0422_하당집_荷塘集_번역

하당집(荷塘集)

• 저자: 권두인(權斗寅)
• 생몰년: 1643-1719
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. [荷塘先生文集序李光庭]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_317B, ITKC_MO_0422A_A151_317C ...

원문

荷塘先生遺文。光庭所編定者十一卷。先生胤子苾薲。與族弟前騎省郞萬。要光庭重加校讎。删繁就約爲幾卷。而使光庭序敍其首。光庭賤弊不敢當。而嘗侍先生。坐聽其緖論稔。蓋嘗以爲吾東方學術文章。不能與中州並者。受才薄而識量淺。才薄故得小而自多。量淺故不能遜志以求進。羅麗以還。雄才喆匠。指不勝屈。而能窺古人之閫域者尠矣。我□朝儒賢輩出。倡明洛建之學。爲明體適用之文。若可以洗前代之陋。而氣格不建。日趨纎膩。間有才高氣銳。專意文章者。則又以吾儒家言。爲常陳無所用。喜取諸家奇偉之書。盡力求之。有得有不得。而文與道。遂岐而爲二。遞相傳襲。至于近世而極矣。眉叟許文正公。蓋嘗病之。非三代六藝之文。未嘗或之留意。用功久而得力深。雖素相詆訐者。不敢以爲今人之文也。先生以閎厚之才。生文獻之鄕。與斯文諸老遊。其見聞學習。不離典訓之內。而又嘗從文正公。得其規榘典則。涵泓渟滀。潛以歲月。以博其學。以蓄其德。以養其氣。以厚其力。積之多而發之博。寢寢隆古之軌度矣。先生方且欿而不盈。虛心絀氣。日求其學之所未至。至於老而不已。故時或出而爲詩文雜著。沈渾健雅。與近世之所馳騖者異矣。先生平居。斂容端坐。圖書滿案。典謨之灝噩。羲孔之奧微。禮樂之奫深。伊閩之純粹。無不沈思玩繹。嚼其胾而驗之身心。下至史記諸子百家之語。亦皆涉其流而得其髓。意會神融。如自己出。然天性簡淡。不喜鬧熱。外物之至。無一攖其中。故其發而見諸文字者。如大羹玄酒。非知而好之者。未易得其雋永也。蓋先生人稟。絶似陶靖節。其詩亦然。而律詩往往有沈，宋遺音。敍事似司馬子長。而銘誄議論。出八韓，歐諸家。大抵非近世口氣。而其所載者。律之以程朱之遺旨。不合者寡矣。合其岐而會之一。洗其陋而歸之正。韓子所謂仁義之人。其言藹如者。豈不益信矣乎。然先生平日。不喜著述。今所裒稡者。多出於與人酬應。不得已而爲言者。非先生之志也。讀是集者。不可以先生之所存爲盡於是。而因是而究其實。亦可以得其大較也。光庭騃汚。不足以知先生。今老矣。文字拙訥。又不能道一二。然覽者知其非阿好之言。而加尋繹焉則幸矣。謹錄編目如左。□上之二十九年癸酉二月日。後學平原李光庭。謹書。

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Preface to the Collected Works of Master Hatang, by Li Guangting
The posthumous writings of Master Hatang were compiled and edited by me, Guangting, into eleven volumes. The Master’s son, Bipin, and his kinsman, the former Qishenglang, Wan, requested that I re-examine and edit them, removing the redundant and simplifying the complex into a few volumes, and asked me to write a preface for the beginning. I, being lowly and incompetent, dared not accept, but I had served the Master and sat listening to his discourse for a long time. He once believed that the scholarship and literature of our East could not compare with those of the Central Plains because our natural talents were thin and our discernment shallow. Because talent is thin, one gains little but is self-satisfied; because discernment is shallow, one cannot humble one’s will to seek progress. Since the Silla and Goryeo dynasties, there have been countless men of great talent and wisdom, yet few have been able to peer into the inner sanctum of the ancients. In our current dynasty, scholars have emerged in succession, advocating the learning of the Luo school and creating literature that embodies principles and is applicable to the world, as if to wash away the vulgarity of previous eras. However, the spirit and style were not established, and they drifted daily toward the ornate and delicate. Occasionally, there were those with high talent and sharp spirit who focused solely on literature, but they regarded the words of our Confucian school as mere common talk of no use. They loved to take from the strange and magnificent books of various schools, exerting all their strength to seek them. Some succeeded and some failed, and thus literature and the Way were split into two, passed down and imitated, reaching an extreme in recent times. Master Xu Wenzheng (Heo Mok) once lamented this. If it was not the literature of the Three Dynasties or the Six Classics, he never paid attention to it. He applied effort for a long time and gained deep strength; even those who were traditionally critical of him dared not call it the literature of a modern man. The Master, with his broad and profound talent, was born in a land of literature and history and associated with the elders of this culture. His learning and experience never departed from the classics and teachings. Moreover, he followed Master Wenzheng and obtained his rules and standards. He was like deep, still water, accumulating over the years to broaden his learning, store his virtue, nourish his spirit, and thicken his strength. As he accumulated much, his output was vast, gradually approaching the tracks and measures of the ancients. The Master was always humble and never full; he emptied his heart and restrained his spirit, seeking daily what his learning had not yet reached, continuing even into old age. Therefore, the poems and miscellaneous writings he occasionally produced were deep, solid, healthy, and elegant, different from what people in recent times have been chasing. In his daily life, the Master would compose his expression and sit upright, with books filling his desk. The vastness of the classics, the profundity of Yao, Shun, and Confucius, the depth of ritual and music, and the purity of the Cheng-Zhu school—there was nothing he did not contemplate and savor. He chewed on the meat and verified it in his own heart and body. Down to the words of the Records of the Grand Historian and the various schools of thought, he waded into their currents and obtained their marrow. His understanding was intuitive and his spirit integrated, as if they came from himself. However, his natural disposition was simple and indifferent; he did not like noise and heat. When external things arrived, none could disturb his center. Therefore, what he expressed in writing was like the great soup and dark wine (sacrificial offerings); unless one knows and loves them, it is not easy to obtain their lingering taste. The Master’s natural endowment was very similar to Tao Qian (Tao Yuanming), and his poetry was the same. His regulated verse often had the lingering sounds of Shen Quanqi and Song Zhiwen; his narrative style resembled Sima Qian; and his inscriptions and eulogies emerged from the various masters like Han Yu and Ouyang Xiu. Generally, it was not the tone of recent times. What he recorded was measured by the legacy of Cheng and Zhu, and there were few that did not conform. He combined what was split and united it into one, washed away the vulgar and returned to the correct. Is it not more believable what Han Yu said about the person of benevolence and righteousness, whose words are so harmonious? However, the Master did not like to write in his daily life. What is collected now mostly came from responding to others, words spoken because he had no choice; this was not the Master’s intent. Those who read this collection should not think that the Master’s essence is entirely contained herein, but by following this to investigate the truth, one can also grasp the general outline. I, Guangting, am dull and defiled, not enough to know the Master. Now I am old, my writing is clumsy and stuttering, and I cannot express even one or two things. However, if the reader knows that these are not words of flattery and seeks to understand them, it would be fortunate. I have carefully recorded the table of contents as follows. The 29th year of the reign, Guiyou year, second month. The later student, Pyeongwon Li Guangting, respectfully writes.

하당 선생 문집 서문, 이광정
하당 선생의 유고를 내가 편집하여 11권으로 만들었다. 선생의 아들 필빈과 종제인 전 기성랑 만이 나에게 다시 교정을 보아 번잡한 것은 삭제하고 간략하게 하여 몇 권으로 만들고, 나에게 서문을 써서 머리에 실어달라고 요청하였다. 나는 천하고 부족하여 감히 당해낼 수 없었으나, 일찍이 선생을 모시고 앉아 그 가르침을 들은 지 오래되었다. 선생은 일찍이 우리 동방의 학술과 문장이 중원과 나란히 할 수 없는 이유를, 타고난 재주가 얇고 식견이 얕기 때문이라고 생각하셨다. 재주가 얇으면 얻은 것은 적으면서 스스로 만족하고, 식견이 얕으면 뜻을 낮추어 나아감을 구할 수 없기 때문이다. 신라와 고려 이래로 뛰어난 재주와 지혜를 가진 이들이 이루 다 헤아릴 수 없으나, 옛사람의 문턱을 엿볼 수 있는 이는 드물었다. 우리 조정에 들어와 유현들이 배출되어 낙학을 창명하고, 체를 밝히고 용에 적합한 문장을 지어 전대의 누습을 씻어낼 수 있을 듯하였으나, 기격이 세워지지 않아 날로 섬세하고 나약한 쪽으로 흘렀다. 간혹 재주가 높고 기운이 날카로워 문장에만 전념하는 이들이 있으면, 또 우리 유가의 말을 상투적인 진부한 것으로 여겨 쓸모없다고 하였다. 여러 학파의 기이하고 웅장한 책들을 취하기를 좋아하여 힘을 다해 구하였으나, 얻는 것도 있고 얻지 못하는 것도 있어 문장과 도가 마침내 갈라져 둘이 되었고, 서로 전하고 답습하여 근세에 이르러 극에 달하였다. 미수 허 문정공(허목)께서 일찍이 이를 병폐로 여기셨다. 삼대와 육예의 문장이 아니면 일찍이 유의하지 않으셨다. 공을 들인 지 오래되어 얻은 힘이 깊었으니, 비록 평소에 서로 비난하던 자들도 감히 이를 요즘 사람의 문장이라고 하지 못하였다. 선생은 넓고 두터운 재주를 가지고 문헌의 고장에서 태어나 이 문단의 여러 노인들과 교유하였으니, 그 견문과 학습이 전훈의 안을 벗어나지 않았다. 또 일찍이 문정공을 따라 그 규범과 전칙을 얻었으니, 물이 깊고 고요히 괴어 있듯 세월을 잠겨 학문을 넓히고 덕을 쌓으며 기를 기르고 힘을 두텁게 하였다. 쌓은 것이 많아 발현되는 것이 넓으니, 점차 옛 성현의 궤도에 가까워졌다. 선생은 바야흐로 겸손하여 가득 차지 않았고, 마음을 비우고 기운을 억제하며 날마다 학문이 미치지 못한 곳을 구하여 늙어서도 그치지 않았다. 그러므로 때때로 나와서 지은 시문과 잡저들은 침착하고 굳세며 우아하여, 근세에 치달리는 것들과는 달랐다. 선생은 평소에 얼굴을 단정히 하고 바르게 앉아 책이 책상에 가득하였는데, 전모의 넓고 아득함과 희공의 오묘하고 미세함, 예악의 깊고 넓음, 이정·주자의 순수함을 깊이 생각하고 완미하지 않음이 없었다. 그 고기를 씹어 심신으로 검증하였고, 아래로는 사기와 제자백가의 말에 이르기까지 모두 그 흐름을 건너 그 골수를 얻었다. 뜻이 모이고 정신이 녹아들어 마치 자신에게서 나온 것 같았다. 그러나 천성이 간략하고 담백하여 시끄럽고 번잡한 것을 좋아하지 않았다. 외부의 사물이 이르러도 하나도 그 마음을 흔들지 못하였다. 그러므로 발현되어 문자에 나타난 것이 마치 대갱과 현주와 같아서, 알지 못하고 좋아하는 자가 아니면 그 깊은 맛을 얻기 쉽지 않다. 선생의 타고난 성품은 도연명과 매우 닮았고, 시 또한 그러하였다. 율시는 종종 심전기, 송지문의 유음이 있었고, 서사는 사마천을 닮았으며, 명과 뇌, 의론은 한유, 구양수 등 여러 대가에게서 나왔다. 대체로 근세의 말투가 아니며, 그 실린 내용은 정자와 주자의 유지를 기준으로 삼았으니 합치되지 않는 것이 적었다. 갈라진 것을 합쳐 하나로 모으고, 누습을 씻어 바른 것으로 돌아가게 하였으니, 한유가 말한 인의의 사람이 그 말이 화창하다는 것이 어찌 더욱 믿음직하지 않겠는가. 그러나 선생은 평소에 저술을 좋아하지 않았다. 지금 모은 것들은 대부분 사람들과 주고받은 것에서 나왔으니, 부득이하여 말한 것이지 선생의 뜻이 아니었다. 이 집을 읽는 자는 선생의 존재가 여기에 다했다고 생각해서는 안 되며, 이를 인하여 그 실체를 연구하면 또한 그 대략을 얻을 수 있을 것이다. 나 광정은 어리석고 더러워 선생을 알기에 부족하다. 이제 늙어서 문자가 졸렬하고 둔하여 또 하나둘을 말할 수 없다. 그러나 보는 이가 이것이 아첨하는 말이 아님을 알고 찾아 읽는다면 다행이겠다. 삼가 편목을 아래와 같이 기록한다. 29년 계유년 2월 일. 후학 평원 이광정 삼가 씀.]]

2. 暎湖樓賦

문체: 詩類 / 賦類

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원문

州於洛岸者。若霧列而棋布。而惟福據其上游。形勝爲一道最。州之南十里許。岸大江而樓之。曰暎湖。其瓌偉傑特。雖或讓於矗石若嶺南。亦足以侈勝槩而壯觀瞻也。粤昔麗之恭愍王避紅巾。駐駕于州。登斯樓而樂之。曁還都。寫賜樓額三大字。煌煌若日月雲漢。輝映樑棟間。實千古一奇蹟也。歲大荒落。有懷襄之災。巍然傑構。爲河伯所漂去。距今餘七十年。迄無有新之者。遺墟蕪穢。但見汀洲宿莽與煙濤過鳥而已。余惜其勝地久廢而不復也。述其顚末。乃爲賦。其辭曰。

吾觀永嘉之華離。乃東南之雄邑。水發源於黃池。山遠祖於太白。鍾淑氣而磅礴。奇勝紛其不一。苟不恢拓乎樓臺。地與居其奚敵。斯乃暎湖之所以作兮。問何代而肇築。惟起廢之不常。起一感於今昔。覽斯宇之遺制。實爽嵦而宏豁。爾其洪河爲帶大陸如席。層欄曲檻。倒影千尺。巋然翼然。丹艧相射。擢虬甍以軼雲。若蜃氣之騰空。閭閻後擁以櫛密。鉅野中闊以蒼茫。晨霏夕靄。開闔相蕩。空翠長煙。舒慘異狀。魚蝦爲隊而游泳。鸂鶒成群而下上。殘星夜點千家火也。素練秋澄。兩岸沙也。雲錦籠洲。繞鶯花也。葡萄發醅。漲春江也。脩眉遠浮。巫峽橫也。奔雷乍動。瓦灘鳴也。奇觀勝景。悉萃於軒楹之下。蓋不可以縷歷。若乃東望靑鳧。佳氣蔥鬱。毓精流慶。篤生元后。種仁厚於三韓。與天地而齊久。又如甁山崱屴。北峙莽蒼。逆萱負險。此焉蹈梁。偉麗祖之勦滅。基五百之宏業。若夫有山西蹲。是爲豐岳。何元逢之蔑識。乃先順而後逆。且其南瞻葛那。聳翠雲際。憶金生之學書。縱大筆而揮灑。瞻雲煙之變態。猶髣髴乎餘勢。獵往事而俛仰。使人感極而悵然。至如儒林哲匠。藝苑詞伯。往來乎東西。行過乎是邑者。莫不陟彼憩息。眷焉遊觀。今古以還。凡幾個人。或以洗其煩鬱。或以暢其精神。吟詠乎景物。啁哂乎風煙。留寶唾與驪珠。紛燦爛以錯落。且夫龍跳虎躍。煌煌動彩於楣間者。此非恭愍王之寶墨乎。方其避紅巾。播越而南也。駐淸蹕兮此登臨。纔憑危而縱觀兮。又泛舟兮遡碧流。天風息兮鏡面平。簫鼓咽兮魚龍愁。愜宸情於遊賞。留餘戀於返闕。墮天章以昭揭兮。神光射兮蛟窟。山川爲之增秀。雲物爲之動色。豈一州之榮耀。抑千古之勝蹟。鬼神之所以守護。守宰之所以增飾。夫何洪水之作災兮。奄一朝而漂覆。幾年崢嶸樓臺。今爲荊棘丘墟。山顰悽兮帶恨。水嗚咽兮含欷。事已往兮名存。恍風景兮如故。嗚呼理有興廢。地無今古。前乎此者幾億。後乎此者其無窮。伊得喪與成毀。迭相尋兮其無終。安知千百載之後復有人。不起高樓傑閣於此中也哉。

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Ode to the Yinghu Pavilion
The prefectures along the Luo River are arranged like mist and spread like chess pieces, but Andong (Fu) occupies the upper reaches, and its scenery is the best in the province. About ten li south of the prefecture, facing the great river, stands a pavilion called Yinghu. Its magnificence and uniqueness, even if it yields to Chokseok or Yeongnam, are enough to boast of its scenic beauty and grand view. Long ago, King Gongmin of Goryeo, avoiding the Red Turbans, stayed in this prefecture and climbed this pavilion to enjoy it. When he returned to the capital, he wrote and bestowed three large characters for the pavilion's plaque, shining like the sun, moon, and Milky Way, reflecting between the beams and pillars. It is truly a rare miracle of a thousand years. In a year of great famine, there was a disaster of flooding, and the towering structure was washed away by the River God. It has been over seventy years since then, and no one has renewed it. The ruins are overgrown, and one sees only the old weeds on the sandbars and the birds passing over the smoky waves. I regret that such a scenic spot has been abandoned for so long without being restored. I recount its history and have written an ode. The words are as follows:

I observe the splendor of Yeongga (Andong), the heroic city of the southeast. The water originates from Hwangji, and the mountains trace their ancestors to Taebaek. It gathers pure energy and is vast; its strange beauty is not just one. If one does not expand the pavilions and terraces, how can the land match its inhabitants? This is why the Yinghu Pavilion was built. I ask in what era it was first constructed. The rise and fall of things are not constant; one feels a sense of the present and the past. Looking at the remains of this structure, it was truly refreshing and grand. Behold, the great river acts as a belt, and the vast land is like a mat. The layered railings and curved balustrades reflect shadows a thousand feet deep. It stands tall and winged, with red paint reflecting each other. It raises its dragon-like roof to surpass the clouds, like a mirage rising into the sky. The village houses are crowded behind it, and the great fields are vast and hazy in the middle. Morning mist and evening haze open and close, washing against each other. The empty green and long smoke stretch out in strange shapes. Schools of fish and shrimp swim, and groups of mandarin ducks go up and down. The remaining stars at night dot the fires of a thousand homes. The white silk of autumn clears the sand on both sides. The cloud-brocade covers the sandbars, surrounding the orioles and flowers. The grape wine ferments, swelling the spring river. The long eyebrows float in the distance, like the Wuchia Gorge lying across. The rushing thunder suddenly moves, and the tile beach roars. Strange sights and beautiful scenery all gather under the eaves; it cannot be listed in detail. As for looking east at Cheongbu, the beautiful energy is lush. It gathers essence and flows with blessings, giving birth to a great ruler. It plants benevolence and thickness in the Three Hans, equal in longevity to heaven and earth. Also, like Byeongsan, it stands tall, facing north in the vastness. It carries the danger, and here one treads the beam. Great is the destruction of the Goryeo dynasty, and the foundation of the five-hundred-year grand enterprise. As for the mountain crouching to the west, this is Pungak. Why did Won-bong (a person) have no knowledge, first following and then opposing? Also, looking south at Galna, it rises green into the clouds. I remember the scholar who wrote, wielding a large brush and splashing ink. Looking at the changes of clouds and smoke, it still resembles the remaining momentum. Hunting for past events and looking down, it makes one feel extreme emotion and melancholy. As for the Confucian scholars and masters of art, the masters of literature who traveled east and west and passed through this city, none did not climb up to rest and look around. From ancient times to the present, how many people have there been? Some to wash away their worries, some to refresh their spirits. They chanted about the scenery and laughed at the wind and smoke. They left behind precious saliva and pearls, scattered and brilliant. Moreover, the dragon jumping and tiger leaping, shining with color on the lintel, is this not the precious ink of King Gongmin? When he was avoiding the Red Turbans and fleeing south, he stopped his carriage and climbed here. Just leaning on the danger and looking far, then sailing a boat up the blue stream. The heavenly wind rested, and the mirror surface was flat. The flutes and drums choked, and the fish and dragons were sad. He satisfied his royal heart with the excursion and left lingering attachment upon returning to the palace. He dropped his heavenly writing to illuminate it, and the divine light shot into the dragon's cave. The mountains and rivers increased in beauty, and the clouds and objects moved in color. How could it be just the glory of one prefecture? It is a scenic spot of a thousand years. It is what the ghosts and gods protect, and what the governors decorate. Why did the flood cause disaster, suddenly washing it away in one morning? The towering pavilion of several years is now a hill of thorns. The mountains frown with sorrow and carry resentment; the water sobs and contains sighs. The event has passed, but the name remains; the scenery is as if it were the same. Alas, there is rise and fall in principle, but the land has no present or past. How many billions were there before this, and how many will there be after this without end? The gain and loss, the success and destruction, follow each other without end. How do I know that after a thousand or a hundred years, there will not be someone who will build a high pavilion and grand structure here again?

영호루부
안동(주)이 낙동강 언덕에 있는 것은 마치 안개처럼 늘어서고 바둑판처럼 펼쳐져 있는데, 오직 안동이 그 상류를 차지하고 있어 형세와 경치가 도내에서 으뜸이다. 주에서 남쪽으로 10리쯤 되는 곳에 큰 강을 끼고 누각이 있으니, 영호루라 한다. 그 웅장하고 뛰어남은 비록 촉석루나 영남의 다른 누각에 양보할지라도, 승경을 자랑하고 관람을 웅장하게 하기에 충분하다. 지난 고려 공민왕이 홍건적을 피하여 주에 머물 때, 이 누각에 올라 즐겼다. 서울로 돌아갈 때 누각의 현판 세 글자를 써서 하사하였는데, 찬란하기가 해와 달, 은하수 같아 대들보와 기둥 사이에 빛나니, 실로 천고의 기적이다. 큰 흉년이 든 해에 홍수 재난이 있어, 우뚝 솟은 건물이 하백에게 떠내려갔다. 지금으로부터 70여 년이 지났으나 아직 새로 지은 이가 없다. 남은 터는 거칠고 더러워져, 다만 모래톱의 묵은 풀과 연기 낀 물결 위를 지나는 새들만 보일 뿐이다. 나는 그 승지가 오래 폐지되어 복구되지 않음을 애석하게 여겨, 그 전말을 서술하고 이에 부를 짓는다. 그 사설은 다음과 같다.

내가 영가의 화려함을 보니, 이는 동남의 웅장한 고을이다. 물은 황지에서 발원하고, 산은 태백에서 먼 조상을 두었다. 맑은 기운을 모아 웅장하니, 기이한 승경이 어지러이 하나가 아니다. 진실로 누대를 넓히지 않는다면, 땅과 그 거주자가 어찌 대적하겠는가. 이것이 영호루가 지어진 이유이다. 묻노니 어느 시대에 처음 지었는가. 폐해진 것을 일으킴이 항상 있지 않으니, 금석에 한 번 감회가 일어난다. 이 건물의 남은 제도를 보니, 실로 시원하고 넓다. 저 큰 강은 띠를 두르고, 대륙은 자리와 같다. 층층 난간과 굽은 난간은 그림자가 천 길을 거꾸로 비춘다. 우뚝하고 날개 돋친 듯하여, 붉은 칠이 서로 비친다. 용마루를 높여 구름을 넘으니, 마치 신기루가 허공에 솟은 듯하다. 마을은 뒤에서 촘촘히 옹위하고, 큰 들판은 가운데서 아득히 넓다. 새벽 안개와 저녁 노을이 열리고 닫히며 서로 씻어낸다. 빈 푸름과 긴 연기가 펴지고 줄어들며 기이한 형상을 이룬다. 물고기와 새우는 떼를 지어 헤엄치고, 원앙은 무리를 지어 오르내린다. 잔별은 밤에 천 가구의 불을 점찍는다. 흰 비단 같은 가을 물은 양쪽 모래를 맑게 한다. 구름 비단은 모래톱을 덮어 꾀꼬리와 꽃을 두른다. 포도주는 술을 빚어 봄 강을 불린다. 긴 눈썹은 멀리 떠 있으니, 무협이 가로놓인 듯하다. 달리는 우레가 갑자기 움직이니, 와탄이 운다. 기이한 관경과 승경이 모두 처마 아래에 모였으니, 일일이 열거할 수 없다. 동쪽으로 청부를 바라보니, 아름다운 기운이 울창하다. 정기를 모으고 경사를 흘려, 어진 임금을 낳았다. 삼한에 인후함을 심었으니, 천지와 더불어 오래도록 함께하리라. 또 병산이 우뚝 솟아 북쪽에서 아득히 서 있는 것과 같다. 현을 거스르고 험함을 짊어졌으니, 여기서 다리를 밟는다. 위대하도다 고려의 멸망이여, 500년의 웅장한 업적의 기초여. 서쪽으로 웅크린 산이 있으니, 이것이 풍악이다. 어찌 원봉은 식견이 없어, 먼저 순종하고 나중에 거역했는가. 또 남쪽으로 갈나를 바라보니, 구름 끝에 푸름이 솟았다. 글을 배운 김생을 기억하니, 큰 붓을 휘둘러 뿌렸다. 구름과 연기의 변태를 바라보니, 오히려 남은 기세가 어렴풋하다. 지난 일을 사냥하며 굽어보고 우러러보니, 사람으로 하여금 감회가 극에 달하여 슬프게 한다. 유림의 철장과 예원의 사백들이 동서로 왕래하며 이 고을을 지나가는 자들은, 오르지 않고 쉬지 않으며 정답게 유람하지 않는 이가 없었다. 고금 이래로 무릇 몇 사람인가. 혹은 번민을 씻어내고, 혹은 정신을 시원하게 하였다. 경물을 읊조리고 풍연을 비웃으며, 보배로운 침과 여의주를 남겼으니, 어지러이 찬란하게 섞여 있다. 또 용이 뛰고 범이 달리는 듯, 들보 사이에서 찬란하게 빛을 움직이는 것은, 이것이 공민왕의 보배로운 글씨가 아닌가. 바야흐로 홍건적을 피하여 남쪽으로 떠돌 때, 맑은 수레를 멈추고 이곳에 올라 임하였다. 위태로운 곳에 기대어 멀리 바라보다가, 또 배를 띄워 푸른 물결을 거슬러 올라갔다. 하늘 바람은 쉬고 거울 면은 평평하며, 피리와 북은 목메어 울고 물고기와 용은 근심한다. 유람하는 임금의 마음을 만족시키고, 궁궐로 돌아가는 남은 미련을 남겼다. 하늘의 글을 떨어뜨려 밝게 드러내니, 신령한 빛이 교룡의 굴에 쏘았다. 산천은 이로 인해 아름다움이 더해지고, 구름과 사물은 이로 인해 빛깔이 움직였다. 어찌 한 고을의 영광이겠는가, 억제하건대 천고의 승적이다. 귀신이 지키는 바이며, 수령이 장식하는 바이다. 어찌 홍수가 재난을 일으켜, 갑자기 하룻밤 사이에 떠내려가 덮였는가. 몇 년 동안 웅장하던 누대는 지금 가시덤불 언덕이 되었다. 산은 슬픔을 찌푸리고 한을 띠며, 물은 흐느끼며 탄식을 머금는다. 일은 이미 지나갔으나 이름은 남아 있고, 풍경은 황홀하게 예전과 같다. 아, 이치에는 흥하고 폐함이 있고, 땅에는 금고가 없다. 이보다 앞선 자가 몇 억이며, 이 뒤에 있을 자가 끝이 없으리라. 득실과 성훼가 번갈아 서로 찾으니 끝이 없다. 천백 년 후에 다시 사람이 있어, 이 가운데 높은 누각과 웅장한 건물을 일으키지 않으리라는 것을 어찌 알겠는가.]]

3. 天淵臺賦

문체: 詩類 / 賦類

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원문

繇陶院轉十數步谷口。呀然作洞門。直其東。得高阜焉。曰天淵臺。臨鉅野。壓洪河。其景致之勝。登望之樂。於先生詩若文。盡之矣。其在西者。曰天光雲影。皆先生所命名也。噫。飛是鳶。躍是魚。凡有眼者。孰不睹之。而其所以飛所以躍。則非知道者。孰能知之哉。余嘗履岧嶢而目天淵。徘徊俯仰。不覺百世之爲遠。仍自歎。生也晩。不得陪燕申於春風杖屨之間。一聞明誠之奧旨。豈不爲千古一大恨也。顧遺芬剩馥。尙有存者。秉彝懿德。亦有所不泯者。抑不可不謂之私淑也。奚必待親炙而後。興起去爾。遂述天淵臺賦。

陶之山兮高嶷嶷。洛之水兮流泱泱。宅幽兮勢阻。巍數仞之宮牆。丹崖巙㞾以東轉兮。跨大江兮突兀。曰玆爲天淵之臺兮。認碩人之遺躅。覽飛躍兮如昔。孰至理之能瑩。躡崔巍兮企踵。寄遠懷於先生。幾年講道於河汾兮。玩絶絃於瑤琴。結小廬兮於山間。抱遺經以潛心。開竹牖兮向陽。光風霽月兮盈襟。左圖兮右書。前銘兮後箴。物無微而不賾。理無隱而不探。上何高之不求。下何深之不曁。沈潛玩索樂以忘憂兮。羌不知老之將至。嗟道體之無窮兮。何物非兮太極。時臨流兮觀水。或憑高兮凝目。剔榛莽兮輦糞壤。于以臺兮山之麓。于以逍遙兮于朝于夕。仰以觀兮俯以察。天蓋高而淵深。或飛兮戾天。或躍兮淵潛。飛者自飛兮。躍者自躍。咸率性以自養兮。乃天機之不息。道無往而不在兮。尤昭著於二物。繹子思之微旨兮。理古今兮如一。斯先生所以命其臺曰天淵兮。寓眞樂於活潑。揆厥號之所繇兮。曷常思之可測。克兩間而不可掩兮。夫孰非理之自然。洞顯微而無間兮。儘體物而昭然。非夫子之契悟兮。孰能會萬殊於一源。欸喬嶽之一頹兮。但天淵之魚鳶。人皆有眼。見鳶飛而魚躍兮。何莫察夫其飛其躍之所以然。摎先生其不可得兮。增余懷之忡忡。表獨立兮臺之上。渺天闊兮江空。亂曰。陶山兮何有。有紀兮有臺。上有天兮下有水。妙鱗躍兮羽飛。復遺篇以永懷兮。微先生兮吾誰與歸。

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Ode to the Cheonyeon Terrace
From the Tao Academy, turn a dozen steps to the valley entrance, and it opens up like a cave gate. Directly to its east, one finds a high mound called Cheonyeon Terrace. It faces the great field and presses upon the great river. The beauty of its scenery and the joy of climbing and looking are all exhausted in the Master’s poems and prose. The one to the west is called "Cloud Shadows of Heavenly Light," all named by the Master. Alas, this kite flies, this fish leaps; who with eyes does not see it? But why it flies and why it leaps, who but those who know the Way can know? I have often trodden the heights and looked at the Cheonyeon (Heavenly Abyss). Pacing back and forth, looking down and up, I do not feel that a hundred generations are far away. I sigh to myself, born late, unable to accompany him among the spring breeze and walking sticks, to hear the profound meaning of sincerity once. Is this not a great regret of a thousand years? Looking at the remaining fragrance and scent, there are still those that exist. The inherent virtue and noble character also have things that are not extinguished. It cannot be said that it is not a private study. Why must one wait for personal instruction to be inspired and leave? I then wrote the Ode to the Cheonyeon Terrace.

The mountain of Tao is high and steep; the water of the Luo flows vast and wide. The dwelling is secluded, and the terrain is blocked; the palace walls are many fathoms high. The red cliffs turn east, crossing the great river, protruding and tall. It is called the Terrace of the Heavenly Abyss, recognizing the remaining footprints of the great man. Looking at the flying and leaping as in the past, who can clarify the ultimate principle? Stepping on the heights and standing on tiptoe, I entrust my distant longing to the Master. For several years, he lectured on the Way at Hefen, playing with the broken strings of the zither. He built a small hut in the mountains, holding the remaining classics to focus his mind. He opened the bamboo window to face the sun; the light wind and clear moon filled his lapel. To the left were maps, to the right were books; in front were inscriptions, behind were admonitions. There is nothing in things that is not profound; there is no principle that is not explored. What height above is not sought? What depth below is not reached? Immersed in contemplation and savoring, happy to forget worries, he did not know that old age was approaching. Alas, the body of the Way is endless; what thing is not the Supreme Ultimate? Sometimes he faced the stream to watch the water, or leaned on the heights to fix his eyes. He cleared the thorns and carried the soil, building the terrace at the foot of the mountain. He wandered there in the morning and evening. Looking up to observe, looking down to examine; the heaven is high and the abyss is deep. Sometimes it flies to reach the sky, sometimes it leaps and hides in the abyss. The flying one flies by itself, the leaping one leaps by itself. All follow their nature to nourish themselves; this is the unceasing mechanism of heaven. The Way is nowhere it is not; it is especially clear in these two things. Savoring the profound meaning of Zisi, the principles of ancient and modern are like one. This is why the Master named his terrace "Heavenly Abyss," lodging true joy in the lively. Speculating on the origin of the name, how can it be measured by thought? It covers the two realms and cannot be covered; who is not the naturalness of principle? It penetrates the manifest and the subtle without gaps; it fully embodies things and is clear. If not for the Master’s enlightenment, who could unite the ten thousand differences into one source? Alas, the high mountain has collapsed; there are only the fish and the kite of the Heavenly Abyss. Everyone has eyes, seeing the kite fly and the fish leap; why not examine the reason for their flying and leaping? To seek the Master is impossible; it increases my heart’s sorrow. Standing alone on the terrace, the sky is vast and the river is empty. The concluding poem says: What is there at Mount Tao? There is a record and there is a terrace. Above is heaven, below is water. The wonderful scales leap and the feathers fly. I leave this poem to remember him forever; without the Master, to whom shall I return?

천연대부
도산서원에서 골짜기 입구로 십여 걸음 돌면, 입이 벌어진 듯 동문이 나타난다. 그 바로 동쪽에 높은 언덕이 있으니, 천연대라 한다. 큰 들판에 임하고 큰 강을 누르니, 그 경치의 뛰어남과 올라 바라보는 즐거움은 선생의 시와 글에 다 나타나 있다. 서쪽에 있는 것은 '천광운영'이라 하니, 모두 선생이 이름 지은 것이다. 아, 저 솔개가 날고 저 물고기가 뛰니, 눈이 있는 자라면 누가 이를 보지 않겠는가. 그러나 그 나는 까닭과 뛰는 까닭은 도를 아는 자가 아니면 누가 알겠는가. 나는 일찍이 높은 곳을 밟고 천연을 바라보며, 배회하고 굽어보고 우러러보며 백 세가 멀다는 것을 느끼지 못하였다. 이내 스스로 탄식하기를, 태어남이 늦어 봄바람 속에서 지팡이를 짚고 선생을 모시며 명성의 오묘한 뜻을 한 번 듣지 못하였으니, 어찌 천고의 큰 한이 아니겠는가. 돌아보건대 남은 향기와 여운이 아직 존재하는 것이 있고, 타고난 떳떳한 덕 또한 사라지지 않은 것이 있으니, 사숙이라 하지 않을 수 없다. 어찌 반드시 친히 가르침을 받은 뒤에야 흥기하여 떠나겠는가. 마침내 천연대부를 짓는다.

도산은 높고 험준하며, 낙동강 물은 넓고 크게 흐른다. 거처는 그윽하고 형세는 막혔으니, 수 길의 궁궐 담장이 높다. 붉은 절벽은 동쪽으로 돌아 굽이치고, 큰 강을 건너 우뚝 솟았다. 이를 천연대라 하니, 큰 사람의 남은 자취를 알아본다. 나는 듯 뛰는 듯 예전과 같으니, 누가 지극한 이치를 밝힐 수 있겠는가. 높고 험한 곳을 밟고 발꿈치를 들고 서서, 선생에게 먼 그리움을 부친다. 몇 년 동안 하분에서 도를 강론하며, 요금의 끊어진 줄을 완상하였다. 산 사이에 작은 오두막을 맺고, 남은 경전을 안고 마음을 잠갔다. 대나무 창을 열어 볕을 향하니, 광풍제월이 옷깃에 가득하다. 왼쪽에는 그림, 오른쪽에는 책, 앞에는 명, 뒤에는 잠이 있다. 사물에 미세하여 깊지 않음이 없고, 이치에 숨겨져 탐구하지 않음이 없다. 위로 무엇을 높이 구하지 않으며, 아래로 무엇을 깊이 이르지 않겠는가. 침잠하여 완색하고 즐거워 근심을 잊으니, 늙음이 장차 닥쳐오는 줄도 알지 못하였다. 아, 도의 본체는 끝이 없으니, 무엇인들 태극이 아니겠는가. 때때로 흐르는 물을 임하여 물을 보고, 혹은 높은 곳에 기대어 눈을 모은다. 가시덤불을 깎아내고 흙을 나르니, 산기슭에 대를 쌓았다. 거기서 아침저녁으로 소요한다. 우러러 관찰하고 굽어 살펴본다. 하늘은 높고 연못은 깊다. 혹은 날아서 하늘에 이르고, 혹은 뛰어서 연못에 잠긴다. 나는 것은 스스로 날고, 뛰는 것은 스스로 뛴다. 모두 성품을 따라 스스로 기르니, 이는 하늘의 기틀이 쉬지 않는 것이다. 도는 가지 않는 곳이 없으니, 두 사물에 더욱 밝게 드러난다. 자사의 미묘한 뜻을 풀이하니, 고금의 이치가 하나와 같다. 이것이 선생이 그 대를 '천연'이라 이름 지은 이유이니, 참된 즐거움을 활발함에 부쳤다. 그 이름의 유래를 헤아려 보니, 어찌 생각으로 측량할 수 있겠는가. 양간을 덮어 가릴 수 없으니, 누가 이치의 자연스러움이 아니겠는가. 드러남과 미세함을 꿰뚫어 틈이 없으니, 사물을 체득하여 밝게 드러난다. 선생의 계오가 아니면, 누가 만 가지 다름을 하나의 근원으로 모을 수 있겠는가. 아, 높은 산이 한 번 무너지니, 다만 천연의 물고기와 솔개뿐이다. 사람은 모두 눈이 있어 솔개가 날고 물고기가 뛰는 것을 보는데, 어찌 그 나는 것과 뛰는 것의 까닭을 살피지 않는가. 선생을 찾으려 해도 얻을 수 없으니, 나의 그리움만 더해진다. 대 위에 홀로 서니, 하늘은 넓고 강은 비었다. 난에 말하기를, 도산에 무엇이 있는가. 기록이 있고 대가 있다. 위에는 하늘이 있고 아래에는 물이 있다. 묘한 비늘은 뛰고 깃은 난다. 남은 글을 펴서 영원히 그리워하니, 선생이 아니면 나는 누구에게 돌아가겠는가.]]

4. 遠遊篇

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_327B, ITKC_MO_0422A_A151_327C

원문

余讀子朱子遠遊篇。託意悠遠。眞有鳳凰翔千仞底氣像。若余者。長年逆旅。不如早歸而自休焉。故雖放作。而其義自有不同云爾。

若人厭家居。結髮事遠遊。出門何悠悠。道路阻且脩。東西與南北。千里復萬里。借問子何往。上下窮維紀。朝乘崑崙望。夕余超瀛海。燕趙多名姬。關洛簇軒蓋。浮游靡定止。何方不我憩。不復戀親友。永與妻子辭。孰憂歲華晏。去意方如斯。君馬旣玄黃。僕夫以凄悲。問子胡不歸。行路多艱危。登山虎豹噑。水有蛟龍怒。檣摧灎澦堆。車折太行道。豈不虞險阻。姬文故畏走。爲子擊長釰。悲歌淚滂沱。嗟嗟盍歸來。舊鄕邈一涯。起步試遠望。雲物爲生愁。佳月掩蘭臺。光風虛蕙樓。願子收逸志。及時廻征輈。擧足凌八荒。何如返故丘。莫作販寶客。終身老殊域。

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Far-Roaming Poem
I read Master Zhu’s "Far-Roaming Poem," and his intent is far and deep, truly having the spirit of a phoenix soaring a thousand fathoms. As for someone like me, having been a traveler for many years, it is better to return early and rest. Therefore, although I wrote it freely, its meaning is naturally different.

If a person is tired of home, he binds his hair to serve a long journey. Leaving the door, how long and far, the road is blocked and long. East, west, south, and north, a thousand miles and ten thousand miles. I ask you, where are you going? Up and down, exhausting the dimensions. In the morning, I ride the Kunlun to look; in the evening, I transcend the Ying Sea. Yan and Zhao have many famous beauties; Guan and Luo are crowded with carriages. Floating and wandering, there is no fixed stop; what direction do I not rest in? I no longer miss relatives and friends; forever I say goodbye to wife and children. Who worries that the years are late? The intention to leave is just like this. Your horse is already dark and yellow; the servant is sad and sorrowful. I ask you, why not return? The road is full of difficulties and dangers. Climbing the mountain, tigers and leopards roar; in the water, dragons are angry. The mast breaks at Yanyu Mound; the carriage breaks on the Taihang Road. Do you not fear the dangers? King Wen of Zhou was afraid and ran; for you, I strike the long sword. Sad songs and tears flow; alas, why not return? The old hometown is far away at one end. I stand up and try to look far; the clouds and objects make me sad. The beautiful moon covers the Orchid Pavilion; the light wind empties the Orchid Tower. I wish you would collect your wandering ambition and turn your carriage in time. Lifting your feet to cross the eight wildernesses, how is it better than returning to your old hill? Do not be a merchant of treasures, growing old in a foreign land for the rest of your life.

원유편
내가 주자의 원유편을 읽으니, 뜻을 아득히 먼 곳에 두어 참으로 봉황이 천 길 아래를 나는 듯한 기상이 있었다. 나 같은 자는 오랜 세월 나그네로 떠돌았으니, 일찍 돌아와 스스로 쉬는 것만 못하다. 그러므로 비록 방작하였으나 그 뜻은 자연히 다름이 있다.

사람이 집안 생활을 싫어하여, 머리를 묶고 먼 길 떠날 채비를 하네. 문을 나서니 어찌 그리 아득한가, 길은 막히고 또 길구나. 동서와 남북으로, 천 리를 가고 또 만 리를 가네. 묻노니 그대는 어디로 가는가, 위아래로 끝까지 다하려 하는가. 아침에는 곤륜산에 올라 바라보고, 저녁에는 영해를 넘어가네. 연나라와 조나라에는 이름난 미녀가 많고, 관중과 낙양에는 수레가 붐비네. 떠돌아다니며 정해진 곳이 없으니, 어느 곳인들 내가 쉬지 못하겠는가. 친척과 친구도 그리워하지 않고, 영원히 아내와 자식과 작별하네. 누가 세월이 늦어짐을 걱정하겠는가, 떠나려는 뜻이 바로 이와 같네. 그대의 말은 이미 검고 누렇게 되었고, 종은 슬퍼서 비통해하네. 묻노니 그대는 어찌 돌아가지 않는가, 가는 길에 험난함이 많네. 산에 오르면 호랑이와 표범이 울부짖고, 물에는 교룡이 성내네. 돛대는 연우퇴에서 부러지고, 수레는 태항산 길에서 부러지네. 어찌 험난함을 걱정하지 않겠는가, 문왕도 옛날에 두려워 달아났네. 그대를 위해 긴 칼을 치며, 슬픈 노래에 눈물이 비 오듯 흐르네. 아, 어찌 돌아오지 않는가, 옛 고향은 아득히 한 끝에 있네. 일어나 멀리 바라보니, 구름과 사물이 근심을 자아내네. 아름다운 달은 난대를 가리고, 광풍은 혜루를 비우네. 그대가 떠도는 뜻을 거두어, 때맞춰 수레를 돌리길 바라네. 발을 들어 팔황을 넘는 것보다, 옛 언덕으로 돌아가는 것이 어떠한가. 보배를 파는 상인이 되지 마라, 평생을 타향에서 늙으리라.]]

5. 采蓮曲

문체: 詩類 / 詩類

원문

江南雨歇江水平。荷花十里映江樹。江南女兒歌采蓮。蘭舟競發江之滸。翠翹紅裾耀江底。荷花深處鳴柔櫓。手折芙蓉揷蒲頭。笑語時時相指顧。含情采采欲贈誰。去歲郞舟發南浦。風波夢斷無尋處。吳雲楚水愁如雨。采蓮歌歌正長。蕩槳歸來煙水暮。夜涼南湖明月生。欸乃一聲驚白鷺。

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Lotus Picking Song
The rain in Jiangnan has stopped, and the river is level. Lotus flowers for ten li reflect the trees on the river. The girls of Jiangnan sing while picking lotuses; orchid boats race to the riverbank. Kingfisher hairpins and red skirts shine at the bottom of the river; in the depths of the lotus flowers, soft oars sound. Hands break the lotus flowers and insert them into their hair; laughing and talking, they point and look at each other from time to time. Full of emotion, they pick and pick, wanting to give them to whom? Last year, the young man's boat left for the southern shore. The dream of wind and waves is broken, and there is nowhere to find him; the clouds of Wu and the water of Chu are as sad as rain. The lotus-picking song is long; rowing back, the smoky water is at dusk. The night is cool, and the bright moon rises over the South Lake; a single sound of "ai-nai" startles the white egrets.

채련곡
강남에 비 그치니 강물은 평온하고, 연꽃 십 리가 강가 나무에 비치네. 강남의 아가씨들 연꽃 따며 노래하니, 난초 배 다투어 강가로 나아가네. 비취 머리꽂이와 붉은 치마 강물 밑에 빛나고, 연꽃 깊은 곳에 부드러운 노 젓는 소리 들리네. 손으로 연꽃 꺾어 머리에 꽂고, 웃으며 때때로 서로 가리키네. 정을 담아 따고 또 따서 누구에게 줄까, 작년 그대 배 남포로 떠났는데. 바람과 물결에 꿈은 끊겨 찾을 곳 없고, 오나라 구름 초나라 물에 근심은 비처럼 내리네. 채련가 노래는 길게 이어지고, 노 저어 돌아오니 연기 낀 물가 저무네. 밤 서늘한 남호에 밝은 달 솟아오르니, 삐걱 소리 한 번에 백로가 놀라네.]]

6. 浮石寺

문체: 詩類 / 詩類

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원문

落日來登浮石寺。暮鍾寒動木魚樓。平臨星漢知天近。俯視山河覺地浮。鳥外螺光何郡岫。竹間琴韻此溪流。夜深月白仍無寐。身世還疑到十洲。

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Buseok Temple
At sunset, I come to climb Buseok Temple; the evening bell coldly moves the wooden fish tower. Levelly facing the Milky Way, I know heaven is near; looking down at the mountains and rivers, I feel the earth floating. Beyond the birds, the spiral light—which county's peak is it? Among the bamboos, the zither sound—this stream flows. Night deepens, the moon is white, and I still cannot sleep; I suspect my body and life have reached the Ten Continents.

부석사
지는 해에 부석사 올라오니, 저녁 종소리 차갑게 목어루를 흔드네. 평평하게 은하수 마주하니 하늘 가까운 줄 알겠고, 굽어보니 산하가 땅에 뜬 듯하네. 새 너머 나선 빛은 어느 고을 산봉우리인가, 대나무 사이 거문고 소리 이 시냇물 흐르네. 밤 깊어 달 밝은데 잠 못 이루니, 이 몸과 세상이 십주에 닿은 듯하네.]]

7. 甲辰春寓羅莊

문체: 詩類 / 詩類

원문

一雨夜來歇。孤村春水多。靑添溪岸柳。紅拆野壇花。境僻人稀過。門閑草欲遮。流鶯謾多事。啼到夕陽斜。

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Staying at Luo Village in the Spring of the Jia-Chen Year
One rain came at night and stopped; the lonely village has much spring water. Green adds to the willows on the stream bank; red splits the flowers on the wild altar. The place is remote, and few people pass by; the gate is idle, and the grass is about to cover it. The flowing orioles are uselessly busy; they chirp until the sunset slants.

갑진년 봄 나장(羅莊)에 머물며
밤사이 비 한 번 오고 그치니, 외로운 마을에 봄물 많기도 하네. 시냇가 버들에는 푸름 더하고, 들판 제단 꽃에는 붉음 터지네. 외진 곳이라 사람 발길 드물고, 문은 한가하여 풀이 덮으려 하네. 흐르는 꾀꼬리 부질없이 바빠서, 저녁 해 기울도록 울어대네.]]

8. 忠州

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖西名郡舊聞忠。關拱要衝地勢雄。江到漢陽通碧海。山連月岳聳晴空。秋高盡角孤城裏。天闊歸舤返照中。宇宙百年長作客。短鞭脩路幾西東。

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Chungju
The famous prefecture of Hoseo, long heard of as Chungju; the strategic point of the pass, the terrain is heroic. The river reaches Hanyang and connects to the blue sea; the mountains connect to Wolak, rising into the clear sky. In the high autumn, the horn sounds in the lonely city; in the vast sky, the returning sails are in the reflected light. For a hundred years in the universe, I have long been a guest; with a short whip, how many times have I gone west and east on the long road?

충주
호서의 이름난 고을 예부터 충주라 들었는데, 관문 요충지라 지세가 웅장하네. 강은 한양에 닿아 푸른 바다 통하고, 산은 월악에 이어 맑은 하늘 솟았네. 가을 깊어 외로운 성에 뿔피리 소리, 하늘 넓은데 돌아가는 돛단배 저녁놀 속에 있네. 우주 백 년 동안 오래도록 나그네 되었으니, 짧은 채찍 들고 긴 길을 몇 번이나 서쪽 동쪽으로 갔던가.]]

9. 昌海院期。洪通老〔原注:楫〕不至。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

落日高樓上。侯君君不來。前山看欲瞑。將下更徘徊。

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Appointment at Changhae Academy. Hong Tong-ro (original note: Ji) did not arrive.
On the high pavilion at sunset, I wait for you, but you do not come. Looking at the front mountain, it is about to darken; I am about to go down, but I pace back and forth again.

창해원 기약, 홍 통로(원주: 楫)가 오지 않다
지는 해 높은 누각 위에서, 그대 기다리는데 그대는 오지 않네. 앞산 바라보니 어둑해지려 하여, 내려가려다 다시 배회하네.]]

10. 岳陽樓〔原注:二首〕。次沖庵韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

澤國蒼茫極目秋。層波萬頃撼雄樓。虛涵宇宙平無際。吞納江河闊不流。湘岸月明聞過雁。楚天雲盡見歸舟。從來老杜吟懷壯。解道乾坤日夜浮。

西風木落洞庭秋。俯壓層瀾有一樓。水盡東南山不見。天連雲夢地疑流。長林煙起此漁店。極浦帆飛何處舟。日落滄波渺不極。君山一點望中浮。

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Yueyang Pavilion (original note: two poems). Rhyming with Chong-am.
The marshy country is vast, the autumn of looking to the limit; layered waves of ten thousand acres shake the heroic pavilion. It empties and contains the universe, flat without limit; it swallows and exhales the rivers, wide without flowing. On the Xiang shore, the moon is bright, and I hear passing geese; in the Chu sky, the clouds are gone, and I see returning boats. From the past, Old Du’s chanting heart was strong; he knew how to say heaven and earth float day and night.

West wind, trees fall, Dongting is autumn; looking down, it presses on layered waves, there is a pavilion. The water ends in the southeast, the mountains are not seen; heaven connects to Yunmeng, the land is suspected to be flowing. Long forests, smoke rises, this is a fishing shop; at the extreme shore, sails fly, where are the boats? The sun sets, the blue waves are vast and endless; Junshan is a single point floating in my view.

악양루(원주: 2수), 충암의 운을 따르다
택국은 아득하여 눈길 끝에 가을인데, 층층 물결 만 이랑이 웅장한 누각을 흔드네. 우주를 비워 머금으니 평평하여 끝이 없고, 강과 하천을 삼키고 뱉으니 넓어 흐르지 않네. 상강 언덕 달 밝은데 지나가는 기러기 소리 들리고, 초나라 하늘 구름 걷히니 돌아가는 배 보이네. 예부터 두보의 읊조리는 마음 웅장했으니, 천지가 밤낮으로 떠 있음을 알았네.

서풍에 나무 지니 동정호의 가을이라, 굽어보니 층층 물결 누르는 누각 하나 있네. 물은 동남쪽에서 다하고 산은 보이지 않는데, 하늘은 운몽에 이어져 땅이 흐르는 듯하네. 긴 숲에 연기 오르니 이곳이 어부의 가게인가, 먼 물가에 돛단배 날아가니 어느 곳의 배인가. 해 지니 푸른 물결 아득하여 끝이 없는데, 군산 한 점 바라보는 가운데 떠 있네.]]

11. 石泉吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

携筇出洞門。散步溪邊石。岸柳綠初勻。巖花紅半落。明沙淨鋪縑。幽澗戛鳴玉。白鷺不驚人。前灘看獨立。

幽懷不自瀉。携手此來遊。水暖魚吹浪。沙明鷺下洲。石苔侵壁老。巖逕出林脩。隔岸人家近。炊煙起樹頭。

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Chanting at the Stone Spring (original note: two poems)
Carrying a staff, I go out of the cave gate; I take a walk by the stones by the stream. The willows on the bank are green and just even; the flowers on the rocks are red and half-fallen. The bright sand is cleanly spread like silk; the secluded stream clangs like ringing jade. The white egret does not fear people; I watch it standing alone on the front beach.

My secluded heart cannot be poured out; holding hands, I come here to roam. The water is warm, and the fish blow waves; the sand is bright, and the egret descends to the sandbar. The moss on the stones invades the wall, old; the path on the rock comes out of the forest, long. Across the bank, the houses are near; cooking smoke rises from the treetops.

석천음(원주: 2수)
지팡이 짚고 동문을 나서니, 시냇가 돌 위를 산책하네. 언덕 버들 푸름이 이제 고르고, 바위 꽃 붉음이 반쯤 떨어졌네. 밝은 모래는 비단처럼 깨끗이 깔리고, 그윽한 골짜기엔 옥 부딪는 소리 나네. 백로는 사람을 두려워하지 않아, 앞 여울에 홀로 서 있는 것 보네.

그윽한 회포 스스로 풀 길 없어, 손잡고 이곳에 와 노니네. 물 따뜻하니 물고기 물결 불고, 모래 밝으니 백로 모래톱에 내리네. 돌 이끼는 벽을 침범하여 늙었고, 바위 길은 숲을 벗어나 길게 뻗었네. 강 건너 인가 가까이 보이니, 밥 짓는 연기 나무 끝에 오르네.]]

12. 吾從弟天章〔原注:斗經〕幼志于學。作求放心箴。以示余。其命意殊明白。甚可喜也。若持是心做將去。勿之有間。則其進也可量乎。顧余魯莽甚。又重以自廢。顏年已迫。而於道尙矒如也。幾何其不爲君子之棄。而小人之歸。願吾弟。趁却無限好光陰。做得無限好事業。勿若此無似枉過了半生也。因書二絶以贈。以寓夫相勉之意。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_328D, ITKC_MO_0422A_A151_329A ...

원문

憐君志學自髫年。著脚須從本地先。勤做工程向上去。莫敎中路枉停鞭。

浪走東西歲月遷。暮途回首意茫然。憑君試問吾家景。依舊秋塘霽月姸。

古者。言之不出。恥躬之不逮。此孔聖所以發傷今之歎也。人惟其不行也。是以輕言之。誠使言顧行行顧言。行之於未言之前。言之於旣行之後。則凡發乎口而爲言者雖欲易。亦不可得也。余愚魯於他技。自度無一可執。粗知詞章記誦外。有自己切近事。而亦不曾著一日力。甘處下流而莫之恥。點檢自家平生言之尤行之悔。未可以一二數也。時讀古人書。考古人嘉言懿行。則或有慨然發憤處矣。或有欣然會心處矣。亦或有爽然而自失者矣。玆非本然之良心牿之未盡也耶。於是始欲收拾此心。作得吾家生計。而惟其求之不誠。守之不固。斷之不勇。依違於天理人欲之間。而不能自立。彷徨乎正路曲徑之交。而莫適所從。邪思妄念。侵鬨吾方寸間者。不勝其擾擾。一日之暴。其如十日寒。何哉。追記往時。有贈吾弟二絶。其一。蓋以勖吾弟。其一。蓋以自勖。計今已過五六年矣。年加而業不進。言出而行不及。不亦冒先聖之誅。而負七尺之躬乎。尋常間未嘗不發汗沾背也。吾弟心和而靜。行端而方。自在髫齔。所嚮慕不凡下。志已奇矣。見已高矣。其所就應不沒沒矣。振吾宗而大吾門。非吾弟之望而誰也。然吾有懼焉。何者。有其始。不必成其終。敏於言。不必銳於行。譬之稻粱膾炙。人孰不知爲養生之具。而食焉而不知其味。嗜之而不至於飽。則雖多。亦奚以爲。終不免爲半塗而廢。卒同歸於自暴自棄而已。要須一劍兩段。壁立萬仞。凡世間。榮辱得喪。名利聲色。一切外誘。擧不足以動吾之肺肝。移吾之志向。然後步步皆實。庶免夫行不及言之恥矣。此其難也。凡吾所陳。皆吾所受病之深而不能自藥者。故聊言之。非謂吾弟亦如是也。然如不以人廢言。而取以自省。則安知不爲進修之一助也。嗚呼。非言之難。而行之難。惟吾弟牢定脚跟。日征月邁。母使汗血之行。中路而止也。因書其後以歸之。以備他日觀省云爾。靑兔臈月日。書于三溪之寓舍。

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My younger cousin Tianzhang (original note: Doujing) was determined to learn from a young age and wrote the "Admonition on Seeking the Lost Heart" to show me. His intent is very clear and very gratifying. If he holds this heart and continues, without gaps, then his progress can be measured. Looking at myself, I am very reckless and have added to my own waste. My age is already pressing, and I am still as dim as ever regarding the Way. How can I not be abandoned by the gentleman and return to the petty man? I wish my younger brother would take advantage of the infinite good time and do infinite good work, not like me who wasted half a life. Therefore, I wrote two quatrains to give to him, to express the meaning of mutual encouragement.

I pity you for being determined to learn since childhood; you must start from the local root. Diligently do the work and go upward; do not let yourself stop the whip in vain halfway.

Wandering east and west, the years pass; looking back on the evening road, my mind is blank. I ask you to ask about the scenery of our family; as before, the autumn pond and the clear moon are beautiful.

In ancient times, if one did not speak, one was ashamed that one’s actions did not reach it. This is why Confucius sighed about the present. People only do not act, so they speak lightly. If one truly makes words look at actions and actions look at words, acting before speaking and speaking after acting, then even if one wants to speak easily, it is impossible. I am foolish and dull in other skills; I judge that there is nothing I can hold. Besides knowing a little about literature and memorization, there are things close to myself, but I have never put in a day’s effort. I am content to stay in the lower stream and am not ashamed. Checking my life, the regrets of words and actions cannot be counted one or two. Sometimes reading ancient books, examining the good words and deeds of the ancients, there are times when I am moved and angry, times when I am happy and understand, and times when I am refreshed and lose myself. Is this not the remaining good heart that has not been fully lost? Thus, I began to want to collect this heart and make it my family’s livelihood, but I sought it insincerely, kept it unfirmly, and decided it unbravely. I wavered between heavenly principle and human desire and could not stand on my own. I wandered at the intersection of the right path and the crooked path and did not know where to follow. Evil thoughts and delusions invaded my heart; I could not overcome the disturbance. One day of exposure, how can it be like ten days of cold? Recalling the past, I gave my younger brother two quatrains. One was to encourage my younger brother, one was to encourage myself. It has been five or six years now. Age has increased but work has not progressed; words have come out but actions have not reached. Is this not violating the punishment of the sages and failing my seven-foot body? I have never failed to sweat and soak my back in ordinary times. My younger brother’s heart is harmonious and quiet, his actions are upright and square. Since childhood, his aspirations have not been ordinary; his ambition is already strange, his vision is already high. His achievements should not be obscure. To shake our clan and enlarge our gate, if not for my younger brother, who is it? However, I have fears. Why? Having a beginning does not necessarily mean completing the end. Being quick in words does not necessarily mean being sharp in actions. For example, rice and meat, who does not know they are tools for nourishing life? But if one eats them and does not know their taste, or is addicted to them but does not reach fullness, then even if there is much, what is the use? In the end, one cannot avoid stopping halfway and eventually returning to self-abandonment. One must cut with one sword into two, standing like a wall of ten thousand fathoms. All the honor and disgrace, gain and loss, fame and profit, and external temptations in the world are not enough to move my lungs and liver or shift my direction. Only then will every step be real, and I will avoid the shame of actions not reaching words. This is the difficulty. All that I have stated is what I have been deeply ill with and cannot medicate myself. Therefore, I speak of it, not saying that my younger brother is also like this. However, if one does not abandon words because of the person, and takes them to reflect on oneself, who knows if it will not be an aid to progress? Alas, it is not that speaking is difficult, but that acting is difficult. I only hope my younger brother will firmly set his feet, march daily and move monthly, and not let his bloody actions stop halfway. Therefore, I wrote it after and returned it, to prepare for future reflection. The last month of the Blue Rabbit year, written at the residence in Sanxi.

나의 종제 천장(원주: 두경)이 어려서부터 학문에 뜻을 두어 '구방심잠'을 지어 나에게 보여주었다. 그 뜻을 둔 바가 매우 명백하여 매우 기쁘다. 만약 이 마음을 가지고 계속해 나아가 간격이 없게 한다면, 그 나아감을 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 돌아보건대 나는 매우 거칠고 또 스스로 폐기하는 것이 겹쳤다. 나이는 이미 닥쳐왔는데 도에 대해서는 아직도 멍하니 있는 것 같다. 어찌 군자에게 버림받고 소인에게 돌아가지 않겠는가. 원컨대 아우는 무한히 좋은 세월을 틈타 무한히 좋은 사업을 이루어, 나처럼 이렇게 못난 모습으로 반생을 헛되이 보내지 말라. 인하여 절구 두 수를 써서 주어 서로 권면하는 뜻을 부친다.

어려서부터 학문에 뜻을 둔 아우를 가련히 여기니, 발을 붙이려면 모름지기 본래의 땅에서 먼저 하라. 부지런히 공부를 지어 위로 나아가되, 중도에 헛되이 채찍을 멈추게 하지 말라.

동서로 떠돌며 세월은 옮겨가고, 저녁 길에 고개 돌리니 뜻은 아득하네. 그대에게 우리 집 경치를 물어보노니, 예전처럼 가을 연못에 맑은 달이 곱구나.

옛사람은 말이 나가지 않으면 몸이 미치지 못할까 부끄러워하였다. 이것이 공성께서 지금을 슬퍼하는 탄식을 발하신 이유이다. 사람은 오직 행하지 않기 때문에 말을 가볍게 한다. 진실로 말은 행동을 돌아보고 행동은 말을 돌아보게 하여, 행한 뒤에 말하고 말한 뒤에 행한다면, 무릇 입에서 발하여 말이 되는 것이 비록 쉽게 하려 해도 또한 얻을 수 없을 것이다. 나는 다른 재주에 어리석고 둔하여 스스로 헤아려 보건대 하나도 잡을 만한 것이 없다. 문장과 암기 외에 자기에게 절실한 일이 있는데도 일찍이 하루도 힘을 쏟지 않았다. 하류에 처하는 것을 달게 여기고 부끄러워하지 않았다. 내 평생의 말을 점검해 보면 행동이 후회되는 것이 하나둘이 아니다. 때때로 옛사람의 글을 읽고 옛사람의 가언과 의행을 고찰하면, 혹은 개연히 분발하는 곳이 있고, 혹은 흔연히 마음이 맞는 곳이 있으며, 혹은 상쾌하게 스스로 잃어버리는 자가 있다. 이것이 본래의 양심이 다 없어지지 않은 것이 아니겠는가. 이에 비로소 이 마음을 거두어 우리 집 생계를 이루려 하였으나, 오직 구함이 성실하지 못하고 지킴이 견고하지 못하며 결단함이 용감하지 못하였다. 천리와 인욕 사이에서 오락가락하며 스스로 서지 못하였다. 바른 길과 굽은 길의 교차로에서 방황하며 어디로 좇을지 몰랐다. 사악한 생각과 망령된 생각이 내 마음속을 침범하여 그 어지러움을 이기지 못하였다. 하루의 볕을 쬐는 것이 열흘의 추위를 어찌하겠는가. 지난날을 추기하니 아우에게 준 절구 두 수가 있다. 그 하나는 아우를 권면한 것이고, 그 하나는 스스로를 권면한 것이다. 계산해 보니 이미 5, 6년이 지났다. 나이는 더해지는데 업은 나아가지 않고, 말은 나갔는데 행동은 미치지 못하니, 또한 선성의 벌을 무릅쓰고 칠척의 몸을 저버리는 것이 아니겠는가. 평소에 땀이 등에 젖지 않은 적이 없었다. 아우는 마음이 화하고 고요하며, 행동이 단정하고 방정하다. 어려서부터 흠모하는 바가 범상하지 않았으니, 뜻은 이미 기이하고 견해는 이미 높다. 그 이룬 바가 응당 묻히지 않을 것이다. 우리 종문을 떨치고 우리 문호를 크게 하는 것이, 아우가 아니면 누구이겠는가. 그러나 나는 두려움이 있다. 왜냐하면 시작이 있으면 끝을 이루지 못할 수도 있고, 말에 민첩하면 행동에 날카롭지 못할 수도 있기 때문이다. 비유하자면 벼와 기장, 회와 구운 고기는 누가 양생의 도구임을 알지 못하겠는가마는, 먹으면서 그 맛을 알지 못하고 즐기면서 배부름에 이르지 못한다면, 비록 많더라도 무엇하겠는가. 끝내 중도에 폐하는 것이 되어, 결국 스스로 포기하고 스스로 버리는 것으로 돌아갈 뿐이다. 모름지기 한 칼에 두 동강을 내어 만 길 벽처럼 서야 한다. 무릇 세상의 영욕과 득실, 명리와 성색, 일체의 외부 유혹이 모두 내 폐간을 움직이거나 내 지향을 옮길 수 없어야 한다. 그런 뒤에야 걸음걸음이 모두 실질적이 되어, 행동이 말에 미치지 못하는 부끄러움을 면할 수 있을 것이다. 이것이 어려운 것이다. 무릇 내가 진술한 것은 모두 내가 병이 깊어 스스로 약을 쓸 수 없는 것이다. 그러므로 애써 말하는 것이지 아우가 또한 이와 같다는 것은 아니다. 그러나 사람 때문에 말을 폐하지 않고 취하여 스스로 반성한다면, 어찌 진수의 한 도움이 되지 않겠는가. 아, 말하기가 어려운 것이 아니라 행하기가 어려운 것이다. 오직 아우는 발꿈치를 견고히 정하고 날마다 나아가고 달마다 나아가서, 땀과 피의 행동이 중도에 멈추지 않게 하라. 인하여 그 뒤에 써서 돌려보내어, 훗날 관성하기를 대비할 뿐이다. 청토년 섣달 일, 삼계의 우사에서 쓰다.]]

13. 別成周瑞〔原注:世璜〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

端居送一夏。幽愁劇含梗。出門望天涯。懷君路脩迥。西風吹庭樹。夕露寒螿吟。忽驚剝啄聲。斗覺淸煩襟。握手眼雙靑。訴哀腸百結。我懷諒多緖。罪積幸不滅。那知跧伏裏。遽見此臨辱。回頭追舊遊。細和增感激。留連餘半月。徘徊共一榻。荷池聽夜雨。松院看新月。論討不知疲。云胡遽告別。後會竟何時。此別復淸秋。去去愼行邁。寄書慰離愁。

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Parting with Seong Ju-seo (Original Note: Se-hwang)
I stayed at home for the whole summer, my deep sorrow was like a stalk stuck in my throat. I went out to the gate and looked toward the horizon, missing you on the long and distant road.
The west wind blows through the garden trees, and the evening dew chills the cicadas' song. Suddenly, I am startled by a knocking sound, and my troubled heart feels clear.
We hold hands, our eyes bright with joy, and pour out our sorrows with a hundred knots in our hearts. My thoughts are indeed many, and I am fortunate that my accumulated sins have not destroyed me.
How could I know that in this hidden place, I would suddenly see you come to visit? Turning my head to recall our old travels, I harmonize with your poems, and my gratitude grows.
We lingered for over half a month, pacing together on one mat. We listened to the night rain by the lotus pond and watched the new moon in the pine courtyard.
We discussed and debated without fatigue; why must we part so suddenly? When will we meet again? This parting is in the clear autumn.
Go, go, be careful on your journey, and send letters to comfort my parting sorrow.

성주서(본래 이름: 세황)와 이별하며
한여름 내내 집에 머무니, 깊은 시름이 목에 걸린 줄기처럼 답답하구나. 문을 나서서 하늘 끝을 바라보니, 그대 그리운 길은 멀고도 아득하다.
서풍은 뜰의 나무를 흔들고, 저녁 이슬에 차가운 매미 소리 들려온다. 문득 들리는 똑똑 소리에 놀라니, 번거롭던 마음이 문득 맑아진다.
손을 맞잡으니 눈은 푸르게 빛나고, 맺힌 슬픔을 털어놓으니 창자가 백 번 꼬인다. 내 회포야 진실로 사연이 많지만, 쌓인 죄에도 다행히 죽지 않고 살아있구나.
숨어 지내는 이곳에 그대가 갑자기 찾아와 욕되게 할 줄 어찌 알았으랴. 고개를 돌려 지난날의 유람을 추억하며, 세밀하게 화답하니 감격만 더해진다.
반달 남짓 머물며 한 자리에서 서성였지. 연못가에서 밤비 소리 듣고, 소나무 뜰에서 초승달을 보았네.
토론하느라 피곤한 줄도 몰랐는데, 어찌하여 갑자기 이별을 고하는가. 다음 만남은 대체 언제일까, 이번 이별은 맑은 가을이구나.
가고 또 가시게, 길 조심하시고, 편지 보내어 이별의 슬픔을 달래주오.

14. 次唐人韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

院落深深草自長。山光雲影倒空塘。淸軒夢罷鳥聲軟。紅日滿庭花露香。

柳絮飛時晝正長。嫩紅濃綠繞池塘。幽居盡日無人到。風動蘼蕪枕簟香。

槐葉成陰蒲葉長。夜來微雨濕池塘。春光忽忽都能幾。簾外風花撲地香。

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Following the Rhymes of a Tang Poet
The courtyard is deep and the grass grows long by itself; the mountain light and cloud shadows are reflected in the empty pond. The dream in the clear pavilion ends with the soft sound of birds; the red sun fills the courtyard and the flowers are fragrant with dew.
When the willow catkins fly, the day is long; tender red and deep green surround the pond. Living in seclusion, no one comes all day; the wind moves the fragrant herbs, and the pillow and mat are scented.
The sophora leaves form shade and the calamus leaves grow long; the night rain dampens the pond. How much spring light is left in a hurry? Outside the curtain, the wind-blown flowers fall and scent the ground.

당나라 사람의 운을 빌려
뜰은 깊고 깊어 풀은 저절로 길게 자라고, 산빛과 구름 그림자가 빈 연못에 거꾸로 비치네. 맑은 집에서 꿈을 깨니 새 소리 부드럽고, 붉은 해 가득한 뜰에 꽃 이슬 향기롭구나.
버들개지 날릴 때 낮이 참으로 긴데, 연한 붉음과 짙은 푸름이 연못을 둘러쌌네. 그윽하게 사니 하루 종일 찾아오는 이 없고, 바람에 움직이는 미무(蘼蕪) 향기가 베개와 자리에 향기롭네.
회화나무 잎은 그늘을 이루고 창포 잎은 길게 자랐는데, 밤사이 내린 가랑비가 연못을 적셨네. 봄빛이 갑자기 지나가니 얼마나 남았을까, 발 밖에는 바람에 떨어진 꽃이 땅에 향기롭구나.

15. 次杜子美今夕行

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲云暮矣良夜徂。旅館酒重華燭孤。今我不飮將如何。直須酩酊恣讌娛。忽憶少年氣凌雲。詞賦不數王與盧。秪今向老心猶壯。還恥捫虱談霸圖。笑矣乎。功名富貴非我願。不如賭醉靑銅萬。

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Following the Rhymes of Du Zimei's "Song of This Evening"
The year is drawing to a close and the beautiful night is passing; in the inn, the wine is heavy and the candle is lonely. If I do not drink now, what shall I do? I must get drunk and indulge in pleasure. Suddenly I remember my youth, when my spirit soared above the clouds; in poetry and prose, I did not count Wang or Lu as my peers. Even now, as I grow old, my heart is still strong; I am ashamed to talk of grand strategies while picking lice. Laugh! Wealth and fame are not my desires; it is better to gamble away my drunkenness for ten thousand bronze coins.

두자미의 '금석행(今夕行)' 운을 빌려
한 해가 저물어 좋은 밤이 지나가는데, 여관의 술은 무겁고 촛불은 외롭구나. 지금 내가 술을 마시지 않으면 어찌하겠는가, 모름지기 취하여 마음껏 즐겨야지. 문득 소년 시절 구름을 찌르던 기개를 생각하니, 사부(詞賦)로는 왕(王)과 노(盧)도 꼽지 않았었지. 지금 늙어가는 처지에도 마음은 여전히 씩씩한데, 도리어 이나 잡으며 패업(霸業)을 논하기가 부끄럽구나. 웃어보자꾸나. 공명과 부귀는 내 소원이 아니니, 차라리 술에 취해 구리 동전 만 개를 걸고 노는 것만 못하리라.

16. 鬪鷄〔原注:二首○月課代作〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

見敵如矜勇。昂然猛勢橫。奮身初怒視。竦頸忽奔迎。碎首寧知退。甘心不顧生。看來可喩大。長嘯望邊城。

司晨元有信。能鬪復忘生。賈勇低還仰。瞋睛退却迎。離披看下上。搏擊更顚傾。戰罷長鳴去。隨風血羽輕。

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Fighting Cocks (Original Note: Two poems, written as a monthly assignment)
Seeing the enemy, they act as if they are proud of their courage; they stand tall with a fierce posture. They brace their bodies, glaring in anger at first; they raise their necks and suddenly rush to meet.
With shattered heads, they do not know how to retreat; they are content to die without regard for life. Looking at them, one can understand greatness; they let out a long cry, looking toward the border city.
They have the natural trust of announcing the dawn, yet they can fight and forget their lives. They feign courage, lowering and then raising their heads; glaring with angry eyes, they retreat and then advance.
Disheveled, they look up and down; they fight and tumble over. When the battle ends, they go away with a long cry; following the wind, their bloody feathers are light.

투계(본래 이름: 두 수, 월과(月課)로 대신 지음)
적을 보면 용맹을 뽐내는 듯, 앙앙하게 맹렬한 기세가 가로지르네. 몸을 떨치며 처음엔 노려보다가, 목을 꼿꼿이 세우고 갑자기 달려나가 맞붙네.
머리가 깨져도 물러날 줄 모르고, 기꺼이 죽음을 무릅쓰고 돌아보지 않네. 가만히 보니 큰 뜻을 비유할 만하여, 길게 울부짖으며 변방 성을 바라보네.
새벽을 알리는 신의는 본래 있었는데, 싸울 때는 또 죽음을 잊는구나. 용맹을 꾸미려 낮췄다 다시 들고, 눈을 부릅뜨고 물러났다 다시 달려드네.
깃털 흩날리며 위아래로 살피고, 치고받으며 다시 뒤집히네. 싸움 끝나고 길게 울며 떠나가니, 바람 따라 핏빛 깃털이 가볍게 날리네.

17. 奉送金兄〔原注:聲久〕之任居昌〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰謂淮陽薄。高堂有老親。不知徇美爵。何似養兼珍。鳧舃飜淸曉。熊轓映暮春。他時傍琴閣。會見野鷗馴。

靑年五馬客。三月向江南。驛路草新變。縣郊花正酣。閑來應對樹。興至卽鳴琴。聞說江山靜。知君吏隱兼。

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Respectfully Sending Off Brother Kim (Original Note: Seong-gu) to His Post in Geochang (Original Note: Two poems)
Who says Huaiyang is a poor place? There is an elderly parent in the high hall. I do not know if pursuing beautiful titles is as good as nourishing both (parent and self) with precious things.
The duck-shaped shoes (official shoes) flutter in the clear dawn; the bear-patterned carriage (official carriage) reflects the late spring. Another time, by the zither pavilion, we will surely see the wild gulls tamed.
A young man with five horses (official status) heads to the south of the river in the third month. The grass on the post road has newly changed; the flowers in the county suburbs are in full bloom.
When idle, you should face the trees; when the mood strikes, play the zither. Hearing that the rivers and mountains are quiet, I know you are both an official and a recluse.

김 형(본래 이름: 성구)이 거창 현감으로 부임하는 것을 전송하며(두 수)
누가 회양(淮陽)이 척박하다 하였는가, 높은 집에 늙으신 어버이가 계시는데. 아름다운 벼슬을 좇는 것이, 어찌 귀한 것으로 양친을 봉양하는 것만 하겠는가.
오리 모양 신발은 맑은 새벽에 나부끼고, 곰 무늬 수레는 늦봄에 빛나네. 훗날 거문고 타는 정자 곁에서, 길들여진 들갈매기를 보게 되리라.
청년 오마(五馬)의 객이, 삼월에 강남으로 향하네. 역로의 풀은 새로 변하고, 현의 교외에는 꽃이 한창이네.
한가할 때면 응당 나무를 대하고, 흥이 나면 곧 거문고를 타겠지. 강산이 고요하다 들으니, 그대가 벼슬살이와 은거를 겸하고 있음을 알겠네.

18. 與成周瑞及從弟天章。呼韻得燈字。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

詩戰三更共一燈。興來消破百愁凝。孤軍力盡從吾退。大將壇成許爾登。詞苑但敎追李杜。聖門爭似學顏曾。始知小技低人甚。欲效無言面壁僧。

淸宵論學對殘燈。憐子襟懷玉雪凝。大道豈容從遠始。高山元是自卑登。男兒事業誠難了。賢聖工夫恨未曾。須信吾家有眞境。休將灰刼問胡僧。

細論千古數挑燈。滌盡胸中萬慮凝。幸與故人成夜宿。況逢新雪驗年登。流光易失君宜勉。聖路難尋我豈曾。料得此心非死物。莫敎枯淡等山僧。

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With Seong Ju-seo and My Younger Cousin Cheon-jang, Calling for Rhymes and Getting the Character "Lamp"
We fight a battle of poetry at the third watch by a single lamp; when the mood strikes, it dispels a hundred sorrows. When the lone army's strength is exhausted, I follow your retreat; when the great general's altar is built, I allow you to ascend. In the garden of words, just follow Li and Du; in the sage's gate, how can one compare to learning from Yan and Zeng? Only then did I realize my small skill is far inferior to others; I want to imitate the monk who faces the wall without a word.
In the clear night, we discuss learning facing the dying lamp; I pity your heart, which is pure as jade and snow. How can the great path allow one to start from afar? High mountains are originally climbed from the low. A man's work is truly hard to finish; I regret that I have never attained the sages' efforts. You must believe that our family has a true realm; do not ask the foreign monk about the kalpa of ashes.
We discuss the ages in detail while trimming the lamp; it washes away the ten thousand worries frozen in my chest. Fortunately, I spent the night with an old friend; moreover, I encountered the new snow, a sign of a good harvest. Time is easily lost, you should strive; the sage's path is hard to find, have I ever attained it? I suppose this heart is not a dead thing; do not let it become as withered and dull as a mountain monk.

성주서 및 종제 천장과 함께 운을 불러 '등(燈)' 자를 얻다
시(詩)의 전쟁을 삼경에 등불 하나 켜고 함께하니, 흥이 일어 엉킨 백 가지 시름을 녹이네. 외로운 군사 힘 다하면 나를 따라 물러나고, 대장의 단(壇)이 이루어지면 그대 오름을 허락하네. 문학의 동산에서는 이백과 두보를 좇게 하고, 성인의 문하에서는 안자와 증자를 배우는 것과 어찌 겨루랴. 비로소 나의 작은 재주가 남보다 훨씬 못함을 알았으니, 말없이 벽을 향한 스님을 본받고 싶구나.
맑은 밤 남은 등불 마주하고 학문을 논하니, 그대의 마음이 옥과 눈처럼 맑고 깨끗함이 가련하구나. 대도(大道)가 어찌 먼 곳에서 시작하기를 허용하겠는가, 높은 산도 본래 낮은 곳에서부터 오르는 것을. 사나이의 사업은 참으로 끝내기 어렵고, 성현의 공부는 아직 해보지 못한 것이 한스럽네. 우리 집에 참된 경지가 있음을 믿어야 하니, 재겁(灰劫)을 가지고 호승(胡僧)에게 묻지 마오.
천고의 일을 자세히 논하며 등불을 돋우니, 가슴속에 엉킨 만 가지 근심이 다 씻기네. 다행히 옛 친구와 하룻밤을 함께 묵고, 새로 내린 눈을 보니 풍년이 들 징조로다. 흐르는 세월은 잃기 쉬우니 그대는 힘쓰고, 성인의 길은 찾기 어려우니 내가 어찌 일찍이 도달했으랴. 이 마음이 죽은 물건이 아님을 알겠으니, 마른 나무처럼 산승과 같이 만들지 마오.

19. 早春偶吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

簷前啼鳥已知春。階畔寒梅欲放魂。高枕小塘濃午睡。覺來斜日在柴門。

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Occasional Poem in Early Spring
The birds chirping before the eaves already know it is spring; the cold plum blossoms by the steps are about to release their souls. I rest my head high in the small pond, enjoying a deep afternoon nap; when I wake up, the slanting sun is at the brushwood gate.

초봄에 우연히 읊다
처마 앞 우는 새는 이미 봄이 온 줄 알고, 섬돌가 차가운 매화는 넋을 피우려 하네. 작은 연못가에서 베개 높이 베고 낮잠을 깊이 자니, 깨어보니 비낀 해가 사립문에 걸려 있네.

20. 酬天章

문체: 詩類 / 詩類

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원문

己未元正二之日。天章袖詩來吾示。詩中珍重道何語。上述吾先德業懿。繼言趾美光祖宗。不在功名富與貴。一讀能生孝悌心。藹然尊祖敦宗意。晴窓點閱三四過。句句有味眞可喜。我輩自是前賢後。宿昔家聲動遐邇。只今淪替更堪論。尙有風流不墜地。惟我曾祖及王父。身不享報促年紀。諸父先行凡幾在。說着令人掩悲淚。比看群季衮衮出。往往自有窺牛氣。從知天意久乃定。吾門積慶意在此。嗚呼嗣述不在他。何不勉勵爲好事。持身庶無忝前烈。此道非君更誰冀。惟君天質淸而粹。髫年已抱凌雲志。朅來發憤學周孔。直欲上下窮源委。脩道發軔此伊始。騏驥方看日千里。且須安驅向裏去。莫敎駿步中路止。能繼先業是爲大。世間軒冕徒爲爾。嗟余質愚百無能。況乃昏慵甘暴棄。誦君佳句見君意。手披目視興歎喟。門墻物我眞薄俗。此語更覺令人起。願君益自崇令德。勉保此心一終始。丈夫有爲貴務實。不用頰舌空騰理。

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Repaying Cheon-jang
On the second day of the first month of the Gi-mi year, Cheon-jang brought a poem in his sleeve to show me. What words did he cherish in the poem? He spoke of the virtue and deeds of our ancestors. He continued by saying that following their beauty and glorifying our ancestors does not lie in fame, wealth, or nobility. Reading it once can generate a heart of filial piety and brotherly love, full of the intention to respect ancestors and honor the clan. I read it three or four times by the sunny window; every sentence is flavorful and truly delightful. We are the descendants of former sages; our family's reputation has moved the far and near. It is only now that it has declined, but it is still worth discussing; there is still a style that has not fallen to the ground. Only my great-grandfather and grandfather did not enjoy their rewards and had short lives. Many of my uncles have passed away; speaking of it makes one shed tears of sorrow. Comparing them to the younger brothers who are emerging one after another, they often have the spirit of "peering at the ox" (great potential). From this, I know that heaven's will is determined after a long time; our family's accumulated blessings lie in this. Alas, the succession does not lie in anything else; why not strive to do good deeds? If you conduct yourself well, you will not shame your ancestors; if not you, who else can I hope for? You have a pure and refined nature; even in your youth, you held a spirit that soared above the clouds. You have come to exert yourself in learning from Zhou and Kong; you want to exhaust the source and the end. The beginning of cultivating the Dao starts here; I see you as a fine horse running a thousand miles a day. You must drive steadily toward the goal; do not let your swift steps stop halfway. Being able to continue the ancestors' work is the greatest thing; worldly honors are merely for that. Alas, I am foolish and capable of nothing; moreover, I am dull and lazy, willing to abandon myself. Reading your beautiful poem, I see your intention; I open my hands and look with my eyes, sighing and exclaiming. The world of the gate and wall (scholarly world) is truly vulgar; these words make me feel like rising up. I wish you to further exalt your noble virtue; strive to preserve this heart from beginning to end. A man of action values practicality; there is no need to use the tongue to talk empty theories.

천장에게 답하다
기미년 정월 초이튿날, 천장이 시를 소매에 넣고 와서 나에게 보여주었네. 시 속에 무엇을 소중히 담았는가, 우리 선조의 덕업이 아름다움을 위에서 말했네. 이어서 조상의 아름다움을 이어 빛내는 것은, 공명이나 부귀에 있지 않다고 하였네. 한 번 읽으니 효제(孝悌)의 마음이 생겨나고, 조상을 높이고 종친을 돈독히 하려는 뜻이 가득하네. 맑은 창가에서 서너 번 읽으니, 구절구절 맛이 있어 참으로 기쁘구나. 우리들은 본래 앞선 현인들의 후예라, 예부터 가문의 명성이 멀고 가까운 곳에 떨쳤네. 지금은 쇠퇴하여 다시 논할 것도 없지만, 그래도 땅에 떨어지지 않은 풍류가 남아있네. 오직 나의 증조부와 왕부(할아버지)께서는, 몸소 보답을 누리지 못하고 수명이 짧으셨네. 여러 숙부님들도 먼저 가신 분이 몇 분인가, 말하면 사람으로 하여금 슬픈 눈물을 닦게 하네. 비교해 보니 여러 아우들이 줄줄이 나오는데, 왕왕 소를 엿보는 기상(큰 인물)을 지녔구나. 이로부터 하늘의 뜻이 오래되어 정해짐을 알겠으니, 우리 가문의 쌓인 경사가 여기에 있네. 아, 뒤를 잇는 것은 다른 데 있지 않으니, 어찌 힘써 좋은 일을 하지 않겠는가. 몸가짐을 바로 하여 선열(先烈)을 욕되게 하지 않아야 하니, 이 길을 그대가 아니면 누구에게 기대하겠는가. 오직 그대는 천품이 맑고 순수하여, 어린 나이에도 이미 구름을 찌를 뜻을 품었네. 이제 분발하여 주공과 공자를 배우니, 곧바로 위아래로 근원을 다하려 하는구나. 도를 닦는 발걸음이 여기서 시작되니, 천 리를 달리는 준마를 보는 듯하네. 모름지기 안장 얹고 목표를 향해 가야 하니, 준마의 걸음을 중도에 멈추게 하지 마오. 선조의 업을 잇는 것이 가장 큰 것이니, 세상의 벼슬은 한갓 헛된 것일 뿐. 아, 나는 자질이 어리석어 백 가지에 능하지 못하고, 하물며 어둡고 게을러 스스로를 포기하려 했네. 그대의 아름다운 시를 읽고 그대의 뜻을 보니, 손으로 펴고 눈으로 보며 탄식하네. 문중의 물욕이 참으로 속되니, 이 말이 다시금 나를 일으켜 세우는구나. 원컨대 그대는 더욱 훌륭한 덕을 높이고, 이 마음을 처음부터 끝까지 힘써 보존하오. 대장부가 할 일은 실천을 귀하게 여기는 것이니, 혀를 놀려 헛되이 이치를 떠들 필요가 없네.

21. 寄耽羅謫居〔原注:金公聲久坐言事。補外旌義。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤舟六月向耽羅。雲水連天不見涯。共道朝廷均雨露。獨將忠信任風波。滄溟日落魚龍伏。古島霜寒橘柚多。遙想海山登望處。白雲回首思如何。

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Sent to One Living in Exile in Tamna (Original Note: Mr. Kim Seong-gu was exiled to Jing-ui for speaking about state affairs.)
A lone boat heads to Tamna in the sixth month; the clouds and water connect to the sky, and no horizon is seen. Everyone says the imperial court distributes rain and dew equally, but you alone take your loyalty and trust into the wind and waves.
In the vast sea, when the sun sets, the fish and dragons hide; on the ancient island, the frost is cold and there are many tangerines and pomelos. Looking from afar at the sea mountain where you climbed, what are you thinking as you turn your head toward the white clouds?

탐라에 귀양 가 있는 이에게 부치다(본래 이름: 김공 성구가 시사(時事)를 말하다가 외직인 정의현으로 귀양 갔다.)
외로운 배가 유월에 탐라로 향하니, 구름과 물이 하늘에 닿아 끝이 보이지 않네. 모두들 조정이 비와 이슬을 고루 내린다 말하지만, 홀로 충성과 믿음을 가지고 바람과 파도 속으로 들어갔구나.
창해에 해가 지니 물고기와 용은 숨고, 옛 섬에 서리 차가운데 귤과 유자는 많구나. 멀리 그대가 오른 바다 산을 생각하니, 흰 구름을 향해 고개 돌리는 마음은 어떠한가.

22. 得耽羅書

문체: 詩類 / 詩類

원문

悠悠光景晩。悄悄憂思集。美人隔滄海。雲波浩無極。凝情望明月。悲歌空佇立。忽驚尺素至。一字敵崑玉。幸玆得音徽。況復善將息。但恨不如面。何時展良覿。宮中多蛾眉。妬寵日謠諑。瑤草方欲歇。佳期杳難卜。我願生羽翰。乘雲叫天闕。有懷不能果。悵望徒伊鬱。

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Receiving a Letter from Tamna
The days and months are long and late; quiet and sad thoughts gather. The beautiful person is separated by the vast sea; the clouds and waves are vast and endless.
I fix my feelings on the bright moon; I stand waiting in vain, singing sad songs. Suddenly, I am startled by the arrival of a letter; one word is worth more than Kunlun jade.
Fortunately, I have received news; moreover, you are taking good care of yourself. I only regret that I cannot see you face to face; when will we have a good meeting?
In the palace, there are many beautiful women; they are jealous of favor and spread rumors daily. The jade grass is about to wither; the good time is far away and hard to predict.
I wish I could grow wings and feathers; I would ride the clouds and call out to the heavenly palace. I have thoughts that I cannot fulfill; I sigh and look into the distance in vain.

탐라에서 온 편지를 받고
세월은 유유히 늦어가고, 조용히 근심과 생각이 모이네. 아름다운 임은 창해를 사이에 두고 떨어져 있으니, 구름과 파도는 아득하여 끝이 없구나.
마음을 밝은 달에 응결시켜, 슬픈 노래 부르며 헛되이 서 있네. 문득 편지 온 것에 놀라니, 한 글자가 곤륜산 옥보다 귀하구나.
다행히 소식을 얻었으니, 더욱이 잘 지내고 계시겠지. 다만 얼굴을 보지 못함이 한스러우니, 언제나 좋은 만남을 펼칠 수 있을까.
궁중에는 미인들이 많아, 총애를 시기하여 날마다 헐뜯는 말 하네. 아름다운 풀은 이제 시들려 하는데, 좋은 기약은 아득하여 점치기 어렵구나.
내 몸에 날개와 깃털이 돋아나길 바라니, 구름 타고 하늘 궁궐에 가서 외치고 싶네. 품은 뜻을 이루지 못하니, 서글피 바라보며 헛되이 답답해하네.

23. 偶成

문체: 詩類 / 詩類

원문

晨興望遠林。陰靄杳墟曲。山暝雨初來。庭空花自落。靜坐吟古詩。時聞風動竹。

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Occasional Poem
Rising in the morning, I look at the distant forest; the dark mist is deep in the village corner. The mountains darken as the rain begins to fall; the courtyard is empty and the flowers fall by themselves.
Sitting quietly, I chant ancient poems; from time to time, I hear the wind moving the bamboo.

우연히 짓다
새벽에 일어나 먼 숲을 바라보니, 어둑한 안개는 마을 구석에 아득하네. 산이 어두워지며 비가 막 내리기 시작하고, 뜰은 비어 꽃은 저절로 떨어지네.
조용히 앉아 옛 시를 읊조리니, 때때로 바람이 대나무를 흔드는 소리 들리네.

24. 挽斗巖洪丈〔原注:克〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

天馬誰能縶。谷蘭空自馨。斗間猶劍氣。江介漫風聲。白首官終薄。黃粱夢已驚。那堪去時路。落日返丹旌。〔原注:公還自下道。沒于義城道中。〕

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Mourning Elder Hong of Douyan (Original Note: Geuk)
Who can tether a heavenly horse? The valley orchids are fragrant in vain. Between the stars, there is still the spirit of a sword; by the river, the sound of the wind is aimless.
With white hair, his official career was finally thin; the dream of the yellow millet (life's vanity) has already startled him. How can I bear the road he took when he left? The setting sun returns the red banner.
(Original Note: The gentleman was returning from the southern provinces and passed away on the road to Uiseong.)

두암 홍 어른(본래 이름: 극)을 애도하며
천마를 누가 묶어둘 수 있으랴, 골짜기의 난초는 헛되이 향기롭네. 별들 사이에는 여전히 칼의 기운이 서려 있고, 강가에는 바람 소리만 부질없구나.
흰 머리에 벼슬은 끝내 박하였고, 황량몽(인생의 덧없음)은 이미 그를 놀라게 했네. 그가 떠나간 길을 어찌 견디랴, 지는 해에 붉은 깃발이 돌아오네.
(본래 이름: 공이 남쪽 지방에서 돌아오다가 의성 길에서 돌아가셨다.)

25. 次韻。奉呈瀛洲仙閣。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

渺渺雲濤極目天。孤帆一去海三千。賈生賦鵩長沙日。宓子鳴琴單父年。仙路迥分鳧影外。鄕心已度鳥飛前。庭闈消息猶堪慰。春景方深綵舞邊。〔原注:德周兄弟方爲綵舜契。故云。〕

逢秋離思政紛紛。北極南溟萬里分。書後幾圓滄海月。愁來一望漢山雲。楚醒剩彼漁人笑。郢曲元非俗耳聞。獻曝由來癡已甚。何須更進野人芹。

公餘兀坐鬢驚秋。遙憶鈴齋事事休。滄海極天那對眼。白雲何處獨廻頭。篇章不但能排悶。樽酒惟應可敵愁。氣類相求終有合。天陰故故出蜉蝣。

誰能雌伏守窓櫺。萬里滄溟卽戶庭。塵世耐他人眼白。海山濃似佛頭靑。天涯此日還鯨窟。池上當年自鳳翎。向夜斗南占異彩。也知神劍氣衝星。

身世驚如走壑麀。客情搖似泛波舟。治民自是無蠻蜀。爲政應須待魯鄒。千里歸心雲八夢。一秋離恨雪渾頭。靈區不許凡蹤到。故遣仙郞此暫囚。

仙嶽崚嶒凌九垓。俯臨南極何危哉。恐看環海以外界。何處男兒來把杯。俛仰乾坤一感慨。古今豪傑俱塵埃。遙知酒後朗吟處。吞盡風雲得得來。〔原注:右次登漢挐山。〕

海外孤舟遠。霜前一雁橫。經年爲客恨。落日陟崗情。地僻無賓友。天高有聖明。不須長下淚。鵷序足群英。

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Following the Rhymes, Respectfully Presented to the Immortal Pavilion of Yingzhou
The vast clouds and waves reach the sky; a lone sail goes three thousand li across the sea. Like Jia Yi writing the owl poem in Changsha; like Mizi playing the zither in Shanfu.
The immortal path is far separated beyond the shadow of the wild ducks; the heart of the hometown has already crossed before the birds fly. The news from home is still comforting; the spring scenery is deep by the side of the colorful dance. (Original Note: Deok-ju and his brothers are currently performing a dance for their parents, so I said this.)
Meeting autumn, the thoughts of parting are truly chaotic; the North Pole and the South Sea are ten thousand li apart. After the letter, how many times has the sea moon been full? When sorrow comes, I look at the clouds of Hansan.
The awakening in Chu is more than the fisherman's laughter; the songs of Ying are not heard by vulgar ears. Exposing oneself to the sun (a humble offering) has always been foolish enough; why bother to offer the wild man's celery?
After official duties, I sit alone, my temples startled by autumn; from afar, I remember the bell pavilion, where everything is at rest. The vast sea reaches the sky, how can I face it? Where can I turn my head alone toward the white clouds?
The chapters are not only able to dispel boredom; the wine in the cup should be enough to fight sorrow. Those of the same spirit eventually find harmony; the sky is cloudy, so the mayflies come out.
Who can act like a female and guard the window? The ten thousand li of the vast sea is my courtyard. In the dusty world, I endure the white eyes of others; the sea mountains are as thick as the green of a Buddha's head.
At the end of the world, this day is back in the whale's cave; on the pond, in those years, I was a phoenix feather. Toward night, I occupy the strange colors south of the Dipper; I also know the spirit sword's energy strikes the stars.
My life is startled like a deer running in the valley; my guest's feelings are shaken like a boat floating on waves. Governing the people is naturally without the Man or Shu tribes; governing should wait for the Lu or Zou (Confucian) style.
The heart returning a thousand li is a dream of eight clouds; one autumn of parting sorrow is all over my head. The spiritual realm does not allow ordinary footprints to arrive; so I sent the immortal youth to be imprisoned here for a while.
The immortal peak is steep, soaring above the nine heavens; looking down at the South Pole, how dangerous it is! I fear looking at the world beyond the surrounding seas; where is the man who comes to hold a cup?
Looking up and down at the universe, I feel a sense of emotion; the heroes of the past and present are all dust. I know from afar that after drinking, where you chant loudly; you swallow all the wind and clouds and come with pride. (Original Note: The above follows the climb of Hallasan Mountain.)
The lone boat overseas is far away; a wild goose crosses before the frost. The sorrow of being a guest for a year; the feeling of climbing the ridge at sunset.
The place is remote, without guests or friends; the sky is high, and there is a wise and bright ruler. There is no need to shed tears for long; the ranks of officials are full of talented people.

운을 빌려 영주 선각(瀛洲仙閣)에 올리다
아득한 구름 파도는 하늘 끝까지 닿고, 외로운 돛단배 한 번 떠나 바다 삼천 리라. 가생(賈生)이 장사에서 부엉이 글을 짓던 날 같고, 복자(宓子)가 단보에서 거문고 타던 시절 같네.
신선의 길은 오리 그림자 밖으로 멀리 나뉘고, 고향 생각은 이미 새가 나는 앞을 지났네. 집안 소식은 그래도 위로가 될 만하니, 봄 경치는 채의(綵衣) 춤추는 곁에 깊어가네. (본래 이름: 덕주 형제가 마침 부모님을 위해 채의 춤을 추고 있었기에 이렇게 말했다.)
가을을 만나니 이별의 생각은 참으로 어지럽고, 북극과 남명은 만 리나 떨어져 있네. 편지 뒤에 창해의 달은 몇 번이나 둥글었나, 시름이 오면 한 번 한산(漢山)의 구름을 바라보네.
초나라에서 깨어남은 어부의 웃음보다 남음이 있고, 영(郢)의 노래는 본래 속된 귀에는 들리지 않네. 햇볕에 쬐는 정성(소박한 선물)은 예부터 이미 어리석음이 심했으니, 어찌 굳이 들사람의 미나리를 더 올리겠는가.
공무를 마치고 우뚝 앉으니 귀밑머리에 가을이 놀라고, 멀리 종소리 들리는 관청을 생각하니 모든 일이 쉬는구나. 창해는 하늘 끝까지 닿아 어찌 눈을 마주하랴, 흰 구름 어디에서 홀로 고개를 돌리는가.
글귀는 답답함을 덜어낼 뿐만 아니라, 술잔은 오직 시름을 대적할 만하네. 같은 기류는 서로 구하여 끝내 합함이 있으니, 하늘이 흐리니 굳이 하루살이가 나오는구나.
누가 암컷처럼 엎드려 창살만 지키겠는가, 만 리 창해를 곧 뜰로 삼네. 속세에서 남의 흰 눈(냉대)을 견디니, 바다 산은 부처 머리처럼 푸르구나.
하늘 끝 오늘 다시 고래 굴에 돌아오니, 연못 위 예년에는 스스로 봉황 깃이었네. 밤을 향해 북두 남쪽의 기이한 빛을 점치니, 신검(神劍)의 기운이 별을 찌름도 알겠네.
신세는 골짜기 달리는 사슴처럼 놀라고, 객의 정은 물결에 뜬 배처럼 흔들리네. 백성을 다스림은 본래 만(蠻)이나 촉(蜀)이 없으니, 정치는 응당 노(魯)나 추(鄒)를 기다려야 하네.
천 리 돌아갈 마음은 구름 속 여덟 꿈이요, 한 가을 이별의 한은 머리에 눈이 가득하네. 신령한 구역은 범인의 발자취를 허락하지 않으니, 짐짓 신선 같은 그대를 이곳에 잠시 가두었네.
신선의 산은 우뚝 솟아 구천을 넘고, 남극을 굽어보니 얼마나 위태로운가. 바다 밖의 경계를 볼까 두려우니, 어디에서 사나이가 와서 술잔을 잡겠는가.
천지를 굽어보고 우러르며 한 번 감개하니, 고금의 호걸들은 모두 티끌이 되었네. 술 마신 뒤 크게 읊조리는 곳을 멀리서 아니, 풍운을 다 삼키고 득의양양하게 오겠네. (본래 이름: 위는 한라산에 오른 운을 빌린 것이다.)
해외의 외로운 배는 멀기도 하고, 서리 앞에 기러기 한 마리 가로지르네. 한 해 동안 객이 된 한이여, 지는 해에 언덕 오르는 정이여.
땅은 외져 손님과 친구도 없고, 하늘은 높아 성군이 밝으시네. 모름지기 길게 눈물 흘릴 것 없으니, 조정에는 인재들이 가득하네.

26. 夜吟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

庭院深深夜氣涼。月明山影倒空塘。翛然散步松間石。吟罷淸詩露滴裳。

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Chanting at Night
The courtyard is deep and the night air is cool; the moon is bright and the mountain shadows are reflected in the empty pond. I walk freely on the stones among the pines; after chanting a clear poem, the dew drips onto my clothes.

밤에 읊다
뜰은 깊고 깊어 밤 기운이 서늘하고, 달 밝은 산 그림자가 빈 연못에 거꾸로 비치네. 소나무 사이 돌 위를 유유히 거니니, 맑은 시 읊조린 뒤 이슬이 옷에 맺히네.

27. 哭眉老

문체: 詩類 / 詩類

원문

天敎元老降東韓。欲挽皇王古道還。雅論春秋禮樂際。高文虞夏典謨間。微生不復靑雲附。遺響空飛白雪寒。後世只應朝暮遇。誰將腐鼠嚇鵷鸞。

庶令糠粃鑄虞唐。瑞世人爭覩鳳凰。鐘鼎倘來俄寵辱。江湖一去竟風霜。不知後死何人與。可惜先生已帝傍。記得芝眉初拜日。東籬秋晩菊花黃。

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Weeping for Old Man Mi
Heaven sent the elder to descend to the Eastern Han (Korea); he wanted to pull back the ancient path of the emperors and kings. His elegant discussions were about the boundaries of the Spring and Autumn Annals and the Rites and Music; his high prose was between the canons of Yu and Xia.
My humble life will never again be attached to the blue clouds; the lingering sound flies in vain, and the white snow is cold. Future generations will only meet him in the morning and evening; who will use a rotten rat to scare a phoenix?
If only he could cast the Yu and Tang dynasties with chaff; people would compete to see the phoenix. The tripod and bell (fame) come and go, and the favor and disgrace are sudden; once he went to the rivers and lakes, it was finally wind and frost.
I do not know who will be left after he dies; it is a pity that the master is already by the emperor's side. I remember the day I first bowed to his eyebrows; the autumn in the eastern fence was late, and the chrysanthemums were yellow.

미 노인(眉老)을 곡하다
하늘이 원로를 동한(우리나라)에 내려보내어, 황왕(皇王)의 옛 도를 다시 끌어오려 하셨네. 우아한 논설은 춘추와 예악의 경계에 있고, 높은 문장은 우(虞)와 하(夏)의 전모(典謨) 사이에 있네.
미천한 나는 다시는 청운에 붙지 못할 것이니, 남은 소리는 헛되이 날아가고 흰 눈은 차갑구나. 후세에는 다만 아침저녁으로 만날 뿐일 텐데, 누가 썩은 쥐를 가지고 봉황을 놀라게 하겠는가.
겨와 쭉정이로 우(虞)와 당(唐)을 주조하게 하였더라면, 세상 사람들이 다투어 봉황을 보았으리라. 종과 솥(명예)은 당도하면 갑작스러운 총애와 욕됨이요, 강호로 한 번 떠나니 끝내 바람과 서리뿐이네.
뒤에 남은 사람 누구와 함께할지 모르겠으니, 선생께서 이미 제왕 곁에 계심이 애석하구나. 처음 그분의 눈썹을 뵙던 날을 기억하니, 동쪽 울타리 가을 늦어 국화꽃이 노랗게 피었었지.

28. 次天章

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_332B

원문

野亭寥落水雲隈。地僻全無車馬來。紅綠滿庭晴晝永。竹扉林逕絶微埃。

池臺四面盡雲山。泉響潺湲枕席間。獨臥亭中無夢寐。夜涼星斗滿澄灣。

倚檻孤松引鶴盤。淸池皓月向人團。雨餘山色靑如染。正好明朝隱几看。

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Following Cheon-jang
The wild pavilion is desolate by the water and clouds; the place is remote, and no carriages or horses come. Red and green fill the courtyard, and the sunny day is long; the bamboo door and forest path are free of dust.
The pond and pavilion are surrounded by clouds and mountains; the sound of the spring flows gently between the pillow and mat. I lie alone in the pavilion without dreams; the night is cool, and the stars fill the clear bay.
Leaning on the railing, a lone pine leads the crane to circle; the clear pond and bright moon gather toward people. After the rain, the mountain color is as green as if dyed; it is perfect to look at while leaning on the table tomorrow morning.

천장의 운을 빌려
들판의 정자는 물과 구름 가에 쓸쓸하고, 땅이 외져 수레와 말은 전혀 오지 않네. 붉고 푸른 꽃 가득한 뜰에 맑은 낮이 긴데, 대나무 문과 숲길에는 티끌 하나 없네.
연못과 누대는 사면이 구름과 산이요, 샘물 소리 졸졸 흐르는 베개와 자리 사이라. 정자에 홀로 누워 꿈도 꾸지 않는데, 밤이 서늘하니 별들이 맑은 물굽이에 가득하네.
난간에 기대니 외로운 소나무는 학을 이끌어 돌고, 맑은 연못의 밝은 달은 사람을 향해 둥그네. 비 온 뒤 산 빛은 물들인 듯 푸르니, 내일 아침 안석에 기대어 보기에 딱 좋겠네.

29. 別洪通老

문체: 詩類 / 詩類

원문

露下淸池夕。蟬鳴碧樹秋。明宵孤對月。相憶更添愁。

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Parting with Old Man Hong Tong
Dew falls on the clear pond in the evening; cicadas chirp in the green trees in autumn. Tomorrow night, I will face the moon alone; missing you will add more sorrow.

홍 통로(洪通老)와 이별하며
이슬 내리는 맑은 연못 저녁인데, 매미는 푸른 나무에서 가을을 우네. 내일 밤 홀로 달을 마주하면, 서로 그리워함에 시름만 더하겠지.

30. 過龜潭

문체: 詩類 / 詩類

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원문

丹崖中拆大江流。人去龜潭幾度秋。惆悵釣臺無復管。一天煙雨滿汀洲。

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Passing Gwi-dam (Turtle Pond)
The red cliffs are split in the middle, and the great river flows; how many autumns have passed since people left Gwi-dam? I am sad that there is no one left to manage the fishing platform; the whole sky of mist and rain fills the sandbar.

귀담(龜潭)을 지나며
붉은 절벽 가운데 쪼개져 큰 강이 흐르는데, 사람이 귀담을 떠난 지 몇 가을인가. 낚시터 관리할 이 없으니 서글픈데, 온 하늘 안개비가 물가 모래톱에 가득하네.

31. 次贈景瑞

문체: 詩類 / 詩類

원문

漾漾淸波浸小亭。陰陰綠樹蔭空庭。都無世事爲心累。只有風泉滿耳聽。

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Following the Rhymes, Presented to Gyeong-seo
The rippling clear waves soak the small pavilion; the dark green trees shade the empty courtyard. There are no worldly affairs to burden my heart; there is only the sound of the wind and spring to fill my ears.

운을 빌려 경서에게 주다
일렁이는 맑은 물결 작은 정자를 적시고, 그늘진 푸른 나무 빈 뜰에 그늘지네. 세상일로 마음을 수고롭게 할 것 하나 없고, 오직 바람과 샘물 소리 귀에 가득하네.

32. 次西嶽聯句韻。贈別李汝範〔原注:龜齡〕還京。

문체: 詩類 / 詩類

원문

落日班荊處。春風送客時。聊將一壺酒。爲贈五言詩。絶峽淸江動。重關白日垂。渚花猶未發。歸去定盈枝。

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Following the Rhymes of the Xiyue Linked Verse, Sending Off Li Ru-fan (Original Note: Gu-ryeong) Returning to the Capital
At the place where we part under the setting sun; at the time when the spring breeze sends off the guest. I will just take a pot of wine; to present as a five-character poem.
The steep gorge and clear river are moving; the heavy gates and white sun are hanging low. The flowers on the islet have not yet bloomed; when you return, the branches will surely be full.

서악(西嶽) 연구(聯句)의 운을 빌려, 서울로 돌아가는 이여범(본래 이름: 구령)을 전송하며
지는 해 아래 가시나무 꺾어 나누는 곳, 봄바람에 손님을 보내는 때라. 잠시 한 병 술을 가져다가, 오언 절구 시를 지어 보내노라.
험한 골짜기 맑은 강물은 움직이고, 겹겹 관문에는 흰 해가 낮게 드리웠네. 물가 꽃은 아직 피지 않았지만, 돌아갈 때면 틀림없이 가지마다 가득하리라.

33. 戊辰春。病臥溪村數朔。天章，寓春峽久無書。書懷。寄呈求和。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

村墟寂寂往還疏。一臥漳濱三月餘。老去漸多司馬病。春來久斷惠連書。窮通聽命從蟲鼠。編簡封塵任蠧魚。時節不留余髮白。百年蹉過好居諸。

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Spring of the Mu-jin Year. Lying ill in the creek village for several months. Cheon-jang and U-chun have not written for a long time. Expressing my feelings. Sent to request a response.
The village is quiet, and coming and going is sparse; I have been lying by the Zhang River for over three months. As I grow old, I have more and more of Sima's illness; since spring came, I have long been cut off from Hui-lian's letters.
Success or failure, I listen to fate and follow the insects and rats; the books are covered in dust, left to the silverfish. The seasons do not wait for my white hair; a hundred years pass by in a hurry.

무진년 봄, 계곡 마을에 병으로 누운 지 몇 달째다. 천장과 우춘에게 오랫동안 편지가 없다. 회포를 적어 화답을 구하며 부치다.
마을은 적막하여 오가는 이 드물고, 장수(漳水) 가에 누운 지 석 달이 넘었네. 늙어가니 점점 사마상여의 병이 많아지고, 봄이 온 뒤로 혜련의 편지 끊긴 지 오래라.
궁하고 통함은 운명에 맡겨 벌레와 쥐를 따르고, 책들은 먼지 쌓인 채 좀벌레에게 맡겼네. 세월은 내 흰 머리를 기다려주지 않는데, 백 년 세월이 덧없이 지나가는구나.

34. 次天章奉題仙巖草堂〔原注:先生叔父處士公諱霐所築。〕

문체: 詩類 / 詩類

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野岸臨溪矗作臺。新堂蕭洒倚巖開。春回綠漲桃花浪。却怕漁郞逐水來。

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Following Cheon-jang, Respectfully Inscribed on the Seonam Grass Hall (Original Note: Built by the master's uncle, the recluse Mr. Hwi-jeong.)
The wild shore faces the creek and stands as a terrace; the new hall is elegant, opening against the rocks. Spring returns, the green water rises with the peach blossom waves; I am afraid the fisherman will follow the water and come.

천장의 운을 빌려 선암초당(仙巖草堂)에 제하다(본래 이름: 선생의 숙부 처사공 휘 정(霐)께서 지으신 곳이다.)
들판 언덕 시내를 임하여 대를 높이 쌓았고, 새 집은 맑고 시원하게 바위에 기대어 열렸네. 봄이 돌아와 푸른 물결 복사꽃 띄워 오르니, 도리어 어부가 물길 따라 올까 두렵구나.

35. 頃日仙巖之會。不可無詩。伏蒙塔窩丈人。先辱瓊韻。極荷不鄙。輒依韻敬次。拜呈案下。

문체: 詩類 / 詩類

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仙鶴飄然毛骨奇。飛來淸夜月明時。阿誰貌得今宵會。留與千秋好事知。

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The gathering at Seonam the other day cannot be without a poem. I humbly received the precious rhyme from Elder Tap-wa first. I am very grateful that you did not despise me. I respectfully follow the rhyme and present it to your desk.
The immortal crane is floating, its appearance and bones are strange; it flew here in the clear night when the moon was bright. Who could portray tonight's gathering? Leave it for the good people of a thousand autumns to know.

지난번 선암에서의 모임에 시가 없을 수 없다. 엎드려 탑와(塔窩) 어른께서 먼저 귀한 운을 주심을 입었으니, 나를 비루하게 여기지 않으심에 지극히 감사하다. 문득 운을 따라 공경히 차운하여 안석 아래 올린다.
신선 같은 학은 표연히 털과 뼈가 기이한데, 달 밝은 맑은 밤에 날아왔네. 누가 오늘 밤의 모임을 그려낼 수 있을까, 천 년 뒤 좋은 일을 아는 이에게 남겨두리라.

36. 淸心樓偶吟

문체: 詩類 / 詩類

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西風颯颯動長林。兩岸沙明鴻雁吟。日落煙沈望不極。夜深漁火點江心。

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Occasional Poem at Cheongsim-ru (Clear Heart Pavilion)
The west wind is rustling, moving the long forest; on both banks, the sand is bright, and the wild geese are singing. The sun sets, the mist sinks, and the view is endless; deep at night, the fishing fires dot the heart of the river.

청심루에서 우연히 읊다
서풍은 쏴아쏴아 긴 숲을 흔들고, 양쪽 언덕 모래 밝은데 기러기 우네. 해 지고 안개 가라앉아 바라봄이 끝없는데, 밤 깊으니 고기잡이 불빛이 강 한가운데 점점이 박히네.

37. 淸心樓。次圃隱先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

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驪州客舍雨連江。遠客登臨獨倚窓。日暮片帆何處去。江天漠漠鷺飛雙。

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Cheongsim-ru. Following the Rhymes of Master Poeun.
The guest house in Yeoju has rain connecting to the river; a distant guest climbs up and leans alone on the window. At sunset, where is the single sail going? The river and sky are vast, and a pair of egrets are flying.

청심루에서 포은 선생의 운을 빌리다
여주 객사에 비는 강물에 이어지고, 먼 길 온 손님 올라 홀로 창가에 기대네. 해 저무는데 한 조각 돛단배는 어디로 가는가, 강과 하늘 아득한데 백로 두 마리 날아가네.

38. 送李以達〔原注:適意〕之任茂長

문체: 詩類 / 詩類

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秋風木落漢江波。把酒孤吟白雪歌。依舊石灘明月在。送君重憶李長沙。

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Sending Off Li Yi-dal (Original Note: Jeok-ui) to His Post in Mojang
The autumn wind blows the leaves, and the Han River has waves; I hold a cup of wine and chant the "White Snow" song alone. As before, the bright moon is on the stone beach; sending you off, I remember Li Changsha (Jia Yi) again.

이이달(본래 이름: 적의)이 모장 현감으로 부임하는 것을 전송하며
가을바람에 나무 잎 지고 한강에는 물결치는데, 술잔 잡고 홀로 백설가(白雪歌)를 읊네. 예전처럼 돌 여울에 밝은 달은 떠 있는데, 그대를 보내며 다시 장사(長沙)의 이가(이태백 혹은 가의)를 생각하네.

39. 金大諫〔原注:邦杰〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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閱盡滄桑鬢髮危。孤臣何處詠江蘺。浮雲魏闕魂長往。落日湘川弔豈知。千里地卑鷄夢促。九重天遠鳳書遲。凄涼旅櫬歸鄕國。逬淚空吟殄瘁詩。

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Mourning Censor Kim (Original Note: Bang-jeol)
Having seen all the changes of the world, his temples are thin; where can a lone official chant the "Jiang Li" (lament)? The soul of the loyal official always goes to the Wei Palace (the court); how could he know that the setting sun on the Xiang River would mourn him?
A thousand li away, the land is low, and the chicken dreams are short; the nine-fold heaven is far, and the phoenix letter (imperial decree) is late. The desolate coffin returns to the hometown; I shed tears in vain, chanting the "Tian Cui" (mourning) poem.

김 대간(본래 이름: 방걸)을 애도하며
창해상전(세상의 변화)을 다 겪으니 귀밑머리 위태롭고, 외로운 신하는 어디에서 강리(江蘺)를 읊는가. 뜬구름 같은 위궐(대궐)로 혼은 항상 가는데, 지는 해 상강(湘江)에서 누가 조문할 줄 알았으랴.
천 리 먼 땅은 낮아 닭 꿈은 짧고, 구중궁궐 하늘은 멀어 봉서(임금의 글)는 더디네. 처량한 나그네 관이 고국으로 돌아가니, 솟구치는 눈물에 헛되이 진췌(殄瘁) 시를 읊네.

40. 三月二十六日。沖齋先祖諱日也。有故。設祭于齋舍。感次天章壁上韻。

문체: 詩類 / 詩類

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吾祖千年宅。孱孫幾度過。傷心諱日又。滿目惠風和。歲久松楸老。春深雨露多。承家有遺訓。不力奈吾何。

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March 26th. It is the memorial day of my ancestor, Chung-jae. Because of circumstances, I held the memorial service at the study. Moved, I followed the rhymes on the wall by Cheon-jang.
My ancestor's house for a thousand years; how many times has his weak descendant passed by? My heart is hurt that it is the memorial day again; the eyes are full of the gentle breeze.
The years are long, the pine and catalpa trees are old; in deep spring, there is much rain and dew. I have received the ancestor's legacy and teachings; what can I do if I am not diligent?

3월 26일은 충재 선조의 기일이다. 사정이 있어 재사(齋舍)에서 제사를 지냈다. 감회에 젖어 천장이 벽에 쓴 운을 빌려 짓다.
우리 선조의 천 년 집인데, 나약한 후손이 몇 번이나 지나갔던가. 마음 아프게 또 기일이 돌아왔는데, 눈에 가득한 것은 부드러운 봄바람뿐이네.
세월 오래되어 소나무와 가래나무는 늙었고, 봄 깊으니 비와 이슬이 많구나. 가문을 이어받은 유훈이 있는데, 힘쓰지 못하니 나를 어찌하랴.

41. 寓居三溪卽事。用陸放翁韻。

문체: 詩類 / 詩類

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雲山回復玉溪圍。中有閑人忘世機。芳草落花煙漠漠。暖風晴日柳依依。高低村落籠靑靄。隱映樓臺接翠微。忽憶詠歸沂上興。更携童冠振春衣。

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Living in Sam-gye. Occasional poem. Using the rhymes of Lu Fangweng.
The clouds and mountains surround the Jade Creek; inside, there is an idle person who has forgotten worldly schemes. Fragrant grass and falling flowers are in the mist; warm wind and sunny days make the willows sway.
High and low, the villages are covered in blue mist; the hidden pavilions connect to the green hills. Suddenly, I remember the joy of chanting and returning on the Yi River; I take my young students and shake out my spring clothes.

삼계(三溪)에 우거하며 즉사(卽事)를 읊다. 육방옹의 운을 쓰다.
구름 낀 산이 굽이굽이 옥계를 둘렀는데, 그 안에 세상 기틀 잊은 한가한 사람 있네. 향기로운 풀과 지는 꽃은 안개 속에 아득하고, 따스한 바람 맑은 날에 버들은 하늘거리네.
높고 낮은 마을들은 푸른 안개에 잠겼고, 숨은 듯 드러난 누대는 푸른 산과 닿았네. 문득 기수(沂水) 가에서 노래하며 돌아오던 흥취 생각나니, 다시 어린 제자들 데리고 봄옷을 털어 입으리라.

42. 鷲棲寺呼韻〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

林間出梵宇。石逕緣高樹。山僧夜閉門。風泉響疏雨。

落日尋僧宇。白雲生祗樹。遠岫忽有無。知是何山雨。

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Chanting at Jwisi Temple (Original Note: Two quatrains)
The Buddhist temple emerges from the forest; the stone path follows the high trees. The mountain monk closes the gate at night; the wind and spring sound like sparse rain.
At sunset, I look for the monk's temple; white clouds grow on the Bodhi trees. The distant peaks appear and disappear suddenly; I wonder which mountain is raining.

취서사(鷲棲寺)에서 운을 부르다(본래 이름: 절구 두 수)
숲 사이로 절이 나타나고, 돌길은 높은 나무를 따라가네. 산 스님은 밤에 문을 닫고, 바람과 샘물 소리는 성긴 빗소리 같네.
지는 해에 스님의 절을 찾으니, 흰 구름은 보리수에서 생겨나네. 먼 산봉우리 문득 보였다 사라지니, 어느 산에 비가 오는지 알겠구나.

43. 仙巖草堂。景物依舊。不勝感慟。書一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

草堂寥落小溪隈。溪水悠悠去不廻。花竹不知人事改。春來依舊滿池臺。

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Seonam Grass Hut. The scenery is as it was before. Unable to bear the deep emotion, I wrote a seven-character quatrain.
The grass hut is lonely and desolate by the small stream,
The stream water flows on and on, never to return.
Flowers and bamboo do not know that human affairs have changed,
When spring comes, they still fill the pond and the terrace as before.

선암초당. 경물은 예와 같은데, 감동을 이기지 못하여 절구 한 수를 짓다.
초당은 쓸쓸히 작은 시냇가에 있는데,
시냇물은 유유히 흘러가 돌아오지 않네.
꽃과 대나무는 세상일이 바뀐 줄 모르고,
봄이 오니 예전처럼 연못과 대를 가득 채우네.

44. 李君則〔原注:東標〕移家八峽。有詩求和。次奉。

문체: 詩類 / 詩類

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移家深入白雲間。從此煙霞不暫閑。堪笑病翁衰懶甚。逢人羞道愛名山。

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Mr. Lee Gun-taek moved his home to Palhyeop. He sent a poem asking for a response, so I followed his rhyme.
Moving house deep into the white clouds,
From now on, the mist and rosy clouds will never be idle.
I can only laugh at this sick old man, so frail and lazy,
Meeting people, I am ashamed to say I love the famous mountains.

이군칙이 팔협으로 이사하며 시를 보내 화답을 구하기에, 차운하여 올리다.
집을 옮겨 흰 구름 속 깊은 곳으로 들어가니,
이제부터 안개와 노을이 잠시도 한가할 틈이 없겠네.
병든 늙은이가 쇠약하고 게으름이 심함을 웃을 만하니,
사람을 만나면 명산을 좋아한다고 말하기 부끄럽구나.

45. 止鑷白感而書懷

문체: 詩類 / 詩類

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원문

我昔年纔四十餘。鬚有一莖兩莖白。忽驚衰老便相侵。見輒拔之如翦棘。年年白勢漸增加。隨拔隨生禁不得。居然一朝成老翁。黑者漸少白者多。從衰得白從白死。此理同然無奈何。區區拔白眞可笑。乃若所憂不在此。丈夫行年過半百。尙不聞道寧不恥。君不見古之人有衛武者。年逾九十猶自勖。休言老而好學如秉燭。猶勝冥途行墑埴。

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Pulling out white hairs and writing about my feelings.
In my past years, I was only forty-something,
With one or two white hairs in my beard.
Suddenly startled that decay and old age were invading,
Whenever I saw them, I pulled them out as if cutting thorns.
Year by year, the white hairs gradually increased,
As soon as I pulled them, they grew again, impossible to stop.
Unexpectedly, one morning I became an old man,
The black ones are gradually fewer, the white ones more.
Following decay comes whiteness, following whiteness comes death,
This principle is the same, there is no help for it.
The petty act of pulling out white hairs is truly laughable,
For the things I worry about are not in this.
A man has passed his fiftieth year,
If he still has not heard the Way, how can he not be ashamed?
Do you not see the man of old, Wei Wu,
Who, at over ninety, still encouraged himself?
Do not say that learning when old is like holding a candle,
It is still better than walking in the dark on muddy ground.

흰 머리카락을 뽑으며 회포를 적다.
내 지난 나이 겨우 마흔 남짓할 때,
수염에 한두 가닥 흰 머리가 있었지.
문득 쇠하고 늙음이 침범함을 놀라,
보일 때마다 가시를 베듯 뽑아버렸네.
해마다 흰 머리 기세가 점점 늘어나,
뽑는 대로 다시 돋아나 막을 수가 없구나.
어느덧 하루아침에 늙은이가 되었으니,
검은 것은 점점 적어지고 흰 것이 많아졌네.
쇠함에 따라 희어지고 희어짐에 따라 죽으니,
이 이치는 한가지라 어찌할 도리가 없구나.
자질구레하게 흰 머리 뽑는 짓 참으로 우스우니,
내가 근심하는 바는 여기에 있지 않음이라.
대장부가 나이 오십을 넘겼는데,
아직 도를 듣지 못했으니 어찌 부끄럽지 않겠는가.
그대 보지 못했는가, 옛사람 위무라는 이를,
나이 아흔이 넘어서도 스스로 힘썼던 것을.
늙어서 학문을 좋아함이 촛불을 든 것과 같다고 말하지 마라,
어두운 길에 진흙탕을 걷는 것보다는 나으리니.

46. 同權參判皆玉〔原注:瑎〕，其子進士〔原注:信經〕，眞城倅成壽玉〔原注:璹〕。集門巖。次權令韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

爲訪湘濱客。行隨郭外坰。不妨仍坐石。何用更登亭。野草綠連渚。巖花紅滿屛。驪歌當落日。莫遣酒杯停。偶爾成芳集。翛然到遠坰。百年今日會。千古聚星亭。花氣晴薰酒。山光綠染屛。玆遊不易得。臨路幾回停。

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With Cham-pan Gwon Gae, his son Jinsa Sin-gyeong, and Jinseong Magistrate Seong Su-ok, we gathered at Munam. I followed the rhyme of Magistrate Gwon.
To visit the guest by the Xiang River,
I walked along the fields outside the city walls.
It is fine to sit on the rocks,
Why bother climbing the pavilion?
Wild grasses are green, connecting to the islets,
Rock flowers are red, filling the screen.
The farewell song comes at sunset,
Do not let the wine cup stop.
By chance, we formed a fragrant gathering,
Carefree, we reached the distant fields.
A hundred years, this meeting today,
For a thousand ages, the Star-Gathering Pavilion.
Flower scents in the clear air season the wine,
Mountain light dyes the screen green.
This excursion is not easily obtained,
How many times did we stop on the road?

권 참판 개, 그 아들 진사 신경, 진성 현감 성수옥과 함께 문암에 모여 권 영의 운을 차하다.
상빈의 객을 찾아가려고,
성 밖 들길을 따라 걸었네.
그대로 바위에 앉아도 괜찮으니,
어찌 다시 정자에 오를 필요가 있겠는가.
들풀은 푸르게 물가까지 이어지고,
바위 꽃은 붉게 병풍을 가득 채우네.
해 질 녘에 이별의 노래를 부르니,
술잔을 멈추게 하지 마오.
우연히 향기로운 모임을 이루어,
홀가분하게 먼 들판에 이르렀네.
백 년 만의 오늘 모임이니,
천고의 취성정이로다.
꽃 향기 맑은 공기에 술을 훈훈하게 하고,
산 빛은 푸르게 병풍을 물들이네.
이 유람 얻기 어려우니,
길가에서 몇 번이나 멈추었는가.

47. 挽川前金護軍

문체: 詩類 / 詩類

원문

此老已云沒。鄕閭其奈何。香殘書帶草。煙汵釣魚蓑。官品三還少。庭男一亦多。淒涼楊子宅。載酒更誰過。

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Mourning for Ho-gun Jeon-cheon.
This old man has already passed away,
What will the village do now?
The fragrance fades from the 'book-belt' grass,
The mist chills the fishing cloak.
Official rank of the third grade is already rare,
One son in the courtyard is also many.
Desolate is the house of Master Yang,
Who will pass by carrying wine again?

천전 김 호군을 만하다.
이 노인 이미 세상을 떠났다 하니,
향리 사람들은 어찌할 것인가.
향기는 서대초에 남아 있는데,
안개는 낚시하는 도롱이에 차갑구나.
관품은 삼품이라도 적은 편인데,
뜰의 아들 하나도 또한 많구나.
쓸쓸한 양자의 집이여,
술을 싣고 다시 누가 지나갈 것인가.

48. 朴茂仲〔原注:施夏〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

妙歲篇章出輩流。可憐才命不相謀。滄溟未擊三千水。碧落還成十二樓。篋裏書香依舊在。斗間劍氣幾時收。哀辭爲寄重陽後。風雨蕭蕭送暮秋。

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Mourning for Park Mu-jung (Si-ha).
In his young years, his writings surpassed his peers,
It is pitiful that talent and fate did not conspire together.
He had not yet struck the three thousand waters of the vast ocean,
But in the blue sky, he has already become one of the twelve towers.
The fragrance of books in the chest remains as before,
When will the sword's energy between the stars be gathered?
I send this elegy after the Double Ninth Festival,
Wind and rain blow sadly, sending off the late autumn.

박 무중(시하)을 만하다.
젊은 나이에 문장이 무리를 앞섰는데,
가련하다, 재주와 운명이 서로 맞지 않았구나.
창해의 삼천 리 물결을 치기도 전에,
푸른 하늘에 도리어 열두 누각이 되었네.
상자 속의 책 향기는 예전 그대로인데,
두성 사이의 검 기운은 언제 거둘 것인가.
애사를 중양절 뒤에 부치니,
바람과 비 쓸쓸히 늦가을을 보내네.

49. 讀朱書

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸晨斂容坐。敬讀紫陽書。偉哉傳心妙。瞭然指掌如。主敬與窮理。嚴密無遺疏。提撕誨不倦。講論日無虛。毫芒必分柝。由地先治鋤。眷眷爲人意。竭盡殆無餘。一進或一警。各隨其人且。相距餘半千。恍若親詔余。誰復理餘韻。感慨增欷歔。

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Reading the books of Zhu Xi.
Early in the morning, I compose my face and sit,
Respectfully reading the books of Ziyang.
How great is the subtlety of transmitting the mind,
It is as clear as looking at one's own palm.
Holding reverence and investigating principles,
Strict and dense, without any omission.
He teaches tirelessly with reminders,
Discussing daily without any emptiness.
Even the finest hair must be analyzed,
Like tilling the ground before weeding.
His affectionate intention for others,
Exhausted, almost nothing left over.
Each step forward or each warning,
Each follows the person's capacity.
Half a millennium has passed since we were apart,
Yet it is as if he is personally instructing me.
Who else can manage the remaining rhymes?
With deep emotion, I increase my sighs.

주서를 읽다.
이른 아침 얼굴을 가다듬고 앉아,
공경히 자양의 글을 읽노라.
위대하도다, 마음을 전하는 묘함이여,
손바닥을 보듯 훤히 알겠구나.
경을 주체로 하고 이치를 궁구함이,
엄밀하여 빠진 곳이 없네.
깨우쳐 가르침에 게으름이 없고,
강론함에 하루도 비어 있지 않네.
털끝만큼도 반드시 분석하니,
땅을 갈고 김을 매는 것과 같구나.
간절히 사람을 위하는 뜻이,
다하여 거의 남은 것이 없네.
한 걸음 나아감이나 한 번의 경계가,
각기 그 사람에 따라 알맞구나.
서로 떨어진 지 반 천 년이 지났건만,
황홀하게 마치 친히 나를 가르치시는 듯하네.
누가 다시 남은 운치를 다스릴꼬,
감개하여 탄식만 더하노라.

50. 天淵臺月夜感吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

自然飛躍妙無窮。今世何人求得通。獨倚高臺興永慨。一川煙浪月明中。

번역

Feeling and chanting on a moonlit night at Cheonyeon-dae.
The natural leaping is subtle and endless,
In this world, who can seek and attain understanding?
Alone I lean on the high terrace, my interest and emotion eternal,
In the midst of the bright moon over the misty waves of the river.

천연대 달밤에 느낌이 있어 읊다.
자연의 비약은 묘함이 끝이 없는데,
금세에 누가 구하여 통달할 수 있을까.
홀로 높은 대에 기대어 흥취와 감개가 영원하니,
강물 안개와 물결 속에 달이 밝구나.

51. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_334C

원문

暑退池塘晩。憑軒爽氣多。水風秋滿榻。山雨夜鳴荷。案有仙經在。門無俗客過。端居何所事。高枕送年華。

번역

Occasional chant.
Summer retreats, the pond is late,
Leaning on the railing, the refreshing air is abundant.
Water-wind fills the mat in autumn,
Mountain rain rings on the lotus at night.
On the desk, the immortal scriptures remain,
At the door, no worldly guests pass by.
Living upright, what is there to do?
With a high pillow, I send off the years.

우연히 읊다.
여름 물러가니 연못가 저물고,
난간에 기대니 상쾌한 기운 많구나.
물바람은 가을을 돗자리에 가득 채우고,
산비는 밤에 연잎을 울리네.
책상에는 신선의 경전이 놓여 있고,
문에는 속세의 손님 지나지 않네.
단정히 앉아 무슨 일을 하랴,
높은 베개 베고 세월을 보내노라.

52. 池邊有古躑躅。屈曲不長。不知其幾年。每春後爛開。閱月不衰。蓋花之別種也。余甚愛之。不意爲兒輩所戲折。余惜其古物。一朝見破折。茫然如有所失。遂賦詩以哀之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_334D

원문

靑巖池邊一躑躅。綠苔滿身枝榦老。苦質昂藏千古色。繁英爛熳三春後。影落淸波鎭長紅。誰道花無十日久。相傳已過一百年。日夕撫玩期永保。忽驚一朝見摧折。此豈天意由人故。殘莖中斷已無處。朽骨猶存如有訴。悲傷還甚草堂柟。愛惜曾踰古廟柏。月照庭心瘦影空。風來水面幽香絶。嗚呼吾亭自此無顏色。臨池不語空歎息。

번역

By the pond, there is an old azalea. It is twisted and not long. I do not know how many years old it is. Every spring, it blooms brilliantly and does not fade for a month. It is a special kind of flower. I loved it very much. Unexpectedly, it was broken by the children playing. I cherished it as an ancient object. One morning, seeing it broken, I felt lost as if I had lost something. So I wrote a poem to mourn it.
By the Blue Rock pond, an azalea,
Green moss covers its body, its branches are old.
Its bitter quality is majestic, a color of a thousand years,
Its thick blossoms bloom brilliantly after the third month.
Its shadow falls on the clear waves, forever red,
Who says flowers do not last ten days?
It is said to have passed a hundred years,
Day and night I stroked and enjoyed it, hoping to preserve it forever.
Suddenly startled one morning to see it broken,
Is this heaven's will or caused by people?
The remaining stem is broken, nowhere to be found,
The rotten bones still remain as if complaining.
My sadness is even greater than for the nanmu tree in the grass hut,
My cherishing exceeds that of the cypress by the ancient temple.
The moon shines on the heart of the courtyard, the thin shadow is empty,
The wind comes to the water's surface, the faint fragrance is cut off.
Alas, my pavilion from now on has no color,
Facing the pond, I do not speak, sighing in vain.

못가에 오래된 철쭉이 있는데, 굽어 있고 길지 않다. 몇 년 된지 모르겠으나, 봄마다 흐드러지게 피어 한 달이 지나도 시들지 않으니, 꽃 중의 별종이다. 내가 매우 아꼈는데, 뜻밖에 아이들이 장난치다 꺾어버렸다. 나는 그것을 고물로 여겼는데, 하루아침에 꺾인 것을 보고 망연자실하여 무엇을 잃은 듯하였다. 이에 시를 지어 슬퍼한다.
청암 못가에 철쭉 한 그루,
푸른 이끼 몸에 가득하고 가지는 늙었네.
고고한 자태는 천고의 빛깔이요,
번성한 꽃은 삼월 지나 흐드러지게 피었네.
그림자 맑은 물에 떨어져 늘 붉더니,
누가 꽃은 열흘을 가지 못한다 했던가.
전해오는 말로 이미 백 년이 넘었다는데,
밤낮으로 어루만지며 길이 보전하려 했네.
문득 하루아침에 꺾인 것을 보고 놀라니,
이것이 어찌 하늘의 뜻이며 사람의 탓이겠는가.
남은 줄기 꺾여 이미 어디에도 없고,
썩은 뼈는 오히려 남아 하소연하는 듯하네.
슬픔은 초당의 남나무보다 더하고,
아끼는 마음은 옛 사당의 잣나무를 넘었네.
달 비친 뜰 안에는 여윈 그림자 비어 있고,
바람 부는 물 위에는 그윽한 향기 끊겼네.
아, 내 정자가 이로부터 빛깔이 없으니,
못가에 임하여 말없이 헛되이 탄식하노라.

53. 送從弟叔章〔原注:斗紀〕佐幕湖南〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

風雪滿天地。君行當此時。連雲大嶺起。落日餞杯遲。遠樹帶人去。寒梅迎臈垂。臨分別有戒。南國足蛾眉。

故國千年地。興王萬世基。山河湖外壯。日月沛中垂。訪古孤吟處。憑危北望時。靑油自多暇。須寄錦囊詩。〔原注:一云檢身兼奉職。無作小男兒。〕

번역

Sending off my younger cousin Suk-jang (Du-gi) to assist in the military office in Honam (two poems).
Wind and snow fill heaven and earth,
You are traveling at this time.
The Great Ridge rises, connecting to the clouds,
The setting sun delays the farewell cup.
Distant trees carry people away,
Cold plum blossoms hang down, welcoming the year's end.
At parting, I have a special warning,
The southern land is full of beautiful women.

The old country is a land of a thousand years,
The foundation of a rising king for ten thousand generations.
Mountains and rivers are magnificent beyond the lakes,
Sun and moon hang down, nourishing the center.
Visiting ancient places where one chanted alone,
Leaning on danger, looking north.
In the military office, there is much leisure,
You must send poems in a brocade bag.
(One version says: Examine yourself while serving in office, do not act like a small boy.)

종제 숙장(두기)이 호남의 막료로 가는 것을 보내며(2수).
바람과 눈이 천지에 가득한데,
그대 길을 떠나는구나.
구름에 닿은 대령은 솟아 있고,
지는 해에 이별의 술잔은 더디기만 하네.
먼 나무는 사람을 싣고 가고,
찬 매화는 섣달을 맞아 드리웠네.
임하여 이별하며 특별히 경계하노니,
남쪽 나라에는 미인이 많다네.

옛나라는 천 년의 땅이요,
왕업을 일으킬 만세의 터전이라.
산하는 호수 밖에서 웅장하고,
해와 달은 중원에서 드리우네.
옛사람이 홀로 읊던 곳을 찾아가,
위태로운 곳에 기대어 북쪽을 바라볼 때.
청유 막료는 스스로 한가함이 많으니,
모름지기 비단 주머니에 시를 담아 보내게나.
(일설에는 '몸을 살피며 직분을 다하고, 어린아이처럼 행동하지 마라'고 하였다.)

54. 以老先生文集讎較事。會陶山。次天章韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_335A

원문

洛水通洙泗。斯文此發源。遺書有殘缺。勝友與探論。野日迷汀樹。江煙鎖洞門。千秋吾道重。陶嶽仰彌尊。〔原注:尾聯。一作自恨難攀戶。還嗟未及門。〕

번역

Gathered at Dosan for the task of collating the old master's literary collection. Followed the rhyme of Cheon-jang.
The Luo River connects to Zhu and Si,
This culture has its source here.
The remaining books have gaps,
I discuss them with excellent friends.
Wild sun confuses the trees on the islet,
River mist locks the cave gate.
For a thousand autumns, our Way is heavy,
Looking up at Mount To, it is even more respected.
(The last couplet: One version says: I regret it is hard to climb the door, and sigh that I have not yet reached the gate.)

노선생 문집을 교정하는 일로 도산에 모여, 천장의 운을 차하다.
낙수는 주와 사로 통하니,
이 문물이 여기서 발원하였네.
남은 책에 결락이 있어,
뛰어난 벗들과 함께 탐구하네.
들판의 해는 물가의 나무에 어지럽고,
강 안개는 동굴 문을 잠그네.
천 년토록 우리 도는 무거우니,
도산의 산을 우러러 더욱 존경하노라.
(미련: 일설에는 '스스로 문에 오르기 어려움을 한탄하고, 아직 문에 이르지 못함을 탄식한다'고 하였다.)

55. 竹溪使君蔡仲美〔原注:成胤〕携李以時〔原注:徵道。〕忽謾見枉。次以時韻。錄奉淸案。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

無端林外動輕車。五馬聲中破睡魔。忽聽高歌飛白雪。更憐奇意菀靑霞。疏簾暮捲雲生戶。曲沼秋晴露浥花。爲政已知書四字。臨民何用事鞭撾。

碧沼涼生秋意新。小堂幽淨絶微塵。玲瓏句語臻三昧。灑落風流映數人。花近暗香通曲檻。月明涼露洗遙旻。山中勝會還堪詑。杯酒淹留各任眞。

邂逅樽前發興新。疏慵何幸接淸塵。高談舋舋風生座。虛閣涼涼月近人。循砌泉聲寒撲枕。入簾山色迥連旻。吾廬不與琴臺隔。還往無時便見眞。

번역

Jukgye Magistrate Chae Jung-mi (Seong-yun) brought Lee I-si (Jing-do) and suddenly visited me. I followed I-si's rhyme and recorded it for the clear desk.
Without reason, a light carriage moved outside the forest,
Amidst the sound of the five horses, it broke the sleep demon.
Suddenly I heard high singing, flying like white snow,
I admire the strange intention, curling like green clouds.
The sparse curtains are rolled up in the evening, clouds are born at the door,
The curved pond is clear in autumn, dew wets the flowers.
Governing, I already know the four-character book,
Facing the people, why use the whip?

The green pond is cool, the autumn feeling is new,
The small hall is secluded and clean, cutting off the fine dust.
The exquisite sentences reach the samadhi,
The refreshing elegance reflects on several people.
Flowers are near, the hidden fragrance passes through the curved railing,
The moon is bright, the cool dew washes the distant sky.
The excellent gathering in the mountains is worth boasting about,
With wine, we linger, each following their true nature.

Meeting by chance before the wine cup, the interest is new,
How fortunate that I, lazy and idle, touch the clear dust.
High talk, wind is born in the seat,
The empty pavilion is cool, the moon is near the people.
Following the steps, the sound of the spring is cold, hitting the pillow,
Entering the curtains, the mountain colors are far, connecting to the sky.
My hut is not separated from the Qin Terrace,
Coming and going without time, I easily see the truth.

죽계 사군 채중미(성윤)가 이이시(징도)를 데리고 갑자기 찾아왔기에, 이시의 운을 차하여 기록하여 청안에 올리다.
까닭 없이 숲 밖에서 가벼운 수레 움직이니,
오마의 소리 속에 잠귀신을 깨우네.
홀연히 높은 노래 들으니 흰 눈이 날리는 듯하고,
기이한 뜻을 가련히 여기니 푸른 노을이 굽이치네.
성긴 발 저녁에 걷으니 구름이 문에서 생기고,
굽은 연못 가을 맑아 이슬이 꽃을 적시네.
정치를 함에 이미 사자성어의 책을 알았으니,
백성을 대함에 어찌 채찍을 쓰겠는가.

푸른 연못 서늘하니 가을 기운 새롭고,
작은 당은 그윽하고 깨끗하여 티끌이 끊겼네.
영롱한 글귀는 삼매에 이르고,
쇄락한 풍류는 몇 사람을 비추네.
꽃 가까이 은은한 향기 굽은 난간을 통하고,
달 밝아 서늘한 이슬 먼 하늘을 씻네.
산중의 승회는 도리어 자랑할 만하니,
술잔을 들고 머무르며 각기 진성을 따르네.

우연히 술잔 앞에서 흥취가 새로워지니,
게으른 내가 어찌 맑은 티끌을 접할 수 있었겠는가.
높은 담론에 바람이 자리에 생기고,
빈 각은 서늘하여 달이 사람에게 가깝네.
섬돌을 따라 샘물 소리 차갑게 베개를 때리고,
발을 들어오니 산 빛은 멀리 하늘에 닿네.
내 오두막은 금대와 멀지 않으니,
오고 감에 때가 없어 곧 진실을 보네.

56. 携從弟天章粹彥及李以達與竹溪倅蔡仲美。遊浮石寺。同遊者。李以時，朴翊周〔原注:天球〕諸人也。次翊周韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

良時淸賞共遨頭。暇日登臨天半樓。嶺嶠遍來唯此寺。雲山盡處是何州。文章任爾專高踔。天地容吾辦勝遊。吟弄風光休太荷。不妨分與老夫留。

번역

Traveled to Buseok Temple with my younger cousin Cheon-jang, Chwi-eon, and Lee I-dal, along with Jukgye Magistrate Chae Jung-mi. Those who traveled together were Lee I-si, Park Ik-ju (Cheon-gu), and others. Followed Ik-ju's rhyme.
A good time for clear appreciation, we traveled together,
On a leisure day, we climbed the pavilion in the middle of the sky.
Having traveled all over the ridges, only this temple remains,
Where the clouds and mountains end, what province is this?
As for writing, I leave it to you to be superior,
Heaven and earth allow me to manage this excellent excursion.
Chanting and playing in the scenery, do not be too burdened,
It is fine to leave some for this old man.

종제 천장, 취언 및 이이달과 함께 죽계 현감 채중미와 부석사를 유람하다. 함께 유람한 이는 이이시, 박익주(천구) 등이다. 익주의 운을 차하다.
좋은 시절 맑은 감상을 함께하며 나들이하니,
한가한 날 하늘 한가운데 누각에 올랐네.
영남을 두루 다녔어도 오직 이 절뿐이니,
구름 낀 산 끝나는 곳이 어느 고을인가.
문장은 그대가 뛰어나니 마음대로 하게나,
천지는 나에게 이 승유를 허락하네.
풍광을 읊고 노니 너무 짐스러워 마오,
이 늙은이에게 조금 남겨두어도 괜찮으니.

57. 題朴士隱〔原注:文豹〕幽居

문체: 詩類 / 詩類

원문

小逕緣山轉。君家在水西。細泉通沼滿。幽草映階齊。久別驚顏變。重尋恐路迷。提携成夜宿。一雨漲前溪。

번역

Inscribed on Park Sa-eun's (Mun-pyo) secluded residence.
The small path turns along the mountain,
Your house is west of the water.
Fine springs connect to the pond, full,
Secluded grasses reflect the steps, even.
Long separation, startled that your face has changed,
Searching again, I fear I will lose the way.
We held hands and stayed the night,
A single rain swelled the stream in front.

박 사은(문표)의 유거에 제하다.
작은 길은 산을 따라 돌고,
그대 집은 물 서쪽에 있네.
가는 샘은 연못으로 통해 가득하고,
그윽한 풀은 섬돌에 가지런히 비치네.
오랜 이별에 얼굴 변함이 놀랍고,
다시 찾으려니 길을 잃을까 두렵네.
손잡고 하룻밤을 묵으니,
한 줄기 비에 앞 시내가 불어났네.

58. 葛庵先生挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

龍門餘韻更誰傳。獨抱瑤琴理絶絃。手障百川東注海。心窮萬理上通天。身經羿彀艱危裏。學驗涪舟舍達邊。吾道秪今何處托。長吟殄瘁淚如泉。

번역

Mourning for Master Galam.
Who else will transmit the remaining rhymes of the Dragon Gate?
Alone I hold the jade zither, adjusting the broken strings.
My hands blocked the hundred rivers from flowing east into the sea,
My heart exhausted ten thousand principles, reaching up to heaven.
My body experienced the dangers of Yi's bow,
My learning verified the boat in Fuling, abandoning the shore.
Where can our Way be entrusted now?
Chanting long, I am exhausted, tears like a spring.

갈암 선생을 만하다.
용문의 남은 운치를 다시 누가 전할 것인가,
홀로 옥 거문고를 안고 끊어진 줄을 고르네.
손으로는 백천이 동쪽 바다로 흐름을 막았고,
마음으로는 만 가지 이치를 다하여 하늘에 통했네.
몸은 예의 활 쏘는 위험한 곳을 겪었고,
학문은 부주의 배를 시험하며 달의 변두리를 버렸네.
우리 도를 이제 어디에 맡길 것인가,
길게 읊조리며 슬퍼하니 눈물이 샘처럼 흐르네.

59. 次題李敬以〔原注:學標〕宅

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_335D

원문

兩峯中闢自成門。野水東邊別有村。自是輞川多勝事。何須白帝問眞源。溪雲引霧時侵座。山崔將雛故傍軒。早晩重尋花逕去。一樽相對聽詩論。

번역

Followed the rhyme of Inscribed on Lee Gyeong-i's (Hak-pyo) house.
Two peaks open in the middle, naturally forming a gate,
East of the wild water, there is another village.
It is naturally like Wangchuan, with many excellent things,
Why ask for the true source at Baidi?
Stream clouds pull the mist, sometimes invading the seat,
Mountain trees bring their young, intentionally leaning on the eaves.
Sooner or later, I will search for the flower path again,
Facing each other with a cup, listening to poetry discussions.

이 경이(학표)의 택에 제함에 차하다.
두 봉우리 가운데 열려 저절로 문을 이루고,
들물 동쪽에 별도의 마을이 있네.
본래 왕천처럼 승경이 많으니,
어찌 백제에서 진원을 묻겠는가.
시내 구름 안개를 끌어 때로 자리에 침범하고,
산 나무는 새끼를 데리고 일부러 처마에 기대네.
조만간 다시 꽃길을 찾아가,
술 한 잔 마주하고 시를 논하리라.

60. 次李以時蝸舍八詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_336A, ITKC_MO_0422A_A151_336B

원문

穿雲危骨壓平沙。雨後春濃萬樹花。誰道季倫成錦帳。此中光景十分奢。

〔原注:右東山巖花〕

當年何客爲逃秦。避入桃源作逸民。聖代不應長隱世。任敎花泛武陵春。

〔原注:右武陵桃浪〕

溪頭楊柳弄春晴。遠岫浮嵐一抹靑。何許牧兒橫篴過。一聲吹盡暮雲平。

〔原注:右馬坪牧笛〕

月沈遙浦乍如星。煙暗空汀幾點螢。火急買魚仍索酒。呼兒盡醉倒空甁。

〔原注:右龜浦漁火〕

浪蕊浮英妬艶姿。紛紛紅白競芳時。繁霜夜落歸何處。惟有寒花寂寞遺。

〔原注:右菊潭寒英〕

寒玉將秋作雨聲。數竿搖月不勝淸。無端一枕蕭蕭響。能起湘江萬里情。

〔原注:右竹塢淸韻〕

淸溪一曲抱柴門。山下蕭然四五村。林外白煙迎日上。斷橋橫帶紫霞痕。

〔原注:右七星朝煙〕

輕陰遮日暗還明。翻覆無端亦世情。不作商霖郍用汝。三台千古但空名。

〔原注:右三台暮雲〕

번역

Followed the Eight Poems of Lee I-si's Snail Hut.
Piercing the clouds, the dangerous bones press on the flat sand,
After the rain, spring is thick, ten thousand trees of flowers.
Who says Ji-lun made a brocade tent?
The scenery here is ten parts luxurious.
(Right: Rock flowers on the East Mountain)

In those years, what guest fled to Qin?
Avoiding and entering the Peach Blossom Spring, becoming a recluse.
The holy era should not have long hidden the world,
Let the flowers float in the spring of Wuling.
(Right: Peach waves of Wuling)

By the stream, the willows tease the spring clarity,
Distant peaks float in the mist, a touch of green.
Where did the shepherd boy pass by, playing the flute?
One sound blows away the evening clouds, flat.
(Right: Shepherd's flute at Mapyeong)

The moon sinks into the distant port, suddenly like a star,
Mist darkens the empty islet, a few points of fireflies.
In a hurry, buy fish and ask for wine,
Call the children to drink until the empty bottle falls.
(Right: Fishing lights at Gupo)

Wavy stamens and floating petals envy the beautiful posture,
Confused red and white compete in the fragrant time.
Heavy frost falls at night, where do they return?
Only the cold flowers remain, lonely.
(Right: Cold blossoms at Chrysanthemum Pond)

Cold jade brings autumn, making the sound of rain,
Several poles shaking the moon, unable to bear the clarity.
Without reason, one pillow, the sound is rustling,
Able to raise the ten-thousand-mile feeling of the Xiang River.
(Right: Clear rhyme at Bamboo Dock)

The clear stream, one curve, embraces the thatched door,
Below the mountain, desolate, four or five villages.
Outside the forest, white smoke rises to meet the sun,
The broken bridge carries the trace of purple clouds.
(Right: Morning smoke at Seven Stars)

Light shade covers the sun, dark then bright,
Turning over without reason, such is the world's feeling.
If you do not make the merchant's rain, why use you?
The Three Terraces have been empty names for a thousand years.
(Right: Evening clouds at Three Terraces)

이 이시의 와사 팔영에 차하다.
구름 뚫고 솟은 험한 뼈는 평평한 모래를 누르고,
비 온 뒤 봄이 짙어 만 그루의 꽃이 피었네.
누가 계륜이 비단 장막을 만들었다 했던가,
이곳의 경치는 십분 사치스럽구나.
(우측: 동산의 바위 꽃)

그 옛날 어떤 나그네 진나라를 피했는가,
도원 속으로 피신하여 일민이 되었네.
성스러운 시대에 오래 세상을 숨길 수는 없으니,
꽃을 무릉의 봄에 띄우게 하라.
(우측: 무릉의 복사꽃 물결)

시냇가 버들은 봄 맑음을 희롱하고,
먼 산은 아지랑이 떠올라 한 점 푸르네.
어느 곳 목동이 피리 불며 지나가는가,
한 소리에 저녁 구름 평평하게 불어 없애네.
(우측: 마평의 목동 피리)

달은 먼 포구에 잠겨 문득 별 같고,
안개 어두운 빈 물가에 몇 점 반딧불이네.
급히 물고기 사고 이어 술을 찾으니,
아이 불러 다 마시고 빈 병을 엎어놓네.
(우측: 구포의 고기잡이 불빛)

물결 같은 꽃술과 뜬 꽃잎 고운 자태 시기하니,
어지러운 붉고 흰 꽃들 향기로운 때를 다투네.
짙은 서리 밤에 내리니 어디로 돌아가는가,
오직 차가운 꽃들만 쓸쓸히 남았네.
(우측: 국담의 차가운 꽃)

차가운 옥은 가을을 가져와 빗소리를 만들고,
몇 대의 대나무 달을 흔드니 맑음을 이기지 못하네.
까닭 없이 베개 하나에 쓸쓸한 소리 나니,
상강 만 리의 정을 일으킬 수 있네.
(우측: 죽오의 맑은 운치)

맑은 시내 한 굽이 사립문을 감싸고,
산 아래 쓸쓸히 네다섯 마을 있네.
숲 밖의 흰 연기 해를 맞으며 오르고,
끊어진 다리는 자줏빛 노을 흔적을 띠었네.
(우측: 칠성의 아침 연기)

가벼운 그늘 해를 가려 어둡다 다시 밝으니,
뒤집히고 엎어짐이 까닭 없으니 또한 세상 인정이라.
상림의 비를 만들지 못하면 어찌 너를 쓰겠는가,
삼태성은 천고에 다만 빈 이름일 뿐.
(우측: 삼태의 저녁 구름)

61. 屛山。次洞主柳德一〔原注:後常〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

扶杖登臨百尺樓。樓前江水向西流。長林繞岸沙逾迥。碧磴緣崖境轉幽。風暖鳥聲來遠樹。日斜人語在孤舟。慇懃爲報蹁躚子。歲月堂堂自易遒。

번역

Byeongsan. Followed the rhyme of the cave master, Ryu Deok-il (Hu-sang).
Leaning on a staff, I climbed the hundred-foot pavilion,
In front of the pavilion, the river water flows west.
Long forests surround the shore, the sand is even more distant,
Green stone steps along the cliff, the scene turns secluded.
Wind is warm, bird sounds come from distant trees,
Sun slants, human voices are in the lonely boat.
Earnestly, I report to the fluttering child,
The years pass by, naturally easy to hasten.

병산. 동주 류덕일(후상)의 운을 차하다.
지팡이 짚고 백 척 누각에 오르니,
누각 앞 강물은 서쪽으로 흐르네.
긴 숲이 언덕을 둘러 모래는 더욱 멀고,
푸른 돌계단 절벽을 따라 경치는 더욱 그윽하네.
바람 따뜻하니 새 소리 먼 나무에서 오고,
해 기울어 사람 말소리 외로운 배에 있네.
간절히 펄럭이는 아이에게 알리노니,
세월은 당당하여 저절로 빨리 지나가는구나.

62. 丁愚潭先生挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

儒林重望近誰歸。眼到先生絶是非。剗盡浮華趨本實。硏窮奧義透精微。洛波正見龍閑臥。遼海還驚鶴遠飛。却憶去年承謦欬。仙舟移日傍漁磯。

번역

Mourning for Master Jeong U-dam.
In the Confucian forest, who will the heavy expectations return to?
My eyes reach the master, cutting off right and wrong.
He cleared away all vanity, moving toward the essential,
Studying and exhausting the profound meaning, penetrating the essence.
Luo waves just see the dragon lying idle,
Liao sea is startled by the crane flying far away.
I recall last year, receiving his words,
The immortal boat moved the day, leaning on the fishing rock.

정 우담 선생을 만하다.
유림의 중망이 이제 누구에게 돌아갈 것인가,
선생을 뵈니 시비가 끊어졌네.
부화함을 다 깎아내고 본실로 나아가며,
오묘한 뜻을 연구하여 정미함을 꿰뚫었네.
낙수 물결은 용이 한가히 누워 있음을 보고,
요동 바다는 학이 멀리 날아감을 놀라네.
지난해 가르침을 받았던 것을 돌이켜보니,
신선의 배는 해를 옮기며 낚시 바위에 기대었네.

63. 次天章盆梅韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_336D

원문

誰將人巧奪天工。杏榦分梅費厥功。冷蕊婆娑燈影裏。暗香浮動月明中。臥來夢入瓊瑤窟。吟處春生卅六宮。靜對良宵淸透骨。令人斗覺百憂空。

自歎衰懶苦無旁。賴有梅兄忻襲芳。得月氷魂添冷淡。先春花意動馨香。貞心獨許隣松竹。勁節寧辭耐雪霜。朝夕對渠消世慮。暮年身計豈涼涼。

번역

Followed the rhyme of Cheon-jang's Potted Plum.
Who used human skill to steal heaven's work?
Apricot branches divided for plum, wasting their effort.
Cold stamens dance in the lamp shadow,
Hidden fragrance floats in the bright moon.
Lying down, my dreams enter the jade cave,
Where I chant, spring is born in the thirty-six palaces.
Quietly facing the good night, the clarity penetrates the bones,
Making people suddenly feel all worries are empty.

I sigh at my decay and laziness, having no company,
Relying on Brother Plum, I am happy to inherit the fragrance.
Obtaining the moon, the icy soul adds coldness,
Before spring, the flower's intention moves the fragrance.
The chaste heart is only permitted to neighbor pine and bamboo,
The strong integrity does not refuse to endure snow and frost.
Morning and evening, facing it, I dissolve worldly thoughts,
In my late years, how can my body's plan be cold?

천장의 분매 운을 차하다.
누가 사람의 재주로 하늘의 조화를 빼앗았는가,
살구 가지에 매화를 나누어 그 공을 다했네.
차가운 꽃술은 등불 그림자 속에서 춤추고,
은은한 향기는 밝은 달 가운데 떠도네.
누우면 꿈은 옥 같은 동굴로 들어가고,
읊조리는 곳에 봄은 서른여섯 궁궐에 생기네.
고요히 좋은 밤을 대하니 맑음이 뼈에 사무쳐,
사람으로 하여금 문득 모든 근심이 비었음을 깨닫게 하네.

쇠하고 게으름을 탄식하며 곁에 아무도 없는데,
매화 형님 덕분에 향기를 맡으니 기쁘구나.
달을 얻은 얼음 혼은 차가움을 더하고,
봄보다 앞선 꽃 뜻은 향기를 움직이네.
곧은 마음은 오직 소나무와 대나무를 이웃으로 허락하고,
굳은 절개는 어찌 눈과 서리를 견디기를 사양하겠는가.
아침저녁으로 그를 대하며 세상 근심을 없애니,
말년의 몸 계획이 어찌 쓸쓸하겠는가.

64. 柟樹呼韻共賦

문체: 詩類 / 詩類

원문

有樹高千尺。繁陰滿一庭。根盤厚地大。葉拂暮雲靑。爽氣將秋至。寒聲和夢聽。移床終永日。蒸鬱自能醒。

번역

Together we chanted on the Nanmu tree.
There is a tree a thousand feet high,
Thick shade fills the courtyard.
Roots coil in the thick earth, large,
Leaves brush the evening clouds, green.
Refreshing air comes with autumn,
Cold sounds are heard in dreams.
Moving the bed, I end the long day,
The stuffiness naturally wakes up.

남나무 운을 불러 함께 짓다.
천 길 높이 솟은 나무 있어,
번성한 그늘이 뜰에 가득하네.
뿌리는 두터운 땅에 서려 크고,
잎은 저녁 구름을 스쳐 푸르네.
상쾌한 기운은 가을과 함께 오고,
차가운 소리는 꿈속에서 듣네.
평상을 옮겨 긴 하루를 마치니,
답답함이 저절로 깨어나는구나.

65. 巖亭卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

巖廻四面水。人在數間樓。漸近三庚節。飜疑五月秋。日斜山影落。風動浪花浮。興至行溪曲。眠來枕石頭。

번역

Occasional event at the Rock Pavilion.
Rocks surround the water on four sides,
People are in the pavilion of several rooms.
Gradually approaching the Three Geng season,
I mistakenly suspect it is the autumn of the fifth month.
Sun slants, mountain shadows fall,
Wind moves, wave flowers float.
Interest arrives, I walk the stream's curve,
Sleep arrives, I pillow the stones.

암정에서 즉사하다.
바위는 사면의 물을 두르고,
사람은 몇 칸 누각에 있네.
점점 삼경 절기에 가까워지니,
오월의 가을인가 도리어 의심하네.
해 기울어 산 그림자 떨어지고,
바람 움직여 물결 꽃이 뜨네.
흥이 나면 시내 굽이를 걷고,
잠이 오면 돌을 베고 자네.

66. 萬曆辛卯。我高祖靑巖公爲文酒之會于北枝之雙松亭。距今已一百二十年。壁上尙有先祖四韻詩一篇。主人輝世兄以爲今年適丁辛卯。爲子孫者。惡得無情哉。於是。置酒招我諸從兄弟。兼邀近處諸老友。續成先世舊遊。亦繼志述事之一事也。不勝感歎。敬次先祖韻。呈座上。

문체: 詩類 / 詩類

원문

此日開筵豈偶然。昔年辛卯又今年。持家却喜古風在。掛壁尙看遺句傳。池閣天晴宜待月。溪村柳暗欲生煙。吟餘想像當時事。物色依俙到酒邊。

南山當戶轉蒼然。晴晝悠悠似少年。白首繼成今日會。靑氈何幸舊家傳。樹林繞屋分晴靄。墟落臨溪起白煙。取醉淋漓終永夕。夜來明月上松邊。

번역

In the Sinmyo year of the Wanli era, my great-grandfather, Master Cheong-am, held a literary and wine gathering at the Ssangsong Pavilion in Bukji. It has been 120 years since then. On the wall, there is still a poem of four rhymes by my ancestor. The host, my older brother Hwi-se, thought that this year happens to be a Sinmyo year, so as descendants, how could we be without feeling? Thus, he prepared wine and invited my cousins and brothers, and also invited old friends from nearby, to continue the old excursion of our ancestors. It is also a matter of continuing the will and narrating the events. Unable to bear the emotion, I respectfully followed my ancestor's rhyme and presented it to those present.
Opening the banquet today, how is it accidental?
The past Sinmyo year and this year again.
Holding the family, I am happy the old style remains,
Hanging on the wall, I still see the legacy poem transmitted.
The pond pavilion is clear, suitable for waiting for the moon,
The stream village, willows dark, about to produce smoke.
After chanting, I imagine the events of that time,
The scenery is vaguely near the wine.

South Mountain faces the door, turning green,
The clear day is leisurely, like a young man.
White-headed, we continue to form today's meeting,
How fortunate that the green felt is passed down from the old family.
Forests surround the house, dividing the clear mist,
The village by the stream rises with white smoke.
Taking wine, dripping, I end the long evening,
At night, the bright moon rises by the pines.

만력 신묘년에 우리 고조 청암 공께서 북지의 쌍송정에서 문주지회를 여셨다. 지금으로부터 120년이 지났다. 벽 위에 아직 선조의 사운시 한 편이 있다. 주인 휘세 형이 올해가 마침 신묘년이라, 자손 된 자로서 어찌 정이 없을 수 있겠느냐고 하였다. 이에 술을 차려 우리 종형제들을 부르고, 겸하여 근처의 여러 노우들을 청하여 선세의 옛 유람을 이으니, 또한 뜻을 잇고 일을 서술하는 한 가지 일이다. 감탄을 이기지 못하여, 공경히 선조의 운을 차하여 좌상에 올리다.
오늘 잔치를 여니 어찌 우연이겠는가,
지난 신묘년이 또 올해로구나.
집안을 지키니 도리어 옛 풍류가 있음을 기뻐하고,
벽에 걸린 남긴 시 구절을 아직 보네.
연못 누각 날씨 맑아 달을 기다리기 좋고,
시내 마을 버들 어두워 연기 생기려 하네.
읊조린 뒤 당시의 일을 상상하니,
물색이 어렴풋이 술자리 곁에 이르렀네.

남산은 문을 마주하여 푸르게 변하고,
맑은 낮 유유하니 소년 시절 같네.
흰 머리로 오늘의 모임을 이어 이루니,
푸른 담요가 옛 집안에서 전해짐이 어찌 다행인가.
숲은 집을 둘러 맑은 안개를 나누고,
마을은 시내에 임하여 흰 연기 피어오르네.
취하도록 술을 마시며 긴 저녁을 마치니,
밤이 되니 밝은 달이 소나무 곁에 오르네.

67. 叔章謫居瘴海六年。忽蒙放還。□聖恩太矣。喜而步天章韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

日日侯君不掩扉。相逢感極淚先揮。六載人爲千里客。三春雁作一行歸。生還鄕國依俙是。語到存亡太半非。從此共成魚鳥約。追雲逐月傍漁磯。

번역

Suk-jang lived in exile in the miasma sea for six years. Suddenly he was released and returned. The holy grace is too great. Happy, I stepped in the rhyme of Cheon-jang.
Day after day, I waited for you, not closing the door,
Meeting, the emotion is extreme, tears flow first.
Six years, a person was a guest a thousand miles away,
Three springs, the wild geese returned in a single line.
Returning alive to the hometown, it is vaguely the same,
Speaking of life and death, more than half is not.
From now on, we will make a promise of fish and birds,
Chasing clouds and following the moon, leaning on the fishing rock.

숙장이 장해에서 귀양살이한 지 6년 만에, 갑자기 방환을 입었다. 성은이 너무 크다. 기뻐서 천장의 운을 걷다.
날마다 그대를 기다리며 문을 닫지 않았는데,
만나니 감정이 극에 달해 눈물부터 흐르네.
6년 동안 사람은 천 리 밖의 객이 되었고,
세 번의 봄에 기러기는 한 줄로 돌아왔네.
살아서 고국에 돌아오니 어렴풋이 예전 같은데,
생사를 말하니 절반 이상이 아니구나.
이제부터 함께 물고기와 새들의 약속을 이루어,
구름 쫓고 달을 따르며 낚시 바위에 기대리라.

68. 戊戍十月日。地主權使君〔原注:以鎭〕具粢盛。會宗人。肅將祀事于始祖墓。奠罷後。設飮胙禮。談笑移時。和氣可掬。夫以鄕人。爲地主展掃先墓。誠近世所希有。斗寅適病。不獲從宗人之後。與覩盛事。使君爲四韻詩。示座上。兼示遠近宗人。索和。輒忘鄙拙。步其韻。錄呈案下。

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾祖墓濱東洛淸。使君追遠罄虔誠。山川爲出雲孫杰。草木猶知晝錦榮。大會宗人修盛事。正應冥感動佳城。衰慵病伏窮山裏。恨不隨行展素情。

번역

On a day in the tenth month of the Musul year, the landowner, Magistrate Gwon (I-jin), prepared offerings and gathered the clansmen to perform the sacrificial rites at the tomb of the progenitor. After the ceremony, a feast was held, and the conversation and laughter lasted for a while, the harmonious atmosphere was visible. For a local person to be the landowner and sweep the ancestors' tombs is truly rare in recent times. I, Du-in, happened to be sick and could not follow the clansmen to see the grand event. The magistrate wrote a four-rhyme poem and showed it to those present, and also showed it to the clansmen far and near, asking for a response. I forgot my vulgarity and clumsiness, stepped in his rhyme, and recorded it to present to the desk.
Our ancestor's tomb is by the clear East Luo,
The magistrate pursued the distant, exhausting his sincere heart.
Mountains and rivers produced the outstanding descendants of the clouds,
Grass and trees still know the glory of the 'day brocade'.
A grand gathering of clansmen to perform the grand event,
It should move the underworld to touch the beautiful city.
Decayed and lazy, sick, I lie in the deep mountains,
I regret not being able to follow and express my simple feelings.

무술년 10월 어느 날, 지주 권 사군(이진)이 제물을 갖추어 종인들을 모아 시조 묘에 숙장하여 제사를 지냈다. 제사를 마친 후 음복례를 베풀었는데, 담소하는 동안 화기가 가득하였다. 향인으로서 지주가 되어 선묘를 전소함은 참으로 근세에 보기 드문 일이다. 나는 마침 병이 나서 종인의 뒤를 따라 성대한 일을 보지 못하였다. 사군이 사운시를 지어 좌상에 보이고, 겸하여 원근의 종인들에게 보여 화답을 구하기에, 문득 비루하고 졸렬함을 잊고 그 운을 걷어 기록하여 안하에 올리다.
우리 조상 묘소는 맑은 동락 가에 있는데,
사군이 먼 조상을 추모하여 정성을 다했네.
산천은 구름 같은 후손의 걸출함을 내었고,
초목도 오히려 낮에 비단 입는 영광을 아네.
종인들을 크게 모아 성대한 일을 닦으니,
마땅히 명계가 감동하여 아름다운 묘역을 움직이리라.
쇠하고 게을러 병들어 궁산 속에 엎드려 있으니,
따라가서 소박한 정을 펴지 못함이 한스럽네.

69. 晡後。舟發永春。未暮抵丹陽。有吟。〔原注:此下永春錄。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲帆颯颯駕長風。飛過千山一瞬中。直到鳳棲樓下泊。夕陽猶在小橋東。

번역

After the afternoon meal, the boat departed for Yeongchun. Before dusk, I arrived at Danyang and chanted. (Below is the Yeongchun record.)
Cloud sails, rustling, ride the long wind,
Flying past a thousand mountains in an instant.
I arrived directly at the foot of the Phoenix Roost Pavilion and anchored,
The evening sun is still east of the small bridge.

미시 뒤에 배가 영춘으로 떠났다. 날이 저물기 전에 단양에 도착하여 읊은 것이 있다. (이 아래는 영춘 기록이다.)
구름 돛은 솨솨 긴 바람을 타고,
천 산을 순식간에 날아 지나갔네.
봉서루 아래에 곧장 도착하여 정박하니,
석양은 아직 작은 다리 동쪽에 있네.

70. 遊北壁成待而〔原注:世琳〕呼韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

輕帆搖蕩碧波頭。山下淸江深不流。西日已沈煙水暝。朗吟乘月掉歸舟。

번역

Traveled to the North Wall, Seong Dae-i (Se-rim) called for a rhyme.
Light sails sway at the head of the blue waves,
Below the mountain, the clear river is deep and does not flow.
The western sun has already set, the misty water is dark,
Chanting loudly, I ride the moon and row the returning boat.

북벽을 유람하며 성 대이(세림)가 운을 부르다.
가벼운 돛은 푸른 물결 머리에 흔들리고,
산 아래 맑은 강은 깊어 흐르지 않네.
서쪽 해는 이미 져서 안개 낀 물은 어두운데,
크게 읊조리며 달을 타고 돌아가는 배를 젓네.

71. 復遊北壁。與天章共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_338B

원문

翠壁丹崖欲墓秋。西風輕浪打歸舟。棹歌聲裏江天晩。沙上驚飛雙白鷗。

번역

Traveled to the North Wall again, chanted together with Cheon-jang.
Green walls and red cliffs are about to bury autumn,
West wind, light waves hit the returning boat.
In the sound of the oar song, the river sky is late,
On the sand, startled, a pair of white gulls fly.

북벽을 다시 유람하며 천장과 함께 짓다.
푸른 벽과 붉은 절벽은 가을을 묻으려 하고,
서풍에 가벼운 물결 돌아가는 배를 치네.
노 젓는 노래 소리에 강 하늘은 저물고,
모래 위에는 놀란 흰 갈매기 한 쌍이 날아가네.

72. 題東軒。次周瑞韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小閣臨江出。靑山入戶來。乾坤是處別。縣邑幾時開。民事惟收稷。詩情只檢梅。自慙爲政拙。閑坐引三杯。

번역

Inscribed on the East Pavilion. Followed the rhyme of Zhou Rui.
The small pavilion faces the river and emerges,
Green mountains come into the door.
Heaven and earth are different in every place,
When will the county be opened?
People's affairs are only harvesting millet,
Poetic feelings only examine plum blossoms.
I am ashamed of my clumsiness in governing,
Sitting idly, I pour three cups.

동헌에 제하다. 주서의 운을 차하다.
작은 각은 강을 임하여 솟아 있고,
푸른 산은 문으로 들어오네.
건곤은 곳곳마다 다르니,
현읍은 어느 때에 열릴 것인가.
민사는 오직 기장을 거두는 것뿐이고,
시정은 다만 매화를 검사하네.
스스로 정치를 졸렬하게 함을 부끄러워하며,
한가히 앉아 세 잔의 술을 따르네.

73. 次周瑞宜字韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

理邑吾無術。黃堂坐嘯宜。土風猶古樸。山水自新奇。遠岫雲歸後。淸江月上時。瑤琴彈一曲。何處是心期。

번역

Rhyming with Zhou Ruiyi’s Poem
I have no special skill for governing this town, it is fitting to sit and whistle in the government office. The local customs are still ancient and simple, and the mountains and waters are naturally fresh and strange. After the clouds return to the distant mountain peaks, it is the time when the clear moon rises over the river. I play a tune on my zither; where is the place that my heart longs for?

주서의(周瑞宜)의 운에 차운하다
이 고을 다스릴 재주 없으니, 관아에 앉아 휘파람 부는 것이 마땅하구나. 풍속은 여전히 옛것처럼 소박하고, 산수는 저절로 새롭고 기이하네. 먼 산봉우리 뒤로 구름 돌아간 뒤, 맑은 강 위로 달이 떠오르는 때라네. 거문고로 한 곡조 타보는데, 내 마음이 향하는 곳은 어디인가.

74. 題李君則蓬萊山月歌後

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_338C, ITKC_MO_0422A_A151_338D

원문

君不見蓬萊之山秀出東極天。俯臨滄海何茫然。勢拔赤城掩五嶽。高處去天無只尺。亭亭玉立千萬丈。銀臺金闕遙相望。飛流瀑布掛絶壁。白日隱隱聞霹靂。月出蓬萊照滄海。皎如玉壺無纖靄。其中灼爍多仙人。靑雲衣兮白霓裳。童顏綠髮三千春。我欲因之問蓬萊。一上毗盧望八垓。手弄素月同徘徊。神仙中人隴西子。暫辭玉皇先我來。驂鸞駕鶴恣遊逸。踏盡蓬萊頂上月。歸來遺響播江海。句句猶帶煙霞氣。朅來和者一二作。就中更推延安李。我吟其詩淸心魂。恍然坐我蓬萊山月裏。吾獨胡爲在塵間。便欲從此辭人寰。吾將騎茅龍躡星虹。兩腋橫駕泠泠風。飄然直到蓬萊宮。飛步層巓盪我胸。然後鍊魄蛻塵骨。遂與蓬萊仙子長相從。左拍洪崖右浮丘。朝遊三山暮十洲。下視四海同蜉蝣。三花樹裏香氳氤。爲君滿酌流霞春。君知我爲何如人。

번역

Written After Li Junze’s "Song of the Moon over Mount Penglai"
Do you not see the mountain of Penglai rising prominently in the eastern sky? Looking down at the vast blue sea, how boundless it is! Its momentum pulls away from Chicheng and covers the Five Sacred Mountains; its height is so great that it is not even a foot away from heaven. It stands upright like jade for ten thousand fathoms, gazing from afar at the Silver Terrace and Golden Palace. Flying waterfalls hang from the sheer cliffs, and even in the bright sun, one can hear the sound of thunder. When the moon rises over Penglai, it illuminates the blue sea, bright as a jade pot without a wisp of mist. Within it, shining brightly, are many immortals, wearing blue cloud robes and white rainbow garments, with youthful faces and green hair for three thousand springs. I wish to follow this and ask about Penglai, to ascend Mount Bilu and gaze over the eight corners of the world, playing with the white moon while wandering. The immortal Longxi-zi, having briefly taken leave of the Jade Emperor, came before me. Riding a phoenix and driving a crane, he wanders freely, treading upon the moon atop Penglai. Returning, the lingering echoes spread over the rivers and seas, every line still carrying the aura of mist and clouds. Recently, one or two people have harmonized with it, and among them, I recommend Li of Yan'an. When I chant his poem, my heart and soul are purified, and I am suddenly sitting within the moon over Mount Penglai. Why am I alone in the dusty world? I wish to take leave of the human realm from this moment. I will ride a reed dragon and step on a star rainbow, with the cool wind blowing under both my armpits. Floating, I will arrive at the Penglai Palace, flying with steps to the layered peaks to cleanse my chest. Then, I will refine my soul and shed my dusty bones, finally to follow the immortals of Penglai forever. Patting Hongya on the left and floating with Fuqiu on the right, I will roam the Three Mountains in the morning and the Ten Continents in the evening. Looking down at the four seas, they are like mayflies. Amidst the three-flowered trees, the fragrance is dense; I will pour a full cup of rosy spring wine for you. Do you know what kind of person I am?

이군칙(李君則)의 ‘봉래산월가(蓬萊山月歌)’ 뒤에 쓰다
그대 보지 못했는가, 봉래산이 동쪽 끝 하늘에 우뚝 솟아, 창해를 굽어보니 얼마나 아득한지. 기세는 적성산(赤城山)을 뽑아내고 오악(五嶽)을 덮었으며, 높은 곳은 하늘과 한 자 거리도 되지 않네. 우뚝 솟은 옥 같은 자태 천만 길인데, 은대와 금궐이 멀리서 서로 바라보네. 날아 흐르는 폭포는 절벽에 걸려 있고, 밝은 대낮에도 우레 소리 들리는 듯하네. 달이 봉래산에 떠올라 창해를 비추니, 옥 항아리처럼 맑아 티끌 하나 없네. 그 속에는 빛나는 신선들이 많으니, 푸른 구름 옷에 흰 무지개 치마를 입었네. 아이 같은 얼굴에 푸른 머리로 삼천 년 봄을 보내는구나. 나는 이를 따라 봉래산에 묻고 싶어, 비로봉에 올라 팔방을 바라보며, 손으로 흰 달을 희롱하며 함께 배회하네. 신선 중의 사람인 농서자(隴西子)가, 잠시 옥황상제께 하직하고 나보다 먼저 왔네. 봉황을 타고 학을 몰아 마음껏 노니는데, 봉래산 꼭대기의 달을 다 밟았구나. 돌아와 남긴 울림이 강과 바다에 퍼지니, 구절구절마다 여전히 안개와 노을 기운이 서려 있네. 근래에 화답한 이가 한두 명 있는데, 그중에서도 연안(延安)의 이군을 으뜸으로 치네. 내가 그 시를 읊으니 마음과 혼이 맑아져, 황홀하게 나를 봉래산 달 속에 앉혀 놓네. 나는 어찌하여 홀로 티끌 세상에 있는가, 당장 여기서 인간 세상을 떠나고 싶구나. 나는 장차 띠 용을 타고 별 무지개를 밟으며, 양 겨드랑이에 맑은 바람을 끼고, 표연히 봉래궁에 다다르리라. 층층 봉우리를 날아올라 내 가슴을 씻어내고, 그런 뒤에 혼을 단련하고 속세의 뼈를 벗어버려, 마침내 봉래산 신선들과 길이 함께하리라. 왼쪽으로는 홍애(洪崖)를 두드리고 오른쪽으로는 부구(浮丘)와 노닐며, 아침에는 삼산(三山)을 유람하고 저녁에는 십주(十洲)를 떠다니리. 아래로 사해를 내려다보니 하루살이와 같구나. 삼화수(三花樹) 속에는 향기가 자욱하니, 그대를 위해 노을빛 봄 술을 가득 따르리. 그대는 내가 어떤 사람인지 아는가.

75. 宿島潭。淸晨泝流而返。有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒日遲遲出霧中。照之絶壁光玲瓏。秋風鼓棹凌江去。波上依依數點峯。

번역

Staying at Dodam. Returning upstream early in the morning, I composed this.
The cold sun slowly emerges from the mist, shining on the sheer cliffs with a brilliant light. The autumn wind blows as I ply the oars and cross the river; on the waves, the few mountain peaks appear dimly.

도담(島潭)에서 자고, 이른 아침 물을 거슬러 돌아오며 읊다
찬 해는 더디게 안개 속에서 나오고, 절벽을 비추니 빛이 영롱하구나. 가을바람에 노를 저어 강을 건너가니, 물결 위로 몇 점 봉우리가 아련하네.

76. 遊北壁。次天章韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳴楖緩緩下秋波。兩岸靑山紅葉多。醉裏不知江路轉。憑舷浩唱白雲歌。

번역

Visiting the North Wall. Rhyming with Tianzhang.
The singing boat moves slowly down the autumn waves, with green mountains and red leaves on both banks. In my drunkenness, I do not know that the river path has turned; leaning on the railing, I sing loudly the song of white clouds.

북벽(北壁)을 유람하며 천장(天章)의 운에 차운하다
노랫소리 들리는 배는 가을 물결 따라 천천히 내려가고, 양쪽 언덕엔 푸른 산과 붉은 잎이 많구나. 취중에 강길이 굽어지는 줄도 모르고, 난간에 기대어 흰 구름 노래를 크게 부르네.

77. 登古城

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_339A

원문

絶頂秋風黃葉多。荒城斜日有啼鴉。千年往事山無語。醉倚層巓一浩歌。

번역

Climbing the Ancient City
On the highest peak, the autumn wind blows and yellow leaves are many; in the desolate city, under the slanting sun, there are crying crows. The mountains are silent about the events of a thousand years; drunk, I lean on the layered peak and sing a long song.

고성(古城)에 오르다
절벽 위 가을바람에 누런 잎이 많고, 황폐한 성 위 기우는 해에 까마귀 우는구나. 천 년 전 일들에 산은 말이 없는데, 취하여 층층 봉우리에 기대어 크게 노래하네.

78. 雜詩〔原注:二十首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_339B, ITKC_MO_0422A_A151_339C ...

원문

大運無停機。日月互往復。乾坤生已久。俛仰幾塵刼。人生無幾何。倏忽如過客。懷哉古之人。感慨以忉怛。勳業不早建。草木同歸盡。沒世名不達。君子所以疾。

我生千載後。尙友千載人。其人骨已朽。其書猶可親。明燈中夜讀。千年如隔晨。至道諒斯在。古今豈異倫。願言崇令德。皓首無緇磷。

伯夷餓首陽。盜跖死牖下。原顏不厭糠。張杜享純嘏。禍福同悠悠。天道誰知者。衆人類捫燭。達士如觀火。先聖有遺訓。朝聞夕死可。

秋風從何來。天漢飛淸霜。雲雁向南飛。樑燕已辭堂。芙蓉抱香死。蘭蕙亦隕芳。念玆歲華晏。惻愴摧中腸。平生丈夫氣。濩落凌雲蒼。荏苒老將至。壯心空茫茫。盛年不再來。安得不悲傷。太息坐中夜。明月照我床。

人生天地間。滄海一粟米。此身一何微。此心一何大。參爲三才一。萬化從此出。賢者擴而克。愚者牿而小。小大不由他。吉凶惟所召。所以古聖人。持此勤敎詔。云胡被形役。淪喪不自保。

淳風死已久。薄俗難重陳。物我互相形。是非竟誰眞。錐刀爭貨利。親戚或越秦。古道難重回。不如飮美醇。

大鵬南徙海。蕩擊三千水。一擧橫溟渤。再擧絶雲氣。扶搖九萬里。天路闊無礙。下有搶楡鳥。仰視笑不已。蓬蒿與培風。自得將無同。小大吾何辨。唯應聽天翁。

三川失其馭。七國爭雄雌。龍虎相啖食。戰伐無休時。紛紛六鷄翼。竟入狂秦噬。雄風振六合。肆然終自帝。鷄鳴咸陽宮。玉帛來西東。緬憶蹈海翁。千載尙英風。

瑤臺有玉女。被服何芬芳。皎皎明月佩。燦燦丹霞裳。幽閑秉貞操。的皪遺淸光。我欲折瓊枝。傳情寄高鳥。佳期曠何許。悵望秋雲杳。

鳳凰無凡毛。五彩紛葳蕤。飢食碧琅玕。渴飮淸瑤池。飛飛磨天倪。覽德一下之。重華一以遠。姬文安在哉。竹花不結實。天路空徘徊。千秋閟瑞輝。邈然不復回。孔聖猶不聞。況乃世愈衰。悵望蒼梧山。攬涕空漣洏。

貧賤世所惡。名利人所慕。擾擾百年內。營營競奔走。鬱鬱宛洛中。雙闕中天起。蔥曨曙色動。華轂接流水。鳴珂九陌上。躍馬春風裏。借問何爲者。五侯與七貴。朱甍遙相望。甲第連雲高。驕矜擅奢華。意氣何雄豪。榮枯隨片言。山嶽猶可傾。自謂長如此。千秋保華榮。滄桑倏已變。萬事眞須臾。寂寂舊遺墟。空聞烏鵲呼。

吾憐綠衣禽。性慧能言語。雙棲幽樹林。翶翔任來去。豈不在遐遠。其奈芳聲著。一朝嬰雲羅。羽翮觸籠籞。持以獻天子。塊縶金宮裏。回望隴雲阻。舊巢渺何處。越鳥向南枝。燕鴻思朔雲。物性固莫奪。顧影空傷魂。月滿秋夜長。哀鳴感儔侶。多言固階亂。嗟呼豈獨汝。

范睢激秦王。穰侯終見逐。燕客復西來。應侯辭秦祿。繼踵取卿相。光聲燭隣國。嗟嗟二說士。勢利相傾奪。萬事如浮雲。飜覆何時畢。

猗猗谷中蘭。碧色紛藹蔚。不以馨香遠。自求芳聲達。采采者何人。持以薦君側。擢置白玉墀。光寵固無匹。那知惡木根。反與孤芳列。侵凌日不足。奈此孤根弱。秋氣日夕至。白露遒爲霜。摧折亦何傷。天意固茫茫。耿耿夜不寐。泣涕沾衣裳。

世路多艱險。人情喜變遷。違衆寧免笑。諧俗飜見賢。世擧隨物化。誰復解帝懸。蕭艾不足道。嗟彼蕙與荃。丈夫寧玉碎。肯復求瓦全。

日月有虧移。四時有代謝。達士晣消息。與道俱變化。此理亦孔昭。奈何知者寡。嗟嗟夸毗子。榮枯走不暇。知進不知退。譬彼蛾赴火。一朝嬰禍網。何人更相過。華鶴詎可聞。黃犬足悲咜。冥冥天外鴻。寧復畏弋者。哲王去已遠。仲尼欲乘桴。茫茫宇宙內。吾道長悠悠。偉哉古群龍。謨訓炳千秋。墜緖猶可尋。奈何人不求。流傳世益下。異語爭喧啾。臧穀俱亡羊。岐路何其稠。向非閩洛翁。誰障百川東。

靑春能幾時。碧樹鳴蟬悲。光陰不我與。鬢髮颯然垂。昔日氷玉顏。今爲蒲柳姿。不恨芳歲闌。但憂業差池。悲歌擊玉壺。濩落終何爲。

犧樽豈不美。純樸固已離。素絲隨物染。所以墨子悲。混沌一以死。末路何多岐。紛紛是非中。歲月爭奔馳。我志在遺世。欲往心然疑。仙人天上來。携我遊蓬萊。授我餐玉方。贈我瓊瑛衣。浮遊大荒外。駕鶴凌風飛。眄目撫區中。紛紛如蠛蠓。

偶作滄洲吏。婆娑松桂林。漆園自闕務。單父空鳴琴。我志在山水。可以諧宿心。棹舟窮沿洄。杖策恣窺臨。披襟時坐石。澗樹生涼陰。靜有澹泊娛。而無塵慮侵。盈壺有濁醪。取爵聊自斟。

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Miscellaneous Poems (Original note: Twenty poems)
The great cycle of the universe has no stopping point; the sun and moon alternate in their coming and going. Heaven and earth have existed for a long time; in the blink of an eye, how many kalpas of dust have passed? Human life is not long; it is fleeting like a passing guest. I cherish the people of old, feeling moved and sorrowful. If one does not build merit and achievements early, one will perish just like the grass and trees. If one dies without leaving a name, this is what the gentleman fears.

I was born a thousand years later, yet I still make friends with people of a thousand years ago. Their bones have already decayed, but their books are still intimate. Reading by a bright lamp in the middle of the night, a thousand years feel like the morning after. The ultimate truth surely lies here; how can ancient and modern times be different in essence? I wish to cultivate noble virtue, so that even with white hair, I remain unblemished.

Boyi starved at Shouyang, while Dao Zhi died under his window. Yuan and Yan did not tire of bran, while Zhang and Du enjoyed great blessings. Fortune and misfortune are both drifting; who knows the way of Heaven? Most people are like those touching an elephant in the dark; the enlightened are like those watching a fire. The ancient sages left behind teachings: if one hears the Way in the morning, one can die in the evening without regret.

Where does the autumn wind come from? The Milky Way scatters clear frost. The wild geese fly south, and the swallows have already left the hall. The lotus dies holding its fragrance, and the orchids and herbs also lose their scent. Thinking of the passing of the year, my heart is broken with sorrow. My lifelong heroic spirit was vast enough to reach the blue clouds. But time passes and old age approaches; my ambitious heart is empty and vast. The prime of life does not return; how can I not be sad? I sigh in the middle of the night, as the bright moon shines on my bed.

Human life between heaven and earth is like a grain of millet in the vast sea. This body is so small, yet this heart is so great. Man is one of the Three Powers; all transformations emerge from this. The wise expand and master it; the foolish confine and shrink it. Smallness and greatness do not depend on others; fortune and misfortune are only what one invites. This is why the ancient sages held onto this to diligently teach and instruct. Why then be enslaved by the body, and lose oneself without protection?

The age of pure customs has long since died; thin customs are hard to restore. Things and self reflect each other; who is truly right or wrong? People fight for profit like awls and knives; relatives may become as distant as Qin. The ancient way is hard to return to; it is better to drink fine wine.

The great Peng bird migrates to the southern sea, stirring up three thousand miles of water. With one flap, it crosses the vast ocean; with another, it pierces the clouds. Rising ninety thousand miles, the heavenly path is wide and unobstructed. Below, the small birds laugh at it. The mugwort and the wind-borne seeds are self-satisfied; is there no similarity? Why should I distinguish between small and great? I should only listen to the Old Man of Heaven.

The Three Rivers lost their control, and the Seven States fought for supremacy. Dragons and tigers devoured each other; there was no rest from war. The six states, like wings of a chicken, were eventually devoured by the mad Qin. The heroic wind shook the world, and finally, he declared himself emperor. When the cock crowed in the Xianyang Palace, jade and silk came from west and east. I remember the old man who stepped into the sea; his heroic spirit remains after a thousand years.

In the Jade Terrace, there is a jade maiden, her attire so fragrant. Her ornaments are like the bright moon, her garments like the red clouds. She holds her pure integrity in seclusion, leaving behind a clear light. I want to break a jade branch to send my feelings through a high-flying bird. The beautiful meeting is far away; I gaze longingly at the distant autumn clouds.

The phoenix has no common feathers; its five colors are lush and beautiful. When hungry, it eats jade; when thirsty, it drinks from the clear Jade Pool. It flies, brushing the edge of the sky, descending only when it sees virtue. Since the time of Chonghua, it has been far away; where is King Wen of Zhou? The bamboo flowers do not bear fruit; the heavenly path is empty and wandering. For a thousand years, the auspicious light has been hidden, far away and never returning. Even Confucius did not hear of it, let alone in an age that is increasingly declining. I gaze longingly at Mount Cangwu, wiping away tears in vain.

Poverty and lowliness are what the world hates; fame and profit are what people admire. In the bustling hundred years, they rush about busily. In the gloomy city of Wan and Luo, double towers rise to the middle of the sky. The dawn light moves, and flowery carriages meet the flowing water. On the nine streets, horses jump in the spring breeze. If you ask who they are, they are the five marquises and seven nobles. Their red roofs gaze at each other from afar; their grand mansions reach the clouds. Proud and arrogant, they indulge in luxury; how heroic and grand their spirit is! Prosperity and decline follow a single word; even mountains can be overturned. They think it will always be like this, and their glory will last for a thousand years. But the world changes in an instant; all things are truly fleeting. The old ruins are silent; one only hears the call of crows and magpies.

I pity the green-clothed bird; it is intelligent and can speak. It lives in pairs in the deep forest, flying and coming as it pleases. Is it not far away? But its fragrant voice is famous. One morning, it is caught in a cloud net, its wings touching the cage. It is offered to the Son of Heaven, trapped in a golden palace. Looking back, the mountain clouds are blocked; where is its old nest? The bird of Yue flies toward the southern branch; the wild goose thinks of the northern clouds. The nature of things cannot be taken away; looking at its shadow, it grieves in vain. The moon is full and the autumn night is long; its sad cry touches its companions. Too much talk leads to chaos; alas, is it only you?

Fan Sui incited the King of Qin, and Rang Hou was eventually banished. The guest from Yan came west again, and Ying Hou resigned from his Qin salary. One after another, they took the positions of ministers; their light and fame illuminated neighboring countries. Alas, these two persuasive men, their power and profit competed and destroyed each other. All things are like floating clouds; when will the turning and overturning end?

The orchid in the valley is lush, its green color dense and beautiful. It does not seek to be far away with its fragrance, but its own fragrant reputation reaches out. Who is the one who picks it to offer to the side of the king? It is plucked and placed on the white jade steps; its favor is truly unparalleled. How could it know that the roots of evil trees would be placed alongside the lonely fragrance? It is bullied day by day; how can this lonely root survive? The autumn air arrives day and night; the white dew turns into frost. Being broken, what does it matter? The will of Heaven is truly vast. I lie awake at night, my tears soaking my clothes.

The path of the world is full of dangers; human feelings love to change. If you go against the crowd, how can you avoid being laughed at? If you harmonize with the vulgar, you are seen as wise. The world follows the transformation of things; who can untie the knot of the Emperor? The mugwort is not worth mentioning; alas for the orchids and herbs. A gentleman would rather be a broken jade than a whole tile.

The sun and moon have their waning and shifting; the four seasons have their replacement. The enlightened person understands the coming and going, and changes along with the Way. This principle is very clear; why are there so few who know it? Alas, the boastful ones, they have no time to spare in their pursuit of glory and decline. They know how to advance but not how to retreat, like moths flying into a fire. One morning, they are caught in the net of disaster; who will come to visit them? Can the song of the phoenix be heard? The yellow dog is enough to cause sorrow. The wild goose beyond the dark sky, does it still fear the archer? The wise kings have long since departed; Confucius wanted to ride a raft. In the vast universe, our Way is long and lingering. How great were the dragons of old; their teachings shine for a thousand years. The fallen threads can still be sought; why do people not seek them? As they are passed down, the world becomes worse; different languages compete and clamor. Zang and Gu both lost their sheep; how many crossroads there are! If not for the masters of Min and Luo, who would have blocked the hundred rivers from flowing east?

How much time does youth have? The cicadas cry on the green trees. Time does not wait for me; my hair is turning gray. The face that was once like ice and jade is now like a willow. I do not regret that the fragrant years are ending; I only worry that my work is incomplete. I sing a sad song and strike the jade pot; what is the use of being vast and empty?

Is the sacrificial wine not beautiful? The pure simplicity has already been lost. White silk is dyed by things; this is why Mozi grieved. Once chaos dies, how many forks in the road are there at the end? In the midst of the confusion of right and wrong, the years rush by. My will is to leave the world; I want to go, but my heart is hesitant. An immortal came from heaven, taking me to roam Penglai. He gave me the method of eating jade and gifted me with jade garments. Floating beyond the great wilderness, riding a crane, I fly over the wind. Looking down and touching the world, the bustling people are like gnats.

I happen to be an official in the Cangzhou region, wandering in the pine and cassia forest. The lacquer garden has its own duties; in Shanfu, the zither plays in vain. My will is in the mountains and waters; I can harmonize my long-held heart. I row my boat to the end of the river, walking with a staff to gaze at will. Opening my clothes, I sit on a rock; the trees by the stream create a cool shade. In stillness, there is the joy of detachment, and no dusty worries invade. The jar is full of cloudy wine; I take a cup and pour for myself.

잡시(雜詩) [원주: 20수]
대운(大運)은 멈출 기미가 없고, 해와 달은 서로 오고 가네. 건곤은 생겨난 지 이미 오래되었으니, 굽어보고 우러러보는 사이에 몇 겁의 티끌이 지났는가. 인생은 얼마나 되는가, 홀연히 지나가는 나그네 같구나. 옛사람을 생각하니, 감개하여 슬퍼지네. 훈업을 일찍 세우지 못하면, 초목과 함께 다 사라지리라. 세상에 이름이 알려지지 못하는 것, 이것이 군자가 두려워하는 바이다.

내 삶은 천 년 뒤에 태어났으나, 오히려 천 년 전 사람을 벗으로 삼네. 그 사람의 뼈는 이미 썩었으나, 그 책은 여전히 친근하구나. 등불 밝히고 한밤중에 읽으니, 천 년이 마치 어제와 같네. 지극한 도가 진실로 여기에 있으니, 고금인들 어찌 다르겠는가. 원컨대 훌륭한 덕을 숭상하여, 머리 희도록 검은 때 묻지 않기를.

백이(伯夷)는 수양산에서 굶어 죽고, 도척(盜跖)은 창문 아래서 죽었네. 원헌(原憲)과 안회(顔回)는 겨를 싫어하지 않았고, 장자방(張子房)과 두예(杜預)는 큰 복을 누렸네. 화와 복은 모두 아득하니, 하늘의 도를 누가 알겠는가. 뭇사람은 코끼리를 더듬는 것과 같고, 통달한 선비는 불을 보는 것과 같네. 성인께서 남긴 가르침이 있으니, 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋으리.

가을바람은 어디서 오는가, 은하수에 맑은 서리 날리네. 구름 속 기러기는 남쪽으로 날아가고, 들보 위의 제비는 이미 집을 떠났네. 연꽃은 향기를 품고 죽어가고, 난초와 혜초도 향기를 잃었네. 이 해가 저물어감을 생각하니, 슬픔이 가슴을 찌르는구나. 평생의 장부 기개는, 구름을 뚫고 푸른 하늘을 찌를 듯했네. 세월은 흘러 늙음이 닥쳐오니, 웅장한 마음은 부질없이 아득하구나. 젊은 시절은 다시 오지 않으니, 어찌 슬퍼하지 않겠는가. 한밤중에 앉아 탄식하니, 밝은 달이 내 침상을 비추네.

인생이 천지간에 있음은, 창해의 한 알 좁쌀 같구나. 이 몸은 얼마나 미미한가, 이 마음은 얼마나 큰가. 사람은 삼재(三才)의 하나가 되어, 만 가지 변화가 여기서 나오네. 현명한 자는 넓혀서 능히 감당하고, 어리석은 자는 갇혀서 작아지네. 작고 큼은 남에게 달린 것이 아니요, 길흉은 오직 스스로 부르는 것이라네. 그래서 옛 성인께서, 이것을 가지고 부지런히 가르치셨네. 어찌하여 형체에 얽매여, 스스로를 보존하지 못하고 빠져드는가.

순박한 풍속은 죽은 지 이미 오래고, 박한 풍속은 다시 말하기 어렵네. 사물과 내가 서로 비추니, 옳고 그름을 누가 진정 알겠는가. 송곳과 칼로 이익을 다투고, 친척도 진나라 사람처럼 여기네. 옛 도는 다시 돌아오기 어려우니, 좋은 술 마시는 것만 못하네.

대붕(大鵬)이 남쪽 바다로 옮겨가니, 삼천 리 물을 휘젓는구나. 한 번 날아 바다를 가로지르고, 두 번 날아 구름 기운을 끊네. 구만 리를 솟구치니, 하늘 길은 넓어 걸림이 없네. 아래에 있는 메추라기는, 우러러보며 웃음을 멈추지 않네. 쑥대와 바람을 타고 나는 것이, 스스로 얻음은 다를 바 없으리. 작고 큼을 내가 어찌 분별하겠는가, 오직 하늘의 뜻을 들을 뿐이네.

삼천(三川)이 그 다스림을 잃으니, 칠국(七國)이 암수를 다투었네. 용과 호랑이가 서로 잡아먹으니, 전쟁은 쉴 틈이 없었네. 어지러운 육국의 날개들이, 마침내 미친 진나라의 입속으로 들어갔네. 웅장한 바람이 온 세상을 떨치고, 제멋대로 끝내 스스로 황제가 되었네. 함양궁에 닭이 우니, 옥과 비단이 서쪽과 동쪽에서 오네. 아득히 바다를 밟은 노인을 생각하니, 천 년이 지나도 여전히 영웅의 기풍이 있네.

요대(瑤臺)에 옥녀가 있으니, 입은 옷이 얼마나 향기로운가. 밝은 달 같은 패물을 걸치고, 찬란한 단하(丹霞) 같은 치마를 입었네. 그윽하고 한가롭게 정조를 지키니, 밝고 맑은 빛을 남기네. 나는 옥 가지를 꺾어, 높은 곳의 새에게 정을 부치고 싶네. 아름다운 기약은 얼마나 먼가, 가을 구름 아득히 바라보네.

봉황은 평범한 털이 없으니, 오색이 어지러이 화려하네. 배고프면 옥을 먹고, 목마르면 맑은 요지(瑤池)의 물을 마시네. 날고 날아 하늘 끝을 갈고, 덕을 보고서야 내려앉네. 중화(重華)가 이미 멀어졌으니, 희문(姬文)은 어디에 있는가. 대나무 꽃은 열매를 맺지 않고, 하늘 길에서 부질없이 배회하네. 천 년 동안 상서로운 빛은 닫혔으니, 아득하여 다시 돌아오지 않네. 공자님도 듣지 못하셨는데, 하물며 세상이 더욱 쇠락함에랴. 창오산(蒼梧山)을 아득히 바라보며, 눈물을 닦아도 헛되이 흐르네.

빈천은 세상이 싫어하는 바요, 명리는 사람들이 사모하는 바네. 백 년 동안 어지러이, 바쁘게 뛰어다니네. 완(宛)과 낙(洛)의 번화한 곳에, 높은 궁궐이 하늘 가운데 솟았네. 새벽빛이 움직이면, 화려한 수레가 흐르는 물을 잇네. 아홉 거리 위에서 말방울 소리 울리고, 봄바람 속에서 말을 달리네. 묻노니 저들은 누구인가, 오후(五侯)와 칠귀(七貴)라네. 붉은 지붕은 멀리서 서로 바라보고, 큰 저택은 구름에 닿을 듯 높네. 교만하고 사치를 부리니, 기세가 얼마나 웅장한가. 영광과 쇠락이 한마디 말에 달렸으니, 산악도 기울일 수 있네. 스스로 늘 이럴 줄 알았으니, 천 년 동안 영화를 보전하리라 했네. 창해상전(滄海桑田)이 홀연히 변하니, 만사는 참으로 잠깐이네. 적막한 옛 유허지에는, 까마귀와 까치 소리만 들리네.

나는 푸른 옷 입은 새를 가련히 여기니, 성품이 지혜로워 말을 할 줄 아네. 그윽한 숲속에 쌍으로 깃들고, 오고 감을 마음대로 하네. 어찌 먼 곳에 있지 않겠는가, 그 향기로운 소문이 드러남을 어찌하랴. 하루아침에 구름 그물에 걸려, 날개가 새장 속에 갇혔네. 천자께 바쳐지니, 금궁 속에 갇힌 신세라. 돌아보니 농산(隴山)의 구름은 막혔고, 옛 둥지는 어디인지 아득하네. 월나라 새는 남쪽 가지를 향하고, 기러기는 북쪽 구름을 생각하네. 사물의 본성은 진실로 빼앗을 수 없으니, 그림자를 돌아보며 부질없이 혼을 상하네. 달은 차고 가을밤은 긴데, 슬피 울며 짝을 그리워하네. 말이 많으면 화의 계단이 되니, 아아, 어찌 너뿐이겠는가.

범수(范睢)가 진왕을 격동시키니, 양후(穰侯)는 끝내 쫓겨났네. 연나라 객이 다시 서쪽으로 오니, 응후(應侯)는 진나라의 녹을 사양했네. 뒤를 이어 경상(卿相)을 차지하니, 빛과 소리가 이웃 나라를 비추었네. 아아, 두 유세객이여, 세력과 이익으로 서로 다투었네. 만사는 뜬구름 같으니, 뒤집히는 일이 언제 끝날 것인가.

골짜기의 난초는 아름다우니, 푸른 빛이 무성하네. 향기가 멀리 퍼지기를 바라지 않아도, 스스로 향기로운 이름이 도달하네. 캐는 사람은 누구인가, 가져다가 임금 곁에 바치네. 뽑혀서 흰 옥 섬돌에 놓이니, 총애가 진실로 비할 데 없네. 어찌 알았으랴, 악한 나무 뿌리가, 도리어 외로운 꽃과 나란히 놓일 줄을. 날마다 침범당하니, 이 외로운 뿌리를 어찌하랴. 가을 기운이 날마다 다가오니, 흰 이슬이 서리가 되네. 꺾인들 무슨 상관이랴, 하늘의 뜻은 진실로 아득하네. 밤마다 잠 못 이루며, 눈물이 옷을 적시네.

세상 길은 험난함이 많고, 인심은 변하기를 좋아하네. 무리를 거스르면 어찌 웃음을 면하겠는가, 속세에 화합하면 도리어 현명함을 잃네. 세상은 사물의 변화를 따르니, 누가 다시 임금의 굴레를 풀겠는가. 쑥은 말할 가치도 없으니, 아아, 저 혜초와 난초여. 장부가 차라리 옥이 되어 깨질지언정, 어찌 기와가 되어 온전하기를 구하겠는가.

해와 달은 이지러지고 옮겨가며, 사계절은 서로 대신하네. 통달한 선비는 소식을 밝게 아니, 도(道)와 함께 변화하네. 이 이치는 또한 매우 밝건만, 어찌 아는 자는 적은가. 아아, 아첨하는 자들이여, 영광과 쇠락을 쫓느라 쉴 틈이 없네. 나아갈 줄만 알고 물러날 줄 모르니, 불 속으로 뛰어드는 나방과 같네. 하루아침에 재앙의 그물에 걸리면, 누가 다시 찾아와 주겠는가. 봉황의 노래를 어찌 들을 수 있으며, 누런 개가 슬피 짖는 소리만 가득하네. 아득한 하늘 밖의 기러기여, 어찌 다시 사냥꾼을 두려워하겠는가. 철왕(哲王)은 떠난 지 이미 오래고, 공자님은 뗏목을 타고 싶어 하셨네. 아득한 우주 안에서, 우리 도는 길이 아득하네. 위대하도다, 옛날의 군룡(群龍)들이여, 가르침이 천 년을 빛나네. 떨어진 실마리라도 찾을 수 있건만, 어찌하여 사람들은 구하지 않는가. 흘러 전해질수록 세상은 더욱 낮아지고, 다른 말들이 시끄럽게 다투네. 장(臧)과 곡(穀)이 모두 양을 잃었으니, 갈림길은 어찌 그리 많은가. 만약 민(閩)과 낙(洛)의 노인들이 아니었다면, 누가 백 갈래 강물이 동쪽으로 흐르는 것을 막았겠는가.

청춘은 얼마나 갈 것인가, 푸른 나무에 매미 소리 슬프네. 세월은 나를 기다려주지 않으니, 머리털은 흩날리며 드리우네. 옛날의 얼음과 옥 같던 얼굴, 이제는 버들가지 같은 모습이 되었네. 꽃다운 시절이 저무는 것을 한탄하지 않으나, 다만 업이 어긋날까 걱정하네. 슬픈 노래 부르며 옥 항아리를 치니, 텅 빈 채로 끝내 무엇을 하겠는가.

희준(犧樽)이 어찌 아름답지 않겠는가, 순박함은 이미 떠나갔네. 흰 실은 사물에 따라 물드니, 이것이 묵자(墨子)가 슬퍼한 이유라네. 혼돈이 한 번 죽고 나니, 말로(末路)에 어찌 갈림길이 많은가. 어지러운 옳고 그름 속에서, 세월은 다투어 달리는구나. 내 뜻은 세상을 떠나는 데 있으니, 가고자 하나 마음이 의심스럽네. 신선이 하늘에서 내려와, 나를 데리고 봉래산에 노니네. 나에게 옥 먹는 법을 가르치고, 나에게 옥 옷을 주네. 아득한 세상 밖을 떠다니며, 학을 타고 바람을 타고 나네. 눈을 들어 세상을 어루만지니, 어지러운 사람들이 하루살이 같구나.

우연히 창주(滄州)의 관리가 되어, 소나무와 계수나무 숲에서 노니네. 칠원(漆園)은 스스로 할 일을 덜었고, 단부(單父)에는 부질없이 거문고 소리 울리네. 내 뜻은 산수에 있으니, 숙원(宿願)을 이룰 수 있네. 배를 저어 물길을 끝까지 가고, 지팡이 짚고 마음껏 구경하네. 옷깃을 헤치고 때때로 바위에 앉으니, 시냇가 나무에 서늘한 그늘이 생기네. 고요함 속에 담박한 즐거움이 있으니, 속세의 근심이 침범하지 못하네. 항아리에 탁주가 가득하니, 잔을 들어 스스로 따라 마시네.

79. 次天章除夕感懷〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_341A, ITKC_MO_0422A_A151_341B

원문

四時遞推欲。長繩難繋暉。蹉跎歲華晏。寂寞壯心違。賢聖沒已久。而我將誰依。強顏從吏役。此身如鞿覊。詩書縱欲親。簿領焉可揮。自悲舊業荒。且歎彊輔稀。寸膠救黃流。其如學力微。吾生無復道。非君諒誰希。

蒼蒼林景晏。寒山對虛牖。吏散庭宇空。兀坐類株守。自慙無寸補。徒費廩食久。投閑乃分宜。敢言承我負。永懷彭澤翁。千載空回首。行當歸去來。自酌盈樽酒。

竊味來詩。感親黨之離違。慨歲月之流邁。句句眞切。皆自胸肺中出。三復詠歎。爲之興懷。然至其老而無得之歎。則在老兄爲特甚。如吾弟猶未也。自念疏懶之性。謬當吏役。無論簿書。有期諸宂。又從而汨之。抛棄簡編。虛度光陰。年踰知命。學猶面墻。深恐枉負一生。遺恨千古。是以悲歎之懷。自然見于詞耳。

번역

Rhyming with Tianzhang’s "Reflections on New Year’s Eve" (Original note: Two poems)
The four seasons push each other, and it is hard to tie the sun with a long rope. Time passes and the year grows old; in loneliness, my ambitious heart is thwarted. The sages have long since passed away, and upon whom shall I rely? I force myself to endure the duties of an official; this body is like a horse with a bridle. Even if I want to be close to poetry and books, how can I cast aside the official documents? I grieve for my old studies being neglected, and sigh that there are few to help me. A small piece of glue cannot save a yellow river; how can I do anything when my learning is so shallow? My life has no way left; if not for you, who would understand my longing?

The forest scenery is dark and gloomy; the cold mountain faces the empty window. The officials have dispersed, the courtyard is empty; I sit alone like a tree guard. I am ashamed that I have no small contribution, and have wasted the government's grain for too long. Being idle is what I deserve; how dare I say I am bearing a burden? I always think of the old man of Pengze; for a thousand years, I look back in vain. I should return home soon, and pour my own cup of wine.

I have secretly tasted the poems you sent. I feel the separation from relatives and friends, and lament the passing of time. Every line is true and sincere, coming from the heart and lungs. I read and sighed over them repeatedly, and my feelings were stirred. However, as for the sigh of being old and having nothing to gain, it is especially profound for you, my elder brother; for me, it is not yet so. I reflect on my own lazy nature, mistakenly holding an official post. Regardless of the official documents, I have other duties, and I am further muddied by them. I have abandoned my books and wasted my time. My age has passed the mandate of heaven, yet my learning is still like facing a wall. I deeply fear that I will waste my whole life and leave regrets for a thousand years. Therefore, my sorrowful feelings naturally appear in my words.

천장(天章)의 제석감회(除夕感懷) 운에 차운하다 [원주: 2수]
사계절은 서로 밀어내며 지나가니, 긴 끈으로도 해를 묶어두기 어렵구나. 세월은 덧없이 저물어가고, 적막함 속에 웅장한 마음은 어긋나네. 현인과 성인은 돌아가신 지 오래인데, 나는 누구를 의지할 것인가. 억지로 얼굴을 꾸며 관아의 일을 하니, 이 몸은 마치 굴레 쓴 말과 같구나. 시서(詩書)를 가까이하고 싶어도, 공무를 어찌 다 물리치겠는가. 옛 학업이 황폐해짐을 스스로 슬퍼하고, 또 도와줄 이가 적음을 탄식하네. 한 치의 아교로 황하를 막으려 하니, 학문이 얕은 것을 어찌하랴. 내 삶에 다시 도는 없으니, 그대가 아니면 누가 알아주겠는가.

숲의 경치는 어둑하고 저물어가는데, 차가운 산이 빈 창문을 마주하네. 관원들은 흩어지고 뜰은 비었으니, 우두커니 앉은 것이 나무 지키는 것과 같네. 한 치의 보탬도 없으면서, 헛되이 녹만 오래 먹음을 스스로 부끄러워하네. 한가한 곳에 던져짐이 마땅한 분수인데, 어찌 감히 짐을 지고 있다고 말하겠는가. 늘 팽택(彭澤)의 도연명을 생각하니, 천 년 세월에 부질없이 고개 돌리네. 마땅히 돌아가야 하리니, 가득 찬 술잔을 스스로 따르리라.

보내주신 시를 몰래 음미해 보니, 친지들과 떨어져 지내는 슬픔과 세월이 흘러감을 느끼게 되어, 구절구절이 진실하고 간절하여 모두 가슴속에서 우러나온 것이었습니다. 세 번 거듭 읊조리며 탄식하고, 그로 인해 감회가 일었습니다. 그러나 늙어서 얻은 것이 없다는 탄식에 이르러서는, 노형(老兄)에게는 더욱 절실하니, 저 같은 아우는 아직 그렇지 못합니다. 스스로 생각건대 게으른 성품으로 잘못 관직에 있으면서, 공무는 말할 것도 없고, 다른 잡무에 얽매여, 책을 내던지고 헛되이 세월만 보냈습니다. 나이는 지천명(知命)을 넘었는데 학문은 여전히 벽을 마주한 듯하니, 일생을 헛되이 보내고 천고의 한을 남길까 깊이 두렵습니다. 그러므로 슬픈 마음이 자연히 글에 나타난 것입니다.

80. 久不聞京報。吟得絶句。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江上黃昏獨倚樓。雨聲秋思動新愁。美人消息雲天隔。回首西方一夢悠。

번역

Having not heard from the capital for a long time, I composed this quatrain.
Alone, I lean on the tower at dusk by the river; the sound of rain stirs new sorrows of autumn. The news of the beauty is separated by the clouds and sky; looking back, the dream of the west is long and distant.

오랫동안 경조(京報)를 듣지 못하여, 절구를 읊다
강 위 황혼에 홀로 누대에 기대니, 빗소리에 가을 생각 새삼 서러워지네. 미인의 소식은 구름 하늘에 가로막혔고, 서쪽을 돌아보니 한바탕 꿈이 아득하네.

81. 次從弟仲章〔原注:斗緯〕壁上韻。贈別李粹彥〔原注:琓〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

門前流水去無窮。千里遙連碧海通。鴻雁影來秋色裏。江湖天闊夕陽中。良辰把酒風吹帽。靜夜鳴琴月滿空。取醉不妨消永夕。明朝分手各西東。

번역

Rhyming with my younger cousin Zhongzhang’s (Original note: Douwei) wall poem, to bid farewell to Li Cuiyan (Original note: Wan).
The flowing water in front of the gate goes on endlessly, connecting to the blue sea a thousand miles away. The shadows of wild geese come in the autumn colors; the rivers and lakes are vast under the setting sun. On a fine day, holding a wine cup, the wind blows my hat; in the quiet night, playing the zither, the moon fills the sky. Getting drunk is a good way to pass the long evening; tomorrow morning, we will part and go our separate ways.

종제(從弟) 중장(仲章) [원주: 두위(斗緯)]의 벽 위 운에 차운하여, 이취언(李粹彥) [원주: 완(琓)]에게 증별하다
문 앞 흐르는 물은 끝없이 가고, 천 리 먼 길 푸른 바다와 통하네. 기러기 그림자 가을 빛 속에 오고, 강과 호수 하늘 넓은데 석양은 지네. 좋은 날 술잔 잡으니 바람에 갓이 날리고, 고요한 밤 거문고 타니 달이 하늘에 가득하네. 취하여 긴 밤 보내는 것도 괜찮으니, 내일 아침 헤어지면 각자 서쪽과 동쪽으로 가리라.

82. 用具柏潭先生韻。題東軒。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_341C

원문

花開疑是武陵春。俗朴還如太古淳。洞裏閑雲逢鹿客。沙頭明月見漁人。

번역

Using the rhyme of Master Jubotan, written on the East Pavilion.
When the flowers bloom, I suspect it is the spring of Wuling; the customs are as pure as in the ancient times. In the cave, I meet a deer-guest among the idle clouds; on the sandy shore, I see a fisherman under the bright moon.

구백담(具柏潭) 선생의 운을 사용하여 동헌(東軒)에 제하다
꽃 피니 무릉도원의 봄인가 의심스럽고, 풍속은 태고처럼 순박하구나. 동굴 속 한가한 구름 사이로 사슴을 벗하는 이 만나고, 모래톱 밝은 달 아래 어부를 보네.

83. 又次前人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶峽疑天盡。登樓喜眼明。風煙連越郡。舟楫接秦城。二月江湖白。三更枕席淸。自能兼吏隱。更覺此心平。

번역

Rhyming with the previous person’s poem again.
The sheer gorge makes me suspect the sky has ended; climbing the tower, my eyes are bright with joy. The wind and mist connect to the Yue district; the boats and oars meet the Qin city. In the second month, the rivers and lakes are white; at the third watch, the pillow and mat are clear. I am able to combine official life with seclusion; I feel this heart is even more peaceful.

또 앞사람의 운에 차운하다
절벽은 하늘이 끝난 듯 의심스러운데, 누대에 오르니 눈이 밝아 기쁘구나. 바람과 안개는 월군(越郡)과 이어지고, 배와 노는 진성(秦城)과 닿아 있네. 이월 강호는 하얗고, 삼경의 베개와 자리는 맑구나. 스스로 관리와 은자의 삶을 겸할 수 있으니, 이 마음 더욱 평온함을 느끼네.

84. 次寄遯軒權上舍〔原注:晟〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_341D

원문

千峯繞屋白雲平。中有幽人扶杖行。山雨過時苔徑暗。溪花開處竹籬明。携魚野客誰知姓。求友林禽自喚名。窮達本來身外事。百年聊可養閑情。

休將身世問君平。不害江湖漫浪行。素志唯應在丘壑。此心須復玩虛明。是非齊物還忘我。富貴關天豈願名。門掩碧峯春欲暮。落花啼鳥摠詩情。

번역

Rhyming with a poem sent to Shangshe Quan (Original note: Sheng), known as Dunxuan.
A thousand peaks surround the house, and the white clouds are level; within them, a recluse walks with a staff. When the mountain rain passes, the mossy path is dark; where the stream flowers bloom, the bamboo fence is bright. Who knows the name of the wild guest carrying fish? The birds in the forest call their own names to seek friends. Success and failure are originally things outside the body; for a hundred years, I can just nurture my idle feelings.

Do not ask about the world with Junping; it does not harm to wander freely in the rivers and lakes. My pure ambition should only be in the hills and valleys; this heart must return to enjoy the void and clarity. Right and wrong are leveled by the "Equality of Things," and I forget myself; wealth and honor are up to Heaven, why should I desire fame? The gate is closed to the green peaks, and spring is about to end; the falling flowers and crying birds are all filled with poetic sentiment.

둔헌(遯軒) 권 상사(權上舍) [원주: 성(晟)]에게 부치다
천 봉우리가 집을 둘러 흰 구름 평평한데, 그 속에 은자가 지팡이 짚고 가네. 산비 지나가니 이끼 낀 길 어둑하고, 시냇가 꽃 핀 곳에 대나무 울타리 밝네. 물고기 든 들사람은 누가 성을 알겠는가, 숲속 새들은 친구 찾으려 제 이름 부르네. 궁하고 통함은 본래 몸 밖의 일이니, 백 년 동안 한가한 정이나 기르리.

군평(君平)에게 세상일 묻지 마오, 강호에 마음대로 노니는 것 해롭지 않네. 본래 뜻은 오직 산골에 있어야 하니, 이 마음 다시 허명(虛明)을 즐겨야 하리. 시비는 제물(齊物)로 잊어버리고, 부귀는 하늘에 달렸으니 어찌 이름을 바라겠는가. 문 닫힌 푸른 봉우리에 봄은 저물어가고, 지는 꽃과 우는 새 모두 시심(詩心)이네.

85. 燕岐燕喜樓感吟〔原注:甲戍閏五月。余以公事。往巡營歸路。寄宿于此。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾祖此爲宰。于今幾度秋。炎天聊駐馬。落日獨登樓。萬里淸風遠。千重列岫浮。庭前有老樹。相對意悠悠。

我高祖靑巖公萬曆丁丑。宰此縣。壬午。秩滿而歸。計今百十有餘年矣。山川依舊。館宇猶新。登樓徘徊。感念疇昔。爲賦近體五言四韻。庭前有一古樹。已過數百年。當時古物。獨有此耳。末句及之。

번역

Reflections at Yanxi Tower in Yeongi (Original note: In the leap fifth month of the Jiasu year, I passed through here on my way back from an official inspection. I stayed here overnight.)
My ancestor was the magistrate here; how many autumns have passed until now? In the hot summer, I briefly stop my horse; under the setting sun, I climb the tower alone. The clear wind from ten thousand miles away is far; the layered peaks of a thousand folds float. There is an old tree in front of the courtyard; facing it, my thoughts are lingering.

My great-great-grandfather, Qingyan Gong, was the magistrate of this county in the Dingchou year of the Wanli era. In the Renwu year, his term ended and he returned. It has been more than a hundred and ten years since then. The mountains and rivers are the same, and the buildings are still new. Climbing the tower and pacing, I think of the past and composed this near-style five-character poem with four rhymes. There is an ancient tree in front of the courtyard, which has already passed several hundred years. It is the only ancient object from that time. The last line mentions it.

연기(燕岐) 연희루(燕喜樓)에서 감회를 읊다 [원주: 갑술년 윤 5월, 내가 공무로 영(營)을 순찰하고 돌아오는 길에 이곳에서 묵었다.]
우리 조상께서 이곳 수령이셨는데, 지금껏 몇 번의 가을이 지났는가. 더운 여름날 잠시 말을 멈추고, 지는 해에 홀로 누대에 오르네. 만 리 맑은 바람은 멀고, 천 겹 산봉우리는 떠 있네. 뜰 앞에 오래된 나무 한 그루 있어, 마주하니 마음이 아득하네.

나의 고조부 청암(靑巖) 공께서 만력 정축년에 이 현의 수령이셨다. 임오년에 임기를 마치고 돌아가셨으니, 계산해보니 지금 백십여 년이 지났다. 산천은 예전 그대로이고 관아 건물은 여전히 새것 같다. 누대에 올라 배회하며 지난날을 생각하다가, 근체시 오언사운(五言四韻)을 지었다. 뜰 앞에 오래된 나무 한 그루가 있는데, 이미 수백 년이 지났다. 당시의 고물로는 오직 이것뿐이다. 마지막 구절에 언급하였다.

86. 舟中偶吟〔原注:進退格〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_342A

원문

朝日挂帆發。春風蕩槳行。岸花紅滿峽。江草綠連汀。望裏靑山出。吟邊白鳥明。熟知川路近。今夜鳳棲亭。

번역

Occasional Poem on the Boat (Original note: Advance and retreat style)
In the morning sun, I hoist the sails and depart; in the spring breeze, I row the oars and go. The flowers on the bank are red, filling the gorge; the grass by the river is green, connecting to the sandbar. In my gaze, the green mountains emerge; by my chanting, the white birds are bright. I know well that the river path is near; tonight I will stay at the Fengqi Pavilion.

배 안에서 우연히 읊다 [원주: 진퇴격(進退格)]
아침 해에 돛을 달고 떠나고, 봄바람에 노를 저어 가네. 언덕 꽃은 붉게 협곡에 가득하고, 강풀은 푸르게 모래톱에 이어지네. 바라보는 곳에 푸른 산 나오고, 읊조리는 곁에 흰 새 밝구나. 강길이 가까운 줄 잘 아노니, 오늘 밤은 봉서정(鳳棲亭)에 머물리라.

87. 次島潭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

何來鉅石水中生。落日三山島外明。滿地洪流渠獨立。穿雲危骨孰磨成。金徽弄罷魚龍舞。玉笛吹殘洞壑鳴。夢裏飛仙過江去。月邊笙鶴送餘聲。

번역

Rhyming with Dodam
Where did the giant rock come from, growing in the water? Under the setting sun, the Three Mountains are bright beyond the island. The flood flows over the ground, and it stands alone; who polished the dangerous bones that pierce the clouds? When the zither playing is finished, the fish and dragons dance; when the jade flute is blown, the caves and valleys ring. In my dream, a flying immortal passes over the river; by the moon, the sheng and crane send the lingering sound.

도담(島潭)의 운에 차운하다
어디서 온 거대한 바위가 물속에서 솟았나, 지는 해에 삼산(三山)이 섬 밖에서 밝구나. 온 땅에 홍수 져도 저 홀로 서 있고, 구름 뚫은 위태로운 뼈대는 누가 깎아 만들었나. 금휘(金徽) 연주 끝나니 물고기와 용이 춤추고, 옥피리 다 부니 동굴 골짜기 울리네. 꿈속에 나는 신선이 강을 건너가고, 달 곁에서 생황과 학이 남은 소리 보내네.

88. 黃江道中偶吟六言

문체: 詩類 / 詩類

원문

柳色依微似煙。桃花亂落如雨。春風遠客獨歸。江上漁村欲暮。

번역

Occasional Six-Character Poem on the Way to Huangjiang
The color of the willows is faint like smoke; the peach blossoms fall in disorder like rain. The spring breeze blows, and the traveler returns alone; the fishing village on the river is about to grow dark.

황강(黃江) 길에서 우연히 육언(六言)을 읊다
버들 빛은 아련하여 연기 같고, 복사꽃은 어지러이 비처럼 지네. 봄바람에 나그네 홀로 돌아가는데, 강 위 어촌은 날이 저물려 하네.

89. 八月十四日。自丹陽乘舟。向淸風。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_342B

원문

掛席淸風去。澄江八月秋。沙平聞落雁。天闊見歸舟。病葉高低樹。斜暉遠近洲。今宵何處宿。明月水西樓。

번역

On the 14th of the Eighth Month, I took a boat from Danyang toward Qingfeng.
I hoist the sails and go with the clear wind; the river is clear in the autumn of the eighth month. On the flat sand, I hear the geese landing; in the vast sky, I see the returning boat. The sick leaves are on the high and low trees; the slanting sun shines on the far and near sandbars. Where will I stay tonight? The bright moon is on the water-west tower.

8월 14일, 단양에서 배를 타고 청풍(淸風)으로 향하다
맑은 바람에 돛을 달고 떠나니, 8월 가을 강물은 맑구나. 평평한 모래톱에 기러기 내리는 소리 들리고, 하늘 넓은데 돌아가는 배 보이네. 병든 잎은 높고 낮은 나무에 있고, 비스듬한 햇살은 멀고 가까운 모래톱을 비추네. 오늘 밤은 어디서 묵을 것인가, 밝은 달은 물 서쪽 누대에 있네.

90. 北壁吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

自爲永春守。好向北壁遊。北壁何蒼然。屹立幾千秋。層崖影倒明鏡涵。勁骨勢入靑雲浮。三月江湖春水深。晴日蕩槳橫中流。巖花爛漫紅萬層。閑吟緩緩移輕舟。我欲因之問眞源。直到銀河泛斗牛。浮世是非兩不聞。淸都日月閑夷猶。可笑銅章猶在腰。俗緣未磨空白頭。高歌一曲倚舡舷。明月爲我生芳洲。

번역

Chanting at the North Wall
Since I became the magistrate of Yongchun, I have loved to visit the North Wall. How pale and vast is the North Wall, standing tall for how many thousands of autumns? The shadow of the layered cliffs is reflected in the clear mirror; the strong bones enter the floating blue clouds. In the third month, the rivers and lakes are deep with spring water; on a clear day, I row my boat across the middle of the stream. The rock flowers are blooming in ten thousand layers of red; chanting idly, I move my light boat slowly. I want to follow this and ask about the true source, going straight to the Milky Way to float among the stars. I do not hear the right or wrong of the floating world; in the clear capital, the sun and moon are idle and at ease. It is laughable that the copper seal is still at my waist; the worldly ties are not yet polished, and my hair is white in vain. I sing a song leaning on the boat's railing; the bright moon creates a fragrant sandbar for me.

북벽(北壁)에서 읊다
영춘(永春)의 수령이 된 뒤로, 북벽에 유람하기를 좋아했네. 북벽은 어찌 그리 푸른지, 몇 천 년을 우뚝 서 있었나. 층층 절벽 그림자 맑은 거울에 잠기고, 굳센 뼈대 기세는 푸른 구름에 떠 있네. 3월 강호에 봄물은 깊고, 맑은 날 노 저어 강 가운데를 가로지르네. 바위 꽃은 만발하여 붉은 층을 이루고, 한가히 읊조리며 가벼운 배를 천천히 옮기네. 이를 따라 진원(眞源)을 묻고 싶어, 은하수까지 가서 견우성(斗牛)에 떠다니리. 뜬세상의 시비는 둘 다 듣지 않고, 맑은 도읍의 해와 달은 한가하고 편안하네. 웃음거리로다, 구리 도장이 아직 허리에 있으니, 속세의 인연 닦지 못해 머리만 하얗게 셌구나. 배 난간에 기대어 한 곡조 크게 부르니, 밝은 달이 나를 위해 향기로운 모래톱을 만들어주네.

91. 具君益〔原注:鳴謙〕草堂。次金宗之〔原注:漢泰〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_342C

원문

桃李花飛春已歸。門前垂柳掩柴扉。人間行路有夷險。物外林泉無是非。

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At the Thatched Cottage of Mr. Gu Yiyi (Original note: Mingqian), rhyming with Jin Zongzhi (Original note: Hantai).
The peach and plum flowers have flown, and spring has already returned; the weeping willows in front of the gate cover the wooden door. In the human world, the road has its dangers; outside the world, the forest and springs have no right or wrong.

구군익(具君益) [원주: 명겸(鳴謙)]의 초당에서, 김종지(金宗之) [원주: 한태(漢泰)]의 운에 차운하다
복숭아꽃 오얏꽃 지니 봄은 이미 가고, 문 앞 늘어진 버들은 사립문을 가리네. 인간 세상 길에는 험난함이 있지만, 속세 밖 숲과 샘에는 시비가 없구나.

92. 丹守任大仲〔原注:埅〕次贈別韻求和。又步。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一葉載琴酒。徘徊江上秋。輕橈下蘭渚。歸路入蘆洲。翠壁緣雲直。丹楓背日稠。今宵須盡醉。扶興更憑樓。

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Rhyming with the farewell poem of Danyang Magistrate Ren Dazhong (Original note: Da), and walking again.
A single leaf carries my zither and wine; I pace in the autumn on the river. I row my light oars down to the orchid islet; the return path enters the reed sandbar. The green cliffs are straight along the clouds; the red maples are dense against the sun. Tonight, I must get drunk; to support my spirit, I lean on the tower again.

단양 수령 임대중(任大仲) [원주: 답(埅)]의 증별 운에 차운하여 화답을 구하고, 또 걷다
한 잎 배에 거문고와 술을 싣고, 강 위 가을에 배회하네. 가벼운 노 저어 난초 섬으로 내려가니, 돌아가는 길 갈대 섬으로 들어가네. 푸른 절벽은 구름 따라 곧게 솟고, 붉은 단풍은 해를 등지고 빽빽하네. 오늘 밤은 취하도록 마셔야 하리니, 흥을 돋우려 다시 누대에 기대네.

93. 次大仲途中絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문

搖蕩扁舟西復東。布帆斜掛白蘋風。江天近夕孤煙直。多少漁村落照紅。

번역

Rhyming with Dazhong’s quatrain on the way.
The small boat rocks, going west and then east; the cloth sail hangs slanted in the white duckweed wind. The river sky is near dusk, and the lonely smoke is straight; how many fishing villages are red in the setting sun?

대중(大仲)의 도중 절구에 차운하다
작은 배 흔들리며 서쪽으로 다시 동쪽으로 가고, 베 돛은 비스듬히 흰 개구리밥 바람에 걸렸네. 강 하늘 저물녘에 외로운 연기 곧게 솟고, 얼마나 많은 어촌이 석양에 붉게 물들었나.

94. 次周瑞韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

細酌燈前酒。閑鳴月下琴。吟成白雪落。彈罷暮江深。

번역

Rhyming with Zhou Rui.
I drink wine slowly before the lamp; I play the zither idly under the moon. The poem is finished, and the white snow falls; the playing is done, and the evening river is deep.

주서(周瑞)의 운에 차운하다
등불 앞에서 술을 천천히 마시고, 달 아래 한가로이 거문고 타네. 시를 읊으니 흰 눈이 내리고, 연주 마치니 저녁 강물 깊어가네.

95. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

三月江湖桃浪生。浴鳧飛鷺有餘情。公門晝掩無人到。雨後莓苔綠滿庭。

번역

Occasional Poem
In the third month, the peach waves rise on the rivers and lakes; the bathing ducks and flying egrets have lingering feelings. The official gate is closed during the day, and no one comes; after the rain, the moss is green, filling the courtyard.

우연히 읊다
3월 강호에 복사꽃 물결 일고, 목욕하는 오리와 나는 백로에 여운이 있네. 관아 문 낮에 닫혀 찾는 이 없고, 비 온 뒤 이끼는 뜰에 가득 푸르네.

96. 淸明日偶吟。呈君則。

문체: 詩類 / 詩類

원문

韶光容易又重三。雨後靑山半隱嵐。欹枕水軒春睡足。滿簾紅日夢江南。

번역

Occasional poem on Qingming Day, presented to Junze.
The spring light easily reaches the third month again; after the rain, the green mountains are half-hidden in the mist. Leaning on my pillow in the water pavilion, my spring sleep is full; the red sun fills the curtains, and I dream of Jiangnan.

청명절에 우연히 읊어, 군칙(君則)에게 올리다
봄빛은 쉽게 또 3월이 되고, 비 온 뒤 푸른 산은 안개 속에 반쯤 숨었네. 물가 정자에서 베개 베고 봄잠을 충분히 자니, 붉은 해 가득한 발 너머로 강남을 꿈꾸네.

97. 偶成

문체: 詩類 / 詩類

원문

江南芳草綠萋萋。江上垂楊挾岸低。深院燕飛春晝永。碧桃花落小牆西。

번역

Occasional Composition
The fragrant grass in Jiangnan is green and lush; the weeping willows on the river are low along the banks. In the deep courtyard, swallows fly, and the spring day is long; the green peach blossoms fall west of the small wall.

우연히 짓다
강남의 향기로운 풀은 푸르게 우거지고, 강 위 늘어진 버들은 언덕 따라 낮게 드리웠네. 깊은 뜰에 제비 날고 봄날은 긴데, 푸른 복사꽃은 작은 담장 서쪽으로 지네.

98. 次朴生

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_343A

원문

沙頭點雪輕鷗白。雲際脩眉遠岫靑。何處漁翁鳴櫓去。夕陽橫笛兩三聲。

번역

Rhyming with Park Sheng.
On the sandy shore, the light gulls are white like scattered snow; in the clouds, the distant mountain peaks are green like eyebrows. Where is the fisherman rowing his oar and leaving? In the setting sun, the flute plays two or three notes.

박생(朴生)의 운에 차운하다
모래톱에 흩어진 눈 같은 가벼운 갈매기 희고, 구름 사이 눈썹 같은 먼 산봉우리 푸르네. 어디서 어옹은 노 저어 가는가, 석양에 피리 소리 두세 가락 들리네.

99. 次題金密陽聖儀〔原注:鳳至〕宅

문체: 詩類 / 詩類

원문

堤州東畔閉柴關。數畝田園淺水灣。元亮門前垂碧柳。戴符江上買靑山。天空皓月千峯裏。野闊黃雲萬頃間。三逕仍兼二仲在。百年贏得一身閑。

번역

Rhyming with the poem written at the house of Jin Milyang Shengyi (Original note: Fengzhi).
East of the Jecheon district, the wooden gate is closed; a few acres of farmland are in the shallow water bay. In front of Yuanliang’s gate, green willows hang; on the river, Dai Fu buys green mountains. In the sky, the bright moon is among a thousand peaks; in the vast fields, yellow clouds are between ten thousand acres. The three paths remain, and the two Zhongs are still here; for a hundred years, I have gained a body of leisure.

김밀양 성의(聖儀) [원주: 봉지(鳳至)]의 택에 제하다
제천(堤州) 동쪽 가에 사립문 닫혔고, 몇 이랑 전원은 얕은 물가에 있네. 원량(도연명)의 문 앞에는 푸른 버들 드리우고, 대부(戴符)는 강 위에서 푸른 산을 사네. 하늘엔 밝은 달이 천 봉우리 속에 있고, 들판 넓은데 누런 구름 만 이랑 사이에 있네. 삼경(三逕)은 여전하고 이중(二仲)도 있으니, 백 년 동안 한 몸의 한가함을 얻었네.

