孝聞世。滌之子文粲。又纘先業。嗚呼。公其不死矣夫。文粲甫與余同學。交義最厚。又有通家之誼。竊慕公之至行峻節而敬嘆者久矣。今乃迫於懇求。僭不自揆。謹撮其世系官歷。略敍梗槩如右。以竢夫當世立言君子之財擇云爾。癸丑月日。完山李箕洪謹狀。

번역

Biography of Jorang Gu Gong
Jorang Gu Gong passed away ninety-three years ago. His great-grandson, Muncan, is a good friend of mine. Recently, he entrusted me with writing a biography of his ancestor, saying, "The records of my ancestor's deeds, kept by our family, were lost in the fires of war and have almost vanished without being passed down. My late father, fearing this, once tried to verify the facts to preserve the truth, but unfortunately, he passed away before completing it. Muncan has always felt sorrow in his heart, wishing to pursue his father's will and record the past to ensure it is not forgotten. I hope you will write it." Although I, Hong, am not the right person for this, I could not refuse out of friendship. I respectfully bow and, based on the records, write as follows: The Gu clan is a prominent family of Neungseong. Their ancestors were already prominent during the Goryeo Dynasty. There were Cunyu, Min-cham, and Hwan, all of whom entered the government through the civil service examination. There was Yi, who served as Pan-jeon-ui-sa and was titled Myeonseong Buwongun during the reign of King Chungseon. There was Yeong-geom, titled Myeonyang-gun. There was Hui, the Lord of the Lesser Treasury, posthumously honored as Left State Councilor of the Munha-bu, with the posthumous title Munjeong. There was Seong-no, who served the current dynasty and reached the rank of Vice Marshal. There was Yang, Magistrate of Gongju, posthumously honored as Neungwon Buwongun. There was Chigwan, who assisted our King Sejo and reached the rank of Chief State Councilor, with the posthumous title Chungryeol. There was Gyeong, who died young. Gyeong's son was Jangson, an official of the Jongchin-bu. His son was Wonji, a Seonggyungwan scholar, who was the father of Gong. The scholar had literary talent and virtue, and was a close friend of Kim Muje-jae (Anguk) and Park Nojae (Sang). He styled himself Jinhyu. He married the daughter of Jeongrang Seong Gyeong-on of the Changnyeong Seong clan, who was the granddaughter of Chief State Councilor Jun. Gong was born on the 8th day of the 4th month of the Gye-mi year of the Jiajing era. His name was Hui, and his courtesy name was Zamei. As he grew older, he studied diligently. At thirty, he passed the Saengwon examination in the Imja year. At fifty-two, he was recommended by the Three Councilors and appointed as a participant in the rites at the Jeongneung Royal Tomb. In the Dingchou year, he was transferred to the position of Vice Superintendent of the Pungjeo Granary. In the 9th month of that year, he passed the civil service examination (Alseong-mun-gwa) and was ranked fourth on the list of Kim Yeo-o. He was appointed as Jorang (Junior Secretary) of the Ministry of Works. Soon after, he was appointed as Jipyeong (Inspector) of the Office of the Inspector General, but due to illness, he could not perform his duties. Later, he was appointed as Jorang of the Ministry of Rites and concurrently served as a compiler of royal documents. Not long after, he was sent to serve as the Magistrate of Gosan County. He served for three years, maintaining a clean and simple lifestyle, treating the people with leniency and forgiveness, and achieving great administrative success. On the 13th day of the 7th month of the Xinsi year of the Wanli era, he passed away from a minor illness while in office. The people of the county were as grief-stricken as if they had lost their own parents. He was fifty-nine years old. He was buried in the northern slope of Yumei-ri, Gwangju, facing the southwest. Gong married the daughter of Yi Bok-nam of the Byeokjin Yi clan, the granddaughter of Inspector Jang-gyeon. They had two sons and one daughter. The eldest son was Ri-yeon, and the second was Ji-yeon, who served as a registrar in the Royal Kitchen. The daughter married Yang Sa-seong of the Chungui-wi. Ri-yeon first married the daughter of Nam Sa-seong of the Uiryeong Nam clan and had one daughter, who married Yi Hwan, a Cheomji. She had no descendants. Later, he married the daughter of Kim Deok-rim of the Gangneung Kim clan and had four sons: Ao, Deok (whose gate was honored for filial piety), Hap, and Seop. Ao had three sons and two daughters. The sons were Mun-seok, Mun-han, and Mun-wang. The daughters married Hwang Yeong and Yi Han-ung. Mun-seok had two sons. Mun-han had two sons. Mun-wang had two sons. They are all young. Hwang and Yi had no descendants. Deok had two sons and three daughters. The sons were Mun-bin and Muncan. The daughters married Yi Bok-yeon, Song Ji-nak, and Song Su. Mun-bin had three sons and two daughters. The son was Suchang. Another son, Bongchang, was adopted by Uijun, the Army Commander. Another son, Sichang, was adopted by Muncan. One daughter married Yi Gi-in. One daughter is young. Muncan's son is Sichang. His daughter is young. Yi Bok-yeon had two sons and two daughters. The sons were Bae and Chi. The daughter is young. Song Ji-nak had two daughters, one of whom married Yi Gi-bong. One daughter is young. Song Su had two sons and three daughters. The son was Jeongheon. The daughter married Sim Yak-su. The others are young. Suchang had one daughter. Yi Gi-in had one son. Both are young. Hap had two sons and four daughters. The sons were Munsang and Munseong. The daughters married Yu Seong, the scholar Jo Du-jeong, and the official Oh Ik-chang. Seop had two sons and three daughters. The sons were Mun-ik and Mun-jung. The daughter married the registrar Yi Gi-beom. The legitimate line had no descendants. Yang Sa-seong had three sons: Il-ryong, Gye-ryong, and Jin-ryong. In total, there are many descendants. I once heard that Gong was nine feet tall, with a grand and generous spirit. He had integrity and will. He was filial to his parents and friendly to his brothers. His nature was firm and resolute; when he encountered a matter, he would decide it quickly without any hesitation. When Yun Won-hyeong was acting tyrannically, Gong was at the National Academy (Taehak). He led the students in submitting a memorial to the throne, detailing his treacherous and evil deeds. The scholars praised him greatly. When Gong passed away, Master Yulgok Yi wrote a poem mourning him, saying, "The day the memorial was submitted to the National Academy, the treacherous minister's heart was broken." Looking at this, one can know that he was respected and admired by the Confucian leaders of his time. Alas! With Gong's talent and learning, he was capable of assisting the imperial rule and shining throughout the world, yet his rank did not exceed that of a Langzhong (Secretary). His longevity did not match his virtue, and there was no one in the world who truly understood him. How regrettable! Looking back, the words and deeds of Gong that will remain in future generations are not just one or two. In the long span of a hundred years, there is nothing else to verify the truth, but what cannot be deceived by ears and eyes is his filial and friendly conduct and his firm and great integrity. Gong's grandson, Deok, was able to continue Gong's will and was known for his filial piety. Deok's son, Muncan, has also continued his ancestor's work. Alas! Gong is not dead. Muncan and I were fellow students, and our friendship is very deep. We also have a family connection. I have long admired Gong's ultimate conduct and firm integrity with respect and awe. Now, pressed by his earnest request, I have presumptuously and without self-reflection, carefully summarized his lineage and official career, and briefly described the outline as above, waiting for the judgment of the scholars of the world who establish words. On a day in the Gye-chu year, Yi Gi-hong of Wansan respectfully writes this biography.

좌랑 구공 행장
좌랑 구공이 세상을 떠난 지 이미 93년이 되었다. 그의 증손 문찬은 나와 친분이 두터운 사이이다. 얼마 전 그가 나에게 행장을 써달라고 부탁하며 말하기를, "우리 선조의 사적을 집안에 보관해 두었는데, 전란의 화를 입어 거의 흩어지고 없어져 전해지는 것이 없습니다. 우리 선친께서 이를 걱정하여 일찍이 사실을 고증하여 믿을 만한 기록을 남기려 하셨으나, 불행히도 뜻을 이루지 못하고 돌아가셨습니다. 문찬은 항상 마음속으로 슬퍼하며 선친의 뜻을 이어 옛일을 서술하여 불후의 기록으로 남기고자 하니, 오직 그대께서 이를 서술해 주십시오."라고 하였다. 홍(洪)이 비록 그 적임자는 아니나, 의리상 차마 거절할 수 없어 삼가 절하고 그 행장을 살펴 다음과 같이 서술한다. 구씨는 능성의 명문가이다. 그 선조는 고려 시대부터 이미 현달하였다. 존유(存裕), 민첨(民瞻), 환(珚)이 있었는데, 모두 과거를 통해 관직에 나아갔다. 예(藝)는 충선왕 때 판전의사(判典儀事)이자 면성부원군(沔城府院君)이었다. 영검(榮儉)은 면양군(沔陽君)이었다. 의(褘)는 소부군(少府君)으로 증 문하좌정승(門下左政丞)에 추증되었고, 시호는 문정공(文貞公)이다. 성로(成老)는 본조(조선)를 섬겨 관직이 부원수에 이르렀다. 양(揚)은 공주목사였으며, 능원부원군(綾原府院君)에 추증되었다. 치관(致寬)은 우리 세조를 보좌하여 관직이 영의정에 이르렀고, 시호는 충렬(忠烈)이다. 경(慶)은 일찍 죽었다. 경의 아들 장손(長孫)은 종친부 전부(典簿)였다. 원지(元之)는 성균진술로, 바로 공의 아버지이다. 진사공은 문장과 행실이 있었으며, 김 모재 안국, 박 눌재 상과 막역한 친구였다. 스스로 진휴(眞休)라 호를 지었다. 배위는 정랑 창녕 성경온의 딸로, 영의정 준의 손녀이다. 공은 가정 계미년 4월 8일에 태어났다. 휘는 휘(徽)이고, 자는 자미(子美)이다. 조금 자라서는 글을 읽고 학업에 힘썼다. 30세에 임자년 생원시에 합격하였다. 52세에 삼공의 천거로 정릉참봉에 제수되었다. 정축년에 풍저창 부봉사로 옮겼다. 그해 9월 알성문과에 급제하여 김여오 방 제4명에 올랐다. 공조좌랑에 제수되었다. 얼마 후 사헌부 지평에 제수되었으나 병으로 숙배하지 못하였다. 그 후 예조좌랑 겸 지제교에 제수되었다. 얼마 지나지 않아 고산현감으로 나갔다. 재임 3년 동안 몸가짐을 청렴하고 간소하게 하였으며, 백성을 너그럽고 어질게 다스려 정적이 매우 많았다. 만력 신사년 7월 13일에 가벼운 병으로 관사에서 졸하였다. 읍 사람들이 부모를 잃은 듯 슬퍼하였다. 향년 59세였다. 광주 동 여미리 북쪽 미좌의 언덕에 장사지냈다. 공은 벽진 이복남의 딸이자 감찰 장견의 손녀를 아내로 맞이하여 2남 1녀를 두었다. 아들 장남은 리연(理淵)이고, 차남은 지연(智淵)으로 사옹원 주부였다. 딸은 충의위 양사성에게 시집갔다. 리연은 처음에 의령 남사성(南師聖)의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었는데, 첨지 이황에게 시집갔으며 후사가 없다. 나중에 강릉 김덕림의 딸에게 장가들어 4남을 두었으니, 욱(澚), 涤(효행으로 정려를 받음), 합(洽), 섭(涉)이다. 욱은 3남 2녀를 두었다. 아들은 문석, 문한, 문망이다. 딸은 황영, 이한웅에게 시집갔다. 문석은 2남을 두었다. 문한은 2남을 두었다. 문망은 2남을 두었다. 모두 어리다. 황씨와 이씨는 후사가 없다. 涤은 2남 3녀를 두었다. 아들은 문빈, 문찬이다. 딸은 이복연, 송지락, 송수에게 시집갔다. 문빈은 3남 2녀를 두었다. 아들은 수창이다. 봉창은 병사 의준의 후사로 나갔다. 시창은 문찬의 후사로 나갔다. 딸은 이기인에게 시집갔다. 딸 하나는 어리다. 문찬의 아들은 시창이다. 딸은 어리다. 이복연은 2남 2녀를 두었다. 아들은 배, 지이다. 딸은 어리다. 송지락은 2녀를 두었는데, 이기봉에게 시집갔다. 딸 하나는 어리다. 송수는 2남 3녀를 두었다. 아들은 정헌이다. 딸은 심약수에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 수창은 딸 하나를 두었다. 이기인은 아들 하나를 두었다. 모두 어리다. 합은 2남 4녀를 두었다. 아들은 문상, 문성이다. 딸은 사인 유성, 진사 조두정, 봉사 오익창에게 시집갔다. 섭은 2남 3녀를 두었다. 아들은 문익, 문중이다. 딸은 주부 이기범에게 시집갔다. 적통은 후사가 없다. 양사성은 3남을 두었으니 일룡, 계룡, 진룡이다. 총 몇 사람이다. 일찍이 듣기로 공은 키가 9척이고 기우가 웅장하고 호탕하였다고 한다. 지조가 있었다. 부모에게 효도하고 형제간에 우애하였다. 성품이 또한 준엄하고 강직하여 일을 만나면 반드시 쾌단하여 조금도 양보함이 없었다. 바야흐로 윤원형이 횡포를 부릴 때, 공은 태학에 있으면서 여러 유생을 이끌고 상소를 올려 그 간흉한 행태를 극진히 진술하니, 사림들이 이를 높이 평가하였다. 공이 세상을 떠났을 때 율곡 이 선생이 시를 지어 곡하며 말하기를, "태학에서 상소를 올리던 날, 간신들의 간담이 처음으로 서늘해졌네."라고 하였다. 이를 보면 당대 유종(儒宗)들이 존경하고 복종했음을 알 수 있다. 아아! 공의 재주와 학문으로 능히 황제의 도를 돕고 일세를 떨칠 수 있었으나, 관직이 낭중에 지나지 않았고, 수명이 그 덕에 미치지 못하여 세상에 공을 알아주는 이가 없으니 애석하도다. 돌이켜보건대 공의 언행이 후세에 불후할 것은 한두 가지가 아닐 것이나, 아득한 백 년 사이에 다른 것으로 사실을 고증할 수 없고, 귀와 눈으로 속일 수 없는 것은 오직 효우의 행실과 준위한 절개뿐일 것이다. 공의 손자 涤은 능히 공의 뜻을 이어 효도로 세상에 알려졌다. 涤의 아들 문찬은 또 선업을 계승하였다. 아아! 공은 죽지 않은 것이다. 문찬은 나와 동문수학하여 교의가 가장 두터웠고, 또 통가의 의리가 있다. 남몰래 공의 지극한 행실과 준엄한 절개를 사모하여 존경하고 탄식한 지 오래되었다. 이제 간절한 요청에 쫓겨 감히 스스로 헤아리지 못하고 삼가 그 세계와 관력을 요약하여 대략 위와 같이 서술하니, 당대 입언하는 군자들의 선택을 기다릴 뿐이다. 계축년 월 일, 완산 이기홍 삼가 행장을 쓰다.

371. 敦寧都正朴公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_478D, ITKC_MO_0419A_A149_479A ...

원문

公姓朴氏。諱炯。字明遠。朴氏爲錦城著姓。九代祖諱尙衷。仕高麗。官至右文館直提學。論事忤權貴死語具麗史。提學之子曰諱訔。佐我□獻廟。官至議政府左議政。勳封錦川府院君。錦川生觀察使諱葵。觀察生司直諱秉文。可直生尙州牧使諱林宗。□贈吏曹判書。判書生吏曹正郞諱兆年。□贈議政府左贊成。贊成生司諫諱紹。少有求道之志。從朴松堂英學。所造精深。在言地。極論金安老奸兇之狀。反爲其黨所擠。遯于嶺南之陜川。不幸早卒。司諫生司宰監正諱應川。□贈議政府左贊成。贊成生諱東俊。官至儀賓府都事。是爲公皇考。妣全州李氏。忠佐衛副護軍諱玉壽之女。以萬曆辛卯五月二十九日生公。公六歲而孤。奉慈氏盡孝。慈氏病篤。公斫手指取血。和藥以進。欲嘗西瓜。而時當祈寒。公殫誠求之。得於圃人。未及嘗而病革。公以此終身不食西瓜。對輒垂淚。乙丑年間。公之兄死於癘疾。公躬親襲斂。不少畏避。丙丁之亂。公之弟爲賊所害。公冒白刃收尸。極其哀傷。嘗依於兄嫂。事之如母。無一毫違忤。遠近族黨。莫不嗟嘆。丙子二月。始除繕工監役。□仁烈王后因山之日。公監董橋梁。恪勤完竣。終至無弊。而其時尹京兆者。與公一家人。有宿嫌。搆誣公入啓。以是見遞。公不少介意曰。雖微官薄祿。得失有數。何敢尤人。聞者嘆服。丁丑八月。又除□健元陵參奉。奉職不怠。至庚辰。以事見罷。□陵隷立碑追思不已焉。自是以後。定居于楊州廣津之濱。口不言時政得失。足不踐權貴門庭。守靜安貧。未嘗有戚戚之容。辛亥。以年八十。陞通政。卽付護軍。壬子。除五衛將。旋拜敦寧府都正。時筋力尙強康。詣□闕肅拜。仍寓于□王城之東村者。恰二年矣。一日本府下吏膝行而來。公問其故。吏對曰。郞官以微罪。如是重杖。公曰。彼亦人命。若以微罪而如是重杖則甚不仁也。末世居官者。徒事刑杖而不施仁愛。吾甚痛之。因歎息者良久。癸丑四月二十六日。卽公委禽之夕也。淑夫人豐川任氏亦年滿八十而無恙。是日也。公之胤世塤奉觴上壽。極其懽慶。少長咸集。歌舞終夕。聞者莫不艷慕焉。甲寅正月初五日。以微疾卒于廣津精舍。同月十四日。夫人亦以微疾相繼而逝。同年四月初六日。同窆于楊州軍場里負乙之原。公之享年八十四。夫人則八十一。吁亦異矣。夫人通德郞軮之女。生一男。卽世塤也。世塤生二男四女。男長夭。次泰厚。女長適完山李箕洪。次適士人尹商鼎，朴希億，李齊翼。公爲人淸雅。無一點塵埃氣。早失恃怙。哀慕老而彌切。每語及父母。則輒流涕焉。常以孤露失學。爲平生之恨。然而事親竭力。賢賢易色。勤於職事。信於朋友。此乃公一生所服行者。則子夏氏所謂雖曰未學。吾必謂之學矣者。於公驗矣。其視徒尙文華。

遺棄其本者。不可同年而語也明矣。由其如是也。故一鄕人士。莫不感服。以其行薦于監司。轉報于朝。而朝無旌表之典。是甚可慨。而在公何損。雖然。君子偕老而躋之壽域。□聖主優老而縻以天爵。報施之理。不可謂不厚也。箕洪來贅公門。十有餘年。詳公本末。竊識視之。乃者聘君屬余記具實蹟。敢撮其大者如右云爾。丙辰三月丁亥。完山李箕洪謹狀。

번역

Biography of Dunnyeong Dojeong Park Gong
Gong's surname is Park, and his name is Hyeong. His courtesy name is Myeongwon. The Park clan is a prominent family of Geumseong. His ninth-generation ancestor, named Sangchung, served in Goryeo and reached the rank of Jije-hak of the Right Hall of Literature. He died after arguing against the powerful, as recorded in the History of Goryeo. The son of the Jije-hak was named Eun. He assisted our King Sejo and reached the rank of Left State Councilor of the State Council, and was titled Geumcheon Buwongun. Geumcheon had a son, the Inspector Gyu. The Inspector had a son, the Sajik Byeongmun. Byeongmun had a son, the Sangju Magistrate Imjong, who was posthumously honored as Minister of Personnel. The Minister had a son, the Personnel Secretary Johyeon, who was posthumously honored as Left Chanseong of the State Council. The Chanseong had a son, the Sajeon So, who had a desire to seek the Way from a young age. He studied under Park Songdang (Yeong) and his attainments were profound. While in a position of speech, he argued against the treacherous and evil deeds of Kim An-ro, but was instead pushed out by his faction. He fled to Hapcheon in Yeongnam and unfortunately died young. The Sajeon had a son, the Sajaegam Jeong Eungcheon, who was posthumously honored as Left Chanseong of the State Council. The Chanseong had a son named Dongjun, who reached the rank of Do-sa of the Uibin-bu. This was Gong's father. His mother was the Jeonju Yi clan, the daughter of the Chungja-wi Vice Protector Oksu. Gong was born on the 29th day of the 5th month of the Xinyou year of the Wanli era. Gong lost his father at the age of six and served his mother with utmost filial piety. When his mother was critically ill, Gong cut his finger to draw blood and mixed it with medicine to give her. She wanted to taste a watermelon, but it was the middle of a cold winter. Gong exhausted his sincerity to find one, and obtained it from a gardener. Before she could taste it, her illness worsened. Because of this, Gong never ate watermelon for the rest of his life, and would shed tears whenever he saw one. During the Eulchou year, Gong's older brother died of an epidemic. Gong personally performed the funeral rites, not fearing the contagion at all. During the Byeong-Ding wars, Gong's younger brother was harmed by thieves. Gong braved the blades to recover his body, grieving deeply. He once relied on his sister-in-law and served her like a mother, without the slightest disobedience. Relatives near and far all sighed in admiration. In the 2nd month of the Byeongja year, he was first appointed as an official of the Seon-gong-gam. On the day of the funeral of Queen Inryeol, Gong supervised the construction of bridges, working diligently until completion without any flaws. At that time, the Mayor of Seoul, who had a long-standing grudge against Gong's family, framed Gong and reported him, causing him to be dismissed. Gong did not mind at all, saying, "Even with a minor office and small salary, success and failure are destined. How can I blame others?" Those who heard this admired him. In the 8th month of the Dingchou year, he was appointed as a participant at the Geonwon Royal Tomb. He served his duties without laziness until the Gengchen year, when he was dismissed due to a matter. The tomb officials built a monument to remember him. From then on, he settled on the banks of the Gwangjin River in Yangju. He did not speak of the successes or failures of the politics of the time, and his feet did not tread on the gates of the powerful. He kept to himself, was content with poverty, and never showed a sorrowful expression. In the Xinhai year, at the age of eighty, he was promoted to Tongjeong rank and appointed as a Protector. In the Renzi year, he was appointed as a General of the Five Guards, and soon after as Dojeong of the Dunnyeong-bu. At that time, his strength was still strong, and he went to the palace to pay his respects. He had been living in the eastern village of the capital for exactly two years. One day, a subordinate official of the office came crawling on his knees. Gong asked the reason, and the official replied, "The official was heavily beaten for a minor offense." Gong said, "He is also a human life. To beat him so heavily for a minor offense is very inhumane. Those who hold office in these late times only use punishment and do not apply benevolence and love. I am very pained by this." He sighed for a long time. The 26th day of the 4th month of the Gye-chu year was the evening of Gong's passing. His wife, the Lady of the Pungcheon Im clan, was also eighty years old and in good health. On this day, Gong's son Sehun offered a cup of wine to wish them long life, and the celebration was at its peak. Young and old gathered, singing and dancing until the evening. Those who heard of it all envied them. On the 5th day of the 1st month of the Jia-yin year, he passed away from a minor illness at the Gwangjin retreat. On the 14th of the same month, his wife also passed away one after another from a minor illness. On the 6th day of the 4th month of the same year, they were buried together on the slope of Gunjang-ri, Yangju. Gong was eighty-four years old, and his wife was eighty-one. Alas, this is also extraordinary. His wife was the daughter of the Tongdeok-rang Ban. They had one son, Sehun. Sehun had two sons and four daughters. The eldest son died young, and the second was Taehu. The eldest daughter married Yi Gi-hong of Wansan. The others married the scholar Yun Sang-jeong, Park Hui-eok, and Yi Je-ik. Gong was a person of pure and elegant character, without a speck of dust. Having lost his parents early, his longing for them grew deeper as he aged. Whenever he spoke of his parents, he would shed tears. He always regretted that he had lost his chance to study because he was an orphan. However, he exhausted his strength in serving his parents, valued virtue over appearance, was diligent in his duties, and was trustworthy to his friends. This is what Gong practiced throughout his life. Thus, what Zixia said, "Even if one says he has not studied, I will surely say he has," is verified in Gong. It is clear that those who only value literary splendor and abandon the root cannot be compared with him. Because he was like this, everyone in the village was moved and admired him. They recommended his conduct to the Governor, who reported it to the court, but the court did not have a system of honoring him. This is very regrettable. However, what loss is it to Gong? Nevertheless, the gentleman grows old together and reaches the realm of longevity, and the Sage King honors the elderly and binds them with heavenly titles. The principle of reward and retribution cannot be said to be not generous. I, Hong, have been a son-in-law in Gong's family for more than ten years and know the details of his life. I have secretly recorded it. Recently, the gentleman asked me to write down the facts, so I have dared to summarize the major points as above. On the Dinghai day of the 3rd month of the Bingchen year, Yi Gi-hong of Wansan respectfully writes this biography.

돈녕도정 박공 행장
공의 성은 박씨이고, 휘는 형(炯)이며, 자는 명원(明遠)이다. 박씨는 금성의 저명한 성씨이다. 9대조 휘 상충(尙衷)은 고려를 섬겨 관직이 우문관 직제학에 이르렀는데, 권세가에게 거슬리는 말을 하여 죽음을 당했다고 고려사에 기록되어 있다. 직제학의 아들은 휘 은(訔)이다. 우리 세조를 보좌하여 관직이 의정부 좌의정에 이르렀고, 금천부원군에 봉해졌다. 금천은 관찰사 휘 규(葵)를 낳았고, 관찰사는 사직 휘 병문(秉文)을 낳았다. 병문은 상주목사 휘 임종(林宗)을 낳았는데, 이조판서에 추증되었다. 판서는 이조정랑 휘 조년(兆年)을 낳았는데, 의정부 좌찬성에 추증되었다. 찬성은 사간 휘 소(紹)를 낳았는데, 어려서부터 도를 구하려는 뜻이 있었다. 박 송당 영에게 배웠는데, 그 조예가 정밀하고 깊었다. 언관에 있을 때 김안로의 간흉한 행태를 극렬히 논하다가 도리어 그 당에게 밀려났다. 영남의 합천으로 도망쳤으나 불행히도 일찍 죽었다. 사간은 사재감정 휘 응천(應川)을 낳았는데, 의정부 좌찬성에 추증되었다. 찬성은 휘 동준(東俊)을 낳았는데, 관직이 의빈부 도사에 이르렀다. 이분이 공의 아버지이다. 어머니는 전주 이씨로, 충좌위 부호군 휘 옥수(玉壽)의 딸이다. 만력 신묘년 5월 29일에 공을 낳았다. 공은 6세에 아버지를 여의고 어머니를 지극히 효성으로 섬겼다. 어머니의 병이 위독하자 공은 손가락을 잘라 피를 내어 약에 타서 드렸다. 수박을 드시고 싶어 하셨는데, 때는 한겨울이라 공이 정성을 다해 구하여 밭 주인에게서 얻었다. 미처 드시기도 전에 병이 위독해졌다. 공은 이 때문에 평생 수박을 먹지 않았고, 볼 때마다 눈물을 흘렸다. 을축년 무렵, 공의 형이 역병으로 죽자 공이 몸소 염습을 하였는데 조금도 피하거나 두려워하지 않았다. 병정의 난에 공의 동생이 적에게 해를 입자 공이 백인(白刃)을 무릅쓰고 시신을 수습하여 극도로 슬퍼하였다. 일찍이 형수에게 의지하여 어머니처럼 섬기며 조금도 어기는 일이 없었다. 원근의 친족들이 탄식하지 않는 이가 없었다. 병자년 2월에 처음으로 선공감 역에 제수되었다. 인열왕후의 인산 날에 공이 교량 건설을 감독하였는데, 삼가고 부지런히 하여 완공하였고 끝내 폐단이 없었다. 그런데 그때 윤경조라는 자가 공의 일가와 숙원이 있어 공을 무고하여 계를 올렸고, 이로 인해 체직되었다. 공은 조금도 개의치 않고 말하기를, "미관말직이라도 득실에는 수가 있는 법인데, 어찌 남을 원망하겠는가."라고 하였다. 듣는 이들이 탄복하였다. 정축년 8월에 또 건원릉 참봉에 제수되었다. 직무를 게을리하지 않다가 경진년에 일로 인해 파직되었다. 능의 예들이 비석을 세워 추모하기를 마지않았다. 그 후 양주 광진의 물가에 정착하였다. 입으로는 시정의 득실을 말하지 않았고, 발로는 권세가의 문턱을 밟지 않았다. 고요함을 지키고 가난을 편안히 여겨 조금도 슬픈 기색이 없었다. 신해년에 80세가 되어 통정대부에 올랐고, 바로 호군에 제수되었다. 임자년에 오위장에 제수되었고, 곧이어 돈녕부 도정에 제수되었다. 그때 근력이 아직 강건하여 대궐에 나아가 숙배하고, 도성 동촌에 머문 지 딱 2년이 되었다. 하루는 본부의 하급 관리가 무릎으로 기어왔다. 공이 그 이유를 묻자 관리가 대답하기를, "낭관이 미세한 죄로 이처럼 중한 매를 맞았습니다."라고 하였다. 공이 말하기를, "그 또한 사람의 목숨인데, 미세한 죄로 이처럼 중한 매를 때린다면 매우 어질지 못한 것이다. 말세에 관직에 있는 자들이 형벌만 일삼고 인애를 베풀지 않으니, 내가 매우 아프게 생각한다."라고 하고는 한참 동안 탄식하였다. 계축년 4월 26일은 바로 공이 세상을 떠난 날이다. 숙부인 풍천 임씨 또한 나이가 80이 넘었으나 무탈하였다. 이날 공의 아들 세훈이 술잔을 올리며 장수를 축하하였고, 즐거움이 극에 달하였다. 노소가 모두 모여 저녁까지 노래하고 춤추니, 듣는 이들이 모두 부러워하였다. 갑인년 정월 5일에 가벼운 병으로 광진 정사에서 졸하였다. 같은 달 14일에 부인 또한 가벼운 병으로 잇달아 세상을 떠났다. 같은 해 4월 6일에 양주 군장리 을좌의 언덕에 합장하였다. 공의 향년은 84세이고, 부인은 81세였다. 아, 또한 기이한 일이다. 부인은 통덕랑 반의 딸이다. 아들 하나를 낳았으니 세훈이다. 세훈은 2남 4녀를 낳았다. 장남은 요절하였고, 차남은 태후이다. 장녀는 완산 이기홍에게 시집갔다. 차녀들은 사인 윤상정, 박희억, 이제익에게 시집갔다. 공은 사람됨이 청아하여 티끌만큼의 속된 기운이 없었다. 일찍이 부모를 잃고 노년이 될수록 사모하는 마음이 더욱 간절하여, 부모님 이야기를 할 때마다 눈물을 흘렸다. 항상 고아로 자라 학문을 잃은 것을 평생의 한으로 여겼다. 그러나 부모를 섬기는 데 힘을 다하고, 현명한 이를 좋아하며 외모를 바꾸고, 직무에 부지런하고 친구에게 신의를 지켰으니, 이것이 공이 평생 실천한 것이다. 자하가 말한 '비록 배우지 않았다고 하더라도 나는 반드시 배웠다고 하겠다'는 말이 공에게서 증명되었다. 문장만 숭상하고 그 근본을 버리는 자들과는 같은 반열에서 말할 수 없음이 분명하다. 이와 같았기 때문에 온 고을 사람들이 감복하지 않는 이가 없었다. 그 행실을 감사에게 천거하여 조정에 보고하였으나, 조정에 정표하는 전례가 없으니 매우 개탄스럽다. 그러나 공에게 무슨 손해가 있겠는가. 비록 그렇더라도 군자가 함께 늙어 장수의 영역에 오르고, 성주가 노인을 우대하여 천작으로 묶어주니, 보답하는 이치가 후하지 않다고 할 수 없다. 홍이 공의 문중에 장가들어 10여 년 동안 공의 본말을 자세히 알게 되어 남몰래 기록해 두었다. 얼마 전 빙군이 나에게 실적을 기록해 달라고 부탁하여 감히 그 큰 것들을 요약하여 위와 같이 말한다. 병진년 3월 정해일, 완산 이기홍 삼가 행장을 쓰다.

