0417_염헌집_恬軒集_번역2

2269. 辭弘文校理疏〔原注:癸丑七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_413B

원문

伏以臣姿實蹇鈍。學本空疏。猥竊科第。濫吹臺閣。循省所歷率逾涯分。而千萬意外。又忝□經幄之選。品階旣華。惶愧深深。不料一日之內。□恩命荐降。□異數疊臻。榮畀近密之班。臣誠隕越。不知置身之地。念臣所忝。實備□顧問。兼掌絲綸。必有綜貫之學。贍敏▦忘。可免不衷之誚。至於文學言語之外。論思風議之責。則非鯁諒自飭聲望素孚者。不可濫據也。如臣無似。驟此忝竊。其如名器之漸輕。公議之可畏。何哉。▦臣有難安之情勢。不得不略陳。頃在憲府。一論李世翊事。而始被儒臣之箚遞。繼有大臣之詆斥。毋論是非之有眞。臺臣言事。旣以太深爲咎。物議共非。迄今未息。顧此本職。擬諸臺閣。不大迥殊。何敢抗顏冒出。以損廉隅乎。□召牌遄臨。黽勉趨詣。情切勢蹙。冒死呼籲。伏願□聖明俯察臣懇。亟賜遞改。以愼名器。以安微分。則千萬幸甚。臣無任屛營祈懇之至。

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Memorial Resigning from the Position of Hongmun Gyo-ri (July, Gyechuk Year)
I humbly believe that my character is truly clumsy and dull, and my learning is fundamentally empty and shallow. I have mistakenly obtained a degree and wrongly blown into the ranks of the court. Reflecting on what I have experienced, it has generally exceeded my limits, and unexpectedly, I have been appointed to the selection of the royal lecture hall. My rank is already honorable, and I am deeply ashamed and fearful. I did not expect that within one day, the grace and command would be bestowed repeatedly, and extraordinary favors would arrive one after another, granting me a position near the center. I am truly overwhelmed and do not know where to place myself. I think about what I am assigned to; I am truly prepared to provide advice and manage the royal edicts. I must have comprehensive learning and be eloquent and quick-witted to avoid the blame of being unsuitable. As for the responsibilities of discussion and criticism beyond literature and language, if one is not upright, sincere, and self-disciplined, and does not have a reputation that is naturally trusted, one cannot occupy the position wrongly. Like me, who is unworthy, to suddenly occupy this position wrongly—what will happen to the gradual lightening of the reputation of the office and the fear of public opinion? I have a situation that makes it difficult for me to be at peace, and I cannot help but briefly state it. Recently, in the Office of the Inspector General, I discussed the matter of Yi Se-ik, and I was first dismissed by the memorial of the Confucian scholars, and then I was criticized by the high ministers. Regardless of whether the right or wrong is true, the official of the Inspectorate speaking on matters was already blamed for being too deep, and public opinion has not yet ceased until now. Looking at this current position, comparing it to the Inspectorate, it is not very different. How can I dare to brazenly appear and damage the integrity of the office? The royal summons has arrived quickly, and I have struggled to come. My feelings are urgent, and my situation is pressing; I risk death to appeal. I humbly hope that the wise monarch will examine my sincerity and quickly grant me a dismissal and replacement to be cautious of the reputation of the office and to settle my humble position. Then it would be a great fortune. I am in a state of extreme fear and earnest pleading.

엎드려 생각건대, 신의 자질은 실로 둔하고 학문은 본래 비어 있고 소홀합니다. 외람되이 과거에 급제하여 함부로 대각(臺閣)에 머물렀으니, 지나온 길을 돌이켜보면 대체로 분수를 넘었습니다. 그런데 뜻밖에도 또 경연(經幄)의 선발에 뽑히는 영광을 입었으니, 품계가 이미 화려하여 두렵고 부끄러운 마음이 깊습니다. 하루 사이에 임금의 은명이 거듭 내리고 특별한 은수가 겹쳐서, 가까운 요직에 임명될 줄은 몰랐습니다. 신은 진실로 어찌할 바를 모르겠고 몸 둘 곳을 모르겠습니다. 신이 맡은 바를 생각건대, 실로 임금의 자문에 대비하고 왕명을 관장하는 자리이니, 반드시 종합적인 학문이 있고 지식이 풍부하고 민첩하여야 부적절하다는 비난을 면할 수 있을 것입니다. 문학과 언어 외에 논의하고 풍속을 비판하는 책임에 이르러서는, 강직하고 성실하여 스스로 단속하고 평소 명망이 두터운 사람이 아니면 함부로 차지할 수 없습니다. 저처럼 부족한 사람이 갑자기 이 자리를 외람되이 차지하니, 명기(名器)가 점차 가벼워지고 공론이 두려운 것을 어찌하겠습니까. 신에게는 편안히 있을 수 없는 사정이 있어, 어쩔 수 없이 간략하게 진술합니다. 얼마 전 헌부(憲府)에 있을 때 이세익(李世翊)의 일을 논했다가, 처음에는 유신(儒臣)들의 차자(箚遞)로 파직되었고, 이어서 대신들의 비판을 받았습니다. 옳고 그름의 진위는 논할 것 없이, 대관(臺臣)이 일을 말함에 이미 너무 깊었다는 허물을 썼고, 여론의 비난이 지금까지도 그치지 않았습니다. 이 본직(本職)을 돌아보건대 대각과 비교하여 크게 다르지 않으니, 어찌 감히 낯을 들고 나와서 청렴한 절개를 손상시키겠습니까. 소명(召命)이 급히 내려와 억지로 달려왔으나, 정황이 절박하여 죽음을 무릅쓰고 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서 신의 간절한 마음을 굽어살피시어, 급히 체직(遞改)을 내려주시어 명기를 삼가고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 빌 뿐입니다.

2270. 乞郡疏〔原注:癸丑十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_413C, ITKC_MO_0417A_A148_413D ...

원문

臣竊惟人臣之拔身立朝也。雖一級之霑。斗升之糜。親在則榮。親沒則悲。如列鼎之食厚矣。而猶有所憾。奉檄之職微矣。而深以爲喜。斯則報親之情。必欲逮其生而致養也。今臣有哽愴之悰。懇篤之願。銜結在骨。食息難忘。或恐荏苒時歲。不及終伸。茲敢不避僭越之誅。冒瀆□慈愛之天。伏以臣父少登仕籍。不幸早世。臣依侍偏母。備嘗苦淡。頗知佔𠌫。倖竊科第。但由家素寒窶。每貽親憂。惟欲求得薄邑。粗遂便養。年少志疏。筮仕未深。不敢請外。遽言其私。而曾不少待。臣母嬰疾。愛日之懷莫酬。終天之痛遂纏。此臣之所以晝夜血泣。恨風樹之不停也。然而父沒而傳體。故推之而有可以致其願者。臣常自悲而自幸。臣祖母今年七十有五。臣父爲長而旣已先逝。臣方供侍。不給滫瀡。餘年已迫。昃日難駐。每念事親如不及之語。未嘗不怛然以懼。愴然以傷。其成先父返哺之志。盡微臣循陔之願者。時急而不可失也。如蒙□聖明推老之仁。體下之惠。得叨民社之寄。薄效甘旨之供。臣母雖不逮養。袒毋及享其榮。是臣靡怙之哀。可少釋。事亡之誠。亦略伸矣。夫爲親乞郡。古人已多行者。卽今諸臣。亦常援例而陳疏。如臣庸駑。最居人下。進退去就。何所關係。而第念職忝□經帷。名玷邇列。雖求外補。或慮拘格。瀝血披肝。仰籲□宸嚴。伏願□聖明哀臣孤露之忱。諒臣悲迫之懇。特遵常例。許授一邑。俾遂區區之願。則千萬幸甚。臣無任屛營祈懇之至。

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Memorial Requesting a County (October, Gyechuk Year)
I humbly believe that when a subject stands in the court, even if he receives a small rank or a small amount of grain, if his parents are alive, he is honored; if his parents are dead, he is sad. Even if he eats like a king, he still has regrets; even if his duty is small, he is deeply happy. This is because the feeling of repaying parents must be fulfilled while they are alive to provide for them. Now I have a choking sorrow and an earnest wish, tied in my bones, and I cannot forget it while eating or breathing. I fear that as time passes, I will not be able to fulfill it. I dare not avoid the punishment for being presumptuous and risk offending the heaven of your mercy. I humbly believe that my father entered the official ranks when he was young, but unfortunately died early. I relied on my widowed mother and tasted bitterness and poverty. I knew a little bit of reading and was fortunate to pass the examination. But because my family was poor, I always caused my parents worry. I only wanted to obtain a small county to roughly fulfill the convenience of providing for them. I was young and my ambition was shallow, and my service was not deep, so I did not dare to ask for a post outside and speak of my private affairs. But I did not wait at all. My mother became ill, and the feeling of cherishing the days could not be repaid; the pain of the eternal separation was entangled. This is why I weep blood day and night, regretting that the wind and trees do not stop. However, since my father died, his body is passed on, so by pushing it, there is a way to fulfill his wishes. I am often sad and fortunate myself. My grandmother is seventy-five years old this year, and my father was the eldest and has already passed away. I am currently serving her, but I cannot provide enough food. My remaining years are pressing, and the setting sun is hard to stop. Every time I think of the saying that serving parents is like not being fast enough, I am always fearful and wounded. To fulfill my late father’s wish of returning the favor and to exhaust my humble wish of serving my parents, time is urgent and cannot be lost. If I can receive the benevolence of the wise monarch in promoting the old and the kindness of caring for the subordinates, and obtain the entrustment of the people and the land, and provide a small amount of delicious food, even if my mother cannot be provided for and she cannot enjoy the glory, my sorrow of having no one to rely on can be slightly released, and my sincerity in serving the dead can be slightly extended. Asking for a county for one’s parents is something many ancients have done. Even now, officials often cite precedents and submit memorials. Like me, who is mediocre and dull, and at the bottom of the list, what does my advancement or retreat have to do with anything? But I only think that my position is in the royal lecture hall and my name is stained in the near ranks. Even if I seek an outside position, I worry about the regulations. I pour out my blood and open my liver to appeal to the strict royal palace. I humbly hope that the wise monarch will pity my lonely and exposed heart and understand my sad and urgent plea, and specially follow the usual precedent to allow me to be granted a county. If I can fulfill my humble wish, it would be a great fortune. I am in a state of extreme fear and earnest pleading.

엎드려 생각건대, 신하가 몸을 세워 조정에 설 때 비록 한 등급의 벼슬을 받고 한 홉의 녹을 먹더라도, 부모가 살아 계시면 영광스럽고 부모가 돌아가시면 슬픈 법입니다. 솥을 벌여놓고 먹는 풍족한 대접을 받더라도 오히려 한이 남는 것이 있고, 명령을 받드는 직책이 미미하더라도 깊이 기뻐하는 것이 있으니, 이는 부모를 봉양하는 정성이 반드시 살아 계실 때 이루어져야 하기 때문입니다. 지금 신에게는 목이 메는 슬픔과 간절한 소원이 있어 뼈에 사무치고 먹고 숨 쉴 때마다 잊을 수 없습니다. 세월이 흘러 끝내 뜻을 펴지 못할까 두려워, 감히 참람하다는 벌을 피하지 않고 자애로운 임금의 하늘 같은 은혜를 더럽히며 아룁니다. 엎드려 생각건대, 신의 아버지는 젊어서 벼슬길에 올랐으나 불행히 일찍 돌아가셨습니다. 신은 홀어머니를 의지하여 모시며 고생과 가난을 다 겪었고, 글을 조금 읽어 다행히 과거에 급제했습니다. 다만 집안이 본래 가난하여 늘 부모님께 근심을 끼쳤기에, 오직 작은 고을이라도 얻어 봉양의 편의를 조금이라도 이루고자 했습니다. 나이가 어리고 뜻은 소홀하며 벼슬한 지 오래지 않아 감히 외직을 청하며 사사로운 일을 말하지 못했는데, 조금도 기다려 주지 않았습니다. 신의 어머니가 병을 얻으시니, 하루하루를 아끼는 마음은 보답할 길이 없고 영원한 이별의 고통이 얽혀 있습니다. 이것이 신이 밤낮으로 피눈물을 흘리며, 풍수지탄(風樹之嘆)이 멈추지 않음을 한탄하는 이유입니다. 그러나 아버지가 돌아가셨어도 몸은 전해졌으니, 이를 미루어 보면 그 뜻을 이룰 방법이 있습니다. 신은 늘 스스로 슬퍼하면서도 다행이라 여깁니다. 신의 할머니는 올해 일흔다섯이신데, 신의 아버지는 장남으로 이미 먼저 돌아가셨습니다. 신이 지금 봉양하고 있으나 음식을 제대로 대접하지 못하고, 남은 세월은 촉박하여 지는 해를 멈추기 어렵습니다. 부모를 섬기는 일은 늘 늦을까 두려워한다는 말을 생각할 때마다, 늘 마음이 아프고 상처받지 않은 적이 없습니다. 돌아가신 아버지의 은혜를 갚으려는 뜻을 이루고, 신의 작은 봉양의 소원을 다하는 것은 때가 급하여 잃을 수 없습니다. 만약 성명(聖明)께서 노인을 공경하는 어진 마음과 아랫사람을 체휼하는 은혜를 베푸시어, 민사(民社)의 임무를 맡겨 주시고 맛있는 음식을 조금이라도 대접할 수 있게 해주신다면, 신의 어머니가 비록 봉양을 다 받지 못하고 그 영광을 누리지 못하시더라도, 신의 의지할 곳 없는 슬픔은 조금 풀릴 것이고 죽은 이를 섬기는 정성도 조금은 펴질 것입니다. 부모를 위해 고을을 청하는 것은 옛사람들도 많이 행한 일입니다. 지금 여러 신하들도 흔히 전례를 들어 상소를 올립니다. 저처럼 어리석고 둔하여 남들보다 못한 사람이 나아가고 물러나는 것이 무슨 관계가 있겠습니까마는, 다만 직책이 경연에 있고 이름이 가까운 반열에 더럽혀져 있어 외직을 구하려 해도 규정에 얽매일까 걱정됩니다. 피를 쏟고 간을 열어 엄숙한 대궐을 향해 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명께서 신의 외롭고 고달픈 마음을 가엾게 여기시고 슬프고 절박한 간청을 이해하시어, 특별히 상례를 따라 고을 하나를 맡겨 주시어 구구한 소원을 이루게 해주신다면 천만다행이겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 빌 뿐입니다.

2271. 辭校理疏〔原注:乙卯二月。疏成而棄之。用下疏。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_414B, ITKC_MO_0417A_A148_414C ...

원문

伏以臣頃蒙夜對。略陳所懷。固知衆論之難調。妄作之有譴。而只欲輸□經幄獻替之忱。廣朝廷寬大之體也。浹月復命。始見臺臣之避辭。譏斥攻擊。靡有餘地。臣雖有三尺之喙。亦未易盡辨也。今宋時烈已被□聖上處分。竄配遠道。論定事過。不必追擧。但臣厚被詆辱。懇祈遞免。區區愚蔽之衷。有可以自達。故不避煩瀆。悉吐肝膈。伏惟□聖明垂察焉。臣竊觀李壽漢之言。曰吁亦異矣。南天漢之言。曰吁可駭也。其駭且異之者。豈有他哉。不過以形迹之問。待臣也。國家不幸。朝臣分黨。已至百年。擧廷簪紳。孰不無形迹之嫌哉。況今□殿下宸襟獨運。□睿鑑昭臨。親攬權綱。大明黜陟。其於臣隣之去就。色目之異同。固已燭照而無遺。臣何必更有隱諱而不敢索言也。詩曰。靖共爾位。好是正直。臣雖不肖。嘗誦斯語。以爲人臣立朝。惟不爲黨論者可以事君可以全節。舍此則爲失脚矣。又嘗私語於人曰。己亥禮訟之初。起尹善道之請斬。趙絅之請竄。此西人之失也。今典禮已正。徵其所以敗。鑑其所以失。毋爲已甚之論。務歸公平之域。可也。當南天漢，李宇鼎等與李藼交斥而自列也。本館當爲處置。校理權愈問臣曰。此何以爲辭也。臣答曰。國是已定。所論得體。宜以此語。請出南，李。此時烈旣罷之後也。未久有合啓之擧。排辭極繁。議罪多端。臣之意見。本不至此。故榻前之言曰。時烈議禮。自是謬誤。而時人過爲推尊。欲用其論於國家。故賓廳諸臣之錯。又有大焉。若謂時烈故爲貶薄。非其情也。末稱優閑田里。以終餘年者。私虞有過激之論。預乞其保全之恩。臣謂時烈本非無罪。故曾以得體。許天漢之論。至於加之以非情之辭。施之以極邊之罰。亦臣之所以爲過。故有此陳達。臣何有變心之態哉。臣亦怪夫臺臣之所爲。旣斥臣言。則啓語何以删而改之。惟泰何以分而出之也。天漢以淺近之臆。爲鄙罵之辭臣恥興之呶呶。而其曰納媚。其曰諂附。其曰變心。其曰不料。相元亦發此言此。以形迹處臣。而臣之所論。出於期待之外故也。人臣豈敢以黨論。聞於君上。而若爲剖析之辭。則當擧形迹之實。臣與時烈。臭味自別。趣嚮自殊。臣於此際。適忝論議之地。緘口拱手。不至操戈。則臣爲時烈。亦無憾矣。尊師時烈者。後復得志。修其舊怨。則縱不取臣。亦不禍臣。何苦爲後日之計哉。時烈隆赫之時。臣曾無一字之干摩。一日之雅。素。及其身負大累。罪在罔赦。而橫挑衆論。欲減其律。何臣之不諂於方盛。反媚於臨敗也哉。臣言雖輕發。心則無他。身實獨立。論不爲比如天漢者。索其所以異者而不自得。故誣之以諂附。誠可笑也。觀其以七旬衰朽之質。鄕曲壅腫之材。而奮當大論。攘袂稱先。能辦大啓。下筆成章。吹噓競起。聲價頓高。所謂謀身。果誰歸乎。

臣自是孤蹤。誤忝淸選。九年臺閣。旅進旅退。雖無伉直之操。亦免附麗之跡。今乃輕犯客氣。暴遭狂訕。汚衊身名。羞辱縉紳。將何顏面。復玷論思之班哉。伏願□聖明察臣疏讜之性。滯而不移。憐臣孤危之蹤。易以取禍。將臣職名。亟賜鐫削。俾得杜門却掃。捫舌追愆。則千萬幸甚。

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Resignation from the Post of Gyori (School Official) [Original Note: February of the Eulmyo year. The memorial was written but discarded. The following memorial was used instead.]
I, your subject, recently had the honor of a night audience, where I briefly stated my thoughts. I knew well that it is difficult to reconcile the various opinions and that making reckless statements would invite censure, but I only wished to express my sincere loyalty in offering advice and criticism within the royal court, and to promote the broad and generous nature of the court. A month later, when I returned to my duties, I saw the officials of the Office of the Inspector General (Daegan) avoiding my words and attacking me with criticism, leaving no room for defense. Although I have a sharp tongue, it is not easy to refute everything. Now that Song Si-yeol has already been dealt with by Your Majesty and exiled to a distant region, the matter is settled and there is no need to bring it up again. However, as I have been severely slandered, I earnestly request to be relieved of my post. My humble and foolish heart has a way to express itself, so I do not avoid the trouble of bothering you and will pour out my inner thoughts. I hope Your Majesty will examine this. I have observed the words of Yi Su-han, who said, "Alas, this is strange," and the words of Nam Cheon-han, who said, "Alas, this is alarming." Why are they alarmed and why do they find it strange? It is nothing more than treating me based on factional appearances. It is the misfortune of the nation that court officials have been divided into factions for a hundred years. Among the officials in the court, who is free from the suspicion of factionalism? Moreover, Your Majesty is now exercising your own judgment, observing with clear insight, personally holding the reins of power, and clearly distinguishing between rewards and punishments. Regarding the movements of your subjects and the differences in their factions, you have already seen through everything without omission. Why should I have any further secrets that I dare not speak of? The Book of Odes says, "Quietly perform your duties, and love those who are upright." Although I am unworthy, I have often recited these words, believing that a subject serving the king should not engage in factionalism to preserve his integrity. To abandon this is to lose one's footing. I also once privately said to others, "At the beginning of the Gihae Rites Dispute, the request for the execution of Yun Seon-do and the request for the exile of Jo Gyeong were the mistakes of the Westerners. Now that the rites have been rectified, we should examine the reasons for their failure, learn from their mistakes, avoid extreme arguments, and strive for a realm of fairness." When Nam Cheon-han and Yi U-jeong were exchanging criticisms with Yi Seon and defending themselves, the office should have handled it. The Gyori Gwon Yu asked me, "How should we respond to this?" I replied, "The national policy is already set, and the argument is appropriate. We should use this to request the release of Nam and Yi." This was after Si-yeol had already been dismissed. Not long after, there was a joint memorial, and the arguments were extremely complex, with many ways to discuss the crimes. My opinion was not originally like this. Therefore, I said before the royal mat, "Si-yeol's discussion of the rites was indeed erroneous, but the people of the time praised him too much and wanted to apply his arguments to the state. Therefore, the mistakes of the officials in the Guest Hall (Bincheong) were even greater. If one says that Si-yeol was intentionally disparaged, that is not the truth." Finally, I mentioned retiring to the countryside to finish my remaining years, as I feared there might be excessive arguments and I was asking for the grace of protection in advance. I said that Si-yeol was not without sin, so I had previously permitted Cheon-han's argument as appropriate. As for adding insulting words and imposing extreme punishments, that was also my mistake, which is why I am stating this. How could I have a heart that has changed? I am also puzzled by the actions of the officials of the Office of the Inspector General. If they rejected my words, why did they delete and change the wording of the memorial? Why did they separate and exclude Yu Tae? Cheon-han used his shallow mind to make insulting remarks. I am ashamed to argue with him, but he said I was "flattering," "fawning," "changing my heart," and "unexpected." Sang-won also made these remarks. This is treating me based on appearances, because my argument was beyond their expectations. How would a subject dare to report factional arguments to the King? If I were to analyze it, I would have to point out the reality of the appearances. My taste and direction are different from Si-yeol's. At this moment, I happened to be in a position of discussion. If I had kept my mouth shut and folded my hands, and not taken up arms, I would have had no regrets regarding Si-yeol. If those who respect Si-yeol as a teacher regain power later and seek their old grudges, even if they do not recruit me, they will not harm me. Why should I worry about the future? When Si-yeol was at the height of his power, I never once sought his favor or had a day of friendship with him. When he bore a great burden and his crimes were unforgivable, I suddenly provoked public opinion and tried to reduce his punishment. Why would I not flatter him when he was flourishing, but instead flatter him when he was facing defeat? Although my words were spoken lightly, my heart has no other motives. My body is truly independent, and my arguments are not for the sake of comparison. As for Cheon-han, he sought the reason for our differences but could not find it, so he slandered me as fawning. It is truly laughable. Looking at his seventy-year-old frail body and his mediocre talent, he is eager to take the lead in major arguments, rolling up his sleeves to claim priority, writing long memorials, and creating a stir, causing his reputation to rise suddenly. Who is the one truly plotting for himself?

Since then, I have been alone, mistakenly occupying a clean position. For nine years in the government offices, I have advanced and retreated. Although I lack the integrity of being upright, I have also avoided the traces of fawning. Now, I have lightly offended by being a guest, and suddenly encountered wild slander, staining my body and name, and shaming the gentry. With what face can I return to the ranks of those who discuss and think? I hope Your Majesty will examine my nature, which is stubborn and unchanging, and pity my lonely and dangerous situation, which is easy to fall into trouble. Please quickly remove my title so that I may close my door, sweep away my worries, hold my tongue, and reflect on my faults. That would be a great fortune.

교리직을 사직하는 상소 [원주: 을묘년 2월. 상소문이 완성되었으나 폐기하고 아래의 상소문을 사용함.]
엎드려 아룁니다. 신이 지난번 밤에 대면했을 때, 품은 생각을 간략히 진술하였습니다. 여러 논의를 조율하기 어렵고 망령되게 행동하면 꾸지람이 있을 것임을 진실로 알았으나, 다만 경연에서 옳고 그름을 가리는 신하의 정성을 다하고 조정의 관대한 도량을 넓히고자 했을 뿐입니다. 한 달 만에 복명(復命)하니, 비로소 대간들이 신의 말을 피하고 비난하며 공격하여 여지가 없음을 보았습니다. 신에게 세 치 혀가 있으나, 일일이 변명하기는 쉽지 않습니다. 지금 송시열은 이미 성상의 처분을 받아 먼 곳으로 유배되었으니, 논의가 결정되고 일이 지난 뒤라 굳이 다시 거론할 필요가 없습니다. 다만 신이 심한 모욕을 당하였기에 간절히 사직을 청합니다. 구구하고 어리석은 신의 속마음을 스스로 밝힐 길이 있어, 번거롭게 해 드리는 것을 피하지 않고 간절한 심정을 모두 토로하오니, 엎드려 성명(聖明)께서 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 신이 가만히 이수한의 말을 보니 "아, 또한 이상하다" 하였고, 남천한의 말은 "아, 놀랍다" 하였습니다. 그들이 놀라고 이상하게 여기는 것은 어찌 다른 이유가 있겠습니까? 다만 형적(形迹)의 문제로 신을 대하기 때문입니다. 국가의 불행으로 조정 신하들이 당파로 나뉜 지 이미 백 년이 되었습니다. 조정의 사대부들 중에 누가 형적의 혐의가 없겠습니까? 하물며 지금 전하께서는 홀로 결단하시고 예리한 안목으로 굽어살피시며 친히 권한의 기틀을 잡으시고 상벌을 밝히시니, 신하들의 거취와 색목(色目)의 같고 다름에 대해 이미 환히 꿰뚫어 보시고 빠뜨림이 없으실 것입니다. 신이 어찌 굳이 더 숨기며 감히 말하지 못하겠습니까? 시경에 "너의 자리를 조용히 지키고 정직한 이를 좋아하라" 하였습니다. 신이 비록 불초하나 일찍이 이 말을 외우며, 신하가 조정에 서서 당론을 일삼지 않는 자만이 임금을 섬길 수 있고 절개를 온전히 할 수 있다고 여겼습니다. 이를 버리면 발을 헛디디는 것입니다. 또 일찍이 남에게 사사로이 말하기를, "기해년 예송(禮訟) 초기에 윤선도를 참수하자고 청하고 조경을 유배 보내자고 청한 것은 서인들의 잘못이다. 지금 예법이 이미 바로잡혔으니, 그 패망한 원인을 징계하고 그 잘못을 거울삼아, 지나친 논의를 하지 말고 공평한 영역으로 돌아가도록 힘쓰는 것이 옳다"라고 하였습니다. 남천한, 이우정 등이 이선과 서로 비난하며 스스로 변명할 때, 본관(本館)에서 마땅히 처치해야 했습니다. 교리 권유가 신에게 "이것을 어떻게 말해야 하겠는가?"라고 묻기에, 신이 답하기를 "국시(國是)가 이미 정해졌고 논의가 체통에 맞으니, 마땅히 이 말로써 남천한과 이우정을 내보내기를 청해야 한다"라고 하였습니다. 이는 시열이 파직된 이후의 일입니다. 얼마 지나지 않아 합계(合啓)하는 일이 있었는데, 배척하는 말이 매우 번잡하고 죄를 논하는 단서가 많았습니다. 신의 의견은 본래 이 정도가 아니었기에, 탑전에서 아뢰기를 "시열이 예를 논한 것은 스스로 잘못되었으나, 당시 사람들이 지나치게 추존하여 그 논의를 국가에 쓰려 했기에 빈청(賓廳) 여러 신하들의 잘못이 더욱 컸다. 만약 시열을 일부러 폄하했다고 한다면 그것은 실정이 아니다"라고 하였습니다. 마지막에 시골에서 한가하게 지내며 여생을 마치겠다고 한 것은, 사사로이 과격한 논의가 있을까 염려하여 미리 보전해 주시는 은혜를 구한 것입니다. 신은 시열이 본래 죄가 없지 않다고 생각했기에 일찍이 체통에 맞다고 하여 천한의 논의를 허락했던 것입니다. 그에게 인정에 어긋나는 말을 더하고 극변의 벌을 가한 것까지도 신이 잘못한 것이기에 이러한 진달이 있었던 것이지, 신이 어찌 마음이 변한 태도가 있겠습니까? 신 또한 대간들의 소행을 괴이하게 여깁니다. 이미 신의 말을 배척했다면 계사(啓辭)의 말은 어찌 삭제하고 고쳤으며, 유태는 어찌 나누어 내보냈습니까? 천한은 얕은 생각으로 비루한 욕설을 퍼부었습니다. 신은 그와 시끄럽게 다투는 것을 부끄럽게 여기지만, 그가 '아첨한다', '빌붙는다', '마음이 변했다', '예상치 못했다'라고 한 말은 상원도 이 말을 하였습니다. 이는 형적으로 신을 대하는 것인데, 신의 논의가 그들의 기대 밖에서 나왔기 때문입니다. 신하가 어찌 감히 당론을 임금께 아뢰겠습니까? 만약 분석하는 말을 하려면 마땅히 형적의 실상을 들어야 할 것입니다. 신과 시열은 취향이 본래 다르고 지향하는 바가 스스로 다릅니다. 신이 이때 마침 논의하는 자리에 있었는데, 입을 다물고 팔짱을 끼고 무기를 들지 않았다면 신은 시열에 대해 유감이 없었을 것입니다. 스승으로 모시는 시열이 나중에 다시 뜻을 얻어 옛 원한을 갚는다면, 비록 신을 취하지는 않더라도 신을 해치지는 않을 것입니다. 무엇 때문에 뒷날을 위해 계산하겠습니까? 시열이 한창 위세를 떨칠 때 신은 일찍이 한 글자도 간여한 적이 없고 하루의 친분도 없었습니다. 그가 큰 죄를 짊어지고 용서받지 못할 죄에 처했을 때, 도리어 여러 논의를 헤치고 그 율을 줄이려 했으니, 어찌 신이 한창 잘나갈 때는 아첨하지 않다가 도리어 패망할 때 아첨하겠습니까? 신의 말이 비록 가볍게 나왔으나 마음은 다른 뜻이 없으며, 몸은 실로 독립되어 있고 논의는 남과 비교하지 않습니다. 천한 같은 자는 그 다른 이유를 찾으려다 스스로 얻지 못하자 아첨한다고 무고하니 참으로 우스운 일입니다. 칠순의 쇠약한 몸과 시골의 옹졸한 재주로 큰 논의를 앞장서서 감당하려 하고, 소매를 걷어붙이고 앞장서서 큰 계사를 처리하며, 붓을 놀려 글을 짓고 부추기는 소리가 일어나니 명성이 갑자기 높아졌습니다. 이른바 자신을 도모한다는 것이 과연 누구에게 돌아가는 것입니까?

신은 이로부터 외로운 처지인데 잘못 청요직(淸要職)을 더럽혔습니다. 9년 동안 대각(臺閣)에 있으면서 나아가고 물러남에, 비록 강직한 절개는 없으나 또한 빌붙은 흔적은 면했습니다. 이제 가벼이 객기를 부리다가 갑자기 미친 듯한 비난을 당하여 몸과 이름을 더럽히고 사대부들을 욕되게 하였으니, 무슨 면목으로 다시 논사(論思)의 반열을 더럽히겠습니까? 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 상소문이 성품대로 막혀서 옮기지 못함을 살피시고, 신의 외롭고 위태로운 처지가 화를 입기 쉬움을 가엾게 여기시어, 신의 직명을 속히 깎아 주시어 문을 닫고 근신하며 혀를 깨물고 허물을 반성하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2272. 原疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_415C

원문

伏以臣頃蒙夜對。略陳所懷。只欲輸□經幄獻替之忱。廣朝廷寬大之體也。浹月復命。始見臺臣之避語。譏斥攻擊。靡有餘地。今當事過論定之後。若爲追列自下之辭。太涉煩瀆。益增波瀾。臣不欲爲是也。至於南天漢。則詆臣毀臣。狼藉無忌。臣雖不肖。豈可與天漢相較乎。臣本以仕族。好古讀書。自忝朝籍。嘗所勉勵者。行己有恥四字也。今茲卑疵之言鄙利之談。悉出於天漢之口。彼安知夫士大夫之論議。拔於形迹之間。求諸和同之辨者乎。然而天漢職是臺官。言是臺筆。旣被詬斥。則揆諸廉隅。不可仍在。論思之地。茲敢冒昧陳章。懇祈禠帶。伏願□聖明察臣難安之勢。矜臣孤危之迹。將臣職名。亟賜鐫削。以安愚分。以謝物議。則千萬幸甚。

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Original Memorial
I, your subject, recently had the honor of a night audience, where I briefly stated my thoughts. I only wished to express my sincere loyalty in offering advice and criticism within the royal court, and to promote the broad and generous nature of the court. A month later, when I returned to my duties, I saw the officials of the Office of the Inspector General avoiding my words and attacking me with criticism, leaving no room for defense. Now that the matter is settled and the arguments are decided, if I were to add my own defense, it would be too troublesome and would only increase the waves. I do not wish to do so. As for Nam Cheon-han, he slandered and destroyed me without restraint. Although I am unworthy, how can I compare myself with Cheon-han? I am originally from a family of officials, and I love reading ancient books. Since I have been in the government, what I have always strived for is the four characters: "Conduct oneself with shame." Now, these base and vulgar words and discussions of profit have all come from Cheon-han's mouth. How could he know the discussions of a scholar-official, which are extracted from between appearances and sought in the distinction of harmony and agreement? However, Cheon-han's position is that of an official of the Office of the Inspector General, and his words are the pen of that office. Since I have been insulted, judging by my integrity, I cannot remain in a position of discussion. Therefore, I dare to rashly submit this memorial and earnestly request to be relieved of my duties. I hope Your Majesty will examine my difficult situation and pity my lonely and dangerous path, and quickly remove my title to settle my foolish heart and respond to public opinion. That would be a great fortune.

원소(原疏)
엎드려 아룁니다. 신이 지난번 밤에 대면했을 때, 품은 생각을 간략히 진술하였습니다. 다만 경연에서 옳고 그름을 가리는 신하의 정성을 다하고 조정의 관대한 도량을 넓히고자 했을 뿐입니다. 한 달 만에 복명하니, 비로소 대간들이 신의 말을 피하고 비난하며 공격하여 여지가 없음을 보았습니다. 지금 일이 지나고 논의가 결정된 뒤에, 만약 스스로 변명하는 말을 덧붙인다면 너무 번거롭고 파란만장해질 뿐이니, 신은 그렇게 하고 싶지 않습니다. 남천한에 이르러서는 신을 비방하고 헐뜯기를 거리낌 없이 하였습니다. 신이 비록 불초하나 어찌 천한과 서로 비교하겠습니까? 신은 본래 사대부 집안 출신으로 옛 글 읽기를 좋아하여, 조정에 벼슬한 이래로 항상 힘써 온 것은 '행기유치(行己有恥, 몸가짐에 부끄러움을 앎)' 네 글자입니다. 지금 이러한 비루하고 이익을 따지는 말들이 모두 천한의 입에서 나왔습니다. 그가 어찌 사대부의 논의가 형적 사이에서 벗어나 화합과 동조의 분별에서 구해지는 것임을 알겠습니까? 그러나 천한의 직책은 대관(臺官)이고 그 말은 대필(臺筆)이니, 이미 비난을 받았으면 염치로 보아 그대로 있을 수 없습니다. 논사(論思)의 자리에 있기에 감히 무릅쓰고 상소를 올려 간절히 사직을 청합니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 편안하기 어려운 형세를 살피시고 신의 외롭고 위태로운 자취를 가엾게 여기시어, 신의 직명을 속히 깎아 주시어 어리석은 분수를 편안하게 하고 여론에 답하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2273. 辭同副承旨疏〔原注:庚申七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_415D, ITKC_MO_0417A_A148_416A

원문

今月十七日。臣於任所。祗受有□旨。以爾爲承政院同副承旨。爾其斯速乘馹上來者。臣承□命榮感。不勝隕越之至。伏念臣曾蒙□洪造。荐更三司。性拙跡孤。不善與時上下。蹇連顚躓。固其宜也。出守民社。五年于茲。玩愒簿書。終無辦治之效。偸祿待爪。苟免殿黜。而不料□聖明幸回日月之明。特記疏逖之蹤。擢置喉司。榮備邇列。臣驚怳若夢。不知所以致此也。□恩召遄降。已逾一旬。固當仰瞻□天闕。祗肅新除。而顧臣私義之難安。病勢之難強。有不敢承當稱塞者。茲敢來伏近圻。冒陳疏封。念此代言之職。非循資苟充之員。而臣本樗散無用。素乏聲望。猥占科第。忝升一級。旣非官序之遴進。朝論之諧允者也。雖嘗濡首吏事。鹵莽猶昔。何敢出納□王命。裨補衮闕乎。加以舟行觸暑。嘔吐仍作。頓廢飮啖。僵臥田廬。以此病情。尤不可昵侍咫尺。夙夜在公也。謹因縣道而上聞。不避逋慢之罪。伏願□天地父母。諒臣由衷之辭。察臣難冒之忱。亟賜遞改。以安微分。則公私幸甚。

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Resignation from the Post of Dong-bu Seungji (Third Royal Secretary) [Original Note: July of the Gyeongsin year]
On the 17th of this month, at my post, I respectfully received the royal decree: "You are appointed as Dong-bu Seungji of the Seungjeongwon (Royal Secretariat). You must quickly ride the post horse and come up." Upon receiving the royal command, I was honored and moved, but also overwhelmed with fear. I think back to how I have received Your Majesty's great favor and served in the Three Offices (Samsa) repeatedly. My nature is clumsy and my path is lonely; I am not good at rising and falling with the times. It is natural that I have stumbled and failed. I have been a local governor for five years now, and I have been idle with official documents, ultimately having no effect in governance. I have been stealing my salary and waiting for my time, barely avoiding dismissal. I did not expect that Your Majesty would turn the light of the sun and moon, remember my distant and isolated path, and promote me to the throat of the government (the Royal Secretariat), placing me in a close position. I am as surprised as if in a dream, not knowing how I came to this. The royal summons has already been issued for more than ten days. I should naturally look up to the royal palace and respectfully accept the new appointment. However, considering my personal situation, it is difficult to be at peace, and my health is difficult to force. There are reasons I dare not accept and fulfill the duty. I have come to the outskirts of the capital and rashly submitted this memorial. I think that this position of spokesperson is not a post to be filled by seniority. I am originally useless, lacking in reputation, and have occupied a position in the civil service examinations, rising a grade. This is not a promotion based on official order or the harmony of court opinion. Although I have been involved in official duties, I am as clumsy as ever. How can I dare to convey the King's orders and assist in the royal administration? Furthermore, traveling by boat in the summer heat, I have suffered from vomiting, lost my appetite, and am lying stiff in my farmhouse. With this illness, I cannot be close to the King, serving day and night. I am submitting this through the local magistrate, not avoiding the crime of being late and slow. I hope that Your Majesty, as the parent of heaven and earth, will understand my heartfelt words, examine my sincerity in not being able to take the post, and quickly replace me to settle my humble self. That would be a great fortune for both public and private matters.

동부승지를 사직하는 상소 [원주: 경신년 7월]
이달 17일, 신이 임소에서 삼가 성지를 받드니 "너를 승정원 동부승지로 삼으니, 너는 속히 역마를 타고 올라오라" 하셨습니다. 신이 성상의 명을 받고 영광스럽고 감격스러우나, 한편으로는 황송함을 이기지 못하겠습니다. 엎드려 생각건대 신은 일찍이 성상의 큰 은혜를 입어 삼사(三司)를 거듭 거쳤습니다. 성품이 졸렬하고 자취가 외로워 때에 따라 나아가고 물러남을 잘하지 못하니, 곤경에 처하고 넘어지는 것은 진실로 당연한 일입니다. 수령으로 나간 지 5년이 되었으나, 장부와 서류에만 매달려 끝내 다스림의 효과를 거두지 못했습니다. 녹봉이나 축내며 때를 기다려 겨우 파직을 면했을 뿐인데, 뜻밖에 성명께서 해와 달 같은 밝은 빛을 돌이키시어 멀리 떨어진 신의 자취를 기억하시고, 목구멍과 같은 요직(喉司)에 발탁하시어 가까운 반열에 두셨습니다. 신은 꿈을 꾸는 듯 놀라워 어찌하여 이렇게 되었는지 알지 못하겠습니다. 성상의 부르심이 내려온 지 이미 열흘이 넘었습니다. 마땅히 대궐을 우러러보며 새로운 임명을 삼가 받들어야 하겠으나, 신의 사사로운 의리로 보아 편안하지 않고 병세로 보아 억지로 할 수 없어, 감히 받아들여 직분을 다하지 못할 사정이 있습니다. 이에 감히 근기(近畿)에 와서 엎드려 상소를 올립니다. 생각건대 이 대언(代言)의 직책은 차례를 따라 구차하게 채우는 관직이 아닙니다. 신은 본래 쓸모없는 사람으로 평소 명망이 부족한데, 외람되게 과거에 급제하여 한 등급 올랐으니, 이는 관직의 차례에 따른 승진도 아니고 조정의 논의가 화합하여 허락한 것도 아닙니다. 비록 일찍이 관청 일에 젖어 있었으나 서툴기는 예전과 같습니다. 어찌 감히 왕명을 출납하고 임금의 잘못을 보필하겠습니까? 더구나 배를 타고 더위를 먹어 구토가 계속되고 음식을 전폐한 채 시골집에 누워 있습니다. 이러한 병세로는 더욱이 지척에서 모시며 밤낮으로 공무를 수행할 수 없습니다. 삼가 현(縣)의 길을 통해 아뢰오니, 늦고 태만한 죄를 피하지 않겠습니다. 엎드려 원하건대 천지부모 같은 성상께서는 신의 진심 어린 말을 헤아리시고 감히 나설 수 없는 신의 정성을 살피시어, 속히 체직(遞改)해 주시어 분수를 편안하게 해 주신다면 공사간에 천만다행이겠습니다.

2274. 辭吏曹參議疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_416B, ITKC_MO_0417A_A148_416C

원문

伏以爲官擇人者。朝廷命職之意也。雖庶位之微。卑員之輕。尙且愼揀。況茲銓部之貳乎。臣自忝是□命。縮伏聳懼。竊揣衆論之未允。且省微分之已逾。迨無措躬之所。而稽延累日。罪積癏曠。故敢攄循墻之忱。冒塵□褰旒之聽。臣資本薄劣。品居下中。素乏才具。且無譽望。徒緣再竊科第。忝升階級。淸躔要途。非但臣之始願之不及。亦非人之所以期臣者也。自蒙□寵擢。出入喉司。前後一年有餘。而應文備員。略無短長之效。其負素飡之責。招匪據之刺者久矣。不意因緣承乏。移佐天曹。臣之僥倖冒濫。不稱其服。不足道也。竊恐銓總之極選。自此而漸輕也。夫辨論官材。甄別品流。此固冢宰之任。而如臣黮闇猥瑣。亦令參貳於其間。其爲名器之玷累。公議之瑕謫。抑如何哉。卽今朝臣。閱履淸華。有實有聲者。不爲不少。而臣以歇後。獨爲在前之糠粃。上乖擧賢任事之方。下失量能受官之義。臣誠俯仰懷慙。不敢以榮進自幸也。伏願□聖明察臣非循例飾讓之辭。將臣職名。亟賜遞改。以安微分。則千萬幸甚。

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Resignation from the Post of Ijo Chamui (Vice Minister of Personnel)
I, your subject, believe that choosing people for office is the intention of the court in appointing officials. Even for minor positions and low-ranking officials, one must be careful in selection, let alone the second-in-command of the Ministry of Personnel. Since I received this royal command, I have been shrinking and fearful. I secretly suspect that public opinion does not agree, and I reflect that my own ability has already been exceeded. I have nowhere to place myself, and as I have delayed for several days, my crimes of negligence have accumulated. Therefore, I dare to express my feelings of hiding by the wall and rashly dust the ears of the King. My nature is thin and inferior, and my rank is in the lower-middle. I have always lacked talent and reputation. I merely stole the civil service examination twice and was promoted in rank. Being in a clean and important position is not only something I never expected, but it is also not what people expected of me. Since I was favored and promoted, entering and leaving the Royal Secretariat for more than a year, I have been a mere filler, having no effect of merit. The responsibility of eating without working and the criticism of occupying a position without merit have been with me for a long time. I did not expect that by chance, I would be moved to the Ministry of Personnel. My luck and abuse of power, not being worthy of the position, are not worth mentioning. I am afraid that the selection of the Ministry of Personnel, which is the ultimate choice, will gradually become lighter from now on. Distinguishing the talents of officials and classifying their grades is the duty of the Minister of Personnel. If someone as dark and trivial as me is also allowed to participate in the middle, what will become of the stain on the reputation of the office and the flaws in public opinion? Currently, among the court officials, there are not a few who have clean records and have both reality and reputation. But I am the chaff that is left behind and alone in front. Above, it violates the method of promoting the virtuous and appointing the capable, and below, it loses the meaning of measuring ability and receiving office. I am truly ashamed, looking up and down, and dare not be happy with my promotion. I hope Your Majesty will examine that my words are not a routine display of modesty, and quickly replace my title to settle my humble self. That would be a great fortune.

이조참의를 사직하는 상소
엎드려 아룁니다. 관직을 위해 사람을 가리는 것은 조정에서 직책을 명하는 뜻입니다. 비록 낮은 지위와 가벼운 관직이라도 오히려 신중하게 가려야 하거늘, 하물며 이곳 이조(銓部)의 차관(貳)이겠습니까? 신이 이 성명을 받은 이래로 움츠러들고 두려워하였습니다. 가만히 생각건대 여러 논의가 허락하지 않을 것이며, 또한 신의 분수가 이미 넘었음을 반성하니 몸 둘 곳이 없습니다. 며칠을 지체하여 직무를 태만히 한 죄가 쌓였기에, 감히 담장 뒤에 숨은 듯한 심정을 펴고 외람되게 성상의 귀를 더럽힙니다. 신은 자질이 얇고 열등하며 품계는 하중(下中)에 머물러 있습니다. 평소 재주와 능력이 부족하고 명망도 없습니다. 다만 두 번 과거에 급제하여 외람되게 품계가 올랐을 뿐이니, 청요직(淸要職)에 오른 것은 신의 처음 소망에도 미치지 못할 뿐 아니라, 남들이 신에게 기대하는 바도 아닙니다. 성상의 총애를 입어 승정원을 드나든 지 1년이 넘었으나, 그저 자리를 채우며 조금도 잘하고 못한 효과가 없었습니다. 헛되이 녹을 먹는다는 책임과 분수에 맞지 않는다는 비난을 받은 지 오래입니다. 뜻밖에 인연을 따라 천조(天曹, 이조)로 옮기게 되었으니, 신의 요행과 외람됨이 그 직책에 걸맞지 않음은 말할 것도 없습니다. 다만 이조의 지극한 선발이 이로부터 점차 가벼워질까 두렵습니다. 관원의 재주를 변론하고 품류를 가려내는 것은 진실로 이조판서의 임무인데, 신처럼 어둡고 외람된 자가 그 사이에 참여하게 하니, 명기(名器)를 더럽히고 공론에 흠집을 내는 것이 어떠하겠습니까? 지금 조정 신하들 중에 청렴하고 화려한 경력을 거쳐 실질과 명성이 있는 자가 적지 않은데, 신은 뒤처진 찌꺼기처럼 홀로 앞에 있으니, 위로는 현명한 이를 들어 능력을 맡기는 방법에 어긋나고 아래로는 능력을 헤아려 관직을 받는 의리를 잃었습니다. 신은 진실로 우러러보고 굽어보며 부끄러워, 감히 영광스러운 진급을 스스로 다행이라 여기지 못하겠습니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 말이 관례적인 사양이나 꾸밈이 아님을 살피시고, 신의 직명을 속히 체직해 주시어 분수를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2275. 嘉善辭免疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_416D, ITKC_MO_0417A_A148_417A

원문

伏以臣膚學散材。猥占文階。歷試內外。靡有可紀。忝貳銓部。常愧不稱。而迺於今者。復以月課。連三次居首。至蒙加資之□命。此則臣之夢寐之所不到也。臣之詞章才調。本不逾人。而自登仕籍。未免荒落。時尋舊獲。已爲筌蹄之歸。而適緣天幸。偶掇宏辭之科。遂升下大夫之班。此雖典例。而循實揆躬。已不勝其歉然者也。未歷三歲。繼因課製之考第。躐躋宰列。惶愧蹜踖。氷炭交懷。薄技遭遇。曾不料至此也。夫月課之作。沿題置辭。未嘗用意。求免其推勘之來而已。亦何望其非分之賞乎。況此乃堂下文官之旅試者。今臣旣升通政。則亦無有此責矣。持衡之臣。科次以進者。例也。而不意□聖明詢稽故事。□特加恩擢。臣聞□命聳懼。若無置身之所。以堂下考課之文。爲堂上超逾之資。先後易序。名實異歸。臣於此尤有所隕越不安者也。伏願□聖明察臣忱悃。非出飾讓。新授資級。亟□命還收。以安微分。臣千萬幸甚。

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Resignation from the Post of Gaseon (Senior Third Rank)
I, your subject, am a person of shallow learning and scattered talent, yet I have occupied a literary rank and served in both inner and outer offices without anything to record. I have been the second-in-command of the Ministry of Personnel and have always been ashamed of not being worthy. Now, because of the monthly examinations, I have ranked first three times in a row, and have even received the royal command to be promoted in rank. This is something I never dreamed of. My literary talent and ability do not exceed others, and since I entered the government, I have not avoided being desolate. I have often sought old gains, which have already become the return of the fish trap. By heaven's luck, I accidentally passed the examination for the Great Literature (Hongmungwan), and finally rose to the rank of a lower-ranking official. Although this is a standard procedure, when I examine the reality and measure myself, I cannot overcome my feeling of deficiency. Before three years had passed, I was promoted to the rank of a high official due to the examination results, and I am trembling with fear and shame, feeling like I am walking on ice and charcoal. My meager skills encountered this, and I never expected it to reach this point. The monthly examination is just a matter of writing words along the topic, and I have never put my heart into it, just seeking to avoid being investigated. How could I hope for an undeserved reward? Moreover, this is a test for civil officials below the rank of Tang-ha. Now that I have been promoted to Tongjeong (Senior Third Rank), I no longer have this responsibility. It is the rule for the official in charge of the balance to advance by examination order. I did not expect Your Majesty to inquire about the old precedents and specially grant me grace and promotion. When I heard the royal command, I was fearful, as if I had no place to stand. Using the writing of a Tang-ha official as the capital for exceeding the rank of a Tang-sang official, the order is reversed, and the name and reality are different. I am even more overwhelmed and uneasy about this. I hope Your Majesty will examine my sincerity, which is not a display of modesty, and quickly withdraw the royal command for the newly granted rank to settle my humble self. That would be a great fortune.

가선(嘉善)을 사직하는 상소
엎드려 아룁니다. 신은 학문이 얕고 재주가 없는 사람인데 외람되게 문관의 품계에 올랐고, 내외직을 거쳤으나 기록할 만한 것이 없습니다. 이조의 참의를 지내면서 항상 직책에 걸맞지 않음을 부끄러워했는데, 이번에 월과(月課)로 세 번이나 연달아 수석을 차지하여 가자(加資)의 성명까지 입게 되었습니다. 이는 신이 꿈에도 생각지 못한 일입니다. 신의 문장과 재주는 본래 남보다 뛰어나지 않은데, 관직에 오른 뒤로 황폐함을 면치 못했습니다. 때때로 옛날에 얻은 것을 찾았으나 이미 낚시 도구(筌蹄)의 결과가 되었는데, 마침 하늘의 운으로 우연히 홍문관의 시험에 합격하여 마침내 하대부(下大夫)의 반열에 올랐습니다. 이는 비록 전례가 있는 일이나, 실상을 따지고 몸을 헤아려 보면 이미 부족함을 이기지 못하겠습니다. 3년도 지나지 않아 시험 성적 때문에 연달아 재상(宰列)의 반열에 올랐으니, 황공하고 부끄러워 얼음과 숯을 함께 품은 듯합니다. 보잘것없는 재주로 이런 일을 당할 줄은 생각지도 못했습니다. 월과(月課)라는 것은 제목에 따라 글을 짓는 것인데, 일찍이 마음을 쓴 적이 없고 그저 추궁당하는 것을 면하기만을 바랐을 뿐입니다. 어찌 분수에 넘치는 상을 바라겠습니까? 하물며 이것은 당하(堂下) 문관들이 치르는 시험입니다. 지금 신이 이미 통정(通政)에 올랐으니 이런 책임도 없습니다. 저울을 잡은 신하가 시험 차례대로 올리는 것은 관례입니다. 그런데 뜻밖에 성명께서 옛 사례를 상고하시고 특별히 은혜를 더하여 발탁하시니, 신이 성명을 듣고 두려워 몸 둘 곳이 없는 듯합니다. 당하관의 시험 문장을 당상관을 초월하는 자산으로 삼으니, 앞뒤 순서가 바뀌고 명분과 실질이 다르게 되었습니다. 신은 이 점이 더욱 황송하고 불안합니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 진심이 사양하는 척하는 것이 아님을 살피시고, 새로 받은 품계의 성명을 속히 거두어 주시어 분수를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2276. 在醴泉。辭工曹參判疏。〔原注:壬戌二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_417B, ITKC_MO_0417A_A148_417C

원문

伏以臣歸見祖母。得伸至情。瞻望□宸陛。感激□洪造。而惟以所忝本職。義難虛帶。故前因縣道。猥陳短疏。冀蒙遞改之恩。庶免癏曠之罪。繼而伏承□溫旨。委曲丁寧。乃以本任旣非劇務。提調亦可推移爲□敎。臣奉讀榮感。不知所以自處也。臣之祖母。素嬰宿痾。今以九十之年。日昃之期。雖延縷命。而朝夕之頃。氣候不齊。臣省覲於久違之餘。觀其起居飮食。頓不如去秋。且患腹痛下泄之症。乍痊乍作。靡有寧時。因而專廢噉啜。委身床褥。臣之情理之煎蹙。固不忍斯須暫離也。勢當留住此地。佇勤救護。而不料鞶帶未遞。□批諭至懇。仰念□聖恩之罔極。俯㦖老病之未瘳。將行將止。並有所不敢也。今欲待其少愈而告歸。則眞元已耗。回蘇未易。其時月之久近。亦未可懸定也。況臣之職。雖稱閑曹。秩非卑宂。監鑄樂器。事體不輕。豈容臣逖居外郡。徒竊榮寵。以爲塡銜之資哉。今臣解職之請再煩。還朝之期未卜。而仍聞客使疊臻。朝家多事。身違□闕庭。名綴卿列。此則分義之尤未安者也。伏願□聖明將身職名。亟賜遞免。以便公私。千萬幸甚。

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In Yechon, Resignation from the Post of Gongjo Champan (Vice Minister of Public Works) [Original Note: February of the Im-sul year]
I, your subject, returned home to see my grandmother and was able to express my deepest feelings. Looking toward the royal palace, I am moved by Your Majesty's great favor. However, regarding the position I hold, it is difficult to hold it in name only. Therefore, I previously submitted a short memorial through the local magistrate, hoping to receive the grace of replacement and avoid the crime of negligence. Subsequently, I received Your Majesty's warm decree, which was very detailed and kind, stating that the current position is not a busy one and that the duty of supervisor (Jejod) can also be adjusted. Upon reading this, I was honored and moved, not knowing how to conduct myself. My grandmother has long suffered from chronic illness. Now, at the age of ninety, in the twilight of her life, although her life is extended by a thread, her condition is unstable morning and evening. After a long absence, I visited her and saw that her daily life and eating were not as good as last autumn. She also suffers from abdominal pain and diarrhea, which sometimes recover and sometimes recur, leaving her no time to rest. Consequently, she has completely stopped eating and is lying on her bed. My heart is so distressed that I cannot bear to leave her even for a moment. I must stay here and diligently care for her. I did not expect that my title would not be replaced, and the royal decree would be so earnest. Looking up at Your Majesty's boundless grace and looking down at my grandmother's illness that has not yet healed, I am in a dilemma whether to go or stay. If I wait for her to recover a little and then return, her vitality is already exhausted, and recovery is not easy. The length of time cannot be determined. Moreover, although my position is called a leisure office, the rank is not low or trivial. Supervising the casting of musical instruments is not a light matter. How can I stay in a distant county and steal glory and favor, using it as a means to fill a position? Now, my request to resign has been repeated, and the date of my return to the court is uncertain. I hear that foreign envoys are arriving one after another and the court is busy. My body is away from the royal palace, but my name is listed among the high officials. This is a matter that is particularly uneasy in terms of duty. I hope Your Majesty will quickly replace my title to facilitate both public and private matters. That would be a great fortune.

예천에서 공조참판직을 사직하는 상소 [원주: 임술년 2월]
엎드려 아룁니다. 신이 고향에 돌아와 할머니를 뵙고 지극한 정을 펼칠 수 있었으며, 대궐을 우러러보며 성상의 큰 은혜에 감격하였습니다. 그러나 신이 맡은 본직(本職)은 의리상 헛되이 이름을 걸어둘 수 없기에, 앞서 현(縣)의 길을 통해 짧은 상소를 외람되게 올려 체직의 은혜를 입어 직무를 태만히 한 죄를 면하기를 바랐습니다. 이어서 따뜻한 성지를 받드니, 곡진하고 정성스럽게 본 임무가 이미 바쁜 업무가 아니고 제조(提調) 또한 미루어 처리할 수 있다고 교시하셨습니다. 신이 이를 받들어 읽고 영광스럽고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 할머니는 본래 오래된 병을 앓고 계신데, 지금 90세의 연세에 해가 저무는 시기라 비록 목숨을 실처럼 이어가고 있으나 아침저녁으로 기운이 고르지 못합니다. 오래 떠나 있다가 뵙고 기거와 음식을 살펴보니 지난 가을보다 못하고, 또 복통과 설사 증세가 있어 나았다가 다시 도지기를 반복하여 편안할 때가 없습니다. 이로 인해 음식을 전폐하고 침상에 몸을 맡기고 계시니, 신의 애타는 심정으로는 잠시라도 곁을 떠날 수 없습니다. 형세상 이곳에 머물며 정성껏 간호해야 하는데, 뜻밖에 관직은 체직되지 않고 성상의 비답(批答)은 매우 간절하시니, 성상의 끝없는 은혜를 우러러보고 할머니의 낫지 않는 병을 굽어살피니, 나아가야 할지 머물러야 할지 감히 결정할 수 없습니다. 지금 조금 나아지기를 기다렸다가 돌아가려 해도 이미 원기가 소모되어 회복하기 쉽지 않으니, 그 시일의 길고 짧음을 기약할 수 없습니다. 하물며 신의 직책은 비록 한가한 관청이라 불리나 품계가 낮거나 하찮은 것이 아니며, 악기를 주조하는 일을 감독하는 것은 체통이 가볍지 않습니다. 어찌 신이 외딴 고을에 머물면서 헛되이 영광과 총애를 도둑질하여 관직을 채우는 수단으로 삼겠습니까? 지금 신의 사직 청이 두 번이나 번거롭게 되었고 조정으로 돌아갈 기약은 알 수 없는데, 들으니 사신들이 잇달아 오고 조정에 일이 많다고 합니다. 몸은 대궐을 떠나 있는데 이름은 경열(卿列)에 올라 있으니, 이는 분의(分義)상 더욱 편안하지 못한 일입니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 직명을 속히 체직해 주시어 공사간에 편하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2277. 辭兵曹參判疏〔原注:甲子九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_417D

원문

伏以臣。三年草土。繼遭慘喪。苟延頑喘。纔經禫事。不意□新命遄降。進貳西銓。惟當感激□洪私。奔走就列。而第臣稟賦羸虛。常多疾病。自見喪戚。飮啖頓衰。今月以來。誤觸風寒。仍得下泄之症。達夜腹痛。奏廁甚頻。元氣益憊。脚軟肉顫。尋常行步。困懶自廢。以此筋力。決無供職之望。叨忝已久。尙稽出謝。今日□召牌之下。又不得祗赴。惶隕之懷未定。慢□命之罪又積。臣之情勢。實爲狼狽。況茲所帶。乃是宿衛之地。僚員不具。不得更直者累日。豈容臣虛竊榮銜。以爲養病之所乎。伏願□聖明諒臣血忱。亟賜遞免。因治臣違□命之罪。則千萬幸甚。

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Resignation from the Post of Byeongjo Champan (Vice Minister of War) [Original Note: September of the Gapja year]
I, your subject, have been in mourning for three years and have suffered from successive tragic losses. I have barely managed to survive, and have just finished the funeral rites. Unexpectedly, a new royal command suddenly descended, appointing me to the Ministry of War. I should be moved by Your Majesty's great favor and run to take my place. However, my constitution is weak and I am often ill. Since the mourning, my appetite has suddenly declined. Since this month, I have mistakenly caught a cold and have had diarrhea, with abdominal pain all night and frequent visits to the restroom. My vitality is exhausted, my legs are weak, and my muscles are trembling. I am exhausted and unable to walk normally. With this physical strength, there is no hope of performing my duties. I have been in this position for a long time, and I am still delaying my appearance to thank you. Today, when the royal summons arrived, I could not respectfully attend. My fear and anxiety are not yet settled, and the crime of neglecting the royal command has accumulated. My situation is truly desperate. Moreover, the position I hold is a place of royal guard. The colleagues are not complete, and there are days when I cannot take turns. How can I falsely steal a glorious title and use it as a place to nurse my illness? I hope Your Majesty will understand my sincere heart, quickly replace me, and punish me for violating the royal command. That would be a great fortune.

병조참판직을 사직하는 상소 [원주: 갑자년 9월]
엎드려 아땁니다. 신은 3년 동안 거상(居喪)을 하였고 연이어 참혹한 상을 당하여, 구차하게 목숨을 이어오다 겨우 담제(禫祭)를 마쳤습니다. 뜻밖에 새로운 성명이 갑자기 내려와 병조의 차관으로 임명하셨습니다. 마땅히 성상의 큰 은혜에 감격하여 달려가 반열에 나아가야 하겠으나, 신은 타고난 기질이 허약하여 항상 병이 많습니다. 상을 당한 이후로 음식 섭취가 갑자기 줄었습니다. 이달 들어 잘못하여 풍한(風寒)을 맞아 설사 증세가 생겼고, 밤새 복통이 있어 화장실에 가는 일이 매우 잦습니다. 원기가 더욱 쇠약해지고 다리에 힘이 없으며 근육이 떨려, 평소처럼 걷는 것도 힘들고 지쳐서 스스로 폐인이 된 듯합니다. 이러한 근력으로는 결코 직무를 수행할 가망이 없습니다. 외람되게 직책을 받은 지 이미 오래되었는데 아직도 나아가 사례하지 못하고 있습니다. 오늘 성상의 소명(召命)이 내려왔는데도 또 삼가 나아가지 못하니, 황공하고 두려운 마음은 가라앉지 않고 성상의 명을 어긴 죄만 쌓이고 있습니다. 신의 형세가 실로 낭패스럽습니다. 하물며 지금 맡은 곳은 숙위(宿衛)하는 곳이라, 동료들이 다 갖추어지지 않아 며칠씩 교대하지 못하는 경우도 있는데, 어찌 신이 헛되이 영광스러운 직함을 도둑질하여 병을 치료하는 곳으로 삼겠습니까? 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 피 끓는 정성을 헤아리시어 속히 체직해 주시고, 이어서 성상의 명을 어긴 신의 죄를 다스려 주신다면 천만다행이겠습니다.

2278. 請收崔錫恒，尹世喜等罷削之□命疏。〔原注:時拜大司諫〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_418A, ITKC_MO_0417A_A148_418B ...

원문

臣竊惟臺諫彈劾宰臣。揚之則曰。敢言擊強也。抑之則曰。挾私逞憾也。斯二者之論。俱不得其情也。苟宰臣無瑕可謫。無隙可指。臺諫捃摭不置。雖以此誚臺諫可也。若其愆咎旣彰。衆議朋興。又何遽以斥臺諫乎。在昔明君御極。揆政參聽並觀。不偏不頗。言合則採擇。言否則優容。未嘗卞公私於聲影之表。臆眞僞於論議之外也。伏惟□殿下圖治旣勤。聽政旣勩。倚任大臣至矣。而獨運不足。咨詢下情廣矣。而旁察不遍。資本仁恕。而於臺閣。每示厭薄之心。言必謹愼。而於辭令。頗欠簡嚴之體。此群下之所欲規者也。近日。同僚尹世喜，崔錫恒等。以劾吏判李翊事。雷霆遽作。霜霰繼降。至加以削罷之罰。臣病伏私室。續接邸報。不覺憮然而自失也。□殿下固疑年少之徒。分朋互貳。故深懷嫉惡。大示摧折者。蓋欲攝其論而歸諸一也。臣竊謂□殿下之所以矯弊返歸於揚沸也。大都新進剛銳而自喜。老成蓄縮而不輕。頃者因爭一事。是非稍別。然而根柢之深。醞釀之久。未嘗如東西之禍。集其兩端。從其同得則幾矣。今乃疑之太過。斥之太驟。論涉宰臣。槩謂其爲朋爲異也。豈所以養臺閣之氣。防後日之弊乎。且□殿下每以同寅之道。警飭臣僚。□聖意所在。夫豈不美。而有不可以遽論者。人臣之義。戒於苟容。臺閣之議。病於苟同。大官之失。小臣矯之。不害其稍異也。廟堂之是。臺諫爭之。亦所以相濟也。假令大小諸臣。比周磐互。有違而不糾。有過而不攻。上下表裏。陰陽不分。則眞所謂危國之形。春秋傳曰。若琴瑟之專壹。誰能聽之。故和而不同。君子之所貴也。以此觀之。臺臣之駁李翊。未見有大罪也。卽今銓部。乃唐宋宰相之職。進退百僚。甄別庶品。人君大柄之所寄。其責至隆。其任至要。□列聖臨朝。必擇一時之望。以爲六卿之長。然經兩都目。則或賜遞免。蓋不欲久專政柄而然歟。今翊之兄弟。迭居是職。斯亦古今之所罕有也。翊苟知形迹之可嫌。盈溢之有忌。牢辭固讓。初不承□命。而慮不出此。久握權衡。屢被臺評。因循不退。安得無疵議乎。況政在一家。迨今四年。取舍愛憎。前規後隨。如金璠之卑微。閔光翼之狂悖。亦通仕籍。如是而出入銓司。黜陟群工。欲免淸論之指摘。難矣。□殿下徒欲抑臺臣之朋黨。折新進之矯激。而政官循私之迹。用人之失。未嘗揣本而尋。加意而察。臣竊惜□明睿之思有所末周也。臣伏讀□聖敎。以李翊不擬外補之臣。因致臺官之彈。此乃臆逆之太深也。但其同僚之避辭。始發以峻擊。終欲其平停。此不能無失也。□殿下所以罪臺官者。朋比也。臺官所以得罪者。劾宰臣也。以此爲名。則終爲□聖德之累。而恐非治世之美事也。若從今以後。臺官抨彈。不及於貴臣。時發一啓。惟以庶官卑員。應文塞責。則亦豈國家之利哉。

伏願□殿下平心改圖。亟霽威怒。收還三臺臣削罷之□命。以來直言。以光□聖德。臣宿病未痊。再違□召牌。惟不勝愛君之懷。方搆此疏。擬欲上聞。而□召命遽降。不能力疾而祗赴。惶恐隕越。進退狼狽。然臣所欲言者止此耳。敢冒□天威。猥陳瞽說。仍瀝血懇。乞賜褫免。伏望□聖慈特許遞帶。且治臣屢違召命之罪。千萬幸甚。

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Memorial Requesting the Withdrawal of the Order to Dismiss Choi Seok-hang, Yoon Se-hui, and Others (Original Note: At the time, I was appointed as the Chief Inspector)
I humbly observe that when the Office of the Inspector General impeaches a high official, if they praise him, people say they are daring to attack the strong; if they suppress him, they say they are harboring private grudges. Both of these arguments fail to grasp the true situation. If a high official has no flaws to criticize and no gaps to point out, yet the inspectors keep picking at him, then it is acceptable to rebuke the inspectors. However, if his faults are already manifest and public opinion is rising, why should one hastily reprimand the inspectors? In the past, when wise monarchs ruled, they managed government by listening to all sides, observing without bias or partiality. If words were appropriate, they adopted them; if not, they tolerated them. They never distinguished between public and private motives based on mere shadows, nor did they guess at truth or falsehood outside of the discussions themselves. I humbly believe that Your Majesty has been diligent in governing and weary from listening to state affairs, relying heavily on high ministers, yet your comprehensive view is insufficient; you have consulted widely on the sentiments of the lower ranks, yet your peripheral observation is not thorough. You are fundamentally benevolent and forgiving, yet toward the inspectorate, you often show a sense of weariness and disdain; your words are always cautious, yet in your commands, you lack a sense of simplicity and gravity. This is what the subjects wish to advise upon. Recently, my colleagues Yoon Se-hui, Choi Seok-hang, and others impeached the Minister of Personnel, Lee Ik, and suddenly the thunder roared and frost and snow fell in succession, leading to the punishment of dismissal. I was lying ill in my private residence, and as I continued to receive the court reports, I could not help but feel dejected and lost. Your Majesty surely suspects that these young men are forming factions and harboring ulterior motives, and thus, out of a deep hatred for such evil, you have shown a strong desire to crush them, intending to unify their opinions into one. I humbly believe that Your Majesty’s attempt to correct the弊 (evils) has returned to a state of boiling agitation. Generally, the newly appointed are firm and sharp and take pride in themselves, while the old and experienced are cautious and not light. Recently, because of a dispute over one matter, right and wrong were slightly distinguished. However, the roots are deep and the brewing has been long; it has never been like the disasters of the East and West factions. If you gather both sides and follow their common ground, it would be near the truth. Now, you suspect them too much and expel them too suddenly. Because the discussion involved a high official, you generally labeled it as factionalism and dissent. Is this how one nurtures the spirit of the inspectorate and prevents future evils? Furthermore, Your Majesty often warns your officials with the way of "fellowship." Your sacred intention is indeed beautiful, but there are things that cannot be discussed hastily. The duty of a subject is to guard against mere compliance; the discussion of the inspectorate is harmed by mere agreement. When a high official errs, a minor official corrects him; it does not harm the state if they differ slightly. When the court is right, the inspectors argue; this is also how they complement each other. If all officials, high and low, were to collude and support one another, having violations but not correcting them, having faults but not attacking them, with no distinction between top and bottom, inside and outside, or yin and yang, then that is truly the form of a state in danger. The Spring and Autumn Annals says, "If the zither and the lute are played in only one way, who can listen to them?" Therefore, harmony without uniformity is what the gentleman values. Viewed in this light, the inspectors' criticism of Lee Ik does not show any great crime. The current Ministry of Personnel is the position of the prime minister of the Tang and Song dynasties, advancing or dismissing the hundred officials and distinguishing the various ranks. It is where the monarch's great authority is entrusted, and its responsibility is most heavy and its task most essential. When previous sages ascended the throne, they always chose the most respected of the time to be the head of the Six Ministries. However, after two terms of personnel appointments, they were sometimes dismissed; perhaps it was because they did not want to monopolize the power of government for too long. Now, Lee Ik’s brothers have held this position in turns; this is also rare in ancient and modern times. If Lee Ik had known that his situation was suspicious and that being overly full invites jealousy, he would have firmly declined and yielded, not accepting the royal command from the start. But his thoughts did not reach this point; he held the scales of power for a long time and was repeatedly criticized by the inspectors. How could he avoid being criticized for his faults by continuing to stay without resigning? Moreover, the government has been in one family for four years now. In taking and discarding, in love and hate, the former rules were followed by the latter. Even people as lowly as Kim Pan or as mad and perverse as Min Gwang-ik were entered into the official register and moved in and out of the personnel office, dismissing and promoting the various officials. It is difficult to avoid the pointing fingers of public opinion. Your Majesty merely wants to suppress the factionalism of the inspectors and break the rigidity of the newly appointed, but you have not probed the roots or examined with care the traces of the officials' private interests and the errors in personnel management. I humbly regret that Your Majesty’s wise thoughts have not reached everywhere. I have read Your Majesty’s sacred teaching that because Lee Ik was not a candidate for an external post, the inspectors impeached him; this is a deep misjudgment. However, the fact that his colleagues avoided their duties and started with harsh attacks, ultimately wanting to stop the proceedings, is something that cannot be without fault. The reason Your Majesty punishes the inspectors is because of "factional collusion." The reason the inspectors are punished is because they "impeached a high official." If this is the name of the matter, it will ultimately be a burden on Your Majesty’s sacred virtue, and I fear it is not a beautiful thing for a well-governed age. If from now on, the inspectors' criticisms do not reach the noble officials, and they only occasionally issue a report on minor officials and low-ranking members to fulfill their duties and stop the blame, then how could that be a benefit to the state? I humbly hope that Your Majesty will calm your heart and change your plans, quickly clear away your anger, and withdraw the royal command to dismiss the three inspectors, so as to invite straight talk and brighten Your Majesty’s sacred virtue. My old illness has not yet healed, and I have twice violated the royal summons. It is only because I could not overcome my feelings of love for my sovereign that I am drafting this memorial. I intended to submit it, but the royal command suddenly descended, and I could not force my sick body to attend. I am terrified and overwhelmed, and my movements are in disarray. However, what I wish to say ends here. I dare to risk Your Majesty’s heavenly majesty to present these foolish words, and I continue to bleed my heart in begging for dismissal. I humbly hope that Your Majesty’s sacred mercy will specially permit my resignation and also punish my crime of repeatedly violating the royal summons; this would be a great fortune.

최석항, 윤세희 등을 파직하라는 명을 거두어 주시기를 청하는 소(원주: 이때 대사간에 제수됨)
신이 가만히 생각하건대, 대간이 재신을 탄핵할 때, 그를 치켜세우면 강한 자에게 감히 말한다고 하고, 억누르면 사사로운 감정을 풀려 한다고 합니다. 이 두 가지 논리는 모두 그 실정을 얻지 못한 것입니다. 만약 재신에게 꾸짖을 만한 흠이 없고 지적할 만한 틈이 없는데도 대간이 꼬투리를 잡아 놓아주지 않는다면, 비록 대간을 꾸짖더라도 괜찮습니다. 그러나 그 허물이 이미 드러나고 여러 사람의 의논이 함께 일어났는데, 어찌 갑자기 대간을 배척하십니까? 예전의 밝은 임금은 정사를 돌볼 때, 정치를 헤아리고 의견을 두루 살피며 치우치거나 편벽되지 않았습니다. 말이 합당하면 채택하고, 그렇지 않으면 너그럽게 용납하였으니, 일찍이 소문이나 그림자만 보고 공과 사를 따지거나 논의의 밖에서 진위(眞僞)를 억측하지 않았습니다. 엎드려 생각건대, 전하께서는 다스림을 도모함에 이미 부지런하셨고 정사를 돌봄에 이미 피로하셨으며, 대신을 신임함이 지극하셨으나 홀로 운용함은 부족하고, 아래의 사정을 묻는 것은 넓었으나 곁에서 살피는 것은 두루 미치지 못하였습니다. 본래 인자하고 너그러우시나 대각(臺閣)에 대해서는 매번 싫어하고 박대하는 마음을 보이셨고, 말씀은 반드시 삼가셨으나 사령(辭令)에 있어서는 간결하고 엄격한 체통이 다소 부족하였습니다. 이것이 여러 신하들이 간언하고자 하는 바입니다. 최근 동료인 윤세희, 최석항 등이 이조판서 이익의 일을 탄핵하자, 갑자기 뇌성벽력이 치고 서리와 우박이 뒤이어 내려 파직의 벌까지 더해졌습니다. 신은 병으로 사가에 엎드려 있다가 계속해서 저보(邸報)를 접하고는, 자신도 모르게 망연자실하였습니다. 전하께서는 필시 젊은 무리들이 당을 나누어 서로 돕는다고 의심하시어, 악을 미워하는 마음을 깊이 품고 꺾어버리는 모습을 크게 보이시어 그 논의를 거두어 하나로 귀결시키려 하시는 것입니다. 신이 생각하기에 전하께서 폐단을 바로잡으려 하시는 것이 도리어 끓어오르는 상태로 돌아가고 있는 듯합니다. 대개 새로 들어온 자들은 강하고 날카로워 스스로 기뻐하고, 노련한 자들은 움츠러들어 경솔하지 않습니다. 얼마 전 한 가지 일을 다투는 과정에서 시비가 조금 갈라졌으나, 그 뿌리가 깊고 묵은 지 오래되어 동서의 화(禍)와 같지는 않았습니다. 그 양단을 모아 같은 점을 따른다면 거의 비슷해질 것입니다. 지금은 너무 지나치게 의심하고 너무 급하게 배척하시며, 논의가 재신에게 미치면 모두 당을 짓고 이질적인 것이라고 하십니다. 이것이 어찌 대각의 기운을 기르고 뒷날의 폐단을 막는 방법이겠습니까? 또한 전하께서는 매번 동료의 도리로써 신료들을 경계하셨으니, 성스러운 뜻이 어디에 있는지 어찌 아름답지 않겠습니까마는, 갑자기 논할 수 없는 점이 있습니다. 신하의 의리는 구차하게 용납하는 것을 경계하는 데 있고, 대각의 의논은 구차하게 동조하는 것을 병으로 여깁니다. 높은 관원의 실수를 작은 신하가 바로잡는 것은 조금 다르더라도 해가 되지 않습니다. 묘당(廟堂)의 옳음을 대간이 다투는 것 또한 서로 보완하는 방법입니다. 가령 크고 작은 모든 신하들이 서로 결탁하여 어긋남이 있어도 규탄하지 않고, 잘못이 있어도 공격하지 않으며, 위아래가 표리부동하고 음양이 구분되지 않는다면, 이는 진정 나라가 위태로운 형세입니다. 《춘추전》에 이르기를 "거문고와 비파를 한 가지 소리로만 연주한다면 누가 들을 수 있겠는가?"라고 하였습니다. 그러므로 화합하되 동조하지 않는 것이 군자가 귀하게 여기는 바입니다. 이를 보면 대신들이 이익을 반박한 것에 큰 죄가 보이지 않습니다. 지금의 전부는 당·송 시대 재상의 직책으로, 백관을 진퇴시키고 여러 등급을 가려내는 곳이니, 임금의 큰 권한이 맡겨진 곳이라 그 책임이 지극히 무겁고 그 임무가 지극히 중요합니다. 역대 성군께서 임어하실 때는 반드시 당대의 명망 있는 자를 택하여 육경의 우두머리로 삼았습니다. 그러나 두 번의 인사 철을 지나면 혹 체직시키기도 하였으니, 아마도 오랫동안 정권을 독점하지 않게 하려 함이었을 것입니다. 지금 이익의 형제가 번갈아 이 직책을 맡고 있으니, 이는 예나 지금이나 보기 드문 일입니다. 이익이 만약 형세가 혐의를 받을 만하고 가득 차면 꺼려야 한다는 것을 알았다면, 굳게 사양하고 처음부터 명을 받들지 않았을 것입니다. 그러나 생각이 여기에 미치지 못하여 오랫동안 권력을 쥐고 여러 번 대간의 평가를 받았으면서도, 인습에 젖어 물러나지 않았으니 어찌 흠잡을 만한 논의가 없겠습니까? 하물며 정사가 한 집안에 머문 지 지금 4년이 되어, 취사선택과 애증이 앞의 규례를 뒤에서 따르고 있습니다. 김판처럼 비천하거나 민광익처럼 미치고 패역한 자들도 관직에 통하고, 이와 같이 전조(銓曹)를 드나들며 여러 관원을 내치고 올리니, 청론(淸論)의 지적을 면하기는 어렵습니다. 전하께서는 단지 대간의 붕당을 억누르고 새로 들어온 자들의 교만하고 과격함을 꺾으려 하시지만, 정관(政官)이 사사로움을 따르는 흔적과 사람을 쓰는 실책에 대해서는 근본을 헤아려 찾거나 마음을 다해 살피지 않으셨습니다. 신은 전하의 밝은 생각이 미치지 못한 점이 있음을 애석하게 생각합니다. 신이 성상의 교지를 읽어보니, 이익이 외직으로 나갈 신하가 아니라고 하여 대관이 탄핵하게 되었다고 하셨는데, 이는 억측이 너무 깊은 것입니다. 다만 그 동료들이 사직하며 처음에는 준엄하게 공격하다가 끝내 평정되기를 바란 것은 실수가 없다고 할 수 없습니다. 전하께서 대관을 죄주시는 이유는 붕당 때문이고, 대관이 죄를 얻은 이유는 재신을 탄핵했기 때문입니다. 이것을 명분으로 삼는다면 결국 성상의 덕에 누를 끼치게 될 것이며, 다스려지는 세상의 아름다운 일이 아닐까 두렵습니다. 만약 지금 이후로 대관의 탄핵이 귀한 신하에게 미치지 못하고, 때때로 계문을 올리되 오직 하급 관원이나 낮은 직책의 사람들에게만 하여 문구에 응하고 책임을 면하는 데 그친다면, 이것이 어찌 국가의 이익이 되겠습니까? 엎드려 바라건대 전하께서는 마음을 평온히 하여 계획을 바꾸시고, 속히 위엄과 노여움을 거두시어 세 대관을 파직하라는 명을 거두어 주십시오. 그리하여 직언을 불러들이고 성상의 덕을 빛내 주십시오. 신은 앓던 병이 아직 낫지 않아 두 번이나 소명(召命)을 어겼습니다. 오직 임금을 사랑하는 마음을 이기지 못하여 이 소를 작성하여 올리려 하였으나, 소명이 갑자기 내려와 병을 무릅쓰고 나아갈 수 없었습니다. 황공하여 어찌할 바를 모르겠고, 나아가고 물러남이 낭패스럽습니다. 그러나 신이 말하고자 하는 바는 이것뿐입니다. 감히 천위(天威)를 무릅쓰고 어리석은 의견을 진술하며, 피를 토하는 심정으로 간절히 사직을 청합니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로 특별히 체직을 허락하시고, 아울러 신이 여러 번 소명을 어긴 죄를 다스려 주신다면 천만다행이겠습니다.

2279. 辭大司成疏〔原注:乙丑五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_419B, ITKC_MO_0417A_A148_419C ...

원문

臣竊惟成均之任。歷朝以來。必取經學有餘。文行兼備者。蓋師資之地。敎導之效。固非淺學之士旅進之人所能據也。恭惟□聖明㦖儒化之不競。慮士議之或橫。親降綸旨。庸警朝著。責之以遴選。申之以久任。所以弘國家右文之治。刷庠序積婾之弊也。當此之時。苟非薦紳之所共推。縫掖之所群仰者。將必招折角之訾。倚席之誚也。不料銓司之注擬。謬側於當朝之彥。□聖明之擇授。猥及於無似之臣。臣聞□命聳懼。繼之以慙赧也。臣資本鈍滯。學是雕篆。徒以干祿覓擧。有幸獲中。未嘗沈潛實地。硏索經奧。故內自揣量。則只可爲應俗擧業之具。不足以居皐比之尊。爲訓迪之則也。況臣素無砥礪之操。且乏儒雅之譽。長短不稱。望實具輕。一朝序遷。忝此匪據。其何以副一時之極選。塞六館之游談也哉。加以世道已降。士論益銳。臧否之際。譙罰紛興。游息之地。講誦多闕。必得宿儒盛望。提挈漸摩。庶幾乎擢任之雅意。而如臣嵬瑣。亦得濫吹。榮過所期。責逾其材。返顧隕越。若無自容。竊恐淸朝敎胄之職。自臣身伊始。而益輕且濫也。縮伏私室。氷炭交懷。念名器之貽玷。忖物情之未允。茲敢瀝血封章。冒陳危懇。伏望□聖明察臣循墻之辭。非爲飾讓之例。新授職名。亟許遞改。以愼淸選。以安微分。則千萬幸甚。〔原注:答曰。卿之文學。實合國子之任。宜勿控辭。從速察職。〕

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Memorial Declining the Position of Great Scholar of the Seonggyungwan (Original Note: Fifth Month of the Eulchuk Year)
I humbly observe that the position of the Seonggyungwan (National Academy) has, throughout the dynasties, always been filled by those who have mastered the classics and possess both literary talent and virtuous conduct. Since it is a place for teachers and students, the effectiveness of education cannot be held by those of shallow learning or those who have merely traveled the path of officialdom. I respectfully think that Your Majesty, lamenting that Confucian influence is not strong and fearing that scholarly discussion might become unruly, personally issued a royal decree to warn the court, urging the selection of the best and emphasizing long-term appointments. This is to promote the state’s policy of valuing literature and to brush away the accumulated laziness of the schools. At such a time, if one is not someone commonly recommended by the literati and looked up to by the scholars, one will surely invite the criticism of being unqualified and the ridicule of being unfit for the seat. I did not expect that the personnel office’s recommendation would mistakenly fall upon a mediocre person of the current court, and that Your Majesty’s selection would unworthily reach a person like me. When I heard the royal command, I was startled and fearful, followed by shame. I am fundamentally dull and slow, and my learning is merely superficial; I only obtained a position by chance through the civil service examination, and I have never delved into the depths of the classics. Therefore, when I measure myself, I am only a tool for the common examination, insufficient to occupy the honorable seat of a teacher or to serve as a model for instruction. Moreover, I have always lacked the discipline of self-cultivation and the reputation of a refined scholar; my abilities and reality do not match, and my reputation and substance are both light. To be suddenly promoted and placed in this position, how can I fulfill the high selection of the time or silence the gossip of the students? Furthermore, as the ways of the world have declined, scholarly criticism has become sharper; when judging others, criticisms and punishments arise in confusion, and in the places of rest and study, lectures and recitations are often lacking. One must obtain a veteran scholar of great reputation to guide and polish the students, so that the noble intention of the appointment might be realized. Yet, a person as insignificant as I has been mistakenly appointed. The honor exceeds my expectations, and the responsibility exceeds my talent; looking back, I am overwhelmed and feel I have no place to hide. I fear that the duty of educating the youth in this clear dynasty will begin with me and become even lighter and more corrupt. I shrink back in my private room, feeling as if I am walking on thin ice, thinking of the stain on the reputation of the office and the fact that public sentiment does not approve. I dare to seal this memorial with my blood and risk presenting my desperate plea. I humbly hope that Your Majesty will examine my words of withdrawal, which are not mere formalities, and quickly permit the change of my newly appointed position, so as to be cautious in selecting officials and to settle my own place; this would be a great fortune. (Original Note: The reply stated: "Your literature is truly suited for the position of the National Academy. You should not decline, but quickly assume your duties.")

대사성직을 사양하는 소(원주: 을축년 5월)
신이 가만히 생각하건대, 성균관의 임무는 역대 왕조를 거쳐 오면서 반드시 경학에 조예가 깊고 문장과 행실을 겸비한 자를 취하였습니다. 이는 스승과 제자가 있는 곳으로, 가르침의 효과는 본래 얕은 학문의 선비나 떠돌아다니며 관직을 얻은 자가 감당할 수 있는 바가 아닙니다. 삼가 생각건대 성명(聖明)하신 전하께서 유교의 교화가 떨치지 못함을 한탄하시고, 선비들의 의논이 혹 횡행할까 염려하시어 친히 윤음(綸旨)을 내리시어 조정의 기강을 경계하시고, 인재를 가려 뽑을 것을 책망하시며 오래 임용할 것을 거듭 당부하셨습니다. 이는 국가가 문치를 숭상하는 정치를 넓히고, 학교에 쌓인 나태한 폐단을 씻어내기 위함입니다. 이러한 때에 만약 선비들이 함께 추대하고 유생들이 모두 우러러보는 자가 아니라면, 장차 반드시 뿔을 꺾는다는 비난과 자리를 차지했다는 조롱을 부를 것입니다. 뜻밖에도 전조(銓曹)의 추천이 당대의 인재들 사이에서 잘못 빗나갔고, 성명하신 전하의 선택이 보잘것없는 신에게까지 미쳤습니다. 신은 명을 듣고 놀라고 두려웠으며, 뒤이어 부끄러움이 밀려왔습니다. 신은 본래 재주가 둔하고 학문은 겉치레에 불과하며, 오직 과거에 급제하여 벼슬길에 올랐을 뿐, 일찍이 학문의 실지에 침잠하거나 경전의 깊은 뜻을 연구하지 못하였습니다. 그러므로 스스로 헤아려 보건대, 오직 세속적인 과거 공부를 위한 도구일 뿐, 스승의 높은 자리에 앉아 가르침의 본보기가 되기에는 부족합니다. 하물며 신은 평소 스스로를 갈고닦는 절조가 없고 유학자다운 명망도 없으니, 재주와 직책이 어울리지 않고 명망과 실질이 모두 가볍습니다. 하루아침에 승진하여 이 자리에 잘못 앉게 되었으니, 어찌 당대의 훌륭한 선비를 대신하고 성균관 유생들의 입방아를 막을 수 있겠습니까? 더구나 세상의 도리가 이미 쇠퇴하여 선비들의 논의가 더욱 날카로워졌고, 잘잘못을 따지는 과정에서 비난과 처벌이 어지럽게 일어나며, 학문을 닦아야 할 곳에서 강독이 자주 빠지고 있습니다. 반드시 숙유(宿儒)로서 명망이 높은 자를 얻어 이끌어주고 점진적으로 가르쳐야, 비로소 인재를 뽑으신 전하의 고상한 뜻에 가까워질 것입니다. 그런데 신처럼 보잘것없는 자가 외람되게도 뽑혔으니, 영광은 기대치를 넘어서고 책임은 재능을 넘어서서, 돌아보면 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 청명한 조정에서 인재를 가르치는 직책이 신으로부터 시작하여 더욱 가볍고 문란해질까 두렵습니다. 사가에 엎드려 얼음과 숯을 함께 품은 듯 괴로워하며, 명기(名器)를 더럽히는 것을 생각하고 물정(物情)이 허락하지 않음을 헤아려, 감히 피를 토하는 심정으로 봉장(封章)을 올려 위태로운 간청을 무릅쓰고 진술합니다. 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서는 신이 물러나려는 말을 살피시어, 이것이 사양하는 예법을 꾸미는 것이 아님을 아시고, 새로 제수하신 직명을 속히 체직하여 주십시오. 그리하여 청선(淸選)을 신중히 하고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다. (원주: 답하기를, "경의 문학은 실로 국자감의 임무에 합당하니, 사양하지 말고 속히 직무를 살피라." 하였다.)

2280. 辭大司成疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_420A, ITKC_MO_0417A_A148_420B

원문

伏以臣之力辭□新命。不但才分之所不堪也。實無平日之儒望故也。不料微誠未徹。□恩奬繼降。至以勿辭察任爲□敎。臣慙靦驚感。終夕不寧。竊惟日月照臨。賢愚畢別。臣以不肖。誤蒙榮褒。揣材省躬。知其爲僭踰之甚也。然而以此爲辭。則只爲祈免之常。而未盡肝膈之實。茲敢不避再瀆。更申前懇。臣雖有薄曉文字之名。而材朽思鈍。實未嘗逾人矣。徒以兩掇科第。盜竊虛譽。論其涉略之功。則雖童孺之師。猶且窘矣。況堪爲多士之師乎。今茲敎胄之任。何爲而至臣也。其職責之所當擧者。非招聚多士課試文藝而已。必有經術之美質。儒林之宿望者。其言論足以鎭浮而抑躁。操持足以範俗而警群者。或可爲今日之此職矣。以此揆臣。則可謂有絲毫之髣髴者乎。臣品本下中。而名行素不見推於人矣。循資濫擬。驟居師儒之長。其多士之竊議。公論之不予。亦可不見而是圖矣。由是而孤□聖明擇授之意。累朝廷極選之任。此臣之冒死陳懇而不知止者也。伏願□聖明察臣悃愊之讓。亟許遞帶之請。俾臣得免病公癏職之罪。不勝幸甚。

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Memorial Declining the Position of Great Scholar of the Seonggyungwan (Second Memorial)
I humbly submit that my repeated refusal of the new royal command is not only because my talent is insufficient, but truly because I lack the scholarly reputation of ordinary times. I did not expect that my humble sincerity would not reach you, and that royal favor and encouragement would continue to descend, even to the point of ordering me not to decline and to assume the office. I am ashamed and startled, and I have not been at peace all night. I humbly think that the sun and moon shine down, distinguishing the wise from the foolish. I, being unworthy, have mistakenly received glorious praise; when I measure my talent and reflect on myself, I know it is a great transgression. However, if I use this as an excuse, it is only the usual way of seeking exemption, and I have not fully expressed the sincerity of my heart. I dare not avoid troubling you again, and I repeat my previous plea. Although I have a name for slightly understanding literature, my talent is rotten and my thinking is dull; I have never truly surpassed others. I only obtained the civil service examination twice and stole a false reputation; if one discusses my achievements in study, even a teacher of children would find them embarrassing. How can I be a teacher to many scholars? Why has this position of educating the youth come to me? The duties that should be performed in this position are not merely gathering many scholars and testing their literary arts; there must be a person with the beauty of classical scholarship and the veteran reputation of the Confucian forest, whose words are sufficient to calm the restless and suppress the impetuous, and whose conduct is sufficient to model the customs and warn the group. Perhaps such a person could hold this position today. If one measures me by this, can it be said that I have even a hair’s breadth of resemblance? My character is fundamentally low-middle, and my reputation and conduct have never been recommended by others. I was mistakenly recommended by following the seniority system and suddenly occupied the head of the teachers. That the many scholars are whispering in secret and public opinion does not support me can be seen without looking. Because of this, I have failed Your Majesty’s intention in selecting me and have burdened the court’s high selection. This is why I risk death to state my plea and do not know when to stop. I humbly hope that Your Majesty will examine my sincere refusal and quickly permit my resignation, so that I may avoid the crime of being ill and failing in my duties; this would be a great fortune.

대사성직을 사양하는 소(재소)
엎드려 아룁니다. 신이 새 명을 굳이 사양하는 것은 단지 재주와 분수가 감당할 수 없어서일 뿐만 아니라, 실로 평소에 유학자로서의 명망이 없기 때문입니다. 미천한 정성이 미치지 못하여 성은(聖恩)과 장려가 거듭 내려오고, 심지어 사양하지 말고 직무를 살피라는 교지까지 내리시니, 신은 부끄럽고 놀라워 밤새도록 편안하지 못하였습니다. 가만히 생각건대 해와 달이 비추어 현명한 자와 어리석은 자를 모두 구별하시는데, 신은 불초한 몸으로 잘못 영광스러운 칭찬을 입었으니, 재주를 헤아리고 몸을 돌이켜 보건대 이는 매우 분수에 넘치는 일임을 압니다. 그러나 이것을 사양의 이유로 삼는다면 단지 면직을 구하는 상투적인 수단일 뿐, 간절한 속마음을 다 표현하지 못한 것입니다. 이에 감히 다시 번거롭게 해 드림을 피하지 않고 앞서의 간청을 거듭 올립니다. 신은 비록 글을 조금 안다는 이름은 있으나 재주는 썩고 생각은 둔하여, 실로 남보다 뛰어난 적이 없습니다. 단지 두 번 과거에 급제하여 헛된 명예를 도둑질했을 뿐, 그 학문의 공을 논하자면 어린아이를 가르치는 스승조차도 오히려 부끄러울 지경입니다. 하물며 많은 선비의 스승이 될 수 있겠습니까? 지금 이 교육의 직책이 어찌하여 신에게까지 왔습니까? 이 직책에서 마땅히 해야 할 일은 단지 많은 선비를 모아 문예를 시험하는 것만이 아닙니다. 반드시 경학의 아름다운 자질과 유림의 숙망(宿望)을 갖춘 자라야, 그 언론이 들뜬 마음을 진정시키고 조급함을 억누를 수 있으며, 그 지조가 풍속을 바로잡고 무리를 경계할 수 있을 것입니다. 그런 자라야 오늘날 이 직책을 맡을 수 있을 것입니다. 이를 기준으로 신을 헤아려 본다면, 털끝만큼이라도 비슷한 점이 있다고 할 수 있겠습니까? 신의 품격은 본래 하중(下中)이며, 명망과 행실은 평소 사람들에게 추대받지 못하였습니다. 순서에 따라 잘못 추천되어 갑자기 스승의 우두머리가 되었으니, 많은 선비가 몰래 비난하고 공론이 허락하지 않는 것은 보지 않아도 알 수 있습니다. 이로 인해 성명하신 전하의 선택하신 뜻을 저버리고 조정의 지극한 선발 임무에 누를 끼치게 되니, 이것이 신이 죽음을 무릅쓰고 간절히 아뢰어 그치지 못하는 이유입니다. 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서는 신의 진심 어린 사양을 살피시어, 속히 체직을 허락해 주십시오. 그리하여 신이 병을 핑계로 직무를 그르치는 죄를 면하게 해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2281. 辭吏曹參判疏〔原注:乙丑六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_420C, ITKC_MO_0417A_A148_420D

원문

伏以臣。無聲望之見推。無材智之可稱。因循資級。歷踐淸華。卽今廷中。未有如臣者也。國子之任。斷非所堪。而遜辭不入。黽勉承□命。居常愧恧。若無所容者。不特爲忘廉冒恥也。誠以人器不中。涯分已溢。將必有疾顚之災矣。顧茲天官之亞卿。選用之至愼者。責任之不輕者。而千萬夢寐之表。謬授於無似之臣。臣聞□命聳懼。氷炭交懷。臣之平日之所自期。本不意於熱官。而物議之所以待臣。亦未嘗及此也。伏惟□聖明慮大政之逾期。責銓官以加望。其愼政體而論官材者。固已勤且摯矣。臣名之預擬。偶出於承匱。□明命之寵擢。竟歸於儒逸士望之外。以臣不肖。僥倖際會。濫吹要地。公議之不愜。亦可不見而是圖矣。臣前忝佐貳。旣無稱職之效。糊塗數月。幸以加階而離局。至今追思其攝官之時。則未嘗不顧影而自愧矣。何可再竊匪據。復參銓總。以致淸選之漸混。名器之漸輕也哉。在臣私分。惟當閉門蟄伏。恭竢駁正之擧。而但念大政已迫。職事久曠。其不可引日虛帶。以誤公務也決矣。茲敢瀝血陳懇。仰瀆□宸嚴。伏願□聖明燭臣不稱之實狀。諒臣由中之懇辭。新授職名。亟賜遞改。以愼名器。以便公私。則千萬幸甚。

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Memorial Declining the Position of Third Minister of the Ministry of Personnel (Original Note: Sixth Month of the Eulchuk Year)
I humbly submit that I have no reputation to be recommended and no talent or wisdom to be praised; I have merely followed the seniority system and passed through clear and prestigious positions. In the current court, there is no one like me. The position of the National Academy was definitely not something I could handle, but my words of refusal were not accepted, and I reluctantly accepted the royal command, always feeling ashamed and uneasy, as if I had no place to hide. This is not only because I have forgotten integrity and risked shame, but truly because my human vessel is not suitable and my limits have already been exceeded; there will surely be a disaster of falling. Looking at this position of the Third Minister of the Ministry of Personnel, which is the most cautious of selections and carries heavy responsibilities, it has been mistakenly bestowed upon an unworthy person like me, far beyond my wildest dreams. When I heard the royal command, I was startled and fearful, feeling as if I were walking on thin ice. My expectations for myself in ordinary times never included a "hot" (influential) position, and the public opinion regarding me has never reached this point either. I humbly think that Your Majesty is worried that the great government affairs are overdue and is urging the personnel officials to add to their expectations; your caution regarding the political system and your discussion of official talent have indeed been diligent and earnest. My name being proposed was an accidental result of filling a vacancy, and Your Majesty’s gracious promotion finally fell outside the expectations of scholars and recluses. For an unworthy person like me to luckily encounter this opportunity and occupy an important position, the fact that public opinion is not satisfied can be seen without looking. I previously held a secondary position, and having no effect of fulfilling my duties, I muddled through for several months, luckily leaving the office with a promotion in rank. Even now, when I look back on the time I held that office, I never fail to look at my shadow and feel ashamed. How can I steal an unsuitable position again and return to the personnel office, causing the clear selection to gradually become mixed and the reputation of the office to gradually become light? In my private capacity, I should only close my door and hide, respectfully waiting for the act of correction. However, thinking that the great government affairs are already pressing and the duties have been vacant for a long time, it is certain that I cannot delay and hold the position in vain, thereby ruining public affairs. I dare to bleed my heart and state my plea, troubling Your Majesty’s sacred presence. I humbly hope that Your Majesty will examine the reality of my unsuitability, understand my sincere refusal from the heart, and quickly permit the change of my newly appointed position, so as to be cautious of the reputation of the office and to facilitate both public and private matters; this would be a great fortune.

이조참판직을 사양하는 소(원주: 을축년 6월)
엎드려 아룁니다. 신은 추대받을 만한 명망도 없고 칭찬할 만한 재주와 지혜도 없는데, 순서에 따라 관직을 거치며 청화(淸華)한 자리에 올랐으니, 지금 조정에 신과 같은 자는 없습니다. 국자감의 임무는 결단코 신이 감당할 바가 아니었으나, 사양하는 말이 받아들여지지 않아 억지로 성상의 명을 받들었으니, 평소에 늘 부끄럽고 괴로워 몸 둘 바를 몰랐습니다. 이는 단지 염치를 잊고 수치를 무릅쓴 것일 뿐만 아니라, 진실로 사람의 그릇이 맞지 않고 분수가 이미 넘쳤으니 장차 반드시 넘어지는 재앙이 있을 것입니다. 천관(天官, 이조)의 참판 자리는 인재를 선발함에 가장 신중해야 하고 책임이 가볍지 않은 자리인데, 천만 번 꿈에도 생각지 못한 일이 보잘것없는 신에게 잘못 제수되었습니다. 신은 명을 듣고 놀라고 두려워 얼음과 숯을 함께 품은 듯 괴로웠습니다. 신이 평소 스스로 기약한 바는 본래 권세 있는 자리에 뜻이 없었고, 여론이 신을 대하는 것 또한 일찍이 여기에 미치지 않았습니다. 삼가 생각건대 성명하신 전하께서 큰 정사가 기한을 넘길까 염려하시어 전관(銓官)에게 인재를 더 찾으라고 책망하시니, 정치를 신중히 하고 관원의 재능을 논함이 진실로 부지런하고 간절하셨습니다. 신의 이름이 예비로 오른 것은 우연히 빈자리를 채우게 된 것에서 나왔고, 성상의 밝은 명으로 특별히 발탁된 것은 결국 유학자나 은사(隱士)들의 기대 밖으로 돌아갔습니다. 불초한 신이 요행히 기회를 만나 요직을 차지하게 되었으니, 공론이 만족하지 못함은 보지 않아도 알 수 있습니다. 신이 앞서 보직을 맡았을 때 이미 직무를 수행한 효과가 없었고, 몇 달 동안 흐리멍덩하게 지내다가 다행히 품계가 올라 국을 떠났습니다. 지금까지 그 관직에 있을 때를 돌이켜보면, 그림자를 돌아보며 스스로 부끄러워하지 않은 적이 없습니다. 어찌 다시 분수에 넘치는 자리를 훔쳐 전조(銓曹)의 총괄에 참여하여, 청선(淸選)을 점차 혼탁하게 하고 명기(名器)를 점차 가볍게 만들겠습니까? 신의 사사로운 분수로는 오직 문을 닫고 칩거하며 공론의 비판을 공손히 기다려야 마땅합니다. 그러나 큰 정사가 이미 급박하고 직무가 오랫동안 비어 있으니, 날을 끌며 헛되이 자리를 차지하여 공무를 그르칠 수 없음이 확실합니다. 이에 감히 피를 토하는 심정으로 간절히 아뢰어 성상의 엄숙한 자리를 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서는 신이 감당하지 못하는 실상을 살피시고, 마음속에서 우러나온 신의 간절한 사양을 이해하시어, 새로 제수하신 직명을 속히 체직하여 주십시오. 그리하여 명기를 신중히 하고 공과 사를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2282. 復辭吏曹參判疏〔原注:乙丑七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_421A, ITKC_MO_0417A_A148_421B

원문

伏以臣。資本疏鹵。品居下中。而猥膺不堪當之任。遜辭不入。大政且迫。故黽勉強出。惟竢顚沛之期矣。試職未幾。而錯鐵之悔輒生。如屋之訾隨至。臣伏見儒生李時疏辭。其詆訶攻斥。令人毛竦。臣當訟愆求免。而不容有曼辭也。第臣聞見甚窄。接應甚寡。故時論之非洪受疇之疏。則略聞矣。若其釁孼至深。不齒仕版。則臣亦所不料也。頃日長城敬差官。臣當差出。而取閱侍從官案。則安世徵，洪受疇名級相並。故臣亦循序指呼。偶爲副擬。實無他意也。且敬差之任。旣非實職。且非淸選。特一承□命按獄之員耳。臣之妄意。則雖負累見廢者。此等之役。誠不當暫固矣。彼受疇名在仕籍。職經臺端。臣亦遵例而注擬。不寤其有人言之來也。臣與受疇。爲平生不省面之人。豈有拂拭援引之意哉。時以臣爲不顧斯文之貽累。不憚公議之方張。臣竊笑其操之太深。臆之太過也。草野之言。縫掖之氣。臣安敢相角乎。惟當決意引去。以免負乘之災。而其不自安之懷。別有一節。長官祈免之章所謂諫臣者。卽臣也。臣於去年。忝長諫院。疏論秉銓之臣。而略擧銓部之故事。今者長官引臣言而爲左契。必欲爲遞免之資。臣之所論。本不足取▦。而長官相提而不釋。長官若去。則是臣言爲媒也。臣亦何顏而仍冒乎。卽今僚席皆曠。開政無人。若是細薄之嫌。則臣雖闇滯。豈敢乞解於此際乎。伏惟□天鑑高臨。洞照群情。前臣而居是職者。遭如此物議。有如此情勢者。未嘗一日而仍帶也。茲敢披瀝危忱。仰瀆□宸嚴。伏願□聖明將臣職名。亟賜鐫削。仍治臣誤擬之罪。以謝衆論。以安私分。則千萬幸甚。

번역

Memorial Declining the Position of Third Minister of the Ministry of Personnel (Second Memorial) (Original Note: Seventh Month of the Eulchuk Year)
I humbly submit that my character is fundamentally sparse and dull, and my rank is low-middle, yet I have unworthily received a position I cannot handle. My words of refusal were not accepted, and the great government affairs were pressing, so I reluctantly came out, only waiting for the time of my downfall. I had not held the position for long when the regret of "mistaken iron" (a mistake in personnel) arose, and the criticism of "like a house" (public ridicule) followed. I have read the memorial of the Confucian student Lee Si, and his criticism and attack made my hair stand on end. I should have pleaded guilty and sought exemption, and I could not have used flowery words. However, my vision is very narrow and my contacts are very few, so I only heard a little about the criticism of Hong Su-ju’s memorial by public opinion. If the faults are so deep that I am not fit to be on the official register, then that is something I did not expect. Recently, when I was a special inspector for the Great Wall, I was assigned to go out, and when I checked the list of attendants, the names and ranks of An Se-jeong and Hong Su-ju were side by side, so I followed the order and pointed them out, accidentally recommending them as deputies; I truly had no other intention. Moreover, the position of a special inspector is not a real position, nor is it a clear selection; it is just a person appointed by royal command to investigate a prison. My foolish thought was that even if one is burdened and dismissed, such a task is not something one should firmly refuse for a moment. Hong Su-ju’s name was in the official register and he had held a position in the inspectorate, so I followed the example and recommended him, not realizing that public criticism would come. I am a person who has never met Hong Su-ju in my life; how could I have any intention of favoring or pulling him up? At the time, people thought I did not care about the stain on the literati and did not fear the rising public opinion. I secretly laugh at their judgment being too deep and their guessing being too excessive. How could I dare to compete with the words of the countryside and the spirit of the scholars? I should only decide to leave to avoid the disaster of "carrying a burden in a carriage" (being unfit for a position). But my feeling of unease has another reason. The "inspector" mentioned in the memorial of my superior seeking exemption is me. Last year, when I was in the Office of the Inspector General, I discussed the officials in charge of personnel and briefly mentioned the past stories of the personnel ministry. Now, my superior uses my words as evidence and insists on seeking resignation. My discussion was originally not worth taking, but my superior keeps mentioning it and will not let it go. If my superior leaves, it is because my words were the medium. What face do I have to continue to stay? Currently, the seats of my colleagues are all empty, and there is no one to open the government affairs. If it were a minor suspicion, even though I am dull and slow, how would I dare to beg for release at this time? I humbly think that Your Majesty’s heavenly mirror is high and shines down, clearly seeing all sentiments. Those who held this position before me, when they encountered such public opinion and such a situation, never stayed for even a day. I dare to reveal my desperate feelings and trouble Your Majesty’s sacred presence. I humbly hope that Your Majesty will quickly remove my name from the position and punish my crime of mistaken recommendation, so as to apologize to public opinion and settle my own place; this would be a great fortune.

이조참판직을 다시 사양하는 소(원주: 을축년 7월)
엎드려 아룁니다. 신은 본래 자질이 소홀하고 품계는 하중(下中)인데, 외람되게도 감당할 수 없는 임무를 맡았습니다. 사양하는 말이 받아들여지지 않고 큰 정사가 급박하여 억지로 힘써 나왔으니, 오직 넘어질 날만을 기다릴 뿐입니다. 직무를 맡은 지 얼마 되지 않아 잘못된 인사라는 후회가 곧바로 생기고, 집을 짓는다는 비난(공론의 비판)이 뒤따라왔습니다. 신이 유생 이시의 소를 보니 그 비난과 공격이 사람의 머리털을 곤두서게 하였습니다. 신은 마땅히 허물을 아뢰고 면직을 구해야지, 미사여구를 늘어놓을 여유가 없습니다. 다만 신은 보고 들은 것이 매우 좁고 교제하는 바가 매우 적어, 시론(時論)이 홍수주의 소를 그르다고 한 것은 대략 들었습니다. 만약 그 허물이 매우 깊어 관직에 오를 수 없는 정도라면, 이는 신 또한 예상하지 못한 바입니다. 얼마 전 장성 경차관(敬差官)으로 신이 차출되었을 때, 시종관의 명단을 살펴보니 안세징과 홍수주의 이름과 품계가 나란히 있어, 신 또한 순서대로 지목하여 우연히 부관으로 추천했을 뿐, 실로 다른 뜻은 없었습니다. 또한 경차관의 임무는 실직(實職)도 아니고 청선(淸選)도 아니며, 단지 성상의 명을 받아 옥사를 다스리는 관원일 뿐입니다. 신의 망령된 생각으로는 비록 죄를 지어 폐출된 자라도 이런 종류의 역무는 잠시도 굳이 사양할 것이 아니라고 여겼습니다. 저 홍수주는 이름이 관적에 있고 직책은 대간을 거쳤기에 신 또한 관례를 따라 추천한 것이지, 사람들의 말이 나올 줄은 깨닫지 못했습니다. 신은 홍수주와 평생 얼굴을 마주한 적이 없는 사람인데, 어찌 그를 닦아 세우거나 끌어줄 뜻이 있겠습니까? 당시 사람들은 신이 선비의 체면이 더럽혀지는 것을 돌아보지 않고, 공론이 한창인데도 두려워하지 않는다고 여겼습니다. 신은 그들의 판단이 너무 깊고 억측이 너무 지나치다고 속으로 웃었습니다. 초야의 말과 선비들의 기운에 신이 어찌 감히 맞서겠습니까? 오직 결심하고 물러나서, 감당할 수 없는 자리에 앉아 재앙을 부르는 일을 면해야 할 것입니다. 그런데 신이 스스로 편안하지 못한 마음에는 별도의 사정이 있습니다. 장관(長官)이 면직을 청하는 글에서 말한 '간신(諫臣)'은 바로 신입니다. 신이 작년에 간원에 있을 때, 전조(銓曹)를 맡은 신하를 소로 논하면서 전조의 옛 사례를 대략 거론하였습니다. 지금 장관이 신의 말을 끌어다가 증거로 삼아 기어이 체직의 밑천으로 삼으려 합니다. 신의 논의는 본래 취할 만한 것이 못 되는데, 장관이 서로 언급하며 놓아주지 않습니다. 장관이 만약 떠난다면 이는 신의 말이 매개체가 된 것입니다. 신이 무슨 낯으로 계속 자리를 차지하고 있겠습니까? 지금 동료들의 자리가 모두 비어 있고 정사를 열 사람이 없습니다. 만약 사소한 혐의라면 신이 비록 어둡고 둔할지라도 어찌 이 시기에 해임을 청하겠습니까? 삼가 생각건대 성상의 천감(天鑑)이 높이 임하여 여러 정상을 꿰뚫어 보실 것입니다. 신보다 앞서 이 직책에 있던 자들도 이런 여론을 만나고 이런 정세에 처하면, 하루도 머물러 있지 않았습니다. 이에 감히 위태로운 심정을 털어놓고 성상의 엄숙한 자리를 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서는 신의 직명을 속히 깎아내리시고, 아울러 신이 잘못 추천한 죄를 다스려 주십시오. 그리하여 여러 사람의 논의에 사죄하고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2283. 辭吏曹參判疏〔原注:乙丑八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_421D, ITKC_MO_0417A_A148_422A

원문

伏以臣。情勢難安。不可仍冒。尋單見阻。已浹一月。因循□稟政。黽勉赴衙。人謂臣旋出旋入。趣舍未定。不敢自恤也。當退苟居。廉隅盡壞。亦受而無言也。第念邇來開政旣頻。僚席皆空。臣若不進。則□召命必降。此私義之所不寧也。天官之職。不容暫曠。而臣乞遞不得。職名未改。誠不可偃蹇私室。以臣而廢政故也。惟竢同僚之出。瀝懇自免爲上計耳。臣於昨者。得接長官之辭疏。繼而伏讀□聖批。臣之情迹臲甈。分當罷斥者。不待半辭而可決矣。長官所謂前規後隨者。卽臣去年疏中語也。臣素有易言之病。適忝諫院。有所論糾。言雖狂妄。臣旣出諸口矣。復欲人之泯默乎當時。筆端數語。只欲效爭論之忱矣。到今爲自己崎嶇之境。遭値兩僚。未免頳顏。前者。長官引臣言而求免。今者。長官懲臣言而不出。身居佐貳。每致首席之不安。此誠朝臣之所稀遘也。前古之所罕覩也。如是而因據要職。苟竊榮銜。不思罷去者。天下必無此人也。伏惟□聖明高拱。天日照臨。其於臣隣進退之情。群下出處之義。必以洞燭而無餘。的知而不遺。顚頓窮蹙。曷嘗有如臣而晏然在職者乎。今臣所控。決非細故薄嫌。又非飾讓例辭。惟幸□聖明。揆諸廉恥之節。諒其狼狽之勢。則臣之可罷審矣。難出決矣。情隘勢迫。冒死自列。伏望□聖明將臣職名。亟賜斥罷。以便公私。以安愚分。千萬幸甚。

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Memorial Declining the Position of Third Minister of the Ministry of Personnel (Original Note: Eighth Month of the Eulchuk Year)
I humbly submit that my situation is difficult to settle, and I cannot continue to hold the position. I have been blocked from seeing you for a month. I have been following the royal command to manage government affairs and reluctantly going to the office; people say that I come and go, and my decisions are not fixed, but I dare not pity myself. When I am in a position to retire but stay on, my integrity is completely destroyed, and I accept it without a word. However, thinking that recently the government has been opened frequently and the seats of my colleagues are all empty, if I do not advance, the royal summons will surely descend; this is why my private conscience is not at peace. The position of the Ministry of Personnel cannot be left vacant for a moment, and since my request for resignation was not accepted and my title has not been changed, I truly cannot lie idle in my private room, because the government would be ruined by me. I am only waiting for my colleagues to come out, and to beg for my own exemption is the best plan. Yesterday, I received the memorial of my superior, and subsequently read Your Majesty’s sacred reply. My situation is precarious, and that I deserve to be dismissed can be decided without half a word. What my superior calls "the former rules followed by the latter" is the very words from my memorial last year. I have always had the illness of speaking easily, and when I happened to be in the Office of the Inspector General, I had something to discuss and criticize. Although my words were mad and arrogant, I had already spoken them out of my mouth. Do I want others to be silent? The few words at the tip of my pen were only intended to imitate the sincerity of the dispute. Now, I have reached a difficult situation for myself, encountering two superiors, and I cannot avoid blushing. Previously, my superior used my words to seek exemption; now, my superior punishes my words and does not come out. Being in a secondary position and constantly causing the chief to be uneasy is truly something rarely encountered by court officials. It is something rarely seen in ancient times. If one continues to hold an important position and steals a glorious title like this without thinking of resigning, there must be no such person in the world. I humbly think that Your Majesty is high and arched, and the sun and moon shine down. Regarding the feelings of my colleagues' advancement and retreat, and the meaning of the subordinates' coming and going, you must see through them without remainder and know them accurately without omission. In such a state of collapse and poverty, how could there be anyone like me who is at ease in office? What I am pleading for is definitely not a minor matter or a thin suspicion, nor is it a formal resignation. I only hope that Your Majesty will measure it by the standard of integrity and shame, and understand my desperate situation; then my dismissal will be clear and my departure will be decided. My feelings are narrow and the situation is pressing, so I risk death to state my case. I humbly hope that Your Majesty will quickly dismiss me from my position, so as to facilitate both public and private matters and settle my foolish place; this would be a great fortune.

이조참판직을 사양하는 소(원주: 을축년 8월)
엎드려 아룁니다. 신은 정세가 편안하기 어려워 계속 머물러 있을 수 없습니다. 홀로 뵙기를 청했으나 막힌 지 이미 한 달이 되었습니다. 성상의 정사를 돌보라는 명을 따라 억지로 관청에 나아가니, 사람들이 신이 왔다 갔다 하며 거취를 정하지 못한다고 말하지만 감히 스스로를 가엾게 여기지 못합니다. 물러나야 할 때 구차하게 머물러 있으니 염치가 완전히 무너졌고, 비난을 받아도 말 한마디 못 합니다. 다만 생각건대 근래 정사를 여는 일이 잦은데 동료들의 자리가 모두 비어 있으니, 신이 나아가지 않으면 소명이 반드시 내려올 것이기에 사사로운 의리상 편안하지 못합니다. 천관(이조)의 직책은 잠시도 비워둘 수 없는데, 신의 사직 청은 받아들여지지 않고 직명은 바뀌지 않았으니, 신 때문에 정사가 폐기될까 두려워 사가에 누워 있을 수 없습니다. 오직 동료들이 나오기를 기다려 간절히 사직을 청하는 것이 상책일 뿐입니다. 신은 어제 장관의 사직 소를 접하고, 이어서 성상의 비답을 읽었습니다. 신의 처지는 위태롭고 파직당해야 마땅함이 반 마디 말도 필요 없이 결정되었습니다. 장관이 말한 '앞의 규례를 뒤에서 따른다'는 것은 바로 작년 신의 소에 있던 말입니다. 신은 본래 말을 쉽게 하는 병이 있어, 마침 간원에 있을 때 논하고 규탄할 일이 있었습니다. 말이 비록 미치고 망령되었으나 이미 입 밖으로 내뱉었는데, 다시 남들이 침묵하기를 바라겠습니까? 붓끝의 몇 마디는 단지 논쟁의 정성을 본받으려 했을 뿐입니다. 지금 스스로 곤경에 처하여 두 장관을 만나게 되었으니 얼굴이 붉어짐을 면치 못합니다. 앞서 장관은 신의 말을 인용하여 면직을 구했고, 지금 장관은 신의 말을 징계하여 나오지 않고 있습니다. 몸은 참판의 자리에 있으면서 매번 수석 장관을 불안하게 만드니, 이는 참으로 조정 신하로서 보기 드문 일이며 예전에도 보기 드문 일입니다. 이와 같이 요직을 차지하고 구차하게 영광스러운 직함을 훔치면서도 물러날 생각을 하지 않는다면, 천하에 이런 사람은 없을 것입니다. 삼가 생각건대 성명하신 전하께서는 높이 계시며 해와 달처럼 비추어 주시니, 신과 같은 동료들의 진퇴와 여러 신하들의 거취에 대한 의리를 반드시 꿰뚫어 보아 남김이 없고 정확히 아시어 빠뜨림이 없을 것입니다. 곤궁하고 절박한 처지에 어찌 신처럼 편안하게 관직에 있는 자가 있겠습니까? 지금 신이 아뢰는 것은 결코 사소한 일이나 얇은 혐의가 아니며, 또한 예의상 꾸미는 사직도 아닙니다. 오직 성명하신 전하께서 염치의 절도를 헤아리시고 신의 낭패스러운 처지를 이해해 주신다면, 신이 파직되어야 할 이유가 분명하고 물러나야 할 결심이 설 것입니다. 마음은 답답하고 정세는 급박하여 죽음을 무릅쓰고 스스로 진술합니다. 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서는 신의 직명을 속히 파직하여 주십시오. 그리하여 공과 사를 편안하게 하고 어리석은 신의 분수를 안정시켜 주신다면 천만다행이겠습니다.

2284. 辭吏曹參判疏〔原注:乙丑十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_422B

원문

伏以臣。猥蒙□眷拔。歷踐卿列。自揣才分。莫匪僭踰。而顧茲銓選之任。卽臣之已忝而疾顚者也。追思其遭難安之勢。進退相掣。狼狽失據。則未嘗不汗顏自愧矣。今過數月。復叨□恩除。聞命驚隕。若無所容。臣於前者。不度能而妄受。蔑有稱塞之效。輒負舛戾之疵。今豈可再履其地。復遂其非乎。臣本以迂拙之姿。孤進之蹤。因緣幸會。驟躋卿秩。徒招尸素之誚。未著塵露之報。只甘爲庸碌具臣之歸耳。況茲天官之貳。乃朝廷之遴選。政柄之所寄。臣之濫吹。每出於承乏之餘。此豈微分之所敢安。衆望之所共屬也。不職之罪。旣彰於前。而輕授之擧。又見於後。抑恐公議之終始不恕也。目今勑行已迫。公務甚殷。此誠諸臣奔走率職之秋。非引入曠官之日。而臣誤據非分。氷炭交懷。敢冒萬死。上瀆□宸嚴。伏願□聖明將臣職名。亟賜遞免。以愼名器。以便公私。則千萬幸甚。

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Memorial Declining the Position of Third Minister of the Ministry of Personnel (Original Note: Eleventh Month of the Eulchuk Year)
I humbly submit that I have unworthily received Your Majesty’s favor and have passed through the ranks of ministers. When I measure my talent, there is nothing that is not a transgression, and looking at this position of personnel selection, it is the very place where I have already been disgraced and fallen. Recalling the situation where it was difficult to be at peace, with advancement and retreat pulling at each other and being in a state of disarray, I never fail to sweat and feel ashamed. Now, after several months, I have again received the royal favor of appointment; hearing the command, I am startled and fearful, as if I have no place to hide. Previously, I did not measure my ability and accepted it recklessly, having no effect of fulfilling my duties, and immediately bore the stain of error. How can I step on that ground again and repeat my mistakes? I am fundamentally of a clumsy and slow nature, and a lonely path of advancement; by chance, I suddenly climbed to the rank of minister, only inviting the ridicule of being a "corpse-feeder" (holding a position without doing work), and I have not shown any reward for the dust and dew (the monarch's grace). I only resign myself to being a mediocre official. Moreover, this position of the Third Minister of the Ministry of Personnel is the court’s selection and where the power of government is entrusted. My occupying it has always been a result of filling a vacancy; how can this be what my limits dare to be at peace with, or what public expectation commonly belongs to? The crime of not fulfilling my duties has already been manifest in the past, and the act of lightly bestowing it is seen again now; I fear that public opinion will not be forgiving from beginning to end. Currently, the royal command is pressing and public affairs are very busy; this is truly the autumn for all officials to run about and fulfill their duties, not the day to introduce a vacant official. Yet I have mistakenly occupied a position beyond my limits, and I am feeling as if I am walking on thin ice. I dare to risk ten thousand deaths to trouble Your Majesty’s sacred presence. I humbly hope that Your Majesty will quickly permit my resignation from my position, so as to be cautious of the reputation of the office and to facilitate both public and private matters; this would be a great fortune.

이조참판직을 사양하는 소(원주: 을축년 11월)
엎드려 아룁니다. 신은 외람되게도 성상의 발탁을 입어 경열(卿列)을 거쳤습니다. 스스로 재주를 헤아려 보건대 분수에 넘치지 않은 것이 없는데, 이조의 선발 임무를 돌아보니 이는 신이 이미 욕을 보고 넘어졌던 곳입니다. 편안하기 어려웠던 정세를 돌이켜보면 나아가고 물러남이 서로 얽혀 낭패스럽고 갈 곳을 잃었으니, 땀이 나고 스스로 부끄럽지 않은 적이 없습니다. 지금 몇 달이 지나 다시 성은을 입어 제수받았으니, 명을 듣고 놀라고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 앞서 재주를 헤아리지 않고 망령되게 받아들여 직무를 수행한 효과가 없었고, 곧바로 잘못이라는 흠을 짊어졌습니다. 지금 어찌 다시 그 땅을 밟고 그 잘못을 되풀이하겠습니까? 신은 본래 어리석고 둔한 자질에 홀로 벼슬길에 올랐으니, 요행히 기회를 만나 갑자기 경(卿)의 품계에 올랐으나, 헛되이 녹만 먹는다는 조롱만 부를 뿐 성상의 은혜에 보답할 만한 공적은 드러내지 못했습니다. 그저 평범하고 무능한 신하로 남을 뿐입니다. 하물며 이 천관(이조)의 참판 자리는 조정에서 인재를 가려 뽑는 곳이며 정권이 맡겨진 곳입니다. 신이 외람되게 차지한 것은 늘 빈자리를 채우는 데서 나왔으니, 이것이 어찌 신의 분수로 감히 편안히 여길 바이며, 여러 사람의 기대가 함께 모이는 곳이겠습니까? 직무를 수행하지 못한 죄는 이미 지난날에 드러났는데, 가볍게 제수하는 일이 지금 또 보이니, 공론이 처음부터 끝까지 용납하지 않을까 두렵습니다. 지금 칙명이 이미 급박하고 공무가 매우 번잡하니, 이는 참으로 모든 신하가 분주히 직무를 다해야 할 가을이지, 한가한 관원을 들일 날이 아닙니다. 그런데 신이 분수에 넘치는 자리를 잘못 차지하고 얼음과 숯을 함께 품은 듯 괴로워하며, 감히 만 번 죽음을 무릅쓰고 성상의 엄숙한 자리를 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명하신 전하께서는 신의 직명을 속히 체직하여 주십시오. 그리하여 명기를 신중히 하고 공과 사를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2285. 辭吏曹參判疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_422D, ITKC_MO_0417A_A148_423A ...

원문

伏以臣。才疏器窳。本不適時。有朴野之姿。無矜持之行。少業科程。居常自期者。惟入備閑曹。出典僻邑。得以代耕稼之勞。具朝晡之資。斯亦足矣。至於淸班要職。迭更迭踐。非但夢寐之所不到。亦是祝願之所不及也。立朝以來。旅進旅退。迨今二十餘稔。而無一言之可績。無一能之可甄。吹竽自混。竊祿苟容。而倖因薄技。得超卿階。班資雖高。報效愈蔑。但以信履守愚。差無罪過。故循資序遷。漸躋淸躔。臣於中夜。念平日之素圖。揣微躬之過寵。未嘗不自笑自愧。其顚沛之災。指摘之訾。計日而竢之耳。顧茲銓部之職。臣之前後濫叨者。已有年所。不稱之服。匪分之授。臣亦自揣而不敢當者也。乞遞不得。則黽勉充員。瞎馬臨池。果致顚隕。幸賴□天澤曲遂。夬賜裭帶。自以爲已僨之車。不可以再駕也。不料舊諐未掩。餘慄未定。荐被三入之榮。乃逾數朔之後。俗所謂久坐之鳥招箭。臺評之發固矣。無足怪也。彼論臣以迂疏者。豈可謂不然也。人之稟性。各自不同。夫疏者近簡。故不敢爲纖鄙之行。迂者近拙。故不敢爲捷佞之辭。酸醎自殊。長短難齊。臣亦安天賦之不足。不欲羨他人之有餘者也。其謂之乍入乍出。則亦何以自解也。曩者開政甚頻。僚員不備。適承□嚴批。懇陳免章。而微誠未徹。□聖批愈峻。責之以事體。申之以問備。繼焉□召命之臨門。臣徒知分義之可畏。未遑廉恥之自卹。包羞就列。狼狽失據。此亦臣之迂疏之咎也。只念臣以下中之賤品。無朋援之可恃。偶爾峻陟。蕭然孤進。常承匱乏。獨被栽培。乃欲塵朝廷之遴選。側通塞之要地。其罹擯辱。吁亦晩矣。目今朝務方殷。□玉體未寧。此豈陳疏瀆擾之秋哉。臣以見彈之蹤。縮伏私室。所忝之任。一日未解。則是貽銓衡之羞增。名器之辱愈甚矣。茲敢疾聲大呼。仰溷□天聰。伏願□聖明將臣本職及兼帶成均，承文，司譯提調等任。一倂遞改。以謝物議。以安私分。則千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Second Minister of Personnel
I, your humble servant, am of meager talent and limited capacity, and by nature unsuited for the times. I possess a rustic and unrefined character, lacking the virtue of self-restraint. In my youth, I studied the curriculum for the civil service examinations, and my constant hope was merely to enter a quiet office or be appointed to a remote district, so that I might earn my livelihood through labor and provide for my morning and evening meals; this would have been sufficient for me. As for the high-ranking and essential positions, to be appointed to them one after another is something that has never entered my dreams, nor is it something I have ever dared to wish for. Since I began my service at court, I have advanced and retreated with the tide for over twenty years, yet I have achieved no merit and possess no talent worthy of recognition. I have merely filled a position like one who plays the reed pipe in an orchestra to make up the numbers, receiving a salary while barely managing to get by. By good fortune, due to my minor skills, I have been promoted to the rank of a high official. Although my rank is high, my contributions are even more negligible. I have only maintained a sense of honesty and simplicity, and thus have avoided major faults; consequently, I have gradually ascended to high positions according to seniority. In the middle of the night, when I reflect on my original aspirations and consider the excessive favor bestowed upon my humble self, I cannot help but feel ashamed and laugh at my own situation. I have been waiting for the day when the disasters of my failures and the criticisms of others would finally catch up with me. Regarding this position in the Ministry of Personnel, I have already occupied it undeservedly for some time. It is a position I am not fit to hold and an appointment that exceeds my station, which I have judged myself to be unworthy of. When my requests to resign were not granted, I reluctantly remained in the post, like a blind horse approaching a pond, eventually leading to a fall. Fortunately, I relied on the profound grace of the Throne, which granted my request to be relieved of my duties. I thought that a cart that had already overturned should not be driven again. Unexpectedly, before my previous faults were covered and my lingering fear had subsided, I was honored with a third appointment after only a few months. It is natural that the public would criticize this, and it is not surprising. Those who call me pedantic and incompetent, how can I say they are wrong? People’s natural dispositions are all different. Those who are "pedantic" are close to simplicity, so they dare not engage in petty or base conduct; those who are "slow" are close to being dull, so they dare not use clever or flattering words. Sour and salty are different by nature, and it is difficult to make long and short things equal. I am content with my natural limitations and do not envy the abundance of others. As for the criticism that I enter and leave office frequently, how can I explain that? In the past, when appointments were made frequently and the staff was incomplete, I happened to receive a stern royal order and earnestly submitted a memorial to resign. However, my sincere heart did not reach the Throne, and the royal reprimand became even more severe, rebuking me for the sake of proper order and urging me to fulfill my duties. Subsequently, when the royal summons arrived at my door, I only knew that the duty of a subject was to be feared, and I had no time to worry about my own integrity. I suppressed my shame and took my place, acting in a confused and helpless manner. This, too, is the fault of my pedantry and incompetence. I only think that I am a person of low status and mediocre talent, with no factional support to rely on. I was suddenly promoted and stood alone, always feeling inadequate, yet I was uniquely favored by the Throne. Now that I have dared to pollute the selection process of the court and occupy a key position, the humiliation I have suffered is already too late to remedy. At present, state affairs are urgent and the royal health is not yet fully restored; how could this be a time to submit a memorial and cause disturbance? With my reputation already damaged, I am hiding in my private residence. As long as the position I hold is not relieved for even a day, the shame of the Ministry of Personnel will only increase, and the disgrace to the official title will be even greater. Therefore, I dare to cry out and disturb the royal ears. I humbly hope that the wise Sovereign will relieve me of my current position and my concurrent duties as Superintendent of the Seonggyungwan, the Office of Royal Decrees, and the Office of Interpreters, so that I may appease public opinion and find peace in my own station. That would be a blessing beyond measure.

이조참판직을 사직하는 상소
신은 재주가 부족하고 그릇이 작아 본래 시대에 맞지 않는 사람입니다. 소박하고 거친 성품을 지녔을 뿐, 삼가는 행실은 없습니다. 젊어서 과거 공부를 할 때, 평소 스스로 기약한 것은 오직 한가한 관직에 들어가거나 외직으로 나가, 농사짓는 수고를 대신하고 아침저녁 끼니를 해결할 수 있다면 그것으로 족하다고 여겼을 뿐입니다. 맑고 중요한 요직을 번갈아 맡는다는 것은 꿈에서도 생각지 못한 일이며, 감히 바랄 수도 없는 일이었습니다. 조정에 선 이래로 물러나고 나아가기를 반복하며 어느덧 20여 년이 지났으나, 이룬 공적도 없고 내세울 만한 재주도 없습니다. 피리 부는 악사들 틈에 끼어 수만 채우며, 녹봉을 도둑질하듯 구차하게 지내왔습니다. 그런데 요행히 보잘것없는 재주로 경의 반열에까지 올랐습니다. 관직은 높으나 보답한 것은 더욱 보잘것없습니다. 다만 신의를 지키고 어리석음을 지키며 큰 과오가 없었기에, 차례대로 승진하여 맑은 관직에까지 이르렀습니다. 신은 밤중에 평소의 뜻을 생각하고, 미천한 몸이 과분한 은총을 입은 것을 헤아려 보면, 스스로 비웃고 부끄러워하지 않은 적이 없습니다. 실패의 재앙과 손가락질받는 비난이 날마다 닥쳐올 것을 기다릴 뿐이었습니다. 이 이조의 직책은 신이 앞뒤로 분수에 넘치게 차지한 지 이미 여러 해가 되었습니다. 감당할 수 없는 직책이며 분수에 맞지 않는 임명이라, 신 스스로 헤아려 보아도 감히 감당할 수 없는 자리입니다. 사직을 청했으나 허락받지 못해 억지로 자리를 채우다가, 눈먼 말이 연못가에 선 것처럼 결국 넘어지고 말았습니다. 다행히 성상의 은택이 곡진하여 관직을 삭탈해 주셨기에, 스스로 생각하기를 이미 엎어진 수레는 다시 몰 수 없다고 여겼습니다. 그런데 뜻밖에도 이전의 허물이 가려지기도 전에, 남은 두려움이 가시기도 전에, 몇 달 지나지 않아 세 번째로 영광스러운 임명을 받았습니다. 세속에서 말하는 '오래 앉아 있는 새는 화살을 부른다'는 말처럼, 대간의 비판이 나오는 것은 당연한 일이며 괴이할 것도 없습니다. 저들이 신을 우둔하고 소원하다고 논하는 것을 어찌 옳지 않다고 하겠습니까. 사람의 타고난 성품은 각기 다릅니다. '소원한' 사람은 간략함에 가까워 섬세하고 비루한 행동을 하지 못하고, '우둔한' 사람은 졸렬함에 가까워 재빠르고 아첨하는 말을 하지 못합니다. 신맛과 짠맛이 다르듯, 길고 짧음을 억지로 같게 할 수는 없습니다. 신 또한 하늘이 주신 부족함을 편안히 여기며, 남의 남음을 부러워하지 않습니다. '잠깐 들어왔다 잠깐 나간다'고 하는 것은 또 어떻게 스스로 해명하겠습니까. 지난번 정사가 매우 빈번하고 관원이 부족할 때, 마침 엄한 비답을 받고 간절히 면직을 청했으나, 작은 정성이 미치지 못해 성상의 비답은 더욱 엄해졌고, 사체(事體)를 들어 책망하며 문책을 거듭하셨습니다. 이어 소명이 문앞에 이르자, 신은 오직 분의(分義)가 두려운 줄만 알았지 염치를 돌볼 겨를이 없었습니다. 수치를 무릅쓰고 대열에 나아가 갈팡질팡하며 어찌할 바를 몰랐으니, 이 또한 신의 우둔함에서 비롯된 허물입니다. 다만 생각건대 신은 하중(下中)의 천한 품계로 의지할 붕당도 없는데, 우연히 높은 자리에 올라 홀로 외롭게 나아갔습니다. 항상 부족함을 느끼면서도 홀로 성상의 배려를 입었으니, 이제 와서 조정의 선발을 더럽히고 요직을 차지하고 앉아 있으니, 배척과 욕됨을 당하는 것이 아아, 이미 늦었습니다. 지금 조정의 사무가 한창 바쁘고 성상의 옥체도 편치 않으신데, 어찌 상소를 올려 번거롭게 할 때이겠습니까. 신은 탄핵을 받은 몸으로 사가에 엎드려 있습니다. 맡은 직임을 하루라도 해임하지 않으면, 인사 행정의 수치만 더할 뿐이고 명기(名器)의 욕됨은 더욱 심해질 것입니다. 이에 감히 목소리를 높여 성상의 총명을 어지럽히고자 합니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 본직과 겸직인 성균관, 승문원, 사역원 제조의 직임을 일괄적으로 체직하시어, 물의에 보답하고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2286. 辭兼職疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_423C

원문

伏以臣。幸蒙□聖恩。得解本職。私願旣諧。微分自安。所當屛迹閑居。退守初服。不敢復望踰分之福也。顧茲兼帶提調等任。皆是朝廷之淸選。斷非庸駑之所據。以臣見彈之蹤。乃欲仍居。是所謂增名器之辱。嬰攻擊之鋒。此豈愚衷之所敢安者乎。設令淟涊偸容。終始苟免。其爲喪廉忘恥則大矣。豈不爲薦紳之羞乎。臣雖以得離銓部爲幸。而匪據之任。尙未盡釋。氷炭交懷。寤寐不寧。茲敢更申危懇。冒瀆□宸嚴。伏望□聖明察臣狼狽之勢。諒臣兢業之懷。將臣兼帶同知成均，槐院，司譯提調等任。盡賜遞免。俾臣優游家食。守拙自遣。則生成之恩。殞結爲期。臣無任戰灼祈懇之至。

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Memorial Requesting to Resign from Concurrent Posts
I, your humble servant, have fortunately received the royal grace and have been relieved of my main post. My personal wish has been fulfilled, and I am at peace with my station. I should now hide my tracks and live in seclusion, keeping to my original status, and dare not hope for any further blessings beyond my station. However, the concurrent posts of Superintendent, which I hold, are all positions of high selection in the court, and they are certainly not places for a mediocre person to occupy. For me, who has been impeached, to continue to hold them would be to increase the disgrace to the official titles and invite the sharp edge of criticism; how could this be a situation in which my foolish heart could feel at ease? Even if I were to act in a cowardly and opportunistic manner to avoid trouble, the loss of integrity and the forgetting of shame would be great. Would this not be a disgrace to the scholars? Although I am fortunate to have left the Ministry of Personnel, the positions I hold without merit have not yet been fully released. I am in a state of internal conflict, unable to sleep or rest in peace. Therefore, I dare to repeat my urgent request and disturb the royal presence. I humbly hope that the wise Sovereign will understand my helpless situation and my fearful heart, and grant me the release from all my concurrent posts, including the positions of Deputy Director of the Seonggyungwan, the Office of Royal Decrees, and the Office of Interpreters, so that I may live in leisure at home and pass my days in simplicity. If you do so, the grace of my creation will be engraved in my heart until I die. I am filled with fear and trembling as I make this earnest request.

겸직을 사직하는 상소
신은 다행히 성상의 은혜를 입어 본직에서 해임되었으니, 사사로운 소원은 이미 이루어졌고 분수 또한 스스로 편안합니다. 마땅히 자취를 감추고 한가하게 지내며 처음의 뜻을 지켜야 할 것이니, 감히 분수에 넘치는 복을 다시 바라지 않습니다. 그러나 지금 겸하고 있는 제조 등의 직임은 모두 조정의 맑은 선발직이니, 결코 용렬한 자가 차지할 곳이 아닙니다. 탄핵을 받은 신의 처지로 여전히 그 자리에 머물고자 한다면, 이는 이른바 명기를 욕되게 하고 공격의 칼날을 자초하는 것이니, 어찌 어리석은 신의 마음이 감히 편안할 수 있겠습니까. 설령 비굴하게 구차하게 지내며 끝까지 화를 면한다 하더라도, 염치를 잃고 부끄러움을 잊는 바가 크니, 어찌 사대부의 수치가 아니겠습니까. 신은 비록 이조에서 떠난 것을 다행으로 여기지만, 분수에 맞지 않는 직임은 아직 다 내려놓지 못했으니, 얼음과 숯을 함께 품은 듯 마음이 편치 않아 자나 깨나 안절부절못합니다. 이에 감히 다시 위태로운 간청을 올리며 성상의 엄숙한 자리를 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 낭패스러운 처지를 살피시고, 두려워하는 신의 마음을 헤아리시어, 신이 겸하고 있는 동지성균관사, 괴원(승문원), 사역원 제조의 직임을 모두 체직해 주시기를 바랍니다. 신이 집에서 한가롭게 지내며 졸렬함을 지키며 스스로 지낼 수 있게 해 주신다면, 낳아주신 은혜를 죽어서도 잊지 않겠습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음으로 간절히 빕니다.

2287. 辭大司憲疏〔原注:丙寅正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_423D, ITKC_MO_0417A_A148_424A ...

원문

伏以臣。羞恥非輕。情勢難安。兼帶等任。並是淸選。故陳疏乞免。未蒙□恩許。私懷悶蹙。已成觸藩之窮矣。適値歲序之新。不勝霜露之感。偸向松楸。歸省墳塋。帶職下鄕之罪。自不可逭也。不料此際。遽承□恩旨。以臣爲司憲府大司憲。諭以斯速上來者。臣驚惶感激。尤不知置身之所。臣本以譾劣之資。猥蒙生成之澤。前後歷敭。莫非僭踰。其爲冥升之咎。過福之災。亦何嘗不戒也。惟以身縻寵秩。不能自脫。因而承匱序遷。誤據要地。卒成抨彈之階。此誠難追之悔也。從今以往。只擬收身就閑。守拙避榮。庶爲東隅之補耳。至於高華之秩。隆要之寄。非但不思復玷。其在政體。亦不當復授也。況茲都御史之任。提撕法綱。糾劾官邪。歷代之所稱雄職。□國朝之所常遴選者也。如臣不似。亦得忝竊。此豈程材用人之道哉。□恩除一降。名器頓辱。臣之循墻之懷。集木之憂。不特爲匪據之任。夫疵議未息而□寵數愈新。論糾未久而拔擢愈勤。是所謂咈其論而嬰其鋒也。臣雖冥頑。豈不知□聖明收拾之盛意。而爲此逋慢之計哉。所叨之職。斷非所堪。而亦不欲抗瑕累之蹤。當指摘之蹊矣。且臣冒寒出城。仍得感傷。素患食滯之症。乘機復作。胸中飽悶。飮啖有礙。呻吟出汗。未得顯效。貼身煖突。不能出門。非但情跡決難冒進。以此病勢。亦無赴□召之望。瞻天拜命。狼狽自憐。敢因縣道。猥陳封章。伏望□聖明諒臣血懇。將臣新授職名及兼帶成均，槐院，司譯提調等任。一並遞改。以便公私。千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Inspector General (Note: First Month of the Year of Byeongin)
I, your humble servant, feel that my shame is not light and my situation is difficult to bear. The concurrent posts I hold are all positions of high selection, so I submitted a memorial to request to be relieved of them, but I did not receive the royal grace of permission. My private heart is filled with distress, and I have become like a ram caught in a hedge. It happened to be the beginning of the year, and I could not overcome the feeling of sorrow for my ancestors, so I secretly went to my hometown to visit their graves. The crime of leaving the capital while holding office is something I cannot escape. Unexpectedly, at this time, I suddenly received a royal decree appointing me as the Inspector General of the Office of the Inspector General, with an order to come up to the capital immediately. I am shocked and grateful, and I do not know where to place myself. I am originally of meager talent, yet I have undeservedly received the grace of creation, and my career has been nothing but a series of overstepping my bounds. I have always been wary of the disaster of being promoted beyond my capacity and the calamity of receiving excessive blessings. I have been tied to high positions and could not free myself, and thus I have been promoted according to seniority and mistakenly occupied key positions, eventually becoming a target for criticism. This is truly a regret that is hard to remedy. From now on, I only intend to withdraw and live in leisure, keeping to my simplicity and avoiding glory, hoping to make up for my past mistakes. As for high and glorious ranks or important responsibilities, not only do I not think of staining them again, but in terms of the principles of government, they should not be granted to me again. Moreover, the position of Inspector General is one that upholds the laws and corrects the evils of officials; it is a prestigious position praised by past dynasties and one that our dynasty always selects with great care. For someone like me, who is unfit, to occupy it is surely not the way to use talent. Since the royal order was issued, the official title has been suddenly disgraced, and my feeling of hiding in shame and worrying about being a target is not just because I am in a position I do not deserve. The criticisms have not yet ceased, yet the royal favor is renewed; the impeachments have not been long, yet the promotions are more frequent. This is what is called going against public opinion and inviting criticism. Although I am dull, how could I not know the great intention of the wise Sovereign to embrace me, and instead act in such a slow and disrespectful manner? The position I have been given is definitely not one I can handle, and I do not wish to stand in the path of criticism. Furthermore, I traveled out of the city in the cold and caught a cold. My chronic indigestion has flared up again, and my chest is full and uncomfortable, making it difficult to eat or drink. I am groaning and sweating, and I have not seen any clear effect. I am sticking to the warm floor and cannot go out. Not only is it difficult for me to come forward, but with this illness, there is no hope of responding to the royal summons. Looking toward the heavens and receiving the order, I pity my own helpless state. I dare to submit this memorial through the local magistrate. I humbly hope that the wise Sovereign will understand my sincere plea and relieve me of my newly appointed position and my concurrent duties as Superintendent of the Seonggyungwan, the Office of Royal Decrees, and the Office of Interpreters, so that both public and private matters may be facilitated. That would be a blessing beyond measure.

대사헌직을 사직하는 상소 (원주: 병인년 정월)
신은 수치심이 가볍지 않고 처지가 편안하기 어렵습니다. 겸직 등은 모두 맑은 선발직이기에 상소를 올려 면직을 청했으나 성상의 은혜로운 허락을 받지 못했습니다. 사사로운 마음이 답답하여 마치 울타리에 뿔이 걸린 양처럼 되었습니다. 마침 새해를 맞아 조상에 대한 그리움을 이기지 못해 몰래 고향으로 내려가 묘소를 살폈으니, 직책을 띠고 향리로 내려간 죄는 스스로 피할 수 없습니다. 뜻밖에도 이때 갑자기 성상의 은지를 받아 신을 사헌부 대사헌으로 삼으시고 속히 올라오라는 유지를 받았습니다. 신은 놀랍고 감격하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 본래 보잘것없는 자질로 외람되게 낳아주신 은택을 입어, 앞뒤로 벼슬을 지낸 것이 모두 분수에 넘쳤습니다. 그로 인한 과분한 승진의 허물과 복에 넘치는 재앙을 어찌 경계하지 않았겠습니까. 다만 관직에 얽매여 스스로 벗어나지 못했고, 그로 인해 차례대로 승진하여 잘못 요직을 차지하게 되었으며, 끝내 탄핵의 빌미가 되었으니 이는 참으로 돌이키기 어려운 후회입니다. 이제부터는 오직 몸을 거두어 한가한 곳으로 가서 졸렬함을 지키며 영광을 피하여, 동쪽 담장(지난날의 잘못)을 보수하는 데 힘쓰고자 할 뿐입니다. 높고 화려한 관직이나 중요한 임무는 다시 더럽힐 생각이 없을 뿐만 아니라, 정사(政體)상으로도 다시 주어서는 안 됩니다. 하물며 이 대사헌의 직임은 법의 기강을 바로잡고 관리의 사악함을 규탄하는 것으로, 역대 왕조에서 훌륭한 직책이라 칭송하고 우리 조정에서도 항상 신중하게 선발하는 자리입니다. 신처럼 어울리지 않는 자가 외람되게 차지하고 있으니, 어찌 인재를 쓰는 도리이겠습니까. 성상의 은혜로운 임명이 한 번 내려지자 명기가 갑자기 욕되게 되었습니다. 신이 담장 뒤에 숨어 지내며 나무에 모인 새처럼 걱정하는 마음은, 단지 분수에 맞지 않는 직임을 맡아서만이 아닙니다. 비난이 아직 그치지 않았는데 성상의 총애는 더욱 새로워지고, 탄핵이 있은 지 얼마 되지 않았는데 발탁은 더욱 부지런하시니, 이는 이른바 여론을 거스르고 그 칼날을 자초하는 것입니다. 신이 비록 어리석으나 어찌 성명께서 신을 거두어 주시려는 성대한 뜻을 모르고 이런 태만한 짓을 하겠습니까. 맡은 직책은 결코 감당할 수 없는 것이며, 또한 허물과 비난의 길에 서고 싶지도 않습니다. 게다가 신은 추위를 무릅쓰고 성을 나섰다가 감기에 걸렸습니다. 평소 앓던 식체 증세가 기회를 타서 다시 도져 가슴이 답답하고 먹고 마시는 데 지장이 있습니다. 신음하며 땀을 흘려도 뚜렷한 효과가 없어 따뜻한 방에 붙어 있으니 밖으로 나갈 수가 없습니다. 정황상 감히 나아갈 수 없을 뿐만 아니라, 이 병세로는 성상의 부름에 응할 가망도 없습니다. 하늘을 우러러 명을 받들며 낭패스러운 처지를 스스로 가련하게 여깁니다. 감히 현(縣)의 관도를 통해 외람되게 상소를 올립니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 피 끓는 간청을 살피시어, 신의 새로 받은 직명과 겸직인 성균관, 괴원, 사역원 제조의 직임을 일괄적으로 체직하시어 공사(公私)를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2288. 辭大司憲疏〔原注:丙寅二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_424C

원문

伏以臣。前在松楸。猥叨此職。自揣才分之不堪。情迹之難安。且緣身恙。不克登道。瀝血陳章。幸蒙□恩遞。私懷感激。殞結圖報。旋除地部。久稽出謝者。只以狗馬之疾。入春彌留。達宵咳嗽。未能交睫。自知肺病根委已深。惟當閉戶調攝。不敢如恒人之狎風雨而輕出入也。纔浹一旬。匪據之任。又授於此際。臣誠隕越聳懼。不知所以自處也。臣長短無稱。聲望素蔑。而因緣幸會。遍歷淸躔。竟蹈冒進之咎。迄招侵剝之論。誠宜自懲而自反也。加以宿患方苦。元氣脧削。呻吟床笫。食減痰盛。夙夜興居。澌困難支。安能強力就列。以供職事也哉。不料此際。□召牌遽降。如臣無狀。苟叨過分之□恩命。蟄伏私室。曠延時日。風憲之地。返爲養病之所。此臣之惶恐蹙踖。頃刻不寧者也。省躬度力。決無耐職之望。故不避逋慢之誅。竟違榮招之□命。敢冒萬殞。濫暴危忱。伏願□聖明諒臣狼狽之迹。非爲飾讓之辭。將臣新授職名。亟賜遞改。仍治臣罪。以爲違□命者戒。則千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Inspector General (Note: Second Month of the Year of Byeongin)
I, your humble servant, was previously at my ancestral graves when I undeservedly received this position. Judging my own talent and station, I found it unbearable and my situation difficult to settle. Moreover, due to my illness, I could not travel, so I poured out my heart in a memorial and fortunately received the royal grace of being relieved. My private heart was filled with gratitude, and I vowed to repay the favor. Soon after, I was appointed to the Ministry of Rites, but I delayed my expression of gratitude for a long time only because of my illness, which worsened as spring arrived. I coughed all night and could not close my eyes. I know that the root of my lung disease is already deep, so I should only close my doors and recuperate, and I dare not go out lightly like an ordinary person exposed to wind and rain. Only ten days have passed, and yet I have been appointed to this position again. I am truly terrified and do not know how to conduct myself. I have no merit in any aspect, and my reputation has always been negligible, yet by chance, I have traversed high positions and eventually stepped into the fault of advancing beyond my station, inviting criticism. I should truly punish and reflect on myself. Furthermore, my chronic illness is currently painful, my vitality is depleted, and I am groaning on my bed, with reduced appetite and excessive phlegm. My daily life is difficult, so how can I force myself to take my place and perform my duties? Unexpectedly, at this time, the royal summons arrived suddenly. For someone like me to receive such an excessive royal favor and hide in my private residence, delaying the days, makes the place of the Inspector General a place for recuperation; this is why I am terrified and restless every moment. Reflecting on myself and measuring my strength, there is absolutely no hope of me enduring the position. Therefore, I do not avoid the punishment for being slow and disrespectful, and I finally go against the royal command. I dare to risk death to expose my dangerous situation. I humbly hope that the wise Sovereign will understand my helpless state, which is not a pretense of modesty, and quickly grant me the release from my newly appointed position, and then punish me for disobeying the royal command, so that it may serve as a warning to others. That would be a blessing beyond measure.

대사헌직을 사직하는 상소 (원주: 병인년 2월)
신은 지난번 선영에 있을 때 외람되게 이 직책을 받았습니다. 스스로 재주와 분수를 헤아려 보니 감당할 수 없고 처지도 편안하기 어려웠습니다. 또한 몸의 병으로 인해 길을 떠날 수 없어 피를 토하는 심정으로 상소를 올렸는데, 다행히 성상의 은혜로 체직되었습니다. 사사로운 마음으로 감격하여 죽어서라도 보답할 것을 다짐했습니다. 곧 예조에 제수되었으나 오랫동안 감사의 인사를 올리지 못한 것은 오직 개와 말 같은 병 때문이었는데, 봄이 되자 더욱 심해져 밤새 기침하느라 눈을 붙이지 못했습니다. 폐병의 뿌리가 이미 깊다는 것을 스스로 알기에 오직 문을 닫고 조리해야 할 뿐, 감히 보통 사람처럼 바람과 비를 무릅쓰고 가볍게 출입할 수 없습니다. 겨우 열흘이 지났는데, 분수에 맞지 않는 직임이 또 이때에 내려졌습니다. 신은 참으로 엎드려 두려울 뿐이며 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 신은 잘하는 것이 하나도 없고 명망도 본래 보잘것없는데, 인연이 닿아 요행히 맑은 관직을 두루 거치다가 끝내 분수에 넘치게 나아갔다는 허물을 밟아 침탈당하는 논의를 불러왔으니, 참으로 스스로 징계하고 반성해야 마땅합니다. 게다가 오래된 병이 지금 괴롭고 원기가 쇠약해져 침상에서 신음하며 밥맛은 줄고 가래는 성하니, 아침저녁으로 일어나 앉기도 힘겨운데 어찌 억지로 대열에 나아가 직무를 수행할 수 있겠습니까. 뜻밖에도 이때 갑자기 소명이 내려졌습니다. 신처럼 변변치 못한 자가 구차하게 과분한 성상의 은명을 입고 사가에 엎드려 날짜만 보내고 있으니, 풍헌(사헌부)의 땅이 도리어 병을 치료하는 곳이 되었습니다. 이것이 신이 공포에 떨며 잠시도 편안하지 못한 이유입니다. 스스로 몸을 살피고 힘을 헤아려 보건대 결코 직무를 감당할 가망이 없습니다. 그러므로 태만하다는 죄를 피하지 않고 끝내 영광스러운 부름의 성명을 어깁니다. 감히 만 번 죽을 각오로 위태로운 진심을 드러냅니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 낭패스러운 자취를 살피시어, 이것이 사양하는 척하는 말이 아님을 아시고, 신의 새로 받은 직명을 속히 체직해 주시고, 이어서 신의 죄를 다스려 성명을 어긴 자에 대한 경계로 삼아 주신다면 천만다행이겠습니다.

2289. 辭大司憲疏〔原注:丙寅四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_425A

원문

伏以臣本空疏。過蒙□洪造。承匱推遷誤長臺端。顚僨鑄錯。固無足怪也。頃者。叨忝是職。議停金重夏之論。諫官引避。物議旋興。皆以容易遄止爲非。狼狽自列。僅得遞免。追而思之。未嘗不愧汗也。繼而同事之僚。以薇垣之注擬。至有諫官推考銓官之啓。其以不待回報爲咎者。雖同僚而臣亦難免也。豈意抨彈纔停。只隔一宿。而臣又除此任。惶駭還顧。只自忸怩。而亦訝其銓官之所爲也。論其停啓之實狀。同僚差緩。臣固居先。而同僚以見擬被駁。臣則復叨舊職。此乃政體之所當妨也。公議之所不予也。或有以停啓爲諉。則有大不然者。臣之所除。何等之任。而豈以耐彈之人。晏然而復據乎。承□命以來。縮伏私室。進退維谷。迨無所容。而不料此際。□榮招遽降。臣之情勢。可謂萬分悶蹙也。臣雖欲冒沒廉隅。抗顏就列。其必爲朝廷之羞。而搢紳之所共恥也。伏惟□宸鑑昭臨。洞察群情。豈有如臣所遭叨居職次者乎。趑趄隕越。竟未祗赴。而自蹈逋慢之誅。敢露悃愊之辭。伏願□聖明將臣職名。亟賜遞改。仍治臣違□命之誅。以安愚分。則千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Inspector General (Note: Fourth Month of the Year of Byeongin)
I, your humble servant, am originally empty and incompetent, yet I have excessively received the vast favor of the Throne. I was mistakenly promoted to the head of the Inspector General's office, and it is no wonder that I have stumbled and made mistakes. Recently, I occupied this position, and when the discussion to stop the impeachment of Kim Jung-ha was raised, the remonstrance officials withdrew, and public opinion immediately arose. They all considered it wrong that I stopped the impeachment so easily, and I was only able to be relieved after being in a helpless state. Thinking back on it, I have never felt anything but shame and sweat. Subsequently, my colleagues, due to the nomination for the Office of the Inspector General, even went so far as to have the remonstrance officials impeach the personnel officials. That they considered the failure to wait for a reply as a fault is something that even I, as a colleague, cannot avoid. Who would have thought that just as the criticism had stopped, only one night later, I would be appointed to this position again? Looking back in fear, I am only ashamed of myself, and I am also surprised by the actions of the personnel officials. Regarding the actual situation of stopping the impeachment, my colleagues were somewhat slow, but I was certainly ahead of them. However, my colleagues were rejected because of the nomination, while I was re-appointed to my old position. This is something that should be hindered by the principles of government and is not supported by public opinion. If some use the stopping of the impeachment as an excuse, that is greatly incorrect. What kind of position is the one I have been appointed to, and how could I calmly occupy it again as someone who has endured impeachment? Since receiving the royal command, I have been hiding in my private residence, caught in a dilemma, with nowhere to turn. Unexpectedly, at this time, the royal summons arrived suddenly. My situation can be said to be extremely distressed. Even if I wanted to ignore my integrity and brazenly take my place, it would surely be a disgrace to the court and something that all the scholars would be ashamed of. I humbly hope that the wise Sovereign will look down with clarity and understand the feelings of the people. Is there anyone who has suffered and occupied positions like I have? I have been hesitant and fearful, and in the end, I have not been able to respond. I have stepped into the punishment of being slow and disrespectful, and I dare to reveal my sincere words. I humbly hope that the wise Sovereign will quickly grant me the release from my position and punish me for disobeying the royal command, so that I may find peace in my foolish station. That would be a blessing beyond measure.

대사헌직을 사직하는 상소 (원주: 병인년 4월)
신은 본래 공허하고 소원한데, 과분하게도 성상의 홍대한 은혜를 입었습니다. 잘못 대간의 우두머리로 승진하여, 넘어지고 잘못을 저지른 것은 진실로 괴이할 것이 없습니다. 지난번 이 직책을 더럽혔을 때, 김중하에 대한 탄핵을 중지하자는 논의가 있었고, 간관들이 인피(引避)하자 여론이 곧바로 일어났습니다. 모두가 쉽게 탄핵을 멈춘 것을 잘못이라 여겼고, 낭패를 겪으며 스스로 물러나 겨우 체직될 수 있었습니다. 돌이켜 생각하면 부끄러워 땀이 나지 않은 적이 없습니다. 이어서 동료들이 사헌부 관직에 천거되자, 간관들이 인사 담당 관원을 추고(推考)하라는 계를 올리기에 이르렀습니다. 회보를 기다리지 않은 것을 허물로 삼는 것은 비록 동료라 하더라도 신 또한 면하기 어렵습니다. 뜻밖에도 탄핵이 멈춘 지 겨우 하룻밤 사이에 신이 또 이 직책에 제수될 줄 어찌 알았겠습니까. 두려워 돌아보니 오직 스스로 부끄러울 뿐이며, 또한 인사 담당 관원의 처사도 놀랍습니다. 탄핵을 멈춘 실상을 논하자면 동료는 다소 늦었고 신은 본래 앞섰습니다. 그런데 동료는 천거되었다가 거부당했는데, 신은 다시 옛 직책을 차지하게 되었으니, 이는 정사(政體)상 마땅히 방해되는 일이며 공론이 허락하지 않는 바입니다. 혹 탄핵을 멈춘 것을 핑계로 삼는다면, 이는 크게 잘못된 것입니다. 신이 제수된 것이 어떤 직책인데, 탄핵을 견뎌낸 사람이 어찌 편안하게 다시 차지하겠습니까. 성명을 받은 이래로 사가에 엎드려 나아갈 수도 물러날 수도 없는 곤경에 처해 용납될 곳이 없습니다. 그런데 뜻밖에도 이때 갑자기 영광스러운 부름이 내려졌으니, 신의 처지는 만 번 답답하다고 할 수 있습니다. 신이 비록 염치를 무릅쓰고 뻔뻔하게 대열에 나아가려 해도, 그것은 반드시 조정의 수치가 될 것이며 사대부들이 모두 부끄러워할 일입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 밝게 살피시어 여러 사람의 심정을 통찰해 주소서. 어찌 신처럼 겪으며 직책을 차지하고 있는 자가 있겠습니까. 머뭇거리며 두려워하다가 끝내 나아가지 못하고, 태만하다는 죄를 스스로 밟았으니 감히 진심 어린 말을 드러냅니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 직명을 속히 체직해 주시고, 이어서 신의 성명을 어긴 죄를 다스려 주시어 어리석은 분수를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2290. 乞遞同知成均館事疏〔原注:丙寅七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_425C

원문

伏以臣之本兼兩職。無非僭踰。今日有不容相攝者環顧狼狽。始自控免。此臣之罪也。喉司之任。職親地要。不宜暫曠。臣嘗觀銀臺故事。□仁祖朝爲承旨者。雖兼槐院提調。亦許遞帶。仍以爲例。此可見承旨之不得兼管外各司者也。臣之同知成均。已周一期。自忝是職。因循塡銜。不曾爲求免之計矣。今者泮宮不靖。章甫之徒。連續去館。以致聖廟之空虛。諸堂上亦有故。不得守直。而臣獨在師長之列。固當率諸官守館矣。多士已散。積弊已成。而以臣綿力。旣無調和之望。又無收殺之期。一日二日。身係泮宮。則顧此出納之地。夙夜之任。便爲癏曠之歸。此從前所未有之事也。職務相掣。曹司各殊。而猶欲兩攝。則將至病公而害法。臣之廉隅。不暇自恤。而竊恐知申緊要之職。自此而漸輕也。伏願□聖明特察如許事勢。將臣所帶同知成均之任。亟賜褫免。以專職事。以存法例。不勝幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Deputy Director of the Seonggyungwan
I, your humble servant, hold two concurrent posts, both of which are overstepping my bounds. Today, there is a situation where I cannot hold both, and looking at my helpless state, I am beginning to request to be relieved of them; this is my crime. The position of the Royal Secretariat is close to the King and is a key location, so it should not be left vacant even for a moment. I once observed the precedents of the Royal Secretariat; during the reign of King Injo, those who served as Royal Secretaries, even if they held the concurrent post of Superintendent of the Office of Royal Decrees, were allowed to be relieved of the concurrent post. This shows that a Royal Secretary cannot concurrently manage various external offices. My position as Deputy Director of the Seonggyungwan has already lasted for one year. Since I undeservedly received this position, I have just been filling the title and have never made a plan to request to be relieved. Now, the Seonggyungwan is not peaceful, and the students are leaving the hall one after another, leading to the emptiness of the Sacred Shrine. Other senior officials also have reasons and cannot stand guard. I am the only one among the teachers, so I should naturally lead the officials to guard the hall. The students have already dispersed, and the accumulated evils have already been formed. With my meager strength, there is no hope of reconciliation, nor is there a time for resolution. If I am tied to the Seonggyungwan for one or two days, then the place of receiving and sending out royal orders, the duty of day and night, will become a place of neglect. This is something that has never happened before. The duties conflict with each other, and the offices are different, yet I still want to hold both; this will eventually lead to harming public affairs and violating the law. I do not have time to worry about my own integrity, but I am afraid that the important position of the Royal Secretary will gradually become light from now on. I humbly hope that the wise Sovereign will specially examine such a situation and quickly grant me the release from my concurrent post of Deputy Director of the Seonggyungwan, so that I may focus on my duties and preserve the legal precedents. That would be a blessing beyond measure.