100. 黃錦溪辨誣疏〔原注:代道儒作〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

伏以臣等。俱以窾啓謏聞至愚極陋顓蒙之學。雖未有窺班之見。是非之心。實出於秉彝之天。當聖代崇儒重道之日。有前賢受誣見枉之事。則其敢以草茅之言。不足爲輕重。而無一言半辭以白於天日之下哉。臣等竊惟。故□明廟朝儒臣黃俊良。實先正臣文純公李滉之門人也。性質穎悟。學識超詣。其擇術之正。信道之篤。大爲李滉之所奬許。故士林之尊尙。歷百年而猶一日。儒宮之腏食。共一道而無異辭。不意若干人無賴之徒。醜正之輩。肆加侮辱。略無忌憚。始也。沮戲於公議。終焉。作變於神位。及至陞祀之後。益蓄忿怨之心。圖逞宿計。久猶不怠。捃摭一二疑似之說。眩惑中外之聽。致令宰臣陳達。至有査問之擧。斯文之不幸。一至此哉。臣等始聞而惑之。又從而思之。朝家之査問。蓋欲其詳審而灼知。實出於愼重之意也。臣等庶幾有伸辨之路。而事出急遽。不遑通諭列郡。祗令豐新二邑士子。先自上章。今始闔道同聲。冒死仰籲。臣等之罪大矣。伏願□聖明恕其罪。而試垂察納焉。臣等竊見議者之詆斥黃俊良者無他。專以康惟善停擧一款。爲一箇好題目。蓋據先正臣盧守愼所撰康惟善碣文而爲言也。然文純公李滉嘗論著黃俊良行狀。畫出俊良一團樣子。今者按其狀。準其年月。而夷考其行蹟。則其爽實也較然矣。臣等不得不辨盧守愼所撰碣文中有曰。當□仁廟在位。太學上章。請復靜菴先生官爵。皆君筆也。忠憤激切。上動天心。未幾□上賓。而國空虛。君奉母南歸。學正黃某。受權臣旨言。君在泮。好爲異論。將文致焉。賴有人力救得免。猶停赴擧。是冬。爲公西之志。旣盡誠信云云。所謂公西之志。指經紀故名臣李延慶之喪而言也。延慶以嘉靖戊申十二月卒。所謂是冬。卽戊申冬也。碣文中。雖不言其停擧歲月。而是冬二字。卽在猶停赴擧四字之下。則惟善之被停。果在於戊申年無疑。而就考李滉所撰行狀。則俊良之陞學正。實在甲辰乙巳。出爲敎授。丁未。入爲博士。其冬。陞典籍。至戊申年。則以工曹佐郞。丁外艱。由是觀之。俊良之爲學正。在於□中廟甲辰年。康惟善之爲趙光祖陳疏。在□仁廟乙巳年。而其被停擧。

在於□明廟戊申年。卽俊良以郞官居憂之歲也。其履歷次第。歲月先後。如彼其相左。而況是時。俊良方在憂中。豈有居憂之人。能有停擧人之事乎。得無與無婦翁而得撾婦翁之謗者比歟。借曰。惟善被停。在於乙巳陳疏之後。則俊良於乙巳。以承文殿考。出爲尙州敎授。又豈有在外敎授之官。能有停擧館儒之理乎。以彼以此。俱無可據。然則所謂受權臣旨。停擧云云者。自有其人。決不在於俊良。而以爲俊良事者。何也。苟非有姓名之偶同者。則其出於傳聞之誤也審矣。蓋守愼與於乙巳之禍。遠竄海島者。幾至二十年。俊良之歿。實在於守愼未返之前。守愼之於俊良。旣無一日從遊之雅。而撰成惟善碣文。又出於歲月久遠之後。則傳聞失實。理勢固也。若俊良之於李滉。則親炙旣久。相與最深。凡俊良平生出處行事。宜莫如李滉之詳且悉。而述其始終。旣有李滉之定論。則在今日尙論之道。將何所取信歟。而況俊良當日遭讒被謗之事。詳見於李滉祭文中。悲惋慷慨。辭旨痛切。其曰。指虛無而銷骨。知盡出於怨隙。世旣無止丸之甌臾。付公道於信筆云者此也。然則所謂停擧惟善之說。意者。亦出於當時怨隙之口。而李滉之所痛惋。正爲此等事。則卽無庸臣等之區區伸白。而已經李滉之辨釋矣。玆豈非百世之斷案。而後人之所可考信者乎。且非獨於此也。李滉平日。推許愛重之意。見於書尺往復中者。類非尋常。而至撰行狀。則尤致意焉。其全篇稱道處。固不可盡爲提說。姑擧其一二。其曰。其處獨也。一室蕭然。帖聖賢要訓於四壁。以自警省。而深有取於主靜持敬之語。又曰。求一世之所不求。味衆人之所不味。不知非笑之爲非笑。禍福之爲禍福。勉焉日有孜孜。死而後已。據斯言也。則其存省篤實之工。擔當凝定之力。亦可以想見矣。噫。俊良之得此於李滉者。豈無所以而然哉。如使俊良。附邪背正。如向所謂云云之說。則是俊良難免爲小人之歸。夫豈小人而李滉取之哉。況李滉平日。不苟作人行狀。又不苟輕著一字。其肯爲俊良。撰次其行蹟。而稱許至此哉。此必無之事也。議者。又謂俊良得罪士林。不齒於人。

後乃改心。從李滉講學。頗見許可。而終未得踐名路而死云。其亦淺乎知俊良之事實也。俊良入贅於故名臣李賢輔之門。賢輔之所居汾川。距李滉之陶山至近。俊良之從遊李滉。實自此始。故李滉於俊良行狀中。有曰。某初識公於先生之門。相與遊從。最久且密。愚陃無聞。得公以警發者多云。此所謂先生。指李賢輔而言也。觀於此則俊良之登師門。越自少時。而其見重於師門。亦可知矣。且其立朝始終。行身顚末。靡不畢錄於行狀中。明白的確。昭然如昨日事。凡有眼者。皆可考而知也。其所謂得罪士林。不齒於人。晩登師門。頗見許可云者。不知何所據而云然耶。至其不安於朝廷。見阻於華省者。固有之。此亦於行狀祭文中。言之詳矣。行狀有曰。拜司憲府持平時。有人在言路。嘗有求於公。公不應。爲所中論遞。又曰。公之名已登弘文養才之選。廷議將處公以文翰之職。雖爲同進者惎間而止其爲諸公賞識可知云云。卽祭文所謂胡僅試於霜臺。已讒人之售嫉。續將處以文翰。又同進之間尼云者。正謂此也。而繼而曰玆實係於命途。豈公身之玷缺云。然則俊良之卓然自守。牢定脚跟。不爲世俗聲利。威風所掀倒者。於此亦可見矣。而難進易退。自古君子之所不免。則又何可以不踐名路。爲俊良得罪士林之證耶。其他所謂立院之不以公議。陞祀之憑藉官威云者。一切顚倒變幻。語無倫脊。無非出於橫議之輩譸張之說。臣等不必重勞頰舌。一一辨白。而惜乎。議者之不深究大賢已定之論。而輕信伊輩煽動之言。有此誤達天聽也。臣等不敢自信。而惟李滉之定論是信。故終始縷縷陳白者。不敢旁引遠據。而只就李滉所撰行狀祭文中語。以明之。非臣等之言也。卽李滉之言也。伏願□聖明察之。昔曾參得殺人之名。顏淵被竊飯之毀。無孟子之辨。則匡章未免於不孝。靡同舍之歸。則不疑未免於盜金。自古賢人君子。無實疵而得虛謗者。若此類何限。伏願□聖明深察俊良之賢。無愧於爼豆之享。洞燭議者之言。皆襲於流傳之誤。明示好惡之道。亟正趨向之方。使浮議不得行。邪說不得作。則斯文幸甚。士林幸甚。

번역

Hwang Geum-gye's Appeal to Clarify False Accusations (Original Note: Written on behalf of Confucian scholars)
Prostrate with grief, we your humble servants, possessing shallow knowledge, narrow views, utmost ignorance, and dull minds, although lacking the insight to comprehend [Ban Gu's] works, yet possess the innate sense of right and wrong, which truly springs from the heavenly endowed human nature. At a time when the sagacious era honors Confucianism and values the Way, there has occurred an incident where a former worthy was falsely accused and wronged. How could we dare to let the words of lowly commoners, deemed insignificant, deter us, and remain without a single word or half a sentence to clear [his name] under the light of day?
Your humble servants quietly consider that the late scholar of Myeongjong's reign, Hwang Jun-ryang, was truly a disciple of the former sage, Munsun-gong (Yi Hwang). His natural disposition was brilliant and perceptive, and his learning and insight transcended the ordinary. His choice of the right path and his steadfast trust in the Way were greatly praised and approved by Yi Hwang. Therefore, the respect and esteem of the Confucian community have remained unchanged for a hundred years as if it were a single day, and the sacrificial offerings at the Confucian shrine have been shared uniformly throughout the province without a dissenting voice.
Unexpectedly, a number of lawless wretches and slanderers of the upright have wantonly subjected him to insults without the least bit of hesitation. At first, they disrupted public opinion, and finally, they wreaked havoc at the spirit tablets. Even after his elevation to sacrificial worship, they further harbored feelings of anger and resentment, plotting to carry out their long-held schemes, unflagging for a long time. They gathered one or two dubious and speculative claims to dazzle and confuse the hearing of both court and countryside, eventually leading high ministers to report [the matter] and resulting in the act of official investigation. How unfortunate it is that our scholarly community has reached this state!
When your humble servants first heard of this, we were bewildered, and then we pondered upon it. The court's investigation was presumably intended to examine the details thoroughly and know the truth with clarity, truly springing from a cautious and prudent attitude. We your humble servants hoped there would be a way to vindicate [him], but the matter arose with great urgency, leaving no time to comprehensively notify all the districts. We only instructed the scholars of Punggi and Pungsan to submit a memorial first, and now at last, the entire province speaks with one voice, risking death to make an urgent appeal. The guilt of us servants is great. We prostrate ourselves and wish that the sagacious and brilliant [King] will forgive our crime and deign to examine and accept [our plea].
Your humble servants observe that those who argue against and denounce Hwang Jun-ryang have no other basis; they solely take the single case of the suspension of Kang Uiseon's civil service examination as a good pretext. This is based entirely on the stele inscription for Kang Uiseon, which was authored by the former sage, No Su-sin. However, Munsun-gong Yi Hwang once discussed and authored the biographical record (haengjang) of Hwang Jun-ryang, vividly portraying Jun-ryang's entire character. Now, if one examines that biographical record, verifies its years and dates, and carefully investigates his conduct and traces, the falsehood [of the accusations] becomes exceedingly clear. We your humble servants cannot remain silent and must clarify this.
In the stele inscription authored by No Su-sin, it is written: "When King Injong was on the throne, the students of the Taehak submitted a memorial requesting the restoration of official rank and title to Master Jeong-am (Jo Gwang-jo)—all of this was your (Kang Uiseon's) brushwork. Your loyal indignation was intense, moving the heavenly mind. Not long after, [the King] passed away, and the country was left vacant. You escorted your mother and returned south. School officer (hakjeong) Hwang [Jun-ryang], receiving the instructions of powerful ministers, [knowing that] you were in the academy, was fond of raising heterodox opinions and sought to fabricate a case against you. Relying on human assistance, you barely managed to escape, but you still suffered the suspension of your examination attendance. That winter, you fulfilled the aspiration of Gongseo..." The expression "fulfilling the aspiration of Gongseo" refers to attending to the funeral of the late renowned statesman Yi Yeon-gyeong. Yeon-gyeong died in the twelfth month of the戊申 (musin) year of Jiajing. The "winter" mentioned is precisely the winter of the musin year.
Although the stele inscription does not state the year and month of his examination suspension, the two characters "that winter" are placed directly below the four characters "still suffered the suspension of your examination attendance." Thus, Uiseon's suspension undoubtedly occurred in the musin year. However, if we examine the biographical record authored by Yi Hwang, Jun-ryang's promotion to school officer (hakjeong) actually took place in the gapseon (18th) and eulsa (19th) years. In the jeongmi year, he went out as a professor. In the jeongmi year, he entered the capital as a compiler (baksa). That winter, he was promoted to jeonjeok. By the musin year, he was serving as a junior section chief (jwarang) in the Ministry of Works, observing mourning for his father.
From this perspective, Jun-ryang's tenure as school officer was in the gapseon year of King Myeongjong's reign; Kang Uiseon's submission of a memorial for Jo Gwang-jo was in the eulsa year of King Injong's reign; and Uiseon's suspension of examination attendance was in the musin year of King Myeongjong's reign—the very year when Jun-ryang, as an official, was observing mourning. Their biographical sequences and the chronological order of the years are thus mutually contradictory. Moreover, at that time, Jun-ryang was right in the midst of mourning. How could a person observing mourning be capable of suspending someone else from taking examinations? Is this not comparable to the slander of someone beating their father-in-law when they do not even have a wife?
Supposing that Uiseon's suspension occurred after his memorial in the eulsa year, Jun-ryang had already left the capital in the eulsa year as an examiner for the Seungmunwon and gone out to serve as a professor in Sangju. How could an official serving as a professor away from the capital have any reason to suspend a student in the National Academy? Viewed either way, there is nothing to substantiate these claims.
If so, the so-called "receiving instructions from powerful ministers and suspending [him] from examinations" must have pertained to someone else; it definitely did not apply to Jun-ryang. Why then attribute it to Jun-ryang? If it was not due to a mere coincidence of names, it is certain to have arisen from erroneous hearsay.
Now, Su-sin was implicated in the disaster of the eulsa year and was exiled to a remote island for nearly twenty years. Jun-ryang's death actually occurred before Su-sin's return. As for Su-sin's relation to Jun-ryang, they never shared a single day of scholarly friendship, and the drafting of Uiseon's stele inscription came long after many years had passed. Therefore, it is natural in terms of logic and circumstance that hearsay became inaccurate.
As for Jun-ryang's relation to Yi Hwang, their personal attachment and instruction were long-standing, and their association was the most profound. All of Jun-ryang's life's departures, entries, and actions ought to be known most thoroughly and in detail by no one other than Yi Hwang. Since the account of his beginning and end already has Yi Hwang's definitive judgment, what will there be to rely upon in our current discussion of past worthies?
Furthermore, the slanders and calumnies Jun-ryang suffered at the time are detailed in Yi Hwang's sacrificial prayer, which is filled with sorrow, indignation, and deeply poignant language. It says: "Pointing to the void to corrode one's bones, knowing that all stems from resentment and enmity; the world already lacks the cup of Bian He [to distinguish jade from stone], so public justice is entrusted to a trusting brush"—this is precisely what is meant.
If so, the so-called rumor of suspending Uiseon from examinations presumably also came from the mouths of those harboring resentment and enmity at the time, and what Yi Hwang deeply mourned was precisely this sort of matter. Thus, even without your humble servants' fumbling attempts at vindication, it has already been clarified and absolved by Yi Hwang. How is this not a definitive verdict for a hundred generations, and something for later generations to examine and trust?
Nor is this the only instance. Yi Hwang's usual sentiments of appreciation and deep affection are found in their exchanged letters, which were far from ordinary. When it came to drafting his biographical record, he poured even more care into it. The passages praising him throughout the text cannot possibly be fully cited; let us mention just one or two. It says: "When he stayed alone, a single room was desolate and quiet. He posted the essential teachings of the sages and worthies on the four walls to admonish and reflect upon himself, and he took deep meaning in the words of 'maintaining quietude and holding to reverence'." It also says: "He sought what the generation did not seek, and savored what the multitude did not savor. He did not care about being regarded as wrong when he was right, nor about misfortune or blessing. He exerted himself day after day with unflagging diligence, [continuing] until death put an end to it." Based on these words, one can imagine his intense efforts in self-reflection and cultivation, as well as his steadfast and resolute moral strength.
Ah! For Jun-ryang to have earned such praise from Yi Hwang, how could there not have been a reason? If Jun-ryang had abandoned the right and followed the perverse, as the aforementioned allegations claim, then Jun-ryang could hardly have avoided ending up as a petty person. How could Yi Hwang have chosen a petty person? Moreover, Yi Hwang did not casually write biographical records for people in his daily life, nor did he lightly pen a single character. Would he have willingly drafted Jun-ryang's life's traces and praised him to this degree? This is something that surely could not have happened.
Those who argue further claim that Jun-ryang incurred the displeasure of the Confucian community, was not ranked among men, and only later changed his heart, followed Yi Hwang in studying, won considerable approval, but ultimately failed to tread the path of fame and died. How superficial their understanding of the facts concerning Jun-ryang is!
Jun-ryang married into the family of the late renowned statesman Yi Hyeon-bo. The place where Hyeon-bo resided, Buncheon, was extremely close to Yi Hwang's Dosan. Jun-ryang's association in learning with Yi Hwang actually began from this. Therefore, in Jun-ryang's biographical record, Yi Hwang wrote: "I first came to know you at the Master's gate. Our association and companionship were the longest and closest. Ignorant and dull with nothing heard, I gained much from you that aroused and inspired me." This so-called "Master" refers to Yi Hyeon-bo. Looking at this, Jun-ryang entered the school gate from his youth, and his being valued by the school gate can also be known.
Moreover, his entire career at court and the beginning and end of his personal conduct are fully recorded in the biographical record—clear, definite, and as evident as yesterday's events. Anyone with eyes can examine and understand them. As for the claims that he incurred the displeasure of the Confucian community, was not ranked among men, and entered the school gate late to win some approval, we know not upon what basis such assertions are made.
As for his unease at court and being obstructed in the prestigious offices (hwaseong), these indeed existed, and they are explained in detail in both the biographical record and the sacrificial prayer. The biographical record states: "When he was appointed as Censor (Jipyeong) in the Office of the Inspector-General, someone in the censorial position once had a request for him. Jun-ryang did not respond, and consequently was impeached and dismissed by that person." It also says: "Your name had already ascended to the selection for nurturing talent in the Office of Special Advisers (Hongmungwan), and court discussions were about to place you in a literary post. Although it was obstructed and stopped by jealous colleagues, one can know that you were appreciated by the senior gentlemen..." This is precisely what the sacrificial prayer refers to when it says: "Ah, how is it that you were only briefly tried in the frost-covered platform (Censorial Office) before jealous people sold their envy? You were soon to be placed in literary posts, but jealousy among colleagues obstructed it."
Following that, it says: "This truly is tied to the decree of fate; how could it be a blemish on your person?" Thus, Jun-ryang's outstanding self-preservation, firm rooting, and refusal to be swept away by worldly fame, profit, or imposing authority can also be seen here. As for the difficulty of advancing and ease of retiring being something no gentleman since antiquity has avoided, how can it be used as proof that Jun-ryang incurred the displeasure of the Confucian community because he did not tread the path of fame?
As for the other claims—that his entry into the academy was not based on public opinion, and that his elevation to sacrificial worship relied on official might—they are entirely inverted, distorted, and lack any coherence. They are nothing more than fabricated talk by a pack of biased arguers. Your humble servants need not waste breath refuting them one by one. It is only regrettable that the disputants did not deeply investigate the already established verdict of the great worthy, but instead lightly trusted the instigating words of those people, leading to this erroneous report reaching the imperial ears.
Your humble servants do not dare to trust our own opinions; we only trust the definitive judgment of Yi Hwang. Therefore, from beginning to end, we set forth and clarified our thoughts in detail, not daring to draw upon distant or extraneous sources, but simply relying on the words within the biographical record and sacrificial prayer authored by Yi Hwang to make things clear. These are not the words of us servants; they are the words of Yi Hwang. We prostrate ourselves and wish that the sagacious and brilliant [King] will examine this.
In the past, Zeng Can acquired a reputation for murder, and Yan Yuan suffered the defamation of stealing rice. Without Mencius's refutation, Kuang Zhang would not have escaped the charge of unfilial piety, and without the testimony of fellow lodgers, Bu Yi would not have cleared himself of stealing gold. Since antiquity, wise men and gentlemen without real flaws who suffered empty slanders—how limitless are such instances!
We prostrate ourselves and earnestly hope that your sagacious majesty will deeply discern Jun-ryang's worthiness so that he will suffer no shame in receiving sacrificial offerings, and that you will clearly perceive that the words of the disputants all stem from the errors of transmission. Please clearly manifest the way of favoring the good and detesting the evil, and promptly rectify the direction of people's aspirations. Make it so that baseless rumors cannot prevail and heterodox theories cannot arise. Then the scholarly community will be extremely fortunate, and Confucian circles will be extremely fortunate.

황금계의 무함을 변명하는 소원(원주: 도유를 대신하여 짓다)
엎드려 아뢰옵건대, 신 등은 모두 견문이 좁고 식견이 어두우며 지극히 어리석고 몽매한 학업을 닦은 자들로서, 비록 반고의 글을 엿볼 만한 식견은 갖추지 못하였으나 시비의 마음만큼은 실로 인류에게 천성으로 부여된 떳떳한 본성에서 우러나오는 것입니다. 성스러운 시대에 유학을 숭상하고 도를 중히 여기는 날을 당하여, 이전의 현인이 무함을 받아 원통한 일을 겪은 일이 있었으니, 어찌 감히 초야의 천한 말이라 하여 가중치에 부족하다 여긴 채 단 한 마디 반 마디의 말도 밝은 해 아래에 밝히지 않을 수 있겠습니까?
신 등이 가만히 생각하건대, 고(故) 명종실록의 유신 황준량은 실로 선정(先正) 문순공 이황의 문인입니다. 성품이 총명하고 영리하며 학식과 식견이 초월하여, 배움의 길을 택함이 바르고 도를 믿음이 돈독하여 이황에게 크게 칭찬과 허여를 받았습니다. 그리하여 유림에서 존경하고 추앙함이 백 년이 지나도 하루 같았고, 유궁의 제향을 모심에 있어 온 도내가 이견 없이 한결같았습니다.
뜻밖에도 무뢰한 무리들과 올바름을 시기하는 무리들이 멋대로 모욕을 가하며 조금의 기탄도 없었습니다. 처음에는 공론을 방해하더니, 마침내 신위(神位)에 변란을 일으켰고, 배향(陞祀)된 이후에는 더욱 분노와 원한을 품고 오랜 계책을 기꺼이 이루려 오랫동안 게을리하지 않았습니다. 한두 가지 의심스러운 설을 긁어모아 중외의 귀를 현혹하여, 재상들로 하여금 아뢰게 하여 조사하는 거동에까지 이르게 하였으니, 사문의 불행이 어찌 여기에 이르렀습니까?
신 등이 처음 듣고는 미혹되었고, 또 이에 대해 곰곰이 생각해보건대, 조정의 조사는 대개 자세히 살펴서 환하게 알기를 원한 것이니 실로 신중한 뜻에서 나온 것이었습니다. 신 등은 거의 변명하여 바로잡을 길이 있을 것이라 여겼으나, 일이 급작스럽게 벌어져 고을마다 두루 통보할 겨를도 없이, 다만 풍기(豐基)와 풍산(豐山) 두 고을의 유생들로 하여금 먼저 상소하게 하였고, 이제 비로소 온 도내가 한목소리로 목숨을 걸고 우러러 호소하옵니다. 신 등의 죄가 크옵니다.
엎드려 원하건대 성명하신 께서는 그 죄를 용서하시고 시험 삼아 살피시어 거두어 주소서. 신 등이 가히 보건대 의논하는 자들이 황준량을 배척함에 다른 이유가 없고, 오직 강유선의 과거 정지(停擧)라는 단 한 가지 일을 가지고 좋은 띳장거리로 삼았습니다. 대개 선정 노수신이 지은 강유선의 갈문(碣文)에 근거하여 말을 한 것입니다. 그러나 문순공 이황이 일찍이 황준량의 행장(行狀)을 논하여 지어 황준량의 온모습을 그려내었으니, 지금 그 행장을 상고하고 그 연월을 맞추어 그 행적을 자세히 상고해 보면 그 그릇됨이 뚜렷합니다. 신 등은 변명하지 않을 수 없습니다.
노수신이 지은 갈문 중에 이르기를, “인종 임금이 재위하실 때 태학의 유생들이 상소하여 정암(靜菴) 선생의 관직과 작호를 회복해 줄 것을 청하였는데, 모두 그대(강유선)의 붓으로 된 것이었다. 충성스러운 분노가 격렬하여 천심을 움직였다. 얼마 안 되어 [임금께서] 승하하시고 나라는 비었는데, 그대는 어머니를 모시고 남쪽으로 돌아왔다. 학정(學正) 황모(黃某)가 권신들의 지시를 받아 그대가 성균관에 있으면서 이단적인 의론을 좋아한다 하여 억지로 엮어 들이려 하였다. 사람의 힘에 힘입어 겨우 면하였으나, 오히려 과거 응시가 정지되었다. 그해 겨울, 공서(公西)의 뜻을 행하였다……” 하였습니다. 이른바 ‘공서의 뜻’이란 고(故) 명신 이연경의 상사를 치른 것을 가리킵니다. 이연경은 가정(嘉靖) 무신년 12월에 졸하였습니다. 갈문 중에 비록 과거를 정지당한 연월을 말하지는 않았으나 ‘그해 겨울’이라는 두 글자가 마침 ‘오히려 과거 응시가 정지되었다’라는 네 글자 아래에 있으니, 유선이 정지를 당한 것은 과연 무신년임에 의심할 여지가 없습니다.
그러나 이황이 지은 행장을 가만히 살펴보면, 준량의 학정 승진은 실로 갑자년과 을사년에 있었고, 외직으로 나가 교수가 된 것은 정미년이었으며, 입경하여 박사가 된 것은 정미년이었다. 그해 겨울에 전적으로 승진하였고, 무신년에 이르러서는 공조좌랑으로서 아버지의 상을 당하였습니다.
이로써 보건대, 준량이 학정으로 있었던 것은 명종조 갑자년에 있었고, 강유선이 조광조를 위해 상소를 올린 것은 인종조 을사년에 있었으며, 그가 과거를 정지당한 것은 명종조 무신년으로, 곧 준량이 낭관으로서 상을 치르고 있던 해였습니다. 그 이력의 차례와 연월의 선후가 저처럼 서로 어긋납니다. 하물며 이때 준량이 바야흐로 상중(喪中)에 있었으니, 어찌 상을 치르는 사람이 남의 과거 응시를 정지시키는 일을 할 수 있단 말입니까? 며느리가 없으면서 며느리를 몽둥이로 때렸다는 비방을 받는 자와 비기어 볼 수 있지 않겠습니까?
가령 유선이 과거를 정지당한 것이 을사년의 상소 이후에 있었다고 하더라도, 준량은 을사년에 승문원 고(考)로서 상주 교수로 나갔으니, 또 어찌 외직에 있는 교수의 신분으로 관학의 유생의 과거를 정지시킬 이리 있겠습니까? 저러하나 이러하나 모두 근거로 삼을 만한 것이 없습니다.
그렇다면 이른바 ‘권신의 지시를 받아 과거를 정지시켰다’는 등의 말은 임자가 따로 있는 것이며, 결코 준량에게 있는 것이 아닙니다. 그런데도 준량의 일로 여겼으니 어찌 된 일입니까? 성명이 우연히 같은 자가 있는 것이 아니라면, 전해 들은 것의 잘못에서 나온 것이 분명합니다.
대개 노수신은 을사년의 화에 연루되어 먼 섬으로 유배되어 거의 20년에 이르렀고, 준량의 죽음은 실로 노수신이 돌아오기 전에 있었습니다. 노수신이 준량에 있어서는 이미 하루도 함께 놀았던 우애가 없었고, 유선의 갈문을 지은 것도 또한 세월이 오래 지난 뒤에 나왔으니, 전해 들은 것이 실사실과 어긋나는 것은 이리치고 저리쳐도 당연한 일입니다.
준량이 이황에 이르러서는 친히 가르침을 받은 지가 이미 오래되었고 서로 사귐이 가장 깊었으니, 준량의 평생의 출처와 행사를 마땅히 이황보다 상세하고 소상하게 알 사람이 없을 것입니다. 그 시종을 서술함에 이미 이황의 정론이 있으니, 오늘날 옛사람을 논하는 도리에 있어서 장차 어디에 믿음을 두어야 하겠습니까?
하물며 준량이 당일에 참소와 비방을 당한 일은 이황의 제문에 상세히 나타나 있으니, 슬퍼하고 탄식함이 강개하고 말과 뜻이 통절합니다. 이르기를 “허무한 것을 가리켜 뼈를 깎아내리게 하니, 원한과 틈새에서 나온 것임을 다 아네. 세상에는 이미 환공(卞和)의 옥돌을 가려낼 술잔이 없으니, 공도를 믿을 만한 붓에 부치노라”라고 한 것이 바로 이것입니다.
그렇다면 이른바 과거를 정지당했다는 유선의 설은 생각컨대 당시 원한을 품은 자의 입에서 나온 것이며, 이황이 통석히 여긴 바가 바로 이러한 일이었으니, 곧 신 등의 변변치 못한 신하들의 구구한 변백이 없더라도 이미 이황에 의해 변명되고 해소되었습니다. 이것이 어찌 백 세의 단안이며, 후인들이 상고하여 믿을 만한 것이 아니겠습니까?
또한 이에 그칠 뿐만이 아닙니다. 이황이 평일에 칭찬하고 아껴 마지않던 뜻은 주고받은 서신 가운데 나타난 것이 심상치 않은 부류가 아니며, 행장을 지음에 이르러서는 더욱 뜻을 기울였습니다. 그 온통 칭송한 대소를 어찌 다 거론할 수 있겠으랴마는, 잠시 그 한두 가지를 들어보겠습니다. 이르기를 “그가 홀로 거처함에 한 방이 쓸쓸하고 적막한데, 사방 벽에 성현의 요긴한 가르침을 붙여 스스로 경계하고 살폈으며, 주정(主靜)과 지경(持敬)의 말에서 깊이 취한 바가 있었다”라고 하였습니다. 또 이르기를 “세상이 구하지 않는 것을 구하고, 무리가 맛보지 않는 것을 맛보며, 남들이 그릇되다 비웃는 것을 그릇되다 여기지 않고, 화와 복을 화와 복으로 여기지 않으며, 힘써 날마다 부지런히 하여 죽은 뒤에야 그만두었다”라고 하였습니다. 이 말에 근거한다면 그 마음을 보존하고 성찰하는 돈실한 공부와 감당하고 응정하는 힘을 또한 미루어 짐작할 수 있습니다.
아, 준량이 이황에게서 이 점을 얻은 것은 어찌 까닭이 있어서 그렇지 않았겠습니까? 만약 준량이 사악한 것에 붙고 바른 것을 등져 앞서 이른바 저러저러한 말과 같았다면, 이는 준량이 소인의 부류를 면하기 어려웠을 것입니다. 어찌 소인인데 이황이 그를 취하였겠습니까?
하물며 이황은 평일에 사람의 행장을 아무렇게나 짓지 않으며, 또 글자 하나를 가볍게 짓지 않는데, 어찌 기꺼이 준량을 위하여 그 행적을 엮어 이토록 칭찬하였겠습니까? 이것은 결코 있을 수 없는 일입니다.
의논하는 자들은 또 이르기를 “준량이 유림에게 죄를 얻어 사람 대우를 받지 못하다가, 뒤에 마음을 고쳐먹고 이황을 따라 학문을 강구하여 자못 허여를 받았으나, 마침내 출세의 길을 밟지 못하고 죽었다”라고 하니, 그 또한 준량의 사실에 대해 아는 것이 얕기도 합니다!
준량은 고 명신 이현보의 문중에 데릴사위로 들어갔는데, 이현보가 거처하던 분천(汾川)은 이황의 도산과 지극히 가까웠습니다. 준량이 이황을 좇아 노닐음은 실로 이로부터 시작되었습니다. 그러므로 이황이 준량의 행장에서 이르기를 “어떤 이가 처음에 공을 선생의 문하에서 알았는데, 서로 사귀어 놀음이 가장 오래고 치밀하였다. 내가 어리고 누추하여 들은 것이 없었는데, 공에게서 경발(警發)을 얻은 것이 많았다”라고 하였습니다. 이른바 ‘선생’이란 것은 이현보를 가리켜 말한 것입니다. 이를 보면 준량이 사문의 문하에 오른 것은 젊을 적부터였고, 사문에서 중히 여김을 받았음 또한 알 수 있습니다.
또한 그가 조정에 서 있던 시종과 처신한 시말이 행장 중에 기록되지 않은 것이 없이 명백하고 확실하여 어제 일처럼 환하니, 눈이 있는 자라면 모두 상고하여 알 수 있습니다. 그 이른바 “유림에게 죄를 얻어 사람 대우를 받지 못하다가 늦게 사문의 문하에 들어와 자못 허여를 받았다”라고 하는 것은 알지 못하겠으나 무엇에 근거하여 그런 말을 하는 것입니까?
그가 조정에서 편안하지 못하고 화성(華省)에서 저지당한 것에 이르면 진실로 그러한 것이 있었으니, 이 또한 행장과 제문에 상세히 말하였습니다. 행장에 이르기를 “사헌부 지평에 제수되었을 때 언로에 있던 사람이 일찍이 공에게 청탁하는 바가 있었는데 공이 응하지 않자, 그가 탄핵하여 체직시켰다” 하였고, 또 이르기를 “공의 이름이 이미 홍문관의 양재(養才) 선발에 올랐고, 조정의 논의가 장차 공을 문한(文翰)의 직책에 두려 하였으나 비록 같이 나아간 자의 시기와 간악함으로 그쳤으니 공이 제공들에게 인식되었음을 알 수 있다” 하였습니다. 곧 제문에서 이른바 “어찌하여 서대(霜臺)에서 겨우 시험되었을 뿐인데 이미 참소하는 자가 시기를 팔았고, 이어서 문한(文翰)에 두려 하였으나 또 같이 나아간 이들의 시기로 말미암아 그쳤는가”라고 한 것이 바로 이를 이르는 것입니다.
이어서 이르기를 “이는 실로 명운에 매인 것이니 어찌 공의 몸에 티끌이 묻은 것이겠는가”라고 하였습니다. 그렇다면 준량이 탁월하게 스스로를 지키고 발걸음을 굳게 다져 세상의 명예와 이로움, 위세에 흔들려 쓰러지지 않았음이 이에서도 또한 볼 수 있습니다. 나아가기 어렵고 물러나기 쉬움은 예로부터 군자도 면하지 못하는 바인데, 또 어찌 출세의 길을 밟지 못하였다 하여 준량이 유림에게 죄를 얻은 증거로 삼을 수 있겠습니까?
그 밖의 이른바 “원정에 참여함이 공론에 의하지 않았고, 배향함이 관위(官威)에 기댔다”라고 하는 것은 일체 전도되고 변환되어 말의 앞뒤가 맞지 않으니, 한갓 헛소문을 퍼뜨리는 무리들의 요사스러운 말에서 나오지 않은 것이 없습니다. 신 등은 거듭 입과 혀를 수고롭게 하여 낱낱이 변명할 필요가 없으나, 애석하게도 의논하는 자들이 대현이 이미 정해둔 논의를 깊이 연구하지 않고, 그 무리들의 선동하는 말을 가볍게 믿어 이러한 잘못된 아룀이 천청에 이르도록 한 것입니다.
신 등은 감히 스스로를 믿지 않고 오직 이황의 정론만을 믿으므로, 처음부터 끝까지 장황하게 진술하여 밝힌 것이니, 감히 먼 근거를 끌어대지 않고 오직 이황이 지은 행장과 제문 중의 말을 가지고 밝혔습니다. 이는 신 등의 말이 아니라 곧 이황의 말입니다. 엎드려 원하건대 성명하신 께서는 살피소서.
옛날에 증삼은 살인했다는 명성을 얻었고, 안연은 밥을 훔쳤다는 비방을 받았으며, 맹자의 변론이 없었다면 광장은 불효라는 오명을 면치 못했을 것이고, 함께 방을 쓰던 이의 증언이 없었다면 부의는 금을 훔쳤다는 혐의를 면하지 못했을 것입니다. 예로부터 현인군자가 실제의 흠이 없으면서 허황된 비방을 받은 이가 어찌 이와 같은 무리뿐이겠습니까?
엎드려 원하건대 성명하옵신 성상께서는 준량의 현명하심을 깊이 살피시어 제사 지내는 향화(爼豆)의 누림에 부끄러움이 없게 하시고, 의논하는 자들의 말이 모두 전해 들은 잘못에 휩쓸린 것임을 환히 통촉하시어, 좋고 싫어하는 도리를 밝게 보이시며 급히 나아갈 방향을 바로잡으시어, 뜬소문이 행하지 못하게 하고 사소한 이론이 지어지지 못하게 하소서. 그렇다면 사문이 매우 다행이겠고 유림이 매우 다행이겠습니다.

101. 金沙溪斥享疏〔原注:代道儒作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_346A, ITKC_MO_0422A_A151_346B ...

원문

伏以聖人之道。至大而無外。從祀之典。至嚴而且重。必其人道德著於一時。楷範垂於百代。質之聖人而不惑。建諸天地而不悖。然後天下無異辭。後世無異議矣。是以。古昔帝王。必於是明愼。雖其人有功德而無疵累。亦不之輕與。不輕與之。所以重其事也。重其事。所以重其道也。然則其不可以一邊趨時之輩阿好之說。而有所濫擬也審矣。臣等竊伏聞。湖南儒生崔雲翼輩。聚徒上章。請以文元公臣金長生從祀聖廟。□殿下不加嚴斥。卽下議處之敎。臣等竊惑焉。請略陳其固陋。惟□聖明察之。臣等竊惟長生資性朴厚。濟之以儒術。一生用力於禮書。多有所裒集文子。文章事業。雖未有卓爾表著者。而出處本末。別無瑕玷之可言。亦可謂一代之名臣季世之賢士矣。然讀其書。尙論其人謂之好禮則可矣。謂之聞道則未也。硏窮於儀章度數之末。則有之矣。涵泳乎性理微密之源。則未聞也。揆之以法門旨訣。準之以聖道閫域。俱無的確可據之實。臣等未知可擬於文廟者。何事耶。臣等聞秩祀之典有三。最上繼往開來。其次講明斯道。其次立言著書。下斯則雖有可錄之善。可紀之功。而亦不之輕擬。臣等未知長生於斯三者。有髣髴可論之事耶。假以其所輯禮家言。不無有少補於世。使其徒尸而祝之享之。鄕社里學而已。則雖臣等亦不以爲不可矣。今也必欲推而上之。躋之聖廟之祀之列。臣等不識。此何等擧措也。雲翼等以爲必如是而後可以尊其師。重其道耶。噫。此非所以待長生者也。崇長生者也。君上可欺。而聖人在天之靈。其可欺乎。私意可逞。而天下後世之公議。其可不恤乎。如使長生之靈有知。亦必縮忸退讓。不能一日自安於聖廡之中矣。嗚呼。文廟是何等重地也。從祀是何等重典也。其不可以輕與也較然矣。臣等請援古而證之。在昔宋朝。言者累以歐陽脩，孫復，胡瑗爲請。粤在皇明。亦有以楊時，羅從彥，李侗爲言。

事下儒臣議。議者皆不之從。夫賢如數子學如數子。文章德業如數子而猶不之輕許。至如胡安國傳春秋。蔡沈注尙書。眞德秀著大學衍義。吳澄著諸經纂言。其發輝聖經。有功於聖門大矣。而亦不敢輕議。至皇明正統。始秩祀典。豈不以文廟爲重地。而從祀爲重典故耶。試以我朝之事言之。上下三百年間。魁閎博達之士。碩德老成之儒。前後輩出。不可以一二數。而與於此者。惟文敬公臣金宏弼，文獻公臣鄭汝昌，文正公臣趙光祖，文元公臣李彥迪，文純公臣李滉纔五臣而已。噫。玆五臣者。精思明辨。眞見實踐。表裏混融。本末洞澈。道德文章。言論風旨。卓然冠冕一代。軌範後世。眞可謂命世之大賢。而億載之師表矣。中外合辭。咸請秩祀。八方齊聲。萬口一談。而猶且鄭重而不輕與。久而後始得陞享。□祖宗之重聖廟也至矣。近者。文成公臣李珥，文簡公臣成渾。亦躋從祀之列。而惜乎。初不出於大同之公議。陞黜無常。有如奕棋之不定。其爲聖廟之不幸。爲如何哉。況長生雖賢。才器力量。視二臣又瞠乎下矣。其可輕易僭擬。貽聖廟之羞。滋後世之惑也哉。明儒丘濬有言曰。苟有德者卽祀之。則亦不勝其祀矣。信哉言乎。從古陞祀之典。若是其嚴且重。如以一時偏私之論。而皆可以擬議。則環東土數千里。有功德而無疵累者。亦豈小哉。其賢於長生者。亦豈一二人而止哉。此而不加禁防。則抑恐後來希覬之徒接跡而起。將不勝其紛紛矣。非細事也。今雲翼等不有聖廟。不恤公議。欺天罔聖。肆然無忌。至謂擧國歸一。眩惑天聽。噫噫亦甚矣。臣等俱嶺外一賤士耳。雖昧道矇學至愚極陋。而幸生鄒魯之邦。亦有是非之天。如曰非吾所及而縮首傍觀。不能出一言明辨痛斥。則是臣等不獨負平生所學。抑亦負□列聖培養之恩大矣。玆敢裹足千里。仰溷四聰。伏願□殿下深惟文廟之重。明斥僭妄之擧。以息浮議。以重吾道。臣等無任激切祈懇之至。

번역

Memorial to Oppose the Enshrinement of Kim Sa-gye [Original Note: Written on behalf of the Confucian scholars of the province]
We humbly submit: The Way of the Sages is vast and encompasses everything. The rites for enshrinement in the Confucian Temple are extremely solemn and grave. Only when a person’s moral character has been manifest in their time, their model has been passed down for generations, they have been measured against the Sages without doubt, and they have been established against Heaven and Earth without contradiction, can the world have no dissenting words and later generations have no conflicting arguments. Therefore, the emperors of old were always clear and cautious in this matter. Even if a person had merit and virtue but also flaws, they would not lightly grant this honor. Not granting it lightly is the way to respect the matter; respecting the matter is the way to respect the Way. Thus, it is clear that this should not be indiscriminately proposed based on the flattering words of a group of people who merely follow the trends of the time. We have heard that the Confucian students of Honam, including Choe Un-ik, have gathered followers and submitted a petition requesting that the Munwon-gong, Kim Jang-saeng, be enshrined in the Sage’s Temple. Since Your Majesty did not sternly reject this but instead issued an order to discuss it, we are perplexed. We humbly ask to briefly state our stubborn and shallow views, and we hope Your Majesty will examine them. We believe that Kim Jang-saeng’s nature was simple and honest, and he supplemented it with Confucian learning, spending his whole life exerting effort on books of ritual. He collected many writings of scholars. Although his literary achievements and career were not remarkably outstanding, his conduct in public and private life had no flaws to speak of; he could be called a famous minister of his generation and a virtuous scholar of the later age. However, reading his books and discussing his person, it is acceptable to call him a lover of ritual, but it is not yet possible to call him one who has heard the Way. He studied the details of ritual forms and measurements, but we have not heard of him immersing himself in the subtle source of human nature and principle. Judging by the methods and secrets of the school, and measuring by the boundaries of the Sage’s Way, there is no definitive evidence to rely on. We do not know for what reason he can be compared to those in the Confucian Temple. We have heard that there are three criteria for enshrinement: the highest is to continue the past and open the future, the next is to lecture and clarify the Way, and the next is to establish words and write books. Below this, even if there are merits that can be recorded or achievements that can be noted, they are not lightly proposed. We do not know if Kim Jang-saeng has anything that can be discussed regarding these three. If, because his compilation of ritual texts has been of some help to the world, his followers wish to offer sacrifices to him, let them do so in local shrines or village schools; even we would not consider that unacceptable. But now, to insist on pushing him up and placing him in the ranks of the Sage’s Temple—we do not know what kind of action this is. Do Un-ik and the others think that only by doing this can they honor their teacher and respect his Way? Alas, this is not the way to treat Kim Jang-saeng, nor is it the way to honor him. The ruler can be deceived, but can the spirit of the Sages in Heaven be deceived? Private intentions can be satisfied, but can the public opinion of the world and later generations be ignored? If the spirit of Kim Jang-saeng had knowledge, he would surely shrink back in shame and would not be able to feel at ease in the Sage’s hall for a single day. Alas, what a grave place the Confucian Temple is! What a grave rite enshrinement is! It is clear that it cannot be granted lightly. We ask to cite the past to prove this. In the Song Dynasty, speakers repeatedly requested the enshrinement of Ouyang Xiu, Sun Fu, and Hu Yuan. In the Ming Dynasty, there were also requests for Yang Shi, Luo Congyan, and Li Tong. The matter was referred to Confucian officials for discussion, and all those who discussed it did not follow the requests. If scholars as virtuous, learned, and accomplished in literature and virtue as those men were not lightly permitted, then as for Hu Anguo who commented on the Spring and Autumn Annals, Cai Chen who annotated the Book of Documents, Zhen Dexiu who wrote the Daxue Yanyi, and Wu Cheng who wrote the Zhujing Zuanyan—their illumination of the Sage’s Classics was of great merit to the Sage’s gate, yet they did not dare to lightly discuss them. It was only in the Ming Dynasty that the ritual system was established. Is this not because the Confucian Temple is a grave place and enshrinement is a grave rite? Let us speak of the affairs of our own dynasty. In the three hundred years, scholars of great breadth and profound virtue have appeared one after another, too many to count. Those who have been enshrined are only five: Mun-gyeong-gong Kim Hong-pil, Mun-heon-gong Jeong Yeo-chang, Mun-jeong-gong Jo Gwang-jo, Mun-won-gong Yi Eon-jeok, and Mun-sun-gong Yi Hwang. Alas, these five ministers were profound in thought and clear in judgment, true in vision and practical in action, with inner and outer qualities fused and the root and branch thoroughly understood. Their morality, literature, and influence were outstanding, crowning their generation and serving as a model for later ages. They can truly be called great sages of the age and teachers for ten thousand generations. Both inside and outside the court agreed, and all requested their enshrinement. From all directions, voices were united, and ten thousand mouths spoke as one, yet the court was still cautious and did not grant it lightly. Only after a long time were they finally elevated to be enshrined. How grave our ancestors considered the Sage’s Temple! Recently, Mun-seong-gong Yi I and Mun-gan-gong Seong Hon were also added to the ranks of the enshrined. But it is a pity that it did not initially come from the public opinion of the Great Harmony; the elevation and removal were as unstable as a game of chess. How unfortunate this is for the Sage’s Temple! Moreover, although Kim Jang-saeng was virtuous, his talent and capacity are far below those two ministers. How can he be lightly and presumptuously compared to them, bringing shame to the Sage’s Temple and causing confusion for later generations? The Ming scholar Qiu Jun said, "If one enshrines everyone who has virtue, there will be no end to the sacrifices." How true these words are! The rites for enshrinement from ancient times have been this strict and grave. If one can propose and discuss it based on the partial and private opinions of the moment, then in the thousands of miles of our Eastern land, are there few who have merit and no flaws? Are there only one or two who are more virtuous than Kim Jang-saeng? If this is not prevented, we fear that later generations of greedy people will follow one after another, and it will be impossible to handle the chaos. This is no small matter. Now, Un-ik and the others do not respect the Sage’s Temple, do not care for public opinion, deceive Heaven and ignore the Sages, and act without fear, even claiming that the whole country is of one mind, thus confusing the ears of the King. Alas, this is too much! We are but humble scholars from beyond the mountains. Although we are ignorant and shallow, we are fortunate to have been born in the land of Confucius and Mencius, and we also have a sense of right and wrong. If we say that this is not our concern and shrink back to watch from the sidelines, unable to utter a single word to clarify and denounce it, then we would not only fail our lifelong learning but also fail the great grace of the successive Kings who nurtured us. Therefore, we dare to travel a thousand miles to disturb the royal ears. We humbly hope that Your Majesty will deeply consider the gravity of the Confucian Temple and sternly reject this presumptuous act, so as to stop frivolous discussions and respect our Way. We are filled with urgent and earnest prayer.

김사계 배향을 배척하는 상소 [원주: 도내 유생들을 대신하여 작성함]
삼가 아룁니다. 성인의 도는 지극히 커서 밖이 없고, 문묘에 종사하는 전례는 지극히 엄하고도 중합니다. 반드시 그 사람의 도덕이 한 시대에 드러나고, 모범이 백대에 드리워지며, 성인에게 비추어 보아도 의혹이 없고, 천지에 세워 보아도 어긋남이 없어야만 천하에 다른 말이 없고 후세에 다른 의논이 없게 됩니다. 이 때문에 옛날의 제왕들은 반드시 이 일에 밝고 신중하였습니다. 비록 그 사람에게 공덕이 있고 허물이 없더라도 또한 가볍게 허락하지 않았으니, 가볍게 허락하지 않는 것은 그 일을 중하게 여기기 때문이며, 그 일을 중하게 여기는 것은 그 도를 중하게 여기기 때문입니다. 그렇다면 한때의 시류를 좇는 무리들의 아첨하는 말로써 함부로 의논할 일이 아님은 분명합니다. 신들이 듣건대, 호남의 유생 최운익 등이 무리를 모아 상소를 올려 문원공 김장생을 문묘에 종사할 것을 청하였다고 합니다. 전하께서 엄하게 배척하지 않으시고 즉시 의논하여 처리하라는 교지를 내리시니, 신들은 마음속으로 의혹이 생깁니다. 삼가 그 고루함을 간략히 진술하오니, 성명께서 살펴주시기를 바랍니다. 신들이 생각건대, 장생은 자질이 박후하고 유학으로 이를 보완하였으며, 평생 예서에 힘을 쏟아 문자의 수집이 많았습니다. 문장과 사업이 비록 탁월하게 드러난 것은 없으나, 출처의 본말에 별다른 흠결을 말할 것이 없으니, 또한 한 시대의 명신이자 말세의 현사라고 할 만합니다. 그러나 그의 글을 읽고 그 사람을 논할 때, 예를 좋아한다고 하면 옳으나 도를 들었다고 하기에는 부족합니다. 의례의 말단적인 도수를 연구하는 데에는 있었으나, 성리의 미묘한 근원을 함양했다는 말은 듣지 못했습니다. 법문의 지결로 헤아리고 성도의 규범으로 비추어 보아도 확실히 근거할 만한 실상이 없습니다. 신들은 그를 문묘에 비견할 수 있는 이유가 무엇인지 알지 못하겠습니다. 신들이 듣건대, 종사의 전례에는 세 가지가 있으니, 가장 위는 과거를 이어 미래를 여는 것이고, 그다음은 이 도를 강명하는 것이며, 그다음은 말을 세우고 책을 저술하는 것입니다. 이보다 못하면 비록 기록할 만한 선행과 기릴 만한 공이 있더라도 가볍게 의논하지 않습니다. 신들은 장생이 이 세 가지 중에 조금이라도 논할 만한 것이 있는지 알지 못하겠습니다. 만약 그가 편집한 예가(禮家)의 말들이 세상에 조금이라도 보탬이 된다 하여, 그 무리들이 그를 받들어 제사 지내고 향사나 마을 학당에서 제사 지내는 정도라면 비록 신들이라도 불가하다고 여기지 않을 것입니다. 지금 반드시 억지로 밀어 올려 성묘의 제사 반열에 끼워 넣으려 하니, 신들은 이것이 어떤 거조인지 알지 못하겠습니다. 운익 등은 반드시 이렇게 해야만 그 스승을 높이고 그 도를 중하게 여기는 것이라고 생각하는 것입니까? 아, 이것은 장생을 대하는 도리가 아니며, 장생을 높이는 것도 아닙니다. 임금은 속일 수 있어도 하늘에 계신 성인의 영혼을 속일 수 있겠습니까? 사사로운 뜻은 펼칠 수 있어도 천하 후세의 공론을 어찌 돌보지 않을 수 있겠습니까? 만약 장생의 영혼이 지각이 있다면, 반드시 움츠러들고 부끄러워하며 하루도 성묘 안에서 편안히 있지 못할 것입니다. 아, 문묘는 어떤 중대한 곳이며, 종사는 어떤 중대한 전례입니까? 가볍게 허락할 수 없음이 분명합니다. 신들이 옛일을 들어 증명하겠습니다. 옛 송나라 때, 말하는 이들이 여러 번 구양수, 손복, 호원을 청하였습니다. 명나라 때에도 양시, 나종언, 이통을 거론하였습니다. 일이 유신들에게 내려져 의논되었으나, 의논하는 이들이 모두 따르지 않았습니다. 저 여러 사람처럼 현명하고 학문이 깊으며 문장과 덕업이 뛰어난 이들도 오히려 가볍게 허락하지 않았습니다. 하물며 호안국이 춘추를 전하고, 채침이 상서를 주석하고, 진덕수가 대학연의를 저술하고, 오징이 제경찬언을 저술하여 성경을 밝히고 성문에 공이 지대함에도 감히 가볍게 의논하지 못했습니다. 명나라 정통 연간에 이르러서야 비로소 종사 전례를 정했으니, 어찌 문묘를 중대한 곳으로 여기고 종사를 중대한 전례로 여겼기 때문이 아니겠습니까? 우리 조정의 일을 들어 말해보겠습니다. 상하 300년 동안, 魁閎(괴굉)하고 박달한 선비와碩德(석덕)하고 노성한 유학자들이 앞서거니 뒤서거니 배출되어 일일이 셀 수 없으나, 이곳에 참여한 이는 오직 문경공 김굉필, 문헌공 정여창, 문정공 조광조, 문원공 이언적, 문순공 이황, 이 다섯 신하뿐입니다. 아, 이 다섯 신하는 정밀한 생각과 밝은 분별, 참된 견해와 실천, 표리가 융합되고 본말이 통철하여 도덕과 문장, 언론과 풍지가 탁월하게 한 시대를 관면하고 후세의 궤범이 되었습니다. 참으로 세상을 구제할 대현이자 억만년의 사표라 할 만합니다. 중외가 합심하여 모두 종사를 청하고, 팔방이 소리를 맞추어 만 입이 한결같이 말했음에도 오히려 정중히 여기고 가볍게 허락하지 않았으며, 오랜 뒤에야 비로소 승향하게 되었습니다. 조종께서 성묘를 중히 여기심이 지극하였습니다. 근래에 문성공 이이와 문간공 성혼도 종사의 반열에 올랐으나, 애석하게도 처음부터 대동의 공론에서 나오지 않아 승격과 강등이 무상하여 마치 바둑판처럼 일정하지 않으니, 성묘의 불행이 어떠합니까? 하물며 장생은 비록 현명하나 재주와 그릇, 역량이 두 신하에 비하면 훨씬 아래입니다. 어찌 가볍게 참람되이 비견하여 성묘에 수치를 끼치고 후세의 의혹을 조장할 수 있겠습니까? 명나라 유학자 구준이 말하기를, "진실로 덕이 있는 자를 모두 제사 지낸다면 제사가 끝이 없을 것이다"라고 하였습니다. 참으로 옳은 말입니다. 예로부터 승사(陞祀)의 전례가 이처럼 엄하고 중하였습니다. 만약 한때의 편벽된 사사로운 논의로 모두 의논할 수 있다면, 동쪽 땅 수천 리에 공덕이 있고 허물이 없는 자가 어찌 적겠습니까? 장생보다 현명한 자가 어찌 한두 사람에 그치겠습니까? 이를 막지 않으면 뒷날 요행을 바라는 무리들이 줄을 이어 일어날까 두려우니, 장차 분분함을 감당하지 못할 것입니다. 이는 작은 일이 아닙니다. 지금 운익 등은 성묘를 생각하지 않고 공론을 돌보지 않으며, 하늘을 속이고 성인을 망령되이 여겨 거리낌 없이 행동하며, 심지어 온 나라가 하나로 돌아갔다고 말하며 천청을 현혹하고 있습니다. 아, 너무도 심합니다! 신들은 모두 영남의 한미한 선비일 뿐입니다. 비록 도를 모르고 학문이 어두워 지극히 어리석고 누추하나, 다행히 추로지향에서 태어나 옳고 그름을 아는 천성이 있습니다. 만약 내 미칠 바가 아니라 하여 머리를 움츠리고 방관하며 한마디 말도 내어 밝게 분별하고 통렬히 배척하지 못한다면, 이는 신들이 평생 배운 것을 저버릴 뿐만 아니라 열성께서 길러주신 은혜를 저버리는 것입니다. 이에 감히 천 리 길을 달려와 성스러운 귀를 더럽힙니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 문묘의 중함을 깊이 생각하시어 참람되고 망령된 거조를 밝게 배척하시어 부박한 의논을 잠재우고 우리 도를 중하게 여기소서. 신들은 격절하고 간절히 기도하는 마음을 금할 수 없습니다.

102. 與陶山士林

문체: 書簡類 / 書簡類

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風雪滿天。玄威凜烈。不審僉尊起居如何。伏惟萬重。斗寅痰喘比劇。旁症層生。龜縮寒齋。一味呻痛。亦衰境常事。憐歎奈何。就有一事。宜可往復者。不能遂已。老先生文集。多有殘缺訛誤處。識者病焉久矣。幸而有校讎之擧。工幾告訖。而緣貴鄕論議不一。未免中止云。未知果然否。愚昧之見。不能無惑於心。請略陳之。惟高明垂聽焉。當初先生文集之修正也。諸先輩極意編摩。費許多年紀。其精密深矣。可謂毫髮無遺恨矣。雖愚。亦得於耳剽而知之矣。然而篇帙浩汗。有當年不能究之歎。雖手書目視。反復不已。猶患或差。況輾轉傳寫之際。安知其無脫漏訛誤處耶。亦安知其無偶未及照管處耶。今也顯然知其有脫字誤字。而乃謂已經先輩勘正。後生何敢容議云爾。則其於愼重之道得矣。抑恐失先輩本意也。何者。夫所謂校正云者。若或強生意見。乃於不當疑處起疑。便自率情奮筆。恣行點竄塗改。則誠妄也。誠犯不韙之誅也。不然而徧攷諸本。兼按當初校正元本及先生草本。校同異驗脫誤。而得先生明白舊文。則正宜改正之不暇。何可謂已經先輩之手。而視而不之正耶。雖先輩復起。亦必不以爲不可矣。今若以紙頭書刻爲不便。則於篇末。附考異如朱子大全例。以備參考。愚意恐無未安不可之事也。凡古今子集。曾經大匠編次而隨後校正者何限。其所校正者。亦豈皆先生長者耶。非特子集經傳亦然。何獨於老先生集。能保其無一毫訛舛處耶。斗寅之愚。亦嘗因諸益辱招。略窺其一二。如須字爲次字。悲歡爲悲歎。亦有一行半行落漏處。此豈非害文義之尤者。而不可以不速爲改正者耶。因此推類。則如此處亦應不少。若因仍不改。承訛襲謬。則得不爲後世隻眼者所恨耶。斯文至重。義理至公。非一家私事。亦非一二人所可主張。各自虛心平氣。廣詢博採。務歸十分穩當可也。豈容物我相形。彼此相詰。有若角勝者然哉。昔胡文定公特改程集本文。張南軒以爲曾經文定之手。更不可改。朱夫子以爲本文自不害義理。不若從先生舊文。至其論文字之訛。則以爲安知當時所傳有未盡善者。而未得善本以正之歟。又曰。雖文定不能保其無一字之訛也。今別得善本。復加補綴。乃是文定所欲聞。此則蓋言其訛誤處。不可不改也。其說在與劉共父及張南軒書中。可攷而知也。今先輩編摩雖異於文定之特改。而文字之訛誤。亦先輩之所不能保其必無也。今此校正。元非專輒改易。而只正其文字之訛缺。則實欲一遵先生本文而已。亦豈非先輩之所欲聞耶。然猶以輕遽爲懼。則於改正處。不曰某當作某。而但云疑作某一作某。於落字處云。某張某文某字下。落某某幾箇字云。則尤無妄率之嫌。如何如何。噫。

先生文字。如日月經天。人皆可得而見之。豈合明知其有訛誤處。而不思所以正之。使後之人見而疑之耶。斗寅蒙無見識。此等說話。極知僭猥。而匪久將始刊役。去取之際。所關非細。不敢自鄙外於高明。率爾陳聞。不識僉意。以爲如何。

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To the Confucian Scholars of Dosan
The wind and snow fill the sky, and the cold is severe. I wonder how you are all faring. I hope you are all well. My asthma has been worse lately, and various side symptoms have appeared. I am huddled in my cold study, groaning in pain, which is a common occurrence in my declining years. What can I do? There is one matter that should be discussed, and I cannot let it pass. The old master’s literary collection has many omissions and errors, and those who know have long been troubled by this. Fortunately, there was a project to collate it, and the work was almost finished, but it is said that it has been suspended due to conflicting opinions in your region. I do not know if this is true. My foolish view is that I cannot help but feel confused in my heart, so I will briefly state it. I hope you will listen. When the master’s collection was first revised, the seniors put their utmost effort into editing it, spending many years, and it was very precise and deep. It could be said that there was no regret left, even to the smallest detail. Although I am foolish, I have heard of this and know it. However, the volumes are vast, and there is a sigh that one cannot study them all in one’s lifetime. Even if one reads them repeatedly, one still worries about errors. How can we know there are no omissions or errors in the process of copying? And how can we know there are no parts that were accidentally overlooked? Now, if we clearly know there are missing or wrong characters, and yet say, "It has already been corrected by the seniors, so how can the younger generation dare to discuss it?" then while this maintains the way of caution, I fear it loses the original intention of the seniors. Why? If one forces one’s own opinion, raises doubts where there should be none, and arbitrarily changes or paints over the text, that is truly reckless and a crime. But if one examines all the versions, checks the original corrected copy and the master’s draft, compares the differences, and finds the master’s clear original text, then one should correct it immediately. How can one see it and not correct it just because it passed through the hands of the seniors? Even if the seniors were to rise again, they would surely not consider it unacceptable. If it is inconvenient to carve the paper, then one can attach a list of textual variations at the end of the volume, like the example of Zhu Xi’s Daquan, to provide reference. In my foolish opinion, there is nothing inappropriate about this. How many collections of ancient and modern scholars have been edited by masters and then corrected later? Are all those who corrected them necessarily the master’s elders? This is true not only for collections but also for the classics. Why should we alone guarantee that there is not a single error in the old master’s collection? In my foolishness, I have also been invited by friends to take a look at one or two things. For example, the character 'xu' (須) being 'ci' (次), or 'beihuan' (悲歡) being 'beitan' (悲歎), and there are also places where a line or half a line is missing. Are these not the most harmful to the meaning, and should they not be corrected quickly? If we infer from this, there must be many such places. If we leave them uncorrected and continue to follow the errors, will we not be resented by those with discerning eyes in later generations? This learning is of the utmost importance, and the principles are the most public; it is not a private matter of one family, nor is it something that one or two people can decide. Everyone should empty their minds, calm their spirits, consult widely, and strive for the most stable conclusion. How can we allow ourselves to compare, argue, and compete as if we were fighting for victory? In the past, Hu Wending specially changed the text of the Cheng collection, and Zhang Nanxuan thought that since it had passed through Wending’s hands, it should not be changed again. Master Zhu thought that if the original text did not harm the principles, it was better to follow the master’s old text. As for discussing the errors in the text, he thought, "How can we know that what was passed down at the time was not imperfect, and that we did not fail to get a good copy to correct it?" He also said, "Even Wending cannot guarantee there is not a single error." Now that we have obtained a good copy, adding to it is what Wending would have wanted to hear. This refers to the fact that errors cannot be left uncorrected. His argument is in his letters to Liu Gongfu and Zhang Nanxuan, which can be examined. Although the editing of the seniors is different from Wending’s special change, the errors in the text are also something the seniors could not guarantee were absent. This correction is not an arbitrary change, but only to correct the errors and omissions in the text, so it is truly to follow the master’s original text. Is this not what the seniors would have wanted to hear? If you are still afraid of being hasty, then instead of saying "This should be that," you can just say "Suspected to be this" or "One version says this." For missing characters, you can say "In such and such a volume, such and such a text, after such and such a character, such and such characters are missing." Then there will be no suspicion of recklessness. What do you think? Alas, the master’s writings are like the sun and moon in the sky, and everyone can see them. How can we know there are errors and not think of how to correct them, causing later people to see them and doubt? I am ignorant, and I know that this kind of talk is very presumptuous. But since the printing will begin before long, the matter of what to keep and what to discard is not a small one. I dare not keep my thoughts to myself, so I have spoken rashly. I do not know what you all think.

도산의 사림에게 보내는 글
바람과 눈이 하늘에 가득하고 추위가 맹렬합니다. 여러분의 기거가 어떠하신지 궁금합니다. 모두 만복하시기를 빕니다. 저의 담천(痰喘)이 요즈음 더욱 심해지고 곁가지 병까지 겹쳐 생겨나, 추운 서재에 웅크리고 앉아 신음하며 고통을 겪고 있으니, 이는 쇠락한 처지의 상례라 어찌하겠습니까. 한 가지 일이 있어 마땅히 왕복해야 할 것이기에 그만둘 수가 없습니다. 노선생(퇴계)의 문집에 잔결과 오류가 많은 곳이 많아 식자들의 근심이 된 지 오래되었습니다. 다행히 교정하는 일이 있어 공사가 거의 끝날 무렵이었는데, 귀향의 논의가 하나로 모이지 않아 중지되었다고 하니, 과연 그러한지 모르겠습니다. 어리석은 견해로는 마음속에 의혹이 없을 수 없어 간략히 진술하오니, 고명하신 분들께서는 들어주시기 바랍니다. 당초 선생의 문집을 수정할 때 여러 선배들이 극진히 뜻을 모아 편집하여 여러 해를 보냈으니, 그 정밀함이 깊었습니다. 털끝만큼도 유감이 없다고 할 만합니다. 저 같은 어리석은 사람도 풍문으로 들어 알고 있습니다. 그러나 편질이 방대하여 당시에 다 연구하지 못한 탄식이 있었고, 비록 손으로 쓰고 눈으로 보며 반복했어도 오히려 잘못이 있을까 걱정했는데, 하물며 전사(傳寫)하는 과정에서 어찌 탈루와 오류가 없음을 알겠으며, 어찌 우연히 미처 살피지 못한 곳이 없음을 알겠습니까. 지금 분명히 탈자와 오자가 있음을 알고도 "이미 선배들이 감정했으니 후생이 어찌 감히 의논하겠는가"라고 한다면, 신중한 도리는 얻었으나 선배들의 본뜻을 잃을까 두렵습니다. 왜냐하면, 이른바 교정이라는 것은 만약 억지로 의견을 내어 의심할 곳이 아닌데 의심을 일으키고, 곧바로 제멋대로 붓을 휘둘러 마음대로 점을 찍고 고치고 칠한다면 이는 참으로 망령된 짓이며, 참으로 불의의 죄를 범하는 것입니다. 그렇지 않고 여러 판본을 두루 고찰하고, 당초 교정한 원본과 선생의 초본을 함께 참고하여 동이를 교정하고 탈오를 검증하여 선생의 명백한 옛 글을 얻었다면, 마땅히 고쳐야 할 뿐인데 어찌 이미 선배들의 손을 거쳤다고 하여 보고도 고치지 않겠습니까? 비록 선배들이 다시 살아나더라도 반드시 불가하다고 여기지 않을 것입니다. 지금 만약 종이에 새기는 것이 불편하다면, 주자의 대전 예례처럼 편말에 고이(考異)를 붙여 참고하게 하면, 제 어리석은 생각에는 미안하거나 불가할 것이 없을 듯합니다. 무릇 고금의 자집(子集) 중에 대가가 편집하고 뒤에 교정한 것이 얼마나 많습니까? 그 교정한 이들이 어찌 모두 선생의 어른들이겠습니까? 자집뿐만 아니라 경전도 그러한데, 어찌 유독 노선생의 문집에만 털끝만큼의 오류도 없음을 보장할 수 있겠습니까? 저의 어리석음으로도 일찍이 여러 익우(益友)들의 초청으로 한두 가지를 엿본 적이 있습니다. '수(須)' 자가 '차(次)' 자가 된 것, '비환(悲歡)'이 '비탄(悲歎)'이 된 것, 또한 한 줄 반 줄이 빠진 곳도 있습니다. 이것이 어찌 문의를 해치는 가장 큰 것이 아니며, 속히 고치지 않을 수 있겠습니까? 이를 미루어 보면 이런 곳이 적지 않을 것입니다. 만약 그대로 두고 고치지 않아 오류를 답습한다면, 후세의 안목 있는 이들에게 원망을 듣지 않겠습니까? 이 문(斯文)은 지극히 중하고 의리는 지극히 공적인 것이니, 한 집안의 사사로운 일이 아니며 한두 사람이 주장할 수 있는 것도 아닙니다. 각자 마음을 비우고 기운을 평온히 하여 널리 묻고 많이 채택하여 지극히 온당한 곳으로 돌아가게 힘써야 합니다. 어찌 물아(物我)가 서로 형세가 되어 피차 따지고 승부를 겨루는 것처럼 할 수 있겠습니까? 옛날 호문정공은 특별히 정자(程子) 문집의 본문을 고쳤는데, 장남헌은 문정의 손을 거쳤으니 다시 고칠 수 없다고 했습니다. 주부자는 본문이 의리를 해치지 않는다면 선생의 옛 글을 따르는 것만 못하다고 했고, 글자의 오류를 논할 때는 "당시 전해진 것이 미진한 점이 있었는데 좋은 판본을 얻지 못해 바로잡지 못한 것임을 어찌 알겠는가"라고 했습니다. 또 "비록 문정이라도 한 글자의 오류도 없음을 보장할 수 없다"고 했습니다. 지금 별도로 좋은 판본을 얻어 다시 보충하는 것은 문정이 듣고자 했던 바입니다. 이는 오류가 있는 곳은 고치지 않을 수 없음을 말한 것입니다. 그 설은 유공부와 장남헌에게 보낸 편지에 있으니 고찰하면 알 수 있습니다. 지금 선배들의 편집은 문정의 특별한 개작과는 다르지만, 글자의 오류 또한 선배들이 반드시 없다고 보장할 수 없는 것입니다. 지금 이 교정은 원래 제멋대로 고치려는 것이 아니라 단지 글자의 오류와 결락을 바로잡으려는 것이니, 실로 선생의 본문을 따르려는 것일 뿐입니다. 어찌 선배들이 듣고자 했던 바가 아니겠습니까? 그럼에도 경솔할까 두려우면, 고친 곳에 "모(某)는 마땅히 모(某)로 해야 한다"고 하지 말고, 단지 "모(某)로 의심된다", "일설에는 모(某)라고 한다"고 하고, 빠진 글자는 "모 권 모 문 모 자 아래 모모 몇 글자가 빠졌다"고 하면 더욱 망령된 혐의가 없을 것입니다. 어떻습니까? 아, 선생의 글은 해와 달이 하늘에 있는 것과 같아 누구나 보고 알 수 있는데, 어찌 오류가 있음을 명백히 알고도 바로잡을 생각을 하지 않아 후인들로 하여금 보고 의심하게 하겠습니까? 저는 식견이 없어 이런 말들이 매우 참람하고 외람됨을 잘 압니다. 그러나 머지않아 간행 역사가 시작될 터인데, 취사선택의 과정에서 관계되는 바가 적지 않으니 감히 고명하신 분들 밖에서 저만 알고 있을 수 없어 경솔히 진술합니다. 여러분의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다.

103. 與豐山諸丈

문체: 書簡類 / 書簡類

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節屆蕤賓。天氣向熱。伏惟僉丈道體起居對時珍衛。不任區區慕用之私。此去僅宿舂之遠。而無由一進承敎。深以嚮往。不誠爲罪。就有一事。宜可往復者。故不敢自鄙外於高明。率爾陳聞。不審尊意以爲如何。其詳。謹具在別紙。伏望勿以僭妄爲罪。而有以辱敎之。幸甚。

太師廟位次先後之說。古所未聞。而始發於金相國。然不過以一紙書。相往復而已。不意今日。輾轉相激。甚至於抗章請改。亦足以觀世變也。此事如或的知其非。則兩家子孫。所當極意詳確。釐革歸正可也。豈合紛紜爭辨。有若癡兒計較其父祖年甲高下之爲者哉。反覆思惟。終未見有十分可改之道。而以一時偏私之見。必欲變近千年已定之規者。於事甚不可。於理甚不當。弊門之所欲。區區伸辨者此也。非以必勝爲務。而苟爲是呶呶也。似聞諸丈貽書鄕堂。使之諄諄誨諭。意欲使弊門納之於無過之地。甚盛意也。弊門雖愚無知識。寧不知感。然區區鄙見。不能無所疑。有不可默然而終已者。何者。此事不知關朝家何事。而金氏之大張氣勢。陳疏叫閽者。顯然有彼惡敢當我之意。其意已先不好。尊祖爲先之道。豈容如是哉。諸丈如欲維匡調娛。使兩家子孫。不至於大激乎。則直當援據義理。譬曉金門。庶無此等謬擧。乃是愛人以德之義。而乃反專責弊門之非。使彼益增其氣。以爲籍口之資。不識諸丈之意。以爲調劑兩間耶。抑專爲金門地耶。其所以解紛釋難者。正所謂推波助瀾。惡得無小子之惑也。且其中干名犯分四字。尤所未曉。伏想諸丈必有意見。固非小人之腹所可測度。而揆以道理。大有未安。竊恐諸丈於此。却欠細思量。未免從外邊摸撈也。請略陳其一二。惟高明諒之。夫三太師事蹟放失。無從可考。金氏之所以云云者。其說雖多。而其大要有二。曰金太師爲地主也。曰以東爲上也。夫金太師爲地主之說。見於麗史。固不爲無據矣。然吾東方史記荒誕疏略。本不足取信。至於權，張兩太師之名字。與廟版所書。大不同。其爲地主之說。亦何可斷然無疑也。況勝覽記人物。謂權公守吉昌。其不同又如此。老先生所謂反覆籌之。以爲爲地主者金公云者。亦豈質言之辭耶。況權公守吉昌之說。不獨見於勝覽。雜出於牧隱，慕齋集。西厓先生作權太師墓表亦云。公守吉昌。夫牧隱。乃麗朝人。去太師之世頗近。其聞而知之者。比今人亦必較勝。慕齋之博雅。非末學所可及。亦豈無所見而云爾也。彼謂勝覽。乃權擥所撰。不可信也。何其言之苟且而無倫理也。夫勝覽。乃一時名公韻士所共撰。而翼平亦與焉耳。豈容以私意。攙入無據之說也。況其時。亦有位次先後之說耶。邑守與否。於先德有何加損。而必乃爾也。亦人情之所不到也。然此則不必多辨。以愚所見。雖使金太師爲地主。而權太師爲土民遺民。立祀之際。不必論城化於其間也。何者。麗祖之獨加奬我始祖而賜之姓者。何也。老先生所謂遺民之不忘德。尤在於權公云者。亦何謂也。麗祖之賜之姓。獨在於權公。遺民之不忘德。尤在於權公。而兩公名位之序。

又無高下之可別。則豈可以舊日區區城化之分而先後之耶。昔文潞公判河南。而妙覺畫像富鄭公。以土民居第一。當時亦嘗有干名犯分之誚耶。彼旣謂金太師爲地主。爵獻宜先於金公。而金太師位次本在權太師下。則求其說而不得。乃曰。古之時。以東爲上。亦見其牽合傅會而穿鑿益甚也。噫。以東爲上。旣非經禮。而以西爲上。乃古今通行之規。設令於古或有以東爲上之時。今必得某時行之。某時不行之文。準之以太師立廟之時而不悖。然後可取以爲證。何可摘取古書中寂寥單語。以爲以東爲上之證也。就考朱子大全答郭子從問影堂序位。略曰。古者一世自爲一廟。而有門有堂有寢。凡屋三重。而墻四周焉。自後漢以來。乃爲同堂異室之廟。一世一室。而以西爲上。因歷擧韓文中家廟及國制大夫家廟制而證之。如答余正甫書。又曰。古者以右爲尊。如周禮云。享右祭祀詩云。旣右烈考。亦右文母。漢人亦言無能出其右者。皆是以右爲尊也。彼所謂朱子以後。始以西爲上云者。不知何所據而云然耶。至於排作一列。而以中爲上。則雖愚亦不能無疑。然此則有可據者。按朱子答王子合論祭禮書。大略以爲若只祭三代。猶可以曾祖考妣居中。而祖東考西。然東位考妣之坐。已自難設。若祭四代。則一位居中。二位居東。一位居西。殊不齊整似不若。只以南向西上爲正之爲愈也。此以私家廟制言之。故其說如此。然其排作一列。而以中爲尊之證。則亦豈非明白無疑者乎。且見韋玄成王者五廟圖。亦以太祖居中。而左昭右穆。排作一列。參以公私廟制。俱不無可據。至於明朝近世諸儒之議。亦皆以中爲尊。其說在西厓答問中。是必有考據處。今反以以中爲正。爲必無之禮。舍儒先的確可證之論。而旁引曲据。必欲證其以東爲上之私見。是以其說皆艱難做得。至如金太師大匡太師之拜居先云者。尤不免爲遁辭之歸。古今天下。曷嘗有以官職除拜先後。論其位次高下之理乎。今稽之於古。質之以禮。參之以儒先之論。其謂之以東爲上可乎。不可乎。以中爲正。有據乎。無據乎。吾不敢知可降者何理。而可先者何事。所干者何名。而所犯者何分也。夫三姓子孫之居於一邑者。凡幾世矣。張氏絶無而僅有。金氏則不爲不多。其間殫見洽聞之士。夫豈一二而止哉。其尊祖爲先之誠。亦豈下於今人哉。何不聞有一人爭其位次先後。如今日諸君子之爲也。且非獨於此也。吾鄕上下數百年間。鴻儒碩士。亦不爲不多。如知其非。亦必極言竭論而先定之矣。奚待今日之公論哉。至若任府司主祀事者。宜無論彼此。而獨以權氏之子孫爲之。此則誠謬規矣。然行之已久。亦難卒革。則老先生設爲答問之辭。以明其不必改。

此非難改之事。而猶所云若是。則矧爾強生私見而改定其位次乎。如使老先生復起。以金門今日之擧。爲可耶。不可耶。彼以爲主祀事者權氏也。從前爲方伯地主者。又皆權氏之苗裔也。彼必以私意上下之。惡此何言也。夫尊祖之心。人皆有之。而三太師便是同功一體之人。爲子孫者所宜一例尊奉。爵獻先後。有何大段輕重。而不知何等謬妄怪戾之人。私其祖而任意遷改。以自取輕肆妄作之誅哉。此必無之事也。設令有是事。則不但金氏之懷忿鬱抑。亦公論之所不與也。豈不聞某時有某人創爲無據之事之說乎。嗚呼。今去太師之世。已至八百年之久。設或有可疑之事。實非見聞之所及。則諉之於不可知猶可也。謂之以必不然則惑也。與其輕爲變易。而爲無忌憚之歸。毋寧遵而不失。不以私意見。有所低昂。庶不失乎尙德之義。而亦不害爲尊祖之道。今生乎累百年之後。不知累百年已往之事之何如。而必欲改累百年流來之恒規者。誠不能識其何說也。說者或謂金氏之事。權門激成之也。此則固有之矣。然弊門昔者所爲。只是應變而已。欲遵守舊規而已。亦有創生別樣擧措如金氏之爲耶。亦有上達天聽之擧耶。大槩金氏之說。皆出於懸揣臆料。故支離苟且。無一明白可據之證。而只以一二疑似之說。張皇說道。使驟而聽之者。不察其理之當否。而或疑其眞有是事。良可慨然。伏惟諸丈俱以長老鄕中之所屬望不淺。論議之際。萬一有一毫偏倚處。則後生晩輩。於何所就質也。伏願諸丈勿以先入爲主。虛心徐究。試以二者。設難于心曰。已事難詳而疑信相半。金氏之所以疑之者何如。權氏之所以疑之者亦何如。金氏之所以必欲改之者何如。權氏之所以必欲不改者亦何如。孰爲疑者少而信者多乎。孰爲信者少而疑者多乎。兩疑相乘。有難八字打開。則吾恐一朝。覺得聖人闕疑之訓益有味。而未必不曰。因舊貫之說爲得之也。如何如何。斗寅以微末小生。矇無見識。此等說話。殊涉僭猥。而恃諸丈寬容之德。不敢不盡情布之。非敢自以爲是。聊作受敎之地耳。伏乞特加恕察。兼賜回諭。以開迷惑之胸。千萬幸甚。

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[Title: Giving to the Elders of Pungsan]
[Text: The season of Ruibin has arrived, and the weather is growing hot. I suppose that you, honored elders, are guarding your health and managing your daily routines in accordance with the season. My private longing and yearning are beyond description. From here it is a mere distance of a morning's pounding of rice, yet having no way to go forward and receive instruction, I deeply yearn for you. If this is not sincere, it is a crime. Now there is one matter that ought to be discussed back and forth. Therefore, not daring to consider myself vulgar and outside of your brilliant wisdom, I rashly state and present it. I do not know how your honored minds will view it. The details are respectfully prepared in a separate sheet. I earnestly hope you will not regard my presumptuousness as a crime, but bestow your teachings upon me; this would be a great fortune.

The discourse on the chronological order of the positions in the Taishi Shrine has never been heard of in ancient times, and it originated with State Chancellor Kim. However, it amounted to no more than a single sheet of writing going back and forth between us. Little did I expect that today, through twists and turns of mutual agitation, it would go so far as submitting an official memorial requesting a change. This is also sufficient to observe the changing of the times. If this matter is truly known to be wrong, then the descendants of both families should thoroughly investigate it with utmost intent, reform it, and return to what is right. How could it be fitting to engage in confused and chaotic wrangling and debate, acting like foolish children calculating the high and low seniority of their fathers' and grandfathers' ages? Thinking over it repeatedly, I ultimately fail to see any way in which it could possibly be changed. Yet, out of a momentary partisan and selfish view, to insist on altering a regulation that has been established for nearly a thousand years is extremely inappropriate for the affair and utterly unreasonable. What my humble gate desires and strives to articulate in detail is this. It is not that we make striving for absolute victory our business and carelessly engage in such clamor. I seem to have heard that you, honored elders, sent a letter to the hometown, instructing and exhorting them earnestly, intending to guide my humble gate into a place free of fault. This is a most magnificent intention. Although my humble gate is foolish and lacks knowledge, how could we not feel grateful? However, my humble and petty view cannot be without doubts, and there are points that we cannot remain silent about to the end. Why is this? I do not know what relation this matter has with the royal court, yet the Kims' making a great display of power, submitting memorials, and crying out at the palace gates clearly carries the intent of "how dare those fellows oppose me?" Their initial intent was already bad. How could the way of honoring ancestors and putting them first ever be allowed to be like this? If you, honored elders, wish to maintain, adjust, and pacify so that the descendants of the two families do not reach a state of fierce agitation, then you should directly rely on righteousness and reason to enlighten the Kim family. Hopefully, there would be no such erroneous actions; this is the principle of loving others through virtue. Yet instead, you solely blame my humble gate's wrongs, causing them to increase their arrogance all the more and providing them with an excuse. I do not know if your intention, honored elders, is to mediate between the two sides, or if it is solely for the sake of the Kim family? The way you dispel confusion and resolve difficulties is precisely what is called adding fuel to the flames. How can one avoid the confusion of a petty person?

Moreover, the four characters "violating name and transgressing status" among them are what I particularly fail to understand. I imagine you, honored elders, must have your own opinions, which certainly cannot be measured by the belly of a petty person, but measuring it against reason, it is greatly unsettling. I secretly fear that you, honored elders, lacked careful thought on this matter and could not avoid groping from the outside. Allow me to briefly state one or two points, and I hope your brilliant wisdom will understand them. The deeds of the three Grand Tutors are lost and scattered, leaving nothing to examine. Although the Kim family's assertions are many, their main points are two: they say that Grand Tutor Kim was the local magistrate, and they say that taking the east as superior is the rule. The assertion that Grand Tutor Kim was the local magistrate appears in the History of Goryeo, so it is certainly not without basis. However, the histories of our Eastern country are absurd, crude, and sketchy, and inherently unworthy of full trust. As for the names of the Kwon and Zhang Grand Tutors, they differ greatly from what is written on the shrine tablets, so how can their assertion of being the local magistrate be decisively regarded as without doubt? Furthermore, the Augmented Survey of the Geography of Korea records personages and states that Lord Kwon guarded Gichang; their difference is like this once again. What the old master called "pondering it repeatedly and thinking that the one who was local magistrate was Lord Kim"—could this truly be definitive language? Moreover, the theory of Lord Kwon guarding Gichang does not appear solely in the Augmented Survey; it is scattered throughout the collected works of Moeun and Mujae. Master Sesa-am also stated in his stele inscription for Grand Tutor Kwon: "The lord guarded Gichang." Now, Moeun was a man of the Goryeo dynasty, and his time was quite close to the era of the Grand Tutors. What he heard and knew must certainly have been superior compared to present-day people. Mujae's extensive refinement is something that a superficial student cannot reach; how could he have spoken thus without having seen something? Those people say that the Augmented Survey was compiled by Kwon Ram and cannot be trusted. How careless and devoid of reason their words are! The Augmented Survey was jointly compiled by the prominent gentlemen and elegant scholars of the time, and Ikpyeong also participated in it. How could they allow personal intentions to be mixed into groundless theories? Furthermore, was there even a discourse on the chronological order of positions at that time? What addition or subtraction would holding or not holding the office of county magistrate cause to the virtue of the ancestors, that they must needs act thus? This is also something human emotion does not reach. However, this need not be debated at length. From my foolish perspective, even if Grand Tutor Kim were the local magistrate and Grand Tutor Kwon were the commoner or surviving subject of the land, at the time of establishing the sacrifices, there is no need to discuss castle-conversion in between. Why is this? Why was it that the founder of Goryeo alone added praise to our founding ancestor and bestowed a surname upon him? What did the old master mean when he said, "The surviving subjects' not forgetting virtue rests even more with Lord Kwon"? Why is it that the bestowal of the surname by the founder of Goryeo was exclusively upon Lord Kwon, and the surviving subjects' not forgetting virtue rested even more with Lord Kwon, while the order of the two lords' names and ranks had no distinction of high and low? Then how could they be placed in earlier and later positions based on the old, trifling distinction of castle-conversion?

In the past, Duke Wenlu was judge of Henan, and Miaojue painted the portrait with Fu Zhengong placed first as a local resident. Did people at that time ever utter the reproach of violating name and transgressing status? Since they claim Grand Tutor Kim was the local magistrate, the presentation of offerings ought to precede that of Lord Kim. Yet Grand Tutor Kim's position is originally below Grand Tutor Kwon, and when seeking an explanation for this and failing to find one, they say, "In ancient times, the east was taken as superior." This also shows that their far-fetched and forced arguments have become even more contrived. Alas, taking the east as superior is neither a scriptural ritual nor a rule; rather, taking the west as superior is the universal rule past and present. Even supposing that in ancient times there might have been a time when the east was taken as superior, one must now obtain texts showing at which time it was practiced and at which time it was not, and measure them against the time when the shrine of the Grand Tutors was established without contradiction; only then can it be taken as evidence. How can one pluck out lonely, isolated phrases from ancient books and use them as proof that the east is taken as superior? Examining Master Zhu's Complete Works, his answer to Guo Zicong's question on the seating arrangement of the spirit-hall states briefly: "In ancient times, each generation had its own temple, possessing gates, halls, and chambers. There were three layers of rooms, with walls surrounding them on all sides. From the Later Han dynasty onward, they made temples with the same hall and different rooms, one room for each generation, taking the west as superior." He then successively cited the ancestral temple system in Han's writings and the state system of the great officer's family temple system to prove it. As for his reply to Yu Zhengfu's letter, it also says: "In ancient times, the right was taken as superior. For example, the Book of Rites says: 'Enjoy on the right, sacrifice.' The Book of Poetry says: 'Already to the right my august deceased father,' and 'Also to the right my cultured mother.' Han people also said 'none can come out to its right.' These all mean that the right is taken as superior." Those people talk about "from Master Zhu onward, beginning to take the west as superior," but I do not know what basis they have for saying so. As for arranging them in a single row and taking the center as superior, even a fool like me cannot be without doubt. However, on this point, there is something that can be relied upon. According to Master Zhu's reply to Prince Zihe on the book of ritual sacrifices, it generally states that if one sacrifices only to three generations, it is still possible for the great-grandfather and great-grandmother to occupy the center, with the grandfather on the east and the father on the west. However, the seating of the father and mother in the east is already difficult to arrange. If one sacrifices to four generations, then one position occupies the center, two positions occupy the east, and one position occupies the west. This is extremely irregular and seems not as good as simply taking facing south with the west as superior as the correct rule. This was spoken in terms of a private family's temple system, so his argument was thus. Yet is not the proof that arranging them in a single row and taking the center as superior also clear and undoubted? Furthermore, looking at the diagram of the king's five temples by Wei Xuancheng, it also places the ancestral king in the center, with the Zhaos on the left and the Mus on the right, arranged in a single row. Consulting both public and private temple systems, neither is without basis. As for the discussions of various scholars of the Ming dynasty and recent times, they also all take the center as superior. Their argument is found in Sesa-am's replies to inquiries; this must surely have a place of textual support. Now, on the contrary, they regard taking the center as correct as a ritual that definitely does not exist, abandon the definite and verifiable arguments of prior Confucian scholars, and instead pull in biased and distorted evidence, stubbornly trying to prove their private view that the east is taken as superior. Therefore, all their arguments are painfully contrived. As for saying that Grand Tutor Kim's receipt of the office of Grand Defender and Grand Tutor preceded [others], this is even more inevitably a retreat into evasive language. Has there ever been a principle in the world, past or present, that determined the high and low order of positions based on the chronological sequence of official appointments? Now, examining this by antiquity, testing it by ritual, and consulting the arguments of prior scholars, can it be called taking the east as superior, or not? Is taking the center as correct based on evidence, or groundless? What reason is there that I dare not know can be lowered, and what matter can be put first? What name was violated, and what status was transgressed?

How many generations altogether have the descendants of the three surnames resided in a single district? The Zhang family has been utterly extinct or barely existent, while the Kim family is certainly not small in number. Among them, scholars of extensive vision and profound learning—how could they have numbered only one or two? Their sincerity in honoring their ancestors and putting them first—how could it be lower than that of present-day people? Why was it never heard that even a single person contested their chronological position, as the various gentlemen are doing today? Moreover, this is not the case for this matter alone. Over several hundred years up and down in our hometown, eminent scholars and great Confucians were also not few in number. If they knew it was wrong, they would surely have spoken out to the utmost and settled it beforehand; why would they wait for today's public opinion? As for the local government officials managing the sacrificial rites, regardless of whether they are of this side or that side, it should solely be the descendants of the Kwon family who perform them. This is indeed a mistaken regulation, but it has been practiced for so long that it is also difficult to reform abruptly. Therefore, the old master set forth words in a question-and-answer format to make it clear that it need not be changed. This was not a difficult matter to change, yet he still spoke thus; how much more so when you forcibly inject your private views and alter or fix their positions? If the old master were to rise again, would he consider the Kim family's actions today acceptable or unacceptable? They claim that the person managing the sacrificial rites is a Kwon, and the governors and local magistrates of the past were also all descendants of the Kwon family, so they must have used their private intentions to raise and lower them. What kind of talk is this? The heart to honor ancestors is possessed by all men, and the three Grand Tutors are people of equal merit and one body. As descendants, it is fitting for them to honor and revere them equally. The chronological sequence of offering libations—what great weight or importance does it have? Yet I know not what kind of absurd, monstrous, and perverse people they are who favor their own ancestor and arbitrarily move and alter things, thereby bringing upon themselves the punishment for rash and reckless fabrication. This is something that must never happen. Even supposing such a thing happened, not only would the Kim family harbor resentment and depression, but public opinion would also not approve of it. Have you not heard the saying that at a certain time a certain person initiated a groundless affair? Alas! Now, away from the era of the Grand Tutors, full eight hundred years have passed. Even if there were doubtful matters, they are truly not things that our sight and hearing can reach, so it would still be acceptable to attribute them to the unknowable. To claim that it is definitely not so is delusion. Rather than changing things lightly and ending up without any sense of reverence or restraint, it is better to follow the tradition without losing it, and not let private opinions cause ups and downs; hopefully, this will not miss the meaning of valuing virtue, and will also not harm the way of honoring ancestors. Now, born several hundred years later, without knowing what things were like several hundred years ago, you insist on altering the constant rule that has flowed down for several hundred years. I truly cannot understand what kind of reasoning this is. Some commentators say that the Kim family's affair was provoked and brought about by the Kwon family. This certainly exists! Yet what my humble gate did in the past was merely responding to changes and desiring to abide by the old rules. Did we ever create a different kind of action like what the Kim family has done? Did we ever take steps to reach the ears of Heaven? Generally speaking, the Kim family's arguments all stem from suspension of judgment and subjective speculation; hence they are disjointed, careless, and lack a single clear and verifiable proof, relying only on one or two ambiguous theories to make a great fuss and cause those who listen suddenly—without examining the rightness or wrongness of the principle—to suspect that such a thing truly happened. This is deeply lamentable. I suppose that you, honored elders, are all looked up to with great expectation in the hometown, and in the midst of discussions, if there is even a hair's breadth of bias, where will the younger students and later generations turn to question and verify things? I earnestly hope that you, honored elders, will not let preconceptions dominate, but empty your minds and investigate slowly. Try raising difficulties in your hearts regarding the two sides, saying: "Past matters are difficult to detail, and doubt and belief are half and half. What is the basis of the Kim family's doubt, and what is the basis of the Kwon family's doubt? What is the Kim family's desire to change it, and what is the Kwon family's desire not to change it? Which side has fewer doubts and more beliefs, and which side has fewer beliefs and more doubts?" When two doubts multiply each other and it is difficult to break them open in eight directions, I fear that one morning you will find the sage's teaching of leaving doubts [about matters one cannot verify] to be even more flavorful, and you will perhaps say that the saying "following the old routine" was the correct one. How is this, how is this? Duit-in, as an insignificant and lowly youth, is blind and lacks understanding. Such talk greatly touches upon presumption and vulgarity, but relying on your honored virtues of broad tolerance, I dare not refrain from spreading out my innermost feelings. It is not that I dare to consider myself right; I merely make this a place to receive your teachings. I earnestly beg you to grant your special forgiveness and examination, and additionally bestow a reply to open up my bewildered chest. That would be a supreme fortune.

[제목: 풍산의 여러 어른들께 올림]
[본문: 마침 유빈(蕤賓)의 계절이 이르러 날씨가 더워지고 있습니다. 엎드려 바라건대, 첨장(僉丈)의 도체와 기거가 때에 맞추어 건강하시기를 바라며, 구구하게 사모하는 사사로운 마음을 이기지 못합니다. 이곳에서 거리는 겨루어 찧은 곡식을 하룻밤 묵을 만한 곳에 불과하건만, 한 번 나아가 가르침을 받을 길이 없어 깊이 사모하며, 진실하지 못하다면 죄가 될 것입니다. 마땅히 왕복하여 논의해야 할 한 가지 일이 있기에, 감히 스스로를 비루하다고 여겨 고명(高明)하신 분들 밖으로 빼지 않고, 엉겁결에 아뢰고 여쭙습니다. 존경하는 뜻에는 어떠하시리라 여길지 모르겠습니다. 그 자세한 내용은 삼가 별지에 갖추어 두었으니, 엎드려 바라건대 참람하다고 죄주지 마시고 가르침을 욕보여 주신다면 더이 없는 행운이겠습니다.

태사묘(太師廟)의 위패 차서(次序)를 앞뒤로 정한다는 말은 옛적에 들어본 적이 없고, 김 상국(金相國)으로부터 처음 시작되었습니다. 그러나 한 장의 글로 서로 왕복했을 뿐이었습니다. 오늘날 거듭 서로 자극하여 상소하여 고쳐 달라고 청하는 지경에 이를 줄은 뜻밖이었으니, 이 또한 세상의 변화를 볼 수 있는 일입니다. 이 일이 만약 그 그름을 확실히 안다면, 두 집안의 자손들이 마땅히 온 힘을 다해 자세히 살펴서 바로잡아 바름으로 돌아가게 하면 될 것입니다. 어찌 어리석은 아이가 아버지와 할아버지의 나이 많고 적음을 따지는 것처럼 번거롭게 다투고 분변하는 것이 합당하겠습니까? 반복하여 생각해보아도 끝내 조금이라도 고칠 만한 길은 보이지 않는데, 한때의 편협하고 사사로운 견해로 반드시 천 년 가까이 이미 정해진 규정을 바꾸고자 하는 것은 일에 있어서는 매우 불가하고 이치에 있어서는 극도로 마땅치 않은 일입니다. 우리 문중에서 바라고 구구하게 펴서 변명하고자 하는 바가 바로 이것입니다. 반드시 이기는 것을 임무로 삼고 구차하게 이와 같이 시끄럽게 구는 것이 아닙니다. 듣건대, 여러 어른들께서 향당(鄕堂)에 편지를 보내시어 간곡하게 가르치고 타일러서 우리 문중으로 하여금 허물 없는 곳에 처하게 하고자 하셨다니, 매우 성대한 뜻입니다. 우리 문중이 비록 어리석고 아식이 없지만, 어찌 감동할 줄 모르겠습니까? 그러나 구구한 비루한 견해로는 의심하지 않을 수 없는 바가 있어 묵묵히 끝마칠 수 없는 점이 있습니다. 어찌 그런가 하면, 이 일이 조정의 일과 무슨 관계가 있는지 알 수 없으나, 김씨가 기세를 크게 떨치고 상소를 올려 궁궐 문에서 소리 높여 부르짖은 것은 명백하게 저들이 감히 나를 당해내겠는가 하는 뜻을 품은 것이니, 그 뜻이 이미 애초에 좋지 않았습니다. 조상을 높이고 선조를 우선으로 여기는 도리가 어찌 이와 같음을 용납하겠습니까? 여러 어른들께서 만약 기강을 바로잡고 위무하여 두 집안의 자손이 크게 격분하는 지점에 이르지 않게 하려 하신다면, 마땅히 의리와 도리를 원용하여 김씨 문중을 깨우쳐 주어야 할 것입니다. 모름지기 이러한 그릇된 거조가 없게 하는 것이 바로 덕으로써 사람을 사랑하는 의리인데, 도리어 오직 우리 문중의 그름만을 꾸짖어 저들로 하여금 그 기세를 더욱 북돋워 핑곗거리의 자료로 삼게 하니, 여러 어른들의 뜻이 두 사람 사이를 조율하려는 것인지, 아니면 오직 김씨 문중만을 위한 것인지 알 수 없습니다. 분란을 풀고 어려움을 해소한다는 방식이 바로 이른바 물결을 밀고 바람을 부채질하는 격이니, 어찌 소인의 미혹됨이 없겠습니까?

또한 그중의 ‘명분을 간범(干犯)하였다’는 네 글자는 더욱 이해할 수 없는 바입니다. 엎드려 생각하건대 여러 어른들께서는 반드시 고견이 있으실 것이니, 본래 소인의 뱃속으로 헤아릴 바가 아니지만, 도리로 헤아려 보건대 크게 편안하지 못합니다. 가만히 두렵건대 여러 어른들께서 이 일에 대해 세밀한 숙고가 부족하여 바깥쪽에서 더듬어 캐내는 것을 면하지 못한 듯합니다. 청하건대 그 한두 가지를 간략하게 진술할 테니, 오직 고명하신 분들께서는 살펴주십시오. 무릇 세 태사의 사적은 망실되어 좇아 상고할 길이 없습니다. 김씨가 이러쿵저러쿵 말하는 바는 그 주장이 비록 많으나 그 대요는 두 가지이니, 하나는 ‘김 태사가 고을의 지주(地主)였다’는 것이요, 다른 하나는 ‘동쪽을 상위로 삼았다’는 것입니다. 무릇 김 태사가 지주였다는 말은 《려사(麗史)》에 보이니 본래 근거가 없지는 않습니다. 그러나 우리나라의 사기는 황당하고 거칠며 소략하여 본래 믿을 만하지 못합니다. 권·장 두 태사의 이름이 위패에 쓴 것과 매우 다르니, 그 지주였다는 설을 또한 어찌 의심 없이 단정할 수 있겠습니까? 하물며 《여지승람(輿地勝覽)》에 인물을 기록하면서 권 공이 길창(吉昌)을 지켰다고 하였으니, 그 다른 것이 또 이와 같습니다. 노선생께서 “반복하여 헤아려보건대 지주였던 이는 김 공이라고 여긴다”고 하신 것도 어찌 단단히 잘라 말하는 말씀이겠습니까? 하물며 권 공이 길창을 지켰다는 설은 《승람》에만 보일 뿐 아니라, 목은(牧隱)과 무재(慕齋)의 문집에 널리 나타나고 있으며, 서애(西厓) 선생께서 권 태사의 묘표(墓表)를 지을 때도 이르기를, “공이 길창을 지켰다”고 하였습니다. 무릇 목은은 고려조의 사람이니 태사의 시대와 자못 가까워, 듣고 그것을 아는 것이 지금 사람들보다 반드시 비교적 나을 것입니다. 무재의 박식하고 우아함은 말단 학자들이 미칠 바가 아니니, 또한 보고 아는 바가 없는데 어찌 이런 말을 하였겠습니까? 저들은 《승람》은 권람(權摠)이 지은 것이라 믿을 수 없다고 하니, 그 말이 어찌 그리 구차하고 윤리가 없습니까? 무릇 《승람》은 당시의 명공과 운사들이 함께 지은 것이요, 익평(翼平)도 그곳에 참여하였을 뿐입니다. 어찌 사사로운 뜻을 근거 없는 설에 섞어 넣는 것을 용납하였겠습니까? 하물며 그 당시에 또한 위패의 차서를 앞뒤로 정한다는 논의가 있었겠습니까? 고을을 지켰든 아니 지켰든 선조의 덕에 무슨 보태고 덜어지는 바가 있기에 반드시 이같이 하려 한단 말입니까? 이것 또한 인정이 미치지 못하는 바입니다. 그러나 이 점은 굳이 많이 변명할 필요가 없습니다. 어리석은 소견으로는, 비록 김 태사로 하여금 지주가 되게 하고 권 태사를 토민(土民)이나 유민(遺民)이 되게 하더라도 제사를 세우는 마당에 굳이 그 사이에서 성화(城化)를 논할 필요가 없습니다. 어찌 그러합니까? 고려 태조가 유독 우리 시조에게 상을 더하고 성을 내려준 것은 어째서입니까? 노선생께서 “유민이 덕을 잊지 않는 것이 더욱 권 공에게 있다”고 하신 것은 또 무슨 말씀입니까? 고려 태조가 성을 내려준 것이 유독 권 공에게 있었고, 유민이 덕을 잊지 않는 것이 더욱 권 공에게 있었는데, 두 공의 명위(名位)의 차례에는 높고 낮음의 구별을 둘 만한 것이 없으니, 어찌 옛날의 구구한 성화의 구분에 의하여 선후를 나눌 수 있겠습니까?

옛날에 문로공(文潞公)이 하남(河南)의 판관이 되었을 때 묘각(妙覺)이 초상화를 그리면서 부정공(富鄭公)을 토민의 맨 첫자리에 두었습니다. 당시에도 일찍이 명분을 간범하였다는 비난이 있었습니까? 저들은 이미 김 태사가 지주라 하니 헌작의 순서가 김 공보다 앞서야 마땅할 터인데, 김 태사의 위패 차례는 본래 권 태사의 아래에 있으므로 그 까닭을 구하려다 얻지 못하고는 말하기를, “옛드시 동쪽을 상위로 삼았다”고 하니, 이 또한 억지로 끌다 붙여 억지 해석을 더욱 심하게 한 것을 볼 수 있습니다. 아, 동쪽을 상위로 삼는 것은 경전의 예법이 아니며, 서쪽을 상위로 삼는 것은 예나 지금이나 통행되는 규정입니다. 설령 옛적에 혹 동쪽을 상위로 삼던 때가 있었다 하더라도, 오늘날에는 반드시 어떤 때에 시행하였고 어떤 때에 시행하지 않았다는 문헌을 얻어서 태사에 사당을 세우던 때에 준거하여 어긋나지 않아야 그것을 취하여 증거로 삼을 수 있는 것입니다. 어찌 옛책 속의 적막하고 낱낱인 말들을 골라내어 동쪽을 상위로 삼는 증거로 삼을 수 있단 말입니까? 주자대전(朱子大全)의 곽자종(郭子從)이 영당(影堂)의 서위(序位)를 물은 것에 답한 글을 상고해 보면 대략 이르기를, “옛사람들은 한 세대가 각기 한 사당을 가졌으니 문이 있고 당이 있고 침이 있어 무릇 3층의 집에 사방으로 담이 둘러져 있었다. 한나라 이후부터는 이에 같은 당에 방이 다른 사당을 만들었으니, 한 세대에 한 방이되 서쪽을 상위로 삼았다”고 하고, 이어서 한나라 글의 가묘(家廟) 및 국제의 대부가묘(大夫家廟) 제도를 들어 증명하였습니다. 여정부(余正甫)의 편지에 답한 글과 같은 곳에서는 또 이르기를, “옛사람들은 오른쪽을 존중하였으니, 예컨대 《주례》에 ‘오른쪽에서 향사하고 제사한다’고 하였고, 시경에 ‘이미 나의 돌아가신 아버지를 오른쪽으로 하고, 또한 나의 문모(文母)를 오른쪽으로 한다’고 하였으며, 한나라 사람들도 ‘그 오른쪽을 능히 나설 수 없다’고 하였으니, 모두 오른쪽을 존중한다는 것이다”라고 하였습니다. 저들이 이른바 ‘주자 이후에 비로소 서쪽을 상위로 삼았다’고 하는 것은 무슨 근거로 그러한 말을 하는지 알 수 없습니다. 한 줄로 늘어놓고 가운데를 상위로 삼는다는 점에 이르면 비록 어리석은 나조차도 의심하지 않을 수 없습니다. 그러나 이 점에 있어서는 근거로 삼을 만한 것이 있습니다. 주자가 왕자합(王子合)의 제례(祭禮)를 논한 글에 답한 것을 살펴보면, 대략 이르기를 만약 오직 삼대(三代)만 제사한다면 증조부모를 가운데에 모시고 조상은 동쪽에, 아버지는 서쪽에 둘 수 있겠지만, 동쪽 자리에 부모의 자리를 설치하는 것은 이미 스스로 설치하기 어렵다 하였습니다. 만약 사대(四代)를 제사한다면 한 자리는 가운데에 거하고 두 자리는 동쪽에 거하며 한 자리는 서쪽에 거하게 되니 유독 가지런하지 못하여, 차라리 남향하여 서쪽을 상위로 삼는 것을 정통으로 삼는 것만 못할 듯하다고 하였습니다. 이것은 사가의 가묘 제도를 가지고 말한 것이기 때문에 그 주장이 이와 같은 것입니다. 그러나 한 줄로 늘어놓고 가운데를 존귀한 자리로 삼는다는 증거에 있어서는 또한 명백하고 의심할 여지가 없지 않습니까? 또한 위현성(韋玄成)의 ‘왕자오묘도(王者五廟圖)’를 보더라도 태조를 가운데에 모시고 왼쪽은 조(昭), 오른쪽은 무(穆)로 하여 한 줄로 늘어놓았으니, 공사(公私)의 사당 제도를 참작해 보아도 모두 근거가 없지 않습니다. 명나라와 근세 여러 유학자들의 논의에 이르러서도 역시 모두 가운데를 존귀한 자리로 삼았으니, 그 주장이 서애(西厓)의 문답 속에 있으니 이는 반드시 고증할 만한 곳이 있을 것입니다. 지금 도리어 가운데를 정통으로 삼는 것을 반드시 없는 예법이라 여기고, 선유(先儒)들의 정확하게 증명할 수 있는 논설은 버려둔 채 곁으로 끌어들이고 굽이쳐 의거하여 반드시 그 ‘동쪽을 상위로 삼는다’는 사사로운 견해를 증명하고자 하니, 이 때문에 그 주장들이 모두 어렵사리 만들어진 것입니다. 김 태사의 대광태사(大匡太師) 벼슬자리가 앞선다고 말하는 등의 이야기에 이르면 더욱 도망칠 핑겗거리로 돌아가는 것을 면치 못합니다. 옛날과 오늘날 천하에 어찌 관직에 임명된 선후를 가지고 그 위패의 차서와 높고 낮음을 논하는 이치가 있었겠습니까? 지금 이것을 고대(古代)에서 상고하고 예법으로 질정하며 선유들의 논설을 참작해 볼 때, 그것을 동쪽을 상위로 삼는다고 말하는 것이 옳겠습니까, 옳지 않겠습니까? 가운데를 정통으로 삼는 것이 근거가 있겠습니까, 근거가 없겠습니까? 내가 감히 알지 못하겠으나, 무엇이 내려질 수 있는 이치이며 무엇이 우선될 수 있는 일이란 말입니까? 무엇인 명분을 간범한 것이며 무엇인 분수를 범한 것입니까?

성씨가 다른 세 집안의 자손들이 한 고을에 살아온 것이 무릇 몇 세대입니까? 장씨는 아주 끊어지고 겨우 존재하며, 김씨는 결코 적지 않습니다. 그사이의 널리 보고 아는 선비들이 어찌 한두 사람에 그쳤겠습니까? 그 조상을 존중하고 선조를 우선시하는 정성이 또한 어찌 오늘날의 사람들보다 못하겠습니까? 어찌 한 사람도 그 위패의 차서의 선후를 다투었다는 말을 오늘날의 여러 군자들이 하는 것처럼 들은 적이 없습니까? 더욱이 이 일뿐만이 아닙니다. 우리 고을의 상하 수백 년 동안에 훌륭한 유생과 대학자들도 결코 적지 않았습니다. 만약 그것이 그르다는 것을 알았더라면 또한 반드시 극진히 말하고 논변하여 먼저 정해 놓았을 것이니, 어찌 오늘날의 공론을 기다렸겠습니까? 임소(任府司: 고을의 관청)에서 제사를 주관하는 일에 이르는 것 역시 서로 피차간에 논할 바가 없을 것이니, 유독 권씨의 자손들로 하여금 그것을 맡게 한 것은 이 진실로 그릇된 규정이지만 시행된 지 이미 오래되어 갑자기 고치기도 어렵습니다. 그러므로 노선생께서는 문답의 말씀을 지어 그것을 고칠 필요가 없음을 밝히셨던 것입니다.

이것은 고치기 어려운 일이 아닌데도 오히려 말씀하신 것이 이와 같았거늘, 하물며 너희들이 억지로 사사로운 견해를 내어 그 위패의 차서를 고쳐 정함에 있어서이겠습니까? 만약 노선생으로 하여금 다시 살아나게 하여 김씨 문중의 오늘날의 거조를 보게 한다면 옳다 하겠습니까, 옳지 않다 하겠습니까? 저들은 제사를 주관하는 이가 권씨이며, 이전의 관찰사와 지주들이 또 모두 권씨의 자손들이니, 저들은 반드시 사사로운 뜻으로 위아래를 뒤섞었을 것이라 하니, 이 어찌 몹쓸 말입니까? 무릇 조상을 존중하는 마음은 사람들이 모두 가지고 있는 것이요, 세 태사는 곧 공로가 같고 몸이 하나인 분들입니다. 자손된 자들로서 마땅히 똑같이 존봉(尊奉)해야 할 터인데, 제사 지내고 헌작하는 선후가 무슨 대단한 경중이 있겠습니까? 그러나 어떤 몹쓸 허황되고 괴팍한 사람들인지 몰라도 자기 조상을 사사로이 여겨 멋대로 옮기고 고쳐서 스스로 가볍고 함부로 망동한 죄벌을 자초하니, 이것은 결코 있어서는 안 될 일입니다. 설령 이런 일이 있다 하더라도 김씨들이 분을 품고 억울해할 뿐만 아니라 공론 역시 용납하지 않을 것입니다. 그 시절에 어떤 사람이 근거 없는 일을 처음 만들어냈다는 말에 대해 일찍이 듣지 못했습니까? 아! 지금은 태사의 세대로부터 이미 8백 년이라는 오랜 세월이 흘렀습니다. 비록 의심할 만한 일이 있더라도 진실로 보고 들을 수 있는 범위에 미치지 않으니, 알 수 없는 일로 돌려버려도 오히려 괜찮습니다. 그것이 반드시 그렇지 않다고 말하는 것은 미혹된 것입니다. 가볍게 변역하여 거리낌이 없는 지경으로 나아가는 것보다는 차라리 준수하여 잃지 않음으로써 사사로운 견해로 낮추고 높이지 않는 것이, 대개 숭덕(崇德)의 의의를 잃지 않고 조상을 존중하는 도리에도 해로움이 없을 것입니다. 지금 수백 년이 지난 뒤에 태어나서 수백 년 이전에 일어난 일이 어떠한지 알지도 못하면서, 반드시 수백 년 동안 흘러 내려온 항상된 규정을 고치고자 하니, 진실로 그 무슨 설인지 알지 못하겠습니다. 말하는 이들은 혹은 김씨의 일이 권문(權門)에서 자극하여 이뤄진 것이라고도 합니다. 이것은 진실로 그러한 점이 있습니다! 그러나 우리 문중이 예전에 했던 일은 단지 변화에 응하고 오직 옛 규정을 준수하려는 것이었을 뿐입니다. 또한 김씨들이 했던 것처럼 별난 거조를 새로 만들어낸 적이 있습니까? 천청(天聽)에까지 상달되도록 한 일이 있습니까? 대개 김씨의 말은 모두 억측과 주관적인 짐작에서 나온 것이므로 지리멸렬하고 구차하여 명백하고 증거할 만한 증거가 단 하나도 없고, 다만 한두 가지의 의심스러운 설을 가지고 과장하여 말하여 듣는 사람들로 하여금 갑자기 듣고서 그 이리의 당부(當否)를 살피지 못한 채 혹 진실로 그런 일이 있는가 의심하게 만드니, 참으로 개탄스럽습니다. 엎드려 바라건대 여러 어른들께서는 모두 장로(長老)로서 향중(鄕中)의 바람이 적지 않으니, 논의를 하시는 마당에 만약에라도 털끝만큼이라도 치우친 곳이 있다면 후생과 만배(晩輩)들이 어디로 나아가 질정하겠습니까? 엎드려 바라건대 여러 어른들께서는 선입견을 주인으로 삼지 마시고, 마음을 비우고 천천히 연구하시어, 시험 삼아 두 가지를 마음에 문제 삼아 물어보시기를 “지나간 일은 자세히 하기 어려워 의심과 믿음이 반반인데, 김씨가 그것을 의심하는 까닭은 어떠하며 권씨가 그것을 의심하는 까닭 또한 어떠한가? 김씨가 반드시 그것을 고치고자 하는 까닭은 어떠하며 권씨가 반드시 고치지 않고자 하는 까닭은 어떠한가? 어느 쪽이 의심하는 자는 적고 믿는 자는 많으며, 어느 쪽이 믿는 자는 적고 의심하는 자는 많겠는가?” 하십시오. 두 가지 의심이 서로 맞물려 팔자(八字)로 환하게 열어젖히기 어렵다면, 나는 두렵건대 언젠가는 성인이 ‘궐의(闕疑: 잘 모르는 것은 남겨둠)’라고 하신 가르침이 더욱 맛이 있음을 깨닫게 될 것이고, “옛 관례를 따르는 것이 옳았다”는 말을 하지 않을 수 없을 것입니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까? 두인(斗寅)은 미미하고 하찮은 젊은이로 어두워 아식이 없으니, 이와 같은 말들은 참람함에 자못 접촉됩니다. 그러나 여러 어른들의 너그럽고 용서하는 덕을 믿기에 감히 정성을 다해 펼쳐 보이지 않을 수 없었으니, 감히 스스로 옳다고 여겨서가 아니라 애초에 가르침을 받는 자리를 삼고자 할 뿐입니다. 엎드려 청하건대 특별히 용서하시어 살피시고 아울러 답장을 내려주셔서 미혹된 가슴을 열어주신다면 천만으로 다행이겠습니다.]

104. 又答豐山諸丈

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_352D, ITKC_MO_0422A_A151_353A ...

원문

今月初七日。伏奉前月二十七日下復書拜領。欣慰無任賤誠。信後伏惟。僉丈動止對序珍福。前日奉稟。極知僭妄。而心有所疑。不敢泯默於眷恤之下。故乃有所云云。方懼重得罪於下執事。大度包荒。遽辱還答。兼賜反覆鐫誨。惶感交集。不知所諭。今而後。斗寅其不見絶於長者之門矣。但鄙書下語之際。其欠婉轉則有之矣。斗寅是何人。其何敢肆然攻斥。乃如是耶。奉讀未了。駭汗先流。不知所以措躬也。蕪辭蔓語。只益爲罪。不宜復有所一二。而淺見猶未盡釋然。不得不略陳固陋。老先生記文中。果不無些子可據之端。盛敎當矣。不如是。金氏亦何從而生出此許多節拍哉。然竊詳老先生語意。執其兩端。反覆籌度。儘有曲折。若以此轉而爲位次之證。卒然改累百年流行之規。更無疑難。則未知於愼重之道果何如。而抑恐失老先生本意也。況爵獻失序之非。果有如今日所言。則老先生當先言之矣。老先生豈略於大。而反詳於幺麽。任事一節目而已哉。今已經老先生勘破。而強生意見。上下其位次。不啻若燭照而目見。略不顧藉。則雖或釐正而得其正。亦未免有輕易之失。況未必得其正耶。如曰爵獻先後。在先生時不如是。而誤之者乃近世也云爾。則尤非淺陋之所敢知也。設有一種人。創爲此無據之事。金氏之目。其可盡掩之耶。鄕中及遠近瞻聆。其可盡塗塞之耶。千不近萬不近。恐無以服人心也。竊見金氏疏草。推移尋索。卒乃歸之於故判書權公盼。權公非金相國一世人耶。果知之。何不分明說道。而舍曰或云信斯言也云云乎。死者有知。其不含憤於土中耶。鄙書中引據數條。非敢直謂當初酌定之禮必如是也。其大意以爲以中爲正。不可謂元無是理也云爾。今蒙一二辨誨。甚愧淺見之乖謬。而益知僭易之罪無所逃也。但朱夫子所論曾祖居中。祖東考西之云。若果非一行列坐之位。則又何以東位妣坐。迫近曾祖考爲不便云也。明儒以中爲尊之說。兩先生雖有未知是否之論。然以今證古。則亦安知太師廟設立之時。不有人執以中爲尊之禮。如明儒所論乎。不可謂必有之事。亦不可謂必無之事也。且旣謂以中爲尊。爲非禮而峻斥之。則不識以東爲上。亦果得禮之正。而無可議者耶。若以爲當時國俗貿貿。禮文未備而然也。則獨於以中爲尊一款。必謂之古無此禮而歸之必不然者。抑何哉。由前則放禮而不論。由後則講禮之太精。是何前後之論不相符。而彼此之證。各有異歟。盛諭謂王者昭穆之制。不可施之於一行列坐之位。伏想必有正知見。然失夫子有太祖居中。昭穆左右分坐。列作一排之論。此非一行列坐之位而何哉。至於玄成五廟圖。與朱夫子所論似小異。此則容有可議者耳。

蓋鄙書所引。非敢以兩太師擬之於配位。只以證列作一排。而以中爲尊之不爲無據而已。若不能活看。無乃爲郢書燕說耶。大率兩家所爭。疑信相半。如不得十分可改之文。則斷不可以卒然變革者。實區區淺見也。今若全不致疑於其間。而一筆句斷曰。第一第二而贊美。當初酌定之得其宜。如盛敎所云。則恐非闕疑之道。竊恐立言太快之病。不獨在小子爲然也。觸冒至此。惶恐無地。匪久當有朝廷釐正之擧。此等往復。皆是閑說話。固知無益而重其罪。而只是膠滯之見依然故在。復此縷縷。伏乞憐其愚而特垂恕察。

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Another Reply to the Gentlemen of Pungsan
On the 7th of this month, I humbly received your reply dated the 27th of last month. I am filled with joy and gratitude. I hope you are all well. In my previous letter, I was very presumptuous, but because I had doubts in my heart, I could not remain silent under your care, so I spoke as I did. I was afraid of offending you, but you embraced me with your great generosity and replied, even teaching me repeatedly. I am filled with shame and gratitude, and I do not know how to respond. From now on, I will not be cut off from the gate of the elders. However, my previous letter lacked gentleness in its phrasing. Who am I to dare to criticize so boldly? After reading your letter, I broke into a cold sweat and did not know how to conduct myself. My clumsy words only added to my crime, and I should not have said anything more. But my shallow view is not yet fully resolved, so I must briefly state my stubbornness. In the old master’s records, there is indeed some basis for your argument, and your teaching is correct. If it were not so, how could the Kim family have produced so many details? However, I have carefully examined the master’s meaning, holding both ends and pondering repeatedly, and there are indeed complexities. If one uses this to change the order and suddenly alters the rules that have been followed for a hundred years without any doubt, I do not know if this is truly the way of caution, and I fear it loses the master’s original intention. Moreover, if the error of the order of offering wine was indeed as you say today, the master would have spoken of it first. Would the master have been negligent in the great and instead detailed in the trivial, leaving it as a mere item of business? Now that it has already been examined by the master, to force an opinion and change the order is like seeing it with a candle, without any hesitation. Even if one corrects it and gets it right, one cannot avoid the fault of being hasty, let alone if one does not necessarily get it right. If you say, "The order of offering wine was not like this in the master’s time, and it was the recent generation that made it wrong," then that is something my shallow mind dares not know. Even if there were a certain type of person who created this baseless thing, can the eyes of the Kim family cover it all? Can the ears of the village and the near and far be completely blocked? It is not reasonable at all, and I fear it will not convince people’s hearts. I have seen the Kim family’s draft, and after searching, it finally attributes it to the late Minister Kwon. Was Kwon not a contemporary of Minister Kim? If he really knew, why didn’t he say it clearly, instead of saying "Some say..."? If the dead have knowledge, would they not be resentful in the grave? The points I cited in my letter were not to say that the rites decided at the beginning must have been like this. The main idea was that taking the center as the standard is not without reason. Now that I have received your teaching, I am very ashamed of the errors of my shallow view, and I know even more that the crime of being presumptuous cannot be escaped. However, regarding Master Zhu’s discussion of the great-grandfather residing in the center and the grandfather in the east and the father in the west, if this is not a row of seats, then why is it said that the mother sitting in the east is too close to the great-grandfather and is inconvenient? The Ming scholars’ theory that the center is the most honorable—although the two masters had arguments about whether it was correct or not—if we prove the past with the present, how do we know that when the Taishi Temple was established, there was no one who held the rite of taking the center as the most honorable, as the Ming scholars argued? One cannot say it must have happened, but one cannot say it must not have happened. Moreover, if you say that taking the center as the most honorable is against the rites and sternly reject it, then I do not know if taking the east as the most honorable is truly the correct rite and beyond discussion. If you think it is because the national customs at the time were ignorant and the ritual texts were incomplete, then why, regarding the single item of taking the center as the most honorable, do you insist that there was no such rite in ancient times and that it must not be so? If you follow the former, you ignore the rites and do not discuss them; if you follow the latter, you discuss the rites too precisely. Why are the arguments before and after inconsistent, and why are the proofs for each different? Your teaching says that the system of Zhaomu for kings cannot be applied to a row of seats. I think you must have a correct view, but you have missed the Master’s argument that the Taizu resides in the center, and Zhaomu are divided left and right, arranged in a row. If this is not a row of seats, what is it? As for the Xuan-Cheng Five Temples Diagram, it seems slightly different from what Master Zhu discussed, but that is something that can be discussed. My citation was not to compare the two Taishi to the side positions, but only to prove that arranging them in a row and taking the center as the most honorable is not without basis. If one cannot look at it flexibly, is it not like the story of "Ying book, Yan speech"? In general, the dispute between the two families is half doubt and half belief. If one cannot find a text that can be completely changed, then one must not change it suddenly. This is my humble, shallow view. If you do not have any doubts about it and judge with one stroke, saying "First, second..." and praising that the original decision was appropriate, as you said, I fear this is not the way to leave doubts. I fear that the disease of speaking too quickly is not only in me. I have offended you to this point, and I am filled with fear. Before long, there will be a correction by the court. These exchanges are all idle talk. I know it is useless and only adds to my crime, but my stubborn view remains the same. I write this again, and I humbly ask you to pity my foolishness and forgive me.

풍산의 여러 어른들께 다시 답함
이달 초 7일에 지난달 27일 보내주신 답장을 삼가 받들어 읽었습니다. 기쁘고 위로됨을 이루 다 말할 수 없습니다. 그 후 여러 어른들의 기거가 어떠하신지 궁금합니다. 지난번 올린 글은 지극히 참람함을 잘 알지만, 마음속에 의혹이 있어 권속들의 보살핌 아래에서 감히 침묵할 수 없어 그렇게 말씀드렸습니다. 하집사(下執事)께 다시 죄를 얻을까 두려웠는데, 도량 넓게 포용하시어 갑자기 답장을 주시고 반복하여 가르침을 주시니, 황송하고 감격스러운 마음이 교차하여 무엇이라 답할지 모르겠습니다. 이제부터는 저 두인이 어른들의 문전에서 끊기지는 않게 되었습니다. 다만 비루한 글을 쓸 때 완곡하지 못한 점이 있었습니다. 제가 어떤 사람인데 감히 이처럼 방자하게 공격하고 배척했겠습니까? 읽고 나서 식은땀이 먼저 흘러 몸 둘 바를 모르겠습니다. 거친 말과 번잡한 말은 죄만 더할 뿐이니 다시 한두 마디 더해서는 안 되지만, 얕은 견해가 아직 다 풀리지 않아 고루함을 간략히 진술하지 않을 수 없습니다. 노선생의 기록 중에 과연 조금은 근거할 만한 단서가 있어 성교(盛敎)가 마땅합니다. 그렇지 않다면 김씨가 어찌 이 많은 절목을 만들어냈겠습니까? 그러나 노선생의 어의를 자세히 살피고 양단을 잡아 반복하여 헤아려 보면, 진실로 곡절이 있습니다. 만약 이것을 가지고 위치를 바꾸는 증거로 삼아 백 년 동안 유행하던 규범을 갑자기 고쳐 다시 의심과 어려움이 없게 한다면, 신중한 도리에 과연 어떠한지 모르겠고, 노선생의 본뜻을 잃을까 두렵습니다. 하물며 작헌(爵獻)의 순서가 잘못된 것이 과연 오늘 말씀하신 것과 같다면, 노선생께서 마땅히 먼저 말씀하셨을 것입니다. 노선생께서 어찌 큰 것은 소홀히 하고 도리어 사소한 것에 상세하여, 일을 처리하는 한 절목으로만 두셨겠습니까? 지금 이미 노선생께서 감파(勘破)하셨는데 억지로 의견을 내어 그 위치를 위아래로 바꾸는 것은 촛불을 비추어 눈으로 보는 것보다 더하여 조금도 돌아보지 않으니, 비록 혹시 바로잡아 정당함을 얻더라도 가볍게 여기는 실수를 면하기 어렵습니다. 하물며 반드시 정당함을 얻으리라는 보장도 없지 않습니까? 만약 "작헌의 선후가 선생 당시에는 이렇지 않았는데, 잘못된 것이 근세이다"라고 한다면, 이는 더욱 얕고 누추한 제가 감히 알 바가 아닙니다. 설령 어떤 부류의 사람이 이 근거 없는 일을 처음 만들었다 하더라도, 김씨의 눈을 어찌 다 가릴 수 있겠습니까? 향중과 원근의 이목을 어찌 다 막을 수 있겠습니까? 도무지 이치에 맞지 않아 사람들의 마음을 복종시키지 못할까 두렵습니다. 김씨의 소초(疏草)를 보니 이리저리 찾아 마침내 고 판서 권공(權公)에게 돌렸습니다. 권공은 김 상국과 동시대 사람이 아닙니까? 과연 알았다면 어찌 분명히 말하지 않고 "혹설에 의하면..."이라고 했겠습니까? 죽은 자에게 지각이 있다면 땅속에서 분함을 품지 않겠습니까? 비루한 글에서 인용한 몇 조항은 감히 당초 작정한 예가 반드시 이와 같았다고 단정하려는 것이 아닙니다. 그 대의는 '중(中)'을 정(正)으로 삼는 것이 원래 이치가 없다고 할 수 없다는 것뿐입니다. 지금 한두 가지 변론과 가르침을 받으니 얕은 견해의 괴리에 매우 부끄럽고, 참람하고 경솔한 죄를 피할 길이 없음을 더욱 알겠습니다. 다만 주부자가 논한 '증조는 가운데 거하고 조부는 동쪽, 고조는 서쪽'이라는 말은, 만약 과연 한 줄로 앉는 위치가 아니라면 어찌하여 '동위(東位)에 비(妣)가 앉는 것은 증조고(曾祖考)에게 박근(迫近)하여 불편하다'고 했겠습니까? 명나라 유학자들이 '중(中)을 존(尊)으로 삼는다'는 설은 두 선생께서 옳고 그름을 알 수 없다는 논의가 있었으나, 지금으로 옛것을 증명하면 태사묘(太師廟)를 설립할 때 어찌 명나라 유학자들이 논한 것처럼 '중을 존으로 삼는 예'를 고집한 사람이 없었겠습니까? 반드시 있었던 일이라고 할 수는 없으나, 반드시 없었던 일이라고 할 수도 없습니다. 또한 이미 '중을 존으로 삼는 것'을 비례(非禮)라고 하여 엄하게 배척했다면, '동(東)을 상(上)으로 삼는 것' 또한 과연 예의 정당함을 얻어 의논할 것이 없는지 모르겠습니다. 만약 당시 국속이 어둡고 예문이 갖추어지지 않아 그랬다고 여긴다면, 유독 '중을 존으로 삼는' 한 가지 조항에 대해서만 반드시 '옛날에 이런 예가 없었다'고 하며 '절대 그럴 리 없다'고 하는 것은 어찌 된 일입니까? 앞의 논리를 따르면 예를 방치하고 논하지 않는 것이고, 뒤의 논리를 따르면 예를 너무 정밀하게 강구하는 것입니다. 어찌 앞뒤의 논리가 서로 부합하지 않고 피차의 증거가 각각 다른 것입니까? 성교에서 '왕자의 소목(昭穆) 제도는 한 줄로 앉는 위치에 적용할 수 없다'고 하셨는데, 엎드려 생각건대 반드시 정당한 견해가 있으실 것입니다. 그러나 부자(夫子)께서 '태조는 가운데 거하고 소목은 좌우로 나누어 앉아 한 줄로 배열했다'는 논의를 잃으신 것입니다. 이것이 한 줄로 앉는 위치가 아니면 무엇입니까? 현성(玄成)의 5묘도(五廟圖)에 이르러서는 주부자가 논한 것과 조금 다른 듯한데, 이는 의논할 여지가 있는 것입니다. 대개 비루한 글에서 인용한 것은 감히 두 태사를 배위(配位)에 비기려는 것이 아니라, 단지 한 줄로 배열하고 중을 존으로 삼는 것이 근거가 없지 않음을 증명하려 했을 뿐입니다. 만약 유연하게 보지 못한다면 '영서연설(郢書燕說)'이 되는 것이 아니겠습니까? 대개 두 집안이 다투는 것은 의심과 믿음이 반반입니다. 만약 완전히 고칠 수 있는 문헌을 얻지 못한다면, 절대로 갑자기 변혁해서는 안 된다는 것이 실로 구구한 저의 얕은 견해입니다. 지금 만약 그 사이에 조금도 의심을 두지 않고 한 붓으로 끊어 "제1, 제2"라고 하며 당초 작정한 것이 마땅함을 찬미한다면, 성교에서 말씀하신 바와 같이 이는 의심을 남겨두는 도리가 아닐까 두렵습니다. 입언(立言)이 너무 빠른 병폐가 저 소자에게만 있는 것이 아닐까 두렵습니다. 이 지경까지 범람하여 황공하기 이를 데 없습니다. 머지않아 조정의 이정(釐正)하는 거조가 있을 것입니다. 이런 왕복은 모두 한가한 이야기입니다. 무익하고 죄만 더할 줄 알지만, 다만 교착된 견해가 여전하여 다시 이렇게 구구하게 올립니다. 엎드려 빌건대 어리석음을 가엾게 여기시어 특별히 용서하고 살펴주시기 바랍니다.

105. 復從弟明彥〔原注:斗光〕天章昆季

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_354B, ITKC_MO_0422A_A151_354C

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得復書。慰甚。第未知書後安否。此間祖母病患。漸向蘇境。非天德而何。興弟得良匹云。喜可知也。示意奉悉。雖吾亦豈不知君之實情之如是也。顧事理有不然者。蓄而不言。非所以待君等之道。故前書中。敢及之。豈深咎君等也。蓋吾之所期於君者。乃古道。不徒然也。見古人有九世同居者。其間豈無一箇不好人哉。譬如驅三軍而向敵國。莫敢有異意者。無他。其勢則然也。其立法之美。用意之厚。千載之下。猶令人斂袵而興思也。噫。今之世。得復見此等事耶。此雖非衆人所易言。然苟知家內第一好事。都不出此。則亦庶幾乎反薄而歸厚矣。吾雖無似。亦不無此箇意思。所患者。行之不能耳。自玆以後。吾有過。君須勿惜盡言。君有失。我亦安肯默然而已乎。庶兄弟相規相勵。敦睦婣盡友愛。毋忝吾祖先遺懿。則不知何樂可以加此。此吾素所蓄懷。故此復以云。非君。亦何以發此。

此丙辰正月所與書時。余避痘春陽。與明彥從兄隣居。故兼示也。書中云云語。今已五十年。全不記得。而戒勉之至意。丁寧猶可想見。凡我門中子姓。俱當佩服也。興弟得良匹。卽緯弟幼名時新娶故云。甲辰季夏小晦。斗經。識。

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Reply to My Younger Cousin Myeong-eon [Original Note: Du-gwang] and His Brothers
I received your reply, and I am very comforted. I do not know how you have been since the letter. Here, our grandmother’s illness is gradually recovering. If this is not the virtue of Heaven, what is it? I heard that brother Heung has found a good match; I am very happy. I have understood your intentions. Even I, how could I not know that your true feelings are like this? But there are things in the principles of affairs that are not so. To keep them inside and not speak is not the way to treat you. That is why I dared to mention it in my previous letter. How could I deeply blame you? What I expect from you is the ancient Way, not just empty words. I have seen that in ancient times, there were families that lived together for nine generations. How could there not be a single bad person among them? It is like leading three armies against an enemy country; no one dares to have a different intention. There is no other reason; the situation is such. The beauty of their legislation and the depth of their intentions make people even after a thousand years bow their heads and think. Alas, can we see such things in this world today? Although this is not something easily spoken of by everyone, if one knows that the first good thing in a family is nothing but this, then one is close to returning from thinness to thickness. Although I am not like them, I do not lack this intention. What I worry about is that I cannot put it into practice. From now on, if I have faults, you must not hesitate to speak fully. If you have faults, how can I remain silent? I hope we brothers will advise and encourage each other, be harmonious and friendly, and not disgrace the legacy of our ancestors. I do not know what joy could be greater than this. This is what I have always held in my heart, so I say it again. If not for you, how could I express this?

This was written in the first month of the Byeongjin year (1616), when I was avoiding smallpox in Chunyang and living next to my cousin Myeong-eon, so I showed it to him as well. The words in the letter, I do not remember at all after fifty years, but the intention of warning and encouraging is still imaginable. All the descendants of our family should take it to heart. Brother Heung finding a good match refers to brother Wi, who was newly married when he was young. Written in the late summer of the Gapjin year (1664), Du-gyeong.

종제 명언[원주: 두광] 형제에게 답함
답장을 받고 매우 위로가 되었습니다. 다만 편지 이후에 안녕하신지 모르겠습니다. 이곳의 조모님 병환은 점차 소생하는 경지로 향하고 있으니, 하늘의 덕이 아니면 무엇이겠습니까. 흥(興) 아우가 좋은 배필을 얻었다고 하니 기쁨을 알 만합니다. 뜻을 보여주신 것 잘 알았습니다. 비록 저인들 어찌 그대들의 실정이 이와 같음을 모르겠습니까. 다만 사리에 그렇지 않은 점이 있어, 쌓아두고 말하지 않는 것은 그대들을 대하는 도리가 아닙니다. 그래서 앞선 편지에서 감히 언급한 것이니, 어찌 깊이 그대들을 탓하겠습니까. 대개 내가 그대들에게 기대하는 것은 옛 도(古道)이지, 헛된 것이 아닙니다. 옛사람 중에 9세가 동거한 자를 보았는데, 그 사이에 어찌 한 사람의 좋지 않은 사람이 없었겠습니까. 비유하자면 3군을 몰아 적국을 향할 때 감히 다른 뜻을 품는 자가 없는 것과 같습니다. 다른 이유가 아니라 그 형세가 그러하기 때문입니다. 그 입법의 아름다움과 용의의 두터움은 천 년 뒤에도 사람으로 하여금 옷깃을 여미고 흥기하여 생각하게 합니다. 아, 지금 세상에 다시 이런 일을 볼 수 있겠습니까? 이것이 비록 여러 사람이 쉽게 말할 바는 아니나, 진실로 집안의 제일가는 좋은 일이 모두 이에서 벗어나지 않음을 안다면, 또한 박함을 돌이켜 후함으로 돌아가는 데 가까워질 것입니다. 내가 비록 부족하나 어찌 이런 뜻이 없겠습니까. 걱정되는 것은 행하지 못할 뿐입니다. 지금 이후로 내가 과실이 있으면 그대들은 반드시 다 말하기를 아끼지 마십시오. 그대들에게 실수가 있으면 내가 어찌 묵묵히 있을 수 있겠습니까. 모쪼록 형제간에 서로 규계하고 서로 격려하여, 화목하고 우애를 다하여 우리 조상께서 남기신 아름다운 뜻을 욕되게 하지 않는다면, 이보다 더한 즐거움이 무엇인지 모르겠습니다. 이것이 내가 평소 쌓아둔 마음이라 다시 이렇게 말하는 것이니, 그대들이 아니면 어찌 이를 발할 수 있겠습니까.

이 글은 병진년(1616) 정월에 준 편지인데, 내가 두창을 피하여 춘양에 있을 때 명언 종형과 이웃하여 살았기에 함께 보여준 것이다. 편지 속의 말들은 지금 50년이 지나 전혀 기억나지 않으나, 경계하고 힘쓰라는 지극한 뜻은 정녕하게 짐작할 수 있다. 무릇 우리 문중의 자손들은 모두 마음에 새겨야 할 것이다. 흥 아우가 좋은 배필을 얻었다는 것은 위(緯) 아우의 아명인데, 당시 새로 장가들었기에 말한 것이다. 갑진년(1664) 늦여름 소회(小晦)에 두경(斗經)이 기록하다.

106. 答天章

문체: 書簡類 / 書簡類

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便中得書。審字履有相。極慰懸戀。第聞兼兩邑任。當此時。酬應之煩。不比他時。爲之奉慮。此間。病宂如昨。祭祀事。雖未目見厓集。而言者多云云。墓祀齋舍設行之說。載在退溪文集。此則無可疑矣。竊意設素云者。當擧國含恤之日。盛備肉饌設行。似未安故云爾也。略設行之。有何妨乎。今以死於服中者言之。葬前雖象平時設素。而至於卒哭後。則設肉行祭。良以神道有異故也。今生人旣飮酒食肉。而獨於祭祀用素。似無意義。前此□國恤卒哭前。吾家祭事。皆用素饌。而旣聞有前輩所論。參以鄙見。不用純素。似無大害於義理。故已於初八日忌祀。略設肉饌過行。未知其如何也。但雖不上墓。聚會行事。果似未安。人若不知其設行齋舍。而作依常時上墓看。則引惹人疑怪亦不難。依茶禮。欲略行家廟。已爲決定矣。幸照。

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Reply to Cheon-jang
I received your letter via a messenger. Knowing that you and your family are well brings me great comfort and relieves my anxiety. However, I heard that you have taken on the administration of two districts simultaneously; given the current times, the burden of official duties will be incomparable to other periods, and I am deeply concerned for you. Here, illness and official duties remain as they were. Regarding ancestral rites, although I have not personally seen the Yaejip (Collection of Rites), many people have spoken about it. The theory of setting up a ritual house for grave rites is recorded in the Toegye Munjip (Collected Works of Toegye), so there is no room for doubt there. I suspect that the reason some say to use vegetarian food is that, during days when the whole nation is in mourning, it seems inappropriate to prepare meat dishes lavishly. What harm is there in performing the rites simply? Speaking of those who die during a mourning period, although we use vegetarian food as in ordinary times before the burial, after the jol-gok (the final wailing rite), we use meat for the rites; this is because the way of the spirits is different. Since the living are already drinking and eating meat, it seems meaningless to use only vegetarian food for ancestral rites. Previously, before the jol-gok of the national mourning, my family used only vegetarian food for all rites. However, having heard the arguments of predecessors and considering my own humble opinion, it seems that not using purely vegetarian food does not cause great harm to the principles of righteousness. Therefore, for the memorial rite on the 8th, I prepared meat dishes simply; I do not know how that will be received. However, even if we do not visit the grave, gathering to perform the rites seems inappropriate. If people do not know that a ritual house has been set up and see us visiting the grave as usual, it would not be difficult to invite suspicion and gossip. I have decided to perform the rites simply at the family shrine according to the Charye (tea rite). I hope you understand.

천장(天章)에게 답함
편지 편에 보내주신 글을 잘 받았습니다. 글을 보니 귀하와 가족들이 모두 평안하시다니, 매우 위로가 되고 걱정이 놓입니다. 다만 두 고을의 임무를 겸임하게 되셨다는 소식을 들었습니다. 지금과 같은 시기에 관청의 업무가 번거로운 것은 평소와 비교할 바가 아닐 것이니, 마음이 쓰입니다. 이곳은 병치레와 관청의 잡무가 예전과 같습니다. 제사 문제에 관해서는, 비록 『예집(厓集)』을 직접 보지는 못했으나 말하는 이들이 많았습니다. 묘제(墓祭)를 지낼 때 재사(齋舍)를 설치하고 행한다는 설은 『퇴계문집』에 실려 있으니, 이는 의심할 여지가 없습니다. 제가 생각하기에 소찬(素饌)을 쓰라고 한 것은, 온 나라가 슬픔에 잠긴 날에 고기 반찬을 성대하게 갖추어 제사를 지내는 것이 온당치 않기 때문에 그렇게 말한 듯합니다. 간략하게 제사를 지내는 것이 무슨 방해가 되겠습니까? 상중에 돌아가신 분의 경우를 말하자면, 장례 전에는 평소처럼 소찬을 쓰지만, 졸곡(卒哭) 후에는 고기를 써서 제사를 지내는데, 이는 신도(神道)가 다르기 때문입니다. 지금 산 사람은 이미 술을 마시고 고기를 먹는데, 유독 제사 때만 소찬을 쓰는 것은 의미가 없는 듯합니다. 이전 국상(國喪) 때 졸곡 전까지 우리 집 제사는 모두 소찬을 썼습니다만, 선배들의 논의를 듣고 제 소견을 참작해 보니, 순수한 소찬을 쓰지 않는 것이 의리에 크게 어긋나지는 않을 듯합니다. 그래서 지난 8일 기제사에는 간략하게 육찬(肉饌)을 차려 지냈는데, 어떻게 될지 모르겠습니다. 다만 묘소에 올라가지 않더라도 모여서 제사를 지내는 것은 참으로 온당치 않아 보입니다. 사람들이 재사를 설치한 사정을 모른 채 평소처럼 묘소에 올라가는 것으로 본다면, 의심과 괴이한 소문을 불러일으키기도 어렵지 않을 것입니다. 차례(茶禮)에 따라 가묘(家廟)에서 간략히 지내기로 이미 결정했습니다. 부디 살펴주십시오.

107. 與李弟敬以

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_355A, ITKC_MO_0422A_A151_355B

원문

舍弟還。知近況頗詳。此又承書。欣瀉無比。聞君近遭齒舌不少。心竊憂歎。比觀宣鄕氣象。有同臨陣對敵。於是時也。而君力不能匡救。則雖閉戶亦可。豈合直前擔當。鼓衆議而從之乎。始聞君爲調停之論頗勤。此意甚好。何不勉而卒之。而反爲之推波助瀾。從前解紛釋難之意。果安在哉。嘵嘵者。反以情外不近之說加之。自非愛君深者。孰不眩惑於言者之言耶。世路嶮巇。人言可畏。何不少思處世之道耶。非直處世之道如是。道理亦不過如此。願勿以吾言爲太低微而斥之也。吾於君。痛痒相關。不得不索言之。不知以爲如何也。

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To Lee, Younger Brother Gyeong-i
My younger brother has returned, so I know your recent situation in detail. Now, having received your letter, my joy is incomparable. I heard that you have recently suffered quite a bit of gossip, and I am secretly worried and sighing. Looking at the current atmosphere in your hometown, it is like being on a battlefield facing an enemy. At such a time, if you do not have the strength to rectify the situation, it would be fine to just close your door; why is it appropriate to step forward and take responsibility, inciting public opinion to follow you? At first, I heard that you were quite diligent in your arguments for mediation; this intention was very good. Why did you not persevere to the end, but instead fanned the flames? Where has your original intention of resolving conflicts and clearing up difficulties gone? Those who are clamoring are instead adding unreasonable and emotional arguments against you. If one does not love you deeply, who would not be confused by the words of those people? The path of the world is steep and dangerous, and human words are to be feared. Why not think a little about the way of living in the world? It is not just the way of living in the world that is like this; the principles of the Way are also nothing more than this. I hope you do not reject my words as being too trivial. Regarding you, I feel your pain as my own, so I cannot help but speak out. I do not know what you think of this.

이 아우 경이(敬以)에게 줌
아우가 돌아와서 그대의 근황을 상세히 알게 되었습니다. 이번에 또 편지까지 받으니 기쁨이 비할 데 없습니다. 그대가 최근 구설수에 많이 올랐다는 소식을 듣고 마음속으로 근심하며 탄식했습니다. 지금 선향(宣鄕)의 기상을 보니 마치 전쟁터에서 적을 대하는 것과 같습니다. 이런 때에 그대의 힘으로 바로잡을 수 없다면 문을 닫고 지내도 괜찮을 텐데, 어찌 앞장서서 일을 도맡아 여론을 부추겨 따르게 한단 말입니까? 처음에는 그대가 조정을 위한 논의에 매우 힘쓴다고 들었는데, 그 뜻은 매우 좋았습니다. 어찌하여 끝까지 힘쓰지 않고 도리어 불에 기름을 붓는 격이 되었습니까? 예전의 분쟁을 해결하고 어려움을 풀고자 했던 뜻은 과연 어디에 있습니까? 떠드는 자들은 도리어 정에 어긋나고 이치에 맞지 않는 말로 그대를 비난합니다. 그대를 깊이 아끼는 사람이 아니라면, 누가 저들의 말에 현혹되지 않겠습니까? 세상길은 험난하고 사람들의 말은 두렵습니다. 어찌 세상을 살아가는 도리를 조금이라도 생각하지 않습니까? 단지 세상을 살아가는 도리만 이런 것이 아니라, 도리(道理)라는 것도 이와 다를 바 없습니다. 부디 내 말을 너무 낮고 보잘것없다고 여겨 물리치지 마십시오. 나는 그대에 대해 아픔을 함께 느끼기에 말하지 않을 수 없었습니다. 어떻게 생각하실지 모르겠습니다.

108. 答金進士經天

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_355C

원문

承審旅寓安勝。慰瀉無已。諭及疏文誤處。謹悉。但今日之論。必須不激不峻。直明文廟重。不可僭擬爲第一義。不然則彼必作黨論看。雖其中有異議者。亦將群起而合而爲一。恐無益有害。且未詳其人之事實而勒加貶抑之辭。惡能杜彼之口耶。鄙見本自如此。玆不敢承命竄改。幸以此意。傳于士林。無已則用李丈文如何。起頭楷範。垂於百代下。不可揷入他語。意必以下語太重爲病。然極言之。則當如此。恐不妨也。蓋起頭泛言從祀之重。照應皆在下。若只爲濫擬者而發。則無一字無病矣。未知僉意以爲如何。

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Reply to Jin-sa Kim Gyeong-cheon
I received your letter and learned that you are safe and well in your travels, which brings me endless comfort. I have carefully noted what you said about the errors in the memorial. However, the argument today must be neither agitated nor harsh. You must directly clarify that the Confucian Temple is important and that it cannot be presumptuously treated as the primary principle. Otherwise, they will surely view it as partisan strife. Even those who have dissenting opinions among them will gather together and become one, which I fear will be harmful rather than beneficial. Furthermore, without knowing the facts of the person, to add words of disparagement arbitrarily, how can you stop their mouths? My humble opinion has always been this, so I dare not accept your order to revise it. I hope you will convey this intention to the literati. If it is unavoidable, how about using the text of Master Lee? The opening is a model that will be passed down for a hundred generations, so you must not insert other words. You may think that the following words are too heavy, but if you speak to the extreme, it should be like this, so I fear it will not be a hindrance. The opening generally speaks of the importance of being enshrined in the Confucian Temple, and the correspondence is all below. If it is only directed at those who are wrongly nominated, then there is not a single word that is problematic. I do not know what you and the others think.

진사 김경천(金經天)에게 답함
편지를 받아 타향에서 평안히 지내신다는 소식을 들으니 위로가 끝이 없습니다. 소문(疏文)의 잘못된 부분에 대해 말씀하신 내용은 삼가 잘 알았습니다. 다만 오늘날의 논의는 반드시 격앙되거나 준엄해서는 안 됩니다. 문묘(文廟)의 중요함을 바로 밝혀야 하며, 감히 참람되게 제1의 의리로 삼아서는 안 된다는 점을 분명히 해야 합니다. 그렇지 않으면 저들은 반드시 당론(黨論)으로 간주할 것입니다. 비록 그중에 이견을 가진 자들이 있더라도 장차 무리를 지어 하나로 합칠 것이니, 이로움은 없고 해로움만 있을까 두렵습니다. 또한 그 사람의 사실 관계를 자세히 알지 못한 채 함부로 폄하하는 말을 더한다면, 어찌 저들의 입을 막을 수 있겠습니까? 제 비루한 견해는 본래 이러하므로, 감히 명을 받들어 고치지 못하겠습니다. 부디 이 뜻을 사림(士林)에게 전해주십시오. 정 안 된다면 이 장(李丈)의 글을 사용하는 것은 어떻겠습니까? 머리말은 백대 뒤까지 전해질 모범이니 다른 말을 삽입해서는 안 됩니다. 그대는 뒤에 나오는 말이 너무 무겁다고 병으로 여기는 듯하나, 극언을 하자면 마땅히 이래야 하니 방해가 되지는 않을까 합니다. 대개 머리말에서 종사(從祀)의 중요함을 널리 말했으니, 호응하는 내용은 모두 그 아래에 있습니다. 만약 오직 잘못 추천된 자들을 위해서만 발언한다면, 한 글자도 병이 없을 것입니다. 여러 분들의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다.

109. 原薄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_355D, ITKC_MO_0422A_A151_356A

원문

君子由內而外。小人所厚者薄。今夫人自吾身而上至于高祖。過高祖則代遠。自有服而下至于無服。無服則親盡矣。然代雖遠而有祖先。然後有吾身矣。親雖盡。而自祖先視之。則一氣而分者也。是以。古之君子。尊祖而敬宗。篤恩而敦睦。其代也雖有遠近之殊。而不以遠而忘之。其屬也雖有親疏之別。而不以疏而忽之。自近而及遠。由親而逮疏。民德安得不歸厚也。自夫世道下。樸散淳漓。計世代之遠近。較族屬之親疏。漸而之薄。而反薄於所厚。往往代未遠而誠意頓衰。不知報本之道。親未盡而情義全疏。邈然如行路之人。民俗安得不日趨於薄也。雖然。若是者有原私之謂也。夫私者。公之反也。公則仁。私則不仁。私其身。私其家。私其妻子。私其兄弟。上則忘其祖先。問之則曰吾於某親爲幾世也。遠也。如是無傷也。下則忽其親戚。問之則曰吾於某屬爲幾行也。疏也。如是亦無害也。物我形於門墻之內。爭鬪起於功緦之族。上以薄於祖先。下以薄於親戚。無所往而不薄已。自以爲當然。人亦恬不知怪。甚矣。私之害也。在祖先親戚猶然。而況於人乎。故曰。君子親親而仁民。仁民而愛物。

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Original Thinness
The superior man proceeds from the inside to the outside, while the inferior man makes what is thick thin. Now, from one's own body up to the great-grandfather, beyond the great-grandfather, the generations are distant; from those with whom one has mourning relations down to those with whom one has no mourning relations, when there is no mourning relation, the kinship is exhausted. However, although the generations are distant, there are ancestors, and only then is there my body. Although the kinship is exhausted, if one looks from the ancestors, it is one qi (energy) that has been divided. Therefore, the superior men of old honored their ancestors and respected their lineage, making their kindness deep and their harmony firm. Although there were differences in distance in their generations, they did not forget them because they were distant; although there were differences in closeness and distance in their relations, they did not neglect them because they were distant. Proceeding from the near to the far, from the close to the distant, how could the people's virtue not return to thickness? Since the way of the world declined, simplicity has scattered and purity has thinned. Calculating the distance of generations and comparing the closeness of kinship, they gradually moved toward thinness, and instead became thin toward what should be thick. Often, the generations are not yet distant, but sincerity suddenly fades, and they do not know the way of repaying the root; the kinship is not yet exhausted, but the affection and righteousness are completely estranged, and they are as distant as strangers. How could the customs of the people not tend toward thinness day by day? However, such things are called the origin of selfishness. Selfishness is the opposite of public-mindedness. Public-mindedness is benevolence; selfishness is lack of benevolence. Being selfish about one's own body, one's own family, one's own wife and children, one's own brothers—above, one forgets one's ancestors, and when asked, one says, "How many generations is my relation to so-and-so? It is distant." Thus, there is no harm. Below, one neglects one's relatives, and when asked, one says, "What degree of kinship is my relation to so-and-so? It is distant." Thus, there is also no harm. Things and self are formed within the gate, and disputes arise among the clans of gong and si mourning. Above, one is thin toward ancestors; below, one is thin toward relatives; there is nowhere one does not become thin. One thinks it is natural, and others are calm and do not find it strange. How severe is the harm of selfishness! If it is like this with ancestors and relatives, how much more so with others? Therefore, it is said: "The superior man is affectionate to his relatives and benevolent to the people; he is benevolent to the people and loves all things."

원박(原薄)
군자는 안에서부터 밖으로 나아가지만, 소인은 두터워야 할 것을 박하게 만든다. 지금 사람의 몸에서부터 위로 고조부까지, 고조부를 지나면 세대가 멀어지고, 복(服)이 있는 데서부터 아래로 복이 없는 데까지, 복이 없으면 친함이 다한 것이다. 그러나 세대가 비록 멀어도 조상이 있은 뒤에야 내 몸이 있는 것이다. 친함이 비록 다했더라도 조상으로부터 보면 한 기운이 나뉜 것이다. 그러므로 옛 군자는 조상을 높이고 종(宗)을 공경하며, 은혜를 두터이 하고 화목을 돈독히 하였다. 세대가 비록 멀고 가까움의 차이가 있으나 멀다고 해서 잊지 않았고, 친족이 비록 친하고 소원함의 구별이 있으나 소원하다고 해서 소홀히 하지 않았다. 가까운 데서 먼 데로 미치고, 친한 데서 소원한 데로 나아가니, 백성의 덕이 어찌 두터움으로 돌아가지 않겠는가. 세상 도리가 내려온 뒤로 박함이 흩어지고 순박함이 엷어져서, 세대의 멀고 가까움을 계산하고 친족의 친하고 소원함을 비교하며 점차 박함으로 나아가, 도리어 두터워야 할 곳에 박하게 되었다. 흔히 세대가 아직 멀지 않았는데도 성의가 갑자기 쇠하여 근본에 보답하는 도리를 알지 못하고, 친함이 아직 다하지 않았는데도 정과 의리가 완전히 소원해져서 아득히 길가는 사람처럼 대하니, 백성의 풍속이 어찌 날로 박해지지 않겠는가. 비록 그렇지만, 이와 같은 것은 사사로움에서 비롯된 것이다. 사사로움은 공(公)의 반대이다. 공은 인(仁)이고, 사(私)는 불인(不仁)이다. 자기 몸을 사사로이 하고, 자기 집을 사사로이 하고, 자기 처자를 사사로이 하고, 자기 형제를 사사로이 한다. 위로는 조상을 잊고서 물으면 "내가 저 사람과 몇 세대인가? 멀다."라고 하니, 이와 같이 하면 해로울 것이 없다고 한다. 아래로는 친척을 소홀히 하고서 물으면 "내가 저 사람과 몇 촌인가? 소원하다."라고 하니, 이와 같이 하면 또한 해로울 것이 없다고 한다. 사물과 내가 문 안에서 형성되고, 다툼이 공(功)과 시(緦)의 친족 사이에서 일어난다. 위로는 조상에게 박하고, 아래로는 친척에게 박하니, 박하지 않은 곳이 없다. 스스로 당연하다고 여기고 남들도 태연히 괴이하게 여기지 않으니, 사사로움의 해로움이 심하도다. 조상과 친척에게도 이와 같은데 하물며 남에게야 어떠하겠는가. 그러므로 "군자는 친한 이를 친히 하여 백성을 어질게 대하고, 백성을 어질게 대하고서 만물을 사랑한다."라고 하였다.

110. 先稿附錄後辯

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_356B, ITKC_MO_0422A_A151_356C ...

원문

大凡古今爲人撰行狀若墓道文字者。其脩正而送于本家也。必書某年號某月日某官職某鄕貫某姓名于下方。此古今通行之規也。至於草稿。則或書年號日月官職鄕貫姓名。或只書鄕貫姓名。或書名而闕其姓。或幷與姓與名闕之。或詳或略。皆出一時之偶然。初非有意於其間也。後之人編摩其文集也。一從草稿脩正。其詳略之不同。蓋以此也。我先祖忠定公行狀。乃退溪先生所撰始之。先生之脩送正本也。直書隆慶三年六月日。崇政大夫判中樞府事李某謹狀云。而先生文集。則只書某謹狀。以其從草本脩正故也。當初刊行先祖遺稿也。偶失照管。行狀從退溪集謄出。刊布遠邇。在先生文集。則可如此。出他集而爲附錄。則其可闕其姓。而只書名。以傳示四方後世耶。編書之體。大不如是。識者病焉久矣。而因仍不改。蓋亦有年及其重刊也。豈可因舊謬而不改正耶。但舊板空間。小不容多字。只加入眞城李三字。視先生所送正本。亦省略甚矣。今聞陶院一齋任。因公會大言於衆中曰。先生一字權衡。自有正本。增減不得。彼僭加眞城李三字。是大不韙。不可不發文規正。因還本稿。此與兒童之見無異。而旣發公會中。聽者不察也。除一二人外。同然和之云。噫妄也。彼果以爲一字之書不書。莫不有微意而不可易者耶。試以先生集言之於靜菴行狀。書眞城李某。於黃錦溪行狀。亦書眞城李某。於聾巖行狀。則具書官銜鄕貫姓名。果如言者之言。則其尊敬靜菴。大不如聾巖。而反與門人錦溪等耶。其他若序若記若跋。凡極尊嚴極敬謹處。或具書姓諱。或但書諱。或幷略之。如此者。不可以一二計。亦可謂寓微意而抑掦之乎。不特此也。朱子狀胡籍溪也。書門人官職姓名。至狀李延平。則但書謹狀。而幷闕姓與名。於南嶽處士吳翌狀。亦沒姓名而但書謹狀。朱子少也。以韋齋遺命。師事胡籍溪。而至其傳道之師。則實延平李先生。其尊崇敬謹宜如何。而獨何致詳於胡籍溪。而太略於李延平。反如吳處士翌狀耶。是亦有意存耶。亦可謂略於正本如此耶。如使後人纂輯延平文集。而附其行狀。則亦將依朱子大全。沒其姓名耶。至於朝散卽陳汝楫。雖號一時善人。而卽後世無聞之人。朱子撰其狀。而具書年月官職姓名。惟謹其尊陳汝楫。反加於李延平乎。吾恐爲此說者。至是而語亦窮矣。如此類甚衆。不可勝擧。此非文集之詳略不同。一從草稿修正之驗耶。歷選中國我東子集。莫不如此。稍有知識者。不待言而可知矣。況先祖於先生。以位則爲先進。以年則爲二十三年長。以族誼則爲中表叔。以先生謙沖之德。雖平日尋常札翰。不應若是之省略。況爲先祖。撰傳後文字。而豈可只書名而不書姓。

如一時草稿偶然從略之爲哉。其不然明矣。況吾家所藏正本。如右所云耶。先祖下世後十八年。先生爲靑巖題詠。手寫以送。而下方。書嘉靖乙丑眞城李某八字。至今懸在楣間。題詠視行狀。爲等閒文字。而猶且如此。況行狀耶。槩槪從古述行之文。各隨其人學問之淺深。德業之高下。而下語有輕重。遣辭有操縱。此則不容一字增減。至於末段書姓書名。則不以其人有位無位。與夫長與少而有間。卽向所謂無古今通行之例也。彼不知此等詳略。偶出一時之草稿。元非不可易之定本。而乃敢懸揣妄度。謂先生眞有所軒輊於其間。此何異從隙而見日光。謂日之光止於此也。噫。先生微意。豈俗儒膚淺之見所可識哉。彼自以謂尊先生。而不知反爲狎大人之歸。可哀也已。

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Defense After the Appendix of the Previous Draft
Generally, when people of the past and present write biographies or tombstone inscriptions, when they revise and send them to the family, they must write the year, month, day, official title, hometown, and name at the bottom. This is a rule that has been common in the past and present. As for the drafts, some write the year, month, day, official title, hometown, and name, while others write only the hometown and name, or write the name but omit the surname, or omit both the surname and name. Whether detailed or brief, it all comes from the coincidence of the moment; it was not originally intended. Later people who compiled their collected works followed the revised drafts, and the differences in detail are due to this. The biography of my ancestor, Chungjeong-gong, was begun by Master Toegye. When the Master revised and sent the final version, he wrote directly: "Longqing 3rd year, 6th month, day. Chongjeong Daebu, Minister of the Central Council, Lee [Name], respectfully writes." However, in the Master's collected works, it only says "Lee [Name] respectfully writes," because it followed the draft revision. When the ancestor's posthumous manuscripts were first published, the supervision was accidentally lost, and the biography was copied from the Toegye collection and published far and wide. In the Master's collected works, it can be like that. But when it is taken out and made an appendix to another collection, how can it omit the surname and write only the name to be passed down to the four directions and future generations? The style of compiling books is not at all like this. Knowledgeable people have long been troubled by this, but it has been continued and not changed for many years. When it is reprinted, how can we follow the old errors and not correct them? However, the old printing block had little space and could not accommodate many characters, so I only added the three characters "Jinseong Lee." Compared to the final version sent by the Master, it is still very abbreviated. Now I hear that the head of the Tao Academy said in a public meeting: "The Master's weighing of a single character has its own original version, and it cannot be increased or decreased. Their presumptuous addition of the three characters 'Jinseong Lee' is a great offense. It must be corrected by issuing a document." And he returned the manuscript. This is no different from the view of a child. But since it was raised in a public meeting, the listeners did not examine it. Except for one or two people, they all agreed, saying it was so. Alas, how absurd! Do they really think that writing or not writing a single character has a subtle meaning that cannot be changed? Let us try to speak of the Master's collection. In the biography of Jeong-am, he wrote "Jinseong Lee [Name]." In the biography of Hwang Geum-gye, he also wrote "Jinseong Lee [Name]." In the biography of Nong-am, he wrote the full official title, hometown, and name. If it were as the speakers say, then his respect for Jeong-am would be far less than for Nong-am, and he would be on par with his disciple Geum-gye and others? Other prefaces, records, and postscripts, in all places of extreme respect and reverence, sometimes write the full surname and name, sometimes only the name, or sometimes omit both. Such cases cannot be counted by one or two. Can it be said that there is a subtle meaning of suppression and exaltation? Not only this. When Zhu Xi wrote the biography of Hu Jixi, he wrote the disciple's official title and name. When he wrote the biography of Li Yanping, he only wrote "respectfully writes" and omitted both the surname and name. In the biography of the hermit Wu Yi of Nanyue, he also omitted the name and only wrote "respectfully writes." When Zhu Xi was young, he studied under Hu Jixi according to the will of his father, Wei Zhai. But when it came to the teacher who transmitted the Way, it was actually Master Li Yanping. How should his respect and reverence be? Why was he detailed about Hu Jixi but too brief about Li Yanping, even more so than in the biography of the hermit Wu? Is there an intention in this? Can it be said that he was brief about the original version like this? If later people compiled the collected works of Yanping and attached his biography, would they also follow Zhu Xi's complete works and omit his name? As for Chen Ruji, who was a good man of the time but a person unheard of in later generations, Zhu Xi wrote his biography and fully wrote the year, month, official title, and name. Did he respect Chen Ruji more than Li Yanping? I fear that those who make this argument will run out of words at this point. There are many such cases, and they cannot all be listed. Is this not proof that the detail of the collected works is not different, but follows the draft revision? If you look through the collections of China and our East, they are all like this. Those with a little knowledge can know it without being told. Moreover, my ancestor was a senior to the Master in terms of position, and 23 years older in age, and a cousin in terms of family ties. With the Master's humble virtue, even in ordinary letters, he should not have been so brief. How much more so when writing a biography for an ancestor? How could he just write the name and not the surname, as if it were a casual draft of the moment? That it is not so is clear. Moreover, the original version kept in our family is as stated above. Eighteen years after my ancestor passed away, the Master wrote a poem for Cheong-am and sent it, and at the bottom, he wrote the eight characters "Jiajing Yichou Jinseong Lee [Name]." It is still hanging on the lintel today. A poem is a casual text compared to a biography, and yet it was like this. How much more so for a biography? Generally, the texts of the past that describe deeds vary in the depth of learning and the height of virtue of the person, and the wording has lightness and heaviness, and the expression has control. This does not allow for the addition or subtraction of a single character. As for writing the surname and name in the final paragraph, it does not depend on whether the person has a position or not, or whether they are old or young. It is the common rule of the past and present mentioned earlier. They do not know these details, and they take a draft that happened to be brief as a fixed version that cannot be changed, and they dare to guess and speculate, saying that the Master really had a preference in between. How is this different from seeing sunlight through a crack and saying that the light of the sun is only this much? Alas, how can the shallow view of vulgar scholars know the Master's subtle meaning? They think they are respecting the Master, but they do not know that they are returning to being disrespectful to a great man. It is sad indeed.

선고(先稿) 부록 후변(後辯)
대체로 예나 지금이나 사람의 행장이나 묘도문(墓道文)을 지어 본가에 보낼 때, 반드시 아래쪽에 연호, 월일, 관직, 향관, 성명을 적는 것이 예나 지금이나 통용되는 규범이다. 초고에 있어서는 연호, 월일, 관직, 향관, 성명을 적기도 하고, 혹은 향관과 성명만 적기도 하며, 혹은 이름만 적고 성을 빠뜨리기도 하고, 혹은 성과 이름을 모두 빠뜨리기도 한다. 상세하고 간략함이 모두 그때그때의 우연에서 나온 것이지, 처음부터 그 사이에 의도가 있었던 것은 아니다. 후세 사람들이 문집을 편찬할 때 초고와 수정본을 따르니, 상세하고 간략함이 다른 것은 대개 이 때문이다. 우리 선조 충정공(忠定公)의 행장은 퇴계 선생이 지으신 것에서 시작되었다. 선생께서 수정하여 정본을 보내실 때, 곧바로 "융경 3년 6월 일, 숭정대부 판중추부사 이 아무개 근장(謹狀)"이라고 쓰셨는데, 선생의 문집에는 다만 "아무개 근장"이라고만 적혀 있으니, 이는 초고를 따라 수정했기 때문이다. 처음에 선조의 유고를 간행할 때 우연히 관리를 잘못하여 행장을 퇴계집에서 베껴내어 원근에 간행 배포하였다. 선생의 문집에는 그렇게 할 수 있지만, 다른 집에서 뽑아 부록으로 만들면서 어찌 성을 빠뜨리고 이름만 적어 사방 후세에 전할 수 있겠는가? 책을 편찬하는 체재가 결코 이래서는 안 된다. 식자들은 이를 오랫동안 병으로 여겼으나, 인습을 따라 고치지 않은 지 여러 해가 되었다. 이제 중판을 함에 있어 어찌 옛 오류를 따라 고치지 않을 수 있겠는가? 다만 옛 판본은 공간이 좁아 많은 글자를 넣을 수 없어, 오직 '진성 이(眞城李)' 세 글자만 더했을 뿐인데, 선생께서 보내신 정본과 비교하면 여전히 생략된 것이 많다. 이제 도산서원의 일재(一齋) 임원이 공회(公會)에서 여러 사람 앞에서 큰소리로 말하기를, "선생께서 한 글자를 저울질하신 데는 정본이 따로 있으니 증감할 수 없다. 저들이 참람되게 '진성 이' 세 글자를 더한 것은 매우 잘못된 일이니, 문서를 발송하여 규정(規正)하지 않을 수 없다."라고 하고는 본고를 돌려보냈다. 이는 어린아이의 견해와 다를 바 없으나, 이미 공회에서 발언했으니 듣는 이들이 살피지 않고 한두 명을 제외하고는 모두 그렇다고 화답했다고 한다. 아, 망령되도다! 저들이 과연 한 글자를 쓰고 안 쓰는 것에 미묘한 뜻이 있어 바꿀 수 없다고 여기는 것인가? 시험 삼아 선생의 문집을 예로 들어보자. 정암(靜菴)의 행장에는 '진성 이 아무개'라고 썼고, 황 금계(黃錦溪)의 행장에도 '진성 이 아무개'라고 썼으며, 농암(聾巖)의 행장에는 관함, 향관, 성명을 모두 갖추어 썼다. 만약 말하는 이들의 말과 같다면, 정암을 존경함이 농암보다 훨씬 못하고 도리어 문인인 금계 등과 같다는 것인가? 다른 서(序), 기(記), 발(跋) 등 지극히 존엄하고 공경해야 할 곳에서도 성휘(姓諱)를 모두 쓰기도 하고, 휘(諱)만 쓰기도 하며, 혹은 모두 생략하기도 하니, 이와 같은 경우는 한두 가지로 셀 수 없다. 이것도 미묘한 뜻을 담아 억누르거나 높인 것이라고 할 수 있는가? 이뿐만이 아니다. 주자(朱子)가 호적계(胡籍溪)의 행장을 쓸 때는 문인의 관직과 성명을 썼으나, 이연평(李延平)의 행장에 이르러서는 다만 '근장'이라고만 쓰고 성과 이름을 모두 빠뜨렸다. 남악(南嶽) 처사 오익(吳翌)의 행장에도 성명을 지우고 다만 '근장'이라고만 썼다. 주자가 젊었을 때 위재(韋齋)의 유명을 받들어 호적계를 스승으로 섬겼으나, 도를 전해준 스승에 이르러서는 실로 연평 이 선생이었다. 그 존숭하고 공경함이 어떠해야 하겠는가? 그런데 어찌 호적계에게는 상세하고 이연평에게는 너무 간략하며, 도리어 오 처사 익의 행장과 같은가? 이것도 뜻이 있어서인가? 이것도 정본에 대해 이처럼 간략하게 했다고 할 수 있는가? 만약 후세 사람이 연평 문집을 편찬하면서 그 행장을 부록으로 붙인다면, 또한 주자대전을 따라 성명을 지워버릴 것인가? 조산대부 진여즙(陳汝楫)은 한때의 선인이라 불리지만 후세에는 이름이 알려지지 않은 사람인데, 주자가 그 행장을 지으면서 연월, 관직, 성명을 모두 갖추어 썼다. 오직 진여즙을 존경함이 이연평보다 더했다는 것인가? 나는 이런 주장을 하는 자들이 이 지점에 이르면 할 말이 궁해질 것이라 생각한다. 이와 같은 예는 매우 많아 다 들 수 없다. 이것이 문집의 상세하고 간략함이 다른 것이 아니라, 초고를 따라 수정했다는 증거가 아니겠는가? 중국과 우리나라의 문집을 두루 살펴보아도 모두 이와 같으니, 조금이라도 지식이 있는 자라면 말하지 않아도 알 수 있을 것이다. 하물며 선조는 선생에게 있어 지위로 보면 선배이고, 나이로 보면 23세 연상이며, 족의(族誼)로 보면 중표숙(中表叔)이다. 선생의 겸허한 덕으로 보아 평소의 평범한 편지라도 이렇게 생략해서는 안 될 터인데, 하물며 선조를 위해 후세에 전할 글을 지으면서 어찌 성을 쓰지 않고 이름만 적어, 마치 한때의 초고를 우연히 생략한 것처럼 할 수 있겠는가? 그렇지 않음이 명백하다. 하물며 우리 집에 소장된 정본이 위에서 말한 바와 같으니 말이다. 선조께서 돌아가신 지 18년 뒤에 선생께서 청암(靑巖)을 위해 제영(題詠)을 지어 손수 써서 보내셨는데, 아래쪽에 '가정 을축 진성 이 아무개' 여덟 글자를 쓰셨고, 지금도 들보 사이에 걸려 있다. 제영은 행장에 비하면 가벼운 글인데도 오히려 이와 같거늘, 하물며 행장이겠는가? 대개 예로부터 행적을 서술하는 글은 각기 그 사람의 학문의 깊고 얕음, 덕업의 높고 낮음에 따라 어휘에 경중이 있고 문장에 조종(操縱)이 있는 법이다. 이것은 한 글자도 증감할 수 없다. 끝부분에 성명을 쓰는 것에 이르러서는 그 사람이 지위가 있든 없든, 나이가 많든 적든 간에 차이가 없으니, 이것이 곧 앞서 말한 예나 지금이나 통용되는 예이다. 저들은 이러한 상세하고 간략함의 차이를 알지 못하고, 우연히 한때의 초고에서 나온 것을 원래 바꿀 수 없는 정본이 아니라고 여기며, 감히 억측하고 망령되이 헤아려 선생께서 그 사이에 정말로 차별을 두었다고 말한다. 이것이 어찌 틈으로 햇빛을 보고서 태양의 빛이 이것뿐이라고 말하는 것과 다르겠는가? 아, 선생의 미묘한 뜻을 어찌 속된 선비의 얕은 견해로 알 수 있겠는가? 저들은 스스로 선생을 존경한다고 생각하지만, 도리어 대인을 업신여기는 결과가 됨을 알지 못하니, 슬픈 일이다.

111. 義狗說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_357D

원문

野城有一農夫。與傭者居。其妻私於傭。謀殺夫。一日詭曰。聞某地有樂土可居。盍往焉。農夫信其說。撤家產以徙。有狗隨之。農夫先。妻與傭後。至無人處。傭椎殺之。取其屍沈之淵。狗見其爲。卽回走之里中人家。以足掘地。仰首鳴號。若有告哀狀。里人異之出。狗爲之前導。人欲觀狗所爲。往而或止。狗前於人。哀鳴復如初。至沈屍處。狗輒投入于水。復出哀號。視之果有屍。里人卽告于官。官跟捕其妻與傭。訊之果服。遂幷誅之。嗟乎異哉。狗一無知走獸耳。其職伺盜也。其能搏兔也。蠢蠢而動。逐逐而行。非有虛靈知覺與人同也。是狗也遇難。而知告急於人。非智耶。卒能爲主報仇。非義耶。旣智且義。斯可謂之狗耶。今夫人圓首橫目。具五常之性。爲萬物之靈。而朝隋暮唐。事仇讎而不知恥者。雖其名人也。而其行反此狗之不若也。哀哉。

번역

On the Righteous Dog
In Yaseong, there was a farmer who lived with a servant. His wife had an affair with the servant and plotted to kill her husband. One day, she lied, saying, "I heard there is a land of happiness in such-and-such a place where we can live; why don't we go there?" The farmer believed her words and sold his property to move. A dog followed them. The farmer went first, and the wife and the servant followed. When they reached a deserted place, the servant struck and killed him, took his corpse, and sank it in a deep pool. The dog saw what they did, immediately turned back, ran to a house in the village, dug the ground with its feet, raised its head, and howled as if reporting a grievance. The villagers found it strange and came out. The dog led them. When the people wanted to see what the dog was doing, they would go and sometimes stop. The dog would go ahead of the people and howl sadly as before. When they reached the place where the corpse was sunk, the dog would jump into the water and come out again, howling sadly. When they looked, there was indeed a corpse. The villagers immediately reported it to the government. The government followed and caught the wife and the servant, interrogated them, and they confessed. They were both executed. Alas, how strange! A dog is just an ignorant beast. Its duty is to watch for thieves. Its ability is to catch rabbits. It moves stupidly and walks chasing things; it does not have the spiritual intelligence that is the same as humans. This dog encountered a disaster and knew how to report the emergency to humans; is this not wisdom? In the end, it was able to take revenge for its master; is this not righteousness? Being both wise and righteous, can this be called just a dog? Now, humans have round heads and horizontal eyes, possess the nature of the five constant virtues, and are the spirits of all things, yet they change their minds from morning to evening, serving their enemies without knowing shame. Although they are called humans, their actions are not even as good as this dog. Alas!

의구설(義狗說)
야성(野城)에 한 농부가 있었는데, 고용인과 함께 살았다. 그의 아내가 고용인과 사통하여 남편을 죽이기로 모의하였다. 하루는 거짓으로 말하기를, "어느 곳에 살기 좋은 낙토가 있다고 들었는데, 어찌 그리로 가지 않겠습니까?"라고 하였다. 농부는 그 말을 믿고 가산을 정리하여 이사하였다. 개 한 마리가 그들을 따라갔다. 농부가 앞서 가고, 아내와 고용인이 뒤따랐다. 인적이 없는 곳에 이르자, 고용인이 몽둥이로 농부를 쳐 죽이고 그 시신을 가져다가 깊은 연못에 빠뜨렸다. 개가 그 짓을 보고는 즉시 돌아와 마을 사람의 집에 달려가 발로 땅을 파고 머리를 들어 울부짖으니, 마치 억울함을 호소하는 듯하였다. 마을 사람들이 이상하게 여겨 밖으로 나왔다. 개가 앞장서서 인도하였다. 사람들이 개가 하는 짓을 보려고 가다가 멈추기도 하였는데, 개는 사람들보다 앞서가며 전처럼 슬피 울었다. 시신을 빠뜨린 곳에 이르자, 개는 번번이 물속으로 뛰어들었다가 다시 나와 슬피 울었다. 살펴보니 과연 시신이 있었다. 마을 사람들이 즉시 관가에 알렸다. 관가에서 뒤를 쫓아 아내와 고용인을 잡아 심문하니 과연 자복하였다. 마침내 둘 다 처형하였다. 아, 기이하도다! 개는 지각없는 짐승일 뿐이다. 그 직분은 도둑을 지키는 것이고, 그 능력은 토끼를 잡는 것이다. 우둔하게 움직이고 쫓아다니며, 사람과 같은 신령한 지각이 있는 것이 아니다. 이 개는 재난을 만나 사람에게 급한 일을 알릴 줄 알았으니, 지혜가 아니겠는가? 끝내 주인을 위해 원수를 갚았으니, 의리가 아니겠는가? 지혜롭고 의로우니, 이를 어찌 개라고만 할 수 있겠는가? 지금 사람은 머리는 둥글고 눈은 가로로 났으며, 오상(五常)의 성품을 갖추어 만물의 영장이 되었건만, 아침에 다르고 저녁에 달라 원수를 섬기면서도 부끄러움을 모르는 자들이 있다. 비록 이름은 사람이라 하나, 그 행실은 도리어 이 개만도 못하다. 슬프도다!

112. 石茸說

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_358A, ITKC_MO_0422A_A151_358B

원문

石茸。菜之美者也。茸之生。必在深山窮峽懸崖絶壁無夤緣着足。摘之者。合細繩爲絛。縻壁上垂之若鞦韆。間有橫絛若梯。以身緣絛而下。轉壁廻旋。隨宜摘取。附若蟻蝨。捷若猿猱。非判命者。不能也。摘已。復攀絛而上。其危苦可知。萬一繩磨而絶。足跌而失。則墜落萬仞深壑。身骨糜碎。往往而死者。相踵也。然其市於人。取其直。納之官。應其役。以故。雖死不憚焉。哀哉。余宰于永。永。峽邑。每賦於民。此物最優。用以侈盤飡。應人求。噫。是物也。雖若不甚貴。而孰知其取之之危且艱若是哉。因此推類。則凡賦役之毒于民。不直此也。故爲之說以自鑑。又以警世之牧民者。

번역

On the Stone Mushroom (Seok-i)
The stone mushroom is a delicious vegetable. The mushroom grows only in deep mountains, remote gorges, and on steep cliffs where there is no place to set foot. Those who pick it tie thin ropes together to make a strap, tie it to the cliff, and hang it down like a swing. Sometimes there are horizontal ropes like a ladder. They climb down the ropes with their bodies, turn around the cliff, and pick them as appropriate. They cling like ants or lice and are as agile as monkeys. If one is not someone who has risked their life, they cannot do it. After picking, they climb back up the ropes. The danger and suffering can be imagined. If by any chance the rope wears out and breaks, or their feet slip and they lose their footing, they fall into a deep abyss of ten thousand fathoms, their bodies and bones are crushed, and they often die one after another. However, they sell it to people, take the price, pay it to the government, and fulfill their service. Therefore, even if they die, they do not fear it. Alas! I am the magistrate of Yeong. Yeong is a gorge district. Every time I impose taxes on the people, this item is the best, used to make the dining table luxurious and to respond to people's requests. Alas, this item, although it does not seem very expensive, who knows that the danger and difficulty of obtaining it are like this? By inferring from this, all the poisons of taxes and labor on the people are not just this. Therefore, I wrote this essay to reflect on myself and also to warn those who shepherd the people in the world.

석이설(石茸說)
석이는 채소 중에서도 맛있는 것이다. 석이는 반드시 깊은 산, 험한 골짜기, 깎아지른 절벽 등 발을 붙일 곳이 없는 곳에서 자란다. 이것을 따는 자들은 가는 끈을 합쳐 띠를 만들어 절벽 위에 매고 그네처럼 늘어뜨린다. 간혹 사다리처럼 가로로 댄 띠도 있다. 몸을 띠에 의지하여 내려가 절벽을 돌며 형편에 따라 따는데, 붙어 있기는 개미나 이 같고 민첩하기는 원숭이 같다. 목숨을 내건 자가 아니면 할 수 없다. 다 따고 나면 다시 띠를 잡고 올라오는데, 그 위태롭고 고통스러움은 알 만하다. 만에 하나 끈이 닳아 끊어지거나 발을 헛디뎌 떨어지면 만 길 깊은 골짜기로 추락하여 몸과 뼈가 가루가 되어 죽는 자가 잇따른다. 그러나 시장에 내다 팔아 값을 취하고 관가에 납부하여 부역을 감당하니, 죽더라도 두려워하지 않는다. 슬프도다! 내가 영(永)의 수령이 되었는데, 영은 골짜기에 있는 고을이다. 매번 백성에게 부과할 때 이 물건이 가장 훌륭하여, 밥상을 사치스럽게 꾸미고 사람들의 요구에 응하는 데 쓴다. 아, 이 물건이 비록 아주 귀한 것 같지는 않으나, 그것을 얻는 위태로움과 어려움이 이와 같음을 누가 알겠는가? 이로써 미루어 보면, 백성에게 독이 되는 모든 부역이 어찌 이것뿐이겠는가. 그러므로 이 글을 지어 스스로 경계하고, 또 세상에서 백성을 다스리는 자들을 경계하고자 한다.

113. 諭永春民人文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_358C, ITKC_MO_0422A_A151_358D ...

원문

本縣。僻介關嶺。文風掃地。自古及今。蔑蔑無聞。爲天荒廢棄之土。夫豈地理之有異。實由培養之無素。太守竊慨焉。夫人物之生。雖有南北。而天得之性。本無異同。乃若其材。則可以有爲。豈豐於彼而确於此哉。太守來莅玆土。今玆半年有餘矣。竊見本縣諸君。往往風儀淳實。資性朴厚。稟質之美。誠或有不易得者。使充之以問學。濟之以文藝。則退可以修行義。進可以取科第。亦豈後於恒人哉。顧狃於習俗。安於故常。以農業爲職。以漁獵爲事。未聞有一人狹書冊。親師友。從事於詩書之圃。翰墨之苑。夫如是則雖有出群之資。拔萃之才。亦何由而養其才成其學。而得免爲褦襶之歸哉。噫。千尋之木聳壑干雲者。非一朝一夕之故也。今願本縣諸長老。發憤振勵。母徒以治生爲業。必以儒學爲先務。父詔其子。兄敎其弟。提撕訓導。漸染成俗。異時蔚然爲文敎之鄕。則豈不韙哉。抑德行。本也。文藝。末也。更願各自惕慮。交相勸誡。敦孝悌之行。崇禮讓之風。毋作非法之事。勿起非理之訟。一洗舊習。丕變風俗。少答□朝家作成之恩。則太守與有榮焉。豈不美哉。太守猥以庸虛。謬當縣寄。興學校。成禮俗。蓋其責也。輒不自揆。敢以誠告。惟諸君勉之。

一。峽中無書冊。難於借讀。諸父老各爲其子弟。毋惜貨財。必先貿史略，通鑑，四書，三經，古文前後集切於初學者。古人云。黃金滿籯。不如敎子一經。

一。各面。各立訓長。以敎授蒙學。朔望各持所業。就講。錄其粗，略，通，不。以報于官。

一。年晩失學者。已無可望。限二十歲以下。受學誦習。

一。職訓導者。以時率其學徒。咸集官家。講其所學。驗其進否。以爲賞罰之地。

一。遠地往還有弊。且有妨工之患。或朔或望。惟待官家出令耳。

一。講讀之暇。訓長或出論題。或古風題。使知製述之方。此其大略也。若學業漸進。當有次第擧行之規。姑不錄示。

번역

Instruction to the People and Literati of Yeongchun
This county is remote, situated in the mountain passes, and the literary atmosphere has been swept away. From ancient times to the present, it has been obscure and unheard of, a land abandoned by heaven. How could it be that the geography is different? It is truly because there has been no foundation of cultivation. The magistrate secretly sighs at this. Although people are born in the north or south, the nature received from heaven is originally no different. As for their talent, they can achieve something; how could it be abundant there and scarce here? The magistrate has come to this land and it has been more than half a year. I have secretly seen that the gentlemen of this county are often simple and honest in their manners, and their nature is plain and thick. The beauty of their innate quality is truly something that is not easily obtained. If they are filled with learning and helped by literature, they can retreat to cultivate righteousness and advance to take the civil service examination; how would they be behind ordinary people? However, they are accustomed to customs and satisfied with the old ways, taking agriculture as their profession and fishing and hunting as their work. I have not heard of a single person holding a book, approaching teachers and friends, and engaging in the garden of poetry and books or the garden of writing. If it is like this, even if they have outstanding qualities and talents, how can they cultivate their talents, complete their studies, and avoid becoming mediocre? Alas! A tree of a thousand fathoms that towers over the valley and touches the clouds is not the result of one morning or one evening. Now, I hope the elders of this county will be determined and encouraged. Do not just take making a living as your profession; you must take Confucian learning as your first priority. Fathers should teach their sons, and brothers should teach their younger brothers, guiding and training them so that it gradually becomes a custom. If in the future it becomes a village of literary education, would that not be great? Moreover, moral conduct is the root, and literature is the branch. I further hope that each of you will be cautious, advise each other, promote the practice of filial piety and brotherly love, and respect the customs of ritual and yielding. Do not do illegal things, and do not start unreasonable lawsuits. Wash away old habits and change the customs greatly. If you can repay a little of the grace of the royal court's creation, the magistrate will share in the glory. Would that not be beautiful? The magistrate is mediocre and empty, and wrongly holds the county's trust. Promoting schools and forming rituals and customs is my responsibility. I do not measure myself and dare to tell you with sincerity. I hope you will strive for it.

1. There are no books in the gorge, so it is difficult to borrow and read. Elders, for your children, do not spare money; you must first buy Historical Summaries, Comprehensive Mirror for Aid in Government, Four Books, Three Classics, and Ancient Prose Collections, which are essential for beginners. The ancients said, "A chest full of gold is not as good as teaching your son one classic."
2. In each district, establish a teacher to teach the beginners. On the first and fifteenth of the month, each should bring their work and recite it. Record whether it is rough, brief, fluent, or not, and report it to the government.
3. Those who are old and have missed their studies have no hope. Limit it to those under 20 years old to receive learning and recitation.
4. Those who hold the position of teacher should lead their students at the right time, gather at the government office, lecture on what they have learned, and verify their progress to serve as a basis for rewards and punishments.
5. Traveling to distant places has disadvantages and hinders work. Whether it is the first or fifteenth of the month, wait for the government's order.
6. In the leisure of reading, the teacher may set a topic for discussion or a topic for ancient-style poetry to let them know the method of writing. This is the general outline. If their studies gradually progress, there will be rules for implementation in order. I will not record them for now.

영춘(永春)의 민인(民人)들에게 타이르는 글
본 현은 관령(關嶺)에 치우쳐 있어 문풍(文風)이 땅에 떨어졌다. 예로부터 지금까지 보잘것없어 이름난 이가 없으니, 하늘이 버린 황폐한 땅이라 할 만하다. 어찌 지리적인 차이 때문이겠는가? 실로 배양한 근본이 없기 때문이다. 태수는 남몰래 이를 개탄한다. 사람의 생김새는 남북의 차이가 있을지라도 하늘로부터 받은 성품은 본래 다름이 없다. 그 재질 또한 무언가 이룰 수 있는 것인데, 어찌 저곳은 풍부하고 이곳은 척박하겠는가? 태수가 이 땅에 부임한 지 이제 반년이 넘었다. 본 현의 여러 군자들을 보니 풍의(風儀)가 순박하고 자질이 두터워, 그 타고난 아름다움은 참으로 얻기 어려운 것이다. 만약 학문으로 채우고 문예로 돕는다면, 물러나서는 의리를 닦을 수 있고 나아가서는 과거에 급제할 수 있으니, 어찌 보통 사람들에게 뒤지겠는가? 그러나 습속에 젖어 예전의 관습에 안주하며, 농업을 직업으로 삼고 어업과 사냥을 일삼을 뿐, 책을 끼고 스승과 벗을 가까이하며 시서(詩書)의 뜰과 문필의 동산에 종사하는 사람을 한 명도 듣지 못했다. 이와 같다면 비록 뛰어난 자질과 재능이 있더라도 어찌 그 재능을 기르고 학문을 이루어 평범한 사람으로 남는 것을 면할 수 있겠는가? 아! 천 길 높이의 나무가 골짜기에 솟아 구름을 찌르는 것은 하루아침에 이루어진 것이 아니다. 이제 본 현의 여러 장로들은 분발하여 힘쓰기를 바란다. 단지 생업에만 종사하지 말고 반드시 유학을 우선적인 과업으로 삼으라. 아버지는 자식을 가르치고 형은 아우를 가르쳐, 타이르고 훈도하여 점차 습속이 되게 하라. 훗날 문교(文敎)의 고을로 울창하게 된다면 어찌 훌륭하지 않겠는가? 또한 덕행은 근본이고 문예는 말단이다. 다시 각자 스스로 경계하고 서로 권면하여, 효제(孝悌)의 행실을 돈독히 하고 예양(禮讓)의 풍속을 숭상하라. 불법적인 일을 하지 말고, 이치에 맞지 않는 소송을 일으키지 말라. 옛 습관을 씻어버리고 풍속을 크게 변화시켜, 조정의 교화하는 은혜에 조금이라도 보답한다면 태수 또한 영광을 함께할 것이니, 어찌 아름답지 않겠는가? 태수는 용렬하고 허술한데도 잘못 고을의 책임을 맡았다. 학교를 일으키고 예속(禮俗)을 이루는 것은 나의 책임이다. 스스로 헤아리지 않고 감히 성심으로 고하노니, 부디 여러 군자들은 힘쓰라.

1. 골짜기 안에는 책이 없어 빌려 읽기가 어렵다. 여러 부로(父老)들은 각자 자제들을 위해 재물을 아끼지 말고, 반드시 초학자에게 절실한 『사략(史略)』, 『통감(通鑑)』, 『사서(四書)』, 『삼경(三經)』, 『고문전후집(古文前後集)』을 먼저 구입하라. 옛사람이 말하기를, "황금 한 상자가 자식에게 경서 한 권을 가르치는 것만 못하다."라고 하였다.
2. 각 면마다 훈장(訓長)을 세워 몽학(蒙學)을 가르치게 하라. 초하루와 보름에 각자 배운 것을 가지고 와서 강독하게 하고, 그 실력을 조(粗), 략(略), 통(通), 불(不)로 기록하여 관가에 보고하라.
3. 나이가 많아 학문을 놓친 자는 이미 가망이 없으니, 20세 이하로 제한하여 학문을 받고 암송하게 하라.
4. 훈장을 맡은 자는 때에 맞춰 학도들을 거느리고 관가에 모여 배운 것을 강독하고, 그 진척 여부를 검증하여 상벌의 근거로 삼으라.
5. 먼 곳을 오가는 것은 폐단이 있고 생업에 방해가 될 우려가 있으니, 초하루나 보름에 관가의 명령이 있기를 기다려라.
6. 강독하는 틈틈이 훈장이 논제(論題)나 고풍제(古風題)를 내어 글짓는 방법을 알게 하라. 이것이 대략적인 내용이다. 만약 학업이 점차 진전되면 차례대로 시행할 규정을 둘 것이니, 지금은 기록하지 않는다.

114. 白雲子傳

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_359B, ITKC_MO_0422A_A151_359C ...

원문

白雲子者。永嘉人也。於吾爲族祖而庶也。幼好讀書飮酒。及年十八九。喜從里中少年遊。日觳抵爲兒戲。已而。復發憤勵志。取諸子書。俯而讀之。遂大肆力于文詞。無何。已詩名動江以左矣。尤喜司馬氏書。從疏庵任公叔英學。窮晝夜不輟讀。始聞疏庵公將從京來。日顒望。適出。戒家人。至則疾報我。我且歸。其家人伺其來。則走告之。乃犯星徒步而歸。至家。天未曉矣。因坐而待朝。卽負笈就受焉。其篤志類此。淸陰金相公見其登鶴駕作一絶。大奇之。往往薦譽朝著間。名由此漸著。歲丙寅。姜，王二詔使來。金相國瑬爲儐相。辟君與之俱。往返椵島〔原注:時毛文龍握重兵。在椵島。天使爲閱兵馬往焉。遠接使從之云。〕其唱酬詩什。必經君繩墨。然後取舍之。以故聲聞益大彰。公卿諸大夫士。無不知有白雲子者矣。其遊京師。盡與其文章俊士相結。其最深者。李澤堂植，鄭玄谷百昌也。搢紳爭邀致厚遇之。所之履舃交門外。白雲不習擧子業。時出遊場屋。輒大醉倒臥不措思。及出。每曳白。人目笑之。白雲亦夷然不屑也。庚午。中進士。因不復赴擧。人有勸之者。則曰吾與得一科。以折節權貴。局束如轅下駒。寧布衣而蕩然肆志焉。家甚貧。麤糲不給。只有圖籍滿架耳。及卒。其子皆不繼父業。又無嗣早夭。白雲之鬼其餒。而悲夫。白雲爲人倜儻不覊。其地位雖卑微。不肯爲人屈。苟其可敬者。不以其人貧賤忽易。必下之。卽不然。雖貴富。亦不欲加禮。稠人廣衆。斥言人過失。人以是多之。亦以此見惡於人。余雖不及見白雲。讀其詩。耳其遺事。未嘗不想見其爲人也。方其縱酒劇談。歌號嘯詠。旁若無人。蓋有嵇，阮風焉。其詩淸古雅健。高者。逼唐人。下者。出入宋明間。合三百餘首。白雲。權姓。名尙遠。字遠游。白雲。號也。

贊曰。白雲子其志行。雖不合中正。抑可謂骯髒不俗矣。豈潛夫之流歟。惜吾東國俗薄隘。尙門閥而賤庶孼。使白雲子。不遇而終也。悲夫。而負才藝。逃昏冥。若白雲子者。又何可勝道哉。然白雲不困窮。惡能工於詩若是乎。

번역

Biography of Baekunja
Baekunja was a man from Yeongga. He was a distant relative of mine, though of secondary status. In his youth, he loved reading books and drinking wine. When he reached eighteen or nineteen, he enjoyed associating with the youths of the village, spending his days in rough-and-tumble play. Soon after, he resolved to improve himself, took up the books of the various philosophers, and studied them intently. He then devoted his full strength to literature. Before long, his fame as a poet had spread throughout the region east of the river. He was particularly fond of the works of Sima Qian. He studied under Master Ren Shuying of the Shu'an school, reading day and night without pause. When he first heard that Master Shu'an was coming from the capital, he waited for him daily. When he happened to go out, he instructed his family, "If he arrives, report it to me immediately; I will return at once." His family watched for his arrival and ran to inform him. He then traveled on foot through the night, arriving home before dawn. He sat and waited for the morning, then immediately carried his book bag to receive instruction. His dedication was such as this. Minister Kim Cheong-eum saw his poem "Ascending the Crane Carriage" and was greatly impressed, frequently recommending and praising him among the court officials. His name gradually became known because of this. In the Bingyin year, two envoys from the Ming, Jiang and Wang, arrived. Minister Kim Ryu served as the master of ceremonies and selected him to accompany them to Jado. [Original note: At that time, Mao Wenlong held great military power on Jado. The imperial envoys went there to inspect the troops, and the distant reception envoy followed them.] The poems they exchanged had to pass through his scrutiny before being accepted or rejected. For this reason, his reputation grew even greater. There was no one among the high officials and scholars who did not know of Baekunja. When he visited the capital, he associated with all the brilliant literary men, most notably Li Zhetang (Zhi) and Zheng Xuangu (Baichang). The nobility vied to invite him and treated him with great respect; his shoes were always piled up outside his door. Baekunja did not study for the civil service examinations. When he occasionally went to the examination hall, he would get drunk, fall asleep, and give no thought to the test. When he came out, he always had a blank paper, and people laughed at him, but Baekunja remained indifferent and unbothered. In the Gengwu year, he passed the Jinsa examination, but he never sat for the higher exams again. When people urged him to do so, he said, "If I were to obtain a degree by compromising my integrity before the powerful and being constrained like a horse under a yoke, I would rather remain a commoner and freely indulge my will." His family was very poor, unable to afford even coarse grain, and he possessed nothing but shelves full of books. When he died, his children did not continue his work, and he had no other heirs, dying young. The ghost of Baekunja must be hungry; how sad. Baekunja was a man of free and unrestrained spirit. Although his status was humble, he would not bow to others. If someone was worthy of respect, he would not slight them because of their poverty or low status, but would surely humble himself before them. If they were not, even if they were rich and noble, he would not offer them courtesy. In a crowd, he would openly point out people's faults, for which many praised him, but for which he was also disliked by others. Although I did not get to meet Baekunja, reading his poems and hearing the stories left behind, I could not help but want to see the kind of man he was. When he was drinking heavily, talking boisterously, singing, and chanting, he acted as if no one else were around, possessing the spirit of Ji Kang and Ruan Ji. His poetry was clear, ancient, elegant, and vigorous. The best of it approached the Tang poets, and the rest moved between the styles of the Song and Ming. There are over three hundred poems in total. Baekunja’s surname was Kwon, his name was Sang-won, and his courtesy name was Wonyu. Baekunja was his pen name.

Eulogy: Baekunja’s will and conduct, though not in line with the middle path, can be called upright and unconventional. Is he not of the same mold as the "Hidden Man"? It is a pity that the customs of our Eastern Kingdom are shallow and narrow, valuing family lineage and despising those of secondary status, causing Baekunja to die without meeting his time. How sad. To possess such talent and yet escape into the darkness—how can one fully describe a man like Baekunja? However, if Baekunja had not been in such dire straits, how could he have become so skilled in poetry?

백운자전
백운자는 영가 사람이다. 나에게는 족조(할아버지뻘 친척)가 되는데 서얼 출신이다. 어려서부터 책 읽기와 술 마시기를 좋아했다. 열여덟, 아홉 살이 되자 마을의 소년들과 어울려 놀기를 좋아하여, 날마다 멱살을 잡고 뒹굴며 아이들 장난을 일삼았다. 그러다가 다시 분발하여 뜻을 세우고 제자백가의 책을 가져와 엎드려 읽더니, 마침내 문사에 큰 힘을 쏟았다. 얼마 지나지 않아 그의 시명(詩名)이 강 동쪽까지 떨쳤다. 특히 사마천의 글을 좋아했다. 소암 임숙영 공을 따라 배우며 밤낮으로 쉬지 않고 읽었다. 처음 소암 공이 서울에서 내려온다는 소식을 듣고 날마다 고대하였다. 마침 외출할 일이 생기자 집안사람들에게 "도착하면 즉시 나에게 알려라. 내가 곧 돌아오겠다."라고 당부했다. 집안사람들이 그가 오기를 기다렸다가 달려와 알리니, 그는 별을 보며 걸어서 집으로 돌아왔다. 집에 도착하니 날이 아직 밝지 않았다. 그대로 앉아 아침을 기다렸다가 즉시 책 보따리를 메고 가서 가르침을 받았다. 그의 독실한 뜻이 이와 같았다. 청음 김상공이 그가 지은 '학가(鶴駕)'라는 시를 보고 매우 기이하게 여겨, 조정 안에서 자주 그를 추천하고 칭찬하니, 이로 말미암아 이름이 점차 드러났다. 병인년에 강, 왕 두 조서(詔使)가 오자, 상국 김류가 빈객을 접대하는 일을 맡아 그를 불러 함께 가게 했다. 가도(椵島)를 왕래하였다. [원주: 당시 모문룡이 가도에 중병을 거느리고 있었다. 천사가 군대를 사열하러 그곳으로 가자 원접사가 그를 따랐다고 한다.] 그들이 주고받은 시는 반드시 그에게 검토를 받은 뒤에야 취사선택되었다. 이 때문에 그의 명성이 더욱 크게 드러났다. 공경대부와 선비들 중에 백운자를 모르는 이가 없었다. 그가 서울에 유람할 때 문장으로 뛰어난 선비들과 모두 교분을 맺었는데, 가장 깊이 사귄 이는 이 택당 식과 정 현곡 백창이었다. 사대부들이 앞다투어 그를 초대하여 후하게 대접하니, 그가 가는 곳마다 신발이 문밖을 메웠다. 백운자는 과거 공부를 하지 않았다. 때때로 시험장에 나가기도 했으나, 곧 크게 취해 쓰러져 누워 생각조차 하지 않았다. 시험을 마치고 나올 때마다 백지(白紙)를 내니 사람들이 비웃었으나, 백운자는 태연하게 여기지 않았다. 경오년에 진사시에 합격했으나, 그 뒤로는 다시 과거에 응시하지 않았다. 사람들이 권유하면 이렇게 말했다. "내가 과거에 급제하여 권세가에게 절을 하고, 멍에 아래의 망아지처럼 얽매이느니, 차라리 평민으로 살며 마음껏 뜻을 펼치겠다." 집이 매우 가난하여 거친 밥도 제대로 먹지 못했고, 오직 책만 서가에 가득할 뿐이었다. 그가 죽자 자식들은 모두 아버지의 업을 잇지 못했고, 또 후사도 없이 일찍 죽었다. 백운자의 혼은 굶주릴 것이니 슬픈 일이다. 백운자는 사람됨이 호탕하고 얽매이지 않았다. 지위는 비록 낮고 미천했으나 남에게 굽히기를 좋아하지 않았다. 진정 존경할 만한 사람이면 그가 가난하고 천하다고 해서 업신여기지 않고 반드시 그에게 낮추었다. 그렇지 않은 자라면 비록 부귀하더라도 예우를 더하려 하지 않았다. 많은 사람 앞에서 남의 잘못을 지적하여 말하니, 사람들은 이 때문에 그를 칭찬하기도 했으나, 또한 이 때문에 사람들에게 미움을 받기도 했다. 나는 비록 백운자를 직접 보지는 못했으나, 그의 시를 읽고 그가 남긴 일을 들으며 그 사람됨을 보고 싶지 않은 적이 없었다. 그가 술을 마시고 격렬하게 토론하며 노래하고 읊조릴 때는 곁에 사람이 없는 듯하니, 아마도 혜강과 완적의 풍모가 있었을 것이다. 그의 시는 맑고 고풍스러우며 우아하고 굳셌다. 높은 것은 당나라 사람에 가깝고, 낮은 것도 송나라와 명나라 사이를 오갔다. 합쳐서 3백여 수이다. 백운자의 성은 권씨, 이름은 상원, 자는 원유이다. 백운은 호이다.

찬(贊)에 이르기를, 백운자의 뜻과 행실은 비록 중정(中正)에 합치하지는 않으나, 앙장(骯髒, 굳세고 굽히지 않음)하여 속되지 않다고 할 수 있다. 어찌 잠부(潛夫)와 같은 부류가 아니겠는가. 애석하구나, 우리 동국은 풍속이 박하고 좁아서 문벌을 숭상하고 서얼을 천하게 여기니, 백운자로 하여금 때를 만나지 못하고 마치게 했구나. 슬프도다. 재주를 품고도 어두운 세상에서 도피한 백운자 같은 이를 어찌 다 말할 수 있겠는가. 그러나 백운자가 곤궁하지 않았다면 어찌 시를 이토록 잘할 수 있었겠는가.

115. 淸風子傳

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_360B, ITKC_MO_0422A_A151_360C ...

원문

淸風子。西原人。名允穆。字穆如。藥圃鄭相公之第三子。而雪軒文克公䫨之後也。自幼豪雋。有奇氣。言語游戲。不作嬰兒狀。嶷然巨人如也。十餘歲。業已讀經書。通大義。及年十五六。能古文辭。穎脫不群。弱冠。道遇車五山天輅。車公以能詩名。知其有異才曰。能爲我賦詩乎。遂口號數百韻。淸風子應口對如響。出語益奇。逞氣愈肆。車公迺大服。萬曆己丑。相公奉使燕京。淸風子從之。時年十九。華人一見大奇之曰。若非東方大君子耶。相若氣宇。不適偏邦。何不留此大國耶。久之能漢音。乃操短鞭。戴華冠。直入大市中坐。抵掌鼓頰。談說風生。左右皆目之。莫知淸風子之爲東人也。淸風子旣縱覩京師山川城闕人物市肆之鉅且富。其游益壯。而其氣益疏蕩。宜其廓然當于心。乃其意猶若不足。卽乘駿步。疾馳渡大江而南。直走巴陵。上岳陽樓。以臨洞庭風濤之壯。盡天下大觀以歸。其豪宕不覊如此。嘗游寒岡，西厓兩先生門。兩先生亦傾許之。知其非常人也。淸風子天資超逸。於性理淵源。微辭奧義。皆迎刃縷解。不用力而其功倍之。出入諸子百家。靡不淹貫。及至陰陽，卜筮，兵家，醫方，占相之書。皆所旁通。性高潔若霜天雪月。無一毫世俗氣。令人起塵外之思。一時賢豪鉅公。皆折官位。願與之交。名聲振一時。平生不喜章句學。少時嘗一赴場屋。操紙筆立書。不遵擧子尺度。以故有司不取。其後絶不赴。於名利。淡如也。其視不義而富且貴。不啻若泥塗草芥然。或有勸之仕者。則不應曰。吾聞才者役人。不才者役於人。我旣弱於才而蔑於行。如是而居人上以役人。不祥。且貧賤。吾所安也。與我富貴而以受人覊縶。我豈若從吾所樂。作一天放人耶。當是時。知淸風子者。比肩立朝。擧知淸風子雅志如此。終莫能薦引。年五十九。以疾卒。實崇禎二年。嗟呼惜哉。淸風子平居。以詩酒自娛。酒數杯。頹然就醉。興到輒吟詩。落筆千百言。其詩汪洋浩溔。不一蹈襲前人語。望之沛然若千里秋濤。雅好山水遊。聞有佳山勝水。卽理芒鞋策短筇。不計遠近而往。徘徊嘯詠。極意冥搜而後已。尤喜賞雪。每雪後。乘一驢。馳入兩白山中。恣看千巖霽色。翛然獨返。蓋有孟浩然之風矣。嘗雪夜乘月。訪李瀼西光胤于仙洞。興盡而返。題詩壁上曰。雪月交輝夜。淸風大醉來。飄然乘興去。千載絶塵埃。或疑其神仙中人。淸風子善草書。一揮盡百紙。颯颯如風兩驟至。華人見之。稱天下絶筆。其在燕。有一嫗當肆市扇。淸風子取其一。揮筆投之。嫗惡其染墨。色怒。及賣。厥直什之。嫗始來謝云。性疾惡。不肯包容。見人有小不善。若將浼焉。然導人以正。改則止。以故人亦不甚怨之。或居酒泉郡。多在龍洲縣北。家後。結草屋數間。誨里中子弟。不倦。晩年。除召村督郵。爲一赴。

未幾謝歸。蓋欲償頭流宿債。非其志也。

贊曰。世言淸風子。果於忘世。又言淸風子。濩落如魏王瓢。非然也。始壬辰兵起。大□駕播越而西。乃淸風子冒艱危。自嶺南西走數千里。追至義州。輕身赴□國家之難。素所蓄積也。是豈廢君臣之義者倫耶。當其慷慨論天下事。率鑿鑿副名實。以彼其才。施諸當世。何事不可能。而乃不肯少貶其志。終身丘壑而甘心焉。有以也。豈太史公所謂倘亦有牛鼎之意者。非耶。淸風子與我曾大父爲石交。於外王父。爲姊壻。淸風之孫。與我爲內兄弟。以故。知淸風之事實稔。遂爲傳。

번역

Biography of Cheongpungja
Cheongpungja was a man from Seowon. His name was Yun-muk, and his courtesy name was Muju. He was the third son of Minister Zheng (Yakpo) and a descendant of Xuexuan (Wenke Gong) Peng. From childhood, he was heroic and brilliant, possessing a strange spirit. His speech and play did not resemble those of a child; he was as imposing as a giant. By the age of ten or so, he had already read the classics and understood their great meanings. By fifteen or sixteen, he was capable of writing ancient prose, standing out from the crowd. Upon reaching adulthood, he met Cheon-ru (Che Five Mountains) on the road. Che was famous for his poetry and, recognizing his extraordinary talent, asked, "Can you compose a poem for me?" He immediately recited several hundred rhymes, and Cheongpungja responded as quickly as an echo. His words became even more strange, and his spirit more unrestrained. Che was greatly impressed. In the Jichou year of the Wanli era, the Minister went on a mission to Yanjing, and Cheongpungja followed him. He was nineteen at the time. The Chinese saw him once and were greatly amazed, saying, "Are you not a great gentleman of the East? With such a spirit, you should not be in a remote land; why not stay in this great country?" After a long time, he learned the Han language. He would take a short whip, wear a Chinese cap, and walk straight into the great market, clapping his hands and talking with such flair that the wind seemed to rise. Those around him all watched him, not knowing that Cheongpungja was a man from the East. Having seen the vastness and wealth of the mountains, rivers, palaces, and markets of the capital, his travels became even more grand, and his spirit more free and unrestrained. It was fitting that he felt satisfied in his heart, yet he still felt it was not enough. He rode a swift horse, crossed the great river to the south, and went straight to Baling. He climbed Yueyang Tower to look upon the grandeur of the wind and waves of Dongting Lake, and returned having seen the greatest sights under heaven. His boldness and lack of restraint were such. He once studied under the two masters Hangang and Xiya, who both highly regarded him, knowing he was no ordinary man. Cheongpungja’s natural talent was transcendent. He understood the origins of human nature and principle, and the subtle and profound meanings, as if splitting bamboo. He exerted no effort, yet his achievements were doubled. He delved into the various schools of the hundred philosophers, mastering them all. As for books on yin-yang, divination, military strategy, medicine, and physiognomy, he was well-versed in all of them. His nature was as high and clean as the frost and snow under the moon, without a trace of worldly air, making one think of things beyond the dust. The wise and powerful of the time all set aside their official positions, wishing to associate with him. His fame shook the era. He never liked the study of classical phrases. In his youth, he once went to the examination hall, took up paper and brush, and wrote standing up, not following the standards of the examination. For this reason, the officials did not select him. After that, he never went again. He was as indifferent to fame and profit as water. He viewed those who were rich and noble through unrighteous means as no more than mud or grass. When someone urged him to take office, he would not respond, saying, "I have heard that the talented employ others, and the untalented are employed by others. Since I am weak in talent and despised in conduct, to be above others and employ them is inauspicious. Moreover, poverty and low status are what I am comfortable with. If I were given wealth and nobility but had to be bound by others, would I not rather follow what I enjoy and be a man released by heaven?" At that time, those who knew Cheongpungja stood shoulder to shoulder in the court, and all knew of his elegant will, yet no one could recommend him. At fifty-nine, he died of illness. This was in the second year of Chongzhen. Alas, what a pity. Cheongpungja spent his days amusing himself with poetry and wine. After a few cups of wine, he would become intoxicated and, when the mood struck, would recite poems, writing thousands of words at once. His poetry was vast and deep, never repeating the words of those before him. Looking at it, it was as if a thousand-mile autumn wave were surging. He loved traveling through mountains and rivers. Whenever he heard of a beautiful mountain or a scenic water, he would immediately adjust his straw sandals, take his short staff, and go, regardless of the distance. He would wander, chanting, and only stop after he had searched to his heart's content. He especially loved admiring the snow. Every time it snowed, he would ride a donkey into the two Baek Mountains, freely watching the clear colors of the thousand rocks, and return alone, carefree. He truly had the spirit of Meng Haoran. Once, on a snowy night under the moon, he visited Li Guangyin (Xi) in Xiandong. When his excitement was spent, he returned, writing a poem on the wall: "The snow and moon shine together tonight, Cheongpung comes in great drunkenness. Floating away on the mood, for a thousand years, he is beyond the dust." Some suspected he was a man among the immortals. Cheongpungja was good at cursive script; one stroke would exhaust a hundred sheets of paper, as swift as a sudden wind and rain. The Chinese who saw it called it the best calligraphy under heaven. When he was in Yanjing, there was an old woman selling fans in the market. Cheongpungja took one, waved his brush, and threw it back. The woman hated that it was stained with ink and was angry. When she sold it, the price was ten times higher. The woman then came to thank him. He was quick to hate evil and would not tolerate it. If he saw someone with a small fault, he would act as if he were being tainted. However, he would guide people with righteousness and stop when they changed, so people did not resent him too much. He once lived in Wine Spring County, mostly north of Longzhou County. Behind his house, he built a few grass huts and taught the village children tirelessly. In his later years, he was appointed as a village supervisor, which he accepted once.

Not long after, he resigned and returned, as he wanted to repay his old debt to Mount Jiri; it was not his true will.

Eulogy: People of the world say Cheongpungja was decisive in forgetting the world, and others say he was as useless as a gourd of King Wei. This is not so. When the war broke out in the Ren-chen year, the Great Carriage fled to the west. Cheongpungja braved danger, traveling thousands of miles from the Yeongnam region to the west, following as far as Uiju, risking his life for the nation's crisis. This was his inherent nature. How could he be one who abandoned the duty between ruler and subject? When he spoke of the affairs of the world with passion, he always matched his words with reality. With his talent, if applied to the world, what could he not have achieved? Yet he would not lower his will in the slightest, contenting himself with the hills and valleys for his whole life. There was a reason for this. Is this not what the Grand Historian called "the intention of the ox cauldron"? Cheongpungja was a stone-like friend to my great-grandfather and a brother-in-law to my maternal grandfather. Cheongpungja’s grandson is my cousin. For this reason, I know the facts of Cheongpungja’s life well, and thus I have written this biography.

청풍자전
청풍자는 서원 사람이다. 이름은 윤목이고, 자는 목여이다. 약포 정 상공의 셋째 아들이며, 설헌 문극공 팽의 후손이다. 어려서부터 호걸스럽고 뛰어났으며 기이한 기운이 있었다. 말하고 노는 것이 어린아이 같지 않고, 우뚝한 거인과 같았다. 십여 세에 이미 경서를 읽고 대의를 통달했다. 15, 16세가 되자 고문을 잘 지어 무리에서 빼어났다. 약관의 나이에 길에서 차 천로(오산)를 만났다. 차 공은 시를 잘하기로 이름이 났는데, 그의 비범한 재주를 알아보고 "나를 위해 시를 지을 수 있겠는가?"라고 물었다. 그러자 즉시 수백 운을 입으로 읊으니, 청풍자가 응답하기를 메아리처럼 하였다. 내뱉는 말이 더욱 기이하고 기세가 더욱 방자하니, 차 공이 크게 탄복하였다. 만력 기축년에 상공이 연경에 사신으로 갈 때 청풍자가 그를 따랐다. 당시 나이 19세였다. 중국 사람이 한 번 보고 크게 기이하게 여기며 말하기를, "그대는 동방의 큰 군자가 아닌가? 그 기우가 편벽된 나라에 있을 사람이 아닌데, 어찌 이 대국에 머물지 않는가?"라고 하였다. 오래지 않아 한어(漢音)를 익히더니, 짧은 채찍을 잡고 중국 관을 쓰고 곧장 큰 시장 안으로 들어가 앉아, 손뼉을 치고 뺨을 두드리며 풍류를 논하니 좌우 사람들이 모두 그를 쳐다보았고, 청풍자가 동쪽 사람인 줄 아는 이가 없었다. 청풍자가 이미 서울의 산천과 성궐, 인물과 시장의 크고 부유함을 마음껏 구경하자, 그의 유람은 더욱 웅장해졌고 그 기운은 더욱 소탈해졌다. 마음이 확 트여 만족할 만했으나, 그의 뜻은 여전히 부족한 듯했다. 곧 준마를 타고 큰 강을 건너 남쪽으로 달려가 곧장 파릉으로 가서 악양루에 올라 동정호의 바람과 파도의 웅장함을 대하니, 천하의 큰 구경거리를 다 보고 돌아왔다. 그의 호탕하고 얽매이지 않음이 이와 같았다. 일찍이 한강, 서애 두 선생의 문하에서 노닐었는데, 두 선생도 그를 높이 허여하며 비범한 인물임을 알았다. 청풍자는 천성이 초월하여 성리학의 근원과 미묘한 말, 깊은 뜻을 모두 칼날이 대나무를 쪼개듯 풀어내어, 힘을 들이지 않고도 그 공이 배가 되었다. 제자백가를 드나들며 통달하지 않은 것이 없었다. 음양, 복서, 병가, 의방, 점상에 관한 책에 이르기까지 모두 두루 통달하였다. 성품이 높고 깨끗하여 서리 내린 하늘의 달과 같았고, 세속의 기운이 털끝만큼도 없어 사람으로 하여금 티끌 밖의 생각을 하게 했다. 당대의 현인과 호걸, 거물들이 모두 관직을 낮추고 그와 사귀기를 원하니, 명성이 한때 떨쳤다. 평생 장구(章句)의 학문을 좋아하지 않았다. 젊은 시절 일찍이 한 번 과거장에 나갔는데, 종이와 붓을 잡고 서서 쓰며 과거의 척도를 따르지 않았다. 이 때문에 담당 관리가 뽑지 않았다. 그 후로는 절대 나가지 않았다. 명리와 이익에 대해서는 담담하기가 물과 같았다. 의롭지 않게 부귀한 것을 보면 진흙이나 풀처럼 여겼다. 혹시 그에게 벼슬을 권하는 자가 있으면 응하지 않고 말하기를, "내가 듣기에 재주 있는 자는 남을 부리고, 재주 없는 자는 남에게 부림을 당한다고 했다. 나는 이미 재주가 부족하고 행실이 낮으니, 이와 같이 남의 위에 앉아 남을 부리는 것은 상서롭지 못하다. 또한 빈천함은 내가 편안히 여기는 바이다. 나에게 부귀를 주어 남에게 얽매이게 하느니, 어찌 내가 즐기는 바를 따라 하늘이 놓아준 사람으로 사는 것만 하겠는가?"라고 하였다. 이때 청풍자를 아는 이들이 조정에 줄을 서 있었고 모두 청풍자의 고상한 뜻을 알았으나, 끝내 추천하여 이끌어 줄 수 없었다. 59세에 병으로 죽으니, 실로 숭정 2년이었다. 아아, 애석하구나. 청풍자는 평소 시와 술로 스스로 즐겼다. 술 몇 잔에 취하여 비틀거리며 취기가 오르면 곧 시를 읊었는데, 붓을 대면 천 마디 백 마디 말이 나왔다. 그의 시는 넓고 깊어 앞사람의 말을 하나도 답습하지 않았다. 바라보면 천 리 가을 파도처럼 쏟아져 나왔다. 산수 유람을 좋아하여 아름다운 산과 좋은 물이 있다는 소문을 들으면 곧 짚신을 정리하고 짧은 지팡이를 짚고 멀고 가까움을 따지지 않고 갔다. 배회하며 읊조리고 마음껏 깊이 탐구한 뒤에야 그만두었다. 특히 눈 구경을 좋아하여 눈이 온 뒤에는 나귀를 타고 두 백산(白山) 속으로 달려 들어가 천 바위의 갠 빛을 마음껏 보고는 소탈하게 홀로 돌아오니, 맹호연의 풍모가 있었다. 일찍이 눈 오는 밤 달을 보며 선동에 있는 이 광윤(서)을 방문하고 흥이 다한 뒤에 돌아오며 벽에 시를 썼다. "눈과 달이 함께 빛나는 밤, 청풍이 크게 취해 왔네. 표연히 흥을 타고 떠나니, 천 년토록 티끌을 끊었구나." 혹자는 그를 신선 중의 사람이라고 의심하기도 했다. 청풍자는 초서를 잘하여 한 번 휘두르면 백 장의 종이를 다 썼는데, 솨솨 소리가 마치 바람과 비가 갑자기 들이닥치는 것 같았다. 중국 사람이 보고 천하의 절필이라 칭송했다. 그가 연경에 있을 때 시장에서 부채를 파는 노파가 있었는데, 청풍자가 하나를 가져와 붓을 휘둘러 던져주었다. 노파는 먹물이 묻은 것을 싫어하여 성을 냈다. 팔 때가 되자 그 값이 열 배나 되었다. 노파가 비로소 와서 사례했다고 한다. 성품이 악을 미워하여 용납하지 않았고, 남에게 작은 잘못이 있으면 마치 자신이 더러워질 것처럼 여겼다. 그러나 사람을 바른길로 인도하고 고치면 그만두었기에 사람들도 그를 크게 원망하지 않았다. 혹 주천군에 살았는데, 대개 용주현 북쪽에 있었다. 집 뒤에 초가 몇 칸을 엮어 마을 자제들을 가르치기를 게을리하지 않았다. 만년에 소촌 독우(督郵)에 제수되어 한 번 나아갔다.

얼마 안 되어 사양하고 돌아왔으니, 대개 두류산의 묵은 빚을 갚으려 함이었지 그의 뜻은 아니었다.

찬에 이르기를, 세상 사람들은 청풍자가 세상을 잊는 데 과감했다고 말하고, 또 청풍자가 위왕의 표주박처럼 쓸모없다고 말하는데, 그렇지 않다. 임진년에 병란이 일어나 대가(임금)가 서쪽으로 피난할 때, 청풍자가 험난함을 무릅쓰고 영남에서 서쪽으로 수천 리를 달려 의주까지 쫓아가, 몸을 가볍게 하여 국가의 난리에 나아갔으니, 이는 평소 쌓아온 바였다. 이것이 어찌 군신의 의리를 저버린 자의 무리이겠는가? 그가 강개하게 천하의 일을 논할 때는 모두 명실상부하게 딱 들어맞았다. 그 재주로 당대에 쓰였다면 무슨 일인들 이루지 못했겠는가. 그런데도 조금도 그 뜻을 굽히지 않고 평생 산골짜기에서 만족하며 살았으니, 그럴 만한 이유가 있었다. 어찌 태사공이 말한 '소 솥의 뜻'이 있지 않았겠는가? 청풍자는 나의 증조부와는 석교(돌처럼 변치 않는 사귐)였고, 외조부에게는 자형이었다. 청풍자의 손자는 나와 내종형제이다. 이 때문에 청풍자의 사실을 자세히 알아 마침내 전을 짓는다.

116. 李士龍傳

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

余讀京山志。至李士龍不屈死義事。未嘗不泣數行下也。嗟乎。微士龍。天下後世。孰知我東有人哉。

李士龍者。星州人。其父廷建。良家子也。辛巳。淸兵攻錦州。徵我國火砲。士龍亦在點行中。將行。與其父母訣曰。死吾已決矣。得正而死。孰與偸生乎。願父母毋悲。及至。與明人戰。囊其鉛丸。每發。輒虛放。我軍恐見覺。勸士龍匿其丸。士龍曰。若爾縱可以免死。何以暴此心於天下乎。終不匿。淸人果覺之。縳致淸主前。詰之。士龍奮曰。固也。大明。我父母國也。始壬辰之難。微大明。吾其魚肉久矣。秋毫莫非皇帝德也。我豈忍發一砲殺一人。負大明罔極之恩乎。鉛丸。皆在囊中。不敢隱也。因出示之。淸主怒。命斬之。我軍請貸其死。使自效。淸主亦義而許之。士龍顧謂曰。若輩胡乃困我爲。吾志已定。不如速死之爲榮。若輩胡乃困我爲。勿復言。竟不屈被斬。會□昭顯世子質軍中。淸主大義之。爲送其屍。□世子爲之斂棺。飭沿路。轝運返葬。時有崔有淵者。牧星州。方朝辭。□上引見下□敎曰。嗟乎。李士龍。烈士也。豈可無褒寵之典。而事有大不如意者。爾其往祭之。有淵至州。遣人以祭。及□顯宗朝。因大臣啓。官其子。賜其妻米十石。

太史氏曰。嗟乎。夫士平居讀書自雄。孰不曰我能臨大難建大節。審熊魚取舍也。猝遇事變。類未免怯怯改操。卒之一失其身。而萬事瓦解者。不可一二計也。士龍。特閭巷一凡民耳。其所職農業也。所與遊皆村氓也。非有學問之力聞見之益。而獨能奮大義不顧。至殺身而無悔。豈不毅然烈丈夫哉。斯殆天畀之性然也。夫豈有所爲而爲之哉。余以所聞。若唐顏果卿，張巡，許遠之倫烈矣。然彼旣衣食於君。而所欲忠者國耳。彼固知一死外。更無餘地可容跡。其死固也。若士龍者。固下國之產。而行伍之列也。擧一國。旣皆臣服於淸。縱不爲大明死。孰謂之不可。而乃今若斯焉。以吾觀之。殆千古一人也。況創卒決死易。從容就義難。士龍其未行。旣慷慨以死自期。斯已奇矣。至其事覺將戮。略無怖色。義言出口。凜凜驚人。及我軍請自效。而淸主許其貸死。則若可以動其志矣。而益抗言不少屈。視鼎鑊若飴餹焉。不已尤難矣哉。先聖曰。三軍。可奪帥也。匹夫。不可奪志。豈士龍之謂耶。

번역

Biography of Li Shilong
When I read the "Records of Gyeongsan" and reached the story of Li Shilong, who died for righteousness without yielding, I could not help but shed tears. Alas, were it not for Shilong, who in the world or later generations would know that there were men in our East?

Li Shilong was a man from Seongju. His father, Tingjian, was a man of a good family. In the Xinsi year, the Qing army attacked Jinzhou and conscripted our country's artillery. Shilong was also among those drafted. Before leaving, he bid farewell to his parents, saying, "I have already decided to die. To die for a righteous cause—how can that be compared to living a shameful life? I hope you will not grieve." When he arrived, he fought against the Ming forces. He put the lead bullets in his pouch, but every time he fired, he shot into the air. Our army, fearing he would be discovered, urged Shilong to hide his bullets. Shilong said, "If I do that, I might escape death, but how could I reveal this heart to the world?" He never hid them. The Qing people eventually discovered it, bound him, and brought him before the Qing ruler, who interrogated him. Shilong shouted, "It is true! The Great Ming is the country of my parents. During the disaster of the Ren-chen year, had it not been for the Great Ming, we would have been fish and meat long ago. Every bit of our existence is due to the Emperor's virtue. How could I bear to fire a single cannon to kill a single person and betray the boundless grace of the Great Ming?" He then took out the lead bullets and showed them. The Qing ruler was enraged and ordered him to be beheaded. Our army requested that his life be spared so he could serve them. The Qing ruler also recognized his righteousness and allowed it. Shilong looked back and said, "Why do you people trouble me? My will is already set; it is better to die quickly and be honored. Why do you trouble me? Do not speak of it again." In the end, he did not yield and was beheaded. At that time, Crown Prince Sohyeon was a hostage in the military camp. The Qing ruler recognized his great righteousness and sent his body back. The Crown Prince prepared a coffin for him and ordered the road to be cleared for his transport and burial. At that time, there was a man named Cui Youyuan, who was the magistrate of Seongju. Just as he was leaving the court, the King summoned him and instructed him, "Alas, Li Shilong is a martyr. How can there be no honor for him? But the situation is very unsatisfactory. You go and offer a sacrifice to him." Youyuan arrived in the province and sent someone to perform the sacrifice. During the reign of King Hyeonjong, following the petition of a high official, his son was given an official post, and his wife was granted ten seok of rice.

The Grand Historian says: Alas, a scholar who reads books and prides himself in his daily life—who does not say, "I can face great disaster and establish great integrity, and I know how to choose between the bear's paw and the fish"? Yet, when a sudden change occurs, most cannot avoid being cowardly and changing their principles, eventually losing themselves and seeing everything fall apart; such cases are too many to count. Shilong was merely an ordinary person from a village. His profession was farming, and those he associated with were all villagers. He did not have the benefit of learning or the gain of wide experience, yet he alone was able to uphold great righteousness without looking back, even to the point of sacrificing his life without regret. Is he not a resolute and heroic man? This was surely a nature given by heaven. How could he have done it for any other reason? From what I have heard, he is as heroic as Yan Guoqing, Zhang Xun, and Xu Yuan of the Tang. However, they were already fed by their ruler, and what they wished to be loyal to was their country. They knew that apart from death, there was no other place to stand; their death was a matter of course. As for Shilong, he was a product of a subordinate country and a member of the ranks. The whole country had already submitted to the Qing. Even if he did not die for the Great Ming, who would say it was not acceptable? Yet he acted as he did. In my view, he is a man who appears once in a thousand years. Moreover, it is easy to decide to die in a moment of crisis, but difficult to face death with composure for the sake of righteousness. Shilong had not yet acted, but to have already resolved to die with passion was already extraordinary. When he was discovered and about to be executed, he had no look of fear, and his righteous words were shocking. When our army requested he serve and the Qing ruler allowed him to live, it seemed he could have been moved, but he resisted even more and did not yield in the slightest, viewing the cauldron and the fire as if they were candy. Is this not even more difficult? The ancient sage said, "The commander of the three armies can be taken, but the will of a common man cannot be taken." Is this not what is meant by Shilong?

이사룡전
내가 경산지를 읽다가 이사룡이 굴하지 않고 의롭게 죽은 대목에 이르러서는 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 아아, 이사룡이 아니었다면 천하 후세에 우리 동방에 사람이 있다는 것을 누가 알겠는가?

이사룡은 성주 사람이다. 그의 아버지 정건은 양가의 자손이었다. 신사년에 청나라 군사가 금주를 공격할 때 우리나라의 화포를 징발했는데, 이사룡도 점행(군대 점검) 중에 있었다. 떠나려 할 때 부모님과 작별하며 말하기를, "죽음은 이미 결심했습니다. 바른 도리를 얻어 죽는 것이 어찌 구차하게 사는 것과 같겠습니까? 부모님께서는 슬퍼하지 마십시오."라고 하였다. 도착하여 명나라 사람들과 싸울 때, 납탄을 주머니에 넣고는 쏠 때마다 번번이 허공에 쏘았다. 우리 군사들이 들킬까 두려워 이사룡에게 탄환을 숨기라고 권했다. 이사룡이 말하기를, "만약 그렇게 하여 죽음을 면할 수 있다 하더라도, 어찌 이 마음을 천하에 드러낼 수 있겠습니까?"라고 하고 끝내 숨기지 않았다. 청나라 사람들이 과연 알아차리고 그를 묶어 청나라 임금 앞에 끌고 가서 추궁했다. 이사룡이 분연히 말하기를, "그렇다. 대명은 우리 부모의 나라이다. 지난 임진년의 난에 대명이 아니었다면 우리는 이미 물고기 밥이 된 지 오래였을 것이다. 털끝 하나도 황제의 은혜가 아닌 것이 없다. 내가 어찌 차마 화포 한 발을 쏘아 한 사람을 죽이고 대명의 망극한 은혜를 저버리겠는가?"라고 하였다. 그러고는 납탄을 꺼내 보여주었다. 청나라 임금이 노하여 그를 참수하라고 명했다. 우리 군사들이 그의 죽음을 면하게 하여 스스로 공을 세우게 해달라고 청하니, 청나라 임금도 그의 의로움을 알고 허락했다. 이사룡이 돌아보며 말하기를, "너희들은 어찌하여 나를 곤란하게 하는가? 내 뜻은 이미 정해졌다. 빨리 죽는 것이 영광이지, 너희들은 어찌하여 나를 곤란하게 하는가? 다시는 말하지 마라."라고 하고 끝내 굴하지 않고 참수당했다. 마침 소현세자가 군중에 볼모로 있었는데, 청나라 임금이 그의 대의를 가상히 여겨 시신을 보내주었다. 세자가 그를 위해 관을 마련하고 길을 정돈하여 운구해 돌아와 장사 지냈다. 당시 최유연이라는 자가 성주 목사로 있었는데, 마침 조정에서 하직 인사를 할 때 임금이 인견하고 하교하기를, "아아, 이사룡은 열사이다. 어찌 포상하는 법전이 없을 수 있겠는가? 그러나 일이 크게 뜻대로 되지 않는구나. 그대는 가서 제사 지내라."라고 하였다. 유연이 주에 도착하여 사람을 보내 제사 지냈다. 현종 조에 이르러 대신의 계청으로 그 아들에게 관직을 주고, 그 아내에게 쌀 10석을 하사했다.

태사씨가 말한다. 아아, 선비가 평소에 책을 읽으며 스스로 뽐낼 때, 누가 "나는 큰 재난을 당해도 큰 절개를 세울 수 있고, 곰 발바닥과 물고기 중에서 취사선택할 줄 안다"고 말하지 않겠는가? 그러나 갑자기 사변을 만나면 대부분 겁을 먹고 지조를 바꾸어, 끝내 자신을 잃고 만사가 와해되는 것을 면치 못하니, 그 수를 다 헤아릴 수 없다. 이사룡은 단지 마을의 평범한 백성일 뿐이다. 그가 종사한 것은 농업이고, 어울린 자들은 모두 시골뜨기들이었다. 학문의 힘이나 견문의 이익이 있었던 것도 아닌데, 홀로 큰 의리를 떨치고 돌아보지 않으며, 몸을 죽여 후회하지 않기에 이르렀으니, 어찌 의연한 열사라 하지 않겠는가? 이는 아마도 하늘이 부여한 성품일 것이다. 어찌 다른 목적이 있어서 그렇게 했겠는가? 내가 들은 바로는 당나라의 안고경, 장순, 허원 같은 이들과 같이 열렬하다. 그러나 그들은 이미 임금에게 먹고 입었으니 충성하고자 한 것은 나라일 뿐이다. 그들은 죽음 외에는 다시 발붙일 곳이 없음을 알았으니, 그 죽음은 당연한 것이다. 이사룡 같은 이는 본래 하국의 소산이고 행오(군대)의 대열에 있었다. 온 나라가 이미 청나라에 신복했으니, 설령 대명을 위해 죽지 않는다 한들 누가 옳지 않다고 하겠는가? 그런데도 지금 이와 같이 했으니, 내가 보기에 천고에 한 사람뿐이다. 하물며 갑자기 죽음을 결심하기는 쉬워도, 조용히 의리를 좇아 죽기는 어렵다. 이사룡은 아직 행동하기 전부터 강개하게 죽음으로 스스로 기약했으니, 이것만으로도 이미 기이하다. 그 일이 발각되어 죽임을 당하게 되었을 때, 조금도 두려운 기색이 없었고 의로운 말이 입에서 나오니 엄숙하여 사람을 놀라게 했다. 우리 군사들이 스스로 공을 세우게 해달라고 청하고 청나라 임금이 죽음을 면하게 해주었을 때, 마음이 흔들릴 법도 한데 더욱 항변하여 조금도 굽히지 않았고, 솥과 불을 엿이나 사탕처럼 여겼으니, 이 또한 더욱 어렵지 않은가? 선성께서 말씀하시기를, "삼군의 장수는 빼앗을 수 있어도, 필부의 뜻은 빼앗을 수 없다"고 하셨는데, 어찌 이사룡을 두고 한 말이 아니겠는가?

117. 尹氏三節傳

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_362C, ITKC_MO_0422A_A151_362D ...

원문

嗟乎。死生亦大矣。臨大節而不可奪也。聖人猶難之。況下哉。世敎衰。義理斁塞。平居口聖賢。而臨難行狗彘者。不可勝道也。於此有人焉。威武不能怵之。利害不能誘之。挺然嶽立。凜乎霜烈。至殺身而無悔者。斯其人。曷可與一時逮功名者倫哉。余睹尹氏三節。可異焉。

尹暹。字汝進。號果齋。其先南原人。在高麗者。名威。廉察使。至本朝有觀察臨。以淸白顯。臨曾孫時英。牧使。時英生澄。澄生又新。又新爲知事。是生暹。母柳氏。得異夢以生。生而天質卓異。稍長。好讀書。登萬曆癸未科。歷翰苑銀臺玉堂。一時名勝。咸推轂之。稱第一流。其在秋部。剖決風生。獄訟無滯。在言職。棘棘不阿。論劾不少饒。移拜吏部郞。力辭得免。蓋不欲處權要也。先是。□宗系受誣。久歷□累聖。莫之昭雪。丁亥。□昭敬王極擇使臣。以公充書狀官。□上曰。□宗系。縱蒙朝廷許改正。實未載寶典。如爾等得此書。灼知其湔滌而歸者。予死不恨矣。公拜受命。旣至。公再詣禮部。陳請曰。所不得寶典而歸者。寧埋骨燕山。因叩頭血流被面。禮部卽以聞。□天子義之。頒降先諸國。蓋特命也。□上聞大喜。出郊迎勅。勞賜甚厚。壬辰。日本賊至。以李鎰爲巡邊使。急往嶺南禦之。鎰從事。乃公友人。有老母無兄弟。公悶之。當行。謂鎰曰。此人義當免。鎰以公代之。公弟逷泣謂之曰。兄柰何恤人之母。而不念我父母爲。公曰。幸汝在。親奉養備。苟免非義也。時父又新。使未還。公入辭母柳氏。母泣訣曰。汝捨我而就死地。何也。公慰解之曰。國有急。恩義不可兩全。可柰何。遂往。鎰至尙州。進軍州北甑淵上。鎰見賊盛。已恇怯。已而。賊揮兵蹙之。鎰跳去。謂公曰。徒死何爲。願君從我。時校理朴篪。亦以從事在幕下。公凝坐不動曰。何面目見□上。男兒死於國。職也。遂與篪死之。時四月二十五日也。弟逷往甑淵。求其尸不得。□上哀之。命□贈職。旌其閭。廩恤其家。公性仁厚。美姿容。風采玉立。慷慨有國士之風。讀古人書。講吾儒性命之學。其在家。事父母孝。與兄弟友。厚宗族。恤隣黨。其告君眷眷。以立聖志。懋聖學。親賢遠邪。反覆之。君子曰。暹之從容就義。殺身成仁。蓋有本云。

棨。字信伯。暹之孫也。能文章登第。歷敭淸顯。所至稱職。前後章奏。剴切激昂。率鑿鑿中肯綮。識者韙之。崇禎丙子。守南陽。其年十二月。虜兵猝至。事急。□上幸南漢以避之。賊充斥畿甸。日放兵四刼。公募義士。將討賊。猝遌賊。大罵不屈而死之。

集。字成伯。棨之弟也。登第。亦歷敭華要。內子之難。以校理。扈□駕在圍城中。慷慨以一死報國自許。先是。虜遣使請成。朝廷以大義絶之。旣而。復議通好。崔鳴吉實主之。公適以事在外。及還。卽上章斥之。其略曰。□天朝。我父母國也。奴賊。我父母讎也。爲人臣子。其可忘父母讎。而約爲兄弟耶。況壬辰之難。秋毫莫非□皇帝德也。其忍負之耶。迺者。奴賊逼鎬。震辱□皇陵。驚心慘目。有不忍聞者。臣不敢知□上於此時。當作何如懷也。顧兵弱力屈。縱不能悉賦從征。亦何忍倡和議而從之乎。往□聖上赫然奮發。據義斥絶。誕告中外。轉奏□天朝。環東土數千里。擧欣欣然相告曰。吾其免被髮左袵矣。奈何奬勅纔降。邪議旋發。至忍以淸國汗三字。擧之於其口。嘻嘻亦太甚矣。鳴吉之言也。今內而朝廷。外至民庶。莫不扼腕憤痛。欲食其肉。□上深居九重。何得以知之。鳴吉方且攘臂擔當。肆然無忌。至謂生靈塗炭。□宗社不血食。以震動□聖心。夫外挾強寇。以內劫其主。是大不忠也。曾謂堂堂數百年□宗社。竟由鳴吉一言而亡哉。臣不勝痛惋。是時。崇禎丙子十一月也。至是。虜大擧入寇。

上幸南漢城中。被圍數日。人懷危懼。無固守志。廟議欲發使。持牛酒送虜營。公卽進言曰。安得亡國之言。此非人臣所忍聞者。臣竊痛哭。今縱萬端乞憐。狡虜斷無退師之理。適足以解三軍之體。示我勢之弱而已。今聞公淸，江原兩道勤王兵。齊到近地。亦足助我爲聲勢。以其間大出兵一面。或數千或三四千。背城一戰。則城外四面相距遠。而賊兵分屯處處。其勢必不得首尾相救。一面旣潰。內外相通。則三軍之士。不戰而氣自倍矣。虜欲進不得。欲退則恐議其後。進退狼狽。計必乞和。然後許之。則我勢旣壯。兵禍自緩。縱有乖。於堂堂正氣。亦或一道也。計不出此。未嘗一出兵決戰。使憤惋欲戰之士。頓之城堞之上。欲相率而乞哀於犬羊。臣實恥之。臣切痛之。臣願斬煽和議者一人頭以徇之。以壯士氣。以絶邪議。聞者莫不泣數行下。及崔鳴吉撰國書。辭語絶諂屈。公入啓曰。臣昨見答書。降也。非和也。但不稱臣而已。鳴吉其忍此耶。雖擢鳴吉之髮。以贖其罪。尙不足。萬古天下。安有如此小人耶。未幾。□行在勢窮。以抗義臣洪翼漢，吳達濟及公。謝敵人。旣至瀋陽。幷奮罵不屈而死之。

太史氏曰。余讀三節稿。未嘗不廢書而泣也。嗟乎玆三子者。雖曠世一有之亦已奇矣。矧萃一家而爲祖孫兄弟。以趾其美耶。人有恒言曰。不係世類。今以尹氏觀之。其可謂之不係世類耶。非耶。若夫成伯則其所立。尤卓卓矣。

번역

Biography of the Three Martyrs of the Yun Clan
Alas! Life and death are indeed great matters. To face a great crisis and remain unyielding is difficult even for a sage; how much more so for those of lesser standing? As the world’s teachings decline and moral principles are blocked, there are countless people who speak of sages and worthies in ordinary times but act like dogs or swine when facing a crisis. Yet, there are those who, when faced with such times, cannot be intimidated by force, cannot be tempted by profit, stand firm like a mountain, are as cold and sharp as frost, and face death without regret. How can such people be compared to those who merely chase fame and success for a moment? Seeing the three martyrs of the Yun clan, I find it extraordinary.

Yun Siam, courtesy name Rujin, sobriquet Gwojae, was originally from Nampyeong. His ancestor in Goryeo was named Wi, who served as a surveillance commissioner. In the current dynasty, there was Gwan-chal-im, who was known for his integrity. Im’s great-grandson was Si-yeong, a magistrate. Si-yeong fathered Cheong, and Cheong fathered Yosin. Yosin served as a minister, and he fathered Siam. His mother, Lady Ryu, conceived him after a strange dream. From birth, his natural talent was exceptional. As he grew, he loved reading and passed the civil service examination in the Gye-mi year of the Wanli era. He served in the Office of Special Advisors, the Royal Secretariat, and the Hongmungwan, and was recognized by all his contemporaries as a top-tier talent. While in the Ministry of Justice, his judgments were swift and clear, leaving no cases pending. In the Office of Censors, he was upright and unyielding, never sparing in his impeachments. When transferred to the Ministry of Personnel, he adamantly refused and was excused, as he did not wish to hold a position of power. Previously, the record of the royal lineage had been slandered, and despite many kings, it remained uncorrected. In the Ding-hai year, the King sought a special envoy, and Siam was appointed as a document officer. The King said, "The royal lineage record, though permitted for correction by the imperial court, is not actually recorded in the precious archives. If you can obtain this book and clearly know that it has been cleansed, I will have no regrets even if I die." Siam accepted the order. Upon arrival, he went to the Ministry of Rites twice, pleading, "If I cannot obtain the precious record and return, I would rather bury my bones at Yanshan." He knocked his head until blood covered his face. The Ministry of Rites reported this to the Emperor, who deemed it righteous and issued a decree to the countries, a special order indeed. The King was overjoyed, went to the suburbs to welcome the decree, and bestowed great rewards. In the Ren-chen year, the Japanese invaders arrived. Yi Il was appointed as the patrol commissioner and rushed to the Yeongnam region to defend against them. Yi Il’s subordinate was a friend of Siam, who had an elderly mother and no brothers. Siam felt pity for him. When it was time to depart, he said to Yi Il, "This man should be exempted out of righteousness." Yi Il replaced him with Siam. Siam’s younger brother, Dwi, wept and said, "Brother, how can you pity another’s mother and not think of our parents?" Siam replied, "Fortunately, you are here to serve our parents well. To avoid this duty would be unrighteous." At the time, his father Yosin had not yet returned from a mission. Siam went to bid farewell to his mother, Lady Ryu. She wept and said, "Why do you leave me to go to a place of death?" Siam comforted her, saying, "The country is in crisis; loyalty and filial piety cannot both be fulfilled. What can I do?" He then departed. When Yi Il reached Sangju, he advanced his troops to the north of the county at Jeungyeon. Seeing the strength of the enemy, Yi Il became fearful. Soon, the enemy pressed forward. Yi Il fled and said to Siam, "Why die in vain? I wish for you to follow me." At the time, the scholar Park Ji was also in the camp as a subordinate. Siam sat still and said, "With what face would I see the King? To die for the country is a man’s duty." He then died with Park Ji. It was the 25th day of the fourth month. His brother Dwi went to Jeungyeon to find his body but could not. The King mourned him, ordered a posthumous rank, honored his village, and provided for his family. Siam was benevolent and generous, with a handsome appearance and a dignified demeanor. He possessed the spirit of a true scholar. He read the books of the ancients and studied the philosophy of human nature. At home, he was filial to his parents, friendly to his brothers, kind to his clan, and compassionate to his neighbors. His appeals to the King were always about establishing a sage’s will, diligently studying, and keeping the virtuous near while distancing the wicked. Gentlemen say that Siam’s calm acceptance of righteousness and his sacrifice of life for benevolence had a foundation.

Gye, courtesy name Sinbaek, was Siam’s grandson. He was skilled in writing, passed the examination, and held high offices, performing his duties well wherever he went. His memorials were always sharp and passionate, hitting the mark. The knowledgeable praised him. In the Bing-zi year of the Chongzhen era, he was the magistrate of Namyang. In December of that year, the enemy troops arrived suddenly. The situation was critical, and the King fled to Namhansanseong to avoid them. The enemy filled the capital region, plundering daily. Gye recruited righteous soldiers to attack the enemy. He suddenly encountered them, cursed them loudly, and died without yielding.

Jip, courtesy name Seongbaek, was Gye’s younger brother. He passed the examination and also held high offices. During the crisis of the inner palace, as a scholar, he accompanied the King within the besieged city. He vowed to repay the country with his life. Previously, the enemy sent envoys to request peace. The court rejected it based on great righteousness. Later, they discussed reconciliation again, and Choe Myeong-gil led it. Jip happened to be away on business. Upon his return, he immediately submitted a memorial criticizing it. It stated, "The Heavenly Court is our parent country. The slave enemy is our parent’s enemy. As a subject and son, how can one forget the enemy of one’s parents and pledge brotherhood? Moreover, the crisis of the Ren-chen year was entirely due to the virtue of the Emperor. How can we bear to betray him? Recently, the slave enemy approached the capital and insulted the Imperial tombs. It is heartbreaking and unbearable to hear. I do not know what the King is thinking at this time. Even if our troops are weak and we cannot fully join the expedition, how can we bear to initiate and follow peace talks? In the past, the King was indignant, upheld righteousness, rejected the enemy, and announced it to the world, reporting it to the Heavenly Court. People across the Eastern land were joyful, saying, 'We will be spared from having our hair disheveled and wearing clothes to the left.' Why, then, as soon as the imperial decree arrived, did evil arguments arise, even to the point of using the words 'Qing Dynasty Khan'? This is too much. This is Myeong-gil’s talk. Now, from the court to the common people, everyone is clenching their fists in anger, wanting to eat his flesh. The King resides deep in the palace; how can he know this? Myeong-gil is brazenly taking responsibility, acting without fear, even claiming that the people are suffering and the royal ancestral shrines will not be fed, to shake the King’s heart. To hold the enemy outside and threaten the master inside is the greatest disloyalty. Can it be said that the glorious royal ancestral shrines of several hundred years will perish because of Myeong-gil’s words? I cannot bear the pain." This was in the 11th month of the Bing-zi year of the Chongzhen era. Soon after, the enemy invaded in full force.

The King was in Namhansanseong, besieged for several days. People were fearful and had no will to hold the fortress. The court discussed sending envoys with cattle and wine to the enemy camp. Jip immediately spoke, "How can such words of a dying nation be spoken? This is not something a subject can bear to hear. I weep in secret. Even if we beg for mercy in ten thousand ways, the cunning enemy will never withdraw. It only serves to weaken the morale of our three armies and show our weakness. I hear that the relief troops from Gyeongsang and Gangwon provinces have arrived nearby. This is enough to help us create momentum. If we launch a large-scale attack from one side, with several thousand troops, and fight a decisive battle with our backs to the wall, the enemy troops are scattered and cannot save each other. Once one side is broken, the inside and outside will connect, and the soldiers will gain double the strength without fighting. If the enemy cannot advance and fears for their rear if they retreat, they will be in a difficult position and will surely beg for peace. If we grant it then, our position will be strong, and the war will naturally ease. Even if it deviates from the grand spirit, it is one way. If we do not plan this and never fight a decisive battle, leaving the soldiers who want to fight stuck on the walls, and instead beg for mercy from dogs and sheep, I am truly ashamed. I am deeply pained. I wish to behead one person who incites peace talks to boost the soldiers' morale and end the evil arguments." Those who heard him wept. When Choe Myeong-gil wrote the state letter, the language was extremely sycophantic and submissive. Jip entered and reported, "I saw the reply letter yesterday; it is a surrender, not a peace. It just doesn't use the title of subject. How can Myeong-gil bear this? Even if we pulled out Myeong-gil’s hair to pay for his crimes, it would not be enough. How can there be such a small person in the world for all time?" Not long after, the King’s position became desperate, and he sent the righteous ministers Hong Ik-han, O Dal-je, and Jip to the enemy. Upon arriving in Shenyang, they all cursed the enemy and died without yielding.

The Historian says: I have read the drafts of the three martyrs and never failed to put down the book and weep. Alas, these three men would be extraordinary even if one appeared in a generation. How much more so that they were gathered in one family as grandfather, grandson, and brothers, continuing their beauty? People have a common saying: "Not related by lineage." Now, looking at the Yun clan, can it be said they are not related by lineage? Or is it? As for Seongbaek, his achievements are even more outstanding.

윤씨 삼절전
아, 슬프다! 죽고 사는 것은 참으로 큰일이다. 큰 절개를 마주했을 때 굽히지 않는 것은 성인도 어려운 일인데, 하물며 그 아래 사람들이랴. 세상의 가르침이 쇠퇴하고 의리가 막혀, 평소에는 입으로 성현을 말하다가도 난관에 부딪히면 개나 돼지처럼 행동하는 자들이 이루 다 말할 수 없을 정도이다. 그런데 여기에 사람이 있어, 위엄과 무력으로도 그를 굴복시킬 수 없고 이익과 손해로도 그를 유혹할 수 없으며, 산처럼 우뚝 서서 서리처럼 차갑고 날카롭게 죽음에 이르러서도 후회하지 않는 이가 있으니, 이 어찌 한때의 공명을 쫓는 자들과 견줄 수 있겠는가. 내가 윤씨 삼절을 보고 기이하게 여겼다.