372. 祖考行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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府君諱炯信。字汝友。曾祖德陽君諱岐。□中宗大王第五男也。祖豐山君諱宗麟。考龜川君諱睟。□贈諡忠肅公。往在光海朝。率諸宗。疏斥賊臣爾瞻。竄配遐荒。世比之漢之更生焉。妣東萊郡夫人鄭氏。己卯名賢都承旨□贈大司憲忠樑之曾孫。司䆃寺僉正諱麟壽之女。擧五男。府君其第三也。萬曆癸卯正月二十五日癸卯。生于漢師之蓮坊洞第。生有異質。明秀過人。年十五。例通籍授蓬山守。光海丁巳。忠肅公被謫于順天府。禍機叵測。府君與兄蓬萊君往來省覲之外。常屛居郊甸。愼言語罕出入。惟仰屋慷慨而已。天啓癸亥。□仁廟奉大妃。撥亂反正。爾瞻諸賊皆就法。首復忠肅公官爵。家國賴以俱安。府君兄弟奉忠肅公。每於佳辰令節。舞彩獻觴。以暢昇平之樂。都人士傳誦艷慕焉。乙亥三月。丁東萊郡夫人憂。居廬盡禮。乙酉冬。又遭忠肅公憂。執禮如前喪。己丑五月。□仁廟昇遐。以府君差永思殿祭官。每於奉奠之際。小心謹愼。辛卯。用勞陞明善。特授都正。仍兼司甕院副提調。己亥五月。□孝廟昇遐。又以府君差敬慕殿祭官。奉奠謹愼。一如永思殿時。辛丑。陞正義封君。壬寅。兼都摠府副摠管。丙午春。□顯宗行幸溫泉。府君以摠管隨□駕。丁未。兼司甕院提調。又兼都摠府副摠管。戊申己酉兩年。□顯廟又連幸溫泉。府君兼廚院摠府。前後隨□駕焉。癸丑。朝廷用優老之典。宗班外朝年七十以上。各□賜食物。而於府君則特加資陞中義。蓋異恩也。府君久在視膳之地。恪謹奉職。夙夜靡懈。至己未。逆枏陰蓄異志。圖代廚院提調。欲偵知禁中事。囑其黨大憲吳始復。搆捏論遞。人皆嘆惜而莫究其由。厥後逆節盡露。聞者莫不駭憤焉。庚申冬。哭長子塾。辛酉。府君年已七十九。而第三子墪已經近侍矣。是年正月二十三日。右相李公尙眞於前席白□上曰。李墪之父蓬山君。乃龜川君子。而龜川君於昏朝。陳疏立大節。竄謫荒裔。幾死生還。曾在□仁祖朝。□恩眷優異。今聞蓬山君年□七十九矣。其子墪在近侍之列。合有推思之典。□上特命陞階承憲。仍兼都摠府都摠管。府君感激異數。出肅□恩命。而自以老病。遂不供職。壬戌正月。以年八十。因領議政金公壽恒建白。特超二階嘉德。是年十月。在漢城南小門洞第遘疾。以十二月二十八日辛丑。卒于正寢。訃聞。輟朝二日。遣禮官弔祭。以子墪參保社原從功臣一等。□贈興祿大夫蓬山君兼五衛都摠府都摠管。癸亥三月初五日丁未。永窆于楊州古楊州面新川丑坐未向之原。戊申。後夫人韓氏之喪。新卜葬于此。故以後夫人附焉。前夫人韓氏先府君五十三年卒。葬于廣州樂生先塋內面乙之原。據禮當遷兆合附。而已經五十餘年。難於遷動。故未克如禮焉。前夫人。嘉善大夫平昌郡守諱詗之女。生三男。

二男未育。後夫人。敦寧府判官諱得一之女。生五男四女。男長塾副司果。卽前夫人出。先府君三年卒。葬于樂生前夫人墓傍。次男耋。義禁府都事。次男墩。登壬子文科。吏曹正郞。次男壄。次男堂。次男。俱登國庠。女長適主簿尹尙冕。次適士人徐宗翰。次適士人金斗瑞。次適士人柳綰。皆後夫人出也。墪娶郡守宋鉉女。生四男。男長曰箕洪。曰箕範進士。曰箕仁，曰箕傳業儒。都事娶府使韓休女。生三男一女。男曰箕衍，箕佐，箕朝。女適士人尹益僩。正郞娶士人尹泰基。生一男。曰箕輔。後娶士人安應會女。生一男一女。未育。壄娶郡守南宮燮女。生三男。幷幼。堂娶直長李稹女。無后。後娶士人金重亨女。生二女幼。娶士人韓聖瑞女。孫男箕洪生四男二女。男曰蓍顯，蓍先。餘幼。箕範生一男一女。箕仁生三男二女。箕傳生二男一女。箕衍生二男一女。箕佐生三女。尹益僩生二男。箕輔生一女幼。尹尙冕生五男二女。男長曰天成生員。曰天昌，曰天海，曰天挺，曰天迪。女適李正冕鄭璣。天成生二男一女幼。徐宗翰生三男五女。男曰命昌。女適白以濬，吳道曾。餘幼。金斗瑞生一男一女。男曰始慶。壬戌文科。承文院副正字。女幼。柳綰生一男三女。女適申夢華，南慶基。餘幼。府君孝友純篤。出於天性。性又曠坦。不事邊幅。且喜施財。儉約自持。服食無異寒士。至於好賢愛士。如嗜欲然。敎誨子孫。則以忠孝廉謹。諄諄勸勉。而逐日課讀。幷有定式。五子登司馬。一子由大科。蓋莫非府君勸課之力也。睌年。位躋崇品。祿亦不薄。而待以擧火者。爲三十餘家。饘粥不繼。而處之怡然。少不慼慼。凡事之稍涉非義者。則視若浼己也。嘗有宗姓之疏遠者。財饒無嗣。來請府君第二子耋爲后。府君拒斥不應。其人身死。而其侍養婦潛自上言。事下禮曹。府君聞而大驚。疏陳其無據狀。遂得止焉。蓋府君於宗黨之無依賴者。每加矜恤。雖平日素昧者。有以事來訴。則惻然憫之。思所以賑救之策。曲爲之周旋應副。故彼侍養婦人。亦聞府君之風。嘗試僥倖之計。而府君以爲此是倫常大義也。烏有授受不定。而瞞君奪人者乎。遂疏嚴斥。曾於橫城縣得閒曠地。呈官成案。募人起墾。收稅有年。忽有一人諉以渠所先占。倩人來訴。府君曰。吾豈與人爭競者。卽燒券與之。不少靳焉。有一奴爲地部庫子者。時地部被盜五百餘金。囚諸庫子。將置之重典。且徵其金。府君隱其無罪而就死地。許其弟姪等三人自賣於他家。以贖其死焉。於此數事。可以見府君存心處事之梗槩矣。忠肅公嘗修花樹稧。每歲春和。速聚老少。以盡敦睦之義。府君克遵先志。重修楔會。以爲一家盛事焉。其爲廚院提調也。每當視膳之日。必聽鷄而起。詣□闕則門尙未闢。郞僚竊嘆其誠謹。至今稱道不已。

前後任摠管者凡九。摠府管禁禦。職專宿衛。而兼是任者。率多推諉厭直。府君未嘗推諉於人。至或替人代直。而亦不少憚。其勤於供職如此。壽至大耋。氣力尙疆。子墪嘗爲公求養。□上不許。仍優賜衣食以寵之。爲一時所艷。卒後。官庇其葬。內外孫曾爲六十餘人。世之稱完福者。必以府君爲首。此皆府君在世始卒。而人所共知之大略也。嗚呼。府君之潛德至行。宜有不朽之傳。而文辭拙陋。不能形容其萬一。且有程夫子畫眞之戒。謹撮其及見者。以備巾笥之藏焉。

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Biography of My Grandfather (Jokohangjang)
The personal name of the Prefect (Bugun) is Hyeongsin, and his courtesy name is Yeowu. His great-grandfather, Deogyang-gun, whose personal name was Gi, was the fifth son of King Jungjong. His grandfather, Pungsan-gun, was named Jongrin. His father, Gwichon-gun, was named Sui, and was posthumously awarded the title Chung-suk (Loyal and Pure). During the reign of Gwanghaegun, he led the royal clansmen in submitting a memorial to denounce the traitorous minister Yi Icheom, for which he was exiled to a remote wilderness. The world compared him to the "Restoration" of the Han Dynasty. His mother was Lady Jeong of the Dongnae clan, the great-granddaughter of the renowned scholar of the Gimyosahwa, Do-seungji (Chief Royal Secretary) and posthumous Dae-saheon (Inspector-General) Chung-ryang, and the daughter of Saong-si Cheomjeong (Deputy Director) Rin-su. She gave birth to five sons, of which the Prefect was the third. He was born on the 25th day of the first lunar month in the year Gye-myo (1603) of the Wanli era, at the family residence in Yeonbang-dong, Hanseong. He possessed an extraordinary nature and was brighter and more refined than others. At the age of fifteen, he was registered in the royal genealogy and granted the title Pungsan-su. In the year Jeong-sa (1617) of Gwanghaegun’s reign, Chung-suk-gong was exiled to Suncheon-bu. The political situation was treacherous and unpredictable. Aside from visiting his father with his elder brother, Pungnae-gun, the Prefect lived in seclusion in the suburbs, was cautious in his speech, and rarely went out, spending his days sighing while looking at the ceiling. In the year Gye-hae (1623) of the Tianqi era, King Injo served the Queen Dowager, quelled the chaos, and restored order. The traitors, including Icheom, were all brought to justice, and Chung-suk-gong’s official rank and titles were restored first. The family and the nation were both at peace. Whenever there was a festive occasion, the Prefect and his brothers would serve Chung-suk-gong, dancing and offering wine to celebrate the joy of peace, which the people of the capital praised and admired. In the third month of the year Eul-hae (1635), he mourned the death of Lady Jeong of the Dongnae clan, observing the funeral rites with utmost devotion. In the winter of the year Eul-yu (1645), he mourned the death of Chung-suk-gong, observing the rites just as he had for the previous funeral. In the fifth month of the year Gi-chuk (1649), King Injo passed away, and the Prefect was appointed as a ritual official for the Yeongsa-jeon (Shrine). During every ritual, he was careful and cautious. In the year Sin-myo (1651), he was promoted to Myeongseon-daebu for his service and specially appointed as Dojeong (Chief of the Royal Clan Office), concurrently serving as Deputy Director of the Saong-won (Royal Kitchen). In the fifth month of the year Gi-hae (1659), King Hyojong passed away, and he was again appointed as a ritual official for the Gyeongmo-jeon, performing his duties with the same caution as he had at the Yeongsa-jeon. In the year Sin-chuk (1661), he was promoted to Jeong-ui-bongun. In the year Im-in (1662), he was appointed as Deputy Commander of the Do-chongbu (Military Command). In the spring of the year Byeong-o (1666), King Hyeonjong visited the hot springs, and the Prefect followed the royal carriage as a commander. In the year Jeong-mi (1667), he was appointed as Director of the Saong-won and concurrently as Deputy Commander of the Do-chongbu. In the years Mu-sin (1668) and Gi-yu (1669), King Hyeonjong visited the hot springs again, and the Prefect served in the royal kitchen and military command, following the royal carriage on both occasions. In the year Gye-chuk (1673), the court implemented a policy to honor the elderly, granting food to members of the royal clan and officials over seventy. The Prefect was specially granted an increase in rank to Jung-ui, which was a unique favor. The Prefect had long served in the royal kitchen, performing his duties with diligence and without fatigue day or night. By the year Gi-mi (1679), the traitor Nam had harbored ulterior motives, plotting to replace the Director of the Saong-won to spy on palace affairs. He instructed his partisan, the Inspector-General O Si-bok, to fabricate charges to have the Prefect removed. Everyone sighed in regret, though no one knew the reason. Later, when the traitor’s schemes were fully exposed, everyone who heard of it was shocked and indignant. In the winter of the year Gyeong-sin (1680), he mourned the death of his eldest son, Suk. In the year Sin-yu (1681), the Prefect was already seventy-nine, and his third son, Dwae, was already serving in the royal court. On the 23rd day of the first month of that year, the Right State Councilor Yi Sang-jin reported to the King, "The father of Yi Dwae, Pungsan-gun, is the son of Gwichon-gun. Gwichon-gun submitted a memorial during the dark reign, upholding great principles, and was exiled to a remote land, barely surviving. During the reign of King Injo, he received great favor. Now, I hear Pungsan-gun is seventy-nine. His son Dwae is in the royal service, so it is fitting to grant him a special honor." The King specially ordered his rank to be raised to Seongheon and appointed him as Commander of the Do-chongbu. The Prefect was deeply moved by this extraordinary honor and went to express his gratitude, but due to his old age and illness, he did not take up the post. In the first month of the year Im-sul (1682), at the age of eighty, upon the recommendation of the Chief State Councilor Kim Su-hang, he was specially promoted two ranks to Gadeok-daebu. In the tenth month of that year, he fell ill at his residence in Sogu-mun-dong, Hanseong, and passed away in his main quarters on the 28th day of the twelfth month, Sin-chuk. When the news of his death reached the court, the King suspended court proceedings for two days and sent a ritual official to offer condolences and sacrifices. Because his son Dwae participated in the meritorious service for the state, he was posthumously awarded the title Heungnok-daebu Pungsan-gun and Commander of the Five Military Commands. On the 5th day of the third month of the year Gye-hae (1683), he was buried at the ancestral site in Sincheon, Guyang-myeon, Yangju. In the year Mu-sin (1668), after the death of his second wife, Lady Han, a new grave was selected, and she was buried beside him. His first wife, Lady Han, had passed away fifty-three years before the Prefect and was buried in the ancestral cemetery in Naksaeng, Gwangju. According to the rites, they should have been moved and buried together, but as fifty years had passed, it was difficult to move the grave, so the rites could not be fully observed. His first wife was the daughter of the Gaseon-daebu and Pyeongchang-gun Governor, named Jun. She bore three sons.

Two sons did not survive to adulthood. His second wife was the daughter of the Donnyeong-bu Pan-gwan (Judge), named Deuk-il. She bore five sons and four daughters. The eldest son, Suk, was a Vice-Director (Busagwa), born to the first wife; he died three years before the Prefect and was buried beside the first wife’s grave in Naksaeng. The second son, Jeol, was an official of the Uigeum-bu (State Tribunal). The third son, Dun, passed the civil service examination in the year Im-ja and served as an official in the Ministry of Personnel. The fourth son, Ya, and the fifth son, Dang, both studied at the national academy. The eldest daughter married the registrar Yun Sang-myeon. The second married the scholar Seo Jong-han. The third married the scholar Kim Du-seo. The fourth married the scholar Ryu Wan. All were born to the second wife. Dwae married the daughter of the Governor Song Hyeon and had four sons: the eldest, Gihong; Gibom, who was a Jinsa (literary licentiate); Gi-in; and Gijeon, who studied Confucianism. The official Jeol married the daughter of the Prefect Han Hyu and had three sons and one daughter: the sons were Giyeon, Gija, and Gijo; the daughter married the scholar Yun Ik-gam. The official Dun married the scholar Yun Tae-gi’s daughter and had one son, Gibo. He later married the daughter of the scholar An Eung-hoe and had one son and one daughter, who did not survive. Ya married the daughter of the Governor Namgung Seop and had three sons, all young. Dang married the daughter of the official Yi Jin and had no heirs; he later married the daughter of the scholar Kim Jung-hyeong and had two young daughters. He married the daughter of the scholar Han Seong-seo. The grandson Gihong had four sons and two daughters: the sons were Si-hyeon and Si-seon, the others are young. Gibom had one son and one daughter. Gi-in had three sons and two daughters. Gijeon had two sons and one daughter. Giyeon had two sons and one daughter. Gija had three daughters. Yun Ik-gam had two sons. Gibo had one young daughter. Yun Sang-myeon had five sons and two daughters: the eldest son, Cheonseong, was a Saengwon (licentiate); the others were Cheonchang, Cheonhae, Cheonting, and Cheondi. The daughters married Yi Jeong-myeon and Jeong Gi. Cheonseong had two sons and one young daughter. Seo Jong-han had three sons and five daughters: the eldest son was Myeongchang; the daughters married Baek I-jun and O Do-jeung; the others are young. Kim Du-seo had one son and one daughter: the son, Si-gyeong, passed the civil service examination in the year Im-sul and served as a junior official in the Seungmun-won; the daughter is young. Ryu Wan had one son and three daughters: the daughters married Sin Mong-hwa and Nam Gyeong-gi; the others are young. The Prefect was pure and sincere in his filial piety and brotherly love, which came from his natural disposition. He was broad-minded and did not care for superficial appearances. He loved to give away his wealth and lived frugally, his clothing and food no different from a poor scholar. As for his love for the virtuous and scholars, it was like a craving. When teaching his descendants, he exhorted them with loyalty, filial piety, integrity, and caution, and he had a fixed schedule for their daily studies. Five sons passed the military examination, and one passed the civil service examination; this was all due to the Prefect’s encouragement and supervision. In his later years, he reached a high rank and received a generous salary, yet he supported over thirty households that could not afford to cook their own meals. Even when he could not provide enough porridge, he remained cheerful and never showed any sorrow. Anything that was slightly contrary to righteousness, he viewed as a stain upon himself. Once, a distant relative who was wealthy but had no heir came to ask for the Prefect’s second son, Jeol, to be his heir. The Prefect refused and did not respond. After the man died, his servant woman secretly reported it to the authorities. The matter was sent to the Ministry of Rites. The Prefect was shocked when he heard this and submitted a memorial explaining the lack of basis for the claim, and the matter was dropped. The Prefect always showed compassion to those in his clan who had no one to rely on. Even if they were strangers, if they came to him with a grievance, he would feel pity and think of ways to help them, doing his best to resolve their problems. Thus, the servant woman had heard of the Prefect’s reputation and tried to take advantage of it, but the Prefect thought, "This is a matter of great moral principle. How can one deceive the King and take another’s property?" He submitted a memorial to sternly denounce it. Once, he obtained a piece of vacant land in Hoengseong-hyeon, registered it with the government, and recruited people to cultivate it, collecting taxes for years. Suddenly, a man claimed it was his ancestral land and sent someone to sue. The Prefect said, "How could I compete with others?" and immediately burned the deed and gave it to him without the slightest hesitation. There was a slave who was a warehouse keeper for the Ministry of Land. At the time, the Ministry had been robbed of over 500 gold coins, and the keeper was imprisoned and about to be severely punished and forced to pay back the gold. The Prefect, knowing he was innocent but facing death, allowed his younger brother and nephew, three people in total, to sell themselves to another family to redeem his life. From these few incidents, one can see the essence of the Prefect’s heart and his way of handling affairs. Chung-suk-gong once organized a family association, and every spring, he would gather the old and young to fulfill the duty of harmony. The Prefect followed his father’s will and reorganized the association, making it a grand event for the family. When he was the Director of the Saong-won, whenever it was his turn to oversee the royal meals, he would rise at the crowing of the rooster. When he arrived at the palace, the gates were not yet open. His colleagues secretly admired his sincerity and caution, and they still praise him to this day.

He served as a commander nine times in total. The military command was responsible for palace security, and those who held this post often shirked their duties and disliked the night shifts. The Prefect never shirked his duties to others, and even took shifts for others, never complaining. His diligence in his duties was such. He lived to a great age, and his strength remained robust. His son Dwae once asked the King to allow him to care for his father, but the King did not permit it, instead granting him food and clothing to honor him, which was the envy of the time. After his death, the government protected his burial. His descendants, including grandchildren and great-grandchildren, numbered over sixty. Those who speak of a perfect life in this world always place the Prefect at the top. These are the general facts about the Prefect’s life and death that everyone knows. Alas, the Prefect’s hidden virtues and perfect conduct deserve an immortal record, but my writing is clumsy and cannot describe even a ten-thousandth of them. Moreover, there is the warning of Master Cheng regarding portraits, so I have carefully recorded what I have seen to keep in the family archives.

선조 행장
부군(府君)의 휘(諱)는 형신(炯信)이고, 자(字)는 여우(汝友)이다. 증조부 덕양군(德陽君) 휘 기(岐)는 중종대왕의 다섯째 아드님이시다. 조부 풍산군(豐山君) 휘 종린(宗麟)이시다. 아버지 귀천군(龜川君) 휘 수(睟)는 증직으로 충숙공(忠肅公) 시호를 받으셨다. 광해군 때에 여러 종친을 거느리고 적신 이첨을 배척하는 상소를 올려 먼 변방으로 유배를 가셨는데, 세상에서는 이를 한나라의 경생(更生)에 비유하였다. 어머니 동래군부인 정씨는 기묘명현 도승지이자 증 대사헌 충량(忠樑)의 증손녀이며, 사옹원 첨정 휘 인수(麟壽)의 따님이다. 다섯 아들을 두셨는데, 부군이 그 셋째이시다. 만력 계묘년(1603) 정월 25일 계묘일에 한성 연방동의 저택에서 태어나셨다. 태어날 때부터 남다른 자질을 지니셨고, 총명함이 남보다 뛰어났다. 15세에 관례에 따라 족보에 이름을 올리고 봉산수(蓬山守)에 제수되셨다. 광해군 정사년(1617)에 충숙공께서 순천부로 유배를 가시니, 화가 미칠지 모르는 위태로운 상황이었다. 부군은 형님인 봉래군과 함께 문안을 드리는 것 외에는 항상 교외에 은거하며 언행을 삼가고 출입을 드물게 하셨으며, 오직 지붕을 쳐다보며 강개할 뿐이었다. 천계 계해년(1623)에 인조께서 대비를 받들고 난을 평정하여 반정을 일으키시니, 이첨 등 여러 적신이 모두 법의 심판을 받았다. 가장 먼저 충숙공의 관작을 회복하시니, 집안과 나라가 모두 편안해졌다. 부군 형제는 충숙공을 모시고 명절 때마다 색동옷을 입고 술잔을 올리며 태평성대의 즐거움을 만끽하였으니, 도성 사람들이 이를 전하며 흠모하였다. 을해년(1635) 3월에 동래군부인의 상을 당하여 여묘살이를 하며 예절을 다하셨다. 을유년(1645) 겨울에 또 충숙공의 상을 당하여 이전 상례와 같이 예절을 지키셨다. 기축년(1649) 5월에 인조께서 승하하시니, 부군이 영사전 제관으로 차출되셨다. 제사를 모실 때마다 조심하고 삼가셨다. 신묘년(1651)에 노고를 인정받아 명선대부로 승진하고 특별히 도정(都正)에 제수되었으며, 사옹원 부제조를 겸임하셨다. 기해년(1659) 5월에 효종께서 승하하시니, 또 부군이 경모전 제관으로 차출되셨는데, 제사를 모시는 삼감과 정성이 영사전 때와 같았다. 신축년(1661)에 정의봉군으로 승진하셨다. 임인년(1662)에 도총부 부총관을 겸임하셨다. 병오년(1666) 봄에 현종께서 온천에 행차하시니, 부군이 총관으로서 어가를 수행하였다. 정미년(1667)에 사옹원 제조를 겸하고, 또 도총부 부총관을 겸임하셨다. 무신년(1668)과 기유년(1669) 양년에 현종께서 또 연이어 온천에 행차하시니, 부군이 사옹원과 도총부를 겸임하며 전후로 어가를 수행하였다. 계축년(1673)에 조정에서 노인을 우대하는 법을 시행하여 종친과 외척 중 70세 이상인 자에게 각각 음식을 하사하였는데, 부군에게는 특별히 자급을 더하여 중의대부로 승진시키셨으니, 이는 남다른 은혜였다. 부군은 오랫동안 수라를 살피는 자리에 있으면서 직무를 삼가고 정성을 다하여 밤낮으로 게으름이 없으셨다. 기미년(1679)에 이르러 역적 남(枏)이 딴마음을 품고 사옹원 제조 자리를 대신하여 궁중의 일을 엿보려 하였다. 그 당파인 대헌 오시복에게 부탁하여 논핵을 꾸며 교체하게 하니, 사람들이 모두 탄식하고 애석해하였으나 그 이유를 알지 못하였다. 그 후 역모가 모두 드러나자 듣는 이마다 놀라고 분개하지 않는 이가 없었다. 경신년(1680) 겨울에 장남 숙(塾)의 상을 당하여 통곡하셨다. 신유년(1681)에 부군의 연세가 이미 79세였고, 셋째 아들 墪(돈)은 이미 근시(임금 측근)에 있었다. 그해 정월 23일에 우의정 이공 상진이 어전에서 임금께 아뢰기를, "이돈의 아버지 봉산군은 귀천군의 아들입니다. 귀천군은 혼란한 조정에서 상소를 올려 큰 절개를 세웠고, 거친 변방으로 유배를 가서 죽을 고비를 넘기고 돌아왔습니다. 일찍이 인조조에 특별한 은혜를 입었습니다. 지금 들으니 봉산군의 나이가 79세라고 합니다. 그 아들 돈이 근시의 반열에 있으니, 마땅히 추은(追恩)의 은전이 있어야 합니다."라고 하니, 임금께서 특별히 품계를 승진시켜 승헌대부로 삼고 도총부 도총관을 겸하게 하셨다. 부군은 특별한 은혜에 감격하여 나아가 은명을 받들었으나, 스스로 늙고 병들었다 하여 끝내 직무를 수행하지 않으셨다. 임술년(1682) 정월에 80세가 되자, 영의정 김공 수항의 건의로 특별히 두 계급을 뛰어넘어 가덕대부로 승진하셨다. 그해 10월에 한성 남소문동 저택에서 병을 얻어 12월 28일 신축일에 정침에서 돌아가셨다. 부고가 전해지자 조회를 이틀간 멈추고 예관을 보내 조문하고 제사 지내게 하셨다. 아들 돈이 보사원종공신 1등에 참여하였으므로, 흥록대부 봉산군 겸 오위도총부 도총관으로 추증되셨다. 계해년(1683) 3월 5일 정미일에 양주 고양주면 신천의 축좌미향 언덕에 영면하셨다. 무신년에 후부인 한씨의 상을 당하여 새로 묘를 정하고 장사 지냈으므로, 후부인을 합장하였다. 전부인 한씨는 부군보다 53년 먼저 돌아가셔서 광주 낙생 선영 내 면을(乙)의 언덕에 묻히셨다. 예법상으로는 이장하여 합장해야 마땅하나, 이미 50여 년이 지나 옮기기가 어려워 예대로 하지 못하였다. 전부인은 가선대부 평창군수 휘 준(詗)의 따님으로, 세 아들을 낳으셨다.

두 아들은 성장하지 못하였다. 후부인은 돈녕부 판관 휘 득일(得一)의 따님으로, 다섯 아들과 네 딸을 낳으셨다. 장남 숙(塾)은 부사과로 전부인 소생이며, 부군보다 3년 먼저 돌아가셔서 낙생의 전부인 묘 옆에 묻히셨다. 차남 질(耋)은 의금부 도사이다. 차남 돈(墩)은 임자년 문과에 급제하여 이조 정랑을 지냈다. 차남 야(壄), 차남 당(堂), 차남(이름 결락)은 모두 국학(성균관)에 입학하였다. 장녀는 주부 윤상면에게 시집갔고, 차녀는 사인 서종한에게, 삼녀는 사인 김두서에게, 사녀는 사인 류완에게 시집갔는데, 모두 후부인 소생이다. 돈은 군수 송현의 딸에게 장가들어 네 아들을 낳았으니, 장남은 기홍, 기범(진사), 기인, 기전(유학)이다. 도사 질은 부사 한휴의 딸에게 장가들어 세 아들과 한 딸을 낳았으니, 아들은 기연, 기자, 기조이고, 딸은 사인 윤익감에게 시집갔다. 정랑 돈은 사인 윤태기의 딸에게 장가들어 아들 하나를 낳았으니 기보이다. 다시 사인 안응회의 딸에게 장가들어 아들 하나와 딸 하나를 낳았으나 성장하지 못하였다. 야는 군수 남궁섭의 딸에게 장가들어 세 아들을 낳았으나 모두 어리다. 당은 직장 이진의 딸에게 장가들었으나 후사가 없었고, 다시 사인 김중형의 딸에게 장가들어 두 딸을 낳았으나 어리다. 사인 한성서의 딸에게 장가들었다. 손자 기홍은 네 아들과 두 딸을 낳았으니, 아들은 시현, 시선이고 나머지는 어리다. 기범은 아들 하나와 딸 하나를 낳았다. 기인은 세 아들과 두 딸을 낳았다. 기전은 두 아들과 한 딸을 낳았다. 기연은 두 아들과 한 딸을 낳았다. 기자는 세 딸을 낳았다. 윤익감은 두 아들을 낳았다. 기보는 딸 하나를 낳았는데 어리다. 윤상면은 다섯 아들과 두 딸을 낳았으니, 장남 천성은 생원이고, 천창, 천해, 천정, 천디이다. 딸들은 이정면과 정기에게 시집갔다. 천성은 두 아들과 딸 하나를 낳았는데 어리다. 서종한은 세 아들과 다섯 딸을 낳았으니, 장남은 명창이다. 딸들은 백이준, 오도증에게 시집갔고 나머지는 어리다. 김두서는 아들 하나와 딸 하나를 낳았으니, 아들 시경은 임술년 문과에 급제하여 승문원 부정자가 되었고, 딸은 어리다. 류완은 아들 하나와 세 딸을 낳았으니, 딸들은 신몽화, 남경기에게 시집갔고 나머지는 어리다. 부군은 효도와 우애가 순수하고 독실함이 천성에서 우러나왔다. 성품 또한 광활하고 평탄하여 겉치레를 하지 않으셨다. 또한 재물을 베풀기를 좋아하였고, 검소함으로 스스로를 다스려 의복과 음식이 가난한 선비와 다를 바 없었다. 어진 이를 좋아하고 선비를 사랑하는 것은 마치 기호와 같았다. 자손을 가르칠 때는 충효와 청렴, 근신을 입이 닳도록 권면하였고, 매일 글을 읽게 하는 정해진 규칙이 있었다. 다섯 아들이 사마시에 합격하고 한 아들이 대과에 급제한 것은 모두 부군께서 권면하고 가르친 힘이 아니겠는가. 만년에는 높은 품계에 오르고 녹봉도 적지 않았으나, 밥을 짓지 못하는 30여 집을 돌보셨다. 죽조차 잇지 못하는 상황에서도 즐겁게 대처하며 조금도 근심하는 기색이 없으셨다. 모든 일에 조금이라도 의롭지 못한 점이 있으면 자신을 더럽히는 것처럼 여기셨다. 일찍이 종친 중에 소원한 사람이 재물은 많으나 후사가 없어 부군의 둘째 아들 질을 양자로 삼겠다고 청하였으나, 부군께서 거절하고 응하지 않으셨다. 그 사람이 죽자 그를 모시던 부인이 몰래 관가에 상언하였고, 일이 예조로 내려갔다. 부군께서 듣고 크게 놀라 근거 없는 상황을 상소하여 마침내 중지시킬 수 있었다. 부군은 종당 중에 의지할 곳 없는 사람들을 항상 가엾게 여기고 돌보셨다. 평소 잘 알지 못하는 사람이라도 사연을 가지고 와서 호소하면 측은하게 여겨 구제할 방책을 생각하고, 곡진하게 주선하여 대응해 주셨다. 그래서 그 부인도 부군의 명성을 듣고 요행을 바라는 계책을 썼던 것이다. 그러나 부군께서는 "이것은 윤상(倫常)의 대의이다. 어찌 주고받음이 정해지지 않았는데 남을 속여 사람을 빼앗을 수 있겠는가?"라며 상소를 올려 엄하게 꾸짖으셨다. 일찍이 횡성현에서 한가하고 넓은 땅을 얻어 관가에 보고하여 문서를 만들고, 사람을 모집하여 개간하게 하여 수년간 세금을 거두었다. 갑자기 한 사람이 자기네가 먼저 차지한 땅이라며 사람을 시켜 소송을 걸어왔다. 부군께서 "내가 어찌 남과 다투겠는가?"라며 즉시 문서를 불태워 그에게 주었으니, 조금도 아까워하지 않으셨다. 지부(地部)의 창고지기 노비가 있었는데, 당시 지부에서 500여 금이 도난당하자 창고지기들을 가두고 중벌에 처하려 하며 그 돈을 징수하려 하였다. 부군께서 그가 죄가 없는데도 죽을 자리에 있음을 가엾게 여겨, 그의 동생과 조카 등 세 사람을 다른 집에 스스로 팔게 하여 그 죽음을 속량하게 하셨다. 이 몇 가지 일로 부군께서 마음을 쓰고 일을 처리하는 대략을 알 수 있다. 충숙공께서 일찍이 화수계(花樹契)를 닦으셨는데, 매년 봄날이 화창하면 노소를 불러 모아 돈목의 의리를 다하셨다. 부군께서 선대의 뜻을 이어받아 계회를 중수하여 한 집안의 성대한 일로 삼으셨다. 사옹원 제조로 계실 때, 수라를 살피는 날이면 반드시 닭이 울면 일어나셨다. 대궐에 이르면 문이 아직 열리지 않았는데, 낭료들이 그 성실하고 삼가는 모습에 남몰래 탄식하며 지금까지도 칭송이 끊이지 않는다.

전후로 총관을 지낸 것이 모두 아홉 번이다. 도총부는 금위(궁궐 호위)를 관장하며 숙위(궁궐 경비)를 전담하는 직책인데, 이 직책을 겸하는 자들은 대개 미루거나 숙직을 싫어하였다. 부군께서는 남에게 미룬 적이 없었고, 심지어 남을 대신하여 숙직을 서기도 하였으나 조금도 꺼리지 않으셨다. 직무에 부지런함이 이와 같았다. 연세가 80세에 이르렀으나 기력이 여전히 강건하셨다. 아들 돈이 일찍이 공을 위해 봉양을 청하였으나 임금께서 허락하지 않으시고, 오히려 의복과 음식을 우대하여 하사하시니 당시 사람들이 부러워하였다. 돌아가신 후에는 관가에서 장례를 비호하였다. 내외 손자와 증손자가 60여 명에 이르니, 세상에서 완복(完福)을 칭하는 자들은 반드시 부군을 으뜸으로 꼽는다. 이것은 모두 부군께서 살아계실 때부터 돌아가실 때까지 사람들이 공통으로 아는 대략이다. 아, 부군의 잠긴 덕과 지극한 행실은 불후의 전기로 남아야 마땅하나, 문장이 졸렬하여 만분의 일도 형용할 수 없다. 또한 정 부자의 화진(畵眞)에 대한 경계가 있으므로, 삼가 눈에 보이는 것들을 간추려 상자 속에 보관해 둔다.

373. 先妣家狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_482C, ITKC_MO_0419A_A149_482D ...