동지성균관사직을 사직하는 상소 (원주: 병인년 7월)
신이 본직과 겸직 두 가지를 맡은 것은 모두 분수에 넘치는 일입니다. 오늘날 서로 겸할 수 없는 상황이 되어 낭패스러운 처지를 돌아보고 비로소 면직을 청하니, 이는 신의 죄입니다. 승정원의 직임은 왕을 가까이 모시는 중요한 자리라 잠시라도 비워두어서는 안 됩니다. 신이 일찍이 승정원의 고사를 살펴보니, 인조조에 승지로 있던 자들은 비록 괴원(승문원) 제조를 겸하더라도 체직을 허락받았으니, 이는 승지가 외부의 각 사(司)를 겸하여 관장할 수 없음을 알 수 있습니다. 신의 동지성균관사 직임은 이미 한 해가 지났습니다. 이 직책을 더럽힌 이래로 그저 관직만 채우고 있었을 뿐, 면직을 구할 계획을 세운 적이 없습니다. 지금 성균관이 평온하지 못하여 유생들이 잇달아 관을 떠나 성묘(聖廟)가 텅 비게 되었습니다. 다른 당상관들도 사정이 있어 지키지 못하는데, 신만이 스승의 반열에 있으니 마땅히 여러 관원을 거느리고 관을 지켜야 합니다. 많은 선비들은 이미 흩어졌고 쌓인 폐단은 이미 이루어졌는데, 신의 보잘것없는 힘으로는 화해할 가망도 없고 수습할 기약도 없습니다. 하루 이틀이라도 몸이 성균관에 매여 있으면, 왕명을 출납하는 이곳의 밤낮으로 해야 할 임무가 곧 방치되는 결과가 됩니다. 이는 예전에는 없던 일입니다. 직무는 서로 충돌하고 관사는 각기 다른데도 억지로 겸하려 한다면, 장차 공무를 그르치고 법을 해치게 될 것입니다. 신의 염치는 스스로 돌볼 겨를이 없으나, 승지의 중요한 직책이 이로부터 점차 가벼워질까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 이러한 사정을 특별히 살피시어, 신이 겸하고 있는 동지성균관사의 직임을 속히 체직해 주시어 직무에 전념하고 법례를 보존하게 해 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2291. 乞遞本兼兩職疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_425D, ITKC_MO_0417A_A148_426A ...

원문

伏以臣。猥陳辭疏。未蒙□恩遞。兩日在泮。招聚多士。來者甚少。開諭無地。獨坐空館。計無奈何。得見生員元鈛等之疏本。侵攻同僚。不勝狼藉。臣身則獨免其鋒。諸生非必恕臣。蓋不詳事實故也。內省忸怩。有不敢晏然者。退歸私室。略陳顚末。冀蒙斥免。伏惟□聖明早賜處分焉。今者元鈛。以齋任之先入。多士之停擧。爲申翼相之罪。論其所犯。臣實無異同也。臣於向日承□命入泮。與申翼相，申琓列坐。招見齋任李明恒。臣問曰。今日吾等欲開諭諸生。有還入之意否。明恒曰。諸生要我而欲同進退。我不肯焉。諸生嫉我特深。其論議何得與聞乎。觀其雅意。固欲入齋。而逼於諸生。逡巡而不前。臣遂責明恒以齋任而退歸。勸令入齋。若是則明恒之守齋。非獨翼相之罪也。及其開諭之際。諸生倡言曰。昨日申同知之啓辭。已令齋任守齋。今日開諭。乃爲齋任。非爲我輩也。臣曉之曰。齋任。法當守齋故也。啓辭措語。何苦而掎摭乎。吾等之奉命來此。實爲諸生也。諸生曰。我輩諦觀啓辭。師長之意可知。可令齋任守館。我輩之入與不入。可徐而定也。詳其一言一話。無非侵困翼相。臣等笑而受之。請之愈恭。諸生拒之愈傲。間以忿懟之意。發於抵觸之辭。其間光景。令人駭然。臣姑欲觀諸生之去就。復問曰。夜深事急。願聞諸生之決辭。諸生曰。我輩斷不可入。無久煩往復也。臣等相顧憮然。無顏更諭。臣謂申琓曰。吾輩忝居師儒之列。諸生之侵侮如此。若欲引嫌。反傷事體。不可無變通之道矣。況諸生旣以不入自斷。在外儒生。可誘而入。罰其退者。所以進其來者也。三人意合。商議陳啓。遂盡施停擧之罰。以擧措可駭。有傷士風爲目。謂慢侮師長。非據他事也。夫訾薄飯品。箠撻下輩。此乃泮中敝習。其來已久。非諸生之所刱爲也。臣意本不以此深咎諸生。何遽而施罰乎。今諸生不快於申琓之規責。蓄忿於翼相之啓辭。至於停擧。亦疑其主張。臣竊不勝瞿然也。臣若仍居職次。則多士愈憤。人言愈激。遂令聖廟不守。賢關久空。上貽朝廷之憂。迨無收殺之期。此豈尋常乞免之比哉。在臣廉隅。旣被士林之詆辱。亦不當抗顏仍帶館職。茲敢冒死自陳。祗竢譴罰。伏望□聖明察臣危忱。責臣妄作。將臣本兼諸職。一倂鐫罷。以謝士論。以安私分。千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from Both Main and Concurrent Posts
I, your humble servant, have repeatedly submitted memorials to resign but have not received the royal grace of being relieved. I have been at the Seonggyungwan for two days, and although I gathered the students, very few came. There is no place to teach them, and I sit alone in the empty hall, not knowing what to do. I have seen the memorial of the student Won-hyeon and others, which attacks my colleagues, and it is very messy. I alone escaped their criticism, but the students do not necessarily forgive me; it is because they do not know the facts. I feel ashamed inside and cannot be at ease. I returned to my private residence and briefly explained the situation, hoping to be dismissed. I humbly hope that the wise Sovereign will quickly grant me a decision. Now, Won-hyeon, because he was the first to enter the dormitory and because the students stopped the examinations, has made it a crime of Shin Ik-sang. Regarding his offense, I am truly no different. When I received the royal command to enter the Seonggyungwan the other day, I sat with Shin Ik-sang and Shin Wan and summoned the dormitory head, Lee Myeong-hang. I asked, "Today, we want to teach the students; do you have any intention of returning?" Myeong-hang said, "The students want me to act with them, so I cannot. The students hate me deeply; how can I participate in their discussions?" Looking at his intention, he certainly wanted to enter the dormitory, but he was pressured by the students and hesitated. I then blamed Myeong-hang for returning as a dormitory head and urged him to enter. If so, Myeong-hang's guarding of the dormitory is not just Shin Ik-sang's crime. When we were teaching them, the students advocated, "Yesterday, the memorial of the Deputy Director Shin already ordered the dormitory head to guard the dormitory. Today's teaching is for the dormitory head, not for us." I explained, "The dormitory head is doing so because the law requires him to guard the dormitory. Why are you picking on the wording of the memorial? We came here under orders, truly for the students." The students said, "We have carefully observed the memorial, and we know the intention of the teachers. You can order the dormitory head to guard the hall, and we will decide whether to enter or not later." Looking at every word they said, there was nothing that did not attack Shin Ik-sang. We smiled and accepted it. The more we asked, the more arrogant the students became. Sometimes, feelings of anger were expressed in their words. The scene was shocking. I wanted to observe the students' movements, so I asked again, "The night is deep and the matter is urgent; I want to hear the students' final decision." The students said, "We absolutely cannot enter; do not bother us for a long time." We looked at each other in dismay and had no face to teach them again. I said to Shin Wan, "We are in the position of teachers, and the students' insults are like this. If we want to avoid suspicion, it will hurt the situation; we must have a way to change." Moreover, since the students have already decided not to enter, we can induce the outside students to enter and punish those who retreat, which is the way to advance those who come. The three of us agreed, discussed the memorial, and finally imposed the punishment of stopping the examinations. We cited the shocking behavior and the damage to the scholarly style as the reason, saying that they insulted the teachers, not because of other matters. Criticizing the quality of food and whipping the lower ranks are old habits in the Seonggyungwan, not something the students created. I did not intend to blame the students deeply for this, so why impose punishment so suddenly? Now the students are unhappy with Shin Wan's rules and are angry at Shin Ik-sang's memorial, leading to the stopping of the examinations. I also suspect that they are behind it. I am truly terrified. If I continue to hold my position, the students will be more angry, and public opinion will be more intense, eventually causing the Sacred Shrine to be unguarded and the hall of the wise to be empty for a long time. This will cause worry to the court and there will be no time for resolution. How can this be compared to an ordinary request for resignation? As for my integrity, I have already been insulted by the scholarly community, and I should not brazenly continue to hold the position. I dare to risk death to state my case and wait for punishment. I humbly hope that the wise Sovereign will understand my dangerous situation, blame me for my reckless actions, and dismiss me from all my positions, so that I may appease public opinion and find peace in my own station. That would be a blessing beyond measure.

본직과 겸직을 사직하는 상소
신은 외람되게 사직 상소를 올렸으나 성상의 은혜로운 체직을 받지 못했습니다. 이틀 동안 성균관에 머물며 많은 선비들을 불러 모았으나 오는 자가 매우 적어, 가르칠 곳도 없이 빈 관에 홀로 앉아 어찌할 바를 모르겠습니다. 생원 원현 등의 상소문을 보니 동료를 공격하는 내용이 매우 어지럽습니다. 신의 몸은 홀로 그 칼날을 면했으나, 유생들이 반드시 신을 용서해서가 아니라 사실을 자세히 알지 못하기 때문입니다. 내심 부끄러워 편안히 있을 수 없어 사가로 돌아와 전말을 대략 진술하며 파직을 바랄 뿐입니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 일찍 처분을 내려 주소서. 지금 원현은 재임(齋任)이 먼저 들어온 것과 많은 선비들이 과거를 정지한 것을 가지고 신익상의 죄로 삼았는데, 그 범한 바를 논하자면 신은 실로 다를 바가 없습니다. 신이 지난번 성상의 명을 받아 성균관에 들어갔을 때, 신익상, 신완과 함께 앉아 재임 이명항을 불러 보았습니다. 신이 묻기를 "오늘 우리가 유생들을 가르치려 하는데, 다시 들어올 뜻이 있는가?" 하니, 명항이 말하기를 "유생들이 저와 함께 진퇴하기를 원하니 저는 그럴 수 없습니다. 유생들이 저를 매우 깊이 미워하는데, 제가 어찌 그들의 논의에 참여할 수 있겠습니까?" 하였습니다. 그 뜻을 보니 본래 재에 들어오려 하나 유생들에게 억눌려 머뭇거리는 것이었습니다. 신이 마침내 명항에게 재임으로서 물러나 돌아간 것을 꾸짖고 재에 들어오기를 권했습니다. 이와 같다면 명항이 재를 지키는 것은 신익상만의 죄가 아닙니다. 그들을 가르칠 때 유생들이 앞장서서 말하기를 "어제 신 동지(同知)의 계사(啓辭)가 이미 재임에게 재를 지키라고 하였으니, 오늘의 가르침은 재임을 위한 것이지 우리를 위한 것이 아닙니다." 하였습니다. 신이 깨우치기를 "재임은 법상 마땅히 재를 지켜야 하기 때문이다. 계사의 말을 어찌 그리 꼬투리 잡는가? 우리가 명을 받들어 이곳에 온 것은 실로 유생들을 위한 것이다." 하였습니다. 유생들이 말하기를 "우리가 계사를 자세히 보니 스승의 뜻을 알 수 있습니다. 재임에게 관을 지키게 할 수는 있으나, 우리의 입관 여부는 천천히 결정할 수 있습니다." 하였습니다. 그 한마디 한마디를 자세히 살펴보니 신익상을 공격하지 않는 것이 없었습니다. 우리는 웃으며 받아들였으나, 청할수록 유생들은 더욱 오만하게 거절했습니다. 간혹 분노의 뜻이 섞인 말이 튀어나오기도 하여 그 광경이 사람을 놀라게 했습니다. 신은 잠시 유생들의 거취를 보고자 다시 묻기를 "밤은 깊고 일은 급하니 유생들의 결정을 듣고 싶다." 하니, 유생들이 말하기를 "우리는 결코 들어갈 수 없으니 오래 번거롭게 하지 마시오." 하였습니다. 우리는 서로 돌아보며 멍하니 얼굴을 들 수 없어 다시 가르칠 수 없었습니다. 신이 신완에게 말하기를 "우리가 스승의 반열에 있는데 유생들의 침해와 모욕이 이와 같으니, 만약 혐의를 피하려 한다면 도리어 사체(事體)를 상하게 할 것이니 변통할 방법이 없어서는 안 된다." 하였습니다. 하물며 유생들이 이미 들어가지 않기로 스스로 결정했으니, 밖에 있는 유생들을 유도하여 들어오게 하고 물러난 자들을 벌하는 것이 곧 오는 자들을 나아가게 하는 방법입니다. 세 사람의 뜻이 합쳐져 상의하여 계를 올리고, 마침내 과거 정지의 벌을 모두 시행했습니다. 거취가 놀랍고 선비의 풍속을 상하게 했다는 것을 명목으로 삼아 스승을 업신여긴 것을 말한 것이지 다른 일을 근거로 한 것이 아닙니다. 밥의 질을 따지고 아랫사람을 매질하는 것은 성균관의 폐습으로 그 유래가 오래되었으니, 유생들이 처음 만든 것이 아닙니다. 신의 뜻은 본래 이것으로 유생들을 깊이 꾸짖으려 한 것이 아니었는데 어찌 갑자기 벌을 시행했겠습니까. 지금 유생들은 신완의 규책에 불쾌해하고 신익상의 계사에 원한을 품어 과거 정지에 이르렀으니, 신 또한 그들이 주동한 것으로 의심합니다. 신은 속으로 매우 두렵습니다. 신이 여전히 직책에 머물러 있다면 많은 선비들은 더욱 분노할 것이고 여론은 더욱 격해져, 마침내 성묘를 지키지 못하고 현관(賢關)이 오래 비게 될 것입니다. 위로는 조정에 근거 없는 걱정을 끼치고 수습할 기약이 없게 될 것이니, 어찌 평범한 사직 요청과 비교하겠습니까. 신의 염치로 보아 이미 사림의 비난과 욕됨을 입었으니, 마땅히 뻔뻔하게 관직을 유지해서는 안 됩니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 진술하며 견책을 기다립니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 위태로운 진심을 살피시고, 신의 망령된 행동을 꾸짖으시어 신의 본직과 겸직을 일괄적으로 파직하시어 사림의 논의에 보답하고 신의 분수를 편안하게 해 주신다면 천만다행이겠습니다.

2292. 乞遞本兼兩職疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_426D, ITKC_MO_0417A_A148_427A

원문

伏以臣於昨者。兩承□召命。分義所壓。廉隅自輕。忍恥入泮。因人成事。其蹜踖難安之懷。亦未嘗少釋也。今者章甫已集。泮宮已靖。終不可以已往自解。惟當遞帶引退。以謝物論。以安私分可也。今若濡忍不去。仍居近密。則是以無失自居。耐辱爲榮。包羞沒廉。而指摘之來。恐必不免也。臣本以迂劣之資。謬受不堪當之任。不能力辭於初。終乃大僨於後。乖迕決裂。及至莫可收拾之境。更請禮官。始得完局。其不職之責。誤事之罪。自無所逃矣。身居師席。激忤儒生。妄欲矯弊。怨詈叢至。終被儒疏之侵詆。豈可仍叨於敎胄之任乎。論者以輕罰多士。以致紛紜。爲臣罪案。臣不敢自以爲是而費辭分疏也。然庠序禮讓之地。國子絃誦之所。若謂生可以凌師。師不敢糾生。則臣未之信也。反復思惟。臣之終始難冒者決矣。茲敢披瀝危忱。更瀆□宸聰。伏望□聖明將臣本兼兩職。倂賜鐫罷。以便公私。幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from Both Main and Concurrent Posts (Second Memorial)
I, your humble servant, have twice received the royal summons, and pressed by my duty, I lowered my integrity and endured the shame of entering the Seonggyungwan, relying on others to accomplish the task. My feeling of being uneasy and restless has never been relieved. Now that the scholars have gathered and the Seonggyungwan is peaceful, I cannot explain it away by what has passed. I should be relieved of my duties and withdraw to appease public opinion and find peace in my own station. If I linger and do not leave, continuing to occupy a position close to the King, it is as if I consider myself to have no faults, taking endurance of humiliation as glory, covering my shame and losing my integrity; the criticism that will follow will surely be unavoidable. I am originally of pedantic and mediocre talent, and I have mistakenly received a position I cannot handle. I could not firmly refuse at the beginning, and in the end, I failed greatly. The conflict and rupture reached a point where it could not be resolved, and I had to ask the officials of the Ministry of Rites to complete the situation. The responsibility for not doing my job and the crime of ruining the matter cannot be escaped. I am in the position of a teacher, but I have provoked the students, and in my reckless attempt to correct the evils, complaints have gathered, and I have been insulted by the students' memorials. How can I continue to occupy the position of educating the students? Critics consider my light punishment of the students, which led to the chaos, as my crime. I dare not argue that I am right and waste words in explanation. However, if it is said that in a place of ritual and courtesy, where the students can insult the teacher and the teacher dares not correct the students, then I do not believe it. Thinking about it repeatedly, it is clear that I cannot continue to hold this position from beginning to end. I dare to expose my dangerous heart and disturb the royal ears again. I humbly hope that the wise Sovereign will grant me the dismissal from both my main and concurrent posts, so that both public and private matters may be facilitated. That would be a blessing.

본직과 겸직을 사직하는 상소 (재소)
신은 어제 두 번이나 성상의 소명을 받았는데, 분의(分義)에 눌려 염치를 가볍게 여기고 수치를 참으며 성균관에 들어갔습니다. 남의 힘을 빌려 일을 이루었으나, 갈팡질팡하며 편안하지 못한 마음은 조금도 풀리지 않았습니다. 이제 선비들이 이미 모였고 성균관이 이미 평온해졌으니, 끝내 지난 일로 스스로 해명할 수는 없습니다. 마땅히 겸직을 체직하고 물러나 물의에 보답하고 신의 분수를 편안하게 해야 합니다. 지금 만약 구차하게 머물며 떠나지 않고 여전히 가까운 직책에 머문다면, 이는 스스로 허물이 없다고 여기며 욕됨을 견디는 것을 영광으로 삼아, 수치를 감추고 염치를 잃는 것이니, 닥쳐올 비난은 필히 면하지 못할 것입니다. 신은 본래 우둔하고 졸렬한 자질로 감당할 수 없는 직임을 잘못 받았습니다. 처음에는 굳게 사양하지 못하다가 끝내 나중에 크게 실패하고 말았습니다. 어긋나고 갈라져 수습할 수 없는 지경에 이르러서야 예관(禮官)을 청하여 겨우 일을 마무리했으니, 직무를 다하지 못한 책임과 일을 그르친 죄는 스스로 피할 길이 없습니다. 스승의 자리에 있으면서 유생들을 격분하게 했고, 망령되게 폐단을 바로잡으려다가 원망과 욕설이 모여들어 끝내 유생들의 상소로 침해와 모욕을 당했으니, 어찌 교육하는 직책을 계속 차지할 수 있겠습니까. 논자들은 선비들을 가볍게 벌하여 분란을 일으킨 것을 신의 죄목으로 삼고 있습니다. 신은 감히 스스로 옳다고 여기며 말을 늘어놓아 변명하지 않겠습니다. 그러나 예와 양보의 땅이자 국자(성균관)의 글 읽는 곳에서, 만약 유생이 스승을 능멸할 수 있고 스승은 감히 유생을 바로잡지 못한다고 한다면, 신은 그것을 믿을 수 없습니다. 반복하여 생각건대 신이 처음부터 끝까지 감당하기 어렵다는 것은 분명합니다. 이에 감히 위태로운 진심을 드러내며 다시 성상의 총명을 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 본직과 겸직 두 가지를 모두 파직해 주시어 공사를 편안하게 해 주신다면 다행이겠습니다.

2293. 辭同經筵疏〔原注:丙寅九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_427B

원문

伏以臣。素無寸能。猥玷華選。循資見擬。每被非分之除。撫躬揣材。以榮爲愧者久矣。今茲經筵之任。又出意慮之外。臣尤惶隕循墻。不知所以自處也。凡控免之章。以聲望之素輕爲辭者。見以爲例讓。臣不敢喋喋。惟以謏淺蔑裂。決不堪是職者仰陳焉。臣於平日。只習時俗浮華之辭。未有經典淹索之功。加以嬉惰。久致荒落。居常自念。未嘗不愧其空空也。方今□聖學高明。日勤□經筵。所講者。周易之奧旨也。臣於是書。無聞無得。與朦瞍何異。迺欲演釋微義。裨益□聖聰。豈不資人之譏笑乎。夫密邇淸光。親承討論。固爲儒臣之至榮。如臣蹇劣。虛叨官次。斷無稱塞之效。必孤拔擢之恩。茲敢披瀝免衷。冒瀆□宸嚴。伏願□聖明將臣新任。亟賜遞改。以愼名器。以便公私。幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Lecturer at the Royal Lectures (Note: Ninth Month of the Year of Byeongin)
I, your humble servant, have no talent, yet I have undeservedly stained a high position. I have been nominated according to seniority and have often received appointments beyond my station. I have long felt ashamed of my glory when I measure my talent. Now, this position of Lecturer at the Royal Lectures is also beyond my expectations. I am even more terrified and do not know how to conduct myself. All memorials requesting to be relieved of duties, citing a lack of reputation as an excuse, are seen as a formality of modesty, so I dare not speak at length. I only state that I am shallow and incompetent, and definitely unfit for this position. In my daily life, I only study the floating and flowery words of the times, and I have no achievement in studying the classics deeply. Moreover, I am lazy, and for a long time, I have been desolate. I often think to myself and have never been ashamed of my emptiness. At present, the King's learning is high and bright, and he is diligent in the Royal Lectures every day. What is being lectured on is the profound meaning of the I Ching. I have no knowledge or attainment in this book; how am I different from a blind person? If I try to explain the subtle meaning and hope to benefit the royal wisdom, would I not be inviting ridicule? Being close to the clear light and personally receiving discussions is truly the greatest honor for a scholar-official. For someone like me, who is incompetent and occupies a position in vain, there is definitely no effect of fulfilling the duty, and I will surely isolate the grace of promotion. I dare to expose my heart to be relieved of my duties and disturb the royal presence. I humbly hope that the wise Sovereign will quickly grant me the release from my new position, so that the official titles may be respected and both public and private matters may be facilitated. That would be a blessing.

경연관직을 사직하는 상소 (원주: 병인년 9월)
신은 평소 한 치의 재능도 없는데 외람되게 화려한 선발직을 더럽혔습니다. 차례에 따라 천거되어 매번 분수에 넘치는 제수를 받았으니, 몸을 돌이켜 재주를 헤아려 보면 영광스러움이 도리어 부끄러움이 된 지 오래입니다. 이번 경연의 직임 또한 생각 밖의 일이라, 신은 더욱 두렵고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 무릇 사직을 청하는 상소에서 명망이 본래 가볍다는 것을 사유로 드는 것은, 남들이 보기에 예의상 사양하는 것으로 여기기에 신은 감히 장황하게 말하지 않겠습니다. 다만 소견이 얕고 보잘것없어 결코 이 직책을 감당할 수 없다는 것만을 우러러 진술합니다. 신은 평소 시속의 부화한 글만 익혔을 뿐, 경전을 깊이 연구한 공이 없습니다. 게다가 게으르기까지 하여 오랫동안 황폐해졌으니, 평소 스스로 생각할 때마다 그 공허함에 부끄럽지 않은 적이 없습니다. 지금 성상의 학문은 고명하시어 날마다 경연에 힘쓰시는데, 강론하시는 것은 주역의 오묘한 뜻입니다. 신은 이 책에 대해 들은 것도 얻은 것도 없으니, 눈먼 사람과 무엇이 다르겠습니까. 그런데 미묘한 뜻을 풀이하여 성상의 총명함에 보탬이 되려 한다면, 어찌 남의 비웃음을 사지 않겠습니까. 맑은 빛을 가까이 모시고 친히 토론을 받는 것은 진실로 유신(儒臣)의 지극한 영광이나, 신처럼 재주가 없고 헛되이 관직만 차지하고 있으니 결코 직분을 다할 효과는 없을 것이며, 반드시 발탁해 주신 은혜를 저버리게 될 것입니다. 이에 감히 면직을 바라는 진심을 드러내며 성상의 엄숙한 자리를 더럽힙니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 새로운 임명을 속히 체직해 주시어 명기를 신중히 하고 공사를 편안하게 해 주신다면 다행이겠습니다.

2294. 辭弘文提學疏〔原注:丙寅至月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_427C

원문

伏以臣。資旣魯鈍。學本謏淺。猥竊虛名。屢擬文階。每自循省。未嘗不蹜踖而內愧也。不料今者。又叨館閣之任。繼而□召牌遄臨。俾與科次之役。臣尤震駭。不知所以措躬也。顧茲提學之職。乃朝廷之遴選。儒臣之至榮。從前受此任者。必文望素孚。聲實備隆。爲一世之所共推者也。臣詞章小技。本不猶人。從宦以來。漸至荒落。雖應俗結撰。每覺枯滯。何能冒居館職。以充應製之列乎。縱令臣副急承□命。抗顏榮次。其如名器之頓輕。公議之可畏何哉。□恩召之下。進退維谷。瀆陳危忱。情迫辭蹙。伏願□聖明察臣倉卒之辭。非出例讓。將臣新授弘文提學之任。亟賜遞改。以愼官方。以安私分。千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Hongmun Jehak (Original Note: 12th Month, Byeongin Year)
I, your subject, am naturally dull and slow, and my learning is shallow and superficial. I have undeservedly obtained a hollow reputation and have been repeatedly nominated for high literary posts; whenever I reflect on this, I am always filled with trepidation and inner shame. Unexpectedly, I have now been burdened with the appointment to the Office of Special Advisors (Hongmungwan), and subsequently, the royal summons arrived quickly, ordering me to participate in the examination duties. I am even more terrified and do not know how to conduct myself. Looking at the position of Jehak (Senior Academician), it is a post selected by the court and is the highest honor for a scholar-official. Those who have held this position in the past were always those whose literary reputation was widely recognized, whose fame and substance were both abundant, and who were collectively esteemed by the entire generation. My literary skills are but a minor craft and are inherently inferior to others; since I entered officialdom, my abilities have gradually withered. Even when I write to meet worldly demands, I always feel dry and stagnant. How can I dare to occupy a post in the library and join the ranks of those who draft royal documents? Even if I were to hastily accept the royal command and shamelessly take my place, what would become of the dignity of the office, and how could I face the fear of public criticism? Under the pressure of the royal summons, I am caught in a dilemma. I am presenting my desperate sincerity, my feelings are urgent, and my words are clumsy. I humbly hope that Your Majesty will examine my hasty words, which do not stem from a mere formal resignation, and quickly grant a replacement for my newly appointed position of Hongmun Jehak, so as to maintain the integrity of official posts and settle my own position. I would be extremely fortunate.

홍문관 제학직을 사직하는 상소 (원주: 병인년 12월)
신은 자질이 본래 노둔하고 학문은 본래 얕고 천박합니다. 외람되게 헛된 명성을 얻어 여러 번 문관의 품계에 올랐으나, 스스로 돌이켜볼 때마다 늘 두려워하며 마음속으로 부끄러워하지 않은 적이 없습니다. 뜻밖에도 이번에 또 홍문관의 임무를 더하게 되었고, 이어서 소패(召牌)가 급히 내려와 과거 시험의 업무에 참여하게 되니, 신은 더욱 떨리고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 살펴보건대 제학이라는 직책은 조정에서 가려 뽑는 자리이자 유신(儒臣)에게는 최고의 영예입니다. 예전에 이 임무를 맡았던 이들은 반드시 문학적 명망이 평소에 널리 알려져 있고, 명성과 실질이 모두 훌륭하여 온 세상이 함께 추앙하는 인물들이었습니다. 신의 문장은 작은 재주에 불과하여 본래 남만 못하고, 벼슬길에 오른 이래로 점차 황폐해졌습니다. 비록 세속의 요구에 따라 글을 지을 때도 늘 메마르고 막힘을 느낍니다. 어찌 감히 홍문관의 직책을 차지하고 왕명을 받들어 글을 짓는 대열에 낄 수 있겠습니까? 설령 신이 급히 왕명을 받들어 뻔뻔하게 그 자리에 나아간다 한들, 명기(名器)가 갑자기 가벼워지는 것을 어찌하며, 공론을 어찌 두려워하지 않겠습니까? 성은을 입어 부름을 받았으나 나아갈 수도 물러날 수도 없는 진퇴양난의 처지라, 위태로운 심정을 다급하고 서툰 글로 올립니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 신의 다급한 말이 형식적인 사양에서 나온 것이 아님을 살피시어, 신에게 새로 제수하신 홍문관 제학의 임무를 속히 갈아주시어 관직의 기강을 삼가고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다.

2295. 辭弘文提學疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_428A

원문

伏以臣略攄危悰。冒控短章。□溫批不許。勉令察任。臣之聞□命卽出。不敢逡巡者。事迫夜深。以有科次之役也。臣若遜避。欲守廉隅。則□嚴召必降。而分義可畏。此臣之所以不俟物議。黽勉就列也。夫授以必不了之事。試諸必不堪之地。雖愚昧小夫。亦可以自揣而不敢居也。今臣所帶者。何等責任。何等選擇。館閣之文。自有其體。非材極敏贍。詞極典雅者。不能無覽者之瑕摘也。如臣剽涉之學。僻澁之辭。固不足以施諸館閣也。徒以偶掇科第。誤竊聲譽。承匱注擬。驟玷文藝之選。其必有以辱名器而招疵議也。然臣所論。特擧其詞章而已。若言其人望之所寄。則尤有所忸怩而不安者。歷數前輩之任。兼兩館者。皆有淸名令譽。爲時所推。故能免其顚僨之災也。臣遭逢孤進。地望素輕。久居卿列。無所長短。眞所謂淸世之幸人。竊祿之具臣。至於淸躔華局。非但衆論之所不期。臣亦自知其過分也。況臣迂疏自喜。不審進退。曾踐要路。已驚虛弦。不敢以無望之福。因爲可據之資。茲冒煩瀆之嫌。更干□高明之聽。伏望□聖明亟遞臣提學之任。以安私分。不勝幸甚。

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Second Memorial Requesting to Resign from the Post of Hongmun Jehak
I, your subject, briefly expressed my desperate feelings and rashly submitted a short memorial, but the warm royal response did not grant my request and urged me to perform the duty. The reason I went out immediately upon hearing the royal command without daring to hesitate was that the matter was urgent and the night was late, and there was the duty of the examination. If I had declined and tried to maintain my integrity, the strict royal summons would surely have descended, and the duty of a subject is something to be feared; this is why I did not wait for public opinion and forced myself to join the ranks. To be entrusted with a task that one cannot possibly complete and to be tested in a place one cannot possibly endure—even a foolish and small man would know to judge himself and not dare to occupy it. What kind of responsibility and what kind of selection is this that I am carrying? The writing of the library has its own standards; if one is not extremely agile and the language is not extremely classical and elegant, one cannot avoid the criticism of the readers. My superficial learning and awkward language are certainly not enough to be applied in the library. I merely happened to pass the civil service examination and mistakenly obtained a reputation, and because of the lack of personnel, I was suddenly stained with the selection for literary arts. This will surely disgrace the dignity of the office and invite criticism. However, what I am discussing is merely the matter of literary style. If I speak of where the expectations of the people lie, I am even more ashamed and uneasy. Looking back at the predecessors who held the post and served in both libraries, they all had clear reputations and excellent fame, and were pushed by the times, so they were able to avoid the disaster of failure. I have encountered the times as an isolated official, and my standing is naturally light. Having long occupied the ranks of high officials, I have no particular strengths or weaknesses; I am truly what is called a lucky man in a clear age and a mere tool of an official who steals a salary. As for the clear and flowery positions, it is not only what the public did not expect, but I myself know that it is beyond my capacity. Moreover, I am fond of my own foolishness and do not understand the ways of advancement and retreat. Having once trodden on important paths, I have already startled the empty strings. I dare not take unearned fortune and turn it into a basis for reliance. Thus, I risk the suspicion of being troublesome and again disturb the high hearing of Your Majesty. I humbly hope that Your Majesty will quickly replace me from the post of Jehak to settle my own position. I would be extremely fortunate.

홍문관 제학직을 사직하는 상소 (재소)
신이 위태로운 심정을 간략히 펴서 짧은 글을 올렸으나, 따뜻한 비답(批答)으로 허락하지 않으시고 힘써 직무를 살피라 하셨습니다. 신이 왕명을 듣자마자 즉시 나아가 감히 머뭇거리지 못한 이유는, 일이 다급하고 밤이 깊었으며 과거 시험의 업무가 있었기 때문입니다. 만약 신이 사양하고 물러나 절개를 지키려 했다면 엄한 소명(召命)이 반드시 내려왔을 것이니, 신하의 의리상 두려운 일입니다. 이것이 신이 여론을 기다리지 않고 억지로 대열에 합류한 이유입니다. 반드시 끝낼 수 없는 일을 맡기고, 반드시 감당할 수 없는 자리에 시험하는 것은 비록 어리석고 작은 사람이라도 스스로 헤아려 감히 차지하지 못할 것입니다. 지금 신이 띠고 있는 것이 어떤 책임이며 어떤 선택입니까? 홍문관의 글은 그 자체로 체재가 있는 법이니, 재주가 매우 민첩하고 문사가 매우 전아하지 않으면 읽는 이의 비판을 피할 수 없습니다. 신과 같은 얕은 학문과 벽하고 껄끄러운 문사는 본래 홍문관에 쓰기에 부족합니다. 단지 우연히 과거에 급제하여 잘못 명성을 얻었고, 자리가 비어 임명되니 갑자기 문예의 선발에 오점을 남기게 되었습니다. 이는 반드시 명기(名器)를 욕되게 하고 비난을 불러올 것입니다. 그러나 신이 논하는 것은 단지 문장에 관한 것일 뿐입니다. 만약 사람들의 기대가 어디에 있는지를 말한다면 더욱 부끄럽고 불안합니다. 앞서 두 관직을 겸임했던 선배들을 살펴보면 모두 맑은 명성과 훌륭한 이름이 있어 당대에 추앙받았기에 전복의 재앙을 면할 수 있었습니다. 신은 고립된 처지로 나아가 지위와 명망이 본래 가볍습니다. 오랫동안 경열(卿列)에 머물렀으나 잘난 점도 못난 점도 없으니, 참으로 맑은 시대의 운 좋은 사람이자 녹만 축내는 도구적인 신하일 뿐입니다. 맑고 화려한 관직에 이르는 것은 대중이 기대하지 않았을 뿐만 아니라 신 스스로도 분수에 넘침을 알고 있습니다. 하물며 신은 우활함을 스스로 즐기며 진퇴를 살피지 못합니다. 일찍이 요직을 밟아 이미 헛된 명성을 놀라게 했으니, 감히 분수에 넘치는 복을 근거로 삼을 수는 없습니다. 이에 번거롭게 하는 혐의를 무릅쓰고 다시 성명(聖明)의 높은 귀를 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 제학 임무를 속히 갈아주시어 신의 분수를 편안하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2296. 辭都承旨疏〔原注:戊辰七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_428C

원문

伏以臣猥忝榮選。久叨喉司。應文備員。無所裨補。素飡之責。已難逃矣。頃者。□雷霆震於一朝。譴逐及於三事。□嚴旨荐降。群下皆聳。臣於是時。不能一一效封還之義。而旋爲奉承之歸。訾謫之來。亦自忖度矣。俄而臺章激發。淸議凜然。屛伏私室。日竢罷免。而不料□聖明終靳允兪。中心愧恧。益加一倍。繼焉本院以僚員之不齊。有變通之事。同席數人。已許遞帶。而臣獨仍據。尙保職名。何可恃賴□恩庇。全喪廉隅也哉。茲敢悉瀝危衷。仰籲□宸嚴。伏願□聖明察臣情迹之狼狽。實有難冒之勢。將臣本職及兼帶弘文提學，槐院提調之任。一並鐫罷。以謝物議。以安私分。千萬幸甚。

번역

Memorial Requesting to Resign from the Post of Chief Royal Secretary (Original Note: 7th Month, Muchen Year)
I, your subject, have undeservedly received a glorious selection and have long occupied the position of the throat and tongue (Royal Secretariat). I have merely filled the ranks in drafting documents and have contributed nothing; the responsibility of eating without working is already hard to escape. Recently, the royal thunder shook in a single morning, and the reprimand reached the three ministers. The strict royal decrees were issued repeatedly, and all the subordinates were startled. At that time, I could not perform the duty of returning the royal orders one by one, and instead, I returned to serving them. I have also pondered the arrival of the reprimand. Soon after, the voices of the censors were aroused, and public opinion was stern. I hid in my private house, waiting for dismissal every day. Unexpectedly, Your Majesty finally refused to grant it, and my inner shame and guilt have doubled. Subsequently, because the colleagues in the office were not uniform, there was a matter of adjustment, and several people sitting in the same seat were already allowed to be replaced, but I alone remained and still kept my title. How can I rely on the royal favor and completely lose my integrity? Thus, I dare to pour out my desperate heart and look up to the strict royal presence. I humbly hope that Your Majesty will examine the desperate situation of my circumstances, which is truly difficult to endure, and dismiss me from my original position as well as my concurrent posts of Hongmun Jehak and Hoewon (Office of Special Advisors) Jejo, so as to apologize to public opinion and settle my own position. I would be extremely fortunate.

도승지직을 사직하는 상소 (원주: 무진년 7월)
신이 외람되게 영광스러운 선발을 받아 오랫동안 후설(喉舌)의 직책을 더럽혔습니다. 글을 짓는 일에 인원만 채울 뿐 아무런 보탬이 없으니, 소찬(素餐)의 책임을 이미 면하기 어렵습니다. 얼마 전, 성상의 위엄이 하루아침에 진동하여 삼정승에게까지 견책이 미쳤습니다. 엄한 어명이 거듭 내려지니 뭇 신하들이 모두 놀랐습니다. 신은 이때 봉환(封還)의 의리를 하나하나 다하지 못하고 도리어 받들어 모시는 처지가 되었으니, 질책이 닥쳐올 것을 스스로 짐작했습니다. 얼마 지나지 않아 대간의 상소가 격렬해지고 공론이 엄숙해졌기에, 사가에 숨어 지내며 날마다 파면되기를 기다렸습니다. 그런데 뜻밖에도 성명(聖明)께서 끝내 윤허하지 않으시니, 마음속의 부끄러움과 괴로움이 배가 되었습니다. 이어서 본원(本院)에서 동료들의 인원이 고르지 않아 변통할 일이 생겼고, 같은 자리에 있던 몇 사람은 이미 교체되었는데 신만 홀로 남아 직함을 유지하고 있습니다. 어찌 성상의 은혜에만 기대어 염치를 완전히 잃을 수 있겠습니까? 이에 감히 위태로운 심정을 다 털어놓고 엄숙한 성상의 뜻을 우러러 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 낭패스러운 처지를 살피시어, 신의 본직과 겸직하고 있는 홍문관 제학, 괴원(槐院) 제조의 임무를 일괄적으로 파면하시어 공론에 사죄하고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다.

2297. 辭右尹疏〔原注:甲戌四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_428D, ITKC_MO_0417A_A148_429A

원문

伏以臣。屛迹田廬。久與世忘。而千萬意表。頃蒙金吾之新除。卽許遞免。才過數日。復有京兆之□恩命。驚惶隕越。迨不知置身之所。竊念孤進小臣。猥忝卿列。疏迂之姿。旣不可以適用也。簡散之行。又不足以自全也。何幸時與命會。遭際□聖明。庚申以後。遍歷淸躔。當時見退之人。含忿蓄憾。視臣如敵讎。臣嘗自省。實無所以得罪之繇耳。獨居榮路。是爲罪也。削版之律。不及宰臣者。例矣。而臣則得之。臣不敢以爲恨也。杜門畏人。迨今六年。飛言怪謗。轉成百端。其獲免竄殛者。僅容一髮矣。茲者班行鼎新。德網閎開。如臣齟齬。乃與負望之諸臣。並蒙收錄。其爲僭濫。不待人言。而亦可揣也。臣於燕居。每嘗自幸曰。爵位過矣。涯分溢矣。由此坐錮。終于牖下。抑天之福也。不意□聖明未忍棄捐。特加澡雪。起諸久廢之餘。授以匪據之任。臣雖愚頑。豈不知感。第臣樗櫟之材。立朝多年。旣無毫髮之裨益。今雖復出。秖負素飡之責。必招冥升之災矣。側聞朝家多事。僚寀半空。在臣分義。固當聞□命卽行。而情迫路窮。封進血疏。冀因縣道而上徹。伏願□聖明諒臣悃愊之辭。終非外假。將臣新授職名。亟許遞改。以安微分。千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Right Deputy Mayor (Original Note: 4th Month, Gapsul Year)
I, your subject, have been hiding my tracks in the fields and have long been forgotten by the world. Unexpectedly, I recently received a new appointment from the Ministry of Justice, and was immediately allowed to be replaced. Only a few days passed, and there was another royal favor from the capital. I was startled and fell, not knowing where to place myself. I think that I, a small official of isolated advancement, have undeservedly occupied the rank of a high official; my foolish and awkward nature cannot be applied, and my scattered conduct is not enough to preserve myself. How fortunate that the time and fate met, and I encountered Your Majesty. Since the Gyeongsin year, I have traveled through clear positions. Those who were dismissed at that time harbored resentment and hatred, looking at me as an enemy. I have often reflected on myself, and there was truly no reason for me to be guilty. Merely occupying a glorious path alone is the crime. The law of removing one's name from the roster does not usually reach high officials, but I received it; I dare not hold a grudge. I have shut my doors and feared people for six years now. Flying rumors and strange slanders have turned into a hundred kinds. I have barely escaped exile by a hair's breadth. Now, the ranks are renewed, and the net of virtue is widely opened. Someone like me, who is discordant, has been recruited along with other officials who bore expectations. That it is an overstepping is obvious without anyone saying it, and it can be guessed. In my leisure, I have often felt lucky, saying, "My rank is too high, and my lot is overflowing." To be blocked from this and end my life under the window is perhaps a blessing from heaven. I did not expect that Your Majesty would not bear to abandon me, and would specially wash away my faults, raising me from the remains of long abandonment and giving me a position I do not deserve. Even though I am foolish and stubborn, how can I not feel grateful? However, my talent is like a withered tree, and having stood in court for many years, I have not had a hair's breadth of benefit. Even if I come out again, I will only bear the responsibility of eating without working, and I will surely invite the disaster of rising in the dark. I hear that the court has many affairs and the colleagues are half empty. In my duty, I should naturally go as soon as I hear the royal command, but my feelings are urgent and my path is blocked, so I am presenting a bloody memorial, hoping it will reach the top through the county road. I humbly hope that Your Majesty will understand my sincere words, which are not a mere outward pretense, and quickly allow me to be replaced from my newly appointed position, so as to settle my own position. I would be extremely fortunate.

우윤직을 사직하는 상소 (원주: 갑술년 4월)
신은 시골에 숨어 지내며 오랫동안 세상과 잊고 살았는데, 천만 뜻밖에도 얼마 전 금오(金吾)의 새로운 제수를 입었다가 즉시 교체되었습니다. 며칠 지나지 않아 다시 한성부의 성은이 내려오니, 놀라고 당황하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 생각건대 고립된 처지의 작은 신하가 외람되게 경열(卿列)을 더럽혔으니, 우활한 자질로는 적절히 쓰일 수 없고 흩어진 행실로는 스스로를 온전히 할 수 없습니다. 어찌 운 좋게 때와 운명이 맞아 성명(聖明)을 만났겠습니까. 경신년 이후로 청요직을 두루 거쳤는데, 당시 물러났던 이들이 분함과 원망을 품고 신을 원수처럼 보았습니다. 신이 일찍이 스스로 반성해 보았으나 실로 죄를 지을 만한 까닭은 없었습니다. 홀로 영광스러운 길에 머물렀던 것이 바로 죄였습니다. 삭판(削版)의 법은 재신에게는 미치지 않는 것이 관례였으나 신은 그것을 당했으니, 신은 감히 원망하지 않습니다. 문을 닫고 사람을 피한 지 이제 6년이 되었습니다. 떠도는 말과 괴상한 비방이 백 가지로 변했습니다. 유배를 면한 것이 머리카락 한 올 차이였습니다. 이제 조정의 반열이 새로워지고 덕의 그물망이 넓게 열려, 신과 같이 어긋난 자가 명망 있는 여러 신하와 함께 수용되었습니다. 이것이 참람하다는 것은 남이 말하지 않아도 알 수 있고 짐작할 수 있습니다. 신은 한가할 때마다 스스로 다행이라 여기며 "작위가 지나치고 분수가 넘친다. 이로 인해 막혀서 창가에서 생을 마친다면 오히려 하늘의 복이다"라고 했습니다. 뜻밖에도 성명께서 차마 버리지 못하시고 특별히 씻어주시어, 오랫동안 폐기되었던 중에서 일으켜 분수에 맞지 않는 임무를 주셨습니다. 신이 비록 어리석고 완고하나 어찌 감동하지 않겠습니까. 다만 신의 썩은 나무 같은 재주로 조정에 선 지 여러 해가 되었으나 털끝만큼의 보탬도 없었습니다. 지금 비록 다시 나왔으나 그저 소찬(素餐)의 책임만 짊어질 뿐이며, 반드시 명성 없이 승진하는 재앙을 부를 것입니다. 곁에서 들으니 조정에 일이 많고 동료들이 절반이나 비었다고 합니다. 신의 분수와 의리상 당연히 왕명을 듣자마자 나아가야 하겠으나, 정황이 다급하고 길이 막혀 피 맺힌 상소를 올리니 현도(縣道)를 통해 위로 전달되기를 바랍니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 진심 어린 말을 이해하시어, 끝내 겉으로 꾸미는 것이 아님을 살피시고 새로 제수하신 직함을 속히 갈아주시어 신의 분수를 편안하게 해주신다면 천만다행이겠습니다.

2298. 辭備局有司堂上疏〔原注:甲戌四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_429B

원문

伏以臣質旣迂緩。材亦空疏。其於世事。多不通曉。自是一散漫無用之人也。徒以操觚薄技。猥玷卿列。素飡癏職。無可紀之能。亦一具臣也。千萬意外。濫忝備局提調。復令仍察有司之任。內自循省。實深愧恧。竊念籌司。頗近乎古者樞密之職。而所謂有司。□國朝百餘年所遴選者也。臣是何人。敢此叨據。此謂強焦僥而九鼎。責駑駘以千里者。非但臣夢寐之所不到。亦人之素不以期臣者也。名器之自輕。物議之共嗤。不言而可揣也。凡人之患。常不自量。寵祿之來。職事之寄。或強其智而圖之。僭其分而受之。以致顚僨而招災者多矣。至於此任。斷非如臣者之所堪。何可一日冒據。以蹈負乘之咎哉。茲敢瀝血陳章。仰瀆□宸嚴。伏願□聖明諒臣悃愊之辭。非爲飾讓循常之歸。所授籌司有司之任。亟賜遞改。以安私分。無壞公事。不勝幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Official in Charge of the Border Defense Council (Original Note: 4th Month, Gapsul Year)
I, your subject, am naturally foolish and slow, and my talent is empty and shallow. I do not understand much about worldly affairs, and I am a scattered and useless person. I have merely obtained a high position through the minor skill of writing, and I am a tool-like official who eats without working and has no merit to record. Unexpectedly, I have been undeservedly appointed as a Jejo (Commissioner) of the Border Defense Council and have been ordered to continue to serve as an official in charge. Reflecting on myself, I am truly ashamed. I think that the Border Defense Council is quite close to the position of the Privy Council of the past, and the so-called "official in charge" is a position selected by the court for over a hundred years. Who am I to dare to occupy this? This is what is called forcing a small deer to carry a heavy load or demanding a slow horse to travel a thousand miles. It is not only something I never dreamed of, but also something that people never expected of me. That the dignity of the office is lightened and public opinion mocks it can be guessed without saying. The trouble with all people is that they often do not measure themselves. When favor and salary come, or when a duty is entrusted, they sometimes force their wisdom to seek it or overstep their lot to accept it, leading to many failures and disasters. As for this position, it is definitely not something that someone like me can handle. How can I dare to occupy it for a day and commit the fault of carrying a load beyond my capacity? Thus, I dare to present a bloody memorial and disturb the strict royal presence. I humbly hope that Your Majesty will understand my sincere words, which are not a return to the usual practice of feigned resignation, and quickly replace me from the newly appointed position of the Border Defense Council, so as to settle my own position and not ruin public affairs. I would be extremely fortunate.

비변사 유사당상직을 사직하는 상소 (원주: 갑술년 4월)
신은 자질이 본래 우활하고 재주 또한 비어 얕습니다. 세상일에 대해서는 통달한 것이 많지 않으니, 본래 흩어져 쓸모없는 사람입니다. 다만 글을 쓰는 얄팍한 재주로 외람되게 경열(卿列)을 더럽혔고, 소찬(素餐)하며 직무를 축낼 뿐 기록할 만한 능력이 없는 도구적인 신하일 뿐입니다. 천만 뜻밖에도 외람되게 비변사 제조를 맡게 되었고, 다시 유사(有司)의 임무를 살피라 하셨습니다. 스스로 돌이켜보니 실로 부끄러움이 깊습니다. 생각건대 비변사는 옛날의 추밀(樞密) 직책과 매우 가깝고, 이른바 유사라는 자리는 우리 조정에서 백여 년 동안 가려 뽑아온 자리입니다. 신이 무엇인데 감히 이를 차지하겠습니까. 이는 초요(焦僥, 키가 작은 사람)에게 구정(九鼎)을 들게 하고, 노둔한 말에게 천 리를 달리라고 재촉하는 격이니, 신의 꿈에도 생각지 못한 일일 뿐만 아니라 남들도 평소 신에게 기대하지 않았던 바입니다. 명기(名器)가 스스로 가벼워지고 공론이 함께 비웃는 것은 말하지 않아도 짐작할 수 있습니다. 모든 사람의 병폐는 항상 스스로를 헤아리지 못하는 데 있습니다. 총애와 녹봉이 오거나 직무가 맡겨지면, 때로는 지혜를 억지로 짜내어 도모하고 분수를 넘어서 받아들이다가, 전복되어 재앙을 부르는 경우가 많습니다. 이 임무에 이르러서는 결코 신과 같은 자가 감당할 바가 아니니, 어찌 하루라도 감히 차지하여 짐을 지고 가다가 넘어지는 허물을 범하겠습니까. 이에 감히 피를 토하며 상소를 올려 엄숙한 성상의 뜻을 우러러 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 신의 진심 어린 말을 이해하시어, 이것이 겉으로 사양하는 관례적인 귀결이 아님을 살피시고, 제수하신 비변사 유사 임무를 속히 갈아주시어 신의 분수를 편안하게 하고 공무를 망치지 않게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2299. 辭工曹判書疏〔原注:乙亥二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_429D

원문

伏以臣。才疏器窳。本無適用之實。惟以薄技。忝躋卿列。徒糜廩祿。蔑有稱報。可謂平世之幸民。治朝之具臣。至於涯分之所不堪。智力之所難強。臣嘗自忖。未曾有一毫僥冀也。今者六卿有缺。廷薦有□命。而猥以庸瑣。充數備擬。其爲不稱。不待人言而可知也。何幸誤恩遄降。特許超階。畀以水部之長。臣誠驚惶感激。不知置身之所。顧此八座之任。班聯二品。職專一司。非但臣之始願之所未及。亦人之素不以期臣者也。何況才具聲望。視臣自倍者。不可一二數。而如臣下中。拔居前列。豈以臣積資稍久。累塵淸躔。故從有此升擢耶。然而量能授官之意。恐不當如是也。臣竊伏數日。恭竢物議。而尙爾寂然。從□幸且迫。故茲敢披瀝危衷。冒瀆□宸嚴。伏望□聖明察臣至懇。新授職名資級。一並還收。以愼名器。以安私分。不勝幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Minister of Works (Original Note: 2nd Month, Eulhae Year)
I, your subject, have shallow talent and a weak vessel, and have no real ability to be applied. I have merely obtained a high position through a minor skill, and I have only wasted the salary and have no merit to report. I can be called a lucky person in a peaceful age and a tool-like official in a well-governed court. As for things that are beyond my lot and difficult to force with my intelligence, I have often pondered myself and have never had a single bit of hope. Now, there are vacancies among the six ministers, and there is a royal command for court recommendations. I have been included in the list of candidates with my mediocrity; that it is inappropriate is known without anyone saying it. How fortunate that the mistaken favor descended quickly, and I was specially allowed to jump ranks and was given the head of the Ministry of Works. I am truly startled and grateful, not knowing where to place myself. Looking at this position of the Eight Ministers, it is a rank of the second grade and a position specializing in one ministry. It is not only something I never reached in my initial wishes, but also something that people never expected of me. Moreover, there are countless people whose talent and reputation are twice as good as mine, yet someone like me, who is in the lower-middle rank, has been pulled up to the front. Is it because I have accumulated seniority for a long time and have repeatedly stained the clear positions that I have been promoted like this? However, the intention of granting office according to ability is probably not supposed to be like this. I have been lying low for several days, respectfully waiting for public opinion, but it is still silent. Since the royal favor is pressing, I dare to pour out my desperate heart and disturb the strict royal presence. I humbly hope that Your Majesty will examine my sincere request and take back both my newly appointed title and rank, so as to maintain the dignity of the office and settle my own position. I would be extremely fortunate.

공조판서직을 사직하는 상소 (원주: 을해년 2월)
신은 재주가 얕고 그릇이 작아 본래 쓰일 만한 실질이 없습니다. 다만 얄팍한 재주로 외람되게 경열(卿列)에 올랐고, 헛되이 녹봉만 축낼 뿐 칭송받을 만한 보답이 없으니, 평화로운 시대의 운 좋은 백성이자 잘 다스려지는 조정의 도구적인 신하라고 할 수 있습니다. 분수에 넘치고 지력으로 억지로 하기 어려운 일에 대해서는, 신이 일찍이 스스로 헤아려 보았으나 털끝만큼의 요행도 바란 적이 없습니다. 지금 육조 판서에 결원이 생겨 조정의 추천에 따른 왕명이 있었는데, 외람되게도 용렬한 신이 그 수에 끼어 추천되었습니다. 그 부적절함은 남이 말하지 않아도 알 수 있습니다. 어찌 운 좋게 잘못된 은혜가 빨리 내려와 특별히 품계를 뛰어넘어 수부(水部, 공조)의 장관을 주셨는지, 신은 참으로 놀라고 감격하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 팔좌(八座)의 임무를 살펴보면 반열이 이품(二品)이고 한 부서를 전담하는 직책이니, 신의 처음 소망이 미치지 못했을 뿐만 아니라 남들도 평소 신에게 기대하지 않았던 바입니다. 하물며 재주와 명망이 신보다 배나 되는 이들이 한둘이 아닌데, 신과 같은 하중(下中)의 인물을 뽑아 앞줄에 두셨으니, 어찌 신이 쌓은 자격이 조금 오래되었고 여러 번 청요직을 더럽혔기 때문에 이런 승진이 있었겠습니까. 그러나 능력을 헤아려 관직을 준다는 뜻은 아마도 이와 같아서는 안 될 것입니다. 신이 며칠 동안 엎드려 공손히 공론을 기다렸으나 아직도 고요합니다. 성은이 다급하므로 감히 위태로운 심정을 털어놓고 엄숙한 성상의 뜻을 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 신의 지극한 간청을 살피시어, 새로 제수하신 직함과 자급을 일괄적으로 거두어주시어 명기(名器)를 삼가고 신의 분수를 편안하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2300. 辭刑曹判書疏〔原注:同年三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_430A, ITKC_MO_0417A_A148_430B

원문

伏以駑下小臣。素無寸長。少習蟲篆。得掇科第。所自期者。不過升斗之祿。宂散之員。其於世務。未嘗究必。從前履歷。已出分外。核實程能。則其倥侗無用。臣所自知而衆所共見者也。幸與時會。忝躋八座。負乘之災。固難得免。而茲者秋曹擬望。出於承乏。遂叨□恩除。臣聞□命驚悚。不知置身之所。顧念刑獄詞訟之地。非有爽幹敏識者不能了也。以臣空疏之姿。生澁之手。一朝而納諸紛亂浩穰之中。迨將舛錯百出。僨事而止矣。寧有一毫之稱塞也。夫官不當材。器非所堪者。未有不敗者也。臣是何人。而乃敢冒據此職。以災其身而招人疵點也。臣之懇辭。非但不稱。亦於所兼賓客之任。有妨礙之端。頃者徐文重。旣以此許裭。實有舊例之可據。蓋刑官之不得出入書筵。其意有在。臣之所望。亦如是耳。茲敢攄露悃愊。仰瀆□宸嚴。伏願□聖明將臣新授秋曹之任。亟賜遞免。以安私分。以幸公事。不勝幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Minister of Punishments (Original Note: 3rd Month, Same Year)
I, your subject, am a small official of low ability and have no merit. I studied writing when I was young and obtained a civil service degree. What I expected for myself was no more than a small salary and a scattered position. I have never studied or mastered worldly affairs. My past career has already exceeded my lot. If one examines my ability, my foolishness and uselessness are what I know myself and what everyone sees together. Fortunately, I met the times and undeservedly climbed to the Eight Ministers. The disaster of carrying a load beyond my capacity is hard to avoid. Now, the nomination for the Ministry of Punishments came from filling a vacancy, and I suddenly received the royal favor. I heard the royal command and was startled, not knowing where to place myself. Looking at the place of criminal trials and lawsuits, it is not something that can be finished without someone with agile ability and sharp insight. With my empty and shallow nature and clumsy hands, if I am put into the midst of confusion and complexity, I will surely make a hundred mistakes and stop only after ruining the work. How can there be a single bit of adequacy? If an official does not match the talent and the vessel is not what it can handle, there is no one who does not fail. Who am I to dare to occupy this position, to bring disaster upon myself and invite criticism? My sincere resignation is not only because I am inadequate, but also because there is an obstacle in the concurrent position of a royal lecturer. Recently, Seo Mun-jung was allowed to be dismissed for this reason, and there is indeed an old precedent to rely on. The intention that a criminal official should not enter the royal lecture hall has its reasons. What I hope for is also like this. Thus, I dare to reveal my sincere heart and disturb the strict royal presence. I humbly hope that Your Majesty will quickly allow me to be replaced from the newly appointed position of the Ministry of Punishments, so as to settle my own position and benefit public affairs. I would be extremely fortunate.

형조판서직을 사직하는 상소 (원주: 같은 해 3월)
신은 노둔한 작은 신하로 본래 한 가지 재주도 없습니다. 젊어서 글자를 조금 익혀 과거에 급제했을 뿐, 스스로 기대한 것은 한 말의 녹봉과 한직(閑職)에 불과했습니다. 세상일에 대해서는 끝까지 연구한 적이 없습니다. 지난날의 이력은 이미 분수를 넘었습니다. 실질을 따져 능력을 헤아려 보면, 신의 어리석고 쓸모없음은 신 스스로 아는 바이며 모두가 함께 보는 바입니다. 다행히 때를 만나 외람되게 팔좌(八座)에 올랐으니, 분수에 넘치는 짐을 진 재앙을 면하기 어려웠습니다. 이번에 형조판서에 추천된 것은 결원을 채우기 위함이었는데, 마침내 성은을 입게 되었습니다. 신은 왕명을 듣고 놀라고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 형옥과 소송의 자리를 살펴보면, 민첩한 재주와 날카로운 식견이 있는 사람이 아니면 끝낼 수 없습니다. 신의 비어 얕은 자질과 서툰 솜씨로 하루아침에 복잡하고 번거로운 일들 속에 던져진다면, 백 가지 실수가 잇따라 일을 망치고서야 끝날 것입니다. 어찌 털끝만큼이라도 적합함이 있겠습니까. 관직이 재주에 맞지 않고 그릇이 감당할 바가 아니면 실패하지 않는 경우가 없습니다. 신이 무엇인데 감히 이 직책을 차지하여 스스로 재앙을 부르고 사람들의 비난을 초래하겠습니까. 신이 간절히 사직하는 것은 단지 부적합해서일 뿐만 아니라, 겸직하고 있는 빈객(賓客)의 임무에도 방해가 되는 단서가 있기 때문입니다. 얼마 전 서문중(徐文重)이 이미 이 일로 사직을 허락받았으니, 실로 근거할 만한 옛 사례가 있습니다. 형관(刑官)이 서연(書筵)에 출입할 수 없는 것은 그 뜻이 있는 법입니다. 신이 바라는 바도 이와 같습니다. 이에 감히 진심을 드러내고 엄숙한 성상의 뜻을 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 신에게 새로 제수하신 형조판서의 임무를 속히 갈아주시어, 신의 분수를 편안하게 하고 공무에 다행이 되게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2301. 右參贊時陳所懷疏〔原注:乙亥五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_430C, ITKC_MO_0417A_A148_430D ...

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伏以臣。前茲數日。偶得暴下之病。其症有源。其發甚急。腹中雷鳴。奏廁頻繁。自晝達夜。靡有其紀。以此委頓。尙不能肅謝□新命矣。卽者。以賓廳會議。□召牌下臨。臣病旣如此。不得祗赴。逋慢之罪。固所難逃。伏望□聖明先鐫臣職。仍治其罪。然而召臣者。實欲聞其議也。臣身雖不進。其口固能言。亦不敢嘿然以負朝廷之盛擧也。夫疏決冤滯。誠爲今日急務。臣竊謂諸被罪黜者。惟伏閤諸人。其名雖是不匡。其情有可悶者。當是時也。三臣旣已親鞫矣。又繼有論以逆律之令矣。諸人之不能力爭。勢有所壓。今日當事者。責之太深。甚矣。其不相恕也。至於卿宰疏諸人。比諸伏閤。有公私之別焉。其實則只爲李耼命，閔宗道之顏情。其事旣無據矣。其心豈欲盡殺此兩臣也。朝廷旣明其是非。且有以懲其罪。今雖寬貸。未知其不可也。其餘譴罰。惟在□聖明推之以仁心。處之以明斷。臣不欲煩瀆也。若欲解人怨而消天災。臣以爲此猶居第二義焉。其上者。乃百姓之身役。大臣所謂釐正兵籍者是也。夫軍兵出布。非國家之舊制。惟我□世宗大王。以東方聖人。立經陳紀。基茲無疆之祚者。詳悉靡遺。豈不知以役徵財可以利國也。誠以吾東地瘠民貧。不善農桑故也。□世祖臨御。乃行此法。特一時之權宜。非久遠之良圖。累朝因循。迄于二百餘年。而其弊日滋。爲國家必亡之徵。卽今軍門之誅求至矣。民生之倒懸極矣。爲此者必曰。出布所以蓄財。蓄財所以治兵。吾東自是民兵。而旣竭其財。復欲用其力。所謂治兵。適所以斂怨而弱兵也。臣請設辭而曉之。苟使□殿下周行域內。出入村中。目覩其夫婦怨詛流離破產之狀。恐不得一日而安寢也。卽今三公六卿臺諫諸臣。皆嘗經歷州縣。方其坐衙治民。敲榜而徵布也。無不顰眉蹙頞曰。國胡以支持也。民胡以生育也。吾若居言職。必將極論此弊矣。旣而還朝。其心視在郡之時則已寬。而曩之呼冤者。又不接於目矣。且因而自解曰。吾雖竭論。國未必採施也。嗚呼。使今日諸臣。常如作宰。而有哀矜之心。必將聚精協謀。求其改絃之策耳。伏念□聖明因大臣之箚。已令會議。其於兵政。不可以置之而不講也。可令大臣博詢而衆議之。毋拘細碎。毋蹈故常。大變通而救斯民。則此乃群下之望。國家之慶也。

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Memorial Expressing My Thoughts While Serving as Right Chanseong (Original Note: 5th Month, Eulhae Year)
I, your subject, a few days ago, accidentally caught a sudden illness. The source of the symptom was clear, and its onset was very urgent. Thunder roared in my abdomen, and I frequented the toilet, from day to night, without any order. Because of this exhaustion, I have not yet been able to respectfully thank for the new royal command. Recently, because of the meeting at the Guest Hall, the royal summons arrived. Since I am ill, I could not attend. The crime of negligence is hard to escape. I humbly hope that Your Majesty will first dismiss me from my post and then punish me. However, the reason for summoning me is to hear my opinion. Although I cannot advance in person, my mouth can certainly speak, and I dare not remain silent and fail the grand undertaking of the court. Resolving grievances and stagnation is truly an urgent task today. I think that among those who have been punished and dismissed, only those who lay before the palace gate, although their names are not upright, have feelings that are regrettable. At that time, the three ministers had already been personally interrogated, and there was a subsequent order to discuss them according to the law of treason. That they could not argue strongly was because the situation was suppressed. Today, those in charge blame them too deeply; it is extreme that they do not forgive each other. As for the officials who submitted memorials, compared to those who lay before the palace gate, there is a difference between public and private. In reality, it was only for the sake of Lee Du-myeong and Min Jong-do; the matter itself has no basis. How could their hearts want to kill these two ministers completely? The court has already clarified their right and wrong and has punished their crimes. Even if they are pardoned now, I do not know that it is impossible. As for the remaining punishments, it depends on Your Majesty pushing them with a benevolent heart and dealing with them with a clear decision. I do not want to be troublesome. If you want to resolve people's resentment and eliminate natural disasters, I think this is still a secondary matter. The primary one is the labor service of the common people, which is what the ministers call correcting the military register. The military cloth tax is not an old system of the state. Only our King Sejong, as a sage of the East, established the classics and set the rules, laying the foundation for this boundless prosperity; he was detailed and left nothing out. How could he not know that collecting wealth through labor could benefit the state? It is truly because our East has barren land and poor people, and they are not good at farming and sericulture. King Sejo, when he ascended the throne, implemented this law, which was a temporary measure for a time, not a good plan for the long term. Successive dynasties followed it for over two hundred years, and its evils grow daily, which is a sign that the state will surely perish. The extortion of the military gates has reached its limit, and the lives of the people are hanging upside down. Those who do this must say, "Collecting cloth is to store wealth, and storing wealth is to govern the army." Our East has always had people's soldiers, and having exhausted their wealth, they want to use their strength again. The so-called governing of the army is just a way to collect resentment and weaken the army. I ask to set forth words to explain it. If Your Majesty were to travel around the country and enter the villages, seeing with your own eyes the state of husbands and wives cursing, wandering, and going bankrupt, I fear you would not be able to sleep peacefully for a day. Now, the three ministers, the six ministers, and the censors have all experienced the provinces. When they sat in the office and governed the people, beating the boards and collecting cloth, there was no one who did not frown and say, "How can the country support this? How can the people reproduce?" If I were in a position of speech, I would surely discuss this evil to the extreme. After returning to the court, their hearts were already more relaxed than when they were in the county, and the people who cried out for grievances were no longer in their eyes. Moreover, they excused themselves, saying, "Even if I argue to the end, the country may not adopt it." Alas! If the officials of today were always like when they were magistrates and had a heart of pity, they would surely gather their spirits and cooperate to seek a plan to change the strings. I humbly think that Your Majesty, following the memorial of the ministers, has already ordered a meeting. Regarding military policy, it cannot be left without discussion. You should order the ministers to inquire widely and discuss it collectively. Do not be bound by trifles, do not follow the old ways. If you change it greatly and save these people, this is the hope of the subordinates and the celebration of the state.

우참찬 시절 소회를 진술하는 상소 (원주: 을해년 5월)
신이 며칠 전 우연히 급성 설사병을 얻었습니다. 증상의 근원이 있고 발작이 매우 급하여, 뱃속에서 천둥소리가 나고 화장실을 드나들기를 밤낮으로 멈추지 않았습니다. 이로 인해 기진맥진하여 아직 성상의 새로운 명에 대해 숙배(肅拜)하지 못했습니다. 방금 빈청(賓廳) 회의가 있어 소패(召牌)가 내려왔으나, 신의 병이 이와 같아 나아가 받들지 못하니 도망하고 태만한 죄는 실로 면하기 어렵습니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 먼저 신의 직책을 삭탈하시고 이어서 그 죄를 다스려 주십시오. 그러나 신을 부르신 것은 실로 그 의논을 듣고자 하심입니다. 신의 몸은 비록 나아가지 못하나 입으로는 능히 말할 수 있으니, 감히 침묵하여 조정의 성대한 거사를 저버릴 수는 없습니다. 원통하고 막힌 것을 풀어주는 것은 실로 오늘날의 급선무입니다. 신이 생각건대 죄를 얻어 쫓겨난 자들 중, 오직 궐문 앞에 엎드렸던 자들은 그 이름은 비록 바르지 않으나 그 정황은 가련한 점이 있습니다. 그때 삼신(三臣)은 이미 친국(親鞫)을 받았고, 이어서 역률(逆律)로 논하라는 명령이 있었습니다. 여러 사람이 힘껏 다투지 못한 것은 형세가 억눌렸기 때문입니다. 오늘날 일을 맡은 자들이 그들을 너무 깊이 책망하니, 서로 용서하지 않음이 심합니다. 경재(卿宰)들의 상소에 참여한 자들은 궐문 앞에 엎드렸던 자들과 비교하면 공과 사의 구별이 있습니다. 그 실상은 단지 이두명과 민종도의 안면을 봐준 것일 뿐이니, 그 일은 이미 근거가 없습니다. 그 마음이 어찌 이 두 신하를 다 죽이려 했겠습니까. 조정에서 이미 그 시비를 밝히고 그 죄를 징계했으니, 지금 비록 너그럽게 용서한다 한들 불가할 것이 무엇인지 모르겠습니다. 그 나머지 견책은 오직 성명께서 인자한 마음으로 미루어 밝은 결단으로 처결하시기에 달렸으니, 신은 번거롭게 논하고 싶지 않습니다. 만약 사람들의 원망을 풀고 천재(天災)를 없애고자 한다면, 신은 이것이 오히려 두 번째 의의라고 생각합니다. 그보다 으뜸가는 것은 백성들의 신역(身役)이니, 대신들이 말하는 병적(兵籍)을 바로잡는다는 것이 바로 이것입니다. 군포(軍布)를 내는 것은 국가의 옛 제도가 아닙니다. 오직 우리 세종대왕께서 동방의 성인으로서 경전을 세우고 기강을 펴서 이 무궁한 복을 기초하셨는데, 상세히 하여 빠뜨린 것이 없었습니다. 어찌 역(役)으로 재물을 징수하는 것이 국가에 이로울 수 있음을 모르셨겠습니까. 실로 우리 동방은 땅이 척박하고 백성이 가난하여 농사와 누에치기에 능하지 못하기 때문입니다. 세조께서 임어하시어 이 법을 행하신 것은 일시적인 권도(權道)일 뿐, 오래갈 좋은 계책은 아니었습니다. 여러 왕조가 이를 인습하여 2백여 년에 이르렀는데, 그 폐단이 날로 더해지니 국가가 반드시 망할 징조입니다. 지금 군문(軍門)의 징수는 극에 달했고, 백성들의 삶은 거꾸로 매달린 듯 위태롭습니다. 이를 행하는 자들은 반드시 "포를 내는 것은 재물을 쌓기 위함이고, 재물을 쌓는 것은 군대를 다스리기 위함이다"라고 할 것입니다. 우리 동방은 본래 민병(民兵)인데, 이미 그 재물을 다 짜내고 다시 그 힘을 쓰려 하니, 이른바 군대를 다스린다는 것은 도리어 원망을 거두고 군대를 약하게 하는 것입니다. 신이 청컨대 말을 세워 이를 깨우치겠습니다. 만약 전하께서 나라 안을 두루 다니며 마을에 드나들어, 부부가 원망하고 저주하며 흩어지고 파산하는 모습을 눈으로 직접 보신다면, 아마도 하루도 편히 잠들지 못하실 것입니다. 지금 삼공(三公)과 육경(六卿), 대간의 여러 신하들은 모두 일찍이 주현(州縣)을 거쳤습니다. 바야흐로 관아에 앉아 백성을 다스리며 곤장을 치고 포를 징수할 때, 눈살을 찌푸리며 "나라가 무엇으로 지탱하겠는가? 백성이 무엇으로 생육하겠는가?"라고 하지 않은 이가 없었습니다. 신이 만약 언관(言官)의 자리에 있다면 반드시 이 폐단을 극론했을 것입니다. 그러다가 조정으로 돌아오면 그 마음은 고을에 있을 때보다 이미 느슨해지고, 지난날 원통하다고 부르짖던 자들은 다시 눈에 들어오지 않게 됩니다. 또한 스스로 해명하기를 "내가 비록 다 논해도 나라에서 반드시 채택하여 시행하지는 않을 것이다"라고 합니다. 아! 오늘날 여러 신하들이 항상 고을을 다스릴 때처럼 애긍(哀矜)하는 마음을 가진다면, 반드시 정력을 모으고 꾀를 합쳐 제도를 바꿀 계책을 구할 것입니다. 엎드려 생각건대 성명께서는 대신의 차자(箚子)로 인해 이미 회의를 명하셨으니, 병정(兵政)에 관해서는 논의하지 않고 둘 수 없습니다. 대신들에게 널리 묻고 여러 사람이 의논하게 하십시오. 자질구레한 것에 구애받지 말고, 옛 관습을 답습하지 마십시오. 크게 변통하여 이 백성을 구한다면, 이는 뭇 신하들의 바람이자 국가의 경사입니다.

2302. 辭判尹疏〔原注:乙亥十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣。妄言之咎。每自捫舌。負累之蹤。秖合投閑。纔過數月。誤蒙□恩敍。曾未幾何。復拜是職。臣誠惶恐感激。不知所以自處也。第臣履歷逾涯。光寵過分。而旅進旅退。曾無塵露之報。固可以揣躬知止。少逃冥升之災矣。況被公議之掊擊。臺章之指摘。猶復因循不去。淟涊苟居。罪戾彌增。廉隅益喪矣。卽今災沴交臻。上下同憂之際。豈不知縮伏不出。控辭蘄免之爲未安也。念臣蹤跡。不可復玷卿列。以辱名器。故披瀝危忱。冒瀆□高明。伏望□聖上將臣新授職名。亟賜鐫免。以安私分。不勝幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Mayor (Original Note: 10th Month, Eulhae Year)
I, your subject, have always touched my tongue regarding the fault of reckless speech. My burdened tracks should only be cast into leisure. Only a few months have passed, and I have mistakenly received royal favor and been appointed again. Not long after, I was appointed to this position again. I am truly terrified and grateful, not knowing how to conduct myself. However, my career has exceeded my lot, and my glorious favor is excessive. I have traveled back and forth, but have never had any report of merit. I should certainly judge myself and stop, and slightly escape the disaster of rising in the dark. Moreover, having been attacked by public opinion and pointed out by the censors, I still follow the old ways and do not leave, living in a cowardly and perfunctory manner; my guilt increases, and my integrity is lost more and more. Now, when disasters and calamities arrive together and the high and low are worried together, how can I not know that hiding and not coming out, and submitting a memorial to ask for dismissal, is not the right way? Thinking of my tracks, I cannot stain the ranks of high officials again and disgrace the dignity of the office. Thus, I pour out my desperate heart and disturb the high and bright presence. I humbly hope that Your Majesty will quickly dismiss me from my newly appointed position, so as to settle my own position. I would be extremely fortunate.

판윤직을 사직하는 상소 (원주: 을해년 10월)
신은 망언의 허물을 생각할 때마다 늘 혀를 깨뭅니다. 짊어진 짐이 많은 신세이니 그저 한가한 곳으로 물러나야 마땅합니다. 겨우 몇 달이 지났는데 잘못 성은을 입어 서용(敍用)되었고, 얼마 지나지 않아 다시 이 직책을 받았습니다. 신은 참으로 황공하고 감격하여 스스로 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 다만 신의 이력은 분수를 넘었고 광영은 과분한데, 나아가고 물러남에 있어 티끌만큼의 보답도 없었으니, 마땅히 스스로 헤아려 그만두고 명성 없이 승진하는 재앙을 조금이라도 피해야 할 것입니다. 하물며 공론의 공격을 받고 대간의 지적을 받았는데도, 여전히 인습하여 떠나지 않고 비굴하게 구차히 머무르니 죄는 더욱 늘어나고 염치는 더욱 상실되었습니다. 지금 재앙이 겹쳐 오고 상하가 함께 근심하는 때에, 어찌 숨어 나오지 않고 사직을 청하는 것이 편안하지 않음을 모르겠습니까. 신의 행적을 생각건대 다시 경열(卿列)을 더럽혀 명기(名器)를 욕되게 할 수 없기에, 위태로운 심정을 털어놓고 높고 밝으신 성상의 뜻을 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 신에게 새로 제수하신 직함을 속히 파면해주시어 신의 분수를 편안하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2303. 辭判尹疏〔原注:乙亥十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_431D, ITKC_MO_0417A_A148_432A

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伏以臣。得見賑恤廳覆啓。枯松發賣之事。令本府擧行。且令益賣枯松。以補賑資。臣職掌所係。妄有所陳。極言其害。請停其役矣。非惟言不見用。俾管其事。驚惶忸怩。只自捫舌而追咎也。蓋論以國體。販樵求利。何等猥瑣。而賑廳之爲此役也。唯欲救民溝壑之命。其意何可輕遏也。但奸弊大開。衆口競傳。本府事相參涉。義不當含嘿也。夫議其人之所爲。而亟奪其任而代之。論其法之有弊。而復踵其轍而成之。擧措若此。人將謂何。臣雖駑劣。猶有一段恥心。固不欲爲此也。慮其偸斫之日繁。寧以薪槱而鬻之。以助邦費。此策似亦善矣。而枯者欲其淨盡。則生者不能無見伐。非使府吏各守一木各檢一人而禁之。彼萬斧齊作。驟如風雨之時。其力必未易遍及也。臣竊謂苟欲養松。則枯株朽枿。任其自落而自消。亦何有所惜也。況天下之事。有利則有害。如使賑廳多得泉貨。積聚米粟。大活飢民。當此歉歲。猶可爲也。若其利甚微。其害甚鉅。何必爲此勞擾之擧。斬其培養之木哉。如臣才疏識短者。縱令承□命。了當此事。必不能回翫巧之人心。就整齊之法網。所謂言之非難。行之爲難也。且自昨日。偶感寒疾。四肢牽痛。達夜呻吟。情勢病勢。俱無供職之望。狼狽之極。敢瀝危忱。伏乞□聖慈將臣職名。亟賜遞免。以安愚分。以便公事。不勝幸甚。

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Memorial Requesting to Resign from the Post of Mayor (Original Note: 12th Month, Eulhae Year)
I, your subject, saw the report of the Relief Office regarding the sale of withered pine trees, ordering this office to carry it out and to sell more withered pine trees to supplement the relief funds. As it relates to my official duties, I recklessly stated my opinion, spoke to the extreme about its harm, and requested to stop the work. Not only was my opinion not used, but I was ordered to manage the matter. I am terrified and ashamed, and I only touch my tongue and blame myself. If we discuss it in terms of the state's dignity, selling firewood for profit is a trivial matter. However, the Relief Office doing this work is only to save the lives of the people in the ditches; how can its intention be easily blocked? But the奸弊 (evil practices) are widely opened, and many mouths are competing to spread it. Since the matter of this office is involved, it is not right to remain silent. To discuss what a person does and then quickly take away his duty and replace him, or to discuss the flaws of a law and then follow its tracks and complete it—if the actions are like this, what will people say? Although I am foolish and inferior, I still have a sense of shame, and I certainly do not want to do this. Considering that the days of stealing and cutting are frequent, it is better to use firewood and sell it to help the state's expenses. This plan seems good too. But if you want the withered ones to be completely gone, the living ones cannot avoid being cut. If you do not make the office clerks each guard one tree and each check one person to prohibit it, when ten thousand axes work together, suddenly like wind and rain, the power will not be easily reached everywhere. I think that if you want to raise pine trees, then withered stumps and rotten roots should be left to fall and disappear by themselves; what is there to regret? Moreover, the affairs of the world have advantages and disadvantages. If the Relief Office gets a lot of money, accumulates rice and grain, and saves many starving people, it can still be done in this year of famine. If the profit is very small and the harm is very great, why must we do this laborious and disturbing work and cut the trees that are being cultivated? Even if someone like me, with shallow talent and short insight, is ordered to accept the royal command and finish this matter, I will surely not be able to turn the hearts of people who are playful and clever, and follow the orderly legal net. What is called "speaking is not difficult, but doing is difficult." Moreover, since yesterday, I have accidentally caught a cold, my limbs are aching, and I have been groaning all night. Both my situation and my illness have no hope of performing my duties. In extreme distress, I dare to pour out my desperate heart. I humbly hope that Your Majesty will quickly allow me to be replaced from my position, so as to settle my foolish lot and facilitate public affairs. I would be extremely fortunate.

판윤직을 사직하는 상소 (원주: 을해년 12월)
신이 진휼청(賑恤廳)의 복계(覆啓)를 보니, 마른 소나무를 팔아 진휼 자금을 보충하라는 일을 본부(本府)에 거행하게 하였습니다. 신의 직무와 관련이 있어 망령되게 의견을 진술하여 그 폐해를 극언하고 그 역사를 중지할 것을 청했습니다. 의견이 채택되지 않았을 뿐만 아니라 그 일을 관장하게 하시니, 놀랍고 부끄러워 그저 혀를 깨물며 스스로를 탓할 뿐입니다. 국가의 체면으로 논하자면 땔나무를 팔아 이익을 구하는 것이 얼마나 외람된 일입니까. 그러나 진휼청이 이 일을 하는 것은 오직 구렁텅이에 빠진 백성의 목숨을 구하려는 것이니, 그 뜻을 어찌 가볍게 막겠습니까. 다만 간사한 폐단이 크게 열려 여러 입이 다투어 전하고, 본부의 일과 서로 얽혀 있으니 의리상 침묵할 수 없습니다. 남이 하는 일을 논하다가 그 임무를 빼앗아 대신하고, 법의 폐단을 논하다가 다시 그 전철을 밟아 완성한다면, 거취가 이와 같을 때 사람들이 장차 무엇이라 하겠습니까. 신이 비록 노둔하나 한 조각 부끄러워하는 마음은 있으니, 결코 이런 일을 하고 싶지 않습니다. 몰래 베어가는 날이 많을 것을 염려하여 차라리 땔나무를 모아 팔아 국가의 비용을 돕는다면 이 계책도 좋을 듯합니다. 그러나 마른 것을 다 없애려 하면 살아있는 것도 베어지지 않을 수 없습니다. 부서의 관리들로 하여금 각각 나무 한 그루씩 지키고 사람 하나씩 검사하여 금하게 하지 않는다면, 만 개의 도끼가 한꺼번에 작용하여 비바람처럼 갑작스러울 때 그 힘이 쉽게 두루 미치지 못할 것입니다. 신은 생각건대 만약 소나무를 기르려 한다면 마른 그루터기와 썩은 밑동은 저절로 떨어져 사라지게 두어도 무엇이 아깝겠습니까. 하물며 천하의 일은 이로움이 있으면 해로움이 있는 법입니다. 만약 진휼청이 많은 돈을 얻고 쌀과 곡식을 쌓아 굶주린 백성을 크게 살릴 수 있다면, 이 흉년에 할 수도 있을 것입니다. 만약 그 이익은 매우 적고 그 해로움은 매우 크다면, 어찌 반드시 이처럼 수고롭고 번거로운 일을 하여 기르는 나무를 베겠습니까. 신과 같이 재주가 얕고 식견이 짧은 자가 설령 왕명을 받들어 이 일을 끝내려 한들, 반드시 장난치고 교묘한 사람들의 마음을 돌려 정연한 법망을 따르게 할 수는 없을 것입니다. 이른바 "말하기는 쉽고 행하기는 어렵다"는 것입니다. 또한 어제부터 우연히 한질(寒疾)을 얻어 사지가 당기고 아파 밤새 신음했습니다. 정세와 병세가 모두 직무를 감당할 가망이 없으니, 낭패가 극에 달하여 감히 위태로운 심정을 털어놓습니다. 엎드려 바라건대 성상의 자애로 신의 직함을 속히 갈아주시어 신의 어리석은 분수를 편안하게 하고 공무를 편리하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2304. 辭工曹判書疏〔原注:丙子九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣。自秋以來。偶得痎瘧。間二三日輒發。寒熱交戰。症候寢深。旣受董役之命。不敢爲控免之計。往來七十里之地。垂浹兩旬。動致添傷。卽今元氣大憊。飮啖頓減。行步坐臥。自覺無力。昨日入城。方欲陳疏乞解。而得見左參贊李世白疏本。以都監之事。斥臣以率爾。曼衍其語。使人易惑。臣始則喔然而笑。繼而▦然而亦怪也。臣嘗擬登對。口陳此事。而勢有未及。因遭此境。請略擧目覩。以明本末。非敢爲呶呶爭卞也。世白以臣不先奉審。不卽啓聞爲咎。此則眞未詳事狀者也。臣之所職。非爲奉審。乃爲撤毀。而始役也。前月十八日。與禮曹參議兪得一。馳進役所。日已抵黑。故寄宿佛寺。其夜。告由祭已設行矣。翌曉肅拜。徐就閣前。幃簾已搴。戶牖已豁。床卓已移。役夫治梯而欲上矣。臣諦視良久。問曰。此閣有何故而必欲改建乎。齋郞指示前榮一楣曰。此退一寸有餘矣。臣詰曰。柱徑一尺。楣端相銜者。當爲五寸。雖退一寸。何至墜壞也。復指扇椽總頭擡擧者。亦半寸矣。其第二柱。倚南而少斜。以繩準之。當亦一寸餘矣。東簷一柱。爲啄木鳥所穴者五六處矣。其右柱外面斜裂。長幾數尺。深可容小指。臣亦曰。燥曝拆裂。木性之常。此何足爲疵也。所謂二十餘處者。齋郞旣不能指示。臣亦未暇悉問。但周視四隅。旣未見彫弊者。亦無有危殆者也。臣退坐西階下。謂兪得一曰。此閣尙完。吾欲啓稟。得一曰。吾意亦欲待明秋。事已至此。恐無及也。回視役夫。撤瓦投地。臣亦嘿然而自止。其欲上聞者。臨撤致惜之意。而功役已興。事機已過。其勢實未可及也。卽今都料匠有金甲戍者。自言三十歲時。嘗治此閣。臣招問曰。其時堂上爲誰。答曰。不設都監。故亦無堂上。惟以本陵參奉。兼監役而董成之。復問曰。汝躬經繕創。程庸幾何。答曰。始功於七月。斷手於九月。材則取諸陵中之松柏。此閣。自楹以上。皆新材也。柱亦有易新者。軍丁不記其數。木手爲三十人。復問曰。此柱鳥啄者。何不改乎。曰。其參奉以爲此柱。亦足以久支。故不易也。但小人蚩暗。不記年祀。臣嘗於丙午七月。爲禮曹郞官。陵官有兼監役而治陵閣者。諸陵爲禮曹所屬。故議立募軍。旋移兵曹。分給役布。此事了然省得。始寤爲此陵也。乃曰。此卽丙午年。汝年當爲三十三矣。其人釋然而退。今世白以丙午修創。斷以爲孟浪。此辭窮之所繇也。臣在役所。取觀禮曹謄錄。疏略脫漏。元無可考。世白只據其故紙。臣則以該郞。曾掌其事者也。匠人旣經其手。且無利害之切身。何苦爲欺誑也。世白以此閣爲二百年者。此不曉古事也。壬辰倭警。諸陵皆被兵燹。惟□健元陵一閣獨全。□宣廟癸卯年。始立□宗廟。諸陵寢閣。以次漸新。計此閣必其時所建。何得爲二百年之久也。方其撤也。去瓦而視之。

湊合甚固。鐵釘交錯。匠徒聚觀。無可措手。以斧斬之。以鉅切之。僅得拆開上面。而下則楹柱甚壯。排撥未易。或恐致傷人也。乃令役夫。分爲左右。挽以大絙。用力曳倒。所謂岌岌將頹。不過今夏者。何其堅壯若此也。其旣徹也。列置群材。一一閱視。長楣四五枚。爲濕土所壓。半朽半全。柱或有內蠹者。或有半爛者。亦未至撓折也。觀其木色。其爲舊物。僅二十餘枚。餘則色理皓白。斧痕若新。明知爲丙午年所修也。夫隆桴巨楹。締搆甚牢。一朝劃然。自至崩塌。其於事理。近乎否乎。前日諸人之見此者。只憑齋郞之所報。諉以山陵事體不輕擧。爲持疑過慮之辭。要以撤毀爲期。此獨何意也。今年國儲匱竭。民庶飢莩。臣竊觀其關東材木之委輸。京兆人馬之徵發。地部責應之浩穰。畿邑供億之煩費。傷心慘目。有不忍言者。偶見大臣論此事而歎惜。亦未以必請齋郞之罪相勸。元非有他意也。世白至於露章而相憾。不意寬容有量者乃至如此也。凡陵中諸事。有小不稱者。爲齋郞者欲免後來之責罰。張皇上報。及其大臣諸宰。一時馳進。或有細微不足爲驚慮者。故齋郞之言。惟在禮官斟酌而裁抑之。庶未爲失也。年少微官。縱投其牒。必不敢以設廳爲請也。世白以爲舊閣已撤。痕迹旣滅。而臣追咎成事。使人無自暴之地爲非。此言遁於情實。窒於事理也。吉日已涓。大役有期。爲其欲核齋郞之失而遽停之乎。若以臣爲不相掩覆。不相庇護則可矣。而今乃爲歇後不切之辭。自示其慍意。臣雖率爾。亦何敢喋喋多言。以傷事體也。臣之病情旣如此。而又被宰臣之深斥。不可一日冒據。以損廉隅。伏願□聖明將臣本職及都監之任。一倂遞免。以便調理。以謝人言。不勝幸甚。

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Resignation Memorial as Minister of the Ministry of Works (Original Note: Ninth Month, Byeongja Year)
I humbly submit: Since autumn, I have been suffering from malaria, which recurs every two or three days. With alternating chills and fevers, my condition has gradually worsened. Having received the order to oversee the construction project, I did not dare to seek an exemption. I have been traveling the seventy-li distance for nearly twenty days, which has further damaged my health. Now, my vital energy is severely depleted, my appetite has vanished, and I feel weak in every movement. Yesterday, upon entering the capital, I intended to submit a memorial to request relief from my duties, but I saw the memorial of Left Chancellor Yi Se-baek. Regarding the construction project, he criticized me for being rash and used convoluted language that easily misleads people. At first, I laughed in astonishment, but then I felt a sense of indignation and bewilderment. I had intended to request an audience to explain this matter orally, but circumstances did not allow it. Given the current situation, I will briefly outline the facts to clarify the beginning and the end, not to engage in a petty argument. Yi Se-baek blames me for not inspecting the site beforehand and not reporting it immediately; this is truly a misunderstanding of the situation. My duty was not to inspect, but to oversee the demolition and the start of the work. On the 18th of last month, I traveled to the site with Yu Deuk-il, a Counselor of the Ministry of Rites. It was already dark when we arrived, so we stayed at a Buddhist temple. That night, the ritual of notification was already performed. The next morning, after paying my respects, I slowly approached the pavilion. The curtains were already removed, the doors and windows were open, the tables were moved, and the workers were setting up ladders to climb up. I observed carefully for a long time and asked, "Why must this pavilion be rebuilt?" The official in charge pointed to a beam in the front and said, "It has receded by more than an inch." I questioned him, "The pillar is a foot in diameter, and the beam ends are joined by five inches. Even if it receded by an inch, how could it collapse?" He then pointed to the rafters, which were raised by half an inch. The second pillar was leaning slightly to the south; when measured with a string, it was also off by more than an inch. One pillar on the east eaves had five or six holes made by woodpeckers. The outer side of the right pillar had a crack several feet long and deep enough to fit a small finger. I said, "Drying and cracking are natural for wood; how is this a defect?" As for the so-called twenty-plus defects, the official could not point them out, and I did not have time to ask about all of them. However, looking around the four corners, I saw no signs of decay or danger. I sat down below the western steps and said to Yu Deuk-il, "This pavilion is still sound; I intend to report this." Deuk-il replied, "I also intended to wait until next autumn, but since things have reached this point, I fear it is too late." Looking back at the workers, they were removing tiles and throwing them to the ground. I remained silent and stopped myself. My desire to report it was out of regret at the time of demolition, but the work had already begun, the opportunity had passed, and the situation was truly beyond my control. Currently, there is a master carpenter named Kim Gap-sul who says that when he was thirty, he worked on this pavilion. I summoned him and asked, "Who was the official in charge then?" He replied, "There was no Superintendency, so there was no official in charge. Only the Royal Tomb Inspector served as the supervisor." I asked again, "You personally experienced the repair and construction; how long did it take?" He said, "Work began in the seventh month and ended in the ninth. The materials were taken from the pines and cypresses within the tomb area. From the pillars up, this pavilion is all new material. Some pillars were also replaced, though the soldiers did not record the number. There were thirty carpenters." I asked again, "Why didn't you replace the pillar pecked by birds?" He said, "The Inspector thought the pillar was strong enough to last, so it was not replaced." However, being ignorant, I did not remember the year. I once served as an official in the Ministry of Rites in the seventh month of the Byeong-o year. The tomb official served as the supervisor to repair the tomb pavilion. Since all royal tombs belong to the Ministry of Rites, I remember clearly the discussion about recruiting soldiers and later transferring the task to the Ministry of War to distribute the labor cloth. I suddenly realized it was for this tomb. I said, "This was the Byeong-o year; you must have been thirty-three then." The man looked relieved and left. Now Yi Se-baek concludes that the repair in the Byeong-o year was reckless; this is why he is at a loss for words. While at the site, I checked the Ministry of Rites records, but they were incomplete and offered no evidence. Yi Se-baek relies only on old papers, while I am the official who once managed such matters. Since the craftsman has already worked on it and has no personal interest, why would he lie? Yi Se-baek thinks this pavilion is two hundred years old; this is because he does not understand history. During the Japanese invasion of 1592, all royal tombs were damaged by fire, except for the pavilion at Geonwon-neung. In the Gye-myo year of King Seonjo, the Jongmyo Shrine was first established, and the tomb pavilions were gradually renovated. This pavilion must have been built at that time; how could it be two hundred years old? When it was being demolished, we removed the tiles and looked.

The joints were very tight, and iron nails were crisscrossed. The craftsmen gathered to watch, unable to find a place to start. They cut it with axes and sawed it with saws, barely managing to dismantle the top. The lower pillars were very sturdy, and it was not easy to pull them apart. Fearing someone might get hurt, I ordered the workers to divide into left and right groups and pull it down with large ropes. If it was so "precariously close to collapsing," as claimed, why was it so sturdy? After it was dismantled, we laid out the materials and examined them one by one. Four or five long beams were half-rotted by damp soil, but the rest were intact. Some pillars had internal rot, but they were not close to breaking. Looking at the color of the wood, only about twenty pieces were old; the rest were bright and white, with axe marks as if new. It is clear it was repaired in the Byeong-o year. If the large pillars and beams were so firmly constructed, how could it suddenly collapse on its own? Does this make sense? The people who saw this the other day relied only on the report of the official in charge, using the excuse that "matters of the royal tomb cannot be handled lightly" to express their doubts and concerns, insisting on demolition. What was their true intention? This year, the national reserves are exhausted, and the people are starving. I secretly observed the transport of timber from Gangwon-do, the mobilization of men and horses in the capital, the heavy burden on the Ministry of Works, and the wasteful expenses of the metropolitan area; it is heartbreaking and painful to even speak of it. I happened to see a high official sighing over this matter, and I did not advise him to punish the official in charge; I had no other intentions. Yi Se-baek has gone so far as to submit a memorial to express his resentment; I did not expect that someone with such a broad mind would act this way. In all matters concerning the royal tombs, if something is slightly out of place, the official in charge, wanting to avoid future punishment, exaggerates the report. When high officials and ministers rush to the site, there are sometimes minor issues that are not worth worrying about. Therefore, the words of the official in charge should be weighed and moderated by the ritual officials; that would not be a mistake. A young, low-ranking official, even if he submits a report, would certainly not dare to request the establishment of a new office. Yi Se-baek argues that since the old pavilion has been demolished and the traces are gone, my retrospective criticism of a completed task leaves no room for others to defend themselves. This argument is detached from reality and defies logic. The auspicious day has already been chosen, and the major work has a set date. Would I stop it suddenly just to investigate the mistakes of the official in charge? If you consider me someone who does not cover up or protect others, that is fine, but to use such vague and irrelevant language to show his anger is uncalled for. Even if I am rash, how could I dare to chatter on and damage the dignity of the matter? My health is as it is, and I have been severely criticized by a high official; I cannot continue to hold my position for even a day, as it would damage my integrity. I humbly request that Your Majesty relieve me of my primary duties and my position at the Superintendency, so that I may recover my health and respond to the public criticism. I would be most fortunate.

공조판서 사직 상소(원주: 병자년 9월)
삼가 아룁니다. 신은 가을 이후로 우연히 학질을 얻어 이삼 일마다 발작하고, 한기와 열기가 교차하여 증세가 점점 깊어졌습니다. 이미 공사를 감독하라는 명을 받았기에 감히 사직할 계책을 세우지 못하고, 70리 길을 오가기를 거의 20일이나 하였더니, 움직일 때마다 상처가 더해져 지금은 원기가 크게 쇠약해졌습니다. 음식도 갑자기 줄었고, 걷거나 앉거나 누워 있을 때 스스로 힘이 없음을 느낍니다. 어제 성에 들어와 상소를 올려 해임을 청하려던 차에, 좌참찬 이세백의 상소문을 보게 되었습니다. 도감의 일에 관하여 신을 경솔하다고 배척하며 말을 길게 늘어놓아 사람들을 쉽게 현혹하게 하였습니다. 신은 처음에는 어이가 없어 웃었으나, 뒤이어 분개하며 또한 괴이하게 여겼습니다. 신은 일찍이 대궐에 나아가 이 일을 입으로 진술하려 하였으나 형편이 미치지 못하였습니다. 이런 처지에 놓였으니, 감히 시시비비를 따지려는 것이 아니라 본말을 밝히기 위해 눈으로 본 것을 간략히 들어 말씀드리겠습니다. 이세백은 신이 먼저 살피지 않고 즉시 계문하지 않은 것을 허물로 삼는데, 이는 진정 사정을 자세히 알지 못하는 자의 말입니다. 신의 직무는 살피는 것이 아니라 철거하고 공사를 시작하는 것이었습니다. 지난달 18일, 예조참의 유득일과 함께 공사장에 달려갔는데, 날이 이미 어두워져 절에서 묵었습니다. 그날 밤 고유제는 이미 행해졌습니다. 다음 날 새벽 숙배하고 천천히 각 앞에 나아가니, 휘장과 발은 이미 걷혔고 문과 창문은 이미 열렸으며 침상과 탁자는 옮겨졌고 역부들은 사다리를 고쳐 잡고 올라가려 하였습니다. 신이 한참을 자세히 살피고 물었습니다. "이 각에 무슨 연유가 있어 반드시 개축하려 하는가?" 재랑이 앞쪽의 서까래 하나를 가리키며 말하기를, "이것이 1촌 넘게 물러났습니다." 신이 따져 묻기를, "기둥 지름이 1척인데 서까래 끝이 맞물린 것이 5촌은 될 터인데, 1촌 물러난 것이 어찌 무너질 정도인가?" 하였습니다. 다시 서까래 총머리가 들린 것을 가리키니 그것도 반 촌이었습니다. 두 번째 기둥은 남쪽으로 약간 기울었는데, 줄로 재어 보니 역시 1촌이 넘었습니다. 동쪽 처마의 한 기둥은 딱따구리가 뚫은 곳이 대여섯 군데였습니다. 그 오른쪽 기둥 바깥쪽은 비스듬히 갈라졌는데 길이가 몇 자나 되고 깊이는 새끼손가락이 들어갈 정도였습니다. 신이 또 말하기를, "마르고 갈라지는 것은 나무의 상례인데, 이것이 어찌 흠이 되겠는가?" 하였습니다. 이른바 20여 군데라는 것은 재랑이 지적하지 못하였고 신도 일일이 물을 겨를이 없었습니다. 다만 사방을 둘러보아도 썩거나 위험한 곳은 보이지 않았습니다. 신이 서쪽 계단 아래로 물러나 유득일에게 말하기를, "이 각은 아직 온전하니 내가 계품하려 한다." 하니, 득일이 말하기를, "내 뜻도 내년 가을까지 기다리려 하였으나, 일이 이미 이 지경에 이르렀으니 아마 미치지 못할 것입니다." 하였습니다. 역부들을 돌아보니 기와를 걷어 땅에 던지고 있었습니다. 신도 묵묵히 스스로 멈추었습니다. 위로 아뢰려던 것은 철거할 때의 아까운 마음 때문이었으나, 공사가 이미 시작되었고 일의 기틀이 이미 지났으니 그 형세가 실로 미칠 수 없었습니다. 지금 도료장(우두머리 목수) 중에 김갑술이라는 자가 있는데, 스스로 말하기를 30세 때 일찍이 이 각을 수리하였다고 합니다. 신이 불러 물었습니다. "그때 당상은 누구였는가?" 답하기를, "도감을 설치하지 않았으므로 당상도 없었고, 오직 본릉 참봉이 겸감역이 되어 감독하여 완성하였습니다." 다시 물었습니다. "네가 몸소 수리하는 것을 겪었는데 공사가 얼마나 걸렸는가?" 답하기를, "7월에 시작하여 9월에 마쳤습니다. 재목은 능 안의 소나무와 잣나무를 취하였습니다. 이 각은 기둥 위로는 모두 새 재목입니다. 기둥도 새로 바꾼 것이 있는데 군정들은 그 수를 기억하지 못합니다. 목수는 30명이었습니다." 다시 물었습니다. "이 기둥에 새가 쪼은 것은 왜 고치지 않았는가?" 답하기를, "그 참봉이 이 기둥도 오래 버틸 수 있다고 여겨 바꾸지 않았습니다." 하였습니다. 다만 소인은 어리석어 연대를 기억하지 못합니다. 신이 일찍이 병오년 7월에 예조 낭관으로 있었는데, 능관이 겸감역이 되어 능각을 수리하는 일이 있었습니다. 모든 능은 예조 소속이므로 군사를 모집하여 의논하고, 곧 병조로 옮겨 역포를 나누어 주었던 일이 분명히 기억납니다. 비로소 이 능을 위한 것임을 깨달았습니다. 이에 말하기를, "이것이 바로 병오년이니 네 나이가 33세였겠구나." 하니 그 사람이 안도하며 물러갔습니다. 지금 이세백은 병오년 수리를 맹랑하다고 단정하는데, 이것이 말이 궁해진 이유입니다. 신은 공사장에 있으면서 예조 등록을 가져다 보았으나 소략하고 빠진 것이 많아 원래 고증할 것이 없었습니다. 이세백은 그저 옛 서류에만 근거하지만, 신은 해당 낭관으로서 일찍이 그 일을 관장했던 자입니다. 장인이 이미 그 손을 거쳤고 또 이해관계가 절실하지 않은데 무엇 때문에 속이겠습니까? 이세백은 이 각을 200년 된 것으로 여기는데, 이는 옛일을 알지 못해서입니다. 임진왜란 때 모든 능이 병화에 휩싸였으나 오직 건원릉의 한 각만 온전하였습니다. 선조 계묘년에 비로소 종묘를 세우고 모든 능침각을 차례로 새로 지었으니, 이 각도 필시 그때 지어진 것일 텐데 어찌 200년이나 되었겠습니까? 철거할 때 기와를 걷어내고 보니,

맞물림이 매우 견고하고 철못이 교차되어 있어 장인들이 모여 보아도 손을 쓸 곳이 없었습니다. 도끼로 치고 톱으로 잘라 겨우 윗부분을 뜯어냈는데, 아래쪽 기둥은 매우 튼튼하여 쉽게 떼어낼 수 없었습니다. 혹시 사람을 다치게 할까 염려되어 역부들에게 좌우로 나누어 큰 밧줄로 당겨 넘어뜨리게 하였습니다. 이른바 위태로워 곧 무너질 것 같다는 것이 올여름을 넘기지 못할 정도였는데, 어찌 이토록 견고하고 튼튼하였겠습니까? 철거한 후 여러 재목을 나란히 두고 하나하나 살펴보니, 긴 서까래 4~5개는 습한 흙에 눌려 반은 썩고 반은 온전하였으며, 기둥은 안이 좀먹은 것도 있고 반쯤 썩은 것도 있었으나 꺾일 정도는 아니었습니다. 나무 색깔을 보니 옛 물건은 20여 개뿐이고 나머지는 색과 결이 희고 깨끗하며 도끼 자국이 새것 같으니, 병오년에 수리한 것임을 분명히 알 수 있습니다. 무거운 서까래와 큰 기둥이 매우 단단하게 짜여 있는데, 하루아침에 획연히 스스로 무너졌다는 것이 사리에 가깝습니까? 앞서 여러 사람이 이것을 본 것은 오직 재랑이 보고한 것만 믿고, 산릉의 체통은 가볍게 거론할 수 없다는 핑계로 의심하고 과하게 염려하는 말을 하여 철거를 기한으로 삼으려 한 것인데, 이것은 도대체 무슨 뜻입니까? 올해 나라의 비축물자는 고갈되고 백성들은 굶주려 죽어가는데, 신이 가만히 보니 강원도의 재목을 실어 나르고 서울의 사람과 말을 징발하며 호조의 책임이 막대하고 경기 고을의 비용이 번거로운 것이 마음 아프고 눈뜨고 볼 수 없어 차마 말할 수 없었습니다. 우연히 대신이 이 일을 논하며 탄식하는 것을 보고, 반드시 재랑의 죄를 청하라고 권한 것도 아니며 원래 다른 뜻이 있었던 것도 아닙니다. 이세백은 상소까지 올려 서로 원망하니, 관용과 도량이 있는 자가 이토록까지 할 줄은 몰랐습니다. 무릇 능 안의 모든 일에 조금이라도 맞지 않는 것이 있으면 재랑은 나중에 책벌을 면하려고 과장하여 보고합니다. 대신과 여러 재상들이 한꺼번에 달려가면 혹 사소하여 놀라거나 염려할 것이 없는 경우도 있으니, 재랑의 말은 오직 예관이 짐작하여 억제하는 것이 옳으며, 그것이 실책은 아닐 것입니다. 나이 어린 미관이 비록 그 글을 올리더라도 감히 청을 설치해 달라고 하지는 못할 것입니다. 이세백은 옛 각은 이미 철거되어 흔적이 사라졌는데 신이 이미 이루어진 일을 뒤늦게 허물하여 사람으로 하여금 스스로 변명할 곳이 없게 하였다고 하는데, 이 말은 실정과 사리에 어긋납니다. 길일은 이미 정해졌고 큰 공사는 기한이 있는데, 재랑의 실수를 캐내려고 갑자기 멈추게 하겠습니까? 만약 신을 서로 덮어주지 않고 비호하지 않는다고 여긴다면 괜찮으나, 지금은 도리어 맺힌 말을 하여 스스로 분한 뜻을 보이니, 신이 비록 경솔하나 어찌 감히 조잘조잘 말을 많이 하여 일의 체통을 손상하겠습니까? 신의 병세가 이미 이러하고 또 재신의 깊은 배척을 받았으니, 하루라도 자리를 차지하고 앉아 염치를 손상할 수 없습니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 신의 본직과 도감의 임무를 아울러 체직하여 주시어, 병을 치료하고 사람들의 말에 답하게 하여 주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2305. 玉堂論新安尉位號箚

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以國家不幸。宮闈未寧。屢煩□移御。不遑康處。公主一疾。竟至不祿。伏惟□聖明當此驚憂遷動之餘。復軫慘怛摧裂之懷。藥房起居。至有不能作氣之敎。臣等忝在邇列。實倍貢慮。茲暴獻替之忱。略效保毖之誠。伏願□聖明思宗廟兩宮之托。念百官群黎之憂。稍抑至哀。勉攝□聖體。上承□慈旨。下慰衆情。此實今日區區之望也。伏聞昨日因大臣之議。有新安尉孟萬澤爵號仍存之命。臣等竊相思惟。□聖心終有所不忍也。亦諉有可據也。然此乃國朝絶無之典。前牒希有之事。其不可遽用牽率之論。猝定倉卒之頃明矣。今之所可据者。只曾子問一章。其曰取女。有吉日而女死。壻齊衰而弔。旣葬而除之。今遵往弔一節。遂存駙馬之號。臣等竊謂此非緣情而起者。亦非遭變而權者也。引古則有逕庭之失。由今則多窒礙之事。何者。古人之於死喪也。雖朋友。有袒免而弔。緦衰而弔者。其將取而齊衰者。爲問其死而尋其服。非因而爲室也。旣葬而除之。則厚其弔死之義而無他意也。今日之事。若齊衰往弔則可矣。其仍存爵號。斷然不可。爵是儀賓。爵存則夫婦也。爵收則他人也。寧可以苟施乎。所謂與東安異者。設廳與告期也。然而婚姻之義。其儀有六。雖行五儀。而未及親迎。不成夫婦者。古今之達禮也。執此論之。告期旣輕於親迎。設廳特釐降之一節。恐難籍此而遂決耳。新安旣命視喪矣。含斂哭奠。將爲之主。旣爲之主。則其父母亦可以爲服。其父母爲之服。則是爲成婦。烏謂其往弔而已。如是而旣葬而許其除乎。生不相覿。死而遂服。是爲非情之情。吉則不及。凶而得親。是爲非禮之禮。引而推之。至於立後同窆。豈不節節而有妨乎。竊想新安。久已拜爵。出入宮中。恩寵眷遇。旣如駙馬。一朝不幸。因而遂絶。此固□聖明之所深不忍。若憫其生世之長鰥。哀其伉儷之不成。則新安進見。只爲□殿下傷心泫目之具。顧何忍於此乎。況婚姻者。人倫之始。王化之本。違禮徑情。不得其正。恐有後世之譏議。方今大臣未盡與議。物情亦多未愜。臣等敢陳愚見。冒瀆□宸聽。伏願□聖明更加詢訪於在外大臣。務合情禮。克正一時之制。毋貽後日之悔。不勝幸甚。

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Memorial from the Office of Special Advisors Regarding the Title of the New Husband of the Princess (Sinan-wi)
I humbly submit: The nation is unfortunate, and the royal court is not at peace, with frequent changes of residence, leaving no time for comfort. The Princess has fallen ill and passed away. I humbly reflect that Your Majesty, amidst this shock, sorrow, and upheaval, is again burdened with deep grief and a broken heart. The Royal Infirmary has even reported that Your Majesty is unable to muster the strength to speak. We, who are in close attendance, feel our anxiety doubled. We now express our sincere feelings and offer our humble loyalty. We hope that Your Majesty will think of the ancestors and the two palaces, consider the worries of the officials and the people, suppress your extreme grief, and take care of your health, thereby honoring the will of the Queen Dowager and comforting the hearts of the people. This is our only hope today. We have heard that yesterday, based on the discussion of the high officials, there was an order to retain the title of Sinan-wi, Maeng Man-taek. We have secretly pondered this, and we believe that Your Majesty’s heart cannot bear to let it go, and there is also an excuse to rely upon. However, this is a precedent that has never existed in our dynasty and is rare in historical records. It is clear that one should not hastily adopt a forced argument and decide this in a moment of confusion. The only thing that can be cited now is a chapter from the "Zengzi Wen" (Questions of Zengzi). It says: "If one takes a wife and she dies on an auspicious day, the husband wears the mourning garment of 'Qi-cui' (second-degree mourning) to attend the funeral, and after the burial, he removes it." Now, by following this one section of attending the funeral, the title of the Princess's husband is being retained. We humbly believe that this does not arise from genuine emotion, nor is it a temporary measure for an emergency. Citing the ancients leads to a discrepancy, and following the present leads to many obstacles. Why? When the ancients dealt with death, even friends would wear the 'Tan-mian' or 'Si-cui' mourning garments to attend. The reason for wearing 'Qi-cui' when one is about to take a wife is to inquire about the death and find the appropriate garment, not because a marriage was formed. Once the burial is over and the garment is removed, it is to honor the duty of mourning the dead, with no other intention. If one were to attend the funeral wearing 'Qi-cui' today, that would be acceptable. But to retain the title is absolutely impossible. The title is for a royal son-in-law; if the title remains, they are husband and wife; if the title is removed, they are strangers. How can it be applied so casually? The argument that it is different from the case of Dong-an is based on the setting of the hall and the notification of the date. However, the meaning of marriage has six rites. Even if five rites are performed, if the personal welcoming has not yet taken place, they are not husband and wife; this is the established etiquette of all ages. Based on this, the notification of the date is lighter than the personal welcoming, and the setting of the hall is just one part of the marriage process; it is difficult to rely on this to make a decision. Sinan-wi has already been ordered to oversee the funeral. He will be the master of the encoffining, crying, and offerings. If he is the master, then his parents can also wear mourning for her. If his parents wear mourning for her, it means she has become a daughter-in-law. How can one say he is merely attending the funeral? If so, can he be allowed to remove the mourning after the burial? They did not see each other while alive, but he wears mourning for her after death; this is an emotion that is not an emotion. If it were a happy occasion, he would not have reached her, but in a time of misfortune, he gains a relationship; this is an etiquette that is not an etiquette. If we extend this logic, will it not lead to obstacles in every step, such as establishing an heir or sharing a grave? I suspect that Sinan-wi has long held the title, has been in and out of the palace, and has received favor and affection as if he were a royal son-in-law. If it is suddenly cut off, it is certainly something Your Majesty’s heart cannot bear. If you pity him for being a widower for life and grieve that the marriage was not completed, then having Sinan-wi appear before you will only be a tool for Your Majesty to feel heartbroken and tearful. How can you bear this? Moreover, marriage is the beginning of human relations and the foundation of royal transformation. Violating etiquette and following personal feelings is not the right way, and I fear there will be criticism from future generations. Currently, the high officials have not fully discussed this, and public sentiment is also largely unsatisfied. We dare to express our foolish opinions and offend Your Majesty’s ears. We hope that Your Majesty will further inquire of the high officials outside the court, strive to align with emotion and etiquette, correct the system of the time, and avoid future regrets. We would be most fortunate.

옥당에서 신안위의 위호를 논하는 차자
삼가 아룁니다. 국가가 불행하여 궁궐이 편안하지 못하고, 여러 번 어가를 옮기느라 편안히 머물 겨를이 없었습니다. 공주가 병을 얻어 끝내 세상을 떠났습니다. 삼가 생각건대 성명께서는 이 놀라고 근심하며 옮겨 다니는 와중에 다시 참담하고 찢어지는 마음을 앓고 계십니다. 약방의 기거를 살피니 성체께서 기운을 차리지 못하신다는 교지까지 있었습니다. 신들이 외람되이 가까운 자리에 있으니 실로 근심이 배가됩니다. 이에 충심을 드러내어 보전하고 삼가는 정성을 조금이나마 다하고자 합니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 종묘와 두 궁의 부탁을 생각하시고, 백관과 백성들의 근심을 염두에 두시어 지극한 슬픔을 조금 억누르고 성체를 힘써 보살피시어, 위로는 자애로운 뜻을 받들고 아래로는 뭇 사람의 마음을 위로하여 주소서. 이것이 실로 오늘날의 간절한 바람입니다. 듣자니 어제 대신들의 의논에 따라 신안위 맹만택의 작호를 그대로 두라는 명이 있었다고 합니다. 신들이 가만히 생각건대 성심으로 끝내 차마 하지 못하는 바가 있어 핑계 삼을 만한 근거가 있는 듯합니다. 그러나 이는 국조 이래 전혀 없던 법전이며, 앞선 기록에도 드문 일입니다. 억지로 끌어다 붙이는 논리를 갑자기 사용하여, 당황스러운 순간에 경솔히 결정해서는 안 됨이 분명합니다. 지금 근거로 삼을 만한 것은 오직 『증자문』 한 장뿐입니다. 그 말에 "여자를 취하려 할 때 길일이 있어 여자가 죽으면, 사위는 제최복을 입고 조문하며, 장례를 마친 뒤에 벗는다."라고 하였습니다. 지금 조문하러 간다는 한 구절을 따라 부마의 호칭을 그대로 두려 합니다. 신들은 이것이 정에 이끌려 일어난 것도 아니며, 변을 당하여 권도(임시 방편)로 하는 것도 아니라고 생각합니다. 옛것을 끌어다 대면 어긋나는 실수가 있고, 지금의 일을 따르면 막히는 일이 많습니다. 어째서입니까? 옛사람들이 죽음과 상례를 대할 때, 친구라도 단면복을 입고 조문하거나 시최복을 입고 조문하는 경우가 있었습니다. 장차 아내로 맞이하려던 자가 제최복을 입는 것은 그 죽음을 묻고 그에 맞는 복을 찾기 위함이지, 혼인이 이루어졌기 때문이 아닙니다. 장례를 마친 뒤에 벗는 것은 죽은 자를 조문하는 의리를 두텁게 하는 것일 뿐 다른 뜻이 없습니다. 오늘날의 일도 만약 제최복을 입고 조문하러 간다면 괜찮을 것입니다. 그러나 작호를 그대로 두는 것은 결단코 불가합니다. 작호는 의빈(부마)의 것인데, 작호가 있으면 부부이고, 작호를 거두면 타인입니다. 어찌 구차하게 적용할 수 있겠습니까? 동안위와 다르다는 것은 설청과 고기(날짜를 알림) 때문입니다. 그러나 혼인의 의리는 그 예가 여섯 가지인데, 비록 다섯 가지 예는 행했더라도 친영(신랑이 신부를 맞이함)에 이르지 못하여 부부가 되지 못한 것은 고금의 통달한 예법입니다. 이를 가지고 논하면 고기는 친영보다 가볍고, 설청은 혼인 절차의 한 부분일 뿐이니, 이것에 의지하여 결정을 내리기는 어려울 듯합니다. 신안위는 이미 상례를 돌보라는 명을 받았습니다. 함렴과 곡전의 주인이 될 것입니다. 이미 주인이 되었다면 그 부모도 상복을 입을 수 있습니다. 그 부모가 상복을 입는다면 이는 며느리로 삼은 것이니, 어찌 조문만 할 뿐이라고 하겠습니까? 이와 같이 하고서 장례를 마친 뒤에 상복을 벗게 허락하겠습니까? 살아생전 서로 보지도 못했는데 죽어서 상복을 입으니, 이는 정이 아닌 정입니다. 길한 일에는 미치지 못했는데 흉한 일에 친족이 되니, 이는 예가 아닌 예입니다. 이를 미루어 보면 후사를 세우거나 합장하는 데 이르기까지 어찌 단계마다 방해가 되지 않겠습니까? 생각건대 신안위는 오래전부터 작호를 받고 궁궐을 드나들며 은총과 대우를 받기가 부마와 같았습니다. 하루아침에 불행을 당하여 인연이 끊어지게 되었으니, 이는 진실로 성명께서 차마 하지 못하시는 바입니다. 만약 그가 평생 홀아비로 지내는 것을 가엾게 여기고 부부의 인연을 맺지 못한 것을 슬퍼하신다면, 신안위가 입궐하여 뵙는 것은 오직 전하께서 상심하고 눈물 흘리는 도구가 될 뿐이니, 어찌 차마 이럴 수 있겠습니까? 하물며 혼인은 인륜의 시작이자 왕화의 근본입니다. 예법을 어기고 정에 치우쳐 바름을 얻지 못하면 후세의 비난이 있을까 두렵습니다. 지금 대신들이 의논을 다하지 못하였고 물정도 만족스럽지 못한 경우가 많습니다. 신들이 감히 어리석은 의견을 진술하여 성스러운 귀를 더럽힙니다. 엎드려 원하건대 성명께서는 밖에 있는 대신들에게 더 물어보시어, 인정과 예법에 합치되게 힘쓰고 당대의 제도를 바르게 하여 훗날의 후회를 남기지 마소서. 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

2306. 玉堂陳戒箚〔原注:甲寅十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_435A, ITKC_MO_0417A_A148_435B ...

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伏以臣等。具以空疏。備員經幄。當此□諒闇之初。雖停進講之規。而苟見□聖明有過中之擧。害事之幾。則固當盡言而不諱。何敢含嘿而自外乎。臣等竊念爲治之道。唯在愼辭令端好惡。辭令或輕。則必致施措之乖謬。好惡或偏。則亦有是非之顚倒。須使此心衡平水靜。不臆物以示明。不因事以騁快。求諸自克之功。而要其至當之歸。此誠帝王澄源出治之本也。臣等伏見昨日答館學儒生之□批。至以探試□君父不忍正視等語爲敎。臣等相顧瞿然。竊不勝慨惜之至。伏惟□殿下沖年卽祚。始初淸明。域中生庶傾耳而聽。企踵而望者方殷。雖一動一靜之微。一言一話之出。常存戒愼之意。務絶悔吝之作。而今因縫掖陳情之疏。遽降□嚴批。逆揣衆心。摧折士氣。不少假借而優容。夫探試□君父。何等罪案。而以此爲名。則竊恐□殿下雖足以絀其說。不足以服其心也。至於郭世楗。則傾危本情。自露辭意之表。始因大臣之請。旣命停擧。終緣館儒之疏。復令解罰。而乃有忠言之奬。此則不但前後擧措之相反。蓋□殿下雖好其說。而不燭其用意之不美也。臣等所惜者。非特此也。近來臺啓及章疏之□批。辭旨常峻。無溫雅弘大之意。有激發震疊之氣。頗害於納誨來諫之道。有乖於存心養德之方。誠不可不深念也。伏願□殿下克加省察。必愼樞機。毋以喜怒爲用。毋以抑折爲辭。毋太激而示喜勝之端。毋太嚴而塞進言之路。如此則辭令自得其體。好惡自得其正矣。臣等待罪論思之地。敢進規警之論。伏惟□殿下留神而澄省焉。

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Memorial from the Office of Special Advisors Offering Admonition (Original Note: Eleventh Month, Gapsin Year)
I humbly submit: We, lacking in talent and knowledge, occupy positions in the Office of Special Advisors. At the beginning of this period of mourning, although the rules for lectures have been suspended, if we see Your Majesty taking actions that exceed the proper measure or pose a risk to the state, we should speak our minds without hesitation. How can we remain silent and stand aside? We believe that the way of governance lies solely in being cautious with words and orders, and in being upright in likes and dislikes. If words and orders are light, it will inevitably lead to errors in implementation; if likes and dislikes are biased, it will lead to the inversion of right and wrong. One must keep the heart balanced and calm like still water, not guessing at things to show brilliance, and not acting on impulse to vent anger. One must seek the merit of self-restraint and aim for the most appropriate conclusion. This is truly the foundation for an emperor to clear the source and govern. We saw yesterday’s royal instruction in response to the students of the Academy, which went so far as to use phrases like "probing the father and king" and "cannot bear to look directly." We looked at each other in shock and could not help but feel deep regret. We reflect that Your Majesty ascended the throne at a young age, and in the beginning, the world was clear and bright; the people were listening and looking forward with great anticipation. Even in the slightest movement or the utterance of a single word, one should always maintain a sense of caution and strive to avoid regret. Yet now, because of a memorial from the students, Your Majesty has suddenly issued a stern instruction, guessing at the public mind and crushing the spirit of the scholars without any leniency or tolerance. "Probing the father and king" is a grave accusation; if this is the reason, we fear that although Your Majesty is sufficient to refute their argument, it is not enough to win their hearts. As for Guo Shijian, his treacherous nature was revealed in his words. Initially, due to the request of high officials, the examinations were suspended, and finally, due to the memorial of the students, the punishment was lifted, and then there was praise for his "loyal words." This is not only contradictory in actions before and after, but it also shows that Your Majesty likes his words without seeing that his intentions are not good. What we regret is not just this. Recently, the royal instructions in response to the memorials of the Censorate and other officials have been consistently harsh, lacking a tone of gentleness and magnanimity, and instead carrying a spirit of agitation and suppression. This is harmful to the way of accepting advice and is contrary to the method of cultivating the heart and virtue. It is truly something that must be deeply reflected upon. We hope that Your Majesty will reflect upon this, be cautious in your decisions, not act out of joy or anger, and not use suppression as a means of discourse. Do not be too agitated to show a tendency to favor victory, and do not be too strict to block the path of advice. If you do this, your words and orders will naturally find their proper form, and your likes and dislikes will naturally find their proper balance. We, who are in a position to discuss and think, dare to offer this advice. We hope Your Majesty will keep this in mind and reflect clearly.

옥당에서 올리는 경계의 차자(원주: 갑인년 11월)
삼가 아룁니다. 신들은 재주가 없고 학식이 부족한데도 경연에 참여하는 자리에 있습니다. 지금 국상 중이라 비록 강연을 진행하는 규정은 멈추었으나, 만약 성명께서 도를 넘는 행동을 하시거나 일에 해가 될 기미가 보이면, 마땅히 숨김없이 말해야 할 것인데 어찌 감히 침묵하며 스스로 밖으로 물러나 있겠습니까? 신들은 생각건대 다스리는 도리는 오직 말과 명령을 신중히 하고 좋아하고 싫어함을 바르게 하는 데 있다고 봅니다. 말과 명령이 가벼우면 반드시 시행에 오류가 생기고, 좋아하고 싫어함이 치우치면 옳고 그름이 뒤바뀌게 됩니다. 모름지기 이 마음을 저울처럼 평평하고 물처럼 고요하게 하여, 사물을 억측하여 밝음을 보이려 하지 말고 일에 따라 성급하게 굴지 말아야 합니다. 스스로 이기는 공부를 구하여 지극히 마땅한 결론에 이르러야 하니, 이것이 진실로 제왕이 근원을 맑게 하여 정치를 펴는 근본입니다. 신들은 어제 성균관 유생들에게 내린 비답을 보니, "군부를 떠본다"거나 "차마 똑바로 쳐다볼 수 없다"는 등의 말까지 하셨습니다. 신들은 서로 얼굴을 쳐다보며 놀랐고, 마음속으로 개탄스러움을 금할 수 없었습니다. 삼가 생각건대 전하께서는 어린 나이에 즉위하시어 처음에는 맑고 밝으셨고, 온 나라의 백성들이 귀를 기울여 듣고 발꿈치를 들고 바라보는 기대가 한창이었습니다. 비록 한 번 움직이고 한 번 고요히 하는 미세한 일이나, 한마디 말을 내뱉는 것에도 항상 경계하고 삼가는 뜻을 두어 후회와 부끄러움이 생기지 않도록 힘써야 합니다. 그런데 지금 유생들의 상소로 인해 갑자기 엄한 비답을 내리시어, 뭇 사람의 마음을 억측하고 선비들의 기운을 꺾으시며 조금도 너그럽게 용납하지 않으셨습니다. "군부를 떠본다"는 것이 얼마나 큰 죄목입니까? 이것을 명분으로 삼으신다면, 신들은 전하께서 비록 그들의 말을 물리칠 수는 있을지언정 그들의 마음을 복종시키기에는 부족할까 두렵습니다. 곽세건의 경우, 그 간사한 본심이 말과 뜻에서 스스로 드러났습니다. 처음에는 대신들의 청으로 시험을 멈추게 하셨다가, 끝내 관학 유생들의 상소로 인해 다시 벌을 풀게 하셨는데, 도리어 "충언"이라며 칭찬하셨습니다. 이는 앞뒤의 조치가 서로 반대될 뿐만 아니라, 전하께서 비록 그 말은 좋아하시나 그 마음 씀씀이가 좋지 않음을 살피지 못하신 것입니다. 신들이 애석하게 여기는 것은 비단 이것뿐만이 아닙니다. 근래 대간의 계사와 상소에 대한 비답을 보면, 말의 뜻이 항상 준엄하여 온화하고 너그러운 뜻은 없고 격앙되고 억누르는 기운이 있어, 간언을 받아들이는 도리에 해롭고 마음을 보존하고 덕을 기르는 방도에 어긋나니, 참으로 깊이 생각하지 않을 수 없습니다. 엎드려 원하건대 전하께서는 스스로 성찰하시어 반드시 기밀을 신중히 하시고, 기쁨과 노여움으로 일을 처리하지 마시며, 억누르는 것으로 말을 삼지 마소서. 너무 격앙되어 이기기를 좋아하는 기미를 보이지 마시고, 너무 엄격하여 간언하는 길을 막지 마소서. 이렇게 하시면 말과 명령은 자연히 그 체통을 얻을 것이고, 좋아하고 싫어함은 자연히 그 바름을 얻을 것입니다. 신들은 논하고 생각하는 자리에 있으니 감히 경계하는 논의를 올립니다. 엎드려 전하께서는 마음을 두어 맑게 살피소서.

2307. 大司憲時避嫌□啓辭〔原注:丙寅三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_435D, ITKC_MO_0417A_A148_436A

원문

本府以金重夏事。爭執者已及五年。逐日一□啓。辭竭意盡。終無收繳之期。漸歸玩愒之境。從前臺啓。未有若斯者也。重夏之罪。固宜無赦。然而上下相持。所損非輕。與其傷□聖明受言之度。沮臺閣爭事之氣。不若停止之爲愈也。臣等愚滯之見。蓋如此。故遂與同僚相議停啓。同僚卽以此意。簡報諫院。自是舊例也。今見諫臣之避辭。以諸僚未備而猝有此擧。且以不待回報。謂之見輕。臣等初自爽然。而繼復未解也。凡兩司有俱爭之論。其臨停之時。只發簡報知而已。非必待其可否。共爲進退也。爲諫院者。欲爭則守之。欲停則隨之。亦未嘗責其同發而同寢也。且諸僚雖於停啓。未及聯名。會坐商確。亦嘗有之。豈以有試所之役。更自拘礙也。五年堅持。到今始停。猶謂率爾。未知何時而爲可乎。意見參差。起而引避者。此乃僚席間事。而不料諫臣之爲此言也。臣等旣被斥。亦何可自以爲是乎。決不可仍冒臺席。請□命遞斥臣職。

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Memorial of Resignation as Grand Censor (Original Note: Byeong-in Year, Third Month)
This office has been arguing about the case of Kim Jung-ha for five years. Every day we submit a memorial, exhausting our words and intentions, but there is no end in sight, and we are gradually falling into a state of negligence. There has never been a case like this in the history of the Censorate. Kim Jung-ha’s crime certainly deserves no pardon, but the confrontation between the ruler and the officials causes no small damage. Rather than harming Your Majesty’s capacity to accept advice or dampening the spirit of the Censorate to argue for justice, it would be better to stop. This is our foolish and stubborn view. Therefore, we discussed with our colleagues to stop the memorials. Our colleagues sent a brief report to the Office of Inspector General, as is the old custom. Now, seeing the resignation of the Inspector General, who claims that this action was taken suddenly without all colleagues being present, and that not waiting for a reply is a sign of disrespect, we were initially bewildered and then unable to understand. Whenever both offices have a common argument, when it comes time to stop, we simply send a brief report to inform them; we do not necessarily wait for their approval to act together. The Office of Inspector General, if they wish to continue the argument, can maintain it; if they wish to stop, they can follow. We have never blamed them for not acting or stopping together. Moreover, although the colleagues did not all sign the document or meet to discuss the stopping of the memorials, it has happened before. How can we be constrained by the work at the examination hall? We have insisted for five years, and now that we are stopping, they call it rash; I do not know when it would be considered appropriate. Differences in opinion leading to resignation are matters among colleagues, but I did not expect the Inspector General to say such things. Since we have been criticized, how can we consider ourselves right? We absolutely cannot continue to occupy our positions. Please order our dismissal from our posts.

대사헌 시절 피혐 계사(원주: 병인년 3월)
본부에서 김중하의 일로 쟁집한 지 이미 5년이 되었습니다. 날마다 계사를 올리느라 말과 뜻이 다하였으나 끝내 거두어들일 기약이 없어 점차 나태해지는 경지에 이르고 있습니다. 예전의 대간 계사 중에 이와 같은 경우는 없었습니다. 김중하의 죄는 진실로 사면할 수 없으나, 위아래가 서로 버티는 것이 손해를 끼치는 바가 적지 않습니다. 성명께서 말씀을 받아들이시는 도량을 손상하고 대간이 일을 다투는 기운을 꺾는 것보다는, 차라리 중지하는 것이 낫겠습니다. 신들의 어리석고 고루한 견해가 대개 이러하였기에, 마침내 동료들과 의논하여 계사를 중지하기로 하였습니다. 동료들이 즉시 이 뜻을 간원에 간략히 통보하였는데, 이는 예전부터의 관례입니다. 지금 간신이 피혐하는 말을 보니, 여러 동료가 갖추어지지 않은 채 갑자기 이런 거사를 하였고, 또 회보를 기다리지 않은 것을 가볍게 여긴다고 하였습니다. 신들은 처음에는 어리둥절하였고 뒤이어 이해할 수 없었습니다. 무릇 양사가 함께 다투는 논의가 있을 때, 그 중지할 때에 이르러서는 다만 간략히 통보하여 알릴 뿐이지, 반드시 그 가부를 기다려 함께 나아가고 물러나는 것은 아닙니다. 간원이 다투고자 하면 지키면 되고, 중지하고자 하면 따르면 되는 것이지, 일찍이 함께 내고 함께 그만두지 않는다고 책망한 적은 없습니다. 또 여러 동료가 비록 계사를 중지하는 데 있어 연명하거나 모여 앉아 상의하지는 못하였으나, 일찍이 그런 적도 있었습니다. 어찌 시험소의 일이 있다고 하여 스스로 구애되겠습니까? 5년 동안 고집하다가 이제야 중지하는데도 오히려 경솔하다고 하니, 언제라야 옳다고 할지 모르겠습니다. 의견이 엇갈려 일어나 피혐하는 것은 동료들 사이의 일인데, 간신이 이런 말을 할 줄은 몰랐습니다. 신들이 이미 배척을 받았으니 어찌 스스로 옳다고 여기겠습니까? 결단코 대간의 자리에 계속 머물 수 없으니, 신들의 직책을 체직하여 주시기를 청합니다.

2308. 大司憲時避嫌□啓辭〔原注:甲戌閏五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

本府方以閔黯事連啓。其謀害□國母。是黯之大罪。而然而希載旣以閔宗道而爲首。其與酬酢者。章道也。至如黯則無顯白指摘之事。此獄之未竟者也。惟當更問希載。鉤得實狀。暴其犯分不道之辭。使罪人無言。然後方可以致法。今希載之情。猶未盡輸。黯之被鞫。固宜有次序也。至於刑訊。大傷國體。且關後弊。此路誠不可開矣。臣嘗與鞫廳宰臣。從容相話。質以此意。今不可撓其所見。苟然隨參。請□命遞斥臣職。

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Memorial of Resignation as Grand Censor (Original Note: Gapsul Year, Leap Fifth Month)
This office is currently submitting continuous memorials regarding the case of Min Am. His plot to harm the Queen Mother is a great crime. However, since Hui-jae has already identified Min Jong-do as the ringleader, the one who exchanged words with him is Jang-do. As for Am, there is no clear evidence of his involvement; this is a case that has not yet been concluded. We should further question Hui-jae to obtain the true facts and expose his rebellious words so that the criminal has nothing to say; only then can we apply the law. Now, Hui-jae’s feelings have not been fully revealed, so there must be an order to the interrogation of Am. As for torture, it greatly damages the dignity of the state and concerns future evils; this path truly cannot be opened. I once spoke calmly with the ministers of the interrogation office and questioned them on this intention. Now, I cannot bend my views, and if I follow them, I am acting against my conscience. Please order my dismissal from my post.

대사헌 시절 피혐 계사(원주: 갑술년 윤5월)
본부에서 바야흐로 민암의 일로 연달아 계사를 올리고 있습니다. 그가 국모를 해치려 모의한 것은 암의 큰 죄입니다. 그러나 희재가 이미 민종도를 우두머리로 지목하였고, 그와 수작한 자는 장도입니다. 민암에 이르러서는 명백히 지적할 만한 일이 없으니, 이 옥사는 아직 끝나지 않은 것입니다. 오직 마땅히 다시 희재를 문초하여 실상을 캐내고, 분수를 범하고 도리에 어긋난 말을 폭로하여 죄인으로 하여금 할 말이 없게 만든 뒤에야 법을 적용할 수 있습니다. 지금 희재의 심정이 아직 다 드러나지 않았으니, 암을 국문하는 데는 마땅히 차례가 있어야 합니다. 형신에 이르러서는 국체를 크게 손상하고 후세의 폐단과도 관련되니, 이 길은 참으로 열어서는 안 됩니다. 신이 일찍이 국청의 재신들과 조용히 이야기하며 이 뜻을 가지고 따져 물었습니다. 지금 그 견해를 굽힐 수 없으니, 구차하게 따라 참여할 수 없습니다. 신의 직책을 체직하여 주시기를 청합니다.

2309. 政院□啓辭〔原注:丙寅八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_436C

원문

臣等卽見今日方午。有白虹貫日之變焉。懍然聳懼。不料仁天之示譴復出於此時也。繼捧□聖敎。以天災如此。□命罷陵幸。臣等欽誦□聖上敬天畏異震惕自省之盛意也。竊念日者衆陽之宗。而午者陽盛之會也。虹以陰沴之氣。侵陽以干之。乘盛而犯之。其爲咎徵。至深而且顯。豈非尤可畏而大可戒哉。近來諸道狀聞。惡風淫雨。飛霜降雹。一時疊臻。百穀皆傷。民事孔哀。又終有今日之災。未知人事有何所失。而先以是譴告也。昔者。漢臣鮑宣。因虹災而上言曰。此天有憂而結未解。民有怨而望未塞者也。其論感應之理。可謂剴切而明白。伏望□聖明先省一身之闕遺。次究庶政之得失。蚤夜以思。一心匪懈。必以懋修實德。消釋民怨。爲解謝天怒。導迎和氣之道焉。此誠今日群下之所望也。臣等待罪出納之地。不勝憂慮之忱。區區所懷。敢此仰達。

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Memorial from the Royal Secretariat (Original Note: Byeong-in Year, Eighth Month)
We have just seen today at noon the phenomenon of a white rainbow piercing the sun. We are terrified and did not expect that Heaven’s warning would appear again at this time. We then received Your Majesty’s instruction to cancel the visit to the royal tomb because of such a natural disaster. We respectfully read Your Majesty’s noble intention to revere Heaven, fear the anomaly, and reflect upon yourself. We reflect that the sun is the ancestor of all yang, and noon is the meeting of yang’s peak. The rainbow, with its yin-like energy, invaded the yang and offended it, riding on its peak to commit the offense; its nature as a warning is deep and obvious. How can it not be something to be feared and guarded against? Recently, reports from various provinces show that evil winds, excessive rain, flying frost, and hail have all arrived at once. All crops are damaged, and the people are in great sorrow. Now, there is today’s disaster; we do not know what human error has been committed, but this warning has come first. In the past, the Han official Bao Xuan, because of a rainbow disaster, submitted a memorial saying: "This is because Heaven has worries that have not been resolved, and the people have grievances that have not been satisfied." His discussion on the principle of resonance is truly incisive and clear. We hope that Your Majesty will first reflect on your own shortcomings, then investigate the gains and losses of all government affairs, think day and night without ceasing, and surely cultivate real virtue to dissolve the people’s grievances, thereby resolving Heaven’s anger and guiding the harmony of energy. This is truly what all the subordinates hope for today. We, who are in the position of handling reports, cannot suppress our anxiety. We dare to express our humble thoughts.

정원 계사(원주: 병인년 8월)
신들이 방금 오늘 정오에 흰 무지개가 해를 꿰뚫는 변괴를 보았습니다. 두렵고 떨려 하늘이 꾸짖음을 보이는 것이 다시 이때에 나타날 줄은 몰랐습니다. 뒤이어 성교를 받드니, 천재가 이와 같으므로 능행을 파하라는 명이 있었습니다. 신들은 성상께서 하늘을 공경하고 이변을 두려워하며 떨리는 마음으로 스스로 반성하시는 성대한 뜻을 공경히 읽었습니다. 생각건대 해는 뭇 양의 종주이고, 정오는 양이 성한 때입니다. 무지개는 음의 기운으로 양을 침범하여 간섭하고, 성한 때를 타서 범하였으니 그 허물에 대한 징조가 지극히 깊고도 분명합니다. 어찌 더욱 두려워하고 크게 경계할 일이 아니겠습니까? 근래 여러 도에서 장계가 올라오기를, 악한 바람과 음란한 비, 날리는 서리와 내리는 우박이 한꺼번에 겹쳐 닥쳐와 온갖 곡식이 모두 상하고 백성들의 사정이 매우 슬프다고 합니다. 또 끝내 오늘의 재앙까지 있었으니, 인사에 어떤 잘못이 있어 먼저 이로써 꾸짖어 알리시는지 알지 못하겠습니다. 옛날 한나라 신하 포선이 무지개 재앙으로 인해 상언하기를, "이는 하늘에 근심이 있어 결말이 풀리지 않았고, 백성에게 원망이 있어 바람이 채워지지 않았기 때문입니다."라고 하였습니다. 그 감응의 이치를 논한 것이 가히 절실하고도 명백합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 먼저 일신의 결함을 살피시고, 다음으로 서정의 득실을 궁구하시어, 밤낮으로 생각하고 한마음으로 게을리하지 마소서. 반드시 실질적인 덕을 힘써 닦아 백성의 원망을 없애는 것으로 하늘의 노여움을 풀고 화평한 기운을 인도하는 도리로 삼으소서. 이것이 진실로 오늘날 뭇 신하들이 바라는 바입니다. 신들은 출납의 자리에 죄를 얻고 있으니, 근심하는 마음을 이기지 못하여 구구한 생각을 감히 이렇게 우러러 아룁니다.

2310. 政院□啓辭

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_436D, ITKC_MO_0417A_A148_437A

원문

臣等卽伏見答本院之□批。雷威太震。□聖旨太嚴。責之以不若禽獸。待之以忘君負國。譙何疏斥。更無餘地。臣等捧讀未半。魂悸毛竦。迨無置身之所也。同僚此啓。旣在申後。故臣等不得聯名。而其忝在近班。欲效獻替之誠者。實與同僚無異。旣承□嚴批。不勝震惕竢罪之至。而若因茲悶嘿。徒知奉承。則是爲依阿不忠之歸。敢冒萬死。復有所陳。同僚之不避煩瀆。夜深再啓者。實恃□聖度之包容。而言無揀擇。意多骨突。或慮□聖上縱有微譴。而不料深責切讓。直置之人臣之極罪也。□王言一播。四方皆誦。竊恐貽累□聖德不淺鮮也。至於一向營救不欲保全之□敎。臣等尤不勝凜慄也。夫人君之論罪施罰。惟觀其人之所犯而已。豈因言者之稱冤而遽至於增律乎。至以兩臣之罪。謂浮於徐賊。臣等固知□聖敎有所激惱而發也。而其群下之駭惑。廷紳之聳懼。爲如何哉。如此過中之辭。有乖於含垢匿瑕之度。亦非端本養德之道。臣等職在出納之司。豈以一經摧壓而不思救正之義乎。伏願□聖明平心舒究。收還□嚴批。不勝幸甚。卽伏見藥房啓辭。□聖體有未寧之候。而復此瀆擾。臣等之罪。萬殞猶輕。尤不勝惶恐之至。

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[Gye-sa (Memorial) of the State Council]
We, the ministers, have just read the royal response to our previous memorial. The thunderous power of your majesty’s anger is immense, and the imperial decree is extremely severe. You rebuke us as being worse than beasts and treat us as if we have forgotten our sovereign and betrayed our country. The reprimand is so harsh that there is no room left for us to maneuver. We had not even finished reading half of it before our souls trembled and our hair stood on end, leaving us with nowhere to place our bodies. Since the memorial of our colleagues was submitted after the hour of Shen (3-5 PM), we could not join our names to it. However, as we hold positions in the inner court, our desire to offer sincere advice is no different from that of our colleagues. Having received such a stern royal response, we are overwhelmed with fear and trembling as we await our punishment. Yet, if we were to remain silent in our distress and merely offer empty flattery, it would be the path of sycophancy and disloyalty. Therefore, we dare to risk ten thousand deaths to present our views once more. The reason our colleagues did not avoid being bothersome and submitted a second memorial late at night was that they relied on your majesty’s broad-minded tolerance. Although their words were not carefully selected and their tone was blunt, they were concerned that even if your majesty felt slighted, you would not resort to such deep reproach and cutting criticism, which treats us as if we had committed the ultimate crime of a subject. Once the royal words are spread, they will be recited throughout the four corners of the land, and we fear this will cast no small stain upon your majesty’s virtue. As for the royal instruction that you do not wish to preserve us and are intent on punishing us, we are even more terrified. When a ruler judges a crime and imposes a penalty, he should only look at what the person has committed. How can he suddenly increase the severity of the law just because the speaker claims injustice? To say that the crimes of the two ministers are heavier than those of the traitor Xu is something we know was said out of your majesty’s agitation and anger. But how great must be the shock and confusion among the subordinates and the fear among the court officials? Such excessive language is inconsistent with the virtue of tolerating flaws and is not the way to secure the foundation and cultivate virtue. As our duty lies in the office of receiving and issuing orders, how can we think of anything but the duty of correction when we see such suppression? We humbly hope that your majesty will calm your mind, examine this deeply, and withdraw the stern royal response; this would be our greatest fortune. We have just seen the memorial from the Royal Pharmacy, which states that your majesty’s health is not yet stable. To disturb you again with this matter makes our crime even greater, and we are filled with the utmost fear and trepidation.

[정원(政院)의 계사(啓辭)]
신들은 방금 본원의 계사에 대한 비답을 받들어 보았습니다. 천둥 같은 위엄이 너무나 크고, 성스러운 뜻이 너무나 엄중합니다. 짐승만도 못하다고 꾸짖으시고, 임금을 잊고 나라를 저버린 자로 대우하시니, 질책이 너무나 준엄하여 더 이상 발붙일 여지가 없습니다. 신들은 읽기도 전에 혼이 떨리고 머리털이 곤두서서 몸 둘 바를 모르겠습니다. 동료들의 이번 계사는 신시(申時) 이후에 이루어졌기에 신들이 연명하지 못하였습니다. 그러나 근신(近臣)의 반열에 있는 자로서 충언을 올리고자 하는 정성은 동료들과 다를 바가 없습니다. 이미 엄중한 비답을 받았으니, 두렵고 떨리는 마음으로 죄를 기다릴 뿐입니다. 그러나 이로 인해 답답한 마음을 억누르고 침묵하며 그저 받들기만 한다면, 이는 아첨하고 불충하는 길로 돌아가는 것입니다. 감히 만 번 죽을 각오를 무릅쓰고 다시 아룁니다. 동료들이 번거로움을 피하지 않고 밤늦게 다시 계사를 올린 것은, 실로 성상의 너그러운 도량을 믿었기 때문입니다. 말은 가려지지 않았고 뜻은 투박하였으나, 성상께서 혹 미세한 꾸짖음은 있을지언정 이토록 깊이 책망하고 절박하게 나무라시어 신하로서의 극악한 죄인으로 몰아세우실 줄은 몰랐습니다. 왕의 말씀이 한 번 퍼지면 사방에서 모두 읊조릴 것이니, 성상의 덕에 누를 끼침이 적지 않을까 두렵습니다. 일방적으로 구제하지 않고 보전하려 하지 않으신다는 성교에 이르러서는 신들은 더욱 떨리고 두려울 뿐입니다. 무릇 임금이 죄를 논하고 벌을 줄 때는 오직 그 사람이 저지른 잘못만을 보아야 합니다. 어찌 말하는 자가 억울함을 호소한다고 하여 갑자기 법을 가중하기까지 하십니까? 두 신하의 죄가 서(徐) 역적보다 무겁다고 하신 것은, 성상의 교지가 격분하여 나온 것임을 신들도 잘 알고 있습니다. 그러나 그 아래 신하들이 느끼는 놀라움과 조정 신료들이 느끼는 두려움은 어떠하겠습니까? 이처럼 도를 넘은 말씀은 허물을 감싸주는 도량에 어긋나며, 근본을 바로잡고 덕을 기르는 도리도 아닙니다. 신들의 직책이 출납을 맡은 곳에 있는데, 어찌 한 번의 꺾임과 억압을 당하고서도 바로잡아 구제할 의리를 생각하지 않겠습니까? 엎드려 바라건대 성상께서는 마음을 평온히 하시고 깊이 살피시어, 엄중한 비답을 거두어 주신다면 더할 나위 없는 다행이겠습니다. 방금 약방의 계사를 보니 성체(聖體)가 아직 편안하지 않으신데, 다시 이처럼 번거롭게 해 드렸으니 신들의 죄는 만 번 죽어도 가볍습니다. 더욱 황공할 따름입니다.

2311. 漢城府草記

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_437B, ITKC_MO_0417A_A148_437C

원문

枯松發賣。自初五日爲始。擧城之人。奔波願買。起於南道。已移於西道。生松則十分嚴飭。一切禁斷。而城中人夫。千萬爲群。彌山遍谷。隨力斫取。無論生枯。混被斧斤。本府若干禁吏。迨無下手之處。其中不納錢無帖文者。大略居半。徒手載來。充塞道路。官員不得呵禁。吏輩不得詰問。錢入賑廳者。才百分之一。而所失松木。已不知其幾何也。大利一開。百奸隨興。憑籍虛僞。愈往愈甚。設令賑廳盡賣四山之木。加得數千兩之錢。其爲賑資。至薄至淺。所損於官家者。尤有大焉。都城四面諸山百年長養之材。一朝都盡。至於北岳。則乃是國家鎭山。而爲秩祀之地。兀然爲童山禿壟。蒼翠皆空。氣像索然。其在觀瞻。極可寒心。自今以後。發賣之擧。卽爲停止。以存禁松長養之意。敢□啓。

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[Draft of the Hanseong-bu (Capital Magistracy)]
The sale of withered pine trees began on the 5th day of the month, and people from all over the city have been rushing about, eager to buy. It started in the southern districts and has already moved to the western districts. As for living pine trees, there are very strict orders to prohibit their cutting entirely. However, thousands of people from the city have gathered, filling the mountains and valleys, and are cutting down trees according to their strength. Regardless of whether they are living or dead, they are all being struck by axes. The few prohibition officials of this office have nowhere to intervene. Among them, about half have not paid the money or do not have the required permits. They bring them in empty-handed, clogging the roads, and the officials cannot stop them, nor can the clerks question them. The money entering the Relief Office is barely one percent, while the loss of pine trees is already beyond calculation. Once a great profit is opened, a hundred evils arise; relying on falsehoods, the situation grows worse by the day. Even if the Relief Office were to sell all the trees on the four mountains and gain several thousand taels of money, the relief funds would be very thin and shallow, while the damage to the government would be far greater. The timber that has grown for a hundred years on the mountains surrounding the capital is being exhausted in a single morning. As for Bukak (Mt. Bugak), it is the guardian mountain of the nation and a place for state rituals, yet it has become a bare, bald hill, its greenery all gone, and its appearance desolate. Looking at it, one feels a chill in the heart. From now on, the sale should be stopped to preserve the intention of protecting and nurturing the pine trees. We dare to report this.

[한성부 초계(草啓)]
마른 소나무를 발매(發賣)하기 시작한 지 5일째가 되자, 온 성안 사람들이 분주히 다니며 사기를 원하고 있습니다. 남도(南道)에서 시작된 것이 이미 서도(西道)로 옮겨갔습니다. 살아있는 소나무는 매우 엄격히 단속하여 일절 금지하고 있으나, 성안의 인부들이 천만 명씩 무리를 지어 산과 골짜기를 가득 메우고 힘닿는 대로 베어내고 있습니다. 살아있는 것이든 마른 것이든 가리지 않고 모두 도끼질을 당하고 있으니, 본부의 몇 안 되는 금리(禁吏)들은 손을 쓸 곳이 없습니다. 그중 돈을 내지 않았거나 첩문(帖文)이 없는 자가 대략 절반은 됩니다. 빈손으로 실어 나르며 길을 가득 메우니, 관원도 막지 못하고 아전들도 따져 묻지 못합니다. 진휼청(賑恤廳)에 들어오는 돈은 백분의 일도 안 되는데, 잃어버린 소나무는 이미 그 수를 헤아릴 수 없습니다. 큰 이익이 한 번 열리면 온갖 간사함이 함께 일어나는 법이라, 거짓을 빙자하는 일이 갈수록 심해집니다. 설령 진휼청이 사산(四山)의 나무를 전부 팔아 수천 냥의 돈을 더 얻는다 한들, 그것이 진휼 자금으로 쓰이기에는 너무나 보잘것없고 얕은 것이며, 관가에 끼치는 손해는 더욱 큽니다. 도성 사면의 여러 산에서 백 년 동안 자란 재목이 하루아침에 다 없어지고 있습니다. 북악(北岳)에 이르러서는 국가의 진산(鎭山)이자 제사를 지내는 곳인데, 우뚝하게 민둥산이 되어 푸르름은 다 사라지고 기상이 쓸쓸합니다. 이를 바라보는 마음이 매우 차갑고 서글픕니다. 지금 이후로는 발매하는 일을 즉시 정지하여, 소나무를 금하고 기르려는 본래의 뜻을 보존하게 하소서. 감히 아룁니다.

2312. 文帝不能用頗，牧論。

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_438B, ITKC_MO_0417A_A148_438C ...

원문

成大功者。不顧小節。用大材者。不拘文法。何則。事有遠近而材有淺深。圖其事之遠者。而以近者畫之。則阻而不進。得其材之深者。而以淺者待之。則蓄而不彰。故事之遠者。當以遠者期之。材之深者。當以深者任之。各適其分而以盡其限。前代帝王之能用大材成大功者。皆操此術也。昔馮唐論將。而謂文帝不能用頗，牧。豈唐姑以此激文帝。而欲釋魏尙之囚歟。何其言之不少假借也。夫頗，牧。古之良將。文帝亦漢代之賢君也。籍令頗，牧生於文帝之世。其權謀雄略。足以北懾匈奴。而坐成固圉之績也。豈文帝明有所不察。仁有所不容。棄如此之將而不能用也。愚嘗深究其故而得其說。噫。唐之言。其有所感。而似不可爲過也。文帝誠非庸闇棄材之主。而其於御將之道。誠有未盡講也。英雄豪傑之士。材鉅而志大。氣俊而勇沈。磊落佚蕩。多有出於法度之外者。爲君者。亦必以法度之外待之。疏文略節。以恕其情。削規破矩。以大其任。度長絜短。以盡其能。然後可以立不世之功。收用才之效也。是非樂放佚而厭檢束也。待豪傑者。不得不如是也。魏尙之才。雖不如頗，牧之賢。而其屯邊御衆。能得士心。外爲強虜之所憚。則亦漢將之頗，牧也。上功幕府。差首虜六級而卽以法繩之。何其刻也。功者。人所難成者也。過者。人所易有者也。故明王之用人也。功雖微而必錄。過雖大而必略。寧以功覆過。不以過掩功者。所以開其自效之道。而廣其使能之方也。今文帝之於魏尙也。有功而不賞。有勞而不報。惟摘其細過而詆以峻律。是則擇將而備胡者。惟欲督其過而不欲任其功耶。抑何用法之不恕也。夫忽其難成者而詘焉。求其易有者而謫之。雖循循謹飭蹈常處順者。猶不能自全。況專征伐之權。倉卒臨敵。以決其成敗之機者。又何鐫以三尺之文乎。然則文帝雖得頗，牧之將。果能用之否乎。捷者。猿之性也。囚諸檻而責其捷。不可也。走者。馬之材也。縶諸棧而望其走。不得也。今旣命以分閫之任。而撓之於中。治之以律。雖知兵善戰者。蹙蹙焉惟獲戾之是懼。又何暇以摧陷奮發。以成其功也。廉頗破燕國六十萬衆。李牧殺東胡十萬騎。若裁之如魏尙。則豈無六級之差也。當時之君。惟取其成功之偉。而不檢其他。亦何嘗牽綴苛碎。用所謂法者於其間乎。御之不得其術。待之不以其禮。彼豪悍跅跎之人。折氣失志。必不容於文帝之朝也。此所以拊髀之感雖切。而干城者不顯也。牧馬之憂雖深。而折衝者不見也。惜乎。文帝之拘也。徒欲得頗，牧之將。而不識用頗，牧之道也。故愚以爲馮唐之言。切中文帝之病也。

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[A Discourse on Emperor Wen's Inability to Employ Po and Mu]
Those who achieve great success do not concern themselves with minor details; those who employ great talents do not restrict them with conventional rules. Why is this? Because affairs have varying degrees of distance, and talents have varying degrees of depth. If one plans for a distant affair but uses near-sighted methods, it will be obstructed and fail to progress. If one obtains a talent of great depth but treats him with shallow standards, his potential will be suppressed and fail to manifest. Therefore, distant affairs should be expected to be handled with long-term vision, and deep talents should be entrusted with heavy responsibilities. Each should be suited to its own measure to exhaust its limits. The emperors of previous generations who were able to employ great talents and achieve great success all practiced this method. In the past, Feng Tang discussed generals and said that Emperor Wen could not employ [Lian] Po and [Li] Mu. Was Feng Tang merely trying to provoke Emperor Wen to release Wei Shang from prison? How could his words be so unreserved? Po and Mu were excellent generals of antiquity, and Emperor Wen was also a virtuous ruler of the Han dynasty. If Po and Mu had been born in the era of Emperor Wen, their strategic schemes and heroic prowess would have been sufficient to intimidate the Xiongnu in the north and sit back to achieve the feat of securing the borders. Could it be that Emperor Wen’s wisdom failed to perceive this, or his benevolence failed to accommodate them, leading him to abandon such generals and be unable to use them? I have deeply investigated the reason and found the explanation. Alas, Feng Tang’s words were inspired by something, and it seems they cannot be considered excessive. Emperor Wen was certainly not a mediocre or dark ruler who abandoned talent, but in his way of governing generals, he truly had not fully explored the method. Heroes and men of great talent have immense ability and grand ambitions; their spirit is outstanding and their courage is profound. They are open and unrestrained, often acting outside the bounds of law and regulation. A ruler must also treat them outside the bounds of law and regulation. He should loosen the rules and simplify the regulations to forgive their temperament; he should cut away the compass and square to enlarge their responsibilities; he should measure their strengths and weaknesses to exhaust their abilities. Only then can one establish extraordinary achievements and reap the benefits of employing talent. This is not about enjoying lawlessness and hating discipline; it is that one cannot treat heroes otherwise. The talent of Wei Shang, though not as virtuous as Po or Mu, was able to win the hearts of his soldiers while stationed at the border and defending against the masses, and he was feared by the strong enemies outside. Thus, he was the Po or Mu of the Han generals. When he reported his achievements to the headquarters, he was off by six heads of the enemy, and the law was immediately applied to him. How harsh that was! Achievements are what people find difficult to accomplish; mistakes are what people easily commit. Therefore, when a wise king employs people, even if their achievements are small, he must record them; even if their mistakes are large, he must overlook them. It is better to cover mistakes with achievements than to cover achievements with mistakes; this is the way to open the path for them to exert themselves and broaden the method of utilizing their abilities. Now, regarding Wei Shang, Emperor Wen had achievements but did not reward them, had labor but did not report it, and only picked out his minor mistakes to condemn him with severe laws. Is it that he chose generals to prepare against the Hu, but only wanted to supervise their mistakes and not entrust them with their achievements? Or why was his application of the law so unforgiving? To ignore what is difficult to achieve and then punish them, and to seek what is easily committed and then blame them—even those who are cautious and follow the path of conformity cannot protect themselves, let alone those who hold the power of military campaigns and face the enemy in sudden crises, deciding the mechanism of success or failure. Why then carve them with the "three-foot" law? If so, even if Emperor Wen had obtained generals like Po or Mu, could he have truly employed them? Agility is the nature of an ape; to cage it and demand agility is impossible. Running is the talent of a horse; to tether it in a stable and hope for it to run is unattainable. Now that he has been given the responsibility of a frontier commander, yet is interfered with from within and governed by law, even those who know military strategy and are good at fighting will be anxious and fearful of committing a crime. How then can they destroy the enemy, exert themselves, and achieve their success? Lian Po broke the 600,000-man army of the State of Yan, and Li Mu killed 100,000 cavalry of the Eastern Hu. If they had been judged like Wei Shang, would there not have been a discrepancy of six heads? The rulers of that time only took the greatness of their success and did not inspect other things; how could they have been entangled in petty, trivial matters and used the so-called law in between? If one does not govern them with the right method and does not treat them with the right etiquette, those heroic, unbridled, and unrestrained men will lose their spirit and ambition and will certainly not be accommodated in the court of Emperor Wen. This is why, although the feeling of slapping one's thigh [in regret] is deep, the defenders of the city are not prominent; although the worry of herding horses is deep, those who break the enemy are not seen. It is a pity! Emperor Wen’s restraint—he only wanted to obtain the generals of Po and Mu, but did not know the way to employ Po and Mu. Therefore, I believe that Feng Tang’s words hit the heart of Emperor Wen’s illness.

[문제(文帝)가 염파(廉頗)와 이목(李牧)을 쓸 수 없었던 것에 대한 논평]
큰 공을 이루는 자는 작은 절개를 돌아보지 않고, 큰 재목을 쓰는 자는 문법(文法)에 얽매이지 않는다. 왜 그런가? 일에는 멀고 가까움이 있고 재능에는 얕고 깊음이 있기 때문이다. 그 일이 먼 것을 도모하면서 가까운 것으로 재단하면 막혀서 나아가지 못하고, 재능이 깊은 것을 얻었으면서 얕은 것으로 대우하면 쌓여서 드러나지 못한다. 그러므로 일이 먼 것은 먼 것으로 기약해야 하고, 재능이 깊은 것은 깊은 것으로 맡겨야 한다. 각기 그 분수에 맞게 하여 그 한계를 다하게 해야 한다. 전대 제왕들 중 큰 재목을 써서 큰 공을 이룬 자들은 모두 이 술책을 썼다. 옛날 풍당(馮唐)이 장수를 논하면서 문제(文帝)가 염파와 이목을 쓸 수 없었다고 하였다. 어찌 풍당이 단지 문제의 마음을 격동시켜 위상(魏尙)의 옥사를 풀고자 함이었겠는가? 어찌 그 말이 조금도 가식 없이 이토록 직설적이었겠는가? 염파와 이목은 고대의 훌륭한 장수였고, 문제 또한 한나라의 어진 임금이었다. 가령 염파와 이목이 문제의 시대에 태어났다면, 그 권모와 웅략은 북쪽의 흉노를 위압하여 앉아서 국경을 굳건히 하는 공적을 이루기에 충분했을 것이다. 어찌 문제가 밝음이 살피지 못하는 바가 있고 인자함이 용납하지 못하는 바가 있어, 이와 같은 장수를 버리고 쓸 수 없었겠는가? 내가 일찍이 그 까닭을 깊이 연구하여 그 설을 얻었다. 아, 풍당의 말은 느낀 바가 있어 한 것이니, 지나치다고 할 수는 없을 듯하다. 문제는 진실로 재능을 버리는 용렬하고 어두운 군주는 아니었으나, 장수를 부리는 도리에 있어서는 진실로 다하지 못한 점이 있었다. 영웅호걸의 선비는 재능이 크고 뜻이 커서 기운이 준수하고 용기가 침착하며, 磊落(뇌락)하고 佚蕩(일탕)하여 법도 밖에서 나오는 경우가 많다. 군주 된 자는 또한 반드시 법도 밖의 것으로 그들을 대우해야 한다. 문장을 소략하게 하여 그 정을 용서하고, 규범을 깎고 법도를 깨뜨려 그 임무를 크게 하며, 길고 짧음을 헤아려 그 능력을 다하게 해야 한다. 그런 연후에야 세상을 뛰어넘는 공을 세우고 인재를 쓰는 효과를 거둘 수 있다. 이것은 방탕함을 즐기고 검속을 싫어해서가 아니라, 호걸을 대우하는 법이 이와 같지 않을 수 없기 때문이다. 위상의 재능은 비록 염파나 이목의 어짊에는 미치지 못하나, 변방에 주둔하며 무리를 부릴 때 능히 선비들의 마음을 얻었고, 밖으로는 강한 오랑캐가 꺼리는 바가 되었으니, 또한 한나라 장수 중의 염파와 이목이었다. 막부(幕府)에 공을 올릴 때 적의 머리 여섯 개가 차이가 났다고 하여 즉시 법으로 옭아매었으니, 어찌 그리 각박한가? 공이란 사람이 이루기 어려운 것이고, 과실이란 사람이 범하기 쉬운 것이다. 그러므로 밝은 왕이 사람을 쓸 때는 공은 비록 작아도 반드시 기록하고, 과실은 비록 커도 반드시 생략한다. 차라리 공으로 과실을 덮을지언정 과실로 공을 가리지 않는 것이, 그들이 스스로 힘쓰게 하는 길을 열어주고 능력을 부리는 방도를 넓히는 것이다. 지금 문제가 위상을 대함에 있어 공이 있는데도 상을 주지 않고, 노고가 있는데도 보답하지 않으며, 오직 작은 과실만을 들추어 준엄한 법으로 비난하였으니, 이는 장수를 가려 뽑아 오랑캐를 대비하게 하면서 오직 그 과실만을 다스리고 그 공은 맡기려 하지 않은 것인가? 아니면 어찌 법을 쓰는 것이 이토록 너그럽지 못한가? 무릇 이루기 어려운 것은 소홀히 하여 굴복시키고, 범하기 쉬운 것을 찾아내어 꾸짖으니, 비록 조심하고 법도를 지키며 순리에 따르는 자도 스스로를 온전히 할 수 없거늘, 하물며 정벌의 권한을 전담하여 급박하게 적을 대하며 성패의 기틀을 결정하는 자를 어찌 3척의 법으로 깎아내리는가? 그렇다면 문제가 비록 염파와 이목 같은 장수를 얻었더라도 과연 쓸 수 있었겠는가? 재빠른 것은 원숭이의 천성이니, 우리에 가두어 놓고 재빠름을 요구할 수는 없다. 달리는 것은 말의 재능이니, 마구간에 묶어두고 달리기를 바랄 수는 없다. 지금 이미 분권(分閫)의 임무를 맡겨놓고 안에서 흔들며 법으로 다스리니, 비록 병법을 알고 싸움에 능한 자라도 옹색하게 굴며 오직 죄를 얻을까 두려워할 뿐이다. 또 어느 겨를에 적을 꺾고 분발하여 공을 이루겠는가? 염파는 연나라의 60만 대군을 격파했고, 이목은 동호의 기병 10만을 죽였다. 만약 위상처럼 재단했다면 어찌 머리 여섯 개의 차이가 없었겠는가? 당시의 군주는 오직 그 성공의 위대함만을 취하고 다른 것은 검사하지 않았으니, 어찌 그 사이에 까다롭고 자질구레한 이른바 법이라는 것을 얽어매었겠는가? 부리는 술책을 얻지 못하고 대우하는 예절을 갖추지 못하니, 저 호걸스럽고 얽매이지 않는 사람들은 기운이 꺾이고 뜻을 잃어, 반드시 문제의 조정에서는 용납되지 못했을 것이다. 이것이 허벅지를 치며 탄식하는 감회는 절실하나 나라를 지키는 장수는 드러나지 않고, 말을 기르는 근심은 깊으나 적을 꺾는 자는 보이지 않는 이유이다. 애석하도다, 문제의 구속됨이여! 오직 염파와 이목 같은 장수를 얻으려 할 뿐, 염파와 이목을 쓰는 도리는 알지 못했구나. 그러므로 나는 풍당의 말이 문제의 병폐를 정확히 찔렀다고 생각한다.

2313. 王章論

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_439B, ITKC_MO_0417A_A148_439C ...