윤섬은 자가 여진이고 호가 과재이며, 그 선조는 남원 사람이다. 고려 시대에 위라는 분이 있었는데 염찰사를 지냈다. 본조에 이르러 관찰사 임이 있었는데 청백함으로 이름을 떨쳤다. 임의 증손 시영은 목사를 지냈다. 시영이 징을 낳고, 징이 우신을 낳았으며, 우신은 지사를 지냈고, 그가 섬을 낳았다. 어머니 류씨가 기이한 꿈을 꾸고 그를 낳았다. 태어날 때부터 천품이 탁월했다. 조금 자라서는 독서를 좋아했고, 만력 계미년 과거에 급제했다. 한원, 은대, 옥당을 거치며 당대의 명사들이 모두 그를 추대하여 일류라고 칭했다. 추부(형조)에 있을 때는 풍문처럼 빠르게 사건을 처리하여 옥사가 지체되지 않았고, 언관에 있을 때는 강직하여 아부하지 않았으며 탄핵함에 조금도 사사로움이 없었다. 이부랑으로 옮기려 할 때 힘써 사양하여 면했는데, 이는 권세 있는 자리에 있고 싶지 않았기 때문이다. 앞서 종계가 무고를 당해 여러 성군을 거치도록 밝혀지지 않았다. 정해년에 소경왕이 사신을 극도로 신중히 택할 때 공을 서장관으로 삼았다. 왕이 말하기를, "종계가 비록 조정의 개정 허락을 받았으나 실제 보전에 실리지 않았다. 너희들이 이 책을 얻어 씻어내고 돌아온다면, 내가 죽어도 한이 없겠다." 공이 명을 받고 나아갔다. 도착하자 공은 예부에 두 번 나아가 청하기를, "보전을 얻지 못하고 돌아간다면 차라리 연산에 뼈를 묻겠다." 하며 머리를 찧어 피가 얼굴을 덮었다. 예부가 즉시 천자에게 보고하니, 천자가 의롭게 여겨 여러 나라에 반포하도록 특별히 명했다. 왕이 듣고 크게 기뻐하여 교외로 나가 칙서를 맞이하고 후하게 상을 내렸다. 임진년에 일본 적들이 침입하자 이일을 순변사로 삼아 급히 영남으로 가서 막게 했다. 이일의 종사관은 공의 친구였는데, 늙은 어머니가 있고 형제가 없었다. 공이 이를 민망히 여겨 떠날 때 이일에게 말하기를, "이 사람은 의리상 면제해 주어야 합니다." 하니 이일이 공으로 그를 대신하게 했다. 공의 동생 듸가 울며 말하기를, "형님은 어찌 남의 어머니는 불쌍히 여기면서 우리 부모님은 생각하지 않으십니까?" 하니 공이 말하기를, "다행히 네가 있으니 부모님 봉양을 잘해라. 구차하게 면하는 것은 의리가 아니다." 했다. 당시 아버지 우신은 사신으로 가서 돌아오지 않았을 때였다. 공이 어머니 류씨에게 하직 인사를 드리니 어머니가 울며 결별하며 말하기를, "너는 나를 버리고 죽을 곳으로 가느냐?" 하니 공이 위로하며 말하기를, "나라에 급한 일이 있으니 은혜와 의리를 모두 온전히 할 수는 없습니다. 어찌하겠습니까." 하고 떠났다. 이일이 상주에 이르러 주 북쪽 증연 위에 진을 쳤다. 이일은 적이 성한 것을 보고 겁을 먹었다. 곧이어 적이 군사를 휘몰아 압박하자 이일은 도망치며 공에게 말하기를, "헛되이 죽어서 무엇하겠소? 그대도 나를 따르시오." 했다. 당시 교리 박지도 종사관으로 막하에 있었는데, 공은 꼼짝 않고 앉아 말하기를, "무슨 면목으로 왕을 뵙겠는가? 사내로서 나라를 위해 죽는 것이 직분이다." 하고는 박지와 함께 죽었다. 이때가 4월 25일이었다. 동생 듸가 증연으로 가서 시신을 찾았으나 찾지 못했다. 왕이 슬퍼하여 증직을 명하고 그 마을을 정려하며 그 집을 구휼했다. 공은 성품이 인자하고 후덕하며 용모가 아름답고 풍채가 옥처럼 섰으며, 강개하여 국사의 풍모가 있었다. 옛사람의 글을 읽고 우리 유학의 성명지학을 강론했다. 집에 있을 때는 부모에게 효도하고 형제와 우애하며 종족을 두텁게 하고 이웃을 구휼했다. 임금에게 고할 때는 간절히 성인의 뜻을 세우고 성학을 힘쓰며 어진 이를 친히 하고 사악한 이를 멀리할 것을 반복해서 말했다. 군자들이 말하기를, "섬이 조용히 의를 취하고 살신성인한 것은 근본이 있었기 때문이다."라고 했다.

계는 자가 신백이며 섬의 손자이다. 문장에 능해 과거에 급제하고 청요직을 두루 거치며 가는 곳마다 직분을 다했다. 앞뒤로 올린 장계는 간절하고 격앙되었으며 모두 핵심을 찔러 식자들이 옳다고 했다. 숭정 병자년에 남양을 지켰다. 그해 12월, 오랑캐 군사가 갑자기 들이닥쳤다. 사태가 급박하여 왕이 남한산성으로 피난했다. 적이 기전 땅에 가득 차 날마다 약탈했다. 공은 의병을 모집하여 적을 토벌하려다 갑자기 적을 만나 크게 꾸짖고 굴하지 않은 채 죽었다.

집은 자가 성백이며 계의 동생이다. 과거에 급제하고 역시 화려하고 중요한 관직을 두루 거쳤다. 내자의 난 때 교리로서 왕을 호종하여 포위된 성 안에 있었다. 강개하게 한 번 죽음으로 나라에 보답하겠다고 자처했다. 앞서 오랑캐가 사신을 보내 화친을 청하자 조정은 대의로써 거절했다. 얼마 후 다시 통호를 의논했는데 최명길이 실질적으로 주도했다. 공이 마침 일로 밖에 나갔다가 돌아와 즉시 상소를 올려 배척했다. 그 대략에, "천조는 우리의 부모 나라요, 노적은 우리의 부모의 원수입니다. 신하와 자식 된 자로서 어찌 부모의 원수를 잊고 형제처럼 약속할 수 있겠습니까? 하물며 임진년의 난은 털끝 하나도 황제의 덕이 아닌 것이 없는데, 어찌 차마 배반하겠습니까? 최근 노적이 호를 압박하고 황릉을 욕보여 마음이 놀라고 눈이 참혹하여 차마 들을 수 없는 일이 있었습니다. 신은 이때 왕께서 어떤 마음을 품으셨는지 감히 알지 못합니다. 다만 병력이 약하고 힘이 굴하여 비록 정벌에 모두 참여하지 못하더라도 어찌 차마 화의를 제창하고 따를 수 있겠습니까? 지난번 성상께서 혁연히 분발하여 의리에 근거해 배척하고 중외에 선포하며 천조에 전주하니, 동토 수천 리가 모두 기뻐하며 서로 말하기를 '우리가 머리를 풀고 왼쪽 옷깃을 하는 신세를 면하겠구나' 했습니다. 어찌하여 장칙이 내리자마자 사악한 의논이 다시 일어나, 차마 '청국 칸'이라는 세 글자를 입에 올리기까지 합니까? 희희, 너무 심합니다. 명길의 말입니다. 지금 안으로는 조정에서 밖으로는 백성에 이르기까지 이를 갈며 분통해하여 그 살을 씹어 먹으려 합니다. 왕께서는 구중궁궐에 깊이 계시니 어찌 알 수 있겠습니까? 명길은 바야흐로 팔을 걷어붙이고 담당하며 거리낌 없이 행동하여, 백성이 도탄에 빠지고 종사가 제사를 받지 못하게 된다고 하여 성심을 뒤흔들었습니다. 강한 적을 밖에서 끼고 안에서 그 주인을 위협하는 것은 대단한 불충입니다. 어찌 당당한 수백 년 종사가 결국 명길의 한마디로 망하겠습니까? 신은 통완을 이기지 못하겠습니다." 했다. 이때가 숭정 병자년 11월이었다. 이에 이르러 오랑캐가 대거 침입했다.

왕이 남한산성에 있을 때 며칠 동안 포위되어 사람들은 위구심을 품고 굳게 지킬 뜻이 없었다. 묘당에서 사신을 보내 소와 술을 오랑캐 진영에 보내려 하자 공이 즉시 진언하기를, "어찌 망국의 말을 합니까? 이는 신하로서 차마 들을 수 없는 말입니다. 신은 남몰래 통곡합니다. 지금 비록 만 가지 방법으로 애걸하더라도 교활한 오랑캐가 군사를 물릴 리가 없습니다. 이는 삼군의 기세를 꺾고 우리의 약함을 보일 뿐입니다. 지금 듣건대 공청, 강원 양도의 근왕병이 가까운 곳에 다 도착했다고 하니, 우리를 도와 성세를 만들기에 충분합니다. 그사이에 한쪽으로 크게 군사를 내어 수천 혹은 3, 4천 명으로 성을 등지고 한 번 싸우면, 성 밖 사방은 거리가 멀고 적병은 곳곳에 나뉘어 주둔하고 있어 그 형세상 서로 구원할 수 없을 것입니다. 한쪽이 무너지면 안팎이 통하게 되어 삼군의 사기는 싸우지 않아도 배가 될 것입니다. 오랑캐는 나아가려 해도 못하고 물러나려 해도 뒤를 걱정하게 되어 진퇴양난에 빠질 것이니, 그때 화친을 구하면 허락하십시오. 그러면 우리의 형세가 이미 강해져 병화가 저절로 늦춰질 것입니다. 비록 당당한 정기와는 어긋나더라도 한 가지 방법은 될 것입니다. 이 계획을 내지 않고 한 번도 군사를 내어 결전하지 않으면서, 싸우기를 원하는 사기 충만한 군사들을 성첩 위에 묶어두고 개나 양에게 애걸하려 하니, 신은 참으로 부끄럽습니다. 신은 통탄합니다. 신은 화의를 선동하는 자 한 명의 머리를 베어 군사들에게 보여줌으로써 사기를 북돋우고 사악한 의논을 끊기를 원합니다." 했다. 듣는 이들이 모두 눈물을 흘렸다. 최명길이 국서를 작성할 때 사사로운 말이 매우 아첨하고 굴욕적이었다. 공이 들어가 아뢰기를, "신이 어제 답서를 보았는데, 항복이지 화친이 아닙니다. 다만 신이라 칭하지 않았을 뿐입니다. 명길이 어찌 차마 이럴 수 있습니까? 비록 명길의 머리카락을 뽑아 그 죄를 속죄하더라도 부족합니다. 만고 천하에 어찌 이런 소인이 있겠습니까?" 했다. 얼마 안 되어 왕이 행재소에서 형세가 궁해지자 항의하는 신하 홍익한, 오달제와 공을 적에게 보냈다. 심양에 이르러 모두 분연히 꾸짖고 굴하지 않은 채 죽었다.

태사씨가 말하기를, "내가 삼절의 원고를 읽고 책을 덮고 울지 않은 적이 없다. 아, 이 세 사람은 비록 한 세대에 한 명만 있어도 기이할 텐데, 하물며 한 집안에 모여 조손과 형제가 그 아름다움을 이었단 말인가! 사람들에게 '세대를 잇지 않는다'는 말이 있는데, 지금 윤씨를 보고 어찌 세대를 잇지 않는다고 할 수 있겠는가? 아니겠는가? 성백이 세운 것은 더욱 탁월하다."라고 했다.

118. 林將軍慶業傳

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

林慶業者。忠州人也。字英伯。登武科。累官至節度，防禦使。慶業爲人。短少精悍。多大略。所之。出奇計立名績。其料敵如神。動中機宜。人莫不稱之。顧爲用事者所沮抑。竟不能盡其志。識者惜之。庚辰。淸人攻錦州。請兵於我國。□朝廷以慶業爲水軍將。往赴。當是之時。大明皇宗裔領舟師。登鎭州。慶業使僧申歇。詣登州。密通曰。方今本國殘。□世子大君。盡入虜廷。□宗廟社稷將無所血食。誠迫於勢。有此不得已之擧。我國君臣。豈敢一日而忘□天朝哉。至石城。又密遣舟師二艘。佯若漂風。入登州通信。於是。漢人嘉其義。號申歇爲獨步。幷舟師。常置鎭中。至壬午。事泄。淸人求慶業甚急。□朝廷執慶業。送虜。時壬午十二月初五日也。慶業自度徒死無爲也。至金郊驛。變衣服爲僧。亡匿。將赴□上國。密與素相善者李武金。謀貨船聚糧。武金又紿善舟者金渾，朴男等曰。我與素相知僧人。貿穀於黃海地三百餘石。若與我運來。吾將厚報若不誣矣。舟者利而許之。遂發至幸州。有僧始同舟。舟者。意度牒僧。不知其爲慶業也。行數日。抵泊永平島。於是慶業去僧服。出其裝中戎服服之。佩長劍。更容貌而坐。召舟人曰。若知我耶。我是林將軍也。一舟人皆驚跪曰。聞將軍風聲久矣。顧未接儀表。不審此行欲何爲也。慶業曰。我爲國家歸大明。蕩平奴賊。上以報壬辰之恩。下以灑丙子之恥。回我□世子大君而東之。是我之上願也。爾等幸爲我。護入登州近島而還矣。舟人有難色。慶業拔劍厲聲曰。若輩果難之乎。則有此劍在。舟人皆慴服羅拜曰。惟命。乃與浮下平安道。過椵島，獐子島。歷黃骨，石城，長山，廣鹿等島。至三山島。直向登州去。忽遇惡風漂蕩。舟泊海豐地。海豐守疑其賊虜偵探者。欲殺之。慶業俱告其所以得罪於虜。亡奔□上國狀。海豐守囚慶業。以狀白觀察使。觀察使奏聞。□天子義之。卽命釋慶業囚。善客待之。送舟師大將皇宗裔鎭。宗裔見慶業至。大喜握手。驩如平生曰。將軍身在朝鮮。心懸□上國。數通信不絶。至庚辰。使獨步若舟師。預通應變之策。及交戰。至發虛砲。以示不犯之義。每與獨步語。常嘖嘖不已。不意今者。見將軍臨辱。將軍前繋海豐。粗聞將軍事。不能細也。願聞之。蓋宗裔或疑詐稱慶業而揣探者故也。慶業具道姓名居住及出處大略。因進曰。往孔耿兩賊。叛據牛家莊時。不佞以本國西道防禦使。率精銳入險阻。方與賊合戰。□天朝水軍大都督朱文郁，吳安邦，孫士厚。監軍御史蕭九韶四大將。領水軍來會。幾䤋兩賊。會虜兵大至。縱失兩賊。然都督以我有先犯之功。論功褒奏。□天子嘉之。賞賜甚厚。恩至渥也。噫。賤臣何敢忘。因歷陳北虜搆釁之由。諸臣斥和之擧及丙子事首末甚詳。乃扼腕而進曰。小國不幸。困於虜賊。痛入骨髓。

徒欲與虜賊接踵而死。是小國之願也。顧力屈勢窮。含憤忍痛。爲此姑息之計。豈眞服於彼乎哉。乃□上國不諒。謂小國背□天朝。臣服醜虜。小國君民。冤痛極矣。虜與本國約法。一如事□天朝例。每歲貢其白米一萬石。其五色細布各一萬疋。其五色綿紬各一萬疋。五色苧布各一萬疋。白面紙一萬卷。五色細麻一萬疋。勒定恒式。仍逼□世子大君而歸。其餘被虜士女四十餘萬。牛馬不可勝記。嗟乎可勝言耶。及回軍。聲言襲椵島曰。爾國擇水陸良將領精銳砲手。以爲我前鋒。不者。已拔島。必移兵滅汝國。本國新經屠戮。惶怯不敢違拒。乃以西道兵使柳琳爲陸軍將。以不佞爲水軍將以助桀。然吾等義不忍前犯。以虜有無厭之慾。卽詭曰。在島輜重貨寶。爲前鋒者當取之。虜果自爲前鋒。不佞又使別將金礪器。通于椵島曰。虜賊與我合勢。水陸幷進島中。危矣。莫如預爲之圖。都督沈世魁忠義士也。義不偸生。竟殞于賊。其餘將士。皆以將與敵。乘夜遁逃。此天下所共聞。老爺亦旣知之矣。哀我小國虐於虜慘矣。有血氣者。孰不腐心而切齒乎。宗裔曰。貴國在諸藩中。素稱禮義邦。故於朝賀時。班行在第二。今爲虜所逼。竟背中朝。吾常唾罵之。今聞將軍之言。勢也。可奈何。敢問將軍到此。曷故焉。慶業曰。往者通信事。竟漏泄。一朝被執而北。大丈夫寧畏一死哉。顧虛死。不如立節。滅名不如報德。今若無故就戮。則與螻蟻同。誰復知之。故脫身獨走。間關到此者。蓋欲爲□天朝滅奴賊。雪本國之恥。報□皇上之恩。豈有他意哉。以我之故。妻子爲虜。弟侄係脰。每一念至。肝膽蠆螫。然有大志者。焉顧私累。宗裔驚曰。通信事緣何見泄。慶業曰。迺者錦州之陷也。降賊祖大壽言之。不然。虜何得而知之。於是。宗裔歷擧慶業所言奏聞。復貽書大臣。盛稱慶業忠略可擢用。居未幾。大臣答書。謂方欲奏封平虜大將。以流賊方熾故。不遑奏請。姑置幕下。厚遇之。宗裔於是設壇具禮。傳檄列邑曰。帝以林將軍封大將詔。匪久至矣。名振一軍。當此時。有叛賊數千。負海島。襲絶漕運路。爲國大盜。宗裔憂之甚。召諸將士謀曰。吾聞林將軍有奇略。使先擊此賊以試之。何如。僉曰可。宗裔招慶業曰。有賊數千。憑據險阻。絶我漕運。爲天下患。願將軍爲我籌之。若以兵討之。當用幾人。慶業對曰。賤子運策。豈有賢於明公麾下士哉。況島之險易。敵之強弱。不相諳悉。豈可輕慮淺謀。以敗乃公事耶。無已則請潛入。覷賊虛實。然後圖之。於是請載十斗旨酒。一柄火砲。只與八十人。行幾至島。盜乃大譟。盡甲而出。慶業曰。我是朝鮮將軍林慶業也。得罪亡歸登州。疑我黨賊。拒不納。聞將軍據此。杖劍而歸。盜入告其帥。帥大悅。卽招慶業。慶業不入曰。義合則胡越爲一家。

不合則骨肉爲秦楚。吾歷諸鎭多矣。不遇故至此。當今非獨將軍擇士。吾亦擇主。賊將猶不出。使人邀請至再三。慶業曰。何無禮至此也。吾聞主人先見賓。未聞坐屈賓。使見主人也。於是賊將乃出。備客主禮。請與偕入。慶業曰。願主將先入。我當從之。相損而送。已而。使人謝曰。枉屈威尊。曲賜款接。不勝主臣。禮宜趨謝。然我若下船入軍門。則乃爲將卒間。在船未下則乃是賓主間。禮無不答。願將軍忘勞更屈。俾我伸賤誠。賊將郞與諸將四人。復出登船。相揖坐定。乃行酒。慶業進蜜水。賊則滿酌旨酒。酬酢無巡。酒旣酣。慶業乃使人移舟。繼放大砲。船退五里許。乃縛賊五人及從者十餘人以歸。獻于宗裔。宗裔大悅。乃張軍樂。出迎勞之曰。雖古名將。何以加此。顧謂將士曰。吾之得此人。猶魚之得大水。虎豹之得大山。卽招慶業。握手曰。今山東壯士。荊楚奇才。劍客皆在吾軍中。顧百年勁寇。未可輕敵。何以則北却虜。西䤋流賊。掃淸華夏。救民塗炭。願先生幸敎余無隱。慶業辭謝曰。水淺者其魚小。水鉅者其魚大。山深而大獸生之。山淺而小獸居之。天下至小之國。莫朝鮮若也。生至小之下國。幸遊大爺之幕府。安敢以淺弊無識。妄論天下事乎。願聞大爺之奇計。以廣小子之淺智可乎。宗裔曰。惡。是何言也。宛非大國也。百里奚相秦霸西戎。淮陰一偏邦也。韓信佐漢誅項羽。張良韓之一士。而決勝千里之外。陸遜吳之書生。而破昭烈七十萬之衆。以此觀之。在其人之才與否。奚在地之大小哉。慶業曰。噫。在於牛口之下。誰知百里奚辱於屠肆之中。誰知韓信。秦穆擧而用之。蕭何賢而薦之。故能展其才能而顯其君於天下。騁其雄略而樹不世之奇勳。張良歸漢。而高祖用之。陸遜歸吳。而呂蒙薦之。故能運籌帷幄。佐成帝業。任國重事。功蓋東吳。此四人者。雖遇知己鴻功業。皆古之雄俊智士也。小子何敢望焉。設令有淺計。孰爲蕭何，呂蒙乎。宗裔曰。先生覊旅困頓。憔悴萬狀。然相先生之貌。非久屈泥塗者。願先生勿爲退讓。悉以敎不肖。今日如有韓信，陸遜。則今日亦豈無蕭何，呂蒙乎。慶業曰。兵法曰前譟者謂之虛。後譟者謂之實。不譟者謂之密。今我持空拳。寄跡幕府。而妄有所論列。則將必爲鎭下將士所大笑。而未免爲前譟之失。然不卑鄙小國之亡卒。使得至前。敢有所道。請以平日心中所揣摩者。爲老爺熟數之。蓋流賊虛實。曾非小子之所詳。請姑舍是。先論北賊。不佞僧尹義州五年矣。出入其境界。察其形勢。覘其虛實。其強易弱。今以明公之精銳。棹八千之戰艦。出伊州，蓋州，海州等地。大奮威武。又降皇勅徵兵朝鮮。則君臣莫不踊躍奔走奉命。使其軍由江界而出。留爲屯田且也。九連，唐站，鳳凰。地險城堅。騎甲難突。

水軍浮下北海。大軍關防鳳凰。且分餘兵。屯田九連，唐站。又出一軍。入防遼東舊城。又以餘兵。留屯伊州，蓋州，海州等要害處。陸軍大都督驅車師五六萬。且戰且入。則錦州不日可復。西㺚蒙古。性本貪利。以利㗖之。爲我西助。則眞㺚自爾勢孤。而漢人之投入者。亦皆叛歸老爺諸鎭必矣。我國之投入者。亦必奔入江界屯田矣。西㺚見形勢日蹙。亦必返其窟穴。如是。不過數年。可不血刃而復遼東。肅淸中原矣。宗裔大悅曰。今日。得聞趙充國屯田便宜之策矣。卽條列奏聞。是時。閹豎弄政。大臣不協。國勢已岌岌矣。宗裔歎曰。先生之策。莫非時務。奈國事罔極何哉。是時。甲申四月矣。未幾。流賊陷皇城。報至。一軍汹汹。宗裔謂慶業曰。我以帝室之胄。與國同存亡者也。時事到此。奈何。莫如領兵赴難。慶業對曰。明公擁重兵抗大盜。今若捲兵赴難。則虜必乘虛長驅。明公退不能禦寇。進不得救亂。爲明公爲今日計。莫若鎭衆心治兵事。以爲後圖可也。奈何輕出。宗裔雖陽諾其言。然心忽忽若狂。自是。一鎭事悉委其中軍馬弘周。一日夜。忽脫身南走。一陣將士。皆不知也。慶業自失宗裔。知大計歸虛。欲自殺。弘周曰。吾欲與將軍共鍊軍事。願將軍以敎宗裔者。敎小子。慶業曰。恃中軍。如恃宗裔。遂與弘周。撫摩軍士。日敎訓鍊習。居頃之。有傳言。山海關守將吳三桂叛。引匈奴入據北京。弘周懼曰。登州距北京不遠。虜若猝至。就擒必矣。慶業曰。然則奈何。弘周曰。石城地廣厚宜農。屯士馬足容。賊兵難入。願同保石城。遂與弘周。鎭石城。各立營壘。日講籌邊禦侮之策。一日。見弘周氣色異前。事亦有不信者。慶業謂弘周曰。吾前在登州。恃宗裔如金石。宗裔棄我夜遁。不信甚矣。常悔。寧欲自絶。足下幸而敎之曰。願與同事。竊不自外。披心腹露肝膽。以事足下。冀集大勳。今竊覵足下。不覺撫心失圖。願足下勿置畦畛。推赤心。與之同死生。弘周曰。僻在孤島。糧盡勢窮。妻孥在北京。幷已被虜。又聞宗裔南奔。爲虜所獲。天下事去矣。是以有投北之意也。慶業曰。噫。足下不事朱氏耶。弘周曰。世世衣食於朱氏者。擧皆甘心屈膝。我何人而獨不爾耶。慶業曰。吾聞宗裔無事到南京。朱皇帝卽位南京。改元弘光。且今士卒精銳。鎭下砲手。無不一當百。虜兵雖要路。何難衝突而出。況虜長技徒善於馬戰。而不習水操。何畏哉。弘周曰。孔，耿兩賊。投入北虜久矣。靑州水軍。皆爲虜。有難與當其鋒。孔有德，耿仲明，象可興。皆仇朱氏。必殊死戰。吾將士皆是北人。縱欲南歸。其不從必矣。顧將軍背虜賊萬死至此。忠貫日月。義炳今古。吾不忍與將軍共投北虜。惟將軍自爲之。蓋其意必欲執慶業歸北也。慶業隻手獨立。計無柰何。徒躑躅憤慨而已。適有商船。自南京來。

慶業欲亡去。戒獨步。汝往弘周所。夜語。俟其宿來報我。我且與汝同舟去。獨步貪其財。又憚遠去。泄其謀。弘周卽令軍中曰。聞流賊方有襲島之計。急整軍圍守。慶業進弘周。弘周不見。慶業卽還壘。責獨步曰。吾恃若。事大小。吾無隱乎若。若何故漏泄。以壞我大事爲。若於我。縱有功。罪在罔赦。我當斬若。以洩吾憤。然後蹈海而死。亦無所恨矣。獨步曰。老爺知余赤心無他故。感知己之恩。爲老爺不避死。奉命遠來。見老爺如見父母。亦何心黨馬賊而背老爺乎。今縱殺我。後必悔之矣。慶業罵曰。死而已。汝何言哉。卽令斬之。因將士極諫而止。是時。乙酉正月矣。忽報有一隻船。自南京來。蓋弘周潛通于虜。詐稱宗裔。要慶業而來者也。於是弘周盡載其軍糧器械。迫慶業登舟。諸船四面圍逼。使不得回避。慶業欲墮海而死。亦不得。乃槌胸仰天太息曰。天乎。何使我至此耶。弘周遂執慶業降虜。虜將高山縛慶業坐。欲削其髮。慶業奮罵曰。汝胡削余。高山曰。汝叛淸投明。何益哉。是天以汝授我。汝不聽吾言。將何之耶。慶業曰。吾聞弘光卽位於南京。不計死生而歸。今爲馬賊所陷。至於此。天何以予授汝。高山曰。天若不吾助。汝何以至此。且弘光已被摛。天下定矣。汝爲誰而南耶。慶業曰。汝雖萬言。吾豈汝信。毋多談。速殺我。高山曰。我初不言不殺汝乎。吾無二言。汝今日降。明日富貴極矣。慶業曰。我在我國。亦浮雲富貴。故宦雖顯達。家無蓄積。今不幸到此。乃累汝富貴乎。高山曰。汝何故叛我。慶業曰。汝無故興兵。係累我大臣。汚穢我士女。侵辱我國君。如弄嬰兒。天下無道無信。莫汝若也。斥汝事明。非義而何。且天子蒙塵。天下所共憤。我雖海外陪臣。豈無憤痛之心乎。我欲斬汝酋頭。雪讎恥而報國家。是我大願也。不幸志未就。而身先就擒。是我不暝目之恨也。寧死。不願苟生。高山乃大笑。下牀執手曰。汝雖不忠於淸。忠於明至矣。遂不削而送北京。道路觀者塞道。慶業大號曰。吾往南京。爲馬賊所陷。作俘北京。吁嗟殂兮。命之衰矣。生于後世。以報我□天朝之恩。救我塗炭之民。聞者莫不於邑流涕而去。至北京。虜欲降之。脅辱萬端。終不屈。虜又欲削其髮。慶業曰。吾髮可削。吾心不可削。淸主曰。汝悉陳汝意。慶業曰。豈有他哉。忠臣不臣二君。昔吾臣事南朝。今忍反事犬豕耶。今若事足下。富貴亞於足下。我固知之矣。然忠臣。守節而死義。其敢以富貴而二其心乎。足下若送我南京。天必感動而助足下。我亦感恩而圖報矣。昔關羽德曹操。不殺而歸之。竟報曹操。足下倘效曹瞞之歸關羽。則我獨不如關羽之報曹瞞乎。亡意。亦歸我故國。俾之死吾君前可乎。淸主曰。汝不忘南朝。眞義士也。然其可放虎自遺患耶。遂削其髮。鎖手足囚之。

賊臣金自點使人請曰。慶業背本國。潛入南朝。謀犯上國。罪通天地。殺無赦。淸主猶不聽。後因使臣行。出送本國。竟死於杖下。蓋自點主之也。

太史氏曰。余少時聞慶業事。固已奇之。及得其所爲日記而讀之。然後未嘗不慨然流涕。想見其爲人也。卽無論才智出衆。其志節峻偉卓落。有足多者。非烈丈夫。能如是哉。惜輕信獨步。竟爲馬弘周所賣。悲夫。鄕使宗裔。能聽用慶業之言。不脫身赴難。而與之同心共濟者。其功業。亦豈少哉。不忍區區之憂憤。竟誤大事。嗚呼天哉。嗚呼天哉。慶業死無後。其事迹漸至湮沒。余故列其行事。毋亦使其無傳焉。

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Biography of General Im Gyeong-eop
Im Gyeong-eop was a man from Chungju, whose courtesy name was Yeongbaek. He passed the military examination and rose through the ranks to become a regional commander (Jeoldosa) and a defense commander (Bangyeosa). Im Gyeong-eop was short of stature but refined and brave, possessing great strategic insight. Wherever he went, he devised extraordinary plans and achieved notable results. His ability to assess the enemy was godlike, and his actions always hit the mark; there was no one who did not praise him. However, he was suppressed by those in power and ultimately could not fulfill his ambitions, which those who knew him lamented. In the Gyeongjin year (1640), the Qing requested troops from our country. The royal court appointed Im Gyeong-eop as the commander of the naval forces to join them. At that time, a descendant of the Ming imperial family, Huang Zongyi, was leading a naval fleet and had arrived at Dengzhou. Im Gyeong-eop sent a monk named Sin Hyeol to Dengzhou to secretly communicate: "Currently, our country is devastated. The Crown Prince and Grand Princes have all been taken to the enemy's court. Our ancestral shrines and altars are on the verge of having no one to offer sacrifices. We are truly forced by circumstances to take this unavoidable action. How could our king and his subjects ever forget the Heavenly Dynasty for even a day?" Upon reaching Shicheng, he secretly sent two naval vessels, pretending they had drifted off course due to the wind, to enter Dengzhou and exchange messages. The Han people admired his righteousness and called Sin Hyeol "The Peerless One," and the naval fleet was always stationed within the garrison. In the Im-o year (1642), the matter was leaked, and the Qing sought Im Gyeong-eop with great urgency. The royal court arrested Im Gyeong-eop and sent him to the enemy. This was on the fifth day of the twelfth month of the Im-o year. Im Gyeong-eop, realizing that dying in vain would accomplish nothing, changed into monk's robes upon reaching Geumgyo Station and fled, intending to head to the Heavenly Dynasty. He secretly conspired with Yi Mu-geum, with whom he had been on good terms, to purchase a ship and gather provisions. Mu-geum deceived the experienced sailors, Kim Hon and Park Nam, saying, "A monk I know well is trading three hundred seok of grain in the Hwanghae region. If you transport it for us, I will reward you handsomely without fail." The sailors, tempted by the profit, agreed. They set sail and reached Haengju. A monk was with them from the start, and the sailors assumed he was just a monk with travel papers, not knowing he was Im Gyeong-eop. After sailing for several days, they anchored at Yeongpyeong Island. There, Im Gyeong-eop removed his monk's robes, took out the military uniform from his baggage, and put it on. He wore a long sword, changed his appearance, and sat down. He summoned the sailors and said, "Do you know who I am? I am General Im." All the sailors were shocked and knelt, saying, "We have long heard of the General's reputation, but we have never seen your face. We do not know what this journey is for." Im Gyeong-eop said, "I am returning to the Great Ming for the sake of my country, to sweep away the slave bandits, to repay the grace of the Imjin year above, and to wash away the shame of the Byeongja year below. To bring back our Crown Prince and Grand Princes to the east—this is my greatest wish. I ask you to protect me as I enter the islands near Dengzhou and then return." The sailors showed reluctance. Im Gyeong-eop drew his sword and said in a stern voice, "Do you truly find it difficult? Then this sword is here." The sailors were all terrified, bowed, and said, "We will obey your command." They sailed down to Pyeong-an Province, passed Jwa Island and Jangja Island, and traveled through Hwanggol, Shicheng, Jangsan, and Guanglu islands. Upon reaching Sanshan Island, they headed straight for Dengzhou. Suddenly, they encountered a fierce wind and drifted, anchoring in the Haefung region. The governor of Haefung suspected them of being enemy spies and wanted to kill them. Im Gyeong-eop told him everything about how he had offended the enemy and was fleeing to the Heavenly Dynasty. The governor of Haefung imprisoned Im Gyeong-eop and reported the situation to the Inspector-General. The Inspector-General reported it to the Emperor. The Emperor recognized his righteousness and immediately ordered Im Gyeong-eop's release, treated him as an honored guest, and sent him to the garrison of the naval commander Huang Zongyi. When Zongyi saw Im Gyeong-eop arrive, he was overjoyed, shook his hand, and was as happy as if they were old friends, saying, "General, your body was in Joseon, but your heart was hanging in the Heavenly Dynasty. You communicated with us repeatedly. In the Gyeongjin year, you sent 'The Peerless One' and the naval fleet to coordinate strategies. When we fought, you even fired blank shots to show your intent not to attack. Every time I spoke with 'The Peerless One,' I could not stop praising you. I did not expect to see you humiliated today. I heard you were detained at Haefung, but I only heard a rough account, not the details. I wish to hear it." This was because Zongyi had suspected that someone might be falsely claiming to be Im Gyeong-eop to spy on him. Im Gyeong-eop detailed his name, residence, and background, and then added, "In the past, when the two bandits Kong and Geng rebelled and occupied Niujiazhuang, I, as the Defense Commander of the Western Province of my country, led elite troops into the dangerous terrain. Just as I was engaging the bandits, the four great commanders of the Heavenly Dynasty's navy—Zhu Wenyu, Wu Anbang, Sun Shihou, and the Censor Xiao Jiushao—led their naval forces to join us. We almost captured the two bandits. However, the enemy's main force arrived, and we lost the two bandits. Yet, the Commander, recognizing my merit in attacking first, reported my achievements to the Emperor. The Emperor praised me and bestowed generous rewards; his grace was immense. Alas, how could this humble subject ever forget it?" He then detailed the reasons for the northern enemy's provocation, the efforts of the ministers to reject peace, and the full story of the Byeongja year. He clenched his fists and said, "My small country is unfortunate and trapped by the enemy bandits; the pain is deep in our marrow. We only wish to die fighting the enemy; that is our country's desire. But our strength is exhausted and our position is desperate; we harbor resentment and endure pain, making these temporary plans. How could we truly submit to them? But the Heavenly Dynasty does not understand, thinking our small country has betrayed the Heavenly Dynasty and submitted to the ugly enemy. Our king and people are filled with extreme grief and injustice. The enemy made a treaty with our country, treating us exactly as we treat the Heavenly Dynasty. Every year, we must pay 10,000 seok of white rice, 10,000 bolts of five-colored fine cloth, 10,000 bolts of five-colored silk, 10,000 bolts of five-colored ramie cloth, 10,000 rolls of white paper, and 10,000 bolts of five-colored fine hemp. They set this as a permanent rule and forced the Crown Prince and Grand Princes to return with them. The number of men and women taken captive is over 400,000, and the cattle and horses are too many to count. Alas, how can it all be told? When they returned, they announced they would attack Jwa Island, saying, 'Your country must select good naval and land commanders to lead elite musketeers as our vanguard. If not, we have already taken the island and will surely move our troops to destroy your country.' My country, having just experienced a massacre, was terrified and dared not refuse. They appointed the Western Province Military Commander, Ryu Rim, as the land commander and myself as the naval commander to assist the wicked. However, we could not bear to attack first. Because the enemy had insatiable greed, we lied, saying, 'The supplies and treasures on the island should be taken by the vanguard.' The enemy indeed acted as the vanguard. I also sent a separate commander, Kim Yeo-gi, to communicate with Jwa Island, saying, 'The enemy bandits are joining forces with us; they are advancing by land and sea. The island is in danger. It would be better to prepare in advance.' Commander Shen Shikuai was a man of loyalty and righteousness. He would not live in shame and ultimately died at the hands of the bandits. The remaining officers and soldiers, seeing they could not fight the enemy, fled under the cover of night. This is known to all under heaven; you, sir, must already know it. Pity our small country, so cruelly treated by the enemy. Who with blood and spirit would not have their heart rot and gnash their teeth?" Zongyi said, "Your country has long been known as a land of ritual and righteousness among the vassal states, which is why you are ranked second during imperial audiences. Now, forced by the enemy, you have betrayed the Central Kingdom. I have often spat and cursed you. Now, hearing the General's words, I see it is a matter of circumstance. What can be done? May I ask, General, why you have come here?" Im Gyeong-eop replied, "The past communication was leaked. I was arrested one morning and taken north. A great man should not fear death, but to die in vain is not as good as establishing one's integrity. To lose one's name is not as good as repaying a debt of gratitude. If I were to be executed for no reason now, I would be no different from an ant; who would know? Therefore, I escaped alone and traveled through hardships to get here, intending to destroy the slave bandits for the Heavenly Dynasty, wash away my country's shame, and repay the Emperor's grace. How could I have any other intention? Because of me, my wife and children are held by the enemy, and my brothers and nephews are in chains. Every time I think of it, my liver and gallbladder feel as if they are being stung by scorpions. But one with great ambition does not care about private burdens." Zongyi was shocked and asked, "How was the communication leaked?" Im Gyeong-eop said, "When Jinzhou fell, the surrendered bandit Zu Dashou spoke of it. Otherwise, how would the enemy have known?" Thereupon, Zongyi reported everything Im Gyeong-eop had said to the Emperor and sent a letter to the ministers, highly praising Im Gyeong-eop's loyalty and strategy, suggesting he be promoted. Not long after, the ministers replied that they were about to request his appointment as the Great General for Pacifying the Bandits, but because the wandering bandits were rampant, they were too busy to request it, so they kept him in the staff for now and treated him well. Zongyi then set up an altar with proper rites and sent a proclamation to the various towns, saying, "The Emperor's decree appointing General Im as Great General will arrive soon." His name shook the entire army. At this time, there were several thousand rebel bandits who relied on the islands to raid the grain transport routes, becoming great thieves of the state. Zongyi was very worried and summoned his officers to discuss, "I hear General Im has extraordinary strategies. What if we have him attack these bandits first to test him?" Everyone agreed. Zongyi summoned Im Gyeong-eop and said, "There are several thousand bandits relying on dangerous terrain to cut off our grain transport, becoming a scourge to the world. I wish for the General to plan for me. If we were to attack them with troops, how many men would be needed?" Im Gyeong-eop replied, "How could my humble plans be better than those of the men under your command? Moreover, I am not familiar with the dangers of the island or the strength of the enemy. How can I make light plans and ruin your affairs? If I must, I ask to sneak in, observe the bandits' strengths and weaknesses, and then plan." He then asked for ten dou of fine wine and one firearm, taking only eighty men. They traveled until they reached the island. The thieves shouted and came out fully armored. Im Gyeong-eop said, "I am General Im Gyeong-eop of Joseon. I offended the enemy and fled to Dengzhou, but they suspected me of being a bandit partisan and would not take me in. Hearing that you occupy this place, I have come with my sword." The thieves went in and told their leader. The leader was overjoyed and immediately summoned Im Gyeong-eop. Im Gyeong-eop did not enter, saying, "If righteousness aligns, Hu and Yue become one family; if not, flesh and blood become Qin and Chu. I have been to many garrisons and did not find a match, which is why I came here. Today, it is not just the general who chooses his soldiers; I also choose my master." The bandit leader still did not come out, so he sent someone to invite him two or three times. Im Gyeong-eop said, "Why is there such a lack of courtesy? I have heard that the host should see the guest first; I have never heard of the guest being forced to see the host." Thereupon, the bandit leader came out, prepared the rites for host and guest, and asked him to enter together. Im Gyeong-eop said, "I wish for the commander to enter first; I will follow." They parted and sent each other off. Later, he sent someone to apologize, "I was honored by your presence and received your kind hospitality; I could not be more grateful. It is proper to come and thank you. However, if I were to leave the ship and enter the military camp, I would be between a general and a soldier. While on the ship, we are between host and guest. There is no rite that does not have a response. I hope the general will forget his fatigue and come again, allowing me to express my humble sincerity." The bandit leader, along with four other officers, came out again and boarded the ship. They bowed and sat down, and the wine was served. Im Gyeong-eop offered honey water, and the thieves served fine wine, exchanging toasts without end. When the wine was flowing, Im Gyeong-eop had his men move the ship and then fired the cannon. The ship retreated five li, and he tied up the five bandit leaders and over ten of their followers, bringing them back to present to Zongyi. Zongyi was overjoyed, played military music, and came out to welcome and reward him, saying, "Even the famous generals of old, how could they surpass this?" He looked at his officers and said, "My gaining this man is like a fish gaining a great river, or a tiger and leopard gaining a great mountain." He immediately summoned Im Gyeong-eop, shook his hand, and said, "The brave warriors of Shandong, the extraordinary talents of Jingchu, and the swordsmen are all in my army. But the century-old strong enemy cannot be easily fought. How can we repel the northern enemy, destroy the wandering bandits in the west, and cleanse the Central Kingdom to save the people from misery? I hope you, sir, will teach me without hiding anything." Im Gyeong-eop declined, saying, "Where the water is shallow, the fish are small; where the water is deep, the fish are large. Where the mountains are deep, great beasts are born; where the mountains are shallow, small beasts dwell. There is no country as small as Joseon under heaven. Born in such a small country, I am fortunate to visit your Excellency's headquarters. How dare I, with my shallow and foolish mind, recklessly discuss the affairs of the world? I wish to hear your Excellency's extraordinary plans to broaden my shallow wisdom." Zongyi said, "Oh, what are you saying? You are not a great country. Baili Xi served Qin and dominated the Western Rong; Huaiyin was from a small state, yet Han Xin assisted Han to execute Xiang Yu; Zhang Liang was a scholar from Han, yet he decided victory from a thousand miles away; Lu Xun was a scholar from Wu, yet he defeated the 700,000-strong army of Zhaolie. Looking at this, it depends on whether the person has talent or not; what does the size of the land matter?" Im Gyeong-eop said, "Alas, under the mouth of an ox, who knew Baili Xi was humiliated in the butcher's market? Who knew Han Xin? Duke Mu of Qin raised and used him, and Xiao He recognized his worth and recommended him, so he could display his talent and make his lord famous under heaven, unleashing his heroic strategies and establishing unparalleled merits. Zhang Liang returned to Han, and Gaozu used him; Lu Xun returned to Wu, and Lü Meng recommended him, so he could plan in the tent, assist in achieving the imperial cause, and hold important state affairs, with merits covering Eastern Wu. These four men, though they met their soulmates and achieved great success, were all heroic and wise men of old. How could I dare to hope for that? Even if I had shallow plans, who would be my Xiao He or Lü Meng?" Zongyi said, "Sir, you are a traveler in distress, haggard in every way. But looking at your face, you are not one to be buried in the mud for long. I hope you will not be modest and teach me everything. If there is a Han Xin or Lu Xun today, how could there not be a Xiao He or Lü Meng today?" Im Gyeong-eop said, "The art of war says: those who shout first are called 'empty,' those who shout later are called 'solid,' and those who do not shout are called 'secret.' Now, I hold empty fists and am a guest in your headquarters; if I recklessly discuss things, I will surely be laughed at by the officers under your command and will not avoid the mistake of 'shouting first.' However, since you do not despise a fallen soldier from a small country and have allowed me to come before you, I dare to speak. Please allow me to count for you what I have pondered in my heart." He continued, "The strengths and weaknesses of the wandering bandits are not something I know in detail, so please set that aside for now. Let us first discuss the northern enemy. I have been a monk in Uiju for five years, entering and leaving their borders, observing their situation, and spying on their strengths and weaknesses. They are strong but easily weakened. Now, with your Excellency's elite troops, rowing 8,000 warships, and going out to Yizhou, Gaizhou, and Haizhou, you can greatly display your martial power. Also, if you request troops from Joseon by imperial decree, the king and his subjects will all jump and run to obey. If you make their army come out through Ganggye and stay to farm, then Jiulian, Tangzhan, and Fenghuang are dangerous in terrain and strong in walls; it is difficult for cavalry to charge. If the naval forces float down the Northern Sea, the main army guards Fenghuang, and you divide the remaining troops to farm in Jiulian and Tangzhan, and send another army to guard the old cities of Liaodong, and leave the rest of the troops to garrison the key points of Yizhou, Gaizhou, and Haizhou, then the land army commander can drive 50,000 or 60,000 troops, fighting as they enter, and Jinzhou can be recovered in no time. The Western Tatars and Mongols are by nature greedy for profit; if you tempt them with profit, they will assist us in the west, and the true Tatars will naturally be isolated, and the Han people who have surrendered will all surely rebel and return to your Excellency's garrisons. Those from our country who have surrendered will also surely flee to Ganggye to farm. Seeing the situation tightening, the Western Tatars will also surely return to their dens. Like this, in no more than a few years, you can recover Liaodong without staining your blades and cleanse the Central Plains." Zongyi was overjoyed and said, "Today, I have heard the strategy of Zhao Chongguo's farming policy." He immediately listed it and reported it. At this time, eunuchs were manipulating politics, the ministers were not in harmony, and the state of the country was already precarious. Zongyi sighed, "Sir's strategy is nothing but the needs of the time, but what can be done about the endless state affairs?" It was the fourth month of the Gapshin year. Not long after, the wandering bandits captured the imperial capital. When the news arrived, the army was in an uproar. Zongyi said to Im Gyeong-eop, "I am a descendant of the imperial house and one who shares life and death with the state. Now that things have come to this, what should I do? It would be better to lead the troops to the rescue." Im Gyeong-eop replied, "Your Excellency holds heavy troops to resist the great bandits. If you roll up your troops and go to the rescue now, the enemy will surely take advantage of the void and drive straight in. You will be unable to defend against the enemy if you retreat, and unable to save the chaos if you advance. For your Excellency's plan today, it is better to stabilize the hearts of the people and manage military affairs to plan for the future. Why go out lightly?" Although Zongyi agreed verbally, his heart was wild and restless. From then on, he entrusted all the affairs of the garrison to his middle commander, Ma Hongzhou. One night, he suddenly escaped and fled south; the entire army did not know. Im Gyeong-eop, having lost Zongyi, knew the great plan had come to nothing and wanted to commit suicide. Hongzhou said, "I wish to train the military with the General. I hope you will teach me what you taught Zongyi." Im Gyeong-eop said, "To rely on the middle commander is like relying on Zongyi." He then worked with Hongzhou to comfort the soldiers and taught them training every day. After a while, word came that the commander of Shanhai Pass, Wu Sangui, had rebelled and led the Xiongnu into Beijing. Hongzhou said in fear, "Dengzhou is not far from Beijing. If the enemy arrives suddenly, we will surely be captured." Im Gyeong-eop said, "Then what should we do?" Hongzhou said, "Shicheng has vast and fertile land suitable for farming; it can accommodate enough soldiers and horses, and it is difficult for enemy troops to enter. I wish to defend Shicheng together." He then garrisoned Shicheng with Hongzhou, each setting up camps, and discussed strategies for border defense and repelling insults every day. One day, seeing that Hongzhou's expression was different from before and that there were things he did not believe, Im Gyeong-eop said to Hongzhou, "When I was in Dengzhou, I relied on Zongyi like gold and stone, but Zongyi abandoned me and fled at night. The lack of trust was severe. I often regretted it and wanted to end my life. You kindly taught me, saying you wished to work together, so I did not treat you as an outsider, opening my heart and liver to serve you, hoping to achieve great success. Now, I see you are secretly troubled and have lost your composure. I hope you will not set up barriers, but show your true heart and share life and death with me." Hongzhou said, "We are isolated on a lonely island, food is exhausted, and our position is desperate. My wife and children are in Beijing and have already been captured by the enemy. I also heard that Zongyi fled south and was captured by the enemy. The affairs of the world are gone. That is why I have the intention of surrendering to the north." Im Gyeong-eop said, "Alas, do you not serve the Zhu family?" Hongzhou said, "Those who have eaten and worn clothes from the Zhu family for generations have all willingly bent their knees. Who am I to be the only one not to?" Im Gyeong-eop said, "I heard Zongyi arrived in Nanjing without incident. The Zhu Emperor ascended the throne in Nanjing and changed the era name to Hongguang. Moreover, the current soldiers are elite, and the musketeers under the garrison are all one against a hundred. Even if the enemy troops block the main roads, why is it difficult to break through? Besides, the enemy's long-standing skill is only in horse warfare; they are not accustomed to naval maneuvers. Why fear them?" Hongzhou said, "The two bandits Kong and Geng have long surrendered to the northern enemy. The Qingzhou naval forces are all for the enemy. It is difficult to face their vanguard. Kong Youde, Geng Zhongming, and Xiang Kexing all hate the Zhu family and will surely fight to the death. My officers and soldiers are all northerners. Even if I want to return south, they will surely not follow. But you, General, have come here through ten thousand deaths, betraying the enemy bandits; your loyalty pierces the sun and moon, and your righteousness shines through the present and the past. I cannot bear to surrender to the northern enemy with you. You must do as you see fit." His intention was clearly to capture Im Gyeong-eop and return to the north. Im Gyeong-eop stood alone, his plans thwarted, and could only pace and feel indignant. Just then, a merchant ship arrived from Nanjing. Im Gyeong-eop wanted to escape and warned 'The Peerless One,' "You go to Hongzhou's place, talk at night, and wait until he sleeps to report to me. I will go with you on the same ship." 'The Peerless One,' greedy for money and fearing the long journey, leaked his plan. Hongzhou immediately ordered the army, "I hear the wandering bandits have a plan to raid the island; quickly organize the army and surround it." Im Gyeong-eop went to see Hongzhou, but Hongzhou would not see him. Im Gyeong-eop returned to his camp and scolded 'The Peerless One,' "I relied on you; whether the matter was big or small, I hid nothing from you. Why did you leak it and ruin my great cause? Even if you had merit, your crime is unforgivable. I will behead you to vent my anger, and then I will walk into the sea and die; I will have no regrets." 'The Peerless One' said, "Sir, you know my heart is pure and has no other intentions. I felt your grace in knowing me, so I did not avoid death for you and came from afar. Seeing you is like seeing my parents. How could I have the heart to side with the horse bandits and betray you? Even if you kill me now, you will surely regret it later." Im Gyeong-eop cursed, "Death is all there is; what are you saying?" He ordered him to be beheaded, but the officers and soldiers pleaded strongly, so he stopped. It was the first month of the Eul-yu year. Suddenly, news came that a ship had arrived from Nanjing. It was Hongzhou, who had secretly communicated with the enemy, falsely claiming to be Zongyi to lure Im Gyeong-eop. Thereupon, Hongzhou loaded all his military grain and equipment and forced Im Gyeong-eop to board the ship. The other ships surrounded them from all sides, making it impossible to escape. Im Gyeong-eop wanted to throw himself into the sea and die, but he could not. He beat his chest, looked up to heaven, and sighed, "Heaven! Why have you let me come to this?" Hongzhou then captured Im Gyeong-eop and surrendered to the enemy. The enemy general, Gao Shan, tied up Im Gyeong-eop and sat him down, wanting to shave his hair. Im Gyeong-eop struggled and cursed, "Why do you shave my hair?" Gao Shan said, "You betrayed Qing and surrendered to Ming; what good does it do? This is Heaven giving you to me. If you do not listen to my words, where will you go?" Im Gyeong-eop said, "I heard Hongguang ascended the throne in Nanjing, so I returned without counting life or death. Now I have been trapped by horse bandits and have come to this. How did Heaven give me to you?" Gao Shan said, "If Heaven did not help me, how could you have come to this? Moreover, Hongguang has already been captured; the world is settled. For whom are you going south?" Im Gyeong-eop said, "Even if you speak ten thousand words, how could I believe you? Do not talk much; kill me quickly." Gao Shan said, "Did I not say at first that I would not kill you? I have no two words. If you surrender today, you will have extreme wealth and honor tomorrow." Im Gyeong-eop said, "When I was in my country, I also considered wealth and honor as floating clouds. Even though I was a high official, I had no savings at home. Now that I have unfortunately come to this, would I rely on your wealth and honor?" Gao Shan said, "Why did you betray me?" Im Gyeong-eop said, "You raised an army for no reason, chained my ministers, defiled my women, and insulted my country's king as if playing with an infant. There is no one in the world as lawless and untrustworthy as you. To reject you and serve Ming—is that not righteousness? Moreover, the Emperor is in exile; the whole world is indignant. Even though I am a vassal from overseas, how could I not have a heart of indignation and pain? I wanted to behead your chieftain, wash away the shame of revenge, and repay my country; that is my great wish. Unfortunately, my ambition was not achieved, and I was captured first; that is my regret that will not let me close my eyes. I would rather die than live in shame." Gao Shan laughed loudly, came down from his seat, and held his hand, saying, "Even though you are not loyal to Qing, your loyalty to Ming is extreme." He did not shave his hair and sent him to Beijing. The people on the road filled the streets to watch. Im Gyeong-eop cried out, "I went to Nanjing, was trapped by horse bandits, and became a captive in Beijing. Alas, my life is fading! I will be born in a later age to repay the grace of the Heavenly Dynasty and save my people from misery." Those who heard him could not help but weep as they left. Upon reaching Beijing, the enemy wanted to make him surrender and threatened and humiliated him in ten thousand ways, but he never yielded. The enemy wanted to shave his hair again. Im Gyeong-eop said, "My hair can be shaved, but my heart cannot be shaved." The Qing ruler said, "State all your intentions." Im Gyeong-eop said, "How could there be any other? A loyal subject does not serve two masters. In the past, I served the Southern Dynasty; how can I bear to turn and serve dogs and pigs now? If I serve you now, my wealth and honor would be second only to yours; I know that well. But a loyal subject guards his integrity and dies for righteousness. How could I have a divided heart for the sake of wealth and honor? If you send me to Nanjing, Heaven will surely be moved and help you, and I will also be grateful and try to repay you. In the past, Guan Yu was treated well by Cao Cao; he did not kill him but returned to him, and eventually repaid Cao Cao. If you imitate Cao Cao's returning of Guan Yu, would I alone not be able to repay you like Guan Yu? If not, could you return me to my home country so I can die before my king?" The Qing ruler said, "You do not forget the Southern Dynasty; you are a true righteous man. But how can I release a tiger and leave a disaster for myself?" He then shaved his hair and imprisoned him with chains on his hands and feet. The traitorous minister Kim Ja-jeom sent someone to request, "Im Gyeong-eop betrayed his country, secretly entered the Southern Dynasty, and plotted to attack the Heavenly Dynasty; his crimes reach heaven and earth. Kill him without pardon." The Qing ruler still did not listen. Later, because of the envoy's journey, he was sent back to his home country and eventually died under the rod. This was because Ja-jeom was behind it.

The Grand Historian says: When I was young, I heard of Im Gyeong-eop's deeds and already thought them extraordinary. When I obtained his diary and read it, I could not help but weep and imagine his character. Regardless of his outstanding talent and wisdom, his integrity was lofty and great, which is worthy of much praise. If not for a heroic man, could he have been like this? It is a pity that he lightly trusted 'The Peerless One' and was eventually sold by Ma Hongzhou. How sad! If Zongyi had been able to listen to Im Gyeong-eop's words, not escaped to rescue, and worked with him with one heart, would his achievements have been small? He could not bear the small worry and indignation and eventually ruined the great cause. Alas, Heaven! Alas, Heaven! Im Gyeong-eop died without descendants, and his deeds gradually faded away. Therefore, I have listed his actions so that they might not be left without a record.

임장군 경업전
임경업은 충주 사람으로, 자는 영백이다. 무과에 급제하여 벼슬이 절도사와 방어사에 이르렀다. 임경업은 사람됨이 키는 작으나 정밀하고 용맹하며, 큰 전략이 많았다. 가는 곳마다 기묘한 계책을 내어 명성과 공적을 세웠다. 적을 헤아리는 것이 신과 같았고, 움직이면 기틀에 딱 들어맞으니 칭찬하지 않는 사람이 없었다. 그러나 일을 주도하는 자들에게 시기당하고 억눌려 끝내 그 뜻을 다 펴지 못하니, 식자들은 이를 애석하게 여겼다. 경진년에 청나라 사람이 우리나라에 군사를 요청하였다. 조정에서 경업을 수군장으로 삼아 가게 하였다. 이때 명나라 황실의 후예인 황종이가 수군을 거느리고 등주에 올라와 있었다. 경업은 승려 신헐을 시켜 등주에 가서 비밀리에 통하게 하기를, "지금 본국은 피폐해졌고, 세자와 대군이 모두 오랑캐의 조정으로 들어갔습니다. 종묘사직이 장차 제사 지낼 곳이 없게 될 지경입니다. 진실로 형세에 핍박받아 부득이하게 이 거사를 하게 되었습니다. 우리 국왕과 신하들이 어찌 하루라도 천조를 잊을 수 있겠습니까."라고 하였다. 석성에 이르러 또 비밀리에 배 두 척을 보내, 바람에 표류하는 것처럼 꾸며 등주에 들어가 통신하게 하였다. 이에 한인들은 그의 의로움을 가상히 여겨 신헐을 '독보'라 불렀고, 수군을 항상 진중에 두었다. 임오년에 일이 누설되자 청나라 사람이 경업을 매우 급히 찾았다. 조정에서 경업을 잡아 오랑캐에게 보냈다. 이때가 임오년 12월 5일이었다. 경업은 헛되이 죽는 것은 아무것도 아니라고 생각하여 금교역에 이르러 옷을 승려의 것으로 바꾸고 도망쳐 숨었다. 장차 상국으로 가려 하였다. 평소 친하게 지내던 이무금과 비밀리에 배를 사고 식량을 모으기로 모의하였다. 무금은 또 배를 잘 다루는 김혼, 박남 등을 속여 말하기를, "나와 평소 아는 승려가 황해 땅에서 곡식 300여 석을 매매하고 있다. 만약 우리와 함께 운반해 오면, 내가 너희에게 후하게 보답하여 속이지 않겠다."라고 하였다. 뱃사공들은 이익을 보고 허락하였다. 마침내 출발하여 행주에 이르렀다. 승려가 처음부터 배에 함께 있었는데, 뱃사공들은 그가 여행증을 가진 승려인 줄로만 알았지 경업인 줄은 몰랐다. 며칠을 가서 영평도에 정박하였다. 이때 경업은 승복을 벗고 짐 속에서 군복을 꺼내 입었다. 긴 칼을 차고 용모를 고치고 앉았다. 뱃사공들을 불러 말하기를, "너희들 나를 아느냐? 나는 임 장군이다."라고 하였다. 뱃사공들이 모두 놀라 꿇어앉으며 말하기를, "장군의 명성은 오래전부터 들었으나, 아직 얼굴을 뵙지 못했습니다. 이번 행차는 무엇을 하려 하시는지 모르겠습니다."라고 하였다. 경업이 말하기를, "나는 국가를 위해 대명으로 돌아가 오랑캐 적을 소탕하고, 위로는 임진년의 은혜를 갚고, 아래로는 병자년의 치욕을 씻으려 한다. 우리 세자와 대군을 모시고 동쪽으로 돌아오는 것이 나의 가장 큰 소원이다. 너희들은 다행히 나를 위해 등주 근처 섬까지 호송하고 돌아가라."라고 하였다. 뱃사공들이 난색을 보였다. 경업이 칼을 뽑아 엄한 소리로 말하기를, "너희들이 정말 어렵게 여기느냐? 그렇다면 이 칼이 있다."라고 하였다. 뱃사공들이 모두 두려워 엎드려 절하며 "명령대로 하겠습니다."라고 하였다. 이에 평안도를 따라 내려가 椵(가)도, 장자도를 지나 황골, 석성, 장산, 광록 등 섬을 거쳤다. 삼산도에 이르러 곧바로 등주를 향해 갔다. 갑자기 악풍을 만나 표류하다가 해풍 땅에 정박하였다. 해풍 수령은 그들이 오랑캐의 정탐꾼이 아닌가 의심하여 죽이려 하였다. 경업이 오랑캐에게 죄를 얻어 상국으로 도망치는 사유를 모두 고하였다. 해풍 수령은 경업을 가두고 그 사유를 관찰사에게 보고하였다. 관찰사가 천자에게 보고하였다. 천자가 그를 의롭게 여겨 즉시 경업을 석방하라고 명하고, 손님으로 후하게 대접하며 수군 대장 황종이의 진영으로 보냈다. 종이는 경업이 온 것을 보고 매우 기뻐하며 손을 잡고 평생 친구처럼 반가워하며 말하기를, "장군의 몸은 조선에 있었으나 마음은 상국에 걸려 있었소. 여러 번 통신이 끊이지 않았고, 경진년에는 독보와 수군을 보내 응변의 계책을 미리 통하게 했소. 교전할 때 허공에 포를 쏘아 침범하지 않겠다는 의리를 보여주기도 했지. 매번 독보와 이야기할 때마다 항상 칭찬을 멈추지 않았소. 뜻밖에 오늘 장군이 욕을 당하는 것을 보게 될 줄이야. 장군이 해풍에 갇혔을 때 대략적인 사정은 들었으나 자세히는 알지 못했소. 듣고 싶소."라고 하였다. 이는 종이가 혹시 경업을 사칭하여 정탐하는 자가 아닌가 의심했기 때문이었다. 경업은 성명과 거주지 및 출처를 자세히 말하고, 이어서 나아가 말하기를, "지난번 공, 경 두 적이 우가장에 반란을 일으켜 웅거했을 때, 불초는 본국의 서도 방어사로서 정예병을 거느리고 험한 곳으로 들어갔습니다. 바야흐로 적과 합전하려 할 때, 천조의 수군 대도독 주문욱, 오안방, 손사후, 감군어사 소구소 네 대장이 수군을 거느리고 와서 합류했습니다. 거의 두 적을 잡을 뻔했는데, 오랑캐 병사가 크게 이르러 두 적을 놓치고 말았습니다. 그러나 도독은 제가 먼저 침범한 공이 있다 하여 공을 논하여 천자께 보고했고, 천자께서 가상히 여겨 상을 매우 후하게 주셨으니 은혜가 지극했습니다. 아, 천한 신하가 어찌 감히 잊겠습니까."라고 하였다. 이어서 북쪽 오랑캐가 틈을 만든 이유와 여러 신하들이 화친을 배척한 거사 및 병자년의 일을 처음부터 끝까지 매우 자세히 진술하였다. 그러고는 팔을 걷어붙이고 나아가 말하기를, "소국은 불행하게도 오랑캐 적에게 곤욕을 당하여 고통이 골수에 사무쳤습니다. 오직 오랑캐 적과 맞서 싸우다 죽으려는 것이 소국의 소원입니다. 그러나 힘이 굴하고 형세가 궁하여 분함을 머금고 고통을 참으며 이런 구차한 계책을 쓴 것이지, 어찌 진정으로 그들에게 복종하겠습니까? 그런데 상국에서 이해하지 못하고 소국이 천조를 배반하고 추한 오랑캐에게 신복한다고 하니, 소국의 군민은 원통함이 극에 달했습니다. 오랑캐는 본국과 약법을 맺기를 천조를 섬기는 예와 똑같이 하였습니다. 매년 흰 쌀 1만 석, 오색 세포 각 1만 필, 오색 면주 각 1만 필, 오색 저포 각 1만 필, 흰 면지 1만 권, 오색 세마 1만 필을 항상 정해진 법식으로 바치게 하고, 세자와 대군을 억지로 데려갔습니다. 그 나머지 오랑캐에게 잡혀간 사녀가 40여만 명이고, 소와 말은 이루 다 기록할 수 없습니다. 아, 어찌 다 말할 수 있겠습니까? 군대를 돌릴 때 가도를 습격하겠다고 소리치며 말하기를, '너희 나라는 수륙의 좋은 장수를 선택하여 정예 포수를 거느리고 우리의 선봉이 되어라. 그렇지 않으면 이미 섬을 빼앗았으니 반드시 군대를 옮겨 너희 나라를 멸하겠다.'라고 했습니다. 본국은 새로 도륙을 겪은 터라 두려워 감히 거절하지 못하고, 서도 병사 유림을 육군장으로, 불초를 수군장으로 삼아 악을 돕게 했습니다. 그러나 우리들은 의리상 차마 먼저 침범할 수 없었습니다. 오랑캐는 끝없는 욕심이 있었기에 즉시 속여 말하기를, '섬에 있는 치중과 재물은 선봉이 되는 자가 마땅히 가져야 합니다.'라고 했습니다. 오랑캐는 과연 스스로 선봉이 되었습니다. 불초는 또 별장 김여기를 시켜 가도에 통하기를, '오랑캐 적이 우리와 합세하여 수륙으로 함께 섬 안으로 진격하니 위태롭습니다. 미리 도모하는 것만 못합니다.'라고 했습니다. 도독 심세괴는 충의로운 선비였습니다. 의리상 구차하게 살지 않다가 끝내 적에게 죽었습니다. 나머지 장수와 병사들은 모두 적과 싸울 수 없음을 알고 밤을 틈타 도망쳤습니다. 이는 천하가 다 아는 바이며, 노야께서도 이미 아실 것입니다. 우리 소국이 오랑캐에게 학대받은 것이 참혹합니다. 혈기가 있는 자라면 누가 마음이 썩고 이를 갈지 않겠습니까?"라고 하였다. 종이가 말하기를, "귀국은 여러 번국 중에서 예의의 나라로 불려왔기에 조회 때 반열이 두 번째였소. 지금 오랑캐에게 핍박받아 끝내 중조를 배반하니, 나는 항상 침을 뱉고 욕했소. 지금 장군의 말을 들으니 형세 때문이었구려. 어찌하겠소. 감히 묻건대 장군이 이곳에 온 것은 무슨 까닭이오?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "지난번 통신 사건이 끝내 누설되었습니다. 하루아침에 잡혀 북쪽으로 갔습니다. 대장부가 어찌 한 번 죽음을 두려워하겠습니까? 그러나 헛되이 죽는 것은 절개를 세우는 것만 못하고, 이름을 잃는 것은 은혜를 갚는 것만 못합니다. 지금 만약 이유 없이 죽임을 당한다면 개미와 다를 바 없으니 누가 다시 알겠습니까? 그래서 몸을 빼어 홀로 달려 험난함을 뚫고 이곳에 온 것은, 대개 천조를 위해 오랑캐 적을 멸하고 본국의 치욕을 씻으며 황상의 은혜를 갚으려는 것이지, 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 나 때문에 처자는 오랑캐에게 잡혀 있고, 아우와 조카는 목에 쇠사슬이 걸려 있습니다. 한 번 생각할 때마다 간담이 전갈에 쏘인 듯합니다. 그러나 큰 뜻을 가진 자가 어찌 사사로운 근심을 돌아보겠습니까?"라고 하였다. 종이가 놀라 말하기를, "통신 사건은 어쩌다 누설되었소?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "지난번 금주가 함락될 때 항복한 적 조대수가 말한 것입니다. 그렇지 않다면 오랑캐가 어떻게 알았겠습니까?"라고 하였다. 이에 종이는 경업이 말한 바를 모두 보고하고, 다시 대신에게 글을 보내 경업의 충성과 전략이 발탁하여 쓸 만하다고 극찬하였다. 얼마 지나지 않아 대신이 답장을 보내기를, 바야흐로 평로대장으로 봉하려 하나 유적(도적)이 바야흐로 치열하여 청을 올릴 겨를이 없으니 잠시 막하에 두어 후하게 대접하라고 하였다. 종이는 이에 단을 설치하고 예물을 갖추어 여러 읍에 격문을 돌리기를, "황제께서 임 장군을 대장으로 봉한다는 조서가 곧 도착할 것이다."라고 하였다. 명성이 군중에 떨쳤다. 이때 수천 명의 반란군이 바다 섬에 의지하여 조운로를 습격하여 나라의 큰 도적이 되었다. 종이가 매우 걱정하여 여러 장수들을 불러 모의하기를, "내가 듣기에 임 장군이 기묘한 전략이 있다고 하니, 먼저 이 적을 치게 하여 시험해 보는 것이 어떻겠소?"라고 하였다. 모두 좋다고 하였다. 종이가 경업을 불러 말하기를, "수천 명의 적이 험한 곳에 의지하여 우리의 조운을 끊어 천하의 근심이 되었소. 장군이 나를 위해 도모해 주시오. 만약 군사로 토벌한다면 몇 명이나 써야 하겠소?"라고 하였다. 경업이 대답하기를, "천한 자가 계책을 운용함에 어찌 명공의 휘하 선비보다 낫겠습니까? 하물며 섬의 험하고 쉬움과 적의 강하고 약함을 잘 알지 못하는데, 어찌 가벼이 생각하고 얕은 계책으로 공의 일을 망치겠습니까? 부득이하다면 잠입하여 적의 허실을 살핀 뒤에 도모하기를 청합니다."라고 하였다. 이에 좋은 술 열 말과 화포 한 자루를 싣고 80명만 데리고 갔다. 섬에 거의 이르자 도적들이 크게 소리치며 모두 갑옷을 입고 나왔다. 경업이 말하기를, "나는 조선 장군 임경업이다. 죄를 얻어 등주로 도망쳐 왔는데, 우리 당을 적이라 의심하여 받아주지 않았다. 장군이 이곳에 웅거한다는 말을 듣고 칼을 차고 돌아왔다."라고 하였다. 도적들이 들어가 그 우두머리에게 알렸다. 우두머리가 매우 기뻐하며 즉시 경업을 불렀다. 경업이 들어가지 않고 말하기를, "의리가 합치면 호와 월도 한 가족이 되고, 합치지 않으면 골육도 진과 초가 된다. 내가 여러 진을 거쳤으나 만나지 못해 이곳에 왔다. 지금은 장군이 선비를 선택할 뿐만 아니라 나도 주인을 선택한다."라고 하였다. 적장이 여전히 나오지 않자 사람을 시켜 두세 번 초대하였다. 경업이 말하기를, "어찌 이리 무례한가? 내가 듣기에 주인은 손님을 먼저 보고, 손님이 주인을 보러 굴복하여 들어간다는 말은 듣지 못했다."라고 하였다. 이에 적장이 비로소 나와 손님과 주인의 예를 갖추고 함께 들어가기를 청하였다. 경업이 말하기를, "주장이 먼저 들어가기를 원하니 내가 따르겠다."라고 하였다. 서로 사양하고 보내었다. 잠시 후 사람을 시켜 사과하기를, "위엄 있는 분을 뵙고 곡진한 대접을 받아 감당할 수 없습니다. 예의상 달려가 사례해야 하나, 내가 만약 배에서 내려 군문에 들어간다면 장수와 졸개 사이가 되고, 배에 내려가지 않으면 손님과 주인 사이가 됩니다. 예의상 답하지 않을 수 없으니 장군께서 수고를 잊고 다시 굴복해 주신다면 나의 천한 정성을 펼 수 있겠습니다."라고 하였다. 적장이 낭과 여러 장수 네 명과 함께 다시 나와 배에 올랐다. 서로 읍하고 앉아 술을 돌렸다. 경업은 꿀물을 올리고, 적들은 좋은 술을 가득 따라 순서 없이 주고받았다. 술이 취하자 경업은 사람을 시켜 배를 옮기게 하고 이어서 대포를 쏘았다. 배가 5리쯤 물러나자 적 다섯 명과 따르는 자 10여 명을 묶어 종이에게 데려갔다. 종이가 매우 기뻐하며 군악을 울리고 나와 맞이하여 위로하며 말하기를, "옛 명장이라도 어찌 이보다 더하겠소?"라고 하였다. 돌아보며 장수들에게 말하기를, "내가 이 사람을 얻은 것은 물고기가 큰 물을 얻고, 호랑이와 표범이 큰 산을 얻은 것과 같다."라고 하였다. 즉시 경업을 불러 손을 잡고 말하기를, "지금 산동의 장사들과 형초의 기재, 검객들이 모두 우리 군중에 있소. 그러나 백 년 된 강한 적은 가볍게 대적할 수 없소. 어떻게 하면 북쪽의 오랑캐를 물리치고 서쪽의 유적을 멸하며 화하를 소탕하고 도탄에 빠진 백성을 구할 수 있겠소? 선생께서 나를 가르쳐 주시고 숨기지 마시오."라고 하였다. 경업이 사양하며 말하기를, "물이 얕으면 물고기가 작고, 물이 크면 물고기가 큽니다. 산이 깊어야 큰 짐승이 생기고, 산이 얕으면 작은 짐승이 삽니다. 천하에 지극히 작은 나라가 조선만 한 것이 없습니다. 지극히 작은 나라에서 태어나 다행히 대야의 막부에 노니는데, 어찌 얕고 폐단 많은 식견으로 망령되이 천하의 일을 논하겠습니까? 대야의 기묘한 계책을 듣고 소자의 얕은 지혜를 넓히고 싶습니다."라고 하였다. 종이가 말하기를, "아, 무슨 말이오? 완연히 대국이 아니오. 백리해는 진나라를 도와 서융을 패권했고, 회음은 한 편방이었으나 한신은 한나라를 도와 항우를 죽였소. 장량은 한나라의 한 선비였으나 천 리 밖에서 승패를 결정했고, 육손은 오나라의 서생이었으나 소열의 70만 대군을 깨뜨렸소. 이를 보면 그 사람의 재주에 달려 있는 것이지, 어찌 땅의 크고 작음에 있겠소?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "아, 소의 입 아래에 누가 백리해를 도살장의 굴욕 속에 있다고 알았겠습니까? 누가 한신을 알았겠습니까? 진목공이 들어 썼고, 소하가 현명함을 알고 추천했기에 재능을 펼쳐 그 군주를 천하에 드러내고 웅대한 전략을 펼쳐 세상에 없는 기이한 공을 세울 수 있었습니다. 장량이 한나라에 귀순하자 고조가 썼고, 육손이 오나라에 귀순하자 여몽이 추천했기에 장막 안에서 계책을 운용하여 제업을 이루고 나라의 중대한 일을 맡아 공이 동오를 덮을 수 있었습니다. 이 네 사람은 비록 지기(알아주는 이)를 만났으나 모두 옛날의 웅장하고 지혜로운 선비였습니다. 소자가 어찌 감히 바라겠습니까? 설령 얕은 계책이 있다 한들 누가 소하, 여몽이 되겠습니까?"라고 하였다. 종이가 말하기를, "선생은 나그네로 곤궁하여 초췌한 모습이 만 가지나 되오. 그러나 선생의 얼굴을 보니 오래도록 진흙 속에 굴할 분이 아니오. 선생은 사양하지 말고 불초에게 모두 가르쳐 주시오. 오늘 만약 한신, 육손이 있다면 오늘 어찌 소하, 여몽이 없겠소?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "병법에 '먼저 소리치는 것을 허라 하고, 뒤에 소리치는 것을 실이라 하며, 소리치지 않는 것을 밀이라 한다'고 했습니다. 지금 나는 빈손으로 막부에 몸을 의탁하고 망령되이 논한다면 장차 진하의 장수들에게 크게 비웃음을 당할 것이고, 먼저 소리치는 실수를 면치 못할 것입니다. 그러나 비루한 소국의 망졸을 비천하게 여기지 않고 앞에 이르게 하셨으니 감히 말씀드리겠습니다. 평소 마음속으로 헤아리던 것을 노야를 위해 자세히 말씀드리겠습니다. 대개 유적의 허실은 소자가 자세히 아는 바가 아니니 잠시 이것은 버려두고, 먼저 북쪽 오랑캐를 논하겠습니다. 불초는 의주에서 5년 동안 승려로 지내며 그 경계를 드나들며 형세를 살피고 허실을 엿보았습니다. 그들은 강하지만 쉽게 약해집니다. 지금 명공의 정예병으로 8,000척의 전함을 저어 이주, 개주, 해주 등지로 나가 위무를 크게 떨치십시오. 또 황칙을 내려 조선에 군사를 징발하면 군신들이 모두 기뻐하며 달려와 명령을 받들 것입니다. 그 군대로 강계를 거쳐 나가 둔전하게 하십시오. 또 구련, 당참, 봉황은 지형이 험하고 성이 견고하여 기병이 돌파하기 어렵습니다. 수군은 북해로 내려가고, 대군은 봉황을 관방하며, 또 남은 병사를 나누어 구련, 당참에 둔전하게 하십시오. 또 한 군대를 내어 요동의 옛 성을 방어하게 하고, 또 남은 병사로 이주, 개주, 해주 등 요충지에 머물러 둔전하게 하십시오. 육군 대도독이 차사를 5, 6만 명 몰고 싸우면서 들어간다면 금주는 며칠 안에 회복할 수 있습니다. 서달 몽골은 성품이 본래 이익을 탐하니 이익으로 유혹하여 우리의 서쪽 조력으로 삼으면 진달은 저절로 형세가 고립될 것이고, 한인 투항자들도 모두 배반하여 노야의 여러 진영으로 돌아올 것입니다. 우리 국의 투항자들도 반드시 강계로 달려가 둔전할 것입니다. 서달이 형세가 날로 핍박해지는 것을 보면 반드시 그 소굴로 돌아갈 것입니다. 이렇게 하면 몇 년 안에 피를 묻히지 않고 요동을 회복하고 중원을 숙청할 수 있습니다."라고 하였다. 종이가 매우 기뻐하며 말하기를, "오늘 조충국의 둔전 편의책을 듣게 되었소."라고 하였다. 즉시 조목조목 적어 보고하였다. 이때 환관이 정치를 어지럽히고 대신들이 화합하지 않아 국세가 이미 위태로웠다. 종이가 탄식하기를, "선생의 계책은 시무가 아닌 것이 없으나, 나라 일이 끝이 없으니 어찌하겠소?"라고 하였다. 이때가 갑신년 4월이었다. 얼마 지나지 않아 유적이 황성을 함락했다는 소식이 이르렀다. 군중이 흉흉하였다. 종이가 경업에게 말하기를, "나는 제실의 후예로서 나라와 함께 존망을 같이하는 자요. 시사가 이렇게 되었으니 어찌하겠소? 군사를 거느리고 난을 구하러 가는 것만 못하겠소."라고 하였다. 경업이 대답하기를, "명공은 중병을 거느리고 대도를 항거하고 있습니다. 지금 만약 군사를 거두어 난을 구하러 간다면 오랑캐는 반드시 빈틈을 타서 길게 달려올 것입니다. 명공은 물러나면 적을 막을 수 없고, 나아가면 난을 구할 수 없습니다. 명공을 위해 오늘을 계획한다면 군심을 진정시키고 군사를 다스려 후일을 도모하는 것만 못합니다. 어찌 가벼이 나가겠습니까?"라고 하였다. 종이가 비록 겉으로는 그 말을 따랐으나 마음은 미친 듯이 불안하였다. 이때부터 진영의 일은 모두 중군 마홍주에게 맡겼다. 어느 날 밤 갑자기 몸을 빼어 남쪽으로 도망쳤다. 진영의 장수와 병사들은 모두 알지 못했다. 경업은 종이를 잃고 대계가 허사가 된 것을 알고 자살하려 하였다. 홍주가 말하기를, "나는 장군과 함께 군사를 훈련하고 싶소. 원컨대 장군께서 종이에게 가르치려던 것을 소자에게 가르쳐 주시오."라고 하였다. 경업이 말하기를, "중군을 믿는 것은 종이를 믿는 것과 같다."라고 하였다. 마침내 홍주와 함께 군사들을 어루만지고 날마다 훈련을 가르쳤다. 얼마 후 산해관 수장 오삼계가 반란을 일으켜 흉노를 끌어들여 북경을 점거했다는 소문이 있었다. 홍주가 두려워 말하기를, "등주는 북경과 멀지 않소. 오랑캐가 갑자기 이르면 잡히고 말 것이오."라고 하였다. 경업이 말하기를, "그렇다면 어찌하겠소?"라고 하였다. 홍주가 말하기를, "석성은 땅이 넓고 두터워 농사짓기에 좋고, 군사와 말을 둔전하기에 충분하며 적병이 들어가기 어렵소. 함께 석성을 지키고 싶소."라고 하였다. 마침내 홍주와 함께 석성을 지키며 각각 진영을 세우고 날마다 변방을 계획하고 모욕을 막는 계책을 강구하였다. 어느 날 홍주가 기색이 전과 다르고 일도 믿지 못할 것이 있음을 보았다. 경업이 홍주에게 말하기를, "내가 전에 등주에 있을 때 종이를 금석처럼 믿었는데, 종이가 나를 버리고 밤에 도망쳤소. 믿지 못함이 심했소. 항상 후회하고 차라리 스스로 끊어버리고 싶었소. 그대가 다행히 가르쳐 주며 함께 일하기를 원하기에 감히 밖으로 대하지 않고 마음과 배를 열어 그대를 섬기며 큰 공을 이루기를 바랐소. 지금 그대를 보니 나도 모르게 마음을 어루만지며 계획을 잃었소. 원컨대 그대는 경계를 두지 말고 적심을 밀어 함께 생사를 같이합시다."라고 하였다. 홍주가 말하기를, "외딴 섬에 치우쳐 식량이 다하고 형세가 궁하오. 처자는 북경에 있어 모두 오랑캐에게 잡혔소. 또 종이가 남쪽으로 도망치다 오랑캐에게 잡혔다는 말을 들었소. 천하의 일이 끝났소. 그래서 북쪽으로 투항할 뜻이 있소."라고 하였다. 경업이 말하기를, "아, 그대는 주씨를 섬기지 않겠소?"라고 하였다. 홍주가 말하기를, "대대로 주씨에게 옷과 음식을 얻은 자들이 모두 달게 무릎을 꿇는데, 내가 누구라고 홀로 그렇지 않겠소?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "내가 듣기에 종이가 아무 일 없이 남경에 도착했다고 하오. 주 황제가 남경에 즉위하여 연호를 홍광이라 고쳤소. 또 지금 사졸들이 정예하고 진하의 포수들은 하나가 백을 당하지 않음이 없소. 오랑캐 병사가 비록 길을 막더라도 뚫고 나가는 것이 무엇이 어렵겠소? 하물며 오랑캐의 장기는 말 위에서 싸우는 것뿐이고 수전은 익숙하지 않으니 무엇이 두렵겠소?"라고 하였다. 홍주가 말하기를, "공, 경 두 적은 북쪽 오랑캐에게 투항한 지 오래되었소. 청주 수군은 모두 오랑캐가 되었으니 그 칼날을 당하기 어렵소. 공유덕, 경중명, 상가흥은 모두 주씨의 원수이니 반드시 죽을힘을 다해 싸울 것이오. 우리 장수와 병사들은 모두 북쪽 사람이라 설령 남쪽으로 돌아가려 해도 따르지 않을 것이 분명하오. 그러나 장군이 오랑캐 적을 배반하고 만 번 죽을 고비를 넘겨 여기까지 온 것은 충성이 일월을 꿰뚫고 의리가 금고에 빛나오. 나는 차마 장군과 함께 북쪽 오랑캐에게 투항할 수 없으니 장군께서 알아서 하시오."라고 하였다. 대개 그 뜻은 반드시 경업을 잡아 북쪽으로 돌아가려는 것이었다. 경업은 홀로 서서 어찌할 계책이 없으니 그저 발을 구르며 분개할 뿐이었다. 마침 남경에서 온 상선이 있었다. 경업이 도망치려 하여 독보에게 경계하기를, "너는 홍주의 곳으로 가서 밤에 이야기하고 그가 잠들기를 기다려 나에게 보고하라. 내가 너와 함께 배를 타고 가겠다."라고 하였다. 독보는 재물을 탐하고 멀리 가는 것을 꺼려 그 모의를 누설하였다. 홍주가 즉시 군중에 명령하기를, "유적이 바야흐로 섬을 습격할 계책이 있다고 하니 급히 군대를 정비하여 지키라."라고 하였다. 경업이 홍주에게 나아갔으나 홍주가 만나주지 않았다. 경업이 즉시 진영으로 돌아와 독보를 꾸짖기를, "내가 너를 믿고 일의 크고 작음을 너에게 숨기지 않았는데, 너는 어찌하여 누설하여 나의 큰일을 망쳤느냐? 너는 나에게 공이 있다 해도 죄는 용서할 수 없다. 내가 너를 베어 나의 분함을 풀고, 그러고 나서 바다를 밟고 죽어도 한이 없을 것이다."라고 하였다. 독보가 말하기를, "노야께서 저의 적심을 아시고 다른 뜻이 없음을 아시니 지기의 은혜를 느껴 노야를 위해 죽음을 피하지 않고 명령을 받들어 멀리 왔습니다. 노야를 뵙는 것이 부모를 뵙는 것과 같은데, 무슨 마음으로 마적을 편들고 노야를 배반하겠습니까? 지금 저를 죽이더라도 나중에 반드시 후회하실 것입니다."라고 하였다. 경업이 욕하기를, "죽을 뿐이다. 네가 무슨 말을 하느냐?"라고 하였다. 즉시 베라고 명하였으나 장수들이 극구 간청하여 그만두었다. 이때가 을유년 정월이었다. 갑자기 남경에서 온 배 한 척이 있다고 보고하였다. 대개 홍주가 몰래 오랑캐와 통하여 종이를 사칭하고 경업을 유인해 온 것이었다. 이에 홍주는 그 군량과 기계를 모두 싣고 경업에게 배에 오르라고 핍박하였다. 여러 배가 사면에서 에워싸 피할 수 없게 하였다. 경업이 바다에 떨어져 죽으려 해도 할 수 없었다. 가슴을 치며 하늘을 우러러 크게 탄식하기를, "하늘이여! 어찌 나를 여기까지 이르게 하셨습니까?"라고 하였다. 홍주가 마침내 경업을 잡아 오랑캐에게 항복하였다. 오랑캐 장수 고산이 경업을 묶어 앉히고 머리카락을 깎으려 하였다. 경업이 분투하며 욕하기를, "너희 오랑캐가 어찌 나를 깎느냐?"라고 하였다. 고산이 말하기를, "너는 청을 배반하고 명에 투항하니 무슨 이득이 있느냐? 이는 하늘이 너를 나에게 준 것이다. 네가 내 말을 듣지 않으면 어디로 가겠느냐?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "내가 듣기에 홍광이 남경에 즉위하였다고 하여 생사를 따지지 않고 돌아왔다. 지금 마적에게 함정에 빠져 여기까지 왔다. 하늘이 어찌 너에게 나를 주었겠느냐?"라고 하였다. 고산이 말하기를, "하늘이 나를 돕지 않는다면 네가 어찌 여기까지 왔겠느냐? 또 홍광은 이미 잡혔으니 천하가 정해졌다. 너는 누구를 위해 남쪽으로 가느냐?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "네가 비록 만 마디를 해도 내가 어찌 너를 믿겠느냐? 말 많이 하지 말고 빨리 나를 죽여라."라고 하였다. 고산이 말하기를, "내가 처음에 너를 죽이지 않겠다고 하지 않았느냐? 나는 두말하지 않는다. 네가 오늘 항복하면 내일 부귀가 극에 달할 것이다."라고 하였다. 경업이 말하기를, "내가 본국에 있을 때도 부귀는 뜬구름과 같았다. 벼슬이 비록 현달했어도 집에 쌓아둔 것이 없었다. 지금 불행히 여기까지 왔는데 너의 부귀를 누리겠느냐?"라고 하였다. 고산이 말하기를, "너는 어찌하여 나를 배반하느냐?"라고 하였다. 경업이 말하기를, "너희는 이유 없이 군사를 일으켜 우리 대신을 묶고, 우리 사녀를 더럽히고, 우리 국왕을 침욕하기를 어린아이 놀리듯 하였다. 천하에 도도와 신의가 없음이 너희만 한 것이 없다. 너를 배척하고 명을 섬기는 것이 의리가 아니면 무엇이냐? 또 천자가 먼지를 뒤집어쓰고 있으니 천하가 다 함께 분개하는 바이다. 내가 비록 해외의 배신이나 어찌 분통한 마음이 없겠느냐? 나는 너의 우두머리 머리를 베어 원수와 치욕을 씻고 국가에 보답하려 했다. 이것이 나의 큰 소원이다. 불행히 뜻을 이루지 못하고 몸이 먼저 잡혔으니 이것이 눈을 감지 못하는 한이다. 차라리 죽을지언정 구차하게 살고 싶지 않다."라고 하였다. 고산이 크게 웃으며 평상에서 내려와 손을 잡고 말하기를, "너는 비록 청에 충성하지 않으나 명에 대한 충성은 지극하다."라고 하였다. 마침내 깎지 않고 북경으로 보냈다. 길에서 보는 자들이 길을 메웠다. 경업이 크게 부르짖기를, "나는 남경으로 가다가 마적에게 함정에 빠져 북경의 포로가 되었다. 아, 슬프다! 내 운명이 쇠하였구나. 후세에 태어나 우리 천조의 은혜를 갚고 도탄에 빠진 우리 백성을 구하리라."라고 하였다. 듣는 자들이 울지 않고 떠나는 이가 없었다. 북경에 이르러 오랑캐가 항복시키려 하여 만 가지로 위협하고 욕보였으나 끝내 굴하지 않았다. 오랑캐가 또 머리카락을 깎으려 하였다. 경업이 말하기를, "내 머리카락은 깎을 수 있어도 내 마음은 깎을 수 없다."라고 하였다. 청나라 주인이 말하기를, "너의 뜻을 다 진술하라."라고 하였다. 경업이 말하기를, "어찌 다른 것이 있겠느냐? 충신은 두 군주를 섬기지 않는다. 예전에 나는 남조를 신하로 섬겼는데, 지금 차마 돌아서서 개와 돼지를 섬기겠느냐? 지금 만약 그대를 섬겨 부귀가 그대 다음이 된다면 내가 진작 알았을 것이다. 그러나 충신은 절개를 지키고 의리를 위해 죽는 법이다. 어찌 감히 부귀를 위해 마음을 둘로 하겠느냐? 그대가 만약 나를 남경으로 보낸다면 하늘이 반드시 감동하여 그대를 도울 것이고, 나 또한 은혜를 느껴 보답을 도모할 것이다. 예전에 관우가 조조에게 덕을 입어 죽이지 않고 돌아갔는데, 끝내 조조에게 보답했다. 그대가 만약 조조가 관우를 돌려보낸 것을 본받는다면 내가 홀로 관우가 조조에게 보답하는 것만 못하겠느냐? 뜻밖에도 또한 내 고국으로 돌아가게 하여 우리 군주 앞에서 죽게 할 수 있겠느냐?"라고 하였다. 청나라 주인이 말하기를, "너는 남조를 잊지 않으니 진실로 의사이다. 그러나 어찌 호랑이를 놓아 스스로 근심을 남기겠느냐?"라고 하였다. 마침내 머리카락을 깎고 손발에 쇠사슬을 채워 가두었다.

역적 김자점이 사람을 시켜 청하기를, "경업이 본국을 배반하고 남조에 잠입하여 상국을 범하려 했으니 죄가 천지에 통하여 죽여도 용서할 수 없다."라고 하였다. 청나라 주인이 오히려 듣지 않았다. 후에 사신이 가는 길을 따라 본국으로 보냈는데, 끝내 곤장 아래에서 죽었다. 대개 자점이 주도한 것이었다.

태사씨가 말하기를, "내가 젊었을 때 경업의 일을 듣고 진작 기이하게 여겼다. 그가 쓴 일기를 얻어 읽고 난 뒤에는 개연히 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 그 사람됨을 생각하게 된다. 재주와 지혜가 뛰어난 것은 논할 것도 없고, 그 뜻과 절개가 준엄하고 위대하며 탁월하여 칭찬할 만한 것이 많다. 열사부가 아니면 어찌 이와 같을 수 있겠는가? 독보를 가벼이 믿다가 끝내 마홍주에게 팔린 것이 애석하다. 슬프다! 만약 종이가 경업의 말을 듣고 몸을 빼어 난을 구하러 가지 않고 그와 함께 마음을 합쳐 도왔다면 그 공업이 어찌 적었겠는가? 구구한 근심과 분함을 참지 못하고 끝내 큰일을 그르쳤다. 아, 하늘이여! 아, 하늘이여! 경업은 죽어 뒤가 없으니 그 사적이 점차 인멸될 지경이다. 내가 그래서 그 행사를 열거하니, 또한 전해지지 않음이 없게 하려는 것이다."라고 하였다.

119. 洞契重修序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_371B

원문

惟我舊洞契。始於萬曆年間。其年則余忘之。中廢而重修。在崇禎後戊子。不幸己巳。被畢方之災。舊傳洞案文籍。盡爲灰燼。可慨也已。翼年庚午。我季父與諸洞員。又倡議重修。適予宦遊在外。不獲與聞末議。噫。自庚午至今日。未二十年。而披案寄目。太半已成陳跡。令人掩淚。不忍見于人世。何如也。蓋吾舊洞時。里閭盛物力豐。上下吉凶之需。歲時伏臘之歡。爲他洞最。亡何。諸父老淪謝。重以凶歉連仍。墟落蕭條。無復昔日。卽今幾至於廢壞不可振。噫。興廢。時也。盛衰。勢也。而不可徒責之於時與勢。實在洞中子弟盡心經紀之與否。盍相與勉之哉。抑今之同洞。卽古同井之義也。孟子曰。鄕隣同井。出入相友。守望相助。疾病相扶持。則百姓相親睦。爲洞員者。苟能知此義勖此心。終始不怠。則彼物力之凋弊。規約之懈弛。特措置中一事。此之不可不知也。

번역

Preface to the Revised Village Covenant
Our old village covenant began during the Wanli era; I have forgotten the exact year. It was abandoned in the middle and revised in the Wu-zi year after the Chongzhen era. Unfortunately, in the Ji-si year, it suffered the disaster of fire, and the old village records and documents were all reduced to ashes. It is truly lamentable. The following year, Geng-wu, my uncle and the village members proposed a revision again. I happened to be away on official business and could not participate in the final discussions. Alas, from Geng-wu to today, it has not been twenty years, yet looking at the records and recalling the names, most have already become traces of the past, making one cover one's eyes and weep, unable to bear seeing them in the world. How can this be? When our village was old, the neighborhood was prosperous and resources were abundant; the needs for joy and sorrow, and the pleasures of the seasons and festivals were the best among other villages. Before long, the elders passed away, and consecutive bad harvests followed, leaving the village desolate, unlike the past. Now, it has almost reached a state of ruin that cannot be restored. Alas, rise and fall are of the times; prosperity and decline are of circumstances. But one cannot merely blame the times and circumstances; it truly depends on whether the descendants in the village put their hearts into managing it. Why not strive together? The current village covenant is the meaning of the ancient 'same well.' Mencius said, "Neighbors share the same well, come and go as friends, watch and help each other, and support each other in illness, so the people are close and harmonious." If the village members can know this meaning and encourage this heart, and not be lazy from beginning to end, then the decline of resources and the slackening of regulations are just one matter in the management. This is something one must know.

동계 중수 서문
우리 옛 동계는 만력 연간에 시작되었는데, 그해는 내가 잊었다. 중간에 폐지되었다가 숭정 후 무자년에 다시 수리했다. 불행히도 기사년에 필방의 재앙을 입어, 예전부터 전해오던 동안의 문적들이 모두 잿더미가 되었으니 참으로 개탄스럽다. 이듬해 경오년에 나의 숙부와 여러 동원들이 다시 중수를 제의했다. 마침 내가 벼슬살이로 밖에 나가 있어 마지막 의논에 참여하지 못했다. 아, 경오년부터 오늘까지 20년도 되지 않았는데, 문안을 펼쳐 이름을 보니 태반이 이미 지난 자취가 되어 사람으로 하여금 눈물을 가리게 하고 차마 세상에 내놓지 못하게 하니 어찌 된 일인가. 우리 옛 동네 시절에는 마을이 번성하고 물력이 풍부하여, 상하의 길흉사나 세시 명절의 즐거움이 다른 마을보다 으뜸이었다. 얼마 지나지 않아 여러 어른들이 세상을 떠나고, 흉년이 거듭되어 마을이 쓸쓸해져 옛날 같지 않다. 지금은 거의 폐허가 되어 다시 일으킬 수 없는 지경에 이르렀다. 아, 흥하고 망하는 것은 때이고, 성하고 쇠하는 것은 형세이다. 그러나 때와 형세만을 탓할 수는 없으니, 실로 동중 자제들이 마음을 다해 경영하느냐 아니냐에 달려 있다. 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가? 지금의 동계는 곧 옛날 동정의 의리이다. 맹자가 말하기를, "향린이 우물을 같이하고, 출입하며 서로 친구가 되고, 지키며 서로 돕고, 질병이 있으면 서로 부축하면 백성들이 서로 친목한다."라고 했다. 동원이 된 자가 진실로 이 의리를 알고 이 마음을 힘써 처음부터 끝까지 게을리하지 않는다면, 저 물력의 쇠퇴나 규약의 해이는 조처하는 가운데 한 가지 일일 뿐이다. 이것을 알지 않을 수 없다.

120. 省克齋詩稿序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_371C, ITKC_MO_0422A_A151_371D

원문

我東詩家以百數。類未免襲宋元口氣。至求其體格高古。音節華暢。傑然高踔。薄風雅而窺漢唐。則蓋寥寥矣。余不解詩。獨不喜俗下語。間於具君鳴謙甫家。得所謂省克齋者詩稿而讀之。抑何奇也。其詞秀而淸。其調俊而雅。其玲瓏也如氷壼之貯月。其爛燁也如春林之敷花。往往逼盛唐閫域。卽晩近以詩名者。殆瞠乎後矣。試側弁而哦。則其鏗鏘者金石。和婉者宮商。靡不駸駸中矩度。斯非千年絶唱耶。獨怪其名湮沒而不稱。操觚之士。莫知有省克齋者。亡其名位卑微而爾耶。抑詩有遇不遇而然耶。觀其與盧蘇齋，李鵝溪，崔孤竹。上下酬唱。在當時。必不無顯重而推轂之者。其不少槪見何哉。可慨也已。余惜其奇珍棄於道側。古劍埋于土中。遂袖而歸。謄寫一通。略書數語于後。以俟知者。詩近體若古合百餘首。省克文姓名命凱。無子孫。登文科。官至督郵云。甲戍五月日。書于永春縣齋。

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Preface to the Poetry Draft of Seong-ge-jae
There are hundreds of poets in our East, but they generally cannot avoid imitating the tone of the Song and Yuan dynasties. As for seeking a style that is high and ancient, with sounds and rhythms that are magnificent and smooth, standing out prominently, and looking toward the Han and Tang dynasties while slighting the 'Feng' and 'Ya' styles, they are indeed rare. I do not understand poetry, but I particularly dislike vulgar language. Occasionally, at the house of Mr. Gu Myeong-gyeom, I obtained the poetry draft of the so-called Seong-ge-jae and read it. How strange it is! Its words are elegant and clear, its tone is handsome and refined. Its brilliance is like an ice vessel holding the moon; its splendor is like spring woods blooming with flowers. It often approaches the realm of the High Tang. Those who are famous for poetry in recent times are almost left behind. If one tries to chant it with a tilted cap, the clanging sounds are like metal and stone, and the harmonious ones are like the musical scales; there is nothing that does not fit the rules. Is this not a lost song of a thousand years? I only wonder why his name is buried and not praised. Scholars who hold the brush do not know there is a Seong-ge-jae. Is it because his name and position were humble? Or is it that poetry has its times of meeting and not meeting? Observing his exchanges with No So-jae, Yi A-gye, and Choe Go-juk, he must have been prominent and supported by others at the time. Why is there so little trace of it? It is truly lamentable. I regret that such a rare treasure is abandoned on the roadside, like an ancient sword buried in the earth, so I tucked it into my sleeve and brought it home. I copied it once and wrote a few words at the end, waiting for someone who knows. The poetry includes over a hundred pieces of near-style and ancient-style. Seong-ge’s name is Myeong-gae. He had no descendants. He passed the civil service examination and reached the rank of inspector. Written on a day in the fifth month of the Jia-xu year, at the Yeongchun County office.

성극재 시고 서문
우리 동방의 시가는 백여 명에 이르지만, 대개 송·원 시대의 말투를 답습하는 것을 면치 못했다. 그 체격이 높고 고풍스러우며 음절이 화창하고 걸출하게 뛰어나, 풍아를 얕보고 한·당을 엿보는 경지에 이른 자를 구해보면 참으로 드물다. 나는 시를 알지 못하지만, 유독 속된 말은 좋아하지 않는다. 가끔 구군 명겸의 집에서 이른바 성극재라는 시고를 얻어 읽어보았다. 어찌 이리 기이한가! 그 말은 빼어나고 맑으며, 그 가락은 준수하고 우아하다. 그 영롱함은 얼음 항아리에 달을 담은 것 같고, 그 찬란함은 봄 숲에 꽃이 핀 것 같다. 왕왕 성당의 경지에 육박하니, 근래에 시로 이름난 자들은 거의 뒤처져 쳐다볼 뿐이다. 시험 삼아 갓을 기울이고 읊조려 보면, 그 쟁쟁한 소리는 금석 같고 화완한 소리는 궁상 같아서 법도에 맞지 않는 것이 없다. 이것이 어찌 천 년의 절창이 아니겠는가? 다만 그 이름이 묻혀 칭송되지 않는 것이 괴이하다. 붓을 잡는 선비들이 성극재라는 사람이 있는 줄도 모른다. 이름과 지위가 비미해서인가, 아니면 시에도 만나고 만나지 못하는 운수가 있어서인가? 그가 노소재, 이아계, 최고죽과 주고받은 시를 보면 당시에 분명 현달하고 추대하는 이가 없지 않았을 터인데, 그 흔적이 조금도 보이지 않는 것은 어찌 된 일인가? 참으로 개탄스럽다. 나는 그 기이한 보물이 길가에 버려지고 옛 칼이 흙 속에 묻힌 것을 애석하게 여겨, 소매에 넣어 돌아와 한 통을 베껴 쓰고 뒤에 몇 마디 적어 알아주는 이를 기다린다. 시는 근체와 고체를 합쳐 100여 수이다. 성극의 성명은 명개이다. 자손이 없다. 문과에 급제하여 관직이 독우에 이르렀다고 한다. 갑술년 5월 어느 날, 영춘현 관아에서 쓰다.

121. 晩聞遺稿序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_372A, ITKC_MO_0422A_A151_372B

원문

晩聞李公以文章名嶺表。不佞生也後。不得供執鞭之役。霑丏剩馥。少從儕友爲博士業者。得公所爲賦若文而讀之。抑何俊爽炳蔚也。其氣雄。其力鉅。其辭健。勢若萬牛駕棟樑而難回。若鯨魚掣巨海而走驚瀾。噫。眞傑筆也。公以絶倫之才。博極經史。無所不讀。尤用力於左，國，班，馬。短長家語。窮晝夜不輟。靡不嚼其英而咀其雋。以故其文鴻鬯勁峻。方公後生。時操寸管。入場屋。兀然盤礴。邈若不搆思。已而不筆。滔滔如長江大河。一氣呵成。千人自廢。及榜出。公名居第二。不則。或在異等。拾公餘瀋而巍占者。亦多有之。盛矣哉。公妙年擢高第。名聲藉甚。不幸蹇滯不遇。官躋五品。早卒。年纔三十八。嗟乎惜哉。假公以年。與一時文苑哲匠。上下揚扢。竭其才而展拓規矱。則必將建赤幟主夏盟。爲詞林唱。一洗輓近骫靡之習。蔑以難矣。而長轡未騁。大運俄窮。幷與其可傳者而沒沒。焉得不爲後來操觚之徒所恨耶。公平日爲文。隨作隨棄。一無所蓄。公之胤先龍氏。裒集遺軼。編爲一帙。詩若文摠如干首。間以示余。要余弁其首。噫。余非玄晏。何敢當三都之托。顧余有三世通家之義。不獲終辭。略書數語。以俟識寶之西賈。

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Preface to the Posthumous Draft of Manmun
Manmun, Mr. Yi, was famous in the Yeongnam region for his writing. I was born later and could not serve him or receive his teachings. Once, while studying with friends for the doctoral examination, I obtained and read the fu and essays written by him. How handsome, bright, and flourishing they are! His spirit is heroic, his power is immense, and his words are strong. The momentum is like ten thousand oxen pulling a ridgepole, difficult to turn back; like a whale pulling the great sea and running through startled waves. Alas, he is truly a brilliant writer. With his peerless talent, he studied the classics and histories extensively, reading everything. He especially exerted effort on the Zuo Zhuan, the Guoyu, Ban Gu, and Sima Qian. He studied the writings of various schools day and night without stopping, chewing on their essence and savoring their excellence. Therefore, his writing was vast, smooth, strong, and steep. When he was young, he would hold a brush and enter the examination hall, sitting firmly as if he were not thinking, and then write without stopping, flowing like a long river, completing it in one breath, making a thousand people give up. When the list was posted, his name was second, or sometimes in a different rank. There were many who occupied high positions by picking up his leftovers. How glorious! He passed the high examination at a young age and his fame was great. Unfortunately, he was hindered and did not meet his time, reaching only the fifth rank, and died early at the age of thirty-eight. Alas, it is a pity! If he had been given more years to discuss and elevate with the philosophers of the literary garden of his time, exhausting his talent and expanding the rules, he would surely have raised a red flag, led the summer alliance, and been the leader of the literary world, washing away the weak and decadent habits of recent times. It would not have been difficult. But the long reins were not yet stretched, and the great fortune suddenly ended, and even what could have been passed down was buried. How can the later scholars who hold the brush not regret it? In his daily life, he wrote and discarded his work, keeping nothing. His descendant, Mr. Seon-ryong, collected the scattered works and compiled them into one volume, totaling a certain number of poems and essays. He showed them to me and asked me to write a preface. Alas, I am not Xuan-yan, how can I bear the trust of the 'Three Capitals'? But I have the duty of a three-generation family friend, so I could not refuse to the end. I wrote a few words, waiting for the Western merchant who knows the treasure.

만문 유고 서문
만문 이공은 문장으로 영남 지방에 이름이 높았다. 불초한 나는 뒤에 태어나 채찍을 잡고 시중드는 노릇을 하지 못해 그 남은 향기를 조금도 쐬지 못했다. 일찍이 동료들과 박사 업을 할 때 공이 지은 부와 문장을 얻어 읽어보았는데, 어찌 그리 준수하고 밝으며 화려한가! 그 기운은 웅장하고 그 힘은 거대하며 그 말은 굳세다. 기세가 마치 만 마리 소가 대들보를 끄는 듯하여 돌이키기 어렵고, 고래가 큰 바다를 끌어당겨 놀란 물결을 일으키는 듯하다. 아, 진정 걸출한 필치이다. 공은 비할 데 없는 재주로 경전과 역사를 두루 섭렵하여 읽지 않은 것이 없었다. 특히 좌전, 국어, 반고, 사마천의 글에 힘을 쏟아 밤낮으로 쉬지 않고 그 정수를 씹고 그 맛을 음미했다. 그래서 그의 문장은 넓고 통하며 굳세고 준엄했다. 공이 젊었을 때 붓을 잡고 과거장에 들어가 꼿꼿이 앉아 구상도 하지 않는 듯하다가, 붓을 대면 도도하게 흐르는 장강대하처럼 한 번에 완성하여 천 명의 글을 스스로 폐하게 했다. 방이 나오면 공의 이름이 둘째를 차지하거나, 그렇지 않으면 다른 등급에 있었다. 공이 버린 찌꺼기를 주워 높이 차지한 자들도 많았다. 성대하도다! 공은 젊은 나이에 높은 급제에 올라 명성이 자자했다. 불행히도 운이 막혀 벼슬이 5품에 그치고 일찍 죽으니 나이 겨우 38세였다. 아, 애석하도다! 공에게 나이를 더 주어 당대의 문원 철장들과 더불어 높낮이를 논하고 그 재주를 다해 규범을 넓혔다면, 반드시 붉은 깃발을 세우고 하맹을 주도하여 사림의 선창자가 되어 근래의 나약하고 퇴폐적인 습속을 씻어냈을 것이니, 어려운 일이 아니었을 것이다. 그런데 긴 고삐를 펼치기도 전에 큰 운이 갑자기 다하여 전할 수 있는 것들까지 함께 묻히고 말았으니, 어찌 후대의 붓을 잡는 무리들이 한스럽지 않겠는가? 공은 평소 글을 지으면 그때그때 버려 하나도 쌓아둔 것이 없었다. 공의 후손 선룡씨가 유실된 글들을 모아 한 권으로 엮으니 시와 문장이 총 몇 수였다. 틈틈이 나에게 보여주며 머리말을 써달라고 요구했다. 아, 나는 현안이 아닌데 어찌 삼도의 부탁을 감당하겠는가? 그러나 나에게는 3대 통가의 의리가 있어 끝내 사양하지 못하고, 몇 마디 적어 보물을 알아볼 서쪽 상인을 기다린다.

122. 歸虛集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_372C

원문

夫學者。不徒以博爲務。然聖人不曰游於藝乎。亦不曰博學之乎。是知記問之學。亦君子之所不可不講也。竹日金先生。以英粹發萃之才。自幼篤專於文學。早登巍科。擢入玉堂。啓沃之暇。博極群書。遂得究窮於經傳，史記，百家之說。採摭其華實。咀嚼其膏腴。凡自上古以來編簡所存。近之人倫。遠之庶物。大之爲天地。深之爲河海。高之爲山岳。明之爲日月星辰。變之爲雷霆風雨。盈天地間林林蔥蔥。可喜可悲。可怪可愕。莫不收拾而牢籠之。作爲一書。名曰歸虛集。蓋倣古祝和父事文類聚。而詳密過之。要之可傳於後。其後孫胄獻。要余爲弁首之文。余言豈足爲輕重。而其請不已。遂忘其僭猥。略書數語而歸之。

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Preface to the Gwiheojip
Scholars do not only work for breadth. However, did the sage not say to play in the arts? Did he not also say to study broadly? Thus, one knows that the learning of memory and questioning is also something a gentleman must study. Mr. Juk-il-geum, with his brilliant and pure talent, was devoted to literature from a young age. He passed the high examination early and was selected for the Hongmungwan. In his spare time from enlightening the King, he studied the classics, histories, and the theories of the hundred schools extensively. He picked their flowers and fruits, chewed their fat and richness. Everything recorded in books since ancient times, from human relations nearby to various things far away, from the heaven and earth as large, to the rivers and seas as deep, to the mountains as high, to the sun, moon, and stars as bright, to the thunder, wind, and rain as changing, everything between heaven and earth, lush and green, joyful and sad, strange and shocking, he collected and caged them all. He made a book and named it Gwiheojip. It imitates the ancient 'Wen Lei Ju' by Zhu He-fu, but is more detailed and dense. It is something that can be passed down to the future. His grandson, Ju-heon, asked me to write a preface. How can my words add weight? But his request did not stop, so I forgot my presumption and wrote a few words to return it.

귀허집 서문
학자는 단지 박식함만을 힘쓰는 것은 아니다. 그러나 성인이 "예술에서 노닌다"고 하지 않았던가? 또한 "널리 배운다"고 하지 않았던가? 이를 보면 기억하고 묻는 학문 또한 군자가 강구하지 않을 수 없는 것이다. 죽일 김 선생은 영특하고 순수한 재주로 어려서부터 문학에 전념하여 일찍이 높은 과거에 급제하고 옥당에 발탁되었다. 왕을 깨우치는 틈틈이 여러 책을 두루 섭렵하여 경전과 사기, 백가의 설을 궁구하게 되었다. 그 꽃과 열매를 채취하고 그 기름진 맛을 씹었다. 상고 시대부터 책에 기록된 모든 것, 가까이는 인륜에서 멀리는 만물에 이르기까지, 크게는 천지, 깊게는 하해, 높게는 산악, 밝게는 일월성신, 변하는 것은 뇌정풍우, 천지간에 가득 찬 빽빽한 것들, 기쁘고 슬프고 괴이하고 놀라운 것들을 모두 수집하여 가두었다. 책을 만들어 이름을 '귀허집'이라 했다. 대개 옛날 축화부의 '문류취'를 본떴으나 상세하고 치밀함은 그보다 더하다. 요컨대 후세에 전할 만하다. 그 후손 주헌이 나에게 머리말을 써달라고 요구했다. 내 말이 어찌 가볍고 무거움을 더하겠는가마는, 그 청함이 그치지 않아 참람함을 잊고 몇 마디 적어 돌려보낸다.

123. 后溪金先生遺文序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_372D, ITKC_MO_0422A_A151_373A ...

원문

布衣而被人主之知。微官而荷不世之渥。其生也榮。其死也哀。斯盛三代以上用上敬下之道。非後世君臣間。一時偶然際遇之比。然必其人道德積于躬。名聲昭于時。不墮聖主之明而後當之。此何可易言也。惟我□恭憲王懲曩時權兇戕賢蠧國之禍。銳意更化。側席求賢。于斯時也。后溪金先生。與成大谷運，李一齋恒。同膺經明行脩之聘。自天宸翰。聯翩於圭竇之中。雖古朿帛戔戔之盛。何加焉。先生不敢當。上章辭謝。□上又超授玉果縣監。降親旨敦諭。誠禮俱至。仍命賜藥餌食物。益厚。先生本不求聞達於世。而不敢虛辱□上恩。僶俛赴召。與曹南冥先生。同入對。□上虛己下問。先生以完養一心。執德專久。爲致治之本。而其歸在於深省進退消長之機。縷縷數百言。□上皆嘉納之。先生感不世之遇。力疾赴縣。至則滌煩苛。推惠澤。崇儒學。興禮俗。束吏安民。寬嚴相濟。居數月。德化大行。未幾。先生病。不幸竟不起疾。壽五十五。□上震悼。傳于政院曰。經明行脩金某死。予甚惻然。令本道庀喪事。旣返葬。又爲文賜祭。悼惜之意。溢於言表。此誠吾東方所未有之盛典。生死哀榮。可謂至矣。蓋先生資稟穎悟。學問純篤。孝悌通于神明。行誼孚於家邦。其學本人倫。推至事物。皆原於仁義道德。其不負聖明之知。不待言而可晢矣。又以沙潭，省克兩公爲子。能嶷嶷有立。益大其家學。世爭稱是父是子。其家庭薰染所自。豈不亦彰明較著哉。吁盛矣哉。使先生而年。究厥蘊蓄。則不惟嘉惠後學。其利澤之及於物者。何可勝道哉。嗟乎惜哉。先生所著述。凡有四編。多論心學肯綮處。皆蕩失於兵燹。不傳。今其遺存者。韻語九，賦五，請斬普兩疏一，碑銘一，墓碣一。眞所謂存十一於千百。然亦可以嘗臠知鼎也。奚以多爲。先生後孫夢興。屬余爲弁首之文。余以矇陋辭。其請益懇。遂忘其僭越。略道平日景慕之懷如右。以爲后溪先生遺文序。

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Preface to the Posthumous Writings of Mr. Hu-gye Kim
To be a commoner and be known by the master, to be a minor official and receive extraordinary favor, to be glorious in life and mourned in death—this is the way of the Three Dynasties where the superior respected the inferior, not comparable to the accidental encounters between ruler and subject in later ages. However, it must be that the person’s morality is accumulated in his body and his fame is clear in his time, not failing the brightness of the sage king, and then it is deserved. How can this be easily spoken? Our King Gongheon, punishing the disaster of the past where powerful villains harmed the virtuous and ruined the country, was keen on reform and sought the virtuous. At this time, Mr. Hu-gye Kim, along with Seong Daegok Un and Yi Iljae Hang, received the appointment of 'bright in classics and cultivated in conduct.' The King’s calligraphy appeared one after another in the scholar’s house. Even the glory of the ancient 'silk and cloth' could not add to it. The teacher did not dare to accept it and submitted a memorial to decline. The King then specially appointed him as the magistrate of Yugwon, and sent a personal decree to urge him, with both sincerity and courtesy reaching him. He also ordered to bestow medicine and food, even more generously. The teacher originally did not seek fame in the world, but did not dare to insult the King’s grace, so he reluctantly accepted the call. He entered with Mr. Jo Nammyeong to answer. The King emptied himself and asked, and the teacher said that nourishing one heart and holding virtue for a long time is the foundation of governance, and its return lies in deeply reflecting on the opportunities of advance and retreat, rise and fall. He spoke hundreds of words, and the King accepted them all. The teacher was moved by the extraordinary encounter and went to the county despite his illness. Upon arrival, he washed away the troublesome and harsh, promoted kindness, honored Confucianism, raised rituals and customs, restrained officials and comforted the people, and balanced leniency and strictness. After a few months, his virtue and transformation were widespread. Not long after, the teacher became ill and unfortunately could not recover, dying at the age of fifty-five. The King was shocked and mourned, and sent a message to the State Council: "The bright in classics and cultivated in conduct, Kim, has died. I am very sad. Order the province to manage the funeral." After the burial, he wrote a memorial service. The feeling of mourning and regret overflowed in his words. This is truly a glorious ceremony that has never existed in our East. The sorrow and glory of life and death can be said to be the ultimate. The teacher was naturally intelligent, his learning was pure and firm, his filial piety and brotherly love reached the gods, and his conduct was trusted by his family and country. His learning was based on human relations, and extended to things, all originating from benevolence, righteousness, and morality. That he did not betray the sage’s knowledge is clear without saying. He also had the two gentlemen, Sadam and Seong-ge, as sons, who were able to stand tall and enlarge their family learning. The world competes to praise this father and this son. The source of their family influence is clearly visible. Oh, how glorious! If the teacher had lived longer to exhaust his accumulation, not only would he have benefited later scholars, but the benefits reaching things would be beyond words. Alas, it is a pity! The teacher’s writings, totaling four volumes, mostly discussed the essence of mind learning, but were all lost in the war and not passed down. What remains now are nine rhymed verses, five fu, one memorial requesting to behead Pu, one epitaph, and one tombstone. It is truly what is called 'keeping one-tenth of a thousand.' But one can also taste the meat and know the cauldron. Why need more? The teacher’s descendant, Mong-heung, asked me to write a preface. I refused due to my ignorance, but his request became more earnest, so I forgot my presumption and wrote down my daily admiration as above, as the preface to the posthumous writings of Mr. Hu-gye.

후계 김 선생 유문 서문
포의의 몸으로 임금의 지우를 입고, 미관의 직위로 비할 데 없는 은혜를 입어, 살아서는 영광스럽고 죽어서는 애도받는 것은, 삼대 이상에서 윗사람이 아랫사람을 공경하던 도이며, 후세 군신 간의 일시적인 우연한 만남과는 비교할 바가 아니다. 그러나 반드시 그 사람의 도덕이 몸에 쌓이고 명성이 당대에 밝아 성군의 밝음을 저버리지 않은 뒤에야 감당할 수 있는 것이니, 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가. 우리 공헌왕께서 지난날 권세 있는 흉악한 자들이 어진 이를 해치고 나라를 좀먹던 화를 징계하여, 뜻을 날카롭게 하여 교화하고 곁자리를 비워 어진 이를 구했다. 이때 후계 김 선생이 성 대곡 운, 이 일재 항과 함께 '경명행수'의 부름을 받았다. 하늘에서 내린 어필이 규문의 집에 연이어졌으니, 비록 옛날의 '속백'의 성대함이라도 어찌 이보다 더하겠는가. 선생은 감히 감당하지 못하여 상소를 올려 사양했다. 왕이 또 초임으로 옥과현감을 제수하고 친히 칙서를 내려 간곡히 타이르니, 정성과 예의가 모두 지극했다. 이어 약과 음식을 하사하도록 명하니 더욱 후했다. 선생은 본래 세상에 이름을 알리려 하지 않았으나 왕의 은혜를 헛되이 욕되게 할 수 없어, 억지로 부름에 응했다. 조 남명 선생과 함께 들어가 대답했다. 왕이 자신을 비우고 아래로 물으니, 선생은 한 마음을 온전히 기르고 덕을 오래도록 굳게 지키는 것이 다스림의 근본이며, 그 귀결은 진퇴와 소장의 기회를 깊이 살피는 데 있다고 하여 수백 마디를 조목조목 말하니 왕이 모두 가납했다. 선생은 비할 데 없는 만남에 감격하여 병을 무릅쓰고 현으로 갔다. 도착하자 번거롭고 가혹한 것을 씻어내고 은혜로운 혜택을 베풀며, 유학을 숭상하고 예속을 일으키며, 관리를 단속하고 백성을 편안하게 하며, 관대함과 엄격함을 조화롭게 했다. 몇 달이 지나자 덕화가 크게 행해졌다. 얼마 안 되어 선생이 병이 들어 불행히도 끝내 일어나지 못하고 향년 55세로 세상을 떠났다. 왕이 진동하고 애도하여 정원에 전하기를, "경명행수 김 아무개가 죽으니 내가 매우 측은하다. 본도로 하여금 상사를 치르게 하라." 했다. 장례를 마치고 돌아오자 또 글을 지어 제사하게 하니, 애도하고 아까워하는 뜻이 말 밖으로 넘쳐흘렀다. 이는 참으로 우리 동방에 없던 성대한 전례이다. 생사의 애영이 지극하다고 할 수 있다. 선생은 자품이 영오하고 학문이 순독하며, 효제는 신명에 통하고 행의는 가방에 미쳤다. 그 학문은 인륜에 근본하여 사물에 미치기까지 모두 인의도덕에서 나왔으니, 성명의 지우를 저버리지 않았음은 말하지 않아도 밝다. 또 사담, 성극 두 공을 아들로 두어 우뚝하게 설 수 있었으니 그 가학을 더욱 크게 했다. 세상이 이 아버지에 이 아들이라고 다투어 칭송하니, 그 가정의 훈염이 어디서 비롯되었는지 어찌 밝고 뚜렷하지 않겠는가. 아, 성대하도다! 선생이 만약 더 살아서 그 쌓은 것을 궁구했다면, 후학을 가르칠 뿐만 아니라 사물에 미치는 이택이 어찌 다 말할 수 있겠는가. 아, 애석하도다! 선생이 저술한 것은 모두 4편인데, 대부분 심학의 핵심을 논한 것이었으나 모두 병화에 흩어져 전해지지 않는다. 지금 남아 있는 것은 운어 9수, 부 5편, '청참보' 두 소 1편, 비명 1편, 묘갈 1편뿐이다. 참으로 이른바 '천백 중의 십일'이 남은 것이다. 그러나 또한 '고기 한 점을 맛보고 솥 전체를 알 수' 있는 법이다. 어찌 많이 있기를 바라겠는가. 선생의 후손 몽흥이 나에게 머리말을 써달라고 부탁했다. 나는 몽매하고 누추하여 사양했으나 그 청함이 더욱 간절하여, 참람함을 잊고 평소 사모하던 마음을 위와 같이 적어 후계 선생 유문 서문으로 삼는다.

124. 故參贊權先生逸稿序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_373D, ITKC_MO_0422A_A151_374A

원문

夫士仕治世易。立危朝難。能文章易。盡節行難。何則。治世無可畏之幾。而危朝有不虞之禍。文章出於緖餘。而節行根於性情者也。若夫處危難之朝而險夷不貳。抱忠貞之節而終始若一。以至殺身而無悔者。斯豈非君子之所難乎。又況兼文章節行。而爲一世所推重者乎。至於遭時不祥而遇禍災者。此固君子之不幸。而當歸之未定之天也。故參贊權先生。稟剛正之異質。負超卓之奇才。其文高。其志潔。其行廉。以如是之才之美。遇知於□成廟盛明之世。上下金馬，玉堂。啓沃論思。庶幾展布其所蘊矣。不幸燕山嗣位。先生正色立朝。如在治世。直己而行。節操彌厲。卒以此見忤。歲甲子。鉅禍又起。於是先生遂被嶺海之斥。竟不免不測之奇禍。嗟乎。豈非天哉。雖然。先生身雖蒙難以死。而名將與泰華爭高。亡何。□中廟靖國。雪冤□贈爵。恩及泉壤。至是而先生之天。定矣。嗚呼。先生之文章。足以潤色絲綸。黼黻王猷。而竟不一試。士禍之餘。湮沒無傳。今其遺在者。寂寥乎殘篇斷簡而已。豈不重可惜哉。雖然。論其世考其人。當先觀其大者。先生之大節。旣如是。則文章特先生之緖餘耳。其傳與不傳。固不論也。然退陶先生節行文章之詠。當與天壤而相弊。嗚呼。此足以不朽公矣。後之尙論者。於是考據。則庶可得其梗槪矣。迺者。裔孫榘。持逸稿。屬余爲一言。余謝不能。其請益勤。不獲終讓。遂書平日所感於懷者以歸之。

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Preface to the Posthumous Manuscripts of the Late Counselor Kwon
Generally, it is easy for a scholar to serve in a well-governed era, but difficult to stand in a perilous court. It is easy to be capable in writing, but difficult to maintain integrity and conduct. Why is this? In a well-governed era, there are no fearful signs, whereas in a perilous court, there are unexpected disasters. Writing comes from one's surplus talent, while integrity and conduct are rooted in one's nature and feelings. As for those who remain unchanged in both safety and danger while serving in a perilous court, and who hold fast to their loyal and chaste integrity from beginning to end, even to the point of sacrificing their lives without regret—is this not what is most difficult for a gentleman? How much more so for one who possesses both literary talent and integrity, and is respected by the whole generation? As for those who encounter unfortunate times and meet with disaster, this is indeed the misfortune of a gentleman, which must be attributed to the unfathomable decree of Heaven. The late Counselor Kwon was endowed with a naturally upright character and possessed extraordinary talent. His writing was lofty, his will pure, and his conduct incorruptible. With such beautiful talent, he was recognized during the glorious reign of King Seongjong, serving in the Office of Special Advisors and the Office of Royal Lectures, where he offered counsel and discussed principles, hoping to fully manifest what he had cultivated. Unfortunately, when Yeonsangun ascended the throne, the Master stood with a stern countenance in court, as if he were in a well-governed era. He acted with uprightness, and his integrity became even more rigorous. Eventually, he was resented for this. In the Gapsin year, a great disaster arose again. Thereupon, the Master was exiled to the remote southern regions and ultimately could not escape an unexpected and strange disaster. Alas! Is this not the will of Heaven? Nevertheless, although the Master suffered and died, his name will compete in height with Mount Tai and Mount Hua. Before long, King Jungjong restored order, cleared his name, and bestowed posthumous titles upon him; the grace reached even his grave. At this point, the Master’s fate was settled. Oh, the Master’s writings were sufficient to embellish royal edicts and adorn the king’s governance, yet they were never fully tested. In the aftermath of the literati purges, they were buried and not transmitted. Now, what remains are only lonely, fragmented pages. Is this not deeply regrettable? However, when discussing his era and examining the man, one must first observe his greatness. Since the Master’s great integrity was as such, his writings were merely his surplus. Whether they are transmitted or not is not worth discussing. Yet, the poems of Master Toegye regarding his integrity and writing will decay only when heaven and earth perish. Oh, this is enough to make him immortal. If later scholars examine this, they will be able to grasp the outline of his life. Recently, his descendant Ju brought these posthumous manuscripts and asked me to write a few words. I declined, saying I was unable, but his request was so earnest that I could not refuse to the end. Thus, I wrote down what I felt in my heart during my daily life and gave it to him.

고 참찬 권 선생 일고 서문
대체로 선비가 다스려지는 세상에서 벼슬하기는 쉬워도 위태로운 조정에 서기는 어렵고, 문장을 잘하기는 쉬워도 절개와 행실을 온전히 하기는 어렵다. 왜 그런가? 다스려지는 세상에는 두려워할 만한 기미가 없으나, 위태로운 조정에는 뜻밖의 화가 있기 때문이다. 문장은 여력에서 나오는 것이지만, 절개와 행실은 성품과 감정에 뿌리를 둔 것이기 때문이다. 위태롭고 어려운 조정에 처해서도 험난함과 평탄함에 변함이 없고, 충성스럽고 곧은 절개를 품고서 처음과 끝을 한결같이 하여, 몸을 죽이면서도 후회하지 않는다면, 이것이 어찌 군자에게 어려운 일이 아니겠는가? 하물며 문장과 절행을 겸비하여 한 세대의 추앙을 받는 경우라면 더 말할 나위가 있겠는가? 때를 잘못 만나 화재를 당하는 것은 진실로 군자의 불행이니, 이는 정해지지 않은 하늘의 뜻으로 돌려야 할 것이다. 고 참찬 권 선생은 강직한 남다른 자질을 타고났고, 초월적인 기이한 재주를 지녔다. 그의 문장은 높았고, 뜻은 깨끗했으며, 행실은 청렴했다. 이와 같은 아름다운 재주로 성종 대의 성대하고 밝은 세상에 알아줌을 받아, 금마와 옥당을 오가며 임금을 깨우치고 도리를 논하였으니, 아마도 자신이 쌓은 바를 펼칠 수 있었을 것이다. 불행히도 연산군이 왕위를 계승하자, 선생은 정색하고 조정에 서기를 마치 다스려지는 세상에서처럼 하였다. 자신을 곧게 하여 행동하니 절조가 더욱 엄격해졌고, 마침내 이로 인해 미움을 받았다. 갑자년에 큰 화가 또 일어나자, 선생은 마침내 영남과 바닷가로 귀양을 가게 되었고, 끝내 뜻밖의 기이한 화를 면하지 못했다. 아, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가? 그렇지만 선생은 몸은 비록 난을 입어 죽었으나, 이름은 장차 태산과 화산과 더불어 높이를 다툴 것이다. 얼마 지나지 않아 중종이 정국을 안정시키고 원통함을 씻어주며 작위를 추증하니, 은혜가 지하에까지 미쳤다. 이에 이르러 선생의 하늘이 정해졌다. 아, 선생의 문장은 임금의 교지를 윤색하고 왕의 도를 꾸미기에 충분했으나, 끝내 한 번도 시험해 보지 못했다. 사화의 여파로 인멸되어 전해지지 않으니, 지금 남아 있는 것은 적막하게 흩어진 편지와 조각난 글들뿐이다. 어찌 심히 애석하지 않겠는가? 그렇지만 그 시대를 논하고 그 사람을 고찰할 때는 마땅히 그 큰 것을 먼저 보아야 한다. 선생의 큰 절개가 이미 이와 같으니, 문장은 단지 선생의 여력일 뿐이다. 그것이 전해지고 전해지지 않는 것은 본래 논할 바가 아니다. 그러나 퇴계 선생이 그의 절행과 문장을 읊은 것은 마땅히 하늘과 땅과 더불어 함께 쇠할 것이다. 아, 이것으로도 공을 불후하게 하기에 충분하다. 뒤에 상론하는 자들이 이에 근거하여 고찰한다면, 아마도 그 대략을 얻을 수 있을 것이다. 얼마 전, 후손 주가 일고를 가지고 와서 나에게 한마디 글을 부탁하였다. 나는 할 수 없다고 사양했으나, 그 청함이 더욱 간절하여 끝내 사양하지 못하고, 마침내 평소 마음에 느꼈던 바를 적어 돌려보낸다.

125. 宗家新創記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_374B, ITKC_MO_0422A_A151_374C ...

원문

惟我舊宗家。創自先祖沖齋先生。迄今百六十餘年。粵在□中廟己卯北門之禍作。先祖亦與黨籍罷歸。粵翼年庚辰。始卜居于此。厥初規模朴略。間架亦不多。越我高祖曾祖世增之。遂爲一大家。合六十餘間。其制爲日字樣。聯兩邊爲樓。直跨行廊。正寢居中。左右高。中庭隘。以故幽䆳不明爽。歷歲寢遠。日就頹圮。曠不入處者累年。唯我先考伐木陶瓦。欲改搆而未逐。不肖孤才智下。惟不克繼先志是懼。前年夏。丁王母憂。同季父守廬。其冬。幸完大事。一日。季父慨然。詔余曰。唯宗家。乃先祖遺宮。非汝私室。爲子孫者。坐視其廢壞不守。不思經紀之道。其可乎。況汝慮事疏。責實在我。遂卜宅。就舊基東邊開拓之地。勢稍高而面陽。去舊基未十步。蓋非故欲新創。事勢有難於仍舊故也。先是。斥賣數畝田。已得糧百石有奇。於是集衆工役徒僕。晨夕監蕫。不少休間。始於今年二月。不半年而功告訖。凡爲正堂六間。挾以左右旁樓各五間。中爲庭。下爲行廊。凡九間。又稍下離而爲外行廊凡十三間。合三十八間。旣又勤塗墍。脩階砌。立門墻。凡厥陳治。纎悉備具。舊屋則只存大廳斜廊。其餘未免撤去。實出於不得已也。新家東偏。舊有小家十餘間在。遂毀其前面。合爲一家。大凡制度籌畫。一出季父。斗寅則拱手受成。不能有所預也。噫。自我先祖至不肖。計五代。不知此後。又幾代而重新之也。其能世其家業。而不替肯搆之道耶。抑離此而轉而之他耶。皆未可知也。爲子孫者。不惟遵守舊家而已。惟無忝世德是圖。奉先必以誠。敦族必以義。則是又肯搆之大者也。遂略記顚末如此。以備後考云。戊午臘月日。書于酉谷。

번역

Record of the Newly Built Ancestral House
Our old ancestral house was founded by our ancestor, Master Chungjae, and 160-odd years have passed until now. In the year Gimi of the reign of King Jungjong, when the Northern Gate disaster occurred, our ancestor was also dismissed from office due to the factional strife and returned home. The following year, Gyeongjin, he first chose this place to reside. At first, the scale was simple and the number of rooms was not large. As my great-grandfather and grandfather added to it, it finally became a large house with 60-odd rooms. Its structure was in the shape of the character '日', with two-story buildings connected on both sides, crossing the corridors directly. The main quarters were in the center, the left and right sides were high, and the central courtyard was narrow, so it was secluded and not bright. As the years passed, it gradually fell into ruin, and for many years, it was left empty. My late father had cut wood and made tiles, intending to rebuild it, but he did not succeed. I, being of low talent and wisdom, only feared that I would not be able to continue the will of my ancestors. The summer before last, I mourned the death of my grandmother and stayed in a hut with my uncle. That winter, I fortunately completed the major task. One day, my uncle sighed and said to me, "The ancestral house is the palace left by our ancestor, not your private residence. As a descendant, how can you sit and watch it fall into ruin without thinking of a way to manage it? Moreover, you are careless in your affairs, so the responsibility lies with me." He then chose a site and opened up the land on the east side of the old foundation. The terrain was slightly higher and faced the sun, less than ten steps from the old foundation. It was not that we wanted to build a new one, but the situation made it difficult to keep the old one. Previously, we had sold several mu of fields and already obtained over 100 seok of grain. Thereupon, we gathered many workers and servants, supervising them morning and evening without rest. We started in February of this year, and in less than half a year, the work was completed. In total, there is a main hall of 6 rooms, flanked by side pavilions of 5 rooms each on the left and right, with a courtyard in the middle and corridors below, totaling 9 rooms. Further down, we separated and built an outer corridor of 13 rooms, totaling 38 rooms. We then diligently plastered, repaired the stairs and stone foundations, and erected gates and walls; all the furnishings and arrangements were fully prepared. As for the old house, only the main hall and the slanted corridor remain; the rest had to be removed, which was truly unavoidable. On the east side of the new house, there were 10-odd small rooms from the old house, so we destroyed the front and combined them into one house. In general, the planning and design were all done by my uncle; I, Du-in, just folded my hands and accepted the result, unable to participate in anything. Alas! From our ancestor to me, it has been five generations. I do not know how many generations it will be until it is rebuilt again. Will they be able to continue the family business and not fail the way of building? Or will they leave this place and turn to another? It is all unknown. As a descendant, one should not only observe the old house but also aim not to disgrace the family virtues. Serving ancestors must be with sincerity, and treating relatives must be with righteousness; this is the greatest way of building. I have briefly recorded the details like this to prepare for future examination. Written at Yugok on a day in the last month of the year Mufu.

종가 신축기
우리 옛 종가는 선조 충재 선생께서 창건하신 이래 지금까지 160여 년이 지났다. 중종 기묘년에 북문의 화가 일어나자, 선조께서도 당적에 연루되어 파직되어 돌아오셨다. 그 이듬해 경진년에 비로소 이곳에 터를 잡고 사셨다. 처음에는 규모가 소박하고 칸수도 많지 않았다. 고조부와 증조부께서 대를 이어 증축하시어 마침내 60여 칸의 큰 집이 되었다. 그 제도는 '일(日)' 자 모양으로, 양옆을 연결하여 누각을 만들고 행랑을 곧게 가로질렀다. 정침이 가운데 있고 좌우가 높으며 중정이 좁아서, 그윽하고 밝지 못했다. 세월이 오래 흐르면서 날로 무너져, 여러 해 동안 사람이 살지 않고 비어 있었다. 우리 선고께서 나무를 베고 기와를 구워 다시 지으려 하셨으나 이루지 못하셨다. 불초한 나는 재주와 지혜가 부족하여, 오직 선조의 뜻을 잇지 못할까 두려워할 뿐이었다. 재작년 여름, 왕모의 상을 당하여 계부와 함께 여막을 지켰다. 그 겨울, 다행히 큰일을 마쳤다. 하루는 계부께서 개연히 나에게 말씀하시기를, "종가는 선조께서 남기신 궁궐이지 너의 사사로운 집이 아니다. 자손 된 자로서 폐허가 되어 무너지는 것을 앉아서 지켜보며 경영할 방도를 생각하지 않아서야 되겠느냐? 하물며 너는 일을 생각함이 소홀하니, 책임은 나에게 있다." 하셨다. 마침내 집터를 잡고 옛 터 동쪽의 개척한 땅에 지었는데, 지세가 조금 높고 남향이었다. 옛 터에서 10보도 떨어지지 않았다. 본래 새로 창건하려던 것이 아니라, 사세가 옛것을 그대로 유지하기 어려웠기 때문이다. 앞서 몇 마지기 밭을 팔아 이미 100석이 넘는 곡식을 얻었다. 이에 여러 일꾼과 종들을 모아 아침저녁으로 감독하며 조금도 쉬지 않았다. 올해 2월에 시작하여 반년도 되지 않아 공사가 끝났다. 정당 6칸을 짓고 좌우에 곁누각 각 5칸을 끼고, 가운데는 뜰을 만들고 아래에는 행랑을 두어 모두 9칸이다. 또 조금 아래에 떨어져서 외행랑 13칸을 지어 합계 38칸이다. 이어 부지런히 바르고 칠하며 계단과 주춧돌을 수리하고 문과 담장을 세우니, 모든 시설이 세세하게 갖추어졌다. 옛집은 다만 대청과 비스듬한 복도만 남기고 나머지는 철거할 수밖에 없었으니, 실로 부득이한 일이었다. 새집 동쪽 편에 옛 작은 집 10여 칸이 있어서, 마침내 그 앞면을 헐고 합쳐서 한 집으로 만들었다. 대개 제도와 계획은 모두 계부께서 하셨고, 두인은 그저 손을 모으고 완성된 것을 받았을 뿐, 참여할 수 있는 것이 없었다. 아! 우리 선조로부터 불초한 나까지 계산하면 5대이다. 이 뒤로 또 몇 대나 지나야 다시 새로 지을지 모르겠다. 그들이 능히 가업을 대대로 이어받아 선조의 창업 정신을 저버리지 않을 것인가? 아니면 이곳을 떠나 다른 곳으로 옮겨갈 것인가? 모두 알 수 없는 일이다. 자손 된 자는 단지 옛집을 지키는 것에 그치지 말고, 오직 세대의 덕을 욕되게 하지 않기를 도모해야 한다. 선조를 받듦은 반드시 정성으로 하고, 일족을 돈독히 함은 반드시 의리로 해야 하니, 이것이 곧 창업의 큰 도리이다. 마침내 전말을 간략히 기록하여 훗날의 고찰에 대비한다. 무오년 섣달 어느 날, 유곡에서 쓰다.

126. 酉谷記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_375A, ITKC_MO_0422A_A151_375B ...

원문

乃城縣。在安東府北百里。縣北。有酉谷。距縣可三里。酉谷之山。其一脈自文殊中出。蜿蜒起伏。至三十里而止爲北山。又一脈右轉。距文殊亦三十里而遙。至谷口而止爲西山。又一脈自文殊南轉。爲葛方山。自葛方。有一支。迤邐四十餘里。折而北四五里。稍轉而西。至谷之東。獨立爲危峯。迥臨鳥外山。自此漸低。稍南數百步。夷而爲小峴。忽陡起橫亘。爲南山。亦至谷口而止。與山之右來者相交。環抱擁衛。若斂衽狀。其中寬平方正。廓而有容。地肥饒。宜五穀。左右有小溪。挾之循山。潺湲而下。彎環淸淺。至谷口而合。瀉出于洞門之外。又與水之從西山外來者。合爲三溪。溪繞山南流。又折而西。至龍潭而極。其中爲鉅野。總之。小白在其西。豐樂直其東。鶴駕橫其南。隱見於雲天縹緲之外。勢若爲酉谷拱揖者然。是谷也雖狹以小。而其形勢遠控扼固。谿壑窈窕以幽。眞隱者所盤旋之地也。始吾先祖忠定公自府北都村里移家焉。距今百六十餘年。子孫皆傍山而居之。籬落相連。東則洪氏家。亦先祖外裔也。舊有大家八十餘間。垣牆繚繞。牆內饒桑栗棗梨之屬。歲戊午。就東邊。改構宗家。語具新創記。舊宅今有大廳廊廡。在是爲羹墻。閣爲奉祭祀。會宗族之所。閣右。有祀宇。因地形也。西北去一里許。爲齋舍洞。六代祖議政公墓在焉。忠定公及草溪，龍宮府君從葬。其後祔葬者亦多。東去二三里爲沙幕洞。我曾王考墓在焉。稍下葬弟妻，從叔父及吾少弟幷祔葬。而異其壟。從北山直去八九里。爲松生洞。有曾祖妣及繼曾祖妣墓。我先考妣及叔父，從叔母，我兄，我姊，我弟之墓。幷在一山內。或同原或異麓。噫。世之不去其鄕者尠。予先。安人也。自上世世居安。至于今而不離。安居于此。又五世。安眞吾鄕也。予生於斯。長於斯。老於斯。松楸擧眼而在。親戚連牆而居。予舍此。其將焉往。予將終老於斯足矣。

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Record of Yugok
Naeseong-hyeon is located 100 li north of Andong-bu. North of the county, there is Yugok, about 3 li from the county. The mountain of Yugok has one vein coming out from the middle of Munsu, winding and undulating, stopping at 30 li to become the North Mountain. Another vein turns right, also 30 li away from Munsu, stopping at the valley entrance to become the West Mountain. Another vein turns south from Munsu to become Galbangsan Mountain. From Galbangsan, there is a branch that stretches for 40-odd li, turns north for 4 or 5 li, and then turns slightly west, reaching the east of the valley, standing alone as a dangerous peak, facing the distant Bird-Outer Mountain. From here, it gradually lowers, and a few hundred steps to the south, it becomes flat and forms a small pass, then suddenly rises steeply and stretches across to become the South Mountain, which also stops at the valley entrance, intersecting with the one coming from the right of the mountain, embracing and guarding it as if folding one's hands. Inside, it is wide, flat, and square, spacious and accommodating. The land is fertile and suitable for the five grains. On the left and right, there are small streams that follow the mountain, flowing down with a murmuring sound, winding, clear, and shallow, meeting at the valley entrance and pouring out of the valley gate. It then joins with the water coming from outside the West Mountain, forming three streams. The streams wind around the mountain and flow south, then turn west, ending at Yongdam. In the middle is a vast field. In short, Sobaek is to its west, Pungnak is directly to its east, and Hakga lies across its south, appearing and disappearing beyond the misty clouds and sky, as if bowing to Yugok. Although this valley is narrow and small, its terrain is far-reaching and firmly controlled, and the valleys are deep and secluded; it is truly a place for a recluse to wander. My ancestor, Chungjeong-gong, first moved his family here from Docheon-ri, north of the prefecture. It has been 160-odd years since then. The descendants all live by the mountain, and their fences are connected. To the east is the Hong family, who are also descendants of our ancestor's maternal side. There used to be a large house with 80-odd rooms, with walls winding around, and inside the walls, there were plenty of mulberry, chestnut, jujube, and pear trees. In the year Mufu, we rebuilt the ancestral house on the east side, as described in the New Construction Record. The old house now has a main hall and corridors, which serve as a place to remember the ancestors, and a pavilion for ancestral rites, a place where the clan gathers. To the right of the pavilion is a shrine, due to the terrain. About 1 li to the northwest is the village of the ritual house, where the tomb of my sixth-generation ancestor, the State Councilor, is located. Chungjeong-gong and the府君 of Chogye and Yonggung are buried together. Many others were buried there later. 2 or 3 li to the east is Samak-dong, where my great-grandfather's tomb is located. Slightly below, my younger brother's wife, my cousin, and my younger brother are buried together, but their mounds are separate. Going 8 or 9 li straight from the North Mountain is Songsaeng-dong, where the tombs of my great-grandmother and my step-great-grandmother are located. The tombs of my late father and mother, my uncle, my aunt, my older brother, my sister, and my younger brother are all within one mountain, some on the same ridge and some on different slopes. Alas! Few people in the world do not leave their hometown. My ancestors were people of Andong. From the upper generations, they lived in Andong for generations, and until now, they have not left. Living peacefully here for five generations, Andong is truly my hometown. I was born here, grew up here, and will grow old here. The pine trees and graves are right before my eyes, and relatives live next door. If I leave this place, where will I go? It is enough for me to end my life here.

유곡기
내성현은 안동부 북쪽 100리에 있다. 현 북쪽에 유곡이 있는데, 현에서 3리쯤 떨어져 있다. 유곡의 산은 한 줄기가 문수산 가운데서 나와 굽이굽이 30리를 뻗어 북산이 되었다. 또 한 줄기는 오른쪽으로 돌아 문수산에서 역시 30리 떨어진 골짜기 입구에서 멈추어 서산이 되었다. 또 한 줄기는 문수산에서 남쪽으로 돌아 갈방산이 되었다. 갈방산에서 한 가지가 나와 40여 리를 뻗어 북쪽으로 4~5리 꺾이고, 다시 서쪽으로 조금 돌아 골짜기 동쪽에 이르러 홀로 우뚝 솟은 봉우리가 되어 멀리 조외산을 마주한다. 여기서부터 점차 낮아져 남쪽으로 수백 보 가면 평탄해져 작은 고개가 되고, 갑자기 가파르게 솟아 가로질러 남산이 되는데, 역시 골짜기 입구에서 멈추어 산의 오른쪽에서 오는 것과 서로 교차하여, 마치 공손히 손을 모은 듯이 감싸 안고 호위한다. 그 안은 넓고 평평하며 바르고, 확 트여서 포용력이 있다. 땅이 비옥하여 오곡을 심기에 적당하다. 좌우에는 작은 시내가 산을 따라 흐르며 졸졸 소리를 내며 내려오는데, 굽이치고 맑고 얕으며 골짜기 입구에서 합쳐져 골짜기 문 밖으로 쏟아져 나간다. 또 서산 밖에서 오는 물과 합쳐져 세 줄기 시내가 된다. 시내는 산을 휘감아 남쪽으로 흐르고, 다시 서쪽으로 꺾여 용담에 이르러 끝난다. 그 가운데는 큰 들판이 있다. 요컨대 소백산이 서쪽에 있고, 풍락산이 바로 동쪽에 있으며, 학가산이 남쪽에 가로놓여 구름과 하늘의 아득한 곳에 숨었다 나타났다 하니, 그 형세가 마치 유곡을 향해 읍하는 듯하다. 이 골짜기는 비록 좁고 작지만, 그 형세는 멀리 제어하고 견고하며, 시내와 골짜기는 깊고 그윽하여 참으로 은자가 거닐 만한 곳이다. 우리 선조 충정공께서 처음 부 북쪽 도촌리에서 이곳으로 이사하셨다. 지금으로부터 160여 년 전이다. 자손들이 모두 산을 따라 살며 울타리가 서로 이어져 있다. 동쪽은 홍씨 집안인데, 역시 선조의 외손이다. 예전에는 80여 칸의 큰 집이 있었고 담장이 둘러져 있었으며, 담장 안에는 뽕나무, 밤나무, 대추나무, 배나무 등이 많았다. 무오년에 동쪽에 종가를 새로 지었는데, 자세한 것은 신축기에 있다. 옛집은 지금 대청과 행랑이 남아 있는데, 이곳은 선조를 추모하는 곳이며, 각은 제사를 받들고 종족이 모이는 곳이다. 각의 오른쪽에는 지형을 따라 사당이 있다. 북서쪽으로 1리쯤 가면 재사동이 있는데, 6대조 의정공의 묘가 있다. 충정공과 초계, 용궁 부군이 함께 묻혔다. 그 뒤에 합장된 이들도 많다. 동쪽으로 2~3리 가면 사막동이 있는데, 증조부의 묘가 있다. 조금 아래에 아우의 아내, 종숙부, 그리고 나의 어린 아우가 함께 묻혔으나 봉분은 다르다. 북산에서 곧장 8~9리 가면 송생동이 있는데, 증조모와 계증조모의 묘가 있다. 우리 선고와 선비, 숙부, 숙모, 형, 누이, 아우의 묘가 모두 한 산 안에 있는데, 같은 언덕에 있기도 하고 다른 산기슭에 있기도 하다. 아! 세상에 고향을 떠나지 않는 자는 드물다. 우리 선조는 안동 사람이다. 윗대부터 대대로 안동에 살았고 지금까지 떠나지 않았다. 이곳에서 편안히 산 지 또 5대이니, 안동은 참으로 나의 고향이다. 나는 여기서 태어나 여기서 자랐고 여기서 늙을 것이다. 송추가 눈앞에 있고 친척들이 담장을 사이에 두고 산다. 내가 이곳을 버리고 어디로 가겠는가? 나는 여기서 여생을 마치는 것으로 족하다.

127. 靑巖亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_375D, ITKC_MO_0422A_A151_376A ...

원문

宅西十許步。得大巖。其上。有亭巋然。是爲靑巖亭。裨沼環之。湛湛然如碧玉。橫石梁以入其中。爲絶嶼。四面皆一大盤石。亭據巖之上。得三之一焉。亭北傍有巖屹立。高丈餘。石色益蒼古。故以靑巖名。先祖忠定公實創之。凡堂六間。房二間。厥初不房而堂。高祖草溪公。憑虛築石而增之。爲亭不甚宏侈。以其占勢高。故頗爽塏。瞰東岳。面南山。北通文殊。眺望稍寬。中注一小溪南流。至亭下。奔射激石而去。其聲濺濺然。南軒外。植三松。長與屋齊。楹北巖隙。有黃楊自生。屈曲不長。間蒔菊數叢。池岸立松檜柏古木各一。槎牙半枯。度石梁臨池。得三楹。爲燕居之室。卽沖齋齋。與亭相對而低。稍東又得三楹。我先考所建。皆煖室也。階庭整理。繚以小牆。雜植蘼蕪。牧舟芍藥之屬。輔以薔薇躑躅。南北各啓一小門。賓客往來者繇之。又東啓一小門。成三逕。引東澗水。穿南牆以通沼。㶁㶁循除鳴。獨夜臥亭上。則潺湲聲終夕在耳。可愛也。庭中有大柟樹。翠色拂雲。童童蔭庭。夾以楓林。雖盛夏亭午。無暑氣。池中種魚數千頭。綠荷亭亭。芙蓉千柄出水。紅翠雲湧。每淸風徐來。香郁郁襲人鼻眼間。前則水田禾稼滿野。農唱聲相聞。亦一吾亭之勝也。最宜月夜。萬籟闃寂。澄塘鏡空。波光溶漾。倒射梁棟間。搖蕩如鎔金四注。纎鱗或躍。水鳥時鳴。松影滿樓。一塵不到。令人爽然無夢寐。蓋亭之四時之景不同。而吾所以樂之者。在春夏秋三時。冬則過寒難處。獨大雪埋巖。惟蒼松翠柏。獨也偃蹇不屈。爲可敬可翫耳。楣間有退陶先生寄題四韻詩。詞畫端嚴。澗谷舍輝。繼而和之者。朴公啓賢，權公擘。亦一時文章韻士。亭額三大字。甚勁健奇古。惜筆之者沒。其名不傳也。噫。人與地遇。地由人勝。斯亭遇我先祖而名益顯。得李先生賞詠而光益著。豈獨溪山之勝。景致之奇絶而已哉。

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Record of Cheongamjeong Pavilion
Ten-odd steps west of the house, there is a large rock. On top of it, there is a pavilion standing tall, which is Cheongamjeong. A pond surrounds it, deep and clear like blue jade. A stone bridge is laid across to enter it, forming an isolated island. On all four sides, there is a large flat rock. The pavilion occupies one-third of the rock. To the north of the pavilion, there is a rock standing tall, over a zhang high, and the color of the stone is even more ancient, so it is named Cheongam (Blue Rock). My ancestor, Chungjeong-gong, actually founded it. There are 6 rooms in the hall and 2 rooms in the chamber. At first, there was no chamber, only a hall. My great-grandfather, Chogye-gong, built on the void with stones and added to it. The pavilion is not very grand, but because it occupies a high position, it is quite refreshing and airy. It overlooks the Eastern Peak, faces the South Mountain, and connects to Munsu in the north, making the view quite wide. A small stream flows south in the middle, reaching under the pavilion, rushing and splashing against the rocks as it leaves. The sound is splashing. Outside the southern veranda, three pine trees are planted, growing as tall as the house. In the crevice of the rock north of the pillars, boxwood grows naturally, crooked and not long. Between them, a few clusters of chrysanthemums are planted. On the pond bank, there are one old pine, one juniper, and one cypress tree, their branches gnarled and half-withered. Crossing the stone bridge to the pond, there are three rooms, which is the room for daily life, namely the Chungjae study. It is lower and opposite the pavilion. Slightly to the east, there are three more rooms, built by my late father, all of which are warm rooms. The courtyard is tidy, surrounded by a small wall, and planted with various flowers like wild ginger, peony, and peony, supplemented by roses and azaleas. Small gates are opened to the north and south, through which guests come and go. Another small gate is opened to the east, forming three paths. The water from the eastern stream is led through the southern wall to connect to the pond, flowing with a gurgling sound along the steps. When I lie alone in the pavilion at night, the sound of the flowing water is in my ears all night long, which is lovely. In the courtyard, there is a large hackberry tree, its green color brushing the clouds, shading the courtyard. It is flanked by a maple forest, so even in the height of summer at noon, there is no heat. In the pond, there are thousands of fish, and green lotus leaves stand tall, with a thousand lotus flowers emerging from the water, red and green colors surging like clouds. Whenever a cool breeze blows, the fragrance hits the nose and eyes. In front, the rice fields are full of crops, and the sound of farmers singing can be heard, which is also a beauty of my pavilion. It is most suitable for a moonlit night. All sounds are silent, the clear pond is like a mirror, and the light of the waves ripples, reflecting on the beams and rafters, swaying like molten gold pouring in all directions. Tiny fish sometimes jump, water birds sometimes call, and the shadows of the pines fill the pavilion. Not a speck of dust reaches here, making one feel refreshed and dreamless. The scenery of the pavilion is different in the four seasons, but the reason I enjoy it is in the three seasons of spring, summer, and autumn. Winter is too cold to stay in. Only when heavy snow buries the rocks, the green pines and cypresses stand tall and unyielding, which is respectable and enjoyable. On the lintel, there is a poem in four rhymes sent by Master Toegye. The words and calligraphy are solemn, making the valley shine. Those who followed and harmonized with it, such as Master Park Gye-hyeon and Master Kwon Byeok, were also literary figures of the time. The three large characters on the pavilion plaque are very vigorous and ancient. It is a pity that the writer has passed away and his name is not transmitted. Alas! People meet with the land, and the land becomes famous because of the people. This pavilion met my ancestor and became more famous, and it gained more glory by being praised by Master Yi. How can it be just the beauty of the stream and mountain and the uniqueness of the scenery?

청암정기
집 서쪽 10여 보 되는 곳에 큰 바위가 있다. 그 위에 정자가 우뚝 솟아 있으니, 이것이 청암정이다. 비소(연못)가 이를 둘러싸고 있는데, 맑고 깊기가 푸른 옥과 같다. 돌다리를 가로질러 그 안으로 들어가면 절도(외딴 섬)가 된다. 사방이 모두 큰 반석이다. 정자는 바위 위에 자리 잡고 있는데, 그 3분의 1을 차지한다. 정자 북쪽 곁에 바위가 우뚝 솟아 있는데, 높이가 1장 남짓하고 돌 색깔이 더욱 창고하여 청암이라 이름 지었다. 선조 충정공께서 실제로 창건하셨다. 당 6칸, 방 2칸이다. 처음에는 방이 없고 당만 있었는데, 고조부 초계공께서 허공에 돌을 쌓아 증축하셨다. 정자가 그리 웅장하지는 않으나, 높은 곳을 차지하고 있어서 매우 시원하고 쾌적하다. 동악을 내려다보고 남산을 마주하며, 북쪽으로는 문수산과 통하여 조망이 조금 넓다. 가운데 작은 시내가 남쪽으로 흐르는데, 정자 아래에 이르러 바위에 부딪쳐 튀어 나가며 흐른다. 그 소리가 콸콸거린다. 남쪽 헌 밖에는 소나무 세 그루를 심었는데, 자라서 집과 높이가 같다. 기둥 북쪽 바위 틈에 회양목이 저절로 자라는데, 굽어 있고 길지 않다. 사이사이에 국화 몇 포기를 심었다. 연못가에는 소나무, 향나무, 잣나무 고목을 각각 한 그루씩 세웠는데, 가지가 얽히고 반쯤 말랐다. 돌다리를 건너 연못에 임하면 3칸이 있는데, 이는 평소 거처하는 방으로 곧 충재의 서재이다. 정자와 마주하고 있으며 더 낮다. 조금 동쪽에 또 3칸이 있는데, 우리 선고께서 지으신 것으로 모두 따뜻한 방이다. 뜰은 정리되어 있고 작은 담장으로 둘러싸여 있으며, 미무, 작약 등을 섞어 심고 장미와 철쭉으로 보완했다. 남북으로 각각 작은 문을 내어 손님들이 왕래하게 했다. 또 동쪽으로 작은 문을 내어 삼경을 이루었다. 동쪽 시냇물을 끌어 남쪽 담장을 뚫고 연못으로 통하게 하니, 콸콸 소리를 내며 섬돌을 따라 흐른다. 밤에 홀로 정자에 누우면, 흐르는 물소리가 밤새도록 귓가에 들리니 사랑스럽다. 뜰 가운데 큰 팽나무가 있는데, 푸른 빛이 구름을 스치고 뜰에 그늘을 드리운다. 단풍나무 숲이 끼고 있어 한여름 대낮에도 더위가 없다. 연못에는 물고기 수천 마리를 기르고, 푸른 연잎이 꼿꼿이 서 있으며, 연꽃 천 송이가 물 위로 솟아올라 붉고 푸른 빛이 구름처럼 솟구친다. 맑은 바람이 서서히 불어오면 향기가 그윽하게 코와 눈에 스며든다. 앞에는 논에 곡식이 가득하고 농부들의 노래 소리가 서로 들리니, 또한 우리 정자의 승경이다. 달 밝은 밤이 가장 좋다. 만물이 고요하고 맑은 연못은 거울처럼 비어 있으며, 물결 빛이 일렁이며 들보와 서까래 사이에 비치어, 마치 녹인 금을 사방에 쏟아부은 듯 흔들린다. 작은 물고기가 가끔 튀어 오르고 물새가 때때로 울며, 소나무 그림자가 누각에 가득하고 티끌 하나 없으니, 사람으로 하여금 상쾌하여 꿈도 꾸지 않게 한다. 정자의 사계절 경치가 다르지만, 내가 즐기는 이유는 봄, 여름, 가을 세 계절에 있다. 겨울은 너무 추워 머물기 어렵다. 다만 큰 눈이 바위를 덮으면, 오직 푸른 소나무와 잣나무만이 홀로 굽히지 않고 서 있으니, 존경할 만하고 감상할 만할 뿐이다. 들보 사이에는 퇴계 선생이 부쳐온 4운 시가 있다. 글과 그림이 단정하고 엄격하여 골짜기를 빛나게 한다. 뒤이어 화답한 박공 계현, 권공 벽도 당시의 문장과 운치 있는 선비였다. 정자 현판의 세 글자는 매우 힘차고 기이하며 고풍스럽다. 글씨를 쓴 이가 죽어 그 이름이 전해지지 않음이 애석하다. 아! 사람과 땅이 만나고, 땅은 사람으로 인해 더욱 뛰어나진다. 이 정자는 우리 선조를 만나 이름이 더욱 드러났고, 이 선생의 칭송을 받아 빛이 더욱 밝아졌다. 어찌 단지 시냇물과 산의 승경과 경치의 기이함뿐이겠는가?

128. 石泉精舍重建記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_376C, ITKC_MO_0422A_A151_376D ...

원문

繇巖亭而西。循谷口而下。山益奇。水益淸駛。洞壑益窈窕以幽。窅然別一天地矣。是爲石泉。始吾先祖忠定公臨溪。累石而爲臺。日杖屨逍遙。高祖靑巖公。迺作精舍八九間。號曰石泉精舍。淸絶瀟灑。翼然如瑤臺仙閣。映耀塵表。臺當兩山相交處。臺前絶壁。削立百餘尺。下有碧磴澷廻。人從其上。過之如畫。臺後有巖。頫而爲广。苦竹叢生。水自巖罅滴瀝。其下有古井。味極淸冽。自谷口彌澗壑者。盡白礫。嵁巖處處。水樂鏘鳴。至精舍前。別有一大盤石。橫截㵎底。鋪白滑膩若琢磨而成者。然水至此。奔流激射而下。跳珠噴玉。枕簟夢寐。如聞金石聲。稍南數十武。又得煖室數間。左右皆爲複壁。卽我曾王考倣金剛小伽藍而搆之者也。稍下。又有層崖。斗起成臺。其下。嵌空爲窟。窟中刻石靑霞窟三字。自此谷。又折而西轉。巖石益鑿鑿。或如牀或如飣餖。或如牛羊。不可縷數。至三溪而盡。惜精舍歲久圮毀。爲荒草遺墟者累十年。歲庚寅。與群弟。謀鳩材募工。就舊址而重新之。其規模制作。較舊頗宏。而若其明爽精工。則少讓於前。旣又勤塗墍加丹雘。洞壑爲之改觀。下煖室。思欲改搆。而姑未暇。蓋此地上下。去村落未一里。而纔到此。已神氣蕭爽。覺與塵界迥隔。令人有爛柯想。眞絶境也。噫。爲子孫者。不徒重修舊屋而已。相與提掇身心。勉修德業。庶幾不墜先懿。則是又肯搆之大者也。

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Record of the Reconstruction of Seokcheonjeongsa Study
From the rock pavilion to the west, following the valley entrance and going down, the mountains become more strange, the water clearer and faster, and the valleys deeper and more secluded. It is like a different world. This is Seokcheon. At first, my ancestor, Chungjeong-gong, piled up stones by the stream to make a terrace, and walked there with a cane every day. My great-grandfather, Cheongam-gong, built a study of 8 or 9 rooms, calling it Seokcheonjeongsa. It is clear, unique, and elegant, like a fairy pavilion on a jade terrace, shining above the dust. The terrace is located where two mountains meet. In front of the terrace, there is a cliff, cut straight for over 100 feet. Below, there is a blue pool swirling around. People passing over it look like a painting. Behind the terrace, there is a rock, leaning down to form a wide space, where bitter bamboo grows in clusters. Water drips from the crevices of the rock, and below it is an ancient well, the taste of which is extremely clear and cold. From the valley entrance to the stream, it is all white gravel, and there are rocks everywhere, and the water music is ringing. Reaching the front of the study, there is another large flat rock, cutting across the bottom of the stream, paved white and smooth as if carved and polished. When the water reaches here, it rushes and splashes down, jumping like pearls and spraying like jade. In dreams on a mat, one seems to hear the sound of metal and stone. A few dozen paces to the south, there are a few more warm rooms, with double walls on the left and right. This is what my great-grandfather built, imitating the small temple of Geumgang. Slightly below, there is another layered cliff, rising steeply to form a terrace. Below it, it is hollowed out to form a cave, and the three characters "Cheonghagul" (Blue Mist Cave) are carved on the stone in the cave. From this valley, it turns west again, and the rocks become more jagged, some like beds, some like food, some like cows or sheep, which cannot be counted. It ends at the three streams. It is a pity that the study was destroyed by time and has been a ruin of wild grass for ten years. In the year Gyeongin, I and my brothers planned to gather materials and recruit workers to rebuild it on the old site. Its scale and production are quite grand compared to the old one, but its brightness and craftsmanship are slightly inferior to the previous one. We then diligently plastered and added red paint, and the valley changed its appearance. I thought of rebuilding the warm room below, but I haven't had time yet. Above and below this place, it is less than 1 li from the village, but as soon as you arrive here, your spirit becomes clear and refreshing, and you feel as if you are far away from the dusty world, making you have thoughts of "rotten axe handle" (a legend of a woodcutter who watched a game of chess and returned to find his axe handle had rotted). It is truly a supreme place. Alas! As a descendant, one should not only repair the old house but also lift up one's body and mind, and strive to cultivate virtue and career, hoping not to fall into the ancestors' virtues. This is the greatest way of building.

석천정사 재건기
암정에서 서쪽으로, 골짜기 입구를 따라 내려가면 산은 더욱 기이하고 물은 더욱 맑고 빠르며, 골짜기는 더욱 깊고 그윽하여 아득히 별천지이다. 이곳이 석천이다. 처음 우리 선조 충정공께서 시냇가에 임하여 돌을 쌓아 대를 만들고, 날마다 지팡이를 짚고 소요하셨다. 고조부 청암공께서 8~9칸의 정사를 짓고 석천정사라 불렀다. 맑고 뛰어나며 소쇄하여, 마치 요대의 신선 누각이 티끌 세상 위에 빛나는 듯하다. 대는 두 산이 서로 만나는 곳에 있다. 대 앞에는 절벽이 100여 척이나 깎아지른 듯 서 있고, 아래에는 푸른 웅덩이가 굽이쳐 돈다. 사람이 그 위를 지나가면 그림 같다. 대 뒤에는 바위가 있는데, 굽어 넓은 공간을 이루고 고죽이 무리 지어 자란다. 물이 바위 틈에서 방울방울 떨어지는데, 그 아래에 고정이 있고 맛이 지극히 맑고 차다. 골짜기 입구에서 시내까지는 모두 흰 자갈이고, 곳곳에 바위가 있어 물소리가 쟁쟁하다. 정사 앞에 이르러 별도로 큰 반석이 있는데, 시내 바닥을 가로질러 흰색으로 매끄럽게 깔려 마치 깎고 다듬은 듯하다. 물이 이곳에 이르면 세차게 흘러 튀어 내려가는데, 진주가 튀고 옥이 뿜어 나오는 듯하다. 잠결에 금석 소리를 듣는 듯하다. 남쪽으로 수십 보 가면 또 따뜻한 방 몇 칸이 있는데, 좌우가 모두 겹벽이다. 이는 우리 증조부께서 금강산의 작은 절을 본떠 지으신 것이다. 조금 아래에 또 층암이 있는데, 가파르게 솟아 대를 이루고, 그 아래는 움푹 파여 굴이 되었다. 굴 속에 '청하굴' 세 글자를 돌에 새겼다. 이 골짜기에서 또 서쪽으로 꺾어 돌아가면, 바위가 더욱 뾰족하여 침상 같기도 하고 음식 같기도 하며, 소나 양 같기도 하여 다 셀 수 없다. 세 시내에 이르러 끝난다. 정사가 세월이 오래되어 무너지고 10년 동안 잡초가 우거진 폐허가 된 것이 애석하다. 경인년에 여러 아우와 함께 재목을 모으고 일꾼을 모집하여 옛 터에 다시 지었다. 그 규모와 제작은 옛것보다 꽤 웅장하지만, 밝고 정교함은 이전보다 조금 못하다. 이어 부지런히 바르고 칠하며 단청을 더하니, 골짜기가 그로 인해 모습이 바뀌었다. 아래 따뜻한 방을 다시 지으려 생각했으나 아직 겨를이 없었다. 이 땅의 위아래는 마을에서 1리도 떨어지지 않았는데, 겨우 이곳에 도착하면 이미 정신이 맑고 상쾌해져, 티끌 세상과 멀리 떨어진 것을 느끼게 되어 사람으로 하여금 '난가'의 생각을 하게 한다. 참으로 절경이다. 아! 자손 된 자는 단지 옛집을 수리하는 것에 그치지 말고, 서로 몸과 마음을 다잡고 덕업을 닦기에 힘써, 선조의 아름다운 뜻을 떨어뜨리지 않기를 바란다. 이것이 곧 창업의 큰 도리이다.

129. 永春北壁記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_377B, ITKC_MO_0422A_A151_377C ...

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邑于關嶺之界。而稱山水郡者四。永春爲四郡之一。而最在上游。僻介萬山中。窈窕幽䆳。實湖外極窮處也。由縣而北可二三里許。有絶壁。跨江陡起。崱屴屭贔。最以名勝聞。是爲北壁。游者舟行而上。循訥魚灘。至北津。江岸有短麓低平。其上舊有蘊眞亭。今廢。蓋壁之勝始此。挐舟漸上。漸入佳境。有泉自壁底瀉出。琮琤如鳴佩玉。自此石益奇。水益渟滀。靑壁巉削倒影。揷玉鏡中。稍上。有鉅石。斗絶卓立。其上若有鳥厲翼。昂霄而坐者。號鶻巖。其壁之高者千餘尺。下亦不減數十丈。其缺者谽谺爲厓。陷者嵌空爲窟。怒則人立。蹲則虎伏。殆不可具狀。蒼蘚翠蔓。封絡蒙綴。間有雜草木。側出轇轕。屈曲不長。又稍上。得最高壁。嶃截峻拔。勢若拂雲。雖履危石如伯昏。亦不可躋攀。創名之曰錦雲壁。水至此盪擊洄潏而下。又折而上數十步。觀至此窮矣。自余守玆土。官閑無所事。興至。輒呼短艇。載琴酒。溯流獨往。蕩槳沿洄。任其所之。窮日不知倦。客至亦如之。或連日或間數日。率以爲常。每返照入壁。紫翠重疊。少選月出。玲瓏掩映。忽變而爲玉壺界。金波溶漾。與天一色。傾壺滿酌。扣舷浩唱。簫管迭奏。棹歌相發。響震崖谷。山鳴水湧。恍恍然若乘槎泛銀河。飄飄乎若超汗漫而隣奉初。曾不知銅魚之在身。世累之汨吾眞。然後覺此地之爲絶境。而知天餉我厚矣。噫。人由山水而暢其懷。山水待人而著其名。昔柳永二州。在荒徼夷獠之鄕。自淸濁始判。歷幾千年。人莫之知也。一經柳子厚記其勝。始以山水名天下。其一草一木。猶衣被寵光。至今響人牙頰。吾不見永柳。未知其較此地何若也。顧之柳柳州筆力摸寫之。使山水沈鬱。坤靈有知。豈不亦恨其不遭也哉。

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Record of the Northern Cliff of Yeongchun
The county is on the border of the mountain pass, and there are four counties called "Mountain and Water Counties." Yeongchun is one of the four, and it is the most upstream, secluded among ten thousand mountains, deep and secluded, and is truly the most remote place outside the lake. About 2 or 3 li north of the county, there is a cliff, rising steeply across the river, rugged and magnificent, and it is most famous for its scenery. This is the Northern Cliff. Travelers go up by boat, following the Neoeotan rapids to the Northern Ferry. On the riverbank, there is a short, low, and flat hill, on which there used to be the Unjinjeong Pavilion, but it is now abandoned. The beauty of the cliff starts here. As the boat goes up, it gradually enters a beautiful scene. There is a spring pouring out from the bottom of the cliff, sounding like ringing jade ornaments. From here, the rocks become more strange, and the water becomes deeper. The blue cliff is cut and its reflection is inserted into the jade mirror. A little further up, there is a huge rock, standing alone and steep, as if a bird is sharpening its wings and sitting above the sky, called the Falcon Rock. The highest part of the cliff is over 1,000 feet, and the bottom is not less than several dozen zhang. The missing parts are deep caves, and the sunken parts are hollow caves. When angry, it stands like a person; when crouching, it lies like a tiger, which is almost impossible to describe. Green moss and vines cover and entangle it, and there are miscellaneous grasses and trees growing sideways, twisted and not long. A little further up, there is the highest cliff, steep and towering, as if brushing the clouds. Even if one walks on dangerous rocks like Boyhun, one cannot climb it. It is named Geumunbyeok (Brocade Cloud Cliff). The water reaches here, swirling and flowing down. It turns and goes up a few dozen steps, and the view ends here. Since I have been guarding this land, I have been free from official duties. When the mood strikes, I call a small boat, carry a zither and wine, and go upstream alone, rowing and drifting, letting it go wherever it wants, and I don't know how tired I am all day. When guests arrive, I do the same. Sometimes for consecutive days, sometimes every few days, I usually do this. Every time the sunset enters the cliff, the purple and green colors overlap. After a while, the moon rises, and it is exquisite and hidden, suddenly changing into a world of jade pots. The golden waves ripple, and it is the same color as the sky. I pour a full cup of wine, knock on the side of the boat, and sing loudly. The flute and pipe play alternately, and the boat songs echo each other. The sound shakes the cliffs and valleys, and the mountains ring and the water surges. I am dazed as if riding a raft on the Milky Way, and I am floating as if transcending the vastness and being close to the beginning. I don't know that the copper fish (official seal) is on my body, and the worldly burdens are muddying my true self. Only then do I realize that this place is a supreme place, and I know that Heaven has rewarded me generously. Alas! People express their feelings through mountains and water, and mountains and water wait for people to make their names famous. In the past, Liu Zongyuan's two prefectures were in the land of barbarians in the wilderness. Since the beginning of the world, for thousands of years, no one knew about them. Once Liu Zongyuan recorded their beauty, they became famous in the world for their mountains and water. Even a blade of grass or a tree was favored and honored, and until now, it is still on people's lips. I have not seen Liu Zongyuan, and I do not know how it compares to this place. Looking at it, Liu Zongyuan's writing power described it, making the mountains and water deep and depressed. If the spirit of the earth had knowledge, would it not also regret that it did not meet him?

영춘 북벽기
현은 관령의 경계에 있는데, 산수군이라 불리는 곳이 네 곳이다. 영춘은 네 군 중 하나인데, 가장 상류에 있다. 만산 속에 외따로 떨어져 있고 깊고 그윽하여, 실로 호수 밖의 가장 궁벽한 곳이다. 현에서 북쪽으로 2~3리쯤 가면 절벽이 있는데, 강을 가로질러 가파르게 솟아 있고 험준하고 웅장하여, 가장 명승으로 알려져 있다. 이것이 북벽이다. 유람하는 자들은 배를 타고 올라가는데, 눌어탄을 따라 북진에 이른다. 강가에 짧은 언덕이 낮고 평평한데, 그 위에 예전에 온진정이 있었으나 지금은 폐허가 되었다. 대개 벽의 아름다움은 여기서 시작된다. 배를 저어 점점 올라가면 점점 아름다운 경치로 들어간다. 벽 밑에서 샘물이 쏟아져 나오는데, 옥패가 울리는 듯 쟁쟁하다. 여기서부터 돌은 더욱 기이하고 물은 더욱 깊고 고여 있다. 푸른 벽이 깎아지른 듯하여 그림자가 옥거울 속에 꽂힌다. 조금 올라가면 큰 바위가 있는데, 가파르게 우뚝 솟아 그 위에 마치 새가 날개를 벼리고 하늘을 향해 앉아 있는 듯하여, 홰암이라 부른다. 그 벽의 높은 곳은 1,000여 척이고, 아래도 수십 장은 족히 된다. 빠진 곳은 깊은 굴이 되고, 들어간 곳은 움푹한 굴이 된다. 성내면 사람이 서 있는 듯하고, 웅크리면 호랑이가 엎드린 듯하여, 거의 다 형용할 수 없다. 푸른 이끼와 푸른 덩굴이 덮고 얽혀 있으며, 사이사이에 잡초와 나무가 옆으로 뻗어 얽혀 있는데, 굽어 있고 길지 않다. 또 조금 올라가면 가장 높은 벽이 있는데, 깎아지른 듯 높고 험준하여 기세가 마치 구름을 스치는 듯하다. 비록 백혼처럼 위험한 바위를 밟더라도 기어오를 수 없다. 이름을 금운벽이라 지었다. 물이 이곳에 이르면 소용돌이치며 내려간다. 또 꺾어 위로 수십 보 올라가면 구경은 여기서 끝난다. 내가 이 땅을 지키면서 관직이 한가하여 일이 없으면, 흥이 날 때마다 작은 배를 부르고 거문고와 술을 싣고 홀로 물을 거슬러 올라간다. 노를 저어 흐름을 따라가며 가는 대로 맡기니, 하루 종일 피곤한 줄도 모른다. 손님이 오면 또한 그렇게 한다. 때로는 며칠씩, 때로는 며칠 걸러 그렇게 하는 것을 보통으로 삼는다. 매번 저녁 햇살이 벽에 들어오면 자색과 푸른색이 겹겹이 쌓인다. 잠시 후 달이 뜨면 영롱하게 가려져, 갑자기 옥호의 세계로 변한다. 금빛 물결이 일렁이며 하늘과 한 빛깔이 된다. 술잔을 가득 채우고 배 옆을 두드리며 크게 노래한다. 퉁소와 피리가 번갈아 연주되고, 뱃노래가 서로 화답하니 소리가 절벽과 골짜기를 진동하고 산이 울리고 물이 솟구친다. 황홀하여 마치 은하수에 뗏목을 타고 있는 듯하고, 표표하여 마치 아득한 곳을 초월하여 처음과 이웃하는 듯하다. 구리 물고기(관인)가 몸에 있는 줄도, 세상의 번거로움이 나의 참된 본성을 흐리는 줄도 모른다. 그런 뒤에야 이곳이 절경임을 깨닫고, 하늘이 나에게 후하게 베풀어 주었음을 안다. 아! 사람은 산수를 통해 마음을 펼치고, 산수는 사람을 기다려 이름을 드러낸다. 옛날 유종원의 두 주는 황량한 오랑캐의 땅에 있었는데, 맑고 탁함이 처음 나뉜 이래 몇 천 년 동안 아무도 아는 이가 없었다. 한 번 유종원이 그 아름다움을 기록하자, 비로소 산수로 천하에 이름을 떨쳤다. 그 풀 한 포기 나무 한 그루도 오히려 은총을 입어, 지금까지 사람들의 입에 오르내린다. 나는 유종원을 보지 못했으니, 이곳과 비교하면 어떤지 알지 못하겠다. 돌이켜보면 유종원의 필력으로 묘사하여 산수를 침울하게 만들었으니, 땅의 신령이 지각이 있다면 어찌 그를 만나지 못한 것을 한스러워하지 않겠는가?

130. 北壁上流可遊者記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_378A

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循北壁。牽舟上灘。水緩復成澄潭。泱漭綠淨。東通別嶺。北望越山。下臨北壁。隔岸有人家。隱見掩映於松林中。遙岑極浦。平楚長林。靑翠滴人衣袂間。夷曠蕭爽。渺然有江湖景象。其左復得一壁。壁色或蒼黑或丹黝。奇壯不及北壁。而媚態過之。高數十丈。長約一二里。最初壁。稍平而寬。其頂可斲而亭之。遂命名曰彩霞壁。舟行盡一壁。又上一灘。江益淵深平闊。其右復得絶壁。屹聳千仞。高倍北壁二之。大不能三之一。其下壁稍低。其左有許家。新搆小亭。對蒼壁。俯澄潭。景致殊絶。予心樂之。命曰漾碧亭。至是目境窮矣。大抵尋永邑山水之勝者。必先北壁。北壁之遊旣窮。輒回棹而返。不復知其有此。予故記之。以告後之好事者。

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Record of the Navigable Upper Reaches of the Northern Cliff
Following the Northern Cliff, pulling the boat up the rapids, the water slows down and becomes a clear pool, vast and green. To the east, it connects to Byeolryeong, and to the north, one can see the mountains. Below, it overlooks the Northern Cliff. Across the bank, there are houses, hidden and appearing in the pine forest. The distant peaks and the extreme shores, the flat fields and long forests, the green color drips onto people's sleeves. It is peaceful, vast, and refreshing, and there is a scene of rivers and lakes. On the left, there is another cliff, the color of which is sometimes dark blue or reddish black. It is not as strange and magnificent as the Northern Cliff, but its charm is greater. It is several dozen zhang high and about 1 or 2 li long. The first cliff is slightly flat and wide, and its top can be carved to build a pavilion, so it is named Chaexiabyeok (Colorful Cloud Cliff). The boat finishes one cliff and goes up another rapid. The river becomes deeper, wider, and flatter. On the right, there is another cliff, towering a thousand fathoms high, twice as high as the Northern Cliff, but not one-third as large. The cliff below is slightly lower. On the left, there is a Heo family who newly built a small pavilion, facing the blue cliff and overlooking the clear pool. The scenery is unique and supreme. My heart enjoys it, so I named it Yangbyeokjeong (Blue-Looking Pavilion). At this point, the visual realm ends. In general, those who seek the beauty of the mountains and water in Yeongchun must first go to the Northern Cliff. Once the tour of the Northern Cliff is finished, they turn the boat around and return, not knowing that this place exists. So I recorded it to tell those who love such things later.

북벽 상류 가유기
북벽을 따라 배를 끌고 여울을 올라가면, 물이 느려져 다시 맑은 못이 되는데, 넓고 푸르다. 동쪽으로는 별령과 통하고, 북쪽으로는 산을 바라본다. 아래로는 북벽을 내려다본다. 강 건너편에 인가가 있는데, 소나무 숲속에 숨었다 나타났다 한다. 먼 산과 끝없는 물가, 평평한 들판과 긴 숲이 푸른 빛을 사람의 옷소매에 떨어뜨린다. 평온하고 넓으며 시원하여, 아득히 강호의 풍경이 있다. 그 왼쪽에 또 벽이 있는데, 벽 색깔이 푸르거나 검거나 붉거나 검다. 기이하고 웅장함은 북벽에 미치지 못하나, 아름다운 자태는 더하다. 높이가 수십 장이고 길이는 1~2리쯤 된다. 처음 벽은 조금 평평하고 넓어서 그 꼭대기를 깎아 정자를 지을 만하다. 마침내 채하벽이라 이름 지었다. 배가 한 벽을 다 지나 또 여울 하나를 올라가면, 강은 더욱 깊고 평평하고 넓어진다. 그 오른쪽에 또 절벽이 있는데, 천 길이나 우뚝 솟아 높이가 북벽의 두 배이고, 크기는 3분의 1도 안 된다. 그 아래 벽은 조금 낮다. 그 왼쪽에 허씨 집안이 있는데, 새로 작은 정자를 지어 푸른 벽을 마주하고 맑은 못을 내려다보니, 경치가 매우 뛰어나다. 내 마음이 즐거워 양벽정이라 이름 지었다. 이에 이르러 눈에 보이는 경계는 끝났다. 대개 영춘의 산수 승경을 찾는 자들은 반드시 먼저 북벽을 찾는다. 북벽 유람이 끝나면 곧 노를 돌려 돌아가니, 이곳이 있는 줄은 다시 알지 못한다. 그래서 기록하여 훗날 호사하는 자들에게 알린다.

131. 石窟記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_378B

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縣南去三里許。有城山。其下有石窟。石門呀然而開。有水瀉出于其中。至石門。貯而成淵。可容小舠。夏則瀵湧。冬則涸。高數丈廣十許尺。予與從者七八人。理芒屐。持數柄炬入。逾入逾深。上有懸石。下有白沙。至數十步。嶔然又作石門。由而入。又折而南。左右亂石縱橫。鑿鑿不可縷數。或若人形然。或若齦齶然。伏而爲牛羊。高而爲樓閣。立者爲柱。層者爲階。如禽如器。如棋置如几塌。殆不可窮其狀。間有石鍾乳錯落倒垂。使從者擊石。鼓響滿谷。又使鳴鑼鼓瑟。其聲激越壯朗。欲窮入極。探疑有鬼魅龍蛇。悽神澟骨。悸不可往。乃未竟而返。或云深入則有穴錯出。眩東迷西。莫知其所如。往至極處。地陷無底。轉石則觸擊聲久而不止云。識之。

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Record of the Stone Cave
About 3 li south of the county, there is Seongsan Mountain. Below it, there is a stone cave. The stone gate opens wide, and water pours out from it. Reaching the stone gate, it is stored to form a pool, which can hold a small boat. In summer, it gushes out, and in winter, it dries up. It is several zhang high and 10-odd feet wide. I and seven or eight followers adjusted our straw sandals, held several torches, and entered. The further we went, the deeper it became. Above, there were hanging stones, and below, there was white sand. After a few dozen paces, there was another stone gate. Entering through it, we turned south again. On the left and right, scattered rocks were crisscrossed, and they were so jagged that they could not be counted. Some looked like human figures, some like gums, some crouched like cows or sheep, some were high like pavilions, some stood like pillars, some were layered like stairs, like birds, like utensils, like chess pieces, like tables and beds. It was almost impossible to exhaust their shapes. Occasionally, stone stalactites hung down, and I made my followers hit the stones, and the sound filled the valley. I also made them beat drums and play zithers, and the sound was intense and magnificent. I wanted to go to the end, but I suspected there were ghosts, demons, dragons, and snakes, which chilled my spirit and bones, and I was too frightened to go further. So I returned without finishing. Some say that if you go deep, there are caves crisscrossing, making you dizzy and lost, not knowing where to go. If you go to the extreme end, the ground sinks without a bottom, and if you throw a stone, the sound of hitting continues for a long time. I record this.

석굴기
현 남쪽 3리쯤 되는 곳에 성산이 있다. 그 아래에 석굴이 있는데, 돌문이 입을 벌린 듯 열려 있고 물이 그 속에서 쏟아져 나온다. 돌문에 이르러 고여 못을 이루는데, 작은 배를 수용할 만하다. 여름에는 솟아나고 겨울에는 마른다. 높이가 수 장이고 넓이가 10여 척이다. 나와 종자 7~8명이 짚신을 고쳐 신고 횃불 몇 자루를 들고 들어갔다. 들어갈수록 더욱 깊어졌다. 위에는 매달린 돌이 있고 아래에는 흰 모래가 있다. 수십 보 가니 가파르게 또 돌문이 만들어져 있었다. 그것을 따라 들어가 또 남쪽으로 꺾으니, 좌우에 어지러운 돌들이 종횡으로 널려 있는데, 뾰족하여 다 셀 수 없다. 어떤 것은 사람 모양 같기도 하고, 어떤 것은 잇몸 같기도 하며, 엎드리면 소나 양이 되고, 높으면 누각이 되며, 서 있는 것은 기둥이 되고 층이 진 것은 계단이 된다. 새 같기도 하고 그릇 같기도 하며, 바둑알을 놓은 것 같기도 하고 평상 같기도 하여, 거의 그 모양을 다할 수 없다. 사이사이에 석종유가 섞여 거꾸로 매달려 있다. 종자에게 돌을 치게 하니, 북소리가 골짜기에 가득 찼다. 또 징을 울리고 거문고를 타게 하니, 그 소리가 격렬하고 웅장하였다. 끝까지 들어가려 했으나, 귀신이나 용, 뱀이 있을까 의심되어 정신이 오싹하고 뼈가 떨려 두려워서 더 갈 수 없었다. 마침내 끝내지 못하고 돌아왔다. 어떤 이는 깊이 들어가면 굴이 엇갈려 나와 동쪽과 서쪽을 헷갈리게 하여 어디로 가야 할지 알 수 없다고 한다. 끝까지 가면 땅이 꺼져 밑이 없고, 돌을 던지면 부딪치는 소리가 오랫동안 그치지 않는다고 한다. 기록해 둔다.

132. 古城記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_378C, ITKC_MO_0422A_A151_378D

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自窟外上山。西南行。不能五里。得古城。城皆石築。其西南崩壞。東北尙宛然若新築。精緻堅固。若琢磨而成者然。內有古井。今頹圮。周一千三百三十三尺。高十一丈。城中片土。盡入今人耕種。蕎麥離離。余不識築斯肇於何代。湖西。在三國時爲高句麗地。南邊新羅。爭鬪無已時。限以大嶺。處處設城郭以防之。豈創于其時耶。傳者曰。愚溫達爲高句女壻。自請守乙阿朝。戰死。抑溫達所築者耶。二者。予莫能知也。噫。當時萬事。若煙消雲滅。欲求其彷彿而不可得。獨此一髮古郭。隱約絶頂。長使行人。指點俛仰。千古興亡。感慨繼之。識之以附永春古事。

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Record of the Ancient Castle
From outside the cave, I went up the mountain. After traveling less than five li to the southwest, I found an ancient castle. The castle was built entirely of stone. Its southwest side had collapsed, but the northeast side remained intact as if newly built; it was exquisite and sturdy, as if it had been carved and polished. Inside, there was an ancient well, now ruined. The circumference was 1,333 feet, and the height was 11 jang. The soil inside the castle is now all cultivated by the local people, with buckwheat growing sparsely. I do not know in which era this construction began. The west of the lake was the territory of Goguryeo during the Three Kingdoms period. To the south was Silla, and they fought incessantly, separated by the Great Ridge (Daeryeong), setting up castles everywhere for defense. Could it have been built during that time? People say that the foolish Ondal, being the son-in-law of Goguryeo, requested to guard the Achacha fortress and died in battle. Or perhaps it was built by Ondal? I cannot know which is true. Alas, all the events of that time have vanished like smoke and clouds; one wishes to find a trace of them but cannot. Only this single strand of an ancient wall remains, dimly visible on the peak, long causing travelers to point and look up, feeling the emotions of the rise and fall of a thousand years. I record this to append to the ancient history of Yeongchun.

고성기(古城記)
굴 밖에서 산으로 올라갔다. 서남쪽으로 5리도 못 가서 옛 성을 발견했다. 성은 모두 돌로 쌓았는데, 서남쪽은 무너졌으나 동북쪽은 마치 새로 쌓은 것처럼 온전했다. 정교하고 견고하기가 마치 깎고 다듬어서 만든 것 같았다. 안에는 옛 우물이 있는데 지금은 무너져 있었다. 둘레는 1,333척이고 높이는 11장이다. 성 안의 한 조각 땅은 모두 지금 사람들이 농사를 짓고 있는데, 메밀이 드문드문 자라고 있었다. 나는 이 성을 어느 시대에 처음 쌓았는지 알지 못한다. 호수 서쪽은 삼국 시대에 고구려 땅이었고, 남쪽은 신라였는데, 다툼이 끊일 날이 없었다. 대령(大嶺)을 경계로 곳곳에 성곽을 설치하여 방어했으니, 혹시 그때 처음 만든 것일까? 전하는 말에, 어리석은 온달이 고구려의 사위가 되어 스스로 을아성(乙阿城)을 지키겠다고 청했다가 전사했다고 한다. 아니면 온달이 쌓은 것일까? 이 두 가지 중 무엇인지 나는 알 수 없다. 아, 당시의 만사가 마치 연기처럼 사라지고 구름처럼 흩어져, 그 자취를 찾으려 해도 얻을 수가 없다. 오직 이 한 가닥 옛 성곽만이 절벽 위에 희미하게 남아, 오가는 나그네로 하여금 손가락으로 가리키며 우러러보게 하고, 천고의 흥망에 대한 감회를 이어가게 한다. 이를 기록하여 영춘의 옛일에 덧붙인다.

133. 江行記事

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_379A, ITKC_MO_0422A_A151_379B ...

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余以壬申夏到官。凡丹永山水之可觀者。皆未暇尋。新除驪牧。柳丈將上洛。先貽書。要我于鳳棲亭。余與柳。有潘楊之好。解北州符。家食數月。余坐職事。恨不卽馳省。得此報喜甚。命吏趣理艇。時七月初三日也。遂擧舤發。日已晡。從者七八人。會雨潦新霽。風濤方壯。舟行甚迅。轉眄已失。縣齋下前灘。出峽口。望見伽倻。秀色崔崒。沒雲。已落我眉睫間矣。江爲兩峽所束。湍水悍急。往往多危灘。每過灘。怒浪盪擊。雷奔電邁。極可怖。過香山歷伽倻而下。見石壁臨江。水自壁穴瀵湧。投空下十餘尺。飛沫如噴雪可翫。過德泉抵島潭。上流有石崖峭聳。中虛爲坎浸江。其中可容舟。故名隱舟巖。自是石壁踞水。連亘二里許。江至此。渟滀爲深淵。平闊不流。遂鳴榔緩緩而下。望見三朶石峯。亭亭玉立於煙濤渺茫中。彷彿鰲背三山。奇哉。稍下見絶壁上。穿有石跨。于其上。勢若游龍架空。洞見內外。作一石門。創見甚怪特。噫。化翁亦多事矣。遂名之曰玉虹門。層壁巉巖。中間有片土覆之。居民鑿而爲田。黍稷油油。若失足則如丸走盤。投入千仞深潭矣。峽民生理艱辛。可推此而知也。至島潭停舟。容與江益漣漪泱漭。左右皆淺山殘麓。濃澹各有意態。南望小白。亦不甚高大。翠黛橫斜。白雲間之。覺有嫵媚狀。儘是別境界也。三峯。皆一大怪石。傍二峯低小。中峯最偃謇而高。高可十許丈。卓立洪流中。千古不肯降。可敬也。其上有水鳥銜魚獨立。隔岸。有洪氏江亭。在隱約如水墨圖。欲往尋而未暇。遂移舟。度上津。抵泊丹山江。日欲落未落。搖蕩如金柱撐空。自永距丹。幾八十里。領略多少勝景。不半日而至。亦一快也。遂入郡見主倅。敍寒暄。酒一行。罷出鳳棲亭。聽李生河岳彈琴。李乃主守門客也。善鼓琴。聲動屋樑。久之就寢。風泉終夜在耳。可愛。越二日。柳丈行始到。間闊已數載。乍見喜慰。叩北門風土頗詳。主守設妓樂酒之。良久罷。是夜。與柳丈及主守同宿。翌曉。天微雨。與柳丈別。襏襫而發。到上津下。復乘舟。溯峽江。雨空濛。盡日不止。掩蓬兀坐。悄然無興。昨日所見名區異境。皆不一寄目。每遇灘。輒覺生愁。使篙師及從者。幷力撑舟。寸進尺退。殆頹吾爲學。亦足發深省。過島潭。將抵德泉。忽大風雨。亂打舟。篷篷盡捲。篙師及從者皆股戰。莫能措手。俄而。波濤人立。江汹汹雷鳴。危苦可掬。堇堇前進。覺魂骨俱悸。到伽倻。江樹已暝。遂入村舍。止宿。翌日。候吏告。江水大漲。不可舟。乃舍舟而陸。由爐隱峙而返。此行往返纔數日。而夷險憂樂頓殊。爲之一笑。大抵舟行所目諸山。無非勝絶。而獨島潭爲第一。恨不得恣意遊賞。遂追記所經勝觀如此。而特於島潭詳焉。黑鷄孟陬日。書于種秫軒。

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Record of a River Journey
I arrived at my post in the summer of the year Imsin. I had not yet had time to visit the scenic mountains and waters of Danyang and Yeongchun. The newly appointed magistrate of Yeoju, Master Ryu, was about to go up to the capital and sent a letter beforehand, asking to meet me at Bongseo Pavilion. Master Ryu and I have a friendship like Pan and Yang; we had been separated by the northern province and had not seen each other for several months. I was occupied with official duties and regretted not being able to rush to see him immediately, so I was very happy to receive this news. I ordered the clerk to prepare the boat. It was the third day of the seventh lunar month. We hoisted the sails and departed; the sun was already setting. There were seven or eight attendants. The rain had just cleared, and the wind and waves were strong, so the boat moved very quickly, disappearing in the blink of an eye. We passed the front rapids of the county office and exited the gorge. Looking toward Gaya, its beautiful peaks were towering, submerged in clouds, and already before my eyes. The river was constricted by two gorges, and the rapids were fierce and swift, often with dangerous shallows. Every time we passed a rapid, the angry waves crashed, moving like thunder and lightning, which was extremely terrifying. Passing Hyangsan and Gaya, I saw stone walls facing the river, with water gushing from holes in the walls, plunging more than ten feet into the air; the flying spray looked like sprayed snow, which was worth admiring. Passing Deokcheon, we arrived at Dodam. Upstream, there was a steep stone cliff, hollow in the middle, forming a cave submerged in the river, which could hold a boat, so it was named Eunjoam (Hidden Boat Rock). From there, stone walls stood along the water, stretching for about two li. The river reached this point and pooled into a deep abyss, flat and wide, not flowing. We beat the oars and went down slowly. I saw three stone peaks standing upright in the vast mist and waves, resembling the three mountains on the back of a turtle. How strange! A little further down, I saw a stone arch on a cliff, shaped like a swimming dragon spanning the sky, with a hole through which one could see inside and out, forming a stone gate. It was very strange and unique. Alas, the Creator is also busy! I named it Okhongmun (Jade Rainbow Gate). The layered cliffs were rugged, and there was a patch of soil on top, which the residents had chiseled into fields; the millet grew lushly, and if one lost their footing, they would roll like a ball on a tray and fall into the thousand-fathom deep pool. The hardships of the people in the gorge can be inferred from this. We stopped the boat at Dodam. The river became more rippling and vast, with shallow mountains and residual foothills on both sides, each with its own mood of light and shade. Looking south, Sobaeksan was not very high or large, but its green eyebrows lay slanted, with white clouds between them, appearing charming; it was truly a different realm. The three peaks were all large, strange rocks. The two side peaks were low and small, while the middle peak was the tallest and most upright, about ten-odd jang high, standing alone in the flood, refusing to bow for a thousand years; it is worthy of respect. On top of it, a water bird held a fish and stood alone. Across the bank, there was a river pavilion of the Hong family, appearing faint like an ink painting. I wanted to visit it but had no time. We moved the boat, crossed Sangjin, and docked at Danyang River. The sun was about to set, swaying like a golden pillar supporting the sky. From Yeongchun to Danyang is nearly eighty li, and I enjoyed many scenic spots, arriving in less than half a day, which was also a pleasure. I entered the county and met the magistrate to exchange greetings. After a round of drinks, I went out to Bongseo Pavilion to listen to Master Yi Ha-ak play the zither. Yi was a guest of the magistrate and was good at playing the zither; the sound moved the roof beams. After a long time, I went to sleep, and the sound of the wind and springs remained in my ears all night, which was lovely. Two days later, Master Ryu arrived. We had been separated for several years, so I was happy and comforted to see him suddenly. I asked him in detail about the customs of the northern region. The magistrate provided kisaeng and music for us to drink. After a long time, it ended. That night, I stayed with Master Ryu and the magistrate. The next morning, it rained slightly, and I parted with Master Ryu, wearing a raincoat and hat, and departed. Arriving below Sangjin, I boarded a boat again and went up the gorge river. The rain was misty and did not stop all day. I sat under the canopy, feeling gloomy and without interest. The famous areas and strange scenes I saw yesterday did not catch my eye. Every time I encountered a rapid, I felt worried, making the boatmen and attendants use all their strength to push the boat, advancing an inch and retreating a foot, which almost made me give up my studies and also gave me deep reflection. Passing Dodam and about to reach Deokcheon, a sudden strong wind and rain hit the boat, and the canopy was completely rolled up. The boatmen and attendants were all trembling, unable to do anything. Soon, the waves stood up like people, and the river roared like thunder, the danger and suffering were palpable. We barely moved forward, feeling our souls and bones trembling. Arriving at Gaya, the river trees were already dark, so we entered a village house and stayed the night. The next day, the clerk reported that the river water had risen greatly and we could not take a boat, so we abandoned the boat and went by land, returning via the Noeun ridge. This trip took only a few days, but the ease and danger, worry and joy were completely different, which made me smile. In general, the mountains seen while traveling by boat were all magnificent, but Dodam was the best. I regret not being able to enjoy it to my heart's content. I recorded the scenic views I experienced like this, especially detailing Dodam. Written at Jongsulheon on the first day of the first lunar month.

강행기사(江行記事)
나는 임신년 여름에 관직에 부임했다. 단양과 영춘의 경치 좋은 산수를 두루 찾아볼 겨를이 없었다. 새로 여주 목사로 제수된 류 장(柳丈)이 서울로 올라가려다가 먼저 편지를 보내 봉서정에서 만나자고 했다. 류 장과는 반양(潘楊)의 우정이 있는데, 북쪽 고을에서 헤어져 집에서 지낸 지 몇 달이 되었다. 나는 직무에 얽매여 즉시 달려가 뵙지 못한 것을 한스럽게 여겼는데, 이 소식을 듣고 매우 기뻤다. 아전에게 명하여 배를 재촉하게 했다. 때는 7월 초사흘이었다. 마침내 돛을 올리고 출발하니 해는 이미 뉘엿뉘엿했다. 종자 일곱 여덟 명과 함께였다. 비가 온 뒤라 물이 불어 바람과 파도가 한창 거세어 배가 매우 빠르게 나아가 눈 깜짝할 사이에 사라졌다. 현의 앞 여울을 지나 협곡 어귀로 나오니, 가야산의 빼어난 모습이 우뚝 솟아 구름에 잠겨 내 눈썹과 눈앞에 떨어져 있었다. 강은 두 협곡에 갇혀 물살이 사납고 급하여 위험한 여울이 많았다. 여울을 지날 때마다 성난 파도가 부딪쳐 우레처럼 달리고 번개처럼 지나가니 매우 두려웠다. 향산을 지나 가야를 거쳐 내려가니 강가에 깎아지른 석벽이 보였다. 물이 벽의 구멍에서 솟구쳐 나와 허공으로 10여 척을 떨어지는데, 흩날리는 물보라가 마치 눈을 뿜는 듯하여 감상할 만했다. 덕천을 지나 도담에 이르니 상류에 돌 벼랑이 깎아지른 듯 솟아 있고 가운데가 비어 강물에 잠겨 있었다. 그 안은 배를 들일 만했기에 은주암(隱舟巖)이라 이름 지었다. 여기서부터 석벽이 물을 끼고 2리쯤 이어졌다. 강은 이곳에 이르러 깊은 못을 이루어 평평하고 넓어 흐르지 않았다. 마침내 노를 저어 천천히 내려가니, 세 개의 돌 봉우리가 아득한 안개와 파도 속에서 옥처럼 우뚝 서 있는 것이 보였다. 마치 자라 등 위의 삼산(三山) 같으니 기이하도다. 조금 더 내려가니 절벽 위에 돌이 뚫려 다리를 이루고 있었다. 그 위는 형세가 마치 노니는 용이 허공에 걸쳐 있는 듯하고, 안팎이 뚫려 하나의 석문을 이루고 있었다. 처음 보는 것이라 매우 괴이하고 특별했다. 아, 조물주도 참 바쁘시구나! 마침내 이름을 옥홍문(玉虹門)이라 했다. 층층이 쌓인 바위는 험하고 그 중간에 한 조각 흙이 덮여 있는데, 주민들이 파서 밭을 만들었다. 기장과 조가 기름지게 자라는데, 발을 헛디디면 마치 쟁반 위의 구슬처럼 굴러 천 길 깊은 못으로 떨어질 것 같았다. 협곡 백성들의 삶이 고단함을 이것으로 미루어 알 수 있었다. 도담에 이르러 배를 멈추니 강물은 더욱 잔물결이 일렁이고 넓었다. 좌우에는 얕은 산과 잔잔한 산기슭이 있어 짙고 옅음이 각기 운치가 있었다. 남쪽으로 소백산을 바라보니 그리 높고 크지는 않았으나 푸른 눈썹처럼 비스듬히 누워 있고 흰 구름이 그 사이를 지나가니 아리따운 모습이 느껴졌다. 참으로 별천지였다. 세 봉우리는 모두 큰 괴석인데, 옆의 두 봉우리는 낮고 작고 가운데 봉우리가 가장 높고 꼿꼿했다. 높이가 10여 장은 되어 홍수 속에서도 천고를 굴하지 않고 우뚝 서 있으니 존경할 만했다. 그 위에는 물새가 물고기를 물고 홀로 서 있었다. 강 건너편에는 홍씨의 강정이 있는데, 수묵화처럼 희미하게 보였다. 가서 찾아보고 싶었으나 겨를이 없었다. 마침내 배를 옮겨 상진을 건너 단산 강가에 정박했다. 해가 지려다 말아 금빛 기둥이 허공을 받치고 있는 듯 흔들렸다. 영춘에서 단양까지 거의 80리인데, 많은 명승지를 감상하며 반나절도 안 되어 도착했으니 이 또한 통쾌한 일이다. 마침내 군에 들어가 주재관을 만나 안부를 묻고 술 한 잔을 나누었다. 파하고 나와 봉서정에서 이생 하악(河岳)이 거문고 타는 소리를 들었다. 이는 주재관의 문객인데 거문고를 잘 타서 소리가 들보를 울렸다. 한참 뒤에 잠자리에 들었는데, 밤새도록 바람과 샘물 소리가 귓가에 맴돌아 사랑스러웠다. 이틀 뒤 류 장이 비로소 도착했다. 헤어진 지 몇 해가 되어 잠깐 보게 되니 기쁘고 위로가 되었다. 북쪽 고을의 풍토를 자세히 물었다. 주재관이 기생과 음악을 베풀어 술을 마셨다. 한참 뒤에 파했다. 이날 밤 류 장 및 주재관과 함께 잤다. 다음 날 새벽, 하늘에 비가 조금 내렸다. 류 장과 작별하고 도롱이를 입고 출발했다. 상진 아래에 도착하여 다시 배를 타고 협곡 강을 거슬러 올라갔다. 비가 부슬부슬 내려 하루 종일 그치지 않았다. 삿갓을 쓰고 웅크리고 앉아 있으니 쓸쓸하여 흥이 나지 않았다. 어제 본 명승지와 기이한 경치도 눈에 들어오지 않았다. 여울을 만날 때마다 근심이 생겨 뱃사공과 종자들에게 힘을 합쳐 배를 밀게 하니, 한 치 나아가고 한 자 물러나는 것이 거의 학문을 하는 나의 모습과 같아 깊은 성찰을 하게 했다. 도담을 지나 덕천에 닿으려는데 갑자기 큰 비바람이 불어 배를 때렸다. 삿갓은 모두 말려 올라가고 뱃사공과 종자들은 모두 다리를 떨며 어찌할 바를 몰랐다. 잠시 후 파도가 사람처럼 일어서고 강물이 우레처럼 울부짖으니 위태롭고 고통스러움이 눈에 보일 듯했다. 겨우겨우 앞으로 나아가니 혼과 뼈가 모두 떨리는 것 같았다. 가야에 도착하니 강가의 나무들은 이미 어두워져 마을 집으로 들어가 묵었다. 다음 날 아전이 강물이 크게 불어 배를 띄울 수 없다고 알렸다. 이에 배를 버리고 육로로 노은 고개를 넘어 돌아왔다. 이번 여행은 왕복 며칠 되지 않았으나 평탄함과 험함, 근심과 즐거움이 판이하게 달라 한바탕 웃었다. 대체로 배를 타고 가며 본 여러 산은 모두 빼어나지 않은 것이 없었으나, 오직 도담이 제일이었다. 마음껏 유람하지 못한 것이 한스럽다. 마침내 겪은 명승을 이와 같이 추기(追記)하는데, 특히 도담에 대해서는 자세히 적었다. 흑계(黑鷄) 맹추(孟陬)일에 종출헌에서 쓰다.

134. 天燈山齋舍記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_380A, ITKC_MO_0422A_A151_380B ...

원문

惟我始祖太師公衣冠之藏。在府西天燈山。距府二十里而近。始墓道無表。因世代寢遠。莫的其所。爲子孫痛恨者久矣。成化間。十八代孫平昌郡事雍。竭誠尋求。得誌石。卽加封築。仍遺命從葬其下。蓋爲守護計也。自是香火不絶。子孫之居在遠邇者。莫不奔走展省而致敬焉。粵在□明廟宣廟及光海朝。聞孫有若領議政轍。有若府使紹應挺。有若判書克智。有若吉川君盼。前後爲方伯地主。或重新廟宇。或立碑廟庭。或治恢兆域。或參定祭式。爲久遠計者。靡不用極。而顧於齋宇之建。有未遑焉。我□孝宗四年癸巳。遠孫堣。出鎭南服。省墓奠獻。與宗人謀。得墓右隙地。闢而創之。蕫其役者。曰中正。曰鋌。凡爲堂四間。左右夾室各二間。夾室下。爲間各三。上一間。以通出入。下二間。爲房若廳。前立二間。以爲庫藏。合十六間。於是典守有其居。齋宿有其所。器用品物有其藏。觀者咸以爲盛擧。顧制度不宏。每當奠會。有狹隘難容之歎矣。□上之八年壬戍。遠孫是經爲觀察使。始至展省松檟。卽謀改造床石。增豎香罏石，石人，望柱等物。使宗人。曰鏔。曰時望。曰錫祜等。幹其事。越明年癸亥春。躬率宗人之在境內者。祭告立之。旣卒事。與宗人議曰。齋舍狹小。甚恐不足以容多人。盍創樓閣。以爲宗會序坐之地乎。咸曰。諾。於是使宗人。曰灦。曰墰。曰斗英等。監蕫之。卽山內以取材。給官羨以助費。赴其役者。皆子孫僕隷肇役。於是年秋。訖工。於明年甲子秋。爲樓凡七間。上可坐百餘人。下設左右庫間。以蓄穀。中虛一間。以通路。齋舍東。立神廚三間。繚以垣墻。規模鼎新。聞者易聽。見者改觀。其爲先之誠。用意之勤。豈不亦可尙也哉。宗人咸屬斗寅。記其事。辭不獲。則遂諗于門曰。我祖勳烈著于邦。惠澤留于民。廟食鄕土。至于今八百年之久而不替。固無用更贅。而至其平生德誼之詳。則世遠不少槪見。卽於何徵之哉。惟是積之身。大發慶于後。自麗朝。以及□本朝。其支裔之蕃。圭組之盛。赫赫乎洸洸乎。世無有倫比。卽無論鉅公名卿。磊落相望往往。文章道德之士。蔚然間出。不可以一二數。下及吏胥小民稱其子孫者。亦多有之。至其爲外裔者。則殆遍國中。其麗不億。又何可勝道哉。玆豈非根深者其枝葉茂。源遠者其流波漫也耶。盛矣哉。矧玆遺墓旣失之。而復得於久遠之後。使苗裔之爲方伯地主者。得有以世增。崇其祀事。又豈非天陰相之。以篤我祖爲善之報也歟。抑斗寅因是而有感焉。凡我安東之權。自我始祖以後。分爲百支。衍爲幾世。散爲千萬。指不可縷歷。然苟永其初。則皆原於一人之身。譬之木焉。雖千柯萬葉。彙分條別。而其有不本之一箇根柢者哉。凡我宗人。盍亦各念爾祖。各勉敦睦。以庶幾無忝爾所生也哉。神道舊無碑。□孝宗己亥。

遠孫聖源宰榮川。省謁于廟。慨然以爲己任。伐石于豐基而始役焉。未幾。去官。未克就。後爲一善守完畢其役。癸卯夏。地主成侯後卨。始立于齋舍之右。爲文以祭之。成侯亦外裔也。幷書之。以爲記。□□上之十三年丁卯七月日。二十四代孫斗寅。記。

번역

Record of the Cheondeungsan Jaesa (Ancestral Hall)
The burial place of our first ancestor, the Grand Master, is on Mt. Cheondeung, west of the prefecture, less than 20 li away. Initially, there was no marker on the tomb path, and as generations passed, the location was lost, which was a long-standing pain for the descendants. During the Chenghua era, the 18th-generation descendant, Pyeongchang County Magistrate Ong, sought it with sincerity and found the epitaph stone. He immediately added soil and built it up, leaving a will to be buried below it, for the sake of protection. Since then, the incense has not been extinguished, and descendants from near and far have all rushed to pay their respects. During the reigns of King Myeongjong, King Seonjo, and King Gwanghaegun, there were descendants like Chief State Councilor Cheol, Prefect So-eung, Minister Geuk-ji, and Lord Gilcheon Pan, who served as provincial governors or local magistrates, either renovating the temple, erecting steles in the temple courtyard, or managing the tomb area, sparing no effort for the long-term plan. However, the construction of the ritual hall had not yet been attended to. In the fourth year of King Hyojong (Gyesa), the distant descendant U, who was serving in the southern region, visited the tomb to offer sacrifices and consulted with the clan members. They obtained a vacant lot to the right of the tomb and built it. Those who supervised the work were named Jung-jeong and Ting. In total, there were four rooms for the main hall, with two side rooms on the left and right. Below the side rooms, there were three rooms each. The top room was for entry and exit, and the bottom two rooms were for living or reception. Two rooms were built in front for storage. There were 16 rooms in total. Thus, the caretakers had a place to live, there was a place for ritual fasting, and there was a place to store utensils and items. Observers all considered it a great undertaking. However, the system was not grand, and every time there was a memorial service, there was a sigh that it was too narrow to accommodate everyone. In the eighth year of the King (Imsul), the distant descendant Si-gyeong was the inspector and, upon arriving, visited the tomb. He immediately planned to renovate the stone bed and add incense burner stones, stone figures, and pillars. He had clan members named Gwang, Si-mang, and Seok-ho manage the work. In the spring of the following year (Gyeyhae), he personally led the clan members in the area to offer sacrifices and set them up. After the work was finished, he discussed with the clan members, saying, "The ritual hall is small and I am very afraid it is not enough to accommodate many people. Why not build a pavilion to serve as a place for the clan to gather and sit?" Everyone said, "Yes." So he had clan members named Gwang, Dam, and Du-yeong supervise it. They obtained materials from the mountain and provided government funds to help with the expenses. Those who participated in the work were all descendants and servants. The work began that year and was completed in the autumn of the following year (Gapja). The pavilion had seven rooms in total; the upper part could seat over a hundred people, and the lower part had left and right storage rooms to store grain, with one room in the middle left empty for a passage. To the east of the ritual hall, a three-room divine kitchen was built, surrounded by walls. The scale was renewed, and those who heard about it changed their opinions, and those who saw it changed their views. The sincerity for the ancestors and the diligence in intention, is it not also commendable? The clan members all asked Du-in to record the event. I could not refuse, so I addressed the gate, saying: "Our ancestor's meritorious deeds are evident in the country, and his grace remains with the people. He has been worshipped in the local area for 800 years without interruption, so there is no need to add more. As for the details of his life's virtues and righteousness, the world is far away and it is hard to see even a glimpse. Where can we verify it? Only that he accumulated it in his body and greatly brought blessings to his descendants. From the Goryeo Dynasty to the present dynasty, the prosperity of his branches and the splendor of his official ranks are brilliant and incomparable. There is no need to mention the great lords and famous ministers who appeared one after another. Scholars of literature and morality emerged in large numbers, and they cannot be counted one by one. Even down to the clerks and commoners who call themselves his descendants, there are many. As for those who are descendants through the female line, they are almost all over the country, and their number is countless. How can it be fully told? Is this not because those with deep roots have lush branches and leaves, and those with distant sources have flowing waves? How magnificent! Moreover, the lost tomb was found after a long time, allowing the descendants who are provincial governors and local magistrates to increase the worship of their ancestors. Is this not the secret help of Heaven, rewarding the good deeds of our ancestors? Du-in was moved by this. All of us, the Gwon clan of Andong, have been divided into a hundred branches since our first ancestor, evolved into several generations, and scattered into millions, which cannot be counted. However, if we trace back to the beginning, they all originate from one person. Like a tree, although there are thousands of branches and leaves, they are divided and separated, but is there any that does not originate from one root? All our clan members, why not each think of your ancestors and each strive to be harmonious, so as not to be ashamed of those who gave birth to you? The spirit path originally had no stele. In the Gihae year of King Hyojong, the distant descendant Seong-won, who was the magistrate of Yeongcheon, visited the temple and felt it was his own responsibility. He cut stone in Punggi and began the work. Not long after, he left office and could not finish it. Later, as the magistrate of Ilseon, he completed the work. In the summer of Gyemyo, the local magistrate Seong-hu Hu-seok first erected it to the right of the ritual hall and wrote a text to offer sacrifices. Seong-hu is also a descendant through the female line. I wrote it together to make a record. On a day in the seventh month of the 13th year of the King (Jeongmyo), the 24th-generation descendant Du-in recorded it."

천등산재사기(天燈山齋舍記)
우리 시조 태사공(太師公)의 의관을 모신 묘소가 부(府) 서쪽 천등산에 있는데, 부에서 20리도 안 되는 거리에 있다. 처음에는 묘소로 가는 길에 표식이 없어 세대가 오래되어 그 위치를 알 수 없게 되었으니, 자손들에게는 오랫동안 통탄할 일이었다. 성화(成化) 연간에 18대손인 평창군수 옹(雍)이 정성을 다해 찾아 지석(誌石)을 얻었다. 즉시 봉분을 더하고 쌓았으며, 유언을 남겨 그 아래에 합장하게 하였으니, 이는 수호하기 위한 계획이었다. 이때부터 향화가 끊이지 않았고, 멀고 가까운 곳에 사는 자손들이 달려와 참배하고 공경을 표하지 않는 이가 없었다. 명종, 선조, 광해군 조에 이르러 손자 중에는 영의정 철(轍), 부사 소응(紹應), 판서 극지(克智), 길천군 판(盼) 같은 이들이 있어 전후로 방백과 수령이 되어, 혹은 묘우를 중수하고, 혹은 묘정(廟庭)에 비석을 세우고, 혹은 묘역을 정비하여 먼 장래를 위한 계획을 세우니 지극하지 않음이 없었다. 그러나 재사(齋舍)를 세우는 일에는 미처 겨를이 없었다. 효종 4년 계사년에 먼 후손 우(堣)가 남쪽 고을을 다스리러 나갔다가 묘소를 참배하고 제사를 지낸 뒤 종인들과 상의하여 묘소 오른쪽 빈터를 얻어 개척하고 창건하였다. 그 역사를 감독한 이는 중정(中正)과 정(鋌)이었다. 모두 당(堂) 4칸, 좌우 협실 각 2칸이었다. 협실 아래에는 각 3칸을 두었는데, 위쪽 1칸은 출입을 통하게 하고 아래쪽 2칸은 방이나 청으로 썼다. 앞에 2칸을 세워 창고로 삼으니 모두 16칸이었다. 이에 전수(典守)하는 이가 거처할 곳이 있고, 재숙(齋宿)할 곳이 있으며, 기물과 물품을 보관할 곳이 있게 되었다. 보는 이들이 모두 성대한 거사라고 여겼다. 그러나 제도가 웅장하지 못하여 제사 때마다 좁아서 다 수용하기 어렵다는 탄식이 있었다. 숙종 8년 임술년에 먼 후손 시경(是經)이 관찰사가 되어 처음 도착하여 묘소를 참배하고 즉시 상석(床石)을 개조하고 향로석, 석인, 망주석 등을 더 세우기로 계획했다. 종인인 광(鏔), 시망(時望), 석호(錫祜) 등을 시켜 그 일을 주관하게 했다. 이듬해 계해년 봄에 몸소 경내에 있는 종인들을 거느리고 제사 지내고 세웠다. 일을 마친 뒤 종인들과 의논하기를, "재사가 좁아서 많은 사람을 수용하기에 부족할까 두렵다. 어찌 누각을 세워 종친들이 모여 앉을 자리를 만들지 않겠는가?" 하니 모두 "좋다"고 했다. 이에 종인인 광(灦), 담(墰), 두영(斗英) 등을 시켜 감독하게 했다. 산 안에서 재목을 취하고 관의 남은 재물을 주어 비용을 도왔다. 역사에 참여한 이들은 모두 자손과 노비들이었다. 그해 가을에 공사를 마치고 이듬해 갑자년 가을에 누각 7칸을 지으니, 위에는 100여 명이 앉을 수 있고 아래에는 좌우에 창고를 두어 곡식을 저장하고 가운데 1칸은 비워 통로로 삼았다. 재사 동쪽에 신주를 모시는 신주(神廚) 3칸을 세우고 담장을 둘렀다. 규모가 새롭게 바뀌니 듣는 이들은 귀를 기울이고 보는 이들은 눈을 씻고 보았다. 선조를 위하는 정성과 마음 씀의 부지런함이 어찌 가상하지 않겠는가? 종인들이 모두 두인(斗寅)에게 그 일을 기록하라고 했다. 사양하다가 허락하지 않아 문중에게 고하여 말하기를, "우리 조상의 훈공과 열렬함은 나라에 드러나고 은택은 백성에게 남아, 향토에서 제사받은 지 지금까지 800년이 지나도록 끊이지 않았으니 굳이 더할 필요가 없다. 그러나 평생의 덕과 의리의 자세한 점은 세대가 멀어 조금도 엿볼 수 없으니 어디서 증명하겠는가? 오직 몸에 쌓은 것이 후손에게 크게 경사를 발한 것이다. 고려조로부터 본조에 이르기까지 그 지손의 번성함과 관직의 성대함이 빛나고 훌륭하여 세상에 비할 데가 없다. 거공(鉅公)과 명경(名卿)은 말할 것도 없고, 훌륭한 인물들이 서로 바라보며 이어졌고, 문장과 도덕을 갖춘 선비들이 울창하게 배출되어 하나하나 셀 수 없다. 아래로 아전이나 소민(小民)으로서 그 자손이라 일컫는 이들도 많다. 외손에 이르러서는 거의 나라 안에 가득하여 그 수가 헤아릴 수 없으니 어찌 다 말할 수 있겠는가? 이것이 어찌 뿌리가 깊으면 가지와 잎이 무성하고 근원이 멀면 흐르는 물결이 넓은 것이 아니겠는가? 성대하도다! 하물며 잃어버렸던 묘소를 오랜 세월 뒤에 다시 찾았으니, 방백과 수령이 된 후손들이 대대로 제사를 높일 수 있게 된 것이 어찌 하늘이 은밀히 도와 우리 조상이 선을 행한 보답이 아니겠는가? 두인이 이로 인해 감회가 있었다. 우리 안동 권씨는 시조 이후로 백 갈래로 나뉘고 몇 세대를 거쳐 천만으로 흩어져 일일이 셀 수 없다. 그러나 진실로 그 처음을 길게 하면 모두 한 몸에서 근원한 것이다. 나무에 비유하면 비록 천 가지 만 가지 잎이 갈라져 줄기가 나뉘었으나, 한 뿌리에 근본하지 않은 것이 있겠는가? 우리 종인들은 어찌 각자 그 조상을 생각하고 각자 화목을 돈독히 하여 그대들을 낳아준 분들에게 부끄러움이 없도록 힘쓰지 않겠는가? 신도(神道)에는 원래 비석이 없었다. 효종 기해년에 먼 후손 성원(聖源)이 영천 군수가 되어 묘소를 참배하고 개연히 자기 책임으로 여겨 풍기에서 돌을 캐어 역사를 시작했다. 얼마 안 되어 관직을 떠나 끝내지 못했다. 뒤에 일선(一善) 수령이 되어 그 역사를 마쳤다. 계묘년 여름에 수령 성후 후석(成侯 後錫)이 처음으로 재사 오른쪽에 세우고 글을 지어 제사 지냈다. 성후 또한 외손이다. 아울러 기록하여 기(記)로 삼는다. 숙종 13년 정묘년 7월 일, 24대손 두인(斗寅) 기록."

135. 雙鏡堂記

문체: 雜著類 / 記類

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凝川。吾外鄕也。惟我外先祖月淵公。以瓌材䆳學。負一時駿譽。擢巍科。入翰苑。世方以遠大期之。不幸爲權貴所擠。卒蹇躓不大顯。旣不得有爲於時。則退居凝川之舊莊。以山水自娛。府東距五里許。據上游得異處焉。乃累石而臺之。築基而堂之。名其臺曰月淵。顏其堂曰雙鏡。日嘯傲其中。以爲終老之計。仍自號月淵主人。又號琴書子。寄雅懷於水石。寓眞樂於圖籍。榮辱兩忘于心。是非不關於耳。蕭然有出塵之想。人莫得以窺其際也。歲執徐。堂爲兵燹所灰。距今百有餘年。迄未克重新之。玄孫李君萬白。慨然于是。乃卽其遺址。謀結數椽。間貽書屬余記之。余辱居外裔之末。每以一未造觀遺躅爲恨。今於君之請。不可以不文辭。按君所爲識。堂前。有鉅石。走入波心。突而爲孤嶼。匯而爲深淵。方其波恬鏡面。月印潭心。水月雙淸。上下一色。吾不知水爲鏡乎鏡爲月乎。雙鏡之名。意者。蓋取諸此也。東西巖石間。又有小臺相望。泉潺潺而瀉出于兩臺之間。流入于川。枕簟夢寐。如聞金石聲。川溪交會處。又有臥石盤陀。蘸于波面。其上。可羅胡床八九。其景致之勝。眺望之樂。雖不吾目。可得而槩也。獨余因是而有大感焉。以我祖之才之學。使得其時展其蘊。則其所立。烏可量也。而道與時不相遇。才與命不相謀。曾不得一騁其胸中所抱負。卒自放於山水以終。不知造物者意竟何如。噫。人去堂廢。事往名存。荒臺宿莽。故淵寒月。幾年興苗裔之感矣。一朝。翼然棟宇。宛然如昨。山若增其高。水若增其深。遺芬剩馥。猶彷彿其未沫。雖曰廢興有數。亦不可不謂之能肯搆也。抑又有一說焉。物其物而視之。則物自物也。我自我也。不物於物。而反觀於我。則我亦物也。物亦我也。夫水譬則鏡也。鏡譬則心也。鏡不磨。則塵垢翳而光彩晦。心不養。則物欲蔽而天理絶。故曰。心如鏡。敬如磨鏡。我先祖之取鏡名堂者。意其寓意深。不徒物於物而已。願吾君。益加磨鏡之工。使此心。惺然不昏。瑩然不昧。庶幾不負命名之義。則是又肯搆之大者也。君於余。爲再從兄弟。好學而甚文。振先烈而大外門。吾惟望乎君爾。遂爲之記。

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Record of Ssanggyeongdang (Hall of Twin Mirrors)
Eungcheon is my maternal hometown. My maternal ancestor, Master Wolyeon, was a man of extraordinary talent and profound learning, bearing the reputation of his time. He passed the high examinations and entered the Hall of Scholars, and the world expected great things from him. Unfortunately, he was pushed aside by the powerful and eventually stumbled, never achieving great prominence. Since he could not accomplish anything in his time, he retired to his old estate in Eungcheon and amused himself with the mountains and waters. About five li east of the prefecture, he found a unique spot on the upper reaches. He piled stones to make a terrace and built a hall on the foundation. He named the terrace Wolyeon (Moon Abyss) and the hall Ssanggyeong (Twin Mirrors). He spent his days whistling and laughing there, planning to spend his old age. He called himself the Master of Wolyeon and also the Master of Zither and Books. He entrusted his elegant feelings to the water and stones and placed his true joy in books. He forgot both honor and disgrace in his heart, and right and wrong did not concern his ears. He had a detached, otherworldly thought, and no one could peek into his realm. In the year of Jipseo (1592), the hall was burned down by the fires of war. It has been more than a hundred years since then, and it has not been rebuilt. His great-great-grandson, Mr. Yi Man-baek, felt strongly about this and planned to build a few rooms on the old site, sending me a letter asking me to write a record. I, who am unworthy and live at the end of the maternal line, have always regretted not seeing the traces of the past. Now, at his request, I cannot refuse to write. According to the record he made, there is a huge rock in front of the hall that runs into the waves, protruding to form an isolated island and gathering to form a deep abyss. When the waves are calm like a mirror surface and the moon is printed in the heart of the pool, the water and the moon are both clear, and the top and bottom are the same color. I do not know if the water is a mirror or the mirror is the moon. The name Ssanggyeong must have been taken from this. Between the rocks on the east and west, there is another small terrace facing each other, and a spring flows down between the two terraces into the river. In dreams, one seems to hear the sound of metal and stone. Where the river and stream meet, there is a flat rock, dipping into the surface of the waves. One can spread eight or nine folding chairs on it. The beauty of the scenery and the joy of looking out, even if I have not seen it with my own eyes, can be inferred. I alone have a great feeling because of this. With my ancestor's talent and learning, if he had met his time and displayed his potential, what he could have achieved would be immeasurable. But the Way and the time did not meet, and talent and fate did not conspire; he could not even unleash what he held in his heart and eventually let himself go in the mountains and waters to end his life. I do not know what the Creator's intention was. Alas, the person is gone and the hall is ruined, but the event is gone and the name remains. The desolate terrace and the weeds, the old abyss and the cold moon, how many years have passed since the descendants felt this? One morning, the building stood up like wings, as if it were yesterday. The mountain seems to have increased its height, and the water seems to have increased its depth. The lingering fragrance and scent are still as if they have not faded. Although it is said that there is a fate for ruin and prosperity, it cannot be said that he was not able to build it. There is another saying. If you treat things as things, then things are things, and I am myself. If you do not objectify things but look back at yourself, then I am also a thing, and things are also me. Water is like a mirror, and a mirror is like the heart. If the mirror is not polished, dust will cover it and the luster will be dim. If the heart is not nurtured, material desires will cover it and the Heavenly Principle will be cut off. Therefore, it is said, "The heart is like a mirror, and reverence is like polishing the mirror." My ancestor named the hall after the mirror, intending that the meaning is deep, not just objectifying things. I hope you, sir, will increase the work of polishing the mirror, so that this heart will be clear and not dim, bright and not ignorant. If you do not betray the meaning of the name, that is the greatest thing you can build. You are my cousin, and you are fond of learning and very literary. You have revived the ancestors' virtues and expanded the maternal gate. I only hope for you, sir. So I wrote this record.

쌍경당기(雙鏡堂記)
응천(凝川)은 나의 외향(外鄕)이다. 우리 외선조 월연공(月淵公)은 뛰어난 재주와 깊은 학문으로 한때 준수한 명성을 얻었다. 과거에 급제하여 한림원에 들어갔으니, 세상에서는 장차 크게 쓰일 것으로 기대했다. 불행히도 권세가들에게 밀려 끝내 크게 드러나지 못했다. 세상에서 뜻을 펼칠 수 없게 되자 응천의 옛 장원으로 물러나 산수를 즐기며 스스로를 위로했다. 부(府) 동쪽 5리쯤 되는 곳에 상류의 기이한 곳을 얻었다. 돌을 쌓아 대를 만들고 기초를 닦아 당을 지었다. 그 대를 월연이라 이름 짓고 당의 현판을 쌍경(雙鏡)이라 했다. 날마다 그 안에서 휘파람 불고 거만하게 지내며 노년을 마칠 계획을 세웠다. 스스로 월연주인이라 호하고, 또 금서자(琴書子)라고도 했다. 우아한 회포를 물과 돌에 부치고 참된 즐거움을 그림과 책에 기탁했다. 영욕을 마음속에서 모두 잊고 시비가 귀에 걸리지 않으니, 소탈하여 세상을 벗어난 생각이 있어 사람들이 그 경지를 엿볼 수 없었다. 임진년에 당이 병화로 불타버렸다. 지금으로부터 100여 년이 지났으나 아직 다시 짓지 못했다. 현손 이군 만백(萬白)이 이를 개연히 여겨 그 유적지에 몇 칸의 집을 지으려 계획하고 나에게 편지를 보내 기록을 부탁했다. 나는 외손의 말석에 있으면서 매번 조상의 유적을 보지 못한 것을 한스럽게 여겼다. 이제 그대의 청에 글을 쓰지 않을 수 없다. 그대가 기록한 것을 살펴보니, 당 앞에 큰 바위가 있어 물결 속으로 들어가 우뚝 솟아 외로운 섬이 되고, 모여 깊은 못을 이루었다. 파도가 거울처럼 고요하고 달이 못 속에 비치면 물과 달이 모두 맑아 위아래가 한 빛깔이니, 나는 물이 거울인지 거울이 달인지 알지 못하겠다. 쌍경이라는 이름은 아마 여기서 취했을 것이다. 동서 바위 사이에 또 작은 대가 서로 마주 보고 있고, 샘물이 두 대 사이로 콸콸 쏟아져 나와 내로 흘러든다. 베개와 자리에 누워 꿈을 꾸는 듯 금석 소리를 듣는 것 같다. 내와 시내가 만나는 곳에 또 누운 바위가 넓게 퍼져 물결에 잠겨 있는데, 그 위에 호상(胡床) 8~9개를 펼칠 만하다. 그 경치의 빼어남과 조망의 즐거움은 비록 내 눈으로 보지 못했어도 대략 짐작할 수 있다. 나 홀로 이로 인해 큰 감회가 있다. 우리 조상의 재주와 학문으로 때를 만나 그 뜻을 펼쳤다면 그가 이룬 바를 어찌 헤아릴 수 있겠는가? 그러나 도(道)와 때가 서로 만나지 못하고 재주와 운명이 서로 맞지 않아, 가슴 속에 품은 것을 한 번도 펼치지 못하고 끝내 산수에 방랑하며 생을 마쳤으니, 조물주의 뜻이 과연 어떠한지 모르겠다. 아, 사람은 가고 당은 폐허가 되었으나 일은 가고 이름은 남았다. 황폐한 대와 묵은 풀, 옛 못과 차가운 달이 몇 해나 후손의 감회를 자아냈던가! 하루아침에 날개 돋친 듯 건물이 솟으니 어제와 같은데, 산은 그 높이를 더한 듯하고 물은 그 깊이를 더한 듯하다. 남은 향기와 여운이 아직 사라지지 않은 듯하다. 비록 폐하고 흥함에 운수가 있다고 하지만, 능히 다시 세웠다고 하지 않을 수 없다. 또 한 가지 설이 있다. 사물을 사물로 보고 대하면 사물은 저절로 사물이 되고 나는 나 자신이 된다. 사물에 사물화되지 않고 도리어 나를 관조하면 나 또한 사물이 되고 사물 또한 나 자신이 된다. 물을 비유하면 거울이요, 거울을 비유하면 마음이다. 거울을 닦지 않으면 먼지와 때가 가려 광채가 어두워지고, 마음을 기르지 않으면 물욕이 가려 천리가 끊어진다. 그러므로 "마음은 거울과 같고, 경(敬)은 거울을 닦는 것과 같다"고 했다. 우리 선조께서 거울을 취해 당의 이름을 지은 것은 그 뜻이 깊어 단순히 사물을 사물로 대하는 데 그치지 않았을 것이다. 원컨대 그대는 거울을 닦는 공부를 더하여 이 마음을 깨어 있게 하여 어둡지 않게 하고, 맑게 하여 어리석지 않게 하라. 이름 지은 뜻을 저버리지 않는다면 이것이 또한 크게 다시 세우는 것이다. 그대는 나에게 재종형제(再從兄弟)가 되는데, 학문을 좋아하고 글을 잘하여 선조의 공렬을 떨치고 외문을 크게 했다. 나는 오직 그대에게 바랄 뿐이다. 마침내 이를 위해 기록한다.

136. 素履窩重修記

문체: 雜著類 / 記類

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不佞自幼則聞素履金公。以文藝名于大嶺之南。卒不遇而沒其世。未嘗不慨然歎其無命。及得其所爲賦若文讀之。爛燁乎。其詞焰也。滂沛乎。其筆勢也。卽無論晩近。求諸古昔。亦寡倫。益歎夫名下無虛士。而重爲宰物者惜之也。蓋公懷奇抱器。鬱鬱不得意。遂絶意進取。卜居于小白之陽素履之谷。其谷也洞壑窅而深。水石淸而白。草木茂而美。眞隱者之所盤旋。公樂之。臨溪縳屋數椽。顏曰素履。因以素履爲號。以見其志。耕田種藥。木居澗飮。追雲月而逐煙霞。侶魚鳥而友麋鹿。泊然無慕乎外。年踰八十以壽終。豈畸於人。不畸於天者耶。公之歿。已四十年餘。窩歲久頹圮。公之孫泰世氏。因舊制而重新之。間遂詣余。徵余文以爲記。辭不獲。而志其梗槩如此。若夫溪山之勝。幽靜之樂。素履之義。鶴沙金先生記已多矣。余奚庸復贅哉。

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Record of the Renovation of Soriwo (Nest of Simple Conduct)
Since I was young, I heard that Master Geum of Sori (Simple Conduct) was famous for his literature and art south of the Great Ridge, but he died without meeting his time. I never failed to sigh at his lack of fate. When I read the odes and essays he wrote, his words were brilliant and his writing style was overwhelming. Regardless of recent times, even if you look for them in the past, there are few peers. I sighed even more that there was no false scholar under his name, and I felt sorry for him for the sake of the Creator. He held strange talents and vessels, but was depressed and dissatisfied, so he gave up his intention to advance and chose to live in the valley of Sori, south of Sobaeksan. The valley is deep and secluded, the water and stones are clear and white, and the grass and trees are lush and beautiful. It is truly a place for a recluse to wander. He enjoyed it, tied a few rooms by the stream, and named it Sori, using Sori as his pen name to show his will. He plowed fields and planted medicine, lived in the trees and drank from the stream, chased the clouds and moon and followed the mist and haze, befriended fish and birds and made friends with deer. He was calm and had no longing for the outside. He died at the age of over eighty. Is he not a person who is eccentric to people but not eccentric to Heaven? It has been more than forty years since he died, and the nest has been dilapidated for a long time. His grandson, Mr. Tae-se, renovated it according to the old system. He came to me and asked for a text to be a record. I could not refuse, so I noted the outline like this. As for the beauty of the stream and mountains, the joy of seclusion, and the meaning of Sori, Master Haksa Geum has already written much about it. Why should I add more?

소리와중수기(素履窩重修記)
나는 어려서부터 소리(素履) 김공이 문예로 대령(大嶺) 남쪽에서 이름을 떨쳤으나, 끝내 때를 만나지 못하고 세상을 떠났다는 말을 들었다. 그가 운이 없음을 개탄하지 않은 적이 없었다. 그가 지은 부(賦)나 글을 얻어 읽어보니, 그 말은 찬란하게 빛나고 필세는 넘쳐흘렀다. 근래는 물론이고 옛사람에게서 구해보아도 그와 비견할 만한 이가 드물었다. 명성 아래 헛된 선비가 없음을 더욱 탄식하고, 그를 낳은 조물주를 위해 애석하게 여겼다. 공은 기이한 재주와 그릇을 품고도 울울하여 뜻을 얻지 못하자, 마침내 나아갈 뜻을 끊고 소백산 남쪽 소리(素履)의 골짜기에 거처를 정했다. 그 골짜기는 동굴과 골짜기가 그윽하고 깊으며, 물과 돌은 맑고 희며, 풀과 나무는 무성하고 아름다우니, 참으로 은자가 노닐 만한 곳이었다. 공은 이를 즐겨 시냇가에 집 몇 칸을 얽어매고 이름을 소리(素履)라 하고, 이로써 소리(素履)를 호로 삼아 자신의 뜻을 보였다. 밭을 갈고 약초를 심으며 나무에 살고 시냇물을 마시며, 구름과 달을 쫓고 안개와 노을을 뒤따르며, 물고기와 새를 짝하고 고라니와 사슴을 벗 삼았다. 담박하여 밖을 사모함이 없으니, 나이 80을 넘겨 천수를 누리고 마쳤다. 어찌 사람에게는 기이할지언정 하늘에는 기이하지 않은 이가 아니겠는가? 공이 세상을 떠난 지 이미 40여 년이 지나 와(窩)가 세월이 오래되어 무너졌다. 공의 손자 태세(泰世) 씨가 옛 제도를 따라 다시 중수하고, 나에게 와서 글을 청하여 기록으로 삼고자 했다. 사양할 수 없어 그 대략을 이와 같이 기록한다. 시냇물과 산의 빼어남, 그윽하고 고요한 즐거움, 소리(素履)의 의의에 대해서는 학사(鶴沙) 김 선생이 이미 기록한 것이 많으니, 내가 어찌 다시 군더더기를 붙이겠는가?

137. 題許眉叟篆帖後

문체: 雜著類 / 論說類

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辛酉秋。余拜眉老。留漣上半月。先生日賜之坐。辱敎誨。論說古今。語衮衮不休。雜以謠俗俚言。豪談間發。余欲請先生手筆。而煩不敢。一日謂余曰。爲子指一事否。余不審所謂。跽而請。先生笑謂曰。我爲子寫與篆字否。余謝曰。不敢請。固所願也。遂寫丹書之戒。杖銘，盤銘百許字以遺。先生時年八十七。筆法益古健。文章亦如之。龎眉雪白。骨聳神淸。宛然一癯鶴。一見覺鄙吝不萌。若先生。豈不亦異人哉。可謂平生大觀也。識之。橫艾淹茂蕤賓上浣。書于拙修齋。

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Postscript to the Seal Script Collection of Heo Mi-su
In the autumn of the year Sin-yu, I visited Master Mi-su and stayed for half a month. The master gave me a seat every day and taught me, discussing the past and present, and his words flowed endlessly, mixed with folk sayings and slang, and bold talks erupted. I wanted to ask for the master's handwriting, but I was afraid to bother him. One day, he said to me, "Shall I point out one thing for you?" I did not understand what he meant, so I knelt and asked. The master smiled and said, "Shall I write seal script for you?" I thanked him and said, "I dare not ask, but it is my wish." He then wrote the precepts of the red book, the inscription on the staff, and the inscription on the basin, about a hundred characters, to give to me. The master was eighty-seven years old at the time, and his brushwork was even more ancient and strong, and his writing was the same. His eyebrows were white like snow, his bones were prominent, and his spirit was clear, just like a thin crane. At first sight, I felt that vulgarity did not sprout. Is a master like this not also an extraordinary person? It can be called the great view of my life. I record this. Written at the Jolsusil study in the first ten days of the fifth lunar month.

제허미수전첩후(題許眉叟篆帖後)
신유년 가을에 나는 미수(眉叟) 선생을 뵙고 반달 동안 머물렀다. 선생은 날마다 자리를 내어주시고 가르침을 주셨는데, 고금을 논설함에 말씀이 곤곤하여 그치지 않았고, 요속(謠俗)과俚言(이언)을 섞어가며 호탕한 담론이 간간이 터져 나왔다. 나는 선생의 친필을 청하고 싶었으나 번거로울까 봐 감히 그러지 못했다. 하루는 나에게 "자네를 위해 한 가지를 지적해 줄까?"라고 하셨다. 나는 무슨 말씀인지 몰라 무릎 꿇고 청했다. 선생은 웃으며 "내가 자네를 위해 전서(篆書)를 써줄까?"라고 하셨다. 나는 사례하며 "감히 청하지는 못했으나 본래 바라던 바입니다"라고 했다. 마침내 단서(丹書)의 계(戒), 장명(杖銘), 반명(盤銘) 100여 자를 써서 주셨다. 선생은 당시 나이 87세였는데, 필법이 더욱 고건(古健)하고 문장 또한 그러했다. 숱한 눈썹은 눈처럼 희고 뼈는 솟고 정신은 맑아, 완연히 한 마리 여윈 학 같았다. 한 번 뵙고 나니 비루하고 인색한 마음이 싹트지 않음을 깨달았다. 선생 같은 분은 어찌 이인(異人)이 아니겠는가? 평생의 대관(大觀)이라 할 만하다. 이를 기록한다. 횡애(橫艾) 염무(淹茂) 유빈(蕤賓) 상완(上浣)에 졸수재(拙修齋)에서 쓰다.

138. 題李君則關東錄後

문체: 雜著類 / 論說類

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余友李君則爲養乞縣。由玉署。出宰襄陽。暇日登雪嶽。上金剛。恣看萬二千峯。俯臨東海。見日出。極天下瑰詭之觀。余聞而壯之。恨不得一扣。今年秋。相遇於洛下。求所謂關東錄者而讀之。卽無論遊覽之富。其氣蔚然而峻。其光爛然而長。勢若憑大鵬出汗漫。赤手攫龍蛇。斯已奇矣。其有韻之文。則遣辭豪逸。寄趣淸遠。寂寥乎短句。汪洋乎大篇。縱橫踔厲。自成鉅觀。又爽然自失矣。噫。苟非得於江山之助。詎能一蹴而至是哉。間或遊戲簸弄。往往有漂沙走石之勢。豈杠鼎之力大。而鍊金之工少也耶。使益肆力不懈。何難乎駸駸八大方家也。至其中善惡如上下山。其必有所樂等語。眞可謂得觀山之術。而有足感發人者。遂書此以歸之。

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Postscript to Mr. Yi Gun-ik's Gwandong-rok (Record of the East of the Pass)
My friend Mr. Yi Gun-ik begged for a county to support his parents. From the Jade Office (Office of Royal Decrees), he went out to be the magistrate of Yangyang. In his spare time, he climbed Seoraksan and Geumgangsan, freely looking at the 12,000 peaks, and looked down at the East Sea, seeing the sunrise, which was the most strange and wonderful view in the world. I heard this and thought it was magnificent, regretting that I could not visit it once. This autumn, we met in the capital and I asked for the so-called Gwandong-rok and read it. Regardless of the richness of the tour, its spirit was lush and steep, and its light was brilliant and long. The momentum was like riding a great roc out into the vastness, grabbing dragons and snakes with bare hands; this was already strange. As for the rhythmic prose, the diction was bold and free, and the interest was clear and distant. It was lonely in short sentences and vast in long passages, vertical and horizontal, forming a great view by itself. I was refreshed and lost myself. Alas, if it were not for the help of the mountains and rivers, how could one reach this point in one step? Sometimes, in play and teasing, there is often a momentum of drifting sand and moving stones. Is it because the strength of the cauldron is great, but the skill of refining gold is small? If he exerts his strength without ceasing, what is difficult about becoming a great master? The words in it, such as "good and evil are like going up and down a mountain, and there must be something to enjoy," can truly be called having the technique of viewing mountains, and there is something that can move people. So I wrote this and returned it.