원문

先妣孺人姓宋氏。礪山望族也。前朝忠臣中贊貞烈公諱松禮之後。慶尙右兵使諱重器之曾孫。鏡城府判官諱繼先之孫。嘉善大夫行靈巖郡守諱鉉之女。內贍寺主簿竹山朴公諱英賢之外孫。先妣性端一貞靜。女紅之事。無所不能。以此父母甚鍾愛之。年十九。適于我家君。事之無違禮。事舅姑盡誠孝。家君幼而失恃。奉繼母韓氏。先妣從家君。先意承順。毫忽不違。韓氏性亦溫惠慈仁。絶不以非義加之於先妣。嘗擧不肖之名曰。某之母與我同居三十餘年。事我盡誠。終始無怠。今世何處。亦有如某之母之賢者乎。愈益瀜洩。庭無間言。一門上下。莫不敬服焉。不肖兄弟有所過失。必加嚴責。不少假借。及其稍長。使之就傳居外。而如聞會友讀書。則雖甚貧窶。樂爲之辦具勸課乃已。至於婢僕。則使令有節而恒存字恤之政。故皆得其歡心焉。壬寅春。闔門遘癘。韓夫人病幾殊。先妣洞洞屬屬。晝夜侍藥。假寐不懈。諸父嗟嘆曰。嫂氏誠孝。男子之所不及。自是益加敬重焉。戊申五月。韓夫人棄背時。先妣在嘉平莊舍。奔喪之日。哀毀過度。元氣澌陷。兼得眼眚。屢月沈緜。幾危堇蘇。至庚戌春。重得寒疾。痰喘爲祟。委帖床第者凡八箇月。而醫藥不能救。嗚呼慟哉。先妣以泰昌庚申四月十一日。生于洪陽府化城里。以是年九月十四日戊辰。卒于漢師南小門洞第。享年五十一。平生不喜巫媼。嘗戒子婦等曰。妖誕虛妄。無有如巫媼之言。烏可聽信也。死生在天。天可逃乎。人於親病。切勿行祈禱之事。惟以醫藥至誠救護。則庶或有感應之理。而若誠心未至。則雖禱之萬方。亦何益哉。至於病革之日。又禁祈禱曰。勿事無益以傷吾志也。是年十二月二十三日丙午。永窆于廣州樂生里壬坐丙向之原。此先瓏內新卜也。有不肖男四人。曰箕洪，曰箕範，曰箕仁，曰箕傳。又有一女幼。箕洪娶錦城朴世塤女。生三男一女。箕範娶綾城具涉女。無后。再娶淸州韓必發女。生一男。箕仁娶綾城具文彬女。生二男。幷幼。箕洪質弱多病。自二十歲時。欲棄科擧之業。先妣嘗勉之曰。余日望汝登科之榮。而汝遽忽厭棄何也。對曰。子學未進。且多疾病。容竢學進氣充而後應擧。恐未晩也。先妣曰。汝言誠是。然今世扶門戶。莫如科第。第須勉之。自是以後。黽勉應擧者。又三四年矣。丙午春。做擧業于西山。一日吐血。仍得寒病。舁而歸家。轉益沈重。幾死復甦。時兩親在嘉峽。余乃上書曰。子之病根已深。非一朝可療之症。以此病軀。出入場屋。恐或添重。姑欲中止。以待氣健而後應之云云。嚴君許從己志。先妣亦曰。聞汝病執。極用憂念。科擧雖重。寧可不顧千金之軀乎。但調治之暇。無廢看字。思貽父母令名。是余之望也。不肖自此益加警懼。保養身心。不廢講業。

期副庭闈之望。而罪大惡積。遽抱窮天之痛。每一念到。五內如割。謹書平日所眷眷於義方之敎者。以俟立言君子之財取云爾。

번역

Biography of My Late Mother (Seonbi-gajang)
My late mother, the Lady, was of the Song clan, a prominent family of Yeosan. She was a descendant of the loyal subject of the previous dynasty, Jeongryeol-gong, whose personal name was Song-rye, the great-granddaughter of the Gyeongsang Right Defense Commander, Jung-gi, the granddaughter of the Gyeongseong-bu Judge, Gye-seon, and the daughter of the Gaseon-daebu and acting Yeongam Governor, Hyeon. She was the maternal granddaughter of the Naeseom-si Registrar, Park Yeong-hyeon of the Juksan clan. My late mother was upright, pure, and quiet by nature, and skilled in all needlework. For this, her parents loved her dearly. At nineteen, she married my father. She served him without violating any rites and served her parents-in-law with utmost sincerity and filial piety. My father lost his mother when he was young and served his stepmother, Lady Han. My late mother followed my father, anticipating his wishes and obeying them without the slightest deviation. Lady Han was also warm, kind, and benevolent by nature, and never treated my mother with injustice. She once praised her, saying, "My daughter-in-law has lived with me for over thirty years, serving me with utmost sincerity, never once showing fatigue. Where in this world can one find a virtuous person like her?" They grew closer, and there was never a word of discord in the household. Everyone, high and low, respected and admired her. If my brothers or I committed any fault, she would sternly rebuke us without any leniency. When we grew older, she sent us to study outside the home, and if she heard we were meeting friends to study, even if we were very poor, she would happily provide for us and encourage our studies. As for the servants, she gave orders with moderation and always maintained a policy of kindness, so she won their hearts. In the spring of the year Im-in (1662), a plague struck the household, and Lady Han was near death. My mother served her medicine day and night, sleeping only briefly and never resting. The elders sighed and said, "The daughter-in-law’s sincerity and filial piety are beyond what any man could achieve." From then on, they respected her even more. In the fifth month of the year Mu-sin (1668), when Lady Han passed away, my mother was at the villa in Gapyeong. On the day she rushed to the funeral, her grief was so excessive that her health collapsed, and she also suffered from eye trouble. For several months, she was bedridden, barely surviving. In the spring of the year Gyeong-sul (1670), she caught a cold and suffered from phlegm and asthma, remaining bedridden for eight months. Medicine could not save her. Alas, how painful! My late mother was born on the 11th day of the fourth month of the year Gyeong-sin (1620) of the Taichang era in Hwaseong-ri, Hongyang-bu. She passed away on the 14th day of the ninth month, Mu-jin, of that year at our residence in Sogu-mun-dong, Hanseong, at the age of fifty-one. Throughout her life, she disliked shamans. She once warned her daughters-in-law, "Superstitions are false and vain; there is nothing like the words of shamans. How can one believe them? Life and death are in Heaven; can one escape Heaven? When a relative is ill, never perform prayers. Only save and protect them with medicine and sincerity. Then, perhaps there will be a response. If one’s sincerity is not reached, even if one prays in ten thousand ways, what good will it do?" When she was critically ill, she again forbade prayers, saying, "Do not do useless things to hurt my will." On the 23rd day of the twelfth month, Byeong-o, of that year, she was buried at the ancestral site in Naksaeng-ri, Gwangju, facing the south from the north. I have four sons: Gihong, Gibom, Gi-in, and Gijeon. I also have one young daughter. Gihong married the daughter of Park Se-hun of the Geumseong clan and had three sons and one daughter. Gibom married the daughter of Gu Seop of the Neungseong clan and had no heirs; he remarried the daughter of Han Pil-bal of the Cheongju clan and had one son. Gi-in married the daughter of Gu Mun-bin of the Neungseong clan and had two sons, both young. Gihong was weak and often ill. At the age of twenty, he wanted to give up his studies for the civil service examination. My mother encouraged him, saying, "I have been hoping for the glory of your passing the examination, so why do you suddenly want to give it up?" He replied, "My studies have not progressed, and I am often ill. I will wait until my studies improve and my health is better before taking the exam. I fear it is not too late." My mother said, "Your words are true. However, in this world, nothing supports a family like the civil service examination. You must strive for it." From then on, he studied for the examination for another three or four years. In the spring of the year Byeong-o (1666), he studied in Seosan. One day, he vomited blood and caught a cold. He was carried home, and his condition worsened, nearly dying before recovering. At that time, my parents were in Gapyeong. I wrote a letter saying, "My illness is deep-rooted and cannot be cured in a day. If I enter the examination hall in this state, I fear it will worsen. I wish to stop for now and wait until my health improves before taking it." My father permitted it. My mother also said, "I heard of your illness and was very worried. Although the examination is important, how can you ignore your precious body? But while you are recovering, do not stop reading. Thinking of bringing honor to your parents is my hope." Since then, I have been more cautious, taking care of my body and mind, and never stopping my studies.

I hoped to fulfill the expectations of my parents, but my sins are great and my evils are many, and I have suddenly suffered the pain of losing them. Every time I think of it, my heart feels as if it is being cut. I have carefully written down her daily teachings on righteousness, waiting for a virtuous person to record them.

선비 가장
선비(先妣) 유인(孺人)의 성은 송씨(宋氏)로, 여산(礪山)의 명문가이다. 고려 충신 정렬공(貞烈公) 휘 송례(松禮)의 후손이며, 경상우병사 휘 중기(重器)의 증손녀이고, 경성부 판관 휘 계선(繼先)의 손녀이며, 가선대부 행 영암군수 휘 현(鉉)의 따님이다. 내섬시 주부 죽산 박공 휘 영현(英賢)의 외손녀이시다. 선비는 성품이 단정하고 정숙하며, 여공(바느질 등)에 능하지 않은 것이 없었다. 이 때문에 부모님께서 매우 사랑하셨다. 19세에 우리 가군(아버지)에게 시집오셨다. 아버지를 섬김에 예절을 어김이 없었고, 시부모를 섬김에 정성과 효도를 다하셨다. 아버지는 어려서 어머니를 여의고 계모 한씨를 모셨는데, 선비는 아버지를 따라 먼저 뜻을 헤아려 순종하며 조금도 어긋남이 없었다. 한씨 또한 성품이 온화하고 자애로워, 결코 의롭지 못한 일로 선비를 대하지 않으셨다. 일찍이 불초(나)의 이름을 들어 말씀하시기를, "어느 집 어머니가 나와 30여 년을 함께 살면서 나를 섬김에 정성을 다하여 끝까지 게으름이 없었겠느냐. 지금 세상 어디에 또 우리 어머니처럼 어진 이가 있겠느냐."라고 하셨다. 더욱 화목하여 집안에 간격이 없었고, 한 집안의 상하가 모두 존경하고 복종하였다. 불초 형제에게 잘못이 있으면 반드시 엄하게 꾸짖고 조금도 봐주지 않으셨다. 조금 자라서는 밖으로 나가 공부하게 하였는데, 친구를 만나 글을 읽는다는 소리를 들으면 비록 매우 가난하더라도 즐겁게 준비해 주고 권면하여 마지않으셨다. 종들에게는 부림에 절도가 있고 항상 자애로운 정치를 베풀었으므로, 모두 그 환심을 얻었다. 임인년(1662) 봄에 온 집안에 역병이 돌았는데, 한 부인의 병세가 거의 위독하였다. 선비는 밤낮으로 약을 시중들며 잠깐 눈을 붙일 뿐 게으름이 없었다. 여러 어른들이 탄식하며 말하기를, "형수님의 성실한 효도는 남자가 미치지 못하는 바이다."라고 하였고, 이때부터 더욱 존경하였다. 무신년(1668) 5월에 한 부인이 돌아가시자, 선비는 가평 별장에 있다가 달려왔는데, 슬픔이 지나쳐 원기가 쇠약해지고 눈병까지 얻었다. 여러 달 동안 침상에 누워 거의 죽을 고비를 넘기고 겨우 소생하였다. 경술년(1670) 봄에 다시 한질(寒疾)을 얻어 담과 천식으로 고생하며 8개월 동안 침상에 누워 있었는데, 의약으로도 구할 수 없었다. 아, 통곡할 일이다! 선비는 태창 경신년(1620) 4월 11일에 홍양부 화성리에서 태어나셨다. 그해 9월 14일 무진일에 한성 남소문동 저택에서 돌아가시니, 향년 51세였다. 평생 무당을 좋아하지 않으셨다. 일찍이 자부들에게 경계하여 말씀하시기를, "요망하고 허황된 무당의 말을 믿지 마라. 어찌 믿을 수 있겠느냐. 죽고 사는 것은 하늘에 달려 있는데, 하늘을 어찌 피하겠느냐. 사람이 친척의 병에 절대로 기도하는 일을 하지 마라. 오직 의약으로 지성껏 구호하면 혹 감응하는 이치가 있을지 모르나, 만약 정성이 지극하지 않으면 만 가지 방법으로 기도한들 무슨 유익함이 있겠느냐."라고 하셨다. 병이 위독한 날에도 또 기도를 금하며 말씀하시기를, "무익한 일로 나의 뜻을 상하게 하지 마라."라고 하셨다. 그해 12월 23일 병오일에 광주 낙생리 임좌병향의 언덕에 영면하셨는데, 이곳은 선영 내에 새로 정한 묘소이다. 불초한 아들 네 명이 있으니 기홍, 기범, 기인, 기전이다. 또 어린 딸 하나가 있다. 기홍은 금성 박세훈의 딸에게 장가들어 세 아들과 딸 하나를 낳았다. 기범은 능성 구섭의 딸에게 장가들었으나 후사가 없어, 다시 청주 한필발의 딸에게 장가들어 아들 하나를 낳았다. 기인은 능성 구문빈의 딸에게 장가들어 두 아들을 낳았는데 모두 어리다. 기홍은 체질이 약하고 병이 많아 20세 때 과거 공부를 그만두려 하였다. 선비께서 일찍이 권면하시기를, "나는 날마다 네가 과거에 급제하는 영광을 바라는데, 너는 어찌 갑자기 싫어하고 버리려 하느냐."라고 하셨다. 대답하기를, "학문이 나아가지 못하고 병이 많습니다. 학문이 나아가고 기운이 충실해진 뒤에 응시해도 늦지 않을까 합니다."라고 하였다. 선비께서 말씀하시기를, "네 말이 참으로 옳다. 그러나 지금 세상에 가문을 일으키는 데는 과거만한 것이 없다. 모름지기 힘써야 한다."라고 하셨다. 이때부터 힘써 과거에 응시한 지 또 3, 4년이 되었다. 병오년(1666) 봄에 서산에서 과거 공부를 하다가 하루는 피를 토하고 한질을 얻었다. 들것에 실려 집에 돌아왔는데, 병세가 더욱 무거워져 거의 죽었다가 다시 살아났다. 그때 양친은 가협(가평)에 계셨다. 내가 글을 올려 말하기를, "자식의 병근이 이미 깊어 하루아침에 치료할 증세가 아닙니다. 이 병든 몸으로 과거장에 나가는 것은 혹 병을 더할까 두렵습니다. 잠시 중지하고 기운이 건강해진 뒤에 응시하겠습니다."라고 하였다. 엄군(아버지)께서 뜻을 따르도록 허락하셨다. 선비께서도 말씀하시기를, "네가 병이 났다는 소식을 듣고 매우 걱정하였다. 과거가 비록 중요하지만, 어찌 천금 같은 몸을 돌보지 않겠느냐. 다만 치료하는 틈틈이 글 읽기를 폐하지 말아라. 부모에게 좋은 이름을 남기는 것이 나의 바람이다."라고 하셨다. 불초는 이때부터 더욱 경계하고 몸과 마음을 보양하며 강학을 폐하지 않았다.

부모님의 기대를 저버리지 않으려 하였으나, 죄가 크고 악이 쌓여 갑자기 하늘이 무너지는 듯한 통곡을 안게 되었다. 생각할 때마다 오장이 찢어지는 듯하다. 삼가 평소 의로운 가르침을 주시던 말씀을 기록하여, 훗날 입언(立言)하는 군자가 취하기를 기다릴 뿐이다.

374. 先府君家狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_483D, ITKC_MO_0419A_A149_484A ...

원문

先君諱塾。字學而。□國姓也。□恭禧六王第七男有曰德陽君諱岐。諡靖禧公。德陽生昭德大夫豐山君贈顯祿大夫諱宗麟。以行誼見稱於宗英中。豐山生昭德大夫龜川君□贈顯祿大夫諱睟。諡忠肅公。曩在昏朝。率諸宗。疏斥賊臣爾瞻。竄配順天。至癸亥反正。首被寵祿。世比之漢宗正劉向。忠肅公生承憲大夫蓬山君諱炯信。寔我先君之考也。娶淸洲韓氏司諫院大司諫諱承貞之曾孫。嘉善大夫行平昌郡守諱詗之女。以天啓辛酉十月二十九日癸巳。生先君于漢師之蓮坊洞第。生甫十歲。祖妣見背。先君哀毀如成人。人皆稱之。先君少而多疾。不能致力於書史。長而悔責。嘗戒諸子曰。所貴乎人者。莫如學問。而余則不幸失學。未免墻壁之恨。汝等須勤業。以期顯揚可也。孝友之篤。出於天界。事繼妣韓夫人。無違志。繼妣貞淑溫仁。撫愛亦至。無異己出。人不得間然。王父嘗患背瘡。症甚危惡。先君侍藥盡誠。不脫冠帶。凡數朔而乃瘳。於是喜形於色。寢食翔矧。始得復常。戊申五月。遭繼妣喪。執禮如式。庚戌喪畢。又卽遭夫人喪。內饋無主。人或勸以續絃。先君曰。余有四男兒。年又適五旬。何以再娶爲。且再娶而不賢。則徒乖了家道而已。遂不聽。甲寅。□仁宣王后之喪。代奠官以先君充魂殿官。親意亦強之。故不得已乃就。將事之際。殫竭誠敬。而見忤宦侍。仍退歸不復出。己未冬。得腹脹症。連試鍼炙。初若有效。而神貌瘦黑。榮衛日減。至庚申九月。脹益重藥不下。遂以十二月初三日戊子。棄諸孤。嗚呼痛哉。辛酉正月二十九日癸未。葬于廣州樂生里先塋之側丁坐之原。配孺人礪山宋氏。嘉善大夫靈巖郡守諱鉉之女。節度使諱重器之曾孫也。孺人端一淑愼。年十九。歸于我先君。年五十一而卒。生四男一女。男長曰箕洪。次曰箕範。己卯進士。次曰箕仁。次曰箕傳。女早夭。箕洪娶錦城朴世塤女。生四男二女。長曰蓍顯業儒。次曰蓍先。餘幼。箕範娶淸州韓必發女。生一男一女。箕仁娶綾城具又彬女。生三男二女。箕傳娶善山金國獻女。生一男一女。皆幼。先君疾篤。顧謂不尙箕洪曰。汝善名在外。余其喜之。而盛名之下。其實難副。古人所謂戰戰兢兢。良有以也。汝須千萬砥礪。以光我先德。言訖。仍噓唏流涕曰。吾非畏死也。但老親在堂。奈如之何。及王父下臨。以手撫摩而泫然欲淚。則先君以好言寬慰曰。子病近有差度。願勿過慮。自是日以後。尤用煎迫。未旬日而竟不起。嗚呼痛哉。先君平生。坦率無僞。不修邊幅。妻子常不免困窶。而處之夷然。未嘗有戚戚言。其於孝于親友于弟。則實有人不及知。而亦有人所難及處。蓋其得於天者然也。王父擧六男。先君卽長也。洞內成同樞丈雲翰氏亦有五子。兩家情誼。羊酒相賀。而又復修稧。

風流益篤。每遇兩家子弟生朝。則隨力辦具。奉親盡歡而罷。一歲之中。殆無虛月。人皆艶慕以爲人世間罕有之盛事。時則我王父與成丈年高無𧏮。兩家子弟。幷顯淸朝。蓮桂耀門。劍佩盈庭。滎養備至。而惟我先君數畸祿薄。壽又不長。嗚呼痛哉。皓天罔極。抑獨何理。噫。洪等不肖無狀。平日所以承顏順色者。率多乖盭。而至如送終大事。終窶且貧。亦不能盡禮盡誠。不子之罪。可以上通于天。而乃若幽堂之誌。禮不可闕者然。竊嘗受敎於程夫子畫眞之戒。亦不敢一毫妄言以重不孝之科。略敍鄕里世系平居言行。擬托不朽之傳而他無可以哀懇者。惟先生不以孤等之言爲未信而斥之。幸垂哀憐而財擇焉。

번역

Family Record of the Late Father
My late father’s name was Suk, and his courtesy name was Hak-i. He was of the royal lineage. The seventh son of the sixth king, Gonghui, was named Gi, titled Prince Deogyang, with the posthumous name Jeonghui. Prince Deogyang fathered Prince Pungsan, named Jong-rin, a Sodeok Daebu (Senior Third Rank) posthumously honored as Hyeonrok Daebu (Senior Second Rank), who was renowned among the royal clan for his conduct and righteousness. Prince Pungsan fathered Prince Gwichon, named Gwi, a Sodeok Daebu posthumously honored as Hyeonrok Daebu, with the posthumous name Chung-suk. During the Gwanghae era, he led the royal clan in submitting a memorial to denounce the treacherous minister Yi Cheom, for which he was exiled to Suncheon. When the Gyehae Restoration occurred, he was the first to be honored with rewards, and the world compared him to Liu Xiang of the Han Dynasty. Prince Chung-suk fathered Prince Bongsan, named Hyeong-sin, a Seungheon Daebu (Senior Third Rank), who is my late father’s father. He married the daughter of Han Byeon, a Gaseon Daebu (Senior Second Rank) and former Magistrate of Pyeongchang, who was the great-grandson of Han Seung-jeong, the Grand Minister of the Office of Censors. On the 29th day of the 10th month of the Sin-yu year of the Tianqi era (1621), my late father was born at our residence in Yeonbang-dong, Hanseong. When he was only ten years old, his grandmother passed away; my father grieved so deeply that he appeared like an adult, and everyone praised him for it. My father was sickly in his youth and could not devote himself to books. As he grew older, he regretted this and often warned his sons, saying, "What is precious in a person is learning. I was unfortunate to have missed the chance to learn, and I could not avoid the regret of being like a wall (ignorant). You must work hard in your studies to bring honor to our family." His filial piety and brotherly love were innate. He served his stepmother, Lady Han, without ever going against her wishes. His stepmother was virtuous, gentle, and kind, and she treated him with such love that it was no different from her own children; no one could find fault in their relationship. Once, my grandfather suffered from a boil on his back, and his condition was very critical. My father served him medicine with utmost sincerity, never taking off his hat or belt for several months until he recovered. Only then did joy appear on his face, and he returned to his normal routine of eating and sleeping. In the 5th month of the Mu-sin year, he lost his stepmother and performed the funeral rites according to the rules. In the Gyeong-sul year, after the mourning period ended, he lost his wife. With no one to manage the household, some advised him to remarry, but my father said, "I have four sons and I am already fifty. Why should I remarry? If I remarry and she is not virtuous, it would only disrupt the family order." Thus, he did not listen. In the Gap-in year, upon the death of Queen Inseon, my father was appointed as an official for the spirit hall (Honjeon) by the substitute funeral official. Because his relatives insisted, he had no choice but to accept. During the service, he exhausted his sincerity and respect, but because he offended the eunuchs, he resigned and never returned to public service. In the winter of the Gi-mi year, he developed abdominal bloating. He tried acupuncture and moxibustion, which seemed effective at first, but his appearance became thin and dark, and his vitality waned day by day. By the 9th month of the Gyeong-sin year, the bloating worsened and he could not take medicine. On the 3rd day of the 12th month, he left his orphans behind. Alas, how painful! On the 29th day of the 1st month of the Sin-yu year, he was buried on the hill facing the Ding direction, next to the ancestral graves in Naksaeng-ri, Gwangju. His wife was Lady Song of Yeosan, daughter of the Gaseon Daebu and Magistrate of Yeongam, Hyeon, and great-granddaughter of the Commander-in-Chief, Jung-gi. She was upright and virtuous. She married my father at nineteen and passed away at fifty-one. They had four sons and one daughter. The eldest son is Gi-hong; the second is Gi-beom, a Jinsa (literary licentiate) of the Gi-myo year; the third is Gi-in; the fourth is Gi-chong. The daughter died young. Gi-hong married the daughter of Park Se-hun of Geumseong and had four sons and two daughters. The eldest, Si-hyeon, is a scholar; the second is Si-seon; the others are young. Gi-beom married the daughter of Han Pil-bal of Cheongju and had one son and one daughter. Gi-in married the daughter of Gu U-bin of Neungseong and had three sons and two daughters. Gi-chong married the daughter of Kim Guk-heon of Seonsan and had one son and one daughter, all young. When my father was critically ill, he looked at Gi-hong and said, "Your good name is known abroad, and I am happy for that. But it is difficult for reality to match a great reputation. The ancients spoke of being 'cautious and fearful' for good reason. You must sharpen yourself a thousand times to brighten our ancestors' virtues." After speaking, he sighed and shed tears, saying, "I do not fear death, but my old father is still alive; what shall I do?" When my grandfather came to visit and touched him with his hand, weeping, my father comforted him with kind words, saying, "My illness is improving, please do not worry too much." From that day on, his condition worsened, and within ten days, he passed away. Alas, how painful! My father was frank and without pretense throughout his life, never caring for outward appearances. His wife and children often suffered from poverty, but he remained calm and never uttered a word of complaint. His filial piety toward his parents and love for his brothers were things others could not easily reach; this was truly a gift from heaven. My grandfather had six sons, and my father was the eldest. A neighbor, Seong Un-han, also had five sons. The two families were so close that they exchanged wine and gifts, and even formed a friendship society. Their camaraderie grew deeper. Whenever a child in either family had a birthday, they would prepare according to their means and celebrate together until they were satisfied. In a year, there was hardly a month without such an event. Everyone envied them, calling it a rare and magnificent occurrence in the world. At that time, my grandfather and Mr. Seong were both elderly and healthy, and the children of both families were prominent in the royal court, bringing glory to their homes. They were well-provided for, but only my father had a meager salary and a short life. Alas, how painful! The vast heaven is boundless; what reason could there be for this? Oh, we, Hong and the others, are unworthy. In our daily lives, we often failed to serve our parents with a pleasant countenance. Even in the great task of the funeral, we were poor and could not fulfill the rites with full sincerity. Our sin of being unfilial can reach the heavens. However, as the record of the tomb is a rite that cannot be omitted, I have secretly followed the teachings of Master Cheng regarding the portrait, not daring to speak falsely to add to the burden of unfilial piety. I have briefly narrated the family lineage and his daily words and deeds, hoping to entrust them to an immortal record. There is nothing else I can beg for. I only hope that you, sir, will not dismiss our words as untrustworthy, but will show pity and choose what is appropriate.

선부군가장
선군(先君)의 휘는 숙(塾)이요, 자는 학이(學而)이다. 국성(國姓)이다. 공희(恭禧) 육왕의 일곱째 아드님은 덕양군(德陽君) 휘 기(岐)인데, 시호는 정희공(靖禧公)이다. 덕양군이 소덕대부 풍산군(豐山君) 증 현록대부 휘 종린(宗麟)을 낳았는데, 행실과 의리로 종친들 사이에서 칭송을 받았다. 풍산군이 소덕대부 귀천군(龜川君) 증 현록대부 휘 괭(睟)을 낳았는데, 시호는 충숙공(忠肅公)이다. 지난 혼조(昏朝) 때 여러 종친을 거느리고 적신 이첨을 배척하는 상소를 올렸다가 순천으로 유배되었다. 계해반정 이후 가장 먼저 은총과 녹봉을 받았으니, 세상 사람들이 한나라의 종정 유향에 비유하였다. 충숙공이 승헌대부 봉산군(蓬山君) 휘 형신(炯信)을 낳았으니, 이분이 바로 우리 선군의 아버지이시다. 사간원 대사간 휘 승정(承貞)의 증손이자 가선대부 행 평창군수 휘 괸(詗)의 따님인 청주 한씨에게 장가들었다. 천계 신유년 10월 29일 계사일에 한성 연방동 자택에서 선군을 낳으셨다. 태어난 지 10년 만에 할머니께서 돌아가셨는데, 선군께서 어른처럼 슬퍼하니 사람들이 모두 칭찬하였다. 선군은 어려서 병이 많아 글공부에 힘쓰지 못하였다. 장성해서는 이를 후회하고 꾸짖으며 일찍이 여러 아들에게 경계하여 말씀하시기를, "사람에게 귀한 것은 학문만 한 것이 없는데, 나는 불행히도 배움을 놓쳐 벽을 마주한 듯한 한탄을 면치 못하였다. 너희들은 모름지기 학업에 힘써 가문을 빛내도록 하라." 하셨다. 효도와 우애가 독실함은 타고난 성품에서 나왔다. 계모 한 부인을 섬김에 뜻을 거스름이 없었다. 계모는 정숙하고 온화하며 어질어, 선군을 친자식처럼 사랑하고 보살피니 사람들이 틈을 찾을 수 없었다. 할아버지께서 일찍이 등창을 앓으셨는데 증세가 매우 위중하였다. 선군께서 정성을 다해 약을 시중들며 관대(冠帶)를 벗지 않은 채 수개월을 지내다가 병이 낫고 나서야 기쁨이 얼굴에 나타났고, 잠과 식사를 비로소 정상으로 돌리셨다. 무신년 5월에 계모상을 당하여 예법대로 상례를 치렀다. 경술년에 상을 마치자마자 또 부인상을 당하였다. 집안 살림을 돌볼 사람이 없자 혹자는 재혼을 권하였으나, 선군께서 말씀하시기를, "나에게 네 아들이 있고 나이 또한 쉰이 되었는데 어찌 다시 장가를 들겠는가. 게다가 재혼해서 현명하지 못하면 집안 도리만 어그러질 뿐이다." 하고는 끝내 듣지 않으셨다. 갑인년에 인선왕후의 상을 당했을 때, 대전관(代奠官)이 선군을 혼전관(魂殿官)으로 충원하였는데, 친척들의 뜻이 강권하여 어쩔 수 없이 나아가셨다. 일을 마칠 때까지 정성과 공경을 다하였으나 환관들에게 미움을 받아 물러나와 다시는 나가지 않으셨다. 기미년 겨울에 복창증(腹脹症)을 얻어 침과 뜸을 계속하였으나 처음에는 효과가 있는 듯하다가 얼굴이 야위고 검어지며 기운이 날로 줄어들었다. 경심년 9월에 이르러 배가 더 불러오고 약이 내려가지 않아 12월 3일 무자일에 고아들을 버리고 떠나셨으니, 아, 슬프도다. 신유년 1월 29일 계미일에 광주 낙생리 선영 곁 정좌(丁坐) 언덕에 장사 지냈다. 배위는 여산 송씨로 가선대부 영암군수 휘 현(鉉)의 따님이자 절도사 휘 중기(重器)의 증손녀이다. 부인은 단정하고 숙신하였다. 19세에 우리 선군에게 시집와서 51세에 돌아가셨다. 4남 1녀를 낳았는데, 장남은 기홍(箕洪)이고, 차남은 기범(箕範)으로 기묘년 진사이며, 삼남은 기인(箕仁), 사남은 기전(箕傳)이다. 딸은 일찍 죽었다. 기홍은 금성 박세훈의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 낳았다. 장남 시현(蓍顯)은 유업을 닦고 있고, 차남 시선(蓍先)이며 나머지는 어리다. 기범은 청주 한필발의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았다. 기인은 능성 구우빈의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았다. 기전은 선산 김국헌의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데 모두 어리다. 선군께서 병이 위중할 때 기홍을 돌아보며 말씀하시기를, "너의 좋은 이름이 밖에 알려져 내가 기쁘게 생각한다. 그러나 성대한 명성 아래 실상은 부합하기 어려운 법이다. 옛사람이 말한 '전전긍긍'이라는 말이 참으로 이유가 있는 것이다. 너는 모름지기 천만 번 갈고 닦아 우리 선조의 덕을 빛내도록 하라." 하시고는 말을 마치고 흐느끼며 눈물을 흘리며 말씀하시기를, "내가 죽음을 두려워하는 것이 아니라, 다만 늙으신 아버님이 살아계시니 이를 어찌할꼬." 하셨다. 할아버지께서 내려오셔서 손으로 어루만지며 눈물을 흘리려 하시자, 선군께서 좋은 말로 위로하며 말씀하시기를, "자식의 병이 차도가 있으니 부디 너무 걱정하지 마십시오." 하셨다. 그날 이후로 더욱 병세가 급박해져 며칠이 지나지 않아 끝내 일어나지 못하셨으니, 아, 슬프도다. 선군께서는 평생 솔직하고 거짓이 없으며 겉치레를 하지 않으셨다. 처자식은 항상 가난을 면치 못하였으나 태연하게 처신하며 일찍이 근심하는 기색이 없으셨다. 부모에 대한 효도와 형제에 대한 우애는 실로 남들이 알지 못하는, 또한 남들이 미치기 어려운 점이 있었으니, 이는 대개 하늘로부터 얻은 성품이었다. 할아버지께서 여섯 아들을 두셨는데 선군이 바로 장남이셨다. 동네의 성운한(成雲翰) 어른도 다섯 아들을 두셨는데, 두 집안의 정이 두터워 술과 음식을 나누며 축하하고 또 계(契)를 맺어 풍류가 더욱 독실하였다. 두 집안 자제들의 생일이 되면 힘닿는 대로 음식을 장만하여 부모님을 즐겁게 해드리고 마쳤는데, 일 년 중에 빈 달이 거의 없었다. 사람들이 모두 부러워하며 세상에 드문 성대한 일이라 하였다. 그때 우리 할아버지와 성 어른은 연세가 높으셨으나 건강하셨고, 두 집안 자제들은 모두 조정에 나아가 연꽃과 계수나무처럼 문중을 빛내고 칼과 패물이 뜰에 가득하며 봉양함이 지극하였다. 그러나 오직 우리 선군만은 녹봉이 적고 수명 또한 길지 못하였으니, 아, 슬프도다. 하늘이 어찌 이리도 무심하신가. 아, 홍(洪) 등은 불초하고 못나서 평소 부모님의 안색을 살피고 뜻을 따르는 데 있어 어그러짐이 많았다. 장례를 치르는 큰일에도 끝내 가난하여 예와 정성을 다하지 못하였으니, 자식으로서의 죄가 하늘에 닿을 것이다. 그러나 묘지(墓誌)는 예법상 빠뜨릴 수 없는 것이기에, 정 부자의 화상에 대한 가르침을 받아 감히 망령된 말을 한마디도 보태어 불효의 죄를 무겁게 하지 않으려 한다. 향리와 세계, 평소의 언행을 간략히 서술하여 불후의 기록에 의탁하려 할 뿐, 다른 애걸할 것은 없다. 오직 선생께서는 고아들의 말을 믿지 못할 것으로 여기지 마시고, 부디 가엾게 여기시어 선택해 주시기를 바랄 뿐이다.