원문

昔西漢之衰。王氏秉權。成帝淫酗。不親政事。當是之時。劉向，王章，朱雲，劉輔。抗辭直論。無所依違。此四子者。其忠一也。而其進諫。不無異同焉。大抵人臣之事君。各盡其心。而格君尤難。是必因其明而啓發之。得其機而開寤之。深其說而防不測之虞。慮其後而爲可安之圖。然後君不我疑。而其言易入。雖滔天之姦。擅國之兇。可不費聲色而誅除之也。竊嘗揆四子之心而論之。劉向之言。一於忠。朱雲之言。發於憤。劉輔之言。傷於訐。其不憚忌諱。忘軀敢言。可謂難矣。而或得罪譴。終無輔效者。其言雖切。而要不免尙口之爭也。惟王章之論。委曲承間。因事開導。雖以成帝之荒沈。傾心感動。幾見納用者。誠得乎進言之術也。凡小人之在朝。根據牢固。不可猝發。而蔽惑其君。又非一日之積也。況以肺腑之親。憑太后之勢者乎。是以忠臣之欲去之也。潛慮密謀。以待其變。投機伺隙。以發其端。方其人主之疑之也。從容進說。推其禍本之所從。暴其陰慝之所犯。故擊去大姦。如決潰堤。而天下享其福矣。成帝之親愛定陶。亦良心之發而不容遏者也。王鳳猥以日蝕之咎歸之。又以不韙之辭動之。迫帝罷遣。間疏王親。帝亦愀然而覺其有無君之心矣。此章之所以因其明而得其機也。其奏封事。與諸臣之上書。言災無間。而微意所在則非苟然也。及帝延問。上原天變。下推人事。擴成帝友于之善心。明王鳳亂國之大罪。是能深其說者也。當時漢室。隳靡壞亂。日入于敗。苟去小人。而不用君子。則其扶持顚危。必無力矣。故首薦馮，野，王之忠直。答帝求賢之問。而欲收天下之望。是能慮其後者也。噫。如章者。其可與成天下之大事者也。其發之也有漸。論之也不驟。思之也甚遠。此所以感成帝之心也。非若劉向之閒廢疏退。徒進其書也。非若朱雲之大聲疾呼。直觸其怒也。非若劉輔之激發戇切。輕犯其鋒也。帝亦曰。微京兆直言。吾不聞社稷計。成帝亦可謂知章之深矣。使章之計得行。則漢必中興。而新莽之簒。何自而成也。不幸凶徒屬耳。忠謀漏洩。至於殺身而蒙僇。是天固欲亡漢也。史雖稱成帝使尙書劾章。熟察其時。則似非帝之心也。鳳以凶狼驕蹇之資。依倚東朝。竊據樞轄。名號雖劉。而柄實王也。帝嘗欲官劉歆。憚鳳而沮。政事聽斷。一無所專。而惟鳳之爲帝。但拱手深居。爲偶人而止矣。況能用章而斥鳳乎。意其獄中之死。帝亦心哀之。而怛於鳳威。不得自由也。嗚呼。有天下者。受制奸人。冤殺忠義之士而不暇恤焉。則其國豈不危哉。余竊悲王章之忠正有謀。不成其功。而備論之。亦使後之爲君者。謹守大柄而無或假人也。

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[A Discourse on Wang Zhang]
In the past, during the decline of the Western Han, the Wang clan held power, and Emperor Cheng was licentious and alcoholic, not attending to state affairs. At that time, Liu Xiang, Wang Zhang, Zhu Yun, and Liu Fu presented strong arguments and direct criticisms without hesitation. These four men were one in their loyalty, but their methods of remonstrance were not without differences. Generally, a subject’s service to his ruler is to exhaust his heart, but correcting a ruler is especially difficult. One must use his clarity to inspire him, seize the opportunity to awaken him, deepen the argument to prevent unforeseen disasters, and consider the future to devise plans for stability. Only then will the ruler not doubt the subject, and his words will be easily accepted. Even if there is a monstrous traitor or a villain usurping the state, one can eliminate them without wasting energy or showing anger. I have tried to weigh the hearts of these four men and discuss them. Liu Xiang’s words were focused on loyalty; Zhu Yun’s words arose from indignation; Liu Fu’s words were marred by accusation. That they did not fear taboos and forgot their bodies to speak boldly can be called difficult. Yet, some suffered punishment and ultimately had no auxiliary effect; although their words were sharp, they could not avoid the disputes of mere rhetoric. Only Wang Zhang’s discourse was circuitous, seizing the right moment and using events to guide the ruler. Even with Emperor Cheng’s dissipation, he moved his heart and almost saw his advice accepted; he truly grasped the art of presenting words. Generally, when villains are in the court, their roots are firm and cannot be suddenly uprooted, and their deception of the ruler is not the accumulation of a single day. How much more so when they are relatives by marriage and rely on the power of the Empress Dowager? Therefore, when a loyal subject wishes to remove them, he must secretly plan and wait for changes, seizing opportunities and watching for gaps to initiate the process. While the ruler doubts them, he should calmly present his arguments, trace the root of the disaster, and expose the hidden evils they have committed. Thus, striking down a great traitor is like breaking a dam, and the world enjoys its blessings. Emperor Cheng’s affection for Dingtao was also an expression of his conscience that could not be suppressed. Wang Feng falsely attributed the blame for the solar eclipse to it and moved the Emperor with improper words, forcing the Emperor to dismiss him and alienate his relatives. The Emperor also felt sad and realized that they had no respect for the sovereign. This is why Zhang was able to use his clarity to seize the opportunity. When he submitted his secret memorial, it was consistent with the memorials of other officials regarding the disasters, but the subtle intention behind it was not casual. When the Emperor extended his inquiry, he traced the heavenly changes above and the human affairs below, expanding Emperor Cheng’s good heart of brotherly love and clarifying Wang Feng’s great crime of disrupting the state. This is how he was able to deepen his argument. At that time, the Han dynasty was decaying and chaotic, falling into ruin day by day. If one removes the villains but does not use the gentlemen, there will be no strength to support the tottering state. Therefore, he first recommended the loyalty and uprightness of Feng, Ye, and Wang in response to the Emperor’s inquiry for talent, wishing to gather the hopes of the world. This is how he was able to consider the future. Alas, a man like Zhang is one with whom one can accomplish the great affairs of the world. His initiation was gradual, his discussion was not hasty, and his thinking was very far-reaching. This is why he moved Emperor Cheng’s heart. He was not like Liu Xiang, who was dismissed and retired, merely submitting his books; he was not like Zhu Yun, who shouted loudly and directly touched the Emperor’s anger; he was not like Liu Fu, who was agitated and blunt, lightly offending the edge of the sword. The Emperor also said, "Without the direct words of the Jingzhao [Governor], I would not have heard the plans for the state." Emperor Cheng can be said to have known Zhang deeply. If Zhang’s plan had been carried out, the Han would surely have been restored, and how could the usurpation of Wang Mang have been accomplished? Unfortunately, the villains had ears everywhere, and the loyal plans were leaked, leading to his death and humiliation. It was as if Heaven intended to destroy the Han. Although history claims that Emperor Cheng ordered the Secretariat to impeach Zhang, if one examines the time closely, it seems it was not the Emperor’s heart. Feng, with his fierce, wolf-like, arrogant, and stubborn nature, relied on the Eastern Palace and stole the pivot of power. Although the name was Liu, the handle was actually Wang’s. The Emperor once wanted to appoint Liu Xin, but feared Feng and was obstructed. In state affairs and decisions, he had no autonomy and only followed Feng as his emperor, merely folding his hands and sitting deep, becoming a puppet. How could he have used Zhang and expelled Feng? I suspect that when he died in prison, the Emperor also mourned him in his heart, but was terrified by Feng’s power and could not act freely. Alas, for one who possesses the world to be controlled by villains and to unjustly kill loyal and righteous men without time to pity them, is the country not in danger? I secretly grieve that Wang Zhang’s loyalty, uprightness, and planning did not achieve his success, and I discuss it fully to make future rulers guard the great handle and not lend it to others.

[왕장(王章)에 대한 논평]
옛날 서한(西漢)이 쇠퇴할 때 왕씨(王氏)가 권력을 잡았고, 성제(成帝)는 음란하고 술에 빠져 정사를 돌보지 않았다. 이때 유향(劉向), 왕장(王章), 주운(朱雲), 유보(劉輔)가 항거하는 말로 직언하여 조금도 굽힘이 없었다. 이 네 사람은 충성심은 하나였으나, 간언하는 방식에는 같고 다름이 있었다. 대개 신하가 임금을 섬기는 것은 각기 그 마음을 다하는 것이지만, 임금을 바로잡는 것은 더욱 어렵다. 이는 반드시 그 밝음을 인하여 깨우치고, 그 기회를 얻어 일깨우며, 그 설을 깊게 하여 뜻밖의 우환을 방비하고, 그 뒤를 생각하여 편안할 수 있는 도모를 해야 한다. 그런 연후에야 임금이 나를 의심하지 않고 그 말이 쉽게 들어간다. 비록 하늘을 찌를 듯한 간신이나 나라를 전횡하는 흉악한 자라도, 기색을 드러내지 않고 주살할 수 있다. 나는 일찍이 네 사람의 마음을 헤아려 논해 보았다. 유향의 말은 충성에만 치우쳤고, 주운의 말은 분노에서 나왔으며, 유보의 말은 비방하는 데 상처를 입었다. 그들이 기휘(忌諱)를 꺼리지 않고 몸을 잊고 감히 말한 것은 어렵다고 할 만하다. 그러나 혹 죄를 얻어 꾸짖음을 당하고 끝내 보좌하는 효과가 없었으니, 그 말이 비록 절실했으나 요컨대 말싸움을 면하지 못한 것이다. 오직 왕장의 논평만이 곡진하게 틈을 타서 일에 따라 인도하였으니, 비록 성제의 황음함에도 마음을 기울여 감동시켰고 거의 받아들여질 뻔했으니, 진실로 간언하는 술책을 얻은 것이다. 무릇 소인이 조정에 있으면 근거가 견고하여 갑자기 발동할 수 없고, 그 임금을 가리고 미혹하게 한 것도 하루아침에 쌓인 것이 아니다. 하물며 폐부(肺腑)의 친척으로서 태후의 세력을 빙자한 자들이겠는가? 그러므로 충신이 그들을 제거하고자 할 때는 잠시 생각하고 밀밀히 도모하여 변고를 기다리고, 기회를 던지고 틈을 엿보아 그 단서를 발동해야 한다. 바야흐로 임금이 그들을 의심할 때, 조용히 나아가 설득하여 화근이 어디서 비롯되었는지 미루어 밝히고, 그들이 저지른 음흉한 죄악을 폭로해야 한다. 그러므로 큰 간신을 쳐내는 것은 둑을 터뜨리는 것과 같아서 천하가 그 복을 누리게 된다. 성제가 정도(定陶)를 친애한 것도 양심의 발로여서 막을 수 없는 것이었다. 왕봉(王鳳)이 외람되이 일식의 허물을 그곳으로 돌리고, 또 불온한 말로 임금을 움직여 억지로 파견하게 하고 왕씨 친척을 소원하게 하니, 임금도 슬퍼하며 그들이 임금을 임금으로 여기지 않는 마음이 있음을 깨달았다. 이것이 왕장이 그 밝음을 인하여 기회를 얻은 이유이다. 그가 봉사(封事)를 올릴 때 여러 신하들이 상서한 것과 재앙을 말함은 같았으나, 그 미묘한 뜻이 있는 곳은 구차한 것이 아니었다. 임금이 연문(延問)함에 이르러 위로는 천변을 근거로 하고 아래로는 인사(人事)를 미루어, 성제의 우애하는 선한 마음을 넓히고 왕봉이 나라를 어지럽힌 큰 죄를 밝혔으니, 이는 그 설을 깊게 할 줄 아는 것이다. 당시 한실은 쇠퇴하고 무너져 날로 패망으로 들어갔다. 진실로 소인을 제거하고 군자를 쓰지 않는다면, 그 기울어지는 것을 부축할 힘이 없을 것이다. 그러므로 임금의 구현(求賢)하는 물음에 답하여 먼저 풍(馮), 야(野), 왕(王)의 충직함을 천거하여 천하의 여망을 거두고자 하였으니, 이는 그 뒤를 생각할 줄 아는 것이다. 아, 왕장 같은 자는 천하의 큰일을 함께할 수 있는 자이다. 그 발동함에 점진적이었고, 논함에 급하지 않았으며, 생각함이 매우 멀었다. 이것이 성제의 마음을 감동시킨 이유이다. 유향처럼 폐출되어 소원해진 채 헛되이 글만 올린 것과는 다르고, 주운처럼 큰 소리로 부르짖어 직접 그 노여움을 건드린 것과는 다르며, 유보처럼 격발하고 강직하여 가볍게 그 칼날을 범한 것과는 다르다. 임금도 또한 "경조(京兆)의 직언이 없었다면 나는 사직을 위한 계책을 듣지 못했을 것이다"라고 하였으니, 성제는 왕장을 깊이 알았다고 할 수 있다. 만약 왕장의 계책이 행해졌다면 한나라는 반드시 중흥했을 것이고, 신망(新莽)의 찬탈이 어디서부터 이루어졌겠는가? 불행히도 흉악한 무리들이 귀를 기울여 충성스러운 모의가 누설되었고, 몸을 죽이고 모욕을 당하기에 이르렀으니, 이는 하늘이 진실로 한나라를 망하게 하려 한 것이다. 사서에는 비록 성제가 상서(尙書)를 시켜 왕장을 탄핵했다고 하나, 그 시기를 자세히 살피면 임금의 본심은 아닌 듯하다. 왕봉은 흉악하고 교만하며 거만한 자질로 동조(東朝)에 의지하여 추밀(樞轄)을 훔쳐 차지했으니, 명호는 비록 유(劉)씨이나 권력은 실로 왕(王)씨의 것이었다. 임금이 일찍이 유흠(劉歆)을 관직에 쓰려 했으나 왕봉을 꺼려 저지당했고, 정사를 듣고 판단함에 하나도 전담하는 것이 없이 오직 왕봉이 임금 노릇을 하였으니, 임금은 그저 손을 모으고 깊이 거처하며 허수아비가 되었을 뿐이다. 하물며 왕장을 쓰고 왕봉을 물리칠 수 있었겠는가? 생각건대 그가 옥중에서 죽었을 때 임금도 마음으로 애통해했으나, 왕봉의 위세에 겁을 먹어 자유롭지 못했을 것이다. 오호라, 천하를 가진 자가 간신에게 제어당하고 충의로운 선비를 억울하게 죽이면서도 돌볼 겨를이 없다면, 그 나라는 어찌 위태롭지 않겠는가? 나는 왕장의 충정과 모략이 그 공을 이루지 못한 것을 남몰래 슬퍼하며, 이를 자세히 논하여 후세의 군주들로 하여금 큰 권력을 삼가 지키고 남에게 빌려주지 않게 하려는 것이다.

2314. 陳蕃論

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_440C, ITKC_MO_0417A_A148_440D ...

원문

天下之事。有至難者。其去姦之謂乎誅之則致禍。捨之則釀亂。此賢人君子之所以深慮隱憂。而不知爲計者也。然而自古小人之在朝也。誅除斥退。必有術焉。權在於彼。則虧其黨而奪其柄可也。勢在於此。則誅其首而懲其餘可也。若寵倖近習。竊據樞要。而變將不測。則其所以治此者。亦有異焉。惟當投機伺便。正名定罪。鋤其根蔓。竟其黨與。惟恐或遺也。豈可舒徐闊略。恬然與小人之在朝者同治也。是適足以資其反噬之計。而非所以成大事之道也。昔陳蕃與竇武。謀誅宦官。而言洩殺身。漢隨以亡。後之論者。徵朱㝢之言。以爲蕃當誅其宦官放縱者。不窮其類。如脅從罔治之義。是也。噫。是特拘儒昧俗之見。而不知蕃者也。夫去其首惡。而不問其他。此治亂民與小人之法。而亦不可以一槩施焉。人臣之姦黠讒慝。嫉害忠賢者。世所謂小人者也。故君子之欲去之也。惟摘其尤甚者而誅殛之。不欲窮治者。蓋爲其小人之徒者。見其黨之作惡而蒙僇。怵然爲戒。皆懷自新之圖。而無所容其奸也。惟閹人則不比人類。而體非全良。性多陰狡。譬如害物之獸。傷人之藥也。昵侍宮闈之內。竊其人主聽斷之權。以流毒於寰海者。斯類寔繁。其憑籍城社之勢。自別於群臣。而尤不可以小人待之也。大臣之爲宗社謀者。欲除其患。而秪誅其魁。則是猶刺虎而不斃。斷蛇而不死。其致毒而噬人。忿戾而愈不可救也。此蕃之欲盡誅宦官之意歟。且東漢之衰。母后臨朝。宦官之預政。積三世之久。而襲爲故事。莫敢誰何。其根據牢固。枝附已成而不可猝拔。其勢不至於危亡則不止。方此之時。稔兇負慝。互相表裏。而蠹壞王室者。非特曹節，王甫兩人也。今欲消弭禍本。以救將墜之邦。而惟去其一二亂政者而不問。豈但無益於掇亂也。且使其凶黨。周防畏備。倒持其柄。而逞憾於我。則是授賊以兵。而恣其擊刺之害也。此忠臣義士所以見禍於陰忮之手也。蕃謂竇武曰。八十之年。欲爲將軍除害。詳味此語。則百世之下。猶可以識其心也。蕃以天下自任者也。當時爲天下患者。莫甚於宦官。故崎嶇亂代。年及耄艾。而屢進屢退。與刑人嬖豎。同朝而不辭者。誠欲扶衰救危。絶其姦孼之煽禍者矣。論者惜蕃之不成其功而被殺。遂疑其深治之過也。是不知閹人之害。與人臣不同。而泛以君子待小人之道期焉。何其慮之不詳也。向使蕃，武止誅曹節，王甫數輩。則彼金璫右貂充滿宮闥者。懼其以次見誅。而謀欲一逞其患。恐不止此也。故權其時揆其迹而後。知君子之用心也。

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[A Discourse on Chen Fan]
Among the affairs of the world, there are those that are extremely difficult; is this not the removal of villains? If you execute them, it causes disaster; if you abandon them, it brews chaos. This is why wise men and gentlemen have deep concerns and hidden worries, not knowing how to plan. However, since ancient times, when villains are in the court, there must be a method to execute, remove, or expel them. If the power is on their side, it is acceptable to weaken their faction and seize their handle. If the momentum is on this side, it is acceptable to execute their leader and punish the rest. If they are favored attendants who have stolen the pivot of power and the change will be unpredictable, then the way to govern this is also different. One must seize the opportunity, rectify names and define crimes, hoe out their roots and branches, and exhaust their factions, fearing only that some might be left behind. How can one be slow and broad, calmly governing alongside the villains in the court? This is just enough to provide them with the means for a counter-attack and is not the way to accomplish great things. In the past, Chen Fan and Dou Wu plotted to execute the eunuchs, but the words leaked, they were killed, and the Han subsequently perished. Later commentators cited the words of Zhu Yu, thinking that Fan should have executed the eunuchs who were indulgent and not exhausted their kind, like the principle of not punishing those who were coerced; this is correct. Alas, this is merely the view of pedantic scholars who are ignorant of the world and do not know Fan. To remove the chief evil and not question the others is the method for governing chaotic people and villains, but it cannot be applied uniformly. The treachery, cunning, and slander of a subject who harms the loyal and wise is what the world calls a villain. Therefore, when a gentleman wishes to remove them, he only picks out the most extreme ones and executes them, not wishing to exhaust the investigation; this is because the followers of the villain, seeing their faction doing evil and being humiliated, are frightened into caution and all harbor plans for self-renewal, leaving no room for their treachery. However, eunuchs are not comparable to human beings; their bodies are not complete, and their nature is often dark and cunning. They are like beasts that harm things or medicine that injures people. They are close attendants within the palace, stealing the power of the ruler’s judgment and pouring poison into the world; such kinds are truly numerous. Relying on the power of the city and the shrine, they distinguish themselves from the other officials and especially cannot be treated as mere villains. When a high minister plans for the ancestral temple and wishes to remove the trouble, but only executes the leader, it is like stabbing a tiger without killing it or cutting a snake without killing it; the poison and biting will only become more uncontrollable. Is this the intention of Fan to execute all the eunuchs? Moreover, during the decline of the Eastern Han, the Empress Dowager presided over the court, and the eunuchs’ involvement in politics had accumulated for three generations, becoming a custom that no one dared to challenge. Their roots were firm, their branches were already formed, and they could not be suddenly pulled out; their momentum would not stop until it reached destruction. At this time, the accumulation of evil and the bearing of wickedness, mutually acting as front and back, were not just Cao Jie and Wang Fu. Now, wishing to eliminate the root of the disaster to save the falling state, but only removing one or two who disrupted the government and not questioning the rest—how is this not only useless for stopping the chaos? Furthermore, it would make their evil faction guard against us, turn the handle against us, and vent their resentment on us; this is giving the thief a weapon and indulging their harm. This is why loyal subjects and righteous men meet disaster at the hands of the dark and jealous. Fan said to Dou Wu, "At the age of eighty, I wish to remove the harm for the General." If one carefully tastes these words, even after a hundred generations, one can still recognize his heart. Fan was one who took the world upon himself. At that time, there was no greater trouble for the world than the eunuchs. Therefore, struggling in a chaotic age, reaching the age of eighty, and repeatedly advancing and retreating, he served in the same court with criminals and favorites without resigning; he truly wished to support the decaying and save the dangerous, cutting off the disaster caused by their evil offspring. Commentators regret that Fan did not achieve his success and was killed, and thus suspect the error of his deep governance. This is not knowing that the harm of eunuchs is different from that of subjects, and they broadly expect the way of treating gentlemen to be applied to villains. How is their thinking not detailed? If Fan and Wu had only executed Cao Jie, Wang Fu, and a few others, then those who filled the palace with their golden ornaments and jade decorations would have feared being executed in turn and plotted to vent their trouble; I fear it would not have stopped there. Therefore, by weighing the time and measuring the traces, one knows the heart of a gentleman.

[진번(陳蕃)에 대한 논평]
천하의 일 중에 지극히 어려운 것이 있으니, 간신을 제거하는 일이 그것이 아니겠는가? 주살하면 화를 부르고, 버려두면 난리를 빚는다. 이것이 현인과 군자가 깊이 염려하고 은밀히 근심하며 계책을 세우지 못하는 이유이다. 그러나 예로부터 소인이 조정에 있을 때 주살하거나 배척하고 물러나게 하는 데는 반드시 술책이 있다. 권력이 저들에게 있으면 그 당을 깎아내리고 그 권한을 빼앗는 것이 옳고, 형세가 이쪽에 있으면 그 우두머리를 주살하고 나머지를 징계하는 것이 옳다. 만약 총애받는 근신들이 요직을 훔쳐 차지하여 변고가 예측할 수 없게 된다면, 이를 다스리는 방법 또한 다를 수밖에 없다. 오직 기회를 던지고 틈을 엿보아 명분을 바로잡고 죄를 정하며, 그 뿌리와 줄기를 캐내고 그 당여를 끝까지 추적하여 혹시라도 남겨둘까 두려워해야 한다. 어찌 느긋하고 소략하게 굴며 태연히 소인들과 함께 조정에서 다스릴 수 있겠는가? 이는 그들의 반격할 계책에 자본을 대주는 격일 뿐, 큰일을 이루는 도리가 아니다. 옛날 진번과 두무(竇武)가 환관을 주살하려다 말이 새어 나가 몸을 버렸고, 한나라는 그 뒤를 이어 망했다. 후세의 논자들은 주우(朱㝢)의 말을 인용하여, 진번은 마땅히 환관 중 방종한 자들만 주살하고 그 무리까지 끝까지 다스리지 말았어야 한다고 하니, 협박에 못 이겨 따른 자는 다스리지 않는다는 의리가 바로 이것이다. 아, 이는 단지 속세에 어두운 유생들의 견해일 뿐 진번을 알지 못하는 것이다. 그 우두머리 악인만 제거하고 나머지는 묻지 않는 것은 난민(亂民)이나 소인을 다스리는 법이지, 이를 일률적으로 적용할 수는 없다. 신하로서 간사하고 교활하며 참소하고 악독하여 충현(忠賢)을 질투하고 해치는 자가 세상에서 말하는 소인이다. 그러므로 군자가 그들을 제거하고자 할 때는 오직 그중 가장 심한 자를 골라 주살할 뿐 끝까지 다스리려 하지 않는데, 이는 소인의 무리들이 자기 당파가 악을 행하다가 모욕을 당하는 것을 보고 두려워하여 스스로 새로워질 계획을 품게 함으로써 간사함을 용납할 곳이 없게 하려는 것이다. 오직 환관만은 사람의 부류와 비교할 수 없으니, 몸은 온전하지 못하고 성품은 음흉하고 교활하다. 비유하자면 물건을 해치는 짐승이나 사람을 상하게 하는 약과 같다. 궁궐 안에서 친밀히 모시며 임금의 판단 권한을 훔쳐 천하에 독을 퍼뜨리니, 이런 무리는 실로 많다. 성곽과 사당의 세력을 빙자하여 스스로 뭇 신하들과 구별되니, 더욱 소인으로 대우할 수 없다. 대신이 종묘사직을 위해 우환을 제거하고자 하면서 오직 그 괴수만 주살한다면, 이는 호랑이를 찌르고도 죽이지 못하고 뱀을 끊고도 죽이지 못한 것과 같아서, 독을 퍼뜨리고 사람을 무는 것이 더욱 걷잡을 수 없게 된다. 이것이 진번이 환관을 모두 주살하려 했던 뜻이 아니겠는가? 더구나 동한(東漢)이 쇠퇴할 때 모후가 임조(臨朝)하고 환관이 정사에 참여한 것이 3세대를 이어 내려와 관습이 되었으니, 감히 누구도 어쩌지 못했다. 그 근거는 견고하고 가지는 이미 얽혀 있어 갑자기 뽑아낼 수 없었으며, 그 형세는 위망에 이르지 않으면 멈추지 않을 것이었다. 이때 흉악함을 쌓고 악을 짊어지며 서로 표리가 되어 왕실을 좀먹은 자들은 단지 조절(曹節)과 왕보(王甫) 두 사람만이 아니었다. 지금 화근을 없애 기울어지는 나라를 구하고자 하면서 오직 정사를 어지럽힌 한두 명만 제거하고 나머지는 묻지 않는다면, 어찌 난리를 수습하는 데 무익할 뿐이겠는가? 또한 그 흉악한 당여들로 하여금 주위를 살피고 대비하게 하여 도리어 그 권한을 쥐고 우리에게 원한을 갚게 할 것이니, 이는 도적에게 병기를 쥐여주고 그 공격과 찌름의 해를 마음대로 하게 하는 것이다. 이것이 충신과 의사가 음흉하고 질투하는 손에 화를 당하는 이유이다. 진번이 두무에게 말하기를 "80세의 나이에 장군을 위해 해를 제거하고자 한다"고 하였다. 이 말을 자세히 음미하면 백세 뒤에도 그 마음을 알 수 있다. 진번은 천하를 스스로 짊어진 자였다. 당시 천하의 우환으로 환관보다 심한 것은 없었다. 그러므로 난세에 고생하며 나이가 80에 이르렀음에도 여러 번 나아가고 물러나며 형벌받은 자나 총애받는 환관들과 같은 조정에 있으면서도 사직하지 않은 것은, 진실로 쇠퇴함을 부축하고 위태로움을 구하여 그 간사한 무리들이 화를 부추기는 것을 끊고자 했기 때문이다. 논자들은 진번이 공을 이루지 못하고 죽은 것을 애석하게 여겨, 끝까지 다스리려 한 과실을 의심한다. 이는 환관의 해로움이 신하와는 다르다는 것을 알지 못하고, 군자가 소인을 대하는 도리를 일반화하여 기대한 것이니, 어찌 그 생각이 치밀하지 못한가? 만약 진번과 두무가 조절과 왕보 등 몇 명만 주살했다면, 궁궐에 가득 찬 금당(金璫)과 우조(右貂)의 무리들이 차례로 주살될까 두려워하여 도리어 한 번 화를 일으키려 모의했을 것이니, 그 우환이 여기서 멈추지 않았을까 두렵다. 그러므로 그 시기를 저울질하고 그 자취를 헤아린 뒤에야 군자의 마음 씀을 알 수 있는 것이다.

2315. 魯隱公論

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_441C, ITKC_MO_0417A_A148_441D ...

원문

夫事有相近而相賊者。讓者美德。而爭或乘焉。義者善事。而利或奪焉。此皆衆人之所惑。而惟君子力行而無弊焉。其取也。不犯其非理而有之。其予也。必擇其可受而推之。己無利心而人無爭端。兩者之間。截然而不相雜焉。斯可爲義讓之實也。苟或取非其有而以爲義自解。予非其受而以能讓自高。名雖爲善。而其實不副。則禍患之來。不亦宜乎。世嘗惜魯隱公有遜國之心。而不免於弑焉。吾以爲隱公爲義而未盡。爲讓而未善。失之於始。又失之於終也。夫隱公之立。旣闕踐祚之禮。又無繼體之命。特以諸大夫之扳己而立焉。其位非所當得。其禮非所當襲。乃不能安道守節。固避其名。而遽然南面。以臨國家。則是僭其分也。且禮無諸侯繼娶之事。則仲子不得爲惠公之元妣。桓公不得爲惠公之正嫡也。溺愛蔽私。妄欲傳桓者。先君之邪志。而隱以庶長且賢。旣正其號。復欲行讓於幼弟。是亂其序也。嗚呼。分可僭乎。未有僭分而能爲義者也。序可亂乎。未有亂序而能爲讓者也前旣不正其名而有之。後又不明其道而予之。姦雄安得不窺何也。爭亂安得不萌兆也。枉尺而直尋。君子不爲。違道而干譽。聖人不予。是以飾詭正之行者。必取其困。作踰閑之節者。或遭其窮。隱公正如此也。卽祚旣非禮也。而冒而爲之。讓桓旣非正也。而勉而行之。其豈無深情隱旨乎。夫以枝代主。擅也。以兄讓弟。義也。竊揆隱公之心。則吾雖以枝代主。將欲以兄讓弟。則人必知吾之非擅。而多吾之有讓。且成先君之意。而以息諸子之爭也。亦可以有辭於天下後世也。殊不知本曲末直。不若本末之皆端。彼得此失。不若彼此之皆善。誠使讓桓果義也。初服卽眞之非。不可文也。卽眞果正也。他日讓桓之責。不可辭也。況卽眞旣非正。而讓桓又非義乎。取其不當立之國。而托之以讓。讓其不當傳之弟。而諉之於親。一缺一補。苟然爲辭。愚恐聖人之行義處躬。不若如是之回護遷就也。易曰。臣弑君。子弑父。非一朝一夕之故。隱公被弑之由。其在於初乎。旣襲其非服之封。而乃欲爲義。旣開其可奪之端。而乃欲爲讓。其心雖善。而其道旣頗。此羽父之得以媒弑公之謀也。我無其隙。人孰乘之。我無其過。人孰尤之。隱公有此兩失。而始終無據。雖欲終老於菟裘。安可得也。穀梁。以隱公爲輕千乘之國。吾未信也。當惠公之薨也。堅讓勇退。未嘗如伯夷之▦。而輕踐其祚。乃若當嗣輕國者。豈如是乎。然則爲隱公者若何。曰。非嫡則不當卽位。卽位則不當讓桓。此兩言而決矣。

번역

On Duke Yin of Lu
There are things in the world that are similar but mutually destructive. Yielding is a beautiful virtue, yet contention sometimes rides upon it. Righteousness is a good deed, yet profit sometimes usurps it. These are all things that confuse the masses, and only the superior man practices them with effort and without flaw. When he takes, he does not violate reason to possess it; when he gives, he must choose someone worthy of receiving it and then push it toward them. If he has no heart for profit and others have no cause for contention, the boundary between the two is distinct and not mixed. This can be called the reality of righteousness and yielding. If one takes what is not his and explains it away as righteousness, or gives what should not be given and elevates himself as being able to yield, the name may be good but the reality does not match it; is it not natural that disaster should follow? The world has always pitied Duke Yin of Lu for having the heart to yield the state, yet he could not avoid being murdered. I believe Duke Yin’s righteousness was incomplete and his yielding was not virtuous; he failed at the beginning and failed again at the end. Duke Yin’s accession lacked the ritual of succession and the mandate of his predecessor; he was established solely because the great officers pulled him into the position. His position was not what he should have obtained, and his ritual was not what he should have inherited. Yet, he could not settle his mind, guard his integrity, and firmly avoid the title, but instead suddenly faced south to rule the state; this was usurping his proper place. Moreover, if ritual does not allow for a feudal lord to take a second wife, then Zhongzi could not be the primary wife of Duke Hui, and Duke Huan could not be the legitimate heir. To be blinded by doting love and private affection, and to recklessly wish to pass the state to Huan, was the evil intent of the former lord; for Yin, being the eldest son by a concubine and virtuous, to have already rectified his title and then wish to yield to his younger brother, was to throw the order into chaos. Alas! Can one usurp one’s place? There has never been anyone who usurped their place and was able to act with righteousness. Can the order be disordered? There has never been anyone who disordered the order and was able to act with yielding. Since he did not rectify his name when he took it, and did not clarify the Way when he gave it, how could the treacherous and ambitious not spy on him? How could contention and chaos not sprout? To bend a yard to straighten eight feet is something the superior man will not do; to violate the Way to seek fame is something the sage will not grant. Therefore, those who decorate their conduct with deceit will surely meet with distress, and those who create excessive rituals will sometimes encounter ruin. Duke Yin is exactly this case. His accession was not according to ritual, yet he took it by force; his yielding to Huan was not according to righteousness, yet he forced himself to do it. How could there not be deep feelings and hidden intentions? To replace the master with a branch is usurpation; for an elder brother to yield to a younger brother is righteousness. If I secretly guess Duke Yin’s heart, he likely thought: "Although I am a branch replacing the master, if I intend to yield as an elder brother to a younger brother, people will surely know I am not usurping, and will praise my yielding. Furthermore, I will fulfill the former lord’s intent and put an end to the contention among the sons. I can also have a justification for the world and future generations." He little knew that if the root is crooked, the tip cannot be straight; it is not as good as having both root and tip straight. To gain this and lose that is not as good as having both gain and loss be good. If yielding to Huan were truly righteous, the wrongness of his initial assumption of power could not be covered up. If his initial assumption of power were truly correct, the responsibility of yielding to Huan later could not be excused. How much more so when his initial assumption was not correct, and his yielding to Huan was not righteous? To take a state he should not have stood in and use "yielding" as a pretext; to yield to a brother he should not have passed it to and use "affection" as an excuse—one lack and one supplement, just making excuses—I fear the sage’s practice of righteousness and conduct of self is not like this kind of covering up and shifting. The I Ching says, "A subject murders his ruler, a son murders his father; this is not the result of one morning or one evening." The reason Duke Yin was murdered lies in the beginning. Having inherited a position he should not have worn, he then wanted to act with righteousness; having opened the door for others to seize it, he then wanted to yield. His heart was good, but his way was already skewed. This is how Yu Fu was able to mediate the plot to murder the Duke. If I have no gaps, who can ride upon me? If I have no faults, who can blame me? Duke Yin had these two faults, and from beginning to end had no foundation; even if he wanted to grow old in Tuyu, how could he have achieved it? The Guliang Zhuan says Duke Yin treated the state of a thousand chariots lightly, but I do not believe it. When Duke Hui died, he should have firmly yielded and retreated; he did not act like Boyi, yet he lightly stepped into the throne. If one is to inherit a state, should one act like this? If so, what should Duke Yin have done? I say: If one is not the legitimate heir, one should not take the throne; if one takes the throne, one should not yield to Huan. These two sentences decide it.

노은공론
무릇 일에는 서로 비슷하면서도 서로 해치는 것이 있다. 양보라는 것은 아름다운 덕이지만, 다툼이 때로는 그 틈을 타기도 한다. 의로움은 선한 일이지만, 이익이 때로는 그것을 빼앗기도 한다. 이는 모두 뭇사람들이 미혹되는 바이며, 오직 군자만이 힘써 행하여 폐단이 없게 할 뿐이다. 취할 때는 그 이치에 어긋남을 범하지 않고 가지며, 줄 때는 반드시 받을 만한 사람을 가려서 밀어준다. 자신에게 이익을 탐하는 마음이 없고 남에게는 다툼의 단서가 없으니, 양자 사이가 분명하게 나뉘어 서로 섞이지 않는다. 이것이 의로움과 양보의 실체라 할 수 있다. 만약 자기 것이 아닌 것을 취하고는 의로움으로 스스로를 해명하거나, 받을 수 없는 것을 주고는 양보할 줄 안다는 것으로 스스로를 높인다면, 이름은 비록 선하다 할지라도 그 실상은 부합하지 않으니, 화환이 닥쳐오는 것이 어찌 당연하지 않겠는가. 세상에서는 노은공이 나라를 사양하려는 마음이 있었음에도 시해를 면치 못한 것을 늘 애석하게 여긴다. 나는 은공이 의를 행하려 했으나 다하지 못했고, 양보하려 했으나 선하지 못했다고 생각한다. 시작에서 잃었고, 또 끝에서 잃었다. 은공이 즉위함에 이미 즉위의 예가 결여되었고, 또 뒤를 이으라는 명도 없었다. 단지 여러 대부들이 자신을 끌어당겨 세웠을 뿐이다. 그 지위는 마땅히 얻을 것이 아니었고, 그 예는 마땅히 답습할 것이 아니었다. 그런데도 도를 편안히 여기고 절개를 지키며 그 이름을 굳게 피하지 못하고, 갑자기 남면하여 국가에 임했으니, 이는 분수를 참람한 것이다. 또한 예에 제후가 후처를 들이는 일이 없으니, 중자는 혜공의 원비가 될 수 없고, 환공은 혜공의 적자가 될 수 없다. 애정에 빠져 사사로움을 가리고 망령되이 환에게 물려주려 한 것은 선군의 사악한 뜻이었고, 은공은 서장자로서 현명했음에도 이미 그 호칭을 바로잡고는 다시 어린 동생에게 양보하려 했으니, 이는 질서를 어지럽힌 것이다. 아, 분수를 참람할 수 있겠는가? 분수를 참람하고서 의로움을 행할 수 있는 자는 없었다. 질서를 어지럽힐 수 있겠는가? 질서를 어지럽히고서 양보를 행할 수 있는 자는 없었다. 앞에서는 그 이름을 바로잡지 않고 가졌고, 뒤에서는 그 도를 밝히지 않고 주었으니, 간웅들이 어찌 엿보지 않았겠으며, 다툼과 난리가 어찌 싹트지 않았겠는가. 한 자를 굽혀 여덟 자를 펴는 것은 군자가 하지 않는 바이며, 도를 어겨 명예를 구하는 것은 성인이 허락하지 않는 바이다. 그러므로 정당하지 않은 행위를 꾸미는 자는 반드시 곤경을 취하게 되고, 한도를 넘는 절개를 짓는 자는 때로 궁지에 몰리게 된다. 은공이 바로 이와 같다. 즉위가 이미 예가 아님에도 억지로 행하였고, 환에게 양보함이 이미 바름이 아님에도 힘써 행하였다. 어찌 깊은 사정과 숨은 뜻이 없었겠는가? 가지가 주인을 대신하는 것은 참람함이요, 형이 동생에게 양보하는 것은 의로움이다. 은공의 마음을 몰래 헤아려 보건대, 나는 비록 가지가 주인을 대신하지만 장차 형으로서 동생에게 양보하려 한다면, 사람들은 반드시 내가 참람한 것이 아님을 알 것이고 내가 양보함이 있음을 칭찬할 것이며, 또한 선군의 뜻을 이루고 여러 아들들의 다툼을 멈추게 할 수 있을 것이라 생각했을 것이다. 또한 천하 후세에 할 말이 있을 것이라 여겼을 것이다. 그러나 근본이 굽었는데 끝이 곧을 수는 없으며, 근본과 끝이 모두 바른 것만 못하다는 것을 알지 못했다. 이것을 얻고 저것을 잃는 것은 이것저것 모두 선한 것만 못하다. 진실로 환에게 양보하는 것이 과연 의롭다면, 처음에 즉위한 것이 잘못임을 문식할 수 없을 것이요, 즉위가 과연 바르다면 훗날 환에게 양보한 책임을 사양할 수 없을 것이다. 하물며 즉위가 이미 바르지 않은데 환에게 양보함이 또 의롭지 않음이야 더 말할 나위가 있겠는가. 마땅히 서지 말아야 할 나라를 취하고는 양보라는 것으로 핑계 대고, 마땅히 물려주지 말아야 할 동생에게 양보하고는 친애라는 것으로 변명하니, 하나는 부족하고 하나는 보충하며 구차하게 말만 꾸며댈 뿐이다. 나는 성인이 의를 행하고 몸을 처신함이 이처럼 회피하고 천착하는 것 같지는 않을까 두렵다. 역경에 이르기를, "신하가 임금을 시해하고 자식이 아버지를 시해하는 것은 하루아침이나 하루저녁의 연고가 아니다"라고 하였다. 은공이 시해당한 이유는 그 시작에 있는 것이 아닐까? 이미 예복이 아닌 봉작을 답습하고는 의로움을 행하려 했고, 이미 빼앗길 수 있는 단서를 열어놓고는 양보하려 했다. 그 마음은 비록 선했으나 그 도는 이미 치우쳤으니, 이것이 우보가 공을 시해할 모의를 꾸밀 수 있었던 이유이다. 나에게 틈이 없는데 남이 어찌 타겠으며, 나에게 허물이 없는데 남이 어찌 탓하겠는가. 은공은 이 두 가지 실수를 저질러 처음부터 끝까지 근거가 없었으니, 비록 토구에서 늙으려 한들 어찌 얻을 수 있었겠는가. 곡량전에서는 은공이 천승의 나라를 가볍게 여겼다고 하였으나, 나는 믿지 않는다. 혜공이 돌아가셨을 때 굳게 사양하고 용감히 물러났어야지, 백이처럼 하지 않고 가볍게 그 자리를 밟았으니, 나라를 이을 자가 어찌 이와 같겠는가. 그렇다면 은공을 위해 어떻게 해야 했는가? 말하기를, "적자가 아니면 즉위하지 말아야 하고, 즉위했으면 환에게 양보하지 말아야 한다." 이 두 마디면 결정된다.

2316. 守成難於創業論〔原注:乙巳別試居魁〕

문체: 雜著類 / 論說類

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원문

論曰。有畏則警。無畏則怠者。恒人之情也。惟聖人知其無畏之可畏。有畏之不足畏。蓋天下之勢。危生於安。亂生於治。遭亂而能懼則至於治。居安而不愼則入於危。自古人君。以懼而能定亂者多。以不愼而能支安者少。執此以論。則守成難於創業者。可辨也。昔唐太宗與房，魏諸臣。論創守之難易。一難創業。一難守成。臣請究其源而論之。夫天下搶攘。群雄競起。角智較力。尋兵用武。強者呑弱。勇者幷怯。伐其貳而取其雋。戡其亂而夷其險。收破碎之天下而一之。此開創之難也。天命旣集。大亂旣定。上有垂拱之逸。下絶干紀之患。晏然高枕。可享天下之安。而危機密形。亂萌潛長。鴆毒生於宴安。土崩起於盤石。墜其已成之基而有不能有者。此持守之難也。然則創業固難。守成亦不易。其以爲守難於創者。何也。夫定亂者。智勇也。保治者。敬畏也。有不世之智者。未必能存一心之敬畏。故有勤於前而怠於後。得於始而失於終者。試以太宗而評之。方其櫛風沐雨。履險蹈危。收攬群策。延訪賢士。釋敬德之俘。而用爲爪牙。置魏徵之怨。而任以腹必。卒芟群雄。肇建洪基。何其有勇而有智也。及其功成治定。旣致貞觀之盛。則志盈氣溢。漸不克初。晩年遼東之役。出於驕。劉洎之誅。由於忿。其治有可疵矣。太宗。旣創而復守者也。創之之迹雖偉。守之之道多闕。然則創果難乎。守果難乎。況復繼創而守於後者乎。外無隣敵之警。上承積累之業。其富易以奢。其貴易以驕。如是而有終不危者乎。是以警戒無虞。伯益之贊禹。終累大德。召公之告武王。毋念厥祖。周公之訓成王。古昔聖人。兢兢業業。必致愼於安逸者。擬諸危亂之世。則尤加切焉。豈非人心有畏則警。無畏則怠乎。利舟楫謹濡袽者。航大河也。飭轡策愼馳驅者。涉險徑也。及夫活▦淺瀨。平途夷坂。或慢棹而致覆。弛駕而遇蹶。患生於不戒。憂生於不備也。創者。履難而興者也。守者。因創而遵者也。不難其創。返難其守。則人必不信。嘗試驗之。不世之功易成。至微之心難保。勍敵之鋒可摧。逸欲之萌難窒。旣亂之勢可定。未危之形難覩。方熾之禍可遏。不虞之患難防。是以創若難而匪難。守若易而不易。秦皇臣六國而亡。晉武平江南而衰。厲公克楚而亂。憲宗滅蔡而驕。何其能得之而不能保之。能一之而不能延之也。彼除殘攘亂。以立大功者。未始不焦心勞思。深謀遠慮而得之也。由不勝其一念之怠。而或有當其身而旋亂者。其嗣世而纘守者。其畏當如何哉。更練之深。才智之懿。不知創者。而欲守其難於創者。甚矣。其可畏也。臣竊謂人君苟知其守成之難。則祖宗之法。不可輕變。祖宗之民。不可輕用。袒宗之位。不可怠忽而莅之也。豐亨豫大而如在艱厄。拱揖巖廊而如臨敵國。

處深宮而思披草萊之勞。負黼扆而思蹈戰陣之危。常存此心。一復一日。不以天下之無事自逸。國家之已治自足。旣創者不墜。能成者不毀。戡大亂之功。不足偉也。定大業之略。不足美也。故肇基王迹者。祖也。能篤前烈者。宗也。祖與宗幷美於後。則守之難。何讓於創哉。若因循恬憘。苟求無事而謂能守也。則亦不可也。必也光前裕後。可長治而不傾。斯可謂守也。守果難乎創也。則守之之道。安在。曰敬畏之心。是也。人主一心。出治之本。而敬畏之心。難持故也。臣謹論。

번역

On the Difficulty of Maintaining Success Compared to Founding It (Original Note: Ranked first in the Yi-sa Special Examination)
The discourse says: To be fearful leads to vigilance, and to be without fear leads to sloth; this is the nature of ordinary people. Only the sage knows that what is "without fear" is worthy of fear, and what is "with fear" is not enough to be feared. Generally, in the state of the world, danger is born from peace, and chaos is born from order. If one encounters chaos and can be fearful, one reaches order; if one dwells in peace and is not cautious, one enters danger. Since ancient times, there have been many rulers who could settle chaos through fear, but few who could sustain peace through lack of caution. Holding this to discuss, the fact that maintaining success is more difficult than founding it can be distinguished. In the past, Emperor Taizong of Tang discussed the difficulty and ease of founding and maintaining with his ministers Fang and Wei; one said founding is difficult, the other said maintaining is difficult. I ask to investigate the source and discuss it. When the world is in turmoil and various heroes rise, competing in wisdom and strength, seeking weapons and using force, the strong swallow the weak, the brave annex the timid, cutting down the hesitant and taking the outstanding, suppressing chaos and leveling dangers, gathering the shattered world and unifying it—this is the difficulty of founding. Once the mandate of heaven is gathered and the great chaos is settled, there is the ease of folding one's hands above and the absence of the worry of violating discipline below. One can rest high on one's pillow and enjoy the peace of the world. But crises secretly take shape, and the sprouts of chaos grow in hiding. Poison is born from ease and comfort, and collapse arises from what was thought to be solid rock. To lose the foundation already built and be unable to possess it—this is the difficulty of maintaining. If so, founding is indeed difficult, but maintaining is also not easy. Why is it said that maintaining is more difficult than founding? Those who settle chaos use wisdom and courage; those who preserve order use reverence and fear. One who possesses unworldly wisdom does not necessarily possess a single heart of reverence and fear. Therefore, there are those who are diligent at the beginning but slothful at the end, gaining at the start but losing at the finish. Let us evaluate this with Taizong. When he was combing through wind and bathing in rain, treading on dangers and stepping on perils, gathering all strategies, inviting wise scholars, releasing the captive Jingde and using him as his claws and teeth, setting aside the resentment of Wei Zheng and entrusting him with his heart and belly, he finally cut down the heroes and established the great foundation—how brave and wise he was! But when his achievements were made and order was settled, and he had reached the prosperity of the Zhenguan era, his will became full and his spirit overflowed, gradually failing to be as he was at the beginning. His later years' campaign in Liaodong stemmed from pride, and the execution of Liu Ji stemmed from anger; his rule had flaws. Taizong was one who founded and then maintained. The traces of his founding were great, but the ways of his maintaining had many gaps. If so, is founding really difficult, or is maintaining really difficult? How much more so for those who inherit the founding and maintain it later? Externally, there is no alarm of neighboring enemies; internally, they inherit the accumulated industry. Their wealth is easy to turn into luxury, their nobility is easy to turn into pride. Is there anyone who, being like this, does not end up in danger? Therefore, "be vigilant when there is no worry," Bo Yi’s praise of Yu; "do not think of your ancestors," the Duke of Zhao’s warning to King Wu; the Duke of Zhou’s instruction to King Cheng—the sages of old were cautious and fearful, and must be extremely careful in peace and comfort; if compared to times of danger and chaos, it is even more urgent. Is it not because the human heart is vigilant when there is fear, and slothful when there is no fear? Those who benefit from boats and oars are careful about soaking the seams when navigating a great river; those who manage reins and whips are cautious when driving fast on dangerous paths. When they reach shallow waters or flat roads, they might slacken their oars and capsize, or loosen the reins and stumble. Trouble is born from lack of caution, and worry is born from lack of preparation. The founder treads on difficulty and rises; the maintainer follows the founding and obeys it. If one says the founding is not difficult but the maintaining is difficult, people will surely not believe it. Let us try to verify it: unworldly achievements are easy to accomplish, but the most subtle heart is difficult to preserve. The edge of a strong enemy can be broken, but the sprout of ease and desire is difficult to stifle. The state of chaos can be settled, but the shape of danger not yet arrived is difficult to see. The raging disaster can be curbed, but the unexpected worry is difficult to prevent. Therefore, founding seems difficult but is not; maintaining seems easy but is not. Qin Huang conquered the six states and perished; Jin Wu pacified Jiangnan and declined; Li Gong defeated Chu and fell into chaos; Xianzong destroyed Cai and became proud. How could they be able to gain it but not preserve it, be able to unify it but not extend it? Those who removed the remnants and suppressed chaos to establish great achievements never failed to burn their hearts and labor their thoughts, using deep schemes and long-range plans to obtain it. Because they could not overcome a single moment of sloth, some had chaos return in their own lifetime. For those who inherit the world and continue the maintenance, how great should their fear be? To be deeply practiced and possess excellent talent, yet not know the founder and wish to maintain—it is more difficult than founding; it is truly fearful. I humbly believe that if a ruler knows the difficulty of maintaining success, then the laws of the ancestors cannot be lightly changed, the people of the ancestors cannot be lightly used, and the position of the ancestors cannot be occupied with sloth and negligence. Even in abundance and prosperity, one should act as if in difficulty; even when bowing in the high halls, one should act as if facing an enemy state. Dwelling in the deep palace, one should think of the labor of clearing the wilderness; carrying the embroidered screen, one should think of the danger of treading on the battlefield. Always keep this heart, day after day. Do not be self-indulgent because the world has no affairs; do not be satisfied because the state is already ordered. If the founder does not fall and the successor can complete it without destroying it, the achievement of settling great chaos is not enough to be called great, and the strategy of fixing the great enterprise is not enough to be called beautiful. Therefore, the one who initiates the royal path is the Ancestor; the one who can make the former virtues firm is the Successor. If the Ancestor and Successor are both beautiful to future generations, then why should the difficulty of maintaining yield to the difficulty of founding? If one follows the path of sloth and comfort, seeking only to have no affairs and calling it "maintaining," then that is also not acceptable. One must illuminate the past and enrich the future, so that it can be long-governed and not tilt; this can be called maintaining. Is maintaining really more difficult than founding? Then where does the way of maintaining lie? I say: The heart of reverence and fear is it. The ruler’s single heart is the root of governing; and the heart of reverence and fear is difficult to hold. I respectfully offer this discourse.

수성난어창업론(원주: 을사년 별시 장원)
논한다. 두려움이 있으면 경계하고, 두려움이 없으면 나태해지는 것은 보통 사람의 정이다. 오직 성인만이 두려움이 없는 것을 두려워할 만한 것으로 알고, 두려움이 있는 것을 두려워할 것이 못 된다고 안다. 대개 천하의 형세는 안락함에서 위태로움이 생기고, 다스림에서 난리가 생기는 법이다. 난리를 만나 두려워할 줄 알면 다스림에 이르고, 편안함에 거하면서 삼가지 않으면 위태로움에 빠진다. 예로부터 임금으로서 두려워하는 마음으로 난리를 평정한 자는 많았으나, 삼가지 않으면서 편안함을 유지한 자는 적었다. 이를 가지고 논한다면, 수성(守成)이 창업(創業)보다 어렵다는 것을 분별할 수 있다. 옛날 당 태종이 방현령, 위징 등 여러 신하들과 창업과 수성의 난이(難易)를 논할 때, 한 사람은 창업이 어렵다 하고 한 사람은 수성이 어렵다 하였다. 신이 그 근원을 궁구하여 논하고자 한다. 천하가 어지럽고 뭇 영웅들이 일어나 지혜를 겨루고 힘을 다투며, 군사를 일으키고 무력을 사용하여 강한 자가 약한 자를 삼키고 용맹한 자가 겁쟁이를 병합하며, 머뭇거리는 자를 치고 뛰어난 자를 취하며, 난리를 평정하고 험난함을 평탄하게 하여, 깨어진 천하를 거두어 하나로 만드는 것, 이것이 창업의 어려움이다. 천명이 이미 모이고 큰 난리가 이미 평정되면, 위에서는 팔짱을 끼고 편안히 있을 수 있고 아래에서는 기강을 어지럽히는 근심이 없으니, 높이 베개를 베고 편안히 누워 천하의 안락함을 누릴 수 있다. 그러나 위기의 싹은 은밀히 나타나고 난리의 조짐은 잠재적으로 자라나니, 독은 안락함에서 생기고 무너짐은 반석에서 일어난다. 이미 이루어 놓은 기반을 떨어뜨리고도 지키지 못하는 것, 이것이 수성의 어려움이다. 그렇다면 창업이 진실로 어렵지만 수성 또한 쉽지 않다. 그런데 수성이 창업보다 어렵다고 하는 것은 무엇 때문인가? 난리를 평정하는 것은 지혜와 용기이고, 다스림을 보존하는 것은 공경과 두려움이다. 세상에 없는 지혜를 가진 자라도 반드시 한결같은 공경과 두려움을 간직할 수 있는 것은 아니다. 그러므로 앞에서는 부지런하다가 뒤에서는 나태해지고, 시작은 얻었으나 끝은 잃는 자가 있는 것이다. 태종을 예로 들어 평가해 보자. 그가 바람을 빗질하고 비를 목욕하며 험난함을 밟고 위태로움을 딛고, 뭇 계책을 거두어들이고 현명한 선비를 널리 구하며, 경덕의 포로를 풀어주어 수족으로 삼고, 위징의 원한을 묻어두고 복심으로 임용하여, 마침내 뭇 영웅을 베어내고 큰 기반을 처음 세웠을 때, 어찌 그리 용맹하고 지혜로웠던가! 그러나 공을 이루고 다스림이 정해져 정관의 성세를 이루자, 뜻이 차고 기운이 넘쳐 점차 처음만 못하게 되었다. 만년의 요동 정벌은 교만에서 나왔고, 유기의 주살은 분노에서 기인했으니, 그 다스림에 흠이 있었다. 태종은 창업하고 다시 수성한 자이다. 창업의 자취는 위대했으나 수성의 도리는 결함이 많았다. 그렇다면 창업이 과연 어려운가, 수성이 과연 어려운가? 하물며 창업을 이어받아 뒤에서 수성하는 자들은 어떠하겠는가? 밖으로는 이웃 적의 경계가 없고, 위로는 쌓아 올린 업을 이어받으니, 그 부유함은 사치하기 쉽고 그 귀함은 교만하기 쉽다. 이와 같으면서 끝내 위태롭지 않은 자가 있겠는가? 그러므로 "근심이 없을 때 경계하라"는 백익의 우 임금에 대한 찬사와, "조상을 생각하지 말라"는 소공의 무왕에 대한 경계, 주공의 성왕에 대한 훈계는, 옛 성인들이 조심하고 두려워하며 편안함 속에서도 반드시 삼가기를 극진히 한 것이니, 위태롭고 어지러운 세상에 비하면 더욱 절실한 것이다. 어찌 사람의 마음이 두려움이 있으면 경계하고 두려움이 없으면 나태해지기 때문이 아니겠는가? 배와 노를 이용하는 자는 큰 강을 건널 때 틈새가 젖을까 삼가고, 고삐와 채찍을 다스리는 자는 험한 길을 달릴 때 조심한다. 얕은 여울이나 평탄한 길에 이르면 노를 느슨하게 저어 뒤집히거나, 고삐를 늦추어 넘어지기도 한다. 근심은 경계하지 않는 데서 생기고, 걱정은 대비하지 않는 데서 생긴다. 창업하는 자는 어려움을 밟고 일어나고, 수성하는 자는 창업을 인하여 따른다. 창업은 어렵지 않은데 수성만 어렵다고 한다면 사람들은 반드시 믿지 않을 것이다. 시험 삼아 검증해 보자. 세상에 없는 공은 이루기 쉽지만, 지극히 미묘한 마음은 지키기 어렵다. 강한 적의 칼날은 꺾을 수 있지만, 편안함을 탐하는 마음의 싹은 막기 어렵다. 이미 어지러워진 형세는 정할 수 있지만, 아직 위태롭지 않은 형체는 보기 어렵다. 한창 타오르는 화근은 막을 수 있지만, 뜻밖의 근심은 방비하기 어렵다. 그러므로 창업은 어려운 것 같으나 어렵지 않고, 수성은 쉬운 것 같으나 쉽지 않다. 진시황은 육국을 신하로 삼았으나 망했고, 진무제는 강남을 평정했으나 쇠퇴했다. 여공은 초나라를 이겼으나 어지러워졌고, 헌종은 채주를 멸했으나 교만해졌다. 어찌 얻을 수는 있으면서 지킬 수는 없으며, 하나로 만들 수는 있으면서 이어갈 수는 없단 말인가? 저 잔악함을 제거하고 난리를 물리쳐 큰 공을 세운 자들도 처음에는 마음을 태우고 생각을 수고롭게 하며 깊은 꾀와 먼 앞날을 내다보고 얻은 것이다. 한순간의 나태함을 이기지 못하여, 어떤 이는 자기 당대에 난리가 다시 돌아오기도 했다. 하물며 세상을 이어받아 수성하는 자들이야 그 두려움이 어떠해야 하겠는가? 단련됨이 깊고 재주와 지혜가 뛰어나더라도 창업한 자를 알지 못하고 수성하려 한다면, 창업보다 더 어려운 것이다. 참으로 두려운 일이다. 신은 삼가 생각건대, 임금이 수성의 어려움을 안다면 조종의 법을 가벼이 바꿀 수 없고, 조종의 백성을 가벼이 부릴 수 없으며, 조종의 지위를 나태하고 소홀하게 임할 수 없을 것이다. 풍족하고 안락할 때도 마치 곤경에 처한 듯이 하고, 높은 조정에서 읍할 때도 마치 적국에 임한 듯이 해야 한다. 깊은 궁궐에 거하면서도 거친 들판을 개척하던 노고를 생각하고, 화려한 병풍을 등지고서도 전쟁터의 위태로움을 밟던 때를 생각해야 한다. 항상 이 마음을 간직하여 하루하루를 보내야 한다. 천하에 일이 없다고 스스로 편안해하지 말고, 국가가 이미 다스려졌다고 스스로 만족하지 말아야 한다. 창업한 자가 떨어뜨리지 않고, 이은 자가 훼손하지 않는다면, 큰 난리를 평정한 공은 위대하다고 할 것도 없고, 큰 대업을 정한 계책은 아름답다고 할 것도 없다. 그러므로 왕업의 기초를 닦은 자는 조(祖)이고, 앞선 공렬을 두텁게 한 자는 종(宗)이다. 조와 종이 후세에 함께 아름답다면, 수성의 어려움이 어찌 창업에 양보하겠는가? 만약 인습에 젖어 안일하게 지내며 구차하게 일이 없기만을 구하고 수성할 수 있다고 한다면, 그것 또한 옳지 않다. 반드시 앞을 빛내고 뒤를 풍요롭게 하여, 오래도록 다스려져 기울지 않게 해야 비로소 수성이라 할 수 있다. 수성이 과연 창업보다 어려운가? 그렇다면 수성의 도리는 어디에 있는가? 말하기를, "공경하고 두려워하는 마음, 이것이다." 임금의 한 마음이 다스림의 근본인데, 공경하고 두려워하는 마음은 지키기 어렵기 때문이다. 신이 삼가 논한다.

2317. 寒泉精舍記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_444B, ITKC_MO_0417A_A148_444C ...

원문

寒泉。在廣津之東。地旣庳陋。無溪潭泉石之勝。人家背岡依麓。僅如蟻封。無亭榭眺望之便。踰坂而北。松檜蔭蔚。原洞窈窕。若拱若抱者。任氏之先壟。緣其右趾。有樊圃一區。小屋數楹。其中圖籍几硯之外。無長物也。寒泉子吟嘯寢處。意甚自適。客有難之者曰。人之所樂。就而築焉者。必窈然而深。朗然而曠。仰而峭崒之可陟。俯而淪漣之可鑑。今子之居。僻仄荒翳。無一之有。顧自樂焉。何也。遵江而七八里。洲岸繚紆。魚鷗游泳。雲吉之容。媚於前。古邑之流。響於後。誠宏崢瀟瑟之地。子何不廬於是也。寒泉子曰。客何言之固也。吾聞君子有眞樂焉。匪托物而起。因境而動也。惟在乎適其所適。安其所安。苟可以自娛。則十畝之間。足以消搖。方丈之室。足以偃仰。奚必左山右水。凌虛倒影而始爲之樂也。今吾之居於斯也。屋雖斗大。風雨之攸除。地雖迫隘。桑梓之所恭敬。無將迎之勞。無應接之務。循性而動。惟形骸之是逸。吾之天全矣。有書一架。有酒一壺。引爵獨斟。陶然而醉。奠枯梧夢華胥。不知日之西也。時乎倦也。手莊子一編。焚香靜坐。往復諷誦。胸中廣大。眞機自動。有超萬物游八極之意焉。或風至颯然。庭松自響。蕭騷淅瀝。觸耳而愈淸。益覺神宇頓醒。若吸沆瀣之氣而灑濯之也。故眞賞不假景。眞游不在遠。得之於心而寓之於外。吾之所樂。樂其無所爲也。若視聽之娛。登望之美。必資乎山水之佳致而得焉。是樂而有所爲也。夫無所爲者逸。有所爲者勞。吾則舍勞而取逸也。斯而推之。拘於境者。意有所營。安於遇者。心有所適。彼好奇之士。窮搜極討。倘佯仿偟於淸曠幽邃之區。以寄其心之勝槩。不亦惑乎。今吾不離突奧之間。神足以自怡。目足以自悅。曾何僻陋之爲嫌。且也求之於物象之外。曷若取之於懷抱之內。詩曰。衡門之下。可以棲遲。泌之洋洋。可以樂飢。吾竊取焉。客曰。鄙人不敏。妄有所規。子辱敎之。始知眞樂之有在也。遂次其說。以爲寒泉精舍記。

번역

Record of the Cold Spring Hermitage
Cold Spring is to the east of Gwangjin. The land is low and humble, lacking the beauty of streams, pools, springs, and rocks. The houses back onto ridges and lean against foothills, barely like ant mounds, without the convenience of pavilions or views. Crossing the slope to the north, pines and cypresses are lush, and the valley is deep and secluded, as if arched and embraced; this is the ancestral burial ground of the Im clan. Along its right foot, there is a plot of vegetable garden and a few small rooms. Inside, besides books, a desk, and an inkstone, there are no extra things. The Master of Cold Spring chants and sleeps there, his mind very self-contented. A guest challenged him, saying, "What people enjoy and build upon must be deep and secluded, bright and vast. Looking up, there should be steep peaks to climb; looking down, there should be ripples to mirror oneself in. Now, your dwelling is remote, narrow, and desolate; it has none of these. Yet you are self-contented. Why? Seven or eight miles along the river, the islands and shores wind and turn, fish and gulls swim, the appearance of clouds and mist is charming in front, and the flow of the old town echoes behind. It is truly a place of grandeur and elegance. Why do you not build a house there?" The Master of Cold Spring said, "Guest, why are your words so rigid? I have heard that the superior man has a true joy. It does not rely on things to arise, nor is it moved by the environment. It only lies in being content with what one is content with, and finding peace in where one is at peace. If one can amuse oneself, then ten acres are enough to wander in, and a ten-foot-square room is enough to lie down and look up. Why must there be mountains on the left and water on the right, or reflections in the void to have joy? Now, my dwelling here—though the house is as small as a peck, it keeps out wind and rain; though the land is narrow, it is respected by the ancestral spirits. There is no labor of welcoming or seeing off, no duty of responding to others. Following my nature, I only seek the ease of my body; my heaven is complete. I have a shelf of books and a pot of wine. I lift the cup and drink alone, becoming intoxicated and happy. I rest on a withered tree and dream of Huaxu, not knowing the sun has set. When I am tired, I take a volume of Zhuangzi, burn incense, and sit quietly, reciting it back and forth. My chest becomes vast, and the true mechanism moves by itself; I have the intention of transcending all things and wandering to the eight poles. Sometimes the wind comes with a rustle, and the pines in the courtyard sound by themselves; the whispering and pattering touch my ears and make them even clearer. I feel my spirit and mind suddenly awaken, as if inhaling the breath of the Milky Way and washing myself with it. Therefore, true appreciation does not borrow from scenery, and true wandering is not in the distance. It is obtained in the heart and lodged in the outside. What I enjoy is enjoying having nothing to do. If one looks for the pleasure of sight and sound, or the beauty of climbing and viewing, one must rely on the excellent scenery of mountains and water to obtain it; this is enjoying having something to do. Having nothing to do is ease; having something to do is labor. I abandon labor and take ease. Extending this, those who are constrained by the environment have their minds occupied; those who are at peace with their circumstances have their hearts content. Those curious scholars who search and investigate to the extreme, wandering and hesitating in clear, vast, deep, and secluded areas to lodge their hearts' excellence—are they not confused? Now, I do not leave the space between the door and the window, yet my spirit is enough to amuse itself, and my eyes are enough to please themselves. Why should I dislike being remote and humble? Moreover, seeking it outside of things is not as good as taking it from within one's own bosom. The Book of Songs says, 'Under the gate of the crossbar, one can dwell; the water of the Bi flows abundantly, one can enjoy hunger.' I secretly take this." The guest said, "I am dull and foolish, and have spoken recklessly. You have humbled yourself to teach me, and only now do I know where true joy lies." Then he recorded his words to make the Record of the Cold Spring Hermitage.

한천정사기
한천은 광진의 동쪽에 있다. 땅이 낮고 비루하여 시냇물이나 연못, 샘과 바위의 뛰어난 경치가 없다. 인가는 언덕을 등지고 산기슭에 의지하여 개미집처럼 작고, 정자나 누각의 조망 같은 편리함도 없다. 고개를 넘어 북쪽으로 가면 소나무와 잣나무가 울창하고 원동이 깊고 그윽하여, 마치 둥글게 감싸 안은 듯한데, 이곳이 임씨의 선영이다. 그 오른쪽 기슭을 따라 밭 한 구역과 작은 집 몇 칸이 있다. 그 안에는 책과 책상, 벼루 외에는 긴요하지 않은 물건이 없다. 한천자가 그곳에서 읊조리고 잠자며 지내는데, 뜻이 매우 스스로 만족스러워 보였다. 손님이 그를 어렵게 여기며 말하기를, "사람이 즐거워하여 거처를 짓는 곳은 반드시 그윽하고 깊으며, 밝고 넓어야 합니다. 우러러보면 오를 만한 험준한 봉우리가 있고, 굽어보면 비칠 만한 맑은 물결이 있어야 합니다. 지금 그대의 거처는 외지고 좁으며 황폐하여, 그런 것이 하나도 없는데도 스스로 즐거워하니 어찌 된 일입니까? 강을 따라 칠팔 리를 가면 섬과 강안이 굽이치고 물고기와 갈매기가 헤엄치며, 구름과 안개의 모습이 앞에 아리땁고 옛 고을의 물 흐르는 소리가 뒤에서 들립니다. 참으로 웅장하고 경치 좋은 곳인데, 그대는 어찌 그곳에 집을 짓지 않습니까?"라고 하였다. 한천자가 말하기를, "손님은 어찌 그리 고집스럽게 말씀하십니까? 나는 군자에게는 참된 즐거움이 있다고 들었습니다. 사물에 의탁하여 일어나는 것도 아니고, 경치에 따라 움직이는 것도 아닙니다. 오직 그 적당한 곳에 적당하게 하고, 편안한 곳에 편안히 하는 데 있을 뿐입니다. 진실로 스스로 즐거워할 수 있다면, 열 묘의 땅이라도 소요하기에 충분하고, 방 한 칸이라도 눕고 일어나는 데 충분합니다. 어찌 반드시 왼쪽에 산이 있고 오른쪽에 물이 있으며, 허공을 능가하고 그림자를 거꾸로 비추어야 비로소 즐거움이 되겠습니까? 지금 내가 이곳에 사는 것은, 집은 비록 말 한 되 크기만 하지만 비바람을 가릴 수 있고, 땅은 비록 좁지만 조상님들이 공경하는 곳입니다. 손님을 맞이하고 보내는 수고로움도 없고, 응대해야 할 업무도 없습니다. 성품을 따라 움직이니 오직 몸이 편안할 뿐이며, 나의 천성이 온전해졌습니다. 책 한 권과 술 한 병이 있습니다. 술잔을 들어 홀로 따르며 도연히 취합니다. 마른 오동나무에 기대어 화서씨의 나라를 꿈꾸니, 해가 서쪽으로 지는 줄도 모릅니다. 때로 피곤하면 장자 한 권을 손에 들고 향을 피우고 조용히 앉아, 오가며 읽고 외우니 가슴 속이 넓어지고 참된 기틀이 저절로 움직여, 만물을 초월하여 팔극을 노니는 뜻이 있습니다. 때로는 바람이 불어와 쏴 소리를 내면 뜰 앞의 소나무가 스스로 울리는데, 쓸쓸하고 맑은 소리가 귀에 닿아 더욱 맑아집니다. 정신과 마음이 문득 깨어나는 것을 느끼니, 마치 은하수의 기운을 들이마셔 씻어내는 것과 같습니다. 그러므로 참된 감상은 경치를 빌리지 않고, 참된 유람은 멀리 있지 않습니다. 마음에서 얻어 밖으로 깃들게 하는 것입니다. 내가 즐거워하는 것은 아무것도 하지 않음을 즐거워하는 것입니다. 만약 보고 듣는 즐거움이나 오르고 바라보는 아름다움을 찾는다면, 반드시 산수의 좋은 경치를 빌려야 얻을 수 있으니, 이는 무언가를 함으로써 즐거워하는 것입니다. 아무것도 하지 않는 것은 편안함이고, 무언가를 하는 것은 수고로움입니다. 나는 수고로움을 버리고 편안함을 취합니다. 이를 미루어 보면, 경치에 구속되는 자는 뜻이 경영하는 바가 있고, 처지에 편안한 자는 마음이 적당한 곳이 있습니다. 저 호기심 많은 선비들이 끝까지 찾고 캐내어, 맑고 넓으며 깊고 그윽한 곳을 방황하며 그 마음의 뛰어난 경치를 부치려 하는 것은, 또한 미혹된 것이 아니겠습니까? 지금 나는 문과 창문 사이를 떠나지 않고도 정신은 스스로 즐겁고 눈은 스스로 기쁘니, 어찌 외지고 비루함을 싫어하겠습니까? 또한 사물의 밖에서 구하는 것이 어찌 마음속에서 취하는 것만 하겠습니까? 시경에 이르기를, '형문 아래에서 머물 수 있고, 비의 물이 넘실거리니 굶주림도 즐길 수 있다'고 하였으니, 나는 가만히 이를 취할 뿐입니다." 손님이 말하기를, "비루한 사람이 민첩하지 못하여 망령되이 규정하려 했습니다. 그대가 욕됨을 무릅쓰고 가르쳐 주시니, 비로소 참된 즐거움이 어디에 있는지 알았습니다."라고 하였다. 드디어 그 말을 기록하여 한천정사기를 짓는다.

2318. 遊龜潭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_445A, ITKC_MO_0417A_A148_445B

원문

四月六日。余聞丹陽守喪。將往弔焉。南踰鷄卵嶺。諸山崥𡸣東蹙。止於龜潭。奇詭峭拔異甚。有三峯連峙。漸次稍低。石色黝古。刻削娉婷。若不可以攀陟也。粤三日始返。行十里。見官舫泊于樹間。舍馬登舫。順流而下。抵降▦臺。大石疊襞蜿蜒。高可數十丈。令兩從者掖之而登。中其層。有石架空而斗起。不得上。卽下緣其背。僂行林間。有矮松側生其罅。環遶而出其顚臺。中高四下。諦視之。酷類大龜宛頸揭首。將入于水。噫嘻。亦怪矣哉。北有大山。邐迤界天。奔巒絶巘。攢羅仄沓。中陷爲小岫。頂冠大石。此其可觀者。而山之全體。無慮皆石也。歷一狂灘至龜潭。緩棹遲徊者久之。其劖巖削壁。沿江數里。稍下而見所謂玉筍峯者。怪石突立。若植圭。若豎柱。其迫水者。上方下圓。松蔦倒披。神駭思飛。不可盡狀。而惟倚舷裂眦而望之。是時淸和之初。四山樹木。靑蔥豐蔚。巖洞窈窕。間聞飛泉怒潨。觸石而出焉。加以江淸日麗。沙渚淨明。家弟，柳生。亦不及携焉。詠王中允興來每獨往。勝事空自知之句。怡然而歸。至鶴棲巖。見家弟，柳生挈用兒出遊。遂同舟而入府。

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Record of Visiting Turtle Pool
On the sixth day of the fourth month, I heard that the magistrate of Danyang was in mourning, so I was going to pay my condolences. Going south and crossing the Egg Ridge, the mountains were rugged and pressed from the east, stopping at Turtle Pool. It was strange, steep, and very extraordinary. There were three peaks standing in a row, gradually becoming lower. The stone color was dark and ancient, carved and elegant, as if one could not climb them. Three days later, I returned. Walking ten miles, I saw an official boat moored among the trees. I left my horse and boarded the boat, following the current down, arriving at the Jiang-something Terrace. Large rocks were stacked and winding, dozens of feet high. I ordered two attendants to support me as I climbed. In the middle of the layer, there was a rock hanging in the air and rising sharply; I could not go up, so I went down and followed its back, crouching and walking through the forest. There were dwarf pines growing sideways in the crevices, circling around and coming out to the top terrace. The middle was high and the four sides were low. Looking closely, it was exactly like a large turtle raising its neck and lifting its head, about to enter the water. Alas, it was also strange! To the north, there was a large mountain, winding and bordering the sky, with rushing peaks and cut-off cliffs, gathered and overlapping. In the middle, it sank into a small cave, and the top was crowned with a large rock; this was what was worth seeing. The whole body of the mountain was, without doubt, all stone. Passing a wild rapid, I arrived at Turtle Pool, and lingered with slow oars for a long time. The carved rocks and cut cliffs followed the river for several miles. Going down a little, I saw the so-called Jade Bamboo Shoot Peak; strange rocks stood out, as if planting a jade tablet or erecting a pillar. Those pressing the water were square on top and round on the bottom, with pines and vines hanging down. My spirit was frightened and my thoughts flew; it could not be fully described. I only leaned on the gunwale and stared with wide eyes. At this time, it was the beginning of the clear and harmonious season; the trees on the four mountains were green and lush, and the rock caves were deep and secluded. Occasionally, I heard flying springs roaring and coming out from hitting the rocks. Added to this, the river was clear and the sun was bright, and the sandbars were clean and bright. My younger brother and Mr. Liu could not be brought along. I chanted the line, "When the interest comes, I always go alone; the excellent events are known only to myself," by Wang Zhongyun, and returned happily. Arriving at Crane Roost Rock, I saw my younger brother and Mr. Liu taking the children out for an excursion, so we shared the boat and entered the government office.

유구담기
4월 6일에 단양 군수가 상을 당했다는 소식을 듣고 조문하러 가려 하였다. 남쪽으로 계란령을 넘으니, 여러 산이 험준하게 동쪽으로 몰려와 구담에서 멈추었다. 기이하고 험준하며 매우 남달랐다. 세 봉우리가 연이어 솟아 있고 점차 낮아지는데, 돌 빛은 검고 고풍스러우며 깎아지른 듯 단정하여 오를 수 없을 것 같았다. 사흘 뒤에야 돌아왔다. 10리를 가다가 나무 사이에 정박한 관선을 보았다. 말을 버리고 배에 올라 물길을 따라 내려가 강(降) 모처의 대에 도착했다. 큰 바위가 겹겹이 굽이치며 높이가 수십 장이나 되었다. 두 종자에게 부축하게 하여 올랐다. 그 층 중간에 바위가 허공에 걸려 뾰족하게 솟아 있어 올라갈 수 없었다. 곧 내려와 그 뒤를 따라 숲 사이로 몸을 굽혀 걸었다. 틈새에 난쟁이 소나무가 옆으로 자라나 있었는데, 돌아 나와 그 꼭대기 대에 이르렀다. 가운데는 높고 사방은 낮았다. 자세히 보니 큰 거북이가 목을 빼고 머리를 들어 물속으로 들어가려는 모습과 똑같았다. 아, 또한 기이하구나! 북쪽에는 큰 산이 길게 뻗어 하늘과 경계를 이루고, 달리는 산봉우리와 끊어진 절벽이 모여 겹쳐 있었다. 가운데가 함몰되어 작은 굴이 되었고, 꼭대기에는 큰 바위가 갓처럼 씌워져 있었는데, 이것이 볼 만한 것이었다. 산 전체가 대략 모두 돌이었다. 광탄 하나를 지나 구담에 이르러 노를 천천히 저으며 오랫동안 머물렀다. 깎아지른 바위와 절벽이 강을 따라 수 리나 이어졌다. 조금 내려가니 이른바 옥순봉이라는 것이 보였는데, 괴석이 우뚝 솟아 마치 규를 세운 듯, 기둥을 세운 듯하였다. 물가에 바짝 붙은 것은 위는 모나고 아래는 둥글며, 소나무와 덩굴이 거꾸로 드리워져 있어 정신이 놀라고 생각이 날아갈 듯하여 다 묘사할 수 없었다. 오직 배 난간에 기대어 눈을 부릅뜨고 바라볼 뿐이었다. 이때는 청화의 초입이라 사방 산의 나무들이 푸르고 울창하며, 바위 동굴은 깊고 그윽하였다. 간간이 날아오르는 샘물이 성나게 쏟아지며 바위에 부딪쳐 나오는 소리가 들렸다. 게다가 강물은 맑고 해는 밝으며 모래톱은 깨끗하고 밝았다. 아우와 유생을 데려오지 못한 것이 아쉬웠다. 왕중윤의 "흥이 나면 매번 홀로 가니, 좋은 일은 공연히 스스로 알 뿐이다"라는 구절을 읊조리며 즐겁게 돌아왔다. 학서암에 이르러 아우와 유생이 아이들을 데리고 나들이 나온 것을 보고, 함께 배를 타고 관아로 들어갔다.

2319. 遊霧巖記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_445C, ITKC_MO_0417A_A148_445D

원문

錦山。在州之東北。二支對峙而西騖。中爲巨壑。川水觸石而爭流。爲洑爲潭。凡十五里。有霧巖寺。寺居斲巖底。而築成一殿兩廡。前跨一樓。其得地甚少。且臨絶壑。故廊宇迫隘。無宏麗靚深之觀。殿西大石。高數十丈。根揷傾崖。雄偉異甚。寺之週遭。皆劖崖削壁。石之奇者怪者伏者起者傾者倚者。左右盈目。不可勝數。其嵬峨絶特。無如殿西石也。由寺而下爲溪。有水碓紙砧之屬。直溪上而稍平處。有精廬數楹。又行百步。地稍豐腴。面勢闓豁。且無亂石。只有精廬三楹。營寺之始。何以舍此而就彼也。直殿閣而北上。一谷窈窕杳冥。極於山領。距百步餘。僧徒得石間一席地。欲搆小屋。傍有一泉。滲涌巖底。余命尺量其地。僅容兩楹。疊石疊階。其功甚艱。僧云。按之靑烏。可室也。余爲一莞。据樓而左。度一麓而有精廬。傍有剩地。鏟崖而就易。匠氏方治木將起一菴也。余游以暮春三月。而山木始靑。緣溪十里。間有山杏杜鵑。紅白相交。娟娟於荒林灌叢之間。左右大山。石峯競秀。蒼松刺天。簇如竹箭。洞路亦石齒。而廻溪淸駛。屢折屢渡。抵寺日過午矣。遙望大嶺。雜樹晻藹。約五里餘。而山上古城亦十里。余素欲一遊。脚罷足繭。磴道詰曲。不受藍輿。嗚呼。安得勝具如許椽也。日暮出洞。倚鳳巖臨溪水。芳草籠煙。村花飄白。欣然更酌一巵而歸。

번역

Record of Visiting Mist Rock
Geum-san is to the northeast of the prefecture. Two branches stand opposite each other and run west; in the middle is a huge ravine. The river water hits the rocks and competes in flowing, becoming pools and ponds, totaling fifteen miles. There is Mist Rock Temple. The temple sits at the bottom of a cut rock, and a hall and two corridors are built; in front, it spans a pavilion. It has very little land and faces a steep ravine, so the corridors and buildings are narrow and cramped, without the view of being grand, beautiful, deep, or secluded. To the west of the hall is a large rock, dozens of feet high, with its roots inserted into the tilted cliff; it is very majestic and extraordinary. The surroundings of the temple are all cut cliffs and shaved walls; strange, weird, crouching, rising, tilting, and leaning rocks fill the eyes on the left and right, and cannot be counted. For being towering and unique, none are like the rock to the west of the hall. From the temple down to the stream, there are water mills and paper-beating tools. Directly above the stream, where it is slightly flat, there are a few small rooms. Walking another hundred steps, the land is slightly more fertile, the face is open and wide, and there are no chaotic rocks; there are only three small rooms. At the beginning of building the temple, why abandon this and go to that? Directly north of the hall and pavilion, a valley is deep, dark, and obscure, ending at the mountain ridge. About a hundred steps away, the monks found a seat of land among the rocks and wanted to build a small house. Beside it, there was a spring seeping and gushing from the bottom of the rock. I ordered it to be measured with a ruler; it could barely hold two rooms. Stacking stones and building stairs, the work was very difficult. The monk said, "According to the Qingwu (geomancy), it can be a room." I smiled. Leaning on the pavilion and looking left, crossing a foothill, there was a small house. Beside it was some remaining land; cutting the cliff to make it easy, the craftsmen were just preparing wood to build a hermitage. I visited in the late spring of the third month, and the mountain trees were just turning green. Along the stream for ten miles, there were occasionally mountain apricots and azaleas, red and white mixed, beautiful among the wild forests and bushes. To the left and right were large mountains, with stone peaks competing in beauty, and green pines piercing the sky, clustered like bamboo arrows. The valley road was also like stone teeth, and the winding stream was clear and fast, crossing it many times. Arriving at the temple, the day had passed noon. Looking far at the large ridge, the mixed trees were dim and lush, about five miles away, and the ancient city on the mountain was also ten miles away. I had always wanted to visit it, but my feet were tired and had calluses, and the stone path was winding and could not accept a sedan chair. Alas! How can one have such strength? At sunset, I left the valley, leaned on Phoenix Rock, and faced the stream water. The fragrant grass was covered in smoke, and the village flowers were drifting white. Happily, I drank another cup and returned.

유무암기
금산은 주(州)의 동북쪽에 있다. 두 갈래가 마주 서서 서쪽으로 달리고, 가운데는 거대한 골짜기가 되었다. 냇물이 바위에 부딪쳐 다투어 흐르며 보(洑)가 되고 못이 되는데, 모두 15리이다. 무암사가 있다. 절은 깎아지른 바위 밑에 자리 잡고 있는데, 전각 하나와 양쪽 행랑을 짓고 앞에는 누각 하나를 걸쳐 놓았다. 땅을 얻은 것이 매우 적고 절벽을 임하고 있어서, 행랑과 건물이 좁고 답답하여 웅장하고 아름답거나 깊고 그윽한 경관은 없다. 전각 서쪽의 큰 바위는 높이가 수십 장인데, 뿌리가 기울어진 절벽에 박혀 있어 웅장하고 매우 기이하다. 절 주변은 모두 깎아지른 절벽이라, 기이하고 괴상하며 엎드린 것, 일어선 것, 기울어진 것, 기댄 것 등 바위가 좌우에 가득하여 다 셀 수가 없다. 그 우뚝하고 빼어남은 전각 서쪽 바위만 한 것이 없다. 절에서 내려와 계곡으로 가면 물레방아와 종이 두드리는 도구 등이 있다. 계곡 위로 곧장 가서 조금 평평한 곳에 작은 집 몇 칸이 있다. 또 백 걸음을 가면 땅이 조금 기름지고 면세가 트여 있으며 어지러운 바위가 없다. 오직 작은 집 세 칸이 있을 뿐이다. 절을 처음 지을 때 어찌하여 이곳을 버리고 저곳으로 갔을까? 전각에서 곧장 북쪽으로 올라가면 골짜기 하나가 깊고 어두컴컴하며 산마루에 다다른다. 백여 걸음 떨어진 곳에 승려들이 바위 사이에서 한 자리를 얻어 작은 집을 지으려 하였다. 곁에 샘 하나가 있는데 바위 밑에서 스며 나와 솟구친다. 내가 자로 그 땅을 재어 보니 겨우 두 칸을 들일 만하였다. 돌을 쌓고 계단을 만드는데 그 공사가 매우 힘들었다. 승려가 말하기를, "청오경(풍수지리서)에 따르면 집을 지을 만합니다"라고 하니, 나는 한 번 웃었다. 누각에 기대어 왼쪽을 보니, 산기슭 하나를 건너 작은 집이 있는데 곁에 남은 땅이 있었다. 절벽을 깎아 쉽게 만들고, 장인들이 막 나무를 다듬어 암자를 세우려 하고 있었다. 나는 늦봄 3월에 유람하였는데, 산 나무들이 막 푸르러지고 있었다. 계곡을 따라 10리를 가니 간간이 산살구와 진달래가 붉고 흰색이 섞여 거친 숲과 관목 사이에 곱게 피어 있었다. 좌우의 큰 산들은 돌 봉우리가 아름다움을 다투고, 푸른 소나무가 하늘을 찌르는데 대나무 화살처럼 빽빽하였다. 골짜기 길 또한 돌이 톱니처럼 솟아 있고, 굽이치는 계곡물은 맑고 빨라 여러 번 꺾이고 여러 번 건넜다. 절에 도착하니 날은 이미 정오를 지났다. 멀리 큰 고개를 바라보니 잡목이 우거져 어둑어둑한데 5리 남짓 떨어져 있고, 산 위의 고성 또한 10리 거리였다. 나는 평소 한번 유람하고 싶었으나 발이 피로하여 굳은살이 박였고, 돌길이 험하고 굽이쳐 가마를 탈 수 없었다. 아, 어찌 이만한 체력을 가질 수 있겠는가! 해 질 녘에 골짜기를 나와 봉암에 기대어 계곡물을 임하였다. 향기로운 풀은 안개에 싸이고 마을 꽃은 하얗게 흩날리는데, 기쁘게 술 한 잔을 더 마시고 돌아왔다.

2320. 霧巖寺萬歲樓記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_446A, ITKC_MO_0417A_A148_446B ...

원문

錦繡山之陰。有谷曰霧巖。谷深窈宛轉。約行十餘里而有寺。寺居隘甚。且負大巖。故無夷曠寥廓之趣。然劖崖削壁。拔立左右。雲霞呑蔚。徑路陟絶。其勝殆未易究徧也。寺之創。不記其年。規制狹陋。莫有出力而拓飾者。獨浮屠雪源。慨然任構。遂建一樓。以跨山門。雖無丹雘之麗。繪畫之妙。宏敞靚儼。寺貌若新。游者莫不驚歎而改觀。余於公餘。策杖屛騶。崎嶇入谷。僧徒要余於樓。出其松芝山果之屬。以爲客供。味極香潔。爲留半日。悉領其境。樓據山腰。下臨大壑。谷欲盡而溪廻。山欲降而崖豐。其週遭而護持者。無慮皆石也。其端削如圭。竦峙如冠。巃嵸崔嵬。騈羅攢聚形形而奇詭者。非嶺巒則磴麓也。上而危峯岌嶪。若墜若壓。蒼翠逼人。兌方始開。踰山而顯焉者。爲大江平湖。雲帆戢戢。斜帶落照。迤西而出峽。樓之最奇處也。余俯仰甚樂。問其扁名。則爲萬歲。雪源之言曰。吾自幼棄家。住持斯寺。夫崇其道而不繕其宇。托其身而不致其志者。吾甚恧焉。吾職募檀施。閱兩年所。以有茲樓。筋力精神。固已罄矣。旣成而欲其永永無壤者。斯吾願也。余曰。夫萬者。天地之一會也。唐虞以降。止四千年。雖山河之大。亦有時而崩竭。況樓閣之美。烏能並其不朽也。旣而語雪源。又從而思之。西竺之敎。始於羅朝。精藍名刹。星布域中。何可勝紀。歷千餘年。而或燬於火。或圮於兵。或無守而有廢者也。今嶺南隩區。有羅朝所建。巋然獨存。梁棟若鐵。不識其爲何材。人猶指而稱焉。然則雪源之命名。非妄也。且夫阿房，建章。土木之極侈而極盛者也。以秦皇，漢武之汰竭天下之力而不顧。其制之完壯巨麗。儗雪源之所營。不啻萬倍。其意亦欲傳萬世也。然而轉眄之頃。爲荊棘之墟。樵牧之場。帝王之業。有遜於浮屠之遠且全者。何哉。興廢盛衰。物之理也。帝王之雄而欲守而不能者。浮屠能焉。繇其無爭奪也。無治亂也。抑吾東之勢。異於中國。自古治刹之繁。莫尙於蕭梁。其在江表四百餘所。下逮唐宋。有承廢而起。因基而拓。其時之所構。消淪澌滅。百無一傳。吾東名山福地。古刹甚夥。其有碑刻之可徵者。或在麗初。到今逆數。則幾八百年。其久雖下於新羅。亦不可不謂之久也。干戈鬱攸。中國吾東。迨無異同。而吾若是焉。斯又不可知者也。雪源雖學佛。而無文非誠古今之理。中國之事者也。其扁樓也。亦志其一時之勤也。吾爲記而推萬歲之義。欲信於後。不稍涉於張皇乎。夫羅朝之刹。爲千餘年。則雪源雖名以萬歲。亦可也。繼自今住是寺者。思其義而克嗣其迹。常加修飾。毋使毀墜。此亦萬歲之意也。

번역

Record of Manse-ru (Ten Thousand Years Pavilion) at Muguam-sa Temple
To the north of Geumsusan Mountain, there is a valley called Muguam. The valley is deep, secluded, and winding. After traveling about ten ri, one reaches a temple. The temple is situated in a very narrow spot, backed by a large rock, so it lacks the quality of being spacious or open. However, the cliffs are carved and the walls are sheer, standing tall on both sides; clouds and mist swallow the lush greenery, and the paths are steep and rugged. Its beauty is truly difficult to fully explore. The founding year of the temple is not recorded, and its structure was narrow and shabby, with no one exerting effort to expand or decorate it. Only the monk Seolwon, with a sense of purpose, took on the task of construction and built a pavilion to span the temple gate. Although it lacks the splendor of cinnabar paint or the beauty of intricate paintings, it is grand, imposing, and elegant, making the temple appear as if it were new. Visitors are all amazed and view it with a fresh perspective. During my leisure time, I took my staff and left my carriage behind, making my way into the valley through the rugged path. The monks invited me to the pavilion and brought out pine nuts, mushrooms, and mountain fruits as refreshments for their guest; the taste was extremely fragrant and clean. I stayed for half a day and took in the entire landscape. The pavilion sits on the mountainside, looking down into a great ravine. Where the valley is about to end, the stream winds; where the mountain is about to descend, the cliffs become abundant. Everything that surrounds and protects it is rock. Its edges are sharp like a jade tablet, standing tall like a crown; they are towering and craggy, arranged and clustered in forms that are strange and marvelous—if not mountain ridges, they are rocky foothills. Above, the dangerous peaks are precarious, as if falling or pressing down, with a deep green color that overwhelms the viewer. To the west, where the mountain opens up and reveals itself, lies a great river and a calm lake; cloud-like sails are gathered, carrying the slanting rays of the setting sun, moving west out of the gorge. This is the most marvelous view from the pavilion. I looked up and down with great joy and asked for the name of the plaque; it was "Manse" (Ten Thousand Years). Seolwon said, "I left my home in my youth and have resided in this temple. To revere the Way but not repair its dwelling, to entrust one's body to it but not fulfill one's aspirations—I felt very ashamed of this. I made it my duty to solicit donations, and after two years, this pavilion was built. My physical strength and spirit have truly been exhausted. Now that it is finished, my wish is that it may last forever without decaying." I said, "Ten thousand is a single cycle of heaven and earth. Since the eras of Tang and Yu, only four thousand years have passed. Even with the greatness of mountains and rivers, there is a time when they collapse and dry up. How can the beauty of a pavilion be expected to be immortal? After speaking with Seolwon, I pondered further. The teachings of the West (Buddhism) began in the Silla Dynasty. Famous temples and monasteries are scattered throughout the land; how can they all be counted? Over a thousand years, some have been destroyed by fire, some ruined by war, and some abandoned without guardians. Now, in this deep region of Yeongnam, there is a temple built during the Silla Dynasty that stands tall and alone. Its beams and pillars are like iron; one does not know what kind of wood it is, yet people still point to it and praise it. If so, Seolwon's naming of the pavilion is not groundless. Moreover, the Afang and Jianzhang palaces were the height of luxury and prosperity in terms of earth and wood. Even with the power of the First Emperor of Qin and Emperor Wu of Han exhausting the strength of the world, their structures, though complete, sturdy, and magnificent, were not merely ten thousand times greater than what Seolwon has built. Their intention was also to pass them down for ten thousand generations. Yet, in the blink of an eye, they became ruins of thorns and fields for woodcutters and shepherds. The achievements of emperors are inferior to the longevity and completeness of the Buddhist temples. Why is this? Rise and fall, prosperity and decay, are the principles of things. What the heroic emperors desired to preserve but could not, the Buddhists have achieved. This is because there is no struggle or contention, no chaos or disorder. Furthermore, the situation in our East is different from that of China. Since ancient times, the prosperity of temples has been nowhere greater than in the Xiao Liang dynasty. There were over four hundred in the region south of the Yangtze. Down to the Tang and Song dynasties, some were built upon ruins, others expanded upon existing foundations. The structures of those times have vanished and disappeared; not one in a hundred has been passed down. In our East, there are many famous mountains and blessed sites with ancient temples. Those that can be verified by inscriptions date back to the early Goryeo period. Counting back to the present, it is nearly eight hundred years. Although this is shorter than the Silla period, it cannot be said to be a short time. Wars and fires—China and our East are almost the same. Yet, that we are like this is something that cannot be known. Although Seolwon studies Buddhism, he is not without sincerity regarding the principles of ancient and modern times and the affairs of China. His naming of the pavilion also records the diligence of that moment. I write this record and extend the meaning of 'Manse' to be trusted by future generations; is this not slightly exaggerated? If a temple from the Silla Dynasty can last for over a thousand years, then it is acceptable for Seolwon to name it 'Manse.' From now on, those who reside in this temple should reflect on its meaning, succeed in its traces, and constantly add repairs so as not to let it fall into ruin. This is also the meaning of 'Manse'."

무암사 만세루기
금수산의 북쪽에 무암이라는 골짜기가 있다. 골짜기가 깊고 그윽하며 굽이쳐 흐르는데, 십여 리를 가니 절이 하나 있었다. 절이 매우 좁은 곳에 자리 잡고 큰 바위를 등지고 있어, 평탄하고 넓은 운치는 없었다. 그러나 깎아지른 절벽이 좌우로 우뚝 솟아 있고, 구름과 노을이 울창하게 감싸며, 길은 험하고 가팔라 그 빼어난 경치를 다 헤아리기 어렵다. 절을 처음 세운 연대는 기록에 없는데, 규모가 좁고 누추하여 힘을 내어 넓히거나 꾸미는 이가 없었다. 오직 승려 설원이 개연히 건축을 맡아, 마침내 누각 하나를 세워 산문을 가로질렀다. 비록 단청의 화려함이나 그림의 묘미는 없으나, 웅장하고 시원하며 단정하여 절의 모습이 마치 새것 같으니, 유람하는 이들마다 놀라지 않고 감탄하며 달리 보지 않는 이가 없었다. 나는 공무를 마친 여가에 지팡이를 짚고 말을 물리친 채, 험한 길을 따라 골짜기로 들어갔다. 승려들이 나를 누각으로 맞이하여 솔잎과 버섯, 산과일 등을 내어 손님 접대를 하니, 맛이 매우 향기롭고 깨끗하였다. 반나절을 머물며 그 경계를 모두 둘러보았다. 누각은 산허리에 자리 잡아 아래로 큰 골짜기를 굽어보고 있다. 골짜기가 다하려 할 때 시냇물이 굽이치고, 산이 낮아지려 할 때 절벽이 풍성해진다. 그 주위를 둘러싸고 지탱하는 것은 모두 바위이다. 그 끝은 깎아지른 듯하여 홀(笏) 같고, 우뚝 솟은 것은 관(冠) 같으며, 높고 험준하여 나란히 늘어선 형상들이 기이하고 괴상하니, 산봉우리가 아니면 돌계단과 산기슭이다. 위로는 위태로운 봉우리가 험준하여 마치 떨어지거나 누르는 듯하고, 푸른 빛이 사람을 압도한다. 서쪽 방향이 비로소 열려 산을 넘어 나타나는 것은 큰 강과 평평한 호수인데, 구름 같은 돛들이 빽빽하고, 비스듬히 지는 해를 띠고서 골짜기를 따라 서쪽으로 나간다. 이것이 누각의 가장 기이한 경치이다. 나는 위아래를 굽어보며 매우 즐거워하다가 그 편액의 이름을 물으니 '만세(萬歲)'였다. 설원이 말하기를, "저는 어려서 집을 떠나 이 절에 주지하며 살았습니다. 도를 숭상하면서 그 집을 수리하지 않고, 몸을 의탁하면서 그 뜻을 다하지 못했으니, 저는 매우 부끄러웠습니다. 제가 시주를 모으는 것을 직분으로 삼아 이 년여 만에 이 누각을 갖게 되었습니다. 근력과 정신을 이미 다 쏟았습니다. 이미 완성되었으니 영원히 무너지지 않기를 바라는 것이 저의 소원입니다."라고 하였다. 나는 말하였다. "만(萬)이라는 것은 천지의 한 회기입니다. 당우(唐虞) 시대 이후로 사천 년이 지났을 뿐입니다. 산하가 아무리 커도 무너지고 다할 때가 있는데, 하물며 누각의 아름다움이 어찌 불멸할 수 있겠습니까." 말을 마치고 설원에게 다시 생각해보라고 하였다. 서역의 가르침은 나(羅)나라 시대에 시작되었다. 정사(精舍)와 명찰(名刹)이 온 나라에 별처럼 흩어져 있으니 어찌 다 기록할 수 있겠는가. 천여 년을 지나면서 혹은 불에 타기도 하고, 혹은 전쟁에 무너지기도 하며, 혹은 지키는 이가 없어 폐허가 되기도 하였다. 지금 영남의 깊은 곳에 나나라 시대에 세워진 것이 우뚝하게 홀로 남아 있는데, 들보와 기둥이 쇠와 같아 무슨 재목인지 알 수 없으나 사람들이 여전히 가리키며 칭송한다. 그렇다면 설원이 이름을 지은 것이 망령된 것은 아니다. 또한 아방궁과 건장궁은 토목 공사의 극치이자 성대함의 끝이었다. 진시황과 한무제가 천하의 힘을 다 쏟아부어 돌아보지 않았으니, 그 제도의 완벽함과 웅장함은 설원이 경영한 것보다 만 배는 더했을 것이다. 그 뜻 또한 만세에 전하고자 함이었다. 그러나 눈을 돌리는 순간 가시덤불의 폐허가 되고 나무꾼과 목동의 터전이 되었으니, 제왕의 업적이 승려의 오래가고 온전함보다 못한 것은 어째서인가. 흥망성쇠는 사물의 이치이다. 제왕의 웅장함으로도 지키려 해도 할 수 없었던 것을 승려들은 할 수 있었으니, 이는 다툼이 없고 다스림과 어지러움이 없기 때문이다. 또한 우리 동방의 형세는 중국과 다르다. 예로부터 절의 번성함은 소량(蕭梁)보다 나은 것이 없었다. 강남에 사백여 곳이 있었는데, 당나라와 송나라에 이르러 폐허를 이어 일으키고 터를 따라 넓혔으나, 그 당시 지은 것들은 사라지고 멸하여 백에 하나도 전해지는 것이 없다. 우리 동방의 명산 복지에는 고찰이 매우 많은데, 비석에 새겨져 증명할 수 있는 것은 고려 초기에 있는 것도 있다. 지금부터 거슬러 올라가면 거의 팔백 년이 되니, 비록 신라보다 짧으나 오래되었다고 하지 않을 수 없다. 전쟁과 화재는 중국이나 우리 동방이나 다를 바가 없는데, 우리가 이와 같은 것은 또 알 수 없는 일이다. 설원이 비록 불교를 배우지만, 고금의 이치와 중국의 일을 성실히 여기지 않음이 없다. 그가 누각에 편액을 단 것은 또한 그 당시의 노고를 기록한 것이다. 내가 기록을 써서 만세의 뜻을 미루어 후세에 믿게 하려 하니, 조금도 과장된 것이 없지 않은가. 나나라의 절이 천여 년을 갔다면 설원이 만세라고 이름 붙여도 괜찮다. 지금부터 이 절에 머무는 자들은 그 뜻을 생각하여 그 자취를 이어받고, 항상 수리하여 훼손되거나 무너지지 않게 하라. 이것이 또한 만세의 뜻이다.

2321. 無近堂記

문체: 雜著類 / 記類

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尹玄通罷留京歸夢村。其地直松江之東南漢之西。有小山繚繞週遭。形如合璧。蓋乃百濟之古城也。就其左而林樹翳然。前攬斗峯。下瞰平陸。土燥而面陽者。玄通之居也。屋旣成。先構精廬數楹。扁曰無近。蓋取莊子爲善無近名。爲惡無近刑之語也。或難玄通曰。善者無待於外。修身則斯得矣。非志於求名也。必以近名爲嫌乎。則是有沮而不力焉。吾恐不得其爲善之實也。惡固不可爲。況掛於志者乎。其不抵刑。所謂罔生而幸免。何貴於能逭。苟其刑之欲免。將必詭行而欺物。諱疵而飾貌。其究爲慝而止矣。此漆園生之故謬悠其說。而朱紫陽之所貶絀而不恕者也。子取而顏諸室。又何欲蹈其語乎。友人任公輔釋之曰。子之疏莊旨。眞若夏蟲之語氷也。以吾儒而論善惡。宜爲紫陽之掊擊。以莊子而論善惡。吾竊有解圍者。今夫人苟精其一藝。苟能其一事。人必稱善而被之以名。名存則毀萃。故曰不知我者爲貴。剜方以爲圓。化潔以爲汚。可謂惡矣。然而圓而無節。汚而無戒。詎期其不入於刑禍也哉。故曰知雄爲雌。不爲天下先。茲其爲莊子之善惡乎。莊子際衰世者也。以其嘗試而有得者。爲養生之訣。玄通之取此語。吾知其有所懲而有所寄耳。玄通發軔□先朝。其論議才學。固嶢然拔倫矣。數歲之間。□寵擢再三。至於進陪國論。參決廟謨。聲績所興。眞若鏌鎁之出匣。已而。朝議鼎新。忌者亦隨而狎出。或憎其倔強而有搖撼者。妬其名譽而有揶揄者。苦其鋒距而有睢盱者。鵷雛之嚇。蝘蜓之嘲。不勝其噂沓。而竟中白簡而罷。向使玄通不見其善。不增其嫉。亦不遘今日之詬也。玄通迺怡然而歸曰。雖不擠之令去。吾將休焉。今乃奪其倘來者。而佚我以未衰之年。其幸我多矣。遂築室種黍。養生讀書。絶不談仕宦時事。惟以無近名無近刑。爲居貞之吉而欲自鏡焉。夫名者。人之所美也。刑者。人之所惡也。旣欲避其惡矣。並其美而不肯焉。其將齊得喪忘禍福。混貴賤一是非。沛然與造物者游。其視沾沾聲利。以予奪爲欣戚。以進退爲榮辱者。奚翅天淵也哉。古之志士。方其盛時。孰不以功名爲可自致而可自樂也。及其更變游世。多且久也。則摧芒斂銳。輒移其所好。改其所趣。雖異端之迂。一技之微。取以爲所托而隱其身焉。窮則爲韓康之賣藥。王君之儈牛。嵇康之好鍛。達則爲留侯之赤松。樂天之空門。其碨磊感慨。閒曠奇逸。足混俗而無怪。足全性而無憂。窅乎寂乎吾未易測也。若非仙非佛而可以養年。非迂非僻而可以樂志者。吾於茲而有取也。子何異焉。難者迺退。遂次其語而記之。時庚申臘月初吉。

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Record of Mugeun-dang (Hall of No Proximity)
Yoon Hyeontong resigned from his post in the capital and returned to Mongchon. The land lies directly to the southeast of the Songgang River and to the west of the Han River. There is a small mountain winding around it, shaped like joined jade rings; it is an ancient fortress of Baekje. To its left, the forest trees are dense; in front, it embraces the Dufu Peak and looks down upon the flat land. The soil is dry and faces the sun; this is where Hyeontong resides. Once the house was completed, he first built a small study of several rooms and named it "Mugeun" (No Proximity). This was taken from the words of Zhuangzi: "To do good without being near to fame, to do evil without being near to punishment." Someone challenged Hyeontong, saying, "Goodness does not depend on external things; if one cultivates oneself, it is attained. It is not about seeking fame. Must one be wary of being near to fame? If so, this is to be discouraged and not exerted. I fear you will not attain the reality of goodness. Evil, of course, should not be done, let alone be hung upon one's aspirations. Not reaching punishment, the so-called 'living without harm and luckily escaping,' what is valuable about being able to avoid it? If one desires to avoid punishment, one will surely act deceitfully and deceive others, hiding flaws and decorating one's appearance. In the end, it will stop at being wicked. This is why the master of the Lacquer Garden (Zhuangzi) made his theory absurd, and why Zhu Ziyang (Zhu Xi) criticized and did not forgive him. You have taken this and hung it in your room; why do you wish to follow his words?" His friend, Ren Gongfu, explained it, saying, "Your misunderstanding of Zhuangzi's meaning is truly like talking to a summer insect about ice. If we discuss good and evil from the perspective of our Confucianism, it should be criticized by Ziyang. If we discuss good and evil from the perspective of Zhuangzi, I have a way to resolve the siege. Now, if a person refines one skill or masters one task, people will surely call it good and bestow a name upon it. Once a name exists, slander gathers. Therefore, it is said, 'Those who do not know me are precious.' Carving a square to make it round, turning purity into filth—this can be called evil. However, if one is round without joints and filthy without restraint, how can one expect not to enter into punishment and disaster? Therefore, it is said, 'Know the male but keep to the female, do not be the first in the world.' Is this not Zhuangzi's good and evil? Zhuangzi lived in an age of decline. He took what he had tried and gained as a secret for nourishing life. I know that Hyeontong took these words because he had been punished and had something to entrust. Hyeontong started his career in the previous dynasty; his arguments and learning were truly outstanding and beyond the ordinary. Within a few years, he was favored and promoted repeatedly, until he reached the point of participating in national discussions and deciding on temple strategies. His reputation and achievements were truly like a Mo-ye sword coming out of its scabbard. Soon after, the court discussions were renewed, and those who were jealous followed and appeared. Some hated his stubbornness and tried to shake him; some envied his reputation and mocked him; some were bitter about his sharp edges and glared at him. The screeching of the phoenix and the ridicule of the lizard—he could not bear the gossip, and in the end, he was struck by a white slip (impeachment) and dismissed. If Hyeontong had not shown his goodness, he would not have increased the jealousy, and he would not have encountered today's insults. Hyeontong then returned happily, saying, 'Even if they had not pushed me to leave, I would have rested. Now that they have taken away what came by chance and allowed me to rest in my prime, they have been very fortunate to me.' He then built a house, planted millet, nourished his life, and read books, never talking about official affairs. He only used 'no proximity to fame, no proximity to punishment' as a good omen for living in integrity and wished to use it as a mirror for himself. Fame is what people admire; punishment is what people hate. Since he already wishes to avoid the evil, he is not willing to accept the beauty either. He will equalize gain and loss, forget disaster and fortune, mix nobility and lowliness, unify right and wrong, and roam freely with the Creator. Looking at those who are obsessed with fame and profit, taking joy or sorrow from being given or taken, and taking honor or disgrace from advancing or retreating—how is this different from the distance between heaven and abyss? When the ambitious men of old were in their prime, who did not think that merit and fame were things to be attained and enjoyed? When they changed and roamed the world for a long time, they broke their sharpness and gathered their edges, always changing what they liked and what they pursued. Even if it was the eccentricity of a heterodox school or the subtlety of a single skill, they took it as a place to entrust and hide their bodies. When poor, they became Han Kang selling medicine, Wang Jun selling oxen, or Ji Kang enjoying forging. When successful, they became the Marquis of Liu (Zhang Liang) with the Red Pine, or Bai Juyi in the empty gate (Buddhism). Their ruggedness and emotion, their leisure and strangeness—it is enough to mix with the world without being strange, and enough to complete one's nature without worry. It is deep and silent; I cannot easily measure it. If it is not immortal or Buddhist, but can nourish one's years, and if it is not eccentric or biased, but can make one's aspirations happy, I take it from here. Why are you different?" The challenger then retreated, and I followed his words and recorded them. It was the first day of the twelfth month of the Gyeongsin year.

무근당기
윤 현통이 서울에서의 관직을 그만두고 몽촌으로 돌아왔다. 그 땅은 송강의 동남쪽이자 한강의 서쪽인데, 작은 산이 주위를 둘러싸고 있어 형상이 마치 합벽(合璧)과 같으니, 대개 백제의 옛 성이다. 그 왼쪽으로 나아가니 숲과 나무가 울창하고, 앞으로는 두봉을 끌어안고 아래로는 평평한 땅을 굽어본다. 흙이 건조하고 양지를 향한 곳이 현통이 거처하는 곳이다. 집이 완성되자 먼저 정사(精舍) 몇 칸을 짓고 '무근(無近)'이라 편액을 달았는데, 대개 장자의 "선을 행하되 명예에 가깝지 않게 하고, 악을 행하되 형벌에 가깝지 않게 하라"는 말에서 취한 것이다. 어떤 이가 현통에게 따지기를, "선이라는 것은 밖에서 기다릴 필요가 없으니, 몸을 닦으면 이를 얻는 것이다. 명예를 구하는 데 뜻을 둔 것이 아닌데, 반드시 명예에 가까운 것을 꺼려야 하는가? 그렇다면 이는 주저하여 힘쓰지 않는 것이니, 나는 그대가 선을 행하는 실질을 얻지 못할까 두렵다. 악은 본래 행해서는 안 되는 것인데, 하물며 뜻에 걸어두기까지 하겠는가? 형벌에 이르지 않는다는 것은 이른바 '해를 끼치지 않고 요행히 면한다'는 것인데, 어찌 면할 수 있는 것을 귀하게 여기겠는가? 진실로 형벌을 면하고자 한다면 반드시 행실을 속여 남을 기만하고, 흠을 숨기며 겉모습을 꾸밀 것이니, 그 끝은 악함에 머물 뿐이다. 이것이 칠원(漆園, 장자) 선생이 그 설을 황당하게 하여 주자(朱子)가 폄하하고 용서하지 않은 이유이다. 그대가 이를 취하여 방에 걸어두었으니, 또 어찌 그 말을 밟으려 하는가?"라고 하였다. 친구 임 공보가 이를 풀어 말하기를, "그대가 장자의 뜻을 소홀히 하는 것은 참으로 여름 벌레에게 얼음을 말하는 것과 같다. 우리 유학자의 입장에서 선악을 논한다면 주자의 공격을 받아 마땅하겠지만, 장자의 입장에서 선악을 논한다면 나는 남몰래 포위망을 풀어줄 방법이 있다. 지금 사람이 만약 한 가지 기예를 정밀하게 하거나 한 가지 일을 잘하면, 사람들은 반드시 선하다고 칭찬하며 명예를 씌워준다. 명예가 존재하면 비방이 모여드니, 그래서 '나를 알지 못하는 자가 귀하다'고 한 것이다. 네모난 것을 깎아 둥글게 만들고, 깨끗한 것을 변화시켜 더럽게 만드는 것은 악하다고 할 수 있다. 그러나 둥글면서도 절도가 없고, 더러우면서도 경계가 없다면 어찌 형벌과 재앙에 빠지지 않기를 기대하겠는가? 그래서 '웅함을 알되 자함을 지키고, 천하의 앞서지 않는다'고 하였으니, 이것이 장자의 선악이 아니겠는가? 장자는 쇠퇴한 세상을 만난 사람이다. 그가 시도하여 얻은 것을 양생의 비결로 삼았으니, 현통이 이 말을 취한 것은 내가 알기에 징계받은 바가 있고 의탁할 바가 있어서일 뿐이다. 현통은 지난 조정에서 시작하였는데, 그 논의와 재학은 본래 우뚝하여 무리를 뛰어넘었다. 몇 년 사이에 총애를 받아 거듭 승진하여 국론을 보좌하고 묘책을 결정하는 데까지 이르렀으니, 명성과 업적이 일어난 것이 참으로 막야(鏌鎁) 검이 칼집에서 나온 것과 같았다. 얼마 지나지 않아 조정의 의논이 새로워지자, 시기하는 자들이 뒤따라 몰려나왔다. 어떤 이는 그의 굳셈을 미워하여 흔들려 하였고, 어떤 이는 그의 명예를 질투하여 조롱하였으며, 어떤 이는 그의 날카로움을 괴로워하여 쏘아보았다. 봉황의 울음소리에 도마뱀이 비웃는 듯한 소문이 끊이지 않아, 결국 탄핵을 받아 파직되었다. 만약 현통이 그 선함을 드러내지 않았더라면 질투를 더하지 않았을 것이고, 오늘의 욕됨도 만나지 않았을 것이다. 현통은 이에 태연하게 돌아와 말하기를, '비록 그들이 떠나라고 밀어내지 않았더라도 나는 쉴 생각이었다. 이제 그들이 뜻밖에 얻은 것을 빼앗아 가고, 쇠하지 않은 나이에 나를 편안하게 해주었으니, 나에게는 다행함이 많다.'라고 하였다. 마침내 집을 짓고 기장을 심으며, 양생하고 독서하며, 벼슬이나 세상일에 대해서는 절대 말하지 않았다. 오직 '명예에 가깝지 않고 형벌에 가깝지 않음'을 거처의 정절로 삼아 스스로를 비추어보고자 하였다. 명예라는 것은 사람들이 아름답게 여기는 것이고, 형벌이라는 것은 사람들이 미워하는 것이다. 이미 그 악함을 피하고자 하였으니, 그 아름다움까지도 기꺼이 하지 않는 것이다. 그는 장차 얻고 잃음을 가지런히 하고 재앙과 복을 잊으며, 귀함과 천함을 섞고 옳고 그름을 하나로 하여, 넉넉하게 조물주와 함께 노닐 것이다. 명예와 이익에 집착하여 주고 뺏는 것에 기뻐하고 슬퍼하며, 나아가고 물러나는 것에 영광과 치욕을 느끼는 자들을 보는 것이 어찌 하늘과 땅의 차이뿐이겠는가? 옛날의 뜻있는 선비들이 한창때에는 누가 공명을 스스로 이룰 수 있고 스스로 즐길 수 있다고 여기지 않았겠는가? 그러나 세상을 유람하며 바뀐 지 오래되면, 날카로움을 꺾고 기운을 거두어 항상 좋아하는 것을 옮기고 추구하는 것을 바꾸었다. 비록 이단의 우회함이나 한 가지 기예의 미미함이라도 취하여 몸을 의탁하고 숨어 살았다. 궁하면 한강처럼 약을 팔고, 왕군처럼 소를 팔며, 혜강처럼 대장질을 좋아하였다. 통달하면 유후(장량)처럼 적송자를 따르거나, 백거이처럼 빈 문(불교)에 귀의하였다. 그 웅장하고 감개하며, 한가하고 기이한 것은 속세와 섞여도 괴이하지 않고, 성품을 온전히 하여 근심이 없기에 충분하다. 아득하고 고요하여 내가 쉽게 헤아릴 수 없다. 만약 신선도 아니고 불교도 아니면서 나이를 기를 수 있고, 우회하지도 않고 치우치지도 않으면서 뜻을 즐겁게 할 수 있는 것이라면, 나는 여기서 취할 바가 있다. 그대는 어찌 다른가?" 따지던 자가 물러가니, 마침내 그 말을 차례로 기록하였다. 때는 경신년 섣달 초하루이다.

2322. 四二堂記

문체: 雜著類 / 記類

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李汝封就其第西偏。立屋數楹。扁之曰四二。其義蓋取唐人四美具二難並之語也。釋之則良辰美景賞心樂事者。四美也。賢主嘉賓者。二難也。此皆古人之所謂希遘。而汝封欲全有之。其無乃爲夸乎。余謂春之有花。夏之有涼。秋之有月。冬之有雪。無非良也。其愉情志而悅耳目者。逐序而自至也。樓榭偪側。廛閈囂煩。而苟得一畝之地。瀟淨幽邃。稍屛塵氛。此爲熱海中涼界也。況方除小墻。檜柳晻翳。北岳南峯。延繚前後。蒼翠之狀。煙雲之姿。悠然而入望。所謂美景。孰有瘉於此乎。人之所憂者飢寒。所慕者榮達。斯兩者之未得也。營營戚戚。若有所喪。旣得矣而猶不以爲足者。奚暇有賞心乎。今汝封其仕薄矣。彭澤之紱。已解也。其居完矣。江陵之橘。未翦也。端居一室。不出戶闥。超然遐覽。與世自疏。不置其身於寵辱馳騖之區。瑕不得爲淸賞之士乎。所謂樂者。非有蛾眉曼睩之侍。絲竹幼眇之聲可以窮朝晡而極奢華也。惟左庋墳籍。右列觴杓。定省之暇。集親懿速交游。相與敍契闊而暢幽悁而已矣。然則汝封之以此爲四美者。誠也。非夸也。若其所謂二難者。以吾忝在朋從之列。不欲侈言。而亦有以勖汝封者。夫修口腹之欲。備聲色之娛。取悅於人者。此非莊士之所爲也。居同一城。旣無河山之隔。道途之艱。得閑則輒聚。亦不必撰辰而招呼也。惟簷花細雨。脫巾命枕。譚古商今。一醺而罷。此眞吾徒之所樂也。然則樂過而不荒。會亟而不瀆。汝封其常事斯語也。

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Record of Saji-dang (Hall of Four and Two)
Li Ru-feng built several rooms on the west side of his house and named it "Saji" (Four and Two). The meaning is taken from the words of a Tang person: "The four beauties are complete, and the two difficulties are met together." Explaining this, the four beauties are a good day, a beautiful scene, a pleasant heart, and a joyful event. The two difficulties are a wise host and an excellent guest. These are all what the ancients called rare encounters, and Ru-feng wishes to possess them all. Is this not boasting? I say that spring has flowers, summer has coolness, autumn has the moon, and winter has snow; there is nothing that is not good. Things that delight the feelings and aspirations and please the ears and eyes arrive naturally according to the seasons. The buildings are crowded, and the markets are noisy, but if one obtains a plot of land that is clean, deep, and secluded, slightly shielding the dust and atmosphere, this is a cool world in the midst of a hot sea. Moreover, having just cleared a small wall, the cypress and willow trees are shaded, and the Northern Peak and Southern Peak are stretched out before and behind. The appearance of deep green and the posture of smoke and clouds enter the view leisurely. What is called a beautiful scene—what is better than this? What people worry about is hunger and cold; what they admire is glory and success. When these two are not obtained, they are busy and sorrowful, as if they have lost something. Once they have obtained them, they are still not satisfied; how can they have a pleasant heart? Now, Ru-feng's official career is thin; the ribbon of Pengze (Tao Yuanming) has already been untied. His residence is complete; the oranges of Jiangling have not been cut. Sitting alone in one room, not going out of the door, looking far away, distancing himself from the world, not placing himself in the area of favor and disgrace—how can he not be a scholar of pure appreciation? What is called joy is not having the service of beautiful eyebrows and eyes, or the sound of silk and bamboo, to exhaust the morning and evening and reach the height of luxury. It is only having books on the left and wine cups on the right; in the leisure of greeting parents, gathering relatives and friends, and calling on acquaintances, simply narrating the long-standing feelings and clearing the hidden sorrows. If so, Ru-feng's taking this as the four beauties is sincere, not boasting. As for the so-called two difficulties, because I am in the ranks of his friends, I do not wish to speak extravagantly, but I also have something to encourage Ru-feng. Cultivating the desires of the mouth and stomach, preparing the entertainment of sound and color, and pleasing others—this is not what a scholar of the Way does. Living in the same city, since there is no separation of rivers and mountains or the difficulty of roads, when one is free, one gathers; there is no need to choose a day and invite each other. Only with the flowers on the eaves and the fine rain, taking off the cap and ordering a pillow, discussing the ancient and the present, and ending with one intoxication—this is truly what our group enjoys. If so, joy that does not go too far and does not become wild, meetings that are frequent but not disrespectful—Ru-feng should always practice these words.

사이당기
이 여봉이 자기 집 서쪽 편에 집 몇 칸을 세우고 '사이(四二)'라고 편액을 달았다. 그 뜻은 대개 당나라 사람의 "사미(四美)가 갖추어지고 이난(二難)이 함께한다"는 말에서 취한 것이다. 이를 풀이하면 좋은 날, 아름다운 경치, 즐거운 마음, 기쁜 일이 사미이고, 현명한 주인과 훌륭한 손님이 이난이다. 이것은 모두 옛사람들이 말한 만나기 어려운 것들인데, 여봉이 이를 온전히 다 가지려 하니, 이것이 자랑이 아니겠는가? 나는 말한다. 봄에는 꽃이 있고, 여름에는 서늘함이 있으며, 가을에는 달이 있고, 겨울에는 눈이 있으니, 좋지 않은 것이 없다. 정취와 뜻을 즐겁게 하고 귀와 눈을 기쁘게 하는 것들이 계절을 따라 저절로 이른다. 누각과 집들이 빽빽하고 시장이 시끄러워도, 만약 한 묘(畝)의 땅을 얻어 깨끗하고 깊으며 그윽하여 조금이나마 티끌과 세속의 기운을 막을 수 있다면, 이것이 뜨거운 바다 속의 서늘한 세계이다. 하물며 이제 막 작은 담장을 치우니 측백나무와 버들나무가 그늘을 드리우고, 북악과 남봉이 앞뒤로 길게 이어져 푸른 빛의 형상과 연기 구름의 자태가 유유히 눈에 들어오니, 이른바 아름다운 경치라는 것이 이보다 나은 것이 어디 있겠는가? 사람들이 근심하는 것은 굶주림과 추위이고, 사모하는 것은 영달이다. 이 두 가지를 얻지 못하면 바쁘고 근심하며 마치 무엇을 잃은 듯하다. 이미 얻고 나서도 여전히 만족하지 못하니, 어찌 즐거운 마음을 가질 겨를이 있겠는가? 지금 여봉은 벼슬이 가벼우니 팽택(도연명)의 인끈은 이미 풀렸고, 거처는 온전하니 강릉의 귤은 아직 베지 않았다. 한 방에 단정히 앉아 문밖을 나가지 않고 초연히 멀리 바라보며 세상과 스스로 멀어지니, 자신을 총애와 치욕이 달리는 구역에 두지 않는데, 어찌 맑은 감상을 즐기는 선비가 아니겠는가? 이른바 즐거움이라는 것은 미인의 시중이나 악기의 소리로 아침저녁을 다하고 사치를 극도로 하는 것이 아니다. 오직 왼쪽에 책을 쌓아두고 오른쪽에 술잔을 벌여놓으며, 문안 인사의 여가에 친척과 친구들을 모아 서로 회포를 풀고 숨은 근심을 털어버릴 뿐이다. 그렇다면 여봉이 이것을 사미로 삼은 것은 진실한 것이지 자랑이 아니다. 그 이른바 이난에 대해서는, 내가 친구의 무리에 섞여 있으니 과장하여 말하고 싶지 않으나, 또한 여봉에게 권면할 것이 있다. 입과 배의 욕망을 닦고 소리와 색의 즐거움을 갖추어 남에게 기쁨을 취하는 것은 도를 닦는 선비가 할 바가 아니다. 같은 성 안에 살면서 강과 산의 가로막힘이나 길의 어려움이 없으니, 한가하면 곧 모일 것이요, 굳이 날짜를 정해 부를 필요도 없다. 오직 처마 끝의 꽃과 가랑비 아래서, 관을 벗고 베개를 명하며 옛것을 논하고 지금을 상의하다가 한 번 취하고 끝내는 것, 이것이 진정 우리 무리가 즐기는 바이다. 그렇다면 즐거움이 지나쳐서 방탕하지 않고, 모임이 잦아도 더럽혀지지 않으니, 여봉은 항상 이 말을 실천하도록 하라.

2323. 南相公愚山精舍記

문체: 雜著類 / 記類

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據太華山之西。有平區深潭釣石垂柳之所。相國南公之所居也。有室三楹。榜曰淸隱。有樓一間。榜曰涵碧。有小構翼于艮隅者爲觀瀾。合而名之。爲愚山精舍。屬相元記之。意公豈取夫柳州之所謂愚者而自嘲乎。公雖卑焉以柳州擬之。然柳州不可以方公也。柳州謬交匪人。竄逐荒裔。自咎之且不足。奚暇以鄙其地哉。永州。惟與長安夐遠而已。溪山之淸邃。竹樹之倩蔚。旣足以自娛。且考唐制。司馬秩五品。而歲廩二百石。月有俸錢。可以育妻孥而無憂匱。且以遷人。不責職事。無簿書獄訟之擾。苟人不飢不寒。使得自逸於山水之間。此高人志士所禱而求者也。余觀柳州之詩騷。何其哀怨切蹙而不自喜。其不能遠到也宜哉。夫山之崒然而高。水之泓然而澄。皆接乎目而可喜。以予之不得於內。罪夫外者。有識者已得而病其隘矣。古今爲文而善狀山水。莫精於柳州。是徒得其辭。不得其所以樂愚溪之對。吾恐爲柳州之瑕也。若公則大有異焉。公以奧學令望。夙爲世儀。旣而。當鼎軸職辨章。謀猷措畫。庶幾膏澤群品。振刷一時。而一朝蒙被□恩譴。角巾歸里。深識遠覽。惟以謙挹爲道。遂以愚名其居。所謂其愚。豈倥侗無識。蚩朴自遂。若小夫庶民之行者乎。窺公之指窅乎。深哉未可以涯涘也。夫人之所慕爲隆貴。宦之所期爲卿相。公旣幷其所已得者而空之。惟欲下儕夫尋常之人。泯其榮問。鏟其聰明。渾然若不琢之璞。此公之所謂愚也。且名雖相同。而有燕越其實者。潘岳自敍拙宦。而其跡甚巧。陽城自書下考。而其治反最。公之愚。非柳州之愚。乃公之所自爲愚也。何者。柳州之辭。憤而盪。公之志。遜而雅。此其所以異者也。然則亦有同者乎。曰。其好山水一也。太華者。吾屐之未嘗到。又未嘗登公之堂而騭其勝。唯與公之介子鶴鳴。游而聞其槩。其奇奧淸峭。必不讓永州矣。王元美盛毀柳州泉石。以爲不能當子厚之文。然則子厚之述愚溪。獨不無溢辭乎。愚山之勝愚溪與否。固未易論。而其實旣如是之相背矣。吾恐溪谷苟有神也。於柳州。必誚以爲辱。於公則必幸其有托也。余旣辱公之知。復蒙求其不腆之辭。竊不遜而僭爲之發揮。未知公以爲何如也。

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Record of Usan (Foolish Mountain) Retreat of Minister Nam
To the west of Mount Taihua, there is a flat area with a deep pool, fishing rocks, and weeping willows; this is where Minister Nam resides. There is a room of three bays named "Cheong-eun" (Pure Seclusion). There is a pavilion of one bay named "Hambyeok" (Holding Green). There is a small structure with wings in the northeast corner called "Gwan-ran" (Watching the Waves). Together, they are named "Usan Jeongsa" (Foolish Mountain Retreat). He asked me to write a record for it. Does the Minister intend to take the "foolishness" mentioned by Liu Zongyuan and mock himself? Although the Minister humbles himself by comparing it to Liu Zongyuan, Liu Zongyuan cannot be compared to the Minister. Liu Zongyuan associated with the wrong people and was exiled to a desolate border; he had enough self-reproach, so how could he have time to despise the land? Yongzhou was just far away from Chang'an. The purity and seclusion of the streams and mountains, the beauty and lushness of the bamboo and trees were enough to amuse himself. Moreover, examining the Tang system, a Sima (Assistant Prefect) had a rank of the fifth grade and an annual salary of two hundred shi, with monthly salary money; he could raise his wife and children without worry of lack. Furthermore, as an exiled person, he was not responsible for official duties and had no disturbance of records or lawsuits. If a person is not hungry or cold and can enjoy himself between the mountains and waters, this is what high-minded scholars pray for and seek. I look at Liu Zongyuan's poetry and prose; how sorrowful, resentful, and tight they are, and he could not be happy. It is natural that he could not reach far. The towering height of the mountain and the deep clarity of the water are all pleasing to the eye. To blame the outside because one is not satisfied within—knowledgeable people have already understood this and criticized its narrowness. In writing, no one has been better at describing mountains and waters than Liu Zongyuan, but this is only obtaining the words and not obtaining the reason for enjoying the Foolish Creek. I fear this is a flaw for Liu Zongyuan. As for the Minister, it is very different. The Minister, with profound learning and high reputation, has long been a model for the world. Later, he held the position of a pillar of the state, distinguishing and clarifying, planning and arranging, hoping to bestow grace on the masses and refresh the times. But one morning, he suffered the censure of the grace of the court, and he returned to his hometown with his cap. With deep knowledge and far-reaching vision, he only took humility as his way, and finally named his residence "Foolish." Is his so-called "foolishness" really being ignorant and lacking knowledge, being simple and rustic, and acting like a small man or commoner? Peering into the Minister's intent, it is deep; it is profound and cannot be measured by its banks. People admire high nobility, and officials hope for the position of minister. The Minister has already emptied what he has attained, only wishing to be ranked below ordinary people, erasing his glory and reputation, scraping away his intelligence, and being whole like an uncarved block. This is what the Minister calls "foolish." Moreover, although the name is the same, there is a difference between Yan and Yue in reality. Pan Yue wrote about his clumsy official career, but his traces were very clever. Yang Cheng wrote about his low evaluation, but his governance was the best. The Minister's foolishness is not Liu Zongyuan's foolishness; it is the foolishness that the Minister created for himself. Why? Liu Zongyuan's words are angry and unrestrained; the Minister's aspirations are humble and elegant. This is why they are different. Then, is there anything the same? I say, their love for mountains and waters is one. Mount Taihua is a place my clogs have never reached, and I have never climbed the Minister's hall to judge its beauty. I only heard about it from the Minister's son, Heming, while traveling. Its strangeness, depth, purity, and steepness must not yield to Yongzhou. Wang Yuanmei greatly criticized Liu Zongyuan's springs and rocks, thinking they could not match Ziyang's writing. If so, is Ziyang's description of Foolish Creek not without exaggerated words? Whether the beauty of Foolish Mountain is better than Foolish Creek is not easy to discuss, but the reality is already so contrary. I fear that if the valley has a spirit, it must mock Liu Zongyuan as a disgrace, and for the Minister, it must be fortunate that it has an entrustment. I have already been honored by the Minister's knowledge, and I have been asked for a humble record. I have presumptuously and arrogantly developed it; I do not know what the Minister thinks of it.

남상공 우산정사기
태화산의 서쪽에 평평한 구역이 있고 깊은 못과 낚시 바위, 늘어진 버드나무가 있는 곳이 있는데, 상국 남공이 거처하는 곳이다. 방 세 칸이 있는데 '청은(淸隱)'이라 편액을 달았고, 누각 한 칸이 있는데 '함벽(涵碧)'이라 편액을 달았다. 간방(艮隅, 동북쪽)에 날개처럼 붙은 작은 건물이 있는데 '관란(觀瀾)'이라 한다. 합쳐서 이름을 '우산정사(愚山精舍)'라 하고, 나에게 기록을 부탁하였다. 공의 뜻은 어찌 유주(유종원)가 말한 '우(愚)'를 취하여 스스로 조롱하는 것인가? 공이 비록 스스로 낮추어 유주에 비유하였으나, 유주는 공과 견줄 수 없다. 유주는 잘못된 사람과 사귀어 황량한 변방으로 쫓겨났으니, 스스로를 탓하기에도 부족한데 어찌 그 땅을 비하할 겨를이 있었겠는가? 영주는 그저 장안과 멀리 떨어져 있을 뿐이었다. 시냇물과 산의 맑고 그윽함, 대나무와 나무의 아름답고 울창함은 스스로 즐기기에 충분하였다. 또한 당나라 제도를 고찰해보면, 사마(司馬)는 품계가 오품이고 연봉이 이백 석이며 월급이 있어, 처자식을 기르며 부족함의 근심이 없었다. 게다가 귀양 온 사람으로서 직무를 책임지지 않으니, 장부나 소송의 번거로움도 없었다. 진실로 사람이 굶주리지 않고 춥지 않으며 산수 사이에서 스스로 편안할 수 있다면, 이것이 고상한 선비들이 기도하고 구하는 바이다. 내가 유주의 시와 글을 보니 어찌 그리 애원하고 절박하며 스스로 기뻐하지 못하는가? 그가 멀리 도달하지 못한 것이 당연하다. 산의 우뚝 솟은 높음과 물의 깊고 맑음은 모두 눈에 닿아 기뻐할 만한 것인데, 안에서 얻지 못한 것을 밖의 탓으로 돌리니, 식견 있는 자들은 이미 이를 얻고 그 좁음을 병으로 여겼다. 고금에 글을 지어 산수를 잘 묘사한 이는 유주보다 정밀한 이가 없는데, 이는 다만 그 말만 얻었을 뿐 우계(愚溪)를 대하며 즐거워하는 까닭을 얻지 못한 것이니, 나는 이것이 유주의 흠이 될까 두렵다. 공의 경우는 크게 다르다. 공은 깊은 학문과 높은 명망으로 일찍이 세상의 모범이 되었다. 그러다가 정승의 자리에 올라 정사를 분별하고 도모하며, 백성에게 은택을 베풀고 한 시대를 떨쳐 일으키려 하였다. 그런데 하루아침에 조정의 견책을 입고 관을 쓰고 고향으로 돌아왔다. 깊은 식견과 먼 안목으로 오직 겸손함을 도(道)로 삼아, 마침내 그 거처를 '우(愚)'라고 이름 지었다. 이른바 그 '우'라는 것이 어찌 멍청하여 지식이 없고, 어리석고 소박하여 스스로 만족하며, 소인이나 서민의 행동과 같은 것이겠는가? 공의 뜻을 엿보니 아득하고 깊구나. 깊어서 그 끝을 헤아릴 수 없다. 사람은 높은 귀함을 사모하고, 벼슬아치는 경상을 기약하는데, 공은 이미 얻은 것을 비워버리고 오직 평범한 사람들과 함께하며 그 영광과 명성을 없애고, 그 총명함을 깎아내어 깎지 않은 옥처럼 혼연일체가 되려 하니, 이것이 공이 말하는 '우'이다. 또한 이름은 비록 같으나 그 실질은 연(燕)과 월(越)처럼 차이가 있다. 반악은 졸렬한 벼슬살이를 스스로 서술하였으나 그 자취는 매우 교묘하였고, 양성은 스스로 하등의 고과를 기록하였으나 그 다스림은 도리어 최고였다. 공의 '우'는 유주의 '우'가 아니라, 곧 공이 스스로 만든 '우'이다. 왜냐하면 유주의 말은 분노하고 방탕하였으나, 공의 뜻은 겸손하고 우아하기 때문이다. 이것이 다른 이유이다. 그렇다면 또한 같은 점도 있는가? 말하기를, 산수를 좋아하는 것은 하나이다. 태화산은 내 나막신이 닿아본 적이 없고, 또 공의 당에 올라 그 빼어남을 평해본 적이 없다. 오직 공의 아들 학명과 유람하며 그 대략을 들었을 뿐인데, 그 기이하고 깊으며 맑고 험준함은 반드시 영주에 뒤지지 않을 것이다. 왕원미는 유주의 샘과 돌을 크게 헐뜯으며 자후(유종원)의 글을 감당할 수 없다고 하였다. 그렇다면 자후가 우계를 서술한 것이 넘치는 말이 없다고 할 수 있겠는가? 우산이 우계보다 나은지 아닌지는 진실로 논하기 어렵지만, 그 실질은 이미 이처럼 서로 반대된다. 나는 계곡에 만약 신령이 있다면, 유주에게는 반드시 욕되다고 꾸짖을 것이고, 공에게는 반드시 의탁할 곳이 있음을 다행으로 여길까 두렵다. 내가 이미 공의 지우를 입고, 다시 부족한 글을 구하는 것을 입었으니, 외람되게 참람함을 무릅쓰고 발휘해 보았다. 공께서 어떻게 생각하실지 모르겠다.

2324. 獨醒齋記

문체: 雜著類 / 記類

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원문

權會卿過余而謂曰。吾居湫隘。狎於市囂。無甃戺之華。墻屛之奧。所處之室。僅容兩几。吾甚安焉。而扁曰獨醒。蓋取靈均語也。子其爲我記之。余曰。靈均者。古之狷直人也。以忠遘讒。以正側邪。傷其時之莫與語也。托意於漁父之對。以爲世濁而我淸。衆醉而我醒。其旨甚亢。而且過於怨。君子固嘗哀其辭而惜其不遇也。今子鴻漸淸朝。出入靑瑣。進退裕然。可自發舒。子之路非窘步也。子之駕非枉策也。胡爲與靈均匹諸。況論其時則尤不當與擬也。子之取之。何也。會卿曰。吾非敢方靈均也。惟其獨醒之語有可以警余者。夫烈者。麴也。甘者。米也。以此食人。始而煕然。終而惽然。其極也。不知溝坑之可避。水火之可畏。迄于顚沛而莫之寤也。是其丹府爲酒所亂也。世之拖金緋聯淸要。居以省府。冀以胥徒。人未嘗不甘也。終必有履滿之災。吾於是而欲醒於宦焉。規園池殖金錢。身處高明。口飫肥醲。人未嘗不樂也。終必有多藏之禍。吾於是而欲醒於財焉。衆之所譽。未必賢也。衆之所訾。未必愚也。惟吾心之是明。惟古哲之是則。庶其醒於論乎。無材而進。無實而寵。世所慕。稱未幾而受詬。是饕造物之所甚惜而不知止者也。庶其醒於名乎。吾將以四者。礱琢余行。終始不釋。子以爲何如也。余日美矣。子之志也。猶有未盡者。子之所稱。皆外也。非內也。人之方醉。號呶欹倒。變度易常。閱宿而思醉時事。將不勝其悔且笑也。夫物欲之易染。何異米汁之見誘。虛明洞澈者。心之體也。一爲物蔽。曩之淸者濁靜者擾。膠固底滯。不能振拔。然則何修而可也。涵之以義理。沃之以經書。操存不怠。如鏡斯磨。將必有泠然而頓解。廓然而自開。不翅如醉之得醒也。夫靈均之語。悶世而未免有崖角也。會卿惟欲箴己而自省。其亦異乎靈均也哉。吾復推而廣之。以爲治心之術。此理之所謂萬殊而一致者也。會卿勉旃。或曰。會卿素剛。不耐爲骩骳。以投世好。其與靈均之直似之。毋乃取其資性之所近者而好之乎。余曰。干將之鋒。非不銛也。而太用則折。王良之乘。非不快也。而過勞則敗。是以味不可以徒甘。聲不可以徒宮。會卿其思所以劑而和之者乎。余知會卿熟矣。故爲斯語而應之。亦朋友切磋之義也。

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Record of Dokseong-jae (Studio of the Solely Awakened)
Kwon Hoegyeong visited me and said, "I live in a narrow and damp place, close to the noise of the market. There is no splendor of tiled steps or the seclusion of walls and screens. The room I live in can barely hold two small tables. I am very content with it, and I have named it 'Dokseong' (Solely Awakened). It is taken from the words of Lingjun (Qu Yuan). Please write a record for me." I said, "Lingjun was a straightforward and upright man of old. He encountered slander because of his loyalty and was pushed aside by the wicked because of his righteousness. He was hurt that there was no one in his time to talk to. He entrusted his meaning to the Fisherman's response, thinking that the world was muddy and he was clear, that the crowd was drunk and he was awake. His intent was very high, and it was too resentful. A gentleman has always mourned his words and regretted his lack of opportunity. Now, you are rising in the clear court, entering and leaving the green corridors, and your advancement and retreat are leisurely; you can express yourself. Your path is not a narrow step, and your carriage is not a wrong path. Why do you compare yourself to Lingjun? Moreover, discussing his time, it is even more inappropriate to compare. Why do you take it?" Hoegyeong said, "I do not dare to compare myself to Lingjun. Only the words 'solely awake' have something that can warn me. Strong liquor is yeast; sweet is rice. Feeding this to people, at first they are cheerful, but in the end, they are confused. At its extreme, they do not know that ditches and pits can be avoided, or that water and fire are to be feared. They reach the point of falling and do not wake up. This is because their cinnabar field (heart) is disturbed by wine. People in the world drag gold and red, connect to clear and important positions, live in government offices, and hope for clerks and servants; people have never not found it sweet. In the end, there must be the disaster of a full shoe. I want to wake up from officialdom here. Planning gardens and ponds, planting gold and money, living in a high and bright place, mouth full of fat and rich food—people have never not found it joyful. In the end, there must be the disaster of having too much. I want to wake up from wealth here. What the crowd praises is not necessarily virtuous; what the crowd criticizes is not necessarily foolish. Only my heart is clear, and only the ancient sages are my model. I hope to wake up from arguments here. Advancing without talent, being favored without reality—what the world admires, they receive insults before long. This is what the Creator cherishes most, but they do not know when to stop. I hope to wake up from fame here. I will use these four to polish my conduct, and I will not release them from beginning to end. What do you think?" I said, "It is beautiful. Your aspirations are good, but there is still something left unsaid. What you mentioned are all external, not internal. When people are drunk, they shout, lean, and fall, changing their degrees and changing their norms. Looking back after a night and thinking about the events when drunk, they will not be able to overcome their regret and laughter. The ease with which material desires infect us—how is it different from being tempted by rice juice? Being empty, bright, and penetrating is the body of the heart. Once covered by things, the previously clear becomes muddy, and the previously quiet becomes disturbed. It is sticky and stagnant, and cannot be lifted. If so, what should one cultivate to be able to do it? Submerge it with righteousness and reason, wash it with classics and books, hold and preserve it without laziness, like a mirror being polished. There will surely be a sudden release, a sudden opening, not just like a drunkard waking up. Lingjun's words are about the world, and he could not avoid having sharp edges. Hoegyeong only wants to warn himself and reflect on himself; is this not different from Lingjun? I will extend and broaden it, thinking that the art of governing the heart is what this principle calls 'ten thousand differences but one unity.' Hoegyeong, work hard. Someone said, 'Hoegyeong is naturally rigid and cannot bear to be crooked to throw himself into the world's likes. His straightforwardness is similar to Lingjun's. Is he not taking what is close to his nature and liking it?' I said, 'The edge of Ganjiang (a famous sword) is not sharp, but if used too much, it breaks. Wang Liang's carriage is not fast, but if overworked, it fails. Therefore, taste cannot be just sweet, and sound cannot be just Gong. Hoegyeong should think about how to adjust and harmonize it. I have known Hoegyeong for a long time, so I wrote these words to respond to him. This is also the meaning of friends cutting and polishing each other.'"

독성재기
권 회경이 나를 찾아와 말하기를, "나는 좁고 습한 곳에 살며 시장의 시끄러움에 익숙합니다. 뜰의 화려함이나 담장과 병풍의 그윽함도 없습니다. 내가 거처하는 방은 겨우 작은 탁자 두 개를 놓을 만합니다. 나는 매우 편안하게 여기며 '독성(獨醒)'이라 편액을 달았습니다. 대개 영균(굴원)의 말에서 취한 것입니다. 그대가 나를 위해 기록해 주시오."라고 하였다. 나는 말하였다. "영균은 옛날의 꼿꼿하고 곧은 사람이었습니다. 충성으로 참소를 당하고, 바름으로 사악한 자들에게 밀려났으니, 그 시대에 더불어 말할 이가 없음을 슬퍼하였습니다. 어부의 대답에 뜻을 의탁하여, 세상은 흐린데 나만 맑고, 무리는 취했는데 나만 깨어 있다고 여겼습니다. 그 뜻은 매우 높았으나, 지나치게 원망하는 마음이 있었습니다. 군자는 본래 그 글을 슬퍼하고 그 불우함을 애석하게 여겼습니다. 지금 그대는 맑은 조정에 나아가 청쇄(관청)를 드나들며, 나아가고 물러남이 여유로워 스스로 펼칠 수 있습니다. 그대의 길은 좁은 걸음이 아니며, 그대의 수레는 잘못된 길이 아닙니다. 어찌 영균과 비교하겠습니까? 하물며 그 시대를 논하면 더욱 비교할 바가 못 됩니다. 그대가 이를 취한 까닭은 무엇입니까?" 회경이 말하였다. "내가 감히 영균과 비교하려는 것이 아닙니다. 오직 '홀로 깨어 있다'는 말이 나를 경계할 수 있는 점이 있어서입니다. 독한 술은 누룩이고, 단 것은 쌀입니다. 이것을 사람에게 먹이면 처음에는 기뻐하다가 끝에는 혼미해집니다. 그 극치에 이르면 도랑이나 구덩이를 피할 수 있고 물이나 불을 두려워해야 함을 알지 못합니다. 결국 넘어져도 깨닫지 못합니다. 이것은 그 단전(마음)이 술에 의해 어지러워졌기 때문입니다. 세상 사람들이 금과 붉은 옷을 끌어당기고 맑고 중요한 자리에 연연하며, 관청에 거처하고 아전과 하인을 기대하니, 사람들이 달콤하게 여기지 않은 적이 없습니다. 결국 반드시 신발이 가득 차는 재앙이 있을 것입니다. 나는 여기서 벼슬살이로부터 깨어나고자 합니다. 정원과 연못을 계획하고 금과 돈을 심으며, 몸은 높고 밝은 곳에 있고 입은 기름지고 맛있는 음식으로 배불리니, 사람들이 즐거워하지 않은 적이 없습니다. 결국 반드시 많이 쌓아두는 화가 있을 것입니다. 나는 여기서 재물로부터 깨어나고자 합니다. 무리가 칭찬하는 것이 반드시 어진 것은 아니며, 무리가 비난하는 것이 반드시 어리석은 것은 아닙니다. 오직 내 마음이 밝고, 오직 옛 성현을 본받을 뿐입니다. 여기서 논의로부터 깨어나고자 합니다. 재주 없이 나아가고 실질 없이 총애를 받으니, 세상이 흠모하는 것은 얼마 못 가서 욕을 먹습니다. 이것은 조물주가 가장 아끼는 것인데 그들은 멈출 줄을 모릅니다. 여기서 명예로부터 깨어나고자 합니다. 나는 이 네 가지로 내 행실을 갈고 닦아 처음부터 끝까지 놓지 않으려 합니다. 그대는 어떻게 생각하십니까?" 나는 말하였다. "아름답습니다. 그대의 뜻은 좋으나 아직 다하지 못한 것이 있습니다. 그대가 칭송한 것은 모두 밖의 것이지 안의 것이 아닙니다. 사람이 취했을 때 소리치고 기울어지며 넘어져서, 도리와 상도를 바꾸고 평소와 다르게 행동합니다. 하룻밤이 지나 취했을 때의 일을 생각하면 후회하고 웃음을 참지 못할 것입니다. 물욕이 쉽게 물드는 것이 쌀뜨물의 유혹과 무엇이 다르겠습니까? 비어 있고 밝으며 꿰뚫어 보는 것이 마음의 본체입니다. 한 번 사물에 가려지면 예전의 맑음은 흐려지고 고요함은 어지러워집니다. 끈적하게 엉겨 붙어 떨쳐낼 수 없습니다. 그렇다면 무엇을 닦아야 할 수 있겠습니까? 의리로 함양하고 경서로 씻어내며, 게으르지 않게 잡고 보존하기를 거울을 닦듯이 하십시오. 반드시 맑아지고 갑자기 풀리며, 확 트여 스스로 열리는 것이 술에서 깨어나는 것보다 더할 것입니다. 영균의 말은 세상을 답답하게 여겨 벼랑 끝에 서는 것을 면하지 못했습니다. 회경은 오직 자신을 경계하고 스스로 살피고자 하니, 또한 영균과는 다르지 않습니까? 나는 다시 미루어 넓혀서, 마음을 다스리는 기술이 이 이치의 '만 가지 다름이 하나로 통함'이라고 생각합니다. 회경은 힘쓰십시오." 어떤 이가 말하기를, "회경은 본래 강직하여 세상의 취향에 맞추기 위해 굽히는 것을 참지 못합니다. 그 곧음이 영균과 비슷하니, 자신의 성품에 가까운 것을 취하여 좋아하는 것이 아니겠습니까?"라고 하였다. 나는 말하였다. "간장(명검)의 날카로움이 날카롭지 않은 것은 아니나 너무 쓰면 부러지고, 왕량의 수레가 빠르지 않은 것은 아니나 너무 부리면 망가집니다. 그러므로 맛은 달기만 해서는 안 되고, 소리는 궁(宮)만 해서는 안 됩니다. 회경은 조절하고 화합하는 방법을 생각해야 할 것입니다. 나는 회경을 잘 알기에 이 말을 써서 응답하는 것이니, 또한 친구끼리 절차탁마하는 의리입니다."

2325. 臥遊菴記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_450D, ITKC_MO_0417A_A148_451A ...

원문

友人蔡公瑞常。就靑溪山之陰。搆一廬居有年矣。已而。錄其廬之勝。屬余而記之。其言曰。廬之所据而築者曰臥岡。對而峙者曰岐峯。下臨而曠者曰玄郊。稍迥而可眺者曰碧岑。北迤而鬱然者曰林谷。南踞而倩翠者曰松隅。縈洄而合瀉者曰三溪。岞崿而表其艮震者曰萬景臺。是吾廬之所可悅者也。其悅也。何取也。岡多雜花。春則丰茸而競姸也。峯分而雙秀。其間新月之所由升也。郊則伏臘之資所寄也。岑則鮮碧如染。前而挹者也。谷則蔭翳多楓。霜而可愛也。隅則松檜森茂。雪而尤奇也。溪則流曲而淸淺。可釣可濯也。臺則爲淸溪之第一峯。拔立千尋。若在吾軒檻者也。因扁之曰臥遊菴。吾貧而不能華其結構。甃其階戺。蕭然四壁。僅足以自庇。名之爲菴。不亦宜乎。余曰。南陽宗少文。好山水愛遠遊。嘗結宇衡山。欲懷尙平之志。有疾而歸。凡所遊履。圖之於壁。遂自謂臥以遊之。子之名菴。有取於斯否。公瑞曰。吾於少文。何所同焉。吾仍其廬之岡之名。彼思其所嘗廬者。而恨不能恒有也。余謂衡山。固南紀之名岳。圖經之所載。古人之所挧揚者也。擬諸吾淸溪。其奇秀。未知足相當否。而少文乍得而旋離之。公瑞取以爲菟裘。斯其爲不同也。且少文索之於疇昔夢寐之境。托之於粉繪形似之間。其遊固已勞矣而且假也。公瑞居處寢興。左右眺瞻。無非遊也。其遊甚逸而且眞也。然而少文雅有高致。棲遯不仕。此則公瑞之似之者也。余觀公瑞詩文。淸麗雕翦。工爲時趨。嘗期有發必中。顧於數特奇。白首見刖而困於方巾。猶不肯締交遊倣雌黃。以與翕翕者衡進。甚矣。其爲介也。公瑞之志。旣如此矣。以方諸少文。亦何有所僭也。公瑞長余一年。濟勝之具。已倦矣。乃能自卜一丘築室。縱目以攬山水之可娛者。余於是有感矣。余之廣陵丙舍。不能如公瑞之所棲。蓋無山水之可賞也。若其方茵小薦。朝夕偃仰。臥弄雲霞。坐挹峯嶂。則未始不相讓也。吾與公瑞老矣。度不能蠟其屐輕其齎。遠涉遐陬。窮搜名勝。惟當歸隱桑梓。以適其適。其志公瑞之臥遊者。亦所以發余之同好也。公瑞近以盜警入城。余不能叩其菴。目其所以遊者試引領。以望淸溪數峯隱約於雲際矣。姑以此文先之。以俟他日之一訪焉。

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Record of Wae-yu-am (Hermitage of Lying and Wandering)
My friend, Mr. Chae Gong-seo, built a small hut on the shady side of Mt. Cheonggye and has lived there for several years. Recently, he recorded the scenic spots around his hut and asked me to write a record for it. He said: "The hill where my hut is built is called Wae-gang (Lying Hill). The peak standing opposite is Gi-bong (Forked Peak). The open space below is Hyeon-gyo (Dark Suburb). The slightly distant place for viewing is Byeok-jam (Blue Peak). The northern slope covered in dense forest is Rim-gok (Forest Valley). The southern part, crouching and lush with green, is Song-u (Pine Corner). The winding streams that merge and flow down are Sam-gye (Three Streams). The rugged cliff that marks the Northeast and East directions is Man-gyeong-dae (Ten Thousand View Terrace). These are the things that delight me in my hut." Why does he find them delightful? The hill has many wild flowers, which are lush and beautiful in spring. The peak is divided into two, showing beauty, and it is where the new moon rises. The suburb provides the resources for the seasonal sacrifices. The peak is as fresh and blue as if dyed, and one can scoop up its beauty from the front. The valley is shaded and has many maples, which are lovely when frosted. The corner is thick with pines and cypresses, which are especially strange and wonderful in the snow. The stream winds and is clear and shallow, suitable for fishing and washing. The terrace is the number one peak of Cheonggye, standing tall like a thousand fathoms, as if it were right on my veranda. Therefore, I named it Wae-yu-am (Hermitage of Lying and Wandering). I am poor and cannot make the structure magnificent or pave the steps; the four walls are desolate, barely enough to shelter me. Is it not appropriate to call it a hermitage? I said, "Zong Shao-wen of Nanyang loved mountains and rivers and enjoyed traveling far. He once built a house on Mt. Heng, wishing to embrace the ambition of Shang Ping. When he became ill and returned, he painted all the places he had traveled on the walls, and thus called it 'wandering while lying down.' Does your naming of the hermitage take from this?" Gong-seo replied, "How am I similar to Shao-wen? I follow the names of the hills around my hut. He thought of the places he had lived and regretted that he could not possess them forever." I said, "Mt. Heng is indeed a famous mountain in the south, recorded in maps and praised by the ancients. Compared to my Cheonggye, I do not know if its strangeness and beauty are equivalent. But Shao-wen obtained it briefly and then left it, while Gong-seo took it as a permanent residence; this is how they are different. Moreover, Shao-wen sought it in the realm of past dreams and entrusted it to the likeness of paintings; his wandering was already laborious and false. Gong-seo lives there, waking and sleeping, looking left and right; everything is wandering. His wandering is very leisurely and true. However, Shao-wen had an elegant and lofty spirit, living in seclusion without serving in office; this is where Gong-seo resembles him." I have observed Gong-seo's poetry and prose; they are clear, beautiful, and refined, skillfully following the trends of the time. He once hoped that every utterance would hit the mark. Looking at his life, he is exceptionally unique. Even with gray hair, he has been cut off and troubled by the square cap (official life), yet he still refuses to form cliques or follow the crowd to advance with those who are sycophantic. His integrity is profound. Gong-seo's ambition is already like this; if compared to Shao-wen, what is there to be presumptuous about? Gong-seo is one year older than me, and his ability to enjoy the scenery is already weary. Yet he was able to choose a hill to build a house and cast his eyes to embrace the joys of the mountains and rivers. I have feelings about this. My house in Gwangneung cannot be like Gong-seo's dwelling, for there are no mountains or rivers to appreciate. As for the small mats and cushions, lying down to play with the clouds and mist in the morning and evening, and sitting to scoop up the peaks and ridges, I have never yielded to him. Gong-seo and I are old. I suppose we cannot wax our shoes or lighten our burdens to travel far to remote corners and exhaustively search for famous spots. We should only return to our hometowns to enjoy our own contentment. His ambition for 'lying and wandering' is also what sparks my shared interest. Gong-seo recently entered the city due to the alarm of thieves. I could not knock on his hermitage. I tried to stretch my neck to look at the few peaks of Cheonggye hidden in the clouds. I will use this text to precede my visit another day.

와유암기(臥遊菴記)
벗 채공 서상(瑞常)이 청계산 그늘진 곳에 초가 한 채를 짓고 산 지 여러 해가 되었다. 얼마 후 그 집의 경치를 기록하여 나에게 기문을 부탁하였다. 그가 말하기를, "내 집이 자리 잡고 지어진 곳을 와강(臥岡)이라 하고, 마주 보고 솟은 것을 기봉(岐峯)이라 하며, 아래로 내려다보이는 탁 트인 곳을 현교(玄郊)라 한다. 조금 멀리 떨어져 바라볼 만한 곳을 벽잠(碧岑)이라 하고, 북쪽으로 굽이쳐 울창한 곳을 임곡(林谷)이라 하며, 남쪽으로 웅크리고 앉아 푸른 빛을 띠는 곳을 송우(松隅)라 한다. 굽이굽이 흘러 합쳐지는 곳을 삼계(三溪)라 하고, 험준하게 솟아 간방(艮方)과 진방(震方)을 표상하는 곳을 만경대(萬景臺)라 한다. 이것이 내 집에서 즐길 수 있는 것들이다."라고 하였다. 그 즐거움이란 무엇을 취함인가? 언덕에는 잡화가 많아 봄이면 무성하게 피어나 아름다움을 다투고, 봉우리는 둘로 나뉘어 빼어난데 그 사이로 초승달이 떠오른다. 교외는 제사 지낼 자원을 얻는 곳이고, 산봉우리는 물들인 듯 푸르러 앞에서 들이마실 만하다. 골짜기는 그늘져 단풍이 많으니 서리 내릴 때 사랑스럽고, 모퉁이는 소나무와 잣나무가 빽빽하니 눈 내릴 때 더욱 기이하다. 시내는 굽이쳐 흐르며 맑고 얕으니 낚시도 하고 발도 씻을 만하다. 대(臺)는 청계산의 제일가는 봉우리로 천 길이나 우뚝 솟아 마치 내 난간 앞에 있는 듯하다. 그래서 이름을 와유암(臥遊菴)이라 하였다. 나는 가난하여 구조를 화려하게 하거나 섬돌을 쌓을 수 없어 사방 벽이 쓸쓸하니 겨우 몸을 가릴 정도이다. 암자라고 이름 붙이는 것이 또한 마땅하지 않은가? 내가 말하기를, "남양의 종소문(宗少文)은 산수를 좋아하여 먼 여행을 즐겼는데, 일찍이 형산에 집을 짓고 상평(尙平)의 뜻을 품고자 하였다. 병이 들어 돌아와서는 평소 유람했던 곳을 벽에 그려 놓고 스스로 누워서 유람한다고 하였다. 그대가 암자 이름을 지은 것이 여기서 취한 것인가?"라고 하였다. 서상이 말하기를, "내가 소문과 무엇이 같겠는가? 나는 내 집 언덕의 이름을 따랐을 뿐이다. 그는 자신이 살았던 곳을 그리워하며 항상 소유할 수 없음을 한탄하였다."라고 하였다. 나는 말하기를, "형산은 본래 남쪽의 명산으로 도경(圖經)에 실려 있고 옛사람들이 칭송하던 곳이다. 내 청계산에 비추어 볼 때 그 기이하고 빼어남이 서로 맞먹는지 모르겠다. 그러나 소문은 잠깐 얻었다가 곧 떠났고, 서상은 이곳을 토구(菟裘, 은거지)로 삼았으니 이것이 다른 점이다. 또한 소문은 지난날 꿈속의 경계에서 찾았고 그림의 형상에 의탁했으니, 그의 유람은 이미 고달프고 가짜였다. 서상은 거처하며 자고 일어나고 좌우를 바라보는 것이 유람이 아닌 것이 없으니, 그 유람은 매우 편안하고 진실하다. 그러나 소문은 본래 고상한 취치가 있어 은둔하며 벼슬하지 않았으니, 이것은 서상이 그를 닮은 점이다."라고 하였다. 내가 서상의 시문을 보니 맑고 아름다우며 다듬어져 있어 당시의 유행에 능숙하였다. 일찍이 발언하면 반드시 적중하기를 기약하였고, 세상의 수에 대해서는 특별히 기이하게 여겼다. 백발이 되어서도 형벌을 받아 방건(方巾, 선비의 모자)에 곤욕을 치르면서도, 끝내 교유를 맺거나 남을 비평하며 아첨하는 무리들과 함께 나아가지 않았으니, 그 절개함이 심하다. 서상의 뜻이 이미 이와 같으니, 소문에 비유한들 무엇이 참람하겠는가? 서상은 나보다 한 살이 많은데, 경치를 즐길 기력은 이미 쇠하였다. 그런데도 스스로 한 언덕을 점쳐 집을 짓고 눈을 돌려 산수의 즐길 만한 것을 거두어들이니, 나는 여기서 느낀 바가 있다. 나의 광릉 별장은 서상이 거처하는 곳처럼 할 수 없으니, 감상할 산수가 없기 때문이다. 만약 작은 방석에 앉아 아침저녁으로 눕고 일어나며, 누워서 구름과 노을을 희롱하고 앉아서 산봉우리를 들이마시는 것이라면, 나 또한 그에게 양보하지 않는다. 나와 서상은 늙었다. 나막신을 신고 짐을 가볍게 하여 먼 곳을 여행하며 명승지를 찾아다닐 수는 없을 것이다. 오직 고향으로 돌아가 은거하며 그 즐거움을 누릴 뿐이다. 서상의 와유(臥遊)라는 뜻은 나의 같은 취미를 불러일으키는 것이기도 하다. 서상이 최근 도둑의 경계 때문에 성 안으로 들어왔다. 나는 그의 암자를 두드리지 못했다. 그가 유람하는 곳을 눈으로 그려보며 목을 길게 빼고 구름 사이에 숨은 청계산의 몇 봉우리를 바라보았다. 우선 이 글로 대신하고 훗날 한 번 방문하기를 기다린다.

2326. 節愛堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_451D, ITKC_MO_0417A_A148_452A ...