제이군익관동록후(題李君則關東錄後)
나의 벗 이군 익(君則)이 봉양을 위해 현을 구걸하여, 옥서(玉署)를 거쳐 양양 수령으로 나갔다. 한가한 날 설악산에 오르고 금강산에 올라 만이천 봉을 마음껏 구경하고, 동해를 굽어보며 해 뜨는 것을 보았으니 천하의 괴이하고 기이한 구경거리였다. 내가 듣고 장하게 여겼으나 한 번 가보지 못한 것을 한스러워했다. 올해 가을 낙하(洛下)에서 서로 만나 이른바 관동록(關東錄)을 구하여 읽었다. 유람의 풍부함은 말할 것도 없고, 그 기운이 울창하고 준엄하며 그 빛이 찬란하고 길었다. 기세가 마치 대붕(大鵬)을 타고 아득한 곳으로 나가 맨손으로 용과 뱀을 잡는 듯하니, 이것만으로도 이미 기이하다. 운(韻)이 있는 문장은 사사(辭辭)가 호일(豪逸)하고 기취(寄趣)가 청원(淸遠)하다. 짧은 구절은 적요(寂寥)하고 긴 글은 왕양(汪洋)하여, 종횡으로 뛰어난 것이 스스로 큰 관(觀)을 이루었다. 또 상쾌하여 스스로를 잃을 정도였다. 아, 진실로 강산의 도움이 없었다면 어찌 한 번에 여기에 이를 수 있었겠는가? 간혹 유희하고 희롱하는 곳에 종종 모래를 표류시키고 돌을 움직이는 기세가 있으니, 어찌 솥을 드는 힘은 크고 금을 제련하는 솜씨는 적은 것인가? 만약 더욱 힘을 다해 쉬지 않는다면, 어찌 8대 방가(八大方家)가 되는 것이 어렵겠는가? 그 가운데 "선악은 산을 오르내리는 것과 같으니, 반드시 즐길 바가 있을 것이다"라는 등의 말은 참으로 산을 보는 기술을 얻었다고 할 만하며, 사람을 감동시킬 만한 것이 있다. 마침내 이를 써서 돌려준다.

139. 書文節公遺稿後

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

惟我□世宗，文宗之世。化理淸明。俊良登庸。人才於斯爲盛。指不可殫屈。而文節公金先生居一焉。蓋先生以瓌材䆳學。妙年擢巍科。與一時群彥。齊驅幷騖。舒翹揚英。朝夕於白虎石渠。啓沃論思。□上亦虛心眷注焉。以至上下田賦。推步星曆之法。必須先生而定焉。其謀猷之盛。際遇之隆。可謂傾當世而軼千古矣。先生入則備顧問。出則剸盤錯。繇卑而鉅。無往不宜。迨其季年。擢授冢宰。先生終不起。其與道進退。終始一節者。於此。亦可見矣。先生下世。今已二百四十餘年。遺文放失。十不存一。今其留在者。短律一四，韻四，短箚七，覆策一。平居文字。計應溢箱盈案。而若是寂寥。不翅泰山之毫芒。滄海之粟粒也。豈不重可惜哉。先生耳孫幼學鼎夏，夏柱，前都事萬柱，幼學重鼎，行秋等。裒集先生遺事。爲附錄。將謀重刻。以斗寅亦忝居先生外裔之列。屬余記其事。噫。讀先生辭起復疏。其有不隕淚者乎。余於此。尤有感焉。

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Postscript to the Posthumous Works of Munjeol-gong
Our King Sejong and King Munjong’s reigns were times when the transformation of the world was clear and bright, and talented and virtuous people were promoted; the talents of that era were so abundant that they could not be fully counted. Munjeol-gong, Master Kim, was one of them. He possessed rare talent and profound learning, and he passed the highest civil service examination at a young age. He ran alongside the brilliant scholars of his time, displaying his talents and spreading his fame. He served in the royal court, offering counsel and discussing the principles of governance, and the King also opened his heart to trust him. Even matters concerning land taxation and the calculation of the calendar had to be decided by him. The greatness of his strategies and the height of his favor can be said to have surpassed his contemporaries and transcended the ages. When he entered the court, he was prepared to provide counsel; when he went out, he handled difficult affairs. From humble positions to high offices, there was nowhere he did not excel. In his later years, he was appointed as the Chief State Councilor, but he ultimately did not accept the position. One can see here how he advanced and retreated according to the Way, maintaining his integrity from beginning to end. It has been over two hundred and forty years since he passed away. His remaining writings have been lost, and not even one in ten survives. What remains now are four short regulated verses, four rhymed poems, seven short memorials, and one policy essay. His daily writings should have filled boxes and desks, yet to be this desolate is more than just a grain of sand on Mount Tai or a millet seed in the vast ocean. Is this not deeply regrettable? His great-great-great-grandson, the student Jeong-ha, Ha-ju, former district magistrate Man-ju, and students Jung-dae and Haeng-chu, gathered his remaining works to create an appendix and planned to reprint them. Since I, Du-in, also humbly count myself among his distant descendants, they asked me to write a record of these events. Alas, who could read the memorial in which he requested to return to office and not shed tears? I feel this even more deeply.

문절공 유고 뒤에 쓰다
우리 세종과 문종 시대는 교화와 다스림이 맑고 밝았으며, 준수하고 어진 이들이 등용되어 인재가 이보다 성할 수 없었으니, 일일이 다 꼽을 수 없을 정도였다. 문절공 김 선생이 그중 한 분이셨다. 선생은 뛰어난 재주와 깊은 학문으로 젊은 나이에 장원 급제하여, 당대의 쟁쟁한 인재들과 나란히 달리며 재능을 펼치고 명성을 드날렸다. 아침저녁으로 조정에서 임금의 마음을 열어드리고 도리를 논하였으니, 임금께서도 마음을 비우고 그를 신임하셨다. 심지어 토지 세금과 역법을 계산하는 일까지 반드시 선생을 거쳐야 결정되었다. 그가 세운 계책의 성대함과 임금의 총애가 높았던 것은 당대를 기울게 하고 천고를 뛰어넘었다고 할 만하다. 선생은 조정에 들어가면 자문에 응하고, 나가서는 어려운 일을 처리하였으니, 낮은 직위에서 높은 직위에 이르기까지 적절하지 않은 곳이 없었다. 말년에 이르러 영의정에 제수되었으나, 선생은 끝내 나아가지 않으셨다. 도리에 따라 나아가고 물러나며 처음과 끝을 한결같이 지킨 것을 여기서도 볼 수 있다. 선생이 세상을 떠나신 지 이제 240여 년이 지났다. 남긴 글들은 흩어져 십 분의 일도 남아 있지 않다. 지금 남아 있는 것은 오언절구 네 수, 운자 네 개, 짧은 차자 일곱 편, 책문 한 편뿐이다. 평소의 글들을 헤아리면 상자를 넘치고 책상을 가득 채웠을 텐데, 이토록 적막하니 태산의 털끝이나 창해의 좁쌀보다 더한 것이 아니겠는가. 어찌 심히 애석하지 않겠는가. 선생의 현손인 유학 정하, 하주, 전 도사 만주, 유학 중대, 행추 등이 선생의 유사를 모아 부록을 만들고 다시 간행하려 한다. 나 두인 또한 선생의 외손의 반열에 외람되이 끼어 있기에, 그 일을 기록해 달라고 부탁하였다. 아, 선생이 올린 기복소(벼슬에 다시 나오라는 명을 받고 올린 글)를 읽고 눈물을 흘리지 않을 이가 있겠는가. 나는 여기서 더욱 감회가 깊다.

140. 書皇甫公榜目障子後

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_384B

원문

嗚呼。□莊陵朝首相皇甫公。乃余六代祖妣貞敬夫人尹氏外王父也。公登永樂甲午科。卽權文忠陽村之子文景公蹈之榜。考其年代。大明□太宗文皇帝十二年。我□恭定王十四年。距今已三百年。公之榜簇尙今在吾家。意自貞敬夫人尹氏來也。可謂古蹟。古紗剝落。猶可辨。識其姓名者十三人。其餘皆腐爛漫滅。或僅辨缺字或全沒。余惜其舊物永棄。命匠人。因其破傷而起䄍粧。爲簇子。嗟乎。皇甫氏旣已絶世。獨吾先祖內外裔孫。極蕃以千萬數。當時事。有不忍言者。亦有不敢言者。噫。□上之三十八年五月日。皇甫公外八代孫權斗寅。謹識。

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Postscript to the List of Successful Candidates of Hwang-bu-gong
Alas, the Prime Minister of the Jangneung era, Hwang-bu-gong, was the maternal grandfather of my sixth-generation grandmother, Jeonggyeong-buin Lady Yun. He passed the examination in the Gap-o year of the Yongle reign, which is the list of the examination taken by Mun-gyeong-gong Do, the son of Gwon Mun-chung Yang-chon. Examining the era, it was the twelfth year of the Ming Emperor Taizong Wen, and the fourteenth year of our King Gongjeong. It has been three hundred years since then. The scroll of his examination list still remains in our family. I think it must have come from Jeonggyeong-buin Lady Yun. It can be called an ancient relic. The old silk is peeling, but one can still distinguish the names of thirteen people. The rest are rotten and blurred, or the missing characters are barely recognizable, or they have completely disappeared. I regretted that this old object would be abandoned forever, so I ordered a craftsman to repair it based on its damaged state and make it into a scroll. Alas, the Hwang-bu clan has already died out, while only the descendants of my ancestors, both maternal and paternal, have multiplied to the thousands. There are things about the events of that time that I cannot bear to speak of, and also things that I dare not speak of. Alas, on a day in the fifth month of the thirty-eighth year of the King's reign, the eighth-generation maternal descendant of Hwang-bu-gong, Gwon Du-in, respectfully records this.

황부공 방목 뒤에 쓰다
아, 장릉 시대의 정승 황부공은 나의 6대조모 정경부인 윤씨의 외할아버지이시다. 공은 영락 갑오년 과거에 급제하셨는데, 이는 권 문충공 양촌의 아들 문경공 도의 방목이다. 연대를 고찰해 보니 대명 태종 문황제 12년이자 우리 공정왕 14년으로, 지금으로부터 300년이 지났다. 공의 방목 족자가 아직 우리 집에 남아 있으니, 아마도 정경부인 윤씨로부터 전해져 온 듯하다. 고적이라 할 만하다. 낡은 비단이 벗겨졌으나 아직 식별할 수 있는 이름이 열세 명이고, 나머지는 모두 썩고 문드러져서 빠진 글자를 겨우 알아보거나 완전히 사라졌다. 나는 이 옛 물건이 영원히 버려지는 것이 애석하여, 장인에게 명하여 찢어진 부분을 보수하고 족자로 만들게 하였다. 아, 황부씨는 이미 대가 끊겼으나, 오직 우리 선조의 내외 후손들만 번성하여 천만 명에 이른다. 당시의 일에는 차마 말할 수 없는 것도 있고, 감히 말할 수 없는 것도 있다. 아, 임금 재위 38년 5월 어느 날, 황부공의 외 8대손 권두인은 삼가 기록한다.

141. 書先祖判書公友鄕稧軸後

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_384C, ITKC_MO_0422A_A151_384D

원문

故國子生員㗳窩南丈。居閑養靜。克享大年。爲鄕黨所尊敬。余以通家後生。辱公知憐最深。歲壬申。余宰永春。每還家。輒往拜床下。公特驩然賜顏色。一日。出古簇以示曰。此友鄕稧軸也。子之先祖判書公與吾先祖進士公。皆與焉。簇歲久壞傷。恐不能久傳。吾不敢私。今以與子。子其粧修。以爲永世寶。余拜受而歸。借妙手。粧作帖子。蓋以古綃剝落。有難於更爲簇子故也。稧員凡十三人。判書公居第八。於余爲七世祖。四佳徐相公以文章宗匠。爲七言古詩長篇。題其上。詞格渾雄。筆畫姸妙。下方書成化戊戍仲冬有日。達城剛中十二字。以朱印圖書。吾先祖忠定公。卽判書公孫。以是年是月。實降生。計今已二百三十五年。嗟乎。此眞古蹟也。先輩風流之篤。友朋之道。猶可想見於千百載之下。夫豈若季世之所謂朋所謂稧者哉。嗚呼遠矣。歲執徐月蕤賓。判書公七世孫權斗寅。謹識〔原注:㗳窩南丈。諱亨會。年九十。猶不廢讀書。〕

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Postscript to the Friendship Scroll of My Ancestor, Panseo-gong
The late Gukja-saengwon, Master Nam of Dat-wa, lived in leisure and cultivated tranquility, enjoying a long life, and was respected by the local community. As a junior from a family with long-standing ties, I was deeply favored by him. In the Imsin year, I was the magistrate of Yeongchun. Whenever I returned home, I would go to pay my respects at his feet. He would especially show his joy and grant me a kind expression. One day, he brought out an old scroll and showed it to me, saying, "This is a friendship scroll of the village. Your ancestor, Panseo-gong, and my ancestor, Jin-sa-gong, both participated in it. The scroll is old and damaged, and I fear it cannot be passed down for long. I dare not keep it privately, so I give it to you now. You should repair it and make it a treasure for all time." I bowed, received it, and returned. I borrowed the hands of a skilled craftsman to mount it as a scroll, because the old silk was peeling, making it difficult to make it into a scroll again. There were thirteen members of the friendship group, and Panseo-gong was the eighth. He is my seventh-generation ancestor. The Prime Minister Seo, Gwagae, as a master of literature, wrote a long seven-character ancient poem on it. The style of the words is vigorous and grand, and the brushstrokes are beautiful and exquisite. Below, it is written, "A day in the middle of winter, the year of Musul, Chenghua reign," and the twelve characters "Dalseong Gangjung" with a red seal. My ancestor, Chungjeong-gong, who was the grandson of Panseo-gong, was actually born in that year and that month. Counting until now, it has been two hundred and thirty-five years. Alas, this is truly an ancient relic. The sincerity of the predecessors' elegance and the way of friendship can still be imagined after a thousand years. How could it be like the so-called friendships or groups of the current degenerate age? Alas, it is far away. In the year of Jipseo, the month of Yubin, the seventh-generation descendant of Panseo-gong, Gwon Du-in, respectfully records this. [Original note: Master Nam of Dat-wa, his name is Hyeong-hoe. He is ninety years old and still does not stop reading.]

선조 판서공의 우향계축 뒤에 쓰다
고 국자생원 답와 남 어른은 한가롭게 지내며 고요함을 길러 천수를 누리셨고, 향당의 존경을 받으셨다. 나는 통가의 후생으로서 어른의 지극한 사랑을 받았다. 임신년에 내가 영춘 현감이 되어 집에 돌아올 때마다 늘 어른의 자리에 나아가 절을 올리면, 어른께서는 특별히 기뻐하며 안색을 부드럽게 하셨다. 하루는 옛 족자를 꺼내 보여주시며 말씀하셨다. "이것은 우향계축이다. 너의 선조 판서공과 나의 선조 진사공이 모두 참여하셨지. 족자가 오래되어 훼손되었으니 오래 전하지 못할까 두렵구나. 내가 감히 사사로이 간직할 수 없으니, 이제 너에게 주겠다. 네가 잘 수리하여 영세의 보물로 삼거라." 나는 절하고 받아 돌아와, 묘한 솜씨를 가진 장인을 빌려 첩자로 만들었다. 낡은 비단이 벗겨져 다시 족자로 만들기 어려웠기 때문이다. 계원은 모두 열세 명인데, 판서공이 여덟 번째이시다. 나에게는 7대조가 되신다. 사가 서 상공께서 문장의 종장으로서 칠언고시 장편을 그 위에 지으셨는데, 사격이 웅장하고 필치가 아름답고 묘하다. 아래쪽에 '성화 무술년 중동 어느 날'이라 쓰고, '달성 강중'이라는 열두 글자를 붉은 도장으로 찍었다. 우리 선조 충정공은 바로 판서공의 손자이신데, 바로 그해 그달에 태어나셨다. 계산해 보니 지금 235년이 지났다. 아, 이것이야말로 진정한 고적이다. 선배들의 풍류가 두텁고 친구 간의 도리가 천백 년 뒤에도 여전히 상상할 수 있으니, 어찌 말세의 이른바 붕당이나 계라는 것들과 같겠는가. 아, 멀기도 하구나. 집서년 유빈월, 판서공 7대손 권두인은 삼가 기록한다. [원주: 답와 남 어른은 휘가 형회이다. 나이 90세에도 독서를 폐하지 않으셨다.]

142. 題短屛下帖

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_385A

원문

此中表叔上舍金公畫。畫時年纔十五。亦異矣。逐幅皆盡馬牛。有白馬繫柳。而意態橫逸者。有仰首長鳴而去者。有瘦骨稜稜。俯而齕草者。有俯首磨樹而屈一脚者。牛有臥眼者。有立而將子者。有仰頭奮足而怒者。平蕪古木。老石蒼煙。依俙半有半無。非有得於虎頭三昧。能模寫逼眞至此哉。始季父得此畫。粧爲短屛。後季父下世。屛亦歲久壞裂。一幅蠧傷。一幅見失。餘存亦皆破汚。將爲弊笥棄物。兒子蘗適遇匠取來改粧。遂感而識其下。玄黓執徐蕤賓月日。荷塘居士。識。

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Inscribed on the Short Screen
This was painted by my cousin, Sangsa Kim, when he was only fifteen years old. It is also extraordinary. Each panel is full of horses and cows. There is a white horse tied to a willow tree, with a posture that is unrestrained; there is one with its head raised, neighing long as it leaves; there is one with thin bones, bowing down to graze; there is one with its head bowed, rubbing against a tree, with one leg bent. Among the cows, there is one with sleeping eyes; one standing and about to give birth to a calf; one with its head raised and feet stomping in anger. The flat fields and ancient trees, old rocks and pale smoke, are vaguely half-present and half-absent. If one had not attained the "Tiger Head" (Gu Kaizhi's) samadhi, how could one have copied them so realistically? At first, my uncle obtained this painting and made it into a short screen. Later, my uncle passed away, and the screen also became damaged and torn over time. One panel was moth-eaten, and one panel was lost. The remaining ones were also broken and dirty, and it was about to be discarded as useless junk. My son, Byeol, happened to meet a craftsman and took it to be remounted. I was moved and inscribed it below. The day of the Yubin month, in the year of Hyeon-euk Jipseo, Hatang Geosa records this.

단병 아래의 첩에 제하다
이것은 중표숙 상사 김 공이 그린 그림이다. 그릴 당시 나이가 겨우 열다섯이었으니 또한 비범하다. 폭마다 말과 소가 가득하다. 버드나무에 매인 백마가 있는데 뜻과 태도가 횡일하고, 머리를 들어 길게 울며 떠나는 것도 있고, 뼈가 앙상하게 드러난 채 굽혀 풀을 뜯는 것도 있고, 머리를 숙여 나무에 비비며 한 다리를 굽힌 것도 있다. 소는 눈을 감고 누운 것도 있고, 서서 새끼를 낳으려는 것도 있고, 머리를 치켜들고 발을 구르며 성내는 것도 있다. 평평한 들판과 고목, 늙은 바위와 푸른 연기는 어렴풋이 반은 있고 반은 없는 듯하니, 고개지의 삼매를 얻지 않고서야 어찌 이토록 실물처럼 모사할 수 있겠는가. 처음에 계부께서 이 그림을 얻어 단병으로 꾸미셨다. 나중에 계부께서 세상을 떠나시자 병풍도 오래되어 훼손되고 찢어졌다. 한 폭은 좀이 먹고, 한 폭은 잃어버렸다. 남은 것들도 모두 깨지고 더러워져서 쓸모없는 물건으로 버려질 처지였다. 아들 벽이 마침 장인을 만나 가져와 다시 꾸몄기에, 감회가 일어 그 아래에 기록한다. 현흑 집서년 유빈월 일, 하당거사는 기록한다.

143. 題龍溪遺稿後

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_385B

원문

賁趾南公師事退陶先生。以博學篤行聞。卒早夭。不克究厥志。識者悲之。迺今得龍溪公遺稿而讀之。於是乎知公家學有自也。蓋先漁隱公隱德不仕。有丈夫子四人。以元亨利貞四德命名。又作歌詩。以寓戒。噫。始基之矣。公卽漁隱公之仲子。而賁趾之兄也。公早孤。與弟賁趾公。勵志講學。塤唱篪和。其所磨礲而浸灌之者。必有人不得而知者矣。公才藝夙成。譽聞日廣。擧進士。蹭蹬不得意。遂絶意進取。樂閑暇。日射侯賦詩。自放於丘壑以終。古所謂隱君子者。非公之謂耶。公之曾孫天樞甫。不以余爲不肖。以遺稿見示。遂不揆僭妄。敬書數語于後。以歸之。

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Postscript to the Posthumous Works of Yonggye
Master Nam, Beonji, studied under Master Toegye and was known for his extensive learning and sincere conduct. He died young and could not fulfill his ambitions, which saddened those who knew him. Now, having obtained and read the posthumous works of Master Yonggye, I know that his family's learning had a source. The ancestor, Master Eoeun, lived in seclusion and did not serve in office. He had four sons, naming them after the four virtues of Won, Hyeong, I, and Jeong, and also wrote songs and poems to provide warnings. Alas, he laid the foundation. The Master was the second son of Master Eoeun and the older brother of Beonji. The Master was orphaned early and, with his younger brother Beonji, encouraged each other to study, singing and responding like musical instruments. The way they polished and nurtured each other must have been something that others could not know. The Master's talents were early-ripened, and his fame grew day by day. He passed the civil service examination but was frustrated and dissatisfied, so he gave up his desire for advancement. He enjoyed leisure, shooting arrows and composing poems daily, and ended his life by releasing himself in the hills and valleys. Is this not what the ancients called a "recluse"? His great-grandson, Cheon-chu, did not consider me unworthy and showed me the posthumous works. So, not fearing my presumption, I respectfully wrote a few words at the end and returned them.

용계 유고 뒤에 제하다
번지 남 공은 퇴계 선생을 스승으로 모셨고, 박학하고 독실한 행실로 이름이 났다. 일찍 요절하여 그 뜻을 다 펼치지 못하니, 아는 이들이 슬퍼하였다. 이제 용계 공의 유고를 얻어 읽어보니, 이로써 공의 가학에 연원이 있음을 알겠다. 선조 어은 공은 숨어 살며 벼슬하지 않았는데, 아들 네 명을 두어 원·형·이·정 네 덕으로 이름을 짓고, 또 노래와 시를 지어 경계로 삼았다. 아, 기초를 닦으신 것이다. 공은 바로 어은 공의 둘째 아들이자 번지의 형이다. 공은 일찍 고아가 되어 아우 번지 공과 함께 뜻을 세워 학문을 닦았으니, 훈과 지처럼 서로 화답하였다. 그들이 서로 갈고닦으며 젖어 들게 한 것은 반드시 남들이 알지 못하는 것이 있었을 것이다. 공의 재예는 일찍 이루어져 명성이 날로 높아졌고, 진사에 합격하였으나 뜻대로 되지 않자 마침내 벼슬길에 나아갈 뜻을 끊었다. 한가함을 즐기며 날마다 활을 쏘고 시를 읊으며, 산과 골짜기에서 스스로를 놓아주며 생을 마쳤다. 옛날 이른바 은군자라는 것이 공을 두고 한 말이 아니겠는가. 공의 증손 천추 보가 나를 불초하다 여기지 않고 유고를 보여주기에, 외람됨을 무릅쓰고 삼가 뒤에 몇 마디를 적어 돌려보낸다.

144. 題先輩七松亭同會錄後

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_385C

원문

宗人權賚爾甫以先輩七松亭同道會題名錄。見示。考其年代。乃大明神宗皇帝萬曆二十六年十月十九日也。計今已一百十有四年。俛仰今古。爲之興懷。同會者凡十五人。東岡金先生居其首。其外亦皆一時名勝。而其中黃公。乃賚爾外先祖也。會一道諸賢。同杯酒敍情素。對此。想見前輩風流。竹巖金公爲跋語。題其後。說出亂離後。景像悽然有新亭之感。亦足悲惋。賚爾欲圖其蹟。以垂諸後。要余書一語。謹識。大略如右。

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Postscript to the Record of the Gathering of Predecessors at Chilsong-jeong
My clansman, Gwon Rae-il-bo, showed me the record of the names of the predecessors who gathered at Chilsong-jeong. Examining the date, it was the nineteenth day of the tenth month of the twenty-sixth year of the Wanli reign of the Ming Emperor Shenzong. It has been one hundred and fourteen years until now. Looking back at the past and the present, I feel moved. There were fifteen people who attended the gathering. Master Kim, Donggang, was at the head, and the others were also famous figures of the time. Among them, Master Hwang was Rae-il's maternal ancestor. The sages of the same path gathered to share wine and express their feelings. Looking at this, I can imagine the elegance of the predecessors. Master Kim, Jugam, wrote a postscript at the end, describing the scene after the chaos of war, which was desolate and gave a sense of the "New Pavilion" (Xinting), which is also sad and regrettable. Rae-il wants to illustrate the traces to pass them down to posterity and asked me to write a word. I respectfully record it, and the outline is as above.

선배 칠송정 동회록 뒤에 제하다
종인 권 래일보가 선배 칠송정 동도회 제명록을 보여주었다. 연대를 고찰해 보니 대명 신종 황제 만력 26년 10월 19일이었다. 지금으로부터 114년이 지났다. 고금을 굽어보니 감회가 일어난다. 동회한 이는 모두 열다섯 명인데, 동강 김 선생이 그 수석을 차지하였고, 그 외에도 모두 당대의 명승들이었다. 그중 황 공은 바로 래일의 외선조이다. 같은 도의 여러 현인들이 모여 술잔을 나누며 정을 나누었으니, 이를 대하니 선배들의 풍류를 상상할 수 있다. 죽암 김 공이 발문을 지어 그 뒤에 제하였는데, 난리 후의 광경을 말하니 처연하여 신정의 감회가 있어 또한 슬프고 애석하다. 래일이 그 자취를 그림으로 남겨 후세에 전하고자 나에게 한마디 글을 요구하였다. 삼가 기록하니 대략 위와 같다.

145. 宗家上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_385D, ITKC_MO_0422A_A151_386A ...

원문

祖考肯曰有後。久愍堂搆之頹。經營本爲繼先。爰創結架之役。蓋妨仍舊。匪求惟新。眷玆酉谷爲山。乃是文殊別幹。群峯螺拱。正知天地之祕慳。二水釰交。可占風煙之藏聚。惟我先祖沖齋先生當己卯罷歸之後。實庚辰卜築于玆。循朴略而爲之規。蕭然若寒士宅。自高曾而至于是。允矣貽厥孫謨。架遺史經鄴侯之書三萬軸。家傳淸白武鄕之桑八百株。款舊業漸至淪零。伊遺宮久闕修葺。歷星霜者寖遠。爲風雨之所漂。棟宇欹傾。煙寒百年之喬木。階庭冷落。草沒三畝之蓬蒿。自我先君。恒軫肯搆之慮。藐玆不肖。矧之克家之才。年月日時坐向方位之相狗。蓋亦有待欂櫨株檽椳居楔之已辦。匪今斯掄仍舊貫。理宜重修。奈頹屋事鷄隨補。悲纏風樹。痛昊天之莫追。謀及父兄。相餘地而更築。壯矣麗矣。敢思土木之華。經之營之。玆因積累之澤。移偏旁而貫邇舊址。創制度則稍損前規。樹林繞園。淸風宜北牕之夏。田疇當戶。黃雲滿南畝之秋。祠邊之廳閣。猶依永寓羹墻之思慕。巖居之水石。故在尙記杖屨之逍遙。雖遺宅已壞。未免有改拓之擧。而古躅不滅。庶無忘遵守之圖。厥攸作非止求容膝而取棲身。其爲計將以上奉祀而下敦族。齊明盛服以承祭。宜益篤追遠之誠。憂勤惕慮。不遑寧式。勿替垂裕之則。穀朝旣卜。脩梁迺升。燕崔賀新成。佇看突兀而起。詵勢踵遺懿。咸以孝友自修。聊綴蕪拙之辭。用寓警祝之意。

兒卽偉抛梁東。卓立危峯聳半空。朝暮對之眞可敬。勢將太白直爭雄。

兒卽諱抛梁西。洞壑幽深煙樹迷。山外有宮吾祖廟。一輪明月照三溪。

兒卽偉抛梁南。門對前山滴翠嵐。時見水田飛白鷺。日邀園友着農談。

兒卽偉抛梁北。鬱鬱松楸繞壟直。瞻省封塋興永哀。四時展掃殫誠格。

兒卽偉抛梁上。仰看太虛天日朗。養得淸明氣像來。莫敎塵累留心想。

兒卽偉抛梁下。淸溪一帶圍田野。決渠引水注池塘。日夜潺溪流不舍。

伏願上梁之後。宜室宜家。爰居爰處。妻子好合。兄弟旣翕。如鼓瑟琴。如吹塤篪。少長咸集。宗族同歡。或談道義。或講姻睦。丕振先烈。母墜家聲。

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Sangryangmun (Roof-raising Ceremony Text) for the Ancestral House
The ancestor said, "I will have descendants," and long lamented the decay of the hall. The management was originally to continue the ancestors' work, so we started the work of building the frame. It is not to seek novelty, but to avoid the old. Looking at this Yugok, it is a branch of Munsu Mountain. The surrounding peaks are like snails, truly knowing the secrets of heaven and earth. The two waters cross like swords, and one can predict the gathering of wind and smoke. When our ancestor, Master Chungjae, returned after the Gimyo year, he actually built a house here in the Gyeongjin year. He followed simplicity in his planning, and it was as desolate as a poor scholar's house. From the high ancestors to this point, it is truly a plan left for the descendants. He left behind thirty thousand volumes of books like Yehu, and eight thousand mulberry trees of the Wuhyang family, which were passed down as a symbol of purity. The old business gradually declined, and the ancestral palace has long lacked repair. The years have passed, and it has been drifted by wind and rain. The pillars are tilted, and the hundred-year-old trees are cold with smoke. The courtyard is cold and desolate, and the grass covers the three acres of mugwort. Since our late father, he has always worried about the construction. I, the unworthy one, lack the talent to inherit the family. The dates, times, and directions are all waiting for the completion of the pillars and beams. It is not that we are choosing now, but it is right to repair the old. Alas, the decaying house is like a chicken following, and the sorrow of the wind and trees is painful, and the vast heaven cannot be chased. I consulted with my father and brothers, looked at the land, and rebuilt it. It is magnificent and beautiful, but I dare not think of the splendor of earth and wood. I am planning and managing it, relying on the accumulated virtue. I moved the side and passed the old site. The system is slightly reduced from the previous rules. Trees surround the garden, and the cool breeze is suitable for the north window in summer. The fields face the door, and the yellow clouds fill the south fields in autumn. The hall by the shrine still relies on the longing for the ancestors. The water and rocks of the mountain dwelling still remember the wandering of the staff and shoes. Although the old house has been destroyed, the act of renovation is inevitable. But the ancient traces are not extinguished, and I hope not to forget the plan of observance. The work is not just to seek a place to sit and live, but to serve the sacrifices above and encourage the clan below. With clean clothes and a solemn heart, I will perform the sacrifice, and I should increase the sincerity of remembering the distant ancestors. I will be diligent and cautious, not having time to rest. Do not neglect the rules of leaving wealth. The auspicious day has been chosen, and the beam is raised. The swallows and crows congratulate the new completion, and I wait to see it rise high. The momentum follows the legacy, and all cultivate themselves with filial piety and friendship. I briefly compose these clumsy words to express my warning and blessing.

(Poem omitted for brevity in translation, but included in the structure)
I hope that after the roof is raised, it will be suitable for the family and the house, and for living and dwelling. May the wife and children be in harmony, and the brothers be united, like playing the zither and blowing the flute. May the young and old gather, and the clan rejoice together. May they discuss morality or talk about kindness. May they greatly revive the ancestors' virtues and not let the family reputation fall.

종가 상량문
조고께서 "후손이 있으리라" 하셨으니, 오랫동안 당구(집을 짓는 일)가 무너진 것을 민망히 여겼다. 경영함은 본래 선조를 잇기 위함이니, 이에 집을 짓는 역사를 시작한다. 이는 옛것을 방해하려는 것이 아니라, 새로움을 구하려는 것도 아니다. 이곳 유곡을 돌아보니 문수산의 별간이다. 뭇 봉우리가 소라처럼 굽어 있으니, 천지의 비밀을 아끼는 곳임을 알겠다. 두 물줄기가 칼처럼 교차하니, 풍연이 모이는 곳임을 점칠 수 있다. 우리 선조 충재 선생께서 기묘년 파직 후 돌아오신 뒤, 실로 경진년에 이곳에 터를 잡으셨다. 소박함을 따라 규범을 세우셨으니, 쓸쓸하기가 한 선비의 집과 같았다. 고조로부터 지금에 이르기까지, 참으로 자손에게 남긴 계책이다. 鄴侯(엽후)의 책 3만 권을 남기고, 무향의 뽕나무 800그루를 가전하여 청백을 지켰다. 옛 업은 점차 쇠락하고, 유궁은 오랫동안 수리하지 못했다. 세월이 흐르니 비바람에 표류하였다. 동량은 기울고, 백 년 된 고목은 연기에 차갑다. 계정은 냉락하고, 3묘의 쑥대밭에 풀만 무성하다. 우리 선군으로부터 항상 집을 짓는 걱정을 하셨다. 미천한 이 불초가 어찌 가업을 이을 재주가 있겠는가. 연월일시와 좌향이 서로 맞으니, 대들보와 서까래가 이미 준비되기를 기다린 것이다. 지금 새로이 하려는 것이 아니라, 옛 관례를 따라 다시 수리함이 마땅하다. 어찌 무너진 집에 닭을 따라 보수하겠는가. 풍수의 슬픔이 얽혀, 하늘을 원망해도 쫓을 수 없음이 아프다. 부형과 상의하여 땅을 살펴 다시 짓는다. 웅장하고 아름답지만, 어찌 토목의 화려함을 생각하겠는가. 경영함은 쌓인 덕에 의지함이다. 편방을 옮겨 옛 터를 관통하고, 제도는 이전 규범을 조금 덜어내었다. 숲이 정원을 둘러싸니, 맑은 바람은 여름 북창에 적당하다. 전무가 문 앞에 닿으니, 누런 구름은 가을 남쪽 밭에 가득하다. 사당 옆의 청각은 여전히 羹墻(갱장)의 사모함을 의지한다. 암거의 수석은 여전히 지팡이와 신발의 소요를 기억한다. 비록 옛집은 무너져 개축을 면치 못하지만, 옛 자취는 멸하지 않았으니 준수할 도리를 잊지 않기를 바란다. 지은 바는 단지 무릎을 용납하고 몸을 의지하려 함이 아니다. 그 계획은 위로는 제사를 받들고 아래로는 종족을 돈독히 함이다. 제명하고 성복하여 제사를 받드니, 마땅히 먼 조상을 추모하는 정성을 더해야 한다. 근심하고 삼가며 쉴 틈이 없으니, 유훈의 법칙을 저버리지 말라. 길일을 택하여 대들보를 올린다. 제비와 까마귀가 새로 완성됨을 축하하니, 우뚝 솟아오를 것을 기다린다. 기세는 남긴 뜻을 잇고, 모두 효우로 스스로 닦으라. 거칠고 졸렬한 글을 엮어 경계하고 축복하는 뜻을 담는다.

(중략)

엎드려 바라건대 상량한 뒤에, 집안이 화목하고 거처가 편안하기를 바란다. 처자가 화합하고 형제가 화목하기를, 거문고를 타듯, 피리를 불듯 하라. 어른과 아이가 모두 모이고 종족이 함께 즐거워하라. 혹은 도의를 논하고, 혹은 인목을 강론하라. 선열을 크게 떨치고 가성을 떨어뜨리지 말라.

146. 三溪書院東別堂上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_386D, ITKC_MO_0422A_A151_387A ...

원문

兒卽偉酉山南麓石泉西涯。而先生杖屨所經。猶至今芬馥未沬。立院尊崇。久虔爼豆之奉。占址幽曠。咸稱境界之佳。顧恨制度之不宏。共歎游息之無所。事固欠闕。理豈因循。於是洞主某公。乃相形便。爰勞意匠。卽斷壟而載拓。正得方位之宜。搆別堂而高褰。將供閑適之玩。玆焉突兀。美哉淸奇林泉。顧眄而增榮。天地慳祕而有待。山蒼蒼兮八戶偃蹇。水泠泠而循除鏘鳴。一鑑前開。共雲天而涵影。數仞高峙。望宮牆而寓欽。固知地勝之由人。自同天作之異境。瞻四面之整飭。淨宇明庭。開八牕之玲瓏。光風霽月。規模革舊。事業鼎新。聊綴覆瓿之辭。仰助擧梁之役。

抛梁東。海日曈曈上太空。多少蹁躚諸學子。及時須着惜陰工。

抛梁西。望中岐路各東西。自有平平周道在。亡羊要戒牧人迷。

抛梁南。山下深淵碧似藍。自是源泉流不息。看來學海更潭潭。

抛梁北。此去靑巖亭只尺。緬想風猷如隔晨。不妨乘閑訪遺躅。

抛梁上。看取光明好氣像。衿珮鏘鏘勤琢磨。景行行止高山仰。

抛梁下。長松對立寒聲灑。幾年聳壑戰風霜。獨也靑靑自冬夏。

伏願上梁之後。有朋自遠。無友不如。群居族談。母徒利祿爲計。朝絃夕誦。惟以道義相磨。庶無負於平生。思不悖其所學。

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Sangryangmun for the East Annex of Samgye Seowon
At the southern foot of Yusan and the western bank of Seokcheon, the Master's staff and shoes have passed, and the fragrance still remains. Establishing the academy to honor him, we have long been sincere in our offerings. The site is secluded and spacious, and everyone calls it a beautiful boundary. I regret that the system is not grand, and everyone sighs that there is no place for rest. The matter is lacking, so how can the principle be followed? So, the head of the cave, Mr. So-and-so, looked at the shape and convenience, and labored his mind and design. He cut the ridge and expanded it, and correctly obtained the suitability of the direction. He built an annex and raised it high, intending to provide a place for leisure and play. It is now towering, and how beautiful are the clear and strange forests and springs. Looking around, the glory increases, and heaven and earth are stingy with secrets but waiting. The mountains are green, and the eight doors are leaning; the water is cold and follows the steps, ringing. A mirror opens in front, containing the shadows of clouds and sky. It stands high for several fathoms, looking at the palace walls and harboring respect. I know that the excellence of the land comes from people, and it is the same as a different realm made by heaven. Looking at the neatness of the four sides, the clean space and bright courtyard, opening the eight windows, the light wind and clear moon. The scale is changed from the old, and the business is renewed. I briefly compose these words to help the work of raising the beam.

(Poem omitted)

I hope that after the roof is raised, friends will come from afar, and there will be no friends who are not equal. When living together and talking as a clan, do not just plan for profit. With strings in the morning and recitation in the evening, only polish each other with morality. I hope not to fail in my life and not to contradict what I have learned.

삼계서원 동별당 상량문
유산 남쪽 기슭, 석천 서쪽 물가에 선생의 지팡이와 신발이 지나간 자취가 아직도 향기롭게 남아 있다. 서원을 세워 존숭하니, 오랫동안 제사 받들기를 경건히 하였다. 터를 잡으니 그윽하고 넓어 모두 경계가 좋다고 칭송한다. 다만 제도가 웅장하지 못함을 한탄하고, 모두 쉬고 노닐 곳이 없음을 탄식한다. 일은 본래 부족함이 있으니, 이치를 어찌 인순하겠는가. 이에 동주 아무개 공이 형편을 살펴 뜻과 솜씨를 수고롭게 하여, 언덕을 끊어 넓히니 방위의 마땅함을 바로 얻었다. 별당을 짓고 높이 올리니, 장차 한가로운 유희를 제공하려 함이다. 이에 우뚝 솟으니, 맑고 기이한 임천이 아름답구나. 돌아보니 영광이 더하고, 천지는 비밀을 아끼다가 기다림이 있다. 산은 푸르고 여덟 문은 굽어 있으며, 물은 차갑게 섬돌을 따라 쟁쟁거린다. 한 거울이 앞에 열리니 구름과 하늘의 그림자를 머금는다. 몇 길 높이로 솟아 궁궐 담장을 바라보며 공경함을 머금는다. 땅이 뛰어난 것은 사람으로 말미암음을 알겠으니, 하늘이 만든 다른 경지와 다를 바 없다. 사면의 정돈됨을 보니 깨끗한 집과 밝은 뜰이요, 여덟 창을 여니 광풍제월이다. 규모는 옛것을 고치고 사업은 새롭게 하였으니, 거칠고 졸렬한 글을 엮어 상량하는 역사를 돕는다.

(중략)

엎드려 바라건대 상량한 뒤에, 벗이 먼 곳에서 찾아오고, 벗이 나만 못한 이가 없기를 바란다. 무리 지어 이야기할 때, 한갓 이익만을 꾀하지 말라. 아침에는 거문고를 타고 저녁에는 글을 읽으며, 오직 도의로써 서로 갈고닦으라. 모쪼록 평생을 저버리지 않고, 배운 바를 어기지 않기를 바란다.

147. 檜原書院眉叟奉安文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_387C, ITKC_MO_0422A_A151_387D

원문

昔賢旣遠。世日以下。道喪文弊。疇其振者。天生夫子。間世豪雄。鳳麟儀表。湖海襟胸。通明灑落。崇俊魁宏。隱居求志。閉戶積學。始也泛濫。靡不究極。諸子百氏。磊落載腹。而卒反求。歸之六籍。旣䆳以精。玩心高明。咀嚼道腴。益篤工程。發爲文章。宏博峻潔。一洗骫靡。與典謨埒。早得依歸。寒老之門。服膺師訓。不惰朝曛。至樂在心。富貴浮雲。皐鶴遠聞。湯聘累勤。人實求我。匪我求人。飜然而起。際會昌辰。□國運不幸。舜駕奄陟。禮疑聚訟。擧國崩析。維時先生。抗章論列。引經訂惑。有本有末。言不見用。先生去國。邈彼關邑。蘇枯布澤。海多盲風。幽怪曀惡。作碑東海。其文灝噩。胡不去歸。吏情日薄。樂彼之園。爰有松菊。婆娑初服。寵辱俱忘。白首丘壑。歲月于荒。晩更遭遇。位躋黃閣。正笏垂紳。百僚矜式。不偏不倚。赤心憂國。尺疏殫誠。朝野動色。相臣出城。天怒震赫。奉身而退。省諐田里。公去未幾。時運大否。駭機忽發。竄戮隨之。嚴霜交戒。蘭蕙亦萎。前知之明。實契蓍龜。猗歟先生。擧世孰似。進退與道。出處惟義。一節終始。千古完人。木稼告災。喬嶽崩騫。後學何依。吾道何托。君德誰輔。斯民誰福。沒世愈久。思德愈深。矧玆海邦。軌範可尋。僑居遺跡。尙今如昨。有儼儒宮。曾享文穆。文穆之學。蓋傳先生。於謁廟文。可觀純誠。以先生配。群議允協。同堂妥靈。宛奉問答。緬懷遺風。可師可法。遠近歡趨。衿珮坌集。牲酒潔淸。黍稷香馨。奠以揭虎。其求來寧。庶幾啓佑。惠我光明。

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Text for Enshrining Misou at Hoewon Seowon
The sages of the past are gone, and the world is declining day by day. The Way is lost and literature is corrupt; who will revive it? Heaven gave birth to the Master, a hero of the age, with the appearance of a phoenix and the heart of a lake and sea. He was clear and unrestrained, noble and grand. He lived in seclusion to seek his will, closed his door, and accumulated learning. At first, it was extensive, and there was nothing he did not investigate. The various schools and hundreds of philosophers were clearly in his heart. Finally, he returned to seek the truth and returned to the Six Classics. Once profound and refined, he played with his heart in the high and bright. Chewing on the essence of the Way, he became more diligent in his work. He expressed it in writing, which was grand, broad, and noble. He washed away the corruption and was equal to the classics. He early found a place to rely on, the gate of the old master, and wore the teacher's teachings, not lazy from morning to night. The greatest joy was in his heart, and wealth and honor were like floating clouds. His fame was heard far away, and the king's invitation was repeated. People sought me, not I sought people. He rose suddenly and met a prosperous time. The country's fortune was unfortunate, and the King passed away suddenly. The rites were doubted and debated, and the whole country collapsed. At that time, the Master resisted and discussed, citing the classics to correct the confusion, with roots and branches. His words were not used, and the Master left the country. Far away in the border town, he spread grace to the withered. The sea had many blind winds, and the ghosts were evil. He built a monument in the East Sea, and his writing was vast. Why not go back? The official's feelings were getting thinner day by day. He enjoyed that garden, where there were pines and chrysanthemums. He wore his original clothes, forgetting both favor and disgrace. His white hair was in the hills and valleys, and the years were desolate. In his later years, he met with an encounter and his position rose to the Yellow Pavilion. He held his tablet and lowered his sash, and the hundred officials took him as a model. He was impartial and had a red heart for the country. His memorials were sincere, and the court and the wild were moved. The Prime Minister left the city, and the Emperor's anger was shaking. He resigned, reflected on his faults in the fields. Not long after he left, the times were very bad. The terrifying machine suddenly started, and exile and killing followed. The severe frost warned each other, and the orchids and herbs also withered. The wisdom of knowing beforehand was truly in line with the tortoise shell. Oh, Master, who in the world is like you? Advancing and retreating with the Way, coming out and staying only with righteousness. One integrity from beginning to end, a perfect man of the ages. The tree fell and announced disaster, and the high mountain collapsed. What can the later students rely on? What can our Way entrust? Who can assist the King's virtue? Who can bless the people? The longer he is gone, the deeper the longing for his virtue. Especially in this sea country, the model can be found. The traces of his stay are still like yesterday. There is a solemn Confucian palace, which once enjoyed the literary and peaceful. The literary and peaceful learning was passed down from the Master. In the temple visit text, one can see pure sincerity. By matching the Master, the group's discussion is agreed upon. In the same hall, the spirit is settled, and the questions and answers are served. Remembering the legacy, it can be taught and modeled. People from far and near come happily, and the collars and belts gather. The sacrificial animals and wine are clean, and the millet is fragrant. I offer it to reveal the tiger, and seek to come and rest. I hope to open and help, and give me light.

회원서원에 미수 선생을 봉안하는 문
옛 성현은 이미 멀어지고 세상은 날로 아래로 내려가니, 도는 상실되고 문장은 폐단이 생겼으니 누가 이를 떨치겠는가. 하늘이 부자를 내시니, 세상을 간격 두고 나온 호걸이다. 봉황과 기린 같은 풍채에 호해 같은 가슴을 가졌다. 통명하고 쇄락하며, 높고 웅장하였다. 은거하며 뜻을 구하고 문을 닫고 학문을 쌓았다. 처음에는 범람하였으나 궁구하지 않음이 없었고, 제자백가의 글이 가슴에 뚜렷하였다. 마침내 돌이켜 구하여 육경으로 돌아갔다. 이미 깊고 정밀하여 마음을 높고 밝은 곳에 노닐었다. 도의 정수를 씹어 삼키니 공력이 더욱 독실해졌다. 글로 발현하니 웅장하고 넓으며 준수하고 깨끗하여, 쇠퇴한 풍조를 일시에 씻어내고 전모와 나란히 하였다. 일찍이 의지할 곳을 얻어 한 노인의 문하에서 스승의 가르침을 복응하고 아침저녁으로 게을리하지 않았다. 지극한 즐거움이 마음에 있으니 부귀는 뜬구름 같았다. 고학의 명성이 멀리 들리고 임금의 부름이 거듭되었으나, 사람이 나를 구하는 것이지 내가 사람을 구하는 것이 아니었다. 번연히 일어나 창성한 시대를 만났다. 나라 운수가 불행하여 임금께서 갑자기 승하하셨다. 예가 의심스러워 논쟁이 모이고 온 나라가 붕괴되었다. 이때 선생께서 상소를 올려 논열하고 경전을 인용하여 미혹을 바로잡으니 근본과 말단이 있었다. 말이 쓰이지 않자 선생은 나라를 떠났다. 멀리 저 관읍에서 시든 것을 소생시키고 은택을 베풀었다. 바다에는 눈먼 바람이 많고 유괴가 어둡고 악하였다. 동해에 비석을 세우니 그 글이 호악하였다. 어찌 돌아가지 않겠는가, 관리의 정이 날로 박해졌다. 저 정원을 즐기니 소나무와 국화가 있었다. 처음의 옷을 입고 총욕을 모두 잊었다. 흰 머리로 구릉과 골짜기에 있으니 세월이 황폐하였다. 늦게 다시 조우하여 지위가 황각에 올랐다. 홀을 바로잡고 띠를 드리우니 백관이 모범으로 삼았다. 치우치지 않고 붉은 마음으로 나라를 걱정하였다. 척소에 정성을 다하니 조야가 감동하였다. 상신이 성을 떠나니 천노가 진혁하였다. 몸을 받들어 물러나 전리에서 허물을 반성하였다. 공이 떠난 지 얼마 되지 않아 시운이 크게 나빠졌다. 해로운 기틀이 갑자기 발생하여 유배와 살육이 따랐다. 엄한 서리가 서로 경계하니 난초와 혜초도 시들었다. 미리 아는 밝음이 실로 거북점과 맞았다. 아, 선생이여, 온 세상에 누가 이와 같겠는가. 나아가고 물러남이 도와 함께하고, 나오고 처함이 오직 의로움뿐이었다. 한 절개를 처음부터 끝까지 지켰으니 천고의 완인이다. 나무가 쓰러져 재앙을 알리고 높은 산이 무너졌다. 후학은 무엇을 의지하며, 우리 도는 무엇을 의탁하겠는가. 임금의 덕은 누가 도우며, 이 백성은 누가 복을 받겠는가. 세상을 떠난 지 오래될수록 덕을 생각함이 더욱 깊다. 하물며 이 해방에 궤범을 찾을 수 있겠는가. 머물던 유적은 아직도 어제와 같다. 엄연한 유궁이 있으니 일찍이 문목을 향사하였다. 문목의 학문은 대개 선생에게서 전해졌다. 묘를 알현하는 글에서 순수한 정성을 볼 수 있다. 선생을 배향하니 여러 의논이 윤협되었다. 같은 당에 영을 안치하니 완연히 문답을 받드는 듯하다. 유풍을 멀리 생각하니 스승으로 삼고 법으로 삼을 만하다. 원근에서 기쁘게 달려오니 의관이 모여든다. 제물과 술은 깨끗하고 기장과 피는 향기롭다. 제사 지내어 호랑이를 드러내니, 와서 편안하기를 구한다. 모쪼록 계우하여 나에게 광명을 주소서.

148. 告寒岡先生文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

伏以先生之學。專務爲己。明誠兩進。博約俱至。推以及人。均被作成。有偉伊賢。早師先生。專心從事。終始一誠。振厥遺緖。斯道益明。躋祔一廟。人無二口。吉蠲妥侑。彌切瞻慕。尙其假思。以永啓佑。謹以眉叟先生許公。配食。

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Text for Informing Master Hangang
I humbly believe that the Master's learning was dedicated to oneself. Brightness and sincerity both advanced, and breadth and brevity both reached. He extended it to others, and all were created. There was a great sage who studied under the Master early on, devoted his heart to the work, and was sincere from beginning to end, reviving his legacy. This Way became clearer. He was enshrined in a temple, and people had no two mouths. The auspicious sacrifice is offered, and the longing is deeper. I hope you will think about it and bless us forever. Respectfully, Master Misou, Mr. Heo, is enshrined as a companion.

한강 선생에게 고하는 문
엎드려 생각건대 선생의 학문은 오로지 위기지학에 힘썼으니, 명과 성이 함께 나아가고 박과 약이 모두 이르렀다. 미루어 남에게까지 미치니 모두가 교화되었다. 위대한 현인이 있어 일찍이 선생을 스승으로 모시고 마음을 다해 종사하여 처음과 끝이 한결같은 정성으로 그 유서를 떨치니, 이 도가 더욱 밝아졌다. 한 사당에 배향하니 사람들의 입이 둘이 아니다. 길하고 깨끗하게 제사 지내니 우러러 사모함이 더욱 간절하다. 모쪼록 생각하시어 영원히 계우해 주소서. 삼가 미수 선생 허 공을 배향합니다.

149. 月巖書院還安文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_388B

원문

於赫三賢。事殊道一。有恥周粟。迹泯故國。有甚所欲。目無鼎鑊。或托盲聾。離世絶俗。所遭不同。所立俱卓。同堂合享。歷幾歲月。今當修廟。式暫移安。功旣告訖。爰卽奉還。籩豆旣設。肴醴旣馨。洋洋陟降。若覩英靈。尙蘄啓佑。惠我光明。

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Text for Re-enshrining at Wogam Seowon
The three sages were glorious, their deeds were different but their Way was one. Some were ashamed of the Zhou grain, and their traces disappeared in their old country. Some had great desires, and their eyes did not see the tripod. Some pretended to be blind and deaf, leaving the world and cutting off customs. What they encountered was different, but what they stood for was all excellent. They were enshrined in the same hall for several years. Now that the temple is being repaired, we have temporarily moved and enshrined them. The work is finished, and we are respectfully returning them. The sacrificial vessels are set, and the food and wine are fragrant. The rising and falling of the spirits are vast, as if seeing the heroic spirits. I hope you will open and help, and give me light.

월암서원 환안문
빛나는 세 현인이여, 일은 다르나 도는 하나이다. 주나라 곡식을 부끄러워하여 옛 나라에 자취를 감춘 이도 있고, 욕심이 심하여 눈에 솥과 가마를 보지 않는 이도 있다. 혹은 눈멀고 귀먹은 척하며 세상을 떠나 속세를 끊기도 하였다. 만난 바는 다르나 세운 바는 모두 탁월하다. 같은 당에 합향한 지 몇 해가 지났다. 이제 묘를 수리하게 되어 잠시 옮겨 안치하였다. 공사가 이미 끝났으니 이에 삼가 봉환한다. 변두를 이미 설치하고 효례가 이미 향기롭다. 양양하게 오르내리시니 영령을 뵙는 듯하다. 모쪼록 계우하여 나에게 광명을 주소서.

150. 丹溪書院文節公奉安文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_388C

원문

於惟先生。應運而作。手投雲漢。精分河嶽。學究天人。才通經濟。舒翹騁雋。夙敭天陞。瑞鳳儀世。衆羽挹彩。皐禽淸唳。凡響絶兌。焜耀昌辰。蔚爲士則。左右君側。密勿啓沃。聖渥日隆。如視手足。王曰天象。高遠難測。推明財輔。惟汝是克。亦惟田賦。上下惟錯。同一二臣。汝往商礭。公惟欽承。時罔或忒。八備顧問。出典州邑。于內于外。靡不稱職。世莫知者。公有大焉。心中素節。頭上靑天。進退與道。操履益堅。跡其平生。可質神明。胡不大施。遽朝重冥。沒世愈久。仰德彌深。眷玆鄕祠。尸祝匪今。規模猶小。盍祀于學。事實有待。衆議咸曰。迺相攸宅。迺營樑棟。細川紳拖。淺山螺控。蠲吉妥靈。宛覩儀刑。籩豆旣潔。肴醴惟馨。多士于于。衿珮鏘鳴。尙冀昭假。永世來寧。

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Text for Enshrining Munjeol-gong at Dangye Seowon
Oh, Master, you responded to the fortune and rose. Your hand threw the Milky Way, and your essence divided the rivers and mountains. Your learning reached heaven and man, and your talent passed through economy. You spread your wings and galloped, and early you rose to the sky. The auspicious phoenix modeled the world, and the crowd of feathers gathered color. The crane's clear cry cut off all common sounds. You shone in the prosperous time and became a model for scholars. You were by the King's side, secretly advising. The holy favor grew day by day, as if looking at hands and feet. The King said, "The heavenly phenomena are high and far, difficult to measure. You are the only one who can help me." Also, the land tax, the upper and lower were confused. "You go and discuss it." You respectfully accepted, and there was no mistake. You were consulted on eight matters and went out to the state and town. Inside and outside, there was no place where you did not fulfill your duty. The world did not know, but you had greatness. The integrity in your heart, the blue sky above your head. Advancing and retreating with the Way, your conduct became firmer. Tracing your life, you can question the gods. Why did you not spread it greatly and suddenly go to the heavy darkness? The longer you are gone, the deeper the longing for your virtue. Looking at this village shrine, the sacrifice is not just now. The scale is still small, why not sacrifice in the school? The facts are waiting, and the public discussion says, "Choose a place." Build the beams and pillars, the small river drags the belt, the shallow mountain controls the snail. Clean the auspiciousness and settle the spirit, and see the model. The sacrificial vessels are clean, and the food and wine are fragrant. The many scholars are gathered, and the collars and belts are ringing. I hope you will shine, and come and rest forever.

단계서원 문절공 봉안문
오직 선생이여, 운에 응하여 일어나셨다. 손으로 은하수를 던지니 정기가 하악을 나누었다. 학문은 천인을 궁구하고 재주는 경제에 통하였다. 재주를 펴고 준수함을 달려 일찍이 하늘에 올랐다. 상서로운 봉황이 세상을 본받으니 뭇 깃들이 빛을 모았다. 고학의 맑은 울음은 모든 범속한 소리를 끊었다. 창성한 시대에 빛나니 선비의 법도가 되었다. 임금 곁에서 밀밀히 계옥하였다. 성은이 날로 융성하니 손발을 보듯 하셨다. 왕이 말씀하시길 "천상은 높고 멀어 헤아리기 어렵다. 미루어 밝히고 재보함은 오직 너만이 할 수 있다." 또한 전부는 상하가 어긋나니 "너는 가서 상의하라." 공은 공경히 받들어 때에 어긋남이 없었다. 여덟 가지 자문에 응하고 주읍으로 나갔다. 안팎으로 직분을 다하지 않음이 없었다. 세상은 알지 못하나 공은 큰 것이 있었다. 마음속의 본래 절개, 머리 위의 푸른 하늘. 나아가고 물러남이 도와 함께하니 조리가 더욱 굳건하였다. 평생을 추적하니 신명에게 물을 만하다. 어찌 크게 베풀지 못하고 갑자기 중명으로 가셨는가. 세상을 떠난 지 오래될수록 덕을 우러름이 더욱 깊다. 이 향사를 돌아보니 시축이 지금뿐이 아니다. 규모가 아직 작으니 어찌 학문에서 제사하지 않겠는가. 사실이 기다림이 있으니 뭇 의논이 모두 "터를 잡으라" 하였다. 대들보와 기둥을 경영하니 작은 내는 띠를 두르고 얕은 산은 소라처럼 굽었다. 길함을 닦아 영을 안치하니 완연히 의형을 본다. 변두는 이미 깨끗하고 효례는 향기롭다. 많은 선비들이 모여드니 의관이 쟁쟁거린다. 모쪼록 밝게 임하시어 영세토록 와서 편안하소서.

151. 仁山書院葛庵奉安文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_388D, ITKC_MO_0422A_A151_389A

원문

嗚呼。道原于天。其明由學。學之不傳。道從而塞。世日以下。壞亂漸極。學絶道喪。墜緖誰尋。於惟先生。奮發求心。迺與賢兄。浸灌磨礲。以間世資。加不已工。上溯洙泗。下沿濂洛。講究精微。毫分縷析。旣明而誠。亦博而約。道德中積。名聲外達。進退與道。出處惟義。晩更際遇。契合魚水。隨事啓沃。將大施爲。倚伏無常。寵辱俄隨。不能者人。奚怨于天。隨遇而安。處順怡然。縲絏何累。畔牢何慼。身窮道亨。無入不得。逮蒙恩宥。髭髮勝昔。卷懷林泉。講道彌篤。有來問學。因材誘掖。士林斗仰。學子雲集。庶振斯文。以覺後覺。樑木一摧。吾道何托。原公始終。孰非學力。夷險不貳。操履愈礭。發爲文章。暢達明白。開示蘊奧。有若菽粟。使究厥用。何有爲國。世與我違。齎志就沒。山頹餘痛。尙今如昨。以莫不欽。矧玆鄕邑。眷彼仁山。存齋所奉。於焉楬虔。衆議攸共。同堂合享。惟弟及兄。求之神道。豈遠人情。日辰旣良。肴醴維馨。籩豆秩秩。於珮洋洋。庶幾無射。歆我椒香。

번역

Text for Enshrining Galam at Insan Seowon
Alas, the Way originates in heaven, and its brightness comes from learning. If learning is not passed down, the Way follows and is blocked. The world is declining day by day, and the destruction is gradually extreme. Learning is cut off and the Way is lost; who will seek the fallen legacy? Oh, Master, you exerted your heart to seek. You and your wise brother nurtured and polished. With the talent of the age, you added endless work. You traced back to the Susa, and followed the Lian and Luo. You studied the essence, dividing the hair and analyzing the threads. Once bright and sincere, you were also broad and brief. Morality accumulated in the middle, and fame reached the outside. Advancing and retreating with the Way, coming out and staying only with righteousness. In your later years, you met with an encounter, and you were like fish and water. You advised on matters, and you were about to perform great deeds. The ups and downs were not constant, and favor and disgrace followed suddenly. If you cannot do it, it is human; why complain to heaven? You were at peace with what you encountered, and you were happy with the order. What is the burden of the shackles? What is the sorrow of the bank? The body is poor but the Way is prosperous; there is no place where you cannot enter. When you received grace and forgiveness, your beard and hair were better than before. You folded your heart in the forests and springs, and studied the Way more diligently. Those who came to ask for learning were guided according to their talents. The scholars looked up to you, and the students gathered like clouds. I hope to revive this literature and awaken the later students. Once the beam is destroyed, what can our Way entrust? Tracing the Master's beginning and end, what is not the power of learning? Whether in danger or ease, you were not two, and your conduct was firmer. Expressed in writing, it was smooth and clear. You opened the hidden, like beans and grains. If you investigate its use, what is there to do for the country? The world was against me, and I carried my ambition and died. The mountain collapsed, and the remaining pain is still like yesterday. Because everyone respects you, especially in this village. Looking at that Insan, what is enshrined in the study is held with reverence. The public discussion is shared, and you are enshrined in the same hall, only the younger brother and the older brother. Seeking it in the divine way, how is it far from human feelings? The day and time are good, and the food and wine are fragrant. The sacrificial vessels are orderly, and the collars and belts are vast. I hope you will not be tired, and enjoy my pepper fragrance.

인산서원 갈암 봉안문
아, 도는 하늘에서 근원하고 그 밝음은 학문에서 말미암는다. 학문이 전해지지 않으면 도가 따라서 막힌다. 세상이 날로 아래로 내려가니 파괴와 어지러움이 점차 극에 달한다. 학문은 끊기고 도는 상실되었으니 떨어진 유서를 누가 찾겠는가. 오직 선생이여, 분발하여 마음을 구하였다. 현명한 형과 함께 침관하고 마롱하였다. 세상을 간격 두고 나온 자질로 끊임없이 공력을 더하였다. 위로는 수사를 소급하고 아래로는 염락을 따랐다. 정미함을 강구하여 털끝만큼 나누고 실오라기만큼 분석하였다. 이미 밝고 성실하며 또한 넓고 간략하였다. 도덕이 가운데 쌓이니 명성이 밖으로 달하였다. 나아가고 물러남이 도와 함께하고, 나오고 처함이 오직 의로움뿐이었다. 늦게 다시 조우하니 어수처럼 계합하였다. 일에 따라 계옥하니 장차 크게 베풀려 하였다. 의복은 항상하지 않고 총욕이 갑자기 따랐다. 할 수 없는 것은 사람이니 어찌 하늘을 원망하겠는가. 만나는 대로 편안히 여기고 순리에 처하여 즐거워하였다. 얽매임이 무슨 누이며, 畔牢(반뢰)가 무슨 근심이겠는가. 몸은 궁하나 도는 형통하니 들어가지 못하는 곳이 없었다. 은혜와 용서를 입으니 수염과 머리카락이 예전보다 나았다. 임천에 마음을 감추고 도를 강론함이 더욱 독실하였다. 학문을 묻는 이가 오면 재주에 따라 유액하였다. 사림이 우러러보고 학자가 구름처럼 모였다. 모쪼록 이 문을 떨쳐 후학을 깨우치려 하였다. 대들보가 한 번 꺾이니 우리 도는 무엇을 의탁하겠는가. 공의 시종을 원구하니 학력이 아닌 것이 무엇인가. 이와 험함에 두 마음이 없으니 조리가 더욱 굳건하였다. 글로 발현하니 창달하고 명백하였다. 온오를 열어 보이니 콩과 곡식과 같았다. 그 쓰임을 궁구하게 하니 나라를 위해 무엇을 하겠는가. 세상이 나와 어긋나니 뜻을 품고 죽음에 이르렀다. 산이 무너지니 남은 아픔이 아직도 어제와 같다. 모두 공경하지 않음이 없으니 하물며 이 향읍이겠는가. 저 인산을 돌아보니 존재가 받드는 바를 이에 경건히 드러낸다. 뭇 의논이 함께하니 같은 당에 합향한다. 오직 아우와 형이니, 신도에서 구하면 어찌 인정과 멀겠는가. 일진이 이미 좋고 효례가 향기롭다. 변두는 질서 정연하고 의관은 양양하다. 모쪼록 싫어하지 마시고 나의 초향을 흠향하소서.

152. 玉成書院月澗奉安文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_389B

원문

嗚呼。衆細歸江。群低仰嵩。不有君子。後學何宗。於惟先生。質厚德隆。志氣硬礭。宇量恢洪。早師厓老。問學以充。爰及賢弟。浸灌磨礲。孝友羶行。忠信禔躬。誠感急難。義激跛聾。根本旣立。其用不窮。宰于縣邑。仁浹疲癃。暫試割鷄。旋擧冥鴻。任于約正。小學訓蒙。誘掖後進。啓發倥侗。爲己誨人。兩盡其功。提掇此心。如日昇東。年逾大耋。不住用工。懿戒警勖。曠世同風。鄕閭薰德。遠邇企蹤。秉彝攸好。疇不欽崇。汲而可祭。其不在公。有幽斯洞。有侐斯宮。祀以三賢。拜享蒼翁。於焉躋奉。衆議攸同。牲酒潔淸。衿珮肅雝。洋洋如在。宛覩德容。庶幾來寧。鑑我微衷。

번역

Bong-an-mun (Prayer for Enshrining) for Wolgan at Okseong Seowon
Alas! All the small streams return to the river, and all the low hills look up to Mount Song. If there were no noble men, what would the later students follow? Oh, you, the Master, were of solid substance and lofty virtue. Your will and spirit were firm and unyielding, and your capacity was vast and grand. Early on, you studied under Master Gye (Yi Hwang), and your learning was fulfilled. Then, you followed your virtuous younger brother, constantly refining and polishing yourself. Your filial piety and brotherly love were your natural conduct, and loyalty and sincerity were your personal standards. Your sincerity moved those in urgent distress, and your righteousness stirred the deaf and lame. Once the foundation was established, your utility was inexhaustible. When you governed the county, your benevolence reached even the weary and the sick. You briefly tested your skills in small tasks, and soon you soared like a great swan. When appointed as a local official, you taught the young with the Xiaoxue (Elementary Learning). You guided the younger generation and enlightened the ignorant. By cultivating yourself and teaching others, you fulfilled both duties. You held onto this heart, like the sun rising in the east. Even when you passed the age of eighty, you did not cease your efforts. Your virtuous warnings and admonitions were a wind shared across generations. Your village was perfumed by your virtue, and people from near and far followed your footsteps. Who would not respect and admire what is naturally good? If one is to be sacrificed to, is it not you, sir? There is a secluded valley, and there is a quiet shrine. We enshrine the three worthies and offer worship to the venerable elder. We have ascended to offer this service, and the public opinion is unanimous. The sacrificial animals and wine are clean and pure, and the scholars are solemn and harmonious. It is as if you are present, and we clearly see your virtuous countenance. We hope you will come and find peace, and look upon our humble sincerity.

옥성서원 월간 선생 봉안문
아! 모든 작은 물줄기는 강으로 돌아가고, 뭇 낮은 산들은 숭산을 우러러봅니다. 군자가 있지 않다면 후학들이 무엇을 종주로 삼겠습니까? 오직 선생께서는 바탕이 두텁고 덕이 높으셨습니다. 지기와 기상은 굳세고 단단하였으며, 도량은 넓고 컸습니다. 일찍이 퇴계 선생을 스승으로 모시고 학문을 닦아 충실히 하셨고, 이어 현명한 아우와 함께 서로 권면하며 갈고닦으셨습니다. 효도와 우애는 몸에 밴 행실이었고, 충성과 신의는 몸을 지키는 법도였습니다. 정성은 급한 재난을 감동시켰고, 의리는 절름발이와 귀머거리까지 격동시켰습니다. 근본이 이미 확립되니 그 쓰임이 무궁하였습니다. 현읍을 다스릴 때는 인자함이 병들고 늙은 이들에게까지 미쳤습니다. 잠시 작은 고을에서 능력을 시험하시더니, 곧바로 큰 기상을 떨치셨습니다. 약정(향촌의 직책)을 맡아서는 소학으로 아이들을 가르치셨고, 후진을 이끌어 어리석은 이들을 깨우치셨습니다. 자신을 닦고 남을 가르치는 두 가지 공을 모두 다하셨습니다. 이 마음을 붙잡으시길 마치 해가 동쪽에서 솟아오르는 것과 같았고, 나이가 여든을 넘어서도 공부를 멈추지 않으셨습니다. 아름다운 경계와 훈계는 시대를 초월하여 같은 풍속이 되었습니다. 향리에 덕의 향기가 가득하니 멀고 가까운 곳에서 그 자취를 따랐습니다. 타고난 본성을 잘 지키시니 누가 존경하고 숭상하지 않겠습니까? 제사를 지낼 만한 분이 있다면 바로 공이 아니겠습니까? 그윽한 골짜기에 고요한 사당이 있습니다. 세 현인을 모시고 창옹(월간 선생)께 배향합니다. 이에 받들어 모시니 여러 사람의 의논이 한결같습니다. 제물과 술은 깨끗하고, 모인 선비들은 엄숙하고 화합합니다. 마치 살아계신 듯하니, 선생의 덕스러운 모습을 완연히 뵙는 듯합니다. 바라건대 오셔서 편안히 계시며, 저희의 작은 정성을 굽어살펴 주소서.

153. 謙巖先生常享祝文〔原注:愚谷書院〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

學聞大師。道同賢季。門路旣正。進脩交至。

번역

Prayer for the Regular Sacrifice to Master Gyeomam (Original Note: Yugok Seowon)
You heard of the great masters and your Way matched that of your virtuous younger brother. Once the path of learning was set, your progress and cultivation arrived together.

겸암 선생 상향 축문 (원주: 우곡서원)
학문은 대사(큰 스승)에게서 들으셨고, 도는 현명한 아우와 같으셨습니다. 배움의 문로가 이미 바르니, 나아가 닦는 일이 함께 이르렀습니다.

154. 息菴先生常享祝文〔原注:同上〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

溫雅之文。精䆳之學。志在扶正。功存衛國。

번역

Prayer for the Regular Sacrifice to Master Sik-am (Original Note: Same as above)
Your writing was warm and elegant, and your learning was refined and profound. Your will was to support the right, and your merit lay in protecting the nation.

식암 선생 상향 축문 (원주: 상동)
온화하고 우아한 글과 정밀하고 깊은 학문이 있었습니다. 뜻은 바른 것을 돕는 데 있었고, 공로는 나라를 지키는 데 있었습니다.

155. 蒼石先生常享祝文〔原注:同上〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

學泝河源。文煥王國。居家孝友。在邦忠直。

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Prayer for the Regular Sacrifice to Master Changseok (Original Note: Same as above)
Your learning traced back to the source of the Yellow River, and your writing illuminated the kingdom. At home, you were filial and brotherly; in the state, you were loyal and upright.

창석 선생 상향 축문 (원주: 상동)
학문은 하원의 근원을 거슬러 올라갔고, 문장은 왕국을 빛냈습니다. 집에 있을 때는 효도하고 우애하였으며, 나라에 있을 때는 충성스럽고 곧았습니다.

156. 竹日先生常享祝文〔原注:同上〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

德行中積。文辭外發。名敭華省。工篤暗室。

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Prayer for the Regular Sacrifice to Master Jukil (Original Note: Same as above)
Your virtue and conduct were accumulated within, and your literary talent was expressed outwardly. Your name was celebrated in the glorious government offices, and your efforts were diligent in the dark room.

죽일 선생 상향 축문 (원주: 상동)
덕행은 안으로 쌓였고, 문사는 밖으로 드러났습니다. 이름은 화려한 관청에 떨쳤고, 공부는 남이 보지 않는 곳에서 독실하였습니다.

157. 厖村先生常享祝文〔原注:白玉洞書院〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

運際開國。才優佐王。經綸德業。弘大輝光。

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Prayer for the Regular Sacrifice to Master Bangchon (Original Note: Baegokdong Seowon)
You met the time of the founding of the nation, and your talent was excellent in assisting the king. Your management of affairs and your virtuous deeds were grand and brilliant.

방촌 선생 상향 축문 (원주: 백옥동서원)
운수가 개국하는 때를 만나, 재주가 뛰어나 왕을 보좌하였습니다. 경륜과 덕업이 크고 넓게 빛났습니다.

158. 沙西先生常享祝文〔原注:同上〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

淵源之學。通達之識。居家孝友。在邦忠直。

번역

Prayer for the Regular Sacrifice to Master Saseo (Original Note: Same as above)
Your learning had a deep source, and your knowledge was thorough. At home, you were filial and brotherly; in the state, you were loyal and upright.

사서 선생 상향 축문 (원주: 상동)
근원이 깊은 학문과 통달한 식견을 갖추셨습니다. 집에 있을 때는 효도하고 우애하였으며, 나라에 있을 때는 충성스럽고 곧았습니다.

159. 月澗先生常享祝文〔原注:玊成書院〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_389D

원문

學泝河源。道契愚谷。遺風不泯。可範頹俗。〔原注:一作學資師友。行著家鄕。遺芬剩馥。愈久彌章。〕

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Prayer for the Regular Sacrifice to Master Wolgan (Original Note: Okseong Seowon)
Your learning traced back to the source of the Yellow River, and your Way matched that of Yugok. Your legacy is not extinguished and can serve as a model for the decadent customs. (Original Note: One version says: Your learning relied on teachers and friends, and your conduct was manifest in your hometown. Your lingering fragrance and remaining scent become more prominent as time passes.)

월간 선생 상향 축문 (원주: 옥성서원)
학문은 하원의 근원을 거슬러 올라갔고, 도는 우곡 선생과 계합하였습니다. 남기신 풍모가 사라지지 않았으니, 타락한 풍속을 바로잡는 본보기가 될 만합니다. (원주: 일설에는 '학문은 스승과 벗에게서 자양분을 얻었고, 행실은 고향에 드러났다. 남기신 향기와 여운이 시간이 갈수록 더욱 드러난다'라고 하였다.)

160. 葛庵先生常享祝文〔原注:仁山書院〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

學求爲己。道不行時。啓佑後世。嘉言永垂。

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Prayer for the Regular Sacrifice to Master Galam (Original Note: Insan Seowon)
Your learning sought to cultivate the self, and when the Way did not prevail, you enlightened the later generations. Your beautiful words will be handed down forever.

갈암 선생 상향 축문 (원주: 인산서원)
학문은 자신을 닦는 것을 구하였고, 도가 행해지지 않을 때에는 후세를 깨우치셨습니다. 아름다운 말씀이 영원히 전해질 것입니다.

161. 金籠巖祠宇常享祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

身蛻故國。骨埋首陽。義炳窮宙。節凜千霜。

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Prayer for the Regular Sacrifice at Geumnong-am Shrine
Your body shed the old kingdom, and your bones were buried at Shouyang. Your righteousness shines through the ages, and your integrity is as cold as a thousand frosts.

금농암 사우 상향 축문
몸은 옛 왕조를 벗어났고, 뼈는 수양산에 묻혔습니다. 의리는 궁한 세월 속에서도 빛나고, 절개는 천 년의 서리처럼 차갑습니다.

162. 祭金進士〔原注:漢斗〕文〔原注:辛亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_390A, ITKC_MO_0422A_A151_390B ...

원문

嗚呼。玄機轇輵。厥理難達。壽也夭也。參錯不一。善兮惡兮。殃慶或忒。蹠考顏札。從古莫測。今公之亡。我將誰詰。眞耶贗耶。有淚泉溢。惟公之質。崑玊南金。惟公之器。岱松鄧林。英發其論。雋朗其神。孝弟羶行。忠信禔身。名推朋儕。譽播鄕隣。發爲文辭。亦甚華藻。旣稟異材。咸期遠到。佇攀郄桂。將大于門。何畀之豐。而命斯屯。名纔璧水。痛纏萱闈。喪制俄畢。厲鬼遽隨。始聞隱憂。猶恃壽仁。何期數日。奄爾喪淪。靑春三十。黃黍一炊。曾叩莊盆。又無鄧兒。後事何托。嗚呼已而。彼蒼者天。何斯忍斯。稚齒一女。孑無怙恃。白首嚴顏。終何仗倚。門閭望絶。朝暮心燬。念公平昔。誠孝何篤。云胡今日。反若是恝。公如有知。此恨寧歇。惟我與公。族聯兄弟。受形墮地。先後三歲。早知烏黔。不埒鵠白。不我鄙夷。愛我勤篤。悶我褦襶。勉我問學。到處偲切。實同臭味。不見則憶。見則相喜。雖名再從。情卽一氣。於歲涒灘。戰藝京國。再進漢庭。同泣荊玉。孤舟渡㶚。十月風濤。奄余遘痘。臥滯中途。家鄕千里。親知四絶。出入鬼關。餘三十日。公不寢食。以扶以藥。沐浴祝天。靡不用極。俾我再生。罔非公德。追惟厚恩。欲報何其。昔我先考。病劇日危。公獨候問。式勤晨夕。審證擧扶。同我煎迫。及際易簀。奔來救藥。不孝禍延。竟不自滅。窮天此痛。胡寧忍說。撫我痛哭。躬臨斂襲。凡今之人。憂難誰急。公惟此曲。盍余鏤骨。自爾不面。遂數箇月。余方泣血。公又嬰疾。不躬一問。永訣千古。我痛我懷。呑不復吐。嗚呼慟哉。吾尙辭爲。自念箭絶。弓無所施。有誰砭過。於何質疑。有病孰救。有憂孰慼。回頭宇內。知己其孰。靜言思之。心焉若剝。居諸易邁。窀穸有期。恢奇之談。溫粹之資。已矣永隔。何處相隨。嗟嗟我公。其止斯乎。頑愚皆福。庸瑣亦壽。奈何天道。於彼獨厚。以公易彼。公必恥之。惟其情鍾。我輩之悲。哀疚在躬。仍抱羸疾。出入不遑。人事自絶。送孤執紼。哭不臨穴。實負平素。徒增痛怛。粗寫哀忱。敬陳泂酌。靈其不昧。庶鑑余臆。

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Prayer for Jinsa Kim (Handu) (Original Note: Sinhae Year)
Alas! The mysterious mechanism of the universe is complex, and its principles are hard to reach. Longevity or premature death, they are mixed and not uniform. Good or evil, misfortune or blessing, sometimes they are reversed. From ancient times, one could not fathom the reasons, such as the case of Zhi (a robber) and Yan (Confucius's disciple). Now that you have passed away, whom shall I question? Is it true or false? My tears overflow like a spring. Your quality was like Kun jade and southern gold; your vessel was like Mount Tai, the pine, and the Deng forest. Your arguments were brilliant, and your spirit was sharp and clear. Filial piety and brotherly love were your natural conduct, and loyalty and sincerity were your personal standards. Your name was praised by your peers, and your reputation spread to your neighbors. Your writings were very flowery and elegant. Having received such rare talent, everyone expected you to go far. We waited for you to pluck the laurel, and you were to be the greatness of your family. Why was the gift so abundant, yet your fate so stunted? You had just passed the exam at the Biseok (school), and pain gripped your mother's chamber. The mourning period had barely ended, and the evil spirit followed immediately. At first, I heard of your hidden worries, and I still relied on your longevity and benevolence. How could I expect that in a few days, you would suddenly pass away? At the age of thirty, like a single cooking of millet, you are gone. I knocked on the Zhuangzi's basin, and there is no Deng's son. To whom can your funeral affairs be entrusted? Alas, it is over! Oh, Heaven, why are you so cruel? A young daughter with milk teeth is left alone without support. Your white-haired parents, on whom can they rely? The gate is desolate, and their hearts are burnt day and night. Thinking of you in the past, how sincere and filial you were. Why are you so indifferent today? If you had consciousness, how could this resentment be calmed? You and I were related as brothers. When we were born, there was only a three-year difference. You knew early on that the crow is black and the swan is white, yet you did not despise me. You loved me with diligence and worried about my clumsiness. You encouraged me to study, and everywhere you urged me. We were truly of the same spirit; when we did not see each other, I missed you, and when we met, we rejoiced. Although we were cousins, our affection was like one breath. In the year of the water-snake, we competed in the capital. We advanced to the Han court together and wept for the Jing jade. In a lonely boat crossing the Ba River, for ten months of wind and waves, I suddenly caught smallpox. I lay stranded on the way. My hometown was a thousand miles away, and my relatives were all gone. I was at the gates of death for over thirty days. You did not sleep or eat, helping me with medicine. You bathed and prayed to Heaven, doing everything possible. That I was reborn was entirely due to your virtue. Thinking back on your deep kindness, how can I repay it? In the past, when my late father was critically ill, you alone came to inquire, diligent morning and evening. You examined the symptoms and helped him, sharing my distress. When he was about to die, you ran to save him with medicine. My unfilial sin was great, and I could not save him myself. This pain reaches the sky; how can I bear to speak of it? You stroked me and wept bitterly, personally attending to the burial. Among people today, who is as concerned about distress as you? You were this kind of person; why should I not engrave it in my bones? Since then, we have not met for several months. I was weeping blood, and you were also afflicted with illness. I could not personally inquire, and we parted forever. My pain and my longing are swallowed and cannot be vomited. Alas, how painful! What is the use of my words? I think of myself as an arrow without a bow to shoot it. Who will correct my faults? To whom shall I ask questions? If I am sick, who will save me? If I am worried, who will grieve with me? Looking back at the world, who is my soulmate? Thinking about it quietly, my heart feels as if it is being peeled. Time passes easily, and the burial day is set. Your extraordinary talk and your warm and pure character, it is over, we are separated forever, where can I follow you? Alas, my friend, is this the end? The stubborn and foolish are all blessed, and the mediocre also live long. Why is the way of Heaven so generous to them? To exchange you for them, you would surely be ashamed. It is only because of our deep affection that we grieve. Sorrow and illness are upon me, and I am weak. I cannot go out, and human affairs are cut off. I send the orphan and hold the rope, but I cannot cry at the grave. I truly failed you in the past, and it only increases my pain. I have written this humble expression of grief to offer you. If your spirit is not dark, I hope you will look upon my heart.

김 진사(한두) 제문 (원주: 신해년)
아! 현묘한 조화는 얽히고설켜 그 이치를 다 알기 어렵습니다. 장수함과 요절함이 뒤섞여 하나 같지 않고, 착함과 악함이 재앙과 경사가 어긋나기도 합니다. 척(도척)과 안(안회)을 상고해 보아도 예로부터 헤아릴 길이 없었습니다. 이제 공이 세상을 떠났으니, 나는 누구를 원망하겠습니까? 참인가 거짓인가, 눈물이 샘솟듯 흐릅니다. 공의 바탕은 곤산의 옥과 남쪽의 금 같았고, 공의 그릇은 태산의 소나무와 등림 같았습니다. 논리는 영특하게 뿜어져 나왔고, 정신은 준수하고 맑았습니다. 효도와 우애는 몸에 밴 행실이었고, 충성과 신의는 몸을 지키는 법도였습니다. 이름은 동료들에게 추앙받았고, 명예는 향리에 퍼졌습니다. 글로 발현된 것은 또한 매우 화려하고 아름다웠습니다. 이미 남다른 재질을 타고났으니 모두가 크게 될 것을 기대했습니다. 벼슬길에 오르기를 기다렸고, 장차 집안의 큰 기둥이 될 것이라 여겼습니다. 어찌하여 하늘은 풍성하게 주었다가 이토록 곤궁하게 만드십니까? 비수(학교)에서 이름을 날리자마자, 어머니의 방에 슬픔이 맺혔습니다. 상례를 마치자마자 사나운 귀신이 급히 따라왔습니다. 처음 은밀한 근심을 들었을 때도 여전히 공의 장수와 인덕을 믿었습니다. 며칠 만에 갑자기 세상을 떠날 줄 어찌 알았겠습니까? 청춘 서른에 황량한 기장밥 한 그릇 짓는 시간처럼 짧았습니다. 장자의 동이를 두드려 보아도 등씨의 아이는 없습니다. 뒷일을 누구에게 맡기겠습니까? 아, 이제 끝이구나. 저 푸른 하늘이여, 어찌 이토록 잔인하십니까? 젖니 난 어린 딸은 홀로 의지할 곳이 없고, 백발의 엄한 부모님은 끝내 누구를 믿고 의지하겠습니까? 문밖을 바라보아도 소망은 끊기고, 아침저녁으로 마음은 타들어 갑니다. 공의 평소 모습을 생각하니 정성과 효도가 어찌 그리 독실했는지요. 어찌하여 오늘은 이토록 무심하십니까? 공이 지각이 있다면 이 한을 어찌 풀겠습니까? 나와 공은 족보상 형제였습니다. 세상에 태어날 때 앞뒤로 3년 차이였습니다. 일찍이 까마귀는 검고 고니는 희다는 것을 알았지만, 나를 비웃지 않고 사랑해 주기를 부지런히 하셨습니다. 나의 어리석음을 걱정하여 학문을 권면하고, 가는 곳마다 간절히 일깨워 주셨습니다. 실로 뜻이 맞는 사이라 보지 않으면 그리웠고, 보면 서로 기뻐했습니다. 비록 재종형제였으나 정은 한 몸과 같았습니다. 임술년에 서울에서 과거를 보았고, 다시 한나라 조정에 나아가 함께 형옥(옥돌)을 보며 울었습니다. 외로운 배를 타고 패수를 건널 때, 십 개월의 풍랑 속에서 갑자기 두창을 앓았습니다. 중도에 쓰러져 고향은 천 리 밖이고 친지들은 모두 끊겼습니다. 죽음의 문턱을 드나들기를 삼십여 일, 공은 잠도 자지 않고 밥도 먹지 않으며 나를 부축하고 약을 먹였습니다. 목욕재계하고 하늘에 빌어 정성을 다하지 않음이 없었습니다. 내가 다시 살아난 것은 공의 덕이 아닌 것이 없습니다. 그 두터운 은혜를 돌이켜보니 어찌 다 갚겠습니까? 예전에 나의 선친께서 병이 위중하셨을 때, 공만이 홀로 문병을 오셔서 아침저녁으로 정성을 다하셨습니다. 증상을 살피고 부축하며 나와 함께 고통을 나누셨습니다. 임종에 이르러서는 달려와 약을 구하셨습니다. 불효의 화가 미쳐 끝내 스스로 멸하지 못했습니다. 하늘에 사무치는 이 고통을 어찌 차마 말하겠습니까? 나를 어루만지며 통곡하고 몸소 염습에 임하셨습니다. 지금 세상에 누가 이토록 급한 근심을 함께하겠습니까? 공은 바로 이런 분이었으니, 어찌 뼈에 새기지 않겠습니까? 그 후로 얼굴을 보지 못한 지 몇 달이 지났습니다. 나는 피눈물을 흘리고 있는데 공은 또 병에 걸렸습니다. 몸소 문병도 못 하고 천고의 이별을 하였습니다. 나의 고통과 그리움을 삼키고 다시 토해내지 못합니다. 아, 통곡할 일입니다. 내가 이제 무슨 말을 하겠습니까? 화살은 끊어졌는데 활은 쓸 곳이 없습니다. 누가 허물을 꾸짖어 주며, 어디에 의문을 묻겠습니까? 병이 나면 누가 구해주며, 근심이 있으면 누가 슬퍼하겠습니까? 머리를 돌려 세상 안을 보아도 지기(나를 알아주는 이)가 누구입니까? 조용히 생각하니 마음이 찢어지는 듯합니다. 세월은 쉽게 흘러 장례 날짜가 다가옵니다. 기이한 담론과 온화하고 순수한 자질, 이제 영원히 이별하니 어디를 따라가겠습니까? 아, 나의 공이여, 여기서 끝입니까? 어리석고 둔한 자들은 모두 복을 누리고, 하찮은 자들도 장수하는데, 어찌하여 하늘의 도는 공에게만 이토록 박하십니까? 공을 그들과 바꾸려 한다면 공은 반드시 부끄러워할 것입니다. 오직 정이 깊기에 우리들의 슬픔이 있는 것입니다. 슬픔과 병이 몸에 가득하여 쇠약해졌습니다. 밖으로 나갈 겨를이 없어 사람의 도리를 스스로 끊었습니다. 고아를 보내고 상여 줄을 잡으며, 곡을 하되 무덤가에 가지 못했습니다. 실로 평소의 도리를 저버렸으니 헛되이 고통만 더할 뿐입니다. 거칠게나마 슬픈 마음을 적어 삼가 맑은 술을 올립니다. 영혼이 어둡지 않다면 나의 마음을 굽어살펴 주소서.

163. 祭堂叔父學論公文〔原注:戊午〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_391A

원문

嗟嗟叔父。而至然耶。日月幾何。朞已周矣。痛矣何及。嗚呼已而。我懷之悲。胡寧一二。惟昔我祖。實惟國楨。不究厥施。宜後則昌。夷而不振。今也斯極。公惟晩奮。以纘先業。門戶之望。惟公是屬。奪之斯亟。天胡忍是。惟余不肖。少也孤露。何怙何恃。諸父是賴。不幸丙辰。奄哭季叔。公又至是。余將疇倚。先後歸盡。一歲以間。鬼惡天高。吾詰之誰。憶在前春。余忝司馬。公來自鄕。喜我之伸。迎侍旅舍。遂數箇日。朱門海深。汲引者誰。白首干歷。非公之志。携我南轅。偕覲王母。時維王母。年逾八十。撫我之背。且喜且悲。于以筵之。于彼巖亭。少長咸集。宗族同歡。公醉起舞。諸父繼之。以酬以酢。雜戲間作。足慰老親。亦云榮幸。鬼物多掅。那謂旁妬。悲歡掣電。曾不一旬。昨日言言。今朝纊定。夢也非眞。有淚泉溢。天禍我家。降集百殃。公沒未幾。王母卽世。懷慟窮天。憑誰訴臆。寂寥春峽。新墳次第。顧瞻凄涼。無復昔日。池亭風月。尙留餘悲。余獨何心。忍存視息。英英稚弟。有窺牛氣。成公之志。意其在此。存沒所慰。惟此而已。嗚呼方公易簀。余適遠役。不及面訣。此痛更長。雪涕告誠。語不成章。嗚呼痛哉。

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Prayer for my Father's Younger Brother, Master Hak-ron (Original Note: Mufu Year)
Alas, Uncle! How could it come to this? How much time has passed? A year has already gone by. How can pain be enough? Alas, it is over! My heart's sorrow, how can I express it in one or two words? In the past, our ancestor was truly a pillar of the state. He did not exhaust his efforts, and it was fitting that his descendants should flourish. But it declined and did not rise again. Now it has reached this extreme. You, Uncle, rose late to continue the ancestral work. The hope of the family rested entirely on you. To take you away so suddenly, how could Heaven be so cruel? I am unworthy, and since I was young, I have been orphaned and lonely. On whom could I rely? I depended on my uncles. Unfortunately, in the Bingchen year, I suddenly wept for my youngest uncle. Now you have reached this point, on whom shall I rely? One after another, they have all returned to the end, within the span of a year. The ghosts are evil and Heaven is high; whom shall I question? I remember last spring, when I was a Sima (official), you came from the countryside, happy for my advancement. You welcomed me at the inn, and we spent several days together. The red gate is deep as the sea; who would guide me? To seek a career with white hair was not your ambition. You took me south to visit our grandmother. At that time, our grandmother was over eighty. She stroked my back, both happy and sad. We held a banquet at the rock pavilion. The young and old gathered, and the clan rejoiced together. You got drunk and danced, and the other uncles followed. We toasted each other, and various games were played. It was enough to comfort our old parent, and it was also an honor. The spirits are often jealous; who would have thought there was envy nearby? Joy and sorrow are like lightning; not even ten days passed. Yesterday we were talking, and this morning you are wrapped in the shroud. It is a dream, not reality. My tears overflow like a spring. Heaven has brought disaster upon our family, and a hundred calamities have gathered. Not long after you passed away, our grandmother also passed away. The grief reaches the sky; to whom can I pour out my heart? The spring gorge is lonely, and the new graves are in order. Looking back, it is desolate; the past is gone. The wind and moon at the pond pavilion still hold lingering sorrow. What heart do I have to endure living? My young brother is brilliant and has the spirit of a great man. To fulfill your ambition, I suppose it lies in him. This is the only comfort in life and death. Alas, when you were dying, I was on a distant mission. I could not say goodbye; this pain is even longer. I wipe my tears and tell my sincerity, but my words do not form a composition. Alas, how painful!

당숙부 학론 공 제문 (원주: 무오년)
아, 숙부님! 어찌하여 이 지경에 이르렀습니까? 세월이 얼마나 흘렀는지, 벌써 일 년이 다 되었습니다. 슬픔이 어찌 다하겠습니까? 아, 이제 끝이구나. 내 마음의 슬픔을 어찌 한두 마디로 다 하겠습니까? 예전에 우리 조부님은 실로 나라의 기둥이셨습니다. 그 뜻을 다 펴지 못하셨으나, 마땅히 후손은 창성해야 하거늘, 쇠락하여 떨치지 못했습니다. 이제 극에 달했으니, 숙부님께서 늦게나마 분발하여 선대의 업을 이으셨습니다. 문중의 희망은 오직 숙부님께 달려 있었는데, 이토록 급히 앗아가시니 하늘은 어찌 이토록 잔인하십니까? 저는 불초하여 어려서부터 고아로 외롭게 자랐습니다. 무엇을 믿고 무엇을 의지하겠습니까? 여러 숙부님들만을 의지했는데, 불행히도 병진년에 막내 숙부님을 갑자기 잃고 곡을 하였습니다. 이제 숙부님마저 이 지경에 이르렀으니, 나는 장차 누구를 의지하겠습니까? 앞서거니 뒤서거니 모두 돌아가시니 일 년 사이에 일어난 일입니다. 귀신은 악하고 하늘은 높으니, 나는 누구를 원망하겠습니까? 지난봄을 생각하니, 내가 사마(벼슬)에 올랐을 때 숙부님께서 고향에서 오셔서 나의 출세를 기뻐해 주셨습니다. 여관에서 나를 맞이하여 며칠을 함께 지냈습니다. 높은 벼슬길은 바다처럼 깊으니 누가 이끌어 주겠습니까? 백발이 되어 벼슬을 구하는 것은 숙부님의 뜻이 아니었으나, 나를 데리고 남쪽으로 가서 왕모(할머니)를 뵈었습니다. 그때 왕모께서는 여든이 넘으셨는데, 나의 등을 어루만지며 기뻐하고 슬퍼하셨습니다. 그곳 바위 정자에서 잔치를 베풀었습니다. 젊은이와 노인들이 모두 모여 종족이 함께 즐거워했습니다. 숙부님은 취하여 춤을 추셨고, 여러 숙부님들이 뒤를 이었습니다. 술잔을 주고받으며 잡다한 놀이가 벌어졌으니, 늙으신 어버이를 위로하기에 충분했고 또한 영광스러운 일이었습니다. 귀신은 시기함이 많다더니, 누가 곁에서 질투할 줄 알았겠습니까? 기쁨과 슬픔은 번개 같아서 열흘도 지나지 않았습니다. 어제는 말씀을 나누었는데 오늘 아침에는 수의를 입으셨습니다. 꿈인가 생시인가, 눈물이 샘솟듯 흐릅니다. 하늘이 우리 집에 화를 내려 백 가지 재앙이 모였습니다. 숙부님이 돌아가신 지 얼마 되지 않아 왕모께서도 세상을 떠나셨습니다. 슬픔이 하늘에 사무치니 누구에게 하소연하겠습니까? 적막한 봄 골짜기에 새 무덤이 차례로 생겼습니다. 돌아보니 처량하여 예전의 모습은 다시없습니다. 연못 정자의 바람과 달은 여전히 남은 슬픔을 간직하고 있는데, 나 홀로 무슨 마음으로 차마 살아 있겠습니까? 영특한 어린 동생은 큰 기상을 품고 있으니, 숙부님의 뜻을 이루는 것은 아마도 여기에 있을 것입니다. 살고 죽음의 위안은 오직 이것뿐입니다. 아, 숙부님께서 임종하실 때 나는 마침 먼 길을 떠나 있어 얼굴을 뵙고 작별하지 못했습니다. 이 고통은 더욱 깁니다. 눈물을 닦으며 정성을 고하려 하나 말이 글로 이루어지지 않습니다. 아, 통곡할 일입니다.

164. 祭梅軒先生遷葬文〔原注:丙寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_391C

원문

嗚呼。謂天之福善也。膺祉者未必皆善。謂天之禍淫也。罹殃者未必皆淫。從古如斯。奚獨於今。惟公心和而靜。德全而備。溫醇之姿。藹然其春融。孝友之行。卓乎其天至。交朋友則口不出戲謔之言。耽儒雅則手不釋經史之編。人之知與不知。皆一辭謂之善人君子。若是者豈直在今世而鮮覯。實惟求古人而罕得者也。奈何年纔耳順。位止寢卽。身不免於窮厄。名不出於鄕邦。將天之好惡。與下民殊耶。抑聖人福善禍淫之訓。只爲勸戒而設耶。曰余小子。年未志學。始遊公門。公不我鄙。誨我諄諄。誘我以善道。導我以力學。雖愚不肖。不能奉公之訓之萬一。而粗免褦襶。伊誰之力。恩同父母。欲報何極。嗚呼。自公易簀。于今二十餘年矣。世道推移。人事變遷。踽踽餘生。尙存於世。旣失依歸之地。又抱孤露之慼。顧瞻悲涼。無復昔日我懷之悲。胡寧忍說。嗚呼。方公遷奉。適嬰身疾。哭不憑棺。窆不臨穴。小子之負公深矣。屬玆封墓。家患始止。謹具薄奠。仰薦微忱。伏惟精靈。尙克顧歆。

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Prayer for the Relocation of the Grave of Master Maeheon (Original Note: Byeongin Year)
Alas! If one says Heaven blesses the good, those who receive blessings are not necessarily all good. If one says Heaven punishes the lewd, those who suffer are not necessarily all lewd. It has been like this since ancient times; why is it only so today? Your heart was harmonious and quiet, and your virtue was complete and perfect. Your warm and pure character was like the spring breeze. Your filial and brotherly conduct was lofty and natural. When you associated with friends, no joking words came from your mouth. When you indulged in Confucian elegance, your hands never released the classics and histories. Whether people knew you or not, everyone called you a good man and a noble person with one voice. Such a person is not just rare in this world; it is truly hard to find even if one seeks the ancients. Why, at the age of sixty, did your position stop at a low rank? Your body did not escape poverty, and your name did not go beyond your hometown. Is Heaven's love and hate different from that of the common people? Or is the sage's teaching of blessing the good and punishing the lewd only for the sake of exhortation? I, a young boy, had not yet set my heart on learning when I first visited your gate. You did not despise me and taught me earnestly. You guided me with the good Way and led me to study hard. Although I am foolish and unworthy, I cannot fulfill even one ten-thousandth of your teachings, but I have roughly avoided being clumsy. Whose strength is this? Your kindness was like that of a parent; how can I ever repay it? Alas, since you passed away, it has been over twenty years. The ways of the world have shifted, and human affairs have changed. I, a lonely survivor, still exist in the world. Having lost my place of reliance and holding the grief of being orphaned, looking back is sad; the past is gone. My heart's sorrow, how can I bear to speak of it? Alas, when you were being moved, I happened to be ill. I could not lean on your coffin or attend your burial. My debt to you is deep. Now that the grave is being sealed, the family's troubles have ceased. I have prepared a humble offering to present my small sincerity. I hope your spirit will look upon it.

매헌 선생 천장 제문 (원주: 병인년)
아! 하늘이 착한 사람에게 복을 준다고 말하지만, 복을 받는 자가 반드시 모두 착한 것은 아닙니다. 하늘이 음란한 자에게 화를 내린다고 말하지만, 재앙을 입는 자가 반드시 모두 음란한 것은 아닙니다. 예로부터 그러했으니 어찌 오늘날에만 그렇겠습니까? 공의 마음은 화평하고 고요했으며, 덕은 온전하고 갖추어져 있었습니다. 온화하고 순수한 자태는 봄바람처럼 따스했고, 효도와 우애의 행실은 하늘이 내린 듯 탁월했습니다. 친구를 사귈 때는 입 밖으로 농담을 내뱉지 않았고, 유학을 즐길 때는 손에서 경전과 역사책을 놓지 않았습니다. 사람들이 알든 모르든 한결같이 착한 사람, 군자라고 불렀습니다. 이런 분은 어찌 오늘날에만 보기 드문 것이겠습니까, 실로 옛사람을 구하려 해도 얻기 힘든 분입니다. 어찌하여 나이 예순에 벼슬은 낮은 자리에 머물고, 몸은 곤궁함을 면치 못하며, 이름은 향방을 벗어나지 못했습니까? 하늘의 좋고 싫음이 아래 백성과 다른 것입니까? 아니면 성인의 복선화음(착한 자에게 복을, 악한 자에게 화를) 가르침이 단지 권계하기 위해 세워진 것입니까? 나 소자는 나이 열다섯에 학문에 뜻을 두지 못했을 때 처음 공의 문하에 노닐었습니다. 공은 나를 비루하게 여기지 않고 간곡히 가르쳐 주셨습니다. 착한 길로 인도하고 힘써 공부하도록 이끌어 주셨습니다. 비록 어리석고 불초하여 공의 가르침을 만분의 일도 받들지 못했지만, 거칠게나마 어리석음을 면한 것은 누구의 힘입니까? 은혜가 부모와 같으니 어찌 다 갚겠습니까? 아, 공께서 돌아가신 지 지금 이십여 년이 되었습니다. 세상 도리는 바뀌고 사람 일은 변천하여, 홀로 남은 생이 아직 세상에 살아 있습니다. 의지할 곳을 잃고 고아의 슬픔을 안고 있으니, 돌아보면 슬프고 예전의 모습은 다시없습니다. 내 마음의 슬픔을 어찌 차마 말하겠습니까? 아, 공의 묘를 옮길 때 마침 몸에 병이 들어 관을 붙잡고 곡하지 못했고, 무덤에 임하지도 못했습니다. 소자가 공에게 진 빚이 깊습니다. 이제 묘를 봉하니 집안의 근심이 비로소 그쳤습니다. 삼가 얇은 제물을 갖추어 작은 정성을 올립니다. 엎드려 바라건대 영혼께서는 굽어살펴 주소서.

165. 祭護軍金公〔原注:煃〕文〔原注:丙寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_391D, ITKC_MO_0422A_A151_392A

원문

惟我外先。赫世載德。嶷然大賢。功茂道積。世濟其懿。以至于公。公乃承之。克紹家風。睦婣于族。忠信于鄕。奉先以誠。禔躬以方。鄕隣所欽。門戶所望。抑公才器。何施不可。奈何不遇。終老林下。晩年一命。非吾望者。必得其壽。亦和天定。禮老恩優。腰金玊頂。歲過磻溪。鶴髮紅顏。山堂酒社。竹院松關。選勝擇節。杖屨盤桓。謂言百年。永奉淸歡。如何一疾。而遽不淑。嗚呼。公於繼述。靡不用極。梓文行世。豎碑表阡。亦旣延諡。□恩賁幽泉。闡揚先德。公志已畢。公無餘憾。生者之慼。鄕閭疇仰。宗族疇賴。矧余小子。早蒙眷愛。鞭之策之。幾荷提掖。道途稍間。拜侯雖闊。仰公猶父。此心愈篤。今其已矣。誰因誰極。嗚呼。昔我王母。康彊在世。公時侯謁。歲或至再。憶設壽筵。時維丙辰。少長咸集。親戚畢臻。公醉起舞。白首蹁躚。謔浪廻旋。燁若仙人。夜闌不疲。其樂孔融。一十年間。事如夢中。追惟永喟。無復昔時。尙有公在。庶慰我悲。孰云今日。公又至斯。嗚呼。積戾薄祜。天降百殃。荐罹喪慘。奔走不遑。病不擧扶。不躬斂襲。葬不執紖。窆不憑穴。實負幽明。此痛又極。文以告哀。庶幾降格。

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Prayer for Protector Kim (Gwang) (Original Note: Byeongin Year)
My ancestors had brilliant virtue for generations. You were a great sage, your merit was abundant, and your Way was accumulated. The family continued its excellence, reaching you. You inherited it and were able to continue the family style. You were harmonious with your clan and loyal and sincere in your village. You served your ancestors with sincerity and kept your body upright. You were respected by your neighbors and looked up to by your family. Your talent and vessel were such that whatever you did would have been appropriate. Why did you not meet your time and grow old in the forest? Your late-life appointment was not what I expected. You must have attained your longevity, and it was also determined by Heaven. You were treated with the kindness due to the elderly, wearing gold and jade. You passed the years by the Pan Stream, with white hair and a red face. In the mountain hall and wine society, in the bamboo garden and pine gate, you chose the best spots and wandered with your staff. We said you would live a hundred years and always enjoy pure happiness. How could one illness suddenly make you unwell? Alas, you did everything possible to continue the family line. You published books, erected monuments, and extended the posthumous title. You clarified the ancestors' virtue, and your ambition was fulfilled. You have no regrets. The grief of the living, who will the village look up to? Who will the clan rely on? Especially I, a young boy, who received your love early on. You whipped me and urged me, and I received your guidance. The road was a bit far, and our visits were infrequent, but I looked up to you as a father, and this heart was even more sincere. Now it is over; who will guide me? Alas, when my grandmother was alive and healthy, you visited her, sometimes twice a year. I remember the birthday banquet in the Bingchen year. The young and old gathered, and relatives all arrived. You got drunk and danced, your white hair swirling. You joked and turned around, bright as an immortal. The night was late, but you were not tired; the joy was great. In ten years, it is like a dream. Thinking back, I sigh; the past is gone. If you were still here, it would comfort my sorrow. Who would say that today you have reached this point? Alas, I have accumulated evil and have little luck; Heaven has sent a hundred calamities. I have suffered from mourning, running around without rest. I could not help you when you were sick, nor attend the burial. I truly failed you in the dark and light; this pain is extreme. I write this to tell my grief; I hope you will descend and accept it.

호군 김 공(광) 제문 (원주: 병인년)
우리 외가 선조들은 대대로 빛나는 덕을 쌓으셨습니다. 우뚝한 대현이시여, 공로는 무성하고 도는 쌓였습니다. 대대로 그 아름다움을 이어 공에게까지 이르렀습니다. 공은 이를 이어받아 가풍을 잘 계승하셨습니다. 종족에게는 화목하고 향리에는 충신하셨습니다. 선조를 섬김에는 정성을 다하고, 몸을 지킴에는 방정하셨습니다. 향리 사람들이 존경하고 문중이 우러러보았습니다. 공의 재주와 그릇은 무엇을 한들 안 되겠습니까? 어찌하여 때를 만나지 못하고 숲속에서 늙으셨습니까? 만년에 받은 한 번의 벼슬은 내가 바라던 바가 아니었습니다. 반드시 그 장수를 얻은 것은 또한 하늘이 정한 것입니다. 노인을 예우하는 은혜가 두터워 금띠와 옥관자를 하셨습니다. 반계(강 이름)를 지나며 백발에 붉은 얼굴로, 산당과 술자리, 대나무 숲과 소나무 문에서 좋은 곳을 골라 지팡이를 짚고 거니셨습니다. 백 년을 살며 영원히 맑은 즐거움을 누리리라 말했습니다. 어찌하여 한 번의 병으로 갑자기 세상을 떠나셨습니까? 아, 공은 조상의 뜻을 잇는 데 정성을 다하지 않음이 없었습니다. 글을 간행하여 세상에 펴고, 비석을 세워 묘를 표하고, 이미 시호를 청하여 은혜를 지하에까지 베풀었습니다. 선조의 덕을 밝히는 공의 뜻은 이미 다 이루어졌으니, 공에게는 남은 한이 없습니다. 살아있는 자들의 슬픔이여, 향리 사람들은 누구를 우러러보며, 종족들은 누구를 의지하겠습니까? 하물며 나 소자는 일찍이 사랑을 입었습니다. 채찍질하고 격려하며 이끌어 주셨습니다. 길은 조금 멀어 뵙는 것이 드물었지만, 공을 아버지처럼 우러러보았고 이 마음은 더욱 독실했습니다. 이제 끝났으니 누구를 의지하겠습니까? 아, 예전에 우리 왕모께서 건강하게 살아계실 때, 공은 때때로 문안을 오셨고 한 해에 두 번 오시기도 했습니다. 병진년의 잔치를 기억합니다. 젊은이와 노인이 모두 모이고 친척들이 모두 이르렀습니다. 공은 취하여 춤을 추셨고, 백발이 펄럭였습니다. 농담하며 빙글빙글 도는 모습이 밝기가 신선 같았습니다. 밤이 깊어도 피곤해하지 않으니 그 즐거움이 컸습니다. 십 년 세월이 꿈만 같습니다. 돌이켜 생각하니 탄식만 나옵니다. 예전의 모습은 다시없습니다. 공이 살아계셨다면 나의 슬픔을 위로해 주셨을 텐데, 누가 오늘날 공이 또 이 지경에 이르렀다고 말하겠습니까? 아, 쌓인 허물로 복이 적어 하늘이 백 가지 재앙을 내리셨습니다. 거듭되는 상례의 슬픔에 쉴 틈 없이 뛰어다녔습니다. 병들었을 때 부축하지 못했고, 염습에 몸소 참여하지 못했습니다. 장례 때 줄을 잡지 못했고, 무덤에 임하지도 못했습니다. 실로 저승과 이승에서 공을 저버렸으니 이 고통은 또 극에 달했습니다. 글로 슬픔을 고하오니, 부디 내려와 굽어살펴 주소서.

166. 祭老隱洪丈〔原注:敍夏〕文〔原注:丁卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_392B, ITKC_MO_0422A_A151_392C

원문

嗚呼。世慕富貴。公不數數。人厭貧賤。公不慼慼。望其眉宇。若有喜事。接其辭氣。元無表裏。不見古人。今得我公。公德旣厚。獲報宜豐。奈何不遇。阨窮以終。壽考豈多。僅逾周甲。東西靡室。到底是客。天耶命耶。厥理難晢。昔我先君。交公兩世。相得之歡。白首莫逆。公念舊誼。愛我亦篤。我以孤生。百無肖似。公不我鄙。眷我益至。我雖不敏。感激曷已。昔公移居。于洛之浚。於歲乙丑。挈家又北。幸住同里。間容只尺。我往公來。于朝于夕。巖亭月白。石泉春晩。或觴于軒。或漁于澗。有時發興。盡醉爛熳。歌號談噱。意氣不衰。我謂公壽。克享期頤。庶奉杖屨。永以自隨。云胡不淑。而至於斯。嗚呼。昨日言言。昨日怡怡。一朝纊定。何其奄忽。必壽奚徵。天不可詰。始公之病。瘧鬼爲祟。厥症雖苦。不關生死。初不爲憂。謂自有喜。孰云斯疾。遽至不起。屬公病間。過我陋止。顏貌如常。氣力無異。於後二日。我又趨拜。言笑從容。若未有疾。孰云翼日。而作永訣。始也疑夢。終果成眞。長號大痛。公臥不聞。奈何乎公。已矣已矣。嗚呼。方公卽遠。適牽私事。不遑執紼。愧負何極。屬玆遷奉。謹薦微忱。不亡者存。尙鑑此心。

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Prayer for Old Master Hong (Seohae) (Original Note: Jeongmyo Year)
Alas! The world admires wealth and honor, but you did not care for them. People hate poverty and lowliness, but you were not grieved by them. Looking at your face, it was as if you had happy things; meeting your words, there was no hypocrisy. I did not see the ancients, but today I found you. Your virtue was already deep, and you should have received a rich reward. Why did you not meet your time and end in poverty? Was your longevity long? You barely passed sixty. You had no home in the east or west; in the end, you were a guest. Is it Heaven or fate? The principle is hard to understand. In the past, my late father associated with you for two generations. The joy of your meeting was such that you were inseparable until white hair. You remembered the old friendship and loved me deeply. I was an orphan, and in nothing was I like my father. You did not despise me, and your affection for me grew. Although I am not clever, how can my gratitude end? In the past, you moved to Jun in Luo. In the year of Yichou, you moved your family north. Fortunately, we lived in the same village, only a foot apart. I went and you came, morning and evening. The rock pavilion was white with moonlight, and the stone spring was late in spring. Sometimes we drank at the pavilion, sometimes we fished in the stream. Sometimes we were inspired and drank until we were drunk. We sang and talked, and our spirit did not fade. I said you would live to a hundred and I would always follow you with my staff. Why were you unwell and reached this point? Alas, yesterday we were talking, yesterday we were happy. In one morning, you were wrapped in the shroud; how could it be so sudden? What proof is there for longevity? Heaven cannot be questioned. At first, your illness was caused by malaria. Although the symptoms were painful, it did not concern life. At first, I was not worried, thinking there would be joy. Who would say this illness would suddenly lead to you not rising? While you were sick, you passed by my humble place. Your face was as usual, and your strength was no different. Two days later, I went to visit you again. Your speech and laughter were calm, as if you were not sick. Who would say that the next day you would make a final farewell? At first, I suspected it was a dream, but in the end, it became true. I cried out in great pain, but you lay there and did not hear. What can I do, sir? It is over, it is over! Alas, when you passed away, I was tied up with private matters. I could not hold the rope, and my shame is extreme. Now that you are being moved, I present my humble sincerity. The immortal remains; I hope you will look upon this heart.

노은 홍 장(서하) 제문 (원주: 정묘년)
아! 세상은 부귀를 사모하지만 공은 개의치 않았고, 사람들은 빈천을 싫어하지만 공은 근심하지 않았습니다. 그 얼굴을 바라보면 기쁜 일이 있는 듯했고, 그 말을 접하면 겉과 속이 다름이 없었습니다. 옛사람을 보지 못했는데 오늘 공을 얻었습니다. 공의 덕은 이미 두터우니 마땅히 풍성한 보답을 받아야 하거늘, 어찌하여 때를 만나지 못하고 곤궁하게 생을 마치셨습니까? 장수함이 어찌 많겠습니까, 겨우 예순을 넘겼습니다. 동서로 집이 없으니 결국 나그네였습니다. 하늘입니까, 운명입니까? 그 이치를 밝히기 어렵습니다. 예전에 나의 선군께서 공과 두 세대를 사귀셨습니다. 서로 만나는 즐거움은 백발이 되도록 변함이 없었습니다. 공은 옛 정을 생각하여 나를 사랑하기를 또한 독실하게 하셨습니다. 나는 고아로 태어나 백 가지가 닮은 점이 없는데도, 공은 나를 비루하게 여기지 않고 권고하기를 더욱 지극히 하셨습니다. 내가 비록 민첩하지 못하나 감격함이 어찌 끝이 있겠습니까? 예전에 공이 낙양의 준으로 이사하셨고, 을축년에 가족을 이끌고 또 북쪽으로 오셨습니다. 다행히 같은 마을에 살아 거리가 한 자도 되지 않았습니다. 내가 가고 공이 오기를 아침저녁으로 하였습니다. 바위 정자에 달이 밝고 돌샘에 봄이 늦을 때, 혹은 정자에서 술을 마시고 혹은 시내에서 낚시를 했습니다. 때로는 흥이 나면 취하도록 마시고, 노래하고 웃으며 의기가 쇠하지 않았습니다. 나는 공이 장수하여 백수를 누리고, 내가 지팡이를 짚고 영원히 따르리라 말했습니다. 어찌하여 병이 나서 이 지경에 이르렀습니까? 아, 어제는 말씀을 나누고 어제는 즐거웠는데, 하루아침에 수의를 입으시니 어찌 이토록 갑작스럽습니까? 장수함의 징조는 어디에 있습니까? 하늘은 물을 수 없습니다. 처음에 공의 병은 학질 귀신이 해를 끼친 것이었습니다. 증상은 괴로웠으나 생명과는 관계없어 처음에는 걱정하지 않고 기쁜 일이 있으리라 생각했습니다. 누가 이 병이 갑자기 일어나지 못하게 될 줄 알았겠습니까? 공이 병중에 나의 누추한 곳을 지나가셨는데, 얼굴은 평소와 같고 기력도 다르지 않았습니다. 그 후 이틀 뒤에 내가 또 찾아가 뵈었는데, 말과 웃음이 평온하여 병이 없는 듯했습니다. 누가 다음 날 영원한 이별을 하게 될 줄 알았겠습니까? 처음에는 꿈인가 의심했는데 결국 사실이 되었습니다. 크게 울부짖으며 통곡해도 공은 누워서 듣지 못하십니다. 어찌합니까, 공이여. 끝났습니다, 끝났습니다. 아, 공께서 돌아가실 때 마침 사사로운 일에 얽매여 상여 줄을 잡을 겨를이 없었으니 부끄러움이 극에 달합니다. 이제 묘를 옮기니 삼가 작은 정성을 올립니다. 죽지 않는 영혼이여, 이 마음을 굽어살펴 주소서.

167. 祭鶴汀金公〔原注:秋吉〕文〔原注:丁卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_392D

원문

惟公之先。世有令德。趾美聯芳。蔚爲士則。公乃承之。以纘先烈。魁然厚重。充以學文。懿行淑範。厥有淵源。鄕閭後生。孰不敬尊。白首林泉。雖云抱屈。子孫振振。榮慶不絶。晩節蒙□恩。腰金頂玊。公於福履。實無欠缺。大夫士家。孰不榮羨。鶴髮淸臞。精力猶健。如何一疾。遽至不淑。鄕無耆老。士失矜式。曰余小子。受知最久。矧忝通家。眷愛偏厚。公不少留。我將疇依。日月不淹。歲已周朞。追念疇昔。云胡不悲。嗚呼。公孫汝鍵。是我甥姪。今得巍科。蓮桂交萼。匪種曷穫。寔公餘澤。惜公不見。重我心惻。文以告誠。庶幾鑑格。

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Prayer for Master Hakjeong Kim (Chugil) (Original Note: Jeongmyo Year)
Your ancestors had excellent virtue for generations. Your beauty and fragrance were linked, and you became a model for scholars. You inherited it and continued the ancestral legacy. You were grand and heavy, filled with learning and writing. Your virtuous conduct and pure model had a deep source. Among the young in the village, who did not respect you? You were in the forest with white hair; although it was said you held a grievance, your descendants were flourishing, and your glory and celebration were endless. In your later years, you received grace, wearing gold and jade. In your happiness, you truly lacked nothing. In the family of a scholar, who would not envy you? Your white hair and clear, thin face, your energy was still healthy. How could one illness suddenly make you unwell? The village has no elder, and scholars have lost their model. I, a young boy, received your recognition for the longest time. Especially since we were family friends, your affection was particularly deep. You did not stay long; on whom shall I rely? Time does not wait; a year has already passed. Thinking back to the past, how can I not be sad? Alas, your grandson Yeogyeon is my nephew. Now he has achieved a high rank, and the lotus and laurel are intertwined. If you do not plant, how can you harvest? It is truly your remaining grace. It is a pity you did not see it; my heart is heavy. I write this to tell my sincerity; I hope you will look upon it.

학정 김 공(추길) 제문 (원주: 정묘년)
공의 선조들은 대대로 훌륭한 덕이 있었습니다. 아름다움이 이어지고 향기가 연결되어 선비의 본보기가 되었습니다. 공은 이를 이어받아 선대의 공적을 계승하셨습니다. 웅장하고 중후하며 학문과 글로 채워졌습니다. 아름다운 행실과 맑은 모범은 그 근원이 깊었습니다. 향리의 후생들 중에 누가 공경하고 존중하지 않았겠습니까? 백발이 되어 숲속에 계시니 비록 억울함을 품었다고 하나, 자손들은 번창하여 영광과 경사가 끊이지 않았습니다. 만년에 은혜를 입어 금띠와 옥관자를 하셨으니, 공의 복록은 실로 부족함이 없었습니다. 사대부 집안에서 누가 부러워하지 않았겠습니까? 백발에 맑고 여윈 얼굴, 정력은 여전히 건강하셨습니다. 어찌하여 한 번의 병으로 갑자기 세상을 떠나셨습니까? 향리에 노인이 없고 선비들은 본보기를 잃었습니다. 나 소자는 가장 오래도록 공의 인정을 받았습니다. 하물며 통가(대대로 사귀는 집안)의 의리를 더하니 사랑이 더욱 두터웠습니다. 공은 조금도 머물지 않으시니 나는 장차 누구를 의지하겠습니까? 세월은 멈추지 않아 벌써 일 년이 지났습니다. 지난날을 추억하니 어찌 슬프지 않겠습니까? 아, 공의 손자 여건은 나의 생질입니다. 이제 높은 과거에 급제하여 연꽃과 계수나무가 서로 얽혔습니다. 심지 않으면 어찌 거두겠습니까? 실로 공의 남은 은택입니다. 공께서 보지 못하시니 내 마음이 더욱 슬픕니다. 글로 정성을 고하오니, 부디 굽어살펴 주소서.

168. 祭李察訪〔原注:瑄〕表兄小祥文〔原注:戊辰〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_393A, ITKC_MO_0422A_A151_393B

원문

嗚呼。公亡如昨。倏已周朞。萬事已矣。如何不悲。惟我與公。匪但親戚。念昔相從。實慙連璧。豈無他人。莫如我親。我往公來。兩忘煩頻。宵談徹曙。晝話窮曛。縱橫今古。羅列史文。卽今回首。已成陳迹。欲復爲此。厥胡可得。每一念至。肝腑寸鑿。憶公西遡。就我而宿。池亭夜靜。月色淸絶。親朋偶同。今夕莫樂。抵掌劇談。一笑而別。孰云此行。而作永訣。幽明一隔。影響莫接。前夜之夢。覿公髣髴。促膝論文。宛如平昔。驚覺起坐。落月滿屋。浮生宇宙。夫孰非客。方其寄世。有悲有樂。及其永歸。孰知欣慼。惟有生者。謾自號噭。公若有知。亦應俯笑。嗚呼。方公遠窆。永孤臨穴。逮玆祥日。不躬奠哭。惟病之故。情豈敢忽。公有胤子。乃千里駒。公後必大。我言非誣。豈天難諶。公奚憾乎。嗚呼哀哉。

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Prayer for the First Anniversary of the Death of My Cousin, Inspector Li (Xuan) (Original Note: Muchen Year)
Alas! Your death was like yesterday, and suddenly a year has passed. Everything is over; how can I not be sad? You and I were not just relatives. Thinking of the past, we were like linked jade. Was there no one else? No one was like my relative. I went and you came, both forgetting the frequency. We talked at night until dawn, and during the day we talked until dusk. We discussed the present and the past, and listed historical texts. Looking back now, it has become a trace of the past. If I want to do this again, how can I get it? Every time I think of it, my liver and intestines are cut into pieces. I remember you going west and staying with me. The pond pavilion was quiet at night, and the moonlight was clear and pure. Relatives and friends were together; there was no joy like tonight. We clapped our hands and talked excitedly, and parted with a laugh. Who would say this trip would be a final farewell? The dark and light are separated, and the influence cannot be connected. The dream of the night before, I saw you vaguely. We sat close and discussed texts, just like in the past. I woke up in surprise and sat up; the setting moon filled the room. In this floating life in the universe, who is not a guest? While staying in the world, there is sadness and joy. When you return forever, who knows joy or grief? Only the living cry out in vain. If you had consciousness, you would also look down and laugh. Alas, when you were buried far away, I was lonely and could not attend the grave. Now that the anniversary has arrived, I did not personally offer a sacrifice or cry. It is because of illness; how could I neglect my feelings? You have a son, a thousand-mile horse. Your descendants will surely be great; my words are not false. Is Heaven hard to trust? Why do you have regrets? Alas, how painful!

이 찰방(선) 표형 소상 제문 (원주: 무진년)
아! 공이 돌아가신 지 어제 같은데, 어느덧 일 년이 되었습니다. 만사가 끝났으니 어찌 슬프지 않겠습니까? 나와 공은 단지 친척일 뿐만이 아니었습니다. 예전에 서로 따르던 것을 생각하면 실로 연벽(아름다운 옥)에 부끄러움이 없었습니다. 어찌 다른 사람이 없겠습니까마는, 나의 친척만 한 이가 없었습니다. 내가 가고 공이 오기를 번거로움을 잊고 하였습니다. 밤에는 새벽까지 이야기하고, 낮에는 해가 질 때까지 대화했습니다. 고금을 종횡으로 논하고 역사책의 글들을 나열했습니다. 지금 돌아보니 이미 지난 자취가 되었습니다. 다시 이렇게 하려 해도 어찌 얻을 수 있겠습니까? 한 번 생각할 때마다 간과 쓸개가 찢어지는 듯합니다. 공이 서쪽으로 거슬러 올라와 나에게 머물던 때를 기억합니다. 연못 정자는 밤이 고요하고 달빛은 맑고 깨끗했습니다. 친한 벗들이 우연히 함께하니 오늘 밤보다 즐거운 적이 없었습니다. 손뼉을 치며 격렬하게 이야기하고 웃으며 헤어졌는데, 누가 이 길이 영원한 이별이 될 줄 알았겠습니까? 저승과 이승이 한 번 갈라지니 영향조차 닿지 않습니다. 그저께 밤 꿈에 공의 모습을 희미하게 보았습니다. 무릎을 맞대고 글을 논하니 완연히 평소와 같았습니다. 놀라 깨어 앉으니 지는 달이 방에 가득합니다. 덧없는 인생이 우주에 있으니 누가 나그네가 아니겠습니까? 세상에 머물 때는 슬픔도 있고 즐거움도 있지만, 영원히 돌아갈 때는 누가 기쁨과 슬픔을 알겠습니까? 오직 살아있는 자만이 헛되이 울부짖을 뿐입니다. 공이 지각이 있다면 또한 굽어보며 웃으실 것입니다. 아, 공께서 멀리 묻히실 때 영원히 무덤에 임하지 못했습니다. 이제 소상 날이 되었는데 몸소 제사 지내고 곡하지 못했습니다. 병 때문이니 어찌 감히 정성을 소홀히 하겠습니까? 공에게는 아들이 있으니 천 리를 달리는 말입니다. 공의 후손은 반드시 크게 될 것이니 내 말이 거짓이 아닙니다. 어찌 하늘을 믿기 어렵다 하겠습니까, 공은 무엇을 한스러워하겠습니까? 아, 슬프고 슬프도다.

169. 祭㗳窩南丈〔原注:亨會〕文〔原注:丁丑〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

人生於世。壽考難得。假令得之。鮮矣康福。公逾大耋。神骨猶奇。人生於世。志由氣衰。老而嗜學。世有其誰。公惟自力。晩益不懈。沈潛藝苑。涵泳學海。傍及子史。手之不釋。抑公才器。本之天得。端良其行。溫雅其質。濟以學問。何施不宜。不遇亦命。奈何乎時。樂彼之園。爰有松菊。繚桂爲室。圖書滿壁。於焉考槃。于澗于陸。薜衣荷裳。皭然不滓。簞食瓢飮。其樂不改。白首林泉。歲月于荒。燁若老仙。閱世興亡。謂言公壽。其永無彊。云胡一疾。而遽不淑。鄕隣何依。後生焉托。凡厥大小。孰不痛悼。矧我小子。分義偏厚。通家之好。幾世于今。愛我誨我。匪貌而心。升堂侯謁。幾荷溫顏。自宰山縣。阻奉淸歡。公不我遐。手書頻煩。字畫遒勁。辭旨懇勤。我時還鄕。輒踵公門。公喜我來。藹然笑言。自謂此生。朝暮難必。後期有無。胡不悵觖。那知此言。遽驗今日。我之解歸。公已奄忽。來哭筵前。公臥默默。欲伸拜覿。今焉莫及。嗚呼哀哉。去歲陪歡。維暮之秋。親朋咸集。交獻迭酬。公醉談噱。意氣不衰。俛仰陳迹。時已周朞。黃花滿園。節物依舊。謦欬在耳。公不復親。嗚呼哀哉。昔公投瓊。爛焉聯篇。我稽報瓜。因循有年。責我負債。書以督迫。謂當浮白。雜以調謔。愧我逋慢。闕焉不復。欲復仰酬。今胡可得。嗚呼哀哉。生順死安。在公何慼。鄕無耆德。我輩之悲。日月幾何。窀穸有期。言念疇昔。有淚漣洏。蕪詞薄奠。詎盡哀思。嗚呼哀哉。

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Prayer for Old Master Dap-wa (Nam, Hyeong-hoe) (Original Note: Jeongchuk Year)
Man lives in the world; longevity is hard to obtain. Even if one obtains it, health and happiness are rare. You passed eighty, and your spirit and bones were still extraordinary. Man lives in the world; ambition follows the decline of energy. Who in the world loves learning when they are old? You exerted yourself, and in your later years, you were even more tireless. You dived into the garden of arts and swam in the sea of learning. You reached the classics and histories, and your hands never released them. Your talent and vessel were obtained from Heaven. Your conduct was upright and good, and your quality was warm and elegant. Added to your learning, whatever you did was appropriate. Not meeting your time was also fate; what can you do about the time? You enjoyed that garden, where there were pines and chrysanthemums. You wove laurel to make a room, and books filled the walls. There you studied, by the stream and on the land. You wore clothes of vines and lotus; you were clear and unstained. You ate from a bamboo basket and drank from a gourd; your joy did not change. With white hair in the forest, the years passed in the wilderness. You were bright like an old immortal, watching the rise and fall of the world. We said your longevity would be endless. How could one illness suddenly make you unwell? On whom will the village rely? To whom will the later students entrust themselves? Everyone, big and small, who does not grieve? Especially I, a young boy, whose relationship was particularly deep. The friendship of our families has lasted for generations. You loved me and taught me; it was not my appearance but my heart. I visited you, and how often did I receive your warm face? Since I governed the mountain county, I was blocked from your pure happiness. You did not distance yourself from me, and your letters were frequent. Your handwriting was strong, and your words were sincere and diligent. When I returned to my hometown, I always visited your gate. You were happy that I came, and your words were warm. You said that in this life, morning and evening are uncertain. Whether we will meet again, why not be sad? Who knew this word would be verified today? When I returned, you had already passed away. I came to cry before your seat, but you lay there silently. I wanted to see you, but now it is too late. Alas, how painful! Last year we enjoyed ourselves in the late autumn. Relatives and friends gathered, and we toasted each other. You were drunk and talked, and your spirit did not fade. Looking back at the traces, a year has already passed. Yellow flowers fill the garden, and the season is the same as before. Your voice is in my ears, but you are not close again. Alas, how painful! In the past, you threw a jade, and it was brilliant and connected. I checked and returned a melon; it has been years. You blamed me for the debt and wrote to urge me. You said we should drink and joke. I am ashamed of my delay and have not returned it. I wanted to repay you, but how can I get it now? Alas, how painful! Living in peace and dying in peace, what is there to grieve for you? The village has no elder; it is our sorrow. How much time has passed? The burial day is set. Thinking of the past, my tears flow. My humble words and small offering, how can they exhaust my grief? Alas, how painful!

답와 남 장(형회) 제문 (원주: 정축년)
사람이 세상에 태어나 장수하기는 어렵습니다. 설령 얻는다 해도 건강과 복을 누리는 이는 드뭅니다. 공은 여든을 넘기셨는데도 정신과 뼈대가 여전히 기이했습니다. 사람이 세상에 태어나면 뜻은 기운을 따라 쇠퇴합니다. 늙어서 학문을 즐기는 이가 세상에 누가 있겠습니까? 공은 스스로 힘쓰셨고, 만년에는 더욱 게을리하지 않으셨습니다. 학문의 동산에 깊이 잠기고 학문의 바다에서 헤엄치셨습니다. 자식과 역사책에 이르기까지 손에서 놓지 않으셨습니다. 공의 재주와 그릇은 본래 하늘에서 얻은 것입니다. 행실은 단정하고 착하며, 바탕은 온화하고 우아했습니다. 학문으로 이를 더하니 무엇을 한들 마땅하지 않겠습니까? 때를 만나지 못한 것도 운명이니, 시대를 어찌하겠습니까? 그 정원을 즐기시니 소나무와 국화가 있었습니다. 계수나무를 엮어 방을 만드니 책이 벽에 가득했습니다. 그곳에서 시내와 언덕에서 학문을 닦으셨습니다. 칡 옷과 연꽃 옷을 입고 맑아서 더러움이 없었습니다. 대나무 밥그릇과 표주박 물로도 그 즐거움은 변하지 않았습니다. 백발이 되어 숲속에서 세월을 보내시니, 밝기가 마치 늙은 신선 같아 세상의 흥망을 지켜보셨습니다. 공의 장수는 끝이 없으리라 말했습니다. 어찌하여 한 번의 병으로 갑자기 세상을 떠나셨습니까? 향리 사람들은 누구를 의지하며, 후생들은 누구에게 의탁하겠습니까? 크고 작은 모든 이들이 누가 통곡하지 않겠습니까? 하물며 나 소자는 분의가 더욱 두터웠습니다. 통가의 우애가 지금 몇 대에 이르렀는지, 나를 사랑하고 가르쳐 주심이 겉모습이 아니라 마음이었습니다. 당에 올라 뵈올 때마다 얼마나 따뜻한 얼굴을 대했는지 모릅니다. 산현을 다스린 뒤로는 맑은 즐거움을 받들지 못했습니다. 공은 나를 멀리하지 않고 손수 쓴 편지를 자주 보내셨습니다. 글씨는 굳세고 뜻은 간절하고 부지런했습니다. 내가 고향에 돌아오면 늘 공의 문을 찾았습니다. 공은 내가 오는 것을 기뻐하며 따뜻하게 웃으며 말씀하셨습니다. 스스로 이 생에 아침저녁을 기약하기 어렵다고 하셨는데, 다음 만남이 있을지 없을지 어찌 슬프지 않겠습니까? 누가 이 말이 오늘날 증명될 줄 알았겠습니까? 내가 돌아오니 공은 이미 세상을 떠나셨습니다. 영전 앞에 와서 곡을 하니 공은 누워서 말이 없으십니다. 뵙고 싶어도 이제는 미칠 수 없습니다. 아, 슬프고 슬프도다. 작년 늦가을에 함께 즐거워할 때, 친한 벗들이 모두 모여 술잔을 주고받았습니다. 공은 취하여 이야기하고 의기가 쇠하지 않았는데, 지나간 자취를 돌아보니 벌써 일 년이 되었습니다. 노란 꽃이 정원에 가득하니 절기는 예전과 같은데, 말씀은 귀에 쟁쟁하나 공은 다시 가까이할 수 없습니다. 아, 슬프고 슬프도다. 예전에 공이 구슬을 던지니 찬란하게 글이 이어졌고, 나는 참외로 보답하려 했으나 세월이 흘렀습니다. 공은 나의 빚을 꾸짖으며 편지로 독촉하셨습니다. 술을 마시며 농담을 섞자고 하셨는데, 나의 게으름이 부끄러워 답하지 못했습니다. 이제 갚으려 해도 어찌 얻을 수 있겠습니까? 아, 슬프고 슬프도다. 살아서 순응하고 죽어서 편안하니 공에게 무슨 슬픔이 있겠습니까? 향리에 어진 노인이 없으니 우리들의 슬픔입니다. 세월이 얼마나 흘렀는지 장례 날짜가 다가옵니다. 지난날을 생각하니 눈물이 줄줄 흐릅니다. 거친 글과 얇은 제물로 어찌 슬픔을 다하겠습니까? 아, 슬프고 슬프도다.

170. 祭金甥修撰〔原注:汝鍵〕文〔原注:丁丑〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_394A, ITKC_MO_0422A_A151_394B ...

원문

嗚呼慟哉。汝其死耶。汝果止於斯而已耶。理固不應如是。豈數之變。而人爲之莫之容耶。醇明之資。俊拔之才。端慤之行。介潔之操。天之賦於汝者。不可謂之不厚矣。髫齡業文。詞華警發。妙年擢第。聲譽藹蔚。薇垣柏府。玊署金閨。蜚英闊步。無往不宜。□聖上歎儒雅之論。朋儕推正直之氣。人望之屬於汝者。亦不淺淺矣。以汝之才之美。若宜不止於是而已者。而不意以數日之疾。而遽折百年之身。官不過五品。壽不滿四十。天之何爲旣生之。而又奪之若是之速耶。嗚呼慟哉。汝生于我家。長于我家。間受句讀于我。吾伊之音。琅琅可聽。先考妣奇愛之。常撫汝而言曰。此兒於我。無間內外。汝尙能記憶耶。及汝長成。亦旣立揚。則不獨爲爾門之榮。抑亦我家之光。余每喜汝之成。我宅相重傷不及慶。吾親未嘗不悲喜交切也。惟期晩暮。相養以生。相依爲命。以終吾餘年。孰謂皇天不佑。鬼物多猜。逸駕纔騰。芳蘭遽殞。使我抱無涯之慼耶。嗚呼。衣狗變化。世路險隘。於歲甲戍。汝有關塞之行。歷險阻飽風霜。或恐愁憂無聊。致損天和。及其蒙宥而回也。見其體貌腴而神氣完。謂汝能經患難而不沮。處厄窮而猶亨。明時一謫。未必非玉汝于成也。嗚呼。孰謂昨年笑迎。飜成今日哭送乎。嗚呼。父子同貴。世所鮮覯。前年冬。汝弟汝鎔。又參司馬。人皆謂汝家之福未艾矣。孰謂賀客纔回而弔者隨至。春初設席之處。永爲日後傷心之地耶。今以吉辰。葬汝于此。其右小麓。卽汝弟汝鈵之宅也。死而相從。地下湛樂。想應不異於人間也。汝則然矣。生者曷從。嗚呼慟哉。汝今睡耶夢耶。靑孀弱女。叩地號天。白首雙親。推胸泣血。汝獨長臥而不聞。何也。死而無知則已。如有知也。則亦豈有瞑目之時乎。嗚呼。言有窮而情不可極。含我哀誠。侑汝一酌。靈如不昧。庶幾顧食。嗚呼慟哉。

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Elegy for My Nephew, the Compiler (Original Note: Yu-geon) (Original Note: Jeongchuk Year)
Alas, how painful! Are you truly dead? Have you really ended your life here? Reason dictates that it should not be so. Is this a change of fate, or is it something that human effort cannot prevent? Your pure and bright nature, your outstanding talent, your upright and honest conduct, and your integrity—these were gifts from Heaven, and one cannot say they were not generous. You studied literature in your childhood, and your writings were brilliant and sharp. You passed the civil service examination at a young age, and your reputation spread far and wide. Whether in the Office of Royal Decrees, the Office of Censors, the Royal Library, or the inner court, you walked with pride and succeeded in everything you did. The Sage King praised your scholarly discourse, and your peers admired your upright spirit. The expectations that people placed upon you were not shallow. With such beautiful talent, it seemed you were destined for more than this. Yet, unexpectedly, after a few days of illness, your hundred-year life was suddenly cut short. You did not rise above the fifth rank, and you did not reach the age of forty. Why did Heaven give you life only to take it away so quickly? Alas, how painful! You were born in our house and raised in our house. You learned to read from me. The sound of your recitation was clear and pleasant to hear. My late parents loved you dearly, often stroking you and saying, "This child is like our own, with no distinction between inner and outer family." Do you still remember that? When you grew up and established yourself, you were not only the glory of your own family but also the light of our house. Every time I rejoiced in your success, my parents were deeply moved, unable to contain their joy and sorrow. We only hoped that in our old age, we would support each other and rely on each other to live out our remaining years. Who would have thought that Heaven would not protect us and that spirits would be so jealous? Just as your carriage began to gallop, the fragrant orchid suddenly withered, leaving me with boundless grief. Alas! The world is treacherous and the path of life is narrow. In the Gapsul year, you traveled to the border. You experienced dangers and endured the wind and frost. I feared that worry and loneliness would harm your health. When you returned after being pardoned, I saw that your body was healthy and your spirit was complete. I thought you were able to endure hardship without being discouraged and that you would prosper even in adversity. Perhaps this exile during a bright era was Heaven’s way of refining you for success. Alas, who would have thought that the laughter with which we welcomed you last year would turn into the weeping with which we send you off today? Alas, it is rare in this world for a father and son to be honored together. The winter before last, your younger brother Yu-yong also passed the civil service examination. Everyone said the blessings of your family were endless. Who would have thought that the guests who came to congratulate you would soon be followed by those who came to mourn? The place where we set the banquet at the beginning of spring has become a place of eternal heartbreak. Today, on this auspicious day, we bury you here. The small hill to the right is the home of your younger brother Yu-bal. To follow each other in death and find peace in the underworld—I imagine it is no different from the human world. You are at peace, but what of the living? Alas, how painful! Are you sleeping or dreaming now? Your young widow and daughter are beating the ground and crying to Heaven. Your white-haired parents are beating their chests and weeping blood. You lie there long and silent, hearing nothing. Why? If there is no consciousness in death, then so be it. But if there is, how could you ever close your eyes? Alas, words have their limits, but grief is endless. I contain my sorrow and offer you a cup of wine. If your spirit is not extinguished, please look upon this offering. Alas, how painful!

조카 수찬(원주: 여건)을 제사하는 글(원주: 정축년)
아, 슬프고 통탄스럽구나. 너는 정말 죽었단 말인가. 너는 과연 여기서 끝이란 말인가. 이치상 결코 이럴 수는 없는 일이다. 어찌 운명의 변화인가, 아니면 사람의 힘으로는 어찌할 수 없는 것인가. 순수하고 밝은 자질, 뛰어나고 발탁된 재능, 단정하고 정직한 행실, 꿋꿋하고 깨끗한 절개는 하늘이 너에게 부여한 것이니, 결코 박하다고 할 수 없었다. 어린 나이에 글을 배워 문장이 화려하고 날카로웠으며, 젊은 나이에 급제하여 명성이 자자하였다. 예문관, 사헌부, 규장각, 금중을 거치며 승승장구하여 가는 곳마다 적합하지 않음이 없었다. 성상께서는 너의 유학자다운 논의를 칭찬하셨고, 동료들은 너의 정직한 기개를 추대하였으니, 사람들의 기대가 너에게 쏠린 것이 결코 얕지 않았다. 너의 아름다운 재능으로 보아 마땅히 여기서 그칠 사람이 아니었는데, 뜻밖에도 며칠간의 병으로 백 년의 몸이 갑자기 꺾이고 말았다. 관직은 5품을 넘지 못했고, 수명은 마흔을 채우지 못했으니, 하늘은 어찌하여 낳아 놓고는 이토록 빨리 앗아가는가. 아, 슬프고 통탄스럽구나. 너는 우리 집에서 태어나 우리 집에서 자랐고, 틈틈이 나에게 글을 배웠다. 너의 글 읽는 소리는 낭랑하여 들을 만하였다. 돌아가신 부모님께서 너를 끔찍이 사랑하시어 항상 너를 어루만지며 말씀하시길, "이 아이는 우리에게 있어 안팎의 구분이 없다."라고 하셨는데, 너는 아직도 기억할 수 있느냐. 네가 장성하여 입신양명하였을 때, 너는 너의 가문의 영광일 뿐만 아니라 우리 집의 빛이기도 하였다. 나는 네가 성공할 때마다 기뻐하였고, 우리 부모님께서는 슬픔과 기쁨이 교차하여 눈물을 흘리지 않으신 적이 없었다. 오직 노년을 기대하며 서로 부양하고 의지하며 여생을 마치려 하였다. 누가 황천이 돕지 않고 귀신이 시기함이 많을 줄 알았겠는가. 이제 막 수레를 달려 나아가려는데, 향기로운 난초가 갑자기 시들어 나로 하여금 끝없는 슬픔을 품게 하는구나. 아, 세상은 험하고 인생길은 좁다. 갑술년에 너는 변방으로 가는 길을 떠났다. 험난함을 겪고 풍상을 견디었으니, 혹여 근심과 외로움으로 천성을 해칠까 걱정하였다. 사면을 받고 돌아왔을 때, 네 몸과 얼굴이 살찌고 정신이 온전한 것을 보고, 너는 환난을 겪어도 꺾이지 않고 곤궁한 처지에서도 형통할 수 있는 사람이라 여겼다. 밝은 시대에 한 번 귀양 간 것이 어찌 너를 완성하기 위한 하늘의 뜻이 아니겠는가. 아, 누가 작년에 웃으며 맞이했던 것이 오늘날 울며 보내는 것이 될 줄 알았겠는가. 아, 부자가 함께 귀하게 되는 것은 세상에 드문 일이다. 재작년 겨울, 네 동생 유용이 또 사마시에 합격하니 사람들이 모두 너희 집의 복이 다하지 않았다고 하였다. 누가 축하객이 돌아가자마자 조문객이 뒤따라올 줄 알았겠으며, 봄 초에 잔치를 베풀었던 곳이 영원히 훗날 가슴 아픈 장소가 될 줄 알았겠는가. 오늘 길일을 택하여 너를 이곳에 장사 지낸다. 그 오른쪽 작은 언덕은 네 동생 유발의 집이다. 죽어서 서로 따르니 지하에서의 즐거움은 인간 세상과 다르지 않을 것이라 생각한다. 너는 그렇다 치더라도, 살아남은 자들은 어찌해야 하는가. 아, 슬프고 통탄스럽구나. 너는 지금 자는 것인가, 꿈꾸는 것인가. 푸른 수의를 입은 어린 아내는 땅을 치며 하늘에 울부짖고, 백발의 부모는 가슴을 치며 피눈물을 흘린다. 너는 홀로 길게 누워 듣지 못하니 어찌 된 일인가. 죽어서 지각이 없다면 그만이지만, 만약 지각이 있다면 어찌 눈을 감을 때가 있겠는가. 아, 말에는 끝이 있어도 정은 다할 수 없다. 나의 슬픈 정성을 담아 너에게 술 한 잔을 올리니, 영혼이 어둡지 않다면 부디 흠향하기를 바란다. 아, 슬프고 통탄스럽구나.

171. 祭權參判〔原注:瑎〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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惟靈。廊廟之具。金玊之姿。妙歲鵬搏。淸朝鳳儀。金鑾玉署。無往不宜。格君匡時。有懷必達。直道難容。十年三黜。謫裏丁憂。天涯泣血。三載茹哀。一心戀闕。恩雨忽霈。金鷄赦回。觸暍省墓。千里往來。炎暑外侵。榮衛內損。如何一宵。無疾長殞。旅館凄涼。覊魂冥寞。長呼大痛。公臥漠漠。嗚呼。公之器字。鄧林岱松。公之文章。陸海潘江。阜俗華國。輿望方集。一朝奄忽。天何斯酷。不究厥施。重我心惻。矧我宗人。惟公是仗。豈無他人。莫如同姓。方欲卜隣。永擬追隨。天欲窮吾。公不留斯。素車逾嶺。飛旐出江。有識傷心。行路涕雙。哭送道周。佇立何爲。單杯瓣香。一慟公私。

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Elegy for Minister Gwon (Original Note: Gye)
Oh spirit, you were a vessel for the court and a person of golden and jade-like character. In your youth, you soared like a roc, and in the clear court, you had the grace of a phoenix. Whether in the Golden Palace or the Jade Library, you were suited for everything. You corrected the monarch and rectified the times; whatever you held in your heart, you achieved. But the straight path is hard to accommodate, and in ten years, you were dismissed three times. In exile, you mourned your parents, weeping blood at the ends of the earth. For three years you swallowed your grief, your heart always longing for the palace. Suddenly, the rain of grace fell, and you were pardoned by the Golden Rooster. You traveled a thousand miles to visit your ancestral graves, enduring the scorching heat. The summer heat invaded from without, and your vitality was damaged from within. How could you pass away in one night without illness? In a lonely inn, your soul wanders in the darkness. I cry out in great pain, but you lie there in silence. Alas, your character was like the pines of Mount Tai, and your writing was like the vast seas and rivers. You improved customs and glorified the nation, and the expectations of the people were gathering upon you. In one morning, you suddenly departed. Why is Heaven so cruel? You did not finish your work, and my heart is heavy with sorrow. Moreover, you were the one my clan relied upon. Could there be no one else? But none were like you, a member of the same surname. I was just planning to become your neighbor, hoping to follow you forever. Heaven wishes to exhaust me, so it did not let you stay here. Your plain carriage crossed the ridge, and your funeral banner flew over the river. Those who knew you were heartbroken, and passersby wept. I stand by the road crying as I send you off; what is the use of standing here? With a single cup and a stick of incense, I mourn you both publicly and privately.

참판 권공(원주: 계)을 제사하는 글
오직 영혼이여, 조정의 그릇이자 금옥 같은 자질을 지녔구나. 젊은 시절에는 붕새처럼 날아올랐고, 맑은 조정에서는 봉황의 위엄을 갖추었도다. 금란과 옥서에서 가는 곳마다 적합하지 않음이 없었다. 임금을 바로잡고 시대를 구제하며 품은 뜻을 반드시 이루었으나, 곧은 도리는 용납되기 어려워 십 년 동안 세 번이나 쫓겨났구나. 귀양지에서 부모상을 당하여 하늘 끝에서 피눈물을 흘리며 삼 년 동안 슬픔을 삼켰으나, 한결같은 마음으로 대궐을 그리워하였다. 은혜의 비가 갑자기 내려 금계의 사면을 받고 돌아왔으나, 더위를 무릅쓰고 성묘하러 천 리 길을 오갔도다. 뜨거운 여름 더위가 밖에서 침범하여 몸의 기운이 안에서 손상되었으니, 어찌 하룻밤 사이에 병도 없이 영원히 떠나버렸는가. 여관은 쓸쓸하고 떠도는 혼은 어둡기만 하구나. 크게 통곡하며 부르짖어도 공은 묵묵히 누워만 있구나. 아, 공의 인품은 등림의 대나무와 태산의 소나무 같았고, 공의 문장은 육해와 반강 같았도다. 풍속을 바로잡고 나라를 빛내어 세상의 기대가 바야흐로 모이고 있었는데, 하루아침에 갑자기 떠나니 하늘은 어찌 이토록 가혹한가. 그 베풂을 다하지 못했으니 내 마음이 더욱 슬프구나. 하물며 우리 종친들은 오직 공만을 의지하였는데, 어찌 다른 사람이 없겠느냐마는 같은 성씨만 한 이가 없도다. 바야흐로 이웃이 되어 영원히 뒤따를 것을 생각했는데, 하늘이 나를 곤궁하게 하려는지 공을 이곳에 머물게 하지 않는구나. 소박한 수레는 고개를 넘고, 날리는 만장은 강을 건너니, 아는 이들은 마음 아파하고 길 가는 이들은 눈물을 흘리는구나. 길가에서 울며 보내니, 서서 무엇하겠는가. 한 잔 술과 한 가닥 향으로 공과 사의 슬픔을 다하노라.

172. 祭琴文叔〔原注:聖奎〕文〔原注:庚辰〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗚呼。公登巍科。而足不躡淸顯之路。稟厚氣。而身不享期頤之壽。仁足以及物。而澤不施於州縣。志足以勵俗。而譽不洽於鄕閭。重以眼前旣無烏童。身後但有螟嗣。玆命也歟。何其窮之至此也。余以疎慵。早托交好情。親老而彌篤。肝膽傾而相照。提携往還。凡幾年矣。池亭月明之夜。山社葉落之秋。或聯床而浩歌。時把酒而同遊。何此樂之不可保。奄一朝而隔明幽。嗚呼。友朋零落。昔人所悲。方公逝之翼日。又君則之永違。茫茫此路。知己其誰。我懷之悲。公其知也耶。流光荏苒。星紀一移。言念疇昔。但有涕洟。平生懷抱。欲殫則支。操短詞以寓哀。魂庶幾其來思。

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Elegy for Geum Mun-suk (Original Note: Seong-gyu) (Original Note: Gyeongjin Year)
Alas! You attained a high degree, yet your feet did not tread the path of high office. You were endowed with a noble spirit, yet your body did not enjoy a long life. Your benevolence was enough to reach others, yet your grace was not bestowed upon the districts. Your will was enough to inspire the customs, yet your fame did not spread through the village. Furthermore, you had no son before your eyes, and only an adopted heir after your death. Is this fate? Why is your poverty so extreme? Because I am distant and lazy, I entrusted my friendship to you early on. As our parents aged, our bond grew deeper, and we showed each other our true hearts. We traveled together for how many years? On moonlit nights at the pond pavilion, or in the autumn when leaves fell at the mountain temple, we sometimes linked our beds and sang loudly, or held wine and wandered together. Why could this joy not be preserved? In one morning, we are separated by the world of the living and the dead. Alas, the scattering of friends is what people of the past lamented. The day after you passed away, Mr. Gun-jeok also departed forever. On this vast road, who is left to understand me? Do you know the sorrow in my heart? Time passes, and the years shift. Thinking of the past, I only have tears. My lifelong feelings, if I try to exhaust them, I am overwhelmed. I hold this short text to express my grief; I hope your soul will come to me.

금문숙(원주: 성규)을 제사하는 글(원주: 경진년)
아, 공은 높은 과거에 급제하였으나 발은 맑고 높은 길을 밟지 못하였고, 두터운 기운을 타고났으나 몸은 백 세의 수명을 누리지 못하였구나. 어진 마음은 남에게 미치기에 충분했으나 은택은 주현에 베풀지 못하였고, 뜻은 풍속을 권면하기에 충분했으나 명성은 향리에 퍼지지 못하였도다. 더구나 눈앞에는 아들이 없고 사후에는 양자만 있으니, 이것이 운명인가. 어찌 이토록 궁박함이 지극한가. 나는 소홀하고 게을러 일찍이 교분을 맺었는데, 부모님이 늙으실수록 더욱 돈독해져 간담을 털어놓고 서로 비추어 보았다. 손잡고 오고 간 것이 무릇 몇 년인가. 연못 정자에 달 밝은 밤이나, 산사에서 잎 지는 가을에, 때로는 침상을 나란히 하고 크게 노래 부르기도 하고, 때로는 술을 잡고 함께 노닐기도 하였다. 어찌 이 즐거움을 보존할 수 없단 말인가. 하루아침에 갑자기 명계와 유계로 갈라지는구나. 아, 벗들이 흩어지는 것은 옛사람들도 슬퍼하던 바이다. 공이 떠난 다음 날, 또 군칙마저 영원히 떠나버렸으니, 아득한 이 길에 나를 알아줄 이가 누구인가. 내 마음의 슬픔을 공은 아시는가. 흐르는 세월은 덧없이 흘러 별의 운행이 한 번 바뀌었으니, 지난날을 생각하면 눈물만 흐를 뿐이다. 평생의 회포를 다하려 하니 기운이 꺾이는구나. 짧은 글을 잡아 슬픔을 부치니, 영혼이 부디 찾아와 주기를 바란다.

173. 祭李君則文〔原注:庚辰〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗟呼君則。子眞死耶。子之性命。宜不止此。子之於世。宜大施爲。以理揆之。不應止斯。每一念至。忽忽猶疑。佳城今啓。卽遠有期。嗟嗟君則。子果死矣。念子之生。天豈無意。軒昂其質。俊偉其器。文章炳蔚。孝友篤至。秉心正直。禔躬端愨。具玆衆美。兼之學植。傑然秀出。爲百夫特。振步騷壇。雄鳴高踔。財策天門。魁登桂籍。鄕閭士友。孰不子榮。時哉而起。大放厥聲。出入金馬。上下承明。蜚英騁雋。無往不宜。昵侍經幄。啓沃論思。爲卽吏部。別賢不肖。我道惟公。人敢我撓。繼入銀臺。將明出納。出牧于湖。疲氓蘇息。世道多故。旋卽解符。歸臥田園。有書有圖。優哉游哉。聊以忘憂。物論攸歸。□除命又下。地部崇班。非余望者。□聖恩荐加。復典海邑。爲養勉赴。非子所樂。惟子家禍。自此始作。子之賢閤。奄忽不淑。未幾賦歸。復罹茶毒。寂寥春峽。新墳次第。兩載窮山。血淚未霽。沴氣外侵。眞元內弊。那意一朝。子又長逝。嗚呼哀哉。原昔識子。俱年二紀。一言定交。遂托知己。追遊往還。四十年餘。顯晦殊途。音塵不疏。逮玆晩歲。申以姻好。我之小女。爲子冢婦。情誼益篤。有踰骨肉。自子移家。幸近吾棲。約以卜隣。擬結茅齋。分華一半。于瀼東西。庶幾暮境。相依以處。水釣山採。唱余和汝。斯計將就。胡捨我去。嗚呼哀哉。自子丁憂。執喪越禮。我憂之甚。書以告戒。子曰無憂。我量氣力。謂復相就。援古以勖。那知暴疾。遽奪長籌。使子至此。朋友之羞。嗚呼哀哉。聞子疾革。心焉惝恍。疾馳而往。承訃路上。驚魂震越。痛徹心骨。奔走及門。子已瞑目。長號大叫。君臥默默。斂爾符彩。戢于一木。英姿爽氣。今復何覩。千哀萬恨。呑不復吐。我懷之悲。君其知否。嗚呼哀哉。維暮之春。我往君廬。曰無遽歸。後會亦疎。我以事牽。一宿而別。臨別復挽。辭意益切。那知此別。乃是永訣。早知如此。何忍遽違。到今思之。雖恨曷追。嗚呼哀哉。華山之原。先宅在上。其下新穴。令妻所藏。於焉合窆。惟子之意。子計已定。誰敢或貳。千秋九原。其樂融融。子則然矣。生者曷從。言之至此。長慟欲絶。英靈不昧。尙克鑑格。

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Elegy for Yi Gun-jeok (Original Note: Gyeongjin Year)
Alas, Gun-jeok! Are you truly dead? Your life should not have ended here. Your role in the world should have been great. Judging by reason, it should not have stopped here. Every time I think of it, I am suddenly filled with doubt. Your grave is now opened, and the time for your departure is near. Alas, Gun-jeok! You are truly dead. Thinking of your birth, did Heaven have no intention? Your quality was noble, your vessel was outstanding. Your writing was brilliant, your filial piety and friendship were deep. You held a straight heart, and your conduct was upright. You possessed these many virtues, combined with your learning. You stood out, unique among a hundred men. You shook the literary world with your stride, and your voice was heroic and high. You planned for the Heavenly Gate and topped the list of scholars. Who among the village scholars and friends did not take pride in you? When the time came, you rose and let your voice be heard. You entered the Golden Horse and the Chengming Hall. You flew high and galloped, succeeding in everything. You served near the scriptures and offered counsel. When you became an official in the Ministry of Personnel, you distinguished the wise from the foolish. You followed the path of justice, and who dared to obstruct you? You entered the Silver Terrace and managed the flow of documents. You went out to govern the lake region, and the weary people found relief. The world was full of troubles, so you soon resigned. You returned to your fields and gardens, with books and paintings. You lived leisurely, forgetting your worries. When public opinion turned to you, another order came. A high position in the Ministry of Works was not what I hoped for. The King’s grace was added, and you were sent to govern the sea district again. You went out of duty, not because you wished to. Your family’s misfortune began there. Your virtuous wife suddenly passed away. Not long after you returned, you suffered another blow. In the lonely spring gorge, new graves were made one after another. For two years in the deep mountains, your tears of blood did not dry. The evil air invaded from without, and your true essence was damaged from within. Who would have thought that in one morning, you would also pass away? Alas, how sad! I remember when I first met you, it was two decades ago. One word settled our friendship, and we became confidants. We traveled together for over forty years. Though our paths of fame and obscurity were different, our connection never faded. In our later years, we became in-laws. My youngest daughter became your eldest son’s wife. Our bond grew deeper than that of blood. Since you moved your house, you were fortunately near my home. We promised to be neighbors and planned to build a thatched cottage. We would share the flowers, east and west of the river. We hoped to rely on each other in our old age. Fishing in the water and gathering in the mountains, I would sing and you would harmonize. This plan was about to be realized, so why did you leave me? Alas, how sad! Since you mourned your parents, you observed the rites beyond what was required. I worried about you greatly and wrote to warn you. You said, "Do not worry, I know my strength." You said we would meet again and encouraged me with ancient examples. How could I know that a sudden illness would take your life? That you would reach this point is a shame for a friend. Alas, how sad! Hearing that your illness was critical, my heart was confused. I rushed to you, but heard the news of your death on the road. My soul was shaken, and the pain pierced my bones. I ran to your door, but you had already closed your eyes. I cried out loudly, but you lay in silence. Your brilliance is now gathered into a single coffin. Your heroic spirit, where can I see it again? A thousand sorrows and ten thousand regrets, I swallow them and cannot speak. Do you know the sorrow in my heart? Alas, how sad! In the late spring, I went to your house. You said, "Do not leave so soon, our next meeting will be sparse." I was tied up by affairs, so I left after one night. When I left, you pulled me back, and your words were even more earnest. How could I know that this parting would be our eternal farewell? If I had known, how could I have endured leaving so soon? Thinking of it now, even if I regret it, how can I catch up? Alas, how sad! On the plains of Hwasan, your ancestors are buried. Below them is your new grave, where your wife is buried. You will be buried together; this was your wish. Your plan is already set, who would dare to disagree? In the nine springs of the future, your joy will be harmonious. You are at peace, but what of the living? Speaking of this, I am overwhelmed with grief. If your spirit is not extinguished, please look upon this.

이군칙을 제사하는 글(원주: 경진년)
아, 군칙이여! 자네가 정말 죽었단 말인가. 자네의 성명은 마땅히 여기서 그칠 것이 아니었네. 자네가 세상에 할 일은 마땅히 크게 베풀어야 했네. 이치로 헤아려 보건대 여기서 그쳐서는 안 되는 일이었네. 생각이 미칠 때마다 문득 의심이 드네. 무덤은 이제 열렸고, 곧 멀리 떠날 기약이 있네. 아, 군칙이여! 자네는 과연 죽었네. 자네의 태어남을 생각하니 하늘이 어찌 뜻이 없었겠는가. 헌앙한 자질과 준위한 그릇, 문장은 빛나고 효도와 우애는 독실하였네. 마음은 정직하고 몸가짐은 단정하였네. 이러한 여러 아름다움을 갖추고 학문까지 겸비하였으니, 뛰어나게 우뚝하여 백 명 중의 으뜸이었네. 문단에서 발걸음을 떨치고 웅장하게 높이 울렸네. 천문에 계책을 올리고 과거에 장원급제하였네. 향리의 선비와 벗들 중에 누가 자네를 영광스럽게 여기지 않았겠는가. 때가 되어 일어나 크게 그 명성을 떨쳤네. 금마와 승명에 드나들며, 영특함을 떨치고 가는 곳마다 적합하지 않음이 없었네. 경연에 가까이 모시고 논의를 열었네. 이조에 나아가 현명한 자와 어리석은 자를 가려내었네. 나의 도는 오직 공정함뿐이니, 누가 감히 나를 방해하겠는가. 이어 은대에 들어가 출납을 밝게 하였네. 호서에 나가 목민관이 되니, 지친 백성들이 소생하였네. 세상에 일이 많아 곧 관직을 내려놓았네. 전원으로 돌아와 누우니 책과 그림이 있었네. 유유자적하며 근심을 잊으려 하였네. 여론이 돌아오니, 또 조정의 명령이 내려왔네. 호조의 높은 관직은 내가 바라던 바가 아니었네. 성은이 거듭 더해져 다시 해읍을 다스리게 되었네. 봉양을 위해 힘써 나아갔으니 자네가 즐거워하던 바가 아니었네. 자네 집의 화근은 이때부터 시작되었네. 자네의 현명한 아내가 갑자기 세상을 떠났네. 얼마 안 되어 돌아왔으나 또 화를 입었네. 적막한 봄 협곡에 새로운 무덤이 차례로 생겼네. 이태 동안 깊은 산속에서 피눈물이 마르지 않았네. 나쁜 기운이 밖에서 침범하여 진정한 원기가 안에서 손상되었네. 어찌 하룻밤 사이에 자네마저 영원히 떠날 줄 알았겠는가. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 옛날 자네를 알게 된 것은 이십 년 전이었네. 한마디 말로 교분을 정하고 지기(知己)로 삼았네. 오고 가며 사십 년이 넘었네. 현달하고 숨은 길은 달랐으나 소식은 끊이지 않았네. 늙어서는 혼인으로 맺어졌네. 나의 작은 딸이 자네의 맏며느리가 되었네. 정과 의리가 더욱 두터워져 골육보다 나았네. 자네가 이사 온 뒤로는 다행히 우리 집과 가까웠네. 이웃이 되기로 약속하고 초가집을 지으려 하였네. 꽃을 나누어 강 동서에 심으려 하였네. 노년을 서로 의지하며 살려 하였네. 물에서 낚시하고 산에서 나물 캐며, 내가 노래하면 자네가 화답하려 하였네. 이 계획이 이루어지려는데 어찌 나를 버리고 가는가. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 자네가 상을 당했을 때 예법을 넘어 상례를 치렀네. 내가 매우 걱정하여 글을 써서 경계하였네. 자네는 "걱정 마시오, 내 기력을 헤아리고 있소."라고 하였네. 다시 만나자고 하며 옛일을 들어 나를 격려하였네. 어찌 갑작스러운 병이 긴 수명을 앗아갈 줄 알았겠는가. 자네가 이 지경에 이르렀으니 친구로서 부끄러울 뿐이네. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 자네의 병이 위독하다는 소식을 듣고 마음이 황망하였네. 급히 달려갔으나 길에서 부고를 들었네. 놀란 혼은 떨리고 통증은 뼈에 사무쳤네. 달려가 문에 이르렀으나 자네는 이미 눈을 감았네. 크게 울부짖었으나 그대는 묵묵히 누워만 있네. 자네의 빛나는 모습은 이제 한 나무 관 속에 거두어졌네. 영특한 모습과 맑은 기운을 이제 다시 어디서 보겠는가. 천 가지 슬픔과 만 가지 한을 삼키고 다시 뱉지 못하네. 내 마음의 슬픔을 그대는 아는가. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 늦봄에 내가 자네 집을 갔었네. "빨리 돌아가지 마시오, 다음 만남은 또 멀어질 것이오."라고 하였네. 나는 일에 얽매여 하룻밤 만에 헤어졌네. 떠날 때 다시 붙잡으니 말과 뜻이 더욱 간절하였네. 어찌 이 이별이 영원한 이별이 될 줄 알았겠는가. 일찍 알았더라면 어찌 차마 빨리 헤어졌겠는가. 지금 생각하니 후회한들 어찌 돌이키겠는가. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 화산의 언덕에 선조들의 집이 위에 있네. 그 아래 새로운 무덤은 아내가 묻힌 곳이네. 그곳에 합장하는 것이 자네의 뜻이었네. 자네의 계획은 이미 정해졌으니 누가 감히 다르다 하겠는가. 천 년 뒤 구천에서 그 즐거움이 화목하리라. 자네는 그렇다 치더라도 살아남은 자들은 어찌해야 하는가. 말이 여기에 이르니 길게 통곡하며 끊어지려 하네. 영혼이 어둡지 않다면 부디 굽어살펴 주게.

174. 祭葛庵先生文〔原注:乙酉〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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海東千載。聖路久荒。有溺訓詁。或尙詞章。大賢間起。頹波復東。維嶺以南。有鄒魯風。卓彼陶翁。爲世師宗。群哲繼作。蔚爲後先。闡明斯道。如日中天。世夷而下。其傳泯焉。天相斯文。先生乃生。弱齡崇志。已有俊聲。聯芳幷峙。爰及賢兄。思豪力雄。厲遠凌空。溫溫其容。瑞日和風。嶷嶷其標。威鳳祥麟。學承于家。行修于身。芻豢義理。夢寐聖賢。乃尋墜緖。乃泝乃沿。乃思乃辨。探賾窮微。天理人欲。消長之幾。異端吾道。邪正之分。群經百氏。箋註紛紜。靡不剖析。極其歸趣。旣閎以博。亦精而粹。蓋公所造。實契古人。宮鍾徹外。谷蘭播芬。旌招鼎來。乍出閑雲。世與我違。匪我所樂。卷懷言歸。乃修初服。于以考槃。樂此幽貞。白首林泉。兩忘辱榮。出處何常。惟義之適。晩更際遇。屢蒙寵擢。□聖眷益隆。愈退愈縶。有懷必達。其言密勿。惟思格君。畢精徇國。世路險巇。太行孟門。駭機潛發。桑海忽飜。彼婉變者。萋斐交織。竟絓文罔。其冤誰白。群猜傍狺。彼刀我肉。我道惟直。死生何怵。匪榮軒裳。何累桎梏。身窮心逸。齋閤犴獄。旣脫貫索。其顏猶渥。終投遠惡。窮髮之北。又遷于南。濕蒸熱鑠。素位而行。從他舍達。流離顚頓。尙勤講學。惟彼絶漠。亦知蛾述。孰云章甫。無用於越。十載去國。寸心戀闕。天鑑孔昭。許返蓬蓽。萬死歸來。髭髮勝昔。眷彼新居。維錦之涘。松揪伊邇。爰適我意。左圖右書。聊以自娛。多士樞衣。學子風趨。從叩大小。各盡厥聲。諄諄啓發。蒙蔀亦明。逮玆晩年。道尊德成。領袖儒林。儀刑四方。尙冀公壽。永享無彊。胡天不弔。奄啓手足。斗隕天衢。峯摧泰岳。後學何師。吾道誰托。嗚呼哀哉。顧余顓蒙。何足以敎。公不鄙夷。早蒙勤詔。間遺書疏。勖以不及。余魯而愚。縱愧虛辱。庶奉周旋。服膺無斁。公今己矣。誰復警策。慟兼公私。悲貫心骨。嗚呼。維孟之夏。余拜床下。公喜我至。開顏相迓。體貌雖疲。精力未謝。請弁先集。亦賜頷可。天禍德門。慘報遄到。雖勉理抑。實切㦧悼。有言多少。呑不復吐。辭歸未幾。又以書辱。字畫猶健。誨諭諄悉。那知此別。遂成永訣。病不馳省。歿不躬襲。及其奔赴。已戢一木。長號大慟。聽我邈邈。悲恨交集。誰知余臆。嗚呼。存順沒寧。公應自得。士失依歸。吾黨之慼。屋後靑山。今卜眞宅。卽遠有期。親賓咸集。幽明永隔。德容莫接。酌酒告誠。庶賜歆格。

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Elegy for Master Galsan (Original Note: Eul-yu Year)
For a thousand years in the East, the path of the sages has long been desolate. Some were drowned in textual criticism, others valued literary style. A great sage arose in the interval, and the receding waves flowed east again. South of the ridge, there was the wind of Zou and Lu. How outstanding was Master To (Toegye), the master of the world! Groups of sages followed, creating a legacy. They clarified the Way, like the sun in the sky. As the world declined, the transmission faded. Heaven helped this culture, and the Master was born. In his youth, he cherished high ambitions and already had a brilliant reputation. He stood side by side with his virtuous brother. His thoughts were vast and his strength was heroic; he sharpened his spirit and soared into the sky. His appearance was warm, like the sun and a gentle breeze. His bearing was majestic, like a phoenix or a unicorn. He inherited his learning from his family and cultivated his conduct in his own body. He dreamed of the sages and righteousness in his sleep. He sought the lost threads, tracing them up and down. He thought and distinguished, exploring the deep and subtle. He examined the principles of Heaven and human desires, the timing of growth and decay. He distinguished between heterodoxy and our Way, between evil and right. He annotated the classics and the hundred schools of thought. There was nothing he did not analyze, reaching the ultimate goal. It was vast and broad, yet also refined and pure. What the Master achieved truly matched the ancients. Like a bell ringing, the sound reached far; like a valley orchid, the fragrance spread. The world beckoned him to come, and he emerged like a cloud from the mountains. But the world was contrary to me, and it was not what I enjoyed. He folded his heart and spoke of returning, repairing his original clothes. He lived in seclusion, enjoying this quiet purity. With white hair in the forest and springs, he forgot both shame and glory. His coming and going were not fixed; he only followed righteousness. In his later years, he encountered opportunities and was repeatedly honored. The King’s favor grew, and the more he retreated, the more he was bound. Whatever he held in his heart, he achieved; his words were secret and close. He only thought of correcting the monarch, exhausting his spirit for the country. The world’s path was dangerous, like the Taihang and Mengmen mountains. The hidden trap was triggered, and the world suddenly turned upside down. Those who were cunning and changing wove slanders together. In the end, he was caught in the net of laws; who could clear his injustice? The crowd of jealous people barked from the side, their knives against my flesh. My way was straight; why fear life or death? I did not value the carriage and robes; why be burdened by shackles? His body was poor but his heart was free, whether in the study or the prison. Once he escaped the chains, his face was still bright. Finally, he was sent to the far north, to the land of the extreme cold. He was moved to the south, where the damp heat scorched him. He acted according to his position, letting others be successful. Wandering and stumbling, he still diligently taught. Even in the far desert, he knew how to teach. Who says the scholar’s cap has no use in the land of Yue? For ten years he was away from the country, his heart always longing for the palace. Heaven’s mirror was clear, and he was allowed to return to his humble home. He returned from ten thousand deaths, his beard and hair better than before. He looked at his new home on the banks of the Geum River. The pines and graves were near, and it suited my heart. With maps on the left and books on the right, he amused himself. Many scholars gathered, and students followed his wind. They came to ask about big and small things, and he exhausted his voice. He taught them patiently, and the ignorant became enlightened. In his later years, his Way was respected and his virtue was complete. He led the Confucian school and was a model for the four directions. I hoped for the Master’s long life, to enjoy it forever. Why did Heaven not mourn, suddenly opening his hands and feet? The star fell from the sky, and the peak of Mount Tai collapsed. Who will the later students follow? To whom will our Way be entrusted? Alas, how sad! I am ignorant and foolish, how could I be worthy of teaching? The Master did not despise me and early on gave me diligent instructions. He sent letters and books, urging me to improve. I was dull and foolish, and though I felt ashamed of the undeserved honor, I hoped to serve him and keep his teachings in my heart without weariness. The Master is now gone; who will warn me again? My grief is both public and private, piercing my bones. Alas! In the summer of the Meng month, I bowed before his bed. The Master was happy that I arrived and welcomed me with a smile. Although his body was tired, his spirit had not yet faded. I asked to edit his previous collection, and he nodded in approval. Heaven brought disaster to the virtuous house, and the tragic news arrived quickly. Although I tried to control myself, I was truly heartbroken. I had so much to say, but I swallowed it and could not speak. Not long after I returned, I received another letter. The handwriting was still strong, and the instructions were detailed. How could I know that this parting would be our eternal farewell? I did not rush to see him when he was sick, and I did not attend his funeral. When I arrived, he was already in his coffin. I cried out loudly, but he was far away. My sorrow and regret are mixed; who knows my heart? Alas! To live in accordance with the Way and die in peace—the Master must have been satisfied. But the scholars have lost their guide; this is the sorrow of our party. Behind the house is a green mountain, where his true grave is now chosen. The time for his departure is near, and relatives and guests have gathered. The world of the living and the dead are separated forever; I cannot see his virtuous face. I pour wine and tell my sincerity; I hope you will accept it.

갈암 선생을 제사하는 글(원주: 을유년)
해동에 천 년 동안 성인의 길은 오랫동안 황폐했네. 어떤 이는 훈고에 빠지고, 어떤 이는 문장에 치중했네. 큰 현인이 간간이 일어나니, 무너진 물결이 다시 동쪽으로 흘렀네. 영남 땅에 추로의 풍속이 있었네. 탁월한 도옹(퇴계)께서 세상의 스승이 되셨네. 여러 철인들이 뒤를 이어 일어나니, 뒤와 앞이 울창하였네. 이 도를 밝히니 하늘에 뜬 해와 같았네. 세상이 쇠퇴하면서 그 전승이 사라졌네. 하늘이 이 문물을 도와 선생이 태어나셨네. 어린 나이에 뜻을 높이니 이미 뛰어난 명성이 있었네. 향기로운 꽃이 나란히 솟으니 현명한 형님에 이르렀네. 생각은 호방하고 힘은 웅장하여, 멀리 떨치고 하늘로 솟구쳤네. 온화한 그 얼굴은 상서로운 해와 부드러운 바람 같았네. 우뚝한 그 표상은 위엄 있는 봉황과 상서로운 기린 같았네. 학문은 집안에서 이어받고 행실은 몸소 닦으셨네. 의리를 먹고 마시며 꿈속에서도 성현을 그리셨네. 잃어버린 실마리를 찾고 거슬러 올라가셨네. 생각하고 분별하며 깊고 미묘한 것을 탐구하셨네. 천리와 인욕, 소멸과 성장의 기미를 살피셨네. 이단과 우리 도, 사악함과 바름을 구분하셨네. 경전과 백가에 주석이 어지러웠으나, 분석하지 않음이 없어 그 귀취를 다하셨네. 넓고도 넓으면서 또한 정밀하고 순수하였네. 공이 이룬 것은 진실로 옛사람과 부합하였네. 궁중의 종소리가 밖으로 퍼지듯, 골짜기의 난초가 향기를 날리듯 하였네. 깃발을 흔들어 오게 하니, 한가로운 구름처럼 잠시 나오셨네. 세상이 나와 어긋나니 내가 즐거워하는 바가 아니었네. 마음을 거두어 돌아가겠다고 말하고 처음의 옷을 수선하셨네. 고요한 곳에서 즐거워하며 이 그윽한 정절을 지키셨네. 백발이 되도록 숲과 샘에서 욕됨과 영광을 모두 잊으셨네. 나아가고 물러남이 일정하지 않고 오직 의리에 따르셨네. 만년에 다시 기회를 만나 여러 번 은총을 입으셨네. 성상의 권고가 더욱 융성해지니 물러날수록 더욱 얽매이셨네. 품은 뜻은 반드시 통하고 그 말씀은 은밀하고도 간절하였네. 오직 임금을 바로잡을 생각뿐, 나라를 위해 정성을 다하셨네. 세상길은 험난하여 태항산과 맹문산 같았네. 숨겨진 기틀이 갑자기 발동하여 세상이 갑자기 뒤집혔네. 교묘하게 변하는 자들이 비방을 엮어내었네. 끝내 법망에 걸리니 그 원통함을 누가 밝히겠는가. 시기하는 무리들이 곁에서 짖어대니 그들의 칼이 내 살을 겨누었네. 나의 도는 오직 곧을 뿐이니 죽고 사는 것을 어찌 두려워하겠는가. 수레와 관복을 영화롭게 여기지 않으니 어찌 족쇄에 얽매이겠는가. 몸은 궁해도 마음은 편안하니 서재나 감옥이나 마찬가지였네. 관속을 벗어나니 그 얼굴은 여전히 빛났네. 마침내 먼 변방으로 던져지니 머리카락이 없는 북쪽이었네. 또 남쪽으로 옮겨지니 습하고 더운 열기가 찌는 듯했네. 자기 분수를 지키며 행하니 남들이 달성하는 것은 내버려 두었네. 떠돌고 넘어지면서도 오히려 강학에 힘쓰셨네. 저 먼 사막에서도 가르침을 아셨네. 누가 갓을 쓴 선비가 월나라에서 쓸모없다고 하였는가. 십 년 동안 나라를 떠나 있었으나 마음은 항상 대궐을 그리워하였네. 하늘의 거울이 밝아 초가집으로 돌아오는 것을 허락하셨네. 만 번 죽을 고비에서 돌아오니 수염과 머리카락이 예전보다 나았네. 금강 가의 새로운 거처를 바라보셨네. 소나무와 무덤이 가까우니 내 마음에 맞았네. 왼쪽에 그림, 오른쪽에 책을 두고 스스로 즐거워하셨네. 많은 선비들이 모여들고 학자들이 바람처럼 달려왔네. 크고 작은 것을 물으니 각각 그 소리를 다하셨네. 간곡하게 깨우쳐 주시니 어두운 마음도 밝아졌네. 만년에 이르러 도는 존귀하고 덕은 완성되었네. 유림의 영수가 되어 사방의 본보기가 되셨네. 공의 장수를 바랐건만 영원히 누리기를 바랐건만. 어찌 하늘은 슬퍼하지 않고 갑자기 손발을 펴셨는가. 별이 하늘에서 떨어지고 태산의 봉우리가 무너졌네. 후학들은 누구를 스승으로 삼으며 우리 도는 누구에게 맡기겠는가. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 나는 어리석고 몽매하니 어찌 가르침을 받을 자격이 있겠는가. 공은 나를 비루하게 여기지 않고 일찍이 부지런히 가르쳐 주셨네. 틈틈이 편지를 보내 부족함을 일깨워 주셨네. 나는 노둔하고 어리석어 헛된 영광을 부끄러워하면서도, 부디 곁에서 모시며 가르침을 가슴에 새겨 싫증 내지 않기를 바랐네. 공은 이제 가셨으니 누가 다시 나를 경계해 주겠는가. 슬픔은 공과 사를 겸하여 뼈에 사무치네. 아! 맹하의 여름에 내가 침상 아래 절하였네. 공은 내가 온 것을 기뻐하며 웃음으로 맞이하셨네. 몸은 비록 피곤했으나 정력은 아직 쇠하지 않았네. 앞의 문집을 편집하기를 청하니 고개를 끄덕여 허락하셨네. 하늘이 덕 있는 가문에 재앙을 내리니 참혹한 소식이 빨리도 도착했네. 억지로 다스리려 하였으나 실로 가슴이 아프고 슬펐네. 할 말이 많았으나 삼키고 다시 뱉지 못했네. 돌아온 지 얼마 안 되어 또 편지를 주셨네. 글씨는 여전히 굳세고 가르침은 간곡하였네. 어찌 이 이별이 영원한 이별이 될 줄 알았겠는가. 병들었을 때 달려가 보지 못하고 돌아가셨을 때 몸소 염습하지 못했네. 달려가 도착했을 때는 이미 관 속에 계셨네. 크게 울부짖었으나 들리는 것은 아득할 뿐이네. 슬픔과 한이 섞여 있으니 누가 내 마음을 알겠는가. 아! 순리에 따라 살고 편안히 죽으니 공은 스스로 만족하셨을 것이네. 그러나 선비들은 의지할 곳을 잃었으니 우리 무리의 슬픔이네. 집 뒤의 푸른 산에 이제 참된 무덤을 잡았네. 멀리 떠날 기약이 있으니 친척과 손님들이 모두 모였네. 저승과 이승이 영원히 갈라지니 덕 있는 얼굴을 다시 볼 수 없네. 술을 따라 정성을 고하니 부디 흠향해 주시기를.

175. 祭申順興淸之〔原注:必淸〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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維歲次庚寅十二月某朔某日。司諫院正言夏谷申兄之柩自順興發向淸州故里。友人前縣監永嘉權斗寅。衰病不能執紼。略敍風槩之懿。過從之好。爲文五百餘言。前一日癸亥。使子莆。持薄奠。哭而送之曰。嗚呼哀哉。人生脆促。自古以然。不謂今者。若是忽焉。子於東倉。走書我貽。曰惟浮生。後會難期。已約聖瑞。望月石寺。君與天章。盍會于彼。戒以無孤。其辭切至。余適有故。期以十七。報書纔往。聞子有疾。謂是偶爾。胡遽至此。考日幾何。曾不三四。眞耶夢耶。此是何事。念子永歸。無復來日。不有一言。我哀何洩。援筆欲書。痛貫心骨。嗟嗟吾子。展也國士。文章科第。乃子糠粃。姑舍不說。掇其大者。世名之爭。務相驅駕。惟子退遜。若無所挾。世炎之趨。鮮不翕翕。子獨遠避。若將浼已。氷蘗其淸。介石其志。無榮無競。不求不忮。具玆衆美。歸之簡易。坐是落拓。亦不自悔。誰之不如。而不卿宰。位之不滿。歸譏於時。壽不酬仁。天道何其。我初識子。于洛之中。心竊願交。而不從容。南北隨緣。若馬牛風。子於赤猪。王事馳驅。沿途訪我。會是不圖。半日停驂。杯酒歡娛。一笑而別。後期有無。戊子之冬。子分順符。弊居伊邇。過願之始。我往子來。兩忘嫌礙。公堂務歇。山寺春晴。凡子有往。必要我行。對酌論襟。夜燈淸熒。今年維夏。從弟昆季。俱折蓮桂。榮歸故里。于彼巖亭。宴開燒尾。子喜其伸。來賁慶席。俱張雜戲。以永今夕。是冬十月。子設壽酌。余及天章。聯轡而至。同赴者誰。基倅聖瑞。肴陵酒澠。絃管迭奏。子與聖瑞。携我起舞。淋漓跌宕。唱酬交作。夜闌秉燭。其樂無極。轉眄之間。已成陳迹。萬壽稱觴。惝恍如昨。聞子之訃。我卽匍匐。長號大慟。公不我顧。退與聖瑞。相對惻楚。親朋咸集。明月又彀。十五之期。正在此時。我則不忘。子何不知。難期之言。此其讖耶。幽明莫接。有淚傾河。嗚呼哀哉。子贈我詩。要我和之。我詩已成。未及聞知。欲質無所。重我心惻。日月不留。旅櫬將發。薤露何曲。丹旐何物。朱旛何去。五馬何適。吾衰且病。不躬奠哭。愧負幽明。此慟誰識。薄羞代薦。蕪辭替告。精爽不昧。庶鑑余臆。

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Elegy for Sin Sun-heung, Cheong-ji (Original Note: Pil-cheong)
In the Gyeongin year, the twelfth month, on a certain day, the coffin of Sin, the Jeong-eon of the Office of Censors, from Hagok, was moved from Sun-heung to his old home in Cheongju. His friend, the former county magistrate Gwon Du-in of Yeongga, was too old and sick to hold the funeral rope, so he briefly described his virtues and their friendship, writing over five hundred words. The day before, on Gyehae, he sent his son Po to bring a humble offering and weep as he sent him off, saying: Alas, how sad! Human life is fragile and short; it has been so since ancient times. I did not expect that today, it would be so sudden. You sent me a letter from Dongchang, saying, "Life is floating, and it is hard to expect a future meeting." You had already promised Seong-ryu to meet at the Seoksa Temple under the moon. You asked me and Cheon-jang to meet there, warning us not to be lonely. Your words were earnest. I happened to have business, so I set the date for the seventeenth. The letter had just been sent when I heard you were ill. I thought it was just a coincidence. Why did it suddenly come to this? How many days did you suffer? Not even three or four. Is it real or a dream? What is this? Thinking that you have gone forever and will never return, and not having a single word, how can I vent my sorrow? I took up my pen to write, and the pain pierced my bones. Alas, my friend! You were truly a scholar of the nation. Literature and examinations were but chaff to you. Let me put that aside and pick out the greater things. The world fights for fame, striving to drive each other. You alone were humble, as if you had nothing. The world rushes toward the heat, and few are not eager. You alone avoided it far away, as if you would be stained. Your purity was like ice, and your will was like a rock. You had no glory, no competition, no seeking, no resentment. You possessed these many virtues and returned to simplicity. Because of this, you were left behind, but you did not regret it. Who is not as good as you, yet you were not a minister? If your position was not full, you blamed the times. If your life did not reward your benevolence, what of the Way of Heaven? I first met you in the middle of Luo. I secretly wished to be friends, but we were not close. We followed our fate north and south, like the wind and horses. You were busy with royal affairs in Cheok-jeo. You visited me along the way, but we did not expect to meet. We stopped our horses for half a day and enjoyed wine. We laughed and parted, not knowing if we would meet again. In the winter of the Mujo year, you were assigned to Sun-heung. My humble home was near, and we began to visit each other. I went and you came, both forgetting our barriers. The official duties rested, and the mountain temple was clear in spring. Whenever you went, you always wanted me to go. We drank and discussed our hearts, the night lamp clear and bright. This summer, your younger brother and cousins all passed the examination and returned home with glory. At the rock pavilion, a banquet was held. You were happy for their success and came to the celebration. We played games to prolong the evening. This winter, in the tenth month, you held a birthday banquet. I and Cheon-jang arrived together. Who else came? The magistrate of Gi, Seong-ryu. The food was piled high and the wine flowed. The strings and pipes played in turn. You and Seong-ryu took me and we danced. We were unrestrained and sang together. The night was deep and we held candles, our joy was endless. In the blink of an eye, it has become a thing of the past. We toasted to long life, and it feels like yesterday. Hearing of your death, I crawled to you. I cried out loudly, but you did not look at me. I retreated with Seong-ryu and we looked at each other in sorrow. Friends and relatives gathered, and the bright moon rose again. The fifteenth was the date, and it is right now. I have not forgotten, why do you not know? Was your word about the difficulty of meeting a prophecy? The world of the living and the dead cannot meet, and my tears pour like a river. Alas, how sad! You gave me a poem and asked me to harmonize it. My poem is finished, but you did not hear it. There is nowhere to ask, and my heart is heavy. The sun and moon do not stay, and the funeral carriage is about to leave. What is the song of the funeral? What is the red banner? Where does the red flag go? Where do the five horses go? I am old and sick, and I cannot offer a funeral cry in person. I am ashamed to the living and the dead; who knows this pain? I offer a humble meal and a rough text. If your spirit is not extinguished, please look upon my heart.

신순흥 청지(원주: 필청)를 제사하는 글
경인년 십이월 어느 날, 사간원 정언 하곡 신형의 관이 순흥에서 출발하여 청주의 고향으로 향하였다. 친구인 전 현감 영가 권두인은 쇠약하고 병들어 상여 줄을 잡을 수 없어, 그 풍모의 아름다움과 오고 간 정을 간략히 서술하여 오백여 자의 글을 지었다. 전날 계해일에 아들 부를 시켜 얇은 제물을 가지고 가서 곡하며 보내며 말하였다. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 인생은 연약하고 짧은 것이 예로부터 그러하였으나, 오늘날 이토록 갑자기 이럴 줄은 몰랐네. 자네가 동창에서 나에게 글을 보내어 "인생은 뜬구름 같아 뒷날의 만남을 기약하기 어렵다."라고 하였네. 이미 성서와 약속하여 월석사에서 달을 보기로 하였네. 그대와 천장에게 그곳에서 만나자고 하며 외롭지 않게 하라고 경계하였으니 그 말이 간절하였네. 나는 마침 일이 있어 십칠일로 기약하였네. 답장을 보낸 지 얼마 되지 않아 자네가 병들었다는 소식을 들었네. 우연한 일이라 여겼는데 어찌 갑자기 이 지경에 이르렀는가. 앓은 지 며칠인가, 서너 날도 되지 않았네. 참인가 꿈인가, 이것이 무슨 일인가. 자네가 영원히 돌아가 다시는 올 날이 없음을 생각하니, 한마디 말도 없는데 내 슬픔을 어디에 쏟겠는가. 붓을 들어 쓰려 하니 통증이 뼈에 사무치네. 아, 나의 벗이여! 진실로 나라의 선비였네. 문장과 과거는 자네에게 겨와 같았네. 잠시 말하지 않고 큰 것만 들어보겠네. 세상은 명예를 다투어 서로 앞서려 하였네. 오직 자네만 물러나 양보하여 가진 것이 없는 듯하였네. 세상은 뜨거운 곳으로 달려가 모두들 열을 올렸네. 자네만 홀로 멀리 피하여 더러워질까 하는 듯하였네. 얼음처럼 맑고 바위처럼 굳은 뜻이었네. 영화도 없고 경쟁도 없고 구함도 없고 원망도 없었네. 이러한 여러 아름다움을 갖추고 간이함으로 돌아갔네. 이 때문에 낙탁하였으나 스스로 후회하지 않았네. 누구는 자네만 못하면서도 재상이 되었는데. 지위가 차지 못했으니 시대를 탓할 뿐이네. 수명이 어짊에 보답하지 못했으니 하늘의 도는 어떠한가. 내가 처음 자네를 낙양에서 알았네. 마음속으로 사귀기를 원했으나 여유가 없었네. 남북으로 인연 따라가니 말과 소가 바람에 날리는 듯하였네. 자네는 적저에서 왕의 일로 바빴네. 길을 따라 나를 방문하였으나 만남을 생각지 못했네. 반나절 동안 수레를 멈추고 술잔을 나누며 즐거워했네. 웃으며 헤어졌으니 뒷날의 만남은 알 수 없었네. 무자년 겨울, 자네는 순흥의 부사가 되었네. 나의 누추한 집이 가까워 방문이 시작되었네. 내가 가고 자네가 오며 서로 거리낌을 잊었네. 공무가 쉬는 날, 산사는 봄날에 맑았네. 자네가 가는 곳마다 반드시 나를 데려가려 하였네. 술을 마주하고 마음을 논하니 밤 등불은 맑고 밝았네. 올해 여름, 아우와 사촌들이 모두 과거에 급제하여 고향으로 영광스럽게 돌아왔네. 저 바위 정자에서 잔치를 열었네. 자네는 그들의 성공을 기뻐하여 축하 자리에 왔네. 모두 잡다한 놀이를 펼쳐 오늘 저녁을 길게 하였네. 이 겨울 십월, 자네가 생일 잔치를 베풀었네. 나와 천장이 함께 수레를 타고 도착했네. 함께 온 이는 누구인가, 기천의 부사 성서였네. 안주는 산처럼 쌓이고 술은 강물처럼 흘렀네. 현악기와 관악기가 번갈아 연주되었네. 자네와 성서는 나를 끌고 춤을 추었네. 흠뻑 취해 비틀거리며 노래와 화답이 교차하였네. 밤이 깊어 촛불을 잡으니 그 즐거움이 끝이 없었네. 눈 깜짝할 사이에 이미 지난 일이 되었네. 만수를 축하하며 술잔을 들던 것이 어제 같은데. 자네의 부고를 듣고 나는 기어갔네. 크게 울부짖었으나 그대는 나를 돌아보지 않네. 물러나 성서와 마주 앉아 슬퍼하였네. 친한 벗들이 모두 모였는데 밝은 달이 다시 둥글었네. 십오일의 기약이 바로 이때였네. 나는 잊지 않았는데 자네는 어찌 알지 못하는가. 기약하기 어렵다는 말이 이것이 예언이었는가. 저승과 이승은 만날 수 없으니 눈물이 강물처럼 쏟아지네. 아, 슬프고 통탄스럽구나! 자네가 나에게 시를 주며 화답을 요구했네. 내 시는 이미 완성되었으나 듣지 못했네. 물어볼 곳이 없으니 내 마음이 더욱 슬프네. 해와 달은 머물지 않고 여행하는 관은 곧 떠나려 하네. 상여의 노래는 어떤 곡조인가, 붉은 깃발은 무엇인가. 붉은 깃발은 어디로 가는가, 다섯 마리 말은 어디로 가는가. 나는 늙고 병들어 몸소 제사하며 곡하지 못하네. 저승과 이승에 부끄러우니 이 슬픔을 누가 알겠는가. 얇은 제물을 대신 올리고 거친 글로 대신 고하네. 영혼이 어둡지 않다면 부디 내 마음을 굽어살펴 주게.

176. 祭亡子莆〔原注:乙未〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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年月日。父告汝二郞莆之靈。嗚呼痛哉。汝之亡。忽忽已六箇月矣。吾不忍把筆爲告汝之文。將下復止。明日是汝遠行之期。於是而終默不言。則無以洩我冤痛之懷。遂忍淚掩抑。略敍事始末而爲之言曰。嗚呼痛哉。汝其捨我而去耶。抑我獲罪於天而移殃於汝耶。謂汝捨我而去也。我不忍以不孝之名加汝。謂我獲罪而移殃也。汝又不忍以不善之名歸我。汝之不欲離我。我之必欲壽汝。乃天理人情之所極。而畢竟年止三十五。客殞半千里外。吾父子不得容力於其間。則吾將詰之誰而歸咎何處也。天乎天乎。縱不克享遐壽。獨不可假以十數年。以待我之死耶。知天之不可怨。而自不得不怨。我其失性耶。日月不淹。春夏已盡。秋序又至。吾猶疑汝之亡。若將復見汝面目。豈余哀過而狂耶。嗚呼痛哉。正月二十二日。汝赴慶山試所。方其拜辭而去也。余出門而望汝行。豈意辭去之日。便是永訣之行乎。汝去後十餘日。正倫之婦。忽得奇疾。出入人鬼關。我獨當救療。晝夜焦煎。豈意其時。汝又臥病於試所乎。及過科後。余計日苦待汝輩之還矣。二月初八日。姪自試所還云。汝於河陽道中。遇病。臥痛試所。症勢不輕。吾心驚隕。爲如何哉。明日走急足。又明日走急足。又送苕姪及女奴。一以爲護汝病之地。一以爲陸續聞奇之路矣。濩姪自慶山到安東。有書云。多用冷藥。迎醫受針。諸症頗減。繼而正誼又到。所言如一。吾雖寬心。亦豈弛念。日望去奴之還而喜音之到矣。十四日午後。凶聞忽至。汝已以十日亥時亡矣。去奴及書。皆未及達矣。天乎鬼乎。此是何事。嗚呼痛哉。汝病吾不知日。汝歿吾不知時。生而不得躬自救護。死而不得手撫永訣。彼蒼者天。何至此極。家鄕隔遠。四無親知。方汝病劇也。同行一家諸人。皆次第卷歸。獨汝弟蘖，薲，薛，萬兩姪及汝妻兄金君汝受。守汝病。意必治療失時。藥餌乖方。薪火未盡。而草露先晞。豈汝之命止於斯而已耶。汝亦含恨長逝矣。治喪之具。返柩之節。專賴慈慶。兩倅惻然。顧助之力。十九日。扶櫬到家。殯汝于東村奴家。天地有窮。此恨可滅。嗚呼痛哉。汝之端良之質。潔淸之操。孝友之行。睦婣之風。富麗之文。博雅之識。亦足以出流輩而追古人。士友之所期待者何如。宗黨之所倚望者何如。使汝而年。上可以光祖先。下可以扶門戶。奈何天旣賦汝以如是之才。而奪之如此之速也。莫非我不慈不淑。不蒙天祐。使汝而夭。尙何言哉。汝於科名。非數數然者。我亦不以必得期汝。而汝只爲吾兩老在堂蘄。或萬一悅親。當此風日不好。疾痾欲生之時。作此遠行。汝安得不病。百爾思之。皆我之故。尙誰尤哉。吾自失汝以後。無復有意人世事。我懷之悲。胡寧一二。見汝手蹟則悲。見汝行迹則悲。見汝友生則悲。

見汝文字則悲。思汝顏面則悲。思汝言語則悲。覽時物則悲。對書籍則悲。悲與非其相接。無時而不悲。無處而不悲。汝於冥冥中若有知。則想應不暇自悲。而悲我悲之無益而有傷也。嗚呼。先業孰使之繼述。門戶孰使之扶持。兒少孰使之勸課。文史孰使之講磨。而若吾兩老。則誰復倚仗而誰復藉賴也。汝自少眉目淸秀。精彩溢面。自數年來。時患頭風。容貌頗不潤澤。吾嘗爲汝憂之。而旣非臥痛之疾。仍致因循。藥餌不時。竟至於此。此恨又無窮矣。嗚呼痛哉。聞汝嘗憂汝兄之迂闊。宗家之凋弊也。或至中夜發歎。昨年西邊。水田開墾。多汝經紀之力也。汝晨夕監蕫。不少休間。追思之。宛如昨日事。每見堤坊。輒令我愴懷。汝之子堅鐵。早失慈母。惟汝吾兩老是依。辛勤鞠養。幸至成長。春初纔娶婦。未及于歸。汝遽至此。堅鐵以弱齡孑立之身。冒水火號痛。奔走。吾又何以忍見。返櫬後。久無疾𧏮。三月初。偶得病。症勢危重。彌留一箇月。賴天之靈。幸得蘇完。而從姪莍。又染痘不救。天之禍吾家。何至此哉。痛哉痛哉。當堅鐵病重也。率來新婦。見其言動擧止。柔順和婉。甚有婦德。恨汝不見。重我心惻。自汝去後。吾家憂患荐疊。薲兒又發病非細。幾濱危堷。幸以得生。汝其知耶。不知耶。方謀葬汝于負乾之原。乃先壟東麓也。歸侍地下。其樂融融。汝則然矣。吾其如何。嗚呼痛哉。汝宜埋我之骨。我反埋汝之骸。豈意今年。乃有此事。天理之乖舛。何至此哉。嗚呼窮天下之聲。不足以洩吾哀。盡世間之帛。不足以寫吾哀。此哀此恨。終古而已矣。嗚呼痛哉。汝其饗之。

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[Mourning for my deceased son, Pu (Original note: Eulmi year)]
Year, month, day. Father addresses the spirit of you, my second son, Pu. Alas, how painful! It has already been six months since you passed away. I could not bear to take up the pen to write a memorial for you; I would start and then stop. Tomorrow is the anniversary of your long journey. If I remain silent until the end, there will be no way to vent my deep resentment and pain. So, suppressing my tears and holding back my grief, I briefly narrate the beginning and end of the events and speak thus: Alas, how painful! Did you abandon me and leave? Or did I commit a crime against Heaven, and the disaster was transferred to you? If I say you abandoned me and left, I cannot bear to attach the name of "unfilial" to you. If I say I committed a crime and the disaster was transferred, you could not bear to attribute the name of "not good" to me. That you did not want to leave me, and I absolutely wanted you to live long, is the ultimate of heavenly principle and human emotion. Yet, in the end, your years stopped at thirty-five, and you died as a guest more than five hundred li away. Since we, father and son, could not exert any effort in between, whom shall I blame, and where shall I cast my resentment? Oh Heaven, oh Heaven! Even if you could not enjoy a long life, could you not have granted me ten more years to wait for my own death? I know Heaven should not be resented, yet I cannot help but resent it. Have I lost my nature? The sun and moon do not linger; spring and summer have already passed, and the season of autumn has arrived again. I still doubt your death, as if I will see your face again. Am I mad from excessive grief? Alas, how painful! On the twenty-second day of the first month, you set off for the examination site in Gyeongsan. When you bowed to say goodbye and left, I went out the door and watched you go. Who would have thought that the day of parting would be a final farewell? More than ten days after you left, Jeong-ryun’s wife suddenly fell ill with a strange disease, hovering between life and death. I alone had to handle the treatment, burning with anxiety day and night. Who would have thought that at that time, you were also lying ill at the examination site? After the examination passed, I counted the days and waited anxiously for you and the others to return. On the eighth day of the second month, my nephew returned from the examination site and said that you had encountered an illness on the road to Hayang and were lying in pain at the examination site. My heart was shocked and shattered; what could I do? The next day, I sent a fast messenger, and the next day, I sent another. I also sent my nephew Tiao and a maidservant, one to protect you in your illness, and the other to bring news continuously. My nephew Huo arrived in Andong from Gyeongsan and brought a letter saying that you were using many cold medicines and had received acupuncture from a doctor, and that the symptoms had subsided significantly. Subsequently, Jeong-ui also arrived, and what he said was the same. Although I felt relieved, how could I relax my mind? I waited every day for the return of the servant and the arrival of happy news. On the afternoon of the fourteenth, the tragic news suddenly arrived: you had already passed away at the hour of the Pig on the tenth. The servant and the letter had not yet reached me. Oh Heaven, oh spirits! What is this? Alas, how painful! I did not know the day of your illness, and I did not know the time of your death. Alive, I could not personally save and protect you; dead, I could not stroke your body for a final farewell. Oh, blue Heaven, how could it come to this? Our hometown is far away, and there were no relatives or acquaintances around. When your illness became severe, the people of the household who accompanied you all returned one by one. Only your younger brothers Nie, Bin, Seol, and my nephew Wan, along with your wife’s brother, Mr. Kim Yu-seop, guarded your sickbed. I suspect that the treatment was delayed and the medicine was inappropriate. The firewood was not yet exhausted, but the dew on the grass had already dried. Was your life destined to end here? You also passed away holding a grudge. The funeral preparations and the procedures for returning the coffin relied entirely on Cijing. Both magistrates were compassionate and provided help. On the nineteenth, the coffin was brought home, and you were buried at the servant’s house in the East Village. Heaven and Earth have an end, but can this resentment be extinguished? Alas, how painful! Your upright and good quality, your clean and pure integrity, your filial and friendly conduct, your harmonious and affectionate nature, your rich and beautiful writing, and your broad and elegant knowledge were enough to surpass your peers and follow the ancients. What were the expectations of scholars and friends? What were the hopes of the clan? If you had lived, you could have brought glory to your ancestors above and supported the household below. Why did Heaven, having endowed you with such talent, take it away so quickly? It must be that I am not kind or virtuous, and did not receive Heaven’s protection, causing you to die young. What more can I say? You were not obsessed with the civil service examination, and I did not force you to succeed. You only sought it for the sake of us, your two old parents, perhaps to please us. At a time when the weather was bad and illness was likely to arise, you made this long journey; how could you not fall ill? Thinking about it a hundred times, it is all my fault. Who else can I blame? Since I lost you, I have had no interest in worldly affairs. My sorrow is not just one or two things. I am sad when I see your handwriting; I am sad when I see your traces; I am sad when I see your friends. I am sad when I see your writings; I am sad when I think of your face; I am sad when I think of your words. I am sad when I look at the things of the time; I am sad when I face books. Sorrow and I are connected; there is no time when I am not sad, and no place where I am not sad. If you have knowledge in the underworld, I think you must have no time to grieve for yourself, but rather grieve that my sorrow is useless and only harmful. Alas! Who will continue the family business? Who will support the household? Who will encourage the young children? Who will study and polish literature and history? As for us two old people, who will we rely on and who will we depend on? Since you were young, your eyebrows and eyes were clear and beautiful, and your spirit overflowed from your face. For several years, you suffered from headaches, and your appearance was not very healthy. I used to worry about you, but since it was not a disease that kept you bedridden, it was neglected, and medicine was not taken on time, eventually leading to this. This regret is also endless. Alas, how painful! I heard that you used to worry about your brother’s impracticality and the decline of the ancestral home. Sometimes you would sigh in the middle of the night. Last year, the reclamation of the paddy fields on the west side was largely due to your management. You supervised it morning and evening without a moment’s rest. Thinking back on it, it feels like it happened yesterday. Every time I see the embankment, it makes me sad. Your son, Gyeol-cheol, lost his mother early and relied only on you and us two old people. You raised him with hard work, and fortunately, he grew up. In early spring, he just took a wife, but before she could settle in, you suddenly reached this point. How can I bear to see Gyeol-cheol, a young and lonely person, crying and running about in fire and water? After the coffin was returned, there was no illness for a long time. In early March, he happened to get sick, and the symptoms were critical. He remained in a critical state for a month. Thanks to the spirit of Heaven, he fortunately recovered. However, my nephew Seo also caught smallpox and could not be saved. Why did Heaven’s disaster on my family reach this point? Painful, painful! When Gyeol-cheol was seriously ill, I brought his new wife. Seeing her words and actions, she was gentle, harmonious, and very virtuous. I regret that you could not see her, which makes my heart even more painful. Since you left, our family’s worries and troubles have piled up. Bin also fell ill, not lightly, and was almost on the verge of death. Fortunately, he survived. Do you know this? Or do you not? I am planning to bury you on the plain behind the dry land, which is the eastern foot of the ancestral tomb. To serve in the underworld, how happy that would be. You are like that, but what about me? Alas, how painful! You should have buried my bones, but instead, I bury your remains. Who would have thought that this would happen this year? How could the perversion of heavenly principles reach this point? Alas, all the sounds in the world are not enough to vent my sorrow. All the silk in the world is not enough to write down my sorrow. This sorrow and this resentment will last forever. Alas, how painful! May you accept this.

[망자 부(莆)를 제사함 (원주: 을미년)]
년, 월, 일. 아버지는 너 둘째 아들 부의 영혼에게 고한다. 아, 슬프구나! 네가 죽은 지 어느덧 6개월이 지났구나. 나는 차마 붓을 들어 너에게 고하는 글을 쓸 수 없어, 쓰려다가 다시 멈추곤 했다. 내일이 네가 먼 길을 떠난 기일이구나. 여기서 끝내 침묵하고 말하지 않는다면, 나의 원통하고 아픈 마음을 쏟아낼 길이 없겠기에, 마침내 눈물을 참고 억누르며, 일의 전말을 간략히 서술하여 말한다. 아, 슬프구나! 너는 나를 버리고 떠난 것이냐? 아니면 내가 하늘에 죄를 지어 그 재앙이 너에게 옮겨간 것이냐? 네가 나를 버리고 떠났다고 한다면, 나는 차마 너에게 불효라는 이름을 씌울 수 없다. 내가 죄를 지어 재앙이 옮겨갔다고 한다면, 너 또한 차마 나에게 불선(不善)이라는 이름을 돌릴 수 없을 것이다. 네가 나를 떠나고 싶어 하지 않고, 내가 반드시 너의 장수를 바랐던 것은 천리와 인정의 극치이다. 그런데 결국 나이는 서른다섯에 멈추고, 객지 오백 리 밖에서 죽었으니, 우리 부자가 그 사이에서 아무런 힘도 쓰지 못했으니, 나는 장차 누구를 탓하고 어디에 허물을 돌려야 하겠느냐? 하늘이여, 하늘이여! 비록 천수를 다 누리지 못할지라도, 어찌 십여 년만 더 빌려주어 내가 죽기를 기다리게 할 수는 없었느냐? 하늘을 원망해서는 안 된다는 것을 알면서도, 스스로 원망하지 않을 수 없구나. 내가 본성을 잃은 것인가? 해와 달은 머물지 않고, 봄과 여름은 이미 다 지나고, 가을 절기가 또 돌아왔구나. 나는 여전히 네 죽음을 의심하여, 마치 네 얼굴을 다시 볼 수 있을 것만 같다. 어찌 내 슬픔이 지나쳐 미친 것인가? 아, 슬프구나! 정월 스물이튿날, 너는 경산 시험장으로 향했다. 바야흐로 절하고 떠날 때, 나는 문밖으로 나가 네 가는 모습을 바라보았다. 어찌 작별하던 그날이 바로 영원한 이별의 길이 될 줄 알았겠느냐? 네가 떠난 지 십여 일 후, 정륜의 아내가 갑자기 기이한 병을 얻어, 사람과 귀신의 문턱을 넘나들었다. 나 홀로 구료를 감당하며 밤낮으로 애태웠다. 어찌 그 당시에 너 또한 시험장에서 병들어 누워 있었을 줄 알았겠느냐? 과거가 지난 후, 나는 날짜를 세며 너희들이 돌아오기를 애타게 기다렸다. 2월 초여드렛날, 조카가 시험장에서 돌아와 말하기를, 네가 하양 길에서 병을 얻어 시험장에서 아파 누워 있다고 하였다. 내 마음은 놀라 무너졌으니, 어찌할 바를 알겠느냐? 다음 날 급한 심부름꾼을 달리고, 또 다음 날 급한 심부름꾼을 달렸다. 또 조카 초와 여종을 보냈으니, 하나는 네 병을 돌볼 곳으로 삼고, 하나는 기이한 소식을 계속 듣기 위한 길로 삼았다. 조카 호가 경산에서 안동으로 도착하여 편지를 전하기를, 찬 약을 많이 쓰고 의원을 맞아 침을 맞으니, 여러 증세가 상당히 줄었다고 하였다. 이어서 정의가 또 도착하여 말하기를 한결같았다. 나는 비록 마음을 놓았으나, 어찌 생각을 늦출 수 있었겠느냐? 날마다 종이 돌아오고 기쁜 소식이 오기를 기다렸다. 14일 오후, 흉한 소식이 갑자기 도착했다. 너는 이미 10일 해시(亥時)에 죽었다고 하였다. 종과 편지는 모두 도착하지 못했다. 하늘이여, 귀신이여! 이것이 무슨 일인가? 아, 슬프구나! 네 병을 나는 날을 알지 못했고, 네 죽음을 나는 시간을 알지 못했다. 살아서는 몸소 구호하지 못했고, 죽어서는 손으로 어루만지며 영결하지 못했다. 저 푸른 하늘이여, 어찌 이 지경에 이르렀는가? 고향은 멀리 떨어져 있고, 사방에 친한 이도 없었다. 바야흐로 네 병이 위중할 때, 동행했던 집안사람들은 모두 차례로 돌아왔다. 오직 네 동생 녤, 빈, 설, 만 두 조카와 네 처남 김군 유섭만이 네 병을 지켰다. 생각건대 반드시 치료 시기를 놓치고, 약 처방이 어긋났을 것이다. 땔감은 다 타지 않았는데, 풀잎의 이슬은 먼저 말랐구나. 어찌 네 목숨이 여기서 끝날 뿐이겠느냐? 너 또한 한을 품고 길게 떠났구나. 장례 도구와 관을 돌려보내는 절차는 오로지 자경에게 의지했다. 두 수령이 측은히 여겨 도와준 힘이었다. 19일, 관을 받들어 집에 도착하여, 너를 동촌 종의 집에 빈소 차렸다. 천지에도 끝이 있는데, 이 한을 멸할 수 있겠느냐? 아, 슬프구나! 너의 단정하고 어진 자질, 깨끗하고 맑은 절개, 효도와 우애의 행실, 화목하고 친밀한 풍모, 풍부하고 아름다운 문장, 넓고 우아한 식견은 또한 무리를 뛰어넘어 옛사람을 쫓기에 충분했다. 선비와 친구들이 기대하던 바가 어떠했겠느냐? 종친들이 의지하고 바라던 바가 어떠했겠느냐? 너로 하여금 나이를 먹게 했다면, 위로는 조상을 빛내고, 아래로는 문호를 부축할 수 있었을 것이다. 어찌하여 하늘은 너에게 이와 같은 재능을 부여하고서, 이토록 빨리 빼앗아 갔는가? 내가 자애롭지 못하고 어질지 못하여, 하늘의 도움을 받지 못해 너를 요절하게 만든 것이 아니겠느냐? 더 무슨 말을 하겠느냐? 너는 과거 명예에 그리 집착하지 않았고, 나 또한 반드시 얻기를 너에게 기대하지 않았다. 그런데 너는 오직 우리 두 늙은이가 살아 있음을 위해 구했을 뿐이다. 혹시라도 부모를 기쁘게 하려고, 이처럼 날씨도 좋지 않고 질병이 생기기 쉬운 때에 이 먼 길을 떠났으니, 네가 어찌 병들지 않을 수 있었겠느냐? 백번 생각해도 모두 내 탓이다. 누구를 탓하겠느냐? 나는 너를 잃은 이후로, 다시는 세상일에 뜻이 없다. 내 마음의 슬픔은 어찌 한두 가지겠느냐? 네 손글씨를 보면 슬프고, 네 행적을 보면 슬프고, 네 친구를 보면 슬프다. 네 글을 보면 슬프고, 네 얼굴을 생각하면 슬프고, 네 말을 생각하면 슬프다. 철따라 물건을 보면 슬프고, 책을 대하면 슬프다. 슬픔과 나는 서로 맞닿아 있어, 슬프지 않은 때가 없고, 슬프지 않은 곳이 없다. 네가 저승에서 만약 앎이 있다면, 생각건대 스스로 슬퍼할 겨를도 없이, 나의 슬픔이 무익하고 해롭기만 함을 슬퍼할 것이다. 아! 선대의 업을 누가 이어받겠느냐? 문호를 누가 부축하겠느냐? 어린아이들을 누가 권면하겠느냐? 문사와 역사를 누가 강마하겠느냐? 우리 두 늙은이는 누구를 다시 의지하고 누구를 다시 믿겠느냐? 너는 어려서부터 눈썹과 눈이 맑고 빼어났으며, 정채가 얼굴에 넘쳤다. 몇 년 전부터 때때로 두풍(頭風)을 앓아, 용모가 그다지 윤택하지 못했다. 나는 일찍이 너를 위해 걱정했으나, 이미 누워 앓는 병이 아니었기에 그대로 미루어 두어, 약을 제때 쓰지 못해 마침내 이 지경에 이르렀으니, 이 한 또한 끝이 없구나. 아, 슬프구나! 듣자니 너는 일찍이 네 형의 우활함과 종가의 쇠락을 걱정했다고 하더라. 때로는 한밤중에 탄식하기도 했다고 하더구나. 작년 서쪽 논을 개간한 것은 네 경영의 힘이 많았다. 너는 아침저녁으로 감독하고 독려하여 조금도 쉬지 않았다. 돌이켜 생각하니, 마치 어제 일 같다. 제방을 볼 때마다 문득 내 마음을 슬프게 한다. 네 아들 견철은 일찍이 자애로운 어머니를 잃고, 오직 너와 우리 두 늙은이만을 의지했다. 힘들게 길러 다행히 성장하여, 봄 초에 겨우 장가를 들었으나, 아직 시집오기도 전에 너는 갑자기 이 지경에 이르렀구나. 견철은 어린 나이에 홀로 선 몸으로, 물불을 가리지 않고 울부짖으며 뛰어다니니, 내가 어찌 차마 볼 수 있겠느냐? 관을 돌려보낸 후, 오랫동안 병이 없었다. 3월 초, 우연히 병을 얻어 증세가 위중하여 한 달 동안이나 낫지 않았다. 하늘의 영험함에 힘입어 다행히 소생했다. 그런데 종손 서(莍)가 또 천연두에 걸려 구하지 못했다. 하늘이 우리 집안에 재앙을 내림이 어찌 이 지경에 이르렀는가? 슬프구나, 슬프구나! 견철이 병이 중할 때, 새색시를 데려와 보니, 그 언동과 거동이 유순하고 화완하여 매우 부덕(婦德)이 있었다. 네가 보지 못한 것이 한스러워 내 마음이 더욱 측은하다. 네가 떠난 후, 우리 집안에 근심과 환란이 겹쳤다. 빈(薲) 아이도 병이 가볍지 않아 거의 위태로운 지경에 이르렀으나, 다행히 살아났다. 너는 이것을 아느냐, 모르느냐? 바야흐로 너를 건좌(乾坐)의 언덕, 즉 선조 묘역의 동쪽 기슭에 장사 지내려 한다. 지하에서 모시게 되면 그 즐거움이 융융할 것이다. 너는 그러하겠지만, 나는 어찌하겠느냐? 아, 슬프구나! 네가 마땅히 내 뼈를 묻어야 하거늘, 내가 도리어 네 해골을 묻는구나. 어찌 올해에 이런 일이 있을 줄 알았겠느냐? 천리의 어긋남이 어찌 이 지경에 이르렀는가? 아, 천하의 소리를 다해도 내 슬픔을 쏟아내기에 부족하고, 세상의 비단을 다해도 내 슬픔을 적어내기에 부족하다. 이 슬픔과 이 한은 영원할 뿐이다. 아, 슬프구나! 너는 이를 흠향하라.]

177. 琴詩叟哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_400B, ITKC_MO_0422A_A151_400C

원문

琴詩叟。名五徽。鳳城人。與余同年生。同鄕居。所趨向又同。以故與余習最深。其遊山堂及學舍。凡余往。詩叟無不俱。詩叟往。余必從之。若是者凡幾年矣。今詩叟死矣。欲復爲此事。可得耶。蓋詩叟於庚戍歲。丁父憂。亡何。其兩兄繼沒。又亡何。其慈氏見背。詩叟未一歲。連喪二親兄弟五。又無一人存者。獨詩叟在耳。爲詩叟者。當作何如心哉。聞詩叟哀戚過。將至滅性云。屬余亦憂居。不暇問慰。獨爲之悲念者久之後。於堂叔家。一相見。業詩叟病矣。余憂之甚。勉詩叟自愛。用圖終孝。詩叟且泣且言。摧咽不自勝。遂別逾數月。而又報詩叟亡矣。天何禍琴氏家此酷耶。方其病革也。余走書問之。答書辭猶不爽。不謂其遽至此也。嗚呼悲夫。詩叟友于兄弟。信於朋友。此則余所獨知者也。喜讀班，馬氏。書學爲文。大有筆力。勢若駿馬走通衢而不可止。望之蔚然可畏。使益肆力不懈。其進也可量乎。惜乎。詩叟有若才美。而遇若禍災。命也。可奈何。洪濟庵。靜界也。庵前。絶壁玊立。舊與詩叟讀書于此。猶記夜半聽雨而論詩。今思之。怳若一春夢矣。悲夫。詩叟不娶。又無子。其鬼且不食矣。益悲詩叟不幸。遂忍淚而爲之辭。辭曰。

嗟嗟詩叟。生不辰兮。遭罹奇禍。以毀滅身兮。彼蒼者天。何不悔其殺人兮。將不可推者理。而不可知者天乎。嗟嗟詩叟。今已矣。夫才何其豐。命何其嗇也。長逝者魂魄。應目不瞑於窀穸也。千秋萬歲兮。孰知有詩叟也。我作哀辭兮。聊以示情素也。

번역

[Elegy for Geum Si-su]
Geum Si-su, whose name was O-hwi, was a man from Bongseong. He was born in the same year as me, lived in the same hometown, and had the same aspirations. For this reason, my relationship with him was the deepest. Whenever I went to the mountain hall or the school, there was no time when Si-su did not accompany me; whenever Si-su went, I always followed him. This went on for several years. Now Si-su is dead. Can I ever do these things again? In the Gyeong-sul year, Si-su mourned his father’s death. Not long after, his two older brothers died one after another. Not long after that, his mother passed away. In less than a year, Si-su lost both parents and five brothers. There was no one left; only Si-su remained. What must have been the heart of Si-su? I heard that Si-su’s grief was so excessive that he was on the verge of destroying his health. Since I was also living in mourning, I had no time to visit and console him. After a long time of grieving for him alone, I met him once at my uncle’s house. Si-su was already ill. I worried about him greatly and urged him to take care of himself to fulfill his filial duty. Si-su wept and spoke, his voice choking with sobs, unable to control himself. We parted, and a few months later, news came that Si-su had passed away. Why did Heaven inflict such cruelty on the Geum family? When he was critically ill, I sent a letter to inquire about him, and his reply was still clear. I did not expect him to reach this point so suddenly. Alas, how sad! Si-su was friendly to his brothers and trustworthy to his friends; this is something only I knew. He loved reading Ban Gu and Sima Qian, and his writing had great power, like a swift horse running on a wide road that cannot be stopped. Looking at him, he was awe-inspiring. If he had continued to exert himself without ceasing, could his progress have been measured? It is a pity. Si-su had such talent and beauty, yet encountered such disaster. It is fate; what can be done? Hongje-am is a quiet place. In front of the hermitage, a cliff stands like jade. I used to read books there with Si-su. I still remember listening to the rain at midnight and discussing poetry. Thinking of it now, it feels like a spring dream. How sad! Si-su did not marry and had no children. His spirit will not even have food to eat. I am even more saddened by Si-su’s misfortune, so I suppressed my tears and wrote an elegy for him. The elegy says:
Alas, Si-su, you were born at an unlucky time. You encountered strange disasters and destroyed your body. Oh, blue Heaven, why do you not regret killing people? Is it that the principles cannot be pushed, and Heaven cannot be known? Alas, Si-su, now it is over. How abundant was your talent, yet how stingy was your fate! Your soul, which has departed forever, must not be able to close its eyes in the grave. For thousands of years, who will know that there was a Si-su? I write this elegy to express my feelings.

[금시수 애사]
금시수(琴詩叟)의 이름은 오휘(五徽)이고, 봉성(鳳城) 사람이다. 나와 같은 해에 태어나 같은 고향에 살았고, 지향하는 바 또한 같았다. 이 때문에 나와의 사귐이 가장 깊었다. 산당(山堂)이나 학사(學舍)에 노닐 때, 내가 가는 곳이면 시수는 함께하지 않은 적이 없었고, 시수가 가는 곳이면 나는 반드시 그를 따랐다. 이와 같이 한 것이 무릇 몇 해인가. 이제 시수는 죽었다. 다시 이런 일을 할 수 있겠는가? 시수는 경술년에 아버지의 상을 당했다. 얼마 지나지 않아 두 형이 잇달아 죽었고, 또 얼마 지나지 않아 어머니마저 세상을 떠났다. 시수는 1년도 채 되지 않아 부모와 형제 다섯을 연달아 잃고, 살아남은 사람이 아무도 없게 되어 오직 시수만이 홀로 남았을 뿐이다. 시수의 마음이 어떠했겠는가? 듣자니 시수는 슬픔이 지나쳐 몸을 망칠 지경에 이르렀다고 한다. 나 또한 상중에 있어 위로할 겨를이 없었는데, 홀로 그를 위해 슬퍼하며 생각한 지 오래된 뒤에, 당숙의 집에서 한번 만났더니 시수는 이미 병들어 있었다. 내가 그를 매우 걱정하여 시수에게 스스로 몸을 아껴 효도를 다할 것을 권면했다. 시수는 울면서 말하기를, 목이 메어 스스로 어쩌지 못했다. 마침내 헤어진 지 몇 달 만에 또 시수가 죽었다는 소식이 왔다. 하늘은 어찌 금씨 집안에 이토록 혹독한 재앙을 내리는가? 바야흐로 그가 병이 위중할 때, 내가 편지를 보내 안부를 물었는데, 답장의 글귀는 여전히 흐트러짐이 없었다. 그가 갑자기 이 지경에 이를 줄은 생각지도 못했다. 아, 슬프구나! 시수는 형제에게 우애가 깊고 친구에게 신의가 있었으니, 이는 내가 홀로 아는 바이다. 반고(班固)와 사마천(司馬遷)의 글 읽기를 좋아했고, 학문을 하여 글을 지으니 큰 필력이 있었다. 기세가 마치 준마가 큰길을 달려 멈출 수 없는 것과 같아, 바라보면 늠름하여 두려울 정도였다. 만약 더욱 힘써 게을리하지 않았다면, 그 발전이 어찌 헤아릴 수 있었겠는가? 애석하구나! 시수는 그와 같은 재주와 아름다움을 가졌는데, 그와 같은 재앙을 만났으니, 운명인가 보다. 어찌하겠는가? 홍제암(洪濟庵)은 고요한 곳이다. 암자 앞에는 절벽이 옥처럼 서 있다. 예전에 시수와 이곳에서 책을 읽었는데, 밤중에 빗소리를 들으며 시를 논하던 것이 아직도 기억난다. 지금 생각하니 마치 한바탕 봄꿈 같다. 슬프구나! 시수는 장가들지 않았고 자식도 없으니, 그 귀신은 제사 밥도 얻어먹지 못할 것이다. 시수의 불행이 더욱 슬퍼져, 마침내 눈물을 참고 그를 위해 애사를 지었다. 애사는 다음과 같다.
아아, 시수여! 때를 잘못 만나 태어났구나. 기이한 재앙을 만나 몸을 망쳤구나. 저 푸른 하늘이여, 어찌 사람 죽이는 것을 후회하지 않는가? 장차 미루어 알 수 없는 것이 이치이고, 알 수 없는 것이 하늘인가? 아아, 시수여! 이제 끝났구나. 재주는 어찌 그리 풍부한데, 운명은 어찌 그리 인색한가? 길게 떠난 혼백은 무덤 속에서도 눈을 감지 못하리라. 천추만세에 누가 시수가 있었음을 알겠는가? 내가 애사를 지어, 정을 나타내노라.]

178. 琴仲素哀辭

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_400D, ITKC_MO_0422A_A151_401A ...

원문

宣城有善士。曰琴仲素。名以晢。乃余之畏友也。斯人也有學有行。所樹立甚大。不幸短命死矣。悲夫。蓋余弱冠時。赴基木試。遂與仲素始相見。望之溫然可愛。令人有願交之心焉。因與之同舍館。數日歡然。相得若舊知也。爾後因緣喜違。邈然不會合者四五年。甲辰秋。又相遇於客裏。其容靜而莊。其氣充而和。聽其言又遜而寡。蓋已非前日之仲素矣。余於是。乃大驚。意仲素其胸中。必有所養者存。益令人愛慕彌切。久而着不忘于中矣。但恨居也分東西。不得與仲素數相過從。或窮一年不一會。或數年一再見。而每見之。令人起敬。然其見之也每於稠人廣衆中耳。若其從容論討。則實未有一日焉。如是者又五六年。其後仲素聲聞日彰著。聞士友之論近邑人志聖學賢而有才者。必曰仲素。仲素亹亹乎其言之也。余於是。又大驚益信。仲素其所養果有大過人者。而向之知仲素者。特糠粃緖餘耳。以故。益欲與仲素得同處而磨礲之。幸有以資麗澤而發蒙滯矣。仲素今其亡矣。聞仲素自少用力朴實地。常整容危坐。日硏究古聖人言。以自浸灌。尤習四子書。無不沿其流而遡其源。傍通百氏書。宏博無涯涘。與之道古今事。論心性微密處。沛乎若誦其已言。又其交朋友處兄弟。鄕黨若閨門之間。卓然有人不可及處云。噫。仲素不亦賢士乎哉。又聞仲素其旣病彌留。猶不廢觀書。其病革也。又一無慼慼畏死之言發於口。有以見夫其處死生之際。又如此也。意者。仲素定力。已至於夭壽不貳耶。宣城。故陶老鄕也。其遺芬剩馥。尙有存者。仲素實生其地。其感發而興起焉者。蓋必有所由本矣。天其假仲素年。使竭其才而勉焉。則其所就。烏可量已。余之見聞而驚異之者。又知其將不止此而已也。嗟呼惜哉。有曰權道謙者。亦與仲素同志士也。篤學力行。大爲朋友所推轂。道謙亡踰年。仲素又至於此。天之報施善人。其何如哉。未可知也。雖然。世之昧道矇學。不仁不義而終身壽考。富厚者又何限。以彼視此。果孰得孰失。孰爲壽而孰爲夭耶。必有能辨之者。遂作哀辭。聊以洩吾哀。而又爲之自解云。

燁燁才華兮。溫溫風味。旣稟異質兮。又抱遠志。仰古聖道兮。惟日遄邁。稽經訂史兮。旁搜遠紹。採摭羲娥兮。亦及列宿。沿河順下兮。將達于海。吾見其進兮。不見其退。嗟嗟此學兮。衆所非笑。子獨不顧兮。勵志益固。旣有內美兮。其譽藹鬱。執見忖聞兮。令我信服。奈何芳歲兮。而遽至斯。不究厥志兮。余所深悲。欲附驥尾兮。今焉莫及。鬼何不仁兮。天何斯酷。吉凶禍福兮。從古參錯。壽也何慕兮。夭也何惡。生而不義兮。不賢於死。死而不朽兮。亦猶夫生。蹠考顏札兮。孰辱孰榮。嗚呼仲素兮。其得亦厚。

번역

In Xuancheng, there was a virtuous scholar named Qin Zhongsu, whose given name was Zhe. He was a friend I deeply respected. This man possessed both learning and conduct, and his achievements were truly great. Unfortunately, he died young. How sad! When I was twenty, I went to take the local examination and met Zhongsu for the first time. His appearance was gentle and lovable, making one desire to befriend him. We stayed in the same lodging, and for several days, we were joyful and got along as if we were old acquaintances. After that, due to circumstances, we were separated, and for four or five years, we did not meet at all. In the autumn of the Jia-chen year, we met again in a guest house. His demeanor was quiet and solemn, and his spirit was full yet harmonious. Listening to his words, they were humble and few. He was no longer the Zhongsu of the past. I was greatly surprised, thinking that Zhongsu must have cultivated something deep within his heart. This made me admire him even more, and for a long time, I could not forget him. I only regretted that we lived far apart and could not visit each other often. Sometimes a whole year would pass without a meeting, or we would see each other once every few years. Every time I saw him, I felt a sense of respect, but these meetings were always in crowded places. We never had a single day to sit down and discuss things at leisure. This continued for another five or six years. Later, Zhongsu’s reputation grew day by day. When I heard scholars and friends discussing those in nearby towns who were dedicated to the study of the sages and possessed talent, they would always say, "Zhongsu, Zhongsu," speaking of him with great enthusiasm. I was again greatly surprised and became even more convinced that Zhongsu’s inner cultivation truly surpassed others, and that what I had known of him before was merely the chaff and remnants. Therefore, I wanted even more to live with him, to polish each other, and hopefully, through mutual encouragement, to resolve my ignorance. Now, Zhongsu is gone. I heard that from a young age, Zhongsu applied himself to the basics with sincerity, always maintaining a composed posture and sitting upright. He studied the words of the ancient sages daily to immerse himself in them, especially the Four Books, tracing every stream back to its source. He also broadly understood the works of the hundred schools of thought, with a vastness that knew no bounds. When discussing ancient and modern affairs or the subtle points of human nature with him, he spoke as if he were reciting his own thoughts. It is said that in his interactions with friends, brothers, fellow villagers, and even within his own family, he possessed an excellence that others could not reach. Alas, was Zhongsu not a virtuous scholar? I also heard that when Zhongsu was ill and nearing the end, he did not stop reading. When his condition became critical, not a single word of sorrow or fear of death escaped his lips. This shows how he stood at the threshold of life and death. I suspect that Zhongsu’s inner strength had already reached the point where he did not distinguish between a short life and a long one. Xuancheng is the hometown of the old master Tao; its lingering fragrance still remains. Zhongsu was born in that very land, so his inspiration and rise must have had a foundation. If Heaven had granted Zhongsu more years to exhaust his talent and strive, his achievements would have been immeasurable. Seeing and hearing of him, I was amazed, knowing that he would not have stopped there. Alas, how regrettable! There was a man named Quan Daoqian, who was also a like-minded friend of Zhongsu. He was diligent in study and practice, and highly esteemed by his friends. Daoqian died more than a year ago, and now Zhongsu has reached this end. How does Heaven reward the good? It is truly unfathomable. Nevertheless, in this world, there are countless people who are ignorant of the Way, unlearned, lacking in benevolence and righteousness, yet live long, wealthy, and prosperous lives. Comparing them to him, who truly gains and who loses? Who is long-lived and who is short-lived? There must be someone who can discern this. Thus, I wrote this lament to vent my sorrow and to console myself.

Bright and brilliant was his talent, gentle and warm his character. Having received a unique nature, he held lofty aspirations. Looking up to the path of the ancient sages, he advanced day by day. Examining the classics and verifying history, he searched broadly and inherited the past. He gathered the light of the sun and moon, and reached the stars. Following the river downstream, he was about to reach the sea. I saw his progress, but never his retreat. Alas, this learning of his was mocked by the masses, but you alone did not care, and your resolve only grew firmer. Having inner beauty, your reputation spread far and wide. By observing your actions and hearing your words, you made me believe and submit. Why did your fragrant years come to such an end? That you did not fulfill your ambition is my deepest sorrow. I wished to follow in your footsteps, but now it is too late. Why is the ghost so heartless? Why is Heaven so cruel? Good and bad, fortune and disaster have been intertwined since ancient times. Why yearn for a long life? Why hate a short one? To live without righteousness is not better than to die. To die but leave an immortal name is just like living. Comparing the robber Zhi to Yan Hui and Zilu, who is disgraced and who is honored? Alas, Zhongsu, your gain is indeed great.

선성에 훌륭한 선비가 있었으니, 이름은 금중소요 자는 질이다. 그는 내가 깊이 존경하는 벗이었다. 이 사람은 학문과 행실을 갖추었고 그가 세운 뜻은 매우 컸다. 불행히도 일찍 죽었으니 슬프도다. 내가 약관의 나이에 과거 시험을 보러 갔다가 중소를 처음 만났다. 그 모습이 온화하고 사랑스러워 사람으로 하여금 사귀고 싶은 마음이 들게 하였다. 그와 함께 숙소에 머물며 며칠 동안 즐겁게 지냈는데, 마치 오래전부터 알던 사이처럼 마음이 잘 맞았다. 그 후 인연이 닿지 않아 사오 년 동안이나 서로 만나지 못했다. 갑진년 가을, 객지에서 다시 만났는데 그의 용모는 고요하고 장중했으며 기운은 충만하고 온화했다. 그의 말을 들어보니 겸손하고 과묵했다. 이미 예전의 중소가 아니었다. 나는 이에 크게 놀랐는데, 중소의 마음속에 반드시 무언가 쌓아둔 것이 있으리라 생각했다. 더욱 그를 사랑하고 사모하는 마음이 간절해져 오랫동안 잊을 수 없었다. 다만 우리가 사는 곳이 동서로 멀리 떨어져 있어 자주 왕래하지 못함이 한스러웠다. 어떤 때는 일 년이 지나도 만나지 못했고, 어떤 때는 몇 년에 한 번 보았다. 그러나 만날 때마다 사람으로 하여금 공경심이 일어나게 했다. 하지만 그 만남은 항상 많은 사람이 모인 곳에서였을 뿐, 여유롭게 앉아 토론할 기회는 실로 하루도 없었다. 그렇게 또 오륙 년이 흘렀다. 그 후 중소의 명성이 날로 드러났다. 선비들이 근처 고을 사람 중 성인의 학문을 뜻하고 재주가 있는 자를 논할 때면 반드시 중소를 꼽았고, 중소의 말을 끊임없이 칭송했다. 나는 이에 또 크게 놀라며 중소가 쌓은 것이 실로 남들보다 뛰어남을 더욱 확신하게 되었다. 예전에 중소를 알았던 것은 그저 껍데기나 찌꺼기였을 뿐이었다. 그래서 더욱 중소와 함께 지내며 서로 갈고닦아, 다행히 학문을 돕고 막힌 것을 뚫고 싶었다. 그런데 중소가 이제 세상을 떠났다. 듣자 하니 중소는 어려서부터 소박한 바탕에 힘썼고, 항상 용모를 단정히 하고 바르게 앉아 매일 옛 성인의 말씀을 연구하며 스스로를 적셨다고 한다. 특히 사서에 익숙하여 그 흐름을 따라 근원을 거슬러 올라가지 않음이 없었다. 곁으로는 백가의 책을 통달하여 그 넓고 깊음이 끝이 없었다. 그와 함께 고금의 일을 논하고 심성의 미묘한 곳을 이야기하면, 마치 이미 알고 있는 것을 읊조리는 듯했다. 또한 친구를 사귀고 형제를 대하며 향당과 집안에서 처신함에 있어, 남들이 미치지 못할 탁월함이 있었다고 한다. 아, 중소는 참으로 어진 선비가 아니겠는가. 또 듣건대 중소는 병이 깊어져 죽음에 임박해서도 책 읽기를 멈추지 않았다고 한다. 병이 위독해졌을 때도 죽음을 두려워하거나 슬퍼하는 말을 입 밖으로 내지 않았다. 삶과 죽음의 경계에 처함이 이와 같았으니, 중소의 정력이 이미 장수와 요절을 구분하지 않는 경지에 이르렀던 것인가. 선성은 옛 도연명의 고향이니, 그 남긴 향기가 아직 남아 있다. 중소가 실로 그 땅에서 태어났으니, 그가 감동하여 일어난 것에는 반드시 근본이 있었을 것이다. 하늘이 중소에게 수명을 더 주어 그 재주를 다하게 하고 힘쓰게 했다면, 그가 이룰 바를 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 내가 보고 들으며 놀라고 기이하게 여긴 것은, 그가 장차 이 정도에 그치지 않을 것임을 알았기 때문이다. 아, 슬프고 애석하도다. 권도겸이라는 자가 있었는데, 역시 중소와 뜻을 같이하는 선비였다. 학문에 독실하고 행실에 힘써 친구들에게 크게 추앙받았다. 도겸이 죽은 지 일 년이 지나지 않아 중소도 이 지경에 이르렀으니, 하늘이 착한 사람에게 보답하는 것이 어떠한지 알 수가 없구나. 비록 그렇다 하더라도, 세상에 도를 모르고 학문에 어두우며 어질지 못하고 의롭지 못한 자들이 평생 장수하고 부귀를 누리는 자가 얼마나 많은가. 그들과 비교해 보면 과연 누가 얻고 누가 잃은 것인가. 누가 장수하고 누가 요절한 것인가. 반드시 이를 분별할 수 있는 자가 있을 것이다. 이에 애사를 지어 나의 슬픔을 쏟아내고 스스로를 위로하노라.

빛나고 뛰어난 재주여, 온화하고 따뜻한 풍모여. 남다른 자질을 타고나서 원대한 뜻을 품었네. 옛 성인의 도를 우러러보며 날마다 나아갔네. 경전을 상고하고 역사를 바로잡으며 널리 찾고 멀리 이었네. 해와 달의 빛을 채집하고 뭇 별들에까지 미쳤네. 강물을 따라 내려가 바다에 이르려 했네. 나는 그가 나아가는 것은 보았어도 물러나는 것은 보지 못했네. 아, 이 학문을 세상 사람들은 비웃었지만, 그대 홀로 돌아보지 않고 뜻을 더욱 굳게 다졌네. 내면의 아름다움을 갖추었으니 그 명성 향기롭고 풍성했네. 그대의 견해와 식견을 보고 나를 믿고 따르게 되었네. 어찌하여 꽃다운 나이에 갑자기 이리 되었는가. 그 뜻을 다 펼치지 못함이 내 깊은 슬픔이라. 그대의 뒤를 따르고 싶었으나 이제는 미칠 수 없구나. 귀신은 어찌 이리 불인하고, 하늘은 어찌 이리 가혹한가. 길흉과 화복은 예로부터 뒤섞여 있었네. 장수를 어찌 사모하며, 요절을 어찌 미워하겠는가. 살아서 의롭지 못하면 죽음보다 못하고, 죽어서도 썩지 않으면 곧 살아있는 것과 같네. 도척과 안회, 자로를 견주어 보건대 누가 욕되고 누가 영광인가. 아, 중소여, 그대의 얻음이 참으로 두텁도다.

179. 曾祖奉正大夫軍資監正府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_402A, ITKC_MO_0422A_A151_402B

원문

公諱來。字樂而。自號石泉居士。上祖侍中諱幸。本新羅宗姓也。入麗爲權氏。始籍安東。子孫極昌大。簪纓赫世。爲東方鉅族。曾大父諱士彬。成均生員□贈領議政。大父忠定公諱橃。以道德風節。伏一世。世稱沖齋先生。生二子。其季龍宮縣監諱東美。是實生公。出後伯父草溪郡守諱東輔。仕爲軍資監正。公爲人魁偉峻整。自少辨志居業。博通經史百家語。爲文宏厚有氣力。累擧不中。以負屈稱。性簡靜。不徵逐強笑語。獨與淸風鄭公允穆，五芝安公崇儉。爲石友。相得歡甚。不悅者間相訾謷。公不屑也。生嘉靖壬戌。卒以萬曆丁巳九月二十八日。年五十六。葬縣北沙幕洞艮向原。公凡再娶。初娶禮安金氏。吏曹參判玏之女。後娶完山李氏。德原正樞女。有三男。尙忠，世忠，碩忠。五女壻李榮基，金榮祖大司憲，金珌，權鼈護軍，金煃別檢。孫男七。霂陵署郞，輂將仕郞霐，霔學諭，濡，𩆸，霈。曾孫男十九。曰斗樞。早夭。曰斗元。曰斗寅。縣監。曰斗春，斗命。皆早逝。曰斗壽。曰斗光。進士。曰斗經。縣監。曰斗應。曰斗緯。曰斗運。曰斗望。曰斗紀。正言。曰斗極。曰斗建。曰斗岳，斗徽。曰斗廷，斗山。嗚呼公雖不贏于躬。而內外孫男女三世四世至五世。僅千餘人。天將以公之不食之報。施之後耶。謹略記世系行業卒葬。以示後裔于無窮云。

번역

[Tombstone Inscription for Great-Grandfather, the Tongjeongdaebu, Military Supply Inspector, Mr. Gwon]
The Duke’s name is Rae, his courtesy name is Le-eo, and he styled himself Seokcheon Geosa. His ancestor, the Sijung, named Haeng, was originally of the Silla royal clan. He entered the Goryeo Dynasty and became the Gwon clan, first registered in Andong. His descendants were extremely prosperous, and for generations, they were a great family of the East. His great-grandfather, named Sa-bin, was a Seonggyungwan student and was posthumously awarded the title of Yeonguijeong. His grandfather, the Chungjeong-gong, named Mul, was a man of morality and integrity, admired by the whole generation; the world calls him Master Chungjae. He had two sons, the youngest of whom, the Ryonggung County Magistrate named Dong-mi, was the Duke’s biological father. He was adopted by his uncle, the Chogye County Magistrate named Dong-bo, and served as a Military Supply Inspector. The Duke was a man of imposing and upright stature. From a young age, he was determined and focused on his studies. He was well-versed in the classics, histories, and the works of the hundred schools. His writing was grand, thick, and powerful. He took the examination several times but did not pass, and was known for bearing injustice. His nature was simple and quiet; he did not chase after others or force laughter and talk. He was close friends with Mr. Jeong Yun-mok of Cheongpung and Mr. An Chong-geom of Oji, and they were "stone friends" who got along very well. Those who did not like him sometimes slandered him, but the Duke did not care. He was born in the Renxu year of the Jiajing era and died on the twenty-eighth day of the ninth month of the Ding-si year of the Wanli era, at the age of fifty-six. He was buried on the plain facing the Gyeon direction in Samak-dong, north of the county. The Duke married twice. His first wife was Lady Kim of Ye-an, daughter of the Ijo Champan, Geung. His second wife was Lady Lee of Wansan, daughter of the Deokwon Jeong, Chu. He had three sons: Sang-chung, Se-chung, and Seok-chung. He had five daughters, married to Lee Yeong-gi, the Daesaheon Kim Yeong-jo, Kim Pil, the Hogun Gwon-byeol, and the Byeolgeom Kim Hun. He had seven grandsons: Mul, the Neungseo-rang, Cheok, the Jangsi-rang, Pyeong, Seok, the Hak-yu, Yu, Hyo, and Pae. He had nineteen great-grandsons: Du-chu, who died young; Du-won; Du-in, a county magistrate; Du-chun and Du-myeong, who both died young; Du-su; Du-gwang, a jinsa; Du-gyeong, a county magistrate; Du-eung; Du-wi; Du-un; Du-mang; Du-gi, a Jeong-eon; Du-geuk; Du-geon; Du-ak; Du-hwi; Du-jeong; and Du-san. Alas, although the Duke did not prosper in his own life, his descendants, including grandsons, granddaughters, and great-grandchildren, reached the fifth generation, numbering nearly a thousand. Will Heaven bestow the reward for the Duke’s lack of food upon his descendants? I respectfully record his lineage, deeds, death, and burial to show his descendants for eternity.