375. 行狀[延安李喜朝撰]

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱箕洪。字汝九。始名箕疇。後改之。其號直齋也。系出□璿源。中宗大王第五子曰德陽君諱岐。德陽生豐山君諱宗麟。豐山生龜川君諱睟。抗節昏朝。有大名。諡忠肅。寔公之曾祖也。祖諱炯信。蓬山君。以耆德聞。考諱塾。副司果。有篤行。妣曰孺人礪山宋氏。郡守鉉之女。以□崇禎辛巳十二月初四日丁丑生公。方娠有異夢。公生而穎異。稍長。盡讀四書二經。未弱冠。卽有志爲己之學。從恥菴李公之濂遊。講小學近思錄等書。乙巳。拜同春先生于懷德。先生書眞實心地刻苦工夫八字以勉之。又謁尤菴先生請學。先生敎以居敬窮理之方。公服膺不少懈。以親命黽勉赴公車。發解司馬。及入覆試。寫券幾過半。有一儒生踐墨水汚其紙。見者駭嘆。皆勸執詣試官。求得他紙。公曰。彼亦無心。何必若是。卽折券而出。蓋公嘗問丙丁後應擧當否於尤庵先生。答曰。朱子當宋室南渡之後。亦爲應擧。其志蓋在復讎。今亦以朱子之心爲心則可也。不然則非矣。公自承此敎。已惕然有感。至是見士習不美。遂決意廢科。同春聞之。謂公能知取捨輕重之分。寄書稱道甚至。後又答公所稟程朱論性諸說曰。示意該備周詳。無容更議。左右妙年見識已如此。異日成就。其可量耶。千萬勉旃。以副士友之望。其所以奬與而期待之者。可謂重矣。庚戌。大夫人屬疾甚重。公日夜扶持。閱八月如一日。至喪。毀甚幾不支。甲寅。□顯廟禮陟。今□上新卽位。尤菴被群小詆誣甚慘。公與同門諸人陳疏訟冤。逮其行遣北關也。又如之。因卷八嘉平之深谷中。閉戶不接外事。唯以窮經翫史爲務。學子頗有相從者。爲搆數間草屋。以爲講學之所焉。丁巳。聞時論轉加。將請告□廟。公不勝憤痛。袖疏至京。欲叫閤陳辨。會□上意洞屬。凶徒不得逞其計。故遂輟不上。庚申更化。尤菴蒙宥。公卽往拜。是時□朝廷命中外薦學行士。公屢入公卿剡章。至冬丁外艱。喪祭務一遵文公家禮。壬戌冬。蓬山公卒。公制承重服。哭泣哀慕。一如前喪。甲子服除。授□孝陵參奉。公念以宗戚後裔。不可晏然。遂卽出謝。在齋所。聞羅良佐等疏辱尤庵。亟入城草疏累千言。欲以洞卞事。適有掣肘者。未果。蓋自尼尹長書之發。人心士風大壞。公恒爲之慨惋。屢以書開曉於士友間。且因有不樂。卽呈病遞職。己巳。除司圃署別檢。不就。時世道又大變。凶徒滿朝。卽栫棘尤庵於耽羅。至又論請鞫蒙□允。公涕泣悲憤。義不忍含默。一家諸人。慮其幷及。皆交謁更諫。而公不聽曰。今師門之酷禍至此。吾豈忍愛死不言。以辜負數十年受誨之恩耶。時□中宮亦遜位私第。公遂先參吳判書斗寅疏下。仍率同門四十餘人。伏□闕陳辨。略曰。無罪被戮。古或有之。而未有以言語文字。搆成死罪。如今日者也。懷忠見疑。古或有之。

而未聞以草野儒宗。罹此酷禍。如臣師者也。合啓之發。閱月經時。而□殿下堅執不許。故臣等私自相謂曰。今日之論鴟張若此。而□聖明之世。必不以無罪而殺士。況臣師受累□朝之恩禮。爲一世之師表。則非特一士之比。而□聖上之意亦已堅定。終必不至於不忍言之境矣。廷臣不體□聖意。以至此極。嗚呼。尙忍言哉。臣師今年八十有三矣。殆天所以憖遺一老。爲□國家之喬木。而十載之間。再罹嶺海之斥。白首殘命。奄奄垂盡。而係縲逼身。鼎钁在前。倘□殿下特寬嚴憲。以保危喘。則卽古人所謂今而後□陛下所賜之年者也。如其不然。則臣等死生榮辱。義不獨殊。請伏隨坐之律。以伸事一之義。政院始不捧。翌日公更呈。又爭詰甚力。於是承旨兪夏謙，金海一，李湜，朴鎭圭等。訐啓稟之。且請明示好惡。□上卽許捧入。仍下備忘。極其嚴峻。命極邊遠竄。遂配于北道之會寧。□命下擧家驚惶。人亦多爲公危之者。公言笑自若。怡然就道。顧謂家人曰。□聖明在上。吾豈久於塞外乎。聞者莫不嗟嘆。公行至鏡城。聞尤庵受後命而卒。失聲痛哭。旣到配。日以書籍自娛。尤致力於朱子書。晨夕課讀。至有會心處。輒欣然忘食。未嘗以竄謫。少介於懷也。遠近士子聞風來學者頗衆。公皆隨材而敎誨之。北人於父在母器。不知降服。公諭以禮意。使謬俗一變。凡守宰饋遺。裁之以義。稍涉無名則亦不肯受。其不以阨困易所操如此。辛未疏決。□上特擧公名曰。李箕洪爲師訟冤。其令減等。遂降爲徒三年。至癸酉四月。始放還。昔忠肅公年四十九被竄。閱五載蒙宥。而今公之事。亦恰恰相符。論者異之。甲戌。□上大覺悟。復正□坤位。因□命復尤菴官爵。於是□朝廷始淸明矣。銓長請收用士流之爲尤庵陳疏罪廢者。□上又擧公名曰。其謂李箕洪等耶。卽令敍用。先是戊辰。□上因筵臣言。命大臣六卿三司長官各薦經明行修之人。以備□筵席勸講。公與焉。至是玄石朴文純公在朝。欲引用遺逸。稱公爲宿望。公又被宰臣薦。拜侍講院諮議。公累疏力陳不敢當之意。□批曰。今玆新命。實循公議。何用固辭至此乎。爾其須體予意。安意勿辭。從速上來。輔導春宮。又曰。屢悉予意。復何多誥。宜體前後之旨。勿辭上來。以副予意。蓋□上之待遇者甚隆。然公逾益惶蹙。終不承□命焉。乙亥。陞宗簿主簿。公謝□恩卽遞。丙子。朝家又選經行士。使出八□書筵。而名之曰□書筵官。公亦與其選。付軍職有□召命。公復辭曰。惟我□元良睿質夙彰。國家億萬年無疆之休。亶在於斯。今日輔導之方。誠不可少緩也。左右勸講之人。所宜精擇。而該曹抄選之際。誤以臣庸庸碌碌者。充備其數。是豈所以重輔導之選而愼擧措之道乎。□優批不許。且別諭促召。時有言者論□書筵官中有不協人望者。

銓官上疏自辨謂公則已經諮議云。然□朝家因寢其擧。未幾。拜司憲府持平。陳疏得遞。俄出爲通川縣監。公念古人辭內居外之義。卽赴任。因陞郡守。歲適大侵。流殍載路。公竭誠賙賑。所全活甚多。民之年老者。尤加撫恤。至設宴以娛之。又留意於敎化。聚邑中諸生。勉學課讀。一境風動。丁丑冬。以方伯親嫌遞歸。士民皆惜去。立石以頌焉。戊寅。陞拜掌令。屢疏獲免。庚辰。復拜掌令辭遞。已又出爲淸風府使。其訓士恤民。一如通川時。壬午。以掌令被□召。因辭疏兼陳所懷曰。朱子知南康時。上疏言天下之大務。莫大乎恤民。恤民之本。又在乎人君正心術以立紀綱。今殿下聰明絶人。駕馭一世。太平之治。庶幾可致。而奈之何世道日壞。民生日困。然入於危亡之域而莫之救也。此殆□殿下不能涵養本源。有以立其公平正大之體。故發號施令之際。進退擧措之間。或不免於偏係之私也。夫如是則紀綱安得以立。而民又安得以恤乎。仍請蠲民間逋糴。末又言大同綿布及各邑軍布。不可不依初定以五升三十五尺爲準。公私賤良妻所生。一從母役之法。亦宜更申前令。永久遵行。蓋亦祖述尤菴之論也。□批曰。憂愛進言。予甚嘉尙。可不體念焉。公旣離官。卽就寓延豐之文山。蓋邑宰李公萬亨。卽同門友。而權公尙夏，鄭公澔所居黃江丈巖。又皆一舍而近。公爲其有主人。且以便於過從。遂定居焉。已又卜縣東仁智洞。愛其泉石。結小屋。扁以壽樂。因往來棲息。間復與諸公入華陽書院。拜老先生遺像。且行萬東祠祀事。蓋尤菴臨命。托權公立□萬曆崇禎二帝廟。至是祠成故也。公旣樂與諸公數相講論。時又共尋師門遺跡。留連數日。彷徨躑躅而返。其所感者深矣。癸未。陞拜執義。時有李廈成之疏。毀辱尤庵。罔有紀極。公疏陳被誣本末。乃結之曰。廈成等搆誣之言。非廈成所創。一皆由於世堂之所作俑。而世堂之侮賢醜正。亦有所自來。其在今日。正當拔本塞源。以一學者之趨向云。□上優批不許遞。再疏始□允。甲申二月。在楊州先山。又拜執義辭遞。三月復拜。陳疏略曰。臣竊伏聞□殿下追思□神宗皇帝萬世不忘之盛德。旣下立廟之議。又行壇祀之禮。凡在含生之類。孰不感泣。臣聞來喜而忘食。妄揣□聖上之志。不但在於此而已。將見繼此而以圖尊周之實者。靡不用極。第念我□國國小力弱。勢難容易辦此。惟以忍痛含冤迫不得已之心。存諸胸中。戒宴安之鳩毒。致勤儉之實德。以保吾民強爲善。爲第一急務。則□聖上今日之志。庶幾有始而有終矣。臣師先正臣宋時烈丁卯一疏。蓋因□聖上臨筵興嘆之敎。備陳□列聖之志事。而至我□孝宗大王。則曰。天假□聖壽。則雖未能掃淸中原。而閉關絶約則優爲之矣。末又曰。今□殿下以天縱之聖。

所務者盡性盡倫。則今玆□德音之發於□筵中者。豈非天理明人心正之一大關捩也。雖然。徒存諸心而不爲其事。徒善不足以爲政。虛名實禍。亦可懼也。願□殿下誦□宣祖必東之奏。欽□仁廟拱北之誠。益勵□聖志。益務□聖學。益修仁政。益繕戎備。以繼述我□聖祖之志事焉。不審□殿下尙能識有否。倘蒙□命入其全疏而更加省覽。則必益有所感發矣。□答曰。陳戒殊切。可不加意焉。因□命留疏不下。公再疏又陳去己私恢公道之意。□上亦嘉納。至三疏蒙遞。已復拜前職。再疏遞。除掌樂院正。不就。乙酉。移拜執義。再辭遞。復拜。丙戌。又還前職。幷三疏得免。丁亥復拜。有一臺諫請上尊號於□上。引尤庵所建白追上□太祖諡號之事以藉口。大司諫洪萬朝因此疏侵尤庵。公於辭疏。略爲之辨斥。□批曰。過當之言。不必深嫌。公再疏遞。戊子。復拜執義。又論修撰葬明胤侵辱牛栗兩賢之非。略曰。己巳。黜亨之請。□聖上遽然聽從。故縟儀復擧之後。猶復如此。必須益加隄防。痛明邪正之分。然後一國趨向之正。庶幾永保。而祖述凶邪之論。不復肆於□聖明之日也。□優批不許。再疏始免。公素有痰症。至是冬頗彌留。値司果公諱日。亦不能與祭。猶自力盥洗。向家廟痛哭。哭訖。病益殆。竟以戌時卒。卽十二月初三日也。享年六十八。己丑二月。靷歸楊州之臺山。以二十九日。窆于丑坐未向之原。公天姿和粹而器度剛方。早有向裏之功。又得親炙於大賢。故其言論處事。明白易直。鮮有不出於正者。性篤於孝友。常以早喪怙恃。不克致養爲痛。及莅邑。語及必涕。有庶母。性頗不順。能以誠感化。三弟皆早死。撫孤恤寡。極其誠意。推以及於宗族。亦曲加敦睦。內外親疏。咸得其歡心。接人。一以誠信。無表襮之異。雖於嚴師畏友。亦必盡其所懷。御僮僕。主於恩愛。而至課其服役。則未嘗不嚴也。雅好淡泊。不事生產作業。家甚窮窘。殆有人所難堪者。然處之晏如也。平生任眞而行。不暇修飾。居家。尤務儉約。衣取蔽體。食取充腹。芬華之念。一切不萌於中也。其在官也。自奉甚簡。幾無異家食。時人或爲言。公輒曰。只得免飢寒足矣。吾豈規規於此。以變素履也哉。其爲學。翫索踐履。交致其功。立心專而用力篤。濂洛諸說。靡不遍讀。而於晦翁書。尤深味而實體之。尤庵老先生嘗與公論學而曰。不意臨死之年。乃得吾汝九與論此事。非少幸也。及在島中。抵書告訣於黃江。仍以大全箚疑爲托。而使又求助於公曁一二門下協同整理。其所望蓋不淺矣。公嘗問終身可行之道。老先生答曰。朱子屬纊時誨門人以直字。此與論語人之生也直。罔之生也幸而免。可參看。公尋常體行。至竄北。尤覺其切已。遂名其所居之室曰直齋。因以自號焉。噫。公旣承忠肅公家傳。

而又服膺老先生直字之訓。故當師門受禍之日。前後訟冤之擧。輒皆先倡。不肯爲依違苟免之計。至於己巳。則其火色益急。人皆惴恐。公猶挺身擔當。冀以血誠悲辭。以感動□上意之萬一。雖被譴逐而不悔。此其樹立。誠可與忠肅公竝論。亦庶乎不負老先生平日之敎矣。至其末年。望實俱隆。蒙被拔擢。則□冑筵憲省之命。相續而不絶。公雖終始辭遜。一不承□命。然自以義同休戚。不容恝然於□國家。每因辭疏。隨事獻忠。或告民隱。或勉□君德。或陳春秋之義。或明邪正之辨。蓋莫非所以遵用師門之餘矩者。嗚呼。豈不賢哉。公所著有文藁若干卷。自省編爲學方續等書藏于家。公娶潘南朴氏。通德郞世塤之女。冶川先生司諫諱紹五世之孫也。以□崇禎庚辰生。自幼端重寡言。旣歸。竭力以事公。使公忘其貧。及從公之兩邑。益自飭礪。不以毫髮累公。先公七年卒。始葬於臺山家後麓。及於歿。改卜蓬山公墓前。移就而合祔焉。四男。蓍顯，蓍先，蓍定生員，蓍聖。二女適進士金有慶，鄭泰河。蓍顯無子。以蓍先次子德濟爲後。二女適元一揆，尹𠢳。蓍先男民濟。女適崔命傑。餘幼。蓍定男弘濟。餘幼。蓍聖男女皆幼。金有慶男漢龍。女適李希益，兪直基。鄭泰河男女皆幼。內外孫幷幾人。余昔拜老先生於華陽洞。先生亟稱公以爲通於書。余旣歸而始得交公。公蓋長余十數歲。然不甚鄙夷。許以道義相切磋。其所蒙幸。蓋已深矣。至於傾歲。余又踵公佩符於寒碧。則公之去官才一朞。而其所居亦相望於莽蒼矣。仍得數相追游。幷與遂菴而有文會講討之樂。及余解歸。公又與遂菴同舟訪余。信宿以別。且有早晩入峽相依之約。孰謂今日公遽乘化。噫。老先生之道。爲世所厄甚矣。公亦安得不撞着不好運氣耶。昔蔡西山父事朱子。終至於竄死。嘗竊妄論公之己巳一行。比之西山。實無所愧。則雖謂公有不可屈之志。亦不爲過矣。況公自淸風以後。尤一味靜養。專務講學。意者享有遐齡。德學並臻。以大爲斯文世道之重。而今乃至此。此豈但吾黨之不幸而已哉。公之諸孤以余之知公深也。纍然衰服。袖行錄一通。見訪於山中。屬余以不朽之托。顧余文辭蕪拙。本不足以承當。且纔經患難。益有文字之戒。而義亦有不獲辭者。謹據家乘。參以平日所聞見。略加撮錄如此。以備立言君子之採擇焉。

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Biography (Written by Yi Hui-jo of Yeonan)
The public official’s name was Gi-hong, and his courtesy name was Yeo-gu. He was originally named Gi-ju, but later changed it. His pen name was Jikjae. His lineage traces back to the royal family. King Munjong’s fifth son was Prince Deogyang, named Gi. Prince Deogyang fathered Prince Pungsan, named Jong-rin. Prince Pungsan fathered Prince Gwichon, named Sui. He stood firm against the chaotic court and held a great reputation; his posthumous title was Chung-suk (Loyal and Solemn), and he was the great-grandfather of the subject. His grandfather was named Hyeong-sin, Prince Bongsan, known for his longevity and virtue. His father was named Suk, a Deputy Commander (Busagwa), who possessed sincere conduct. His mother was a Lady of the Yeosan Song clan, daughter of Magistrate Hyeon. He was born on the 4th day of the 12th lunar month in the year of Sin-sa (1641) of the Chongzhen era. His mother had an extraordinary dream while pregnant. Upon birth, he was exceptionally intelligent. As he grew older, he mastered the Four Books and two of the Five Classics. Before reaching adulthood, he already had the ambition to study for his own sake. He followed Yi, the Master of Chi-am, to study books such as the Elementary Learning (Xiaoxue) and Reflections on Things at Hand (Jinsilu). In the year of Eul-sa (1665), he paid respects to Master Dongchun in Hoedeok. The Master wrote the eight characters "True mind, bitter effort" to encourage him. He also visited Master U-am to request instruction. The Master taught him the method of maintaining reverence and investigating principles. He took these teachings to heart without the slightest懈. By his father’s order, he reluctantly took the civil service examination. He passed the preliminary exam, but when he entered the final exam, he had written more than half of his paper when a student stepped on his inkstone, staining the paper. Those who saw it were shocked and advised him to report it to the examiner to get a new sheet. He said, "He did not do it intentionally; why must I do this?" He immediately folded his paper and left. Previously, he had asked Master U-am whether it was appropriate to take the exam after the Byeong-Ding (1656-1657) period. The Master replied, "Zhu Xi also took the exam after the Southern Song dynasty moved south; his intention was to avenge the state. If you take Zhu Xi’s heart as your own, it is acceptable. Otherwise, it is not." Having received this teaching, he was already deeply moved. When he saw that the customs of the scholars were not good, he decided to abandon the examinations. When Dongchun heard of this, he praised him for knowing the distinction between taking and leaving, and between light and heavy, sending a letter of high praise. Later, responding to his inquiry on Cheng and Zhu’s theories on human nature, the Master wrote, "Your insights are comprehensive and detailed; there is no need for further discussion. For one so young to have such discernment, who can measure your future achievements? You must strive hard to live up to the expectations of your peers." The encouragement and expectations placed upon him were indeed heavy. In the year of Gyeong-sul (1670), his mother fell severely ill. He cared for her day and night for eight months as if it were one day. Upon her death, he was so devastated he nearly collapsed. In the year of Gap-in (1674), King Hyeonjong passed away, and the current King ascended the throne. Master U-am was viciously slandered by a group of petty men. He and his fellow students submitted a petition to clear the injustice. When the Master was exiled to the Northern Frontier, he followed him. He then lived in the deep valleys of Gapyeong, closing his doors to external affairs, devoting himself only to studying the classics and history. Many students followed him, so he built a few thatched huts as a place for lectures. In the year of Ding-sa (1677), hearing that the political situation was worsening and that he was about to request a leave to visit the ancestral shrine, he was filled with indignation. He tucked a petition into his sleeve and went to the capital, intending to cry out at the palace gate. However, the King’s intention was clear, and the villains could not carry out their schemes, so he stopped and did not submit it. In the year of Gyeong-sin (1680), the political situation changed, and Master U-am was pardoned. He immediately went to pay his respects. At that time, the court ordered officials to recommend scholars of virtue and learning. He was repeatedly recommended by high officials. In winter, he suffered the loss of his father. He performed the funeral and ancestral rites strictly according to the Family Rituals of Zhu Xi. In the winter of the year of Im-sul (1682), Prince Pungsan passed away. He wore the mourning clothes for the head of the family, weeping with grief just as he had for his previous loss. In the year of Gap-ja (1684), the mourning period ended, and he was appointed as a minor official at the Hyoreung Royal Tomb. Thinking that as a descendant of the royal lineage he should not be idle, he immediately resigned and left. While at his residence, he heard that Luo Liangzu and others had slandered Master U-am. He rushed into the city and drafted a petition of thousands of words, intending to clarify the matter, but was hindered by others and did not succeed. Ever since the Ni-Yun incident, the hearts of the people and the customs of the scholars had been greatly corrupted. He was always indignant and saddened by this, often writing to his peers to enlighten them. Because he was unhappy, he submitted a medical excuse and resigned from his post. In the year of Gi-sa (1689), he was appointed as an inspector at the Bureau of Gardens, but did not accept. At that time, the political situation changed again, and the court was filled with villains. They imprisoned Master U-am on Jeju Island and requested his execution, which the King granted. He was filled with tears and indignation, and his sense of duty would not allow him to remain silent. His family members, fearing he would be implicated, all tried to dissuade him, but he did not listen, saying, "The Master is facing such a cruel disaster; how can I bear to value my life and not speak, thereby betraying the kindness of decades of instruction?" At that time, the Queen was also deposed to her private residence. He joined the petition of Minister O Du-in and led over forty fellow students to prostrate themselves at the palace gate to plead. The petition stated: "To be executed without crime has happened in history, but never has one been sentenced to death for words and writings as in these days. To be suspected while harboring loyalty has happened in history, but never has a leader of the scholars in the countryside suffered such a cruel disaster as our Master." After the petition was submitted, days and months passed, but the King firmly refused. We said to each other, "The current discourse is so rampant, but in this enlightened age, the King will surely not kill a scholar without a crime. Moreover, our Master has received the grace and courtesy of the royal court and is the teacher of the generation; he is not comparable to an ordinary scholar. The King’s intention must be firm, and it will surely not reach the point of being unspeakable. The court officials do not understand the King’s will, leading to this extreme. Alas, how can one bear to speak of it? Our Master is eighty-three this year. It is almost as if Heaven has left this one old man as a great tree for the nation. Within ten years, he has twice suffered exile to the remote regions. His white-haired life is hanging by a thread, and he is in chains with the executioner before him. If the King would grant special leniency to preserve his remaining breath, it would be what the ancients called 'the years granted by the Emperor from now on.' If not, then our life, death, honor, and disgrace are not different in principle. We request to follow the law of collective punishment to uphold the duty of serving one master." The Royal Secretariat initially refused to accept it. The next day, he submitted it again and argued even more forcefully. Thereupon, the Royal Secretaries Yu Ha-gyeom, Kim Hae-il, Yi Sik, and Park Jin-gyu reported it and requested to clarify right and wrong. The King immediately allowed it to be received and issued a memorandum, which was extremely severe, ordering him to be exiled to the furthest border. He was sent to Hoeryeong in the Northern Province. When the order came, his whole family was terrified, and many people feared for him. He remained calm and cheerful, setting off on his journey. He looked back and told his family, "The King is wise; how could I stay in the borderlands for long?" Those who heard this could not help but sigh. When he reached Gyeongseong, he heard that Master U-am had received the final order and passed away. He burst into loud, bitter tears. Once he arrived at his place of exile, he amused himself with books daily. He devoted himself especially to the works of Zhu Xi. He studied morning and evening, and when he had a moment of realization, he would happily forget to eat. He never let his exile weigh on his mind. Scholars from far and near heard of his reputation and came to learn from him; he taught them according to their abilities. The Northern people did not know how to observe the mourning period for parents, but he taught them the meaning of the rites, causing the vulgar customs to change completely. Whenever local officials sent gifts, he judged them by righteousness; if there was any impropriety, he refused to accept them. His refusal to change his principles due to hardship was such. In the year of Sin-mi (1691), the petition was resolved, and the King specifically mentioned his name, saying, "Yi Gi-hong pleaded for his teacher; reduce his sentence." He was then reduced to three years of penal servitude. In the 4th month of the year of Gye-yu (1693), he was finally released and returned. In the past, Prince Chung-suk was exiled at the age of forty-nine and pardoned after five years; the events of his life matched this exactly, and observers found it strange. In the year of Gap-sul (1694), the King had a great awakening and restored the Queen to her position. Consequently, the King ordered the restoration of Master U-am’s titles and ranks. Only then did the court become clear. The personnel chief requested to employ the scholars who had been punished for petitioning for U-am. The King again mentioned his name, saying, "Do you mean Yi Gi-hong and the others?" and ordered them to be employed. Previously, in the year of Mu-jin (1688), the King had ordered high officials to recommend people of learning and virtue to serve as lecturers. He was among them. At this time, Park Mun-sun (Hyeonseok) was in the court and wanted to bring in retired scholars, calling him a man of long-standing reputation. He was again recommended by ministers and appointed as a consultant to the Royal Lectures. He submitted several petitions to explain that he was unworthy. The King’s reply stated, "This new appointment follows public opinion; why do you refuse so firmly? You must understand my intention, be at ease, and do not refuse. Come up quickly to assist the Crown Prince." It also said, "I have already made my intention clear; why so many words? You should understand the previous decree and come up without refusal to fulfill my wishes." The King’s treatment of him was very high, but he became even more anxious and ultimately did not accept the order. In the year of Eul-hae (1695), he was promoted to an official in the Office of Royal Genealogy, but he thanked the King for his grace and resigned. In the year of Byeong-ja (1696), the court again selected scholars of learning and virtue to serve as officials for the Royal Lectures. He was among those selected. He was also given a military post, but he refused again, saying, "Our Crown Prince’s brilliant nature is already evident; the nation’s ten-thousand-year peace depends on this. The method of guidance today must not be delayed. The people around him should be carefully selected, but the department mistakenly selected a mediocre person like me to fill the number. How is this the way to value the selection of tutors and be cautious in one’s actions?" The King’s gracious reply did not grant his request and separately ordered him to come. At that time, someone argued that among the Royal Lecture officials, there were those who did not match public expectation. The personnel official submitted a petition to defend himself, saying that he had already been a consultant. However, the court let the matter drop. Not long after, he was appointed as an inspector in the Office of the Inspector General, but he submitted a petition and was allowed to resign. Soon after, he went out to be the Magistrate of Tongcheon. Thinking of the ancient principle of refusing to stay inside and living outside, he went to his post and was later promoted to Prefect. That year, there was a great famine, and the roads were filled with starving people. He exhausted his sincerity to provide relief, saving many lives. He took extra care of the elderly, even holding banquets to entertain them. He also paid attention to education, gathering the students of the district to encourage their studies. The customs of the entire region were transformed. In the winter of the year of Ding-chu (1697), he resigned due to the mourning of the provincial governor and returned home. The scholars and people were all sad to see him go and erected a stone to praise him. In the year of Mu-in (1698), he was promoted to a censor, but he submitted several petitions and was excused. In the year of Gyeong-jin (1700), he was again appointed as a censor and resigned. Later, he went out to be the Magistrate of Cheongpung. His teaching of scholars and care for the people were just like in Tongcheon. In the year of Im-o (1702), he was summoned as a censor. In his resignation petition, he also expressed his thoughts: "When Zhu Xi was in Nankang, he submitted a petition saying that the greatest task in the world is to care for the people. The root of caring for the people lies in the monarch rectifying his mind to establish the foundations of governance. Now, the King is exceptionally intelligent and leads the generation; a peaceful reign is almost within reach. But why is the way of the world deteriorating daily, and the people’s lives becoming more difficult? They are entering a realm of danger and destruction, and there is no one to save them. This is because the King cannot nurture the source and establish the body of fairness and justice. Thus, when issuing orders and making decisions, there is sometimes a bias toward private interests. If so, how can the foundations be established, and how can the people be cared for?" He then requested to remit the people’s unpaid grain debts. Finally, he mentioned that the cotton cloth for the Great Harmony tax and the military cloth of each district should be based on the original standard of five seung and thirty-five cheok. He also requested to re-issue the order that children of commoner mothers and slave fathers should follow the mother’s status, to be permanently observed. This was also following the theories of Master U-am. The King’s reply said, "Your concern and advice are very commendable; I will take them to heart." After leaving his post, he moved to Mun-san in Yeonpung. The local magistrate, Yi Man-hyeong, was a fellow student, and the places where Kwon Sang-ha and Jeong Ho lived, Hwanggang and Jangam, were also only a short distance away. He settled there because he had friends and it was convenient for visiting. Later, he chose Inji-dong east of the county, loved its springs and rocks, built a small house, and named it "Surae" (Joy of Longevity). He lived there, and from time to time, he would go with the others to Hwayang Academy to pay respects to the old Master’s portrait and perform the rites at the Mandong Shrine. This was because, on his deathbed, Master U-am had entrusted Kwon to build a shrine for the two Emperors of the Ming Dynasty, and the shrine had been completed. He enjoyed discussing with the others and often visited the sites related to their teacher, lingering for several days before returning. His feelings were deep. In the year of Gye-mi (1703), he was promoted to a justice in the Office of the Inspector General. At that time, there was a petition by Yi Ha-seong that slandered Master U-am without limit. He submitted a petition explaining the truth of the slander and concluded: "The slanderous words of Ha-seong and others were not created by Ha-seong; they all originated from Se-dang. And Se-dang’s insulting of the virtuous and slandering of the righteous also has its roots. Today, we must pull out the roots and block the source to unify the direction of scholars." The King’s gracious reply did not allow him to resign, but after a second petition, it was granted. In the 2nd month of the year of Gap-sin (1704), while at the ancestral mountain in Yangju, he was again appointed as a justice and resigned. In the 3rd month, he was reappointed. He submitted a petition stating: "I have heard that the King, in memory of the great virtue of the Shenzong Emperor of Ming, which should never be forgotten, has already issued a decree to build a shrine and perform rites. Who among the living would not be moved to tears? I have heard that one forgets to eat when hearing good news. I suspect the King’s intention is not just this; he will surely use this to plan for the reality of honoring the Zhou Dynasty. However, our country is small and weak, and it is difficult to achieve this easily. Only by keeping the heart of enduring pain and injustice in one’s chest, guarding against the poison of comfort, and practicing the virtue of diligence and frugality to protect our people and strive for goodness can we make it the first priority. Then the King’s current intention will have a beginning and an end. My teacher, Song Si-yeol, in his petition of the year of Ding-mao (1627), based on the King’s sigh at the lecture, fully explained the intentions of the previous kings. Regarding King Hyojong, he said, 'If Heaven had granted the King a long life, even if he could not sweep clean the Central Plains, he could have easily closed the borders and severed relations.' Finally, he said, 'Now, the King, with heaven-sent wisdom, is dedicated to perfecting his nature and relationships. Is this not a great turning point for the clarity of heavenly principles and the righteousness of human hearts? However, merely keeping it in the heart without acting on it is not enough to govern. Empty names and real disasters are also to be feared. I hope the King will recite the memorial of King Seonjo and the sincerity of King Injo, further encourage his will, further work on his learning, further cultivate benevolent governance, and further prepare the military to continue the work of our ancestors.' I do not know if the King still remembers this. If you would read the full petition again, you would surely be more moved." The King replied, "Your warning is very earnest; I will take it to heart." The petition was kept and not returned. He submitted a second petition, again explaining the intention of abandoning private interests to restore public justice. The King also accepted this, and after a third petition, he was allowed to resign. Later, he was reappointed to his former post, resigned after a second petition, and was appointed to the Office of Music, but did not accept. In the year of Eul-yu (1705), he was transferred to justice, resigned twice, was reappointed, and in the year of Byeong-sul (1706), he returned to his former post and was excused after three petitions. In the year of Ding-hae (1707), he was reappointed. A censor requested to grant the King a posthumous title, using the precedent of Master U-am’s proposal to honor King Taejo as an excuse. The Chief Censor, Hong Man-jo, used this petition to attack U-am. He defended and refuted this in his resignation petition. The King’s reply said, "These are excessive words; there is no need to be deeply suspicious." He resigned after a second petition. In the year of Mu-ja (1708), he was reappointed as justice and argued against the wrongness of the scholar who insulted the two sages, Niu and Li, during the burial of Ming-yin. He said, "The request to dismiss Heng in the year of Gi-sa was suddenly followed by the King. Therefore, even after the rites were restored, this still happened. We must increase vigilance and clearly distinguish between right and wrong. Only then can the direction of the country be permanently preserved, and the theories of the villains will not be rampant in the days of an enlightened King." The King’s gracious reply did not allow him to resign, but he was excused after a second petition. He had long suffered from phlegm, and by that winter, he was quite ill. When the anniversary of the death of the Deputy Commander came, he could not attend the rites, but he still forced himself to wash and cry bitterly toward the family shrine. After crying, his illness worsened, and he passed away at the hour of the Dog (19:00-21:00) on the 3rd day of the 12th lunar month. He was sixty-eight years old. In the 2nd month of the year of Gi-chuk (1709), his coffin was returned to Mt. Dae in Yangju, and on the 29th, he was buried on a hill facing the southeast. He was naturally gentle and upright in character. He had early achievements in inner cultivation and received personal instruction from great sages, so his words and actions were clear, easy, and direct, rarely deviating from the right path. He was devoted to filial piety and fraternal love, always feeling pain that he could not serve his parents due to their early death. When he became a magistrate, he would weep whenever he spoke of them. He had a stepmother who was not very compliant, but he was able to move her with his sincerity. His three younger brothers all died young, and he cared for their orphans and widows with the utmost sincerity. This extended to his relatives, and he treated them with harmony. He treated people with sincerity and trust, without any pretense. Even with strict teachers or fearful friends, he always expressed his thoughts fully. He treated his servants with kindness and love, but was strict when it came to their duties. He loved simplicity and did not engage in production or business. His family was very poor, almost to the point of being unbearable, but he remained calm. He lived his life according to truth and did not bother with ornamentation. At home, he was frugal; his clothes were only enough to cover his body, and his food was only enough to fill his stomach. Thoughts of luxury never arose in his heart. When in office, he lived very simply, almost no different from his home life. When people spoke of this, he would say, "It is enough to avoid hunger and cold. Why should I be concerned with such things and change my original path?" In his studies, he pondered and practiced, putting effort into both. His heart was focused, and his efforts were sincere. He read all the theories of the Lian and Luo schools, but he especially savored and practiced the books of Zhu Xi. Master U-am once discussed learning with him and said, "I did not expect that in the year of my death, I would be able to discuss this with you, Yeo-gu. This is not a small fortune." When he was on the island, he wrote a letter to Hwanggang to say goodbye, entrusting him with the doubts about the Great Compendium (Daejeon), and asked him to seek help from him and one or two others to organize it together. His expectations were not shallow. He once asked about the path to follow for his whole life, and the old Master replied, "When Zhu Xi was dying, he taught his disciples the word 'straight' (jik). This can be compared with the Analects: 'Man is born straight; to live without it is a lucky escape.'" He practiced this in his daily life, and when he was exiled to the North, he felt it even more deeply. He named the room where he lived "Jikjae" (Studio of Straightness) and used it as his pen name. Alas, he inherited the family tradition of Prince Chung-suk and took the old Master’s teaching of the word "straight" to heart. Therefore, when his teacher’s school faced disaster, he was always the first to initiate the petitions to clear the injustice, refusing to make any compromises for his own safety. By the year of Gi-sa, the situation became even more urgent, and everyone was terrified, but he still stood up to take responsibility, hoping to move the King’s heart with his blood-sincere and sorrowful words. Even though he was exiled, he did not regret it. His standing can truly be discussed alongside Prince Chung-suk, and he did not fail the old Master’s daily teachings. In his later years, his reputation and reality were both high, and he was repeatedly promoted. The orders for the Royal Lectures and the Inspectorate followed one after another. Although he resigned from beginning to end and did not accept any of the King’s orders, he considered himself to share the same fate as the nation and could not remain indifferent. Every time he submitted a resignation petition, he offered his loyalty, sometimes reporting the people’s hidden suffering, sometimes encouraging the King’s virtue, sometimes explaining the principles of the Spring and Autumn Annals, and sometimes clarifying the distinction between right and wrong. This was all following the remaining teachings of his teacher. Alas, how virtuous he was! He left behind several volumes of literary drafts and books such as Self-Reflection and Methods of Learning, which are kept at home. He married a lady of the Pannam Park clan, daughter of the Tongdeok-rang Se-hun, and a descendant of the fifth generation of the Yachon Master, Inspector So. She was born in the year of Gyeong-jin (1640) of the Chongzhen era. From childhood, she was dignified and spoke little. After marriage, she exhausted her efforts to serve him, making him forget his poverty. When she followed him to two districts, she disciplined herself even more and did not burden him with even a hair’s breadth. She passed away seven years before him. She was first buried at the foot of the mountain behind the house in Yangju, and after he passed away, they chose a site in front of Prince Bongsan’s tomb and moved her there to be buried together. They had four sons: Si-hyeon, Si-seon, Si-jeong (a licentiate), and Si-seong. Two daughters married the licentiate Kim Yu-gyeong and Jeong Tae-ha. Si-hyeon had no children and adopted Deok-je, the second son of Si-seon, as his heir. Two daughters married Won Il-gyu and Yun-? (illegible). Si-seon’s son is Min-je, and his daughter married Choi Myeong-geol; the others are young. Si-jeong’s son is Hong-je, and the others are young. Si-seong’s children are all young. Kim Yu-gyeong’s son is Han-ryong, and his daughter married Yi Hui-ik and Yu Jik-gi. Jeong Tae-ha’s children are all young. The number of grandchildren is quite large. I once paid respects to the old Master in Hwayang-dong, and the Master highly praised him as being well-versed in books. After I returned, I was finally able to associate with him. He was more than ten years older than me, but he did not look down on me and allowed me to discuss the Way and righteousness with him. The fortune I received was already deep. Last year, when I followed him to wear the seal at Hanbyeok, he had only been away from office for a year, and where he lived was also within sight. We were able to meet and travel together, and we had the joy of discussing literature with Su-am. When I returned, he and Su-am visited me in the same boat, stayed for two nights, and parted. We had an agreement to rely on each other in the gorge sooner or later. Who would have thought that he would suddenly pass away today? Alas, the old Master’s Way has been greatly obstructed by the world. How could he not have encountered bad luck? In the past, Cai Xishan served Zhu Xi as a father and ended up dying in exile. I have secretly and presumptuously compared his actions in the year of Gi-sa to Xishan, and he is truly not ashamed of it. So, even if one says he had an unyielding will, it is not an exaggeration. Moreover, after Cheongpung, he focused on quiet cultivation and devoted himself to lecturing. I thought he would enjoy a long life, reach both virtue and learning, and become a pillar of the world’s scholarship, but now it has come to this. Is this only the misfortune of our group? His orphans, knowing that I understood him deeply, came to visit me in the mountains in mourning clothes, holding a record of his life, and entrusted me with the task of making him immortal. Looking at my clumsy writing, I was not qualified to take on this task. Moreover, having just experienced hardship, I have a warning against writing, but there is a duty that I cannot refuse. I have carefully recorded this based on family records and what I have heard and seen in daily life, for the selection of those who establish words.