원문

柳侯治豐之二年。新其倉廒之屬。凡五十餘間。復築一室。扁曰節愛。因其伯氏。請記於余曰。吾以韎韋跗注而進者也。幸躋茲三品。推選而臨民。又幸不在邊而在邇。豐乃漢之下流。而且瘵邑也。地狹而民鮮。故爲守者惟簿書是虞。不暇省其他。听謂公倉者阨陋蠱壞。粟皆露峙。苫蓋之費。歲徵諸民。民不得不痡。又無以防雀鼠之耗也。吾雖綿薄。若苟簡而狃前。是負其職也。遂乞諸監司。得羨穀若干。度其費不能十之二三。乃節縮其俸。始於庚午七月。閱四朔而克完。據其中立四楹。爲視事之堂。制頗閎敞。高可以眺望。廣可以容衆也。吾非敢自伐。惟欲其嗣而來者。以時增脩。毋迨于拉然塌然而已。幸夫子毋靳夫一言之惠。俾鑱諸壁也。余惟今之弁而剖符者。氣臨其官。必恣用大棒。以毒其下而立威。甚者脧剝包裹。望都門而馳牘。以求速遷。寧復有以實心而卹其職者乎。今柳侯綽有治績。復慮其廨宇之未稱。捐祿而新之。足以愧夫傳舍其職者也。且也節用愛民。聖門之所以敎夫爲邦者也。柳侯取以榜其堂。不亦善乎。今夫糶糴之粟。乃國儲。而地部籍其數而謹藏焉。守惟能精其句校。視其出入而已。固不能用。奚云夫節也。余謂國儲。大都糶糴而便民。又裁以爲守土者之俸。月分而歲計之。守不能自刻而稍濫焉。不得不取之庾。名爲丐貸。其實則贓耳。以此而絓刑禍者相望。甚矣。其可畏也。侯旣以節用爲警。非苟養其廉操。亦可以無後憂也。且侯之興此役也。木市諸漢上。石取諸江都。邑民無赬尾之勞而事亦集焉。可謂能其愛者也。以佚道使民。民雖勞不怨。夫修倉宇。公粟得有庇覆。民所糶者。亦無有朽爛之餘。是惠民也。而猶不以此勞之。其肯發牒召聚。以招其無藝之怨乎。吾不知柳侯之美政凡有幾。而卽此一廒之脩。庶幾乎古之能治者。非今日武吏之所可比也。且聞就其堂之傍。鑿沼藝蓮。以助其燕喜。信乎侯之有奇致也。遂樂而爲之記。柳侯名畯。以都摠經歷。遷爲府使。文化人。

번역

Record of Jeolae-dang (Hall of Frugality and Love)
In the second year of Magistrate Ryu's administration of Pung, he renovated the granaries and storehouses, totaling more than fifty rooms. He also built a new room and named it 'Jeolae' (Frugality and Love), and asked me to write a record for it, saying, "I am one who advanced through the examination system. Fortunately, I reached the third rank and was selected to govern the people. I am also fortunate not to be on the border but nearby. Pung is in the lower reaches of the Han River and is a sickly town. The land is narrow and the people are few, so those who govern only worry about the ledgers and have no time to look at other things. I heard that the public granaries were narrow, dilapidated, and rotten, and the grain was all exposed. The cost of mats and covers was collected from the people every year, and the people could not help but suffer. There was also no way to prevent the waste caused by sparrows and rats. Although I am weak, if I were to be negligent and follow the old ways, I would be failing my duty. So I begged the inspector and obtained a certain amount of surplus grain. I estimated that the cost would not be two or three tenths of it, so I saved on my salary. It began in the seventh month of the Gyeong-o year and was completed in four months. I stood in the center and built four pillars to serve as a hall for official business. The structure is quite spacious and open; it is high enough to view the distance and wide enough to accommodate many people. I do not dare to boast; I only want those who come after me to repair it in time and not let it collapse. I hope you will not begrudge a word of kindness so that I may carve it on the wall." I think that those who wear official caps and hold seals today, when they arrive at their posts, must use big sticks to poison their subordinates and establish their authority. At worst, they strip and peel the people, looking toward the capital and sending letters to seek quick promotion. How can there be anyone who works with a sincere heart to fulfill their duty? Now, Magistrate Ryu has clear administrative achievements, and he worries that his office is not suitable, so he donates his salary to renovate it, which is enough to shame those who treat their posts like inns. Moreover, 'frugality in use and love for the people' is what the Sage's school taught for governing a state. Magistrate Ryu took this to name his hall; is it not good? Now, the grain for sale is the state's reserve, and the land department records its quantity and stores it carefully. The magistrate can only refine the calculations and watch the inflow and outflow; he certainly cannot use it, so how can he speak of 'frugality'? I say that the state's reserve is generally for sale to benefit the people, and it is also cut to serve as the salary for those who govern the land, calculated monthly and yearly. If the magistrate cannot restrain himself and is slightly excessive, he has to take it from the granary; it is called borrowing, but in reality, it is theft. Those who are punished for this are seen one after another. It is very fearful. Since the magistrate has used 'frugality in use' as a warning, it is not just to cultivate his integrity, but also to avoid future worries. Moreover, when the magistrate started this work, the wood was bought on the Han River and the stone was taken from Gang-do. The people of the town did not have the labor of transporting, and the work was completed. It can be said that he is capable of 'love.' Using the people in a way that makes them feel at ease, the people do not complain even if they are tired. Repairing the granaries so that public grain is sheltered, and the grain sold by the people does not rot, is a benefit to the people. And he did not even use this to tire them; would he be willing to issue orders to gather them and invite their resentment? I do not know how many good policies Magistrate Ryu has, but this repair of one granary is close to those who were able to govern in ancient times, and it is not something that today's military officials can compare to. I also heard that he dug a pond and planted lotuses next to the hall to help with his leisure; it is true that the magistrate has a strange and elegant taste. So I was happy to write this record. Magistrate Ryu's name is Jun. He was promoted from the position of General Manager's Adjutant to Magistrate. He is a man of Munhwa.

절애당기(節愛堂記)
유후(柳侯)가 풍(豐)을 다스린 지 2년째 되던 해에 창고와 곳간 등 50여 칸을 새로 지었다. 다시 한 방을 짓고 이름을 '절애(節愛)'라 하였는데, 그의 형을 통해 나에게 기문을 청하며 말하기를, "나는 과거를 통해 나아간 사람입니다. 다행히 이 삼품(三品)의 관직에 올라 추거(推擧)되어 백성을 다스리게 되었고, 또 다행히 변방이 아닌 가까운 곳에 있게 되었습니다. 풍은 한강의 하류이자 병든 고을입니다. 땅은 좁고 백성은 적어서, 수령 된 자는 오직 장부의 기록만을 걱정하느라 다른 것을 살필 겨를이 없습니다. 듣자 하니 공창(公倉)이 좁고 낡아 허물어져 곡식이 모두 밖으로 드러나 있다고 합니다. 덮개 비용을 해마다 백성에게 징수하니 백성들이 고통받지 않을 수 없고, 또 참새와 쥐의 소모를 막을 방법도 없습니다. 내가 비록 재주가 부족하지만, 만약 구차하게 이전의 관습을 따르기만 한다면 이는 직분을 저버리는 것입니다. 그래서 감영에 요청하여 남은 곡식 얼마를 얻었습니다. 비용을 헤아려 보니 10분의 2, 3도 들지 않기에 내 녹봉을 절약하여 경오년 7월에 시작하여 4개월 만에 완공하였습니다. 그 가운데에 기둥 넷을 세워 집무하는 당으로 삼았는데, 제도가 꽤 넓고 트여서 높게는 멀리 바라볼 수 있고 넓게는 많은 사람을 수용할 수 있습니다. 내가 감히 스스로 자랑하려는 것이 아니라, 오직 뒤에 오는 자들이 때맞춰 증축하여 무너져 내리는 지경에 이르지 않기를 바랄 뿐입니다. 다행히 선생께서 한마디 은혜를 아끼지 마시어 벽에 새길 수 있게 해주십시오."라고 하였다. 나는 생각건대, 오늘날 관직에 올라 인장을 받은 자들은 기세가 등등하여 관청에 임하면 반드시 큰 몽둥이를 휘둘러 아랫사람을 독하게 다스려 위엄을 세우려 한다. 심한 자는 백성을 착취하고 보따리를 싸서 도성 문을 바라보며 빨리 승진하기를 구하는 글을 올리니, 어찌 진심으로 직분을 다하려는 자가 있겠는가? 지금 유후는 훌륭한 치적을 남기고도 관청 건물이 직분에 걸맞지 않을까 걱정하여 녹봉을 내놓아 새로 지었으니, 이는 관청을 여관처럼 여기는 자들을 부끄럽게 하기에 충분하다. 또한 '씀씀이를 절약하고 백성을 사랑하는 것(節用愛民)'은 성인의 문하에서 나라를 다스리는 법으로 가르친 것이다. 유후가 이를 취하여 당의 이름으로 삼았으니 또한 좋지 아니한가? 지금 곡식을 사고파는 것은 나라의 비축물인데, 호조에서 그 수를 기록하여 삼가 보관한다. 수령은 오직 계산을 정밀하게 하고 출입을 살필 뿐이니, 본래 마음대로 쓸 수 없는데 어찌 절약(節)을 말하겠는가? 나는 말하기를, "나라의 비축물은 대개 곡식을 사고팔아 백성을 편리하게 하고, 또 깎아서 수령의 녹봉으로 삼아 달마다 나누고 해마다 계산한다. 수령이 스스로 절제하지 못하고 조금이라도 남용하면, 창고에서 가져오지 않을 수 없으니 이름은 빌리는 것이라 하지만 실제로는 도둑질이다. 이 때문에 형벌을 받는 자가 줄을 잇는다. 매우 두려운 일이다."라고 하였다. 후(侯)가 이미 씀씀이를 절약하는 것으로 경계로 삼았으니, 이는 단지 청렴한 절개를 기르는 것일 뿐만 아니라 뒷날의 근심을 없애는 것이기도 하다. 또한 후가 이 역사를 일으킬 때 나무는 한강 위에서 사고 돌은 강도(江都)에서 가져왔는데, 고을 백성들은 운반하는 노고 없이도 일이 성사되었다. 가히 사랑(愛)을 실천할 줄 아는 자라 할 수 있다. 편안한 방법으로 백성을 부리니 백성들은 비록 수고로워도 원망하지 않는다. 창고를 수리하여 공적인 곡식이 보호받게 하고 백성들이 파는 곡식도 썩지 않게 하니, 이는 백성을 은혜롭게 하는 것이다. 그런데도 이것으로 백성을 수고롭게 하지 않았으니, 어찌 공문을 보내 모으고 원망을 살 일을 하겠는가? 나는 유후의 훌륭한 정치가 몇 가지인지 알지 못하지만, 이 창고 하나를 수리한 것만으로도 옛날의 유능한 관리들과 비슷하니, 오늘날의 무인 관리들이 비할 바가 아니다. 또 듣자 하니 당 옆에 연못을 파고 연꽃을 심어 즐거움을 돕는다 하니, 후에게 기이한 취치가 있음이 분명하다. 그래서 즐거운 마음으로 기문을 쓴다. 유후의 이름은 준(畯)이다. 도총경력(都摠經歷)으로 있다가 부사(府使)로 승진하였다. 문화(文化) 사람이다.

2327. 洗心亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_452D, ITKC_MO_0417A_A148_453A

원문

李道源家龍津江岸。剷其前皐。爲亭三楹。過余而言曰。吾亭不雕刻不丹堊。視諸富豪之築。固不敢角其華也。然江之勝。彼不得專而吾與共焉。吾居稍奧。去江不甚邇。而登吾之亭。風帆沙鳥之容。遙村疊岫之形。可一目而收也。頫則溶漾澄澈者。若從枕席而過。覽者靡不醒然而自悅。故扁而曰洗心。請先生之有以記之也。余諾而告曰。子旣就水而居。試與子論水。夫霜降潦盡。秋序旣杪。湛然而若空。朗然而若鏡。無垢可濯。無滓可除。是水之德也。吾儒以水而喩心。心者。天之所以予我也。其體則虛靈明寂。皎然如扶桑之暉初出。粹然如大冶之金新鎔。何所事洗也。及夫外搆滑之。私欲翳之。明者昏淸者濁。非有以洒濯而藻雪。惡能復其初乎。此心之必欲其洗也。其借諸外觀之力。何也。心者。因境而移。隨物而感。未有臨深而不懼。陟高而不望者也。當其天晴日朗。波濤不作。雲霞澄霽。沙渚淨麗。憑軒縱眺。令人悠然有脫埃氛之意。非辟之念。何從生也。若籟沈夜靜。上下虛明。蟾輝窺檐。練影泛欄。隱几不寐。令人釋然有遺形體之意。躁擾之念。可以息也。然則朝夕寢興。資外而養中者。固不淺矣。或曰。吾儒敎人。必曰敬以直內。道源之治心。所取者境。子又侈言之若此。毋乃非當乎。夫人之有視聽。未能無動乎中也。處闤闠則苦其囂。入犴獄則苦其拘。以之神不寧而志不愉。何莫非境也。故佛氏論世界。有臭帑。有快樂。禮記亦曰。君子居高明以眺望。是皆有待乎境者也。因以語道源曰。子之亭旣美矣。竢其炎曦爍人。綠陰滿地。吾當出郭而訪子。子其涼我以華簟。沃我以珍酎。將與子徘徊俯仰。評騭奇勝。牢籠物態。其嵂然而秀。泓然而淥者。必有足吾目而充吾樂者。于以驗夫其能爲洗心之資也。

번역

Record of Sesim-jeong (Pavilion of Washing the Heart)
Yi Do-won lives on the bank of the Yongjin River. He leveled the slope in front and built a pavilion with three bays. He visited me and said, "My pavilion is not carved or painted; compared to the buildings of the rich, I dare not compete in splendor. However, the beauty of the river is not something they can monopolize, and I share it with them. My residence is slightly secluded and not very close to the river, but when I climb my pavilion, the appearance of wind-filled sails and sandbirds, and the shapes of distant villages and overlapping peaks can be captured in one glance. Looking down, the clear and rippling water seems to pass by my pillow and mat; everyone who sees it becomes clear-headed and delighted. Therefore, I named it 'Sesim' (Washing the Heart) and ask you, sir, to write a record for it." I agreed and said, "Since you live by the water, let me discuss water with you. When the frost falls and the floods subside, and the autumn season is late, it is clear as if empty, and bright as if a mirror. There is no dirt to wash and no dregs to remove; this is the virtue of water. We Confucians use water to metaphorize the heart. The heart is what Heaven has given me. Its substance is empty, spiritual, bright, and silent; it is as clear as the light of the sun rising in the east, and as pure as gold newly melted in a great furnace. What is there to wash? But when external things slide into it and private desires cover it, the bright becomes dim and the clear becomes turbid. If one does not wash and polish it, how can one return to the beginning? This is why the heart must be washed. Why borrow the power of external observation? The heart moves according to the environment and feels according to things. There is no one who does not fear when facing the deep, and no one who does not look when climbing the high. When the sky is clear and the sun is bright, waves do not rise, clouds and mist are clear, and sandbars are clean and beautiful, leaning on the railing and looking far away makes one feel detached from the dust of the world. How can thoughts of evil arise? If the sounds are silent and the night is quiet, and the upper and lower are empty and bright, the moon shines on the eaves and the shadows float on the railing, leaning on the desk without sleeping makes one feel released from the body. Thoughts of agitation can be calmed. Then, using the outside to nourish the inside while waking and sleeping morning and evening is certainly not shallow." Someone said, "Our Confucian teaching says one must 'respect to straighten the inside.' Do-won's method of governing the heart takes the environment, and you speak of it so extravagantly; is it not inappropriate?" When a person has sight and hearing, they cannot help but be moved inside. Living in a marketplace, one suffers from the noise; entering a prison, one suffers from the confinement. That the spirit is not peaceful and the will is not happy, is it not all because of the environment? Therefore, when the Buddhists discuss the world, there are 'stinking' and 'happy' places. The Book of Rites also says, "The gentleman dwells in a high and bright place to look out." These all depend on the environment. I then said to Do-won, "Your pavilion is already beautiful. When the scorching sun burns people and the green shade fills the ground, I will go out of the city and visit you. You must cool me with a flowery mat and pour me precious wine. I will wander and look up and down with you, evaluate the strange beauty, and capture the state of things. The towering and beautiful, the deep and green, must be enough to satisfy my eyes and fulfill my joy. This will verify that it is a resource for washing the heart."

세심정기(洗心亭記)
이도원(李道源)이 용진강(龍津江) 언덕에 사는데, 앞쪽 언덕을 깎아 정자 세 칸을 지었다. 나를 찾아와 말하기를, "내 정자는 조각하지도 않고 단청도 칠하지 않았으니, 부호들의 건축물과 비교하면 화려함으로 겨룰 엄두를 내지 못합니다. 그러나 강이 주는 빼어난 경치는 그들이 독점할 수 없는 것이니, 내가 그들과 함께 누립니다. 내가 사는 곳은 조금 깊숙하여 강과 아주 가깝지는 않지만, 내 정자에 오르면 바람을 맞은 돛과 모래 위의 새들의 모습, 멀리 있는 마을과 겹겹이 쌓인 산봉우리의 형상을 한눈에 거둘 수 있습니다. 내려다보면 맑고 출렁이는 물이 마치 베개와 자리 곁을 지나가는 듯하여, 보는 이마다 정신이 맑아지고 스스로 즐거워합니다. 그래서 이름을 '세심(洗心)'이라 하였으니, 선생께서 기문을 써 주십시오."라고 하였다. 나는 승낙하고 말하기를, "그대가 물가에 살기로 하였으니, 그대와 함께 물에 대해 논해 보겠다. 서리가 내리고 큰물이 다 빠져 가을이 저물어갈 때, 물은 맑기가 텅 빈 것 같고 밝기가 거울과 같아서 씻어낼 때도 없고 제거할 찌꺼기도 없으니, 이것이 물의 덕이다. 우리 유가에서는 물로써 마음에 비유한다. 마음이란 하늘이 나에게 부여한 것이다. 그 본체는 텅 비고 신령하며 밝고 고요하여, 마치 부상(扶桑)에 해가 처음 솟을 때의 빛처럼 밝고, 큰 용광로에 갓 녹인 금처럼 순수하니, 무엇을 씻을 일이 있겠는가? 그러나 외부의 사물이 미끄러져 들어오고 사사로운 욕심이 가리면, 밝은 것은 어두워지고 맑은 것은 탁해진다. 씻어내고 닦아내지 않으면 어찌 처음으로 돌아갈 수 있겠는가? 이것이 마음을 반드시 씻고자 하는 이유이다. 외부 관찰의 힘을 빌리는 것은 무엇 때문인가? 마음은 경계에 따라 옮겨가고 사물에 따라 감응한다. 깊은 곳에 임하여 두려워하지 않는 자가 없고, 높은 곳에 올라 바라보지 않는 자가 없다. 하늘이 맑고 해가 밝으며 파도가 일지 않고 구름과 노을이 맑게 개어 모래톱이 깨끗하고 아름다울 때, 난간에 기대어 멀리 바라보면 사람으로 하여금 아득히 속세의 먼지를 벗어난 듯한 뜻을 갖게 하니, 사악한 생각이 어디서 생기겠는가? 만약 바람 소리가 가라앉고 밤이 고요하며 위아래가 텅 비어 밝고, 달빛이 처마를 엿보고 그림자가 난간에 떠돌 때, 책상에 기대어 잠들지 않으면 사람으로 하여금 몸을 잊은 듯한 뜻을 갖게 하니, 조급하고 어지러운 생각은 쉴 수 있다. 그렇다면 아침저녁으로 자고 일어나며 밖의 것을 빌려 안을 기르는 것이 결코 얕은 공부가 아니다."라고 하였다. 어떤 이가 말하기를, "우리 유가에서 사람을 가르칠 때는 반드시 '경(敬)으로써 안을 곧게 한다'고 합니다. 도원이 마음을 다스리는 데 취하는 것이 경계(환경)인데, 그대가 또 이처럼 과장하여 말하니 적절하지 않은 것이 아닌가?"라고 하였다. 사람이 보고 듣는 것이 있으면 마음속이 움직이지 않을 수 없다. 시장통에 있으면 시끄러움에 괴롭고, 감옥에 들어가면 구속됨에 괴로우니, 이로 인해 정신이 편안하지 않고 뜻이 즐겁지 않은 것이 어찌 경계 때문이 아니겠는가? 그래서 불가에서 세계를 논할 때 '냄새나는 곳'도 있고 '즐거운 곳'도 있다고 한다. 예기(禮記)에서도 "군자는 높고 밝은 곳에 거처하며 멀리 바라본다"고 하였으니, 이는 모두 경계에 의지하는 것이다. 이에 도원에게 말하기를, "그대의 정자는 이미 아름답다. 뜨거운 햇볕이 사람을 태우고 녹음이 땅에 가득할 때, 내가 성 밖으로 나가 그대를 방문하겠다. 그대는 꽃무늬 돗자리로 나를 시원하게 해주고 귀한 술로 나를 적셔주시오. 장차 그대와 함께 배회하며 굽어보고 우러러보며, 기이한 경치를 평하고 사물의 상태를 거두어들이리라. 우뚝 솟아 빼어나고 깊고 푸른 것이 반드시 내 눈을 만족시키고 내 즐거움을 채워줄 것이니, 이것으로 마음을 씻는 자산이 될 수 있음을 증명하리라."라고 하였다.

2328. 絶雙亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_453C, ITKC_MO_0417A_A148_453D ...

원문

漢水環京城而西。濱江而居者。惟下流最繁。亭館樓榭。日新而歲增。皆貴游之所燕喜也。若廣津以上。山蟠境曠。其勝不讓下流。而居者返少。去京稍遠故也。趙祥甫亭其東岸。前則水落諸峯。若劍若笏。坐臥而可挹。左右則江流稍淺。澄沙平瀨。明淨若鏡。祥甫甚樂之。而扁之曰絶雙。過余而詑曰。吾之居於斯。自吾五代祖僉樞公而始也。僉樞公之外舅曰宗室。亦嘗爲亭。名之以松江。僉樞公素與退溪先生善。請先生爲詩。先生爲近體四韻而題之矣。後亭遂爲公有。而今則其地傳于公之他子孫。吾自銀臺。蒙譴罷歸。乃買地於其傍而家焉。亭雖非舊。其勝固自如也。所謂絶雙者。何也。先生之詩曰。我曾舟上瞰東江。高處亭開想絶雙。吾取先生之語而署之。願子之發其義也。余曰。先生。卽我東之紫陽也。一言一詠。皆足爲後學之式。傳曰。仁者樂山。知者樂水。先生固嘗有山水之好。讀其書則可知矣。非特微言精識動契關閩。善論山水者。亦莫如先生也。先生常自領南。舟下漢水。層巒複峽挾江而走者。約五百里而遙。其間幽奇樹石之區。何限。苟經先生之品騭。吾知其非夸也。詳其詩語。先生未嘗躋此亭者。而特以其所經歷者而認之。復以其所愛賞者而予之。今者試登而望。高者似遠而邇。卑者似隱而顯。崔嵬拱挹之勢。平遠縈帶之容。攢蹙映發。不暇勝接。先生之所謂絶雙者。詎不信乎。非深於此樂者。何能一目之而遽得之也。彼下流之繁華。迨近市而囂塵者。惡可與競其美哉。且聞僉樞公以文學。再登科第。與先生及盧蘇齋，權習齋。爲麗澤之益。旣沒而崔簡易志其事。卜築之地。復專其勝。足令人艶稱。祥甫趾美高科。出入侍從。可謂無忝。至欲不棄其基。就江而買地。用亭之舊詠而名之。祥甫之能世其家也如此矣。然吾有以勖祥甫者。昔謝靈運。永嘉之墅。窮極山水之美。朝有吟諷。夕達建康。是徒爲文人而已。祥甫旣嗣僉樞公之志。苟思其所以光昭令德者。非有拔俗之操。修身之學。不足以言也。祥甫春秋方盛。而屛居田里。吾恐其久阨而自放。欲起其寢弛而規之。祥甫其毋以余言爲汰也。

번역

Record of Jeolsang-jeong (Pavilion of Unrivaled Beauty)
The Han River circles the capital and flows west. Those who live along the river are most numerous in the lower reaches, and pavilions and towers are renewed daily and increased yearly, all for the pleasure of the nobility. As for the area above Gwangjin, the mountains are coiled and the landscape is vast; its beauty does not yield to the lower reaches, but there are few residents because it is far from the capital. Zhao Xiangfu built a pavilion on its eastern bank. In front, the water falls from various peaks, like swords or tablets, which can be scooped up while sitting or lying down. On the left and right, the river flow is slightly shallow, with clear sand and flat rapids, bright and clean like a mirror. Xiangfu enjoyed it very much and named it 'Jeolsang' (Unrivaled). He visited me and boasted, "My living here began with my great-great-grandfather, the Councilor. The Councilor's father-in-law was a royal relative who also built a pavilion and named it 'Songgang' (Pine River). The Councilor was usually on good terms with Master Toegye, so he asked the Master for a poem, and the Master wrote a four-line poem in the modern style and inscribed it. Later, the pavilion became the Councilor's, and now the land has been passed down to his other descendants. I was dismissed from the Silver Terrace (Royal Secretariat) due to a reprimand and returned, so I bought land nearby and made it my home. Although the pavilion is not the old one, its beauty remains the same. What is the so-called 'Unrivaled'? The Master's poem says, 'I once looked down at the East River from a boat, and the pavilion opened on the high place is thought to be unrivaled.' I took the Master's words and signed it, hoping you would explain its meaning." I said, "The Master is the Zhu Xi of our East. Every word and every chant is enough to be a model for later students. The classic says, 'The benevolent love mountains, the wise love water.' The Master certainly had a love for mountains and rivers; reading his books, one can know this. It is not just that his subtle words and refined insights moved and matched the Guan-Min school; no one is better at discussing mountains and rivers than the Master. The Master often traveled by boat down the Han River from Yeongnam. The layered peaks and overlapping gorges flanking the river run for about five hundred li. How many areas of secluded and strange trees and stones are there? If they have been evaluated by the Master, I know it is not an exaggeration. Examining his poem, the Master had never climbed this pavilion, but he recognized it by what he had experienced and gave it to it by what he loved and appreciated. Now, if you try to climb and look, the high ones seem far yet near, and the low ones seem hidden yet revealed. The posture of the towering and bowing, the appearance of the flat and winding, are gathered and reflected, and one cannot finish taking them all in. Is the Master's 'unrivaled' not true? If one is not deep in this joy, how can one obtain it at a glance? How can the prosperity of the lower reaches, which are close to the market and noisy with dust, compete with its beauty? I also heard that the Councilor, with his literature, passed the examinations twice and was a beneficial friend to the Master, Lu Sujae, and Kwon Sipjae. After he died, Choi Ganyi recorded his deeds. The land he chose for building again monopolized its beauty, which is enough to make people admire it. Xiangfu followed his beauty by passing high examinations and serving as an attendant; it can be said that he did not disgrace his ancestors. He even wanted not to abandon the foundation, so he bought land by the river and named it using the old poem of the pavilion. Xiangfu's ability to continue his family is like this. However, I have something to encourage Xiangfu. In the past, Xie Lingyun's villa in Yongjia exhausted the beauty of mountains and rivers; he chanted in the morning and reached Jiankang in the evening, but he was merely a man of letters. Since Xiangfu has inherited the Councilor's ambition, if he thinks about how to glorify his noble virtue, it is not enough to speak of it without the character of transcending the vulgar and the study of self-cultivation. Xiangfu is in his prime, yet he lives in seclusion in the countryside. I fear that he will be trapped for a long time and let himself go, so I want to wake him from his sleep and laziness and advise him. Xiangfu, do not take my words as excessive."

절상정기(絶雙亭記)
한강이 경성을 휘감아 서쪽으로 흐르는데, 강변에 사는 자들은 하류가 가장 번성하여 정자와 누각이 날마다 새로워지고 해마다 늘어나니, 모두 귀족들이 잔치하며 즐기는 곳이다. 광진(廣津) 위쪽은 산이 굽이치고 경계가 넓어 그 빼어남이 하류에 뒤지지 않지만, 사는 자는 도리어 적으니 경성과 조금 멀기 때문이다. 조상보(趙祥甫)가 그 동쪽 언덕에 정자를 지었다. 앞쪽에는 물이 여러 봉우리에서 떨어지는데, 마치 칼이나 홀(笏) 같아서 앉거나 누워서도 들이마실 수 있다. 좌우로는 강물이 조금 얕아 맑은 모래와 평평한 여울이 거울처럼 밝고 깨끗하다. 상보가 매우 즐거워하며 이름을 '절상(絶雙)'이라 하였다. 나를 찾아와 자랑하며 말하기를, "내가 이곳에 사는 것은 나의 5대조 첨추공(僉樞公)으로부터 시작되었습니다. 첨추공의 장인은 종실(宗室)이었는데, 역시 일찍이 정자를 짓고 이름을 '송강(松江)'이라 하였습니다. 첨추공은 평소 퇴계 선생과 사이가 좋아 선생께 시를 청하였고, 선생께서 근체시 4운을 지어 제액(題額)해 주셨습니다. 뒤에 정자는 공의 소유가 되었고, 지금은 그 땅이 공의 다른 자손에게 전해졌습니다. 나는 은대(銀臺, 승정원)에서 파직되어 돌아와 그 옆에 땅을 사서 집을 지었습니다. 정자는 비록 옛것이 아니지만 그 빼어남은 본래 그대로입니다. 이른바 '절상'이란 무엇입니까? 선생의 시에 '내가 일찍이 배 위에서 동강을 굽어보니, 높은 곳에 정자가 열려 있어 절상이라 생각하노라' 하셨습니다. 내가 선생의 말씀을 취하여 현판을 걸었으니, 그대께서 그 뜻을 밝혀주기를 바랍니다."라고 하였다. 나는 말하기를, "선생은 곧 우리 동방의 자양(紫陽, 주자)이시다. 한마디 말씀과 한 수의 시가 모두 후학의 본보기가 되기에 충분하다. 전(傳)에 '인자(仁者)는 산을 좋아하고 지자(知者)는 물을 좋아한다'고 하였는데, 선생은 본래 산수를 좋아하셨으니 그 책을 읽으면 알 수 있다. 미묘한 말씀과 정밀한 식견이 관민(關閩)의 학문과 부합할 뿐만 아니라, 산수를 논하는 데 선생만 한 분이 없다. 선생은 일찍이 영남으로부터 배를 타고 한강을 내려오셨는데, 겹겹이 쌓인 산과 겹친 골짜기가 강을 끼고 달리는 것이 약 500리나 되었다. 그 사이에 그윽하고 기이한 나무와 돌이 있는 구역이 얼마나 많겠는가? 만약 선생의 평가를 거쳤다면, 나는 그것이 과장이 아님을 안다. 그 시구를 자세히 보면, 선생은 이 정자에 오른 적이 없으면서도 특별히 자신이 경험한 것으로 인정하고, 또 자신이 사랑하고 감상한 것으로 부여하신 것이다. 지금 한번 올라 바라보니, 높은 것은 먼 듯하면서도 가깝고 낮은 것은 숨은 듯하면서도 드러난다. 깎아지른 듯 읍하는 형세와 평평하고 멀리 굽이치는 모습이 모여들고 비추어내어, 눈을 뗄 겨를이 없다. 선생께서 말씀하신 '절상'이 어찌 믿음직하지 않겠는가? 이 즐거움에 깊이 빠지지 않은 자가 어찌 한눈에 곧바로 얻을 수 있겠는가? 저 하류의 번화함과 시장에 가까워 시끄러운 먼지가 가득한 곳이 어찌 그 아름다움과 겨룰 수 있겠는가? 또 듣자 하니 첨추공은 문학으로 두 번이나 과거에 급제하였고, 선생 및 노수재(盧蘇齋), 권습재(權習齋)와 더불어 여택(麗澤, 서로 학문을 닦음)의 유익함이 있었다고 한다. 돌아가신 뒤에 최간이(崔簡易)가 그 일을 기록하였다. 터를 잡은 곳이 다시 그 빼어남을 독점하였으니, 사람으로 하여금 부러워하게 하기에 충분하다. 상보는 높은 과거에 급제하여 시종(侍從)을 드나들었으니, 조상을 욕되게 하지 않았다고 할 수 있다. 심지어 그 터를 버리지 않고 강가에 땅을 사서 정자의 옛 시를 사용하여 이름을 지었으니, 상보가 가문을 이어가는 능력이 이와 같다. 그러나 내가 상보에게 권면할 말이 있다. 옛날 사령운(謝靈運)은 영가(永嘉)의 별장에서 산수의 아름다움을 다하였고, 아침에는 시를 읊고 저녁에는 건강(建康)에 이르렀으나, 이는 한낱 문인일 뿐이었다. 상보가 이미 첨추공의 뜻을 이었으니, 만약 그 훌륭한 덕을 빛낼 방법을 생각한다면, 세속을 벗어나는 절개와 몸을 닦는 학문이 없이는 말할 자격이 없다. 상보는 나이가 한창인데도 전원에 은거하고 있다. 나는 그가 오래도록 갇혀 스스로 방종할까 두려우니, 잠들고 나태해진 것을 일으켜 경계하고자 한다. 상보는 내 말을 지나치다고 여기지 말라."라고 하였다.

2329. 天磨山大興寺記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_454B, ITKC_MO_0417A_A148_454C ...

원문

去歲余守臨湍。嘗行西北山中。見荒垣苔礎跨崖彌谷。浮圖嶢然於榛莽之間。詢之皆前朝之寺墟也。稍聞大興城中有寺新創。而余未及覩也。今者余杜門端居。窮陰液雪。有一衲剝啄而求見。進而問之。乃大興寺僧處默也。合掌而請曰。吾寺之號也。古矣。高麗恭愍王三年。懶翁大師入天磨山。始開精藍。名曰大興。其意蓋欲以佛力扶國祚於曠劫也。中圮而不修。爲松櫟之地。虎豹之宅。未知自何年而始也。□今上三年丙辰。朝廷謂近都而險。莫如天磨。築城爲緩急葆聚之所。當軸大臣。謂城舊有寺。可誘僧而居也。遂募煕衍，覺性等。就寺之址而營焉。寺成而其閎鉅規制。庶幾無殺於舊殿。則曰大雄。曰明鏡。曰冥府堂。曰大乘。曰明儀樓。曰玩月。其他左右廊寮。莫不精飭。旣而。煕衍奉慈壽宮金佛三軀而來。信行又奉淨慈寺冥府十王而來。又取其位田。以充聖供。寺之端嚴。盛矣。吾徒之願力。亦殫矣。惟先生述其本因。鑱諸琬琰。俾吾徒之嗣而居者。知寺之所繇肇。毋懈怠。毋廢弛。經久而愈新。是可謂立善敎。因成長圓果者也。先生其無意否。余諭默曰。夫扼險集民。以禦暴客。城之所以起也。演敎擊鼓。化諸菩薩。破魔兵衆者。佛之所以度人也。道有彼此。機無異同。譬如墾土殖穀。則其生者爲黍爲麥爲稻爲粳。名色雖殊。利益人等也。然則城而有寺。寺而有城。其理固若有相須者也。且爾曹之所式刑者。懶翁。懶翁之身壞也久矣。吾欲爾曹之躡其迹。不欲爲之張其誕也。傳者謂懶翁嘗登此山。東望漢陽。知王者必作立寺於此以壓之。設如是言。吾竊疑焉。懶翁旣受內敎。何不能祛妄想而自爲此區區也。當靈山勝集。大阿羅漢擬諸孔門之十哲者。具在其座。惟劫賓以知星得名。其餘但曰。旁兼衆德。圓彰法化而已。寧有所謂堪輿之學。壓勝之術者乎。天將革麗。曆數有歸。而迺欲以叢林數畝之地。遏其所興。扶其所廢。不亦疏乎。蓋東方堪輿之說。始竅於道詵。漸漬流俗。其弊至今。懶翁何復廣其流也。吾意懶翁特就天磨之勝而住錫。除場闢刹。作一大緣。豈用其不可必之術以自愚也。抑緇流尊懶翁之至。欲神其術。爲此說耶。是兩者吾不能知也。寺旣名大興。故默之告余以請記者如此。余不得不述。因疏其義而略辨之。夫佛以世間諸有爲相。一切爲妄。山河大地。猶不得脫。而況茲一梵宇之成壞乎。且名因妄而立者也。何必索之太深而肆爲膠擾乎。遂敍而授之。寺成今已十四年而無碑矣。其勸處默求文而記迹者。宗室全城君某也。亦附而書。

번역

Record of Daeheung Temple on Mt. Cheonma
Last year, when I was the magistrate of Imdan, I traveled through the mountains in the northwest and saw ruined walls and mossy foundations spanning cliffs and valleys; pagodas stood tall among the thorns and bushes. Asking about them, they were all temple ruins from the previous dynasty. I heard a little that there was a newly built temple in Daeheung Castle, but I had not yet seen it. Now, as I am staying at home, closing my door, and the weather is cold with snow, a monk knocked and asked to see me. I let him in and asked him, and he was Cheomuk, a monk from Daeheung Temple. He joined his hands and requested, "The name of our temple is ancient. In the third year of King Gongmin of Goryeo, Great Master Naong entered Mt. Cheonma and first opened the temple, naming it 'Daeheung.' His intention was to support the national destiny with Buddhist power for vast eons. It collapsed in the middle and was not repaired, becoming a place for pines and oaks, and a home for tigers and leopards. I do not know from which year it began. In the third year of the current reign, the Byeongjin year, the court said that there is nothing like Mt. Cheonma for being near the capital and dangerous, so they built a castle as a place for refuge in times of urgency. The ministers in charge said that there was an old temple in the castle, so they could invite monks to live there. They recruited Huieon, Gakseong, and others to build on the site of the temple. The temple was completed, and its grand scale is not inferior to the old halls. They are called Daeung, Myeonggyeong, Myeongbu-dang, Daeseung, Myeongui-ru, and Wanyul. Other corridors and dormitories are all exquisitely decorated. Soon after, Huieon brought three gold Buddhas from the Jasu Palace, and Sinhaeng brought the Ten Kings of the Underworld from the Jeongji Temple. They also took the temple's land to provide offerings. The solemnity of the temple is magnificent. The wish and power of our group have also been exhausted. I only hope that you, sir, will describe its origin and carve it on stone, so that those who follow us will know how the temple began, not to be lazy, not to be wasteful, and to be renewed over time. This can be called establishing good teachings and growing into a perfect fruit. Sir, do you have any intention?" I told Muk, "Blocking the danger and gathering the people to defend against violent guests is why the castle was built. Preaching the teachings, beating drums, transforming the Bodhisattvas, and breaking the demon armies is why the Buddha saves people. The paths are different, but the opportunity is the same. For example, if you plow the land and plant grain, what grows is millet, wheat, rice, or non-glutinous rice. Although the names and colors are different, the benefit to people is the same. Then, a castle having a temple and a temple having a castle, the principle is naturally as if they depend on each other. Moreover, the one you model after is Naong. Naong's body has been destroyed for a long time. I want you to follow his footsteps, not to exaggerate his myths. The chroniclers say that Naong once climbed this mountain, looked east at Hanyang, and knew that a king would surely rise, so he built a temple here to suppress it. If such words exist, I secretly doubt them. Since Naong had already received the inner teachings, why could he not dispel delusions and do this trivial thing himself? When the holy assembly was gathered at Vulture Peak, the great Arhats, comparable to the ten wise men of Confucius' school, were all in their seats. Only Jiebin was famous for knowing the stars. The rest were just said to 'possess many virtues and clearly manifest the law.' How could there be the so-called study of geomancy or the art of suppression? Heaven was about to change Goryeo, and the calendar had its destination; to try to block what was rising and support what was falling with a few acres of forest land, is it not foolish? The theory of geomancy in the East began with Doseon and gradually permeated the customs; its harm continues to this day. Why did Naong spread its flow further? I think Naong just stayed at the beauty of Mt. Cheonma, cleared the ground, opened the temple, and made a great connection. How could he use his uncertain art to fool himself? Or did the monks respect Naong's arrival and want to make his art divine, so they made this story? I cannot know which of these two is true. Since the temple is named 'Daeheung,' Muk asked me for a record like this. I have to describe it. I will explain its meaning and briefly distinguish it. Buddha considers all phenomena in the world as false. Mountains, rivers, and the great earth cannot escape this, let alone the success or failure of this one temple. Moreover, names are established based on delusions. Why must one seek so deeply and act so confusedly?" I then narrated and gave it to him. The temple was completed fourteen years ago and there is no monument. The one who encouraged Cheomuk to seek a text and record the traces is the royal relative, Prince Jeonseong, so I also added that.

천마산 대흥사기(天磨山大興寺記)
작년 내가 임단(臨湍)을 지킬 때, 일찍이 서북쪽 산중을 다니다가 벼랑과 골짜기에 걸쳐 있는 황폐한 담장과 이끼 낀 주춧돌을 보았는데, 탑이 덤불 사이에 우뚝 솟아 있었다. 물어보니 모두 전조(前朝)의 절터였다. 대흥성 안에 절이 새로 창건되었다는 말을 조금 들었으나, 나는 미처 보지 못하였다. 지금 나는 문을 닫고 단정히 앉아 있는데, 날씨는 춥고 눈이 내린다. 한 승려가 문을 두드리고 보기를 청하였다. 들어와 물어보니 대흥사의 승려 처묵(處默)이었다. 합장하고 청하기를, "우리 절의 이름은 오래되었습니다. 고려 공민왕 3년에 나옹대사가 천마산에 들어와 처음으로 정람(精藍, 절)을 열고 이름을 '대흥'이라 하였습니다. 그 뜻은 대개 불력(佛力)으로 국운을 광겁(曠劫) 동안 붙들고자 함이었습니다. 중간에 허물어져 수리하지 않아 소나무와 떡갈나무의 땅이 되고 호랑이와 표범의 집이 되었는데, 어느 해부터 시작되었는지 알 수 없습니다. 금상(今上) 3년 병진년에 조정에서 도성 근처에 험준한 곳으로는 천마산만 한 곳이 없다 하여 성을 쌓고 위급할 때 보존하고 모이는 곳으로 삼았습니다. 조정의 대신이 성에 옛 절이 있으니 승려를 유인하여 살게 할 수 있다고 하였습니다. 마침내 희연(煕衍), 각성(覺性) 등을 모집하여 절터에 경영하게 하였습니다. 절이 완성되니 그 웅장한 규격이 옛 전각에 뒤지지 않았습니다. 대웅전, 명경전, 명부당, 대승전, 명의루, 완월루라 하였고, 다른 좌우의 복도와 요사채도 정교하게 꾸며지지 않은 것이 없습니다. 얼마 후 희연이 자수궁(慈壽宮)의 금불상 세 구를 받들어 왔고, 신행(信行)이 정자사(淨慈寺)의 명부십왕을 받들어 왔습니다. 또 그 위전(位田)을 취하여 성스러운 공양을 채웠습니다. 절의 단정하고 엄숙함이 성대합니다. 우리 무리의 원력(願力) 또한 다하였습니다. 오직 선생께서 그 근본 원인을 서술하여 돌에 새겨 주시어, 우리 무리가 뒤를 이어 사는 자들이 절이 시작된 바를 알고 게을리하지 않고 폐지하지 않으며, 오래도록 더욱 새로워지게 하십시오. 이것이 선한 가르침을 세우고 성장하여 원만한 결과를 맺는 것이라 할 수 있습니다. 선생께서 뜻이 없으십니까?"라고 하였다. 나는 묵에게 타일렀다. "험준한 곳을 막고 백성을 모아 포악한 손님을 막는 것은 성이 일어난 이유이다. 가르침을 펴고 북을 치며 보살을 교화하고 마군(魔軍)을 깨뜨리는 것은 부처가 사람을 제도하는 이유이다. 도는 피차(彼此)가 있으나 기틀은 다름이 없다. 비유하자면 땅을 일구어 곡식을 심으면, 그 생겨나는 것이 기장, 보리, 벼, 멥쌀이 되는 것과 같다. 이름과 색깔은 비록 다르나 사람을 이롭게 하는 것은 같다. 그렇다면 성에 절이 있고 절에 성이 있는 것은 그 이치가 본래 서로 의지하는 것과 같다. 또한 너희들이 본받는 것은 나옹이다. 나옹의 몸이 없어진 지 오래다. 나는 너희들이 그 자취를 밟기를 원하지, 그를 위해 허황된 말을 펼치기를 원하지 않는다. 전하는 말에 나옹이 일찍이 이 산에 올라 동쪽으로 한양을 바라보고 왕자가 반드시 일어날 것을 알고 이곳에 절을 세워 누르려 했다고 한다. 만약 그런 말이 있다면 나는 속으로 의심한다. 나옹이 이미 내교(內敎)를 받았는데, 어찌 망상을 제거하지 못하고 스스로 이런 구구한 짓을 했겠는가? 영산(靈山)에 성대한 모임이 있을 때, 공자의 십철(十哲)에 비할 만한 대아라한들이 모두 그 자리에 있었다. 오직 겁빈(劫賓)만이 별을 아는 것으로 이름을 얻었을 뿐, 나머지는 다만 '여러 덕을 겸하고 법의 교화를 원만히 드러냈다'고 할 뿐이다. 어찌 이른바 감여(堪輿, 풍수)의 학문이나 압승(壓勝)의 술법이 있었겠는가? 하늘이 고려를 바꾸려 하여 역수(曆數)가 돌아가는 곳이 있는데, 겨우 몇 묘(畝)의 숲 땅으로 그 일어나는 것을 막고 폐하는 것을 붙들려 하니, 또한 소홀하지 않은가? 대개 동방의 감여설은 도선(道詵)에게서 시작되어 점차 풍속에 젖어들어 그 폐단이 오늘날까지 이르렀다. 나옹이 어찌 그 흐름을 더 넓혔겠는가? 내 생각에 나옹은 단지 천마산의 빼어남을 취하여 머물며, 터를 닦고 절을 열어 큰 인연을 지었을 뿐이다. 어찌 그 확실하지 않은 술법을 사용하여 스스로 어리석게 하였겠는가? 아니면 승려들이 나옹의 지위를 높여 그 술법을 신령하게 하려고 이런 말을 지어냈는가? 이 두 가지는 내가 알 수 없다. 절이 이미 '대흥'이라 이름 지어졌으므로 묵이 나에게 기문을 청한 것이 이와 같다. 나는 서술하지 않을 수 없다. 그 뜻을 소상히 밝히고 간략히 변별한다. 부처는 세간의 모든 유위상(有爲相)을 모두 망상으로 여긴다. 산하대지도 오히려 벗어나지 못하는데, 하물며 이 한 범우(梵宇, 절)의 성패이겠는가? 또한 이름은 망상에 근거하여 세워진 것이다. 어찌 반드시 너무 깊이 찾아서 어지럽게 하겠는가?" 마침내 서술하여 주었다. 절이 완성된 지 지금 14년이 되었는데 비석이 없다. 처묵에게 글을 구하여 자취를 기록하게 권한 자는 종실 전성군(全城君) 아무개이다. 또한 덧붙여 기록한다.

2330. 九月山貝葉寺記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_455B, ITKC_MO_0417A_A148_455C ...

원문

九月之山。蜿蜑崷崒。負海而峙。環而郡者爲五六。其雄。固海西之望也。山之勝者。多爲蘭若。以刹而名者凡八所。而貝葉爲最。其住持僧慧映。走漢京。款余而請文其石曰。吾寺之建。舊矣。興廢之跡。可按而數也。蓋肇於新羅。寵於高麗。迨國初永樂而燬焉。其時復之者。爲信均和尙。碑具在而可徵也。降而逾百餘載。而燼於萬曆倭警。其時新之者。爲省稔和尙。此則寺僧之所傳而記者也。嗣後五十餘年。殿閣寮廡。日就頹圮。松月堂弟子天悟者。恐前績之遂泯也。自爲檀越。募諸善緣。益拓飾之。同志而任各役者。曰儀楚。曰雪儀。曰善文。曰智雄。曰智禪。其一則慧映也。其發善知識而助費者。全德昌也。寺旣成。整麗端嚴。視舊無殺。其勤至矣。勤之不已。而必欲久之。求記其事。先生有信心者。幸毋怪其辭也。余嘗受海西廉問之□命。以微服往來山下。見山之峯領雲霞。橫際半空。意甚欣然。顧職有所專。不暇以深討。寺之所居。未知爲何谷。而其全則可以想像矣。今映之言。雖敍其寺之外境。所貴者。不在是也。惟謀其樹七尺之珉於山門。以詔來者。吾可以捨境而言也。第寺之名以貝葉者。何居。貝多羅者。天竺樹名。浮屠氏以其葉寫經。猶吾儒之用竹簡也。嘗聞長湍華莊寺。藏貝葉一束。質頗堅靭。形橢而長。與芭蕉相類。固可以受書也。意寺之始也。得所謂貝葉寫經者而貯之。因以名之歟。嘗讀高僧傳。新羅僧入於中國。游於西域而還者間有之。其還也。必持其經而來矣。旣寂而留諸所居之處。斯吾東之所以有貝葉也如此者。吾東雖不能傳。中國之人。表而詳之。垂諸方冊。可見其道無內外。而發願則能至也。吾遂以語映曰。爾旣燒臂熏頂受其戒。又能竭力聚貨飾其居。信住行向。旣已專矣。擬諸跋涉異域。窮日之所沒。必求其所謂敎者。其精勤雄猛。未知隔幾由旬也。況崇飾塔宇。達磨斥之。爲人天小果。盍求其所謂精者乎。映曰。先生之言則美矣。然吾惡夫服其敎而忘其本者。今夫域中諸山。以雄奇名者。無山無刹。僧徒籍以託其軀而已。其宇之久弊。莫有加意焉者耳。一朝塌然徙而之他。此皆身雖出家。心不入道者也。吾旣入此山。爲修行處。墻壁堂壇。繕舊葺敝。俾我大雄氏之像。得有所庇。以爲報佛恩之圖。先生以爲何如也。余偉其志而進之。且有所感焉。夫內敎莫盛於前朝。其名釋有能說法導迷。可以爲來世眼者無幾。無乃東俗質而不能傳歟。映爲余言。天悟精修禪那。不出是寺。今臘九十餘矣。豈遠公不去東林之意乎。抑悟之所了悟者。果得津筏乎。吾不能結廬其傍。相與窮眞諦而說上乘也。姑書此以質之。

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Record of Bayeopsa Temple on Mt. Guywolsan
Mt. Guywolsan winds and rises high, standing with its back to the sea. There are five or six districts surrounding it, and its grandeur is truly the pride of the Haeseo region. Most of the scenic spots on the mountain have become Buddhist temples; there are eight in total named after their halls, and Bayeopsa is the most prominent. Its resident monk, Hye-yeong, traveled to the capital, visited me, and requested a text for a stone monument, saying: "The founding of our temple is old, and the traces of its rise and fall can be examined and counted. It began in the Silla Dynasty, was favored during the Goryeo Dynasty, and was destroyed during the Yongle era at the beginning of the Joseon Dynasty. The one who restored it at that time was the monk Sin-gyun; the monument still exists and can be verified. More than a hundred years later, it was burned down during the Japanese invasion of the Wanli era (Imjin War). The one who renewed it then was the monk Seong-nim. This is what the temple monks have passed down and recorded. Fifty years later, the halls and corridors fell into decay day by day. Cheon-o, a disciple of Songwoldang, fearing that the previous achievements would vanish, became a patron himself and solicited good deeds to expand and decorate it. Those who shared his will and took on various tasks were Ui-chu, Seol-ui, Seon-mun, Ji-ung, and Ji-seon. One of them was Hye-yeong. The person who inspired these good friends and provided the funds was Jeon Deok-chang. Once the temple was completed, it was orderly, beautiful, and solemn, not inferior to the old one. Their diligence was extreme. Since they were diligent and wanted it to last long, they asked for a record of these events. If there are those among the gentlemen who have faith, I hope they will not find these words strange." I once received a royal order to inspect the Haeseo region and traveled under the guise of a commoner to the foot of the mountain. I saw the peaks and ridges of the mountain with clouds and mist stretching across the sky, and I felt very happy. However, because my duties were specific, I did not have time to investigate deeply. I did not know which valley the temple was located in, but I could imagine the whole. Now, although Hye-yeong's words describe the outer landscape of the temple, what is valuable is not that. He only plans to set up a seven-foot stone at the temple gate to instruct those who come after. I can speak of the temple while setting aside the landscape. Why is the temple named "Bayeop" (Palm Leaf)? "Patra" is the name of a tree in India. The Buddhists use its leaves to write scriptures, just as our Confucian scholars use bamboo slips. I once heard that Hwajangsa Temple in Jangdan stores a bundle of palm leaves; the texture is quite tough and resilient, and the shape is oval and long, similar to a banana leaf, so it can certainly be used for writing. I suspect that when the temple was first founded, they obtained these so-called palm-leaf scriptures and stored them, and thus named it accordingly. I once read the Biographies of Eminent Monks and found that there were Silla monks who entered China, traveled to the Western Regions, and returned. When they returned, they surely brought the scriptures with them. After they passed away, they left them in the places where they resided. This is how palm leaves came to be in our East. Although our East cannot produce them, the people of China recorded them in detail and left them in books, which shows that the Way has no inside or outside, and if one makes a vow, one can reach it. I then said to Hye-yeong: "You have already burned your arms and scorched your crown to receive the precepts, and you have been able to exhaust your strength to gather wealth to decorate your dwelling. Your faith, dwelling, practice, and direction are already focused. If you compare this to traveling to foreign lands, exhausting the days, and necessarily seeking what is called the 'Teaching,' I do not know how many yojanas (leagues) apart you are. Moreover, the Buddha rejected the decoration of towers and halls as a minor fruit for humans and devas; why not seek what is called the 'essence'?" Hye-yeong said: "The gentleman's words are beautiful. However, I despise those who follow the teaching but forget its root. Now, among the mountains in this land, there is no mountain or temple that is not famous for its grandeur and wonder, and the monks just use them to shelter their bodies. When the buildings are old and dilapidated, there is no one who pays attention to them. One morning, they collapse, and they move elsewhere. These are all people who have left their homes but whose hearts have not entered the Way. Since I have entered this mountain to be a place of practice, I repair the old walls, halls, and altars so that the image of our Great Hero (Buddha) can have shelter, as a way to repay the Buddha's grace. What does the gentleman think?" I admired his ambition and encouraged him, and I also felt something. The inner teaching (Buddhism) was never more prosperous than in the previous dynasty. There were few among the famous monks who could explain the Dharma and guide the lost, serving as eyes for the future. Is it perhaps because the nature of the Eastern people is simple and they cannot transmit it? Hye-yeong told me that Cheon-o has been practicing meditation diligently and has not left this temple, and is now over ninety years old. Is this not the intention of Master Huiyuan who did not leave Donglin? Or has the enlightenment that Cheon-o realized truly reached the raft of salvation? I cannot build a hut beside him to discuss the ultimate truth and the supreme vehicle together. I write this for now to verify it.

구월산 패엽사기
구월산은 굽이치며 높이 솟아 바다를 등지고 서 있다. 산을 둘러싼 고을이 대여섯인데, 그 웅장함은 진실로 해서(海西) 지방의 자랑이다. 산의 경치 좋은 곳은 대부분 절이 되었는데, 사찰 이름으로 불리는 곳이 모두 여덟 곳이며, 그중 패엽사가 가장 으뜸이다. 그곳의 주지승 혜영이 한양으로 달려와 나를 찾아와 돌에 새길 글을 청하며 말하였다. "우리 절의 창건은 오래되었고, 흥하고 망한 자취를 헤아려 볼 수 있습니다. 신라 때 시작되어 고려 때 총애를 받았고, 조선 초 영락 연간에 불타 없어졌습니다. 그때 다시 세운 이는 신균 화상인데, 비석이 남아 있어 증명할 수 있습니다. 그 뒤 백여 년이 지나 만력 연간의 왜란 때 불탔습니다. 그때 새로 세운 이는 성념 화상입니다. 이는 절의 승려들이 전해온 기록입니다. 그 후 50여 년 동안 전각과 요사가 날로 무너져 갔습니다. 송월당의 제자 천오가 앞선 이들의 업적이 사라질까 두려워 스스로 시주가 되어 선한 인연을 모아 더욱 넓히고 꾸몄습니다. 뜻을 같이하여 각자 소임을 맡은 이는 의초, 설의, 선문, 지웅, 지선이며, 그중 한 명은 혜영입니다. 선지식을 발휘하여 비용을 도운 이는 전덕창입니다. 절이 완성되니 정갈하고 아름다우며 엄숙하여 예전보다 못하지 않았습니다. 그 부지런함이 지극하였습니다. 부지런히 하여 반드시 오래가게 하려 하니 그 일을 기록해 주십시오. 신심 있는 선비들이 있다면 그 말을 괴이하게 여기지 않기를 바랍니다." 나는 일찍이 해서 지방을 염문하라는 명을 받고 미복으로 산 아래를 왕래한 적이 있다. 산봉우리와 구름 노을이 하늘 반을 가로지르는 것을 보고 마음이 매우 즐거웠다. 그러나 직무가 따로 있어 깊이 살필 겨를이 없었다. 절이 어느 골짜기에 있는지 알지 못했으나 그 전체 모습은 상상할 수 있었다. 지금 혜영의 말은 절의 바깥 경치를 서술한 것이지만, 귀하게 여기는 것은 여기에 있지 않다. 오직 산문에 일곱 자 높이의 돌을 세워 오는 이들에게 알리려는 것뿐이다. 나는 경치를 제쳐두고 절에 대해 말할 수 있다. 그런데 절 이름을 왜 패엽이라 했는가? 패다라(貝多羅)는 천축의 나무 이름이다. 부처를 믿는 이들이 그 잎에 경전을 쓰는데, 우리 유학자들이 대나무 죽간을 사용하는 것과 같다. 일찍이 듣기로 장단의 화장사에 패엽 한 묶음이 보관되어 있는데, 재질이 매우 질기고 튼튼하며 모양은 타원형으로 길어 파초와 비슷하여 글을 쓰기에 충분하다고 한다. 생각건대 절을 처음 세울 때 이른바 패엽에 쓴 경전을 얻어 보관하였고, 그로 인해 이름을 지은 것이 아닌가 한다. 일찍이 고승전을 읽어보니 신라 승려가 중국에 들어가 서역을 유람하고 돌아온 이들이 간혹 있었다. 그들이 돌아올 때는 반드시 경전을 가지고 왔다. 입적한 뒤에는 머물던 곳에 남겨두었으니, 우리 동방에 패엽이 있게 된 것이 이와 같다. 우리 동방은 비록 전할 수는 없으나 중국 사람들은 이를 표기하여 자세히 기록하고 책에 남겼으니, 도에는 안팎이 없고 발원하면 이를 수 있음을 알 수 있다. 나는 마침내 혜영에게 말하였다. "그대는 이미 팔을 태우고 정수리를 그을려 계를 받았고, 또 힘을 다해 재물을 모아 거처를 꾸몄으니 믿음과 머묾과 행함과 향함이 이미 전일하다. 이를 이역을 넘나들며 날이 저물도록 그 이른바 가르침을 구하는 것과 비교한다면, 그 정성과 부지런함이 얼마나 떨어지는지 알 수 없다. 하물며 탑과 건물을 높이고 꾸미는 것을 달마는 사람과 하늘의 작은 과보라 하여 배척했으니, 어찌 그 이른바 정수를 구하지 않는가?" 혜영이 말하였다. "선생님의 말씀은 아름답습니다. 그러나 저는 그 가르침을 입고 그 근본을 잊는 것을 미워합니다. 지금 이 땅의 여러 산들은 웅장하고 기이한 것으로 이름난 곳마다 절이 없는 곳이 없고, 승려들은 그저 그곳에 몸을 의탁할 뿐입니다. 건물이 오래되어 폐허가 되어도 마음 쓰는 이가 없습니다. 하루아침에 무너지면 다른 곳으로 옮겨가니, 이는 몸은 출가했으나 마음은 도에 들어가지 못한 자들입니다. 저는 이미 이 산에 들어와 수행처로 삼았으니, 벽과 당과 단을 낡은 것은 고치고 폐한 것은 수리하여 우리 대웅씨(부처)의 상이 의지할 곳을 얻게 함으로써 부처님의 은혜를 갚으려 합니다. 선생님께서는 어떻게 생각하십니까?" 나는 그의 뜻을 훌륭하게 여겨 격려하였고, 또한 느낀 바가 있었다. 내교(불교)는 전조(고려)보다 성한 적이 없었다. 그 이름난 승려들 중 설법하여 미혹한 이를 인도하고 후세의 눈이 될 만한 이가 몇이나 되는가? 동방의 풍속이 질박하여 전하지 못한 것인가? 혜영이 나에게 말하기를, 천오는 선나(선)를 정밀하게 닦아 이 절을 나가지 않은 지 지금 90세가 넘었다고 한다. 어찌 혜원 스님이 동림사를 떠나지 않은 뜻이 아니겠는가? 아니면 오가 깨달은 바가 과연 나룻배를 얻은 것인가? 나는 그 곁에 초막을 짓고 함께 진리를 궁구하고 상승의 법을 말할 수 없다. 우선 이것을 써서 그에게 묻는다.

2331. 送李子夏守肅川序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_457B, ITKC_MO_0417A_A148_457C ...

원문

國之治也。必有鴻龐博大之政。官不盡其材。吏不盡其能。法不必備。令不必詳。其民得優然自足。不見德不見嫉。惟知有上下之際而已。其弊也。樸者稍飾。鈍者稍銳。嗤舊矜新。務爲聲名。以中一世之好。故民始有不奠枕者也。夫牧生駒者。欲其易馴。繁鞭箠削棧豆。內脧其氣。外服其形。驟而馭之曰。吾能有以制黠馬也。不知馬之力實屈而將敗矣。今之治民者。抑有異於此乎。輦上諸大夫薦賢之書。必曰此材臣也。此能吏也。及其授百里之竹。聽六吏之牘。而其效可覩矣。飾廚傳則以整辦譽。善趨承則以勤恪稱。淫榜掠則以嚴明名。巧鳩斂則以節縮聞。朝旌夕陟。歷典大邑。緹油之屛。曾不出境。後至者蹙頞而入矣。嘗觀出守者。必避能吏之餘。此其跡不可遵也。吾謂上之人。毋責功於速成。毋課政於小治。稽名實攷聲績。上廉平後刻覈。或可以小瘳也。李子夏繇臺閣得肅州。有兩大夫人在焉。專爲養也。然世之一切騫騰者。難外而易內。白首瑣闥丹陛之間。而視吏治爲何事。非國家優於榮寵。略於勞勩。勢縻而形係之也。古稱驟達者。惟漢之匡衡。唐之李絳。皆不出都城十年。致位三公。餘無聞焉。今則比肩。此非治世之事也。爲官者。歷諸久則智慮深。諳練悉則剖斷明。毋論治務之繁。持措之宜。雖小道。未有不講而能者也。何可以坐論作行。藉其口也。吾所以賀子夏者。非以文軒列鼎。以娛其親。實爲政之始。施學之資。夫肅居關西之衝。素稱巖邑。守者易渝。其民卽武吏之所寇令。治之之道。子夏之所熟。蓋余與子夏。具爲幕僚。車轍其地。凡諸民情。欲得文吏。不欲得武吏。其困於狼牧之政極矣。子夏之去。猶勁寒而暴春陽。無所事聲色。余猶喋喋而不釋焉。或曰。子擧能名。警夫爲吏者。吏而無能。將爲庸乎。曰。此乃子夏之所嘗羞也。吏之擅巧釣奇者。必出於三尺之外。三尺之束吏。至密且嚴。出於其外者。必病民而後可爲也。吾儒則不然。守常謹度。不亟名譽。勤而攝其柄。平而充其實而已矣。若夫內而毋貪其逸。外而毋憚其勞。益吾識而悉吾材者。吾徒之所勉者。余序而贈焉。子夏當必有以悉斯言也。

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Preface to Sending Li Zi-xia to Govern Sukcheon
When a country is well-governed, there must be grand and broad policies. Officials do not exhaust their talents, clerks do not exhaust their abilities, laws do not need to be complete, and orders do not need to be detailed; the people are at ease and self-sufficient, not seeing virtue or jealousy, knowing only the boundary between superior and inferior. When it decays, the simple are slightly adorned, the dull are slightly sharpened, they ridicule the old and boast of the new, striving for fame to satisfy the tastes of the age; therefore, the people begin to have no peace. Those who raise colts want them to be easily tamed, so they use many whips and sticks, shave the stalls, and internally drain their energy while externally subduing their form, driving them quickly and saying, "I can control a cunning horse." They do not know that the horse's strength is actually exhausted and about to fail. Is the way of governing people today any different from this? The letters of recommendation for the wise from the high officials in the capital always say, "This is a talented minister," or "This is a capable clerk." When they are entrusted with a hundred-mile district and listen to the reports of the six clerks, the results can be seen. If they decorate the guest houses, they are praised for being orderly; if they are good at fawning, they are called diligent; if they use the rod and whip excessively, they are named strict and clear; if they are clever at collecting taxes, they are known for frugality. They are promoted from morning to evening, governing large districts, and the screens of their offices have never even left the border. Those who come later frown as they enter. I have observed that those who go out to govern always avoid the remnants of "capable clerks," for their traces cannot be followed. I say to those above: do not demand success in quick results, do not evaluate governance by small order. Examine names and realities, check reputations and achievements, and prioritize honesty and fairness over harsh scrutiny; perhaps this can slightly alleviate the situation. Li Zi-xia obtained Sukcheon through the court; he has two elderly parents there, so he is dedicated to caring for them. However, those who rise quickly in the world find it hard to be outside and easy to be inside. They spend their white-haired years between the small offices and the red steps, and look at governance as a mere task. It is not that the state is generous with glory and favors and lax with labor, but that they are tied by power and bound by form. The ancients called those who rose quickly, like Kuang Heng of the Han and Li Jiang of the Tang, who did not leave the capital for ten years and attained the position of the Three Excellencies; there is no news of others. Today, they stand shoulder to shoulder; this is not the way of a well-governed age. For those who are officials, if they pass through a long time, their wisdom and thoughts become deep; if they are fully familiar, their judgment becomes clear. Regardless of the complexity of administrative tasks, the appropriateness of holding and placing, even small paths cannot be mastered without study. How can one sit and discuss, then act, relying only on one's mouth? The reason I congratulate Zi-xia is not because he will have decorated carriages and rows of tripods to entertain his parents, but because it is the beginning of governance and the capital for applying learning. Sukcheon is located at the gateway of the West, and has long been called a rugged district; those who govern it are easily changed, and its people are those whom military officials have raided and commanded. The way to govern it is what Zi-xia is familiar with. I and Zi-xia were both staff members and traveled the same paths in that land. Regarding all the people's feelings, they want civil officials, not military officials; they are extremely exhausted by the "wolf-herding" governance. Zi-xia's departure is like the sudden spring sun after severe cold; there is no need for show. I am still chattering and cannot let go. Someone said, "You praise the ability to be named, warning those who are officials. If an official has no ability, will he be mediocre?" I said, "This is what Zi-xia has always been ashamed of. Officials who are good at being clever and fishing for wonders must go beyond the 'three-foot' law. The 'three-foot' law that binds officials is extremely dense and strict; those who go beyond it must harm the people to be able to do so. We Confucian scholars are not like that. We guard the constant and are careful with measures, not rushing for fame. We are diligent in holding the handle, and fair in filling the reality. As for not being greedy for ease while inside, and not fearing labor while outside, increasing our knowledge and exhausting our talents, this is what our group strives for." I write this preface and present it. Zi-xia will surely be able to understand these words.

이 자하가 숙천부사로 나가는 것을 전송하는 서문
나라가 다스려질 때는 반드시 크고 넓은 정치가 있어, 관리는 재능을 다 쓰지 않고, 아전은 능력을 다 쓰지 않으며, 법은 반드시 갖추지 않아도 되고, 명령은 반드시 자세하지 않아도 된다. 백성들은 편안하여 스스로 만족하고, 덕을 보지도 질투를 보지도 않으며, 오직 위아래의 경계가 있음을 알 뿐이다. 그 폐단이 생기면 소박한 자는 조금 꾸미고, 둔한 자는 조금 날카롭게 하여, 옛것을 비웃고 새것을 자랑하며 명성을 얻기에 힘써 세상의 기호를 맞추려 한다. 그래서 백성들은 비로소 베개를 편히 베지 못하게 된다. 망아지를 기르는 자는 길들이기 쉽게 하려고 채찍과 회초리를 많이 쓰고, 마구간을 깎아내며, 안으로는 기운을 빼고 밖으로는 형체를 복종시켜, 빨리 몰면서 "나는 교활한 말을 제어할 수 있다"고 한다. 말의 힘이 사실은 꺾여 곧 실패할 것임을 알지 못한다. 지금 백성을 다스리는 자들이 이와 다른 점이 있는가? 대궐 위의 대부들이 현명한 이를 추천하는 글에는 반드시 "이 사람은 재주 있는 신하이다", "이 사람은 유능한 아전이다"라고 한다. 백 리의 고을을 맡기고 여섯 아전의 문서를 듣게 되면 그 효과를 볼 수 있다. 주방과 역참을 꾸미면 정돈되었다고 칭찬받고, 아첨을 잘하면 부지런하다고 일컬어지며, 매질을 심하게 하면 엄하고 밝다고 이름나고, 세금을 교묘하게 거두면 절약한다고 소문난다. 아침에 상을 받고 저녁에 승진하여 큰 고을을 두루 거치는데, 관청의 휘장은 고을 경계를 벗어난 적이 없다. 뒤에 오는 자는 미간을 찌푸리며 들어온다. 일찍이 보니 수령으로 나가는 자들은 반드시 유능한 아전의 자취를 피하는데, 이는 그 자취를 따를 수 없기 때문이다. 나는 윗사람들에게 말한다. 빨리 이루어지는 공을 요구하지 말고, 작은 다스림으로 정치를 평가하지 말라. 명분과 실질을 살피고 성과와 업적을 고찰하며, 청렴하고 평탄함을 앞세우고 가혹하게 따지는 것을 뒤로한다면, 혹시 조금은 나아질 수 있을 것이다. 이 자하가 대각을 거쳐 숙천을 얻었는데, 그곳에 두 분 대부인이 계시니 오직 봉양하기 위함이다. 그러나 세상의 일체 출세하는 자들은 밖으로 나가기는 어렵고 안으로 머물기는 쉽다. 흰머리가 되도록 작은 관청과 붉은 계단 사이에서 지내면서, 관리의 다스림을 무슨 일로 여기는가? 국가가 영광과 총애는 후하게 하고 노고는 가볍게 하여, 형세에 얽매이고 모양에 묶인 것이 아니다. 옛날에 갑자기 출세한 자로 한나라의 광형, 당나라의 이강을 일컫는데, 모두 도성을 10년 동안 떠나지 않고 삼공의 지위에 올랐으니, 나머지는 들은 바가 없다. 지금은 어깨를 나란히 하니, 이는 다스려지는 세상의 일이 아니다. 관리가 된 자는 오래 지내면 지혜와 생각이 깊어지고, 익숙해지면 판단이 밝아진다. 다스림의 번거로움이나 잡고 놓는 적절함을 논할 것 없이, 작은 도라도 배우지 않고 능한 자는 없다. 어찌 앉아서 논하고 행동으로 옮기면서 그 입만 빌릴 수 있겠는가? 내가 자하를 축하하는 이유는 화려한 수레와 솥을 늘어놓아 부모를 즐겁게 하기 때문이 아니라, 실로 정치를 시작하고 학문을 베푸는 자산이 되기 때문이다. 숙천은 관서의 요충지에 위치하여 예부터 험한 고을이라 불렸고, 수령은 쉽게 바뀌며, 그 백성들은 무관들이 약탈하고 명령하던 자들이다. 다스리는 도리는 자하가 익히 아는 바이다. 나와 자하는 모두 막료로 지내며 그 땅의 수레바퀴 자국을 남겼다. 모든 백성들의 정을 보면 문관을 원하고 무관을 원하지 않으니, 그 '이리 떼 같은 목축'의 정치가 극에 달했기 때문이다. 자하가 떠나는 것은 마치 심한 추위 뒤에 갑자기 봄볕이 비치는 것과 같으니, 겉치레를 할 필요가 없다. 나는 여전히 주절거리며 놓지 못한다. 혹자가 말하기를, "그대는 능력을 이름으로 내세워 관리된 자들을 경계하는데, 관리가 능력이 없으면 평범한 자가 되겠는가?" 하기에, "이는 자하가 일찍이 부끄러워하던 바이다. 아전을 교묘하게 부리고 기이한 것을 낚는 자들은 반드시 '삼척(법)' 밖에서 나온다. 아전을 묶는 삼척의 법은 지극히 촘촘하고 엄격하니, 그 밖으로 나가는 자는 반드시 백성을 병들게 한 뒤에야 할 수 있다. 우리 유학자들은 그렇지 않다. 상도를 지키고 법도를 삼가며, 명예를 서두르지 않는다. 부지런히 그 손잡이를 잡고 평탄하게 그 실질을 채울 뿐이다. 안으로는 편안함을 탐하지 않고 밖으로는 노고를 꺼리지 않으며, 지식을 더하고 재능을 다하는 것은 우리 무리가 힘쓰는 바이다."라고 하였다. 내가 서문을 지어 증정하니, 자하는 반드시 이 말을 깊이 이해할 것이다.

2332. 送北評事朴士行序

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_458A, ITKC_MO_0417A_A148_458B ...

원문

北路。古有評事。則兵帥之幕僚。中革迨四十年。臬臣上章請復。廟議報可。因銓擇而遣。其選不由玉署天曹。人不稱淸流望士。亡敢擬。夫評事。古之書記之職。節度得自辟置。不請朝廷。狎以爲私人。今命於朝。而又選擇綦精。付屬綦殷。豈朝廷陰寄廉察之柄於評事。有以攝權而分威。猶趙宋之通判乎。是未可易論也。當搢紳先生歷三司都論議之地。彼杖銊者踵門而辭。委蛇膝行於下風。撰其語而進之。猶虞見瑕而被擿。一朝躡長裾操寸管。側韎韋跗注之間。以勢則蹙。以位則熏。彼必跋疐而不得騁。胡以稱閫制。是殆外授而中掣者歟。曰。國家之統體。必交絀而交申。能劑則無偏傾。在內。我申而彼絀。在外。彼申而我絀。由是而精神融。內外諧而事功立矣。若狃其常申。恥其暫絀。欲損其尊求其下。比彼何肯泯其際而受其指乎。知此則裕乎爲其屬也。今朴士行甫入館閣。卽出爲評事。余觀士行。淸通有守。接物無忮心。居職無競容。將素其履而行。何所事規。然則士行獨不思盡其責乎。昔唐之季文。學才略之士。多繇幕選。其嚴事主帥。不啻與委質策名者埒。猶且贊幕籌參兵謀。能佐主帥而就功名。如溫造，李藩是也。況席朝廷之命。恩不由私。力足以售其策。勢足以斡其機乎。蓋吾東之分域。惟北路爲鉅且廣。□祖宗之經略。亦唯北邊是急。遇險而障。遇要而戍。控制之形密矣。自國家之西媾。將恬卒懦。備日益弛。城日益惡。亡爲惕夜而加慮者。濱河之鎭。與虜帳甚暱。虜若闌入而獵。吾民齎糈奉漿。哺之如不及。少緩之。虜返吠我而誅食。是猶豢狼而養豺。將何以給焉。虜之驕喝至亡已。而且蠶食而穴之漸邇。區脫日繁。種落日盛。昔之殺奪而相報者。今則賂餉矣。昔之避徙而莫居者。今則畜牧矣。毋論我斂而彼舒。以趨虛之兵。隣趨實之敵。白山之下。剔腸而孕。食酪而壯者。夫豈無雄勇有略。如欲撊然思逞。吾不暇誰何矣。加以守疆者。皆武夫虎冠之徒。惟壟斷關市。苟自封而已。甚者易拊循爲寇令。亦有削兵費飽虜腹者矣。綢繆之計。諱不敢發諸口。何藉而爲防若此者。士行亦愾焉。余不庸喋喋。第士行且遊邊矣。地利可悉諳。軍實可悉鍊。民情可悉見。敵勢可悉擥。誠求利害而籌之於胸。必有劃然而所當剗剔者也。亦有犁然而所當建設者也。因而入。與帥謀協。施於號令之間。猶醫師之用妙劑擊痞。使不知有攻伐之力而脫然。非特成帥之名。亦子之經濟之始也。且夫材之於事。用小則效亦淺。用大則效亦深。度士行之資與望。方進而未已。他日從容廟朝。締畫國謨。攄其顜究之素。以爲固北。消患之計。懸算之合。亦何有齟齬也。今士大夫譚吏事駁時政。翹翹然自矜。有才局之實。其跡則陸沈華膴。曾不出都城矣。

語夫經營四方之勞。頞蹙而神沮。其果能遠其猷乎。昔李贊皇守蜀而籌南詔。及據鼎軸。安邊之略。若叩囊而出之。宋之王鬷。以不能對邊事賜譴罷。天下之事。未有不試而能綜。不歷而能悉也。士行之是行。有可賀者。有可勉者。有可戒者。吾故不避繁絮而序列之。士行其毋負余言也。

번역

Preface to Sending Park Sa-haeng, the Northern Pyeongsa
In the Northern Route, there was historically a Pyeongsa (a military staff officer), who was a staff member of the military commander. After the system was abolished for forty years, the provincial governor submitted a memorial requesting its restoration, and the court approved it. Consequently, he was selected and sent; the selection did not come from the Office of Special Advisors or the Ministry of Personnel, and people did not call him a "pure stream" scholar, so no one dared to compare him. The Pyeongsa was an ancient position of a scribe; the military commander could appoint him himself without asking the court, treating him as a private person. Now, he is appointed by the court, and the selection is extremely careful, and the duties entrusted are extremely heavy. Is the court secretly entrusting the power of inspection to the Pyeongsa, to balance power and divide authority, like the Tongpan of the Song Dynasty? This cannot be easily discussed. When the gentlemen of the court pass through the places of the Three Ministries and the capital's discussions, those who hold the axes (military commanders) come to the door to resign, crawling on their knees in the lower wind, writing their words and presenting them, fearing to be criticized or pointed out. One morning, they step into long robes and hold a small brush, standing between the leather shoes and the foot-notes; in terms of power, they are constrained, and in terms of position, they are scorched. They must stumble and cannot gallop. How can they be called military commanders? This is almost like being appointed from the outside but controlled from the inside. I say: The governing body of the state must be mutually constrained and mutually extended. If one can balance them, there will be no bias. Inside, I extend and the other is constrained; outside, the other extends and I am constrained. From this, the spirit merges, the inside and outside harmonize, and achievements are established. If one is accustomed to always extending and ashamed of being temporarily constrained, wanting to diminish one's dignity to seek the lower, how would the other be willing to erase the boundary and accept one's direction? Knowing this, one will be generous in being his subordinate. Now Park Sa-haeng has just entered the government office and is going out as a Pyeongsa. I observe Sa-haeng; he is clear, thorough, and has integrity. In dealing with things, he has no malice; in residing in his position, he has no competitive appearance. He will walk his path plainly; what need is there for rules? If so, does Sa-haeng alone not think of fulfilling his responsibility? In the past, the scholars of the Tang Dynasty who had talent and strategy often came from the selection of staff. They served their commanders strictly, not just equal to those who pledged their loyalty, but also assisted in planning military strategies, able to assist the commander and achieve fame, like Wen Zao and Li Fan. How much more so when one holds the court's mandate, the grace does not come from private sources, the power is sufficient to sell one's strategy, and the position is sufficient to turn the mechanism? The territory of our East is vast and wide only in the Northern Route. The planning of our ancestors was also only urgent about the northern border. Encountering danger, they built barriers; encountering importance, they stationed troops. The form of control was dense. Since the state made peace with the West, the generals became lazy and the soldiers cowardly, the preparations became more lax day by day, and the castles became worse day by day. There was no one to worry about the night. The towns along the river are very close to the barbarian tents. If the barbarians break in and hunt, our people bring food and serve drinks, feeding them as if they are not fast enough. If they are slightly slow, the barbarians bark at us and punish us. This is like raising wolves and feeding jackals; how can we provide for them? The barbarians' arrogant shouting has no end, and they are eating away and burrowing, and the approach is getting closer. The outposts are increasing day by day, and the tribes are flourishing day by day. Those who used to kill and rob and report to each other now give bribes and provisions. Those who used to flee and have no place to live now raise livestock. Regardless of whether we shrink and they expand, with troops rushing to emptiness and neighbors rushing to the enemy of reality, under the White Mountain, they are pregnant with ripped intestines and strong from eating milk. How can there be no heroic and strategic people? If they want to think about showing off, I have no time to ask who is who. Moreover, those who guard the border are all tigers in human clothing, only monopolizing the markets and sealing themselves off. The worst ones change from comforting to raiding, and there are also those who cut military expenses to feed the barbarians' bellies. The plan for preparation is something they dare not speak of. Why is the defense like this? Sa-haeng is also indignant. I do not need to chatter. Sa-haeng is going to the border. The geographical advantages can be fully understood, military supplies can be fully trained, people's feelings can be fully seen, and the enemy's situation can be fully grasped. If one sincerely seeks the pros and cons and plans them in one's chest, there must be something that should be cut away clearly. There are also things that should be built up clearly. Following this, enter and consult with the commander, and apply it between the orders. It is like a doctor using a wonderful medicine to hit the lump, making it disappear without knowing the power of the attack. It is not only the commander's fame, but also the beginning of your own governance. Moreover, regarding talent and affairs, if the use is small, the effect is shallow; if the use is large, the effect is deep. Measuring Sa-haeng's talent and expectations, he is advancing and not stopping. In the future, when he is at ease in the court, planning the state's schemes, and expressing his long-held thoughts to make the North solid and eliminate troubles, the calculation will surely match; what conflict will there be? Now, scholars talk about administrative affairs and criticize current politics, proudly boasting of their talent and situation, but their traces are buried in wealth, and they have never left the capital. Talking about the labor of managing the four directions, they frown and their spirits are discouraged. Can they really extend their plans? In the past, Li Zan-huang governed Shu and planned for Nanzhao. When he occupied the tripod, the strategy for pacifying the border was like taking it out of a bag. Wang Zhou of the Song was dismissed for not being able to answer border affairs. There is no matter in the world that cannot be synthesized without being tested, and cannot be understood without being experienced. This trip of Sa-haeng has things to congratulate, things to encourage, and things to warn. Therefore, I do not avoid being wordy and list them. Sa-haeng, do not betray my words.

북평사 박사행을 전송하는 서문
북로(北路)에 예부터 평사(評事)가 있었는데, 이는 병마절도사의 막료였다. 중간에 혁파된 지 40년이 되었는데, 관찰사가 상소를 올려 복구를 청하니 조정에서 허락하였다. 이로 인해 전형을 거쳐 선발하여 보냈는데, 그 선발이 옥당(홍문관)이나 천조(이조)에서 나오지 않았고, 사람들이 청류의 명망 있는 선비라 일컫지 않아 감히 비견하려 하지 않았다. 평사는 옛날의 서기 직책으로, 절도사가 스스로 뽑을 수 있어 조정에 청하지 않고 사사로이 친하게 여겼다. 지금은 조정에서 명을 내리고 또 선발을 매우 정밀하게 하며, 맡기는 바가 매우 무거우니, 어찌 조정이 은밀히 염찰(감찰)의 권한을 평사에게 맡겨 권력을 조절하고 위엄을 나누려는 것인가? 송나라의 통판과 같은 것인가? 이는 쉽게 논할 수 없다. 신사들이 삼사(三司)와 도의 논의하는 자리를 거칠 때, 저 도끼를 든 자(절도사)들은 문에 이르러 사양하고, 아래 바람에서 무릎을 꿇고 기어가며, 그 말을 지어 올리면서도 혹시 흠이 잡혀 지적당할까 두려워한다. 하루아침에 긴 옷을 입고 한 치의 붓을 잡고, 가죽 신발과 발 주석 사이에 서게 되면, 형세로는 억눌리고 지위로는 그을리게 된다. 그들은 반드시 비틀거려 마음껏 펼치지 못할 것이니, 어찌 곤제(군사 통제)라 일컫겠는가? 이는 거의 밖에서 임명받고 안에서 제어받는 것인가? 말하기를, "국가의 통치 체제는 반드시 서로 억누르고 서로 펴야 한다. 조절할 수 있으면 치우침이 없다. 안에서는 내가 펴고 저쪽이 억눌리며, 밖에서는 저쪽이 펴고 내가 억눌린다. 이로 말미암아 정신이 융합되고 안팎이 조화되어 공업이 세워진다. 만약 항상 펴는 것에 익숙해져 잠시 억눌리는 것을 부끄러워하고, 그 존엄을 덜어내어 아래를 구하려 한다면, 저들이 어찌 경계를 허물고 그 지시를 받겠는가? 이를 알면 그 부하가 되는 데 너그러울 것이다." 지금 박사행이 막 관각에 들어갔다가 곧 평사로 나간다. 내가 사행을 보니 맑고 통달하며 지조가 있고, 사람을 대할 때 거스르는 마음이 없으며, 직위에 있을 때 경쟁하는 모습이 없다. 장차 그 행실을 평소대로 할 것이니 무슨 규범이 필요하겠는가? 그렇다면 사행은 홀로 그 책임을 다할 생각을 하지 않는가? 옛날 당나라의 문학, 재능, 전략을 갖춘 선비들은 대부분 막부의 선발을 거쳤다. 그들은 주장을 엄히 섬겨, 몸을 맡기고 이름을 올린 자들과 다를 바 없었을 뿐만 아니라, 막부의 계획을 돕고 군사 전략에 참여하여 주장을 도와 공명을 이루었으니, 온조나 이번 같은 이들이 그러하다. 하물며 조정의 명을 받아 은혜가 사사로움에서 나오지 않고, 힘은 그 전략을 팔기에 충분하며, 형세는 그 기틀을 움직이기에 충분하니 말해 무엇하겠는가? 우리 동방의 분역(영토)은 오직 북로가 크고 넓다. 조종의 경략도 오직 북변이 급했다. 험한 곳을 만나면 방어하고, 요충지를 만나면 주둔하니, 통제하는 형세가 촘촘했다. 국가가 서쪽과 화친한 뒤로 장수는 태만하고 졸개는 나약해져, 대비는 날로 해이해지고 성곽은 날로 나빠져 밤을 경계하여 근심하는 자가 없었다. 강변의 진영은 오랑캐의 장막과 매우 친하다. 오랑캐가 만약 쳐들어와 사냥하면 우리 백성들은 식량을 가져다주고 술을 바치며, 먹이는 것이 미치지 못할까 두려워한다. 조금만 늦추면 오랑캐는 도리어 우리를 짖으며 꾸짖고 잡아먹는다. 이는 이리를 기르고 승냥이를 먹이는 것과 같으니, 장차 무엇으로 공급하겠는가? 오랑캐의 교만한 외침은 끝이 없고, 누에가 뽕잎을 먹듯 파고들어 점차 가까워진다. 구탈(변방 보루)은 날로 번성하고 종족은 날로 성해진다. 예전에 죽이고 빼앗아 서로 보복하던 것이 지금은 뇌물과 식량을 주는 것이 되었다. 예전에 피난하여 살 곳이 없던 것이 지금은 가축을 기르게 되었다. 우리가 수축하고 저들이 펴는 것을 논할 것 없이, 빈 곳으로 달려가는 병사와 실질적인 적을 향해 달려가는 이웃, 백산 아래에서 창자를 찢어 임신하고 젖을 먹어 튼튼해진 자들 중에 어찌 웅장하고 용맹하며 전략이 있는 자가 없겠는가? 만약 으스대며 뽐내려 한다면 나는 누구를 탓할 겨를이 없다. 게다가 국경을 지키는 자들은 모두 호랑이 가죽을 쓴 무부들이라, 오직 시장을 독점하고 스스로 봉할 뿐이다. 심한 자는 어루만지는 것을 바꾸어 도적처럼 명령하고, 군사 비용을 깎아 오랑캐의 배를 채우는 자들도 있다. 대비하는 계획은 입 밖으로 내기를 꺼리니, 어찌 방어가 이와 같은가? 사행도 이를 분하게 여긴다. 나는 주절거릴 필요가 없다. 사행은 곧 변방으로 갈 것이다. 지리는 모두 익힐 수 있고, 군사 물자는 모두 단련할 수 있으며, 민정은 모두 볼 수 있고, 적의 형세는 모두 파악할 수 있다. 진실로 이해관계를 구하여 가슴속에 계획한다면, 반드시 획기적으로 깎아내야 할 것이 있을 것이다. 또한 쟁기질하듯 새로 건설해야 할 것도 있을 것이다. 이를 따라 들어가 주장과 협의하여 호령 사이에 베풀면, 의사가 묘한 약을 써서 덩어리를 치는 것과 같아, 공격하는 힘을 알지 못하게 하면서도 툭 털어내게 할 것이다. 이는 주장의 명성을 이룰 뿐만 아니라, 또한 그대의 경세의 시작이다. 또한 재능이 일에 쓰일 때, 작게 쓰면 효과도 얕고 크게 쓰면 효과도 깊다. 사행의 자질과 명망을 헤아려 보건대, 바야흐로 나아가고 멈추지 않을 것이다. 훗날 조정에서 여유롭게 국사를 계획하고, 그 깊이 연구한 평소의 뜻을 펴서 북쪽을 튼튼히 하고 근심을 없애는 계책을 세운다면, 계산이 합치될 것이니 무슨 어긋남이 있겠는가? 지금 사대부들은 관리의 일을 말하고 시정을 비판하며, 높이 솟아 스스로 자랑하고 재능과 국량의 실질이 있다고 하지만, 그 자취는 부귀에 묻혀 도성을 벗어난 적이 없다. 사방을 경영하는 노고를 말하면 미간을 찌푸리고 정신이 꺾이니, 그들이 과연 멀리 내다보는 도모를 할 수 있겠는가? 옛날 이찬황은 촉을 지키며 남조를 계획했고, 정승의 자리에 오르자 변방을 편안하게 하는 전략을 주머니에서 꺼내듯 내놓았다. 송나라의 왕주는 변방 일을 대답하지 못하여 꾸지람을 듣고 파면되었다. 세상의 일은 시험해 보지 않고 종합할 수 있는 것이 없고, 겪어보지 않고 자세히 알 수 있는 것이 없다. 사행의 이번 길은 축하할 점이 있고, 힘써야 할 점이 있고, 경계해야 할 점이 있다. 그래서 번거로움을 피하지 않고 차례로 나열한다. 사행은 나의 말을 저버리지 말라.

2333. 東萊別典廳序

문체: 序跋類 / 其他類

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當□穆陵二十六年。倭陷東萊。其邑中虔劉之餘者。皆卉服鳥言。化爲異類。以苟朝夕之命。間有豪傑之士。奮挺擊賊。倡義爲名。或自葆聚。或前官兵。遇賊之散漫而搶者。效馘論賞。閱七八年而不怠。其志可旌。其忠亦可愍也。難已錄功。邑民之名。載鐵券者六十三人。亦足以湔一邑之恥。風遐域之俗矣。嗣後十餘年。李公安訥。來知此府。詢諸父老。獲其遺軼者五人。就四十三人中。而拔其愈偉者十九人。請於方伯。給復旌閭。仍設一廳。名曰別典。夫錄功。有國典在。爲字牧者。承式其美。別示褒恤。此李公意也。然而李公始基之而未就。歷七十八年。前府伯權公大載。建議前席。請因李公所報甄錄。其後以激來者蒙□允可。今府伯魚公震翼。遂用朝廷之命。按簿第名。訪其爲後者。其傳者若而人。其絶者若而人。胥者許射。隷者蠲役。軍者去籍。立廳而聚之。亦因其名。令得春秋脩稧。蓋遵李公之舊而式廓之也。夫李公之意。固善能權輿矣。而惜未克擧。今魚公脩古葺殘。不沒不掩。無自功衒新之迹。於是魚公。亦長者也。魚公又進廳中諸人而徧贊曰。朝廷待爾等厚矣。推爾先之功。光寵爾等。愈久愈勤。爾其率先人之烈。思所以世篤者乎。又曰。爾等其知立廳之意。亦知所以當勖者乎。患難相救。死喪相卹者。宋儒鄕約之言也。河帶山礪。至于苗裔者。漢氏盟功臣之辭也。約者勉其義。盟者堅其忠。義可以善俗。忠可以衛國故也。之二者。於國於鄕。所趣雖殊。合衆一志則實相表裏。今能取其旨而總之。維持激勵。豈不益專而且固也。爾祖爾考。旣是萊民。長養生息。屋比閈接。苟非姻族。卽皆鄕黨所謂有驩有恩者也。及乎履難衽革。死扞封疆。生得以榮其身。沒得以庇其孤。丹書玉版。垂示無極。表厥田里。以淑民風。則豈不忠且壯哉。爾等世講其恩。世守其盟。傳之子孫。毋或失墜。一朝峨岢之艑。乘汛而至。爾其齊心一力。同赴湯火。毋忝爾先。毋負平日之所養。是立廳之意也。余謂魚公。旣得其所以師帥者。又得其固圉之上計也。今夫謹烽燧脩艅艎。治城池樹樓櫓。謂有禦敵之素。可也。然而使斯民不協不靖。不知畜養之恩。而有土崩之形。其具適可以資寇也。孟氏不云乎。地利不如人和。苟令州民。和洽以成俗。忠義以誓心。知上之必可死也。知患之必可捍也。此所謂無形之具。亦不可勝之備也。予方駐節萊府。魚公請余書之。以喩州民。余嘉其指。不辭而爲序如此。

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Preface to the Separate Hall of Dongnae
During the 26th year of the reign of King Seonjo (Mureung), the Japanese invaded Dongnae. Those who remained in the district after the slaughter all wore barbarian clothes and spoke bird-like languages, turning into a different kind of people to survive day by day. Among them, there were heroic men who rose up, struck the thieves, and raised righteousness as their name; some gathered themselves, some led former government soldiers, and when they encountered the scattered thieves who were looting, they cut off heads and discussed rewards, not slacking for seven or eight years. Their ambition is worthy of praise, and their loyalty is also worthy of pity. When the difficulty ended and merits were recorded, the names of the district people who were inscribed on the iron certificates were sixty-three. This is enough to wash away the shame of one district and influence the customs of the remote region. More than ten years later, Magistrate Yi Gong-an-ne came to govern this prefecture. He inquired of the elders and obtained five people who had been left out. Among the forty-three, he selected the nineteen most outstanding ones, requested the provincial governor to grant them restoration and honor their gates, and established a hall named "Byeol-jeon" (Separate Hall). Recording merits is in the state law; those who govern as shepherds follow the pattern to honor their beauty and separately show praise and comfort. This was Yi Gong's intention. However, Yi Gong started the foundation but did not complete it. After seventy-eight years, the former prefect Kwon Gong-dae-jae suggested in the front seat, requesting to follow the selection and recording reported by Yi Gong, and later to encourage those who come after, it was approved. Now, Prefect Eo Gong-jin-ik finally used the court's mandate to check the registers and rank the names, visiting those who were descendants. Some were passed down, some were extinct. Those who were clerks were allowed to take exams, those who were servants were exempted from service, and those who were soldiers were removed from the registers. He established the hall and gathered them, and also followed their names, allowing them to hold ceremonies in spring and autumn. This is following Yi Gong's old ways and expanding them. Yi Gong's intention was indeed good and he was able to initiate it, but it is a pity he could not complete it. Now Eo Gong repairs the old and fixes the remnants, not burying or covering, without any trace of boasting of his own merit. In this, Eo Gong is also a virtuous man. Eo Gong also brought the people in the hall and praised them all, saying: "The court treats you all generously. It promotes the merits of your ancestors to glorify and favor you all; the longer it is, the more diligent it is. Will you take the lead in your ancestors' achievements and think about how to keep them for generations?" He also said: "Do you know the meaning of establishing the hall, and do you also know how you should be encouraged? Helping each other in times of trouble and comforting each other in death and mourning is the word of the Song Confucian village covenant. 'As long as the river is like a belt and the mountain is like a whetstone' (eternal) until the descendants is the language of the Han Dynasty alliance of meritorious subjects. The covenant encourages righteousness, and the alliance strengthens loyalty. Righteousness can improve customs, and loyalty can defend the country. These two, although their goals are different for the country and the village, if the crowd unites in one will, they are actually the front and back of each other. Now, if you can take their essence and combine them, maintaining and encouraging, is it not more focused and solid? Your ancestors and fathers were already people of Dongnae, growing and living, houses side by side. If they were not relatives, they were all fellow villagers who had joy and grace. When they faced difficulties and wore armor, dying to defend the borders, they were able to honor their bodies while alive and protect their orphans when dead. The red books and jade plates show them without limit. Marking their fields and villages to improve the people's customs, is this not loyal and strong? You all lecture on their grace for generations and keep their alliance for generations, passing it to your descendants, never losing or falling. One morning, if the tall ships arrive with the tide, you must unite your hearts and strength, go to the fire and water together, not shaming your ancestors, and not betraying what you have been raised for in ordinary days. This is the meaning of establishing the hall." I say that Eo Gong has already obtained the way to lead them, and also obtained the superior strategy to secure the border. Now, being careful with beacons, repairing ships, governing castles, and planting towers is called having the basis for defending against the enemy, which is fine. However, if this people is not harmonious and peaceful, does not know the grace of raising, and has the form of collapse, those tools can just be used to help the thieves. Did Mencius not say: "Geographical advantage is not as good as human harmony"? If the people of the prefecture are harmonious to form customs, and loyal to swear their hearts, knowing that the superior is worth dying for, and knowing that trouble must be defended, this is what is called the formless tool, and also the preparation that cannot be defeated. I was staying in the Dongnae prefecture, and Eo Gong asked me to write it to instruct the people of the prefecture. I praised his point and did not refuse, so I wrote this preface.

동래 별전청 서문
무릉(선조) 26년에 왜적이 동래를 함락시켰다. 그 고을 안에서 살육을 당하고 남은 자들은 모두 오랑캐 옷을 입고 새 같은 말을 하며 이류(異類)가 되어 구차하게 아침저녁의 목숨을 부지하였다. 그 사이에 호걸스러운 선비들이 있어 떨쳐 일어나 적을 치고 의를 내세워 이름을 삼았는데, 혹은 스스로 무리를 보전하기도 하고, 혹은 앞선 관군을 이끌기도 하였다. 적의 흩어져 약탈하는 자들을 만나면 목을 베어 공을 논하고 상을 받았는데, 7~8년이 지나도록 게을리하지 않았으니 그 뜻은 표창할 만하고 그 충성 또한 가련하다. 난리가 끝난 뒤 공을 기록하니, 고을 백성 중 철권(공신 증서)에 실린 자가 63명이었는데, 또한 한 고을의 치욕을 씻고 먼 지역의 풍속을 떨치기에 충분하였다. 그 후 10여 년이 지나 이공 안눌이 이 부(府)의 수령으로 와서 원로들에게 물어 빠진 자 5명을 찾아내었다. 43명 중에서 더욱 뛰어난 19명을 뽑아 방백에게 청하여 복호(부역 면제)를 주고 정려를 세우게 하였으며, 이어 한 청사를 세워 이름을 '별전(別典)'이라 하였다. 공을 기록하는 것은 국전(나라의 법)이 있으니, 수령 된 자가 그 아름다움을 본받아 따로 포상하고 위로하는 것은 이공의 뜻이었다. 그러나 이공이 기초를 닦았으나 완성하지 못하였다. 78년이 지나 전 부사 권공 대재가 앞선 자리에서 건의하여, 이공이 보고한 선발 기록을 따르고, 그 뒤에 오는 자들을 격려하기 위해 몽(蒙)하여 윤허를 받았다. 지금 부사 어공 진익이 마침내 조정의 명을 사용하여 장부를 살피고 이름을 등급 매겨, 그 후손들을 찾아보았다. 전해지는 자가 몇 명이고, 끊어진 자가 몇 명이었다. 서리인 자는 과거 응시를 허락하고, 노비인 자는 부역을 면제하며, 군인인 자는 적에서 삭제하였다. 청사를 세워 모으고 또한 그 이름에 따라 봄가을로 제사를 지내게 하였으니, 이는 이공의 옛것을 따라 더욱 넓힌 것이다. 이공의 뜻은 진실로 좋고 시작을 잘하였으나, 완성하지 못한 것이 애석하다. 지금 어공이 옛것을 닦고 남은 것을 수리하여, 묻히지 않고 가려지지 않게 하였으니, 스스로 공을 자랑하거나 새것을 뽐내는 자취가 없다. 이에 어공 또한 장자(덕 있는 사람)이다. 어공이 또 청사 안의 여러 사람을 불러 두루 칭찬하며 말하였다. "조정이 너희들을 후하게 대우하였다. 너희 조상의 공을 미루어 너희들을 빛내고 총애하니, 오래될수록 더욱 부지런하다. 너희들은 선조의 열렬한 업적을 앞장서서 이어받아 대대로 두텁게 할 생각을 하겠는가?" 또 말하였다. "너희들은 청사를 세운 뜻을 알겠는가? 또한 마땅히 힘써야 할 바를 알겠는가? 환난에 서로 구하고 죽고 상사 당했을 때 서로 위로하는 것은 송나라 유학자들의 향약의 말이다. '강이 띠가 되고 산이 숫돌이 된다(영원하다)'는 것은 한나라 공신들의 맹세하는 말이다. 약(約)은 그 의리를 힘쓰게 하고, 맹(盟)은 그 충성을 굳게 한다. 의리는 풍속을 좋게 할 수 있고, 충성은 나라를 지킬 수 있기 때문이다. 이 두 가지는 나라와 향촌에 있어 추구하는 바는 비록 다르지만, 무리가 한 뜻으로 합치면 실로 서로 표리(겉과 속)가 된다. 지금 그 취지를 취하여 종합하고 유지하며 격려한다면 어찌 더욱 전일하고 굳건하지 않겠는가? 너희 조상과 아버지는 이미 동래 백성이니, 자라나고 살아가며 집이 나란히 붙어 있었다. 만약 인척이 아니라면 곧 모두 향당에서 말하는 기쁨과 은혜가 있는 자들이다. 난리를 겪고 갑옷을 입으며 죽음으로 강토를 지킬 때, 살아서는 그 몸을 영화롭게 하고 죽어서는 그 고아를 보호할 수 있었다. 단서(붉은 글씨의 공신록)와 옥판은 끝없이 드리워 보여준다. 그 전답과 마을을 표창하여 민풍을 좋게 하니, 어찌 충성스럽고 씩씩하지 않겠는가? 너희들은 대대로 그 은혜를 강론하고 대대로 그 맹세를 지켜, 자손에게 전하여 혹시라도 잃거나 떨어뜨리지 말라. 하루아침에 높은 배가 물결을 타고 이르면, 너희들은 마음을 가지런히 하고 힘을 합쳐 함께 물불을 가리지 말고 달려가, 선조를 욕되게 하지 말고 평소에 길러온 바를 저버리지 말라. 이것이 청사를 세운 뜻이다." 나는 어공이 이미 그들을 스승으로 삼고 통솔하는 방법을 얻었고, 또 국경을 굳건히 하는 상책을 얻었다고 말한다. 지금 봉화를 삼가고 배를 수리하며 성곽을 다스리고 망루를 세우는 것은 적을 방어할 기초가 있다고 말할 수 있으니 괜찮다. 그러나 이 백성들로 하여금 화합하지 않고 안정되지 않게 하며, 길러주신 은혜를 알지 못하게 하여 토붕(무너짐)의 형세가 있다면, 그 도구들은 적을 돕는 데 쓰일 뿐이다. 맹자가 말하지 않았던가? "지리(地利)는 인화(人和)만 못하다." 만약 고을 백성들로 하여금 화합하여 풍속을 이루고, 충의로 마음을 맹세하게 하여, 윗사람은 반드시 죽을 만하고 환난은 반드시 막을 수 있음을 알게 한다면, 이것이 이른바 형체 없는 도구이며 또한 이길 수 없는 대비이다. 내가 바야흐로 동래부에 머물고 있는데, 어공이 나에게 글을 써서 고을 백성들을 깨우치게 해달라고 청하였다. 나는 그 취지를 가상히 여겨 사양하지 않고 이와 같이 서문을 쓴다.

2334. 永安尉公主壽宴序

문체: 序跋類 / 贈序類

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穆陵陟方。今七十有三載。諸公子翁主相繼捐館。□當宁而南嚮者。爲四易世。惟永安公主巋然獨存。年耆屬尊。備享茀祿。□今上七年己未八月某日。爲公主設帨之辰。其子洪伯涵昆弟四人。謀治具爲壽。事聞於□上。上特令太常給樂。少府佐費。便蕃之錫。汪濊之澤。焜耀一時。伯涵昆弟。大被龍光。稽首蹈舞。迺請諸宗室諸薦紳。合宴三日而始罷。其仲季和屬余爲序。余以不文辭不獲。謹復曰。自古傳記。稱頌公主者。不多見焉。惟詩曰。曷不肅雍。王姬之車。是時。周文之化。被於江漢。刑於梱內者。固宜爾也。漢，唐之季。諸公主惟以土田湯沐之饒。邸館臺沼之美自娛。蹈藉崇華。欻盛欻衰。其脩婦道者。綦鮮矣。況能融顯昌熾。克受多祉者乎。蓋帝王子孫。生旣豐其奉。居常足其欲。故或以奢汰折福。驕貴招尤。其德之不能恤。而暇能及其祿哉。惟公主釐降於□長陵之初。距今五十六年。內則之懿。吾不敢論著。姑以其訓諸子者徵之。伯涵兄弟。連捷大科。綽有聲譽。仲季亦皆推擇並列。表著靑紫。雁隨以供朝夕。門第之盛。非特素貴也。亦見公主其不以逸敗勤。以慈敗敎。抗之義方。式至成立。前代貴主之家。其能有臻此者乎。或曰。凡人之安樂壽長者。靡不自約而至豐。彼名門華閥。極閨闥之榮。爲世俗所羨媺者。其始也。固厄於井臼。勩於紡績。晩而文茵大鼎。霞帔魚軒。得從子若夫而顯焉。天之予人。眞若始困而終泰也。若公主。生當貴耳。晝哭之年。已開七秩。而今已躋期。神明不懈。又多良子弟。簪笏赫舃。庭戶有煒。至於樓臺鍾鼓園林爵邑之奉。日以益飭。且以大姑。爲□當宁之所禮遇。宗支之所尊敬。□穆陵璿系。迨過二十。而論其福澤。皆遜於公主。意□穆陵臨御之久。天地淳龐之氣。沖衍宮闈。將公主之所稟特厚而然歟。是亦有說。公主昔侍西宮。夙罹陽九。茹荼向隅者。幾十年所。始際□長陵。成禮錫封。迺其所遘會。極屯矣。極瘁矣。至享今日之樂。諒亦有天道者哉。加以柔風淑聞。可著彤管。婦而能婦。母而能母。若無天王家之貴者。修善獲報。理之恒也。天之篤公主以年。又何疑焉。古人之致祝。猶曰壽富而多男。而今公主旣全有之。無可憾焉。雖善祝者。其果有可加者乎。抑伯涵之所以壽公主。有可勉焉者。伯涵兄弟凡四人。其蘭茁而玉潤。約不下十餘曹。公主之凝福種慶。根沃源遠。未易旣也。嗣而衍之。寔在後人。子之兄弟。亦嘗以此。警飭群子姓否。詩曰。他山之石。可以攻玉。曷嘗觀諸儀賓之家。車馬宮室。始詎不華腆。顧其子孫。席綺紈之餘。不思樹立。寖遠寖微。日至枯落。曩之翬飛而畝鍾者。氷消燼絶。不可復跡。甚者廢宅而徙矣。是無他故。繇恃其不當恃也。伯涵昆季雖達。所當克終其緖。以承公主者。可不勖乎。然則淸醴珍飶。高館長筵。

金緋燭座。絲竹成列者。所謂備物之壽也。詩書其子孫。砥礪其節行。儒雅爲資。繼踵立揚者。所謂順志之壽也。子苟欲娛親。懋修其壽之實。可乎。季和听然而笑曰。因祝而寓規。以警吾曹。辭質而意美。吾曹請以子之言爲弦焉。遂敍而授之。

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Preface to the Birthday Banquet of Princess Yeongan
Since the passing of the Mureung (King Sejo), seventy-three years have elapsed. The princes and princesses have passed away one after another. Those who have faced the throne and looked south (reigned) have changed four generations. Only Princess Yeongan remains, standing tall and alone. Advanced in age and holding a position of great honor, she enjoys the fullness of blessings. On a certain day in the eighth month of the year Gi-mi (1799), the seventh year of the current reign, it was the princess's birthday. Her son, Hong Bae-han, and his three brothers planned a feast to celebrate her longevity. When the matter was reported to the King, the King specially ordered the Office of Rites to provide music and the Office of the Treasury to assist with the expenses. The generous gifts and the vast grace shone brightly for a time. Bae-han and his brothers, having received such imperial favor, bowed their heads and danced with joy. They then invited members of the royal clan and scholars to join the banquet for three days before it concluded. The second and youngest brothers asked me to write a preface. Being unskilled in writing, I tried to decline but could not. I respectfully add: Since ancient times, few records have praised princesses. Only the Book of Odes says, "Why not be solemn and harmonious? The carriage of the King's daughter." At that time, the influence of King Wen of Zhou spread to the Jiang and Han rivers, and it was natural for her to set an example within the household. During the Han and Tang dynasties, princesses only amused themselves with the abundance of their lands and the beauty of their mansions and gardens. They trod upon luxury, rising and falling in an instant. Very few cultivated the way of a virtuous wife. How much less could they achieve such prosperity and receive such great blessings? Generally, the descendants of emperors are born into abundance and have their desires satisfied in daily life. Thus, some ruin their blessings through extravagance, and their pride and nobility invite criticism. They cannot even care for their own virtue, let alone their status. The Princess arrived at the beginning of the Changneung (King Yeongjo) era; fifty-six years have passed since then. I dare not comment on the excellence of her inner virtue, but I can judge it by how she trained her sons. Bae-han and his brothers passed the great examinations in succession and have a reputation for excellence. The second and youngest brothers were also selected and ranked, displaying their brilliance in official positions. They serve their mother day and night like geese in formation. The prosperity of their family is not merely due to their noble birth; it also shows that the Princess did not let ease ruin diligence, nor did she let indulgence ruin her teaching. She raised them with righteous methods until they achieved success. Can any noble family of previous generations reach this level? Some say that the peace, happiness, and longevity of ordinary people always come from self-restraint leading to abundance. Those from famous families who enjoy the glory of the inner chambers and are envied by the world were initially troubled by the mortar and pestle and exhausted by spinning and weaving. Only later, with embroidered cushions and grand cauldrons, and the glory of their husbands and sons, did they become prominent. What Heaven gives to people is truly like being troubled at first and peaceful in the end. As for the Princess, she was born into nobility. By the time she reached the age of "crying at dawn" (widowhood), she had already entered her seventies, and now she has reached the age of eighty. Her spirit is tireless, and she has many good sons and grandsons. Their official caps and robes are brilliant, and their courtyard is radiant. As for the offerings of towers, drums, gardens, and fiefs, they increase daily. Moreover, as the eldest aunt, she is treated with respect by the throne and honored by the royal clan. The Mureung (King Sejo) lineage has passed twenty generations, and when discussing their blessings, all are inferior to the Princess. Perhaps it is because the Mureung reigned for so long, and the pure and vast energy of heaven and earth filled the palace, that the Princess was endowed with such thick blessings. There is also an explanation for this. The Princess once served in the Western Palace and suffered early in life, eating bitter herbs and facing the corner (in sorrow) for decades. Only when she met the Changneung (King Yeongjo) were the rites completed and titles bestowed. The encounters she faced were at their most difficult and painful. To enjoy today's happiness, there must be a way of Heaven. Added to this is her gentle character and virtuous reputation, which deserve to be recorded in the annals. To be a wife and be able to be a wife, to be a mother and be able to be a mother—if she were not of the royal family, it would be the constant principle that cultivating goodness brings rewards. Why doubt that Heaven has blessed the Princess with longevity? The ancients' wishes were for "longevity, wealth, and many sons." Since the Princess already possesses all of these, there is nothing to regret. Even those who are good at wishing, is there really anything to add? Furthermore, there is something Bae-han can strive for in wishing the Princess longevity. Bae-han and his brothers are four in total. They are like orchids sprouting and jade glistening, and their descendants number more than ten. The Princess's accumulated blessings and planted virtues have deep roots and a long source, not easily exhausted. To continue and expand this truly lies with the descendants. Do you, brothers, also use this to warn and discipline your children? The Odes say, "The stones from other hills can be used to polish jade." Have you not observed the families of the King's sons-in-law? Their carriages, horses, and palaces were initially magnificent. However, their descendants, sitting on the remnants of silk and gauze, did not think of establishing themselves. Gradually, they became distant and weak, and day by day they withered and fell. What was once soaring like a pheasant and abundant like a granary vanished like ice melting and ashes cooling, leaving no trace. Some even abandoned their homes and moved away. There is no other reason for this; it is because they relied on what they should not have relied on. Although Bae-han and his brothers are successful, they must finish their work and inherit the Princess's legacy; how can they not be diligent? Thus, the clear wine and precious food, the high halls and long tables, the gold and scarlet candle stands, and the rows of silk and bamboo music—these are what is called the "longevity of prepared things." To teach their descendants with poetry and books, to sharpen their conduct, to take Confucian elegance as their foundation, and to follow in their footsteps to establish themselves—this is what is called the "longevity of following one's will." If you wish to please your parent, can you work hard to cultivate the reality of this longevity? Ji-heo laughed and said, "You have embedded advice in your wishes to warn us. Your words are simple but the meaning is beautiful. We will take your words as our guiding principle." I then wrote this and gave it to him.

영안위 공주 수연 서
목릉(선조)께서 승하하신 지 73년이 지났다. 여러 왕자와 옹주들이 차례로 세상을 떠났고, 당녕(임금의 자리)에 올라 남쪽을 향해 앉은 이가 네 세대를 거쳤다. 오직 영안공주만이 우뚝하게 홀로 남아 있다. 나이가 많고 지위가 존귀하여, 복록을 두루 누리고 있다. 금상 7년 기미년 8월 어느 날은 공주의 탄신일이었다. 그 아들 홍백함과 형제 네 사람이 잔치를 베풀어 장수를 축하하기로 모의하였다. 이 일이 임금께 알려지자, 임금께서 특별히 태상(예조)에 명하여 음악을 제공하게 하고, 소부(내수사)에 명하여 비용을 돕게 하였다. 번성한 하사품과 넓은 은택이 한때 빛났다. 백함 형제는 임금의 빛나는 은혜를 크게 입고 머리를 조아리며 춤을 추었다. 이에 여러 종친과 사대부들을 청하여 사흘 동안 잔치를 벌이고 나서야 끝마쳤다. 둘째와 막내 동생이 나에게 서문을 부탁하였다. 나는 글재주가 없어 사양했으나 허락되지 않아 삼가 다시 말한다. 예로부터 전해오는 기록에 공주를 칭송한 글은 흔치 않다. 오직 시경에 이르기를, "어찌 공손하고 화목하지 않으랴, 왕희(공주)의 수레여."라고 하였다. 그때 주나라 문왕의 교화가 강과 한수에 미쳐, 안채에서 모범을 보인 것은 당연한 일이었다. 한나라와 당나라 말기에 여러 공주들은 오직 토지와 탕목의 풍요로움, 저택과 연못의 아름다움으로 스스로 즐겼다. 화려함을 밟고 다녔으나, 성했다가 금세 쇠하였다. 부녀자의 도리를 닦은 이는 매우 드물었다. 하물며 어떻게 번창함을 누리고 많은 복을 받을 수 있었겠는가? 대개 제왕의 자손은 태어나면서부터 봉록이 풍족하고 평소 욕망이 충족되기에, 때로는 사치와 방탕으로 복을 꺾고 교만과 귀함으로 허물을 부른다. 자신의 덕도 돌보지 못하는데 어찌 그 복록을 누릴 겨를이 있겠는가? 공주는 장릉(영조) 초기에 내려오셨으니, 지금으로부터 56년이 지났다. 내조의 덕은 내가 감히 논할 수 없으나, 자식들을 가르친 것으로 증명할 수 있다. 백함 형제는 과거에 연달아 급제하여 명성이 자자하다. 둘째와 막내도 모두 선발되어 나란히 서고, 관복을 입고 이름을 드러냈다. 기러기가 줄을 지어 아침저녁으로 공양하니, 문벌의 성함이 단지 본래 귀해서만이 아니다. 또한 공주가 안일함으로 근면함을 망치지 않고, 자애로움으로 가르침을 망치지 않았음을 알 수 있다. 의로운 방법으로 이끌어 성취에 이르렀으니, 전대의 귀한 공주 집안 중에 이처럼 이른 이가 있었던가? 어떤 이는 말하기를, "무릇 사람의 안락과 장수는 검소함에서 풍요로움으로 나아가지 않음이 없다. 저 명문가에서 규방의 영화를 극진히 누려 세속의 부러움을 사는 이들도, 처음에는 절구질과 맷돌질에 고생하고 길쌈에 애썼다. 늦게야 비단 방석과 큰 솥, 하피와 어헌을 얻어 자식과 남편을 따라 현달하게 된 것이다. 하늘이 사람에게 주는 것은 참으로 처음에는 곤궁하다가 끝에 태평한 것과 같다."라고 한다. 공주 같은 경우는 태어나면서부터 귀하였다. 낮에 곡하는 나이(과부)가 되었을 때 이미 칠순을 넘겼고, 지금은 기수(77세)에 이르렀다. 정신은 쇠하지 않았고, 또 훌륭한 자제들이 많아 관복을 입고 뜰에 빛이 난다. 누대와 종고, 정원과 봉읍의 봉양은 날로 더해간다. 또한 대고모로서 당녕(임금)의 예우를 받고 종친들의 존경을 받는다. 목릉의 선계는 20세대를 넘겼는데, 그 복택을 논하자면 모두 공주보다 못하다. 생각건대 목릉께서 오래 임어하시어 천지의 순박하고 큰 기운이 궁궐에 넘쳐흘렀기에, 공주께서 특별히 두터운 복을 타고나신 것인가? 여기에도 이유가 있다. 공주께서 일찍이 서궁을 모시며 일찍이 양구(큰 재앙)를 겪어, 수십 년 동안 쓴 나물을 먹으며 구석에서 눈물을 흘리셨다. 처음 장릉을 만나 예와 봉작을 받았으니, 그 겪은 바가 지극히 곤궁하고 지극히 고통스러웠다. 오늘날의 즐거움을 누리는 것은 진실로 하늘의 도리가 있는 것이다. 여기에 부드러운 풍모와 훌륭한 소문이 더해져 통관(여관)에 기록될 만하다. 아내로서 아내답고 어머니로서 어머니답다. 만약 천왕가의 귀함이 없었더라도, 선을 닦아 보답을 받는 것은 이치의 당연함이다. 하늘이 공주에게 장수를 주신 것을 어찌 의심하겠는가? 옛사람의 축원에는 "장수하고 부유하며 아들이 많기를" 바란다고 했는데, 지금 공주는 이미 이를 온전히 갖추었으니 유감이 없다. 비록 축원을 잘하는 사람이라도 더할 것이 있겠는가? 다만 백함이 공주의 장수를 비는 데 힘써야 할 것이 있다. 백함 형제는 모두 네 사람인데, 난초처럼 싹트고 옥처럼 윤택하며, 그 자손은 십여 명 아래로 내려가지 않는다. 공주의 응축된 복과 심어놓은 경사는 뿌리가 기름지고 근원이 멀어 쉽게 다할 수 없다. 이를 이어받아 번창하게 하는 것은 실로 후손에게 달려 있다. 자네 형제들도 일찍이 이것으로 자손들을 경계하고 단속하는가? 시경에 이르기를, "다른 산의 돌이라도 옥을 가는 데 쓸 수 있다."라고 하였다. 어찌 의빈(공주의 남편)의 집안을 보지 못했는가? 수레와 말, 궁실이 처음에는 어찌 화려하지 않았겠는가? 그러나 그 자손들은 비단과 솜의 여유에 기대어 세우려 하지 않으니, 점점 멀어지고 점점 미약해져 날마다 시들어 떨어졌다. 예전의 꿩이 나는 듯하고 곡식이 가득하던 집이 얼음 녹듯 재가 되듯 사라져 다시는 자취를 찾을 수 없다. 심한 경우는 집이 폐허가 되어 이사하기도 했다. 이는 다른 이유가 아니라 마땅히 의지하지 말아야 할 것에 의지했기 때문이다. 백함 형제는 비록 현달했으나, 마땅히 그 실마리를 끝까지 이어 공주를 계승해야 하니 어찌 힘쓰지 않겠는가? 그렇다면 맑은 술과 진귀한 음식, 높은 집과 긴 잔치, 금과 비단으로 장식한 촛대, 줄지어 선 악기들은 이른바 '물건을 갖춘 장수'이다. 자손들을 시와 글로 가르치고 절개와 행실을 갈고닦으며, 유학을 바탕으로 대를 이어 이름을 떨치는 것은 이른바 '뜻을 따르는 장수'이다. 자네가 진정 어버이를 즐겁게 하려거든, 그 장수의 실질을 힘써 닦을 수 있겠는가? 계화가 듣고 웃으며 말하기를, "축원 속에 규범을 담아 우리 형제들을 경계하시니, 말은 소박하나 뜻은 아름답습니다. 우리가 자네의 말을 좌우명으로 삼겠습니다."라고 하였다. 이에 서문을 써서 주었다.

2335. 朴參判𥶇山城稧屛序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_461D, ITKC_MO_0417A_A148_462A ...

원문

朴華卿繇通判嶺鎭而覲歸。出其裝。獨山水圖一屛。張諸小齋。客至輒肅而觀之。余與寓目其一幅者。山皆拔立。層巖削壁。穹磴邃壑。聯延縈複。岞崿崔嵬。其形上豐下殺。猶芙蕖菡蓞。葩華而特秀。而風披露偃。亭亭不傾。意造物者之吹噓而幻成也。據其巓。有城池郛郭之屬。逶迤蜿蜑。石斷若績。繚以崇墉。標以飛譙。東西順橢。瞭然指掌。中闢一館。爲帟幕燕飮之形。斯則可一一而指次者也。華卿因嗟吁而言曰。先大父參判公。崇禎二年。嘗守信川。時西垂數中兵。藩籬之虞。綢繆之計日急。而帥臣謀欲葆聚。卽九月山之險而城焉。謂公材足依也。牒之爲列邑倡。公從容規畫。民不告病。而大啓山林。爲金爲湯。其績抑且厪矣。工訖。遂率諸吏。置酒爲好。圖其迹爲世守靑氈。不幸燬於兵革者。殆四十年所。余游南中。得於故仕宦者之家。使工畫者模而歸。夫圖以紀其會。書以志其時。公之所不欲泯泯者也。爲其後者。苟得嗣而永焉。其幸不旣大矣乎。余聞之。參判公釋褐之始。翶翔淸躔。玉署翰苑。無施不可。末迺蹇連蹭蹬。百折而不少屈。出綰郡綬。陸沈吏職。其材指所嚮。能自顯見於緩急之際。使當事者不容釋。而籍以爲一方之扞。猶純鉤越鍔。用或屑之。遇難則其質自別也。然公之所嘗裁闊狹計程庸。㣥糇糧蕆器械。攬形便樹樓櫓者。當必有可述。今難得而跡焉。獨就形容之所髣髴者。侈而言之。毋乃爲子孫羹墻之慕乎。然而不然。夫有美而不著。有功而不錄。君子之所深惜。今其圖具在。玩其蒼然而秀者。知爲山。玩其隆然而長者。知爲城。玩其列坐而飮者。知爲會也。因而述之。豈不瘉於耳傳口授之槩乎。余故不辭而敍之。爲所繇圖者足傳也。

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Preface to the Folding Screen of the Mountain Fortress of Magistrate Park
Park Hwagyeong returned from his post as a judge in the Yeongnam region to pay his respects. He took out his luggage and displayed a single folding screen of a landscape painting in his small study. When guests arrived, they would always look at it with reverence. I also gazed at one of the panels: the mountains all stood tall, with layered cliffs and sheer walls, arched paths and deep ravines, connected and winding, rugged and towering. Its shape was full at the top and narrow at the bottom, like a lotus bud, blooming and uniquely elegant. Though the wind and dew bent it, it stood upright without tilting. I imagine the Creator blew upon it and magically formed it. At the summit, there were city walls and ramparts, winding and serpentine, with stones cut as if stitched together, surrounded by high walls and marked by flying watchtowers. The east and west were oval-shaped, clear as if pointing at one's palm. In the middle, a building was opened, in the shape of a tent for drinking and feasting. This is what can be pointed out and listed one by one. Hwagyeong sighed and said, "My late grandfather, the Magistrate, was the governor of Sincheon in the second year of Chongzhen (1629). At that time, the western border was frequently troubled by soldiers, and the worry about the fence and the plans for defense were urgent every day. The commander planned to gather the people and build a fortress by using the danger of Mount Guseol. He said that the Magistrate's talent was enough to rely on. He ordered him to take the lead among the local towns. The Magistrate planned it calmly, and the people did not complain of hardship. He opened up the mountains and forests, making it as strong as gold and boiling water. His achievements were indeed painstaking. When the work was finished, he led the officials and held a banquet to celebrate. He had the scene painted to be kept as a family heirloom. Unfortunately, it was destroyed by war for nearly forty years. I traveled to the south and obtained it from the family of a former official, and had a painter copy it and brought it back. A painting records the gathering, and writing records the time; this is what my grandfather did not want to be forgotten. For those who come after him, if they can inherit and preserve it forever, is that not a great fortune?" I heard this and thought: When the Magistrate first passed the examination, he soared in the clear sky, serving in the Jade Hall and the Han Academy; there was nothing he could not do. In the end, he faced setbacks and obstacles, but he did not bend even a little. He went out to hold the seal of a county and lived in obscurity in official posts. Wherever his talent was directed, he could reveal himself in times of urgency, making those in power unable to let him go, and relying on him as a shield for the region. He was like the sword 'Sun-gou' or the blade of 'Yue'; even if used for trivial things, when encountering difficulties, his quality would naturally distinguish itself. However, the way he calculated the width and length, measured the distance, prepared food and weapons, and chose the terrain to build towers—there must have been much to tell. Now it is hard to find the traces. I only speak extravagantly about what is vaguely described. Is this not the longing of a descendant for his ancestor? However, it is not so. To have beauty and not record it, to have merit and not document it—this is what a gentleman deeply regrets. Now the painting is here. Playing with the green and elegant parts, one knows it is a mountain; playing with the high and long parts, one knows it is a fortress; playing with the people sitting in rows and drinking, one knows it is a gathering. Therefore, I describe it. Is this not better than the generalities passed down by word of mouth? Therefore, I did not refuse and wrote this preface, for what was painted is worthy of being passed down.

박 참판의 산성 계병 서
박 화경이 영남의 통판을 마치고 돌아와 인사를 드리고는, 짐을 풀어 산수도 병풍 하나를 작은 서재에 펼쳐 놓았다. 손님이 오면 문득 엄숙하게 그것을 바라보았다. 나도 그 한 폭을 보았는데, 산들이 모두 우뚝 솟아 있고 층층이 깎아지른 절벽과 굽이진 길, 깊은 골짜기가 이어지고 얽혀 있으며, 험준하고 높았다. 그 모양은 위는 풍성하고 아래는 좁아 마치 연꽃 봉오리처럼 꽃이 피어 유난히 빼어났다. 바람과 이슬에 꺾일 듯하면서도 꼿꼿이 서서 기울지 않으니, 조물주가 입김을 불어 환상적으로 만든 듯하였다. 그 꼭대기에는 성곽과 보루가 굽이치며 뱀처럼 이어져 있고, 돌은 마치 실로 꿰맨 듯하며, 높은 담장으로 둘러싸고 날아갈 듯한 망루로 표시하였다. 동서로 타원형을 이루어 손바닥을 보듯 훤하였다. 가운데에 건물을 하나 열어 놓았는데, 장막을 치고 잔치를 벌이는 모습이었다. 이는 하나하나 손가락으로 짚어 말할 수 있는 것이었다. 화경이 탄식하며 말하기를, "선대부 참판공께서 숭정 2년에 신천을 지키셨습니다. 그때 서쪽 변방에 군사 문제가 잦아 울타리에 대한 걱정과 방비책이 날로 급박했습니다. 장수가 백성을 모아 구월산의 험준함을 이용하여 성을 쌓으려 했습니다. 공의 재주가 의지할 만하다고 하여, 여러 고을의 앞장이 되라고 명했습니다. 공은 차분하게 계획을 세우니 백성들이 고통을 호소하지 않았고, 산림을 크게 열어 금성탕지처럼 만들었습니다. 그 공적이 참으로 수고로웠습니다. 공사가 끝나자 여러 관리들을 거느리고 술을 마시며 즐거워했고, 그 자취를 그려 대대로 지킬 가보로 삼았습니다. 불행히도 전란으로 불타 없어진 지 40년이 넘었습니다. 내가 남쪽을 유람하다가 옛 관리의 집에서 얻어, 화공을 시켜 모사해 돌아왔습니다. 그림은 그 모임을 기록하고 글은 그 시절을 기록하는 것이니, 공께서 잊히기를 원치 않으셨던 것입니다. 후손된 자가 이를 이어받아 영원히 보존할 수 있다면, 그 다행함이 어찌 크지 않겠습니까?"라고 하였다. 나는 이 말을 듣고 생각하였다. 참판공께서 처음 벼슬길에 나섰을 때, 맑은 하늘을 날아다니듯 옥서와 한원에 계시며 못 하시는 일이 없었다. 말년에는 험난함을 겪으며 백 번 꺾여도 조금도 굽히지 않으셨다. 밖으로 나가 고을의 인끈을 차고 관직에 묻혀 지내셨지만, 그 재주가 향하는 곳마다 급박한 상황에서 스스로 드러나, 당대의 권력자들이 놓아주지 못하고 한 지방의 방패로 삼았다. 마치 순구검이나 월나라의 칼날 같아서, 때로는 하찮은 일에 쓰이기도 했으나 어려움을 만나면 그 본질이 스스로 드러나는 법이다. 그러나 공께서 일찍이 넓고 좁음을 재고 거리를 계산하며, 식량과 무기를 준비하고 지형을 살펴 망루를 세운 것은 마땅히 서술할 만한 것이 있었을 것이다. 지금은 그 자취를 찾기 어려워, 다만 형상을 짐작할 수 있는 곳에 기대어 과장되게 말하는 것이니, 어찌 후손이 조상을 그리워하는 마음이 아니겠는가? 그러나 그렇지 않다. 아름다움이 있는데 드러내지 않고, 공이 있는데 기록하지 않는 것은 군자가 깊이 애석하게 여기는 바이다. 지금 그 그림이 갖추어져 있으니, 푸르고 빼어난 것을 감상하면 산임을 알겠고, 높고 긴 것을 감상하면 성임을 알겠으며, 줄지어 앉아 마시는 것을 감상하면 모임임을 알겠다. 그러므로 이를 서술하니, 어찌 귀로 듣고 입으로 전하는 대략적인 이야기보다 낫지 않겠는가? 그래서 사양하지 않고 서문을 짓는 것이니, 그려진 바가 전해질 가치가 있기 때문이다.

2336. 族譜序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_462C, ITKC_MO_0417A_A148_462D ...

원문

吾任氏。出于豐川。自諱溫而始譜。子可珪，子備，子徙，子天裕相傳。此五世。紹興府慈溪縣人也。子澍始來東國。舊譜曰。其來也。賜籍於豐川。賜第于松京昌善坊。而舊譜甚略漏。雖疏其支派而或闕焉。宗中之先哲。又無有詳述而闡明者。是可憾也。故吾宗人之論曰。其稱自中華來者。譜略而不足徵。世遠而無可攷。若信其傳而記之。或恐其誣其先也。無寧闕疑之爲愈也。斯言謹而愿。吾無以釋其疑焉。姑抽其見於載籍及家牒者。旁取其世傳以敍之。先祖澍事忠烈王。嘗按察領南。終監門衛大將軍。而常稱御史大夫。室陳氏。昌德弘道之女也。墓在豐川府南。封樹至今守之。有二子。子松子順。此則詳於牒者也。傳者曰。以魯國公主媵從而來焉。其言魯國者。誤也。按忠烈王以世子。在燕京。尙元世祖忽都魯公主。聞元宗之薨。歸國而卽位。遣使逆公主。卽至元十一年甲戌也。其明年。宋幼主囚于燕。麗，元旣結甥舅之親。爲一家。公主亦開府置僚。其陪衛從官。固宜有官給田廬。擢躋膴仕者。其領南監營志曰。先祖以至元癸未秋冬。爲按察使。去甲戌恰十年矣。華人之歸于我者。自羅，麗兩朝。甚尊寵之。若雙學士者多焉。旣委質而臣。亦可致顯融。是未可知也。傳者曰。本以宋朝臣。國亡而奔。斯言至杳茫而無所稽焉。然而有可疑者。元以北狄。入主中國。常奴婢漢人。當伯顏之入臨安。以三宮百官及國子諸生而北遷。其俘宋臣。爲公主陪從。無足怪者。昔晉獻公滅虞。執虞公及井伯。以媵秦穆姬。春秋之時。已無道矣。曾謂胡元而不能爲此乎。余所論者。雖不敢自必。特據世傳之說。參以史家。人將無謂余誕乎哉。嗚呼。先祖之事跡。今難悉矣。疑傳疑信傳信。此作史之法。爲族譜者。亦當取之。舊譜其可盡泯。世傳其可盡斥乎。李芝峯歷數東方大姓。出於華者。豐川任氏與南陽洪氏，延安李氏並列。李月沙志任氏之墓曰。於御史公。肇任于豐。此言御史之始籍於豐川也。故余以爲任氏來自中國。信矣。若宋朝臣。若公主從官。固當置諸然疑之間也已。其後伯子子松公。立勳錫封。仲子子順公。亦都卿列。自公之按察領南。歲歷一百一十。爲□我太祖革命之元年。綿今四百餘祀。而吾任之柝居四方者。不可勝紀。皆伯仲公之裔也。然而仲公之裔益蕃以大。其麗視伯公。當倍簁。而至於聞人鉅公。奕世有譽。則伯仲兩派同也。吾宗丈映氏出守定平。爲書報余曰吾欲鋟族譜。余欲有卞難。而以未及就銓爲恨。已而。復書曰。譜方入梓。子宜序。余不敢辭。遂詳其原本。欲補其世牒之漏。果足以當吾宗人之意乎。因而告曰。伯仲公兩派。當爲上下篇。惟錄其外孫母及其後。恐繁而未易尋也。其降在畎畝。不能名其世系者。姑闕之。

竢他日顯者出而更續之可也。嗚呼。古之合宗收族之法。今亡矣。苟譜牒行於世。足以別大小之宗。卞昭穆之序。分遠近之親。其關風敎而厚民彝者。非淺鮮矣。吾任。號爲盛族。而譜猶未大備。此吾宗之愧也。今映氏旣倡之矣。繼茲而添修之。不至失墜者。其不在後人乎。此則欲與諸宗人共勉焉。

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Preface to the Genealogy
Our Im clan originates from Pungcheon. The genealogy began with the honorable Won, and it was passed down through his son Gagyu, his son Bi, his son Si, and his son Cheonyu. These five generations were people of Cixi County in Shaoxing Prefecture. His son Su first came to the Eastern Kingdom (Korea). The old genealogy says that when he came, he was granted a residence in Pungcheon and a house in Changseon-bang, Songgyeong (Gaeseong). However, the old genealogy is very brief and omits much. Although it lists the branches, some are missing. The wise men of the clan did not describe or clarify it in detail, which is regrettable. Therefore, the people of our clan argue: "If it is claimed that we came from China, the genealogy is too brief to be verified, and the generations are too distant to be examined. If we believe the tradition and record it, we fear we might be slandering our ancestors. It is better to leave it in doubt." These words are cautious and sincere, and I cannot dispel their doubts. For now, I will extract what is seen in records and family documents, and take the family traditions to describe it. Our ancestor Su served King Chungnyeol and once inspected the Yeongnam region, ending as a General of the Gate Guard, and was often called Censor-in-Chief. His wife was Lady Chen, the daughter of Changde Hongdo. His tomb is in Pungcheon Prefecture, and the mound is still guarded today. He had two sons, Song and Sun; this is detailed in the records. Tradition says he came following the Princess of the Lu Kingdom. The mention of the Lu Kingdom is a mistake. According to history, King Chungnyeol was in Yanjing as the Crown Prince and married Princess Khutulun of the Yuan Dynasty. Hearing of the death of King Wonjong, he returned to the country and ascended the throne; this was in the 11th year of Zhiyuan (1274). The following year, the young Song emperor was imprisoned in Yanjing. Since Goryeo and Yuan had formed a bond of uncle and nephew and became one family, the Princess also established an office and appointed officials. It is natural that her attendants and followers were granted land and houses and promoted to high positions. The records of the Yeongnam Inspectorate say that our ancestor was the Inspector in the autumn and winter of the Guiwei year of Zhiyuan (1283), which is exactly ten years after the Jiaxu year (1274). People from China who came to us were highly respected by both the Silla and Goryeo dynasties, and there were many like the 'Double Scholars.' Once they pledged their loyalty and became subjects, they could achieve prominence; this is not yet known. Tradition says he was originally a minister of the Song Dynasty and fled when the country fell. This statement is very vague and has no basis. However, there is something suspicious. The Yuan, being Northern barbarians, entered and ruled China, often enslaving the Han people. When Bayan entered Lin'an, he moved the three palaces, the hundred officials, and the students of the National University to the north. It is not strange that he captured Song ministers to be attendants for the Princess. In the past, when Duke Xian of Jin destroyed Yu, he captured Duke Yu and Jing Bo to follow Princess Mu of Qin; this was already immoral during the Spring and Autumn period. How can we say the Hu Yuan could not do this? Although I dare not be certain about my argument, I rely on family traditions and consult historians. Will people not call me absurd? Alas, the deeds of our ancestors are now hard to know fully. To doubt what is doubtful and believe what is believable—this is the method of writing history, and those who make genealogies should also adopt it. How can the old genealogy be completely erased, and how can family traditions be completely rejected? Li Zhifeng listed the great families of the East, and those originating from China included the Pungcheon Im clan, the Nanyang Hong clan, and the Yan'an Li clan. Li Yuesha wrote on the tomb of the Im clan: "At the Censor-in-Chief, the Im clan first settled in Pung." This means the Censor-in-Chief first registered in Pungcheon. Therefore, I believe it is true that the Im clan came from China. Whether they were Song ministers or attendants of the Princess, they should be placed between certainty and doubt. Later, the eldest son, Song, established merit and was granted a title, and the second son, Sun, also reached the rank of minister. From the time of the Censor's inspection of Yeongnam, 110 years passed until the first year of our Taejo's revolution. It has been over 400 years since then, and the descendants of our Im clan who have spread to all four directions are countless; they are all descendants of the eldest and second sons. However, the descendants of the second son are more numerous and larger, and their beauty is double that of the eldest son's descendants. As for famous people and great officials who have had reputations for generations, both branches are the same. Our clan elder, Yeong, who was the governor of Jeongpyeong, wrote to me saying, "I want to carve the genealogy." I wanted to argue, but regretted that I had not yet finished the selection. Later, he wrote again, "The genealogy is being printed. You should write the preface." I dared not refuse, so I detailed the original text, wanting to supplement the omissions in the genealogy. Will it truly satisfy the wishes of our clan? Therefore, I announced: The two branches of the eldest and second sons should be the upper and lower chapters. Only recording the maternal grandsons and their descendants is feared to be too complicated and hard to find. Those who have fallen to the fields and cannot name their lineage, leave them blank for now. Wait for a prominent person to appear in the future and continue it. Alas, the ancient method of uniting the clan and gathering the family is now gone. If the genealogy is circulated in the world, it is enough to distinguish the great and small branches, clarify the order of generations, and divide the closeness of relatives. Its impact on customs and the strengthening of human morality is not shallow. Our Im clan is called a great family, but the genealogy is not yet fully prepared; this is the shame of our clan. Now that Yeong has initiated it, will it not be up to the descendants to continue and add to it so it does not fall into ruin? This is what I wish to strive for together with all the clan members.

족보 서
우리 임씨는 풍천에서 나왔다. 휘 온으로부터 비로소 족보가 시작되었는데, 자 가규, 자 비, 자 시, 자 천유로 대대로 전해졌다. 이 5세는 소흥부 자계현 사람이다. 자 수에 이르러 비로소 동국(우리나라)에 왔다. 옛 족보에는 "그가 올 때 풍천에 적을 하사받고 송경 창선방에 집을 하사받았다."라고 하였으나, 옛 족보는 매우 간략하고 누락된 것이 많다. 비록 지파를 나열했으나 더러 빠진 곳도 있다. 종중의 선철들도 자세히 서술하여 밝힌 이가 없으니, 이는 애석한 일이다. 그래서 우리 종인들의 논의가 "중국에서 왔다고 칭하는 것은 족보가 간략하여 증명할 수 없고, 세대가 멀어 고증할 수 없다. 만약 전해지는 말을 믿고 기록한다면, 혹여 조상을 속이는 것이 될까 두렵다. 차라리 의심스러운 것은 비워두는 것이 낫다."라고 하였다. 이 말은 삼가고 신중하여, 내가 그 의심을 풀어줄 수가 없다. 우선 문헌과 가첩에 나타난 것을 뽑고, 세간에 전해지는 말을 곁들여 서술하겠다. 선조 수는 충렬왕을 섬겨 일찍이 영남을 안찰하였고, 끝내 감문위 대장군이 되었으며, 항상 어사대부라 불렸다. 부인은 창덕홍도녀 진씨이다. 묘는 풍천부 남쪽에 있는데, 봉분이 지금까지 지켜지고 있다. 두 아들이 있었으니 자 송과 자 순인데, 이는 첩에 자세히 기록되어 있다. 전하는 말에는 "노국공주를 따라 시종하여 왔다."라고 하는데, 노국이라 한 것은 잘못이다. 살펴보건대 충렬왕은 세자로서 연경에 있을 때 원 세조의 홀도루 공주를 아내로 맞았다. 원종의 붕어를 듣고 귀국하여 즉위하였으니, 곧 지원 11년 갑술년이다. 그 이듬해 송나라 어린 임금이 연경에 갇혔다. 고려와 원이 이미 사위와 장인의 친분을 맺어 한 집안이 되었으니, 공주 또한 개부하여 관원을 두었다. 그 배종하는 관원들은 마땅히 관에서 토지와 집을 주고 높은 벼슬에 올랐을 것이다. 영남 감영의 기록에는 선조가 지원 계미년 가을겨울에 안찰사가 되었다고 하니, 갑술년으로부터 꼭 10년이 지난 때이다. 중국 사람이 우리에게 귀화한 자들은 신라와 고려 양조에서 매우 존중하고 총애하였으니, 쌍학사 같은 이들이 많았다. 이미 충성을 바쳐 신하가 되었으니 현달함을 이룰 수 있었을 것인데, 이는 아직 알 수 없다. 전하는 말에는 "본래 송나라 신하였는데 나라가 망하자 도망쳐 왔다."라고 하는데, 이 말은 매우 아득하여 고증할 곳이 없다. 그러나 의심스러운 점이 있다. 원나라는 북쪽 오랑캐로서 중국에 들어와 주인이 되어, 항상 한인을 노비로 삼았다. 백안이 임안에 들어갈 때 세 궁궐과 백관 및 국자생들을 북쪽으로 옮겼다. 송나라 신하를 포로로 잡아 공주의 시종으로 삼은 것은 괴이할 것이 없다. 옛날 진 헌공이 우나라를 멸할 때 우공과 정백을 잡아 진 목희에게 시종으로 보냈으니, 춘추 시대에도 이미 도리가 없었다. 하물며 호원(원나라)이 이를 하지 못했겠는가? 내가 논한 바는 비록 감히 스스로 단정할 수는 없으나, 세간의 전설에 근거하고 사가들의 기록을 참고하였으니, 사람들이 나를 허황되다고 하지 않겠는가? 아아, 선조의 사적은 이제 자세히 알기 어렵다. 의심스러운 것은 의심스럽게 전하고 믿을 만한 것은 믿을 만하게 전하는 것이 사서를 짓는 법이니, 족보를 만드는 이들도 마땅히 취해야 한다. 옛 족보를 어찌 다 없애며, 세간의 전설을 어찌 다 배척할 수 있겠는가? 이 지봉은 동방의 대성을 열거하면서 중국에서 나온 성씨로 풍천 임씨와 남양 홍씨, 연안 이씨를 나란히 꼽았다. 이 월사는 임씨의 묘지명에 "어사공에 이르러 비로소 풍천에 임씨가 시작되었다."라고 하였으니, 이는 어사공이 풍천에 처음 적을 두었다는 말이다. 그러므로 나는 임씨가 중국에서 왔다는 것이 사실이라고 생각한다. 송나라 신하이든 공주의 시종이든, 마땅히 의심스러운 사이에 두어야 할 것이다. 그 후 맏아들 자송공은 공을 세워 봉작을 받았고, 둘째 아들 자순공도 도경의 반열에 올랐다. 공이 영남을 안찰한 때로부터 110년이 지나 우리 태조가 혁명한 원년이 되었고, 지금으로부터 400여 년이 지났다. 우리 임씨가 사방으로 흩어져 사는 이들은 이루 다 기록할 수 없는데, 모두 백중공의 후예들이다. 그러나 중공의 후예가 더욱 번성하고 커져서, 그 아름다움이 백공의 후예보다 배나 된다. 이름난 사람과 큰 공신이 대대로 명예를 떨치는 것은 백중 양파가 같다. 우리 종장 영씨가 정평부사를 지내고 나에게 글을 보내 "족보를 새기려 한다."라고 하였다. 나는 변론하고 싶은 것이 있었으나, 아직 편찬을 마치지 못해 한스러웠다. 얼마 후 다시 글을 보내 "족보가 인쇄에 들어갔으니 자네가 서문을 쓰게."라고 하였다. 나는 감히 사양하지 못하고 원본을 자세히 살펴 족보의 누락을 보충하려 하였으니, 과연 우리 종인들의 뜻에 맞을지 모르겠다. 이에 고하노니, 백중공 양파는 상하편으로 나누어야 한다. 외손과 그 후손까지 기록하면 너무 번잡하여 찾기 어려울까 두렵다. 밭이랑으로 내려가 세계를 이름 지을 수 없는 이들은 우선 비워두라. 훗날 현달한 이가 나와 다시 잇게 하는 것이 옳다. 아아, 옛날의 합종수족의 법은 이제 사라졌다. 만약 족보가 세상에 행해진다면, 대소 종파를 구별하고 소목의 차례를 변별하며 원근의 친척을 나눌 수 있으니, 풍교에 관계되고 민이를 두텁게 하는 것이 얕지 않다. 우리 임씨는 성족이라 불리는데 족보가 아직 크게 갖추어지지 않았으니, 이는 우리 종중의 부끄러움이다. 이제 영씨가 이미 창도하였으니, 이를 이어받아 수리하고 실추되지 않게 하는 것은 후손에게 달려 있지 않겠는가? 이는 모든 종인들과 함께 힘쓰고자 하는 바이다.

2337. 族譜後序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_463D, ITKC_MO_0417A_A148_464A

원문

大父得族譜一本於豐川宗人之家。余幼而及見之。紙弊而字多脫。蓋舊物也。以天裕以上五代。爲慈溪縣人。以御史公爲始來東國。且言賜籍豐川。賜第松京昌善坊。其譜。族祖參判公。取觀而不還。今失之。族人任璹錄得一本於安東宗人之家。所記亦如此。且以御史公爲始祖。所疑已釋六七矣。余之七代六代祖碣文具在。暇日試閱之。亦以御史公爲始祖。不及其先。其意亦可推也。或曰。御史爵躋穹秩。始基家聲。當爲吾宗之本源。此則不然。今夫名門貴胄。其鼻祖多起於戶長。子孫必稱擧者。義不遺其本也。任氏顯人墓銘。多載於東人文集。序系唯及於御史。無述先祖溫者。此何故而然哉。余家舊有小牒。稱陪魯國公主而來東。余久知其誤。今已辦之。大抵吾宗之譜。前未有修者。御史事迹。不見於史籍。雖間載於世牒。不記年月本末。且無碣文之傳。其所記。皆單辭隻語。或出於累經兵燹之餘。子孫欲陳其本。則輒以誕妄爲嫌。謬誤爲慮。趑趄猶豫。不敢明言。迺欲並其所傳而湮滅之。甚矣。其不思也。今之士大夫。其先出於中華者門第相望。亦何嘗諱焉。或曰。吾未得其詳故也。夫吾任。無老少貴賤。問其本則必曰中國。是必有所自起也。稽諸世牒。諏諸舊聞則得矣。必見諸史而足乎。況御史以下。譜皆識其藏。五世以上。不言墳域之所寄。此亦可知也。嗚呼。不忘其本者。厚也。吾故深究而備列之。後雖有足徵之文出焉。吾庶乎無失矣。

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Postscript to the Genealogy
My grandfather obtained a copy of the genealogy from the house of a clan member in Pungcheon. I saw it when I was young; the paper was worn and many characters were missing, as it was an old object. It listed the five generations above Cheonyu as people of Cixi County and stated that the Censor-in-Chief was the first to come to the Eastern Kingdom. It also said he was granted a residence in Pungcheon and a house in Changseon-bang, Songgyeong. That genealogy was taken by my clan elder, the Magistrate, who did not return it, and now it is lost. A clan member, Im Ju, obtained a copy from the house of a clan member in Andong, and what was recorded was also like this. It also took the Censor-in-Chief as the first ancestor, and the doubts have been resolved by six or seven parts. The tombstone inscriptions of my seventh and sixth generation ancestors are still there. I read them on a leisure day, and they also take the Censor-in-Chief as the first ancestor and do not mention his predecessors; the intention can also be inferred. Some say, "The Censor-in-Chief reached a high rank and established the family's reputation, so he should be the source of our clan." This is not so. Nowadays, the ancestors of famous and noble families often started as local officials, but their descendants must call them by their names; this is because righteousness does not allow forgetting one's roots. The tomb inscriptions of famous people of the Im clan are often recorded in the collected works of Eastern scholars, and the lineage only goes up to the Censor-in-Chief, with no mention of the ancestor Won. Why is this so? My family used to have a small document that said he came to the East following the Princess of the Lu Kingdom. I have long known this was a mistake, and now I have clarified it. Generally, our clan's genealogy has not been revised before. The deeds of the Censor-in-Chief do not appear in historical records. Although they are occasionally recorded in family documents, the dates and details are not recorded, and there are no tombstone inscriptions passed down. What is recorded is all single words and phrases, or comes from the aftermath of repeated wars. When descendants want to state their roots, they are always worried about being called absurd or making mistakes. They hesitate and dare not speak clearly, and thus want to bury what has been passed down. This is extreme; they do not think. Today's scholars whose ancestors came from China have families that face each other, and why would they hide it? Some say, "It is because I have not obtained the details." As for our Im clan, whether old or young, noble or humble, if you ask for their roots, they will always say "China." This must have started from somewhere. If you examine the family documents and consult old stories, you will find it. Is it enough to see it in history? Moreover, the genealogy from the Censor-in-Chief downwards records the burial places, but for the five generations above, it does not mention where the tombs are. This can also be known. Alas, not forgetting one's roots is a virtue. Therefore, I have deeply investigated and listed them in detail. Even if a document that can be verified appears later, I hope I will not have lost anything.

족보 후서
할아버지께서 풍천 종인의 집에서 족보 한 권을 얻으셨다. 내가 어릴 때 그것을 보았는데, 종이가 낡고 글자가 많이 빠져 있었으니 대개 옛 물건이었다. 천유 윗대 5세를 자계현 사람으로 하였고, 어사공을 비로소 동국에 온 사람으로 하였다. 또한 풍천에 적을 하사받고 송경 창선방에 집을 하사받았다고 하였다. 그 족보는 종조 참판공이 가져가서 돌려주지 않아 지금은 잃어버렸다. 종인 임주가 안동 종인의 집에서 한 권을 얻었는데, 기록된 바가 또한 이와 같았다. 또한 어사공을 시조로 삼았으니, 의심하던 것이 이미 6, 7할은 풀렸다. 나의 7대조, 6대조의 갈문이 모두 남아 있어 한가한 날 시험 삼아 읽어보니, 역시 어사공을 시조로 삼고 그 윗대는 언급하지 않았으니 그 뜻 또한 미루어 알 수 있다. 어떤 이는 "어사공은 벼슬이 높은 지위에 올랐고 가문의 명성을 처음 세웠으니, 마땅히 우리 종중의 근본이 되어야 한다."라고 한다. 이는 그렇지 않다. 지금 명문 귀족들의 비조는 대개 호장으로부터 시작되었는데, 자손들이 반드시 이름을 일컫는 것은 의리상 그 근본을 버리지 않기 때문이다. 임씨 현인들의 묘명은 동문들의 문집에 많이 실려 있는데, 계통을 서술함에 오직 어사공에만 미치고 선조 온에 대해서는 서술함이 없다. 이것은 무슨 까닭인가? 우리 집에 예전에 작은 첩이 있었는데, 노국공주를 따라 동국에 왔다고 하였다. 나는 오래전부터 그것이 잘못임을 알았고, 이제 이미 판명하였다. 대개 우리 종중의 족보는 이전에 수리한 적이 없다. 어사공의 사적은 사적에 보이지 않는다. 비록 세첩에 간혹 실려 있으나 연월과 본말을 기록하지 않았고, 또 갈문의 전함도 없다. 기록된 것은 모두 단편적인 말과 글귀뿐이거나, 여러 번 전란을 겪은 나머지에서 나온 것이다. 자손들이 그 근본을 진술하려 하면, 문득 허황되다고 혐의를 받을까 걱정하고 잘못될까 염려하여, 주저하고 망설이며 감히 명확히 말하지 못하고, 도리어 전해지는 것까지 함께 묻어버리려 한다. 심하도다, 그 생각하지 않음이여! 오늘날 사대부들 중에 그 선조가 중국에서 나온 이들은 문벌이 서로 마주 보는데, 어찌 감히 숨기겠는가? 어떤 이는 "나는 그 자세한 것을 얻지 못했기 때문이다."라고 한다. 우리 임씨는 노소귀천을 막론하고 그 근본을 물으면 반드시 "중국"이라고 하니, 이는 반드시 시작된 바가 있을 것이다. 세첩을 상고하고 옛 소문을 물으면 얻을 수 있다. 반드시 사서에 보여야만 충분한가? 하물며 어사공 이하는 족보에 모두 묘소를 기록하였으나, 5세 이상은 무덤이 어디에 있는지 말하지 않으니, 이것 또한 알 수 있는 것이다. 아아, 그 근본을 잊지 않는 것이 두터운 것이다. 나는 그래서 깊이 연구하여 자세히 나열하였다. 훗날 증명할 만한 문헌이 나오더라도, 나는 거의 잃어버린 것이 없기를 바랄 뿐이다.

2338. 郊居瑣編序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_464B, ITKC_MO_0417A_A148_464C

원문

余於辛亥。守制山居。竊思夫耆舊之所流傳。謠俗之所變改者。而有感於心。時時試筆。略有編輯。而懶不克就。棄諸篋衍者。已更一紀矣。今復追理舊著。益以新得。遂足成一秩。非敢曰野乘。聊以志遺聞而廣吾識耳。余不以野乘自居者。何也。今世士大夫。是其所聞。右其所同。各肆雌黃。互示愛憎。夫孰有獨觀昭曠者乎。故名卿賢相懿人哲士之行。雖細而必錄者。寄其慕也。雖詼而必傳者。詳其風也。過大而章者。不敢蔽也。美隱而潛者。不敢沒也。或譏其時有諱忌受。而曰非史職也。頗涉怪神受。而曰摭俗傳也。間有譚文藝摘利病。則可以評名之而十居一二。其標風俗之得失。志地理之異同。略見其緖。而俟後之續成也。統而言之。星星瑣瑣。隨得輒疏。參差而不一。爛熳而無紀。不可以別時代也。不可以殫始終也。謂之以文爲戲。不敢而足以資後生稽古述往之論鋒。雖觀者有汰哉之斥。吾不沮矣。襄陽益部之有耆舊傳。何謂也。吾竊取焉。

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Preface to the Miscellaneous Compilation of Suburban Life
In the year Sinhai (1791), I was living in the mountains observing the mourning period. I secretly thought about what had been passed down by the elders and what had been changed by popular customs, and I felt something in my heart. From time to time, I tried to write, and I had a rough compilation, but I was lazy and could not finish it. It has been a cycle of twelve years since I threw it into a chest. Now I have reorganized my old writings and added new findings, and finally, I have completed one volume. I dare not call it a "wild history" (unofficial history); I just want to record forgotten stories and broaden my knowledge. Why do I not consider myself a writer of wild history? Today's scholars and officials affirm what they hear and favor what is the same, each indulging in criticism and showing love or hate. Who is there to look at things alone and with an open mind? Therefore, the conduct of famous ministers, virtuous prime ministers, virtuous people, and wise scholars, even if small, must be recorded to express my longing for them. Even if it is humorous, it must be passed down to detail their style. If their faults are great and manifest, I dare not cover them up. If their beauty is hidden and submerged, I dare not bury it. Some criticize that there are taboos in the time and say, "It is not the duty of a historian." Some involve strange gods and say, "It is just picking up popular legends." Occasionally, there are discussions on literature and art, or picking out advantages and disadvantages, which can be used to evaluate names, and these make up one or two out of ten. It marks the gains and losses of customs and records the differences and similarities in geography, briefly showing the outline, and waiting for the continuation in the future. To sum up, it is scattered and trivial, written down as soon as it is obtained, uneven and not unified, brilliant and without order. It cannot distinguish eras, and it cannot exhaust the beginning and the end. To call it "playing with words," I dare not, but it is enough to provide a sharp edge for future generations to study the past and discuss the future. Even if viewers criticize it as "dross," I will not be discouraged. The Xiangyang and Yibu regions have "Biographies of Elders"; what does that mean? I have secretly taken from them.

교거쇄편 서
나는 신해년에 상기를 지키며 산에 살았다. 남몰래 노인들이 전해주는 이야기와 풍속이 변한 것들을 생각하다가 마음에 느낀 바가 있어, 때때로 붓을 들어 대략 편집해 보았으나 게을러서 끝내지 못하고 상자 속에 버려둔 지 이미 한 갑자가 지났다. 이제 다시 옛 글을 정리하고 새로 얻은 것을 더하여, 마침내 한 권을 완성하였다. 감히 야사라고 자처하는 것은 아니며, 다만 잊힌 이야기를 기록하여 나의 식견을 넓히고자 할 뿐이다. 내가 야사라고 자처하지 않는 이유는 무엇인가? 오늘날 사대부들은 자기가 들은 것을 옳다 하고 같은 것을 편들며, 각자 자기 마음대로 비평하고 애증을 드러낸다. 누가 홀로 밝고 넓게 관조하는 이가 있겠는가? 그러므로 이름난 재상과 어진 정승, 덕 있는 사람과 지혜로운 선비의 행실은 비록 사소하더라도 반드시 기록하여 그들을 그리워하는 마음을 부치고, 비록 우스갯소리라도 반드시 전하여 그 풍도를 자세히 하려 한다. 허물이 크고 드러난 것은 감히 가리지 못하고, 아름다움이 숨겨져 잠긴 것은 감히 묻어버리지 못한다. 어떤 이는 당시의 휘기(꺼리는 것)가 있다고 비난하며 "사관의 직분이 아니다."라고 하고, 어떤 이는 괴이한 신비한 이야기가 섞였다고 하며 "속된 전설을 주워 모은 것이다."라고 한다. 간혹 문예를 논하고 이익과 해로움을 지적한 것은 이름을 평가할 만한데, 열에 하나둘 정도이다. 풍속의 득실을 표방하고 지리의 다름과 같음을 기록하여, 대략 그 실마리를 보이고 후세에 이어지기를 기다릴 뿐이다. 통틀어 말하면 별처럼 흩어지고 자질구레하여, 얻는 대로 적었으니 들쭉날쭉하여 하나가 아니고, 화려하지만 기강이 없어서 시대를 구별할 수 없고 시작과 끝을 다할 수 없다. 이를 '글로 장난친다'고 한다면 감히 그렇다고 할 수는 없으나, 후생들이 옛것을 상고하고 지난 일을 서술하는 논의의 날카로운 도구가 되기에는 충분하다. 비록 보는 이들이 '찌꺼기'라고 비난하더라도 나는 꺾이지 않을 것이다. 양양과 익부(사천)에 '기구전(노인들의 이야기)'이 있는 것은 무슨 뜻인가? 나는 남몰래 그것을 취했을 뿐이다.

2339. 松坡詩集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_464D, ITKC_MO_0417A_A148_465A ...

원문

昔吾族祖疏菴先生。以淸名博學。得譴於光海朝。屛居保安之江舍。時逢衣之徙。款門請益者甚衆。若松坡李公。固先生之所提挈而埏埴者也。先生旣沒。而公以明經掇高第。玉署靑瑣。無施不可。而所當激揚臧否者。率峭厲峯距。不肯一毫蓄縮。故竟不免爲爭進者之忌。搆公而鐫罷。阨公以摧黜。猶未嘗削方而爲圓也。已而。公得疾不起。今二十餘年。而其季子晩益。以公遺集授余。且請刊定去就。公之所撰著。固多放佚。余不敢任删。略正其舛訛。按公之得於放逐撼頓者。十之七八。得於辰酉之暇者。差減矣。余於是而竊有所慨者。自古登文士之錄者。一得志則其辭輕揚而高矜。浡浡然有喜氣。一失志則其辭鬱悒而悲吒。惄惄然有愁色。何其易欣而易戚也。如元微之通州之語。訾貶山溪。感詛草木。淹滯難遣之懷。句句可摘。而若會稽之語。褒頌第宅。揄揚雲月。莫不狀其得意之象。而自居以登仙。是以一身之榮瘁。因之升黜。其外境其沿情。綴辭工麗。可諷而覽者。固得以測其中之褊且淺矣。至於韓昌黎之倔強視微之。固可唾矣。而潮州謝表。未免搖尾而乞憐。其齊得喪而忘貴賤。若是其難也。今觀公之野城及郊居諸詠。率平衍淡沱。綦戚而不怨。綦窮而無慍。公可謂素其位而行焉者也。籍令公不挫不躓。以究其規橅之所至。崇階要秩。朝夕可躋。而一被其中山之謗。終世而不復。猶且夷然自靖。不示幾微。其學疏菴而肖者矣。豈可以文士槪之乎。公之騈偶之辭。深得疏菴之髓。稍去其色澤。古詩。瑰瑋宏拓。近體。流暢自喜。其他雜著諸文。委曲飫衍。以達爲主。摠之氣足以充格。辭足以振調。自闢其一門戶者也。公旣出於疏翁之門。與吾先君。亦嘗同僚。吾猶及見其老成。吾族祖萬休公。卽公之同門而稱石交者也。嘗爲余亟揚公之文學風旨。故於晩益之托。不敢辭而序之。並及其出處之槩焉。

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Preface to the Songpa Poetry Collection
In the past, my clansman, Master Soam, was censured during the Gwanghae reign due to his pure reputation and extensive learning, and he lived in seclusion at a river house in Boan. At that time, many scholars who wore the traditional robes visited him to seek his teachings. Master Li Songpa was one who was firmly cultivated and molded by the Master. After the Master passed away, Master Li achieved high rank through his mastery of the classics. Whether serving in the Office of Special Advisors or the Royal Secretariat, there was nothing he could not handle. However, whenever he had to distinguish between right and wrong, he was always upright and unyielding, never willing to compromise even a little. Therefore, he could not avoid the jealousy of those competing for advancement, who framed him, dismissed him, and oppressed him, yet he never bent his square principles to become round. Soon after, he fell ill and did not recover. Now, more than twenty years later, his youngest son, Man-ik, handed me the Master’s posthumous collection and asked me to edit it. The Master’s writings were indeed quite scattered, and I did not dare to take the liberty of deleting them, only correcting the errors. I noted that seven or eight out of ten of the Master’s works were written during his exile and hardships, while those written during his leisure time were relatively fewer. From this, I have a private lament: since ancient times, those who entered the ranks of the literati would have their writing become light and arrogant, filled with joy, whenever they were successful; and whenever they failed, their writing would become depressed and sorrowful, filled with gloom. How easily they rejoice and how easily they grieve! Take, for example, the words of Yuan Weizhi in Tongzhou; he criticized the mountains and streams and cursed the grass and trees, with every sentence revealing his inability to let go of his resentment. And take the words from Kuaiji; he praised his residence and extolled the clouds and moon, with every sentence depicting his success. They define their own rise and fall based on their external circumstances, and their flowery language reveals their narrow and shallow hearts. As for Han Changli, his stubbornness toward Weizhi is certainly worthy of scorn, yet his memorial from Chaozhou could not avoid wagging its tail to beg for pity. To balance success and failure and forget rank and status is truly difficult. Now, looking at the Master’s poems about the wild city and his suburban life, they are all calm and indifferent; even in extreme sorrow, he did not complain, and in extreme poverty, he felt no resentment. The Master can be said to have acted according to his station. Even if he had not been thwarted or stumbled, and had reached the pinnacle of his potential, ascending to high office day and night, he would still have been met with the slander of the Zhongshan faction and remained in obscurity for the rest of his life. Yet he remained calm and self-composed, showing no sign of agitation. He truly inherited and resembled Master Soam; how could he be categorized merely as a literatus? The Master’s parallel prose deeply captured the essence of Soam, slightly removing the excessive ornamentation. His ancient-style poems are magnificent and expansive, and his regulated verses are fluent and self-pleasing. His other miscellaneous writings are detailed and rich, focusing on clarity. In summary, his spirit was sufficient to fill the structure, and his language was sufficient to stir the tone; he opened a school of his own. Since the Master came from the school of Soam and was once a colleague of my late father, I was able to see his mature character. My clansman, Master Manhyu, was a fellow student of the Master and called him a "stone friend." He often praised the Master’s literary style and spirit to me. Therefore, regarding Man-ik’s request, I did not dare to refuse and wrote this preface, also touching upon the general circumstances of his life.

송파시집 서문
옛날 우리 일족의 조상 소암 선생은 맑은 명성과 박학함으로 광해군 때 죄를 얻어 보안의 강가 집에서 은거하셨다. 당시 선비들이 무리를 지어 문을 두드리며 가르침을 청하는 이가 매우 많았는데, 송파 이 공은 진실로 선생께서 이끌어 주시고 다듬어 주신 분이었다. 선생께서 돌아가신 뒤, 공은 경학에 밝아 높은 급제에 올랐고, 옥서(홍문관)와 청쇄(승정원)에서 하지 못할 일이 없었다. 그러나 옳고 그름을 가려 격려하거나 비판해야 할 때면 늘 강직하고 엄격하여 조금도 굽히거나 움츠리지 않았다. 그래서 결국 앞다투어 나아가려는 자들의 시기를 면치 못해 모함을 받아 파직당하고 억눌려 쫓겨났으나, 끝내 모난 성품을 깎아 둥글게 만들지 않으셨다. 얼마 지나지 않아 공은 병을 얻어 일어나지 못하셨으니, 지금 20여 년이 지났다. 그 막내아들 만익이 공의 유고를 나에게 주며 간행을 위해 정리해 달라고 청하였다. 공이 지은 글들은 본래 흩어진 것이 많아 내가 감히 함부로 삭제하지 못하고, 대략 잘못된 글자들만 바로잡았다. 공이 유배와 고난 속에서 얻은 글이 10의 7, 8이고, 한가할 때 얻은 글은 그보다 적음을 알았다. 나는 이 점에 대해 남몰래 개탄하는 바가 있다. 예로부터 문사들의 명단에 오른 자들은 한 번 뜻을 얻으면 그 글이 가볍고 높게 뽐내며 기쁜 기색이 넘쳐나고, 한 번 뜻을 잃으면 그 글이 울적하고 슬퍼하며 근심 어린 기색이 역력하다. 어찌 그리 쉽게 기뻐하고 쉽게 슬퍼하는가? 원미지의 통주 시절 글을 보면 산천을 비난하고 초목을 저주하며, 맺힌 마음을 풀지 못하는 구절마다 지적할 수 있다. 회계 시절의 글을 보면 저택을 칭송하고 구름과 달을 찬양하며, 뜻을 얻은 모습을 묘사하지 않음이 없으니 스스로 신선이 된 듯 처신한다. 이처럼 한 몸의 영광과 쇠락에 따라 오르내리며, 그 외적인 환경과 감정에 따라 글을 꾸미니, 그 화려함은 읽는 이로 하여금 그 마음이 좁고 얕음을 헤아리게 한다. 한창려가 미지를 꼿꼿하게 대했던 것은 비웃을 만하지만, 조주사표에서 애처롭게 굴며 동정을 구하는 것을 면치 못했다. 성공과 실패를 가지런히 하여 귀천을 잊는다는 것이 이토록 어려운 일이다. 이제 공의 야성과 교거 등의 시를 보니, 모두 평탄하고 담담하여 지극히 슬퍼도 원망하지 않고, 지극히 궁해도 성내지 않았다. 공은 자신의 처지에 맞게 행동한 분이라 할 수 있다. 설령 공이 좌절하거나 넘어지지 않고 그 규모가 이르는 바를 다하여 높은 벼슬에 아침저녁으로 올랐더라도, 중산의 비방을 한 번 입으면 평생 다시 회복하지 못했을 것이다. 그런데도 태연하게 스스로를 다스리며 조금의 기미도 보이지 않았으니, 그 학문이 소암을 닮은 것이다. 어찌 문사라는 말로 일반화할 수 있겠는가? 공의 변려문은 소암의 정수를 깊이 얻었으면서도 그 화려함을 조금 덜어냈다. 고시는 웅장하고 넓으며, 근체시는 유창하여 스스로 즐길 만하다. 그 밖의 잡저들은 곡진하고 풍부하며, 통달함을 위주로 하였다. 총괄하자면 기운은 격식을 채우기에 충분하고, 문사는 가락을 떨치기에 충분하여 스스로 한 문호를 열었다고 할 수 있다. 공은 이미 소암의 문하에서 나왔고, 우리 선군과도 일찍이 동료였기에 나는 그 노성함을 볼 수 있었다. 우리 일족의 조상 만휴 공은 곧 공의 동문이자 석교(변치 않는 우정)라 불리던 분이다. 일찍이 나에게 공의 문학과 풍지를 거듭 칭송하셨기에, 만익의 부탁에 감히 사양하지 못하고 서문을 쓰며 그 출처의 대략을 함께 적는다.]]