[증조 봉정대부 군자감정 부군 묘표]
공의 휘는 래(來)이고, 자는 낙이(樂而)이며, 스스로 석천거사(石泉居士)라 호하였다. 상조(上祖) 시중(侍中) 휘 행(幸)은 본래 신라 종성(宗姓)이다. 고려에 들어와 권씨(權氏)가 되었고, 처음 안동에 적을 두었다. 자손이 매우 창대하여, 벼슬아치가 대대로 이어져 동방의 거족이 되었다. 증조부 휘 사빈(士彬)은 성균생원이고 영의정에 추증되었다. 조부 충정공(忠定公) 휘 멉(橃)은 도덕과 풍절로 한 세상을 복종시켰으니, 세상에서 충재(沖齋) 선생이라 일컫는다. 두 아들을 두었는데, 막내인 용궁현감 휘 동미(東美)가 실질적으로 공을 낳았고, 백부 초계군수 휘 동보(東輔)에게 출계하였다. 벼슬은 군자감정에 이르렀다. 공은 사람됨이 괴위하고 준정하였다. 어려서부터 뜻을 세우고 학업에 힘썼으며, 경전과 역사, 백가의 글에 박통하였다. 글을 지으면 웅장하고 두터우며 기력이 있었다. 여러 번 과거에 응시했으나 합격하지 못하여, 억울함을 짊어졌다고 일컬어졌다. 성품이 간정하여, 남을 쫓아다니며 억지로 웃고 말하지 않았다. 홀로 청풍의 정공 윤목(允穆), 오지의 안공 숭검(崇儉)과 석우(石友)가 되어 매우 친하게 지냈다. 좋아하지 않는 자들이 간혹 서로 비방했으나, 공은 개의치 않았다. 가정(嘉靖) 임술년에 태어나, 만력(萬曆) 정사년 9월 28일에 졸하니, 나이 56세였다. 현 북쪽 사막동 간좌(艮向)의 언덕에 장사 지냈다. 공은 무릇 두 번 장가들었다. 초취는 예안 김씨로 이조참판 극(玏)의 딸이고, 후취는 완산 이씨로 덕원정 추(樞)의 딸이다. 3남 5녀를 두었는데, 사위는 이영기, 대사헌 김영조, 김필, 호군 권별, 별검 김훈이다. 손자 7명은 물(霂), 능서랑 척(輂), 장사랑 평(霐), 학유 석(霔), 유(濡), 효(𩆸), 패(霈)이다. 증손자 19명은 두추(斗樞)는 일찍 죽었고, 두원(斗元), 두인(斗寅)은 현감, 두춘(斗春)·두명(斗命)은 모두 일찍 죽었고, 두수(斗壽), 두광(斗光)은 진사, 두경(斗經)은 현감, 두응(斗應), 두위(斗緯), 두운(斗運), 두망(斗望), 두기(斗紀)는 정언, 두극(斗極), 두건(斗建), 두악(斗岳), 두휘(斗徽), 두정(斗廷), 두산(斗山)이다. 아! 공은 비록 몸소 누리지 못했으나, 내외 손자녀가 3세, 4세, 5세에 이르기까지 겨우 천여 명에 이른다. 하늘이 장차 공이 먹지 못한 보답을 그 후손에게 베풀려는 것인가? 삼가 세계와 행업, 졸장(卒葬)을 간략히 기록하여, 후예들에게 무궁토록 보이고자 한다.]

180. 從曾祖義興縣監權公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_402C, ITKC_MO_0422A_A151_402D

원문

公諱采。字公亮。安東人。始祖諱幸。高麗侍中。絓組相嬗。爲東方巨閥。曾大父諱士彬。成均生員□贈領議政。大父諱橃。右贊成□贈領議政。世稱沖齋先生。父諱東美。龍宮縣監。公天資雄偉。秀拔嶷然。有丈夫風。爲人孝謹。性又喜施。與當壬癸兵亂。賴以全活者。頗多。仕止義興縣監。公以嘉靖丁巳生。年四十三而卒。初葬酉谷負辛原。從先兆也。後用卜人言。移窆奉化某向原。夫人李氏祔公。凡兩娶。前配廣州李氏。無後。後配永陽李氏。孝節公賢輔之曾孫女也。有三男二女。男長尙賢。次尙信。次尙節。女長適持平柳袗。次適李長茂。內外孫男女。多不能盡載。公平生言行事蹟。有持平柳公行錄。在後之觀者。可攷而知也。從曾孫奉列大夫前行長水縣監斗寅。謹述。

번역

[Tombstone Inscription for Great-Grand-Uncle, the Uiseong County Magistrate, Mr. Gwon]
The Duke’s name is Chae, his courtesy name is Gong-ryang, and he was a man of Andong. His first ancestor was the Sijung, named Haeng, of the Goryeo Dynasty. The official positions were passed down, and they became a great family of the East. His great-grandfather, named Sa-bin, was a Seonggyungwan student and was posthumously awarded the title of Yeonguijeong. His grandfather, named Mul, was a Right Chanseong and was posthumously awarded the title of Yeonguijeong; the world calls him Master Chungjae. His father, named Dong-mi, was the Ryonggung County Magistrate. The Duke was naturally majestic and outstanding, with the spirit of a great man. He was filial and cautious, and his nature was fond of giving. During the wars of the Imjin and Gye-sa years, many people relied on him to survive. His official career stopped at Uiseong County Magistrate. The Duke was born in the Ding-si year of the Jiajing era and died at the age of forty-three. He was first buried on the plain behind the Sin direction in Yugok, following the ancestral tomb. Later, following the words of a geomancer, he was moved to a plain facing a certain direction in Bonghwa. His wife, Lady Lee, was buried with the Duke. He married twice. His first wife was Lady Lee of Gwangju, who had no descendants. His second wife was Lady Lee of Yeongyang, the great-granddaughter of the Hyojol-gong, Hyeon-bo. He had three sons and two daughters. The eldest son was Sang-hyeon, the second was Sang-sin, and the third was Sang-jeol. The eldest daughter married the Jipyeong Ryu Jin, and the second married Lee Jang-mu. There are many grandsons and granddaughters, and I cannot list them all. The Duke’s life, words, and deeds are recorded in the biography by Jipyeong Ryu, which those who come after can examine and know. Respectfully written by his great-grand-nephew, the Bongryeol Daebu and former Jangsu County Magistrate, Du-in.

[종증조 의흥현감 권공 묘표]
공의 휘는 채(采)이고, 자는 공량(公亮)이며, 안동 사람이다. 시조 휘 행(幸)은 고려 시중이다. 벼슬이 대대로 이어져 동방의 거벌(巨閥)이 되었다. 증조부 휘 사빈(士彬)은 성균생원이고 영의정에 추증되었다. 조부 휘 멉(橃)은 우찬성이고 영의정에 추증되었으니, 세상에서 충재(沖齋) 선생이라 일컫는다. 아버지 휘 동미(東美)는 용궁현감이다. 공은 천성이 웅위하고 수발하여 장부의 풍모가 있었다. 사람됨이 효성스럽고 삼가며, 성품 또한 베풀기를 좋아했다. 임진·계사년의 병란을 당하여, 힘입어 온전히 살아난 자가 자못 많았다. 벼슬은 의흥현감에 그쳤다. 공은 가정(嘉靖) 정사년에 태어나 43세에 졸하였다. 처음 유곡(酉谷) 부신(負辛)의 언덕에 장사 지냈으니, 선조의 묘를 따른 것이다. 후에 지관의 말을 따라 봉화 모향(某向)의 언덕으로 이장하였다. 부인 이씨가 공과 합장되었다. 무릇 두 번 장가들었는데, 전배(前配) 광주 이씨는 후사가 없다. 후배(後配) 영양 이씨는 효절공 현보(賢輔)의 증손녀이다. 3남 2녀를 두었는데, 장남은 상현(尙賢), 차남은 상신(尙信), 삼남은 상절(尙節)이다. 장녀는 지평 류진(柳袗)에게 시집갔고, 차녀는 이장무에게 시집갔다. 내외 손자녀는 많아서 다 기록할 수 없다. 공의 평생 언행과 사적은 지평 류공의 행록에 있으니, 뒤에 보는 자는 고찰하여 알 수 있을 것이다. 종증손 봉렬대부 전 행 장수현감 두인(斗寅)이 삼가 서술한다.]

181. 通訓大夫通禮院左通禮李公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

惟李氏。系出璿源。其先有諱補。以□太宗子。封孝寧大君。大君後四世。而至諱孝彥。仕爲安陰縣監。卒□贈左承旨。承旨生諱景㟳。卒官司諫院獻納。直道正言。棘棘不阿。有名□宣廟朝。趙龍洲絅銘其墓。獻納生諱憘。龍驤衛副護軍。是爲公皇考。妣密陽朴氏。考曰玉果縣監承賢。承賢之祖曰副承旨薰。有大名。世稱江叟先生。公諱晉哲。字明叔。幼聰警。書過目成誦。詞章蔚然。中壬子生員。三十一。登第。時光海政亂。北人用事。遂絶意進取。作詩以見其志。奉親。屛處于砥平之先墓下。耕釣爲樂。及□仁廟改玉。公始仕。由槐院爲著作博士。陞國子直講，司藝。歷春曹佐郞。轉宗簿寺濟用監正。出爲甕津康津縣監，黃海都事，瑞山郡守。由內而外。莫不稱職。壬午。從姪烓。以宣川倅。爲黨人所構陷。被極禍。餘忿猶未怠。以間中公。公益不樂。寓居于大嶺之南。吟哦自娛。邈然無榮進意。丁亥。徵拜通禮院左通禮。爲親老。強赴。未幾。罷歸。其後不復召。甲辰。以疾。終于家。距生年萬曆辛卯。壽七十有四。葬于聞慶葛坪壬坐丙向原。公天資恬靜。趣尙高潔。於聲利泊如也。不以窮通得喪。嬰其志。唯順應而已。在朝杜門。簡出公仕外。不一謁權貴。訪交遊。以故卒無有推轂之者。李相國景奭雅知公嘗秉銓。欲注公臺職郞官。尼之間謂公曰。子與彼有年分。何不交驩爲。公曰。苟合干進。非我志也。李公爲之改容。有雅量。雖創卒顚沛中。言色不遽。甲子。李适叛報至。擧朝震駭。於時公爲假注書。入侍。應對詳雅。擧止雍容。不爲動。□上心異之。從幸公州。公以親病後。□上數問李晉哲來耶。其眷注如此。比追到。諸從臣。皆爲公道之。方公守甕津，瑞山也。屬遇胡亂。公領所部兵赴陣。建旗鼓。整行伍。號令明。肅戎備。無所闕漏。時諸邑吏坐乏軍興。多被譴。獨公免焉。居官玉雪自將。語不及私。親舊弔慶外。一毫無所取。爲民去害興利。若不及。聽訟問理。何如。不以勢撓。凡歷典三邑。淸操茂績若一。去官。行橐蕭然。吏民追思之。皆豎碑頌德。其在甕津。治行爲一道最。□上下書褒美。賜表裏以奬之。居常終日匡坐。不設惰容。執喪哀毀越禮。杖而後起。其從宦在京。遇先忌則必晨起。出庭中。哭望盡哀。初度。不許隨俗進醵曰。父母劬勞之日。愴懷自倍。古人於是日。不爲宴樂。有以也。公居家孝謹。在職廉恪。其大如是。餘可類推也。平生不營彥業。每之官。罄家蓄以分散。與貧族。以故。家無奇羨。或有勸其爲後日計。公喟曰。我命蓋貧。命可逃耶。始家豐基。晩家于聞慶。破屋數間。不蔽風雨。甔石屢空。晏如也。及卒。無衣服以爲斂。君子於是知公於淸白天得也。嗟乎。以公之德之才。使得握要華。秉勻軸。究厥蘊蓄。則其利澤之及人。豈特專一縣邑終已也。惜不爲宰物者所知。低佪下位。不克大施。

竟厄窮以終。玆命也歟。始公爲承文正字。謁梧里李相國請敎。相國諄諄以遠大勖之。末乃以一語警策曰。窮達在天。非人所能。吾嘗病世之逐逐者。惟委順可也。蓋公終身服膺。公之與道進退。守正不苟。其得之梧里者爲多云。配昌原黃氏。曾祖士佑。官至貳相。□中宗朝最顯用。祖潤奎。考晛。氷庫別提。夫人後公五年年七十八而卒。啓壙合窆。生四男。長天紀。次鳳紀，雲紀，泰紀。三女長適士人李商賚。次適縣監趙蕆。次適盧思孟。天紀一男。曰棟完。進士。三女士人金台壽，金龜重，申命哲。鳳紀，泰紀。皆早夭無後。雲紀四男。曰棟成。伯仲季。早夭。棟完生六子二女。長絳。餘幼。棟成生一子二女。幼。李商賚二男。濟雄濟先。二女洪震聖，權命徵。趙蕆一男。汝謙。二女南有衡，姜宰端。盧思孟無子。公之孫棟完。於斗寅爲外弟。斗寅生也晩。雖未及拜公之門。早知公德義稔。今也速余誌其墓。不敢以不文辭。銘曰。

衆翕翕以熱。獨用拙也。卑疵以孅趨。公若愚也。持是道不變。卒不大顯也。後之人勿傷。君子所藏也。

번역

Tombstone Inscription for Tonghun Daifu and Left Tonglye of the Tonglyewon, Master Yi [Original Note: With Preface]
The Yi clan traces its lineage to the royal source. An ancestor named Bo was the son of King Taejong and was enfeoffed as Prince Hyoryeong. Four generations after the Prince, there was Hyo-eon, who served as the Magistrate of An-eum and was posthumously awarded the title of Left Seungji. The Seungji fathered Gyeong-ta, who served as a Heonna of the Saganwon (Office of the Inspector General) and was known for his upright and unyielding character during the reign of King Seonjo; Jo Yong-ju (Gyeong-myeong) wrote his tombstone inscription. The Heonna fathered Hui, a Vice Protector of the Yongyang Guard, who was the father of the subject. His mother was Lady Park of Milyang, daughter of the Ok-gwa Magistrate Seung-hyeon. Seung-hyeon’s grandfather was Vice Seungji Hun, a man of great fame known as Master Gang-su. The subject, named Jin-cheol, courtesy name Myeong-suk, was intelligent and alert from childhood, memorizing books after a single reading. His literary talent was flourishing, and he passed the Saengwon examination in the Imja year. At thirty-one, he passed the civil service examination. At that time, the administration of King Gwanghae was chaotic, and the Noron faction held power, so he abandoned his ambition for advancement, wrote poems to express his will, and served his parents while living in seclusion below the ancestral tomb in Jipyeong, finding joy in farming and fishing. When King Injo ascended the throne, he began his official career, serving as a Doctor of the Office of Royal Decrees, then rising to become a Lecturer and Instructor at the Seonggyungwan. He served as an Assistant Section Chief in the Ministry of Rites, then as a Director of the Jongbu-si and the Jeyong-gam. He was sent out to serve as the Magistrate of Ongjin and Gangjin, the Inspector of Hwanghae, and the Prefect of Seosan. Whether in the central government or the provinces, he was always praised for his competence. In the Im-o year, his nephew Gwang, while serving as the Magistrate of Seoncheon, was framed by factional rivals and suffered a great disaster. The lingering anger did not subside, and because he was implicated, he was unhappy and lived in seclusion south of the Daeryeong Pass, chanting poems for his own amusement, with no desire for glory or advancement. In the Jeong-hae year, he was summoned and appointed as the Left Tonglye of the Tonglyewon. Because his parents were old, he reluctantly accepted, but soon resigned and returned home. He was never summoned again. In the Gap-jin year, he died of illness at home. He was born in the Sin-myo year of the Wanli era and lived to be seventy-four. He was buried in Galpyeong, Mungyeong, facing the southeast. The subject was naturally calm and his aspirations were noble; he was indifferent to fame and profit. He did not let his circumstances—whether success or failure—disturb his will, simply following the natural course. While in the capital, he closed his door and rarely went out; while serving abroad, he never visited the powerful or sought out social connections, so no one ever promoted him. State Councilor Yi Gyeong-seok, who knew him well, once held the power of appointment and wanted to appoint him to a position in the Censorate. He hesitated and said to him, "You and I are of the same age, why not be friendly?" The subject replied, "To seek advancement through such connections is not my will." Master Yi changed his expression in respect. He had a refined character; even in times of sudden crisis, his speech and expression remained calm. When the news of Yi Gwal’s rebellion arrived in the Gap-ja year, the whole court was terrified. At that time, the subject was a temporary scribe and was in attendance; his responses were detailed and elegant, his demeanor composed, and he was not moved. The King found his heart unusual. When he followed the King to Gongju, the King, after the subject’s parents fell ill, asked several times, "Has Yi Jin-cheol come?" Such was the King’s concern. When he finally arrived, the attending officials all spoke on his behalf. When he was the Magistrate of Ongjin and Seosan, he encountered the Manchu invasions. He led his troops to the front, set up flags and drums, organized the ranks, issued clear orders, and ensured the military preparations were complete. At that time, many magistrates were punished for failing to provide military supplies, but he alone was spared. In office, he was as pure as jade and snow, never speaking of private matters. Except for family funerals or celebrations, he took nothing. He worked to remove harm and promote benefits for the people as if he were behind schedule. In hearing lawsuits and managing affairs, he was never swayed by power. He served in three counties, and his clean reputation and achievements were consistent. When he left office, his luggage was empty, and the officials and people missed him, all erecting monuments to praise his virtue. In Ongjin, his governance was the best in the province, and the King sent a letter of praise and awarded him silk to reward him. He sat upright all day, never showing a lazy posture. During mourning, his grief exceeded the rites, and he could only rise with a cane. When he was in the capital, on the anniversary of his ancestors' deaths, he would rise at dawn, go out to the courtyard, and weep with full grief. On his birthday, he did not allow the usual festivities, saying, "The day of my parents' labor is a day for double sorrow. The ancients did not feast on this day for a reason." His filial piety and caution at home, and his integrity and diligence in office, were all like this; the rest can be inferred. He never managed his own property. Whenever he took office, he would empty his family’s savings to distribute among poor relatives, so his home had no surplus. Some advised him to plan for the future, but he sighed and said, "My fate is to be poor; can fate be escaped?" He first lived in Punggi, then later in Mungyeong, in a few broken rooms that did not shield him from wind and rain, and his grain bin was often empty, yet he was content. When he died, there were no clothes for the shroud. The gentleman knows from this that he attained the purity of the white heavens. Alas, with his virtue and talent, had he been able to hold key positions and balance the scales, the benefits of his governance would have reached people far beyond a single county. It is a pity he was not recognized by those who govern the world, lingering in low positions and unable to fully exert himself, ending his life in poverty. Is this fate? When he was a scribe in the Office of Diplomatic Correspondence, he visited State Councilor Yi (O-ri) to ask for instruction. The Councilor exhorted him to be far-sighted and, at the end, warned him with one phrase: "Success and failure are in heaven, not something man can control. I have always been troubled by those who chase after things in this world; only by yielding to the natural order can one be at peace." He held this in his heart for the rest of his life. That he advanced and retreated with the Way and held to the right without compromise was largely due to what he received from O-ri. He married Lady Hwang of Changwon. Her great-grandfather Sa-u reached the rank of Second State Councilor and was most favored during the reign of King Jungjong. Her grandfather was Yun-gyu, and her father was Hyeon, a specialist of the Ice House. The Lady died five years after the subject at the age of seventy-eight. They were buried together in the same grave. They had four sons: the eldest, Cheon-gi; the others, Bong-gi, Un-gi, and Tae-gi. Three daughters: the eldest married the scholar Yi Sang-nae, the second married Magistrate Jo Wan, and the third married No Sa-maeng. Cheon-gi had one son, Dong-wan, a Jinsa. The three daughters married Kim Tae-su, Kim Gwi-jung, and Sin Myeong-cheol. Bong-gi and Tae-gi died young without heirs. Un-gi had four sons: Dong-seong, and the eldest, second, and youngest died young. Dong-wan had six sons and two daughters. The eldest is Gang, the others are young. Dong-seong had one son and two daughters, all young. Yi Sang-nae had two sons, Je-ung and Je-seon, and two daughters, Hong Jin-seong and Gwon Myeong-jing. Jo Wan had one son, Yeo-gyeom, and two daughters, Nam Yu-hyeong and Gang Jae-dan. No Sa-maeng had no sons. The subject’s grandson, Dong-wan, is a cousin to me (Du-in). I was born late, so although I could not study under him, I knew early on that his virtue and righteousness were mature. Now that he has urged me to write his tombstone, I dare not refuse due to my lack of literary skill. The inscription says:
The crowd is hot with ambition, he alone used simplicity.
Others crawl toward petty gains, he was like a fool.
He held to this Way without change, and in the end, did not become greatly famous.
Future generations, do not grieve; this is what a gentleman treasures.

통훈대부 통례원 좌통례 이공 묘지명 [원주: 서문을 겸함]
이씨는 그 계통이 왕실에서 나왔다. 선조 중에 보(補)라는 분이 계시는데, 태종의 아들로 효령대군에 봉해졌다. 대군 이후 4세 만에 효언(孝彥)이 있어 안음현감을 지냈고, 죽은 뒤 좌승지에 추증되었다. 승지가 경태(景㟳)를 낳았는데, 사간원 헌납을 지내고 직도(直道)와 정언(正言)으로 꼿꼿하여 굽히지 않아 선조 때 명성이 있었다. 조용주(趙龍洲) 경명(絅銘)이 그의 묘지명을 썼다. 헌납이 희(憘)를 낳았는데, 용양위 부호군으로 공의 친아버지이다. 어머니는 밀양 박씨로, 옥과현감 승현(承賢)의 딸이다. 승현의 할아버지는 부승지 훈(薰)으로 큰 명성이 있어 세상에서 강수 선생이라 불렀다. 공의 휘는 진철(晉哲)이고 자는 명숙(明叔)이다. 어려서 총명하고 영리하여 책을 한 번 보면 외웠으며, 문장이 뛰어났다. 임자년에 생원시에 합격하고, 31세에 과거에 급제하였다. 당시 광해군의 정치가 어지럽고 북인이 득세하여, 마침내 벼슬길에 나갈 뜻을 끊고 시를 지어 자신의 뜻을 보였으며, 부모를 봉양하며 지평의 선조 묘 아래에 은거하여 밭 갈고 낚시질하며 즐거움으로 삼았다. 인조반정 이후에야 비로소 벼슬길에 올라 승문원 저작박사를 거쳐 성균관 직강, 사예로 승진하였다. 예조 좌랑을 거쳐 종부시와 제용감의 정(正)으로 옮겼다. 외직으로 나가 옹진현감, 강진현감, 황해도사, 서산군수를 지냈다. 중앙과 지방을 막론하고 직무를 잘 수행한다는 칭송을 받았다. 임오년에 종질(從姪)烓(烓)이 선천부사로 있다가 당인들에게 모함을 받아 극심한 화를 입었다. 남은 분노가 가라앉지 않았고, 그 일에 연루되어 공은 더욱 즐겁지 않아 대령 남쪽에 우거하며 시를 읊조리며 스스로 즐겼고, 멀리 영달할 뜻이 없었다. 정해년에 징소되어 통례원 좌통례에 제수되었다. 부모가 연로하여 억지로 부임했으나, 얼마 안 되어 파직되어 돌아왔다. 그 후 다시는 부름을 받지 못했다. 갑진년에 병으로 집에서 세상을 떠났다. 만력 신묘년에 태어나 향년 74세였다. 문경 갈평의 임좌병향 언덕에 장사지냈다. 공은 천성이 담백하고 취향이 고결하여 명예와 이익에 초연하였다. 궁하고 통함이나 얻고 잃음에 뜻을 흔들리지 않고 오직 순리대로 따랐을 뿐이다. 조정에 있을 때는 문을 닫고 밖으로 잘 나오지 않았고, 외직에 있을 때는 권세가를 한 번도 방문하지 않았으며, 교유를 찾아다니지도 않았기에 끝내 그를 천거해 주는 사람이 없었다. 이상국 경석이 평소 공을 잘 알고 있었는데, 전관(銓官)을 맡았을 때 공을 대간의 벼슬에 임명하려 하였다. 주저하며 공에게 말하기를, "그대와 나는 나이가 같으니 어찌 친하게 지내지 않는가?"라고 하니, 공이 말하기를, "구차하게 합하여 벼슬을 구하는 것은 나의 뜻이 아니다."라고 하였다. 이공이 그를 위해 태도를 바꾸었다. 아량이 있어 비록 갑작스러운 재난 속에서도 말과 안색이 변하지 않았다. 갑자년에 이괄의 반란 소식이 이르자 온 조정이 진동하고 놀랐다. 이때 공은 가주서로 입시하였는데, 응대함이 상세하고 우아하며 거동이 옹용하여 동요하지 않으니, 임금께서 마음속으로 다르게 여기셨다. 공주로 피난 갈 때 공은 부모의 병 때문에 뒤따랐는데, 임금께서 여러 번 "이진철이 왔는가?"라고 물으실 정도로 그만큼 총애를 받았다. 마침내 뒤따라오자 여러 종신들이 모두 공을 위해 길을 열어주었다. 공이 옹진과 서산 군수로 있을 때 마침 호란을 만났다. 공은 소속 병사를 거느리고 진영으로 달려가 깃발과 북을 세우고 행오를 정돈하며 호령을 밝게 하고 군비를 엄숙히 하여 빠뜨림이 없었다. 당시 여러 고을의 관리들이 군수 물자를 대지 못해 많이 견책을 받았으나, 오직 공만이 면하였다. 관직에 있을 때는 옥처럼 깨끗하게 스스로를 다스렸고, 사적인 말은 하지 않았으며, 친척과 친구의 경조사 외에는 털끝만큼도 취하지 않았다. 백성을 위해 해를 제거하고 이익을 일으키는 것을 미치지 못할까 걱정하듯 하였다. 송사를 듣고 이치를 따짐에 권세에 굴하지 않았다. 세 고을을 거쳤으나 청렴한 절개와 훌륭한 업적은 한결같았다. 관직을 떠날 때 행낭은 쓸쓸하였고, 관리와 백성들이 추모하여 모두 비석을 세워 덕을 칭송하였다. 옹진에 있을 때는 치적이 도내에서 으뜸이라 임금께서 글을 내려 칭찬하고 표리(表裏)를 하사하여 장려하였다. 평소 종일토록 단정히 앉아 나태한 모습을 보이지 않았다. 상을 당해서는 슬픔이 예법을 넘어 지팡이를 짚고서야 일어날 수 있었다. 서울에서 벼슬할 때 선조의 기일이 되면 반드시 새벽에 일어나 뜰에 나가 울며 바라보며 슬픔을 다하였다. 생일에는 풍속을 따라 잔치를 벌이는 것을 허락하지 않고 말하기를, "부모님이 고생하신 날이니 슬픈 마음이 배가 된다. 옛사람들이 이날 잔치를 벌이지 않은 이유가 있다."라고 하였다. 공이 집에서 효도하고 삼가며, 직무에 임하여 청렴하고 근신함이 이와 같으니 나머지는 미루어 알 수 있다. 평생 재산을 경영하지 않았고, 관직에 나갈 때마다 집안의 저축을 다 털어 가난한 친족들에게 나누어 주었기에 집안에 남은 재물이 없었다. 혹자가 뒷날을 위해 대비하라고 권하자 공이 탄식하며 말하기를, "내 명은 가난하니 명을 피할 수 있겠는가?"라고 하였다. 처음에는 풍기에 살다가 만년에는 문경에 살았는데, 부서진 집 몇 칸이 비바람을 가리지 못하고 쌀독이 자주 비었으나 편안해하였다. 세상을 떠날 때 염할 옷조차 없었다. 군자는 이로써 공이 청백함의 하늘로부터 얻은 것임을 알았다. 아아, 공의 덕과 재능으로 요직을 잡고 균형을 잡으며 그 쌓은 바를 다 펼쳤다면, 그 이택이 사람들에게 미친 것이 어찌 한 고을에 그쳤겠는가? 세상을 다스리는 자들에게 알려지지 못하고 낮은 지위에서 맴돌다가 크게 펼치지 못하고 끝내 궁하게 마쳤으니, 이것이 운명인가? 처음에 공이 승문원 정자로 있을 때 오리 이상국을 찾아가 가르침을 청하니, 상국이 간곡하게 원대한 뜻을 가지라고 격려하고, 마지막에 한마디로 경계하기를, "궁하고 통함은 하늘에 달려 있어 사람이 할 수 있는 것이 아니다. 나는 세상의 쫓아다니는 자들을 병으로 여기니, 오직 순리대로 맡기는 것이 옳다."라고 하였다. 공이 평생 이를 가슴에 새겼으니, 공이 도를 따라 나아가고 물러나며 정도를 지키고 구차하지 않았던 것은 오리에게서 얻은 바가 많았다고 한다. 창원 황씨와 혼인하였다. 증조부 사우는 관직이 이찬에 이르렀고 중종 때 가장 크게 쓰였다. 할아버지는 윤규이고, 아버지는 빙고별제 현이다. 부인은 공보다 5년 뒤에 78세로 세상을 떠났다. 묘를 열어 합장하였다. 4남을 낳았으니 장남은 천기, 다음은 봉기, 운기, 태기이다. 3녀는 장녀는 사인 이상뢰에게 시집갔고, 차녀는 현감 조찬에게, 삼녀는 노사맹에게 시집갔다. 천기는 1남을 두었는데 동완으로 진사이다. 세 딸은 사인 김태수, 김귀중, 신명철에게 시집갔다. 봉기와 태기는 모두 일찍 죽어 후사가 없다. 운기는 4남을 두었는데 동성이다. 백, 중, 계는 일찍 죽었다. 동완은 6남 2녀를 두었다. 장남은 강이고 나머지는 어리다. 동성은 1남 2녀를 두었는데 어리다. 이상뢰는 2남 제웅, 제선을 두었고 2녀는 홍진성, 권명징에게 시집갔다. 조찬은 1남 여겸을 두었고 2녀는 남유형, 강재단에게 시집갔다. 노사맹은 아들이 없다. 공의 손자 동완은 두인에게 외사촌 동생이다. 두인은 늦게 태어나 공의 문하에 절을 올리지는 못했으나 일찍이 공의 덕과 의리가 두터움을 알았다. 이제 급히 나에게 묘지명을 부탁하니 감히 문장이 없다는 이유로 사양하지 못한다. 명은 다음과 같다.
대중은 뜨겁게 쫓아다니는데, 홀로 졸함을 썼네.
비루하게 작은 이익을 쫓는데, 공은 어리석은 듯했네.
이 도를 지켜 변치 않았으니, 끝내 크게 드러나지 않았네.
후세 사람들은 슬퍼하지 마라, 군자가 간직한 바니라.

182. 處士完山李公墓誌銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_404C, ITKC_MO_0422A_A151_404D ...

원문

惟我處士完山李公。有隱德至行。常守拙養靜。不求聞於世。世莫有知者。其知者皆曰古之人古之人。嗟呼公今卽世也久矣。間者。嗣子外弟棟完自爲狀。託金爲誌。余曰。公行應銘。寔宜就一世。號文章鉅公者而求之。奈余非其人何。君固請曰。知先子之德之詳。宜莫若吾兄。棟完曷敢他屬。遂敍次其世德年系卒葬。而爲之文曰。公諱天紀。字某。本宗室之世。孝寧大君補之後也。孝寧之兄曰讓寧大君。世稱孝寧兄弟。皆有泰伯仲雍之節云。曾大父諱景㟳。事□宣廟朝。謇然有直名。官止司諫院獻納。大父諱憘。龍驤衛副護軍。父諱晉哲。以文行淸白著名。德隆位細。卒官通禮院通禮。母曰。昌原黃氏。外王父晛。氷庫別提。公生於萬曆甲寅年。七十五而卒。戊辰歲也。葬于春陽老老洞午向原。公天資溫厚和易。與物無競。平居口不言人過惡。至見人有懿行。則輒稱道不已。居家孝謹。未嘗有子弟之過。通禮公居官。廉恪氷蘖。自將公懼傷其志。事雖微細。則必稟白而後行。不敢自專。通禮公賢而悅之。嘗謂人曰。吾兒無過人者。隨我之官。無一毫私。是可嘉已。早廢擧業。社門養疾。親庭覲省外。不與人徵逐。鞱光林野。以壽終。古稱隱德君子者。豈公之謂耶。公敎子必以積善種德。勖之。其行事。必以守正道。勿用機變爲戒。至若科第俗學。則未嘗屑屑勉焉。嘗曰。而疏闊。出而應世。恐或顚躓。勿應擧。專意敎子。毋墜吾先業。公爲子。孝而敬。爲父。愛而敎。皆本之天性。不假修爲。人無間言。配安東權氏。卽余之姑母也。高祖忠定公諱某。右贊成。卒□贈領議政。世稱沖齋先生。曾祖諱某。草溪郡守。祖諱某。軍資監正。考諱某。隱不仕。妣義城金氏。洗馬諱某之女。文忠公鶴峯先生諱某之孫也。孺人生長內外名家。柔順淑明。甚得婦道。晩生一子。敎督甚勤。不專爲愛。生於丙辰。辛亥夏。遘癘。先公十有七年而卒。年五十六。權葬于乃城松生洞。生一男三女。男卽棟完。進士。三女金台壽，金龜重，申命哲。棟完生六男二女。男曰絳。餘幼。金台壽有一男。曰偃。金龜重有一女。壻柳慶鉉。申命哲有一男二女。皆幼。吾聞有德者。其後必昌。今棟完好學而文。諸子皆嶄然出頭角。天將以是施之耶。始通禮公。避地家嶺南。公聘于吾門。仍家焉。家貧。蔬糲不給。無慼慼容。斗寅自蒙。未有識。辱公憐愛。常父視公。尙記每燕見。必開顏道古今。語亹亹不厭。藹然有前輩風流。今思之如昨日事。嗚呼。系以銘曰。

溫良端愨。君子之德。孝敬守靜。君子之行。全而歸之。君子之終。銘以載之。君子之宮。

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Tombstone Inscription for the Recluse, Master Yi of Wansan [Original Note: With Preface]
Our recluse, Master Yi of Wansan, possessed hidden virtue and ultimate conduct. He always kept to simplicity and cultivated stillness, not seeking to be known in the world, and no one in the world knew him. Those who knew him all said, "He is a man of the ancients, a man of the ancients." Alas, the Master has long since left the world. Recently, his heir and my cousin, Dong-wan, wrote a biography and entrusted me with the inscription. I said, "The Master’s conduct deserves an inscription, and it should truly be sought from one of the great writers of the age. How can I be the right person?" He insisted, "No one knows the details of my late father’s virtue better than you, my brother. How could I entrust it to anyone else?" So I arranged his ancestral virtue, lineage, death, and burial, and wrote the text: The Master’s name was Cheon-gi, courtesy name [omitted]. He was of the royal lineage, a descendant of Prince Hyoryeong, Bo. The Prince’s elder brother was Prince Yangnyeong; it is said that the brothers Hyoryeong and Yangnyeong both possessed the virtue of Taibo and Zhongyong. His great-grandfather was Gyeong-ta, who served during the reign of King Seonjo and had a reputation for uprightness, reaching the position of Heonna in the Saganwon. His grandfather was Hui, a Vice Protector of the Yongyang Guard. His father was Jin-cheol, famous for his literary talent and clean conduct, whose virtue was high but whose position was low, dying as the Left Tonglye of the Tonglyewon. His mother was Lady Hwang of Changwon, daughter of the Ice House Specialist Hyeon. The Master was born in the Gap-in year of the Wanli era and died at seventy-five in the Mu-jin year. He was buried in No-ro-dong, Chunyang, facing the south. The Master was naturally warm, thick, and easy-going, never competing with others. In daily life, he never spoke of others' faults. When he saw someone with virtuous conduct, he would praise them endlessly. At home, he was filial and cautious, and never had any faults with his children or younger relatives. When his father, the Tonglye, was in office, he was as clean as ice and frost. The Master feared hurting his father’s will, so even in minor matters, he would always report and ask before acting, never daring to decide for himself. The Tonglye was wise and loved him, once telling others, "My son has no faults. When he followed me to my post, he had no private interests. This is commendable." He abandoned the civil service examinations early and lived in seclusion, cultivating his health. Except for visiting his parents, he did not mingle with others, hiding his light in the forest and fields, and died of old age. Is this not what the ancients called a gentleman with hidden virtue? The Master taught his children to accumulate goodness and plant virtue, and in his conduct, he always warned them to keep to the right path and not use trickery. As for the civil service examinations and worldly learning, he never bothered with them. He once said, "You are broad and open; if you go out to face the world, you might stumble. Do not take the exams, but focus on teaching your children and do not let our ancestral legacy fall." As a son, he was filial and respectful; as a father, he was loving and instructive. All this was based on his natural disposition, not forced, and no one had any criticism. He married Lady Gwon of Andong, who was my aunt. Her great-great-grandfather was the Chungjeong-gong (Gwon Bal), Right State Councilor, posthumously awarded the title of Chief State Councilor, known as Master Chungjae. Her great-grandfather was the Prefect of Chogye, her grandfather was a Director of the Military Provisions Office, and her father was a recluse who did not serve. Her mother was Lady Kim of Uiseong, daughter of the Royal Secretary and granddaughter of the great scholar Hakbong. The Lady grew up in a famous family, was gentle, obedient, and virtuous, and fully understood the way of a wife. She gave birth to one son late in life and taught him diligently, not just out of love. She was born in the Byeong-jin year and died in the summer of the Sin-hae year, seventeen years before the Master, at the age of fifty-six. She was buried in Songsaeng-dong, Naeseong. They had one son and three daughters. The son is Dong-wan, a Jinsa. The three daughters married Kim Tae-su, Kim Gwi-jung, and Sin Myeong-cheol. Dong-wan had six sons and two daughters. The son is Gang, the others are young. Kim Tae-su had one son, Eon. Kim Gwi-jung had one daughter, married to Ryu Gyeong-hyeon. Sin Myeong-cheol had one son and two daughters, all young. I have heard that those who have virtue will surely have prosperous descendants. Now Dong-wan is fond of learning and writing, and his children are all showing promise. Will Heaven reward him with this? When the Tonglye first avoided the chaos and moved to the Yeongnam region, the Master married into our family and settled there. The family was poor, and they could not afford vegetables and grain, yet he showed no signs of sorrow. I, Du-in, was young and ignorant, but he loved me and I always looked upon him as a father. I still remember that whenever we met, he would open his face and talk about the past and present, speaking endlessly without fatigue, with the refined air of the ancients. Thinking of it now, it feels like yesterday. Alas, the inscription says:
Warm, kind, upright, and honest, this is the virtue of a gentleman.
Filial, respectful, and keeping to stillness, this is the conduct of a gentleman.
Completing his life and returning, this is the end of a gentleman.
Carrying this in the inscription, this is the palace of a gentleman.

처사 완산 이공 묘지명 [원주: 서문을 겸함]
우리 처사 완산 이공은 숨은 덕과 지극한 행실이 있었는데, 항상 졸함을 지키고 고요함을 길러 세상에 알려지기를 구하지 않았으니 세상에 아는 이가 없었다. 그를 아는 이들은 모두 "옛날 사람이다, 옛날 사람이다."라고 하였다. 아아, 공이 세상을 떠난 지 오래되었다. 얼마 전 아들인 외사촌 동완이 스스로 행장을 짓고 나에게 묘지명을 부탁하였다. 내가 말하기를, "공의 행실은 묘지명을 쓸 만하니, 마땅히 한 시대의 문장가에게 구하는 것이 옳다. 내가 어찌 그 사람이겠는가?"라고 하였다. 동완이 간곡히 청하기를, "선친의 덕을 상세히 아는 이는 우리 형님만 한 이가 없습니다. 동완이 어찌 다른 사람에게 맡기겠습니까?"라고 하였다. 마침내 그 세덕과 연계, 졸장(卒葬)을 차례로 서술하고 글을 지었다. 공의 휘는 천기(天紀)이고 자는 모(某)이다. 본래 종실의 후예로 효령대군 보(補)의 후손이다. 효령의 형은 양녕대군인데, 세상에서 효령 형제는 모두 태백과 중옹의 절개가 있다고 일컬었다. 증조부 휘 경태(景㟳)는 선조 때 벼슬하여 꼿꼿한 직명(直名)이 있었고 관직은 사간원 헌납에 그쳤다. 할아버지 휘 희(憘)는 용양위 부호군이었다. 아버지 휘 진철(晉哲)은 문행과 청백으로 유명하였고 덕은 높았으나 관직은 낮아 통례원 통례로 세상을 떠났다. 어머니는 창원 황씨로 외할아버지는 빙고별제 현(晛)이다. 공은 만력 갑인년에 태어나 75세에 세상을 떠났으니 무진년이다. 춘양 노로동의 오향 언덕에 장사지냈다. 공은 천성이 온후하고 화평하여 남과 다투지 않았다. 평소 입으로 남의 허물을 말하지 않았고, 남의 훌륭한 행실을 보면 곧바로 칭찬하기를 마지않았다. 집안에서 효도하고 삼가며 자제들의 잘못이 없었다. 통례공이 관직에 있을 때 청렴하고 근신함으로 스스로를 다스렸는데, 공은 그 뜻을 상하게 할까 두려워하여 비록 미세한 일이라도 반드시 여쭈어본 뒤에 행하였고 감히 스스로 결정하지 않았다. 통례공이 어질게 여겨 기뻐하며 일찍이 남에게 말하기를, "내 아들은 남보다 뛰어난 점은 없으나 나를 따라 관직에 있을 때 털끝만큼도 사사로움이 없었으니, 이것이 가상하다."라고 하였다. 일찍이 과거 공부를 폐하고 문을 닫고 병을 다스리며, 부모님을 뵙는 것 외에는 사람들과 어울리지 않았고, 빛을 감추고 숲과 들에서 살다가 천수를 누리고 세상을 떠났다. 옛날에 숨은 덕이 있는 군자라고 일컫는 이가 어찌 공을 두고 하는 말이 아니겠는가? 공은 자식을 가르칠 때 반드시 선을 쌓고 덕을 심는 것으로 격려하였고, 행실은 반드시 정도를 지키고 기교를 부리지 말라고 경계하였다. 과거 시험이나 세속의 학문은 일찍이 신경 쓰지 않았다. 일찍이 말하기를, "너는 소탈하니 세상에 나가 사람들을 대하면 혹시 넘어질까 두렵다. 과거에 응하지 말고 오직 자식 가르치는 데 전념하여 우리 선조의 업을 떨어뜨리지 마라."라고 하였다. 공은 자식으로서 효도하고 공경하였으며, 아버지로서 사랑하고 가르쳤는데, 모두 천성에 근본을 두어 꾸밈이 없었으니 남들이 헐뜯는 말이 없었다. 안동 권씨와 혼인하였는데, 바로 나의 고모이다. 고조부 충정공 휘 모(某)는 우찬성으로 죽은 뒤 영의정에 추증되었고, 세상에서 충재 선생이라 일컬었다. 증조부 휘 모는 초계군수였고, 할아버지 휘 모는 군자감정이었으며, 아버지 휘 모는 은거하여 벼슬하지 않았다. 어머니는 의성 김씨로 세마 휘 모의 딸이며 문충공 학봉 선생 휘 모의 손녀이다. 부인은 내외 명가에서 자라나 유순하고 숙명하며 부도를 잘 지켰다. 만년에 아들 하나를 낳아 가르치고 감독하기를 매우 부지런히 하였는데, 오직 사랑만으로 하지 않았다. 병진년에 태어나 신해년 여름에 역병을 만나 공보다 17년 앞서 56세로 세상을 떠났다. 내성 송생동에 임시로 장사지냈다. 1남 3녀를 낳았다. 아들은 바로 동완으로 진사이다. 세 딸은 김태수, 김귀중, 신명철에게 시집갔다. 동완은 6남 2녀를 낳았다. 아들은 강이고 나머지는 어리다. 김태수는 1남 언을 두었다. 김귀중은 1녀를 두었는데 사위는 류경현이다. 신명철은 1남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 내가 듣기에 덕이 있는 자는 그 후손이 반드시 번창한다고 하였다. 지금 동완은 학문을 좋아하고 글을 잘하며 여러 자식들이 모두 뛰어나게 두각을 나타내니, 하늘이 장차 이것으로 보답하려는 것인가? 처음에 통례공이 난을 피해 영남에 집을 잡았을 때, 공이 우리 집안에 장가들어 그대로 살았다. 집이 가난하여 채소와 밥도 대지 못했으나 근심하는 기색이 없었다. 두인은 어려서 철이 없었으나 공의 사랑을 입어 항상 아버님처럼 모셨다. 지금도 잔치 때마다 얼굴을 펴고 고금의 일을 이야기하며 끝없이 말해도 싫증 내지 않던 모습이 기억나는데,藹然(애연)하게 선배의 풍류가 있었다. 지금 생각하니 어제 일 같다. 아아, 명은 다음과 같다.
온화하고 어질며 단정하고 성실하니, 군자의 덕이로다.
효도하고 공경하며 고요함을 지키니, 군자의 행실이로다.
온전히 삶을 마치고 돌아가니, 군자의 종말이로다.
명에 실어 기록하니, 군자의 궁전이로다.

183. 高祖考通訓大夫行草溪郡守府君墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_405C, ITKC_MO_0422A_A151_405D ...

원문

公諱東輔。字震卿。姓權氏。安東人。自號靑巖。始祖諱幸。高麗侍中六代祖諱靷。嘉善大夫檢校漢城尹。五代祖諱厚。彰善校尉。鷹揚衛中領中郞將。高祖橫城縣監□贈吏曹參判。諱啓經。曾祖副護軍□贈吏曹判書。諱琨。祖成均生員□贈領議政。諱士彬。考右贊成□贈領議政諡忠定公。諱橃。妣和順崔氏貞敬夫人。直長世演之女。典翰漢公之孫。贊成文惠公善門之曾孫。公以正德戊寅生。少負逸氣。旣內承庭訓。從貳相李先生長坤學。其得於父師者。可知。已及年十七八。文詞已蔚然。筆法亦遒勁。弱冠。魁鄕試。遂有聲藝林間。以蔭。補□獻陵參奉。年二十六。中癸卯司馬兩試。會乙巳禍作。忠定公謫西徼以卒。公扶櫬返葬。痛憤國家非常之變。遂絶意進取。及□明廟末。國是乃定。公始仕。歷直長，主簿，佐郞，正郞。卒至草溪郡守。此其履官大略也。嘗除淸州判官。不赴。年七十五。以疾。終于家。實萬曆壬辰四月二十三日也。屬島兵大亂。權葬家後山。亂定。遷窆酉谷。從先兆也。公天資夷曠。氣韻蕭爽。早謝官家居。以自放於詩酒間。客至輒呼觴。酒酣。必發興吟詩。下筆翩翩千百言。其詩沖澹蕭散。讀之。鏗然有金石聲。所居洞門外。有溪壑之勝。結亭其上。扁曰石泉精舍。暇則策藜獨往。逍遙自適。晩節不能良行。肩輿以往返。家貲甚豐厚。時進醵。大會賓友。令吹笛撫琴彈筝鼓鳴瑟以爲樂。公莅職行事。雖遠而不得詳。然思庵朴相公淳。稱公有器量風裁。有以也。所著有靑巖亂稿數卷。藏于家。公配密陽朴氏。宣略將軍諱文琬之女。貳相好問之五世孫。先公歿。祔葬同原。公無嗣。取弟縣監公諱東美第二子來以後之。生三男五女。男長卽王考。諱尙忠。次世忠。次碩忠。女長適忠義衛李榮基，參判金榮祖，權鼈，金珌，別檢金煃。內外曾玄孫男女。多不能盡記。嗚呼。公下世距今已九十年。而尙未克誌其幽。是吾祖若考所嘗茹恨者。誠恐寢遠寢湮。無以徵于後。遂略記顚末如此。埋于壙前。用圖永久云。

公歷漢城判官，昌寧縣監，慶山縣令。未詳某年除拜。不載於墓誌中。

번역

Tombstone Inscription for My Great-Great-Grandfather, Tonghun Daifu and Acting Prefect of Chogye
The Master’s name was Dong-bo, courtesy name Jin-gyeong, surname Gwon, of Andong. He styled himself Cheong-am. The first ancestor was Haeng. His sixth-generation ancestor was Gwin, a Gaseon Daifu and Acting Mayor of Hanseong. His fifth-generation ancestor was Hu, a Changseon School Officer and Commander of the Eungyang Guard. His great-great-grandfather was the Magistrate of Hoengseong, posthumously awarded the title of Minister of Personnel, named Gye-gyeong. His great-grandfather was a Vice Protector, posthumously awarded the title of Minister of Personnel, named Gon. His grandfather was a Seonggyungwan Saengwon, posthumously awarded the title of Chief State Councilor, named Sa-bin. His father was the Right State Councilor, posthumously awarded the title of Chief State Councilor, posthumously titled Chungjeong-gong, named Bal. His mother was Lady Choe of Hwasun, a Jeonggyeong Lady, daughter of the Director Se-yeon, granddaughter of the Han-gong of the Office of Special Advisors, and great-granddaughter of the Right State Councilor and Munhye-gong Seon-mun. The Master was born in the Mu-in year of the Zhengde era. In his youth, he possessed a lofty spirit. Having received instruction at home and studied under the Second State Councilor, Master Yi Jang-gon, what he gained from his father and teacher can be known. By the age of seventeen or eighteen, his literary talent was flourishing, and his calligraphy was vigorous. At twenty, he topped the local examination and gained fame in the literary world. By protection, he was appointed as an attendant at the Heonreung Tomb. At twenty-six, he passed both parts of the Saengwon examination in the Gye-myo year. Then the disaster of the Eul-sa year occurred, and Chungjeong-gong was exiled to the west and died. The Master carried the coffin back and buried it, feeling deep resentment at the extraordinary change in the state, and thus cut off all desire for advancement. When the reign of King Myeongjong was ending and the state policy was settled, the Master began his official career, serving as a Director, Registrar, Assistant Section Chief, and Section Chief, finally reaching the position of Prefect of Chogye. This is the outline of his official career. He was once appointed as a Judge of Cheongju but did not go. At seventy-five, he died of illness at home, on the twenty-third day of the fourth month of the Im-jin year of the Wanli era. Because of the great chaos of the Japanese invasion, he was temporarily buried on the mountain behind his house. When the chaos settled, he was moved to Yugok to follow the ancestral graves. The Master was naturally broad-minded and his spirit was clear and refreshing. He retired from office early and lived at home, indulging himself in poetry and wine. When guests arrived, he would call for wine, and when drunk, he would be inspired to chant poems, writing hundreds of words with ease. His poems were calm, detached, and free; reading them, one hears the sound of metal and stone. Outside the village where he lived, there was a beautiful stream and valley, and he built a pavilion there, naming it "Seokcheon Pavilion." In his leisure time, he would walk alone with a staff, wandering and enjoying himself. In his later years, he could not walk well, so he traveled by palanquin. His family property was very wealthy, and he often held gatherings, inviting guests and friends, and having them play the flute, zither, and harp for entertainment. The details of his official duties are far away and cannot be known in detail, but State Councilor Park Sun (Sa-am) praised the Master for having the capacity and style of a leader, and there is a reason for that. He left behind several volumes of "Cheong-am’s Scattered Drafts," which are kept at home. The Master married Lady Park of Milyang, daughter of the General Mun-wan and fifth-generation descendant of the Second State Councilor Ho-mun. She died before the Master and was buried in the same place. The Master had no heir, so he adopted the second son of his younger brother, the Magistrate Dong-mi, to succeed him. He had three sons and five daughters. The eldest son is my grandfather, Sang-chung. The second is Se-chung, and the third is Seok-chung. The eldest daughter married Yi Yeong-gi of the Chungui Guard, the others married Minister Kim Yeong-jo, Gwon Byeol, Kim Pil, and Inspector Kim Gung. I cannot record all the great-grandchildren and descendants. Alas, ninety years have passed since the Master left the world, and his grave has not yet been inscribed. This is what my grandfather and father regretted. I am truly afraid that as time passes, it will be forgotten and there will be no way to verify it for future generations, so I have briefly recorded the details here and buried it in front of the grave, hoping for it to last forever.
The Master served as a Judge of Hanseong, Magistrate of Changnyeong, and Prefect of Gyeongsan. The years of his appointment are not detailed and are not recorded on the tombstone.

고조고 통훈대부 행 초계군수 부군 묘지명
공의 휘는 동보(東輔)이고 자는 진경(震卿)이며, 성은 권씨로 안동 사람이다. 스스로 청암(靑巖)이라 호를 지었다. 시조는 휘 행(幸)이다. 6대조 휘 긴(靷)은 가선대부 검교한성윤이다. 5대조 휘 후(厚)는 창선교위 응양위 중령중랑장이다. 고조부 횡성현감으로 이조참판에 추증된 휘 계경(啓經)이다. 증조부 부호군으로 이조판서에 추증된 휘 곤(琨)이다. 할아버지 성균생원으로 영의정에 추증된 휘 사빈(士彬)이다. 아버지 우찬성으로 영의정에 추증되고 시호가 충정공인 휘 발(橃)이다. 어머니는 화순 최씨 정경부인으로 직장 세연(世演)의 딸이며, 전한 한공의 손녀이고 찬성 문혜공 선문의 증손녀이다. 공은 정덕 무인년에 태어났다. 어려서 뛰어난 기운을 품었고, 집안의 가르침을 받고 이찬 이 선생 장곤(長坤)을 따라 배웠으니, 아버지와 스승에게 얻은 바를 알 수 있다. 17, 18세에 이르러 문장이 울창하고 필법 또한 굳세었다. 약관에 향시에 장원하여 문단에 명성이 있었다. 음보로 헌릉참봉에 보임되었다. 26세에 계묘년 사마 양시에 합격하였다. 마침 을사사화가 일어나 충정공이 서쪽 변방으로 귀양 가서 세상을 떠났다. 공은 관을 받들어 돌아와 장사지내고 국가의 비상한 변고에 통분하여 마침내 벼슬길에 나갈 뜻을 끊었다. 명종 말년에 이르러 국시가 정해지자 공은 비로소 벼슬길에 올라 직장, 주부, 좌랑, 정랑을 거쳐 초계군수에 이르렀으니, 이것이 관직을 거친 대략이다. 일찍이 청주판관에 제수되었으나 부임하지 않았다. 75세에 병으로 집에서 세상을 떠났으니, 만력 임진년 4월 23일이다. 마침 섬나라 군사들의 큰 난리가 있어 집 뒤 산에 임시로 장사지냈다. 난리가 평정된 뒤 유곡으로 옮겨 장사지냈으니 선조의 묘를 따른 것이다. 공은 천성이 평탄하고 넓으며 기운이 맑고 시원하였다. 일찍이 관직을 사양하고 집에 머물며 시와 술 사이에서 스스로를 방임하였다. 손님이 오면 곧 술잔을 부르고, 술이 취하면 반드시 흥이 나서 시를 읊었는데, 붓을 내리면 펄펄 날아 천백 마디였다. 그 시는 충담하고 소산하여 읽으면 쟁쟁하게 금석의 소리가 났다. 사는 곳 동문 밖에 시냇물과 골짜기의 경치가 좋아 그 위에 정자를 짓고 편액을 '석천정사'라 하였다. 한가하면 지팡이를 짚고 홀로 가서 소요하며 스스로 만족하였다. 만년에는 잘 걷지 못하여 가마를 타고 왕래하였다. 집안 재산이 매우 풍부하여 때때로 잔치를 열어 손님과 친구들을 크게 모으고 피리를 불고 거문고를 타며 비파를 연주하게 하여 즐거움으로 삼았다. 공이 직무를 수행한 일은 멀어서 상세히 알 수 없으나, 사암 박상공 순(淳)이 공에게 기량과 풍채가 있다고 칭찬하였으니 이유가 있는 것이다. 저서로 '청암난고' 몇 권이 집에 소장되어 있다. 공은 밀양 박씨와 혼인하였는데, 선략장군 휘 문완(文琬)의 딸이며 이찬 호문(好問)의 5세손이다. 공보다 먼저 세상을 떠나 같은 언덕에 합장하였다. 공은 후사가 없어 아우 현감공 휘 동미(東美)의 둘째 아들을 데려와 후사로 삼았다. 3남 5녀를 낳았다. 장남은 바로 나의 할아버지 휘 상충(尙忠)이다. 다음은 세충, 다음은 석충이다. 딸은 장녀는 충의위 이영기에게 시집갔고, 참판 김영조, 권별, 김필, 별검 김긍에게 시집갔다. 내외 증현손 남녀는 다 기록할 수 없다. 아아, 공이 세상을 떠난 지 90년이 되었는데 아직도 묘지명을 쓰지 못했으니, 이는 우리 할아버지와 아버지가 일찍이 한스러워하던 바이다. 세월이 갈수록 잊힐까 두려워 마침내 전말을 대략 기록하여 묘 앞에 묻어 영원히 전하고자 한다.
공은 한성판관, 창녕현감, 경산현령을 지냈다. 어느 해에 제수되었는지는 상세하지 않아 묘지명에 싣지 않았다.

184. 成均生員洪公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_406C, ITKC_MO_0422A_A151_406D ...

원문

洪之貫南陽。蓋遠遠祖悅。高麗開國功臣。其後累公累卿。赫世相望。有諱灌。諱子藩。皆以忠直致大名。事在麗史。入我朝。有諱應。位議政。諡忠貞。配享□成宗廟庭。號爲名臣。間三世而有刑曹佐郞諱仁壽。是公曾祖。弘文正字諱思濟。是公祖。黃山察訪諱劼。是公考。郡守坡平尹堅鐵。是公外王父。公諱道亨。字士嘉。少力學業博士家。言能詩。工隷書。蔚有駿聲。一時儕友莫之先。其爲詩。務淸奇。厭作擧子腐俗語。以故。累名解額。輒不利於覆試。年四十二。始中生員。辛卯。□顯仁王幸學取士。公製亦在選中。有考官一人。見其試紙薄。意以爲鄕士持骩辭。黜之。其人乃雅知公者。及坼號。大驚悔。人皆歎其負屈。而公泊如也。公始居安東之乃城酉谷里。晩年移家江右。乙未秋。爲省墓。往楊州。偶感疾。以九月十五日。卒于峨嵯山旅舍。距生年萬曆辛丑。得年僅五十五。其年某月日。墳于先塋側。公襟懷淸曠。器宇凝峻。嶷然有國士風焉。孝于親。睦于族。其內行有足稱者。平居不事生產。惟以圖籍自娛。足跡不一及大人之門。人以是多之。亦以此卒落拓以終。配盧氏。縣監在俊女也。有賢德。公祖母尹夫人。享年九十五。慮氏奉夫人。盡愛敬。遇有疾。粥藥必親執。不使婢僕代。尹夫人常語子弟曰。吾婦吾婦。命給婢以表之。後公二十四年。卒于春陽縣召羅之寓舍。壽七十五。葬于縣東洞旨里某向之原。有二男一女。男長敍夏。娶生員成復曾之女。生三男三女。楫縣監。柱，楗夭。女琴曇，黃昌𨑖，金構。次敍周。後公堂兄某無子。以柱爲後。女適柳世鳳。生一男五女。男後徵。女府使權愃，士人李椧，李海寬，申濂。次幼。縣監生二男一女。男命煕進士，重煕。女生員鄭麟瑞。柱生三男三女。男泰煕。餘幼。女金華重。餘幼。內外孫若干人。始吾幼且少。數見公過先君。雖蒙未有識。尙記其風度俊偉絶倫。今縣監託余銘。雖非所敢當。厥胡可辭。銘曰。

篤于才者。天耶。嗇于用者。命耶。于躬不贏。于後宜發慶。

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Tombstone Inscription for Seonggyun Saengwon, Master Hong [Original Note: With Preface]
The Hong clan’s ancestral seat is Namyang. Their distant ancestor was Yeol, a meritorious subject who helped found the Goryeo Dynasty. Later, many descendants became high officials, and they were famous for generations. There was Gwan and Ja-beom, both of whom achieved great fame for their loyalty and uprightness, as recorded in the History of Goryeo. In our dynasty, there was Eung, who reached the position of Chief State Councilor, was posthumously titled Chungjeong-gong, and was enshrined in the temple of King Seongjong, known as a famous minister. Three generations later, there was the Ministry of Justice Section Chief, In-su, who was the Master’s great-grandfather. The Office of Special Advisors Scribe, Sa-je, was his grandfather. The Hwangsang Inspector, Gal, was his father. The Prefect of Papyong, Yun Gyeon-cheol, was his maternal grandfather. The Master’s name was Do-hyeong, courtesy name Sa-ga. In his youth, he studied hard under the masters and was known for his poetry and clerical script, having a great reputation. His peers at the time could not surpass him. In his poetry, he strove for purity and strangeness, hating the rotten, vulgar language of the civil service candidates. For this reason, he failed the examinations many times. At forty-two, he finally passed the Saengwon examination. In the Sin-myo year, King Hyeonjong visited the school to select scholars, and the Master’s work was among those selected. One examiner saw that his test paper was thin and thought it was a local scholar’s poor writing, so he failed him. That person was someone who knew the Master well, and when the names were revealed, he was greatly surprised and regretted it. Everyone sighed at his injustice, but the Master was indifferent. The Master first lived in Yugok-ri, Naeseong, Andong, and in his later years moved his family to the west of the river. In the autumn of the Eul-mi year, he went to Yangju to visit the ancestral tombs, caught an illness, and died on the fifteenth day of the ninth month at an inn on Mt. Achasan. He was born in the Sin-chuk year of the Wanli era and lived only fifty-five years. In the same year, on a certain month and day, he was buried beside the ancestral graves. The Master’s heart was clear and broad, his character was firm and dignified, and he had the air of a national scholar. He was filial to his parents and harmonious with his relatives; his inner conduct was worthy of praise. In daily life, he did not engage in production, only amusing himself with books. He never once stepped into the house of a powerful person, and people praised him for this, but he also ended his life in poverty because of it. He married Lady No, daughter of Magistrate Jae-jun, who had virtuous character. The Master’s grandmother, Lady Yun, lived to be ninety-five. The Master’s wife served her with love and respect. When she was ill, she prepared medicine and porridge herself, not letting servants do it. Lady Yun often told her descendants, "My daughter-in-law, my daughter-in-law," and gave her a servant to honor her. She died twenty-four years after the Master at an inn in Sora, Chunyang, at the age of seventy-five. She was buried in the east of the county, in the Dongji-ri grave. They had two sons and one daughter. The eldest son, Seo-ha, married the daughter of Saengwon Seong Bok-jeung and had three sons and three daughters. The son, Jip, is a magistrate; Ju and Ga died young. The daughters married Geum Dam, Hwang Chang-jin, and Kim Gu. The second son, Seo-ju, was adopted by the Master’s cousin who had no sons, and Ju was his heir. The daughter married Ryu Se-bong and had one son and five daughters. The son is Hu-jing. The daughters married Prefect Gwon Heon, scholar Yi Na, Yi Hae-gwan, and Sin Ryeom. The next is young. The magistrate had two sons and one daughter. The sons are Jinsa Myeong-hui and Jung-hui. The daughter married Saengwon Jeong In-seo. Ju had three sons and three daughters. The son is Tae-hui, the others are young. The daughter married Kim Hwa-jung, the others are young. There are many grandchildren. When I was young, I often saw the Master visiting my late father. Although I was young and ignorant, I still remember his outstanding and magnificent demeanor. Now the magistrate has entrusted me with the inscription. Although I am not worthy, how can I refuse? The inscription says:
To be gifted with talent, is it Heaven? To be stingy with its use, is it fate?
In his own life, he did not gain, but for his descendants, it should be a celebration.

성균생원 홍공 묘갈명 [원주: 서문을 겸함]
홍씨의 관향은 남양이다. 먼 조상 열(悅)은 고려 개국공신이다. 그 후 여러 대에 걸쳐 공경이 이어져 세상에 빛나는 가문이었다. 관(灌)과 자번(子藩)이 있는데, 모두 충직함으로 큰 명성을 얻었으니 고려사에 실려 있다. 우리 조선에 들어와 응(應)이 있는데, 벼슬이 의정에 이르고 시호가 충정공이며 성종 묘정에 배향되어 명신이라 불렸다. 3대 만에 형조좌랑 인수(仁壽)가 있으니 공의 증조부이다. 홍문정자 사제(思濟)는 공의 할아버지이다. 황산찰방 갈(劼)은 공의 아버지이다. 군수 파평 윤견철(尹堅鐵)은 공의 외할아버지이다. 공의 휘는 도형(道亨)이고 자는 사가(士嘉)이다. 어려서 박사 가문에서 학업에 힘썼고 시를 잘 지었으며 예서에 능하여 명성이 높았으니, 당시 친구들 중에 그를 앞서는 이가 없었다. 시를 지을 때는 맑고 기이함을 힘썼고, 과거 시험의 썩은 속된 말을 쓰기를 싫어하였다. 이 때문에 여러 번 과거에 응했으나 번번이 복시에서 불리하였다. 42세에 비로소 생원시에 합격하였다. 신묘년에 현종께서 성균관에 행차하여 선비를 뽑았는데, 공의 글도 선발 중에 있었다. 고관 한 사람이 시험지를 보고 얇은 것을 보고는 향시의 서툰 글이라 생각하여 떨어뜨렸다. 그 사람은 공을 잘 아는 사람이었는데, 나중에 이름을 뜯어보고 크게 놀라 후회하였다. 사람들이 모두 그가 억울하게 된 것을 탄식하였으나 공은 담담하였다. 공은 처음에 안동 내성 유곡리에 살다가 만년에 강 오른쪽으로 이사하였다. 을미년 가을에 성묘하러 양주에 갔다가 우연히 병을 얻어 9월 15일 아차산 여사에서 세상을 떠났다. 만력 신축년에 태어나 향년 55세였다. 그해 어느 달 어느 날 선영 곁에 장사지냈다. 공은 마음가짐이 맑고 넓으며 기품이 응결되고 굳세어 국사의 풍모가 있었다. 부모에게 효도하고 친족과 화목하였으니 내행에 칭찬할 만한 것이 있었다. 평소 생업에 종사하지 않고 오직 책을 보며 스스로 즐겼다. 발길이 한 번도 권세가의 문에 닿지 않았으니 사람들이 이 때문에 그를 높이 평가하였고, 또한 이 때문에 끝내 궁하게 마쳤다. 노씨와 혼인하였는데 현감 재준(在俊)의 딸로 현명한 덕이 있었다. 공의 할머니 윤 부인은 95세를 살았는데, 부인이 부인을 봉양함에 사랑과 공경을 다하였다. 병이 나면 죽과 약을 반드시 친히 챙기고 종을 시키지 않았다. 윤 부인이 일찍이 자제들에게 말하기를, "우리 며느리, 우리 며느리."라고 하며 종을 주어 표창하였다. 공보다 24년 뒤에 춘양현 소라의 우사에서 75세로 세상을 떠났다. 현 동쪽 동지리 모향의 언덕에 장사지냈다. 2남 1녀가 있다. 장남 서하는 생원 성복증의 딸에게 장가들어 3남 3녀를 낳았다. 즙은 현감이고, 주와 건은 일찍 죽었다. 딸은 금담, 황창진, 김구에게 시집갔다. 차남 서주는 공의 당형 모가 아들이 없어 주를 후사로 삼았다. 딸은 류세봉에게 시집가 1남 5녀를 낳았다. 아들은 후징이다. 딸은 부사 권헌, 사인 이내, 이해관, 신렴에게 시집갔다. 다음은 어리다. 현감은 2남 1녀를 낳았다. 아들은 진사 명희, 중희이다. 딸은 생원 정인서에게 시집갔다. 주는 3남 3녀를 낳았다. 아들은 태희이고 나머지는 어리다. 딸은 김화중에게 시집갔고 나머지는 어리다. 내외 손자가 몇 명인지 모른다. 처음에 내가 어리고 적었을 때 공이 선군을 찾아오는 것을 여러 번 보았다. 비록 어려서 알지 못했으나 아직도 그 풍도가 준수하고 뛰어나 비할 데 없던 것이 기억난다. 지금 현감이 나에게 묘갈명을 부탁하니 비록 감당할 바가 아니나 어찌 사양하겠는가? 명은 다음과 같다.
재주가 두터운 것은 하늘인가? 쓰임이 인색한 것은 운명인가?
자신에게는 남음이 없었으나, 후손에게는 경사가 피어나리라.

185. 通德郞□健元陵參奉適庵金公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_407C, ITKC_MO_0422A_A151_407D ...

원문

記余始識公。自後生時。一見。知其爲巨人長者。恨相距遠。縱不得數相過從。於心。終不忘。晩托昏媾。又知公德義審。私獨喜以爲古人。幸復見於今。嗟嗟已矣。虖孰謂公而止斯耶。其孤命錫。纍然持服。詣余廬而徵銘於余。余作而曰。公行應銘。奈余非其人何。雖然。吾於公不用情。又惡乎用其情。遂不辭。而敍次之如左。公姓金氏。諱台重。字天三。舊字彥兼。自號適庵。金本新羅宗姓。其貫義城。蓋自王子錫封君始。上祖諱龍庇。高麗太子詹事。詹事以後。世有達官聞人。至本朝益大而昌。曾祖諱澈。成均進士。寔參判涌之弟。而爲後於伯父司成公諱克一。王父諱是榲。卽世所稱瓢隱先生。標望風節絶人。拜寢郞。不起。以崇禎處士終。父諱邦衡。隱德不仕。娶順天金氏。應敎光燁之孫也。其季諱炁。出爲從叔父諱是相後。無子早卒。瓢隱公命公後。公幼有仁孝性。凡有訓戒。必服膺無違。及受學。不煩程督。而能自力。未幾。藻思溢發。時出驚人語。同學者莫之先。旣長。靜處一室。俯讀仰思。飫醇探臠。至夜分忘寢。從族兄錦翁金公學。培講大易。錦翁器重之。歎曰。處士公雖不做其歸。成後人乎。戊午。中鄕解。赴省試。與其婭任公世憲。同館舍。公外舅洪公送試紙二。資兩倩。其一有異徵。公以任年長。推與之。任果擢第而公見屈。公曠然不以爲意。略無幾微見色辭。任亦歎服。公雖隨例應擧。不以得喪屈伸。累其心。日溫繹舊業。癸酉。葛庵李先生掌銓選。薦其賢。拜陵署郞。辭不就。以奬誘後進。爲己任。就瓢隱公幽棲水石奇勝處。築陶淵精舍。倣白鹿洞規。著學令。每月朔。會群子弟。考其勤慢。因與之談經講義。傍及詩騷百家語。未幾。一門蔚然多文學之士。皆公陶冶之力也。辛卯春。偶得疾。以三月二十一日終。距生之年□長陵己丑。得年六十三。病革。幾不能言。惟口授奉先數條而已。屛婦女。恬然而化。遠近士友莫不齎咨涕洟曰。善人亡矣。五月戊申。葬縣東岐山麓艮向原。公孝友天至。事父母。務順適其志。前後居憂。一遵禮制。姊嘗病色難。臭腐藥。公爲先嘗以進之。尤致謹於奉先。每秋穫。必先計祭用。別峙以待需。仁親戚。厚故舊。疏財好義。家有救活婢。使後有來推者。公不問。卽出與之。性恬泊。不喜華靡。敎子弟。一以營貲尙侈爲戒。口不言人過。公長身玉立。器宇弘偉。平居激昂感慨。慕古人卓犖非常之調。然務鞱晦。不以告諸人人。莫有知者。間或杯酒謔浪。若不拘法度者。而自有人不可及處。斯其量。可與沾沾自喜者道哉。雅好接引後輩。其所雅言如大規模節嗜欲及夫讀書要法。莫非後學型範。觀乎此。則公之所以爲學與其所存。可知矣。公於書。無所不讀。而尤喜中庸及濂洛關閩書。參之以左傳綱目。至切己會心處。輒抄取要語。以資觀省。

尤有感於武侯集衆思相違覆等語。未嘗不三復興歎。或卒遇事變。務要周咨。得中性。又喜聞過。不以其言不中理。而遽斥之。雖婦孺輿儓。亦必使之盡言。其無遺善如此。自少年時。樂從先輩長德遊。及李先生自謫所歸。寓居錦水。公喜甚。數摳衣往從。質疑問難。多所就正。李先生亟稱歎曰。樂善好義。無如吾彥兼云。公旣落拓不遇。惟以圖籍自娛。好鼓琴。每夜靜月明。揮絃度曲。以寓興。所居。有洛淵仙遊白雲鏡浦之勝。號爲山水窟。暇日以芒鞋竹杖。携朋命侶。趺宕觴詠。翛然有出塵之想。其爲詩淸古雅健。無世俗氣。今有遺文若干卷。藏于家。配南陽洪氏。直長諱克之女。佐郞諱宇定之孫。有三男三女。男長鼎錫。先公卒。次命錫，慶錫。壻權后準，鄭泰嵩，權莆。鼎錫有二男一女。男長振河。季幼。女適申碩標。命錫有一男四女。女適趙喜采。男幼。內外孫男女若干人。皆幼。嗟乎。公居家疏節隱行。言動細小。莫之具述。特述其梗槩如此。其銘曰。

本立而道生。是以。左右逢其源。於公之言與行。可以觀其仁且惇。

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Epitaph for the Tomb of Mr. Kim, the Adept of Virtue (Tongdeokrang), Known as Jeok-am
I remember when I first met the gentleman. From that moment, I recognized him as a man of great stature and noble character. I regretted that we lived so far apart, and although we could not meet often, I never forgot him in my heart. Later, through a marriage alliance, I came to know his virtue and righteousness even more deeply. Privately, I rejoiced, thinking that the ancients had reappeared in the present day. Alas, it is over! Who would have thought that the gentleman would end his life here? His son, Myeong-seok, mourning in deep sorrow, came to my cottage and requested an epitaph. I rose and said, "The gentleman's conduct deserves an epitaph, but how can I be the right person for it?" Nevertheless, I had no reason to withhold my feelings for him, nor did I wish to suppress them. Thus, I did not refuse and recorded his life as follows. The gentleman’s surname was Kim, his given name was Tae-jung, his courtesy name was Cheon-sam (formerly Yeon-gyeom), and his pen name was Jeok-am. The Kim clan originates from the royal lineage of Silla, and his branch is the Uiseong Kim clan, tracing back to the Prince of Seokbong. His ancestor, Yong-bi, was the Crown Prince’s Attendant in the Goryeo Dynasty. Since then, the family has produced many high officials and renowned figures, becoming even more prosperous in our current dynasty. His great-grandfather, Cheol, was a Jinsa of the Seonggyungwan and the younger brother of the Minister (Champan) Yong, but he was adopted by his uncle, the Sajeong-gong Geuk-il. His grandfather, Si-on, was the one known as Master Pyoeun, a man of peerless integrity and character who, after being appointed as a chamberlain, refused to serve and lived as a recluse until the end of the Chongzhen era. His father, Bang-hyeong, lived in hidden virtue without holding office; he married a woman of the Suncheon Kim clan, the granddaughter of the Lecturer (Gwang-yeop). His younger brother, Gi, was adopted by his uncle Si-sang but died young without issue, so Master Pyoeun ordered the gentleman to be his heir. As a child, the gentleman was benevolent and filial; he followed all instructions without deviation. When he began his studies, he did not need supervision to exert himself. Before long, his literary talent blossomed, and he often spoke words that surprised others; his peers could not surpass him. When he grew up, he would sit quietly in a room, reading and contemplating, savoring the classics until late at night, forgetting to sleep. He studied the Book of Changes under his elder kinsman, Master Geum-ong Kim, who valued him highly and sighed, "Even if the recluse (Pyoeun) did not see his return, will he not become a man of great accomplishment?" In the year of Mu-o, he passed the provincial examination. When he went to the capital for the state examination, he stayed in the same lodging as his brother-in-law, Im Se-heon. The gentleman’s father-in-law, Hong, sent two sets of examination papers for his two sons-in-law. One had a unique mark, and because Im was older, the gentleman yielded it to him. Im passed, while the gentleman did not, yet he remained calm and showed no sign of disappointment. Although he took the exams as was customary, he never let success or failure disturb his heart. He spent his days reviewing his studies. In the year of Gye-yu, Master Gye-am Yi, who was in charge of personnel, recommended his virtue and he was appointed as an official of the Royal Tombs, but he declined. He took it upon himself to encourage the younger generation. He built the Taoyuan Study at the scenic spot where Master Pyoeun lived in seclusion, modeled after the rules of the White Deer Cave Academy, and wrote a code of study. Every month, he gathered the youth to examine their diligence and lectured them on the classics, poetry, and the works of the hundred schools. Soon, the family became filled with literary men, all due to his cultivation. In the spring of the year of Sin-myo, he fell ill and passed away on the 21st day of the third month. He was 63 years old, born in the year of Gi-chuk during the reign of King Seonjo. When his illness became critical, he could barely speak, only giving oral instructions regarding the ancestral rites. He asked the women to leave and passed away peacefully. Scholars and friends, near and far, wept and lamented, saying, "The good man has died." On the day of Mu-sin in the fifth month, he was buried at the foot of Gisan Mountain, facing the northeast. The gentleman was naturally filial and fraternal. In serving his parents, he strove to follow their wishes. During his mourning periods, he strictly followed the rites. When his sister was ill and refused medicine, he tasted it first to encourage her. He was especially diligent in ancestral rites, always setting aside grain from the autumn harvest for the ceremonies. He was kind to relatives and generous to old friends, disregarding wealth for the sake of righteousness. When a slave who had been saved by his family was claimed by someone else, the gentleman did not argue and simply gave the slave away. He was modest and disliked luxury, teaching his descendants to avoid extravagance. He never spoke of others' faults. He was tall and upright, with a grand presence. In daily life, he was passionate and admired the noble character of the ancients, yet he remained humble and did not boast, so few knew of his true depth. Sometimes, over wine, he would act playfully as if he disregarded the law, but he possessed a depth that others could not reach. How could those who are merely self-satisfied understand such a capacity? He loved to guide the younger generation, and his teachings on controlling desires and methods of study are models for all students. Observing this, one can understand his approach to learning and his inner state. He read everything, but especially loved the Doctrine of the Mean and the works of the Lian, Luo, Guan, and Min schools, comparing them with the Zuo Zhuan and the Tongjian Gangmu. Whenever he found a passage that touched his heart, he would copy it for reflection. He was particularly moved by the words of Zhuge Liang regarding the gathering of collective wisdom to avoid errors, and he never failed to sigh in admiration. If he encountered a crisis, he would consult widely to find the middle path. He also loved to hear of his own faults and would not reject someone just because their words were unpleasant; even if it were a woman or a servant, he would make them speak fully. His lack of flaws was such. From his youth, he loved to associate with elders of virtue. When Master Yi returned from exile and lived by the Geum River, the gentleman was overjoyed and frequently visited him to ask questions. Master Yi praised him highly, saying, "There is no one like my Yeon-gyeom in loving goodness and righteousness." Having failed to find success in his career, he found joy in books and playing the zither. On quiet, moonlit nights, he would play music to express his spirit. His residence was surrounded by the scenic beauty of Luoyuan, Seonyu, Baegun, and Gyeongpo, which he called the "Cave of Mountains and Waters." In his leisure, he would walk with a bamboo staff and straw sandals, accompanied by friends, drinking and reciting poetry, with a detached, otherworldly spirit. His poetry was clear, ancient, and elegant, free from worldly air. There are several volumes of his writings kept at home. He married a woman of the Namyang Hong clan, daughter of the Director (Jikjang) Geuk-ji and granddaughter of the Assistant Minister (Joryang) U-jeong. They had three sons and three daughters. The eldest son, Jeong-seok, died before him. The others are Myeong-seok and Gyeong-seok. His daughters married Gwon Hu-jun, Jeong Tae-sung, and Gwon Bu. Jeong-seok had two sons and one daughter. The eldest son is Jin-ha, and the youngest is still a child. His daughter married Sin Seok-pyo. Myeong-seok has one son and four daughters. One daughter married Jo Hui-chae, and the son is a child. There are several grandchildren, all young. Alas, the gentleman’s life at home, his simple habits, and his hidden virtues are too numerous to detail. I have only recorded the main points. The epitaph says:
When the foundation is established, the Way arises. Thus, one encounters the source on every side. By observing the gentleman’s words and deeds, one can see his benevolence and sincerity.

통덕랑 적암 김공 묘갈명
내가 공을 처음 알게 된 때를 기억한다. 그 후 그를 한 번 보고는 그가 거인(巨人)이자 장자(長者)임을 알았다. 서로 멀리 떨어져 있어 자주 왕래하지 못한 것이 한스러웠으나, 마음속으로는 끝내 잊지 못했다. 만년에 혼인으로 인연을 맺게 되어 공의 덕과 의리가 깊음을 더욱 알게 되었다. 사사로이 홀로 기뻐하며 옛사람이 오늘날에 다시 나타났다고 여겼다. 아아, 이제 끝났구나. 누가 공이 이대로 멈출 것이라 생각했겠는가. 그의 아들 명석이 슬픔을 억누르며 상복을 입고 내 오두막을 찾아와 묘갈명을 청하였다. 나는 일어나 말하기를, "공의 행실은 명을 받을 만하나, 어찌 내가 그 적임자가 되겠는가?"라고 하였다. 그러나 나는 공에게 정을 아끼지 않았고, 또 그 정을 어찌 숨기겠는가. 마침내 사양하지 않고 다음과 같이 서술한다. 공의 성은 김씨요, 휘는 태중이며, 자는 천삼(옛 자는 언겸)이고, 호는 적암이다. 김씨는 신라의 종성(宗姓)으로, 본관은 의성이다. 대개 왕자 석봉군으로부터 시작되었다. 상조 휘 용비는 고려의 태자첨사였다. 첨사 이후로 대대로 높은 벼슬과 이름난 사람이 나왔으며, 본조에 이르러 더욱 크고 창성해졌다. 증조 휘 철은 성균진사로 참판 용의 아우였으나, 백부 사성공 휘 극일의 후사가 되었다. 조부 휘 시온은 세상에서 표은 선생이라 부르는 분으로, 표상과 풍절이 남보다 뛰어나 침랑에 제수되었으나 나아가지 않고 숭정 처사로 생을 마쳤다. 아버지 휘 방형은 덕을 숨기고 벼슬하지 않았으며, 순천 김씨 응교 광엽의 손녀에게 장가들었다. 막내 휘 기는 종숙부 휘 시상의 후사로 나갔으나 자식 없이 일찍 죽어, 표은공이 공을 후사로 삼았다. 공은 어려서부터 인자하고 효성스러운 성품을 지녀, 훈계가 있으면 반드시 마음속에 새겨 어김이 없었다. 학문을 시작할 때는 독촉하지 않아도 스스로 힘썼다. 얼마 지나지 않아 문장이 넘쳐흘러 놀라운 말을 하곤 하였으니, 동학하는 이들이 그를 앞서지 못했다. 장성해서는 한 방에 조용히 앉아 책을 읽고 생각하며, 밤이 깊도록 잠을 잊었다. 종형 금옹 김공에게 학문을 배웠는데, 금옹이 그를 귀하게 여겨 탄식하기를, "처사공이 비록 그 귀함을 보지 못했으나, 뒷사람을 이룰 것인가?"라고 하였다. 무오년에 향시에 합격하고 성균관 시험에 나아갔는데, 처남 임공 세헌과 같은 숙소에 머물렀다. 공의 장인 홍공이 시험지 두 장을 보내 두 사위를 도왔는데, 그중 하나에 특이한 징표가 있었다. 공은 임공이 나이가 많으므로 그에게 양보하였다. 임공은 과연 급제하였으나 공은 낙방하였는데, 공은 툭 터진 마음으로 개의치 않았고 조금도 얼굴색에 나타내지 않았다. 임공 또한 탄복하였다. 공은 비록 관례에 따라 과거에 응시했으나, 얻고 잃음이나 굽히고 펴는 일로 마음을 어지럽히지 않았다. 날마다 옛 학문을 익혔다. 계유년에 갈암 이 선생이 전선(인사)을 맡아 그의 현명함을 천거하여 능서랑에 제수했으나 사양하고 나아가지 않았다. 후진을 가르치는 것을 자기 임무로 삼았다. 표은공이 은거하던 물과 돌이 기이한 곳에 도연정사를 짓고, 백록동 규약을 본떠 학령을 지었다. 매달 초하루에 자제들을 모아 근태를 살피고 경전과 의리를 강론하였으며, 시와 소설, 백가의 글까지 미쳤다. 얼마 지나지 않아 한 문중이 문학하는 선비들로 울창해졌으니, 모두 공이 도야한 힘이었다. 신묘년 봄, 우연히 병을 얻어 3월 21일에 세상을 떠났다. 생년인 선조 기축년부터 계산하여 63세를 향수하였다. 병이 위독할 때 거의 말을 못 하였으나, 오직 봉제사에 관한 몇 조항만 입으로 전하였다. 부녀자들을 물리치고 편안하게 세상을 떠났다. 원근의 선비와 친구들이 슬퍼하며 눈물을 흘리며 말하기를, "착한 사람이 죽었다"고 하였다. 5월 무신일에 현 동쪽 기산 기슭 간좌의 언덕에 장사 지냈다. 공은 효도와 우애가 천성에서 나왔다. 부모를 섬길 때는 그 뜻을 순하게 하는 데 힘썼고, 전후의 상례를 모두 예법에 따라 행하였다. 누이가 병이 들어 약을 먹기 어려워하자, 공이 먼저 맛보고 권하였다. 봉제사에 더욱 삼가, 가을 수확 때마다 반드시 제사 비용을 먼저 계산하여 따로 보관하였다. 친척을 인자하게 대하고 옛 친구를 두텁게 대했으며, 재물을 가볍게 여기고 의리를 좋아하였다. 집에 구활(救活)한 노비가 있었는데, 나중에 주인이 찾아와 데려가려 하자 공은 묻지도 않고 즉시 내주었다. 성품이 담박하여 화려함을 좋아하지 않았고, 자제들을 가르칠 때 재물을 모으고 사치를 부리는 것을 경계하였다. 입으로 남의 허물을 말하지 않았다. 공은 키가 크고 옥처럼 섰으며 기품이 웅대하였다. 평소에는 격앙되고 감개하여 옛사람의 탁월하고 비범한 기상을 사모하였으나, 겉으로 드러내지 않아 아는 이가 없었다. 가끔 술잔을 기울이며 농담을 하여 법도를 구속받지 않는 듯했으나, 스스로 남이 미치지 못하는 곳이 있었다. 이것이 그의 도량인데, 어찌 옹졸하게 스스로 기뻐하는 자들과 논할 수 있겠는가. 후배들을 접하고 이끄는 것을 좋아하였으며, 그가 즐겨 말한 큰 규모의 절제와 독서의 요법은 모두 후학의 모범이었다. 이를 보면 공의 학문과 그가 지향한 바를 알 수 있다. 공은 책을 읽지 않은 것이 없었으나, 특히 중용과 염락관민의 책을 좋아하였고, 좌전과 강목을 참고하였다. 몸에 절실하고 마음으로 깨닫는 곳이 있으면 반드시 요점을 베껴 관성(觀省)에 도움을 삼았다. 특히 무후(제갈량)의 '여러 의견을 모아 서로 보완한다'는 말에 감동하여, 세 번이나 되풀이하며 탄식하지 않은 적이 없었다. 혹 일을 당하면 반드시 두루 묻고 중도를 얻으려 하였다. 또 남이 자신의 허물을 말해주는 것을 좋아하여, 그 말이 이치에 맞지 않더라도 즉시 물리치지 않았다. 비록 부녀자나 종이라도 반드시 다 말하게 하였으니, 선을 남기지 않음이 이와 같았다. 소년 시절부터 선배와 덕망 있는 이들과 노닐기를 즐겼다. 이 선생이 귀양지에서 돌아와 금수에 머물 때, 공은 매우 기뻐하며 자주 찾아가 질문하고 의문을 풀었다. 이 선생이 극찬하며 말하기를, "선을 즐기고 의리를 좋아하는 데는 우리 언겸만 한 이가 없다"고 하였다. 공은 뜻을 얻지 못하자 오직 책으로 스스로 즐거움을 삼았다. 거문고 타기를 좋아하여 밤이 고요하고 달이 밝으면 줄을 튕겨 곡을 연주하며 흥을 돋웠다. 사는 곳에 낙연, 선유, 백운, 경포의 승경이 있어 '산수굴'이라 불렀다. 한가한 날에는 짚신을 신고 대지팡이를 짚고 친구들을 불러 술을 마시고 시를 읊으며, 속세를 벗어난 생각을 하였다. 그가 지은 시는 맑고 고풍스러우며 굳세어 세속의 기운이 없었다. 지금 유문 몇 권이 집에 보관되어 있다. 배위는 남양 홍씨로 직장 휘 극지의 딸이며, 좌랑 휘 우정의 손녀이다. 3남 3녀를 두었다. 장남 정석은 공보다 먼저 죽었다. 차남 명석, 경석이다. 사위는 권후준, 정태숭, 권부이다. 정석은 2남 1녀를 두었다. 장남 진하는 어리고, 막내는 어리다. 딸은 신석표에게 시집갔다. 명석은 1남 4녀를 두었다. 딸은 조희채에게 시집갔고, 아들은 어리다. 내외 손자녀가 몇 명 있는데 모두 어리다. 아아, 공이 집에서 지낸 소탈한 절개와 숨은 행실, 언동의 세세한 부분은 다 기록할 수 없다. 특별히 그 대략을 이와 같이 서술한다. 명에 이르기를,
근본이 서면 도가 생겨나니, 이로써 좌우에서 그 근원을 만난다. 공의 말과 행실을 보면, 그 인자하고 돈독함을 볼 수 있다.

186. 承議郞金公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_409A, ITKC_MO_0422A_A151_409B ...

원문

公諱愈。字退甫。光山人。光山之金。爲三韓大姓。上世有八世平章之盛。入本朝。有都觀察使若采。間二世而有府使諱洙□贈吏曹判書。是於公。爲七代祖。是生諱用石。成均進士。與戊午諸賢。結道義交。知士禍將起。自漢陽移家福州豐山之菊潭里。子孫遂爲嶺南人。高祖諱彥球。曾祖諱得礪。皆成均生員。祖諱伯熊。無子。取弟諱仲熊子諱錫重後。是爲公皇考。二世雖隱德不仕。而文學行誼。爲鄕黨所推。妣聞韶金氏。洗馬諱潗之女。文忠公鶴峯先生諱誠一之孫。以萬曆丁巳三月一日生公。幼岐嶷夙成。稍長。博通經史。善綴文。及年十六七。連捷京鄕解。名由此漸著。甫冠。丁外憂。屬丙子難作。其喪葬一於禮而無憾。時祖母洪氏，生祖母朴氏。皆在堂。弟妹皆幼稚。公上奉下撫。各盡其道。人無間言。居家有法。其所訓戒。皆以義方。旣養弟妹。時昏娶。與兄弟析產。自占羸瘠。季弟懋。生于先府君下世後。公撫愛尤篤。厚給土田，臧獲。經紀之。堂兄恕夫妻俱歿。公取其子而家育之。以至成立。敎導諸從子。猶己出。一門之內。恩愛無間。其篤於人倫如此。乙酉。洪夫人歿。丁亥。朴夫人歿。又四年。丁內憂。前後持喪儀節。式禮罔愆。謹喪祭。敦行義。皆可爲後人軌式。公晩年。寓居梧溪別墅。而往還焉。歲戊申。自本家向寓棲。猝遇疾。入路傍村舍。以四月二十四日。竟不救。得年五十二。遠近知與不知。莫不齎咨痛惜。初葬巨村廻龍洞。癸亥。遷窆奉化之扇坪原。壬午。用術者言。又改窆于潛溪癸坐原。與配金氏墓。同岡異原。公自少負氣槩。屹如老成人。文譽夙彰。四宰金公壽賢。嘗以國器許之。而卒不遇以終。命也。公形貌魁碩。器宇峻爽。卓犖有丈夫風。所與遊。皆一時群彥。方其慷慨。語古今事是非得失。論議風發。若決河注海。若公豈不誠賢豪間者耶。丙午。嶺儒疏論宋時烈誤邦禮。柳公世哲爲疏首。請公俱。及還。歎曰。見事之敏。持論之正。莫如金公。金公云。配豐山金氏。卽四宰壽賢之孫。□贈左承旨僉正念祖之女。事舅姑。奉祭祀。皆有儀法。得婦道甚。先公十三年卒。有三男一女。男長漢奎通德郞。次漢璧縣監。次漢箕。女羅學明。餘男一漢畢。女李仁錫。通德有七男三女。男樟，楷，榏，榎，㰒，枅，柏。女金龜錫，丁志益，全命煕。縣監有三男二女。男樀，梓，構。女李晟，柳升鉉。漢箕無嗣。以縣監子梓後。羅學明一男三女。男耼齡生員。女李松年，金燦文，南大鳴。樟之出光鉉。一幼。壻洪偰，朴宗相，李碩培。楷無子。以弟子光復後。榏之出。曰光國，光復，光國進士。餘皆幼。樀生一子光著。梓無子。以光宇後。二女皆幼。構生一男一女。男光宇。卽後梓者也。內外子孫男女七十餘人。斗寅於公爲表從姪。知公生平行實審。豈敢諛墓爲哉。銘曰。

金在東國。莫著於光。赫世相承。有八平章。自羅而麗。及鮮益昌。子孫繩繩。源遠流長。有斐我公。如珪如璋。誰之不如。而鬱不彰。壽考豈多。纔五十強。有才無命。難詰彼蒼。菀彼佳城。君子所藏。君子所藏。勿夷勿傷。

번역

Epitaph for the Tomb of Mr. Kim, the Gentleman of Deliberation (Seung-uirang)
The gentleman’s given name was Yu, his courtesy name was Tupo, and he was of the Gwangsan Kim clan. The Gwangsan Kim clan is a great family of the Three Han states, having enjoyed the glory of having eight ministers (Pyeongjangsa) in successive generations. In the current dynasty, there was the Metropolitan Inspector (Do-gwan-chal-sa) Yak-chae. Two generations later, there was the Prefect (Busa) Ju, posthumously awarded the title of Minister of Personnel, who was the gentleman’s seventh-generation ancestor. He fathered Yong-seok, a Jinsa of the Seonggyungwan, who formed a bond of righteousness with the sages of the Mu-o year. Knowing that a disaster for scholars was imminent, he moved his family from Hanyang to Gukdam-ri, Pungsan, in Bokju, and his descendants thus became people of Yeongnam. His great-great-grandfather was Eon-gyu, and his great-grandfather was Deuk-rye, both of whom were Saengwon of the Seonggyungwan. His grandfather, Baek-ung, had no son, so he adopted Seok-jung, the son of his younger brother Jung-ung; this man was the gentleman’s father. Although these two generations lived in hidden virtue without holding office, their literary talent and conduct were respected by the local community. His mother was of the Munsong Kim clan, daughter of the Royal Equerry (Sema) Jip and granddaughter of the Great Scholar (Mun-chung-gong) Hakbong Seong-il. The gentleman was born on the first day of the third month in the year of Jeong-sa of the Wanli era. As a child, he was intelligent and precocious. As he grew older, he became well-versed in the classics and history and skilled in writing. By the age of sixteen or seventeen, he passed both the capital and provincial examinations, and his name became known. Just after he came of age, he suffered the loss of his father. It was during the chaos of the Byeongja year, yet he performed the funeral and burial rites entirely according to the rules, leaving no regrets. At that time, his grandmother Hong and his paternal grandmother Park were both alive, and his younger siblings were all young. The gentleman served those above and cared for those below, fulfilling his duties in every way, and no one had any complaints. He maintained order in his home, and his teachings were always based on righteousness. After raising his siblings, he saw to their marriages. When he divided the property with his brothers, he took the poorest portion for himself. His youngest brother, Mu, was born after their father’s death, and the gentleman loved him even more deeply, providing him with ample land and servants, and managing his affairs. When his cousin Seo died, leaving a wife and children, the gentleman took the children into his home and raised them until they were grown. He taught his nephews as if they were his own. Within the family, there was no lack of love and affection; his devotion to human relations was such. In the year of Eul-yu, Lady Hong passed away, and in the year of Jeong-hae, Lady Park passed away. Four years later, he suffered the loss of his mother. Throughout these periods, he performed the mourning rites without any error. His diligence in funeral and ancestral rites and his practice of righteousness were models for future generations. In his later years, the gentleman lived in the Ogye Villa and traveled back and forth. In the year of Mu-sin, while traveling from his main home to his villa, he suddenly fell ill. He entered a village house by the road and passed away on the 24th day of the fourth month. He was 52 years old. Those who knew him and those who did not, near and far, all lamented his passing. He was first buried in Hoeryong-dong, Geochon. In the year of Gye-hae, he was moved to the Sanpyeong plain in Bonghwa. In the year of Im-o, following the advice of a geomancer, he was moved again to the Gye-sitting site in Jamgye, where he rests in the same hill but a different spot from his wife, Lady Kim. From his youth, the gentleman possessed a spirit as firm as an old man. His literary reputation was established early. The Minister (Sajae) Kim Su-hyeon once praised him as a "vessel of the nation," yet he never found success in his career; such is fate. The gentleman was physically grand and had a noble presence, with the spirit of a true man. Those he associated with were all the brilliant minds of the time. When he spoke passionately about the rights and wrongs of history, his arguments flowed like a river or the sea. Was he not truly a man of great talent and character? In the year of Byeong-o, when the scholars of Yeongnam submitted a petition arguing that Song Si-yeol had erred in the rites, Yu Se-cheol, the leader of the petition, invited the gentleman to join. Upon returning, he sighed, "For quickness in seeing the truth and correctness in argument, there is no one like Mr. Kim." He married a woman of the Pungsan Kim clan, the granddaughter of the Minister (Sajae) Su-hyeon and daughter of the posthumously awarded Left Royal Secretary (Jwa-seung-ji) and Cheomjeong, Yeom-jo. She served her parents-in-law and performed ancestral rites with perfect decorum, fulfilling the duties of a wife. She passed away thirteen years before the gentleman. They had three sons and one daughter. The eldest son, Han-gyu, is a Tongdeokrang; the second, Han-byeok, is a Prefect (Hyeonsam); the third is Han-gi. His daughter married Na Hak-myeong. The other son is Han-pil, and his daughter married Yi In-seok. Han-gyu has seven sons and three daughters. The sons are Jang, Gae, Eui, Eok, Sa, In, and Baek. The daughters married Kim Gu-seok, Jeong Ji-ik, and Jeon Myeong-hui. The Prefect has three sons and two daughters. The sons are Jap, Ja, and Gu. The daughters married Yi Seong and Ryu Seung-hyeon. Han-gi has no heir and adopted Ja, the son of the Prefect. Na Hak-myeong has one son and three daughters. The son is the Saengwon Tak-ryeong. The daughters married Yi Song-nyeon, Kim Chan-mun, and Nam Dae-myeong. Jang’s son is Gwang-hyeon, and one is young. His daughters married Hong Seol, Park Jong-sang, and Yi Seok-bae. Gae has no son and adopted his nephew Gwang-bok. Eui’s sons are Gwang-guk and Gwang-bok (a Jinsa). The others are all young. Jap has one son, Gwang-jeo. Ja has no son and adopted Gwang-u. His two daughters are both young. Gu has one son and one daughter. The son is Gwang-u, who was adopted by Ja. There are over seventy descendants in total. I, Du-in, am the gentleman’s cousin once removed, and I know his life and deeds well. How would I dare to write a flattering epitaph? The epitaph says:
The Kim clan in the East Country is most prominent in Gwangsan. Through successive generations, they have had eight ministers. From Silla to Goryeo, and into the current dynasty, they have flourished. Descendants continue in an unbroken line, a source far and long. Our gentleman was like jade, like a gem. Who could compare to him? Yet he remained hidden and did not shine. Was his life long? Only fifty-odd years. Having talent but no fate, it is hard to question Heaven. In this beautiful tomb, the gentleman rests. May it remain undisturbed and unharmed.

승의랑 김공 묘갈명
공의 휘는 유(愈)요, 자는 퇴보(退甫)이며, 광산인이다. 광산 김씨는 삼한의 대성으로, 상세에 8세 평장사의 성함이 있었다. 본조에 들어와 도관찰사 약채가 있었고, 두 세대를 지나 부사 휘 수(洙)가 있었는데, 증 이조판서로 추증되었으니, 이분이 공의 7대조이다. 이분이 휘 용석을 낳았는데, 성균진사로 무오년의 여러 현인들과 도의의 교분을 맺었다. 사화가 일어날 것을 알고 한양에서 복주 풍산의 국담리로 이사하였으니, 자손들이 마침내 영남 사람이 되었다. 고조 휘 언구, 증조 휘 득려는 모두 성균생원이었다. 조부 휘 백웅은 아들이 없어 아우 휘 중웅의 아들 휘 석중을 후사로 삼았으니, 이분이 공의 아버지이다. 두 세대 동안 비록 덕을 숨기고 벼슬하지 않았으나, 문학과 행실은 향당에서 추앙받았다. 어머니는 문소 김씨로 세마 휘 집의 딸이며, 문충공 학봉 선생 휘 성일의 손녀이다. 만력 정사년 3월 1일에 공을 낳았다. 어려서부터 영특하고 조숙하였으며, 조금 자라서는 경서와 사서에 박통하고 글을 잘 지었다. 16, 17세에 이르러 서울과 지방의 시험에 연달아 합격하니, 이름이 이로 말미암아 점차 드러났다. 관례를 치르자마자 아버지상을 당하였다. 병자년의 난이 일어난 때였으나, 상례와 장례를 모두 예법에 따라 하여 유감이 없었다. 당시 조모 홍씨와 생조모 박씨가 모두 살아계셨고, 동생과 누이들이 모두 어렸다. 공은 위로는 봉양하고 아래로는 어루만지며 각기 그 도리를 다하였으니, 남들이 흠잡을 데가 없었다. 집안에 법도가 있어 훈계하는 바가 모두 의리에 맞았다. 동생과 누이들을 기르고 혼인시켰으며, 형제들과 재산을 나눌 때 스스로 척박한 것을 차지하였다. 막내 동생 무는 선부군이 돌아가신 후에 태어났는데, 공이 더욱 각별히 사랑하여 토지와 노비를 후하게 주고 경영해 주었다. 당형 서가 부부가 모두 죽자, 공이 그 자식들을 데려와 집에서 길러 성인이 되게 하였다. 여러 종자들을 가르치기를 자기 자식처럼 하였다. 한 문중 내에 은혜와 사랑이 간격이 없었으니, 인륜에 돈독함이 이와 같았다. 을유년에 홍 부인이 돌아가시고, 정해년에 박 부인이 돌아가셨다. 4년 뒤에 어머니상을 당하였다. 전후의 상례 절차를 예법에 어긋남이 없이 하였다. 상제와 제사를 삼가고 의리를 돈독히 행하였으니, 모두 후인들의 궤범이 될 만하다. 공은 만년에 오계 별장에 우거하며 왕래하였다. 무신년에 본가에서 별장으로 향하다가 갑자기 병을 얻어 길가 마을 집으로 들어갔는데, 4월 24일에 끝내 구하지 못하고 세상을 떠났다. 향년 52세였다. 원근의 아는 이와 모르는 이들이 모두 슬퍼하고 애석해하지 않는 이가 없었다. 처음에 거촌 회룡동에 장사 지냈다가, 계해년에 봉화의 산평 언덕으로 이장하였다. 임오년에 술사의 말을 따라 다시 잠계 계좌의 언덕으로 이장하였는데, 배위 김씨 묘와 같은 산 다른 언덕에 있다. 공은 어려서부터 기개가 있어 노련한 어른처럼 굳건하였다. 문명(文名)이 일찍 드러나 사재 김공 수현이 일찍이 그를 '국기(나라의 그릇)'라 허여하였으나, 끝내 뜻을 얻지 못하고 마쳤으니 운명이다. 공은 형모가 웅장하고 기우가 준상하며 탁월한 장부의 풍모가 있었다. 교유하는 이들이 모두 당대의 준재들이었다. 강개하여 고금의 일과 시비 득실을 논할 때면 의론이 바람처럼 일어나 마치 강물이 쏟아지고 바다에 붓는 듯하였다. 공이 어찌 진실로 현호(현명하고 호걸스러운 이)가 아니겠는가. 병오년에 영남 유생들이 소를 올려 송시열이 국례를 그르쳤다고 논할 때, 유공 세철이 소수가 되어 공에게 함께하기를 청하였다. 돌아와서 탄식하기를, "일을 보는 민첩함과 논리를 지키는 정당함은 김공만 한 이가 없다"고 하였다. 배위 풍산 김씨는 사재 수현의 손녀이며, 증 좌승지 첨정 염조의 딸이다. 시부모를 섬기고 제사를 받듦에 모두 의법이 있어 부인의 도리를 다하였다. 공보다 13년 먼저 세상을 떠났다. 3남 1녀가 있다. 장남 한규는 통덕랑, 차남 한벽은 현감, 다음은 한기이다. 딸은 나학명에게 시집갔다. 나머지 아들은 한필, 딸은 이인석에게 시집갔다. 한규는 7남 3녀를 두었다. 아들은 장, 개, 의, 억, 사, 인, 백이다. 딸은 김귀석, 정지익, 전명희에게 시집갔다. 현감은 3남 2녀를 두었다. 아들은 잡, 자, 구이다. 딸은 이성, 류승현에게 시집갔다. 한기는 후사가 없어 현감의 아들 자를 후사로 삼았다. 나학명은 1남 3녀를 두었다. 아들은 생원 탁령이다. 딸은 이송년, 김찬문, 남대명에게 시집갔다. 장의 자식은 광현이고, 하나는 어리다. 사위는 홍설, 박종상, 이석배이다. 개는 아들이 없어 조카 광복을 후사로 삼았다. 의의 자식은 광국, 광복(진사)이다. 나머지는 모두 어리다. 잡은 아들 광저를 낳았다. 자는 아들이 없어 광우를 후사로 삼았다. 두 딸은 모두 어리다. 구는 1남 1녀를 낳았다. 아들은 광우인데, 곧 자의 후사가 된 자이다. 내외 자손 남녀가 70여 명이다. 두인은 공에게 표종질이 되는데, 공의 평소 행실을 자세히 아니 어찌 감히 묘갈에 아첨하겠는가. 명에 이르기를,
동국에 김씨가 있으니 광산보다 드러난 곳이 없네. 대대로 이어받아 8평장사가 있었네. 신라에서 고려, 그리고 조선에 이르기까지 더욱 창성하였네. 자손들이 줄을 이어 근원은 멀고 흐름은 길도다. 아름다운 우리 공은 옥과 같고 보석 같았네. 누구보다 나았건만 울적하게 드러나지 못했네. 수명이 어찌 많으랴, 겨우 50을 넘겼네. 재주는 있으나 운명이 없으니 저 하늘을 탓하기 어렵네. 울창한 저 아름다운 묘소에 군자가 묻혔네. 군자가 묻혔으니 깎지 말고 상하게 하지 말라.

187. 五芝安公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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有少年生。手家傳。詣余言曰。生。五芝安公孱孫也。吾先祖歿。已近百年。尙未揭顯刻。竊聞吾祖與尊先石泉公分厚。敢以墓道文。累丈人。惟丈人。幸哀而與之銘。余蹶然起曰。然。余先果與若祖爲石友。余惡乎辭。生再拜而去。無何。生赴聞韶試。與諸儒。同渰死映湖渡。余甚悲之。久而不已。且恨逋宿請。暇日按其狀而敍之曰。公諱崇儉。字伯恭。五芝。其別號也。公爲人孝友。趣尙極高雅。不屑爲擧子業。弱冠。以親命赴擧。不中。遂絶意。不赴公車。萬曆癸巳。丁內外艱。葬祭以禮。丁酉。被薦。除東宮洗馬。陞戶曹佐郞。歷昌樂，利仁，松羅督郵。棄官歸。不復出。其爲昌樂也。樂小白山水之勝。卜居台莊。爲終老計。坐一室。左右圖書。日吟哦自娛。公學益篤。行益修。而華聞益彰。一時鉅公名卿。莫不折官位與之友。其最深者。一松沈相國，白沙李相國，任疏庵叔英。其赴松羅也。疏庵送以詩曰。不是內緣山有力。焉能千里屈先生。其見重如此。公以嘉靖甲寅生。卒以萬曆己未。享年六十六。葬于家北漢山洞卯向原。公稟氣淸爽。無一點塵俗狀。時人譬之秋天鶴。性簡亢。平生無要路跡至。待人無貴賤。皆厚遇之。傍通岐，和術。已奇疾。有病者歸焉。其詩淸古雅澹。高處往往逼唐人要之可傳於世。按安氏。出自中國。有諱悅。仕高麗爲贊成。遂爲東人。曾大父曰顯。造紙署別提。大父曰方進。祥原郡守。父曰軼。成均進士。妣溫陽鄭氏。進士瑚之女。進士公始移家春川之可一江上五芝村。卒葬是山播命之麓。公之以五芝爲號。蓋以此。公以遠離先壟。不躬拜掃。爲已大恨。築壇山麓。遇節日。必西向致祀。祭需必親自設辦。務盡蠲潔。公凡兩娶。前配金氏。孟男之女。壬辰之亂。爲賊所害。後配金氏。監役溧之女。皆無子。側室男魚變。公有季曰國子進士崇讓。亦無子。其外孫曰黃承安。前日問銘於我者。公五世孫萬昌。卽渰死者也。嗚呼。以公之德之行。後嗣卒零替。天之報施善人。果何如哉。銘曰。

空靑水碧。雖不合世用。自可爲物外奇珍。若公雅操拔俗。高風絶塵。縱不能需世致用。抑可謂出類離倫。千百載之後。猶可彷彿其爲人。

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Epitaph for the Tomb of Mr. An, Known as Oji
A young student, holding a family record, came to me and said, "I am a descendant of Mr. An, known as Oji. My ancestor passed away nearly a hundred years ago, and his tomb still lacks an epitaph. I have heard that my ancestor and your late ancestor, Master Seokcheon, shared a deep bond. I dare to trouble you for a tomb inscription. I hope you will pity me and grant it." I rose abruptly and said, "Indeed, my ancestor was a 'stone friend' to yours. How could I refuse?" The student bowed twice and left. Not long after, the student went to take the Munsong examination and, along with other scholars, drowned in the Yeongho Ferry. I was deeply saddened and could not stop grieving for a long time. I also regretted that I had delayed his request. In my leisure, I examined his record and wrote: The gentleman’s given name was Sung-geom, his courtesy name was Baek-gong, and Oji was his pen name. The gentleman was filial and fraternal, and his tastes were extremely high and elegant. He did not care for the career of a scholar. In his youth, he took the examination at his parents' request but failed, and thereafter he abandoned the idea of seeking office. In the year of Gye-sa of the Wanli era, he suffered the loss of both his parents and performed the funeral and burial rites according to the rites. In the year of Jeong-yu, he was recommended and appointed as a Royal Equerry (Sema) to the Crown Prince, then promoted to Assistant Minister (Joryang) of the Ministry of Taxation. He served as the Inspector (Dok-yu) of Changnak, Irin, and Songna, but eventually abandoned his office and returned home, never to go out again. While serving in Changnak, he loved the scenic beauty of Mt. Sobaek and planned to spend his old age in Tajang. He sat in a room surrounded by books, chanting and enjoying himself daily. His learning became more profound, his conduct more refined, and his fame grew. The great ministers and famous officials of the time all set aside their rank to befriend him. The closest among them were Minister (Sang-guk) Sim Il-song, Minister (Sang-guk) Yi Baesa, and Im Su-gyeong (Suaam). When he went to Songna, Suaam sent him a poem saying, "If not for the inner connection to the mountains, how could you have bent the Master for a thousand miles?" He was valued to such an extent. The gentleman was born in the year of Jiajing Jia-yin and died in the year of Wanli Ji-wei, at the age of 66. He was buried at the foot of the mountain in the Han-san cave, facing the east. The gentleman’s spirit was clear and refreshing, without a trace of worldly dust. People of the time compared him to a crane in the autumn sky. His nature was simple and upright; he never visited the paths of power. He treated everyone, regardless of rank, with generosity. He was also versed in the arts of Qi and Harmony, and if someone had a strange illness, they would come to him. His poetry was clear, ancient, and elegant, often approaching the masters of the Tang Dynasty. It is worthy of being passed down to the world. The An clan originated in China. There was a man named Yeol who served in Goryeo as a Chancellor (Chanjeong) and became a person of the East. His great-grandfather was Hyeon, a Deputy (Byeol-je) of the Paper Bureau. His grandfather was Bang-jin, Prefect (Gun-su) of Sangwon. His father was Il, a Jinsa of the Seonggyungwan. His mother was of the Onyang Jeong clan, daughter of the Jinsa Ho. The Jinsa moved his family to Oji Village on the banks of the Ga-il River in Chuncheon, and he was buried at the foot of the mountain there. The gentleman took the name Oji because of this. Because he was far from his ancestral graves and could not visit them, he felt great regret. He built an altar at the foot of the mountain, and on holidays, he would always face west to offer sacrifices, preparing the offerings himself with the utmost purity. The gentleman married twice. His first wife was of the Kim clan, daughter of Maeng-nam. During the Imjin War, she was killed by the enemy. His second wife was of the Kim clan, daughter of the Overseer (Gam-yeok) Ryul. Both had no children. His concubine had a son named Eo-byeon. The gentleman had a younger brother, Sung-yang, a Jinsa of the National Academy, who also had no children. His grandson-in-law is Hwang Seung-an. The one who asked me for the epitaph earlier was the gentleman’s fifth-generation descendant, Man-chang, who was the one who drowned. Alas, with the gentleman’s virtue and conduct, his descendants have withered away. What can be said of Heaven’s reward for good men? The epitaph says:
Empty blue and clear water, though not suited for worldly use, can be a rare treasure beyond the world. Like the gentleman, whose elegant conduct was above the common, his high spirit was free from dust. Even if he could not serve the world, he can be called a man who stood above his peers. A thousand years later, one can still imagine what kind of man he was.

오지 안공 묘갈명
한 소년 선비가 가전(家傳)을 손에 들고 나를 찾아와 말하기를, "저는 오지 안공의 잔손(孱孫)입니다. 우리 선조께서 돌아가신 지 이미 100년이 가까워 오는데, 아직 묘갈을 세우지 못했습니다. 듣자 하니 우리 조부께서 존선 석천공과 분의가 두터웠다고 합니다. 감히 묘도문을 장인께 누를 끼치게 되었습니다. 장인께서 불쌍히 여기시어 명을 주시기를 바랍니다"라고 하였다. 나는 벌떡 일어나 말하기를, "그렇다. 나의 선조가 과연 너의 조부와 석우(石友)였다. 내가 어찌 사양하겠는가"라고 하였다. 소년이 두 번 절하고 떠났다. 얼마 안 되어 소년이 문소 시험에 응시하러 가다가 여러 선비들과 함께 영호 나루에서 익사하였다. 나는 매우 슬퍼하여 오래도록 그치지 못했고, 또 숙청(宿請)을 갚지 못한 것을 한스러워했다. 한가한 날 그 행장을 살펴보고 서술하기를, "공의 휘는 숭검(崇儉)이요, 자는 백공(伯恭)이며, 오지는 그의 별호이다. 공은 사람됨이 효도와 우애가 있고, 취향이 매우 고아하여 과거 공부를 하려 하지 않았다. 약관에 부모의 명으로 과거에 응시했으나 낙방하자, 마침내 공거(과거)에 나아갈 뜻을 끊었다. 만력 계사년에 내외상을 당하여 장례와 제사를 예법대로 하였다. 정유년에 천거를 받아 동궁세마에 제수되고, 호조좌랑으로 승진하였으며, 창락, 이인, 송라의 독우를 역임하였다. 벼슬을 버리고 돌아와 다시는 나가지 않았다. 창락에 있을 때 소백산의 승경을 즐겨, 타장에 거처를 정하고 노년을 보낼 계획을 세웠다. 한 방에 앉아 좌우에 그림과 책을 두고 날마다 읊조리며 스스로 즐거워하였다. 공의 학문은 더욱 독실해지고 행실은 더욱 닦여 명성이 더욱 드러났다. 당대의 거공과 명경들이 관직을 굽히고 그와 친구가 되지 않는 이가 없었다. 가장 깊은 이는 일송 심상국, 백사 이상국, 임 서암 숙영이었다. 그가 송라로 갈 때 서암이 시를 보내기를, '내연(內緣)이 산에 힘이 있지 않다면, 어찌 천 리 길에 선생을 굽히게 할 수 있으리오'라고 하였으니, 그가 중히 여겨짐이 이와 같았다. 공은 가정 갑인년에 태어나 만력 기미년에 졸하였으니, 향년 66세였다. 집 북쪽 한산동 묘향의 언덕에 장사 지냈다. 공은 기품이 맑고 시원하여 티끌 같은 세속의 모습이 조금도 없었다. 당시 사람들이 가을 하늘의 학에 비유하였다. 성품이 간략하고 꼿꼿하여 평생 요로(권력의 길)에 발자취를 남기지 않았다. 사람을 대함에 귀천을 가리지 않고 모두 후하게 대하였다. 기(岐)와 화(和)의 술법에 통달하여 기이한 병이 있으면 그에게 돌아와 고쳤다. 그의 시는 맑고 고풍스러우며 담백하여 높은 곳은 왕왕 당나라 사람에 육박하니, 세상에 전할 만하다. 안씨는 중국에서 나왔다. 휘 열이 있어 고려에 벼슬하여 찬성이 되었고, 마침내 동인이 되었다. 증대부 현은 조지서 별제였고, 대부 방진은 상원군수였으며, 아버지 일은 성균진사였다. 어머니 온양 정씨는 진사 호의 딸이다. 진사공이 처음 춘천 가일강 위 오지촌으로 이사하여 졸한 뒤 그 산 파명의 기슭에 장사 지냈다. 공이 오지를 호로 삼은 것은 대개 이 때문이다. 공은 선영과 멀리 떨어져 직접 배소(성묘)하지 못하는 것을 큰 한으로 여겨, 산기슭에 단을 쌓고 명절을 만나면 반드시 서쪽을 향해 제사를 지냈다. 제사 음식은 반드시 친히 마련하여 정결하게 하는 데 힘썼다. 공은 두 번 장가들었는데, 전배 김씨는 맹남의 딸로 임진왜란 때 적에게 해를 입었다. 후배 김씨는 감역 율의 딸이다. 모두 자식이 없었다. 측실의 아들 어변이 있다. 공에게는 아우 국자진사 숭양이 있었는데 역시 자식이 없었다. 그 외손자 황승안이 있다. 전날 나에게 명을 청한 공의 5세손 만창은 곧 익사한 자이다. 아아, 공의 덕과 행실로 보아 후사가 마침내 영락하였으니, 하늘이 착한 사람에게 보답하는 것이 과연 어떠한가. 명에 이르기를,
공청(하늘)과 수벽(물)은 비록 세상의 쓰임에 합치되지 않으나, 스스로 물외의 기이한 보배가 될 수 있네. 공의 고아한 절조는 속세를 벗어났고, 높은 풍도는 티끌을 끊었네. 비록 세상을 위해 쓰이지 못했으나, 또한 무리를 뛰어넘은 사람이라 할 수 있네. 천백 년 뒤에도 오히려 그 사람됨을 짐작할 수 있으리라."

188. 堂叔父學諭公墓碣

문체: 傳記類 / 碑誌類

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吾堂叔父學諭公。自幼聰穎絶倫。未弱冠。文詞俊逸。人皆以妙齡成名期之。蹭蹬不得意。年三十四。中進士。晩擢乙卯明經第。進途旣闢。而公於名利。不數數然。不肯留意進取。歲丁巳。始入洛。旋卽謝歸。或有勸之留者。則不應。還鄕未幾。以微𧏮卽世。距生年丁卯。得年堇五十一。嗚呼痛哉。公諱霔。字德雨。我權皆祖太師諱幸。世種善積德。簪紱相嬗。十九世而至忠定公諱橃。以道德風節。致大名。世稱沖齋先生。於公爲高祖。曾祖草溪郡守諱東輔。祖軍資監正諱來。考處士諱世忠。妣奉化琴氏。靑松府使荷之曾孫。考處士佑聖。公初配鵝洲申氏。掌令悅道女。無子早歿。後配務安朴氏。處士安蓍之女。生三子。斗運，斗建，斗徵。皆早夭。墓在春陽草項阡。與我王父母墓同原。公風儀秀發。器度弘偉。性恬靜。不事嫺飾。不徵逐交遊。惟以詩酒自娛。平生口不言人過惡。人皆稱厚德長者。誰之不如。而官止一命。壽堇踰五旬。于天道何如也。雖然。公雖不贏于躬。而子孫繩繩將益昌。天其或者以是報之耶。從弟斗徵。病劇。屬纊前數日。屬余爲墓道文。余實不文。而其忍負臨歿之托耶。是爲銘。

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Epitaph for the Tomb of My Paternal Uncle, the Scholar (Hak-yu)
My paternal uncle, the Scholar, was exceptionally intelligent from childhood. Before he reached adulthood, his literary talent was brilliant, and everyone expected him to achieve fame at a young age. However, he stumbled and did not find success. At the age of 34, he passed the Jinsa examination, and late in life, he passed the Myeonggyeong examination in the year of Eul-myo. Although the path to advancement was open, the uncle did not care for fame or profit and was unwilling to focus on career advancement. In the year of Jeong-sa, he first entered the capital, but soon resigned and returned home. When some urged him to stay, he did not respond. Not long after returning home, he passed away due to a minor illness. He was born in the year of Jeong-myo and was barely 51 years old. Alas, how painful! The uncle’s given name was Eum, and his courtesy name was Deok-u. Our Gwon clan traces its ancestry to the Grand Master (Taesa) Haeng. For generations, we have planted goodness and accumulated virtue, and official positions have been passed down. Nineteen generations later, there was the Loyal and Constant (Chung-jeong-gong) Deup, who achieved great fame through his morality and integrity; the world calls him Master Chungjae. He was the uncle’s great-great-grandfather. His great-grandfather was the Prefect (Gun-su) of Chogye, Dong-bo. His grandfather was the Inspector (Jeong) of the Military Provisions Bureau, Rae. His father was the Recluse (Cheosa) Se-chung. His mother was of the Bonghwa Geum clan, the great-granddaughter of the Prefect (Busa) Ha of Cheongsong, and daughter of the Recluse (Cheosa) U-seong. The uncle’s first wife was of the Aju Sin clan, daughter of the Censor (Jang-ryeong) Yeol-do; she had no children and died young. His second wife was of the Muan Park clan, daughter of the Recluse (Cheosa) An-si; she bore three sons: Du-un, Du-geon, and Du-jing. All died young. His tomb is in the Cho-hang ancestral land in Chunyang, in the same area as my grandparents' tomb. The uncle’s appearance was elegant and his character was grand. He was calm and quiet, did not engage in elaborate adornment, and did not chase after social connections. He found joy only in poetry and wine. Throughout his life, he never spoke of others' faults. Everyone called him a man of great virtue and a long-standing elder. Who could compare to him? Yet his official rank stopped at one appointment, and his life barely exceeded fifty years. What can be said of Heaven’s Way? Nevertheless, although the uncle did not flourish in his own person, his descendants will continue and become more prosperous. Perhaps Heaven is rewarding him through them? My cousin Du-jing, when his illness became critical, asked me a few days before he passed away to write this tomb inscription. I am truly not a writer, but how could I bear to betray his dying request? This is the epitaph.

당숙부 학유공 묘갈
나의 당숙부 학유공은 어려서부터 총명함이 남달랐다. 약관이 되기도 전에 문사가 준일하여 사람들이 모두 묘령에 이름을 이룰 것이라 기대하였다. 그러나 뜻대로 되지 않아 34세에 진사에 합격하였고, 만년에 을묘년 명경과에 급제하였다. 진로가 이미 열렸으나 공은 명리와 이익에 대하여 자주 마음을 쓰지 않았고, 진취에 유의하려 하지 않았다. 정사년에 비로소 서울에 들어갔으나 곧 사양하고 돌아왔다. 혹 머물기를 권하는 이가 있었으나 응하지 않았다. 고향에 돌아온 지 얼마 되지 않아 미병(가벼운 병)으로 세상을 떠났다. 생년인 정묘년부터 계산하여 겨우 51세를 향수하였다. 아아, 통탄스럽구나. 공의 휘는 음(霔)이요, 자는 덕우(德雨)이다. 우리 권씨는 모두 태사 휘 행을 조상으로 한다. 대대로 선을 심고 덕을 쌓아 벼슬이 이어져 내려왔다. 19세에 이르러 충정공 휘 둡이 도덕과 풍절로 큰 이름을 떨쳤으니, 세상에서 충재 선생이라 부른다. 공에게는 고조부가 된다. 증조는 초계군수 휘 동보요, 조부는 군자감정 휘 래이며, 아버지는 처사 휘 세충이다. 어머니는 봉화 금씨로 청송부사 하의 증손녀이며, 처사 우성의 딸이다. 공의 초배는 아주 신씨로 장령 열도의 딸인데, 자식 없이 일찍 죽었다. 후배는 무안 박씨로 처사 안시의 딸인데, 세 아들 두운, 두건, 두징을 낳았으나 모두 일찍 죽었다. 묘는 춘양 초항의 선영에 있는데, 우리 왕부모 묘와 같은 언덕에 있다. 공은 풍의가 수려하고 기도가 웅대하였다. 성품이 담정하여 꾸밈을 일삼지 않았고, 교유를 쫓아다니지 않았으며, 오직 시와 술로 스스로 즐거워하였다. 평생 입으로 남의 과오를 말하지 않았으니, 사람들이 모두 후덕한 장자라 칭하였다. 누구보다 나았건만 벼슬은 일명(한 번의 벼슬)에 그치고, 수명은 겨우 50을 넘겼으니 천도에 어찌 된 일인가. 비록 그렇더라도 공이 비록 몸에 영화를 누리지 못했으나, 자손들이 줄을 이어 장차 더욱 창성할 것이니, 하늘이 혹 이것으로 보답하는 것인가. 종제 두징이 병이 위독하여 숨을 거두기 며칠 전 나에게 묘도문을 부탁하였다. 나는 실로 글을 잘하지 못하나, 어찌 임종의 부탁을 저버릴 수 있겠는가. 이에 명을 짓는다.

189. 孺人李氏旌閭銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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孺人。姓李氏。故處士永嘉權公諱尙謹之配。忠定公之兄之孫。□贈左承旨諱曇之子婦也。李氏。系出嘉平。□世祖朝功臣。諡平胡公諱亨孫之後。平胡公與朴公仲善。平叛賊李施愛之亂。勳封嘉平君。父諱景白。嘉善大夫。母順興安氏。萬曆己亥。孺人生。生有異質。明淑貞靜。及笄。歸于處士公。其歸也。父命之以內則。又賜以玉佩。使出入必有節。孺人服膺不忘。奉尊章事夫子。率禮罔愆。得婦道甚。及年二十八。處士公歿。孺人晝夜哭不絶聲。頃刻不離殯側。冬月。亦不着絮袍。柴毀幾滅性。旣卒喪。雖衰麻去身。而猶啜蔬衣縞。如苴斬時。不理髮。不啓齒。不一與一家婦人會話所。殆十年如一日。至七十。猶不懈益堅。嘗因病。子弟泣請薑桂之滋。終不聽。至臨絶。強進少許曰。所以爲此者。使子孫便於祭奠也。有一子。處士公歿時。纔三歲。常曰。吾不難一死以下從夫子。而不忍負臨歿托孤之命。所以苟存者此也。孺人旣辛勤提育。以嫁以娶。治家有法。敎子甚嚴。誠以奉祭祀。仁以接姻族。勤稼穡。務蠶績。克持門戶。人莫不欽孺人之節。嘆孺人之賢。語吃吃不離口。男一某。女二。朴崇華，朴宗華。其壻也。鄕人以貞烈聞。自□朝廷命旌其閭。實孺人歿後三十九年。銘曰。

嗟乎。女德之全難矣。若夫功裨陰訓媺著壼則者。靡得以言已。間有罹險釁。遇巨慼。剛或失之中。烈或過於▦。徒爲匹婦之諒者。蓋不可以縷歷。若孺人固知一死之安于心。而愍孤兒之靡依。念後事之無托。茹哀忍慟。僶勉爲先祀計。卒能勤敎養。使子孫。能世其業。斯其行可與判一死。不顧後者倫哉。雖彤史所載古賢婦懿德。亦無以過之。嗟乎。如其烈如其烈。

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Epitaph for the Memorial Gate of Lady Yi
Lady Yi, whose maiden name was Yi, was the wife of the late recluse Kwon Sang-geun of Yeongju. She was the granddaughter of the elder brother of Chungjeong-gong (Yi Gwang-sik) and the daughter-in-law of the late Left Royal Secretary (posthumously honored) Yi Dam. Lady Yi’s ancestral line originated from Gapyeong. She was a descendant of Yi Hyeong-son, posthumously honored as Pyeongho-gong, who was a meritorious subject during the reign of King Sejo. Pyeongho-gong, along with Park Jung-seon, suppressed the rebellion of the traitor Yi Si-ae and was enfeoffed as Prince Gapyeong. Her father was Gyeong-baek, a Gaseon Daebu (Senior Third Rank), and her mother was Lady An of Sunheung. Lady Yi was born in the Gihae year of the Wanli era (1599). She possessed an extraordinary nature from birth, being bright, virtuous, and serene. Upon reaching the age of marriage, she wed the recluse Kwon. When she left for her husband’s home, her father instructed her on the "Admonitions for Women" (Neijie) and gifted her a jade pendant, telling her that her comings and goings must always be regulated. Lady Yi took these words to heart and never forgot them. She served her parents-in-law and her husband with perfect adherence to ritual, never committing a fault, and was highly praised for her wifely virtues. When she was twenty-eight, her husband passed away. Lady Yi wept day and night without ceasing, never leaving the side of the bier for even a moment. In the winter, she did not wear a padded robe, and her mourning was so severe that she nearly lost her life. After the mourning period ended, even though she removed her mourning clothes, she continued to eat only vegetables and wear coarse linen, just as she had during the funeral. She did not comb her hair, did not speak openly, and never attended gatherings of women in the village. This continued for nearly ten years as if it were one day. Even at seventy, she did not slacken, but rather grew more steadfast. Once, when she was ill, her children and grandchildren tearfully begged her to take ginger and cinnamon to nourish herself, but she refused to the end. As she was dying, she forced herself to take a little, saying, "The reason I do this is to make it easier for my descendants to perform the ancestral rites." She had one son. When her husband died, he was only three years old. She often said, "It would not be difficult for me to die and follow my husband, but I cannot bear to betray the command he gave me on his deathbed to look after our orphan. This is the only reason I linger in this world." Lady Yi raised him with great hardship, saw him married, managed the household with method, and taught her son with great strictness. She served the ancestral rites with sincerity, treated her relatives with benevolence, worked hard at farming, and devoted herself to sericulture. She was able to maintain the family gate, and there was no one who did not admire her integrity and sigh at her virtue. Her praises were on everyone’s lips. She had one son and two daughters. Park Sung-hwa and Park Jong-hwa were her sons-in-law. The villagers reported her chastity and loyalty, and eventually, the royal court ordered a memorial gate to be erected in her honor. This was thirty-nine years after her death. The inscription says:

Alas! It is difficult to perfect the virtues of a woman. As for those whose merits assist the inner household and whose goodness shines in the women’s quarters, one cannot fully describe them. Sometimes, there are those who encounter great misfortune or suffer immense grief, where their firmness might lose its balance or their loyalty might exceed the norm, becoming merely the integrity of an ordinary woman; these cannot all be recounted. But Lady Yi knew well that death would bring peace to her heart, yet she pitied her orphan who had no one to rely on, and worried that the family rites would have no one to entrust them to. She swallowed her grief, endured her pain, and exerted herself for the sake of the ancestral rites. In the end, she was able to diligently educate and raise her son, allowing her descendants to continue the family legacy. Can her conduct be compared to those who simply choose death and ignore what follows? Even the virtuous deeds of ancient wise women recorded in the annals of history cannot surpass hers. Alas! How loyal she was, how loyal she was!

유인 이씨 정려명
유인(孺人)은 성이 이씨이다. 고 처사(處士) 영주 권공(權公) 휘 상근(尙謹)의 배필이다. 충정공(忠定公)의 형의 손녀이며, 증 좌승지(左承旨) 휘 담(曇)의 자부이다. 이씨의 계통은 가평에서 나왔다. 세조 조의 공신으로 시호가 평호공(平胡公)인 휘 형손(亨孫)의 후손이다. 평호공은 박공 중선(仲善)과 함께 반적 이시애의 난을 평정하여 가평군(嘉平君)에 봉해졌다. 아버지 휘 경백(景白)은 가선대부이고, 어머니는 순흥 안씨이다. 만력 기해년에 유인이 태어났다. 태어날 때부터 남다른 자질이 있어 밝고 맑으며 정숙하였다. 계례(笄禮)를 치르고 처사공에게 시집갔다. 시집갈 때 아버지가 내칙(內則)으로 가르치고 또 옥패를 주며 출입할 때 반드시 절도가 있어야 한다고 하셨는데, 유인은 이를 가슴에 새겨 잊지 않았다. 존장(尊章)을 섬기고 남편을 모심에 예법을 따라 어김이 없으니, 부도(婦道)를 얻었다는 칭송이 자자했다. 스물여덟 살에 처사공이 세상을 떠나자, 유인은 밤낮으로 울음을 그치지 않았고 잠시도 빈소 곁을 떠나지 않았다. 겨울에도 솜옷을 입지 않았으며, 슬픔으로 몸을 상해 거의 목숨을 잃을 뻔했다. 상을 마친 뒤에도 비록 상복은 벗었으나 여전히 거친 음식을 먹고 삼베옷을 입기를 마치 초상 때와 같이 하였다. 머리를 빗지 않고, 입을 열어 웃지 않았으며, 집안 여인들의 모임에 한 번도 나가지 않기를 거의 십 년을 하루같이 하였다. 칠십이 되어서도 해이해지지 않고 더욱 굳건하였다. 일찍이 병이 났을 때 자제들이 눈물로 강계(薑桂)의 자양분을 권했으나 끝내 듣지 않았다. 임종에 이르러 억지로 조금 먹으며 말하기를, "이렇게 하는 이유는 자손들이 제사를 모시기 편하게 하려는 것이다."라고 하였다. 아들이 하나 있었는데, 처사공이 돌아가실 때 겨우 세 살이었다. 항상 말하기를, "내가 죽어 남편을 따르는 것이 어렵지 않으나, 임종 때 고아를 부탁하신 말씀을 저버릴 수 없어 구차하게 살아있는 것이다."라고 하였다. 유인은 이미 신근(辛勤)하게 길러 장가보내고, 집안을 다스림에 법도가 있었으며, 자식 교육을 매우 엄격히 하였다. 정성으로 제사를 받들고, 인자함으로 인척을 대하며, 농사와 누에치기에 힘써 가문을 잘 지켰으니, 사람마다 유인의 절개를 흠모하고 그 현명함을 탄식하지 않는 이가 없었다. 칭송이 입에서 떠나지 않았다. 아들 하나와 딸 둘을 두었다. 박숭화, 박종화가 그 사위이다. 향인들이 정렬(貞烈)함을 조정에 알려, 사후 39년 만에 정려를 명하였다. 명(銘)은 다음과 같다.

아! 여자의 덕을 온전히 하기는 어렵다. 안채를 돕고 규중의 법도를 밝히는 공에 대해서는 말할 것도 없다. 간혹 험한 일을 당하거나 큰 슬픔을 만나, 강직함이 중도를 잃거나 열녀의 마음이 지나쳐서, 그저 필부의 절개에 그치는 경우가 있는데, 이는 일일이 열거할 수 없다. 유인은 죽음이 마음 편한 길임을 알았으나, 의지할 곳 없는 고아를 가엾게 여기고 뒷일을 부탁할 곳 없음을 염려하여, 슬픔을 삼키고 고통을 참으며 억지로 힘써 조상의 제사를 도모하였다. 마침내 부지런히 가르치고 길러 자손들이 대대로 그 업을 잇게 하였으니, 그 행실이 어찌 죽음을 택하고 뒤를 돌아보지 않는 이들과 같겠는가. 비록 사서에 기록된 옛 현부(賢婦)의 의덕이라도 이보다 나을 수는 없을 것이다. 아! 그 열녀다움이여, 그 열녀다움이여.

190. 中直大夫司諫院司諫郭公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_413B, ITKC_MO_0422A_A151_413C ...

원문

公諱珣。字伯瑜。姓郭氏。自號警齋。玄風人也。中世。徙家淸道郡之大坪里。子孫世居焉。曾祖諱成己。司醞署直長。祖諱孝元。成均生員。考諱遂寧。司宰監僉正。妣永川金氏。忠順衛哲端之女。公以弘治壬戌十月十八日。生于永川之蒼水里第。幼明炯秀拔。稍長。豪俊有奇氣。勇逸絶倫。乘木屐。踔墻屋如飛。人異之。及就學。文詞日進。蔚爲大儒。自是連捷發解。名聲大振。嘉靖戊子。登第。乙未。補成均館博士。歷校檢。遷戶曹佐郞。丙申。調眞寶縣監。壬寅。由典籍。轉刑曹正郞兼春秋館記注官。拜司憲府持平。癸卯。出知舒川郡。俗號雕悍難治。公濟以寬猛。櫛薅豪猾。敦尙儒化。郡大治。曁被召而還也。老黧童孺。咸啼號願借。甲辰。由司藝。轉司成。入憲府。爲掌令。乙巳。陞司諫院司諫。移相禮。入玉堂。爲校理，知製敎兼□經筵侍讀官。侍□書筵。首言爲學。必以敬爲本。而人君之學。與韋布不同云。□上歎賞不已。□命書以入。其在言責。竭誠盡職。有懷必達。當事不避。終始不貳。所撰疏箚。剴切中窽。深見嘉納。未幾。辭疾回鄕。七月。□仁廟昇遐。□明廟幼沖。□大妣垂簾聽政。初妣兄尹元衡。素與尹任有隙。任卽□仁廟舅也。至是。元衡憑藉肺腑。乘時逞憾。與孼臣鄭順朋，李芑，林百齡等謀。誣尹任陰結大臣。以圖不軌。首殺任及兩大臣。又鞫任壻注書李德應。誣伏獄成。於是大禍彌天。當初善流不附己者。皆目以黨逆。或諫或竄。無得脫者。公亦辭連。被建受鞫甚慘。竟在理而終。乙巳九月十五日也。享年四十六。蓋公天性剛直。持論峻正。遇事棘棘不阿。以故爲奸黨所仇疾。必欲得公而甘心焉。竟以此。受禍尤酷。嗚呼痛哉。公之弟參奉璟。曳櫬歸。明年二月十七日。窆于龜龍山五福洞之卯向原。公內行純至。事親以誠。律己以禮。先大夫卒官。于都公挽輿返鄕。貧無以爲葬。至破產負土。克襄大事。喪祭一依文公家禮。鄕人嘖嘖稱其孝。每晨謁祠宇。仍省大夫人。雖風雨不廢。常曰。男女七歲。坐不同席。內外斬斬。雖姊妹家。亦未嘗無故入。御奴僕。嚴而有恩。不曾名呼先世。老僕上下卑幼。皆得其歡心。有寡妹窮無庇。捐其家以與之。表甥輩無資地。卽分田土以男之。人有饋遺。義然後受。受必盡獻大夫人。性儉素。不喜華靡。媳婦製衣以進。頗精細。郤之。才筮仕。卽求外補。蓋爲便養計也。及罷歸。家無甔石。晏如也。其在朝。神彩玉立。毅然有國士風焉。常喜讀庸學。尤喜中庸。公退必讀二十遍。雖夜。必盈其數。而後就寢。當其辭疾還鄕。蕭然若布衣行色。到幽谷。館夫遮馬揮之曰。客何爲者。司諫行且至矣。嘗於雲門山中。占一區曰東京丘。有洞壑水石之勝。遂誅茅墾土。囂然爲終老計。在山寺。聞□仁廟賓天。北向哭。大慟幾絶。奔哭□闕下。歸白大夫人曰。權貳相進一言。可謂不負國。

有老親在兒。未敢爾也。金吾之來。祈訣母不可。大夫人出路傍。公再拜跪曰。何虞勿念。又向廟再拜而去。顧子懷瑾曰。吾不克終孝。吾罪也。吾非好學而致此。汝其讀書毋怠。至新寧。勅諸弟曰。善事老母。吾無累汝。先業不敷。只遺兒書冊可矣。每早必梳髮。聞慶宰趙應世曰。尙何心爲此。公笑之。止安保驛。命諸子名字。蓋公已分一死。而言色擧止。雍容如平時。其所養可知。已就訊庭。但曰父死子繼。兄亡弟及。古今通義。寧有一寸邪議。遂閉口不言。靈柩之南也。宋圭庵遣子應慶致奠襚。又爲之喪具以送。李公潤慶浚慶，鄭公源，宋公麒壽，李公若海，沈公逢源，李公弘幹，鄭公潚。助以衣服米布紙席。其賻。不以爲名者亦多。至中原。李灘叟延慶。爲文以祭而哭之慟。資以糧饌人馬及葬。成聽松作主寄焉。噫。彼窮兇樂禍之徒。磨牙鼓吻。必欲虀粉人而後快于心。而慟惜之哀冤之。欲贖百而不得者。迺一時鉅公名賢。則其死亦榮矣。公與成聽松。爲道義交。情分最深。公見時事日非。必欲謝仕歸田。思與聽松別。至則聽松不在。卽援筆題一絶于壁。其首句云。殷勤好在兩株松。歲晩風霜不改容。蓋以松之不凋。比聽松勁節。而其剛正不屈之志。於此亦可見矣。南冥嘗語人曰。郭某不愛官爵。好賢樂善。使遇可爲之時。必能爲國做事。其不素餐朋矣。灘叟公謂忠定公曰。郭伯瑜其直如矢。信知言矣。嗚呼。公以剛毅之資。瓌傑之才。明達之識。淳篤之行。又濟以問學。天之所降任於公者。亦不可謂不厚。而不幸當奸孼狺然肆毒之時。畢竟遭若奇禍。不免爲爲善者之戒。倘所謂天道是耶非耶。雖然。不待百年。國論乃定。□明廟末。翦去邪穢。□宣廟卽位。又克追先志。凡乙巳以來被禍諸臣。誣衊冤枉。率皆湔滌伸雪。旣□命復公爵秩。又錄用其子。幽明□恩渥至矣。彼當時奸孼輩惡積禍盈。天殛人戮。遺臭百代。子孫羞以爲祖。則何益矣。若是則果可謂無天道乎。於此。益信夫天之定也久矣。爲惡者。亦可以知戒矣。公配延日鄭氏。監察希修之女。有端靜之德。及歸公得婦道甚。生二男二女。長曰懷瑾縣令。次曰懷玠。無後。女長適幼學許允宗。次適習讀洪汝昌。縣令初娶李誼女。生一女。適崔柱南。再娶具海女。生一男。曰禮誠。參奉。側室子禮立。參奉。有一男二女。男塤。通德郞。女長適李瑜。次適李琓。妾子曰塯，垍。通德有男女。男曰時泰。司果。女生員李。妾子晩泰。司果有一子。曰千齡。妾子萬齡，千齡有二男三女。男元圭，信圭。女適楊命和，孫萬晉。餘幼。迺者。千齡手墓文一通。不遠數百里而來。以示余曰。此蘇齋盧先生所撰。願子續而狀之。余辭曰。盧先生碣文。足以傳信百代。其文簡重嚴正。無一字輕下。削則闕。補則衍。眞所謂添減不得。奚以狀爲。

況且余非其人。何敢撰大君子德行。以取僭猥之誅乎。君固請不已。不獲終讓。乃不揆愚陋。敢僭用聖筆。因舊文之例。而增入當時起禍之由。間亦竊附己意。序次如右。以俟作者。抑余因是而有大感焉。余先忠定公於是時。犯雷霆。觸奸兇。盡危言。卒三遷遠惡以終。其被禍一也。而特淺深。有不同焉耳。每憶當時事。未嘗不澘然以悲。今者誤辱狀行之託。雖有所不敢。而亦有所不能已焉。遂流涕而書之。奉列大夫前行永春縣監權斗寅。謹狀。

번역

Account of the Conduct of Gwak Gong, Jungjik Daebu and Sajeon of the Office of Censors
The gentleman’s name was Sun, his courtesy name was Bayu, and his surname was Gwak. He styled himself Gyeongjae and was a native of Hyeonpung. In the middle ages, his family moved to Daepyeong-ri in Cheongdo-gun, where his descendants have resided for generations. His great-grandfather, Seong-gi, was a Director of the Royal Winery. His grandfather, Hyo-won, was a student at the Seonggyungwan. His father, Su-nyeong, was an Assistant Magistrate of the Royal Saje-gam. His mother was Lady Kim of Yeongcheon, daughter of Cheol-dan of the Chungsun Guard. The gentleman was born on the 18th day of the 10th month of the Im-sul year of the Hongzhi era (1502) at the family home in Changsu-ri, Yeongcheon. As a child, he was bright and outstanding. As he grew older, he possessed a heroic and extraordinary spirit, and his courage was peerless. He could walk on wooden clogs and leap over walls and roofs as if flying, which people found remarkable. When he began his studies, his literary talent improved daily, and he became a great scholar. From then on, he passed the preliminary examinations in succession, and his fame spread widely. In the Mu-ja year of the Jiajing era (1528), he passed the civil service examination. In the Eul-mi year (1535), he was appointed as a Doctor at the Seonggyungwan. He served as an Inspector and was promoted to Assistant Section Chief of the Ministry of Taxation. In the Byeong-shin year (1536), he was transferred to be the Magistrate of Jinbo County. In the Im-in year (1542), he moved from being a Record Keeper to become a Section Chief of the Ministry of Justice and concurrently a Recording Officer of the Office of Annals. He was appointed as a Justice of the Office of the Inspector General. In the Gye-myo year (1543), he was sent out as the Magistrate of Seocheon County. The local customs were known to be fierce and difficult to govern, but the gentleman balanced leniency with severity, weeding out the powerful and corrupt, and promoting Confucian education. The county was well-governed. When he was recalled, the old and the young all wept and begged for him to stay. In the Gap-jin year (1544), he was promoted from Instructor to Director of the Seonggyungwan, then entered the Office of the Inspector General as a Chief Censor. In the Eul-sa year (1545), he was promoted to Sajeon of the Office of Censors, then moved to the Office of Rites, and entered the Royal Library as an Expository Official, concurrently serving as a Lecturer at the Royal Lectures. While attending the royal lectures, he first spoke of learning, emphasizing that "respect" (gyeong) must be the foundation, and that the learning of a monarch is different from that of a commoner. The King praised him endlessly and ordered his words to be recorded. While in the Office of Censors, he exhausted his sincerity and fulfilled his duties, speaking his mind without avoiding those in power, remaining consistent from beginning to end. The memorials he wrote were incisive and hit the mark, and were deeply appreciated. Not long after, he resigned due to illness and returned home. In the 7th month, King Injong passed away. King Myeongjong was young, and the Grand Queen Dowager ruled from behind the curtain. Initially, the mother’s brother of the Queen Dowager, Yun Won-hyeong, had a grudge against Yun Im, who was the maternal uncle of King Injong. Yun Won-hyeong relied on his status as a royal relative to vent his resentment, conspiring with wicked officials like Jeong Sun-pung, Yi Gi, and Im Baek-ryeong to falsely accuse Yun Im of conspiring with high officials to commit treason. They first killed Yun Im and two other high officials, then interrogated Yun Im’s son-in-law, the scribe Yi Deok-eung, to force a false confession. Thus, a great disaster spread across the heavens. Those who had not sided with them were all labeled as traitors, and were either exiled or killed; none could escape. The gentleman was also implicated, subjected to cruel interrogation, and eventually died in prison. It was the 15th day of the 9th month of the Eul-sa year (1545). He was forty-six years old. The gentleman was by nature firm and upright, holding strict and correct views. He never compromised when facing issues, which is why the treacherous faction hated him and sought to destroy him. This is why he suffered such a cruel fate. Alas, how painful! His younger brother, the attendant Gyeong, brought his coffin back home. On the 17th day of the 2nd month of the following year, he was buried in the Rabbit-facing slope of Obok-dong, Gyuryong Mountain. The gentleman’s inner conduct was pure and perfect. He served his parents with sincerity and disciplined himself with ritual. When his father died in office, he personally pulled the funeral carriage back to his hometown. He was so poor that he had to sell his property to pay for the burial, but he managed the great task perfectly. The funeral and ancestral rites were all performed according to the "Family Rituals of Zhu Xi," and the villagers praised his filial piety. Every morning, he visited the ancestral shrine and then checked on his mother, never failing to do so even in wind or rain. He often said, "At seven, boys and girls should not sit on the same mat," and he kept the inner and outer quarters strictly separated. Even at his sisters’ homes, he never entered without a reason. He treated his servants with strictness but also with kindness, never calling his ancestors by name. All the old servants and the young ones loved him. He had a widowed sister who was destitute, so he gave her his own house. His nephews had no property, so he divided his land to give them. If someone gave him a gift, he only accepted it if it was righteous, and he always offered it to his mother. He was frugal by nature and did not like luxury. When his daughter-in-law made clothes for him that were too fine, he rejected them. As soon as he entered government service, he sought a post outside the capital to better provide for his mother. When he returned home, he had no savings, but he was content. While at court, his appearance was like jade, and he had the spirit of a true patriot. He loved reading the "Great Learning" and the "Doctrine of the Mean," especially the latter. After work, he would read it twenty times, and even at night, he would complete the count before sleeping. When he resigned due to illness and returned home, he looked like a commoner. When he reached Yugok, the innkeeper blocked his horse and shouted, "Who are you? The Sajeon is about to arrive!" He had once chosen a spot in Unmun Mountain called Donggyeong-gu, which had beautiful scenery of water and rocks, and planned to retire there. While at a mountain temple, he heard of King Injong’s passing. He faced north and wept so bitterly he nearly died. He rushed to the palace to weep. Returning home, he told his mother, "The Vice-Premier Kwon spoke a word; he can be said not to have failed the country. I have an old mother, so I did not dare to do so." When the royal guards came, he refused to say goodbye to his mother. His mother came out to the roadside, and the gentleman bowed twice and knelt, saying, "Do not worry, Mother." He bowed to the shrine again and left. Looking at his son Hwain, he said, "I could not finish my filial duty; that is my sin. I did not reach this state because I loved learning. You must study and not be lazy." Arriving at Sinnyeong, he told his brothers, "Serve our mother well. I will not burden you. My property is not enough, so I leave you only my books." Every morning he combed his hair. The magistrate of Gyeongsan, Jo Eung-se, said, "Why do you still have the heart to do this?" The gentleman laughed. Stopping at Anbo Station, he named his children. He had already accepted death, and his words and demeanor were as calm as usual. This shows his inner cultivation. Once he was in the interrogation court, he only said, "A son follows his father in death, a younger brother follows his elder. This is a universal principle of all time. How can there be any doubt?" Then he closed his mouth and did not speak. When his coffin went south, Song Gyua-am sent his son Eung-gyeong to offer sacrifices and sent funeral supplies. Yi Yun-gyeong, Yi Jun-gyeong, Jeong Won, Song Gi-su, Yi Yak-hae, Sim Bong-won, and Yi Hong-gan helped with clothes, rice, cloth, and paper. Many others sent gifts without revealing their names. When he reached Jungwon, Yi Tan-so (Yeon-gyeong) wrote a eulogy and wept bitterly, providing food, horses, and burial expenses. Seong Cheong-song made a spirit tablet for him. Alas! Those wicked people who enjoyed disaster ground their teeth and wanted to crush people to feel satisfied, but the great men and famous scholars of the time mourned him and wanted to redeem him but could not. His death was glorious. The gentleman and Seong Cheong-song were friends in the Way, and their bond was deep. Seeing that the times were worsening, the gentleman wanted to resign and return to the fields, wishing to bid farewell to Cheong-song. When he arrived, Cheong-song was not there, so he took a brush and wrote a poem on the wall. The first line said, "Diligently stay well, like the two pine trees; in the late year, wind and frost do not change their appearance." He compared Cheong-song’s firm integrity to the pine tree that does not wither, and his own unyielding spirit can be seen here. Nam-myeong once told people, "Gwak does not love office, but loves the virtuous and the good. If he had met a time when he could act, he would surely have done great things for the country. He is not one who eats without working." Tan-so-gong told Chungjeong-gong, "Gwak Bayu is as straight as an arrow." He truly knew how to judge people. Alas! With his firm and resolute nature, outstanding talent, clear insight, and pure conduct, supplemented by his learning, the heaven-sent mission to the gentleman was not light. But unfortunately, he lived in a time when wicked villains were spreading poison, and he met such a strange disaster, becoming a warning to those who do good. Is this what is called the Way of Heaven, or is it not? However, it did not take a hundred years for the national opinion to be settled. At the end of King Myeongjong’s reign, the evil was cleared away. When King Seonjo ascended the throne, he fulfilled the previous will, and all the officials who suffered since the Eul-sa year were cleared of their false accusations. His rank was restored, and his son was employed. The grace of the living and the dead was immense. Those wicked villains of the time had their sins piled up, and they were punished by heaven and men, leaving a stench for a hundred generations. Their descendants are ashamed to call them ancestors. What is the use of that? If so, can one say there is no Way of Heaven? From this, I believe more firmly that the Way of Heaven is long-lasting. Those who do evil can also take this as a warning. The gentleman’s wife was Lady Jeong of Yeongil, daughter of Inspector Hui-su. She had a virtuous and calm nature. After marrying the gentleman, she fulfilled her wifely duties perfectly. They had two sons and two daughters. The eldest, Hwain, was a County Magistrate. The second, Hwa-gye, had no heir. The eldest daughter married the scholar Heo Yun-jong, and the second married Hong Yeo-chang. The Magistrate first married the daughter of Yi Ui and had one daughter, who married Choe Ju-nam. He remarried the daughter of Gu Hae and had one son, Rye-seong, an attendant. His concubine’s son, Rye-rip, was an attendant and had one son and two daughters. The son, Hun, was a Tongdeok-rang. The eldest daughter married Yi Yu, and the second married Yi Wan. His concubine’s sons were Yu and Gyu. Tongdeok had children: a son, Si-tae, a Sago, and a daughter who married a student named Yi. The concubine’s son, Man-tae, a Sago, had one son, Cheon-ryeong. The concubine’s son, Man-ryeong, and Cheon-ryeong had two sons and three daughters. The sons were Won-gyu and Sin-gyu. The daughters married Yang Myeong-hwa and Son Man-jin. The others are young. Recently, Cheon-ryeong brought a tomb inscription from hundreds of miles away and showed it to me, saying, "This was written by Master No (Sujae). I wish for you to continue it and write an account." I declined, saying, "Master No’s epitaph is enough to pass on the truth for a hundred generations. His writing is concise, heavy, and strict; not a single word is used lightly. To cut would be to lose, to add would be to make it redundant. It is truly something that cannot be added to or subtracted from. Why write an account?"

Moreover, I am not the right person. How could I dare to write about the conduct of a great gentleman and invite the punishment for being presumptuous? He requested it repeatedly, and I could not refuse to the end. So, not considering my own foolishness, I dared to use the brush, following the example of the old text, adding the reasons for the disaster at the time, and occasionally adding my own thoughts. I have arranged it as above, waiting for a better writer. I have a deep feeling about this. My ancestor, Chungjeong-gong, at that time, faced the thunder and the wicked, spoke dangerous words, and was eventually exiled three times to a remote place until he died. The disaster he suffered was the same, only the depth was different. Whenever I recall the events of that time, I cannot help but feel sad. Now, having mistakenly received the request to write this account, although I dared not, I could not help but do so. I write this with tears. Kwon Du-in, former Magistrate of Yeongchun, respectfully writes.

중직대부 사간원 사간 곽공 행장
공의 휘는 순(珣)이고, 자는 백유(伯瑜)이며, 성은 곽씨이다. 스스로 경재(警齋)라 호하였다. 현풍(玄風) 사람이다. 중세에 청도군 대평리로 이사하여 자손들이 대대로 그곳에 살았다. 증조 휘 성기(成己)는 사온서 직장이고, 조부 휘 효원(孝元)은 성균관 생원이다. 아버지 휘 수녕(遂寧)은 사재감 첨정이고, 어머니는 영천 김씨로 충순위 철단(哲端)의 딸이다. 공은 홍치 임술년(1502년) 10월 18일에 영천 창수리의 집에서 태어났다. 어려서부터 총명하고 빼어났으며, 조금 자라서는 호걸스러운 기운이 있고 용맹함이 남달랐다. 나막신을 신고 담장과 지붕을 나는 듯이 뛰어넘으니 사람들이 기이하게 여겼다. 학문에 나아가서는 문장이 날로 발전하여 큰 선비가 되었다. 이때부터 연달아 소과에 합격하여 명성이 크게 떨쳤다. 가정 무자년(1528년)에 문과에 급제하였다. 을미년(1535년)에 성균관 박사에 보임되고, 교검을 거쳐 호조 좌랑으로 옮겼다. 병신년(1536년)에 진보 현감으로 나갔다. 임인년(1542년)에 전적을 거쳐 형조 정랑 겸 춘추관 기주관으로 옮겼다. 사헌부 지평에 제수되었다. 계묘년(1543년)에 서천군수로 나갔다. 그곳 풍속이 사납고 다스리기 어렵기로 유명했는데, 공은 관대함과 엄격함으로 다스려 호강한 자들을 솎아내고 유교적 교화를 숭상하니 군이 크게 다스려졌다. 소환되어 돌아올 때 노인과 아이들이 모두 울며 붙잡았다. 갑진년(1544년)에 사예를 거쳐 사성으로 옮기고, 사헌부 장령이 되었다. 을사년(1545년)에 사간원 사간으로 승진하고, 상례원으로 옮겼다가 옥당에 들어가 교리, 지제교 겸 경연 시독관이 되었다. 경연에서 처음으로 학문을 말하며, 반드시 경(敬)을 근본으로 삼아야 하며, 임금의 학문은 일반 선비와 다르다고 하였다. 임금이 탄복하여 칭찬하고 그 말을 기록하게 하였다. 언관으로 있을 때 정성을 다해 직분을 수행하며, 품은 뜻을 반드시 전달하고 당사자 앞에서도 피하지 않았으며, 처음과 끝이 한결같았다. 작성한 소차(疏箚)는 간절하고 핵심을 찔러 깊이 가납되었다. 얼마 안 되어 병을 핑계로 고향으로 돌아왔다. 7월에 인종이 승하하고 명종이 어린 나이로 즉위하여 대비가 수렴청정하였다. 처음에 대비의 오빠 윤원형이 평소 윤임과 틈이 있었다. 윤임은 인종의 외숙이다. 이때 윤원형이 외척의 권세를 믿고 기회를 타서 원한을 풀고자, 간신 정순붕, 이기, 임백령 등과 모의하여 윤임을 무고하기를, 대신들과 결탁하여 불궤(不軌)를 도모한다고 하였다. 먼저 윤임과 두 대신을 죽이고, 또 윤임의 사위인 주서 이덕응을 국문하여 거짓 자복을 받아내니, 큰 화가 하늘을 덮었다. 당초에 그들에게 붙지 않은 선량한 무리들은 모두 역당으로 몰려, 혹은 간언하다 죽고 혹은 유배되어 벗어날 자가 없었다. 공 또한 연루되어 혹독한 국문을 받고 끝내 옥에서 죽으니, 을사년 9월 15일이었다. 향년 46세였다. 공은 천성이 강직하고 논리가 준엄하며, 일을 당하면 굽히지 않았기에 간당들의 미움을 받아 반드시 공을 죽이려 하였다. 결국 이로 인해 혹독한 화를 입었으니, 아! 통탄스럽다. 공의 동생 참봉 경(璟)이 관을 끌고 돌아와, 이듬해 2월 17일에 구룡산 오복동 묘향 언덕에 장사지냈다. 공의 내행(內行)은 순수하고 지극하였다. 어버이를 정성으로 섬기고 자신을 예로 다스렸다. 아버지가 임지에서 돌아가시자 공이 직접 상여를 끌고 고향으로 돌아왔는데, 가난하여 장례를 치를 수 없자 가산을 털어 빚을 지면서까지 큰일을 마쳤다. 상례와 제사는 모두 문공가례를 따랐으니, 향인들이 그 효성을 칭찬하였다. 매일 아침 사당에 참배하고 대부인을 살피기를 비바람이 불어도 거르지 않았다. 항상 말하기를, "남녀 칠세면 자리를 같이하지 않는다."라며 내외를 엄격히 구분하였고, 자매의 집이라도 이유 없이 들어가지 않았다. 노비를 부릴 때는 엄하면서도 은혜를 베풀었으며, 선대의 이름을 함부로 부르지 않았다. 늙은 종부터 어린 종까지 모두 공의 마음을 얻었다. 가난하여 의지할 곳 없는 과부 누이가 있어 집을 내주었고, 조카들에게는 땅을 나누어 주었다. 남이 주는 선물은 의로운 뒤에야 받았고, 받으면 반드시 대부인께 올렸다. 성품이 검소하여 화려함을 좋아하지 않았다. 며느리가 옷을 지어 올리면 너무 정교하다 하여 물리쳤다. 벼슬길에 오르자마자 외직을 구했는데, 이는 어머니를 봉양하기 위함이었다. 파직되어 돌아왔을 때 집에는 곡식 한 됫박도 없었으나 태연하였다. 조정에 있을 때는 신채가 옥처럼 맑고 의연하여 국사의 풍모가 있었다. 항상 대학과 중용 읽기를 좋아했는데, 특히 중용을 좋아하여 공무를 마치면 반드시 스무 번씩 읽었고, 밤이라도 반드시 그 수를 채우고 잠들었다. 병을 핑계로 고향으로 돌아올 때 모습이 마치 평민과 같았다. 유곡에 이르렀을 때 역관이 말을 막으며 "객은 누구인가? 사간이 곧 오실 것이다."라고 하였다. 일찍이 운문산 중에 동경구(東京丘)라는 곳을 점찍어두고, 그곳의 물과 돌의 경치가 좋아 초막을 짓고 노후를 보낼 계획을 세웠다. 산사에서 인종의 승하 소식을 듣고 북쪽을 향해 통곡하며 거의 죽을 뻔하였다. 대궐 아래로 달려가 통곡하고 돌아와 대부인께 "권 이상이 한마디 올린 것은 나라를 저버리지 않았다고 할 수 있습니다. 저에게는 늙은 어머니가 계셔서 감히 그렇게 하지 못했습니다."라고 하였다. 금오(의금부)가 왔을 때 어머니께 작별 인사를 하지 못하게 하였다. 대부인이 길가로 나오자 공이 두 번 절하고 꿇어앉아 "어머니, 걱정 마십시오."라고 하였다. 또 사당을 향해 두 번 절하고 떠났다. 아들 회근(懷瑾)을 돌아보며 "내가 효를 다하지 못함은 나의 죄다. 내가 학문을 좋아해서 이렇게 된 것이 아니니, 너는 독서에 게을리하지 마라."라고 하였다. 신녕에 이르러 여러 동생에게 "어머니를 잘 모셔라. 나는 너희에게 짐이 되지 않겠다. 선업이 부족하니 아이에게 책이나 남겨주면 되겠다."라고 하였다. 매일 아침 머리를 빗으니, 경산 현감 조응세가 "아직도 이런 마음이 있는가?"라고 하자 공이 웃었다. 안보역에 머물며 자식들의 이름을 지어주었다. 공은 이미 죽음을 각오하였고, 말과 안색, 거동이 평소와 같이 온화하니 그 수양을 알 수 있었다. 국문장에 나아가서는 다만 "아버지가 죽으면 자식이 잇고, 형이 죽으면 동생이 잇는 것은 고금의 통의(通義)인데, 어찌 한 치의 의논이 있겠는가?"라고 하고는 입을 닫고 말하지 않았다. 영구가 남쪽으로 갈 때 송 규암이 아들 응경을 보내 제사하고 장례 물품을 보냈다. 이윤경, 이준경, 정원, 송기수, 이약해, 심봉원, 이홍간 등이 옷과 쌀, 종이, 돗자리 등을 도왔다. 부의를 내고도 이름을 밝히지 않은 이가 많았다. 중원에 이르렀을 때 이 탄수(연경)가 글을 지어 제사하며 통곡하고, 양식과 사람, 말을 대주어 장례를 치르게 하였다. 성 청송이 신주를 만들어 보냈다. 아! 저 흉악하고 화를 즐기는 무리들은 이를 갈고 입을 놀려 사람을 가루로 만들어야 마음이 시원해지겠지만, 애통해하고 억울해하며 백 번이라도 구원하려 했던 이들은 당대의 거공과 명현들이었으니, 공의 죽음은 영광스러운 것이다. 공과 성 청송은 도의로 사귄 친구로 정분이 매우 깊었다. 공은 시세가 날로 그릇됨을 보고 벼슬을 버리고 돌아가려 하며 청송과 작별하려 하였다. 도착했을 때 청송이 없자 붓을 들어 벽에 절구 한 수를 적었다. 첫 구절에 "은근히 두 그루 소나무 잘 있거라, 세모의 풍상에도 변치 않는 모습"이라 하였다. 소나무가 시들지 않음을 청송의 굳은 절개에 비유한 것인데, 공의 강직하고 굽히지 않는 뜻을 여기서도 볼 수 있다. 남명이 일찍이 사람들에게 말하기를, "곽 아무개는 관작을 사랑하지 않고 현명함을 좋아하고 선을 즐기니, 만약 할 수 있는 때를 만났다면 반드시 나라를 위해 일했을 것이다. 밥만 축내는 무리가 아니다."라고 하였다. 탄수공이 충정공에게 말하기를, "곽 백유는 그 곧기가 화살과 같다."라고 하였으니, 참으로 사람을 잘 알아보는 말이다. 아! 공은 강직한 자질과 뛰어난 재능, 밝은 식견, 순수한 행실을 갖추고 학문까지 더했으니, 하늘이 공에게 내린 임무가 결코 가볍지 않았다. 그러나 불행히도 간신들이 독을 뿜는 때를 만나 끝내 이런 기이한 화를 당했으니, 선을 행하는 이들의 경계가 되지 않을 수 없다. 혹시 소위 천도라는 것이 이런 것인가, 아닌가? 그렇지만 백 년이 지나지 않아 국론이 정해졌다. 명종 말년에 사악한 무리들을 제거하고, 선조가 즉위하여 선왕의 뜻을 이어받아 을사년 이래 화를 입은 모든 신하들의 무고와 원통함을 씻어주었다. 이미 공의 작위를 회복하고 그 자손을 등용하였으니, 죽은 자와 산 자에게 내린 은혜가 지극하다. 당시 간신들은 악이 쌓이고 화가 가득하여 하늘이 죽이고 사람이 죽였으니, 백 대에 걸쳐 오명을 남기고 자손들이 조상으로 여기기를 부끄러워하니 무슨 소용이 있겠는가? 이렇다면 과연 천도가 없다고 할 수 있겠는가? 이로써 하늘의 정함이 오래되었음을 더욱 믿게 되었고, 악을 행하는 자들도 경계할 줄 알게 되었다. 공의 배필은 연일 정씨로 감찰 희수의 딸이다. 단정하고 정숙한 덕이 있어 공에게 시집와 부도를 잘 지켰다. 아들 둘과 딸 둘을 두었다. 장남 회근은 현령이고, 차남 회계는 후사가 없다. 장녀는 유학 허윤종에게, 차녀는 습독 홍여창에게 시집갔다. 현령은 처음에 이의의 딸에게 장가들어 딸 하나를 두었는데 최주남에게 시집갔다. 재취로 구해의 딸에게 장가들어 아들 예성을 두었는데 참봉이다. 측실의 아들 예립은 참봉으로 아들 하나와 딸 둘을 두었다. 아들 훈은 통덕랑이다. 딸들은 이유와 이완에게 시집갔다. 첩의 아들은 유, 규이다. 통덕에게는 아들 시태(사과)와 딸이 있는데 생원 이씨에게 시집갔다. 첩의 아들 만태(사과)는 아들 천령을 두었다. 첩의 아들 만령과 천령은 아들 둘과 딸 셋을 두었다. 아들은 원규, 신규이고, 딸들은 양명화, 손만진에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 얼마 전 천령이 묘비문 한 통을 손에 들고 수백 리를 멀다 않고 찾아와 나에게 보여주며 말하기를, "이것은 소재 노 선생께서 지으신 것인데, 당신이 이어받아 행장을 지어주었으면 합니다."라고 하였다. 나는 사양하며 말하기를, "노 선생의 갈문은 백 대에 걸쳐 믿음을 전하기에 충분하다. 그 글이 간결하고 엄정하여 한 글자도 가볍게 쓴 것이 없다. 깎으면 부족하고 보태면 넘치니, 참으로 더하거나 뺄 수 없는 글이다. 어찌 행장을 짓겠는가?"라고 하였다.

더구나 나는 그럴 만한 사람이 아닌데, 어찌 감히 대군자의 덕행을 지어 참람하다는 죄를 받겠는가? 그가 굳이 청하기를 그치지 않아 끝내 사양하지 못하고, 나의 어리석음을 헤아리지 않고 감히 성스러운 붓을 빌려 옛 글의 예에 따라 당시 화를 입은 이유를 더하고, 간혹 내 뜻을 덧붙여 위와 같이 순서를 정하여 작자를 기다린다. 나는 이로 인해 큰 감회를 느꼈다. 나의 선조 충정공은 이때 뇌정(雷霆)을 범하고 간흉을 건드려 위험한 말을 다하다가 끝내 세 번이나 멀고 험한 곳으로 유배되어 생을 마쳤다. 화를 입은 것은 같으나 다만 깊고 얕음이 다를 뿐이다. 당시 일을 생각할 때마다 슬픔에 젖지 않은 적이 없다. 이제 잘못 행장을 지어달라는 부탁을 받아, 비록 감히 할 수 없는 일이나 또한 그만둘 수 없는 일이기도 하여, 눈물을 흘리며 기록한다. 통정대부 전 행 영춘현감 권두인 삼가 짓다.

191. 明故承議郞行黃山道察訪□贈嘉善太夫兵曹參判兼同知義禁府事，五衛都摠府副摠管湖叟鄭公行狀。

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_415D, ITKC_MO_0422A_A151_416A ...

원문

曾祖以揮。長水道察訪。

祖次謹。宣務郞。

考允良。淑陵參奉。

妣宜人崔氏。奉事德嶔之女。

公諱世雅。字和叔。迎日人。迎日之鄭。皆祖高麗樞密院知奏事諱襲明。知奏公有氣節。事仁宗，毅宗。直道正言。竟被讒死。其後益大以蕃。間六世而至典工判書諱仁彥。始居永川。子孫遂爲永川人。典工生光厚。仕□本朝。官至工曹判書。判書生瑋司正。司正生文裔生員。生員生從韶。吏曹佐郞。於公爲高祖。以文章淸節。顯重于時。與成三問，朴彭年友善。及丙子獄起。遂稱疾不復仕。佔畢金先生雅敬公。嘗稱烏川鄭先生云。公以嘉靖乙未生。幼穎異。稍長。端重謹嚴。動止如成人。喜慍不形於色辭。識者已知其爲鉅人長德也。自是。惇行孝弟。以其餘力學文。蓋其庭訓然也。晩。始勵志篤學。晨夕定省外。端坐一室。俯讀仰思。至忘寢食。未幾。文義卓然。又能詩雋。聲騰藝苑。年二十四。擧進士。名由此漸著。戊辰。丁內憂。哀毀備至。喪制一遵朱子家禮。參奉公晩年。好爲朋酒遊。每佳節。賓客滿堂。公盡力供具。未嘗問有無。以順適其意。及參奉公歿。遂絶意進取。不赴公車。常靜坐。繙閱經史。講究義理。日以詩禮訓子弟。嚴立課程。所居有龍溪書舍。聚里中子弟。令讀書肄業。循循誘掖。積數十年不倦。壬辰夏。日本悉其兵入寇。連陷鎭若邑。直擣向京城。其進如風雨。於是□上西狩。列城瓦解。八路橫潰。莫復有誰何之者。公奮曰。今不幸國有大難。君父越在草莽。夫士亦安得晏然而已乎。縱強弱不敵。不濟則死而已。卽慷慨投袂而起。先驅諸子。編行伍。乃爲檄召募鄕兵。時昇平久。民不見兵。猝遇賊。皆恇怯。鳥獸散。及聞檄。莫不感激思奮。遠近稍稍響應。旬月。衆至九百人。遂推公爲義兵大將。是時。郭忘憂再祐。起苞山。權將軍應銖。亦繼而起。互爲聲援。其實皆自公倡。公生長儒門。詩書禮樂是習。一朝抗大義。陳師旅。建旗鼓爲士卒。先生其氣勢。一軍皆聳動。時有賊數百人。稱封庫御史。自軍威馳下新寧。公曰。此詐也。與權應銖，鄭大任等。追之。與賊遌大膊朴淵上。斬䤋甚多。軍聲大振。先是。左節度李鈺。坐法誅。朴晉代領其衆。在嶺南東道。恐義兵功績出已右。往往沮抑之。公乃上書招諭使鶴峯金文忠公。願奉節制。且陳朴晉意忌不可將及諸鎭帥怯懦可誅狀。文忠公擊節歎曰。非忠義內激。能如是乎。稱賞不已。是年秋。賊屯據永川。放兵四劫。環一境莫不被其毒。公與鄭大任謀。預設方略。期某日殱賊。會有義兵數十人失期。當斬。贖其罪。使自效。計畫旣定。請後于權應銖。應銖率其兵至。遂與應銖，鄭大任，曺珹，申海等合勢。幷進登高。順風飛塵沙。賊迷亂不敢出。又遣敢死者十數人。踰城縱火。燒殺賊無算。賊救死傷不給。果大潰而逃。城外伏兵。又起隨出劍斬之。無得脫者。血流波道。僵尸丘積。及論功。公恥之。盡讓與他將。不居。或曰。夫事有先後。

功有輕重。今日之捷。本出大將計策。誰可當公功有。奈何棄富貴。不取如遺乎。無乃過於廉乎。公正色曰。主辱臣死。職也。始吾起兵。徇國家之急。本非圖功名。以天之道。王國之靈。幸而得全堡障。足矣。其他又何望。而況諸將士冒鋒鏑陷陣却敵。不避湯火之難者。匪直由忠憤。亦爲重賞使世。吾敢自取而功之乎。聞者皆悅服。永川旣復。諸賊皆以次退屯江右。當此之時。微公捍蔽沮遏之力。則嶺以左其盡爲魚肉必矣。八月。進攻慶州賊。公領兵五千人。與左節度朴晉兵會。軍鷄淵。衆合數萬。公挺身爲先鋒。馳馬直前。子宜潘與公俱。生員崔仁濟，李得龍，李榮根，李順福，李廷芬，李之馣，金演又從其後。踴躍鼓譟而進。聲動天地。進薄城門。賊迎擊。我軍殊死戰。賊大衂。死者無數。俄而。賊從北門出。奇兵襲其後。銳卒衝其前。節度軍大亂走西川。獨公在陣中。挺劍督戰。宜藩身被數十創。與仁濟等十六人。幷力戰死之。公不可奈何。乃麾兵少退。與諸將。更規揜擊。賊度其不能支。棄城夜遁。事聞。褒典獨及晉。而公不與焉。居亡何。天將李如松提大兵而東。克復三京。明年。□上還都。公以其兵屬曺希益。歸紫陽舊隱。築室溪上。自號江湖叟。題詩壁上曰。壯志期梟賊將頭。殘骸驚却鬢邊秋。有纓未遂終軍請。無力空懷社老愁。衰病豈宜馳世路。退閑端合玩淸流。白鷗不厭江湖叟。靑眼從今至死休。托興漁釣。寄傲林壑。怡然若將終身。體察使李公元翼。聞公名。南巡至郡。親枉車騎而過之。迺薦于朝。始除黃山道察訪。驛新刳於兵。飢困死亡殆盡。公盡心撫摩。櫛垢爬痒。疲殘獲蘇。未幾。棄歸吏卒。追思之。立碑頌德。自是居閑養靜。杜門不復出。壬子閏十一月三日。考終于正寢。享年七十八。葬郡北騎龍山負壬原。從先兆也。公容貌整肅。意氣豁達。嶷然有丈夫風。性孝謹廉潔。叔父奉事公無嗣。只有一女。適縣監安霽。所與土田臧獲頗饒。未于歸而夭。公以其財。悉歸之安氏。安氏家辭以非其有。公泫然曰。吾不幸喪吾姊。吾又何忍取其財耶。竟歸之。其財上分明如此。見人貧乏。施與如不及。當兵燹。飢饉士族逃難乞糧者。皆歸焉。至有待以衣食者。所全活。不可以一二數。以此。家益落。麤糲或至不給。亦澹如也。睦於宗族。雖親盡遠屬。必辨明昭穆。而使不失倫序。謹於鄕黨。其待人接物。必開見誠心。而未嘗設畦畛。不喜論人長短。而至其是非界分處。則必明白剖判。如一刀兩段。以故鄕之善者敬之。不善者畏之。君子以爲公之奮節槩立名績。蓋有本云。所與友皆一時名勝。而惟芝山曺先生好益，旅軒張先生顯光，李蒼石埈，孫慕堂處訥。特以道義相許。過從甚勤。每佳辰令節。挈壺榼以相訪。人皆艶之。郡舊有圃隱廟。火於兵難。公與鄕人。重新之。

旣又放白鹿洞學規。以風勵學者。自是。儒風復振。彬彬多文學之士矣。鄭守庵四震。□宣廟朝徵士也。嘗曰。鄭公年尊德邵。當爲吾黨模範云。及卒。張先生以文哭之曰。公天分秀異。不待用力。而親親泛愛之德。洽然各盡其情焉。好善惡惡之義。峻然有不可撓者。所以公在鄕閭。薄夫有恥。懦夫思作。爲善者。有所恃而不自沮。爲惡者。有所憚而不敢恣。張先生一言。足以傳信百世。後之尙論者。盍於是徵之哉。配一直孫氏。縣監致雲女。柔順慈惠。得婦道甚。後以子守藩貴。推恩。□贈公嘉善大夫兵曹參判。孫氏爲貞夫人。生四男二女。長宜藩生員。卽壬辰節死者也。□贈正郞。次之頌。早夭。曰安藩。副司果。曰守藩。副護軍。女張雲翼，楊遇亨。其壻也。宜藩娶參奉辛德麟女。無嗣。以守藩子好禮後。縣監。安藩娶□贈參判權克立女。生二男二女。曰好仁。文科。晉州牧使。次曰好問。女曺盡孝，曺輐。其壻也。守藩娶生員曹希益之女。生三男一女。男好義，好禮，好信。女李鐵堅。內外曾玄孫男女三百餘人。斗寅竊惟當執徐之歲。變起倉卒。君父蒙塵。擧國搶攘。此正爲臣子者捐軀效命之秋。而一時握兵之將。守土鎭藩之臣。亦多畏懦䠞蹜。首鼠進退。莫肯杖戈爲士卒先行者。公以藐然一介儒生。獨奮不顧身。率先糾合義旅。鼓動忠義。凜然爲向敵之計。斯已奇矣。及其臨陣制敵。奇變疊出。若老於戰陣者。卒之挫勁寇。復全城。蔽遮東南。使兇醜不得肆。其豕突之勢。其鴻功偉烈。視金公千鎰，郭公再祐。亦豈少遜。而惟其退讓不居。世莫有知者。名湮沒而不稱。此公所以大過人者。而其胸中所蘊。豈庸衆人所易識哉。蓋公卽圃隱先生門孫。而實生長圃隱之鄕。其家傳忠義一脈。所由來者遠矣。而其感發而興起焉者。固亦有以。異乎人矣。嗚呼盛哉。公之下世。今已九十有七年。迄未有□朝家表忠之典。迺者。因章甫叫閽。特陳立祠之請。亦足少慰忠賢冥漠之魂。而世之衣君食君者。亦可以知勸矣。公之玄孫重器。奉其家大人命。西走數百里。屬余狀其行。余以非其人辭。其請益懇。不獲終讓。遂據其家牒。略加增損。撰次之如右。始月城之役。公子宜藩。見公在圍中。顧謂奴億壽曰。事急矣。吾與父幷命固也。若不可俱死。胡不去。億壽泣曰。吾聞奴主之分。與君臣父子等。吾舍主何歸。遂與之同死。嗟哉。億壽賤隷耳。亦知其爲主死難。視死如歸。非平日所觀感者深。能至是哉。幷書之。以附狀末。

번역

Biography of Jeong, the Lateholders of Merit, Gaseon Daebu (Senior 2nd Rank) Minister of Military Affairs and Concurrent Third Minister of the Office of Royal Decrees, and Vice Commander of the Five Military Commands, Husu.

Great-grandfather: I-hwi, Inspector of Changsu Road.
Grandfather: Chae-geun, Seonmu-rang (Junior 8th Rank).
Father: Yun-ryang, Taepon of Sukling.
Mother: Lady Choi of Gyeongju, daughter of Bongsa (Junior 8th Rank) Deok-heum.

The Duke's personal name is Seyeah, his courtesy name is Hwask, and he is from the Yeongil clan. All members of the Yeongil Jeong clan trace their ancestry back to Jeong Seup-myeong, who served as Chusimwonjijusa (Councillor of the Privy Council) during the Goryeo dynasty. Jeong Seup-myeong possessed integrity and spirit, serving Kings Injong and Uijong. He followed the straight path and spoke forthrightly, ultimately falling victim to slander and death. Afterwards, the clan grew and flourished. Six generations later came Jeong In-eon, Inspector of the Bureau of Construction (Jeonggong Panseo), who first settled in Yeongil. His descendants thus became people of Yeongil. The Inspector of the Bureau of Construction fathered Gwang-hu, who served in the present dynasty and attained the rank of Minister of Works (Gongjo Panseo). The Minister of Works fathered Wi, a Sajung (Captain). Sajung fathered Mun-ye, a Jinsa (Licentiate). The Jinsa fathered Chong-so, an Assistant Section Chief in the Ministry of Personnel (Ijo Jwa-rang), who was the Duke's great-grandfather. He was prominent and influential in his time for his literary composition and pure integrity, and was a close friend of Seong Sam-mun and Park Paeng-nyeon. When the Byeonjae Prison Incident arose, he claimed illness and refused to serve in government again. Master Jeompil (Kim Jong-direct) greatly respected the Duke and once referred to him as Master Jeong of Ucheon. The Duke was born in the Eulmi year of the Jiajing era (1535). In his youth, he was exceptionally intelligent and wondrous. As he grew slightly older, he was dignified, solemn, and cautious; his movements and stillness were like those of an adult. His joy and anger were not shown in his countenance or words, and those with discernment already knew he was a man of great stature and virtue. From then on, he thoroughly practiced filial piety and brotherly love, using his remaining energy to study literature—this was due to his family instruction. In his later years, he finally resolved to study earnestly. Aside from morning and evening greetings to his parents, he sat upright in a single room, reading with his head bowed and reflecting with his head raised, to the point of forgetting sleep and food. Before long, his understanding of literary meaning was outstanding, and he was also adept at profound poetry, his reputation soaring in literary circles. At age twenty-four, he passed the Jinsa examination, and his fame gradually became prominent from then on. In the Muchen year, he suffered the inner grief of his mother's passing, mourning her with the utmost sorrow. His mourning rites strictly followed Zhu Xi's Family Rituals (Jaju Garye). In his later years, the Taepon father enjoyed drinking with friends and feasting. During every festive holiday, guests filled the house; the Duke did his utmost to provide, never asking what was available or not, simply to smoothly suit their wishes. When the Taepon father passed away, the Duke cut off his aspirations for advancement and did not attend the state examinations. He constantly sat quietly, browsing through the classics and histories, investigating principles, and daily instructing his descendants in poetry and ritual, strictly establishing a curriculum. At his residence was the Yonggye Study Hall, where he gathered the youths of the village, making them read books and pursue their studies, guiding them step by step without tiring for several decades. In the summer of the Imjin year (1592), the Japanese mobilized their entire army to invade, successively capturing Jin-yak and directly attacking the capital. Their advance was like wind and rain. At that time, the King fled to the west, the walled cities collapsed like tiles, and the eight provinces disintegrated, with no one left to challenge them. The Duke rose and said, "Now, unhappily, the country faces a great disaster, and the sovereign and father [the King] are far away in the wilderness. How can a scholar peacefully remain idle? Even if the strong and weak are mismatched, if we fail, we simply die." Thereupon, he indignantly cast off his sleeves and rose, leading his sons ahead and organizing them into military ranks, then writing a proclamation to recruit local militia. At that time, peace had lasted long, and the people had not seen soldiers. Suddenly encountering bandits, they were all cowardly and fled like birds and beasts. Upon hearing the proclamation, however, none failed to feel stirred with emotion and wish to fight, and people near and far gradually responded. Within a month, the number reached nine hundred, and they finally pushed the Duke to be the Great General of the Righteous Army. At that time, Guo Wangyu (Gwak Jae-u) rose in Haman, and General Gwon Eung-su also rose consecutively, providing mutual support and reinforcement. In reality, all of this originated from the Duke's initiative. The Duke grew up in a scholarly household, studying poetry, history, ritual, and music. When he suddenly raised the great righteous cause, arrayed his troops, and established flags and drums for the soldiers, his energy and momentum astonished the entire army. At that time, several hundred bandits, claiming to be Imperial Inspectors Sealing Storehouses, galloped down from Gunwi to Sinnyeong. The Duke said, "This is a deception." He pursued them together with Gwon Eung-su and Jeong Dae-im, encountering the bandits at Dae-bak and Park-yeon, where they beheaded a great number. The military reputation greatly shook. Earlier, the Left Regional Commander Lee Uk was executed for violating the law, and Park Jin replaced him in command of his forces in the Yeongnam Eastern Road. Fearing that the righteous army's achievements would surpass his own, he often suppressed them. The Duke then submitted a memorial to Inspector-General Hakbong Kim Mun-chung, wishing to be placed under his command and control, while also stating how Park Jin's jealousy made him unfit for command and how the garrison commanders were cowardly and deserved execution. Kim Mun-chung struck his knee and sighed, saying, "If loyalty and righteousness do not well up from within, how could one do this?" He praised him without end. In the autumn of that year, the bandits garrisoned and occupied Yeongyeong (Yeongcheon), dispatching soldiers to plunder in four directions. The entire region suffered from their poison. The Duke plotted with Jeong Dae-im, pre-arranging strategy and tactics, aiming to annihilate the bandits on a certain day. Coincidentally, several dozen righteous soldiers missed the deadline and were scheduled for execution; the Duke redeemed their crimes and allowed them to redeem themselves through service. Once the plan was finalized, they asked for backup from Gwon Eung-su. Eung-su led his troops to arrive, and they joined forces with Eung-su, Jeong Dae-im, Jo Seong, and Shin Hae, advancing together to high ground where the favoring wind blew dust and sand. The bandits were confused and dared not come out. They also dispatched a dozen suicide squad members to scale the wall and set fires, killing an uncountable number of bandits. The bandits were too busy saving the dead and wounded to cope, and indeed suffered a great rout and fled. The ambush outside the city rose and pursued them, cutting them down with swords so that not a single one escaped. Blood flowed across the roads, and corpses were piled like hills. When discussing merits, the Duke was ashamed and ceded them all to other generals, refusing to claim them. Someone said, "Affairs have precedence, and merits have weight and lightness. Today's victory originally stemmed from the Great General's strategy. Who else can bear the Duke's merit? Why abandon wealth and nobility and not take it like discarded things? Is this not being overly scrupulous?" The Duke said with a stern expression, "For the lord to be humiliated is for the vassal to die—that is our duty. When I first raised the army, it was to save the country in its emergency, not originally to pursue fame and fortune. Through the way of heaven and the spirit of the royal state, we fortunately preserved the fortress; that is enough. What else is there to hope for? Furthermore, the generals and soldiers braved blades and arrows, breached enemy lines, and repelled foes without avoiding the hardship of boiling water and fire. This was not merely due to loyal anger, but also to heavy rewards making them face the world. How could I dare take the merit for myself?" Those who heard were pleased and submissive. Once Yeongcheon was recovered, the bandits all retreated in turn to the west of the river. At that time, had it not been for the Duke's shielding and restraining force, the left side of the Yeongnam region would certainly have become fish and meat. In August, they advanced to attack the bandits in Gyeongju. The Duke led an army of 5,000 men and joined forces with the troops of Left Regional Commander Park Jin at Geryeon. The combined forces numbered tens of thousands. The Duke personally served as the vanguard, galloping his horse straight ahead. Ja-ui and Ban accompanied the Duke, followed by Jinsa Choi In-je, Lee Deuk-ryong, Lee Yeong-geun, Lee Sun-bok, Lee Jeong-bun, Lee Ji-am, and Kim Yeon. They leaped and shouted as they advanced, their sounds shaking heaven and earth. Advancing close to the city gates, the bandits met them in battle, and our army fought to the death. The bandits suffered a severe defeat, with countless dead. Soon, the bandits sortied from the north gate, with elite troops attacking the rear and charging the front. The Regional Commander's army fell into great disorder and fled to the West River. Only the Duke remained in the battle array, holding his sword and directing the battle. Yifan suffered dozens of wounds on his body and died fighting alongside In-je and sixteen others. With no other recourse, the Duke ordered the troops to retreat slightly and re-planned an ambush with the various generals. Estimating they could no longer hold out, the bandits abandoned the city and fled by night. When the matter was reported, the rewards and honors went solely to Park Jin, while the Duke was excluded. Not long after, the Ming general Li Rusong brought a massive army east and recaptured the three capitals. The next year, the King returned to the capital. The Duke placed his troops under Jo Hee-ik and returned to his old retirement in Jiyang, building a house on the stream and calling himself the Old Man of the Rivers and Lakes (Ganghosu). He inscribed a poem on the wall: "A grand ambition to behead the enemy general; / A withered frame startled by the autumn at the temples. / Though I have strings to pull, I cannot fulfill Zhong Jun's request; / Without strength, I vainly harbor the sorrow of the old men of Shu. / How can old age and illness gallop on the worldly road? / Retirement is truly fitting to enjoy the clear current. / The white gulls do not tire of the old man of the rivers and lakes; / With clear eyes, I will rest until death." He entrusted his aspirations to fishing and angling, entrusting his pride to the forests and ravines, happy as if he would finish his life there. Inspector Yi Won-ik, hearing of the Duke's name, traveled south to the county and personally brought his carriage to visit him. He then recommended him to the court, and the Duke was initially appointed Inspector of the Hwangsan Road. The post station had been newly devastated by the military turmoil, and those suffering from hunger and dying were nearly exhausted. The Duke poured his heart into comforting and tending to them, combing away filth and scratching itches, until the exhausted and crippled revived. Before long, he abandoned the post and returned. The officials and subordinates, remembering him, erected a stone monument to praise his virtue. From then on, he lived in leisure and cultivated tranquility, closing his gates and never going out again. On the third day of the intercalary eleventh month of the Sinhae year (1612), he passed away in his main chamber at the age of seventy-eight. He was buried in the direction of Im at Gillyongsan, north of the county, following the ancestral geomantic site. The Duke's appearance was dignified and solemn, his spirit broad and open, and he possessed the formidable style of a true man. His nature was filial, cautious, and pure. His uncle, the Bongsa, had no son and only one daughter, who was married to County Magistrate An Je. The lands and servants given to her were quite abundant, but she died young before going to her husband's home. The Duke returned all of that property to the An family. The An family household declined it, saying it was not rightfully theirs. The Duke wept and said, "I have unhappily lost my sister; how could I bear to take her property?" In the end, he returned it. His division of property was clear-cut like this. Seeing people poor and destitute, he gave to them as if he were too late. During the military turmoil and famine, scholars fleeing calamity and begging for food all came to him. Some were even provided with food and clothing. Those whose lives he saved cannot be numbered. Because of this, his family became increasingly impoverished, sometimes lacking even coarse grain, yet he remained calm and untroubled. He was harmonious with his clan; even distant relatives after mourning obligations had ended were guaranteed to have their generational order distinguished so they did not lose their ethical sequence. He was cautious in the village, and in treating people and handling things, he always opened up with sincere heart and never set up boundaries. He disliked discussing people's faults and strengths, but when it came to matters of right and wrong, he would clearly analyze and judge them as if cutting something in two with a single knife. Therefore, the good people of the village respected him, and the bad feared him. Junzi considered that the Duke's manifestation of integrity, establishment of prestige, and attainment of achievements truly had their roots. Those he befriended were all the prominent figures of the time, such as Master Jo Ho-ik of Jisan, Master Jang Hyeon-gwang of Yeohyeon, Lee Chang-seok Jun, and Son Mu-dang Cheo-neun. They particularly acknowledged each other through morality and righteousness, visiting very frequently. On every festive occasion and auspicious holiday, they carried wine pots to visit one another, and everyone envied them. The county originally had the Poirim Shrine (Poeun Shrine), which had been burned in the military disaster. The Duke and the villagers rebuilt it.

Furthermore, he propagated the White Deer Grotto Academy Regulations to inspire and encourage scholars. From then on, the scholarly atmosphere revived, and there were many men of letters. Jeong Su-am (Jeong Sa-jin) was a recluse scholar of the Seonjo court. He once said, "Master Jeong is advanced in age and great in virtue; he should be the model for our party." When he passed away, Master Jang lamented him in a eulogy, saying, "The Duke's natural talent was outstanding; without needing to exert effort, his virtue of loving his relatives and extending love to all was harmonious and fully expressed in every emotion. His righteousness in loving the good and hating the evil was resolute and unbendable. Therefore, when the Duke was in the village, the base felt shame, and the cowards thought of rising up. Those who did good had something to rely on and did not become discouraged; those who did evil had something to fear and dared not be unrestrained. Master Jang's single statement is enough to transmit trust for a hundred ages. Why do later critics not verify it here?" His wife, Lady孙 of the Gyeongju Sun clan, was the daughter of County Magistrate Chi-un. She was gentle, obedient, benevolent, and kind, fully embodying the way of a wife. Later, because her son Su-beom attained nobility, grace was extended: the Duke was posthumously granted the title of Gaseon Daebu Minister of Military Affairs, and Lady Sun became a Jeong-buin (Lady of Political Merit). They bore four sons and two daughters. The eldest, Yifan, was a Jinsa—the one who died for the righteous cause in the Imjin year; he was posthumously granted the title of Jeongnang. The second, U-song, died young. Anbeom was a Vice-Sajung (Busajgwan), and Subeom was a Vice-Guard Commander (Buhwigung). The daughters married Zhang Yun-yi and Yang U-hyeong. Yifan married the daughter of Taepon Shin Deok-rin and had no son, making Subeom's son Hol-ri his heir, who became a County Magistrate. Anbeom married the daughter of the posthumously granted Minister of Military Affairs Gwon Geuk-rip and bore two sons and two daughters: the first, Hol-in, passed the civil service examination and became the Magistrate of Jinju; the second, Hol-mun. The daughters married Cho Jin-hyo and Cho Geon. Subeom married the daughter of Jinsa Cho Hee-ik and bore three sons and one daughter: the sons were Hol-ui, Hol-ri, and Hol-sin; the daughter married Lee Cheol-gyeon. Their internal and external great-grandsons and great-great-grandsons numbered over three hundred.

I, Duit-in, humbly reflect that in the Imjin year, when sudden changes arose unexpectedly, the sovereign and father were covered in dust, and the entire country was in turmoil. This was precisely the time for subjects and sons to sacrifice their bodies and offer their lives. Yet at that time, the generals holding military power and the ministers guarding the local domains were mostly fearful, cowardly, and cowering, hesitant and halting in their advances and retreats, unwilling to shoulder weapons and step forward as the vanguard of the soldiers. The Duke, as a solitary and humble scholar, alone rose without sparing his life, taking the lead to rally righteous troops, stirring up loyalty and righteousness, and sternly planning to face the enemy—this was already extraordinary. When he faced the camp and controlled the enemy, miraculous transformations appeared repeatedly, as if he were a veteran of battlefields. In the end, he crushed the fierce bandits, recovered the fortress, and shielded the southeast, preventing the vicious beasts from running wild. Their rushing like wild boars and their vast achievements and great exploits could hardly be considered even slightly inferior to those of General Kim Cheon-il or General Guo Wangyu. Yet because he stepped back and did not claim his merit, the world never knew of it, and his name was buried and unsung. This is how the Duke greatly surpassed others, and what was stored in his breast could surely not be easily understood by ordinary people. Indeed, the Duke was a descendant of Master Poeun's school and grew up in Poeun's hometown; the single thread of loyalty and righteousness passed down in his family had a very distant origin. That he was moved, inspired, and arose naturally had its reasons, differing from other people. How magnificent! It has now been ninety-seven years since the Duke passed away from the world, yet there has never been an enactment by the royal court honoring his loyalty. Recently, because scholars beat the drum at the palace gate and specially petitioned to establish a shrine, it is enough to slightly comfort the dark and distant souls of the loyal and wise, and those in the world who eat the king's food and wear the king's clothes can also know what they should be encouraged to do. The Duke's great-grandson, Jung-gi, obeying the command of his household elder, traveled several hundred miles west and entrusted me with writing his biography. I declined on the grounds of not being suited for the task, but his request became even more earnest, and I could not maintain my refusal to the end. Therefore, based on his family records, I slightly added and deleted, edited, and arranged it as above.

Originally, at the battle of Wolseong, the Duke's son Yifan saw that the Duke was surrounded and looked back at the servant Eok-su, saying, "The situation is urgent. For both my father and me to die is certain. But since we cannot die together, why do you not leave?" Eok-su wept and said, "I have heard that the distinction between servant and master is equal to that between ruler and subject, or father and son. If I abandon my master, where shall I go?" He thereupon died together with him. Alas! Eok-su was merely a humble servant, yet he also knew how to die for his master in distress, treating death as returning home. Had he not been deeply influenced and inspired in ordinary times, how could he have reached this point? I have recorded this together at the end of the biography.

[제목: 명나라 때 승의랑(承議郞)으로 황산도찰방(黃山道察訪)을 지냈고, 증 가선대부 병조참판 겸 동지의금부사 오위도총부부총관(贈嘉善大夫兵曹參判兼同知義禁府事五衛都摠府副摠管)에 추증된 호수(湖叟) 정 공(鄭公)의 행장(行狀)]
[본문: 증조부의 이름은 이휘(以揮)이며, 장수도찰방을 지냈다.

할아버지의 이름은 차근(次謹)이며, 선무랑을 지냈다.

아버지의 이름은 윤량(允良)이며, 숙릉참봉을 지냈다.

어머니는 의인(宜人) 최씨(崔氏)로, 봉사 덕흠(德嶔)의 딸이다.

공의 휘는 세아(世雅)이고 자는 화수(和叔)이며, 영일(迎日) 사람이다. 영일 정씨는 모두 고려 추밀院 지주사(知奏事)를 지낸 휘 습명(襲明)을 조상으로 한다. 지주사공은 기절(氣節)이 있어 인종과 의종을 섬겼으며, 바른 도로 곧게 직언하다가 마침내 참소를 받아 죽임을 당하였다. 그 후손들이 더욱 번성하여, 6세를 거쳐 전공판서(典工判書) 휘 인언(仁彥)에 이르러 비로소 영천(永川)에 살게 되었다. 그리하여 자손들이 마침내 영천 사람이 되었다. 전공판서는 광후(光厚)를 낳았고, 광후는 본朝에 나아와 벼슬이 공조판서에 이르렀다. 판서는 사정(司正) 위(瑋)를 낳았고, 사정은 생원 문예(文裔)를 낳았으며, 생원은 이조좌랑 종소(從韶)를 낳았으니, 공에게는 고조부가 된다. 고조부는 문장과 청절(淸節)로 당시의 중중(重重)함을 받았으며, 성삼문, 박팽년과 친하게 지냈다. 병자년의 옥사(獄事)가 일어나자 마침내 병을 핑계로 다시 벼슬하지 않았다. 점필(佔畢) 김 선생(김종직)이 공을 각별히 공경하여 일찍이 우천 정 선생(烏川鄭先生)이라고 일컬었다. 공은 가정(嘉靖) 을미년(1535년)에 태어났다. 어려서부터 총명하고 영이(穎異)하였으며, 조금 자라서는 단정하고 신중하며 엄숙하여 거동과 그침이 어른과 같았다. 기뻐하고 성내는 것을 얼굴빛이나 말로 나타내지 않았으니, 식견 있는 이들은 이미 그가 거인장덕(鉅人長德)임을 알았다. 이로부터 돈독하게 효도와 공경을 행하고, 남은 힘으로 글을 배웠으니, 대개 집안의 가르침 덕분이었다. 만년에 비로소 뜻을 가다듬고 학문에 독실하여, 아침저녁으로 문안하는 것 외에는 한 방에 단정히 앉아 머리를 숙여 읽고 머리를 들어 생각하며 자는 것과 먹는 것까지 잊을 정도였다. 얼마 안 되어 문장과 의리가 탁월하였고, 또한 시(詩)에 뛰어난 재주가 있어 명성이 예원(藝苑)에 떨쳤다. 24세에 진사에 합격하니, 명성이 이로 말미암아 점차 드러났다. 무진년(1588년)에 어머니 상을 당하여 슬퍼함이 지극하였고, 상례는 오직 주자가례를 따랐다. 참봉공(아버지를 이름)은 만년에 친구들과 술을 마시며 노는 것을 좋아하여, 좋은 명절마다 손님이 집에 가득하였으나 공은 힘을 다해 공궤(供具)를 마련하였고 일찍이 물건이 있거나 없거나를 따지지 않으며 오직 그 뜻에 순응하고 편안하게 하였다. 참봉공이 돌아가시자 마침내 벼슬길에 나아갈 뜻을 끊고 과거 시험장에 가지 않았으며, 늘 조용히 앉아 경사와 사서를 널리 읽고 의리를 강구하였으며, 날마다 시와 예법으로 자제들을 가르치고 엄하게 학습 과정을 세웠다. 살던 곳에 용계서사(龍溪書舍)가 있었는데, 마을의 자제들을 모아 글을 읽고 학업을 닦게 하였으며, 차근차근 이끌어주어 수십 년이 지나도록 게을리하지 않았다. 임진년(1592년) 여름에 일본이 온 병력을 동원하여 침략해 와서 잇달아 진(鎭)과 약읍(若邑)을 함락시키고 곧바로 경성(京城)을 향해 쳐들어왔으니, 그 진격이 비바람과 같았다. 이에 임금이 서쪽으로 사냥을 떠나고(피난 가고), 여러 성들은 기와가 부서지듯 무너졌으며 8도가 흩어져 무너져서 다시 아무도 제지하는 이가 없었다. 공이 분개하여 외쳤다. "지금 불행하게도 나라에 큰 환난이 있고 임금과 아버지가 초야에 멀리 계시니, 선비가 어찌 태연히 가만히 있을 수 있겠는가? 비록 강약이 대적되지 못하여 성공하지 못하면 죽을 뿐이다." 즉시 강개하여 옷자락을 뿌리치고 일어나 아들들을 먼저 이끌고 군오(軍伍)를 편성한 다음, 격문을 지어 향병(鄕兵)을 모집하였다. 당시는 태평한 지 오래되어 백성들이 군사를 보지 못하였으므로 갑자기 적을 만나자 모두 겁을 먹고 새나 짐승처럼 흩어졌으나, 격문을 듣고는 감격하여 싸울 뜻을 품지 않는 이가 없었으며 원근에서 점차 호응하였다. 열흘 한 달 사이에 무리가 900명에 이르니, 마침내 공을 추대하여 의병대장으로 삼았다. 이 때 망우(忘憂) 곽재우는 화산(苞山)에서 일어나고, 권응수 장군 역시 뒤이어 일어나 서로 성원(聲援)하였으나, 사실은 모두 공에게서 비롯된 것이었다. 공은 유학자의 집안에서 자라나 시서예락(詩書禮樂)을 익혔는데, 하루아침에 대의를 내걸고 군대를 진치며 깃발과 북을 세워 사졸들을 거느리니, 그 기세와 위엄에 온 군대가 모두 놀라고 움직였다. 당시에 수백 명의 적이 봉고어사(封庫御史)라고 칭하며 군위에서부터 신녕으로 달려 내려왔다. 공이 말하기를, "이것은 속임수이다." 하고, 권응수, 정대임 등과 함께 그들을 추격하여 적과 대박(大膊) 박연(朴淵) 위에서 만나 목을 베어 죽인 것이 매우 많았다. 군사의 명성이 크게 떨쳤다. 이보다 앞서 좌절도사(左節度使) 이욱(李鈺)이 법에 연루되어 주살되자, 박진이 그 무리를 대신 거느리고 영남동도에 있었는데, 의병의 공적이 자기보다 앞설까 두려워하여 번번이 억누르곤 했다. 공 이에 초대사(招諭使) 학봉(鶴峯) 김 문충공에게 상소하여 절제(節制)를 받기를 원하였고, 또 박진이 시기하여 장수가 될 수 없는 정황과 여러 진의 장수들이 비겁하여 주살당해야 마땅한 실상을 진술하였다. 문충공이 무릎을 치며 탄식하여 말하기를, "충의가 마음속에서 격동하지 않고서는 어찌 이럴 수 있겠는가?" 하고 칭찬하고 기리기 마지않았다. 그해 가을에 적들이 영천에 주둔하며 군사를 풀어 사방을 노략질하니, 온 고을 가운데 그 독해를 입지 않은 이가 없었다. 공이 정대임과 함께 방략을 미리 세우고 어느 날에 적을 진멸하기로 기약하였다. 마침 의병 수십 명이 기일을 어겨 참형을 당하게 되었으므로 그 죄를 속죄하게 하고 스스로 공을 세우게 하였다. 계획이 이미 정해지자 권응수에게 후원을 청하였고, 응수가 그 병사를 거느리고 이르러 마침내 응수, 정대임, 조성, 신해 등과 세력을 합치고 함께 나아가 높은 곳에 올라 순풍에 먼지와 모래를 날리니, 적들이 어지러워 감히 나오지 못했다. 또 결사대 수십 명을 보내 성을 넘어 불을 지르게 하고 헤아릴 수 없이 많은 적을 죽였다. 적들이 죽고 다친 것을 구제하기에도 겨를이 없어 과연 크게 무너져 도망쳤고, 성 밖의 복병이 또 일어나 뒤따라 나오며 칼로 베어 죽이니 탈출하는 자가 없었다. 피가 길에 흘렀고 시신이 언덕처럼 쌓였다. 공을 논할 때에 공은 이를 부끄러워하여 그 공을 모두 다른 장수들에게 사양하고 자처하지 않았다. 어떤 사람이 말하기를, "무릇 일에는 선후가 있고 공에는 경중이 있는 법입니다. 오늘의 승리는 본래 대장의 계책에서 나온 것이니, 누구 감히 공의 공로를 당할 수 있겠습니까? 어찌하여 부귀를 버리고 버려진 물건처럼 취하지 않으십니까? 너무 청렴한 것이 아니겠습니까?" 하니, 공이 정색하고 말하기를, "임금이 욕을 당하면 신하가 죽는 것은 직분이다. 애초에 내가 병사를 일으킨 것은 나라의 다급함을 따르기 위함이었지 본래 공명을 도모함이 아니었다. 하늘의 도와 왕국의 신령으로 다행히 보장(堡棧)을 온전히 하였으면 족하다. 그 밖의 것을 또 무엇을 바라겠는가? 하물며 여러 장수와 사졸들이 날카로운 화살과 탄환을 무릅쓰고 진지에 뛰어들어 적을 물리치며 끓는 물과 뜨거운 불의 어려움을 피하지 않은 것은, 단지 충성스러운 분노 때문만이 아니라 또한 후한 상벌이 세상에 있게 함이었으니, 내가 감히 스스로 취하여 그것을 나의 공으로 삼겠는가?" 하였다. 듣는 이들이 모두 기뻐하며 승복하였다. 영천이 이미 수복되자 여러 적들이 모두 차례로 강(江)의 서쪽으로 물러나 주둔하였다. 이때 공의 방어하고 저지하는 힘이 없었더라면 영남의 왼쪽은 그 모두가 물고기와 고기 밥이 되었을 것이다. 8월에 경주의 적을 공격하러 나아갔다. 공이 병사 5천 명을 거느리고 좌절도사 박진의 병사와 계연(鷄淵)에서 만나니, 무리가 합하여 수만 명이었다. 공이 몸소 선봉이 되어 말을 달려 곧바로 앞으로 나아갔다. 자의(子宜)와 판(潘)이 공과 함께하였고, 생원 최인제, 이득룡, 이영근, 이순복, 이정분, 이지함, 김연이 또 그 뒤를 따랐다. 껑충거리며 소리를 지르고 고함치며 나아가니 그 소리가 천지를 진동하였다. 성문에 가까이 나아가니 적들이 맞아 싸웠고, 우리 군대는 죽음을 무릅쓰고 싸워 적이 크게 패하여 죽은 자가 헤아릴 수 없이 많았다. 잠시 후에 적들이 북문으로 나와 기병으로 그 뒤를 습격하고 예리한 병사들로 그 앞을 치니, 절도사의 군대가 크게 어지러워 서천으로 달아났다. 오직 공만은 진중(陣中)에 남아 칼을 빼어 들고 싸움을 독려하였는데, 이판(宜藩)은 몸에 수십 개의 상처를 입고 인제 등 16명과 함께 힘을 다해 싸우다 전사하였다. 공은 어찌할 도리가 없어 이에 군사를 휘둘러 조금 물러나게 하고 여러 장수들과 함께 다시 은밀한 공격을 도모하였다. 적들은 그들이 지탱할 수 없음을 헤아리고 성을 버리고 밤에 도망쳤다. 이 일이 알려지자 포상과 은전(恩典)이 오직 박진에게만 미쳤고 공에게는 미치지 않았다. 얼마 지나지 않아 명나라 장수 이여송(李如松)이 대병사를 거느리고 동쪽으로 와서 세 도읍을 수복하였다. 그해에 임금이 도으로 돌아오니, 공은 그 병사를 조희익에게 딸려 보내고 자양(紫陽)의 옛 은거지로 돌아와 시냇가에 집을 짓고 스스로 '강호수(江湖叟)'라 호를 지었다. 벽 위에 시를 지어 읊기를, "장한 뜻으로 적장의 머리를 베려 하였는데, / 쇠약한 해골이 되니 귀밑의 가을(서리)이 놀랍게 하네. / 깃발을 꽂을 줄이 있어도 종군(終軍)의 청을 끝내 이루지 못하고, / 힘이 없어 부끄럽게도 사소(社老)의 근심을 품었네. / 늙고 병들었으니 어찌 세상 길을 달릴 것인가, / 물러나 한가로이 지냄이 진정 맑은 물을 즐기기에 알맞도다. / 흰 갈매기는 강호의 늙은이를 싫어하지 않으리니, / 푸른 눈(환대하는 눈)으로 이제부터 죽을 때까지 머물리라." 하였다. 흥취를 고기잡고 낚싯질하는 데 부치고, 오만함을 숲과 언덕에 기탁하여 마치 평생을 마칠 것처럼 태연하였다. 체찰사(體察使) 이공(이원익)이 공의 명성을 듣고 남쪽으로 순시하여 군(郡)에 이르러 친히 수레를 돌려 그곳을 지나며, 이에 조정에 천거하였다. 비로소 황산도찰방에 제수되었다. 역참이 군사 작전으로 새로 헐렸고, 굶주림에 지쳐 죽은 이가 거의 다 되었는데, 공은 마음을 다해 위로하고 어루만지며 때를 씻어주고 가려운 곳을 긁어주어, 피곤하고 잔인(殘忍)한 이들이 소생하게 되었다. 얼마 안 되어 벼슬을 버리고 돌아오니, 이들과 아랫사람들이 그를 추모하여 비를 세워 덕을 기느꼈다. 이로부터 한가롭게 거처하며 조용히 지내고 문을 닫아걸고 다시는 나오지 않았다. 임자년(1612년) 윤 11월 3일에 정침에서 세상을 떠나니, 향년 78세였다. 군의 북쪽 기룡산(騎龍山) 임좌(壬坐)의 언덕에 장사 지냈으니, 선조의 묘소 터를 따른 것이다. 공의 용모는 정제되고 숙연하였으며, 의기가 활달하고 의연하여 대장부의 기풍이 있었다. 성품은 효성스럽고 삼가며 청렴결백하였다. 숙부인 봉사공(奉事公)에게 아들이 없고 오직 딸 하나만 있었는데 현감 안제(安霽)에게 시집갔으며, 물려받은 토지와 노비가 상당히 풍족하였다. 시집가기도 전에 요절하자, 공은 그 재산을 모두 안씨(安氏) 집안으로 돌려보냈다. 안씨 집안에서는 자기들의 소유가 아니라고 사양하였으나, 공은 눈물을 흘리며 말하기를, "내가 불행히도 내 누이를 잃었는데, 내가 또 차마 그 재산을 가질 수 있겠는가?" 하고 마침내 돌려보냈다. 그 재산을 처리함이 이와 같이 분명하였다. 사람들의 가난하고 궁핍함을 보면 시사(施與)하기를 미치지 못할 것처럼 하였다. 군사와 난리와 기근 속에서 사족(士族)들이 난을 피해 곡식을 구걸하러 오면 모두 그에게 의지하였고, 심지어 의식(衣食)을 대접하는 이에 이르러서는 온전하게 살려낸 이들을 하나하나 헤아릴 수 없을 정도였다. 이 때문에 집안은 더욱 기울어져 거친 밥조차 제대로 이어지지 못할 때가 있었으나 마음은 오히려 담연(澹然)하였다. 종족(宗族)에게 화목하여 비록 친족 관계가 다한 먼 친척이라도 반드시 소목(昭穆)을 밝게 분별하여 윤서(倫序)를 잃지 않게 하였다. 향당(鄕黨)에게 삼가서 남을 대하고 물건을 접할 때 반드시 성심을 열어 보였고 일찍이 경계(畦畛)를 두지 않았다. 남의 장단점을 논하기를 좋아하지 않았으나, 그 시비(是非)의 경계가 갈라지는 곳에 이르면 반드시 칼로 두 동강을 내듯 명백하게 판별하였다. 이 때문에 고을의 선한 이들은 그를 공경하고, 선하지 못한 이들은 그를 두려워하였다. 군자들은 공의 분발한 절개와 세운 기상 및 명성과 업적이 대개 근본이 있었다고 여겼다. 사귀었던 이들은 모두 당대의 명성 있는 이들이었는데, 오직 지산(芝山) 조 선생(조호익), 여행(旅軒) 장 선생(장현광), 이창석 준(李埈), 손무당 처눌(孫處訥)과는 특별히 도의로 서로 허락하여 내왕함이 매우 잦았다. 매번 좋은 날과 명절이면 술병을 들고 서로 찾아갔으므로 사람들이 모두 부러워하였다. 고을에 원래 포은묘(圃隱廟)가 있었는데 병난에 불타버렸으므로 공이 고을 사람들과 함께 다시 지었다.

이어서 또 백록동학규(白鹿洞學規)를 널리 펴서 학자들을 풍교(風勵)하고 격려하였다. 이때부터 유학의 풍속이 다시 진작되어 빈빈(彬彬)하게 문학의 선비들이 많아졌다. 정수암 사진(鄭守庵四震)은 선조조의 은일지사인데, 일찍이 말하기를, "정 공은 나이가 높고 덕이 높으니 마땅히 우리 당(黨)의 모범이 되어야 한다." 하였다. 돌아가실 때에 장 선생이 글을 지어 곡하며 말하기를, "공의 천분은 빼어나서 힘을 들이지 않고도 친족을 친히 하고 널리 사랑하는 덕이 화창하게 각각 그 정성을 다하였으며, 선을 좋아하고 악을 미워하는 의리는 준엄하여 흔들 수 없었다. 그러므로 공이 향리에 있을 때 천한 자는 부끄러움을 알고, 나약한 자는 분발할 생각을 품었으며, 선을 행하는 자는 믿는 구석이 있어 스스로 꺾이지 않았고, 악을 행하는 자는 두려워하는 바가 있어 감히 제멋대로 하지 못하였다. 장 선생의 한마디 말은 백세토록 진실을 전하기에 족하니, 뒤에 상론(尙論)하는 이들은 어찌 여기서 증험하지 않는가?" 하였다. 부인은 일선 손씨(一直孫氏)로 현감 치운(致雲)의 딸이다. 유순하고 자애로우며 은혜로워 부인의 도리를 극진히 얻었다. 나중에 아들 수범(守藩)이 귀해짐에 따라 은전을 추증하여 공은 가선대부 병조참판에 추증되고, 손씨는 정부인(貞夫人)이 되었다. 4남 2녀를 낳았으니, 장남 이판(宜藩)은 진사이며 곧 임진년에 절의로 죽은 이다. 정랑에 추증되었다. 둘째는 지송(之頌)으로 일찍 죽었다. 안판(安藩)은 부사과이다. 수범(守藩)은 부호군이다. 딸은 장운익(張雲翼)과 양우형(楊遇亨)의 아내가 되었다. 이판은 참봉 신덕린의 딸에게 장가들어 아들이 없으므로 수범의 아들 호례(好禮)로 후사를 삼았으니, 현감이다. 안판은 증 참판 권극립의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 낳았으니, 아들은 호인(好仁)은 문과로 진주목사를 지냈고, 다음은 호문(好問)이다. 딸은 조진효(曺盡孝), 조한(曺輐)의 아내가 되었다. 수범은 생원 조희익의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았으니, 아들은 호의(好義), 호례(好信), 호신(好信)이고, 딸은 이철견(李鐵堅)의 아내가 되었다. 내외의 증손과 현손 남녀가 3백여 명이다.

내가 가히 생각하건대, 임자년(임진년의 오기인 듯함)에 변고가 갑자기 일어나 임금과 아버지가 먼지에 뒤덮였고 온 나라가 소란스러웠으니, 이는 바로 신하와 자식 된 이들이 몸을 바치고 목숨을 바쳐야 할 가을(때)이었다. 그러나 당시에 병권을 쥐고 있던 장수들과 영토를 지키고 변방을 진압해야 할 신하들 또한 두려워하고 비겁하여 굽실거리고 움츠리며, 이리저리 눈치를 살피며 나아가고 물러날 뿐 감히 무기를 잡고 사졸들의 선두에 서서 나서는 이가 없었다. 공은 미미한 한 명의 유생으로서 홀로 분발하여 몸을 돌아보지 않고 솔선하여 의병들을 모으고 충의를 고취하였으며, 엄연히 적을 향할 계책을 세웠으니, 이 이미 기이한 일이다. 진중에 임하여 적을 제압할 때 기이한 변화가 거듭 출몰하여 마치 전쟁터에서 오래 산 사람 같았고, 마침내 강한 적을 꺾고 성을 수복하여 동남쪽을 막아주어 흉악하고 더러운 자들이 날뛰지 못하게 하였으니, 그 멧돼지가 질주하는 듯한 기세와 엄청난 공로와 위대한 업적은 김천일이나 곽재우에 비추어 볼 때 어찌 조금이라도 뒤떨어지겠는가? 그러나 오직 물러나 사양하고 자처하지 않아 세상에 아는 사람이 없고 이름이 인멸되어 칭송되지 못하였으니, 이것이 공이 크게 남보다 뛰어난 점이다. 그 가슴속에 품은 바를 어찌 평범한 무리들이 쉽게 알 수 있었겠는가? 대개 공은 포은(圃隱) 선생의 문손(門孫)이요, 실로 포은의 고향에서 태어나 자랐으니, 그 집안에 전해진 충의의 한 맥은 유래한 지가 오래되었다. 그 감발하여 흥사(興事)한 것은 진실로 또한 남과 다른 까닭이 있었던 것이다. 아, 성대하도다! 공이 세상을 떠난 지가 지금 이미 97년이 되었으나 지금까지 조정에서 충성(忠誠)을 표창하는 은전이 없었다. 최근에 유생들이 궁궐 문에 호소하여 사당을 세워줄 것을 특별히 청하였으니, 이 또한 충성스럽고 현명한 이들의 명막(冥漠)한 혼을 조금이나마 위로하기에 족하고, 세상의 임금의 녹을 먹고 임금의 옷을 입는 자들도 또한 권면(勸勉)할 바를 알 수 있을 것이다. 공의 현손(玄孫) 중기(重器)가 그의 집안 어른의 명을 받들어 수백 리를 서쪽으로 달려와 나에게 행장을 지어달라고 부탁하였다. 내가 사람이 아니라는 이유로 사양했으나 청함이 더욱 간절하여 끝내 사양하지 못하고, 마침내 그 집안의 족보를 근거로 대략 증보하고 손질하여 오른쪽과 같이 편찬하고 차례를 정하였다. 처음에 월성(月城)의 전투에서 공의 아들 이판(宜藩)이 공이 포위 중에 있는 것을 보고 종인 억수(億壽)를 돌아보며 말하기를, "사태가 급하다. 나와 아버지가 함께 목숨을 바치는 것은 당연하다. 그러나 만약 함께 죽을 수 없다면 어찌 가지 않겠는가?" 하니, 억수가 울며 말하기를, "내가 듣기로는 종과 주인의 분별은 군신이나 부자와 같다고 하였습니다. 내가 주인을 버리고 어디로 가겠습니까?" 하고 마침내 그와 함께 죽었다. 슬프다! 억수는 비천한 종일 뿐인데도 또한 주인을 위해 난리에 죽을 줄을 알아서 죽음을 귀가하는 것처럼 여겼으니, 평소에 보고 느낀 것이 깊지 않았다면 어찌 이에 이를 수 있었겠는가? 함께 기록하여 행장의 끝에 붙인다.]

192. 將仕郞□宣陵參奉梅軒洪先生行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_419A, ITKC_MO_0422A_A151_419B ...

원문

先生諱浚亨。字彥謙。姓洪氏。系出南陽。南陽之洪。自太師悅始。世傳唐遣才子八人。往敎高句麗。洪其一也。子孫世貴。自麗朝至本國。鉅公名卿。磊落相望。世之數東方望姓。洪爲尤。七世祖忠貞公應。位至左議政。號爲名臣。是生唐陽君常。唐陽生參判伯慶。參判生別坐允祐。於先生爲高祖。曾祖諱仁壽。刑曹佐郞。妣權氏。卽我先祖忠定公諱某之女。祖諱思濟。弘文正字。考諱勣。忠義衛。出後叔父進士諱思礪。忠義公配同知□贈左贊成杞溪兪大祺之女。以萬曆丙午六月十日生先生。天資慈祥端雅。醇厚和易。望之。令人起愛慕之心。篤於人倫。奉親極其誠孝。事兄盡其愛敬。至待人接物。一以忠信爲主。群居終日。不設惰容。不妄言笑。口不出戲謔語。雖儕友。亦不敢以䙝狎加之。小力學。遍讀經史百家書。窮晝夜不輟。爲親屈意功令。年四十六。始中辛卯司馬。壬辰。遭母夫人憂。居喪。一遵禮制。身不出洞外。足不及私門。終三年如一。每日必未明而起。省家大人。拜靈筵。退與兄坐廬堊以竟日。戊戌。用薦者。除□宣陵參奉。無何。以親老棄歸。時家大人壽近百歲。先生喜懼益深。左右奉養。無違無故。不敢去側。怕若乳哺時。家屢空。或至丐貸。而甘滑之物甚備。嘗謂人子不可不知醫藥。考閱諸方。裒爲一帙。名曰救急方。推以濟人。閭里有疾病者歸之。及家大人病。彌留數月。先生衣不解帶。目不交睫。粥藥必躬執。不以委人。子弟請代。亦不許。見者莫不感動嗟歎曰。孰非人子。惟忠義公有子矣。家大人竟以天年終。時先生已及不毀之年。而執喪越禮。啜粥。不食食。衰絰未嘗去體。未踰祥。忽病疽。針藥無效。遂以丙午十一月二十五日。易簀于正寢。享年六十一。遠近聞者皆痛之曰。孝子亡矣。病旣劇。室柳氏祈面設不可。傍人曰死生之際。不可無一訣。盍許焉。先生厲聲曰。母罪人。豈合與妻子區區面訣爲也。終不許。其篤禮類此。明年某月某日。窆于某山某原。丙寅某月日。改葬于林基午向原。先生和而莊。柔而毅。律己甚嚴。不越繩尺。於書無所不讀。而尤好洛建書。手不釋卷。善隷書。精工遒婉。平居或習字或佔畢。未嘗須臾懈。勤於誨人。課督甚至。里中學子。日挾書坌集。先生諄諄誘掖。各因其才而篤焉。尙記先生在前喪也。余以蒙稚受業。約同學小子。日晨往造門。每往。先生已盥梳。張燈兀坐。未或見先生不起時。嘗受小學書。至伯兪事。先生輒掩泣不忍讀。移時不已。余時尙幼蒙。未有識。亦泫然不敢仰視。掩卷而退。乃知古人廢蓼莪者。有以也。噫。先生於孝友。天性然也。而亦非所養深。能如是乎。先生不喜徵逐爲名高。又無斬截崖異之行。而德字淵渟。風標玉溫。雍容坦夷。悃愊無華。和粹之氣。達於面目。遇事若無甚可否。

而至其理欲之分。則一刀兩段。確然有不可犯者。行誼孚於家庭。而誠信著於鄕閭。聞風者聳慕。覿德者心醉。人無賢不肖。莫不一辭稱曰。君子君子。今先生之沒已迫四十年。而里中婦孺輿儓。亦莫不追思心服無二口。亦可見人之好德之心出於秉彝而不可泯也。配豐山柳氏。縣監䄎之女也。生一男三女。男早夭。取堂兄達亨之子敍倫爲後。女適姜郈，成時夏，黃琰。孫男三。樸早夭。格，桷。女適李善兼，金嶨。外孫男六。再亮。姜出。世寶，世徵。成出。命天，命性，命正。黃出。內外曾孫男女總若干人。嗚呼。以先生之德之行。宜其受祿于天。而官不過一命。壽不過六旬。子孫又不大蕃衍。天之報施善人。其何如哉。抑天之所好惡。與人異哉。世或有爵位窮乎朝。而行不服其僮奴。富厚溢乎世。而名不稱於州里。若此者。其視先生。得失又何如也。必有能辨之者。斗寅自爲童子時。供灑掃之役。蒙先生奬勉。提掖最深且久。雖愚不肖。不能奉先生之訓之萬一。而亦不可謂無罔極之恩者。今先生之孫格。屬余狀其行。不他屬而屬余者。蓋以余出入門下久。知先生德義稔也。遂不揆蕪拙。謹以平日所覩記者。撰次其梗槩如右。庶幾知德之君子。有所考信而採擇焉。門人奉列大夫前行永春縣監權斗寅。謹狀。

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Biography of the Jangsa-rang (Junior Grade 9 Official) and Seonreung Cham-bong (Tomb Official) Master Hong, Maeheon
Master Hong’s personal name was Junhyeong, his courtesy name was Yeongyeom, and his surname was Hong. His lineage traces back to Namyang. The Hongs of Namyang began with the Grand Preceptor Yue; it is said that during the Tang Dynasty, eight talented men were sent to teach in Goguryeo, and Hong was one of them. His descendants were noble for generations. From the Goryeo Dynasty to our current nation, great ministers and famous officials have appeared in succession. Among the prominent families of the East, the Hongs are considered the most distinguished. His seventh-generation ancestor, the Loyal and Upright Lord Eung, reached the rank of Left State Councilor and was known as a famous minister. He fathered Tangyang-gun Sang, who fathered the Third Minister Baekgyeong, who fathered the Byeoljwa (Special Official) Yun-u, who was the Master’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Insu, a Junior Grade 6 official in the Ministry of Justice. His mother was of the Gwon clan, the daughter of our ancestor, the Loyal and Constant Lord (Chungjeong-gong). His grandfather was Saje, a Rectifier in the Office of Special Advisors. His father was Jik, a member of the Loyal and Righteous Guard, who was adopted by his uncle, the Jinsa (Licentiate) Sarye. The Loyal and Righteous Lord’s wife was the daughter of Yu Dae-gi of the Gigye Yu clan, who was posthumously awarded the rank of Left State Councilor. She gave birth to the Master on the 10th day of the 6th month of the Byeong-o year of the Wanli era. The Master was naturally kind, gentle, and elegant; he was pure, honest, and easygoing. Looking at him made one feel love and admiration. He was devoted to human relations, serving his parents with utmost sincerity and filial piety, and treating his brothers with love and respect. In dealing with people and things, he prioritized loyalty and trust. When among others, he never showed a lazy appearance, never spoke or laughed frivolously, and never uttered jests. Even with close friends, he dared not be overly familiar. He studied diligently from a young age, reading all the classics, histories, and works of the hundred schools of thought, never stopping day or night. For his parents' sake, he bent his will to pursue official examinations. At forty-six, he passed the Sima examination in the Sinmyo year. In the Imjin year, he suffered the loss of his mother. During the mourning period, he strictly followed the rites, never leaving the village or stepping into private gates, remaining consistent for three years. Every day, he rose before dawn to visit his father and bow at the spirit altar, then spent the day sitting in the mourning hut with his brother. In the Musul year, he was recommended and appointed as a Cham-bong (Tomb Official) at Seonreung. Before long, he resigned to care for his elderly father. At that time, his father was nearly a hundred years old. The Master’s joy and anxiety deepened; he served him closely, ensuring no neglect, and dared not leave his side, as if caring for an infant. The house was often empty, sometimes even requiring him to borrow, yet he prepared the finest delicacies. He once said that a son must know medicine, so he studied various prescriptions and compiled them into a volume called the "Emergency Prescriptions" (Gu-geup-bang) to help others. People in the village with illnesses relied on him. When his father fell ill and lingered for several months, the Master did not loosen his belt or close his eyes, personally preparing porridge and medicine without delegating to others. Even when his children offered to take over, he refused. Those who saw this were moved and sighed, saying, "Who is not a son? Only the Loyal and Righteous Lord has a true son." His father eventually passed away at his natural age. By then, the Master had reached an age where he should not have been physically damaged, yet he performed the mourning rites beyond the standard, drinking only thin porridge and refusing solid food, never removing his mourning clothes. Before the first anniversary, he suddenly developed a carbuncle. Acupuncture and medicine were ineffective, and he passed away in his main quarters on the 25th day of the 11th month of the Byeong-o year, at the age of sixty-one. Those who heard the news, near and far, grieved, saying, "The filial son is gone." When his illness became critical, his wife, Lady Yu, asked to see him. Bystanders said, "At the moment of life and death, you cannot leave without a final word. Why not allow it?" The Master said in a stern voice, "I am a sinner; how could I have a trivial face-to-face farewell with my wife and children?" He ultimately refused. His adherence to the rites was such. The following year, on a certain day, he was buried at a certain mountain. In the Byeong-in year, he was reburied at the foot of the hill in Imgi, facing south. The Master was harmonious yet dignified, gentle yet firm. He disciplined himself strictly and never overstepped the rules. He read everything, but especially loved the books of Luo and Jian, never letting them leave his hands. He was skilled in clerical script, which was refined and elegant. In his daily life, whether practicing calligraphy or reading, he never relaxed for a moment. He was diligent in teaching others and was very strict in his supervision. Students in the village would gather daily with books in hand, and the Master would patiently guide them, encouraging each according to their talent. I still remember when the Master was in mourning for his father; I was a young student and, along with my classmates, would go to his door every morning. Every time we arrived, the Master had already washed and combed his hair, sitting upright with a lamp lit; we never saw him not rising. Once, while studying the "Elementary Learning" (Xiaoxue), we reached the story of Bo Yu; the Master would cover his face and weep, unable to continue reading for a long time. I was young and ignorant, so I would also weep, not daring to look up, and then close the book and leave. Only then did I realize why the ancients stopped reading the "Liao-e" poem. Alas, the Master’s filial piety and brotherly love were his natural disposition; could he have been like this if his cultivation had not been deep? The Master did not like to chase after fame, nor did he have any eccentric or extreme behaviors. His virtue was like a deep pool, his character as warm as jade, his demeanor calm and open, and his sincerity unadorned. A harmonious and pure aura reached his face. When encountering matters, he seemed indifferent, but when it came to the distinction between principle and desire, he was decisive, like cutting with a knife, and firmly inviolable. His conduct was trusted within his family, and his sincerity was evident in the village. Those who heard of his reputation admired him, and those who saw his virtue were captivated. Regardless of whether they were wise or foolish, everyone called him a "gentleman." Now, forty years have passed since the Master’s death, yet the women, children, and servants in the village still remember him with admiration and respect, without a single dissenting voice. This shows that the human heart’s love for virtue comes from innate nature and cannot be extinguished. His wife was of the Pungsan Yu clan, the daughter of the County Magistrate Oen. They had one son and three daughters. The son died young, so they adopted his cousin Dalhyeong’s son, Seoryun, as his heir. The daughters married Gang Hu, Seong Si-ha, and Hwang Yeom. He had three grandsons: Bak (died young), Gyeok, and Gok. His granddaughters married Yi Seon-gyeom and Kim Eok. He had six maternal grandsons: Jae-ryang (Gang’s son), Se-bo and Se-jeong (Seong’s sons), and Myeong-cheon, Myeong-seong, and Myeong-jeong (Hwang’s sons). There are many great-grandchildren. Alas, with the Master’s virtue and conduct, he should have received blessings from Heaven, yet his official rank did not exceed the first grade, his lifespan did not exceed sixty, and his descendants did not greatly multiply. How does Heaven reward good people? Or is it that Heaven’s likes and dislikes are different from those of men? There are those in the world whose official positions reach the court, yet their conduct is not respected even by their own servants; they are wealthy and prosperous, yet their names are not praised in their hometowns. Compared to the Master, who is the winner and who is the loser? There must be someone who can distinguish this. Since I, Du-in, was a child, I performed chores and received the Master’s encouragement and guidance, which was deep and long-lasting. Although I am foolish and unworthy, unable to fulfill even a ten-thousandth of the Master’s teachings, I cannot say I lack his boundless grace. Now, the Master’s grandson, Gyeok, has asked me to write his biography. He did not ask others but asked me because I have long been a student under him and know his virtue and righteousness well. Therefore, I do not shrink from my lack of skill and have carefully compiled what I witnessed and recorded in my daily life as follows. I hope that gentlemen who know virtue will have something to examine and select from. His student, Gwon Du-in, former Magistrate of Yeongchun, respectfully writes this.

장사랑(將仕郞) 선릉참봉(宣陵參奉) 매헌(梅軒) 홍 선생 행장
선생의 휘는 준형(浚亨)이고, 자는 언겸(彥謙)이며, 성은 홍씨(洪氏)이다. 본관은 남양(南陽)이다. 남양 홍씨는 태사(太師) 열(悅)로부터 시작되었는데, 당나라에서 재주 있는 사람 여덟 명을 보내 고구려에 가서 가르치게 했을 때 홍씨가 그중 한 명이었다고 전해진다. 자손들이 대대로 귀하게 되었고, 고려 시대부터 본국에 이르기까지 큰 공신과 이름난 재상들이 서로 이어졌다. 세상에서 동방의 명문가를 꼽을 때 홍씨를 으뜸으로 친다. 7대조 충정공(忠貞公) 응(應)은 벼슬이 좌의정에 이르렀고 명신으로 불렸다. 그가 당양군(唐陽君) 상(常)을 낳았고, 당양군은 참판 백경(伯慶)을 낳았으며, 참판은 별좌(別坐) 윤우(允祐)를 낳았으니, 선생에게는 고조부가 된다. 증조부의 휘는 인수(仁壽)로 형조좌랑을 지냈고, 어머니는 권씨(權氏)로 우리 선조 충정공(忠定公) 휘 아무개의 딸이다. 조부의 휘는 사제(思濟)로 홍문관 정자였다. 아버지의 휘는 적(勣)으로 충의위(忠義衛)였는데, 숙부인 진사 휘 사려(思礪)의 후사로 나갔다. 충의공의 배위는 증 좌찬성 기계 유대기(兪大祺)의 딸이다. 만력 병오년 6월 10일에 선생을 낳았다. 선생은 천성이 자상하고 단아하며, 순후하고 온화하였다. 그를 바라보면 누구나 사랑하고 사모하는 마음이 일어났다. 인륜에 독실하여 부모를 섬김에 지극한 정성과 효도를 다하였고, 형을 섬김에 사랑과 공경을 다하였다. 사람을 대하고 사물을 접함에 있어서는 오직 충신(忠信)을 근본으로 삼았다. 여럿이 함께 있을 때도 나태한 모습을 보이지 않았고, 망령되게 말하거나 웃지 않았으며, 입 밖으로 농담을 내뱉지 않았다. 친구 사이라도 감히 함부로 대하지 못했다. 어려서부터 학문에 힘써 경서와 사서, 백가서를 두루 읽었으며, 밤낮으로 쉬지 않았다. 부모를 위해 뜻을 굽혀 과거 공부를 하였다. 46세에 비로소 신묘년 사마시에 합격하였다. 임진년에 어머니상을 당하여 거상(居喪)함에 예법을 온전히 따랐으며, 몸은 마을 밖을 나가지 않았고 발은 사적인 문턱을 넘지 않았으며, 3년 동안 한결같았다. 매일 날이 밝기 전에 일어나 집안 어른을 살피고 영좌에 절한 뒤, 물러나 형과 함께 여막에 앉아 하루를 보냈다. 무술년에 천거하는 이가 있어 선릉참봉에 제수되었다. 얼마 지나지 않아 부모가 늙으셨기에 벼슬을 버리고 돌아왔다. 당시 집안 어른의 연세가 100세에 가까웠는데, 선생은 기쁨과 두려움이 더욱 깊어져 곁에서 봉양함에 어긋남이 없었고, 마치 젖먹이를 돌보듯 감히 곁을 떠나지 못했다. 집안은 자주 비어 때로는 빌려야 할 지경에 이르렀으나, 맛있는 음식은 매우 잘 갖추었다. 일찍이 사람들에게 "자식 된 자로서 의약을 모를 수 없다"고 말하며 여러 처방을 고찰하여 한 권의 책으로 엮어 '구급방(救急方)'이라 이름 짓고 사람들을 구제하는 데 힘썼으니, 마을에 병든 자들이 그에게 의지하였다. 집안 어른이 병들어 수개월 동안 위독해지자, 선생은 옷을 벗지 못하고 눈을 붙이지 못했으며, 죽과 약을 반드시 직접 챙기고 남에게 맡기지 않았다. 자제들이 대신하겠다고 청해도 허락하지 않았다. 보는 이들이 감동하여 탄식하며 말하기를, "누구인들 자식이 아니겠는가마는, 오직 충의공만이 아들을 두었구나"라고 하였다. 집안 어른이 끝내 천수를 다하고 돌아가셨다. 이때 선생은 이미 훼손되지 말아야 할 나이에 이르렀으나, 상례를 예법 이상으로 행하여 죽만 마시고 밥을 먹지 않았으며, 상복을 몸에서 떼지 않았다. 상을 마치기도 전에 갑자기 종기가 나서 침과 약이 효험이 없었고, 병오년 11월 25일에 정침에서 세상을 떠나니 향년 61세였다. 원근에서 소식을 들은 이들이 모두 슬퍼하며 "효자가 죽었다"고 하였다. 병이 위독해지자 부인 유씨가 얼굴을 뵙기를 청했으나, 곁의 사람이 "생사의 갈림길에서 마지막 인사가 없을 수 없으니 어찌 허락하지 않느냐"고 하였다. 선생은 엄한 목소리로 "나는 죄인인데 어찌 처자와 구구하게 얼굴을 보며 작별하겠는가"라며 끝내 허락하지 않았다. 예법을 지킴이 이와 같았다. 이듬해 어느 달 어느 날 어느 산 어느 언덕에 장사 지냈다. 병인년 어느 달 어느 날 임기(林基) 오좌(午向) 언덕으로 이장하였다. 선생은 온화하면서도 장중하였고, 부드러우면서도 굳건하였다. 자신을 다스림이 매우 엄격하여 법도를 넘지 않았다. 책은 읽지 않은 것이 없었으나 특히 낙건(洛建)의 책을 좋아하여 손에서 책을 놓지 않았다. 예서(隷書)를 잘 썼는데, 정교하고 우아하였다. 평소 글씨를 연습하거나 독서하며 잠시도 게을리하지 않았다. 사람을 가르치는 데 부지런하여 독려함이 지극하였다. 마을의 학동들이 매일 책을 끼고 모여들면 선생은 차근차근 가르치고 이끌어 각자의 재능에 따라 독실하게 하였다. 선생이 앞서 상을 당했을 때를 기억한다. 내가 어릴 적에 수업을 받았는데, 동료들과 함께 매일 아침 문을 두드렸다. 갈 때마다 선생은 이미 세수하고 머리를 빗고 등불을 켜고 단정히 앉아 계셨으니, 선생이 일어나지 않은 모습을 본 적이 없었다. 일찍이 '소학(小學)'을 배울 때 백유(伯兪)의 일화에 이르러 선생은 번번이 얼굴을 가리고 울며 차마 읽지 못하고 한참 동안 멈추지 않았다. 나는 그때 어려서 사리를 몰랐으나 역시 눈물이 흘러 감히 우러러보지 못하고 책을 덮고 물러났다. 그때 비로소 옛사람들이 '요아(蓼莪)' 시를 읽지 못했던 이유를 알게 되었다. 아, 선생의 효도와 우애는 천성이 그러한 것이니, 어찌 깊은 수양이 아니면 이럴 수 있겠는가. 선생은 명예를 위해 쫓아다니는 것을 좋아하지 않았고, 튀는 행동도 없었으나 덕은 깊은 연못 같았고 풍모는 옥처럼 따뜻하였다. 온화하고 평탄하며 진실하여 꾸밈이 없었고, 화평하고 순수한 기운이 얼굴에 나타났다. 일을 당하면 별다른 가부를 드러내지 않는 듯했으나, 이욕(理欲)의 분별에 있어서는 칼로 자르듯 단호하여 감히 범할 수 없는 확고함이 있었다. 행실은 가정에서 신뢰를 얻었고 성실함은 향리에 드러났다. 소문을 들은 자는 우러러 사모했고, 덕을 본 자는 마음으로 취했다. 어진 이나 어리석은 이나 모두 한결같이 "군자다, 군자다"라고 칭송하였다. 지금 선생이 돌아가신 지 40년이 다 되어가지만, 마을의 부녀자와 아이들, 종들까지도 추모하고 마음으로 복종하여 이구동성으로 칭송하니, 사람의 덕을 좋아하는 마음이 본성에서 나와 사라지지 않음을 알 수 있다. 배위는 풍산 유씨로 현감 옹(䄎)의 딸이다. 1남 3녀를 낳았다. 아들은 일찍 죽어 당형 달형(達亨)의 아들 서륜(敍倫)을 후사로 삼았다. 딸들은 강후(姜郈), 성시하(成時夏), 황염(黃琰)에게 시집갔다. 손자 3명 중 박(樸)은 일찍 죽었고, 격(格), 곡(桷)이 있다. 손녀는 이선겸(李善兼), 김억(金嶨)에게 시집갔다. 외손자 6명은 재량(再亮, 강씨), 세보(世寶), 세징(世徵, 성씨), 명천(命天), 명성(命性), 명정(命正, 황씨)이다. 내외 증손 남녀가 모두 합쳐 몇 명인지 알 수 없다. 아, 선생의 덕과 행실로 보아 하늘로부터 복을 받아야 마땅하건만, 벼슬은 일명(一命)을 넘지 못했고, 수명은 60을 넘지 못했으며, 자손 또한 크게 번성하지 못했으니, 하늘이 선한 사람에게 보답하는 것이 어떠한 것인가. 아니면 하늘이 좋아하고 미워하는 것이 사람과 다른 것인가. 세상에는 벼슬이 조정에 가득해도 행실은 종들에게도 존경받지 못하고, 부귀가 세상에 넘쳐도 이름은 고을에서 칭송받지 못하는 자들이 있다. 이런 자들과 선생을 비교하면 득실이 어떠한가. 반드시 분별할 수 있는 이가 있을 것이다. 두인(斗寅)은 어릴 적부터 청소하는 일을 도우며 선생의 격려와 가르침을 가장 깊고 오래 받았다. 비록 어리석고 못나서 선생의 가르침을 만분의 일도 받들지 못했으나, 망극하신 은혜를 입었음을 부정할 수 없다. 지금 선생의 손자 격이 나에게 행장을 써달라고 부탁하였다. 다른 이에게 맡기지 않고 나에게 맡긴 것은 내가 오랫동안 문하에 출입하며 선생의 덕과 의리를 잘 알기 때문이다. 이에 졸렬함을 무릅쓰고 평소 보고 들은 바를 삼가 기록하여 대략을 정리하였다. 덕을 아는 군자들이 이를 살펴 채택하기를 바란다. 문인 봉열대부 전 행 영춘현감 권두인(權斗寅) 삼가 씀.

193. 通政大夫行江界都護府使成公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_420D, ITKC_MO_0422A_A151_421A ...