행장(연안 이희조 찬)
공의 휘는 기홍(箕洪)이고, 자는 여구(汝九)이다. 처음 이름은 기주(箕疇)였는데 뒤에 고쳤다. 호는 직재(直齋)이다. 계통은 왕실에서 나왔다. 중종대왕의 다섯째 아들 덕양군(德陽君)의 휘는 기(岐)이다. 덕양군이 풍산군(豐山君) 휘 종린(宗麟)을 낳았고, 풍산군이 귀천군(龜川君) 휘 수(睟)를 낳았다. 귀천군은 혼란한 조정에서 절개를 지켜 큰 명망이 있었으며, 시호는 충숙(忠肅)인데, 이분이 공의 증조부이다. 조부의 휘는 형신(炯信)으로 봉산군(蓬山君)이며, 장수와 덕망으로 이름이 났다. 아버지의 휘는 숙(塾)으로 부사과(副司果)를 지냈으며 독실한 행실이 있었다. 어머니는 여산 송씨로 군수 현(鉉)의 딸이다. 숭정 기사년(1641) 12월 초4일 정축일에 공을 낳았다. 태기가 있을 때 기이한 꿈을 꾸었다. 공은 태어나면서부터 영특하였다. 조금 자라서는 사서와 이경을 모두 읽었다. 약관이 되기도 전에 이미 자신을 위한 학문을 하겠다는 뜻을 세웠다. 치암(恥菴) 이공(李公)의 문하에서 노닐며 『소학』과 『근사록』 등의 책을 강론하였다. 을사년(1665)에 회덕에서 동춘(同春) 선생을 뵈었다. 선생은 ‘진실심지 각고공부(眞實心地 刻苦工夫)’ 여덟 글자를 써서 공을 격려하였다. 또 우암(尤菴) 선생을 알현하여 학문을 청하였다. 선생은 거경궁리(居敬窮理)의 방법을 가르쳐 주었다. 공은 이를 가슴에 새겨 조금도 게을리하지 않았다. 아버지의 명으로 억지로 과거 시험에 응시하였다. 초시와 사마시에 합격하였다. 복시에 들어갔을 때 답안지를 거의 절반쯤 썼는데, 한 유생이 먹물을 밟아 종이를 더럽혔다. 이를 본 사람들이 놀라 탄식하며 모두 시험관에게 가서 다른 종이를 얻으라고 권하였다. 공은 “그도 무심코 그런 것인데, 어찌 꼭 그렇게 하겠는가.”라고 말하고는 즉시 답안지를 접고 나왔다. 대개 공은 일찍이 병정년(1656~1657) 이후에 과거에 응시하는 것이 옳은지 우암 선생에게 물은 적이 있었다. 선생은 “주자께서 송나라가 남쪽으로 옮겨간 뒤에도 과거에 응시한 것은 그 뜻이 복수에 있었다. 지금도 주자의 마음을 자신의 마음으로 삼는다면 괜찮다. 그렇지 않다면 옳지 않다.”라고 답하였다. 공은 이 가르침을 받은 뒤 이미 마음속으로 깊이 느낀 바가 있었다. 이때에 이르러 선비들의 습속이 좋지 않은 것을 보고 마침내 과거를 폐하기로 결심하였다. 동춘이 이 소식을 듣고 공이 취사선택과 경중의 분별을 알 줄 안다고 칭찬하며 편지를 보내 지극히 치하하였다. 뒤에 또 공이 정자와 주자의 성리학설에 대해 질문한 것에 답하여 “뜻을 보인 것이 갖추어지고 주밀하여 다시 의논할 여지가 없다. 어린 나이에 견식이 이미 이와 같으니, 훗날의 성취를 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 천만 번 힘쓰고 노력하여 사우들의 기대를 저버리지 말라.”라고 하였다. 공을 장려하고 기대한 것이 참으로 무거웠다. 경술년(1670)에 대부인(어머니)의 병환이 매우 위중하였다. 공은 밤낮으로 보살피기를 여덟 달 동안 하루같이 하였다. 상을 당해서는 너무 훼손되어 거의 지탱하지 못할 정도였다. 갑인년(1674)에 현종께서 승하하시고 지금의 임금께서 새로 즉위하셨다. 우암 선생이 무리들의 무고를 당하여 매우 참혹하였다. 공은 동문들과 함께 상소를 올려 원통함을 호소하였다. 선생이 북관으로 귀양 갈 때도 따라갔다. 그 후 가평의 깊은 골짜기에서 문을 닫고 외부 일을 접한 채 오직 경전을 궁구하고 역사를 읽는 것을 일삼았다. 따르는 학자들이 꽤 많아지자 초가 몇 칸을 짓고 강학하는 장소로 삼았다. 정사년(1677)에 시론이 더욱 심해져 장차 사직하고 묘소에 가려 한다는 소문을 듣고 공은 분통함을 이기지 못하였다. 상소를 소매에 넣고 서울로 가서 대궐 문에서 호소하려 하였다. 마침 임금의 뜻이 확고하여 흉도들이 그 계략을 부리지 못하였으므로 마침내 그만두고 올리지 않았다. 경신년(1680)에 경화(환국)가 일어나 우암 선생이 사면을 받았다. 공은 즉시 가서 뵈었다. 이때 조정에서 내외에 학행이 있는 선비를 천거하라고 명하였다. 공은 여러 번 공경들의 천거를 받았다. 겨울에 아버지의 상을 당하였다. 상례와 제사는 문공가례를 철저히 따랐다. 임술년(1682) 겨울에 봉산공이 돌아가셨다. 공은 종손으로서 상복을 입고 슬피 울며 사모하기를 이전 상사 때와 같이 하였다. 갑자년(1684)에 복을 벗고 효릉참봉에 제수되었다. 공은 종친의 후예로서 편안히 있을 수 없다고 생각하여 즉시 나가 사직하였다. 재소에 있을 때 나량좌 등이 상소를 올려 우암 선생을 욕했다는 소식을 듣고 급히 성으로 들어가 수천 자의 상소를 초하였다. 일의 시비를 밝히고자 하였으나 방해하는 이가 있어 뜻을 이루지 못하였다. 대개 니윤(尼尹)의 긴 글이 발표된 이후로 인심과 선비의 풍속이 크게 무너졌다. 공은 항상 이를 개탄하고 아쉬워하며 여러 번 편지로 사우들에게 깨우쳐 주었다. 또 마음이 편치 않아 병을 핑계로 직을 사임하였다. 기사년(1689)에 사포서별검에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이때 세상 도리가 또 크게 변하여 흉도들이 조정에 가득 찼다. 즉시 우암 선생을 탐라에 가두고 국문을 청하여 윤허를 받았다. 공은 눈물을 흘리며 비분강개하여 의리상 차마 침묵할 수 없었다. 집안사람들이 화가 미칠까 걱정하여 모두 말렸으나 공은 듣지 않고 “지금 스승님의 혹독한 화가 여기까지 이르렀는데, 내가 어찌 차마 죽음을 아껴 말하지 않고 수십 년 동안 가르침을 받은 은혜를 저버리겠는가.”라고 하였다. 이때 중궁(인현왕후)도 폐위되어 사가로 물러났다. 공은 마침내 오두인 판서의 상소에 먼저 참여하고 동문 40여 명을 거느리고 대궐에 엎드려 변론하였다. 대략 “죄 없이 죽임을 당하는 것이 예전에도 있었으나, 오늘날처럼 언어와 문자로 사죄를 구성한 적은 없었습니다. 충성을 품고도 의심받는 것이 예전에도 있었으나, 오늘날처럼 초야의 유종(선비의 종장)이 우리 스승님처럼 혹독한 화를 입은 적은 없었습니다.”라고 하였다. 합계가 발표된 지 달이 지나도록 임금은 굳게 허락하지 않았다. 그래서 우리들은 사사로이 서로 말하기를 “오늘날의 논의가 이처럼 흉흉하지만, 성명하신 세상에 반드시 죄 없이 선비를 죽이지는 않을 것이다. 하물며 우리 스승님은 조정의 은혜와 예우를 받았고 한 세대의 사표가 되셨으니, 한 선비와는 비교할 바가 아니다. 성상의 뜻도 이미 확고하니 끝내 차마 말할 수 없는 지경에 이르지는 않을 것이다. 조정 신하들이 성상의 뜻을 체득하지 못하여 이 지경에 이르렀으니, 아아, 어찌 차마 말할 수 있겠는가. 우리 스승님은 올해 여든셋이시다. 하늘이 국가의 교목(큰 나무)으로 삼으려고 남겨두신 것인데, 10년 사이에 두 번이나 영남과 바닷가로 귀양을 가셨다. 백발의 남은 목숨이 간당간당한데, 쇠사슬이 몸을 묶고 칼날이 앞에 있다. 만약 임금께서 특별히 엄한 법을 너그럽게 하여 위태로운 숨을 보존해 주신다면, 이는 곧 옛사람이 말한 ‘이제부터 임금께서 주신 연세’가 될 것이다. 그렇지 않다면 우리들의 생사와 영욕은 의리상 따로 할 수 없다. 복수(연좌)의 법을 따라 사죄를 청하여 한 스승을 섬기는 의리를 펴고자 한다.”라고 하였다. 정원에서 처음에는 받지 않았다. 다음 날 공이 다시 올리고 또 힘껏 다투어 따졌다. 이에 승지 유하겸, 김해일, 이식, 박진규 등이 상소를 보고하고 또 좋고 싫음을 분명히 밝히기를 청하였다. 임금은 즉시 받으라고 허락하고 비망기를 내려 매우 엄하게 극변으로 귀양 보낼 것을 명하였다. 마침내 북도의 회령으로 배정되었다. 명이 내려지자 온 집안이 놀라고 두려워하였고, 사람들도 공을 위해 위태롭게 여겼다. 공은 웃으며 태연하게 길을 떠나며 가족들에게 “성명하신 임금이 위에 계시는데 내가 어찌 변방에 오래 있겠는가.”라고 하였다. 듣는 이들이 탄식하지 않는 이가 없었다. 공이 경성에 이르러 우암 선생이 사약을 받고 돌아가셨다는 소식을 듣고 통곡하였다. 배소에 도착한 뒤에는 매일 책을 읽으며 스스로 즐거워하였다. 특히 주자의 책에 힘을 쏟아 아침저녁으로 읽고 깨달음이 있으면 기뻐하며 밥 먹는 것도 잊었다. 귀양살이 때문에 마음을 조금이라도 굽히지 않았다. 원근의 선비들이 소문을 듣고 찾아와 배우는 이가 매우 많았는데, 공은 모두 재능에 따라 가르쳤다. 북쪽 사람들은 부모가 돌아가셨을 때 복을 입는 법을 몰랐는데, 공이 예의를 깨우쳐 주어 잘못된 풍속이 일변하였다. 모든 수령들이 보내는 선물은 의리로 판단하여 조금이라도 명분이 없으면 받지 않았다. 곤궁함 때문에 지조를 바꾸지 않음이 이와 같았다. 신미년(1691)에 상소가 결론 나자 임금은 특별히 공의 이름을 거론하며 “이기홍이 스승을 위해 원통함을 호소하였으니 형량을 감해주라.”라고 하여 마침내 도 3년으로 감형되었다. 계유년(1693) 4월에야 비로소 풀려나 돌아왔다. 예전에 충숙공이 49세에 귀양 갔다가 5년 만에 사면되었는데, 지금 공의 일도 딱 들어맞으니 논하는 이들이 기이하게 여겼다. 갑술년(1694)에 임금께서 크게 깨달아 곤위(왕비의 자리)를 바로잡았다. 이로 인해 우암 선생의 관작을 회복하라는 명이 내려졌다. 이때부터 조정이 비로소 맑아졌다. 전관이 우암을 위해 상소했다가 죄를 입은 선비들을 등용하자고 청하자 임금은 또 공의 이름을 거론하며 “이기홍 등을 말하는 것인가?”라고 하고 즉시 서용하게 하였다. 앞서 무진년(1688)에 임금께서 경연 신하들의 말을 듣고 대신과 육경, 삼사 장관들에게 각각 경전에 밝고 행실이 닦인 사람을 천거하게 하여 경연에서 강론하게 하였다. 공도 그에 포함되었다. 이때 현석 박문순 공이 조정에 있어 유일(숨어 사는 선비)을 인용하려 하며 공을 숙망이 있는 사람으로 칭하였다. 공은 또 재신들의 천거를 받아 시강원 자의에 제수되었다. 공은 여러 번 상소를 올려 감당할 수 없다는 뜻을 힘껏 진술하였다. 임금의 비답은 “이번 새 명령은 실로 공론을 따른 것이니 어찌 이토록 굳이 사양하는가. 너는 모름지기 나의 뜻을 체득하여 마음을 편히 하고 사양하지 말고 속히 올라와 세자를 보도하라.”라고 하였다. 또 “나의 뜻을 여러 번 알렸는데 다시 어찌 말이 많은가. 마땅히 앞뒤의 뜻을 체득하여 사양하지 말고 올라와 나의 뜻에 부응하라.”라고 하였다. 대개 임금의 대우가 매우 융숭하였으나 공은 더욱 황송해하며 끝내 명을 받들지 않았다. 을해년(1695)에 종부시 주부로 승진하였으나 공은 은혜에 감사하고 즉시 사직하였다. 병자년(1696)에 조정에서 또 경행이 있는 선비를 뽑아 서연에 나오게 하고 ‘서연관’이라 이름 지었는데, 공도 그 선발에 포함되었다. 군직을 주며 소명하였으나 공은 다시 사양하며 “우리 세자의 예지(睿質)가 일찍이 드러났으니 국가의 억만년 무강한 복이 여기에 달려 있습니다. 오늘날 보도하는 방법은 참으로 조금도 늦출 수 없습니다. 좌우에서 강론하는 사람은 마땅히 정밀하게 선택해야 하는데, 해당 관청에서 뽑을 때 잘못하여 저처럼 평범한 사람을 그 수에 채웠으니, 이것이 어찌 보도하는 선발을 중히 여기고 거취를 신중히 하는 도리이겠습니까.”라고 하였다. 임금의 우대하는 비답은 허락하지 않았고, 또 별도로 유지를 내려 재촉하였다. 이때 서연관 중에 인망에 맞지 않는 사람이 있다고 말하는 이가 있어 전관이 상소를 올려 스스로 변명하며 “공은 이미 자의를 지냈다.”라고 하였다. 그러나 조정에서는 그 거취를 그만두게 하였다. 얼마 안 되어 사헌부 지평에 제수되었으나 상소를 올려 사직하였다. 곧 통천현감으로 나갔다. 공은 옛사람이 안을 사양하고 밖으로 나가는 의리를 생각하여 즉시 부임하였다. 이어서 군수로 승진하였다. 그해에 마침 큰 흉년이 들어 굶주려 죽은 이들이 길에 가득하였다. 공은 정성을 다해 구휼하여 온전하게 살아난 이가 매우 많았다. 나이 많은 백성들은 더욱 보살펴 잔치를 열어 즐겁게 해주었다. 또 교화에 유의하여 읍내의 유생들을 모아 학문을 권하고 글을 읽게 하니 온 경내가 풍동(감화)되었다. 정축년(1697) 겨울에 관찰사의 친혐으로 사직하고 돌아오니 사민들이 모두 떠나는 것을 아쉬워하며 돌을 세워 칭송하였다. 무인년(1698)에 장령으로 승진하였으나 여러 번 상소를 올려 면하였다. 경진년(1700)에 다시 장령에 제수되었으나 사직하였다. 이어서 청풍부사로 나갔는데, 선비를 가르치고 백성을 구휼함이 통천 때와 같았다. 임오년(1702)에 장령으로 소명을 받았다. 사직 상소에서 품은 뜻을 겸하여 진술하기를 “주자께서 남강에 계실 때 상소를 올려 천하의 큰 사무는 백성을 구휼하는 것보다 큰 것이 없다고 하셨습니다. 백성을 구휼하는 근본은 또 임금이 마음을 바르게 하여 기강을 세우는 데 있습니다. 지금 임금의 총명함은 남보다 뛰어나고 한 세대를 다스리시니 태평성대를 이룰 수 있을 것입니다. 그런데 어찌하여 세상 도리는 날로 무너지고 백성들의 삶은 날로 곤궁해지는 것입니까. 위망의 영역에 들어갔는데도 구제하지 못하고 있습니다. 이는 거의 임금께서 본원을 함양하지 못하고 공평정대한 체를 세우지 못하였기 때문에 호령을 발하고 거취를 결정할 때 혹 사사로운 치우침을 면하지 못하기 때문입니다. 이와 같다면 기강이 어찌 설 수 있으며 백성을 어찌 구휼할 수 있겠습니까.”라고 하였다. 이어서 민간의 빚진 곡식을 면제해 줄 것을 청하였다. 끝으로 대동면포와 각 읍의 군포는 처음 정한 대로 5승 35척을 기준으로 삼지 않을 수 없다고 말하였다. 공사천과 양인 아내가 낳은 자식은 어머니의 역을 따른다는 법도 이전의 명령을 다시 펴서 영구히 준행해야 한다고 하였는데, 이는 또한 우암의 논의를 조술한 것이다. 임금의 비답은 “근심하고 사랑하여 진언하니 내가 매우 가상하게 여긴다. 어찌 체념하지 않겠는가.”라고 하였다. 공은 관직을 떠난 뒤 연풍의 문산에 거처하였다. 읍재 이만형 공은 곧 동문 친구였고, 권상하, 정호 공이 거처하는 황강과 장암도 모두 한 집 거리로 가까웠으므로 공은 주인이 있는 곳이라 여기고 또 왕래하기 편하여 마침내 정착하였다. 이어서 현 동쪽 인지동에 터를 잡고 그 샘과 돌을 사랑하여 작은 집을 짓고 ‘수락(壽樂)’이라 편액하였다. 그곳을 왕래하며 쉬기도 하고, 때로는 여러 공들과 함께 화양서원에 들어가 노선생의 유상을 뵈었다. 또 만동묘의 제사 일을 행하였다. 이는 우암 선생이 임종할 때 권 공에게 만력, 숭정 두 황제의 사당을 세우라고 부탁하였는데, 이때 사당이 완성되었기 때문이다. 공은 여러 공들과 자주 강론하기를 즐겼고, 때로는 함께 스승님의 유적을 찾아 며칠씩 머물며 서성이다 돌아오곤 하였는데, 느낀 바가 깊었다. 계미년(1703)에 집의로 승진하였다. 이때 이하성의 상소가 있어 우암 선생을 훼손하고 욕함이 끝이 없었다. 공은 상소를 올려 무고당한 본말을 진술하고 결론짓기를 “하성 등의 무고한 말은 하성이 만든 것이 아니라 모두 세당이 조작한 것입니다. 세당이 현인을 모욕하고 정인을 미워함도 유래가 있습니다. 오늘날에는 마땅히 뿌리를 뽑고 근원을 막아 학자들의 지향을 하나로 모아야 합니다.”라고 하였다. 임금의 우대하는 비답은 사직을 허락하지 않았고, 두 번 상소를 올린 뒤에야 비로소 윤허하였다. 갑신년(1704) 2월에 양주 선산에 있을 때 또 집의에 제수되어 사직하였다. 3월에 다시 제수되어 상소를 올리기를 “신이 엎드려 듣건대 임금께서 신종 황제의 만세토록 잊지 못할 성덕을 추모하여 사당을 세우는 의논을 내리고 또 단에서 제사 지내는 예법을 행하셨습니다. 살아 있는 무리 중에 누가 감격하여 울지 않겠습니까. 신이 듣건대 좋은 소식을 들으면 밥 먹는 것도 잊는다고 하였습니다. 성상의 뜻을 헤아려 보건대 단지 여기에만 있는 것이 아니라 장차 이를 이어받아 주나라를 높이는 실질을 도모할 것이니 극진히 하지 않음이 없을 것입니다. 다만 생각건대 우리나라는 나라가 작고 힘이 약하여 쉽게 이를 처리하기 어렵습니다. 오직 고통을 참고 원통함을 머금은 부득이한 마음을 가슴속에 간직하고, 편안함이라는 독을 경계하며, 근검의 실질적인 덕을 쌓아 우리 백성을 보존하고 억지로라도 선을 행하는 것을 첫 번째 급선무로 삼는다면 성상의 오늘날 뜻이 시작과 끝이 있을 것입니다. 신의 스승인 선신 송시열이 정묘년(1627)에 올린 상소는 대개 성상께서 경연에서 탄식하신 가르침으로 인해 열성조의 뜻과 일을 갖추어 진술한 것입니다. 우리 효종대왕에 이르러서는 ‘하늘이 성상의 수명을 빌려주셨다면 비록 중원을 소탕하지 못했더라도 문을 닫고 약속을 끊는 것은 충분히 할 수 있었을 것이다.’라고 하였습니다. 끝으로 또 ‘지금 성상께서 하늘이 내신 성인으로서 힘쓰는 바는 성품을 다하고 윤리를 다하는 것이니, 지금 경연에서 나온 성스러운 말씀은 어찌 천리가 밝고 인심이 바른 큰 관건이 아니겠습니까. 비록 그렇더라도 마음속에만 간직하고 그 일을 하지 않는다면, 헛되이 선하기만 해서는 정치를 할 수 없습니다. 헛된 이름과 실질적인 화도 두려워할 만합니다. 원하건대 성상께서는 선조의 필동(반드시 동쪽으로 가겠다는) 주청을 외우고 인조의 공북(북쪽을 향해 절하는) 정성을 공경하여, 더욱 성스러운 뜻을 격려하고 성스러운 학문에 힘쓰며, 어진 정치를 닦고 군비를 정비하여 우리 성조의 뜻과 일을 계승하십시오.’라고 하였습니다. 성상께서 아직도 기억하고 계신지 모르겠습니다. 만약 상소를 올려 전체 상소를 다시 살펴주신다면 반드시 더욱 느낀 바가 있을 것입니다.”라고 하였다. 임금의 답은 “경계하는 말이 매우 간절하니 어찌 마음을 더하지 않겠는가.”라고 하였다. 이로 인해 상소를 내리지 말고 머물러 두라는 명이 있었다. 공이 다시 상소를 올려 사사로운 마음을 버리고 공적인 도리를 넓히라는 뜻을 진술하였다. 임금도 가납하였고, 세 번째 상소에 이르러 사직이 윤허되었다. 이어서 다시 전직에 제수되었고, 두 번 상소하여 사직하였다. 장악원 정에 제수되었으나 나아가지 않았다. 을유년(1705)에 집의로 옮겨 제수되었고, 두 번 사직하고 사직하였다. 다시 제수되었다. 병술년(1706)에 또 전직으로 돌아왔고, 세 번 상소하여 면하였다. 정해년(1707)에 다시 제수되었다. 한 대간이 임금에게 존호를 올릴 것을 청하며 우암 선생이 태조의 시호를 추상할 것을 건의한 일을 인용하여 구실로 삼았다. 대사간 홍만조가 이 상소로 인해 우암 선생을 침해하였다. 공은 사직 상소에서 대략 이를 변론하고 배척하였다. 임금의 비답은 “지나친 말이니 굳이 깊이 혐의를 두지 말라.”라고 하였다. 공은 두 번 상소하여 사직하였다. 무자년(1708)에 다시 집의에 제수되었다. 또 수찬이 명나라의 은혜를 묻는 장례에서 우와 율 두 현인을 침해하고 욕한 잘못을 논하며 대략 “기사년에 헌을 내쫓자는 청을 성상께서 갑자기 들으셨습니다. 그래서 예법이 회복된 뒤에도 여전히 이와 같으니, 반드시 더욱 제방을 더하고 사와 정의 분별을 통렬히 밝혀야 합니다. 그런 뒤에야 온 나라의 지향이 바르게 되어 영원히 보존될 수 있고, 흉악하고 사악한 논의가 성명하신 날에 다시는 방자하지 못할 것입니다.”라고 하였다. 임금의 우대하는 비답은 허락하지 않았고, 두 번 상소한 뒤에야 면하였다. 공은 평소 담증이 있었는데, 이때 겨울에 병이 매우 위중하였다. 부사과공의 기일을 맞아 제사에도 참여할 수 없었으나 여전히 힘을 내어 세수하고 가묘를 향해 통곡하였다. 통곡을 마치자 병이 더욱 위태로워져 마침내 술시에 돌아가셨으니, 곧 12월 초3일이다. 향년 68세이다. 기축년(1709) 2월에 영구를 양주의 대산으로 돌려보내 29일에 축좌미향의 언덕에 장사 지냈다. 공은 천성이 화순하고 기국이 강방하였다. 일찍이 내면을 향하는 공부가 있었고, 또 대현에게 친히 가르침을 받았으므로 그 언론과 처사가 명백하고 쉽고 곧아 바른 데서 나오지 않은 것이 드물었다. 성품이 효도와 우애에 독실하여 항상 일찍 부모를 여의어 봉양하지 못한 것을 아픔으로 여겼다. 읍에 부임하여 말할 때마다 반드시 눈물을 흘렸다. 서모가 있었는데 성품이 매우 순하지 않았으나 정성으로 감화시킬 수 있었다. 세 동생이 모두 일찍 죽어 고아와 과부를 보살피기를 극진한 정성으로 하였다. 이를 미루어 종족에게까지 하니 또한 곡진하게 화목을 더하였다. 내외 친소 할 것 없이 모두 그 환심을 얻었다. 사람을 접할 때는 한결같이 성실과 믿음으로 하였고 겉으로 드러나는 다름이 없었다. 비록 엄한 스승이나 두려운 친구에게도 반드시 품은 바를 다하였다. 종복을 부릴 때는 은혜와 사랑을 주로 하였으나 그 복역을 독려할 때는 엄하지 않은 적이 없었다. 담박함을 좋아하여 생산하는 일을 일삼지 않아 집안이 매우 곤궁하여 거의 남들이 견디기 어려운 정도였으나 처신함이 태연하였다. 평생 진실을 맡겨 행하였고 꾸밀 겨를이 없었다. 집에 있을 때는 더욱 검소함에 힘써 옷은 몸을 가릴 정도면 취하고 음식은 배를 채울 정도면 취하였으니, 분화(사치)의 생각이 마음속에 일절 싹트지 않았다. 관직에 있을 때는 스스로 봉양함이 매우 간소하여 거의 집에서 먹는 것과 다름이 없었다. 당시 사람들이 혹 이를 말하면 공은 문득 “굶주림과 추위를 면하면 족하다. 내가 어찌 구구하게 여기에 얽매여 본래의 지조를 바꾸겠는가.”라고 하였다. 학문을 함에 있어서는 완색하고 실천하여 모두 공을 들였다. 마음을 세움이 전일하고 힘을 씀이 독실하였다. 염락의 여러 설을 읽지 않은 것이 없으나, 주자의 책에 더욱 깊이 맛을 들이고 실제로 체득하였다. 우암 노선생이 일찍이 공과 학문을 논하며 “죽는 해에 너 여구와 이 일을 논하게 될 줄은 몰랐으니, 적지 않은 다행이다.”라고 하였다. 섬에 있을 때 황강에 편지를 보내 결별을 고하고, 이어서 대전차의 의심스러운 점을 부탁하며 또 공과 한두 문하생에게 도움을 구하여 함께 정리하게 하였으니, 그 기대한 바가 얕지 않았다. 공이 일찍이 종신토록 행할 도를 물으니 노선생이 답하기를 “주자께서 임종할 때 문인들에게 ‘직(直)’ 자를 가르치셨다. 이는 논어의 ‘사람이 태어남이 곧으니, 곧지 않고도 사는 것은 요행히 면하는 것이다’와 함께 참고해 보라.”라고 하였다. 공이 평소 체득하여 행하였고, 북쪽으로 귀양 가서 더욱 절실히 느껴 마침내 거처하는 방을 ‘직재’라 이름 짓고 스스로 호로 삼았다. 아아, 공은 이미 충숙공의 가전을 이어받았고, 또 노선생의 ‘직’ 자 가르침을 가슴에 새겼다. 그러므로 스승의 문중이 화를 입었을 때 앞뒤로 원통함을 호소하는 거사가 있으면 문득 모두 먼저 앞장섰고, 의지하거나 구차하게 면하려는 계책을 쓰지 않았다. 기사년에 이르러서는 그 화색이 더욱 급박하여 사람들이 모두 두려워 떨었으나 공은 여전히 몸을 일으켜 담당하였고, 혈성 어린 슬픈 말로 임금의 마음을 만에 하나라도 감동시키기를 바랐다. 비록 견책을 당하고 쫓겨났으나 후회하지 않았으니, 그 수립함은 참으로 충숙공과 나란히 논할 만하고, 또한 노선생의 평소 가르침을 저버리지 않았다고 할 만하다. 말년에 이르러 명망과 실질이 모두 높아져 발탁되었을 때, 주연과 헌성의 명령이 이어져 끊이지 않았다. 공이 비록 끝까지 사양하고 한 번도 임금의 명을 받들지 않았으나, 스스로 의리가 휴척을 같이한다고 여겨 국가에 대해 무심할 수 없었다. 매번 사직 상소를 올릴 때마다 일에 따라 충성을 바쳤고, 혹 백성의 숨은 사정을 알리기도 하고, 혹 임금의 덕을 권면하기도 하고, 혹 춘추의 의리를 진술하기도 하고, 혹 사와 정의 분별을 밝히기도 하였으니, 대개 스승의 문중에서 남긴 법도를 준용하지 않음이 없었다. 아아, 어찌 현명하지 아니한가. 공이 저술한 것으로는 문고 약간 권과 자성편, 위학방속 등의 책이 집에 소장되어 있다. 공은 판남 박씨에게 장가들었는데, 통덕랑 세훈의 딸이며 야천 선생 사간 휘 소의 5세 손이다. 숭정 경진년(1640)에 태어났다. 어려서부터 단중하고 말이 적었다. 시집온 뒤에는 힘을 다해 공을 섬겨 공이 가난을 잊게 하였다. 공을 따라 두 읍에 갔을 때는 더욱 스스로 단속하고 조금도 공에게 누를 끼치지 않았다. 공보다 7년 먼저 돌아가셨다. 처음 대산 집 뒤 기슭에 장사 지냈는데, 돌아가시자 봉산공 묘 앞에 다시 터를 잡아 옮겨 합부하였다. 4남을 두었으니 시현, 시선, 시정(생원), 시성이다. 2녀는 진사 김유경, 정태하에게 시집갔다. 시현은 아들이 없어 시선의 둘째 아들 덕제를 후사로 삼았다. 2녀는 원일규, 윤?에게 시집갔다. 시선의 아들은 민제이고, 딸은 최명걸에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 시정의 아들은 홍제이고 나머지는 어리다. 시성의 자녀는 모두 어리다. 김유경의 아들은 한룡이고, 딸은 이희익, 유직기에게 시집갔다. 정태하의 자녀는 모두 어리다. 내외 손자 합쳐 몇 명이다. 내가 예전에 화양동에서 노선생을 뵈었는데, 선생이 공을 극구 칭찬하며 책에 통달하였다고 하였다. 내가 돌아온 뒤에야 비로소 공과 사귈 수 있었다. 공은 나보다 10여 세 위였으나 나를 비하하지 않고 도의로 서로 절차탁마할 것을 허락하였으니, 내가 입은 다행함이 이미 깊었다. 작년에 내가 또 한벽에서 공의 패부를 이었는데, 공이 관직을 떠난 지 겨우 1년이었고 거처하는 곳도 망창에서 서로 바라보였다. 이어서 자주 추유할 수 있었고, 수암과 함께 문회하여 강토하는 즐거움이 있었다. 내가 돌아올 때 공이 또 수암과 같은 배를 타고 나를 방문하여 이틀 밤을 지내고 이별하였다. 또 조만간 협곡에 들어가 서로 의지하자는 약속이 있었다. 누가 오늘날 공이 갑자기 화를 타고 떠날 줄 알았겠는가. 아아, 노선생의 도가 세상에 억울함을 당함이 심하다. 공 또한 어찌 좋지 않은 운수를 만나지 않을 수 있었겠는가. 예전에 채서산이 주자를 아버지처럼 섬기다가 끝내 귀양 가서 죽기에 이르렀다. 일찍이 가만히 공의 기사년 일행을 서산에 비유해 보았는데, 실로 부끄러울 것이 없으니, 비록 공에게 굽힐 수 없는 뜻이 있었다고 말해도 지나치지 않을 것이다. 하물며 공은 청풍 이후로 더욱 정양에 일념하고 강학에 전무하였으니, 생각건대 장수를 누리고 덕과 학문이 함께 이르러 이 사문과 세도의 중함이 되기를 바랐는데, 이제 이 지경에 이르렀으니, 이것이 어찌 우리 당의 불행일 뿐이겠는가. 공의 여러 고아들이 내가 공을 깊이 안다는 이유로 쇠복을 입고 행록 한 통을 소매에 넣어 산중으로 찾아와 나에게 불후의 부탁을 하였다. 돌아보건대 나의 문사가 거칠고 졸렬하여 본래 감당할 수 없고, 또 겨우 환난을 겪어 더욱 문자에 대한 경계가 있으나, 의리상 사양할 수 없는 것이 있었다. 삼가 가승에 근거하고 평소 듣고 본 것을 참작하여 대략 이와 같이 기록하여 입언하는 군자의 채택을 대비한다.]

376. 墓誌銘[烏川鄭澔誌]

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_492D, ITKC_MO_0419A_A149_493A ...