2340. 竹堂集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_465C, ITKC_MO_0417A_A148_465D ...

원문

申泥翁遺稿。詩凡三卷。文凡二卷。其詩。卽公所自選留者也。吾不敢輕加删裁。以蹈謬妄之誚。獨文率皆疏章祭文。而閒以序記。其數亦寡矣。遂削其繁芿。而存其致力者一二。以竢後之知公者。公卽吾先世舊契也。幼見公淸令醞藉。風儀玉峙。挹之絶無貴氣。而蕭然若寒素。固知非今世人矣。及公之病也。余嘗候焉。公自敍爲詩之所由入。評騭諸家。移晷不休。若以余爲可與語詩者。公之下世。今已二十有五年矣。公之子姪。始發其所藏遺稿。將鏤板而行之。俾余弁其卷端。余觀公詩。始之以琢磨。終之以澹雅。能淺能深。不凡不輕。格足以攝其材。辭足以實其境。若赤堇之金。段段而擇之。星星而合之。鑄以爲干莫。而淵淵寶氣。自溢於外。公之所獨造者。可謂精且奧矣。自古以詩名家者。如錢，劉之淸潤。近於孱。郊，島之鍛刻。入於苦。元，白之宏贍。病於率。長短不齊。覽者不能無偏至之憾。是皆才有所壓。嗜有所專故也。公之初作。一意溫麗。疑若有所泥者。迨乎晩年。益加充拓。古詩則型範漢，魏。能有所裁。不區區於肖擬。律體則兼取宋材。以爲吾佐。而不能奪吾之步驟。總而論之。要以唐聲而終始者也。古人謂孟浩然學力。不如退之。而其詩則遠過者。乃一味寤入也。公之學。不敢輕議。而其詩。固寤而得之。後有鍾記室者。庶不以余言爲辟矣。公弟初菴公。逸材天授。睥睨古今。公每避其鋒。初菴公僅踰三十而早霣。公不勝子敬之慟。惟以觴杓而紓哀於詩。益罕作矣。已而。公亦被竄放。寢與時背。優游散地。遂爲陳人而以逝。余及拜公之昆弟。俱蒙吹噓。故引而序之。以寓知己之感。且諗其子姪曰。公輩旣傳斯集矣。初菴亦有遺書。其思所以並傳也。

번역

Preface to the Jukdang Collection
The posthumous manuscripts of Master Sin Ni-ong consist of three volumes of poetry and two volumes of prose. The poems are those the Master himself selected and kept; I dare not lightly delete or edit them, lest I fall into the reproach of being mistaken or presumptuous. The prose consists mostly of memorials, sacrificial prayers, and occasional prefaces and records, and their number is also small. I have removed the redundant and overgrown parts, keeping only one or two that show his dedicated efforts, awaiting those who will understand the Master in the future. The Master was an old acquaintance of my ancestors. In my youth, I saw that the Master was pure, orderly, and refined, with a dignified appearance like jade. When I approached him, there was absolutely no air of nobility, and he was as simple as a poor scholar; I knew then that he was not a man of this age. When the Master was ill, I visited him. He narrated the reasons for his entry into poetry and evaluated various masters, talking for hours without stopping, as if he considered me someone with whom he could discuss poetry. It has now been twenty-five years since the Master passed away. His children and nephews have finally opened the hidden manuscripts, intending to carve them into blocks and circulate them, and asked me to write a preface for the beginning of the volume. I observed the Master’s poetry; it begins with polishing and ends with elegance and simplicity. He could be shallow and deep, neither ordinary nor light. His structure was sufficient to capture his material, and his language was sufficient to substantiate his realm. It is like the gold of Chijin; selecting it piece by piece and combining it bit by bit, casting it into a sword like Ganmo, the deep treasure-like aura naturally overflows. What the Master uniquely achieved can be called refined and profound. Since ancient times, those famous for poetry, such as Qian and Liu, were clear and moist but leaned toward weakness; Jiao and Dao were forged and carved but entered into bitterness; Yuan and Bai were grand and abundant but suffered from being too straightforward. Their lengths and qualities were uneven, and readers could not help but feel a sense of partiality. This is all because their talents were suppressed or their tastes were too specialized. The Master’s early works were entirely warm and beautiful, as if he were attached to something. By his later years, he became more expansive. His ancient-style poems modeled themselves after the Han and Wei dynasties, capable of editing and not merely imitating. His regulated verses took materials from the Song dynasty to assist him, but they could not take away his own steps. In summary, it is a style that begins and ends with the sound of the Tang. The ancients said that Meng Haoran’s learning was not as good as Tuizhi’s, but his poetry far surpassed it; this is because of a sudden awakening. I dare not lightly discuss the Master’s learning, but his poetry was certainly obtained through such an awakening. If there is a Zhong Jishi later, he will hopefully not consider my words as biased. The Master’s younger brother, Master Chuoam, had a natural, extraordinary talent, looking down upon the past and present. The Master always avoided his sharp edge. Master Chuoam died early, just over thirty. The Master could not bear the grief of losing his younger brother and only used the wine cup to soothe his sorrow in poetry, and his works became even rarer. Soon after, the Master was also exiled and lived against the times, wandering in scattered places, eventually becoming a man of the past and passing away. I was able to pay respects to the Master and his brother, and both favored me, so I wrote this preface to express my feelings of knowing a friend, and also advised his children and nephews: "You have already transmitted this collection; Chuoam also has posthumous writings, so think about how to transmit them together."

죽당집 서문
신 니옹 선생의 유고는 시 3권, 문 2권이다. 그 시는 곧 공께서 스스로 선택하여 남겨두신 것이니, 나는 감히 가볍게 삭제하거나 편집하여 잘못되고 망령되다는 비난을 받을까 두렵다. 문장은 대개 소장(상소문)과 제문이고, 간혹 서문과 기문이 섞여 있는데 그 수도 적다. 마침내 번잡하고 거친 것을 깎아내고, 공이 힘을 기울인 것 한두 편을 남겨 훗날 공을 알아줄 이를 기다리기로 했다. 공은 곧 우리 선대의 오랜 지기였다. 어릴 적에 공을 뵈니 맑고 정갈하며 온화하고, 풍채가 옥처럼 우뚝하였다. 가까이 다가가 보아도 귀한 티가 전혀 없고, 쓸쓸하기가 마치 가난한 선비 같았으니, 진실로 이 시대의 사람이 아님을 알았다. 공이 병드셨을 때 내가 문병을 간 적이 있는데, 공께서는 스스로 시에 입문하게 된 연유를 말씀하시고 여러 시인들을 평론하시느라 해가 지는 줄도 모르셨으니, 마치 나를 시를 논할 만한 상대로 여기시는 듯했다. 공께서 세상을 떠나신 지 지금 이미 25년이 되었다. 공의 자제와 조카들이 비로소 소장하고 있던 유고를 꺼내어 판각하여 세상에 내놓으려 하며, 나에게 권두에 글을 써달라고 하였다. 내가 공의 시를 보니, 시작은 다듬는 데서 출발하여 끝은 담백하고 우아함에 이르렀다. 얕을 수도 있고 깊을 수도 있으며, 평범하지도 가볍지도 않았다. 격식은 그 재료를 담기에 충분했고, 문사는 그 경지를 실현하기에 충분했다. 마치 적근의 금과 같아서, 조각조각 골라내고 별처럼 합쳐서 간장과 막야 같은 명검을 주조한 듯, 깊고 그윽한 보배의 기운이 저절로 밖으로 넘쳐흘렀다. 공께서 독자적으로 이룩하신 것은 정밀하고도 깊다고 할 수 있다. 예로부터 시로 이름을 떨친 이들 중, 전(전기)과 유(유종원)의 맑고 윤택함은 나약함에 가깝고, 교(맹교)와 도(가도)의 단련하고 새김은 고통스러움에 빠졌으며, 원(원진)과 백(백거이)의 웅장하고 풍부함은 지나치게 솔직한 병폐가 있었다. 길고 짧음이 가지런하지 않아 읽는 이들이 치우침에 대한 아쉬움을 느끼지 않을 수 없었으니, 이는 모두 재능이 억눌린 곳이 있거나 기호가 한곳에 치우쳤기 때문이다. 공의 초기 작품은 온통 따뜻하고 아름다움에 뜻을 두어 마치 무엇인가에 얽매인 듯했으나, 말년에 이르러서는 더욱 충실하고 넓어졌다. 고시는 한나라와 위나라의 법도를 본받아 스스로 재단할 줄 알았고, 구태여 흉내 내는 데 급급하지 않았다. 율시는 송나라의 재료를 겸하여 취해 나의 보조로 삼았으나, 나의 걸음을 빼앗지는 못하게 하였다. 총괄하여 논하자면, 요컨대 당나라의 소리로 시작하고 끝맺은 것이다. 옛사람이 맹호연의 학력은 퇴지(한유)만 못하지만 그 시는 훨씬 뛰어났다고 한 것은, 곧 한 번의 깨달음으로 들어갔기 때문이다. 공의 학문은 감히 가볍게 논할 수 없으나, 그 시는 진실로 깨달아 얻은 것이다. 훗날 종기실 같은 이가 있다면, 아마도 내 말을 억지라고 여기지는 않을 것이다. 공의 아우 초암 공은 뛰어난 재능을 하늘로부터 받아 고금의 인물들을 얕보았는데, 공은 늘 그 날카로움을 피하셨다. 초암 공은 겨우 서른을 넘기고 일찍 세상을 떠났는데, 공은 자경(왕희지의 아들)의 슬픔을 이기지 못하여 오직 술잔으로 시 속에서 슬픔을 달래셨고, 작품은 더욱 드물어졌다. 얼마 지나지 않아 공 또한 귀양을 가게 되어, 뜻이 세상과 어긋나 한가한 곳에서 유유자적하다가 결국 옛사람이 되어 떠나셨다. 나는 공의 형제를 뵐 수 있었고 모두 그들의 칭찬을 입었기에, 이 글을 써서 서문을 대신하여 지기(나를 알아주는 이)에 대한 감회를 붙인다. 또한 그 자제들에게 일러 말하기를, "공들의 세대는 이미 이 시집을 전하게 되었으니, 초암 또한 유고가 있을 터인데, 함께 전할 방법을 생각하라"고 하였다.]]

2341. 葵窓稿序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_466B, ITKC_MO_0417A_A148_466C

원문

花春君㵾。携所謂葵窓稿六卷。授余抆涕而言曰。此吾先君海原君之作也。先君非敢以作者自居。未弁之歲。遭罹陽九。憂愁鬱悒者。歲且一紀。進無所控。退無所遣。惟以筆札。自狀其哀。雖蒙復籍錫封。而所自好者。積久不解。攄寫吟咀。以終其身。吾輩輒收而藏之。所存者亦不尠矣。其興草茅窮阨。極力雕鎪者。固不能角其巧也。況敢論其傳與不傳乎。然而爲子孫者。受而勿墜。以爲鎭家之物。其性靈之發。奚特手澤之遺。且知先君之終始者。視家牒則似尤詳矣。今將編次成秩。移諸鑄字。固不欲其繁也。子其芟薙而去就之。以集吾事也。余卒業而歎曰。王室之親。生富貴而席居處之娛。有能服習詩書。不踰繩墨者乎。自前代及國朝。蓋一二數也。海原。吾未及見。而其貴則□穆陵之孫也。不幸命與禍會。長於編竄。而能自托於辭章。以見其志。天資之美。固不可及矣。其詩才出於格。不事矜持。而觸發陶冶之餘。足以知其有孝友之行。謹愼之操。尤可嘉也。遂就其全稿。絶句。十汰其一二。長篇。十存其三四。其自志遷謫始末。不去之。以遺其于孫。所以勖其慕而以警之也。

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Preface to the Gwachang Manuscript
Hwachun-gun, Swae, brought the so-called Gwachang Manuscript in six volumes, handed them to me, and said with tears, "This is the work of my late father, Haewon-gun. My late father did not dare to consider himself an author. Before he reached the age of maturity, he encountered the 'Yangjiu' disaster (great misfortune), and for twelve years he was filled with sorrow and gloom. He had nowhere to turn when advancing and nowhere to vent when retreating; he only used his pen and paper to describe his own sorrow. Although he was later restored to his position and received titles, the things he loved remained unresolved for a long time, so he poured them out and recited them until the end of his life. We, his descendants, collected and kept them, and what remains is not small. As for those who rise from the poverty of the countryside and carve their works with all their might, they certainly cannot compete in skill. How can I dare to discuss whether they should be transmitted or not? However, as descendants, we receive them and do not let them fall, treating them as treasures of the family. The expression of his spirit is more than just a legacy of his handwriting. Moreover, those who know the beginning and end of my late father will find it even more detailed if they look at the family records. Now we are going to compile them into a volume and move them to movable type; we certainly do not want it to be redundant. Please prune and select them to complete our task." I finished reading and sighed, saying, "Among the relatives of the royal family, born in wealth and enjoying the pleasures of their station, are there any who can study the classics and not overstep the rules? From the previous dynasty to our current dynasty, there have been only one or two. I did not get to see Haewon, but his nobility was that of a grandson of the Mulleung (King Seonjo). Unfortunately, his fate met with disaster, and he grew up in exile, yet he was able to entrust himself to literature to show his will. The beauty of his natural talent is certainly incomparable. His poetry talent exceeded the rules; he did not engage in arrogance, and from the remaining traces of his cultivation, one can know that he had the conduct of filial piety and brotherly love, and a cautious character, which is especially commendable." I then took the entire manuscript, deleted one or two out of ten of the quatrains, and kept three or four out of ten of the long poems. I did not remove his own record of the beginning and end of his exile, leaving it for his descendants to warn them and encourage their admiration.

규창고 서문
화춘군 쇄가 이른바 규창고 6권을 가지고 와서 나에게 주며 눈물을 닦으며 말하기를, "이것은 우리 선군 해원군의 작품입니다. 선군께서는 감히 스스로 저자라고 자처하지 않으셨습니다. 관례를 치르기 전의 나이에 양구(큰 재앙)를 만나, 근심과 울적함이 12년이나 되었습니다. 나아가도 의지할 곳이 없고 물러나도 풀 곳이 없어, 오직 붓과 종이로 스스로의 슬픔을 묘사하셨습니다. 비록 다시 관직에 복귀하고 봉작을 받았으나, 스스로 좋아하던 바가 오래도록 풀리지 않아 쏟아내고 읊조리며 평생을 마치셨습니다. 우리 자손들이 그때마다 거두어 간직한 것이 적지 않습니다. 초야의 궁벽한 곳에서 일어나 온 힘을 다해 조각한 이들이니, 진실로 그 기교를 겨룰 수는 없을 것입니다. 하물며 전해질지 아닐지를 논할 수 있겠습니까? 그러나 자손 된 자로서 받아 지니고 떨어뜨리지 않음은 가문의 보물로 삼기 위함입니다. 그 성령의 발현이 어찌 단지 손때 묻은 유물뿐이겠습니까? 또한 선군의 시작과 끝을 아는 이들은 가첩을 보면 더욱 자세할 것입니다. 이제 편차를 정하여 활자로 옮기려 하는데, 번잡한 것은 원치 않습니다. 그대가 이를 솎아내어 정리해 주어 우리의 일을 완성해 주십시오."라고 하였다. 나는 다 읽고 탄식하며 말하였다. "왕실의 친척으로 태어나 부귀를 누리고 거처의 즐거움을 누리면서, 시서를 익히고 법도를 넘지 않는 이가 있는가? 전대부터 우리 왕조에 이르기까지 한두 명에 불과하다. 해원은 내가 보지 못했으나, 그 귀함은 곧 목릉(선조)의 손자이다. 불행히도 운명이 화와 만나 귀양살이 속에서 자랐으나, 능히 문장에 스스로를 의탁하여 그 뜻을 보였으니, 타고난 자질의 아름다움은 진실로 따라갈 수 없다. 그 시적 재능은 격식을 뛰어넘어 뽐내지 않았고, 그가 닦고 다듬은 나머지에서 효도와 우애의 행실과 삼가는 절조가 있음을 알 수 있으니 더욱 가상하다." 마침내 그 전고를 가져와 절구는 10분의 1, 2를 덜어내고, 장편은 10분의 3, 4를 남겼다. 그 스스로 유배의 시작과 끝을 기록한 것은 없애지 않고 자손들에게 남겨두었으니, 그들이 사모하고 경계하도록 하기 위함이다.]]

2342. 花浦詩稿序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_466D, ITKC_MO_0417A_A148_467A ...

원문

長陵朝瀋中。旣與我媾。約爲昆弟之邦矣。未幾。稱大號。馳騎來告。花浦洪公。時在柏府。首抗義請絶之。其辭以爲帝。一而已。吾旣事明。又交瀋中。是事二帝也。其何以自解於天下乎。其時柄臣。甚不喜之。明年。敵報驟至。柄臣曰。可令致寇者禦之矣。出公守平壤。公冒賊艱關。才到任所。又敵人欲得其絶和者。朝廷以公等三人請命。公已捐一死。固不辭其責矣。三司諸臣。與公何議者甚衆。公何獨爲孤注也。當公之械繫。而北敵之見者。知其爲義士。靡不起敬。及其陳兵衛設湯鑊之具以劫之。公徐舒以進。不懾不變。謂左右曰。無煩譯也。索紙筆。自疏其旨。脫其冠帶。談笑請刑。若爲怒言以呵之。輒復斥罵。終不得公一辭之少撓。擬諸蘇中郞之不屈。亦何遜其烈也。嗚呼。公一家旣淪於鋒刃。又以守正。身死敵中。歸骨無地。論者莫不哀其忠而憫其禍也。公大夫人後公三十年。九十餘而終。或言公不死。大夫人日望其歸。故其家未敢以發哀也。夫人沒。始取其衣冠。葬之。以兄之子紹焉。朝廷褒贈。且官其子。世嘗稱三學士。而其首者爲公也。公之成此名。豈其所自期哉。値時之不幸。爲國盡言。患至而不欺其志。公於是而無所憾矣。陳之孔達。死則可矣。謀國者獨欲脫其咎乎。積侮而致兵。㢮備而狃寇。非一日矣。或以爲公等三人之故者。眞不知類也。公外孫郡守沈廷耆。見余而以公遺集五卷授之。請曰。將圖鏤板。幸有以删序也。余曰。藝苑諸人。方其生也。無一節一行可槪揚者。惟托空文以災木而傳世。後之覽者。惟愛其結撰之工。雕琢之妙耳。乃祖忠義之名。載於國史。流爍聽聞。當愈久而愈光。寧復更列於空言者之林乎。廷耆曰。吾固知外祖之名。不恃文而傳。顧其平日所自得者。手錄成秩。藏諸巾衍。或恐世遠而遂泯也。今編其詩什。且取抗義之疏。就死之文。裒爲一集。庶令子孫知其始終而不怠忘也。余曰。子言然矣。大凡忠烈之行。人無不崇表而慕嚮者。其極也。或圖其容貌。述其言語。雖苛細。不敢略焉。況其中情之感發。爲忠爲孝者乎。余熟其書牘。味其篇詠。平居動靜。具見有誠孝養親之實。然則公之慷慨死國。固自有本矣。若其詩篇之至與不至。不必論。而見公之志。足矣。文山之集。流播天壤者。豈徒以其文哉。遂略加删定而敍之。

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Preface to the Hwapo Poetry Manuscript
During the reign of Jangneung (King Injo), when the Shen (Qing) had already made peace with us, we promised to be brotherly nations. Not long after, they proclaimed a great title, and riders came to announce it. Master Hong Hwapo was then in the Censorate and was the first to resist, requesting to cut ties. His words were: "The Emperor is only one. We have already served the Ming, and now we are interacting with the Shen; this is serving two emperors. How can we explain this to the world?" The powerful ministers at the time were very displeased. The following year, news of the enemy arrived suddenly. The powerful ministers said, "We should let those who caused the enemy to attack defend against them." They sent the Master to guard Pyongyang. The Master braved the enemy's hardships, and just as he arrived at his post, the enemy wanted to capture those who had requested to cut ties. The court asked for the lives of the Master and two others. The Master had already donated his life, so he certainly did not refuse the responsibility. Many of the officials in the Three Offices discussed the matter with the Master; why was the Master the only one to stake everything? When the Master was shackled, the northern enemies who saw him knew he was a righteous man and could not help but respect him. When they set up troops and prepared the cauldron to threaten him, the Master slowly stepped forward, neither afraid nor changed. He told those around him, "Do not bother to translate." He asked for paper and brush, wrote down his intent, took off his hat and belt, and asked for punishment with a smile. If they spoke angrily to scold him, he would rebuke them in return. In the end, they could not make the Master yield a single word. Comparing him to the unyielding Su Zhonglang, how is his intensity any less? Alas, the Master’s family was already lost to the blade, and he died in the enemy’s hands for upholding righteousness, with no place to return his bones. Those who discuss him cannot help but mourn his loyalty and pity his misfortune. The Master’s mother died thirty years after him, at over ninety. Some say that because the Master did not die, his mother waited for his return every day, so the family did not dare to mourn. When the mother died, they finally took his clothes and hat and buried them, and his brother’s son succeeded him. The court honored him, and his son was given an official post. The world has always called them the Three Scholars, and the Master was the head of them. How could the Master have expected to achieve this name? He encountered the misfortune of the times, spoke his full words for the country, and when the trouble arrived, he did not deceive his will. The Master had no regrets in this. To die for the country like Chen and Kong is acceptable. Do those who plan for the country want to escape their blame alone? Accumulating insults to cause war and relaxing defenses to invite the enemy has not been for one day. Some say it was because of the three of them; they truly do not know the category. The Master’s grandson, Magistrate Sim Jeong-gi, saw me and handed me five volumes of the Master’s posthumous collection, requesting, "I am going to carve them into blocks; I hope you will write a preface." I said, "The people of the literary world, while they are alive, have no integrity or conduct to praise; they only rely on empty words to damage wood and pass them down to the world. Later readers only love the skill of their composition and the beauty of their carving. Your grandfather’s name of loyalty and righteousness is recorded in the national history, and its brilliance will shine brighter as time goes on. Why should it be listed again in the forest of empty words?" Jeong-gi said, "I know that my grandfather’s name does not rely on literature to be transmitted. However, what he obtained in his daily life was recorded by his own hand and stored in a box, and I fear it will disappear as time passes. Now I am compiling his poems, and taking his memorial of resisting righteousness and his writing of facing death, to form a collection, so that his descendants may know his beginning and end and not forget." I said, "Your words are correct. Generally, the conduct of loyalty and martyrdom is something everyone admires and follows. At its extreme, some paint their portraits and recount their words; even if they are trivial, they dare not omit them. How much more so for the stirring of their inner feelings, for loyalty and filial piety? I am familiar with his letters and taste his poems; in his daily life, his movements and stillness all show the reality of his sincere filial piety in supporting his parents. Then, the Master’s generous death for the country certainly had its roots. As for whether his poems are good or not, there is no need to discuss it; seeing the Master’s will is enough. The collection of Wenshan, which spreads throughout the world, is it only because of his writing?" I then slightly edited and wrote the preface.

화포시고 서문
장릉(인조) 시대에 심양(청나라)과 이미 화친하여 형제의 나라로 약속하였다. 얼마 지나지 않아 그들이 큰 칭호를 일컫자 기병이 달려와 알렸다. 화포 홍 공은 당시 사헌부에 있었는데, 가장 먼저 의리를 내세워 절교를 청하였다. 그 글에 "황제는 오직 한 분뿐이다. 우리는 이미 명나라를 섬겼는데, 또 심양과 교류하니 이는 두 황제를 섬기는 것이다. 천하에 어찌 스스로를 해명하겠는가?"라고 하였다. 당시 권세를 잡은 신하들은 이를 매우 싫어하였다. 이듬해 적의 소식이 갑자기 이르자, 권세 있는 신하들이 "적을 불러들인 자들로 하여금 막게 하라"고 하였다. 공을 평양을 지키는 책임자로 내보냈다. 공은 적의 험난함을 무릅쓰고 임소에 도착하자마자, 적들이 화친을 끊자고 한 자들을 잡으려 하였다. 조정에서는 공 등 세 사람을 내놓으라고 요구하였다. 공은 이미 죽음을 각오했으니, 그 책임을 사양하지 않았다. 삼사의 여러 신하들이 공과 무엇을 의논한 이가 매우 많았는데, 공은 어찌 홀로 외로운 도박을 하였는가? 공이 쇠사슬에 묶였을 때, 북쪽 적들이 그를 보고 의사임을 알아보고 존경하지 않는 이가 없었다. 그들이 군사를 진열하고 솥을 설치하여 위협할 때, 공은 천천히 나아가 두려워하지도 변하지도 않았다. 좌우에게 말하기를 "통역할 필요 없다"고 하였다. 종이와 붓을 요구하여 스스로 그 뜻을 적고, 관대(관과 띠)를 벗고 웃으며 형벌을 청하였다. 그들이 성난 말로 꾸짖으면 곧바로 되받아 욕하였으니, 끝내 공의 말 한마디도 굽히지 못하게 하였다. 소중랑의 굴하지 않음에 비유해도 그 열렬함이 어찌 뒤지겠는가? 아, 공의 일가는 이미 칼날에 사라졌고, 또 절개를 지키다 적의 손에 죽었으니 뼈를 묻을 곳도 없다. 논하는 이들마다 그 충성스러움을 슬퍼하고 그 화를 가엾게 여기지 않는 이가 없다. 공의 대부인은 공이 죽은 뒤 30년을 더 사시다가 90여 세에 돌아가셨다. 혹자는 공이 죽지 않았다고 하여 대부인이 날마다 돌아오기를 기다렸기에, 집안에서 감히 발상(초상)을 하지 못했다고 한다. 부인이 돌아가신 뒤에야 비로소 공의 의관을 거두어 장사 지내고, 형의 아들로 대를 잇게 하였다. 조정에서 포상하고 그 아들에게 관직을 주었다. 세상에서 일찍이 삼학사를 칭하는데, 그 우두머리가 공이었다. 공이 이 이름을 얻은 것이 어찌 스스로 기약한 것이겠는가? 시대의 불행을 만나 나라를 위해 할 말을 다하였고, 환난이 닥쳐도 그 뜻을 속이지 않았으니, 공은 이에 여한이 없다. 진나라의 공달처럼 죽으면 그만이다. 나라를 도모하는 자들이 홀로 그 허물을 벗으려 하는가? 모욕을 쌓아 전쟁을 부르고, 대비를 늦추어 적을 업신여기게 한 것이 하루 이틀이 아니다. 혹자는 공 등 세 사람 때문이라고 하는데, 이는 참으로 부류를 모르는 자들이다. 공의 외손자인 군수 심정기가 나를 보고 공의 유집 5권을 주며 청하기를, "판각하려 하니 다행히 삭제하고 서문을 써주십시오"라고 하였다. 나는 말하였다. "예원의 여러 사람들은 살아있을 때 칭송할 만한 절개나 행실이 하나도 없어서, 오직 빈 문장에 의탁하여 나무를 해치고 세상에 전할 뿐이다. 훗날 보는 이들은 오직 그 결구의 정교함과 조각의 묘함만을 사랑할 뿐이다. 그대 조부의 충의로운 이름은 국사에 실려 듣는 이들에게 빛나니, 시간이 갈수록 더욱 빛날 것이다. 어찌 다시 빈말을 하는 이들의 숲에 나열하겠는가?" 정기가 말하기를, "나는 외조부의 이름이 문장에 의지하여 전해지지 않음을 압니다. 다만 평소 스스로 얻은 바를 손수 기록하여 상자에 간직했는데, 세월이 흘러 사라질까 두렵습니다. 이제 그 시들을 엮고, 의리를 내세운 소와 죽음을 맞이한 글을 모아 한 집으로 만들어, 자손들이 그 시작과 끝을 알고 태만하지 않게 하려는 것입니다."라고 하였다. 나는 말하였다. "그대의 말이 옳다. 대개 충렬의 행실은 사람들이 숭상하고 사모하지 않는 이가 없다. 극에 달하면 혹 그 용모를 그리고 그 언어를 서술하니, 비록 사소한 것이라도 감히 생략하지 못한다. 하물며 그 내면의 감정이 발현되어 충이 되고 효가 된 것이겠는가? 나는 그의 서찰을 익히고 그 시편을 맛보았는데, 평소의 동정과 정지함이 모두 부모를 봉양하는 성실한 효도의 실상이 있음을 보았다. 그렇다면 공이 나라를 위해慷慨(강개)하게 죽은 것은 본래 근본이 있는 것이다. 그 시편의 잘되고 못됨은 논할 필요가 없고, 공의 뜻을 보는 것으로 충분하다. 문산의 집이 천하에 퍼진 것이 어찌 단지 그 문장 때문이겠는가?" 마침내 대략 삭제하고 서문을 썼다.]]

2343. 益齋集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_467D, ITKC_MO_0417A_A148_468A

원문

益齋於麗朝。去李文順未久也。在李文靖之先。文順之辭。宏爽。文靖之辭。典勁。二公各極其詣。並稱大家。若益齋。淸麗雕潤。棟梁一世。綽然有開天之風。其大固遜於二公。其品亦不當處乎中也。公萬里勤王。彌縫邦闕。非常之勳。爛然竹帛。不徒文彩之表後。獨其遺集。遘亂屢毀。人鮮藏者。好古者憾焉。許堯叟出尹月城。覩府中有舊板。而刓缺不可讀。蓋公爲州人。舊嘗梓之。以備州中文獻者也。遂購得善本。將謀續梓書。要余以弁卷之語。余旣奇堯叟之志。且有所感。夫吾東。固右文矣。其實稍質而不好事。麗朝文章之家蔚然其多矣。到今遺文之傳世。落落如晨星。入東文選者。代不過數人。人不過數篇。其不收者。豈盡可棄者哉。惜其全稿無爲人鏤行也。四佳，虛白。□我朝之大家。其集已放佚。余嘗求諸祕閣之錄。亦無見焉。況麗之尤遠也哉。近世君子苟其身都顯位。其沒也。必有一編集出焉。剞劂之役。屬諸州道。以圖不朽。風流旣扇。日新月盛。簡秩之繁。雖以大地爲架。恐不能載也。今堯叟厭棄。而不爲逖溯古昔。欲榮累百祀之朽骨。以爲藝苑之幸。其志固可嘉也。余故諾而序之。以塞其請。

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Preface to the Ijae Collection
Ijae lived in the Goryeo dynasty, not long after Li Mun-sun, and before Li Mun-jeong. The writing of Mun-sun was grand and refreshing, and the writing of Mun-jeong was classic and vigorous. Both masters reached the peak of their art and are equally called great masters. As for Ijae, he was clear, beautiful, carved, and moist, serving as a pillar of his generation, with the style of opening the heavens. His greatness was indeed inferior to the two masters, but his quality should not be placed in the middle. The Master served the king with diligence for ten thousand miles and mended the nation’s flaws; his extraordinary merits are brilliantly recorded in the bamboo and silk. It is not just that his literary talent was left to later generations; his posthumous collection was destroyed several times due to chaos, and few people kept it, which is a regret for those who love antiquity. Heo Yo-so went out as the magistrate of Wolseong and saw old blocks in the government office, but they were worn and unreadable. This was because the Master was a man of the province, and they had previously printed them to prepare for the literature of the province. He finally bought a good copy and planned to continue printing the book, asking me for a preface. I admired Yo-so’s will and also felt something. Our East is indeed a place that values literature, but in reality, it is a bit plain and does not like to do things. In the Goryeo dynasty, there were many families of literature, but today, the surviving writings transmitted to the world are as sparse as the morning stars. Those who entered the Eastern Anthology are no more than a few people per generation, and no more than a few pieces per person. Can those not collected be entirely discarded? It is a pity that the complete manuscript was not carved and circulated by anyone. Sagaje and Heobaek are great masters of our dynasty, but their collections are already scattered. I once searched for them in the records of the secret archives, but there was nothing to be seen. How much more so for the more distant Goryeo dynasty? In recent times, if a gentleman is in a high position, when he dies, there must be a collection published. The work of carving is left to the provinces and circuits to aim for immortality. The trend of elegance has already been fanned, and it is new every day and flourishing every month. If the number of books were to be increased, even if the whole earth were used as a shelf, I fear it could not hold them. Now Yo-so is not tired of it, and instead of tracing back to the ancient past, he wants to honor the rotten bones of hundreds of years, which is a blessing for the literary world. His will is certainly commendable. I therefore promised and wrote the preface to satisfy his request.

익재집 서문
익재는 고려 시대 인물로, 이 문순(이규보)과 그리 멀지 않은 시기였고, 이 문정(이제현)보다 앞선 인물이다. 문순의 글은 웅장하고 시원하며, 문정의 글은 전아하고 굳세다. 두 공은 각기 그 경지에 극치를 이루어 나란히 대가라 불린다. 익재의 경우, 맑고 아름다우며 조각한 듯 윤택하여 한 시대를 떠받치는 기둥이었고, 하늘을 여는 듯한 풍모가 있었다. 그 위대함은 두 공에 비하면 조금 부족하지만, 그 품격 또한 중간에 둘 수는 없다. 공은 만 리 길을 왕을 위해 부지런히 섬기며 나라의 결함을 메웠으니, 비범한 공훈이 죽백(역사책)에 찬란하다. 단지 문채가 후세에 남겨진 것뿐만이 아니다. 유고가 난리를 겪으며 여러 번 훼손되어 소장한 이가 드무니, 옛것을 좋아하는 이들이 이를 안타까워한다. 허요소가 월성 부윤으로 나갔다가 관청 안에 옛 판본이 있는 것을 보았는데, 닳고 빠져 읽을 수가 없었다. 이는 공이 그 고을 사람이기에 예전에 그 고을의 문헌을 대비하여 판각해 두었던 것이다. 마침내 좋은 판본을 구하여 책을 계속해서 간행하려 하며, 나에게 권두에 쓸 말을 요구하였다. 나는 요소의 뜻을 기특하게 여겼고 또한 느낀 바가 있었다. 우리 동방은 본래 문학을 숭상한다고 하지만, 실제로는 조금 질박하여 일을 벌이기를 좋아하지 않는다. 고려 시대에는 문장가 집안이 울창하게 많았으나, 오늘날 세상에 전해지는 유문은 새벽 별처럼 드물다. 동문선에 들어간 이들은 세대마다 몇 명을 넘지 않고, 사람마다 몇 편을 넘지 않는다. 수록되지 않은 것들이 어찌 모두 버릴 만한 것들이겠는가? 전집이 사람들에 의해 판각되어 유통되지 않음이 애석하다. 사가정과 허백당은 우리 왕조의 대가들이지만, 그 문집은 이미 흩어졌다. 내가 일찍이 비각의 기록에서 찾아보았으나 역시 볼 수 없었다. 하물며 더 먼 고려 시대는 말할 것도 있겠는가? 근세의 군자들은 구차하게 몸이 높은 지위에 오르면, 죽을 때 반드시 문집을 편집하여 내놓는다. 판각하는 일을 주와 도에 맡겨 불멸을 도모하니, 풍류가 이미 부채질되어 날로 새롭고 달로 번성한다. 책의 번잡함은 비록 온 땅을 서가로 삼더라도 다 싣지 못할까 두렵다. 이제 요소는 싫증 내지 않고, 옛것을 멀리 거슬러 올라가 수백 년의 썩은 뼈를 영화롭게 하려 하니, 이는 예원의 다행이다. 그 뜻이 진실로 가상하다. 나는 그래서 승낙하고 서문을 써서 그 청을 채워준다.]]

2344. 族譜跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_469B

원문

吾族譜旣成。宗兄德璋謂余曰。譜不能無舛。又不能無漏。其具美而無疵者。世罕見一二也。遂博求諸譜。詳泝胄系。補遺正訛。源分派明。其敍也有則。其志也有綱。闕其可疑。傳其可信。余上下硏窮。迄未有可摘者。其精核。固譜史之遷董也。已而。德璋出按海西。喜曰。吾鄕也。其可以成吾志乎。遂聚宗上冢。增修舊封。仍鋟譜以行。而屬余跋之。余之所欲言者。已見於序矣。遂以餘意繫之曰。譜詳於其貴。略於其賤者。何也。其顯者易述。微者難徵也。間志婚娶者。何也。明其系而示後也。乃譜法也。錄外裔而不遠及者。何也。表其出而慮其亂也。知其絶而不悉續者。何也。繁矣哉力所未易周也。嗚呼。世於飮食草木。猶有譜有述。況士大夫之所自興者乎。吾與德璋。具籍先庇。身被弁冕。其篤于世譜若此者。欲以講合族之驩而章先德也。豈敢曰貴其宗也。

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Postscript to the Genealogy
After our genealogy was completed, my clan elder Deokjang said to me, "A genealogy cannot be without errors, and it cannot be without omissions. It is rare to see one or two in the world that are perfect and without flaws." He then extensively searched through various genealogies, traced the lineage in detail, supplemented the omissions, and corrected the errors. The sources were divided and the branches were clear; his arrangement had rules, and his purpose had a framework. He omitted what was doubtful and transmitted what was credible. I studied it from top to bottom, and there was nothing to criticize. Its precision and verification are indeed the work of a historian. Soon after, Deokjang went to inspect Haeseo and said happily, "This is my hometown. Can I complete my will?" He then gathered the clan to visit the ancestral graves, repaired the old mounds, and carved the genealogy to circulate it, asking me to write a postscript. What I wanted to say has already been seen in the preface. I then added the remaining thoughts: "Why is the genealogy detailed about the noble and brief about the lowly? It is because the prominent are easy to describe, and the humble are difficult to verify. Why are marriages recorded? It is to clarify the lineage and show it to later generations; this is the method of genealogy. Why are descendants of the female line recorded but not followed far? It is to mark their origin and worry about confusion. Why are those who are extinct not fully continued? It is because it is too complex and the effort is not easily covered. Alas, the world has genealogies and records even for food and plants, how much more so for the origins of the literati? Deokjang and I both rely on the protection of our ancestors and wear the official cap and belt. Our devotion to the family genealogy like this is to discuss the joy of the clan and manifest the virtues of our ancestors. How can we dare to say it is to value our lineage?"

족보 발문
우리 족보가 완성되자 종형 덕장이 나에게 말하기를, "족보는 오류가 없을 수 없고, 또 누락이 없을 수 없다. 완벽하여 흠이 없는 것은 세상에 한두 개도 보기 드물다"라고 하였다. 마침내 여러 족보를 널리 구하고, 계통을 자세히 거슬러 올라가 빠진 것을 보충하고 잘못된 것을 바로잡았다. 근원이 나뉘고 파가 분명하니, 그 서술에는 법칙이 있고 그 뜻에는 강령이 있었다. 의심스러운 것은 빼고 믿을 만한 것은 전하였다. 내가 위아래로 연구하고 궁구해 보았으나, 끝내 지적할 만한 것이 없었다. 그 정밀하고 핵실함은 진실로 족보 역사의 훌륭한 편찬이다. 얼마 후 덕장이 해서(황해도)로 안찰하러 가면서 기뻐하며 말하기를, "이곳은 나의 고향이다. 나의 뜻을 이룰 수 있겠는가?"라고 하였다. 마침내 종친들을 모아 묘소를 참배하고 옛 봉분을 보수하였으며, 이어서 족보를 판각하여 간행하고 나에게 발문을 부탁하였다. 내가 하고자 하는 말은 이미 서문에 나타나 있다. 마침내 남은 뜻을 이어 말하기를, "족보가 귀한 이에게는 자세하고 천한 이에게는 간략한 것은 어째서인가? 드러난 자는 서술하기 쉽고, 미천한 자는 증명하기 어렵기 때문이다. 혼인을 기록하는 것은 어째서인가? 그 계통을 밝혀 후세에 보이기 위함이니, 곧 족보의 법도이다. 외손을 기록하되 멀리까지 미치지 않는 것은 어째서인가? 그 출처를 표하고 혼란을 염려하기 때문이다. 끊어진 것을 알고도 자세히 잇지 않는 것은 어째서인가? 번잡하여 힘이 미치기 어렵기 때문이다. 아, 세상 사람들은 음식과 초목에 대해서도 족보가 있고 기록이 있는데, 하물며 사대부가 스스로 일어난 근본에 대해서랴. 나와 덕장은 모두 선조의 비호를 입어 몸에 관복을 입었다. 우리가 이토록 세보에 독실한 것은 일족의 화목을 도모하고 선조의 덕을 드러내고자 함이다. 어찌 감히 그 종족을 귀하게 여기기 때문이라고 하겠는가?"라고 하였다.]]

2345. 南同知詩帖跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_469C, ITKC_MO_0417A_A148_469D ...

원문

南生世楨。以其六代祖同知公詩帖示余。述其所以得者而請敍之曰。斯公之贈成聽松先生者也。頃者。朝廷賜先生諡。其後人請廷中諸君子而宴焉。出家傳舊藉而觀之。吾祖之詩。一章在焉。而見者靡不珍愛也。吾從而借之。吾甥趙生。粗解八法。俾臨摹而還其本焉。內外諸孫。依韻而賡和之。摠若干篇矣。裒爲一帖。寶之如大訓。欲傳之永永。公其詠之。又引而揄之。以爲吾子孫之幸也。余觀公詩。爲五言律八韻。而格古而秀。詞雅而淡。不琢不棘。有天然自得之妙。裕然治世之音。不覺悚然而敬之。因問公他詩有傳者否。曰。屢經兵燹竄佚而不能收也。復詢公宦迹。公與蔡無擇爲同榜。而始而珥筆藝館。進途綽然。旋爲無擇所排笮。優游州縣。晩以年八十。階嘉善而終焉。嗚呼。公之所著。今已泯矣。不可得而攷也。卽此一事。有可以得其槩者凡君子小人。各有其疇。無擇。黨奸而恣睢者也。聽松。遯跡山林。我東之醇儒也。公之所見中者。爲蔡也。所同志而周旋者。爲聽松也。此豈不足以知公乎。余味公詩。而於世運之升降。又有感焉。今之爲詩者。率劌鉥矜持。自以爲古。而其色澤精神。一目之而知其爲非眞。求如公之一語。亦不可得也。其篇末。不記歲月。以時而推之。當爲明之嘉靖。距今二甲子有餘。而其變已如此。此孟子之所以貴追蠡也夫。仍敍而志之。

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Postscript to the Nam Dongji Poetry Album
Nam Se-jeong showed me the poetry album of his sixth-generation ancestor, Dongji-gong, and narrated how he obtained it, requesting a preface: "This is the poem the Master gave to Master Cheongsong. Recently, the court bestowed a posthumous title on the Master, and his descendants invited the gentlemen of the court to a banquet. They brought out the old family records to view, and my ancestor’s poem was among them; everyone who saw it treasured it. I borrowed it. My nephew, Zhao, who roughly understands the eight methods of calligraphy, was asked to copy it and return the original. The grandchildren, both inside and outside the family, rhymed and responded to it, totaling several pieces. We gathered them into an album and treasured it like a great teaching, wanting to transmit it forever. Master, please chant it, and also introduce and praise it, as it is the good fortune of my descendants." I observed the Master’s poem; it is a five-character regulated verse of eight lines, and the style is ancient and elegant, the language is refined and plain, not carved or thorny, with the wonder of natural self-attainment. It has the sound of a peaceful age, and I felt a sense of awe and respect. I then asked if there were any other poems of the Master transmitted. He said, "They were lost through repeated wars and could not be collected." I asked about the Master’s official career. The Master was in the same class as Cai Wuzhe, and at first, he held a pen in the art gallery, and his path was smooth. Soon, he was pushed aside by Wuzhe and wandered in the provinces and counties. Late in life, at the age of eighty, he reached the rank of Gaseon and passed away. Alas, what the Master wrote has now disappeared and cannot be examined. From this one thing, one can get a general idea. Gentlemen and small men each have their own groups. Wuzhe was a man who sided with the wicked and was arbitrary. Cheongsong hid his tracks in the mountains and forests and was a pure Confucian of our East. The person the Master met was Cai, and the person he shared his will with and associated with was Cheongsong. Is this not enough to know the Master? I tasted the Master’s poem and had feelings about the rise and fall of the times. Those who write poetry today are all carving and holding on, thinking they are ancient, but their color and spirit can be seen at a glance to be fake. To find even one word like the Master’s is impossible. At the end of the piece, the date is not recorded, but judging by the time, it should be the Jiajing era of the Ming dynasty. It has been more than two sixty-year cycles since then, and the changes are already like this. This is why Mencius valued chasing the past. I then wrote this to record it.

남 동지 시첩 발문
남생 세정이 그의 6대조 동지공의 시첩을 나에게 보여주며, 그것을 얻게 된 경위를 말하고 서문을 청하기를, "이것은 공께서 청송 선생에게 증정한 시입니다. 얼마 전 조정에서 선생께 시호를 내리자, 그 후손들이 조정의 여러 군자들을 청하여 잔치를 베풀었습니다. 집안에 전해오는 옛 기록을 꺼내어 보는데, 우리 조상의 시 한 수가 그 안에 있었습니다. 보는 이마다 보배롭게 여기지 않는 이가 없었습니다. 내가 빌려와서, 나의 생질 조생에게 팔법(서법)을 대략 알기에 임모하게 하여 원본을 돌려주었습니다. 내외 자손들이 운을 맞추어 화답한 것이 총 몇 편입니다. 모아서 한 첩으로 만들고 대훈(큰 가르침)처럼 보배로 여겨 영원히 전하고자 합니다. 공께서 이를 읊어주시고, 또 이끌어 칭찬해 주신다면 우리 자손들의 다행이겠습니다"라고 하였다. 내가 공의 시를 보니, 5언 율시 8구인데 격조가 고풍스럽고 빼어나며, 사풍이 우아하고 담담하여 깎거나 가시 돋치지 않고 천연스럽게 스스로 얻은 묘미가 있었다. 태평성대의 소리가 넉넉하게 느껴져 나도 모르게 엄숙해지며 공경하게 되었다. 이어서 공의 다른 시가 전해지는 것이 있는지 물으니, "여러 번 병란을 겪으며 흩어져 거둘 수 없었습니다"라고 하였다. 다시 공의 관직 생활을 물으니, 공은 채무택과 동방(같은 과거 급제자)이었는데, 처음에는 예관에서 붓을 잡고 나아가는 길이 넉넉하였다. 곧 채무택에게 배척당하여 주와 현을 떠돌다가, 만년에 나이 80에 가선대부의 품계에 올라 세상을 마쳤다고 한다. 아, 공이 저술한 것은 지금 이미 사라져 상고할 수 없다. 바로 이 한 가지 일로 그 대략을 얻을 수 있다. 군자와 소인은 각기 그 무리가 있다. 무택은 간신에게 당을 지어 방자한 자였다. 청송은 산림에 자취를 감춘 우리 동방의 순수한 유학자였다. 공이 만난 사람 중에는 채무택이 있었고, 뜻을 같이하여 교유한 사람은 청송이었다. 이것으로 공을 알기에 충분하지 않은가? 나는 공의 시를 맛보며 세상 운수의 오르내림에 대해 또 감회가 있었다. 오늘날 시를 짓는 자들은 모두 깎고 새기며 뽐내어 스스로 고풍스럽다고 여기지만, 그 색채와 정신은 한 번만 보아도 가짜임을 알 수 있다. 공의 한 마디 같은 것을 구하려 해도 얻을 수 없다. 그 편 끝에 세월을 기록하지 않았으나, 시기로 미루어 보건대 명나라 가정 연간일 것이다. 지금으로부터 2갑자가 넘었는데, 그 변화가 이미 이와 같다. 이것이 맹자가 옛것을 쫓는 것을 귀하게 여긴 이유이다. 이어서 서술하여 기록한다.]]

2346. 癸丑被譴錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_470B, ITKC_MO_0417A_A148_470C

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此應敎嚴公記癸丑被譴時事也。嗚呼□穆陵鼎成。宵人瞯兩宮之易間也。謀訹光海。欲專政柄。輒以人主之骨肉爲孤注。□大妃之危。寖寖如累卵矣。李偉卿聚召禍之徒。託以章甫而投疏。廢母之機已成。當是之時。刀鋸在前。百僚側足。夫誰有抗者乎。迺嚴公職是秉筆。階僅七品。非言責而且小官。獨能慷慨引古事。罰以停擧。聲罪數語。峭切激發。有扶□宗社植綱常之意。使宵人猶知有公議之可畏。其亦偉哉。自永昌之死也。爲偉卿之論者必榮。返是者必禍。人皆欲集菀。各自爲利。民心日潰。群枉滿朝。此光海之所以致亂也。惟公挺然直前。力堤狂瀾。上犯雷霆之威而不懾。下觸權倖之忌而不顧。停擧一款。非但撲凶燄於方熾。抑以鼓一時節義之氣。而立萬世之大防也哉。公以茲被黜。凡十一年。□長陵改玉。首褒公孤直。迭踐三司。朝夕九列。至戊辰。得疾不祿。嗚呼。天與公以五年之亨。而困公以十一年之塞。何天之與人相違也。公嘗手錄其事。藏之於家。今公外孫柳以井。出守密陽。欲鏤梓而遍遺其子孫。屬余跋其後。公亦余之妻外祖。故不辭而敍之。

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Postscript to the Record of Censure in the Gyechuk Year
This is the record of the events when Master Eom, the Expository Official, was censured in the Gyechuk year. Alas, when the Mulleung (King Seonjo) passed away, the petty men watched the succession of the two palaces and plotted to deceive Gwanghae, wanting to monopolize power. They always used the flesh and blood of the sovereign as a stake. The danger to the Great Queen was as precarious as a pile of eggs. Li Weiqing gathered those who invited disaster, entrusted them with the scholar’s cap, and submitted a memorial. The scheme to depose the mother was already formed. At that time, with knives and saws in front, all the officials were trembling; who could resist? Master Eom was in charge of the brush, and his rank was only the seventh grade; he was not in a position of responsibility and was a minor official. Yet he alone was able to generously cite ancient events, punish by stopping the examinations, and count the crimes in a few words. It was sharp and stirring, with the intention of supporting the ancestral temple and establishing the constant principles. It made the petty men know that there was public opinion to be feared. It was truly great! Since the death of Yeongchang, those who argued for Weiqing were sure to be honored, and those who returned to the opposite were sure to be punished. Everyone wanted to gather wealth and acted for their own benefit. The hearts of the people collapsed day by day, and the court was full of the crooked. This is why Gwanghae caused chaos. Only the Master stood straight and went forward, trying to dam the wild waves. Above, he offended the majesty of thunder and lightning without fear; below, he touched the jealousy of the powerful and favored without regard. The one item of stopping the examinations not only extinguished the fierce flames of the wicked but also stirred the spirit of integrity of the time and established a great defense for ten thousand generations. The Master was dismissed for this for eleven years. When Jangneung (King Injo) changed the jade (ascended the throne), he was the first to praise the Master’s solitary uprightness. He served in the Three Offices and was in the Nine Ministers day and night. By the Mujin year, he fell ill and passed away. Alas, Heaven gave the Master five years of prosperity and troubled him with eleven years of blockage. Why is Heaven so contrary to man? The Master once recorded the events by his own hand and kept them at home. Now the Master’s grandson, Ryu I-jeong, is going to guard Miryang and wants to carve them into blocks to distribute to his descendants, asking me to write a postscript. The Master is also my wife’s maternal grandfather, so I did not refuse and wrote it.

계축년 피견록 발문
이 글은 응교 엄 공이 계축년에 탄핵을 받았을 때의 일을 기록한 것이다. 아, 목릉(선조)께서 돌아가시자 소인들이 두 궁궐 사이의 틈을 엿보고 광해군을 꾀어 정권을 독점하려 하였다. 늘 임금의 골육을 외로운 도박으로 삼았으니, 대비의 위태로움이 마치 알을 쌓아놓은 듯하였다. 이이첨이 화를 부르는 무리들을 모아 선비의 탈을 쓰고 상소를 올리니, 어머니를 폐위할 계책이 이미 이루어졌다. 이때를 당하여 칼과 톱이 앞에 있는데 백관들이 발을 헛디딜까 두려워하니, 누가 감히 저항할 수 있었겠는가? 엄 공은 직책이 붓을 잡는 것이었고 품계는 겨우 7품이었으니, 언책을 맡은 것도 아니고 작은 관직이었다. 홀로 강개하게 옛일을 인용하여 과거를 정지시키는 벌을 내리고, 죄상을 성토하는 몇 마디 말이 날카롭고 격렬하여 종묘를 붙들고 강상을 세우려는 뜻이 있었다. 소인들로 하여금 공론의 두려움을 알게 하였으니, 또한 위대하지 않은가! 영창대군이 죽은 이래로 이이첨의 논리를 따르는 자는 반드시 영화를 누리고, 반대하는 자는 반드시 화를 입었다. 사람들은 모두 이익을 쫓아 각자 제 살길을 찾으니, 민심은 날로 무너지고 조정은 간사한 무리들로 가득 찼다. 이것이 광해군이 난을 일으킨 이유이다. 오직 공만이 우뚝하게 곧장 나아가 미친 파도를 막으려 힘썼다. 위로는 뇌정의 위엄을 범하고도 두려워하지 않았고, 아래로는 권세 있는 자들의 시기를 건드리고도 돌아보지 않았다. 과거를 정지시킨 한 가지 일은, 비단 한창 타오르는 흉악한 불길을 끄는 것뿐만 아니라, 한 시대의 절의 기운을 북돋우고 만세의 큰 방어선을 세운 것이 아니겠는가! 공은 이 일로 파직되어 11년 동안이나 있었다. 장릉(인조)께서 왕위를 바꾸시자(반정), 가장 먼저 공의 외롭고 곧은 절개를 칭찬하였다. 삼사를 거쳐 아침저녁으로 구경(고위 관직)에 올랐으나, 무진년에 병을 얻어 돌아가셨다. 아, 하늘이 공에게 5년의 형통함을 주었으나 11년의 막힘으로 공을 곤궁하게 하였으니, 어찌 하늘과 사람이 이토록 어긋나는가? 공이 일찍이 그 일을 손수 기록하여 집에 간직하였다. 이제 공의 외손자 류이정이 밀양 부사로 나가면서 판각하여 자손들에게 두루 나누어 주려 하며, 나에게 뒤에 발문을 써달라고 부탁하였다. 공은 또한 내 처의 외할아버지이시기에 사양하지 않고 서술한다.]]

2347. 蓀谷集跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_470D, ITKC_MO_0417A_A148_471A

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吾東文運。肇於新羅。其時迺李唐氏之衰也。崔孤雲，朴仁範之詩。淸麗穩順。宛然有晩唐人之風。漸漬之所繇化乎。自麗訖于□我朝。文敎益盛。學士先生。飆發雲興。揚聲藝苑者。蓋不可縷計。大者。馳騁事辭。自闢堂奧。小者。協比聲韻。競尙姸華。大要先詩而後文。詩近唐文近宋。所謂近者。非得之於師範。乃得之於因循也。當□穆陵朝。有稱三唐集者。謂崔孤竹慶昌，白玉峯光勳，李蓀谷達也。是三子者。刻意摹唐。間有絶相肖者。驟而讀之。蒨麗可愛。若奪唐人之髓。徐而味之。色澤似矣。風神則未也。其失也格躓而思窄。令人欲投水而不顧。是何也。由學不足以起其材也。其中最深者。惟李氏乎。李氏微甚。世所賤者。流離困悴。備見於詩。乃其興寄淸遠。音節鏗鏘。合作者。足以洗一代之陳。踐古人之迹。詎不偉歟。其時許端甫深所推服。以爲不可及。彼端甫輕儇。借譽而自高。恐不足爲公評。比諸端甫。李氏其避三舍者乎。然則李氏當何居焉。謂之包崔，白而匹石洲。庶幾其不僭乎。明尙書錢謙益。收李氏數首。編入詩選。註曰。余從椵島帥毛文龍。求東人文集。卽以蓀谷集遺焉。卷首不書述者姓名。未知誰氏之作也。然則李氏。旣爲中國慧眼之所不棄。吾東固可以無傳乎。慶州尹許堯叟。得祕閣本。將梓而行。請余以跋語。遂以平日所嘗品者。書以授焉。

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Postscript to the Collected Works of Seungok (蓀谷集跋)
The literary tradition of our East [Korea] began in the Silla period. That was a time when the Li Tang dynasty was in decline. The poetry of Choe Goun [Choe Chi-won] and Bak In-beom was clear, beautiful, gentle, and compliant, possessing the style of the late Tang poets; this was perhaps due to the gradual influence of that era. From the Goryeo period down to our current dynasty, literary education has flourished even more. Scholars and masters have emerged like rising winds and gathering clouds, and those who have made a name for themselves in the literary world are too numerous to count. The great ones galloped through historical events and rhetoric, opening their own profound paths; the lesser ones harmonized sounds and rhymes, competing in refinement and splendor. The general priority was poetry first and prose later; poetry leaned toward the Tang style, and prose toward the Song style. What is called "leaning toward" was not obtained from teachers, but rather through following established habits. During the reign of King Seonjo [Mureung], there were those called the "Three Tang Collections," referring to Choe Gojuk [Choe Gyeong-chang], Baek Okbong [Baek Gwang-hun], and Yi Seungok [Yi Dal]. These three men focused their intentions on imitating the Tang style, and at times, they were remarkably similar. Reading them quickly, they are beautiful and lovely, as if they had snatched the very marrow of the Tang poets. But tasting them slowly, while the luster is similar, the spirit and charm are not. Their failure lies in the fact that their structures are constrained and their thoughts are narrow, making one want to throw oneself into the water without looking back. Why is this? It is because their learning was insufficient to elevate their talent. Among them, the deepest is surely Yi [Dal]. Yi’s status was very humble, and he was despised by the world; his wandering and distress are fully visible in his poetry. Yet, his sentiments are clear and distant, his tone is resonant and metallic, and his best works are sufficient to wash away the dust of an entire generation and follow in the footsteps of the ancients. Is this not great? At the time, Heo Danbo [Heo Gyun] deeply admired him, thinking him unattainable. That Danbo was light and frivolous, borrowing fame to elevate himself, so I fear he is not fit to provide a fair assessment. Compared to Danbo, Yi is surely someone who should be respected from a distance. If so, where should Yi be placed? To say he encompasses Choe and Baek and is a match for Seokju [Kim Sang-heon]—would that be considered presumptuous? The Ming Minister Qian Qianyi collected several of Yi’s poems and compiled them into a poetry anthology, noting: "I sought the literary collections of Eastern scholars from Mao Wenlong, the commander of Jiaodao, and he gave me the Seungok Collection. The beginning of the volume does not record the author's name, so I do not know whose work it is." If so, since Yi has not been abandoned by the discerning eyes of China, can our East truly leave him without transmission? Heo Yoseo, the Magistrate of Gyeongju, obtained a copy from the Royal Library and intended to print and circulate it, asking me for a postscript. I have therefore written down what I have habitually appraised and presented it to him.

승곡집 발문
우리 동방의 문운은 신라에서 시작되었다. 그때는 당나라가 쇠퇴하던 시기였다. 최고운(최치원)과 박인범의 시는 맑고 아름다우며 온순하여, 완연히 만당(晩唐) 사람들의 풍모가 있었으니, 점차 젖어 들어 변화한 결과일 것이다. 고려부터 우리 왕조에 이르기까지 문교는 더욱 성해졌다. 학사들과 선생들이 바람처럼 일어나고 구름처럼 솟아나, 문예의 동산에서 이름을 떨친 자들은 이루 다 헤아릴 수 없다. 큰 자들은 사와 문을 마음껏 구사하여 스스로 당오(堂奧)를 열었고, 작은 자들은 성운을 맞추어 화려함을 다투었다. 대개 시를 먼저 하고 문을 나중에 하였는데, 시는 당나라에 가깝고 문은 송나라에 가까웠다. 이른바 '가깝다'는 것은 스승에게서 얻은 것이 아니라, 인습을 따름으로써 얻은 것이다. 무릉(선조) 연간에 '삼당집(三唐集)'이라 일컫는 이들이 있었으니, 최고죽(최경창), 백옥봉(백광훈), 이승곡(이달)을 말한다. 이 세 사람은 뜻을 새겨 당나라를 모방하였는데, 간혹 매우 흡사한 작품도 있었다. 급히 읽으면 아름답고 사랑스러워 마치 당나라 사람의 골수를 빼앗은 듯하다. 그러나 천천히 음미해 보면 윤택함은 비슷하나 풍신(風神)은 그렇지 못하다. 그 잘못은 격식은 막히고 생각은 좁아서, 사람으로 하여금 물에 뛰어들고 싶게 만들고 돌아보지 않게 한다는 점이다. 이것은 어째서인가? 학문이 그 재주를 일으키기에 부족했기 때문이다. 그중 가장 깊은 이는 오직 이씨(이달)뿐이다. 이씨는 신분이 매우 미천하여 세상에서 천대받았는데, 떠돌며 곤궁했던 모습이 시에 고스란히 나타나 있다. 그러나 그 흥취와 기탁은 맑고 멀며, 음절은 쟁쟁하여, 잘 지은 작품은 한 시대의 먼지를 씻어내고 옛사람의 자취를 밟기에 충분하니, 어찌 위대하지 않은가? 당시 허단보(허균)가 깊이 추복(推服)하여 미치지 못할 것이라 여겼다. 저 단보는 경박하여 명성을 빌려 스스로를 높였으니, 공정한 평론이 되기에는 부족할까 두렵다. 단보와 비교하자면 이씨는 삼사(三舍)는 피해야 할 존재가 아니겠는가? 그렇다면 이씨는 어디에 두어야 하겠는가? 최씨와 백씨를 아우르고 석주(김상헌)와 필적한다고 한다면, 아마 참람되지는 않을 것이다. 명나라 상서 전겸익이 이씨의 시 몇 수를 거두어 시선(詩選)에 편입하고 주를 달기를, "내가 가도(椵島)의 장수 모문룡을 따라 동방의 문집을 구하니, 곧 승곡집을 주었다. 권두에 저자의 성명을 쓰지 않아 누구의 작품인지 알지 못하겠다."라고 하였다. 그렇다면 이씨는 이미 중국의 혜안이 버리지 않은 바 되었으니, 우리 동방에서 어찌 전하지 않을 수 있겠는가? 경주 윤 허요소가 비각본을 얻어 간행하려 하며 나에게 발문을 청하기에, 평소 품평하던 바를 적어 주었다.

2348. 東萊梁敷河傳

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_471B, ITKC_MO_0417A_A148_471C ...

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東萊有梁敷河者。萬曆壬辰。倭俘而得還者也。生萬曆辛巳。爲九十五歲。行不用扶。飮不留瀝。對人自敍。微有蠻音。唯暫聾也。語余曰。吾生於此土。長於海外。生死險釁。流離穿歷。未嘗不自奇而自駭。吾不識一丁。無爲次焉。第且言之。孰能文者。余憐其耄奇其志。遂爲序焉。其言曰。梁乃本府良家。祖名朝漢。以儒歷官訓導。弟曰通漢。亦諸生。壬辰四月十二日。倭陷釜山。十五。陷東萊。朝漢，通漢。與府使宋象賢俱死。今宋公碑。唯收通漢。不錄其祖。敷河年十二。倭獲之。知其爲良人。載送馬島。船甚輕利。風雖逆。能櫓而達焉。立木艙頭。書曰。得朝鮮良家子弟。獻于關白。島主始疑逃兵。及見其書。驛傳一島。島卽受之。又傳一島。時秀吉來居是島。築城治宮。選遣精銳入寇。而仍察逋還。見敷河至。使前熟視而曰。鮮兒與日本兒同也。敷河垂頭流涕。問輒不言。秀吉顧屬譯倭曰。爾傅此兒。敎日本語。不了則將斬若。譯者惶恐。燒燭達宵。敎敷河曰。爾苟不力。吾與爾具死矣。翌日。秀吉試呼敷河。敷河能諾。秀吉大悅。益令敎之。學三月。盡曉其語。見秀吉負三層屛風。方席高可尺餘。椎髻箕坐。左炮劍右弓矢。上懸槍戟之屬。時兵興役繁。秀吉無所事。傍有近臣五人。暇則談說古事。拊掌以爲樂。秀吉有姬五人。無子。擧兵之歲。得一子。名曰秀賴。姜沆看羊錄曰。秀吉嬖臣。與姬通而生焉者也。秀吉知敷河非賤人。而容貌鮮令。狎而愛之。常置左右。恩意甚厚。敷河聞我使華使至。請於秀吉。幸得見焉。華使蓋沈維敬也。倭囚使客館。兵守甚嚴。旣至。聞華人之哭聲。歸報秀吉。秀吉曰。然則明將見之。卽爲蔭室。自館至宮。延見使臣。華使在秀吉之座。啖一丸藥。再見又如之。秀吉怪而問曰。爾有何藥。每見輒啖。使曰。涉海萬里。傷濕憂病。常進此藥。氣涌身輕。秀吉曰。爾無乃爲詐乎。使曰。不敢。秀吉曰。吾頃自島還。頗覺少氣。吾亦可服乎。使曰。可矣。卽探囊中示之。秀吉令敷河取來。置諸掌中。熟玩之。丸有署字。秀吉曰。書何細也。不如日本之好作大字也。因抽懷中楊枝。割其半予使曰。欲與共嘗。使受而呑之。秀吉視使移晷。使縮頸伸臂。作舒泰之形。秀吉始肯入口。索水飮之。翌朝見使。又求一丸。分啖如初。蓋其藥大毒。令人潛削。華使歸館。必飮他藥下之。再服又下之。惟秀吉不識也。秀吉自是支體不澤。彌久寖枯。求醫無驗。鍼之又不血。秀吉怪而曰。安有生人而無液者乎。吾將炙之。遂入處內室。令姬妾注艾。忽輾然而笑。姬曰。敢問何也。秀吉曰。吾不起矣。可令外納馬尾數把。淨水一甖。死則祕不言喪。剖腹出腸。盪滌臟腑。縫之以尾。沈屍酒瓮。諸姬從之。其臣有問疾者。但曰少效矣。有事則諸姬共決之。數月。臭甚聞於外。諸姬曰。寧終祕之。遂皆哭焉。其臣大驚。

自秀吉處內。敷河不得侍。此則聞諸其閽人者也。秀賴方七歲。秀吉有兩大臣。若左右相者。一稱東。一稱西。看羊錄所謂家康與輝元也。兩人戴秀賴共政。倭國有六十六州。分東西各三十三州。家康主東。輝元主西。兩其國而治之。且歸就其穴。約曰。事有難者。來議關白之宮。敷河以秀吉之隷。亦屬輝元而西。輝元有謀僧名爲安國寺。說輝元曰。天下萬國。未聞有兩王也。請用干戈。勝者爲君。敗者爲臣。輝元始不聽。說七日乃從之。遂與家康書曰。請如約議事。家康復曰。君先求議事。欲何爲哉。將率三十三州兵會焉。輝元亦盡發其兵。遇家康於關白之宮。如安國之言而告焉。家康曰。然。誠不可不戰也。兩人退整其旅。國中震怖。輝元有一部曲。勇悍善鬪。諸倭憚之。以看羊錄得之。所謂薩摩主義弘也。以十月十四日。早朝約戰。十三夜。月明。家康爲書啗義弘曰。爾若內應。益封五道約之。矢以射其陣。義弘報曰。大事不可徒書。誓則請從。家康以其父母爲誓。義弘納之曰。吾自後擊之。君聞炮聲而進焉。及戰。兩軍對炮。炮煙四塞。軍皆蒙瞀而嘔焉。家康曰。兩軍之精銳多喪。請息炮用弓。輝元從之。戰未決。義弘炮於其後。家康督令進擊。輝元之軍大駭。輝元有愛將。與安國同謀兵事。兩人以爲家康。繞出其背。策馬先遁。輝元遂敗。家康並擒三人。列坐庭下。敷河亦捧劍而從焉。家康數曰。搆隙首難者。此兩人也。灰面脫衣。載以一車一牛。徇諸軍中。令呼罪自服。兩人氣死不能言。家康命戟其乳。兩人呼服。遂斬之。赦輝元上坐。謂曰。君實無罪。誤之者已誅。今與君一州。又以吾二州益之。君有此三州足矣。輝元悸慄稱謝。自是輝元盡失其地。惟食三州而已。敷河間說輝元。請得西歸。輝元曰。吾壤削食少。不得以多養士也。許之。又求路帖。亦予之。敷河行收思歸之俘。得男女八十二人。僦一船來迫馬島。旣而。篙師拔船逃歸。敷河進說島主。島主裝送釜山。時敷河三十九歲。萬曆己未也。敷河始事秀吉。終事輝元。首尾十九年。風俗戰爭。盡涉目擊。不能自傳。傳而又陋。又不詳歲月。名地名人。並用倭語。不得譯而文。以看羊錄。推而得之。姜沆拘囚三年而歸。勒成一書。垂之至今。昈然若覩。文其不可已也。然而敷河以孑然俘稚。脫於槊舞族湛之餘。崎嶇異域。百死一生。卒諧首丘。且登大耋。有室有姓。食吾粟者五十有七年。斯亦可貴也夫。

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Biography of Yang Buha of Dongnae
In Dongnae, there was a man named Yang Buha, who was captured by the Japanese during the Imjin War [1592] and later returned. Born in the year of Xinsi [1581], he was ninety-five years old. He walked without support and drank without leaving a drop. When narrating his life to others, he had a slight foreign accent, and he was only temporarily deaf. He said to me, "I was born in this land and grew up overseas. My life and death were fraught with danger, and I have experienced wandering and hardship; I have never ceased to find my own life strange and startling. I do not know a single character, so I cannot write it down myself. I will just speak of it; who can write it?" I pitied his old age and marveled at his will, so I wrote this biography for him. His story is as follows: Yang was originally from a respectable family in this prefecture. His grandfather was named Jo-han, who was a Confucian scholar and served as a training officer. His younger brother was named Tong-han, also a student. On the 12th day of the 4th month of the Imjin year, the Japanese captured Busan, and on the 15th, they captured Dongnae. Jo-han and Tong-han died together with the Prefect Song Sang-hyeon. Today, the monument to Lord Song only records Tong-han and does not record his grandfather. Buha was twelve years old when the Japanese captured him. Knowing he was from a respectable family, they loaded him onto a ship and sent him to Tsushima Island. The ship was very light and fast; even if the wind was against them, they could row to reach their destination. They stood a wooden board at the bow of the ship and wrote: "Obtained a son of a respectable family from Joseon, to be presented to the Kanpaku [Toyotomi Hideyoshi]." The island lord initially suspected he was a runaway soldier, but upon seeing the writing, he relayed him to another island, and that island accepted him and passed him on to another. At that time, Hideyoshi was residing on that island, building castles and palaces, selecting and sending elite troops to invade, and observing the return of his scouts. Seeing Buha arrive, he made him come forward, looked at him closely, and said, "The Joseon child is the same as a Japanese child." Buha hung his head and shed tears, and whenever asked, he would not speak. Hideyoshi looked at his interpreter and said, "You teach this child the Japanese language. If he does not master it, I will behead you." The interpreter was terrified; he burned candles all night, teaching Buha, saying, "If you do not work hard, both you and I will die." The next day, Hideyoshi tested Buha by calling him, and Buha was able to answer. Hideyoshi was greatly pleased and ordered him to be taught more. After three months of study, he understood the language completely. He saw Hideyoshi sitting on a three-tiered folding screen, on a mat about a foot high, sitting with his hair tied in a topknot and legs spread out, with a cannon and sword on his left, a bow and arrows on his right, and spears and halberds hanging above. At that time, military campaigns were frequent and labor was heavy, and Hideyoshi had nothing to do. Beside him were five close ministers; when they had leisure, they would discuss ancient events and clap their hands in amusement. Hideyoshi had five concubines but no children. In the year he raised his army, he obtained one son, named Hideyori. The Kanyang-rok [by Kang Hang] says: "He was born of an affair between Hideyoshi's favorite minister and a concubine." Hideyoshi knew Buha was not of low status, and his appearance was fresh and pleasant, so he grew fond of him and kept him by his side, treating him with great kindness. Buha heard that our envoy to the Ming [China] had arrived, so he requested to see him. The Ming envoy was Shen Weijing. The Japanese imprisoned the envoy in a guest house, with strict military guards. When he arrived, he heard the crying of the Chinese and returned to report to Hideyoshi. Hideyoshi said, "If so, the Ming general will see him." He immediately prepared a shaded room, and from the guest house to the palace, he received the envoy. The Ming envoy sat in Hideyoshi's seat and ate a pill of medicine; when they met again, he did the same. Hideyoshi was puzzled and asked, "What medicine do you have? You eat it every time we meet." The envoy said, "I have traveled ten thousand miles across the sea, suffering from dampness and illness. I take this medicine regularly to boost my energy and lighten my body." Hideyoshi said, "Are you not deceiving me?" The envoy said, "I dare not." Hideyoshi said, "I recently returned from the island and feel quite short of breath. Can I take it too?" The envoy said, "You may." He immediately reached into his bag and showed it to him. Hideyoshi ordered Buha to take it and place it in his palm, examining it closely. The pill had writing on it. Hideyoshi said, "How fine the writing is! It is not as good as the Japanese way of making large characters." He then pulled a toothpick from his bosom, cut it in half, and gave it to the envoy, saying, "I want to taste it with you." The envoy accepted it and swallowed it. Hideyoshi watched the envoy for a long time; the envoy shrank his neck and stretched his arms, appearing relaxed and comfortable. Only then did Hideyoshi put it in his mouth and ask for water to drink. The next morning, he saw the envoy and asked for another pill, sharing it as before. The medicine was highly poisonous and caused one to waste away secretly. When the Ming envoy returned to the guest house, he would always drink other medicine to flush it out; he took it twice and flushed it out twice. Only Hideyoshi did not know this. From then on, Hideyoshi's limbs lost their luster, and as time passed, he gradually withered. He sought medical treatment but found no relief; he was needled, but no blood flowed. Hideyoshi was puzzled and said, "How can a living person have no fluid? I will cauterize it." He then went into his inner chamber and ordered his concubines to apply moxa. Suddenly, he laughed aloud. The concubines asked, "May we ask why?" Hideyoshi said, "I will not rise again. You may have them bring in several bundles of horsehair and a jar of clean water from outside. When I die, keep it secret and do not announce the mourning. Cut open my abdomen, remove my intestines, wash my organs, and sew them up with the hair. Sink my corpse in a wine jar." The concubines followed his instructions. When his ministers asked about his illness, they only said, "He is slightly better." When there were matters to attend to, the concubines decided them together. After several months, the stench reached the outside. The concubines said, "It is better to keep it secret to the end," and they all wept. The ministers were greatly shocked.

Since Hideyoshi was in the inner chamber, Buha could not serve him. This he heard from the gatekeeper. Hideyori was just seven years old. Hideyoshi had two great ministers, like left and right prime ministers; one was called the East, the other the West. These are the ones the Kanyang-rok calls Ieyasu and Terumoto. The two men supported Hideyori and governed together. Japan had sixty-six provinces, divided into East and West, thirty-three each. Ieyasu ruled the East, and Terumoto ruled the West. They divided the country and governed it, and when they returned to their respective bases, they agreed, "If there is a difficult matter, come and discuss it at the Kanpaku's palace." Buha, as a servant of Hideyoshi, also belonged to Terumoto in the West. Terumoto had a scheming monk named Ankokuji, who said to Terumoto, "In the world and the ten thousand nations, I have never heard of two kings. Please use weapons; the winner will be the lord, and the loser will be the subject." Terumoto initially did not listen, but after seven days of persuasion, he followed it. He then wrote to Ieyasu, "Please discuss matters as agreed." Ieyasu replied, "You first requested to discuss matters; what do you intend to do? I will lead the troops of the thirty-three provinces and meet you there." Terumoto also mobilized all his troops. They met Ieyasu at the Kanpaku's palace and told him what Ankokuji had said. Ieyasu said, "Yes, we truly cannot avoid a battle." The two men withdrew to organize their troops, and the country was terrified. Terumoto had a subordinate who was brave and good at fighting, whom all the Japanese feared. According to the Kanyang-rok, this was the so-called Shimazu Yoshihiro. They agreed to fight on the morning of the 14th day of the 10th month. On the night of the 13th, the moon was bright. Ieyasu wrote to tempt Yoshihiro, saying, "If you secretly respond to me, I will increase your fief by five provinces," and shot the arrow into his camp. Yoshihiro replied, "A great matter cannot be written in vain; if you swear, I will follow." Ieyasu swore by his parents, and Yoshihiro accepted, saying, "I will attack from the rear; when you hear the sound of cannons, advance." When the battle began, both armies fired cannons; the smoke of the cannons filled the air, and the soldiers were all dizzy and vomiting. Ieyasu said, "The elite of both armies are dying in large numbers; please stop the cannons and use bows." Terumoto followed this. The battle was not yet decided when Yoshihiro fired cannons from the rear. Ieyasu urged his troops to advance, and Terumoto's army was greatly terrified. Terumoto had a favorite general who conspired with Ankokuji on military matters; the two thought Ieyasu was circling around to their rear, so they spurred their horses and fled first. Terumoto was defeated. Ieyasu captured all three and sat them in the courtyard. Buha also followed, holding a sword. Ieyasu counted their crimes, saying, "The ones who caused the rift and started the trouble are these two." He smeared their faces with ash, stripped off their clothes, loaded them onto a cart with an ox, and paraded them through the army, ordering them to call out their crimes and confess. The two were so terrified they could not speak. Ieyasu ordered them to be stabbed in the chest, and the two cried out their confession, and then they were beheaded. He pardoned Terumoto, sat him in the seat of honor, and said, "You are truly innocent; those who misled you have already been executed. Now I give you one province, and I will add two more of my own. You have these three provinces, which is enough." Terumoto trembled and thanked him. From then on, Terumoto lost all his land and only lived on the three provinces. Buha took the opportunity to speak to Terumoto, asking to return to the West. Terumoto said, "My land is reduced and my food is scarce; I cannot support many soldiers." He permitted it. He also requested a travel permit, which he also gave him. Buha traveled and gathered captives who wished to return, obtaining eighty-two men and women. He rented a ship and came to Tsushima Island. Soon after, the boatman took the ship and fled back. Buha went to speak to the island lord, and the island lord outfitted him and sent him to Busan. At that time, Buha was thirty-nine years old, in the year of Jimi [1619]. Buha first served Hideyoshi and finally served Terumoto, for a total of nineteen years. He witnessed the customs and wars, but he could not write it down himself. Even if he did, it would be crude, and he would not be able to detail the years, months, names of places, and names of people, all of which were in Japanese, and he could not translate them into literary language. By using the Kanyang-rok, I inferred and obtained the facts. Kang Hang was imprisoned for three years and returned, compiling a book that has been passed down to this day, clear as if one were seeing it. Writing is indeed indispensable. However, Buha, as a lone, young captive, escaped from the midst of spears and massacres, wandered in a foreign land, survived a hundred deaths, and finally succeeded in returning to his homeland. He reached a great old age, has a family and a surname, and has eaten our grain for fifty-seven years. This is also worthy of being valued.

동래 양부하전
동래에 양부하라는 자가 있는데, 만력 임진년에 왜군에게 포로로 잡혔다가 돌아온 사람이다. 만력 신사년에 태어나 95세가 되었다. 걸을 때 부축을 받지 않고, 술을 마실 때 방울도 남기지 않는다. 사람을 대하면 스스로 서술하는데, 약간 오랑캐 말투가 섞여 있고 다만 잠시 귀가 먹었을 뿐이다. 나에게 말하기를, "나는 이 땅에서 태어나 해외에서 자랐습니다. 생사의 험난함과 떠돌며 겪은 고초를 생각하면, 스스로 기이하게 여기고 스스로 놀라지 않을 수 없습니다. 나는 글자를 하나도 모르니 기록할 수가 없습니다. 다만 말할 뿐이니, 누가 글을 쓸 수 있겠습니까?"라고 하였다. 나는 그의 늙음을 가련히 여기고 그 뜻을 기이하게 여겨, 마침내 서문을 지어 주었다. 그 말은 다음과 같다. 양씨는 본래 본부(동래)의 양가 자손이다. 조부의 이름은 조한인데, 유학으로 훈도 관직을 지냈다. 동생은 통한이라 하는데 역시 유생이었다. 임진년 4월 12일에 왜군이 부산을 함락하고, 15일에 동래를 함락하였다. 조한과 통한은 부사 송상현과 함께 죽었다. 지금 송공의 비석에는 통한만 기록되어 있고 그 조부는 기록되지 않았다. 부하는 12세에 왜군에게 잡혔다. 양인임을 알고 배에 실어 대마도로 보냈다. 배는 매우 가볍고 빨라 바람이 거슬러 불어도 노를 저어 도착할 수 있었다. 뱃머리에 나무판을 세우고 "조선의 양가 자제를 얻어 관백에게 바친다"라고 썼다. 도주가 처음에는 도망병인가 의심했으나, 그 글을 보고는 섬마다 역전하여 보냈다. 섬에서 곧 받아 또 다른 섬으로 전했다. 당시 수길(도요토미 히데요시)이 이 섬에 와서 머물며 성을 쌓고 궁을 다스리며, 정예병을 뽑아 침략하게 하고는 도망병을 살피고 있었다. 부하가 도착한 것을 보고 앞으로 불러 자세히 보더니 말하기를, "조선의 아이가 일본 아이와 같구나."라고 하였다. 부하는 머리를 숙이고 눈물을 흘리며 물어도 대답하지 않았다. 수길이 통역하는 왜인을 돌아보며 말하기를, "너는 이 아이에게 일본어를 가르쳐라. 다 배우지 못하면 너를 참하겠다."라고 하였다. 통역관은 황공하여 밤새 촛불을 켜고 부하를 가르치며, "네가 힘쓰지 않으면 나와 너는 함께 죽는다."라고 하였다. 다음 날 수길이 시험 삼아 부하를 불렀는데, 부하가 대답할 수 있었다. 수길이 크게 기뻐하며 더욱 가르치게 하였다. 3개월을 배우니 그 말을 다 깨우쳤다. 수길이 3층 병풍을 등지고, 방석 높이가 한 자 남짓한 곳에 앉아 상투를 틀고 다리를 펴고 앉아 있는 것을 보았다. 왼쪽에는 포와 칼, 오른쪽에는 활과 화살이 있고, 위에는 창과 극 같은 것들이 걸려 있었다. 당시 병란이 일어나고 부역이 번거로워 수길은 할 일이 없었다. 곁에 근신 5명이 있었는데, 한가하면 옛일을 이야기하며 손뼉을 치며 즐거워했다. 수길에게는 후궁 5명이 있었으나 자식이 없었다. 군사를 일으킨 해에 아들 하나를 얻었는데 이름이 수뢰(도요토미 히데요리)였다. 강항의 간양록에는 "수길의 총신이 후궁과 통하여 낳은 자이다"라고 하였다. 수길은 부하가 천한 사람이 아님을 알았고 용모가 맑고 고와서, 친근히 여기고 사랑하여 항상 좌우에 두었으며 은혜와 뜻이 매우 두터웠다. 부하는 우리 사신과 명나라 사신이 왔다는 소식을 듣고 수길에게 청하여 다행히 만날 수 있었다. 명나라 사신은 심유경이었다. 왜군이 사신을 객관에 가두고 병사들이 엄히 지켰다. 도착하여 중국인의 울음소리를 듣고 돌아와 수길에게 보고하였다. 수길이 말하기를, "그렇다면 명나라 장수가 볼 것이다."라고 하고는 곧 그늘진 방을 만들었다. 객관에서 궁까지 사신을 연견하였다. 명나라 사신이 수길의 자리에 앉아 알약 하나를 먹었는데, 다시 만날 때도 그렇게 하였다. 수길이 괴이하게 여겨 묻기를, "너는 무슨 약이 있기에 만날 때마다 먹느냐?"라고 하였다. 사신이 말하기를, "바다를 만 리나 건너 습기와 병에 상하여 항상 이 약을 먹습니다. 기운이 솟고 몸이 가벼워집니다."라고 하였다. 수길이 말하기를, "너는 속이는 것이 아니냐?"라고 하였다. 사신이 말하기를, "감히 그렇지 않습니다."라고 하였다. 수길이 말하기를, "내가 얼마 전 섬에서 돌아와 기운이 적음을 느꼈다. 나도 먹을 수 있겠느냐?"라고 하였다. 사신이 말하기를, "가능합니다."라고 하였다. 곧 주머니 속에서 꺼내 보여주었다. 수길이 부하에게 가져오게 하여 손바닥에 놓고 자세히 보았다. 알약에 글자가 쓰여 있었다. 수길이 말하기를, "글씨가 어찌 이리 가느냐? 일본의 큰 글씨를 잘 쓰는 것만 못하구나."라고 하였다. 이어 품속에서 양치질하는 나무를 꺼내 반으로 쪼개 사신에게 주며 말하기를, "함께 맛보고 싶다."라고 하였다. 사신이 받아 삼켰다. 수길이 사신을 한참 동안 보았는데, 사신이 목을 움츠리고 팔을 펴며 편안한 모습을 지었다. 수길이 비로소 입에 넣고 물을 찾아 마셨다. 다음 날 아침 사신을 보고 또 알약 하나를 구하여 처음처럼 나누어 먹었다. 그 약은 대독(大毒)이라 사람을 몰래 깎아내리는 것이었다. 명나라 사신은 객관으로 돌아오면 반드시 다른 약을 마셔 내려보냈다. 두 번 복용하고 두 번 내려보냈다. 오직 수길만 알지 못했다. 이때부터 수길은 지체가 윤택하지 못하고 오래될수록 점점 말라갔다. 의원을 구했으나 효험이 없었고, 침을 놓아도 피가 나지 않았다. 수길이 괴이하게 여겨 말하기를, "살아있는 사람에게 어찌 액이 없겠느냐? 내가 뜸을 뜨겠다."라고 하였다. 마침내 내실로 들어가 후궁들에게 쑥을 놓게 하였다. 갑자기 껄껄 웃었다. 후궁이 묻기를, "감히 묻건대 어찌 그러하십니까?"라고 하였다. 수길이 말하기를, "나는 다시 일어나지 못할 것이다. 밖으로 말꼬리 몇 뭉치와 정수 한 항아리를 들여오게 하라. 죽으면 비밀로 하여 상을 알리지 마라. 배를 갈라 창자를 꺼내고 장부를 씻어내고 꼬리로 꿰매라. 시신을 술독에 가라앉혀라."라고 하였다. 후궁들이 따랐다. 신하들이 병을 물으면 다만 "조금 효험이 있다"라고만 하였다. 일이 있으면 후궁들이 함께 결정하였다. 몇 달이 지나자 악취가 밖까지 풍겼다. 후궁들이 말하기를, "차라리 끝까지 비밀로 하자"라고 하고는 모두 울었다. 신하들이 크게 놀랐다.

수길이 내실에 있었으므로 부하는 시중들 수 없었다. 이는 그 문지기에게 들은 것이다. 수뢰는 바야흐로 7세였다. 수길에게는 좌우 승상 같은 두 대신이 있었는데, 하나는 동이라 하고 하나는 서라 하였다. 간양록에서 말하는 이에야스와 테루모토이다. 두 사람이 수뢰를 받들고 함께 정치를 하였다. 왜국에는 66주가 있는데 동서로 각각 33주씩 나누었다. 이에야스가 동을 주관하고 테루모토가 서를 주관하였다. 두 나라로 나누어 다스리고는 각자의 소굴로 돌아가 약속하기를, "어려운 일이 있으면 관백의 궁에 와서 의논하자."라고 하였다. 부하는 수길의 노예로서 역시 테루모토에게 속하여 서쪽으로 갔다. 테루모토에게 안국사라는 꾀 많은 승려가 있었는데, 테루모토에게 말하기를, "천하 만국에 두 왕이 있다는 말은 듣지 못했습니다. 군사를 사용하여 이기는 자가 임금이 되고 지는 자가 신하가 되십시오."라고 하였다. 테루모토가 처음에는 듣지 않다가 7일 동안 설득하자 따랐다. 마침내 이에야스에게 글을 보내기를, "약속대로 의논하자."라고 하였다. 이에야스가 답하기를, "그대가 먼저 의논하자고 하였으니 무엇을 하려는가? 33주의 군사를 거느리고 모이겠다."라고 하였다. 테루모토 역시 군사를 모두 발동하였다. 관백의 궁에서 이에야스를 만나 안국사의 말대로 고하였다. 이에야스가 말하기를, "그렇다. 참으로 싸우지 않을 수 없다."라고 하였다. 두 사람이 물러나 군대를 정비하니 나라 안이 진동하고 두려워하였다. 테루모토에게 용맹하고 싸움을 잘하는 부곡이 하나 있었는데, 모든 왜인들이 두려워하였다. 간양록에서 얻은 바로는 이른바 사쓰마의 요시히로이다. 10월 14일 아침에 싸우기로 약속하였다. 13일 밤, 달이 밝았다. 이에야스가 요시히로를 꾀는 글을 써서, "네가 만약 내응하면 5도를 더 봉하겠다"라고 약속하고 화살로 그 진영에 쏘았다. 요시히로가 답하기를, "큰일은 헛되이 글을 쓸 수 없다. 맹세하면 따르겠다."라고 하였다. 이에야스가 부모를 걸고 맹세하니 요시히로가 받아들이며 말하기를, "내가 뒤에서 치겠다. 그대는 포 소리를 듣고 진격하라."라고 하였다. 싸움이 시작되자 양군이 포를 쏘았다. 포연이 사방에 가득하여 군사들이 모두 어지러워 구토하였다. 이에야스가 말하기를, "양군의 정예가 많이 죽었다. 포를 쉬고 활을 쓰자."라고 하였다. 테루모토가 따랐다. 싸움이 결정되지 않았는데 요시히로가 뒤에서 포를 쏘았다. 이에야스가 진격하라고 독려하니 테루모토의 군대가 크게 놀랐다. 테루모토에게 총애받는 장수가 있었는데 안국사와 함께 병사를 모의하였다. 두 사람은 이에야스가 뒤로 돌아 나오는 줄 알고 말을 채찍질하여 먼저 도망쳤다. 테루모토가 마침내 패하였다. 이에야스가 세 사람을 모두 잡아 뜰 아래 나란히 앉혔다. 부하도 칼을 받들고 따랐다. 이에야스가 죄를 세기를, "틈을 만들고 난을 일으킨 우두머리는 이 두 사람이다."라고 하였다. 얼굴에 재를 바르고 옷을 벗기고 수레 하나와 소 한 마리에 태워 군중을 돌게 하며 죄를 부르고 스스로 복종하게 하였다. 두 사람은 기가 죽어 말하지 못하였다. 이에야스가 가슴을 찌르라고 명하니 두 사람이 복종을 외치고 마침내 참하였다. 테루모토를 사면하여 상좌에 앉히고 말하기를, "그대는 실로 죄가 없다. 그대를 그르친 자들은 이미 죽였다. 이제 그대에게 1주를 주고, 또 나의 2주를 더하겠다. 그대는 이 3주를 가지면 족하다."라고 하였다. 테루모토가 떨며 사례하였다. 이때부터 테루모토는 땅을 모두 잃고 오직 3주만 먹고 살았다. 부하는 틈을 타 테루모토에게 서쪽으로 돌아가게 해달라고 청하였다. 테루모토가 말하기를, "내 땅은 깎이고 먹을 것은 적어 많은 선비를 기를 수 없다."라고 하며 허락하였다. 또 노잣돈을 구하니 역시 주었다. 부하는 길을 가며 돌아가고 싶어 하는 포로들을 거두어 남녀 82명을 얻었다. 배를 빌려 대마도에 다가갔다. 얼마 후 뱃사공이 배를 빼앗아 도망쳐 돌아갔다. 부하가 도주에게 나아가 말하니 도주가 꾸며 부산으로 보냈다. 이때 부하의 나이 39세, 만력 기미년이었다. 부하는 처음 수길을 섬기고 마지막에 테루모토를 섬겨, 처음부터 끝까지 19년이었다. 풍속과 전쟁을 모두 눈으로 보았으나 스스로 전할 수 없었다. 전한다 해도 누추하고, 또 세월과 명칭, 지명, 인명을 자세히 알 수 없으며, 모두 왜어를 사용하여 번역하여 문장으로 만들 수 없었다. 간양록을 사용하여 미루어 얻었다. 강항은 3년 동안 갇혀 있다가 돌아와 책을 완성하여 지금까지 전해지니, 마치 보는 것처럼 분명하다. 글이란 진실로 없어서는 안 될 것이다. 그러나 부하는 홀로 어린 포로가 되어, 창칼과 학살의 틈바구니에서 벗어나 이역만리에서 고생하며 백 번 죽을 고비를 넘기고, 마침내 고향으로 돌아오는 뜻을 이루었다. 또한 큰 나이에 이르러 가정도 있고 성도 있으며, 우리 곡식을 먹은 지 57년이 되었다. 이것 또한 귀하게 여길 만하다.

2349. 疏譏

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_473C, ITKC_MO_0417A_A148_473D ...

원문

恬軒子旣兼經筵。投書自卑。深託無能。色蕊形揫。如禽被檻。辭旣登徹。□溫旨愈寵。復欲瀆控而求解焉。客有譏者曰。夫士苞洛古簡。咀嚅聖言。窮時日而不懈。匿蓬蒿而愈奮者。非徒欲珠玉其蓄。彪炳其言也。固擬登鴻逵躡螭階。群宏碩之英。邇顒昂之扆。親承□玉聲。俯陳縹秩。由是而導羲皇之路。踵舜禹之軌。闓悟□聖聰。裨益治本。是士之期也。今子幼知好書。長而益銳。硏六藝之奧妙。獵百家之菁英。上褒唐虞。下剝漢唐。其胸蟠古今。識貫天人者。該矣鍊矣。莫究其涯。子嘗恨齟齬之難合。闇曶之罔聞也。今者廷旣薦揚。□上亦甄擢。引諸帷幄之邃。責以啓發之功。所當勤勤罄蘊。侃侃吐嗉。以稱特達之遇也。夫有器遇時。賢儁之喜也。無猷辜職。君子之恥也。恬軒子窅然而思。喔然而笑曰。客且間焉。余有以釋也。古者時旣貴儒。人不玩道。故夏勝蒙譽。梁賀受賞。兒寬偶合。桓榮晩遇。蓋有得其機而見拔。匪因人而賭榮矣。然而後之論者。訾之以章句。薄之以俗儒。亦豈無其繇也。自宋儒啓性理之微。標聖賢之統。掃空千古。明牖後學。其寤超矣。其旨博矣。風煽膏浸。迄今逾著。士有捨考亭而談經。外太極而求道者。賤且疏矣。非今世之所珍也。客不見峨冠長裾抗道皐比者乎。論根理窟。行爲世式。是可以賁王庭而充講幄耳。今余徒嗜古文。自安朴學。窺史乘之浩穰。核箋注之異同。自以爲洽識精論。貫穿無憾。而惟於今世之所講。衆儒之所趨。不肯掇皮窺裏。自闢門戶。所獲者嵬奇閎肆。不古不今。駭之者衆。賞之者寡。豈足以陳諸氈夏而破群儒之疑乎。客曰。然則子之學僻矣。其所以自用者。盍辨焉。曰。騏驥難相。璞玉難售。彼談理論性。標名法門者。宜其貴也。揚利窮害。扼腕政務者。宜其進也。吾未嘗遵斯之步。逐斯之影。惟沈潛寂莫。不改素好。日邁歲征。愈妙愈玄。宜其藝成而澁於施。學博而希其合矣。噫。匡衡之經精矣。而壞其節。馬融之業富矣。而敗其行。若是者。習與道貳而身與言背也。吾將枕經籍史。如愚如喑。而毋爲彼之嘵嘵也。嗜古蒐異。不怠不沮。而毋爲彼之揚揚也。子毋苦嘲吾之癖。而疑吾之非眞也。

번역

Critique of the Memorial
The Master of Tyeon [Tyeonja], having been appointed to the Royal Lectures, submitted a letter belittling himself, deeply expressing his inability, his face withered and his form shrunken, like a bird caught in a cage. Once his words reached the throne, the warm imperial decree became even more gracious. He wished to submit a petition again to seek release. A guest criticized him, saying, "A scholar wraps himself in ancient books, chews on the words of the sages, and does not slacken even when time is exhausted; he hides in the weeds and becomes even more vigorous. This is not merely to store up pearls and jade or to make his words shine. It is surely to ascend the grand path and step on the dragon stairs, to be among the brilliant and talented, to be near the majestic throne, to personally hear the jade-like voice, and to humbly present his refined ranks. From there, he guides the path of the ancient kings and follows the tracks of Shun and Yu, opening the ears of the sage and benefiting the foundation of governance. This is the expectation of a scholar. Now, you, from a young age, knew how to love books, and as you grew, you became even sharper. You studied the mysteries of the Six Classics and hunted the essence of the hundred schools. You praised the Tang and Yu above and analyzed the Han and Tang below. Your chest contains the past and present, and your knowledge penetrates heaven and man; it is comprehensive and refined, and no one can fathom its limits. You once lamented the difficulty of fitting in and the darkness of not being heard. Now that the court has recommended you and the Emperor has selected you, leading you into the depths of the inner chambers and charging you with the task of enlightenment, you should diligently exhaust your knowledge and speak your mind candidly to live up to this special encounter. To have the talent and meet the time is the joy of a worthy person. To have no plan and fail the duty is the shame of a gentleman." The Master of Tyeon looked blankly and laughed, saying, "Guest, wait a moment. I have something to explain. In ancient times, when the age valued Confucianism, people did not play with the Way. Therefore, Xia Sheng won praise, Liang He received rewards, Er Kuan happened to fit in, and Huan Rong met his opportunity late. They grasped the opportunity and were selected; it was not because of people that they gambled for glory. However, later critics blamed them for being mere scholars of chapters and sentences, belittling them as vulgar Confucians; is there no reason for this? Since the Song Confucians opened the subtleties of human nature and principle, marked the lineage of sages, swept away a thousand years of emptiness, and enlightened later students, their awakening was transcendent and their meaning was broad. The wind fanned and the grease soaked in, and until now it has become even more prominent. Scholars who abandon the teachings of Zhu Xi to discuss the classics, or who look outside the Great Ultimate to seek the Way, are considered base and distant; they are not what the present age treasures. Guest, do you not see those who wear high hats and long robes and stand against the Way? They discuss the roots of principle and act as models for the world; they are fit to adorn the royal court and fill the lecture hall. Now, I merely love ancient literature and am content with simple learning. I peer into the vastness of history and verify the differences in commentaries. I consider myself to have comprehensive knowledge and precise arguments, penetrating without regret. But regarding what the present age discusses and what the crowd of scholars pursues, I am unwilling to pick the skin and peer inside, or to open my own school. What I have obtained is strange and vast, neither ancient nor modern; those who are shocked by it are many, and those who appreciate it are few. How could this be enough to present before the felt mats and break the doubts of the crowd of scholars?" The guest said, "If so, your learning is biased. Why don't you explain why you use it yourself?" He said, "A fine horse is hard to judge, and a raw jade is hard to sell. Those who discuss theory and nature and mark the gates of law and name deserve to be valued. Those who promote profit and exhaust harm and grasp the wrist of government affairs deserve to advance. I have never followed their steps or chased their shadows. I only sink into silence and do not change my simple preferences. As days pass and years advance, it becomes more mysterious and profound. It is natural that my art is complete but difficult to apply, and my learning is broad but rare to fit in. Alas! Kuang Heng's classics were refined, but he ruined his integrity. Ma Rong's work was rich, but he ruined his conduct. Those who are like this have their practice at odds with the Way and their body at odds with their words. I will pillow my head on the classics and histories, as if foolish and mute, and not be like them, chattering away. I will love the ancient and collect the strange, without slackening or being discouraged, and not be like them, being boastful. Do not bitterly mock my obsession and doubt that I am not genuine."

소기(疏譏)
염헌자(恬軒子)가 경연에 겸직하게 되자, 글을 올려 스스로를 낮추며 무능함을 깊이 핑계하였는데, 얼굴은 시들고 형체는 움츠러들어 마치 새장에 갇힌 새와 같았다. 사직의 글이 이미 어전에 올라갔으나, 따뜻한 성지(聖旨)는 더욱 총애를 더하였다. 다시 글을 올려 간절히 사직을 청하려 하였다. 손님이 비웃으며 말하기를, "무릇 선비가 옛글을 품고 성인의 말씀을 씹으며, 때를 다하도록 게을리하지 않고 쑥대밭 속에 숨어서도 더욱 분발하는 것은, 단지 재물을 쌓거나 그 말을 빛내려는 것이 아니다. 진실로 홍규(鴻逵)에 오르고 치계(螭階)를 밟아, 뭇 현석(賢碩)의 영재들과 함께 앙앙(昂昂)한 어좌 가까이에서, 친히 옥 같은 음성을 듣고 굽어보며 표질(縹秩)을 진술하려는 것이다. 이로써 희황(羲皇)의 길을 인도하고 순우(舜禹)의 궤적을 밟으며, 성총(聖聰)을 열어 깨우치고 치본(治本)을 보익하는 것이 선비의 기약이다. 지금 그대는 어려서부터 글을 좋아할 줄 알았고, 자라서는 더욱 날카로워졌다. 육예(六藝)의 오묘함을 연구하고 백가의 정영을 사냥하였다. 위로는 당우(唐虞)를 칭송하고 아래로는 한당(漢唐)을 벗겨내었다. 그 가슴속에 고금을 꿰뚫고 식견이 천인을 관통함이 갖추어지고 단련되어, 그 끝을 헤아릴 수 없다. 그대는 일찍이 어긋나 합치기 어렵고 어두워 들리지 않음을 한탄하였다. 지금 조정에서 이미 천거하고 임금께서도 발탁하시어, 장막의 깊은 곳으로 이끌고 계발의 공을 책망하시니, 마땅히 부지런히 그 쌓은 바를 다하고 간간(侃侃)하게 속마음을 토로하여 특별한 대우에 보답해야 한다. 그릇이 있어 때를 만나는 것은 현준(賢儁)의 기쁨이요, 도가 없는데 직책을 맡는 것은 군자의 부끄러움이다."라고 하였다. 염헌자가 아득히 생각하다가 껄껄 웃으며 말하기를, "손님은 잠시 기다리시오. 나에게 풀이할 바가 있소. 옛날에는 때가 이미 유학을 귀하게 여겨 사람들이 도를 희롱하지 않았다. 그러므로 하승(夏勝)은 몽예(蒙譽)를 얻고, 양하(梁賀)는 상을 받았으며, 아관(兒寬)은 우연히 합치되었고, 환영(桓榮)은 늦게 만났다. 대개 그 기틀을 얻어 발탁된 것이지, 사람으로 인하여 영광을 도박한 것이 아니다. 그러나 후세의 논자들은 그들을 장구(章句)로 비난하고 속유(俗儒)로 박대하였으니, 어찌 그 이유가 없겠는가? 송나라 유학자들이 성리의 미묘함을 열고 성현의 통치를 표방한 이래, 천고의 빈틈을 쓸어버리고 후학의 눈을 밝히니, 그 깨달음이 초월적이고 그 뜻이 넓었다. 바람이 불고 기름이 젖어 지금까지 더욱 드러났다. 선비로서 고정(考亭, 주희)을 버리고 경전을 논하거나, 태극 밖에서 도를 구하는 자는 천하고 소원하여, 지금 세상에서 귀하게 여기는 바가 아니다. 손님은 보지 못했는가? 높은 관과 긴 옷을 입고 도를 거스르는 자들을. 이치와 근본을 논하고 행동으로 세상의 법도가 되니, 이것이 왕정(王庭)을 빛내고 강악(講幄)을 채울 만한 것이다. 지금 나는 다만 옛글을 즐기고 박학(朴學)에 스스로 안주하며, 사승(史乘)의 번잡함을 엿보고 전주(箋注)의 이동을 핵정(核正)할 뿐이다. 스스로 식견이 넓고 논리가 정밀하여 관통함에 유감이 없다고 여기지만, 오직 지금 세상에서 강론하는 바와 뭇 유학자들이 추구하는 바에 대해서는, 껍질을 줍고 속을 엿보거나 스스로 문호를 열려 하지 않는다. 얻은 바는 괴이하고 넓어 고금에 맞지 않으니, 놀라는 자는 많고 상주는 자는 적다. 어찌 전하(氈夏)에 진열하여 뭇 유학자들의 의심을 깨뜨릴 수 있겠는가?"라고 하였다. 손님이 말하기를, "그렇다면 그대의 학문은 치우친 것이다. 스스로 사용하는 바를 어찌 변명하겠는가?"라고 하였다. 대답하기를, "천리마는 알아보기 어렵고, 옥은 팔기 어렵다. 저 이론과 성리를 말하고 명법(名法)의 문을 표방하는 자들은 귀하게 여겨질 만하다. 이익을 드높이고 해로움을 다하며 정무의 손목을 잡는 자들은 나아갈 만하다. 나는 일찍이 그들의 발걸음을 따르거나 그들의 그림자를 쫓지 않았다. 오직 고요함 속에 잠겨 본래의 좋아함을 바꾸지 않았다. 날이 가고 해가 지나니 더욱 묘하고 현묘해진다. 기예는 이루어졌으나 베풀기 어렵고, 학문은 넓으나 합치되기 드문 것은 당연하다. 아! 광형(匡衡)은 경전이 정밀했으나 절개를 무너뜨렸고, 마융(馬融)은 업적이 풍부했으나 행실을 망쳤다. 이와 같은 자들은 습관은 도와 둘이 되고 몸은 말과 등지게 된다. 나는 장차 경전과 사서를 베개 삼아 어리석은 듯 벙어리인 듯하며, 저들의 꽥꽥거리는 소리를 내지 않겠다. 옛것을 즐기고 기이한 것을 모으며 게으르거나 꺾이지 않고, 저들의 뽐내는 모습을 보이지 않겠다. 그대는 나의 버릇을 괴롭게 조롱하지 말고, 내가 진실하지 않다고 의심하지 마시오."라고 하였다.

2350. 乙卯慶尙左道策問

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_474B, ITKC_MO_0417A_A148_474C ...

원문

問。先秦古書。傳者至尠。亦不能無可疑者。如周禮，禮記。尊之爲六。而懸諸日月者也。周禮。或斥以爲戰國陰謀之書。禮記。或認以爲漢儒賭金之書。其說信不。冬官考工。雖稱後人之所補。而觀其文字甚古。絶不類漢者。何歟。中庸，大學。雖經程朱之表章。而曲禮，樂記。亦最純者。何獨見遺歟。左氏內外傳。有繁簡之殊。似不出於一人之手者。何歟。傳之者張蒼。釋之者賈誼。何以不大顯於漢初歟。柳子奬其詞藻之美。晦翁訾爲衰世之文。何說爲是歟。游夏之徒。親受春秋於夫子。一再傳而至公，穀。公羊謬妄。穀梁膚淺。大失聖人之微旨者。何歟。或云莊，列頗多僞撰。管，晏非其自著。其論然歟。試因文字淺深而求之。果爲何時歟。如鶡冠，孔叢。定是贋書。關尹，文子。亦皆可信歟。呂氏春秋。果無一字之增損。戰國諸策。果爲天下之要書歟。鬼谷捭闔。迨不可讀而能存。鄒衍五行。入秦見採而不傳者。何歟。孫武之兵家。荀卿之大儒。其道天壤。而制作之工。或以爲孫不讓荀。然歟。商鞅，韓非。其術相沿。韓則見於言者也。商則施於事者也。其書亦果無精粗之別歟。周書發於晉末。而謂夫子删收之餘。陰符得於唐時。而有窺測天道之稱。其爲古書。亦無可疑歟。吾東學者。弊在淺狹。先秦之文。諸子之說。有未嘗經目而觸手者。況可望其淹綜者乎。宜乎文體之卑宂。詞采之寂寥也。今欲與諸生訂疑釋惑。挽近振衰。以求其元氣未漓之體。諸生其無閟三餘之博。

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Gyeongsang Left Province Examination Questions, Year of Eulmyo
Question: Ancient books from before the Qin dynasty are extremely rare, and even those that exist cannot be without suspicion. For example, the Zhou Li and the Liji are respected as part of the Six Classics and are as clear as the sun and moon. The Zhou Li is sometimes rejected as a book of Warring States conspiracies, and the Liji is sometimes recognized as a book of Han scholars gambling for gold. Are these claims credible? The Kaogongji of the Dongguan, although called a later supplement, has a very ancient style and is not at all like the Han style; why is this? The Zhongyong and Daxue, although they have been highlighted by Cheng and Zhu, why are the Quli and Yueji, which are also the purest, left out? The Zuo Zhuan and its inner and outer commentaries have differences in complexity, as if they did not come from one person's hand; why is this? Zhang Cang transmitted it, and Jia Yi explained it; why did it not become greatly prominent in the early Han? Liu Zongyuan praised the beauty of its rhetoric, while Zhu Xi criticized it as the literature of a declining age; which view is correct? The disciples of You and Xia personally received the Spring and Autumn Annals from the Master, but one or two transmissions later it reached Gongyang and Guliang; Gongyang is absurd and Guliang is superficial, greatly losing the subtle meaning of the Sage; why is this? Some say that Zhuangzi and Liezi have many forgeries, and Guanzi and Yanzi were not written by them; are these arguments true? Try to examine them based on the depth of the language and determine what time they belong to. Books like Heguanzi and Kongcongzi are definitely fake; are Guanyinzi and Wenzi also credible? Does the Lüshi Chunqiu truly have no additions or deletions? Are the Strategies of the Warring States truly essential books for the world? The Guiguzi on opening and closing is almost unreadable, yet it survives; why is it that Zou Yan's Five Elements theory was adopted upon entering Qin but was not transmitted? Sun Wu's military school and Xun Qing's great Confucianism have paths as different as heaven and earth, yet some think Sun is not inferior to Xun in the craft of writing; is this true? Shang Yang and Han Fei's methods are continuous; Han's are seen in his words, and Shang's were applied in his deeds; do their books truly have no difference in refinement? The Zhou Shu appeared at the end of the Jin dynasty, yet it is said to be the remainder of what the Master deleted; the Yinfujing was obtained during the Tang dynasty and has the claim of peering into the Heavenly Way; can their status as ancient books be free of suspicion? The flaw of our Eastern scholars is that they are shallow and narrow; there are pre-Qin texts and the theories of the hundred schools that they have never seen or touched, so how can we expect them to be comprehensive? It is natural that the literary style is base and redundant, and the rhetoric is desolate. Now I wish to correct doubts and resolve confusion with the students, to pull back the decline and seek the body whose original energy has not yet been exhausted. Students, do not hide the breadth of your "three leisures."

을묘년 경상좌도 책문
질문: 선진(先秦) 시대의 고서는 전해지는 것이 지극히 적고, 또한 의심할 만한 점이 없을 수 없다. 예컨대 주례(周禮)와 예기(禮記)는 육경으로 존숭되어 일월처럼 걸려 있는 것들이다. 주례는 혹 전국시대의 음모가 담긴 책이라 배척하기도 하고, 예기는 한나라 유학자들이 금을 걸고 내기한 책이라 인정하기도 하는데, 그 설이 믿을 만한가? 동관고공기(冬官考工記)는 비록 후인이 보충한 것이라 일컬어지나, 그 문자를 보면 매우 고풍스러워 한나라의 것과는 전혀 닮지 않았는데, 어찌 된 일인가? 중용과 대학은 비록 정자와 주자의 표창을 거쳤으나, 곡례와 악기 또한 가장 순수한 것인데 어찌 유독 빠져 있는가? 좌씨내외전은 번잡함과 간략함의 차이가 있어 한 사람의 손에서 나오지 않은 듯한데, 어찌 된 일인가? 전한 자는 장창이고 해석한 자는 가의인데, 어찌 한나라 초기에 크게 드러나지 않았는가? 유자후(유종원)는 그 사조의 아름다움을 칭찬했으나, 회암(주희)은 쇠세의 문장이라 비난하였으니, 어느 설이 옳은가? 자유와 자하의 무리는 공자에게서 직접 춘추를 전수받았는데, 한두 번 전하여 공양과 곡량에 이르렀다. 공양은 황당하고 곡량은 부실하여 성인의 미묘한 뜻을 크게 잃었는데, 어찌 된 일인가? 혹자는 장자와 열자는 위작이 많고, 관자와 안자는 그들이 직접 쓴 것이 아니라 하는데, 그 논의가 그러한가? 문자의 얕고 깊음을 따라 구하여 보건대, 과연 어느 시대의 것인가? 학관자나 공총자 같은 것은 정녕 가짜 책이고, 관윤자와 문자 또한 모두 믿을 만한가? 여씨춘추는 과연 한 글자의 더함과 덜함이 없는가? 전국책은 과연 천하의 요긴한 책인가? 귀곡자의 개합(捭闔)은 읽을 수 없을 정도인데도 보존되어 있고, 추연의 오행설은 진나라에 들어가 채택되었으나 전해지지 않는데, 어찌 된 일인가? 손무의 병가와 순경의 대유학은 그 도가 하늘과 땅 차이인데, 제작의 공교함에 있어서는 혹 손무가 순경에게 양보하지 않는다고 하니, 그러한가? 상앙과 한비의 술수는 서로 이어지는데, 한비는 말에 나타나 있고 상앙은 일에 시행되었다. 그 책 또한 과연 정밀함과 거침의 차이가 없는가? 주서는 진나라 말기에 나타났는데 공자가 삭제하고 거둔 나머지라 하고, 음부경은 당나라 때 얻었는데 천도를 엿본다는 칭호가 있다. 그것이 고서라는 점에 의심할 바가 없는가? 우리 동방 학자들의 폐단은 얕고 좁은 데 있다. 선진의 문장과 제자백가의 설 중에 눈으로 보거나 손으로 만져보지 못한 것이 있는데, 하물며 그 해박함을 바랄 수 있겠는가? 문체가 비루하고 번잡하며, 사채(詞采)가 적막한 것은 당연하다. 이제 제생들과 함께 의심을 바로잡고 미혹을 풀며, 근래의 쇠퇴를 만회하여 원기가 아직 흩어지지 않은 본체를 구하고자 한다. 제생들은 삼여(三餘)의 넓음을 아끼지 말라.

2351. 乙亥別試東堂策問

문체: 公車類 / 對策類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_475A

원문

問。傳曰。索隱行怪。君子不爲也。夫奧僻之辭。有害於道。詭異之行。不近於情。君子之所當戒也。如老子。尙玄妙而爲道家之宗。左氏。信淫巫而爲史家之祖。其義可詳擧歟。列子之化人。莊周之齊諧。其亦可信者歟。申徒之負石。鮑焦之抱樹。尾生之抱柱。於陵之食螬。其所以取名於後世者。何歟。如鄒衍之談天。公孫龍之堅白。鬼谷子之捭闔。墨子之非樂。皆生於周季。文武之道未泯。而諸子裂道而議者。何歟。下而讖緯惑漢。放誕病晉。其失果安在歟。張良葆祠。黃石，李泌。好談神仙。二人智略而信此者。何歟。程子取陰符經。晦翁註參同契。二賢所取信者。果可爲後學之儀式乎。大抵理明者。異端不能亂也。學修則衺行不足道也。確論古今。賢愚共蔽。高者過而不寤。下者泥而不化。其故何歟。諸生詳其源委。核其流弊。將欲試諸生之博而折衷於正道焉。

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Examination Questions for the Eulhae Special Examination at the Eastern Hall
Question: The Transmission says, "To seek the hidden and perform strange acts is something a gentleman does not do." Profound and deviant words are harmful to the Way, and strange and bizarre acts are not close to human nature; these are things a gentleman should guard against. For example, Laozi values the mysterious and is the ancestor of the Daoist school; the Zuo Zhuan believes in lewd shamans and is the ancestor of the historical school. Can their meanings be explained in detail? Are the transformations of Liezi and the Qixie of Zhuang Zhou credible? The carrying of stones by Shentu, the hugging of trees by Bao Jiao, the hugging of pillars by Weisheng, and the eating of grubs by Yuling—why did they gain fame in later generations? For example, Zou Yan's discussion of heaven, Gongsun Long's "hard and white," Guiguzi's "opening and closing," and Mozi's "non-music"—all were born in the late Zhou period. The Way of Wen and Wu had not yet perished, yet the hundred schools split the Way and argued; why is this? Descending to the Han, prophecy and omens caused confusion, and in the Jin, indulgence caused illness; where does their failure truly lie? Zhang Liang protected the shrine, and Huang Shi and Li Mi loved to discuss immortals; why did these two, with their wisdom and strategy, believe in this? Chengzi took the Yinfujing, and Zhu Xi annotated the Cantongqi; can the beliefs of these two worthies truly serve as a model for later students? Generally, if principle is clear, heterodoxy cannot confuse it; if learning is cultivated, deviant acts are not worth mentioning. Firmly discussing the past and present, both the wise and the foolish are obscured; the high ones go too far and do not awaken, and the low ones are stuck and do not transform; why is this? Students, detail their origins and consequences, verify their flow and弊 [evils], and I will test your breadth and seek a compromise in the Right Way.

을해년 동당 별시 책문
질문: 전(傳)에 이르기를, "숨겨진 것을 찾고 괴이한 행동을 하는 것은 군자가 하지 않는 바이다."라고 하였다. 오벽(奧僻)한 말은 도에 해롭고, 궤이한 행동은 인정에 가깝지 않으니, 군자가 마땅히 경계해야 할 바이다. 예컨대 노자는 현묘함을 숭상하여 도가의 종주가 되었고, 좌씨는 음사(淫巫)를 믿어 사가의 조종이 되었는데, 그 뜻을 자세히 들 수 있겠는가? 열자의 화인(化人)과 장주의 제해(齊諧)는 또한 믿을 만한 것인가? 신도의 돌을 짊어짐과 포초의 나무를 껴안음, 미생의 기둥을 껴안음, 어릉의 굼벵이를 먹음은, 그 후세에 이름을 취한 까닭이 무엇인가? 예컨대 추연의 담천(談天)과 공손룡의 견백(堅白), 귀곡자의 개합(捭闔), 묵자의 비악(非樂)은 모두 주나라 말기에 생겨났다. 문왕과 무왕의 도가 아직 없어지지 않았는데도 제자들이 도를 쪼개어 논의한 것은 어찌 된 일인가? 아래로 내려와 참위(讖緯)는 한나라를 미혹하게 하였고, 방탕함은 진나라를 병들게 하였으니, 그 잘못은 과연 어디에 있는가? 장량의 보사(葆祠)와 황석, 이밀은 신선을 말하기를 좋아하였는데, 두 사람의 지략으로 이를 믿은 까닭은 무엇인가? 정자는 음부경을 취하였고, 회암은 참동계에 주를 달았는데, 두 현인이 취하여 믿은 바가 과연 후학의 의식이 될 수 있는가? 대저 이치가 밝으면 이단이 어지럽힐 수 없고, 학문이 닦이면 사행(衺行)은 말할 가치도 없다. 고금을 확정하여 논함에 현명한 자나 어리석은 자나 함께 가려져 있다. 높은 자는 지나쳐서 깨닫지 못하고, 낮은 자는 얽매여 변화하지 못하니, 그 까닭은 무엇인가? 제생들은 그 근원과 말단을 자세히 하고 그 흐름의 폐단을 핵정하여, 장차 제생들의 해박함을 시험하고 정도(正道)에서 절충하고자 한다.

2352. 擬王粲登樓賦。仍用其韻。

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_475C, ITKC_MO_0417A_A148_475D

원문

詩而步韻。俗矣。賦則尤不必步也。余讀王粲登樓賦。愛其辭旨愴悢悽切。能敍流離羈旅之懷。令人追想。余登寒碧而吟賞之餘。遂擬粲賦。仍次其韻。雖愉戚殊遇。古今異感。其托事摛辭。一也。若其蹈襲之誚。亦所不卹焉。

赫彤樓之高峙兮。宜因境而紓憂。跨淸府而標勝兮。挹錦岫而作仇。呑白石之鳴瀨兮。臨杜若之芳洲。觀衆山之駊騀兮。鑿絶險而疏流。緣風磴而中闢兮。據丰茸之原丘。村廬疏而掩映兮。有來牟之腴。疇伊山水之關情兮。余結綬以淹留。曾生耳於宦轍兮。竟齟齬以迨今。求芻牧而自遠兮。恐綿薄之難任。航奔艋以入峽兮。極幽遐而披襟。花英英而繡壁兮。雲湛湛而冠岑。嘉邑號而按故兮。喜臺榭之臨深。無遷逐之幽愁兮。猶土思之不禁。引嫩綠之芳醪兮。聆鸝黃之好音。身縻秩而有暇兮。詩觸物而成吟。逝淸淨以莅民兮。羌不愧乎此心。咨世路之狹隘兮。迭爭榮而焉極。悲驥困於相肥兮。悼舟移於有力。信余行之脩姱兮。寧諏吉於龜食。偸優游以自適兮。豈林藪之必匿。憐芰製之帶香兮。惜蘭佩之吐色。彼微禽之有知兮。揀豐林而脅翼。幸此居之寬靚兮。聊屛迹而偃息。思民社之我寄兮。覩惸嫠而心惻。濯滄浪而寄趣兮。憑風雅而攄臆。彌年歲而若新兮。庶毋窘於偪側。

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Imitating Wang Can’s "Rhapsody on Ascending the Tower," and Using Its Rhyme Scheme
To follow the rhyme scheme of a poem is vulgar; for a rhapsody, it is even less necessary. When I read Wang Can’s "Rhapsody on Ascending the Tower," I loved how its language and meaning were sorrowful and poignant, capable of narrating the feelings of wandering and exile, making one reminisce. After I ascended the Hanbi Pavilion and finished chanting it, I finally imitated Wang Can’s rhapsody and followed his rhyme scheme. Although our joys and sorrows were different and the sentiments of ancient and modern times vary, the act of entrusting one’s affairs to words is the same. As for the ridicule of imitation, that is something I do not care about.

The high-standing red pavilion, how it rises! It is fitting to use this setting to ease my worries. Straddling the clear government office, it marks a scenic spot; scooping up the brocade-like peaks, I make them my companions. I swallow the singing rapids of the white stones and overlook the fragrant islets of sweet grass. I watch the many mountains, undulating and vast, where the cliffs are chiseled to channel the flow. It opens in the middle along the windy path, resting on the lush and flourishing hills. The village cottages are sparse and reflected, with the richness of wheat and barley. Why do these mountains and waters stir my feelings? I tie my official sash and linger here. I have spent my life on the tracks of officialdom, and in the end, I have reached this day in discord. Seeking to herd cattle and sheep from afar, I fear my meager strength is hard to sustain. I sail the swift boat into the gorge, reaching the secluded distance to open my collar. The flowers are brilliant, embroidering the walls; the clouds are deep, crowning the peaks. I cherish the name of the town and examine its past; I rejoice that the pavilion overlooks the depths. Without the deep sorrow of being demoted or banished, I still cannot suppress the longing for my homeland. I draw the fragrant wine, tender and green, and listen to the beautiful sounds of the yellow orioles. My body is bound by rank, yet I have leisure; when poetry touches things, I begin to chant. I pass through the purity to govern the people; ah, I have no shame in this heart. I sigh at the narrowness of the world’s path, where people compete for glory without end. I grieve for the fine steed trapped in the stable and mourn the boat moved by force. I believe my conduct is refined and beautiful; why should I seek luck by consulting the tortoise shell? I steal moments of leisure to be at ease; why must I hide in the deep forests? I cherish the fragrant belt made of water chestnut and regret the color emitted by the orchid pendant. Even the tiny birds have knowledge; they choose the lush forest to flap their wings. Fortunately, this residence is wide and quiet; I will temporarily hide my tracks and rest. I think of the people and the land entrusted to me; seeing the lonely widow, my heart is pained. I wash in the Canglang River to entrust my interests and rely on the classics to vent my chest. May the years pass as if they were new, and may I not be distressed by being cornered.

왕찬의 등루부를 모방하여 그 운을 따르다
시를 지을 때 운을 따르는 것은 속된 일이며, 부(賦)라면 더욱이 운을 따를 필요가 없다. 내가 왕찬의 ‘등루부’를 읽어보니 그 말과 뜻이 슬프고도 절절하여, 떠돌이 신세의 회포를 잘 서술하여 사람으로 하여금 추억에 잠기게 하였다. 내가 한벽루에 올라 이를 읊조리고 감상한 끝에, 마침내 왕찬의 부를 모방하여 그 운을 따랐다. 비록 즐거움과 슬픔의 처지는 다르고 고금의 감회는 다르지만, 사물을 의탁하여 글을 펼치는 것은 하나이다. 혹여나 답습한다는 비웃음이 있더라도, 그것은 내가 개의치 않는 바이다.

붉은 누각 높이 솟아 있으니, 경치를 따라 근심을 덜어냄이 마땅하도다. 맑은 관청을 가로질러 빼어난 경치를 표방하고, 비단 같은 산봉우리를 끌어당겨 벗을 삼았네. 흰 돌 위로 울리는 여울물을 삼키고, 두약 향기로운 물가에 임했네. 굽이치는 뭇 산을 바라보니, 험한 곳을 깎아 물길을 틔웠구나. 바람 부는 언덕 따라 가운데가 열리고, 무성한 언덕에 의지했네. 마을 초가집 성기게 비치는데, 보리와 밀이 기름지구나. 어찌 산수가 정을 얽어매는가, 나는 관직의 띠를 묶고 머무르네. 일찍이 벼슬길에 몸을 담아, 끝내 어긋난 채 오늘에 이르렀네. 멀리서 소나 양을 치는 삶을 구하려니, 내 보잘것없는 힘으로 감당하기 어려울까 두렵네. 빠른 배를 타고 협곡으로 들어가, 그윽하고 먼 곳에 이르러 옷깃을 헤치네. 꽃은 영롱하여 벽을 수놓고, 구름은 짙어 산마루를 덮었네. 고을 이름을 가상히 여겨 옛일을 살피고, 누각이 깊은 곳에 임함을 기뻐하네. 좌천되어 떠도는 그윽한 근심은 없으나, 고향 생각은 여전히 금할 길이 없네. 연둣빛 향기로운 술을 따르고, 꾀꼬리의 고운 소리를 듣네. 몸은 관직에 얽매였으나 한가함이 있어, 사물에 닿으면 시를 읊조리네. 맑고 깨끗하게 백성을 다스리니, 아, 이 마음에 부끄러움이 없구나. 세상길 좁고 험함을 탄식하니, 서로 영광을 다투어 끝이 없네. 준마가 살찐 채 갇혀 있음을 슬퍼하고, 힘 있는 자에게 배가 옮겨짐을 애도하네. 내 행실이 닦이고 아름다움을 믿으니, 어찌 거북 점을 쳐서 길흉을 묻겠는가. 한가로이 노닐며 스스로 만족하니, 어찌 반드시 숲속에 숨어야 하겠는가. 물풀로 만든 향기로운 띠를 아끼고, 난초 패물의 빛깔을 애석해하네. 저 작은 새도 지각이 있어, 풍성한 숲을 골라 날개를 치는구나. 다행히 이곳 거처가 넓고 고요하니, 잠시 자취를 감추고 쉬려 하네. 백성과 사직이 내게 맡겨졌음을 생각하니, 외로운 과부를 보고 마음이 아프네. 창랑의 물에 씻으며 취미를 부치고, 풍아(시경)에 기대어 가슴을 펴네. 해가 지나도 새것 같으니, 좁은 곳에 갇혀 곤궁하지 않기를 바랄 뿐이네.

2353. 春望賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_476A, ITKC_MO_0417A_A148_476B

원문

愛春容之蒨麗兮。能娛人之耳目。策枯筇以晴眺兮。晞短髮而晨沐。于時佳雨洒甘。氷川皺綠。裊娜堤楊。蔥籠園木。條風徐轉。宿雲乍駁。長郊一碧。樂彼耕牧。咨人生之易衰兮。旣無術而飡玉。沿芳時以起懷兮。寫朱絃而成曲。惜馳暉之不頓兮。念壯日之難復。搴芙蓉以芬裾兮。採蘭杜以盈掬。將超然而遠遊兮。豈徇名而齷齪。若乃豪士飾劍。佳人秉簡。沓繡轂於康逵。陳玳筵於華觀。夥名園之龍鱗兮。紛綠縟而紅綻。此帝都之可望兮。宜臨高而引滿。層丘駊騀。長薄芬芳。泉潺潺而濺屐兮。雲湛湛而遶裳。悅新卉之姸粧兮。聆早鶯之調簧。此山居之可望兮。宜乘興以倘佯。其有腰白羽以別家兮。戍交河之萬里。聞征鴻之曉嘶兮。驚歲月之如水。憑翠樓而延佇兮。傾玉筯之雙淚。望關山之春遠兮。魂逐君於師行。臨灞亭而送歸兮。見酒幟之颺靑。襟將分而觴盡兮。驂欲發而笛鳴。祝會合之有時兮。貽文無而寄情。望道途之春晩兮。恐芳草之凋榮。彼孤臣之見放兮。恨浮雲之冥冥。惟靜女之被黜兮。奏離絃而怦怦。向囚山以弔影兮。撫團扇以思暑。雖陽煦之可樂兮。奈九閽之深閉。是知望非一端。羌不可泥。窮達異遇。愉戚殊勢。或煕煕以舒豫兮。或憯憯以繚悷。由感觸之不同兮。花鳥至於濺涕。天分時而育物兮。何人情之多緖。吾將法至人之恬漠兮。蹇無欣而無哀。苟得喪之均忘。神何往而不開。攬和氣以自娛兮。順流年而不悲。登高明而矯首兮。悲外境之可移。宇泰定而常春兮。存至樂於獨知。

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Rhapsody on Gazing at Spring
The beauty of spring’s appearance can delight a person’s ears and eyes. I lean on a withered staff to gaze into the clear sky, drying my short hair while bathing in the morning. At this time, fine rain sprinkles sweetness, and the icy river wrinkles with green. The willows on the embankment are graceful, and the trees in the garden are lush. The spring breeze turns slowly, and the lingering clouds are suddenly mottled. The long countryside is all green; I rejoice in the plowing and herding. I sigh that human life easily fades; since I have no method to consume jade (to attain immortality), I follow the fragrant season to stir my feelings, writing a song on the red-stringed zither. I regret that the galloping sun does not stop and think that the days of youth are hard to recover. I pluck lotus flowers to scent my hem and gather orchids and angelica to fill my hands. I intend to transcend and travel far; why should I be petty for the sake of fame? As for the wealthy who adorn their swords and the beautiful women who hold their tablets, they crowd their embroidered carriages on the wide roads and set up tortoiseshell feasts in magnificent pavilions. The famous gardens are full of dragon-scale patterns, with green foliage and red blossoms bursting forth. This is the imperial capital to be gazed upon; it is fitting to ascend high and drink to the full. The layered hills are undulating, and the long thickets are fragrant. The spring water gurgles and splashes my clogs; the clouds are deep and wrap around my clothes. I am delighted by the beautiful makeup of the new flowers and listen to the early orioles tuning their reeds. This is the mountain dwelling to be gazed upon; it is fitting to ride the mood and wander. There are those who wear white feathers to leave their homes, guarding the Jiahe River ten thousand miles away. Hearing the wild geese cry at dawn, they are startled that the years pass like water. Leaning on the emerald pavilion, they stand waiting, their jade-like tears falling in pairs. Gazing at the distant spring of the mountain passes, their souls follow their lords on the military campaign. I stand at the Ba Pavilion to send off the returning, seeing the wine flag fluttering in the blue. The collars are about to part, and the wine is finished; the horses are about to depart, and the flutes sound. I pray that there will be a time for reunion and send a letter to express my feelings. Gazing at the late spring on the road, I fear the fragrant grass will wither. That lonely minister who has been banished hates the dark, floating clouds. The quiet woman who has been dismissed plays the parting string, her heart pounding. Facing the prisoner’s mountain, I mourn my shadow and stroke the round fan to think of summer. Although the warmth of the sun is enjoyable, what can I do about the deep closure of the nine gates? Thus I know that "gazing" is not one-sided; it cannot be adhered to rigidly. Success and failure are different encounters; joy and sorrow are different situations. Some are cheerful and relaxed; others are miserable and tangled. Because the feelings are different, even flowers and birds can cause tears. Heaven divides the seasons to nurture things; why does human emotion have so many threads? I will imitate the indifference of the perfect man; I will have no joy and no sorrow. If one forgets both gain and loss, where can the spirit not be open? I hold the harmonious energy to amuse myself and follow the flowing years without sadness. I ascend to the high and bright place to lift my head; I am saddened that the external world can change. The universe is peaceful and always spring; I keep the ultimate joy in my own knowledge.

춘망부(春望賦)
봄의 모습이 아름다우니, 사람의 귀와 눈을 즐겁게 할 수 있구나. 마른 지팡이를 짚고 맑은 하늘을 바라보며, 아침에 머리를 감고 짧은 머리를 말리네. 이때 좋은 비가 단비를 뿌리니, 얼었던 강물에 푸른 주름이 이는구나. 제방의 버들은 나긋나긋하고, 정원의 나무는 울창하네. 봄바람은 서서히 불어오고, 머물던 구름은 갑자기 흩어지네. 긴 들판은 온통 푸르니, 저 밭 갈고 가축 치는 이들이 즐겁구나. 인생이 쉽게 쇠함을 탄식하니, 이미 신선이 되어 옥을 먹을 방도는 없네. 향기로운 시절을 따라 회포를 일으키고, 붉은 줄의 거문고를 타며 곡을 짓네. 달리는 세월이 멈추지 않음을 애석해하고, 젊은 날이 다시 오기 어려움을 생각하네. 연꽃을 꺾어 옷자락에 향기를 입히고, 난초와 두형을 꺾어 두 손 가득 채우네. 초연히 멀리 떠나려 하니, 어찌 명예를 좇아 옹졸하게 굴겠는가. 저 부유한 자들은 칼을 꾸미고, 아름다운 여인들은 서판을 잡네. 넓은 길에는 수놓은 수레가 붐비고, 화려한 누각에는 거북 등껍질로 장식한 잔치가 벌어지네. 이름난 정원에는 용의 비늘 같은 무늬가 가득하고, 푸른 잎과 붉은 꽃이 터져 나오네. 이곳이 바라볼 만한 제국의 수도이니, 높은 곳에 올라 술을 가득 채움이 마땅하네. 층층이 쌓인 언덕은 굽이치고, 긴 숲은 향기롭네. 샘물은 졸졸 흘러 나막신을 적시고, 구름은 짙어 옷자락을 감싸네. 새 꽃들의 고운 단장을 기뻐하고, 일찍 온 꾀꼬리가 피리를 조율하는 소리를 듣네. 이곳이 바라볼 만한 산속 거처이니, 흥을 타고 노닒이 마땅하네. 흰 깃털을 허리에 차고 집을 떠나, 만 리 밖 교하를 지키는 이들이 있네. 새벽에 우는 기러기 소리를 들으면, 세월이 물처럼 흐름에 놀라네. 푸른 누각에 기대어 오래 서 있으니, 옥 같은 눈물이 쌍으로 흐르네. 관산의 먼 봄을 바라보니, 혼은 군대를 따라간 임을 쫓아가네. 파정(灞亭)에 임하여 돌아가는 이를 전송하니, 술집 깃발이 푸르게 나부끼네. 옷깃이 나뉘려 할 때 술잔은 비고, 말은 떠나려 할 때 피리 소리 들리네. 다시 만날 때가 있기를 빌며, 편지를 보내 정을 부치네. 길 위의 늦봄을 바라보니, 향기로운 풀이 시들까 두렵네. 저 쫓겨난 외로운 신하는 떠다니는 구름이 어두움을 한탄하네. 정숙한 여인이 버림받아, 이별의 줄을 뜯으니 마음이 두근거리네. 죄인의 산을 향해 그림자를 조문하고, 둥근 부채를 어루만지며 여름을 생각하네. 비록 따스한 햇볕은 즐거우나, 굳게 닫힌 구중궁궐을 어찌하겠는가. 이로써 ‘바라봄’이 한 가지가 아님을 알겠으니, 한곳에 집착해서는 안 되네. 궁함과 통함은 만남이 다르고, 즐거움과 슬픔은 형세가 다르네. 어떤 이는 기뻐하며 여유롭고, 어떤 이는 슬퍼하며 얽매이네. 감동하는 바가 다르기 때문에, 꽃과 새를 보고도 눈물을 흘리네. 하늘은 때를 나누어 만물을 기르는데, 어찌 사람의 정은 이리도 갈래가 많은가. 나는 지극한 사람의 담담함을 본받으려 하니, 기쁨도 없고 슬픔도 없으리라. 진실로 얻고 잃음을 모두 잊는다면, 정신이 어디로 간들 열리지 않겠는가. 화평한 기운을 잡아 스스로 즐기고, 흐르는 세월을 따라 슬퍼하지 않으리. 높고 밝은 곳에 올라 머리를 드니, 외부 경계가 변할 수 있음을 슬퍼하네. 우주가 태평하고 항상 봄이니, 지극한 즐거움을 홀로 간직하리라.

2354. 潘南祠宇上梁文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_476D, ITKC_MO_0417A_A148_477A ...

원문

尊河間之師道。夙聞仲淹之風。立吳中之賢祠。爲被子游之化。雖模楷之莫接。尙俎豆之可尋。爰新奐輪。祗薦芬苾。潘南先生。挺羅裔之傑。際麗季之昏。硏窮理正心之書。朗識獨契。斥背華卽夷之論。大義彌章。賈生之涕空流。萇弘之血已碧。偕牧老而得切磋之益。狎主儒盟。並圃翁而樹倡明之功。力扶世敎。奇材縱屈於僻世。峻節竟甄於昌時。簡策昭垂。凜五緯之正色。門閭高大。綿七葉之華宗。儒林共尊。天道可驗。冶川先生。珠連令系。玉立英姿。辭賢良於充貢之初。獨避榮選。忤奸枉於知諫之日。益著直聲。嗟遺訓之遠傳。韙聞人之繼出。家承節操。寧顧學禁之方嚴。道有淵源。式振士氣之久喪。潔身遐遁。齎志長歸。雖遭逢之各殊。均蹈機穽。顧芬芳之未昧。同照陽秋。肆後生景山斗之名。繄南鄕爲桑梓之地。山蟠水抱。固精靈之產英。竹密松高。紛勝槩之獻狀。茲因古縣。迺建新祠。敞宇繚垣。肅肅其格。同堂異室。洋洋若臨。升降妥侑之旣虔。肥腯豐潔之咸具。圓冠共相如謦欬之親聆。畫棟初褰怳門墻之得侍。輒成善頌。庸擧脩梁。拋梁東。一帶龍山落照紅。百歲行人時下馬。神祠遙在竹林中。拋梁西。丘壟依俙古木齊。香火已經寒食雨。飛花又泛茂陵溪。拋梁南。海廟岧嶢瘴霧含。却倚危闌看月出。千峯環立綠如藍。拋梁北。雲際層譙跨崱屴。試從父老採風謠。詩書至今被鄕國。拋梁上。野色山霏長在望。淸風敬挹肸蠁間。柏板松楹鬪華壯。拋梁下。衿佩雍容來奠斝。近歲名區風雨順。良疇極目如雲稼。伏願籩豆有楚。庭戶常脩。蘋藻可羞。歷春秋而不怠。枌楡未改。彌日月而愈思。巍然不日之經營。允矣多士之型範。祭河者先源後委。豈可無數畝之宮。興感則視古猶今。盍亦尋兩賢之跡。地因人顯。道由時隆。敢勒斯文。以警來裔。

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Upper Beam Raising Ceremony for the Pan-nam Shrine
Respecting the teaching path of Hejian, I have long heard of the style of Zhongyan. Establishing a shrine for the virtuous in Wuzhong is to be influenced by the transformation of Ziyou. Although the model cannot be met, the sacrificial vessels can still be sought. Thus, we have renewed the magnificent structure and respectfully offered fragrant incense. Master Pannan, he was an outstanding descendant of the Luo clan, encountering the darkness of the late Goryeo dynasty. He studied the books of investigating principles and rectifying the mind, and his clear understanding was uniquely attuned. He rejected the theory of turning away from China and approaching the Yi, and the great righteousness became even more manifest. Jia Yi’s tears flowed in vain, and Chang Hong’s blood had already turned green. Together with Master Mu, he obtained the benefit of mutual refinement, becoming close to the Confucian alliance. Alongside Master Pu, he established the merit of promoting clarity, exerting himself to support the world’s teachings. His strange talent was suppressed in a remote age, but his stern integrity was finally recognized in a prosperous time. The historical records shine down, as cold as the correct color of the five planets. The family gate is high and large, continuing the glorious lineage of seven generations. The Confucian forest respects him together, and the Heavenly Way can be verified. Master Yechuan, his lineage was like a string of pearls, and his heroic appearance stood like jade. He declined the virtuous and capable at the beginning of the recommendation, uniquely avoiding the glorious selection. He offended the treacherous and crooked on the day of remonstrance, and his upright reputation became more manifest. Alas, the legacy is passed down from afar, and the virtuous successors continue to emerge. The family inherits integrity; why care about the strictness of the study ban? The Way has a deep source, and he set a model to revive the long-lost spirit of the scholars. He cleansed his body and fled far away, carrying his ambition to return forever. Although their encounters were different, they both stepped into traps. Looking back, their fragrance has not faded, and they both shine in the Spring and Autumn Annals. Therefore, the younger generation looks up to the name of the mountain and the Dipper; the southern village is the hometown. The mountains coil and the waters embrace, truly the place where the essence produces heroes. The bamboo is dense and the pines are high, offering a scene of victory. Because of the old county, we have built a new shrine. The spacious building and surrounding walls are solemn in their presence. In the same hall but different rooms, it is as if they are present. The ascending and descending, the offering and the reception are all pious; the fat and clean offerings are all prepared. The round caps are together as if we are listening to their conversation; the painted beams are just raised, as if we are serving at the gate and wall. I have composed a song of praise and raise the main beam. Throw the beam to the east: A belt of Longshan, the sunset is red. A hundred-year traveler occasionally dismounts; the divine shrine is far away in the bamboo forest. Throw the beam to the west: The mounds are vague, the ancient trees are aligned. The incense has already passed through the cold food rain; flying flowers float again on the Maoling stream. Throw the beam to the south: The sea temple is towering, containing the miasma mist. Leaning on the dangerous railing, I watch the moon rise; a thousand peaks surround, green as indigo. Throw the beam to the north: The layered towers in the clouds straddle the heights. Try to collect folk songs from the elders; the classics are still covering the hometown. Throw the beam up: The wild colors and mountain mists are always in view. I respectfully scoop up the clear wind in the midst of the echoes; the cypress boards and pine pillars compete in magnificence. Throw the beam down: The scholars come with dignity to offer wine. In recent years, the famous district has had favorable wind and rain; the good fields are as far as the eye can see, like clouds of grain. I humbly pray that the sacrificial vessels are in order, the courtyard and doors are always maintained. May the duckweed and algae be offered, and may we not be lazy through the spring and autumn. The mulberry and elm have not changed, and as the days and months pass, we think of them more. The magnificent construction of a few days is truly a model for many scholars. Sacrificing to the river requires starting from the source; how can there be no shrine of several acres? When feelings are stirred, one looks at the past as if it were the present; why not seek the traces of the two worthies? The land is made famous by the people, and the Way is exalted by the times. I dare to engrave this text to warn the descendants.

판남사우 상량문
하간(河間)의 스승의 도를 존중하여, 일찍이 중엄(仲淹)의 풍모를 들었네. 오중(吳中)에 어진 이의 사당을 세움은 자유(子游)의 교화를 입기 위함이라. 비록 그 모범을 직접 대할 수는 없으나, 제사 지낼 곳은 찾을 수 있네. 이에 웅장한 건물을 새로 짓고, 정성껏 향기로운 제물을 올리네. 판남 선생은 나씨(羅氏) 후예 중의 걸출한 인물로, 고려 말의 혼란한 시대를 만났네. 이치를 연구하고 마음을 바르게 하는 글을 깊이 파고들어, 밝은 식견이 홀로 계합하였네. 화려한 것을 버리고 오랑캐를 따르는 논의를 배척하니, 큰 의리가 더욱 드러났네. 가생(賈生)의 눈물은 헛되이 흐르고, 장홍(萇弘)의 피는 이미 푸르게 변했네. 목로(牧老)와 함께 절차탁마의 유익함을 얻어 유림의 맹주와 친하였고, 포옹(圃翁)과 나란히 도를 밝히는 공을 세워 세상의 가르침을 힘껏 부축하였네. 기이한 재주가 비록 벽지에 굴복했으나, 준엄한 절개는 마침내 창성한 시대에 드러났네. 역사책에 밝게 드리워져, 오성(五星)의 정색처럼 엄숙하네. 문중은 높고 커서, 7대의 빛나는 종통을 이었네. 유림이 함께 존경하니, 하늘의 도를 증명할 수 있네. 예천 선생은 구슬을 꿴 듯한 가계에 옥처럼 서 있는 영특한 자태였네. 현량과에 처음 천거될 때 사양하여 홀로 영광스러운 선발을 피했고, 간관이 된 날 간사하고 그릇된 자를 거스르니 곧은 명성이 더욱 드러났네. 아, 남긴 가르침이 멀리 전해지고, 훌륭한 인물이 뒤이어 나오니 기쁘구나. 집안은 절개를 이어받았으니, 어찌 학문을 금하는 엄격함을 돌아보겠는가. 도에는 연원이 있으니, 오랫동안 상실된 선비의 기풍을 떨치리라. 몸을 깨끗이 하여 멀리 숨고, 뜻을 품고 영원히 돌아갔네. 비록 만난 처지는 각기 달랐으나, 모두 덫에 걸렸음은 같았네. 돌이켜보니 향기가 사라지지 않아, 춘추에 함께 빛나네. 이에 후생들이 산과 북두 같은 명성을 우러러보니, 남향(南鄕)은 고향 땅이라. 산은 서리고 물은 감싸니, 진실로 정령이 영웅을 낳는 곳이네. 대나무는 빽빽하고 소나무는 높으니, 어지러운 승경이 모습을 드러내네. 옛 고을을 인연하여 새 사당을 세우니, 넓은 집과 둘러싼 담장이 엄숙하네. 같은 당에 다른 방이니, 양양하게 마치 임하신 듯하네. 오르내리고 받드는 예가 경건하고, 살찌고 깨끗한 제물이 모두 갖추어졌네. 둥근 관을 쓴 이들이 함께하니 마치 친히 대화를 나누는 듯하고, 그려진 들보는 막 올렸으니 마치 문하에서 모시는 듯하네. 문득 훌륭한 송가를 지어, 이에 상량문을 올리네. 들보를 동쪽으로 던지니, 용산 한 줄기 낙조가 붉구나. 백 년 나그네 때때로 말에서 내리니, 신령한 사당은 대나무 숲속에 멀리 있네. 들보를 서쪽으로 던지니, 무덤은 희미하고 고목이 가지런하네. 향불은 이미 한식 비를 지났는데, 날리는 꽃잎은 다시 무릉계곡에 뜨네. 들보를 남쪽으로 던지니, 바다 사당은 우뚝하여 장기(瘴氣)를 머금었네. 위태로운 난간에 기대어 달이 뜨는 것을 보니, 천 개의 봉우리가 둘러서서 푸르기가 쪽빛 같네. 들보를 북쪽으로 던지니, 구름 사이 층층 누각이 높이 솟았네. 시험 삼아 부로들에게 풍요를 채집하니, 시서가 지금까지 고을에 덮여 있네. 들보를 위로 던지니, 들빛과 산안개는 항상 눈앞에 있네. 맑은 바람을 공경히 들이마시는 메아리 사이, 잣나무 판자와 소나무 기둥이 화려함을 다투네. 들보를 아래로 던지니, 선비들이 의관을 갖추고 술잔을 올리러 오네. 근래 명승지에 바람과 비가 순조로우니, 좋은 밭은 눈에 가득 구름 같은 곡식이네. 엎드려 바라건대 제기는 정연하고, 뜰과 문은 항상 닦여 있기를. 빈조(蘋藻)를 올릴 수 있으니, 춘추를 지나도 게으르지 않으리. 분유(枌楡)는 변하지 않았으니, 세월이 갈수록 더욱 생각나네. 며칠 만에 이룬 웅장한 경영은, 진실로 많은 선비의 모범이 되리라. 강에 제사 지내는 자는 근원을 먼저 하고 지류를 뒤에 하니, 어찌 몇 마지기 사당이 없겠는가. 감회가 일어나면 옛것을 지금처럼 보나니, 어찌 두 현인의 자취를 찾지 않겠는가. 땅은 사람으로 인해 드러나고, 도는 시대로 인해 융성하네. 감히 이 글을 새겨, 후손들을 경계하노라.

2355. 左議政鄭致和再度呈辭不允□批答

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_477C

원문

王若曰。孚誥甫頒。旣養痾之有暇。巽辭狎至。何丐閑之益勤。非予敦迫之諭屢煩。以卿進退之義可諗。公奭欲退。爲沖人而卽留。彥博雖衰。在初服而復出。審時勢則其趣定。共休戚則其去難悶。予藐爾之躬。嗣此艱哉之統。惟圖任老成之意。逝將始終。抑弘濟艱難之謨。尤廑夙夜。尙賴□先朝之夢卜。庶專今日之倚毗。顧卿材猷。爲國楨幹。台階世踐。若楊賜之淸忠。儲備悉諳。有姚崇之練達。行藏係一國之望。名德開七秩之尊。矧天災民困之荐仍。亦內治外憂之交急。震風凌雨。知棟樑之有功。奔江潰河。允隄防之足恃。雖有一時陰陽之患。可念三朝眷待之恩。方表者之未寧。兼鼎軸之多曠。觀累疏乞退之彌懇。歎垂拱仰成之靡依。相亦惟終。是弼臣之自勉。公毋困我。尙時事之可爲。亟斷來章。庸副至意。於戲。念武侯盡瘁之說。卿何果焉。思成王共濟之言。予實惕若。所辭宜不允。

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Reply to the Second Resignation of Left State Councilor Jeong Chi-hwa (Not Granted)
The King says: The edict of trust has just been issued, and you have already had time to nurse your illness. Your humble resignation has arrived repeatedly; why are you so diligent in seeking leisure? It is not that my repeated exhortations to urge you are troublesome, but that the righteousness of your advancing and retreating is worth considering. When Gong Shu wanted to retire, he was retained for the sake of the young ruler. Although Yan Bo was old, he returned to office while still in his initial position. If one examines the times and circumstances, the direction is set; if one shares joys and sorrows, it is difficult to leave. I, in my humble person, have inherited this difficult lineage. I only think of the intention of relying on the old and virtuous, and I will continue to the end. Moreover, the strategy to save the difficult situation is even more urgent day and night. I still rely on the dreams and divination of the previous dynasty, hoping to rely on you today. Looking at your talent and strategy, you are the pillar of the country. You have trodden the path of the high officials for generations, like the pure loyalty of Yang Ci. You are fully versed in the storage and preparation, with the proficiency of Yao Chong. Your actions and retreats are tied to the hopes of the whole country, and your name and virtue open the respect of the seventy-year-old. Moreover, natural disasters and people’s distress follow one another, and internal governance and external worries are urgent. When the wind shakes and the rain lashes, one knows the merit of the pillars. When the river rushes and the banks collapse, one truly relies on the dikes. Although there is a temporary illness of yin and yang, one can think of the grace of the three dynasties. Just as the table is not yet settled, the tripod axis is often vacant. Watching your repeated petitions to retire, I sigh that there is no one to rely on for the "hanging hands and waiting for success." To be a minister is to think of the end; this is the self-exhortation of a supporting minister. Do not distress me, for there is still much to be done in the current affairs. Quickly cut off your future letters to fulfill my utmost intention. Alas! Think of the words of the Martial Marquis (Zhuge Liang) exhausting his energy; why are you so determined? Think of the words of King Cheng about working together; I am truly fearful. Your resignation should not be granted.

좌의정 정치화의 두 번째 사직 상소에 대한 비답(허락하지 않음)
왕은 말한다. 믿음을 주는 교서가 막 반포되었는데, 이미 병을 돌볼 겨를이 있었을 것이다. 겸손한 사직의 글이 잇달아 도착하니, 어찌 한가함을 구하는 데 이토록 부지런한가. 내가 간곡히 권유하는 말이 번거로운 것이 아니라, 경이 나아가고 물러나는 의리가 깊이 생각할 만하기 때문이다. 공숙(公奭)이 물러나려 할 때 어린 임금을 위해 머물렀고, 언보(彥博)가 비록 늙었으나 초심을 지키며 다시 나왔다. 시세와 형편을 살피면 그 방향이 정해진 것이니, 고락을 함께한다면 떠나기가 어려운 법이다. 나는 보잘것없는 몸으로 이 어려운 통치를 이어받았다. 오직 노성한 이를 의지하려는 뜻을 생각하여, 끝까지 함께하고자 한다. 하물며 어려운 상황을 구제할 계책은 더욱 밤낮으로 간절하다. 여전히 선왕조의 꿈과 점괘에 의지하여, 오늘날 경에게 전적으로 의지하고자 한다. 경의 재주와 도량을 돌아보니 나라의 기둥이다. 대대로 높은 관직을 거쳤으니 양사(楊賜)의 맑은 충절과 같고, 비축과 대비에 모두 정통하니 요숭(姚崇)의 노련함이 있다. 행하고 머무름이 온 나라의 희망에 달려 있고, 명망과 덕은 칠순의 존경을 받는다. 하물며 천재지변과 백성의 곤궁함이 잇따르고, 안팎의 근심이 교차하여 급박하다. 바람이 흔들고 비가 내릴 때 기둥의 공로를 알게 되고, 강물이 쏟아지고 둑이 무너질 때 제방이 믿을 만함을 알게 된다. 비록 일시적인 음양의 병환이 있으나, 세 조정에서 돌봐주신 은혜를 생각할 수 있을 것이다. 바야흐로 표(表)가 아직 안정되지 않았는데, 정승의 자리가 자주 비어 있다. 거듭 사직을 청하는 상소를 보니, 팔짱 끼고 성공을 기다릴 곳이 없어 탄식한다. 신하로서 끝까지 책임을 다하는 것은 보필하는 신하의 스스로의 다짐이다. 나를 곤란하게 하지 말고, 아직 할 수 있는 시무를 생각하라. 속히 다음 상소를 끊어 나의 지극한 뜻에 부응하라. 아! 무후(제갈량)가 온 힘을 다했다는 말을 생각하니, 경은 어찌 그리 단호한가. 성왕이 함께 힘쓰자던 말을 생각하니, 나는 실로 두렵다. 사직은 허락하지 않는다.

2356. 左議政閔鼎重三度呈辭不允□批答

문체: 公車類 / 敎書類

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王若曰。三章引疾。已悉乞退之辭。十行攄衷。復宣諭留之誥。予惟無斁。卿胡遽歸。斯當興替之際而欲休。可援去就之道而相諗。君臣成體。輔佐實賴於股肱。上下協心。憂畏可底於磐石。周公勉共濟於初服。武侯誓盡瘁於危朝。所謂休戚與同之臣。必有終始難去之義。試觀今日之艱閟。不勝丙夜之焦勞。民怨方興而征徭孔棘。天怒未解而飢饉荐臻。弊已成於恬憘。道未開於平蕩。邦儲多滲。賙賑迨同於刮毛。軍額太繁。徵發至及於朽骨。欲致更張之效。須仗魁壘之英。念卿四朝之臣。繫我一國之望。銀信趣覲。始起屛野之遐蹤。金甌覆名。旋膺臥閤之隆寄。以公忠雅正之操。處經緯承弼之崇。標式庶僚。奚但爲救時之相。平章百度。喜有此識務之賢。奈何仰成之辰。遽陳丐閑之請。雖陰陽之有患。式緣積勤。緊神明之所扶。庶幾勿藥。義無可去而若是益懇。誠有如渴而尙愧未孚。納誨之責久虛。敷心之辭已罄。嗚呼。間于兩社。豈容進退之自輕。弼予一人。宜體倚毗之彌篤。故茲敎示。想宜知悉。所辭宜不允。

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Reply to the Third Resignation of Left State Councilor Min Jeong-jung (Not Granted)
The King says: Three times you have cited illness, and I have already understood your words of resignation. Ten lines of my heart have been poured out, and I have again issued an edict to retain you. I am never weary; why do you return so quickly? This is a time of rise and fall, yet you wish to rest; you can cite the way of leaving and staying to discuss it. The ruler and minister form a body; assistance truly relies on the arms and legs. If the upper and lower share the same heart, worries and fears can reach the stability of a rock. The Duke of Zhou urged working together from the beginning, and the Martial Marquis swore to exhaust his energy in a dangerous court. The so-called minister who shares joys and sorrows must have the righteousness of not leaving from beginning to end. Try to look at today’s difficulties and obstacles; I cannot bear the anxiety of the midnight hours. The people’s resentment is rising, and the taxes and labor are extremely urgent. Heaven’s anger is not yet resolved, and famine follows one after another. The弊 (evils) have already formed in the midst of comfort, and the Way has not yet opened to peace. The national treasury is leaking; relief is like scraping hair. The military quota is too numerous; conscription reaches even the rotten bones. If you want to achieve the effect of reform, you must rely on the heroes of the pillars. I think of you as a minister of four dynasties, tied to the hopes of my country. The silver letter urged you to appear, and you first rose from your distant tracks in the wilderness. The golden bowl covered your name, and you soon received the high trust of the sleeping pavilion. With your public, loyal, elegant, and upright character, you occupy the high position of governing and assisting. You are a model for all officials; how can you be just a minister who saves the times? You manage all affairs; I am happy to have such a wise and capable person. Why, at the time of waiting for success, do you suddenly present a request for leisure? Although there is an illness of yin and yang, it is due to accumulated diligence. I pray that the gods will support you, and perhaps you will not need medicine. If there is no righteousness to leave, yet you are so persistent, your sincerity is like thirst, and I am still ashamed that I have not yet been trusted. The responsibility of giving advice has been vacant for a long time, and the words of pouring out my heart have been exhausted. Alas! Between the two shrines, how can you take advancing and retreating so lightly? To assist me, one person, you should embody the deep reliance. Therefore, I show you this teaching; I hope you will understand. Your resignation should not be granted.

좌의정 민정중의 세 번째 사직 상소에 대한 비답(허락하지 않음)
왕은 말한다. 세 번이나 병을 이유로 사직을 청하니, 이미 그 사직의 뜻을 다 알았다. 열 줄의 글로 내 마음을 토로하며, 다시 머물러 달라는 교서를 내렸다. 나는 결코 싫증 내지 않는데, 경은 어찌 그리 빨리 돌아가려 하는가. 지금은 흥망의 갈림길인데 쉬려 하니, 나아가고 물러나는 도리를 들어 서로 논의할 수 있다. 군신은 한 몸을 이루니, 보좌함은 실로 팔다리에 의지한다. 위아래가 마음을 합치면 근심과 두려움도 반석처럼 안정될 수 있다. 주공은 초심에서 함께 힘쓰기를 권했고, 무후는 위태로운 조정에서 온 힘을 다할 것을 맹세했다. 이른바 고락을 함께하는 신하는 반드시 끝까지 떠나지 않는 의리가 있어야 한다. 오늘날의 어렵고 막힌 상황을 보라. 한밤중의 초조함을 견딜 수 없다. 백성의 원망은 바야흐로 일어나고 징세와 부역은 매우 급박하다. 하늘의 노여움은 아직 풀리지 않았고 기근이 잇따른다. 폐단은 이미 안일함 속에서 형성되었고, 도는 아직 평탄하게 열리지 않았다. 나라의 창고는 많이 새어 나가고, 구휼은 털을 깎는 것과 같을 지경이다. 군액은 너무 많아 징발이 썩은 뼈에까지 미친다. 개혁의 효과를 거두려면 반드시 기둥 같은 영웅에게 의지해야 한다. 경은 네 조정의 신하로서 우리 나라의 희망이 걸려 있다. 은색 편지로 조회를 재촉하여 비로소 들판의 먼 자취에서 일어났고, 금잔으로 이름을 덮어 곧바로 침실의 높은 신임을 받았다. 공정하고 충성스럽고 우아하고 바른 절개로 경륜하고 보필하는 높은 자리에 있다. 모든 관료의 본보기가 되니, 어찌 시대를 구하는 정승뿐이겠는가. 모든 일을 관리하니 이런 지혜로운 현인이 있어 기쁘다. 어찌 성공을 기다리는 때에 갑자기 한가함을 구하는 청을 올리는가. 비록 음양의 병환이 있으나 이는 쌓인 노고 때문일 것이다. 신명이 도와주기를 빌어, 약을 쓰지 않아도 되기를 바란다. 떠날 의리가 없는데도 이토록 간절하니, 정성은 목마른 것과 같으나 아직 믿음을 주지 못한 것이 부끄럽다. 가르침을 주는 책임은 오래 비어 있고, 마음을 털어놓은 말은 이미 다했다. 아! 두 사당 사이에 있으면서 어찌 나아가고 물러남을 스스로 가볍게 여기는가. 나 한 사람을 보필함에 있어, 깊은 의지를 체득해야 한다. 그러므로 이 가르침을 보이니, 잘 알기를 바란다. 사직은 허락하지 않는다.

2357. 敎京畿監司尹深書

문체: 公車類 / 敎書類

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王若曰。秋曹游刃。旣著撥煩之稱。日畿褰帷。遂隆宣化之寄。惟聲績之卓茂。故銓擇之允諧。爰揚訓辭。俾專閫制。念茲邇服。寔惟神皐。內屛上都。故其地爲國家之本。外臨四域。故其選爲岳牧之先。觀歷代畫圻之形。攷當時擇尹之迹。三輔翊漢。漢拔廉明之臣。千里甸周。周命保釐之弼。伊欲壯強幹之勢。必須責得人之功。矧艱虞之方深。尤根柢之先恤。呑灃欱鎬。固多南鄕之近親。襟海帶湖。且同平陽之瘠壤。京輦密邇而有難治之患。陵寢列峙而有急時之徭。天災比臻。民困維棘。賦減常入。猶未免追徵之需。租蠲宿浦。亦不見實惠之究。兵民之害交掣。桴鼓之警數興。奚但積弊之因循。抑繇列邑之玩愒。至於海都之絶險。與夫陪京之腴區。雖累朝之增修。慮存深遠。顧今日之申儆。事切綢繆。茲統兼尹之權。佇收底績之效。誰與共者。厥惟艱哉。惟卿器稟淵澐。標挺明邵。淹綜典籍。素有守而自持。敭歷淸華。亦無施而不可。昔綴經帷之列。深被□聖考之知。一歲兩階。揣才望而非驟。十年前席。抒風議而見嘉。比參籌謨。尤著裨益。遷蕭倩於馮翊。蓋加器能。試歐陽於開封。宜責吏事。茲授卿本職。卿其祗服予訓。恪守官箴。勤聽斷而愼科條。公黜陟而勵惰窳。詳窮閻寒暑之怨。達之廟朝。體丙枕宵旰之憂。施于畎畝。以愛物爲剔弊之政。以守法爲勝私之符。融上下而致交孚。貫內外而歸一體。此固爲職分之內。諒不在簿書之間。其餘稟裁。厥有典例。於戲。任公竭節者。忠之會。詢事考言者。治之幾。當澄淸攬轡之時。苟寵奬之毋墜。在出入屬望之際。庶令譽之彌章。往殫爾衷。圖報予遇。

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Instruction to Gyeonggi Governor Yun Sim
The King says: You have already demonstrated the reputation of "clearing away troubles" while working in the Ministry of Justice. Now that you have raised the curtain in the capital region, you have been entrusted with the heavy responsibility of spreading transformation. Because your reputation and achievements are outstanding, the selection was harmonious. Thus, I issue this instructional text to let you take charge of the regional control. Think of this nearby region; it is truly the divine capital. It screens the upper capital internally, so the land is the root of the nation. It faces the four borders externally, so the selection is the first among the governors. Look at the shape of the borders drawn in past dynasties and examine the traces of choosing governors at that time. The three auxiliary regions supported the Han, and the Han selected honest and bright ministers. The thousand-mile capital supported the Zhou, and the Zhou appointed ministers to protect and manage it. If one wants to strengthen the power of the trunk, one must demand the merit of obtaining people. Moreover, the difficulties are deep, so the roots must be cared for first. Swallowing the Feng and drinking the Hao, there are many close relatives in the southern village. Collaring the sea and belting the lake, it is the same as the barren land of Pingyang. The capital is close, so there is the trouble of being hard to govern. The royal tombs are lined up, so there is the labor of urgent times. Natural disasters arrive one after another, and the people’s distress is urgent. Taxes are reduced from the usual income, yet one cannot avoid the need for follow-up collection. Rent is exempted in the old ports, yet one does not see the end of real benefits. The harm to soldiers and people pulls each other, and the alarm of drums sounds frequently. How can it be just the following of old evils? It is also due to the negligence of the various towns. As for the extreme danger of the sea capital and the fertile area of the secondary capital, although successive dynasties have increased repairs, the concern remains deep and far. Looking at today’s strengthening of warnings, the matter is urgent and needs to be prepared. Now I unify the power of the governor; I wait to receive the effect of the achievements. Who will share this with you? It is truly difficult. Your vessel is deep and vast, and your mark is bright and clear. You have studied the classics extensively and have always had integrity and self-control. You have experienced clear and flowery positions, and there is nothing you cannot do. In the past, you were in the ranks of the classics, and you were deeply known by the late King. You were promoted twice in one year; I judged your talent and reputation, and it was not sudden. Ten years ago, you were in the front seat, and you expressed your style and were praised. Recently, you participated in planning, and your benefits were especially manifest. You moved Xiao Qian to Fengyi; it was to add to your ability. You tested Ouyang in Kaifeng; it was to demand administrative affairs. Now I grant you this position; you should respectfully follow my instructions and strictly observe the official rules. Diligently listen to judgments and be careful with regulations. Be fair in promotion and demotion and encourage the lazy. Examine the complaints of the cold and heat in the deep villages and reach them to the court. Embody the worries of the "pillow and dawn" and apply them to the fields. Take loving things as the policy of removing evils and take observing the law as the symbol of overcoming selfishness. Harmonize the upper and lower to achieve mutual trust and penetrate the inside and outside to return to one body. This is naturally within the scope of your duty; I believe it is not just between the books. The rest is to be decided by you; there are precedents. Alas! Exhausting one’s integrity in serving the public is the meeting of loyalty. Inquiring into affairs and examining words is the opportunity for governance. When it is time to clear the way and take the reins, if you do not fall, you will be rewarded. In the midst of expectations, may your good reputation be more manifest. Go and exhaust your heart to repay my treatment.