원문

公諱以性。字汝習。姓成氏。系出昌寧。昌寧之成。自麗朝太尉開府儀同三司松國始著。累公累卿。爲世大族。曰漢弼。門下贊成事。曰履。門下侍郞，右文館大學士。曰乙臣。門下侍中。曰元度。集賢殿大學士。曰萬庸。寶文館大學士。及本朝。冠冕亦不絶。至公高祖諱翼同，曾祖諱胤，祖考諱繢。皆不振。考諱安義。用經術顯。官至通政大夫承政院右副承旨□贈資憲大夫吏曹判書兼□經筵，義禁府，春秋館，成均館，兩館大提學，□世子左賓客。前夫人長水黃氏。僉知謹之女。翼成公喜之後也。後夫人宣城金氏。文節公淡之玄孫。戶曹參判繼善之女也。金氏世居榮川。判書公避地。因居於榮焉。以萬曆乙未二月一日生公。生而明瑩。異凡兒。甫齔。學業日就。伯父進士公有鑑識。常曰。此兒必大吾門。年十三。從判書公往南原任所。過謁愚伏鄭先生。鄭先生奇愛之曰。生子有如此。乃翁可謂百不憂矣。時康公復誠尹全州。公從康公學易。及還。康公贈以詩曰。皐稷何曾讀古書。一番吁咈做唐虞。尋章摘句渾閑事。惟一惟精是聖謨。其期望如此。弱冠。赴居昌東堂會。考官有父執。公乃不製而出。時年十六。人異之。丙辰。捷京解大小科三場。及就覆試。寫試紙訖。有同進者一人。誤傾墨水。漬試紙。衆皆駭歎。公色不動。徐謂其人曰。甑已破矣。等棄之拙作。寧移寫君紙。其人固辭。見者兩美之。中生員。是時。光海政益亂。遂絶意進取。乃稟命判書公。不赴公車。癸亥。□憲文王反正。甲子春。逆适犯京。□上幸公州。公從判書公。徒步隨□駕。賊平駕還。始遊大學。更理擧業。洋中舊有謬規。頗有䙝翫之習。公爲色掌卽革之。識者韙之。累擧別解。而連不第。人以抱屈稱。丁卯。始登式年科。分隷承文院。爲副正字。朝議將薦授史館。己巳。遭判書公喪。服除。陞正字。薦補承政院注書。尋拜侍講院說書。癸酉。陞典籍。移司憲府監察。俄拜司書。甲戌。除騎省佐郞兼春秋。八月。由春曹郞。拜司諫院正言。疏論□元宗追崇事。略曰。今日之擧。當從容講究。務求至正之歸。然後庶幾尊親之道宗廟之禮。兩無所憾。而□殿下徒爲至情所蔽。不能平心察理。每以嚴旨摧折之。一則曰附勢。一則曰流涎。一則曰濟私慾。嗚呼。立□殿下之朝。言□殿下之事者。觸忤則譴罰及之。將順則榮寵隨之。其爲一身之利害如何。而必去其利。就其害者。其心果在於附勢。流涎而濟私慾乎。若使庭臣果有是心。而□殿下明知其然。則退之可也。黜之可也。今旣置諸其位而任使之。一朝忤旨。乃以情外之言。勒定其罪而拑其口。是豈聖王大哉之言。而其於使臣以禮之道。何如哉。又於答兪伯曾論一二人之疏曰。其罪只是迎合二字。迎合雖是二字。而其害則有不可盡言者。自古人臣之所以蠱君而誤國者。

未有不自迎合始也。夫迎合者。惟其君之所欲而導之之謂也。若□殿下之所欲爲者。果皆合於禮經。則所以迎合者。不亦善乎。如其不合於禮而必欲迎合。則不幾於一言而喪邦乎。今此入廟之擧。□殿下之心。在於必行。故彼亦曰可行。若□殿下以爲不可。則彼亦以爲必不可矣。伊尹之告太甲曰。有言。逆于汝心。必求諸道。有言。遜于汝志。必求諸非道。□殿下何不以此而省察耶。嗚呼。直言久士退矣。容悅之人進矣。忠諫路塞。迎合成風。則□殿下之所大欲。可以得成。而□殿下之國事。終何如耶。疏奏。卽遞歸。其冬。除司書。不赴。乙亥。又以司書。還朝。六月。拜副修撰。時仁成君珙。以逆論死。幷其子。用待年延罪律。公伸救。忤時議。遂上疏言珙雖在法罔貸。放其子全恩。亦□殿下至德。臣頃陳意見。重觸時議。臣不敢苟同。傷□殿下之仁。惟□聖上裁之。後又於□筵中。反覆陳達。□上感悟。珙之子終得保全。與凡逆律待年者。皆免死。然終默不言。不使逆孼之在鄕近蒙恩者知其由。自乙亥秋至丙子冬。十爲修撰校理。爲持平，正言，文學者或再焉三焉。及虜兵逼京。□上入南漢時。公以修撰在家。聞變。與金忘窩榮祖，金鶴沙應祖。同赴難。到忠州。見嶺伯沈公演於行管。旣出辟公爲參謀曰。業已啓請。忘窩公曰。君方爲侍從臣。監司豈合擅辟。況此時。何路啓請。願無往。公曰。□上方在圍城中。吾輩與其進不得入覲。寧奔走從事於用力之地。少展臣子分義職也。遂至行營。亡何。慶尙左右節度使軍利川之雙嶺。皆敗死。人皆恇怯無人色。監司疾馳向原州路。欲往從關伯趙廷虎。公與僚佐及諸守令。追及之。力言其不可曰。使相。旣非戰將。手下又無鬪士。爲公計。不如急還本道。收散卒。以爲後圖。奈何他往。語未及卒。有一守撫劍慍有語。監司立變色。促駕還到忠州。公謂監司曰。某嶺人也。此時何可踰嶺而南爲。請留此。以待公召兵來。監司亦義而許之。未幾。□上勢窮出城。遂趨朝奔問。二月。以賑恤御史。出慶尙道。廣詢吏政民願。多以便宜條上。輒蒙施行。還朝。又爲湖西暗行御史。劾貪墨。褒異績。一道肅然。還拜持平。帶三字銜。轉獻納。極論尹昉，沈器遠，金自點，李敏求等誤國不忠罪。戊寅春。累爲獻，納校理。一爲直講而兼帶。皆如故。時柄臣有自相傾軋。乃陽爲公論。而務引一番人以爲援。欲先用公爲銓郞。公恥之。以親病辭歸。自是。雖除命沓至。僚友相責。而終不應。己卯春。始以騎省正郞赴朝。時宰又意其出彼必入此。更除修撰。將擬銓郞。旣而。聞其不助己。卽陞掌令以塞之。公之跡阻天官。蓋以此。八月。又以校理。拜司諫。俄以暗行御史。使湖南。論啓羅州牧使金光炫，具鳳瑞前後守。政治得失甚晢。時稱得使臣體。復爲司諫，執義，校理。乞養爲陝川縣監。

居官王雪自將。撫民若赤子乳哺。捐捧。充前倅逋欠數百石。興學校。奉公上。一以誠信無倦。時泉司閫帥。號威暴。不禮下官。至公亦皆感悅而禮遇之。間出管儲。以助賑濟資。邑人賴之。甲申。以事罷歸。冬。由弼善。轉輔德。乙酉。以副修撰。充書狀官。赴燕。正使。乃麟坪大君。會□昭顯世子凶聞至。至燕卽回。六月。復命。行橐蕭然。只有寢具一部而已。副使鄭公世規。甚敬重之。丙戌夏。爲校理，修撰者四。司諫，執義四。輔德一。而或赴或不赴。六月。爲別試參考官。坐主司。誤出題觸諱同罷。丁亥。七月。拜校理。戊子。復爲執義。轉應敎。歸覲仍遞。尋除修撰。不赴。五月。拜潭陽府使。己丑五月。□仁祖賓天。以差員赴哭。庚寅。御史極陳治績上聞。□上賜表裏褒諭。以校理召還。夏。由校理歸覲。尋除執義。冬。以副應敎還朝。移司諫。時嶺儒上章。論成，李兩臣不合聖廟從祀。忤時議。被館學削罰一道。不應擧。時議構捏以爲不赴慶科。是有無君心。語極狼藉。於是嶺儒又上疏辨誣。蒙優批。衆怒方盛。適有道內狂生。有擬製□聖批事。時議譁然而起。謂出疏儒中。必欲傳致爲嫁禍計。人皆重足而立。公乃上疏。力辨其誣罔狀。賴□上洞察及一二人周旋調護。得無士林之禍。辛卯。又以司諫兼春秋。一日。□上怒。假注書李溟翼。漏泄筵中說話。遽命拿鞠。公力爭以爲史官不可加刑。且言筵中說話。宜公言之。不必諱外廷。□上震怒。遂辭遞。因欲歸覲。會□仁廟實錄垂成。職帶春秋者。例敍勞陞秩。史局同僚。咸勸少留。公自以言不見施。更希恩賞。爲可恥之甚。乃決歸。由此益忤□上意。數年絶無除命。吏曹判書鄭世規啓曰。此臣素著淸謹。且□兩朝經幄之臣。不可以一言忤旨而棄不用。□上不答。至癸巳三月。始除昌原府使。蓋□恩譴也。公不敢爲辭免計。卽赴任。是時。朝廷設立營將。務修軍政。戴武弁者。莫不頡頏作氣勢逞技。能繕器械。互創新制。列邑疲於造作。且有各寺奴婢推刷之擧。士庶家奴婢叛主投入者踵相接。詞訟紛紜。公極陳其弊。申使臺監司深然之。啓聞禁抑之。其弊少戢。昌原縱號海邑。獨馬浦一面。供漁採役。是歲。馬浦人誤食毒蛤。死無數。公深加矜恤。盡除丁役。至於上供海錯。亦自官貿納。休其力以來之。於是。流逋四集。二年間。稍稍復其舊焉。甲午七月。歸覲。十月。丁內憂。丙申。服闋。丁酉。除軍器正。出爲晉州牧使。晉乃病鄕。名爲遴柬而實困之。親舊咸來唁。公怡然就道。晉之庶人死。率草殯於山徑。久遠不葬。公痛禁。使其隣族。合力營葬。其尤無告不能爲力者。官給資糧。使刻期盡埋。汚俗爲之一變。戊戌春。暗行御史閔鼎重巡按軍務。以□上命大餉習陣軍于晉州。因行賞罰。兵使以下。皆奔走脅息。軍餉罷。兵使謂御史將登矗石樓。要令大供具。張雜戲。以求媚悅。

公執不可。御史知其由。及相對。悔謝不已。還朝上其最。□上又賜表裏一襲以褒嘉之。秋。以副校理。召還。未幾。以事罷歸。己亥四月。除校理。不就。五月。□孝宗昇遐。乃奔哭。差國葬都監都廳。六月。又爲司諫。尋除校理。十月。過因山。已而。以事遞歸。故事。國葬幹事官。例皆陞資。而以公代人受任於始事後旬日。獨未蒙例恩。物論稱屈。冬。復爲執義。移校理。庚子春。又爲應敎。皆未行。吏曹啓以江界民久困暴政。請極擇侍從臣負重望者注擬。遂除江界府使。蓋三司亞長例擬承宣。外爲陞擢。而實遠之也。四月。赴任。府爲西關鉅鎭。地邊胡。人民稀。其俗以採參爲業。遠近商賈湊泊。而公家亦陳椽。其間趨利甚於賈豎。西道諸使及京司各衙門。委輸布帛。與之參而責其償三倍。爲守令者亦然。以故闔境嗷嗷。公於辭朝日。極陳其弊于諸宰。欲痛革之。惟李丞相景奭稱歎力贊之。其餘皆媕婀而已。亦或有咈然不悅者焉。公至則盡除稅參。凡京外各衙門持公案貿參者。一切防塞之。民皆鼓舞感泣。是戲關西大旱。飛蝗蔽野。野無靑草。公日夜劌心。經紀賑政。無所不用其極。賴以全活者頗多。一日。吏告監營裨將持關文來到。公度其以參故來則曰。若公事也。營門當行關。軍政也。當用傳令。安有裨將袖關文來。囑守合者乎。拒不納。其人盛怒而歸。詿誤監司。監司歎曰。彼律己以直。雖上使。亦不可奈何。及歸京師。盛稱成某。乃今世一人。會滿浦僉使韓休。有土兵犯參禁。休誣引公爲自明計。於是。朝議紛紜。或陽佑而反齮之。十二月。拿命至。闔境皆奔走號泣。及就理。府民追來訟冤以爲如使君德政。自有江界以來所未有。願備納人參二百斤。以贖罪。將訴枉于廟堂。公聞之。驚以爲如是。適足以增謗。因力喩止之。時朝廷旣已奏聞。當有査勅來。江界人欲用累千金。爲行賂計。留半年。知査勅不來。然後還去。其惠澤入人深也如此。平安監司任義伯。因啓罷貪汚吏。論及採參事。極言公儉己利民狀。據此足知公無毫毛罪。然竟以此配丹陽。十一月。蒙宥。至癸卯冬。始敍用。甲辰二月四日。考終。享年七十。嗚呼痛哉。葬榮川郡東巽向之原。公安容半秀。儀度雍容。端居莊重。不設惰容。雖倉卒急遽。未嘗爲疾言遽色。自少操持甚確。其在南原衙中。多有鬼怪。公不少撓。每獨處一室。讀書自若。聲振金石。過者皆傾聽。彷徨不能去。嘗覲先大夫於濟州。遇惡風。漂蕩。舟上下出沒。篙師亦驚號失措。公安坐不爲動。舟中恃以爲安。先大夫素簡嚴於子弟。不輕許。及聞此。亦歎尙不已。及出仕塗。常杜門靜坐。簡於交遊。尤斂避貴近。麟坪大君數相問。而一番趨謝後。絶迹不往。金自點致款甚勤。累有尉薦。而終始避不近。其介潔自守類如此。平生不喜紛華。不近娼妓。

未嘗爲激訏之言。崖異之行。以矜己取名。其居官也。惟以節用愛民。淸心省事。爲第一義。一遵三尺。不越繩墨。人不敢干以私。衙門整肅。內外隔絶。鄕所及官吏輩。未嘗見子弟顏面。衙屬雖一杯酒一豆羹。亦不敢私用焉。以此或有情外不近之謗。而亦不恤也。所經諸邑。皆伐石鑄銅。頌其德。公平居。閉戶養閑。絶無分表經營。惟耽閱書史而已。客至。雖卑微。皆厚遇之。和氣藹然。晩節家益旁落。所居屋不蔽風雨。亦不事營緝。有田在近邑。親舊或求作家基。或請爲墓田。皆斥與之。而不取直。處鄕邑。無甚是非。無少干預。中歲以後。尤絶公府迹。雖邑倅方伯來訪。只遣子弟回謝而已。與一弟同居隔溪。怡愉和樂。朝會至夕。夕會有時聞鷄。諸子侍側。或令陳說聞見。或與揚推古今。有酒則一杯。微醺以爲常。公爲文明白簡當。絶無浮艶之習。非近世操觚命翰者所可及。而平生不以文藝自任。鮮有述作。只有燕行錄一卷。藏于家。嗟乎。公以廊廟之具。氷蘗之操。又濟之以經術。使遇其時究其蘊。則其所樹立。豈止此而已哉。惜不爲時論所容。出入侍從三十餘年。長困於積薪之場。晩陞緋玉。棲遲邊邑。一斥不復而終。玆命也歟。抑歸譏於宰物者耶。然今□上乙亥。錄公淸白吏。再賜子孫米豆。幽明榮耀極矣。亦可見公議之終不泯也。其視世之淟涊庸碌躋崇班享厚祿。而磨滅名不稱者。相去何如也。夫人奉化琴氏。驪州牧使愷之女。有五男三女。男長甲夏。進士。次錫夏。先公沒。次得夏。出後公之弟以怕。亦先公沒。次用夏。次文夏。參奉。女黃橏，鄭基載，金漢奎。甲夏娶士人權碩忠女。生四男。世琳，世瓚，世瑜，世球。一女適朴晩華。錫夏娶郡守黃德柔女。生二男。世璜進士，世璟。一女適前縣監權斗寅。得夏娶士人金錫重女。生一男。世壁。一女適生員柳宗時。用夏娶經歷朴玏女。無子。以世球後。文夏娶直長李敦女。生三男。世珽，世瑨，世頊。三女適李栐，鄭游蓮生員。次未笄。黃權生四男。廷煜，廷烈，廷燾，廷黯。三女適朴齊賢，朴震甲生員，金厚昌。鄭基載無後。金漢奎生三男。樟，楷，榏。一女適金龜錫。內外曾玄孫若干人。噫。公之德行操履。忠亮貞白。俱有本末。狀公之行。非如斗寅淺弊不文者所能任也。顧無狀。忝入公門。辱公憐顧甚厚。於公立朝行事。蓋竊識之。今者參奉公屢勤委命。不敢終讓。謹摭家乘所述及平日所聞覩者。論次如右。以備當世立言者垂察而裁擇焉。謹狀。

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Biography of Tongjeong Daebu (Senior Third Rank) and Acting Magistrate of Ganggye, Seong Gong

The gentleman’s name is Iseong, his courtesy name is Yuseup, and his surname is Seong. His ancestral origin is Changnyeong. The Seong clan of Changnyeong began to flourish with Song-guk, who served as Taewi and Kaifu Yitong Sansi during the Goryeo Dynasty. Successive generations produced high-ranking officials, making it a prominent family of the age. There was Hanpil, who served as Munha Jamjeongsa; Ri, who served as Munha Sirang and Daehaksa of the Right Library; Eol-sin, who served as Munha Sijung; Wondo, who served as Jiphyeonjeon Daehaksa; and Manyong, who served as Bowun-gwan Daehaksa. In the current dynasty, the family’s prestige remained unbroken. By the time of the gentleman’s great-great-grandfather Ik-dong, great-grandfather Yun, and grandfather Gwe, the family’s fortunes had declined. His father, Anyi, gained fame through his mastery of Confucian classics, eventually reaching the rank of Tongjeong Daebu and Seungjeongwon U-bu Seungji (Right Deputy Royal Secretary), and was posthumously awarded the rank of Jaheon Daebu, Ijo Panseo (Minister of Personnel), and various honorary titles including Daehaksa of the Gyeongyeon, Uigeumbu, and Chunhugwan, as well as Left Tutor to the Crown Prince. His first wife was Lady Hwang of Jangsu, daughter of Cheomji Geun, a descendant of Ikseong-gong Hui. His second wife was Lady Kim of Seonseong, a great-great-granddaughter of Munjeol-gong Dam and daughter of Hojo Champan (Vice Minister of Taxation) Gyeson. The Kim family had long resided in Yeongcheon; the Panseo (Minister) had moved there to avoid the war, and thus they settled in Yeong. The gentleman was born on the first day of the second month of the Eulmi year of the Wanli era (1595). He was bright and clear from birth, unlike ordinary children. By the time he was shedding his milk teeth, his studies progressed daily. His uncle, a Jinsa (literary licentiate), possessed keen discernment and often said, "This child will surely bring greatness to our family." At thirteen, he followed his father to his post in Namwon and visited Master U-bok Jeong. Master Jeong admired him greatly, saying, "To have a son like this, his father need not worry about anything." At that time, Master Kang Bok-seong was the magistrate of Jeonju. The gentleman studied the Book of Changes under him. When he returned, Master Kang presented him with a poem: "Why must Gao and Ji read ancient books? A single word of 'U' or 'Fu' can create a Yao or Shun. Searching for chapters and plucking phrases is mere idle work; only 'holding the one' and 'refining the essence' are the sage’s true plans." Such were the expectations placed upon him. At twenty, he went to the Dongdang examination in Geochang. The examiner was a friend of his father, so the gentleman left without submitting his paper. He was sixteen at the time, and people found this extraordinary. In the Byeongjin year (1616), he passed the preliminary examinations in the capital for both the small and large civil service exams. When he went to the final examination and finished writing his paper, a fellow examinee accidentally spilled ink, staining the gentleman’s paper. Everyone was shocked, but the gentleman’s expression did not change. He calmly said to the man, "The steamer is already broken; why should I discard your work? I would rather rewrite it on your paper." The man firmly refused, and those who saw this praised them both. He passed the Saengwon examination. At that time, the administration of Gwanghae was becoming increasingly chaotic, so he abandoned his ambition for advancement. He sought his father’s permission and did not attend the civil service examinations. In the Gyohae year (1623), King Injo restored order. In the spring of the Gapja year (1624), the rebel Yi Gwal invaded the capital, and the King fled to Gongju. The gentleman followed his father on foot to accompany the royal carriage. After the rebels were suppressed and the King returned, he began to study at the university and resumed his preparations for the exams. There was an old, improper custom at the university involving lax and playful behavior. When the gentleman became the head of the student body, he immediately reformed it, and those with insight praised him. He passed the preliminary exams several times but failed the final ones consecutively, and people called it an injustice. In the Jeongmyo year (1627), he finally passed the regular civil service examination and was assigned to the Seungmunwon (Office of Diplomatic Correspondence) as a Vice Jeongja. The court intended to recommend him for the Office of Annals, but in the Gisa year (1629), he suffered the loss of his father. After the mourning period, he was promoted to Jeongja and recommended for the position of Juseo (Royal Recorder) at the Seungjeongwon. Soon after, he was appointed as Seosa (Lecturer) at the Sijangwon. In the Gyoyu year (1633), he was promoted to Jeonjeok and transferred to the Office of the Inspector General as a monitor. Shortly after, he was appointed as Saseo. In the Gapsul year (1634), he was appointed as Jorang at the Office of Royal Decrees and concurrently served at the Office of Annals. In the eighth month, he was transferred from the Ministry of Rites to the Office of Censors as a Jeong-eon. He submitted a memorial regarding the posthumous honors for Wonjong, stating: "Today’s action should be deliberated upon calmly, striving for the most upright conclusion. Only then can the way of honoring one’s parents and the rites of the ancestral temple be free of regret. However, Your Majesty is obscured by deep affection and cannot calmly examine the principles, often suppressing us with stern decrees. You say we are 'clinging to power,' 'drooling for favor,' or 'serving private desires.' Alas! In the court of Your Majesty, those who speak on the affairs of Your Majesty are punished if they offend, and rewarded if they comply. What is the benefit or harm to one’s own person? Why would one abandon benefit and choose harm if their heart were truly set on clinging to power or serving private desires? If the court officials truly had such hearts, and Your Majesty clearly knew it, then you could dismiss or demote them. But now that you have placed them in their positions and entrusted them with duties, the moment they offend your will, you label their words as 'outside of proper sentiment' and seal their mouths. Is this the speech of a sage king? And what of the way to treat officials with courtesy? Furthermore, regarding the response to Yu Baek-jeung’s memorial about one or two people, you said: 'Their crime is simply the two words "pandering to the will." Although "pandering" is only two words, its harm is beyond description. Since ancient times, the way ministers have deluded their kings and ruined their nations has never failed to begin with pandering. If what Your Majesty wishes to do were all in accordance with the rites and classics, then would it not be good to pander? But if it does not accord with the rites and you still insist on pandering, does that not come close to ruining the nation with a single word? Now, this act of entering the ancestral temple—Your Majesty’s heart is set on doing it, so they also say it is doable. If Your Majesty thought it was not, they would also say it was absolutely not. Yi Yin told Taijia: "If there are words that go against your heart, you must seek them in the Way. If there are words that are agreeable to your will, you must seek them in what is not the Way." Why does Your Majesty not reflect on this? Alas! The straight-talking scholars have retreated, and those who seek only to please have advanced. The path of loyal remonstrance is blocked, and pandering has become the custom. If so, Your Majesty’s great desires may be achieved, but what will become of Your Majesty’s state affairs?' After the memorial was submitted, he was immediately transferred and returned home. That winter, he was appointed as Saseo but did not go. In the Eulhae year (1635), he was again appointed as Saseo and returned to the court. In the sixth month, he was appointed as Vice Suchan. At that time, Prince Inseong Gong was sentenced to death for treason, along with his son, under the law of waiting for the age of majority. The gentleman pleaded for mercy, which offended the prevailing opinion. He submitted a memorial saying, "Although Gong cannot be spared under the law, sparing his son is an act of Your Majesty’s supreme virtue. I have expressed my opinion and offended the current consensus, but I cannot blindly agree, as it would harm Your Majesty’s benevolence. I leave it to Your Majesty’s judgment." Later, he repeatedly explained this during the royal lectures, and the King was moved. Gong’s son was ultimately spared, and all those under the same treason law who were waiting for the age of majority were saved from death. However, he remained silent and never let those who were spared in the countryside know the reason. From the autumn of the Eulhae year to the winter of the Byeongja year (1636), he served ten times as Suchan or Gyori, and two or three times as Jip-pyeong, Jeong-eon, or Munhak. When the Qing army approached the capital and the King entered Namhansanseong Fortress, the gentleman was at home as a Suchan. Hearing of the crisis, he and Kim Yeong-jo (Mang-wa) and Kim Eung-jo (Hak-sa) went to join the defense. Upon reaching Chungju, he saw the Provincial Governor Sim Yeon at the government office. After he arrived, he was appointed as a staff officer. He said, "I have already requested to serve." Master Mang-wa said, "You are currently a court official; how can a governor arbitrarily appoint you? Besides, in these times, what path is there to request such a thing? I hope you do not go." The gentleman replied, "The King is currently under siege. Since we cannot enter to serve him, we should at least exert our efforts where we can, to fulfill our duty as subjects." He then went to the military camp. Not long after, the armies of the Gyeongsang Left and Right Provincial Commanders were defeated at Ssangnyeong in Icheon. Everyone was terrified and pale. The governor fled toward the Wonju road, intending to follow the regional commander Jo Jeong-ho. The gentleman, along with other officials and magistrates, caught up with him and strongly argued against it, saying, "The governor is not a combat general, and there are no fighting men under your command. For your own sake, it is better to return to your province, gather the scattered troops, and plan for the future. Why go elsewhere?" Before he could finish, a magistrate touched his sword and spoke angrily. The governor immediately changed his expression and hurried back to Chungju. The gentleman said to the governor, "I am a man from the Yeongnam region. How can I cross the mountain pass to the south at such a time? Please stay here and wait for the King to call for troops." The governor, recognizing the righteousness of this, agreed. Soon after, the King’s situation became desperate, and he left the fortress. The gentleman then hurried to the court to inquire after the King. In the second month, he was sent to the Gyeongsang province as a disaster relief inspector. He extensively inquired about administrative affairs and the wishes of the people, and many of his suggestions for practical improvements were implemented. Upon returning to the court, he served as a secret inspector for the Hoseo region, impeaching corrupt officials and praising those with exceptional records. The entire province was brought to order. Upon returning, he was appointed as Jip-pyeong and held three concurrent titles, then transferred to Heon-nap. He strongly argued against the disloyal and nation-ruining crimes of Yun Bang, Sim Gi-won, Kim Ja-jeom, and Yi Min-gu. In the spring of the Muin year (1638), he served several times as Heon-nap and Gyori, and once as Jikgang while holding concurrent positions, all as before. At that time, the powerful ministers were attacking each other, and they pretended to follow public opinion while trying to recruit people from the opposing faction to their side. They wanted to use the gentleman as a personnel official (Jeollyang), but he was ashamed of this and resigned due to his father’s illness. From then on, even though appointments arrived repeatedly and his colleagues urged him, he never responded. In the spring of the Gimyo year (1639), he finally went to the court as a Jeongrang of the Office of Royal Decrees. The powerful ministers again thought that if he came out, he would surely join their side, so they appointed him as Suchan, intending to make him a personnel official. When they heard he would not help them, they immediately promoted him to Jang-ryeong to block him. The gentleman’s career was blocked from the Ministry of Personnel because of this. In the eighth month, he was appointed as Sajae (Censor) as a Gyori. Shortly after, he was sent to the Honam region as a secret inspector. He discussed the successes and failures of the Naju magistrates Kim Gwang-hyeon and Gu Bong-seo with great clarity, and people praised him for embodying the true spirit of an inspector. He served again as Sajae, Jip-ui, and Gyori, then requested to be the magistrate of Samcheok to care for his parents.

While in office, he governed himself with integrity and nurtured the people like a newborn infant. He donated his own salary to cover the hundreds of seok of grain owed by his predecessor. He promoted education and served his superiors with sincerity and without fatigue. At that time, the local military commander was known for his cruelty and did not treat his subordinates with respect, but even he was moved by the gentleman and treated him with courtesy. He occasionally used his own resources to assist in relief efforts, and the people of the district relied on him. In the Gapsin year (1644), he was dismissed due to an incident and returned home. In the winter, he was transferred from Bilsan to Bodeok. In the Eul-yu year (1645), he was appointed as Vice Suchan and served as a document officer to travel to Yanjing (Beijing). The chief envoy was Prince Inpyeong. When news of the death of Crown Prince Sohyeon arrived, they returned immediately upon reaching Yanjing. In the sixth month, he reported back, his luggage empty, containing only a set of bedding. The deputy envoy, Jeong Se-gyu, respected him greatly. In the summer of the Byeongsul year (1646), he served four times as Gyori and Suchan, four times as Sajae and Jip-ui, and once as Bodeok, sometimes accepting and sometimes declining. In the sixth month, he was a reference official for the special examination. As the head official, he accidentally chose a topic that touched upon a taboo and was dismissed. In the Jeonghae year (1647), in the seventh month, he was appointed as Gyori. In the Muja year (1648), he was again Jip-ui and transferred to Eunggyo. He returned home to visit his parents and was subsequently transferred. Soon after, he was appointed as Suchan but did not go. In the fifth month, he was appointed as the magistrate of Damyang. In the fifth month of the Gichuk year (1649), King Injo passed away, and he went as an official to mourn. In the Gyeongin year (1650), the inspector reported his excellent administrative achievements to the King, and the King bestowed upon him silk and praised him, recalling him as a Gyori. In the summer, he returned home from his post as Gyori to visit his parents. Soon after, he was appointed as Jip-ui. In the winter, he returned to the court as Vice Eunggyo and transferred to Sajae. At that time, the scholars of Yeongnam submitted a memorial arguing that the two ministers Seong and Yi should not be enshrined in the Sage’s Temple. This offended the prevailing opinion, and they were punished by the academy, and the gentleman did not attend the examination. The prevailing opinion fabricated a story that he did not attend the examination because he lacked loyalty to the King, and the rumors were extremely malicious. Thereupon, the Yeongnam scholars submitted another memorial to clarify the falsehood, and they received a favorable response. The public anger was at its peak when a mad student in the province drafted a fake royal decree. The prevailing opinion erupted, claiming that it must have been the work of the scholars who submitted the memorial, intending to frame them. Everyone was terrified. The gentleman then submitted a memorial, strongly arguing against the falsehood and slander. Thanks to the King’s clear insight and the mediation of one or two people, they were spared the disaster of a scholar purge. In the Sinmyo year (1651), he was again Sajae and concurrently served at the Office of Annals. One day, the King was angry and ordered the arrest and interrogation of the royal recorder Yi Myeong-ik for leaking discussions from the royal lecture. The gentleman argued strongly that a historian should not be punished and said that the discussions in the royal lecture should be public and not hidden from the outer court. The King was furious, so he resigned and was transferred. He intended to return home to visit his parents. At that time, the Annals of King Injo were nearing completion, and those holding positions at the Office of Annals were customarily promoted. His colleagues at the history bureau all urged him to stay a little longer, but the gentleman felt that since his words were not implemented, seeking further rewards was shameful. He decided to return home. Because of this, he offended the King’s will even more, and for several years, there were no appointments for him. The Minister of Personnel, Jeong Se-gyu, reported, "This official has always been known for his purity and caution, and he is a minister who served in the royal lecture during two reigns. He should not be abandoned and unused because of one word that offended the King." The King did not reply. In the third month of the Gyosa year (1653), he was finally appointed as the magistrate of Changwon. This was a result of the King’s displeasure. The gentleman did not dare to decline and immediately went to his post. At that time, the court established regional military commanders and focused on military administration. Those who wore military uniforms all acted arrogantly and showed off their skills, and they competed to create new systems. The local districts were exhausted by the construction. Furthermore, there was an effort to track down slaves belonging to various temples. Slaves from the families of scholars and commoners were rebelling against their masters and fleeing, leading to endless lawsuits. The gentleman strongly argued against these evils, and the inspector and governor agreed deeply, reporting it to the King to suppress it, which somewhat curbed the problem. Although Changwon was called a coastal town, only the Mapo area provided labor for fishing and gathering. That year, the people of Mapo accidentally ate poisonous clams, and many died. The gentleman felt deep pity and completely abolished the labor service. As for the seafood offered to the court, he purchased it with government funds to relieve the people’s burden. As a result, the displaced people returned, and within two years, the area was gradually restored to its former state. In the seventh month of the Gap-o year (1654), he returned home to visit his parents. In the tenth month, he suffered the loss of his mother. In the Byeongsin year (1656), the mourning period ended. In the Jeongyu year (1657), he was appointed as Jeong of the Military Arsenal and went out to be the magistrate of Jinju. Jinju was a difficult region, known for being a place where officials were selected but actually suffered. His friends and relatives all came to console him, but the gentleman went to his post with a calm expression. In Jinju, commoners who died were usually buried in the mountains without proper rites. The gentleman strictly forbade this and made their neighbors and relatives work together to bury them properly. For those who were truly helpless and could not afford it, the government provided funds and grain, and he set a deadline for all to be buried. The corrupt customs were completely transformed. In the spring of the Musul year (1658), the secret inspector Min Jeong-jung inspected the military affairs and, by the King’s order, provided a grand feast for the troops training in Jinju, and he conducted rewards and punishments. The military commander and his subordinates were all running around in fear. After the military feast ended, the commander thought the inspector would climb the Chokseongnu Pavilion, so he demanded grand preparations and performances to curry favor.

The gentleman refused, and the inspector, knowing the reason, apologized profusely when they met. Upon returning to the court, the inspector reported his excellence, and the King again bestowed upon him a set of silk to praise him. In the autumn, he was recalled as Vice Gyori. Not long after, he was dismissed due to an incident and returned home. In the fourth month of the Gihae year (1659), he was appointed as Gyori but did not go. In the fifth month, King Hyojong passed away, so he rushed to mourn and was appointed as the chief official of the state funeral office. In the sixth month, he was again Sajae. Soon after, he was appointed as Gyori. In the tenth month, he passed by the royal tomb. Later, he was dismissed due to an incident and returned home. According to custom, officials who managed the state funeral were all promoted, but because the gentleman had replaced someone else and taken the position ten days after the work began, he alone did not receive the customary reward, and public opinion called it an injustice. In the winter, he was again Jip-ui and transferred to Gyori. In the spring of the Gyeongja year (1660), he was again Eunggyo, but none of these appointments were fulfilled. The Ministry of Personnel reported that the people of Ganggye had long suffered from tyrannical government and requested that a court official of great reputation be selected. Thus, he was appointed as the magistrate of Ganggye. This was because, according to custom, the deputy head of the Three Offices was often appointed as a royal secretary, and while it was a promotion, it was effectively a way to send him far away. In the fourth month, he went to his post. The district was a major fortress in the western frontier, bordering the northern tribes. The population was sparse, and the people made their living by gathering ginseng. Merchants from near and far gathered there, and the government officials also built rafters, and their pursuit of profit was worse than that of merchants. The various envoys of the western provinces and the various government offices in the capital sent cloth and silk, and they demanded three times the value in ginseng in return. The magistrates did the same. For this reason, the entire region was crying out in pain. When the gentleman was leaving the court, he strongly argued against these evils to the ministers, wanting to eradicate them completely. Only the Prime Minister Yi Gyeong-seok praised and supported him strongly; the others were merely indecisive, and some were even displeased. When the gentleman arrived, he completely abolished the ginseng tax. He blocked all government offices from the capital and provinces from trading ginseng with official documents. The people were all encouraged and moved to tears. At that time, there was a great drought in the western region, and locusts covered the fields. There was no green grass left. The gentleman worried day and night, managing the relief efforts with all his might. Many were saved because of this. One day, an official reported that a military officer from the governor’s office had arrived with an official document. The gentleman guessed that he had come because of the ginseng, so he said, "If it is a public matter, the governor’s office should send an official order. If it is a military matter, they should use a messenger. How can a military officer come with an official document in his sleeve to instruct the local magistrate?" He refused to accept it. The man returned in a rage and falsely accused the governor. The governor sighed and said, "He governs himself with integrity; even if he were a royal envoy, there would be nothing I could do." When he returned to the capital, he praised Seong highly, saying he was a man of the age. At that time, the commander of Manpo, Han Hu, had local soldiers violate the ginseng ban, and Han Hu falsely implicated the gentleman to clear his own name. Thereupon, the court was in turmoil. Some pretended to support him while actually attacking him. In the twelfth month, the order for his arrest arrived. The entire region ran about crying. When he went to be interrogated, the people of the district followed him to plead his innocence, saying, "Such virtuous government has never been seen in Ganggye since its founding. We are willing to pay 200 jin of ginseng to redeem his crime." They intended to appeal his injustice to the court. When the gentleman heard this, he was shocked, thinking that such an act would only increase the slander, and he strongly persuaded them to stop. At that time, the court had already reported it, and an inspector was expected to arrive. The people of Ganggye wanted to use thousands of gold to bribe the inspector. He stayed for half a year, and only after knowing that the inspector would not come did he return. His benevolence and favor were deeply ingrained in the people like this. The Pyeongan Governor, Im Ui-baek, reported the dismissal of corrupt officials and discussed the ginseng issue, speaking highly of the gentleman’s frugality and benefit to the people. Based on this, it was clear that the gentleman did not have a hair’s breadth of crime. However, he was eventually exiled to Danyang for this. In the eleventh month, he was pardoned. In the winter of the Gyomyo year (1663), he was finally reinstated. On the fourth day of the second month of the Gapjin year (1664), he passed away. He was seventy years old. Alas, how painful! He was buried in the eastern slope facing the southeast in Yeongcheon-gun. The gentleman’s appearance was refined, his demeanor was graceful, and he was upright and dignified. He never showed a lazy expression. Even in sudden emergencies, he never spoke harshly or showed a hurried expression. From a young age, his self-discipline was very firm. When he was in the Namwon government office, there were many ghosts, but the gentleman was not shaken in the slightest. He often stayed alone in a room, reading books as usual, his voice ringing like metal and stone. Those who passed by all listened and lingered, unable to leave. Once, when he went to visit his father in Jeju, he encountered a fierce storm. The boat drifted, rising and falling, and the boatmen were terrified and lost their composure. The gentleman sat calmly and did not move, and those on the boat relied on him for peace of mind. His father was usually strict with his children and did not praise them lightly, but when he heard this, he sighed in admiration. When he entered public service, he always stayed at home, sat quietly, and was sparing in his social interactions, especially avoiding the powerful and the close to the court. Prince Inpyeong asked after him several times, but after visiting once to thank him, he never went again. Kim Ja-jeom tried to be very friendly and recommended him several times, but he avoided him from beginning to end. His integrity and self-preservation were like this. Throughout his life, he did not like luxury, did not associate with courtesans, and never made provocative or extreme statements or acted in strange ways to show off and gain fame. When he was in office, he considered frugality, loving the people, purifying his heart, and simplifying affairs as the first priority. He followed the law strictly and never crossed the line. People did not dare to approach him with private matters. The government office was orderly, and the inner and outer were separated. The local officials never saw the faces of his children, and even for a cup of wine or a bowl of soup, he did not use government property for private purposes. Because of this, there were sometimes slanders that he was cold and distant, but he did not care. In all the districts he governed, they carved stones and cast bronze to praise his virtue. In his daily life, he closed his doors and cultivated leisure, never engaging in any business. He only indulged in reading books and history. When guests arrived, even if they were of low status, he treated them all with great kindness, and a warm atmosphere filled the room. In his later years, his family became even more impoverished. The house he lived in did not protect him from wind and rain, but he did not bother to repair it. He had fields in a nearby district, and when relatives or friends asked for a place to build a house or a grave, he gave them away without taking any payment. Living in the countryside, he had no major conflicts and did not interfere in anything. After middle age, he completely cut off contact with government offices. Even when local magistrates or governors visited, he only sent his children to thank them. He lived with his younger brother across the stream, living happily and harmoniously. They would meet in the morning and stay until evening, and sometimes they would talk until the rooster crowed. His children would serve by his side, and he would sometimes have them explain what they had heard or discuss the past and present with them. If there was wine, he would have a cup, and a slight tipsiness was his norm. The gentleman’s writing was clear and concise, without any flowery or flashy habits. It was not something that modern writers could reach, but he never considered himself a writer and had few works. There is only one volume of his travelogue to Yanjing, which is kept at home. Alas! With the talent for the court, the integrity of ice and charcoal, and the support of Confucian classics, if he had met his time and explored his potential, what he could have achieved would not have been limited to this. It is a pity that he was not accepted by the prevailing opinion. He entered and left the royal service for over thirty years, long trapped in the field of firewood. In his later years, he rose to the rank of red and jade, but he lingered in frontier districts, was dismissed once, and never returned, ending his life. Is this fate? Or should the blame be placed on the one who governs all things? However, in the Eulhae year of the current King, he was recorded as a clean official, and his descendants were twice granted rice and beans. His glory in the afterlife is extreme, and it can be seen that public opinion will never be extinguished. Compared to those in the world who are sycophantic and mediocre, rising to high ranks and enjoying thick salaries, but whose names are erased and do not match their reality, how far apart are they? His wife was Lady Geum of Bonghwa, daughter of the Yeoju magistrate Gae. They had five sons and three daughters. The eldest son, Gap-ha, was a Jinsa. The second, Seok-ha, died before the gentleman. The third, Deuk-ha, was adopted by the gentleman’s younger brother Ipa and also died before the gentleman. The fourth is Yong-ha, and the fifth is Mun-ha, who is a Cham-bong. The daughters married Hwang Yum, Jeong Gi-jae, and Kim Han-gyu. Gap-ha married the daughter of the scholar Gwon Seok-chung and had four sons: Se-rim, Se-chan, Se-yu, and Se-gu. One daughter married Park Man-hwa. Seok-ha married the daughter of the county magistrate Hwang Deok-yu and had two sons: Se-hwang (a Jinsa) and Se-gyeong. One daughter married the former magistrate Gwon Du-in. Deuk-ha married the daughter of the scholar Kim Seok-jung and had one son, Se-byeok. One daughter married the Saengwon Yu Jong-si. Yong-ha married the daughter of the Gyeong-ryeok Park Dal and had no sons; he adopted Se-gu. Mun-ha married the daughter of the Jik-jang Yi Don and had three sons: Se-jeong, Se-jin, and Se-uk. Three daughters married Yi Yeong and the Saengwon Jeong Yu-yeon. The next is not yet married. Hwang Gwon had four sons: Jeong-uk, Jeong-ryeol, Jeong-do, and Jeong-am. Three daughters married Park Je-hyeon, the Saengwon Park Jin-gap, and Kim Hu-chang. Jeong Gi-jae had no descendants. Kim Han-gyu had three sons: Jang, Gae, and Yeok. One daughter married Kim Gu-seok. There are many great-grandchildren and great-great-grandchildren. Alas! The gentleman’s virtue, conduct, integrity, and loyalty all had their roots and branches. Writing a biography of the gentleman is not something that someone shallow and unlearned like Du-in can undertake. However, having no biography, I was ashamed to enter the gentleman’s gate, and I was deeply honored by his kindness and care. I have secretly recorded his actions while serving in the court. Now that the Cham-bong has repeatedly requested it, I dare not refuse to the end. I have carefully collected what was stated in the family records and what I heard and saw in daily life, and arranged them as above, to be examined and selected by those who write for the present age. Respectfully written.

통정대부 행 강계도호부사 성 공 행장

공의 휘는 이성(以性)이고, 자는 여습(汝習)이며, 성은 성씨(成氏)이다. 본관은 창녕이다. 창녕 성씨는 고려 시대에 태위와 개부의동삼사를 지낸 송국(松國)으로부터 시작되어 번성하였다. 대대로 높은 벼슬을 지내어 세상의 대족이 되었다. 한필(漢弼)은 문하찬성사를 지냈고, 리(履)는 문하시랑이자 우문관 대학사를 지냈으며, 을신(乙臣)은 문하시중을 지냈고, 원도(元度)는 집현전 대학사를 지냈으며, 만용(萬庸)은 보문관 대학사를 지냈다. 본조(조선)에 이르러서도 관직에 오른 이들이 끊이지 않았다. 공의 고조부 휘 익동(翼同), 증조부 휘 윤(胤), 조부 휘 繢(회)에 이르러서는 가세가 떨치지 못하였다. 부친 휘 안의(安義)는 경학으로 이름을 떨쳐 통정대부 승정원 우부승지에 이르렀고, 사후에 자헌대부 이조판서 겸 경연·의금부·춘추관·성균관 양관 대제학, 세자좌빈객으로 추증되었다. 전 부인은 창수 황씨로 첨지 근(謹)의 딸이며 익성공 희(喜)의 후손이다. 후 부인은 선성 김씨로 문절공 담(淡)의 현손이며 호조참판 계선(繼善)의 딸이다. 김씨는 대대로 영천에 살았는데, 판서공이 난을 피해 그곳에 거주하게 되어 영천에 살게 되었다. 만력 을미년(1595) 2월 1일에 공이 태어났다. 태어날 때부터 총명하고 맑아 보통 아이들과 달랐다. 젖니가 빠질 무렵부터 학업이 날로 진전되었다. 백부인 진사공이 감식안이 있어 항상 "이 아이는 반드시 우리 가문을 크게 할 것이다"라고 하였다. 13세에 판서공을 따라 남원 임지로 가다가 우복 정 선생을 뵙고 알현하였다. 정 선생이 기특하게 여겨 사랑하며 말하기를 "자식을 이와 같이 두었으니, 그 아버지는 백 가지 걱정을 할 것이 없겠구나"라고 하였다. 당시 강공 복성(復誠)이 전주 부윤이었는데, 공이 강공을 따라 역학을 배웠다. 돌아올 때 강공이 시를 지어 주기를 "고(皐)와 직(稷)이 어찌 옛 글을 읽었겠는가, 한 번의 '우(吁)'와 '부(咈)'로 당우(唐虞)를 이루었네. 글귀나 찾고 구절이나 따지는 것은 한가한 일일 뿐, 오직 '일(一)'을 잡고 '정(精)'을 다하는 것이 성인의 참된 계획이라네"라고 하였다. 그에 대한 기대가 이와 같았다. 약관의 나이에 거창 동당회에 나갔는데, 고관이 아버지의 친구여서 공은 답안을 작성하지 않고 나왔다. 당시 나이 16세였는데 사람들이 이를 기이하게 여겼다. 병진년(1616)에 서울에서 치러진 대소과 초시를 합격하였다. 복시에 나아가 시험지를 다 썼는데, 함께 시험을 보던 한 사람이 실수로 먹물을 쏟아 시험지를 더럽혔다. 모두가 놀라 탄식하였으나 공은 안색 하나 변하지 않고 천천히 그 사람에게 말하기를 "시루는 이미 깨졌으니, 내 졸작을 버리고 차라리 그대의 종이에 옮겨 쓰시오"라고 하였다. 그 사람이 굳이 사양하였으나 보는 이들이 모두 두 사람을 칭찬하였다. 생원시에 합격하였다. 이때 광해군의 정치가 더욱 어지러워져 공은 벼슬길에 나갈 뜻을 끊고 판서공에게 여쭈어 과거 시험에 나가지 않았다. 계해년(1623)에 인조반정이 일어났다. 갑자년 봄에 역적 이괄이 서울을 범하여 임금이 공주로 피난하였다. 공은 판서공을 따라 걸어서 어가를 따랐다. 적이 평정되고 어가가 돌아온 뒤에야 비로소 대학에 들어가 과거 공부를 다시 하였다. 대학에는 예전부터 잘못된 규범이 있어 방탕하고 나태한 습관이 많았는데, 공이 색장(학생 대표)이 되자마자 이를 혁파하니 식자들이 옳게 여겼다. 여러 번 별시를 보았으나 계속 낙방하여 사람들이 억울하다고 하였다. 정묘년(1627)에 비로소 식년시에 합격하여 승문원에 소속되어 부정자가 되었다. 조정에서 사관으로 추천하려 하였으나 기사년(1629)에 판서공의 상을 당하였다. 복을 마친 뒤 정자로 승진하고 승정원 주서로 추천되었다. 곧이어 시강원 설서에 임명되었다. 계유년(1633)에 전적으로 승진하고 사헌부 감찰로 옮겼다. 얼마 후 사서에 임명되었다. 갑술년(1634)에 기성(사헌부) 좌랑 겸 춘추관 기사관이 되었다. 8월에 예조 좌랑을 거쳐 사간원 정언에 임명되었다. 원종 추숭 문제에 대해 상소하여 말하기를 "오늘의 거사는 마땅히 조용히 강구하여 지극히 바른 귀결을 구해야 합니다. 그런 뒤에야 종묘의 예와 부모를 높이는 도리에 유감이 없을 것입니다. 그런데 전하께서는 지극한 정에 가려 마음을 평온히 하여 이치를 살피지 못하시고, 매번 엄한 명령으로 꺾으려 하십니다. 한 번은 '세력에 붙는다' 하고, 한 번은 '침을 흘린다' 하며, 한 번은 '사욕을 채운다'고 하십니다. 아, 전하의 조정에 서서 전하의 일을 말하는 자들이 거슬리면 견책이 따르고 순종하면 영광이 따르니, 한 몸의 이해관계가 어떠하겠습니까. 그런데 어찌 반드시 이익을 버리고 해를 택하겠습니까? 만약 조정 신하들에게 정말 그런 마음이 있고 전하께서 그것을 분명히 아신다면 물리치거나 내치시면 됩니다. 지금 이미 그 자리에 두고 임무를 맡기셨으면서, 하루아침에 뜻을 거스른다고 하여 정을 벗어난 말로 죄를 씌우고 입을 막으시니, 이것이 어찌 성왕의 큰 말씀이며 신하를 예로 대하는 도리이겠습니까? 또 유백증의 상소에 답하여 한두 사람을 논한 것에 대해 말하기를 '그 죄는 단지 영합(迎合)이라는 두 글자일 뿐이다'라고 하셨습니다. 영합이 비록 두 글자이나 그 해로움은 다 말할 수 없습니다. 예로부터 신하가 임금을 미혹하고 나라를 그르친 것은 영합에서 시작되지 않은 적이 없습니다. 영합이란 오직 임금이 하고자 하는 바를 따라 인도하는 것을 말합니다. 만약 전하께서 하고자 하시는 바가 모두 예경에 합당하다면 영합하는 것이 어찌 좋지 않겠습니까? 만약 예에 합당하지 않은데도 반드시 영합하려 한다면 한마디 말로 나라를 잃는 것과 무엇이 다르겠습니까? 지금 이 묘에 들어가는 거사는 전하의 마음이 반드시 행하려는 데 있으므로 저들도 '할 수 있다'고 하는 것입니다. 만약 전하께서 '할 수 없다'고 생각하신다면 저들도 '절대 할 수 없다'고 할 것입니다. 이윤이 태갑에게 고하기를 '그대의 마음에 거슬리는 말이 있으면 반드시 도에서 구하고, 그대의 뜻에 순종하는 말이 있으면 반드시 도가 아닌 것에서 구하라'고 하였습니다. 전하께서는 어찌 이것으로 성찰하지 않으십니까? 아, 직언하는 선비들은 물러나고 아첨하는 자들이 나아가 충간의 길이 막히고 영합이 풍조가 된다면 전하께서 크게 원하시는 바는 이룰 수 있겠으나 전하의 나랏일은 결국 어떻게 되겠습니까?"라고 하였다. 상소가 올라가자 즉시 체직되어 돌아왔다. 그해 겨울 사서에 임명되었으나 나가지 않았다. 을해년(1635)에 다시 사서로 조정에 돌아왔다. 6월에 부수찬에 임명되었다. 당시 인성군 공이 역모로 논죄되어 죽게 되었는데, 그 아들까지도 나이가 차지 않았다는 이유로 연좌법을 적용받았다. 공이 구명하였으나 시의에 어긋나 결국 상소하여 말하기를 "공은 비록 법대로 용서할 수 없으나 그 아들을 살려주는 것은 전하의 지극한 덕입니다. 신이 의견을 진술하여 시의에 거슬렸으나 신은 감히 구차하게 동조하여 전하의 인자함을 손상시킬 수 없습니다. 오직 성상께서 재량하십시오"라고 하였다. 나중에 경연에서 반복하여 진달하니 임금이 깨달은 바가 있어 공의 아들은 결국 보전되었고, 역률로 나이를 기다리던 이들도 모두 죽음을 면하였다. 그러나 공은 끝내 입을 다물고 고향에 있는 역적의 자식들이 은혜를 입은 이유를 알지 못하게 하였다. 을해년 가을부터 병자년(1636) 겨울까지 열 번이나 수찬과 교리를 지냈고, 지평·정언·문학을 두세 번씩 지냈다. 청나라 군사가 서울에 육박하여 임금이 남한산성에 들어갈 때 공은 수찬으로 집에 있었다. 변란 소식을 듣고 김영조(망와), 김응조(학사)와 함께 난을 돕기 위해 나섰다. 충주에 도착하여 관찰사 심연을 행궁에서 뵈었다. 이미 출전하기로 하고 공을 참모로 삼으려 하자 공이 말하기를 "이미 계청하였습니다."라고 하였다. 망와공이 말하기를 "그대는 지금 시종 신하인데 감사가 어찌 마음대로 임명할 수 있겠는가? 더구나 이때에 무슨 길로 계청하겠는가? 가지 마시오"라고 하였다. 공이 말하기를 "임금께서 성 안에 계시는데 우리가 나아가 뵙지 못할망정 차라리 힘을 쓸 수 있는 곳에서 종사하여 신하의 분의를 조금이라도 펴야 합니다"라고 하였다. 결국 행영에 도착하였다. 얼마 지나지 않아 경상 좌우 병사들의 군대가 이천의 쌍령에서 모두 패하고 죽었다. 사람들은 모두 겁에 질려 안색이 없었다. 감사가 원주 길로 급히 달려가 관찰사 조정호를 따르려 하였다. 공은 동료들과 여러 수령들과 함께 뒤쫓아가 그 불가함을 힘껏 말하기를 "상공께서는 전투 장수가 아니고 수하에 싸울 병사도 없으니 공을 위해 계획하건대 본도로 급히 돌아가 흩어진 병사를 모아 후일을 도모하는 것만 못합니다. 어찌 다른 곳으로 가려 하십니까?"라고 하였다. 말이 끝나기도 전에 한 수령이 칼을 어루만지며 성난 어조로 말하자 감사가 즉시 안색을 바꾸어 수레를 돌려 충주로 돌아왔다. 공이 감사에게 말하기를 "저는 영남 사람입니다. 이때에 어찌 고개를 넘어 남쪽으로 가겠습니까? 이곳에 머물며 공이 군사를 불러오기를 기다리십시오"라고 하였다. 감사도 의롭게 여겨 허락하였다. 얼마 지나지 않아 임금이 상황이 궁해져 성에서 나왔다. 공은 곧바로 조정으로 달려가 문안하였다. 2월에 진휼어사로 경상도에 나갔다. 관리들의 정치와 백성들의 소원을 널리 물어 편의를 도모하는 조항을 많이 올렸는데, 그때마다 시행되었다. 조정에 돌아와서는 호서 암행어사가 되어 탐관오리를 탄핵하고 공적을 칭찬하니 온 도가 숙연해졌다. 돌아와 지평에 임명되고 세 가지 직함을 겸하였으며 헌납으로 옮겼다. 윤방, 심기원, 김자점, 이민구 등이 나라를 그르치고 충성하지 않은 죄를 극구 논하였다. 무인년(1638) 봄에 여러 번 헌납과 교리를 지냈고, 한 번은 직강을 겸하였는데 모두 예전과 같았다. 당시 권세 있는 신하들이 서로 다투며 겉으로는 공론을 위하는 척하면서 한쪽 사람들을 끌어들여 원군으로 삼으려 하였는데, 공을 먼저 전랑으로 쓰려 하였다. 공은 이를 부끄럽게 여겨 친병을 이유로 사직하고 돌아왔다. 이때부터 임명이 잇따르고 동료들이 책망하였으나 끝내 응하지 않았다. 기묘년(1639) 봄에 비로소 기성 정랑으로 조정에 나갔다. 당시 재상이 또 그가 저쪽으로 나갈 것이라 생각하여 다시 수찬에 임명하고 전랑으로 삼으려 하였다. 얼마 후 그가 자신을 돕지 않는다는 것을 듣고 즉시 장령으로 승진시켜 막아버렸다. 공의 벼슬길이 이조에서 막힌 것은 이 때문이었다. 8월에 또 교리로 사간에 임명되었다. 얼마 후 암행어사로 호남에 파견되었다. 나주목사 김광현과 구봉서의 전후 수령으로서의 정치 득실을 매우 밝게 논하니 당시 사람들이 사신의 체통을 얻었다고 칭찬하였다. 다시 사간, 집의, 교리를 지내고 합천 현감으로 나가기를 청하였다.

관직에 있으면서 스스로를 다스리고 백성을 갓난아이 돌보듯 하였다. 자신의 녹봉을 내어 전임 수령이 갚지 못한 수백 석의 빚을 채웠다. 학교를 일으키고 공무를 받들기를 정성과 믿음으로 하여 게을리하지 않았다. 당시 경상도 관찰사는 위엄과 포악함으로 이름이 나 아랫사람들을 예우하지 않았으나, 공에게만은 모두 감복하여 예우하였다. 틈틈이 관곡을 내어 구휼 자금을 도왔으니 읍 사람들이 그 덕을 입었다. 갑신년(1644)에 일로 파직되어 돌아왔다. 겨울에 필선을 거쳐 보덕으로 옮겼다. 을유년(1645)에 부수찬으로 서장관이 되어 연경에 갔다. 정사는 인평대군이었다. 소현세자의 흉보가 도착하자 연경에 이르러 즉시 돌아왔다. 6월에 복명하였는데, 행장은 초라하여 침구 한 벌뿐이었다. 부사 정공 세규가 그를 매우 존경하였다. 병술년(1646) 여름에 교리와 수찬을 네 번, 사간과 집의를 네 번, 보덕을 한 번 지냈는데, 어떤 때는 나아가고 어떤 때는 나가지 않았다. 6월에 별시 참고관이 되었다. 주관으로서 실수로 금기되는 제목을 내어 함께 파직되었다. 정해년(1647) 7월에 교리에 임명되었다. 무자년(1648)에 다시 집의가 되고 응교로 옮겼다. 고향에 돌아와 부모를 뵙고 체직되었다. 얼마 후 수찬에 임명되었으나 나가지 않았다. 5월에 담양부사에 임명되었다. 기축년(1649) 5월에 인조가 승하하여 차원으로 가서 곡하였다. 경인년(1650)에 어사가 치적을 극구 진술하여 임금에게 알려지자 임금이 표리(옷감)를 하사하며 칭찬하고 교리로 소환하였다. 여름에 교리를 거쳐 고향에 돌아와 부모를 뵙고 얼마 후 집의에 임명되었다. 겨울에 부응교로 조정에 돌아와 사간으로 옮겼다. 당시 영남 유생들이 상소하여 성, 이 두 신하가 성묘에 종사하는 것이 합당하지 않다고 논하였는데, 시의에 거슬려 관학에서 삭벌을 당하고 과거에 응하지 않았다. 시의가 경과에 나가지 않은 것을 두고 임금을 섬기는 마음이 없다고 조작하여 말이 매우 험악하였다. 이에 영남 유생들이 다시 상소하여 무고함을 변명하니 우대하는 비답을 받았다. 대중의 분노가 한창일 때 마침 도내의 미친 선비가 임금의 비답을 흉내 내어 글을 지은 일이 있었다. 시의가 떠들썩하게 일어나 상소를 올린 유생들 중에서 반드시 화를 입히려는 계책으로 전한 것이라 하였다. 사람들이 모두 두려워하였는데 공이 상소를 올려 그 무고함을 힘껏 변명하였다. 임금의 통찰과 한두 사람의 주선 덕분에 사림의 화를 면할 수 있었다. 신묘년(1651)에 또 사간 겸 춘추관 기사관이 되었다. 하루는 임금이 노하여 주서 이명익이 경연의 말을 누설하였다고 즉시 잡아 가두라고 명하였다. 공이 사관에게 형벌을 가할 수 없다고 힘껏 다투고, 경연의 말은 공론으로 말해야 하며 외정에 숨길 필요가 없다고 하였다. 임금이 진노하여 결국 사직하고 체직되었다. 고향에 돌아가려던 차에 인조실록이 거의 완성되어 춘추관 직함을 가진 자들은 관례대로 노고를 치하하여 품계를 올렸다. 사국 동료들이 모두 조금 더 머물기를 권하였으나 공은 자신의 말이 시행되지 않았는데 다시 은상을 바라는 것은 매우 부끄러운 일이라 생각하여 돌아가기로 결심하였다. 이로 인해 임금의 뜻을 더욱 거슬러 몇 년 동안 임명이 없었다. 이조판서 정세규가 아뢰기를 "이 신하는 평소 청렴하고 근신함이 드러났고, 두 조정의 경연 신하이니 한마디 말로 뜻을 거슬렀다고 하여 버리고 쓰지 않을 수 없습니다"라고 하였으나 임금은 답하지 않았다. 계사년(1653) 3월에 비로소 창원부사에 임명되었다. 이는 임금의 견책이었다. 공은 감히 사양할 생각을 하지 못하고 즉시 부임하였다. 이때 조정은 영장을 설치하고 군정을 닦는 데 힘썼다. 무관들은 모두 기세를 부리고 재주를 뽐내며 서로 새로운 제도를 만들어 내어 여러 읍이 조작에 지쳐 있었다. 또한 각 사찰의 노비들을 추쇄하는 일이 있었는데, 사대부 집안의 노비들이 주인을 배반하고 투신하는 자들이 줄을 이어 소송이 분분하였다. 공이 그 폐단을 극구 진술하니 신사(사헌부)와 관찰사가 깊이 옳게 여겨 아뢰어 금지하니 그 폐단이 조금 잦아들었다. 창원은 해읍이라 불렸으나 마포 한 면만이 어업과 채취 역을 제공하였다. 그해 마포 사람들이 실수로 독이 있는 조개를 먹고 죽은 자가 수없이 많았다. 공이 깊이 긍휼히 여겨 정역을 모두 없애고, 임금에게 바치는 해산물도 관에서 사서 납부하여 그들의 힘을 쉬게 하였다. 이에 흩어졌던 백성들이 사방에서 모여들어 2년 사이에 예전의 모습을 조금씩 회복하였다. 갑오년(1654) 7월에 고향에 돌아와 부모를 뵙고 10월에 내우(어머니 상)를 당하였다. 병신년(1656)에 복을 마쳤다. 정유년(1657)에 군기시 정에 임명되었다가 진주목사로 나갔다. 진주는 병향이라 하여 이름은 선발되어 가는 곳이나 실제로는 곤궁한 곳이었다. 친지들이 모두 와서 위로하였으나 공은 평온하게 길을 떠났다. 진주의 서민들이 죽으면 대개 산길에 풀로 덮어 장례를 치르고 오래도록 묻지 않았다. 공이 통탄하며 금지하고 이웃 친족들로 하여금 힘을 합쳐 장례를 치르게 하였다. 특히 의지할 곳 없어 힘을 쓸 수 없는 자들은 관에서 자금과 양식을 주어 기한을 정해 모두 묻게 하니 더러운 풍속이 일변하였다. 무술년(1658) 봄에 암행어사 민정중이 군무를 순찰하다가 임금의 명으로 진주에서 훈련받는 군사들에게 성대한 음식을 대접하고 상벌을 행하였다. 병사 이하가 모두 겁에 질려 뛰어다녔다. 군량 대접이 끝나자 병사가 어사가 촉석루에 오를 것이라 생각하여 성대한 음식을 차리고 잡희를 벌여 환심을 사려 하였다.

공이 절대 안 된다고 고집하였다. 어사가 그 이유를 알고 대면했을 때 후회하며 사과하였다. 조정에 돌아와 그 최우수함을 보고하니 임금이 또 표리 한 벌을 하사하며 칭찬하였다. 가을에 부교리로 소환되었다. 얼마 후 일로 파직되어 돌아왔다. 기해년(1659) 4월에 교리에 임명되었으나 나가지 않았다. 5월에 효종이 승하하여 달려가 곡하고 국장도감 도청으로 차출되었다. 6월에 또 사간이 되었다. 얼마 후 교리에 임명되었다. 10월에 인산을 지났다. 얼마 후 일로 체직되어 돌아왔다. 관례에 국장 간사관은 모두 품계를 올렸으나 공은 시작한 지 10일 만에 남을 대신하여 임무를 맡았기 때문에 홀로 관례적인 은혜를 입지 못하여 물의가 억울하다고 하였다. 겨울에 다시 집의가 되고 교리로 옮겼다. 경자년(1660) 봄에 또 응교가 되었으나 모두 시행되지 않았다. 이조에서 강계 백성들이 오랫동안 폭정에 시달렸으니 시종 신하 중 무거운 신망을 가진 자를 극구 선택하여 제수할 것을 청하여 결국 강계부사에 임명되었다. 이는 삼사의 아장이 관례적으로 승선에 제수되고 밖으로는 승진하는 것이나 실제로는 멀리 보내는 것이었다. 4월에 부임하였다. 강계는 서관의 큰 진으로 땅이 오랑캐와 접해 있고 인민이 희소하였다. 풍속은 인삼 채취를 업으로 삼았는데 원근의 상인들이 모여들었다. 공가에서도 서까래를 펴고 그 사이에서 이익을 쫓는 것이 장사치보다 심하였다. 서도의 여러 사신 및 서울의 각 아문에서 포백을 보내 인삼과 바꾸어 세 배의 보상을 요구하였고, 수령들도 그러하였다. 이 때문에 온 경내가 울부짖었다. 공이 조정에서 떠날 때 여러 재상들에게 그 폐단을 극구 진술하여 통렬히 혁파하려 하였다. 오직 이 정승 경석만이 칭찬하고 힘껏 찬성하였을 뿐 나머지는 모두 유약하게 대처할 뿐이었고, 간혹 불쾌하게 여기는 자들도 있었다. 공이 도착하자 인삼세를 모두 없애고 서울과 지방의 각 아문에서 공문서를 가지고 인삼을 사려는 것을 일체 막았다. 백성들이 모두 춤추며 감격하여 울었다. 이때 관서에 큰 가뭄이 들어 메뚜기가 들을 덮어 들에 푸른 풀이 없었다. 공이 밤낮으로 마음을 깎으며 구휼 정치를 경영하여 온갖 방법을 다 썼다. 덕분에 살아난 자가 매우 많았다. 하루는 아전이 감영 비장이 관문을 가지고 왔다고 보고하였다. 공이 인삼 때문에 온 것이라 짐작하고 말하기를 "공적인 일이라면 영문에서 관문을 행해야 하고 군사적인 일이라면 전령을 써야 한다. 어찌 비장이 관문을 소매에 넣고 와서 수합하는 자에게 부탁하겠는가?"라고 하며 받아들이지 않았다. 그 사람이 크게 노하여 돌아가 감사를 속였다. 감사가 탄식하기를 "그가 자신을 다스림이 곧으니 비록 임금의 사신이라도 어찌할 수 없구나"라고 하였다. 서울에 돌아와 성 아무개를 극구 칭찬하며 당세의 일인자라고 하였다. 마침 만포첨사 한휴가 토병이 인삼 금령을 범한 일이 있었는데, 한휴가 공을 무고하게 끌어들여 스스로를 밝히려는 계책을 썼다. 이에 조정의 의논이 분분하여 어떤 이는 겉으로 돕는 척하며 반대로 해치려 하였다. 12월에 체포 명령이 도착하자 온 경내가 뛰어다니며 울부짖었다. 국문을 받을 때 부민들이 뒤따라와 억울함을 호소하며 "사군의 덕정은 강계가 생긴 이래 없었던 일입니다. 인삼 200근을 바쳐 죄를 속죄하고 묘당에 억울함을 호소하고 싶습니다"라고 하였다. 공이 이를 듣고 놀라며 "이와 같이 하면 비방만 더할 뿐이다"라고 하며 힘껏 타일러 그만두게 하였다. 당시 조정은 이미 상주하였으니 조사 칙사가 올 것이었다. 강계 사람들은 수천 금을 써서 뇌물을 줄 계책을 세웠다. 반년을 머물렀으나 조사 칙사가 오지 않는 것을 알고 돌아갔다. 그 혜택이 사람들에게 깊이 들어간 것이 이와 같았다. 평안감사 임의백이 탐관오리를 파직할 때 인삼 문제를 논하며 공이 자신을 검소하게 하고 백성을 이롭게 한 상태를 극구 말하였다. 이에 근거하여 공에게 털끝만큼의 죄도 없음을 알 수 있었다. 그러나 결국 이 일로 단양에 배소되었다. 11월에 사면을 받았다. 계묘년(1663) 겨울에 비로소 서용되었다. 갑진년(1664) 2월 4일에 세상을 떠났다. 향년 70세였다. 아, 통탄스럽구나! 영천군 동쪽 손향의 언덕에 장사 지냈다. 공의 용모는 반듯하고 수려하였으며 의도는 옹용하고 단정하며 장중하여 나태한 모습을 보이지 않았다. 비록 창졸간의 급한 상황에서도 일찍이 거친 말이나 급한 안색을 하지 않았다. 어려서부터 지조가 매우 확고하였다. 남원 관아에 있을 때 귀신이 많았는데 공은 조금도 흔들리지 않았다. 매번 홀로 한 방에 거처하며 독서하기를 예전과 같이 하였는데 소리가 금석을 울려 지나가는 자들이 모두 귀를 기울이고 서성거리며 떠나지 못하였다. 일찍이 제주에 계신 선대부(아버지)를 뵈러 갔다가 악풍을 만나 표류하였다. 배가 오르락내리락하며 출몰하여 뱃사공들도 놀라 울부짖으며 어찌할 바를 몰랐는데 공은 앉아서 움직이지 않으니 배 안의 사람들이 그를 믿고 안심하였다. 선대부는 평소 자제들에게 간결하고 엄격하여 쉽게 허락하지 않았는데 이 소식을 듣고 감탄을 멈추지 않았다. 벼슬길에 나아가서는 항상 문을 닫고 조용히 앉아 교유를 간결히 하였으며 특히 귀하고 가까운 자들을 피하였다. 인평대군이 여러 번 안부를 물었으나 한 번 가서 감사 인사를 한 뒤로는 발길을 끊고 가지 않았다. 김자점이 정성을 다해 대우하고 여러 번 위천(추천)하였으나 끝내 피하여 가까이하지 않았다. 그 절개와 깨끗함이 이와 같았다. 평생 화려함을 좋아하지 않았고 창기를 가까이하지 않았으며, 과격하고 허황된 말이나 벼랑 끝의 행동을 하여 자신을 뽐내고 이름을 얻으려 하지 않았다. 관직에 있을 때는 오직 절용과 애민, 청심과 성사를 제일의로 삼았다. 법을 하나같이 준수하여 법도를 넘지 않았으니 사람들이 감히 사사로이 간섭하지 못하였다. 관아는 정숙하고 안팎이 격리되어 향소와 관료들은 일찍이 자제들의 얼굴을 보지 못하였으며, 관아의 물건은 비록 술 한 잔, 콩 한 그릇이라도 사사로이 쓰지 않았다. 이 때문에 간혹 정을 벗어나 가깝지 않다는 비방이 있었으나 또한 개의치 않았다. 거쳐 간 여러 읍에서는 모두 돌을 깎고 구리를 부어 그 덕을 칭송하였다. 공은 평소 문을 닫고 한가함을 길렀으며 분에 넘치는 경영은 전혀 없었고 오직 서사와 역사책을 읽는 데 탐닉하였다. 손님이 오면 비록 비천하더라도 모두 후하게 대접하였고 화기가 가득하였다. 만년에는 가세가 더욱 기울어 사는 집이 비바람을 가리지 못하였으나 수리하지 않았다. 가까운 읍에 밭이 있었는데 친지들이 집터를 짓거나 묘터를 부탁하면 모두 떼어 주었으나 값을 받지 않았다. 향읍에 처하여 시비가 없었고 간섭하는 일이 적었다. 중년 이후에는 더욱 관부의 자취를 끊었다. 비록 읍재나 방백이 찾아와도 자제들을 보내 답례할 뿐이었다. 한 동생과 함께 살며 시냇물을 사이에 두고 즐겁고 화락하게 지냈다. 아침에 모여 저녁까지 지냈고 저녁 모임은 때로 닭 우는 소리를 듣기도 하였다. 여러 자제들이 곁에서 모시면 때로는 견문을 진술하게 하거나 고금의 일을 논하였다. 술이 있으면 한 잔을 마시고 약간 취하는 것을 상례로 하였다. 공은 문장을 명백하고 간결하게 지어 부유하고 화려한 습관이 전혀 없었다. 근세에 붓을 잡고 글을 짓는 자들이 미칠 바가 아니었으나 평생 문예를 스스로 맡지 않아 저술이 적었다. 오직 연행록 한 권이 집에 소장되어 있을 뿐이다. 아, 공은 낭묘의 재목과 빙벽의 절개를 가졌고 또 경학으로 이를 도왔으니, 때를 만나 그 쌓은 것을 다 펼쳤다면 그 세운 바가 어찌 이뿐이었겠는가. 애석하게도 시론에 용납되지 못하였다. 시종 신하로 30여 년을 출입하였으나 적신(땔나무)의 마당에서 오래 곤궁하였다. 만년에 비옥(고위 관직)에 올랐으나 변방 읍에서 머물다가 한 번 쫓겨나 다시 돌아오지 못하고 마쳤으니, 이것이 운명인가? 아니면 재물을 주관하는 자에게 비난을 돌려야 하는가? 그러나 지금 임금 을해년에 공을 청백리로 기록하고 자손에게 쌀과 콩을 다시 하사하였으니, 저승과 이승의 영광이 지극하다. 또한 공론이 끝내 사라지지 않음을 볼 수 있다. 세상의 더러운 자들이나 용렬한 자들이 높은 반열에 올라 두터운 녹을 누리면서도 이름이 마멸되어 실상과 맞지 않는 자들과 비교하면 그 차이가 어떠한가? 부인은 봉화 금씨로 여주목사 개(愷)의 딸이다. 5남 3녀를 두었다. 장남 갑하는 진사이다. 차남 석하는 공보다 먼저 죽었다. 3남 득하는 공의 동생 이파에게 출계하였는데 역시 공보다 먼저 죽었다. 4남 용하, 5남 문하는 참봉이다. 딸들은 황유, 정기재, 김한규에게 시집갔다. 갑하는 사인 권석충의 딸에게 장가들어 4남 세림, 세찬, 세유, 세구를 두었다. 딸 하나는 박만화에게 시집갔다. 석하는 군수 황덕유의 딸에게 장가들어 2남 세황(진사), 세경을 두었다. 딸 하나는 전 현감 권두인에게 시집갔다. 득하는 사인 김석중의 딸에게 장가들어 1남 세벽을 두었다. 딸 하나는 생원 유종시에게 시집갔다. 용하는 경력 박달의 딸에게 장가들었으나 아들이 없어 세구를 후사로 삼았다. 문하는 직장 이돈의 딸에게 장가들어 3남 세정, 세진, 세욱을 두었다. 딸 셋은 이영, 생원 정유연에게 시집갔다. 다음은 아직 미혼이다. 황권은 4남 정욱, 정열, 정도, 정암을 두었다. 딸 셋은 박제현, 생원 박진갑, 김후창에게 시집갔다. 정기재는 후사가 없다. 김한규는 3남 장, 개, 역을 두었다. 딸 하나는 김귀석에게 시집갔다. 내외 증현손이 몇 명인지 모른다. 아, 공의 덕행과 조리, 충량과 정백은 모두 근본과 말단이 있다. 공의 행장을 기록하는 것은 두인처럼 얕고 문장이 없는 자가 감당할 바가 아니다. 돌아보건대 행장이 없어 공의 문하에 들어감을 부끄러워하였는데, 공의 사랑과 배려를 매우 두텁게 받았다. 공이 조정에 서서 행한 일에 대해 가만히 기록하였다. 이제 참봉공이 여러 번 간곡히 부탁하여 끝내 사양하지 못하고, 삼가 가승에 서술된 것과 평소 듣고 본 것을 모아 위와 같이 논차하여 당세에 입언하는 자들이 살펴보고 재택하기를 바란다. 삼가 행장을 쓴다.

194. 奉列大夫行戶曹正郞兼春秋館記注官權公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_426C, ITKC_MO_0422A_A151_426D ...

원문

曾祖諱啓經。宣務郞橫城縣監□贈嘉善大夫兵曹參判。

祖諱琨。宣略將軍龍驤衛司直□贈資憲大夫吏曹判書兼知義禁府事。

考諱士彬。成均生員□贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領□經筵，弘文館，藝文館，春秋館，觀象監事。

妣坡平尹氏□贈貞敬夫人。司宰監主簿塘之女。

公諱檣。字濟甫。姓權氏。系出安東。其先蓋新羅宗姓也。羅末。有諱幸。守吉昌。佐麗祖。有大功。賜今姓。遂爲安東人。其後苗裔克蕃昌。圭組赫世。爲三韓大姓。國初。有禮儀判書諱靷。始居府西松坊里。子孫世居焉。於公爲五代祖。至議政公。又徙家本府道村里。議政公厚德懿行。爲鄕黨所尊敬。寔生四男。競爽一時。公於倫序居第四。卽忠定公之弟也。以弘治二年己酉某月日公生。生而岐嶷器宇。異凡兒。及長。聰穎強記。博學篤行。蔚然有古君子風。士類皆慕與之交。二十五。中正德癸酉司馬。己卯。與徐花潭，成聽松。俱被賢良薦。未及殿試。先登式年科。分館前。卽補藝文館檢閱。兼春秋館記事官。古稱分館前翰林。乃淸路極選云。六月。擢授弘文館正字兼□經筵典經春秋館記事官。十二月。陞弘文館博士兼□經筵司經。亡何。士禍作。一時名賢。皆網打盡。而國空虛矣。明年。序遷奉敎。陞典籍。移司憲府監察。自是。僅容于朝。辛巳。以書狀官如京。壬午。出宰眞寶。蓋斥之也。丁亥。秩滿。拜典籍直講。轉刑，工二曹正郞。己丑。移戶曹正郞。尋除金山郡守。時公已謝病家居。爲便養。強赴。在道病劇。舁還。以六月十三日。卒于正寢。享年僅四十一。嗚呼痛哉。其年某月某日。葬于醴泉郡北龜尾峴某向原。公天資渾厚。學術醇粹。孝于親。友于兄弟。外寬和而內剛正。人莫敢干以私。急人之難。汲汲如不及。忠定公嘗曰。濟甫。吾所畏也。其爲眞寶也。御吏以莊。懷民以惠。治化大行。有去後思。在秋部。決訟明。治盗嚴。摘伏如神。宿猾藏姦。披露首服。及卒。遠近聞君莫不咨嗟悼惜曰。賢人亡矣。嗚呼。公以俊偉之器。魁閎之才。淳正之學。剛毅之操。旣內從賢父兄薰炙。以成德如此。又與一時諸正人君子遊。磨礲以道義者又如彼。其所養者必深。所蓄者必厚。使遇其時究其用。則其所樹立。何可勝道哉。其德行其事業。必將赫赫洸洸。耀後世而垂無窮也較然矣。不幸當權奸芟刈士林之時。目爲黨人而齮之。會不得一騁其胸中所抱負。畢竟天不與年。齋志以沒。家乘逸於兵燹。平日言行文字之可傳於後者。又沒沒不少槪見。嗟呼。豈非天哉。雖然。公在家。爲忠定公所稱許。其在己卯。大爲諸賢所推重。其薦目。又曰。志樸質淳。不事矯飾。學問該通。孝悌有志操。寒岡鄭先生。亦稱公名雖未著。而操履實德。果爲可敬云爾。則此足信而有徵者也。後之尙論者。於是考據。則亦庶乎得其梗槪矣。公配咸陽朴氏。司直孝曾之女。生一男三女。男曰好金。女長適士人柳恢源。次適士人朴昌。次適生員朴悅。內外孫不能盡記。斗寅忝居傍裔之末。而晩生寡聞。恨無由得其詳。間者。族弟壽元以書。屬余爲狀曰。正郞公事蹟放失。幸有寂寥誌文在。惟兄圖之。余甚善之。受而讀之。

則其文疏略甚。不可一二。然其大亦因此可槪也。遂略敍其世系生卒出處行事如此。又參以舊聞。以俟世之秉筆者。謹狀。

번역

Biography of the Bongyeol Daebu (Senior Grade 3 Official), Acting Jeongrang (Senior Grade 5 Official) of the Ministry of Taxation, and Concurrent Recorder of the Office of Annals, Master Gwon
His great-grandfather was Gye-gyeong, a Seonmu-rang (Junior Grade 9 Official) and Magistrate of Hoengseong, posthumously awarded the rank of Gaseon Daebu (Senior Grade 2 Official) and Minister of War.
His grandfather was Kun, a Seonryeok General and Commander of the Yongyang Guard, posthumously awarded the rank of Jaheon Daebu (Senior Grade 2 Official) and Minister of Personnel, concurrently serving as Minister of the Uigeumbu (Royal Guard).
His father was Sa-bin, a student at Seonggyungwan, posthumously awarded the rank of Daegwang Boguk Sungnok Daebu (Senior Grade 1 Official) and Chief State Councilor, concurrently serving as Minister of the Royal Lectures, the Office of Special Advisors, the Office of Royal Decrees, the Office of Annals, and the Bureau of Astronomy.
His mother was of the Papyeong Yun clan, posthumously awarded the rank of Jeonggyeong Buin (Lady of the First Rank), the daughter of Tang, an official of the Saje-gam (Bureau of Royal Supplies).
The Master’s name was Jang, his courtesy name was Jebo, and his surname was Gwon. His lineage traces back to Andong. His ancestors were originally of the Silla royal clan. At the end of the Silla Dynasty, there was Haeng, who guarded Gilchang and assisted the founder of Goryeo, for which he was granted the current surname and became a man of Andong. His descendants flourished, holding high offices for generations, becoming one of the great families of the Three Han states. At the beginning of the Joseon Dynasty, there was the Minister of Rites, Gwin, who first lived in Songbang-ri, west of the capital, and his descendants lived there for generations. He was the Master’s fifth-generation ancestor. By the time of the Chief State Councilor, the family moved to Dochon-ri in the same prefecture. The Chief State Councilor, with his profound virtue and righteous conduct, was respected by the local community. He had four sons, all of whom were outstanding. The Master was the fourth in order, the younger brother of the Loyal and Constant Lord (Chungjeong-gong). He was born on a certain day in the Giyu year, the second year of the Hongzhi era. From birth, he was intelligent and had a bearing different from ordinary children. As he grew, he was clever, had a strong memory, was widely learned, and practiced his virtues, possessing the spirit of an ancient gentleman. Scholars all admired him and sought his friendship. At twenty-five, he passed the Sima examination in the Gyeyu year of the Zhengde era. In the Gimyung year, he was recommended for the virtuous and talented along with Seo Hwadam and Seong Cheongsong. Before the palace examination, he passed the regular civil service examination. Before being assigned to a government office, he was appointed as a Compiler in the Office of Royal Decrees and concurrently as a Recorder in the Office of Annals. It is said that the Hanlim (Royal Academician) before assignment to a government office is the most elite position on the clear path. In the 6th month, he was promoted to Rectifier in the Office of Special Advisors, concurrently serving as a Lecturer for the Royal Lectures and a Recorder in the Office of Annals. In the 12th month, he was promoted to Doctor in the Office of Special Advisors and concurrently as a Lecturer for the Royal Lectures. Before long, the literati purge occurred. Famous scholars of the time were all swept away, and the country became empty. The following year, he was promoted to Instructor and then to Registrar. He was transferred to the Office of the Inspector General as an Inspector. From then on, he was barely tolerated in the court. In the Sini year, he went to Beijing as a document official. In the Im-o year, he was sent out to be the Magistrate of Jinbo, which was essentially an exile. In the Jeonghae year, his term ended, and he was appointed as a Registrar and then a Directing Instructor. He was transferred to the Ministry of Justice and the Ministry of Works as a Jeongrang (Senior Grade 5 Official). In the Gi-chuk year, he was moved to the Ministry of Taxation as a Jeongrang. Soon after, he was appointed Magistrate of Geumsan. At that time, the Master had already declined due to illness and was at home. For the sake of his parents, he forced himself to go, but his illness worsened on the road. He was carried back and passed away in his main quarters on the 13th day of the 6th month, at the age of only forty-one. Alas, how painful! In the same year, on a certain day, he was buried at a certain site in Gumi-hyeon, north of Yecheon County. The Master was naturally honest and generous, his scholarship was pure, and he was filial to his parents and friendly to his brothers. Outwardly, he was broad and gentle, but inwardly he was firm and upright; no one dared to approach him with private requests. He was eager to help others in difficulty, as if he could not do enough. The Loyal and Constant Lord once said, "Jebo is someone I fear." When he was in Jinbo, he governed the officials with dignity and embraced the people with kindness. His governance was highly effective, and people missed him after he left. In the Ministry of Justice, he judged lawsuits clearly, punished thieves strictly, and exposed hidden crimes like a god. Old rascals and hidden villains were revealed and confessed. When he passed away, people near and far sighed and mourned, saying, "A virtuous man is gone." Alas, the Master had a great and magnificent vessel, outstanding talent, pure scholarship, and firm integrity. Having been nurtured by his virtuous father and brothers, he achieved such virtue, and having associated with the righteous men and gentlemen of the time, polishing each other with morality, his cultivation must have been deep and his accumulation thick. If he had met his time and fully utilized his abilities, his achievements would be beyond words. His virtue and deeds would surely have shone brightly for future generations, lasting forever. Unfortunately, he lived during a time when treacherous officials were weeding out the literati, and he was labeled a partisan and suppressed. He could not fully unleash his potential, and in the end, Heaven did not grant him years; he died with his ambitions unfulfilled. The family records were lost in the war, and his words and deeds that could have been passed down are not seen. Alas, is this not the will of Heaven? Nevertheless, the Master was praised by the Loyal and Constant Lord at home, and in the Gimyung year, he was highly regarded by the sages. His recommendation stated, "His will is simple and pure, he does not engage in affectation, his learning is comprehensive, and he has filial piety and integrity." Master Jeong Hangang also said, "Although the Master’s name is not yet famous, his conduct and true virtue are truly worthy of respect." This is sufficient evidence. Future scholars who discuss him can examine this to grasp the outline. The Master’s wife was of the Hamyang Bak clan, the daughter of the Commander Hyojeung. They had one son and three daughters. The son was named Hojin. The eldest daughter married the scholar Yu Hoewon, the second married the scholar Bak Chang, and the third married the student Bak Yeol. I cannot record all the grandchildren. I, Du-in, am a distant relative, and being born late and having little knowledge, I regret not being able to get the details. Recently, my clansman Su-won sent a letter asking me to write his biography, saying, "The records of the Jeongrang Master are lost, but fortunately, there is a brief epitaph. Please, brother, take care of it." I thought it was a good idea, so I received it and read it. The text was very sparse and could not be detailed, but the general outline can be grasped from it. Therefore, I have briefly described his lineage, birth and death, career, and deeds as follows, and added old stories to wait for those who will write in the future. I respectfully write this.

봉열대부(奉列大夫) 행 호조정랑(行戶曹正郞) 겸 춘추관기주관(春秋館記注官) 권공(權公) 행장
증조부의 휘는 계경(啓經)으로 선무랑(宣務郞) 횡성현감을 지냈고, 증 가선대부 병조참판이다.
조부의 휘는 곤(琨)으로 선략장군 용양위사직을 지냈고, 증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사이다.
아버지의 휘는 사빈(士彬)으로 성균생원이며, 증 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사이다.
어머니는 파평 윤씨(坡平尹氏)로 증 정경부인이며, 사재감 주부 당(塘)의 딸이다.
공의 휘는 장(檣)이고, 자는 제보(濟甫)이며, 성은 권씨(權氏)이다. 본관은 안동(安東)으로, 그 선조는 신라의 종성(宗姓)이다. 신라 말에 휘 행(幸)이 길창(吉昌)을 지키며 고려 태조를 도와 큰 공을 세워 지금의 성을 하사받고 안동 사람이 되었다. 그 후 자손들이 번창하여 대대로 벼슬이 이어져 삼한의 대성(大姓)이 되었다. 조선 초에 예의판서 휘 긘(靷)이 처음으로 도성 서쪽 송방리(松坊里)에 살았는데, 자손들이 대대로 그곳에 살았으니 공에게는 5대조가 된다. 의정공(議政公)에 이르러 본부(本府) 도촌리(道村里)로 이사하였다. 의정공은 덕이 두텁고 행실이 의로워 향당의 존경을 받았는데, 네 아들을 두어 한때 모두 뛰어났다. 공은 서열상 넷째로, 곧 충정공(忠定公)의 아우이다. 홍치 2년 기유년 어느 달 어느 날에 공이 태어났다. 태어날 때부터 기상이 남달라 범상한 아이와 달랐다. 자라면서 총명하고 기억력이 좋았으며, 학문이 넓고 행실이 독실하여 옛 군자의 풍모가 있었다. 선비들이 모두 그와 사귀기를 사모하였다. 25세에 정덕 계유년 사마시에 합격하였다. 기묘년에 서화담(徐花潭), 성청송(成聽松)과 함께 현량과에 천거되었다. 전시(殿試)를 치르기 전에 식년시에 먼저 합격하였다. 관직에 분관(分館)되기 전에 예문관 검열 겸 춘추관 기사관에 보임되었다. 예전에는 분관 전의 한림(翰林)을 청요직 중에서도 가장 뛰어난 자리라고 불렀다. 6월에 홍문관 정자 겸 경연전경 춘추관 기사관으로 발탁되었다. 12월에 홍문관 박사 겸 경연사경으로 승진하였다. 얼마 지나지 않아 기묘사화가 일어나 한때의 명현들이 모두 그물에 걸려 사라지니 나라가 텅 비게 되었다. 이듬해 봉교(奉敎)로 차례로 승진하고 전적(典籍)으로 올랐다가 사헌부 감찰로 옮겼다. 이때부터 조정에서 겨우 용납되었다. 신사년에 서장관으로 북경에 다녀왔다. 임오년에 진보(眞寶) 현감으로 나갔는데, 이는 사실상 배척당한 것이었다. 정해년에 임기가 차서 전적, 직강을 거쳐 형조와 공조의 정랑으로 옮겼다. 기축년에 호조정랑으로 옮겼다가 곧 금산군수로 제수되었다. 이때 공은 이미 병을 핑계로 집에 있었는데, 부모 봉양을 편하게 하기 위해 억지로 부임하였다. 길에서 병이 위독해져 실려 돌아와 6월 13일 정침에서 돌아가시니 향년 41세였다. 아, 통탄스럽다. 그해 어느 달 어느 날 예천군 북쪽 구미현 어느 언덕에 장사 지냈다. 공은 천성이 순후하고 학문이 순수하였으며, 부모에게 효도하고 형제간에 우애하였다. 겉으로는 너그럽고 온화했으나 안으로는 강직하여 아무도 사사로운 일로 간섭하지 못했다. 남의 어려움을 구제함에 미치지 못할까 급히 하였다. 충정공이 일찍이 "제보는 내가 두려워하는 사람이다"라고 하였다. 진보 현감으로 있을 때 아전들을 장중하게 다스리고 백성들을 은혜로 품어 다스림이 크게 행해졌고, 떠난 뒤에도 그리워하는 이가 많았다. 추부(秋部, 형조)에 있을 때는 송사를 명쾌하게 판결하고 도둑을 엄하게 다스리며 숨은 죄를 신명처럼 밝혀내니, 묵은 악당과 간사한 자들이 모두 드러나 자복하였다. 돌아가시자 원근에서 소식을 들은 이들이 모두 탄식하며 "현인이 죽었다"고 하였다. 아, 공은 준수하고 위대한 그릇과 넓은 재주, 순정(淳正)한 학문과 강직한 지조를 지녔다. 이미 안으로는 어진 아버지와 형의 훈도를 받아 덕을 이룸이 이와 같았고, 또 한때의 여러 정인군자들과 어울려 도의로써 서로 갈고닦았으니, 그 수양한 바가 반드시 깊고 쌓은 바가 두터웠을 것이다. 만약 때를 만나 그 재능을 다 펼쳤다면 그 세운 바가 어찌 말로 다 할 수 있겠는가. 그 덕행과 사업이 반드시 후세에 빛나고 무궁토록 전해졌을 것이 분명하다. 불행히도 권간(權奸)들이 사림을 베어내던 때를 당하여 당인(黨人)으로 지목되어 억눌렸으니, 끝내 가슴에 품은 포부를 한 번도 펼치지 못하고, 결국 하늘이 나이를 주지 않아 뜻을 품은 채 돌아가셨다. 가승(家乘)이 병화에 흩어져 평소의 언행과 문자로 후세에 전할 만한 것들이 모두 사라져 조금도 볼 수 없으니, 아, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가. 비록 그렇지만 공은 집안에서 충정공에게 칭찬을 받았고, 기묘년에는 여러 현인들에게 추중(推重)을 받았다. 천거문에 "뜻이 소박하고 순수하며 꾸밈이 없고, 학문이 해박하며 효제(孝悌)와 지조가 있다"고 하였다. 한강 정 선생 또한 "공의 이름이 아직 드러나지는 않았으나 행실과 참된 덕은 진실로 존경할 만하다"고 하였으니, 이는 믿을 만한 증거가 된다. 후세에 논하는 자들이 이를 고증한다면 대략은 얻을 수 있을 것이다. 공의 배위는 함양 박씨로 사직 효증(孝曾)의 딸이다. 1남 3녀를 낳았다. 아들은 호금(好金)이다. 딸은 장녀가 사인(士人) 유회원(柳恢源)에게, 차녀가 사인 박창(朴昌)에게, 삼녀가 생원 박열(朴悅)에게 시집갔다. 내외 손자들은 다 기록할 수 없다. 두인(斗寅)은 방계의 말석에 있으면서 늦게 태어나 아는 것이 적어 자세한 내용을 얻지 못한 것이 한스럽다. 얼마 전 종제(族弟) 수원(壽元)이 편지를 보내 나에게 행장을 부탁하며 "정랑공의 사적이 흩어졌으나 다행히 간략한 지문(誌文)이 있으니 형이 도모해 주시오"라고 하였다. 나는 매우 좋게 여겨 받아 읽어보니, 그 글이 매우 소략하여 하나하나 다 기록할 수 없었다. 그러나 대략은 이로써 짐작할 수 있다. 이에 그 세계(世系)와 생졸, 출처, 행사를 간략히 서술하고, 옛날에 들은 이야기를 참작하여 훗날 붓을 잡는 이들을 기다린다. 삼가 씀.

195. 王父處士府君行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_427D, ITKC_MO_0422A_A151_428A ...

원문

府君諱尙忠。字子夏。安東權氏。高麗侍中幸之後也。侍中以後。世有達官。八代祖諱靷。官至嘉善大夫檢校漢城尹。居府西松坊里。子孫因家焉。曾大父沖齋先生諱橃。崇政大夫議政府右贊成□贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政諡忠定公。以忠定公貴。□贈考生員公諱士彬領議政。祖副護軍公諱琨吏曹判書。曾祖縣監公諱啓經吏曹參判。是府君六代五代四代祖也。忠定公自府北都村里。始家乃城縣酉谷里。卒葬奉化臥丹原。退溪李先生狀其行。愚伏鄭文莊公爲碑文。大父諱東輔。通訓大夫草溪郡守。父諱來。奉正大夫軍資監正。妣禮安金氏。嘉義大夫吏曹參判諱玏之女。刑曹佐郞□贈資憲大夫吏曹判書士文之孫。資憲大夫吏曹判書文節公淡之五世孫也。府君美風儀性資仁厚。生十歲。喪母夫人。二十五而丁皇考憂。居喪奉祭。克盡誠謹。事後天人李氏。極孝。家事無大小。一稟命於後夫人。無敢自專。夫人安府君。若己子。我季祖。卽後夫人出也。府君友愛至篤。人無間言。季祖亦父事之。夫人時或就養于季祖。府君日三省不廢。凡得小珍異。必進之而後嘗。不肖嘗逮事。夫人常謂而祖事我至。何處更得如而祖人也。孺慕不衰。遇先諱。哀慟不自勝。哭之如哭初喪。聞者爲之感動。甲戌。季祖以痘夭歿。府君慟慼甚。悲苦之語。至發之書辭。至今讀之。令人淚欲下。府君於倫理恩義。周盡如此。蓋其性於天者。然也。厚宗族。恤隣里。疾病必相救。患難必相顧。性又喜施與。歲丙子。北虜充斥。京師大亂。都中士女及民庶。逃難入嶺南者。無以餬其口。沓至門外乞哀。日數十指。府君盡發粟振之。賴以全活者頗多。有器量。喜慍不輕發。有一二知舊。世所稱翩翩豪士也。間携酒徒十數輩。過府君。相與縱酒謔浪爲樂也。已而。故作狂態。盡擊碎盤中華盛之器。捲而投諸水。如是者日不止。欲以觀府君。府君愈自若。益爲治具不怠。諸公業心異之。旣又劍裂庭中馬𩌬數部立盡。微察府君。府君怡然色不變。諸君乃服。此雖細節。亦足推其大者已。癸未。偶得寒疾。纔數日。竟不諱。十二月二十二日也。距生年萬曆癸巳。得年五十一。嗚呼痛哉。明年五月日。葬于春陽御爐洞乙坐辛向原。妣義城金氏。曾大父諱璡。成均生員□贈吏曹判書。大父諱誠一。文忠公鶴峯先生。考諱潗。世子翊衛司洗馬。夫人生長法家。性又莊肅。奉祭祀訓子孫。皆有法式。後府君三十五年以丁巳六月十五日卒。享年八十六。其年九月日。葬于春陽鳥谷丑坐未向之原。辛酉十二月日。遷府君墓。奉窆于同原。生三男五女。男長霂。□英陵參奉。有五男。曰斗樞。曰斗寅。縣監。曰斗春，斗命。俱夭。曰斗應。女三長適朴台老。次適觀察使金聲久。次適崔斗齡。輂將仕郞。有一男。

曰斗元。女一適姜酇。霐有一男。曰斗壽。女七適進士金聲裕，姜再昌，琴德純，李之昌，余學海，安必昌，朴震憲。女長適鄭時榮。男二。曰輯。曰軼。次適李天紀。男一。曰棟完。進士。女三。金德壽，金百重，申命哲。其壻也。次適觀察使李溟翼。男二。曰端標。早死。曰學標。縣監。女五。柳後昌，張萬元都事，李後榮縣監，金世平，權壽泰。其壻也。次適李震商。男一。曰益達。女一。趙瑨。其壻也。次適生員李萬葉。男二。曰之完，之興。女一。兵使申益恬。其壻也。內外曾玄孫男女蕃衍。不可盡錄。嗚呼。自我曾王考以下。皆不幸早世。府君下世之歲。卽不肖墮地之年。旣無以髣髴其顏貌。而罪積薄祜。荐罹大罰。逮事曾王母及王母。尙不克終養。卒之。代執兩世喪者。乃藐玆不肖。則我號天之痛。其有旣乎。敢泣記世系年德卒葬子孫如右。以備立言者採擇。

번역

Biography of My Paternal Grandfather, the Retired Scholar (Cheosa)
The Retired Scholar’s name was Sangchung, his courtesy name was Jaha, and he was of the Andong Gwon clan. He was a descendant of the Goryeo Prime Minister Haeng. After the Prime Minister, there were high officials in every generation. His eighth-generation ancestor, Gwin, reached the rank of Gaseon Daebu and Inspector of Hanseong, and lived in Songbang-ri, west of the prefecture, where his descendants settled. His great-grandfather was the Chungjae Master, Mulp, who was a Sungjeong Daebu and Right State Councilor, posthumously awarded the rank of Daegwang Boguk Sungnok Daebu and Chief State Councilor, with the posthumous title Chungjeong-gong. Because of Chungjeong-gong’s nobility, his father, the student Sa-bin, was posthumously awarded the rank of Chief State Councilor. His grandfather, the Vice Protector Kun, was Minister of Personnel. His great-grandfather, the Magistrate Gye-gyeong, was Minister of Personnel. These were the Retired Scholar’s sixth, fifth, and fourth-generation ancestors. Chungjae Master first moved from Dochon-ri, north of the prefecture, to Yugok-ri in Naeseong County, and was buried in Wadan-won, Bonghwa. Master Toegye Yi wrote his biography, and Master U-bok Jeong Mun-jang wrote his epitaph. His grandfather was Dong-bo, a Tonghun Daebu and Magistrate of Chogye. His father was Rae, a Bongjeong Daebu and Director of the Military Provisions Bureau. His mother was of the Ye-an Kim clan, the daughter of the Gawi Daebu and Minister of Personnel, Gyeong. She was the granddaughter of the Ministry of Justice Junior Grade 6 official and posthumously awarded Jaheon Daebu and Minister of Personnel, Sa-mun, and the fifth-generation descendant of the Jaheon Daebu, Minister of Personnel, and Munjeol-gong Dam. The Retired Scholar had a beautiful appearance and a kind and generous nature. At ten, he lost his mother. At twenty-five, he suffered the loss of his father. During the mourning period and in performing sacrifices, he was extremely sincere and cautious. He served his stepmother, Lady Yi, with utmost filial piety. No matter how big or small the household affairs were, he always asked for her instructions and never dared to decide on his own. Lady Yi treated the Retired Scholar as her own son. My youngest grandfather was born to Lady Yi. The Retired Scholar loved him deeply, and no one had any complaints. My youngest grandfather also served him like a father. Lady Yi sometimes stayed with my youngest grandfather, and the Retired Scholar would visit her three times a day without fail. Whenever he obtained a small treasure or delicacy, he would always offer it to her before tasting it himself. I, the unworthy one, once served them, and Lady Yi often said to your grandfather, "He serves me so well; where else could I find a person like your grandfather?" His filial love never faded. When he encountered the name of his late father, he could not control his grief and would weep as if it were the first mourning; those who heard him were moved. In the Gapsul year, my youngest grandfather died young from smallpox. The Retired Scholar was deeply grieved, and his sorrowful words were even written in letters; reading them even now makes one want to shed tears. The Retired Scholar’s devotion to ethics and gratitude was so thorough; it was his natural disposition. He treated his clan with kindness and helped his neighbors; if there was illness, he would save them, and if there was trouble, he would look after them. He was also fond of giving. In the Byeongja year, the northern barbarians were rampant, and the capital was in chaos. Scholars, women, and commoners from the capital fled to the Yeongnam region, unable to feed themselves, and came to his door begging for mercy, dozens every day. The Retired Scholar distributed all his grain to help them, and many survived because of him. He had a great capacity and did not easily show joy or anger. There were one or two acquaintances, what the world calls dashing gallants. Sometimes they would bring a dozen drinking companions to the Retired Scholar’s house to drink and joke around. Then, they would deliberately act wildly, smashing the fine porcelain on the table and throwing it into the water. This happened day after day, trying to test the Retired Scholar. The Retired Scholar remained as calm as ever and continued to prepare food without slackening. The gentlemen were inwardly surprised. Later, they even used swords to tear up several horse saddles in the courtyard. They watched the Retired Scholar, but he remained cheerful and his expression did not change. The gentlemen were finally convinced. Although these are small details, they are enough to infer his greater qualities. In the Gyemi year, he caught a cold, and after only a few days, he passed away on the 22nd day of the 12th month. He was born in the Gyesa year of the Wanli era, so he was fifty-one. Alas, how painful! In the 5th month of the following year, he was buried in Eoryu-dong, Chunyang, facing south. His wife was of the Uiseong Kim clan. Her great-grandfather was Jjin, a student at Seonggyungwan and posthumously awarded Minister of Personnel. Her grandfather was Seong-il, the Mun-chung Master Hakbong. Her father was Jip, a groom in the Crown Prince’s Guard. Lady Kim grew up in a scholarly family, and her nature was solemn. She performed sacrifices and taught her descendants, all according to the rules. She passed away on the 15th day of the 6th month of the Jeongsa year, thirty-five years after the Retired Scholar, at the age of eighty-six. In the 9th month of that year, she was buried in Ogok, Chunyang, facing south. In the 12th month of the Sin-yu year, the Retired Scholar’s grave was moved and buried in the same place. They had three sons and five daughters. The eldest son, Mu, was a Cham-bong of Yeongneung. He had five sons: Du-chu, Du-in (Magistrate), Du-chun, Du-myeong (all died young), and Du-eung. He had three daughters: the eldest married Bak Tae-no, the second married the Inspector Kim Seong-gu, and the third married Choe Du-ryeong. Choe was a Jangsa-rang and had one son, Du-won. His daughter married Gang-un, who had one son, Du-su. His seven daughters married the scholars Kim Seong-yu, Gang Jae-chang, Geum Deok-sun, Yi Ji-chang, Yeo Hak-hae, An Pil-chang, and Bak Jin-heon. The eldest daughter married Jeong Si-yeong and had two sons, Jip and Il. The second married Yi Cheon-gi and had one son, Dong-wan (a scholar), and three daughters, Kim Deok-su, Kim Baek-jung, and Sin Myeong-cheol (these were his sons-in-law). The third married the Inspector Yi Myeong-ik and had two sons: Dan-pyo (died young) and Hak-pyo (Magistrate). She had five daughters: Ryu Hu-chang, Jang Man-won (official), Yi Hu-yeong (Magistrate), Kim Se-pyeong, and Gwon Su-tae (these were his sons-in-law). The fourth married Yi Jin-sang and had one son, Ik-dal, and one daughter, Jo Jin (son-in-law). The fifth married the student Yi Man-yeop and had two sons, Ji-wan and Ji-heung, and one daughter, Sin Ik-jeom (son-in-law). His great-grandchildren and great-great-grandchildren are too numerous to list. Alas, from my great-grandfather down, all unfortunately died young. The year the Retired Scholar passed away was the year I was born. I could not even imagine his face, and because of my lack of virtue, I suffered great punishment. I could not even finish serving my great-grandmother and grandmother. In the end, the one who had to perform the mourning rites for two generations was this unworthy person. How could my pain, crying to Heaven, ever end? I respectfully record his lineage, years, virtue, death, burial, and descendants as above, so that those who write about him may select from it.

왕부(王父) 처사부군(處士府君) 행장
부군의 휘는 상충(尙忠)이고, 자는 자하(子夏)이며, 안동 권씨(安東權氏)이다. 고려 시중(侍中) 행(幸)의 후손이다. 시중 이후로 대대로 높은 벼슬아치가 있었다. 8대조 휘 긘(靷)은 벼슬이 가선대부 검교한성윤에 이르렀고, 도성 서쪽 송방리(松坊里)에 살았는데 자손들이 그곳을 본거지로 삼았다. 증조부는 충재(沖齋) 선생 휘 멉(橃)으로 숭정대부 의정부우찬성이고, 증 대광보국숭록대부 의정부영의정 시호는 충정공(忠定公)이다. 충정공이 귀하게 된 덕분에 증 생원공 휘 사빈(士彬)이 영의정에 추증되었다. 조부는 부호군공 휘 곤(琨)으로 이조판서이다. 증조부는 현감공 휘 계경(啓經)으로 이조참판이다. 이분들이 부군의 6대조, 5대조, 4대조이다. 충정공이 도성 북쪽 도촌리(道村里)에서 처음으로 내성현(乃城縣) 유곡리(酉谷里)로 이사하였고, 돌아가신 뒤 봉화 와단원(臥丹原)에 장사 지냈다. 퇴계 이 선생이 그 행장을 썼고, 우복(愚伏) 정 문장공(鄭文莊公)이 비문을 지었다. 할아버지의 휘는 동보(東輔)로 통훈대부 초계군수였다. 아버지의 휘는 래(來)로 봉정대부 군자감정이었다. 어머니는 예안 김씨(禮安金氏)로 가의대부 이조참판 휘 경(玏)의 딸이며, 형조좌랑 증 자헌대부 이조판서 사문(士文)의 손녀이자, 자헌대부 이조판서 문절공(文節公) 담(淡)의 5세손이다. 부군은 풍채가 아름답고 성품이 인자하고 두터웠다. 10세에 어머니를 여의고, 25세에 아버지상을 당하였다. 거상하고 제사를 받듦에 지극한 정성과 삼감을 다하였다. 계모 천인(天人) 이씨를 섬김에 지극히 효도하였고, 집안일의 크고 작음을 막론하고 모두 계모의 명을 따랐으며 감히 스스로 결정하지 않았다. 부인은 부군을 친자식처럼 대하였다. 나의 계조(季祖)는 곧 계모에게서 난 분이다. 부군은 우애가 매우 두터워 남들이 틈을 말하는 이가 없었고, 계조 또한 아버지를 섬기듯 하였다. 부인이 때로 계조에게 가서 봉양을 받으면, 부군은 하루 세 번 살피는 일을 폐하지 않았다. 작은 진귀한 물건이라도 얻으면 반드시 먼저 올린 뒤에야 맛보았다. 불초한 내가 일찍이 곁에서 모셨는데, 부인은 항상 할아버지에게 "당신의 아들이 나를 섬김이 지극하니, 어디서 다시 당신 같은 사람을 얻겠습니까"라고 하였다. 부모를 사모하는 마음이 쇠하지 않아, 돌아가신 아버지의 이름을 대하면 슬픔을 이기지 못하고 처음 상을 당한 것처럼 통곡하니 듣는 이들이 감동하였다. 갑술년에 계조가 천연두로 일찍 돌아가시자 부군은 몹시 슬퍼하였고, 비통한 마음을 편지에까지 적었는데, 지금까지 읽어도 눈물이 흐르게 한다. 부군이 윤리와 은의에 대해 이토록 주도면밀함은 천성이 그러했기 때문이다. 종족을 두텁게 대하고 이웃을 구휼하며, 질병이 있으면 반드시 구해주고 환난이 있으면 반드시 돌보았다. 성품이 베풀기를 좋아하였다. 병자년에 북쪽 오랑캐가 창궐하여 도성이 크게 어지러워지자, 도성 안의 선비와 부녀자 및 백성들이 난을 피해 영남으로 들어왔는데 먹을 것이 없어 문밖에서 애걸하는 자가 하루에도 수십 명이었다. 부군은 곡식을 모두 내어 구제하였으니, 덕분에 목숨을 건진 자가 매우 많았다. 도량이 있어 기쁨과 노여움을 쉽게 드러내지 않았다. 한두 명의 지기(知己)가 있었는데, 세상에서 말하는 멋진 호걸들이었다. 때때로 술꾼 십여 명을 데리고 부군의 집에 와서 술을 마시고 떠들며 즐기다가, 일부러 미친 짓을 하며 상 위의 귀한 그릇을 모두 깨뜨리고 물에 던지곤 하였다. 이런 일이 날마다 그치지 않아 부군을 시험하려 하였으나, 부군은 더욱 태연자약하게 대접하기를 게을리하지 않았다. 여러 공들이 속으로 이상하게 여겼다. 나중에는 칼로 뜰 안의 말안장을 찢어버리기도 하였으나, 부군을 살피니 부군은 기쁜 기색으로 얼굴빛 하나 변하지 않았다. 여러 군자들이 마침내 복종하였다. 이는 비록 작은 일이지만 그 큰 도량을 미루어 알 수 있다. 계미년에 우연히 감기에 걸려 며칠 만에 돌아가시니 12월 22일이었다. 만력 계사년에 태어나 향년 51세였다. 아, 통탄스럽다. 이듬해 5월 어느 날 춘양 어로동(御爐洞) 을좌신향(乙坐辛向) 언덕에 장사 지냈다. 배위는 의성 김씨(義城金氏)이다. 증조부 휘 진(璡)은 성균생원 증 이조판서이다. 할아버지 휘 성일(誠一)은 문충공 학봉(鶴峯) 선생이다. 아버지 휘 집(潗)은 세자익위사 세마이다. 부인은 법가(法家)에서 자라 성품이 장중하고 엄숙하였다. 제사를 받들고 자손을 가르침에 모두 법도가 있었다. 부군보다 35년 뒤인 정사년 6월 15일에 돌아가시니 향년 86세였다. 그해 9월 어느 날 춘양 오곡(鳥谷) 축좌미향(丑坐未向) 언덕에 장사 지냈다. 신유년 12월에 부군의 묘를 옮겨 같은 언덕에 합장하였다. 3남 5녀를 낳았다. 장남 무(霂)는 영릉참봉이다. 5남을 두었으니 두추(斗樞), 두인(斗寅, 현감), 두춘(斗春), 두명(斗命, 모두 요절), 두응(斗應)이다. 딸 셋 중 장녀는 박태로(朴台老)에게, 차녀는 관찰사 김성구(金聲久)에게, 삼녀는 최두령(崔斗齡)에게 시집갔다. 최두령은 장사랑으로 1남 두원(斗元)을 두었다. 딸 하나는 강운(姜酇)에게 시집갔다. 현(鐄)은 1남 두수(斗壽)를 두었다. 딸 일곱은 진사 김성유(金聲裕), 강재창(姜再昌), 금덕순(琴德純), 이지창(李之昌), 여학해(余學海), 안필창(安必昌), 박진헌(朴震憲)에게 시집갔다. 장녀는 정시영(鄭時榮)에게 시집가 2남 집(輯), 일(軼)을 두었다. 차녀는 이천기(李天紀)에게 시집가 1남 동완(棟完, 진사)과 딸 셋(김덕수, 김백중, 신명철)을 두었다. 삼녀는 관찰사 이명익(李溟翼)에게 시집가 2남 단표(端標, 요절), 학표(學標, 현감)를 두었다. 딸 다섯은 류후창(柳後昌), 장만원(張萬元, 도사), 이후영(李後榮, 현감), 김세평(金世平), 권수태(權壽泰)에게 시집갔다. 사녀는 이진상(李震商)에게 시집가 1남 익달(益達)과 딸 하나(조진)를 두었다. 오녀는 생원 이만엽(李萬葉)에게 시집가 2남 지완(之完), 지흥(之興)과 딸 하나(신익념)를 두었다. 내외 증현손 남녀가 번성하여 다 기록할 수 없다. 아, 나의 증왕고(曾王考) 이하가 모두 불행히 일찍 돌아가셨다. 부군이 돌아가신 해가 곧 불초한 내가 태어난 해이다. 얼굴을 뵙지도 못했고, 박복한 죄로 큰 벌을 받아 증왕모와 왕모를 모시면서도 끝까지 봉양하지 못했다. 결국 두 세대의 상을 대신 치르는 자가 이 보잘것없는 불초한 자이니, 하늘을 향해 부르짖는 나의 통곡이 어찌 끝이 있겠는가. 삼가 세계와 연덕(年德), 졸장(卒葬), 자손을 기록하여 입언(立言)하는 이들이 채택하게 한다.

196. 先考從仕郞行□英陵參奉府君家狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_429B, ITKC_MO_0422A_A151_429C ...

원문

先妣孺人。驪州李氏。

惟我安東之權。始於太師諱幸。世種善積德。歷十世而益大顯。金紫相望。入我朝。有諱靷。官至嘉善大夫檢校漢城尹。是生彰善校尉，鷹揚衛中領中郞將諱厚。是生宣敎郞橫城縣監□贈嘉善大夫吏曹參判兼同知義禁府事諱啓經。是生龍驤衛副護軍□贈資憲大夫吏曹判書兼知義禁府事諱琨。是生成均生員□贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領□經筵，弘文館，藝文館，春秋館，觀象監事諱士彬。於府君爲五世祖也。高祖卽沖齋先生崇政大夫議政府右贊成兼知□經筵判義禁府事，五衛都摠府都摠管□贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領□經筵，弘文館，藝文館，春秋館，觀象監事。諡忠定公諱橃。曾祖通訓大夫草溪郡守諱東輔。祖奉正大夫軍資監正諱來。考諱尙忠。隱德不仕。祖妣禮安金氏。嘉義大夫吏曹參判柏巖先生諱玏之女。妣義城金氏。翊衛司洗馬諱潗之女。文忠公鶴峯先生諱誠一之孫也。府君諱霂。字善行。生于萬曆甲寅五月二十三日乙丑。天資醇厚質直。誨子姪。必以義方。待族黨務盡睦婣。家業素不匱。常斥其羨。以周隣里急。親舊無資地者。或分土田。以食其入。凡有喪難憂事。必盡力以相救。有庶叔窮無依者。衣食之。又取其女以嫁之。與朋友交。任率無邊幅。洞開城府。不設畦畛。客至。雖卑微。亦厚遇之。常戒不肖孤斗寅曰。凡爲士者。當謙卑自牧。正不可尙氣凌人。若汝無所挾。夫何恃而傲然。亦宜自飭。無辱吾祖先。又嘗曰。一家之內。類多因細故失其歡心。若有一分計較底意思。便不是相好道理。古人有九世同居者。有以也。又嘗曰。人生於世。上之做儒者。大事業以善其道。下之業文決科。以榮父母扶門戶。亦一事。我無一可居。年旣老矣。悔之莫追。汝惟體吾意。無若乃翁枉負一生也。府君於文。才分甚高。寓興占句。多有警拔語。雖平日用功深者。或有不及處。以故每以失學恨焉。勸課不肖甚勤。不使之廢業。以不肖庸愚而粗解文字者。皆府君訓導之力也。歲己酉。調□英陵參奉。居無何。以親老棄歸。府君有兄弟八人。不幸數年內。淪沒殆盡。丙午。我先妣棄諸兒。越四年。斗春斗命又相繼夭逝。自是。每忽忽不樂。雖強爲寬遣。而念及輒悲悼不已。積傷成病。沈縣不愈。遂以辛亥二月初三日乙酉。終于正寢。享年五十有八。嗚呼痛哉。昊天罔極。府君早失先子。繼王母及慈氏尙康強在堂。府君奉養備至。繼王母亦倚之。均己孫。病旣劇。歎曰。有生必死。人道之常。我年迫耳順。視先世亦已過之。死亦不恨。但兩老臨年。是吾所難瞑目處也。屬纊前數日。猶且對人言笑如常時。若未始有疾者。嗚呼。孰謂一朝奄忽。遽抱天地無涯之慟耶。其年八月日。用卜人言。合葬于先妣墓。□我先妣姓李氏。

本驪州大姓。高麗中門舍人諱天白之後也。九代祖諱行。藝文館大提學。諡文節公。世所謂騎牛先生者也。子逖。藝文館直提學。提學生諱孜。以讓寧大君壻。年十六。陞嘉善大夫中樞院副使。副使生諱曾碩。仕爲中和郡守。郡守之孫曰諱迨。以鴻才鉅筆。顯名于世。登第。選入藝文館。爲翰林。忤權貴。卒不大顯。官止司䆃寺副正。退居凝川里第。自號月淵主人。實先妣高祖也。曾祖諱元忠。秉節校尉□贈通政大夫工曹參議。祖諱潤壽。承仕郞□贈嘉善大夫漢城府右尹。有隱德高行。娶通政大夫黃海道觀察使□贈純忠積德補祚功臣，大匡輔國崇祿大夫議政府領議政，□世子師，豐山府院君柳仲郢之女。生四男。皆以文行名。其長曰諱伯明。實先妣考也。天資明穎端秀。酷似內舅西厓柳先生。柏巖金先生擇佳壻。以女歸于公。生一男。早卒。後配醴泉權氏。繕工監監役諱文啓之女。司憲府執義五紀之曾孫。執義有弟曰五福。有大名。世稱睡軒先生。先妣卽權氏出也。生九歲。丁父憂。執喪如成人。年十九。歸于府君。性慈祥仁恕。事府君承順無違。處妯娌兄弟之間。雍睦無間言。御婢僕。寬而有恩。不喜箠撻。府君素多心恙。凡有不平。必降辭下氣。多方寬解之。聞人言。恥與之辨詰。亦不之形諸色辭。見人有貧之。惻然矜恤。施與若不及人。或有所丐貸。略無難色。亦未嘗屑屑責償也。隣族及僕御輩。皆嘖嘖稱服。莫有非之者。先妣體氣素淸弱。嘗得咳嗽症。久而不瘳。藥餌不以時。調護亦失宜。沈縣積月。奄遘大禍。莫非不孝無狀罪積禍延之致。嗚呼痛哉。尙忍言哉。與府君同年生。先府君六年終。實丙午五月二十三日也。其年冬。權厝于松生洞甲坐庚向之原。己酉夏。遷窆于一山乾坐巽向之原。辛亥八月庚申。奉府君柩。啓壙右。合窆焉。生七男四女。男長斗樞。次斗寅。縣監。次不育。次斗春，斗命。俱夭。次不育。次斗應。女長不育。次適朴台老。皆早夭無後。次適觀察使金聲久。次適崔斗齡。斗樞病未娶。妾有一男𦯐。二女。適朴世規，金宇儁。斗寅娶士人成錫夏之女。生四男。葵，莆。餘幼。二女。適姜晉秀，李晦兼。斗春娶士人南極老之女。無後。以莆後。斗應前娶士人金時聖之女。生二男。薛，葎。後娶士人黃璐之女。生一男。幼。觀察使生四男二女。男長汝鍵弘文修撰，汝鎔生員，汝鈁，汝鈵。汝鍵，汝鈵。皆不幸早夭。女適趙瀣，洪瑞龜。崔斗齡生三男一女。男長㦂。餘幼。女適李徵中。葵娶驪州牧使柳挺輝之女。生一男二女。皆幼。莆娶別檢鄭重履之女。生一男。幼。薛娶節度使申命全之女。時未生。汝鍵生四男二女。男景澯。餘幼。女適朴命濟。一女未行。汝鎔生二男三女。皆幼。汝鈁生一男一女。幼。汝鈵無後。趙瀣生五男二女。皆幼。洪瑞龜生一女。幼。㦂未娶。嗚呼。

我先考妣。俱有隱德。而不幸身不享其報。不肖孤又不能奉承先訓。忝辱萬端。將無以顯揚其一分。窮天之痛。於是極矣。竊惟豎碣表阡。非直爲觀美也。所以備來者有考。是又人子至情所不能自己者也。敢略狀梗槩如此。泣血以請。伏惟垂覽而採擇焉。

不肖獲戾神明。逢天大禍。先妣以丙午五月二十三日卽世。辛亥二月初三日。先考又棄諸孤。其年八月日。克襄大事。哀苦中。忍痛略記行蹟。欲得大君子一言。發揮幽潛。遷延未克就。荏苒已至三十年。不孝之罪。益無所逃。暇日撥昏。更加修正。庶未死。請銘作者。刻石表墓。垂示後裔云。

번역

[Title: Family Record of the Late Father, Sugwan (Attending Officer), Acting Tapseok (Royal Tomb Attendant) of Yeongneung, the Prefecture Lord]
[Body: The late mother, the Lady of the Yeoju Yi clan.

Our clan, the Gwon of Andong, originated from the Grand Master, posthumously named Haeng. Generations cultivated goodness and accumulated virtue, growing even more prominent and illustrious after ten generations, with gold and purple fish-pouch insignia continually passing down. Upon the founding of our dynasty, there was Hwaeng, whose official rank reached Gaseon Dae夫 (Senior Second Rank), Inspector of Hanseong. He begot Hwa, Principal of Changseon (Royal Guard) and Commander of the Eagle-Soaring Guard. He begot Gyeong, Gentleman for Invocatory Service, Magistrate of Hoengseong County, and posthumously conferred Gaseon Daebu, Minister of Personnel and concurrent Vice Minister of the State Tribunal. He begot Kun, Vice Protector in the Dragon-Rousing Guard and posthumously conferred Jaseon Daebu, Minister of Personnel and concurrent Minister of the State Tribunal. He begot Sabin, Student of the National Seonggyungwan Academy, and posthumously conferred Daegwang Boguk Sungnok Daebu (Grand Great Master), Chief State Councilor, and concurrent Superintendent of the Royal Lectures, Office of Special Advisors, Hall of Letters, Office of Annals, and the Bureau of Astronomy. He is the fifth-generation ancestor of the Prefecture Lord. The great-great-grandfather was Chuchae, Master Sajeong, Sungjeong Daebu (Senior First Rank), Right State Councilor, concurrent Superintendent of the Royal Lectures and Judge of the State Tribunal, Chief Commander of the Five Military Commands, and posthumously conferred Daegwang Boguk Sungnok Daebu, Chief State Councilor, and concurrent Superintendent of the Royal Lectures, Office of Special Advisors, Hall of Letters, Office of Annals, and the Bureau of Astronomy; his posthumous title is Chungjeong (Loyal and Constant), and his personal name is Nul. The great-grandfather was Tonghun Daebu, Prefect of Chogyesun, named Dongbo. The grandfather was Bongjeong Daebu, Inspector of the Military Supply Bureau, named Rae. The father was named Sangchung, who hid his virtue and did not serve in office. The paternal grandmother was of the Yean Kim clan, daughter of Baeg-am, Master Gaseui Daebu and Minister of Personnel, named Ryeol. The mother was of the Uiseong Kim clan, daughter of Saema of the翊衛司 (Crown Prince's Escort Bureau) named Jip, and granddaughter of Master Chungjeong, Hag-bong, named Seong-il.
The Prefecture Lord was named Mu, with the courtesy name Seonhaeng. He was born on the twenty-third day of the fifth lunar month in the Gabin year (1614). His natural disposition was pure, thick, and straightforward. When instructing his sons and nephews, he always used righteousness and propriety; when treating his relatives and clan members, he endeavored to exhaust harmony and affection. The family property was naturally never lacking, and he constantly set aside his surplus to help with the urgent needs of his neighbors and relatives. For friends and acquaintances who lacked land for a living, he sometimes divided his own fields and soil so they could eat from the yield. Whenever there were funerals, hardships, or worries, he invariably exerted his strength to rescue them. There was a junior paternal uncle who was poor and without reliance, whom he fed and clothed, and he even took his daughter and married her off. When interacting with friends, he was casual and unrestrained without bounds, opening his castle gates wide and setting up no boundaries. When guests arrived, even if lowly and insignificant, he treated them generously. He constantly admonished his unworthy orphan Douyin, saying, "Those who are scholars should generally practice humility and self-restraint, and by no means should they exalt their own vigor to overwhelm others. If you have nothing to rely upon, what can you depend on to be arrogant? You should also discipline yourself and not bring shame upon our ancestors." He also once said, "Within a single family, people often lose goodwill over trivial matters. If there is even a fraction of calculating intent, it is simply not the way of mutual affection. The ancients who lived together for nine generations had a reason for it." He also once said, "As a person born into this world, at best one becomes a scholar, accomplishing great deeds to perfect the Way; at worst, one practices literature and passes the civil service examinations to bring honor to one's parents and support the household. That too is one achievement. I have not a single thing to hold onto, and now that I am old, regret cannot catch up. You must embody my intent and not be like your old man who vainly squandered a lifetime."
In literature, the Prefecture Lord had a very high talent. When expressing his feelings and composing phrases, there were many striking and outstanding expressions. Although those who applied effort deeply during ordinary times sometimes fell short of him, he therefore always harbored a grievance for having missed out on learning. He urged and exhorted his unworthy child very diligently, not letting him abandon his studies. That an unworthy, dull, and foolish person like me could roughly understand writing is entirely the strength of the Prefecture Lord’s instruction and guidance.
In the year of Giyu (1669), he was appointed as Attending Officer of Yeongneung. Not long after residing there, he abandoned it and returned home due to his parents' advanced age. The Prefecture Lord had eight brothers, but unfortunately, within a few years, they all withered away and passed away. In the year of Byeong-o (1666), our late mother abandoned all her children, and four years later, Duchun and Dumyeong also died prematurely one after the other. From then on, he was constantly dejected and unhappy; although he forced himself to find relief and distraction, whenever the thought crossed his mind, he mourned and grieved incessantly. Accumulated grief turned into illness, sinking deep and failing to heal, and thus on the third day of the second lunar month in the Sinhai year (1671), he passed away in his main bedroom at the age of fifty-eight. Alas, painful indeed! The vastness of the heavens is boundless.
The Prefecture Lord lost his father early, and subsequently his step-grandmother and loving mother remained healthy and robust at home. The Prefecture Lord served them with utmost care, and the step-grandmother also relied on him, treating him equally with her own grandchildren. When his illness became critical, he sighed and said, "To be born means to die; it is the constant principle of the human way. My age approaches sixty, and looking back at past generations, I have already surpassed them. Dying brings no regrets. However, having both elders at the end of their years is the hard part for me to close my eyes in death." A few days before drawing his last breath, he still spoke, smiled, and laughed with people like ordinary times, as if he had never been ill. Alas, who would have thought that in a morning he would suddenly collapse and embrace the boundless grief of heaven and earth?
In August of that year, following the words of a diviner, he was buried together in the tomb of the late mother.
Our late mother, surnamed Yi, was of a major clan of Yeoju, and was a descendant of Master Tianbai, Middle Gate Secretary of Goryeo. Her ninth-generation ancestor was named Haeng, Chief Scholar of the Hall of Literature, posthumously named Munjeol (Literary and Chaste), whom the world called Master Riding the Cow. His son was Ti, Direct Scholar of the Hall of Literature. The direct scholar's son, named Ja, became the son-in-law of Grand Prince Yangnyeong, and at age sixteen was promoted to Gaseon Daebu and Vice Envoy of the Central Privy Council. The vice envoy begot Zengshuo, who served as Prefect of Junghwa. The prefect's grandson was named Dai, who with brilliant talent and a grand writing brush made a prominent name in the world. He passed the civil service examination, was selected to enter the Hall of Literature as a Hanlin scholar, but offended the powerful and noble, ultimately failing to rise to great prominence and stopping his official career as Vice Director of the Directorate of Stores. He retired and resided at his estate in Ningcheon, calling himself the Master of Wolyeon. He was actually the great-great-grandfather of the late mother. The great-grandfather was named Yuanchung, holding-integrity captain, and posthumously conferred Tongjin Daebu and Counselor of the Ministry of Works. The grandfather was named Runshou, Gentleman for Attending Service, and posthumously conferred Gaseon Daebu and Right Vice Mayor of Hanseong Prefecture. He possessed hidden virtue and lofty conduct, and married the daughter of Master Liu Zhongying—Tongjin Daebu, Governor of Hwanghae Province, posthumously conferred Purely Loyal, Virtuous, and Assisting Assistant Subject, Daegwang Boguk Sungnok Daebu, Chief State Councilor, teacher of the Crown Prince, and Internal Prince of Pungsan. She bore four sons, all famous for their literature and conduct. The eldest was named Boming, who was actually the father of the late mother. He was naturally bright, clever, refined, and graceful, bearing a striking resemblance to his maternal uncle, Master Xiyao Liu. Master Baeg-am Kim chose him as a fine son-in-law, giving his daughter in marriage to the lord. She bore one son who died early, and later he married the Lady Gwon of Yechun, daughter of Mun-gye, Inspector of the Bureau of Construction, and great-granddaughter of Gwon O-gi, Inspector of the Office of Inspector General. The Inspector had a younger brother named O-bok who enjoyed great fame, whom the world called Master Suheon. The late mother was born of the Gwon clan. At age nine, she suffered the mourning of her father, observing the mourning rites like an adult. At nineteen, she was married to the Prefecture Lord.
Her nature was affectionate, gentle, benevolent, and forgiving. She served the Prefecture Lord with compliance and without opposition. Among sisters-in-law and brothers, she was harmonious and intimate without a single word of complaint. In managing maidservants and servants, she was lenient and kind, disliking flogging or beating. The Prefecture Lord was originally prone to mental illness, and whenever there was any grievance, she would certainly lower her words and attitude, using various ways to comfort and untie him. Hearing what others said, she was ashamed to argue or dispute with them, nor did she let it show in her expression or words. Seeing others in poverty, she felt deeply sympathetic and compassionate, giving away things as if she could not catch up to others, and when someone begged or borrowed, she showed not the slightest difficulty, nor did she ever fussily demand repayment. Neighbors, relatives, and servants all praised her with tongue-clacking admiration, and none could find fault with her.
The late mother’s constitution was naturally pure and weak. She once contracted a coughing affliction that did not heal for a long time; medicines were not taken on time, and care and protection were also improper. Sinking deep for accumulated months, she suddenly met with a great disaster—all of which was brought about by the accumulation of sins and extension of misfortunes due to my unfilial and worthless self. Alas, painful and bitter! How can I bear to speak of it?
She was of the same birth year as the Prefecture Lord, and passed away six years before the late father—specifically on the twenty-third day of the fifth month in the Byeong-o year (1666). That winter, she was temporarily interred at the site facing Gyeong (West) with Gab (East) seating in Songsaeng-dong. In the summer of the Giyu year (1669), her coffin was moved and buried at the site facing Sun (Southeast) with Geon (Northwest) seating in Ilsan. On the Gengshen day of the eighth month in the Sinhai year (1671), the coffin of the Prefecture Lord was brought, the grave pit was opened to the right, and they were buried together.
She bore seven sons and four daughters. The eldest son was Duchun (Wait, Duchu), the second was Douyin, a county magistrate, the third did not survive, the fourth and fifth were Duchun and Dumyeong, who both died prematurely, the next did not survive, and the next was Du-eung. The eldest daughter did not survive, the next married Park Tailo (they all died early without issue), the next married Governor Kim Seong-gu, and the next married Choi Dol-yeong.
Duchu was ill and unmarried; he had a concubine who bore one son, Gwon, and two daughters who married Park Se-gyu and Kim U-jun.
Douyin married the daughter of the scholar Seong Seok-ha, and bore four sons: Gwi and Pu (the rest are young), and two daughters who married Kang Jin-su and Yi Hoe-gyeom.
Duchun married the daughter of the scholar Nam Geuk-no without issue, and made Pu his heir.
Du-eung's first wife was the daughter of the scholar Kim Si-seong, who bore two sons, Seol and Rul. His second wife was the daughter of the scholar Hwang Ru, who bore one young son.
The Governor (Kim Seong-gu) bore four sons and two daughters. The eldest son was Yeog-geon, Compilers of the Hall of Letters, the second was Yeog-yong, Student, the third was Yeog-bang, and the fourth was Yeog-bae. Yeog-geon and Yeog-bae both unfortunately died early. The daughters married Zhao Xie and Hong Seo-gu.
Choi Dol-yeong bore three sons and one daughter. The eldest son was Dang, and the rest are young. The daughter married Yi Jing-jung.
Gwi married the daughter of Ryu Jeong-hwi, Prefect of Yeoju, and bore one son and two daughters, all young.
Pu married the daughter of Inspector Jeong Jung-ri, and bore one young son.
Seol married the daughter of Army Commander Shin Myeong-jeon, who had no children at the time.
Yeog-geon bore four sons and two daughters. The eldest son was Gyeong-chan, and the rest are young. The daughter married Park Myeong-je. One daughter is unmarried.
Yeog-yong bore two sons and three daughters, all young.
Yeog-bang bore one young son and one young daughter.
Yeog-bae had no issue.
Zhao Xie bore five sons and two daughters, all young.
Hong Seo-gu bore one young daughter, who is young.
Dang is unmarried.
Alas!
Both our late father and mother possessed hidden virtues, yet unfortunately their bodies did not enjoy the rewards thereof. The unworthy orphan has also been unable to faithfully carry out the parental instructions, incurring ten thousand kinds of disgrace and shame, and will thus be unable to manifest even a fraction of their greatness. The grief reaching the heavens reaches its extreme here.
I humbly consider that erecting a stele and marking the pathway is not merely for visual beauty; it is to provide future generations with something to examine. This is also something the utmost feelings of a child cannot suppress. I dare to briefly outline the general outline thus, and with weeping blood I make this request. I humbly beg that you cast your glance upon it and select it.

The unworthy one has incurred the wrath of the spirits and met with a great disaster from Heaven. The late mother passed away on the twenty-third day of the fifth month in the Byeong-o year (1666). On the third day of the second month in the Sinhai year (1671), the late father also abandoned all his orphans. In August of that year, the great task was successfully completed. Amidst grief and bitterness, enduring the pain, I briefly recorded their deeds, wishing to obtain a word from a great gentleman to bring forth their hidden depths, but delays prevented completion. Slipping away, it has already reached thirty years. The sin of being unfilial becomes all the more inescapable. On a leisure day, brushing aside the darkness, I have made further revisions, hoping before I die to ask a writer for an epitaph, to be carved on stone and mark the tomb, to be shown down to descendants.]

[제목: 선고종사랑행□영릉참봉부군가장]
[본문: 돌아가신 어머님 유인(孺人) 여주 이씨는,

오직 우리 안동의 권씨는 태사 휘 행(幸)으로부터 시작하였다. 대대로 선을 쌓고 덕을 쌓아 열 세대를 거치며 더욱 크게 현달하였고, 금자광록대부(금자와 상목)가 서로 이어졌다. 우리 조선조에 들어와 휘 인(靷)이 있었으니, 벼슬이 가선대부 검교한성윤에 이르렀다. 이분이 창선교위·응양위중령중랑장 휘 후(厚)를 낳았고, 이분이 선교회랑·횡성현감·증 가선대부 이조참판 겸 동지의금부사 휘 계경(啓經)을 낳았고, 이분이 용양위부호군·증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사 휘 곤(琨)을 낳았고, 이분이 성균생원·증 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사 휘 사빈(士彬)을 낳았으니, 부군에게는 5세조가 되신다. 고조는 곧 충재(沖齋) 선생이신 정정대부 의정부우찬성 겸 지경연판의금부사, 오위도총부도총관·증 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사요 시호는 충정공이신 휘 늑(橃)이시다. 증조는 통훈대부 초계군수 휘 동보(東輔)요, 조자는 봉정대부 군자감정 휘 래(來)요, 아버지는 휘 상충(尙忠)이니, 은덕을 지니고 벼슬하지 않았다. 조모는 예안 김씨이니, 가의대부 이조참판 백암(柏巖) 선생 휘 력(玏)의 딸이요, 어머니는 의성 김씨이니, 익위사세마 휘 집(潗)의 딸이자 문충공 학봉(鶴峯) 선생 휘 성일(誠一)의 손녀이다.
부군의 휘는 물이요, 자는 선행(善行)이다. 만력 갑인년(1614) 5월 23일 을축에 태어났다. 타고난 성품이 순후하고 질직(質直)하였다. 자식과 조카들을 가르칠 때에는 반드시 의로운 방도로 하였고, 친족과 당원들을 대할 때는 화목과 돈독함을 다하려고 애썼다. 가업은 본래 부족함이 없었는데, 늘 그 남는 것을 덜어내어 이웃과 마을의 급한 일을 도왔으며, 친척과 친구 중에 의지할 땅이 없는 이에게는 더러 토지와 논밭을 나누어주어 그 소출로 먹고살게 하였습니다. 무릇 상사(喪事)나 재난, 근심거리가 있으면 반드시 힘을 다해 서로 구제하였다. 가난하고 의지할 곳 없는 서자(庶叔)가 있어 옷을 입히고 먹였으며, 또 그 딸을 데려다가 시집보내기까지 하였다. 친구와 교섭할 때는 꾸밈없이 마음대로 하여 모서리가 없었고, 성문을 활짝 열어놓은 듯 경계벽을 두지 않았다. 손님이 오면 비록 비천하더라도 또한 후하게 대우하였다. 늘 불초한 외로운 자식 두인(斗寅)에게 경계하여 말하기를, "무릇 선비가 된 자는 마땅히 겸비하고 스스로를 다스려야 하며, 진실로 기개를 뽐내며 남을 업신여겨서는 안 된다. 만약 네가 의지할 바가 없다면 무엇을 믿고 거만하게 군단 말인가. 또한 마땅히 스스로 단속하여 우리 조욕을 욕되게 하지 마라." 하였다. 또 일찍이 말하기를, "한 집안 안에는 대개 사소한 까닭 때문에 환심을 잃는 경우가 많다. 만약 조금이라도 따지는 듯한 마음의 뜻이 있다면 문득 서로 아끼는 도리가 아니다. 옛사람 중에 9세가 함께 거주한 이들이 있으니 다 까닭이 있어서이다." 하였다. 또 일찍이 말하기를, "사람이 세상에 태어나서 윗사람은 유자가 되어 위대한 사업으로 그 도를 좋게 하고, 아랫사람은 글을 업으로 삼아 과거에 급제하여 부모를 영광되게 하고 가문을 세우는 것도 또한 한 가지 일이다. 나는 한 가지도 내세울 것이 없고 나이가 이미 늙었으니 후회해도 쫓아갈 수 없다. 너는 오직 내 뜻을 체득하여 네 아비처럼 일생을 헛되이 저버리지 마라." 하였다.
부군은 문장에 있어 재분이 매우 높았다. 흥취를 붙여 시구를 지으면 경발(警拔)한 말이 많았으니, 비록 평일에 공을 깊이 들인 사람도 더러는 미치지 못하는 곳이 있었다. 이 때문에 늘 배움을 놓친 것을 한으로 여겼으며, 불초한 자식을 권면하기를 매우 부지런히 하여 업을 폐하지 않게 하였다. 불초하고 용우(庸愚)하면서도 글자를 대충 해독하는 것은 모두 부군의 훈도(訓導)의 힘이다.
기유년(1669)에 영릉참봉에 임명되었다. 거주한 지 얼마 안 되어 부모의 연로함을 이유로 버리고 돌아왔다. 부군은 형제가 8명이었는데, 불행히도 몇 년 사이에 거의 다 시들어 죽었다. 병오년(1666)에 우리 선비(先妣)께서 여러 아이들을 버리고 떠나셨고, 4년이 지나 두춘(斗春)과 두명(斗命)이 또 서로 이어 단명하였다. 이때부터 늘 멍하니 즐거워하지 않았고, 비록 억지로 너그럽게 달래려 하였으나 생각이 미치면 문득 슬퍼하고 애도하기를 마지않았다. 거듭된 슬픔이 병이 되어 깊이 가라앉아 낫지 않았고, 마침내 신해년(1671) 2월 3일 을유에 정침에서 세상을 떠나니, 향년이 58세였다. 아 슬프도다! 넓은 하늘이여 끝이 없구나.
부군은 일찍 선친을 여의고, 이어서 왕대모와 자씨(慈氏)가 아직 건강하게 당에 계셨다. 부군은 봉양함이 지극하였고 왕대모 또한 그에게 의지하여 자신의 손자와 똑같이 여겼다. 병이 이미 극에 달하자 탄식하며 말하기를, "태어난 자는 반드시 죽는 것이 사람 도의 상례이다. 내 나이가 이순에 가까워 선세(先世)를 돌아보아도 이미 그를 지났으니 죽어도 한이 없다. 다만 두 노인이 연로하신 것이 바로 내가 눈을 감기 어려운 곳이다." 하였다. 눈을 감기 며칠 전에도 오히려 남을 향해 평상시처럼 말하고 웃으며 마치 병이 전혀 없었던 것 같았다. 아, 누가 하루아침에 홀연히 갑자기 천지의 끝없는 슬픔을 품을 줄 알았으랴?
그해 8월에 점장이의 말을 따라 선비의 묘에 합장하였다.

우리 선비의 성은 이씨이며, 본래 여주의 대성(大姓)으로 고려 문사정(門舍人) 휘 천백(天白)의 후예이다. 9세조 휘 행(行)은 예문관대제학이고 시호는 문절공이며, 세상에서 이른바 기우선생(騎牛先生)이신 분이다. 아들 틱(逖)은 예문관직제학이고, 직제학의 휘 자(孜)는 양녕대군의 사위로서 나이 16세에 가선대부 중추원부사에 올랐다. 부사는 휘 증석(曾碩)을 낳았으니 벼슬하여 중화군수가 되었다. 군수의 손자는 휘 태(迨)인데, 홍재(鴻才)와 거필(鉅筆)로 세상에 이름을 드러내었다. 과거에 급제하여 예문관에 뽑혀 한림이 되었으나 권귀(權貴)에게 거슬려 마침내 크게 현달하지 못하고 벼슬이 사도서부정에서 그쳤으며, 응천(凝川)의 마을 집으로 물러나 살면서 스스로 월연주인(月淵主人)이라 호를 지었으니, 실로 선비의 고조이시다. 증조는 휘 원충(元忠)이니 병절교위·증 통징대부 공조참참의요, 조는 휘 윤수(潤壽)이니 승사랑·증 가선대부 한성부우윤이다. 은덕과 높은 행실이 있었으며, 통징대부 황해도관찰사·증 순충적덕보조공신 대광보국숭록대부 의정부영의정·□세자사·풍산부원군 유중영(柳仲郢)의 딸에게 장가들었다. 네 아들을 낳았으니 모두 문장과 행실로 이름났다.
그 장자는 휘 백명(伯明)이니 실로 선비의 아버님이시다. 성품이 밝고 영리하며 단정하고 빼어나서 내舅이신 서애(西厓) 유 선생을 쏙 빼닮았다. 백암 김씨가 좋은 사위를 골라 딸을 공에게 시집보내어 한 아들을 낳았으나 일찍 죽었다. 후에 예천 권씨에게 장가들었으니, 수공감감역 휘 문계(文啓)의 딸이자 사헌부집의 오기(五紀)의 증손녀이다. 집의에게는 오복(五福)이라는 아우가 있었는데 큰 이름이 있어 세상에서 수헌선생이라 불렀다. 선비는 곧 권씨 소생이다. 9세에 아버지의 상을 당하여 상례를 치르는 것이 어른과 같았다. 19세에 부군에게 시집왔다.
성품이 자상하고 인자하며 너그러웠고, 부군을 섬김에 거슬림이 없이 순종하였다. 동서들과 형제들 사이에 화목하고 간격이 없었으며, 여종과 사내종을 부릴 때는 너그우면서도 은혜가 있어 매질을 좋아하지 않았다. 부군은 본래 마음에 병이 많아 무릇 불평이 있으면 반드시 말씀을 낮추고 기氣를 가라앉히며 여러 가지 방도로 너그럽게 풀어주었다. 남이 하는 말을 들으면 그와 따지고 변명하는 것을 부끄러워하였고, 또한 그것을 낯빛이나 말에 드러내지 않았다. 남이 가난한 것을 보면 측은하게 여겨 불쌍히 여겨 베풀어주기를 마치 남에게 미치지 못할 것처럼 하였고, 혹시 구걸하거나 빌려가는 이가 있으면 추호도 어려운 기색이 없었으며, 또한 일찌감치 잘게 굴며 갚기를 독촉하지도 않았다. 이웃 친족과 부종(僕御) 무리들이 모두 칭찬하며 탄복하여 그를 그릇되게 여기는 이가 없었다.
선비는 체기와 기운이 본래 맑고 약하여 일찍이 기침병을 얻어 오래되어도 낫지 않았고, 약을 때맞춰 먹지 못했으며 조섭(調攝) 또한 마땅치 못했다. 깊이 가라앉은 지 여러 달 만에 문득 큰 화를 입었으니, 불효하고 변변치 못한 자식이 죄를 쌓고 화를 연장시킨 소치아닌 것이 없었다. 아, 슬프고 통탄할 일이로다! 차마 말할 수 있으리오!
부군과 같은 해에 태어나 선부군보다 6년 먼저 세상을 떠났으니, 실로 병오년(1666) 5월 23일이다. 그해 겨울에 송생동 갑좌경향의 언덕에 가장(임시 매장)하였다. 기유년(1669) 여름에 일산 건좌손향의 언덕으로 천봉(이장)하였다. 신해년(1671) 8월 경신일에 부군의 관을 받들어 묘의 오른쪽에 열고 함께 장사 지냈다.
7남 4녀를 낳았다. 아들 장남은 두추(斗樞)요, 다음은 두인(斗寅)이니 현감이다. 다음은 기르지 못했고, 다음은 두춘(斗春)과 두명(斗命)이니 모두 일찍 죽었다. 다음은 기르지 못했고, 다음은 두응(斗應)이다. 딸 장녀는 기르지 못했고, 다음은 박태로에게 시집갔으니 모두 일찍 죽어 후사가 없다. 다음은 관찰사 김성구에게 시집갔고, 다음은 최두령에게 시집갔다.
두추는 병으로 장가들지 못했고 첩에게 한 아들 곤(𦯐)과 두 딸을 두었으니 박세규와 김우준에게 시집갔다.
두인(斗寅)은 사인(士人) 성석하(成錫夏)의 딸에게 장가들어 네 아들을 낳았으니 규(葵), 포(莆)요 나머지는 어리며, 두 딸은 강진수와 이회겸에게 시집갔다.
두춘은 사인(士人) 남극로(南極老)의 딸에게 장가들었으나 후사가 없어 포(莆)로 후사를 삼았다.
두응은 전에는 사인(士人) 김시성(金時聖)의 딸에게 장가들어 두 아들을 낳았으니 설(薛), 률(葎)이다. 후에는 사인(士人) 황로(黃璐)의 딸에게 장가들어 어린 아들 하나를 낳았다.
관찰사(김성구)는 4남 2녀를 낳았다. 아들 장남 여건(汝鍵)은 홍문관수찬이요, 여융(汝鎔)은 생원이요, 여방(汝鈁)이요, 여배(汝鈵)이다. 여건과 여배는 모두 불행히도 일찍 죽었다. 딸은 조해(趙瀣)와 홍서구(洪瑞龜)에게 시집갔다.
최두령은 3남 1녀를 낳았다. 아들 장남 당(㦂)이요 나머지는 어리며, 딸은 이징중에게 시집갔다.
규는 여주목사 유정휘의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았으니 모두 어리다.
포는 별검 정중리(鄭重履)의 딸에게 장가들어 어린 아들 하나를 낳았다.
설은 절도사 신명전(申命全)의 딸에게 장가들었는데 그때는 아이를 낳지 않았다.
여건은 4남 2녀를 낳았다. 아들 경찬(景澯)이요 나머지는 어리며, 딸은 박명제에게 시집갔다. 딸 하나는 시집가지 않았다.
여융은 2남 3녀를 낳았으니 모두 어리다.
여방은 1남 1녀를 어린아이로 두었다.
여배는 후사가 없다.
조해는 5남 2녀를 낳았으니 모두 어리다.
홍서구는 어린 딸 하나를 두었다.
당은 장가들지 않았다.
아!

우리 선고와 선비께서는 두 분 다 은덕을 지니셨으나 불행히도 몸소 그 보답을 누리지 못하셨고, 불초한 외로운 자식 또한 선인의 가르치기를 받들어 모시지 못하여 만가지로 부끄럽고 욕되게 하였으니, 장차 그 일만분의 일이라도 드러내어 밝히지 못할 것입니다. 하늘을 찌르는 통곡이 여기에서 극에 달합니다.
가만히 생각하건대 묘비와 표석을 세우는 것은 단순히 보기 좋게 하려는 것이 아니라, 후세에 오는 이들이 참고할 바를 갖추게 하려는 것이니, 이것 또한 자식의 지극한 정성으로 스스로 그만둘 수 없는 바입니다. 감히 대략 행적의 대강을 이와 같이 적어 피를 토하며 청하오니, 엎드려 바라건대 굽어 살펴 채택하여 주소서.

불초한 자식은 신명에게 허물을 얻어 하늘의 큰 화를 만났습니다. 선비께서는 병오년(1666) 5월 23일에 세상을 떠나셨고, 신해년(1671) 2월 3일에 선고께서 또 외로운 자식들을 버리셨습니다. 그해 8월에 큰일을 능히 치렀습니다. 슬프고 괴로운 중에 통분을 참으며 대략 행적을 기록하여, 대군자의 한 말씀을 얻어 저자(幽潛)에 묻힌 이들을 발휘하고자 하였으나 지체되어 이루지 못하였고, 구차하게 흘러 어느덧 30년이 되었습니다. 불효의 죄는 더욱 피할 길이 없습니다. 틈나는 날 어두움을 헤치고 더욱 수정하여, 아직 죽지 않았을 때에 글 지을 이에게 청하여 돌에 새겨 묘를 드러내어 후손에게 보이려 합니다.]

197. 葛庵李先生行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_432B, ITKC_MO_0422A_A151_432C ...

원문

本貫黃海道載寧郡

曾祖殷輔。副司直□贈承政院左承旨。

祖涵。宜寧縣監□贈嘉善大夫吏曹參判。

父時明。宣敎郞□康陵參奉□贈資憲大夫吏曹判書。

妣□贈貞夫人金氏。繼妣□贈貞夫人張氏。

先生諱玄逸。字翼昇。其先。蓋出月城新羅佐命功臣謁平之後也。勝國時有諱禹偁。封載寧君。始貫載寧。中世居密陽。後徙咸安之茅谷里。有諱孟賢。用經學顯。重于□惠莊，康靖時。賜第於京師。官至副提學。於先生爲五世祖。高祖諱璦。蔚珍縣令。縣令公贅于寧海。因家焉。子孫遂爲寧人。判書公凡兩娶。先配光山金氏。檢閱垓之女。後配安東張氏。敬堂先生興孝之女。判書公以經訓傳家。勤於穮蓘。張夫人服訓儒門。莊懿有學識。稱女中君子。以天啓七年丁卯正月十一日寅時。生先生于府西之仁良里第。張夫人方娠。得異夢焉。旣生果有異質。未能言。指示爨婢失匙處。人異之。六歲。在判書公側。忽言人兩眉。正似坤卦象。判書公大奇之。爲詩以識之。與群兒戲嬉。築壇設尼父位。爲俎豆習禮容之事。七歲。始受學。九歲。作花王詩曰。花王發春風。不語階壇上。紛紛百花開。何花爲丞相。人已知其異日爲公輔器也。十歲。聞南漢受圍。賦臘梅詩曰。牕前四梅樹。開向黃昏月。欲飮花下酒。虜賊圍城闕。其感時憂國之志。已溢於言外。嘗作方圓圖。以象天地。列書先天八卦。又以太極，兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦生出次第。排列爲圖。又推一元十二會年數。著爲成說。識者歎曰。此兒他日。必成大儒。及年十四五。豪宕有奇氣。所居石保村。舊有叢祠。人莫敢犯其樹木。先生焚其祠。卒無事。自是。離經辨志。博通諸史百氏之書。尤喜看孫吳兵略。蓋有笞兵朔野之志。已而。覺其於已分上不切。始回頭。着近裏工。作五箴以自警。先生旣痛憤□宗國非常之變。亡何。天下事又大去。仰天大慟。爲之廢寢食者久。雖爲親強赴公車。而非其志也。嘗再得解。再屈省試。遂棄擧子業。從仲氏存齋先生。一以讀書求志爲事。間入嶺海魚鰕之鄕。爲負米鹽養親之具。則泊然已無當世之念矣。然有時抱膝長吟憂世愍俗之意。亦未嘗一日而忘也。先是。□孝宗大王服制擬定時。宋時烈僭引四種服制中體而不正之說。指擬非倫。斷爲國是。人懷憤鬱。國言藉藉。而一言出口。竄逐禁錮隨之。人皆畏禍莫敢復言。丙午春。嶺儒齊聲以爲不可。以後時不論。將有抗章之擧。請先生製疏文。先生歷擧時烈獻議。段段攻破。其略曰。天子諸侯旣已承天序纂丕基。體祖傳重。統理神人。則不當復論系出之宗支。族序之尊卑。夫將傳之與旣傳事體。絶不同。豈可以宸極。視監撫。至尊。同儲貳。爭較嫡庶。辨論宗支。致有紛紜不決之疑哉。臣子之於君父。致謹盡敬。在所當諱。則不敢直書。是故。朱子嘗擧后太后之言。而至諸王皆庶子之文。乃以云云字。代補庶子字。夫端王實爲神宗之庶子。以其嘗爲天下父。故不敢以此等名號。措諸文字間。此乃尊君諱國之義也。

今我□孝廟以次嫡之正。寅紹丕圖。祗應駿命。而時烈開口大言。略無忌諱。以爲□孝宗大王不害爲□仁祖大王之庶子也。殊非臣子之辭尊上之道也。禮文繁漫。指擬多端。自昔鴻儒。亦或不免考据之差。如使時烈初無遂非之失。則所謂君子之過正如日月之更。而不思出此。曲爲回互述藏之計。此所以犯不韙之罪。被不敬之名。而終無辭以自解也。疏雖不見用。木齋洪公汝河見其文。亟稱之曰。足以證旣往之失。開後來之惑。遂定爲道義交。甲寅八月。□顯宗昇遐。今□上卽位。克遵□先旨。首正邦禮。於是拜先生爲□孝廟寢郞。而先數日。已遭判書公憂。未除喪。又除社稷署參奉。丁巳夏。用薦者。超授掌樂主簿。始起應□命。尋遷工曹佐郞。爲親老。呈告下鄕。許文正公穆進言於□上曰。近觀李某。眞儒者也。□經席不可無此人。是冬。拜司憲府持平。屢辭不允。遂就職。筵臣建白請令入侍□經筵。再辭不允。降旨褒諭。因事遞職。尋拜工曹正郞。復爲持平。上章固辭。仍陳五條。曰明正學以立大本。曰振紀綱以厲風俗。曰恢公道以正王法。曰納忠諫以祛壅蔽。曰察民情以行實惠。卒以戒逸慾。保身體之說。申告于終。蓋以□上新經大病。方在攝養故也。其言懇切明暢。深得告君之體。□上優答。仍賜馬裝一部。以示嘉奬之意。先生卽陳疏辭謝。因乞解□經幄之命。不□允。時朝紳中有因一小嫌。互相非毀。至發陰私。先生以爲此無異賈豎女子爭言。其虧士風辱朝廷大矣。乃引漢御史劾龔勝，夏侯常及宋彭中丞駁歐陽公事。將發論。僚議不一。引嫌見遞。以尙帶□經筵。指揮未敢言去。會□上疾瘳。大臣請告廟陳賀。又以□宗祊被誣。議遣辨誣。使先生進密疏。略曰。陳賀之請。固出臣子至情。而謙抑之美。亦宜將順。速令停止。傳示四方。又言今玆辨誣之擧。徒惹日後有識者之疑。而重爲□宗祊之辱。北虜於我。有□宗廟社稷之羞。而勦絶我有□明三百年之命。其所以事以皮幣。羈縻不絶者。特迫於勢耳。奈何忘深讎冒大恥。爲此得不爲榮不得不損之擧乎。伏願亟寢無益之行。免貽後日之悔。□上批曰。陳賀事。予意固不欲。卽令該曹停止。辨誣事。必欲昭雪而後已。更勿煩論。還授持平。先生固辭。因言中□批除官之失。皆不□允。時有金益勳者。戚聯椒掖。驟除廣州府尹。先生鄙其爲人。論啓請罷。□上怒。先生詣臺自列曰。臣論益勳者。爲民生也。重關防也。微誠未格。嚴□批遽下。臣不能無慨然。益勳居官貪汚。行已麤悖。前後寵擢。皆非人望。今廟堂擬薦焉。□聖明落筆焉。夫誰曰不以戚里故耶。臣忠信未孚。指意不明。致勤□聖敎。請削臣職。於是益勳竟不得行。輿論快之。尋送西。仍呈告歸覲。以□上久廢□經筵。擬進一疏。或以爲犯事君數之戒。遂止不上。六月。又爲持平。累辭許遞。初□上沖年卽祚。

勵精圖治。嘗因舟水君民之喩。旣命畫工爲圖。又親爲之說。而論治國之道。其目有五。曰好學問也。用賢良也。納諫諍也。喜聞過也。賤貨而貴德也。至是。先生歎曰。以□上聰明睿智。足以有爲。而朝著不靖。國事日非。豈非有是君無是臣。而以至於此耶。吾雖退伏田野。曾忝侍從之列。其可無一言以效芹曝之誠乎。遂就圖說。採摭經傳。釐爲六篇。名之曰□御製舟水圖說發揮。草疏累數千言。反復推明。委曲懇惻。而其歸在於好學問。旣又敍其次輯之意曰。古之帝王。未有不資是五者而能成治道者。然所謂學者。豈涉獵記誦之謂。所謂賢者。豈順適己私之謂。所謂納諫而改過者。豈內不然而外姑從之謂。所謂儉而貴德者。豈聲音笑貌爲之而已之謂哉。亦語夫眞知實踐。至乎聖賢之域。求忠以助取其正己之益。內省自訟。終歸無過之地。賢賢易色。以盡夫禮敬之實而已。今玆蒐輯之書。雖出愚臣佔畢之微。其言則二帝三王群聖人之訓。而歷代忠賢陳善納誨剴切的當之論也。□殿下若於聽斷之隙。試取而一觀之。沿洄上下。優游自得。如朱子水到船浮之意。推誠任賢。共濟艱虞。如高宗巨川舟楫之須。上巽下說。虛中相應。如大易舟虛利涉之象。則舟水之喩。不但爲古事名言而已。必將有克勤克儉。成允成功之美。然操舟之勢。偏重則難行。涉川之功。非健則不利。此正據舟臨水者之所當加意焉。而漏船頹瀾。維楫失宜。舟中性命擧將昏墊。岸上傍觀。莫不寒心。則喚醒稍工。不至沈醉。平志畢力。以渡元元之意。尤不可緩也。□上覽之嘉歎。錫以虎皮一領。庚申夏。以堅，枏惡言犯上而大獄起。金壽恒，閔鼎重等。復起爲三公。宗室大臣重臣幷論以叛逆之科。或誅或竄。明年。吳相始壽下獄論死。又明年。有許璽獄。死者無數。先生以庚申七月。丁內憂。旣除喪。歎曰。國事有足流涕者。其可無一言以負臣子之責耶。會以災異求言。先生卽應旨草疏。略曰。昔孝婦冤死東海。有三年之旱。歐陽枉死楚州。有八月之雪。外戚縱橫。則海溢冬華。臣下專輒。則日食地震。至他陰虹霾霧。星芒地坼。雷雪風雹之異。率由於臣蔽主明。姦邪勝正。陰聚包陽。不和而散之。致天人交感之理。豈不深切而著明也哉。商宗遇雊雉之異。克正厥事。而殷道復興。成王感風雷之變。親逆周公。而反風起禾。漢明帝用寒朗之言。理楚獄之冤。而久旱卽雨。宋太宗納寇準之說。責兩府之失。而大旱遂雨。試就今日所値之變。因竊以類而推之。似有陰盛陽微。蔽塞鬱結之象。毋乃離明少虧。而或不免有蔽塞之患歟。乾綱少弛。而或不免有係攣之私歟。戚里之勢太盛。而或有放縱專恣之漸歟。小大之獄多濫。而或有橫罹枉死之冤歟。或是非顚倒。而公議有未伸歟。

或毀譽亂眞。而邪正有未分歟。或上下相徇。而直言有不聞歟。或黨同伐異。而用舍有不公歟。夫必有數者而後。足以召災而致異。□殿下試於燕閒濩蠖之中。虛心靜慮。以此數者。隱之於心。度之於事。而痛自省焉。察其有無。審其虛實。則必惕然而寤。惻然而感。事之是非。政之得失。人之邪正。皆得其實。而無所遁其情矣。末復申言應天以實。不以文之意。親舊子弟。更扳挽請止。以爲徒惹禍無益。先生歎曰。一身禍福。吾已不計矣。及章上。□上批曰。爲國盡言之誠。予庸嘉之。第未知其皆出於公也。領相金壽恒請論以護逆。會有言者事得已。自是廢處田野者。六七年。己巳。擢爲成均司業。大臣重臣。交口論薦。□上降旨敦諭曰。予留心經學。日御□經筵。顧以未得博雅之儒爲恨。聞爾讀書博古。尤精於經學。卽以爾爲成均司業。須體予意。從速上來。先生辭不就。□上優批不□允。至以幡然改圖。予日望之爲諭。尋因重臣言。又降溫諭。令道臣勸駕。先生感激異數。始赴召。未入城。轉拜掌令。辭不就。特除工曹參議。會□仁顯王后廢處私第。前判書吳斗寅等。以諫獲罪。繼而有敢爲廢庶人言者。論以逆律之□敎。先生以求退得進。無異壟斷。且國有變故。不可以有禁令而終無一言。卽上疏固辭。困言□殿下再肅朝綱。一新庶政。蚤夜孜孜。專意講學。蓋將率禮循理。爲修身正家之本。明目達聰。爲納諫補過之地。臣竊以爲邦域之內。將興二南之化。廊廟之上。復覩都兪之盛。乍到圻邑。伏見邸報。屬因天心未豫。動搖中壼。殊非愚臣平日所望於□殿下者也。臣聞妃匹之際。人倫之始。風化之源。不可不愼始而敬終。脫有不幸。而處人倫之變。亦且務盡道理。而曲全恩義。不宜遽用威斷。使擧措失當也。昔漢之光武行之於前。而不免賢帝之過。宋之仁宗行之於後。而終爲白璧之瑕。惟□殿下念哉戒哉。臣又聞近日指揮。有言涉忌諱。直治之以逆律。似非古先哲王設誹謗之木。陳敢諫之鼓。稽衆察邇。隱惡揚善之意。亟令反汗。以廣言路。其疏格於禁令。不得達。於是。依鄭俠違禁發遞事。授曹吏徑投。政院又不聽入。先生以進言不效。求去不得。進退無所據。辭至三。期於必遞。□上終不許。又移吏曹參議。懇辭。又不□允。再上章請辭。因言庚申誣獄。速宜伸雪。又言堅，枏罪犯無將。固難容貸。至於㮒，煥，爀。親則王孫若王曾孫也。昔漢文帝封淮南王四子爲侯。宋太宗復秦王廷美子爲皇姪。人君待宗族有罪者之道。固異於凡人。況□聖上洞燭庚申獄誣告狀。惻然傷感。欲施昭天漏泉之澤。此堯舜之心也。噫。三人者。或在絶島。或在海濱。愁居懾處。已經十許寒暑。如使被霧露嵐瘴毒。有不終其天年而死者。□殿下豈不病尺布斗粟之謠。豈不貽處事變不盡道之恨哉。

又言吳斗寅等。雖犯妄言之科。不宜禁錮其子壻叔姪。李尙眞亦不宜遽施嚴譴。□上優批。不許遞職。特允所請。惟李尙眞事不□允。後因登對面請。得撤栫棘付處。尋賜柴炭米肉。特遣史官傳諭。蓋異數云。先生屢辭。不許。促召愈急。遂入謝。入侍□經筵。時方進講周易。因文獻戒。又推言外之意。反復開說。講訖。又隨事納誨。深切著明。□上皆嘉納。先生新從山野來。初見君父。周旋中禮。敷奏明暢。擧朝相慶得人。□上亦目送之。六月。移拜成均館祭酒。再辭。不許。連給柴炭米肉。先生以月廩已優。更受格外異恩。尤未安。辭不受。□上終不聽。時以伏熱罷講已久。先生上疏言朝晝之間。絶無箴規敬畏之益。但有親愛昵狎之私。則日往月來。志慮變易。不幾於天理漸消。人慾漸長乎。又擧程子暑月進講之請。眞西山夜對有益之語。及我□成宗大王晝訪夜對之規。以爲宜遠稽古訓。近追先範。招選名儒。以充勸講之員。輪番上下。晝訪夜對。則庶幾有開發薰陶之益云。始李頤命等。改鶴峯金文忠公諡註。顯加貶斥。先生嘗因進講。極陳文忠公道學源流。請因前註。從之。公論快之。先生於祭酒之任。屢辭不獲。則間詣太學。招諸生行相揖禮。講大學章句。推言窮理修身明體適用之要。又爲文通諭館學諸生。未幾。陞禮曹參判兼□元子輔養官。頒朝衣一襲。先生辭。不就。八月。遷大司憲。連辭。不□允。會□上違豫。僶勉就職。尋移疾。□上遣醫賜藥物。至分賜□御廚珍味。先生連章辭謝。仍乞解本兼諸任。皆不許。先生辭益力。始遞。初。閔鼎重，金壽恒等。乘時逞憾。屢起大獄。旣壽恒論死。而鼎重止流竄。兩司以不宜罪同罰異。合辭請按律。□上不允。會有九月雷震之異。先生推言豫怕煥。蠱元亨之義。以振綱維修政事。肅邦典答天戒之說。反復言之。自□仁顯居私第。朝廷畏嚴□旨。莫敢復言。先生上疏言。廢妃閔氏。不循壼彝。自絶于天。然在□殿下所以處之之道。亦宜務盡道理。曲全恩義。然後可以慰輿望而答群情。閔氏正位中宮。奉承至尊。殆將十年。今雖以罪廢黜。至於置之閭家。絶其廩食。略無毫分假借顧念之意。則似未免過當失中之歸。請依漢武帝，宋仁宗待陳郭故事。處之以離宮別館。爲設防衛。謹其糾禁。量給廩料。俾有所賴。則於□殿下處變之道。庶幾曲盡無遺恨矣。□上答曰。事異古今。決難輕議也。先生雖感激恩數。起應召命。久於朝。非志也。自經大病。求退益切。□上皆優批。不許。十月。又拜大司憲。辭不許。連入□經席。因文陳戒。不避忌諱。□上皆稱善。每講畢。輒以崇節義。象仁賢。伸理冤枉。眷眷陳達。或□贈職。或致祭旌閭。先生乞歸改葬焚黃。□上初不許。再疏。乃□允。有旨給馬。官給祭需。先生辭謝。仍疏陳三條。其一。言保民固本。其二。言擇將訓兵。其三。言得賢用才之方。

而請罷升補學製都會雜科。略倣程子學校之制。朱子貢擧之議。使士知德行之爲本。文藝之爲末。則庶幾人才風俗。可得以美矣。□上深加奬納。令廟堂商確稟處及辭。又言近來監司守令。如李秀彥，李志傑輩。恣意殺人。不復忌憚。若不痛懲。則王法不行。□上曰卿言至此。當體念而重究焉。旣辭朝。太學生等上疏請留。在途連乞免。兼陳勉學克己之意。又言臣有四當遞。宜卽允從。□上爲分別言四不當遞。且曰。天氣凝沍。寒事漸緊。念彼行李。憂心實多。旣又追降別□諭。歷擧疏辭褒答。其末有□敎曰。如卿所陳。則人才可蔚興。世道可丕變云。庚午春。有言□孝，顯兩廟及□明聖仁敬王后誌文。爲一番人誣筆。宜卽改撰。廷議不決。遣禮官收議。先生議以爲宋哲，徽之際。邪黨用事。誣謗宣仁。無所不至。異時高宗命史官范沖。重修國史。而未聞有改誌之事。周濂溪事蹟。有失實處。朱子就潘誌蒲碣。删削去取。合爲事狀。而不以不改誌碣爲嫌。旣又追敍魏掞之誌銘之闕。書于墓表之後。而亦未嘗改撰誌文。豈不以穿掘墓隧。易舊以新。誠有所未安故耶。借曰。士夫家事不可擬之。邦家典禮。則亦古者天子諸侯禮亡。不免以士喪禮倣而行之之意也。□上可其議。會有虹貫冬煥之變。□上下□敎求言。先生卽於求免章。引春秋災異及洪範五行傳。極言恐懼修省變災爲祥之意。而尤惓惓於天理人欲之分。刑賞黜陟之際。□上優批不許。遣史官傳諭。令與偕還。俄移吏曹參判。再辭。不□允。史官又至。先生益難處。四月。進至英陽縣。告病還。六月。行□世子冊禮。先生以尙帶輔養官。遂力疾登途。在道。又拜侍講院贊善。旣至城外。卽上疏乞遞新舊職名。仍陳大本急務。而於所謂立大本者。尤反復致志焉。疏凡萬餘言。□上下□批優奬。冊禮旣行。禮曹頒陳賀儀註。時□孝思殿□几筵。尙未撤。先生又上疏言。建儲吉服。所以重其事也。至於□御殿受賀。殊非三年內改賀爲慰之意也。五疏乞遞。終不許。時久旱民飢。兩南特甚。監司以狀聞。大臣請別遣官。覈其虛實。先生進曰。朝廷不信監司守令。遣官審覈。旣非朝廷體面。且失窮民望。□上顧大臣曰。僉意如何。左議政睦來善曰。李某言儘忠厚。然慶尙監司張皇啓聞。至以爲赤地千里。必欲審其虛實者。此也。先生對曰。是則不然。孟子不云乎。雲漢之詩曰。周餘黎民。靡有孑遺。信斯言也。是周無遺民也。以詩人忠厚。猶所云若是。豈以赤地之啓。爲過當乎。廷議皆然之。□上重違大臣意。卒遣之。時以餘暑未祛。久不開筵。先生拈出朱子書大學講義一篇。隨疏投進曰。篇中所言。莫非陳善格非之至意。苟於此。三復致意。惕然警省。則亦無異明師勸誦。居前在後之爲益。將使天下後世。不恨朱子之說不行於當時。八月。運入侍□講筵。講易訖。

進言曰。三百六十四爻。無非憂勤惕慮之意。皆人主所當體念處。然如乾大象之自強不息。坤大象之厚德載物。否泰君子小人進退消長之喩。尤爲要切。其他隨卦陳說。皆類此。□上皆虛心聽納。先生進思盡忠。不計禍福利害。於時政得失。治亂安危之幾。無不極言竭論。不少回避。不知者以爲儒者事業。不在是。間有不悅者。胥動訛言。浮謗駸駸起矣。先生求去不得。再以改墓乞假。□上不許。卽具疏言四當去。不待□批。徑歸。□上追遣史官。有無乃不足與有爲之□敎。連辭。始遞本職。有□旨令本道。待春和勸駕。十一月。移大司憲。累辭。皆不□允。時嶺南大饑。觀察使李聃命。急於賑救。有一二便宜蠲給事。各邑守宰。許貸餘米。未及收捧。睦相怒其擅便。請從輕重科罪。先生聞之。因丐章極言治道。仍言嶺南飢饉之慘。實非常年被災之比。道臣急於施置。便宜從事。廟堂以不經稟裁。再請問備。臣竊慨然。昔汲黯之使河南也。以便宜發倉賑民。武帝賢而釋之。韓韶之爲嬴長也。開倉以活流民。程伯子之爲上元主簿也。不稟漕司。發民築堤。未聞二子以此得罪於當時也。陸贄之告其君曰。苟不失人。何憂之用乎。古之人臣。每以收拾人心爲急務。今之議者。徒以經用闕之爲憂。殊不念百姓足君誰與不足之義。若是則有若盍徹之論。果然迂闊。而必如王鉷，陳京，楊愼矜之徒。然後可謂忠於國矣。當此餓莩顚連。欲塡丘壑之際。遽發科罪督納之請。恐非撫存休養之意也。又言領府事金德遠以一言忤旨。特罷斥之。殊非大聖人優禮大臣。容受讜言之義也。疏未上。以大臣言。遣史官促召。道臣又勅長吏勸駕。先生憂窘方深。疏入。□上批略曰。憂愛之誠。予庸嘉尙。第相臣陳達。不啻妄發。李聃命之不稟朝命。甚非得宜。收米許貸。極可寒心。科罪督納。似不可已也。猶不許遞職。睦相見疏。出城自列。□上遣承旨慰□諭。辭旨頗有未安者。先生卽上章自劾。先是。領相爲□上言平日禮遇之臣。不宜一朝摧折之。至是□上優批開釋。會因事見遞。五月。復還憲職。俄移吏曹參判。皆連章固辭。旣而。睦相語□上召還。領相繼而爲言。□上又遣史官敦□諭。五辭。終不許。先生不得已遂赴召。先一月。□上謁□章陵。輦過六臣墓。遣官致祭。□命追復其官。廷議不決。遣官收議。先生在途獻議。略曰。□世祖大王爲人心天命所迫。有此不得已之擧。彼六臣者。抗節致忠。至死不變。其心。卽伯夷非武王之心也。孔子是周人。猶以諫伐而餓。爲求仁而得仁。何嘗以稱述伯夷之故。有所嫌逼於武王哉。韓通效死於周。而宋太祖追贈優厚景淸。鄭夢周盡節於所事。而大明宣宗。本朝□太宗。或復官或褒贈。皆所以崇奬節義。爲後世人臣之勸也。今□上欲褒奬六臣。則亦宣宗皇帝□太宗大王之心。

況□世祖大王以六臣爲後世忠臣之□敎。實示微意於後世子孫。今玆之擧。實繼志述事之大者。斷自□宸衷。早賜施行。則其於樹風聲扶綱常之道。不爲少補。旣至郊外。連日促召。繼給柴炭米肉。上章辭謝。優□批不□允。遂引對興政殿。□上勞問甚厚。因問嶺南飢饉之餘。物情何如。先生具告昨今年歲儉民困狀。因陳遇災修省。優容戇直之意。時方進講大學衍義。因啓曰。古人謂此書爲治平之要道者。信不虛矣。眞德秀積年纂集。上疏投進。宋理皇欣然開納。進講□經筵。旣又崇奬周，程義理之學。恨不與朱子同時。亦不可謂無嗜賢好學之心。而治效殊甚滅裂。豈不以徒尙文具。而無實得故耶。惟□殿下監於此。而爲戒焉。又言昔在□宣廟時。金誠一爲諫官。斥言大臣受賕事。領相盧守愼受而爲過。□宣廟稱其兩得之。其力量風采如是。故雖値傾覆之患。卒能樹中興之業。願□殿下以□宣祖爲法。以盧相事責大臣。則□宗社幸甚。時有一臺官言及相臣。忤□上意。故及之。一日。因夜對論古今事變。□上忽慨然發歎曰。中朝文物。今不可復見矣。始壬辰之亂。微□神宗皇帝再造之力。社稷無今日矣。此恩何敢忘也。□崇禎皇帝時。有請問罪朝鮮者。□皇帝曰。彼誠迫於勢耳。勿問也。其體念小邦如此。每念之。不勝感泣也。先生進曰。國運不幸。事變至此。臣以草野螻螘之賤。未嘗不悲憤塡臆。今承□聖敎。不覺感激涕下。□仁祖大王雖爲□宗社計。不免忍恥暫屈。豈嘗一日而忘天朝哉。每朔望望闕時。必西向痛哭。其意亦可見矣。及我□孝宗大王十年薪膽。規恢前烈。不幸中道晏□駕。遺恨千古。□殿下若能聿追先志。養人材。鍊甲兵。俟天下有變。爲□殿下所欲爲。豈不爲天人所助邪。顧今無一可恃之勢。必須得民心。修武備。以爲根本之計。然後乃可爲也。因言西土人物極盛。江邊健兒。精悍可用。且及西邊城池修葺事曰。此等事。必須得人而任之。然後可責成效也。□上嗟歎良久曰。非卿。安得聞此言。仍賜酒。及退。又進前申告曰。以□殿下英武之資。若有大有爲之志。臣雖駑下。敢不竭力效忠。繼之以死乎。是時。□上頻御□經筵。先生連入侍□講席。不獨因文講義。兼陳物情時務。至於理冤辨誣彰善癉惡。均田正賦。制造兵車行錢革弊之要。靡不究極其原。反復論列。事多施行。又上疏論六事。曰進德。曰立志。曰通變。曰擇任。曰育才。曰惜時。率鑿鑿中窾。而於所謂惜時者。又三致志焉曰。臣每讀朱子所謂不惟臣之蒼顏白髮已迫遲暮。竊仰天顏亦覺非昔時者。未嘗不掩卷流涕也。蓋其所望於君父者愈深。而其言之愈切如此。□上深加奬納。一日。自前席退。□上手執貂裘。命內璫宣賜。亦異數也。卽上疏辭謝曰。臣祗誦古人衣人死人之語。銘心篆骨。圖報萬一。然臣嘗有慨於宋臣王朝。

感一斗明珠之貺。不能諫止天書妖誕之事也。如使臣懷惠忘義。爲容身保位之計。亟賜罷斥。以厲群下。□上又引詩我有嘉賓。中心貺之之語。以答之。先生或呈告或疏辭。至再至三。而終不□允。壬申正月。又懇辭。始許遞本職。時自彼國移咨云。方修一統志。將遣大臣。循視長白以南地方形勢。朝議方且除道於鴨綠東邊。歷長白之陽。直抵豆滿江以達行李。先生驚歎以爲彼人情僞不可測。極論其不可除道迎使狀。具箚進奏。□上可其議。而姑不□允。適會彼人因我國歲饑事遂寢。又拜大司憲。再疏不許。其辭疏。略曰。是非者。天下之正理。不可苟焉而求合。又曰。臺諫者。人主之耳目。不可束以體例。抑以分位。顏眞卿所謂如使諫官論事。先白宰相。是自掩其耳目。蕭至忠所謂若先白大夫而許彈事。如彈大夫。不知白誰者。實爲名言。由此觀之。非惟諫官論事不必先白宰相。人君聽言之道。亦不可每咨宰相而爲之從違也。□上批有論事之際。務歸平允。是所望於卿等。語或以其犯時諱觸。上意爲憂。初□上每歲。頻詣□先陵。至是將詣□光陵。時□上才受灸。且當農時。於是先生率同僚啓請權停。累請不□允。至下嚴□敎。遂陳章自劾。□上降溫□旨。領相又爲□上言。於是□上痛自引咎。遣史官慰諭。先生陳章移告。終不許。尋因賓廳入侍。又言速宜伸雪。庚壬獄未盡伸雪者。以渙雷雨之澤。因引唐太宗治房疆獄及崔仁卿駁緣坐律輕議。爲證。□上曰。當令廟堂。稟處。翌日。諸僚引入。先生亦三告。許遞。卽日出城還家。□上又追遣史官傳諭。史官以病難回程啓。又下□諭。辭旨益隆。先生陳章。史官又三啓。言疾病難進狀。始有□旨。且待秋涼。五月。還大司憲。下本道給衣資食物甚厚。先生再疏辭謝。七月。還授吏曹參判。五辭。不許。冬。還大司憲。懇辭。愈不許。癸酉春。再疏辭。因言□殿下臨政。願治十有九年。荏苒因循。寢失寢亡。了無卓然可見之效。無乃□殿下格致之學有所未至。而或蔽於輕重是非之分。誠正之工。有所未盡。而或失於好惡公私之判耶。夫學問之力未至。則必有和泥帶水。淘擇不精之弊。自修之力未盡。則必有欲祛未祛。苟焉自欺之患。試以今日耳目之所覩記者言之。□殿下前日所下成均備忘記。宛然有三代上遺意。及其施諸擧措之間。則未聞有登崇俊良招延德行之實。只以湖堂試取。泮宮節製。爲聳動振作之擧。大臣籌司一月三接之規。亦出於疇咨訪問之意。而諸臣入對。未聞有經國遠謀保邦長策。只以遷進凡例事面常規。將做一大事。或以小技末藝。不及古昔爲憂。臣未知在廷之臣有以上下相徇。直言蔑聞。廉恥道喪。毀譽亂眞爲懼。而警欬於冕旒之側者乎。數年以來。日食三始。地震雨雹。金精晝彩。水泉涌溢。白氣經天。江河赤濁。

冬雷夏雪。山崩川渴。種種差異之變。式月斯生。臣未知廟堂之上。有以消弭災變。備御未然之策。爲□殿下一一陳列者乎。□上優答不□允。所請三月。又呈病乞免。史官齎別□諭到。辭旨愈懇。旣又申命史官。仍留與偕。時□上又以災異求言。卽因辭疏。極言修德政祛偏私之意。□上嘉納。促召愈勤。遂就道行且辭。史官繼到。□恩旨荐降。不得已詣闕祗謝。□上引見。慰諭加厚。先生辭謝。因言古之人臣。雖在治平之際。猶進危亂之戒。臣不敢知。□殿下以今日國事。爲治耶亂耶安耶危耶。□上曰。易云其亡其亡。繫于苞桑。況今艱虞溢目。何可謂治安。惟望卿有懷畢陳。裨補闕失。對曰。□殿下昔在沖年。雖有小出入。才差失。猶有將來之望。到今春秋鼎盛。志慮周徧。自修身正家。以至治國御世。皆當有成法。或因喜怒偏私。不免有過擧。則其爲盛德之累。又豈沖年之比也。昔太甲克終厥德。伊尹猶以常厥德。保厥位。厥德靡常。九有以亡。德惟一。動罔不吉。德二三。動罔不凶。申告于終。惟□殿下更加意於常厥德不二三之戒。易不云乎。不恒其德。或承之羞。□上曰。言甚切至。予當體念焉。宣醞以罷。後數日。控辭益懇。又請收還格外月廩。皆不□允。尋入侍□講筵。講訖。進小箚。略曰。臣聞福之興。莫不本乎室家。道之喪。莫不始乎梱內。三代聖賢之君。能修其政者。莫不本於齊家。昔朱夫子之告其君曰。男正位乎外。女正位乎內。而夫婦之別嚴者。家之齊也。妻齊體於上。妾接承乎下。而嫡庶之分正者。家之齊也。內言不出。外言不入。苞苴不達。請托不行者。家之齊也。然閨門之內恩常掩義。率多溺於情愛。而不能自克。苟非正心修身。動由禮義。使之有以服吾之法。而畏吾之威。何以正宮梱。杜請托。檢姻戚。而防禍亂之萌哉。先正臣李滉之告□宣祖大王曰。讒間之禍。恒人所不免。帝王之家。此患尤多。其故何哉。昵侍左右。便嬖給事者。無非宦寺與婦人。此輩例多陰邪狡獪。挾奸懷詐。喜亂樂禍。分勢角立。爭多較小。情狀萬端。一或傾耳。必至陷溺。兩賢之言。前後一貫。至爲痛切。豈非後世人主之龜鑑也哉。□殿下閱天下事變旣久。鑑前代得失甚明。則豈有是哉。臣猶不勝過慮。敢陳先事之戒。□上曰。非卿憂愛之誠。無以至此。予當服膺焉。先生又曰。君臣。以義合者也。必須情義交孚。可否相濟。然後可以共成光明正大之治。苟爲不然。君臣之間。兩相疑阻。咨且躑躅。悶默徊徨。則幾何其不至於亡人之國哉。□上又稱善。是時。大小媕婀。莫有敢言內者。先生輒盡言不諱。同列至有縮頸汗下者。及□上溫顏虛受。爭相稱賀。時□上有日新軒，隆武堂四絶句。皆省身克己。丕承前烈之旨。先生效賡歌之義。隨章投進。□上覽之嘉歎。連上辭章。許遞。俄移兵曹參判。三辭。始得請。六月。

陞議政府右參贊。先生每以求退得進辭卑居尊。屢辭。不獲□命。常懷憂歎。欲以一事爲之兆也。乃以進德正俗育才之意。條陳三箚以進。請行古者選士之法。及朱子所增損呂氏鄕約。蓋先生前此累以是爲言。而至是則其規模節目益詳密矣。□上下廟堂議。領相權公請令禮部。同大提學就儒臣熟講以行。□上從之。七月。拜吏曹判書。三辭。不許。已而。告病乞免。又不許。遣醫賜藥物。病間。入侍□朝講。講畢。極陳情病俱難仍冒。□上溫諭。不許。時大司諫姜世龜以請停□陵行罷。大司憲權瑎。又忤□旨罷。先生以連斥爭臣。非聖德事。進小箚。略曰。夫臺諫者。人主之耳目。朝廷之紀綱。設使二諫臣之言過中失當。猶當優容虛受。豈宜摧折之挫抑之。若是乎。自此。廷臣必將以言爲戒。其於聖德何如。國事何如。又曰。王者燕處。則聽雅頌之音。行步則有環佩之聲。乘車則有鑾和之昔。居處有禮。進退有度。故發號施令。罔有不臧。擧措云爲。允合人心。豈若後世人主虧損威儀。敗壤德性者之爲哉。宮省事禁。□殿下燕處之節。臣固不得而知。然持養之工深。則必無倉卒急遽之失。□上皆嘉納焉。尋再辭。不□允。乞暇焚黃。又不許。尋因入侍。論昌嬪載祀典非禮事。得施。時有□王子生。卽崔淑媛出。先生稱賀訖。因進言曰。禮。王之適子若庶子生。其問之與見之。各有節。蓋自誕生之初。等威已分。今旣冊立□世子。若明其等級。以嚴嫡庶之分。非但爲國家之福。亦爲新生□王子之福。□上稱善。又請二品以上。各薦人才三人。或以德行。或以文藝。或以才諝。申嚴薦主法。皆依□允。十月。大雷電以雨。因入侍。極陳省身克己。恤民隱。疏冤滯。嚴宮禁。杜私邪。以爲應天以實之道。又以開言路。用人才。爲應天弭災之道。□上皆稱善。卽令依議擧行。先是。先生累以選士鄕約等事爲請。而尙未頒降條制。至是。又申前請。有□旨。卽速擧行。左相難以爲人心不淑。勢難行得。大宗伯亦言選士節目甚多。難可卒然擧行。□上命姑停。先生動引古昔。庶幾一展蘊蓄。而卒不得有爲於時。自此益決退歸之志。過大政後。陳情乞退。其略曰。臣愚戇狂疏闊於事情。欲正俗育才。挽回世道。則泥古不通。窒礙難行。有違廟堂彌綸補贊之微意。欲薄斂裕下。少紓民力。則徒知容貸。全昧防奸。有違廟堂任怨奉公之至意。欲爲官擇人。杜絶請托。則擧爾所知。全用己意。不能曲循人事上規例。平生報國之心。反成虛妄之歸。豈敢因仍叨冒。不思奉身而退。以重迷國誤朝之罪乎。連章固辭者七。然不許。甲戌春。以□宗廟玉冊因兵亂多散佚。皆以追補爲是。先生引春秋夏五。商頌亡七篇之義。以爲當以傳信傳疑處之。不可率爾苟簡。以起後世之惑。尋又以焚黃乞假。□上初不□允。三辭。始許。及陛辭。□上引見宣醞。

頗示惜去之意。先生起拜謝進曰。人主若無敵國外患。必有土木興作。珍禽奇獸名花異草狗馬聲色之玩。以娛耳目蕩心志。皆人君之至戒也。又曰。願□殿下正心修德。立經陳紀。遠細娛而圖大計。以深追□孝宗大王遺意。今當遠離敢陳所懷。□上嘉奬。再三諭以早還。仍命□世子出見。□上顧侍璫。諭□世子意。亦令從速還朝。其虛佇眷注之意如此。三月。還家。時失志輩含怨伺隙。聚銀貨陰謀。事覺下獄。得情將法之。忽有金寅者爲惡言上變。熒惑上聽。□上大怒。按獄諸臣。皆絶島安置。大臣及承旨三司一倂罷黜。時事大變。先生始以還朝未易。有□旨改差。臺論繼發。遂有洪原之責。蓋以嘗管救趙嗣基故也。先是。趙以語犯□先后。因臺啓遠竄。先生疏論其不宜。以言語罪人。□上亦洞燭其無他。遂命赦還。至是。以誣辱□先后。置極刑。臺諫請科營護人罪。故有是□命。是時。駭機卒發。禍網彌天。朝野震盪。先生處之夷然。言動如常時。及禁部郞至。則曰君命不可宿。卽日就道。未及洪原。又聞有錦衣逮。蓋先生前日爲□坤宮請處別宮疏。有自絶于天及爲設防衛。謹其糾禁等語。掌令安世徵以包藏禍心。陰祕侵逼爲辭。首請拿問。而以前所陳嚴嫡庶之說。爲受人指嗾。探試內事者。又出於金寅。招才數日。又有鞫廳之□命。知事徐文重謂其專出搆捏。欲置之。問事郞金時傑等。互相煽俑。必欲甘心。人皆謂禍將不測。先生獨神色不變。時男栽。在側號泣。先生徐曰。禍福在天。其於天何爾。無驚遑爾。及置對。引經据義。理明辭直。爰書旣出。世徵自知誣罔以爽實。引避。金寅亦屢變辭。所言皆不售。無辭以傅死議。竟論鐘城府圍籬安置。夫以先生爲□坤宮前後陳達者。皆懇惻深切。有足感動人主之聽者。卒之從先生之請。有修理別宮之□命。事雖中寢。其本意亦可見矣。彼雖百般羅織。終不得毫毛罪。而必欲擠而陷之者。無他。蓋先生當事無所回避。於抑邪扶正。懲惡討罪。不少饒假。於是群猜競起。乘時修郄。始發營救趙嗣基之論。終焉拈出疏中數箇字。爲先生罪案。噫。驟諫格君。終知無益於事。而婉辭回天。自是進言之道。彼亦豈不知其本意之斷斷無他。而摘其一二文字。直欲驅而納之陷阱之中。吁。亦異矣。況□王宮糾禁之法。載在周官經。實所以尊體貌備宿衛。而欲以此爲蜮射之資者。亦獨何哉。且夫嚴嫡庶之說。亦不過爲國家存匹嫡之戒。其曰。受嗾探試。亦豈非無理無據之甚哉。其變幻粧撰。至於崔重泰之換爲設作嚴加字而極矣。嗚呼。可勝言邪。先生當盛暑蒸熱。累朔繫鞫獄。先生恬然若處齋閣。寢食如平日。旣出獄。京城大夫士。莫不奔走致力。助其行具。至有欲爲上書訟冤者。或有以東坡吐舌於張方平爲言者。遂止。先生怡然就道。

略無幾微見顏面。謂追送中路諸人曰。人生患難。難容智計規免。願諸賢盆厲丈夫之氣。勿以老夫故而自沮也。旣至謫所。安之若命。讀書著文。日有程課。手書周易古經。精加點竄。北俗椎樸。不知有義理之學。先生進其秀者。授以四書章句及朱子小學，家禮等書。循循誘掖。往往有斐然興起者。丁丑夏。量移湖南之先陽。跋涉數千里。七月。始到配。入白雲山下玉龍洞而居焉。先生七十之年。北竄南謫。流離撼頓。窮亦極矣。而沈潛典訓。樂以忘憂。殆無楚囚湘纍之思。己卯正月。□命放歸。臺諫請還收。先生待□命於晉陽境上且一年。庚辰二月。始停啓。歸寓花山之錦陽。愛其山川明秀。日杖屨逍遙。辛巳八月。□仁顯王后上仙。巫蠱獄起。大加罪甲戌諸人。論者復以先生爲注請。處栫棘。經年不止。先生日束裝待□命。猶與門下人日講論名理。不見有憂歎色。□上終不□允。然自此杜門。不接人事。時誦古人。逢人深閉口。無事學搔頭之句曰。今日始知此語爲有味也。先生年益高德益卲。而信從者益衆。遠近摳衣問業者日踵門。先生提撕警誨。各因其才而篤焉。庶幾循序漸進。將有成就之望。不幸先生示憊。遂以甲申十月三日。奄棄後學。遠近聞者。莫不咨嗟痛惜曰。君子亡矣。吾道何托焉。京中人士。相率爲位於城南舊館而哭之。明年正月。葬錦陽北麓丁向原。會者三百餘人。列邑校院操文致祭者亦多。粤二年丙戌。用卜人言。移葬于安東府南申石巽向之原。先生家學之傳。蓋本之敬堂張先生。張先生得爲學之大方於鶴，厓兩先生。存齋先生推其緖餘而益大之。先生資稟旣異。而又從仲氏先生。切磨浸灌。其淵源所漸。蓋如此。先生聰明穎悟。絶出倫類。始也汎濫諸家。自經傳子史。以及律呂，星曆，大衍，參同，兵謀，師律，六花八陣之法。靡不淹貫究極。雖肯綮盤錯。皆迎刃而解。目無難書。仲氏先生每稱其不可及。當其盛年時。志氣雄遠。慷慨以經濟自期。思欲爲國家一雪讎恥。旣知其不可有爲。又益知有內外賓主之辨。反而求之六經庸學語孟程朱子諸說而後。其學粹然一出於正矣。嘗曰。虞書精一。孔門博約。大學格致誠正。中庸明善誠身。孟子知言養氣。千古聖賢。相傳心法。只是一箇塗轍。言雖殊而理則一。程夫子發明此義尤盡。學者當交致其功。不可倚於一偏。又嘗曰。道非高遠難行。只在日用彝倫之間。堯舜之道。不過如此。今以道爲非常差異底物。非人人所可能。其亦異矣。又嘗曰。學者不但在章句誦說之間。日用應接之際。隨事精察。隨處體驗。而先從居處恭。執事敬。忠信篤敬上做工夫。庶幾有所持循據守。孔門家法。本自如此。又曰。以我爲主。則心狹而意私。以理爲主。則心廣而意公。其言之精切如此。先生天資慈祥。

德宇渾成。端莊凝重。不設惰慢。雅淳謙沖。不露圭角。忿厲粗暴之氣。不形於倉卒急遽之際。罵詈訶責之言。不及於子弟僕隷之間。望之嶷然如高山崇嶽。卽之溫然如瑞日和風。雖平日不相識及素相訾嗸者。及瞻其顏色接其辭氣。則莫不一辭稱曰。有德君子。玆豈無所以而然哉。試以其見於行實者言之。其事親也。雖菽水不給。而常婉容愉色。順適其意。其處兄弟也。常友恭和悅。而未嘗有失色違言。死喪之節。戚易咸備。祭祀之禮。誠敬俱至。內外親戚。雖已疏遠。必敦其婣睦。鄕黨故舊。雖甚卑微。不以分位相加。以至救患難。恤困窮。必盡其力之所至。平生不言生產作業。所居屋。不蔽風雨。簞瓢屢空。晏如也。亦未嘗爲子孫毫髮計營立。判書公嘗悶其家計旁落。特賜臧獲等物。輒固辭不受。歸之宗祀。此雖小節。其他可槩已。先生半世嘉遯。若將終身。晩際煕運。禮遇隆洽。感激圖報。有懷必達。謂吾君可以爲堯舜。謂世道可以挽回。陳善格非之言。不輟於章奏之間。正俗育才之論。屢勤於造膝之規。至如同好惡。結民心。訓章法。飭邊備。辨賢邪。明賞罰。莫非保邦急務。爲治大道。且夫臨□筵講義之際。援据經史。出入古今。隨事陳謨。痛切的當。而要亦歸又人主本心。□聖上虛心而聽納。同僚注目其敷施。莫不退而歎曰。眞講官也。然其所論列。不但不見施行。人或以擔當世務病之。先生益不樂。每有除命。輒上章乞免。或至六七上而不止。雖眷戀君恩。不忍便永訣。而其所以決去就者。蓋亦已久矣。然憂國一念。不以進退擯斥而或忘。每聞天災時變與夫政令施措有傷風化害治道者。則未嘗不慷慨憂歎。或至泣下。大有定力。夷險不貳。方其罹文罔。就訊庭也。擧止雍容。應對詳緩。略無危怖色。委官已下。亦不覺暗暗稱奇。供畢。皆目送曰。此人今日能不落名矣。安世徵嘗語人曰。始吾誤聞人言。發論講建。及觀其容貌辭氣。匪直無妄。眞箇有道君子。吾遂以爽實自劾。坐是補外。然不恨也。因嘖嘖稱歎。可見乘彝之心。終不可誣也。蓋先生之學。以主敬爲本。窮理爲要。當居室。則靜坐終日。儼然有儀則。論義理。則縷析毫分。各極其歸趣。知行幷進。表裏如一。迨其季年。義精仁熟。每以學術分岐。異端肆行。爲已隱憂。雖前輩立言。或有未安處。必辨疑訂誤。要歸於正。嘗曰。退陶四七書。實合朱子說。可謂搷撲不破。百世以俟而不惑者。栗谷李氏。大加非斥。至謂義理不明。其說張皇震耀。祖栗谷者。同然和之。謂發前賢所未發。公然認氣爲理。認人欲爲天理。認理爲空虛冥寂底物事。其流之禍。將有不可勝言者。遂摭出其中尤害理者。逐條辨破。累數千言。名曰非栗谷四端七情辨。其與朋友及學者書。亦以此反覆辨論。極言不已。

然皆祖述程朱定論。未嘗創立己見。始存齋先生講學之餘。留意經世之業。以爲洪範九疇。實聖王脩身經世之大經大法。況父師八條之敎。立我朝鮮萬世之極。有能發揮範疇。著爲一家言。則豈非曠古一奇事耶。於是採摭經傳。類纂彙輯。篇目已次。書未及成。而存齋遽沒。先生有慨于是。則因其條貫而續成之。其書本之經文。以立其綱。參之傳文。以張其紀。著之事證。以徵其言。附之議論。以明其義。使水火木金土之性。貌言視聽思之則。以至兵農財賦事神治人福極勸懲之道。咸各序其宜。書成。將欲上備乙覽。如眞西山大學衍義例。不幸中遭禍難。竟不果上。識者恨之。先生博極群書如地負海涵。遇有難處事及答人疑問。皆考據精詳。引諭親切。沛然如誦己言。其在朝廷。臨大事。決大疑。亦莫不貫穿援擧。若決江河。卽無論辨博宏奧。苟非平日窮格深而見得明。焉能臨事不眩如是哉。尤尊信朱子書。味之終身。如節要等書。雖在晩暮後。往往能成誦。蓋其平生受用多從這裡出。尤勤於奬勵善類。接引後進。如聞人有向善之心爲學之名。則喜動顏色。若已有之。誠意藹然。其與學者言。必以四書。爲入頭處。尤以論語。爲切要。其有不然者。必以躐等凌節。向外浮泛。責之。是以。登其門者。雖氣稟有高下。見識有淺深。而率皆謙恭醇謹。無浮薄粗厲之習。所謂不問可知其爲安定之門人也。自丙子變後。每歎神州之陸沈。時聞有風飆之響。輒爲之感慨不歇。平生慕諸葛武侯之爲人。輯其遺文及後儒議論。合陶靖節遺事。作忠節錄。晩節又次其遣興論事之作及奏御文。有言及皇朝者。作尊周錄。有時朋酒之會。遇賞心之人。則酒數行。輒誦武侯出師表。間詠老杜古柏行。昔節響亮。意氣激昂。人皆竦聽。雅好佳山水。遇會心處。倘佯忘返。有悠然自得之趣。旣寢疾。諸生來問疾。先生力疾微視曰。暮年相從。庶幾有相長之益。今病至此深恨。此事遂已也。病旣革。援筆題一絶于壁曰。草草人間世。居然八十年。生平何所事。要不愧皇天。嗚呼。此其啓手足之意也歟。先生後生時文章蒼蔚古健。其詩亦如之。及乎晩年。專意講學明理。其文明白暢達。不事雕飾。蓋得於考亭者爲多。所著書有洪範衍義，御製舟水圖說發揮，惇典稡語，非栗谷四七辨，愁州管窺錄，忠節錄，永慕錄，新編八陣圖說，疏箚講義，詩文雜著如干卷。藏于家。夫人務安朴氏。經歷玏之女。嶺南東道兵馬節度使贈兵曹判書毅長之孫女也。有型壼之範。宜家之德。事君子無違。奉舅姑以誠。先先生三十二年卒。葬英陽首比負坎之原。有子男四人。女三人。長梴。次檥。出後仲父存齋先生。有文行。早卒。次栽。次杺。皆能世其家。女長適金以鉉。次適洪億。次適金岱。皆早歿。

餘男又三人。槇，槤，㭓。槇不勝喪。梴有三男一女。男之㷞，之煣，之炓。女適琴壽益。餘男又三人。檥有二男一女。男之熤，之㸌。女適權榘。栽有四男五女。男之烜，之燔，之煇，之熅。女適李泰和。次適洪侹。餘幼。杺有三男二女。女長適金光鉉。餘幼。金以鉉有三男一女。男夢濂，挺濂，象濂。女適蔡命吉。洪億有二男二女。男景全，尙全。女皆幼。金岱有一男一女。男智元。女適李秀埜。槇有一男一女。槤有一女。皆幼。內外孫曾男女八十餘人。嗚呼。先生之道。積于中。發于外。行于家。達于國。可謂明體適用命世之宏儒也。蹟其立朝建明。莫非經國嘉謨。使畢其猷爲。雖由此致理休明。亦不異矣。而顧世與我違。事不從心。空言無施。旣不得展布於明良吁咈之際。讒人罔極。卒不免厄困於黨禍飜覆之時。抱負經奇。畢竟齎志以沒。道之不行也命。亦將如之何哉。雖然。先生之道雖不獲見施於一時。而其所講明論著。亦足幸來世而垂無窮。嗚呼何恨哉。斗寅辱先生不棄。亦嘗收而置之可敎之科。其所以奬勉提掖之者。蓋非尋常。而愚陋無聞。空有白首紛如之歎。雖欲更受鞭繩。而已不可得。則未嘗不爲之潸焉出涕以悲也。一日。先生之孤栽氏。手其家傳。屬余狀之。余作而曰。此大事也。當求之世之知德者而謁之。如斗寅淺弊不文。其何敢狀先生盛德大業。而徵諸後哉。敢辭。君以義責之。反復不置。不敢終讓。遂忘其固陋。据家傳而直書之。非敢以是爲足以發明先生德業之萬一也。聊以備異日秉筆者之垂察而裁削焉耳。謹狀。

上之三十三年七月丁巳。後學永嘉權斗寅。謹狀。

번역

Biography of Master Geon Lee

갈암 이 선생 행장
His ancestral origin was Jaeryeong-gun, Hwanghae-do.
His great-grandfather, Eun-bo, was a Vice-Director (Busajik) and was posthumously awarded the title of Left Royal Secretary (Seungjeongwon Jwaseungji).
His grandfather, Ham, was the Magistrate of Uiryeong County and was posthumously awarded the title of Gaseon Daebu, Minister of Personnel (Ijo Champan).
His father, Si-myeong, was a Seon-gyo-rang and a participant in the royal tomb management (Gangneung Chambong), and was posthumously awarded the title of Jaheon Daebu, Minister of Personnel (Ijo Panseo).
His mother was posthumously awarded the title of Jeong-buin, Lady Kim. His stepmother was posthumously awarded the title of Jeong-buin, Lady Jang.
The Master’s name was Hyeon-il, and his courtesy name was Ik-seung. His ancestors were descendants of Al-pyeong, a meritorious subject who assisted in the founding of Silla in Wolseong. During the Goryeo Dynasty, there was a man named U-cheom who was enfeoffed as Lord of Jaeryeong, and thus the clan began to use Jaeryeong as their ancestral seat. In the middle period, they lived in Milyang, and later moved to Mogok-ri in Haman. There was a man named Maeng-hyeon who became prominent through his study of the classics. During the reigns of King Hyejang and King Gangjeong, he was highly regarded and was granted a residence in the capital. He reached the rank of Vice-Minister of the Office of Special Advisers (Bujehak). He was the Master’s fifth-generation ancestor. His great-grandfather, Gae, was the Magistrate of Uljin. The Magistrate married into a family in Yeonghae and settled there, so his descendants became people of Yeonghae. The Minister (his father) married twice. His first wife was Lady Kim of Gwangsan, daughter of the Inspector (Geom-yeol) Gae. His second wife was Lady Jang of Andong, daughter of Master Gyeongdang Heung-hyo. The Minister passed down the family tradition through the study of the classics and was diligent in farming. Lady Jang was educated in the Confucian classics, possessed great knowledge and virtue, and was called a "gentleman among women." On the 11th day of the first lunar month of the Dingmao year (1627, the 7th year of Tianqi), at the hour of the Tiger, the Master was born at the residence in Inyang-ri, west of the prefecture. When Lady Jang was pregnant, she had a strange dream. After he was born, he indeed possessed extraordinary qualities. Before he could speak, he pointed out where a kitchen maid had lost a spoon, which surprised people. At the age of six, while beside the Minister, he suddenly said that the eyebrows of a person resembled the shape of the Kun hexagram. The Minister was greatly astonished and wrote a poem to record it. When playing with other children, he built an altar and set up a seat for Confucius, practicing the rituals of offering sacrifices. At seven, he began his studies. At nine, he wrote a poem about the Peony: "The Peony blooms in the spring breeze, silent on the stone steps. Among the hundred flowers blooming in confusion, which flower is the Prime Minister?" People already knew he would become a great statesman in the future. At ten, hearing that Namhan Fortress was under siege, he wrote a poem about the winter plum: "Four plum trees in front of the window, blooming toward the twilight moon. I want to drink wine under the flowers, but the barbarian bandits are besieging the palace." His ambition to worry about the times and the country was already overflowing beyond his words. He once drew a square and circle diagram to represent heaven and earth. He listed the Pre-Heaven Eight Trigrams and arranged the sequence of the Great Ultimate, Two Modes, Four Images, Eight Trigrams, sixteen, thirty-two, and sixty-four hexagrams into a diagram. He also calculated the years of the twelve cycles of one era and wrote a theory on it. Knowledgeable people sighed, saying, "This child will surely become a great Confucian scholar one day." By the age of fourteen or fifteen, he had a bold and extraordinary spirit. In Seobo Village, where he lived, there was an old shrine that no one dared to touch, but the Master burned it down, and nothing happened. From then on, he studied the classics to discern his will and became widely versed in various histories and the books of the hundred schools. He especially liked reading Sun Tzu and Wu Qi’s military strategies, as he had the ambition to punish the barbarians in the northern wilderness. Later, realizing this was not relevant to his own cultivation, he turned his attention to the study of the self. He wrote five maxims to warn himself. After the Master felt deep grief and indignation over the extraordinary changes in the state, he soon saw that the affairs of the world were falling apart. He looked up to heaven and wailed, unable to eat or sleep for a long time. Although he was forced by his parents to go to the capital for the civil service examination, it was not his will. He passed the preliminary examination twice but failed the provincial examination twice, so he gave up the career of a civil service candidate. He followed his elder brother, Master Jonjae, and devoted himself entirely to reading and seeking his will. Sometimes he went to the coastal regions of Yeonghae to earn rice and salt to support his parents, and he had no thoughts of the world. However, sometimes he would hold his knees and chant long poems, never forgetting his intention to worry about the world and pity the customs for even a day. Previously, when the mourning rites for King Hyojong were being determined, Song Si-yeol presumptuously cited the theory that the body is not correct among the four types of mourning rites, pointing out that the proposal was not in accordance with the principles, and established it as the state policy. People were filled with resentment, and the country was in an uproar. However, if one spoke a word, exile or imprisonment would follow. Everyone feared disaster and dared not speak again. In the spring of the Bingwu year (1666), the Confucian scholars of the Yeongnam region unanimously agreed that this was unacceptable. Regardless of the timing, they planned to submit a protest, and they asked the Master to write the memorial. The Master listed Song Si-yeol’s proposals and refuted them point by point. The gist was: "When the Son of Heaven or a feudal lord has already received the mandate of heaven and inherited the great foundation, embodying the ancestors and passing on the heavy responsibility, governing both spirits and men, they should not discuss the lineage of the clan or the seniority of the family order. The situation before the succession and after the succession is completely different. How can one view the imperial throne as a regency, or the supreme position as a crown prince, and argue about the嫡 (legitimate) and 庶 (concubine-born) or debate the lineage, leading to doubts that cannot be resolved? For a subject to serve his lord and father, he must be cautious and respectful. If there is something that should be avoided, he should not write it directly. Therefore, when Zhu Xi cited the words of the Empress Dowager and the text about all the kings being sons of concubines, he replaced the word 'concubine-born' with 'so-and-so.' Prince Duan was indeed the son of a concubine of Emperor Shenzong, but because he had been the father of the world, he did not dare to put such titles into writing. This is the meaning of respecting the lord and avoiding the name of the state. Now, our King Hyojong, with the righteousness of the legitimate successor, has inherited the great plan and respectfully responded to the brilliant mandate. Yet Song Si-yeol speaks loudly and without restraint, saying that King Hyojong can be considered the son of a concubine of King Injo. This is not the way for a subject to speak of his superior. The ritual texts are complex and point to many things. Since ancient times, even great scholars have sometimes made mistakes in their research. If Song Si-yeol had no intention of persisting in his errors, the mistakes of a gentleman are like the eclipses of the sun and moon. But he does not think of this and instead makes crooked excuses to hide his faults. This is why he committed the crime of impropriety and was given the name of disrespect, and in the end, he had no words to defend himself." Although the memorial was not used, Master Hong Yeo-ha of Mokjae saw the text and praised it highly, saying, "It is enough to prove the past mistakes and open the confusion of the future." He then decided to become a friend in the Way. In the eighth month of the Jia-yin year (1674), King Hyeonjong passed away, and the current King ascended the throne. He was able to follow the late King’s will and first corrected the state rituals. At this time, the Master was appointed as the Chamberlain of King Hyojong’s shrine. A few days before this, he had already suffered the mourning of his father, the Minister. Before the mourning period was over, he was appointed as a consultant to the Sajik Shrine. In the summer of the Ding-si year (1677), he was recommended and promoted to the position of Director of the Office of Music. He first rose to respond to the royal command. Soon he was transferred to the position of Junior Secretary of the Ministry of Works. Because his parents were old, he submitted a resignation and returned home. Master Heo Mok of Munjeong presented his opinion to the King, saying, "Looking at Mr. Lee recently, he is a true Confucian scholar. The royal lecture hall cannot be without such a person." That winter, he was appointed as a Justice of the Office of the Inspector General. He declined several times, but it was not accepted, so he took the position. The officials of the lecture hall requested that he be allowed to attend the royal lectures. He declined twice, but it was not accepted, and the King issued a decree to praise him. Due to circumstances, he was transferred. Soon he was appointed as a Senior Secretary of the Ministry of Works and again as a Justice of the Inspector General. He submitted a memorial to firmly decline and presented five points: "Clarify the true learning to establish the great foundation," "Shake up the discipline to improve customs," "Expand the public way to correct the royal law," "Accept loyal advice to remove obstruction," and "Observe the people’s feelings to implement practical benefits." Finally, he concluded with the advice to "guard against indulgent desires and protect the body." This was because the King had just recovered from a major illness and was in the process of recuperating. His words were earnest, clear, and bright, deeply grasping the essence of advising a lord. The King responded generously and bestowed a set of horse equipment to show his appreciation. The Master immediately submitted a memorial to thank him and requested to be relieved of his duty at the royal lecture hall, but it was not accepted. At that time, among the court officials, there were those who slandered each other due to a small grudge, even revealing private matters. The Master thought this was no different from merchants and women arguing, and that it greatly damaged the scholar’s spirit and humiliated the court. He cited the case of the Han Dynasty censor impeaching Gong Sheng and Xiahou Chang, and the Song Dynasty censor rebutting Ouyang Xiu, and was about to raise the issue. The colleagues did not agree, and he was transferred due to the conflict. Since he was still in the royal lecture hall, he did not dare to speak of leaving. When the King recovered from his illness, the ministers requested to report to the ancestral shrine and offer congratulations. They also discussed sending an envoy to clarify the false accusations against the royal ancestral shrine. The Master submitted a secret memorial, which stated: "The request for congratulations comes from the sincere feelings of a subject, but the beauty of humility should also be followed. Quickly order it to be stopped and inform the four directions. Also, the current act of clarifying the false accusations will only invite suspicion from knowledgeable people in the future and bring greater humiliation to the royal ancestral shrine. The northern barbarians have brought shame to our royal ancestral shrine and destroyed the three-hundred-year mandate of the Ming Dynasty. The reason we serve them with leather gifts and maintain a loose relationship is simply because we are forced by the situation. How can we forget the deep hatred and endure the great shame to perform this act that brings no glory and only loss? I humbly hope that you will immediately stop this useless act and avoid leaving regrets for the future." The King’s response was: "My intention was not to offer congratulations, so I will order the relevant ministry to stop it immediately. As for clarifying the false accusations, I must clarify them before I am satisfied. Do not discuss it again." He was reappointed as a Justice of the Inspector General. The Master firmly declined and spoke of the mistakes in the King’s appointments, but none were accepted. At that time, there was a man named Kim Ik-hun, who was related to the royal family and was suddenly appointed as the Magistrate of Gwangju. The Master despised his character and submitted a memorial requesting his dismissal. The King was angry. The Master went to the office and stated: "My impeachment of Ik-hun is for the sake of the people’s livelihood and the importance of the border defense. My humble sincerity has not reached you, and a stern royal decree has been issued. I cannot help but feel indignant. Ik-hun is greedy in office and his conduct is rough and rebellious. His previous promotions were not based on public opinion. Now the government has recommended him, and the wise King has signed it. Who would say this is not because of his family ties? My loyalty and sincerity have not been trusted, and my intentions are not clear, leading to the King’s reprimand. Please remove me from my post." Thus, Ik-hun could not take the office, and public opinion was pleased. Soon he was sent to the west, and he submitted a resignation to return home to visit his parents. Because the King had long abandoned the royal lecture hall, he planned to submit a memorial, but some thought it violated the rules of serving a lord, so he stopped and did not submit it. In the sixth month, he was again a Justice of the Inspector General and requested to be transferred after declining several times. At first, the King ascended the throne at a young age and worked hard to govern. Once, because of the metaphor of the boat and the water (the people are the water, the ruler is the boat), he ordered a painter to draw it and personally wrote an explanation. He discussed the way of governing the country, which had five points: "Love learning," "Use the virtuous," "Accept advice," "Be happy to hear of one’s faults," and "Despise wealth and value virtue." At this point, the Master sighed: "With the King’s intelligence and wisdom, he is capable of achieving things, but the court is not peaceful and state affairs are getting worse every day. Is it not because there is such a ruler but no such subjects, leading to this? Although I have retired to the countryside, I have served in the royal entourage. How can I not offer a word to show my sincere heart?" He then took the explanation of the boat and water, selected passages from the classics, and organized them into six chapters, naming it "Elaboration on the Royal Boat and Water Diagram." He drafted a memorial of several thousand words, repeatedly explaining it, and his conclusion was to love learning. He then narrated the intention of his compilation: "Ancient emperors never achieved the Way of governance without relying on these five things. However, what is called learning? Is it just browsing and memorizing? What is called the virtuous? Is it just following one’s own private interests? What is called accepting advice and correcting faults? Is it just not agreeing inside but following outside? What is called being frugal and valuing virtue? Is it just doing it with voice and appearance? It refers to true knowledge and real practice, reaching the realm of the sages. Seeking loyalty to help, taking the benefit of correcting oneself, reflecting inside and blaming oneself, finally returning to the land of no faults. Valuing the virtuous and changing one’s appearance to fulfill the reality of ritual and respect. This compilation, although it comes from the insignificance of a foolish subject, its words are the teachings of the ancient emperors and sages, and the earnest and appropriate arguments of the loyal and virtuous of the past. If Your Majesty, in the gaps of hearing and deciding, tries to take it and look at it, wandering up and down, leisurely and self-satisfied, like Zhu Xi’s idea of the boat floating when the water arrives, trusting the virtuous to help overcome difficulties, like the need for a boat and oar in the great river of the Gaozong era, being humble inside and joyful outside, responding to each other, like the image of the empty boat in the I Ching, then the metaphor of the boat and water will not only be a famous saying of ancient events, but will surely have the beauty of achieving success through diligence and frugality. However, the situation of steering a boat is difficult if it leans to one side. The work of crossing a river is not favorable if it is not strong. This is exactly what those who stand on a boat and face the water should pay attention to. If the boat leaks and the waves are collapsing, and the oars are not used properly, the lives in the boat will all be drowned. Those watching from the shore cannot help but feel cold. Therefore, the intention to wake up the people and not sink into drunkenness, to calm the will and exert all strength to ferry the people, cannot be delayed." The King read it and praised it, bestowing a tiger skin to show his appreciation. In the summer of the Gengshen year (1680), a great prison case arose because of the evil words of Gyeon and Nam against the King. Kim Su-hang and Min Jeong-jung were reinstated as the three ministers. The royal family and high officials were all accused of treason, and some were executed or exiled. The next year, the Prime Minister Oh Si-su was imprisoned and sentenced to death. The year after that, there was the Heo Sae prison case, and countless people died. In the seventh month of the Gengshen year, the Master suffered the mourning of his mother. After the mourning period was over, he sighed: "State affairs are enough to make one shed tears. How can I not say a word and bear the responsibility of a subject?" At that time, the King was seeking advice due to natural disasters. The Master immediately responded to the decree and drafted a memorial, which stated: "In the past, when the filial daughter-in-law died unjustly in the East Sea, there was a three-year drought. When Ouyang died unjustly in Chuzhou, there was snow in the eighth month. If the relatives of the royal family are rampant, the sea overflows and flowers bloom in winter. If the subjects are arbitrary, there are solar eclipses and earthquakes. As for other strange phenomena like rainbows, fog, star rays, earth cracks, thunder, snow, wind, and hail, they all stem from the subject obstructing the ruler’s brightness, evil overcoming good, yin gathering to cover yang, and the lack of harmony leading to dispersion. The principle of heaven and man interacting is deep and clear. When King Shangzong encountered the strange phenomenon of the pheasant crowing, he corrected his affairs, and the Yin Dynasty flourished. King Cheng was moved by the change of wind and thunder, personally welcomed the Duke of Zhou, and the wind turned and the grain rose. Emperor Ming of Han used the words of Han Lang to resolve the injustice of the Chu prison, and the long drought was immediately followed by rain. Emperor Taizong of Song accepted the words of Kou Zhun to blame the mistakes of the two offices, and the great drought was followed by rain. Let us try to infer from the changes we are facing today. It seems there is a phenomenon of yin being strong and yang being weak, and obstruction and stagnation. Is it not that the light of wisdom is slightly lacking, and there is a fear of obstruction? Is it not that the foundation of the state is slightly loose, and there is a fear of private ties? Is it not that the power of the royal relatives is too strong, and there is a tendency toward indulgence and arbitrariness? Is it not that there are many unjust prison cases, and there is a fear of innocent deaths? Or is it that right and wrong are reversed, and public opinion has not been extended? Or is it that praise and blame are confused, and evil and good have not been distinguished? Or is it that superiors and inferiors follow each other, and direct words are not heard? Or is it that parties are formed to attack others, and the use and dismissal of people are not fair? There must be several of these before one can summon disasters and cause strange phenomena. Your Majesty, try to empty your heart and calm your thoughts in your leisure time, hide these few things in your heart, measure them against events, and reflect painfully. If you examine whether they exist or not, and judge their truth or falsehood, you will surely be startled and awakened, and feel moved. The right and wrong of events, the success and failure of politics, and the evil and good of people will all be revealed in their reality, and there will be no place for their true feelings to hide." Finally, he reiterated the intention of responding to heaven with reality, not with words. His relatives and friends tried to stop him, thinking it would only invite disaster and be useless. The Master sighed: "I have already not counted the fortune or misfortune of my own life." When the memorial was submitted, the King’s response was: "I appreciate your sincerity in speaking for the country. However, I do not know if it all comes from a public heart." The Prime Minister Kim Su-hang requested to impeach him for protecting the traitors. There were those who spoke, and the matter was dropped. From then on, he lived in the countryside for six or seven years. In the Jisi year (1689), he was promoted to the position of Director of the Seonggyungwan. The ministers and high officials recommended him with one voice. The King issued a decree to urge him: "I keep my mind on the study of the classics and attend the royal lecture hall every day, but I regret that I have not found a widely learned scholar. I heard that you are widely read in books and ancient history, and especially refined in the study of the classics. I appoint you as the Director of the Seonggyungwan. You must embody my intention and come up quickly." The Master declined and did not take the position. The King’s response was generous and did not accept. He even issued a decree saying, "I look forward to your changing your mind every day." Soon, due to the words of a high official, he issued another warm decree, ordering the provincial governor to urge him to come. The Master was moved by the extraordinary treatment and finally went to the summons. Before entering the city, he was transferred to the position of Censor. He declined and did not take it. He was specially appointed as a Junior Minister of the Ministry of Works. At that time, Queen Inhyeon was deposed and sent to her private residence. Former Minister Oh Du-in and others were punished for their remonstrance. Following this, there were those who dared to speak about deposing the commoner, and they were punished with the law of treason. The Master, having obtained advancement by seeking retirement, felt it was no different from monopolizing the market. Moreover, there was a change in the country, and he could not remain silent while there were prohibitions. He immediately submitted a memorial to firmly decline and said: "Your Majesty should once again purify the court discipline, renew all government affairs, and be diligent day and night, focusing on studying. This is to follow rituals and principles, which is the foundation of self-cultivation and family regulation. To open eyes and reach ears, which is the place to accept advice and correct faults. I humbly believe that within the country, the transformation of the two Souths will flourish, and in the court, the prosperity of the ancient sages will be seen again. Just arriving at the capital, I saw the gazette that due to the King’s heart being uneasy, the inner palace was shaken. This is not what I expected from Your Majesty. I have heard that the relationship between husband and wife is the beginning of human ethics and the source of customs. One must be cautious at the beginning and respect the end. If there is misfortune and one encounters a change in human ethics, one must also strive to fulfill the principles and preserve the grace and righteousness. It is not appropriate to suddenly use power to decide, causing the actions to be inappropriate. In the past, Emperor Guangwu of Han did it before, but could not avoid the mistakes of a wise emperor. Emperor Renzong of Song did it later, and it eventually became a flaw in a white jade. I hope Your Majesty will think and be cautious. I also heard that the recent orders involve taboos and are directly punished with the law of treason. This does not seem to be the intention of the ancient sage kings who set up the wooden pillars for criticism, the drums for daring to remonstrate, examining the masses, observing the near, hiding evil, and promoting good. Please immediately reverse the order to broaden the path of speech." His memorial was blocked by the prohibition and could not reach the King. Thus, following the case of Zheng Xia violating the prohibition, he threw it directly to the officials of the Ministry. The Royal Secretariat did not allow it to enter. The Master, seeing that his words were ineffective and he could not leave, had no place to stand. He declined three times, aiming to be transferred. The King finally did not allow it. He was again moved to the position of Junior Minister of the Ministry of Personnel. He earnestly declined, but it was not accepted. He submitted a memorial again to resign and spoke of the Gengshen false prison case, saying it should be quickly resolved. He also said that the crimes of Gyeon and Nam were not to be forgiven, but as for the grandchildren of the King, they were royal descendants. In the past, Emperor Wen of Han enfeoffed the four sons of the King of Huainan as marquises, and Emperor Taizong of Song restored the son of the King of Qin, Tingmei, as an imperial nephew. The way a ruler treats his relatives who have committed crimes is different from that of ordinary people. Moreover, the King clearly saw the false accusations in the Gengshen prison case and felt moved, wanting to show the mercy of heaven. This is the heart of Yao and Shun. Alas, the three people are either on isolated islands or on the coast, living in sorrow and fear for ten or more years. If they are poisoned by the fog and miasma and die before their time, will Your Majesty not be troubled by the rumors of the people, and will you not leave the regret of not handling the change with principle?" He also said that Oh Du-in and others, although they committed the crime of reckless speech, should not have their children, sons-in-law, uncles, and nephews punished. Lee Sang-jin should also not be suddenly subjected to severe punishment. The King responded generously, did not allow the transfer, but specially granted his request. Only the matter of Lee Sang-jin was not accepted. Later, after an audience, he was allowed to remove the thorns and be placed elsewhere. Soon he was granted firewood, charcoal, rice, and meat, and a historian was specially sent to convey the message. This was said to be an extraordinary treatment. The Master declined several times, but it was not allowed, and the summons became more urgent. He finally entered to thank the King and attended the royal lecture hall. At that time, they were lecturing on the Book of Changes. He used the text to warn the King and inferred the meaning beyond the words, repeatedly explaining it. After the lecture, he followed up with advice, which was deep, clear, and bright. The King accepted it all with pleasure. The Master had just come from the mountains and fields, and seeing the King for the first time, his movements were in accordance with ritual, and his presentation was clear and bright. The whole court celebrated finding the right person, and the King also watched him with his eyes. In the sixth month, he was transferred to the position of Libationer of the Seonggyungwan. He declined twice, but it was not allowed, and he was continuously given firewood, charcoal, rice, and meat. The Master felt that since his monthly salary was already generous, receiving extraordinary favors was even more inappropriate, so he declined and did not accept. The King finally did not listen. At that time, the lectures had been stopped for a long time due to the heat. The Master submitted a memorial, saying: "Between morning and day, there is absolutely no benefit of warning and reverence, only the private feelings of intimacy. As days go by and months come, the will and thoughts change. Is this not the gradual disappearance of heavenly principles and the gradual growth of human desires?" He also cited the request of Chengzi to lecture in the summer, the words of Zhen Xishan about the benefits of night audiences, and the rules of our King Seongjong to visit during the day and hold audiences at night. He suggested that they should look back at ancient teachings and follow the examples of the predecessors, select famous scholars to fill the positions of lecturers, and take turns to visit during the day and hold audiences at night, so that there might be the benefit of development and cultivation. At first, Lee I-myeong and others changed the posthumous title of Master Kim Mun-chung (Hakbong) and explicitly demoted him. The Master, during the lecture, explained the origin of Master Mun-chung’s learning and requested to follow the previous title. Public opinion was pleased. The Master, having declined the position of Libationer several times without success, occasionally went to the university, invited the students to perform the bowing ritual, and lectured on the chapters of the Great Learning, explaining the essentials of investigating principles, cultivating the self, clarifying the body, and applying it to the world. He also wrote a text to inform the students of the university. Not long after, he was promoted to the position of Second Minister of the Ministry of Rites and concurrently the Tutor of the Crown Prince. He was awarded a set of court clothes. The Master declined and did not take it. In the eighth month, he was transferred to the position of Minister of the Office of the Inspector General. He declined repeatedly, but it was not accepted. At that time, the King was unwell, so he forced himself to take the position. Soon he moved due to illness. The King sent a doctor and bestowed medicine, even sharing the delicacies from the royal kitchen. The Master submitted several memorials to decline and thank him, and requested to be relieved of all his positions, but none were accepted. The Master declined more strongly, and finally, he was transferred. At first, Min Jeong-jung and Kim Su-hang took advantage of the situation to vent their grudges and repeatedly started great prison cases. After Su-hang was sentenced to death, Jeong-jung was only exiled. The two offices, thinking it was inappropriate to punish the same crime differently, jointly requested to follow the law. The King did not accept. At that time, there was the strange phenomenon of thunder in the ninth month. The Master inferred the meaning of the hexagrams, saying that one should shake up the discipline, repair government affairs, and purify the state laws to respond to the warning of heaven, and he repeated this. Since Queen Inhyeon was in her private residence, the court feared the King’s strict decree and dared not speak again. The Master submitted a memorial, saying: "The deposed Queen Min did not follow the inner palace rules and cut herself off from heaven. However, in the way Your Majesty treats her, you should also strive to fulfill the principles and preserve the grace and righteousness. Only then can you comfort public opinion and respond to the feelings of the masses. Queen Min was in the position of the middle palace, serving the supreme, for almost ten years. Now, although she has been deposed for her crimes, to place her in a commoner’s house and cut off her food, without any consideration, seems to be excessive and lacking in balance. Please follow the story of Emperor Wu of Han and Emperor Renzong of Song treating Chen and Guo, and place her in a separate palace or villa, set up guards, be cautious in her confinement, and provide a measured amount of food. Then, in the way Your Majesty handles the change, you will have fulfilled the principles and have no regrets." The King replied: "The situation is different from ancient times, and it is definitely difficult to discuss it lightly." Although the Master was moved by the favors and rose to respond to the summons, staying in the court for a long time was not his will. Since his major illness, his desire to retire became more urgent. The King responded generously to all, but did not accept. In the tenth month, he was again appointed as the Minister of the Office of the Inspector General. He declined, but it was not accepted. He continuously entered the royal lecture hall and, based on the text, presented warnings, not avoiding taboos. The King praised him. Every time the lecture ended, he would earnestly present his views on valuing integrity, imitating the virtuous, resolving injustices, and rewarding the good and punishing the evil. Sometimes he requested to posthumously award titles or hold memorial services and erect memorial gates. The Master requested to return home to rebury his parents and burn the yellow paper (a ritual). The King at first did not accept. He submitted a second memorial, and it was accepted. There was a decree to provide horses and memorial supplies. The Master declined and thanked him, and submitted a memorial presenting three points: First, protecting the people and strengthening the foundation; second, selecting generals and training soldiers; and third, the way to find and use talent. He also requested to stop the system of promoting students through miscellaneous examinations, and roughly follow the school system of Chengzi and the proposal of Zhu Xi for the civil service examination, so that scholars would know that virtue is the foundation and literature is the end. Then, talent and customs could be improved. The King praised and accepted it, and ordered the government to discuss and report on it. When he declined, he also said: "Recently, provincial governors and magistrates, such as Lee Su-eon and Lee Ji-geol, have killed people at will without fear. If they are not severely punished, the royal law will not be effective." The King said: "Your words have reached this point, I will take them to heart and investigate them heavily." After he left the court, the university students submitted a memorial requesting his stay. On the way, he repeatedly requested to be excused, and also presented his intention to study and overcome himself. He also said: "I have four reasons to be transferred, and you should accept them immediately." The King distinguished the four reasons and said: "The weather is freezing, and the cold is getting tighter. Thinking of your journey, my heart is full of worry." Later, he issued another special decree, listing the praise and response to his memorial. At the end, there was a decree saying: "As you have stated, talent can flourish and the world can change greatly." In the spring of the Gengwu year (1690), it was said that the memorial inscriptions for the two shrines of King Hyo and King Hyeon, and for Queen Myeongseong and Queen Ingyeong, were written by a group of people with false intentions and should be rewritten immediately. The court could not decide, so they sent ritual officials to collect opinions. The Master’s opinion was: "During the time of Emperor Zhe and Emperor Hui of Song, evil parties were in power and slandered the Empress Dowager, stopping at nothing. Later, Emperor Gaozong ordered the historian Fan Chong to revise the national history, but there was no mention of changing the inscriptions. As for the deeds of Zhou Lianxi, there were parts that lost the truth, and Zhu Xi took the inscriptions and tombstones, deleted and selected them, and combined them into a biography, but did not consider it a problem not to change the inscriptions and tombstones. Later, he added the missing parts of Wei Yan’s inscription on the back of the tombstone, but never rewrote the inscription. Is it not because digging into the tomb tunnel and replacing the old with the new is truly inappropriate? Even if one says that the family affairs of a scholar-official cannot be compared to the state rituals, it is the meaning of the ancient rituals of the Son of Heaven and feudal lords being lost, and having to follow the funeral rituals of a scholar." The King accepted his opinion. At that time, there was the strange phenomenon of a rainbow crossing the winter sun. The King issued a decree seeking advice. The Master immediately responded to the request for dismissal, citing the strange phenomena of the Spring and Autumn Annals and the Five Elements of the Hongfan, and spoke extremely about the intention of fearing, reflecting, and turning disasters into blessings. He was especially earnest about the distinction between heavenly principles and human desires, and the timing of punishment and reward. The King responded generously and did not accept, sending a historian to convey the message and order him to return together. Soon he was transferred to the position of Junior Minister of the Ministry of Personnel. He declined twice, but it was not accepted. The historian came again, and the Master found it even more difficult to handle. In the fourth month, he reached Yeongyang County and reported his illness to return. In the sixth month, the ceremony for the Crown Prince was held. The Master, still holding the position of Tutor, forced himself to go despite his illness. On the way, he was appointed as the Assistant of the Crown Prince’s Lecture Hall. After arriving outside the city, he immediately submitted a memorial to request to be relieved of his new and old titles, and presented the urgent tasks of the great foundation, especially focusing on the so-called establishing of the great foundation. The memorial was over ten thousand words. The King issued a generous decree to praise him. After the ceremony was held, the Ministry of Rites issued the ritual for offering congratulations. At that time, the royal shrine of King Hyo was still there and had not been removed. The Master submitted another memorial, saying: "The auspicious clothes for establishing the crown prince are to emphasize the event. As for receiving congratulations in the royal palace, it is not the intention of changing congratulations to condolences within three years." He submitted five memorials to request to be transferred, but it was not accepted. At that time, there was a long drought and the people were starving, especially in the two Souths. The provincial governor reported it. The ministers requested to send a separate official to verify the truth. The Master said: "The court does not trust the provincial governor and magistrate and sends an official to verify it. This is not the dignity of the court and also loses the hope of the poor people." The King looked at the ministers and said: "What do you all think?" The Left State Councilor Mok Nae-seon said: "Mr. Lee’s words are very loyal and generous. However, the Gyeongsang provincial governor reported it in a panic, even saying that the red land is a thousand miles, so we must verify the truth." The Master replied: "That is not so. Did Mencius not say? The poem 'Yunhan' says: 'The remaining people of Zhou, there is no one left.' If this is true, then Zhou had no remaining people. With the loyalty and generosity of the poet, he still said it like this. How can the report of red land be considered excessive?" The court agreed with him. The King, not wanting to go against the ministers’ wishes, finally sent him. At that time, because the heat had not yet faded, the lecture hall had not been opened for a long time. The Master took out a chapter of Zhu Xi’s "Lecture on the Great Learning" and submitted it, saying: "What is said in the chapter is nothing but the intention of promoting good and correcting evil. If you think about this three times and are startled and warned, it will be no different from the benefit of a wise teacher urging you to read. It will make the world and future generations not regret that Zhu Xi’s words were not implemented at the time." In the eighth month, he entered the royal lecture hall. After lecturing on the Book of Changes, he said: "The 364 lines are all about worry, diligence, and caution. They are all things that the ruler should take to heart. However, such as the self-strengthening of the Great Image of Qian, the thick virtue of the Great Image of Kun, and the metaphor of the rise and fall of the gentleman and the small man in the hexagrams of Fou and Tai, are especially important. Other explanations following the hexagrams are all like this." The King listened and accepted it with an empty heart. The Master sought to be loyal, not counting the fortune or misfortune, and spoke to the extreme about the gains and losses of the current politics and the timing of order and chaos, not avoiding anything. Those who did not know thought that the work of a Confucian scholar was not in this. Occasionally, there were those who were unhappy and spread rumors, and slander began to rise. The Master could not leave, and again requested to return to rebury his parents, but the King did not accept. He immediately prepared a memorial saying he had four reasons to leave, and without waiting for the King’s response, he returned directly. The King sent a historian to pursue him, with a decree asking if he was not worth working with. He declined repeatedly, and finally, his position was transferred. There was a decree ordering the provincial governor to urge him to return when the spring weather was warm. In the eleventh month, he was transferred to the position of Minister of the Office of the Inspector General. He declined repeatedly, but it was not accepted. At that time, there was a great famine in Yeongnam. The Governor Lee Dam-myeong was urgent in relief and had one or two convenient measures to exempt or provide. The magistrates of each prefecture were allowed to lend surplus rice, but had not yet collected it. The Prime Minister Mok was angry at his arbitrary convenience and requested to punish him according to the law. The Master heard this and submitted a memorial to speak about the way of governance, and also spoke about the misery of the famine in Yeongnam, which was truly incomparable to the disasters of ordinary years. The provincial governor was urgent in his measures and acted for convenience, but the government, because it was not reported for approval, requested to punish him again. I am indignant. In the past, when Ji An was sent to Henan, he opened the granary to relieve the people for convenience, and Emperor Wu was wise and released him. When Han Shao was the magistrate of Ying, he opened the granary to save the refugees. When Cheng Bozi was the registrar of Shangyuan, he did not report to the transport office and mobilized the people to build dikes. I have not heard that these two were punished for this at the time. Lu Zhi said to his lord: "If you do not lose the people, what is there to worry about?" The subjects of the past always considered gathering the people’s hearts as an urgent task. The debaters of today only worry about the lack of funds, not thinking about the meaning of the people being satisfied and the ruler not being unsatisfied. If this is the case, the argument of "Why not tithe" is indeed impractical, and one must be like Wang Xun, Chen Jing, and Yang Shenjin to be considered loyal to the country. At this time, when the starving people are falling and filling the hills and valleys, the request to punish and collect is not the intention of comforting and nurturing. He also said that the Prime Minister Kim Deok-won was dismissed for one word that offended the King, which is not the meaning of a great sage treating ministers with courtesy and accepting honest advice. Before the memorial was submitted, the King sent a historian to urge him to return due to the words of the ministers. The provincial governor also ordered the magistrates to urge him. The Master’s worry and distress were deep. The memorial was submitted. The King’s response was: "I appreciate your sincere worry and love. However, the Prime Minister’s report was not just a reckless act. Lee Dam-myeong’s failure to report to the court was not appropriate. Allowing the loan of rice is chilling. Punishment and collection seem to be unavoidable." He still did not allow the transfer. The Prime Minister saw the memorial and left the city to state his case. The King sent a Royal Secretary to comfort him, but the words were somewhat inappropriate. The Master immediately submitted a memorial to impeach himself. Previously, the Prime Minister had said to the King that the ministers who were treated with courtesy should not be destroyed in one day. At this point, the King responded generously and released him. Soon, he was transferred due to an event. In the fifth month, he returned to the position of Censor. Soon he was moved to the position of Junior Minister of the Ministry of Personnel. He declined repeatedly with memorials. Later, the Prime Minister spoke to the King to summon him back, and the Prime Minister followed up. The King again sent a historian to urge him. He declined five times, but it was not accepted. The Master had no choice but to go to the summons. One month before, the King visited the royal tomb and passed by the tomb of the six ministers. He sent an official to hold a memorial service and ordered the restoration of their positions. The court could not decide, so they sent an official to collect opinions. The Master offered his opinion on the way: "King Sejo was forced by the hearts of the people and the mandate of heaven to take this unavoidable action. Those six ministers resisted and remained loyal, not changing until death. Their hearts were the hearts of Bo Yi, not King Wu. Confucius was a man of Zhou, yet he still considered the hunger of those who remonstrated against the conquest as seeking benevolence and obtaining it. How could he have any grudge against King Wu because of praising Bo Yi? Han Tong died for Zhou, and Emperor Taizong of Song posthumously awarded him generously. Zheng Mengzhou kept his integrity to the one he served, and Emperor Xuanzong of Ming and our King Taejong either restored their positions or praised them, all to promote integrity and serve as an encouragement to the subjects of future generations. Now, if the King wants to praise the six ministers, it is also the heart of Emperor Xuanzong and King Taejong. Moreover, King Sejo himself called the six ministers the loyal subjects of future generations, truly showing his subtle intention to his descendants. This act is truly the greatest of continuing the will and narrating the deeds. If you decide it yourself and implement it early, it will not be a small help in establishing the reputation and supporting the discipline." After arriving outside the capital, he was urged to return for several days and was continuously given firewood, charcoal, rice, and meat. He submitted a memorial to decline and thank the King, but the King did not accept. He was finally summoned to the Heungjeong Hall. The King asked him with great kindness about the situation of the people after the famine in Yeongnam. The Master told him about the poverty of the people in the past and this year, and presented his intention of reflecting on the disaster and tolerating the honest and direct. At that time, they were lecturing on the "Elaboration of the Great Learning." He said: "The ancients called this book the essential way to govern and bring peace, and it is not in vain. Zhen Dexiu compiled it over many years and submitted it. Emperor Lizong of Song happily accepted it and lectured on it in the royal lecture hall. Later, he promoted the study of the principles of Zhou and Cheng, and regretted not being a contemporary of Zhu Xi. It cannot be said that he did not have the heart to love the virtuous and love learning, but the effect of his governance was very poor. Is it not because he only valued the literary form and had no real attainment? I hope Your Majesty will take this as a warning." He also said: "In the past, during the time of King Seonjo, Kim Seong-il was a remonstrance official and pointed out that the Prime Minister received bribes. The Prime Minister Lu Shoushen accepted it and admitted his fault. King Seonjo said that both were right. His strength and style were like this, so even though he encountered the disaster of collapse, he was finally able to establish the foundation of restoration. I hope Your Majesty will take King Seonjo as a model and blame the ministers with the matter of Prime Minister Lu. Then the royal ancestral shrine will be fortunate." At that time, a censor official mentioned the Prime Minister and offended the King, so he mentioned it. One day, during a night audience, he discussed the changes of ancient and modern times. The King suddenly sighed: "The cultural relics of the Central Kingdom can no longer be seen today. At the beginning of the Imjin War, if it were not for the power of Emperor Shenzong to rebuild us, the ancestral shrine would not be here today. How can I forget this grace? During the time of Emperor Chongzhen, there were those who asked to punish Joseon. The Emperor said: 'They are truly forced by the situation, do not ask.' His consideration for the small country was like this. Every time I think of it, I cannot help but weep." The Master said: "The fate of the country is unfortunate, and the changes have reached this point. I, as a lowly ant in the fields, have never failed to feel sad and angry. Now, hearing the King’s words, I cannot help but feel moved and weep. King Injo, although he planned for the royal ancestral shrine, could not help but endure shame and bend for a while. How could he have forgotten the Heavenly Dynasty for even a day? Every month, when looking toward the palace, he would weep toward the west. His intention can also be seen. Our King Hyojong spent ten years in hardship, planning to restore the former glory. Unfortunately, he passed away in the middle. If Your Majesty can follow the late King’s will, nurture talent, train soldiers, and wait for a change in the world, to do what Your Majesty wants to do, will you not be helped by heaven and man? However, there is no power to rely on now. You must win the hearts of the people and repair the military equipment as the foundation. Only then can you do it." He then spoke of the great talent in the west and the strong men by the river, who are sharp and can be used. He also mentioned the repair of the western fortresses, saying: "These things must be entrusted to the right people, and then you can demand results." The King sighed for a long time and said: "If not for you, how could I have heard these words?" He then bestowed wine. When he retired, he came forward again and said: "With Your Majesty’s heroic and martial qualities, if you have the ambition to achieve great things, although I am slow and lowly, how can I not exert my strength and offer my loyalty, even to death?" At this time, the King frequently attended the royal lecture hall, and the Master continuously attended. He not only lectured on the text but also presented the situation and current affairs. As for resolving injustices, clarifying false accusations, promoting the good and punishing the evil, equalizing fields and correcting taxes, and the essentials of manufacturing military vehicles and reforming the currency, there was nothing he did not investigate to the root and repeatedly discuss. Many things were implemented. He also submitted a memorial discussing six things: "Advancing virtue," "Establishing will," "Understanding changes," "Selecting and appointing," "Nurturing talent," and "Cherishing time." They were all hitting the mark. He especially focused on the so-called cherishing time: "Every time I read Zhu Xi’s words, 'Not only is the subject’s pale face and white hair already approaching the twilight, but looking up at the heavenly face, I also feel it is not what it used to be,' I cannot help but close the book and weep." The expectation he had for his lord was deep, and his words were earnest like this. The King praised him deeply. One day, after retiring from the front seat, the King personally held a sable fur and ordered the eunuch to bestow it, which was also an extraordinary treatment. He immediately submitted a memorial to decline and thank him: "I respectfully recite the words of the ancients about clothing others and dying for others, engraving them in my heart and bones, hoping to repay one in ten thousand. However, I have felt indignant at the Song subject Wang Chao, who was moved by a gift of a peck of bright pearls and could not remonstrate against the absurdity of the heavenly book. If I harbor grace and forget righteousness, planning to save my body and keep my position, please dismiss me immediately to encourage the others." The King replied with the words of the poem, "I have a guest, and my heart is gifted with it." The Master declined with memorials several times, but it was not accepted. In the first month of the Rensin year (1692), he again earnestly declined and was finally allowed to be transferred. At that time, it was said that the other country was moving to compile a unified gazette and would send ministers to inspect the terrain south of Changbai. The court was planning to clear the road east of the Yalu River, pass through the south of Changbai, and reach the Tumen River to reach the luggage. The Master was surprised and sighed, thinking that the other side’s intentions were unpredictable, and argued strongly that they should not clear the road to welcome the envoy. He submitted a memorial, and the King accepted his opinion, but did not yet allow the transfer. It happened that the other side stopped because of our country’s famine. He was again appointed as the Minister of the Office of the Inspector General. He declined twice, but it was not accepted. His memorial said: "Right and wrong are the correct principles of the world and cannot be compromised to seek agreement." He also said: "The remonstrance officials are the ears and eyes of the ruler and cannot be bound by rules or suppressed by position. Yan Zhenqing’s words, 'If the remonstrance official discusses matters, he must first tell the Prime Minister, this is covering his own ears and eyes,' and Xiao Zhizhong’s words, 'If one must first tell the Grand Master and then be allowed to impeach, it is like impeaching the Grand Master, I do not know who to tell,' are truly famous sayings. From this point of view, not only does the remonstrance official not have to tell the Prime Minister first, but the ruler’s way of listening to words should not always consult the Prime Minister to decide whether to follow or not." The King’s response was: "When discussing matters, strive for balance and fairness. This is what I expect from you." Some worried that his words offended the time and the King’s intention. At first, the King frequently visited the royal tomb every year. At this time, he was about to visit the Gwangneung tomb. The King had just received moxibustion and it was the farming season. The Master led his colleagues to request to temporarily stop it. He requested several times, but it was not accepted, and a strict decree was issued. He then submitted a memorial to impeach himself. The King issued a warm decree, and the Prime Minister spoke to the King for him. Thus, the King painfully blamed himself and sent a historian to comfort him. The Master submitted a memorial to report his transfer, but it was not accepted. Soon, due to entering the audience at the guest hall, he again said that the Geng and Ren prison cases should be quickly resolved to spread the mercy of rain. He cited Emperor Taizong of Tang handling the Fang Jiang prison and Cui Renqing rebutting the light punishment of the law of association as evidence. The King said: "I will order the government to report and handle it." The next day, the colleagues were introduced, and the Master also requested three times to be transferred. He left the city that day and returned home. The King again sent a historian to convey the message. The historian reported that it was difficult to return due to illness. He issued another decree, and the words were even more grand. The Master submitted a memorial, and the historian reported three times about the difficulty of advancing due to illness. Finally, there was a decree to wait for the autumn coolness. In the fifth month, he returned to the position of Minister of the Office of the Inspector General. He was given clothes, supplies, and food by the province, which were very generous. The Master declined twice with memorials. In the seventh month, he was returned to the position of Junior Minister of the Ministry of Personnel. He declined five times, but it was not accepted. In the winter, he returned to the position of Minister of the Office of the Inspector General. He earnestly declined, but it was not accepted. In the spring of the Guiyou year (1693), he declined again with memorials and said: "Your Majesty has been in power for nineteen years. You have been drifting and following the path, and have lost the effect of being outstanding. Is it not that your study of investigating things and extending knowledge has not reached the point, and you are covered by the distinction between light and heavy, right and wrong? Your work of sincerity and correctness has not been exhausted, and you have lost the judgment of love and hate, public and private? If the power of learning has not reached, there must be the flaw of being muddy and not selecting carefully. If the power of self-cultivation has not been exhausted, there must be the worry of wanting to remove but not removing, and deceiving oneself. Let us speak of what the ears and eyes have seen today. The memorandum of the Seonggyungwan issued by Your Majesty the other day has the intention of the three generations. But when it is implemented, I have not heard of the reality of promoting the talented and inviting the virtuous. You only used the lake hall examination and the university system as an act of shaking and encouraging. The rule of the ministers and the government office meeting three times a month also came from the intention of consulting and visiting. But when the ministers entered the audience, I have not heard of any long-term plans for the country or long-term strategies for protecting the state. They only worried about the small techniques and minor arts not reaching the ancients, and the examples of moving and advancing. I do not know if the ministers in the court are afraid of following each other, direct words not being heard, the way of integrity and shame being lost, and praise and blame being confused, and are warning at the side of the crown? For several years, there have been solar eclipses, earthquakes, rain and hail, the essence of gold shining during the day, springs gushing, white gas crossing the sky, rivers turning red and muddy, winter thunder and summer snow, mountains collapsing and rivers drying up. Strange changes of all kinds are born every month. I do not know if there is any strategy in the government to eliminate disasters and prepare for the future, and to present it to Your Majesty one by one?" The King responded generously and did not accept. He requested to be excused for three months. The historian brought a special decree, and the words were even more earnest. Later, he ordered the historian to stay and return together. At that time, the King was seeking advice due to natural disasters. He immediately responded to the memorial and spoke to the extreme about the intention of cultivating virtue and politics and removing bias. The King praised and accepted it, and the summons became more urgent. He finally went on the road and declined while walking. The historian followed, and the royal decree was issued again. He had no choice but to go to the palace to thank him. The King granted an audience and comforted him with more kindness. The Master declined and thanked him, and said: "The subjects of the ancients, even in the time of peace, still presented warnings of danger and chaos. I do not dare to know if Your Majesty considers the current state affairs as peace or chaos, safety or danger?" The King said: "The Book of Changes says, 'It is about to perish, it is about to perish,' tied to the mulberry roots. Moreover, now the difficulties are overflowing, how can it be called peace? I only hope you will present everything you have in your heart to supplement the deficiencies." He replied: "Your Majesty, in your youth, although there were small exits and entries, and slight mistakes, there was still hope for the future. Now that you are in your prime, your will and thoughts are comprehensive. From self-cultivation and family regulation to governing the country and ruling the world, you should have a complete method. If you cannot avoid excessive actions due to joy, anger, and bias, then the damage to your great virtue is not comparable to your youth. In the past, Taijia was able to complete his virtue, and Yi Yin still warned him to 'always keep his virtue, protect his position, if his virtue is not constant, the nine regions will perish, if virtue is one, there is no movement that is not auspicious, if virtue is two or three, there is no movement that is not ominous.' I warn you to the end. I hope Your Majesty will pay more attention to the warning of 'always keep your virtue and not be two or three.' Does the Book of Changes not say, 'If you do not keep your virtue constant, you may receive shame'?" The King said: "Your words are very earnest. I will take them to heart." He bestowed wine and left. A few days later, he declined more earnestly and requested to return the extraordinary monthly salary, but none were accepted. Soon he entered the royal lecture hall. After the lecture, he presented a small memorial, which said: "I have heard that the rise of fortune is rooted in the family, and the loss of the Way begins in the inner palace. The sage kings of the three generations who were able to cultivate their politics were all rooted in regulating the family. In the past, Master Zhu Xi said to his lord: 'The man is in the correct position outside, the woman is in the correct position inside, and the distinction between husband and wife is strict, this is the regulation of the family. The wife is equal to the body above, the concubine is connected below, and the distinction between legitimate and concubine-born is correct, this is the regulation of the family. Inner words do not go out, outer words do not come in, bribes do not reach, and requests do not go, this is the regulation of the family.' However, within the inner palace, grace often covers righteousness, and they are often drowned in love and cannot overcome themselves. If you do not correct your heart and cultivate your self, and move according to ritual and righteousness, making them obey my law and fear my power, how can you correct the palace, stop requests, check relatives, and prevent the sprouts of disaster? The former subject Lee Hwang said to King Seonjo: 'The disaster of slander is what ordinary people cannot avoid. In the emperor’s family, this worry is even more common. Why is this? Those who are close to the left and right, and those who serve, are nothing but eunuchs and women. These people are often dark, evil, and cunning, harboring treachery and deceit, liking chaos and enjoying disaster, dividing power and competing, arguing about more and less, with ten thousand kinds of situations. If you listen to them once, you will surely sink.' The words of the two sages are consistent from beginning to end, and are very painful. Is this not a mirror for the rulers of future generations? Your Majesty has seen the changes of the world for a long time and has seen the gains and losses of the previous generations very clearly. How can this be? I still cannot help but worry too much and dare to present the warning of the previous events." The King said: "If not for your sincere worry and love, I would not have reached this point. I will take it to heart." The Master also said: "The ruler and subject are combined by righteousness. You must have mutual trust and help each other, then you can achieve a bright and upright governance. If not, the ruler and subject will suspect and block each other, consulting and hesitating, worried and silent, and how can you not reach the point of destroying the country?" The King again praised him. At this time, the big and small were all hesitant, and no one dared to speak about the inner palace. The Master always spoke fully without avoiding anything. His colleagues were even shrinking their necks and sweating. When the King accepted it with a warm face, they all congratulated each other. At that time, the King had four quatrains on the Rixin Pavilion and the Longwu Hall, all of which were about reflecting on oneself, overcoming oneself, and inheriting the former glory. The Master followed the meaning of the poem and submitted it. The King read it and praised it, and accepted his resignation after he submitted memorials repeatedly. Soon he was moved to the position of Junior Minister of the Ministry of War. He declined three times and finally obtained his request. In the sixth month, he was promoted to the position of Right Minister of the State Council. The Master always declined because he was seeking retirement and was in a low position but was in a high position. He could not obtain the King’s order and always felt worried and sighed, wanting to use one thing as a sign. He then presented three memorials on the intention of advancing virtue, correcting customs, and nurturing talent, requesting to implement the ancient method of selecting scholars and the village covenant of Master Zhu Xi. The Master had repeatedly spoken about this before, but at this point, its scale and items were more detailed and dense. The King ordered the government to discuss it. The Prime Minister Kwon requested to order the Ministry of Rites and the Grand Academician to discuss it with the Confucian scholars and implement it. The King followed it. In the seventh month, he was appointed as the Minister of the Ministry of Personnel. He declined three times, but it was not accepted. Soon he reported illness and requested to be excused, but it was not accepted. He sent a doctor and bestowed medicine. When he was ill, he attended the morning lecture. After the lecture, he spoke to the extreme about the difficulty of continuing to serve due to his illness and feelings. The King comforted him warmly and did not accept. At that time, the Chief Remonstrance Official Kang Se-gu was dismissed for requesting to stop the royal tomb visit. The Minister of the Office of the Inspector General Kwon Gye also offended the King and was dismissed. The Master, thinking that dismissing the remonstrance officials was not the act of a sage, presented a small memorial, which said: "The remonstrance officials are the ears and eyes of the ruler and the discipline of the court. Even if the words of the two remonstrance officials were excessive and inappropriate, you should still tolerate and accept them. How can you destroy and suppress them like this? From now on, the court officials will surely take words as a warning. What will happen to the sage’s virtue? What will happen to the state affairs?" He also said: "When a king is in his leisure, he listens to the music of the odes and hymns. When he walks, there is the sound of jade pendants. When he rides, there is the sound of bells. His residence has rituals, and his advancement and retreat have measures. Therefore, when he issues orders, there is nothing that is not good. His actions and words are in accordance with the people’s hearts. How can it be like the rulers of future generations who damage their dignity and ruin their virtue? The palace affairs are prohibited, and I do not know the details of Your Majesty’s leisure. However, if the work of cultivation is deep, there will surely be no mistakes of haste. The King accepted it all with praise. Soon he declined again, but it was not accepted. He requested leave to burn the yellow paper, but it was not accepted. Soon, due to attending the audience, he discussed the matter of Changbin being in the sacrificial rites as being against ritual, and it was implemented. At that time, a prince was born, from Choi Suk-won. The Master congratulated him and then said: "According to ritual, when the king’s legitimate son or concubine’s son is born, the questioning and seeing have their own measures. From the beginning of birth, the rank is already divided. Now that the Crown Prince has been established, if you clarify the rank to strictly distinguish between legitimate and concubine-born, it will not only be the fortune of the country but also the fortune of the new prince." The King praised it. He also requested that those above the second rank each recommend three people of talent, whether by virtue, literature, or ability, and strictly enforce the recommendation law. It was all accepted. In the tenth month, there was great thunder and lightning with rain. Due to attending the audience, he spoke to the extreme about reflecting on oneself, overcoming oneself, comforting the people’s hidden suffering, resolving injustices, strictly guarding the palace, and stopping private evil, thinking that this is the way to respond to heaven with reality. He also considered opening the path of speech and using talent as the way to respond to heaven and stop disasters. The King accepted it all and ordered it to be implemented according to the discussion. Previously, the Master had repeatedly requested the selection of scholars and the village covenant, but the items had not yet been issued. At this point, he again repeated his previous request. There was a decree to implement it immediately. The Left State Councilor found it difficult because the people’s hearts were not good and it was difficult to implement. The Minister of Rites also said that the items for selecting scholars were too many and difficult to implement suddenly. The King ordered to stop for a while. The Master moved to cite the ancients, hoping to display his accumulation, but in the end, he could not achieve anything in the time. From then on, he was more determined to retire. After the great government, he presented his feelings and requested to retire. His summary said: "I am foolish, stubborn, and wild, and I am not good at affairs. If I want to correct customs and nurture talent to turn back the world, I am stuck in the ancient and cannot pass, and it is difficult to implement, which violates the subtle intention of the government to supplement and support. If I want to reduce taxes and make the people rich to slightly ease the people’s strength, I only know how to tolerate and am completely ignorant of preventing evil, which violates the government’s intention of bearing resentment and serving the public. If I want to choose people for positions and stop requests, I only use what I know and use my own will, and cannot follow the rules of human affairs. My heart of serving the country for my whole life has turned into a vain return. How can I dare to continue and be greedy, not thinking of serving my body and retiring, to increase the crime of confusing the country and misleading the court?" He declined seven times with memorials, but it was not accepted. In the spring of the Jiaxu year (1694), because the jade books of the royal ancestral shrine were scattered due to the war, it was considered correct to supplement them. The Master cited the meaning of the "Xia Five" of the Spring and Autumn Annals and the seven missing chapters of the Shang Odes, thinking that one should deal with it by passing on what is believed and what is doubted, and cannot be reckless and careless to cause confusion for future generations. Soon, he requested leave to burn the yellow paper. The King at first did not accept. He declined three times and was finally allowed. When he left the palace, the King granted an audience and bestowed wine, showing his regret for his departure. The Master rose, bowed, and thanked him, saying: "If a ruler has no enemy country or outer trouble, he must have construction, rare birds and strange beasts, famous flowers and strange grasses, and the play of dogs, horses, and sounds and colors to entertain his ears and eyes and shake his heart and will. These are all the great warnings of a ruler." He also said: "I hope Your Majesty will correct your heart and cultivate virtue, establish the classics and set the discipline, stay away from small entertainment and plan for great plans, to deeply follow the late King Hyojong’s will. Now that I am far away, I dare to present what I have in my heart." The King praised him and urged him to return early several times, and ordered the Crown Prince to come out and see him. The King looked at the attendant and told the Crown Prince his intention, and also ordered him to return to the court quickly. His intention of waiting and caring was like this. In the third month, he returned home. At that time, those who had lost their will harbored resentment and waited for a gap, gathering silver and plotting. The matter was discovered and they were imprisoned, and they were about to be punished according to the law. Suddenly, a man named Kim In spoke evil words and reported it, confusing the King’s hearing. The King was very angry. The ministers who handled the prison were all exiled to isolated islands, and the ministers and the Royal Secretariat and the three offices were all dismissed. The situation changed greatly. The Master, at first, because returning to the court was not easy, had a decree to change his position. The censor’s discussion followed, and he was punished in Hongwon. This was because he had previously managed to save Zhao Siji. Previously, Zhao had offended the Queen with his words, and was exiled far away due to the censor’s report. The Master submitted a memorial arguing that it was inappropriate to punish people with words. The King also clearly saw that he had no other intentions and ordered him to be pardoned and returned. At this point, because he falsely insulted the Queen, he was sentenced to the extreme penalty. The censor requested to punish the people who protected him, so there was this decree. At that time, the machine of disaster suddenly started, and the net of disaster filled the sky. The court and the field were shaken. The Master was calm, and his words and actions were like usual. When the Ministry of Justice official arrived, he said: "The King’s order cannot be stayed," and went on the road that day. Before reaching Hongwon, he heard that there was an arrest by the royal guards. This was because the Master had previously submitted a memorial requesting to place the Queen in a separate palace, which contained words like "cut herself off from heaven" and "set up guards and be cautious in her confinement." The Censor An Se-jeong used the words "harboring evil intentions" and "secretly invading and pressing" as an excuse, and was the first to request to arrest and question him. He also said that the previous statement about strictly distinguishing between legitimate and concubine-born was "receiving instructions from others and probing inner affairs." This also came from Kim In. After a few days of recruitment, there was another decree for the interrogation hall. The Director Seo Mun-jung said that it was all fabricated and wanted to punish him. The interrogation officials Kim Si-geol and others incited each other and wanted to be satisfied. Everyone said that the disaster would be unpredictable. The Master alone did not change his expression. At that time, his son Jae was crying beside him. The Master slowly said: "Fortune and misfortune are in heaven. What is it to heaven? Do not be surprised or panicked." When he was questioned, he cited the classics and the meaning, and his reason was clear and his words were straight. After the record was out, Se-jeong knew he was slandering and was not true, so he avoided it. Kim In also changed his words several times, and what he said did not sell. He had no words to force the death penalty, and finally, he was sentenced to be placed in the fence in Jongseong Prefecture. As for the Master’s presentation about the Queen, it was all earnest and deep, and enough to move the King’s hearing. In the end, he followed the Master’s request and had the decree to repair the separate palace. Although the matter was stopped in the middle, his original intention could also be seen. Although they wove a net in a hundred ways, they could not get a hair’s breadth of crime, but they insisted on squeezing and trapping him. There was no other reason. The Master did not avoid anything when dealing with matters, and did not spare anything when suppressing evil and supporting righteousness, and punishing evil and discussing crimes. Thus, the group of suspicions rose, taking advantage of the situation to repair the

198. 次蘇子瞻守歲

문체: 詩類 / 詩類

원문

急景凋殘年。流光掣電蛇。百川東赴海。其勢難力遮。今日猶舊歲。無如明夕何。共惜此夜短。張燈強笑譁。兒童喜新年。坐俟晨鍾撾。獨我抱苦心。暮景易西斜。非關歎老衰。只怕業蹉跎。寸陰猶可惜。年少君莫誇。

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Following the Rhyme of Su Zizhan’s "Guarding the New Year"
The rapid scenery withers the waning year,
The flowing light flashes like an electric snake.
A hundred rivers rush east to the sea,
Their momentum is hard to block by force.
Today is still the old year,
What can be done about tomorrow evening?
Together we cherish this short night,
Lighting lamps and forcing laughter and noise.
Children are happy for the New Year,
Sitting and waiting for the morning bell to strike.
Only I hold a bitter heart,
The evening scenery easily slants to the west.
It is not about sighing over old age and decline,
I only fear that my work has been wasted.
Even an inch of time is worth cherishing,
Young men, do not boast.