원문

今□上之十五年己巳。士禍又大作。尤菴老先生再有海上之行。時凶焰奰屓。士氣摧沮。無敢復爲先生言者。獨直齋李公冒鈇鉞。抗疏訟師冤。遠配六鎭。先余謫官雉城。出拜公于路。是日。先生承後□命報至。遂相持痛哭。自後世變兪棘。余旣病蟄。公亦蒙□宥。肥遯于延峽。與余居相距密邇。期與之講討舊業。以終餘年。不幸公以戊子冬。棄余先逝。嗚呼痛哉。翌年秋。公之諸孤以李中丞喜朝狀來。請幽堂之誌。余何忍銘公墓。又何忍辭。謹按公諱箕洪。字汝九。始名箕疇。後改之。直齋其號也。系出□璿源。中宗大王第五子德陽君諱岐。生豐山君諱宗麟。生龜川君諱睟。抗節昏朝。大有名。世比之漢之更生。諡忠肅。寔公之曾祖也。祖諱炯信。蓬山君。以耆德聞。考諱塾。副司果。有篤行。妣孺人礪山宋氏。郡守鉉之女。以□崇禎辛巳十二月初四日丁丑生公。方娠有異夢。生而穎異。未弱冠。卽有志爲己之學。從李恥庵之濂遊。講小學近思錄等書。乙巳。拜同春宋先生于懷德。先生書眞實心地刻苦工夫八字以勉之。又謁尤庵老先生請學。先生敎以居敬窮理之要。因質問周子通書太極圖說疑義。又問丁丑後士子應擧當否。先生曰。朱子當宋室南度之後。亦爲應擧。蓋其志在於復讎也。今曰應擧者。若以朱子之心爲心則可矣。是歲。以親命赴監試發解。入覆試。見士習不美。公卽嘆曰。如此而尙可以試爲乎。遂折券而出。自是不復就公車。同春聞之謂公能知取舍輕重之分。寄書稱道。又答公所稟程朱論性諸說曰。左右妙年見識如此。異日成就。其可量耶。又與玄石朴公世采論持敬圖說甚詳。庚戊。宋夫人疾篤。公日夜扶侍。八閱月如一日。至喪。毀甚幾不支。壬子春。上老先生書。論退溪理發氣發之說。先生答曰。今世酬酢。多是胡亂說話。無以此等商量者。豈意臨死之年。乃得吾汝九與論此事。非小幸也。甲寅。□顯廟禮陟。□上新卽位。老先生被群小詆誣甚慘。至有竄北之□命。公與同門諸人陳疏訟冤。仍走入嘉平之泉谷。閉戶不接外事。唯以讀書窮理爲務。學子相從問學者多。是冬。凶徒又發加罪先生之論。公又抗疏極陳前後委折。雖遏不撤。士論韙之丙辰。上書先生于長鬐謫所。論爲學方圖及格物說。答曰。別紙示諭。不覺沈疴去體。未死之前。若與汝九講討舊業。粗窺一斑。則不至虛生此世。而無路可得。嘆咤也已。又夢拜先生。得聞定植立根勿忘勿助等誨語。以爲眞實用功之地。丁巳。聞時論益急。將請告□廟。公不勝憤痛。袖疏至京。欲叫□閤陳卞。會□上意洞燭。凶徒不得逞其計。故遂撤不上。庚申更化。老先生蒙□宥。公往謁留數日。多所質問。一日。公問程子以孔子免匡人之圍爲苟脫者何也。先生不答。仍曰。吾今日未暴心事。

而因李泰之疏。徒然蒙放。此眞所謂苟脫也。是時□朝廷命中外薦學行士。公屢入公卿剡章。至冬丁外艱。喪制一遵古禮。壬戌冬。逢山公卒。公制承重服。哭泣哀慕。一如前喪。服除。大臣有薦公經明行修。丁卯。授□孝陵參奉。公以爲屢登薦剡。題目太過。不欲承當。而自念□王室後裔。不可晏然。不得已出謝。居數月。聞羅良佐等誣辱老先生。亟入城草疏累千言事。適有製肘者。未果上。仍呈病辭遞。蓋自尹拯背師之後。人心士習益壞。公不勝慨惋。或以書曉諭士友間者。不翅痛快。又於朴玄石。賣其待羅之不嚴。己巳。除司圃署別檢。不就。時世道大變。凶徒又逞。栫棘老先生於耽羅。終至繼請拿鞫。公涕泣悲憤。將欲疏辨。親舊及一家諸人交止之。公不聽曰。師門之禍酷矣。吾豈忍畏死不言。時□中宮亦遜位私第。公遂先參吳判書斗寅疏。仍率同門四十餘人。伏□闕陳辨。承旨兪夏謙等訐啓之。□上下備忘記。辭旨極嚴。至有宋時烈貶薄□孝廟。動搖國本。李箕洪爲之左袒之敎。□命竄北道之會寧。擧家驚惶。人多危之。而公怡然就途。旣到配所。日以書籍自娛。尤致力於朱子書。晨夕課讀。至有會心處。輒欣然忘食。未嘗以竄謫少沮也。時先生在島中。與權遂庵尙夏書曰。箚疑等書。恨未卒業。顧念今世。以此相托者。惟吾友與仲和耳。須與汝九諸友協力整理。先生之托重於公者。此可見矣。北方士子聞風來學者甚多。公隨才敎誨。而其俗貿貿。喪禮甚疏。至於父在母喪。不知降服之節。公敎以禮意。正以導之。謬俗一變。至今遵行。凡守宰饋遺。裁之以義。稍涉無名則亦不肯受。其自守之嚴如此。辛未疏決。□上特擧公名曰。李箕洪爲師訟冤。其令減等。遂降爲徒三年。至癸酉四月。始放還。昔忠肅公年四十九見竄。閱五載始宥。今公之被竄蒙□宥年數與之同。聞者異之。甲戌。□上大覺悟。復正□坤位。仍□命復老先生官爵。於是□朝廷始淸明。銓長請收用士類之罪廢者。□上又擧公名曰。其謂李箕洪等耶。卽令敍用。先是□上因筵臣言。命大臣六卿三司長官各薦經明行修之人。出入□筵席。公與焉。至是朴玄石在朝。欲引用遺逸。稱公爲宿望。公又被宰臣薦。拜侍講院諮議。公疏陳不敢當之義。□批曰。今玆新命。實循公議。何用固辭至此乎。爾其須體予意。安意勿辭。從速上來。輔道春宮。蓋□上之待遇者甚隆。然公逾益惶蹙。終不承□命焉。乙亥。陞宗簿寺主簿。公謝□恩卽遞。丙子。朝家又選經學士。以備侍講。而名之曰書筵官。公亦與其選。付軍職。□下別諭召之。時臺諫論被選人中有不叶望者。銓官上疏自劾。特擧公名曰。如李箕洪曾經講官。聲望表著云。然公竟引嫌不就。未幾。拜司憲府持平。陳疏得遞。俄出爲通川縣監。公念古人辭內居外之義。卽赴任。仍陞郡守。

歲適大侵。餓殍載路。公竭誠賙賑。所全活甚多。民之年老者。尤加撫恤。至設宴以娛之。又留意學校。聚邑中諸生。勸學課讀。一境風動。丁丑冬。以方伯親嫌遞歸。士民皆惜去。立石以頌焉。戊寅。陞拜掌令。屢疏獲免。庚辰。復拜掌令辭遞。已又出爲淸風府使。其訓士恤民。一如通川時。壬午。以掌令被□召。因辭疏陳正君心恤民隱。立紀綱蠲徭役及各邑軍布定尺數。良民從母役之法。以爲永久遵行之地。□批曰。憂愛進言。予甚嘉賞。可不體念焉。公旣歸寓延豐之文山。蓋與遂庵所居黃江最近。爲其便於講業也。又卜縣東仁智洞。愛其泉石。結小屋。扁以壽樂。仍往來棲息焉。公旣樂與遂庵諸公數相講論。又時共尋師門遺跡於山中。留連數曰。彷徨躑躅而返。其所感者深矣。癸未。陞拜執義。時有李廈成之疏。毀辱老先生。罔有紀極。公疏陳被誣本末。末乃結之曰。廈成等搆誣之言。非廈成所刱。一皆由於世堂之所作俑云。□上優批。正月。與遂庵諸公往參萬東祀事。時建□萬曆崇禎二帝廟於華陽山中。是遵老先生遺意。而乃一間茅屋。祭昭王之義也。三月。復拜執義。聞□聖上與朝臣議建□神宗皇帝廟。公因辭疏。極陳尊周之義。請以忍痛含冤迫不得已之心。存諸胸中。又引老先生丁卯一疏備陳□列聖之志事。而至我□孝宗大王。則曰。若天假□聖壽。雖未能掃淸中原。閉關絶約則優爲之矣。今□殿下德音之發於□筵中者。豈非明天理正人心之一大關捩也。伏願□殿下命入宋時烈原疏。更加省覽。則必有所感發矣。□答曰。陳戒殊切。可不加意焉。仍□命留疏不下。公再辭。又陳去己私悏公道之意。□上亦嘉納。三疏蒙遞。丁亥。復拜前職。有一臺諫請上□尊號。謬引老先生所建白追上□太祖諡號事以藉口。大司諫洪萬朝因此詆誣老先生。公於辭疏。據實辨斥。□批曰。過當之言。不必爲嫌云。戊子。復拜前職。疏論蔡明胤侵辱牛栗兩先生之罪。□優批不許。再疏始免。公素有痰症。至是冬頗彌留。値司果公諱日。不能與祭。猶自力盥洗。向家廟痛哭。哭訖。疾益殆。竟以戌時卒。卽十二月初三日也。享年六十八。己丑二月。靷歸楊州之臺山。以二十九日。窆于丑坐之原。公天資和粹。器度剛方。早有向裏之功。又得親炙於大賢之門。學問專精。操履敦篤。同門諸子聰明英俊者。非不多矣。而至其眞實勤懇。謹守師說。卒能成就。則未有如公之純如也。平生任眞。不假修飾。雖嚴師畏友。亦必盡其所懷。言論處事。明白易直。鮮有不出於正者。身若不勝衣。而至其所守。有不可奪。前後辨師門之誣。不避死生。辭嚴義正。凜凜有生氣。可謂仁者之勇矣。居家至行。實多人所不及者。庶母性悖難事。能以誠感化。三弟早歿。撫其孤遺。敎誨不倦。惟好淡泊。儉約自持。衣取蔽體。

食取充腹。芬華之念。一不萌于心。其在官也。自奉甚簡。無異家食。人或爲言。則輒曰。只得免飢寒足矣。吾豈規規於此。以變素履也哉。所莅郡邑。不求聲譽。而民有去後思。晩被□聖朝拔擢。累降□召命。公雖一切辭遜。終不承當。而自以義同休戚。不忍泯默。每因辭疏。隨事獻忠。至於春秋之義邪正之辨。尤眷眷不忘其愛君憂時之意。不以在野而有間也。如此蓋嘗迹公之始終。早承忠肅公家傳。輔以師友淵源。立身行己。極有本末。大抵其學出於誠之一字者爲多。記昔與余相遇於北路也。泣而謂余曰。吾嘗問終身可行之道於老先生。先生擧朱子誨門人之語曰。天地之所以生萬物。聖人之所以應萬事。直而已。此與論語人之生也直。罔之生也幸而免。可參看。吾將揭之書室。以寓江漢之思。君其爲我記之。余略以數百字識以復之。及至晩年相從。竊覵其日用酬應。其所服膺於是訓。終始不替而有資於誠正工夫者最深。公可謂善學者矣。公所著文藁若干卷及自省編爲學方績等書莊于家。公配潘南朴氏。通德郞世塤之女。治川先生諱紹之五世孫也。有婦德。先公七年卒。始葬臺山家後。至是移祔於公。四男。蓍顯，蓍先，蓍定生員，蓍聖。二女適進士金有慶，鄭泰河。蓍顯無子。以蓍先次子德濟爲后。二女適元一揆，尹𠢳。著先男達濟。女適崔命傑。餘幼。蓍定男弘濟。餘幼。蓍聖男女皆幼。金有慶男漢龍。女適李希益，兪直基。鄭泰河男女皆幼。銘曰。

發軔妙歲。群公奬勵。期以遠大。晩得賢師。以爲依歸。進修孜孜。群凶椓賢。我直師冤。鼎钁在前。五載竄北。說禮劬學。丕變陋俗。名祖抗節。賢孫繼述。跡符今昔。滄桑屢變。蘭艾淆混。惟玉不燼。實德著見。聲譽播聞。縉紳交薦。春坊柏府。□召命載路。人榮我懼。引辭獻猷。匪我有求。□宗國之憂。晩歲築室。于彼深谷。永矢不告。有山有水。旣流且峙。仁智之理。存順沒寧。寔爲踐形。君子之終。載銘幽石。我辭非溢。庸眎無極。

惟此中州栗旨之山艮坐之原。卽我直齋府君衣履之藏也。初窆維楊。燔磁以誌之矣。後五十七年乙酉。移奉于此。而事鉅力綿。仍用舊誌。則某邱某向。實爲相左。無以徵後。故玆敢追記。而抑又有所感。記昔誌文之燔出也。兪瑞興漌宰〔原注:時爲司甕奉事〕實尸其役。以遺后孫。蓋其景賢慕德。如此之勤。而顧今雲仍之零替。忒甚於往時。兪公之風韻。截無於近世。則三尺短碣。莫得以改豎矣。只伐一片床石。表其前面而用替不朽。嗚呼悲夫。□崇禎四壬辰月日。五代孫周冕謹誌。

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Tombstone Inscription [Record of Jeong Ho of Ocheon]
In the 15th year of the current reign (1689, Gi-sa year), a great disaster befell the scholars again. The venerable Master Uam (Song Si-yeol) was sent into exile by the sea once more. At that time, the flames of the wicked were raging, and the morale of the scholars was crushed; no one dared to speak for the Master. Only Master Yi (Yi Gi-hong), known as Jikjae, braved the threat of execution to submit a memorial arguing for the injustice done to his teacher. He was sent to a distant exile in the Six Garrisons. Before I was exiled to Chiseong, I met him on the road. On that day, news arrived that the Master had received the royal order for his execution, and we held each other and wept bitterly. Since then, the changes in the world became increasingly severe. I was already ill and living in seclusion, and he, too, having received a pardon, lived in reclusion in the Yeon Valley, very close to where I lived. We planned to study our old subjects together to finish our remaining years. Unfortunately, in the winter of the Mu-ja year (1708), he passed away before me. Oh, how painful! The following autumn, his sons came with a biographical sketch written by the Minister Yi Hui-jo and requested an inscription for his tomb. How could I bear to write an inscription for his tomb? And yet, how could I refuse? I respectfully note that his name was Gi-hong, his courtesy name was Yuju, and he was originally named Giju, but later changed it. Jikjae is his pen name. His lineage traces back to the royal family. The fifth son of King Jungjong, Deogyang-gun (Gwi), fathered Pungsan-gun (Jong-rin), who fathered Gwicheon-gun (Sui). He stood firm against the chaotic court and was highly renowned; the world compared him to Gengsheng of the Han Dynasty. His posthumous title was Chung-suk, and he was the great-grandfather of the deceased. His grandfather was Hyeong-sin, Pungsan-gun, known for his virtue in old age. His father was Suk, a Deputy Commander (Busagwa), who possessed sincere virtue. His mother was Lady Song of Yeosan, daughter of the Magistrate Hyeon. He was born on the 4th day of the 12th month of the Sin-sa year of the Chongzhen era (1641). His mother had a strange dream while pregnant. He was exceptionally intelligent from birth. Before he reached the age of twenty, he had already set his heart on the learning of the self. He studied under Yi Chiam (Yi Dan-sang), reading the Elementary Learning (Xiaoxue) and the Reflections on Things at Hand (Jinsilu). In the Eul-sa year (1665), he paid respects to Master Dongchun (Song Jun-gil) in Hoedeok. The Master wrote the eight characters "True Mind, Hard Work" to encourage him. He also visited Master Uam to request instruction. The Master taught him the essentials of "reverence and investigation of principles" and discussed the doubts regarding Master Zhou’s Tongshuand Taijitu Shuo. He also asked whether scholars should take the civil service examination after the Ding-chou year (1637). The Master replied, "When Zhu Xi lived after the Southern Song Dynasty, he also took the examinations, for his intention was to avenge the country. If those who take the examinations today hold the heart of Zhu Xi as their own, it is acceptable." That year, he passed the preliminary examination by his father's order, but upon entering the final examination, he saw that the scholarly atmosphere was not good. He sighed, "How can one still take examinations in such a state?" He tore up his examination paper and left. From then on, he never took the civil service examination again. When Dongchun heard of this, he praised him for knowing the distinction between taking and leaving, and between the light and the heavy, writing a letter to commend him. He also replied to his questions regarding the theories of nature by Cheng and Zhu, saying, "For someone of such a young age to have such insight, who can measure your future achievements?" He also discussed the Diagram of Holding Reverence with Park Se-chae (Hyeonseok) in great detail. In the Gyeong-o year (1690), when Lady Song was critically ill, he attended to her day and night for eight months as if it were one day. Upon her death, he was so devastated that he nearly collapsed. In the spring of the Im-ja year (1672), he sent a letter to the venerable Master Uam, discussing the theories of "principle-arising" and "vital force-arising" of Toegye. The Master replied, "Most of the discussions in the world today are chaotic. I never expected that in the year of my death, I would be able to discuss this with you, Yuju. This is no small fortune." In the Gap-in year (1674), King Hyeonjong passed away and the new King ascended. The venerable Master was slandered by small men and faced the order of exile to the north. He and his fellow students submitted a memorial to argue for his innocence, then fled to Cheongok in Gapyeong, closing his doors to outside affairs, only focusing on reading and investigating principles. Many students followed him to learn. That winter, the wicked faction again raised arguments to increase the punishment on the Master. He again submitted a memorial, detailing the circumstances before and after, and though it was blocked, the scholarly community considered it righteous. In the Byeong-jin year (1676), he wrote to the Master at his place of exile in Janggi, discussing the methods of learning and the theory of "investigating things." The Master replied, "After reading your letter, I felt my chronic illness leave my body. If I could discuss our old studies with you before I die, I would have a glimpse of the truth, and I would not have lived in this world in vain. It is a pity there is no way to meet." He also dreamed of paying respects to the Master and hearing his teachings on "establishing roots and not forgetting or assisting." He regarded this as the place to exert true effort. In the Ding-sa year (1677), hearing that the situation was becoming more urgent, he intended to request an audience at the palace. Unable to contain his anger and pain, he tucked the memorial into his sleeve and went to the capital, intending to cry out at the palace gate to argue the case. It happened that the King’s intention was clear, and the wicked could not carry out their schemes, so he withdrew the memorial and did not submit it. In the Gyeong-sin year (1680), the political situation changed, and the venerable Master was pardoned. He went to visit and stayed for several days, asking many questions. One day, he asked, "Why did Chengzi say that Confucius escaping the siege of Kuang was 'evading it improperly'?" The Master did not answer, but instead said, "I have not yet revealed my heart today, but because of the memorial of Yi Tae, I was released for no reason. This is truly what is called 'evading it improperly'." At that time, the court ordered the recommendation of scholars of learning and conduct from both inside and outside the capital. He was repeatedly recommended by high officials. In the winter, he suffered the loss of his father. He followed the ancient rites strictly in his mourning. In the winter of the Im-sul year (1682), Pungsan-gun passed away, and he wore the mourning clothes for his grandfather, weeping with the same grief as before. After the mourning period, ministers recommended him for his mastery of the classics and virtuous conduct. In the Ding-mao year (1687), he was appointed as a Royal Tombs Official (Cham-bong). He felt that having been recommended so many times was too much, and he did not wish to accept. However, thinking that he was a descendant of the royal family, he could not remain idle, so he reluctantly accepted and thanked the King. After a few months, hearing that Luo Liangzuo and others had slandered the venerable Master, he rushed into the city to draft a memorial of thousands of words. It happened that someone obstructed him, and he did not manage to submit it, so he presented a medical excuse and resigned. Ever since Yun Jeung turned against his teacher, the hearts of the people and the scholarly atmosphere had deteriorated. He could not contain his regret and indignation. Sometimes he would write letters to enlighten his friends. He also criticized Park Hyeonseok for not being strict enough in his treatment of Luo. In the Gi-sa year (1689), he was appointed as an official at the Royal Orchard (Sapo-seo), but he did not take the post. At that time, the world had changed greatly, and the wicked faction was rampant again, confining the venerable Master on Jeju Island and eventually requesting his execution. He wept with grief and indignation, intending to submit a memorial to argue the case. His relatives and family members tried to stop him, but he did not listen, saying, "The disaster of the Master’s school is severe. How can I bear to fear death and not speak?" At that time, the Queen was also demoted to her private residence. He joined the memorial of Minister O Du-in and led over forty fellow students to prostrate before the palace to argue the case. The Royal Secretary Yu Ha-gyeom and others impeached them. The King issued a memorandum with extremely severe language, stating that Song Si-yeol had disparaged King Hyojong and shaken the foundation of the state, and that Yi Gi-hong had sided with him. He was ordered to be exiled to Hoeryeong in the northern province. His whole family was terrified, and many feared for him, but he set off calmly. Once he arrived at the place of exile, he amused himself with books every day. He devoted himself especially to the works of Zhu Xi, reading morning and evening. When he reached a point of realization, he would be so happy that he forgot to eat, never feeling discouraged by his exile. At that time, the Master was on the island and wrote to Gwon Sang-ha (Suam), saying, "I regret not finishing the books like the Zha-yi. Thinking of the present world, the only ones I can entrust this to are you and Zhonghe. You must cooperate with Yuju and other friends to organize them." This shows how much the Master relied on him. Many scholars in the north heard of his reputation and came to learn from him. He taught them according to their abilities. The local customs were ignorant, and funeral rites were very neglected; they did not even know the rules of mourning for a mother while the father was alive. He taught them the meaning of the rites and guided them, and the misguided customs changed completely, and they are still followed today. Whenever local officials sent gifts, he judged them by righteousness; if they were even slightly improper, he would not accept them. His self-discipline was that strict. In the Sin-mi year (1691), the memorial was decided, and the King specifically mentioned his name, saying, "Yi Gi-hong argued for his teacher's innocence, so reduce his punishment." His sentence was reduced to three years of penal servitude. In the fourth month of the Gye-yu year (1693), he was finally released and returned. In the past, Master Chung-suk was exiled at the age of forty-nine and pardoned after five years. The number of years he was exiled and pardoned was the same, which those who heard of it found remarkable. In the Gap-sul year (1694), the King had a great awakening, restored the Queen to her position, and ordered the restoration of the Master’s official rank. Thus, the court began to clear up. The Minister of Personnel requested the employment of scholars who had been punished. The King again mentioned his name, saying, "Do you mean Yi Gi-hong and others?" and ordered them to be employed. Previously, the King, following the words of officials at the royal lecture, ordered ministers and the three offices to recommend people of learning and virtue to attend the royal lectures. He was among them. By this time, Park Hyeonseok was in the court and wanted to bring in those living in seclusion, calling him a man of long-standing reputation. He was again recommended by ministers and appointed as an advisor to the Crown Prince’s Tutorial Office (Sijang-won). He submitted a memorial explaining why he could not accept. The King replied, "This new appointment follows public opinion. Why do you refuse so firmly? You must understand my intention and accept without refusal. Come up quickly to assist the Crown Prince." The King treated him with great respect, but he became even more anxious and ultimately did not accept the order. In the Eul-hae year (1695), he was promoted to an official in the Office of Royal Genealogy (Jongbu-si), but he thanked the King and resigned. In the Byeong-ja year (1696), the court again selected scholars of the classics to prepare for the royal lectures, calling them "Royal Lecture Officials." He was among those selected and given a military title. The King issued a special order to summon him. At that time, the Censorate argued that some of those selected were not suitable, and the official in charge submitted a memorial to blame himself, specifically mentioning his name, saying, "Someone like Yi Gi-hong, who has served as a lecturer, has a clear reputation." However, he ultimately cited a conflict of interest and did not take the post. Not long after, he was appointed as a Censor (Jip-pyeong), submitted a memorial, and was allowed to resign. Soon after, he went out to be the Magistrate of Tongcheon. Thinking of the ancient principle of "declining the inner and residing in the outer," he went to his post and was promoted to County Magistrate. It happened to be a year of great famine, and starving people filled the roads. He exhausted his sincerity to provide relief, saving many lives. He took special care of the elderly, even holding banquets to entertain them. He also paid attention to schools, gathering the students of the county to encourage learning and reading. The whole region was transformed. In the winter of the Ding-chou year (1697), he resigned due to the mourning of a provincial governor and returned home. The scholars and people all regretted his departure and erected a stone to praise him. In the Mu-in year (1698), he was promoted to an Inspector (Jang-ryeong) but was exempted after several memorials. In the Gyeong-jin year (1700), he was again appointed as an Inspector and resigned. Soon after, he went out to be the Magistrate of Cheongpung. His teaching of scholars and care for the people were the same as in Tongcheon. In the Im-o year (1702), he was summoned by the King as an Inspector. In his resignation memorial, he discussed the importance of rectifying the King's heart and caring for the people's hidden sufferings, establishing discipline, exempting labor, and fixing the number of military cloth taxes for each county, as well as the method of allowing good people to follow their mother's service, so that it could be followed permanently. The King replied, "I greatly appreciate your words of concern and love. How can I not take them to heart?" After returning, he resided at Munsan in Yeonpung, which was very close to where Suam lived, for the convenience of discussing studies. He also chose a site in Inji-dong, east of the county, and loving the springs and rocks there, built a small cottage, named it "Surae" (Joy of Longevity), and went back and forth to rest there. Having enjoyed discussing with Suam and others, he also occasionally visited the historical sites of the Master's school in the mountains, lingering for several days, wandering back and forth before returning. His feelings were deep. In the Gye-mi year (1703), he was promoted to a Chief Censor (Jip-ui). At that time, there was a memorial by Yi Ha-seong that slandered the venerable Master without limit. He submitted a memorial detailing the ins and outs of the slander, concluding, "The slanderous words of Ha-seong and others were not created by Ha-seong; they all originated from the work of Sedang." The King gave a favorable reply. In the first month, he went with Suam and others to participate in the sacrificial rites at Mandong. At that time, they built a shrine for the two emperors of the Ming Dynasty in Hwayang Mountain, following the Master's will, which was a small thatched hut to honor the righteousness of the Ming emperors. In the third month, he was again appointed as Chief Censor. Hearing that the King was discussing with court officials the construction of a shrine for the Ming Emperor Shenzong, he took the opportunity of his resignation to discuss the righteousness of honoring the Zhou (Ming) to the extreme, requesting that the pain and injustice be kept in the heart. He also cited the memorial of the Master from the Ding-mao year (1687) to detail the will of the successive kings. Regarding King Hyojong, he said, "If Heaven had granted the King a long life, even if he could not have cleared the Central Plains, he would have been more than capable of closing the borders and severing relations. Now, the words of the King at the royal lecture, are they not a great turning point in clarifying heavenly principles and rectifying human hearts? I hope the King will order the original memorial of Song Si-yeol to be read again, and there will surely be a realization." The King replied, "Your warning is very earnest; how can I not pay attention?" He ordered the memorial to be kept and not returned. He resigned again, explaining his intention of putting aside private feelings for the public good. The King also accepted it, and after three memorials, he was allowed to resign. In the Ding-hae year (1707), he was reappointed to his former position. A censor requested the King to be given an honorary title, falsely citing the matter of the Master’s request to posthumously honor King Taejo as an excuse. The Chief Censor Hong Man-jo used this to slander the Master. In his resignation memorial, he refuted this based on facts. The King replied, "The words were excessive; there is no need to take offense." In the Mu-ja year (1708), he was again appointed to his former position. He submitted a memorial discussing the crimes of Cai Mingyin, who had insulted the two masters, Niu and Li. The King gave a favorable reply but did not grant it. After a second memorial, he was finally exempted. He had always suffered from phlegm, and by that winter, he was quite ill. On the anniversary of the death of the Deputy Commander (his father), he could not participate in the rites, but he still exerted himself to wash and cry bitterly toward the family shrine. After crying, his illness became more critical, and he finally passed away at the hour of the Dog (7-9 PM). It was the 3rd day of the 12th month. He was sixty-eight years old. In the second month of the Gi-chuk year (1709), his coffin was returned to Mt. Dae in Yangju, and on the 29th day, he was buried on the hill facing the Ox (Chuk). He was naturally harmonious and pure, with a firm and upright character. Early on, he had the achievement of looking inward and was able to receive personal instruction from a great master. His learning was specialized and refined, and his conduct was sincere and steady. Among his fellow students, there were many who were intelligent and outstanding, but in terms of being true, diligent, and strictly following the Master's teachings, none were as pure as him. Throughout his life, he was true to himself and did not use any pretense. Even with strict teachers and respected friends, he always expressed his thoughts fully. His speech and actions were clear, easy, and straightforward, and rarely did they not come from righteousness. His body seemed unable to bear the weight of his clothes, but when it came to what he upheld, it could not be taken away. He argued against the slander of the Master's school without avoiding life or death, his words were strict and his righteousness was upright, and he was full of vitality. He could be called the courage of the benevolent. His filial piety at home was something many could not reach. He was able to move his stepmother, who had a difficult personality, with sincerity. His three younger brothers died early, and he raised their orphans without tiring. He only loved simplicity and held himself with frugality. His clothes were only enough to cover his body, and his food was only enough to fill his stomach. Thoughts of luxury never sprouted in his heart. When he was in office, his self-support was very simple, no different from his home life. If people spoke to him about it, he would always say, "It is enough to avoid hunger and cold. How could I be so petty as to change my original character for this?" In the counties he governed, he did not seek fame, but the people missed him after he left. In his later years, he was picked by the King and summoned repeatedly. Although he declined everything and did not accept, he felt that his righteousness was tied to the fate of the country and could not bear to remain silent. Every time he submitted a resignation memorial, he offered his loyalty according to the situation. As for the righteousness of the Spring and Autumn Annals and the distinction between good and evil, he never forgot his intention of loving the King and worrying about the times, not because he was out of office. Looking back at his life, he inherited the family tradition of Master Chung-suk early on, supplemented by the source of his teachers and friends, and his conduct was very grounded. Generally, his learning came mostly from the word "sincerity." I remember when we met in the northern province, he wept and said to me, "I once asked the Master about the way to follow for life. The Master quoted Zhu Xi's words to his students: 'The reason Heaven and Earth produce all things, and the Sage responds to all things, is simply because of sincerity.' This can be compared with the Analects: 'Man is born with uprightness; if he loses it, he is lucky to escape.' I will hang this in my study to express my thoughts on the Jiang and Han rivers. Please write it for me." I wrote a few hundred words to record it. When we followed each other in his later years, I secretly observed his daily life and responses, and his adherence to this teaching never changed from beginning to end, and his foundation in the work of sincerity and uprightness was the deepest. He can be called a good learner. His literary works and books such as Self-Reflection and Methods of Learning are stored at home. His wife was Lady Park of Bannam, daughter of Tongde-rang Se-hun, a fifth-generation descendant of Master Chichon (So). She had the virtues of a wife and passed away seven years before him. She was first buried behind the house on Mt. Dae, and now she has been moved to be buried with him. They had four sons: Si-hyeon, Si-seon, Si-jeong (a student), and Si-seong. Two daughters married Kim Yu-gyeong and Jeong Tae-ha. Si-hyeon had no son and adopted Deok-je, the second son of Si-seon, as his heir. Two daughters married Won Il-gyu and Yun-u. Si-seon’s son is Dal-je, and his daughter married Choi Myeong-geol; the others are young. Si-jeong’s son is Hong-je; the others are young. Si-seong’s children are all young. Kim Yu-gyeong’s son is Han-ryong, and his daughters married Yi Hui-ik and Yu Jik-gi. Jeong Tae-ha’s children are all young. The inscription says:
Starting his journey in his youth, encouraged by many, expected to achieve great things.
In his later years, he found a wise teacher, making him his refuge, advancing in his studies diligently.
The wicked slandered the virtuous, I argued for the Master's injustice, the executioner's axe was before me.
Five years in northern exile, discussing rites and studying hard, greatly changing the vulgar customs.
His famous ancestor stood firm, the virtuous grandson continued his work, his traces matching the past and present.
The world changed many times, orchids and mugwort were mixed, only the jade did not burn.
His true virtue was revealed, his reputation spread, the scholars recommended him together.
The Crown Prince’s office and the Censorate, the King’s summons filled the road, others were honored, I was afraid.
Declining the post and offering advice, not for my own gain, but for the worries of the country.
In his later years, he built a house in that deep valley, vowing never to speak again.
With mountains and water, flowing and standing, the principle of the wise and the benevolent.
Living in accordance and dying in peace, this is truly fulfilling one's form.
The end of a gentleman, recorded on the hidden stone, my words are not excessive, to be seen for eternity.

This hill facing the Ox in the mountain of Yulji in the Central Province is the burial place of the clothes and shoes of Master Jikjae. It was first buried in Yangju, and a ceramic tablet was used to record it. Fifty-seven years later, in the Eul-yu year (1765), it was moved here. Since the task was great and the strength limited, the old inscription was used, so the hill and direction were actually reversed, and there was no way to verify it later. Therefore, I dare to add this record, and I have some feelings. I remember when the old inscription was burned, Yu Myeong-heung of Seoheung (original note: at that time, he was a servant of the Royal Kitchen) actually performed the task to leave it for his descendants. His admiration for the virtuous was so diligent. But now, the decline of the descendants is worse than in the past. The style of Master Yu is nowhere to be found in the present age. So, the three-foot short stone could not be re-erected. I only cut a piece of bedstone to mark the front and replace it to be immortal. Oh, how sad! Chongzhen 4th year, Im-jin month and day. Fifth-generation grandson Ju-myeon respectfully records.