경기감사 윤심에게 내리는 교서
왕은 말한다. 형조에서 일할 때 이미 번거로운 일을 잘 처리한다는 명성이 드러났다. 이제 경기 지역을 맡게 되었으니, 교화를 널리 펴는 중책을 맡게 되었다. 명성과 업적이 탁월하기에 선발이 조화로웠다. 이에 훈시를 내려 지역 통치를 전담하게 한다. 이 가까운 지역을 생각하라. 이곳은 실로 신성한 수도이다. 안으로는 서울을 가리고 있으니 그 땅은 국가의 근본이다. 밖으로는 사방을 임하고 있으니 그 선발은 수령 중에서도 으뜸이다. 역대 왕조가 경계를 정한 형세를 보고, 당시 수령을 뽑던 자취를 고찰하라. 삼보(三輔)가 한나라를 보좌할 때 한나라는 청렴하고 밝은 신하를 뽑았다. 천 리의 수도가 주나라를 보좌할 때 주나라는 보호하고 다스릴 보필자를 임명했다. 만약 줄기를 튼튼하게 하려 한다면, 반드시 사람을 얻는 공을 요구해야 한다. 하물며 어려움이 깊으니, 뿌리를 먼저 돌봐야 한다. 풍수(灃水)를 삼키고 호수(鎬水)를 마시니, 남향(南鄕)에 가까운 친척이 많다. 바다를 칼라처럼 두르고 호수를 띠처럼 두르니, 평양의 척박한 땅과 같다. 서울이 가까워 다스리기 어려운 근심이 있고, 능침이 줄지어 있어 급할 때의 부역이 있다. 천재지변이 잇따라 닥치니 백성의 곤궁함이 극심하다. 세금은 평소보다 줄었으나 추징의 필요를 면치 못하고, 조세는 묵은 포구에서 면제했으나 실질적인 혜택의 끝을 보지 못한다. 군사와 백성의 피해가 서로 얽히고, 경보의 북소리가 자주 울린다. 어찌 쌓인 폐단의 답습뿐이겠는가, 또한 여러 고을의 나태함에서 비롯된 것이다. 해안 도시의 험준함과 배도(陪都)의 기름진 구역에 이르러서는, 비록 여러 왕조가 증축했으나 근심은 깊고 멀다. 오늘날 경계함을 거듭하니 일은 긴급하고 치밀해야 한다. 이제 겸윤(兼尹)의 권한을 통일하니, 성과를 거두기를 기다린다. 누구와 함께할 것인가, 그 일은 참으로 어렵다. 경의 그릇은 깊고 넓으며, 표상은 밝고 뚜렷하다. 경전을 두루 섭렵하여 평소 지조와 자제력이 있다. 맑고 화려한 관직을 두루 거쳤으니, 하지 못할 일이 없다. 예전에 경연에 있을 때 선왕의 깊은 지우를 입었다. 일 년에 두 번 승진했으니 재주와 명망을 헤아려 보건대 갑작스러운 것이 아니었다. 십 년 전 앞자리에 있을 때 풍채를 드러내어 칭찬을 받았다. 최근 계획에 참여할 때 보탬이 됨이 더욱 드러났다. 소천(蕭倩)을 풍익(馮翊)으로 옮긴 것은 재능을 더하기 위함이었고, 구양(歐陽)을 개봉(開封)에서 시험한 것은 관리의 일을 요구하기 위함이었다. 이제 경에게 본직을 주니, 경은 나의 훈시를 공경히 복종하고 관직의 규율을 엄격히 지키라. 판결을 부지런히 듣고 조항을 신중히 하라. 공정하게 승진과 좌천을 하고 나태함을 격려하라. 깊은 마을의 추위와 더위의 원망을 자세히 살펴 조정에 전달하라. 밤낮으로 걱정하는 마음을 체득하여 밭이랑에 베풀라. 사물을 사랑하는 것을 폐단을 없애는 정치로 삼고, 법을 지키는 것을 사사로움을 이기는 부적으로 삼으라. 위아래를 융합하여 서로 믿음을 이루고, 안팎을 꿰뚫어 한 몸으로 돌아가게 하라. 이는 본래 직분의 범위 내에 있는 것이니, 장부의 기록 사이에만 있는 것이 아님을 알 것이다. 나머지는 품의하여 결정하되, 전례가 있다. 아! 공을 위해 절개를 다하는 것은 충성의 모임이다. 일을 묻고 말을 살피는 것은 다스림의 기틀이다. 맑게 하고 고삐를 잡을 때, 진실로 총애와 장려를 잃지 말라. 기대하는 바에 있을 때, 좋은 명성이 더욱 드러나기를 바란다. 가서 마음을 다하여 나의 대우에 보답하라.

2358. 判中樞府事□贈議政府領議政諡文貞姜公神道碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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雪峯姜公。諱柏年。字叔久。其先晉陽人也。始祖諱民瞻。有功於麗。封殷烈公。八代祖諱允祉。判書。曾祖諱璘。□贈吏曹參判。祖諱雲祥。□贈領議政。以至孝旌閭。考諱籕。號竹窓。□贈左議政。善文章。所著竹窓集。行於世。□宣廟朝。與伯氏大憲公籤。俱居□侍從。先後選郞天曹。聲望蔚然。竟以不根事抱屈。晩以大耋。加階而終。論者謂竹窓公才學官位。十不讎一二。留其嬴餘。以庇後人。公於是受而廓之。克昌其門。固可謂有天道也。妣□貞敬夫人安東金氏。諱應瑞之女。公生于萬曆癸卯。三歲而金夫人捐背。竹窓公自抱育之。旣授書。文藝日進。未成童而已有名。十五。中發解。其程文。人皆誦之。嘗肄業西郊。有二生來求同鋪。公察其貌。知其非善人而絶之。已而。二生竟罪死。人服其知人之明。其入泮也。齋任有畜嫌者。令滌器而辱之。公從容就列。不示慍色。及公議齊憤而改之。亦無喜焉。觀者服其度。二十五。擢□庭試乙科。選入槐院。三年而升典籍。屢魁館課。文譽寢章。而常謝病不仕。沈潛經籍。於四書尤加玩索。未幾。除書狀官。以病疏辭。不悅者以憚遠役劾罷。除江原，咸鏡都事，大同察訪。皆不赴。丙子冬。南漢被圍。公在淸州。奔問而未及達。攝靑山縣冒兵之官。亂定。拜禮曹佐郞。兼春秋。崔相嗚吉於公會。見公之周旋有度。應對敏詳。亟譽之。欲辟銓郞。有忌者沮之。夏。拜工曹正郞。不就。拜忠淸都事。以相避遞。拜金郊察訪。爲當路所娟也。未幾病歸。又郞禮曹。拜江原都事。以禮曹時事。被逮而罷。同僚當任其罪。而公不與辨。自當之。遷兵曹正郞。又爲江原都事。前後方伯。見公之自律綦嚴。敬禮之殊甚。秩滿。入禮曹。轉爲司諫院正言。升司憲府掌令。選入玉堂。由修撰升副校理。疏論存心養性之方。而請講大學，心經。且□進養生養心同一法箴。□上嘉奬。賜馬鞍。常帶知製□敎。自是連在三司。乞養爲江陵府使。理民化俗。淸靜自飭。及歸。民請借留。□特令仍任。未幾棄歸。民立碑思之。入爲副校理，掌令，司諫，修撰，校理。參寧國原從功。遷侍講院輔德。移執義。擢重試壯元。升通政階。爲承政院同副承旨。轉左副。遷爲刑曹參議。移大司諫。時憲府劾吏判閔公馨男。語多不中。公與同僚。論褫憲府。玉堂右憲府而中擊之。□上兩抑之。□特除公淸風郡守。□御史以公淸白愛民褒聞。□寧陵賞以表裏一襲。瓜歸。丁外艱。三年居堊。哀毀篤至。哭泣之餘。惟讀禮而已。服除。拜刑議。移左承旨。兼尙衣提調。遞拜忠淸監司。時始行大同法。而公設施中窾。務爲便民。湖西至今頌之。朝廷欲公終始其政。及瓜仍之。拜刑議。出爲鍾城府使。不以荒遠自放。益殫勤潔。公暇淸坐讀易。擇州民之秀者。勸課文字。兵使行部。必抑詘文官。以示自尊。以此常不相得。公獨折節禮之。兵使亦加敬憚焉。

明年有病。時公伯子銑。以駙馬揀擇入見。□上問欲見汝父乎。銑言臣父遠宦病深。涕隨言下。□上爲之惻然。鄭相太和亦白其病。卽許解歸。入爲承旨，刑，兵議。又出爲江原監司。秩滿。歷承旨，禮議。以冬至副使之燕。雖一卷書。亦無所購。廻而入幣灣府。以補官費。行橐蕭然。還入禮曹，政院。出拜黃海監司。明年病免。由禮曹出牧驪州。居一年辭歸。歷兵曹，政院，禮曹。以大臣薦。升嘉善階。拜漢城府右尹。兼都摠府，歸厚提調，刑曹參判。移長諫院。公之不入淸選者凡二十年。至是。宿望彌高。復爲諫長。應□旨進言。歷左尹，大司諫，兵，刑曹。兼金吾。拜京畿監司。旋入爲藝文館提學。提調槐院，宗簿。同知春秋。歷刑曹，工曹。是時。當出太學士。士望皆歸公。旣圈點。點且準。而請以已遞者復授之。論者以爲非故事也。屢爲都承旨及大司諫，禮，兵，戶參判。拜大司成。誘掖多士。大有作成之效。製□仁敬王后冊嬪文。賞以廏馬。拜司憲府大司憲。自是亦屢除焉。迭長兩司。數上箚疏。辭多藥石。兼平市提調。俄拜吏曹參判。以年七十。□命賜米。時參贊久曠。□上令大臣議薦。擢拜資憲右參贊。卽入耆老所。兼同知成均，內醫提調。拜禮曹判書。兼司譯提調。□仁宣王后薨。虞祭也。□上以失儀事。責公而逮之。非其任也。玉堂爭而釋之。淸告皇后哀。而令我穿孝擧哀。朝廷將從之。公議曰非古也。遂止。製□仁宣王后諡冊文。升正憲階。時將欲徵諸生布。公力言不可而已焉。以伴送使。之龍灣。歸拜憲長。俄拜右參贊，禮判。□上令諸臣追議□仁宣王后大喪時服制。公與焉。至是。臺諫以其議爲非。劾之。□上不從。公詣□闕陳疏。□賜批勉諭之。製□顯宗大王諡冊文。升崇政階。兼□實錄春秋。辭拜判中樞。以伯子銑爲□侍從。推□恩加崇祿階。自是以後。數年連在西樞。至庚申。拜左參贊。又爲判中樞。兼活人提調。辛酉正月十七日。捐館。春秋七十九。訃聞。罷朝市。遣官致□祭。且褒其淸白。□特賜米布。四月。葬于公州義朗里道理山負壬之原。今□上十六年。以公淸白。褒□贈領議政。其後錄選淸白吏。公氣質淸明。操履端潔。孝友婣睦之行。得諸天賦。而於性理之源。不因師資而自透。容貌瘦稜。擧止愼詳。眼有神采。行若不勝衣者。飮啖甚寡。樞機必愼。持身謹嚴。而對人則和氣藹然。律己簡苦。而接物則誠意備至。其文章。固爲一世所服。而顧公天資謙挹。不以講學自名。故其實踐而有得者。世無能言也。晨興。必誦大學一遍。而濂洛諸書。動輒隨身。晩自號曰閑溪。裒輯心學要語及古今嘉言善行。倣大學八條目爲一書。名曰閑溪謾錄。而藏諸巾衍。未嘗眎人。惟庸爲自警之資。而常曰。吾平生無大過者。皆此書之功耳。晩好參同契。又自號聽月軒。常曰。吾受□國厚恩。愧無所裨。故不躁於進也。筋骸淸脆。惟疾是畏。

故自遠於色也。家本淸窶。食淡安分。故不膩於貨也。嗚呼。以公三言。視其所履。其復有不合者乎。蓋公登第十四年。始入淸選。居六七年。而由宏詞進一階。又二十年。而以宿望廷薦。進一階。居八九年。而又轉爲八座。過此則以館閣撰述被□賞擢。計公立朝五十有五年。諫長者十五。憲長者九。知申者六。長國子者四。兩判禮曹。三入政府。其他諸曹佐貳固不能悉列也。考其爲仕也。優遊蕭散。不競不亟。勞積而後始遷之。望洽而後始授之。宦轍所至。無聲妓之娛。宴衎之樂。於世之群趨而曹好之者。孤高自拔。惟恐或浼。目少至終。居無勝侍。所居茅屋數間。不蔽風雨。疏食糲飯。絶類窮士。不知爲達官也。嚴冬冷竈。不堪着睡。而處之晏如。曰吾居雖苦。比徼巡之卒。亦泰矣。喜怒之發。必謹必愼。不摘人過。不論時政。未嘗有鄙俚之言。嘲詼之辭。橫逆之來。談笑而應之。未嘗與爭也。家人有失。必先溫諭。不示聲色。訓誨子弟。必以操行爲先。而曰科第外事也。士當以忠孝爲本矣。至於□經筵奏事章牘陳戒。必根義理別公私。以期開悟□聖聽。其莅外也。待下以嚴。恤民以惠。氷蘗自持。終始不渝。居臺閣最久。而論不務激。事貴得中。故歷事□四朝。獨全名節。非有內修之功。曷能臻此乎。竹窓公年踰八十。公朝夕服勤。志養備至。方省墓而夢家中有憂。未及行祀而趣騎還。竹窓公果病疽危甚。不暇迎醫。自合方劑。卽已之。人稱爲孝感。其遇諱辰。悲慕如初。年雖老倦。奠祭必親。不令子弟攝之。與伯氏怡愉湛樂。視若一身。事姊氏甚勤。得一珍輒分嘗之。撫諸甥猶己子。兩子登第。不隨俗設宴。以示謙抑之意。屢掌試圍。銓量甚精。世服其明鑑。其爲秋曹。有一人誣服當死者。公察其冤而核之。竟傳生議。又以覆讞入□侍。原情從寬。多所全活。其他仁心之發見。類如此。嗚呼。公之詞章。可以持衡。而當路者只以虛言推之。公淸無私。可以宅銓。而晩而一試諸其貳。吾恐後人不能無歉於其時也。然而迨乎晩年。德卲名盛。進踐崇階。人皆惜其遲。而不敢有纖芥謫也。當今之世。此可謂難矣。所著詩文。多散佚。若干卷藏于家。公初娶安東金氏同知中樞光燧之女。無子。繼娶昌原黃氏察訪湛之女。生二男四女。長銑承旨。次鋧參判。女佐郞安後相，判書閔就道，參判南益熏，佐郞南壽奎。相元以通家後生。自幼慕公。亦嘗以郞僚。事公於禮，兵。又以臺諫。躡公之後塵。儀圖而心折者久矣。見公之論。溫雅周詳。皆出仁恕。公之質。莊敬謹嚴。一遵繩墨。文章之美。以達爲詣。以理爲宗。廉白之節。謙挹之操。儉約之風表裏淨澈。人莫不景仰。公之所立。可謂超一世而卓然矣。銘曰。

赫赫維姜。肇晉顯麗。源遠不竭。樹德惟滋。有儀煕朝。仙鶴其姿。旣挾脩能。大鳴一時。潛光下寮。不希人知。與衆羞競。夫豈無資。閟之彌章。有蔚其聲。鑾坡諫掖。連歲迭更。一擢宏詞。加級戴蟬。靖恭自進。孰爲後先。臺有詖詆。公則直之。侯內侯外。備踐諸職。□先朝垂季。始還舊服。顧瞻在列。嶢然耆宿。裁成大冊。曷不郁郁。論不欲亢。持以忠愨。□上謂太宰。予思舊人。宜晉其階。褒予藎臣。迺參政勻。迺長春官。霜眉古貌。山立朝端。俄以老辭。杜門養高。坎止流行。安其所遭。維南有谷。公卜其陽。茅屋數楹。前帶石塘。於焉佚老。左書右藥。弊笠澣袍。淸坐終夕。嗟嗟叔世。彼否此臧。雖有忮者。於公必揚。惟謙惟潔。惟愼惟貞。一其終始。有此令名。其名必永。可爲世程。行以根之。學以成之。瞻彼道岡。有石其穹。刻辭無愧。惟公之宮。

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[Title: Stele Inscription for Gang Gong, Judge of the Middle-Deokbu and Posthumously Conferred Chief State Councillor, with the Posthumous Name Munjeong]
[Body: Seobong Gang Gong. Given name Baeknyeon, style Sukgu. His ancestors are people of Jinju. The founding ancestor, given name Mincham, had merits during the Goryeo dynasty and was enfeoffed as Lord Eunryeol. His 8th-generation ancestor, given name Yunji, was a Minister. His great-grandfather, given name Lin, was posthumously conferred as Vice-Minister of the Ministry of Personnel. His grandfather, given name Yunxiang, was posthumously conferred as Prime Minister, and his gate was designated for a plaque for extreme filial piety. His father, given name Gyu, styled Jukchang, was posthumously conferred as Left State Councillor. He was good at prose and poetry, and the "Jukchangjip" he authored is circulating in the world. During the reign of King Seonjo, alongside his eldest brother, Inspector-General and Senior Secretary, both served as court attendants, and successively were selected as junior officials in the heavenly ministries (Six Ministries). Their fame was resounding. In the end, he suffered grievances due to rootless matters. In his late years, at an advanced age, his rank was raised and he finished his life. Discussants say that Jukchang Gong's talent, learning, official position, and rank did not match even one or two out of ten, leaving his surplus to protect his descendants. The public received this and expanded it, greatly flourishing his clan. It can certainly be said that there is Heavenly Dao. His mother, the Jeonggyeong Lady of the Andong Kim clan, was the daughter of Eungseo. The Gong was born in the Gyemio year of the Wanli era. When he was three years old, Lady Kim passed away. Jukchang Gong raised him personally. Once he was taught books, his literary art progressed daily, and before reaching childhood, he already had a name. At fifteen, he passed the preliminary examination (Bahaeng), and people all recited his examination essays. Once he studied in the western suburbs, two students came to seek lodging together. The Gong observed their appearances, knew they were not good people, and cut them off. Soon, the two students indeed died of crimes, and people admired his clarity in knowing people. When he entered the Sungkyunkwan (Pan), a dormitory head bore a grudge against him, ordered him to wash utensils, and humiliated him. The Gong calmly joined the ranks without showing a sign of displeasure. When public opinion gathered with indignation and changed it, he showed no joy either. Those who watched admired his deportment. At twenty-five, he passed the palace examination (Jeongsi) in the Eul division, and was selected to enter the Yemwongwan (Hwawon). Three years later, he was promoted to Jeonjeok (Junior Classics Compiler), and repeatedly topped the academy evaluations. His literary fame gradually became prominent, yet he constantly declined illness and refused to serve, immersing himself in the classics and commentaries, and especially pondering the Four Books. Not long after, he was appointed as a letter-bearing envoy (Seojanggwan), but submitted a memorial to resign due to illness. Those displeased impeached and dismissed him for dreading a distant mission. He was appointed as Gangwon and Hamgyong Provincial Inspector (Dosap) and Daedong Inspector (Chalbang), but did not go to any of them. In the winter of the Byeongja year (1636), Namhan Mountain Fortress was besieged. The Gong was in Cheongju, rushed to inquire but failed to reach in time, and took charge as the acting magistrate of Cheongsan County to guide the troops. Once the turmoil settled, he was appointed as Junior Jeong (Junior Section Chief) of the Ministry of Rites, concurrently serving in the Office of Annals (Chunghu). Prime Minister Choi Myeong-gil saw the Gong's movements and manners were well-ordered, and his responses and answers were detailed and precise at a public gathering. He praised him greatly and wanted to appoint him as a personnel official (Cheollyang), but someone jealous hindered it. In summer, he was appointed as Jeong of the Ministry of Works, but did not take office. He was appointed as Chungcheong Inspector, but was replaced due to mutual avoidance laws (Sangpi). He was appointed as Geumgyo Inspector, but was slandered by those in power. Not long after, he fell ill and returned home. He was again appointed to the Ministry of Rites, and then as Gangwon Inspector. Because of matters during his time at the Ministry of Rites, he was arrested and dismissed. His colleagues should have borne his crime, but the Gong did not argue and took it upon himself. He was transferred to Jeong of the Ministry of Military Affairs, and again served as Gangwon Inspector. Before and after, the provincial governors saw that the Gong's self-discipline was extremely strict and treated him with unusual respect. When his term expired, he entered the Ministry of Rites, and was transferred to Jeong-eon (Censor) in the Office of Censors (Saganwon). He was promoted to Jangnyeong (Inspector) in the Office of the Inspector-General (Saheonbu), and selected to enter the Office of Special Advisers (Oktang). From compiler (Suri), he was promoted to Deputy Censor (Bugwally-ri). He submitted a memorial discussing the methods of preserving the mind and cultivating nature, and requested lectures on the "Great Learning" and "Heart Scripture" (Simgyeong). Moreover, he presented proverbs on the identity of the methods for nourishing life and the mind, and the King praised him and bestowed a horse saddle. He constantly held the post of editorial official (Jijeong). From then on, he served continuously in the Three Offices (Samsa). He requested leave to support [his parents] and became the Magistrate of Gangneung Prefecture. He governed the people and transformed customs, being pure, quiet, and self-disciplined. When he returned, the people requested to retain him, and the King specially ordered him to remain in office. Not long after, he abandoned it and returned, and the people erected a stele to remember him. He entered as Deputy Censor, Jangnyeong, Censor, Compiler, and Academician. He participated in the meritorious subjects of the restoration (Yeonguk Wonjong Gongsin). He was transferred to Budeok in the Office of Lectures (Sijangwon), and moved to Jipui (Chief Inspector). He passed the heavy examination (Jungsi) as top scorer (Jangwon), and was promoted to Tongjeong rank, becoming the Third Deputy Spokesperson in the Royal Secretariat (Seungjeongwon). He was transferred to Left Deputy Spokesperson, and moved to Councillor (Cham-ui) of the Ministry of Punishments. He moved to Chief Censor (Daesagan). At that time, the Inspector-General impeached Minister of Personnel Min Hyeong-nam, but his words missed the mark. The Gong and his colleagues discussed stripping the Inspector-General of office, and the Office of Special Advisers aided the Inspector-General to strike back in the middle. The King suppressed both sides, and specially appointed the Gong as Magistrate of Cheongpunggun. An imperial inspector praised the Gong as pure, upright, and loving the people. The King rewarded him with a set of court garments (pyori-ilseop). When his term ended, he returned home for the outer mourning (father's death). For three years he lived in a hut of coarse cloth, his grief and mourning reaching the utmost. Amidst crying and weeping, he only read the ritual books. When the mourning period ended, he was appointed as Councillor of the Ministry of Punishments, moved to Left Royal Secretary (Jwa Seungji), and concurrently served as Director of the Royal Wardrobe (Sangui-chejo). He was replaced and appointed as Governor of Chungcheong Province. At that time, the Daedong Law was first implemented, and the Gong's establishment and execution hit the mark, striving to convenience the people. Hoseo still praises him to this day. The court wanted the Gong to finish his administration, and when his term ended, he was retained. He was appointed as Councillor of the Ministry of Punishments, and went out as Magistrate of Chongseong Prefecture. He did not abandon himself because it was remote and desolate, but further exhausted diligence and purity. In official leisure, he sat quietly and read the "Book of Changes," selecting talented people among the townspeople and encouraging them in writing and reading. The Army Commander making an inspection tour invariably suppressed and humbled civil officials to display his own dignity, and because of this they often did not get along. The Gong alone humbled himself and treated him with courtesy, and the Army Commander also added respect and dread toward him.
The next year, he fell ill. At that time, the Gong's eldest son, Seon, was chosen as the princess's husband and had an audience. The King asked, "Do you want to see your father?" Seon said, "My father is serving afar and his illness is deep," and tears fell along with his words. The King felt a pang of sorrow for him. Prime Minister Jeong Tae-hwa also reported his illness, and the King immediately permitted him to return home. He entered as Royal Secretary, Councillor of Punishments, and Councillor of Military Affairs, and again went out as Governor of Gangwon Province. When his term expired, he served successively as Royal Secretary and Councillor of Rites. As Winter Solstice Deputy Envoy, he went to Yanjing (Beijing). Even for a single roll of books, he bought nothing. Returning, he entered the Bianwan Prefecture to supplement official expenses, his travelling bags remaining sparse and empty. Returning, he entered the Ministry of Rites and the Royal Secretariat, and went out to be appointed as Governor of Hwanghae Province. The next year, he was exempted due to illness. Through the Ministry of Rites, he went out to govern Yeoju. After residing there for a year, he resigned and returned. He served successively in the Ministry of Military Affairs, the Royal Secretariat, and the Ministry of Rites. Upon the recommendation of high ministers, he was promoted to Gaseon rank, and appointed as Right Vice-Mayor of Hanseongbu, concurrently serving as Director of the Capital Command (Dohongbu), Director of the Gwihun Office, and Vice-Minister of the Ministry of Punishments. He moved to Head of the Office of Censors. The Gong had not entered the clean selection (Cheongseon) for a total of twenty years. By this time, his long-standing reputation was even higher, and he again became the head of the censors. He responded to the imperial decree to present words. He served successively as Left Vice-Mayor, Chief Censor, and Vice-Minister of Military Affairs and Punishments, concurrently serving in the Police Bureau (Geumo). He was appointed as Governor of Gyeonggi Province. Soon he entered as Director of the Yemwongwan (Yemun-gwan Tehak), Director of the Hwawon and Jongbu Office, and Associate Director of Annals. He served successively in the Ministry of Punishments and the Ministry of Works. At this time, a Chief Academician (Daehaksa) was to be appointed, and the scholarly reputation all turned to the Gong. Once the dots (circles for selection) were marked, the marks were accurate, yet he requested that someone who had already been replaced be reappointed. Discussants thought this was not according to precedent. He repeatedly served as Chief Royal Secretary (Doseungji), Chief Censor, and Vice-Minister of Rites, Military Affairs, and Taxation. He was appointed as Chief of the Sungkyunkwan (Daeseong), guiding and nurturing many scholars, which had a great effect of cultivation and creation. He authored the册 bin document for Queen Ingyeong, and was rewarded with a stable horse. He was appointed as Inspector-General (Daesaheon). From then on, he was repeatedly appointed to this post. Alternately heading the two offices (Samsa), he frequently submitted memorials, his words containing many remonstrances and medicines (good advice). Concurrently serving as Director of the Pyeongsi Office (Pyeongsi-chejo), he was soon appointed as Vice-Minister of the Ministry of Personnel. Reaching the age of seventy, the King ordered rice to be bestowed. At that time, the position of Second Minister (Chamchan) had been vacant for a long time, and the King ordered high ministers to discuss and recommend. He was promoted and appointed to Jaseon Right Chamchan, and immediately entered the Office of Elder Statesmen (Giroso). Concurrently serving as Associate Director of Sungkyunkwan and Director of the Inner Medical Office, he was appointed as Minister of the Ministry of Rites, concurrently serving as Director of the Translation Office (Sayeok-chejo). Queen Inseon passed away, and it was the memorial rite after burial (Uje). The King blamed the Gong for a ritual error and arrested him, even though it was not his responsibility. The Office of Special Advisers argued and released her (him). He was to clear the notice of the Queen's sorrow and order our people to wear mourning clothes and lift up sorrow. The court was about to follow it, but public opinion said it was not ancient, and it was finally stopped. He authored the posthumous book (Sichaekmun) for Queen Inseon, and was promoted to Jeongheon rank. At this time, when they were about to levy cloth from the Confucian students, the Gong spoke with all his might that it could not be done, and it stopped. As the escort envoy (Bansongsa), he went to Longwan (Yalu River region). Returning, he was appointed as Head of the Inspector-General. Soon he was appointed as Right Chamchan and Minister of Rites. The King ordered various subjects to retrospectively discuss the mourning dress system during the great funeral of Queen Inseon, and the Gong participated. At this time, the Censors considered his discussion wrong and impeached him. The King did not follow. The Gong went to the palace to present a memorial, and the King bestowed a written response encouraging and admonishing him. He authored the posthumous book for King Hyeonjong, and was promoted to Sungjeong rank, concurrently serving in the Veritable Records Office (Silrok Chunghu). He declined the appointment of Judge of the Middle-Deokbu (Pan Jungchu), but because his eldest son Seon was a court attendant, he exercised the royal grace to be promoted to Sungnok rank. From then on, for several years he continuously served in the West Chancellery (Seocheok). Reaching the Gyeongsin year (1680), he was appointed as Left Chamchan, and again served as Judge of the Middle-Deokbu, concurrently serving as Director of the Lifesaving Office (Hwalin-chejo). On the 17th day of the first month in the Xinyou year, he passed away. His age was seventy-nine. When the news of death was heard, the court and markets suspended activities, and officials were dispatched to perform ancestral rites, while also praising his purity and specially bestowing rice and cloth. In April, he was buried at the foot of Dori Mountain in Uirang-ri, Gongju, facing the Im (north-northwest) direction. In the 16th year of the present King, because of the Gong's purity, he was posthumously conferred as Chief State Councillor. Afterwards, he was selected and recorded as a clean official (Cheongbaek-ri).
The Gong's temperament was pure and bright, and his conduct was upright and clean. His acts of filial piety, fraternity, and harmony were obtained from heavenly endowment. As for the source of Neo-Confucian nature and principle, he penetrated it himself without relying on teachers. His appearance was lean and angular, his deportment cautious and detailed, his eyes possessing spiritual radiance, and his walking like he could not bear the weight of his clothes. His eating and drinking were very sparse, and his speech and actions were strictly cautious. He kept his body cautious and strict, yet when facing people, an ambient air of harmony overflowed. He disciplined himself simply and bitterly, but when contacting others, his sincere intent was complete. His prose and poetry were naturally admired by a whole generation, yet the Gong's natural disposition was humble and yielding, not using lecture and study to make a name for himself. Therefore, what he practiced and gained, the world could not speak of. Rising at dawn, he would invariably recite the "Great Learning" once, and the books of the Cheng-Zhu masters were constantly with him at any movement. In his late years, he styled himself Han-gye (Cold Stream), collecting essential words of heart learning and ancient and modern good words and deeds, imitating the eight items of the "Great Learning" into a book called "Hanyaek Mangnok," which he kept in his box and never showed to others, using it only as a resource for self-caution. He constantly said, "That I have no major faults in my entire life is entirely the merit of this book." In his late years, he liked the "Cantingqi" (Triplex Unity), and also styled himself Cheongwolheon (Clear Moon Pavilion). He constantly said, "I received deep grace from the state and am ashamed to have nothing to contribute; therefore, I am not hasty in advancing." His muscles and bones were pure and fragile, only fearing illness, and thus he kept himself far from sensual pleasures. His family was originally pure and poor; he ate plain food and was content with his lot, thus he was not greedy for wealth. Ah, looking at his practice through the Gong's three words, how could there be anything inconsistent?
Generally, fourteen years after passing the civil service examination, the Gong first entered the clean selection (Cheongseon). Residing there for six or seven years, he advanced one rank through the Hongmun-gwan (Machengci). Another twenty years later, upon long-standing reputation and court recommendation, he advanced one rank. Residing there for eight or nine years, he was again transferred to the Paljo (Ministers of the Six Ministries, etc.). Beyond this, he was rewarded and promoted through Gabgak (Office of Special Advisers/Academy) writings and compositions. Counting the Gong's service in court, it was fifty-five years. He served as head of censors fifteen times, head of the inspector-general nine times, chief royal secretary six times, head of the National University (Gukja) four times, twice as Minister of Rites, and three times entering the government (State Council). Other junior positions in various ministries certainly cannot all be listed. Examining his official career, he was leisurely and untrammeled, neither competing nor hurrying. Only after accumulating labor did he move up; only after his reputation was full was he appointed. Wherever his official carriage reached, there were no amusements of singing girls or joys of banqueting. Among those in the world who flocked together and praised one another, he stood high and aloof, fearing only to be stained. To the end, he rarely visited others, and at home had no attending servants. The few rooms of thatched huts where he lived could not shelter him from wind and rain. Eating coarse grain and rough food, he strongly resembled a poor scholar, and no one would know he was a high official. His cold hearth in the harsh winter could not bear sleep, yet he dwelled in it calmly, saying, "Although my dwelling is bitter, compared to the patrolling soldiers, it is still peaceful." The outbreak of joy and anger was invariably cautious and prudent. He did not pick on other people's faults, did not discuss current politics, and never had vulgar words or mocking jokes. When sudden adversity came, he responded with laughter and never argued. If family members had faults, he invariably admonished them warmly first, without showing voice or expression. When instructing children and younger relatives, he invariably placed conduct first, saying, "Civil service examinations are external matters; scholars should take loyalty and filial piety as their foundation." As for submitting memorials to the royal lectures, presenting warnings on official documents, he invariably rooted them in righteousness and principle, distinguishing between public and private, in order to enlighten the sacred hearing. When he governed outside, he treated subordinates with severity, pitied the people with kindness, and held fast to himself with ice-like purity, remaining unchurched from beginning to end. He served in the Censorate offices the longest, yet his arguments did not strive to be radical, and he valued matters attaining the middle path. Therefore, serving through four reigns, he alone preserved his name and integrity. If he did not have the merit of inner cultivation, how could he have reached this?
Jukchang Gong was over eighty years old, and the Gong served him diligently morning and evening, his care and nourishment reaching the utmost. Just as he was visiting the ancestral tombs, he dreamed of sorrow in the family, and without waiting to perform ancestral rites, he urged his horse and returned. Jukchang Gong indeed had a dangerously severe ulcer; without taking time to welcome a doctor, he compounded the prescription himself and it was immediately cured. People called it filial piety's moving influence. When the anniversary of death arrived, his sorrow and longing were like the first time. Although old and tired, he invariably performed the ancestral rites personally, not letting children or younger brothers substitute for him. With his eldest brother, he was joyful and deeply happy, viewing them as a single body. He served his elder sister very diligently, and whenever he obtained a delicacy, he invariably shared it with her to taste. He petted his nephews like his own children. When his two sons passed the civil service examination, he did not follow custom by holding banquets, to display his meaning of humility. He repeatedly managed examination enclosures, and his selection was extremely fine. The world admired his clear insight. When he served in the Ministry of Punishments (Chugap), there was a person falsely pleading guilty and facing death; the Gong examined his injustice, scrutinized it, and finally transmitted a life-saving opinion. Moreover, through reviewing verdicts and entering court to assist, he investigated circumstances and acted leniently, saving and preserving many. The outbreak of his other benevolent hearts was all like this. Ah, the Gong's literary compositions could serve as a scale, yet those in power only pushed him aside with empty words. The Gong was pure and selfless, and could occupy the personnel office (Cheon-gwan), but late in life he was only tested once as deputy. I fear later generations cannot be without regret for that time. However, by his late years, his virtue was grand and his fame flourishing, and he advanced to high ranks. People all regretted it was late, yet dared not have the slightest criticism. In the present world, this can be called difficult.
The poems and prose he authored are mostly scattered and lost, with a few scrolls kept at home. The Gong first married the daughter of Andong Kim Gwang-su, who was Associate Director of the Middle-Deokbu; she had no son. He remarried the daughter of Changwon Hwang Cham-dam; she gave birth to two sons and four daughters. The eldest, Seon, is a Royal Secretary; the second, Jin, is a Vice-Minister. His daughters married Junior Secretary Ahn Hu-sang, Minister Min Chwi-do, Vice-Minister Nam Ik-hun, and Junior Secretary Nam Su-gyu. Sang-won, as a younger friend from a family friend's house, admired the Gong since childhood, and also previously served the Gong in Rites and Military Affairs as a junior colleague, and as a censor followed the Gong's dust, having mentally surrendered to his model for a long time. He saw the Gong's arguments were warm, elegant, detailed, and comprehensive, all coming from benevolence and forgiveness. The Gong's quality was solemn, respectful, cautious, and strict, completely obeying the rules. The beauty of his prose reached the realm of fluency and took principle as its core. His standard of honesty and purity, his restraint and humility, and his style of frugality were pure and bright inside and out, and no one did not look up to him with reverence. What the Gong established can be said to surpass a single generation and stand prominently. The inscription says:

Bright and brilliant are the Gangs, beginning in Jinju and prominent in Goryeo. The source is distant and never exhausted, growing ever more luxuriant in planting virtue. There is deportment in the brilliant court, his posture like a fairy crane. Having already grasped accomplished abilities, he made a great cry for a time. Hiding his light in lower official posts, he did not seek to be known by others. Competing in shame with the crowd—how could he not have the natural talent? Concealed, it became all the more prominent, and his fame resounded. In the royal stable and censorates, he changed positions over successive years. Once selected for Hongmun-gwan, he added ranks and cicada crown. Reverently and quietly advancing himself, who was ahead or behind? The Censorate had slanderous accusations, but the Gong set them straight. Inside the court and outside the provinces, he fully traversed all official posts. At the close of the former reign, he finally returned to his old attire. Looking back at those in the ranks, he was towering as an elder statesman. Crafting and completing the great volumes, how could they not be lush? His arguments did not wish to be arrogant, maintained with loyalty and sincerity. The King spoke to the Chief Minister: "I think of the old man, I should advance his rank, praising my loyal subject." Thus he participated in governing equally, thus he headed the Rites Ministry. Frosty eyebrows and ancient appearance, standing like a mountain at the court. Soon resigning due to age, he closed his gate and cultivated high ideals. Stopping and flowing, he was at peace with whatever he encountered. In the south there is a valley, the Gong divined its sunny side. A few rooms of thatched huts, in front帶 a stone pond. There he enjoyed his old age, with books on the left and medicine on the right. Tattered hat and washed robe, sitting quietly through the evening. Alas, in this degenerate age, others are bad while he is good. Although there were envious people, toward the Gong they were bound to praise. Only humble, only clean, only cautious, only loyal. Uniform from beginning to end, he possesses this fine reputation. His name will surely be eternal, and can serve as a model for the world. Practice is rooted in it, and learning completes it. Look at that Dao ridge, there are stones arching high. The carved inscription has no shame, it is only the Gong's palace.]

[제목: 판중추부사 증 의정부영의정 시문정강공신도비명]
[본문: 설봉(雪峯) 강공(姜公)의 휘는 백년(柏年)이요, 자는 숙구(叔久)이다. 그 선조는 진양(晉陽) 사람이다. 시조의 휘는 민첨(民瞻)인데, 고려에 공을 세워 은렬공(殷烈公)에 봉해졌다. 8대조의 휘는 윤지(允祉)니 판서이고, 증조의 휘는 린(璘)이며, 증직은 이조참판이다. 조부의 휘는 운상(雲祥)이니 증직은 영의정이고, 지극한 효도로 정려(旌閭)를 받았다. 부친의 휘는 籕(축)이요 호는 죽창(竹窓)이며, 증직은 좌의정이다. 문장을 잘 지어 저술한 《죽창집(竹窓集)》이 세상에 유행한다. 선조(宣廟) 때 백씨(伯氏, 큰형님)인 대헌공(大憲公) 첨(籤)과 함께 나란히 시종(侍從)에 거처하였고, 전조(天曹, 이조)의 낭관(郞官)에 전후로 선발되어 명망이 드높았다. 마침내 근거 없는 일로 억울함을 품었고, 만년에 노쇠하여 품계를 더하고 마쳤다. 논란하는 이들은 죽창공의 재학(才學)과 관위(官位)가 열에 하나둘도 미치지 못하고, 그 남은 여유를 남겨 후사람들을 비호하였다고 말한다. 공은 이에 그것을 이어받아 넓혔고, 그 문중을 진정으로 창성하게 하였으니 진실로 천도(天道)가 있다고 이를 만하다. 어머니는 정경부인(貞敬夫人) 안동 김씨(安東金氏)이니, 휘가 응서(應瑞)인 자의 딸이다. 공은 만력(萬曆) 계묘년에 태어났다. 3세에 김 부인이 세상을 떠나매, 죽창공이 손수 길렀다. 글을 가르치자 문예가 날로 나아가서, 어린아이를 채 벗어나지도 않았는데 이미 이름이 있었다. 15세에 발해(發解, 진사·생원 초시)에 합격하였는데, 그 제문(程文)을 사람들이 모두 외웠다. 일찍이 서교(西郊)에서 공부하였는데, 두 선생(학생)이 와서 함께 방을 쓰기를 청했다. 공이 그 용모를 살피고 선한 사람이 아님을 알아차리고 거절하였다. 얼마 뒤 두 학생이 마침내 죄를 지어 죽으니, 사람들이 사람을 알아보는 밝음을 탄복하였다. 공이 성균관(泮)에 들어갔을 때, 재임(齋任) 중에 혐의를 품은 자가 있어 그릇을 씻게 하여 욕보이려 하였다. 공이 조용히 행렬에 나아가 분노하는 기색을 나타내지 않았다. 공론이 함께 분개하여 그것을 고치게 이르렀으나 역시 기뻐하지도 않았다. 보는 이들이 그 도량에 탄복하였다. 25세에 정시(庭試) 을과에 급제하여 괴원(槐院, 예문관)에 선발되어 들어갔다. 3년 만에 전직(典籍)으로 승진하였고, 거듭 관학의 고시(館課)에서 수석을 차지하여 문장으로 이름이 점차 드러났다. 그러나 늘 병을 핑계로 벼슬하지 않고 경적(經籍)에 깊이 잠저(沈潛)하였으며, 사서(四書)를 유독 더욱 깊이 완미(玩索)하였다. 얼마 안 되어 서장관(書狀官)에 임명되었으나 병으로 상소하여 사양하였고, 불만을 품은 자가 먼 길의 역무(役務)를 꺼린다고 탄핵하여 파직되었다. 강원도와 함경도의 도사(都事)와 대동 찰방(大同察訪)에 임명되었으나 모두 부임하지 않았다. 병자년 겨울에 남한산성이 포위되었다. 공이 청주에 있었는데 달려가 문안하려 하였으나 미처 이르지 못하였고, 청산현(靑山縣)을 임시로 맡아 군대를 이끌고 관아로 갔다. 난이 평정되자 예조좌랑 겸 춘추관에 제수되었다. 최명길(崔鳴吉) 상신(相臣)이 공의 모임에서 공의 거처함이 도량이 있고 응대함이 상세한 것을 보고 급히 칭찬하며 전랑(銓郞)으로 천거하려 하였으나, 시기하는 자가 방해하였다. 여름에 공조정랑에 제수되었으나 나아가지 않았다. 충청도사에 제수되었으나 상피(相避) 관계로 체직되었다. 금교 찰방에 제수되었으나 당로자(當路者)에게 미움을 받았다. 얼마 안 되어 병으로 돌아왔다. 또 예조낭관을 거쳐 강원도사에 제수되었다. 예조 때의 일로 체포되어 파직되었다. 동료들이 마땅히 그 죄를 짊어져야 하는데도 공은 변명하지 않고 스스로 감당하였다. 병조정랑으로 옮겼고, 또 강원도사가 되었다. 전후의 관찰사들이 공의 자기 단속이 매우 엄준함을 보고 극진히 예우하였다. 임기가 차자 예조로 들어와 사간원정언으로 옮겼고, 사헌부장령으로 승진하였으며, 옥당(玉堂, 홍문관)에 선발되어 들어갔다. 수찬에서 부교리로 승진하였다. 상소하여 존심양성(存心養性)의 방도를 논하였고, 《대학》과 《심경(心經)》을 강론할 것을 청했다. 또한 나아가 양생(養生)과 양심(養心)이 동일한 법이라는 잠언(箴言)을 올렸고, 임금이 가상히 여겨 안장을 하사하였다. 항상 지제교(知製敎)를 띠었다. 이로부터 연이어 삼사(三司)에 있었다. 양친 봉양을 청하여 강릉부사가 되었다. 백성을 다스리고 풍속을 교화하며 청정(淸靜)하고 스스로 단속하였다. 돌아오게 되자 백성들이 유임(留任)을 청하였고, 임금이 특별히 임기를 잇도록 명하였다. 얼마 안 되어 버리고 돌아오니 백성들이 비석을 세워 사모하였다. 들어와서 부교리, 장령, 사간, 수찬, 교리를 지냈다. 영국원종공신(寧國原從功臣)에 녹훈되었다. 시강원보덕으로 옮겼고 집의로 자리를 옮겼다. 중시(重試)에 장원하여 통정대부 품계로 승진하고 승정원동부승우가 되었다. 좌부승사로 옮겼고, 형조참의로 자리를 옮겼으며, 대사간으로 옮겼다. 당시에 사헌부가 이판 민형남(閔馨男)을 탄핵하였는데 말이 맞지 않는 것이 많았다. 공이 동료들과 함께 사헌부를 탄핵하여 파직할 것을 논하였고, 옥당이 사헌부를 도와서 그를 중간에서 공격하였다. 임금이 양쪽을 모두 억누르고, 특별히 공을 청풍군수로 제수하였다. 어사(御史)가 공의 청백하고 백성을 사랑함을 칭찬하며 아뢰었다. 능릉(寧陵)에서 표리(表裏, 안팎 옷감) 한 벌로 포상하였다. 임기를 마치고 돌아와 부친상을 당했다. 3년 동안 여막(堊)에 거처하며 슬퍼하고 애훼(哀毀)함이 극진하였다. 곡읍(哭泣)하는 여가에 오직 예경(禮經)을 읽을 뿐이었다. 복상이 끝나자 형조참의에 임명되었고, 좌승지로 옮겼으며 상의원제조를 겸임하였다. 체직되어 충청감사에 제수되었다. 당시에 비로소 대동법을 시행하였는데, 공의 시설이 이치에 맞았고 백성을 편안하게 하는 데 힘써서 호서 지방에서는 지금까지 그를 칭송한다. 조정에서 공이 그 정사를 처음부터 끝까지 마치기를 원하여 임기가 차자 유임시켰다. 형조참의에 제수되었다가 외직으로 나가 종성부사가 되었다. 황폐하고 먼 곳이라고 해서 스스로 방종하지 않고 더욱 부지런하고 결백함을 다하였다. 공가(公暇)에 조용히 앉아 《주역》을 읽었고, 고을 백성 중에서 뛰어난 자들을 골라 글을 읽고 익히도록 권장했다. 병사(兵使)가 순행할 때면 반드시 문관을 억누르고 천시하여 스스로 존엄함을 보이려 하였다. 이 때문에 늘 서로 화합하지 못하였는데, 공 홀로 절개를 굽혀 그를 예우하였고, 병사 또한 더욱 공경하고 두려워하였다.
이 다음 해에 병이 있었다. 당시 공의 큰아들 선(銑)이 부마(駙馬)로 간택되어 입궐하였다. 임금이 “네 아버지를 보고 싶어 하느냐?”라고 물으니, 선이 “신경(臣)의 아버지는 벼슬이 멀고 병이 깊사옵니다.”라고 아뢰며 눈물이 말끝을 따라 떨어졌다. 임금이 그를 위해 측은하게 여겼고, 정태화(鄭太和) 상신 또한 그의 병을 아뢰니 즉시 고향으로 돌아갈 것을 허락하였다. 들어와서 승지, 형조참판, 병조참판이 되었고, 또 외직으로 나가 강원감사가 되었다. 임기가 차자 승지, 예조참판을 거쳤다. 동지부사(冬至副使)로 연경(燕京)에 갔다. 비록 책 한 권이라도 사 오는 것이 없었다. 돌아와서 만포진(灣府)에 들러 관비(官費)를 보충하였으니, 행장이 텅 비어 쓸쓸하였다. 돌아와서 예조와 승정원을 거쳐 외직으로 나가 황해감사가 되었다. 다음 해에 병으로 사직했다. 예조를 거쳐 여주목사로 나갔다. 1년 동안 머물다가 사직하고 돌아왔다. 병조, 승정원, 예조를 거쳤다. 대신의 천거로 가선대부 품계로 승진하여 한성부우윤에 제수되고, 도총부와 귀후서(歸厚署)의 제조, 형조참판을 겸임하였다. 사간원으로 자리를 옮겼다. 공이 청선(淸選)에 들어가지 못한 지 무릇 20년이었다. 이때 이르러 숙망(宿望)이 더욱 높아서 다시 간장(諫長, 대사간)이 되었다. 성전(聖旨, 임금의 뜻)에 응하여 진언하였다. 좌윤, 대사간, 병조참판, 형조참판을 거쳤고, 금오(金吾, 의금부)를 겸임하였다. 경기감사에 제수되었다. 곧바로 들어와 예문관제학이 되었고, 괴원(예문관)과 종부시의 제조, 춘추관동지사를 지냈다. 형조와 공조의 참판을 지냈다. 이때 대학사(大學士)를 내야 할 때가 되었는데 선비들의 여망이 모두 공에게 돌아갔다. 이미 점을 찍었는데 점수가 정확하였다. 그러나 이미 체직된 자에게 다시 제수할 것을 청하니, 논란하는 이들이 예법에 맞지 않는다고 여겼다. 거듭 도승지 및 대사간, 예조·병조·호조의 참판이 되었다. 대사성에 제수되어 많은 선비들을 이끌고 길러주어 인재를 양성하는 공효(功效)가 매우 컸다. 인경왕후(仁敬王后)의 책빈문(冊嬪文)을 지어 궁마(廏馬)로 포상받았다. 사헌부대사헌에 제수되었다. 이로부터 또한 거듭 제수되었다. 양사(兩司)의 장을 번갈아 하였고, 여러 번 차소(箚疏)를 올렸는데 말이 약석(藥石, 약과 침, 좋은 충고)이 많았다. 평시서(平市署) 제조를 겸임하였다. 얼마 안 되어 이조참판에 제수되었다. 나이가 70세가 되므로 임금이 명하여 쌀을 하사하였다. 당시에 참찬(參贊)이 오래 비어 있으므로 임금이 대신들에게 명하여 의논하여 천거하게 하니, 자헌대부 우참찬에 발탁되었다. 즉시 기로소(耆老所)에 들어갔고, 동지성균관사, 내의원제조를 겸임하였다. 예조판서에 제수되었고 사역원제조를 겸임하였다. 인선왕후(仁宣王后)가 승하하여 우제(虞祭)를 지낼 때였다. 임금이 의절(儀節)을 잃었다는 일로 공을 책망하고 체포하였는데, 그가 책임질 일이 아니었다. 옥당이 다투어 그를 석방하였다. 황후의 애통함을 고하고 우리들로 하여금 상복을 입고 곡하며 슬퍼하게 하도록 명하려 하였다. 조정에서 따르려 하였으나 공론에서 “옛법이 아니다”라고 하여 마침내 그만두었다. 인선왕후의 시책문(諡冊文)을 지어 정헌대부 품계로 승진하였다. 이때 장차 유생들에게 베를 거두려 하였으나 공이 힘써 불가하다고 말하여 그만두었다. 반송사(伴送使)로서 용만(龍灣, 의주)에 갔다. 돌아와서 헌장(憲長, 대사헌)에 제수되었다. 얼마 안 되어 우참찬, 예판에 제수되었다. 임금이 여러 신하들에게 명하여 인선왕후의 대상(大喪) 때의 복제(服制)를 추후로 의논하게 하니 공이 참여하였다. 이때 대간이 그의 논의가 그르다고 여겨 탄핵하였으나 임금이 따르지 않았다. 공이 대궐에 나아가 상소하여 아뢰니, 임금이 비답(批答)을 내려 타이르며 격려하였다. 현종대왕(顯宗大王)의 시책문을 지어 승정대부 품계로 승진하였고, 실록청과 춘추관의 당상을 겸임하였다. 판중추부사(判中樞府事)의 제수를 사양하였으나, 큰아들 선(銑)이 시종(侍從)에 있으므로 은전(恩典)을 미루어 숭록대부 품계가 더해졌다. 이로부터 이후로 여러 해 동안 연이어 서추(西樞, 중추부)에 있었다. 경신년(1680)에 이르러 좌참찬에 제수되었고, 또 판중추부사가 되었으며 활인서(活人署) 제조를 겸임하였다. 신유년(1681) 정월 17일에 세상을 떠나니 향년이 79세였다. 부고가 들리니 조시(朝市, 조회와 시장)를 정지하고, 관원을 보내어 제사를 지내게 하였으며, 또한 그의 청백함을 칭찬하고 특별히 쌀과 베를 하사하였다. 4월에 공주 의朗리(의랑리) 도리산(道理山) 임(壬)방의 언덕에 장사지냈다. 지금 임금 16년에 공의 청백함을 인하여 영의정으로 추증하였다. 그 뒤에 청백리로 녹선(錄選)되었다.
공의 기질은 청명하고 지조와 행실은 단정하고 깨끗했다. 효도와 우애, 화목한 행실은 하늘에서 타고난 것에서 얻었으나, 성리(性理)의 근원에 있어서는 스승에게 의지하지 않고 스스로 꿰뚫었다. 용모는 수척하고 모가 났으며 거처하고 행동함이 삼가고 상세하였고, 눈에는 신령스러운 기운이 빛났고 걸을 때는 옷을 이기지 못하는 듯하였다. 음식은 매우 적게 먹었고 말과 행동은 반드시 삼갔다. 자신을 가짐은 삼가고 엄정하게 하였으나, 사람을 대할 때는 화기(和氣)가 가득하였다. 자신을 다스림은 간소하고 고되게 하였으나, 남을 대할 때는 성의가 극진하였다. 그의 문장은 진실로 온 세상이 탄복하는 바였으나, 도리어 공의 타고난 성품은 겸양하고 사양하여 강학(講學)하는 것으로 스스로 이름을 내지 않았다. 그러므로 그가 실천하여 얻은 바를 세상에서 능히 말할 수 있는 이가 없다. 아침에 일어나면 반드시 《대학》 한 편을 외웠고, 염계(濂溪)와 낙양(洛陽) 제현의 여러 책들은 움직일 때마다 몸에 따랐다. 만년에 스스로 호를 한계(閑溪)라 하였고, 심학(心學)의 요어(要語)와 고금의 아름다운 말과 착한 행실을 모으고 《대학》의 팔조목(八條目)을 본떠서 한 책을 만들어 이름을 《한계만록(閑溪謾錄)》이라 하고 책상자에 간직하여 일찍이 남에게 보이지 않고 오직 스스로 경계하는 자료로만 삼았다. 그리고 늘 말하기를 “내 평일에 큰 허물이 없는 것은 모두 이 책의 공로일 뿐이다”라고 하였다. 만년에 《참동계(參同契)》를 좋아하였고, 또 스스로 호를 청월헌(聽月軒)이라 하였다. 늘 말하기를 “내가 국가의 두터운 은혜를 입었는데 보탬이 되지 못한 것을 부끄럽게 여긴다. 그러므로 나아가는 데 조급하지 않는 것이다”라고 하였다. 근골(筋骸)이 맑고 취약하여 오직 병만을 두려워하였으므로 여색(女色)을 멀리하였다. 집안이 본래 청빈하고 가난하였으나 담박한 음식으로 분수에 편안하였으므로 재물에 탐닉하지 않았다. 아! 공의 이 세 마디 말로 그 실천한 바를 본다면 어찌 합치되지 않는 것이 있겠는가?
대개 공은 과거에 급제한 지 14년 만에 비로소 청선(淸選)에 들어갔고, 67년을 지내다가 홍문관을 거쳐 한 품계를 올렸으며, 또 20년 만에 숙망(宿望)으로 조정의 천거를 받아 한 품계를 올렸다. 89년을 지내고 또 팔조(八座, 판서)로 옮겼다. 이보다 지나서는 관각(館閣)의 저술로 상을 받아 발탁되었다. 공이 조정에 몸담은 지 55년을 계산해 보면, 간장(대사간)이 15번이요 헌장(대사헌)이 9번이며 지신(지승지)이 6번이고 국자(성균관)의 장이 4번이며 예조판서가 두 번이고 정부(정승)에 들어간 것이 세 번이다. 그 밖의 여러 조의 좌이(부서기)들은 진실로 다 열거할 수 없다. 그 벼슬살이를 상고해 보면, 여유롭고 한가하며 다투지 않고 조급해하지 않았다. 공로가 쌓인 뒤에야 비로소 벼슬을 옮겼고, 여망이 가득 찬 뒤에야 비로소 벼슬을 제수받았다. 벼슬길이 이르는 곳마다 기생의 즐거움이나 잔치의 즐거움이 없었다. 세상 사람들이 무리를 지어 좇고 서로 아부하는 이들 중에서 홀로 높이 초탈하여 혹시라도 더럽혀질까 두려워할 뿐이었다. 종일토록 눈길을 주는 일이 드물었고 거처하는 곳에는 시중드는 하인이 없었다. 거처하는 초가집 몇 칸은 비바람을 가리지 못했고, 거친 밥과 나물 죽을 먹어 궁색한 선비와 아주 비슷하여 영달한 관원인 줄 알지 못했다. 한겨울의 차가운 아궁이는 잠을 견디지 못하였으나 편안하게 여기며 말하기를 “내 거처가 비록 괴로우나 순찰하는 졸병들에 비해서는 오히려 태평하다”고 하였다. 기쁨과 노여움의 발동은 반드시 삼가고 반드시 신중히 하여 남의 허물을 들추어내지 않고 시정(時政)을 논하지 않았으며, 일찍이 비루한 말이나 농담의 사연이 없었다. 횡포와 거역함이 찾아오면 담소하며 응대하였고 일찍이 다투지 않았다. 집안사람에게 허물이 있으면 반드시 먼저 온화하게 타이르고 성난 기색을 보이지 않았다. 자제들을 훈계할 때는 반드시 조행(操行)을 먼저 삼고 말하기를 “과거는 부수적인 일이요, 선비는 마땅히 충효를 근본으로 삼아야 한다”고 하였다. 경연(經筵)에서 아뢰는 일과 장독(章牘)에서 진계(陳戒)하는 것에 이르러서는 반드시 의리에 뿌리를 두고 공과 사를 분별하여 임금의 청명을 깨우쳐 주기를 기약하였다. 외직에 부임할 때는 아랫사람들을 엄격하게 대우하고 백성들을 은혜로 구휼하였으며, 얼음과 잣나무 같은 절개로 스스로 지탱하여 처음과 끝이 변함이 없었다. 대간에 가장 오래 있었으나 논의가 과격함에 힘쓰지 않고 일이 중도(中道)를 얻는 것을 귀하게 여겼다. 그러므로 사조(四朝)의 일을 거치면서 홀로 명절(名節)을 온전하게 지켰으니, 내면을 닦는 공이 있지 않고서야 어찌 여기에 이르렀겠는가?
죽창공의 나이가 80을 넘었는데 공은 아침저녁으로 시봉하여 봉양하는 지성이 극진하였다. 마침 성묘를 갔다가 집안에 근심이 있는 꿈을 꾸고 제사를 올리지도 못하고 말에 채찍을 가해 돌아왔는데, 죽창공이 과연 부스럼으로 매우 위독하였다. 의원을 맞이할 겨를도 없이 직접 처방하여 약을 지어 먹이니 곧 나았다. 사람들이 효도의 감동이라고 일컬었다. 기일(忌辰)을 맞이하면 슬퍼하고 사모함이 처음과 같았다. 나이가 비록 늙고 피곤하더라도 제사는 반드시 친히 지내고 자제들로 하여금 대신하게 하지 않았다. 큰형님과 더불어 기쁘고 즐거워하며 한 몸같이 보았다. 누나를 섬김을 매우 부지런히 하여 맛있는 것을 얻으면 반드시 나누어 맛보게 하였고, 생질들을 내 자식처럼 어루만졌다. 두 아들이 급제하였으나 속세의 풍속을 따라 잔치를 베풀지 않아 겸양의 뜻을 보였다. 여러 번 고시(시험)의 책임자를 맡았는데, 인재를 고르는 것이 매우 정밀하여 세상에서 그 밝은 안목에 탄복하였다. 형조에 있을 때는 억울하게 죄를 뒤집어쓰고 죽게 된 사람이 있었는데, 공이 그 冤(원통함)을 살피고 캐물어 마침내 살려주어야 한다는 의논을 전하였다. 또 옥심(獄審)을 거듭 조사하여 입궐할 때 정상을 살펴 관대하게 처리하여 온전하게 살아난 자가 많았다. 그 밖의 인자한 마음이 발현된 것이 대개 이와 같았다. 아! 공의 시문은 저울로 삼을 만한데도 당로자들은 오직 허튼 말로만 그를 밀어냈고, 공의 청렴하고 사심 없음은 전관(銓官, 이조)에 자리 잡게 할 만한데도 만년에 한 번 그 부직(副職)을 시험했을 뿐이니, 나는 후인들이 그 시절에 대해 섭섭함이 없지 않을까 두렵다. 그러나 만년에 이르러 덕이 높고 명성이 성대하여 높은 품계에 올랐으니, 사람들이 모두 늦어진 것을 애석하게 여겼고 감히 티끌만큼의 흠잡음도 없었다. 지금 세상에 이것을 어렵다고 이를 만하다.
저술한 시문은 대부분 산실되어 약간 권이 집에 간직되어 있다. 공은 처음에 중추광수(中樞光燧)의 딸인 안동 김씨에게 장가들었는데 아들이 없었다. 이어서 찰방 담(湛)의 딸인 창원 황씨에게 장가들어 2남 4녀를 낳았다. 장남 선(銑)은 승지이고, 차남 진(鋧)은 참판이다. 딸들은 좌랑 안후상, 판서 민취도, 참판 남익훈, 좌랑 남수규에게 시집갔다. 상원(相園)은 문호(門戶)의 후생으로서 어려서부터 공을 사모하였고, 또 일찍이 낭관으로서 예조와 병조에서 공을 섬겼으며, 또 대간으로서 공의 발자취를 뒤따라 의식(儀式)으로 삼고 마음으로 탄복한 지 오래였다. 공의 논의가 온화하고 우아하며 상세하고도 치밀한 것이 모두 인서(仁恕)에서 나옴을 보았다. 공의 성품은 장중하고 공경하며 삼가고 엄정하여 온전히 법도를 따랐다. 문장의 아름다움은 통달함에 이르고 이치를 으뜸으로 삼았다. 청렴하고 결백한 절개와 겸양하는 지조, 검소하고 약속하는 풍도가 안팎이 맑고 깨끗하여 사람들이 우러러보지 않는 이가 없었다. 공이 세운 바는 한 세상을 뛰어넘어 탁월하다고 이를 만하다. 명(銘)에 이르기를:

빛나고 빛나는 강씨여, 진주에서 시작하여 고려에서 드러났네.
뿌리가 멀어 마르지 않고, 덕을 심으니 더욱 무성해지네.
밝은 조정에 거처함이 있어, 그 모습은 선학(仙鶴)과 같네.
이미 갖춘 재능을 품고서, 한때에 크게 이름을 떨쳤네.
하급 관서에 빛을 감추어, 남이 알아주기를 바라지 않았네.
무리들과 다투기를 부끄러워하니, 어찌 타고난 자질이 없었으리요.
숨길수록 더욱 드러나, 그 명성이 드높았네.
옥당과 간원(諫院)에, 해마다 거듭 자리를 바꾸었네.
한 번 헝문관에 뽑히니, 매미 갓을 얹은 품계 더해졌네.
공경하고 삼가며 스스로 나아가니, 누가 앞서고 뒤서리오.
대간에 치우쳐 헐뜯는 이가 있으니, 공은 곧게 바로잡았네.
안의 제후 밖의 제후여, 모든 관직을 두루 거쳤네.
선조 말년에 이르러, 비로소 옛 옷을 입었네.
조정에 있는 이들을 돌아보니, 우뚝 선 노숙(老숙)이네.
큰 책을 재단하여 이루니, 어찌 울창하지 않으리오.
논의는 거만하려 하지 않고, 충성하고 진실함으로 가졌네.
임금이 재상에게 이르기를, “내 옛사람을 생각하노니,
그 품계를 올려주어, 내 충성스러운 신하를 포상하리라” 하였네.
이에 정치를 고르게 참여하고, 이에 춘관(春官)의 장이 되었네.
서리 내린 눈썹에 옛스러운 용모, 조정에 산처럼 우뚝 섰네.
얼마 안 되어 나이로 사직하고, 문을 닫고 높은 지조를 길렀네.
머물고 흘러감에, 당한 바를 편안히 여겼네.
남쪽에 골짜기가 있으니, 공이 그 양지바른 곳을 점쳤네.
초가집 몇 칸에, 앞에는 돌 연못을 끼었네.
그곳에서 늙음을 즐기니, 왼쪽엔 책 오른쪽엔 약이네.
해진 삿갓에 씻은 도포로, 조용히 앉아 밤을 지새우네.
아아, 이 말세에, 저들은 나쁘고 이 이는 훌륭하네.
시샘하는 자가 비록 있으나, 공에게는 반드시 칭송하네.
오직 겸손하고 오직 깨끗하며, 오직 삼가고 오직 정숙하네.
처음과 끝이 한결같으니, 이 아름다운 이름이 있네.
그 이름은 반드시 영원하여, 세상의 법도로 삼을 만하네.
행실은 그것에 뿌리내리고, 학문은 그것으로 이루네.
저 도둑의 언덕을 바라보니, 둥근 돌이 서 있네.
새긴 글에 부끄러움이 없으니, 오직 공의 궁궐이로다.]

2359. 兵曹參判朴公神道碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_483A, ITKC_MO_0417A_A148_483B ...

원문

長陵二十一年。大瓠朴公。以少司馬捐館。其子司藝公。列其遺事。擬文其麗牲之碑而未就。今者其孫紳。觀察忠淸。語余曰。吾先祖勩于王事。未耄而終。其蹟固可傳也。度今世無悉吾先祖者。其所以不朽者。吾不欲他屬也。子卽吾三世契家。其述之必惇而簡。期信諸後也。余謹諾焉。遂受其司藝公之所爲狀。序之。朴之先。出于密陽。達祖允文。高麗大匡密川君。曾祖諱德老。活人署別提。祖諱栗。司憲府掌令，知製敎。考諱彝敍。吏曹參判。妣貞夫人廣州李氏。判書潤慶之孫。郡守士栗之女。公生于萬曆甲申六月二十七日。諱𥶇。字魯直。九齡。遭壬辰倭警。參判公扈□駕。公奉王母夫人母夫人。避兵。幹持家事。一如成人。奴僕不敢少之。參判公爲權臣恚逐。久居驪湖。公天資旣穎。參判公課督亦嚴。由是藝業夙就。甲辰。丁內憂。及參判公召還。公二十六。擢第第二。選入槐院。遷內翰。復移玉堂南床。升侍講司書。歷正言，兵曹佐，正，弘文修撰，校理，憲府持平，成均直講。將郞天官。而時李爾瞻之徒。張甚側目。忌公父子。公亦斂避。甘於散地。素與嚴公惺善。嚴公在翰苑。公就謀之。引四館故事。罰李偉卿等六人。以申士論。以遏廢□母之兆。其後嚴公以此被賞擢。人皆知其論。公寔主之。而無爲白者。公亦未嘗言也。常憤奸徒之恣睢。儒生或有疏擊者。公亦必從而資之。如權淰，鄭復亨，李命達之疏。或激發之。或手草其疏。李顯文死而賻之。許國攻權奸將死。用計活之。吳長竄沒。爲文弔之。以此奸徒齘齒恨公。公不懾不怠。惟士論是扶。人莫不危公。而義其所爲。戊午。升司藝。以從事官。鑑治舟師。己未。拜安東府使。未久棄歸。參判公築水明亭於麻湖。公日以觴酒娛侍。甚適也。庚申。□泰昌皇帝升遐。參判公以陳慰使。將朝京。公憂其衰年出境。請引疾欲辭。參判公曰。急病讓夷。臣之職也。堅守不聽遂行。而明年。淸兵陷遼。路梗不得東。時有華使將歸。不敢從陸。始開水道。公上疏請備舟中一卒。隨使入燕。□朝廷悲其情而不許。方爲議政府檢詳。特拜整理副使。督治海航。計欲以送華使。仍以其船。以返我使故也。公行到宣川。裝送華使。請解職以俟之。未幾。我使得返。始聞參判公船敗不還。發哀海上。以遺衣服。招魂以歸。公旣遭巨創。三年哭泣。一如初喪。惟進淖糜。終身不飡水族。以有所避也。廟堂請褒錄參判公。且加公資。癸亥初政。擬于戶曹參議。或以未下批沮之。降授司瞻副正。自免去。是時。二三柄臣。素嫉公。極力排擠。時議從而靡焉。公亦杜門屛居。甲子。□大駕南狩。以散職隨行。秋。起廢典籍。拜長淵府使。時有大獄。仇人誘囚人誣引公。旣置對卽釋。赴任。失上官之志。明年棄歸。方伯以事搆聞被繫。及核。□朝廷絀方伯而直公。丙寅。亦遭獄誣。仇人所諷也。

丁卯。淸兵深入。□大駕遷江都。以巡檢使從事官。督漕及期畢集。金公瑬奇之。辟入幕府。除掌樂院正。見公所計畫。甚喜。及還都。有忌者。出爲信川郡守。至則煩賦苛徭。一切見罷。民皆闓悅。方伯牒公率諸邑。築九月山城。量遠邇計工費。城成。遂爲海西臣關。御史李公行遠。以治最一道褒聞。庚午。以功升通政。廟堂薦爲管餉使。有論者。遞拜判決事。旋領坡州。未幾。□長陵特召。還其舊職。是時。旣與淸和。以朴蘭英通聘。屢失使指。廷議擇遣。時人恥其爲使。輒皆避免。不得已拔公遣之。公略無恨色。行冒戰場。抵瀋陽。淸主西侵未還。留公客館。欲先觀國書。公朝服庭拜。跽傳之。淸人見者曰。是眞使也。淸主得雋而歸。復邀使臣。示其軍容。待之致敬。不復如前日之慢。聽公所語。爲書以報。□長陵以奉使不辱命。賞加嘉善。拜同知中樞。移漢城右尹，禁火提調。癸酉。復使瀋陽。還拜刑曹參判。兼副摠管，司譯提調。甲戌。拜江原監司。有論者。陳疏乞解。乙亥。又使瀋陽。丙子。廷議斥和。淸使怒歸。公獨疏言曰。方今斥和之論雖勝。戰守之具甚疏。患必起矣。冬。淸兵果大至。□朝廷急則遣公。欲緩其兵。公慷慨決死立行。到中和。敵騎已迫。退入黃州。繼而淸人軍于城下。公出見淸將。遺以猪酒。且詰曰。我以好往。爾何爲來伐也。先發騎馳啓。朝廷始知敵急。移入南漢。公卽回。而意□大駕在江都。欲從間道。遇敵兵。從者皆被俘。公曰。我乃行人。欲見爾帥。淸將見公。麾令亟去。至坡州。復聞□上入南漢。望見敵壘。四匝不得入。泣曰。不復命而避兵。非臣節也。吾寧與敵爭入。不許則死。仍馳入陣中。淸人驚問曰。公何爲而復來乎。公曰。吾欲復命。可許入城。淸人相顧曰。三入我陣。旣出復還。寧將留之。以兵守公。不絶供具。蓋淸人服其殉國不貳也。淸主使人慰問。公責其敗盟而興兵。且請一死。淸主曰。和成則當遣。公持一節。寢處霜雪。迨四十餘日。及□大駕出城。淸始縱公歸。迎蹕於城下。還都。進階嘉義。除籌司有司提調。□昭顯世子北行。謂公素諳敵情。欲得公歸。公不暇問家室。以爲賓客而從。□長陵召見慰諭。付託丁寧。旣行。行中諸事。必咨公。內護儲宮。外應驕敵。彌縫之效甚衆。淸人旣以事大責我。不給則喝之。一日淸人猝至館。從臣皆醉無與語者。公從容出接。淸人喜去。□大朝聞而嘉之。特賜貂帽羊裘。□世子以手札賜公。歸稟□大朝。得旨趣歸。蓋瀋陽之事。一委公。□世子行宮。亦惟公是恃。是以歲滿不許代。淸譯鄭命壽憑依恣暴。淸人仇命壽者發其受賂事。文學鄭雷卿，司書金宗一協謀。欲證成其罪。事敗而見詰。從官相與議曰。雷卿必死。可援□世子。庶淸人有所顧忌。不深治也。公獨曰。吾等從□世子。委命於不測之地。藉令□世子與其事者。爲臣者宜匿之。身自當焉。

況其所不知乎。脫有危難。吾等安所逃罪乎。諸公遂止。□世子欲親往救之。司書鄭知和贊之。□世子以問。公對曰。臣料□世子之言。必不入。祗取辱耳。願□世子徐觀淸人之色。可言則言。毋輕發也。□世子旣行。淸人阻之乃還。公與從官。請以金贖雷卿罪。淸人不許。及刑也。公爭曰。我法。學士雖有死罪。不以刃而以絞。淸人從之。旣死。公賂淸人收屍歸東。金宗一得免。自知負鄭。返尤公曰。雷卿可救而不救。匪人情也。昧者不察而疑之。知其實者。皆以宗一爲謬也。公留館三載。患吐血不瘳。□世子深憂。令之灣上。以便藥餌。□朝廷始許遞歸。病間。拜承政院左承旨。進爲都承旨。有憾公者屬臺官彈之。已而。拜京畿監司。建公衙均列邑徭。足以爲後式。遞拜刑曹參判，廚院提調。壬午。拜兵曹參判。病免。蓋病源始於守制。加於敵陣拘囚。至是寖劇。以癸未六月二十二日。易簀于桃渚洞舊第。春秋六十。□朝廷致賻祭如儀。□世子亦遣人祭之。公資性醞籍寬和。喜怒不輕。雖在燕閑。必飭衣冠。篤愛其弟。未嘗暫離。善接賓客。尊卑若一。旁通諸流。有才有智。與世異趣。少起多躓。豈匪命哉。公觝抑邪議。力樹正論。以折宵人之謀。蹈冒兵刃。欲達君命。以致敵人之敬。見危而不沮。知死而不顧。匪有定力。固不能也。世之篤論自高者。眼無瀋中。動以聘覿爲恥辱。夫國弱而隣於強。隣睦則我安。隣隙則我危。修好往來。以固信盟。庸非其功乎。且又君命。其何辭焉。又以公爲不救雷卿而訾之。然公知暴戾之不可化。間於讒人。恐危□世子爾。何嘗不哀其死。亦何不力之有焉。尹執義宣擧常語人曰。吾於淸兵中。見朴某身嬰纆索。衣裳裂敝。露立雪中。凜然自若。淸人指示曰。是夫也。抗禮不屈故也。嗚呼。公之大節如此。足以塞夫嘵嘵者之口也。夫人安東權氏。陽村近之後。郡守曄之女。相公主饋。婦德甚備。後公十四年丙申十二月二十八日終。年七十四。祔于參判公宅左。異封。有子七人女二人。長守素佐郞。守初生員。守玄文科司藝。守古進士。守和直長。守虛，守冲。女李濟，宋拯。側室女三人。內外諸孫二百餘人。不盡錄。銘曰。

世之用材吾甚惑。緩則捨之急則索。伊誰無慍殫忠力。猗歟朴公誕寬綽。發軔翰苑登綸閣。扶正遏枉士氣激。大廈沈沈非一木。公如杞梓受繩尺。起廢懷綬民安集。屢遭搖撼愈堅植。強隣喝我禍朝夕。公往馴之頑乃革。料敵矢謨若龜卜。鐵騎東驅勢莫敵。公持一節冒鋒鏑。公謂敵人胡敗約。我膝不屈我辭直。單騎獨前不少懾。身雖見囚殊類服。□儲宮北質公羽翼。奔走彌縫□上所託。拯危制變繄公績。是咨是倚不容釋。有瘵東歸渥其澤。晉踐卿列病已作。未究厥施天何嗇。由勞以成終殉國。公有通材世鮮識。我甄公節鐫諸石。匪諛匪溢表公宅。

번역

Stelae Inscription for Yijo Champan (Vice Minister of War) Park Gong (Lord Park)

병조참판 박공 신도비명
In the twenty-first year of King Injo’s reign, Lord Park of Miryang, the Junior Minister of War, passed away. His son, the Master of Scholarly Arts, gathered his deceased father’s biographical accounts, intending to write an inscription for his stele, but it remained unfinished. Now his grandson, Shen, the Governor of Chungcheong, said to me, "Our ancestor exerted himself for state affairs and died before reaching old age; his deeds surely deserve to be passed down. Considering that there is no one in the present generation who thoroughly understands our ancestor, I do not wish to entrust his immortality to anyone else. You are closely bound to our family through three generations; please write his account, making it earnest yet concise, so that it may be believed by future generations." I respectfully consented, and thereupon received the biographical account written by the Master of Scholarly Arts and arranged it. Park’s ancestors originated from Miryang. His remote ancestor Yunmun served as a Grand Master and Lord of Micheon during the Goryeo dynasty. His great-grandfather, whose posthumous name was Deokno, served as a Special Inspector of the Office of Living Relief (Hwalsim-seo). His grandfather, whose posthumous name was Yul, served as an Inspector General (Jangnyung) in the Office of Inspector General (Saheonbu) and an Official Drafter (Jije-gyo). His father, whose posthumous name was Yiseo, served as a Vice Minister of Office of Personnel (Ijo Champan). His mother was Lady Lee of Gwangju, a granddaughter of the Grand Internal Prince (Panseo) Yungyeong and daughter of the County Magistrate Siyul. Lord Park was born on the twenty-seventh day of the sixth month in the Gapshin year of the Wanli era. His given name was Hwang, and his style was Nojik. When he was nine years old, he encountered the Japanese invasion of the Imjin year. The Vice Minister, his father, escorted the royal carriage, while Lord Park served the Queen Mother, avoiding the enemy and managing household affairs entirely like an adult, to the extent that the servants did not dare to slight him. The Vice Minister, having incurred the wrath of powerful ministers, lived in retirement at Lake Yeo for a long time. Lord Park was naturally gifted and astute, and his father’s supervision in his studies was also strict, so his scholarly accomplishments matured early. In the Gapshin year, he observed the mourning period for his mother. When the Vice Minister was recalled to court, Lord Park, at the age of twenty-six, passed the civil service examination in the second rank. He was selected to enter the Office of Special Advisers (Hwawon), transferred to the Office of Royal Lecturers (Naehan), and then moved again to the Office of Special Advisers (Oktang, Nam-sang). He was promoted to Reader in the Office of Special Advisers (Sigmangsa), and successively served as a Censor (Jeong-eon), Assistant Section Chief and Section Chief in the Ministry of War (Byeongjo Jwa, Jeong), Compiler and Exegete in the Office of Special Advisers (Hongmun Sugwan, Gyori), Inspector in the Office of Inspector General (Heonbu Jipyeong), and Lecturer at the Seonggyungwan (Seonggyungwan Jikgang). When he served as a Junior Official in the Ministry of War, the faction of Yi I-cheom was extremely arrogant and hostile, resenting Lord Park and his father. Lord Park also restrained himself and kept a low profile, content with a minor post. Having previously been on good terms with Master Eom Seong, who was then serving in the Hall of Worthies (Han-won), Lord Park consulted with him, citing precedents from the four offices to penalize Yi Wicheong and five others, thereby upholding scholarly opinion and stopping the plot to depose the Queen. Afterwards, Eom was rewarded and promoted for this, and everyone knew of this discussion; Lord Park was the main instigator, yet he never boasted about it, nor did Eom ever speak of it. He was always indignant at the arbitrary tyranny of the wicked officials. When Confucian scholars submitted memorials attacking them, Lord Park would invariably follow and support them, as in the cases of the memorials of Kwon Min, Jeong Bok-hyeong, and Lee Myeong-dal; sometimes he incited them, and sometimes he drafted the memorials with his own hand. When Lee Hyeonmun died, he sent condolences; when Heo Guk attacked the powerful wicked officials and faced death, he used a strategy to save him. When Wu Zhang was exiled and died, he wrote a poem to mourn him. Because of this, the wicked faction gnashed their teeth in hatred against Lord Park. Yet Lord Park was neither intimidated nor slack; he dedicated himself solely to upholding scholarly opinion. Everyone considered Lord Park to be in danger, yet they esteemed his righteousness. In the Muoh year, he was promoted to Senior Compiler (Sarye. In the Gimi year, he was appointed as the Magistrate of Andong, but before long he abandoned the post and returned home. The Vice Minister built the Su-myeong Pavilion at Lake Maha, and Lord Park entertained and served him with wine every day, living very comfortably. In the Gyeongshin year, the Emperor Taichang of the Ming dynasty passed away. The Vice Minister, as the Envoy of Condolence, was about to travel to the imperial capital. Lord Park was concerned about his elderly father traveling beyond the borders, and requested to plead illness and resign. The Vice Minister said, "To rush to illness and yield to one's elders is the duty of a subject," and firmly refusing to listen, he proceeded on his journey. The following year, the Qing forces captured Liaodong, and the roads were blocked so that they could not return east. At that time, there was a Ming envoy about to return, who did not dare to follow the land route. They first opened a waterway, and Lord Park submitted a memorial requesting to prepare one soldier in the boat and follow the envoy into Yan. The court sympathized with his filial devotion but did not grant it. While serving as an Inspector in the State Council (Uijeongbu Geom-sang), he was specially appointed as the Deputy Envoy for Readjustment (Jeongni Busa), charged with managing the sea route, the plan being to send off the Ming envoy and then use those ships to return our own envoy. When Lord Park arrived at Seoncheon and saw off the Ming envoy, he requested to be relieved of his office to await his father. Soon after, our envoy was able to return, and it was only then that they heard the news that the Vice Minister’s ship had been wrecked and he did not return. He wailed in grief upon the sea, retrieved his remaining clothing, and summoned his spirit back home. Having suffered such a profound wound, Lord Park wept for three years just as in the initial mourning period, consuming only thin rice gruel, and for the rest of his life he did not eat aquatic creatures, in order to avoid them. The court officials petitioned to honor and record the merits of the Vice Minister and also to elevate Lord Park’s official rank. At the beginning of the Gyehae administration, he was nominated for the post of Third Minister of the Ministry of Taxation (Hojo Chamui), but someone blocked it by withholding royal approval, and he was demoted to Vice Director of the Bureau of Royal Horses and Carriages (Sajeom Bujeong), whereupon he excused himself and resigned. At that time, a few powerful ministers who had long envied him pushed him out with all their might, and contemporary opinion followed and fawned upon them. Lord Park also closed his doors and lived in seclusion. In the Gapja year, when the royal carriage traveled south, he followed it in an unassigned official capacity. In the autumn, he was restored to office as a Record-keeper in the Bureau of Records (Jeonjeok) and appointed as the Magistrate of Changyeon. At that time, there was a major legal case, and his enemies incited a prisoner to falsely implicate Lord Park. When confronted, he was immediately released and went to his post, but he failed to win the favor of his superior and abandoned his post to return home the following year. The provincial governor fabricated charges and reported him, causing him to be arrested. When investigated, the court demoted the governor and vindicated Lord Park. In the Byeongin year, he again suffered from false accusations in a legal case, which had been instigated by his enemies. In the Jeongmyo year, the Qing forces invaded deeply, and the royal carriage was relocated to Ganghwa Island. Serving as an aide to the Inspector General, he supervised the transport of grain so that it arrived punctually, which astonished Kim Ryu, who recruited him into his shogunate and appointed him as Director of the Royal Academy of Music (Chang-won Jeong). Seeing Lord Park’s plans and calculations, Kim was extremely pleased. Upon returning to the capital, because there were those who envied him, he was sent out as the Magistrate of Sincheon. Upon arrival, he abolished all burdensome taxes and heavy corvée labor, and the people all rejoiced happily. The provincial governor sent an official dispatch ordering Lord Park to lead the various districts in constructing the Guwolsan Fortress, calculating distances and estimating labor costs. When the fortress was completed, it served as a vital strategic pass for the Hae-seo region. The Royal Inspector Lee Haeng-won reported his governance as the best in the province for praise. In the Gyeongo year, for his merits, he was promoted to the Senior Third Rank (Tongjeong), and the court officials recommended him as the Commissary General (Gwanhyang-sa). Due to objections from critics, he was transferred to the position of Judge (Pan-gyeol-sa) and soon after appointed to govern Paju. Before long, King Injo specially summoned him and restored him to his former post. At that time, peace had already been made with the Qing, and Park Nyeong-yeong was sent as an envoy to conduct diplomatic communications, but he repeatedly failed to convey the envoy’s instructions properly. The court deliberated on choosing someone to send, and contemporary people were ashamed of serving as an envoy, all avoiding it. Having no other choice, the court singled out Lord Park and sent him. Lord Park showed not the slightest trace of resentment, braving the battlefield to reach Shenyang. The Qing ruler was away campaigning in the west and had not yet returned, so Lord Park was detained at the guesthouse, where they wished to examine the state letter first. Lord Park wore his court robes, bowed in the courtyard, and knelt to transmit it. The Qing people who saw this said, "This is truly an envoy." When the Qing ruler returned victorious, he invited the envoys again, displayed his military might, and treated them with great respect, no longer as arrogant as before. He listened to what Lord Park said and wrote a reply. King Injo, recognizing that he had not disgraced his mission as an envoy, rewarded him by elevating his rank to Gaseon and appointed him as Vice Director of the Office of Chongbu (Dongji Chungchu), subsequently transferring him to Mayor of Hanseong (Hanseong Woo-yun) and Superintendent of the Fire Prevention Bureau (Geumhwa Che-ju). In the Gyeyu year, he was sent as an envoy to Shenyang again, and upon his return was appointed as Vice Minister of Justice (Hyeongjo Champan), concurrently serving as Deputy Commander (Bu-chong-gwan) and Superintendent of the Bureau of Interpreters (Sayeok Che-ju). In the Gapsul year, he was appointed as the Governor of Gangwon Province, but because there were critics, he submitted a memorial asking to be relieved of his post. In the Eulhae year, he was once again sent as an envoy to Shenyang. In the Byeongja year, the court debated rejecting peace, and the Qing envoy returned in anger. Lord Park alone submitted a memorial stating, "At present, although the argument for rejecting peace prevails, our preparations for war and defense are very lax; trouble will surely arise." In the winter, the Qing forces indeed arrived in great mass. The court, in its panic, dispatched Lord Park, hoping to slow down their army. Lord Park courageously resolved to die and set out immediately. When he arrived at Junghwa, the enemy cavalry was already pressing close, so he retreated and entered Hwangju. Subsequently, the Qing army encamped beneath the city walls. Lord Park went out to meet the Qing generals, presenting them with pigs and wine, and rebuked them, saying, "We came in good faith; why have you come to attack us?" He dispatched cavalry ahead to report, and only then did the court realize the danger posed by the enemy and retreat into Namhansanseong. Lord Park turned back immediately, but intending to follow a secret path since the royal carriage was on Ganghwa Island, he encountered enemy troops, and all his followers were captured. Lord Park said, "I am an envoy and wish to see your commander." When the Qing general saw Lord Park, he waved his hand and ordered him to leave hastily. Upon reaching Paju, he heard again that the King had entered Namhansanseong, and seeing the enemy camp surrounding it on all sides so that he could not enter, he wept and said, "Not returning the king's commands and avoiding the enemy is not the duty of a subject. I would rather contend with the enemy to enter; if not permitted, I shall die." Thereupon he galloped straight into the enemy camp. The Qing people were startled and asked, "Why have you come back again?" Lord Park replied, "I wish to report back on my mission; you must allow me to enter the city." The Qing people looked at each other and said, "Three times he has entered our camp; having left, he returns once more. Shall we detain him?" They stationed soldiers to guard Lord Park, but did not cut off his provisions, because the Qing people admired his unwavering loyalty to his state. The Qing ruler sent someone to console and comfort him, but Lord Park rebuked him for breaking the alliance and raising troops, and furthermore asked for death. The Qing ruler said, "Once peace is concluded, he shall be sent back." Lord Park, holding fast to his single tally of office, slept and lived amidst frost and snow for over forty days. When the King finally issued forth from the city, the Qing forces finally released Lord Park to return. He greeted the royal carriage beneath the walls, and upon returning to the capital, was promoted to the rank of Gaseon and appointed as the Managing Superintendent of the Border Defense Council (Chusa Yusa Che-ju). When Crown Prince Sohyeon traveled north, considering that Lord Park was already well-acquainted with the enemy situation and wishing to have him join his train, Lord Park had no time to ask about his household, but followed him as an esteemed retainer. King Injo summoned him to an audience, consoled and exhorted him, and entrusted him with earnest instructions. Once on the journey, all matters along the way were invariably consulted with Lord Park. Internally he protected the Crown Prince, and externally he responded to the arrogant enemy; the effects of his mending and patching were numerous. Since the Qing people continually reproached us regarding the duty of serving the great, shouting at us whenever provisions were not supplied, one day the Qing people suddenly arrived at the guesthouse when all the accompanying ministers were drunk and none could converse with them. Lord Park calmly went out to receive them, and the Qing people departed happily. The royal court heard of this and praised him, specially bestowing upon him a sable cap and a sheepskin coat. The Crown Prince bestowed a handwritten note upon Lord Park, and upon returning, reported to the royal court, obtaining a royal decree for him to return home. Indeed, matters in Shenyang were entirely entrusted to Lord Park, and the Crown Prince’s temporary palace relied solely upon him. Therefore, even when his full year of service was completed, he was not permitted to be replaced. The Qing interpreter Jeong Myeongsu relied on his influence to behave with violent tyranny. People among the Qing who hated Myeongsu exposed the fact that he had accepted bribes, and the scholar Jeong Leegyeong and Secretary Kim Jongil conspired to prove and establish his crime. When the plot failed and they were interrogated, the accompanying officials discussed among themselves, saying, "Leegyeong will surely die; we can invoke the Crown Prince so that the Qing people will have something to fear and will not punish him too severely." Lord Park alone said, "We followed the Crown Prince, entrusting our lives to a perilous place. Even if the Crown Prince were involved in the matter, as subjects we ought to conceal it and bear the responsibility ourselves. How much the more when it is something he knew nothing about! If a crisis suddenly arises, where shall we escape our guilt?" The other gentlemen thereupon desisted. The Crown Prince wished to go personally to save him, and Secretary Jeong Ji-hwa supported the idea. When the Crown Prince asked his opinion, Lord Park replied, "I surmise that your Highness's words will certainly not be heeded and will only bring humiliation. I humbly hope that your Highness will observe the countenance of the Qing people slowly; if it is proper to speak, then speak, but do not act rashly." After the Crown Prince went, the Qing people blocked him, and he returned. Lord Park and the accompanying officials requested to pay a ransom in gold to clear Leegyeong of his crime, but the Qing people refused. When the execution took place, Lord Park argued, "According to our laws, even if a scholar has committed a capital crime, he is not executed with a blade, but by strangulation." The Qing people followed this. After Leegyeong died, Lord Park bribed the Qing people to retrieve his corpse and bring it back to the east, allowing Kim Jongil to escape. Jongil, knowing his own guilt toward Jeong, instead blamed Lord Park, saying, "Leegyeong could have been saved yet was not; this is contrary to human feeling." The ignorant failed to discern the truth and suspected him, but those who knew the facts all regarded Jongil as being in the wrong. Lord Park remained at the guesthouse for three years, suffering from vomiting blood which did not heal. The Crown Prince was deeply concerned and ordered him to go to Wansang for the convenience of medicine and treatment. The royal court finally permitted him to be replaced and return. When his illness abated, he was appointed as Left Third Minister of the Royal Secretariat (Seungjeongwon Jwa Seungji), and advanced to Chief Royal Secretary (Do Seungji). Someone who harbored a grudge against Lord Park instructed an official of the Office of the Inspector General to impeach him. Soon after, he was appointed as Governor of Gyeonggi Province, where he established official posts and equalized the corvée labor of the various districts, which was sufficient to serve as a model for later times. Transferred successively to Vice Minister of Justice (Hyeongjo Champan) and Superintendent of the Office of Royal Cuisine (Surwon Che-ju). In the Imjin year, he was appointed as Vice Minister of War (Byeongjo Champan) and excused himself due to illness. Indeed, the root of his illness had begun during his observance of mourning and had been aggravated by his detention in the enemy camp, and by now it had gradually become acute. On the twenty-second day of the sixth month in the Gyehae year, he passed away on his mat at his old residence in Dojo-dong, at the age of sixty. The royal court sent funerary gifts and performed ancestral rites according to ritual. The Crown Prince also sent someone to offer sacrifices to him. Lord Park’s natural disposition was refined, magnanimous, and gentle; his anger and joy were not easily shown. Even when resting at leisure in his inner quarters, he invariably arranged his robes and cap with dignity. He was profoundly affectionate toward his younger brother, never parting from him even momentarily. He was adept at receiving guests, treating the high and low alike as one, and was broadly versed in various fields of learning, possessing both talent and wisdom, differing in his pursuits from the vulgar world. He rose young but suffered many setbacks; was this not fate? Lord Park suppressed perverse arguments and vigorously established orthodox discourse, thereby shattering the plots of petty men. He braved weapons and blades to convey the sovereign’s commands, thereby eliciting the respect of the enemy. Seeing peril, he was not daunted; knowing death, he did not look back. Had he not possessed a settled strength of mind, he surely could not have done so. Those in the world who pride themselves on resolute discourse have no understanding of matters in Shenyang, and habitually regard going on diplomatic missions as a shame. Now, when the state is weak and borders upon a powerful neighbor, if the neighbor is friendly then we are safe, whereas if there is a rift with the neighbor then we are in danger. Fostering goodwill and mutual visits to secure trust and alliances—how could this not be a merit? Furthermore, it was the command of the sovereign; what excuse could he have had? Moreover, some criticize Lord Park for not saving Leegyeong. However, Lord Park knew that the brutality of the barbarians could not be transformed, and caught between slanderers, he merely feared endangering the Crown Prince. How could he have not mourned Leegyeong’s death, and how could he have not exerted himself? Chief Censor (Jipsui) Yoon Seon-gyu often told people, "Among the Qing troops, I saw the lord Park bound with ropes, his clothes torn and tattered, standing exposed in the snow, stern and self-possessed. The Qing people pointed at him and said, 'This man is one who maintains the etiquette of equals and does not submit.'" Ah, Lord Park’s great integrity was of this sort, and it is sufficient to seal the mouths of those clamorous critics. His wife was Lady Kwon of Andong, a descendant of Yangchon Gwon Geun, and daughter of the County Magistrate Yip. She managed the ancestral sacrifices alongside the minister, and her womanly virtues were thoroughly complete. She passed away fourteen years after Lord Park, on the twenty-eighth day of the twelfth month in the Byeongshin year, at the age of seventy-four. She was buried to the left of the Vice Minister’s grave, in a separate mound. They had seven sons and two daughters. The eldest, Sosu, served as a Junior Section Chief (Sajeo); Socheo was a Licentiate (Sajwon); Soxhyeon passed the civil service examination and served as Master of Scholarly Arts (Sarye); Sogu was a Jinsa licentiate; Sohwa served as a Director (Jikjang); Soheo and Sochung. His daughters were married to Lee Je and Song Jing. There were three daughters by concubines, and inner and outer descendants numbered over two hundred, which cannot all be recorded. The inscription reads:

How the world employs talent—I am deeply perplexed.
When things are calm they cast them aside, when urgent they search for them.
Who among us has no grievances, yet exhausts their loyal strength?
Ah, Lord Park, born with a vast and generous mind!
Starting from the Hall of Worthies, he ascended to the drafting chambers.
Upholding the right and crushing the crooked, he stirred the scholarly spirit.
A great mansion is not supported by a single timber;
Lord Park was like fine catalpa wood, fitting for the plumb line and square.
Restoring what had fallen, he grasped the official ribbon, and the people settled in peace.
Though repeatedly shaken, his roots grew ever firmer and more deeply planted.
The powerful neighbor shouted at us, bringing disaster day and night;
Lord Park went and tamed them, until their stubbornness was transformed.
Judging the enemy and devising strategies like tortoise-shell divination,
The iron cavalry drove eastward, and their momentum was irresistible.
Lord Park held fast to his single tally, braving the points of swords and arrows.
Lord Park said to the enemy, "Why have you broken your oaths?
My knees do not bend, my words are righteous."
Alone on horseback he advanced, not shrinking in the least;
Though his person was made a prisoner, even the alien race revered him.
A hostage in the northern palace, Lord Park was like wings and feathers;
Running about and patching things up, entrusted by the King.
Rescuing from crisis and controlling transformation—truly Lord Park’s achievements!
Consulted and relied upon, he could not be released.
Suffering from illness, he returned east, and the royal grace was abundant;
Having attained a high ministerial rank, his illness struck.
Before his endeavors could be fully realized, why was Heaven so stingy?
Through toil he brought things to completion, ultimately dying a martyr to the state.
Lord Park possessed comprehensive talents that the world seldom recognized;
I discern Lord Park’s integrity and carve it upon stone.
Neither flattering nor exaggerating, I commemorate Lord Park’s home.

2360. 益山郡守盧公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

士人盧世泰挈家狀。謁余曰。此吾先大父河濱先生之遺跡也。先大父沒且三十餘年。卜吉而遷其阡。石旣具而謀爲銘。子之先大父。吾大父之友也。非子無可屬者。敢請子一言之惠。且曰。是伯父節度公之指也。節度方据專閫。不肯款當世有文有位者。爲不朽計。推通家之好。猥以及余。余何敢辭。遂受狀而序之。公諱弘器。字士達。後改士周。豐川人也。盧氏自鼻祖裕而始譜。七傳而有諱叔仝。事□世宗。官大司憲。以高文淸節。見尊於朝。其後有諱友良。官司憲府持平。是爲公高祖。曾祖□贈左承旨諱禋。有詩聲。蔭補司議。祖□贈司僕寺正諱應復。成均生員。考諱宣。亦□贈左承旨。以孝行聞。妣淑夫人羅州丁氏。忠淸監司允祐之女。左贊成應斗之孫也。以萬曆庚寅八月十九日生公。公軒闓不凡。幼知強學。逮十七而遭外艱。戚易中節。服闋。遊於場屋。小試輒霸。華譽大譟。光海朝。其用事者與公爲姻戚。艶公名。欲籠公而出其門。比入圍。投示漏題。且遺以試紙。公醜之不赴擧。又擬通蔭階。數以書問。公亦不應。俄而。凶徒朋結。請廢□母后。公挺身投疏。抗義折鋒。聞者吐舌。而側目者益衆。遂携家入峽。以避巧中。□長陵卽祚。始就試登司馬。其困於公車者累年。庚午。得調爲陵參奉。甲戌。轉奉事。丙子以直長。扈□駕南漢。還都。升主簿。歷監察。戊寅。監龍安縣。壬午。以病解歸。癸未。拜金吾郞。時沈器遠謀逆事覺。其黨權億尹廣州。公受逮捕命。馳至。億發兵自守。閉公客館。將欲害之。良久。億就禽。□朝廷以公逮耒爲隃期下獄。已聞賊悖逆不受命。卽出之。且議錄公勳。公終始力辭。只參原從。出爲益山守。歲乙酉。始捷大科。年已迫六十矣。論者莫不惜其晩而奇其遇也。遂兼春秋館編修官。進塗將闢。而丙戌投紱。至丁亥正月二十七日。感疾而終。春秋五十八。公孝悌修於其家。廉節著於其官。且仕且學。白首不怠。閱數十年。竟售其璞。天將有以與善也。竟無年而閼其進。僅以編修一級題墓而知文職也。公之所獲。可謂薄矣。然而節度乃季。雖皆投筆。歷典州鎭。橫金着緋。以顯其宗。且多賢子弟。箕裘詩書。繩繩不絶。天之厚公之祿者。其在茲乎。初以原從功。□贈都承旨。復以節度公功。□贈吏曹參判。夫人全州李氏。同知中樞府事福純之女。其先孝寧大君𥙷也。賢有婦道。先公而卒。始葬洪川。己未。合窆于楊根古漢山未向之原。有五子一女。長錠。嘉善節度。鈁，錞。早沒。鎤。參奉。銓。通政府使。女李四翼。文科察訪。側室子鐸武科。女金璛。錠取縣監黃脩女。無子。以鎤子世煥爲後。鎤取參奉申自淑女。生三子。世夏，世煥，世煕。銓取縣監許相女。有一子世泰。妾子世賤。女李萬興。四翼。三子三女。長夭。進士。聖封，正封。女柳緯春，洪璛，卞東善。餘幼不錄。銘曰。

夷曠其胸。彪炳其藻。表裏無玷。公之勵操。世濁不涅。疏扶綸紀。年在桑楡。始冠多士。仕不必達。惟償其志。衍慶種善。蔭彼後嗣。古漢之陰。穹碑嶪然。我銘其藏。益山之阡。

번역

Epitaph for the Tomb of Iksan County Magistrate Master No
The scholar No Se-tae brought the family record and visited me, saying, "This is the legacy of my late grandfather, Master Habin. It has been more than thirty years since my late grandfather passed away, and we have chosen a lucky site to move his grave. The stone is ready, and we are planning to write an epitaph. Your late grandfather was a friend of my grandfather; there is no one else I can entrust this to but you. I dare to ask for the favor of your words." He also said, "This is the instruction of my uncle, the Commander." The Commander was in charge of the border, and he did not want to associate with those who had literature and position in the world to plan for immortality. He pushed the friendship of the families and forced it upon me. How could I refuse? I received the record and wrote the preface. The Master’s name was Hong-gi, his courtesy name was Sa-dal, and later he changed it to Sa-ju; he was a person from Pungcheon. The No clan began its genealogy from the ancestor Yu. Seven generations later, there was Suk-tong, who served King Sejong and was an official of the Great Inspectorate. Because of his high literature and pure integrity, he was respected in the court. Later, there was U-ryang, who was an official of the Inspectorate; he was the Master’s great-great-grandfather. His great-grandfather, posthumously Left Royal Secretary, was named Yeung; he had a reputation for poetry and was appointed by protection. His grandfather, posthumously Director of the Royal Stables, was named Eung-bok; he was a student at the National Academy. His father, posthumously Left Royal Secretary, was named Seon; he was also known for his filial piety. His mother, the virtuous Lady Jeong of Naju, was the daughter of the Chungcheong Governor Yun-u and the granddaughter of the Left Councilor Eung-du. The Master was born on the 19th day of the 8th month of the Gengyin year of the Wanli era. The Master’s appearance was extraordinary, and he knew how to study hard when he was young. When he was seventeen, he encountered the mourning of his father; his grief was within the rules. After the mourning period, he traveled to the examination grounds and won every time; his reputation was loud. In the Gwanghae era, those in power were relatives of the Master; they loved the Master’s name and wanted to cage the Master and bring him out of their gate. When he entered the examination, they threw him the leaked questions and gave him the examination paper. The Master was disgusted and did not attend the examination. He was also nominated for the protection rank, but he did not respond to several letters. Soon after, the evil gang gathered and asked to abolish the Queen Mother. The Master stood up and threw a petition, resisting the righteousness and breaking the edge; those who heard it spat out their tongues, and those who looked sideways became more numerous. He finally took his family into the gorge to avoid the clever trap. When the King ascended the throne, he finally took the examination and passed the Sima. He was trapped in the official carriage for many years. In the Gengwu year, he was appointed as a tomb attendant. In the Jiaxu year, he was transferred to a servant. In the Bingzi year, as a direct official, he followed the King to Namhan. Returning to the capital, he was promoted to a registrar. He served as an inspector. In the Wuyin year, he was the magistrate of Long’an County. In the Renwu year, he was released due to illness and returned. In the Guiwei year, he was appointed as a guard official. At that time, the rebellion of Shen Qiyuan was discovered, and his party, Quan Yi, was the magistrate of Guangzhou. The Master received the arrest order and rushed there. Yi sent troops to defend himself and closed the Master’s guest house, intending to harm him. After a long time, Yi was captured. The court thought the Master was late and put him in prison. When they heard that the thief was rebellious and did not accept the order, they released him immediately. They also discussed recording the Master’s merit. The Master refused to the end and only participated in the original merit. He went out to be the magistrate of Iksan. In the Yiyou year, he finally passed the great examination; he was already nearly sixty. Those who discussed it all pitied his lateness and marveled at his encounter. He was also a compiler of the Spring and Autumn Annals. The path to advancement was about to open, but in the Bingxu year, he threw away his official seal. In the Dinghai year, on the 27th day of the first month, he fell ill and died. He was fifty-eight. The Master’s filial piety and brotherly love were cultivated in his home, and his integrity was manifest in his office. He served and studied, and his white hair did not slacken. After several decades, he finally sold his jade; Heaven was about to give something to the good. He died without age, and his advancement was blocked. He only titled his tomb as a compiler to know his literary position. The Master’s gains can be said to be thin. However, the Commander is the youngest, and although they all threw away their pens, they served as state and town officials, wearing gold and red to manifest their clan. They also have many virtuous children; the poetry and books of the family continue without end. Is this not how Heaven thickened the Master’s salary? Initially, due to the original merit, he was posthumously Left Royal Secretary. Later, due to the Commander’s merit, he was posthumously Minister of Personnel. His wife, Lady Yi of Jeonju, was the daughter of the Vice Minister of the Central Council, Bok-sun. Her ancestor was Prince Hyoryeong. She was virtuous and had the way of a wife. She died before the Master and was first buried in Hongcheon. In the Jiwei year, they were buried together in the original site facing the ancient Hanshan mountain in Yanggeun. They had five sons and one daughter. The eldest, Jeong, is a Commander. Fang and Chun died early. Jiong is an attendant. Quan is a government envoy. The daughter married Yi Si-ik, a literary official and inspector. The concubine’s son, Duo, is a military official. The daughter married Kim Su. Jeong married the daughter of Magistrate Hwang Su; they had no sons, so they adopted Jiong’s son, Se-hwan, as their heir. Jiong married the daughter of Attendant Shin Ja-suk and had three sons: Se-ha, Se-hwan, and Se-hui. Quan married the daughter of Magistrate Heo Sang and had one son, Se-tae. The concubine’s son is Se-cheon. The daughter married Yi Man-heung. Si-ik had three sons and three daughters. The eldest died young. The others are Jinshi, Seong-bong, and Jeong-bong. The daughters married Ryu Wi-chun, Hong Su, and Byeon Dong-seon. The rest are young and not recorded. The inscription says:

His chest was broad and open, his writing was brilliant. Inside and out, there was no stain; this was the Master’s integrity. The world was muddy, but he was not stained; he supported the principles. His age was in the sunset, and he finally crowned the scholars. Serving does not have to be successful; one only repays one’s ambition. He planted goodness to extend blessings, shading his descendants. In the shade of the ancient Han, the dome is towering. I inscribe his burial, in the Iksan cemetery.

익산군수 노공 묘비명
사림 노세태가 가장을 가지고 와서 나에게 뵙고 말하기를, "이것은 우리 선대부 하빈 선생의 유적입니다. 선대부께서 돌아가신 지 30여 년이 지나 길지를 택하여 묘를 옮기게 되었습니다. 돌은 이미 갖추어졌고 비명을 짓고자 합니다. 그대의 선대부는 우리 할아버지의 친구였으니, 그대가 아니면 맡길 곳이 없습니다. 감히 그대의 한마디 은혜를 청합니다."라고 하였다. 또 말하기를, "이것은 백부이신 절도공의 뜻입니다."라고 하였다. 절도공은 변방을 지키고 있었는데, 세상에 문장과 지위가 있는 자들과 교제하여 불후의 계획을 세우려 하지 않았다. 집안의 친분을 밀어 나에게까지 미치게 하였으니, 내가 어찌 감히 사양하겠는가. 마침내 가장을 받아 서술한다. 공의 휘는 홍기(弘器)이고, 자는 사달(士達)이며, 뒤에 사주(士周)로 고쳤다. 풍천 사람이다. 노씨는 비조 유(裕)로부터 족보가 시작되었다. 7대를 전하여 휘 숙동(叔仝)이 있었는데, 세종을 섬겨 관직이 대사헌에 이르렀다. 높은 문장과 맑은 절개로 조정에서 존경을 받았다. 그 뒤에 휘 우량(友良)이 있었는데, 관직이 사헌부 지평이었다. 이분이 공의 고조부이다. 증조부 증 좌승지 휘 영(禋)은 시명(詩名)이 있었고 음보로 사의(司議)가 되었다. 조부 증 사복시정 휘 응복(應復)은 성균생원이었다. 아버지 휘 선(宣)은 또한 증 좌승지였으며 효행으로 이름이 났다. 어머니 숙부인 나주 정씨는 충청감사 윤우(允祐)의 딸이며 좌찬성 응두(應斗)의 손녀이다. 만력 경인년 8월 19일에 공을 낳았다. 공은 헌개(軒闓)가 남달랐고 어려서부터 공부에 힘쓸 줄 알았다. 17세에 아버지의 상을 당했는데, 슬픔이 예절에 맞았다. 복을 마치고 과거장에 노닐며 소시(小試)에 번번이 수석을 차지하여 화려한 명성이 크게 떨쳤다. 광해군 때 권력을 잡은 자들이 공과 인척 관계였는데, 공의 이름을 탐내어 공을 꾀어 그 문하로 나오게 하려 했다. 과거에 들어갈 때 누설된 문제를 던져주고 시험지를 주었다. 공은 이를 추하게 여겨 과거에 나가지 않았다. 또 음직을 주려 하여 여러 번 글을 보내 물었으나 공은 응하지 않았다. 얼마 후 흉악한 무리가 붕당을 지어 대비를 폐위할 것을 청했다. 공은 몸을 던져 상소를 올려 의리를 항거하여 칼날을 꺾으니, 듣는 자들은 혀를 내둘렀고 곁눈질하는 자들이 더욱 많았다. 마침내 가족을 이끌고 협곡으로 들어가 교묘한 함정을 피했다. 장릉(인조)이 즉위하자 비로소 시험을 보아 사마시에 합격했다. 공거(과거)에서 곤궁하기를 여러 해였다. 경오년에 능참봉으로 조용되었다. 갑술년에 봉사로 옮겼다. 병자년에 직장으로서 왕을 호종하여 남한산성에 들어갔다. 도성에 돌아와 주부로 승진했다. 감찰을 역임했다. 무인년에 용안현감을 지냈다. 임오년에 병으로 해임되어 돌아왔다. 계미년에 금오랑에 제수되었다. 이때 심기원의 역모 사건이 발각되었는데, 그 당인 권억이 광주부사였다. 공은 체포 명령을 받고 달려갔다. 억은 군사를 풀어 스스로 지키며 공의 객관을 닫아걸고 해치려 했다. 한참 후에 억이 잡혔다. 조정에서는 공이 체포가 늦었다 하여 옥에 가두었다. 도적이 역모를 꾸며 명령을 받지 않았음을 듣고 즉시 풀어주었다. 또 공의 공을 기록할 것을 의논했으나 공은 끝까지 힘써 사양하고 다만 원종공신에 참여했다. 익산군수로 나갔다. 을유년에 비로소 대과에 합격했는데 나이가 이미 60에 가까웠다. 논하는 자들이 모두 늦음을 애석해하고 그 만남을 기이하게 여겼다. 마침내 춘추관 편수관을 겸했다. 나아갈 길이 열리려 하는데 병술년에 벼슬을 던졌다. 정해년 정월 27일에 병을 얻어 세상을 떠났다. 향년 58세였다. 공의 효도와 우애는 집안에서 닦였고, 청렴과 절개는 관직에서 드러났다. 벼슬하면서도 공부하여 백발이 되도록 게으르지 않았다. 수십 년을 겪어 마침내 그 옥을 팔았으니, 하늘이 장차 선한 이에게 주려는 것이 있었다. 끝내 나이를 다하지 못하고 그 나아감이 막혔다. 겨우 편수관이라는 직함으로 묘비에 써서 문관임을 알릴 뿐이다. 공이 얻은 것은 박하다고 할 수 있다. 그러나 절도공은 막내인데, 비록 모두 붓을 던졌으나 주와 진을 역임하며 금과 붉은 옷을 입어 그 종족을 빛냈다. 또 어진 자손이 많으니, 가문의 시서가 끊이지 않는다. 하늘이 공의 녹을 두텁게 한 것이 여기에 있는가. 처음에 원종공신으로 증 도승지가 되었다. 다시 절도공의 공으로 증 이조참판이 되었다. 부인 전주 이씨는 동지중추부사 복순(福純)의 딸이다. 그 선조는 효령대군 보(𥙷)이다. 어질고 부인의 도리가 있었다. 공보다 먼저 세상을 떠나 처음에 홍천에 장사 지냈다. 기미년에 양근 고한산 미향의 언덕에 합장했다. 5남 1녀가 있다. 장남 정(錠)은 가선대부 절도사이다. 방(鈁), 준(錞)은 일찍 죽었다. 장(鎤)은 참봉이다. 전(銓)은 통정대부이다. 딸은 문과 찰방 이사익에게 시집갔다. 측실의 아들 탁(鐸)은 무과이다. 딸은 김수에게 시집갔다. 정은 현감 황수(黃脩)의 딸에게 장가들었는데 아들이 없어 장의 아들 세환(世煥)을 후사로 삼았다. 장은 참봉 신자숙(申自淑)의 딸에게 장가들어 세 아들 세하(世夏), 세환(世煥), 세희(世煕)를 낳았다. 전은 현감 허상(許相)의 딸에게 장가들어 아들 하나 세태(世泰)를 두었다. 첩의 아들은 세천(世賤)이다. 딸은 이만흥에게 시집갔다. 사익은 3남 3녀를 두었다. 장남은 일찍 죽었다. 진사 성봉(聖封), 정봉(正封)이 있다. 딸은 류위춘, 홍수, 변동선에게 시집갔다. 나머지는 어려서 기록하지 않는다. 명은 다음과 같다.

그 가슴은 넓고 트였으며, 그 문장은 빛났다. 안팎으로 더러움이 없으니, 이것이 공의 절개였다. 세상은 탁했으나 물들지 않았고, 기강을 부축했다. 나이는 늙었으나, 비로소 선비의 으뜸이 되었다. 벼슬은 반드시 통달할 필요는 없으니, 오직 그 뜻을 갚을 뿐이다. 선을 심어 복을 넓히니, 그 후손을 그늘지게 하네. 고한산의 그늘에, 둥근 비석이 우뚝하네. 내가 그 묻힌 곳에 명을 새기니, 익산의 묘역이네.

2361. 水軍節度使李公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_487D, ITKC_MO_0417A_A148_488A ...

원문

國家右文而左武。其用人也。文操其柄。而武聽所擇。武之屈於文。勢也。其介然自靖。恥爲卑疵。沒身而不肯。悔且改者。蓋亦有其人哉。吾讀李將軍遺狀而甚偉之也。公諱璞。字子售。系出全義。太師公棹。寔濬其源。文莊公混。相麗流譽。判軍器監事蘊。始入我朝。是爲公七代祖也。曾祖諱嗣宗。禁火司別坐。祖諱耑。軍資監主簿。考諱振門。僉知中樞府事。妣淑夫人坡平尹氏。生員覃慶之女也。公寬愨倜儻。不齷齪生產事。惟以騎射自喜。丙子。以武擧入選。未幾。國家被兵。林川郡守李恪。爲義兵將。公往屬焉。聞虜候騎入鴻山縣。李公問諸將士曰。誰討此賊者。公奮身應募。馘二虜而歸。且不受軍賞。李公壯之。上功體府。而褒典竟不及焉。時□昭顯世子在瀋中。抄武力之臣陪衛。公與其選。□孝廟以大君在行邸。接遇諸武士。公以膽勇。特受眷知。戊寅。承□命東還。庚辰。拜宣傳官。兼備局郞。遷都摠府都事，訓鍊院僉正。壬午。全羅左水虞候。及瓜。通判慶州府。六載連居上考。尤致力戎備。所繕修無不精利。且溢於原簿。節度使褒聞。□上特賜內廏馬一匹奬之。庚寅。入爲摠府經歷。轉訓鍊副正。升爲正。甲午。升折衝。拜慶源府使。秩滿。移吉州牧使。以老慈在堂遞歸。方□孝廟朝奬用武臣。而公名苟在注擬。輒蒙恩除。人以謂瀋中之遇也。然亦不得一節鎭。由無推挽者故也。己亥。寧邊府使。未久。坐事免。庚子。洪州營將。癸卯。漆谷府使。因土豪誣搆罷歸。旋拜忠淸水使。丁未。丁內艱。服闋。全羅右水使。乙卯。泰安郡守兼防禦使。戊午十二月二十三日。以病終于第。春秋六十九。立朝凡四十年。前後歷官。皆武選之華膴。惟以資望敍遷。非媚於握權者而得焉也。晩年益齟齬。僅獲水軍節度。罷還則家業蕭然。或有以營殖諷公者。輒曰吾沾寸祿。亦足自資。不義而富。非吾志也。嗚呼。世之奴事大官。倖專一閫。則却車而載家。驟溫厚者何限。若公。眞兜鍪中有苦節者也。配羅州丁氏。贊成應斗之玄孫。宣傳官彥球之女。旣笄。歸于公。理家政御婢使。克和以謐。公屢守邊地。不得携孥。夫人留事其姑。甘旨之供。有豐無缺。務婉適其意。性仁恕喜施。貸隣族有求。輒傾囷而無吝也。先公六年而卒。合窆于定山鷄鳳山都井洞。其地負子向午。有三子三女。泰亨爲擧子業。泰長，泰貞。中武科。泰長子億壽。泰貞子德壽。女金尙鎰，金聖淵，尹隆濟。側室子三人。泰徵，泰觀，泰東。女五人。內外孫曾。凡二十三人。銘曰。

不膩於利。不工於宦。公眞丈夫。操持若此。白首不渝。可愧吾儒。有封若堂。吾表其美。庶幾不誣。

번역

Epitaph for Naval Commander Yi Gong
The state values civil officials and treats military officials as secondary. When employing people, civil officials hold the handle, and military officials await their selection. It is the natural order of things for the military to be subordinate to the civil. Yet, there are indeed those who remain steadfast and upright, ashamed of being base or corrupt, and who would rather die than repent or change their ways. I read the biography of General Yi and found it truly magnificent. The General’s name is Pu, and his courtesy name is Zishou. His lineage traces back to Jeonui. The Grand Master Gong, Jiao, was the source of his origin. The Literary and Virtuous Gong, Hun, served the Goryeo Dynasty and left behind a reputation. The Judge of the Military Arsenal, Yun, first entered our dynasty; he is the General’s seventh-generation ancestor. His great-grandfather, Si-jong, was a special official of the Fire Prevention Bureau. His grandfather, Duan, was a registrar of the Military Provisions Bureau. His father, Zhenmen, was a Vice Minister of the Central Council. His mother, Lady Yun of Papyeong, was the daughter of the student Tan-qing. The General was broad-minded and unrestrained, not fussing over the affairs of production, but finding joy only in horsemanship and archery. In the Byeongja year, he was selected through the military examination. Not long after, the country was at war. The Magistrate of Imcheon, Yi Geok, became a leader of the righteous army, and the General went to serve under him. Hearing that the enemy’s scouts had entered Hongsan County, Magistrate Yi asked the generals and soldiers, "Who will subdue these thieves?" The General stepped forward and volunteered, returning after cutting off the heads of two enemies. He refused to accept the military reward, and Magistrate Yi admired his spirit, reporting his merit to the government, though the commendation never reached him. At that time, the Crown Prince Sohyeon was in Shenyang, and they selected military officials to accompany and guard him; the General was among those chosen. King Hyojong, while a Grand Prince, stayed at the residence and treated the military officials well; the General, due to his courage, was especially favored. In the Muin year, he received orders to return to the East. In the Gyeongjin year, he was appointed as a Propaganda Officer and concurrently as a secretary of the Border Defense Council. He was promoted to the position of Director of the Capital Command, and then to Vice Commander of the Military Training Agency, and later to Commander. In the Im-o year, he became the Naval Rear Admiral of Jeolla Left Province. When his term ended, he served as a judge in Gyeongju Prefecture. For six years, he consistently received the highest performance ratings, and he devoted himself to military readiness; everything he repaired was precise and effective, exceeding the records. The Naval Commander reported his merits, and the King specially bestowed upon him a horse from the royal stables as a reward. In the Gyeongin year, he returned to serve as an Administrator of the Capital Command, transferred to Vice Commander of the Military Training Agency, and was promoted to Commander. In the Gapsin year, he was promoted to the rank of Jeolchung and appointed Magistrate of Gyeongwon. When his term ended, he moved to become the Magistrate of Gilju. He returned home because his mother was old. At that time, King Hyojong was encouraging military officials, and whenever the General’s name was on the list of candidates, he received royal favor. People attributed this to his time in Shenyang. However, he never obtained a regional command because he had no one to recommend him. In the Gihae year, he was Magistrate of Yeongbyeon. Not long after, he was dismissed due to an incident. In the Gyeongja year, he was a camp commander in Hongju. In the Gyemyo year, he was Magistrate of Chilgok, but was dismissed due to false accusations by local powerful figures. Soon after, he was appointed Naval Commander of Chungcheong. In the Jeongmi year, he suffered the loss of his mother. After the mourning period, he became the Naval Commander of Jeolla Right Province. In the Eulmyo year, he was Magistrate of Taean and concurrently a Defense Commander. On the 23rd day of the 12th month of the Mu-o year, he passed away at his home due to illness at the age of 69. He served in the court for 40 years. The positions he held before and after were all prestigious military posts. He was promoted based on his qualifications and reputation, not by flattering those in power. In his later years, he faced more difficulties, barely obtaining the position of Naval Commander. When he returned after being dismissed, his family property was desolate. Some mocked him for not managing his wealth, to which he always replied, "I receive a small salary, which is enough to support myself. To be wealthy through unrighteous means is not my ambition." Alas, how many in this world serve high officials like slaves, hoping to monopolize a command, and then return home with carriages full of wealth? As for the General, he was truly a man of integrity beneath his helmet. His wife was Lady Jeong of Naju, the great-great-granddaughter of the Chancellor Yingdou and daughter of the Propaganda Officer Yanqiu. After reaching adulthood, she married the General. She managed the household and directed the maids, always harmonious and peaceful. The General often guarded border areas and could not take his family with him. His wife remained to serve his mother, providing for her with abundance and never lacking, always striving to please her. She was kind and forgiving by nature, and loved to give; whenever neighbors or relatives asked for help, she would empty her granaries without hesitation. She passed away six years before the General. They were buried together in Dojeong-dong, Gyebongsan, Jeongsan. The site faces south with the mountain at its back. They had three sons and three daughters. Taiheng studied for the civil service examinations. Taichang and Taizhen passed the military examination. Taichang’s son is Yishou, and Taizhen’s son is Deshou. His daughters married Jin Shangyi, Jin Shengyuan, and Yin Longji. He had three sons by a concubine: Taizheng, Taiguan, and Taidong, and five daughters. Including grandchildren and great-grandchildren, there are 23 in total. The inscription says:
Not greedy for profit, not skilled in officialdom. The General was a true man. His integrity was like this, unchanging even in old age. It is something for us scholars to be ashamed of. There is a tombstone like a hall; I record his beauty, hoping it is not false.

수군절도사 이공 묘비명
국가는 문관을 우대하고 무관을 좌대한다. 사람을 쓸 때 문관이 그 자루를 잡고, 무관은 선택되는 것을 기다린다. 무관이 문관에게 굴복하는 것은 형세가 그러하기 때문이다. 그 가운데 홀로 꿋꿋하게 스스로를 다스리며, 비루하고 더러운 짓을 부끄러워하여 죽을 때까지 뉘우치거나 바꾸려 하지 않는 이가 어찌 없겠는가. 내가 이 장군의 유장을 읽고 매우 위대하게 여겼다. 공의 휘는 박(璞)이고 자는 자수(子售)이며, 본관은 전의(全義)이다. 태사공 조(棹)가 그 근원을 틔웠고, 문장공 혼(混)이 고려에서 명성을 떨쳤다. 군기감사 운(蘊)이 비로소 우리 조정에 들어왔으니, 이분이 공의 7대조이다. 증조부 휘 사종(嗣宗)은 금화사 별좌였고, 조부 휘 단(耑)은 군자감 주부였으며, 아버지 휘 진문(振門)은 첨지중추부사였다. 어머니 숙부인 파평 윤씨는 생원 담경(覃慶)의 딸이다. 공은 관대하고 솔직하며 호탕하여, 생업에 얽매이지 않고 오직 기마와 활쏘기를 즐겼다. 병자년에 무과에 급제하였다. 얼마 지나지 않아 나라에 전쟁이 일어났다. 임천군수 이각(李恪)이 의병장이 되자, 공이 가서 그 휘하에 속했다. 적의 정찰 기병이 홍산현에 들어왔다는 소식을 듣고 이공이 장수들에게 "누가 이 적을 토벌하겠는가"라고 묻자, 공이 몸을 일으켜 응모하여 적 두 명의 머리를 베고 돌아왔다. 또한 군공의 상을 받지 않으니, 이공이 그를 장하게 여겨 공을 조정에 보고했으나 포상은 끝내 미치지 못했다. 당시 소현세자가 심양에 있을 때 무예가 뛰어난 신하를 뽑아 호위하게 했는데, 공이 그 선발에 들었다. 효종께서 대군으로 계실 때 무사들을 접견하셨는데, 공은 담력과 용맹함으로 특별히 총애를 받았다. 무인년에 명을 받아 동쪽으로 돌아왔다. 경진년에 선전관 겸 비변사 낭청에 제수되었고, 도총부 도사와 훈련원 첨정을 거쳐 정(正)으로 승진했다. 임오년에 전라좌수우후가 되었다. 임기가 차자 경주부 통판이 되었다. 6년 동안 연이어 상고(上考)를 받았고, 특히 군비에 힘써 수리한 것이 정교하고 이롭지 않음이 없었으며, 장부의 기록보다 더 뛰어났다. 절도사가 그 공을 보고하자, 임금께서 특별히 내구마 한 필을 하사하여 장려하셨다. 경인년에 들어와 도총부 경력이 되었고, 훈련부정을 거쳐 정(正)으로 승진했다. 갑오년에 절충장군으로 승진하여 경원부사가 되었다. 임기가 차자 길주목사로 옮겼으나, 노모를 봉양하기 위해 사직하고 돌아왔다. 바야흐로 효종께서 무신을 장려하여 쓰실 때라, 공의 이름이 천거 명단에 오르면 번번이 은혜를 입었다. 사람들은 이를 심양에서의 인연 때문이라 했다. 그러나 추천해 주는 이가 없어 끝내 절도사 자리는 얻지 못했다. 기해년에 영변부사가 되었으나, 얼마 지나지 않아 일에 연루되어 면직되었다. 경자년에 홍주 영장이 되었고, 계묘년에 칠곡부사가 되었으나 토호의 무고로 파직되어 돌아왔다. 곧 충청수사가 되었다. 정미년에 어머니상을 당했다. 복을 마치고 전라우수사가 되었다. 을묘년에 태안군수 겸 방어사가 되었다. 무오년 12월 23일에 병으로 집에서 세상을 떠나니 향년 69세였다. 조정에 선 지 40년 동안 역임한 관직은 모두 무관의 화려한 자리였다. 오직 자격과 명망으로 승진했지, 권력자에게 아첨하여 얻은 것이 아니었다. 만년에는 더욱 뜻이 맞지 않아 겨우 수군절도사를 얻었을 뿐이다. 파직되어 돌아오니 가업은 쓸쓸했다. 혹자가 생업을 꾸리라고 권하면, "나는 녹을 먹는 것으로 스스로 자족할 뿐이다. 의롭지 않게 부자가 되는 것은 내 뜻이 아니다"라고 했다. 아, 세상에 높은 관리를 노예처럼 섬기며 요행히 한 진영을 차지하고는 수레를 돌려 집을 채우는 자들이 얼마나 많은가. 공과 같은 이는 진정 투구 속에 굳은 절개를 가진 이였다. 부인은 나주 정씨로, 찬성 응두(應斗)의 현손이자 선전관 언구(彥球)의 딸이다. 성인이 되어 공에게 시집와 집안일을 다스리고 종들을 부림에 화목하고 조용했다. 공이 여러 번 변방을 지키느라 가족을 데려가지 못했는데, 부인은 시어머니를 모시며 맛있는 음식을 대접함에 부족함이 없었고, 항상 그 뜻을 부드럽게 맞추었다. 성품이 인자하고 너그러워 베풀기를 좋아하여, 이웃이나 친족이 구하면 곡식 창고를 비우면서도 아까워하지 않았다. 공보다 6년 먼저 세상을 떠나 정산 계봉산 도정동에 합장했다. 그곳은 산을 등지고 남쪽을 향하고 있다. 3남 3녀를 두었다. 태형은 과거 공부를 했고, 태장과 태정은 무과에 급제했다. 태장의 아들은 억수, 태정의 아들은 덕수이다. 딸들은 김상일, 김성연, 윤융제에게 시집갔다. 측실의 아들 셋은 태징, 태관, 태동이고 딸은 다섯이다. 내외손과 증손을 합쳐 모두 23명이다. 명에 이르기를,

이익에 탐닉하지 않고, 벼슬에 기교를 부리지 않았네. 공은 진정한 대장부, 지조를 지킴이 이와 같았네. 백발이 되어도 변치 않으니, 우리 유학자들이 부끄러워할 만하네. 당과 같은 묘비가 있으니, 내가 그 아름다움을 기록하여, 거짓이 없기를 바라노라.

2362. 右副承旨任公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_488D, ITKC_MO_0417A_A148_489A ...

원문

公捐館之三十八年。嗣子基。謂其族孫相元曰。先君之耿光旣遠。家狀且缺。是不肖之罪也。今欲據舊藏告身。參以家老所傳。庶可得其十之四五乎。元遂取其章疏一卷。志其歷宦年月。因以述世系錄子孫。詳次而序之。吾任。豐川大姓。始祖諱澍。仕高麗爲御史。三傳而諱球。入□我朝。官參知政事。三傳而諱濟。成均生員。子曰諱明弼。南部參奉。是爲公高祖。子曰諱尹。文科黃州牧使。子曰諱廷老。慈山郡守。子曰諱弘正。登上庠而早世。是公考也。自參知公至公。皆以長嫡相傳。遂爲吾任大宗。妣密陽朴氏。貳相好元之女也。公二十。登司馬。二十七。擢明經第。選入槐院。辛亥。遭祖母李氏喪。服闋。升博士。遷憲府監察。轉郞兵曹。出守淸道。旣而。丁內艱。遂就智山之下蟾江之上。買田築室。以爲菟裘。當是時。公之從父判書就正公。貴且有權。可以扳援以進。而公遠迹領表。無意北還。判書屢以誚公。而公竟不顧。逮靖社初。諸諂附者率被瑕謫。公則皭然矣。然公旣樂湖山之淸邃。田疇之沃衍。遂遷厝父母於光陽地。欲因而家焉。公老無子。不得南歸。每爲悲慕而悔其失矣。辛酉。慶尙都事。□長陵初政。除掌樂僉正。公恬靜拙素。不肯希世。故終不大顯。其宦蹟。多外而少內。自是歷宰公州，星州，淸風，光山，忠原，甲山，鍾城，綾州。其守鍾城以久。次進通政而出焉。內則歷濟用，宗簿，軍器，軍資，司僕諸寺。長成均直講，司藝司成，春坊弼善，通禮院相禮，憲府掌令，諫院正言。其爲掌令。尤屢矣。公爲郡。不求名聲。在甲山，綾州。並論便宜事以利民。及爲正言。臺官請黜金公尙憲。公只斥金公之好黨。而不從其論。且言鄭公蘊不可罪。公蓋獨行其志矣。晩入銀臺。爲同副承旨。轉右副。以老病乞免。丙戌十二月十五日。易簀于鑄字洞之舊第。春秋六十三。配忠淸監司尹公敬立之女。後公四年而卒。合窆于廣州先塋之側。取族子基爲嗣。基復無子。以兄子命元繼之。女五人。側室子璹。女權斗慶參判，兪徹，李錫命判官，李震夏，沈瑞圭參奉。始興，鼎興，允興，益興，女趙𤈪，梁晟。爲錫命出。畯，毗，㽘，疄，女朴重徽。爲震夏出。女盧世泰，柳致祥，鄭維漸，洪泳。爲基出。璹有四子。長道元。餘幼不錄盡。銘曰。

士之拔身。科目爲榮。公早得之。可公可卿。要路在前。容與不進。運際更新。汔無悔吝。九佩郡符。歷長諸寺。薇垣柏府。亦旣屢試。老入中書。病不任事。宦則雖拙。不愧其志。再絶再紹。以永吾宗。詳德述美。謹表其封。

번역

Epitaph for Right Vice-Minister Im Gong
Thirty-eight years after the Gong passed away, his heir, Gi, said to his clan grandson Sang-won, "The brilliant light of my late father has faded, and the family records are incomplete. This is the sin of an unworthy son. Now, I wish to rely on the old documents and combine them with the stories passed down by the family elders; perhaps I can recover four or five tenths of it." Won then took a volume of his memorials, noted the years of his official service, and recorded his lineage and descendants, arranging them in detail and writing a preface. Our Im clan is a prominent family of Pungcheon. The progenitor, Shu, served the Goryeo Dynasty as a Censor. Three generations later, Qiu entered our dynasty and served as a Minister of the State Council. Three generations later, Ji was a student at the Seonggyungwan. His son was Mingbi, a clerk of the Southern Department; this is the Gong’s great-grandfather. His son was Yun, a civil official who served as Magistrate of Hwangju. His son was Tinglao, Magistrate of Jasan. His son was Hongzheng, who passed the higher civil service examination but died young; this is the Gong’s father. From the Minister to the Gong, all were passed down through the eldest son, thus becoming the main branch of our Im clan. His mother was Lady Park of Milyang, the daughter of the Vice-Minister Haoyuan. The Gong passed the Sima examination at 20 and the Mingjing examination at 27, and was selected for the Office of Royal Decrees. In the Xinhai year, he suffered the loss of his grandmother, Lady Li. After the mourning period, he was promoted to Doctor and then to Inspector of the Censorate, and transferred to the Ministry of War. He went out to serve as Magistrate of Cheongdo. Soon after, he suffered the loss of his mother and went to the area below Zhishan and above the Chan River, where he bought fields and built a house to live in. At that time, the Gong’s uncle, Minister Jiuzheng, was powerful and could have helped him advance, but the Gong stayed far away and had no intention of returning to the capital. The Minister often mocked him, but the Gong never cared. When the Jeongsa incident occurred, those who flattered were punished, but the Gong remained pure. However, the Gong enjoyed the clear and deep lakes and mountains and the fertile fields, so he moved his parents’ graves to Gwangyang and wanted to settle there. The Gong had no son in his old age and could not return to the south, so he often felt sad and regretted his mistake. In the Xinyou year, he was the Administrator of Gyeongsang. At the beginning of the Jangneung administration, he was appointed as a Vice-Director of the Office of Music. The Gong was calm and simple, unwilling to seek fame, so he never became very prominent. His official career was mostly outside the capital. From then on, he served as Magistrate of Gongju, Seongju, Cheongpung, Gwangsan, Chungwon, Gapsan, and Neungju. He served in Gapsan for a long time, and after reaching the rank of Tongjeong, he left. In the capital, he served in the Offices of Je-yong, Jongbu, Military Arsenal, Military Provisions, and Royal Stables. He served as Lecturer at Seonggyungwan, Instructor, and Director, as well as Advisor in the Crown Prince’s Palace, Ritualist in the Court of Ceremonies, Inspector in the Censorate, and Rectifier in the Office of Censors. He served as Inspector many times. When the Gong was a magistrate, he did not seek fame. In Gapsan and Neungju, he discussed matters of convenience to benefit the people. When he was a Rectifier, the officials requested the dismissal of Jin Gong Shangxian, but the Gong only criticized Jin Gong’s factionalism and did not follow their argument. He also said that Zheng Gong Yun should not be punished. The Gong acted on his own convictions. In his later years, he entered the Silver Terrace as Third Vice-Minister and was transferred to Right Vice-Minister. Due to old age and illness, he requested to be relieved. On the 15th day of the 12th month of the Bingxu year, he passed away at his old house in Zhuzidong at the age of 63. His wife was the daughter of the Chungcheong Governor Yin Gong Jingli. She passed away four years after the Gong. They were buried together next to the ancestral graves in Gwangju. He adopted his clan nephew Gi as his heir. Gi also had no son, so he succeeded him with his brother’s son Mingyuan. He had five daughters. His concubine’s son was Zhu. His daughters married the Vice-Minister Quan Douqing, Yu Che, the Judge Li Ximing, Li Zhenxia, and the Inspector Shen Ruigui. Shixing, Dingxing, Yunxing, Yixing, and his daughter married Zhao, and Liang Sheng were born to Ximing. Jun, Pi, Yin, Lin, and his daughter married Park Zhonghui were born to Zhenxia. His daughters married Lu Shitai, Liu Zhixiang, Zheng Weijian, and Hong Yong were born to Gi. Zhu had four sons. The eldest is Daoyuan. The others are young and not fully recorded. The inscription says:
For a scholar to rise, the civil service examination is an honor. The Gong achieved it early, becoming a minister. The main road was ahead, but he moved slowly and did not advance. The times changed, and he had no regrets. He held the seal of nine counties and led various offices. He served in the Censorate and the Office of Censors many times. In his old age, he entered the Secretariat, but illness prevented him from working. Although his official career was simple, he did not betray his will. Twice broken and twice continued, to perpetuate our clan. Recording his virtues and merits, I respectfully mark his tomb.

우부승지 임공 묘비명
공이 세상을 떠난 지 38년이 되던 해, 후사 기(基)가 종손 상원(相元)에게 말하기를, "선친의 빛나는 행적이 이미 멀어졌고 가문의 기록 또한 부족하니, 이는 불초한 자식의 죄입니다. 이제 옛날에 간직했던 고신(告身)을 근거로 삼고, 집안 어른들이 전해준 이야기를 참고하여 열에 서너 푼이라도 얻을 수 있다면 좋겠습니다"라고 하였다. 원이 마침내 공의 장소(章疏) 한 권을 가져와 관직을 지낸 연월을 기록하고, 이어서 세계를 서술하고 자손을 기록하여 자세히 차례를 매겨 서문을 썼다. 우리 임씨는 풍천의 대성이다. 시조 휘 주(澍)는 고려에서 어사를 지냈다. 3대를 지나 휘 구(球)가 우리 조정에 들어와 참지정사를 지냈다. 3대를 지나 휘 제(濟)는 성균생원이었다. 아들은 휘 명필(明弼)로 남부 참봉이었으니, 이분이 공의 고조부이다. 아들은 휘 윤(尹)으로 문과에 급제하여 황주목사를 지냈다. 아들은 휘 정로(廷老)로 자산군수였다. 아들은 휘 홍정(弘正)으로 상사(上庠)에 올랐으나 일찍 세상을 떠났으니, 이분이 공의 아버지이다. 참지공으로부터 공에 이르기까지 모두 장적(長嫡)으로 이어져 우리 임씨의 대종이 되었다. 어머니 밀양 박씨는 이상(貳相) 호원(好元)의 딸이다. 공은 20세에 사마시에 합격하고, 27세에 명경과에 뽑혀 괴원(槐院)에 들어갔다. 신해년에 조모 이씨의 상을 당했다. 복을 마치고 박사가 되었으며, 헌부 감찰로 옮겼다가 병조 낭관으로 전임되었다. 청도군수로 나갔다. 얼마 후 어머니상을 당하여 지산 아래 섬강 위로 가서 밭을 사고 집을 지어 토구(菟裘)로 삼았다. 이때 공의 종부 판서 취정(就正) 공이 귀하고 권세가 있어 끌어주어 나아가게 할 수 있었으나, 공은 멀리 떠나 북쪽으로 돌아올 뜻이 없었다. 판서가 여러 번 공을 꾸짖었으나 공은 끝내 돌아보지 않았다. 정사년(靖社) 초에 아첨하던 자들은 모두 허물이 있어 귀양 갔으나, 공은 홀로 깨끗했다. 그러나 공은 이미 호수의 맑고 깊음과 밭의 기름짐을 즐겨, 부모의 묘를 광양 땅으로 옮기고 그곳에 살고자 했다. 공은 늙어서 아들이 없어 남쪽으로 돌아오지 못하고, 매번 슬퍼하며 그 실수를 후회했다. 신유년에 경상도사가 되었다. 장릉 초기에 장악원 첨정이 되었다. 공은 담담하고 소박하여 세상을 바라는 마음이 없었기에 끝내 크게 드러나지 않았다. 관직 생활은 대부분 외직이었고 내직은 적었다. 이때부터 공주, 성주, 청풍, 광산, 충원, 갑산, 능주 목사를 역임했다. 갑산에서 오래 머물렀고, 통정대부에 올라 그곳을 떠났다. 내직으로는 제용, 종부, 군기, 군자, 사복시를 거쳤다. 성균관 직강, 사예, 사성, 춘방 필선, 통례원 상례, 헌부 장령, 간원 정언을 지냈다. 장령을 지낸 적이 특히 많았다. 공은 고을을 다스릴 때 명성을 구하지 않았다. 갑산과 능주에 있을 때 모두 백성에게 이로운 편의를 논했다. 정언이 되었을 때 대관들이 김상헌 공을 내치라고 청했으나, 공은 오직 김 공의 당파를 좋아함을 꾸짖었을 뿐 그 논의를 따르지 않았다. 또한 정온 공은 죄를 줄 수 없다고 말했다. 공은 홀로 자신의 뜻을 행했다. 만년에 은대에 들어가 동부승지가 되었고, 우부승지로 옮겼다. 늙고 병들어 면직을 청했다. 병술년 12월 15일에 주자동의 옛집에서 세상을 떠나니 향년 63세였다. 부인은 충청감사 윤경립(尹敬立) 공의 딸이다. 공보다 4년 뒤에 세상을 떠나 광주의 선영 곁에 합장했다. 종자 기(基)를 후사로 삼았다. 기 또한 아들이 없어 형의 아들 명원(命元)으로 이었다. 딸은 다섯이다. 측실의 아들은 주(璹)이다. 딸들은 참판 권두경, 유철, 판관 이석명, 이진하, 참봉 심서규에게 시집갔다. 시흥, 정흥, 윤흥, 익흥과 딸(조𤈪에게 시집감), 양성은 석명에게서 났다. 준, 비, 인, 린과 딸(박중휘에게 시집감)은 진하에게서 났다. 딸들은 노세태, 류치상, 정유점, 홍영에게 시집갔는데 기에게서 났다. 주는 아들 넷을 두었다. 장남은 도원이다. 나머지는 어려서 다 기록하지 못했다. 명에 이르기를,

선비가 몸을 일으킴에 과거가 영광이라. 공은 일찍 얻어 공경(公卿)이 되었네. 요로가 앞에 있었으나, 여유롭게 나아가지 않았네. 운수가 바뀌어도, 후회나 인색함이 없었네. 아홉 고을의 부절을 차고, 여러 관청의 장을 지냈네. 미원과 백부에서, 또한 여러 번 시험받았네. 늙어 중서에 들어갔으나, 병으로 일을 맡지 못했네. 벼슬은 비록 졸렬했으나, 그 뜻은 부끄럽지 않았네. 두 번 끊기고 두 번 이어져, 우리 종족을 영원히 하리. 덕을 상세히 서술하고 아름다움을 말하니, 삼가 그 묘를 표하노라.

2363. 節度使盧公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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節度使盧公。余家舊契也。以趣舍異路。不得亟見。然公之出外。必訪我。觀其沈深偉岸。顧眄有威。內植外溫。眞將材也。公旣負聲望。擢莅北閫。一朝小疾而不祿。惜矣。其蓄之未盡試也。其子世泰。狀公遺事。謁余以請文其碣。余素器公而親公者。雖銘墓。人必不以余爲不知而虛予之者也。按狀。公諱銓。字季衡。籍本豐川。八代祖諱應復。成均生員。祖諱宣。□贈左承旨。考弘器。登文科。終益山郡守。□贈吏曹參判。妣李氏。同知福純之女。孝寧大君之後也。公七歲失母夫人。十四歲。益山公捐館。惟依兩兄。涉學赴擧。亦嘗發解。已而。爲同庠者忌而罰之。家于洪州酒原。長兄摠戎公。旣以武貴。公遂受射調。爲宣傳官。明年。中武擧。遷武兼。兼郞備局。且管糶糴。其出入句校。精密詳明。老胥不能眩之。諸公競薦揚之。升拜都摠都事。出監興德。剔弊政新儒宮。復升爲樂安郡守。歲適大歉。其所賑具。莫不備擧。暴露者有庇。疾病者有藥。所全活甚衆。以旱禱澍。澍應。其他異績甚夥。□朝廷選以不次進。授尙州營將。未幾病免。兵曹援例請收其階。□上特命仍之。拜堂上宣傳官。又爲忠州營將。惟務安集。不肯鉤捕以擾民。民皆悅服。入爲內禁訓局將官。拜吉州牧使。以伯氏方爲節度。避免。□今上二年。除昌城府使。大臣建以爲昌城。西門要衝。遴擇其守。諸公皆擧公。□上引見勉勵之。問所當方略者。至則修戎器治城壕。身倡其役。殆忘寢食。凡二年而民安事集。綽有成效。帥臣列其績以聞。□上嘉之。特加一階。宰臣有嗛公者。屬臺官爭之。久之乃允。賜以馬。昌城。地遠俗陋。民不識喪祭之儀。公倣文公家禮。酌以時制以敎之。復奬養武士。躬敎以武技。及歸。皆爲精銳。其後復爲瑞興縣監。淸狴讞明約束。一境肅然。未幾。亦以伯氏爲節度避免。歸而爲寧邊府使。未久。坐瑞興事就訊。其時當軸者。嘗有所屬於公。而公不應。心怒之。至是。因事齕公。遇赦而令不得蒙釋。掎摭成罪。編管鐵原。居月餘而放還。訓局啓請敍之。辟爲將官。兵曹亦選擇。令入侍□經筵。辛酉三月。始拜全羅水使。先是。廟議欲授以閫職。而輒爲首揆所沮。盤桓者凡十年。未幾。坐小事免。拜吉州牧使。敦勵儒學。別搆講樓。爲之課讀而罰其惰者。精器械娖隊伍。以備不虞。賑業飢氓。安集流逋。剖決爭訟。兩造咸服。道中苟有難斷者。監司必屬公亭之。且行養老禮。府民驩然稱以爲神明。而北評事金萬吉。素不悅公。入對前席。誣以不職劾罷。於是士民譁而冤之。愬諸方伯。不得則走京。抗疏而明之。爲喉司所沮格。然廷中多竊議萬吉之失者。其後大臣駁萬吉之言而白其屈焉。拜咸鏡南道兵使。時□朝廷方以邊民爲患。置行營於甲山。擇遣公。至則立科條明組練。不苛不疾。甚得民情。其冬。御史褒聞。

而兵曹寢其賞。秩滿。入爲訓鍊都正。轉宣傳官。拜忠淸水使。居數月。坐事罷。己巳正月。拜忠淸兵使。四月。移會寧府使。進階嘉善。五月。擢授北道兵馬使。凡一歲三遷。人不以爲驟。五月某日。捐館。□上震悼賜賻。令沿路護其柩歸。九月。葬于八谷山卯酉之原。公先祖。素以淸白著聲。公篤守家訓。白首不怠。累歷帥閫。終無所膩。罷官而歸。家益蕭然。食不兼味。衣見故絮。其安於儉素。尤天性也。有友人爲西帥。見其貧。許令納皮受直。拒之曰。吾恥其爲利也。迺其器宇沈毅。言辭詳徐。接之可知其偉人。而未嘗持刺而自衒。其同遊者。去事權倖。輒收其利。公獨泊然而不渝。及權倖敗而見摘者甚衆。人始服公遠識也。早失怙恃。不得守制。及其改葬。欲伸追服而未果。每念之。渙然而涕也。爲參判公樹墓碣。而獨任其役。旣成曰。吾沒亦無憾矣。嚴事伯氏。愛敬備至。與仲氏同居。通其有無。當柝產。請於伯氏。厚與其庶弟之無依者。每拜官。輒泣曰。受恩如此。馬革裹尸。吾分也。居官。必早起視事。未嘗一日自逸。見人之偸惰。必警責之。又不喜聞人之過也。有暇則時弄翰墨。不自以名。所經歷。有名山水。必留連寄賞。此公之終始操持者也。嗚呼。公旣有文有武。遭時升平。無大表見者。觀其治民訓士之政。砥躬立名之槩。豈與今之戴鶡弁者。爲伍而已哉。夫人陽川許氏。監察相之女。有一子。卽世泰。側室一男一女。男世賤。女進士李萬興。世泰聘任基女。二子二女。女李衡錫。餘皆幼。銘曰。

威而能和。武而能潔。余騭其人。必樹大烈。公旣有資。累更授鉞。禦圉南北。戎士抃悅。惜時方晏。而有未竟。雖曰未竟。其問必永。家無腆積。官有美政。鐫而樹之。庶無溢評。

번역

Epitaph for Naval Commander Lu Gong
Naval Commander Lu Gong was an old acquaintance of my family. Because our paths were different, we could not meet often. However, whenever the Gong went out, he would always visit me. Watching his deep and magnificent appearance, his dignified gaze, and his inner firmness and outer warmth, he was truly a military talent. The Gong, already burdened with reputation, was selected to govern the northern border. One morning, he fell slightly ill and passed away. It is a pity that his potential was not fully tested. His son, Shitai, described the Gong’s past events and asked me to write an epitaph. I have always valued and been close to the Gong, so even if I write an epitaph, people will not think I am ignorant and writing falsely. According to the record, the Gong’s name is Quan, his courtesy name is Jiheng, and his origin is Pungcheon. His eighth-generation ancestor, Yingfu, was a student at Seonggyungwan. His grandfather, Xuan, was posthumously awarded the title of Left Vice-Minister. His father, Hongqi, passed the civil service examination and ended his career as Magistrate of Yishan, and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His mother was Lady Li, the daughter of the Vice-Minister Fuchun, and a descendant of Grand Prince Hyoryeong. The Gong lost his mother at the age of seven. At fourteen, his father, the Magistrate of Yishan, passed away. He relied only on his two older brothers, studied, and took the examinations, and once passed the preliminary test. Later, his peers in the school were jealous and punished him. He lived in Juyuan, Hongju. His eldest brother, the Commander, was already honored for his military service, so the Gong received archery training and became a Propaganda Officer. The following year, he passed the military examination and was transferred to a military position, concurrently serving as a secretary of the Border Defense Council. He also managed the grain distribution, and his calculations were precise and clear; the old clerks could not deceive him. The officials competed to recommend him, and he was promoted to Administrator of the Capital Command and sent to supervise Xingde. He removed corrupt practices and renovated the Confucian school. He was promoted to Magistrate of Le'an. That year was a great famine, and his relief efforts were perfect. Those exposed were sheltered, and the sick were given medicine. Many were saved. He prayed for rain during a drought, and it rained. Other extraordinary achievements were numerous. The court selected him for an extraordinary promotion and appointed him Camp Commander of Sangju. Not long after, he was dismissed due to illness. The Ministry of War requested to restore his rank according to precedent, and the King specially ordered it to be maintained. He was appointed as a Propaganda Officer of the Hall, and again as Camp Commander of Chungju. He only focused on pacifying the people and refused to arrest them to disturb them, so the people were pleased and submissive. He entered the capital as a commander of the Royal Guards and the Training Agency. He was appointed Magistrate of Gilju, but avoided it because his older brother was the Naval Commander. In the second year of the current King’s reign, he was appointed Magistrate of Changcheng. The ministers suggested that Changcheng was a key point at the western gate, so they chose the magistrate carefully. All the officials recommended the Gong. The King summoned him, encouraged him, and asked for his strategy. Upon arrival, he repaired military equipment and managed the city walls and moats, leading the work himself, almost forgetting to sleep and eat. In two years, the people were at peace and affairs were settled, with clear results. The commander reported his achievements, and the King praised him and specially promoted him by one rank. A minister who held a grudge against the Gong had the Censorate officials argue against it. After a long time, they agreed and bestowed a horse upon him. Changcheng was a remote place with crude customs, and the people did not know the rituals of mourning and sacrifice. The Gong imitated the Family Rituals of Master Zhu, adjusted them to the times, and taught them. He also encouraged and trained military officials, teaching them martial arts himself. When he returned, they were all elite. Later, he became the Magistrate of Rui-xing. He cleared the prisons and clarified the rules, and the whole region was peaceful. Not long after, he avoided it again because his older brother was the Naval Commander. He returned and became the Magistrate of Yeongbyeon. Not long after, he was interrogated due to the Rui-xing incident. At that time, the person in power had once asked the Gong for something, but the Gong did not respond, so he was angry. At this point, he used the incident to bite the Gong. Even when an amnesty was granted, he was not released, and they fabricated crimes to exile him to Tieyuan. He lived there for over a month and was released. The Training Agency requested his reinstatement, and he was appointed as a commander. The Ministry of War also selected him to serve in the Royal Lectures. In the third month of the Xinyou year, he was first appointed Naval Commander of Jeolla. Before this, the court wanted to give him a command position, but it was always blocked by the Prime Minister. He wandered for ten years. Not long after, he was dismissed for a minor matter. He was appointed Magistrate of Gilju. He encouraged Confucian studies, built a separate lecture hall, and punished those who were lazy in their studies. He refined equipment and organized troops to prepare for the unexpected. He relieved the starving people, pacified the refugees, and resolved disputes, and both sides were satisfied. If there were difficult cases in the province, the Governor would always entrust them to the Gong. He also performed the ceremony of honoring the elderly, and the people of the prefecture happily called him a god. However, the Northern Inspector Jin Wanjie, who had always disliked the Gong, slandered him as incompetent during an audience and had him dismissed. The scholars and people were outraged and felt it was unjust. They appealed to the Governor, and when that failed, they ran to the capital and submitted a petition to clarify it. It was blocked by the Censorate. However, many in the court secretly discussed Jin Wanjie’s mistake. Later, the ministers refuted Jin Wanjie’s words and cleared his injustice. He was appointed Military Commander of Hamgyong South Province. At that time, the court was worried about the border people and established a camp in Gapsan, choosing to send the Gong. Upon arrival, he established rules and clarified the organization, not being harsh or impatient, and gained the people’s hearts. That winter, the Royal Inspector reported his merits, but the Ministry of War suppressed his reward. When his term ended, he returned to be the Director of the Military Training Agency, transferred to Propaganda Officer, and was appointed Naval Commander of Chungcheong. After a few months, he was dismissed due to an incident. In the first month of the Jisi year, he was appointed Military Commander of Chungcheong. In the fourth month, he moved to Magistrate of Huining, and his rank was advanced to Jiashan. In the fifth month, he was promoted to Military Commander of the Northern Province. He was promoted three times in one year, but people did not think it was too fast. On a certain day in the fifth month, he passed away. The King was shocked and mourned, bestowing funeral expenses and ordering the coffin to be escorted home along the road. In the ninth month, he was buried in the卯酉 plain of Bagu Mountain. The Gong’s ancestors were known for their integrity. The Gong strictly followed the family teachings and did not slacken until his hair turned white. He served as a commander many times, but never became greedy. When he returned after being dismissed, his family was even more desolate. He did not eat two dishes, and his clothes were old and worn. His contentment with frugality was his natural disposition. A friend who was a Western Commander saw his poverty and allowed him to sell skins for profit, but he refused, saying, "I am ashamed of profiting from it." His character was deep and firm, his words were slow and detailed, and one could tell he was a great man just by meeting him. He never carried a calling card to boast about himself. Those who traveled with him left the powerful and took their profits, but the Gong alone remained calm and unchanged. When the powerful fell and many were exposed, people finally admired the Gong’s foresight. He lost his parents early and could not observe the mourning period. When he reburied them, he wanted to extend his mourning but could not, and whenever he thought of it, he would weep. He built a tombstone for the Minister Gong Shu and took on the task alone. After it was finished, he said, "I have no regrets even if I die." He served his older brother strictly, with utmost love and respect. He lived with his middle brother and shared what they had. When dividing the property, he asked his older brother and gave generously to his concubine’s brothers who had no one to rely on. Whenever he was appointed to a position, he would weep and say, "To receive such grace, to die on the battlefield is my duty." When in office, he would get up early to attend to business and never rested for a day. When he saw people being lazy, he would warn them. He did not like to hear about other people’s faults. When he had free time, he would play with brush and ink, not for fame. Wherever he went, if there were famous mountains and waters, he would linger and enjoy them. This is what the Gong held onto from beginning to end. Alas, the Gong had both literary and military skills, and lived in a time of peace, so he had no great display. Looking at his policies of governing the people and training soldiers, and his determination to cultivate himself and establish a name, how could he be compared to those who wear the hat of a military official today? His wife was Lady Xu of Yangchuan, the daughter of the Inspector Xiang. He had one son, Shitai. His concubine had one son and one daughter. The son is Shijian, and the daughter married the scholar Li Wanxing. Shitai married the daughter of Ren Ji. He had two sons and two daughters. His daughter married Li Hengxi. The others are young. The inscription says:
Dignified yet harmonious, military yet clean. I judge this person, he must have achieved great things. The Gong had the talent, and was repeatedly given the command. Defending the north and south, the soldiers were happy. It is a pity that the time was late, and there were things unfinished. Although it is said to be unfinished, his reputation will be eternal. His family had no wealth, but he had good governance. I engrave and erect this, hoping there is no excessive praise.

절도사 노공 묘비명
절도사 노공은 우리 집안의 오랜 지기이다. 뜻을 둔 길이 달라 자주 뵙지는 못했으나, 공이 외직으로 나갈 때면 반드시 나를 찾아왔다. 그 침착하고 위엄 있는 모습과, 돌아보는 눈빛에 서린 위엄, 안으로는 곧고 밖으로는 온화한 모습을 보니 진정 장수의 재목이었다. 공은 이미 명망을 짊어지고 북쪽 변방의 통수권자가 되었는데, 하루아침에 작은 병으로 세상을 떠나니 애석하다. 그 쌓아둔 재능을 다 펼쳐보지 못했기 때문이다. 그의 아들 세태(世泰)가 공의 유사를 적어 나에게 비문을 부탁했다. 나는 평소 공을 그릇으로 여기고 친하게 지냈으니, 비록 묘비를 쓴다 해도 사람들이 나를 알지 못하면서 헛되이 칭찬한다고 여기지는 않을 것이다. 기록을 살펴보니, 공의 휘는 전(銓)이고 자는 계형(季衡)이며, 본관은 풍천이다. 8대조 휘 응복(應復)은 성균생원이었고, 조부 휘 선(宣)은 좌승지에 추증되었다. 아버지 홍기(弘器)는 문과에 급제하여 익산군수를 지내고 이조참판에 추증되었다. 어머니 이씨는 동지 복순(福純)의 딸로 효령대군의 후손이다. 공은 7세에 어머니를 여의고, 14세에 익산공이 세상을 떠나자 오직 두 형에게 의지하여 학문을 닦고 과거에 응시하여 일찍이 해(解)를 얻었다. 얼마 후 동료들이 시기하여 벌을 주었다. 홍주 주원에 살았다. 큰형인 총융공이 이미 무관으로 귀하게 되었기에, 공은 활쏘기를 배워 선전관이 되었다. 이듬해 무과에 급제하여 무겸으로 옮기고 비변사 낭청을 겸했다. 또한 곡식의 출납을 관리했는데, 그 계산이 정밀하고 명확하여 늙은 아전들도 속일 수 없었다. 여러 공들이 앞다투어 천거하여 도총부 도사로 승진했고, 흥덕 현감으로 나갔다. 폐단을 없애고 유궁(儒宮)을 새롭게 했다. 다시 낙안군수로 승진했다. 그해에 큰 흉년이 들었는데, 구휼하는 일이 완벽하지 않음이 없었다. 노숙하는 자는 보호하고 병든 자에게는 약을 주어 살려낸 이가 매우 많았다. 가뭄에 비를 빌어 비가 내리기도 했다. 다른 뛰어난 업적도 매우 많았다. 조정에서 특별히 발탁하여 상주 영장으로 삼았다. 얼마 안 되어 병으로 면직되었다. 병조에서 전례를 들어 품계를 유지해 줄 것을 청하니, 임금께서 특별히 그대로 두라고 명하셨다. 당상 선전관이 되었고, 또 충주 영장이 되었다. 오직 백성을 편안히 하는 데 힘쓰고, 잡아들여 백성을 괴롭히지 않았으니 백성들이 모두 기뻐하고 복종했다. 내금위 훈련도감 장관으로 들어왔다가 길주목사가 되었으나, 큰형이 마침 절도사로 있어 피했다. 금상 2년에 창성부사가 되었다. 대신들이 창성은 서문의 요충지라 신중히 가려 뽑아야 한다고 건의했는데, 여러 공들이 모두 공을 천거했다. 임금께서 인견하여 격려하고 방략을 물으셨다. 부임하자 군기를 수리하고 성곽과 해자를 정비하며 몸소 그 역사를 주도하니, 먹고 자는 것도 잊을 정도였다. 2년 만에 백성이 편안하고 일이 성취되어 뚜렷한 성과가 있었다. 수신(帥臣)이 그 공적을 보고하니 임금께서 가상히 여겨 특별히 한 품계를 더해주셨다. 재신 중에 공을 시기하는 자가 있어 대관을 시켜 다투게 하니, 오래되어야 허락하고 말을 하사했다. 창성은 땅이 멀고 풍속이 누추하여 백성들이 상례와 제례를 알지 못했다. 공은 주자의 가례를 본떠 때에 맞게 조절하여 가르쳤다. 또 무사를 장려하고 몸소 무예를 가르치니, 돌아올 때쯤에는 모두 정예병이 되었다. 그 후 다시 서흥현감이 되었다. 감옥을 맑게 하고 약속을 밝히니 온 경내가 숙연해졌다. 얼마 안 되어 역시 큰형이 절도사로 있어 피했다. 돌아와 영변부사가 되었다. 얼마 안 되어 서흥 일로 심문을 받았다. 당시 권력을 잡은 자가 일찍이 공에게 청탁한 적이 있었는데 공이 응하지 않아 마음속으로 노여워했다. 이때 일에 연루시켜 공을 해쳤다. 사면을 만났으나 석방되지 못하게 하고, 죄를 엮어 철원으로 귀양 보냈다. 한 달여 만에 풀려나 돌아왔다. 훈련도감에서 계청하여 서용하고 장관으로 불렀다. 병조에서도 선택하여 경연에 입시하게 했다. 신유년 3월에 비로소 전라수사가 되었다. 앞서 조정에서 통제사 자리를 주려 했으나 번번이 영의정에게 막혔다. 10년 동안 머물렀다. 얼마 안 되어 작은 일로 면직되었다. 길주목사가 되었다. 유학을 독려하고 별도로 강루를 지어 글을 읽게 하고 게으른 자는 벌을 주었다. 기계를 정비하고 대오를 정돈하여 불의에 대비했다. 굶주린 백성을 구휼하고 유민을 안집하며 송사를 판결하니 양쪽이 모두 복종했다. 도내에 판결하기 어려운 일이 있으면 감사가 반드시 공에게 맡겼다. 또 양로례를 행하니 부민들이 기뻐하며 신명이라 칭송했다. 그런데 북평사 김만길이 평소 공을 좋아하지 않아, 입대하여 공이 직무를 다하지 못한다고 무고하여 탄핵 파직시켰다. 이에 사민들이 억울해하며 소란을 피웠다. 방백에게 호소했으나 안 되자 서울로 달려가 상소하여 밝히려 했다. 목사(喉司)에게 막혔다. 그러나 조정 안에서는 김만길의 잘못을 은밀히 논하는 자가 많았다. 그 후 대신들이 김만길의 말을 반박하여 공의 억울함을 씻어주었다. 함경남도 병사가 되었다. 당시 조정에서 변방 백성을 걱정하여 갑산에 행영을 설치하고 공을 선택해 보냈다. 도착하자 조례를 세우고 훈련을 밝히니, 가혹하지 않고 급하지 않아 백성들의 마음을 크게 얻었다. 그 겨울 어사가 공을 칭찬하여 보고했으나 병조에서 그 상을 덮어버렸다. 임기가 차자 훈련도정으로 들어왔고, 선전관을 거쳐 충청수사가 되었다. 몇 달 만에 일에 연루되어 파직되었다. 기사년 정월에 충청병사가 되었다. 4월에 회령부사로 옮기고 가선대부로 품계가 올랐다. 5월에 북도병마사로 발탁되었다. 1년에 세 번 승진했으나 사람들은 빠르다고 여기지 않았다. 5월 어느 날 세상을 떠났다. 임금께서 놀라고 슬퍼하여 부의를 내리고 길을 따라 관을 호송하여 돌아오게 했다. 9월에 팔곡산 묘유의 언덕에 장사지냈다. 공의 선조는 평소 청백으로 명성이 높았다. 공은 가훈을 독실하게 지켜 백발이 되도록 게을리하지 않았다. 여러 번 장수의 자리를 거쳤으나 끝내 탐욕이 없었다. 파직되어 돌아오니 집은 더욱 쓸쓸했다. 밥상에 두 가지 반찬이 없었고, 옷은 낡은 솜이 드러났다. 검소함에 편안해하는 것은 타고난 천성이었다. 친구 중에 서쪽 장수가 된 이가 공의 가난함을 보고 가죽을 납부하여 이익을 취하게 해주겠다고 했으나, "나는 그것으로 이익을 취하는 것을 부끄럽게 여긴다"며 거절했다. 그 그릇은 침착하고 굳세며, 말씨는 자세하고 느긋하여 접해보면 위인임을 알 수 있었다. 그러나 명함을 들고 스스로 자랑한 적이 없었다. 함께 놀던 자들은 권세가에게 붙어 이익을 챙겼으나, 공만은 홀로 담담하여 변치 않았다. 권세가가 패하고 적발된 자가 많았을 때, 사람들은 비로소 공의 먼 안목에 탄복했다. 일찍 부모를 여의어 상을 지키지 못했다. 개장할 때 추모의 정을 펴려 했으나 뜻을 이루지 못해, 매번 생각하면 눈물을 흘렸다. 참판공의 묘갈을 세울 때 홀로 그 일을 맡았다. 마치고는 "내가 죽어도 여한이 없다"고 했다. 큰형을 엄히 섬기고 사랑과 공경을 다했다. 둘째 형과 함께 살며 유무를 통했다. 재산을 나눌 때 큰형에게 청하여 의지할 곳 없는 서제들에게 후하게 나누어 주었다. 관직에 제수될 때마다 울며 "이런 은혜를 받았으니, 말가죽으로 시신을 싸는 것이 내 분수다"라고 했다. 관직에 있을 때는 반드시 일찍 일어나 일을 살폈고, 하루도 스스로 편안히 지낸 적이 없었다. 남이 게으른 것을 보면 반드시 경계하고 꾸짖었다. 또 남의 허물을 듣는 것을 좋아하지 않았다. 틈이 나면 글씨를 썼으나 스스로 이름을 내지 않았다. 거쳐 간 곳에 이름난 산수가 있으면 반드시 머물며 즐겼다. 이것이 공이 처음부터 끝까지 지킨 지조이다. 아, 공은 문무를 겸비하고 태평성대를 만나 큰 표출은 없었으나, 백성을 다스리고 군사를 훈련한 정사와 몸을 닦고 이름을 세운 개략을 보면, 어찌 오늘날 꿩 깃털 모자를 쓴 자들과 짝할 뿐이겠는가. 부인은 양천 허씨로 감사 상(相)의 딸이다. 아들 하나가 있으니 세태이다. 측실에 1남 1녀가 있다. 아들은 세천, 딸은 진사 이만흥에게 시집갔다. 세태는 임기(任基)의 딸에게 장가들었다. 2남 2녀를 두었다. 딸은 이형석에게 시집갔다. 나머지는 모두 어리다. 명에 이르기를,

위엄 있으면서도 화합하고, 무관이면서도 깨끗했네. 내가 그 사람을 평하건대, 반드시 큰 공적을 세웠으리라. 공은 재주가 있어, 거듭 장수의 인장을 받았네. 남북을 방어하니, 군사들이 기뻐했네. 애석하다, 때가 늦어, 다 이루지 못한 것이 있네. 비록 다 이루지 못했다 해도, 그 명성은 영원하리. 집에는 쌓아둔 재물이 없고, 관직에는 아름다운 정사가 있네. 새겨서 세우니, 넘치는 칭찬은 없으리라.