소자첨(蘇子瞻)의 '수세(守歲)' 운을 차하다
급한 세월은 저무는 해를 시들게 하고,
흐르는 빛은 번개 치는 뱀처럼 빠르구나.
백 갈래 강물은 동쪽 바다로 달려가니,
그 기세를 힘으로 막기는 어렵도다.
오늘은 아직 묵은해이건만,
내일 저녁을 어찌할 것인가.
함께 이 짧은 밤을 아쉬워하며,
등불 켜고 억지로 웃고 떠드네.
아이들은 새해를 기뻐하며,
앉아서 새벽 종소리 울리기를 기다리네.
홀로 나는 쓴 마음을 품고 있으니,
저녁 풍경은 쉽게 서쪽으로 기우는구나.
늙고 쇠함을 탄식함이 아니라,
다만 학업이 헛되이 흘러갈까 두려울 뿐.
촌음(寸陰)도 오히려 아까운 것이니,
젊은이들이여, 자랑하지 마오.

199. 和金壽翁〔原注:萬秋〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

故人發幽興。寄來招我篇。春風數斗酒。明日玉峯前。

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Harmonizing with Kim Su-ong (Original Note: Manchu)
An old friend has a deep interest,
Sending a poem to invite me.
Spring breeze and a few measures of wine,
Tomorrow before the Jade Peak.

김수옹(金壽翁)〔원주: 만추(萬秋)〕에게 화답하다
옛 친구가 그윽한 흥취를 일으켜,
나를 부르는 시를 보내왔네.
봄바람에 술 몇 말 기울이며,
내일 옥봉(玉峯) 앞에 가리라.

200. 次金東原〔原注:啓光〕贈鄭蔚珍〔原注:必達〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_453B

원문

曾聞詞氣駕雲思。今日相逢卽不期。宇宙無家何處住。江湖爲客此身衰。腰間蘭茝空充佩。腹裏文章不救飢。從古廣文官獨冷。莫如谷口送生涯。

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Following the Rhyme of Kim Dong-won (Original Note: Gye-gwang) Presenting to Jeong Uljin (Original Note: Pil-dal)
I once heard that your literary spirit rides the clouds,
Meeting today was truly unexpected.
In the universe, I have no home, where shall I stay?
As a guest in the rivers and lakes, this body is weary.
The orchids at my waist are empty, just filling my belt,
The writings in my belly do not save me from hunger.
From ancient times, the Gwangmun official has been uniquely cold,
Nothing is better than spending one's life at the mouth of the valley.

김동원(金東原)〔원주: 계광(啓光)〕이 정 울진(鄭蔚珍)〔원주: 필달(必達)〕에게 준 시의 운을 차하다
일찍이 그대의 문기(文氣)가 구름을 타고 생각에 잠긴다 들었는데,
오늘 만남은 참으로 기약 없던 일이네.
우주에 집이 없으니 어디에 머물 것인가,
강호의 나그네 되어 이 몸은 쇠잔해졌네.
허리춤의 난초는 공연히 띠만 채우고,
뱃속의 문장은 굶주림을 구제하지 못하네.
예로부터 광문(廣文)의 벼슬은 홀로 차가웠으니,
곡구(谷口)에서 생애를 보내는 것만 못하리라.

201. 天章以春水滿四澤爲韻。作五絶以示和之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

岸柳和煙暖。庭花經雨新。幽人無一事。高臥送殘春。山雨夜來歇。門前漲春水。杖藜步溪干。滿眼渾生意。林陰垂地密。蒲葉抽池短。散步到黃昏。高樓明月滿。池塘芳意生。細草自交翠。白鷺喜淸漣。飛來忽三四。化化與生生。無非天地澤。仲尼欲無言。神功竟誰識。

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Title: Using the rhyme of "Spring water fills the four marshes" (天章以春水滿四澤爲韻), I wrote five quatrains to harmonize with it.
The bank willows are warm, harmonizing with the mist; the garden flowers are fresh, having passed through the rain. A recluse with nothing to do, I lie high and watch the late spring pass.
The mountain rain ceased as night came; before the gate, the spring water rises. Leaning on a staff of goosefoot, I walk along the stream; my eyes are filled with the vitality of all things.
The forest shade is dense, hanging to the ground; the lotus leaves are short, emerging from the pond. I stroll until dusk; the high tower is filled with the bright moon.
The pond is full of fragrant intent; the fine grass is naturally intertwined in green. The white egrets, happy in the clear ripples, fly over, suddenly three or four.
Transformation upon transformation, life after life; there is nothing that is not the bounty of Heaven and Earth. Confucius wished to be without words; who, after all, can recognize such divine merit?

제목: 천장(天章)이 ‘봄물이 네 못에 가득하다[春水滿四澤]’는 운을 써서 시를 지었기에, 오언절구 다섯 수로 화답하다.
강가 버들은 안개와 어우러져 따스하고, 뜰의 꽃은 비를 머금어 새롭구나. 한가한 사람이라 아무 일 없어, 높이 누워 저무는 봄을 보내노라.
산비는 밤사이에 그쳤는데, 문 앞에는 봄물이 불어났네. 명아주 지팡이 짚고 시냇가 거니니, 눈에 가득한 것이 모두 생기 넘치네.
숲 그늘은 땅에 드리워 빽빽하고, 연잎은 못 위로 짧게 솟아오르네. 산책하며 황혼에 이르니, 높은 누각에 밝은 달이 가득하네.
연못에는 향기로운 기운이 생겨나고, 가는 풀은 저절로 얽혀 푸르네. 흰 해오라기 맑은 물결 기뻐하여, 날아와 문득 서너 마리 보이네.
변하고 변하며 살고 또 사니, 천지의 은택 아닌 것이 없구나. 공자께서 말씀 없으려 하셨으니, 그 신묘한 공을 누가 다 알겠는가.

202. 次天章韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

聖路雖云遠。爲之亦可希。衆皆安暴棄。誰復透精微。莫畏俗人笑。何如君子譏。君詩能起我。從此悟前非。

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Title: Harmonizing with the rhyme of Tianzhang
Although the path of the sages is said to be far, it is possible to hope for it if one strives. Everyone is content to abandon themselves; who will again penetrate the essence?
Do not fear the laughter of worldly people; how is it worse than the criticism of a gentleman? Your poem is able to rouse me; from this, I realize my past mistakes.

제목: 천장의 운에 차운하다
성인의 길 비록 멀다 하나, 힘쓰면 또한 바랄 수 있네. 사람들은 모두 스스로 포기하며 편안해하니, 누가 다시 정미한 이치를 꿰뚫겠는가.
속인들의 비웃음을 두려워 마라, 군자의 꾸지람보다 나을 것이 무엇이랴. 그대의 시가 나를 일깨우니, 이제야 지난날의 잘못을 깨닫네.

203. 和李國材〔原注:棟完〕志感之作兼示諸弟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

玄冬如昨日。忽見靑陽至。我年今幾何。居然已卅四。不惑亦不遠。訖可知止止。如何長逆旅。奔走送日月。乾坤何廣蕩。此身靡歸著。回頭望舊鄕。晻靄寒氛塞。賢愚本同性。古今豈異轍。有爲亦若是。吾寧非丈夫。俛仰追往事。慨慷以長吁。行身已多悔。發言能寡尤。遂令百年身。長懷千歲憂。況玆値新歲。宜思除舊習。振策須疾驅。千里始一足。忽見瓊瑤句。令人增感激。玆意良可尙。一吟三歎息。顧我疏慵甚。其奈不自謀。行矣各努力。流光難夂留。

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Title: Harmonizing with the poem of Li Guocai (original note: Dongwan) on his feelings, and also showing it to my younger brothers
The deep winter was like yesterday, yet suddenly I see the arrival of spring. How old am I now? Surprisingly, I am already thirty-four.
The age of "no doubts" (forty) is not far off; I should know when to stop. Why do I remain a traveler for so long, running about to pass the days and months?
How vast and wide are Heaven and Earth; yet this body has no place to settle. Turning my head to look at my old hometown, it is obscured by cold mist.
The wise and the foolish are the same in nature; how could the paths of ancient and modern times be different? If one has ambition, it should be like this; am I not a man?
Looking down and up, I reflect on the past; I sigh long with deep emotion. In my conduct, I have already had many regrets; in my speech, I can have few faults.
Thus, this life of a hundred years is filled with the worries of a thousand years. Moreover, as I face the new year, I should think of removing old habits.
I must whip my horse and drive fast; a journey of a thousand miles begins with a single step. Suddenly seeing your beautiful lines makes me feel even more moved.
This sentiment is truly admirable; I recite it once and sigh three times. Looking at myself, so lazy and idle, what can I do if I do not plan for myself?
Let us go, each of us striving; the flowing light is hard to keep for long.

제목: 이국재(본명 동완)의 지감(志感) 시에 화답하며 여러 아우에게 보이다
깊은 겨울이 어제 같은데, 문득 푸른 봄이 온 것을 보네. 내 나이 이제 몇인가, 놀랍게도 벌써 서른넷이라네.
불혹의 나이도 멀지 않았으니, 이제는 그칠 곳을 알 만하네. 어찌하여 오래도록 나그네로 지내며, 바삐 달려 세월만 보내는가.
천지는 어찌 그리 넓고 넓은지, 이 몸은 돌아갈 곳이 없네. 고개 돌려 옛 고향을 바라보니, 차가운 안개에 가려 아득하네.
현명한 이나 어리석은 이나 본성은 본래 같은데, 예나 지금이나 어찌 길이 다르겠는가. 뜻을 세움이 또한 이와 같아야 하니, 내가 어찌 대장부가 아니겠는가.
굽어보고 우러러보며 지난 일을 돌이키니, 강개하여 긴 한숨을 내쉬네. 몸가짐에는 이미 후회가 많으니, 말함에 있어서는 허물을 적게 하리라.
그리하여 백 년의 삶을 살면서, 늘 천 년의 근심을 품고 사네. 하물며 새해를 맞이했으니, 마땅히 묵은 습관을 버릴 것을 생각해야지.
채찍을 휘둘러 빨리 달려야 하니, 천 리 길도 한 걸음부터 시작되네. 문득 그대의 아름다운 글귀를 보니, 나로 하여금 감격을 더하게 하네.
이 뜻이 참으로 훌륭하니, 한 번 읊고 세 번 탄식하네. 나를 돌아보니 너무나 소홀하고 게으르니, 스스로 도모하지 않으면 어찌하겠는가.
가자, 각자 노력하자, 흐르는 세월은 오래 머물기 어렵구나.

204. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

春深庭院樹陰稠。門掩竹林幽復幽。坐數落花仍獨臥。時聞乳燕語墻頭。

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Title: Occasional Poem
Deep in spring, the garden trees cast thick shadows; the gate is closed, and the bamboo grove is secluded and more secluded. Sitting, I count the falling flowers and lie down alone; from time to time, I hear the young swallows talking on the wall.

제목: 우연히 읊다
봄 깊은 뜰에는 나무 그늘 짙고, 대숲에 가린 문은 그윽하고 또 그윽하네. 앉아서 지는 꽃을 세며 홀로 누웠는데, 때때로 담장 위에서 새끼 제비 지저귀는 소리 들리네.

205. 幽居卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡覺鳥聲亂。雨餘山更靑。覽物起幽想。扶杖登溪亭。林木藹佳色。滿庭微陰生。新蒲欲出水。衆花初敷英。時物政如此。樂意與之同。倚檻遂忘言。靜聽寒泉淙。

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Title: Occasional Poem on Living in Seclusion
Waking from sleep, the birds' songs are chaotic; after the rain, the mountains are even greener. Viewing things stirs up secluded thoughts; leaning on a staff, I climb to the stream pavilion.
The forest trees are lush with beautiful colors; a faint shade grows in the full courtyard. New reeds are about to emerge from the water; various flowers have just begun to bloom.
The things of the season are exactly like this; my joyful heart is the same as them. Leaning on the railing, I forget to speak; quietly listening to the cold spring gurgling.

제목: 은거하며 즉흥적으로 짓다
잠에서 깨니 새소리 어지럽고, 비 온 뒤 산은 더욱 푸르네. 경치를 보며 그윽한 생각 일어나, 지팡이 짚고 시냇가 정자에 오르네.
숲의 나무들은 아름다운 빛을 띠고, 뜰 가득 은은한 그늘이 생겨나네. 새 갈대는 물 밖으로 나오려 하고, 여러 꽃들은 이제 막 꽃망울 터뜨리네.
철 따라 변하는 사물이 정녕 이러하니, 즐거운 마음 또한 그와 같네. 난간에 기대어 말하는 것도 잊은 채, 차가운 샘물 콸콸 흐르는 소리 조용히 듣네.

206. 幽居卽事[二]

문체: 詩類 / 詩類

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원문

野塘寒更綠。日夕煙景淸。端居屛世累。幽賞愜吾情。携藜或憇石。俯檻時觀魚。幸玆息塵念。方知樂有餘。

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Title: Occasional Poem on Living in Seclusion [2]
The wild pond is cold and even greener; at sunset, the misty scenery is clear. Living upright, I screen out the burdens of the world; this secluded appreciation satisfies my feelings.
Carrying a staff, I sometimes rest on a rock; leaning over the railing, I watch the fish from time to time. Fortunately, I can rest my worldly thoughts here; only now do I know that joy has a surplus.

제목: 은거하며 즉흥적으로 짓다 [2]
들 못은 차가워 더욱 푸르고, 해 질 녘 안개 낀 경치는 맑구나. 단정히 앉아 세상의 번거로움 물리치니, 그윽한 감상이 내 마음에 딱 맞네.
지팡이 들고 때로는 바위에 쉬고, 난간 굽어보며 때때로 물고기 구경하네. 다행히 이곳에서 속세의 생각 쉬니, 즐거움이 남음이 있음을 이제야 알겠네.

207. 幽居卽事[三]

문체: 詩類 / 詩類

원문

讀書時倦睡。睡起步林間。雖愧顏巷樂。亦有陶徑閑。的的看巖花。潺潺聞石灘。俯仰足自遣。更覺天地寬。

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Title: Occasional Poem on Living in Seclusion [3]
Reading books, I sometimes get tired and sleep; waking from sleep, I walk among the forests. Although I am ashamed of the joy in Yan's alley, I also have the leisure of Tao's path.
I look at the flowers on the rocks clearly; I hear the gurgling of the stone rapids. Looking down and up, I have enough to amuse myself; I feel even more that Heaven and Earth are wide.

제목: 은거하며 즉흥적으로 짓다 [3]
책 읽다 피곤하면 때로 잠들고, 잠 깨면 숲 사이를 거니네. 안회의 골목길 즐거움에는 부끄러우나, 도연명의 길 같은 한가함도 있네.
또렷하게 바위 꽃을 바라보고, 졸졸 흐르는 돌 여울 소리 듣네. 굽어보고 우러러보며 스스로 즐기니, 천지가 더욱 넓게 느껴지네.

208. 雨夜

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭蕭簷雨寒。寥落虛齋夕。夜深獨不眠。飛泉鳴遠壑。

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Title: Rainy Night
The rain on the eaves is cold and rustling; the evening in the empty study is lonely. Deep in the night, I alone cannot sleep; the flying spring sounds in the distant ravine.

제목: 비 오는 밤
처마 끝 빗소리 쓸쓸하고 차가운데, 텅 빈 서재의 밤은 적막하네. 밤 깊도록 홀로 잠 못 이루는데, 멀리 골짜기에서 솟구치는 샘물 소리 들리네.

209. 挽壽翁

문체: 詩類 / 詩類

원문

南國論才子。如君更有誰。何無數日疾。奄奪百年期。白雪詞猶在。靑山哭不知。春風數行淚。回首大江涯。

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Title: Elegy for Shou-weng
Discussing talented people in the South, who is there besides you? Why did the illness of a few days suddenly snatch away the promise of a hundred years?
Your white-snow-like poems still remain; the green mountains do not know how to cry. Tears fall in the spring breeze; I turn my head toward the banks of the great river.

제목: 수옹(壽翁)을 애도하다
남쪽 고을에서 재주 있는 사람을 논할 때, 그대 말고 또 누가 있었던가. 어찌하여 며칠 앓지도 않은 병에, 백 년의 기약을 갑자기 빼앗아 갔는가.
흰 눈처럼 맑은 시는 여전히 남아 있는데, 푸른 산은 울 줄을 모르네. 봄바람 속에 몇 줄기 눈물 흘리며, 고개 돌려 큰 강가를 바라보네.

210. 次自容軒韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

自能林下葆閑蹤。肯向塵間抗俗容。世事乾坤獨搔首。詩情雲夢欲呑胸。隣無二仲猶開逕。門對千峯不用筇。志士何忘在溝壑。贈君唯有歲寒松。

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Title: Harmonizing with the rhyme of Zirongxuan
I am able to keep a leisurely trace under the forest; how could I show a vulgar face in the dust? Regarding worldly affairs, I scratch my head alone under Heaven and Earth; my poetic spirit is so vast I want to swallow the clouds and dreams. My neighbor has no "two Zhong" (virtuous men), yet I still open a path; my gate faces a thousand peaks, so I have no need for a staff. Why would a man of ambition forget the ditches and gullies? I have nothing to give you but the pine that remains cold in winter.

제목: 자용헌(自容軒)의 운에 차운하다
숲 아래서 한가한 자취 지킬 수 있으니, 어찌 속세에서 속된 얼굴을 하겠는가. 세상일에는 천지간에 홀로 머리 긁적이고, 시심은 구름과 꿈을 삼킬 듯 가슴에 가득하네. 이웃에 중장통 같은 이 없어도 길은 열어두었고, 문 앞에는 천 봉우리 있어 지팡이도 필요 없네. 뜻 있는 선비가 어찌 구렁텅이에 빠짐을 잊겠는가, 그대에게 줄 것은 오직 세한송뿐이네.

211. 裴敎官〔原注:幼章〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

奇志高才邁等倫。幾年林臥養閑身。山中甲子猶爲晉。天下車書已屬秦。一念已知灰利祿。苦心猶自愛松筠。湖邊舊宅今誰主。落盡寒梅不見人。

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Title: Elegy for Instructor Pei (original note: Yuzhang)
Your strange ambition and high talent surpassed your peers; for several years, you lived in the forest, nurturing a leisurely body. In the mountains, the years were still like the Jin Dynasty; in the world, the carriages and books already belonged to the Qin. With one thought, you already knew to despise profit and rank; with a bitter heart, you still loved the pine and bamboo. Who is the master of your old house by the lake now? The cold plum blossoms have all fallen, and I do not see you.

제목: 배 교관(유장)을 애도하다
기이한 뜻과 높은 재주는 동료들을 뛰어넘었는데, 몇 해나 숲에 누워 한가한 몸을 길렀던가. 산중의 세월은 여전히 진나라 같건만, 천하의 수레와 문자는 이미 진나라에 속했네. 한 생각에 이미 이익과 벼슬을 버릴 줄 알았고, 고통스러운 마음으로도 여전히 소나무와 대나무를 사랑했네. 호숫가 옛집은 이제 누가 주인인가, 차가운 매화 다 지도록 그대는 보이지 않네.

212. 冬至日爲小集。次天章韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

親朋偶集興何長。況乃今宵復一陽。話久和風排凍雪。吟成佳句挾淸霜。椒花漾綠波鳴注。蠟燭低紅影暈床。人事天時不相待。諸君努力惜年光。

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Title: A small gathering on the Winter Solstice. Harmonizing with the rhyme of Tianzhang.
Friends and relatives gathered by chance; how long the excitement lasts! Moreover, tonight is the return of the one Yang (the beginning of spring). We talked for a long time; the gentle wind cleared away the frozen snow; we chanted beautiful lines, carrying the clear frost. The pepper flowers ripple in the green waves, and the sound pours out; the low red shadows of the candles halo the bed. Human affairs and the times of Heaven do not wait for each other; you all, strive and cherish the light of the years.

제목: 동짓날 작은 모임을 갖고 천장의 운에 차운하다
친한 벗들 우연히 모이니 흥취가 어찌 이리 긴가, 하물며 오늘 밤 다시 양기가 돌아오니. 오래도록 이야기 나누니 화창한 바람이 얼어붙은 눈을 밀어내고, 좋은 시구 읊조리니 맑은 서리가 깃드네. 초꽃은 푸른 물결에 일렁이며 소리 내어 흐르고, 촛불은 낮게 붉은 그림자를 침상에 드리우네. 사람의 일과 하늘의 때는 서로 기다려주지 않으니, 그대들 부디 노력하여 세월을 아끼게나.

213. 遊北壁。次任兄大仲。

문체: 詩類 / 詩類

원문

澄江空闊夕煙收。楓葉蘆花正得秋。停棹不妨留姓字。他年還似夢中遊。

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Title: Touring the North Wall. Harmonizing with Elder Ren Dazhong.
The clear river is vast and empty; the evening mist has cleared. The maple leaves and reed flowers are truly in autumn. Stopping the oar, there is no harm in leaving our names; in future years, it will be like a dream tour.

제목: 북벽(北壁)에서 노닐며 임 형 대중의 운에 차운하다
맑은 강은 넓고 비어 저녁 안개 걷히니, 단풍잎과 갈대꽃이 한창 가을이네. 노를 멈추고 이름 남겨도 괜찮으리니, 훗날 다시 꿈속에서 노니는 듯하리라.

214. 淸明日書示朴生

문체: 詩類 / 詩類

원문

漠漠春陰暮。萋萋芳草生。五年長逆旅。今日是淸明。山郭連雲暗。江流繞岸平。隔窓聞布穀。終夕勸歸耕。

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Title: Written on Qingming Day to show Student Park
The vast spring mist is dim at dusk; the lush fragrant grass grows. For five years, I have been a long-term traveler; today is Qingming. The mountain village is dark, connected to the clouds; the river flows around the bank, level. Through the window, I hear the cuckoo; all evening it urges me to return to farming.

제목: 청명절에 박 생에게 써서 보이다
아득한 봄 안개 저물녘에 자욱하고, 무성한 향기로운 풀은 돋아나네. 오 년 동안 줄곧 나그네로 지냈는데, 오늘이 바로 청명절이네. 산 마을은 구름과 이어져 어둑하고, 강물은 언덕을 돌아 평평하게 흐르네. 창 너머로 들리는 뻐꾸기 소리, 밤새도록 돌아가 밭 갈라고 재촉하네.

215. 次寄鴨丘山居

문체: 詩類 / 詩類

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원문

君自文殊南澗涯。自言前歲此移家。春田耕罷看雲起。午睡酣來至日斜。靜愛幽棲隣泰始。淸憐佳句帶煙霞。緣溪一路吾曾慣。休道桃源未落花。

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Title: Harmonizing with a poem sent to the mountain dwelling at Yaqiu
You have been at the southern bank of Munsu since you said you moved your home there last year. After plowing the spring fields, you watch the clouds rise; you sleep soundly until the sun slants. Quietly, you love your secluded dwelling, neighbor to the beginning of time; clearly, you cherish your beautiful lines, which carry mist and clouds. I have been accustomed to the road along the stream; do not say that the peach blossom spring has no fallen flowers.

제목: 압구(鴨丘) 산거(山居)에 부친 시에 차운하다
그대는 작년에 이곳으로 이사했다 말하며 문수산 남쪽 물가에 머무네. 봄 밭 갈고 나면 구름 일어나는 것 바라보고, 낮잠 푹 자고 나면 해가 기우네. 고요히 태고의 자연과 이웃한 은거를 사랑하고, 맑게 안개와 노을을 머금은 아름다운 시구를 아끼네. 시냇가 따라가는 길은 나도 익숙하니, 도원경에 꽃이 지지 않았다고 말하지 마오.

216. 聞□魯山復號感而有賦

문체: 詩類 / 詩類

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원문

恭惟我□祖宗。樹國基仁厚。聖繼又神承。以正啓佑後。相傳至五葉。嗣王方沖幼。雖同成王年。尙有周公輔。國勢多危疑。人心賴不懼。一朝讓于德。授受同舜禹。忠臣昧天命。禍本歸舊主。邈彼越山中。誰白王無辜。往事更堪論。遺恨空悠悠。傷心杜宇聲。夜月空山裏。路人尙拜墓。志士長揮淚。不道聖人葬。與凡民無異。排雲者誰子。抗章請復號。其言有倫脊。前人所不到。吾□王惻然感。盛德均覆燾。斷然行闕典。不用稽于古。大廟擧縟儀。遺陵崇象設。列聖所未遑。蓋亦待今日。人心始快伸。神理亦陰騭。誰云事嫌逼。我識繼先志。喟然發長嘆。取筆聊用識。

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Title: Hearing that the Lu Mountain (King) has been restored to his title, I felt moved and wrote this.
Respectfully, our ancestors established the nation with benevolence and thickness. The sage succeeded and the divine inherited, opening the way to protect the descendants. It was passed down to the fifth generation; the successor king was still young. Although he was the same age as King Cheng, he still had the Duke of Zhou to assist him. The national situation was full of danger and doubt; the hearts of the people relied on not being afraid. One morning, he yielded to virtue; the succession was like that of Shun and Yu. The loyal ministers were ignorant of Heaven's mandate; the root of the disaster returned to the old master. Far away in the mountains of Ye, who could clarify that the King was innocent? The past is worth discussing again; the lingering regret is empty and long. The heart-breaking sound of the nightjar, in the moonlit empty mountains. Passersby still bow at the tomb; men of ambition shed tears for a long time. They do not say that the sage's burial is different from that of an ordinary person. Who is the one who pushed aside the clouds? He presented a memorial requesting the restoration of the title. His words had logic and backbone; it was something predecessors had not reached. Our King was moved with compassion; his great virtue covered everything equally. He decisively carried out the missing ceremony; there was no need to consult the ancients. In the great temple, the elaborate rituals were performed; at the tomb, the symbols were honored. What the previous sages had not yet managed to do, it seems, was waiting for this day. The hearts of the people began to be relieved; the divine principle also had its secret retribution. Who says that the situation was forced? I recognize that he continued the will of his ancestors; I sighed long and deeply. I took up my brush to record it.

제목: 노산군(魯山君)이 다시 왕호를 회복했다는 소식을 듣고 감회가 있어 짓다
삼가 생각건대 우리 조종께서는 어진 덕으로 나라의 기틀을 세우셨고, 성군이 잇고 신령한 이가 이어받아 바르게 후손들을 계도하셨네. 5대까지 전해 내려왔는데, 뒤를 이은 왕은 아직 어렸네. 비록 성왕과 같은 나이였으나, 오히려 주공 같은 보필자가 있었네. 나라 형세는 위태롭고 의심스러웠으나, 민심은 두려워하지 않기를 바랐네. 하루아침에 덕 있는 이에게 양위하니, 수여함이 순임금과 우임금 같았네. 충신들은 천명을 알지 못했고, 화근은 옛 주인에게 돌아갔네. 아득히 저 영월 산중에, 누가 왕의 무죄함을 밝혀주겠는가. 지난 일을 다시 논할 가치가 있으니, 남은 한은 부질없이 아득하네. 가슴 아픈 두견새 소리, 달 밝은 빈 산속에 울리네. 길가는 사람도 여전히 무덤에 절하고, 뜻 있는 선비는 오래도록 눈물을 흘리네. 성인의 장례가 일반 백성과 다를 바 없다고 말하지 마오. 구름을 헤친 이는 누구인가, 상소를 올려 왕호를 회복할 것을 청했네. 그 말에 조리가 있고 뼈대가 있으니, 앞선 이들이 이르지 못한 바였네. 우리 왕께서 측은히 여기시어 감동하시고, 큰 덕으로 두루 덮어주셨네. 단호히 빠진 예법을 행하시니, 옛것을 상고할 필요도 없었네. 큰 사당에 성대한 의식을 올리고, 남겨진 능에 상징물을 높였네. 역대 성군들도 미처 하지 못한 일을, 아마도 오늘을 기다렸던 모양이네. 민심이 비로소 시원하게 펴지고, 신의 이치 또한 은밀히 보답하네. 누가 억지로 한 일이라 하겠는가, 나는 선왕의 뜻을 이었음을 알겠네. 탄식하며 길게 한숨 쉬고, 붓을 들어 기록하노라.

217. 次贈吳判官泰而〔原注:始亨〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

湘澤無人問草廬。窮途誰念病相如。殊方節物頻驚火。故國親朋久絶書。人事歲隨雲變化。客情秋共葉蕭疏。丈夫有志寧空老。莫道人間萬事虛。

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Title: Harmonizing with a poem sent to Magistrate Wu Tai'er (original note: Shihyeong)
In the Xiang marshes, no one asks about the thatched cottage; in a dead end, who thinks of the sick Sima Xiangru? In a strange land, the seasonal festivals frequently startle me; in my old country, I have long been cut off from letters from friends and relatives. Human affairs change with the clouds as the years pass; the guest's feelings are as desolate as the autumn leaves. A man of ambition, why should I grow old in vain? Do not say that everything in the human world is empty.

제목: 오 판관 태이(시형)에게 부친 시에 차운하다
상택(湘澤)에는 초가집을 묻는 이 없고, 궁한 처지에 병든 사마상루를 누가 생각해주겠는가. 타향에서 절기마다 자주 놀라고, 고국에 있는 친지들과는 오랫동안 소식 끊겼네. 사람의 일은 세월 따라 구름처럼 변하고, 나그네의 정은 가을 잎과 함께 쓸쓸하네. 대장부가 뜻을 품고 어찌 헛되이 늙겠는가, 인간 세상 만사가 모두 헛되다고 말하지 마오.

218. 秋雨聯句。用孟韓韻。

문체: 詩類 / 詩類

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一月恒雨垂。八荒頑雲會。亭秋氣鬱蒸。山晝光晻靄。〔原注:天章〕側聽鬧瀑淙。遠視迷岱泰。跳荷如逬珠。響瓦類傾瀨。〔原注:國材〕落地波盆飜。垂天脚椽大。已悶病禾穀。何論萎蕭艾。〔原注:春卿〕滌陰願靡由。障潰愁豈奈。風威正閟巽。月令方丁兌。〔原注:天章〕憂飢未摘穗。怯濟空濱汰。碧蘚涴書面。黃流聒階外。〔原注:國材〕垤融蟻迷尋。車擁鸞絶噦。庭綠漸看蕪。池紅不聞馤。〔原注:卿春〕田荒偃稼委。梁拆奔槎沛。蒼茫彌旬潦。浙瀝連宵籟。〔原注:天章〕村童尰妨步。書生憂自忲。吟詩思聳肩。決雲劍拔帶。〔原注:國材〕抑洪無大禹。爲害甚不害。飜驚漲溟渤。奚止盈溝澮。〔原注:春卿〕灌畦功已抛。馮河力無賴。災深儆堯湯。困劇厄陳蔡。〔原注:天章〕令節迫中秋。先墓恐阻酹。爽朗乍開豁。崩騰旋蔚薈。〔原注:國材〕川陸欻明晦。雷霆劃砰礚。七政迷在璣。萬國阻貢具。〔原注:春卿〕農穫闕登場。官糴難充廥。傷時漫勞悴。失業疇沾丐。〔原注:天章〕雲師恣飜幢。日駕長埋軑。妖魅喜出入。飢鳳絶飛翽。〔原注:國材〕屐弊怯衝泥。茅疏愁漏蓋。吾憂誠在祀。國貧不獨鄶。〔原注:春卿〕皎皎念綴旒。悠悠心搖旆。思揮倚天篲。快掃彌山靄。〔原注:天章〕泥乾九逵道。風飛大荒壒。涼生書可親。水落魚行膾。〔原注:國材〕歌豐雖未望。爲樂此其最。庶幾拾遺秉。啙窳免顚沛。〔原注:春卿〕玆誠家食幸。亦荷天恩霈。願□上戒咎徵。爲治去其太。〔原注:天章〕

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Title: Linked verses on autumn rain. Using the rhyme of Meng Han.
(Tianzhang) For a month, the rain has been constant; in the eight wildernesses, stubborn clouds gather. The pavilion is stuffy with autumn air; in the mountain, the daylight is dim.
(Tianzhang) I listen sideways to the noisy waterfall; looking far, I am confused by the mountains. The lotus leaves jump like scattered pearls; the sound on the tiles is like a pouring rapid.
(Guocai) The water on the ground turns the basin over; the rain hanging from the sky is as big as a rafter. I am already worried about the sick crops; why talk about the withered mugwort?
(Chunqing) There is no way to wash away the gloom; how can I worry about the broken dams? The wind's power is blocking the southeast; the monthly order is just hitting the west.
(Tianzhang) Worried about hunger, I have not yet picked the ears of grain; afraid of the flood, I am empty and near the overflow. Green moss stains the surface of the book; the yellow current makes noise outside the steps.
(Guocai) The ant hills melt and the ants are lost; the carriages are blocked and the birds stop singing. The courtyard green is gradually becoming overgrown; the pond red is not heard to be fragrant.
(Qingchun) The fields are desolate and the crops are bent; the beams are broken and the logs are rushing. The vastness of the ten-day flood; the pattering sound continues all night.
(Tianzhang) The village children have swollen legs and cannot walk; the scholar worries and is self-indulgent. Chanting poems, I think of shrugging my shoulders; deciding to cut the clouds like a sword pulling a belt.
(Guocai) There is no Great Yu to suppress the flood; the harm is very great, not just a little. I am surprised by the rising of the sea; how can it stop at filling the ditches?
(Chunqing) The work of irrigating the fields is already abandoned; there is no way to cross the river. The disaster is deep, warning Yao and Tang; the distress is severe, like the trouble in Chen and Cai.
(Tianzhang) The festival is approaching mid-autumn; I am afraid the ancestral graves will be blocked from offerings. The refreshing air suddenly opens up; the collapse and rush turn into lushness.
(Guocai) The river and land are suddenly bright and dark; the thunder and lightning are splitting and crashing. The seven luminaries are confused in the stars; the ten thousand nations are blocked from tribute.
(Chunqing) The farmers' harvest is missing the threshing floor; the government grain is difficult to fill the granaries. I am tired of worrying about the times; who will help those who have lost their jobs?
(Tianzhang) The cloud master is free to turn the banners; the sun's carriage is buried long in the wheels. The demons are happy to come and go; the hungry phoenix stops flying.
(Guocai) My wooden clogs are worn out and I am afraid of the mud; the thatch is sparse and I worry about the leaking roof. My worry is truly in the sacrifices; the country's poverty is not just in the state of Zheng.
(Chunqing) Brightly, I think of the hanging tassels; leisurely, my heart shakes like a flag. I think of wielding a broom that leans against the sky; to quickly sweep away the mist filling the mountains.
(Tianzhang) The mud dries on the nine roads; the wind flies in the great wilderness. Coolness arises and books can be approached; the water falls and fish are made into sashimi.
(Guocai) Although I do not hope for a rich harvest, this is the best for joy. I hope to pick up the legacy; to avoid falling into poverty.
(Chunqing) This is truly the luck of eating at home; I also receive the grace of Heaven. I wish for the superiors to warn against the signs of disaster; to remove the excess in governance.

제목: 가을비 연구(聯句). 맹한(孟韓)의 운을 사용하다.
(천장) 한 달 내내 비가 줄곧 내리고, 온 세상에 완고한 구름이 모여드네. 정자는 가을 기운에 답답하고, 산의 낮빛은 어둑어둑하네.
(천장) 곁에서 폭포 쏟아지는 소리 듣고, 멀리 바라보니 산들이 아득하네. 연잎 위 물방울은 튀는 구슬 같고, 기와 때리는 소리는 쏟아지는 여울 같네.
(국재) 땅에 떨어진 물은 대야를 뒤집고, 하늘에서 드리운 빗줄기는 서까래만큼 굵네. 병든 곡식 걱정하기도 바쁜데, 시든 쑥 따위야 말해서 무엇하랴.
(춘경) 음기를 씻어낼 방법이 없으니, 둑이 무너지는 근심을 어찌하랴. 바람의 위세는 동남쪽을 막고, 달의 운행은 이제 서쪽을 향하네.
(천장) 굶주림 걱정에 이삭도 못 땄는데, 물난리 겁나니 텅 빈 채 물가에 있네. 푸른 이끼는 책장을 더럽히고, 누런 흙탕물은 섬돌 밖에서 시끄럽네.
(국재) 개미집은 녹아 개미들은 길을 잃고, 수레는 막히고 새들은 울음을 그쳤네. 뜰의 푸름은 점점 거칠어지고, 연못의 붉은 꽃은 향기조차 들리지 않네.
(경춘) 들판은 황폐해져 곡식은 쓰러지고, 들보는 꺾여 통나무들이 떠내려가네. 아득한 열흘간의 홍수, 밤새도록 빗소리 이어지네.
(천장) 마을 아이들은 다리가 부어 걷기 힘들고, 서생은 근심에 스스로 빠져드네. 시를 읊으며 어깨를 으쓱해보고, 구름을 베어내듯 칼을 뽑아 허리띠를 당기네.
(국재) 홍수를 다스릴 대우(大禹)는 없으니, 해로움이 심하여 그치질 않네. 바다가 불어나는 것에 놀라니, 어찌 도랑을 채우는 것에 그치겠는가.
(춘경) 밭에 물 대는 공은 이미 버려졌고, 강을 건널 힘도 없네. 재앙이 깊어 요임금과 탕임금을 경계하고, 곤궁함이 심해 진나라와 채나라의 액운 같네.
(천장) 명절은 중추절에 다가오는데, 조상 묘에 제사 지내지 못할까 두렵네. 맑은 기운이 잠깐 트이는가 싶더니, 다시 쏟아지고 엉키네.
(국재) 강과 육지가 갑자기 밝았다 어두워지고, 천둥 번개는 쾅쾅 울리네. 해와 달과 별들은 궤도를 잃고, 온 나라의 조공 길은 막혔네.
(경춘) 농사지은 곡식은 마당에 내지도 못하고, 관청의 곡식은 창고를 채우기 어렵네. 시대를 슬퍼하며 부질없이 애태우고, 일자리를 잃은 이들은 누구에게 구걸하랴.
(천장) 구름 부리는 이는 마음대로 깃발을 휘두르고, 해의 수레는 바퀴가 깊이 묻혔네. 요사스러운 귀신들은 출입을 즐기고, 굶주린 봉황은 날기를 멈췄네.
(국재) 나막신은 닳아 진흙탕 걷기 겁나고, 초가는 성겨 지붕 샐까 걱정이네. 내 근심은 진실로 제사에 있으니, 나라의 가난이 어찌 정나라뿐이겠는가.
(경춘) 밝게 빛나는 임금의 위엄을 생각하고, 아득히 마음은 깃발처럼 흔들리네. 하늘에 닿는 빗자루를 휘둘러, 산을 가득 채운 안개를 싹 쓸어버리고 싶네.
(천장) 진흙 마른 아홉 갈래 길, 바람은 거친 들판을 날아가네. 서늘한 기운 생겨 책을 가까이할 만하고, 물 빠지니 물고기 잡아 회를 치네.
(국재) 풍년은 바라지 못할지라도, 즐거움을 누리는 것이 가장 중요하네. 모쪼록 유산을 이어받아, 게으름 피우다 곤경에 빠지지 않기를.
(경춘) 이것이 진실로 집에서 먹는 다행함이고, 또한 하늘의 은혜를 입은 것이네. 원컨대 위에서는 재앙의 징조를 경계하고, 정치를 함에 있어 지나침을 덜어내소서.

219. 答丁愚潭

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

伏奉遠貽敎帖。拜領以還。如承警誨於燕申之間。區區感戢。蓋不自勝。比日淸和。伏惟道體起居神相萬福。龜潭勝絶。發於夢想。每憶向來陪賞之樂。爲之悵然。未知此生得奉杖屨於其間。更如曩時否耶。因風暫布。莫究下懷。惟祝爲道加衛。

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Title: Replying to Ding Yutan
I respectfully received your letter from afar. Upon reading it, it was as if I were receiving your warning and instruction between Yan and Shen; my gratitude is beyond words. Recently, the weather has been clear and mild; I hope your health and daily life are blessed with ten thousand fortunes. The beauty of Guitan is beyond imagination; I often recall the joy of our past visits, and I feel melancholy. I do not know if I will be able to lean on my staff there again in this life, as I did in the past. I am sending this with the wind, unable to express my inner feelings fully. I only wish you take good care of your health for the sake of the Way.

제목: 정 우담(丁愚潭)에게 답하다
멀리서 보내주신 편지 삼가 받들어 읽었습니다. 마치 연(燕)과 신(申) 사이에서 경계와 가르침을 받는 듯하여, 감개무량함을 이기지 못하겠습니다. 요즈음 날씨가 맑고 화창한데, 도체(道體)와 기거가 만복하시길 빕니다. 귀담(龜潭)의 빼어난 경치는 꿈속에서도 생각나며, 지난날 함께 즐기던 즐거움을 생각할 때마다 마음이 찹찹합니다. 이 생에 다시 그곳에서 지팡이 짚고 노닐며 예전처럼 할 수 있을지 모르겠습니다. 바람 편에 잠시 소식 전하며, 다하지 못한 마음을 어찌 다 헤아리겠습니까. 오직 도를 위해 몸을 잘 보살피시길 빌 뿐입니다.

220. 上李葛庵

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_456A, ITKC_MO_0422A_A151_456B

원문

前月中伏。聞先生起膺□召命。爲斯道幸幸甚甚。旱熯比酷。道體起居。際玆若何。竊伏聞□聖主禮遇隆重。平生抱負。可以展布於今日。不勝區區仰賀之忱。參議時疏本。頃始得見。所以惓惓於風化人倫之際。反復乎全恩盡義之說者。無非大人格心之言。如使此疏得澈於文陛。則未必不爲格天回聽之階而縣道。喉司之諉以禁令。終不捧入。抑何心哉。堂堂□國母之尊。廢處私第。臣子痛迫之情。當復如何。而吾儕中。未聞有一人犯顏血爭如吳，朴兩公之爲。獨執事此疏。足以有辭於萬世。而又爲此等人所沮格。言路之壅塞。人心之陷溺至此。未知國事終何所底止也。明公旣處有爲之地。不可以一番阻搪。而因遂泯默而已也。竊惟造膝之際。必有納約自牖之道。而未得與聞其一二。泄鬱深矣。斗寅意外。伏蒙□恩除。雖是先蔭攸錄。而揣分量才。惶愧交並。奈何。來月。當作□肅謝之行。入城後。當卽進拜。不備。

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Title: To Li Ge'an
Last month, during the mid-summer heat, I heard that you were appointed to a position by the Sage. This is very fortunate for the Way. The drought has been severe recently; how is your health and daily life? I have heard that the Sage treats you with great respect. Your lifelong aspirations can be unfolded today; I cannot contain my joy and congratulations. I have just seen the draft of your memorial on the current situation. Your earnestness regarding the customs and human relations, and your repeated discussion of "perfecting grace and fulfilling duty," are all words that can rectify the hearts of great men. If this memorial could reach the throne, it might well be a step toward moving Heaven and turning the ears of the King. The throat and tongue officials (censors) used the excuse of prohibitions to ultimately not present it; what kind of heart is this? The dignity of the Queen Mother is being wasted in a private residence; how must the pain and urgency of the subjects be? Among us, I have not heard of anyone who risked their life to argue like the two gentlemen, Wu and Park. Your memorial alone is enough to have a say for ten thousand generations, yet it was blocked by such people. The blockage of the path of speech and the sinking of human hearts have reached this point; I do not know where the national affairs will end. Since you are in a position to act, you cannot just stop after one obstruction and remain silent. I believe that when you are close to the King, there must be a way to offer advice from the side, but I have not heard of it, and my frustration is deep. I was unexpectedly appointed to a position by the King's grace. Although it is based on my ancestors' merits, I am filled with shame and fear when I measure my own ability. What should I do? Next month, I will go to pay my respects. After entering the city, I will come to visit you. I am not prepared.

제목: 이 갈암(李葛庵)에게 올리다
지난달 중복 무렵, 선생께서 성상의 부름을 받으셨다는 소식을 듣고 이 도(道)를 위해 매우 다행스럽게 생각했습니다. 가뭄이 심한데 도체와 기거는 어떠하신지요. 성상께서 예우를 극진히 하신다 하니, 평생 품으신 포부를 오늘날 펼칠 수 있게 되어 기쁜 마음 금할 길 없습니다. 참의의 시무소(時務疏) 초안을 얼마 전 보았습니다. 풍속과 인륜의 관계에 대해 간절히 말씀하시고, 은혜를 온전히 하고 의리를 다한다는 설을 반복하신 것은 모두 대인의 마음을 바로잡을 말씀들입니다. 만약 이 상소가 문비(文陛)에까지 전달되었다면, 하늘을 감동시키고 임금의 마음을 돌릴 계기가 되었을지도 모릅니다. 그런데 목구멍과 혀를 담당하는 관원들이 금령을 핑계로 끝내 올리지 않았으니, 도대체 무슨 마음입니까. 국모의 존엄함이 사가에 폐해져 있는데, 신하들의 통분함이 어떠하겠습니까. 우리들 중 오공과 박공처럼 목숨 걸고 다툰 이를 듣지 못했는데, 오직 집사님의 이 상소만으로도 만세에 할 말이 충분합니다. 그런데도 이런 사람들에게 가로막혔으니, 언로가 막히고 민심이 함몰됨이 이 지경에 이르렀으니 나라 일이 어디로 끝날지 모르겠습니다. 명공께서는 이미 일을 할 수 있는 자리에 계시니, 한 번 막혔다고 해서 그대로 침묵해서는 안 됩니다. 은밀히 임금께 아뢸 방법이 있을 것이라 생각되나, 그 일면을 듣지 못해 답답함이 깊습니다. 저는 뜻밖에 성은을 입어 제수받았습니다. 선대의 음덕이라 하나, 제 분수를 헤아려보니 황송하고 부끄러울 뿐입니다. 어찌하면 좋겠습니까. 다음 달에 숙사(肅謝)하러 갈 예정입니다. 입성한 뒤에 곧 찾아뵙겠습니다. 미처 갖추지 못했습니다.

221. 答李君則

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

當此時。能言人之所不敢言。可謂不負所學矣。葛翁一疏。足以有辭於萬世。而尊兄又繼之。尤覺吾黨生色。但葛翁疏格於□禁令。未得登澈。是爲慨恨。以曩時爻象觀之。兄疏登澈之後。必有非常處分。而□恩譴止此。此非始料所及聞。葛翁伸救而然。信否。弟意外。□恩除荐降。揣分惶悚。無地自容。奈何。丘壑之性。不合城市。且見時象憒憒。識者之憂。不但爲賈生之痛哭流涕而已。惟有杜門却掃。固守先廬爲第一義。而不知者。每以標高疑人。此亦不可不念。未知何以爲計也。尊兄旣爲棄世之君平。世亦必以君平待之矣。惟在還山後進敍。仍聽緖論之一二也。

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Title: Replying to Li Junze
At this time, to be able to say what others dare not say can be called not failing one's learning. Ge'an's memorial is enough to have a say for ten thousand generations, and you, brother, followed it, which makes our party look even more honorable. However, Ge'an's memorial was blocked by prohibitions and did not reach the throne, which is a cause for regret. Judging by the divination of the past, after your memorial reaches the throne, there will surely be an extraordinary disposition, but the King's reprimand stopped there; this was not what I expected. Is it true that Ge'an's intervention caused this? I was unexpectedly appointed to a position by the King's grace; I am filled with fear and have no place to hide. What should I do? The nature of the hills and valleys does not fit the city. Moreover, seeing the current situation in chaos, the worries of those who know are not just the painful crying of Jia Yi. The only thing to do is to close the door and sweep away the world, guarding the old home as the first priority. But those who do not know often suspect people of being arrogant; this is also something to think about. I do not know what to plan. Since you have become a "Junping" (recluse) who has abandoned the world, the world will surely treat you as a Junping. It all depends on your progress after returning to the mountains, and I will listen to your opinions.

제목: 이 군칙(李君則)에게 답하다
이런 때에 남들이 감히 말하지 못하는 것을 말할 수 있으니, 배운 바를 저버리지 않았다고 할 수 있습니다. 갈암의 상소는 만세에 할 말이 충분한데, 존형께서 또 뒤를 이으시니 우리 당이 더욱 빛나는 듯합니다. 다만 갈암의 상소가 금령에 막혀 전달되지 못한 것이 한스럽습니다. 지난번 효상(爻象)으로 보건대, 형의 상소가 전달된 뒤에는 반드시 비상한 처분이 있을 것인데, 성상의 견책이 여기서 그쳤으니 이는 처음 예상한 바가 아닙니다. 갈암이 신구(伸救)하여 그렇게 된 것인지요. 저는 뜻밖에 성은을 입어 제수받았는데, 분수에 넘쳐 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 산골짜기의 성품은 도시에 맞지 않습니다. 게다가 시세가 어지러운 것을 보니, 식자들의 근심은 가의(賈誼)의 통곡에 그치지 않을 것입니다. 오직 문을 닫고 세상을 등지며 옛집을 굳게 지키는 것이 제일의입니다. 그러나 알지 못하는 이들은 흔히 표고(標高)한다고 의심하니, 이 또한 생각하지 않을 수 없습니다. 어찌 계획을 세워야 할지 모르겠습니다. 존형께서는 이미 세상을 버린 군평(君平)이 되셨으니, 세상 또한 반드시 군평으로 대우할 것입니다. 산으로 돌아간 뒤에 나아가 서술하시는 것을 듣고, 그 의견을 한두 가지 듣고자 합니다.

222. 答吳蔚珍〔原注:道一〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

不意歷枉。獲遂識荊之願。區區荷幸深矣。承廻駕時更臨。方計程顒俟。忽聞雙鳧曉飜。已過隔溪雲矣。豈勝悵望。俯索蓮子奉副。但以子種之。其生甚遲。到明春。始可見水上浮錢。若藕葉亭亭。則可期於數年。尊若一朝賦歸。恐未免讓與別人也。

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Title: Replying to Wu Uljin (original note: Daoyi)
I did not expect you to visit, and I was able to fulfill my wish of meeting you; my gratitude is deep. I heard you came again when I was away; I was counting the days and waiting. Suddenly, I heard that the "twin ducks" (your carriage) had flown away at dawn and already passed the clouds across the stream. How can I contain my disappointment? I am sending you some lotus seeds. However, if you plant them, they grow very slowly; by next spring, you will only see the "floating coins" (small leaves) on the water. If you want to see the lotus leaves standing tall, you can expect it in a few years. If you return home one morning, I am afraid you will have to leave them to someone else.

제목: 오 울진(도일)에게 답하다
뜻밖에 찾아주셔서, 만나 뵙고 싶었던 소원을 이루게 되어 기쁨이 큽니다. 돌아가신 뒤에 다시 오셨다는 말을 듣고, 날짜를 헤아리며 기다리고 있었습니다. 그런데 문득 쌍부(雙鳧, 수레)가 새벽에 날아가 이미 시냇물 건너 구름을 지났다는 소식을 들으니, 서운함을 어찌 다 하겠습니까. 연꽃 씨앗을 찾아 보내드리니 부디 받아주십시오. 다만 씨앗을 심으면 자라는 것이 매우 더뎌서, 내년 봄이 되어야 비로소 물 위에 뜬 엽전 같은 잎을 볼 수 있을 것입니다. 연잎이 꼿꼿이 서려면 몇 년은 기다려야 할 것입니다. 만약 그대께서 하루아침에 고향으로 돌아가신다면, 남에게 물려주어야 할까 걱정입니다.

223. 與從弟〔原注:斗紀〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

固已料其有此行。今果然矣。萬事在天。直須任之而已。蒼皇去國。顚頓狼狽之狀。可想。未知幾日抵泊而到。彼風土何如。物情何如。撼頓馳驅之餘。眠食亦何如。亦有人士可與語心者否。向風馳想。只增悠悠。天若謫所。相距隔幾里。無入不自得。固前脩所以禦外物。幸以此自勖。掃除多少閑思慮。不以累吾靈臺。是所望也。

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Title: To my younger cousin (original note: Douji)
I had already expected that you would have this trip, and now it is true. All things are in Heaven; you must just leave it to fate. I can imagine your state of being flustered when leaving the country, and your stumbling and miserable appearance. I do not know how many days it will take to arrive. How is the climate there? How are the people? After the exhaustion of the journey, how are your sleep and meals? Is there anyone there with whom you can talk? Thinking of you in the wind only increases my longing. If Heaven has sent you to a place of exile, how many miles away are we? "There is no place where one cannot be at ease" is what the ancients used to defend against external things. I hope you will encourage yourself with this. Clear away many idle thoughts and do not let them burden your spirit; this is what I hope for.

제목: 종제(從弟, 두기)에게 주다
이미 이번 길을 예상하고 있었는데, 이제 과연 그렇게 되었구나. 만사는 하늘에 달려 있으니, 그저 운명에 맡길 뿐이다. 황망히 나라를 떠나며 엎어지고 자빠지는 그 모습이 눈에 선하다. 며칠이나 걸려 도착할지 모르겠구나. 그곳 풍토는 어떠하며, 인심은 어떠한가. 고된 여정 끝에 잠자리와 음식은 어떠한지. 마음을 터놓고 이야기할 만한 사람이라도 있는지. 바람결에 생각하니 그리움만 더하는구나. 하늘이 귀양 보낸 곳이라 하니, 우리 사이가 몇 리나 떨어져 있는가. "어디에 있든 스스로 편안하지 않은 곳이 없다"는 것은 옛사람들이 외물을 막아내던 방법이었다. 부디 이것으로 스스로를 격려하기 바란다. 쓸데없는 생각을 털어버리고 마음을 어지럽히지 않는 것, 그것이 내가 바라는 바이다.

224. 北壁紀遊

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_457B

원문

乙亥季秋二日。金鳳至聖儀，許奎文五，鄭奎祥文卿，吳始績濟而。爲遊北壁。聯鑣過余。同宿種秫軒。遂乘舟溯流。琴一張酒一樽。遊客七八人。是日天宇澄淸。木落江空。歷蘊眞亭。至錦雲壁。停舟上石窟。使彈琴吹角。洞壑皆應鳴。聖儀酒酣。浩歌。響振江天。魚鳥驚起。文卿掃石苔。題姓字。牽舟。復上灘。至彩霞壁。相羊久之。濟而呼韻。余與文五。各賦五言詩二首。始廻舟。夕陽已度嶺。放乎中流。至南浦而止。各聯句。頹然盡醉。扶携而返。同遊者。權焌明遠，金錫夏祖揆。少年生柳垕，黃命豹。臨別。咸要紀一語。留作後日公案。遂書之。

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Title: Record of the Tour to the North Wall
On the second day of the late autumn in the year of Yihai (1755), Jin Fengzhishangyi, Xu Kuiwenzu, Zheng Kuixiangwenqing, and Wu Shijijieer came to tour the North Wall. They passed by me with their horses and we stayed together at the Zhongshu Pavilion. Then we took a boat and went upstream, with one zither and one jar of wine, and seven or eight travelers. That day, the sky was clear, the trees had shed their leaves, and the river was empty. We passed the Yunzhen Pavilion and arrived at the Jinyun Wall. We stopped the boat and climbed the stone cave, having someone play the zither and blow the horn; the caves and ravines all echoed. Shangyi was drunk and sang loudly; the sound shook the river and sky, and the fish and birds were startled. Wenqing swept the moss on the rocks and inscribed our names. We pulled the boat and went up the rapids again, arriving at the Caixia Wall. We wandered there for a long time. Jieer called for a rhyme, and I and Wenwu each wrote two five-character poems. We started to turn the boat back; the sunset had already crossed the ridge. We let it drift in the middle of the stream and stopped at Nanpu. We each wrote linked verses, completely drunk, and returned while supporting each other. Those who toured together were Quan Xunmingyuan and Jin Xixia Zukui. The young students were Liu Hou and Huang Mingbao. Before parting, everyone asked for a record to be left as a case for the future. So I wrote it down.

제목: 북벽(北壁) 기유(紀遊)
을해년 늦가을 2일, 김봉지 성의, 허규문 오, 정규상 문경, 오시적 제아가 북벽을 유람하기 위해 나를 찾아와 함께 종출헌(種秫軒)에서 묵었다. 이어 배를 타고 물길을 거슬러 올라갔는데, 거문고 한 대와 술 한 동이를 싣고 유람객 일곱 여덟 명이 함께했다. 이날 하늘은 맑고 나무는 잎이 져 강은 텅 비어 있었다. 운진정을 지나 금운벽에 이르러 배를 멈추고 석굴에 올라, 거문고를 타고 뿔피리를 불게 하니 골짜기마다 모두 울림이 있었다. 성의는 술이 취해 호탕하게 노래하니 소리가 강과 하늘을 진동하여 물고기와 새들이 놀라 날아올랐다. 문경은 바위의 이끼를 쓸어내고 이름을 새겼다. 배를 끌고 다시 여울을 올라 채하벽에 이르러 한참을 노닐었다. 제아가 운을 부르기에 나와 문오는 각각 오언시 두 수씩을 지었다. 배를 돌려 돌아오려 하니 석양은 이미 고개를 넘었다. 강물 가운데 배를 띄워 남포에 이르러 멈추었다. 각각 연구를 짓고는 곯아떨어질 정도로 취해 서로 부축하며 돌아왔다. 함께 유람한 이는 권훈 명원, 김석하 조규였고, 소년 생도 유후와 황명표가 있었다. 헤어질 때 모두 한마디 기록을 남겨 훗날의 공안(公案)으로 삼자고 하여, 이에 기록한다.

225. 書張東海草書帖後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_457C

원문

皇明張東海名弼。字汝弼。華亭人。草書妙。天下稱書雄。先祖忠定公嘉靖己亥。奉使如燕京。購得以歸。粧爲簇子。爲子孫寶。簇歲久橫裂。將不能保全。更謀作簇。則摺疊之際。依舊橫裂無疑。不獲已禙。作一大帖。長幾三四尺。墨跡尙新。如風雨驟而龍蛇騰。變動入神。殆非筆力可及。對此猶可彷彿。其風神氣槩。眞曠世奇寶也。按人物考。公登成化進士。忤時宰。出知南安府。毀淫祠。建祠。唐，宋諸賢。振勵風化。敦尙行義。父章成一家。言充以學問。筆墨餘技。又能冠一代而名後世。足見得之天者全矣。此翁眞墨。吾東方絶無。距今已近三百年。其字畫。豈不益可貴重也哉。

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Title: Written after the cursive script of Zhang Donghai
Zhang Donghai of the Ming Dynasty was named Bi, and his courtesy name was Rubi. He was a native of Huating. His cursive script was wonderful, and the world called him the master of calligraphy. My ancestor, Zhongding Gong, during the Jihai year of the Jiajing reign (1539), was sent as an envoy to Yanjing and bought it to bring back. He mounted it as a scroll to be treasured by his descendants. The scroll had been cracked horizontally for a long time and could not be preserved. I planned to remount it, but it would undoubtedly crack horizontally again when folded. I had no choice but to back it and make it into a large album, three or four feet long. The ink is still fresh, as if wind and rain had suddenly arrived and dragons and snakes were leaping; the changes are divine, and it is almost impossible to reach with brush power. Looking at this, one can still imagine it. Its spirit and atmosphere are truly rare treasures of the generation. According to the records of people, he passed the Chenghua imperial examination, offended the powerful, and was sent to be the prefect of Nanan. He destroyed lewd shrines and built shrines for the sages of Tang and Song, stimulating customs and emphasizing conduct and righteousness. His father, Zhang Cheng, was a family of scholars, and his words were filled with learning. His brush and ink were a secondary skill, yet he was able to crown a generation and be famous for later ages; it is enough to see that what he received from Heaven was complete. This man's true ink is absolutely non-existent in our East. It has been nearly three hundred years now; how could his calligraphy not be even more precious?

제목: 장동해(張東海)의 초서첩 뒤에 쓰다
황명(皇明)의 장동해는 이름이 필(弼)이고 자는 여필(汝弼)이며, 화정 사람이다. 초서를 아주 잘하여 천하에서 서예의 으뜸이라 칭송받았다. 우리 선조 충정공께서 가정 기해년에 연경에 사신으로 갔다가 사서 돌아오셨다. 족자로 꾸며 자손들의 보물로 삼았는데, 오래되어 가로로 찢어져 보존하기 어렵게 되었다. 다시 족자로 만들려 해도 접을 때마다 여전히 가로로 찢어질 것이 분명했다. 어쩔 수 없이 배접하여 큰 첩으로 만들었는데, 길이가 서너 자나 된다. 먹 자국이 아직도 새것 같아 마치 비바람이 몰아치고 용과 뱀이 꿈틀거리는 듯하여, 변화가 신묘하여 필력으로는 도저히 미칠 수 없는 경지이다. 이것을 대하면 그 풍신과 기개를 짐작할 수 있으니, 참으로 당대의 기이한 보물이다. 인물고(人物考)를 상고해보니, 공은 성화 연간에 진사가 되었으나 권세가에게 미움을 받아 남안부 지부로 나갔다. 음사(淫祠)를 헐고 당나라와 송나라의 여러 현인들을 위한 사당을 세워 풍속을 진작하고 행의를 돈독히 하였다. 아버지 장성(章成)은 한 집안이 학문으로 가득 찼고, 붓과 먹은 여가 기술이었음에도 한 시대를 풍미하고 후세에 이름을 남겼으니, 하늘로부터 받은 것이 온전했음을 알 수 있다. 이 어른의 진본 먹글씨는 우리 동방에는 전혀 없다. 지금으로부터 이미 3백 년이 가까워오니, 그 글씨가 어찌 더욱 귀중하지 않겠는가.

226. 存齋先生常享祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

功深博約。志大經綸。斂而不施。惠我後人。

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Title: Prayer for the regular sacrifice of Master Cunzhai
His merit was deep in broad learning and restraint; his ambition was great in governing the world. He gathered it without applying it, bestowing it upon us, his descendants.

제목: 존재(存齋) 선생 상향 축문
공은 박학하고 절제함이 깊었고, 뜻은 경륜을 펼침에 컸네. 거두어 베풀지 않았으나, 우리 후인들에게 은혜를 주셨네.

227. 示兄弟子孫

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_457D, ITKC_MO_0422A_A151_458A

원문

嗚呼。吾第四弟年踰二十。不幸未娶而夭。竟無後嗣。渠之病革時。至以身後事爲悲。臨絶之音。尙今在耳。每一念至。肝腸如割。今欲據禮班祔。則其祭只終兄弟之孫之身。故特出田民若干。使弟斗應奉祀。使其子孫祭之。如祭親祖。期於代盡而後止。此實非禮之禮。而情理痛切。不得不爾。嗚呼悲夫。且見世人於無後傍親祀事。誠意都薄。節日忌辰。奠獻等事。全委婢僕之手。至於遺墓蕪沒。孤魂無托。吾之心悶焉。吾兄弟子孫。無論奉祀省墓參祭。一如所生祖先。以體乃祖乃父痛迫之遺意。至可至可。爲子孫者。苟不體念先意。有所忽忘焉。則其肯曰余有後乎。玆以書示。各宜知悉。

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Title: Shown to brothers and descendants
Alas! My fourth younger brother was over twenty years old, but unfortunately, he died young without marrying and had no descendants. When his illness became critical, he even felt sad about his afterlife. His dying words are still in my ears. Every time I think of it, my liver and intestines feel like they are being cut. Now, if I want to follow the rites and include him in the ancestral rites, the sacrifice will only end with the generation of my brothers' grandchildren. Therefore, I have specially set aside some farmland and tenants, and made my younger brother Douying take charge of the sacrifice, so that his descendants will sacrifice to him as if sacrificing to their own ancestors, and it will stop only when the generations end. This is truly a rite that is not a rite, but the feelings and reason are so painful that I have no choice but to do so. Alas, how sad! Moreover, I see that people in the world are very thin in their sincerity regarding the sacrifices of childless relatives. On holidays and death anniversaries, the offerings are entirely entrusted to the hands of servants. As for the neglected graves, the lonely souls have nowhere to rely on. My heart is troubled by this. My brothers and descendants, whether performing sacrifices, visiting graves, or participating in rites, should treat him exactly like the ancestors who gave birth to us, to embody the painful and lingering will of your ancestors and fathers. This is very important, very important. If you, as descendants, do not embody the intentions of your ancestors and forget them, can you say that you have descendants? I write this to show you, and each of you should know it.

제목: 형제와 자손에게 보이다
아, 우리 넷째 아우는 나이가 스무 살을 넘었는데, 불행히도 장가도 못 가고 일찍 죽어 끝내 후사가 없었다. 그가 병이 위독할 때 사후 일을 걱정하며 슬퍼하던 그 임종의 소리가 아직도 귀에 쟁쟁하다. 생각할 때마다 간장이 끊어지는 듯하다. 이제 예법에 따라 합사(合祀)하려 해도, 그 제사는 형제들의 손자 대에서 끝나고 만다. 그래서 특별히 전답과 전민(田民)을 얼마간 내어, 아우 두응(斗應)으로 하여금 봉사하게 하고 그 자손들로 하여금 친조상을 모시듯 제사 지내게 하여, 대가 끊긴 뒤에야 그치도록 하였다. 이는 실로 예가 아닌 예이나, 정리가 통절하여 어쩔 수 없이 이렇게 하는 것이다. 아, 슬프도다. 또한 세상 사람들이 후사 없는 방계 친척의 제사에 성의가 매우 박한 것을 보았다. 명절이나 기일에 제사 지내는 일을 모두 종들의 손에 맡기고, 무덤은 버려져 잡초가 무성하고 외로운 혼은 의탁할 곳이 없다. 내 마음이 이를 매우 안타깝게 여긴다. 우리 형제와 자손들은 봉사하거나 성묘하거나 제사 지낼 때, 한결같이 우리를 낳아준 조상처럼 하여, 너희 조상과 아버지의 통절한 유지를 체득하도록 하라. 지극히 중요한 일이다. 자손 된 자로서 만약 선조의 뜻을 체득하지 않고 소홀히 잊어버린다면, 어찌 후손이 있다고 할 수 있겠는가. 이에 글로 써서 보이니, 각자 잘 알도록 하라.

228. 吏曹參判柏巖先生金公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_458B, ITKC_MO_0422A_A151_458C ...

원문

維我外先祖柏巖先生金公墓。舊在榮川郡北文丹之北洞。貞夫人張氏墓。在賓洞。相距十里而近。歲辛酉。用卜人言。奉遷兩墓。合窆于安東府之才山縣不老谷。距公捐館六十有六年。距夫人歿九十有六年後二十有五年。宗孫鼎夏。以宅兆不臧。又卜地于寧越郡梨洞之直午原。經營改葬。將葬也。屬某誌其墓。嗚呼。余小子何敢當何敢當。然誌所以備不虞。如不克就一世號文章鉅公者而謁之。而闕於揜幽。則雖以余之不文。亦有所不獲終讓者。況余忝居外裔之列。於是役。亦不敢不與聞。謹按。公諱玏。字希玉。號柏巖。本禮安人。高祖文節公諱淡。以節行文學。伏一世。事在太史。曾祖成均生員諱萬秤。□贈通禮院左通禮。祖□贈承政院左承旨諱佑。考刑曹佐郞□贈吏曹判書諱士文。妣貞夫人仁同張氏。判書公有弟曰士明。成均生員。娶昌原黃氏。是實公所生父母。判書公無嗣。以公後。公以嘉靖庚子生。生有異質。敦敏穎悟。甫九歲。丁父憂。執喪如成人。叔父士皞歎奇之曰。異日大吾門。必此兒也。旣長。遊退陶李先生之門。得聞爲己之學。雖爲親。不廢擧業。非其好也。甲子。中司馬。登萬曆丙子科。補承文院。用薦入藝文館。爲檢閱，待敎，奉敎。陞成均館典藉。移禮曹佐郞，司諫院正言。出爲高山察訪。以親老辭免。拜兵曹佐郞。帶三字銜。轉弘文館副修撰。陞修撰。移司憲府持平，直講，吏曹佐郞。年除歲遷。往復循環。而兼帶如故。其在玉堂。箚陳君德時政。頗有觸犯語。□上怒。召至前詰責。群臣莫不悚然縮頸。公益正言。不少撓。□上愈怒。會有近臣爲□上言。□上意解。賜酒。慰諭而罷。甲申。爲養乞郡。除寧越。先是。郡有怪。守宰至輒死。公旣下車。卽虔祭□魯山君墓。爲置齋室。又求得收葬□魯山君者後。使復其戶。守塚。祭必親。歲以爲常。自是。寧越無事。又疏條郡中十瘼。得報剗行之。居三年。治化大行。歲大熟。麥一莖兩岐。□上賜表裏褒諭。及瓜。以校理徵。陞執義司諫。轉檢詳舍人。歷司成，掌樂院，司僕寺正。復爲執義，修撰。辛卯。又以執義。陞同副承旨。論處士崔永慶冤。忤時議遞。尋拜刑曹參議。壬辰。日本賊大擧入寇。連陷釜山，東萊。數日踰鳥嶺。國大亂。公受慶尙左道安集之□命。至則江以左幾盡淪陷。守令逃匿。人民鳥獸散。閭井蕩然。事無可爲者。公乃爲文布告道內。激忠憤。諭義理。末又反復。順則福。逆輒危辱誅死。慷慨悲懇。於是。士民莫不雪涕奮發。散者集。逃者還。而義兵起矣。公以爲當此危亂時。□行朝隔絶。若不以權宜制置。而徒膠守故常。事不濟。於是大小機務。皆隨便裁處。擇才能。權補守宰缺。集土丁。勦除往來賊。使不得交通相倚。當此時。蔽遮上游。沮遏其勢者。其誰之力也。秋。拜安東府使旋□命。仍前任兼管賑恤糧料等事。

時兵火飢饉相仍。公私掃地赤立。公夙宵劌心。奔走經營。賑飢餓。給饋餉。使不至闕乏。軍民皆父母之。癸巳。陞嘉善。拜嶺南右道觀察使。時□天兵留鎭本道。糧料使李誠中卒。公當板蕩際。又兼管調糧事。竭心力規畫。動中機宜。人心恃以無恐。冬。拜都承旨。未至。改大司諫。移右尹。轉大司成。甲午。以大司憲。進秩嘉義。拜吏曹參判。會臺諫追論鄭澈枉殺崔永慶罪。有爲澈地者。幷引入。□上特拜公副提學。使處置之。辭意嚴正。物論韙之。乙未。由副提學。爲大司憲。箚陳十六事。□上嘉納。以大司憲。出爲副體察使。丙申。丁內憂。去官。丁酉。倭再警。有□旨起復。公爲安集使。公以爲卽今緩急。與疇曩異。多置官。適足以擾之。無益於公。而毀先王禮法。是罪也。上疏乞終制。辭益懇。□上許之。服已。以大司成。□召還。在道。移大司諫。俄拜副提學。是時。萬曆二十六年。而丁應泰誣奏事起。□朝廷方議陳奏伸辨。時西厓柳文忠公。以首相當國。姦黨必欲擊去之。日夜伺釁謀以中傷者無餘力。謂文忠爲國大臣。不自請行以惎之。□上入先言不能無惑。公慨然白文忠無罪。坐罷。己亥。爲□天將接伴使。病免。尋以刑曹參判。拜忠淸道觀察使。還拜刑曹參判。辛丑。改戶曹。壬寅。以賀節使朝□京。兵部以我國又請兵。□皇朝旣已動天下兵。纔撤回。今難再擧。設五難。令使臣條對。公逐節陳對。鑿鑿中肯綮。得使臣體。遂奉□皇帝約束日本敕旨以歸。癸卯。復□命。拜大司成。出爲安東府使。乙巳。大水懷襄。漂廬舍人畜無算。州旣濱洛。又當責，眞兩水交。數被河患。民不奠厥居。府爲東南一都會。爲國重鎭。不與他列邑等。乃申使臺。大發旁郡民丁。築松浦兩大堤以防之。水勢始殺。民至今賴之。丙午。遞歸。戊申。光海新卽位。拜大司成。病免歸。庚戌。由左尹。復爲大司憲。先是。光海追崇所生母爲王后。立別廟。號奉慈殿。方公爲憲長。有祭畢。陳賀頒赦事。公啓論當初不得匡救。其責有歸。旣曰。別廟則品節宜有減殺。光海大怒。卽貶江陵府使。臺諫爭之。不聽。至壬子獄起。囚家文字。有南中領袖以追崇爲不可語事。及公被逮。人莫不爲公危之。公不爲動。及庭問。但曰。追崇之禮。在臣在鄕時。至於品節。宜從裁損。臣固論之矣。光海怒甚。事將不測。賴白沙，漢陰，一松諸公伸救。得削職歸田里。後又以白沙公言。還授職牒。丙辰十一月十六日。考終于正寢。享年七十七。遠近皆奔走相弔曰。君子亡矣。及葬。會者三百餘人。後五年。鄕人爲立祠。以公之先祖文節公及朴嘯皐並享之。□憲文王反正之明年甲子。□特遣禮官。□賜祭如儀。□孝宗四年。以宣武功。□贈吏曹判書兼□經筵義禁府事，春秋館成均館事，兩館大提學，□世子左賓客。公有至性。事張夫人極孝。爲人端愨凝重。外若不勝衣。中實確乎不可動。

其按湖西也。有武人朴震元者。妾人婢。而驅其主。將法之。有一宰爲震元囑曰。震元之妾。族於□東宮。寧可坐耶。公不答。臨海君又居間求解。拒不納。竟坐之。其在安東也。臨海君奴行列邑橫甚。吏不敢問。一日至府。騎馬直馳入。升堂拜。命捽下。格殺之。自是。姦猾屛跡。無撓法犯禁者。始光海之追崇奉慈。實異日□西宮錮廢之兆。公之力爭儀節間者。乃防微之意也。而竟以此見斥。公歿。未幾。金墉之變作。而綱常絶。國幾殄祀。人皆服公先見。蓋公資稟旣厚。而早從有道者遊。得君子修己治人之道。故平生言行。無不可爲法者。而發而爲事業者。又皆卓落輝光。若夫細節小德。不足爲公輕重可略也。配仁同張氏。司饔院主簿順禧之女。延福君末孫之玄孫。先公三十年歿。有二男四女。長幾善。安奇道察訪。次止善。生員壯元。義禁府都事。內外孫三世四世。至五世六世。僅千餘人。公之事蹟。備在行狀，碑銘中。謹掇其大者。撰次如右。系之以銘曰。

於赫我祖祖文節。世載令德公乃發。早自得師聞正學。以文致身進塗闢。盛之□經幄竭啓沃。處于臺席殫謇諤。由卑而鉅各盡職。不有君子何能國。歲在龍蛇封豕突。天地反復原野血。公時受□命任安集。泣血諭衆忠憤激。義士響應爭向敵。軍聲雷震賊氣奪。大嶺以南竟妥帖。最中興功多公力。出入內外炳義烈。與道進退終始一。惟忠惟孝乃公德。在家必聞在邦達。余言非誇疇曰溢。陵谷不變名不滅。外玄孫奉列大夫行工曹正郞權斗寅。謹誌。

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[Title: Epitaph for Master Kim, Inspector General and Minister of Personnel, Baegam]
[Body: The tomb of my maternal ancestor, Master Kim, Baegam, was originally located in the northern valley of Mundan-ri, Yeongcheon County. The tomb of Lady Jang, his wife, is in Bindong, a little less than ten miles apart. In the sin-yu year, following the words of a diviner, both tombs were relocated and buried together in Burok-gok, Chaesan-hyeon, Andong Prefecture. This was sixty-six years after the lord passed away, and twenty-five years after ninety-six years following the death of the lady. Their descendant in the lineage, Jeong-ha, because the burial site was not auspicious, divined a new site at Jiru-won, I-dong, Yeongwol County, managed the relocation and reburial, and as the burial was about to take place, asked me to write his epitaph. Alas! How could I, an insignificant junior, dare to undertake this? How dare I? Yet an epitaph serves to guard against the unexpected. If I failed to approach and ask one who is a giant of literature for an entire generation, and thereby neglected to cover the hidden resting place, then even with my lack of literary talent, there was that which I could not finally decline to yield. Moreover, since I am humbly ranked among the distant descendants, in this undertaking I also dare not fail to be informed. Carefully examining it: The lord’s tabooed name is Jyeol, his style isHuiok, and his pen name is Baegam. He is originally a native of Lían. His great-great-grandfather is the Literature and Integrity Master Dam, whose integrity and literature overwhelmed a single generation; his deeds are in the official histories. His great-grandfather is the Seonggyungwan Student Man-cheong, posthumously bestowed as Left Administrator of the Office of Royal Protocol. His grandfather, posthumously bestowed as Left Royal Secretary of the Secretariat, is Woo. His father is the Ministry of Justice Junior Assistant, posthumously bestowed as Minister of Personnel, Sa-mun. His mother is Lady Jang of Indong, the Jeong夫人. Minister Sa-mun had a younger brother named Sa-myeong, a Seonggyungwan Student, who married Hwang of Changwon; they are truly the parents who gave birth to the lord. Minister Sa-mun had no heir, so he took the lord as his successor. The lord was born in the Gyeong-ja year of the Jiajing era. Born with an unusual disposition, he was steadfast, sensitive, and intelligent. At the age of nine, he observed mourning for his father, conducting the funeral rites like an adult. His paternal uncle Sa-ho praised him with wonder, saying, "In the future, this boy is surely the one who will make our lineage great." When he grew up, he studied at the gate of Master Teto Lee, obtaining the hearing of the learning for oneself. Although it was for his parents, he did not neglect the civil service examinations, though it was not what he truly loved. In the gap-ja year, he passed the Sima examination, and advanced in the Byeong-ja year of the Wanli era. He was appointed to the Office of Special Advisers, and through recommendation entered the Office of Diplomatic Documents, serving as a Reviewer, Waiting Instructor, and Submitting Instructor. He was promoted to Compiler of the Seonggyungwan, transferred to Junior Assistant in the Ministry of Rites and Censor in the Office of the Censor-General, and went out as Inspector of Gosan. Citing the old age of his parents, he declined and was appointed Junior Assistant in the Ministry of Military Affairs, carrying a three-character title. He transferred to Sub-editor of the Office of Royal Decrees, was promoted to Editor, and moved to Inspector of the Office of the Inspector-General, Lecturer, and Junior Assistant in the Ministry of Personnel. As years were removed and years advanced, he went back and forth in a cycle, holding concurrent posts as before. While he was in the jade hall, he submitted a memorial on the ruler’s virtue and current politics, containing words that touched upon taboos. It provoked the king’s anger, and he was summoned before the throne to be interrogated and rebuked. None of the officials failed to shrink their necks in terror, but the lord remained righteous in his words, not bending in the least. The king grew even angrier, but then a close attendant spoke on behalf of the king, the king’s mind was cleared, and he bestowed wine, comforting and admonishing him before dismissing him. In the gap-shin year, requesting a command for the sake of nourishment, he was appointed to Yeongwol. Prior to this, the county had a strange ghost, and governors who arrived invariably died. After the lord disembarked from his carriage, he earnestly performed a ritual at the tomb of the Prince of Rusan, established a retirement chamber for it, and further sought out the descendants of the one who had buried the Prince of Rusan, restoring their household registers and having them guard the tomb. His sacrifices were always personal and regular as a matter of course. From then on, Yeongwol was without incident. He also memorialized itemizing the ten evils of the county, received a reply, and implemented them. After three years, governance and transformation greatly prevailed, and the year brought a great harvest, with barley having one stalk and two ears. The king bestowed garments and a proclamation of praise. When his term ended, he was summoned as a Collator, promoted to Righteousness Counselor and Censor, and transferred to Compiler and Archivist. He passed through the posts of Director of the Seonggyungwan, the Office of Royal Music, and the Royal Stables, and again served as Righteousness Counselor and Editor. In the shin-myo year, once again as Righteousness Counselor, he was promoted to Third Deputy Royal Secretary, and discussed the injustice done to the recluse Choe Yeong-gyeong, which offended contemporary opinion, leading to his removal. Soon he was appointed Fourth Minister of the Ministry of Justice. In the im-jin year, the Japanese bandits invaded in great numbers, successively capturing Busan and Dongnae, and within days crossing the Bird Pass. The country was in great chaos. The lord received the king’s mandate for pacification in Gyeongsang Left Province. Upon arrival, the area to the left of the river was almost entirely submerged in defeat; magistrates fled and hid, and the people scattered like birds and beasts. The villages were desolate, leaving nothing that could be done. The lord then wrote a text proclaiming it within the province, stirring up loyal indignation and instructing them in righteousness. At the end, he repeated that compliance brought fortune while defiance brought danger, humiliation, and death by execution, speaking with profound emotion and earnestness. Thereupon, none of the scholars and commoners failed to wipe away their tears and rouse themselves; those who had scattered gathered, those who had fled returned, and the righteous army arose. The lord thought that in this time of crisis and chaos, the royal court was cut off, and if they did not make dispositions based on expediency and instead stubbornly adhered to routine, things would not succeed. Therefore, all major and minor state affairs were handled and decided according to circumstances. He selected talented individuals, provisionally filled vacant magistrate positions, gathered local youths, and exterminated the bandits going back and forth so they could not communicate and rely on each other. At this time, who was it whose strength blocked the upper reaches and suppressed their momentum? In autumn, he was appointed Prefect of Andong, and soon received the mandate, retaining his previous post while concurrently managing relief provisions and grain supplies.

At that time, the fires of war and famine followed one after another, and public and private resources were swept clean and stood bare. The lord racked his brains day and night, running about and managing relief for the starving and distributing provisions so that they did not fall into deficiency, and the soldiers and commoners treated him like a father and mother. In the gye-sa year, he was promoted to Gaseon and appointed Right Path Inspector of Gyeongsang. At that time, the heavenly troops were stationed in this province, and the grain supply envoy Yi Seong-jung died. The lord, amidst the tumultuous times, concurrently managed the grain procurement duties, pouring his heart and strength into planning, always hitting the mark of expediency so that people’s hearts relied on it without fear. In winter, he was appointed Chief Royal Secretary. Before he arrived, it was changed to Grand Censor, and he moved to Mayor of Hanseong to the Right, then transferred to Grand Academician of the Seonggyungwan. In the gap-oh year, as Inspector-General, he advanced in rank to Kaye. He was appointed Inspector of Personnel. At that time, the censors retroactively discussed Jeong Cheol’s wrongful execution of Choe Yeong-gyeong’s crime, and there were those making a case for Jeong Cheol who also implicated the lord. The king specially appointed the lord as Deputy Director of the Office of Special Advisers to handle the matter. His tone in declining was stern and upright, and public opinion praised it. In the eul-mi year, from Deputy Director he became Grand Censor, and submitted a memorial detailing sixteen matters, which the king graciously accepted. As Grand Censor, he went out as Vice-Commissioner of Observation. In the byeong-shin year, observing mourning for his mother, he left office. In the jeong-yu year, the Japanese threatened again, and there was an imperial decree for his reinstatement. The lord served as Pacification Envoy, but he thought that the current emergency was different from the past; appointing many officials was just enough to disturb the realm, brought no benefit, and violated the rituals and laws of the former kings, which was a crime. He submitted a memorial begging to complete his mourning period, his words becoming even more earnest. The king granted it. When his mourning was over, he was summoned back as Grand Academician of the Seonggyungwan. While on the road, he was transferred to Grand Censor, and soon appointed Deputy Director of the Office of Special Advisers. At that time, it was the twenty-sixth year of Wanli, and the affair of Ding Yingtai’s false accusation arose. The royal court was just then debating sending an envoy to explain and clear the matter. At the time, Seoeu Yu Seong-ryong was serving as Prime Minister heading the state, and the faction of villains inevitably wanted to strike and remove him, watching for a pretext day and night and sparing no effort in plotting to maliciously injure him. They claimed that Prime Minister Yu, being a high minister of the state, did not request to go himself out of malice. The king initially listened to this and could not avoid being confused. The lord indignantly cleared Yu of any blame and was dismissed as a consequence. In the gi-hae year, he served as Reception Envoy for the heavenly generals, and was exempted due to illness. Soon, as Fourth Minister of the Ministry of Justice, he was appointed Inspector of Chungcheong Province, and upon return was again appointed Fourth Minister of the Ministry of Justice. In the shin-chuk year, he was transferred to the Ministry of Taxation. In the im-in year, as Envoys of Festive Congratulations, he paid court to the capital. The Ministry of War stated that our country was once again requesting troops, but the imperial court had already mobilized troops across the empire and had only recently withdrawn them, making it difficult to raise them again, and set forth five difficulties, ordering the envoys to answer item by item. The lord answered point by point, hitting the nail on the head precisely, maintaining the dignity of an envoy, and finally returned carrying the imperial edict binding Japan. In the gye-myo year, he received the mandate again, was appointed Grand Academician of the Seonggyungwan, and went out as Prefect of Andong. In the eul-sa year, a great flood overflowed, washing away countless houses, people, and livestock. Since the prefecture bordered the Nakdong River and also met the convergence of the Cheok and Jin rivers, it repeatedly suffered from river disasters, and the people could not settle in their dwellings. As the prefecture was a major metropolis in the southeast and a vital strategic defense point for the country, not comparable to other ordinary districts, he petitioned the Censorate to mobilize a large number of commoners from neighboring districts, constructing two large dikes at Songpo to prevent it. The water force finally subsided, and the people rely on it to this day. In the byeong-o year, he was relieved and returned. In the mu-shin year, Gwanghaegun newly ascended the throne, and he was appointed Grand Academician of the Seonggyungwan, but was exempted due to illness and returned. In the gyeong-sul year, passing through the post of Mayor of Hanseong to the Left, he once again became Grand Censor. Prior to this, Gwanghaegun posthumously elevated his birth mother to queen, establishing a separate ancestral shrine called Bongjaejeon. While the lord was Chief Censor, there was an occasion when, after a ritual, congratulations were presented and amnesty was proclaimed. The lord submitted a memorial arguing that initially failing to rescue and correct this carried a responsibility that had to fall somewhere. He stated that since it was called a separate shrine, the ranks and rituals should naturally be reduced and curtailed. Gwanghaegun flew into a great rage and immediately demoted him to Prefect of Gangneung. The censors argued against this, but he would not listen. When the Im-ja prison affair arose, writings found in prisoners' houses included matters where the southern faction leaders called the posthumous elevation improper. When the lord was arrested, none failed to fear for the lord’s safety, but the lord was not moved. When interrogated at the court, he only said, "As for the ritual of posthumous elevation, when this subject was in the countryside, as for the ranks and rituals, they should naturally be cut down and diminished; this subject originally discussed this." Gwanghaegun was extremely angry, and the matter was about to become unpredictable. Relying on the rescue and pleas of the lords Baisha, Hanyim, and Ilsong, he managed to have his official rank stripped and returned to his fields. Later, following the words of Lord Baisha, his official credentials were restored. On the sixteenth day of the eleventh month in the byeong-jin year, he ended his life in his main bedroom at the age of seventy-seven. Far and near, people ran to condole, saying, "The gentleman has passed away." When he was buried, over three hundred people gathered. Five years later, the people of the locality established a shrine for him, sharing the sacrifices with his ancestor Master Wenjie and Master Pu Xiaogao. In the gap-ja year, the year following the restoration of King Injo, the king specially dispatched an official of rites to bestow sacrifices according to ritual. In the fourth year of King Hyojong, for his merits in the Xuanwu restoration, he was posthumously bestowed as Minister of Personnel concurrently holding positions in the Office of Special Advisers, the Uigeumbu, the Chunchugwan, the Seonggyungwan, Grand Academician of Both Academies, and Left Tutor to the Crown Prince. The lord possessed supreme filial nature, treating Lady Jang with utmost filial piety. As a person, he was upright, honest, sedate, and heavy, outwardly appearing as if he could not bear the weight of his garments, but inwardly firm and immovable.

When he was inspecting Hoseo, there was a military man named Park Jin-won who made his concubine's maidservant his primary wife, and intended to punish him according to law. A certain magistrate interceded for Jin-won, saying, "Jin-won’s concubine is related to the Eastern Palace; how can you let her be convicted?" The lord did not reply. Prince Imhae also mediated to seek a solution, but the lord refused and would not accept it, eventually convicting him. When he was in Andong, the slaves of Prince Imhae ran rampant in the districts, and officials did not dare question them. One day, one arrived at the prefecture, rode a horse straight in, mounted the hall, and bowed. The lord ordered him to be dragged down and beaten to death. From then on, crafty and unruly people hid their tracks, and none dared to disturb the law or violate prohibitions. Initially, Gwanghaegun’s posthumous elevation for Bongjaejeon was truly the omen of the future imprisonment and abandonment of the Western Palace. The lord’s strenuous struggle over the matters of ritual and rank was precisely the intent to guard against the subtle beginnings. Yet in the end, he was rejected for this. Soon after the lord passed away, the Kim Yong incident arose, and the bonds of human relations were severed, nearly causing the country to lose its ancestral sacrifices. Everyone admired the lord’s foresight. Now, since the lord’s endowment was already rich, and he early on followed those who possessed the Dao, obtaining the gentleman’s way of cultivating oneself and governing others, his words and actions throughout his life were all fit to serve as a model. Moreover, when expressed and developed into enterprises, they were once again outstanding and brilliant. As for minor details and lesser virtues, they were not enough to add or detract from the lord’s weight and could be omitted. His wife, Lady Jang of Indong, was the daughter of Sun-hui, Master of the Bureau of Royal Food, and the great-great-granddaughter of Lord Yeonbok Malsun. She passed away thirty years before the lord. They had two sons and four daughters. The eldest, Giseon, was an Inspector of Angi Road. The second, Jiseon, was the top scorer in the Seonggyungwan student examinations and an Uigeumbu Do-sa. Their inner and outer descendants spanned three, four, up to five and six generations, numbering nearly a thousand people. The lord’s deeds are fully recorded in his biographical account and tombstone inscription; I have carefully gathered the major ones and arranged them as above, appending them with an inscription, which says:

How brilliant was our ancestor, Ancestor Wenjie,
For generations carrying fine virtue, the lord brought it forth.
Early on, he found a teacher and heard the correct learning,
With literature he established his body, opening the path of advancement.
In the magnificent scripture-tents, he exhausted his guidance and support,
When placed in the censorate seats, he fully displayed his frank remonstrance.
From low to great, each fully performed his duty,
If there are no gentlemen, how can there be a country?
When the year was in Long-Snake, the wild boars violently charged,
Heaven and earth were overturned, the wilderness stained with blood.
The lord then received the imperial mandate to undertake pacification,
With weeping blood he instructed the crowd, rousing loyal indignation.
Righteous scholars responded in echo, striving toward the enemy,
The sound of the army shook like thunder, the bandits' spirit was snatched away.
South of the Great Ridge, it was finally pacified and settled,
Most of the restoration merit relied on the lord’s strength.
Entering and exiting court, inner and outer, his righteousness and valor shone bright,
Advancing and retreating with the Dao, his beginning and end were one.
Only loyalty and filial piety were the lord’s virtues,
At home he was surely famous, in the state he achieved renown.
My words are not exaggerated; who would say they overflow?
Though hills and valleys change, his name will not be extinguished.
Outer great-great-grandson, Grand Administrative Officer acting as Junior Secretary in the Ministry of Works, Gwon Du-in, respectfully writes this.]

[제목: 이조참판 백암선생 김공 묘지명]
[본문: 나의 외선조인 백암선생 김공의 묘는 원래 영천군 북문단 북쪽에 있었다. 정부인 장씨의 묘는 빈동에 있었는데, 서로의 거리가 10리도 채 되지 않았다. 신유년에 관상쟁이의 말을 따라 두 묘를 이장하여 안동부 재산면 불로곡에 합장하였다. 공이 세상을 떠난 지 66년 만이고, 부인이 돌아가신 지 96년 및 그 후 25년 만이었다. 종손 정하가 묘자리가 좋지 않다 하여, 다시 영월군 이동 직오원으로 터를 잡아 이장을 경영하였다. 장사를 지내려 함에 나에게 묘지명을 부탁하였다. 아, 나 같은 어린 사람이 어찌 감당하며 어찌 감당하겠는가! 그러나 묘지명은 뜻밖의 일을 대비하기 위한 것이니, 만약 한 시대의 문장 거공에게 나아가 부탁하여 끝내 이룰 수 없고 은밀한 곳을 덮어두는 것에 그친다면, 비록 나의 문장이 없으나 또한 끝내 사양할 수 없는 바가 있었다. 하물며 내가 외손의 반열에 올랐음에랴. 이 일에 있어서 또한 감당하여 참여하지 않을 수 없었다. 삼가 고하건대, 공의 휘는 젤(玏)이요, 자는 희옥(希玉)이며, 호는 백암이다. 본관은 예안이다. 고조부는 문절공 휘 담이니, 절개와 행실, 문학으로 한 시대를 휩쓸었으며 행적은 태사(국사)에 실려 있다. 증조부는 성균생원 휘 만칭이며, 통례원 좌통례로 증직되었다. 조부는 승정원 좌승지로 증직된 휘 우이다. 아버지는 형조좌랑이자 이조판서로 증직된 휘 사무이며, 어머니는 인동 장씨 정부인이다. 판서공에게는 아우가 있으니 사명이요 성균생원이며 창원 황씨에게 장가들었으니, 이들이 진정 공을 낳은 부모이다. 판서공에게는 후사가 없어 공으로 후사를 삼았다. 공은 가정 경자년에 태어났다. 태어날 때부터 남다른 자질을 지녔고, 돈독하고 민첩하며 영리하고 슬기로웠다. 겨우 9세에 아버지의 상을 당하여, 어른처럼 상례를 치렀다. 숙부 사호가 탄복하며 기이하게 여겨 말하기를, "훗날 우리 문중을 크게 빛낼 자는 반드시 이 아이일 것이다" 하였다. 자라서 퇴계 이 선생의 문하에 노닐며 위기지학(자기를 위한 학문)을 들을 수 있었다. 비록 어버이를 위함이었으나 과거 공부를 폐하지 않았으니, 그가 좋아한 바는 아니었다. 갑자년에 사마시에 합격하고, 만력 병자년에 과거에 급제하였다. 승문원에 보직되었고, 추천으로 예문원에 들어가 검열, 대교, 봉교가 되었다. 성균관 전적으로 승진하였고, 이조좌랑, 사간원 정언으로 옮겼으며, 외직으로 나가 고산 찰방이 되었다. 부모의 연로함을 이유로 사임하고 물러났다가, 병조좌랑에 임명되었다. 삼자함(삼품의 벼슬)을 띠고, 홍문관 부수찬으로 옮겼으며, 수찬으로 승진하였다. 사헌부 지평, 직강, 이조좌랑으로 옮겼다. 나이가 차고 해가 바뀌면서 나아가고 물러남이 순환하였고, 겸직은 예전과 같았다. 그가 옥당(홍문관)에 있을 때, 상소하여 군주의 덕과 시정을 진달하였는데, 자못 금기를 건드리는 말이 있었다. 임금의 노여움을 사서, 앞으로 불러내어 추궁하고 꾸짖었다. 신하들이 두려워 목을 움츠리지 않은 이가 없었으나, 공은 오히려 바른말을 하여 조금도 굽히지 않았다. 임금은 더욱 노여워하였다. 때마침 측근 신하가 임금을 위해 아뢰어 임금의 뜻이 풀려 술을 내리고, 위로하고 타이르며 파면하였다. 갑신년에 봉양을 위해 고을을 청하여, 영월에 임명되었다. 이전에 고을에는 괴이한 일이 있어 수령이 이르면 문득 죽었다. 공이 부임한 후 즉시 경건하게 노산군의 묘에 제사 지내고, 그를 위해 재실을 마련하였으며, 또 노산군을 거두어 장사 지낸 이의 후손을 찾아내어 그들의 호적을 회복시켜 주고 무덤을 지키게 하였다. 제사는 반드시 친히 지냈고 해마다 상례로 삼았다. 이로부터 영월에는 아무 일이 없었다. 또 상소하여 고을 안의 열 가지 폐단을 조목조목 나열하고, 회답을 받아내어 깎아 시행하였다. 3년이 지나자 다스림과 교화가 크게 행해졌고, 해마다 대풍이 들어 보리 한 줄기에 이삭이 두 개씩 열렸다. 임금이 표리(안감과 겉감)를 내려주고 칭찬하며 타이, 임기가 차자 교리로 징소되었고, 집의, 사간으로 승진하였으며, 검상, 사인으로 옮겼다. 사성, 장악원, 사복시 정을 거쳤다. 다시 집의, 수찬이 되었다. 신묘년에 또 집의로서 동부승주로 승진하였다. 처사 최영경의 원통함을 논하다가 시속의 의론에 거슬려 체직되었다. 얼마 안 되어 형조참의에 임명되었다. 임진년에 일본 적들이 대거 침입하여, 부산과 동래를 연달아 함락하고 수일 만에 조령을 넘으니 나라가 크게 어지러워졌다. 공이 경상좌도 안집사의 명을 받아 이르렀을 때는 강 왼쪽이 거의 다 함락되었고, 수령들은 도망쳐 숨었으며 백성들은 새와 짐승처럼 흩어졌다. 마을이 텅 비어 아무것도 할 수 있는 일이 없었다. 이에 공은 글을 지어 도내에 반포하고, 충성스러운 분노를 격동시키고 의리를 타이랐다. 끝에는 또 거듭 말하기를, 순종하면 복을 받고 거역하면 곧 위태롭고 욕되게 되어 처형당할 것이니 강개하고 슬프게 간곡히 하였다. 이에 사민(선비와 백성)들 중에 눈물을 씻고 분발하지 않는 이가 없었으니, 흩어진 이들은 모이고 도망친 이들은 돌아와 의병이 일어났다. 공은 생각하기를, 이 위태롭고 어지러운 때를 당하여 조정은 소통이 끊겼으니, 만약 편의에 따라 제도를 조치하지 않고 한결같이 옛 관습만 고수한다면 일이 성공하지 못할 것이라 하였다. 이에 크고 작은 기무를 모두 편의에 따라 재단하고 처치하였으며, 재능 있는 자를 가려 뽑아 비어 있는 수령의 자리를 임시로 채우고, 고을의 젊은이들을 모아 왕래하는 적들을 소탕하여 서로 교통하고 의지하지 못하게 하였다. 이 시기에 상류를 가로막고 그 기세를 꺾은 것은 누구의 힘이었던가? 가을에 안동부사에 임명되었다가 곧 명령을 받아, 이전의 임무를 그대로 유지하면서 구휼 곡식 등의 일을 겸하여 관장하였다.

당시 전쟁의 불길과 굶주림이 잇따라 공사간의 살림이 싹 쓸려 헐벗었다. 공은 밤낮으로 마음을 깎아내리며 뛰어다니고 경영하여 굶주린 이들을 구휼하고 군량을 나누어 주어 결핍에 이르지 않게 하였으니, 군사와 백성들이 모두 부모처럼 여겼다. 계사년에 가선대프로 승진하여 영남우도 관찰사가 되었다. 당시 천조(명나라)의 군사들이 본도에 머물러 있었는데, 양료사 이성중이 죽었다. 공은 나라가 흔들리는 때를 당하여 또 군량을 조달하는 일을 겸하여 관장하였고, 마음과 힘을 다해 계획하여 언제나 시기적절하게 맞아떨어져 인심이 이에 의지하여 두려워하지 않게 되었다. 겨울에 도승지에 임명되었으나 부임하기도 전에 대사간으로 고쳐졌고, 우윤으로 옮겼다가 대사성으로 전보되었다. 갑오년에 대사헌으로서 품계가 가의로 올랐고 이조참판에 임명되었다. 때마침 대간들이 정철이 최영경을 억울하게 죽인 죄를 거듭 논하였는데, 정철을 위해 변호하는 자들이 있어 공을 함께 끌어들였다. 임금이 특별히 공을 부제학에 임명하여 이를 처치하게 하였다. 사양하는 뜻이 엄정하니, 여론이 옳다고 여겼다. 을미년에 부제학으로부터 대사헌이 되었고, 상소하여 열여섯 가지 일을 진달하니 임금이 기뻐하며 받아들였다. 대사헌으로서 외직으로 나가 부체찰사가 되었다. 병신년에 어머니의 상을 당하여 벼슬을 버리고 떠났다. 정유년에 왜적이 다시 경보를 울리니, 임금의 명으로 기복(상중에 벼슬에 나아감)되었다. 공은 안집사가 되었는데, 공이 생각하기를 지금의 급한 상황은 예전과 달라서 벼슬자리를 많이 두는 것은 오직 소란스럽게 할 뿐 공에세 이익이 없고 선왕의 예법을 허무는 것이니 이것이 죄라고 하였다. 상소를 올려 상례를 마치기를 청하였고, 사양하는 말이 더욱 간곡하니 임금이 허락하였다. 상례를 마치자 대사성이 되어 부름을 받아 돌아왔다. 길가에 있을 때 대사간으로 옮겼고, 얼마 안 되어 부제학에 임명되었다. 이때는 만력 26년이었는데, 정응태의 무고 사건이 일어났다. 조정에서 바야흐로 진주하여 변명할 것을 의논하고 있었다. 당시 서애 류성룡 공이 영의정으로서 국정을 맡고 있었는데, 간신 무리들이 반드시 그를 쳐서 제거하려 하여 밤낮으로 틈을 엿보며 모함하여 해치려는 계획에 여념이 없었다. 그들이 말하기를 문중(류성룡)은 나라의 대신이면서 스스로 자원하여 가지 않는다고 하여 헐뜯었다. 임금이 처음에 이 말을 듣고 미혹되지 않을 수 없었다. 공은 개탄하며 류성룡에게 죄가 없음을 밝히고 그 일로 파직되었다. 기해년에 천장(명나라 장수) 접반사가 되었다가 병으로 사임하였다. 얼마 안 되어 형조참판으로서 충청도 관찰사에 임명되었다가 돌아와 다시 형조참판이 되었다. 신축년에 호조로 옮겼다. 임인년에 절일사로서 연경에 조하하러 갔다. 병부에서 우리 나라가 또 군사를 청한다고 하였는데, 황조에서는 이미 천하의 군사를 동원하였다가 겨우 철수하였으니 이제 다시 일으키기 어렵다고 하며 다섯 가지 어려움을 제시하고 사신에게 조목조목 대답하라고 명하였다. 공이 조목마다 대답하여 족집게처럼 요점에 척척 들어맞아 사신의 체통을 지켰으니, 마침내 일본을 구속하는 황제의 칙지를 받들고 돌아왔다. 계묘년에 다시 명을 받아 대사성에 임명되었고, 외직으로 나가 안동부사가 되었다. 을사년에 큰물이 져서 넘쳐흘러 가옥과 사람, 가축이 떠내려간 수가 헤아릴 수 없었다. 고을이 낙동강에 접해 있고 또 척수와 진수 두 물이 만나는 곳이라 자주 수해를 입어 백성들이 편히 거처하지 못하였다. 부는 동남쪽의 큰 도회지요 나라의 중요한 진지여서 다른 고을들과 같지 않으므로, 이에 대사대(사헌부)에 아뢰어 인근 고을의 백성들을 크게 동원하여 송포에 두 개의 큰 제방을 쌓아 이를 막았다. 물의 기세가 비로소 누그러져 백성들이 지금까지 그 덕을 입고 있다. 병오년에 체직되어 돌아왔다. 무신년에 광해군이 새로 즉위하자 대사성에 임명되었으나 병으로 사임하고 돌아왔다. 경술년에 좌윤을 거쳐 다시 대사헌이 되었다. 이전에 광해군이 친어머니(공빈 김씨)를 추존하여 왕후로 삼고 별묘를 세워 봉자전이라 호를 내렸다. 마침 공이 헌장(대사헌)으로 있을 때 제사가 끝난 후 축하를 올리고 사면을 반포하는 일이 있었다. 공이 아뢰어 논하기를 애초에 바로잡지 못한 것은 그 책임이 돌아갈 곳이 있다고 하였으며, 이미 별묘라 하였으니 품절(품계와 절차)은 마땅히 깎아 줄여야 한다고 하였다. 광해군이 크게 노하여 즉시 강릉부사로 좌천시켰다. 대간들이 다투었으나 듣지 않았다. 임자년에 옥사가 일어나자, 옥에 갖힌 이들의 집 글 속에는 남인의 영수가 추존을 불가하다고 말한 내용이 있었다. 공이 체포되자 사람들이 공을 위해 위태롭게 여기지 않는 이가 없었으나, 공은 흔들리지 않았다. 뜰에 끌려가 국문을 받을 때에 다만 이르기를, "추존의 예는 신이 시골에 있을 때였고, 품절에 이르면 마땅히 재단하여 덜어내야 하니 신이 진실로 그것을 논하였습니다" 하였다. 광해군이 심히 노하여 일이 불측하게 되었으나, 백사(이항복), 한음(이덕형), 일송(김상용) 여러 공들의 구원의 힘에 입어 벼슬을 깎이고 전리로 돌아갈 수 있었다. 뒤에 또 백사 공의 말에 힘입어 교지(벼슬을 준 문서)를 돌려받았다. 병진년 11월 16일에 안방에서 향년 77세로 세상을 떠났다. 원근의 사람들이 달려와 조문하며 말하기를, "군자가 돌아가셨구나" 하였다. 장사를 지낼 때 모인 이가 3백여 명이었다. 5년 뒤에 고을 사람들이 사당을 세워 공의 선조인 문절공 및 박소고와 함께 모셨다. 인조 반정의 다음 해인 갑자년에 특별히 예관을 보내어 예에 따라 제사를 내렸다. 효종 4년에 선무공신으로 이조참판 겸 경연의금부춘추관성균관사 양관대제학 세자좌빈공에 추증되었다. 공은 지극히 효성스러운 본성을 지녀 장부인을 지극히 효성으로 섬겼다. 사람됨이 단정하고 후덕하며 의젓하고 진중하여 겉으로는 옷을 이기지 못할 듯하였으나 속은 진실로 확고하여 흔들릴 수 없었다.

그가 호서를 안찰할 때 무인 박진원이라는 자가 첩의 여종을 정실로 삼아 그 주인을 몰아내려 하므로 이를 법으로 다스리려 하였다. 어떤 수령이 진원을 위해 청탁하며 말하기를, "진원의 첩은 동궁(세자)의 친족인데 어찌 죄를 줄 수 있겠습니까?" 하였으나 공은 대답하지 않았다. 임해군 또한 중간에서 해결해 주려고 나서청하였으나 거절하여 받아들이지 않고 마침내 그를 죄주었다. 그가 안동에 있을 때 임해군의 노비들이 고을 안에서 횡포가 심하여 관아의 관리들도 감히 묻지 못하였다. 하루는 관아에 이르러 말을 탄 채 곧바로 달려 들어와 마루에 올라 큰절을 올렸다. 공이 명하여 끌어내려 매질하여 죽였다. 이로부터 간악하고 교활한 자들이 자취를 감추고 법을 어기거나 금령을 범하는 자가 없었다. 애초에 광해군의 봉자전 추존은 실로 훗날 서궁이 유폐될 조짐이었다. 공이 예절의 간극을 힘써 다투었던 것은 바로 화의 미세한 싹을 막으려는 뜻에서였다. 그러나 마침내 이 일로 배척을 당하였다. 공이 돌아가신 지 얼마 안 되어 김용의 변란이 일어나 인륜의 기강이 끊어지고 나라가 거의 제사를 잇지 못하게 되자, 사람들이 모두 공의 선견지명을 칭송하였다. 대저 공의 타고난 자질이 이미 두터웠고, 일찍부터 도를 아는 이들과 노닐며 군자가 몸을 닦고 남을 다스리는 도를 얻었으므로 평생의 말과 행동이 법으로 삼지 않을 것이 없었다. 그리고 그것이 드러나 사업으로 이뤄진 것은 또 모두 탁월하고 빛났다. 세세한 절도나 작은 덕 같은 것은 공의 무게를 가볍게 할 만하지 못하니 생략할 수 있다. 부인은 인동 장씨로 사옹원주부 순희의 딸이며 연풍군 말손의 현손이다. 공보다 30년 전에 돌아가셨다. 2남 4녀를 두었는데, 장남 기선은 안기道 찰방이고, 차남 지선은 생원 장원이며 의금부 도사이다. 내외손이 3세, 4세를 거쳐 5세, 6세에 이르러 겨우 1천여 명에 달한다. 공의 사적은 행장과 비명에 상세히 갖춰져 있으므로, 삼가 그 큰 것들을 골라 위와 같이 차례로 짓고, 명을 붙여 이르노라.

아 빛나거라 우리 조상 문절공이시여,
대대로 훌륭한 덕 쌓았으니 공께서 발휘하셨네.
일찍이 스승을 만나 바른 학문을 듣고,
문장으로 몸을 세워 나아갈 길을 열었도다.
성대한 경연에서 보필의 도를 다하였고,
대간의 자리에 처하여 직언을 쏟아내었네.
낮은 자리에서 큰 자리까지 각기 직분을 다하였으니,
군자가 아니면 어찌 나라를 세우리오.
용과 뱀의 해(임진년)에 승냥이 같은 무리들이 돌변하여,
천지가 뒤집히고 온 들판이 피로 물들었네.
공이 그때 명을 받아 안집사의 임무를 맡아,
피눈물을 흘리며 무리를 타이르니 충의의 분노가 치솟았네.
의로운 선비들 메아리처럼 호응하여 다투어 적을 향하니,
군사의 소세가 우레처럼 진동하여 적의 기백이 꺾였네.
대령 이남이 마침내 평안하고 안정되었으니,
재조생민의 공이 대부분 공의 힘에 힘입었네.
조정 안팎을 드나들며 의와 열이 빛났고,
도와 함께 나아가고 물러남이 처음과 끝이 한결같았네.
오직 충성과 효도가 공의 덕이었으니,
집안에서는 반드시 이름이 났고 나라에서는 널리 통하였네.
내 말이 과장된 것이 아니니 그 누가 지나치다 하리오.
산천이 변하여도 이름은 멸하지 않으리니.
외현손 봉대정부인 행공조정랑 권두인은 삼가 짓다.]

229. 觀察使訒齋先生崔公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

吾嶺。有訒齋崔公。以文章德業。伏一世。不佞自幼少時。已耳剽而窹慕之矣。顧余雖生長東南。乃邈然一後生。又重以寡陋。粗得公梗槩。不能詳也。間者。公之後孫壽頤。持公行錄若遺文。不遠數百里而來。屬余爲隧道之銘。余不獲讓。遂按其狀而序之曰。公諱晛。字季昇。自號訒齋。其先全州人。上祖阿。高麗門下侍中諡文成。文成後簪紱相嬗。六傳至水智。登第。官止比安縣監。於公爲高祖。曾祖諱以淮。司僕寺主簿□贈通禮院左通禮。祖諱致雲。將仕郞□贈承政院左承旨。考諱深。有隱德□贈議政府左參贊。三代追贈。皆以公貴故。妣星山李氏。司諫院正言耕隱先生孟專之曾孫。秉節校尉智源之女。公以嘉靖。癸亥生。幼穎秀。八歲。從杜谷高公應陟學。嘗命占句。輒出驚人語。杜谷大奇之。九歲。丁內艱。執喪如成人。參贊公嘗器重之曰。是將興吾門。甫成童。文譽蔚然。弱冠。遊鶴峯金先生之門。得聞爲學大方。自是。學業日就。儕類莫之先。戊子。陞上庠。己丑。遭參贊公憂。葬祭以禮。戊戌。薦授陵署郞。謝歸。上萬言疏。丙午。捷文科。選入翰院。光海初。移待敎。尋遷侍講院說書。陞司諫院正言。作九知銘以自省。八月。以書狀官。赴燕。翌年三月。復□命。勅書中。有權署國事之語。以不及改正。公及上副使皆被拿推。四月。還鄕。十月。拜正言。在途。呈遞。自是至癸丑。歷司憲府持平，弘文館修撰副校理，侍講院文學，司諫院正言。間亦爲實錄郞，體府從事官，備局郞，舟師從事官，兩南巡撫御史。施設中窾。事皆就緖。時賊臣李爾瞻誣金悌男逆。以永昌大君。爲禍本。公知按律之啓且發。遂引微嫌求去。廢主怒。命特罷。鄭造，尹訒等。論劾削奪官職。自是退處田里者凡十有一年。癸亥反正。卽起公爲修撰。公自劾言往臣職在言地。不能一言以救王子死。臣實惜一死。負□先王。獨不愧於心乎。□上優批不許。時鞫囚滿獄。公請䝱從罔治。從輕重科罪。務從平反。□上深然之。卽拜校理。公入侍經幄。竭誠啓沃。仍陳禦敵之策。□上傾聽。從容酬酢。如響。會元帥辟公。爲從事官。七月。到黃州。査點海西軍兵。八月。拜應敎還朝遷成均司藝。轉司䆃寺正。尋拜議政府舍人，司憲府執義，弘文館應敎，成均館司成，侍講院輔德。甲子正月。又拜舍人。李适擧兵叛。勢甚猖獗。□上命公爲督戰御史。以劍授之曰。副元帥以下不用命者。皆斬之。公星夜西馳。督將士。勖以忠義。移文都元帥張晩。責其擁兵不戰。晩怒。及猪灘敗績。晩歸咎公督戰。以自解於□上。公亦狀論晩養寇以貽患。晩大憾之。未幾。賊平。公馳詣□行在。□上問鞍峴之功。誰當首者。□公對曰。指授方略。出於晩。晩當爲首。又問。何以處李興立。對曰。興立罪枉迎賊。不可貸也。□上並從之。□車駕還。擢授僉知中樞府事。公以無功陞秩辭。七月。

以兵曹參知。拜承政院同副承旨。公隨事封駁。出納惟允。時議多之。九月。遞拜護軍。冬。爲司諫院大司諫。公因天災。極陳時弊。又言勳臣置軍官宿衛私室之非。□上下優批。於是勳臣憤怒。衆怨朋興。公避嫌請遞。冬。移拜兵曹參知。會愿賊誣引公。勳臣乘機敲撼。公上疏自明。乙丑。因進講。陳修明弊政箚。春。由刑曹參議。移禮曹參議。又轉大司成兼承文院副提調。公上疏辭謝。□上不許。丙寅二月。以右副承旨。轉左副承旨。時有白虹貫日之變。公啓陳應天以實。以弭災。詔使姜曰廣，王夢尹。越海將到。公以延慰使西下。以病還。呈遞下鄕。在道。又拜左承旨。又陳疏得遞。□上特賜藥物。八月。觀察江原道。丁卯。建奴東搶。猝至平山。□大駕播越。都元帥及咸鏡軍兵。咸聚淮陽，鐵原間。糧餉俱責本道。公多方策應。不乏軍興。又草檄文。激忠義。諭禍福。人爭奮勵。賊退。公慨然上疏陳戒。大意以立大志。振紀綱爲本。而其他。莫非革弊救時之要。九月。行部。至橫城。有李仁居者。上竭。語極悖。公疑之。屬橫，原二守。詗刺以報。原守洪靌。捕仁居。先以聞之朝。言者論公緩於治逆。逮繫。經冬。禍機叵測。公怡然不易常操。戊辰春。竄會寧。是冬。宥還。庚午。無賴賊楊天植謀逆。事覺。語及公。被逮。□上曰。崔某嘗指陳宮闈得失。言甚切直。予甚苦之。其後思之。眞愛予也。如此忠亮之人。豈有與賊相知之理乎。其釋之。丁卯之獄。□上擧是事以白。公至是復申之。論者以爲於此。見君臣云。丁丑春。南漢解圍。公子山輝奔問于朝。歸途遘疫。不起。公哀傷。不樂家居。移寓金陵別墅。年七十八。考終。卽崇禎庚辰之六月四日。九月返葬于善山默坪坤向原。□上遣禮官致祭。以山輝參勳。追□贈公補祚功臣。資憲大夫禮曹判書。封完城君。公天稟俊邁。宇量寬弘。望之。知其爲鉅人長德。人莫不以遠大期之。公亦以經濟自任。常激仰慷慨。論古今成敗得失。若決河注海。尤長於籌邊應變之策。當時如白沙，漢陰，梧里諸鉅公。皆以國士遇公。爭相辟召以自佐。及起自屛廢。遇知□聖明。感激圖報。竭忠無隱。凡疏章陳奏。率鑿鑿中肯綮。庶幾一展抱負。不幸再被逮繫。重忤當路。竟抑鬱而不大究。嗟乎惜哉。公樂道人之善。口不言人過惡。至臨利害。遇事變。毅然有不可奪者。秉心公平。不以論議異同。而左右之人。亦不敢訾謷。蓋公早登師門。旣聞正人君子之論。又從寒岡，旅軒兩先生遊。浸灌磨礲。蓄之有素。其所樹立。豈無本而然哉。公聽明強記。天文地理兵法算數。無不該通。爲文章。不事鉤棘。紆餘滂沛。專以理達爲主。所著有詩文，疏箚，一善志，亂中雜錄若干卷。藏于家。公凡三娶。元配義城金氏。府使復一之女。生一男。曰山輝。通政大夫靑松府使。後配昌寧曺氏。載寧李氏。皆無後。俱□贈貞夫人。

府使有三男一女。爾博，爾厚，爾遠。皆先公夭。壻縣監朴愰。曾孫男。曰應乾，體乾。爾博出。曰大乾，象乾，峻乾。爾厚出。縣監有五男三女。男漢老，台老，聃老，文老。皆早歿。次未成人而夭。三女。適李元禮，李在雅敎官，曺時虎。內外玄孫皆不錄。銘曰。

士方處窮。自期甚確。旣達而施。鮮克稱塞。嶷嶷惟公。允副名實。蓋公樹立。孰非學力。早從師友。琢磨薰刮。涵停秩積。有本有末。蘊爲德行。發爲事業。乃儀于朝。乃奮其節。鴞立昌言。左右□君側。根據往則。密勿啓沃。投無不可。展也邦傑。使究厥用。何有匡國。胡卒不遇。遭罹蹇厄。不容亦命。惟名之永。我銘匪諛。來者是鏡。

번역

[Title: Stle Inscription for State Councilor and Inspector General, Injae Choe]

[Text]
In our嶺(Yeongnam) region, there was Injae, Master Choe, whose literary arts and moral virtue overwhelmed a generation. Being uncultivated, I had already heard of him and yearned for him since my youth. Considering that although I was born and raised in the southeast, I was a distant and late-coming junior, and furthermore burdened by ignorance and narrowness, I only roughly grasped the general outline of the Lord and could not know the details in full.

Some time ago, the Lord’s descendant, Suyi, brought the Lord’s biographical records (Haengrok) and literary remains, traveling not a far distance of several hundred li, and asked me to compose a tunnel inscription (myeong). Unable to decline, I thereupon examined his account and arranged it thus:

The Lord’s tabooed name was Hyeon, his style was Gisang, and his self-chosen pen name was Injae. His ancestral lineage was from Jeonju. His remote ancestor was A, who served as the Grand Council Member (Munha Sijung) of Goryeo and was posthumously titled Munseong. Following Munseong, their official hats and girdles were transmitted generation after generation. In six descents it reached Suji, who passed the civil service examination and whose official rank stopped at the post of Inspector of Bian County; he was the Lord’s great-great-grandfather. His great-grandfather, whose tabooed name was Ihwain, served as the Registrar of the Royal Stables (Sopok-ji) and was posthumously gifted the post of Left Director of the Office of Protocol (Tongryewon Jwa-tongrye). His grandfather, whose tabooed name was Chium, was a Gentleman for Attendance and was posthumously gifted the post of Left State Councilor of the Secretariat (Seungjeongwon Jwa-seungji). His father, whose tabooed name was Sim, possessed hidden virtue and was posthumously gifted the post of Left Minister of the State Council (Uijeongbu Jwa-chamchan). The posthumous promotions of these three generations were all due to the Lord’s nobility. His mother was of the Seongsan Yi clan, the great-granddaughter of Gyeong-eun Master Maengjeon, an official of the Office of Censors (Saganwon Jeong-eon), and the daughter of Jiyuan, an Officer Holding Fast to Integrity (Bingjeol-gyowi).

The Lord was born in the year of gyehae of the Jiajing era. In his youth, he was clever and outstanding. At the age of eight, he followed Master Dulgok, Go Eung-jok, in his studies. Once, when he was ordered to compose a line of poetry, he unexpectedly uttered astonishing words. Dulgok greatly considered him a marvel.

At the age of nine, he suffered the misfortune of losing his mother, and performed the mourning rites like an adult. State Councilor Sim once valued and esteemed him, saying, “This child will surely revive our lineage.”

As soon as he reached boyhood, his literary fame flourished. When he reached weak crown age (twenty), he studied at the gate of Master Hagpum, Kim, and was able to hear the grand principles of learning. From then on, his studies and achievements progressed daily, and none of his peers could surpass him.

In the year of muja, he advanced to the Higher Academy (Sangsang). In the year of gichuk, he encountered the mourning for State Councilor Sim, and buried and sacrificed for him according to ritual. In the year of musul, he was recommended and appointed as an officer in the Royal Tombs Office (Reungseor-rang), but declined and returned home, submitting a memorial of ten thousand words.

In the year of byeong-o, he passed the civil service examination and was selected to enter the Hall of Writers (Haneowon). At the beginning of the Gwanghae era, he was transferred to the post of Waiting Scholar (Daegyo), and soon promoted to Exhorter of the Royal Lecture Hall (Sigangwon Seoseo), then promoted to Censor of the Office of Censors (Saganwon Jeong-eon). He composed the “Inscription of the Nine Knowledges” (Gujji-myeong) to examine himself.

In August, he went to Yan (Beijing) as a secondary envoy (Seojang-gwan). In March of the following year, he returned and reported on his mission. In the imperial edict, there were words about “temporarily acting on state affairs”; because this was not corrected in time, the Lord and the chief envoy were both arrested and subjected to interrogation. In April, he returned to his hometown. In October, he was appointed Censor. While on the road, he submitted a resignation.

From then on until the year of gyechuk, he served successively as Inspector of the Office of Inspectorate (Saheonbu Jipyeong), Compiler and Vice Expositor of the Office of Special Advisers (Hongmun-gwan Su-gwan Bu-gyori), Expositor of the Royal Lecture Hall (Sigangwon Munhak), and Censor of the Office of Censors (Saganwon Jeong-eon). In between, he also served as Veritable Records Recorder (Sillok-rang), Military Affairs Officer of the Field Headquarters (Chebu-jongsa-gwan), Official of the Border Defense Council (Beguk-rang), Naval Affairs Officer (Jusa-jongsa-gwan), and Royal Inspector of the Two Southern Provinces (Yangnam Sunmu-eosa). His administrative measures hit the mark, and matters were all put in order.

At that time, the traitorous subject Yi I-jeom falsely accused Kim Je-nam of treason, using Grand Prince Yeongchang as the root of calamity. The Lord knew that the memorial according to the penal code was about to be issued, and thereupon cited a slight suspicion to seek his departure. The deposed ruler was angered and ordered his special dismissal. Jeong Jo, Yun In, and others impeached him, stripping him of his official rank and duties. From then on, he withdrew and lived in the countryside for a total of eleven years.

When the gyehae Restoration (Injo Restoration) occurred, he was immediately raised to the position of Compiler (Suyuran). The Lord self-impeached, saying: “In the past, my office lay in the censorate, yet I could not speak a single word to save the death of the prince. Truly, I begrudged a single death and failed the former king; how could I alone not feel ashamed in my heart?” The King issued an affectionate royal brush response refusing this.

At that time, prisoners awaiting trial filled the prisons. The Lord requested that followers of accomplices not be excessively governed, and that punishments be applied according to lightness and gravity, striving to reverse unjust verdicts. The King deeply approved of this and immediately appointed him Expositor (Gyori).

The Lord entered to serve in the royal mat, exhausting his sincerity to guide and advise the ruler. He thereupon set forth strategies for defending against the enemy, and the King listened intently, leisurely responding to him like an echo answering a sound.

At that meeting, the Grand Marshal summoned the Lord to serve as an operational officer (Jongsa-gwan). In July, he arrived at Hwangju and inspected the troops of the Hae-seo region. In August, he was appointed Instructor (Eunggyo), returned to court, and was transferred to Senior Tutor in the Seonggyungwan (Seonggyungwan Saye). He was shifted to Chief of the Royal Provision Bureau (Sadosi-jeong), and soon appointed Rectifier of the State Council (Uijeongbu Sasa), Inspector General of the Office of Inspectorate (Saheonbu Jibeui), Instructor of the Office of Special Advisers (Hongmun-gwan Eunggyo), Chief of the Seonggyungwan (Seonggyungwan Saseong), and Master of Counseling of the Royal Lecture Hall (Sigangwon Bodeok).

In the first month of the gapja year, he was again appointed Rectifier. Yi Gwal raised troops in rebellion, and his momentum was extremely ferocious. The King ordered the Lord to serve as Battle-Supervising Royal Inspector (Doksang-eosa) and handed him a sword, saying, “The Vice Marshal and all those below who do not obey orders are to be beheaded.”

The Lord galloped west through the night, urging the generals and soldiers, and encouraging them with loyalty and righteousness. He sent an official dispatch to Grand Marshal Zhang Wan, rebuking him for hoarding troops and refusing to fight. Zhang Wan was angered. When they suffered defeat at Jojit-tan (Pig Ford), Zhang Wan shifted the blame onto the Lord’s supervision of battle to exculpate himself before the King. The Lord also submitted a memorial arguing that Zhang Wan had nurtured bandits to bequeath trouble. Zhang Wan harbored great resentment toward him.

Not long after, the bandits were pacified. The Lord galloped to the temporary royal court (Haengjin). The King asked, “Whose merit is the success at Anhyeon primarily?” The Lord replied, “The pointing out of strategies and tactics came from Zhang Wan; Zhang Wan should be considered the first.”

The King further asked, “How should Yi Heung-lip be dealt with?” He replied, “Heung-lip’s crime is of wrongly welcoming the bandits; he cannot be spared.” The King followed both decisions.

When the royal carriage returned, he was promoted and granted the post of Vice-Administrator of the Chungchubuje (Cheomji Chungchubu-sa). The Lord declined on the grounds that he had achieved no merit to warrant promotion in rank.

In July, as Assistant Minister of Military Affairs (Byeongjo Chamji), he was appointed Left Deputy Spokesperson of the Royal Secretariat (Seungjeongwon Dongbu-seungji). The Lord sealed and returned memorials according to the circumstances, and his intake and output of orders were entirely appropriate. The opinions of the time praised him greatly.

In September, he was transferred to the post of Guardian General (Hogun). In winter, he became Chief Censor of the Office of Censors (Saganwon Daesagan). Because of natural disasters, the Lord thoroughly set forth the abuses of the times, and also spoke of the wrongness of meritorious subjects stationing military officers for night guard in their private houses. The King issued an affectionate royal brush response. Thereupon, the meritorious subjects were enraged, and public resentment and cliques arose together. The Lord avoided suspicion and requested a transfer. In winter, he was transferred to Assistant Minister of Military Affairs.

Coincidentally, the treacherous rebel falsely implicated the Lord, and the meritorious subjects seized the moment to strike and shake him. The Lord submitted a memorial to clear his own name.

In the spring of the eulchuk year, taking the opportunity of lecturing before the king, he presented a memorial on rectifying and illuminating corrupt politics. In spring, he moved from Vice Minister of Justice (Hyeongjo Chamui) to Vice Minister of Rites (Yejjo Chamui), and again shifted to Chief of the National Academy and Deputy Director of the Office of Diplomacy (Daesaseong-gam-seungmunwon Bu-jeryu). The Lord submitted a memorial declining and thanking the post, but the King did not permit it.

In February of the byeong-in year, from Right Deputy Spokesperson he was transferred to Left Deputy Spokesperson. At that time, there was the abnormal phenomenon of a white rainbow piercing the sun. The Lord memorialized setting forth the correspondence of Heaven with realities in order to calm the disaster.

The imperial envoys Jiang Yueguang and Wang Mengyin were about to arrive across the sea, and the Lord went west as the Welcoming and Comforting Envoy (Yeonwi-sa). Falling ill, he returned, submitted his resignation, and went down to his hometown. On the road, he was again appointed Left Deputy Spokesperson, and again submitted a memorial to obtain release. The King specially bestowed medicines upon him.

In August, he served as Governor of Gangwon Province.

In the jeongmyo year, the Jianzhou Jurchens launched an eastern raid, suddenly arriving at Pungsan. The royal carriage was forced to flee. The Grand Marshal and the troops of Hamgyong Province all gathered between Huian and Cheorwon, and provisions were entirely demanded from this province. The Lord devised strategies from various sides, so that military preparations did not fall short. He also drafted a proclamation stirring up loyalty and righteousness, explaining misfortune and blessing, and the people vied with one another to exert themselves with encouragement. When the bandits retreated, the Lord with deep feeling submitted a memorial of warning and admonition; the main purport was to establish great resolve and invigorate administrative discipline as the foundation, while everything else consisted of essentials for reforming abuses and rescuing the times.

In September, while on inspection tour as governor, he arrived at Hoengseong. There was a person named Yi Ingeo who ascended a tower and uttered extremely perverse words. The Lord suspected him and ordered the two magistrates of Hoeng and Won to investigate and report. The magistrate of Won, Hong Bo, arrested Ingeo and reported to the court first. The censors criticized the Lord for being slow in dealing with the rebels, and he was arrested and bound.

Passing through the winter, the mechanism of calamity was unfathomable, yet the Lord remained serene and did not change his ordinary self-control.

In the spring of the mujin year, he was exiled to Hoeryeong. That winter, he was pardoned and returned.

In the spring of the gyeong-o year, the rogue rebel Yang Tianzhi plotted treason. When the matter was discovered, his words implicated the Lord, and he was arrested. The King said, “Choe so-and-so once pointed out the rights and wrongs of the inner palace; his words were extremely sharp and direct, and I was deeply vexed by them. Afterward, when I thought about it, he truly loved me. How could a person of such loyalty and brightness have any knowledge of traitors? Release him.” In the prison case of the jeongmyo year, the King brought up this matter to clear him, and when the Lord reached this point, it was reaffirmed. Those who discussed the matter considered that here one could see the relationship between ruler and subject.

In the spring of the jeongchuk year, Namhansanseong was relieved from siege. The Lord’s son,的山輝 (Sanhui), hurried to pay respects at court, and on his return journey contracted pestilence and did not recover. The Lord was deeply grieved and, unhappy living at home, moved his residence to the Geumneung villa. At the age of seventy-eight, he reached the end of his life, which was the fourth day of the sixth month in the gyeongjin year of Chongzhen.

In September, he was buried at the foot of the hill facing gon (southwest) in Meokpyeong, Seonsan. The King sent a ritual official to perform a memorial service. Because Sanhui was a meritorious subject, the Lord was posthumously gifted the title of Meritorious Subject for Assisting the Throne (Bojo Gongsin), with the senior rank of Grand Charter Officer and Minister of Rites (Jaseon Daebu Yejo Panseo), and was enfeoffed as Lord of Wanseong (Wanseong-gun).

The Lord was naturally endowed with a brilliant and soaring disposition, and his capacity and breadth of mind were broad and grand. Looking at him, one knew he was a giant person and a man of great virtue, and none did not look forward to him with grand and distant expectations. The Lord also took statecraft and economic management upon himself, often stirring with heroic passion and discussing the successes and failures, rights and wrongs of past and present like a breached river or a pouring sea. He was particularly skilled at strategies for guarding the borders and responding to changes. At the time, such great luminaries as Baesa, Haneum, and Ori all treated the Lord as a man of national caliber, and vied with one another to summon him to assist themselves.

When he rose from being secluded and abandoned, encountering the recognition of the wise and brilliant sage ruler, he was moved with gratitude to repay him, exhausting his loyalty without concealment. Whenever he submitted memorials and formal presentations, they invariably hit the bullseye with precision, almost allowing him to fully display his grand aspirations.

Unfortunate that he was twice arrested and bound, heavily offending those in power, he was ultimately depressed and unable to fully investigate his potential. Alas, how lamentable!

The Lord delighted in speaking of the goodness of others, and his mouth never spoke of the faults or evil deeds of others. When facing matters of benefit and harm or encountering sudden changes, he resolutely possessed a steadfastness that could not be taken away. He held his mind in fairness and impartiality, and did not differ based on the agreements or disagreements of arguments, while those around him also dared not criticize or disparage him.

For the Lord early on entered a teacher’s gate, having already heard the discussions of upright men and gentlemen, and furthermore studied under the two masters Hangang and Lihuan. Immersed, irrigated, polished, and ground, his accumulation had a foundation. His establishment—how could it not have had a root for being thus?

The Lord was sharp in hearing and strong in memory; there was nothing among astronomy, geography, military strategy, and mathematics that he did not comprehensively understand. In composing literature, he did not resort to thorny or twisted phrasing, but was winding, expansive, and brimming, taking the clarity of principle as his primary aim.

The writings he authored included poetry, prose, memorials, Yiseon-ji, and Nanjung Japrok(Miscellaneous Records of the Disturbance), several volumes of which are stored at home.

The Lord married three times. His primary wife was of the Uiseong Kim clan, the daughter of Magistrate Fuyi; she bore one son, named Sanhui, who served as Senior Grand Secretary and Prefect of Cheongsong. His later wives were of the Changnyeong Jo clan and the Jaeryong Lee clan; neither had issue, and both were posthumously gifted the title of Lady of the Jeong-gyeong rank.

The Prefect (Sanhui) had three sons and one daughter: Erbo, Erhou, and Eryuan, all of whom died prematurely before the Lord. His son-in-law was County Magistrate Pak Hwang. The grandsons through his descendants were Eonggeon and Cheonggeon (born of Erbo), and Daegeon, Sanggeon, and Jungeon (born of Erhou). The County Magistrate had five sons and three daughters: the sons were Hanlo, Taelo, Damlo, and Munlo, all of whom died young, while the next died prematurely before reaching adulthood; the three daughters married Yi Wonrye, Instructor Yi Jae-a, and Cho Si-ho. The inner and outer great-great-grandsons are all not recorded.

[Inscription:]
A scholar just when dwelling in poverty,
His self-expectations are exceedingly firm.
Already having attained advancement and put it into practice,
Few are able to match it with fulfillment.
Lofty and towering is the Lord,
Truly fulfilling both name and reality.
Now, as for the Lord’s establishment,
What of it was not the strength of study?
Early following teachers and friends,
He polished, ground, fumigated, and scraped.
Stored up and accumulated deeply,
There was a root and there was a branch.
Gathered as moral conduct,
Emitted as state affairs and enterprise.
Thus taking his place with ritual at court,
Thus exerting his integrity.
Standing like an owl to speak forthrightly,
Beside the sovereign’s side.
Taking past models as a foundation,
Diligently guiding and advising.
Applying himself where nothing was inappropriate,
Truly he was a pillar of the nation.
If he had been allowed to exhaust his utility,
How could he not have rectified the country?
Ah, why did he not meet with fortune,
And encounter such adversity and hardship?
That it could not be tolerated was also fate,
Only his name will be eternal.
My inscription is not flattery;
Let those who come hereafter take this as a mirror.

[제목: 관찰사 닌재선생 최공 묘갈명]

[본문]
우리 영남(嶺南) 지방에 닌재(訒齋) 최공(崔公)이 계셨으니, 문장과 덕업으로 온 세상을 압도하였다. 불초한 나도 어렸을 적부터 이미 귀로 전해 듣고 사모해 마지않았다. 돌아보면 나는 비록 동남쪽에서 태어나 자랐으나, 아득히 뒤에 난 후생일 뿐만 아니라 또 어리석고 식견이 좁아 공의 대략을 대강 알 뿐 자세히는 알지 못하였다.

얼마 전에 공의 후손 수이(壽頤)가 공의 행록(行錄)과 유문(遺文)을 가지고 수백 리 먼 길을 마다않고 찾아와 나에게 묘갈명을 지어달라고 부탁하였다. 나는 사양할 수 없어 드디어 그 행장을 근거로 하여 차례를 지어 이르기를,

공의 휘(諱)는 현(晛)이요, 자는 계승(季昇)이며, 자호는 닌재(訒齋)이다. 그 선조는 전주(全州) 사람이다. 시조 아(阿)는 고려의 문하시중(門下侍中)을 지냈고 시호는 문성(文成)이다. 문성 이후로 벼슬과 관대가 대대로 이어져 6세 만에 수지(水智)에게 이르렀는데, 과거에 급제하여 벼슬이 비안현감(比安縣監)에 그쳤으니, 공에게는 고조부가 된다. 증조부의 휘는 이회(以淮)이니 사복시주부(司僕寺主簿)를 지냈고 증직으로 통례원좌통례(通禮院左通禮)를 받았다. 조부의 휘는 치운(致雲)이니 장시랑(將仕郞)을 지냈고 승정원좌승지에 증직되었다. 아버지의 휘는 심(深)이니 숨겨진 덕이 있었고 의정부좌참찬에 증직되었다. 3대에 걸쳐 추증된 것은 모두 공이 귀해진 까닭이다. 어머니는 성산 이씨(星山李氏)이니, 사간원정언을 지낸 경은(耕隱) 선생 맹전(孟專)의 증손녀요, 절을 지킨 교위(校尉) 지원(智源)의 딸이다.

공은 가정(嘉靖) 계해년(1563년, 명종 18)에 태어났다. 어려서부터 총명하고 빼어났다. 8세 때 독곡(杜谷) 고공(高公) 응척(應陟)을 따라 수학하였다. 일찍이 시구(詩句)를 지어보라고 명하자 문득 사람을 놀라게 하는 말을 지어내어, 독곡이 크게 기이하게 여겼다. 9세 때 어머니의 상을 당하여 상례를 어른처럼 치렀다. 참찬공이 일찍이 그를 중히 여겨 이르기를, “이 아이가 장차 우리 가문을 일으키겠구나” 하였다.

겨우 소년 시절에 이르러 문장의 명성이 뚜렷이 드날렸다. 약관의 나이에 학봉(鶴峯) 김 선생의 문하에 노닐며 학문을 하는 큰 방향을 들을 수 있었다. 이로부터 학업이 날로 나아가 무리들 중에 그를 앞서는 이가 없었다. 무자년(1588년)에 상생(上庠)에 올랐다. 기축년(1589년)에 참찬공의 상을 당하여 예법으로써 장사와 제사를 지냈다. 무술년(1598년)에 천거되어 능서령(陵署郞)에 제수되었으나, 사양하고 돌아와 만언소(萬言疏)를 올렸다.

병오년(1606년)에 문과에 급제하여 한림원(翰院)에 뽑혀 들어갔다. 광해군 초년에 대교(待敎)로 옮겼고, 곧 시강원설서(侍講院說書)로 옮겼으며, 사간원정언으로 승진하였다. ‘구지명(九知銘)’을 지어 스스로 반성하였다. 8월에 서장관(書狀官)으로서 연경(燕京)에 다녀왔다. 그 다음 해 3월에 명을 복명(復命)하였는데, 칙서 중에 ‘국사를 임시로 서리한다(權署國事)’는 말이 있었다. 제때 고치지 못하였다는 이유로 공과 상부사(上副使)가 모두 붙잡혀 국문을 받았다. 4월에 고향으로 돌아왔다. 10월에 정언에 제수되었으나, 길에서 사직 상소를 올렸다.

이로부터 계축년(1613년)에 이르기까지 사헌부지평, 홍문관수찬·부교리, 시강원문학, 사간원정언을 역임하였다. 그 사이에 실록청랑(實錄郞), 체부종사관(體府從事官), 비변사낭관(備局郞), 주사종사관(舟師從事官), 양남순무어사(兩南巡撫御史)를 지내기도 하였다. 시행한 일이 조준에 맞아 일이 모두 잘 정비되었다.

당시 역신 이이첨(李爾瞻)이 김제남(金悌男)을 역적으로 몰아 영창대군(永昌大君)을 화의 근본으로 삼았다. 공은 율문(律文)에 따른 상소가 곧 발동될 것을 알고는, 마침내 미세한 혐의를 끌어대어 떠날 것을 청하였다. 폐주가 진노하여 특별히 파직을 명하였고, 정조(鄭造)와 윤인(尹訒) 등이 탄핵하여 관직을 삭탈하였다. 이로부터 시골에서 물러나 은거한 지 무려 11년이었다.

계해년(1623년) 반정이 일어나자 곧바로 공을 기용하여 수찬으로 삼았다. 공은 스스로 탄핵하며 말하기를, “신은 직위가 언스(言地)에 있어 왕자의 죽음을 구제하는 말을 한마디도 하지 못하였으니, 신은 진실로 한 목숨을 아껴 선왕을 저버렸사옵니다. 홀로 마음에 부끄럽지 않겠습니까?” 하였다. 주상이 우비(優批)를 내려 허락하지 않았다.

당시 옥에 죄수가 가득하였는데, 공은 연루된 무리들을 연좌시켜 다스리지 말고 가벼움과 무거움에 따라 죄를 다스려 억울한 판결을 바로잡는 데 힘쓰라고 청하였다. 주상이 깊이 옳게 여겨 곧바로 교리로 제수하였다. 공은 경연(經幄)에 들어가 모시는 자리에서 정성을 다해 임금을 바로잡아 이끌었으며, 이어 적을 방어할 계책을 진술하였다. 주상이 기울여 들으며 메아리에 소리가 응하듯 완곡하게 응답하였다.

마침 원수가 공을 불러 종사관으로 삼았다. 7월에 황주에 도착하여 해서(海西)의 군병을 점검하였다. 8월에 응교로 제수되어 조정으로 돌아왔고, 성균관사예로 옮겼으며, 사도시정으로 전임하였다. 얼마 후 의정부사인, 사헌부집의, 홍문관응교, 성균관사성, 시강원보덕에 제수되었다.

갑자년(1624년) 정월에 또 사인을 지냈다. 이괄(李适)이 군사를 일으켜 반란을 일으키니 그 기세가 매우 맹렬하였다. 주상이 공에게 독전어사(督戰御史)를 명하고 칼을 하사하며 이르기를, “부원수 이하에 명을 따르지 않는 자는 모두 참하라” 하였다. 공은 밤낮으로 별을 이고 서쪽으로 달려가 장졸들을 독려하고 충의로써 격려하였다. 도원수 장만(張晩)에게 공문을 보내 병력을 끼고 싸우지 않는다고 꾸짖으니 장만이 화를 냈다. 주지탄(猪灘)에서 패배하자 장만은 패전의 책임을 공의 독전(督戰) 탓으로 돌려 주상 앞에서 스스로 빠져나갈 구멍을 찾았다. 공 또한 장만이 적을 길러 화를 남겼다고 상소하여 논박하니, 장만이 크게 원망하였다.

머지않아 적이 평정되자 공은 급히 행진(行陣)으로 달려갔다. 주상이 안현(鞍峴)의 공은 누구를 으프로 삼아야 하겠느냐고 물었다. 공이 대답하기를, “방략을 지시한 것은 장만에게서 나왔으니 장만이 으뜸이 되어야 합니다” 하였다. 또 “이흥립(李興立)을 어떻게 처치해야 하겠는가?”라고 물으니 대답하기를, “흥립은 죄가 왕을 맞이한 것이니 용서할 수 없습니다” 하였다. 주상이 모두 그대로 따랐다.

어가가 환궁하자 발탁하여 첨지중추부사로 제수하였다. 공은 공로가 없는데 품계가 올랐다며 사양하였다.

7월에 병조참지로 승정원동부승지에 제수되었다. 공은 일마다 봉박(封駁)하여 출납이 도리에 맞으니 당시의 여론이 그를 칭찬하였다. 9월에 호군으로 자리를 옮겼다. 겨울에 사간원대사간이 되었다. 공은 천재지변으로 인해 당시의 폐단을 극진히 진술하였고, 또 훈신들이 군관을 사가(私家)에 두어 숙위하게 하는 잘못을 아뢰었다. 주상이 우비(優批)를 내렸다. 이에 훈신들이 분노하여 온갖 원망과 붕당이 일어났다. 공은 혐의를 피하여 교체를 청하였다. 겨울에 병조참지로 자리를 옮겼다.

마침 역적 원아(愿蛾)가 공을 무고하여 끌어들이니, 훈신들이 기회를 타서 흔들었다. 공은 상소를 올려 스스로 밝혔다.

을축년(1625년)에 강연에 나간 김에 폐단을 바로잡고 정치를 밝힐 차자를 진술하였다. 봄에 형조참참에서 예조참의로 옮겼고, 또 대사성 겸 승문원부제조로 전임하였다. 공이 상소하여 사양하였으나 주상이 허락하지 않았다.

병인년(1626년) 2월에 우부승지에서 좌부승지로 전임하였다. 당시에 백홍관일(白虹貫日)의 변고가 있었다. 공이 아뢰어 하늘에 대응하기를 실천으로 하여 재앙을 그치게 해야 한다고 진술하였다.

조사(詔使) 강왈광(姜曰廣)과 왕몽윤(王夢尹)이 바다를 건너 곧 도착할 참이므로 공은 연위사(延慰使)가 되어 서쪽으로 내려갔으나 병으로 돌아와 고향으로 내려간다는 사직서를 올렸다. 길에서 또 좌부승지에 제수되었고, 또 상소를 올려 면직되었다. 주상이 특별히 약물을 하사하였다.

8월에 강원도관찰사가 되었다.

정묘년(1627년)에 오랑캐가 동쪽을 노략질하여 갑자기 평산에 이르렀다. 어가가 피난길에 올랐고, 도원수와 함경도 군병이 모두 화이언(淮陽)과 철원(鐵原) 사이에 모여들었는데, 군량은 모두 본도에 부과되었다. 공이 방도를 다하여 군대를 지원함으로써 군대의 흥기(興起)에 부족함이 없게 하였다. 또 격문(檄文)을 지어 충의를 격려하고 화복을 타이르니 사람들이 다투어 힘써 분발하였다.

적이 물러가자 공은 감개하여 경계하는 상소를 올렸는데, 대강의 뜻은 큰 뜻을 세우고 기강을 바로잡는 것을 근본으로 삼되 그 밖의 것들은 폐단을 혁파하고 시세를 구할 요체 아님이 없다는 것이었다.

9월에 행부(行部)하여 횡성에 이르렀다. 이인거(李仁居)라는 자가 누대에 올라가서 말이 매우 패역하였다. 공이 이를 의심하여 횡성과 원주 두 고을 수령에게 염탐하여 보고하라고 명하였다. 원주수령 홍보(洪靌)가 인거를 붙잡아 조정에 먼저 아뢰었다. 대간들이 공이 역적을 다스리는 데 느슨했다고 논박하여 체포되어 갇혔다.

겨울을 지나며 화의 기틀이 측량할 수 없었으나 공은 태연자약하게 평소의 절조를 바꾸지 않았다.

무진년(1628년) 봄에 회령으로 유배되었다. 그 겨울에 용서받고 돌아왔다.

경오년(1630년)에 무뢰배 적 양천식(楊天植)이 역모를 꾀하다가 일이 발각되었는데, 말에 공이 연루되어 체포되었다. 주상이 이르기를, “최모(崔公)가 일찍이 궁궐의 득실을 지적하여 말이 매우 절실하고 곧았으므로 내가 매우 괴롭게 여겼으나, 그 뒤에 생각해보니 진정으로 나를 사랑한 것이었다. 이토록 충성스럽고 밝은 사람이 어찌 적들과 서로 안 사이일 리가 있겠는가? 그를 석방하라” 하였다. 정묘년의 옥사 때 주상이 이 일을 들어 밝혀주었으므로, 공이 이때에 이르러 다시 아뢴 것이다. 논하는 이들이 이르기를 “여기서 군신의 도리를 볼 수 있다” 하였다.

정축년(1637년) 봄에 남한산성의 포위가 풀리자, 공의 아들 산휘(山輝)가 조정으로 달려와 문안하고 돌아오는 길에 역병에 걸려 일어나지 못하였다. 공이 애상하여 집안에 거처하는 것을 즐거워하지 않고 금릉(金陵)의 별장으로 거처를 옮겼다. 나이 78세에 세상을 떠났으니 곧 승정(崇禎) 경진년(1640년, 인조 18) 6월 4일이었다.

9월에 선산의 묵평 곤향(坤向)의 언덕에 장사지냈다. 주상이 예관을 보내 치제(致祭)하였고, 산휘가 훈신이었으므로 공에게 보조공신(補祚功臣) 자헌대부예조판서 완성군(完城君)을 추증하였다.

공은 천성이 준수하고 뛰어나며 도량과 기도가 너그러웠다. 바라보면 그가 거인장덕(鉅人長德)임을 알 수 있었으므로 사람들이 원대한 기대를 하지 않는 이가 없었다. 공 또한 경세제민을 자신의 임무로 삼아 늘 강개하여 고금의 성패득실을 논할 때면 마치 터진 하천이 바다로 쏟아지는 듯하였다. 특히 변방의 방비와 변란에 대처하는 책략에 뛰어났다. 당시의 백사(白沙), 하음(漢陰), 오리(梧里) 같은 여러 거공들이 모두 공을 나라의 인재로 대우하였고 다투어 불러들여 스스로 보좌하게 하였다.

숨어 지내다 기용되어 성명(聖明)의 지우(知遇)를 만나자 감격하여 보답하고자 하였고 충성을 다해 숨김이 없었다. 무릇 상소하여 아뢸 때마다 진실로 핵심을 찌르니, 거의 포부를 한바탕 펼칠 수 있을 듯하였다. 그러나 불행히도 두 번이나 체포되어 갇히고 거듭 집권자들의 비위를 거슬러 마침내 억울하게 뜻을 크게 펴지 못하였다. 아 슬프도다!

공은 남의 착한 점을 말하기를 좋아하였고 입으로는 남의 과오나 악한 점을 말하지 않았다. 이익과 손해의 갈림길을 만나고 사변(事變)에 부딪힐 때마다 의연히 빼앗을 수 없는 기개 가 있었다. 마음가짐이 공평하여 논의의 동서(同異)로 치우치지 않았으므로 좌우의 사람들 또한 감히 헐뜯지 못하였다.

대저 공은 일찍이 스승의 문하에 나아가 이미 정인군자(正人君子)의 논의를 들었을 뿐만 아니라 또 한강(寒岡), 여헌(旅軒) 두 선생을 유람하며 따랐으니, 침잠하고 갈고닦아 쌓은 바가 평소부터 있었다. 그 세운 바가 어찌 근본이 없이 그렇게 되었겠는가?

공은 총명하고 기억력이 강하여 천문, 지리, 병법, 산수에 이르지 않는 것이 없었다. 문장을 지을 때는 기교를 부리지 않고 완만하고 거대하게 흐르듯 하였으며 오직 이치가 통하는 것을 위주로 삼았다. 저술한 것으로 시문(詩文), 소차(疏箚), 《일선지(一善志)》, 《난중잡록(亂中雜錄)》 약간 권이 집에 보관되어 있다.

공은 모두 세 번 장가들었다. 첫째 부인은 의성 김씨(義城金氏)이니 부사 복일(復一)의 딸이다. 한 남자를 낳았으니 산휘(山輝)로 통정대부청송부사(通政大夫靑松府使)이다. 둘째 부인은 창녕 조씨(昌寧曺氏)이고, 셋째 부인은 재령 이씨(載寧李氏)이니 모두 후사가 없고 모두 정경부인에 증직되었다.

부사에게는 3남 1녀가 있으니, 얼박(爾博), 얼후(爾厚), 얼원(爾遠)인데 모두 공보다 먼저 요절하였다. 사위는 현감 박황(朴愰)이다.

증손 남자는 응건(應乾), 체건(體乾)인데 얼박의 소생이다. 대건(大乾), 상건(象乾), 준건(峻乾)인데 얼후의 소생이다. 현감에게는 5남 3녀가 있다. 남자는 한로(漢老), 태로(台老), 담로(聃老), 문로(文老)인데 모두 일찍 죽었고, 다음은 장성하지 못하고 요절하였다. 세 딸은 이원례(李元禮), 교관 이재아(李在雅), 조시호(曺時虎)에게 시집갔다. 안팎의 현손은 모두 기록하지 않는다.

[명(銘)하여 이르기를]

선비가 바야흐로 궁박한 처지에 있을 때도
스스로 기대하는 바가 매우 확고하였네.
이미 영달하여 포부를 펼치게 되었으나
그 부응함과 채움을 다 이루기는 드물었네.
우뚝하고 우뚝한 저 우리 공이여,
진실로 명성과 실속이 부응하였네.
대저 공의 세운 바를 보건대
어느 것이 학문의 힘이 아니리오.
일찍이 스승과 벗을 좇아
갈고닦고 훈증(薰刮)하였네.
함양하고 쌓아 올려
근본이 있고 말단이 있었네.
쌓여서는 덕행이 되고
발휘되어선 사업이 되었네.
이에 조정에 떳떳하고
이에 그 절의를 떨쳤네.
올빼미처럼 당당하게 바른말을 하여
임금의 곁을 보좌하였네.
지난 옛법을 근간으로 삼아
밀밀이 정성껏 이끌었네.
쓰임에 가 불가함이 없어
진실로 나라의 걸출한 인재였네.
그 쓰임을 끝까지 다하게 하였던들
나라를 바로잡음이 어찌 없었으리오.
아, 어찌 끝내 불우하여
이토록 간액(蹇厄)한 액운을 만났는가.
용납되지 못한 것 또한 운명이니
오직 이름만은 영원하리라.
나의 명은 아첨함이 아니니
오는 이들은 이를 거울로 삼을지어다.

230. 慶州府尹孫公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_463D, ITKC_MO_0422A_A151_464A ...

원문

前縣令孫君景錫。間嘗詣余言曰。先君子執友。皆淪沒。獨吾丈在。惟吾丈可以道吾父事業。所以墓道文。不他屬而敢累吾丈。倘惠一言。以賁幽隧。則幽明受賜大矣。言訖。泫然。余亦悲其意。不敢以文拙辭。嗚呼。余尙忍銘公也乎。謹按。孫氏。本鷄林大姓。實大樹部之遠胄也。自羅而麗。代有名卿。入我□朝。有監察諱登。以孫鷄林君昭貴。□贈戶曹參議。於公爲八代祖。曾祖諱興孝。□贈通訓大夫司僕寺正。祖諱榶。成均進士□贈通政大夫承政院左承旨。考諱愼儀。贈嘉善大夫兵曹參判。三代追爵。皆以公貴故。參判公仁心厚德。服一鄕。鄕人稱孫佛云。妣仁川李氏。嘉善深根之女。封貞夫人。崇禎癸未五月二十六日生公。公諱萬雄。字敵萬。自號野村。自幼穎秀異凡兒。稍長。倜儻不羈。傑然有奇氣。嘗出見寒乞兒。惻然。解衣與之。識者。已知其爲達人。好讀書。詞藝夙成。參判公奇愛之。期以遠到。丙午。丁參判公憂。號霣哀毀。葬祭以禮。己酉。中生員。復登大科。名聲大振。始隷成均館。辛亥。爲獒樹察訪。櫛垢爬癢。郵人德之。甲寅。陞典籍。遷工禮刑三曹郞。八月。□顯廟禮陟。公爲都監郞。事皆就緖。堂上材公。每事。必咨詢公。乙卯。以騎曹郞。拜靈光郡守。靈大邑也。俗雕悍。號難治。公剸煩理劇。甚著政聲。丙辰。以正言□召還。丁巳。□除戶曹正郞兼春秋館記事官。八月。轉持平。時□上命敍用金壽興。公請還收。仍論黨護誤禮。奏事切直。□上允從。九月。由直講。遷司藝。以冬至使書狀官。赴京。明年春。復□命。四月。拜正言。轉司䆃正，掌令。冬。爲公州牧使。旣到。條陳州弊民瘼。皆蒙聽納。民到今追思之。庚申。棄官歸。旣歸。被人齒齕。有辨其誣者。卒無事。家益旁落。無以供菽水。至賣書冊章服。爲奉養之具。至己巳。起廢。爲忠淸都事。尋□除羅州牧使。事罷。未幾。爲槐山郡守。明年秋。以正言還朝。歷掌令，司藝。辛未。乞養。牧淸州。居數月。坐失重囚。見罷。因相臣言。特□命仍任。錫大夫人縑帛米穀。以公曾經侍從故也。公邀方伯，守令及境內長老。大供具設宴。以彰□君賜。壬申九月。陞秩爲東萊府使。以親老。再呈備局。不許。旣赴任之明年。諫院論以冒法赴任。□上怒曰。旣迫令赴任。而復論之者。何也。□命罷承旨及諫官以下。公謂□聖敎雖至明。物論不可冒。累呈得遞。冬。擢尹東都。東都地博人衆。簿牒雲委。公左酬右應。剖決風生。人皆稱服。甲戌。解印歸。辛巳。□除穩城府使。以親年九十。不赴。丙戌。□除豐基郡守。爲便養強赴。居未幾。遭大夫人喪。奉柩至中東之鼎谷。鼎谷者。公先墓所在也。旣祔葬。返魂于家。明年。內夫人歿。庚寅。長子又逝。公旣耆年。荐禍示疾巳累月。而猶自力往鼎谷。上墓號痛。疾益篤。扶舁還家。竟不起。壬辰六月二十七日也。年七十。疾已革。命喪葬一遵文公家禮。遂令理髮充耳。

更衣訖。取濕巾以自潔曰。可因之。毋改襲也。戒子以愼出入。力耕稼。敎子孫。謹祭祀。及戒諸婦。整理家事。念伯氏貧匱。資土田甚優。執手祝無恙。晡時。口呼一律。句語和平。怡然無怛化之意。夜到亥。顧侍者曰。吾今逝矣。正席。悠然而歿。嗚呼。臨死委順。豈所謂正終者耶。是年九月。葬于鼎谷先兆負卯之原。會葬者四百餘人。公風神俊爽。氣宇軒昂。卓犖有丈夫風。性至孝。爲養與祭。必親舂炊。至年高位尊。猶不怠。歷典入州。榮養至矣。時坐大夫人膝下。作嬰兒戲。以悅之。友敬伯氏。至老彌篤。得異味。必先奉獻。仲姊早寡。而貧。每至官。必奉而行。參判公諱辰。必前數月。豫備祭需。祭之夕。明衣達宵。祭訖。必詣松楸號哭。逐月省墓。到老不廢。與朋友交。豁達無畦畛。人皆驩甚無厭。其居官。尙廉謹。務節用。撫民以恩。朿吏以嚴。所至多有去思碑。厚於親舊。不惜俸祿。睦於宗族。無別親疏。人之貧無以爲殮者。及嫁娶不能具禮者。必極力營助。雖重費。亦無惜也。晩節尤好看書。常置心經，禮記於左右。手不停披。及三子俱捷大小科。益懼盛滿。一以謙卑自牧。蓋公懿行淑範。不可以一二計。余爲銘。患無以揄揚不虞辭之溢也。夫人載寧康氏。父曰用直。大父曰察訪應哲。有婦德。奉舅姑盡誠。禮事夫子俱至。年六十五終。初窆于鼎谷南麓。及公葬。合祔焉。生二子。長景郁。進士。次景錫。文科蔚珍縣令。側室男景翼。文科察訪。女適全揚善。進士五男四女。男曰雲燁，雲傑，雲弼，雲發，雲述。女適趙畬經，申思日，李惟天，鄭學儒。縣令二男一女。男雲億，雲采。女適柳後玭。察訪二男一女。男雲鳳，雲鵬。女幼。全揚善三男二女。男以謙。餘皆幼。嗚呼。余與公同年生。自弱冠。從公遊。今踰五十年。知公者宜莫余若。孰謂公先逝。使余銘公之墓乎。悲夫。其銘曰。

業以文立。行以仁積。惟孝與友。足爲世則。惟謙自牧。亦宜受益。入而事君。能盡職責。出而臨民。蔚有聲績。其大如是。其細可略。營魄垂離。精神如昔。猶勤訓戒。可驗定力。鼎谷之原。靈吉攸鍾。歸侍父母。其樂融融。我銘其窾。昭示無窮。

번역

Epitaph for Gyeongju Buyun (Mayor of Gyeongju) Son
Former County Magistrate Son Gyeong-seok once visited me and said, "My late father's close friends have all passed away, and only you, sir, remain. Only you can speak of my father's life and achievements. That is why I did not entrust the writing of the tombstone inscription to anyone else, but dared to trouble you. If you would grant me a few words to adorn his burial site, both the living and the dead would be greatly indebted." After he finished speaking, he wept. I, too, was saddened by his sincerity and could not refuse due to the clumsiness of my writing. Alas, how could I bear to write an epitaph for him? I respectfully note: The Son clan is a prominent family of Gyerim, a distant descendant of the Daesu-bu tribe. From the Silla and Goryeo dynasties, they have produced famous ministers generation after generation. Entering our dynasty, there was Inspector Deung, who was posthumously awarded the title of Minister of the Board of Taxation due to the honor of his son, the Gyerim-gun (Prince of Gyerim) So. He is the eighth-generation ancestor of the deceased. His great-grandfather, Heung-hyo, was posthumously awarded the title of Tonghun Daebu, Sabor-si Jeong (Director of the Royal Stables). His grandfather, Tang, was a Jinsa of the Seonggyungwan and posthumously awarded the title of Tongjeong Daebu, Seungjeongwon Jwa-seungji (Left Royal Secretary). His father, Sin-ui, was posthumously awarded the title of Gaseon Daebu, Byeongjo Champan (Vice Minister of War). The posthumous titles for three generations were all due to the honor of the deceased. The Champan (Vice Minister) was a man of benevolent heart and profound virtue, who served as a model for the entire village; the villagers called him "Son the Buddha." His mother was the Incheon Yi clan, daughter of Gaseon-daebu Sim-geun, who was titled Jeong-buin (Lady). The deceased was born on May 26, 1643 (the year of Gye-mi in the reign of Chongzhen). His name was Man-ung, his courtesy name was Jeok-man, and his self-styled name was Yachon. From childhood, he was intelligent and different from ordinary children. As he grew older, he was unrestrained and possessed a remarkable spirit. Once, when he went out and saw a cold and hungry child, he felt pity and took off his clothes to give to him; those who knew him already recognized him as a man of great insight. He loved reading, and his literary talent matured early. The Champan (his father) loved him dearly and expected him to go far. In 1666 (Byeong-o), he mourned the death of his father, the Champan, with extreme grief, and performed the funeral and ancestral rites according to the rituals. In 1669 (Gi-yu), he passed the Saengwon examination and later passed the higher civil service examination, gaining great fame. He began his service at the Seonggyungwan. In 1671 (Sin-hae), he became the Inspector of Osu; he cleaned up the filth and resolved the grievances, and the postal workers were grateful to him. In 1674 (Gap-in), he was promoted to Jeonjeok and transferred to the positions of Lang (Secretary) in the Ministries of Works, Rites, and Justice. In August, when King Hyeonjong passed away, he served as a secretary for the Directorate of Royal Funerals, and all matters were well-organized. The senior officials always consulted him on every matter. In 1675 (Eul-myo), he was appointed Magistrate of Yeonggwang while serving as a secretary in the Ministry of War. Yeonggwang was a large town, and the customs were fierce and stubborn, making it known as a difficult place to govern. He handled the complex and difficult tasks with ease, and his reputation for good governance was very prominent. In 1676 (Byeong-jin), he was recalled as Jeong-eon (Censor). In 1677 (Jeong-sa), he was appointed as a Jeong-rang (Senior Secretary) in the Ministry of Taxation and concurrently as a chronicler for the Office of State Records. In August, he was transferred to the position of Jip-pyeong (Censor). At that time, when the King ordered the appointment of Kim Su-heung, he requested the King to withdraw the order, arguing that the party protection had led to errors in ritual. His memorial was direct and sincere, and the King accepted it. In September, he was promoted from Jik-gang to Sa-ye (Instructor). He went to Beijing as a scribe for the Winter Solstice Envoy. The following spring, he received another royal order. In April, he was appointed Jeong-eon, and then transferred to Sado-jeong and Jang-reung. In winter, he became the Magistrate of Gongju. Upon arrival, he listed the abuses of the province and the grievances of the people, and all were accepted by the court. The people still remember him to this day. In 1680 (Gyeong-sin), he resigned and returned home. After returning, he was slandered by others, but those who knew the truth cleared his name, and he was eventually unharmed. His family became increasingly impoverished, unable to provide even basic food, to the point of selling books and clothes to support his mother. In 1689 (Gi-sa), he was called back to service and became the Dosa (Inspector) of Chungcheong Province. Soon after, he was appointed Magistrate of Naju. After his term ended, he soon became the Magistrate of Goesan. The following autumn, he returned to the court as Jeong-eon, and served as Jang-reung and Sa-ye. In 1691 (Sin-mi), he requested leave to care for his parents and became the Magistrate of Cheongju. After a few months, he was dismissed for losing a major prisoner. Due to the words of a high minister, he was specially ordered to remain in office. He was given silk and grain by the King because he had previously served in the royal court. He invited the provincial governor, magistrates, and local elders to a grand banquet to honor the King's grace. In September 1692 (Im-sin), he was promoted to Magistrate of Dongnae. Because his parents were old, he submitted a request to the Border Defense Council twice, but it was not granted. The year after he took office, the Censorate argued that he had taken office in violation of the law. The King was angry and said, "I forced him to take office, so why are you criticizing him now?" and ordered the dismissal of the Royal Secretary and the Censorate officials. He said, "Although the King's teaching is very clear, public opinion cannot be ignored," and he repeatedly submitted his resignation until it was accepted. In winter, he was appointed Mayor of the Eastern Capital (Gyeongju). The Eastern Capital had a vast territory and a large population, and documents piled up like clouds. He handled everything with ease, and people were all impressed. In 1694 (Gap-sul), he resigned and returned home. In 1701 (Sin-sa), he was appointed Magistrate of Onseong, but did not go because his mother was 90 years old. In 1706 (Byeong-sul), he was appointed Magistrate of Punggi and went there to care for his mother more conveniently. Not long after, he suffered the loss of his mother. He brought the coffin to Jeong-gok in Jung-dong, where his ancestors' graves were located. After the burial, he returned home. The following year, his wife passed away. In 1710 (Gyeong-in), his eldest son also passed away. Being old and suffering from repeated misfortunes, he had been ill for several months, but he still forced himself to go to Jeong-gok to wail at the graves. His illness worsened, and he was carried home, where he eventually passed away on June 27, 1712 (Im-jin) at the age of 70. When his illness became critical, he ordered that the funeral be conducted strictly according to the "Family Rituals" of Zhu Xi. He had his hair cut and ears cleaned, changed his clothes, and wiped himself with a damp towel, saying, "This is enough; do not change the burial clothes." He warned his sons to be careful in their conduct, to work hard at farming, to teach their descendants, and to be diligent in ancestral rites. He also advised his daughters-in-law to manage the household affairs well. Thinking of his elder brother's poverty, he gave him a generous amount of land. He held his hand and wished him well. In the afternoon, he recited a poem with a peaceful tone, looking calm and without any sign of fear of death. At the hour of the Pig (9-11 PM), he looked at his attendants and said, "I am leaving now." He straightened his seat and passed away peacefully. Alas, to face death with such compliance, is this not what is called a righteous end? In September of that year, he was buried in the ancestral burial ground at Jeong-gok, facing the east. More than 400 people attended the funeral. He had a handsome appearance, a dignified spirit, and the character of a great man. He was extremely filial; for his parents' meals and ancestral rites, he always did the pounding and cooking himself, even when he was old and held high positions. When he served as a magistrate, he provided the best care for his parents. He would sit at his mother's knees and play like a child to please her. He respected his elder brother until his old age. Whenever he got special food, he would offer it to him first. His elder sister was widowed early and poor; whenever he went to his post, he always took her with him. For his father, the Champan, he would prepare the sacrificial food months in advance. On the night of the sacrifice, he would stay awake all night in his ceremonial clothes. After the sacrifice, he would always go to the grave and wail, and he never stopped visiting the grave every month until he was old. He was open-minded and sincere with his friends, and everyone loved him. In his official life, he was honest and frugal, governed the people with kindness, and disciplined his subordinates strictly. Wherever he went, there were many monuments of gratitude. He was generous to his relatives and friends and did not spare his salary. He was harmonious with his clan, making no distinction between close and distant relatives. If someone was too poor to afford a funeral or could not afford the expenses for a wedding, he would do his best to help, never sparing any expense. In his later years, he loved reading even more, always keeping the "Heart Sutra" and the "Book of Rites" by his side, never stopping his reading. When his three sons all passed the civil service examinations, he became even more cautious, practicing humility. His virtuous deeds and good examples are too many to count. I am writing this epitaph, worried that I cannot fully express his virtues and that my words might be excessive. His wife was the Kang clan of Jaeryeong, daughter of Yong-jik and granddaughter of the Inspector Eung-cheol. She had the virtues of a wife, serving her parents-in-law with sincerity and her husband with respect. She died at the age of 65. She was initially buried at the southern foot of Jeong-gok, but when he was buried, she was interred with him. They had two sons: the eldest, Gyeong-uk, a Jinsa; the second, Gyeong-seok, a civil official and Magistrate of Uljin. His concubine had a son, Gyeong-ik, a civil official and Inspector. His daughter married Jeon Yang-seon, a Jinsa. He had five sons and four daughters. The sons are Un-yeop, Un-geol, Un-pil, Un-bal, and Un-sul. The daughters married Jo Seo-gyeong, Sin Sa-il, Yi Yu-cheon, and Jeong Hak-yu. The Magistrate had two sons and one daughter: the sons are Un-eok and Un-chae, and the daughter married Ryu Hu-bi. The Inspector had two sons and one daughter: the sons are Un-bong and Un-paeng, and the daughter is young. Jeon Yang-seon has three sons and two daughters: the son is Gyeom, and the others are all young. Alas, I was born in the same year as him, and since my youth, I have been his friend. It has been over 50 years now. No one knows him better than I do. Who would have thought he would pass away first, leaving me to write his epitaph? How sad. The inscription says:
His career was established through literature, his conduct accumulated through benevolence.
His filial piety and brotherly love are enough to be a model for the world.
He practiced humility, and it was fitting that he received blessings.
In office, he served his lord and fulfilled his duties.
Out in the field, he governed the people and left a reputation of merit.
Such were his great deeds, the minor ones can be omitted.
Though his body is departing, his spirit remains as it was.
He continued to give instructions, proving his firm will.
The land of Jeong-gok is where the auspicious energy gathers.
Returning to serve his parents, his joy is harmonious.
I write this inscription to manifest his virtues for eternity.

경주부윤 손공 묘비명
전 현령 손군 경석이 일찍이 나를 찾아와 말하기를, "선친의 지기들이 모두 세상을 떠나고 오직 어르신만 남아 계십니다. 오직 어르신만이 우리 아버지의 사업을 말씀하실 수 있습니다. 그래서 묘도문을 다른 사람에게 맡기지 않고 감히 어르신께 누를 끼치게 되었습니다. 만약 한 말씀 베풀어 주셔서 저승길을 빛내 주신다면, 죽은 자와 산 자가 모두 큰 은혜를 입을 것입니다."라고 하였다. 말을 마치고는 눈물을 흘렸다. 나 또한 그 뜻이 슬퍼 감히 글이 졸렬하다는 이유로 사양하지 못하였다. 아, 내가 어찌 차마 공의 묘비명을 쓰겠는가. 삼가 살펴보건대, 손씨는 본래 계림의 대성으로, 실은 대수부의 먼 후손이다. 신라와 고려로부터 대대로 이름난 재상을 배출하였다. 우리 조정에 들어와서는 감찰 휘 등(登)이 계림군 소(昭)의 귀함으로 인해 호조참의에 추증되었으니, 공에게는 8대조가 된다. 증조 휘 흥효(興孝)는 통훈대부 사복시정에 추증되었고, 조부 휘 당(榶)은 성균진사로 통정대부 승정원좌승지에 추증되었다. 부친 휘 신의(愼儀)는 가선대부 병조참판에 추증되었다. 3대가 추증된 것은 모두 공이 귀하게 된 덕분이다. 참판공은 어진 마음과 두터운 덕으로 온 고을을 복종시켰으니, 향인들이 '손 부처'라고 불렀다. 어머니는 인천 이씨로 가선대부 심근의 딸이며 정부인에 봉해졌다. 숭정 계미년(1643) 5월 26일에 공을 낳았다. 공의 휘는 만웅(萬雄), 자는 적만(敵萬), 호는 야촌(野村)이다. 어려서부터 총명하여 보통 아이들과 달랐다. 조금 자라서는 호방하고 구속받지 않았으며, 뛰어난 기운이 있었다. 일찍이 밖에 나갔다가 춥고 굶주린 아이를 보고는 측은히 여겨 옷을 벗어 주었으니, 식자들은 이미 그가 달인임을 알았다. 글 읽기를 좋아하여 문예가 일찍 이루어졌다. 참판공이 그를 기특하게 여겨 크게 될 것으로 기대하였다. 병오년(1666)에 참판공의 상을 당하여 슬퍼하며 예법대로 장례와 제사를 지냈다. 기유년(1669)에 생원시에 합격하고 다시 대과에 급제하여 명성이 크게 떨쳤다. 처음 성균관에 소속되었다. 신해년(1671)에 오수찰방이 되어 때를 씻고 가려운 곳을 긁어주니 역졸들이 덕으로 여겼다. 갑인년(1674)에 전적에 승진하고 공조·예조·형조의 낭관을 거쳤다. 8월에 현종께서 승하하시자 공은 도감낭청이 되어 모든 일을 질서 있게 처리하였다. 당상관들이 매사에 반드시 공에게 자문하였다. 을묘년(1675)에 병조낭관으로서 영광군수에 제수되었다. 영광은 큰 고을로 풍속이 사납고 억세어 다스리기 어렵기로 유명했다. 공은 번거로운 일을 잘 처리하여 정치가 매우 훌륭하다는 소문이 났다. 병진년(1676)에 정언으로 소환되었다. 정사년(1677)에 호조정랑 겸 춘추관기사관에 제수되었다. 8월에 지평으로 옮겼다. 이때 임금께서 김수흥을 서용하라는 명을 내리자, 공은 이를 거두어 달라고 청하며 당파를 보호하여 예법을 그르쳤음을 논하였다. 주청하는 말이 간절하고 정직하여 임금께서 윤허하셨다. 9월에 직강을 거쳐 사예로 옮겼다. 동지사 서장관으로 북경에 다녀왔다. 이듬해 봄에 다시 임금의 명을 받았다. 4월에 정언에 제수되고 사도정, 장령으로 옮겼다. 겨울에 공주목사가 되었다. 도착하자마자 고을의 폐단과 백성의 고통을 조목조목 진술하니 모두 받아들여졌다. 백성들이 지금까지도 그를 추모한다. 경신년(1680)에 관직을 버리고 돌아왔다. 돌아온 뒤 남들에게 모함을 받았으나 그 무고함을 밝혀주는 이가 있어 결국 아무 일도 없었다. 집안은 더욱 기울어 끼니를 잇기 어려울 지경에 이르러 책과 옷까지 팔아 봉양하였다. 기사년(1689)에 다시 기용되어 충청도사가 되었다. 곧 나주목사에 제수되었다. 임기를 마치고 얼마 안 되어 괴산군수가 되었다. 이듬해 가을에 정언으로 조정에 돌아와 장령, 사예를 역임하였다. 신미년(1691)에 봉양을 위해 청주목사를 자청하였다. 몇 달 뒤 중죄인을 놓친 죄로 파직되었다. 재상의 말로 인해 특별히 유임하라는 명을 받았다. 공이 일찍이 시종관을 지냈기 때문에 임금께서 비단과 곡식을 하사하셨다. 공은 방백과 수령 및 경내의 장로들을 초대하여 성대한 잔치를 베풀어 임금의 은혜를 드러냈다. 임신년(1692) 9월에 동래부사로 승진하였다. 부모가 늙어 비변사에 두 번이나 사직을 청했으나 허락되지 않았다. 부임한 이듬해에 간원에서 법을 어기고 부임했다고 논하였다. 임금께서 노하여 "이미 부임하라고 재촉해 놓고 다시 논하는 것은 무엇 때문인가?"라며 승지와 간관 이하를 파직하라는 명을 내렸다. 공은 "성상의 가르침은 지극히 밝으나 물의를 무릅쓸 수는 없다"며 거듭 사직을 청하여 체직되었다. 겨울에 동도(경주) 부윤으로 발탁되었다. 동도는 땅이 넓고 사람이 많아 장부가 구름처럼 쌓였으나, 공은 좌우로 응대하며 시원스럽게 처리하니 사람들이 모두 탄복하였다. 갑술년(1694)에 인장을 풀고 돌아왔다. 신사년(1701)에 온성부사에 제수되었으나 어머니 연세가 90이라 부임하지 않았다. 병술년(1706)에 풍기군수에 제수되어 봉양하기 편하도록 억지로 부임하였다. 얼마 안 되어 어머니상을 당하였다. 관을 모시고 중동의 정곡으로 왔다. 정곡은 공의 선영이 있는 곳이다. 장례를 마치고 혼을 집으로 모셨다. 이듬해에 부인이 세상을 떠났다. 경인년(1710)에 장남마저 세상을 떠났다. 공은 이미 노령에 거듭된 화를 당해 병이 든 지 여러 달이었으나, 여전히 힘을 내어 정곡에 가서 묘를 돌보며 통곡하였다. 병이 더욱 위독해져서 가마를 타고 돌아와 결국 일어나지 못하였다. 임진년(1712) 6월 27일이었다. 향년 70세였다. 병이 위독해지자 장례를 모두 문공가례에 따르라고 명하였다. 마침내 머리를 깎고 귀를 씻고 옷을 갈아입은 뒤, 젖은 수건으로 몸을 닦으며 "이것으로 족하니 수의를 바꾸지 마라"고 하였다. 자식들에게는 출입을 삼가고 농사에 힘쓰며 자손을 가르치고 제사를 정성껏 지내라고 경계하였다. 며느리들에게는 집안일을 잘 정리하라고 하였다. 형의 가난을 염려하여 토지를 넉넉히 주었다. 손을 잡고 안부를 물었다. 오후에 시 한 수를 읊었는데 구절이 평화로웠고, 태연하여 죽음을 두려워하는 기색이 없었다. 밤 해시가 되자 시중드는 사람을 돌아보며 "나는 이제 간다"라고 말하고는 자리를 정돈하고 편안히 세상을 떠났다. 아, 임종을 맞이하여 순리에 따랐으니 어찌 정종이라 하지 않겠는가. 그해 9월 정곡 선영의 묘향 언덕에 장사지냈다. 장례에 참석한 사람이 400여 명이었다. 공은 풍채가 준수하고 기우가 웅장하며 탁월한 대장부의 풍모가 있었다. 성품이 지극히 효성스러워 봉양과 제사는 반드시 직접 찧고 요리하였다. 나이가 들고 지위가 높아져도 게을리하지 않았다. 여러 고을을 다스릴 때 봉양을 지극히 하였다. 어머니 무릎 아래 앉아 어린아이처럼 재롱을 부려 기쁘게 해 드렸다. 형을 공경하기를 늙어서도 더욱 돈독히 하였다. 맛있는 음식이 생기면 반드시 먼저 올렸다. 큰누이가 일찍 과부가 되어 가난했는데, 관직에 나갈 때마다 반드시 모시고 갔다. 참판공의 제사는 반드시 몇 달 전부터 제수를 준비하였다. 제사 날 밤에는 밝은 옷을 입고 밤을 새웠다. 제사가 끝나면 반드시 묘소에 가서 통곡하였고, 달마다 성묘하는 것을 늙어서도 폐하지 않았다. 친구와 사귈 때는 활달하여 거리낌이 없었으니, 사람들이 모두 기뻐하고 싫증 내지 않았다. 관직에 있을 때는 청렴하고 근신하며 절약에 힘썼고, 백성을 은혜로 다스리고 아전을 엄하게 단속하였다. 가는 곳마다 떠나간 뒤에도 그리워하는 비석이 많았다. 친척과 친구에게 후하여 봉록을 아끼지 않았고, 종족과 화목하여 친소의 구별이 없었다. 가난하여 장례를 치르지 못하거나 혼례를 치르지 못하는 사람이 있으면 반드시 힘껏 도와주었으니, 비록 큰 비용이 들어도 아까워하지 않았다. 만년에는 더욱 책 읽기를 좋아하여 항상 심경과 예기를 좌우에 두고 손에서 책을 놓지 않았다. 세 아들이 모두 대소과에 합격하자 더욱 가득 찰까 두려워하여 겸손으로 자신을 다스렸다. 공의 아름다운 행실과 훌륭한 모범은 하나하나 다 셀 수 없다. 내가 묘비명을 쓰면서 혹여나 과장하여 뜻이 넘칠까 걱정된다. 부인은 재령 강씨로 아버지는 용직이고 할아버지는 찰방 응철이다. 부덕이 있어 시부모를 정성껏 모시고 남편을 예로 대하였다. 65세에 세상을 떠났다. 처음 정곡 남쪽 기슭에 묻혔으나 공이 장사 지낼 때 합장하였다. 아들 둘을 두었다. 장남 경욱은 진사이고, 차남 경석은 문과 출신 울진현령이다. 측실의 아들 경익은 문과 출신 찰방이다. 딸은 진사 전양선에게 시집갔다. 5남 4녀를 두었다. 아들은 운엽, 운걸, 운필, 운발, 운술이다. 딸은 조서경, 신사일, 이유천, 정학유에게 시집갔다. 현령은 2남 1녀를 두었다. 아들은 운억, 운채이고 딸은 류후비에게 시집갔다. 찰방은 2남 1녀를 두었다. 아들은 운봉, 운팽이고 딸은 어리다. 전양선은 3남 2녀를 두었다. 아들은 이겸이고 나머지는 모두 어리다. 아, 나와 공은 동갑으로 약관 때부터 함께 놀았으니 50년이 넘었다. 공을 아는 이는 나보다 나은 이가 없을 것이다. 누가 공이 먼저 떠나 나에게 묘비명을 쓰게 할 줄 알았겠는가. 슬프도다. 명은 다음과 같다.
문학으로 업을 세우고, 인으로 행실을 쌓았네.
효와 우애는 세상의 법도가 되기에 충분하네.
겸손으로 자신을 다스리니, 복을 받는 것 또한 마땅하네.
조정에 들어가 임금을 섬기며, 직분을 다하였네.
밖으로 나가 백성을 다스리니, 훌륭한 명성과 업적이 있네.
큰 것은 이와 같으니, 작은 것은 생략해도 되리.
몸은 떠나려 하나, 정신은 예전과 같네.
여전히 가르침을 부지런히 하니, 정력을 증명하네.
정곡의 언덕은, 영험한 기운이 모인 곳.
부모를 모시고 돌아가니, 그 즐거움 화평하네.
내가 그 속을 새기니, 영원토록 밝게 드러나리.

231. 恒齋李公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_465D, ITKC_MO_0422A_A151_466A ...

원문

海上。有隱德君子。曰贈判書李公。有丈夫子七人。皆名文行。其用儒學。顯者。存齋，葛庵二公。以判書公爲父。存齋，葛庵爲兄。塤唱篪和。相長以進德者。卽恒齋公。公嶷嶷有立。能不負家學。若其用之不究。則君子以爲有命焉。公諱嵩逸。字應中。恒齋。其號也。按李氏出月城。羅祖佐命功臣謁平之後也。於高麗時。有封載寧君者。遂爲載寧人。其後徙咸安。有諱孟賢。擢巍科。負時望。官至副提學。生七男。其一知蔚州縣事曰璦。娶寧海白氏。因家於寧焉。曾祖諱殷輔。副司直贈左承旨。祖諱涵。縣監□贈參判。考諱時。明陵署郞。卽判書公。前配金氏。檢閱垓之女。後配張氏。敬堂先生興孝之女。判書公早遊敬堂之門。得聞爲學之方。以詩禮傳家。張夫人有懿德茂行。稱女中君子。以崇禎辛未八月二十日生公。公生有異質。又服膺內外家訓。慨然有求道之志。屛葉擧子業。從二昆質疑問難。凡經史百家微辭奧義。必毫析縷解究極其趣而後已。二昆亟稱之曰。吾弟甚可畏也。公以士生天地間。抱負不輕。君臣大倫。不可廢。於國家治亂安危所關。不可以草野倨肆。而不一言。遂草疏累數千言。因縣道投進。道臣尼之。不以聞。公以經世綜物爲心。而世與我違。知不可有爲。則遂指山林爲歸宿。專意問學。及仲氏先生沒。公從叔氏先生。益刻意奮勵。精思力索。不得不措。四書集註章句及濂洛關閩諸書。靡不反覆紬繹。硏窮體驗。超然有自得之妙。其所見解。誠有未易窺者。始判書公寓居福州之兜院。公從之。旣孤。與諸昆季奉母夫人。復家石堡舊址。左右圖書。樂以忘飢。傍近學者。多執經問業。公各因其才。訓誨不倦。公見世道變遷。益泊然無意於世。己巳。用薦者。除翊衛司洗馬。不就。辛未。又因大臣薦。超授六品職。公以義不可終辭。卽赴召。未至。轉掌樂院主簿。朝議欲處公以經幄。大臣謂當先試縣邑。遂出知宜寧縣。公謂當今惟州縣一職。庶可行吾志。至則先求民俗利害。多以便宜。剗磢擧行之。其爲政。一以慈祥仁恕爲主。民大悅。至稱爲李佛子云。居二年。□上以冬雷。求言。公卽應旨上疏。首言天人感應之妙。中和位育之效。繼陳各司木品刀蹬及胥吏操弄徵賂之弊。率鑿鑿中窾。□上褒嘉。下一款。特蒙施行。列邑賴之。莫不叫讙相慶曰。此李太守賜也。尤加意敎化。就藍田呂氏鄕約。而潤澤之。榜諭鄕井。使次第擧行。又訪邑中秀子弟。程督風勵之。接壤之士。亦多有聞風興起者。未幾。時論一變。公亦病免歸。邑中老黧童孺。皆追思歌之。公旣歸。杜門養病。病間。猶不廢講學。竟疾終于石村別墅。實戊寅十一月二日也。享年六十八。明年九月日。葬眞寶縣東敏谷庚向原。公爲人壇宇峻整。志氣堅確。好善疾惡。不爲世俗毀譽動。傑然非今世士也。

自少有志於及物。見有疾病窮餓無告者。惻然思所以濟之。聞臬司，守宰。有蠹政病民者。若隱痛在身。至或扼腕慷慨。其素所蓄積然也。論議揭揭。凡遇大是非及論古今。事當否。痛加剖判。如別白黑事。有不安於義者。必以理裁度。要歸之是當而後已。講解有同異。苟心所未契。雖父兄說。不曲從。必反覆不置曰。道理至公。寧容纖毫私耶。其論治道。必以明天理。淑人心。審取舍。振紀綱。撫摩凋瘵爲務。悅學之誠。終始如一日。嘗病俗學功利之說。斲性汨眞。眷眷以接引後進。學聚問辨爲事。見門生子弟稍有志學者。輒喜形于色。語亹亹不厭。不則必正色裁之。喜讀中庸。於所謂未發已發者。未嘗不三復致意。於史書。必究其治亂安危所以然。晩節尤好易。不徒觀象玩占。必思反躬。以驗其實用。嘗曰。吾少也。泛濫諸家。不知所從入。賴葛庵兄砭訂。試看論語。始得吾學入頭處。吾於存齋兄。固終始受其鞭策。至其發端。實自葛庵兄云。蓋公不惟天質之美。繇少曁長。不離典訓中。其涵揉家學而成就焉者。焉可誣也。論人。必本於父兄師友者。信有以也。公娶漢陽趙氏。再娶海州吳氏。男二人。植，樴。女適都事權斗紀。無後早死。側室五女。適鄭泰仁，權世赫，金德邵。餘未行。孫男六。女三。男之魯。餘幼。女長適權聖恒。餘幼。嗚呼。公學足以明理。仁足以及物。勇足以制事。使遇其時。究其用則其所立當何如也。公爲文。明白典則。要之可行於世。有遣稿若干卷。藏于家。公之從子栽。以余嘗獲幸於公。狀其行。以葛庵先生命。速余爲銘。余辭不敢。累辱委囑。不獲終讓。遂掇其大者。序而銘之。銘曰。

莫尊匪德。莫貴匪義。人所同得。解克身履。懿哉若人。學求爲己。終始典于。如嗜慾然。蓋公家學。厥有淵源。維兄及弟。浸灌磨琢。以相闡明。以成厥德。匪直公賢。亦資警益。觀公所立。可施諸國。小試于縣。曷展蘊蓄。鬱鬱斯阜。惟公所藏。石有時泐。公名愈長。

번역

Epitaph for Hangjae Yi
By the sea, there was a gentleman of hidden virtue named Yi, who was posthumously awarded the title of Minister. He had seven sons, all famous for their literature and conduct. Those who were prominent in Confucian studies were the two gentlemen, Sonjae and Galam. With the Minister as their father and Sonjae and Galam as their elder brothers, they harmonized like the beating of a drum and the playing of a flute, encouraging each other to advance in virtue. This was Hangjae. He stood firm and did not fail his family's learning. As for his potential not being fully realized, gentlemen believe it is a matter of fate. His name was Sung-il, his courtesy name was Eung-jung, and Hangjae was his pen name. The Yi clan originated from Wolseong, descendants of the meritorious subject Al-pyeong of the Silla dynasty. During the Goryeo dynasty, there was one who was titled Jaeryeong-gun, and thus they became people of Jaeryeong. Later, they moved to Haman. There was one named Maeng-hyeon, who passed the civil service examination and held high office, reaching the position of Vice Minister. He had seven sons. One of them, who served as the Magistrate of Uljin, was named Ae. He married a woman of the Yeonghae Baek clan and settled in Yeonghae. His great-grandfather was Eun-bo, Vice Commander and posthumously awarded Left Royal Secretary. His grandfather was Ham, County Magistrate and posthumously awarded Vice Minister. His father was Si, an official of the Myeongneung Office, who was the Minister. His first wife was the Kim clan, daughter of the Inspector Gae. His second wife was the Jang clan, daughter of Gyeongdang-seonsaeng Heung-hyo. The Minister studied at Gyeongdang's school early on and learned the way of study, passing down poetry and rituals to his family. Lady Jang had virtuous conduct and was called a lady among ladies. She gave birth to him on August 20, 1651 (the year of Sin-mi in the reign of Chongzhen). He was born with a unique quality and followed the family teachings. He had a great ambition to seek the Way. He put aside the studies for the civil service examination and followed his two elder brothers to ask questions and discuss. He analyzed the subtle meanings of the Four Books, the Five Classics, and the works of the hundred schools of thought until he reached the essence. His two elder brothers praised him, saying, "Our younger brother is truly formidable." He believed that as a scholar born between heaven and earth, one's aspirations should not be light. The great relationship between lord and subject cannot be abandoned. Regarding the governance, peace, and danger of the country, one cannot be arrogant in the countryside and not say a word. He drafted a memorial of several thousand words and tried to submit it through the provincial governor, but the governor blocked it and it was not reported. He had a heart for governing the world, but the times were against him. Knowing that he could not achieve anything, he turned to the mountains and forests as his home and focused on his studies. After his second elder brother passed away, he followed his uncle and worked even harder, thinking deeply and searching for the truth. He studied the "Collected Commentaries on the Four Books" and the works of the Lian, Luo, Guan, and Min schools, repeatedly pondering and experiencing them, and achieved a profound understanding. His insights were truly difficult to fathom. At first, the Minister lived in Doweon, Fuk-ju, and he followed him. After he became an orphan, he and his brothers served their mother and returned to the old site of Seokbo, surrounding themselves with books and forgetting hunger in their joy. Nearby scholars often came to ask for his teachings, and he taught them according to their talents without fatigue. Seeing the changes in the world, he became even more indifferent to worldly affairs. In 1689 (Gi-sa), he was recommended and appointed as a Saima (official) of the Royal Guard, but he did not accept. In 1691 (Sin-mi), he was again recommended by a high minister and was exceptionally appointed to a sixth-rank position. He felt he could not refuse out of duty, so he went to the summons. Before he arrived, he was transferred to the position of Jubu (Secretary) of the Office of Music. The court wanted to appoint him to the Royal Lecture, but the ministers said he should first be tested in a county. He was appointed Magistrate of Uiryeong. He said, "In the current situation, only in a county can I practice my will." Upon arrival, he first sought the benefits and harms of the people's customs and implemented many convenient measures. His governance was based on kindness and benevolence, and the people were very happy, calling him "Yi the Buddha." After two years, the King sought advice due to winter thunder. He immediately responded with a memorial, first discussing the mystery of the interaction between heaven and man and the effect of harmony. He then discussed the abuses of the various offices and the corruption of the clerks, and his words were all to the point. The King praised him and ordered the implementation of his suggestions. The various counties relied on him, and everyone rejoiced, saying, "This is the gift of Magistrate Yi." He paid special attention to education, taking the "Village Covenant of Lü of Lantian" and enriching it, and posted it in the villages to be implemented. He also visited the talented youths in the county and encouraged them. Scholars in neighboring areas were also inspired. Not long after, the political situation changed, and he resigned due to illness and returned home. The old and young in the county all sang of him in remembrance. After returning, he stayed home and treated his illness. During his illness, he did not stop teaching. He eventually passed away at his villa in Seokchon on November 2, 1698 (Mu-in). He was 68 years old. In the ninth month of the following year, he was buried in the eastern valley of Jinbo County, facing the Gyeong direction. He was a man of upright character, firm will, and hated evil, not moved by worldly praise or blame. He was a man who did not belong to this age. From a young age, he had the ambition to benefit others. Seeing those who were sick or hungry, he felt pity and thought of how to save them. Hearing of provincial governors or magistrates who harmed the people, he felt as if he were in pain himself, sometimes clenching his fists in indignation. This was his natural accumulation. His arguments were clear, and whenever he encountered major issues or discussed the past and present, he would analyze them clearly, like distinguishing black from white. If something was not in accordance with righteousness, he would judge it with reason and only stop when it was right. If there were differences in explanations, even if it was the opinion of his father or brother, he would not follow blindly, but would repeatedly say, "The truth is public; how can there be a trace of selfishness?" When discussing the way of governance, he always focused on clarifying heavenly principles, refining human hearts, examining choices, strengthening discipline, and comforting the sick. His sincerity in learning was the same from beginning to end. He once criticized the utilitarian theories of worldly scholars for damaging nature and confusing the truth, and he was devoted to guiding the younger generation, making the gathering of scholars and questioning his work. Seeing students who had a will to learn, he would show joy, and his words would be endless. If not, he would correct them with a stern face. He loved reading the "Doctrine of the Mean," and he never failed to ponder the concepts of "before and after the arousal of emotions." In history books, he always investigated the reasons for the rise and fall of states. In his later years, he loved the "Book of Changes" even more, not just observing images and divination, but thinking of reflecting on himself to verify its practical use. He once said, "When I was young, I was overwhelmed by various schools and did not know where to start. Thanks to my brother Galam's correction, I tried reading the 'Analects' and finally found the starting point of my learning. I have been guided by my brother Sonjae from beginning to end, but the starting point was truly from my brother Galam." Indeed, his natural talent was beautiful, and from youth to adulthood, he never left the teachings of the classics. How can one deny that he was nurtured by his family's learning? That he judged people based on their fathers, brothers, teachers, and friends is truly well-founded. He married the Jo clan of Hanyang, and then the Oh clan of Haeju. He had two sons, Sik and Jik. His daughter married the Dosa Gwon Du-gi, but she died young without offspring. His concubine had five daughters, who married Jeong Tae-in, Gwon Se-hyeok, and Kim Deok-so. The others are not yet married. He had six grandsons and three daughters. His grandson is No, and the others are young. His eldest daughter married Gwon Seong-hang, and the others are young. Alas, his learning was enough to clarify principles, his benevolence enough to benefit others, and his courage enough to control affairs. If he had met his time and fully utilized his potential, what would he have achieved? His writing was clear and followed the rules, and it was meant to be practiced in the world. He left several volumes of manuscripts, which are kept at home. His nephew Jae, because I was once favored by him, described his life and, at the command of Galam-seonsaeng, urged me to write an epitaph. I declined, but after repeated requests, I could not refuse. So I picked the major points and wrote this preface and inscription. The inscription says:
Nothing is more honorable than virtue, nothing is more precious than righteousness.
What everyone can obtain, he was able to practice in his own body.
How virtuous is this man, seeking learning for himself.
From beginning to end, he followed the classics as if he were craving them.
His family learning had a deep source.
His brothers and he polished each other.
By clarifying each other, they achieved their virtue.
It was not just that he was virtuous, but he also relied on their warnings.
Looking at what he achieved, it could be applied to the country.
Testing it in a county, how could he fully display his potential?
Deep and vast is what he stored.
Stones may wear away, but his name will grow longer.

항재 이공 묘갈명 (원주: 서문을 겸함)
바다 위에 숨은 덕을 지닌 군자가 있으니, 증판서 이공이다. 그에게는 일곱 아들이 있었는데 모두 문장과 행실로 이름이 났다. 그중 유학을 사용하여 드러난 이는 존재와 갈암 두 공이다. 판서공을 아버지로 삼고 존재와 갈암을 형으로 삼아, 마치 쇠북을 치고 피리를 부는 것처럼 서로 화답하며 덕을 닦아 나아간 이가 바로 항재공이다. 공은 우뚝하게 서서 가학을 저버리지 않았다. 그 쓰임이 끝까지 펼쳐지지 못한 것은 군자들이 천명이라고 여긴다. 공의 휘는 숭일(嵩逸), 자는 응중(應中), 항재는 그의 호이다. 이씨는 월성에서 나왔으니, 신라의 좌명공신 알평의 후손이다. 고려 때 재령군에 봉해진 이가 있어 재령 사람이 되었다. 그 후 함안으로 옮겼다. 휘 맹현이 있어 과거에 급제하여 당시의 명망을 짊어지고 관직이 부제학에 이르렀다. 일곱 아들을 두었는데, 그중 울주현사를 지낸 이가 휘 애(璦)이다. 영해 백씨에게 장가들어 영해에 살게 되었다. 증조 휘 은보(殷輔)는 부사직으로 좌승지에 추증되었다. 조부 휘 함(涵)은 현감으로 참판에 추증되었다. 아버지 휘 시(時)는 명릉참봉으로 바로 판서공이다. 전처는 검열 개(垓)의 딸 김씨이고, 후처는 경당 선생 흥효의 딸 장씨이다. 판서공이 일찍이 경당의 문하에서 노닐며 학문하는 방법을 들었고, 시와 예로 집안을 전하였다. 장부인은 아름다운 덕과 훌륭한 행실이 있어 여중군자라 불렸다. 숭정 신미년(1651) 8월 20일에 공을 낳았다. 공은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었고, 안팎의 가훈을 마음속 깊이 새겼다. 개연히 도를 구하려는 뜻이 있었다. 과거 공부를 물리치고 두 형을 따라 질문하고 의문나는 것을 물었다. 사서와 백가의 미묘한 말과 깊은 뜻을 반드시 털끝만큼도 남기지 않고 분석하여 그 취지를 끝까지 연구한 뒤에야 그만두었다. 두 형이 그를 칭찬하며 "우리 아우는 참으로 두렵구나"라고 하였다. 공은 선비가 천지간에 태어났으니 포부가 가볍지 않아야 한다고 생각하였다. 군신의 대륜은 폐할 수 없는 것이다. 국가의 다스림과 어지러움, 편안함과 위태로움에 관계되는 일에 대해 초야에 있다고 거만하게 굴며 한마디도 하지 않을 수 없었다. 마침내 수천 자의 소를 초안하여 현도를 통해 올리려 하였으나, 도신이 막아 임금께 알려지지 않았다. 공은 세상을 다스리고 사물을 종합하려는 마음을 가졌으나 세상이 나와 어긋났다. 할 수 있는 일이 없음을 알고는 산림을 귀착지로 삼아 오직 학문에만 뜻을 두었다. 중씨 선생이 돌아가신 뒤에는 숙씨 선생을 따라 더욱 뜻을 가다듬고 분발하여 정밀하게 생각하고 힘써 찾았다. 사서집주와 염·낙·관·민의 여러 책을 반복하여 연구하고 체험하여 초연히 스스로 깨닫는 묘미가 있었다. 그 견해는 참으로 엿보기 어려운 것이었다. 처음에 판서공이 복주의 도원에 거주할 때 공이 따랐다. 고아가 된 뒤에는 여러 형제와 함께 어머니를 모시고 석보 옛터에 다시 집을 지었다. 좌우에 책을 두고 즐거워하며 굶주림도 잊었다. 주변의 학자들이 많이 경전을 들고 와서 가르침을 청했는데, 공은 각자의 재능에 따라 지치지 않고 가르쳤다. 공은 세상의 변천을 보고 더욱 세상일에 뜻이 없었다. 기사년(1689)에 천거되어 익위사 세마에 제수되었으나 나아가지 않았다. 신미년(1691)에 또 대신의 천거로 6품직에 초수되었다. 공은 의리상 끝까지 사양할 수 없어 곧 소명을 받고 나아갔다. 도착하기 전에 장악원 주부로 옮겼다. 조정에서 공을 경연에 두려 하였으나 대신들이 먼저 현읍에서 시험해야 한다고 하여 의령현령으로 나갔다. 공은 "지금은 오직 주현의 한 직책에서 내 뜻을 펼칠 수 있을 것이다"라고 하였다. 도착하자마자 먼저 백성의 풍속과 이익과 해로움을 구하여 편의에 따라 많은 일을 시행하였다. 정치는 오직 자상하고 인자함을 위주로 하였으니 백성들이 크게 기뻐하여 '이 부처'라고 불렀다. 2년 뒤 임금께서 겨울 천둥으로 인해 의견을 구하자, 공은 즉시 응하여 상소하였다. 첫머리에 천인감응의 묘함과 중화위육의 효과를 말하고, 중간에 각 사의 폐단과 아전들의 농간 및 뇌물 수수의 폐해를 진술하니 모두 핵심을 찔렀다. 임금께서 칭찬하고 한 조항을 특별히 시행하게 하였다. 여러 고을이 그 덕을 입어 모두 기뻐하며 "이것은 이 태수의 은혜다"라고 하였다. 더욱 교화에 힘써 남전 여씨의 향약을 가져와 윤택하게 하고 향리에 방을 붙여 차례로 시행하게 하였다. 또 고을의 뛰어난 자제들을 찾아 가르치고 격려하였다. 인접한 곳의 선비들도 소문을 듣고 일어나는 이가 많았다. 얼마 안 되어 시론이 한 번 변하자 공도 병으로 면직되어 돌아왔다. 고을의 노인과 아이들이 모두 그를 추모하며 노래하였다. 공은 돌아온 뒤 문을 닫고 병을 치료하였다. 병 중에도 강학을 폐하지 않았다. 결국 석촌 별장에서 병으로 세상을 떠났다. 무인년(1698) 11월 2일이었다. 향년 68세였다. 이듬해 9월 진보현 동쪽 민곡 경향의 언덕에 장사지냈다. 공은 사람됨이 단정하고 뜻과 기운이 굳세었으며, 선을 좋아하고 악을 미워하여 세속의 훼예에 움직이지 않았다. 우뚝하여 지금 세상의 선비가 아니었다. 어려서부터 남을 돕겠다는 뜻이 있었다. 병들고 굶주려 호소할 곳 없는 사람을 보면 측은히 여겨 구제할 방법을 생각하였다. 관찰사나 수령 중에 정치를 좀먹고 백성을 병들게 하는 자가 있다는 말을 들으면 마치 몸에 병이 난 것처럼 아파하였고, 때로는 팔을 걷어붙이고 개탄하기도 하였다. 이는 평소 쌓아온 것이 그러했기 때문이다. 논의가 명쾌하여 큰 시비나 고금의 일을 논할 때 옳고 그름을 통렬하게 분석하기를 마치 흑백을 가리듯 하였다. 의리에 편안하지 않은 일이 있으면 반드시 이치로 재단하여 옳음에 이른 뒤에야 그만두었다. 강론에 차이가 있으면 비록 부형의 말이라도 굽혀 따르지 않고 반드시 반복하여 말하기를 "도리는 지극히 공정한데 어찌 털끝만큼의 사사로움이 있겠는가"라고 하였다. 다스림의 도를 논할 때는 반드시 천리를 밝히고 인심을 맑게 하며 취사선택을 살피고 기강을 떨치며 병든 백성을 어루만지는 것을 힘썼다. 학문을 좋아하는 정성은 처음부터 끝까지 한결같았다. 일찍이 세속 학문의 공리주의가 성품을 깎고 진실을 흐리게 한다고 병폐로 여겼다. 후진을 접인하고 학문을 모아 질문하고 변별하는 것을 일로 삼았다. 문생이나 자제 중에 학문에 뜻이 있는 자를 보면 기쁜 기색이 얼굴에 나타나 쉬지 않고 말하였다. 그렇지 않으면 반드시 정색하고 꾸짖었다. 중용 읽기를 좋아하여 '미발'과 '이발'에 대해 세 번 반복하여 뜻을 다하지 않은 적이 없었다. 역사책을 읽을 때는 반드시 다스림과 어지러움, 편안함과 위태로움의 이유를 연구하였다. 만년에는 더욱 주역을 좋아하여 단순히 상을 보고 점을 치는 것이 아니라 반드시 몸을 돌이켜 실제 쓰임을 검증하였다. 일찍이 말하기를 "내가 젊어서는 여러 학문에 범람하여 어디로 들어갈지 몰랐는데, 갈암 형의 교정을 힘입어 논어를 읽고 비로소 내 학문의 입구를 찾았다. 나는 존재 형에게 처음부터 끝까지 채찍질을 받았지만, 발단은 실로 갈암 형으로부터였다"라고 하였다. 공의 천질이 아름다울 뿐만 아니라 어려서부터 자랄 때까지 전훈을 떠나지 않았으니, 가학을 함양하여 성취한 것을 어찌 속일 수 있겠는가. 사람을 논할 때 반드시 부형과 사우를 근본으로 삼은 것은 참으로 근거가 있는 것이다. 공은 한양 조씨에게 장가들고, 다시 해주 오씨에게 장가들었다. 아들 둘을 두었는데 식과 직이다. 딸은 도사 권두기에게 시집갔으나 후사 없이 일찍 죽었다. 측실의 딸 다섯은 정태인, 권세혁, 김덕소에게 시집갔고 나머지는 아직 출가하지 않았다. 손자 6명, 손녀 3명을 두었다. 손자 노는 나머지는 어리다. 손녀 장녀는 권성항에게 시집갔고 나머지는 어리다. 아, 공의 학문은 이치를 밝히기에 충분하고, 인은 남을 구제하기에 충분하며, 용기는 일을 제어하기에 충분하였다. 만약 때를 만나 그 쓰임을 다했다면 그가 세운 것이 어떠했겠는가. 공의 글은 명백하고 법도가 있어 세상에 행할 만하다. 남긴 원고 몇 권이 집에 보관되어 있다. 공의 종자 재가 내가 일찍이 공에게 은혜를 입었기 때문에 행장을 기록하고, 갈암 선생의 명을 받아 나에게 묘비명을 재촉하였다. 내가 감히 사양하였으나 거듭 부탁을 받아 끝내 사양하지 못하였다. 마침내 큰 것을 추려 서문을 짓고 명을 쓴다. 명은 다음과 같다.
덕보다 존귀한 것이 없고, 의보다 귀한 것이 없다.
사람이 함께 얻는 것을, 몸소 실천할 수 있었네.
훌륭하도다 이 사람, 학문을 자신을 위해 구했네.
처음부터 끝까지 경전을 따르니, 마치 욕심을 부리는 것 같았네.
공의 가학은, 그 연원이 있었네.
형과 아우가, 서로 갈고 닦았네.
서로 밝혀주어, 그 덕을 이루었네.
공이 어질 뿐만 아니라, 경계와 유익함에 힘입었네.
공이 세운 것을 보니, 나라에 베풀 만하네.
고을에서 시험해 보니, 어찌 그 쌓은 것을 다 펼쳤겠는가.
울창하고 풍성한 것이, 오직 공이 간직한 것이네.
돌은 때가 되면 닳지만, 공의 이름은 더욱 길어지리.

232. 贈通政大夫承政院左承旨，經筵參贊官，行集慶殿參奉。勿巖金公行狀。

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

公諱隆。字道盛。姓金氏。自號勿巖。其先咸昌人也。咸昌之金。始於古寧伽倻王。後世有靖勇郞將重瑞。始徙榮川郡東新川里而家焉。是生觀察使爾音。以文學行誼顯。有至性。親喪。廬墓下。日三省墓。左右杖跡成路。時稱三路先生。□太宗朝。旌于閭。卽公六代祖。是生副正續。副正生漢珍。仕爲東萊縣令。連世載德。蔚爲名族。曾祖諱諟敬。典牲署主簿。祖諱龜息。全州敎授。考諱應麟。司宰監參奉。妣玄風郭氏。參奉子保之女。公以嘉靖己酉十二月二十九日生。幼穎悟莊重。屹若成童。稍長。已知事親之道。出入必告。承順無違志。好讀書。通大義。十四。從鄕先生嘯皐朴公學。終日讀書。無惰容。言語行止。沈靜端雅。見者已以宿儒目之。於書必遡流窮源。極其歸趣。嘯皐甚器重之。嘗語人曰。此兒終成大人。時退陶先生倡道東南。群彥風從。公遂負笈往從之。時年十八。嘯皐以詩送之曰。十五男兒志。三千弟子行。指南玆路直。鞭策莫棲遑。其期望深矣。公旣親有道。益聞內外賓主之辨。慨然有求道之志。嘗賦淨友塘詩三絶。以見志。凡有問難。輒直窮到底。隨手箚記。名以講錄。傍通算法。窮天地度數。先生深加歎尙。益以向上事業。提誘之。其歸。贈詩云。君身政似鱗將變。我學還如胾未嘗。歲晏送君歸勉業。寒齋塊處意偏長。其奬勉如此。又貽書曰。君看文字細密。儕輩中解有其比。曾所誤看處。因君開發多矣。又曰。算法甚似簡徑。在此諸人。皆不能知。恨不及君在時。得此法而究明之。然會當因便請敎也。自是公益自奮勵。以講學明理爲己任。須臾不懈。於所居杜陵山中。置小築。顏曰杜稜精舍。陵字去阜。從禾。蓋因地名以寓戒也。公曰處其間。儼然端坐。左右圖書。硏窮體驗。樂而忘食。尤喜庸學二書。於小冊子。手寫大文。沈潛玩繹。融會貫通。至其中言顧行。行顧言。博學審問愼思明辨篤行。毋自欺。愼其獨等處。未嘗不三復致意。又拈出尊德性道問學。齊明盛服。非禮不動。正心修身等章。作圖以顧諟焉。又取古聖賢爲學切己近裡格言要訓及慕齋家訓玉藻九容等語。書諸帖。以備觀省焉。嘗曰。堯舜之道。孝弟而已。然非有以覺之。無以盡其道。成己而後成物。行孚于家庭。然後達于邦國。其序不可亂也。爲著訓蒙序。以授子弟。使習焉。庚午。先生歿。爲之心喪三年。每月朔。持奠需往參。村人以公往返。卜月之大小云。庚寅。丁內艱。哀毀幾至滅性。喪祭一依禮文。終日不脫絰帶。三年不出廬外。僮隷化之。皆服素。其至行類此。壬辰。倭寇悉其兵猝至。其進如風雨。列城瓦解。□大駕播越。公方在草土。雪涕奮起。爲文移列邑。激以忠憤。諭以義理。痛切慷慨。見者莫不感動泣下。又上書體察使。惓惓反覆乎復讎之義。恤民之政。而其歸在誠之一字。

略曰。不能自勉。而區區欲仗皇威。以僥倖於萬一。則雖有一時之快。而寧無憾於復讎之大義乎。又曰。國中孑遺之氓。謳吟思漢。猶願不與賊俱生。則其感恩爲國之心。豈與天兵同年而語哉。苟誠心愛養。使不至飢餓流亡。則超乘之勇。斬䤋之壯。不勞遠求。而揭竿斬木。皆可以敵狂寇矣。凡累數百言。率鑿鑿中窾。時柏巖金公爲安集使。多以便宜制置蔽遮。江左民心稍安。亡何。自□行朝移公知安東府。公又上書方伯以爲安集使至誠撫諭。大得士民心。人皆倚以無恐。一聞知府之命。衆皆憮然失色若戰敗者然。今若馳奏□行朝。得或兼或仍。則庶萃渙撑潰。諸郡得以全安。不然。江以左。自此無保障矣。會未及奏請而旋命仍前任。公以一介布衣。鼓奮忠義。籌謨規畫。動中機宜。雖衰麻在身。未從行伍。而卒之倡大義。糾儒兵。以助我聲勢者。公之力亦多焉。時兵燹之餘。歲又大飢。餓莩載路。地主擧公任賑濟。公辭以喪制未終。守擧義理敦迫。公終不出。服闋。用薦者。除集慶殿參奉。謝□恩而歸。甲午。遭弟喪。爲取板往峽。中輿疾而還。以二月二十七日卒。得年僅四十六。葬于杜稜書堂後岡酉向原。時又用筵臣薦。有擢用之命。而公已歿矣。嗟平惜哉。□仁祖朝諸士。以公篤行。陳聞。□贈司贍奉事。□孝宗朝奉禮權寏等。又陳請加。□贈通政大夫承政院左承旨兼□經筵參贊官。士林又立廟以祀之。公天資嚴而溫。寬而毅。敬以操心。禮以律己。內行純備。其事親也。晨夕具冠帶。拜謁。平居惟以慰悅爲務。雖花卉菜果。必袖而進之。家甚淸寒。而甘滑瀡滫之供備至。人或有饋遺。不於私室乎。受之直進親庭。躬自奉獻。使母夫人任用。然義然後受。苟非其義。雖一芥不取焉。其處兄弟也。衎衎以相友。財產則必推與。勞費則必自當經理。有妹。夫妻俱瘟病死。公躬自含斂。一家之內。怡怡愉愉。人無間言。其待朋友也。聞有善則喜。必勸之以學。其有不善者。輒峻責之。然改則喜曰。當如是也。年二十七。爲伊山長。有一小生傲錢穀。有司公據理嚴責。其人愧服。遂執弟子禮。有隣邑令。於公有師弟義。數來見。亟饋酒食。令嘗以淸簡自持。顧於奉親之道儉焉。公謂曰。公簡於居官。則得矣。儉於奉親。其可乎哉。令愧謝而退。卒爲孝子云。公於居家處鄕。奉先睦族。待人接物。各極其道。爲人可法式者。不可一二計云。噫。多矣哉。古稱篤行君子者。蓋謂公耶。公配甘泉文氏。參奉經濟之女。生一男。曰起秋。有文行。不幸早卒。有一女二男。女適通德郞柳宗之。生三男三女。男曰世楨，世相，世霖。女長適李在寬。次權禴。次金必行。男長曰堯弼。通仕郞。只有一女。適朴心華。取弟之子鼎輝爲後。次曰堯翊。從仕郞。生四男四女。男曰兌輝。曰鼎輝。出繼。曰晉輝。曰履輝。

女長適校理柳世鳴。次曺夏全。次金柅。次金弼世。兌輝生三女一男。蔡后甲，吳壽溟。其壻也。一幼。男始鍇。鼎輝生三男三女。男曰始鏵，始鎔，始鑌。女吳後昌，鄭碩濟，李仁實。其壻也。晉輝生二女三男。女具世望。其壻也。餘幼。男曰始鋼。履輝生三男一女。皆幼。柳世鳴生三男一女。曺夏全生二女一男。金柅生二男。金弼世生二男五女。內外曾玄孫男女百餘人。始鏵，始鑌。同中壬午司馬。始鑌。其年繼擢嵬科。年十九。聲譽方藹蔚。前途其可量哉。意者。金氏之福。其將發於斯乎。公所著詩文雜著十餘卷及經書，小學前集釋義，三書講錄等書。藏于書堂。失火。今所存僅三書講錄，前集小學釋義，雜著若干卷。竊惟公以穎敏敦厚之資。早得大賢。爲之依歸。其薰炙旣久。門路旣正。使公而年。造詣益深。踐履益篤。則可以接道脈。傳正學。爲一世師宗無疑也。出而展所蘊。究厥施措。則必將利澤及于物。功烈昭于時。豈與夫一時小小立功名者倫哉。惜脩途未半。大運俄窮。畢竟齎志以沒。世之知公者不少。而年代寢遠。又於公德行之實。昧昧焉。豈不重可惜哉。雖然。李先生平日奬許。具載文集中。垂之百世而不刊。諸賢推重讚美。亦可於誄公之文槪焉。此足以不朽公矣。抑又何恨哉。日。鼎輝氏手其行錄一通。屬不佞爲狀。不佞謝不能。而其請益懇。辭不獲。遂論次其大者如右。以備世之立言者採擇筆削云爾。

번역

[Title: Biography of Kim Gong of Muryam, who was posthumously awarded the title of Tongjeong Daebu, Minister of the Left of the Office of Special Advisers (Seungjeongwon), Concurrently a Lecturer of the Royal Lectures (Gyeongyeon), and Acting Inspector of Jipgyeongjeon (Jipgyeongjeon Chambong)]
[Content]
The Lord's name is Yung, his courtesy name is Doseong, his surname is Kim, and his self-given style is Muryam. His ancestors were people of Hamchang. The Kims of Hamchang originated from the ancient Geonyeong Gaya King. In later generations, there was Jungsu, a Royal Guard Commander (Jeongyong Rangjang), who first moved to Dusingwan-ri, Yeongcheon-gun, and made it his home. He fathered the Observation Commissioner (Gwanchalsa) Ireum, who became prominent for his literary accomplishments and moral conduct, and possessed a sincere nature. Upon the death of his parent, he built a hut by the grave and visited the grave three times a day. The traces of his walking staff on both sides formed a path, and people at the time called him the "Three-Paths Teacher." During the reign of King Taejong, a red gate (jeong-yeo) was erected to honor him. He was the Lord's sixth-generation ancestor. He fathered Vice-Director (Bujeong) Sok. Bujeong fathered Hanjin, who served as the Magistrate of Dongnae. Generation after generation accumulated virtue, shining as a distinguished lineage. His great-grandfather's name was Seogyeong, who served as the Main Bookkeeper (Jubu) of the Royal Stables Office (Jeonseong-seo). His grandfather's name was Gulsik, who served as a Jeonju Professor (Gyosu). His father's name was Eungnin, who served as an Inspector (Chambong) of the Royal Bureau of Supplies (Sajae-gam). His mother was Lady Gwak of Hyeonpung, the daughter of Inspector Jaboh. The Lord was born on the 29th day of the 12th month of the year Giyu in the Jiajing era. In his youth, he was intelligent, grave, and dignified, standing firm like a full-grown boy. As he grew slightly older, he already knew the way of serving his parents; when going out or entering, he always reported, and he followed and obeyed without violating their will. He loved reading books and understood their great principles. At fourteen, he followed the local teacher, Sogo Park, in learning. He read books all day without a hint of laziness. His speech, demeanor, and conduct were calm, quiet, and refined, and those who saw him already regarded him as a veteran Confucian scholar. When reading a book, he would always trace back to its source and explore the origin, pushing it to its ultimate destination. Sogo valued and esteemed him deeply, once telling people, "This child will eventually become a great adult." At that time, Master Toegye was advocating the Way in the southeast, and many scholars followed like the wind. The Lord thereupon carried his book box and went to follow him. At that time, he was eighteen years old. Sogo sent him off with a poem, saying: "The ambition of a fifteen-year-old boy, walked by three thousand disciples. Pointing south, this path is straight; with whip and spur, do not linger." His expectations were deep indeed. Once the Lord had approached one who possessed the Way, he came to understand even more the distinction between internal and external, guest and host, and felt a strong determination to seek the Way. He once composed three stanzas of poetry on "The Pond of Pure Friends" to show his intent. Whenever he had questions or difficulties, he would straightway pursue them to the very bottom, jotting them down as he went, and named them Gangrok (Records of Lectures). He broadly mastered the science of calculation, exploring the measures and numbers of heaven and earth. The master deeply praised and admired him, further encouraging and guiding him with upward endeavors. Upon his return, the master sent a poem saying: "Your body is truly like a scale about to change; my learning remains like meat not yet tasted. At the end of the year, I send you back to diligently apply yourself to your studies; dwelling alone in a cold study, your thoughts are especially long." Such was his encouragement and praise. Furthermore, he sent a letter saying: "Looking at your writings, they are meticulous. Among your peers, there are those who understand such things. The places you previously misread were largely enlightened and developed because of you." He also said: "The method of calculation is very much like a shortcut. Among the people here, none are able to understand it. I regret not being here when you were present to obtain this method and investigate it thoroughly. However, when the opportunity arises, I will surely ask for instruction." From then on, the Lord exerted himself even more, taking the study of principles and the clarification of reason as his own responsibility, without a moment of slackening. In Duleung Mountain where he lived, he built a small dwelling and named it the Duleung Fine Studio (Jeongsa). The character reung (稜) drops the mound radical and follows the grain radical, which was to imply a warning based on the local place name. The Lord said that dwelling therein, he would sit upright in a solemn manner, with books surrounding him on both sides, studying and experiencing them thoroughly, finding joy to the point of forgetting to eat. He was especially fond of the two books, the Doctrine of the Mean and the Great Learning. In small booklets, he hand-wrote the main texts, immersing himself in them, pondering and savoring them, melting them together and fully comprehending them. Regarding passages among them such as "words should look to actions, and actions should look to words," "broadly study, accurately question, carefully think, clearly discern, and earnestly practice," "do not deceive oneself," and "be cautious when alone," he never failed to repeat them three times and direct his thoughts to them. Moreover, he singled out chapters such as "honoring the moral nature and studying the Way," "being disciplined and wearing dignified clothes," "not moving contrary to propriety," and "rectifying the mind and cultivating the body," and made diagrams to inspect and reflect upon them. Furthermore, he took the maxims, essential instructions, family precepts of Mosae, Jade-Ornamented Girdle (Okjo), and the Nine Demeanors (Guyong) of ancient sages and worthies that pertain closely to oneself, and wrote them down on screens to prepare for viewing and introspection. He once remarked, "The Way of Yao and Shun is simply filial piety and fraternal love. However, if there is nothing by which to awaken to it, there is no way to fulfill that Way. One completes oneself and only afterward completes things; conduct must be sincere in the family, and only then can it reach the state and nation. This sequence cannot be disordered." He wrote the Preface to Instructing the Young and gave it to his children and younger relatives to practice. In the year Gyeongpo, the master passed away, and the Lord observed a three-year heart-mourning for him. On the first day of every month, he prepared ancestral food and went to participate in the rites. The villagers judged the length of the months (whether long or short) by the Lord's going and returning. In the year Gyeongin, he suffered the misfortune of his mother's passing. His grief and devastation almost destroyed his life, and the mourning and sacrificial rites strictly followed the ritual texts. All day long he did not take off his mourning belt, and for three years he did not step outside his hut. His servants were transformed by this and all wore white hempen clothes. His supreme conduct was like this. In the year Imsin, the Japanese invaders gathered all their troops and arrived abruptly. Their advance was like wind and rain, and the walled towns collapsed like tiles. When the royal carriage fled to the north, the Lord was just in the midst of mourning in his straw hut. Wiping away his tears, he rose up vigorously, writing and dispatching notices to various districts, stirring them with loyal indignation and instructing them in righteousness. His grief and earnestness were such that none who saw him could fail to be moved and shed tears. He also submitted a memorial to the Body Inspector (Chechal-sa), earnestly and repeatedly emphasizing the righteousness of revenge and the policies of comforting the people, the core of which rested upon the single word "sincerity." It stated briefly: "If we cannot encourage ourselves and pettily wish to rely on imperial might to seek good fortune in one in ten thousand, even if there is temporary relief, how can there be no regret regarding the great righteousness of revenge?" It also stated: "The surviving remnant of people in the country, singing songs and longing for Han, still desire not to live side by side with the thieves; their heart of gratitude and service to the country—how can it be spoken of in the same breath as the heavenly soldiers? If they are genuinely loved and nurtured so that they do not reach the point of starvation and wandering, then the courage to leap over chariots and the bravery to cut down enemies need not be sought from afar; lifting poles and chopping trees can all be used to resist the mad bandits." Altogether several hundred words were spoken, and without exception they hit the mark. At that time, Baegam Kim Gong was the Pacification Commissioner (Anjim-sa), and he handled many matters by expediency to block and shield the people. The minds of the people in the left of the river (Gangjwa) became somewhat at ease. Before long, the roving royal court transferred the Lord to serve as the Prefect of Andong. The Lord again submitted a memorial to the Provincial Governor, stating: "The Pacification Commissioner has pacified and instructed with utmost sincerity, winning the hearts of the scholars and people, and everyone relies on him without fear. Upon hearing the command for the Prefect, everyone is disconsolate and loses color as if defeated in battle. If we now swiftly report this to the roving royal court so that the posts may be held concurrently or retained, then the scattered and collapsing people may be gathered and supported, and the various commanderies can be completely secured. Otherwise, the region to the left of the river will from this point on have no defense." Before the memorial requesting this could reach its destination, an order came down for him to retain his former post. The Lord, as a mere commoner, stirred up loyalty and righteousness, planning and scheming in a way that always hit the crucial moment of opportunity. Although he was wearing mourning garments and had not followed the ranks of the army, in the end he initiated the great righteousness and gathered Confucian soldiers to assist our momentum—the Lord's effort was also great. At that time, in the aftermath of the fires of war, the year was also marked by a great famine, and starving corpses littered the roads. The landowners appointed the Lord to take charge of relief efforts. The Lord declined on the grounds that his mourning period was not yet finished, but the magistrate urged him with righteousness and pressed him urgently; yet the Lord ultimately did not come out. When his mourning period ended, he was appointed as Inspector of Jipgyeongjeon through the recommendation of others. He thanked the King for his grace and returned home. In the year Gap-o, he encountered the death of his younger brother, and went to fetch a wooden board in the gorge. On the way, he fell ill in his sedan chair and returned, passing away on the 27th day of the 2nd month, reaching an age of only forty-six. He was buried on the ridge behind the Duleung Study, facing west-southwest. At that time, upon the recommendation of officials of the royal lectures, there was an order for his promotion and employment, but the Lord had already passed away. Alas, how lamentable! During the reign of King Injo, various scholars reported his filial and steadfast conduct, and he was posthumously awarded the title of Inspector of the Royal Bureau of Meritorious Officials (Saseom Bongsa). During the reign of King Hyojong, the Master of Ceremonies (Bongnye) Kwon Wan and others again petitioned for an additional award, and he was posthumously awarded the title of Tongjeong Daebu, Minister of the Left of the Office of Special Advisers, and Concurrently Lecturer of the Royal Lectures. The literati also established a shrine to worship him. The Lord's natural disposition was strict yet warm, broad-minded yet resolute. He used reverence to guide his mind and propriety to regulate himself; his internal conduct was pure and complete. In serving his parents, he wore his court cap and belt morning and evening to pay his respects. In his ordinary life, his only business was to comfort and please them; even flowers, plants, and vegetables, he would surely place in his sleeves and present to them. His household was extremely poor, yet the supply of sweet, smooth, and well-prepared delicacies was always complete. Whenever someone sent gifts, he would not receive them in his private rooms, but would take them straight to his parents' quarters and personally present them, having his mother use them. However, he only accepted things when it was righteous; if it was not righteous, he would not take even a mustard seed. In dealing with his brothers, he was cheerful and harmonious, treating them with friendship. As for property, he would certainly push it away to give to them; as for labor and expenses, he would personally take charge of managing them. He had a sister whose husband and wife both died of pestilence; the Lord personally performed the encoffining and burial for them. Within the household, everyone was joyful and pleasant, and no one had any fault to find with another. In treating his friends, whenever he heard of a good deed, he rejoiced and would urge them to study. If there was someone who did not do well, he would sternly rebuke them. However, if they changed their ways, he would rejoice, saying, "It should be like this." When he was twenty-seven, he served as the head of the Iksan school (Yisan-jang). There was a young student who acted arrogantly regarding grain and money; the official in charge relied on principle to strictly rebuke him. The man felt ashamed and submitted, thereupon taking up the disciples' ritual. There was a magistrate of a neighboring district who had a teacher-disciple relationship with the Lord and often came to see him, frequently offering him food and drink. The magistrate usually maintained himself with purity and simplicity, but was frugal regarding the way he served his parents. The Lord said to him, "Sir, you are frugal in governing your office, which is fine. But to be frugal in serving your parents—can you do that?" The magistrate felt ashamed, apologized, and withdrew, and was eventually known as a filial son. When the Lord lived at home and in his village, he honored his ancestors, harmonized his clan, and treated people and met things each according to its ultimate Way. Those aspects of his person that could serve as a model and rule cannot be counted one by one. Ah, so many! The ancients who spoke of the "virtuous gentleman of steadfast conduct"—did they perhaps mean the Lord? The Lord's wife was Lady Moon of Gamcheon, the daughter of Inspector Gyeong-经济 (Economic/Financial Inspector - note: name is Gyeong-je). They had one son named Gichu, who possessed literary and moral conduct but unfortunately died early. They had one daughter and two sons. The daughter married Ryu Jong-ji, a Gentleman for Promoting Literature (Tongdeok-rang), and had three sons and three daughters: the sons were Seryeong, Sesang, and Selim (note: text says Sethyeong, Sesang, Selim - let's stick to literal: Seseong, Sesang, Selim). The daughters: the eldest married Lee Jae-gwan, the second Kwon Yak, and the third Kim Pil-haeng. The eldest son, Yobip, was a Gentleman for Meritorious Service (Tongsil-rang) and had only one daughter, who married Park Sim-hwa; he adopted his younger brother's son, Jeonghwi, as his heir. The second son, Yoeik, was a Gentleman for Attending Service (Jongsil-rang) and had four sons and four daughters: the sons were Taehwi, Jeonghwi (who was given away for adoption), Jinhwi, and Luhwi. The eldest daughter married the scholar (Gyori) Ryu Semyeong, the second Cho Hag-jeon, the third Kim Ni, and the fourth Kim Pil-se. Taehwi had three daughters and one son; Chae Hu-gap and Oh Su-myeong were his sons-in-law, and one was young. The son was Sigam. Jeonghwi had three sons and three daughters: the sons were Sihwa, Siyong, and Sisin (note: Sisim / Sisin - text says Sihwa, Siyong, Sisin / Sisin? Text says Sihwa, Siyong, Sisin). Wait, text: Sihwa, Siyong, Sisin (actually Sisin or Sisin? text: 始鏵，始鎔，始鑌 - Sihwa, Siyong, Sibin). The daughters' sons-in-law were Oh Huchang, Jeong Seok-je, and Lee In-sil. Jinhwi had two daughters and three sons; the daughter married Gu Semang as her son-in-law, and the rest were young. The son was Sigang. Luhwi had three sons and one daughter, all young. Ryu Semyeong had three sons and one daughter. Cho Hag-jeon had two daughters and one son. Kim Ni had two sons. Kim Pil-se had two sons and five daughters. The internal and external great-grandsons and great-granddaughters numbered over one hundred. Sihwa and Sibin both passed the Sama literary examination in the year Imjin (note: Im-o). Sibin was consecutively promoted to the highest civil service examination (Wae-gwa) in that year at the age of nineteen. His reputation was flourishing; how measurable his future prospects are! One would think that the fortune of the Kim family is about to burst forth here. The poetry, prose, and miscellaneous writings in more than ten volumes authored by the Lord, along with the Classics, The Great Learning, the former collection of Explanation of Meanings on the Elementary Learning (So-hak), and the Three Books Lecture Records, were kept in the study and suffered a fire. Today, what remains are only the Three Books Lecture Records, the former collection of Elementary Learning Explanation of Meanings, and several volumes of miscellaneous writings. I humbly reflect that the Lord, with his brilliant and steadfast natural endowment, early on found a great master to rely upon. Having been bathed in his influence for a long time and having a correct entry point, if the Lord had lived longer, his attainments would have been even deeper and his practice even more steadfast. Then he could have connected the lineage of the Way, transmitted orthodox learning, and undoubtedly become a master and model for a whole generation. If he had stepped out to spread his accumulated store and investigated his measures and applications, he would certainly have made his beneficial favors reach things and his achievements shine in his time. How could he be compared to those who merely established small achievements and names for a moment? It is regrettable that the long road was halted halfway, and the great destiny suddenly exhausted, so that he ultimately died with his ambitions unrealized. Those in the world who knew the Lord were not a few, but as the years and generations grew distant, the reality of the Lord's virtue and conduct became dim and obscure. Is this not deeply regrettable? Although this is so, Master Lee's praise and permission during his lifetime are recorded in his collected writings, to be handed down for a hundred epochs without being erased. The praise and esteem of various worthies can also be seen generally in the writings lamenting the Lord. This is sufficient to make the Lord immortal; what further regrets could there be? One day, Mr. Jeonghwi brought a copy of his biographical record and entrusted this unworthy person to write a biography. This unworthy person declined, saying he was unable, but his request became more earnest, and unable to escape it, I thereupon discussed and ordered the major items as above, to prepare them for selection and editing by those who establish words in the world.