묘지명 [오천 정호 지]
지금(1689년 기사년) 사화가 또 크게 일어나, 우암 노선생께서 다시 해상으로 유배를 가시게 되었다. 당시 흉악한 기세가 등등하여 선비들의 기운이 꺾이고 감히 선생을 위해 말하는 자가 없었다. 오직 직재 이공(이공)만이 도끼의 위협을 무릅쓰고 상소를 올려 스승의 원통함을 호소하다가 멀리 육진으로 귀양을 가게 되었다. 내가 치성으로 귀양 가기 전, 길에서 공을 만나 뵈었다. 그날 선생께서 사약을 받으셨다는 소식이 이르자, 서로 붙들고 통곡하였다. 그 후 세상의 변고는 더욱 심해졌다. 나는 이미 병들어 은거하고 있었고, 공 또한 사면을 받아 연협에 숨어 살았는데, 나와 사는 곳이 매우 가까웠다. 우리는 예전의 학문을 함께 강론하며 여생을 마치기로 기약하였다. 불행히도 공은 무자년 겨울, 나를 버리고 먼저 세상을 떠나셨다. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 이듬해 가을, 공의 아들들이 이중승 희조가 지은 행장을 가지고 와서 묘지명을 청하였다. 내가 어찌 차마 공의 묘에 명을 새기겠는가. 또 어찌 차마 거절하겠는가. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 기홍이요, 자는 여구이며, 처음 이름은 기주였으나 나중에 고쳤다. 직재는 그의 호이다. 계통은 왕실에서 나왔다. 중종대왕의 다섯째 아들 덕양군 휘 기가 풍산군 휘 종린을 낳았고, 종린이 귀천군 휘 수이를 낳았다. 그는 혼란한 조정에서 절개를 지켜 명성이 높았으니, 세상에서 한나라의 갱생에 비유하였고, 시호는 충숙이니, 바로 공의 증조부이다. 조부 휘 형신은 봉산군으로, 노년의 덕망으로 이름이 높았다. 아버지 휘 숙은 부사과로 독실한 행실이 있었고, 어머니는 여산 송씨로 군수 현의 딸이다. 숭정 신사년(1641년) 12월 초사흘 정축일에 공을 낳았다. 임신 중에 기이한 꿈을 꾸었고, 태어날 때부터 영특하였다. 약관이 되기도 전에 이미 자신을 위한 학문을 하겠다는 뜻을 세웠다. 이 치암(이단상)을 따라 노닐며 소학, 근사록 등의 책을 강론하였다. 을사년(1665년)에 회덕에서 동춘 송 선생을 뵙자, 선생은 '진실한 마음으로 고통스럽게 공부하라'는 여덟 글자를 써서 격려해 주셨다. 또 우암 노선생을 찾아뵙고 학문을 청하니, 선생은 거경궁리의 요체를 가르쳐 주셨고, 이로 인해 주자의 통서와 태극도설의 의문점을 질문하였다. 또 정축년 이후 선비들이 과거에 응시해야 하는지 물으니, 선생께서 말씀하시기를, "주자께서 송나라가 남쪽으로 옮겨간 뒤에도 과거에 응시한 것은, 그 뜻이 복수에 있었기 때문이다. 지금 과거에 응시하는 자들이 만약 주자의 마음을 자신의 마음으로 삼는다면 괜찮다."라고 하셨다. 그해 아버지의 명으로 감시에 응시하여 합격하고 복시에 들어갔으나, 선비들의 습속이 좋지 않음을 보고 공이 즉시 탄식하며 말하기를, "이런 상태에서 어찌 시험을 볼 수 있겠는가." 하고는 답안지를 찢고 나왔다. 이때부터 다시는 과거 시험을 보지 않았다. 동춘이 이 소식을 듣고 공이 취사선택과 경중의 구분을 알 줄 안다고 칭찬하며 편지를 보내 격려하였다. 또 공이 질문한 정주(정자와 주자)의 성론에 대해 답하며 말하기를, "젊은 나이에 견식이 이와 같으니, 훗날의 성취를 어찌 헤아릴 수 있겠는가."라고 하였다. 또 현석 박공(박세채)과 지경도설을 매우 상세히 논하였다. 경오년(1690년)에 송 부인의 병이 위중하자, 공은 밤낮으로 8개월 동안 하루같이 보살폈다. 상을 당해서는 몸이 몹시 상하여 거의 지탱하지 못할 정도였다. 임자년(1672년) 봄, 노선생께 글을 올려 퇴계의 이발기발설을 논하였다. 선생께서 답하시기를, "오늘날 세상의 대화는 대부분 엉터리인데, 이런 것으로 상의할 사람이 없었다. 죽음을 앞둔 해에 그대 여구와 이 일을 논하게 될 줄 어찌 알았겠는가. 작은 행운이 아니다."라고 하셨다. 갑인년(1674년)에 현종대왕께서 승하하시고 숙종대왕께서 즉위하시자, 노선생께서 소인들의 무고를 받아 매우 참혹하게 북쪽으로 유배를 가게 되었다. 공은 동문들과 함께 상소를 올려 원통함을 호소하고는 가평의 천곡으로 들어가 문을 닫고 외부 일을 접하지 않은 채 오직 독서와 궁리에만 힘썼다. 공을 따라 배우려는 학자들이 많았다. 그해 겨울, 흉악한 무리들이 또 선생에게 죄를 더하려는 논의를 일으키자, 공은 또 상소를 올려 전후 사정을 극진히 진술하였으나, 비록 막혔어도 선비들의 논의는 이를 옳게 여겼다. 병진년(1676년)에 장기 유배지에 계신 선생께 글을 올려 학문하는 방법과 격물설을 논하였다. 답하시기를, "별지에 적어 보낸 것을 보고 나도 모르게 고질병이 몸에서 떠나는 것 같았다. 죽기 전에 그대 여구와 예전의 학문을 강론하여 조금이라도 엿볼 수 있다면 이 세상에 헛되이 살지는 않았을 텐데, 만날 길이 없으니 탄식할 뿐이다."라고 하셨다. 또 꿈에 선생을 뵙고 정식입근(뿌리를 정하고 세움)과 물망물조(잊지도 말고 억지로 돕지도 않음) 등의 가르침을 듣고는 이를 진실한 공부의 자리로 삼았다. 정사년(1677년)에 시론이 더욱 급박해진 것을 듣고 대궐에 청하려 하였다. 공은 분통함을 이기지 못하여 상소를 소매에 넣고 서울로 가서 대궐 문에서 외쳐 변명하려 하였다. 마침 임금의 뜻이 훤히 밝아 흉악한 무리들이 그 계략을 펼치지 못하였으므로, 결국 상소를 올리지 않고 철회하였다. 경신년(1680년)에 정국이 바뀌어 노선생께서 사면을 받으시자, 공이 찾아뵙고 며칠 동안 머물며 많은 질문을 하였다. 하루는 공이 "정자께서 공자가 광 사람들의 포위를 면한 것을 '구차하게 벗어났다'고 하신 것은 무슨 뜻입니까?"라고 묻자, 선생은 대답하지 않으시고 "내가 오늘 마음속 일을 다 털어놓지 못했는데, 이태의 상소로 인해 공연히 방면되었으니, 이것이 진정 이른바 구차하게 벗어난 것이다."라고 하셨다. 이때 조정에서 안팎으로 학행이 있는 선비를 천거하라고 명하자, 공은 여러 번 공경들의 추천을 받았다. 겨울에 아버지의 상을 당하여 상례를 모두 옛 예법에 따라 행하였다. 임술년(1682년) 겨울, 봉산공이 돌아가시자 공은 승중복을 입고 전번 상사 때와 똑같이 슬퍼하며 애모하였다. 복을 벗은 뒤 대신들이 공의 경학에 밝고 행실이 닦였다고 천거하였다. 정묘년(1687년)에 효릉참봉에 제수되었으나, 공은 여러 번 천거를 받아 제목이 너무 과하다고 생각하여 맡으려 하지 않았다. 그러나 스스로 왕실의 후예임을 생각하여 편안히 있을 수 없어 부득이하게 나가 사례하였다. 몇 달 뒤 나량좌 등이 노선생을 무고하고 욕보였다는 소식을 듣고 급히 성으로 들어가 수천 자의 상소를 초하였다. 마침 방해하는 자가 있어 올리지 못하고 병을 핑계로 사직하였다. 윤증이 스승을 배반한 뒤로 인심과 선비들의 습속이 더욱 나빠지자, 공은 개탄함을 이기지 못하여 때로는 편지로 선비들에게 깨우쳐 주기도 하였다. 또 박현석에게는 나량좌를 대하는 것이 엄하지 않다고 꾸짖었다. 기사년(1689년)에 사포서 별검에 제수되었으나 나아가지 않았다. 당시 세상 도리가 크게 바뀌어 흉악한 무리들이 또 기승을 부려 노선생을 탐라에 가두고 끝내 국문을 청하기에 이르렀다. 공은 눈물을 흘리며 비분강개하여 상소로 변명하려 하였다. 친척과 일가 사람들이 모두 말렸으나 공은 듣지 않고 말하기를, "스승님의 화가 혹독한데, 내가 어찌 죽음을 두려워하여 말하지 않겠는가."라고 하였다. 당시 중궁도 사가로 쫓겨나 있었는데, 공은 마침내 오두인 판서의 상소에 참여하고 동문 40여 명을 이끌고 대궐에 엎드려 변명하였다. 승지 유하겸 등이 탄핵하자 임금은 비망기를 내려 사세가 매우 엄하였고, 송시열이 효종대왕을 폄하하고 국본을 흔들었으며 이기홍이 그를 편들었다는 교지가 내려져 북도 회령으로 유배를 가게 되었다. 온 집안이 놀라고 사람들이 모두 위태롭게 여겼으나 공은 태연하게 길을 떠났다. 유배지에 도착한 뒤에는 날마다 책으로 스스로 즐거움을 삼았다. 특히 주자의 책에 힘을 쏟아 아침저녁으로 읽고 깨달음이 있으면 기뻐하며 밥 먹는 것도 잊었으니, 유배 생활로 조금도 굴하지 않았다. 당시 선생은 섬에 계시면서 권수암(상하)에게 편지를 보내기를, "차의 등의 책을 끝내지 못한 것이 한이다. 지금 세상을 생각건대, 이 일을 부탁할 사람은 오직 그대와 중화뿐이다. 모름지기 여구 등 여러 친구와 협력하여 정리하라."고 하셨으니, 선생께서 공에게 거신 기대가 얼마나 컸는지 알 수 있다. 북쪽의 선비들이 소문을 듣고 찾아와 배우는 자가 매우 많았다. 공은 재능에 따라 가르쳤는데, 그 풍속이 어리석어 상례가 매우 소홀하였다. 아버지가 살아 계신데 어머니의 상을 당했을 때 복을 내리는 절차도 몰랐다. 공이 예의 뜻을 가르쳐 바르게 인도하니, 그릇된 풍속이 일변하여 지금까지도 지켜지고 있다. 무릇 수령들이 보내오는 선물은 의리로 판단하여 조금이라도 명분이 없으면 받지 않았으니, 스스로 지키는 엄격함이 이와 같았다. 신미년(1691년)에 상소가 결정되자 임금께서 특별히 공의 이름을 거론하며 "이기홍은 스승을 위해 원통함을 호소하였으니, 그 형벌을 감해 주라."고 하여 3년의 도형으로 감형되었다. 계유년(1693년) 4월에야 비로소 방면되어 돌아왔다. 옛날 충숙공은 49세에 유배를 가서 5년 만에 사면되었는데, 지금 공이 유배를 갔다가 사면된 햇수도 그와 같으니 듣는 이들이 기이하게 여겼다. 갑술년(1694년)에 임금께서 크게 깨달아 곤위를 바로잡고 노선생의 관작을 복구하라는 명을 내리셨다. 이에 조정이 비로소 맑아지고, 전관이 죄를 입어 폐기된 선비들을 등용하자고 청하니 임금께서 또 공의 이름을 거론하며 "이기홍 등을 말하는 것인가?" 하고 즉시 서용하게 하였다. 앞서 임금께서 연신들의 말을 듣고 대신과 육경, 삼사 장관에게 각각 경학에 밝고 행실이 닦인 사람을 천거하게 하여 연석에 출입하게 하였는데, 공도 그에 포함되었다. 이때 박현석이 조정에 있으면서 유일들을 등용하려 하여 공을 숙망이 있는 사람으로 칭하였다. 공은 또 재신들의 천거를 받아 시강원 자의에 제수되었다. 공이 상소를 올려 감히 감당할 수 없다는 뜻을 진술하자, 임금께서 비답하기를, "이번의 새 명령은 실로 공론을 따른 것이니, 어찌 이토록 굳이 사양하는가. 그대는 모름지기 나의 뜻을 체득하여 안심하고 사양하지 말고 속히 올라와 동궁을 보좌하라."고 하셨다. 임금의 대우가 매우 융숭하였으나 공은 더욱 황송해하며 끝내 명을 받들지 않았다. 을해년(1695년)에 종부시 주부로 승진하였으나 공이 사은하고 즉시 사직하였다. 병자년(1696년)에 조정에서 또 경학사를 선발하여 시강을 준비하게 하고 이름을 '서연관'이라 하였는데, 공도 그 선발에 포함되어 군직을 제수받고 임금께서 별도로 유지를 내려 소환하셨다. 당시 대간이 선발된 사람 중에 명망에 맞지 않는 자가 있다고 논하자, 전관이 상소를 올려 스스로 탄핵하며 특별히 공의 이름을 거론하여 "이기홍처럼 일찍이 강관을 지낸 사람은 성망이 드러나 있다."고 하였다. 그러나 공은 끝내 혐의를 들어 나아가지 않았다. 얼마 뒤 사헌부 지평에 제수되어 상소를 올려 사직하였다. 곧이어 통천현감으로 나갔는데, 공은 옛사람의 '안을 사양하고 밖으로 나가는' 의리를 생각하여 즉시 부임하였고, 이어 군수로 승진하였다. 해가 마침 큰 흉년이라 굶주린 사람들이 길에 가득하였다. 공은 정성을 다해 구휼하여 살려낸 사람이 매우 많았다. 나이 많은 백성들을 더욱 보살펴 잔치를 열어 즐겁게 해주기도 하였다. 또 학교에 관심을 두어 읍내의 유생들을 모아 학문을 권하고 글을 읽게 하니, 온 경내가 감화되었다. 정축년(1697년) 겨울, 방백의 친혐으로 사직하고 돌아오니, 선비와 백성들이 모두 떠남을 아쉬워하며 돌을 세워 칭송하였다. 무인년(1698년)에 장령으로 승진하였으나 여러 번 상소하여 면직되었다. 경진년(1700년)에 다시 장령에 제수되었으나 사직하였다. 곧이어 청풍부사로 나갔는데, 선비를 가르치고 백성을 보살피는 것이 통천 때와 같았다. 임오년(1702년)에 장령으로 소환되었는데, 사직 상소를 올리며 임금의 마음을 바르게 하고 백성의 숨은 고통을 보살피며 기강을 세우고 요역을 덜어주며 각 읍의 군포 정척수와 양민이 어머니의 역을 따르는 법을 제정하여 영원히 지킬 수 있는 기반으로 삼을 것을 진술하였다. 임금께서 비답하기를, "근심하고 사랑하여 진언하니 내가 매우 가상하게 여긴다. 어찌 체념하지 않겠는가."라고 하셨다. 공이 돌아와 연풍의 문산에 머물렀는데, 수암이 사는 황강과 매우 가까워 학문을 강론하기에 편리했기 때문이다. 또 현 동쪽 인지동에 터를 잡고 그 샘과 돌을 사랑하여 작은 집을 짓고 '수락'이라 편액하고 왕래하며 머물렀다. 공은 수암 등 여러 공과 자주 강론하기를 즐겼고, 때로는 함께 산속에서 스승의 유적을 찾아 며칠씩 머물며 방황하다 돌아오곤 하였으니, 그 감회가 깊었다. 계미년(1703년)에 집의로 승진하였다. 당시 이하성의 상소가 있어 노선생을 헐뜯고 욕보임이 끝이 없었다. 공이 무고당한 본말을 상소하여 진술하고 끝에 결론짓기를, "하성 등이 꾸며낸 무고의 말은 하성이 만든 것이 아니라 모두 세당이 만든 것에서 비롯되었다."고 하였다. 임금께서 좋게 비답하셨다. 정월에 수암 등 여러 공과 함께 만동의 제사에 참여하였다. 당시 화양산 속에 만력, 숭정 두 황제의 사당을 세웠는데, 이는 노선생의 유지를 따른 것이었으나, 한 칸 초가집으로 소왕을 제사 지내는 의리였다. 3월에 다시 집의에 제수되었다. 임금께서 조정 신하들과 신종황제의 사당을 세우는 것을 논의한다는 소식을 듣고, 공은 사직 상소를 올리며 존주의 의리를 극진히 진술하고, 고통을 참고 원통함을 머금은 부득이한 마음을 가슴속에 간직할 것을 청하였다. 또 노선생의 정묘년 상소를 인용하여 열성조의 뜻을 갖추어 진술하였는데, 우리 효종대왕에 이르러서는 "만약 하늘이 임금께 장수를 빌려주셨다면 비록 중원을 소탕하지는 못했더라도 관문을 닫고 약조를 끊는 것은 충분히 할 수 있었을 것이다. 지금 전하께서 연석에서 발하신 덕음은 어찌 천리를 밝히고 인심을 바로잡는 큰 관건이 아니겠는가. 엎드려 원하건대 전하께서는 송시열의 원 상소를 명하여 다시 살펴보시면 반드시 깨달음이 있을 것이다."라고 하였다. 임금께서 답하시기를, "경계하는 말이 매우 간절하니 어찌 마음을 쓰지 않겠는가." 하고는 상소를 내리지 말고 머물러 두라고 명하셨다. 공이 다시 사직하며 사사로운 혐의를 버리고 공적인 도리를 따르겠다는 뜻을 진술하였다. 임금께서도 가납하시어 세 번의 상소 끝에 사직이 허락되었다. 정해년(1707년)에 다시 전직에 제수되었다. 한 대간이 임금께 존호를 올릴 것을 청하며 노선생이 건의했던 태조의 시호를 추상하는 일을 잘못 인용하여 구실로 삼았다. 대사간 홍만조가 이를 빌미로 노선생을 헐뜯자, 공은 사직 상소에서 사실에 근거하여 변척하였다. 임금께서 비답하시기를, "지나친 말이니 혐의를 가질 필요가 없다."고 하셨다. 무자년(1708년)에 다시 전직에 제수되었다. 채명윤이 우암과 율곡 두 선생을 침범하고 욕보인 죄를 상소로 논하였으나 임금께서 좋게 비답하고 허락하지 않으셨다. 두 번 상소한 끝에야 면직되었다. 공은 평소 담증이 있었는데, 그해 겨울 병이 매우 위중해졌다. 사과공의 기일을 맞아 제사에 참여할 수 없었으나, 스스로 힘을 내어 세수하고 가묘를 향해 통곡하였다. 통곡을 마치자 병이 더욱 위독해져 끝내 술시에 돌아가셨다. 12월 초사흘이었다. 향년 68세였다. 기축년(1709년) 2월, 상여를 양주의 대산으로 옮겨 29일에 축좌의 언덕에 안장하였다. 공은 천성이 화평하고 순수하며 기국이 강직하고 방정하였다. 일찍이 내면을 향하는 공부가 있었고, 또 큰 스승의 문하에서 직접 가르침을 받아 학문이 전문적이고 정밀하며 행실이 독실하였다. 동문들 중에 총명하고 뛰어난 자가 적지 않았으나, 그 진실하고 근면하며 스승의 가르침을 삼가 지켜 끝내 성취함에 있어서는 공처럼 순수한 이가 없었다. 평생 진실함을 지키고 꾸밈을 빌리지 않았으며, 비록 엄한 스승이나 두려운 친구 앞에서도 반드시 자신의 생각을 다하였다. 언론과 처사가 명백하고 쉽고 곧았으며, 바른 데서 나오지 않은 것이 거의 없었다. 몸은 옷을 이기지 못할 듯하였으나, 지키는 바에 있어서는 빼앗을 수 없는 것이 있었다. 전후로 스승 문하의 무고를 변명할 때는 생사를 피하지 않았고, 말은 엄하고 의리는 정당하여 늠름하게 생기가 있었으니, 인자의 용기라고 할 수 있다. 집에 있을 때의 지극한 행실은 실로 남들이 미치지 못하는 바가 많았다. 서모의 성품이 사나워 섬기기 어려웠으나 정성으로 감화시켰고, 세 동생이 일찍 죽자 그 고아들을 거두어 가르치기를 게을리하지 않았다. 오직 담박함을 좋아하여 검소함으로 스스로를 다스렸으니, 옷은 몸을 가릴 정도면 취하고, 음식은 배를 채울 정도면 취하였다. 화려한 생각은 마음속에 조금도 싹트지 않았다. 관직에 있을 때도 스스로 봉양함이 매우 간소하여 집에서 먹는 것과 다름없었다. 사람들이 혹 말하면 "굶주림과 추위를 면하면 족하다. 내가 어찌 이런 것으로 평소의 행실을 바꾸겠는가."라고 하였다. 부임하는 고을마다 명성을 구하지 않았으나 백성들은 떠난 뒤에도 그리워하였다. 만년에 조정의 발탁을 받아 여러 번 소환 명령이 내려졌으나, 공은 비록 모두 사양하고 끝내 받들지 않았으나, 스스로 의리가 휴척을 같이한다고 여겨 차마 침묵하지 못하였다. 매번 사직 상소를 올릴 때마다 사안에 따라 충성을 바쳤으며, 춘추의 의리와 사정의 변별에 이르러서는 더욱 애틋하게 임금을 사랑하고 시대를 걱정하는 뜻을 잊지 않았으니, 재야에 있다고 해서 간격이 있는 것이 아니었다. 이와 같았으니, 공의 시종을 살펴보면 일찍이 충숙공의 가전을 이어받고 스승과 친구의 연원을 보태어 몸을 세우고 행실을 닦음이 매우 근본이 있었다. 대개 그의 학문은 '성(誠)'이라는 한 글자에서 나온 것이 많았다. 기억하건대 예전에 나와 북쪽 길에서 만났을 때, 눈물을 흘리며 나에게 말하기를, "내가 일찍이 노선생께 평생 행할 도리를 물었더니, 선생께서 주자가 문인을 가르친 말을 들어 말씀하시기를, '천지가 만물을 낳고 성인이 만사에 응하는 까닭은 오직 정직할 뿐이다.'라고 하셨다. 이는 논어의 '사람이 태어남이 정직하니, 정직하지 않고도 사는 것은 요행히 면하는 것이다'와 함께 참고할 만하다. 내가 이를 서실에 걸어 강한의 생각을 붙이려 하니, 그대가 나를 위해 기록해 달라."고 하였다. 내가 대략 수백 자로 기록하여 답해주었다. 만년에 서로 따르며 그 일상적인 응대를 엿보니, 그가 마음속에 간직한 이 가르침은 처음부터 끝까지 변함이 없었고 성정의 공부에 자양분이 됨이 가장 깊었다. 공은 참으로 학문을 잘하는 사람이라 할 수 있다. 공이 저술한 문고 약간 권과 자성편, 위학방적 등의 책이 집에 보관되어 있다. 공의 배위는 반남 박씨로 통덕랑 세훈의 딸이며, 치천 선생 휘 소의 5세손이다. 부덕이 있었고 공보다 7년 먼저 돌아가셨다. 처음에는 대산 집 뒤에 장사 지냈으나, 이때 공의 묘에 합장하였다. 4남을 두었으니 시현, 시선, 시정(생원), 시성이다. 2녀는 진사 김유경, 정태하에게 시집갔다. 시현은 아들이 없어 시선의 둘째 아들 덕제를 후사로 삼았다. 2녀는 원일규, 윤우에게 시집갔다. 시선의 아들은 달제이고, 딸은 최명걸에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 시정의 아들은 홍제이고 나머지는 어리다. 시성의 자녀는 모두 어리다. 김유경의 아들은 한룡이고, 딸은 이희익, 유직기에게 시집갔다. 정태하의 자녀는 모두 어리다. 명은 다음과 같다.

어린 나이에 시작하여, 여러 공들이 격려하고, 원대한 뜻을 기약했네.
만년에 어진 스승을 얻어, 의지할 곳으로 삼고, 나아가 닦기를 부지런히 하였네.
흉악한 무리들이 어진 이를 해치니, 내가 스승의 원통함을 바로잡으려, 도끼가 앞에 있어도 나아갔네.
5년 동안 북쪽으로 유배 가서, 예법을 말하고 학문에 힘쓰며, 누추한 풍속을 크게 바꾸었네.
이름난 조상은 절개를 지켰고, 어진 손자는 뒤를 이었으니, 자취가 예나 지금이나 같구나.
창해상전이 여러 번 변하여, 난초와 쑥이 섞였으나, 오직 옥만이 타지 않았네.
실질적인 덕이 드러나니, 명성이 널리 퍼져, 사대부들이 서로 천거하였네.
춘방과 백부(사헌부)에, 소환 명령이 길에 가득하니, 남들은 영광이라 하나 나는 두려웠네.
사직하며 도를 바치니, 내가 구한 것이 아니라, 나라의 근심 때문이었네.
만년에 집을 지어, 저 깊은 골짜기에, 영원히 말하지 않겠다고 맹세했네.
산이 있고 물이 있으니, 흐르고 우뚝 솟아, 인지와 지혜의 이치로다.
살아서는 순리를 따르고 죽어서는 편안하니, 이것이 실로 몸소 실천함이라.
군자의 마지막을, 그윽한 돌에 새기니, 내 말이 넘치지 않으니, 무궁토록 보게 하리라.

이 중주 율지산 간좌의 언덕은 바로 우리 직재 부군께서 의복과 신발을 묻은 곳이다. 처음에 양주에 장사 지낼 때 도자기를 구워 기록하였다. 57년 뒤인 을유년(1765년)에 이곳으로 옮겨 모셨으나, 일이 크고 힘이 부족하여 옛 묘지명을 그대로 사용하였으니, 어느 언덕 어느 방향이 실로 서로 어긋나 뒤에 증명할 길이 없었다. 그러므로 이에 감히 추기하노니, 또한 느끼는 바가 있다. 기억하건대 예전에 묘지명이 불에 타 나왔을 때, 서흥의 유공(유명흥)이 실로 그 일을 주관하여 후손에게 남겨주었으니, 대개 어진 이를 공경하고 덕을 사모함이 이토록 부지런하였다. 그러나 지금 후손들의 쇠락함이 예전보다 더욱 심하니, 유공의 풍운이 근세에는 전혀 없다. 그러니 세 자 짧은 비석을 고쳐 세울 길이 없어, 다만 평상석 한 조각을 베어 그 앞면에 표하여 썩지 않게 대신할 뿐이다. 아, 슬프구나! 숭정 4년 임진 월 일. 5대손 주면 삼가 기록하다.

377. 墓碣銘[安東權尙夏撰]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0419A_A149_497B, ITKC_MO_0419A_A149_497C ...

원문

往在光海癸丑。賊臣弘，瞻等。倡讎母之論。彝倫斁塞。宗室龜川君睟抗義叫□閽。竄逐南荒。洎今□上己巳。凶人大運，黯等。構煽大禍。□坤殿遜位。時則龜川之曾孫箕疇與吳公斗寅等上章力爭。逮尤庵宋先生以□三朝賓師。不免於及。則又率同門士四十餘人。伏□闕丐命。遠謫北塞。人皆嘖嘖嘆曰。是何純綱至正之氣。萃於公祖孫也。箕疇是公初名。後改箕洪。字汝九。我□中宗大王別子德陽君諱岐之五代孫也。德陽之孫。卽龜川。諡忠肅。忠肅生蓬山君諱炯信。逢山君生副司果諱塾。寔公之考也。妣礪山宋氏。其考郡守鉉也。公在娠。宋夫人有異夢。以□崇禎辛巳丑月四日生。穎悟超群兒。稍長。就師數年間。讀盡四書二經。弱冠。有意爲己之學。從李恥庵之濂。講小學心經近思等書。李公亟稱之。乙巳。始拜同春先生於懷德。聞爲學之要。又請業於尤庵先生。質近思通書太極圖疑義。仍問丁丑後應擧當否。先生曰。朱夫子當南渡後。亦嘗應擧。蓋志在復讎也。今若以夫子之心爲心。應擧何妨。公服膺不忘。某年。一入試圍中發解。及赴覆試。事有不如意者。折券而出。遂不復就。同春先生聞之謂能知取舍輕重之分。寄書稱道。又答公論性諸說曰。妙年見識已如此。他曰成就。何可量也。庚戌。宋夫人疾谻。公八月不解帶。及喪。致毀幾不全。甲寅。與同門諸人訟尤庵冤。及先生竄北。亦如之。仍入嘉平峽中。杜門謝世。學者頗從之。丁巳。告□廟啓發。公袖疏詣□闕。聞□上意洞燭。群凶斂縮。遂不上。庚申更化。公卿多薦公學行。聲聞益播。冬。丁外艱。翌年。又居蓬山公憂。哀慕如一。而禮制無憾。服除。大臣又薦經明行修。丁卯。授□孝陵參奉。公念宗戚之臣。義與巖穴有別。遂膺命無何。羅良佐上疏。侮辱尤菴。公欲辨之。自齋所卽入京。有掣肘。勢不果。仍呈病遞職。蓋自尹拯背帥之後。人心大異於前。公不勝慨惋。屢以書開曉於士友間。至於玄石朴公。則又責其待羅之不嚴焉。戊辰春。朝廷選經學士。使入□筵席。公與焉。己巳。除司圃別檢。不就。時世道又大變。尤菴栫棘於濟州。已而又請拿鞫蒙□允。公涕泣悲憤。不忍含默。時火色彌天。一言出口。家族立碎。親黨交謁更諫。而公不聽曰。今師門禍慘。吾豈忍愛死。疏上。□上下備忘極嚴。遂配會寧。人莫不代怖。而公怡然就道。到鏡城。聞尤庵受後命。失聲大慟。如不欲生。到配。端居靜坐。惟以書籍日孜孜焉。士有來學者。隨才而應之。邊俗昧於禮。聞公言而丕變者多矣。辛未疏決。□上特擧公名曰。爲師訟冤。其令減等。遂降爲徒。癸酉放還。甲戌。□上大覺悟。朝著始淸明。銓長請收用爲儒賢得罪者。□上又曰。其謂李箕洪等耶。亟令西敍。時玄石在朝。欲汲引遺逸。稱公爲宿望。公又被宰臣薦。拜侍講院諮議。屢疏辭。□上批隆重。乙亥。

陞主宗簿簿。謝□恩卽遞。丙子。朝家選□世子書筵官。公又與焉。上疏辭。□優批不許。且以別諭促召。會以臺言罷之。蓋臺官之意。別有所指。非在於公。而公則以是固辭焉。未幾。除司憲府持平。屢疏辭遞。尋爲通川縣監。公念古人辭內居外之義。遂拜命。時歲大飢。道殣相望。公竭誠煦撫。所全活甚多。又留心敎化。擇子弟之秀者。聚而敎之。如明道晉城之爲。一境風動。丁丑。以方伯親嫌遞歸。士民樹石追思。戊寅。除掌令辭遞。庚辰。又以掌令遞拜淸風府使。其政敎如通川時。壬午。以掌令承□召。因辭疏極陳恤民之要。而以人主之正心術立紀綱爲本。又請蠲民間逋糶。又請大同及軍布。依詳定減升數。又請復良民從母役之法。□上嘉納之。公又辭不赴。遂定居于延豐之文山。以爲終老計。又築一小亭于縣東仁智洞。扁以壽樂。徜徉其間。蓋取朋遊之樂。與夫水石之勝也。又以暇日。入華陽洞。拜老先生遺像。又行享事于□皇祠。以寓感痛之懷。癸未。陞執義。時有李廈成之疏。誣毀尤庵甚慘。公疏辨被誣本末。□上優批。甲申。再爲執義。疏略曰。臣竊伏聞□殿下追思□神宗皇帝萬世不忘之盛德。旣下立廟之議。又行壇祀之禮。凡在舍生。孰不感泣。臣妄揣□聖上之志。不但在於此而已。將見繼此而以圖尊周之實者。靡不用極。仍節尤菴丁卯疏以進。留疏不下。又疏陳去己私恢公道之意。□上亦嘉納。自此至丁亥。凡六爲執義。一爲掌樂正。皆不就。然大諫洪萬朝之疏論及尤菴。語不遜。修撰蔡明胤亦上疏侵辱栗牛兩賢。公因辭疏辨之。□上皆優批。戊子冬。感疾頗彌留。臘月初三日。是喪餘。病不能與祭。猶強盥洗。向廟大慟。由是病遂革。以戌時終。壽六十八。越明年二月。葬于楊州之臺山。其原向未。蓬山墓在其上。淑人潘南朴氏。通德郞世塤之女。治川先生紹之五代孫也。生先公一年。歿先公七年。與公同塋。端重寡言。事舅姑能孝。奉君子無違禮。隨公之兩邑。一毫未嘗累公。婦德咸宜。有四男。蓍顯，蓍先，蓍定生員，蓍聖。二女適進士金有慶，鄭泰河。蓍顯無子。以蓍先次子德濟爲后。二女元一揆，尹𠢳。蓍先男達濟。女崔命傑。餘幼。蓍定男弘濟。餘幼。蓍聖男女皆幼。金壻男漢明。女李希益，兪直基。鄭壻男女皆幼。內外曾玄幷幾人。公天資樂易。而處事剛方。早有向裏之工。又得大賢爲依歸。故立心制行。粹然一出於正。性至孝。常懷風樹之痛。每遇官供。甘旨有餘則必涕下。居家。有隱德至行。實多人所不及處。有庶母難事。能以誠感化。三弟早亡。撫恤孤寡必誠。推以至於黨族。曲有恩意。咸得其懽心。待人。不設畦畛。雖巖師畏友。無有所隱。尙儉約厭芬華。於一切世味泊如也。每淨掃一室。淸坐終日。氣像閑雅。翛然有出塵之想也。其爲學。窮硏實踐。內外交致。

於洛閩諸書。用力益專。尤庵先生嘗與公論學而曰。不意臨死之年。乃得吾汝九。與論此事。非少幸也。及在海上。貽書告訣於門人。仍以箚疑之修。求助於公。其相與之深。可見也。公嘗問終身可行之道。先生曰。天地之所以生萬物。聖人之所以應萬事。直而已矣。此朱夫子易簀時誨門人者也。蓋勉之哉。公尋常體行。在北時。遂名其所居室曰直齋。學者仍以是爲號。有文稿若干。卷自省編，爲學方續等書藏于家。噫。老先生之所以敎人者。如時雨之化。一世之人。孰不霑濡。而至今門下諸人。靡有少承厥志者。獨公能不負直字之訓。其所樹立。若是其炳然。以不墜名祖之家傳而益有光焉。嗚呼賢矣哉。公不鄙余鹵莽。猥以道義相許與。近又密邇從遊。數相講劘。知公之久而服公之深者。宜莫如余也。今諸孤來乞墓文。顧何忍以不文辭。遂爲之銘。銘曰。