2364. 承文博士尹公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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余少時讀南原尹公丁卯斥和疏。未嘗不偉其人而高其節。旣而。與公之子伯仲交熟。聞公之行。公爲此疏。其年二十四矣。慷慨正直之操。足以撑拄宇宙。而鼓偸靡之氣。史稱賈長沙之疏。通達國體。公之年視長沙愈少。而所論尤大焉。後之品公者。諒不以余言爲夸也。公沒五十四年。伯子先春氏。見余而泣曰。吾老矣。謹具一石。欲志先君之藏。恃子有通家之厚。敢請其銘。子毋辭焉。余欲爲公執鞭者。不敢以鄙陋自托。遂受其狀而序之。公諱衡志。字景可。系出南原。遠祖廉察使威。仕麗朝。自是衣冠赫舄。大爲華宗。曾祖諱淸。內資寺判官。祖諱民新。司饔院參奉。□贈吏曹參判。考諱。文科壯元。承政院承旨。□贈吏曹判書。妣貞夫人完山李氏。□贈參判世良之女也。公恬默寡言。內實介植。八九歲。已知讀書。十歲。侍承旨公。登濟川亭。賡韻賦詩。句語不群。座客服其警穎。十一十二。連遭內外艱。攀擗號隕。有踰成人。因得羸毀之疾。不克專業。十六。就質於北渚金相國。詞藻日新。殆如夙解。金公異其才分而稱之曰。士之受書者。吾未見其驟進如此人也。甲子。擢生員第一。同試者不以爲僥倖。丁卯。金人悉銳東下。我之降將導之。兩西守臣。棄城奔潰。□仁祖避其鋒於江華。金人脅我爲和。其使劉海莅盟而來。朝議忍恥而從之。冀緩侵兵。時宰一人專贊其謀。公時從行。遂卜疏斥和。譏剝主議者。其語大約倣胡澹菴疏。辭多不盡載。而峭絶激發。使人竦然。繼而尹公煌，尹公知敬。亦爭之。其言不能盡施。而棄城者因而伏法。公議快之。目之爲三尹正氣。己巳。中別試乙科。選隷槐院。自正字。序升博士。兼奉常直長。庚午。將薦與史局。而時宰沮之。蓋公所嘗疏斥者也。未幾。得嘔泄之疾。竟不起。春秋堇三十一。公孝友耿潔。得之天資。不特文章之美。其年少英達。似長沙。危言大節。似澹庵。迺公之所肖法者。惟澹庵也。其奮而進言也。澹庵由侍從。公由布衣。澹庵二十年流竄。而公薄被排迮。此可以論其世也。若使之長騖遠駕。則謀猷言論。足爲名臣。而屈於短期。止得一命。此豈非天也哉。配杞溪兪氏。□贈參判養曾之女。慈柔通闓。甚得婦道。方公之病革也。冬月欲嘗西瓜而不得。以是爲恨。終其身不食之。訓誨諸孤。以至成立。其居官臨民。每以廉謹飭勉焉。與公同年生。後公五十一年而沒。公生於萬曆三十二年。沒於崇禎七年。合葬於衿川新林洞承旨公墓右乾向之原。三子一女。梅方任醴泉郡守。次柏。次松蔭郡守。女適參奉李世膺。梅取姜錫璜女。三子四女。以烈進士。徵祥，以哲。女郭晩成，姜宰方，吳始績，權尙。柏取崔錫衍女。三子三女。以復，以弼，以錫。女李焌，權聖中。松取獻納郭聖龜女。一子二女。以▣。女宋廷澤，慶亨會。李世膺二子二女。子宜振進士。

宜繩。女趙鎭恒，南祥麟。曾孫俔。以復出。僐。以烈出。其餘皆幼。銘曰。

質美珪璋。節挾雪霜。年踰弱冠。憂國抗章。其言非激。其策甚臧。時雖阻之。章甫有光。場屋一捷。豈爲公揚。維昔胡公。排和竄荒。公能挺出。並軌齊芳。我銘其藏。尹公之良。

번역

Epitaph for Seungmun Baksa (Doctor of the Office of Diplomatic Correspondence) Mr. Yun
When I was young, I read the "Memorial on Rejecting Peace" (Cheok-hwa-so) written by Mr. Yun of Namwon in the Jeongmyo year. I could not help but admire the man and hold his integrity in high regard. Later, I became close with his sons, and hearing about his conduct, I learned that he was only twenty-four years old when he wrote that memorial. His generous and upright spirit was enough to support the universe and stir the lethargic atmosphere of the time. History praises the memorial of Jia Yi (Jia Changsha) for its thorough understanding of the state of the nation; Mr. Yun was even younger than Jia Yi, yet his argument was even greater. Those who evaluate Mr. Yun in the future will surely not consider my words an exaggeration. Fifty-four years after his passing, his eldest son, Seon-chun, met me and wept, saying, "I am old now. I have carefully prepared a stone to mark the burial place of my late father. Relying on the deep ties between our families, I dare to request an epitaph from you. Please do not refuse." Wishing to be a follower of Mr. Yun, I dared not decline out of modesty, so I received his biography and wrote this preface. Mr. Yun’s personal name was Hyeong-ji, and his courtesy name was Gyeong-ga. His lineage traces back to Namwon. His distant ancestor, Commissioner Yeom-chal-sa Wi, served during the Goryeo Dynasty, and from then on, his family produced many officials and became a prominent clan. His great-grandfather, Cheong, was a judge at the Naeja-si (Office of Palace Provisions). His grandfather, Min-sin, was a Cham-bong (Junior Official) at the Sayeong-won (Royal Kitchen). He was posthumously awarded the rank of Minister of Personnel. His father was a top-ranking civil service examinee and a Seungji (Royal Secretary), also posthumously awarded the rank of Minister of Personnel. His mother was the Jeong-buin (Lady of Proper Virtue) of the Wansan Yi clan, daughter of the posthumously awarded Minister of Personnel, Se-ryang. Mr. Yun was quiet and taciturn, but inwardly firm and upright. By the age of eight or nine, he already knew how to read. At ten, he accompanied his father, the Royal Secretary, to Jecheon-jeong Pavilion, where he composed poetry in response to rhymes; his phrases were extraordinary, and the guests were amazed by his sharpness. At eleven and twelve, he suffered the loss of both his mother and father in succession; his wailing and grief exceeded that of an adult, and he fell ill from exhaustion, unable to continue his studies. At sixteen, he sought guidance from the State Councilor Kim of Bukjeo, and his literary talent improved daily, as if he had understood it all along. Master Kim marveled at his talent, saying, "Among those who study, I have never seen anyone progress as rapidly as this man." In the Gapja year, he placed first in the Saengwon examination, and his peers did not consider it a matter of luck. In the Jeongmyo year, the Jin (Later Jin) forces launched a fierce attack from the east, and our surrendered generals led them. The border commanders in the west abandoned their cities and fled. King Injo avoided the enemy's spearhead at Ganghwa Island, and the Jin forces threatened us to make peace. Their envoy, Liu Hai, came to conclude the alliance, and the court, enduring the shame, followed suit in hopes of delaying the invading army. A high official at the time exclusively supported this strategy. Mr. Yun, who was in the retinue, decided to submit a memorial rejecting the peace, criticizing those who advocated it. His words largely imitated the memorial of Hu Dan-an; the text is too long to record in full, but it was sharp and stirring, making people tremble. Subsequently, Mr. Yun Hwang and Mr. Yun Ji-gyeong also argued against it. Their words could not be fully implemented, but those who abandoned their cities were eventually punished by law. Public opinion was pleased with this, calling them the "Three Yuns of Upright Spirit." In the Gisa year, he passed the Byeolsi (Special) Examination with a grade of Eul-gwa and was selected for the Office of Royal Decrees (Hwa-won). From Jeong-ja (Junior Official), he was promoted to Baksa (Doctor) and concurrently served as a Jik-jang (Official) at the Office of Rites. In the Gyeong-o year, he was about to be recommended for the Office of Annals, but the high official of the time obstructed it, as he was one whom Mr. Yun had criticized in his memorial. Not long after, he contracted a vomiting illness and eventually passed away at the age of thirty-one. Mr. Yun’s filial piety, brotherly love, and integrity were innate. It was not just the beauty of his writing; his youthful brilliance resembled Jia Yi, and his stern words and great integrity resembled Hu Dan-an. Indeed, the one Mr. Yun modeled himself after was Hu Dan-an. When he rose to speak, Hu Dan-an did so from the position of a court attendant, while Mr. Yun did so as a commoner. Hu Dan-an suffered twenty years of exile, while Mr. Yun was only slightly pushed aside; this shows the difference in their times. If he had been allowed to pursue a long career, his strategies and arguments would have been sufficient to make him a famous minister, but he was cut short in his prime, holding only a minor office. Is this not the will of Heaven? His wife was of the Gijye Yu clan, daughter of the posthumously awarded Minister of Personnel, Yang-jeung. She was kind, gentle, and broad-minded, and she fulfilled her duties as a wife perfectly. When Mr. Yun was critically ill, he wanted to taste a watermelon in the winter but could not, and he regretted this until his death; he never ate one for the rest of his life. She taught their orphans until they were established. In managing the household and dealing with the people, she always encouraged them to be frugal and cautious. She was born in the same year as Mr. Yun and passed away fifty-one years after him. Mr. Yun was born in the 32nd year of the Wanli era and died in the 7th year of the Chongzhen era. They are buried together in the direction of Geon (Northwest) to the right of the Royal Secretary’s tomb in Sinlim-dong, Geumcheon. They had three sons and one daughter. The eldest, Mae, served as the Magistrate of Yecheon. The second was Baek. The third was Song, who served as the Magistrate of Eum. The daughter married the official Yi Se-eung. Mae married the daughter of Gang Seok-hwan and had three sons and four daughters: I-ryeol (Jinsa), Jeong-sang, I-cheol, and daughters married to Gwak Man-seong, Gang Jae-bang, O Si-jeok, and Gwon Sang. Baek married the daughter of Choe Seok-yeon and had three sons and three daughters: I-bok, I-pil, I-seok, and daughters married to Yi Gwon and Gwon Seong-jung. Song married the daughter of the Heon-nap (Censor) Gwak Seong-gwi and had one son and two daughters: I-..., and daughters married to Song Jeong-taek and Gyeong Hyeong-hoe. Yi Se-eung had two sons and two daughters: the son Ui-jin (Jinsa), Ui-seung, and daughters married to Jo Jin-hang and Nam Sang-rin. The great-grandson is Hyeon (from I-bok) and Seon (from I-ryeol). The others are all young. The epitaph says:
His quality was as beautiful as jade, his integrity as sharp as frost.
Past the age of twenty, he stood against the tide for the sake of the country.
His words were not merely provocative, his strategy was truly excellent.
Though the times obstructed him, his righteousness shines bright.
One success in the examination hall, how could it be enough to praise him?
In the past, Master Hu was exiled for rejecting peace.
Mr. Yun stood out, following the same path and sharing the same fragrance.
I inscribe this on his tomb, for the goodness of Mr. Yun.

승문박사 윤공 묘비명
내가 젊었을 때 남원 윤공의 정묘년 척화소를 읽고, 그 사람의 위대함과 절개에 감탄하지 않은 적이 없었다. 그 후 공의 아들들과 교분이 두터워지면서 공의 행적을 들었는데, 공이 이 소를 올렸을 때 나이가 겨우 스물넷이었다. 강개하고 정직한 지조는 우주를 지탱하고 나태한 기풍을 떨치기에 충분했다. 사서에서 가의(가장사)의 소를 일컬어 국가의 체통을 통달했다고 했는데, 공은 가의보다 나이가 훨씬 어렸음에도 그 논의는 더욱 컸다. 훗날 공을 평가하는 이들이라면 내 말을 과장이라 여기지 않을 것이다. 공이 세상을 떠난 지 54년 만에 맏아들 선춘 씨가 나를 찾아와 눈물을 흘리며 말했다. "제가 이제 늙었습니다. 삼가 돌 하나를 마련하여 선친의 묘소를 기록하고자 합니다. 집안끼리의 두터운 정을 믿고 감히 비명을 청하니, 사양하지 마십시오." 나는 공의 채찍을 잡는 자가 되고 싶었기에 비루함을 핑계로 사양할 수 없어, 그 행장을 받아 서문을 짓는다. 공의 휘는 형지(衡志)이고 자는 경가(景可)이다. 계통은 남원에서 나왔다. 먼 조상 염찰사 위(威)는 고려 시대에 벼슬을 지냈고, 이때부터 의관이 빛나고 가문이 크게 번창했다. 증조부 휘 청(淸)은 내자시 판관이었고, 조부 휘 민신(民新)은 사옹원 참봉이었으며, 뒤에 이조참판에 추증되었다. 아버지 휘는 문과 장원급제자이자 승정원 승지였으며, 뒤에 이조판서에 추증되었다. 어머니는 정부인 완산 이씨로, 참판에 추증된 세량의 딸이다. 공은 성품이 조용하고 과묵했으나 내면은 굳건했다. 여덟 아홉 살에 이미 글을 읽을 줄 알았다. 열 살 때 승지공을 모시고 제천정에 올라 운을 띄워 시를 지었는데, 구절이 남달라 좌중이 그 영특함에 감복했다. 열한두 살에 내외상을 연달아 당했는데, 슬퍼하고 통곡함이 어른보다 심하여 병을 얻어 학업을 전념하지 못했다. 열여섯에 북저 김 상국에게 가르침을 구하니, 문장이 날로 새로워져 마치 예전부터 알고 있던 것 같았다. 김 공은 그 재능을 기이하게 여겨 "선비로서 글을 배우는 자 중에 이 사람처럼 빠르게 진보하는 자를 보지 못했다"고 칭찬했다. 갑자년에 생원시 1등으로 합격했는데, 동료들도 요행이라 여기지 않았다. 정묘년에 금나라 사람들이 날카로운 기세로 동쪽으로 내려오자, 우리 항복한 장수들이 길을 인도했다. 양서의 수령들은 성을 버리고 흩어졌다. 인조께서 강화도에서 그 예봉을 피하셨고, 금나라 사람들은 우리에게 화친을 강요했다. 그 사신 유해가 맹약을 맺으러 오자, 조정에서는 치욕을 참고 이를 따르기로 하여 침략군을 늦추려 했다. 당시 재상 한 사람이 그 계책을 전적으로 찬성했다. 공은 그때 수행하다가 마침내 소를 올려 화친을 배척하고 주동자를 비판했다. 그 말은 대략 호담암의 소를 본떴는데, 글이 너무 길어 다 싣지 못하지만, 그 기세가 깎아지른 듯 격렬하여 사람들을 두렵게 했다. 이어 윤공 황과 윤공 지경도 다투어 간언했다. 그 말은 다 시행되지 못했지만, 성을 버린 자들은 그로 인해 법의 심판을 받았다. 공론은 이를 통쾌하게 여겨 '삼윤의 정기'라고 불렀다. 기사년에 별시 을과에 합격하여 괴원(예문관)에 선발되었다. 정자에서 승진하여 박사가 되었고, 봉상시 직장을 겸했다. 경오년에 사국(춘추관)에 추천되려 했으나 당시 재상이 가로막았는데, 이는 공이 일찍이 소를 올려 배척했던 자였기 때문이다. 얼마 지나지 않아 구토 설사병을 얻어 끝내 일어나지 못하니, 향년 서른하나였다. 공의 효도와 우애, 곧고 깨끗함은 타고난 천성이었다. 문장의 아름다움뿐만이 아니었다. 젊은 나이에 영달함은 가의를 닮았고, 위태로운 말과 큰 절개는 담암을 닮았으니, 공이 본받은 이는 오직 담암이었다. 공이 분연히 나아가 간언할 때, 담암은 시종의 신분이었고 공은 포의(평민)였다. 담암은 20년 동안 유배를 다녔으나 공은 가볍게 배척당했으니, 이것으로 그 시대를 논할 수 있다. 만약 공에게 긴 세월을 주었다면 그 모략과 언론은 명신이 되기에 충분했을 텐데, 짧은 생애에 굴복하여 일개 관직에 그쳤으니, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가. 배위는 기계 유씨로, 참판에 추증된 양증의 딸이다. 자애롭고 부드러우며 사리에 밝아 부인의 도리를 다했다. 공이 병이 위독할 때 겨울철이라 수박을 맛보고 싶어 했으나 구하지 못해 한으로 남았는데, 평생 수박을 먹지 않았다. 고아들을 가르쳐 성인으로 만들었다. 관직에 있을 때나 백성을 대할 때 항상 청렴하고 근신하도록 훈계했다. 공과 같은 해에 태어나 공보다 51년 뒤에 세상을 떠났다. 공은 만력 32년에 태어나 숭정 7년에 세상을 떠났다. 금천 신림동 승지공 묘소 오른쪽 건향의 언덕에 합장했다. 3남 1녀를 두었다. 장남 매는 예천군수를 지냈다. 차남 백, 삼남 송은 음군수이다. 딸은 참판 이세응에게 시집갔다. 매는 강석황의 딸을 취해 3남 4녀를 두었다. 이열(진사), 정상, 이철, 딸들은 곽만성, 강재방, 오시적, 권상에게 시집갔다. 백은 최석연의 딸을 취해 3남 3녀를 두었다. 이복, 이필, 이석, 딸들은 이권, 권성중에게 시집갔다. 송은 헌납 곽성구의 딸을 취해 1남 2녀를 두었다. 이..., 딸들은 송정택, 경형회에게 시집갔다. 이세응은 2남 2녀를 두었다. 아들 의진(진사), 의승, 딸들은 조진항, 남상린에게 시집갔다. 증손 현은 이복의 자손이고, 선은 이열의 자손이다. 나머지는 모두 어리다. 명은 다음과 같다.
질은 옥처럼 아름답고, 절개는 눈서리를 품었네.
약관을 넘긴 나이에, 나라 걱정에 상소를 올렸네.
그 말은 격렬하지 않았으나, 그 계책은 매우 훌륭했네.
시대가 비록 가로막았으나, 선비의 빛은 남았네.
과거장에서 한 번 합격함이, 어찌 공을 드날림이겠는가.
옛날 호 공은, 화친을 배척하다 유배 갔네.
공은 홀로 우뚝 솟아, 같은 길을 가며 향기를 나누었네.
그 묘소에 비명을 새기니, 윤공의 어짊을 기리노라.

2365. 江原監司任公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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庚申冬。余在庭坪丙舍。族弟震成。化余而言曰。茲山之東麓。則吾曾大父之藏也。封之隃五十年。汔未有表也。子孫寧不愧且憾焉。今方擬勒石於隧左。兄其追爲之銘而以示永永。余曰。公與吾曾大父。爲再從兄弟。系世吾固可述。公事□穆陵事光海。秩文職二品。其禔躬服采。必綽然有垂世者爾。有牒可徵者否。曰。得於家老之傳。甚略而且漏。雖不足以悉公。與其寖遠而寖忘。曷若及今而敍其槩。俾不至泯墜乎。余憐其志而爲之序曰。公豐川人也。諱鶴齡。後改碩齡。字汝壽。始祖諱澍。其後有諱球。入我朝。官參知政事。高祖諱濟。有學行。肥遯不出。曾祖參奉諱明弼。祖諱呂。官右承旨。考諱繼老。嘗擢科見罷。遂不赴擧。承旨公兄弟三人。皆掇文科。伯仲公壽考顯融。惟承旨公早貴而早世。位不充其德。吾宗愍惜之至今。公力學嗣興。萬曆丙申。捷庭試第。卽綴淸選。事亡佚無攷其可擧者。郞兵曹，春坊弼善，柏府掌令。時臨海君驕甚。其奴爲暴於河原君之家。河原於臨海爲伯父。而其夫人。公之姨母也。臺諫彈臨海甚力。□穆陵疑公之激張其論。命罷公官。銓曹每注擬。絶不許。敍遷由是淹滯。司成者垂七年所。庚戌。出爲平海守。甲寅。以通禮朝京。丙辰。以掌樂正。又守信川。因升通政。庚申。入拜承旨。復以冬至使朝京。癸亥。由兵曹參議。出按關東。未幾罷歸。季年得危疾。就休於定山之田廬。樂其山水之淸邃。築室攬勝。杖屨倘佯。時以韻語陶情而已。余觀其遺稿。蓋公詩信口而出。不主格律。其興象所會。幽然而有餘味焉。號曰石江。中年。嘗家於漢江之濱。所居多石故也。嗚呼。公門第藝學。可以步武公卿。而中罹蹇躓。晩專一閫。此可謂竟公之所至也哉。當光海朝。旣爲柄政者所妬斥。守民社。何足怪焉。獨恨□穆陵英明。而坐纖芥之事。陸沈冷宦。以閡其進。嗚呼豈非天哉。公生以嘉靖乙丑。卒於崇禎戊辰。春秋六十四。葬于紫蒲谷向酉之原。夫人全州李氏。系出□恭靖大王。進士景禮之女也。有一子。曰景莘。禁火司別坐。側室子景夔，景禹。女李震豪。景莘取生員李榮林女。三子三女。耆，耇，耋。女領議政李敬輿，執義李杭，司僕寺正沈玖。耆，耇皆無子。耆以姪子震明爲後。女奉事李敏及。耋官郡守。六子三女。震亨，震成，震行，震明，震英，震昌。女崔寯，尹翊商，李善徽。李議政四子二女。僉知敏章。大司憲敏迪。參判敏敍。修撰敏采。女李懏，朴世格。李杭二女。郡守韓斗，愈尹抑。沈玖一子二女。始漢。女李蔓祥，任埾。其內外諸孫曾。不盡錄。銘曰。

世治而不遇者直也。世汚而不染者潔也。猗公之行兮。絶俗流而自拔也。從先而藏兮。蒲谷之拱而鬱也。鑱諸石而無愧兮。其族孫之志其實也。

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Epitaph for Gangwon Governor Mr. Im
In the winter of the Gyeongsin year, while I was at the study hall in Jeongpyeong, my clansman Jin-seong came to see me and said, "At the eastern foot of this mountain lies the burial place of my great-grandfather. Fifty years have passed since it was sealed, yet there is still no monument. As descendants, how can we not feel ashamed and regretful? We are now planning to erect a stone to the left of the path. Brother, please write an epitaph for us to show it for all time." I replied, "The deceased was a cousin of my great-grandfather, so I can certainly recount his lineage. He served King Seonjo and King Gwanghaegun, reaching the second rank in civil service. His conduct and attire were always dignified and worthy of being passed down. Is there any record to verify this?" He said, "What I have heard from the elders of the family is very brief and incomplete. Although it is not enough to fully describe him, rather than letting it fade away as time passes, why not record the outline now so it does not disappear?" I pitied his intention and wrote this preface: The deceased was of the Pungcheon Im clan. His name was Hak-ryeong, later changed to Seok-ryeong, and his courtesy name was Yeosu. His first ancestor was Ju. Later, there was Gu, who entered our dynasty and served as Chamji-jeongsa (Vice Minister). His great-great-grandfather, Je, had learning and virtue but lived in seclusion and did not enter public life. His great-grandfather, Cham-bong Myeong-pil, and his grandfather, Ryu, served as Right Royal Secretary. His father, Gye-ro, once passed the civil service examination but was dismissed and did not take the exam again. The three brothers of the Royal Secretary all passed the civil service examination. The eldest and second brothers lived long and were prosperous, but only the Royal Secretary was promoted early and died young; his position did not match his virtue, and our clan still laments this today. The deceased studied hard and followed in their footsteps, passing the garden examination in the Byeongsin year of the Wanli era and immediately entering the ranks of the pure officials. His records are lost, so I cannot list them all, but he served as an official in the Ministry of War, as a tutor in the Crown Prince's Office, and as a Jang-ryeong (Censor) in the Office of the Inspector General. At that time, Prince Imhae was very arrogant. His slave committed violence at the house of Prince Hawon. Prince Hawon was the uncle of Prince Imhae, and his wife was the maternal aunt of the deceased. The censors impeached Prince Imhae very strongly. King Seonjo suspected the deceased of inciting the argument and ordered his dismissal. Every time the Ministry of Personnel nominated him, it was rejected, so his promotion was delayed for nearly seven years. In the Gyeongsul year, he was sent out as the Magistrate of Pyeonghae. In the Gapin year, he went to the capital as an envoy. In the Byeongjin year, he served as the Director of the Office of Music and later as the Magistrate of Sincheon, eventually being promoted to the rank of Tongjeong. In the Gyeongsin year, he was appointed as a Royal Secretary and again went to the capital as a winter solstice envoy. In the Gyeyhae year, he served as a Councilor in the Ministry of War and was sent to govern the Gangwon region. Not long after, he was dismissed and returned home. In his later years, he suffered from a serious illness and retired to his farm in Jeongsan, enjoying the clear and deep mountains and waters. He built a house to admire the scenery, wandering with his cane, and spent his time composing poetry to soothe his spirit. I have seen his remaining manuscripts; his poems were written spontaneously, not adhering to strict rules, but the imagery and spirit were profound and had a lingering taste. His pen name was Seok-gang. In his middle age, he lived by the Han River, and because there were many stones where he lived, he chose this name. Alas, his family background and learning were enough to walk in the footsteps of high officials, but he suffered setbacks in the middle of his life and only governed one province in his later years. Can this be said to be the limit of his potential? During the reign of Gwanghaegun, he was already envied and rejected by those in power, so it is no wonder he only served as a local magistrate. I only regret that King Seonjo was so wise, yet he was relegated to a minor office due to trivial matters, hindering his advancement. Alas, is this not the will of Heaven? He was born in the Yichou year of the Jiajing era and died in the Wuchen year of the Chongzhen era, at the age of sixty-four. He is buried in the direction of You (West) in Japogok. His wife was of the Jeonju Yi clan, a descendant of King Gongjeong, and the daughter of the Jinsa Gyeong-rye. He had one son, Gyeong-sin, who served as a Byeol-jwa (Official) in the Office of Royal Guards. His concubine's sons were Gyeong-gwi and Gyeong-u. His daughter married Yi Jin-ho. Gyeong-sin married the daughter of the Saengwon Yi Yeong-rim and had three sons and three daughters: Gi, Go, and Jeol. His daughters married the Chief State Councilor Yi Gyeong-yeo, the Jib-ui (Censor) Yi Hang, and the Sajeong (Official) Sim Gu. Gi and Go had no sons. Gi adopted his nephew Jin-myeong as his heir. His daughter married the official Yi Min-geup. Jeol served as a Magistrate and had six sons and three daughters: Jin-hyeong, Jin-seong, Jin-haeng, Jin-myeong, Jin-yeong, and Jin-chang. His daughters married Choe Jun, Yun Ik-sang, and Yi Seon-hwi. The Chief State Councilor Yi had four sons and two daughters: the official Min-jang, the Inspector General Min-dik, the Minister Min-seo, and the Compiler Min-chae. His daughters married Yi Heung and Bak Se-geok. Yi Hang had two daughters who married the Magistrate Han Du and Yu Yun-eok. Sim Gu had one son and two daughters: Si-han, and daughters married to Yi Man-sang and Im Dam. His other descendants are not all recorded. The epitaph says:
Those who are upright in a well-governed age are not met with success; those who are clean in a corrupt age are not stained.
Alas, the conduct of the deceased, he rose above the vulgar currents.
He is buried following his ancestors, in the lush and arched hills of Pogok.
Carving this on stone, there is no shame; his clansman records the truth.

강원감사 임공 묘비명
경신년 겨울, 내가 정평의 병사(학당)에 있을 때 종제 진성이 나를 찾아와 말했다. "이 산 동쪽 기슭은 우리 증조부의 묘소입니다. 봉분을 만든 지 50년이 지났는데 아직 표석이 없습니다. 자손으로서 어찌 부끄럽고 한스럽지 않겠습니까. 이제 묘도 왼쪽에 돌을 세우려 하니, 형님께서 비명을 지어 영원히 남겨 주십시오." 나는 말했다. "공은 우리 증조부와 재종형제 사이이니, 계통은 내가 서술할 수 있다. 공은 선조와 광해군을 섬겼고 문관으로 2품에 이르렀다. 그 몸가짐과 복장은 반드시 후세에 남길 만한 것이 있었을 것이다. 증명할 만한 기록이 있는가?" 그가 말했다. "집안 어른들에게 전해 들은 것이 매우 간략하고 빠진 것이 많습니다. 공을 다 기록하기엔 부족하지만, 세월이 흘러 잊히는 것보다는 지금이라도 대략을 서술하여 사라지지 않게 하는 것이 낫지 않겠습니까." 나는 그 뜻을 가엾게 여겨 서문을 짓는다. 공은 풍천인이다. 휘는 학령이고, 뒤에 석령으로 고쳤으며, 자는 여수이다. 시조 휘 주는 고려 시대에 벼슬을 지냈고, 그 후 휘 구가 우리 왕조에 들어와 참지정사를 지냈다. 고조부 휘 제는 학행이 있었으나 은둔하여 나오지 않았다. 증조부 참봉 휘 명필, 조부 휘 려는 우승지를 지냈다. 아버지 휘 계로는 일찍이 과거에 급제했으나 파직당한 뒤 다시는 과거에 응시하지 않았다. 승지공의 형제 세 분은 모두 문과에 급제했다. 백부와 중부는 장수하고 현달했으나, 오직 승지공만 일찍 귀하게 되고 일찍 세상을 떠나 지위가 그 덕에 미치지 못했으니, 우리 종중이 지금까지도 애석하게 여긴다. 공은 힘써 학문을 닦아 그 뒤를 이었고, 만력 병신년에 정시에서 급제하여 곧 청요직에 올랐다. 사적은 잃어버려 다 기록할 수 없으나, 병조의 낭관, 춘방의 필선, 백부의 장령을 지냈다. 당시 임해군이 매우 교만했는데, 그의 노비가 하원군의 집에서 폭력을 행사했다. 하원군은 임해군의 백부이고, 그 부인은 공의 이모였다. 대간이 임해군을 매우 강하게 탄핵했는데, 선조께서 공이 그 논의를 격렬하게 했다고 의심하여 공의 관직을 파면하라고 명했다. 전조에서 매번 천거했으나 결코 허락하지 않아 승진이 7년 가까이 지체되었다. 경술년에 평해군수로 나갔다. 갑인년에 통례로서 조정에 들어갔다. 병진년에 장악원 정을 지냈고, 또 신천군수를 지내며 통정대부로 승진했다. 경신년에 승지로 임명되었고, 다시 동지사로 조정에 들어갔다. 계해년에 병조참의를 거쳐 관동을 안찰했다. 얼마 지나지 않아 파직되어 돌아왔다. 말년에 위중한 병을 얻어 정산의 전가에서 휴양하며 산수의 맑고 깊음을 즐겼다. 집을 짓고 경치를 감상하며 지팡이를 짚고 거닐며, 시를 지어 마음을 달랬다. 내가 그의 유고를 보니, 공의 시는 입에서 나오는 대로 지어 격률에 얽매이지 않았으나, 그 흥취와 형상은 그윽하고 여운이 있었다. 호는 석강이다. 중년에 한강 가에 살았는데, 사는 곳에 돌이 많았기 때문이다. 아, 공의 문벌과 학문은 공경의 반열에 오를 만했으나, 중년에 좌절을 겪고 말년에 한 고을을 다스리는 데 그쳤으니, 이것이 공이 이를 수 있는 한계였겠는가. 광해군 때 이미 권력자들에게 시기받아 배척당했으니, 민생을 돌보는 수령이 된 것이 어찌 괴이하겠는가. 다만 선조의 영명하심을 입고도 사소한 일로 인해 냉직에 머물러 진출이 막힌 것이 한스러울 뿐이다. 아, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가. 공은 가정 을축년에 태어나 숭정 무진년에 세상을 떠났으니, 향년 64세였다. 자포곡 유향의 언덕에 장사 지냈다. 부인은 전주 이씨로, 공정대왕의 후손이며 진사 경례의 딸이다. 아들 하나를 두었는데 경신으로 금화사 별좌를 지냈다. 측실의 아들은 경귀, 경우이다. 딸은 이진호에게 시집갔다. 경신은 생원 이영림의 딸을 취해 3남 3녀를 두었다. 기, 고, 절이다. 딸들은 영의정 이경여, 집의 이항, 사복시정 심구에게 시집갔다. 기와 고는 아들이 없었다. 기는 조카 진명을 후사로 삼았다. 딸은 봉사 이민급에게 시집갔다. 절은 군수를 지냈고 6남 3녀를 두었다. 진형, 진성, 진행, 진명, 진영, 진창이다. 딸들은 최준, 윤익상, 이선휘에게 시집갔다. 이 영의정은 4남 2녀를 두었다. 첨지 민장, 대사헌 민적, 참판 민서, 수찬 민채이다. 딸들은 이흥, 박세격에게 시집갔다. 이항은 두 딸을 두었는데 군수 한두, 유윤억에게 시집갔다. 심구는 1남 2녀를 두었다. 시한, 딸들은 이만상, 임담에게 시집갔다. 그 내외 자손들은 다 기록하지 못한다. 명은 다음과 같다.
세상이 다스려질 때 만나지 못한 자는 곧은 자이고, 세상이 더러울 때 물들지 않은 자는 깨끗한 자라.
아, 공의 행실이여, 속세의 흐름을 끊고 스스로 벗어났네.
조상을 따라 묻혔으니, 포곡의 굽은 언덕이 울창하네.
돌에 새기니 부끄러움이 없으니, 그 종손이 사실을 기록하노라.

2366. 童蒙敎官沈公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_494B, ITKC_MO_0417A_A148_494C ...

원문

敎官沈公沒七十二年。曾孫來徵具狀而請余曰。先祖初葬于靑松伯遠祖之墓側。今者。諸族人聚而譙曰。是於祖墳太迫。不可以不徙也。群起而偪余。余不敢距之。移諸高陽舊居之地。欲樹短碣。表公遺事。子乃沈之自出。其毋辭焉。余嘉來徵之篤孝。按其狀。則又敬公之氣節也。公以卿相世胄。早捐擧業。惟取濂洛諸書。潛心綜貫。嘗登栗谷先生之門。先生亟譽之。以爲儒生精於經學者。無如此人。議欲以白衣薦入□經筵。未幾。國家治鄭汝立獄。李潑兄弟坐死。公素與其兄弟善。哀其無收骸者。爲棺斂而葬之。當路者搆以爲罪。竄諸富寧。壬辰寇興而得釋。歸於沔川。惟以經史自娛。當光海乙卯。始仕爲童蒙敎官。時廢□母論垂發矣。奸徒方推隆鄭仁弘。以傾一世。欲假其手以濟其論。其機甚祕。人無敢言者。公偶見大司憲韓纘男。發其陰計。訟言責之。纘男怒其言之切而情得也。欲鉤得言根。逮繫數月。安置鏡城。居一年。卒于謫所。年六十一。嗚呼。公之瘞李潑。義也。斥纘男。節也。一折而不悔。再折而至死。無懼無怍。獨立一世。可謂守死善道者也。平生以近思錄一部自警。爲釋義以傳。事親孝。與友信。仁厚恭謹。守正不阿。觀其所就之高。則足以知其學之有得也。公諱憬。字仲悟。靑松人也。靑松伯名德符。國初左議政。子溫。領議政。子澮。領議政。子湲。判官。子順門。舍人。子連源。領議政。子鋼。國舅府院君。子智謙。□贈戶曹正郞。卽公考也。妣咸安李氏。經歷霽之女也。公早丁內艱。季父判書忠謙。憐而育之。取錦城朴氏忠義衛世光之女。有四子。廷寅。進士。官引儀。廷亮夭。廷弘。進士。官察訪。廷煕。學生。內外諸孫曾。不盡錄。銘曰。

公挺世胄。服膺儒家。篤意硏鑽。其獲孔嘉。有友僇死。公獨埋之。有奸舞譎。公獨排之。維義維節。與身終始。于以表之。庶其無愧。

번역

Epitaph for Dongmong Gyogwan (Instructor of the Youth) Mr. Sim
Seventy-two years after the passing of Instructor Mr. Sim, his great-grandson came to request an epitaph, saying, "My ancestor was first buried beside the tomb of our great-grandfather, the Count of Cheongsong. Now, the clansmen have gathered and complained, 'This is too close to the ancestral tomb and must be moved.' They rose up and pressured me, and I dared not refuse. I moved it to the old residence in Goyang and wish to erect a short monument to record the late master's deeds. You are a descendant of the Sim family, so please do not refuse." I praised the great-grandson's filial piety and, upon examining the record, also respected the integrity of the deceased. Mr. Sim was from a family of high officials, but he gave up the civil service examinations early. He only took the books of the Neo-Confucian masters (Lian and Luo schools) and devoted his heart to mastering them. He once studied under Master Yulgok, who praised him highly, saying, "Among the Confucian scholars who are refined in the classics, there is no one like this man." He intended to recommend him to the Royal Lectures as a commoner. Not long after, the state dealt with the case of Jeong Yeo-rip, and the brothers Yi Pal were executed. Mr. Sim had been close to the brothers and, mourning that no one would collect their remains, he provided coffins and buried them. Those in power framed him for this, and he was exiled to Bupyeong. When the Japanese invasion occurred in the Imjin year, he was released and returned to Myeoncheon, where he amused himself only with the classics and history. During the Eulmyo year of the Gwanghaegun reign, he first served as an Instructor of the Youth. At that time, the discussion about deposing the Queen Mother was about to begin. The wicked were promoting Jeong In-hong to overthrow the world, wanting to use his hand to achieve their goal. The scheme was very secret, and no one dared to speak. Mr. Sim happened to see the Inspector General Han Gwan-nam, exposed his hidden plot, and scolded him openly. Gwan-nam was angry that his words were so sharp and the truth was revealed, so he wanted to find the root of his words, arrested him, and held him for several months before placing him in exile in Gyeongseong. After one year, he died in exile at the age of sixty-one. Alas, Mr. Sim’s burial of Yi Pal was an act of righteousness, and his rejection of Gwan-nam was an act of integrity. He did not regret it once, and when he did it again, he died for it. Without fear or shame, he stood alone in the world; he can be called one who guards the Way until death. Throughout his life, he used the "Jinsirok" (Reflections on Things at Hand) to warn himself and wrote interpretations of it to pass on. He was filial to his parents, faithful to his friends, kind, generous, respectful, and cautious, and he upheld justice without bias. Looking at the height of his achievements, one can know that his learning was well-attained. Mr. Sim’s name was Gyeong, and his courtesy name was Jung-o. He was from Cheongsong. The Count of Cheongsong was named Deok-bu, who was the Left State Councilor at the beginning of the dynasty. His son On was Chief State Councilor. His son Hoe was Chief State Councilor. His son Won was a Judge. His son Sun-mun was a Secretary. His son Yeon-won was Chief State Councilor. His son Gang was the Royal Father-in-law. His son Ji-gyeom was a posthumously awarded Section Chief of the Ministry of Taxation, who was the father of the deceased. His mother was of the Haman Yi clan, daughter of the official Je. Mr. Sim lost his mother early, and his uncle, Minister Chung-gyeom, pitied and raised him. He married the daughter of Bak Se-gwang of the Geumseong Bak clan and had four sons: Jeong-in (Jinsa, official), Jeong-ryang (died young), Jeong-hong (Jinsa, official), and Jeong-hui (student). His other descendants are not all recorded. The epitaph says:
The deceased was from a noble family, but he embraced the Confucian school.
He devoted his mind to study, and his achievements were very great.
A friend was executed, and he alone buried him.
Wicked men danced with deceit, and he alone rejected them.
Righteousness and integrity, he held them from beginning to end.
I inscribe this to honor him, so that there may be no shame.

동몽교관 심공 묘비명
교관 심공이 세상을 떠난 지 72년 만에 증손이 와서 행장을 갖추어 나에게 청하며 말했다. "선조께서 처음에는 청송백 원조의 묘소 곁에 장사 지냈습니다. 이제 여러 종족이 모여 '이는 조상의 묘소에 너무 박절하니 옮기지 않을 수 없다'고 꾸짖으며, 무리를 지어 나를 압박하기에 감히 거절하지 못하고 고양의 옛 거처로 옮겼습니다. 짧은 비석을 세워 공의 유사를 표하고자 하니, 그대는 심씨의 후손으로서 사양하지 마십시오." 나는 증손의 독실한 효도를 가상히 여기고 그 행장을 살펴보니, 또한 공의 기절(기개와 절개)을 존경하게 되었다. 공은 경상(고위 관직)의 세가 출신이었으나 일찍이 과거 공부를 버리고, 오직 염락의 여러 서적을 취하여 마음을 잠그고 통달했다. 일찍이 율곡 선생의 문하에 올랐는데, 선생이 그를 극찬하며 "유생으로서 경학에 정통한 자는 이 사람만 한 이가 없다"고 했다. 의논하여 백의(벼슬 없는 선비)로서 경연에 추천하려 했다. 얼마 지나지 않아 국가가 정여립의 옥사를 다스릴 때, 이발 형제가 연루되어 죽었다. 공은 평소 그 형제들과 친하게 지냈는데, 시신을 거두는 자가 없음을 슬퍼하여 관을 마련해 장사 지냈다. 당로자가 이를 죄로 엮어 부령으로 유배 보냈다. 임진왜란이 일어나자 풀려나 면천으로 돌아와 오직 경사로 스스로 즐겼다. 광해군 을묘년에 비로소 벼슬하여 동몽교관이 되었다. 이때 폐모론이 막 시작되려 했다. 간사한 무리들이 정인홍을 높여 세상을 기울게 하려 했고, 그 손을 빌려 그 논의를 이루려 했다. 그 기밀이 매우 은밀하여 감히 말하는 자가 없었다. 공이 우연히 대사헌 한찬남을 보고 그 음흉한 계책을 폭로하며 소리 높여 꾸짖었다. 찬남은 그 말이 절실하고 정곡을 찔렀기에 노하여 그 말의 뿌리를 캐내려 했고, 체포하여 몇 달 동안 가두었다가 경성으로 안치했다. 1년 동안 살다가 유배지에서 세상을 떠나니, 향년 61세였다. 아, 공이 이발을 장사 지낸 것은 의로움이고, 찬남을 배척한 것은 절개이다. 한 번 꺾여도 후회하지 않았고, 두 번 꺾여 죽음에 이르렀으나 두려워하거나 부끄러워하지 않고 홀로 세상에 우뚝 섰으니, 죽음을 지켜 도를 행한 자라고 할 수 있다. 평생 '근사록' 한 부로 스스로 경계하고 해석을 지어 전했다. 부모를 섬김에 효도하고 친구와 사귐에 신의가 있었으며, 인후하고 공손하며 정직하여 아첨하지 않았다. 그 성취의 높음을 보면 그 학문의 얻은 바가 있음을 알 수 있다. 공의 휘는 경이고 자는 중오이다. 청송인이다. 청송백의 이름은 덕부로, 국초의 좌의정이다. 아들 온은 영의정, 아들 회는 영의정, 아들 원은 판관, 아들 순문은 사인, 아들 연원은 영의정, 아들 강은 국구 부원군, 아들 지겸은 뒤에 호조정랑에 추증되었으니, 곧 공의 아버지이다. 어머니는 함안 이씨로 경력 제의 딸이다. 공은 일찍 어머니를 여의었는데, 숙부 판서 충겸이 가엾게 여겨 길렀다. 금성 박씨 충의위 세광의 딸을 취해 4남을 두었다. 정인(진사, 관직은 인의), 정량(요절), 정홍(진사, 관직은 찰방), 정희(학생)이다. 내외 자손들은 다 기록하지 못한다. 명은 다음과 같다.
공은 세가에서 태어났으나, 유가에 마음을 두었네.
뜻을 독실히 하여 연구하니, 그 얻은 바가 매우 훌륭했네.
친구가 죽임을 당하자, 공 홀로 그를 묻어주었네.
간사한 자들이 궤변을 부릴 때, 공 홀로 그들을 배척했네.
의로움과 절개여, 몸과 함께 끝까지 지켰네.
이를 표하여 새기니, 부끄러움이 없기를 바라노라.

2367. 典簿成公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_495A, ITKC_MO_0417A_A148_495B ...

원문

友人成晉伯。錄其先典簿世系行迹。請余以文其碣陰。其言曰。吾先君習擧業屢黜。自輟而不復爲。晩仕而得一縣秩五品。無伐歷可張也。惟其天性樂易孶厚。與人無競。居窶而愈泰。處枯而不變。又不屑爲米鹽生產事。居第數架。僅庇風雨。手蒔花竹。消搖其間。朋至而有酒。則輒盡歡。不則淸言竟日而已。又嘗敎不肖兄弟曰。吾先自國初。世登淸華。至余而不顯。是固命也。若等毋專以一第自足。惟淬勵志操。以承吾前徽也。嗚呼。此吾述先君之言而狀其實也。子其序之。庶幾無隱無溢也。余作而曰。子言質矣。吾自幼習知典簿丈。見公之與人交也。不肯爲町畦。而表裏悉擧。其接後生。不以年序驕之。翛然任眞。自脫於氛埃之表。又能薄於名利。終於下僚。正可謂古之善人也。公雖窮矣。今晉伯三兄弟。相繼掇科。迭踐臺閣。其進未已。天之福善人而豐其報者。於此而益可驗矣。按公諱後周。字子元。成系出昌寧。始祖松國。高麗侍中。四傳而石因。入我朝。判禮曹。五傳而倫。官吏曹參判。是爲公高祖。曾祖孝寬。察訪。祖以文。副提學。考信耇。縣令。妣別坐柳崑壽之女。公生於萬曆壬子九月二十七日。壬午。登司馬。久之蔭調。爲禧陵齋郞。復爲童蒙敎官。歷尙衣別提，司憲府監察。庚戌。爲砥平縣監。後復爲典牲主簿，平市令，宗親府典簿。己未十二月二十六日。捐館。葬于楊州先壟之側。配睦氏。禮賓寺正嗜善之女。先公五年下世。與公合窆。有四子一女。長瑨文科郡守。瑱學生。瓘文科持平。瑍文科正字。內外孫凡十餘人。銘曰。

君子之行繫於質。公獨全之純且潔。旣濬其源。宜乎達。有子三人踐文秩。碣以志之辭皆實。

번역

Epitaph for Jeonbu (Official of the Office of Records) Mr. Seong
My friend Seong Jin-baek recorded the lineage and deeds of his ancestor, the Jeonbu, and asked me to write an epitaph for the back of his monument. He said, "My late father failed the civil service examinations many times and eventually stopped trying. He served late in life and obtained a fifth-rank position in a county, with no great achievements to boast of. However, his natural disposition was happy, easy, and generous; he did not compete with others. He lived in poverty but was more at ease, and in adversity, he did not change. He did not care for the business of making a living. His house had only a few rafters, barely enough to shelter from the wind and rain. He planted flowers and bamboo with his own hands and wandered among them. When friends came and there was wine, he would always enjoy it to the fullest; otherwise, he would just engage in pure conversation all day. He once taught his unworthy brothers and me, saying, 'Since the beginning of the dynasty, our family has produced many high officials. That I did not become prominent is my fate. You should not be satisfied with just one degree; you must sharpen your will and integrity to carry on our family's former glory.' Alas, this is what I recount of my late father's words and describe his reality. Please write a preface for it, so that there may be neither concealment nor exaggeration." I rose and said, "Your words are honest. Since I was young, I have known the Jeonbu well. I saw that when he interacted with others, he did not draw lines, and his inner and outer self were consistent. He treated the younger generation without pride in his seniority. He was free and followed his true nature, detaching himself from the dust of the world. He was also indifferent to fame and profit, ending his life as a minor official. He can truly be called a good man of the past. Though the deceased was poor, now you, Jin-baek, and your three brothers have passed the examinations one after another and served in the court. Your advancement has not yet stopped. Heaven blesses good men and rewards them abundantly; this can be verified even more here." The deceased’s name was Hu-ju, and his courtesy name was Ja-won. The Seong family traces back to Changnyeong. The first ancestor was Song-guk, who was a Prime Minister in Goryeo. Four generations later was Seok-in, who entered our dynasty and served as Minister of Rites. Five generations later was Yun, who served as Minister of Personnel; he was the great-great-grandfather of the deceased. His great-grandfather was Hyo-gwan, a commissioner. His grandfather was I-mun, a Vice Academician. His father was Sin-gu, a county magistrate. His mother was the daughter of the official Ryu Gon-su. The deceased was born on September 27th in the Imja year of the Wanli era. In the Im-o year, he passed the Sima examination. After a long time, he was appointed through the protection system as a ritual official at the royal tomb, then as an Instructor of the Youth, and served as an official in the Office of Royal Attire and the Office of the Inspector General. In the Gyeongsul year, he became the Magistrate of Jipyeong. Later, he served as an official in the Office of Livestock, the Office of Market Regulation, and the Office of Records in the Royal Clan Office. On December 26th of the Gi-mi year, he passed away. He was buried beside the ancestral tomb in Yangju. His wife was of the Mok clan, daughter of the official Yi-seon of the Office of Diplomatic Guests. She passed away five years before him and was buried with him. They had four sons and one daughter. The eldest, Jin, was a civil service examinee and a county magistrate. Jin was a student. Gwan was a civil service examinee and a censor. Hwan was a civil service examinee and a junior official. There are over ten grandchildren. The epitaph says:
The conduct of a gentleman is tied to his quality; the deceased alone kept it pure and clean.
Having deepened his source, it is fitting that he reached success.
He has three sons who have stepped into the ranks of civil officials.
The monument records this, and the words are all true.

전부 성공 묘비명
벗 성진백이 그 선조 전부의 세계와 행적을 기록하여 비석 뒷면에 새길 글을 나에게 청했다. 그가 말했다. "우리 선군께서는 과거 공부를 하다가 여러 번 떨어지자 그만두고 다시는 하지 않으셨습니다. 만년에 벼슬하여 5품의 현령 자리를 얻었으니, 자랑할 만한 공적은 없습니다. 다만 천성이 즐겁고 평탄하며 두터워 남과 다투지 않았습니다. 가난하게 살면서도 더욱 태연했고, 곤궁한 처지에서도 변하지 않았습니다. 또 생업을 꾸리는 일을 하찮게 여겼습니다. 집은 몇 칸에 불과해 겨우 비바람을 가릴 정도였습니다. 손수 꽃과 대나무를 심고 그 사이를 소요했습니다. 친구가 찾아와 술이 있으면 늘 즐겁게 마셨고, 그렇지 않으면 맑은 대화로 하루를 보냈을 뿐입니다. 또 일찍이 불초한 형제들에게 가르치기를 '우리 집안은 국초부터 대대로 청화직에 올랐는데, 나에 이르러 현달하지 못한 것은 본래 운명이다. 너희들은 한 번의 급제에 만족하지 말고, 오직 뜻과 지조를 갈고 닦아 우리 집안의 앞선 영광을 이어가라'고 하셨습니다. 아, 이것이 내가 선군을 서술하고 그 실상을 기록한 것입니다. 그대는 서문을 지어주어 숨김도 없고 넘침도 없게 해주십시오." 나는 일어나 말했다. "그대의 말은 진실하다. 나는 어릴 때부터 전부 어른을 잘 알고 있었다. 공이 남과 사귈 때 경계를 짓지 않고 겉과 속이 한결같음을 보았다. 후배를 대할 때 나이로 교만하지 않았고, 소탈하게 천성을 따르며 속세의 먼지 밖에서 스스로 벗어났다. 또 명예와 이익을 가볍게 여겨 끝내 하급 관직에 머물렀으니, 참으로 옛날의 선한 사람이라 할 만하다. 공은 비록 궁했으나, 지금 진백 삼 형제가 연달아 과거에 급제하고 번갈아 대각(언관)을 거쳤으니, 그 진출이 아직 끝나지 않았다. 하늘이 선한 사람에게 복을 주어 그 보답을 풍성하게 하는 것이 여기서 더욱 증명될 수 있다." 공의 휘는 후주이고 자는 자원이다. 성씨는 창녕에서 나왔다. 시조 송국은 고려 시중이었다. 4대를 지나 석인이 우리 왕조에 들어와 예조판서를 지냈다. 5대를 지나 윤이 이조참판을 지냈으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 효관은 찰방, 조부 이문은 부제학, 아버지 신구는 현령이다. 어머니는 별좌 류곤수의 딸이다. 공은 만력 임자년 9월 27일에 태어났다. 임오년에 사마시에 합격했다. 오래되어 음직으로 희릉참봉이 되었고, 다시 동몽교관이 되었으며, 상의원 별제, 사헌부 감찰을 거쳤다. 경술년에 지평현감이 되었다. 뒤에 다시 전생주부, 평시령, 종친부 전부를 지냈다. 기미년 12월 26일에 세상을 떠났다. 양주 선영 곁에 장사 지냈다. 배위는 목씨로 예빈시정 기선의 딸이다. 공보다 5년 먼저 세상을 떠나 공과 합장했다. 4남 1녀를 두었다. 장남 진은 문과 군수, 진은 학생, 관은 문과 지평, 환은 문과 정자이다. 내외 손자가 모두 10여 명이다. 명은 다음과 같다.
군자의 행실은 바탕에 매여 있는데, 공은 홀로 순수하고 깨끗하게 온전히 지켰네.
그 근원을 깊게 했으니, 마땅히 통달할 것이라.
아들 세 사람이 문관의 반열에 올랐으니, 비석에 기록한 말은 모두 사실이라.

2368. 都事朴公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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都事朴公沒已四十三年。伯子參判相馨。蒙□恩追贈。錄公遺事。謁余以碑銘曰。先君強仕之年。始釋褐。爲時所批根。落拓而終。吾今老矣。始具四尺之石。謀表其封。惟欲其辭核而不繁也。按公。系出高靈。五代祖文幹。校理。曾祖自芄。早世。始葬于忠州嘉羅山。祖贈判書諱樑。考□贈參判諱惟儉。妣□贈貞夫人。竹山朴氏。以萬曆己亥生公。諱煥。字某。天資英闓。幼時折草爲戲。輒成字形。及受書。一覽能記。見者奇之。參判公亦早世。叔父惟健育之。嘗與塾中諸童。課業於禮曹。判書李爾瞻問一兒曰。趙高何如人也。其兒不能答。公立於堂下。揚言曰。何不以高似判書爲對乎。爾瞻大怒。索之不得。旣長。文譽大譟。所與游。皆一代知名人也。然其應擧也。屢躓而名益振。二十九。登上庠。四十。擢庭試。選入槐院。及升郞禮曹。當路者欲困之。輒除爲慶尙都事。明年。遭內艱。服闋。銓郞有欲引公於淸選者。長官惎之。黜爲大同察訪。未幾。因事入京。省墓忠州。以病不得還任。方伯不肯恕。復蹸傷之。以謀避奏聞。罰令編配本驛。明年戊子。卒於配所。嗚呼。公立朝十年。動被排迮。亦足以知其時之甚阨也。今相馨躡文科官貳卿。諸子姓就學者且繁。天之瘠公之身而肥其後者。蓋如此哉。夫人。某郡某氏。後公三十年而終。二子三女。長刑曹參判相馨。次奉事相英。女進士許，崔柱漢，李善昌。銘曰。

天胡授公而令資而隻其命。有文其炳。獨無奈當路者之逞。其身之未竟者子能竟之。吾故表以爲志其藏之辭。

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Epitaph for Dosa (Official of the Office of Records) Mr. Bak
Forty-three years have passed since the death of Dosa Mr. Bak. His eldest son, the Minister Sang-hyeong, received a posthumous honor and recorded the late master's deeds, requesting an epitaph from me: "My late father passed the civil service examination in his prime but was criticized by the times and ended his life in frustration. I am now old and have prepared a four-foot stone to mark his grave. I only wish for the words to be accurate and not verbose." The deceased was from the Goryeong Bak clan. His fifth-generation ancestor, Mun-gan, was a scholar. His great-grandfather, Ja-bu, died young and was first buried at Gara Mountain in Chungju. His grandfather, the posthumously awarded Minister Yang, and his father, the posthumously awarded Minister of Personnel Yu-geom, were of the Juksan Bak clan. He was born in the Gihae year of the Wanli era. His name was Hwan, and his courtesy name was... His natural talent was brilliant and open. When he was young, he would fold grass to play, and it would always form the shape of characters. When he began to study, he could remember everything at a glance, and those who saw him marveled at him. The Minister also died early, and his uncle Yu-geon raised him. Once, while he was studying with other children at the Ministry of Rites, the Minister Yi I-cheom asked a child, "What kind of person is Zhao Gao?" The child could not answer. Mr. Bak stood under the hall and said loudly, "Why not answer that Gao is like the Minister?" I-cheom was furious and searched for him but could not find him. When he grew up, his literary reputation soared, and those he associated with were all famous people of the generation. However, when he took the examinations, he failed many times, and his name became even more famous. At twenty-nine, he passed the Sang-sang (Jinsa) examination. At forty, he passed the garden examination and was selected for the Office of Royal Decrees. When he was promoted to a position in the Ministry of Rites, those in power wanted to trouble him and immediately removed him to be the Dosa (Official) of Gyeongsang. The next year, he suffered the loss of his mother. After the mourning period, the official in charge of personnel wanted to bring him into the pure ranks, but the head official hated him and demoted him to be the Inspector of Daedong. Not long after, he entered the capital for business and visited his parents' grave in Chungju, but due to illness, he could not return to his post. The governor would not forgive him and trampled on him again, and he was punished by being assigned to the local station. The next year, the Muju year, he died at the place of exile. Alas, Mr. Bak stood in the court for ten years and was constantly pushed aside; this is enough to know how difficult his time was. Now, Sang-hyeong has followed in his footsteps, reaching the rank of Minister, and his other sons and grandsons are also studying. Heaven thinned the body of the deceased but fattened his descendants; it is like this. His wife was from the... clan. She died thirty years after him. He had two sons and three daughters. The eldest, Sang-hyeong, is the Minister of Justice. The second, Sang-yeong, is an official. His daughters married the Jinsa Heo, Choe Ju-han, and Yi Seon-chang. The epitaph says:
Why did Heaven give him such talent but make his fate so lonely?
His writing was brilliant, but he could not help the power of those in charge.
What he could not finish in his life, his son was able to finish.
I therefore inscribe this to mark his burial.

도사 박공 묘비명
도사 박공이 세상을 떠난 지 43년이 되었다. 맏아들 참판 상형이 은혜를 입어 추증을 받고 공의 유사를 기록하여 나에게 비명을 청하며 말했다. "선군께서 장년의 나이에 비로소 급제했으나 당시의 배척을 받아 낙탁하게 생을 마감하셨습니다. 내가 이제 늙어서 비로소 4척의 돌을 마련하여 묘소를 표하고자 하니, 오직 그 글이 핵심을 찌르고 번잡하지 않기를 바랍니다." 공은 고령 박씨이다. 5대조 문간은 교리였다. 증조부 자부는 일찍 세상을 떠나 충주 가라산에 처음 장사 지냈다. 조부 판서 휘 양, 아버지 참판 휘 유검은 죽산 박씨이다. 만력 기해년에 공을 낳았다. 휘는 환이고 자는 모이다. 천성이 영특하고 활달했다. 어릴 때 풀을 꺾어 놀이를 하면 곧 글자 모양이 되었다. 글을 배우자 한 번 보면 기억했고, 보는 이들이 기이하게 여겼다. 참판공도 일찍 세상을 떠나 숙부 유건이 길렀다. 일찍이 예조에서 여러 아이들과 공부할 때, 판서 이이첨이 한 아이에게 "조고는 어떤 사람인가?"라고 물었다. 그 아이가 대답하지 못하자, 공이 당 아래 서서 큰소리로 "어찌 조고가 판서와 같다고 대답하지 않는가?"라고 했다. 이첨이 크게 노하여 찾았으나 찾지 못했다. 장성하자 문명(글로 인한 명성)이 크게 떨쳤고, 교유하는 이들은 모두 당대의 유명한 인사들이었다. 그러나 과거에 응시할 때마다 여러 번 떨어졌으나 이름은 더욱 떨쳤다. 29세에 상상(진사)에 합격했다. 40세에 정시에 합격하여 괴원(예문관)에 선발되었다. 예조의 낭관으로 승진하자 당로자가 그를 곤경에 빠뜨리려 하여 곧 경상도사로 좌천시켰다. 이듬해 어머니상을 당했다. 복을 마치자 전랑이 공을 청요직으로 이끌려 했으나 장관이 미워하여 내쫓아 대동찰방으로 삼았다. 얼마 지나지 않아 일로 인해 서울에 들어와 충주의 묘소를 성묘하다가 병으로 임소에 돌아가지 못했다. 방백이 용서하지 않고 다시 짓밟아, 계책을 피했다는 이유로 본역에 편배하는 벌을 내렸다. 이듬해 무자년에 유배지에서 세상을 떠났다. 아, 공이 조정에 선 지 10년 동안 움직일 때마다 배척당했으니, 그 시대가 매우 험악했음을 알 수 있다. 지금 상형이 문과에 올라 2품 관직에 이르렀고, 여러 자손들이 학문에 나아가는 이가 많으니, 하늘이 공의 몸은 야위게 하고 그 후손은 살찌게 한 것이 이와 같구나. 부인은 모 군 모씨이다. 공보다 30년 뒤에 세상을 떠났다. 2남 3녀를 두었다. 장남 상형은 형조참판, 차남 상영은 봉사이다. 딸들은 진사 허씨, 최주한, 이선창에게 시집갔다. 명은 다음과 같다.
하늘은 어찌 공에게 재능을 주시고 그 운명은 홀로 외롭게 하셨는가.
문장은 빛났으나, 당로자의 횡포를 어찌할 수 없었네.
그 몸이 끝내지 못한 것을 자식이 능히 끝냈으니,
내가 이로써 표하여 그 묘소를 기록하노라.

2369. 護軍姜公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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姜生鉁與余有雅。以其先祖考遺狀授余。因請曰。先祖功鉅而不錄。行修而不著。爲後者其無悲乎。其所以不朽者。惟公是託。願公之文其碣。焜耀我子孫也。余讀竟而歎曰。國朝中世以來。官方革易。蔭窠浸繁。勢位子弟。競於爲吏。一受役則輒稱其伐。進秩而郞三曹。取州牧若寄。今姜公之勞勩至矣。所以獲報者。何其微也。遂感而序之。晉陽之姜。舊矣。自麗世。簪組蟬聯。我□成廟朝。有諱景敍。再登文科。以佔畢先生門徒被竄。其後官大司諫而卒。卽公高祖也。曾祖諱公望。祖諱暹。文科戶曹判書。考諱義虎。文科司藝。妣淸州韓氏。縣監文源之女。公諱璿。字子美。生于嘉靖癸亥十月二十四日。萬曆丁亥。遭內艱。庚寅。中進士。辛卯。除平壤永崇殿參奉。平壤素饒聲色。爲客者易渝。公受王父判書公誡。淡泊自飭。不進一杯。壬辰。□車駕因亂西狩。駐平壤。奉□廟社主於永崇。以公爲宗廟奉事。及□駕向順安。公陪□廟社諸主及故事三卷。笏記三帖將從。臨發。馬爲亂兵所掠。公奔告賓廳。諸臣卽責察訪與馬。時寇迫而人心已搖。察訪陽應而退。意不欲與馬。公遽執其衣。數曰。爾慢□朝命輕□廟社。何故也。適大雨終日。相持不釋。察訪始以兩馬與之。時社稷主亦無掌者。公兼奉社主四位以行。六月。至安州。特命升直長。至寧邊。光海以世子分朝。朝廷以□廟社托焉。公乃哭辭□大駕。奉向雲山。未發復失馬。令判官出馬。判官不肯。公聞府中方養國馬。責判官曰。君不以其馬與我。吾將奏之。判官不得已而與之。旣行而遣二盜劫之。力拒得免。至煕川。聞賊入北路。轉向陽德孟山。跋涉山蹊。未嘗少懈。提調尹公自新歎曰。夷險盡節。眞社稷臣也。是歲。遍歷關西列縣。癸巳正月。天兵克復平壤。□大駕還駐定州。公言于提調。始具腰擧扇仗迎之。初公以各室金玉寶。授平安監司。令瘞深山。永崇殿睟容。非公所職。欲偕□廟主而奉之。方伯不許。至是。金玉寶得全。而睟容佚於兵火。大父判書公。老不克扈□駕。在水原。公陳情歸省。甲午。拜繕工監直長。丁大父憂。壬寅。又丁大母憂。乙巳。錄扈□聖原從一等。戊申。□太廟新成。公差儀物監造官。庚戌。拜濟用監直長。壬子。升掌隷院司評。光海錄壬辰。東宮從官等。爲功臣。以公有保護□廟社功。策爲三等。進階通政。賜田結臧獲如例。天啓壬戌。遭母夫人憂。癸亥。□長陵卽祚。盡革光海朝四功臣。公並錄於衛聖之列。故偕罷之。李相公元翼力陳其不可罷。□上自在潛邸。知其功。大命還其勳籍。言官爭之。□上令大臣議之。尹相公昉。請存其堂上階。仍給田民。乙亥。朝廷得□文宗大王影幀。不甚諦也。將遷于江都。公於壬辰間。竊識之。上疏請奉瞻而卞之。丙子。□大駕避兵南漢。欲奔問而病不能。自忠原徙居驪州煙崖村。庚辰八月二十五日。

考終。春秋七十八。初葬利川先塋。後遷厝于淸風上岳山。公豐顏美鬚髥。身體偉岸。孝友忠勤。與內外兄弟十餘人。同侍王父。怡愉志養。前後四喪。盡禮無憾。恬靜自守。不事交遊。閉戶端坐。左右書史。且不屑干謁。故官止一命而不大顯。□廟社功之罷也。人皆冤之。公亦不以介意。許賜田二十結。而未嘗請之。自號四乖子。謂計乖於悅親。術乖於致君。智乖於謀身。態乖於令色也。又號一塵。著一塵說以自嘲焉。嘗以世系年月。自爲銘志。屬藁而未就。臨終。遺戒兩子。以經亂客居。家甚貧窶。斂以時服。且不用外棺石灰。爲祭祀儀式以遺之。嘗以大司諫文集燬於兵爲恨。手自証定。病革猶披閱。而恐其未盡也。以皇明年紀。本朝年紀。銀潢玉派。國朝辯誣等事。裒爲一冊。目曰白癡鈍筆。白癡其齋號也。有詩數卷藏之。初取全州李氏侃之女。萬曆辛丑四十一而沒。繼取全州李氏天章之女。萬曆癸丑三十一而沒。俱葬于交河王姑宋夫人墓側。三取鎭川宋氏伯純之女。己酉十二月十一日八十三而終。與公合窆。中夫人有一女。適縣監金鈺。三夫人有二男一女。長喜遇。次喜聖。女適洪燾鉁。錞，女鄭汝諶。喜遇出。鋌，鑽，鏶，女李㭇，李㬋，李邦老，金珩。喜聖出。其餘諸孫。不盡錄。銘曰。

在家則孝。遇難則忠。不善其宦。不矜其功。是以爲君子。志其幽宮。

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Epitaph for the Tomb of Ho-gun (Guard Commander) Kang
Kang Saeng-jun and I have a close friendship. He entrusted me with the biographical records of his late grandfather and requested, "My grandfather's achievements were great but not recorded, and his conduct was refined but not made known. Would it not be a sorrow for his descendants? His immortality depends solely on your writing. I wish for your words to be inscribed on his tombstone, to shine upon our descendants." After reading them, I sighed and said, "Since the middle period of our dynasty, the official appointment system has changed, and the number of those holding office through protection (蔭) has increased. The sons of powerful families compete to become officials, and once they take a post, they boast of their merits. They advance in rank to become ministers and take charge of provinces. Now, Kang’s labor was significant, yet the recognition he received was so meager." Moved by this, I wrote this preface. The Kang clan of Jinyang is an ancient family. Since the Goryeo dynasty, they have held high offices in succession. During the reign of King Seongjong, there was a man named Gyeong-seo who passed the civil service examination twice. Because he was a disciple of the scholar Jeom-pil (Kim Jong-jik), he was exiled, but later served as Daesagan (Chief Inspector) before passing away. He is the great-great-grandfather of the deceased. His great-grandfather was Gong-mang, his grandfather was Seom (who passed the civil service examination and served as Minister of the Household), and his father was Ui-ho (who passed the civil service examination and served as Saye). His mother was Lady Han of Cheongju, daughter of the county magistrate Mun-won. The deceased, named Seon, with the courtesy name Jami, was born on the 24th day of the 10th month of the Gyehae year of the Jiajing era (1563). In the Dinghai year of the Wanli era (1587), he suffered the loss of his mother. In the Gengyin year (1590), he passed the Jinsa examination. In the Xinmao year (1591), he was appointed as a ceremonial official at the Yeongsung Hall in Pyongyang. Pyongyang was known for its entertainment, and visitors were easily corrupted. However, following the warnings of his grandfather, the Minister, he disciplined himself with simplicity and would not even drink a cup of wine. In the Ren-chen year (1592), when the King fled west due to the war, he stayed in Pyongyang. The King entrusted the royal ancestral tablets to the Yeongsung Hall, and the deceased was appointed as the Jongmyo Bongsa (Royal Shrine Attendant). When the King moved toward Sunan, the deceased accompanied the royal tablets, three volumes of historical records, and three sets of ritual manuals. Just before departure, his horse was seized by mutinous soldiers. He ran to the guest house and demanded the horse from the inspector. At that time, the enemy was approaching and people were panicked; the inspector pretended to comply but did not want to give up the horse. The deceased grabbed his clothes and scolded him, "Why do you neglect the King's order and treat the royal tablets so lightly?" It rained heavily all day, and they held onto each other without letting go. The inspector finally gave him two horses. At that time, there was no one in charge of the Sajik (State Altars) tablets, so the deceased took charge of all four tablets and set off. In the sixth month, he arrived in Anju and was specially promoted to Jikjang. When he reached Nyongbyon, Prince Gwanghae, who was leading a separate court, entrusted the royal tablets to him. The deceased wept as he bid farewell to the King and headed toward Unsan. Before leaving, he lost his horse again. He asked the magistrate for a horse, but the magistrate refused. Hearing that the government was raising horses in the office, the deceased scolded the magistrate, "If you do not give me the horse, I will report you." The magistrate had no choice but to give it to him. After he left, the magistrate sent two thieves to rob him, but he resisted with all his might and escaped. When he reached Huicheon, he heard that the enemy had entered the northern route, so he turned toward Yangdeok and Maengsan, trekking through mountain paths without a moment of rest. Inspector Yun Sin-sin sighed, "He maintains his integrity in both safety and danger; he is truly a loyal subject of the state." That year, he traveled through all the counties in the Gwanseo region. In the first month of the Guisi year (1593), the Ming army recaptured Pyongyang, and the King returned to Dingzhou. The deceased spoke to the inspector and prepared the ceremonial fans and equipment to welcome him. Initially, the deceased had entrusted the gold and jade treasures of each chamber to the Pyeongan Governor to be buried in the deep mountains. The portrait at Yeongsung Hall was not his responsibility, but he wanted to accompany the royal tablets to protect them, which the governor did not allow. By then, the gold and jade treasures were recovered intact, but the portrait had been lost in the fire of war. His grandfather, the Minister, was too old to follow the King and was in Suwon. The deceased requested leave to visit him. In the Jiawu year (1594), he was appointed as Jikjang of the Seon-gong-gam. He mourned the death of his grandfather, and in the Ren-yin year (1602), he mourned the death of his grandmother. In the Yisi year (1605), he was recorded as a first-class meritorious subject for escorting the King. In the Wushen year (1608), when the royal shrine was newly completed, he was appointed as an official in charge of ritual objects. In the Gengxu year (1610), he was appointed as Jikjang of the Jeyong-gam. In the Ren-zi year (1612), he was promoted to Sapyong of the Jangryewon. When Prince Gwanghae recorded the merits of those who followed the Crown Prince during the Ren-chen war, he was appointed as a third-class meritorious subject for his role in protecting the royal tablets, promoted to the rank of Tongjeong, and granted fields and servants according to precedent. In the Ren-xu year of the Tianqi era (1622), he mourned his mother. In the Guihai year (1623), King Injo ascended the throne and abolished the four meritorious subjects of the Gwanghae era; the deceased was also included in the list of those who protected the King, so he was dismissed along with them. Minister Yi Won-ik strongly argued that he should not be dismissed. The King, who had known of his merits since his time as a prince, restored his status. The censors argued against it, so the King ordered the ministers to discuss it. Minister Yun Bang requested that his rank be maintained and his fields and servants be returned. In the Yihai year (1635), the court obtained the portrait of King Munjong, but it was not very clear, so they planned to move it to Ganghwa Island. The deceased, having secretly identified it during the Ren-chen war, submitted a memorial requesting to inspect and verify it. In the Bingzi year (1636), when the King fled to Namhansanseong Fortress during the war, he wanted to inquire after the King but was too ill to do so. He moved from Chungwon to Yeonae Village in Yeoju. On the 25th day of the 8th month of the Gengchen year (1640), he passed away at the age of 78. He was first buried in the family cemetery in Icheon and later moved to Mt. Sangak in Cheongpung. The deceased had a dignified face and a beautiful beard, and his physique was imposing. He was filial, fraternal, loyal, and diligent. Along with ten or so cousins, he served his grandfather with joy. He performed the funeral rites for four elders with complete sincerity, leaving no regrets. He was calm and self-disciplined, did not engage in social climbing, and sat quietly at home with books. He did not seek official positions, so his rank did not rise high. When he was dismissed from his meritorious status for protecting the royal tablets, everyone felt it was unjust, but he did not take it to heart. He was granted 20 gyeol of land but never requested it. He called himself "Four Errors" (Sa-goe-ja), meaning his calculations were wrong in pleasing his parents, his methods were wrong in serving the King, his wisdom was wrong in planning for himself, and his attitude was wrong in showing a pleasant face. He also called himself "One Dust" (Il-jin) and wrote the "Discourse on One Dust" to mock himself. He once tried to write his own epitaph including his genealogy and dates, but the draft was not finished. Before he died, he left a will to his two sons: because they had lived as guests during the war and were very poor, he asked to be buried in his daily clothes and not to use an outer coffin or lime. He left instructions for the ancestral rites. He had always regretted that the collected works of his great-grandfather, the Daesagan, were destroyed in the war, so he personally verified and edited them; even when he was critically ill, he was still reading them, fearing he had not done enough. He compiled the Ming dynasty chronology, the Joseon dynasty chronology, the genealogy of the royal family, and the records of clearing the family's name into one volume, titled "White Fool's Blunt Brush" (Baek-chi-dun-pil), as "White Fool" was his study name. He left several volumes of poetry. He first married the daughter of Yi Kan of Jeonju, who died in the Xin-chou year of the Wanli era (1601) at 41. He then married the daughter of Yi Cheon-jang of Jeonju, who died in the Gui-chou year of the Wanli era (1613) at 31; both were buried beside the tomb of his aunt, Lady Song, in Gyo-ha. He married for the third time to the daughter of Song Baek-sun of Jincheon, who died on the 11th day of the 12th month of the Jiyou year (1609) at 83, and was buried with him. The middle wife had one daughter, who married the magistrate Kim Ok. The third wife had two sons and one daughter. The eldest is Hui-u, the second is Hui-seong. The daughter married Hong Do-jun. The other grandchildren are too numerous to list. The inscription says:
Filial at home, loyal in times of trouble. He did not seek to excel in his official career, nor did he boast of his merits. Therefore, as a gentleman, I record this on his tomb.

호군 강공 묘비명
강생 준(姜生鉁)은 나와 친분이 두텁다. 그가 선조의 유고를 나에게 주며 청하기를, "선조의 공은 크나 기록되지 않았고, 행실은 닦았으나 드러나지 않았으니, 후손 된 자로서 어찌 슬프지 않겠습니까. 선조께서 불후의 명성을 얻는 것은 오직 공의 붓에 달려 있습니다. 공의 글로 비석을 세워 우리 자손들을 빛내 주시기를 바랍니다."라고 하였다. 내가 다 읽고 탄식하며 말하기를, "우리나라 중세 이후로 관직 임용 제도가 바뀌고 음서로 벼슬하는 자리가 번잡해졌다. 세도가의 자제들이 다투어 관리가 되고, 일단 직임을 맡으면 곧 자신의 공을 자랑한다. 품계를 올려 낭관이 되고 주목(州牧)의 자리를 차지한다. 지금 강공의 노고는 지극했으나, 그 보답을 받은 것은 어찌 이리도 미미한가."라고 하였다. 마침내 감동하여 서문을 쓴다. 진양 강씨는 오래된 가문이다. 고려 시대부터 벼슬이 이어져 왔다. 우리 성종 대에 경서(景敍)라는 분이 계셨는데, 문과에 두 번 급제하였다. 점필재 선생의 문인이라 하여 유배되었으나, 그 후 대사간을 지내고 돌아가셨다. 이분이 공의 고조부이다. 증조부는 공망(公望)이요, 조부는 섬(暹)인데 문과에 급제하여 호조판서를 지냈다. 아버지는 의호(義虎)로 문과에 급제하여 사예를 지냈다. 어머니는 청주 한씨로 현감 문원(文源)의 딸이다. 공의 휘는 선(璿)이고 자는 자미(子美)이다. 가정 계해년(1563) 10월 24일에 태어났다. 만력 정해년(1587)에 어머니상을 당했다. 경인년(1590)에 진사시에 합격했다. 신묘년(1591)에 평양 영숭전 참봉에 제수되었다. 평양은 본래 성색(聲色)이 풍부하여 객으로 온 자들이 쉽게 타락하기 쉬웠으나, 공은 조부 판서공의 훈계를 받아 담박함으로 스스로를 다스려 술 한 잔도 가까이하지 않았다. 임진년(1592)에 임금께서 난을 피해 서쪽으로 행차하시어 평양에 머무셨다. 영숭전에 종묘사직의 위패를 모셨는데, 공을 종묘봉사로 삼았다. 임금께서 순안으로 향하실 때, 공은 종묘사직의 위패와 고사(故事) 세 권, 홀기 세 책을 모시고 따르려 했다. 떠나기 직전, 말이 난병에게 약탈당했다. 공이 빈청으로 달려가 알리니, 여러 신하들이 즉시 찰방을 꾸짖어 말을 내놓게 했다. 당시 적이 다가와 인심이 이미 흔들렸으므로, 찰방은 겉으로만 응하고 물러나 말을 주려 하지 않았다. 공이 급히 그의 옷을 잡고 꾸짖기를, "그대는 어찌하여 조정의 명을 태만히 하고 종묘사직을 가벼이 여기는가."라고 하였다. 마침 종일 큰비가 내렸는데, 서로 놓지 않고 버티니 찰방이 비로소 말 두 필을 내주었다. 당시 사직의 위패도 모시는 이가 없었으므로, 공이 사직의 위패 네 위를 겸하여 모시고 길을 떠났다. 6월에 안주에 이르러 특별히 직장으로 승진했다. 영변에 이르렀을 때, 광해군이 세자로서 분조(分朝)를 이끌고 있었는데, 조정에서 종묘사직을 공에게 맡겼다. 공은 눈물을 흘리며 임금의 대가(大駕)와 작별하고 위패를 모시고 운산으로 향했다. 떠나기 전 또 말을 잃어버려 판관에게 말을 내놓으라고 했으나 판관이 거절했다. 공이 관아에서 국마(國馬)를 기르고 있다는 소식을 듣고 판관을 꾸짖기를, "그대가 그 말을 나에게 주지 않으면 내가 상주하겠다."라고 하니, 판관이 어쩔 수 없이 내주었다. 길을 떠난 뒤 판관이 도둑 두 명을 보내 약탈하게 했으나, 힘껏 저항하여 면했다. 희천에 이르러 적이 북로로 들어왔다는 소식을 듣고 양덕과 맹산으로 방향을 돌려 산길을 헤매며 조금도 게을리하지 않았다. 제조 윤신신(尹新新)이 탄식하기를, "평탄할 때나 험할 때나 절개를 다하니, 진정 사직의 신하이다."라고 하였다. 그해 관서의 여러 현을 두루 거쳤다. 계사년(1593) 정월, 명나라 군대가 평양을 수복하고 임금께서 정주로 돌아오셨다. 공이 제조에게 말하여 비로소 요거(腰擧)와 선장(扇仗)을 갖추어 맞이했다. 처음에 공은 각 실의 금옥 보물을 평안감사에게 주어 깊은 산속에 묻게 했다. 영숭전의 영정은 공의 직무가 아니었으나 종묘 위패와 함께 모시고자 했으나 방백이 허락하지 않았다. 이때에 이르러 금옥 보물은 온전히 찾았으나 영정은 전란 중에 잃어버렸다. 조부 판서공은 늙어 임금을 호종하지 못하고 수원에 있었는데, 공이 사정을 아뢰고 돌아가 뵈었다. 갑오년(1594)에 선공감 직장에 제수되었다. 조부상을 당했고, 임인년(1602)에 또 조모상을 당했다. 을사년(1605)에 호성원종공신 1등에 녹훈되었다. 무신년(1608)에 종묘가 새로 완성되자 공을 의물감조관으로 삼았다. 경술년(1610)에 제용감 직장에 제수되었다. 임자년(1612)에 장례원 사평으로 승진했다. 광해군이 임진년 동궁을 따랐던 관원 등을 공신으로 녹훈할 때, 공이 종묘사직을 보호한 공로로 3등에 책록되어 통정대부로 품계가 올랐고, 전결과 노비를 예에 따라 하사받았다. 천계 임술년(1622)에 어머니상을 당했다. 계해년(1623)에 인조께서 즉위하시어 광해군 조의 4공신을 모두 혁파했는데, 공도 위성공신에 포함되어 있었으므로 함께 파직되었다. 이상공 원익(李相公 元翼)이 파직해서는 안 된다고 힘주어 말했고, 임금께서도 잠저에 계실 때부터 공의 공로를 알고 계셨기에 대명(大命)으로 훈적을 돌려주었다. 언관들이 다투어 반대하자 임금께서 대신들에게 의논하게 하셨다. 윤상공 방(尹相公 昉)이 당상관의 품계를 유지하고 전답과 노비를 그대로 주도록 청했다. 을해년(1635)에 조정에서 문종대왕의 영정을 얻었는데, 상태가 분명치 않았다. 강도(江都)로 옮기려 하자 공이 임진년 당시를 기억하고 상소를 올려 직접 살펴보고 판별하기를 청했다. 병자년(1636)에 임금께서 남한산성으로 피난하셨을 때, 문안을 가려 했으나 병으로 가지 못했다. 충원에서 여주 연애촌으로 이사했다. 경진년(1640) 8월 25일에 세상을 떠나니 향년 78세였다. 처음에 이천 선영에 장사 지냈다가 후에 청풍 상악산으로 이장했다. 공은 얼굴이 풍만하고 수염이 아름다웠으며 체격이 웅장했다. 효성스럽고 우애가 깊으며 충성스럽고 근면했다. 내외 형제 10여 명과 함께 조부를 모시며 즐겁게 봉양했다. 전후 네 번의 상을 당하여 예를 다해 유감이 없었다. 담담하고 고요하게 스스로를 지키며 교유를 일삼지 않고 문을 닫고 단정히 앉아 책을 읽었다. 벼슬을 구하지 않아 관직이 일명(一命)에 그쳐 크게 드러나지 않았다. 종묘사직 공신에서 파직될 때 사람들이 모두 억울하게 여겼으나 공은 개의치 않았다. 전답 20결을 하사받았으나 한 번도 청하지 않았다. 스스로 '사괴자(四乖子)'라 호를 지었는데, 부모를 기쁘게 하는 데 계산이 어긋나고, 임금을 섬기는 데 기술이 어긋나고, 몸을 도모하는 데 지혜가 어긋나고, 얼굴빛을 좋게 하는 데 태도가 어긋났다는 뜻이다. 또 '일진(一塵)'이라 호하고 '일진설'을 지어 스스로를 조롱했다. 일찍이 세계와 연월을 스스로 기록하여 명(銘)을 지으려 했으나 초고를 마치지 못했다. 임종 때 두 아들에게 유언하기를, 전란 중에 객지에 머물러 집이 매우 가난하니 평소 입던 옷으로 염하고, 겉관과 석회를 쓰지 말라고 했다. 제사 의식을 남겼다. 일찍이 대사간 문집이 전란에 불탄 것을 한스러워하여 손수 증보하고 정정했는데, 병이 위중할 때도 펼쳐 보며 혹시라도 다하지 못했을까 걱정했다. 황명 연대와 본조 연대, 은한과 옥파, 국조 변무 등의 일을 모아 한 책으로 엮고 이름을 '백치둔필(白癡鈍筆)'이라 했는데, 백치는 그의 재호(齋號)이다. 시 몇 권을 지어 간직했다. 처음에 전주 이씨 간(侃)의 딸에게 장가들었는데 만력 신축년(1601) 41세에 죽었다. 이어서 전주 이씨 천장(天章)의 딸에게 장가들었는데 만력 계축년(1613) 31세에 죽었다. 모두 교하 왕고모 송 부인 묘 곁에 장사 지냈다. 세 번째로 진천 송씨 백순(伯純)의 딸에게 장가들었는데 기유년(1609) 12월 11일 83세로 세상을 떠나 공과 합장했다. 중부인에게 딸 하나가 있는데 현감 김옥에게 시집갔다. 삼부인에게 아들 둘, 딸 하나가 있다. 장남은 희우(喜遇), 차남은 희성(喜聖)이다. 딸은 홍도준(洪燾鉁)에게 시집갔다. 그 외 손자들은 다 기록하지 않는다. 명(銘)에 이르기를,
집에서는 효도하고, 난을 만나서는 충성했네. 벼슬을 탐하지 않고, 공을 자랑하지 않았네. 이로써 군자가 되어, 그 무덤에 기록하노라.

2370. 工曹參議李公墓碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_498A, ITKC_MO_0417A_A148_498B ...

원문

全義之李。起於麗初。冠冕世美。入□國朝而顯者尤衆。有諱龜至。漢城判尹。三傳而至叔男。羅州判官。子彥佑。蔭折衝。子慶千。以篤行明經。選爲王子傅。官成川府使。以伯子參判善復貴。□贈議政府左贊成。妣全州李氏。讓寧大君之後。節度使世曾之女。以萬曆丙子八月二十七日生公。公諱善行。字仲吉。幼而寬博不嬉。力學自勵。癸卯。中進士。蔭除泰陵參奉。丙午。擢大科。卽薦爲藝文檢閱。鄭仁弘疏詆柳相永慶。謀危東宮。並論諸人爲其黨者。公亦被涅。上疏辨之。未幾。□穆陵鼎成。仁弘之黨。旁緣其論。持之益急。殺柳相而復戮其屍。公坐黜者逾十稔矣。光海大治宮室。募人能入石者。給爵除罪。時公隨參判公。客遊義州。公外舅。武人也。惜其久痼。不謀於公。入石而得贖。臺論見阻。公亦聞而幸之。癸亥。□長陵卽祚。以例還其舊官。臺諫謂公曾入石。不可爲淸選。公嘿不自明。處之夷然。已而。事果白。復入爲奉敎。升成均典籍。移奉常判官。出爲平安評事。不赴。歷宗廟令，廣興守。從□昭顯世子。分朝湖南。蓋公旣與時議枘鑿。而靖恭自持。不求推挽。故其連蹇如此矣。爲槐山郡守。淸愼臨民。治效著白。郡有黨逆者。□朝廷名捕。而公械送之。以功升通政階。錄寧社原從。罷歸。僉知西樞。復爲靈巖郡守。未幾解還。壬申。拜工曹參議。以冬至使。航海朝京。先是。使臣多敗沒不返者。人皆視以爲必死。秉政者嘗與伯氏參判公有怨。乃拔公於散地而遣之。以逞其憾。公無幾微色。就如坦道。閱一年復命。出爲淮陽府使。秩滿。以善治仍任。時新離丙子搶攘。役煩民散。而公殫心撫摩。一境晏如。御史以治行第一褒聞。朝議始欲試以方岳。以伸其屈。而未及甄賞。以丁丑八月初七日。得疾。卒于任所。吏部啓其事。□長陵嗟惜之。命贈公禮曹參判。公容儀偉岸。器宇閎闓。未嘗嫺辭令色。以鑽要人。發軔藝苑。中遘齮齕。及夫朝議更變。而復寒棄之。能推分泊然。卒無怨焉。又不肯矯情沽名。以求人知。而浮沈民社。刻意脩潔。能以職事自見焉。若其賙恤親族。敦飭內行。溫然厚德長者也。初取固城李氏宣傳官珉之女。有一子。曰喜傳。復取咸陽朴氏司憲府掌令孝生之女。有婦德善持家。自公之沒。啜糜服素。過制而逾哀。得羸疾。以乙未六月初六日卒。壽五十九。有二子二女。忠傳。女適宗室靈昌正格。餘夭。生員國蔡，李洸，李齊漢妻。喜傳出。國茂，國范，慶之會妻。忠傳出。內外孫凡數十人。銘曰。

始仕之華而罹於網。終仕之卑而困於謗。其蹇固足惜。其操亦可尙也。余爲表公之孤貞。于以卜其慶之必贏。

번역

Epitaph for the Tomb of Gongjo Chamui (Vice Minister of Works) Yi
The Yi clan of Jeonui rose in the early Goryeo dynasty, and their descendants have been distinguished for generations. Among those who became prominent after the founding of the Joseon dynasty, there was a man named Gwi-ji, who served as Mayor of Hanseong. Three generations later came Suk-nam, a magistrate of Naju. His son, Eon-u, held the rank of Jeolchung through protection. His son, Gyeong-cheon, was selected as a tutor to the prince for his virtuous conduct and mastery of the classics, and served as Magistrate of Seongcheon. Because his eldest son, Cham-pan Seon-bok, was honored, he was posthumously awarded the title of Left State Councilor. His mother was Lady Yi of Jeonju, a descendant of Grand Prince Yangnyeong and daughter of the Naval Commander Se-jeung. The deceased was born on the 27th day of the 8th month of the Bingzi year of the Wanli era (1576). His name was Seon-haeng, and his courtesy name was Jung-gil. As a child, he was broad-minded and did not play around, but studied hard to encourage himself. In the Guimao year (1603), he passed the Jinsa examination and was appointed as a ceremonial official at the Taereung Royal Tomb through protection. In the Bingwu year (1606), he passed the civil service examination and was recommended as a reviewer at the Office of Royal Decrees. Jeong In-hong submitted a memorial slandering Minister Ryu Yeong-gyeong, plotting to endanger the Crown Prince, and also criticized those who were his followers. The deceased was also implicated and submitted a memorial to clarify his position. Not long after, when the royal tomb of King Seonjo was completed, Jeong In-hong’s faction used this argument to hold him more tightly, killing Minister Ryu and even desecrating his corpse. The deceased was dismissed and remained so for over ten years. Prince Gwanghae was renovating the palaces and recruited people who could provide stone, promising them titles and pardons. At that time, the deceased was traveling in Uiju with his brother, the Cham-pan. His father-in-law, a military official, felt sorry for his long unemployment and, without consulting the deceased, provided stone and obtained a pardon for him. However, the censors blocked it, and the deceased heard of this and felt fortunate. In the Guihai year (1623), King Injo ascended the throne and restored his former office according to precedent. The censors argued that because the deceased had provided stone, he could not hold a clean office. The deceased remained silent and did not defend himself, accepting it calmly. Later, the truth was revealed, and he was reappointed as Bonggyo and promoted to Jeonjeok of the Seonggyungwan. He was transferred to Pongsang Pangwan and then appointed as Pyeong-an Pyeongsa, but he did not go. He served as Jongmyo-ryeong and Gwangheung-su. He followed Crown Prince Sohyeon to the southern provinces during the separate court period. Since the deceased was at odds with the political climate of the time, he maintained his integrity and did not seek promotion, which is why his career was so difficult. He served as Magistrate of Goesan, where he governed the people with purity and caution, and his achievements were clear. There was a traitor in the county, and when the court ordered his arrest, the deceased arrested and sent him. For this merit, he was promoted to the rank of Tongjeong and recorded as a meritorious subject for protecting the state. He was dismissed and returned home, then appointed as Cheomji of the West Office, and again served as Magistrate of Yeong-am. Not long after, he was relieved of his post and returned. In the Renshen year (1632), he was appointed as Chamui of the Ministry of Works. As an envoy for the winter solstice, he traveled by sea to the Ming capital. Before this, many envoys had failed to return, and people considered it a certain death. Those in power had a grudge against his elder brother, the Cham-pan, so they selected the deceased from his idle position and sent him to satisfy their resentment. The deceased showed no sign of emotion and went as if it were a smooth road. After one year, he returned and reported his mission. He was appointed as Magistrate of Hoeyang. When his term ended, he was retained for his good governance. At that time, the country had just suffered the chaos of the Bingzi year (1636), and the people were scattered due to heavy labor, but the deceased devoted his heart to comforting them, and the region was peaceful. The royal inspector reported his governance as the best. The court initially intended to test him as a provincial governor to rectify his past grievances, but before he could be rewarded, he fell ill on the 7th day of the 8th month of the Dingchou year (1637) and passed away at his post. The Ministry of Personnel reported this, and King Injo lamented and ordered him to be posthumously awarded the title of Cham-pan of the Ministry of Rites. The deceased had a dignified appearance and a broad mind. He never used flattering words or expressions to seek favor. He started his career in the literary world but encountered slander. When the political climate changed, he was again left in the cold, but he was able to accept his lot calmly and never held a grudge. He did not try to fake his feelings to gain fame or seek recognition. He drifted in and out of local government, but focused on being clean and upright, and was able to show his worth through his duties. As for helping his relatives and strictly managing his household, he was a warm and virtuous elder. He first married the daughter of the propaganda officer Min of the Goseong Yi clan and had one son, Hui-jeon. He then married the daughter of the Hyo-saeng, a manager of the Office of the Inspector General, of the Hamyang Park clan. She had the virtues of a wife and managed the household well. Since the death of the deceased, she drank only porridge and wore plain clothes, mourning beyond the limit. She fell ill and died on the 6th day of the 6th month of the Yisi year (1655) at the age of 59. They had two sons and two daughters. Chung-jeon, and a daughter who married the royal relative Yeongchang-jeong Gyeok. The others died young. The sons of Hui-jeon are Guk-chae, Yi Gwang, and the wife of Yi Je-han. The sons of Chung-jeon are Guk-mo, Guk-beom, and the wife of Gyeong-ji-hoe. There are dozens of grandchildren. The inscription says:
His early career was brilliant but caught in a net. His late career was humble but troubled by slander. His difficulties are worth pitying, but his integrity is worth praising. I write this to show his solitary purity, and to predict that his blessings will surely be abundant.

공조참의 이공 묘비명
전의 이씨는 고려 초기에 일어나 대대로 명문가였으며, 조선에 들어와 현달한 자가 더욱 많았다. 귀지(龜至)라는 분이 한성판윤을 지냈고, 3대를 내려와 숙남(叔男)이 나주판관을 지냈다. 아들 언우(彥佑)는 음서로 절충장군이 되었고, 아들 경천(慶千)은 독실한 행실과 경학에 밝아 왕자부(王子傅)로 선발되었으며 성천부사를 지냈다. 맏아들 참판 선복(善復)이 귀하게 되어 의정부좌찬성에 추증되었다. 어머니는 전주 이씨로 양녕대군의 후손이며 절도사 세증(世曾)의 딸이다. 만력 병자년(1576) 8월 27일에 공이 태어났다. 공의 휘는 선행(善行)이고 자는 중길(仲吉)이다. 어려서부터 도량이 넓고 장난치지 않았으며, 힘써 학문을 닦아 스스로를 격려했다. 계묘년(1603)에 진사시에 합격하고 음서로 태릉참봉에 제수되었다. 병오년(1606)에 대과에 급제하여 예문관 검열로 추천되었다. 정인홍이 상소를 올려 류상 영경(柳相 永慶)을 비방하며 동궁을 위태롭게 하려 모의했다고 하고, 그 당여들을 논할 때 공도 연루되어 상소를 올려 변명했다. 얼마 지나지 않아 목릉(穆陵)이 완성되자 인홍의 당여들이 그 논의를 빌미로 더욱 심하게 몰아붙여 류상을 죽이고 그 시신을 다시 욕보였다. 공은 이 일로 10년 넘게 벼슬에서 쫓겨나 있었다. 광해군이 궁궐을 크게 지을 때 돌을 바칠 수 있는 자를 모집하여 작위를 주고 죄를 사해주었다. 당시 공은 참판공을 따라 의주를 유람하고 있었는데, 공의 장인은 무인이었다. 그가 공이 오랫동안 벼슬하지 못하는 것을 안타깝게 여겨 공과 상의하지 않고 돌을 바쳐 속죄를 받게 했다. 대간의 논의가 이를 막았는데, 공도 이를 듣고 다행으로 여겼다. 계해년(1623)에 인조께서 즉위하시어 예에 따라 옛 관직을 돌려주었다. 대간들이 공이 일찍이 돌을 바쳤으니 청요직에 있을 수 없다고 하니, 공은 묵묵히 스스로 변명하지 않고 평온하게 처신했다. 얼마 후 사실이 밝혀져 다시 봉교로 들어가고 성균관 전적으로 승진했다. 봉상판관으로 옮겼다가 평안평사로 나갔으나 부임하지 않았다. 종묘령, 광흥수를 거쳤다. 소현세자를 따라 호남에서 분조를 이끌었다. 공은 본래 당시의 의논과 맞지 않았으나 정직하고 공손하게 스스로를 지키며 남의 추천을 구하지 않았기에 벼슬길이 이처럼 어려웠다. 괴산군수로 나아가 백성을 다스림에 맑고 삼가니 치적이 뚜렷했다. 군에 역모를 꾀한 자가 있어 조정에서 명하여 체포할 때 공이 쇠사슬로 묶어 보냈다. 그 공으로 통정대부로 품계가 오르고 영사원종공신에 녹훈되었다. 파직되어 돌아왔다가 첨지중추부사가 되었고, 다시 영암군수가 되었다. 얼마 지나지 않아 해임되어 돌아왔다. 임신년(1632)에 공조참의에 제수되었다. 동지사로 바다를 건너 명나라 서울에 다녀왔다. 이전에는 사신들이 패몰하여 돌아오지 못한 경우가 많아 사람들이 모두 죽을 자리로 여겼다. 정권을 잡은 자가 일찍이 맏형인 참판공과 원한이 있어 공을 한직에서 뽑아 보내어 그 원한을 풀려 했다. 공은 조금도 기색을 보이지 않고 평탄한 길을 가듯 다녀왔다. 1년 만에 복명하고 회양부사로 나갔다. 임기가 찼으나 정치를 잘하여 유임되었다. 당시 병자년의 난리를 겪은 직후라 부역이 번거롭고 백성이 흩어졌으나 공이 마음을 다해 어루만지니 온 경내가 평안했다. 어사가 치적이 으뜸이라고 보고했다. 조정에서 처음에는 방백으로 시험하여 그 억울함을 펴주려 했으나, 상을 내리기도 전에 정축년(1637) 8월 7일에 병을 얻어 임소에서 세상을 떠났다. 이조에서 그 일을 아뢰니 인조께서 애석하게 여기시어 예조참판을 추증하도록 명하셨다. 공은 용모가 웅장하고 도량이 넓었다. 아첨하는 말이나 얼굴빛으로 사람에게 잘 보이려 하지 않았다. 문학으로 시작했으나 중간에 모함을 당했다. 조정의 의논이 바뀌어 다시 추운 곳으로 버려졌으나, 분수를 지키며 담담하여 끝내 원망하지 않았다. 또 억지로 이름을 구하여 남에게 알려지기를 원하지 않았다. 민사(民社)를 오가며 오직 깨끗하게 닦는 데 힘썼고, 직무를 통해 스스로를 드러낼 수 있었다. 친족을 구휼하고 내행(內行)을 엄격히 다스리니 온화하고 덕망 있는 어른이었다. 처음에 고성 이씨 선전관 민(珉)의 딸에게 장가들어 아들 하나를 두었는데 희전(喜傳)이다. 다시 함양 박씨 사헌부 장령 효생(孝生)의 딸에게 장가들었는데, 부덕이 있고 집안을 잘 다스렸다. 공이 세상을 떠난 뒤 죽을 마시고 거친 옷을 입으며 예법을 넘어 슬퍼하다가 병을 얻어 을미년(1655) 6월 6일에 59세로 세상을 떠났다. 아들 둘, 딸 둘이 있다. 충전(忠傳)과 딸은 종실 영창정 격(格)에게 시집갔다. 나머지는 요절했다. 생원 국채(國蔡), 이광(李洸), 이제한(李齊漢)의 아내는 희전의 소생이다. 국무(國茂), 국범(國范), 경지회(慶之會)의 아내는 충전의 소생이다. 내외 손자가 수십 명이다. 명(銘)에 이르기를,
처음 벼슬은 화려했으나 그물에 걸렸고, 마지막 벼슬은 낮았으나 비방에 곤욕을 치렀네. 그 어려움은 참으로 애석하나, 그 절개는 또한 칭송할 만하네. 내가 공의 고고한 정절을 표하고, 그 경사가 반드시 넘칠 것을 점치노라.

2371. 先府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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先君以丙申而棄諸孤。相元新授室。贊元才冠。而翊元未成童也。先妣以己酉而棄諸孤。相元釋褐入憲府。兩弟在場屋矣。歷二十有一年。墓道之石。始具焉。先君疾革。囑相元曰。世之葬其親者。率惑堪輿家言。捨其故丘。改卜他山。旋藏而旋▦之。吾甚不取也。吾先兆之寄於廣。累矣。吾將從焉。汝毋違也。嗚呼。先君之命。不肖達矣。遂以蕆大事。終不敢謀其新焉。先君歷宦中外。十又八年。所至有聲。相元幼不能悉諳。歲且更七閏。而欲追志之。安能無遺軼也。獨念先君介立寡遊。不喜浮飾。不必邀當世能言者。以侈溢其辭。謹据家牒。抆血而序之曰。任。豐川著姓也。公諱重。字鼎卿。後改鼎叔。始祖曰溫。八傳而球。入我朝。官判書。五傳而說。文科判尹。子曰榮老。文科宗簿寺正。子曰章。文科吏曹正郞。正郞公長子曰諱善伯。文科通政永興府使。卽公之考也。母貞夫人江陵金氏。縣監金公應命之女也。曾大父牧羅州。公以萬曆戊午十月十七日。生于官舍。曾大父喜而名之。公幼而明穎。始授書。文思神進。十歲。賦長篇科詩。十四。游頖宮試。輒得雋。李公明漢長成均。甚奇之。十五。中監試高等。十六。登司馬。靑衿而始冠焉。明年甲戌。外王父李公。聞公名。許委禽。丙子。避狄亂南竄。僑居茂長縣。先大父先以度支郞。入江都。及敗報至。公蒼黃北上。跡訪大父。中途聞大父得海航脫歸。遂返。時縣宰沈公齊。先大父之密友。近代擧業家之最有名者。與公譚文藝。絶賞愛之。及見公所撰公車業。溫麗老成。若無瑕之瑜。歎曰。天才也。可謂百中而百選者也。己卯。擢別試及第。選入槐院。復薦爲承政院注書。其記事載言。贍敏立就。無可竄者。院中稱善職者。必首公焉。明年。移司錄。辛巳。升典籍。自是郞儀兵戶三曹。甲申。拜京畿都事。乙酉。出爲平安都事。公論議。峭爽切直。不苟爲脂韋態。當路者側目嫉妬。遂荐補幕僚。困之。丙戌。入郞兵曹。時倭問我以北方事。朝廷難之。掄公往接。公彌縫酬應。卒寢慢端。丁亥。始拜司諫院正言。轉司憲府持平，侍講院司書，文學。至辛卯。首尾五年。諫院者七。憲府者六。講院者亦屢矣。己丑。□長陵升遐。公在憲府。賊臣自點當軸。執義金弘郁首欲擊之。公和之。遂共劾奏其貪縱蠹國罪。是時。金益煕與申冕爭權交鬨。挾山人特起論。冕以黨點。幷及黃㦿。公惡之不肯助瀾。以此譁而攻之者滋衆。是歲。受暗行命。廉湖西諸邑。有牧使者。卽煕之密戚。而亦外家之姻族也。老而且墨。公不饒而黜之。其家銜公切骨。必欲齕之而甘心焉。其後首揆鄭公太和。謂公廉問無私。譽於□上前。忌者益睥睨矣。庚寅秋。以兼臺。掌嶺南鄕試。時嶺儒與館儒乖貳。憤不應擧。臺官以不能劑和。爲公罪請罷。而□孝廟終不允。只令緘問。及上對。辭事兩直。

特□命置之。辛卯。久在散地。其秋。復入春坊。侍□顯廟行冠嘉禮。壬辰。請外。除臨陂。其地土沃俗嚚。公至而亭疑訟聽煩牘。刃迎縷解。無不立判。制狡猾均徭役。抑強宗搜伏田。居二年。縣中無事。治理一切流聞。甲午夏。以親病解歸。時廷中朋權益競。不合者側足而立矣。公旣失當路者之指。愈伉厲不少挫。間擿切專橫狀。坐此日益齟齬。而亦倦於宦矣。遂就廣陵山中。築精舍爲消搖之所。作文記之。乙未。拜成均直講。忌者曰益貴用事。而公黜爲慶尙都事。冬。以病罷。公素傷酒咯血。神精稍脫。惟杜門養疾。不復出入。是歲。先大父出守永興。丙申。病寒寢劇。公往覲。五月。先大父捐背。公扶櫬還里。哀毀踰節。滋味不時進。九月。甫襄而疾益甚。十二月初六日。竟易簀。春秋三十九。公天資警拔。有文材通吏事。談論明闓。策慮英達。弱冠登第。其服官也。以爽幹敏識稱。秩僅五品。噫。其有所不遇也。先妣。羅州牧使李公更生之女。其先義昌君玒。□世宗大王之穆也。淸令婉嬺。甚有婦道。先君沒而其戚凡十四年如一日也。家素窶。而相元不治生事。先妣主家秉。哺我三昆弟。惟甁恥之是卹。不得一日之養。此相元之罪也夫。從先君而同穴而異封。余三人。有嗣續者五人。如天之祿。苟先君之後繼有達者。其可以守此丘也。延之而百世之下。七尺之珉。嶢然於松柏之間。毋或毀傷。則此亦孝子之心也。

번역

Epitaph for the Tomb of My Late Father
My late father passed away in the Bingshen year (1656), leaving us orphans. Sang-won had just married, Chan-won was in the prime of his youth, and Ik-won was not yet a boy. My late mother passed away in the Jiyou year (1669), leaving us orphans. Sang-won had passed the examination and entered the Office of the Inspector General, and my two younger brothers were still studying for the examinations. Twenty-one years have passed, and the stone for the tomb path has finally been prepared. When my late father was critically ill, he instructed Sang-won, "Those who bury their parents in the world are often confused by the words of geomancers, abandoning their ancestral graves to choose other mountains, burying and moving them repeatedly. I do not approve of this at all. My ancestors have been buried in Gwangju for generations. I will follow them, so do not disobey me." Alas, I have fulfilled my late father's command. I finally completed the great task and never dared to plan for a new site. My late father served in various official posts for eighteen years, and wherever he went, he had a good reputation. I was young and could not know everything, and seven leap years have passed, so how could I not have omissions in trying to record his life? I only remember that my late father was upright and had few social connections, and did not like superficial decoration. He did not need to invite famous writers of the time to exaggerate his words. I carefully relied on the family records, wiped away my tears, and wrote the preface: The Im clan is a prominent family of Pungcheon. The progenitor was On, and eight generations later came Gu, who entered the Joseon dynasty and served as Minister. Five generations later came Seol, who passed the civil service examination and served as Mayor of Hanseong. His son was Yeong-no, who passed the civil service examination and served as Jongbu-si Jeong. His son was Jang, who passed the civil service examination and served as Jeong-rang of the Ministry of Personnel. The eldest son of Jeong-rang was Seon-baek, who passed the civil service examination and served as Magistrate of Yeongheung with the rank of Tongjeong; he was my father's father. His mother was Lady Kim of Gangneung, daughter of the county magistrate Kim Eung-myeong. His great-grandfather was the magistrate of Naju. My father was born in the government office on the 17th day of the 10th month of the Wuwu year of the Wanli era (1618). His great-grandfather was happy and named him. My father was bright and intelligent as a child. When he first started learning, his literary thoughts advanced miraculously. At ten, he wrote long poems for the examination. At fourteen, he took the examination at the local school and always won. Yi Myeong-han, who was in charge of the Seonggyungwan, admired him greatly. At fifteen, he passed the high-level examination, and at sixteen, he passed the Sima examination and wore the scholar's cap. The following year, Jiaxu (1634), my maternal grandfather, Yi, heard of his name and agreed to the marriage. In the Bingzi year (1636), he fled south to avoid the war and lived in Mojang-hyeon. My grandfather had previously entered Ganghwa Island as a tax official. When the news of the defeat arrived, my father rushed north to find him. On the way, he heard that my grandfather had escaped by sea, so he returned. At that time, the county magistrate, Sim Je, a close friend of my grandfather and one of the most famous scholars of the time, talked about literature with my father and admired him greatly. When he saw the examination papers my father wrote, they were warm, beautiful, and mature, like flawless jade. He sighed, "He is a genius. He can be said to be one who succeeds every time he tries." In the Jimao year (1639), he passed the special examination and was selected for the Office of Royal Decrees. He was recommended as a scribe for the Royal Secretariat. His records were abundant and quick, and there was nothing to correct. In the office, those who were called good officials were always led by my father. The following year, he was transferred to Salok. In the Xin-si year (1641), he was promoted to Jeonjeok. From then on, he served in the Ministries of Rites, War, and Household. In the Jia-shen year (1644), he was appointed as Gyeonggi-do Inspector. In the Yiyou year (1645), he went out as Pyeongan-do Inspector. My father’s arguments were sharp and direct, and he did not act in a fawning manner. Those in power were jealous and had him transferred to the staff to trouble him. In the Bingxu year (1646), he entered the Ministry of War. At that time, the Japanese asked us about northern affairs, and the court found it difficult, so they chose my father to go and deal with it. My father handled it well, and the arrogance of the enemy was finally quelled. In the Dinghai year (1647), he was first appointed as Jeong-eon of the Office of the Censor General, and then transferred to Jip-pyeong of the Office of the Inspector General, Saseo of the Royal Lecture, and Munhak. By the Xin-mao year (1651), he had served in the Censor General's office seven times and the Inspector General's office six times, and the Royal Lecture many times. In the Jimao year (1659), when King Injo passed away, my father was in the Office of the Inspector General. The traitorous official Choi Jeom was in power, and Jip-ui Kim Hong-uk first wanted to attack him. My father agreed, and they jointly impeached him for his greed and corruption. At that time, Kim Ik-hui and Sin Myeon were fighting for power, and they used a mountain hermit to raise an argument. Sin Myeon, being in Choi Jeom's faction, also implicated Hwang-o. My father disliked this and refused to add fuel to the fire, so many people attacked him. That year, he was ordered to go on a secret inspection of the counties in Hoseo. There was a magistrate who was a close relative of Kim Ik-hui and also a relative of my father's maternal family. He was old and corrupt, but my father did not spare him and dismissed him. His family hated my father to the bone and wanted to bite him. Later, the Chief State Councilor, Jeong Tae-hwa, praised my father for his impartiality and honesty before the King, and those who were jealous glared at him even more. In the autumn of the Gengyin year (1650), as a censor, he was in charge of the Gyeongsang-do local examination. At that time, the scholars of Yeongnam and the scholars of the capital were at odds and refused to take the examination. The censor officials asked for my father to be dismissed for failing to reconcile them, but King Hyojong never allowed it and only ordered him to be questioned. When he answered the King, his words were straight. He was specially ordered to be reinstated. In the Xin-mao year (1651), he had been in a scattered position for a long time. That autumn, he returned to the Royal Lecture and served King Hyeonjong during his coming-of-age ceremony. In the Ren-chen year (1652), he requested to go out and was appointed to Impi. The land was fertile but the customs were stubborn. When my father arrived, he settled the lawsuits and handled the documents like a knife cutting through threads. He controlled the cunning, equalized the labor, and suppressed the powerful families to find hidden fields. After two years, there were no problems in the county, and his governance was known everywhere. In the summer of the Jiawu year (1654), he returned home due to his father's illness. At that time, the power struggle in the court was intense, and those who did not fit in were in danger. My father, having lost the favor of those in power, became even more upright and did not yield. He occasionally pointed out their tyranny, and because of this, he became more and more at odds with them and grew tired of official life. He built a retreat in the mountains of Gwangju and wrote a record of it. In the Yisi year (1655), he was appointed as Jikgang of the Seonggyungwan. Those who were jealous said he was becoming more powerful, so he was dismissed and sent as Gyeongsang-do Inspector. In winter, he was dismissed due to illness. My father had long suffered from coughing up blood due to drinking, and his spirit was exhausted. He closed his door and nursed his illness, not going out again. That year, my grandfather went out to serve as Magistrate of Yeongheung. In the Bingshen year (1656), his cold worsened. My father went to visit him. In the fifth month, my grandfather passed away. My father carried the coffin back to his hometown, and his grief was beyond measure, and he did not eat properly. In the ninth month, the funeral was just completed, and his illness worsened. On the 6th day of the 12th month, he finally passed away at the age of 39. My father was naturally bright, had literary talent, and was good at administrative affairs. His discussions were clear and his plans were brilliant. He passed the examination in his youth, and when he served as an official, he was praised for his sharpness and quick understanding. His rank was only fifth grade. Alas, he was not fortunate. My mother was the daughter of Yi Gyeong-saeng, Magistrate of Naju. Her ancestor was Grand Prince Uichang, the son of King Sejong. She was clear, gentle, and had the virtues of a wife. After my father died, she mourned for fourteen years as if it were one day. The family was poor, and I did not manage the household affairs. My mother took charge of the family, fed us three brothers, and only worried about the lack of food. I could not provide her with a single day of support; this is my sin. She followed my father and was buried in the same tomb but in a different coffin. We three have five descendants. If it is heaven's blessing, if there is someone who succeeds my father, they can guard this hill. For a hundred generations, the seven-foot stone will stand tall among the pine and cypress trees. If it is not destroyed, this is also the heart of a filial son.

선부군 묘표
선군(先君)께서 병신년(1656)에 우리 고아들을 버리고 떠나셨다. 상원(相元)은 갓 장가를 들었고, 찬원(贊元)은 재주가 한창이었으며, 익원(翊元)은 아직 어린아이였다. 선비(先妣)께서 기유년(1669)에 우리 고아들을 버리고 떠나셨다. 상원은 벼슬길에 올라 사헌부에 들어갔고, 두 동생은 과거장에 있었다. 21년이 지나서야 비로소 묘도의 돌을 갖추게 되었다. 선군께서 병이 위중하실 때 상원에게 부탁하시기를, "세상에서 부모를 장사 지내는 자들은 대개 풍수지리가의 말에 현혹되어 옛 무덤을 버리고 다른 산을 골라, 옮기고 또 옮기니 나는 이를 매우 취하지 않는다. 우리 선조의 묘소가 광주에 있는 것이 여러 대가 되었다. 나는 그곳을 따를 것이니 너희는 어기지 말라."라고 하셨다. 아, 선군의 명을 불초한 내가 받들었다. 마침내 큰일을 마치고 감히 새로운 곳을 도모하지 않았다. 선군께서는 18년 동안 내외직을 거치며 가는 곳마다 명성이 있었다. 상원은 어려서 다 알지 못했고, 윤달이 일곱 번이나 바뀌었으니 어찌 기록함에 빠뜨림이 없겠는가. 다만 선군께서 절개가 굳고 교유가 적으며 겉치레를 좋아하지 않으셨음을 생각한다. 당대의 이름난 문장가들을 불러 그 말을 과장할 필요도 없었다. 삼가 가첩에 의거하여 눈물을 닦으며 서문을 쓴다. 임(任)씨는 풍천의 저명한 성씨이다. 시조는 온(溫)인데, 8대를 내려와 구(球)가 우리 조정에 들어와 판서를 지냈다. 5대를 내려와 설(說)이 문과에 급제하여 한성판윤을 지냈다. 아들은 영로(榮老)로 문과에 급제하여 종부시정을 지냈다. 아들은 장(章)으로 문과에 급제하여 이조정랑을 지냈다. 정랑공의 맏아들은 휘 선백(善伯)으로 문과에 급제하여 통정대부 영흥부사를 지냈으니, 곧 공의 아버지이다. 어머니는 정부인 강릉 김씨로 현감 김응명(金應命)의 딸이다. 증조부는 나주목사를 지냈다. 공은 만력 무오년(1618) 10월 17일에 관사에서 태어났다. 증조부께서 기뻐하며 이름을 지어주셨다. 공은 어려서부터 명석하고 영특했다. 처음 글을 배우기 시작할 때 문사(文思)가 신묘하게 나아갔다. 10세에 긴 과시(科詩)를 지었다. 14세에 반궁(성균관)의 시험에 응시하여 번번이 합격했다. 성균관 대사성 이명한(李明漢)이 매우 기이하게 여겼다. 15세에 감시 고등에 합격하고, 16세에 사마시에 합격하여 유생의 관을 썼다. 이듬해 갑술년(1634)에 외조부 이공이 공의 이름을 듣고 혼인을 허락했다. 병자년(1636)에 오랑캐의 난을 피해 남쪽으로 피난하여 모장현에 임시로 거주했다. 선대부께서 먼저 호조낭관으로 강화도에 들어갔는데, 패전 소식이 이르자 공이 창황히 북상하여 대부의 행적을 찾았다. 도중에 대부께서 해로로 탈출하여 돌아왔다는 소식을 듣고 마침내 돌아왔다. 당시 현감 심제(沈齊)는 선대부의 밀우(密友)이자 근대 거업가(擧業家) 중 가장 유명한 분이었는데, 공과 문예를 담론하고 절찬하며 사랑했다. 공이 지은 공거업(公車業)을 보고는 온화하고 아름다우며 노련하여 흠 없는 옥과 같다며 탄식하기를, "천재로다. 백 번 시험에 백 번 뽑힐 자라 할 만하다."라고 하였다. 기묘년(1639)에 별시에 급제하여 괴원(예문관)에 선발되었다. 다시 승정원 주서로 추천되었다. 기사(記事)와 언론이 풍부하고 민첩하여 고칠 것이 없었다. 원(院) 안에서 좋은 직무를 수행하는 자를 꼽으면 반드시 공이 으뜸이었다. 이듬해 사록으로 옮겼다. 신사년(1641)에 전적으로 승진했다. 이때부터 예, 병, 호 3조의 낭관을 지냈다. 갑신년(1644)에 경기 도사에 제수되었다. 을유년(1645)에 평안 도사로 나갔다. 공의 논의는 날카롭고 곧아 구차하게 아첨하는 태도를 보이지 않았다. 당로자들이 곁눈질하며 질투하여 마침내 막료로 보충하여 곤경에 빠뜨렸다. 병술년(1646)에 병조 낭관으로 들어갔다. 당시 왜가 우리에게 북방의 일을 물었는데 조정에서 어려워하자 공을 뽑아 보내 접대하게 했다. 공이 잘 대처하여 마침내 오만한 기세를 꺾었다. 정해년(1647)에 비로소 사간원 정언에 제수되고, 사헌부 지평, 시강원 사서, 문학으로 옮겼다. 신묘년(1651)에 이르기까지 5년 동안 사간원 7번, 사헌부 6번, 시강원도 여러 번 지냈다. 기축년(1659)에 인조께서 승하하시자 공은 사헌부에 있었다. 적신 최점(崔點)이 당권을 잡고 있었는데, 집의 김홍욱(金弘郁)이 먼저 그를 공격하려 하자 공이 화답하여 마침내 함께 그의 탐욕과 나라를 좀먹는 죄를 탄핵했다. 이때 김익희(金益熙)와 신면(申冕)이 권력을 다투며 산인을 끼고 특별히 논의를 일으켰는데, 신면이 최점의 당이라 하여 황오(黃㦿)에게까지 미쳤다. 공이 이를 미워하여 부채질하지 않으니 이로 인해 시끄럽게 공격하는 자들이 더욱 많아졌다. 그해 암행어사 명을 받아 호서의 여러 읍을 염찰했다. 목사 중에 김익희의 밀척(密戚)이자 공의 외가 인척인 자가 있었는데, 늙고 탐욕스러웠으나 공이 용서하지 않고 파직했다. 그 집안이 공을 뼈에 사무치도록 미워하여 반드시 씹어 먹으려 했다. 그 후 영의정 정태화(鄭太和)가 공의 염문(廉問)이 사사로움이 없다고 임금 앞에서 칭찬하니, 시기하는 자들이 더욱 노려보았다. 경인년(1650) 가을, 겸대(兼臺)로서 영남 향시를 주관했다. 당시 영남 유생과 관 유생이 서로 어긋나 분개하여 응시하지 않자, 대관들이 화합시키지 못했다는 이유로 공의 죄를 물어 파직을 청했으나 효종께서 끝내 윤허하지 않고 다만 봉함하여 묻게 하셨다. 임금께 대답할 때 사리를 모두 곧게 아뢰니 특별히 복직을 명하셨다. 신묘년(1651)에 오랫동안 산직(散職)에 있다가 그해 가을 다시 춘방(시강원)에 들어가 현종의 관례를 모셨다. 임진년(1652)에 외직을 청하여 임피에 제수되었다. 그 땅은 토지는 비옥하나 풍속은 완고했다. 공이 이르러 정사를 펴고 송사를 듣고 번거로운 문서를 처리함에 칼로 실을 끊듯 막힘이 없었다. 교활한 자를 제어하고 요역을 균등히 하며 강한 종족을 억누르고 숨겨진 밭을 찾아냈다. 2년 동안 현중에 일이 없고 다스림이 널리 알려졌다. 갑오년(1654) 여름, 어버이의 병으로 해임되어 돌아왔다. 당시 조정에서 붕당의 권세가 더욱 다투어 맞지 않는 자는 발붙일 곳이 없었다. 공은 이미 당로자의 뜻을 잃었으므로 더욱 강직하여 조금도 꺾이지 않았다. 간혹 전횡하는 상태를 지적하다가 이로 인해 날로 어긋나고 벼슬에도 권태를 느꼈다. 마침내 광릉 산중에 정사를 짓고 소요하는 곳으로 삼아 글을 지어 기록했다. 을미년(1655)에 성균관 직강에 제수되었다. 시기하는 자들이 더욱 귀하게 쓰인다고 말하자 공은 경상도 도사로 쫓겨났다. 겨울에 병으로 파직되었다. 공은 본래 술로 인해 피를 토하는 병이 있어 정신이 조금씩 빠져나갔다. 오직 문을 닫고 병을 돌보며 다시 출입하지 않았다. 그해 선대부께서 영흥부사로 나갔다. 병신년(1656)에 병이 차가워져 더욱 심해지자 공이 가서 뵈었다. 5월에 선대부께서 돌아가시자 공이 관을 부축하여 고향으로 돌아왔는데, 슬픔이 예법을 넘고 음식을 제때 들지 못했다. 9월에 장사를 마치자 병이 더욱 심해졌다. 12월 6일에 마침내 세상을 떠나니 향년 39세였다. 공은 천성이 경박하고 문재가 있으며 이사(吏事)에 통달했다. 담론이 밝고 명쾌하며 계책이 영달했다. 약관에 급제하고 벼슬을 함에 있어 상쾌하고 민첩한 식견으로 칭송받았다. 품계는 겨우 5품에 그쳤으니, 아, 불우함이 있었다. 선비는 나주목사 이공 경생(李更生)의 딸이다. 그 선조는 의창군 玒(형)인데 세종대왕의 아들이다. 맑고 정숙하며 부도(婦道)가 있었다. 선군이 돌아가시고 그 슬픔이 14년 동안 한결같았다. 집이 본래 가난했는데 상원이 생업을 돌보지 못하니 선비께서 집안을 주관하고 우리 삼형제를 먹이셨으며 오직 굶주림을 걱정하셨다. 하루도 봉양하지 못했으니 이것이 상원의 죄이다. 선군을 따라 같은 무덤에 묻히되 봉분은 달리했다. 우리 세 사람에게 후사가 다섯 명 있으니 하늘의 복이다. 진실로 선군의 뒤를 이어 달성하는 자가 있다면 이 언덕을 지킬 수 있을 것이다. 백세 아래까지 7척의 비석이 소나무와 잣나무 사이에 우뚝 서서 혹시라도 훼손되지 않는다면, 이것이 또한 효자의 마음이다.

2372. 外舅掌令鄭公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

海州之鄭。自典書公肅而始譜。至贊成公易而益顯。事我□世宗。允爲名臣。曾孫府院君眉壽。蒙艱嗣興。再樹厥家。子忠勳都事承休。孫石城縣監元禧。曾孫敦寧判官欽。玄孫知敦寧府事海豐君孝俊。是爲公考。海豐公三喪室。四取全義李氏兵使眞卿之女。始生公。公幼知強學。壬午。擧司馬。屢躓公車。益勵不怠。庚寅。捷大科。選入槐院。轉監察，郞禮，兵，拜司諫院正言。以爭儒生事。忤□上旨。久不入臺閣。復左遷居山察訪。當路憫其親老遠宦。擬除爲侍講院文學。歷司憲府持平，掌令，弼善，成均直講。乞養爲南陽府使。居四年病免。升司僕正。壬寅二月初三日。得寒疾不起。公生於萬曆乙卯四月十八日。至是。壽四十八。其時公之家井。有兔溺死。家人不知其爲不祥也。兔野獸也。而見於閭市者。何也。說者謂兔於支干爲卯。嗚呼。其命矣夫。公質素任眞。周愼飭躬。與人不競。居官必恪。溫溫然有萬石君之風。及典州郡。益淸苦不涅。以是官無謫人無訾。事親之節。悌弟之行。本乎其天。中於其矩。雍雍睦睦。莫可間隙。攻擧業。甚勤且銳。卒償其志。公弟榏晳樸樍及子重徽。連綴文科。迭踐淸選。茀祿昌熾。於世無兩。海豐君偕夫人具無恙。壽逾九秩。述衣冠盛事者。必首公家。惜哉。公竟無年而先海豐逝也。妣寧越嚴氏。考弘文應敎惺。夫人聰穎靜哲。談理柝事。有通儒之識。持家秉訓子女。甚肅而度。安貧守儉。至老不懈。誠閨閤間希覯也。後公二十年。壽七十而卒。合窆于楊州豐壤先塋之側。四子四女。重徽階二品。□贈公參判。妣封貞夫人。重昌縣監。重遠，重萬進士。女大司諫任相元，李善徵，李萬夏，許坫。重徽二子四女。以寧，志寧。女尹彙升，李世晟，李龜命，李昌馨。重昌二子二女。攸寧，任寧。女金藎煃，南一明。相元二子二女。守幹，守朝。女李湑，尹彙增。李善徵二子。壽鎭，瑞鎭。李萬夏一女。尹彙賢。許坫二子。錞，鏜。餘幼不盡錄。嗚呼。公與余先君交善。因與之婚。憐余早孤。奬余好學。惟恐其不自立也。今重徽旣治石。屬余文之。公之懿德美行。雖不敢溢。其亦可泯乎。遂表曰是首陽善人掌令鄭公之墓。以樹于其阡。庶後人之過而式也。

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Tombstone Inscription for My Wife’s Grandfather, the Jangryeong (Director) Jeong
The Jeong clan of Haeju began their genealogy with the Jeonseo (Minister) Gong-suk, and became more prominent with the Janceong (State Councilor) Yi. He served our King Sejong and was truly a famous minister. His great-grandson, the Buwongun (Prince) Misoo, overcame hardships to revive the family and established it twice. His son was the Chunghun Doseosa (Military Official) Seunghyu, his grandson was the Seokseong Magistrate Wonhui, his great-grandson was the Dunnyeong Pan-gwan (Official) Heum, and his great-great-grandson was the Jidonnyeongbusa Haepung-gun Hyojun, who was the father of the deceased. The Haepung-gun married three times, and his fourth wife was the daughter of the Byeongsa (Military Commander) Jin-gyeong of the Jeon-ui Yi clan, who gave birth to the deceased. As a child, the deceased was intelligent and studied hard. In the Im-o year, he passed the Sima examination. After failing the civil service examination several times, he studied even harder without slackening. In the Gyeong-in year, he passed the Great Examination and was selected to enter the Office of Royal Decrees (Hwawon). He was transferred to the positions of Inspector (Gamchal) and official in the Ministries of Rites and War, and was appointed as Jeong-eon (Censor) in the Office of Censors. Because he argued about a matter concerning Confucian students, he offended the King’s will and did not enter the court for a long time. Later, he was demoted to the position of Inspector (Chalbang) of Geosan. The authorities, pitying his old age and his service in a distant post, planned to appoint him as Literature (Munhak) in the Sijangwon. He served as Jipyeong and Jangryeong in the Office of the Inspector General, and as Pilseon and Seonggyun Jikgang. He requested to care for his parents and became the Magistrate of Namyang. After four years, he resigned due to illness. He was promoted to Sajeong (Director of the Royal Stables). On the third day of the second month of the Im-in year, he fell ill with a cold and did not recover. The deceased was born on the 18th day of the fourth month of the Eul-myo year of the Wanli era. At that time, he was 48 years old. At that time, a rabbit drowned in the well of his house, but the family did not know it was an inauspicious sign. A rabbit is a wild animal; why did it appear in the village? Some say that in the sexagenary cycle, the rabbit corresponds to the 'Mao' (卯) branch. Alas, it must have been his fate. The deceased was simple and honest, cautious and self-disciplined, and did not compete with others. When in office, he was always diligent, possessing the demeanor of the 'Ten Thousand Stone Lord' (Wan-shi-jun). When he governed a province or county, he was even more pure and frugal, never becoming corrupted. Because of this, there were no complaints against him in office, and no one criticized him. His filial piety toward his parents and his fraternal love toward his brothers were based on his nature and followed the rules. They were harmonious and peaceful, with no room for discord. He studied for the civil service examination very diligently and sharply, and finally achieved his ambition. His younger brothers, Neok, Seok, Bak, and Jeok, as well as his son Jung-hwi, passed the civil service examination one after another and held prestigious positions. Their wealth and prosperity were unparalleled in the world. The Haepung-gun and his wife are still alive, both over ninety years old. Those who recount the glorious events of noble families always put his family first. It is a pity that the deceased passed away before the Haepung-gun without reaching a ripe old age. His mother was of the Yeong-wol Eom clan, the daughter of the Hongmun Eunggyo (Expositor) Seong. His wife was intelligent, calm, and wise; she had the insight of a profound Confucian scholar in discussing principles and analyzing matters. She managed the household and taught her children with great strictness and propriety. She was content with poverty and maintained frugality until old age without slackening. She was truly a rare person in the inner chambers. She passed away twenty years after the deceased, at the age of 70. They were buried together next to the ancestral graves in Pungyang, Yangju. They had four sons and four daughters. Jung-hwi reached the second rank, was posthumously promoted to Champan (Vice Minister), and his mother was titled Jeong-buin (Lady). Jung-chang was a magistrate, and Jung-won and Jung-man were Jinsa (literati). The daughters married the Great Censor Im Sang-won, Yi Seon-jing, Yi Man-ha, and Heo Jeom. Jung-hwi had two sons and four daughters: In-yeong and Ji-yeong; the daughters married Yun Hwi-seung, Yi Se-seong, Yi Gu-myeong, and Yi Chang-hyeong. Jung-chang had two sons and two daughters: Yu-yeong and Im-yeong; the daughters married Kim Jin-gung and Nam Il-myeong. Im Sang-won had two sons and two daughters: Su-gan and Su-jo; the daughters married Yi Su and Yun Hwi-jeung. Yi Seon-jing had two sons: Su-jin and Seo-jin. Yi Man-ha had one daughter, who married Yun Hwi-hyeon. Heo Jeom had two sons: Jun and Dong. The others are young and not fully recorded. Alas, the deceased was a good friend of my late father, and because of this, we became in-laws. He pitied me for being orphaned early and encouraged me to study well, fearing that I would not be able to stand on my own. Now that Jung-hwi has prepared the stone, he asked me to write the text. Although I dare not exaggerate the virtuous deeds and beautiful conduct of the deceased, how can they be allowed to fade away? Thus, I wrote the inscription: "This is the tomb of the virtuous Jangryeong Jeong, a man of Suyang," to be erected at his grave, so that later generations may pass by and pay their respects.

외숙 장령 정공 묘표
해주 정씨는 전서공 숙(肅)으로부터 족보가 시작되어, 찬성공 이(易)에 이르러 더욱 드러났다. 우리 세종을 섬겨 참으로 명신이 되었다. 증손 부원군 미수(眉壽)가 어려움을 겪고도 가문을 다시 일으켜 세웠다. 아들은 충훈도사 승휴(承休)이고, 손자는 석성현감 원희(元禧)이며, 증손은 돈녕판관 흠(欽)이고, 현손은 지돈녕부사 해풍군 효준(孝俊)인데, 이분이 공의 아버지이다. 해풍군은 세 번 상처하고 전의 이씨 병사 진경(眞卿)의 딸을 네 번째 아내로 맞아 공을 낳았다. 공은 어려서부터 총명하고 학문을 좋아했다. 임오년에 사마시에 합격했다. 여러 번 과거에 낙방했으나 더욱 분발하여 게을리하지 않았다. 경인년에 대과에 급제하여 괴원(교서관)에 선발되었다. 감찰, 예조와 병조의 낭관을 거쳐 사간원 정언에 제수되었다. 유생 문제로 상의 뜻을 거슬러 오랫동안 대각에 들어가지 못했다. 다시 거산찰찰방으로 좌천되었다. 당로자가 공이 부모를 봉양해야 하는데 멀리서 벼슬하는 것을 가엾게 여겨 시강원 문학으로 제수하려 했다. 사헌부 지평, 장령, 필선, 성균관 직강을 역임했다. 부모 봉양을 청하여 남양부사가 되었다. 4년 동안 재임하다 병으로 면직되었다. 사복시 정으로 승진했다. 임인년 2월 3일에 풍한병을 얻어 일어나지 못했다. 공은 만력 을묘년 4월 18일에 태어났다. 이때 나이 48세였다. 그때 공의 집 우물에 토끼가 빠져 죽었는데, 집안사람들은 그것이 불길한 징조인 줄 몰랐다. 토끼는 야생 짐승인데 마을에 나타난 것은 무엇 때문인가? 말하는 이들은 토끼가 지간(支干)으로 묘(卯)에 해당한다고 한다. 아, 이것이 운명인가 보다. 공은 성품이 소박하고 진실하며, 매사에 신중하고 몸가짐을 단정히 하여 남과 다투지 않았다. 관직에 있을 때는 반드시 삼갔으며, 온화하여 만석군(萬石君)의 풍모가 있었다. 주군을 다스릴 때는 더욱 청렴하고 검소하여 더러움에 물들지 않았다. 이 때문에 관직에 있을 때 꾸지람이 없었고 사람들의 비난도 없었다. 부모를 섬기는 예절과 형제간의 우애는 천성에서 우러나와 법도에 맞았다. 화목하여 틈이 없었다. 과거 공부를 매우 부지런하고 날카롭게 하여 마침내 뜻을 이루었다. 공의 동생들인 녁(榏), 석(晳), 박(樸), 적(樍)과 아들 중휘(重徽)가 연이어 문과에 급제하고 청요직을 두루 거쳤다. 그 복록의 창성함은 세상에 둘도 없었다. 해풍군과 부인은 모두 무탈하여 나이가 90을 넘었다. 의관의 성대한 일을 서술하는 자들은 반드시 공의 집안을 첫째로 꼽는다. 애석하구나, 공이 끝내 천수를 누리지 못하고 해풍군보다 먼저 세상을 떠났으니. 어머니는 영월 엄씨로 홍문관 응교 성(惺)의 딸이다. 부인은 총명하고 정숙하며, 이치를 논하고 일을 처리함에 있어 통유(通儒)의 식견이 있었다. 집안을 다스리고 자녀를 가르침에 매우 엄격하면서도 도리가 있었다. 가난을 편안히 여기고 검소함을 지켜 늙어서도 게을리하지 않았다. 참으로 규중에서 보기 드문 분이었다. 공이 죽은 지 20년 뒤, 70세의 나이로 세상을 떠났다. 양주 풍양의 선영 곁에 합장했다. 4남 4녀를 두었다. 중휘는 2품에 올랐고, 공은 참판에 추증되었으며, 어머니는 정부인으로 봉해졌다. 중창은 현감, 중원과 중만은 진사이다. 딸들은 대사간 임상원, 이선징, 이만하, 허점에게 시집갔다. 중휘는 2남 4녀를 두었는데, 인영, 지영이고, 딸들은 윤휘승, 이세성, 이구명, 이창형에게 시집갔다. 중창은 2남 2녀를 두었는데, 유영, 임영이고, 딸들은 김진궁, 남일명에게 시집갔다. 임상원은 2남 2녀를 두었는데, 수간, 수조이고, 딸들은 이수, 윤휘증에게 시집갔다. 이선징은 2남 수진, 서진을 두었다. 이만하는 1녀를 두어 윤휘현에게 시집갔다. 허점은 2남 준, 동을 두었다. 나머지는 어려서 다 기록하지 못한다. 아, 공은 나의 선군과 교분이 두터워 그 인연으로 혼인하게 되었다. 내가 일찍 고아가 된 것을 가엾게 여겨 학문을 잘하도록 장려하며, 스스로 서지 못할까 봐 걱정해주었다. 이제 중휘가 비석을 세우게 되어 나에게 글을 부탁했다. 공의 아름다운 덕과 행실을 감히 과장할 수는 없으나, 어찌 묻혀버릴 수 있겠는가? 이에 표를 짓기를, "이곳은 수양의 선인 장령 정공의 묘이다."라고 하여 그 무덤 앞에 세우니, 뒷사람들이 지나가다 보고 본받기를 바란다.

2373. 先祖考永興大都護府使府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_502D, ITKC_MO_0417A_A148_503A ...

원문

公諱善伯。字慶餘。豐川任氏。在國初而顯者。爲參政公球。公八代祖也。曾祖諱說。漢城判尹，藝文提學。祖諱榮老。宗簿寺正。考諱章。吏曹正郞。妣長水黃氏。學生廷愼之女也。公生于萬曆二十四年丙申四月二十六日。正郞公外舅。卽府使沈禮謙。其夫人鄭氏。旣養正郞公。公生又取而養之。年二十四。正郞公捐館。公早孤而強學自勵。攻擧業甚勤。不以屢敗遂沮。□長陵卽祚。中司馬。卽罷其榜。復設而又中焉。自是連敗公車。崇禎五年。擢謁聖第。爲時輩所扼。分隷成均。遷平丘察訪。拜監察。移郞戶曹。拜江原都事。長官□啓請仍任。丙子冬。淸兵直擣漢京。公職運金幣。輸于江華。時敵騎縱橫危不得脫。旣入江華。守臣金慶徵。湛酒弛備。公屢陳守禦之計。聽之裒如。未久城陷焉。得海航獲免。明年四月。以親老求外。得慈仁。慈。慶州屬邑。而分爲縣。置監自公始。公至而輯吏民立法紀。甚有治聲。居六年棄歸。歷兵，禮，工郞員。拜司憲府掌令。丙戌。丁內艱。服闋。爲順天府使。爲政寬明。一境大安。上疏條民利病。朝廷不盡用焉。三年。以公事罷歸。凡公所踐諸司。成均司成，宗簿，軍器，司導，司僕，掌樂，濟用正及相禮。其爲掌令最多。不盡記。公老矣而久居臺閣。與諸少年上下益厭之。求爲承文院判校。閱一年。出爲永興府使。升通政階。明年丙申。感寒疾。五月。易簀于官舍。其年九月。返葬於廣州庭坪先塋之側。春秋六十一。以寧國原從功臣。□贈吏曹參判。公恬靜遜退。不亟於榮進。故惟以久次升秩。其爲官。可謂落拓矣。兩爲御史。劾罷二守之濫者。皆公之親友也。其守法絶私如此。亦可以無愧也。夫人江陵金氏。考縣監應命。十七。歸于公。精蘋蘩勤紡績。至老不懈。年八十四而終。祔葬於公塋之左。有四子二女。重持平。量壂。學生早逝。堂文科牧使。女宣傳官柳命性，郡守李商翼。重三子。相元。文科壯元重試前參判。贊元。奉事。翊元。文科都事。量二子四女。胤元文科佐郞。舜元文科縣監。女花春君㵾，韓載箕，姜命一，李壽鎭。堂二子。長達元。季幼。柳命性繼子搏。李商翼二子五女。宏文科前參議。宖進士。女申穆，申稙，韓泰箕進士，尹會，尹師古。側室女。元萬雄，孟胄瑞妾，權頵，內外曾孫。不盡錄。

번역

Tombstone Inscription for My Ancestor, the Yeongheung Daedohobu-sa (Magistrate)
The deceased's name was Seon-baek, and his courtesy name was Gyeong-yeo. He was of the Pungcheon Im clan. Those who became prominent in the early days of the dynasty were the Chamjeong (State Councilor) Gong-gu, who was the eighth-generation ancestor of the deceased. His great-grandfather was Seol, who served as Hanseong Panyun (Mayor) and Yemun Jehak (Academician). His grandfather was Yeong-no, who served as Jongbu-si Jeong (Director). His father was Jang, who served as Ijo Jeongrang (Section Chief of the Ministry of Personnel). His mother was of the Jangsu Hwang clan, the daughter of the student Jeong-sin. The deceased was born on the 26th day of the fourth month of the Byeong-sin year, the 24th year of the Wanli era. The father-in-law of Jeongrang-gong was the Magistrate Sim Ye-gyeom. His wife, Lady Jeong, had already raised Jeongrang-gong, and when the deceased was born, she took him and raised him as well. At the age of 24, Jeongrang-gong passed away. The deceased was orphaned early but studied hard and encouraged himself. He studied for the civil service examination very diligently and did not become discouraged by repeated failures. When King Changneung ascended the throne, he passed the Sima examination, but the list was immediately annulled. It was held again, and he passed again. From then on, he failed the civil service examination repeatedly. In the fifth year of Chongzhen, he passed the謁聖 (Royal Audience) examination. He was suppressed by his peers and assigned to the Seonggyun-gwan. He was transferred to Pyeonggu Chalbang (Inspector) and appointed as Gamchal (Inspector). He moved to the Ministry of Taxation as a Jeongrang (Section Chief) and was appointed as Gangwon Dosa (Provincial Official). The governor requested that he remain in office. In the winter of the Byeong-ja year, the Qing army struck the capital directly. The deceased was in charge of transporting gold and silk to Ganghwa. At that time, enemy cavalry were everywhere, and it was dangerous to escape. After entering Ganghwa, the defender Kim Gyeong-jing indulged in wine and relaxed his defenses. The deceased repeatedly suggested defense strategies, but they were ignored. Not long after, the fortress fell. He escaped by sea. In the fourth month of the following year, he requested a post outside the capital due to his parents' old age and obtained the position of Magistrate of Jarin. Jarin is a subordinate county of Gyeongju, and it was divided into a county. The appointment of a supervisor began with the deceased. When he arrived, he organized the officials and people and established laws and discipline, gaining a great reputation for governance. After six years, he resigned and returned home. He served as Jeongrang in the Ministries of War, Rites, and Works. He was appointed as Jangryeong in the Office of the Inspector General. In the Byeong-sul year, he mourned his mother's death. After the mourning period, he became the Magistrate of Suncheon. His governance was lenient and clear, and the whole region was at peace. He submitted a memorial detailing the people's benefits and grievances, but the court did not fully implement them. After three years, he was dismissed due to official business and returned home. In all the offices the deceased served—Seonggyun-gwan Saseong, Jongbu-si, Gun-gi-si, Sado-si, Sabok-si, Jangak-won, Je-yong-gam Jeong, and Sang-rye—he served as Jangryeong the most, so I cannot record them all. The deceased was old and had served in the court for a long time, and he was tired of the ups and downs with the young people. He sought the position of Pankyoh (Director) of the Seungmun-won. After one year, he went out as the Magistrate of Yeongheung and was promoted to the Tongjeong rank. The following year, the Byeong-sin year, he caught a cold. In the fifth month, he passed away in the government office. In the ninth month of that year, he was buried next to the ancestral graves in Jeongpyeong, Gwangju. He was 61 years old. As a meritorious subject of the founding of the nation, he was posthumously promoted to Ijo Champan (Vice Minister of Personnel). The deceased was calm, modest, and did not rush for glory or advancement. Therefore, he was promoted only by seniority. His official career could be called 'unconstrained'. He served as an Imperial Inspector twice and impeached two magistrates for abuse of power; both were his close friends. His adherence to the law and lack of selfishness were such that he could be considered without shame. His wife was of the Gangneung Kim clan, the daughter of the Magistrate Eung-myeong. At 17, she married the deceased. She was diligent in spinning and weaving, and did not slacken until old age. She died at the age of 84 and was buried to the left of the deceased's grave. They had four sons and two daughters. Jung was a Jipyeong. Yang and Dae were students who died early. Dang was a civil service exam passer and a magistrate. The daughters married the Seonjeon-gwan (Royal Guard) Ryu Myeong-seong and the County Magistrate Yi Sang-ik. Jung had three sons: Sang-won, who passed the civil service exam and was a former Champan; Chan-won, who was a Bongsa (official); and Ik-won, who passed the civil service exam and was a Dosa. Yang had two sons and four daughters: Yun-won, who passed the civil service exam and was a Jorang; Sun-won, who passed the civil service exam and was a magistrate; and the daughters married Hwachun-gun Gam, Han Jae-gi, Gang Myeong-il, and Yi Su-jin. Dang had two sons: the eldest, Dal-won, and the youngest, who died young. Ryu Myeong-seong had an adopted son, Bak. Yi Sang-ik had two sons and five daughters: Hong, who passed the civil service exam and was a former Cham-ui; and Hong, who was a Jinsa. The daughters married Sin Mok, Sin Jik, Han Tae-gi (Jinsa), Yun Hoe, and Yun Sa-go. There were also daughters from concubines: Won Man-ung, the concubine of Maeng Ju-seo, and Gwon Eon. The inner and outer great-grandchildren are too numerous to record.

선조고 영흥대도호부사 부군 묘표
공의 휘는 선백(善伯)이고, 자는 경여(慶餘)이다. 풍천 임씨이다. 나라 초기에 현달한 분은 참정공 구(球)인데, 공의 8대조이다. 증조 휘 설(說)은 한성판윤, 예문관 제학을 지냈다. 조부 휘 영로(榮老)는 종부시 정을 지냈다. 아버지 휘 장(章)은 이조 정랑을 지냈다. 어머니는 장수 황씨로 학생 정신(廷愼)의 딸이다. 공은 만력 24년 병신년 4월 26일에 태어났다. 정랑공의 장인은 곧 부사 심예겸이다. 그 부인 정씨가 이미 정랑공을 길렀는데, 공이 태어나자 또 데려다 길렀다. 24세에 정랑공이 세상을 떠났다. 공은 일찍 고아가 되었으나 학문에 힘써 스스로 격려했다. 과거 공부를 매우 부지런히 하여 여러 번 낙방해도 좌절하지 않았다. 창릉(인조)이 즉위하자 사마시에 합격했으나, 곧 그 방이 파기되었다. 다시 시험을 치러 또 합격했다. 이때부터 과거에 연이어 낙방했다. 숭정 5년에 알성시에 급제했다. 동료들에게 견제당하여 성균관에 소속되었다가 평구찰방으로 옮겼고, 감찰에 제수되었다. 호조 낭관으로 옮겼다가 강원도사로 제수되었다. 장관이 계청하여 유임되었다. 병자년 겨울, 청나라 군사가 한양을 곧바로 들이쳤다. 공은 금과 비단을 운반하여 강화도로 수송하는 직책을 맡았다. 당시 적의 기병이 종횡무진하여 탈출하기가 위태로웠다. 강화도에 들어간 뒤, 수신 김경징이 술에 빠져 방비를 소홀히 했다. 공이 여러 번 수어(방어) 계책을 진언했으나 듣지 않았다. 얼마 안 되어 성이 함락되었다. 바닷길로 겨우 면했다. 이듬해 4월, 부모가 늙어 외직을 구하여 자인현감이 되었다. 자인은 경주 속읍인데 현으로 나뉘었다. 현감을 둔 것은 공으로부터 시작되었다. 공이 도착하여 아전과 백성을 화합시키고 법도를 세우니 다스림의 명성이 매우 높았다. 6년 동안 재임하다 사직하고 돌아왔다. 병조, 예조, 공조 낭관을 거쳐 사헌부 장령에 제수되었다. 병술년에 어머니 상을 당했다. 복을 마치고 순천부사가 되었다. 정치를 관대하고 밝게 하여 온 경내가 크게 안정되었다. 백성의 이로움과 병폐를 조목조목 상소했으나 조정에서 다 쓰지 않았다. 3년 뒤 공무로 파직되어 돌아왔다. 공이 거친 여러 관직은 성균관 사성, 종부시, 군기시, 사도시, 사복시, 장악원, 제용감 정 및 상례 등이다. 장령을 가장 많이 지내 다 기록할 수 없다. 공이 늙어서도 오랫동안 대각에 머물러 여러 젊은이들과 오르내리는 것을 더욱 싫어하여 승문원 판교를 구했다. 1년 뒤 영흥부사로 나갔고 통정대부 품계에 올랐다. 이듬해 병신년에 풍한병을 얻어 5월에 관사에서 세상을 떠났다. 그해 9월 광주 정평의 선영 곁으로 돌아와 장사 지냈다. 향년 61세였다. 영국원종공신으로 이조참판에 추증되었다. 공은 성품이 담백하고 겸손하여 영달을 서두르지 않았다. 그래서 오직 오래 근무하여 품계가 올랐다. 관직 생활은 낙탁(얽매이지 않음)했다고 할 수 있다. 두 번 어사를 지내며 두 수령의 탐학을 탄핵하여 파직시켰는데, 모두 공의 친우들이었다. 법을 지키고 사사로움을 버림이 이와 같았으니, 또한 부끄러울 것이 없다고 할 수 있다. 부인 강릉 김씨는 현감 응명의 딸이다. 17세에 공에게 시집왔다. 정성껏 제사를 모시고 길쌈에 부지런하여 늙어서도 게을리하지 않았다. 84세에 세상을 떠나 공의 묘 왼쪽에 합장했다. 4남 2녀를 두었다. 중은 지평, 양과 대는 학생으로 일찍 죽었다. 당은 문과에 급제하여 목사를 지냈다. 딸들은 선전관 류명성, 군수 이상익에게 시집갔다. 중은 3남을 두었는데, 상원은 문과 장원 및 중시를 거쳐 전 참판이고, 찬원은 봉사, 익원은 문과에 급제하여 도사를 지냈다. 양은 2남 4녀를 두었는데, 윤원은 문과에 급제하여 좌랑, 순원은 문과에 급제하여 현감이고, 딸들은 화춘군 감, 한재기, 강명일, 이수진에게 시집갔다. 당은 2남을 두었는데, 장남 달원은 문과에 급제하여 전 참의이고, 차남은 진사이다. 딸들은 신목, 신직, 한태기(진사), 윤회, 윤사고에게 시집갔다. 측실의 딸들도 있다. 원만웅, 맹주서의 첩, 권언 등이 있다. 내외 증손은 다 기록하지 못한다.

2374. 外祖考墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_503D, ITKC_MO_0417A_A148_504A ...

원문

昔陶靖節作孟長史傳。而志其寒泉之思。揚厲其美。君子不以爲夸也。吾外祖沒已五十一年矣。今表兄思永。命余而文其墓碣。相元復曰。吾外祖。事親孝居官廉。信於交游而喜周人急。他美行不可以盡擧也。其辭勳一事。卓冠古今。足以愧夫一世倖功者。而世無述焉。爲子孫者。其可以無傳乎。蓋公素與靑雲君沈命世善。沈公密以返正之謀告之。公曰。言旣入吾耳。雖不從當死。毋寧其死義乎。沈公因紹介而見諸□長陵。一謁而退。不復往焉。或譙之。公曰。是當爲吾君。而求親於側微。庸非其希恩者乎。□長陵聞而賢之。旣翊□長陵登大寶。卽遁居廣陵田舍。□長陵三遣使招之。力辭不赴。及錄勳。諸勳臣惡其爲異也。遂絀爲原從。嗚呼。貪天冒進。以饕貴富者。豈知有羞恥也。公廉於取名。怯於求利如此。其挺然大節。可謂視之推而不讓矣。公諱更生。字叔向。系出璿源。□世宗大王第九子義昌君諱玒。子蛇山君諱灝。子東城君諱詢。是爲公高祖。曾祖錦城都正諱禕。祖副司果諱聃齡。考諱綏。容儀莊麗。文行俊美。少游泮中。甚爲士類所推服。蔭爲古阜郡守。萬曆庚子。年五十三。擢第卽登弘文錄。翌年而卒。蓋□穆陵朝。敦尙儒雅。其以蔭階進者。非有學行之名。不得爲淸選。公始中選而得之。其有人望。可知也。後以公勳。贈承旨。妣驪興閔氏。判官哲命之女。夫人淸令端淑。雅有至行。其通義理論是非。雖哲儒不能過也。自承旨公沒。而服麻咬菜。凡三十年。終其身焉。訓子甚有法度。公旣長。有不稱意者。輒受杖焉。天啓癸亥。夫人從長子。居溫陽郡衙。聞公之立勳。不悅曰。吾兒何至爲此事乎。其後沈命世候之。夫人正色而責之曰。此乃國家不幸。君敢自爲功。乃復誘吾兒而共之。何也。沈公大赧而退。嗚呼。閨閤中而倡此大議論。豈不韙哉。公年十七而遭外艱。旣免喪。從沙溪金先生受禮書。沙溪乃承旨公友也。公爲詞賦。篤好奇古。雖得儁而屢困於公車。未幾。場屋多私。遂斂跡廢擧。時奸凶議廢母妃。公與洪公茂績抗疏。言母妃之不可廢。李元翼之不可罪。洪公被竄。公亦屛居湖西。不敢留城中焉。返正初。公謂趙涑，金元亮曰。黜昏鋤奸。誠爲大慶。功臣中有金自點。未知國家何以待之。自點聞而大恚。公亦不謝。終身絶之。癸亥。直拜金化縣監。未幾罷歸。甲子。以尙衣判官。扈駕公州。丙寅。爲刑曹佐郞。丁卯。敵騎深入。完豐君守禦使李曙。辟公爲從事官。令募粟列邑。公遍巡湖右嶺東。得穀千餘石。難已還朝。七月。拜牙山縣監。明年。棄歸。復歷尙衣，刑曹。壬申。拜豐德郡守。未幾。丁大夫人憂。啜粥廬墓。躬親祭具。得脾疾幾危。經一年始痊。服闋。拜漢城庶尹。除襄陽府使。病免。丙子。以工曹正郞。拜淸道郡守。葺廨宇繕戎器。凡官中弊壞。一更新之。事聞。

特賜表裏奬之。丙子。京中親舊避兵南徙者甚衆。公嘗儲羨穀數千石。以寬民役。且以贍其流寓。親疏如一。賓之依公者。無不忘其亡焉。及瓜棄歸。民立碑思之。壬午。拜仁川府使。九月。移羅州。州地廣事繁。前莅任者。皆不振而去矣。公至則威制吏胥。其得罪者懷刃。夜入公寢舍。斫傷脚脛。明朝。公悉捕諸賊囚之。及方伯啓罷。□長陵怒之。特推方伯。俾公仍之。公亦自棄歸。公生于萬曆乙酉十月十三日。以□長陵丙戌三月二十七日捐館。春秋六十二。以原從勳。追贈承旨。公風稜峻整。議論明闓。尙氣節喜賓客。所與游者。皆當世聞人。而最密者。洪茂績，許國，黃一皓。後三人皆以名節稱焉。公外雖嚴冷。內實寬恕。賢者敬而進之。不肖者亦得以容焉。以此衣冠懷之。所至。賓客騈集。世常以李北海比之。夫人咸平李氏。相禮得元之女也。十九。歸于公。事姑甚孝。御婢使有恩。公見客。雖夜必設酒。夫人斥賣衣服奩具以辦。而未嘗以罍恥告焉。公累典州郡。歸則只一衣篋而已。丙戌十二月二十一日卒。初與公合葬于廣州東面成阿里。後改窆于楊州豐壤縣道藏洞丁坐癸向之原。有一男二女。鳴夏通政郡守。女韓有慶，持平任重。庶子光夏，晩夏。鳴夏四男二女。思永黃海道觀察使。思省，思賢。思齊早夭。女進士具文周，進士金一鏡。有慶二子三女。世相主簿。世臣郡守。女李后著，李汝相留守，李寅煥。任重有三子。相元左參贊弘文提學。贊元奉事。翊元兵曹佐郞。思永一子幼。思省一子伯紀。內外孫曾。九十餘人。

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Tombstone Inscription for My Maternal Grandfather
In the past, Tao Jingjie wrote the biography of Magistrate Meng Chang to express his longing for the cold spring and to praise his virtues; the gentleman did not consider it an exaggeration. My maternal grandfather has been dead for fifty-one years. Now, my cousin Sa-yeong has ordered me to write his tombstone inscription. Sang-won also said, "My maternal grandfather was filial to his parents, honest in office, trustworthy in friendship, and happy to help those in need. His other beautiful deeds cannot be fully listed. His act of declining the merit title is outstanding, surpassing both ancient and modern times, enough to shame those of the world who gained merit by luck, yet the world does not record it. How can his descendants leave it unrecorded?" It is said that the grandfather was close to Cheongun-gun Sim Myeong-se. Sim secretly told him of the plan for the Restoration (Injo Restoration). The grandfather said, "Since the words have entered my ears, even if I do not follow, I should die. Would it not be better to die for righteousness?" Sim introduced him to King Changneung. He visited once and then withdrew, never going again. Some criticized him, but the grandfather said, "He is to be my King; seeking closeness while he is in a lowly position, is that not seeking favor?" King Changneung heard of this and considered him virtuous. After helping King Changneung ascend the throne, he immediately fled to a farmhouse in Gwangneung. King Changneung sent messengers three times to summon him, but he firmly refused and did not go. When the merit was recorded, the meritorious subjects, hating him for being different, demoted him to a 'Wonjong' (minor merit) subject. Alas, those who greedily advance and gorge themselves on wealth and honor, how could they know shame? The grandfather was so modest in seeking fame and timid in seeking profit. His upright and great integrity can be said to be something that one would push away and not yield to. The grandfather's name was Gyeong-saeng, and his courtesy name was Suk-hyang. His lineage comes from the royal family. King Sejong the Great's ninth son, Uichang-gun Gyeong, had a son, Sasan-gun Ho, whose son was Dongseong-gun Sun; this was the grandfather's great-great-grandfather. His great-grandfather was Geumseong Dojeong Ui, his grandfather was Busagwa Dam-ryeong, and his father was Sui. His appearance was dignified and beautiful, and his literary talent and conduct were outstanding. In his youth, he studied at the school and was highly respected by scholars. He was appointed as the Magistrate of Gobu through the protection system. In the Gyeong-ja year of the Wanli era, at the age of 53, he passed the examination and was immediately entered into the Hongmun-gwan record. He died the following year. During the reign of King Mureung, Confucian elegance was highly valued. Those who advanced through the protection system could not be selected for prestigious positions unless they had a reputation for learning and conduct. The grandfather was selected, which shows he had public support. Later, due to the grandfather's merit, he was posthumously promoted to Seungji (Royal Secretary). His mother was of the Yeoheung Min clan, the daughter of the Pan-gwan Cheol-myeong. The lady was pure, orderly, and virtuous, and possessed great conduct. Her ability to understand principles and distinguish right from wrong could not be surpassed even by wise scholars. After the Seungji-gong passed away, she wore hemp clothes and ate only vegetables for thirty years until the end of her life. She taught her children with great discipline. When the grandfather grew up, if he did something unsatisfactory, she would punish him with a cane. In the Gye-hae year of the Tianqi era, the lady followed her eldest son to the Onyang county office. Hearing of the grandfather's merit, she was displeased and said, "Why did my son do such a thing?" Later, when Sim Myeong-se visited her, the lady straightened her expression and rebuked him, saying, "This was a national misfortune. How dare you claim merit for yourself, and then entice my son to join you?" Sim was greatly ashamed and withdrew. Alas, to advocate such a great argument in the inner chambers, is it not wise? The grandfather lost his father at the age of 17. After the mourning period, he studied the Book of Rites under Master Saje Kim. Saje was a friend of the Seungji-gong. The grandfather wrote poetry and was fond of ancient things. Although he was talented, he was repeatedly troubled by the civil service examination. Soon after, the examination hall became corrupt, so he withdrew and gave up the examination. At that time, the treacherous villains discussed deposing the Queen Mother. The grandfather and Hong Mu-jeok submitted a memorial stating that the Queen Mother should not be deposed and that Yi Won-ik should not be punished. Hong was exiled, and the grandfather also lived in seclusion in Hoseo, not daring to stay in the city. At the beginning of the Restoration, the grandfather said to Jo So and Kim Won-ryang, "Removing the昏君 (dim-witted king) and weeding out the treacherous is truly a great celebration. Among the meritorious subjects is Kim Ja-jeom; I do not know how the country will treat him." Ja-jeom heard this and was greatly enraged, but the grandfather did not apologize and cut ties with him for life. In the Gye-hae year, he was appointed as the Magistrate of Gimhwa, but soon resigned. In the Gap-ja year, as a Sang-ui Pan-gwan, he escorted the King to Gongju. In the Byeong-in year, he was the Hyeongjo Jorang (Section Chief of the Ministry of Justice). In the Jeong-myo year, enemy cavalry invaded deeply. The Defense Commander Yi Seo appointed the grandfather as a staff officer and ordered him to recruit grain from various counties. The grandfather traveled throughout Hoseo and Yeongdong, obtaining over a thousand seok of grain. After the difficulty, he returned to the court. In the seventh month, he was appointed as the Magistrate of Asan. The following year, he resigned and returned home. He served in the Sang-ui-won and the Ministry of Justice again. In the Im-sin year, he was appointed as the Magistrate of Pungdeok. Soon after, he mourned the death of his mother. He drank only porridge and lived in a hut by the grave, personally preparing the sacrificial items, and developed a spleen disease that was almost fatal. After one year, he recovered. After the mourning period, he was appointed as the Hanseong Seo-yun (Vice Mayor) and then as the Magistrate of Yangyang, but resigned due to illness. In the Byeong-ja year, as a Gongjo Jeongrang (Section Chief of the Ministry of Works), he was appointed as the Magistrate of Cheongdo. He repaired the government buildings and weapons, and everything that was broken in the office was renewed. When this was reported, he was specially awarded silk and praised. In the Byeong-ja year, many friends in the capital fled south to avoid the war. The grandfather had stored several thousand seok of surplus grain to lighten the people's burden and to support those who were displaced. He treated relatives and strangers alike, and those who relied on him forgot their losses. When his term ended, he resigned, and the people erected a monument to remember him. In the Im-o year, he was appointed as the Magistrate of Incheon. In the ninth month, he moved to Naju. The province was large and the work was busy; previous magistrates had all failed and left. When the grandfather arrived, he controlled the clerks with authority. Those who were offended carried knives and entered his bedroom at night, cutting his legs. The next morning, the grandfather captured all the thieves and imprisoned them. When the governor requested his dismissal, King Changneung was angry and specially investigated the governor, allowing the grandfather to remain. The grandfather also resigned and returned home. The grandfather was born on the 13th day of the 10th month of the Eul-yu year of the Wanli era. He passed away on the 27th day of the 3rd month of the Byeong-sul year of King Changneung. He was 62 years old. With the Wonjong merit, he was posthumously promoted to Seungji. The grandfather's character was upright and dignified, his arguments were clear and open, and he valued integrity and enjoyed hosting guests. Those he associated with were all famous people of the time, and the closest were Hong Mu-jeok, Heo Guk, and Hwang Il-ho. The latter three were all known for their reputation and integrity. Although the grandfather was stern on the outside, he was truly lenient and forgiving on the inside. He respected and promoted the virtuous, and even the unworthy were able to be accommodated by him. Because of this, the noble families cherished him. Wherever he went, guests gathered. The world often compared him to Yi Bukhae. His wife was of the Ham-pyeong Yi clan, the daughter of the Sang-rye Deuk-won. At 19, she married the grandfather. She served her mother-in-law with great filial piety and treated her maids with kindness. When the grandfather saw guests, even at night, he would always provide wine, and the lady would sell her clothes and jewelry to pay for it, never complaining about the lack of wine. The grandfather governed several counties, but when he returned, he had only one box of clothes. He died on the 21st day of the 12th month of the Byeong-sul year. Initially, he was buried with the grandfather in Seong-ari, Gwangju. Later, he was reburied in Dojang-dong, Pungyang-hyeon, Yangju, facing the Ding-Gui direction. He had one son and two daughters. Myeong-ha was a Tongjeong and County Magistrate. The daughters married Han Yu-gyeong and the Jipyeong Im Jung. His sons from a concubine were Gwang-ha and Man-ha. Myeong-ha had four sons and two daughters: Sa-yeong, the Hwanghae-do Governor; Sa-seong; Sa-hyeon; and Sa-je, who died early. The daughters married the Jinsa Gu Mun-ju and the Jinsa Kim Il-gyeong. Yu-gyeong had two sons and three daughters: Se-sang, a clerk; Se-sin, a county magistrate; and the daughters married Yi Hu-jeo, the Governor Yi Yeo-sang, and Yi In-hwan. Im Jung had three sons: Sang-won, the Left Chamchan and Hongmun Jehak; Chan-won, a Bongsa; and Ik-won, a Byeongjo Jorang. Sa-yeong had one son who is young. Sa-seong had one son, Baek-gi. The inner and outer grandchildren and great-grandchildren number over ninety.