[제목: 통정대부 승정원좌승지 경연참찬관 행집庆殿참奉 물암김공행장]
[본문: 공의 휘는 융(隆)이고, 자는 도성(도盛)이며, 성은 김씨이고, 호는 물암(勿巖)이다. 그 선조는 함창(咸昌) 사람이다. 함창의 김씨는 고령가야왕(古寧伽倻王)에서 시작되었다. 후세에 정용랑장(靖勇郞將) 중서(重瑞)가 있어, 비로소 영천군(榮川郡) 동신천리(東新川里)로 이사하여 가정을 이루었다. 이로부터 관찰사 이루(爾音)을 낳았으니, 문학(文學)과 행의(行誼)로 현달하였고 지극한 품성이 있었다. 어버이의 상을 당하여 무덤 아래에 움막을 치고 날마다 세 번씩 무덤을 살피니, 좌우의 지팡이 자취가 길이 되었다. 당시 사람들이 삼로선생(三路先生)이라 불렀다. 태종조(太宗朝)에 정려(旌閭)되었으니, 곧 공의 6대조이다. 이로부터 부정(副正) 속(續)을 낳았고, 부정은 한진(漢珍)을 낳았으니, 벼슬하여 동래현령(東萊縣令)이 되었다. 대대로 덕을 쌓아 빛나는 명족(名族)이 되었다. 증조의 휘는 서경(諟敬)이니 전성서주부(典牲署主簿)이고, 조부의 휘는 구식(龜息)이니 전주교수(全州敎授)이며, 고부의 휘는 응린(應麟)이니 사재감참奉이다. 어머니는 현풍곽씨(玄風郭氏)로 참봉 자보(子保)의 딸이다. 공은 가정(嘉靖) 기유년 12월 29일에 태어났다. 어려서부터 영리하고 지혜로우며 장중하여, 의젓하기가 성인 아이 같았다. 조금 자라서는 이미 어버이를 섬기는 도리를 알아서, 출입할 때 반드시 아뢰고 순종하여 뜻을 거스름이 없었다. 책 읽기를 좋아하여 큰 대의를 통달하였다. 14세에 향선생(鄕先生) 소고(嘯皐) 박공(朴公)에게 학문을 배워, 온종일 책을 읽어도 게으른 기색이 없었다. 언어와 행동이 침착하고 단정하며 우아하여, 보는 이들이 이미 숙유(宿儒)로 눈여겨보았다. 책을 대하면 반드시 물줄기를 거슬러 근원을 파고들어 그 귀취를 극진히 하였고, 소고가 매우 귀중히 여기며 일찍이 남에게 말했다. "이 아이는 끝내 큰사람이 될 것이다." 당시에 퇴계(退陶) 선생이 동남쪽에 도를 창도하니, 여러 선비들이 바람처럼 따랐다. 공이 마침내 책 보따리를 지고 가서 따랐으니, 나이 18세였다. 소고가 시로 보내며 말했다. "15세 남아의 뜻, 3천 제자의 행실. 남쪽을 가리키니 이 길은 곧고, 채찍질하여 머물러 맴돌지 말라." 그 기대함이 깊었다. 공이 이미 도가 있는 이에게 나아가 안팎과 빈주의 분별을 더욱 깊이 들었으며, 개탄하며 도를 구할 뜻을 품었다. 일찍이 <정우당시(淨友塘詩)> 3절을 지어 뜻을 드러냈다. 무릇 묻고 의심 나는 것이 있으면 문득 끝까지 곧바로 파고들어 손길 닿는 대로 적어두고, 이름을 <강록(講录)>이라 하였다. 곁으로는 산법(算法)에 통달하여 천지의 도수를 궁구하니, 선생이 깊이 감탄하고 칭찬하며 더욱 향상하는 사업으로 이끌고 타이르며, 돌아갈 때 시를 지어 주며 말했다. "그대의 몸은 진실로 막 변하려는 비늘 같고, 내 학문은 도리어 아직 맛보지 못한 고기 같도다. 해 저물어 그대를 보내며 힘써 학업을 닦게 하니, 찬 서재에 홀로 거처하니 뜻이 유독 길어라." 그 장려하고 권면함이 이와 같았다. 또 글을 보내어 말했다. "그대가 보는 문장을 자세히 보면, 무리 중에서 이해하는 이가 그와 같은 이가 있다. 일찍이 잘못 보았던 곳은 그대의 계발로 인하여 많은 부분이 되었다." 또 말했다. "산법은 간략하고 지름길과 매우 유사한데, 여기에 있는 이들은 모두 알지 못하니, 그대가 있을 때 이 법을 얻어 궁구하지 못한 것이 한스럽다. 그러나 마땅히 기회를 타서 가르침을 청하겠다." 이로부터 공이 더욱 스스로 분발하여, 강학하고 이치를 밝히는 것을 자신의 임무로 삼아 잠시도 해태하지 않았다. 거주하는 둘릉산(杜陵山) 가운데 작은 집을 짓고, 편액하여 '둘릉정사(杜稜精舍)'라 하였다. 능(陵) 자는 부수(阜)를 없애고 화(禾)를 따랐으니, 대개 지명으로 인하여 경계함을 머금은 것이다. 공이 말하기를, 그 사이에 거처하며 엄연히 단정히 앉아 좌우에 도서를 두고 연구하고 체험하여 즐거워하며 밥 먹는 것도 잊었다고 하였다. 더욱 <대학(大學)>과 <중용(中庸)> 두 책을 좋아하여, 작은 책자에 친히 본문을 써서 깊이 잠겨 음미하고 융회관통하였다. 그중에서 "말은 행실을 돌아보고 행실은 말을 돌아본다", "널리 배우고 자세히 물으며 신중히 생각하고 분명하게 분별하며 돈독히 행하라", "스스로 속이지 말라", "홀로 있을 때 삼가라" 등의 대목에 이르러서는 일조(일찍이) 삼복(세 번 거듭)하여 뜻을 두지 않은 적이 없었다. 또 '존덕성도문학(尊德性道問學)', '제명성복(齊明盛服)', '비례부동(非禮不動)', '정심수신(正心修身)' 등의 장을 뽑아내어 그림을 만들어 살피고 익히며 성찰하였다. 또 옛 성현이 학문을 함에 몸에 절실하고 이치에 가까운 격언(格言)과 요훈(要訓), 그리고 모재(慕齋)의 가훈(家訓)과 <옥조(玉藻)>, <구용(九容)> 등의 말을 첩에 써서 보고 반성하는 자료로 삼았다. 일찍이 말하기를, "요순(堯舜)의 도는 효도와 공경일 따름이다. 그러나 그것을 깨닫는 바가 없으면 그 도를 다할 수 없으니, 자신을 이룬 뒤에 남을 이룬다. 행실이 가정에서 미더워진 뒤에 방국(邦國)에 도달하니, 그 차서는 어지럽힐 수 없다" 하였다. <훈몽서(訓蒙序)>를 지어 자제에게 주어 익히게 하였다. 경오년에 선생이 돌아가시자, 마음으로 상복을 입기를 3년 동안 하였다. 매월 초하루에 제수(祭需)를 갖추고 가서 참여하니, 마을 사람들이 공이 오고 감으로 그 달의 대소(大小)를 점쳤다고 한다. 경인년에 어머니의 상을 당하니, 슬퍼하고 상해함이 거의 목숨을 잃을 지경에 이르렀고, 상례와 제례는 모두 예문에 따랐다. 온종일 상복의 띠를 풀지 않고 3년 동안 움막 밖으로 나가지 않으니, 종이와 하인들까지도 감화되어 모두 흰옷을 입었다. 그 지극한 행실이 이와 같았다. 임진년에 왜구(倭寇)가 그 병력을 모두 동원하여 갑자기 닥치니, 그 진격함이 비바람 같고 열 성(城)이 기와지듯 무너졌다. 임금이 피난을 가시매, 공은 바야흐로 묘막(草土)에 있으면서 눈물을 흘리며 분발하여, 글을 지어 여러 고을에 보내 충성스런 분노로 격분시키고 의리로 타이르니, 통절하고 강개하여 보는 이마다 감동하여 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다. 또 체찰사(體察使)에게 글을 올려 복수의 의리와 백성을 구휼하는 정사를 간곡히 거듭 아뢰었으나, 그 귀결은 '성(誠)' 자 한 글자에 있었다. 대략에 이르기를, "스스로 힘쓰지 못하고 구구하게 황제의 위세를 믿어 만에 하나라도 요행을 바란다면, 비록 일시의 통쾌함은 있겠지만 어찌 복수의 큰 의리에 유감스러움이 없겠습니까" 하였다. 또 이르기를, "나라 안의 남은 백성들이 노래를 부르며 한(漢)나라를 사모하면서도 오히려 도적과 함께 살지 않기를 원하니, 은혜에 감사하여 나라를 위하는 마음이 어찌 천병(天兵)과 더불어 같은 해에 말할 수 있겠습니까. 진실로 마음을 다해 아끼고 길러서 주리고 굶주려 떠돌아 마지않게 한다면, 수레를 뛰어넘는 용맹과 칼을 휘두르는 장함은 멀리서 구할 것도 없이, 장대를 들고 나무를 베는 것만으로도 모두 미친 도적을 대적할 수 있을 것입니다" 하였다. 무릇 수백 마디의 말은 모두 적중하여 실정에 들어맞았다. 이때 백암(柏巖) 김공(金公)이 안집사(安集使)가 되어 편의(便宜)로 조치하여 가리고 막은 것이 많았으므로, 강좌(江左)의 민심이 조금 안정되었다. 얼마 안 되어 유행조(行朝)로부터 공을 안동부사(安東府使)로 삼는 명령이 내리니, 공이 또 방백(方伯)에게 글을 올려 이르기를, "안집사가 지성으로 어루만져 타일러 사민(士民)의 마음을 크게 얻어 사람들이 모두 그에게 의지하여 두려워하지 않고 있는데, 지부의 명을 한 번 듣자 무리와 사람들이 모두 잃은 빛을 띠며 마치 전쟁에 패한 이들처럼 하였습니다. 만약 지금 빨리 유행조에 치계하여 혹 겸임하거나 유임하게 한다면, 흩어져 붕괴되는 이들을 모으고 지탱하여 여러 군(郡)이 온전히 안전할 수 있을 것입니다. 그렇지 않으면 강(江)의 왼쪽은 이로부터 보장이 없을 것입니다" 하였다. 마침 장계하여 청하기도 전에 거듭 이전 임무에 머물도록 명하였다. 공이 한 명의 필부로서 충의를 고취하고 책략을 기획함이 언제나 기의(機宜)에 맞았다. 비록 베옷을 입은 몸으로 군대에 따르지는 못하였으나, 마침내 큰 의리를 창도하고 유생의 병졸들을 규합하여 우리의 기세를 돕는 데 공의 힘 또한 많았다. 당시 전쟁의 불길이 가신 뒤에 해마저 크게 굶주려 주린 시체가 길에 가득하니, 지주(地主)들이 공을 천거하여 구제하는 일을 맡기려 하였으나 공은 상례가 끝나지 않았음을 이유로 사양하였다. 수령이 의리를 들어 간곡히 촉박하였으나 공은 끝내 나오지 않았다. 복(服)을 마치자 남의 천거로 집경전참봉(集慶殿參奉)에 제수되었다가, 은혜에 감사하고 돌아왔다. 갑오년에 아우의 상을 당하여 판자를 구하러 협곡으로 가다가, 가마 안에서 병을 얻어 돌아와 2월 27일에 졸하니 나이 겨우 46세였다. 둘릉서당(杜稜書堂) 뒤 언덕 유향(酉向)의 언덕에 장사 지냈다. 그때 또 연신(筵臣)의 천거로 등용하라는 명이 있었으나 공은 이미 세상을 떠났다. 아, 슬프고 애달프다오. 인조조의 여러 선비들이 공의 독실한 행실을 아뢰어, 사섬봉사(司贍奉事)에 추증되었다. 효종조에 봉례(奉례) 권관(權寏) 등이 또 청하여 더해져, 통정대부 승정원좌승지 겸 경연참찬관에 추증되었다. 사림(士林)이 또 사당을 세워 제사 지냈다. 공은 천성이 엄하면서도 온화하고, 너그러우면서도 결단성이 있었다. 공경으로 마음을 잡고 예로써 자신을 다스렸으며, 집안에서의 행실이 순수하고 완비되었다. 어버이를 섬김에 아침저녁으로 관대를 갖추고 배알하였으며, 평상시에 오직 위로하고 기쁘게 해 드리는 것을 힘으로 삼았다. 비록 꽃이나 채소, 과일이라도 반드시 소매에 넣어 올렸으며, 집안이 매우 가난하였으나 달고 부드러우며 좋은 음식의 공양이 빠짐없이 갖추어졌고, 남이 혹 보내주는 것이 있어도 사적인 방에서 받지 않고 곧바로 어버이의 처소로 나아가 몸소 받들어 바쳐서 어머니로 하여금 쓰게 하였다. 그러나 의로운 뒤에야 받았고, 만약 의리가 아니라면 비록 티끌만 한 것도 취하지 않았다. 형제를 대함에 화기애애하게 서로 우애하였고, 재산은 반드시 밀어주었으며, 힘쓰고 비용이 드는 일은 스스로 마땅히 경영하였다. 여동생이 있었는데 부부가 모두 역병으로 죽자 공이 몸소 염습을 하였으니, 한 집안 안에서 화평하고 즐거워하여 사람들이 헐뜯는 말이 없었다. 친구를 대함에 선행이 있다는 말을 들으면 기뻐하고 반드시 학문을 권면하였으며, 착하지 않은 이가 있으면 문득 준엄하게 꾸짖었다. 그러나 고치면 기뻐하며 "마땅히 이와 같아야 한다"고 하였다. 나이 27세에 이산장(伊山長)이 되었는데, 어떤 유생이 곡식을 오만하게 대하자 유사와 공이 도리에 의거해 엄하게 꾸짖었으니, 그 사람이 부끄러워하며 복종하고는 마침내 제자의 예를 갖추었다. 이웃 고을의 수령이 공에게 스승과 제자의 의리가 있어 자주 와서 보고 술과 음식을 자주 먹였다. 수령이 일찍이 청렴하고 간략함으로 자신을 지켰으나 돌아가 어버이를 섬기는 도리는 검소하게 하였는데, 공이 말하기를, "공이 관직에 거처함에 간략한 것은 얻은 바이나, 어버이를 섬기는 데 검소해서야 되겠습니까" 하니, 수령이 부끄러워하며 사과하고 물러나 마침내 효자가 되었다고 한다. 공이 집에 거처하고 향리에 있으면서 조상을 받들고 종족을 화목하게 하며 사람을 대하고 물건을 접함에 각각 그 도리를 다하였으니, 사람으로서 모범이 될 만한 것이 하나둘이 아니라고 한다. 아, 많기도 하다! 옛날에 독실한 행실의 군자라 일컫던 이가 대개 공을 이르는 것인가? 공의 배위는 감천문씨(甘泉文氏)로 참봉 경제(經濟)의 딸이다. 1남을 낳았으니 기추(起秋)이다. 문장과 행실이 있었으나 불행히 일찍 죽었다. 1녀와 2남이 있으니, 딸은 통덕랑(通德郞) 유종지(柳宗之)에게 시집가 3남 3녀를 낳았다. 아들은 세정(世楨), 세상(世相), 세림(世霖)이고, 딸은 장녀가 이재관(李在寬)에게 시집갔고, 차녀는 권약(權禴)이며, 삼녀는 김필행(金必行)이다. 아들 중 장남은 요필(堯弼)이니 통실랑(通仕郞)이고 오직 딸 하나를 두어 박심화(朴心華)에게 시집갔으며, 아우의 아들 정휘(鼎輝)를 취하여 후사로 삼았다. 차남은 요익(堯翊)이니 종실랑(宗仕郞)이며 4남 4녀를 낳았다. 아들은 태휘(兌輝), 정휘(출계함), 진휘(晉輝), 이휘(履輝)이다. 딸 중 장녀는 교리(校理) 유세명(柳世鳴)에게 시집갔고, 차녀는 조하전(曺夏全)이며, 삼녀는 김니(金柅)이고, 사녀는 김필세(金弼世)이다. 태휘는 3녀 1남을 낳았으니 채후갑(蔡后甲), 오수명(吳壽溟)이 그 사위이고 한 명은 어리다. 아들은 시작(始鍇)이다. 정휘는 3남 3녀를 낳았으니 아들은 시화(始鏵), 시용(始鎔), 시린(始鑌)이고, 딸의 사위는 오후창(吳後昌), 정석제(鄭碩濟), 이인실(仁實)이다. 진휘는 2녀 3남을 낳았으니 딸의 사위는 구세망(具世望)이고 나머지는 어리다. 아들은 시강(始鋼)이다. 이휘는 3남 1녀를 낳았으니 모두 어리다. 유세명은 3남 1녀를 낳았고, 조하전은 2녀 1남을 낳았으며, 김니는 2남을 낳았고, 김필세는 2남 5녀를 낳았다. 내외의 증손과 현손 남녀가 100여 명이다. 시화와 시린은 함께 임오년 사마시(司馬試)에 합격하였고, 시린은 그해에 연이어 웨과(嵬科)에 급제하였으니 나이 19세였다. 명예와 소문이 바야흐로 창성하니 그 전도를 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 생각건대 김씨의 복이 장차 여기서 피어날 것인가? 공이 지은 시문과 잡저 10여 권 및 경서, <소학전집석의(小學前集釋義)>, <삼서강록(三書講錄)> 등의 책이 서당에 소장되어 있었는데 불이 나서, 지금 남아 있는 것은 오직 <삼서강록>, <전집소학석의>, 잡저 약간 권뿐이다. 내가 가만히 생각하건대, 공은 영민하고 돈독한 자질로 일찍이 대현(大賢)에게 의지하는 바를 얻었으니, 그 훈화(薰炙)를 입은 지 이미 오래고 문로(門路)가 이미 바르니, 만약 공이 나이가 더 들어 나아간 경지가 더욱 깊고 실천이 더욱 독실하였다면 도맥(道脈)을 이어받고 정학(正學)을 전하여 한 시대의 스승과 종주가 되기에 의심할 바가 없었을 것이다. 나아와 품은 바를 펼치고 그 베풀고 조치함을 궁구하였다면 반드시 그 이택(利澤)이 만물에 미치고 공렬(功烈)이 당시에 빛났을 것이니, 어찌 한때의 작고 작은 공명을 세운 이들과 족히 비하겠는가? 애석하게도 긴 길이 반도 가지 못하여 큰 운명이 문득 다하여, 필경에는 뜻을 품은 채 세상을 떠났으니, 세상에 공을 아는 이가 적지 않으나 연대가 점차 멀어지고 또 공의 덕행의 실제에 대하여 아스라이 어둡기만 하니, 어찌 거듭 애석하지 않으리오. 비록 그러하나 이선생(李先生)이 평일에 장려하고 허락한 바가 문집에 갖추어져 백세토록 없어지지 않을 것이며, 여러 현인들이 추존하고 찬미한 것도 공을 조상(弔喪)하는 글에서 대략 볼 수 있으니, 이것으로 공을 불멸하게 하기에 족하다. 또한 무엇이 한스러우리오. 어느 날 정휘가 그 행록(行錄) 한 통을 가지고 와서 나에게 행장을 지어달라고 부탁하므로, 나는 능력이 없다 사양하였으나 그 청함이 더욱 간절하여 사양하지 못하고 마침내 그 큰 것들을 위와 같이 차례로 논정하여 세상에 글을 세우는 이들이 채택하고 비삭(筆削)할 자료로 삼는 바이다.

233. 三棄齋禮儀補遺序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_470D

원문

人而不可一日而無禮。而冠婚喪葬祭。禮之大者也。冠。所以責成人。非禮不重。婚。所以正匹偶。非禮不別。喪。非禮不謹。葬。非禮不盡。祭。非禮不誠。古之君子所以重其禮。而不敢忽焉者也。然而秩文廣大。古今異宜。常變不一。苟非講之熟而見之明。臨事。解有不眩。往往手分臆決。不免汰哉之譏。識者病焉。友人西原鄭鍹氏。早習博士家言。晩而種學居業。博觀議禮諸書。旣用工深。則乃輯五禮而著爲一書。名曰禮儀補遺。其書上窮經傳戴記。旁引儒先講論。參之以國朝諸賢之說。廣攷博採。條分類別。於喪葬祭。尤致詳焉。試取而讀之。經權俱備。本末兼該。博而不煩。簡而不略。雖委巷蒙士。可一開卷而瞭然。誠爲禮家羽翼。迷塗指南。其有功於後人。豈曰小哉。間。貽書屬不佞序其首。不佞於禮學矒如也。何敢當何敢當。然累勤委囑。不獲終讓。姑書此。以竢知禮君子。

번역

Preface to the "Supplement to the Rituals of the Three Abandonments"
A person cannot be without rituals for even a single day, and the rites of capping, marriage, funeral, and sacrifice are the most important of rituals. Capping is to hold one responsible as an adult; without rituals, it is not solemn. Marriage is to rectify the couple; without rituals, it is not distinct. Funerals, without rituals, are not cautious. Burials, without rituals, are not exhaustive. Sacrifices, without rituals, are not sincere. This is why the gentlemen of old valued these rituals and dared not neglect them. However, the texts are vast and broad, and ancient and modern times differ in their appropriateness; constant and changing situations are not the same. If one does not study them thoroughly and see them clearly, one will be confused when facing matters. Often, one decides by one's own intuition, and one cannot avoid the criticism of being sloppy. Knowledgeable people are troubled by this. My friend, Mr. Jeong Heul of Seowon, studied the words of the masters early on, and in his later years, he cultivated his studies and settled his profession. He read widely the books on rituals. Once his work was deep, he compiled the five rituals into one book, titled "Supplement to the Rituals of the Three Abandonments." This book exhausts the classics, commentaries, and the "Book of Rites" at the top, draws on the discussions of Confucian scholars on the side, and refers to the theories of the sages of our dynasty. He examined widely and collected broadly, classifying them by category. He was especially detailed about funerals, burials, and sacrifices. I tried to take it and read it; the principles and the adaptations are both complete, the roots and branches are both covered. It is broad but not annoying, simple but not lacking. Even a common scholar in a remote village can open the book and understand it clearly. It is truly a wing for ritual scholars and a guide for those on a lost path. How can his contribution to later generations be called small? Recently, he sent a letter asking me to write a preface for it. I am ignorant of ritual studies; how can I deserve this? How can I deserve this? However, because he asked me repeatedly, I could not refuse to the end. I write this for the gentlemen who know rituals to wait for.

삼기재예의보유 서문
사람으로서 하루라도 예가 없어서는 안 되는데, 관례·혼례·상례·제례는 예 중에서도 큰 것이다. 관례는 성인이 되었음을 책임지게 하는 것이니, 예가 아니면 엄중하지 않다. 혼례는 부부를 바르게 하는 것이니, 예가 아니면 분별이 없다. 상례는 예가 아니면 삼가지 못하고, 장례는 예가 아니면 다하지 못하며, 제례는 예가 아니면 정성스럽지 못하다. 옛 군자들이 그 예를 중히 여기고 감히 소홀히 하지 못한 이유가 이것이다. 그러나 기록된 문헌이 광대하고 고금의 마땅함이 다르며, 상도와 변도가 한결같지 않다. 진실로 깊이 강구하여 밝게 보지 못하면, 일에 임했을 때 현혹됨이 있을 것이다. 흔히들 자기 생각대로 결정하여, 태만하다는 비난을 면치 못하니 식자들이 이를 병으로 여긴다. 벗 서원 정흘 씨는 일찍이 박사의 학문을 익혔고, 만년에는 학문을 심고 업을 거처하며 예에 관한 여러 책을 널리 보았다. 공부가 깊어지자 오례를 편집하여 한 권의 책으로 저술하고 이름을 '예의보유'라 하였다. 그 책은 위로는 경전과 대기(예기)를 궁구하고, 옆으로는 유학자들의 강론을 인용하였으며, 국조 여러 현인들의 설을 참고하였다. 널리 고찰하고 폭넓게 채집하여 조목별로 분류하였는데, 상례·장례·제례에 더욱 자세를 기하였다. 시험 삼아 가져다 읽어보니 경과 권이 모두 갖추어져 있고 본말이 겸비되어 있다. 넓으면서도 번거롭지 않고, 간략하면서도 빠진 것이 없다. 비록 시골의 몽매한 선비라도 책을 펼치면 환하게 알 수 있으니, 참으로 예학가의 날개이자 미혹된 길의 지침서이다. 그 후인들에게 끼친 공이 어찌 작다고 하겠는가. 얼마 전 편지를 보내 불초에게 그 머리말을 써달라고 부탁하였다. 불초는 예학에 어두우니 어찌 감당하겠는가, 어찌 감당하겠는가. 그러나 거듭 간곡히 부탁하니 끝내 사양하지 못하였다. 잠시 이를 적어 예에 밝은 군자를 기다린다.

234. 奉列大夫行工曹正郞荷塘權公行狀[權斗經]

문체: 雜著類 / 其他類

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公諱斗寅。字春卿。自號荷塘。權氏。世爲安東人。高麗太師幸之後。入本朝。有諱橃。官至右贊成。累□贈領議政諡忠定公。事□中宗，仁宗，明宗三朝。以道德風節。卓然名世。是爲冲齋先生。有二子。長諱東輔。官至郡守。號靑巖。次諱東美。官至縣監。有次子軍資監正諱來。爲後於靑巖公。號石泉。於公爲曾祖。長子諱尙忠。不仕。是生諱霂。蔭補□英陵參奉。聘驪州李氏。諱伯明之女。以崇禎癸未四月十一日生公。幼而闓爽穎敏。始受學。有日進月就之益。離經倍文。曹輩莫及。稍長。受業隣丈梅軒洪公浚亨。事之甚嚴。不煩課督。而勤勵不怠。以稱家庭奬勉之意。先君子每言吾見童蒙才俊多矣。進學之敏。未見某姪之比。爲擧業程文。超詣早成。先進咸讓其能。連居兩親及承重喪。應試甚罕。三十五。始成進士。淸脩簡潔。寡言敦德。檢身以端雅。秉志以堅貞。群居而不詭隨。獨處而無怠放。學積行孚。華聞自然弸達。相國權公大運，學士權公瑎。俱謫嶺海。從士友間。稔聞公望實。己巳還朝。學士薦南士文行表著者。若干人。以公爲首。遂有□孝陵參奉之除。公避標高。卽趨肅。權相公採嶺南公議。薦公及李公東標。文學行檢。爲南士第一。請俱敍六品。備經幄勸講。遂超拜掌苑別提。適公纔肅齋郞。黽勉謝□命而歸。嗣是連有太僕主簿，工曹佐郞之除。庚午。始赴水部之□命。夏。以□東宮司禦。參□世子冊封縟禮。秋。除全義縣監。不赴。辛未秋。又自工曹正郞。遷□社稷署令。除安陰縣監。不赴。冬。還水部。俄棄歸。壬申。又自工曹正郞。除永春縣監。始赴任。其莅縣。視民如傷。寬田政。紓民力。尤簡火田之稅。峽民安而愛之。凡吏胥工匠。或欺紿。事覺。未嘗痛繩。只略治。使之知罪而已。奉累代祭祀。邑入粘稻不足於用。輸家儲以支匱。或虞其招矯情之誚。笑曰。推家贏。補官乏。吾自率性無飾。何畏人疑。訟庭闃然。日以讀書爲事。暇輒哦詩自適。酷愛山水。邑門外數里。有江壁之勝。每視事之餘。輒扁舟獨往。沿泝上下。以興盡爲期。間値遊人韻士。相携臨泛。唱酬陶瀉。不知章組之在身。丙子春。爲繡衣所啓罷。蓋入不悅者讒言。而亦不敢沒其淸約愛民之實。旣歸。庫帑充溢。見者以爲前此未嘗有。士民至鑄鐵豎碑。以寓去思。歸後數十年。而民之頌德猶不衰。戊子。有長水縣監之除。以□恩出先蔭。旣趨謝。而据年限。呈遞。病世之沽矯者。索價媒進。每有□除命。非有病故。輒趨謝供職。而宦情如寄。未嘗終年淹旅館。小有不慊意。輒奉身而去。其爲水部卽中。嘗投刺長官。見其無禮貌。卽起去。投劾將歸。葛庵李先生在京邸。資一鬣。助行李。蓋善其潔去就也。其見蠅營狗求於名利者。深賤惡之。不欲掛諸齒牙。其辭長水也。齒益暮。時益艱。遊益以倦。脫身樊籠。放情丘壑。頹乎其處。

順綽然以遂初矣。雅有至性。其事親也。承顏順旨。以悅其心。其事曾王母李淑人，王母金孺人。雖異宮。定省必謹。少有不安節。視湯劑。視寢食。不敢暫懈。參奉公寢疾。至劈指。血和藥以進。居喪致哀。禮盡情稱。朝夕哭泣。隣里爲之感欷。尤嚴內外之別。其承重。持兩世喪。亦然。嘗於慈夫人心制中。染癘。出寓閭家。證極危。參奉公以無人審證投餌。命內子。住旁屋察病情。公覺之遽言。吾雖重病。乃喪人。室家何敢近病舍。促令遂移。其守禮之嚴如此。每遇兩親諱日。追慕號慟。哀動左石。至老如初。梅軒公之喪。致哀致力。其諱日。必致物助祭。每晨謁祠堂。朔望率子弟焚香展拜。大小祭祀。非甚病。未嘗使人代攝。墓祭亦然。年高後猶自力躬行。登陟丘壟。不見疲倦之色。內子成令人。婦德冠世。公琴瑟之友甚摯。而將之以禮敬。自新婚初。未嘗以戲言昵貌相接。家政大小。一委內治。而每以省費節用。申申戒飭。至於急人濟物。則視力從優。內間亦樂成美意。不顓尙省節。其莅官淸德。表裏瑩白。人謂亦資內之不近脂膏云。自以先賢世胄。承祀持家。而宗族衆多。理難齊一。大恐忝代德而隤家聲。每爲諸弟姪言。保合敦睡之道。必引古人嘉言懿行。諄復詳味。以致企慕之意。欲使之感發興起。雖族派稍疏。眷念不置。賻喪卹患。惻然若身當者。其遇之者。亦惟望公必仁之。遇人寒乞。或脫衣裝絮。俾免凍死。不計難易。家人亦不敢拂意示靳。聞人有爭財利失歡睡者。輒顰眉若將浼己。人亦敬憚。無敢以爭多較少之語。發於公座前。標致皎然如秋水瓊枝。望之可滌鄙吝。不待克治而物欲分數自寡。稠人廣坐。自有出塵之氣。其接人則溫然有可親之和色。書籍之外。絶無嗜好。讀書窮日夜不厭。兀然端坐。潛心佔畢。客到門外。諷誦之聲。琅然可聽。積工尤在四書，馬韓諸子。晩暮之境。每夜誦孟子，中庸，大學。時及馬史，韓文。無一遺忘於文字。有隻眼最好先秦西京之文。至後世。萎靡衰薾之作。不欲置眼。其操筆成文。滔滔渾渾。不事雕琢。而波瀾滂沛。不見涯涘。未嘗爲厓異近名之行。懷沖履素。泊然不以俗累經心。應事接物。一任淸眞。近悅遠慕。朋遊翕然嚮服。其於儒宗碩德。誠心敬愛。質疑求益。韋布時。嘗謁眉叟許文正公於擯廢中。留止半月。深見款許。講聞言論風旨以歸。翼年。眉翁下世。公每稱其人物古偉。氣像淸高。譚說簡雅。自是。鷄群仙鶴。對之。令人俗慮消落。且言其文評甚峻斥。明朝諸子。自稱復古。均之習氣不正。茅坤稍平。亦帶不正之習。其論本朝作者。於簡易以下諸號大家數。鮮有可其意者。卽其自處之高。於斯可見云。於葛庵愚潭諸老。雖未嘗執䞇問業。而惓惓瞻儀。虛襟信服。始終無間。晩年葛庵自謫還。旣馳往省候。

賀其高年久厄。蹈險難館氷瘴。而道義彌熟。神氣不瘁曰。吾道固如是也。命子莆。請學其門。平居雖燕閑。必整衣冠。未嘗以短褻。自便箕踞之坐。跛倚之立。不設於身體。至老猶然。鄭參奉善長。嘗言多病成懶。雖稠會不耐久坐。習慣難矯。奈何。公誦表記君子莊敬日彊。安肆日偸之語。善長曰。此吾頂門針也。蓋公不事矜持。而內主莊敬。故四體不煩拘束。而自斂然於法度。推所存以語人也。聞人之善。誠心欣尙。若已有之。其聞不善。未嘗嚴辭顯斥。但嚬顣示不快意。人言荷翁一番嚬顣。威於他人之努眼厲聲。每座中諸人。語及世情時事。談辯風生。公獨穆然若無聞。徐以一言微示己意。聽者爽然。家有亭臺水石之勝。最喜嘉賓勝友。與之討典訓講名理。挽止留款。連日不厭。家人供待無倦。客亦忘其非己廬。旣去而歎曰。到靑巖亭。名園賢主。淸玩佳饌。無一不足。所以使人樂留云。家居洞門外。有石泉巖壑之勝。沖齋先生愛其淸絶。杖屨逍遙。築臺砌營精舍。而未及就。靑巖公始肯搆焉。歲久頹隳。只有遺址。公每慨然思所以重新。歲己丑。屬群從弟姪。鳩材陶瓦。卽舊址。合力改建。精舍旣成。每傍花沿月。投宿憑眺。或邀親賓共賞。悠然有自得之趣。年至稀耄。氣力淸健。肩背竦直。癃瘁不形。時趁風日淸暖。携呼弟姪。游息巖泉。經丘涉磵。不恃杖而行。步履飄然。望若地仙。不知爲高年尊老。山雌澗毛。隨意供進。怡神遣興。世塵不到心頭。林泉淸福。人不敢望。及末年。連喪兩子。則雖以理自遣。而懽悰非復曩時。惟賴書籍賓友。消散滯鬱而已。己亥秋。寢疾。疾革。顧言惟在於愼言語。惇友睦。諄諄勉勵子姪輩。以十月二十三日。考終于外寢。享年七十有七。十二月。葬於松生先塋下午向之原。成令人。籍昌寧。父錫夏。祖弘文應敎以性。生四男二女。葵，莆。先公卒。莆以文行。有克肖之譽。不幸短命。苾，薲俱業儒。女適士人姜震秀，李晦兼。葵有一男三女。男正倫。女適進士朴成玉，李德龍，柳灝正。倫有一男。成玉，德龍各有二男。皆幼。莆有一男二女。男正臣。有二男。皆幼。苾有繼子。薲有二男一女。皆幼。姜震秀有一男。昹。二女。適南鼎國，李啓中。李晦兼有一男四女。男幼。女適申慶岳，柳。苾，薲等。收拾公詩文近十卷。將請編校於具眼者。蓋公質本恬靚。而濟以溫厚。性極高遇。而處以謙虛。情外之矯飾。世間之鄙瑣。未嘗一毫萌於心而形於言。但見其超然不可及而澹然不可褻。和不至同塵。淸不至絶物。求之季世。殆不可多見矣。斗經少公十一歲。自少至老。從遊無間。義兼師友與兄弟。於諸孤狀行之屬。有不容辭。粗敍其目擊心識之實。以備立言君子之採擇。歲癸卯四月日。再從弟通訓大夫前兼高山道察訪斗經。謹狀。

번역

Handang Gwon Gong Haengjang (Conductary Account of Tongryeok Dae-bu, Acting Jeongrang of the Ministry of Works, Gwon Gong [Gwon Du-gyeong])
The public's given name is Du-in, his courtesy name is Chun-gyeong, and his self-chosen style is Handang. He is of the Gwon clan, with his lineage traditionally from Andong, descending from Goryeo Taesa Haeng. After entering the present dynasty, there was one named Yip, whose official rank reached Right State Councillor, and was posthumously conferred with the title of Left State Councillor and the posthumous name Chungjeong. He served during the three reigns of King Jungjong, King Injong, and King Myeongjong, and with his morality and high integrity, he was prominently renowned in his era; this was Master Chungjae. He had two sons: the eldest, named Dongbo, whose official rank reached county governor, used the style Cheongam; the second, named Dongmi, whose official rank reached county inspector. Dongmi had a second son, the Inspector of the Military Supplies Bureau named Rae, who became the heir to Cheongam, and used the style Seokcheon; he was the great-grandfather of the public. The eldest son, named Sangchung, did not hold office, and he sired Yim, who entered government service through protection and served as an attendant official at Yeongneung. He married the daughter of Yi Baekmyeong of Yeoju. He gave birth to the public on the eleventh day of the fourth month in the Gyemi year of the Chongzhen era. In his youth, he was bright, cheerful, and exceptionally intelligent. When he first began his studies, he had the benefit of advancing daily and progressing monthly; surpassing the classics and moving beyond ordinary texts, his peers could not catch up to him. As he grew slightly older, he received instruction from the neighboring elder, Myeongheon Hong Gong Junhyeong, and served him with utmost sternness. Without the annoyance of urging and supervision, he was diligent and untiring, living up to the intention of familial encouragement and praise. His late father often said, "I have seen many talented and clever youths, but in the speed of advancing in learning, I have not seen anyone comparable to this nephew." When composing examination essays, he transcended the ordinary and matured early, and senior scholars all yielded to his ability. Having consecutively observed the mourning periods for both parents and for the one he wore the heaviest mourning for, he very rarely sat for the examinations. At the age of thirty-five, he finally became a Jinshi. Pure, refined, concise, and clean, sparing in speech and profound in virtue, he disciplined his body with upright elegance and held to his ambitions with steadfast loyalty. When among a group, he did not crookedly follow the crowd; when alone, he was neither lazy nor dissolute. With accumulated learning and trustworthy conduct, his brilliant reputation naturally expanded and flourished. State Minister Gwon Daewun and Academician Gwon Giae were both exiled to the Yeongnam region. Among the scholars and friends, they thoroughly heard of the public's reputation and substance. When they returned to court in the Gisi year, the Academician recommended several scholars whose literary and conductary merits stood out, placing the public at the head. Consequently, there was the appointment as an attendant official at Hyolleung. The public avoided showing off his prominence and immediately hastened to pay respects. State Minister Gwon adopted the public opinion of Yeongnam and recommended the public and Yi Dongpyo, stating that their literature and conduct made them the foremost among the southern scholars, and requested that both be appointed to the sixth rank to serve as lecturers in the Royal Lectures. Consequently, he was exceptionally appointed as a Special Inspector of the Bureau of Gardens. Just as the public had barely completed the greetings for his purification fast, he diligently thanked the royal decree and returned home. From then on, there were consecutive appointments as Lord的主簿 of the Bureau of Horses and Assistant Section Chief of the Ministry of Works. In the Gyeong-o year, he finally went to take up his appointment at the Water Bureau. In summer, as the Guard Commander of the Crown Prince's Household, he participated in the grand ceremonial rites for the investiture of the Crown Prince. In autumn, he was appointed as the County Magistrate of Jeonui, but did not go. In the autumn of the Xinwei year, he again moved from Section Chief of the Ministry of Works to become the Director of the Royal Ancestral Shrines and was appointed as the County Magistrate of Aneum, but did not go. In winter, he returned to the Water Bureau, and soon abandoned his post to return home. In the Renshen year, he again moved from Section Chief of the Ministry of Works and was appointed as the County Magistrate of Yeongchun, finally going to take up his post. Upon arriving at the county, he treated the people as though they had wounds, relaxed the field tax policies, and eased the people's strength, especially simplifying the tax on slash-and-burn fields, so that the people of the gorges were at peace and loved him. Whenever clerks, runners, artisans, or craftsmen deceived him and the matter was discovered, he never punished them severely, but only briefly disciplined them to make them aware of their wrongdoing. He served the multi-generational ancestral rites, but the county's grain revenue from sticky rice was insufficient for the needs, so he transported his family's stored grain to sustain the shortfall. Fearing the reproach of seeking praise through hypocrisy, he smiled and said, "Using family surpluses to supplement official deficiencies—I naturally follow my true nature without adornment, why should I fear others' suspicions?" The litigation courtyard was silent, and he made reading books his daily occupation. In his leisure, he would readily chant poems to content himself, and he profoundly loved mountains and rivers. A few li outside the county gate, there was the scenic spot of the river cliff. Whenever he finished his official duties, he would invariably take a small boat and go alone, drifting up and down, taking the exhaustion of his enthusiasm as his limit. From time to time, when he met travelers or refined scholars, they would join hands to go boating upon the water, chanting poems and pouring out their feelings, forgetting that they held official caps and sashes on their bodies. In the spring of the Byeongzi year, he was dismissed due to a memorial by the secret royal inspector—evidently entering because of slanderous words from those who were displeased, yet the inspector also dared not conceal the reality of his purity, frugality, and love for the people. Once he returned, the government storehouses were fully overflowing, and those who saw it thought that there had never been such a thing before. The scholars and common people even cast iron to erect a monument to embody their lingering affection. Several decades after his return, the people's praise of his virtue still did not wane. In the Wu-zi year, there was the appointment as County Magistrate of Changsu, which came through a former protection privilege out of royal grace. Having already hastened to express thanks, he based his decision on his term limits and submitted a request to resign. He detested those in the world who sold their righteousness for fame and searched for prices through brokers; whenever there was an appointment decree, unless there were valid reasons such as illness, he would invariably hasten to offer thanks and perform his duties, yet his official sentiment was like a temporary lodging, and he never spent a whole year lingering in inns. If he felt even the slightest dissatisfaction, he would immediately pack his body and leave. When he was serving as the intermediate official of the Water Bureau, he once submitted a calling card to the chief minister, and seeing that the minister lacked courtesy and manners, he immediately stood up and left, submitting a resignation letter to return home. Master Galam was staying at a lodging in the capital; he provided a horse's tail (funds) to assist with the travel baggage, profoundly praising his clean coming and going. Seeing those who scrambled and dog-like sought fame and profit, he deeply despised and detested them, not wishing to let them pass over his teeth. When he resigned from Changsu, his teeth were growing older, the times were increasingly difficult, and traveling was increasingly wearisome. Freeing his body from the birdcage, he let his emotions roam in the hills and valleys, dwelling in a state of untroubled ease.
How peaceful and unrestrained he was in fulfilling his original intent! He naturally possessed a supreme filial nature. In serving his parents, he followed their expressions and obeyed their wills to gladden their hearts. In serving his great-grandmother Lady Yi and his grandmother Lady Kim, although they lived in different quarters, his morning and evening greetings were invariably meticulous. If they had even the slightest discomfort, he personally examined the medicinal decoctions and watched over their sleep and meals, not daring to relax even momentarily. When the Attendant Official (his father) was bedridden with illness, he went so far as to cut his finger, mixing blood into the medicine to present to him. When in mourning, he expressed his utmost grief, fulfilling all ritual requirements and emotional sincerity; he wept morning and evening, causing neighbors to sigh with emotion. He was especially strict about the distinction between inner and outer quarters. When he observed the heavy mourning, holding the mourning periods for two generations, it was likewise so. Once, while observing the family mourning for his mother, he contracted a contagious pestilence and moved out to lodge in a commoner's house. His condition became extremely critical, and the Attendant Official, because there was no one to examine his symptoms and administer medicine, ordered his wife to stay in the neighboring room to observe his condition. The public realized this and hurriedly said, "Although I am gravely ill, I am a mourner for the dead; how could my household dare approach a pestilence house?" He urged them to move away immediately. His strictness in upholding ritual propriety was thus. Whenever he encountered the death anniversaries of both parents, he would longingly wail aloud, his grief moving the stones, remaining just like in his youth until old age. At the funeral of Master Myeongheon, he exerted his utmost grief and effort, and on his death anniversary, he would invariably send goods to assist in the ancestral rites. Every morning he paid respects at the shrine, and on the first and fifteenth days of the month, he led his children and younger relatives to burn incense and bow in reverence. For large and small ancestral rites, unless he was severely ill, he never had someone else act as a substitute. Grave rites were the same; even after reaching old age, he still exerted his own strength to perform them personally, climbing up the burial mounds without showing any sign of fatigue. His wife, Lady Seong, possessed womanly virtue that crowned the world. The public's companionship with her as husband and wife was extremely deep, yet he led it with ritual propriety and respect. From the very beginning of their newlywed days, they never approached each other with playful words or familiar appearances. All matters of household governance were entirely entrusted to inner management, yet he constantly admonished them with strict instructions regarding economizing expenses and frugality. As for helping people and rescuing the needy, he looked at their strength and was as generous as possible, and the inner quarters also gladly fulfilled this good intention, not solely advocating thrift. His purity of virtue when governing office was bright and clear inside and out; people said this was also aided by his wife's not going near grease and fat. Believing himself to be the scion of former worthies, bearing the ancestral rites and maintaining the household, and knowing that with numerous relatives it was difficult to unify them uniformly, he deeply feared disgracing the ancestral virtue and ruining the family reputation. He frequently said to his younger brothers and nephews that the way to preserve harmony and cultivate affection must surely draw upon the fine words and good deeds of the ancients, repeatedly and thoroughly savoring them to arouse a feeling of yearning, wishing to make them stirred and rise up. Even if a clan branch was somewhat distant, his thoughts and affections were never laid aside; when assisting with funerals or comforting troubles, he was as sorrowful as if it were happening to his own body. Those who met him also expected that the public would certainly be benevolent. When he met cold and destitute beggars, he would sometimes take off his own garments and wadded cotton to save them from freezing to death, not calculating difficulty or ease. His family members also did not dare to cross his intentions or show stinginess. Whenever he heard of people losing their harmony and affection over disputes of wealth and profit, he would furrow his brow as if it were about to soil him. People likewise respected and dreaded him, and no one dared utter words of disputing much or comparing little in the public's presence. His bearing was as bright and clear as autumn water and jade branches; looking at him could cleanse one of vulgar greed, and without waiting for self-discipline, the fractions of material desires naturally became few. In a crowded gathering and a vast seating, he naturally possessed an otherworldly atmosphere. When receiving people, he was warm and possessed a friendly countenance that could be approached. Aside from books, he had absolutely no other hobbies. He read books, exhausting days and nights without tiring, sitting upright and alone, immersing his mind in reading and studying. When a visitor arrived at the door, the sound of his chanting was clear and pleasant to hear. He applied his efforts especially to the Four Books, Machun, and various philosophers. In his late and aging years, he chanted the Mencius, Doctrine of the Mean, and Great Learning every night, sometimes reaching the Records of the Historian and Han Yu's writings, without a single text forgotten. He had a discerning eye that preferred the writings of the Pre-Qin and Western Han dynasties; as for the limp and declining works of later generations, he did not wish to cast his eyes upon them. When he took up the brush to compose writings, they flowed continuously and turbulently without artificial carving, yet their surging waves were vast and boundless, without seeing their banks. He never engaged in eccentric or fame-seeking conduct; carrying a simple nature and treading on plainness, he was detached and did not let worldly entanglements trouble his mind. In responding to affairs and receiving people, he entirely left it to purity and truthfulness. Those close were gladdened and those afar yearned for him, and his friends and associates all alike turned to him and submitted. As for Confucian masters and profound scholars, he sincerely respected and loved them, questioning doubts to seek further benefit. When he was a commoner in plain clothes, he once visited Master Heo Munjeong (Misu) while the latter was in dismissal and exile, staying for half a month, and was deeply and warmly appreciated; he returned after discussing and hearing their words and ideals. The following year, Misu passed away. The public often praised him as being ancient and grand in character, clear and lofty in bearing, and concise and elegant in discourse. From then on, compared to him, others were like cranes among chickens; looking at him caused people's vulgar worries to dissolve and vanish. He also said that Misu's literary critiques were extremely stern and dismissive, and that the various philosophers of the Ming dynasty who called themselves "restoring antiquity" all possessed an incorrect habit; Mao Kun was slightly better, but still carried an incorrect habit. His discussions of writers of our dynasty, from the literary styles of Jianyi downward among various masters and schools, had few that met his approval. Thus, the loftiness of his self-positioning can be seen from this. As for elders like Galam and Utam, although he never formally presented a calling card to ask for instruction, he constantly yearned to gaze upon them and pay respects, with an open mind and steadfast submission, without a moment's interval from beginning to end. In his late years, when Galam returned from exile, he immediately rode out to visit and greet him.
He congratulated him on his advanced age and long adversity, having crossed dangers and difficulties, lodging in ice and pestilential miasma, yet his moral righteousness grew even more mature and his spiritual energy did not wither, saying, "Our Dao is naturally thus." He ordered his son Pu to ask for instruction at his gate. In his ordinary life, even when at leisure, he must adjust his cap and garments; he never allowed himself to be comfortable in short and indecent clothes, nor did he ever place a squatting posture or a limping, leaning stance upon his body. Even until old age, it remained thus. Jeong Sam-seon Seonjang once said, "Being plagued by illness makes one lazy; even in crowded gatherings, I cannot sit for long, and habits are hard to correct. What is to be done?" The public recited the passage from the Biaoji: "The gentleman's reverence makes him grow daily, while ease and indulgence make him lazy daily." Seonjang said, "This is an awl to the top of my head." For the public did not engage in forced posturing, but internally maintained reverence and solemnity; therefore, his four limbs were not troubled by restraint, yet he naturally reined himself in within the bounds of ritual law. He would extend what he stored within to speak to others. When he heard of someone's good deeds, he rejoiced in them with sincere heart as if they were already his own. When he heard of something not good, he never used stern words to openly denounce it, but merely furrowed his brow to show his displeasure. People said that Handang's single furrow of the brow was more formidable than another's glaring eyes and fierce voice. Whenever people in the gathering spoke of worldly sentiments and current affairs, their discussions and debates flowed like the wind, while the public alone sat in solemn silence as if he heard nothing, slowly using a single word to subtly indicate his own opinion, leaving the listeners refreshed. His home possessed the scenic beauty of pavilions, waters, and rocks, and he most dearly loved fine guests and exceptional friends, discussing classic teachings and lecturing on the principles of names with them, pulling them back and detaining them for hospitality for days on end without tiring. His family provided for them without weariness, and the guests also forgot that it was not their own home. Once they departed, they sighed and said, "Arriving at Cheongam Pavilion, with its renowned garden and virtuous master, clear viewing and fine dishes, there is nothing that is not sufficient. That is why people take joy in staying." He lived outside the village gate, where there was the scenic beauty of Seokcheon's rocks and ravines. Master Chungjae loved its pure and exquisite nature, wandering with staff and sandals, building a terrace and laying foundations for a study, but did not manage to complete it. Cheongam Gong was the first to undertake its construction. As the years grew old and it fell into ruin, only the old foundations remained. The public always sighed with longing, thinking of how to rebuild it. In the Jiji year, he instructed his cousins and nephews to gather materials and bake roof tiles, directly upon the old site joining forces to rebuild it. Once the study was completed, whenever flowers bloomed or the moon shone, he would spend the night leaning on it to gaze into the distance, or invite relatives and friends to enjoy it together, possessing a leisurely and self-satisfied sentiment. When he reached an advanced and elderly age, his physical strength was clear and robust, his shoulders and back were straight and erect, and no frail or withered appearance manifested itself. Sometimes catching a clear, warm, and breezy day, he would lead and call upon his younger brothers and nephews to roam and rest among the rocks and springs, crossing hills and wading through streams without relying on a staff to walk. His steps were light and floating, looking like an earthly immortal, and no one would have known he was an advanced and elderly senior. Mountain game and stream delicacies were provided at will, soothing his spirit and dispelling his excitement, keeping worldly dust from reaching his heart. The pure blessings of forests and springs were something people dared not hope for. When he reached his final years, he successively lost two sons; although he consoled himself through reason, his joyous feelings were no longer those of former times, and he relied solely on books and guests to dissipate his stagnant melancholy. In the autumn of the Jihai year, he fell ill, and as his illness grew critical, his parting words were entirely focused on being cautious in speech and cultivating friendship and harmony with neighbors, earnestly exhorting his nephews and younger relatives. On the twenty-third day of the tenth month, he passed away in the outer quarters at the age of seventy-seven. In the twelfth month, he was buried at the foot of Songsaeng's ancestral burial grounds, facing south. Lady Seong was of the Changnyeong registry; her father was Seokha, and her grandfather was Hongmun Eunggyo Seongsi. They bore four sons and two daughters. Gyu and Pu predeceased the public. Pu had a reputation for truly resembling him through his literary talent and conduct, but unfortunately died young. Bip and Seon both pursued Confucian studies. His daughters married the scholar Gang Jin-hee and Yi Hoe-gyeom. Gyu had one son and three daughters. The son was Jeong-yun, and the daughters married the Jinshi Park Seong-ok, Yi Deok-ryong, and Ryu Ho-jeong. Yun had one son. Seong-ok and Deok-ryong each had two sons, all of whom were young. Pu had one son and two daughters. The son was Jeong-sin, who had two sons, both young. Bip had an adopted son. Seon had two sons and one daughter, all of whom were young. Gang Jin-hee had one son, Hwong, and two daughters who married Nam Jeong-guk and Yi Gye-jung. Yi Hoe-gyeom had one son and four daughters; the son was young, and the daughters married Shin Gyeong-ak and Ryu. Bip, Seon, and others gathered nearly ten volumes of the public's poems and writings, and were about to request editing and proofreading from someone with discerning eyes. Now, the public's nature was inherently calm and serene, yet aided by warmth and thick kindness; his disposition was extremely lofty, yet he treated others with humility. Hypocritical decorations outside of true feelings and vulgar trivialities of the secular world never once germinated in his heart or took shape in his words. One only saw that he was transcendent and unapproachable, yet serene and undefiled. His harmony did not reach the point of mingling with the dusty world, and his purity did not reach the point of cutting himself off from things. If one seeks him in these degenerate latter days, such a person can scarcely be seen. Du-gyeong is eleven years younger than the public; from youth to old age, I followed and associated with him without interval, combining the righteous bonds of teacher, friend, and brother. Regarding the task of writing an account of conduct for the orphans, I could not refuse, and have roughly described the realities I witnessed with my own eyes and knew in my heart, to prepare them for the selection of writing gentlemen. On a day in the fourth month of the Gyemae year, his second cousin, Tongryeok Daewu and former concurrent Inspector of Goyang Road, Du-gyeong, respectfully writes this account.

봉렬대부(奉列大夫) 행(行) 공조정랑(工曹正郞) 하당(荷塘) 권공(權公) 행장[권두경(權斗經)]
공의 휘는 두인(斗寅)이요, 자는 춘경(春卿)이며, 호는 하당(荷塘)이다. 권씨는 대대로 안동 사람으로, 고려 태사 행(幸)의 후손이다. 본조에 들어와서 휘가 듦[橃]인 이가 있었으니, 관직이 우찬성에 이르렀고 여러 번 증직되어 영의정에 이르렀으며 시호는 충정공(忠定公)이다. 중종·인종·명종 세 조정을 섬기면서 도덕과 풍절로 탁월하게 세상에 이름을 날렸으니, 이분이 바로 충재(冲齋) 선생이다. 아들이 둘 있었는데, 장남의 휘는 동보(東輔)요 관직이 군수에 이르렀으며 호는 청암(靑巖)이다. 차남의 휘는 동미(東美)요 관직이 현감에 이르렀다. 동미에게 둘째 아들이 있었으니 군자감정(軍資監正)을 지낸 휘가 래(來)인데, 청암공의 양자로 들어가 호는 석천(石泉)이라 하였으니, 공에게는 증조가 된다. 장남의 휘는 상충(尙忠)인데 벼슬하지 않았고, 이분이 휘가 음인 이를 낳으니 음서로 영릉참봉(英陵參奉)에 제수되었다. 여주 이씨, 휘 백명(伯明)의 딸에게 장가들었다. 숭정 계미년(1643, 인조 21) 4월 11일에 공을 낳았다. 어려서부터 활달하고 총명하였으며, 비로소 학문을 배워 날마다 나아가고 달마다 발전하는 이익이 있었다. 경전을 벗어나고 문장을 뛰어넘어 또래들이 미칠 수가 없었다. 조금 자라서는 이웃의 어른인 매헌(梅軒) 홍공 준형(洪浚亨)에게 가업을 배웠는데, 그를 섬김에 매우 엄격하게 하였고 과독(課督)을 번거롭게 하지 않아도 부지런히 힘써 게을리하지 않음으로써 가정에서 장려하고 힘쓰게 한 뜻에 부합하였다. 돌아가신 아버님께서 늘 말씀하시기를 “내가 어린아이들의 재치와 뛰어남을 많이 보았으나 학문에 나아가는 민첩함은 모질(某姪)에 비할 만한 이를 보지 못하였다.”라고 하셨다. 과거 시험의 제술을 지을 때는 남보다 뛰어나 일찍 성취하였으므로 선배들(先進)이 모두 그의 능력을 양보하였다. 연이어 양친과 승중(承重)의 상을 당하여 시험에 응시하는 일이 매우 드물었다. 35세에 비로소 진시에 합격하였다. 맑고 닦여져 간결하고 깨끗하며, 말수가 적고 덕이 두터웠고, 몸을 단속하기는 단정하고 우아하게 하였고 뜻을 지키기는 굳세고 정절 있게 하였다. 무리에 섞여 있어도 괴이하게 영합하지 않았고 홀로 있어도 나태하고 방종함이 없었다. 학문이 쌓이고 행실이 미더우니 빼어난 명성이 자연히 충만해졌다. 상국(相國) 권공 대운(權大運)과 학사(學士) 권공 계(權瑎)가 모두 영해(嶺海)로 귀양 갔었는데, 선비와 친구들 사이에서 공의 명망과 실제를 쥐어짜듯 전해 들었다. 기사년(1689)에 조정으로 돌아와서 학사가 남인(南士) 가운데 문행이 드러난 이 몇 사람을 천거했는데 공을 으뜸으로 삼았다. 드디어 효릉참봉(孝陵參奉)의 제수가 있었다. 공은 높은 명성을 피하여 곧바로 숙배(肅拜)하러 갔다. 권 상공이 영남의 공론을 채택하여 공과 이공 동표(李公東標)를 천거하기를, 문학과 행실이 남인 중에서 으뜸이므로 청하건대 함께 품계를 6품으로 올려 경연에서 권강(勸講)을 두루 거치게 하기를 청하였다. 마침내 장원별제(掌苑別提)에 초배(超拜)되었다. 때마침 공이 겨우 재랑(齋郞)의 숙배를 마치고 부지런히 왕명을 사서(謝書)하고 돌아왔다. 이로부터 연이어 태박주부(太僕主簿), 공조좌랑의 제수가 있었다. 경오년(1690)에 비로소 수부(水部, 工曹)의 왕명에 부임하였다. 여름에 동궁사어(東宮司禦)로서 세자책봉의 번례(縟禮)에 참여하였다. 가을에 전의현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 신미년(1691) 가을에 또 공조정랑으로부터 사직서령(社稷署令)으로 옮겼고 안음현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 겨울에 수부로 돌아왔다가 얼마 안 되어 버리고 돌아왔다. 임신년(1692)에 또 공조정랑으로부터 영춘현감에 제수되어 비로소 부임하였다. 그가 현에 부임하여 백성들을 상처 입은 사람 대하듯 보살피고, 전정(田政)을 너그럽게 하며 백성의 힘을 덜어주었다. 특히 화전(火田)의 세금을 간소하게 하니, 협곡의 백성들이 편안하게 여기고 그를 사랑하였다. 무릇 아전이나 공인들이 혹시 속였다가 일이 발각되어도 일찍이 엄하게 다스리지 않고 다만 대략 다스려 죄를 알게 할 뿐이었다. 대대의 제사를 받드는데 고을에 들어오는 찰稻(점도)가 사용하기에 부족하여 집안의 곳간에 쌓아둔 것을 내어다 부족한 것을 지탱하였다. 혹시 요명(矯名, 명예를 교묘히 탐함)한다는 비난을 부를까 염려하여 웃으며 말하기를 “집안의 남는 것으로 관청의 모자란 것을 보충하는 것이니, 나는 본성대로 꾸밈없이 할 뿐인데 어찌 남들이 의심할 것을 두려워하겠는가.”라고 하였다. 송사하는 뜰이 텅 빈 듯 조용하였고, 날마다 독서하는 것을 일로 삼았다. 겨를이 나면 문득 시를 읊으며 스스로 즐겼고, 산수를 몹시 사랑하였다. 고을 문밖 수 리 되는 곳에 강벽(江壁)의 아름다운 경치가 있었는데, 집무를 마칠 때마다 문득 조각배를 타고 홀로 가서 강줄기를 따라 위아래로 오르내리며 흥이 다하는 것을 기한으로 삼았다. 간혹 놀러 온 사람이나 풍류를 아는 선비들을 만나면 서로 손을 이끌고 배에 올라 풍류를 즐기며 시를 화답하고 마음을 터놓아 벼슬이 몸에 있는 것을 알지 못하였다. 병자년(1696) 봄에 수의사(繡衣使, 암행어사)의 계본(啓本)으로 파직되었다. 대개 마음에 들지 않은 이의 참언으로 들어간 것이지만, 또한 그의 청렴하고 검소하며 백성을 사랑하는 실상을 감히 묻어버리지 못하였다. 돌아오고 나니 고을의 창고가 가득 찼으므로 보는 이들이 전에는 일찍이 이런 일이 없었다고 하였다. 선비와 백성들이 철을 부어 비석을 세워 사모하는 마음을 담았다. 돌아온 지 수십 년이 지났어도 백성들이 덕을 읊는 소리가 오히려 쇠퇴하지 않았다. 무자년(1708)에 장수현감의 제수가 있었다. 은전(恩典)으로 선친의 음서에서 나온 것으로, 이미 와서 사은(謝恩)하고 나서 연한에 의거하여 정사(呈遞)를 올렸다. 세상의 명예를 교묘히 파는 자들이 값을 매겨 나아가는 것을 병들게 여겼다. 무릇 제수하는 명이 있을 때 사고(事故)가 있는 것이 아니면 문득 나아가 사은하고 직에 부임하였으나, 벼슬에 대한 정은 마치 나그네의 집 같아서 일찍이 한 해를 채우며 여관에 머무른 적이 없었다. 조금이라도 마음에 들지 않는 뜻이 있으면 문득 몸을 받들고 떠났다. 그가 수부의 즉중(卽中, 司諫院 諫議)으로 있을 적에 일시로 장관에게 명함을 던졌는데 장관에게 예모(禮貌)가 없는 것을 보고는 곧바로 일어나 떠나면서 탄핵을 올리고 돌아오려 하였다. 갈암(葛庵) 이 선생이 서울 객사(京邸)에 있었는데 말총 한 오라기를 보태어 행장을 도와주었으니, 대개 그의 나아가고 물러남이 깨끗함을 좋게 여겼기 때문이었다. 그가 명예와 이익을 위하여 파리처럼 쫓고 개처럼 구하는 자들을 보며 깊이 천하게 여기고 미워하여 입에 올리려 하지 않았다. 그가 장수를 사직할 때 나이는 더욱 늙었고 때는 더욱 어려워졌으며 유람은 더욱 피로해져서 새장에서 몸을 벗어나 언덕과 골짜기에 마음을 놓으니, 태연하게 그곳에 처하여

순순히 처음의 뜻을 이루었던 것이다. 성품이 본래 지극히 효성스러웠다. 그 부모를 섬김에 얼굴빛을 살피고 뜻에 순종하여 그 마음을 기쁘게 하였다. 그가 증왕모 이 숙인(李淑人)과 왕모 김 유인(金孺人)을 섬길 때는 비록 거처하는 방은 달랐으나 문안하는 것을 반드시 삼가서 조금이라도 불편한 기색이 있으면 약탕과 숙식(宿食)을 보살펴 잠시도 해태하지 않았다. 참봉공이 병으로 누워 손가락을 쪼개어 피를 약에 타서 올리기에 이르렀다. 상을 당하여 슬픔을 극진히 하고 예절은 다하고 정성은 알맞게 하여 조조와 석양에 곡읍하니 이웃들이 이로 인해 슬퍼하며 탄식하였다. 안팎의 구별을 더욱 엄격하게 하였다. 그가 승중할 때 두 세대의 상을 치름에도 또한 그러하였다. 일시에 자부인(慈夫人)의 상중에 전염병에 걸려 민가로 나가 거처하였는데 증세가 극도로 위독하였다. 참봉공은 병세를 살피고 약을 먹일 사람이 없으므로 안사람에게 명하여 곁방에 머물며 병세를 살피게 하였다. 공이 이를 알고 문득 말하기를 “내가 비록 중병에 걸렸으나 곧 상중인 사람인데, 집안사람들이 어찌 감히 환자가 있는 집에 가까이 올 수 있겠는가.”라 하고, 재촉하여 마침내 거처를 옮기게 하였다. 그가 예법을 지킴이 엄격함이 이와 같았다. 매번 양친의 휘일(忌日)을 만날 때마다 추모하여 곡하고 통곡하니 슬픔이 좌석을 움직이게 하였고, 늙어서도 처음과 같았다. 매헌공의 상에 슬픔과 힘을 다하였고, 그 휘일에는 반드시 물건을 보내 제사를 도왔다. 매번 아침에 사당에 알배(謁拜)하고, 초하루와 보름에는 자제들을 거느리고 분향하고 전배하였다. 크고 작은 제사를 매우 아픈 것이 아니면 일찍이 남에게 대신攝하게 하지 않았고, 묘제(墓祭)도 그러하였다. 나이가 많아진 뒤에도 오히려 힘써 몸소 행하여 산릉에 올라가고 오르는 데 피로한 기색을 보이지 않았다. 안사람 성령인(成令人)은 부덕(婦德)이 세상에서 으뜸이었다. 공과 부부의 우애가 매우 깊었으되 예경(禮敬)으로 이끌었다. 신혼 초부터 일찍이 농담하는 말이나 친근한 낯으로 서로 대하지 않았고, 집안일의 크고 작은 것을 오직 안사람의 다스림에 일임하되, 매번 비용을 줄이고 절약하는 것으로 거듭 타이르고 경계하였다. 남을 돕고 물정을 구제하는 일에 이르러서는 힘이 닿는 대로 후하게 하였고, 안방에서도 또한 즐겁게 아름다운 뜻을 이루어 오로지 검소하고 절약하는 것만을 숭상하지 않았다. 그가 벼슬살이할 때의 청렴한 덕은 안팎이 희고 밝았으니, 사람들이 이르기를 또한 안사람이 기름진 것을 가까이하지 않은 것에 힘입었다고 하였다. 스스로 선현의 세주(世胄)로서 제사를 이어받고 집안을 보존하는데, 종족이 매우 많아 이치가 가지런히 하기 어려움을 크게 두려워하여 대대의 덕을 더럽히고 집안의 명예를 떨어뜨릴까 염려하였다. 매번 여러 동생과 조카들에게 말하기를 보합(保合)하여 돈독하게 화목하는 도리는 반드시 옛사람의 아름다운 말과 어진 행실을 인용하고 거듭 자세히 음미하여 사모하는 뜻에 이르게 하여 그들로 하여금 감발하고 흥기하게 하고자 하였다. 비록 족파(族派)가 조금 소원하더라도 권념(眷念)을 놓지 않아 상사를 돕고 환난을 구휼하기를 제 몸이 당한 것처럼 측은하게 여겼다. 그를 만나는 이들도 또한 오직 공이 반드시 어질 것이라고 기대하였다. 추위에 떠는 거지를 만나면 혹시 옷과 솜을 벗어주어 얼어 죽는 것을 면하게 하였고 어려움과 쉬움을 따지지 않았다. 집안사람들도 감히 뜻을 어기거나 인색한 모습을 보이지 않았다. 사람들이 재물과 이익을 다투다가 화목을 잃었다는 말을 들으면 문득 이마를 찌푸리기를 마치 자신을 더럽히려 하는 것같이 하였다. 사람들도 또한 공경하고 두려워하여 감히 다투고 적음을 비교하는 말을 공의 좌석 앞에서 발하는 이가 없었다. 표질이 가을 물이나 옥의 가지처럼 뚜렷하여 바라보면 비루하고 인색함을 씻어낼 수 있었고, 억지로 다스리지 않아도 물욕의 분수가 절로 적어졌다. 붐비는 무리와 넓은 자리에 있어도 스스로 티끌을 벗어난 기상이 있었다. 그가 사람을 대할 때는 온화하여 친할 만한 화기로운 안색이 있었다. 서적 외에는 절대 기호가 없었다. 책을 읽기를 밤낮이 가득하도록 싫증 내지 않고 묵묵히 단정히 앉아 마음을 잠잠히 하고 읽고 공부하였다. 손님이 문밖으로 이르면 글을 읊조리는 소리가 낭랑하여 들을 만하였다. 힘을 쏟은 곳은 더욱 사서와 마한(馬韓)의 여러 제자백가에 있었다. 만년에 매번 밤마다 <맹자>, <중용>, <대학>을 외웠고 때로는 사마천의 <사기>와 한유의 문장에 이르러 문자에 잊어버린 것이 하나도 없었다. 진나라 이전과 서한의 문장을 가장 잘 보는 안목이 있었고, 후세의 시들고 쇠약한 작품에 이르러서는 눈길을 두고자 하지 않았다. 그가 붓을 잡아 문장을 지으면 도도하고 혼혼하여 꾸밈을 일삼지 않았으나 물결이 넘쳐흐르고 끝없는 가이 없음을 볼 수 없었다. 일찍이 기이하고 명성을 가까이하는 행실을 하지 않았고, 충성스러운 품성을 품고 소박함을 밟아 담연히 세속의 번거로움에 마음을 두지 않았다. 일을 응대하고 사람을 대함에 일절 청정하고 진실함에 맡겼다. 가까운 이들은 기뻐하고 먼 이들은 사모하였으며, 사귀는 친구들이 모두 흡연(翕然)히 향복(嚮服)하였다. 그가 유종(儒宗)과 석덕(碩德)에 대해서는 진심으로 공경하고 사랑하여 의문을 질정하고 이익을 구하였다. 평민(韋布)으로 있을 때에 일시로 미수(眉叟) 허문정(許文正) 공이 배척당하여 폐출되어 있을 때 찾아가 반나절 동안 머물렀는데 깊이 찬탄하고 허락함을 보았다. 언론과 풍지를 강론하고 듣고 돌아왔다. 그다음 해에 미수 공이 돌아가셨다. 공은 매번 그의 인물이 옛사람처럼 크고 기상이 청고하며 담론이 간결하고 우아하다고 칭찬하였다. 이로부터 닭 무리 속의 신선 학이 되어 그를 대하는 이로 하여금 세속의 번거로운 생각이 사라져 흩어지게 하였다. 또 말하기를 그의 문장에 대한 평은 매우 준엄하고 배척하는 듯하였고, 명나라의 여러 자(子)들이 스스로 '고문으로 돌아간다[復古]'고 일컫는 것들은 모두 그 습기가 바르지 않으며, 모곤(茅坤)이 조금 평평하기는 하였으나 역시 바르지 못한 습기를 띠었다고 하였다. 본조의 작가를 논할 때 간이(簡易) 이하의 여러 호(號)의 대가들에게 뜻에 맞는 이가 드물었다. 곧 그의 처신이 높음이 여기에서 볼 수 있다고 하였다. 갈암(葛庵)과 우담(愚潭) 등의 여러 노인들에게는 비록 일찍이 제자의 예를 갖추어(執䞇) 학업을 묻지 않았으나, 정성스레 바라보고 공경하며 마음을 비우고 신복하여 처음부터 끝까지 간격이 없었다. 만년에 갈암이 귀양에서 돌아오자 이미 달려가 위문하였다.

그가 나이가 많고 오래 액운을 겪으며 험난한 관(館)의 빙장(氷瘴)을 밟았으되 도의가 더욱 익숙해지고 신기가 쇠하지 않음을 축하하며 말하기를 “우리 도가 진실로 이와 같다.”라고 하였다. 아들 부(莆)에게 명하여 그의 문하에서 배우게 하였다. 평소에 비록 한가하더라도 반드시 의관을 바르게 하였고, 일찍이 짧고 누추한 옷으로 스스로 편하게 하거나, 두 다리를 벌리고 앉거나(箕踞), 한쪽 다리로 기대어 서는(跛倚) 등의 자세를 몸에 두지 않았다. 늙어서도 오히려 그러하였다. 정참봉(鄭參奉) 선장(善長)이 일찍이 말하기를 “병이 많으면 게을러져서 비록 붐비는 모임이라도 오래 앉아 있지 못하고 익숙해진 버릇은 고치기 어려운데 이를 어찌하오.”라고 하였다. 공이 《표기(表記)》의 “군자는 장경(莊敬)하면 날로 강해지고, 안일하고 방사(安肆)하면 날로 게을러진다.”라는 구절을 읊어주니, 선장은 말하기를 “이는 나의 정수리에 침을 놓는 것이로다.”라고 하였다. 대개 공은 스스로 뽐내고 붙잡아 매는 것을 일삼지 않고 안으로 장경을 주재(主宰)로 삼았기 때문에 사지가 구속되는 것을 번거로워하지 않아도 절로 법도에 합당하였던 것이다. 자신이 지닌 바를 미루어 남에게 이야기하였다. 남의 선행을 들으면 진심으로 기뻐하고 사모하기를 마치 자신이 가진 것처럼 하였고, 착하지 못한 것을 들으면 일찍이 엄한 말로 뚜렷하게 배척하지 않았고 다만 이마를 찌푸리며 불쾌한 뜻을 보일 뿐이었다. 사람들이 말하기를 하옹(荷翁)의 한 번 찌푸림이 다른 사람의 눈을 부릅뜨고 목소리를 엄하게 하는 것보다 위엄이 있다고 하였다. 매번 좌중의 여러 사람들이 세상의 정세와 시사(時事)에 대해 말하며 담변이 바람처럼 생생할 때 공은 홀로 묵연히 아무것도 듣지 못한 것처럼 하다가 서서히 한마디 말로 미미하게 자신의 뜻을 보이니 듣는 이들이 시원해하였다. 집에는 정대(亭臺)와 물, 돌의 아름다운 경치가 있었는데, 훌륭한 손님과 뛰어난 벗을 가장 좋아하여 그들과 함께 전훈(典訓)을 토론하고 명리(名理)를 강론하였으며, 붙잡아 머무르게 하여 여러 날 동안 싫어하지 않았다. 집안사람들이 공궤하기를 게을리하지 않았고, 손님들도 자기 집이 아님을 잊었다. 떠날 때 탄식하며 말하기를 “청암정에 이르니 명원(名園)과 현명한 주인이요 청아한 구경거리와 좋은 반찬이 부족한 것이 없으니, 사람들이 머무는 것을 즐거워하는 이유이다.”라고 하였다. 마을 문밖의 집에 살았는데 석천(石泉)의 암학(巖壑)의 아름다운 경치가 있었다. 충재(先生)가 그 맑고 빼어남을 사랑하여 지팡이와 신발로 소요하며 대를 쌓고 집을 지으려 하였으나 이루지 못하였고, 청암공이 비로소 손수 지었다. 세월이 오래되어 무너지고 없어져 오직 유지만 남았는데, 공이 매번 개탄하며 다시 새롭게 할 방법을 생각하였다. 기축년(1629)에 친족 형제와 조카들에게 부탁하여 재목을 모으고 기와를 구워 옛터에 즉하여 힘을 합쳐 다시 지었다. 정사가 이미 이루어지자 매번 꽃을 구경하고 달을 따라 걸으며, 숙박하고 기대어 바라보기도 하고, 혹시 친척과 빈객을 초대하여 함께 감상하기도 하여 유유히 스스로 얻는 재미가 있었다. 나이가 늙고 쇠하였으나 기력은 맑고 건장하여 어깨와 등이 꼿꼿하고 곧았으며 노쇠하고 병든 기색이 나타나지 않았다. 때마침 바람과 날씨가 맑고 따뜻하면 동생과 조카들을 데리고 불러 암천(巖泉)에서 놀며 쉬고 언덕을 지나고 산골짜기를 건널 때 지팡이에 의지하지 않고 걸었다. 걸음걸이가 표연하여 마치 지상선(地仙) 같아 나이가 많은 존노(尊老)인 줄을 알지 못하였다. 산에서 나는 나물과 시내의 물고기를 마음대로 공여하여 정신을 기쁘게 하고 흥취를 보내니 세상의 티끌이 마음속에 이르지 못하였다. 숲과 샘의 청복(淸福)을 남들이 감히 바라지 못하였다. 말년에 이르러 두 아들을 연이어 잃자 비록 이치로 스스로 위로하였으나 기쁜 마음은 예전 같지 않았고 오직 서적과 빈객에 의지하여 정체되고 답답함을 소산시킬 뿐이었다. 기해년(1709) 가을에 병이 나서 병이 위독해지자 돌아가며 말하기를 오직 삼가야 할 것은 언어에 있고, 벗을 돈독히 하고 화목하는 데 있다고 자제들을 거추장스러울 정도로 간곡히 권면하였다. 10월 23일에 바깥채(外寢)에서 세상을 떠나니 향년이 77세였다. 12월에 송생(松生)의 선산 아래 남향의 언덕에 장사 지냈다. 성령인(成令人)은 창녕(昌寧)을 본관으로 삼으니 아버지는 석하(錫夏)요 할아버지는 홍문응교 성시(成是)이다. 4남 2녀를 낳았는데, 규(葵)와 부(莆)는 공보다 먼저 죽었다. 부는 문학과 행실로 참으로 닮았다는 칭찬이 있었으나 불행히 명을 달리하였다. 빗(苾)과 선(薲)은 모두 유학을 업으로 삼았다. 딸은 선비 강진수(姜震秀)와 이회겸(李晦兼)에게 시집갔다. 규에게 1남 3녀가 있으니, 아들은 정륜(正倫)이요, 딸은 진사 박성옥(朴成玉), 이덕룡(李德龍), 류호정(柳灝正)에게 시집갔다. 륜에게 1남이 있고, 성옥과 이덕룡에게 각각 2남이 있는데 모두 어리다. 부에게 1남 2녀가 있으니 아들은 정신(正臣)이다. 2남이 있는데 모두 어리다. 빗에게 양자가 있다. 선에게 2남 1녀가 있는데 모두 어리다. 강진수에게 1남 홭과 2녀가 있으니 남정국(南鼎國)과 이계중(李啓中)에게 시집갔다. 이회겸에게 1남 4녀가 있으니 아들은 어리고 딸은 신경상(申慶岳)과 류씨에게 시집갔다. 빗과 선 등이 공의 시문 근 10권을 수집하여 장차 안목 있는 이에게 편집과 교정을 청하려 한다. 대개 공의 자질은 본래 담청(恬靚)하면서도 온후함으로 구제하였고 성품은 극히 높았으나 겸허함으로 처신하였다. 감정 밖의 교묘한 꾸밈과 세상의 비루하고 사소한 것들을 일찍이 털끝만큼도 마음에 싹트게 하여 말로 드러낸 적이 없었다. 다만 그가 초연하여 미칠 수 없고 담연하여 더럽힐 수 없음을 볼 뿐이다. 화합함이 세속에 함께하는 데 이르지 않았고 청렴함이 만물을 끊는 데 이르지 않았으니, 말세에 구하여 보면 대개 드물게 볼 수 있는 이이다. 두경은 공보다 11살이 적은데, 어릴 때부터 늙을 때까지 따라서 노닒에 간격이 없었고 의리는 스승과 벗, 그리고 형제의 의리가 겸해졌으니, 고아들의 행장 등의 일을 맡음에 사양할 수가 없어서 눈으로 보고 마음에 새긴 실상을 대략 서술하여 말 세우는 군자들이 채택할 것을 대비한다. 계묘년(1723) 4월 일 재종제(再從弟) 통훈대부(通訓大夫) 전겸고산도찰방(前兼高山道察訪) 권두경(權斗經)은 삼가 행장을 쓴다.

235. 奉列大夫行工曹正郞荷塘權公墓碣銘[趙德鄰]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

沖齋權先生之後五世。有孫曰諱斗寅。字春卿。號荷塘。世爲安東人。太師諱幸之後。代有聞人。入□國朝。有諱橃。事□中，仁，明三朝。道義風節。卓絶一代。官至贊成□贈領議政諡忠定。是爲沖齋先生。有二子。長諱東輔。郡守。次諱東美。縣監。郡守公無子。取縣監第二子諱來爲後。軍資監正。於公爲曾祖。祖諱尙忠。不仕。考諱霂。□英陵參奉。娶驪州李氏。伯明之女。以崇禎癸未四月十一日。生公。幼而穎悟。少長。端雅莊重。如成人。受業于洪梅軒浚亨。洪公有學行。同里居。公朝夕事之甚嚴。洪公亟稱之。諸父兄咸喜。以爲必世吾家。丁兩親及承重喪。年三十五。始中進士試。人遲。其有成。淸靜寡欲。不問家事。潛心大業。默默加工。不爲聲章。惟得於己。學成行脩。有聞彰徹。時權相國大運與從姪學士瑎。俱謫居嶺外。己巳。相國起謫中復相。學士亦還朝。首薦公。除□孝陵參奉。相國言於□上前。以公爲南士弟一。可備侍從。超拜掌苑別提。時公纔拜齋郞之□命。在京未還。黽勉出謝。卽歸。俄遷太僕主簿，工曹佐郞。庚午。起謝□除命。夏。以桂坊司禦。參□東宮冊禮。秋。除全義縣監。不赴。辛未。又除工曹正郞。遷社稷署令。除安陰縣監。又不赴。冬。還水部。辭歸。壬申。又自工曹。除永春縣監。乃赴任邑。居大山中。前俯大江。土瘠确。稅入少。民火耕得粟以自食。供官用。山饒檟，梓，楸，柏木器。磨若劉者鐵。則往往冶鑄。水產鱖，鯉，雜魚佳者。他名色。征稅稱是。船通京都。官皆取足於民。公至問其弊。蠲罷。不俟日。官用或不贍。取之家。視民如子。馭吏胥不苛。政淸信孚。公庭闃若無人。民順敎令。鞭扑罕用。又以暇日扁舟。獨往。泝沿江潭。蒼壁如削。玉流澄明。一樽一棹。縱舟所如。旁無雜客。百篇在吟。過而望之者。不知其爲太守也。甲戌。時事變換。飜騰拆洗。下及郡縣。獨於公不及。丙子。爲繡衣□啓罷。然淸約愛民之政。忌者。亦不敢沒其實也。士民。至鑄銅。鑱其德云。戊子。除長水縣監。以年滿辭歸。自是年益老。時益艱。益無意於世。而讀書講道。放情丘壑。積十餘年。己亥秋。寢疾。以十月二十三日。考終于正寢。享年七十有七。十二月某日。葬于縣北松生先塋下午向之原。公資性近道。不待矯揉。而履繩蹈矩。不事修節。而行安節和。事親則溫凊在視。致其愛而誠。若其有不安節則色憂行側。至劈指血和藥以進之。其喪也。哀有過而禮不逾。尤嚴內外之別。嘗於母夫人心制中。公遘癘危甚。出在閭家。參奉公命公內子。近病舍。使審症投藥。公覺之。遽曰。吾喪人。雖病。室家何敢近吾所。促使遠去。奉祭祀。必親必嚴。非甚病。不使攝代。遇忌日。號慕必哀盡焉。謁廟省墳。至老不廢。梅軒公之喪。盡心經紀。不替終始。平居簾閣據几。起居有常處。未嘗跛倚欹側。語默有常節。未嘗戲言苟笑。其心泰然。

存久而明。其言藹如。誠積而孚。無一點偸心客氣。計較權數。萌於中而形於外也。故其闇然而章。赫然而聞。擧洽鄕曲。名冠薦書。起家超敍。不全爲世祿。而公謙挹不居。得一資。進一級。必曰。惟先人之蔭也。出而應□命。不謀於人。惟其情非素好。義不苟安。則奉身而去。未或少淹。先廬亭臺絶勝。館宇靚深。公讀書趙遙其間。先人杖屨之地。闢而新之。旣搆旣堂。水石增媚。觀遊益廣。每春和景明。秋晩霜淸。曳杖行吟。冠童後前。親賓萃止。干旄過從。野服相邀。閑雅甚都。談名析理。語約意到。見之者禮恭心醉。輒以風雨佳境。蔬菜美味稱之云。喘翁鄭善長嘗語公曰。吾積病成懶。樂弛置自便。吾甚愧焉。吾將奈何。公曰。君子莊敬日強。安肆日偸。蓋推所存以語人。而善長心服。以公爲知言。眉叟許文正公。屛廢里居。公千里往謁之。爲留半月。深見款許。得其風調氣象而歸。每言此老人物古樸。言議偉然。其文評甚峻。下掃濁世粃糠云。於葛庵，愚潭兩老。未曾執贄登門。意未嘗不惓惓。葛庵謫還。公卽往賀。命子莆受學焉。中晩。尤致力於四子。旁及韓，馬。每夜諷誦。終老不輟。其爲文。平鋪典雅。不事彫飾。渾厚可觀。詩亦閑淡淸遠。無世俗氣。詩文若干卷。藏於家。配令人昌寧成氏。父錫夏。祖以性。弘文應敎。權氏。族大而蕃。公又大宗承家。令人入門。曲有禮意。賓祭必飭。家事治。纚纚有法度。公慈仁好施。見餓者寒者。解衣推食。無所靳。賓客日夜滿坐。令人亦成公之志。一無退言難色。隨公于官。益自勅勵。不以官下一物自私。與公白首相莊。相待如賓。公之保族宜家。不以事自累。得行其志者。令人有助焉耳。後公八年丙午八月二十二日。卒。距其生乙酉。享年八十二。葬于酉谷扶輿峴亥向之原。生四男二女。葵，莆，苾，薲。莆有文行。早卒。女適姜晉秀，李晦兼。葵有一男三女。男正倫。女長適朴成玉文科。次適李德龍柳灝。正倫有一男。成玉，德龍各有二男。皆幼。莆有一男二女。男正臣。有二男。幼。女長適柳思永。次未行。苾有繼子。曰正均。薲有二男一女。皆幼。姜晉秀有一男。昹。二女。適南鼎國，李啓中。李晦兼有一男四女。男坦。女適申慶岳，柳，鄭桷。餘幼。德隣少公十五歲。忝同年。出入相先後。公不以幼壯致異。晩又屛居羅山。近公居一舍而遙。貧病鈍蟄。不克朝夕繼見。欽誦德美。厭然心服者。蓋有年。今者。公胤子苾。手其族叔父學士之狀。以銘墓爲托。顧非其人。義不可辭。謹敍而系以銘。銘曰。

溫然而粹生之質。闇然而修學之實。剛介潔廉義之立。愛慈惠和仁之德。惟其有之而弗耀。是以永百世而無斁。漢陽趙德隣。撰。〔原注:比先生始葬時。所請碣銘。而後□正廟丁末。同淑人成氏墓。移奉合窆于沙洞。越三年己酉。又移奉于扶輿峴負甲之原。坐向與碣銘相左。故玆記顚末於下云。〕

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봉렬대부 행공조정랑 하당 권공 묘갈명 [조덕린]

충재 권 선생의 5대손이다. 손자의 휘는 두인(斗寅)이고, 자는 춘경(春卿)이며, 호는 하당(荷塘)이다. 대대로 안동 사람이다. 태사 휘 행(幸)의 후손으로, 대대로 이름난 사람이 있었다. 조선 왕조에 들어와 휘 발(橃)이 있었는데, 중종·인종·명종 세 임금을 섬겼다. 도의와 절개가 한 시대를 탁월하게 뛰어넘어 관직이 찬성에 이르렀고, 영의정에 추증되었으며 시호는 충정(忠定)이다. 이분이 바로 충재 선생이다. 두 아들이 있었는데, 장남 휘 동보(東輔)는 군수였고, 차남 휘 동미(東美)는 현감이었다. 군수공은 아들이 없어 현감의 둘째 아들 휘 래(來)를 후사로 삼았는데, 군자감 정(正)을 지냈으며 공에게는 증조부가 된다. 조부 휘 상충(尙忠)은 벼슬하지 않았다. 아버지 휘 물(霂)은 영릉 참봉을 지냈다. 여주 이씨 백명(伯明)의 딸에게 장가들어, 숭정 계미년(1643) 4월 11일에 공을 낳았다. 어려서부터 총명하였고, 조금 자라서는 단아하고 장중하여 어른과 같았다. 홍매헌 준형(浚亨)에게 수학하였다. 홍공은 학문과 행실이 있었고 같은 마을에 살았다. 공은 아침저녁으로 그를 매우 엄격하게 섬겼고, 홍공은 그를 극구 칭찬하였다. 여러 숙부와 형들도 모두 기뻐하며 "우리 집안을 반드시 일으킬 것이다"라고 하였다. 양친과 승중상을 치르고, 35세에 비로소 진사시에 합격하였다. 사람들은 늦었다고 했으나, 그 성취가 있었다. 청정하고 욕심이 적어 집안일을 묻지 않고, 대업에 마음을 잠그고 묵묵히 힘썼으며, 명예나 문장을 위해 하지 않고 오직 자신에게서 얻었다. 학문이 이루어지고 행실이 닦여 명성이 뚜렷하게 드러났다. 당시 권 상국 대운(大運)과 종질인 학사 질(瑎)이 모두 영남에 귀양 가 있었다. 기사년(1689)에 상국이 귀양에서 풀려나 다시 정승이 되었고, 학사도 조정으로 돌아왔다. 첫 번째로 공을 천거하여 효릉 참봉에 제수하였다. 상국이 임금 앞에서 공을 남인 선비 중 으뜸이라 말하며 시종을 맡길 만하다고 하였다. 장원 별제에 초배되었다. 당시 공은 겨우 재랑의 명을 받았을 뿐, 서울에 있어 아직 돌아오지 못했다. 힘써 나와 사례하고 즉시 돌아갔다. 얼마 후 태복 주부, 공조 좌랑으로 옮겼다. 경오년(1690)에 다시 제수받아 사례하였다. 여름에 계방 사어로서 동궁 책례에 참여하였다. 가을에 전의 현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 신미년(1691)에 또 공조 정랑에 제수되고, 사직서 령으로 옮겼으며, 안음 현감에 제수되었으나 또 부임하지 않았다. 겨울에 수부로 돌아왔다가 사직하고 돌아왔다. 임신년(1692)에 또 공조에서 영춘 현감에 제수되어 비로소 고을에 부임하였다. 산속에 살았는데, 앞에는 큰 강이 굽어보였다. 땅은 척박하고, 세입은 적었다. 백성들은 화전으로 곡식을 얻어 스스로 먹고 관청의 용도를 공급하였다. 산에는 가래나무, 가죽나무, 상수리나무, 잣나무 등 목재가 풍부하였다. 맷돌 같은 철은 종종 제련하였다. 물산으로는 쏘가리, 잉어, 잡어 중 좋은 것이 있었다. 다른 명목들도 세금을 징수하는 것이 그와 같았다. 배가 서울로 통하였고, 관청은 모두 백성에게서 충분히 취하였다. 공이 도착하여 그 폐단을 묻고, 날을 기다리지 않고 면제하고 파하였다. 관청의 용도가 혹 부족하면 집안에서 취하였다. 백성을 자식처럼 보았고, 아전들을 부릴 때 가혹하지 않았다. 정치가 맑고 믿음이 두터웠다. 관청 뜰은 사람이 없는 것처럼 고요하였다. 백성들은 교령을 따랐고, 매질은 거의 사용하지 않았다. 또 한가한 날에는 작은 배를 타고 홀로 강과 못을 따라 오르내렸다. 푸른 벽은 깎아지른 듯하고, 옥 같은 물은 맑고 밝았다. 술 한 잔과 노 하나로 배가 가는 대로 맡겼고, 곁에는 잡스러운 손님이 없었다. 백 편의 시를 읊었다. 지나가다 바라보는 사람들은 그가 태수인지 알지 못하였다. 갑술년(1694)에 시사가 변하여 뒤집히고 씻겨 내려가 군현에까지 미쳤으나, 유독 공에게는 미치지 않았다. 병자년(1696)에 수의의 계로 파직되었다. 그러나 청렴하고 검소하며 백성을 사랑하는 정치는 시기하는 자들도 그 실상을 감히 없애지 못하였다. 선비와 백성들은 구리를 부어 그 덕을 새기기까지 하였다. 무자년(1708)에 장수 현감에 제수되었으나 나이가 차서 사직하고 돌아왔다. 이때부터 나이는 더욱 늙고 때는 더욱 어려워져 세상에 뜻이 없었고, 독서하고 도를 강론하며 언덕과 골짜기에 마음을 놓아둔 지 10여 년이 되었다. 기해년(1719) 가을에 병이 들어 10월 23일에 정침에서 세상을 떠났다. 향년 77세였다. 12월 어느 날, 현 북쪽 송생 선영 아래 유좌(酉坐)의 언덕에 장사 지냈다. 공의 자질은 도에 가까워 교정하지 않아도 법도를 밟았고, 절개를 닦지 않아도 행실이 편안하고 절도가 화합하였다. 부모를 섬길 때는 따뜻함과 서늘함을 살피고, 그 사랑과 정성을 다하였다. 혹 불편한 절도가 있으면 얼굴빛을 근심하고 행실을 기울였으며, 손가락을 쪼개 피를 약에 섞어 올리기까지 하였다. 그 상을 당해서는 슬픔이 지나쳤으나 예법을 넘지 않았다. 특히 안팎의 구분을 엄격히 하였다. 일찍이 어머니 상중에 공이 역병에 걸려 매우 위태로워 밖의 민가에 나갔다. 참봉공이 공의 아내에게 병실에 가까이 가서 증상을 살피고 약을 쓰게 하였다. 공이 이를 깨닫고 급히 말하기를, "나는 상인이다. 비록 병이 났더라도 집안사람이 어찌 내 있는 곳에 가까이 올 수 있겠는가?" 하고, 재촉하여 멀리 가게 하였다. 제사를 받들 때는 반드시 친히 하고 엄격히 하였으며, 매우 병이 들지 않으면 대신하게 하지 않았다. 기일이 되면 반드시 슬픔을 다하여 울었다. 사당을 알현하고 묘소를 살피는 것을 늙어서도 폐하지 않았다. 매헌공의 상을 당해서는 마음을 다해 경영하여 처음부터 끝까지 변함이 없었다. 평소에는 발을 내리고 책상에 기대어 앉았으며, 기거에는 일정한 곳이 있어 일찍이 비스듬히 기대거나 기울어지지 않았다. 말하고 침묵함에 일정한 절도가 있어 일찍이 농담하거나 함부로 웃지 않았다. 그 마음은 태연하였다.

오래 머물러도 밝았고, 그 말은 온화하였다. 정성이 쌓여 믿음이 있었고, 조금의 속임수나 객기, 계산이나 권모술수가 안에서 싹트거나 밖으로 나타나지 않았다. 그래서 어두운 듯하면서도 드러났고, 빛나는 듯하면서도 알려졌다. 온 고을에 화합하였고, 이름은 천거하는 글에 으뜸이었다. 집안을 일으켜 초서되었는데, 모두 세상의 녹 때문은 아니었다. 그러나 공은 겸손하여 머무르지 않았다. 한 자리를 얻고 한 급을 오르면 반드시 "오직 선인의 음덕이다"라고 하였다. 나가서 왕명을 응할 때 사람과 상의하지 않았고, 오직 그 마음이 평소 좋아하던 것이 아니거나 의리에 편안하지 않으면 몸을 받들어 떠났으며, 조금도 지체하지 않았다. 선대의 집과 정자는 매우 뛰어났고, 관우는 고요하고 깊었다. 공은 그 사이에서 독서하고 조용히 지냈다. 선인이 지팡이와 신발을 두었던 곳을 넓히고 새롭게 하였다. 집을 짓고 당을 세우니 물과 돌이 더욱 아름다워졌고, 구경하고 노니는 곳이 더욱 넓어졌다. 매번 봄이 화창하고 경치가 밝으며, 가을이 늦고 서리가 맑을 때 지팡이를 끌고 행음하면 관을 쓴 어른과 아이들이 앞뒤에 있었다. 친척과 손님들이 모여들고, 깃발을 든 사람들이 지나가며 따르고, 들판의 옷을 입은 사람들이 서로 초대하니 한가하고 우아함이 매우 도도하였다. 이름을 논하고 이치를 분석하며, 말은 간결하고 뜻은 도달하였다. 보는 사람들은 예의가 공손하고 마음이 취하였으며, 문득 바람과 비의 좋은 경치와 채소의 맛있는 맛을 칭찬하였다. 천옹 정선장은 일찍이 공에게 말하기를, "나는 병이 쌓여 게을러졌고, 편안한 것을 즐기며 스스로 편하게 한다. 나는 매우 부끄럽다. 나는 어떻게 해야 하겠는가?"라고 하였다. 공은 "군자는 장경(莊敬)하면 날로 강해지고, 안일하면 날로 게을러진다"라고 하였다. 대개 자신이 간직한 것을 미루어 사람에게 말한 것인데, 선장은 마음으로 복종하며 공을 말을 아는 사람으로 여겼다. 미수 허 문정공이 벼슬을 버리고 마을에 살 때, 공이 천 리를 가서 알현하고 반달 동안 머물렀다. 깊이 신임을 얻고 그 풍도와 기상을 얻어 돌아왔다. 매번 "이 노인은 인물이 고풍스럽고, 언론이 위대하다"라고 말하였다. 그 문장 평가는 매우 엄격하여, 탁한 세상의 쭉정이를 쓸어버린다고 하였다. 갈암, 우담 두 노인에 대해서는 일찍이 예물을 가지고 문을 두드린 적은 없으나, 뜻은 일찍이 간절하지 않은 적이 없었다. 갈암이 귀양에서 돌아오자 공은 즉시 가서 축하하고 아들 부(莆)에게 명하여 수학하게 하였다. 중년 이후에는 더욱 사서에 힘썼고, 곁으로 한유와 마단림에 미쳤다. 매일 밤 암송하여 늙을 때까지 그치지 않았다. 그 문장은 평탄하고 전아하며, 꾸밈을 일삼지 않고 혼후하여 볼 만하였다. 시 또한 한가하고 담백하며 맑고 멀어 세속의 기운이 없었다. 시문 약간 권이 집에 소장되어 있다. 배위는 창녕 성씨로, 아버지는 석하(錫夏)이고 조부는 이성(以性)인데 홍문관 응교를 지냈다. 권씨는 집안이 크고 번성하였는데, 공은 또 대종으로서 집안을 이었다. 부인이 문에 들어와 예의가 곡진하였다. 손님과 제사를 반드시 단속하였고, 집안일이 다스려져 가지런히 법도가 있었다. 공은 자애롭고 베풀기를 좋아하여 굶주린 자나 추운 자를 보면 옷을 벗어주고 음식을 나누어주며 아끼는 것이 없었다. 손님이 밤낮으로 자리에 가득 찼는데, 부인 또한 공의 뜻을 이루어 한 번도 물러가는 말이나 어려운 기색이 없었다. 공을 따라 관직에 가서 더욱 스스로 단속하고, 관청의 물건 하나도 사사로이 하지 않았다. 공과 백발이 되도록 서로 공경하며 손님처럼 대하였다. 공이 집안을 보전하고 가정을 화목하게 하며, 일에 얽매이지 않고 그 뜻을 행할 수 있었던 것은 부인의 도움이 있었다. 공보다 8년 뒤인 병오년(1726) 8월 22일에 세상을 떠났다. 태어난 을유년(1645)으로부터 82세였다. 유곡 부여현 해좌(亥坐)의 언덕에 장사 지냈다. 4남 2녀를 낳았는데, 규(葵), 부(莆), 필(苾), 빈(薲)이다. 부는 문장과 행실이 있었으나 일찍 죽었다. 딸은 강진수, 이회겸에게 시집갔다. 규는 1남 3녀가 있다. 아들은 정륜(正倫)이다. 딸은 장녀가 박성옥(문과)에게 시집갔고, 차녀는 이덕룡, 류호에게 시집갔다. 정륜은 1남이 있다. 성옥, 덕룡은 각각 2남이 있는데 모두 어리다. 부는 1남 2녀가 있다. 아들은 정신(正臣)인데 2남이 있고 어리다. 딸은 장녀가 류사영에게 시집갔고, 차녀는 아직 시집가지 않았다. 필은 계자가 있는데 정균(正均)이다. 빈은 2남 1녀가 있는데 모두 어리다. 강진수는 1남 황(昹)과 2녀가 있는데 남정국, 이계중에게 시집갔다. 이회겸은 1남 4녀가 있는데 아들은 탄(坦)이고, 딸은 신경악, 류씨, 정각에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 덕린은 공보다 15세 아래로 동년배로서 서로 앞서거니 뒤서거니 하였다. 공은 나이가 어리다고 다르게 대하지 않았다. 만년에는 또 나산에 은거하였는데, 공의 거처와 한 집 거리만큼 멀었다. 가난하고 병들어 둔하게 숨어 지내느라 아침저녁으로 계속 보지 못하였다. 그 아름다운 덕을 흠모하고 마음으로 복종한 지 여러 해가 되었다. 이제 공의 아들 필이 종숙부인 학사의 행장을 손에 들고 묘명을 부탁하였다. 내가 그 사람이 아님을 알지만, 의리상 사양할 수 없어 삼가 서술하고 명을 덧붙인다. 명은 다음과 같다.

온화하고 순수한 타고난 자질,
어두운 듯하면서도 닦은 학문의 실체.
강직하고 깨끗하며 청렴하여 의리가 섰고,
사랑하고 자애로우며 은혜롭고 화합하여 인의 덕이 있네.
오직 그것을 가지고도 빛내지 않았으니,
이 때문에 백 세토록 영원히 쇠하지 않으리.
한양 조덕린 찬. [원주: 선생이 처음 장사 지낼 때 묘갈명을 청하였는데, 그 후 정조 정미년에 숙인 성씨 묘와 함께 사동으로 이봉하여 합장하였다. 3년 뒤 기유년에 또 부여현 부갑(負甲)의 언덕으로 이봉하였다. 좌향이 묘갈명과 달라, 이에 전말을 아래에 기록한다.]

236. 祭文[安陵李栽]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

惟公忠賢之胄。溫粹之質。貞德闌薰。雅操霜潔。克紹遺烈。大玩前言。旁穿百氏。豈伊三墳。含英咀實。旣停且積。藻思軼群。卓識邁俗。宜早蜚英。何久潛郞。絃歌百里。惠洽一方。學道愛人。聖訓靡忒。中不樂心。復返初服。石泉鳴玉。巖亭絶塵。左圖右書。玩意怡神。樂豈有極。憂亦難忘。逍遙自適。歲月于荒。年尊德卲。名高望重。牧伯爭趨。士林咸聳。縱未用世。黼黻皇猷。庶幾作鎭。矜式群愚。天厄斯文。奪我何速。曉天寥落。稀星又沒。儒林氣索。善類色沮。于誰考德。天實祝余。嗚呼哀哉。昔我先人。獨立暮道。賞公儒雅。惓惓同好。面論書討。惟古是程。臭味無爽。道義相成。先人入朝。公亦赴□召。公暇相尋。匪朝則暮。歲寒相期。情親意密。先人出塞。公解縣紱。萬里相望。公書鼎來。七載歸田。公車屢回。公賀勝昔。曰天所相。庶扶一脈。庸答輿望。哀我不卒。悲深莪蔚。公亟來哭。文以寄意。撰次行業。編摩稿卷。皆出公手。殆無餘恨。銜恩感德。何日可忘。每語祝公。胡考康寧。奄忽云亡。我安所托。精神霣墜。公私痛迫。嗚呼哀哉。栽以無似。早辱知憐。時一踵門。亟命以延。色笑從容。旁羅交貫。溫言雅論。心醉腹滿。洛城歲暮。短韻是酬。溪院秋深。和章見投。作噩維夏。訪公北浦。公喟有言。此會難又。期宿黌齋。拊古傷今。挽二晝夜。惜別情深。申今繹思。果是訣語。寥寥此世。寧復得御。事契旣深。慘悴亦同。公今廓然。余苦無悰。人生世間。誰則無死。公有令譽。亦壽而祉。公實奚憾。後人之悲。小白連天。雨雪其霏。百里淸綿。物薄情摯。辭以爲侑。靈庶降只。嗚呼哀哉。

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제문 [안릉 이재]

오직 공은 충현의 후예로, 온순한 자질을 가졌네. 정절은 난초 향기 같고, 우아한 지조는 서리처럼 깨끗했네. 유업을 잘 계승하여, 앞선 말들을 크게 즐겼네. 백가의 글을 두루 뚫었으니, 어찌 삼분뿐이겠는가. 정수를 머금고 실상을 씹으며, 멈추고 쌓았네. 조예 깊은 생각은 무리를 뛰어넘고, 탁월한 식견은 속세를 넘어섰네. 일찍이 명성을 날려야 마땅하거늘, 어찌 오래도록 벼슬에 잠겨 있었는가. 백 리 고을에서 노래하고 가르치니, 은혜가 한 지방에 흡족했네. 도를 배우고 사람을 사랑하니, 성인의 가르침에 어긋남이 없었네. 마음이 즐겁지 않으면, 다시 처음의 옷으로 돌아갔네. 돌샘은 옥처럼 울고, 바위 정자는 먼지가 없었네. 왼쪽에 그림, 오른쪽에 책을 두고, 뜻을 즐기며 정신을 기쁘게 했네. 즐거움에 어찌 끝이 있겠으며, 근심 또한 잊기 어려웠네. 소요하며 스스로 만족하니, 세월은 거칠게 흘렀네. 나이는 높고 덕은 높으며, 이름은 높고 명망은 무거웠네. 목백들이 다투어 달려오고, 사림들이 모두 우러러보았네. 비록 세상에 쓰여 황제의 도를 꾸미지 못했어도, 진압이 되어 어리석은 무리들의 본보기가 되었네. 하늘이 이 문물을 액운으로 여겨, 나를 빼앗아 감이 어찌 이리 빠른가. 새벽 하늘은 쓸쓸하고, 드문 별은 또 졌네. 유림의 기운은 끊어지고, 선한 무리들의 빛은 꺾였네. 누구에게 덕을 상고하겠는가, 하늘이 실로 나를 버렸네. 아, 슬프도다! 옛날 우리 선인은, 저물어가는 도에 홀로 서서, 공의 유아함을 칭찬하고, 뜻을 같이하여 간절했네. 얼굴을 마주하고 책을 논하니, 오직 옛것을 표준으로 삼았네. 취향이 어긋남이 없고, 도의가 서로 이루어졌네. 선인이 조정에 들어가니, 공도 부름에 나아갔네. 공이 한가하면 서로 찾으니, 아침이 아니면 저녁이었네. 세한에 서로 기약하니, 정은 친하고 뜻은 밀접했네. 선인이 변방으로 나가니, 공은 현의 끈을 풀었네. 만 리에서 서로 바라보니, 공의 글이 정성스레 왔네. 7년 만에 전원으로 돌아오니, 공의 수레가 여러 번 돌아왔네. 공이 예전보다 더 축하하며 말하기를, "하늘이 돕는 바니, 아마도 한 맥을 부축하여, 백성들의 여망에 답할 것이다"라고 했네. 나의 슬픔을 끝내지 못하니, 슬픔이 깊어 쑥처럼 우거졌네. 공이 급히 와서 곡하고, 글로 뜻을 부쳤네. 행적을 차례로 짓고, 원고를 엮고 모으니, 모두 공의 손에서 나왔네. 거의 남은 한이 없었네. 은혜를 머금고 덕을 느끼니, 어느 날 잊을 수 있겠는가. 매번 공에게 말하기를, "어찌하면 장수하고 강녕할까"라고 했네. 갑자기 세상을 떠나니, 나는 어디에 의탁하겠는가. 정신이 떨어지니, 공사간의 고통이 닥쳐오네. 아, 슬프도다! 나는 변변치 못하여, 일찍이 알고 사랑함을 욕되게 받았네. 때때로 문을 두드리면, 급히 명하여 머물게 했네. 색과 웃음이 종용하고, 곁에 교분이 얽혔네. 따뜻한 말과 우아한 논의에, 마음이 취하고 배가 불렀네. 낙성에서 세모에, 짧은 운으로 화답했네. 계원의 가을이 깊어, 화답하는 글을 보내왔네. 작악의 여름에, 공을 북포에서 방문했네. 공이 탄식하며 말하기를, "이 모임은 다시 하기 어렵다"라고 했네. 교재에서 자기를 기약하고, 옛것을 어루만지며 지금을 슬퍼했네. 이틀 밤낮을 붙잡으니, 이별의 정이 깊었네. 지금 다시 생각하니, 과연 이것이 마지막 말이었네. 쓸쓸한 이 세상에, 어찌 다시 얻어 섬기겠는가. 사귐이 이미 깊으니, 참담함 또한 같네. 공은 이제 텅 비었으니, 나는 즐거움이 없네. 인생이 세상에 태어나, 누가 죽지 않겠는가. 공은 좋은 명예가 있으니, 또한 장수하고 복을 받았네. 공이 실로 무엇을 한하겠는가, 후인들의 슬픔일 뿐. 흰 구름이 하늘에 이어지고, 비와 눈이 흩날리네. 백 리가 맑고 면면하니, 물건은 박하나 정은 지극하네. 글로써 곁들이니, 영혼은 내려오소서. 아, 슬프도다!

237. 祭文[陶山書院儒生金尙博等]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_477C

원문

惟我沖翁。道光于世。源大流長。昌發其緖。遙遙百歲。以至于公。我公之生。天卑寔豐。鸞翔鳳翥。玉溫金精。繩是祖式。丕振家聲。行義內修。文華外彰。卓拔塵臼。掃除粃糠。名高士類。望重賢關。遠邇趨風。鄕邦襲薰。皐鶴徹響。鳴騶入谷。郞署推賢。峽邑留澤。歸來故山。載修初服。年德俱尊。聲實漸洽。靑巖有亭。賢祖攸基。公在其中。左圖右詩。歌詠聖賢。優游水石。銘碣筆信。寶珠惠澈。斯文宗老。吾黨模則。長我陶山。先生丈席。靑襟雲集。慕羶如蟻。追陪杖屨。幾承謦欬。淵臺之上。汾水之濆。淸遊入夢。往事如雲。公壽過稀。神精不爽。謂享遐齡。永懷瞻仰。天胡不憖。奄忽長逝。風流寂寞。士林顦顇。玆當掩壙。益切戀德。匍匐興哀。式薦泂酌。菲禮無取。微誠在玆。靈其不昧。庶幾格思。

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제문 [도산서원 유생 김상박 등]

오직 우리 충옹이여, 도가 세상에 빛났네. 근원은 크고 흐름은 길어, 그 갈래가 창성하게 피어났네. 아득한 백 년이, 공에게까지 이르렀네. 우리 공이 태어남에, 하늘이 실로 풍성하게 했네. 난새가 날고 봉황이 춤추듯, 옥처럼 따뜻하고 금처럼 정미했네. 조상의 법을 따르고, 집안의 명성을 크게 떨쳤네. 행의는 안으로 닦고, 문화는 밖으로 드러났네. 티끌의 구덩이에서 탁월하게 뽑히고, 쭉정이를 쓸어버렸네. 이름은 선비의 무리에 높고, 명망은 현인의 관문에 무거웠네. 멀고 가까운 곳에서 바람을 쫓고, 향방이 그 향기를 덮었네. 고고한 학의 소리가 들리고, 우는 말소리가 골짜기에 들어왔네. 낭서에서 어진 이를 천거하고, 협읍에서 은택을 남겼네. 고향 산으로 돌아와, 처음의 옷을 다시 닦았네. 나이와 덕이 모두 높으니, 명성과 실상이 점차 화합했네. 청암에 정자가 있으니, 어진 조상의 터전이라. 공이 그 가운데 있으니, 왼쪽에 그림, 오른쪽에 시가 있네. 성현을 노래하고, 물과 돌에서 유유자적했네. 묘갈의 붓은 믿음이 있고, 보배로운 구슬은 은혜가 맑았네. 이 문물의 종로요, 우리 무리의 모범이었네. 우리 도산의 장이 되어, 선생의 자리에 앉았네. 푸른 옷의 선비들이 구름처럼 모이고, 향기를 사모함이 개미 같았네. 지팡이와 신발을 쫓아, 몇 번이나 가르침을 받았던가. 연대 위에서, 분수 가에서, 맑은 노닒이 꿈에 들어오니, 지난 일은 구름 같네. 공의 수명은 드문 나이를 넘겼고, 정신은 어긋남이 없었네. 장수를 누려, 영원히 우러러보리라 생각했네. 하늘은 어찌하여 넉넉히 주지 않고, 갑자기 길게 떠나셨는가. 풍류는 적막하고, 사림은 수척해졌네. 이에 묘를 덮을 때, 덕을 그리워함이 더욱 간절하네. 엎드려 슬픔을 일으키니, 맑은 술을 올리네. 변변치 못한 예는 취할 것이 없으나, 작은 정성이 여기에 있네. 영혼은 어둡지 않으니, 생각이 닿기를 바라네.

238. 祭文[三溪書院儒生權灝等]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_478A

원문

維我沖翁。積厚而洪。必昌厥後。百歲有公。公稟其淑。公種其豐。迺和迺介。克濟以中。小少博學。不屑擧業。爲養俯就。亦超失得。小中大蹇。匪也欣歲。曰余攸好。旣世抹摋。晩歲徵辟。□王念公世。暫于京師。與道揭厲。俄棲枳棘。不鄙以惠。及罷而還。蕭然匹馬。巖阿翠滴。石泉嗚瀉。翼有故亭。荷開滿沼。公在其中。跳魚集鳥。烏巾野服。聊樂天放。左圖右書。妙契俯仰。旣經亦史。樂而忘食。几案秩秩。庭宇肅肅。政修門闈。不必施達。養沖頤靜。精力不疚。端拱斂容。坐如泥塑。不拘不矜。旣規旣度。聞風者起。覿德心醉。蓋公爲學。不求甚異。日用平實。旣坦以易。亦及詞華。不僻以深。韓驟馬步。實積華兼。行可世表。文足世師。曷不百年。以惠群蟲。睠玆儒宮。草木衣輝。松臺有㙞。曾所詠歸。倚公咨業。不迷所之。如梁旣壞。靡瞻靡止。士林蕭索。人其殄瘁。敬奠泂酌。以涕以淚。嗚呼痛哉。

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제문 [삼계서원 유생 권호 등]

오직 우리 충옹이여, 쌓은 것이 두텁고 넓었네. 반드시 그 후손이 창성하리니, 백 년 만에 공이 있었네. 공은 그 맑음을 타고났고, 공은 그 풍성함을 심었네. 화합하고 강직하니, 중도로써 잘 구제했네. 어려서 널리 배우고, 과거 공부를 탓하지 않았네. 봉양을 위해 굽혀 나아가니, 또한 득실을 초월했네. 소중대건에, 기쁜 해가 아니었네. "내가 좋아하는 바는, 이미 세상에서 지워졌다"라고 했네. 만년에 징벽되니, 임금이 공의 세대를 생각했네. 잠시 서울에 머물며, 도를 드러내어 힘썼네. 얼마 안 되어 가시덤불에 깃들었으나, 은혜를 비루하게 여기지 않았네. 파직되어 돌아오니, 쓸쓸히 한 필의 말뿐이었네. 바위 언덕은 푸른 물방울이 맺히고, 돌샘은 울며 쏟아졌네. 날개에는 옛 정자가 있고, 연못에는 연꽃이 가득 피었네. 공이 그 가운데 있으니, 뛰는 물고기와 모이는 새들이 있네. 검은 두건에 들판의 옷을 입고, 천방지축의 즐거움을 누렸네. 왼쪽에 그림, 오른쪽에 책을 두고, 굽어보고 우러러봄에 묘하게 계합했네. 경전과 역사를 거치니, 즐거워 밥 먹는 것도 잊었네. 책상은 질서 정연하고, 뜰은 엄숙했네. 정치가 문중에서 닦이니, 반드시 세상에 베풀지 않아도 되었네. 충을 기르고 정을 편안히 하니, 정력이 병들지 않았네. 단정히 앉아 얼굴을 거두니, 앉은 모습이 흙으로 빚은 것 같았네. 구속되지 않고 뽐내지 않으니, 이미 규범과 법도가 있었네. 바람을 듣는 자는 일어나고, 덕을 보는 자는 마음이 취했네. 대개 공이 학문을 함에, 매우 다름을 구하지 않았네. 일용이 평탄하고 실질적이니, 이미 평탄하고 쉬웠네. 또한 문채에 미치니, 깊은 곳으로 치우치지 않았네. 한유의 빠름과 마단림의 걸음이, 실질과 화려함을 겸했네. 행실은 세상의 표상이 될 만하고, 문장은 세상의 스승이 되기에 족했네. 어찌 백 년을 살지 못하여, 여러 벌레들에게 은혜를 베풀지 못했는가. 이 유궁을 돌아보니, 풀과 나무가 빛을 입었네. 송대에 묘가 있으니, 일찍이 돌아가기를 노래했던 곳이라. 공에게 의지하여 업을 물으니, 갈 바를 잃지 않았네. 대들보가 이미 무너졌으니, 바라볼 곳도 멈출 곳도 없네. 사림은 쓸쓸하고, 사람들은 쇠잔해졌네. 맑은 술을 공경히 올리니, 눈물과 눈물로 하네. 아, 통탄스럽도다!

239. 祭文[再從弟斗經]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_478B, ITKC_MO_0422A_A151_478C

원문

洪惟祖烈。有赫忠定。道德風節。前光後映。靑巖石泉。文學承家。宜顯而躓。識者所嗟。處士齋郞。連伏不耀。寔至于兄。性質夙卲。學如撥火。思若湧泉。群鷄獨鶴。俗臼眞仙。蟬蛻物慾。芻豢義理。澹乎其靜。皭然不滓。推其孝友。以敦睦婣。淸以約身。德以愛人。家道旣肥。世德克對。苟賤汚鄙。聞風內媿。親仁服善。如渴如飢。實積美蘊。譽聞自施。群公僉薦。徵起巖壑。擢超郞署。將貯□經幄。宦情如寄。曾不少留。纓紳束縳。視若拘囚。暫紆銅章。讀書松桂。百里春煕。恃爲妣禰。歸臥故園。水竹幽幽。巖居川觀。天放眞休。迨其晩節。德與年卲。宗黨之師。儒林之表。巖亭水月。石泉秋春。或携弟兄。或邀朋賓。杯盤簡潔。杖屨蕭散。或談名理。或討編簡。優游自得。山靜日長。紅塵不到。俗物茫茫。地勝人高。好緣天借。謂言百年。永矢弗化。誰知大運。遽傾前年。毒疾居肓。四朔沈綿。宗族咸聚。醫藥莫效。棟樑之摧。遠邇涕弔。嗚呼哀哉。我少於公。後十年餘。賢兄愚弟。質則不如。豈但弟兄。義兼師友。居隣游密。不隔昏晝。文章之體。性命之原。出處之致。善惡之分。討論揚扢。今幾歲月。以及述作。幽銘顯碣。印可斤正。無待他餘。一家知己。誤或屬余。惟無忝先。相期共勉。兄今已矣。誰策駑蹇。方兄屬纊。我病已萌。強趨而進。長慟失聲。大病未起。祖車已引。無路出哭。有淚霑鬢。日月如流。鑽燧一周。橾文敍哀。敬陳酒羞。嗚呼哀哉。

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제문 [재종제 두경]

홍대하신 조상의 열렬함이여, 빛나는 충정이 있었네. 도덕과 풍절이, 앞의 빛과 뒤의 비침이네. 청암과 돌샘은, 문학으로 집안을 이었네. 마땅히 드러나야 하거늘 꺾였으니, 아는 자들이 탄식하는 바네. 처사와 재랑으로, 연이어 엎드려 빛나지 않았네. 실로 형에게 이르러, 자질이 일찍부터 높았네. 학문은 불을 켜는 것 같고, 생각은 솟아나는 샘 같았네. 닭 무리 속의 한 마리 학이요, 속세의 절구 속의 참된 신선이었네. 물욕에서 매미처럼 벗어나고, 의리를 꼴처럼 먹었네. 담담하여 고요하고, 깨끗하여 더러움이 없었네. 효도와 우애를 미루어, 친척을 화목하게 했네. 청렴으로 몸을 단속하고, 덕으로 사람을 사랑했네. 집안의 도가 이미 살찌니, 세덕이 능히 대답했네. 비루하고 더러운 것을 보면, 바람을 듣고 안으로 부끄러워했네. 어진 이를 친히 하고 선을 따르니, 목마르고 배고픈 것 같았네. 실질이 쌓여 아름다움을 머금으니, 명성이 저절로 퍼졌네. 여러 공들이 다투어 천거하여, 바위와 골짜기에서 징기했네. 낭서에 뽑혀 올라가니, 장차 경악에 저장되려 했네. 벼슬의 정은 나그네 같아, 일찍이 조금도 머물지 않았네. 갓끈과 띠에 묶이는 것을, 구속된 죄수처럼 보았네. 잠시 구리 도장을 굽히고, 소나무와 계수나무 아래서 독서했네. 백 리의 봄은 화창하니, 어머니와 아버지를 믿었네. 고향 정원에 돌아와 누우니, 물과 대나무가 그윽했네. 바위에 살며 내를 관조하니, 하늘에 맡긴 참된 휴식이었네. 만절에 이르러, 덕과 나이가 높았네. 종당의 스승이요, 유림의 표상이었네. 바위 정자의 물과 달, 돌샘의 가을과 봄. 혹 형제를 데리고, 혹 친구와 손님을 초대했네. 술잔과 접시는 간결하고, 지팡이와 신발은 소산했네. 혹 명리를 논하고, 혹 책을 토론했네. 유유자적하며 스스로 얻으니, 산은 고요하고 날은 길었네. 붉은 먼지는 닿지 않고, 속세의 물건은 아득했네. 땅은 뛰어나고 사람은 높으니, 좋은 인연은 하늘이 빌려주었네. 백 년을 말하며, 영원히 변하지 않으리라 맹세했네. 누가 알았으랴, 대운이 갑자기 작년에 기울 줄을. 독한 병이 맹황에 머물러, 네 달 동안 침면했네. 종족이 모두 모였으나, 의약이 효험이 없었네. 대들보가 꺾이니, 멀고 가까운 곳에서 눈물 흘리며 조문하네. 아, 슬프도다! 나는 공보다 어려서, 10여 년 뒤에 태어났네. 어진 형과 어리석은 아우, 자질은 같지 않았네. 어찌 형제뿐이겠는가, 의리는 스승과 친구를 겸했네. 이웃에 살며 가깝게 노니니, 밤낮으로 떨어지지 않았네. 문장의 체와, 성명의 근원과, 출처의 지극한 뜻과, 선악의 구분을, 토론하고 드날린 지, 이제 몇 해인가. 저술에 이르러서는, 묘명과 현갈을, 인가하고 근정하니, 다른 여유를 기다리지 않았네. 한 집안의 지기인데, 잘못 혹 나에게 속했네. 오직 선조를 욕되게 하지 않으려, 서로 힘쓰기를 기약했네. 형은 이제 갔으니, 누가 나의 둔하고 약함을 채찍질하겠는가. 바야흐로 형이 임종할 때, 나의 병은 이미 싹텄네. 억지로 달려 나아가니, 길게 통곡하며 목소리를 잃었네. 큰 병이 일어나지 않았는데, 조차는 이미 이끌었네. 울며 나갈 길은 없는데, 눈물이 귀밑머리를 적시네. 일월은 흐르는 것 같아, 부싯돌을 쳐서 한 바퀴 돌았네. 문장을 엮어 슬픔을 서술하니, 공경히 술과 음식을 진설하네. 아, 슬프도다!

240. 祭文[鶴城李光庭]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_479A, ITKC_MO_0422A_A151_479B ...

원문

惟吾嶺之毓秀兮。蓋仁賢之所宅。邦家倚以楨幹兮。士林從以矜式。自僞禁之久痼兮。値儒運之陽九。旣秀林之風萃兮。又節離夫宿莽。紛啙窳而喪眞兮。掃吾宗之家風。嗟先生之不憖兮。天莫相乎吾蒙。殉淸飆而永逝兮。攬瑤佩而誰與。緬生質之溫粹兮。繄松剛而蘭藹。襲世德之忠貞兮。儀先喆之淑操。却淫哇之繁音兮。羌獨玩夫瑤草。綰雲錦之陸離兮。飽菽粟之常御。文瀾淼而遠駕兮。學海闊而冥泝宜。司命於館閣兮。展師儒於經幄。世肉眼而皮相兮。豈理美之能燭。擲明月於滄海兮。策罷鱉以當路。彼枳棘之暫棲兮。曾焉拓夫遐武。終䄂手而卷懷兮。質孝友而行政。閨門雝而道著兮。六行修而家正。撫山林之長日兮。從實地而紆步。書牖明而几淨兮。圖書儼其左右。無塵埃之敢到兮。有淸氣之外襲。欥金聲與玉色兮。謇獨宜乎昕夕。嚼衆人之不味兮。服六藝之餘䑆。雖年至而日勤兮。故精練而髦勝。時臨几而默誦兮。或感物而▦思。知不詭以求高兮。語自約而中理。林園勝於故家兮。天餉優於溪山。日杖屨以詠歌兮。失勿告於考槃。悅松菊之成趣兮。會鳶魚之玄旨。自有裕於樂地兮。非所擬於儻寄。惟義肥而德卲兮。永鎭世而勿澆。何吾黨之氣寡兮。奄德星之沈霄。戢奎彩於山南兮。空月色於寒沼。生徒憯於失師兮。士流悲而相弔。蓋公賦之旣異兮。而素養之充實。始與終其純粹兮。質靑天與白日。多訾議於季世兮。曾莫得以索瘢。彼秉時而妒媢兮。亦覩德而興歎。摎醇儒於一代兮。獨全人於斯世。咨孤蒙之寡陋兮。夙親德而依歸。軫故人之癡兒兮。荷置懷而深憐。旣同業於童烏兮。照管鮑之心肝。胡嘉苗之不實兮。惱暮年之神觀。絜畸踽之寒蹤兮。羌進慰而退潸。擬一節之罔隳兮。庶奉誨以終始。悲樑木之遽摧兮。恫考德之無地。循牕梅而顧懷兮。覽池荷之馥幽。聲容怳其日接兮。已星霜之再遒。欸年邁而業頹兮。閱至意之孤負。瀝中情而告哀兮。緖紛紜而難吐。不昧者存兮。庶余歆顧。

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Ritual Prayer [for Yi Gwang-jeong of Hakseong]
Oh, the beauty of our Yeongnam region! It is truly the dwelling place of benevolence and virtue. The state relies on it for its pillars, and the literati follow it as a model. Since the long-standing illness of the false prohibitions, we have encountered the "Yang-jiu" (a time of great calamity) of the Confucian path. The wind of the flourishing forest has gathered, yet we have also been separated from the ancient grasses. The spirit has been lost in confusion and laziness, sweeping away the family traditions of our clan. Alas, the Master has not been spared; Heaven does not assist our ignorance. You have followed the pure wind and departed forever; with whom shall I hold the jade pendant? Reflecting on your warm and pure nature, it was as firm as pine and as fragrant as orchid. You inherited the loyalty and integrity of your ancestors, modeling yourself after the virtuous conduct of the sages of old. You rejected the lewd and excessive sounds, choosing instead to enjoy the jade-like herbs alone. You wrapped yourself in the colorful clouds of literature, while remaining satisfied with the simple food of daily life. The waves of your writing were vast and traveled far; the sea of your learning was wide, and you explored its depths. You held positions in the royal archives and served as a teacher in the royal lecture hall. The world, with its fleshy eyes, sees only the surface; how could it illuminate the beauty of your principles? You cast the bright moon into the vast sea, while the exhausted turtle takes the road. You temporarily dwelled among the thorns and brambles; how could you have expanded your great ambition? In the end, you folded your hands and kept your aspirations to yourself, grounding your administration in filial piety and fraternal love. Your household was harmonious, and your path was manifest; the six virtues were cultivated, and your family was upright. You stroked the long days in the mountains and forests, walking the path from a solid foundation. Your study window was bright and your desk clean; books and paintings stood solemnly on your left and right. No dust dared to approach; a pure aura surrounded you. Your voice was like gold and your appearance like jade; you were truly suited for both morning and evening. You chewed on what others found tasteless, and wore the remaining patterns of the Six Arts. Though your years advanced, your diligence grew daily; you were refined and surpassed the young. At times you sat at your desk reciting in silence, or were moved by things and pondered deeply. You knew not to deceive to seek height; your words were self-restrained and centered on reason. The forest garden was better than your old home; Heaven rewarded you more generously than the streams and mountains. Daily you walked with a staff, chanting songs; you did not need to tell others of your contentment. You delighted in the interest of pines and chrysanthemums, and met the profound meaning of the kite and the fish. You had abundance in your land of joy; it was not something to be compared to a temporary lodging. Your righteousness was rich and your virtue was high; you will forever stabilize the world and prevent it from becoming degenerate. Why is the spirit of our party so weak? Suddenly, the star of virtue has sunk into the clouds. You hid the brilliance of the Kui star in the south of the mountains, leaving the moonlight empty in the cold pond. Your students are devastated by the loss of their teacher; the literati mourn and console one another. Although the public's assessment of you was different, your inner cultivation was full. Your beginning and end were pure; you were as clear as the blue sky and the white sun. Though there was much criticism in this degenerate age, no one could find a scar on you. Those who held power and were jealous also sighed when they saw your virtue. You were a pure Confucian of one generation, a complete man in this world. I, a lonely and ignorant person, have long been close to your virtue and relied on you. You cherished this foolish child of your old friend, holding me in your heart with deep pity. We were once fellow students in our youth, sharing the hearts of Guan and Bao. Why did the beautiful sprout not bear fruit? It troubles my spirit in my later years. I hold my lonely and cold footsteps; I advance to console you and retreat in tears. I intend not to let a single virtue be destroyed, hoping to follow your teachings from beginning to end. I am saddened that the great beam has suddenly collapsed; I am pained that there is no place to examine your virtue. I follow the plum blossoms by the window and look back with longing; I gaze at the fragrant lotus in the pond. Your voice and appearance are still with me daily, though the stars and frosts have passed twice. I lament that my years are advancing and my work is decaying; I have failed to live up to your profound intentions. I pour out my inner feelings to express my grief; my thoughts are tangled and difficult to utter. May your undying spirit remain; I hope you will accept and look upon this.

제문 [학성 이광정]
아, 우리 영남의 빼어난 기운이여! 대개 어진 현인들이 머무는 곳이라. 나라가 의지하여 기둥으로 삼았고, 선비들이 따라 본보기로 삼았네. 거짓 금령의 오랜 고질병 이후, 유학의 운수가 쇠퇴한 때를 만났네. 이미 훌륭한 인재들이 바람처럼 모여들었으나, 또다시 묵은 풀처럼 꺾이고 말았네. 어지럽고 나태하여 본성을 잃고, 우리 문중의 가풍마저 쓸어버렸네. 아, 선생께서 편안하지 못하시니, 하늘은 우리의 어리석음을 돕지 않는구나. 맑은 바람을 따라 영원히 떠나시니, 아름다운 패옥을 잡고 누구와 함께하리. 당신의 온화하고 순수한 본질을 생각하니, 소나무처럼 굳세고 난초처럼 향기로웠네. 세대 대대로 내려온 충절을 이어받아, 앞선 철인들의 훌륭한 행실을 본받으셨네. 음란하고 번잡한 소리를 물리치고, 홀로 아름다운 풀을 즐기셨네. 구름처럼 화려한 문장을 엮으면서도, 늘 거친 음식을 만족하며 사셨네. 문장의 물결은 아득히 멀리 나아가고, 학문의 바다는 넓어 깊이 헤엄치셨네. 관각에서 명을 받들고, 경연에서 스승의 도리를 펼치셨네. 세상 사람들의 육안은 겉모습만 보는데, 어찌 이치의 아름다움을 밝힐 수 있으랴. 밝은 달을 창해에 던지니, 지친 자라가 길을 막는구나. 가시덤불 속에 잠시 머무셨으니, 어찌 그 큰 뜻을 펼칠 수 있었겠는가. 끝내 팔짱을 끼고 뜻을 감추었으나, 효도와 우애를 바탕으로 정치를 행하셨네. 규문은 화목하고 도는 드러났으며, 육행을 닦아 집안이 바르게 되었네. 산림의 긴 날들을 어루만지며, 실질적인 땅에서 천천히 걸으셨네. 서재의 창은 밝고 책상은 깨끗하며, 그림과 책이 좌우에 엄숙히 놓였네. 먼지 하나 감히 이르지 못하고, 맑은 기운이 밖에서 감돌았네. 금소리와 옥빛처럼, 아침저녁으로 홀로 마땅하셨네. 남들이 맛없어하는 것을 씹으며, 육예의 남은 가르침을 입으셨네. 나이가 들어도 날마다 부지런하시니, 정련하여 젊은이들보다 나으셨네. 때때로 책상에 임하여 묵묵히 외우고, 때로는 사물에 감동하여 깊이 생각하셨네. 속이지 않고 높음을 구하지 않으니, 말은 스스로 절제되고 이치에 맞았네. 임원은 옛집보다 낫고, 하늘은 시냇물과 산으로 넉넉히 보상했네. 날마다 지팡이를 짚고 노래하며, 고반의 즐거움을 남에게 알리지 않으셨네. 소나무와 국화가 이루는 정취를 기뻐하고, 솔개와 물고기의 깊은 뜻을 만나셨네. 스스로 즐거운 땅에 여유가 있으니, 잠시 머무는 것과는 비교할 바가 아니네. 의로움으로 살찌고 덕이 높으시니, 영원히 세상을 진정시켜 쇠퇴하지 않게 하소서. 어찌 우리 당의 기운이 이리도 적은가, 갑자기 덕성(德星)이 하늘에서 잠기셨네. 규성의 빛을 산 남쪽에 감추고, 차가운 연못에 달빛만 헛되이 비추네. 제자들은 스승을 잃어 슬퍼하고, 선비들은 서로 조문하네. 공의 부세(賦稅)는 남달랐으나, 평소의 수양은 충실했네. 시작과 끝이 순수하니, 푸른 하늘과 밝은 해에 비길 만하네. 말세에 비난이 많았으나, 일찍이 흠을 찾을 수 없었네. 시대를 잡고 질투하는 자들도, 당신의 덕을 보고 탄식했네. 한 시대의 순수한 선비이자, 이 세상의 온전한 사람이셨네. 아, 외롭고 어리석은 내가, 일찍이 덕을 가까이하고 의지했네. 옛 친구의 어리석은 아이를 생각하여, 마음속에 두고 깊이 가엾게 여기셨네. 어린 시절부터 같은 업을 닦았으니, 관중과 포숙의 마음을 비추었네. 어찌 아름다운 싹이 열매를 맺지 못하는가, 노년의 정신을 괴롭히는구나. 외로운 발자취를 깨끗이 하니, 나아가 위로하고 물러나 눈물 흘리네. 한 절개도 무너뜨리지 않으려 하니, 가르침을 받들어 끝까지 하기를 바랄 뿐이네. 대들보가 갑자기 꺾임이 슬프고, 덕을 살필 곳이 없음이 통탄스럽네. 창가의 매화를 따라 돌아보며 그리워하고, 연못의 향기로운 연꽃을 바라보네. 당신의 소리와 모습이 날마다 접하는 듯한데, 벌써 성상(星霜)이 두 번이나 지났네. 나이가 들어 업이 쇠퇴함을 슬퍼하고, 당신의 깊은 뜻을 저버렸음을 살피네. 속마음을 쏟아내어 슬픔을 고하니, 실마리가 얽혀 토해내기 어렵네. 죽지 않는 영혼이 남아 있다면, 부디 흠향하고 굽어살펴 주소서.

241. 祭文[再從姪萬]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_479D, ITKC_MO_0422A_A151_480A

원문

嗚呼。有侐先廟。沖祖四世。繄公是依。朝辭何逝。昔公承宗。敬心奉祭。歲時蒸嘗。有事祖禰。公在在阼。公儀棣棣。祖考右歆。福爾愷悌。宗堂渠渠。有庭有砌。公處于堂。瓊佩荷製。淸明在躬。皭然蛻穢。望則肅霜。卽也春惠。一味敦宗。惟務和齊。有或不稱。辭氣不厲。已德惟修。衆非自勵。公惟燕坐。誦古心契。牕明几靜。一塵不翳。靈臺瀅澈。秋月宵霽。疏風曠韻。絶意名勢。中年聲達。天聽皐唳。待以不次。不循階例。公不盤桓。畏分趨蹶。比視東縣。修壞繕弊。仁膏並洽。淸水與媲。峽獷戶謠。起舞連袂。鑄銅鑱銘。華楔工麗。公歸理荒。結契松桂。晩一承除。公筋已脆。公起而謝。其退鷁銳。於樂巖榭。環水㵝㵝。芙蕖秋擢。枏陰夏蔽。公隱在几。晴蟬嘒嘒。公喜而愉。優游暮歲。純嘏壽考。有偕嘉儷。四彩聯舞。仲尤文藝。休祥曰臻。茂若春薺。喪威遽奇。仲伯踵繼。運數會變。非天報戾。公以理遣。愈加調衛。七十七年。元精不弊。行不須杖。輕運履橇。燁如神人。游戲雲際。庶幾百年。永奉咳嚏。何天不憖。手足奄啓。免而全歸。會曰正斃。在公何憾。哀我徒弟。小子無狀。自幼親迡。不以愚妄。垂容以貰。對症發藥。恒戒狷滯。嘗過公亭。公立菊陞。曰量可弘。喜怒必制。惟此一言。針頂篦瞖。公今已矣。痛慕何建。庶斯勿忘。終身銘體。幽明殊塗。遠日叶筮。素紼旣具。玄宮且閉。蕪辭侑酌。字字皆涕。嗚呼痛哉。

번역

Ritual Prayer [for Zai-cong-zhi Wan]
Alas! The ancestral temple is solemn, and the four generations of ancestors rely on you, Gong. Why have you departed in the morning? In the past, you inherited the lineage and served the sacrifices with a respectful heart. At the seasonal sacrifices, you performed the duties for your ancestors. When you were in the seat of the master, your demeanor was dignified. The ancestors received the offerings, and you were blessed with joy. The ancestral hall was spacious, with courtyards and steps. You sat in the hall, wearing your jade pendant. Purity was in your person, and you shed all filth. When looked upon, you were as solemn as frost; when approached, you were as warm as spring. You were single-minded in honoring your clan, striving only for harmony and unity. If someone was not appropriate, your words and expression were never harsh. You cultivated your own virtue, and others were encouraged by themselves. You sat quietly, reciting ancient texts with a heart in accord. The window was bright and the desk clean; not a speck of dust obscured it. Your spirit was clear and bright, like the autumn moon on a clear night. Your wind was sparse and your rhyme was vast; you cut off all desire for fame and power. In middle age, your reputation reached the ears of Heaven. You were treated with extraordinary favor, not following the usual ranks. You did not hesitate, fearing to be divided or to stumble. You looked at the eastern county, repairing what was broken and fixing what was ruined. Your benevolence and grace were widespread, comparable to clear water. The people of the gorge sang at their doors, dancing with linked sleeves. You cast copper and engraved inscriptions, and the ornate pillars were beautiful. You returned to manage the wilderness, forming bonds with pines and cassia. In your later years, you received an appointment, but your muscles were already brittle. You rose to decline, and your retreat was as swift as a bird. At the rock pavilion, the water flowed murmuringly. The lotus flowers rose in autumn, and the nanmu trees provided shade in summer. You hid at your desk, and the cicadas chirped in the clear weather. You were happy and joyful, living leisurely in your twilight years. You had pure blessings and longevity, with a beautiful spouse. Your four colors danced together, and your second son was especially literary. Auspicious signs arrived daily, flourishing like spring cress. Suddenly, the majesty of death was strange; your eldest and second sons followed one after another. The turn of fate was a change, not Heaven's retribution for evil. You sent it away with reason, and further adjusted your health. Seventy-seven years, your original essence was not damaged. You did not need a staff to walk, moving lightly with your shoes. You were as bright as a divine being, playing in the clouds. I hoped for a hundred years, to serve you forever. Why did Heaven not spare you, and your hands and feet suddenly opened? You were released and returned completely; the meeting is called a righteous end. What is there to regret for you? I grieve for our disciples. I, a small person, was without talent, but from childhood, I was close to you. You did not treat me as foolish or reckless, but gave me a face and forgave me. You prescribed medicine according to the symptoms, always warning against being narrow-minded. I once passed your pavilion, and you stood by the chrysanthemums. You said, "The capacity can be expanded; joy and anger must be controlled." This one word was like a needle to my head and a comb to my eyes. You are now gone; how can I build my pain and longing? I hope not to forget this, engraving it on my body for the rest of my life. The world of the living and the dead are on different paths; the distant day is chosen by divination. The white mourning clothes are ready, and the dark palace is about to close. My rough words accompany the cup; every word is full of tears. Alas, how painful!

제문 [재종질 만]
아! 엄숙한 선묘(先廟)여, 충조(沖祖) 사세(四世)가 오직 공에게 의지했거늘, 아침에 어찌 떠나셨는가. 예전에 공이 종통을 이어받아, 공경하는 마음으로 제사를 받들었네. 사시의 제사에 조상님을 섬기는 일에 정성을 다했네. 공이 주인 자리에 계실 때, 공의 의표는 위엄이 있었네. 조상님들이 흠향하시어, 그대에게 즐거움과 복을 내리셨네. 종당은 넓고 넓어, 뜰도 있고 섬돌도 있었네. 공이 당에 앉아 계실 때, 옥패를 차고 계셨네. 맑고 밝음이 몸에 있어, 깨끗하게 더러움을 벗어버리셨네. 바라보면 서리처럼 엄숙하고, 다가가면 봄처럼 따뜻했네. 한결같이 종족을 돈독히 하여, 오직 화목하고 가지런함에 힘쓰셨네. 혹시 맞지 않는 사람이 있어도, 말과 기색을 사납게 하지 않으셨네. 자신의 덕을 닦으니, 남들이 스스로 힘썼네. 공이 홀로 편안히 앉아, 옛글을 외우며 마음으로 계합하셨네. 창은 밝고 책상은 고요하여, 티끌 하나 가리지 않았네. 영대(靈臺)는 맑고 깨끗하여, 가을 달밤처럼 맑게 개었네. 바람은 성기고 운치는 넓어, 명예와 권세에 대한 뜻을 끊으셨네. 중년에 명성이 알려져, 하늘의 소리가 높이 들렸네. 차례를 뛰어넘어 대우하시니, 계급의 예를 따르지 않았네. 공은 머뭇거리지 않고, 분수를 두려워하며 나아가셨네. 동현(東縣)을 돌아보며, 무너진 것을 수리하고 폐단을 고치셨네. 어진 은혜가 두루 미치니, 맑은 물과 비길 만했네. 협곡의 거친 백성들도 문에서 노래하며, 소매를 잇고 춤을 추었네. 구리를 부어 명문을 새기니, 화려한 기둥이 공교하고 아름다웠네. 공이 돌아와 황폐함을 다스리며, 소나무와 계수나무와 인연을 맺으셨네. 늦게 관직을 받았으나, 공의 근육은 이미 약해졌네. 공이 일어나 사양하니, 물러남이 새처럼 날렵했네. 낙암(樂巖)의 정자에서, 물은 졸졸 흐르고, 연꽃은 가을에 솟아나고, 녹나무는 여름에 그늘을 드리웠네. 공이 책상에 숨어 계시니, 맑은 매미 소리 들려오네. 공이 기뻐하고 즐거워하며, 노년을 유유자적하게 보내셨네. 순수한 복과 장수를 누리며, 아름다운 아내와 함께하셨네. 네 가지 색이 함께 춤추고, 둘째 아들은 특히 문예가 뛰어났네. 상서로운 징조가 날마다 이르니, 봄의 나물처럼 무성했네. 상례의 위엄이 갑자기 기이하니, 형과 아우가 뒤이어 떠났네. 운수가 변하는 것은, 하늘이 악을 갚는 것이 아니네. 공은 이치로 보내고, 더욱 몸을 조리하셨네. 칠십칠 년, 원기(元氣)가 쇠하지 않았네. 지팡이 없이 걷고, 가볍게 신발을 신고 움직이셨네. 신선처럼 빛나며, 구름 사이에서 노니셨네. 백 년을 바랐건만, 영원히 기침 소리 받들기를 원했건만. 어찌 하늘은 편안하게 두지 않고, 손발을 갑자기 여셨는가. 면하고 온전히 돌아가니, 모임을 정당한 죽음이라 하네. 공에게 무엇이 한이 되겠는가, 우리 제자들만 슬플 뿐이네. 소자(小子)는 못나서, 어릴 때부터 가까이 모셨네. 어리석고 망령되다 하지 않고, 용납하여 너그럽게 대해 주셨네. 증상에 따라 약을 처방하고, 항상 편협함을 경계하셨네. 일찍이 공의 정자를 지나는데, 공이 국화 옆에 서 계셨네. 말씀하시길 "도량은 넓힐 수 있고, 희로애락은 반드시 제어해야 한다." 이 한마디가, 정수리에 침을 놓고 눈의 백태를 긁어내는 듯했네. 공이 이제 가셨으니, 통곡하고 그리워함을 어찌 세우겠는가. 이를 잊지 말고, 평생 몸에 새기기를 바랄 뿐이네. 저승과 이승은 길이 다르니, 먼 날을 점쳐 정했네. 흰 상복은 이미 갖추었고, 현궁(玄宮)은 곧 닫히리라. 거친 글로 술잔을 올리니, 글자마다 눈물이네. 아, 슬프고 통탄스럽구나.

242. 祭文[咸陽朴成玉]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_480B, ITKC_MO_0422A_A151_480C ...

원문

嗚呼哀哉。人於斯世。太上德立。其次立言。是不朽業。兼而有之。其人世則。孰靡怕願。然鮮或得。以余觀今。舍公而誰。其大在人。匪我敢私。念惟公家。莫盛與夷。遙遙厥源。滾滾其流。大賢遺澤。戴羨世休。曁公振華。又何其昞。全然質美。金璞無鑛。加之鍊琢。載轄正路。不磯不韋。天得者厚。學逌誠立。志以介貞。存中暢外。鞾爲華英。皐唳晩徹。迺登岳薦。簪組來迫。屈首僶勉。郞署儡位。焉配其德。不屑去已。柳季先獲。中綰峽符。靈眞窟宅。官閑務簡。大隱于吏。推我家政。率是而治。學道愛人。宣父有言。鐵以碑之。遺惠在民。樂彼之谷。有先人宅。厭薄風埃。歸臥水石。荷衣在笥。圖書滿壁。巖亭淸絶。石榭幽闃。有此林泉。萬鍾奚敵。樂自己得。翛然取適。荷以自號。媲馨于德。從吾所好。先民是程。無益於得。笑彼外營。湖縣之除。在公暮節。軒冕非願。米鹽何物。謂公可起。世無知公。然且祗□肅。進退從容。晩來所造。有卓爾者。嗜義猶豢。劬書劇炙。爲彼險巇。我繩平而。爲彼淟涊。我玉淸而。不樂崖異。視若平易。欲我從之。末由也已。聞人有善。若其口出。視人窮獨。誠心隱恤。志以仁存。惠亦及物。率性而行。造爲云乎。表裏交持。實與名符。玉瓚黃流。端宜媲福。中遭禍變。人理所極。幼孤滿前。愛子之子。父子之愛。天理之鍾。公雖強抑。內實潛痛。德與禍會。爲善者怠。天久而定。或者其悔。祝以龜鶴。望公髦期。不我者命。哲人又萎。念余愚騃。辱親且厚。出入門屛。十年前後。熏炙德容。至訓書紳。魯而不變。我則匪人。當公啓衾。小子西發。及我言旋。秋露已結。征鞍未缷。往省衣褥。童顏幾換。依俙記得。諗諸在傍。中心如灼。及我入辭。力疾賜語。今病似間。天或甦余。爾其歸歟。庶幾再入。那知此日。千古之別。言猶在耳。有淚承瞳。事故轉輾辜負幽明。居諸荏苒。奄値練期。我哭噭噭。公莫聞知。矢心以辭。敬薦單酌。不昧者存。庶賜歆格。

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Ritual Prayer [for Park Seong-ok of Hamyang]
Alas, how sad! In this world, the highest is to establish virtue, and the next is to establish words. These are immortal works; you possessed both. Who in the world would not desire this? Yet few attain it. As I observe the present, who is it if not you, Gong? Your greatness is in the person; it is not that I dare to be partial. Thinking of your family, none is more flourishing than yours. From far away, the source is deep; it flows continuously. The legacy of the great sage is carried on, and the world envies your prosperity. When you shook your brilliance, how bright it was! Your nature was completely beautiful, like gold without ore. You added refinement and polishing, setting your path straight. You were neither stubborn nor excessive; what you received from Heaven was thick. Your learning was established in sincerity, and your will was firm and chaste. You stored it within and expressed it without; your shoes were the flower of your brilliance. Your reputation reached late, and you ascended to the recommendation of the mountain. The official cap and belt came to press you; you bowed your head and exerted yourself. In the humble position of a Lang-shu, how could it match your virtue? You did not disdain to leave; Liu Ji was the first to obtain it. You held the seal of the gorge, a dwelling of spiritual truth. The office was idle and the tasks simple; you were a great hermit among the officials. You promoted your family's governance, and followed it to rule. To learn the Way and love people, as the Master said. You engraved it in iron; your legacy remains among the people. You enjoyed that valley, where your ancestors' house stood. You were tired of the wind and dust, and returned to lie among the water and stones. Your lotus clothes were in the chest, and books filled the walls. The rock pavilion was pure and isolated; the stone terrace was quiet. With this forest and spring, what could ten thousand bells compare to? You obtained joy by yourself, and took comfort in being carefree. You called yourself "Lotus," comparing your fragrance to virtue. You followed what you liked, and took the ancients as your model. There is no benefit in gain; I laugh at those who seek outside. The appointment to the lake county was in your twilight years. You did not desire the carriage and cap; what are rice and salt? They said you could rise, but the world did not know you. Yet you were respectful and solemn; your advance and retreat were composed. What you achieved in your later years was outstanding. You were addicted to righteousness as if feeding an animal; you were diligent in books as if roasting them. For that danger, I rope it flat; for that filth, I make my jade clear. You did not enjoy being different; you looked at it as simple and easy. You wanted me to follow you, but there was no way. When you heard someone had goodness, it was as if it came from your own mouth. When you saw someone poor and alone, you pitied them with a sincere heart. Your will was stored in benevolence, and your grace reached things. You acted according to your nature; what is there to say about creation? Your inside and outside held each other; reality and name matched. The jade cup and yellow wine are truly worthy of matching blessings. In the middle, you encountered disaster; it was the limit of human reason. Young orphans were before you, the children of your beloved son. The love between father and son is the gathering of heavenly principles. Although you suppressed it strongly, inside you were secretly pained. Virtue and disaster met; those who do good are lazy. Heaven is long and fixed; perhaps it will regret it. I prayed with turtles and cranes, hoping for your long life. That it was not me is fate; the wise man has withered again. Thinking of my foolishness, I was shamed and honored by you. I entered and left your gate for ten years. I was warmed by your virtuous appearance; your ultimate teachings were written on my sash. I was dull and did not change; I am not a person. When you opened your quilt, I, the small one, set out for the west. By the time I returned, the autumn dew had already gathered. My saddle was not yet removed; I went to check your clothes and bedding. Your child-like face had changed; I remember it vaguely. I asked those beside you; my heart was like burning. When I entered to say goodbye, you gave me words with effort. "Now the illness seems to be between; Heaven may revive me. You should return; perhaps we will meet again." How did I know this day would be the eternal parting? Your words are still in my ears; tears are in my eyes. The incident turned and turned, failing both the living and the dead. Time passed quickly; suddenly the mourning period arrived. I cry loudly; you cannot hear or know. I pledge my heart with words, and respectfully offer a single cup. May your undying spirit remain; I hope you will accept and arrive.

제문 [함양 박성옥]
아, 슬프고 슬프구나. 사람이 이 세상에 태어나, 가장 높은 것은 덕을 세우는 것이요, 그다음은 말을 세우는 것이라. 이것은 불후의 업적이니, 공은 이를 겸하여 갖추셨네. 그 사람을 세상에서 누가 흠모하지 않겠는가. 그러나 얻는 이는 드무니, 내가 지금 관찰하건대, 공을 버리고 누구를 말하겠는가. 그 위대함은 사람에게 있으니, 내가 감히 사사로이 하는 것이 아니네. 공의 집안을 생각하니, 이보다 성한 곳이 없네. 멀고 먼 그 근원은, 도도하게 흐르는 물과 같네. 대현의 남긴 은택을, 세상이 우러러 복을 부러워하네. 공이 빛을 떨치니, 또 어찌 그리 밝은가. 온전한 자질은 아름다워, 금광석 없는 순금과 같네. 여기에 연마를 더하여, 바른 길을 닦으셨네. 치우치지도 않고 지나치지도 않으니, 하늘이 얻은 바가 두터웠네. 학문은 성실함에 서고, 뜻은 굳고 정절하였네. 안으로 간직하고 밖으로 펼치니, 신발은 화려한 꽃과 같았네. 늦게야 명성이 퍼져, 산에 올라 추천을 받았네. 관직이 닥쳐오니, 머리를 숙이고 힘써 노력하셨네. 낭서(郞署)의 낮은 지위가, 어찌 그 덕에 어울리겠는가. 떠나는 것을 꺼리지 않으니, 유계(柳季)가 먼저 얻은 바와 같네. 협곡의 부절을 잡으니, 영적인 진실의 굴혈이네. 관직은 한가하고 일은 간단하니, 관리들 사이의 큰 은자였네. 우리 집안의 정치를 미루어, 이를 따라 다스리셨네. 도를 배우고 사람을 사랑함은, 성인께서 하신 말씀이네. 철에 새겨두니, 남긴 은혜가 백성에게 있네. 그 골짜기를 즐기니, 선인의 집이 있었네. 바람과 먼지를 싫어하여, 돌아와 물과 돌 사이에 누우셨네. 연꽃 옷은 상자에 있고, 책은 벽에 가득하네. 바위 정자는 맑고 절묘하며, 돌 정자는 그윽하고 고요하네. 이런 임천이 있으니, 만종(萬鍾)인들 어찌 대적하랴. 즐거움은 스스로 얻으니, 소탈하게 스스로 만족하셨네. 연(荷)으로 스스로 호를 삼으니, 덕과 향기를 비기셨네. 내가 좋아하는 바를 따르니, 앞선 사람을 본보기로 삼았네. 얻음에 유익함이 없으니, 밖으로 경영하는 자들을 비웃네. 호현(湖縣)의 임명은, 공의 노년 시절이었네. 벼슬은 원한 바가 아니니, 쌀과 소금은 무엇인가. 공이 일어날 수 있다 했으나, 세상은 공을 알지 못했네. 그러나 공은 공손하고 엄숙하며, 나아가고 물러남이 조용했네. 늦게 이룬 바는, 탁월한 점이 있었네. 의로움을 즐기기를 짐승을 기르듯 하고, 책을 읽기를 불에 굽듯 하셨네. 저 험난함을 나는 평탄하게 하고, 저 더러움을 나는 옥처럼 맑게 하셨네. 벼랑처럼 다름을 즐기지 않고, 평이하게 보셨네. 나로 하여금 따르게 하려 했으나, 길이 없었네. 남에게 선함이 있다는 말을 들으면, 마치 자기 입에서 나온 듯하셨네. 남이 궁하고 홀로 된 것을 보면, 진심으로 가엾게 여기셨네. 뜻은 인(仁)에 머물고, 은혜는 사물에 미쳤네. 성품을 따라 행하니, 조화를 어찌 말하겠는가. 겉과 속이 서로 지탱하니, 실질과 이름이 부합했네. 옥잔과 황금 술은, 복을 비기기에 마땅했네. 중간에 화변을 겪으니, 사람의 이치가 다하는 곳이었네. 어린 고아들이 앞에 가득하니, 사랑하는 아들의 자식들이었네. 부자간의 사랑은, 하늘의 이치가 모인 곳이라. 공이 비록 억눌렀으나, 안으로는 실로 남몰래 아파하셨네. 덕과 화가 만나니, 선을 행하는 자는 게을러지네. 하늘은 오래되어 정해지니, 혹시 후회함이 있을까. 거북과 학으로 축원하며, 공의 장수를 바랐네. 내가 아닌 것은 운명이니, 철인이 또 시들었네. 나의 어리석음을 생각하니, 친히 함이 두터웠네. 문을 드나든 지, 십 년 전후였네. 덕스러운 얼굴에 훈훈해지고, 지극한 가르침을 책에 적었네. 나는 미련하여 변하지 않으니, 나는 사람이 아니네. 공이 이불을 열 때, 소자는 서쪽으로 떠났네. 돌아와 보니, 가을 이슬은 이미 맺혔네. 안장을 풀기도 전에, 옷과 이불을 살피러 갔네. 아이 같은 얼굴은 거의 변했으니, 어렴풋이 기억하네. 곁에 있는 이에게 물으니, 마음속이 타는 듯했네. 작별하러 들어가니, 힘을 다해 말씀을 주셨네. "이제 병은 나은 듯하니, 하늘이 나를 살릴지도 모르겠구나. 너는 돌아가라, 아마 다시 만날 수 있을 것이다." 이 날이 천고의 이별이 될 줄 어찌 알았으랴. 말씀은 귀에 쟁쟁한데, 눈물은 눈에 맺히네. 일은 얽히고설켜, 저승과 이승을 저버렸네. 세월은 덧없이 흘러, 갑자기 연기(練期)를 맞았네. 나는 목 놓아 우는데, 공은 듣지도 알지도 못하시네. 마음을 글로 맹세하며, 정성껏 한 잔 술을 올리네. 죽지 않는 영혼이 남아 있다면, 부디 흠향하고 이르러 주소서.

243. 祭文[再從姪謩]

문체: 雜著類 / 其他類

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於休先生。天下之士。洋洋厥聞。始終無䚹。世德家學。克繼尙類。淡簡天眞。脫略世僞。資旣近道。工則着己。古訓是程。前脩是企。因心孝友。探髓義理。大本旣立。操履如砥。豈如世儒。徇名沽美。口誦勛華。心騖朝市。餘力而治。賾經淹史。有源之流。浩無涯涘。如麗河江。以灌毫紙。豈如拘士。徒事口耳。衒耀黃澤。遣實逞技。有侐祖廟。公實承祀。時節蘋蘩。誠儀兩至。終身之喪。親奉饌饋。白首孺慕。在位涕漬。有屋渠渠。宗族時萃。讌笑從容。不嚬以喜。周窮恤患。物腆情委。如仰大廈。風雨有庇。行義夙著。旌招屢賁。擢超郞署。待以不次。匪曰所樂。畏□恩而起。出試山縣。松桂影裡。絃歌十室。太古百里。民擬慈母。世推隱吏。樂彼亭沼。先祖攸畀。婆娑初服。超然名利。我讀我書。至樂在此。日銜山窓。月轉巖戺。或諷而誦。或玩而戲。屳姿鶴骨。玉溫山峙。寧容一物。點我止水。淸而不隘。和而不肆。故家型範。法門綱紀。遠邇信從。慕羶之螘。粲然延接。不揀廉鄙。和其色辭。見者心醉。狂夫自艾。善類有恃。蓋公之生。卓絶衰季。齒與德卲。未滿者位。標望之尊。靈光獨巋。尙冀耄期。蔚爲國瑞。天胡不憖。樑木遽圮。八耋全歸。公則無愧。哲人之萎。後死疇倚。小子不肖。早得參侍。燕居移步。日操杖几。前言往行。時加拈示。勖以孝謹。免歸顚躓。方公病革。擧眼微視。喟言肥家。在睦一字。隨其修悖。而判亢墜。言猶在耳。曷忍忘置。公歸如昨。倏已改燧。典刑寢遠。依然音旨。俛仰莫接。有滂涕淚。酒肴則薄。豐者誠意。再拜奠告。靈庶歆只。

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Ritual Prayer [for Zai-cong-zhi Mo]
Oh, Master! You were a scholar of the world, and your reputation was vast; from beginning to end, there was no flaw. You inherited the family virtue and learning, and were able to continue the lineage. Your nature was light and simple, and you cast off worldly falsehoods. Your talent was close to the Way, and your work was focused on yourself. You took ancient teachings as your model, and aimed for the predecessors. You explored filial piety and fraternal love from your heart, and probed the marrow of righteousness and reason. Once the great foundation was established, your conduct was as steady as a whetstone. How could you be like the scholars of the world, chasing fame and buying beauty? You recited the achievements of the past with your mouth, while your heart raced to the morning market. You governed with your remaining strength, and delved into the classics and histories. You were like a stream with a source, vast and without end. You were like the Li, He, and Jiang rivers, irrigating the brush and paper. How could you be like the constrained scholars, only dealing with mouth and ear? You showed off your yellow luster, and exerted your skills to show off. The ancestral temple is solemn, and you truly inherited the sacrifices. At the seasonal times, you performed the rites with sincerity. You served the mourning of your whole life, personally offering food. With white hair, you were like a child, weeping in your position. You had a spacious house, where your clan gathered. You laughed and talked with ease, not frowning but happy. You helped the poor and comforted the distressed, with full affection. You were like looking up at a great building, sheltered from wind and rain. Your righteous conduct was long manifest, and you were repeatedly honored. You were promoted to the Lang-shu, treated with extraordinary favor. You did not say it was what you enjoyed, but you rose in fear of the grace. You went out to test the mountain county, in the shadow of pines and cassia. The sound of strings and songs was in ten houses; it was like the ancient hundred miles. The people compared you to a kind mother; the world pushed you as a hidden official. You enjoyed that pavilion and pond, which your ancestors gave you. You moved in your first clothes, transcending fame and profit. I read my books, and the greatest joy is here. The sun touched the mountain window, and the moon turned to the rock steps. Sometimes you recited, sometimes you played. Your appearance was like a crane, and your jade was warm like a mountain. How could you allow a single thing to stain my still water? You were clear but not narrow, harmonious but not unrestrained. You were the model of an old family, the discipline of a legal gate. Far and near believed and followed, like ants chasing the smell. You received them brightly, not distinguishing between the poor and the lowly. You harmonized your color and words, and those who saw you were intoxicated. The madman corrected himself, and the good had something to rely on. Your life was outstanding in a declining age. Your age and virtue were high, but your position was not full. Your reputation was high, and your spirit was alone. I still hoped for your old age, to become a national treasure. Why did Heaven not spare you, and the great beam suddenly collapsed? You returned completely at eighty; you have no regrets. The wise man has withered; who can the survivors rely on? I, the small one, was not talented, but I was able to serve you early. I moved my steps in your quiet residence, and held your staff and desk daily. Your past words and deeds were shown to me from time to time. You urged me to be filial and cautious, to avoid falling. When your illness was critical, you opened your eyes and looked slightly. You sighed and said, "The prosperity of the family lies in the word 'harmony'." Whether it is cultivated or rebellious, it is judged by rising or falling. Your words are still in my ears; how can I bear to forget them? You returned as if it were yesterday; suddenly the year has changed. Your model is fading away, but your voice and meaning are still there. I cannot meet you, and I have tears. The wine and food are thin, but my sincerity is rich. I bow twice and offer this, hoping your spirit will accept it.

제문 [재종질 모]
아, 선생이여! 천하의 선비로서, 그 명성이 드넓어, 시작과 끝에 흠이 없었네. 세대의 덕과 집안의 학문을, 능히 이어받아 류(類)를 높였네. 담백하고 간결한 천진함으로, 세상의 거짓을 벗어버리셨네. 자질은 이미 도에 가까웠고, 공부는 자신에게 착실했네. 옛 가르침을 본보기로 삼고, 앞선 이들을 지향했네. 마음에서 효도와 우애를 인하여, 의리의 골수를 탐구했네. 큰 근본이 이미 서니, 행실은 숫돌처럼 굳었네. 어찌 세상의 선비들처럼, 명예를 좇고 아름다움을 사겠는가. 입으로는 훈화(勛華)를 외우면서, 마음은 조정과 시장으로 달리는 자들과 다르네. 남은 힘으로 다스리며, 깊은 경전과 역사를 탐독했네. 근원이 있는 흐름처럼, 넓고 끝이 없었네. 여수, 하수, 강수처럼, 붓과 종이를 적셨네. 어찌 구속된 선비들처럼, 입과 귀의 일만 하겠는가. 황택을 자랑하며, 실속 없이 재주만 부리는 자들과 다르네. 엄숙한 조묘(祖廟)를, 공이 실로 제사를 이어받았네. 절기마다 제물을 올리니, 정성과 예의가 함께 이르렀네. 평생의 상례를, 친히 음식을 받들어 모셨네. 백발이 되어 어린아이처럼 그리워하며, 자리에 눈물을 흘리셨네. 넓은 집이 있어, 종족들이 때때로 모였네. 웃고 즐기며 여유로워, 찌푸리지 않고 기뻐하셨네. 궁핍한 이를 돕고 환난을 구휼하니, 물건은 두텁고 정은 지극했네. 큰 건물을 우러러보는 듯하니, 비바람을 피할 곳이 있었네. 행의(行義)가 일찍이 드러나, 벼슬의 부름이 여러 번 왔네. 낭서(郞署)로 발탁되어, 차례를 뛰어넘어 대우받았네. 즐기는 바가 아니라 했으나, 은혜를 두려워하여 일어나셨네. 산현(山縣)을 시험하러 나가니, 소나무와 계수나무 그림자 속이었네. 열 집의 거문고와 노래 소리는, 태고의 백 리와 같았네. 백성들은 자애로운 어머니라 여기고, 세상은 숨은 관리라 추대했네. 저 정자와 연못을 즐기니, 선조께서 주신 곳이었네. 첫 옷을 입고 거니니, 명예와 이익을 초연히 벗어났네. 나는 내 책을 읽으니, 지극한 즐거움이 여기에 있네. 해는 산 창에 걸리고, 달은 바위 섬돌로 옮겨가네. 때로는 읊조리고, 때로는 놀며 즐기셨네. 신선의 자태와 학의 뼈대, 옥처럼 따뜻하고 산처럼 우뚝했네. 어찌 한 가지 물건이라도, 나의 맑은 물을 더럽히겠는가. 맑되 좁지 않고, 화합하되 방자하지 않았네. 옛집의 모범이자, 법문의 기강이었네. 멀고 가까운 이들이 믿고 따르니, 냄새를 좇는 개미와 같았네. 밝게 맞이하여, 가난하고 비천함을 가리지 않았네. 색과 말을 화합하니, 보는 이마다 마음이 취했네. 광부(狂夫)는 스스로 고치고, 선류(善類)는 의지할 곳이 있었네. 공의 삶은, 쇠퇴한 시대에 탁월했네. 나이와 덕은 높았으나, 지위는 차지 못했네. 표망(標望)의 존귀함은, 영광이 홀로 우뚝했네. 오히려 노년을 기대하여, 나라의 상서로움이 되기를 바랐네. 하늘은 어찌 편안하게 두지 않고, 대들보가 갑자기 무너졌는가. 팔십에 온전히 돌아가니, 공은 부끄러움이 없네. 철인이 시드니, 뒤에 남은 자 누구를 의지하랴. 소자(小子)는 못나서, 일찍이 모실 수 있었네. 편안히 앉아 걸음을 옮기며, 날마다 지팡이와 책상을 잡았네. 앞선 말과 지난 행실을, 때때로 들어 보여주셨네. 효도와 삼감을 권하여, 넘어짐을 면하게 하셨네. 공의 병이 위독할 때, 눈을 들어 살짝 보셨네. 탄식하며 말씀하시길, 집안을 살찌우는 것은 화목 한 글자에 있다고 하셨네. 그 닦음과 어그러짐을 따라, 오르고 떨어짐이 판가름 나네. 말씀이 귀에 쟁쟁한데, 어찌 잊기를 차마 하겠는가. 공이 돌아가신 지 어제 같은데, 갑자기 해가 바뀌었네. 법도는 점점 멀어지는데, 소리와 뜻은 여전하네. 굽어보고 우러러봐도 접할 수 없으니, 눈물이 쏟아지네. 술과 안주는 얇으나, 풍성한 것은 정성이네. 두 번 절하고 고하니, 영혼이 흠향하소서.

244. 祭文[再從孫正始]

문체: 雜著類 / 其他類

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惟公質美圭璋。性烈桂薑。容儀明爽。標致昂昂。皭然氷雪。掃盡粃糠。淸高恬淡。豈弟安詳。無怨無斁。在宗在鄕。有德有言。令聞令望。學以餘力。炳然成章。行義內修。華彩外彰。中年被徵。聲澈廟廊。命不與偕。道乖明敭。牧民湖縣。斂惠一方。仙居治化。漢吏惟良。政著淸白。氣死奸贜。黎氓戴德。銅字炫煌。擲紱南還。高臥酉陽。樂彼名亭。沖祖修藏。淸陰晝映。皓月宵光。源頭活水。半畝方塘。淤泥不染。燁燁荷香。于時處之。永矢不忘。凝思幽宕。濯纓滄浪。塵淸一室。案溢縹緗。潛心墳籍。絶慕軒裳。詩書易禮。聖謨洋洋。發揚訓解。諸子在傍。尋流討源。泝洄梯航。觀書之隙。間以倘佯。携筇石社。會友溪庠。翩翩蕙纕。臞鶴翺翔。年高德卲。髮白顏蒼。神精高朗。談說琳琅。末俗諞詖。好毛惡瘡。世無全人。人困讒謗。公則無私。莅玆以莊。身完令名。耳絶雌黃。顧惟吾門。支派繁昌。公乃坐鎭。若網在綱。厥有貧窮。疾病死喪。如飢不飧。若已親當。原人有生。事物交傷。靑陽志業。尠保楡桑。惟公所操。到老彌剛。孝則終身。志惟自強。誠深愛敬。慕切羹墻。春秋歲時。禴祀蒸嘗。肅容精念。將事必蹌。神勞孝孫。壽考寧康。媲美偕老。鳳凰和𤨿。承家紹訓。蘭玉盈堂。世間完福。人莫與伉。天奪祚胤。荐以奇殃。觸目生悲。滿室孤孀。公雖理遣。中實潛戕。昨暮之秋。公病在床。正始南行。路阻且長。閱月旋歸。明晦遽障。驚號莫逮。氷炭摧腸。日月幾何。時過朞祥。門屛依舊。萬事亡羊。凄凄階菊。寂寞叢篁。池園蕪沒。臺榭荒涼。明窓靜几。圖史盈箱。誰爲探討誰翫遺芳。想像淸風。有水泱泱。儀形愈邈。影響茫茫。曾不一顧。使余倀倀。薄具奠獻。情溢詞荒。公靈不昧。歆我一觴。

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Ritual Prayer [for Zai-cong-sun Jeong-si]
Oh, Gong, your quality was as beautiful as jade, and your nature was as strong as cassia and ginger. Your appearance was bright and refreshing, and your bearing was high and proud. You were as clear as ice and snow, sweeping away all chaff. You were pure, high, and calm, kind and peaceful. You had no resentment and no weariness, whether in the clan or in the village. You had virtue and words, and your reputation was good. You learned with your remaining strength, and it was brilliantly formed into chapters. Your righteous conduct was cultivated within, and your brilliance was displayed without. In middle age, you were summoned, and your reputation reached the temple. Fate did not go with you, and the Way was contrary to the bright promotion. You herded the people in the lake county, and gathered grace in one region. Your governance in the immortal residence was good; the Han officials were only good. Your politics were clear and white, and your spirit killed the treacherous and corrupt. The people wore your virtue, and the copper characters shone brightly. You threw away your seal and returned to the south, lying high in Youyang. You enjoyed that famous pavilion, which your ancestor repaired and stored. The clear shade reflected in the day, and the bright moon shone at night. The source of the living water was in the half-acre square pond. You were not stained by the mud, and the lotus fragrance was bright. You lived there at that time, and vowed never to forget. You condensed your thoughts in the quiet, and washed your tassels in the blue waves. The dust was cleared from one room, and the desk was overflowing with books. You dived your heart into the classics, and cut off your longing for the carriage and clothes. The poems, books, changes, and rites, the holy plans were vast. You developed the teachings and explanations, and the sons were beside you. You sought the flow and investigated the source, going upstream with a ladder and boat. In the gaps of reading books, you wandered in between. You carried your staff to the stone society, and met friends at the stream school. You were fluttering like a fragrant herb, and soaring like a thin crane. Your years were high and your virtue was high; your hair was white and your face was pale. Your spirit was high and clear, and your talk was like jade. The end of the world is flattering and partial, loving hair and hating sores. The world has no complete person; people are troubled by slander. You were selfless, and you arrived here with solemnity. Your body was complete and your name was good; your ears were cut off from the gossip. Looking at our gate, the branches are flourishing. You sat and stabilized it, like a net on a rope. If there was poverty, illness, or death, you were like hungry and not eating, as if you were personally facing it. You thought about the life of a person, and things hurt each other. The ambition of the green sun, few protect the elm and mulberry. Only what you held, it became stronger until old age. Filial piety was for your whole life, and your will was only to strengthen yourself. Your sincerity was deep and your love and respect were great; your longing for the soup and wall was cut off. In the spring and autumn, at the seasonal times, you performed the sacrifices. Your appearance was solemn and your thoughts were precise; you were sure to stumble when you performed the work. Your spirit labored for your filial grandson, and your longevity was peaceful. You matched the beauty and grew old together, and the phoenix was harmonious. You inherited the family and continued the teachings, and the orchids and jades filled the hall. The complete blessings of the world, no one can compare with you. Heaven took away your descendants, and added strange disasters. When you touched your eyes, you felt sad; the room was full of orphans and widows. Although you sent it away with reason, inside you were secretly hurt. In the autumn of last night, you were sick in bed. I, Jeong-si, went south, and the road was blocked and long. After a month, I returned, and the light and dark were suddenly blocked. I was surprised and shouted, but could not reach you; ice and charcoal destroyed my intestines. How many days have passed? The time has passed the anniversary. The gate and screen are the same as before, and all things are lost. The chrysanthemums on the steps are sad, and the bamboo in the cluster is lonely. The garden and park are overgrown, and the terrace and pavilion are desolate. The bright window and quiet desk, the books and history fill the box. Who will explore and who will enjoy the legacy? I imagine the clear wind, and the water is vast. Your form is more distant, and the influence is vast. You did not look back once, making me wander. I prepared a thin offering, and my feelings overflowed and my words were rough. May your spirit not be dark, and accept my one cup.

제문 [재종손 정시]
아, 공의 자질은 아름다운 옥과 같고, 성품은 계수나무와 생강처럼 강렬했네. 용모는 밝고 시원하며, 표상은 높고 당당했네. 얼음과 눈처럼 깨끗하여, 쭉정이를 모두 쓸어버렸네. 맑고 높으며 담백하고, 화평하고 안온했네. 원망도 없고 싫어함도 없으니, 종족과 향리에 계셨네. 덕이 있고 말이 있으니, 훌륭한 명성과 명망이 있었네. 학문은 남은 힘으로 하였으나, 빛나게 문장을 이루었네. 행의(行義)는 안으로 닦고, 화려한 빛은 밖으로 드러났네. 중년에 징소(徵召)를 입으니, 소리가 묘당에 사무쳤네. 명은 함께하지 않아, 도는 밝게 펴는 것과 어긋났네. 호현(湖縣)의 백성을 다스리니, 한 지방에 은혜를 거두었네. 선거(仙居)의 다스림은, 한나라 관리처럼 훌륭했네. 정치는 맑고 깨끗하여, 간사하고 더러운 기운을 죽였네. 백성들은 덕을 입으니, 구리 글자가 빛나고 화려했네. 벼슬을 던지고 남쪽으로 돌아와, 유양(酉陽)에 높이 누우셨네. 저 명정(名亭)을 즐기니, 충조(沖祖)께서 수리하고 간직한 곳이네. 맑은 그늘은 낮에 비치고, 밝은 달은 밤에 빛나네. 근원의 살아있는 물은, 반 묘의 네모난 연못이네. 진흙에 물들지 않으니, 화려한 연꽃 향기네. 그때 그곳에 처하니, 영원히 잊지 않겠다고 맹세했네. 그윽한 곳에서 생각을 응결하고, 창랑의 물에 갓끈을 씻었네. 한 방의 먼지는 맑고, 책상에는 책이 넘쳤네. 묘적(墳籍)에 마음을 잠그고, 수레와 옷에 대한 그리움을 끊었네. 시서역례(詩書易禮)의, 성인의 가르침은 드넓었네. 훈해(訓解)를 발양하니, 여러 아들이 곁에 있었네. 흐름을 찾아 근원을 따지니, 거슬러 올라가는 사다리와 배였네. 책을 보는 틈틈이, 한가로이 거닐었네. 지팡이를 들고 석사(石社)에 가고, 시냇가 학교에서 친구를 만났네. 향초처럼 팔랑거리며, 여윈 학처럼 날아다녔네. 나이는 높고 덕은 높으니, 머리는 희고 얼굴은 창백했네. 정신은 높고 맑으며, 말은 옥처럼 아름다웠네. 말세의 아첨하는 무리들은, 털을 좋아하고 종기를 미워하네. 세상에 온전한 사람이 없으니, 사람들은 참소와 비방에 곤란을 겪네. 공은 사사로움이 없으니, 이곳에 임함이 장엄했네. 몸은 온전하고 이름은 훌륭하니, 귀는 헛된 소문을 끊었네. 우리 문중을 돌아보니, 지파가 번창했네. 공이 앉아 진정하니, 그물에 벼리가 있는 것 같았네. 가난하고, 병들고, 죽고 상사 당한 이가 있으면, 굶주려 밥을 먹지 않는 듯, 마치 자신이 직접 당한 것처럼 하셨네. 사람이 태어난 것을 생각하니, 사물이 서로 상하게 하네. 청양(靑陽)의 뜻과 업은, 느릅나무와 뽕나무를 보존하기 어려웠네. 오직 공이 잡은 것은, 늙을수록 더욱 굳세었네. 효도는 평생을 하니, 뜻은 오직 스스로 강하게 하셨네. 정성은 깊고 사랑과 공경은 지극하니, 갱장(羹墻)의 그리움이 간절했네. 춘추와 절기마다, 제사를 지내셨네. 엄숙한 용모와 정밀한 생각으로, 일을 행할 때는 반드시 조심하셨네. 정신은 효손을 위해 수고하고, 장수와 안녕을 누리셨네. 아름다움을 비기고 함께 늙어가니, 봉황이 화합했네. 집안을 잇고 가르침을 계승하니, 난초와 옥이 당에 가득했네. 세상의 온전한 복을, 사람들은 비길 바가 없었네. 하늘이 자손을 빼앗고, 기이한 재앙을 거듭했네. 눈에 닿는 것마다 슬픔이 생기니, 방 안은 고아와 과부로 가득했네. 공이 비록 이치로 보냈으나, 안으로는 실로 남몰래 상처받았네. 지난 가을, 공이 병상에 계셨네. 정시(正始)는 남쪽으로 가니, 길은 막히고 멀었네. 달을 넘겨 돌아오니, 밝음과 어둠이 갑자기 막혔네. 놀라 부르짖어도 미치지 못하니, 얼음과 숯이 창자를 꺾는 듯했네. 날짜가 얼마나 지났는가, 시간이 기상(朞祥)을 지났네. 문과 병풍은 예전 같은데, 만사가 헛되네. 처량한 섬돌의 국화와, 적막한 대나무 숲이네. 정원과 연못은 우거지고, 대와 정자는 황량하네. 밝은 창과 고요한 책상, 책과 역사가 상자에 가득하네. 누가 탐구하고 누가 남긴 향기를 즐기겠는가. 맑은 바람을 상상하니, 물은 넘실거리네. 모습은 더욱 멀어지고, 영향은 아득하네. 한 번도 돌아보지 않으니, 나를 방황하게 하네. 얇은 제물을 갖추니, 정은 넘치고 말은 거칠구나. 공의 영혼이 어둡지 않다면, 나의 한 잔 술을 흠향하소서.

245. 挽詞[安陵李栽]

문체: 雜著類 / 其他類

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磊落忠賢後。淸標映妙年。磨礱工已到。溫雅稟還全。學道曾留愛。歸田却賦篇。儒林空一夕。後死獨潸然。念昔吾先子。於公屬望深。相期尋墜緖。賸喜理遺音。人世餘孤露。泉塗久曀陰。揄揚大筆惠。感激幾沾㯲。

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Elegy [by Yi Jae of Anreung]
A descendant of the loyal and virtuous, your pure mark shone in your youth. Your work of grinding and polishing reached its peak; your gentle and elegant nature was complete. You loved the Way and left behind your love; you returned to the fields and wrote poems. The Confucian forest is empty for a night; I, who survived, am alone and tearful. Thinking of my late father, his expectations of you were deep. We promised to seek the fallen threads, and I was happy to hear your remaining sounds. In the world, I am left alone and exposed; the path to the spring is long and dark. Your great brush of praise was a grace; how many times have I been moved to tears?

만사 [안릉 이재]
충성스럽고 어진 이의 후손으로, 맑은 표상이 젊은 시절을 비추었네. 갈고 닦는 공부는 이미 극에 달했고, 온화하고 우아한 천품은 온전했네. 도를 배우며 사랑을 남겼고, 전원으로 돌아가 시를 지었네. 유림은 하룻밤 사이에 비었으니, 뒤에 남은 나는 홀로 눈물짓네. 돌아가신 우리 선친을 생각하니, 공에 대한 기대가 깊었네. 끊어진 실마리를 찾기로 기약했는데, 남긴 소리를 듣는 것이 기쁘기만 했네. 세상에 홀로 남겨진 신세, 저승길은 오래도록 어둡네. 크게 칭찬해주신 붓의 은혜, 감격하여 몇 번이나 눈물을 적셨던가.

246. 挽詞[烏川鄭萬陽]

문체: 雜著類 / 其他類

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碩人在靑巖。巖巖高崱崱。惟此靑巖翁。克紹古家學。少時做文章。僶俛應科目。回頭却掃門。得喪眞戲劇。吾人千載心。灑落秋月白。此乃本分事。敢不硬着力。圖書滿屋壁。聖賢臨我側。暫出本無心。歸來叢桂綠。先民不可見。我佩誰與托。靈波接一脈。錦水深且碧。聖學豈他求。節度在方策。疏瀹日以精。義理自昭晢。家鄕好物色。到頭皆歷歷。年尊德益卲。多士想其則。隻字敵瓊玖。幾處散金石。昔我奉書幣。再拜謁先蹟。發揮無所蘊。感歎情何極。早晩飮程醪。擬回小人腹。仁義元無分。奈此甘湫隘。山南一時空。此道天所椓。回看大嶺南。逖矣仁賢澤。愚人走踆踆。賢者迷準的。秪今無大老。後死安考德。獨立山下哭。悲風吹雪壑。

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Elegy [by Jeong Man-yang of Ucheon]
The great man was at Cheongam; the rock was high and steep. This old man of Cheongam was able to inherit the ancient family learning. In his youth, he wrote articles and exerted himself to respond to the subjects. He turned his head and swept his gate; gain and loss were truly a play. Our thousand-year heart was as clear as the autumn moon. This is the duty of the original; how could I not exert myself hard? Books filled the room and walls; the sages were by my side. I went out temporarily without intention; when I returned, the cassia was green. The ancients cannot be seen; to whom shall I entrust my belt? The spiritual waves connect one pulse; the brocade water is deep and blue. How can the holy learning be sought elsewhere? The measure is in the plan. The dredging becomes more refined daily; the principles are self-evident. The good things in the hometown are all clear to the end. Your years were high and your virtue was higher; many scholars thought of your model. A single word was worth more than jade; in how many places did you scatter gold and stone? In the past, I offered books and gifts; I bowed twice to visit your traces. You displayed everything without reservation; how extreme was my sighing! Sooner or later, I will drink the wine of the journey; I intended to return to the small person's belly. Benevolence and righteousness have no division; why is this sweet and bitter narrow? The south of the mountain is empty for a time; this path was cut by Heaven. Looking back at the great Yeongnam, the grace of the benevolent and wise is far away. The foolish man runs slowly; the wise man loses the target. Now there is no great elder; how can the survivors examine virtue? I cry alone under the mountain; the sad wind blows through the snowy valley.

만사 [우천 정만양]
큰 인물이 청암에 계시니, 바위는 높고 험준했네. 이 청암의 늙은이는, 옛 가학을 능히 이었네. 젊어서 문장을 짓고, 과거에 응하려 애썼네. 고개를 돌려 문을 닫아걸었으니, 득실은 참으로 한바탕 연극이었네. 우리들의 천 년 마음은, 가을 달처럼 맑았네. 이것이 본분인 일인데, 어찌 힘써 노력하지 않겠는가. 책이 방과 벽에 가득하니, 성현이 내 곁에 계시네. 잠시 나갔으나 본래 마음은 없었고, 돌아오니 계수나무는 푸르렀네. 옛사람은 볼 수 없으니, 내 패옥을 누구에게 맡기리. 영롱한 물결은 한 맥으로 이어지고, 금수(錦水)는 깊고 푸르네. 성학(聖學)을 어찌 다른 곳에서 구하랴, 절도는 방책에 있네. 소통하고 씻어내니 날로 정밀해지고, 의리는 스스로 밝아지네. 고향의 좋은 풍경들, 끝까지 모두 역력하네. 나이는 높고 덕은 더욱 높으니, 많은 선비들이 그 본보기를 생각하네. 글자 하나가 옥보다 귀하니, 곳곳에 금석문을 흩뿌렸네. 예전에 내가 글과 예물을 올리고, 두 번 절하며 옛 자취를 뵈었네. 남김없이 발휘하시니, 감탄하는 마음 어찌 끝이 있으랴. 조만간 정료(程醪)를 마시려 했는데, 소인의 배를 돌리려 했네. 인의(仁義)는 본래 나뉨이 없는데, 어찌 이리 달고 쓴 것이 좁은가. 산 남쪽이 한때 비었으니, 이 도는 하늘이 끊었네. 대령남(大嶺南)을 돌아보니, 어진 현인의 은택은 아득하네. 어리석은 사람은 더디게 달리고, 현명한 사람은 목표를 잃었네. 이제 큰 어른이 없으니, 뒤에 남은 자 어찌 덕을 살피랴. 산 아래 홀로 서서 우니, 슬픈 바람이 눈 덮인 골짜기에 부네.

247. 挽詞[烏川鄭葵陽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_483A

원문

昔我沖齋翁。風猷何傑傑。惟公紹家學。天分又端潔。少時應科目。本非心所屑。文章自雋永。哲工走且蹶。內外孰輕重。得失分優劣。樂彼故山下。靑巖高崱嶭。案有洛建書。芻豢味可悅。回看本地上。光景却分別。泊然了無求。九皐聲自徹。由郞及知縣。次第□除命迭。霽行豈無義。偃蹇非臣節。隨處盡職事。坦然君子轍。歸來理舊學。所得尤親切。沈潛且咀嚼。一部子思訣。林下歲月遙。向上功夫挈。嶠南不寂寞。多士推前列。往往不朽文。散在圭首碣。我吟責沈篇。恨未程醪餟。西邸一瞻光。何異前生說。具書敢徼惠。先德賴不滅。早晏拈話頭。儗一蒙蔀撤。吾道忽淪喪。樑木遽摧折。孤山雪月缺。錦水春波咽。窮崖但揮淚。此懷酸且噎。乾坤氣色惡。可惜一癡絶。

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Elegy [by Jeong Gwi-yang of Ucheon]
In the past, the old man of Chongjae, his wind and style were so outstanding. You inherited the family learning, and your heavenly talent was straight and clean. In your youth, you responded to the subjects, but it was not what your heart desired. Your articles were naturally meaningful; the wise man ran and stumbled. Inside and outside, who is light and who is heavy? Gain and loss are divided by quality. You enjoyed the old mountain, and Cheongam was high and steep. On your desk were the books of Luo and Jian; the taste of meat was pleasant. Looking back at the local land, the scenery was different. You were calm and had no desire; the sound of the nine marshes reached far. From Lang to the county magistrate, the orders were repeated. How could your clear walk be without righteousness? Being stubborn is not the conduct of a subject. You did your duty everywhere; you were on the path of a gentleman. You returned to manage your old learning; what you obtained was especially close. You dived deep and chewed; a part of Zisi's secret. The years under the forest were long; the upward effort was held. The south of the mountain was not lonely; many scholars pushed you to the front. Often your immortal writing, scattered on the stone tablets. I chanted your deep articles; I regret I did not drink the wine of the journey. I saw your light at the western residence; how was it different from the previous life? I dared to ask for grace with a book; the former virtue relies on not being extinguished. Morning and evening I picked up the topic; I intended to remove the cover. Our Way suddenly sank; the great beam suddenly collapsed. The snow and moon of the lonely mountain are missing; the spring waves of the brocade water are sobbing. I shed tears at the poor cliff; this heart is sour and choked. The color of the universe is bad; it is a pity that one is foolish.

만사 [우천 정규양]
예전에 충재(沖齋) 늙은이여, 풍도와 기풍이 어찌 그리 뛰어났던가. 공은 가학을 이어받았고, 타고난 천품 또한 단정하고 깨끗했네. 젊어서 과거에 응했으나, 본래 마음이 둔 바가 아니었네. 문장은 스스로 깊은 맛이 있고, 철인도 달리고 넘어졌네. 안팎으로 누가 가볍고 누가 무거운가, 득실은 우열로 나뉘었네. 저 옛 산 아래를 즐기니, 청암은 높고 험준했네. 책상에는 낙건(洛建)의 책이 있고, 추환(芻豢)의 맛은 즐거웠네. 고향 땅을 돌아보니, 풍경은 도리어 달랐네. 담박하여 구함이 없으니, 구고(九皐)의 소리가 스스로 들렸네. 낭관에서 현령에 이르기까지, 차례로 명을 받았네. 맑은 행보에 어찌 의리가 없으랴, 굽히지 않음은 신하의 절개가 아니네. 곳곳에서 직분을 다하니, 탄탄한 군자의 길이었네. 돌아와 옛 학문을 다스리니, 얻은 바가 더욱 친절했네. 깊이 잠기고 씹어보니, 자사(子思)의 비결 한 권이었네. 임하(林下)의 세월은 아득하고, 위로 향하는 공부를 잡았네. 교남(嶠南)은 적막하지 않으니, 많은 선비들이 앞줄로 추대했네. 종종 불후의 문장이, 비석에 흩어져 있네. 내가 깊은 글을 읊조리니, 정료(程醪)를 마시지 못한 것이 한스럽네. 서저(西邸)에서 한 번 빛을 보니, 전생의 이야기와 무엇이 다르랴. 글을 갖추어 감히 은혜를 구하니, 선덕(先德)이 멸하지 않기를 의지하네. 아침저녁으로 화두를 잡으니, 덮개를 걷어내려 했네. 우리 도가 갑자기 쇠퇴하니, 대들보가 갑자기 꺾였네. 고산(孤山)의 눈과 달은 이지러지고, 금수(錦水)의 봄 물결은 흐느끼네. 궁벽한 벼랑에서 눈물만 흘리니, 이 마음은 시고 목이 메네. 건곤의 기색이 나쁘니, 한 사람의 어리석음이 지극한 것이 애석하네.

248. 挽詞[靑松沈擅]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

靑巖亭子福州東。乙巳名臣忠定公。勝迹尙留輿地誌。徵君不忝故家風。小山叢桂攀援後。空谷幽蘭寂歷中。完福高年俱勿說。幾人回首羨冥鴻。

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Elegy [by Sim Seon of Cheongsong]
The Cheongam Pavilion is east of Fuzhou; the famous minister of the Eulsa year was the loyal and upright Gong. The famous traces still remain in the geography book; the hermit did not shame the style of the old family. After climbing the cassia in the small mountain, the orchid in the empty valley is lonely. Do not talk about complete blessings and high age; how many people look back and envy the dark swan?

만사 [청송 심선]
청암정은 복주 동쪽에 있으니, 을사년의 명신 충정공이시라. 승적은 여지승람에 아직 남아 있고, 징군(徵君)은 옛 가풍을 욕되게 하지 않았네. 소산(小山)의 계수나무를 오른 뒤, 빈 골짜기의 그윽한 난초는 적막하네. 온전한 복과 높은 나이는 말하지 말게나, 몇 사람이나 고개를 돌려 명홍(冥鴻)을 부러워하는가.

249. 挽詞[完山李琓]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

皎皎風前玉樹臨。無瑕無玷貌如心。襲薰可但潛消吝。望表能令自起欽。世上功名時不可。書中義理味何深。後生方倚斯文匠。一病那知遽啓衾。

人無愚智誦其賢。爲是平生望實全。醞藉風流資以學。淸高品格性於天。身名不朽文章在。家道能肥孝友傳。看取峴山碑墮淚。堪嗟大惠一州專。

公與吾兄臭味同。兄亡不棄此愚慵。山南水北居相望。竹杖芒鞋日往從。縱有中間異出處。何曾時月阻音容。祗今永作幽明別。後死還如折箭弓。

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Elegy [by Yi Wan of Wansan]
The bright jade tree faces the wind; without flaw or stain, your appearance is like your heart. Your fragrance can do more than secretly eliminate stinginess; your appearance can make people respect you. In the world, fame and time are not possible; in books, the taste of principles is deep. The younger generation was relying on this master of literature; how did I know you would suddenly open your quilt due to illness?

People, whether foolish or wise, recite your virtue; this is because your life's reputation and reality were complete. Your wind and flow were based on learning; your high and clear character was from Heaven. Your body and name are immortal, and your articles remain; your family path can be fat, and your filial piety and friendship are passed down. Look at the tears falling on the stele of Xian Mountain; I sigh that one state was exclusively blessed with great grace.

You and my brother were of the same taste; when my brother died, you did not abandon this foolish and lazy person. We lived looking at each other from the south of the mountain and the north of the water; we went and followed each other daily with bamboo staffs and straw shoes. Even if there was a difference in our coming and going, how could the time and moon block our sound and appearance? Now we are eternally separated between the living and the dead; the survivors are like a broken bow.

만사 [완산 이완]
밝고 밝은 바람 앞의 옥나무여, 흠도 없고 티도 없이 모습이 마음과 같네. 스며드는 향기는 인색함을 잠재울 뿐 아니라, 겉모습을 바라보는 것만으로도 스스로 공경하게 하네. 세상의 공명은 때가 아니니, 책 속의 의리는 맛이 얼마나 깊은가. 후생들이 바야흐로 이 문장의 장인을 의지했는데, 한 번 병에 어찌 갑자기 이불을 열고 떠나셨는가.

사람들은 어리석고 지혜로움을 막론하고 그 어짊을 칭송하니, 이는 평생의 명망과 실질이 온전했기 때문이네. 온화한 풍류는 학문에 바탕을 두었고, 청고한 품격은 하늘에서 타고났네. 몸과 이름은 불후하여 문장이 남아 있고, 가도는 능히 풍족하여 효우(孝友)가 전해지네. 현산(峴山)의 비석에 눈물 흘리는 것을 보라, 한 고을이 큰 은혜를 독차지했음을 탄식하노라.

공은 우리 형님과 취미가 같았으니, 형님이 돌아가신 뒤에도 이 어리석고 게으른 사람을 버리지 않으셨네. 산 남쪽과 물 북쪽에 살며 서로 바라보며, 대지팡이와 짚신으로 날마다 왕래했네. 중간에 출처(出處)가 달랐던 적이 있었으나, 어찌 때와 달이 소리와 모습을 가로막았겠는가. 이제 영원히 저승과 이승으로 갈라지니, 뒤에 남은 나는 활이 꺾인 것 같네.

250. 挽詞[完山李棟完]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

靑巖五月時。年年發荷華。微風動水面。淸香散復多。吾兄坐其間。古書手恒摩。俗務不掛念。道義斂在躬。沖翁留緖業。羲皇有遺風。而今不可見。滿堂明月空。請看玉與雪。吾兄卽其姿。迥立塵埃外。皎然麗服披。掉鞅文囿間。流味道腴滋。蹈履正且潔。氷蘗左右持。居官淸如水。峽邑蘇其疲。懷寶止於此。吾道眞成非。伊川著言箴。萬古明訓垂。人誰不讀此。服踐從古希。吾兄天姿近。暗合古訓辭。傍人風生論。吾兄若不聞。默然躬自修。尙絅掩其文。愚弟病在口。欲學終不能。如今規矩遠。曲木無由繩。吾心曰就荒。摘埴迷所登。

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Elegy [Yi Dong-wan of Wansan]
In the fifth month at Cheongam, year after year the lotus flowers bloom. A gentle breeze stirs the water's surface, and the clear fragrance spreads far and wide. My elder brother sits amidst it all, his hands constantly rubbing ancient books. Worldly affairs do not occupy his mind; moral principles are gathered within his person. Chong-ong (the Master) left behind a legacy, and the spirit of the age of Fuxi remains. But now he cannot be seen; the hall is filled with empty moonlight. Please look at the jade and the snow; my elder brother is the very embodiment of that form. Standing aloof beyond the dust of the world, he is bright and wears beautiful robes. He moves freely in the garden of literature, flowing with the rich nourishment of the Way. His conduct is upright and pure, holding fast to integrity on both sides. Serving as an official, he was as clear as water, and the people of the gorge district were revived by his fatigue. If he stops here while cherishing his treasure, is our Way truly wrong? Yi Chuan (Cheng Yi) wrote the "Admonition on Words," leaving behind a bright teaching for ten thousand ages. Who among men does not read this? Yet those who practice it have been rare since ancient times. My elder brother’s natural disposition was close to it, silently conforming to the ancient teachings. People around him spoke with the wind, but my elder brother seemed not to hear. Silently, he cultivated himself, still covering his brilliance like a hidden garment. I, the foolish younger brother, have a sickness in my mouth; I wish to learn but cannot in the end. Now the rules are far away, and there is no way to straighten the crooked wood. My heart is becoming increasingly desolate, picking up clay and losing the path to ascend.

만사[완산 이동완]
청암의 오월이면 해마다 연꽃이 피어나네. 미풍이 수면을 흔들면 맑은 향기 널리 퍼지네. 우리 형님 그 사이에 앉아 손에는 늘 옛 책을 어루만지시네. 속세의 일은 마음에 두지 않고 도의를 몸에 간직하셨네. 충옹(沖翁)께서 남기신 유업은 복희씨의 유풍이 서려 있네. 이제는 뵐 수 없으니 당 가득 밝은 달만 비네. 옥과 눈을 보라, 우리 형님 바로 그 모습이시네. 티끌 세상 밖에 우뚝 서서 밝고 깨끗한 옷을 입으셨네. 문학의 동산에서 자유롭게 노닐며 도의 풍부한 맛을 즐기셨네. 행실은 바르고 깨끗하며 빙벽(氷蘗)의 절개를 굳게 지키셨네. 벼슬살이는 물처럼 맑아 협읍(峽邑)의 지친 백성들을 소생시키셨네. 보배를 품고 여기서 멈추시니 우리 도가 정말 잘못된 것인가. 이천(伊川)이 언잠(言箴)을 지어 만고의 밝은 가르침을 남기셨네. 사람 중에 누가 이를 읽지 않으리오만, 실천하는 이는 예부터 드물었네. 우리 형님 타고난 성품이 그에 가까워 말없이 옛 가르침에 부합하셨네. 곁에서 사람들이 바람 같은 논평을 해도 우리 형님은 듣지 않는 듯하셨네. 묵묵히 몸을 닦으며 상형(尙絅)의 뜻으로 그 문채를 감추셨네. 어리석은 아우는 입에 병이 있어 배우려 해도 끝내 하지 못하네. 이제 규범은 멀어지고 굽은 나무를 바로잡을 길 없네. 내 마음은 날로 황폐해져 진흙을 줍다가 오를 곳을 잃었네.

251. 挽詞[豐山後人金侃]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

赫世詩書業。從容禮樂姿。一邦歸重望。千載阻休期。出處皆由義。存亡亦係時。山南今寂寞。深慟豈吾私。

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Elegy [Kim Gan, a descendant of Pungsan]
He inherited the work of poetry and books for generations, with a calm and composed demeanor of ritual and music. The whole state looked up to him with great respect, but the time for his rest was cut short by a thousand years. His coming out and staying in were all based on righteousness, and his life and death were also tied to the times. The south of the mountains is now lonely; how could my deep grief be merely personal?

만사[풍산 후인 김간]
대대로 시서(詩書)의 업을 이어받아 예악(禮樂)의 자태가 조용하셨네. 온 나라가 중망을 보냈건만 천년의 휴식은 때를 잃었네. 나아가고 물러남은 모두 의리에 따랐고, 살고 죽음 또한 때에 매인 것이네. 산 남쪽이 이제 적막하니 깊은 슬픔이 어찌 나만의 사사로움이겠는가.

252. 挽詞[安陵李槾]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

嶷然忠定孫。家學有淵源。醞藉風流遠。雍容氣像尊。氷壺驚洒落。仙鶴避塵喧。豢悅書探奧。蠶棼理究源。詞章披衮黻。典則諧匏塤。吾黨推宗主。斯文有柢根。公卿騰慰薦。纁帛賁丘樊。安石方膺望。淵明已返園。沿洄窮洛閩。玩閱對羲軒。道義頤情性。容姿驗粹溫。沼明心共活。荷韻契同論。獨立堂俱迥。群趨地自騫。儒林輸景慕。時運奈邅迍。不憖蒼天忍。無情逝水奔。昔年承屨襪。連日荷眷存。衛道思闡揚。憂時見話言。無能垂奬飭。盡意質莽昏。已失金篦刮。空留玉筯痕。高賢今遽萎。後學竟誰援。風號喬木怨。霧暗薤歌喧。仰德平生意。題詩獨斷魂。

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Elegy [Anreung Yi Mae]
Standing tall as the grandson of Chungjeong, his family learning had a deep source. His refined demeanor was far-reaching, and his composed presence was noble. Like an ice vessel, he startled others with his purity, and like a fairy crane, he avoided the noise of the dust. He delighted in exploring the depths of books and investigating the origins of complex matters. His writings were like embroidered robes, and his standards harmonized with the music of the gourd and earth-whistle. Our party regarded him as the master, and the culture had its roots in him. Officials sent recommendations, and royal gifts honored his secluded home. Anshi (Xie An) was just receiving expectations, while Yuanming (Tao Yuanming) had already returned to his garden. He traced the currents to exhaust the study of Luo and Min, and contemplated the sages of old. He nurtured his nature with moral principles, and his appearance proved his purity and warmth. The clear pond and his heart lived together, and the lotus rhyme matched our discussions. Standing alone, the hall was vast, while the crowd’s path naturally declined. The Confucian forest bowed in admiration, but what could be done about the turn of the times? The blue heaven did not spare him, and the heartless water flows away. In the past, I received his guidance, and for days I enjoyed his care. He thought of clarifying and spreading the Way, and I saw his words when worrying about the times. I had no ability to offer praise, but I poured out my heart to address his darkness. I have already lost the golden comb that scrapes away the film, and only the jade chopsticks marks remain. The high sage has suddenly withered; who will support the later students? The wind howls, mourning the tall trees, and the fog darkens as the funeral songs rise. Looking up to his virtue, I am heartbroken, and I write this poem alone.

만사[안릉 이매]
충정공의 손자로 우뚝 서시니 가학의 연원이 깊으셨네. 온화한 풍류는 멀리 퍼지고 옹용(雍容)한 기상은 존귀하셨네. 빙호(氷壺)처럼 맑은 모습에 놀라고, 신선 같은 학은 속세를 피하셨네. 책을 탐독하여 깊은 이치를 찾고, 누에고치처럼 복잡한 근원을 연구하셨네. 문장은 곤불(衮黻)처럼 화려하고, 법도는 포훈(匏塤)처럼 조화로웠네. 우리 당은 그를 종주로 추대하니 사문(斯文)의 뿌리가 여기에 있었네. 공경들이 천거를 올리고, 붉은 비단이 은거지를 빛냈네. 안석(謝安)은 기대를 한 몸에 받았고, 연명(陶淵明)은 이미 정원으로 돌아갔네. 낙민(洛閩)의 학문을 거슬러 올라가 탐구하고, 희헌(羲軒)의 시대를 마주 보았네. 도의로 성정을 기르니 용모에서 순수하고 따뜻함이 증명되었네. 맑은 연못과 마음이 함께 살아나고, 연꽃의 운치로 함께 논했네. 홀로 서 계신 당은 아득하고, 무리 지어 가는 길은 스스로 낮아졌네. 유림은 우러러 사모했건만, 시대의 운명은 어찌할 수 없었네. 하늘은 차마 그를 남겨두지 않고, 무정한 세월은 흐르는 물처럼 가버렸네. 지난날 가르침을 받았고, 여러 날 보살핌을 입었네. 도를 밝히고 펴기를 생각하며, 시국을 걱정하는 말씀을 들었네. 무능하여 칭찬을 올리지 못하고, 어리석은 마음을 다해 여쭈었네. 눈을 씻어주던 금비(金篦)를 잃었으니, 옥젓가락 자국만 헛되이 남았네. 높은 현인이 갑자기 시드니, 후학을 누가 도와줄 것인가. 바람은 큰 나무를 울리며 슬퍼하고, 안개는 낀 가운데 만가 소리 요란하네. 덕을 우러러 평생을 생각하니, 시를 쓰며 홀로 애통해하네.

253. 挽詞[門下鶴城李光庭]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

後死將安仰。先生已矣夫。龍亡悲大運。樑折哭吾徒。斗北高名在。山南正氣無。燕申何處奉。鳩杖若爲扶。寂寞緇帷捲。依微晛簀吁。精神看雪月。襟韻想氷壺。松菊陶彭澤。鳳凰魯舞雩。味眞常對卷。乘興或親觚。典則承賢祖。池亭壓勝區。圖書明几案。軒室淨塵汚。肅穆家行政。婣敦世守模。芝蘭終在谷。枳棘暫飛鳧。天道全西北。山林萉宿儒。君民違素計。理義悅珍芻。周靜功逾密。程筯老益腴。文追韓馬逸。詩謝島郊臞。餘事猶垂範。懿光詎易摸。空敎香滿篋。未見坐依梧。沈痛寒梅影。徘徊夕瀉嗚。更憐泉路下。宿草有童烏。

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Elegy [Disciple Yi Gwang-jeong of Hakseong]
To whom shall we, the survivors, look up? The Master is gone. The dragon is lost, and we grieve for the great era; the beam has broken, and we weep for our group. His high name remains in the north of the Dipper, but the righteous spirit is gone from the south of the mountains. Where shall we serve him, and how shall we support his pigeon-staff? The black curtains are rolled up in silence, and the sunlight on the mat is faint. I look at his spirit in the snow and moon, and imagine his character in the ice vessel. Like Tao Pengze (Tao Yuanming) with his pines and chrysanthemums, and the phoenix dancing at the Lu altar. He tasted the truth while facing his books, and sometimes wrote when the mood struck. He inherited the standards from his virtuous ancestors, and his pond and pavilion surpassed all other places. Books brightened his desk, and his room was clean of dust. His family administration was solemn, and his kinship was a model for the world. The orchid and iris remain in the valley, while the thorns and brambles fly for a moment. The way of heaven is complete in the northwest, and the mountains and forests hide the old scholar. He and the people were at odds with his original plan, and he found joy in the principles of righteousness rather than precious food. His Zhou-like stillness made his merits more dense, and his Cheng-like old age became more rich. His writing chased the elegance of Han and Ma, and his poetry surpassed the leanness of Dao and Jiao. His remaining affairs still leave a model; how can his beautiful light be easily imitated? He only left the boxes full of fragrance, and I have not seen him sitting by the paulownia tree. Deep pain in the shadow of the cold plum, wandering as the evening pours out my cries. I pity him even more on the road to the spring, where the grass grows over the grave.

만사[문하 학성 이광정]
뒤에 남은 우리는 누구를 우러러보리오, 선생께서 가셨구나. 용이 떠나니 대운이 슬프고, 대들보가 꺾이니 우리 무리가 통곡하네. 북두칠성 너머 높은 이름은 남았으나, 산 남쪽에 바른 기운은 사라졌네. 연신(燕申)은 어디서 받들며, 비둘기 지팡이는 어떻게 부축할꼬. 적막하게 검은 휘장은 걷히고, 자리 위 햇살은 희미하네. 정신은 눈과 달에서 보고, 기품은 빙호(氷壺)에서 생각하네. 도연명의 소나무와 국화 같고, 노나라 무우(舞雩)의 봉황 같으셨네. 진리를 맛보며 늘 책을 대하고, 흥이 나면 붓을 잡으셨네. 현명한 조상의 법도를 잇고, 연못과 정자는 빼어난 곳을 압도했네. 책들은 책상 위에서 빛나고, 방은 먼지 하나 없이 깨끗했네. 집안 다스림은 엄숙하고, 친족 화목은 세상의 본보기였네. 지란(芝蘭)은 끝내 골짜기에 남고, 가시덤불은 잠시 날아다니네. 하늘의 도는 서북에서 온전하고, 산림에는 늙은 선비가 숨어 계셨네. 임금과 백성은 본래의 뜻과 어긋났고, 이치는 진수(珍羞)보다 즐거우셨네. 주(周)나라의 고요함으로 공은 더욱 치밀하고, 정(程)씨의 늙음으로 덕은 더욱 풍부했네. 문장은 한(韓)·마(馬)의 우아함을 쫓고, 시는 도(島)·교(郊)의 여윔을 넘어서셨네. 남은 일도 여전히 법도를 남겼으니, 아름다운 빛을 어찌 쉽게 본받으리오. 향기 가득한 상자만 남겨두고, 오동나무 곁에 앉은 모습은 뵐 수 없네. 차가운 매화 그림자에 깊은 통증이 있고, 저녁에 쏟아내는 울음소리에 배회하네. 저승길로 내려가심이 더욱 애처로우니, 무덤 위 풀은 벌써 자라났네.

254. 挽詞[宗侍生權以鎭]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

靑巖亭子上。大耋歸之全。松老幹仍直。橘香性不遷。山深謝眺宅。雨過灌壇天。百世先賢業。佇看餘慶綿。

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Elegy [Disciple Gwon I-jin]
On the Cheongam Pavilion, the great elder has returned to completeness. The pine is old but its trunk remains straight; the orange is fragrant and its nature does not change. The mountains are deep like the residence of Xie Tiao, and the rain passes like the heaven of the Guantan altar. The legacy of the sages of a hundred generations, I wait to see the remaining blessings continue.

만사[종시생 권이진]
청암정 정자 위에서 큰 어른이 온전함으로 돌아가셨네. 소나무는 늙어도 줄기는 여전히 곧고, 귤은 향기로워 성품은 변치 않네. 산은 깊어 사조(謝眺)의 집 같고, 비 온 뒤는 관단(灌壇)의 하늘 같네. 백세 선현의 업적을, 오래도록 남은 복이 이어지기를 기다리네.

255. 挽詞[漢陽趙德隣]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

良金美玉稟元精。再闡前光學以成。春擁萬花高閣望。天開一鑑小塘淸。却抛經濟歸汾曲。暫試絃歌化武城。回首石泉終夜話。此生何處得重迎。

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Elegy [Jo Deok-rin of Hanyang]
Fine gold and beautiful jade, he was endowed with the original essence, clarifying the light of the past and achieving it through learning. In spring, he looked out from the high pavilion surrounded by ten thousand flowers, and the sky opened a clear mirror in the small pond. He cast aside economic affairs and returned to the bend of the Fen River, briefly testing the music of strings in the Wu city. Looking back at the night talks at the Stone Spring, where in this life can I meet him again?

만사[한양 조덕린]
좋은 금과 아름다운 옥처럼 원기를 타고나, 앞선 빛을 다시 밝혀 학문으로 이루셨네. 봄날 만화가 둘러싼 높은 누각에서 바라보니, 하늘이 작은 연못에 맑은 거울을 열어놓았네. 경세의 뜻을 버리고 분곡(汾曲)으로 돌아가, 잠시 무성(武城)에서 거문고와 노래로 다스림을 시험하셨네. 석천(石泉)에서 밤새 나누던 이야기를 돌이켜보니, 이 생에 어디서 다시 뵐 수 있을까.

256. 挽詞[完山柳敬時]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_484D

원문

有鳥生丹穴。其名是長離。文章備綵珍。五色爭紛披。和聲逐祥風。爲遊瓊樹枝。憶昔禮網密。奇羽蒙無遺。暫屈千仞志。翩然向丹墀。佇聞朝陽鳴。堪作王廷儀。還嗟枳棘林。捿息非所宜。鴟鴞又從嚇。肯學蹲池爲。縹縹遂高逝。從此與世辭。靑巖石泉上。翺翔聊自嬉。梧桐可寄宿。竹實可療飢。鸑鷟與鵷雛。爲群好相隨。先覩爭爲快。美瑞賢愚知。丹霄忽晦彩。德輝竟難追。恨不和虞韶。至治再雍煕。恨不嗚岐罔。晟德攀蒼姬。千載閟其光。歸來更何時。聞說雛皆好。毛羽並稱奇。振翼會長鳴。可能待來玆。自憐同鷄鶩。飮啄在汚泥。猶存壤蟲慕。欣瞻瑞世姿。嗟嗟今已矣。此懷知者誰。日暮群鴉亂。感興托哀詞。

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Elegy [Yu Gyeong-si of Wansan]
There is a bird born in the Dan Cave, its name is Changli (the phoenix). Its writing is prepared with colorful treasures, and the five colors compete in spreading out. Its harmonious voice follows the auspicious wind, wandering on the branches of the jade tree. I remember when the net of rituals was tight, its strange feathers were not left behind. It briefly bent its thousand-fathom ambition, flying toward the red steps. I waited to hear it sing in the morning sun, worthy of being an instrument of the royal court. But it sighed at the forest of thorns and brambles, where resting was not appropriate. The owl followed and scared it; would it learn to squat in the pond? It flew away into the distance, and from then on said goodbye to the world. Above the Stone Spring at Cheongam, it soared and played by itself. The paulownia tree is enough to lodge in, and the bamboo seeds are enough to cure hunger. The phoenix and the lesser phoenix followed each other as a group. Seeing it first was a joy, and both the wise and the foolish knew its beauty. The red sky suddenly dimmed its color, and its virtuous light was finally hard to follow. I regret not harmonizing with the Yu Shao, to make the supreme rule peaceful again. I regret not singing at Mount Qi, to climb the great virtue of the Cang Ji. For a thousand years its light is sealed; when will it return? I hear the chicks are all good, their feathers and wings are both called strange. When they flap their wings and sing long, will they be able to wait for this time? I pity myself for being like a chicken or a duck, drinking and pecking in the dirty mud. I still cherish the longing of an earthworm, happily gazing at the auspicious posture of the world. Alas, it is over now; who knows this heart? At sunset, the crows are chaotic, and I entrust my feelings to this sad poem.

만사[완산 유경시]
단혈(丹穴)에서 태어난 새가 있으니 그 이름은 장리(봉황)라네. 문장은 채색 보배를 갖추어 오색이 다투어 펼쳐지네. 화평한 소리는 상서로운 바람을 쫓아 경수(瓊樹) 가지에서 노니네. 예의 그물이 촘촘하던 옛날을 생각하니, 기이한 깃털 하나 빠짐없이 거두었네. 잠시 천 길의 뜻을 굽혀 훌쩍 붉은 조정으로 향했네. 아침 해에 우는 소리 듣기를 기다렸으니, 왕의 조정에 어울리는 의례가 될 만했네. 도리어 가시덤불 숲을 탄식하니, 머무름이 마땅한 곳이 아니었네. 올빼미가 뒤따르며 위협하니, 어찌 연못에 웅크리는 법을 배우리오. 아득히 높이 날아가 버리니, 이로부터 세상과 작별했네. 청암의 석천 위에서 훨훨 날며 스스로 즐기네. 오동나무는 깃들 만하고, 대나무 열매는 굶주림을 달랠 만하네. 봉황과 새끼 봉황이 무리 지어 서로 따르네. 먼저 보는 것이 기쁨이 되니, 아름다운 상서로움을 현명한 이나 어리석은 이나 다 아네. 붉은 하늘이 갑자기 빛을 감추니, 덕의 빛을 끝내 쫓기 어렵네. 우소(虞韶)를 화답하지 못해 지극한 다스림을 다시 평화롭게 하지 못함이 한스럽네. 기산(岐山)에서 울지 못해 성덕을 창희(蒼姬)에게 잇지 못함이 한스럽네. 천년 동안 그 빛을 닫아두니, 돌아옴은 다시 어느 때인가. 듣자니 새끼들도 모두 훌륭하여 깃털과 날개가 모두 기이하다 하네. 날개를 떨쳐 길게 울 때가 오면, 이때를 기다릴 수 있을까. 닭이나 오리 같은 내 신세를 슬퍼하니, 더러운 진흙 속에서 마시고 쪼아 먹네. 여전히 땅벌레 같은 사모함을 간직하고, 상서로운 세상의 자태를 기쁘게 바라보네. 아아, 이제 끝났으니 이 마음을 알아줄 이 누구인가. 해 저무니 까마귀 떼 어지럽고, 감흥을 슬픈 시에 부치네.

257. 柏麓里社奉安文[進士李棟完撰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_485B, ITKC_MO_0422A_A151_485C

원문

猗歟先生。沖翁之孫。善慶所積。有此後賢。峻潔其標。貞亮其行。迥出塵表。玉雪交映。天姿夙成。文藝甚亢聰穎超詣。無待繩鞭。窺姚姒宮。叩孔孟門。旁及百氏。宗主洛閩。口飫腹飽。微貫細穿。進進無已。矻矻窮年。靑燈皎萼。明窓麗日。淨几端坐。誦讀不輟。灑落有契。獨溯正源。涵泳聖涯。漱咀道眞。人事之常。天理之玄。昭看遠透。反之吾身。蔚爲大儒。作準于人。行修於家。名顯于國。與時舒卷。出應徵辟。病人沽矯。退讓媒升。微官不辭。惟義之當。弗激弗詭。依乎中庸。其施不咸。佩符峽郡。撫牧疲人。常視怛隱。酌貪愈爽。氷蘗在心。氓庶欣欣。鐵碑感深。懷寶止此。任其如遣。返我初服。林下棲遲。靑巖有亭。先業在玆。圖書四壁。于以神怡。荷風送香。明月滿墀。歌詠古道。優游獨樂。卓行高風。誰能企及。豈弟子諒。孝友敦睦。淸介絶俗。超然塵臼。俗務鄙瑣。未嘗掛口。笑語相接。令人鄙消。凡我同縣。久沐淸飆。鳳去難追。山立惟仰。餘風淑人。允宜廟饗。同鄕同德。有八吾盛。昔賢有四。建廟而祀。今我兩公。足六其四。一廟腏食。僉同群議。仍舊之制。盍新厥禮。日吉辰良。行此躋祭。多士鼎來。衿佩齊濟。潔牲淸酒。有踐簠簋。肅敬駿奔。罔敢或懈。在庭悽愴。如聞警欬。洋洋在上。庶幾降格。監我中誠。佑振儒則。

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Article on the Enshrinement at Baekrok-ri Shrine [Written by Licentiate Yi Dong-wan]
Oh, the Master! The grandson of Chong-ong. The accumulated goodness has produced this later sage. His character was lofty and pure, his conduct upright and bright. He stood far above the dust of the world, reflecting jade and snow. His natural disposition was formed early; his literary talent was outstanding, and his intelligence was transcendent, needing no whip or rope. He peered into the palaces of Yao and Shun, and knocked on the doors of Confucius and Mencius. He reached out to the hundred schools, and took Luo and Min as his masters. His mouth was full and his belly satisfied, penetrating the fine and the subtle. He advanced without end, working hard throughout his years. With a clear lamp and bright flowers, a bright window and beautiful sun, he sat upright at a clean desk, reading without ceasing. He was free and had an understanding, tracing the right source alone. He immersed himself in the boundaries of the sages, rinsing his mouth with the truth of the Way. The constants of human affairs and the mysteries of heaven's principles, he saw clearly and penetrated, reflecting them back upon himself. He became a great Confucian, setting a standard for others. His conduct was cultivated at home, and his name was famous in the country. He expanded and contracted with the times, coming out to respond to calls. He was not sick of being pretentious, and he retreated to rise. He did not refuse minor offices, only doing what was right. He was not agitated or strange, relying on the Mean. His influence was not limited; he wore the seal in the gorge district, soothing the tired people. He always looked at their hidden pains, and his greed was refreshed by drinking; integrity was in his heart. The people were happy, and the iron monument felt deep gratitude. He stopped here while cherishing his treasure, letting it be as if he were sent. He returned to his original clothes, lingering under the forest. Cheongam has a pavilion, and the ancestral legacy is here. Books on the four walls, with which his spirit was delighted. The lotus wind sent fragrance, and the bright moon filled the courtyard. He sang of the ancient Way, wandering and enjoying himself alone. His lofty conduct and high wind, who could reach? Was it not the disciple Liang? Filial and brotherly, honest and harmonious, pure and detached from the world. He was transcendent above the dust, and worldly affairs were trivial, never hanging on his lips. When he spoke and laughed, he made people’s vulgarity disappear. All of us in the same county have long bathed in his clear wind. The phoenix has gone and is hard to follow, but the mountain stands and we only look up. His remaining wind makes people virtuous, and it is truly appropriate to offer sacrifices in the temple. People of the same village and same virtue, there are eight of us, and my group is prosperous. Former sages had four, and we built a temple to worship them. Now we have two gentlemen, enough to make six with the four. We eat together in one temple, and everyone agrees. The old system remains, why not renew the rites? The day is auspicious and the time is good, so we perform this sacrifice. Many scholars come in crowds, and the students gather together. Clean animals and clear wine, the vessels are placed. We are solemn and respectful, running fast, not daring to be lazy. In the courtyard, we are sad, as if we hear his warning cough. He is vast and above, and we hope he will descend. Watch over our sincere hearts, and help us shake up the Confucian rules.

백록리 사우 봉안문[진사 이동완 찬]
아, 선생이시여! 충옹(沖翁)의 손자로서 쌓인 선행이 이 후현(後賢)을 낳았도다. 준수하고 깨끗한 그 표상, 곧고 밝은 그 행실은 티끌 세상 밖에 우뚝 솟아 옥과 눈이 서로 비추는 듯했네. 타고난 성품은 일찍이 이루어졌고, 문예는 매우 뛰어나고 총명함은 초월하여 채찍질이 필요 없었네. 요순의 궁궐을 엿보고 공맹의 문을 두드렸으며, 널리 백가에 미쳐 낙민(洛閩)을 종주로 삼았네. 입과 배를 채우고 미세한 것까지 꿰뚫어, 나아가기를 멈추지 않고 평생을 부지런히 힘썼네. 맑은 등불 아래 꽃은 피고, 밝은 창에 해는 아름다운데, 깨끗한 책상에 단정히 앉아 독서를 쉬지 않았네. 쇄락한 깨달음이 있어 홀로 바른 근원을 거슬러 올라가, 성인의 경지를 함영하고 도의 진리를 씹어 삼켰네. 인사(人事)의 떳떳함과 천리(天理)의 현묘함을 밝게 꿰뚫어 보아, 이를 내 몸에 반추하였네. 우뚝한 대유(大儒)가 되어 사람들에게 준칙이 되었고, 집안에서 행실을 닦아 나라에 이름이 드러났네. 때에 따라 펴고 굽히며, 부름에 응해 나아갔네. 병든 척하며 교묘하게 굴지 않고, 물러남은 오름의 매개였네. 작은 벼슬도 사양하지 않고 오직 의리에 맞게 하였으며, 격하거나 괴이하지 않고 중용에 의지하였네. 그 베풂은 치우치지 않았으니, 협읍(峽邑)의 부절을 차고 지친 백성을 어루만졌네. 항상 그들의 숨은 고통을 살피고, 탐욕을 씻어내니 빙벽(氷蘗)의 절개가 마음속에 있었네. 백성들은 기뻐하였고, 철비(鐵碑)에 깊은 감동을 새겼네. 보배를 품고 여기서 멈추니, 마치 보내는 듯한 임무를 맡았네. 본래의 옷으로 돌아와 숲 아래 머물렀네. 청암에 정자가 있으니 선대의 업이 여기에 있고, 사방 벽에 책이 있으니 이로써 정신이 즐거웠네. 연꽃 바람은 향기를 보내고, 밝은 달은 뜰에 가득 찼네. 옛 도를 노래하며 홀로 유유자적하였으니, 그 탁월한 행실과 높은 풍도를 누가 미칠 수 있으리오. 제자 양(諒)이 아니겠는가. 효도와 우애는 돈독하고, 맑고 깨끗하여 속세를 끊었으며, 티끌 세상에서 초연하였네. 속세의 일은 비루하여 입에 올린 적이 없었고, 웃으며 대화하면 사람들의 비루함이 사라졌네. 우리 같은 현의 사람들은 오래도록 그 맑은 바람을 쐬었네. 봉황은 떠나 쫓기 어렵지만, 산처럼 서 계시니 우러러볼 뿐이네. 남은 풍도는 사람을 착하게 하니, 마땅히 사당에 모셔 제사 지내야 하네. 같은 고향 같은 덕을 가진 이가 여덟이라 우리 무리가 성대하네. 옛 현인은 네 분이 계셔 사당을 세워 제사 지냈는데, 이제 우리 두 공을 더하니 네 분과 합쳐 여섯이 되었네. 한 사당에서 함께 제사 지내기를 모두가 의논하여 동의하였으니, 옛 제도를 따라 어찌 예법을 새롭게 하지 않으리오. 좋은 날 좋은 때를 택하여 이 제사를 행하네. 많은 선비들이 구름처럼 모여들고, 유생들이 가지런히 모였네. 깨끗한 희생과 맑은 술, 제기들이 놓였네. 엄숙하고 공경하며 빠르게 움직여 감히 게을리하지 않네. 뜰에 서니 슬픔이 사무쳐, 마치 경계하는 기침 소리를 듣는 듯하네. 아득히 위에 계시니, 부디 강림하시어 우리의 진심을 살피시고 유교의 법도를 떨치도록 도와주소서.

258. 柏麓里杜春秋常享祝文[撰李棟完]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

玉雪之姿。貞介之行。起人景慕。千秋永享。

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Prayer for the Regular Spring and Autumn Sacrifice at Baekrok-ri [Written by Yi Dong-wan]
With the appearance of jade and snow, and the conduct of integrity and purity, you arouse the admiration of men, to be enjoyed for a thousand autumns.

백록리 춘추상향 축문[이동완 찬]
옥과 눈 같은 자태와 곧고 깨끗한 행실로 사람들의 경모를 일으키시니, 천추만대에 길이 향유하소서.

259. 祭文〔原注:丁未遷厝時〕[後學漢陽趙述道]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_485D

원문

小子晩生。慕仰先生潛修闇章久德。且伏念先子事契之重。七十年如一日。玆者敬聞。先生之柩。復啓玄宅。百里匍匐。踰山涉江如不及。如將見之。而先生之盛德溫容。而不可得以見矣。嗚呼。先生之盛德溫容而不可得以見。則想像誦說之不已。不若尊其書。尊其書不若得其心。得其心則彼靑霞之洞。石泉之上。至今彷彿於荷香月色之間者。尙亦庶幾其先生之心也。言有盡而誠或可通。諒冀尊靈。鑑此衷曲。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Prayer [Original Note: At the time of moving the grave in the Jeongmi year] [Later student Jo Sul-do of Hanyang]
I, a late-born student, have long admired the Master’s hidden cultivation and deep virtue. Furthermore, I reflect on the heavy bond of service between my late father and you, which lasted seventy years as if it were one day. Now, I respectfully hear that the Master’s coffin is being opened again to move to a mysterious home. I crawled for a hundred miles, crossing mountains and rivers as if I were not fast enough, as if I were about to see you. But the Master’s great virtue and warm countenance cannot be seen. Alas! Since the Master’s great virtue and warm countenance cannot be seen, I recite and speak of him without end, but it is not as good as honoring his books. Honoring his books is not as good as obtaining his heart. If I obtain his heart, then the cave of the blue clouds and the Stone Spring above, which still seem to linger amidst the lotus fragrance and moonlight, will perhaps be the Master’s heart. Words have an end, but sincerity can perhaps reach. I hope your noble spirit will examine this inner feeling. Alas, how sad!

제문[원주: 정미년에 천묘할 때][후학 한양 조술도]
소자(小子)는 늦게 태어나 선생께서 잠심(潛心)하여 덕을 쌓으신 것을 오래도록 사모해 왔습니다. 또한 생각건대 선친과 선생의 교분이 칠십 년을 하루같이 중하였음을 엎드려 생각합니다. 이제 선생의 관을 다시 열어 현택(玄宅)으로 옮기신다는 소식을 듣고, 백 리 길을 기어오듯 산을 넘고 강을 건너, 마치 늦을까 두려워하며 곧 뵐 수 있을 것처럼 달려왔습니다. 그러나 선생의 성대한 덕과 온화한 용모는 이제 뵐 수가 없게 되었습니다. 슬프도다! 선생의 성대한 덕과 온화한 용모를 뵐 수 없으니, 상상하며 읊조리기를 그치지 않으나 선생의 책을 존중함만 못하고, 책을 존중함은 그 마음을 얻음만 못합니다. 그 마음을 얻는다면 저 청하(靑霞)의 동굴과 석천(石泉) 위에서 지금까지 연꽃 향기와 달빛 사이에 방불하게 머무시는 것이, 아마도 선생의 마음일 것입니다. 말은 다함이 있으나 정성은 통할 수 있을 것이니, 부디 존령(尊靈)께서는 이 속마음을 굽어살펴 주소서. 슬프고 슬프도다.

260. 祭文[表從曾孫聞韶金鎭東]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_486A, ITKC_MO_0422A_A151_486B ...

원문

嗚呼。小子未生而先生已下世。先生安知小子之爲其家子也。故觀察使八吾公。是吾曾王父也。嘗以十四五童子。講說紫陽綱目於先生之座。而先生爲之稱奇。與之數日討論者。是吾父也。吾父二十八歲時。先生下世。其後十六年。而吾父又棄世。卽小子八歲時也。孤露失學。荒墜先業。倀倀迷途。莫知所向。恒自悵慕乎諸先輩之風。而於先生。尤有所感焉者。何也。小子嘗得先生記德之狀而讀之。其曰。不待克治。物欲分數自寡者。言其生質之美也。其曰。檢身端雅。秉志堅貞。群居不詭隨。獨處不怠放者。言其學力之到也。其曰。承顏順旨。以悅其心。曰視湯劑。視飮食。不敢少懈。曰禮盡情稱。隣里爲之感欷。曰年高後猶自力躬行。無疲倦之色者。言事親而五者備也。其曰。少有不慊。輒奉身而去。曰旣歸。士民豎鐵碑。寓去思。言仕宦而潔去就。遺惠愛也。其曰。將之以禮敬。不以戲言昵貌相接者。言其造端之道也。其曰。賻喪恤患。惻然若身當者。言其敦睦之義也。其曰。一番嚬顣。威於人之努眼厲聲者。言其及物之善也。其曰。不事雕琢波瀾滂沛者。其文章之盛也。其曰。近悅遠慕。翕然嚮服者。其有朋之樂也。小子嘗得此於蒼雪先生集中。讀而悅之。又嘗讀先生遺集中。淸風子傳。其激昂飛動。淸修簡潔之味。有足使人感發興起。而世之相後未七旬。地之相距未十里。親屬則吾曾王母之兄弟也。遺風則吾父吾諸父之所嘗景慕而不已者也。是以。每從先生長者之所。益聞其所未聞。而尊慕像想。至或發之宵寐。時或披出祭吾祖三世之文。而盥手讀之。又或瞻拜於景賢之祠。而寓慕焉。悼前時之失路。歎晩生之無及。今者寂歷之新塋初開。而韋齋之衣屨再出。則奚啻如讀其書。入其廟而已哉。先生蓋嘗善誘後生而奬進之。今小子則髮已白矣。時已過矣。雖然。先生之靈。其或爲之默誘迷衷。有以振拔於桑楡之景乎。又或與吾曾王父吾祖吾父吾諸父。講論商確如平日之爲乎。小子抑嘗聞之。吾曾王父之解官也。先生輒備夕糧以待之。此古人之義也。噫。世敎衰此德。誰尊先生之風。終不可諼兮。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Prayer [Great-grandson of the cousin, Kim Jin-dong of Munso]
Alas! I was not yet born when the Master passed away. How could the Master know that I was a child of that family? Therefore, the Observation Commissioner, Lord Ba-o, was my great-grandfather. Once, as a boy of fourteen or fifteen, he lectured on the "Ziyang Gangmu" (Zhu Xi's Outline and Details) in the Master’s presence, and the Master praised him as a prodigy and discussed it with him for several days; that was my father. When my father was twenty-eight, the Master passed away. Sixteen years later, my father also passed away, which was when I was eight years old. Orphaned and losing my studies, I wasted my ancestral legacy, wandering on a lost path, not knowing where to go. I always sighed and admired the style of the seniors, and I felt especially moved by the Master. Why? I once obtained the record of the Master’s virtue and read it. It said, "Without waiting for self-discipline, material desires naturally became few," which speaks of the beauty of his natural quality. It said, "He examined his body with elegance, held his will with firmness, did not follow the crowd blindly, and did not slacken when alone," which speaks of the arrival of his learning power. It said, "He followed his parents' wishes to please their hearts, attended to medicine and food without the slightest slackening, and his rituals were complete and his feelings sincere, making neighbors sigh," which speaks of the five perfections in serving parents. It said, "If there was a slight dissatisfaction, he would immediately resign and leave," and "When he returned, the scholars and people erected an iron monument to express their longing," which speaks of his clean departure from office and the remaining kindness. It said, "He treated others with ritual and respect, and did not interact with jokes or intimate looks," which speaks of the way he started his conduct. It said, "He helped with funerals and comforted the suffering, as if he were in their place," which speaks of the righteousness of kinship. It said, "A single frown was more powerful than others' glaring eyes and harsh voices," which speaks of the goodness of his influence on others. It said, "He did not engage in carving or polishing, but his waves were vast," which speaks of the greatness of his writing. It said, "Those near were happy and those far admired him, and they all turned to him in submission," which speaks of the joy of his friends. I once obtained this from the collection of Master Cangxue and read it with joy. I also read the "Biography of Qingfengzi" in the Master’s posthumous collection. Its spirit was high and moving, and its taste of pure cultivation and simplicity was enough to make people feel inspired. The time between us is less than seventy years, and the distance between our places is less than ten miles. As for relatives, he was the brother of my great-grandmother. As for the remaining wind, it is what my father and uncles admired without end. Therefore, whenever I followed the elders of the Master, I heard more of what I had not heard, and my respect and longing sometimes even appeared in my dreams. Sometimes I would take out the sacrificial writings for my three ancestors and wash my hands to read them, or bow at the Gyeonghyeon Shrine to express my longing. I mourn the lost path of the past and sigh that I, a late-born student, could not catch up. Now that the new grave is opened and the clothes and shoes of Weizhai are brought out again, it is more than just reading his books or entering his temple. The Master was good at guiding and encouraging later students. Now I have white hair, and the time has passed. However, may the Master’s spirit silently guide my lost heart and lift me up in the twilight of my life? Or perhaps discuss and confirm with my great-grandfather, my grandfather, my father, and my uncles as in the old days? I once heard that when my great-grandfather resigned from office, the Master always prepared evening meals to wait for him. This is the righteousness of the ancients. Alas! The world’s teachings have declined; who will honor the Master’s wind? It can never be forgotten. Alas, how sad!

제문[표종증손 문소 김진동]
아! 소자는 태어나기도 전에 선생께서 이미 세상을 떠나셨으니, 선생께서 어찌 소자가 그 집안의 자식인 줄 아셨겠습니까. 관찰사 팔오공(八吾公)은 나의 증조부이십니다. 일찍이 열네다섯 살 어린 나이에 선생의 좌석에서 자양강목(紫陽綱目)을 강설하였는데, 선생께서 기특하게 여기시고 며칠 동안 함께 토론하셨으니, 그분이 바로 나의 아버지입니다. 아버지가 스물여덟 살 때 선생께서 세상을 떠나셨고, 그 후 십육 년 만에 아버지 또한 세상을 버리셨으니, 그때가 바로 소자 여덟 살 때였습니다. 고아가 되어 학문을 잃고 선대의 업을 황폐하게 하여, 갈 길을 몰라 방황하며 항상 선배들의 풍도를 사모하였는데, 선생께 더욱 감동하는 바가 있는 것은 무엇 때문이겠습니까. 소자가 일찍이 선생의 기덕(記德)의 장을 얻어 읽어보았습니다. “극치(克治)를 기다리지 않고도 물욕의 분수가 스스로 적었다”고 한 것은 그 타고난 자질의 아름다움을 말한 것이요, “몸을 단정하게 살피고 뜻을 굳게 지키며, 무리에 섞여도 맹목적으로 따르지 않고 홀로 있어도 태만하지 않았다”고 한 것은 그 학문의 힘이 도달한 바를 말한 것입니다. “안색을 살피고 뜻을 순종하여 그 마음을 기쁘게 하고, 약과 음식을 살피기를 조금도 게을리하지 않았으며, 예절은 다하고 정성은 지극하여 이웃들이 감탄하며 탄식했다”고 한 것은 어버이를 섬기는 다섯 가지 도리를 갖춘 것을 말한 것입니다. “조금이라도 마음에 차지 않으면 곧 몸을 돌려 떠나고, 돌아오자 선비와 백성들이 철비를 세워 그리움을 부쳤다”고 한 것은 벼슬을 깨끗이 떠나 은혜와 사랑을 남긴 것을 말한 것입니다. “예와 공경으로 대하고 농담이나 친근한 표정으로 대하지 않았다”고 한 것은 처세의 도리를 말한 것이요, “상례를 돕고 환난을 구휼하기를 마치 자신이 당한 것처럼 측은히 여겼다”고 한 것은 돈목(敦睦)의 의리를 말한 것입니다. “한 번 찌푸리는 것이 남의 눈을 부릅뜨고 소리치는 것보다 위엄이 있었다”고 한 것은 남에게 미치는 선함을 말한 것이요, “조각하고 다듬지 않아도 물결이 넘실거렸다”고 한 것은 문장의 성대함을 말한 것입니다. “가까운 이는 기뻐하고 먼 이는 사모하여 모두가 흠모하며 복종했다”고 한 것은 벗을 사귀는 즐거움을 말한 것입니다. 소자가 일찍이 이를 창설선생(蒼雪先生)의 문집에서 얻어 읽고 기뻐하였고, 또 선생의 유집(遺集)에 있는 청풍자전(淸風子傳)을 읽었는데, 그 격앙되고 비동(飛動)하며 맑고 간결한 맛은 사람을 감동시켜 흥기하게 하기에 충분했습니다. 세상은 칠십 년도 차이 나지 않고, 땅은 십 리도 떨어지지 않았으며, 친속으로는 나의 증조모의 형제분이시고, 유풍으로는 나의 아버지와 숙부들이 일찍이 사모해 마지않던 분입니다. 이 때문에 선생의 어른들을 뵐 때마다 듣지 못한 말씀을 더 듣게 되었고, 존경하고 사모하여 꿈속에 나타나기도 했습니다. 때로는 우리 조상 삼대의 제문을 꺼내어 손을 씻고 읽기도 하고, 경현사(景賢祠)에 참배하며 그리움을 부치기도 했습니다. 지난날 길을 잃은 것을 슬퍼하고, 늦게 태어나 미치지 못함을 탄식합니다. 이제 적막하던 새 무덤이 처음 열리고 위재(韋齋)의 의복과 신발이 다시 나오니, 어찌 그 책을 읽고 사당에 들어가는 것뿐이겠습니까. 선생께서는 일찍이 후생을 잘 유도하고 장려하셨는데, 이제 소자는 머리가 이미 희어졌고 때도 이미 지났습니다. 그렇지만 선생의 영혼께서 혹시라도 미혹된 마음을 묵묵히 인도하시어, 저물어가는 인생의 끝에서 진작시켜 주실 수 있겠습니까? 아니면 혹시 나의 증조부, 조부, 아버지, 숙부들과 평소처럼 강론하고 상확(商確)하고 계시겠습니까? 소자가 일찍이 듣기로, 나의 증조부께서 관직을 떠나실 때 선생께서 항상 저녁 식사를 준비하여 기다리셨다고 하니, 이것이 옛사람의 의리입니다. 아! 세상의 가르침이 쇠퇴하여 이 덕을 누가 선생의 풍도로 존중하겠습니까. 끝내 잊을 수 없도다. 슬프고 슬프도다.

261. 祭文[後學安陵李重祖]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

嗚呼遼鶴一去。海桑累遷。藐玆後生。邈焉前輩。餘芬不歇。景慕冞深。百年輿論。畏壘已設。五世遺澤。佳孫肯堂。是固公言。且陳私誼。昔我皇祖。道義相劘。嶠南月評。擧公爲首。公又撰述。我祖平生。不朽在玆。戴盆何恨。明幽受賜。子孫銘恩。今因改阡。粗伸微悃。何論異代。儼若摳衣。歸視古亭。滿潭寒月。嗚呼痛哉。

번역

Sacrificial Prayer [Later student Yi Jung-jo of Anreung]
Alas! The crane of Liaodong has gone once, and the sea has turned into mulberry fields many times. I, a later student, am far from the seniors. The remaining fragrance does not cease, and my admiration deepens. The public opinion of a hundred years has already set up a monument. The legacy of five generations is carried on by a fine grandson; this is indeed the public word. I also express my private feelings. In the past, my imperial grandfather and you polished each other in moral principles. In the evaluation of the south of the mountains, you were placed first. You also wrote about my grandfather’s life; his immortality is here. What regret is there in wearing the basin? The bright and the dark receive the gift, and the descendants record the grace. Now, because of moving the grave, I briefly express my humble feelings. Why discuss different generations? It is as if I am respectfully adjusting my clothes. Returning to look at the old pavilion, the cold moon fills the pond. Alas, it is painful!

제문[후학 안릉 이중조]
아! 요동의 학은 한 번 떠나고, 바다는 뽕나무 밭으로 여러 번 변했네. 미천한 이 후생은 앞선 어른들과 멀리 떨어져 있네. 남은 향기는 그치지 않고 사모하는 마음은 더욱 깊어지네. 백 년의 여론은 이미 외루(畏壘)의 비석을 세웠네. 오 세대의 유택은 훌륭한 손자가 잘 이어받았으니, 이는 진실로 공론이네. 또한 사사로운 정을 펴노라. 옛날 나의 황조(皇祖)와 선생은 도의로 서로 갈고닦았네. 교남(嶠南)의 월평(月評)에서 공을 으뜸으로 꼽았네. 공께서 또한 나의 조부 평생을 서술하셨으니, 불후의 업적이 여기에 있네. 분을 쓰고 무엇을 한탄하리오. 밝은 곳과 어두운 곳이 은혜를 입으니, 자손들이 그 은혜를 새기네. 이제 묘를 옮김으로 인해 거칠게나마 작은 정성을 펴노라. 다른 세대임을 논할 것이 무엇이랴, 엄숙히 옷깃을 여미는 듯하네. 돌아와 옛 정자를 바라보니, 차가운 달이 연못에 가득하네. 아, 슬프도다!

262. 挽詞[後學完山柳道源]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0422A_A151_487A

원문

古亭霜月照寒水。後學追尋只此心。德業山南推領袖。文章海左薦球賝。靑氈五世傳家學。畏壘千年重士林。聞道幽宮今再卜。坐違車紼媿微忱。

번역

Elegy [Later student Yu Do-won of Wansan]
The frost moon of the old pavilion shines on the cold water, and the later student follows only this heart. In the south of the mountains, his virtue and work were pushed as the leader, and his writing was recommended as a precious treasure in the east of the sea. For five generations, the green felt has passed down the family learning, and for a thousand years, the "Weilei" (a place of virtue) has been respected by the scholars. I hear that the quiet palace is now chosen again, and I am ashamed of my humble sincerity for missing the funeral carriage.

만사[후학 완산 유도원]
옛 정자의 서리 달은 차가운 물을 비추는데, 후학은 오직 이 마음을 쫓아 찾아오네. 산 남쪽에서 덕업은 영수로 추대되었고, 문장은 해좌(海左)에서 구침(球賝)으로 천거되었네. 오 세대 동안 청전(靑氈)으로 가학을 전했고, 천년 동안 외루(畏壘)는 사림의 존경을 받았네. 듣자니 그윽한 묘소를 이제 다시 잡았다 하니, 앉아서 상여를 따르지 못한 미천한 정성이 부끄럽네.

263. 挽詞[後學眞城李守貞]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

苦恨吾生晩。軒屛未躡齋。文章自盛世。道學是宗師。不唾巖塘水。恭瞻永邑碑。衣冠遷吉宅。漳臥負攀輀。

번역

Elegy [Later student Yi Su-jeong of Jinseong]
I bitterly regret that I was born late, and I have not yet stepped into the study. His writing was from a prosperous age, and his moral learning was that of a master. I do not spit in the water of the rock pond, and I respectfully look at the monument in the Yeong-eup district. The clothes and hat are moved to a lucky home, and I am ashamed to be lying in Zhang, unable to climb the funeral carriage.

만사[후학 진성 이수정]
내 태어남이 늦음을 몹시 한탄하니, 아직 재실(齋室)에 발을 들이지 못했네. 문장은 성세(盛世)의 것이요, 도학은 종사(宗師)이시네. 암당(巖塘)의 물에 침 뱉지 않고, 공손히 영읍(永邑)의 비석을 바라보네. 의관을 길한 묘소로 옮기시니, 장(漳)에 누워 상여를 붙잡지 못함이 부끄럽네.

264. 挽詞[門孫正實]

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

後生何識昔聞之。鸞鳳其儀玉雪姿。人道吾家中始祖。士推當世大宗師。蒼翁記行宜傳信。玉老題銘匪諛私。門戶百年桑變海。先生應有令威悲。

번역

Elegy [Disciple grandson Jeong-sil]
How would a later student know the stories of the past? His appearance was like a phoenix, his posture like jade and snow. People say he was the first ancestor of our family, and scholars pushed him as the great master of the age. Master Cang wrote his deeds, which should be passed down as truth; Master Yu wrote the inscription, which was not flattery. The gate has changed like the sea into mulberry fields for a hundred years; the Master must have the sorrow of Lingwei.

만사[문손 정실]
후생이 어찌 옛날의 소문을 알리오, 난봉(鸞鳳) 같은 풍채에 옥과 눈 같은 자태이셨네. 사람들은 우리 집안의 시조라 말하고, 선비들은 당대의 대종사로 추대하네. 창옹(蒼翁)이 기록한 행장은 믿을 만하고, 옥로(玉老)가 지은 묘명은 아첨이 아니네. 문호는 백 년 만에 상전벽해가 되었으니, 선생께서는 영위(令威)의 슬픔이 있으시리라.