大哉尤翁晦父適。相傳有符一字直。公聞厥旨煞用力。用之伊何明誠學。施於民社人誦蘖。肥遯邱樊介如石。惟彼卓節歲寒柏。令聞長世繼忠肅。

번역

[Title: Stele Inscription [Composed by Gwon Sang-ha of Andong]]
[Text: In the past, during the Gyechuk year of Gwanghaegun, the treacherous subjects Hong, Cheom, and others initiated the argument of denouncing the Queen Mother, causing the fundamental human ethics to be ruined and blocked. The royal family member Gwi-cheon-gun Gwi resisted the righteousness and cried out at the palace gate, and was banished to the southern wilderness. Up to the present Gisa-year of the reigning king, the villains Dae-un, An, and others plotted a great catastrophe, and the Queen's Palace was made to cede its position. At that time, Gwi-cheon's great-grandson Gi-ju and Wu Gong Du-in and others submitted a memorial to strongly dispute it. When Uam Song先生, who had been a guest and teacher for three reigns, could not avoid being implicated, Gi-ju then led more than forty fellow students to prostrate themselves at the palace gate and beg for [the Master's] life, leading to his distant exile to the northern frontier. Everyone exclaimed in admiration, saying, "What kind of pure, upright, and extremely righteous spirit is this, gathered in the grandfather and grandson?" Gi-ju was the public's [the subject of the biography's] original name, and later changed to Gihong, with the courtesy name Yeugu. He is the fifth-generation descendant of Prince Deogyang, whose personal name was Gi, a separate son of our King Jungjong. Deogyang's grandson was Gwi-cheon, whose posthumous title is Chung-suk. Chung-suk begot Prince Bongsam, whose personal name was Hyeong-sin. Bongsam begot Vice-Guard Hyeong-suk, who was indeed the public's father. The birth mother was Lady Song of Ryosang, whose father was County Magistrate Hyeon. When the public was in the womb, Madam Song had an unusual dream. He was born on the fourth day of the intercalary month in the Sin-si year of Chongzhen. He was exceptionally intelligent, surpassing other children. After growing a little older, he went to a teacher and within several years read through the Four Books and the Two Classics. At weak crown age, he had the intention of learning for oneself (wü-ji-zhî-xué). He followed Li Chi-am of Ryom and lectured on books such as Xiaojing, Xinjing, and Jinsilu. Master Li praised him greatly. In the Eulsa year, he first paid respects to Master Dongchun at Hoedeok and heard the essentials of learning. He also sought instruction from Master Uam, questioning the doubts in Jinsilu, Tongshu, and the Taijituo. He thereupon asked whether it was proper or not to take the civil service examinations after the Jeongchuk year. The Master said, "When Master Zhu was after the southern crossing, he also once took the examinations, for his intent lay in avenging [his ruler]. If you now take Master Zhu's mind as your heart, what harm is there in taking the examinations?" The public kept this in his heart and did not forget it. In a certain year, he once entered the examination enclosure and passed the preliminary examination. When he went to attend the re-examination, things did not go as he wished, so he tore up his ticket and came out, and consequently did not take them again. When Master Dongchun heard of this, he said that he knew the division of taking and discarding, lightness and heaviness, and sent a letter praising him. He also replied to the public's various theories on human nature, saying, "At such a tender age, his discernment is already like this; how can one measure his achievements in the future?" In the Gengxu year, Madam Song fell gravely ill, and for eight months the public did not untie his belt. Upon her death, he fell into such extreme emaciation that he was almost not whole. In the Gap-in year, he joined the fellow students in petitioning for Uam's injustice. When the Master was exiled to the north, he did the same. He thereupon entered the Gaping Gorge, closed his gate, and renounced the world, and scholars quite followed him. In the Jeongsa year, [the news of] reporting to the ancestral temple and issuing [proclamations] arrived. The public sleeved his memorial and proceeded to the palace gate. Hearing that the sovereign's intention was thoroughly clear and that the various villains were shrinking back, he ultimately did not submit it. In the Gengshen year, upon the change of government, ministers and nobles frequently recommended the public's learning and conduct, and his reputation spread further. In winter, he suffered the mourning for his father. The following year, he again observed the mourning for the Bongsam-gun, showing the same grief and longing while the ritual regulations had no flaws. When the mourning period ended, the ministers again recommended him as well-versed in the classics and accomplished in conduct. In the Jeongmoo year, he was appointed as a Taemp'on of the Hyoleung Royal Tomb. Considering that the duty of royal relatives and subjects differs in righteousness from hermits, he accepted the mandate without issue. Shortly after, Luo Liangzu submitted a memorial insulting Uam. The public wanted to refute it and immediately entered Seoul from his study, but because of interference and circumstances, he could not accomplish it. He thereupon presented his illness and resigned from his post. Ever since Yun Jeung turned his back on the leader, the hearts of the people were vastly different from before. The public could not suppress his grief and repeatedly explained this in letters among scholars and friends. As for Park Gong of Hyeonseok, he further rebuked him for not treating Luo strictly. In the Muchen year, the court selected scholars of classical learning to enter the royal lecture hall, and the public was included. In the Gisa year, he was appointed as a Special Inspector of the Royal Orchard (Sapo Byeolgeom), but did not accept it. At that time, the ways of the world changed greatly again; Uam was placed under confinement in Jeju, and before long there was another request to summon and interrogate him, which received royal permission. The public wept with grief and anger, unable to bear keeping silent. At that time, the fire blazed up to the sky, and if a single word came out of one's mouth, one's family would be instantly shattered. Relatives and close friends visited one after another to dissuade him, but the public did not listen, saying, "Now the master's school faces a tragic disaster; how can I bear to love my life?" When the memorial was submitted, the sovereign's memoranda were extremely stern, and he was consequently banished to Hoeryeong. Everyone could not help but be terrified on his behalf, but the public proceeded on his way with a calm expression. Upon arriving at Gyeongseong, when he heard that Uam had received the final decree, he lost his voice and wailed loudly, as if he did not wish to live. Upon arriving at his place of exile, he sat upright and in tranquility, day by day applying himself solely to books. When scholars came to learn, he responded according to their talents. The customs of the border region were ignorant of ritual, and many of them completely transformed upon hearing the public's words. In the Sinmi year, the memorial was resolved. The sovereign specially cited the public's name, saying, "For pleading the grievance of his teacher, let his punishment be reduced." He was consequently demoted to an ordinary soldier. In the Gyeyu year, he was released and returned home. In the Gapsul year, the sovereign had a great awakening, and the courtly circles first became clear and bright. The head of the Personnel Authority requested to employ him as a Confucian worthy who had suffered injustice. The sovereign spoke again, saying, "Does that refer to Li Gihong and others?" and promptly ordered him to be assigned to the western roster. At that time, Hyeonseok was in court and wished to draw upon the overlooked talents, praising the public as a long-reputed figure. The public was again recommended by ministers and appointed as a Counselor (Cisui) of the Sikangwon. He repeatedly submitted memorials to decline, and the sovereign's royal brush notes were extremely weighty. In the Eulhae year, he was promoted to Second Councilor (Bujeong) of the Jongbu-si (Royal Genealogy Office). He thanked for the grace and immediately resigned. In the Byeongja year, the court selected officers for the Crown Prince's Lecture Hall, and the public was once again included. He submitted a memorial to decline, but the sovereign's gracious brush notes did not grant it, and further urged him to be summoned with a special edict. Coincidentally, he was dismissed due to a censor's speech. Now, the intent of the censor officials pointed elsewhere and was not directed at the public, yet the public firmly resigned on these grounds. Before long, he was appointed as the Magistrate of Tongcheon, and reflecting upon the righteous principle of the ancients declining internal posts and residing in external ones, he accepted the mandate. At that time, there was a great famine, and corpses of the starving lined the roads. The public exhausted his sincerity in soothing and comforting them, and those saved alive were very numerous. He also kept education in mind, selecting the outstanding among the sons and younger brothers to gather and teach them, just like Master Cheng (Mingdao) in Jincheng did; the customs of the entire region were moved. In the Jeongchuk year, he was dismissed due to the familial relation with the provincial governor, and departed. The scholars and common people erected stone monuments to remember him. In the Muin year, he was appointed as Inspector-General (Janglyeong) and resigned. In the Gyeongjin year, he was again appointed as Inspector-General and then as Prefect of Cheongpung. His administration and education were just like when he was in Tongcheon. In the Im-o year, he was summoned as Inspector-General by royal decree. In his declining memorial, he thoroughly set forth the essentials of relieving the people, taking the sovereign's rectifying the mind and establishing the foundations of discipline as the fundamental. He also requested to exempt the people from unpaid grain loans, and requested that the Taedong tax and military cloth tax be reduced in number according to the detailed standards. He furthermore requested to restore the law of commoners' sons following their mothers' corvée service. The sovereign graciously accepted it. The public again declined and did not go, and consequently settled down in Munsan, Yeonpung, as a plan to end his days. He also built a small pavilion in Inji-dong, east of the county, and named it Suryak (Longevity and Joy), wandering about there to take pleasure in the joy of friends and companions, as well as the beauty of water and rocks. In his leisure days, he also entered Hwayang-dong to pay respects to the portrait of the Old Master (Uam) and performed sacrificial rites at the shrine of the Ming Emperor to harbor feelings of grief and pain. In the Gye-mi year, he was promoted to Third Censor (Jibeui). At that time, there was a memorial by Li Haseong that viciously and falsely slandered Uam. The public submitted a memorial refuting the ins and outs of the false accusations, and the sovereign gave gracious brush notes. In the Gapsin year, he was again made Third Censor. The memorial briefly stated: "Your humble servant secretly prostrates himself and hears that Your Majesty, pursuing the boundless virtue of the Emperor Shenzong of Ming whom we shall not forget for ten thousand years, has already issued the discussion of establishing a shrine and has also performed the ritual of altar sacrifices. Who among all the Confucian students would not be moved to tears? Your humble servant rashly guesses that the intent of Your Holy Majesty does not merely lie in this; you will surely see what follows and use every possible means to realize the substance of honoring Zhou." He thereupon appended Uam's Jeongmoo memorial and presented it. The memorial was kept and not issued. He also memorialized to set aside selfish desires and restore public righteousness, which the sovereign also graciously accepted. From this time until the Jeonghae year, he was appointed Third Censor six times and Chief of the Jangakwon (Director of Music) once, but none of them did he accept. However, the Chief Censor Hong Man-jo's memorial discussed Uam with unseemly language, and the Compiler Cai Mingyin also submitted a memorial invading and insulting the two sages, Yulgok and Uam. The public, by means of his resignation memorials, refuted them, and the sovereign gave gracious notes to all of them. In the winter of the Muko year, he fell quite gravely ill. On the third day of the twelfth lunar month, it being after the mourning rites, though too ill to participate in the ancestral sacrifices, he still forced himself to wash his hands and face, faced the ancestral shrine, and wailed loudly. Because of this, his illness finally became critical, and he passed away at the戌 (sul) hour at the age of sixty-eight. In the second month of the following year, he was buried at Daesan in Yangju, facing an undetermined direction. Bongsam's tomb is above it. The Lady was Park of Pannam, daughter of Toesil-guk (Tongdeorang) Se-gyun, and the fifth-generation descendant of Master Chich'eon So. She was born one year before the public and died seven years before the public, sharing the same burial mound with the public. She was grave, solemn, and sparing of words. In serving her father-in-law and mother-in-law, she was able to be filial; in serving her husband, she violated no ritual. Following the public to his two prefectures, she never burdened the public by even a hair's breadth. Her virtues as a wife were all appropriate. She had four sons: Seohyeon, Seohyeon (Seon), Seojeong (Licentiate), and Seoseong; and two daughters, married to the Jinshi Kim Yu-gyeong and Jeong Tae-ha. Seohyeon had no son, and made Seohyeon's second son, Deokje, his heir. The daughters' children: the first daughter's son is Lee Il-gyu, and the daughters are Yoon 𠢳. Seohyeon's son is Dal-jeong, and his daughter is Choi Myeong-geol; the rest are young. Seojeong's son is Hong-je; the rest are young. Seoseong's sons and daughters are all young. Kim's son-in-law's son is Han-myeong, and daughters are Lee Hui-ik and Yu Jik-gi. Jeong's sons-in-law's children are all young. The inner and outer great-grandchildren and grandchildren together number quite a few. The public's natural disposition was cheerful and easygoing, yet in handling affairs he was firm and square. Early on, he had the effort of inward turning, and furthermore obtained a great worthy as his final destination. Therefore, his establishment of mind and regulation of conduct were purely derived from correctness. His nature was extremely filial, and he always harbored the pain of "the wind and the trees" (loss of parents). Whenever he encountered official provisions, if the delicacies were more than enough, he would inevitably shed tears. Dwelling at home, he possessed hidden virtues and supreme conduct, truly surpassing what many people could reach. When he had difficulty with his stepmother, he was able to move and reform her with sincerity. His three younger brothers died early, and he cherished and cared for their orphans and widows with absolute sincerity, extending this to his clan, with thoughtful grace and affection so that all attained joy. In treating others, he did not set up boundaries; even with strict teachers and fearful friends, there was nothing he concealed. He valued frugality and detested ostentation, being indifferent to all worldly tastes. Whenever he neatly swept a single room, sitting quietly all day long, his bearing was leisurely and elegant, detached with a feeling of being outside the dusty world. As for his learning, he thoroughly investigated and practiced it, achieving harmony both inwardly and outwardly. He applied even more exclusive effort to the various books of Luoyang and Min. Master Uam once discussed learning with the public and said, "I did not expect that in the year of my impending death, I would finally obtain my Yeugu to discuss this matter with; this is not a small fortune." When he was on the sea, he sent a letter of farewell to his disciples, and furthermore requested help from the public concerning the revision of the Jaui (Doubts on the Zhuwenjin). Their mutual depth can thus be seen. The public once asked about the path to be practiced for a lifetime, and the Master said, "That which Heaven and Earth use to produce the myriad things, and that which the sage uses to respond to the myriad affairs, is simply 'straightness' (zhí). This is what Master Zhu taught his disciples when changing his mat at death. Ah, strive for it!" The public ordinarily embodied and practiced this. When he was in the north, he consequently named his dwelling room Jikjae (Studio of Straightness), and scholars accordingly used this as his sobriquet. There are several volumes of literary drafts, including Saseongpyeon (Compilation on Self-Reflection) and Wihakbangsok (Continuum of Learning Methods), stored at home. Ah, the way the Old Master taught people was like the transformation of timely rain; who among the people of that generation was not moistened? Yet up to now, among the disciples, none have slightly inherited his will, and only the public was able not to fail the teaching of the word 'straight'. The foundation he established was thus brilliant, so as not to let fall the family tradition of a famous ancestor, but rather to add to its radiance. Alas, how worthy he was! The public did not disdain my dullness and crudity, and presumptuously granted me dao and righteousness. Recently, we were also closely associated in following and studying, frequently discussing and polishing [each other's thoughts]; in knowing the public for a long time and submitting to the public deeply, surely no one should be like me. Now the orphans have come to beg for a stele inscription, and how could I bear to refuse on the grounds of lacking literary skill? I therefore made this inscription for him.

Inscription:
Great is Elder Wu, Huifu, and Su.
Their transmission shares the token of the single character 'Straight'.
The public heard its meaning and applied his utmost effort.
How did he apply it? Through the learning of clarity and sincerity.
Applied to the people and community, men recite [his virtue] like shoots.
Hiding away in the hills and valleys, firm as a rock.
Ah, that lofty integrity is like the pine in the bitter cold.
His glorious reputation lasts through generations, continuing Chung-suk.
]

[제목: 묘갈명[안동 권상하 지음]]
[본문: 지나간 광해군 계축년에 역신 홍(弘)과 첨(瞻) 등이 어머니를 배척하는 논의를 창발하여 인륜이 무너지고 막혔다. 종실 귀천군(龜川君) 귀(睟)가 의를 항거하며 궐문에서 부르짖다가 남쪽 오지로 유배되었다. 지금 주상 기사년에 흉인 대운(大運)과 암(黯) 등이 큰 화를 꾸며 궐전이 양위하기에 이르렀다. 이때 귀천의 증손 기주(箕疇)가 오공두인(吳公斗寅) 등과 함께 상소하여 힘써 다투었다. 우암(尤庵) 송 선생이 삼조의 빈사(賓師)로서 화를 면하지 못하게 되자, 곧 동문 유생 40여 명을 거두어 궐정에 엎드려 목숨을 빌고 북쪽 변방으로 멀리 유배되었다. 사람들이 모두 혀를 차며 감탄하여 말하기를, "이 어찌 순수한 강건함과 지극히 바른 기운이 공의 조손에게 모였단 말인가" 하였다. 기주는 공의 본래 이름이고, 뒤에 기홍(箕洪)으로 고쳤으며, 자는 여구(汝九)이다. 우리 중종대왕의 별자(別子) 덕양군(德陽君) 휘 기(岐)의 5세손이다. 덕양의 손자가 곧 귀천이며, 시호는 충숙(忠肅)이다. 충숙은 봉산군(蓬山君) 휘 형신(炯信)을 낳았고, 봉산군은 부사과(副司果) 휘 숙(塾)을 낳았으니, 이분이 진실로 공의 아버지이다. 어머니는 여산 송씨이며, 그 아버지는 군수 현(鉉)이다. 공이 태중에 있을 때 송 부인이 기이한 꿈을 꾸었다. 숭정 신사 윤달 4일에 태어났으니, 영리함이 보통 아이들을 뛰어넘었다. 조금 자라 스승에게 나아가 수년 만에 사서와 이경을 다 읽었다. 약관에 위하여 배우는 학문[爲己之學]에 뜻을 두고, 염(廉)의 이치암(李恥庵)을 따라 소학, 심경, 근사록 등의 책을 강론하였다. 이공이 몹시 칭찬하였다. 을사년에 비로소 회덕에서 동춘 선생을 배알하고 학문을 하는 요체를 들었으며, 또 우암 선생에게 학업을 청하여 근사록, 통서, 태극도 의의의 의문을 질정하였다. 그리고 정축년 이후에 과거에 응시하는 것이 마땅한지 여부를 물었다. 선생이 이르기를, "주부자께서 남도(남송)로 건너간 뒤에 또한 일찍이 과거에 응시하였으니, 대저 뜻이 복수에 있었기 때문이다. 만약 지금 부자의 마음을 내 마음으로 삼는다면 과거에 응시한들 무슨 해가 되겠는가" 하였다. 공이 마음에 품고 잊지 않았다. 어느 해에 과거 시험장에 들어가 초시에 합격하였다. 복시에 나아갈 때 뜻대로 되지 않는 일이 있어, 문서를 찢고 나와 마침내 다시 나아가지 않았다. 동춘 선생이 이를 듣고 취사(取舍)와 경중(輕重)의 분별을 알 만하다고 하여 편지를 보내 칭찬하였다. 또 공의 성품에 관한 여러 설에 답하여 이르기를, "젊은 나이에 견식벌이 이미 이와 같으니, 장차 성취함을 어찌 헤아릴 수 있겠는가" 하였다. 경술년에 송 부인이 심하게 앓자, 공이 8개월 동안 띠를 풀지 않았다. 상을 당하자 몸이 쇠약해져 거의 온전하지 못할 지경에 이르렀다. 갑인년에 동문 여러 사람들과 함께 우암의 억울함을 호소하였다. 선생이 북쪽으로 유배되자 또한 그와 같이 하였다. 이에 가평 협곡으로 들어가 문을 닫고 세상과 의절하니, 학자들이 자못 따랐다. 정사년에 묘정에 고하고 하교하는 일이 일어났다. 공이 소를 소매에 넣고 궐정에 나아갔다가 주상의 뜻이 훤히 통촉되고 무리 흉악한 자들이 웅크리는 것을 듣고는 마침내 올리지 않았다. 경신년에 정권이 교체되자 공경들이 공의 학행을 많이 추천하여 명성과 소문이 더욱 퍼졌다. 겨울에 아버지 상을 당했다. 다음 해에 또 봉산공의 상을 당하였는데, 슬퍼하고 사모함이 한결같으면서도 예제가 흠잡을 데가 없었다. 상복을 벗자 대신들이 또 경전 밝고 행실이 닦였다고 추천하였다. 정묘년에 효릉참봉에 제수되었다. 공이 종친과 외척의 신하는 의리가 암혈(속세를 떠남)과 다름이 있음을 생각하고, 마침내 명을 받아들였다. 얼마 안 되어 나량조(羅良佐)가 상소를 올려 우암을 모욕하였다. 공이 이를 변명하고자 재실에서 곧바로 서울로 들어왔으나 팔을 잡아당기는 듯한 방해(제혁)가 있어 형세상 성사하지 못하고, 이에 병을 들어 관직을 사임하였다. 대저 윤증이 스승을 배반한 이후로 인심이 이전과 크게 달랐다. 공이 개탄함을 이기지 못하여 거듭 편지로 사우들 사이에서 깨우쳐 주었다. 현석 박공에게 이르러서는 또 나량조를 대함이 엄격하지 못함을 책망하였다. 무진년에 조정에서 경학의 선비를 뽑아 경연에 들게 하니 공이 참여하였다. 기사년에 사포별검에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이때 세도가 또 크게 변하여 우암이 제주에 위리안치되었고, 얼마 안 있어 또 잡아다 국문할 것을 청하여 임금의 허락을 받았다. 공이 눈물을 흘리며 슬퍼하고 분개하여 차마 입을 다물고 침묵하지 못했다. 당시에 화기가 하늘을 뒤덮어 말 한마디가 입에서 나오면 집안이 즉시 박살 날 판이었다. 친족과 일가들이 번갈아 찾아와 간절히 말렸으나 공이 듣지 않고 말하기를, "지금 사문이 참혹한 화를 입었는데 내 어찌 죽음을 아끼겠는가" 하였다. 소가 올라가자 주상의 비망기가 극히 엄하여 마침내 회영으로 유배되었다. 사람들이 대신 두려워하지 않는 이가 없었으나 공은 태연자약하게 길을 떠났다. 경성에 이르러 우암이 후명(나중의 명)을 받았다는 소식을 듣고 목을 놓아 크게 통곡하기를 마치 살고 싶어 하지 않는 것 같았다. 유배지에 이르러 단정히 거처하며 조용히 앉아 오직 서적으로 날마다 부지런히 힘썼다. 유생 중에 와서 배우는 자가 있으면 재주에 따라 응대하였다. 변방의 풍속이 예절에 어두웠으나 공의 말을 듣고 크게 변화한 자가 많았다. 신미년에 상소가 결정되었다. 주상께서 특별히 공의 이름을 들어 이르기를, "스승을 위해 억울함을 호소하였으니 그 형벌을 감등하라" 하시고, 마침내 노비로 강등시켰다. 계유년에 방환되었다. 갑술년에 주상께서 크게 깨달으사 조정이 비로소 맑고 밝아졌다. 전장(이조판서)이 죄를 입은 유현으로 거두어 쓸 것을 청하니, 주상께서 또 이르기를, "그것이 이기홍 등을 이르는가" 하시고는 곧 서쪽 명부[서정]에 올릴 것을 명하였다. 당시에 현석이 조정에 있으면서 은일한 인재를 끌어올리고자 하여 공을 숙망(오래된 명망)이라 칭하였다. 공이 또 재신들의 추천을 받아 시강원 자의에 제수되고 여러 차례 소를 올리며 사양하였으나, 주상의 비답이 융중하였다. 을해년에 종부시 부주정으로 승진하였다. 은혜에 감사하고 곧바로 사직하였다. 병자년에 조정에서 세자 서연관을 뽑으니 공이 또 참여하였다. 상소를 올려 사양하였으나 은혜로운 비답으로 허락하지 않고, 또 별유(특별한 유시)로 불러들임을 재촉하였다. 마침내 대관의 말로 인해 파직되었다. 대저 대관의 뜻은 다른 곳을 가리킨 것이지 공에게 있는 것이 아니었으나, 공은 이를 이유로 굳게 사양하였다. 얼마 안 있어 사헌부 지평에 제수되고, 거듭 상소를 올려 사양하고 체직되었으며, 얼마 안 되어 통권현감(통천현감)이 되었다. 공은 옛사람이 안에서 사양하고 밖으로 거처하던 의리를 생각하여 마침내 명을 받들었다. 당시에 해가 흉년이 들어 길에 굶어 죽은 시체가 서로 바라보았다. 공이 성심을 다해 어루만지고 보살피니 목숨을 건져 살아난 자가 매우 많았다. 또 교화에 마음을 기울여 자제들 중 뛰어난 자들을 모아 가르치니, 명도와 진성의 정치와 같아서 온 고을의 풍속이 감동하였다. 정무년(정축년)에 방백과 친족이라는 혐의로 체직되어 돌아오니, 사민들이 돌을 세워 추모하였다. 무인년에 장령에 제수되었다가 체직되었다. 경진년에 또 장령으로 체직되었다가 청풍부사로 제수되었으니, 그 정교(정사와 교화)는 통천 때와 같았다. 임오년에 장령으로 부름을 받았다. 사직 상소에서 백성을 구휼하는 요체를 극진히 진술하면서 인주의 마음가짐을 바르게 하고 기강을 세우는 것을 근본으로 삼았다. 또 백성들의 밀린 환곡을 면제해 줄 것을 청하였고, 또 대동세와 군포를 상정(상정소의 규정)에 의거하여 승수를 감해 줄 것을 청하였으며, 또 양민이 어머니의 역을 따르는 법을 회복해 줄 것을 청하였다. 주상께서 아름답게 여겨 받아들이셨다. 공이 또 사양하고 나아가지 않으며, 마침내 연풍(延豊)의 문산(文山)에 정착하여 늙음을 마치 계책으로 삼았다. 또 현 동쪽 인지동에 작은 정자를 짓고 수락(壽樂)이라 편액을 걸었다. 그 사이에서 소요하였으니, 대저 벗들과 노는 즐거움과 물석(수려한 자연)의 승경을 취한 것이다. 또 한가한 날을 이용하여 화양동에 들어가 노선생의 유상을 배알하고 황조의 사당에 제사 지내는 예식을 행하여 감동하고 아파하는 회포를 붙였다. 계미년에 집의로 승진하였다. 당시에 이하성의 상소가 있어 우암을 무고하고 헐뜯음이 심하였다. 공이 상소를 올려 무고당한 본말을 변명하니 주상께서 은혜로운 비답을 내리셨다. 갑신년에 다시 집의가 되었다. 상소의 대략에 이르기를, "신이 삼가 가만히 들으니, 전하께서 신종황제의 만세토록 잊지 못할 성대한 덕을 추모하여 이미 사당을 세우는 논의를 내리시고 또 단사(단에서 제사 지내는)의 예식을 행하시니, 무릇 유생 중에 누가 감읍하지 않겠습니까. 신이 성상의 뜻을 망령되게 헤아려 보건대, 비단 여기에만 있는 것이 아니라 장차 이를 이어 존주의 실상을 도모하는 것으로써 극진히 하지 않음이 없을 것입니다" 하였다. 이에 우암의 정묘년 상소를 덧붙여 올렸으나 상소가 내려져 보류되지 않았다. 또 상소하여 개인적인 사사로움을 버리고 공적인 도를 회복할 뜻을 진술하니, 주상께서도 아름답게 여기어 받아들이셨다. 이때부터 정해년까지 무릇 여섯 번 집의가 되었고 한 번 장악정(장악원 제조)이 되었으나 모두 나아가지 않았다. 그러나 대간 홍만조의 상소에서 우암을 논함에 말이 공손하지 않았고, 수찬 채명윤 또한 상소를 올려 율곡과 우암 두 현인을 침해하고 모욕하였다. 공이 사직 상소로 이를 변명하니 주상께서 모두 은혜로운 비답을 내리셨다. 무자년 겨울에 병을 얻어 자못 위독하였다. 12월 초3일은 상을 치르고 남은 때여서 병으로 제사에 참여할 수 없었으나, 오히려 억지로 씻고 사당을 향해 크게 통곡하였다. 이로 말미암아 병이 마침내 위독해져 술시에 숨을 거두니, 향년 68세였다. 다음 해 2월에 양주의 대산 언덕에 장사 지냈으니, 그 좌향은 정해지지 않았다. 봉산의 묘가 그 위에 있다. 숙인 판남 박씨는 통덕랑 세균의 딸이며, 치천선생 소(紹)의 5세손이다. 공보다 1년 먼저 태어나고 공보다 7년 먼저 세상을 떠나 공과 같은 묘역에 묻혔다. 단정하고 엄숙하며 말이 적었다. 시부모를 섬김에 효도를 다하였고, 군자(남편)를 받듦에 예에 어긋남이 없었다. 공의 두 고을을 따랐으나 털끝만큼도 공에게 누를 끼치지 않았으니, 부덕이 모두 마땅하였다. 4남을 두었으니 서현(蓍顯), 서선(蓍先), 서정(蓍定, 생원), 서성(蓍聖)이다. 두 딸은 진사 김유경과 정태하에게 시집갔다. 서현은 아들이 없어 서선의 둘째 아들 덕제(德濟)로 후사를 삼았다. 딸들의 자녀는, 첫째 사위 김씨의 아들은 한명이며 딸은 이희익, 유직기이다. 정씨 사위의 자녀는 모두 어리다. 서선의 아들은 달제이며 딸은 최명걸이고, 나머지는 어리다. 서정의 아들은 홍제이고 나머지는 어리다. 서성의 아들과 딸은 모두 어리다. 내외 증손과 현손이 아울러 몇 사람이다. 공의 타고난 자질은 즐겁고 평이하면서도 일을 처우함에는 강직하고 반듯하였다. 일찍이 안으로 파고드는 공부가 있었고, 또 대현을 의거할 귀화처로 삼았으므로 마음을 세우고 행실을 제어함이 순수하게 모두 바름에서 나왔다. 성품이 지극히 효성스러워 항상 풍수지통(부모를 여의는 슬픔)을 품었다. 관에서 공급되는 것을 만날 때마다 맛있는 음식이 남음이 있으면 반드시 눈물을 흘렸다. 집에 거처할 때는 숨은 덕과 지극한 행실이 있어 진실로 남들이 미치지 못하는 바가 많았다. 서모를 섬기기 어려운 일을 당하여 정성으로 감화시킬 수 있었다. 세 동생이 일찍 세상을 떠나니 고아와 과부를 어루만지고 보살핌이 반드시 정성스러웠고, 이를 미루어 당족에게까지 미치게 하여 굽이굽이 은혜로운 뜻이 있어 모두 그 기쁜 마음을 얻었다. 남을 대할 때 구분을 두지 않았으니, 비록 엄한 스승이나 두려워하는 벗이라도 숨기는 바가 없었다. 검소함을 숭상하고 화려함을 싫어하여 모든 세속의 맛에 초연하였다. 매번 방 한 칸을 깨끗이 쓸고 온 하루 동안 고요히 앉아 있으면 기상이 한가롭고 우아하여, 티끌 세상 밖의 뜻이 툭 트여 있었다. 그 학문을 함에 궁구하고 실천하여 안팎으로 지극히 하였다. 낙학(주자학)과 민학(진불학)의 여러 책에 힘을 더욱 오로지하였다. 우암 선생이 일찍이 공과 학문을 논하며 이르기를, "임사(임종)할 년에 이르러 마냥 내 여구를 얻어 이 일을 논하게 될 줄은 몰랐으니, 적은 다행이 아니다" 하였다. 바다(유배지)에 있을 때 문인들에게 결별하는 편지를 부치고, 이어 자의(질의한 내용)의 교정을 공에게 부탁하였으니, 그 서로 친밀함이 깊음을 알 수 있다. 공이 일찍이 종신토록 행해야 할 도를 물으니, 선생이 이르기를, "천지가 만물을 낳는 까닭과 성인이 모든 일에 응하는 까닭은 오직 '올곧음[直]'일 뿐이다. 이것이 주부자께서 자리를 바꿀 때[임종할 때] 문인들을 가르치신 것이다. 대저 힘쓸지어다!" 하였다. 공이 평상시에 체득하여 행하였으니, 북쪽에 있을 때 마침내 거처하는 방 이름을 직재(直齋)라 하고 학자들이 이에 힘입어 호로 삼았다. 문고 약간 권과 <자성편>, <위학방속> 등의 책이 집에 간직되어 있다. 아! 노선생이 사람을 가르친 교화는 때맞춰 내리는 비와 같아서 온 세상 사람이 뉘라서 젖지 않았겠는 문하의 여러 사람들 중에 그 뜻을 조금이라도 이어받은 이가 없는데, 오직 공만이 '직(直)' 자의 가르침을 저버리지 아니하여 그 세운 바가 이와 같이 빛나서, 명망 있는 조상의 가문을 떨어뜨리지 않고 더욱 빛나게 하였다. 아, 현숙하도다! 공이 나의 어리석고 거칠음을 천하게 여기지 않고 외람되게도 도와 의로서 서로 허락해 주었다. 최근에는 또 친밀하게 따라다니며 자주 함께 강론하고 다듬었으니, 공을 알기가 오래되었고 공에 복종하기가 깊음이 마땅히 나만한 이가 없을 것이다. 지금 여러 고아들이 와서 묘갈문을 청하니, 내가 어찌 차마 글을 알지 못한다는 이유로 거절하겠는가. 마침내 그를 위해 명(銘)을 지었다.

명하여 이르기를,
대대손손 우옹(우암)과 회부(주희), 족하로다.
상전(전수)함에 한 글자 '직(直)'의 부적(증표)이 있도다.
공이 그 뜻을 듣고 힘을 다하였네.
이를 씀이 그 무엇인가, 밝고 진실한 학문이네.
백성과 마을에 베풀어지니 사람들이 새싹처럼 읊조리네.
언덕과 밭에 숨어 은거함이 돌처럼 굳세네.
저 탁월한 절개는 세한(혹한)의 소나무 같도다.
아름다운 명성 오래도록 세상에 전해 충숙을 이었네.
]

378. 眞像贊[烏川鄭澔]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문

體若不勝衣。而其守有不可奪。言若不出口。而析理不翅白黑。簡且淡兮。闇然不容掩者耶。赫且喧兮。斐然有其文者耶。何以得此。惟學之至。若就其極而論之。君子人歟。君子人也。

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Praise for the Portrait [Jeong Ho of Ucheon]
His body seems unable to bear the weight of his clothes, yet his integrity cannot be swayed. His words seem unable to pass his lips, yet his analysis of principles is clearer than black and white. How simple and calm he is! Is it that his inner light cannot be concealed? How brilliant and resonant he is! Is it that his literary grace is naturally revealed? How did he attain this? It is only through the perfection of learning. If we discuss him by reaching the ultimate, is he a gentleman? He is indeed a gentleman.

진상찬 [우천 정호]
몸은 옷을 감당하지 못할 듯하나 그 지조는 빼앗을 수 없고, 말은 입 밖으로 나오지 못할 듯하나 이치를 분석함은 흑백보다 더 분명하다. 간결하고 담담하구나. 어두운 곳에서도 가려지지 않는 것인가. 빛나고 울림이 있구나. 문채가 저절로 드러나는 것인가. 어떻게 이 경지에 이르렀는가. 오직 학문의 지극함일 뿐이다. 그 극치에 이르러 논해 보건대, 군자인가. 군자로다.

379. 源泉祠祝文[安東權尙夏]

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문

學承宗師。義攖尺鱗。眞像儼然。遺化在人。玆値〔原注:春秋〕丁。式薦泂酌。庶幾顧歆。永世無斁。

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Prayer for the Woncheon Shrine [Gwon Sang-ha of Andong]
He inherited the teachings of the great master, and his righteousness touched the scales of the dragon. His portrait is solemn, and his legacy remains among the people. Now, on this Ding day (of the season), we offer a clear libation. We hope you will look upon us and enjoy this, and may it last forever without end.

원천사 축문 [안동 권상하]
학문은 종사(宗師)를 계승하였고, 의리는 척린(尺鱗)에 닿았도다. 진상은 엄연하고, 남긴 교화는 사람들에게 남아 있네. 이제 정일(丁日)을 맞아 맑은 술을 올리니, 굽어살피시어 흠향하시고 영원토록 다함이 없으소서.

380. 直齋集跋[宋近洙]

문체: 序跋類 / 題跋類

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원문

直齋先生遺藁散在巾衍。五代孫周冕氏始裒粹繕寫。幷附錄爲幾呇。將次第印行而難故未就。胤君敏鉉承其遺志。略有士友中所助。方且悉心經紀。不幸今年。又不起疾。天何嗇於先生後事。一至此也。世代寢邈。門戶替零。恐成千古之恨。興言及此。未嘗不慨然悼惜。一日其長姪承根齎原稿以示余曰。此吾父祖之志。而今日之責。惟不肖在。子盍校讎定本。俾卒其業。以圖壽其傳也。余不覺蹶然而起曰。有是乎子之善繼也。吾雖謏寡。敢不爲先生役。以成子之美也。遂就帝虎。略加訂正。又或要删。以俟異時續集之成。嗚呼。今距先生之世殆二百年所。使窮鄕末學。始得見先生書而讀之。不待子雲堯夫而皆知先生之爲先生事若有待。豈非斯文之幸歟。古人云至誠所到。金石可透。今於先生之孫。尤驗其非誣。是又可尙也爾。時□崇禎五丁亥南至日。後學恩津宋近洙跋。

번역

Postscript to the Collected Works of Jikjae [Song Geun-su]
The posthumous manuscripts of Master Jikjae were scattered in boxes and bags. His fifth-generation grandson, Ju-myeon, first collected and copied them, adding an appendix to make several volumes. He intended to print them in order, but due to difficulties, it was not completed. His son, Min-hyeon, inherited his will and, with some help from scholars and friends, was managing it with all his heart. Unfortunately, this year, he too fell ill and did not recover. Why is Heaven so stingy regarding the Master's posthumous affairs to this extent? As generations pass and the family declines, I fear it will become a regret for a thousand years. Whenever I speak of this, I cannot help but feel deeply saddened. One day, his eldest nephew, Seung-geun, brought the original manuscript and showed it to me, saying, "This is the will of my father and grandfather, and today the responsibility lies with me, an unworthy person. Would you please proofread and finalize it, so that his work can be completed and his legacy preserved?" I could not help but rise suddenly and say, "Is this so? How well you inherit your father's will! Although I am shallow and ignorant, how dare I not serve the Master to complete your noble deed?" I then took the manuscript and made corrections, sometimes deleting parts, waiting for the completion of a sequel in the future. Alas, it has been nearly two hundred years since the Master's time. That a scholar in a remote village can finally see and read the Master's books without waiting for the likes of Ziyun or Yaofu—is this not a blessing for our culture? The ancients said that if utmost sincerity is reached, even metal and stone can be penetrated. Now, in the Master's grandson, this is proven to be true, which is also highly commendable. At the time of the winter solstice in the Ding-hae year of the Chongzhen era (1647), the later student, Song Geun-su of Eunjin, writes this postscript.

직재집 발문 [송근수]
직재 선생의 유고가 상자 속에 흩어져 있었는데, 5대손 주면(周冕) 씨가 비로소 모아 정서하고 부록을 합쳐 몇 권으로 만들었다. 차례로 간행하려 하였으나 어려운 사정으로 이루지 못하였다. 아들 민현(敏鉉)이 그 유지를 이어받아 선비들과 벗들의 도움을 조금 받아 마음을 다해 경영하던 중, 불행히도 올해 또 병으로 일어나지 못하였다. 하늘은 어찌 선생의 후사(後事)에 이토록 인색한가. 세대가 멀어지고 가문이 쇠락하니 천고의 한이 될까 두렵다. 이 말을 할 때마다 개탄하고 슬퍼하지 않은 적이 없었다. 하루는 그의 장질(長姪) 승근(承根)이 원고를 가져와 나에게 보이며 말하기를, "이것은 우리 아버지와 할아버지의 뜻인데, 오늘날의 책임은 오직 불초한 저에게 있습니다. 선생께서 교정하여 정본을 만들어 주신다면 그 업을 마치고 그 전함을 영원히 할 수 있을 것입니다." 하였다. 나는 나도 모르게 벌떡 일어나 말하기를, "그렇구나, 자네가 참으로 잘 계승하는구나. 내가 비록 보잘것없으나 어찌 선생을 위해 일하여 자네의 아름다운 뜻을 이루지 않겠는가." 하였다. 드디어 원고를 가져와 대략 교정하고, 혹 삭제하기도 하며 훗날 속집이 완성되기를 기다렸다. 아, 지금 선생의 시대와는 거의 200년이 지났다. 궁벽한 시골의 말학이 비로소 선생의 글을 보고 읽을 수 있게 되었으니, 자운(子雲)이나 요부(堯夫)를 기다리지 않고도 모두 선생이 선생 되심을 알게 된 것이 어찌 이 문(斯文)의 다행이 아니겠는가. 옛사람이 이르기를 지극한 정성이 이르면 금석도 뚫을 수 있다고 하였는데, 지금 선생의 손자에게서 더욱 그 말이 거짓이 아님을 증명하였으니, 이 또한 숭상할 만한 일이다. 숭정 5년 정해년 동짓날에, 후학 은진 송근수는 발문을 쓴다.