외조고 묘표
옛날 도정절(도연명)이 맹장사전을 지어 한천(寒泉)의 생각을 기록하고 그 아름다움을 드날렸으니, 군자는 그것을 과장이라 하지 않았다. 우리 외조부께서 돌아가신 지 이미 51년이 되었다. 이제 표형 사영(思永)이 나에게 명하여 그 묘갈을 쓰게 하였다. 상원(相元)이 다시 말하기를, "우리 외조부께서는 부모를 섬김에 효도하고 관직에 있을 때 청렴하며, 교유함에 신의가 있고 남의 급한 일을 돕기를 좋아하셨다. 다른 아름다운 행실은 다 들 수 없다. 그 훈공을 사양한 한 가지 일은 고금에 탁월하여, 세상에서 요행으로 공을 얻은 자들을 부끄럽게 하기에 충분한데, 세상에 서술하는 이가 없다. 자손 된 자로서 어찌 전하지 않을 수 있겠는가?"라고 하였다. 대개 공은 평소 청운군 심명세와 사이가 좋았는데, 심공이 은밀히 반정의 모의를 고하였다. 공이 말하기를, "말이 이미 내 귀에 들어왔으니, 비록 따르지 않더라도 마땅히 죽어야 할 것인데, 차라리 의를 위해 죽지 않겠는가?"라고 하였다. 심공이 소개하여 창릉(인조)을 뵙게 하였는데, 한 번 뵙고 물러나 다시는 가지 않았다. 혹자가 꾸짖자 공이 말하기를, "이분은 마땅히 나의 임금이 되실 분인데, 미천할 때 친분을 구하는 것은 은혜를 바라는 것이 아니겠는가?"라고 하였다. 창릉이 듣고 어질게 여겼다. 창릉이 보위에 오른 뒤, 곧 광릉의 전사로 숨어 살았다. 창릉이 세 번이나 사신을 보내 불렀으나 힘써 사양하고 나아가지 않았다. 공신을 기록할 때, 여러 훈신들이 공이 남다른 것을 미워하여 마침내 원종공신으로 낮추었다. 아, 하늘을 탐내어 망령되이 나아가 귀하고 부유함을 탐하는 자들이 어찌 수치를 알겠는가? 공은 이름을 취함에 청렴하고 이익을 구함에 겁내기가 이와 같았으니, 그 우뚝한 대절은 밀쳐도 양보하지 않는다고 할 만하다. 공의 휘는 경생(更生)이고, 자는 숙향(叔向)이다. 계통은 선원(왕실)에서 나왔다. 세종대왕의 아홉째 아들 의창군 휘 의(玒)의 아들은 사산군 휘 호(灝)이고, 그 아들은 동성군 휘 순(詢)인데, 이분이 공의 고조이다. 증조는 금성도정 휘 의(禕)이고, 조부는 부사과 휘 담령(聃齡)이며, 아버지는 휘 수(綏)이다. 용모가 장엄하고 아름다우며 문학과 행실이 준수하였다. 젊어서 반중(성균관)에서 노닐며 사류들에게 매우 추앙받았다. 음직으로 고부군수가 되었다. 만력 경자년에 나이 53세에 급제하여 곧 홍문록에 올랐다. 이듬해에 죽었다. 대개 목릉(선조) 조에는 유아함을 숭상하여, 음직으로 나아간 자는 학행의 이름이 없으면 청요직이 될 수 없었다. 공이 처음 선발되어 얻었으니, 인망이 있었음을 알 수 있다. 뒤에 공의 훈공으로 승지에 추증되었다. 어머니는 여흥 민씨로 판관 철명(哲命)의 딸이다. 부인은 청렴하고 단숙하며 아취가 있고 지극한 행실이 있었다. 이치를 통달하고 시비를 논함에 철인(哲儒)도 넘을 수 없었다. 승지공이 죽은 뒤 삼베옷을 입고 채소만 먹기를 30년 동안 평생을 다하였다. 자식 가르침에 매우 법도가 있었다. 공이 자란 뒤 뜻에 맞지 않는 일이 있으면 곧 매를 맞았다. 천계 계해년에 부인이 장남을 따라 온양 군아에 거처하였다. 공이 훈공을 세웠다는 말을 듣고 기뻐하지 않으며 말하기를, "내 아들이 어찌 이런 일에 이르렀는가?"라고 하였다. 그 뒤 심명세가 문안하자 부인이 정색하고 꾸짖기를, "이는 국가의 불행인데, 그대가 감히 스스로 공을 세우고 다시 내 아들을 꾀어 함께하게 하였는가?"라고 하였다. 심공이 크게 부끄러워하며 물러갔다. 아, 규중에서 이런 큰 의논을 창도하였으니 어찌 훌륭하지 않은가? 공은 17세에 아버지 상을 당하였다. 상을 마친 뒤 사계 김 선생을 따라 예서를 배웠다. 사계는 승지공의 친구였다. 공은 사부를 지음에 고풍을 좋아하였다. 비록 재주가 있었으나 여러 번 과거에 곤욕을 치렀다. 얼마 안 되어 과거장에 사사로움이 많아 마침내 자취를 감추고 과거를 폐하였다. 당시 간흉들이 모비(인목대비)를 폐하려 의논하자, 공은 홍공 무적과 함께 항소하여 모비는 폐할 수 없고 이원익은 죄줄 수 없다고 말하였다. 홍공은 유배되었고 공도 호서에 은거하며 감히 성중에 머물지 못하였다. 반정 초에 공이 조속, 김원량에게 말하기를, "혼군을 내쫓고 간신을 제거함은 참으로 큰 경사이다. 공신 중에 김자점이 있는데, 국가가 어떻게 대우할지 모르겠다."라고 하였다. 자점이 듣고 크게 노하였으나 공은 사과하지 않고 평생 절교하였다. 계해년에 김화현감에 제수되었으나 얼마 안 되어 파직되어 돌아왔다. 갑자년에 상의판관으로 공주에서 어가를 호종하였다. 병인년에 형조좌랑이 되었다. 정묘년에 적의 기병이 깊이 들어오자, 완풍군 수어사 이서가 공을 종사관으로 불러 여러 고을에서 곡식을 모집하게 하였다. 공이 호서와 영동을 두루 돌아 곡식 1천여 석을 얻었다. 난리가 끝난 뒤 조정으로 돌아왔다. 7월에 아산현감에 제수되었다. 이듬해 사직하고 돌아왔다. 다시 상의원, 형조를 거쳤다. 임신년에 풍덕군수에 제수되었다. 얼마 안 되어 대부인 상을 당하였다. 죽을 마시고 묘막에서 살며 몸소 제사 도구를 챙기다가 비장병을 얻어 거의 위태로웠다. 1년이 지나서야 나았다. 복을 마치고 한성서윤에 제수되었다. 양양부사로 제수되었으나 병으로 면직되었다. 병자년에 공조정랑으로 청도군수에 제수되었다. 관아를 수리하고 무기를 정비하여 관내의 폐단과 낡은 것을 모두 새롭게 하였다. 이 일이 알려져 특별히 표리(옷감)를 하사받아 장려되었다. 병자년에 경중의 친우들이 난을 피해 남쪽으로 옮긴 자가 매우 많았다. 공은 일찍이 남는 곡식 수천 석을 저장하여 백성의 부역을 너그럽게 하고, 떠돌아다니는 이들을 먹여 살렸다. 친하고 소원함을 한결같이 대하니, 공에게 의지하는 손님들은 모두 자신의 잃은 것을 잊었다. 임기가 차서 사직하고 돌아오니 백성들이 비석을 세워 그리워하였다. 임오년에 인천부사에 제수되었다. 9월에 나주로 옮겼다. 고을이 넓고 일이 번거로워 전임자들은 모두 부진하여 떠났다. 공이 도착하자 위엄으로 아전을 제압하였다. 죄를 얻은 자들이 칼을 품고 밤에 공의 침소에 들어와 다리를 찔러 상처를 입혔다. 다음 날 아침 공이 도적들을 모두 잡아 가두었다. 방백이 파직을 계청하자 창릉이 노하여 특별히 방백을 추궁하고 공을 유임하게 하였다. 공도 스스로 사직하고 돌아왔다. 공은 만력 을유년 10월 13일에 태어났다. 창릉 병술년 3월 27일에 세상을 떠났다. 향년 62세였다. 원종공신으로 승지에 추증되었다. 공은 풍채가 준수하고 의논이 밝고 시원하였다. 기절을 숭상하고 손님을 좋아하였다. 교유한 자들은 모두 당세의 이름난 사람들이었는데, 가장 가까운 이는 홍무적, 허국, 황일호였다. 뒤의 세 사람은 모두 명절로 칭송받았다. 공은 밖으로는 엄하고 차가웠으나 안으로는 너그럽고 용서하였다. 어진 자는 공경하여 나아가게 하고, 어질지 못한 자도 용납하였다. 이 때문에 의관들이 그를 따랐다. 가는 곳마다 손님이 구름처럼 모였다. 세상에서 항상 이북해에 비유하였다. 부인 함평 이씨는 상례 득원의 딸이다. 19세에 공에게 시집왔다. 시어머니를 섬김에 매우 효도하고 종들을 부림에 은혜가 있었다. 공이 손님을 보면 밤이라도 반드시 술을 차렸는데, 부인은 옷과 화장품을 팔아 마련하면서도 한 번도 술잔이 부끄럽다고 말하지 않았다. 공이 여러 번 주군을 다스렸으나 돌아올 때는 오직 옷 상자 하나뿐이었다. 병술년 12월 21일에 죽었다. 처음에는 공과 함께 광주 동면 성아리에 합장하였다가, 뒤에 양주 풍양현 도장동 정좌계향의 언덕으로 이장하였다. 1남 2녀를 두었다. 명하는 통정대부 군수이다. 딸들은 한유경, 지평 임중에게 시집갔다. 서자는 광하, 만하이다. 명하는 4남 2녀를 두었는데, 사영은 황해도관찰사이고, 사성, 사현이며, 사제는 일찍 죽었다. 딸들은 진사 구문주, 진사 김일경에게 시집갔다. 유경은 2남 3녀를 두었는데, 세상은 주부, 세신은 군수이고, 딸들은 이후저, 유수 이여상, 이인환에게 시집갔다. 임중은 3남을 두었는데, 상원은 좌참찬 홍문관 제학, 찬원은 봉사, 익원은 병조좌랑이다. 사영은 1남이 어린데, 사성은 1남 백기를 두었다. 내외 손증손이 90여 명이다.

2375. 曾大父正郞府君墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_506B, ITKC_MO_0417A_A148_506C ...

원문

曾大父公。卒於萬曆己未二月。先大父摭公遺事。請判書金公藎國而銘其墓碣。惟玄宮之石未及也。後三十年。曾孫相元。敢据其碣文而爲之志。嗚呼。曾大父敭歷淸貫。垂十餘年。中罹憂禍。鬱悒而早世。其言論節槩。可自表見者。金公已闡揚之。小子不敢僭自衍飾。謹原其世系。述其官位。錄其子孫如左。公諱章。字子龍。系出豐川。始祖曰溫。至國初。諱球。官判書。是爲公七代祖。高祖諱濟。曾祖諱明弼。官參奉。祖諱說。以文學掇三科。歷四朝。終京兆尹。考諱榮老。擢別試壯元。復登重試。官宗簿寺正。妣靑松沈氏。府院君鋼之女也。公生于嘉靖戊辰四月十一日。時沈夫人病不克擧。外舅沈禮謙。夫人鄭氏。育公于襁褓踰齕。沈夫人見背。仍養於沈家。辛卯。中司馬。癸巳。丁外憂。辛丑。補蔭階不就。且偃蹇場屋者久之。遂歸通津田舍。閉戶讀書。其業日進。乙巳。捷增廣第。選入槐院。移承政院注書。未幾。薦授翰苑。升奉敎。又移侍講院說書。升郞秋曹。自是歷諫院，憲府，玉堂。己酉。郞銓曹。兼知製敎。庚戌。忌公者以不根事中公。見罷。遂久滯散地。壬子。以勳臣進階通政。孼妹夫朴致毅爲劫盜亡命。光海令公兄弟跡捕。責其必獲。公微服游求四方。卒不得也。戊午。出守羅州。翌年。卒于官舍。春秋五十二。歸葬於廣州靑坪向未之原。先兆側也。公初□贈左贊成。□長陵朝。革去其勳。其後以大父原從功。追□贈都承旨。妣長水黃氏。宣敎郞廷愼之女也。事公而有婦德。公沒而訓諸子。皆有成立。其蠲潔祀事。攝理家政。具秩如而可則也。丙戌十一月十四日。年八十一而捐世。有四子一女。善伯。通政永興府使。康伯，衡伯。皆學生。翰伯。弘文校理。女李曄。善伯取縣監金應命女。四子二女。重持平。量，壂皆學生。堂持平。女柳命性，監察李商翼。康伯無子。姪塗後之。衡伯取唐恩君女。四子四女。在奉事。堅，塗，墅。女監司李德周，參判金禹錫，李孝達，進士崔寏。翰伯娶順興君安夢尹女。三子四女。垕進士。聖，堥。女權廉，崔錫晉，李日井，李仁著。李曄三子二女。尙泌，尙沆，尙藩。女進士李績，縣監沈良弼。重三子。相元府使。贊元，翊元。皆進士。量二子。胤元，舜元。皆進士。堂一子二女。在三子二女。聖元，命元進士。塗四子。墅一子。德周三子。禹錫三子。垕二女。聖，堥各一子。內外諸孫。不能盡錄。凡百餘人。

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Tombstone Inscription for My Great-Grandfather, the Jeongrang (Section Chief)
My great-grandfather passed away in the second month of the Gi-mi year of the Wanli era. My late grandfather collected the deceased's deeds and requested the Panseo (Minister) Kim Jin-guk to write the inscription for his tombstone. However, the stone for the tomb was not completed in time. Thirty years later, his great-grandson Sang-won dares to write this record based on the tombstone text. Alas, my great-grandfather served in prestigious positions for over ten years. In the middle, he suffered from worries and disasters, and died young due to depression. His words, arguments, and integrity, which can be seen for themselves, have already been elucidated by Kim-gong. I, a young man, dare not presume to embellish them. I will carefully trace his lineage, describe his official positions, and record his descendants as follows: The deceased's name was Jang, and his courtesy name was Ja-ryong. His lineage is from Pungcheon. The progenitor was On. By the early days of the dynasty, there was Gu, who served as Panseo (Minister); he was the seventh-generation ancestor of the deceased. His great-great-grandfather was Je, his great-grandfather was Myeong-pil, who served as Cham-bong (Official), and his grandfather was Seol, who passed three examinations with his literary talent, served four dynasties, and ended as Hanseong Panyun (Mayor). His father was Yeong-no, who passed the Byeolsi (Special Examination) as the top candidate and also passed the Jungsi (Re-examination), serving as Jongbu-si Jeong (Director). His mother was of the Cheongsong Sim clan, the daughter of the Buwongun (Prince) Gang. The deceased was born on the 11th day of the 4th month of the Mu-jin year of the Jiajing era. At that time, Lady Sim was ill and could not raise him. Her brother-in-law, Sim Ye-gyeom, and his wife, Lady Jeong, raised the deceased from infancy. After Lady Sim passed away, he continued to be raised in the Sim family. In the Sin-myo year, he passed the Sima examination. In the Gye-sa year, he mourned his father's death. In the Sin-chuk year, he was appointed to a protection rank but did not take it, and he remained in the examination hall for a long time. He returned to the farmhouse in Tongjin and closed his door to study, and his work progressed daily. In the Eul-sa year, he passed the Jeung-gwang examination and was selected to enter the Office of Royal Decrees (Hwawon). He was transferred to the Seungjeong-won (Royal Secretariat) as a Juseo (Official). Not long after, he was recommended to the Han-won (Office of Academicians) and promoted to Bonggyo (Official). He was transferred to the Sijang-won as a Seol-seo (Official) and promoted to Jeongrang in the Ministry of Justice. From then on, he served in the Office of Censors, the Inspector General, and the Okgwan (Office of Academicians). In the Gi-yu year, he was a Jeongrang in the Ministry of Personnel and concurrently served as Jije-gyo (Official). In the Gyeong-sul year, those who envied the deceased framed him with baseless matters, and he was dismissed. He remained in a minor position for a long time. In the Im-ja year, he was promoted to the Tongjeong rank as a meritorious subject. His brother-in-law, Park Chi-ui, became a robber and fled. Gwanghae ordered the deceased and his brothers to track and capture him, demanding they must catch him. The deceased traveled in disguise to search everywhere, but in the end, he could not find him. In the Mu-o year, he went out as the Magistrate of Naju. The following year, he died in the government office. He was 52 years old. He was buried on the side of the ancestral graves in Cheongpyeong, Gwangju, facing the Mi direction. The deceased was initially posthumously promoted to Jwacanceong (Left State Councilor). During the reign of King Changneung, his merit was revoked. Later, due to his grandfather's Wonjong merit, he was posthumously promoted to Doseungji (Chief Royal Secretary). His mother was of the Jangsu Hwang clan, the daughter of the Seongyorang (Official) Jeong-sin. She served the deceased with wifely virtues. After the deceased passed away, she taught her children, and they all became successful. Her management of sacrificial rites and household affairs was orderly and exemplary. On the 14th day of the 11th month of the Byeong-sul year, she passed away at the age of 81. They had four sons and one daughter. Seon-baek was the Tongjeong and Magistrate of Yeongheung. Kang-baek and Hyeong-baek were both students. Han-baek was a Hongmun Gyori (Academician). The daughter married Yi Yeop. Seon-baek married the daughter of the Magistrate Kim Eung-myeong. They had four sons and two daughters: Jung, a Jipyeong; Yang and Dae, both students; Dang, a Jipyeong; and the daughters married Ryu Myeong-seong and the Inspector Yi Sang-ik. Kang-baek had no sons, and his nephew Do succeeded him. Hyeong-baek married the daughter of Tang-eun-gun. They had four sons and four daughters: Jae, a Bongsa; Gyeon, Do, and Seo; and the daughters married the Governor Yi Deok-ju, the Champan Kim U-seok, Yi Hyo-dal, and the Jinsa Choi Gwan. Han-baek married the daughter of Sunheung-gun An Mong-yun. They had three sons and four daughters: Hu, a Jinsa; Seong and Mu; and the daughters married Gwon Ryeom, Choi Seok-jin, Yi Il-jeong, and Yi In-jeo. Yi Yeop had three sons and two daughters: Sang-pil, Sang-hang, and Sang-ban; and the daughters married the Jinsa Yi Jeok and the Magistrate Sim Yang-pil. Jung had three sons: Sang-won, a magistrate; Chan-won; and Ik-won; all were Jinsa. Yang had two sons: Yun-won and Sun-won, both Jinsa. Dang had one son and two daughters. Jae had three sons and two daughters: Seong-won and Myeong-won, both Jinsa. Do had four sons. Seo had one son. Deok-ju had three sons. U-seok had three sons. Hu had two daughters. Seong and Mu each had one son. The inner and outer grandchildren cannot be fully recorded, totaling over a hundred people.

증대부 정랑부군 묘지명
증대부 공은 만력 기미년 2월에 돌아가셨다. 선대부께서 공의 유사를 모아 판서 김공 진국에게 묘갈명을 부탁했으나, 현궁의 돌을 미처 세우지 못했다. 30년 뒤 증손 상원이 감히 그 갈문을 근거로 지를 짓는다. 아, 증대부께서는 청요직을 10여 년 동안 두루 거치셨다. 중간에 우환을 만나 울울한 마음으로 일찍 세상을 떠나셨다. 그 언론과 절개는 스스로 드러낼 수 있는 것인데, 김공이 이미 밝혀 놓으셨다. 소자가 감히 참람되이 덧붙일 수 없다. 삼가 그 세계를 근원하고 관위를 서술하며 자손을 기록하기를 다음과 같이 한다. 공의 휘는 장(章)이고, 자는 자룡(子龍)이다. 계통은 풍천에서 나왔다. 시조는 온(溫)이다. 나라 초기에 이르러 휘 구(球)가 판서 벼슬을 하였는데, 이분이 공의 7대조이다. 고조 휘 제(濟)이고, 증조 휘 명필(明弼)은 참봉 벼슬을 하였다. 조부 휘 설(說)은 문학으로 세 번 과거에 합격하고 네 왕조를 거쳐 한성판윤을 지냈다. 아버지 휘 영로(榮老)는 별시 장원에 급제하고 다시 중시에 올라 종부시 정을 지냈다. 어머니는 청송 심씨로 부원군 강(鋼)의 딸이다. 공은 가정 무진년 4월 11일에 태어났다. 이때 심 부인이 병이 나서 기를 수 없었다. 외숙 심예겸과 부인 정씨가 공을 강보에서부터 길렀다. 심 부인이 세상을 떠나자 심씨 집안에서 계속 길렀다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 계사년에 아버지 상을 당하였다. 신축년에 음직에 보임되었으나 나아가지 않았고, 또 오랫동안 과거장에서 머물다가 통진 전사로 돌아와 문을 닫고 독서하니 학업이 날로 진전되었다. 을사년에 증광시에 급제하여 괴원에 선발되었고, 승정원 주서로 옮겼다. 얼마 안 되어 한원에 추천되어 봉교로 승진하였고, 또 시강원 설서로 옮겼다가 형조 정랑으로 승진하였다. 이때부터 사간원, 사헌부, 옥당을 거쳤다. 기유년에 이조 정랑이 되었고 지제교를 겸하였다. 경술년에 공을 시기하는 자들이 근거 없는 일로 공을 모함하여 파직되었다. 마침내 오랫동안 산직에 머물렀다. 임자년에 훈신으로 통정대부에 품계가 올랐다. 서매부 박치의가 도둑이 되어 도망치자, 광해군이 공 형제에게 추적하여 잡으라고 명하며 반드시 잡으라고 책망하였다. 공이 미복으로 사방을 돌아다니며 찾았으나 끝내 잡지 못하였다. 무오년에 나주목사로 나갔다. 이듬해 관사에서 죽었다. 향년 52세였다. 광주 청평의 선영 곁 미향의 언덕에 돌아와 장사 지냈다. 공은 처음에 좌찬성에 추증되었다가 창릉(인조) 조에 그 훈공이 혁파되었다. 그 뒤 대부의 원종공신으로 도승지에 추증되었다. 어머니는 장수 황씨로 선교랑 정신(廷愼)의 딸이다. 공을 섬김에 부덕이 있었고, 공이 죽은 뒤 여러 아들을 가르쳐 모두 성취하게 하였다. 제사를 정결히 하고 집안일을 다스림이 질서 정연하여 본받을 만하였다. 병술년 11월 14일, 81세의 나이로 세상을 떠났다. 4남 1녀를 두었다. 선백은 통정대부 영흥부사이다. 강백, 형백은 모두 학생이다. 한백은 홍문관 교리이다. 딸은 이엽에게 시집갔다. 선백은 현감 김응명의 딸에게 장가들었다. 4남 2녀를 두었는데, 중은 지평, 양과 대는 모두 학생, 당은 지평이고, 딸들은 류명성, 감찰 이상익에게 시집갔다. 강백은 아들이 없어 조카 도가 뒤를 이었다. 형백은 당은군 딸에게 장가들었다. 4남 4녀를 두었는데, 재는 봉사, 견, 도, 서이고, 딸들은 감사 이덕주, 참판 김우석, 이효달, 진사 최관에게 시집갔다. 한백은 순흥군 안몽윤의 딸에게 장가들었다. 3남 4녀를 두었는데, 후는 진사, 성, 무이고, 딸들은 권렴, 최석진, 이일정, 이인저에게 시집갔다. 이엽은 3남 2녀를 두었는데, 상필, 상항, 상번이고, 딸들은 진사 이적, 현감 심양필에게 시집갔다. 중은 3남을 두었는데, 상원은 부사, 찬원, 익원은 모두 진사이다. 양은 2남 윤원, 순원을 두었는데 모두 진사이다. 당은 1남 2녀를 두었다. 재는 3남 2녀를 두었는데, 성원, 명원은 진사이다. 도는 4남을 두었다. 서는 1남을 두었다. 덕주는 3남을 두었다. 우석은 3남을 두었다. 후는 2녀를 두었다. 성, 무는 각각 1남을 두었다. 내외 여러 손자들은 다 기록할 수 없는데, 모두 100여 명이다.

2376. 從祖父通德郞公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_507B, ITKC_MO_0417A_A148_507C

원문

吾從祖通德郞公。少受詩書。中因病廢。未及以科第顯焉。惟杜門靜居。不肯從俗浮沈。以取蔭階。春秋五十八。己亥十月二十四日。竟以宿痾捐館。嗚呼。其亦窮矣。奉事族叔。奔走求葬地者幾十年。末乃卜吉于坡州之東泉。遂與公配恭人李氏合葬。屬余文其玄宮之石。余不敢辭。姑述公躬行之槩。本其世係。錄其子孫而序之。公諱伯。字慶平。豐川人也。始祖曰溫。八代祖球。當□太宗朝。官判書高祖諱明弼。仕爲參奉。曾祖諱說。官判尹。祖諱榮老。官宗簿寺正。考諱章。官吏曹正郞。妣淑夫人長水黃氏。宣敎郞廷愼之女。翼成公喜之後也。公生于萬曆壬寅。年十八而正郞公卒于羅州官舍。公扶櫬歸葬。守禮無懈。公兄弟凡四人。而序居第三。事兄悌弟。出於因心。而日侍母夫人。怡如也。丙子。奉母夫人避兵南竄。亂罷入京。逮丙戌丁憂。公寢苦羸脫。一於哀戚而不肯變節。晩年得廢疾。以至易簀。公天性坦夷。恥爲城府。素好酒德。與親舊酬勸。言笑竟日。挹之者無不驩然愛敬也。配全州李氏。德興大院君曾孫唐恩君之女。生于甲辰。十五。歸于公。恭人生富貴。能脩婦道。與公安貧而無怨色。敎育諸子女。不專以慈。且善持家秉。使公無內顧憂。先公十四年。以丙戌七月十一日卒。壽四十三。初窆于廣州先塋側。庚戌四月。合葬于坡州。有四子四女。長在。今司甕奉事。堅，塾，墅。女江原監司李德周，兵曹參判金禹錫，幼學李孝達，進士崔寏。內外諸孫。凡六十餘人。

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Epitaph for My Grand-Uncle, the Tongdeokrang (Junior Grade 3)
My grand-uncle, the Tongdeokrang, studied the Classics in his youth, but due to illness in his middle years, he could not achieve prominence through the civil service examinations. He lived in seclusion, refusing to drift with the vulgar customs to gain a rank. He passed away on the 24th day of the 10th month of the Gihae year at the age of 58, finally succumbing to a long-standing ailment. Alas, his life was indeed difficult. For decades, he served his elder cousin and traveled extensively to find a burial site. In the end, he chose a propitious spot east of Paju, where he was buried alongside his wife, Gongin (a title for a wife of a rank-holder) Lady Yi. His family asked me to write an inscription for his tombstone, and I did not dare to refuse. I will briefly describe his conduct, trace his lineage, and record his descendants. His name was Baek, and his courtesy name was Gyeongpyeong; he was of the Pungcheon clan. His progenitor was On. His eighth-generation ancestor, Gu, served as a Minister during the reign of King Taejong. His great-great-grandfather, Myeongpil, served as a Cham-bong. His great-grandfather, Seol, served as a Magistrate of the Jongbu-si. His grandfather, Yeongno, served as the Director of the Jongbu-si. His father, Jang, served as a Jeong-rang (Senior Grade 5) in the Ministry of Personnel. His mother was Lady Hwang of the Jangsu clan, daughter of Seongyorang Jeong-sin and a descendant of Iksongong Hui. He was born in the Im-in year of the Wanli era. When he was 18, his father, the Jeong-rang, passed away at the government office in Naju. He escorted the coffin home for burial and observed the rites without negligence. He was the third of four brothers. He served his elder brothers and respected his younger brothers with genuine sincerity, and he served his mother daily with a cheerful heart. In the Byeongja year, he escorted his mother to flee the war to the south, and after the chaos, he returned to the capital. When he observed the mourning period for his father in the Byeongsul year, he became emaciated from grief, yet he remained steadfast in his mourning. In his later years, he suffered from a chronic illness until he passed away. He was frank and open by nature and despised hypocrisy. He enjoyed wine and would spend the whole day laughing and talking with friends and relatives; everyone who met him loved and respected him. His wife was Lady Yi of the Jeonju clan, a great-granddaughter of Grand Prince Deokheung and daughter of Tang-eun-gun. She was born in the Gapjin year and married him at 15. Born into wealth and status, she was able to fulfill her duties as a wife, living in poverty with him without a trace of resentment. She educated their children with a balance of kindness and discipline and managed the household well, ensuring he had no domestic worries. She passed away 14 years before him, on the 11th day of the 7th month of the Byeongsul year, at the age of 43. She was initially buried near the ancestral graves in Gwangju, but in the 4th month of the Gyeongsul year, she was reburied with him in Paju. They had four sons and four daughters. The eldest, Jae, is currently a Bongsa (Junior Grade 8) at the Saseong-si. The others are Gyeon, Suk, and Seo. The daughters are married to Gangwon Governor Yi Deok-ju, Minister of War Kim U-seok, student Yi Hyo-dal, and Jinsa (Licentiate) Choe Gwan. Their grandchildren and great-grandchildren number over 60.

종조부 통덕랑공 묘지명
나의 종조부 통덕랑공은 젊어서 시서(詩書)를 배웠으나, 중년에 병으로 인해 뜻을 펴지 못하여 과거를 통해 현달하지 못하였다. 오직 문을 닫고 조용히 거처하며, 세속과 함께 부침하여 음직(蔭職)을 얻으려 하지 않았다. 58세가 되던 기해년 10월 24일, 마침내 오래된 병으로 세상을 떠나셨다. 아, 참으로 궁색한 삶이었다. 종숙(族叔)을 받들어 수십 년 동안 묘 자리를 찾아다녔고, 마침내 파주 동쪽의 길지를 택하여 부인 공인 이씨와 합장하였다. 나에게 묘비명을 부탁하기에 감히 사양하지 못하고, 공의 행적을 서술하고 가계를 근본으로 하여 자손을 기록하고 서문을 쓴다. 공의 휘는 백(伯)이고 자는 경평(慶平)이며, 풍천 사람이다. 시조는 온(溫)이다. 8대조 구(球)는 태종조에 판서 벼슬을 지냈다. 고조부 명필(明弼)은 참봉을 지냈고, 증조부 설(說)은 판윤을 지냈다. 조부 영노(榮老)는 종부시 정(正)을 지냈고, 아버지 장(章)은 이조 정랑을 지냈다. 어머니는 숙부인 장수 황씨로, 선교랑 정신(廷愼)의 딸이며 익성공 희(喜)의 후손이다. 공은 만력 임인년에 태어났다. 18세에 정랑공이 나주 관사에서 돌아가시자, 공이 상여를 모시고 돌아와 장례를 치렀으며 예법을 지킴에 게으름이 없었다. 공은 형제 4명 중 셋째였다. 형을 섬기고 아우를 사랑함이 진심에서 우러나왔으며, 매일 어머니를 모심에 기쁜 기색이 역력하였다. 병자년에 어머니를 모시고 전란을 피해 남쪽으로 피난 갔다가, 난이 끝난 뒤 서울로 들어왔다. 병술년에 상을 당했을 때, 공은 슬픔으로 몸이 쇠약해졌으나 절개를 바꾸지 않았다. 만년에 폐질을 얻어 세상을 떠나셨다. 공은 천성이 솔직하고 평탄하여 겉과 속이 다른 것을 부끄러워하였다. 평소 술을 즐겨 친지들과 함께 웃고 떠들며 하루를 보냈는데, 그를 대하는 이들은 모두 기뻐하고 사랑하며 존경하였다. 부인 전주 이씨는 덕흥대원군의 증손인 당은군(唐恩君)의 딸이다. 갑진년에 태어나 15세에 공에게 시집왔다. 부귀한 집안에서 태어났으나 부인의 도리를 다하였고, 공과 함께 가난을 견디며 원망하는 기색이 없었다. 자녀들을 교육함에 자애로움에만 치우치지 않았고, 집안 살림을 잘 꾸려 공이 집안 걱정을 하지 않게 하였다. 공보다 14년 앞선 병술년 7월 11일에 43세로 돌아가셨다. 처음에는 광주 선영 곁에 묻혔으나, 경술년 4월에 파주에 합장하였다. 4남 4녀를 두었다. 장남 재(在)는 지금 사옹원 봉사이다. 견(堅), 숙(塾), 서(墅)가 있다. 딸들은 강원감사 이덕주, 병조판서 김우석, 유학 이효달, 진사 최관에게 시집갔다. 내외 자손이 모두 60여 명이다.

2377. 佐郞黃公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_507D, ITKC_MO_0417A_A148_508A ...

원문

穆陵卽位四十年。昌原黃公始登第。仕爲兵曹佐郞。沒六十七年。其曾孫命夔。謁余志其玄宮之石。遂按其家牒而序之曰。昌原黃氏遠祖石柱。高麗大匡。綿至□我朝。官奉禮曰躔。棄官歸鄕。累召不就。□光陵朝。錦城君竄順興而謀變。公有書却金。及事發。獨以其族得全。其後諱貴卿。□贈戶曹判書。諱希聖。□贈左贊成。諱士祐。擢文科第一。官二相判吏曹。諱應奎。以文科至同敦寧。是爲公祖。考諱暹。亦文科。事□穆陵爲名臣。官都御史。佐銓曹。妣宗室豐城君銓之女。□成宗大王四代孫也。公生于嘉靖甲子十月十五日。諱有中。字某。其父兄。皆當世達宦。而公亦力學繼之。然而屢北場屋。嘗庭試而公所製當選。都憲公爲考官。認其文而黜之。聞者服其無私也。蔭拜敎官。歲乙巳。登司馬。丙午。中第。由槐院升典籍。移郞兵，刑兩曹。復選玉堂。未及敍遷。光海卽祚。首相柳公永慶竄死。都憲公以柳相之妻兄。廢退。公亦棄官隨歸。居于豐基。定省之暇。以書籍自娛。己酉。拜高山察訪。棄之未幾。華使閻騰貪恣。所過騷擾朝廷謂公有才望而拜金郊察訪。公副急之任。供給無闕。明年。以姻嫌解免。丙辰。丁外艱。廬于墓側。哀毀不怠。庚申八月十五日易簀。春秋五十七。葬于鳳凰山先塋之側。嗚呼。公以公卿子。有章甫譽。釋褐雖晩。亦足以騫騰。而時否數隻。坎壈於郵丞郞僚之問。余不勝追惜也。淑人高靈申氏。考諱津。官黃海都事。祖諱光漢。企齋先生也。先公六歲而逝。有三子一女。長立震。取監司崔東立女。五子二女。仲立敬。取僉知安磼女。一子。季立遠。取監役權櫓女。一子。女未笄而沒。內外孫曾。不盡錄。銘曰。

於乎黃公。家故世卿。其爵不顯。其行可旌。公嗣旣蕃。吾卜其必光榮。

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Epitaph for Left Ministry Secretary (Jwarang) Hwang
Forty years after the accession of King Seonjo (Mureung), Hwang of the Changwon clan passed the civil service examination and served as a Jwarang (Secretary) in the Ministry of War. Sixty-seven years after his death, his great-grandson Myeong-gwi asked me to write an inscription for his tombstone, so I examined his family records and wrote this: The distant ancestor of the Changwon Hwang clan was Seok-ju, a Daegwang (Senior Grade 1) of the Goryeo Dynasty. The lineage continued until our dynasty, where the official in charge of rites, Jeon, resigned and returned to his hometown, refusing repeated summons. During the reign of King Sejo (Gwangneung), when Geumseong-gun plotted a rebellion in Sunheung, the official had written a letter rejecting gold; when the incident was exposed, he alone among his clan was spared. Later, Gwigyeong was posthumously awarded the title of Minister of Taxation. Huiseong was posthumously awarded the title of Left Chancellor. Sawu passed the civil service examination first and served as a high official and Minister of Personnel. Eunggyu reached the rank of Dong-donnyeong through the civil service examination; he was the grandfather of the subject. His father, Siam, also passed the civil service examination, served King Seonjo as a famous minister, and held the office of Inspector General and official in the Ministry of Personnel. His mother was the daughter of Prince Pungseong, a member of the royal family and a fourth-generation descendant of King Seongjong. The subject was born on the 15th day of the 10th month of the Gaja year of the Jiajing era. His name was Yu-jung, and his courtesy name is omitted. His father and brothers were all prominent officials of the time, and he also studied hard to follow in their footsteps. However, he failed the examinations many times. Once, during a palace examination, his essay was selected, but the Inspector General, who was the examiner, recognized his writing and disqualified him; those who heard of this admired his impartiality. He was appointed as a teacher through the protection system. In the Eulsa year, he passed the Sima examination, and in the Byeong-o year, he passed the civil service examination. He rose from the Office of Royal Decrees to the post of Jeonjeok, then moved to the Ministries of War and Justice. He was selected for the Office of Special Advisors (Oktang), but before he could be promoted, King Gwanghaegun ascended the throne. Prime Minister Yu Yeong-gyeong was exiled and died, and the Inspector General, being the brother-in-law of Prime Minister Yu, was dismissed. The subject also resigned and returned home, living in Punggi. In his leisure time, he amused himself with books. In the Giyu year, he was appointed as an inspector of Gosan, but soon resigned. When the Ming envoy Yan Teng acted greedily and caused disturbances, the court, knowing the subject's talent and reputation, appointed him as an inspector of Geumgyo. He handled urgent matters without failure. The following year, he resigned due to a marital connection. In the Byeongjin year, he observed mourning for his father, living by the grave with deep grief. On the 15th day of the 8th month of the Gyeongsin year, he passed away at the age of 57. He was buried beside the ancestral graves on Phoenix Mountain. Alas, he was the son of a high official and had a reputation for scholarship. Although he started his career late, he could have risen high, but the times were unfavorable, and he struggled between minor posts. I cannot help but feel regret. His wife was Lady Sin of the Goryeong clan, daughter of Jin, who served as a provincial governor in Hwanghae, and granddaughter of Gwanghan, the scholar Gije. She passed away six years before him. They had three sons and one daughter. The eldest, Rip-jin, married the daughter of Governor Choe Dong-rip and had five sons and two daughters. The second, Rip-gyeong, married the daughter of Cheomji An Gyeok and had one son. The youngest, Rip-won, married the daughter of Gamyeok Gwon No and had one son. The daughter died before reaching adulthood. Their grandchildren and great-grandchildren are too numerous to record. The inscription says:
Alas, Master Hwang, from a family of high officials. Though his rank was not prominent, his conduct is worthy of praise. His descendants are numerous, and I predict they will surely bring glory.

좌랑 황공 묘지명
목릉(선조)이 즉위한 지 40년에 창원 황공이 비로소 과거에 급제하여 병조좌랑을 지냈다. 그가 죽은 지 67년 만에 증손 명규(命夔)가 나에게 묘비명을 부탁하기에, 가첩을 상고하여 서술한다. 창원 황씨의 먼 조상 석주(石柱)는 고려의 대광(大匡)이었다. 우리 왕조에 이르러 봉례(奉禮)를 지낸 전(躔)이 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가 여러 번 불러도 나아가지 않았다. 광릉(세조) 조에 금성대군이 순흥에서 변란을 꾀할 때, 공은 금을 물리치는 글을 썼는데, 일이 발각되자 그 일족 중에서 홀로 온전하였다. 그 후 귀경(貴卿)은 호조판서에 추증되었고, 희성(希聖)은 좌찬성에 추증되었다. 사우(士祐)는 문과에 장원급제하여 정승과 이조판서를 지냈다. 응규(應奎)는 문과를 거쳐 동돈녕에 이르렀으니, 이분이 공의 조부이다. 아버지 섬(暹) 또한 문과 출신으로 목릉을 섬긴 명신이었으며, 도어사와 전조(이조)의 관직을 지냈다. 어머니는 종실 풍성군 전(銓)의 딸로, 성종대왕의 4대손이다. 공은 가정 갑자년 10월 15일에 태어났다. 휘는 유중(有中)이고 자는 모(某)이다. 그의 아버지와 형들은 모두 당대의 달관이었고, 공 또한 힘써 학문을 하여 그 뒤를 이었다. 그러나 과거장에서 여러 번 낙방하였다. 일찍이 정시(庭試)에서 공의 글이 당선되었으나, 도헌공(감사)이 고관으로서 그의 글을 알아보고는 탈락시켰는데, 이를 들은 사람들은 그 공정함에 탄복하였다. 음직으로 교관에 제수되었다. 을사년에 사마시에 합격하고, 병오년에 문과에 급제하였다. 괴원(승문원)을 거쳐 전적에 올랐고, 병조와 형조의 낭관을 거쳐 다시 옥당(홍문관)에 선발되었다. 서임되어 옮기기도 전에 광해가 즉위하였다. 수상 유영경이 유배되어 죽자, 도헌공은 수상의 처남이라는 이유로 폐퇴되었고, 공 또한 벼슬을 버리고 따라 돌아와 풍기에서 살았다. 정성(부모 안부 살피기)의 여가에 서책으로 스스로 즐거워하였다. 기유년에 고산찰방에 제수되었으나 곧 버렸다. 명나라 사신 염등이 탐욕스럽게 굴어 지나가는 곳마다 소란을 피우자, 조정에서 공의 재주와 명망을 알고 금교찰방에 제수하였다. 공은 급한 임무를 잘 처리하여 공급에 부족함이 없었다. 이듬해 혼인 관계 때문에 해임되었다. 병진년에 부친상을 당하여 묘 곁에서 여묘살이를 하며 슬픔을 다하였다. 경신년 8월 15일에 세상을 떠나니 향년 57세였다. 봉황산 선영 곁에 장사지냈다. 아, 공은 공경의 아들로 선비의 명예가 있었으나, 벼슬길에 나아감이 비록 늦었어도 충분히 떨칠 수 있었는데, 시대가 불운하여 우승(찰방)과 낭관 사이에서 고생하였으니, 내가 추석함을 이길 수 없다. 숙인 고령 신씨는 아버지 진(津)이 황해도사를 지냈고, 조부 광한(光漢)은 기재 선생이다. 공보다 6년 앞서 세상을 떠났다. 3남 1녀가 있다. 장남 입진(立震)은 감사 최동립의 딸에게 장가들어 5남 2녀를 두었다. 차남 입경(立敬)은 첨지 안격의 딸에게 장가들어 1남을 두었다. 막내 입원(立遠)은 감역 권로의 딸에게 장가들어 1남을 두었다. 딸은 관례를 치르기 전에 죽었다. 내외 자손과 증손은 다 기록하지 못한다. 명에 이르기를,
아, 황공이여, 집안이 대대로 경상(卿相)이었네. 그 벼슬은 드러나지 않았으나, 그 행실은 표창할 만하네. 공의 후손이 번성하니, 내가 보건대 반드시 빛나고 영화로우리라.

2378. 南都事熏兮墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_508C, ITKC_MO_0417A_A148_508D ...

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昔庚子。余與南公熏兮。同游泮宮。公名藝已著。爲諸生所稱述。余見公所撰儷文。精敏自運。全削繁蕪。余雖出所長而角之。及其弄巧換凡。未嘗不欿然而自廢也。至秋。余與公俱敗而退。未幾。公推擇爲蔭。得病而逝。或疑公以杯杓傷其年。余謂天之生人。若培植而復摧踣之。公適不幸而値也。今公之諸子。以其弟熏仲所草。屬予乞文其玄宮之石。序曰。公之資。端秀內警。容貌玉峙。終日侍先方伯。公應待賓客。甚得公心。且不煩課責。藻思日就。年十九。一人試而中司馬。人稱名家佳子弟者。孰居其右也。方伯公之病亟也。斫指而進血。是時。諸弟幼稚。獨蕆大事。悉遵禮制。以至瘠甚而幾不起。可不謂死孝乎。嘗掌氷庫而卽罷。又除金吾都事。以曹司盡管一府之務。首尾六朔。巨細修擧。讞囚鉤情。文簿繁宂。而一覽盡之。對必中窾。爲長官者。甚加賞異。是尤足以見其才也。方伯公旣沒。家事益落。公上奉偏慈。提挈六弟。竭蹷婚娶。同居一室。又提誨而董督之。卒至顯揚。其交際朋友也。推其誠信。極其款洽。終日溫溫。人皆愛服。眞所謂飮醇也。至於居群都雅。料事明邁。余忝在朋游之列。其慕之也久矣。惜其年盛玉碎。不及其有成也。公生於崇禎庚午十二月十七日。卒以甲辰七月二十四日。年三十五。君名聖熏。字熏兮。系出宜寧。十一代祖在。開國功臣。其後卿相世出。高祖諱琥蔭都事。曾祖諱以信。兵曹參判。祖斗瞻。兵曹參知。考諱翧。慶尙監司。妣安東權氏。牧使睍之女。公取海豐君鄭公孝俊之女。生五男二女。壽明，克明，錫明，哲明，允明。女許楫，尹彙望。銘曰。

如禾有秀。如竹有節。其質旣成。天故閼之。有豐有嗇。天之理也。其後必榮。銘以俟之。

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Epitaph for Do-sa (Provincial Governor's Aide) Nam Hun-hui
In the Gyeongja year, I studied at the Confucian Academy with Nam Hun-hui. His reputation for literary talent was already established, and he was praised by all the students. I saw the parallel prose he wrote, which was refined, agile, and original, completely devoid of clutter. Although I tried to compete with him using my own strengths, whenever I saw his clever and elegant phrasing, I could not help but feel inadequate and give up. In the autumn, both he and I failed the examination and retired. Not long after, he was selected for a position through the protection system, but he fell ill and passed away. Some suspected that his drinking habits shortened his life, but I believe that when Heaven creates a person, it is as if it nurtures them only to strike them down; he was simply unfortunate to encounter such a fate. Now, his sons have asked me to write an inscription for his tombstone based on a draft by his younger brother, Hun-jung. I write: His character was upright, elegant, and alert, and his appearance was like jade. He served his father, the Governor, all day long, and when he entertained guests, he pleased his father greatly. He did not need to be scolded or urged, and his literary thoughts improved daily. At 19, he passed the Sima examination, and people called him the finest son of a noble family. When his father, the Governor, became critically ill, he cut his finger to offer blood, and at that time, his younger brothers were still young, so he alone handled the major affairs, strictly following the rites until he became so emaciated he nearly died. Can this not be called filial piety unto death? He once managed the ice storage but was soon dismissed. Later, he was appointed as a Do-sa (Aide) of the Royal Guard (Geumo). As a staff member, he managed the affairs of the entire office for six months, handling both major and minor tasks perfectly. He examined prisoners and scrutinized the facts, and although the documents were numerous and complex, he understood them at a glance and his responses were always to the point. His superiors praised his exceptional talent. This is especially evidence of his ability. After his father, the Governor, passed away, the family's fortunes declined further. He served his widowed mother, took care of his six younger brothers, and exhausted himself to arrange their marriages. They lived together in one house, and he taught and supervised them until they eventually achieved success. In his social interactions with friends, he was sincere and warm, and he was gentle all day long, so everyone loved and respected him. He was truly what one calls "drinking pure wine." As for his conduct among the group, he was elegant and his judgment was clear and far-sighted. I have been in his circle of friends and have admired him for a long time. It is a pity that he died in his prime, like jade shattered, before he could fully realize his potential. He was born on the 17th day of the 12th month of the Gyeong-o year of the Chongzhen era and died on the 24th day of the 7th month of the Gapjin year, at the age of 35. His name was Seong-hun, and his courtesy name was Hun-hui. His lineage is from Uiryeong. His 11th-generation ancestor, Jae, was a founding contributor to the dynasty. Since then, ministers and prime ministers have appeared in every generation. His great-great-grandfather, Hu, was a Do-sa by protection. His great-grandfather, I-sin, was a Minister of War. His grandfather, Du-cham, was a Vice-Minister of War. His father, Gwon, was a Governor of Gyeongsang. His mother was Lady Gwon of the Andong clan, daughter of the Magistrate Hyeon. He married the daughter of Jeong Hyo-jun, Lord of Haepung, and had five sons and two daughters: Sumyeong, Geukmyeong, Seokmyeong, Cheolmyeong, and Yunmyeong. The daughters married Heo Jap and Yun Hwi-mang. The inscription says:
Like grain that has ears, like bamboo that has joints. His quality was already formed, but Heaven cut it short. To have abundance and to have scarcity is the principle of Heaven. His descendants will surely be glorious; I write this inscription to await that day.

남 도사 훈희 묘지명
지난 경자년에 나는 남공 훈희와 함께 성균관에서 수학하였다. 공은 문예로 이미 이름이 알려져 여러 유생들에게 칭송받았다. 내가 공이 지은 려문(儷文)을 보니, 정밀하고 민첩하며 스스로 운용함이 뛰어나 번잡하고 거친 것을 완전히 깎아내었다. 내가 비록 나의 장기를 내세워 겨루어 보았으나, 그가 기교를 부려 평범함을 바꾸는 것을 볼 때마다 나는 항상 부족함을 느끼고 스스로 물러나곤 하였다. 가을에 이르러 나와 공은 모두 낙방하고 물러났다. 얼마 지나지 않아 공은 음직으로 천거되었으나, 병을 얻어 세상을 떠났다. 혹자는 공이 술로 인해 수명을 단축했다고 의심하기도 하지만, 나는 하늘이 사람을 냄에 마치 길러놓고 다시 꺾어버리는 것과 같다고 생각한다. 공이 불행히도 그런 운명을 만났을 뿐이다. 지금 공의 여러 아들이 그 동생 훈중(熏仲)이 초안한 것을 가지고 나에게 묘비명을 부탁하였다. 서문에 이르기를, 공의 자질은 단정하고 빼어나며 내면이 경계심이 있었고, 용모는 옥처럼 우뚝하였다. 종일토록 선방백(아버지)을 모셨는데, 공이 손님을 접대함에 매우 아버지의 마음을 얻었다. 또한 꾸짖거나 책망하지 않아도 문장의 생각이 날로 나아갔다. 19세에 사마시에 합격하니, 사람들이 명문가의 훌륭한 자제라 칭하며 누가 그보다 나으랴 하였다. 방백공의 병이 위독할 때 손가락을 잘라 피를 올렸다. 이때 여러 아우들이 어렸기에 홀로 큰일을 도맡아 예법을 모두 따랐으며, 몸이 몹시 야위어 거의 일어나지 못할 정도였으니, 어찌 죽음을 무릅쓴 효도라 하지 않겠는가. 일찍이 빙고를 관장하다가 곧 파직되었고, 또 금오도사(의금부 도사)에 제수되었다. 조사의 직책으로 한 부(府)의 사무를 도맡아 6개월 동안 대소사를 모두 처리하였다. 죄인을 심문하고 정상을 파악함에, 문부가 번잡하고 많았으나 한 번 보고 모두 파악하였으며, 대답은 반드시 핵심을 찔렀다. 장관들이 매우 칭찬하고 기이하게 여겼으니, 이는 특히 그의 재능을 볼 수 있는 대목이다. 방백공이 돌아가신 후 집안 형편이 더욱 기울었다. 공은 홀어머니를 받들고 여섯 아우를 이끌며 혼인시키느라 애썼다. 한 방에서 함께 살며 또 가르치고 감독하여 마침내 현달하게 하였다. 친구들과 사귐에 그 성실함을 미루어 극진히 대하였고, 종일토록 온화하여 사람들이 모두 사랑하고 복종하였으니, 진정 이른바 '좋은 술을 마시는 것'과 같았다. 무리 가운데 거처함에 도량이 넓고 일을 처리함이 밝고 뛰어났다. 내가 친구의 대열에 끼어 그를 사모한 지 오래되었다. 그 나이 한창일 때 옥이 깨지듯 세상을 떠나 뜻을 이루지 못한 것이 애석하다. 공은 숭정 경오년 12월 17일에 태어나 갑진년 7월 24일에 돌아가시니 향년 35세였다. 이름은 성훈(聖熏)이고 자는 훈희(熏兮)이다. 계통은 의령에서 나왔다. 11대조 재(在)는 개국공신이다. 그 후 경상(卿相)이 대대로 나왔다. 고조부 호(琥)는 음직으로 도사를 지냈다. 증조부 이신(以信)은 병조판서였다. 조부 두첨(斗瞻)은 병조참지였다. 아버지 훤(翧)은 경상감사였다. 어머니는 안동 권씨로 목사 현(睍)의 딸이다. 공은 해풍군 정효준의 딸에게 장가들어 5남 2녀를 두었다. 수명, 극명, 석명, 철명, 윤명이다. 딸은 허즙, 윤휘망에게 시집갔다. 명에 이르기를,
벼에 이삭이 있듯, 대나무에 마디가 있네. 그 자질은 이미 이루어졌으나, 하늘이 꺾어버렸네. 풍족함과 부족함이 있는 것은 하늘의 이치라. 그 후손은 반드시 영화로우리니, 명을 새겨 그날을 기다리노라.

2379. 許正郞悏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_509B, ITKC_MO_0417A_A148_509C ...

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陽川許君愉仲。與余爲異姓兄弟。僦居同巷。杖屨往來甚密。君入騎省。稍顯而旋沒。余嘗惜君之命薄而不克究其進也。今君之仲兄積城。以墓誌屬余。遂按其所草而敍之。君始祖宣文在麗朝以功封孔巖村主。七世祖諱琮。入□我朝。官至右相。爲名臣祖諱𡸥。太學生。考諱穧。司憲府監察。妣豐山洪氏。掌令之女。大司憲履祥之孫。君諱悏。愉仲其字英闓夙成。讀書數遍輒能記。十四。屬辭爛然。見者奇之。壬辰。中生員。戊申。登文科。選入槐院。己酉。拜桃源察訪。辛亥。陞義禁府都事。轉成均典籍，憲府監察。壬子。拜禮曹佐郞。兼春秋館。出爲唐津縣監。繕學宮。課生徒。釐軍政。凡縣積弊。一振剔之。民皆悅服。甲寅罷歸。久不得調。已而。除文兼。移宗廟令。又出爲新寧縣監。至官一以救卹疲氓爲務。減俸糴穀。以賙仰哺者。所全活甚衆。又設宴養老。歲以爲常。公以聽訟。片言折辟者。必得匿情。遠近訟者。咸輻輳而歸。治化流行。監司褒聞。□上特賜廏馬。旣解歸。監司李翊。又以遺愛在民。久而不忘奏之。□上嘉之。特賜表裏一襲。庚申拜兵曹佐郞。陞正郞。將議置臺瑣。君其年冬。得疾不起人莫不嗟惜。而新，唐兩邑民。聞計流涕。出財而賻之。其治績。庶幾乎古之循吏矣。公孝友篤至。內行甚脩。性亦剛果。不肯脂韋。喜善嫉惡。必欲盡辭。由是盤桓下僚。寢與世迕。而及至時事改移。廷中諸公。頗欲推挽。庶得以申其屈矣。而天不假年。哀哉。然而兩試民社。廉明守法。利及於物。此豈不足以知公也哉。公生於崇禎庚午十月六日。卒於庚申十月二十六日。春秋五十一。葬于公州儀朗面向庚之原。取淸州慶氏通德郞在後之女。佐郞選之孫。溫順有婦道。撫育孤稚而善持家。公可以忘後憂矣。有一男五女。楫取都事南聖熏女。生一男一女。女安慶曾，柳春章，金斗衡，沈瑜，成以載。諸孫皆幼。余旣略撰公之宦迹而表其操。係之以銘曰。士之負材而不遇者。必咎其時。公旣不工於宦。而終於州縣之卑。余之志其藏者。庶後人之取償也。

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Epitaph for Jeong-rang (Senior Grade 5) Heo Sik
Heo Yu-jung of the Yangcheon clan was like a brother of a different surname to me. We lived in the same alley and visited each other frequently. He entered the government service, achieved some prominence, and then suddenly passed away. I have always regretted that his life was short and he could not fully realize his potential. Now, his elder brother, Jeokseong, has asked me to write his epitaph, so I have examined his draft and written this: The progenitor of the subject was Seonmun, who was enfeoffed as the Lord of Gongam Village for his merits during the Goryeo Dynasty. His seventh-generation ancestor, Jong, entered our dynasty and rose to the rank of Right Chancellor, becoming a famous minister. His grandfather, Hwi, was a student at the National Academy. His father, Che, was an Inspector in the Office of the Inspector General. His mother was Lady Hong of the Pungsan clan, daughter of a Jangnyeong (Senior Grade 4) and granddaughter of the Chief Inspector Yi Ri-sang. The subject's name was Sik, and Yu-jung was his courtesy name. He was intelligent and matured early; he could memorize a book after reading it a few times. At 14, his writing was brilliant, and those who saw it considered him a prodigy. In the Imjin year, he passed the Sima examination, and in the Musin year, he passed the civil service examination and was selected for the Office of Royal Decrees. In the Giyu year, he was appointed as an inspector of Towon. In the Sinhai year, he was promoted to Do-sa of the Royal Guard, then transferred to Jeonjeok of the National Academy and Inspector of the Office of the Inspector General. In the Imja year, he was appointed as a Jwarang in the Ministry of Rites and concurrently served in the Office of Annals. He was sent out as the Magistrate of Dangjin, where he repaired the school, taught students, and reformed military administration, clearing away all the long-standing evils of the county; the people were all pleased and submissive. In the Gapin year, he was dismissed and returned home, remaining unemployed for a long time. Later, he was appointed to a literary post and then transferred to the position of Royal Ancestral Shrine Magistrate. He was sent out again as the Magistrate of Sinnyeong. Upon arriving at his post, he made it his priority to save and help the exhausted people, reducing taxes and buying grain to feed the hungry, saving many lives. He also held banquets for the elderly, which became a regular annual event. When he heard lawsuits, he could discern the hidden truth with a single word, so litigants from far and near flocked to him. His good governance spread, and the Governor reported his achievements to the King, who specially bestowed a horse upon him. After he was relieved of his post and returned, Governor Yi Ik reported that his virtuous influence remained among the people, and the King, pleased, specially bestowed a set of silk garments upon him. In the Gyeongsin year, he was appointed as a Jwarang in the Ministry of War and promoted to Jeong-rang. He was about to discuss the establishment of a censorate, but that winter, he fell ill and did not recover. Everyone lamented this, and the people of Sinnyeong and Dangjin wept when they heard the news, contributing money for his funeral. His administrative achievements were close to those of the virtuous officials of old. He was deeply filial and fraternal, and his inner conduct was very refined. His nature was firm and decisive; he refused to be sycophantic and loved good while hating evil, always wishing to speak the truth. Because of this, he remained in lower positions and was often at odds with the world. When the political situation changed, the officials in the court wanted to promote him so he could express his grievances, but Heaven did not grant him time. Alas! However, having served as a local official twice, he was honest, law-abiding, and beneficial to the people; is this not enough to know him? He was born on the 6th day of the 10th month of the Gyeong-o year of the Chongzhen era and died on the 26th day of the 10th month of the Gyeongsin year, at the age of 51. He was buried on the plain facing Gyeong in Uirang, Gongju. He married the daughter of Gyeong Jae-hu of the Cheongju clan, a Tongdeokrang and grandson of the Jwarang Seon. She was gentle and possessed the virtues of a wife, raising the orphans and managing the household well, so he could die without worry for his descendants. They had one son and five daughters. The son, Jap, married the daughter of Do-sa Nam Seong-hun and had one son and one daughter. The daughters married An Gyeong-jeung, Ryu Chun-jang, Kim Du-hyeong, Sim Yu, and Seong I-jae. The grandchildren are all young. I have briefly written of his official career and highlighted his integrity, and I append this inscription: A scholar who possesses talent but does not meet his time must blame the era. He was not skilled in officialdom and ended his life in the low position of a county magistrate. I write this for his tomb so that later generations may compensate for his lack of recognition.

허 정랑 식 묘지명
양천 허군 유중(愉仲)은 나와 성이 다른 형제와 같았다. 같은 골목에 살며 지팡이를 짚고 신발을 끌며 왕래함이 매우 친밀하였다. 군은 기성(승문원)에 들어가 조금 현달하다가 곧 세상을 떠났다. 나는 일찍이 군의 명박함을 애석하게 여겨 그 나아감을 끝까지 보지 못하였다. 지금 군의 중형 적성(積城)이 묘지명을 나에게 부탁하기에, 그가 초안한 것을 상고하여 서술한다. 군의 시조 선문(宣文)은 고려조에 공을 세워 공암촌주에 봉해졌다. 7세조 종(琮)은 우리 왕조에 들어와 우상에 이르러 명신이 되었다. 조부 휘(𡸥)는 태학생이었다. 아버지 체(穧)는 사헌부 감찰이었다. 어머니는 풍산 홍씨로 장령의 딸이며 대사헌 이리상(履祥)의 손녀이다. 군의 휘는 식(悏)이고 유중은 자이다. 영특하고 조숙하여 책을 몇 번 읽으면 곧 기억하였다. 14세에 글을 지음이 찬란하여 보는 이들이 기이하게 여겼다. 임진년에 생원시에 합격하고, 무신년에 문과에 급제하여 괴원(승문원)에 선발되었다. 기유년에 도원찰방에 제수되었다. 신해년에 의금부 도사로 승진하고, 성균관 전적, 헌부 감찰로 옮겼다. 임자년에 예조좌랑에 제수되고 춘추관을 겸하였다. 당진현감으로 나가 학궁을 수리하고 학생들을 가르치며 군정을 다스리니, 현의 쌓인 폐단이 모두 씻겨 나갔고 백성들이 모두 기뻐하고 복종하였다. 갑인년에 파직되어 돌아와 오랫동안 임용되지 못하였다. 얼마 후 문겸(문관 겸직)에 제수되고 종묘령으로 옮겼다가, 다시 신녕현감으로 나갔다. 부임하여 오직 피폐한 백성을 구휼하는 것을 임무로 삼아, 봉급을 줄이고 곡식을 빌려주어 굶주린 자들을 구제하니 살아난 자가 매우 많았다. 또 노인들을 위한 잔치를 베푸는 것을 매년 상례로 삼았다. 공이 송사를 들을 때 한마디 말로 판결하면 반드시 숨겨진 정상을 알아내었기에, 원근의 송사하는 자들이 모두 구름처럼 모여들었다. 다스림이 널리 퍼지니 감사가 그 공적을 보고하여, 상께서 특별히 내구마를 하사하셨다. 해임되어 돌아오자 감사 이익(李翊)이 또 그 남긴 사랑이 백성에게 있어 오래도록 잊지 못한다고 보고하니, 상께서 가상히 여겨 특별히 표리 한 벌을 하사하셨다. 경신년에 병조좌랑에 제수되고 정랑으로 승진하였다. 장차 대소(대간)를 설치할 것을 의논하려 했는데, 그해 겨울 병을 얻어 일어나지 못하니 사람들이 애석해하지 않는 이가 없었다. 신녕과 당진 두 고을 백성들이 소식을 듣고 눈물을 흘리며 재물을 내어 부의하였다. 그 치적은 옛날의 순리(循吏)에 가까웠다. 공은 효도와 우애가 지극하고 내행(안에서의 행실)이 매우 닦였다. 성품 또한 강직하여 아첨하기를 즐기지 않았고, 선을 좋아하고 악을 미워하며 반드시 바른말을 다하고자 하였다. 이로 인해 하급 관직에 머물며 세상과 뜻이 맞지 않았다. 때가 바뀌어 조정의 여러 공들이 그를 끌어주어 억울함을 펴게 하려 했으나, 하늘이 나이를 허락하지 않았으니 슬프다. 그러나 두 번이나 백성을 다스리며 청렴하고 법을 지켜 이로움이 미쳤으니, 이것으로 어찌 공을 알기에 부족하겠는가. 공은 숭정 경오년 10월 6일에 태어나 경신년 10월 26일에 돌아가시니 향년 51세였다. 공주 의랑면 경향(庚向)의 언덕에 장사지냈다. 청주 경씨 통덕랑 재후(在後)의 딸이자 좌랑 선(選)의 손녀에게 장가들었다. 온순하고 부인의 도리가 있어 고아를 어루만져 기르고 집안을 잘 꾸렸으니, 공은 뒷걱정을 잊을 수 있었다. 1남 5녀가 있다. 즙(楫)은 도사 남성훈의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 두었다. 딸들은 안경증, 류춘장, 김두형, 심유, 성이재에게 시집갔다. 여러 손자들은 모두 어리다. 내가 공의 관직 행적을 간략히 적고 그 지조를 표하며 명을 덧붙인다. 재주를 지니고도 때를 만나지 못한 선비는 반드시 그 시대를 탓해야 한다. 공은 벼슬길에 능하지 못하여 마침내 현감의 낮은 자리에서 생을 마쳤다. 내가 그 무덤에 기록하는 것은 후세 사람들이 그 보상을 해주기를 바라는 마음에서이다.

2380. 先府君墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱重。字鼎卿。後改鼎叔。豐川任氏。自高麗御史公澍而始著。參政公球。肇榮於□國初。判尹公說。以文學。捷三科踐六卿。式衍其慶。是爲公高祖。曾祖諱榮老。文科宗簿寺正。祖諱章。文科吏曹正郞。考諱善伯。文科永興府使。妣貞夫人江陵金氏。縣監應命之女。公自幼聰寤。文藝夙成。十六。登司馬。二十二。擢第選入槐院。又薦爲注書。卽以善職。名升典籍。歷儀，兵，戶郞官。拜京畿都事。明年。又出爲平安都事。蓋當路者阨之也。入爲兩司，春坊。凡正言，持平，文學，司書者歷五六年。□寧陵卽祚。同諸僚劾去領相金自點。時山人初進。多有所排斥者而公不肯盡從。金益煕甚嗛之。請外除臨陂縣。綽有治績。居二年病歸。旣敍益煕張甚。公則不容焉。黜爲慶尙都事。明年病罷。是歲。先祖考卒於永興。公扶櫬還里。病益甚。以其年十二月初六日。捐館。春秋三十九。時□寧陵八年也。明年。葬于先山乙坐辛向之原。從遺命也。今□上八年。子相元進階爲參判。追□贈公吏曹參判。妣貞夫人全州李氏。宗室義昌君之七代孫牧使更生之女也。後公十四年而終興公合葬。同塋而異封。嗚呼。先君沒已三十四年。矣今將爲幽墟之志。而不欲求當世能文者。相元旣爲之表。復略之而爲之志。蓋寓其終身之慕也。相元有二子二女。守幹守朝。女李湑，尹彙增。贊元三子。守經。守紀夭。季幼。翊元文科都事。女三人。鄭世能。諸曾孫幼。不能悉錄。

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Epitaph for My Late Father
My father's name was Jung, and his courtesy name was Jeong-gyeong, later changed to Jeong-suk. The Im clan of Pungcheon first became prominent with the Goryeo Dynasty Censor, Ju. The Minister of State, Gu, began the glory at the beginning of our dynasty. The Magistrate, Seol, excelled in literature, passed the three examinations, and served as one of the Six Ministers, thus extending the family's fortune. He was my father's great-great-grandfather. His great-grandfather, Yeongno, passed the civil service examination and served as the Director of the Jongbu-si. His grandfather, Jang, passed the civil service examination and served as a Jeong-rang in the Ministry of Personnel. His father, Seon-baek, passed the civil service examination and served as the Magistrate of Yeongheung. His mother was the Jeong-buin (a title for a wife of a high official) Lady Kim of the Gangneung clan, daughter of the Magistrate Eung-myeong. My father was intelligent from childhood and matured early in literature. At 16, he passed the Sima examination, and at 22, he passed the civil service examination and was selected for the Office of Royal Decrees. He was recommended as a Royal Secretary (Juseo) and, because he performed his duties well, was promoted to Jeonjeok. He served in the Ministries of Rites, War, and Taxation, and was appointed as the Do-sa of Gyeonggi. The following year, he was sent out as the Do-sa of Pyeongan, as those in power obstructed him. He returned to serve in the Office of the Inspector General, the Office of the Censor General, and the Office of the Crown Prince's Tutorial. He served as Jeong-eon, Jip-pyeong, Munhak, and Saseo for five or six years. When King Hyojong ascended the throne, he joined his colleagues in impeaching the Chief State Councilor Kim Ja-jeom. At that time, the "mountain men" (secluded scholars) were newly entering the government, and many were being excluded, but my father refused to follow them blindly. Kim Ik-hui was very offended by this and requested that he be sent out as the Magistrate of Impi, where he achieved notable governance. After two years, he returned due to illness. When he was reappointed, Ik-hui was very harsh, and my father could not tolerate it, so he was demoted to Do-sa of Gyeongsang. The following year, he was dismissed due to illness. That year, my grandfather passed away in Yeongheung, and my father escorted the coffin back to his hometown. His illness worsened, and on the 6th day of the 12th month of that year, he passed away at the age of 39. This was the 8th year of King Hyojong's reign. The following year, he was buried on the ancestral mountain in a plot facing the Xin direction, following his last wishes. Now, in the 8th year of the current King's reign, my son Sang-won has been promoted to Vice-Minister, and my father has been posthumously awarded the title of Vice-Minister of Personnel. His wife was the Jeong-buin Lady Yi of the Jeonju clan, a seventh-generation descendant of Prince Uichang of the royal family and daughter of the Magistrate Gyeong-saeng. She passed away 14 years after my father and was buried with him, in the same grave site but in a separate mound. Alas, my father has been dead for 34 years. Now that I am writing this epitaph for his tomb, I do not wish to seek out a famous writer of the time. Since I have already written his biography, I will summarize it here for his epitaph, as it embodies my lifelong longing for him. I have two sons and two daughters: Su-gan and Su-jo; the daughters married Yi Su and Yun Hwi-jeung. Chan-won has three sons: Su-gyeong, Su-gi (who died young), and the youngest is still a child. Ik-won passed the civil service examination and served as a Do-sa; he has three daughters, one of whom married Jeong Se-neung. His great-grandchildren are all young and cannot be fully recorded.

선부군 묘지
공의 휘는 중(重)이고 자는 정경(鼎卿)인데, 뒤에 정숙(鼎叔)으로 고쳤다. 풍천 임씨는 고려 어사공 주(澍)로부터 비로소 드러났다. 참정공 구(球)가 나라 초기에 영광을 시작하였다. 판윤공 설(說)은 문학으로 세 번의 과거에 급제하고 육경(六卿)을 거쳐 그 경사를 펼쳤으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 영노(榮老)는 문과에 급제하여 종부시 정을 지냈다. 조부 장(章)은 문과에 급제하여 이조 정랑을 지냈다. 아버지 선백(善伯)은 문과에 급제하여 영흥부사를 지냈다. 어머니는 정부인 강릉 김씨로 현감 응명(應命)의 딸이다. 공은 어려서부터 총명하고 문예가 일찍 이루어졌다. 16세에 사마시에 합격하고, 22세에 문과에 급제하여 괴원(승문원)에 선발되었다. 또 천거되어 주서가 되었고, 직무를 잘 수행하여 전적으로 승진하였다. 의례, 병조, 호조의 낭관을 거쳐 경기 도사를 지냈다. 이듬해 또 평안도사로 나갔으니, 이는 집권자들이 그를 막았기 때문이다. 들어와 양사(사헌부, 사간원)와 춘방(세자시강원)을 지냈다. 정언, 지평, 문학, 사서 등을 5~6년 동안 거쳤다. 영릉(효종)이 즉위하자 여러 동료들과 함께 영의정 김자점을 탄핵하였다. 당시 산림(山林)이 처음 등용되어 배척하는 바가 많았는데, 공은 모두 따르려 하지 않았다. 김익희가 매우 불쾌하게 여겨 임피현으로 외직을 청하니, 훌륭한 치적이 있었다. 2년 동안 거처하다가 병으로 돌아왔다. 서임되자 익희가 매우 심하게 굴었는데, 공은 용납하지 않았다. 경상도사로 좌천되었다가 이듬해 병으로 파직되었다. 그해 선조부께서 영흥에서 돌아가시니, 공이 상여를 모시고 고향으로 돌아왔다. 병이 더욱 심해져 그해 12월 6일에 세상을 떠나니 향년 39세였다. 이때는 영릉 8년이었다. 이듬해 선산의 을좌신향(乙坐辛向) 언덕에 장사지냈으니, 유언을 따른 것이다. 지금 상 8년에 아들 상원(相元)이 참판으로 품계가 올라가 공을 이조참판으로 추증하였다. 어머니 정부인 전주 이씨는 종실 의창군의 7대손이자 목사 경생(更生)의 딸이다. 공보다 14년 뒤에 돌아가시어 공과 합장하였는데, 같은 묘역이나 봉분은 다르다. 아, 선군께서 돌아가신 지 34년이 되었다. 이제 유허(묘지)의 지문을 쓰려 하는데, 당세의 문장가에게 구하고 싶지 않다. 상원이 이미 표(表)를 썼기에 다시 간략히 하여 지문을 쓰니, 이는 평생의 사모함을 담은 것이다. 상원은 2남 2녀를 두었다. 수간, 수조이다. 딸은 이수, 윤휘증에게 시집갔다. 찬원은 3남을 두었다. 수경, 수기(요절), 막내는 어리다. 익원은 문과에 급제하여 도사를 지냈고, 딸 셋을 두었는데 정세능에게 시집갔다. 여러 증손들은 어려서 다 기록할 수 없다.

2381. 知中樞府事吳公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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吳君斗宬。款門而請曰。吾畜燒磁。擬爲先君玄官之石。欲求知吾先君者文之。非子無可屬者。敢以請余曰。公。吾大父之同年也。其伯子弼善。亦吾之同年。分旣厚矣。且公之夫人。吾婦翁之姊也。公旣以通家待余。其所以不朽公者。何敢辭焉。遂受其狀而序之。海州之吳。始牒於仁裕。官麗朝軍器監其後諱輪。參議。諱賢卿。通禮。諱慶雲。□贈承旨。諱壽千。□贈戶曹判書。於公爲曾祖考。祖諱定邦。出爲李父後。以武擧。官嘉善節度使。考諱士謙。宗親府典簿。□贈左贊成。妣貞敬夫人全州李氏。庶尹時中之女也。公生于萬曆壬寅。諱䎙。字賓羽。三十一。擢文科謁聖。隷成均館。移爲桃源察訪。丙子。以元帥從事。督勤王兵。戊寅。升典籍。出爲平安都事。丁內艱。居廬墓側。服闋。歷工，戶，兵郞官。入憲府爲持平。以書狀官適燕。升掌令。遷文學。出牧晉州。治甚有聲。升通政階。數年病免。□孝廟初。拜江界府使。其地產參。大爲民病。麟坪大君奴。結無賴商人。怙勢暴民。官莫敢誰何。公至而盡釋債家之繫者。捕其奴以法殛之。焚其券。大君聞而切齒。而商人咸怨矣。其時御史信商人之謗。奏公以厚徵商稅。□孝廟逮公而令有司核其狀。終無實焉。猶編管牙山。未幾。臺官劾武臣之贓者甚堅。□上怒曰。吳某事。何無言者。而獨苛於武臣耶。復逮訊之。大臣諸宰。力爲訟冤□上仍置之。居四年得放。□顯宗初。始拜五衛將。又爲坡州，富平兩守。入爲工曹參議。辛酉。以年八十。陞嘉善。拜中樞同知。兼副摠管。甲子。以□大妃周甲慶。陞嘉義。復以侍從臣之父。推恩陞資憲拜知中樞。兼都摠管入耆司。乙丑九月二十三日。捐館春秋八十有四。葬于陽城天德山坐亥向巳之兆。與夫人同原異塋焉。公孝友藹然。任質儉素。其待人也坦蕩縱談。削去畦畛。居官則剛稜不撓。力行其志。坐此坎壈。以終其身。亦不締朋援爲進取計。故一躦而不振。晩以老壽。秩躋二品。此天之所以報公者也。夫人海州鄭氏。海豐君孝俊之女。溫慈端哲。與公偕老。年七十三。先公而卒。有三男一女。斗憲文科弼善。斗宣學生早逝。斗宬縣監。女柳瓛。側室一男一女。斗望。孔後昌。弼善一男一女。翰周早逝。有三子皆幼。斗宣二男二女。斗宬一男四女。柳瓛二男三女。聖和縣監。惠和。內外孫曾。不盡錄。銘曰。

孝以厚其本。剛以跌於進。其所贏得者。惟壽耇康健吁公之終始無怍。可式諸後人而庇其胤。

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Epitaph for Oh, Minister of the Central Council
Master Oh Du-seong came to my door and requested: "I have prepared a stone for my late father's tomb. I wish to ask someone who knew my late father to write the inscription. There is no one else I can ask but you." I replied: "Your father was a contemporary of my grandfather. His eldest son, Pil-seon, was also my contemporary. Our bond is already deep. Moreover, your father's wife was the sister of my father-in-law. Since your father treated me as a family friend, how can I refuse to immortalize him?" I then accepted his account and wrote this: The Oh clan of Haeju traces its lineage to In-yu, who served as the Director of the Armory in the Goryeo Dynasty. Later, Hwi-ryun served as a Councilor. Hyeon-gyeong served as a Master of Ceremonies. Gyeong-un was posthumously awarded the title of Royal Secretary. Su-cheon was posthumously awarded the title of Minister of Taxation; he was the great-grandfather of the subject. His grandfather, Jeong-bang, was adopted by his uncle and, having passed the military examination, served as a Regional Commander with the rank of Gaseon. His father, Sa-gyeom, served as a Registrar in the Royal Clan Office and was posthumously awarded the title of Left Chancellor. His mother was the Jeonggyeong-buin Lady Yi of the Jeonju clan, daughter of the Magistrate Si-jung. The subject was born in the Im-in year of the Wanli era. His name was O, and his courtesy name was Bin-u. At 31, he passed the civil service examination and was assigned to the National Academy. He was transferred to be an inspector of Towon. In the Byeongja year, he served as an aide to the Commander-in-Chief and supervised the royalist troops. In the Musin year, he was promoted to Jeonjeok and sent out as the Do-sa of Pyeongan. He observed mourning for his mother and lived by the grave. After the mourning period, he served in the Ministries of Works, Taxation, and War. He entered the Office of the Inspector General as a Jip-pyeong. He went to Yanjing (Beijing) as a document official and was promoted to Jangnyeong, then moved to Munhak. He was sent out as the Magistrate of Jinju, where he achieved great fame for his governance. He was promoted to the rank of Tongjeong (Senior Grade 3) and, after a few years, resigned due to illness. At the beginning of King Hyojong's reign, he was appointed as the Magistrate of Ganggye. That region produced ginseng, which was a great burden to the people. The slaves of Grand Prince Inpyeong colluded with unscrupulous merchants and relied on their power to oppress the people; no official dared to stop them. When the subject arrived, he released all those imprisoned for debt, arrested the slaves and executed them according to the law, and burned their debt contracts. The Grand Prince gnashed his teeth when he heard this, and the merchants were all resentful. At that time, the Royal Inspector believed the merchants' slander and reported that the subject had heavily taxed them. King Hyojong arrested the subject and ordered the authorities to investigate, but in the end, there was no truth to the charges. Still, he was confined to Asan. Not long after, the censorate officials strongly impeached the corrupt military officials. The King was angry and said, "Why is there no word on Master Oh's case, yet you are so harsh on the military officials?" He was arrested and interrogated again. The ministers and officials tried hard to plead his innocence, and the King eventually let it be. After four years, he was released. At the beginning of King Hyeonjong's reign, he was appointed as a General of the Five Commands. He served as the Magistrate of Paju and Bupyeong. He entered the government as a Councilor in the Ministry of Works. In the Sinyu year, at the age of 80, he was promoted to Gaseon and appointed as the Deputy Minister of the Central Council, concurrently serving as a Deputy Commander. In the Gapja year, for the 60th birthday of the Queen Dowager, he was promoted to Ga-ui. Later, because he was the father of a court official, he was promoted to Jaseon and appointed as Minister of the Central Council, concurrently serving as Commander-in-Chief, and entered the Office of Elders (Gisa). On the 23rd day of the 9th month of the Eulchuk year, he passed away at the age of 84. He was buried in the tomb site in Cheondeok Mountain, Yangseong, facing the Si direction, in the same area as his wife but in a separate mound. He was filial and fraternal, honest and frugal. He treated people with frankness and open conversation, removing all barriers. When in office, he was firm and unyielding, striving to carry out his will. Because of this, he struggled throughout his life and did not form factions to advance his career, so he was promoted only once and did not rise further. In his later years, he lived to a ripe old age and reached the second rank; this was Heaven's reward to him. His wife was Lady Jeong of the Haeju clan, daughter of Jeong Hyo-jun, Lord of Haepung. She was gentle, kind, and wise, and lived with him until old age. She passed away before him at the age of 73. They had three sons and one daughter: Du-heon (who passed the civil service examination and is named Pil-seon), Du-seon (a student who died young), and Du-seong (a Magistrate). The daughter married Ryu Gwan. He had one son and one daughter by a concubine: Du-mang and Gong-hu-chang. Pil-seon had one son and one daughter: Han-ju (who died young) and three sons who are all young. Du-seon had two sons and two daughters. Du-seong had one son and four daughters. Ryu Gwan had two sons and three daughters: Seong-hwa (a Magistrate) and Hye-hwa. Their grandchildren and great-grandchildren are too numerous to record. The inscription says:
Filial piety to thicken his roots, firmness to stumble in his advancement. What he gained was only longevity, old age, and health. Alas, his life from beginning to end was without shame; he can be a model for later generations and protect his descendants.

지중추부사 오공 묘지명
오군 두성(斗宬)이 문을 두드리고 청하기를, "제가 굽은 자기를 모아두었다가 선친의 묘비석으로 삼으려 합니다. 선친을 아는 분에게 글을 구하고 싶은데, 그대 외에는 부탁할 곳이 없습니다."라고 하였다. 나는 말하기를, "공은 나의 조부와 동년배이고, 그 맏아들 필선(弼善) 또한 나의 동년배이니, 분의가 이미 두텁다. 게다가 공의 부인은 나의 장인의 누이이다. 공이 이미 통가(通家)의 예로 나를 대하였으니, 공을 불후하게 하는 일을 어찌 사양하겠는가."라고 하였다. 마침내 그 행장을 받아 서술한다. 해주 오씨는 인유(仁裕)로부터 족보가 시작되었는데, 고려조에 군기감을 지냈다. 그 후 휘 윤(輪)은 참의를 지냈고, 휘 현경(賢卿)은 통례를 지냈다. 휘 경운(慶雲)은 승지에 추증되었고, 휘 수천(壽千)은 호조판서에 추증되었으니, 공에게는 증조부이다. 조부 정방(定邦)은 이부(李父)의 후사가 되었고, 무과에 급제하여 가선대부 절도사를 지냈다. 아버지 사겸(士謙)은 종친부 전부를 지냈고 좌찬성에 추증되었다. 어머니는 정경부인 전주 이씨로 서윤 시중(時中)의 딸이다. 공은 만력 임인년에 태어났다. 휘는 䎙이고 자는 빈우(賓羽)이다. 31세에 알성문과에 급제하여 성균관에 예속되었다가 도원찰방으로 옮겼다. 병자년에 원수의 종사관이 되어 근왕병을 독려하였다. 무인년에 전적으로 승진하고 평안도사로 나갔다. 어머니 상을 당하여 묘 곁에서 여묘살이를 하였다. 복을 마치고 공조, 호조, 병조의 낭관을 거쳐 헌부(사헌부)에 들어가 지평이 되었다. 서장관으로 연경에 다녀와 장령으로 승진하고 문학으로 옮겼다. 진주 목사로 나가 다스림에 명성이 있었다. 통정대부에 올랐으나 몇 년 후 병으로 면직되었다. 효묘(효종) 초에 강계부사에 제수되었다. 그 땅은 인삼이 나는데 백성들에게 큰 병폐가 되었다. 인평대군의 노비가 불량한 상인들과 결탁하여 세력을 믿고 백성들을 폭행하니, 관가에서 감히 어쩌지 못하였다. 공이 이르러 빚 때문에 갇힌 자들을 모두 풀어주고, 그 노비를 잡아 법대로 처형하고 그 문서를 불태웠다. 대군이 듣고 이를 갈았으며 상인들은 모두 원망하였다. 그때 어사가 상인들의 비방을 믿고 공이 상세를 무겁게 징수한다고 보고하였다. 효묘가 공을 잡아 유사에 그 정상을 조사하게 하였으나, 끝내 실상이 없었다. 그래도 아산에 배정(유배)되었다. 얼마 후 대관(대간)이 무신의 장물을 탄핵함이 매우 굳세었다. 상께서 노하여 말씀하시기를, "오 아무개의 일은 어찌 말이 없고, 유독 무신에게만 가혹한가?"라고 하였다. 다시 잡아 심문하니, 대신과 여러 재상들이 힘써 원통함을 변호하여 상께서 그대로 두었다. 4년 만에 방면되었다. 현종 초에 비로소 오위장에 제수되고, 또 파주와 부평 두 고을의 수령을 지냈다. 공조참의로 들어왔다. 신유년에 80세로 가선대부에 승진하고, 지중추부사 겸 부총관에 제수되었다. 갑자년에 대비의 주갑(60세) 경사로 가의대부에 승진하였다. 다시 시종신(왕을 모시는 신하)의 아버지라 하여 은혜를 입어 자헌대부에 승진하고 지중추부사 겸 도총관에 제수되어 기사(耆社)에 들어갔다. 을축년 9월 23일에 세상을 떠나니 향년 84세였다. 양성 천덕산 해좌사향(亥坐巳向)의 묘지에 장사지냈는데, 부인과 같은 언덕이나 봉분은 다르다. 공은 효도와 우애가 화기애애하였고, 성품이 검소하였다. 사람을 대함에 솔직하고 시원하게 말하며 경계를 허물었다. 관직에 있을 때는 강직하여 굽히지 않고 그 뜻을 힘써 행하였다. 이로 인해 고생하며 평생을 마쳤고, 붕당을 맺어 진출할 계획을 세우지 않았기에 한 번 승진하고는 떨치지 못하였다. 만년에 노수(老壽)를 누려 2품에 올랐으니, 이는 하늘이 공에게 보답한 것이다. 부인 해주 정씨는 해풍군 효준의 딸이다. 온화하고 자애로우며 단정하고 지혜로워 공과 해로하였다. 73세에 공보다 앞서 돌아가셨다. 3남 1녀가 있다. 두헌(문과 필선), 두선(학생, 요절), 두성(현감)이다. 딸은 류관에게 시집갔다. 측실에 1남 1녀가 있다. 두망, 공후창이다. 필선은 1남 1녀를 두었는데 한주는 요절하였고, 3남이 있는데 모두 어리다. 두선은 2남 2녀를 두었다. 두성은 1남 4녀를 두었다. 류관은 2남 3녀를 두었는데 성화(현감), 혜화이다. 내외 자손과 증손은 다 기록하지 못한다. 명에 이르기를,
효도로 그 근본을 두텁게 하고, 강직함으로 나아감에 넘어졌네. 그 얻은 것은 오직 장수와 건강뿐. 아, 공의 처음과 끝은 부끄러움이 없으니, 후인들에게 본보기가 되어 그 자손을 비호하리라.

2382. 貞夫人申氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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庚午。余歲晏山居。謝絶訊問。而趙承旨儀徵。修書自通曰。吾祖妣申夫人閫閾之行。足以範俗。其終也。先君欲自志其藏。無祿。先君繼而逝。孤竊傷先君之志未克就。不揆而爲之狀矣。念先君以文字相琢磨者惟公。而且綦予之茲孤。敢以不朽請幸公摭而序之。以焜燿吾兩世之望也。余受而復曰。余猥與先尊執事遊。而子之見託亦深。何敢辭。且子之狀。詳而剴。可據而志也。夫人姓申氏。系出平山。左議政槩之後也。高祖吏曹判書鏛。曾祖進士匡國。祖縣監確。考知中樞府事景珍。妣昌寧曹氏。年十九。爲趙休川公繼室。休川諱重呂。官弘文校理。終於堂下三品。休川公以兩從功。追□贈吏曹參判。夫人亦從而封。始休川公早失恃。而侍其考都事公。且未第而喪其耦。家益旁落矣。夫人來而卽受中饋之寄。奉養之具。不足則取諸其家而贍之。未嘗有矜色也。都事公有媵侍。夫人能降心而謹遇。無所勃磎。以安都事公焉。又嘗得人參。蓋知事公所資與而將買宅者也。休川公有季姊而病。卽空囊而濟之無靳也。休川公姨母寡而窶。公輒分其祿。時進之以珍。夫人能先意而共奉之也。休川公又睦於宗。塾其宗之秀者而誨焉。夫人均其衣食。一如其所生也。休川公初取而有一子。卽縣監宗冕。夫人勤恤之瘉於淮陽。日子一也。吾恐其或偏也。又育其兩孫。令淮陽授之書。疾病則親自救之。蓋休川公居常不問產。宦又不遂而夫人經紀有度。不至罄恥。公寔賴之而無憂內矣。休川公遭都事公憂。毀而不起。夫人幾以自殉。仍嬰羸疾。不善起居者。迨十餘年矣。出居廣陵田舍。課童隷力耕稼。親女工敬祀事。未嘗以貧瘠自愁也。以庚戌四月初十日卒。壽六十一。夫人婦而事都事。公以孝佐休川公而行義。和其族黨。終而母其兩子。伯得以蔭階。仲得以文學。世其美。孫亦班侍從踐銀臺。夫人之樹德而凝福。已侈大哉。葬于楊州伊淡里負辛之原。距休川公墓數步。有一子。宗著文科。歷三司升通政。取掌令金泰基女。有三子。長儀徵承旨。儀鳳，儀祥。銘曰。

一德之貞相夫子。持之以終成其嗣。從而宅焉。安且邇。于以銘之揚其懿。

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Epitaph for Lady Shin, the Jeongbuin
In the Gyeong-o year, I was living in the mountains in my later years, declining all visitors. However, the Seungji (Royal Secretary) Jo Uijeong sent a letter to introduce himself, saying: "The conduct of my grandmother, Lady Shin, within the inner quarters is sufficient to serve as a model for the customs of the age. When she passed away, my late father wished to write her epitaph himself, but he lacked the opportunity, and then he too passed away. I, his orphaned son, feel deep sorrow that my father’s wish was not fulfilled, so I have presumptuously written this account of her life. Considering that you were the one who polished literary works with my late father and that you have shown great affection for me, I dare to ask you to refine and preface this, so that the reputation of our two generations may shine." I accepted and replied: "I was closely associated with your late father, and your request is deeply felt; how could I refuse? Moreover, your account is detailed and incisive, and it can serve as a basis for the epitaph." The Lady’s surname was Shin, of the Pyeongsan clan, a descendant of the Left State Councilor Gae. Her great-grandfather was the Minister of Personnel, Sang; her grandfather was the Jinsa, Gwang-guk; her father was the County Magistrate, Hwak; and her mother was the daughter of the Director of the Office of the Royal Decrees, Gyeongjin, of the Changnyeong Cao clan. At the age of nineteen, she became the second wife of Jo Jung-ryeo, known as Hyucheon. Hyucheon served as an instructor in the Office of Special Advisors and died while holding a third-rank position. Because of his two-fold meritorious service, he was posthumously promoted to Minister of Personnel, and the Lady was honored accordingly. Initially, Hyucheon lost his mother early and served his father, the Dosa (Provincial Examiner), and before he passed the civil service examination, he lost his wife, leaving the family in decline. When the Lady arrived, she immediately took over the management of the household. If the provisions for supporting the family were insufficient, she would take from her own family to supplement them, never showing a hint of pride. The Dosa had a concubine, but the Lady was able to humble her heart and treat her with care, never causing any friction, thus ensuring the Dosa’s peace. Once, she obtained ginseng, which was intended for the Dosa to purchase a house, but when Hyucheon’s younger sister fell ill, she emptied her purse to help her without hesitation. Hyucheon’s maternal aunt was a widow in poverty, and he would often share his salary with her; the Lady would always provide her with delicacies, anticipating her needs. Hyucheon was also harmonious with his clan, taking in the talented youths of the family to teach them; the Lady provided for their clothing and food just as if they were her own children. Hyucheon had one son from his first marriage, the County Magistrate Jong-myeon. The Lady cared for him more diligently than if he were her own, fearing that he might feel neglected. She also raised his two grandsons, sending them to Hwayang to study, and personally nursing them when they were ill. Hyucheon did not concern himself with property, and his official career was not successful, but the Lady managed the household with such order that they never reached a state of destitution. The Master relied on her and had no worries about domestic affairs. When Hyucheon mourned the death of the Dosa, he was so devastated that he could not rise; the Lady nearly died of grief herself and subsequently suffered from chronic illness, unable to manage daily life for over ten years. She moved to a farmhouse in Gwangneung, supervising the servants in farming, personally attending to needlework and ancestral rites, never complaining of poverty. She passed away on the 10th day of the 4th month of the Gyeong-sul year, at the age of sixty-one. As a wife, she served the Dosa with filial piety; as a mother, she assisted Hyucheon in practicing righteousness and harmonizing the clan; and finally, she acted as a mother to his two sons. The eldest attained a high rank through protection, and the second excelled in literature, continuing the family’s beauty. Her grandson also served in the royal guard. The Lady’s cultivation of virtue and accumulation of blessings were truly vast. She was buried in the field behind the Xin direction in Idam-ri, Yangju, a few steps from Hyucheon’s grave. She had one son, Jong-jeo, who passed the civil service examination and rose to the rank of Tongjeong through the three offices. He married the daughter of the Jangnyeong Kim Tae-gi and had three sons: the eldest, Uijeong (Seungji), Uibong, and Uisang. The eulogy says:
With singular virtue, she remained chaste and supported her husband. She held to this until the end, completing her legacy. Following him, she rests here, peaceful and near. Thus, I write this epitaph to exalt her noble deeds.

정부인 신씨 묘지명
경오년에 나는 노년을 맞아 산에 거처하며 외부와의 소통을 끊고 있었다. 그런데 승지 조의징이 글을 보내 스스로를 소개하며 말하기를, "우리 조모 신 부인의 안방에서의 행실은 풍속의 본보기가 될 만합니다. 돌아가셨을 때 선친께서 직접 묘지명을 쓰려 하셨으나 기회가 없었고, 선친께서도 뒤이어 돌아가셨습니다. 제가 선친의 뜻을 이루지 못한 것을 슬퍼하여, 감히 제가 행장을 지었습니다. 선친과 문자로 교류하시던 분은 오직 공뿐이시고, 또 저를 각별히 아껴주시니, 감히 공께서 다듬고 서문을 써주셔서 우리 두 세대의 명망을 빛내주시기를 청합니다."라고 하였다. 나는 이를 받아보고 답하기를, "내가 너의 선친과 각별히 지냈고, 네 부탁 또한 간절하니 어찌 감히 사양하겠느냐. 또한 네가 지은 행장이 상세하고 핵심을 찔러 묘지명의 근거로 삼을 만하다."라고 하였다. 부인의 성은 신씨로 평산 사람이며, 좌의정 개의 후손이다. 고조는 이조판서 상, 증조는 진사 광국, 조부는 현감 확, 부친은 지중추부사 경진, 모친은 창녕 조씨이다. 19세에 휴천공 조중려의 후처가 되었다. 휴천은 휘가 중려이며, 관직은 홍문관 교리였고, 당하 삼품으로 세상을 떠났다. 휴천공은 두 번의 공신 책봉으로 이조참판에 추증되었고, 부인도 그에 따라 봉해졌다. 처음에 휴천공은 일찍 어머니를 여의고 부친인 도사공을 모셨으며, 과거에 급제하기 전에 아내를 잃어 가세가 더욱 기울었다. 부인이 시집와서 즉시 안살림을 맡았다. 봉양할 물건이 부족하면 친정에서 가져와 보태면서도 일찍이 생색내는 기색이 없었다. 도사공에게 첩이 있었으나, 부인은 마음을 낮추어 삼가 대접하며 조금도 불화가 없었으니 도사공이 편안할 수 있었다. 또 일찍이 인삼을 얻었는데, 이는 도사공이 집을 사려고 마련해 둔 것이었다. 휴천공의 막내 누이가 병들자, 부인은 주저 없이 주머니를 비워 구제하였다. 휴천공의 이모가 과부로 가난하게 살자, 공은 늘 녹봉을 나누어 주었고, 부인은 때마다 진귀한 음식을 먼저 챙겨 대접하였다. 휴천공은 또 종족과 화목하여 종중의 뛰어난 자들을 가르쳤는데, 부인은 그들의 의복과 음식을 친자식과 똑같이 대우하였다. 휴천공은 첫 부인에게서 아들 하나를 두었는데, 곧 현감 종면이다. 부인은 그를 친자식보다 더 정성껏 돌보았는데, 혹여나 편애한다는 소리를 들을까 두려워했기 때문이다. 또 손자 둘을 길러 화양에서 글을 배우게 하였고, 병이 나면 직접 간호하였다. 휴천공은 평소 재산에 관심이 없고 관직도 뜻대로 되지 않았으나, 부인이 살림을 법도 있게 꾸려 궁핍함에 이르지 않았다. 공은 실로 부인에게 의지하여 집안 걱정이 없었다. 휴천공이 도사공의 상을 당했을 때, 슬픔으로 몸이 상해 일어나지 못하자 부인은 스스로 목숨을 끊으려 할 정도였고, 그 후로도 병을 얻어 십여 년 동안 거동이 불편하였다. 광릉의 농가로 나가 살며 아이들과 종들을 시켜 농사를 짓게 하고, 직접 바느질을 하며 제사를 받들었으니, 가난을 스스로 근심한 적이 없었다. 경술년 4월 10일에 세상을 떠나니 향년 61세였다. 부인은 며느리로서 도사공을 효도로 섬기고, 휴천공을 도와 의를 행하며, 친족들을 화목하게 하였고, 마지막에는 두 아들의 어머니 노릇을 하였다. 큰아들은 음직으로 벼슬에 올랐고, 둘째는 문학으로 이름을 떨쳐 그 아름다움을 이어갔다. 손자 또한 시종관이 되어 은대에 올랐으니, 부인이 덕을 쌓고 복을 모은 것이 이미 지극히 크다. 양주 이담리 신좌의 언덕에 장사 지냈는데, 휴천공 묘에서 몇 걸음 떨어져 있다. 아들 하나가 있는데, 종저는 문과에 급제하여 삼사를 거쳐 통정대부에 올랐다. 장령 김태기의 딸에게 장가들어 아들 셋을 두었으니, 장남 의징은 승지이고, 의봉, 의상이다. 명에 이르기를,
한결같은 덕으로 남편을 섬겼네. 끝까지 지켜 자손을 이루었네. 남편을 따라 이곳에 안장되니, 편안하고도 가깝구나. 이에 명을 새겨 그 아름다운 행실을 드날리노라.

2383. 學生任公配李氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_512D, ITKC_MO_0417A_A148_513A ...

원문

公豐川任氏也。諱耇。字鮐叔。高祖諱呂。承旨。曾祖諱繼老。祖諱鶴齡。江原監司。考諱景莘。別檢。妣全義李氏。生員榮林女也。以萬曆丙午十二月初八日生。卒于崇禎甲戌三月十四日。春秋二十九。公淸令韶秀。姿如玉峙。而不幸得痼疾。積五六載竟不起。配龍仁李氏。承旨弘望之女也。婉嬺有操。自幼知孝其親。有踰於人矣。及其嫁也。以其事父母者事舅姑。舅姑有所須者。不私其財。凡舅姑衣服。必躬任其功。不借於娣姒也。宗黨靡不賢之。自公之疾也。裭去華飾。涕泣扶持。竭誡而親湯劑。已而竟不救。孺人絶而復蘇者數矣。然而殮斂之具。必自閱視。備愼備稱。惟恐有遺憾也。家有故而葬。故緩其奠饋。必具一珍。雖窶不匱也。歷數月而號哭如初。旣而。葬有日矣。自制其衣衾而籍記之。以授家人曰。吾所以不死者。夫未葬也。今所以葬者已完矣。從而同穴。吾所願也。母氏泣而曉之曰。汝父母具老。且有二稚。才離褓矣。奈何其捨而不顧乎。孺人曰。吾亦知父母之足依。二稚之可念也。誓不忍獨生。而送夫之終。吾志已決矣。敢以二無知者。累吾父母。惟望終始養成。使吾夫之胤不絶。則吾父母之忌也。遂閉口不食。氣盡而逝。竟祔而窆。其遺孤亦早天。取其弟之子震明而紹之。震明於吾。爲五從弟也。乃狀其遺事。謁余曰。先妣之節。於格當旌。今已逾五十年。吾力不足以板有司而上聞。悲夫。幸宗兄有文。而士大夫多請銘者。公其闡幽而甄之以辭。以慰吾追遠之思也。余曰。夫懿德淑烈。足以感動人志者。君子必詳志而示後。所以厚倫彜扶世敎也。爾先妣之行。吾宗之所共述嘗所稔聞者。非吾銘而其誰宜爲。一女歸奉事李敏。及有二子三女公華，公裕。壻李𡩄，呂必升，韓配愈。乃爲銘曰。

夫秀而凋。婦烈而霣從而同歸。猗其行之可旌而可憫。

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Epitaph for the Wife of Student Im
The gentleman was of the Pungcheon Im clan. His name was Gu, and his courtesy name was Taesuk. His great-great-grandfather was the Seungji, Ryeo; his great-grandfather was Gye-no; his grandfather was the Gangwon Governor, Hak-ryeong; his father was the Byeolgeom, Gyeong-sin; and his mother was the daughter of the Saengwon, Yeong-rim, of the Jeon-ui Lee clan. He was born on the 8th day of the 12th month of the Byeong-o year of the Wanli era and died on the 14th day of the 3rd month of the Gap-sul year of the Chongzhen era, at the age of twenty-nine. The gentleman was clear, elegant, and refined, with a posture like a standing jade, but unfortunately, he contracted a chronic illness and, after five or six years, could not recover. His wife was of the Yongin Lee clan, the daughter of the Seungji, Hong-mang. She was gentle and possessed integrity; from childhood, she knew how to be filial to her parents, surpassing others. When she married, she served her parents-in-law just as she had served her own parents. When her parents-in-law needed something, she did not keep her own wealth, and she personally took charge of all their clothing, never borrowing from her sisters-in-law. There was no one in the clan who did not consider her virtuous. From the time the gentleman fell ill, she removed her fine ornaments, wept, and supported him, exhausting her efforts to provide medicine. When he finally could not be saved, the lady fainted and revived several times. However, she personally inspected the burial items, ensuring they were careful and appropriate, fearing only that there might be regrets. When there was a family event and the burial was delayed, she would always prepare a delicacy for the offerings, never letting them be lacking even in poverty. After several months, she still wailed as if it were the first day. Soon, the day for the burial arrived. She made her own burial clothes and bedding, recorded them, and gave them to her family, saying: "The reason I did not die was because my husband was not yet buried. Now that the burial is complete, following him into the same grave is my wish." Her mother wept and persuaded her, saying: "Your parents are old, and you have two young children who have just left the swaddling clothes. How can you abandon them and not look back?" The lady replied: "I also know that my parents are worthy of reliance and that my two children are worth thinking of. But I swore not to live alone, and my resolve to see my husband to the end is already decided. I dare not burden my parents with two ignorant children. I only hope you will raise them from beginning to end so that my husband’s lineage is not cut off; then my parents’ worries will be gone." She then closed her mouth and refused to eat, and when her energy was exhausted, she passed away. She was finally buried with her husband. Their orphaned child also died young, so they adopted her younger brother’s son, Jin-myeong, to continue the line. Jin-myeong is my fifth cousin. He described her past deeds and visited me, saying: "My late mother’s integrity deserves to be honored by the state. It has been over fifty years, and my strength is insufficient to petition the authorities and have it reported to the throne. How sad! Fortunately, my elder clan brother has literary talent, and many scholars ask for epitaphs. Please clarify the hidden virtues and distinguish them with words, to comfort my longing for the distant past." I said: "Noble virtue and pure loyalty that can move people’s hearts must be recorded in detail by a gentleman to show to future generations, as this is how one thickens human relations and supports worldly teachings. Your late mother’s conduct is something our clan has often discussed and I have long heard of. If not for my epitaph, who else should do it?" She had one daughter who married Lee Min, and two sons and three daughters: Gong-hwa, Gong-yu, and sons-in-law Lee Yeo, Yeo Pil-seung, and Han Bae-yu. I wrote the epitaph:
The husband was elegant but withered away. The wife was loyal and followed him in death to the same grave. How admirable and pitiable her conduct, worthy of being honored.

학생 임공 배위 이씨 묘지명
공은 풍천 임씨이다. 휘는 구(耇)이고, 자는 태숙(鮐叔)이다. 고조는 승지 휘 려(呂)이고, 증조는 휘 계로(繼老)이며, 조부는 강원감사 휘 학령(鶴齡)이다. 부친은 별검 휘 경신(景莘)이고, 모친은 전의 이씨로 생원 영림의 딸이다. 만력 병오년 12월 8일에 태어나 숭정 갑술년 3월 14일에 세상을 떠나니, 향년 29세였다. 공은 맑고 아름다우며 수려하여 자태가 옥처럼 우뚝하였으나, 불행히도 고질병을 얻어 5, 6년을 앓다가 끝내 일어나지 못하였다. 배위는 용인 이씨로 승지 홍망의 딸이다. 온화하고 절개가 있었으며, 어려서부터 부모에게 효도할 줄 알아 남들보다 뛰어났다. 시집와서는 부모를 섬기던 마음으로 시부모를 섬겼다. 시부모에게 필요한 것이 있으면 자신의 재물을 아끼지 않았고, 시부모의 의복은 반드시 몸소 그 일을 맡아 동서들에게 빌리지 않았다. 종족 중에 그를 현명하다고 하지 않는 이가 없었다. 공이 병들자 화려한 장식을 벗어 던지고 눈물을 흘리며 부축하였고, 정성을 다해 약을 달여 올렸다. 끝내 살리지 못하자, 부인은 기절했다가 깨어나기를 여러 번 하였다. 그러나 염습할 물건은 반드시 스스로 살펴보고, 정성스럽고 알맞게 준비하여 혹여나 유감이 있을까 걱정하였다. 집안에 일이 있어 장례를 미룰 때면 제사 음식은 반드시 진귀한 것을 갖추어, 가난해도 부족함이 없게 하였다. 몇 달이 지나도 처음처럼 통곡하였다. 장례 날짜가 정해지자, 스스로 수의와 이불을 만들고 기록하여 가족에게 주며 말하기를, "내가 죽지 않은 이유는 남편이 아직 장사 지내지 않았기 때문입니다. 이제 장례가 끝났으니, 남편을 따라 같은 무덤에 묻히는 것이 나의 소원입니다."라고 하였다. 어머니가 울며 타일러 말하기를, "너의 부모가 다 살아 계시고, 또 어린 자식 둘이 이제 막 포대기를 벗었는데, 어찌 버리고 돌아보지 않느냐?"라고 하였다. 부인이 말하기를, "저도 부모님이 의지할 만하고 두 아이가 생각나는 것을 압니다. 그러나 차마 홀로 살지 않겠다고 맹세하였고, 남편의 마지막을 배웅하겠다는 뜻은 이미 결정되었습니다. 감히 아무것도 모르는 두 아이를 부모님께 짐 지우지 않겠습니다. 오직 처음부터 끝까지 잘 길러주셔서 남편의 대가 끊기지 않게 해주신다면, 부모님의 걱정도 사라질 것입니다."라고 하였다. 마침내 입을 닫고 음식을 먹지 않아 기운이 다해 세상을 떠났고, 끝내 남편과 합장하였다. 그 유고도 일찍 죽어, 동생의 아들 진명을 데려와 대를 잇게 하였다. 진명은 나에게 5촌 동생이다. 그 유사를 적어 나를 찾아와 말하기를, "선비의 절개는 마땅히 정려되어야 합니다. 이제 50년이 지났는데, 제 힘으로는 관청에 청하여 임금께 알릴 수가 없으니 슬픕니다. 다행히 종형께서 글을 잘하시고 사대부들이 묘지명을 많이 청하니, 공께서 숨겨진 덕을 밝히고 글로써 드러내어, 먼 조상을 추모하는 저의 마음을 위로해주십시오."라고 하였다. 나는 말하기를, "아름다운 덕과 훌륭한 절개로 사람의 뜻을 감동시킬 만한 것은 군자가 반드시 상세히 기록하여 후세에 보여주어야 하니, 이것이 인륜을 두텁게 하고 세상의 가르침을 돕는 길이다. 너의 선비의 행실은 우리 종중이 함께 이야기하던 바이고 나도 익히 들어온 것이니, 내 묘지명이 아니면 누가 마땅히 하겠느냐?"라고 하였다. 딸 하나가 이민에게 시집갔고, 아들 둘과 딸 셋이 있으니 공화, 공유이고, 사위는 이𡩄, 여필승, 한배유이다. 명에 이르기를,
남편은 빼어났으나 일찍 시들었고, 아내는 절개가 있어 죽음을 따라 같은 곳으로 돌아갔네. 아, 그 행실이 정려할 만하고 가련하구나.

2384. 縣夫人任氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_513C, ITKC_MO_0417A_A148_513D

원문

吾仲父通德郞公紹。疏菴先生後。其長女適宗室花春君㵾。卽□宣祖大王之子仁城君孫海原君之子也。旣歸花春。加秩爲君。得封豐川縣夫人。年十八。就舅家。事姑沈夫人以孝。待娣姒以睦。善御媵侍。溫慈惠和。未嘗輕加以忿色。至卒之年。家中上下。咸歸其仁。無毫髮指摘也。花春雖宗室子。而所受先財甚薄。無田畝室廬。與伯兄同居。惟資官祿以自給。夫人安貧食淡。衣無羅縠之華。親供醬酒之屬。時其有無。未嘗告匱其理家政。秩然有節。使花春能忘其窶也。然而累擧子女。以至羸瘁而不起。夫人生於辛卯十月二十九日。卒以戊辰七月初七日。得年三十八。有子二人女五人。長檣。爲花春伯兄花昌君嗣。女適成胤昌。餘幷幼。花春謂余曰。自吾之喪吾室。無以爲家。思其賢悼其夭而然已矣。惟欲次其世系子女。錄其壼行。以訖窀穸之事。子須誌而埋焉。余曰諾。夫人豐川任氏。曾祖諱奇。監役。祖諱叔英。憲府持平。考諱量。外祖縣監安東權以亮。葬在楊州塔谷里坐亥向巳之原。銘曰。

賢而有爵姓且蕃。旣謐其室慶必繁。胡不其延而早世。余惜其行銘而瘞。

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Epitaph for Lady Im, the Hyeonbuin
My uncle, the Tongdeok-rang Gong-so, was a descendant of Master So-am. His eldest daughter married the royal clan member Hwachun-gun Jam, who was the grandson of Inseong-gun, the son of King Seonjo, and the son of Haewon-gun. After she married Hwachun, his rank was raised to Gun, and she was granted the title of Hyeonbuin of Pungcheon. At the age of eighteen, she went to her husband’s family and served her mother-in-law, Lady Sim, with filial piety, treated her sisters-in-law with harmony, and managed the concubines well. She was warm, kind, and gentle, never showing a hint of anger. By the year of her death, everyone in the household, high and low, praised her benevolence, and there was not a single flaw to point out. Although Hwachun was a member of the royal clan, the property he inherited from his ancestors was very meager; he had no fields or houses and lived with his elder brother, relying only on his official salary for sustenance. The Lady was content with poverty and ate simple food, wearing no fancy silk, and personally provided soy sauce and wine, managing the household affairs with order and restraint, allowing Hwachun to forget his poverty. However, she gave birth to many children, which led to exhaustion and illness, and she could not recover. The Lady was born on the 29th day of the 10th month of the Sin-myo year and died on the 7th day of the 7th month of the Mu-jin year, at the age of thirty-eight. She had two sons and five daughters. The eldest, Jang, became the heir to Hwachun’s elder brother, Hwachang-gun. One daughter married Seong Yun-chang, and the others are still young. Hwachun said to me: "Since I lost my wife, I have no way to manage the household. I think of her virtue and mourn her early death. I only wish to record her lineage and children, and document her inner virtues to complete the burial rites. You must write an epitaph and bury it." I said: "I will." The Lady was of the Pungcheon Im clan. Her great-grandfather was the Gamyeok, Gi; her grandfather was the Heonbu Jip-pyeong, Suk-yeong; her father was Yang; and her maternal grandfather was the County Magistrate, Gwon I-ryang of Andong. She is buried in the field in Tapgok-ri, Yangju, facing the Si direction from the Hae position. The eulogy says:
Virtuous and titled, her clan was prosperous. Once she settled in her home, the blessings were sure to multiply. Why did she not live long but die young? I cherish her conduct, so I write this epitaph and bury it.

현부인 임씨 묘지명
나의 중부 통덕랑 공소는 소암 선생의 후손이다. 그의 장녀가 종실 화춘군 잠에게 시집갔는데, 그는 선조대왕의 아들 인성군의 손자이자 해원군의 아들이다. 화춘에게 시집간 뒤, 남편의 품계가 군으로 올라가 풍천현부인으로 봉해졌다. 18세에 시댁으로 가서 시어머니 심 부인을 효도로 섬기고, 동서들을 화목하게 대하였으며, 첩들을 잘 거느렸다. 온화하고 자애로우며 은혜롭고 화평하여, 일찍이 가벼이 분노하는 기색을 보인 적이 없었다. 세상을 떠난 해에 집안 상하가 모두 그녀의 어짊을 칭송하였고, 털끝만큼도 지적할 것이 없었다. 화춘은 비록 종실의 자손이나 물려받은 조상의 재산이 매우 적어, 논밭이나 집도 없이 큰형과 함께 살며 오직 관직의 녹봉으로 스스로를 공급하였다. 부인은 가난을 편안히 여기고 담백한 음식을 먹으며, 비단 같은 화려한 옷을 입지 않았고, 직접 장과 술 등을 마련하며 때에 맞게 유무를 조절하여, 집안 살림을 다스림에 질서가 있고 절도가 있어 화춘이 가난을 잊을 수 있게 하였다. 그러나 자녀를 연이어 낳다가 몸이 쇠약해져 일어나지 못하였다. 부인은 신묘년 10월 29일에 태어나 무진년 7월 7일에 세상을 떠나니, 향년 38세였다. 아들 둘과 딸 다섯이 있다. 장남 장은 화춘의 큰형 화창군의 후사가 되었다. 딸 하나는 성윤창에게 시집갔고, 나머지는 모두 어리다. 화춘이 나에게 말하기를, "아내를 잃은 뒤로 집안을 꾸려갈 방법이 없다. 그녀의 현명함을 생각하고 요절함을 슬퍼할 뿐이다. 오직 그 세계와 자녀를 기록하고, 안방에서의 행실을 적어 장례를 마치고자 하니, 그대가 묘지명을 써서 묻어주시오."라고 하였다. 나는 "알겠습니다."라고 하였다. 부인은 풍천 임씨이다. 증조는 감역 휘 기, 조부는 헌부 지평 휘 숙영, 부친은 휘 양, 외조부는 현감 안동 권이량이다. 양주 탑곡리 해좌사향의 언덕에 장사 지냈다. 명에 이르기를,
현명하고 작위가 있으며 가문 또한 번성했네. 집안을 편안히 하니 경사가 반드시 많았으리. 어찌하여 오래 살지 못하고 일찍 세상을 떠났는가. 그 행실을 아껴 묘지명을 써서 묻노라.

2385. 趙都事墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_514A, ITKC_MO_0417A_A148_514B ...

원문

趙承旨儀徵。旣請余爲其祖母貞夫人申氏志銘已。復狀其曾祖都事公遺事。來謁曰。先生母厭瀆也。非先人素知先生之深。何敢以再世不朽累。惟先生惠之以辭。以光榮其窀穸。余謂情貴其孚。義貴其終。子之託旣勤。余何忍拒焉。遂受而序之日。趙出平壤。始祖之壽。僉議中書事。其後有諱仁璧。龍源府院君。以□太祖姊夫。麗鼎旣移。秉節不臣。子涓始佐命策勳。官右揆。子慕知。敦寧。子宗孝。僉樞。子勉。典簿。子廣弼。司果。子澄。能文章。再登文科。官僉樞。是爲公曾祖。祖諱應文。文科掌令。以孝聞。考諱榮男。早世。妣金海金氏。府使希弼之女。公生于萬曆乙酉九月十五日。諱幹。字某。少師體素李春英。及李公坐鄭相澈黨。廢居湖中。公負笈遠從。勵志益勤。李公作詩贈之。顧數隻屢擧不就。晩繇蔭階。歷狼川，山陰二縣。終儀賓都事。公天性慤素。儉約自律。再經治民。皆有美政。有一子。曰校理公重呂。課以詩書。式廓其聲。選入玉堂。而校理仲子宗著。復以文學樹名。濟美其職。此公之取贏於其後者歟。公婦弟隆貴用事。而公父子內醜其行。屛跡自遠。人不知其姻戚也。及婦弟叛誅。父子並無絲毫累。世以此賢之。春秋六十三。丁亥七月初七日。捐館。配靑松沈氏。郡守諫之女。舍人順門之玄孫。事尊章事公。一以孝敬。閫行甚備。年三十。以癸丑正月初一日終。與公合窆于楊州茁村。有一男四女。男卽校理公。女李敏白，閔希遠，吳達天，曹時遠。銘曰。

不利于進。不比于權。我志公藏。於千萬年。

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Epitaph for Dosa Jo
The Seungji Jo Uijeong, having already asked me to write the epitaph for his grandmother, Lady Shin, again described the past deeds of his great-grandfather, the Dosa, and came to visit me, saying: "Sir, do not be annoyed by my importunity. If it were not for the fact that my late ancestor knew you so deeply, how would I dare to burden you with the immortality of two generations? I only hope you will favor me with your words to glorify his burial." I said that affection values sincerity, and righteousness values the end. Since your request is so earnest, how could I bear to refuse? I accepted and prefaced it, saying: "The Jo clan originated in Pyeongyang. The founder, Su, was a member of the Council of State. Later, there was In-byeok, the Yongwon Buwongun, who was the brother-in-law of King Taejo. When the Goryeo dynasty changed, he maintained his integrity and did not serve the new dynasty. His son, Yeon, began to assist in the founding and was honored, serving as Right State Councilor. His son, Mu-ji, served in the Office of Royal Clan Affairs; his son, Jong-hyo, in the Privy Council; his son, Myeon, in the Office of Records; his son, Gwang-pil, as a military officer; and his son, Jing, was skilled in literature, passed the civil service examination twice, and served in the Privy Council. This is the great-grandfather of the Master. His grandfather was Eung-mun, who passed the civil service examination and served as Jangnyeong, known for his filial piety. His father was Yeong-nam, who died young. His mother was of the Gimhae Kim clan, the daughter of the Prefect Hui-pil. The Master was born on the 15th day of the 8th month of the Eul-yu year of the Wanli era. His name was Gan, and his courtesy name was [missing]. In his youth, he studied under Lee Chun-yeong. When Master Lee was involved in the party of Jeong Sang-cheol and was exiled to the lake region, the Master carried his books and followed him from afar, working even harder. Master Lee wrote a poem and gave it to him. He took the examination several times but did not succeed. Later, he entered government service through protection, served in the two counties of Nangcheon and San-eum, and ended his career as a Dosa in the Office of Royal Entertainments. The Master was honest and simple by nature, self-disciplined and frugal. He governed the people twice, and both times had a good reputation. He had one son, the Instructor Jung-ryeo, whom he taught poetry and books, enhancing his reputation until he was selected for the Office of Special Advisors. The Instructor’s second son, Jong-jeo, also made a name for himself through literature, continuing the family’s excellence. This is perhaps the reward the Master gained from his descendants. His brother-in-law, Yun-gwi, was in power, but the Master and his son were inwardly ashamed of his conduct and kept their distance, so people did not know they were relatives. When his brother-in-law rebelled and was executed, the father and son were not implicated in the slightest, and the world praised them for this. He died on the 7th day of the 7th month of the Jeong-hae year, at the age of sixty-three. He married Lady Sim of Cheongsong, the daughter of the County Magistrate Gan, and the great-granddaughter of the Sajeon Sun-mun. She served her husband with filial piety and respect, and her inner conduct was perfect. She died on the 1st day of the 1st month of the Gye-chuk year, at the age of thirty. She was buried with the Master in Jolchon, Yangju. They had one son and four daughters. The son is the Instructor, and the daughters married Lee Min-baek, Min Hui-won, Oh Dal-cheon, and Cao Si-won. The eulogy says:
Not eager for advancement, not associating with the powerful. My will is buried with the Master, for ten thousand years.

조도사 묘지명
승지 조의징이 이미 나에게 조모 정부인 신씨의 묘지명을 청한 뒤, 다시 증조부 도사공의 유사를 적어 가지고 와서 뵙고 말하기를, "선생님, 번거롭게 해드려 죄송합니다. 선인께서 평소 선생님을 깊이 알지 못했다면, 어찌 감히 두 세대의 불후의 명성을 선생님께 누를 끼치겠습니까? 오직 선생님께서 글로써 은혜를 베풀어 그 무덤을 빛내주시기 바랍니다."라고 하였다. 나는 정은 진실함이 귀하고 의리는 끝까지 지키는 것이 귀하다고 하였다. 그대의 부탁이 이토록 간절하니, 내가 어찌 차마 거절하겠는가? 마침내 받아 서문을 쓰기를, "조씨는 평양에서 나왔다. 시조 수(壽)는 첨의중서사였다. 그 후 인벽(仁璧)이 있는데, 용원부원군으로 태조의 자형이었다. 고려의 정권이 바뀌자 절개를 지켜 신하가 되지 않았다. 아들 연(涓)이 비로소 창업을 도와 공신이 되었고 관직은 우의정이었다. 아들 무지(慕知)는 돈녕부, 아들 종효(宗孝)는 첨추, 아들 면(勉)은 전부, 아들 광필(廣弼)은 사과였다. 아들 징(澄)은 문장에 능하여 문과에 두 번 급제하고 관직은 첨추였으니, 이분이 공의 증조부이다. 조부 휘 응문(應文)은 문과 장령으로 효도로 이름이 났다. 부친 휘 영남(榮男)은 일찍 세상을 떠났다. 모친은 김해 김씨로 부사 희필의 딸이다. 공은 만력 을유년 8월 15일에 태어났다. 휘는 간(幹)이고 자는 모이다. 젊어서 체소 이춘영을 스승으로 모셨다. 이공이 정상철의 당에 연루되어 호중으로 귀양 갔을 때, 공은 책을 짊어지고 멀리 따라가 뜻을 더욱 굳게 하였다. 이공이 시를 지어 주었다. 과거에 여러 번 응시했으나 뜻을 이루지 못했다. 만년에 음직으로 벼슬에 올라 낭천, 산음 두 현을 거쳐 의빈부 도사로 마쳤다. 공은 천성이 정직하고 소박하며 검소함으로 스스로를 다스렸다. 두 번 백성을 다스렸는데 모두 좋은 정치가 있었다. 아들 하나가 있으니 교리공 중려이다. 시서로 가르쳐 그 명성을 떨치게 하여 옥당에 선발되었고, 교리의 둘째 아들 종저가 다시 문학으로 이름을 세워 그 직분을 아름답게 이었으니, 이것이 공이 후손에게서 얻은 보답인가 보다. 공의 처남 융귀가 권세를 잡았으나, 공과 아들은 속으로 그 행실을 추하게 여겨 자취를 감추고 멀리하였으니, 사람들이 그들이 인척인 줄도 몰랐다. 처남이 반역으로 주살될 때, 부자는 털끝만큼도 연루되지 않았으니 세상이 이를 현명하다고 칭찬하였다. 향년 63세로 정해년 7월 7일에 세상을 떠났다. 배위는 청송 심씨로 군수 간의 딸이며, 사인 순문의 현손이다. 남편을 섬김에 효도와 공경을 다하였고, 안방의 행실이 매우 갖추어졌다. 30세인 계축년 정월 초하루에 세상을 떠나, 공과 함께 양주 졸촌에 합장하였다. 아들 하나와 딸 넷이 있다. 아들은 곧 교리공이고, 딸들은 이민백, 민희원, 오달천, 조시원에게 시집갔다. 명에 이르기를,
나아감에 이롭지 않고, 권세에 아부하지 않았네. 나의 뜻을 공의 무덤에 묻으니, 천만 년토록 이어지리라.

2386. 相禮李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_514D, ITKC_MO_0417A_A148_515A ...

원문

長陵十五年。淸兵圍南漢。國家與盟而退。士大夫爲名高者。固嘗爭之。爭之不得則曰。吾將爲魯連而蹈海也。慨然棄官而歸。未久復仕。迨于老死而不去。論者或譏其爲義而不終。惟相禮李公屛伏田舍繞室以籬。不出其外。雖被□召命。竟不入都城之門。凡九年而卒。□今上朝大臣。請擬司諫金坽例褒贈。蓋金公有所守而不屈。公有所恥而自潔。植綱常敦禮義。其大節若是其競爽也。公之孫蓍晩。次公世系官閥。屬余以志其幽。余不敢以不文辭。迺甄其平素及言行而序之。廣州之李。自唐而始譜。子曰集。稱遁村先生。至公而十傳。皆以科第名節世其家。遁村之子曰之直。文科寶文閣直提學。始事我□獻陵。以直諫名。子仁孫。文科右議政。子克堪。文科刑曹判書。封廣陽君。子世佐。文科判中樞。子守貞。文科弘文修撰。是爲公高祖。曾祖浚慶。文科領議政。受□明宗顧命。援立□宣廟。稱國朝賢相。祖禮悅。蔭廣興守。考諱士脩。蔭禮賓寺正。妣豐山金氏。有子四人。長弘文校理必亨。次左參贊必榮。次歙谷縣令必成。公卽其李也。諱必行。字而遠。自幼端秀有操。初受小學。自勵爲準則。事親以孝。金夫人疾革。刲股出血。和藥以進。天啓辛酉。與歙谷俱就試。其文並中程。而奸人爲考官。素嫉參贊公。知爲公兄弟。力擯歙谷。至公則亦無辭也。遂得捷。光海朝。久不放榜。歷三年。□長陵卽祚。始爲覆試。旣第入槐院。未幾。丁外艱。毀甚殆不能支。服闋。升著作。丁卯。扈□駕江都。戊辰。轉典籍。目此歷監察，郞禮，兵，刑三曹。或罷或自免。出爲鏡城判官。居一年投紱。復出爲寶城郡守。亦一年而歸。拜慶尙都事。病免。拜大同察訪。亦病不赴。入刑，戶曹。皆未久而解。拜相禮。復以病解。退居于驪州。蓋公伉直廉劌。無求於時。且堅靖自守。恥有思子坊之知。其坎坷不振如此矣。丙子冬。聞敵騎猝至。□大駕入南漢單騎奔問。路阻不得前。聞李公顯英以倡義使住砥平。往從之。至春川。爲賊所逼。與士大夫五六人。仿偟山中。糧盡幾殆。已而。轉入襄陽。幸與仲氏參贊公遇。參贊旣解椵島接伴之任。欲還朝。不得進而亦東矣。難已。卽入京城。問□上起居。退訪家室於醴泉。遂歸驪之舊居。丁丑三月。始拜掌令。屢爲諸寺正。皆不出。其後屢爲司諫，執義被召。甲申。直拜弘文應敎。前此爲館職者。未嘗有也。公塊守一室。惟疏陳雅意。時人甚不恍。然公之志。逾不可回也。公生于萬曆己丑七月二十八日。卒於□長陵乙酉二月初三日。春秋五十七。其葬楊根迷原縣蔚業山茂敦谷向坤之原。公質粹行淸。任眞不飾。篤于孝友。其遇忌辰。雖極寒。必沐浴齋潔以莅祀。且終日不食。慕冶隱先生之行。宗家祭而不得與焉。必設榜而行之。以申其情。疾甚。遇金夫人忌。宿具而不克行事。家人請膳其饌。

公不許而泣曰。吾病不親祀。何心下咽也。其立朝。簡出入寡交游。要人之門。未嘗見公一刺。故官終不進。兩受郡寄惟以莊明廉約自持。吏畏民懷。爲立石以頌。邑有魚蟹之征。未嘗蠲減而爲惠曰。斯征也舊矣。當與後來者共之。吾不欲自矯而釣譽也。晩年。自號天微居士。居家惟以種藥讀書爲娛。常以兄弟不同居爲恨。吟詠以見其志。誨子弟。甚肅而有法。每正朔。冠帶坐廳事。男女幼少。以次拜謁。朝夕所茹。惟疏糲。而亦不以爲意也。公之軌行如此。固足爲幽貞之士。而臨沒。屬其子持平公曰。睪我柩。必以通禮院相禮。幸其爲崇禎也。嗚呼。冠履倒置。八表同昏。公生于箕子之國。獨念明朝之恩。其挺然大節。孤高超拔。焜燿百世。未知天下操春秋之筆者。尙復以我而爲夷乎。或謂公之始也。柄政者以其匪親也。疏而娟之。困諸宂宦。及其終也。覰其必不出。浮以美官而奬之。此則爲時惜。不足爲公憾也。配坡平尹氏。都承旨覃茂之女。躬勤紡績。佐公淸苦。崇禎庚午七月二十七日。先公逝。享年四十三。初葬於槐山乙酉。遷厝與公同兆。有二男一女。長明徵。早天無後。次厚徵。文科壯元。憲府持平。取通德郞宋暉吉女。有四子。長蓍晩。今都承旨。綏晩。參奉。宜晩。承文正字。頤晩。文科縣令。蓍晩。觀察忠淸。以例□贈公副提學。復□贈吏曹參判。銘曰。

天運回斡。有平有陂。其陂在今。易華以夷邈彼箕封。有一介士。我衣我冠。我禮我義。如鮑立枯。沒身不仕。匪時是慍。不欲西事。逖瞻燕京。君亡鼎遷。公醜其德。高臥林泉。題以相禮。以表幽宮。萬曆崇禎。爲公始終。淸躔美職。等之塵垢。□恩褒榮贈。惟以勸後。驪山崔崔。楊水瀰瀰。攄幽鑱石。庶其無愧。

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Epitaph for Sangrye Lee
In the 15th year of the Jangneung era, the Qing army besieged Namhan. The state made a treaty and retreated. Scholars and officials who valued their reputation naturally argued about this. When they could not win the argument, they said, "I will act like Lu Lian and jump into the sea," and indignantly abandoned their offices and returned home. Not long after, they returned to service, and until they died of old age, they did not leave. Critics sometimes criticized them for not being consistent in their righteousness. Only Sangrye Lee hid in his farmhouse, surrounded his house with a fence, and did not go outside. Even when he received a royal summons, he never entered the gates of the capital city. He died after nine years. The current court ministers requested that he be honored posthumously following the example of Sajae Kim Ryeong. Kim held his ground and did not yield, and Lee felt ashamed and kept himself clean. He established the moral order and promoted ritual and righteousness; his great integrity was so brilliant. His grandson, Si-man, arranged his lineage and official career and asked me to write his epitaph. I did not dare to refuse due to my lack of literary talent, so I selected his daily life and words and deeds and prefaced them. The Lee clan of Gwangju traces its genealogy back to the Tang dynasty. A descendant, Jip, was called Master Dun-chon. By the time of the Master, it had been ten generations, and all had made their family famous through civil service examinations and integrity. Dun-chon’s son, Ji-jik, was a civil service official and a director in the Bo-mun-gak. He first served our Heon-neung and was famous for his straight talk. His son, In-son, was a civil service official and Right State Councilor; his son, Geuk-gam, was a civil service official and Minister of Justice, titled Gwangyang-gun; his son, Se-jwa, was a civil service official and Minister of the Privy Council; his son, Su-jeong, was a civil service official and an instructor in the Office of Special Advisors. This is the Master’s great-grandfather. His great-grandfather, Jun-gyeong, was a civil service official and Left State Councilor, who received the dying instructions of King Myeongjong and helped King Seonjo ascend the throne, being called a wise minister of the dynasty. His grandfather, Ye-yeol, was a guard in the Ye-bin-si; his father, Sa-su, was a guard in the Ye-bin-si; and his mother was of the Pungsan Kim clan. He had four sons: the eldest, the Instructor Pil-hyeong; the second, the Left State Councilor Pil-yeong; the third, the Heupgok Magistrate Pil-seong; and the Master was the fourth. His name was Pil-haeng, and his courtesy name was I-won. From childhood, he was upright and had integrity. He first studied the Elementary Learning and disciplined himself as a standard. He served his parents with filial piety. When Lady Kim was critically ill, he cut his thigh to get blood to mix with medicine and offered it to her. In the Sin-yu year of the Tianqi era, he and the Heupgok Magistrate took the examination together, and their essays both met the standards. However, the examiner was a villain who hated the Left State Councilor and, knowing they were brothers, tried hard to exclude Heupgok, but for the Master, he had no excuse, so he passed. In the Gwanghae era, the list of successful candidates was not released for a long time. After three years, King Jangneung ascended the throne, and the re-examination was held. After passing, he entered the Office of Royal Decrees. Not long after, he mourned his father’s death and was so devastated he could barely stand. After the mourning period, he was promoted to Author. In the Jeong-myo year, he followed the King to Ganghwa Island. In the Mu-jin year, he was transferred to the Office of Records. He then served as an Inspector, and in the Ministries of Rites, War, and Justice. Sometimes he was dismissed or resigned himself. He went out as the Gyeongseong Magistrate, and after one year, he threw away his seal. He went out again as the Boseong County Magistrate, and after one year, he returned. He was appointed as the Gyeongsang Dosa, but resigned due to illness. He was appointed as the Daedong Inspector, but did not go due to illness. He entered the Ministries of Justice and Taxation, but resigned after a short time. He was appointed as Sangrye, but resigned due to illness. He retired to Yeoju. The Master was upright and clean, seeking nothing from the times, and was firm and calm, ashamed to have the knowledge of the Saja-bang. His hardships and lack of advancement were like this. In the winter of the Byeong-ja year, he heard that the enemy cavalry had suddenly arrived. The King entered Namhan, and he rode alone to inquire, but the road was blocked and he could not proceed. He heard that Lee Hyeon-yeong was staying in Jipyeong as a volunteer leader, so he went to follow him. He reached Chuncheon, was forced by the enemy, and wandered in the mountains with five or six scholars. Their food ran out, and they were nearly dead. Later, he moved to Yangyang and fortunately met his elder brother, the Left State Councilor. The Left State Councilor had finished his mission of receiving guests on the island and wanted to return to the court, but could not proceed and also went east. When the crisis was over, he entered the capital, inquired about the King’s health, visited his family in Yecheon, and returned to his old home in Yeoju. In the 3rd month of the Jeong-chuk year, he was appointed as Jangnyeong. He was appointed several times as a director of various offices, but did not go out. Later, he was appointed as Sajae and Jib-ui, but was summoned. In the Gap-sin year, he was directly appointed as Hongmun Eung-gyo. This had never happened to anyone who had been in the office before. The Master stayed in one room and only submitted memorials to express his elegant intentions. People at the time were very confused, but the Master’s will could not be turned. The Master was born on the 28th day of the 7th month of the Gi-chuk year of the Wanli era and died on the 3rd day of the 2nd month of the Eul-yu year of the Jangneung era, at the age of fifty-seven. He was buried in the field in Mudon-gol, Mt. Uleop, Yanggeun, facing the Gon direction. The Master’s nature was pure and his conduct was clear, acting truthfully without decoration. He was devoted to filial piety and friendship. When the memorial day arrived, even in extreme cold, he would bathe and fast to perform the rites. He would not eat all day. He admired the conduct of Master Yaeun and could not participate in the clan’s ancestral rites, so he would set up a memorial tablet and perform them to express his feelings. When he was very ill, he encountered Lady Kim’s memorial day. He had prepared everything but could not perform the rites. His family asked him to eat, but the Master refused and wept, saying: "I am ill and cannot perform the rites myself; how can I have the heart to swallow food?" When he was in court, he rarely went out and had few social connections. He never visited the homes of powerful people, so his official career never advanced. Twice he held county posts, and he only held himself with dignity, clarity, and frugality. The officials feared him and the people cherished him, so they erected a stone to praise him. The county had a tax on fish and crabs, but he did not reduce it to gain favor, saying: "This tax is old. I should share it with those who come later. I do not want to correct it myself to fish for fame." In his later years, he called himself the Master of Heaven’s Subtlety. At home, he only found pleasure in planting herbs and reading books. He always regretted that he and his brothers did not live together and expressed his will through poetry. He taught his descendants very strictly and with methods. Every New Year’s Day, he would sit in the hall wearing his hat and robes, and the men and women, young and old, would pay their respects in order. Morning and evening, he only ate simple food, but he did not care. The Master’s conduct was like this, and he was truly a scholar of hidden integrity. Before he died, he told his son, the Jip-pyeong, "When you bury my coffin, you must use the title of Sangrye of the Tong-rye-won." Fortunately, it was the Chongzhen era. Alas, the world is upside down, and the eight directions are dark. The Master was born in the country of Gija and alone thought of the grace of the Ming dynasty. His great integrity was high and transcendent, shining for a hundred generations. I do not know if those who hold the brush of the Spring and Autumn Annals in the world will still consider us barbarians. Some say that at the beginning, those in power were not his relatives, so they distanced him and were jealous of him, trapping him in minor offices. When he died, they saw that he would not come out, so they honored him with a beautiful title. This is a pity for the times, but not a regret for the Master. His wife was Lady Yun of Papyung, the daughter of the Seungji Dam-mu. She worked hard at spinning and weaving, assisting the Master in his clean poverty. She died before the Master on the 27th day of the 7th month of the Gyeong-o year of the Chongzhen era, at the age of forty-three. She was first buried in Goesan, and in the Eul-yu year, she was moved to the same grave as the Master. They had two sons and one daughter. The eldest, Myeong-jeong, died young without heirs. The second, Hu-jeong, was the top of the civil service examination and a Jip-pyeong in the Office of the Inspector General. He married the daughter of the Tongdeok-rang Song Hwi-gil and had four sons: the eldest, Si-man, is now the Seungji; Su-man is a Cham-bong; Ui-man is a clerk in the Seungmun-won; and I-man is a civil service official and County Magistrate. Si-man is the Governor of Chungcheong. By precedent, the Master was posthumously promoted to Vice Director of the Office of Special Advisors and again to Minister of Personnel. The eulogy says:
The movement of heaven turns, sometimes flat and sometimes steep. The steepness is now, changing the flowery to the barbarian. Far away in the land of Gija, there was one gentleman. My clothes, my hat, my rituals, my righteousness. Like Bao standing in the withered, he did not serve until his death. He was not angry at the times, he did not want to serve the West. Looking far at Yanjing, the King died and the tripod moved. The Master was ashamed of its virtue and lay high in the forest and springs. Titled as Sangrye, to mark the hidden palace. Wanli and Chongzhen, the beginning and end for the Master. Clear and beautiful office, equal to dust and dirt. The King’s grace and honor, only to encourage the future. Mt. Yeo is high, the Yang River is vast. I carve the stone to reveal the hidden, hoping there is no shame.

상례 이공 묘지명
장릉 15년에 청나라 군사가 남한산성을 포위하자, 국가가 맹약을 맺고 물러났다. 사대부로서 명망이 높은 자들은 진실로 다투어 싸우려 했고, 싸우지 못하게 되면 "나는 노련처럼 바다에 뛰어들리라"라고 하며 개연히 관직을 버리고 돌아갔다. 얼마 지나지 않아 다시 벼슬길에 나아갔고, 늙어 죽을 때까지 떠나지 않았다. 논하는 자들은 혹 그들이 의를 지키지 못했다고 비난하기도 한다. 오직 상례 이공은 농가에 숨어 지내며 집 주위에 울타리를 치고 밖으로 나오지 않았다. 비록 조정의 소명이 있었으나 끝내 도성의 문을 들어가지 않았고, 9년 만에 세상을 떠났다. 지금 조정의 대신들이 사간 김령의 예에 따라 증직을 청하였다. 대개 김공은 지키는 바가 있어 굽히지 않았고, 공은 부끄러워하는 바가 있어 스스로 깨끗이 하였다. 강상을 세우고 예의를 돈독히 하였으니, 그 큰 절개가 이토록 빛났다. 공의 손자 시만이 공의 세계와 관직을 차례로 적어 나에게 묘지명을 부탁하였다. 나는 글재주가 없다고 사양할 수 없어, 평소의 행실과 언행을 가려 서문을 쓴다. 광주의 이씨는 당나라로부터 족보가 시작되었다. 자는 집인데, 둔촌 선생이라 불린다. 공에 이르러 10대가 되었는데, 모두 과거와 명절로 가문을 이어갔다. 둔촌의 아들 지직은 문과 보문각 직제학으로 우리 헌릉을 처음 섬겼고, 직간으로 이름이 났다. 아들 인손은 문과 우의정, 아들 극감은 문과 형조판서로 광양군에 봉해졌다. 아들 세좌는 문과 판중추, 아들 수정은 문과 홍문관 수찬이었으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 준경은 문과 영의정으로 명종의 고명을 받아 선조를 추대하였으니, 국조의 현상이라 불린다. 조부 예열은 음직으로 광흥수, 부친 휘 사수는 음직으로 예빈시정이다. 모친은 풍산 김씨이다. 아들 넷이 있는데, 장남 홍문관 교리 필형, 차남 좌참찬 필영, 삼남 흡곡현령 필성, 공이 바로 그 넷째이다. 휘는 필행이고 자는 이원이다. 어려서부터 단정하고 절개가 있었다. 처음 소학을 배우며 스스로를 다스리는 준칙으로 삼았다. 부모를 효도로 섬겼다. 김 부인이 병이 위중하자 허벅지 살을 베어 피를 내어 약을 섞어 올렸다. 천계 신유년에 흡곡과 함께 시험을 보았는데, 글이 모두 합격점이었다. 그러나 간사한 자가 고관이 되어 평소 참찬공을 미워하여 공의 형제임을 알고 흡곡을 힘써 배척하였으나, 공에 이르러서는 핑계가 없어 합격하였다. 광해군 때 오랫동안 방방이 없다가 3년이 지나 장릉이 즉위하여 비로소 복시를 보았다. 급제하여 괴원에 들어갔으나, 얼마 안 되어 부친상을 당하여 슬픔이 극심하여 거의 지탱하지 못할 정도였다. 복을 마치고 저작에 올랐다. 정묘년에 어가를 호종하여 강화도로 갔다. 무진년에 전적으로 옮겼다. 감찰, 예조, 병조, 형조를 거쳤는데, 혹 파직되거나 스스로 면직되었다. 경성판관으로 나갔다가 1년 만에 벼슬을 던졌다. 다시 보성군수로 나갔다가 역시 1년 만에 돌아왔다. 경상도사로 임명되었으나 병으로 면직되었다. 대동찰방으로 임명되었으나 역시 병으로 나아가지 않았다. 형조, 호조에 들어갔으나 모두 오래지 않아 그만두었다. 상례로 임명되었으나 다시 병으로 그만두고 여주로 물러나 살았다. 공은 강직하고 청렴하여 세상에 구하는 것이 없었고, 굳세고 고요하게 스스로를 지키며 사자방의 지식을 부끄러워하였으니, 그 험난하고 펴지 못함이 이와 같았다. 병자년 겨울, 적의 기병이 갑자기 들이닥쳤다는 소식을 듣고 어가가 남한산성으로 들어가자 단기로 달려가 문안하려 했으나 길이 막혀 나아가지 못하였다. 이현영이 창의사로 지평에 머문다는 소식을 듣고 가서 따랐다. 춘천에 이르러 적에게 핍박받아 사대부 5, 6명과 함께 산중에서 방황하며 식량이 떨어져 거의 죽을 뻔하였다. 나중에 양양으로 옮겨 다행히 중형인 참찬공을 만났다. 참찬은 이미 강화도 접반사의 임무를 마치고 조정으로 돌아가려 했으나 나아가지 못하고 역시 동쪽으로 갔다. 난이 끝나자 곧 경성으로 들어가 어가의 안부를 묻고, 예천으로 가족을 찾아보고 여주의 옛집으로 돌아왔다. 정축년 3월에 비로소 장령으로 임명되었다. 여러 번 여러 사의 정으로 임명되었으나 모두 나가지 않았다. 그 후 여러 번 사간, 집의로 소환되었다. 갑신년에 곧바로 홍문관 응교로 임명되었다. 전에는 관직에 있던 자가 이런 적이 없었다. 공은 한 방을 지키며 오직 상소를 올려 뜻을 진술할 뿐이었다. 당시 사람들이 매우 의아해했으나 공의 뜻은 더욱 돌이킬 수 없었다. 공은 만력 기축년 7월 28일에 태어나 장릉 을유년 2월 3일에 세상을 떠나니, 향년 57세였다. 양근 미원현 울업산 무돈곡 곤좌의 언덕에 장사 지냈다. 공은 바탕이 순수하고 행실이 맑으며 진실하여 꾸밈이 없었다. 효도와 우애가 독실하였다. 기일이 되면 아무리 추워도 반드시 목욕재계하고 제사에 임하였으며, 종일 음식을 먹지 않았다. 야은 선생의 행실을 사모하여 종가 제사에 참여하지 못하면 반드시 위패를 모시고 제사를 지내 그 정을 폈다. 병이 심할 때 김 부인의 기일을 맞았는데, 미리 준비하고도 제사를 지내지 못하였다. 가족들이 음식을 권하자 공은 허락하지 않고 울며 말하기를, "내가 병들어 직접 제사를 지내지 못하는데, 무슨 마음으로 음식을 삼키겠느냐?"라고 하였다. 조정에 있을 때 출입을 삼가고 교유를 적게 하였다. 권세가의 문에는 공의 명함 한 장도 보이지 않았다. 그래서 관직이 끝내 나아가지 못하였다. 두 번 군수직을 맡았으나 오직 장엄하고 밝으며 청렴하고 검소함으로 스스로를 지켰다. 아전들은 두려워하고 백성들은 그리워하여 돌을 세워 칭송하였다. 고을에 물고기와 게에 대한 세금이 있었는데, 깎아주어 은혜를 베풀지 않고 말하기를, "이 세금은 오래된 것이다. 마땅히 후임자와 함께해야 한다. 나는 스스로 고쳐서 명예를 낚고 싶지 않다."라고 하였다. 만년에는 스스로 천미거사라 호하였다. 집에 거처하며 오직 약초를 심고 책을 읽는 것으로 즐거움을 삼았다. 항상 형제와 함께 살지 못함을 한탄하며 시를 읊어 그 뜻을 보였다. 자제들을 가르침에 매우 엄하고 법도가 있었다. 매년 정월 초하루면 관복을 입고 대청에 앉아 남녀노소가 차례로 배알하게 하였다. 아침저녁으로 먹는 것은 오직 거친 밥이었으나 개의치 않았다. 공의 행실이 이와 같았으니 진실로 숨어 사는 선비라 할 만하다. 임종할 때 아들 지평공에게 부탁하기를, "내 관을 묻을 때 반드시 통례원 상례라는 직함을 써라."라고 하였다. 다행히 숭정 연호였다. 아, 관과 신발이 거꾸로 놓이고 온 세상이 어둡다. 공은 기자 조선의 나라에서 태어나 홀로 명나라의 은혜를 생각하였다. 그 굳센 절개는 높고 초월하여 백 세대에 빛나리라. 세상에서 춘추의 붓을 잡은 자들이 아직도 우리를 오랑캐라 할지 모르겠다. 혹자는 공이 처음에 권세를 잡은 자들이 친척이 아니라서 소외시키고 질투하여 하급 관직에 가두었다고 한다. 죽음에 이르러서는 나오지 않을 것을 알고 아름다운 관직을 주어 장려하였으니, 이는 시대를 위해 애석할 뿐 공에게는 유감이 아니다. 배위는 파평 윤씨로 도승지 담무의 딸이다. 몸소 길쌈을 부지런히 하여 공의 청빈함을 도왔다. 숭정 경오년 7월 27일에 공보다 먼저 세상을 떠나니 향년 43세였다. 처음에 괴산에 장사 지냈다가 을유년에 공과 같은 묘소로 옮겼다. 아들 둘과 딸 하나가 있다. 장남 명징은 일찍 죽어 후사가 없다. 차남 후징은 문과 장원급제하여 헌부 지평을 지냈다. 통덕랑 송휘길의 딸에게 장가들어 아들 넷을 두었으니, 장남 시만은 지금 도승지이고, 수만은 참봉, 의만은 승문원 정자, 이만은 문과 현령이다. 시만은 충청관찰사이다. 예에 따라 공을 부제학에 추증하고 다시 이조참판에 추증하였다. 명에 이르기를,
하늘의 운행이 돌아가니, 평탄할 때도 있고 기울 때도 있네. 그 기울어짐이 지금이니, 화려함을 오랑캐로 바꾸었네. 멀리 기자 조선에, 한 선비가 있었네. 내 옷과 내 관, 내 예와 내 의. 포숙이 마른 나무에 서 있듯, 죽을 때까지 벼슬하지 않았네. 시대를 원망하지 않고, 서쪽 일을 원하지 않았네. 멀리 연경을 바라보니, 임금은 돌아가시고 왕조는 옮겨갔네. 공은 그 덕을 부끄러워하여, 숲과 샘에 높이 누웠네. 상례라 제하여, 무덤을 표하노라. 만력과 숭정, 공의 시작과 끝이네. 맑은 벼슬은, 먼지와 때와 같네. 임금의 은혜와 영광은, 오직 후세를 권면함이네. 여산은 높고, 양수는 넓구나. 숨겨진 것을 새겨 돌에 새기니, 부끄러움이 없기를 바라노라.

2387. 李處士墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_516C, ITKC_MO_0417A_A148_516D ...

원문

國朝世族之簪纓。莫盛於廣州之李。而東皐相公。定策持危。爲□穆陵朝賢相第一。其家子孫。苟進以科目者。詎終有不顯者乎。惟守菴李公。以公之曾孫。坐外家累。自廢不復應擧。有文有行而沒于丘壑。其從姪正字熊徵。示余以其詩一卷。復請志其幽。余哀其遘而遂敍之。公諱必進。字退夫。考諱士星。蔭別提。祖諱德悅。文科左承旨。東皐公之季子也。別提公以許氏壻。編管興陽，南原。有舊田一區。其家遂從而徙焉。公少多病。且早孤。有一弟一妹。公經紀婚娶。以產業之。惟不自營。視家旁落。若無與也。所居幽曠。前有方丈山環拱。園中佳竹。森翠數畝。遂築一齋。扁曰此君軒。家藏書數千卷。乃許氏之物也。坐臥游目於其間。不以他事自溷也。亦不喜從人交遊。及絲竹宴樂。每遇美景。惟扶一筇。信脚而行。其崎嶇泓湛。松竹鷗鳥。無非交助而取適者也。或高詠古詩。以攄悁鬱。或陶冶爲句。旣成則輒棄而不收。以此所存於稿者甚尠。晩乃就先墓下構精舍。手植梅數本。名曰雙寂堂。作長歌以自述曰。此吾遺狀也。又著閑中二錄。皆近裡語也。然常慮其流落遐陬。後嗣不振。庚戌。移家隋城。明年。得疾不起。春秋六十二。配興德張氏。有二子。相徵，和徵。女六人。葬禿城南坐乾之原。余觀其詩。淸而不冶。秀而不促。眞隱逸者之詩也。公生世不遇。翳身蓬蔂。而惟被服詩書。肥遯丘園以此世其家足矣。何必縻組荷秩而爲名哉。銘曰。

人惜公潛。余欽公高。無榮無辱。守我林皐。山陽樂志。公則有焉。歸宅禿城。以庇其後。

번역

Epitaph for the Recluse Yi
The prestige of the noble families of the current dynasty is nowhere greater than that of the Yi clan of Gwangju. And the State Councilor Donggo, who determined the strategy during a time of crisis, was the foremost among the wise ministers of the Mureung (King Sejo) era. How could it be that his descendants, if they entered the government through the civil service examinations, would not eventually become prominent? However, Master Yi, known as Suam, was a great-grandson of the State Councilor. Due to the misfortune of his maternal family, he abandoned his ambitions and did not take the examinations again. Possessing both literary talent and moral conduct, he passed away in the hills and valleys. His nephew, the Rectifier Ung-jeong, showed me a volume of his poems and requested an epitaph for his tomb. I grieved for his circumstances and thus wrote this account. The Master’s personal name was Pil-jin, and his courtesy name was Tuibu. His father was named Saseong, who held the rank of Byeolje (a minor official post) through hereditary privilege. His grandfather was named Deok-yeol, a civil official who served as Left Royal Secretary and was the youngest son of State Councilor Donggo. The Byeolje, having married into the Heo family, was sent to reside in Heungyang and Namwon. He had an old plot of land there, and his family followed him and moved. The Master was sickly in his youth and lost his father early. He had one younger brother and one younger sister. The Master managed their marriages and provided for them with his property, but he never managed his own affairs, watching his family wealth dwindle as if it were none of his concern. The place where he lived was secluded and vast. In front, Mount Bangjang surrounded it like a screen. In the garden, beautiful bamboo grew in lush green clusters for several mu. He built a study there and named it "Chageun-heon" (This Gentleman’s Pavilion). The family collection of several thousand books was the property of the Heo family. He would sit, lie down, and let his eyes wander among them, never letting other matters disturb him. He did not enjoy socializing with others, nor did he care for music or banquets. Whenever he encountered beautiful scenery, he would simply take a bamboo staff and walk wherever his feet led him. The rugged paths, the deep waters, the pines, the bamboo, and the gulls—there was nothing that did not assist his interactions and provide him with contentment. Sometimes he would chant ancient poems aloud to vent his pent-up feelings, or he would compose verses; once finished, he would discard them without keeping them. For this reason, very little remains in his drafts. In his later years, he built a small retreat below the ancestral tomb and planted several plum trees with his own hands, naming it "Ssangjeok-dang" (Hall of Twin Solitude). He wrote a long song to describe himself, saying, "This is the record of my life." He also wrote two records of his leisure, which were all close to colloquial speech. However, he always worried that his works would be scattered in remote corners and his descendants would not flourish. In the Gyeongsul year (1670), he moved his family to Suwon. The following year, he fell ill and did not recover. He was sixty-two years old. His wife was a lady of the Heungdeok Jang clan. They had two sons, Sang-jeong and Hwa-jeong, and six daughters. He was buried on the southern slope of Dokseong, facing the Qian (northwest) direction. I have examined his poems; they are clear without being ornate, elegant without being constrained. They are truly the poems of a recluse. The Master did not meet with favorable times in his life, hiding his body in the wilderness, but he clothed himself in poetry and books. To live in seclusion in the countryside and thus continue his family line is enough. Why must one be bound by official ribbons and carry a rank to be famous? The inscription says:

People pity the Master for remaining hidden, but I admire his loftiness.
Without glory or shame, he guarded his own forest and marsh.
The joy of the Sanyang (recluse) spirit, the Master truly possessed it.
Returning to his home at Dokseong, he protects his descendants.

이처사 묘지명
우리 왕조의 세족(世族)으로서 광주 이씨보다 성한 가문은 없다. 동고(東皐) 상공은 위태로운 시기에 계책을 정하여 무릉(세조) 조정의 현상(賢相) 중 으뜸이 되었다. 그 집안 자손들이 과거를 통해 나아갔다면 어찌 끝내 현달하지 못할 이가 있겠는가. 오직 수암(守菴) 이공은 공의 증손인데, 외가의 화에 연루되어 스스로 폐기하고 다시는 과거에 응하지 않았다. 문장과 행실이 있었으나 산골에서 생을 마쳤다. 그의 종질인 정자 웅징이 나에게 그의 시 한 권을 보여주며 묘지명을 청하였다. 나는 그의 불우한 처지를 슬퍼하여 마침내 서술한다. 공의 휘는 필진(必進)이고 자는 퇴부(退夫)이다. 아버지는 휘가 사성(士星)으로 음직으로 별제(別提)를 지냈다. 할아버지는 휘가 덕열(德悅)로 문과에 급제하여 좌승지를 지냈으며, 동고 공의 막내아들이다. 별제 공은 허씨의 사위가 되어 흥양과 남원에 편관(編管)되었다. 그곳에 옛 밭 한 구역이 있어 집안이 마침내 따라가 이사하였다. 공은 어려서 병이 많았고 일찍 아버지를 여의었다. 남동생 하나와 여동생 하나가 있었는데, 공이 혼인을 주선하고 산업을 마련해 주었다. 오직 자신을 위해서는 경영하지 않아 집안 살림이 옆으로 새어 나가도 마치 자기와 상관없는 듯하였다. 거처하는 곳은 그윽하고 넓었으며, 앞에는 방장산이 둘러싸고 있었다. 정원에는 아름다운 대나무가 수 묘(畝)나 푸르게 우거져 있었다. 마침내 재실을 짓고 ‘차군헌(此君軒)’이라 편액하였다. 집안에 소장한 책 수천 권은 허씨의 물건이었다. 그 사이에서 눕고 앉아 눈길을 주며 다른 일로 스스로를 어지럽히지 않았다. 또한 사람들과 교유하거나 거문고와 피리로 잔치하며 즐기는 것을 좋아하지 않았다. 아름다운 경치를 만날 때마다 오직 지팡이 하나를 짚고 발길 닿는 대로 걸었다. 그 험준함과 깊고 맑음, 소나무와 대나무, 갈매기와 새들은 모두가 교우하며 즐거움을 취하는 대상이 아니었던 것이 없었다. 때로는 옛 시를 높이 읊어 울적함을 펴기도 하고, 때로는 시구를 짓기도 하였으나, 일단 완성되면 곧 버리고 거두지 않았다. 이 때문에 원고로 남아 있는 것이 매우 적다. 만년에는 선묘 아래에 정사를 짓고 손수 매화 몇 그루를 심어 ‘쌍적당(雙寂堂)’이라 이름하였다. 장가를 지어 스스로 서술하기를, “이것이 나의 유상(遺狀)이다.”라고 하였다. 또 한중이록(閑中二錄)을 저술하였는데, 모두 일상적인 말에 가까웠다. 그러나 항상 그 글들이 먼 변방으로 흘러가고 후사가 부진할까 걱정하였다. 경술년에 수원으로 이사하였다. 이듬해 병을 얻어 일어나지 못하니 향년 62세였다. 배위는 흥덕 장씨이다. 아들 둘 상징(相徵)·화징(和徵)과 딸 여섯을 두었다. 독성 남쪽 건좌(乾坐)의 언덕에 장사 지냈다. 내가 그의 시를 보니 맑으면서도 야하지 않고, 빼어나면서도 옹색하지 않으니, 참으로 은일자의 시이다. 공은 세상에 태어나 뜻을 얻지 못하고 쑥대 속에서 몸을 숨겼으나, 오직 시서(詩書)를 입고 읽으며 시골에서 은둔하였으니 이로써 가문을 이어가기에 족하다. 어찌 반드시 관직에 얽매이고 품계를 짊어져야 이름을 남길 수 있겠는가. 명(銘)은 다음과 같다.

사람들은 공이 잠겨 있음을 애석해하나, 나는 공의 고고함을 흠모하네.
영화도 욕됨도 없이, 나의 숲과 언덕을 지켰네.
산양(山陽)의 즐거운 뜻을, 공은 진정 가졌었네.
독성으로 돌아가 집을 삼아, 그 후손을 보호하네.

2388. 正憲大夫戶曹判書李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_517B, ITKC_MO_0417A_A148_517C ...

원문

國制。宗室傳四世而畢封。令與寒素。角才而進其以科第簪冕。爲大族者相望。惟孝寧大君五世孫樑。文科天官冢宰。其孫龜村公兄弟。並官六卿。龜村以材智爲世名臣。以亢其宗□聖祖盤根之慶。嗚呼盛哉。公沒四十餘年。其曾孫萬選。以公墓誌屬余。余先祖與公爲戚也。故不敢辭。按狀。□太宗第二子曰孝寧大君𥙷。孝寧生寶城君㝓寶城生栗元君綜。栗元生呂陽君子謙。是爲公高祖。曾祖諱薱。龍剛縣令。祖卽冢宰。考諱廷賓。天官郞。□贈領議政。妣淸州韓氏。封貞敬夫人。監察洙之女。夫人性嚴。理家肅而諡。訓子女御婢隷。不徒以恩。以隆慶庚午正月初九日生公。公諱溟。字子淵。魁顏豐下。沈毅寡言。見者異之。華人善相者相公曰。眞宰相也。後日必作度支矣。辛卯。登司馬。壬辰倭警。遭考妣喪。葬祭具以禮。丙午。擢第選入槐院。移說書。升正言。歷禮曹佐郞，獻納，文學。入玉堂。爲修撰，校理，知製敎。嘗以御史之龍灣。李爾瞻爲尹。日候公甚親之。公退語人曰。小人哉。必誤國者也。爾瞻聞而嗛之。歸而郞吏曹。爾瞻爲小宰。欲以其黨鄭造擬持平。公阻之。爾瞻迫之不動。自免去。此其爲禍萌也。國舅金悌男被囚。人之援坐繫。用事者怵其婢。令上誣□大妃。公時爲問事郞。婢將發端。公逆而叱之。婢遂噤不敢斥。李相恒福在坐。喜曰。善哉。郞之淑問也。三司請誅永昌大君。李相德馨請曲全之。用事者大譁。欲並罪之。公以應敎入院。長官李𢜫方主其論。公詰曰。李公何罪。而迺與逆同其律乎。拂袖而出。用事者益恚。臺官姜翼文。卽鄭仁弘之徒。欲螫韓應寅等七人。公見翼文子大遂。義以喩之。大遂力諫而止焉。公素與鄭桐溪蘊最厚。永昌被害。鄭公疏訟其冤。大觸時忌。其疏草。公與共訂之。奸黨因是而齕公。請竄之。竟削職。退居峨嵯山別墅。奸黨猶未克盡逞。適囚人引公之稚子敏發。謂公扶護□大妃。奸黨欲致其憾。繫公父子歷三月。事乃無驗得釋。己未。起廢爲舒川郡守。陞通政。未幾棄歸。入銀臺。爲黃海監司。大革弊政。士民咸悅。李貴爲平山府使。密以擧義謀咨公。公陽醉而不答。臨別。贈以一劍。李公不恨其不從而感其意也。及□長陵卽祚。內外官多被汰。而公獨仍之。廢東宮在圍中欲逃。事覺。邏者搜得衣中書。書抵黃海監營。於是遂逮問公。公聞命。封府庫理簿書曰。吾雖死矣。不可使國家失累年宿儲。以虛藩蔽也。事訖就逮。□上怒其遲。金吾郞具以實對。□上大善之。李貴白公之冤甚力。□上卽釋之。秋。拜全羅監司。明年。李适叛。□車駕南狩公州。時倉卒去京。人心未定。宿衛單寡。從者皆憂恐。公悉湖南兵迎□駕。戎服候于道左。□上見其部伍旗幟修娖精明。大悅。特加嘉善。衆情亦恃以爲安。公請分兵扼車嶺之險。迎賊而擊之。

相臣金瑬議欲完聚而待之。遂不許。未幾。賊平而□駕還。公自請解任扈歸。□上曰。湖南巨屛。非卿無以鎭之。特爲我留一年。令承旨宣諭南軍。且奬公之忠勤。滿歲。拜刑曹參判。丁卯。淸人伐我。□車駕入江都。卽拜公京畿監司。加一階以寵之。朝廷有難則其急公如此矣。敵退而餘騎窺覦北邊。復以公爲咸鏡監司。公疾馳行邊。諭以威信。其患稍息。北兵不解用炮。公以貨易倭人鳥槍數千。日課其藝。未幾。皆成精卒矣。己巳。病免。銓曹擬於朝京使臣。□上曰。以病解職屬耳。何復令遠役乎。命罷銓官。□上之眷公也如此矣。拜慶尙監司。嶺表奸民聚徒。偸劫數發。公設方略勦之。倭人留館。供給甚煩。故事役海防兵。取薪伐炭。兵疲不堪。公奏革其弊。後遂爲永式。入爲刑曹參判。淸兵壓北境。欲與爲難。復以爲咸鏡監司。公進駐鏡城。臨機酬應。敵不敢肆。事罷。疏請解歸。入爲兵曹參判。丙子。淸人大入。□上幸南漢。卽以公爲京畿監司。公自請曰。臣嘗按南北兩路。請縋城而出竢南北兵畢集。據險阻爲聲援。議者多不從而止。難已。加資憲拜戶曹判書。謝病不出。北路新燬於兵。相臣薦公爲監司。至是凡三拜也。公自陳衰病力辭。□上不悅而罷之。俄拜刑曹。移戶曹。時大亂才定。府無餘㣥。公乃平市估。節浮費。禁防納。曹中諸事及句校出入。精密整備。吏不得容奸。後皆遵而行之。不敢變金銀布貨。分其良劣。變爲三等。嘗別儲累萬。不許妄費入告□上曰。國家有急。此足可恃。惟□上亦勿輕用也。□世子大君。質於瀋。而月有供億。瀋使旁午。徵求百端。應之有裕。未嘗告匱。歲幣之輸。援兵之興。皆以府中諸藏取足。不責於民。□上甚喜曰。度支得人。民蒙其惠。予實嘉之。特命加一資。瀋中歲責米□萬石。公謂此役不息。國必斃矣。設計遣使。得蠲九千石。民益蘇矣。淸將主東事者。嘗求日本寶劍。索諸民間。公視其劍甚良。受而藏之。令郞僚更索他劍。郞僚莫測其意。復得一劍而進之。公曰。雖不如初得者。亦可用也。以遺之。未幾。淸帝見淸將劍復求之。公卽取所藏者與之。以語郞曰。君得其善。臣得其次。不亦可乎。曩者吾已料之。聞者驚服公之理財。大抵以利國便民爲務。其用貨也。賤出貴入。謹其贏餘。在職累年。府藏充溢論者謂□宣仁以來。掌邦計者莫有及者。元斗杓嘗毀公。及代公入戶曹。見府中措置事。大歎服曰。人之有材。乃如此乎。吾守公規足矣。何徒爲紛更也。以年七十入耆司。後再拜戶曹。持平李𡐔素怨公。掎摭細事而彈之。□上知𡐔之逞憾。謂侍臣曰。彈辭多誣。吾惡其徂擊也。公亦力辭得免。□上甚惜之曰。盡心奉公。無如此人。且謂公有材有智。恨不得大用也。嘗御便殿。賜公獨對。欲用以爲相。其時當軸者忌而沮之。春秋七十九。考終于城西舊第。

乃□長陵二十六年六月十八日也。□上震悼輟朝。賜賵祭如儀。葬于長湍板浮里巳向之原。與兩夫人異穴而同原。後以子敏華原從功。□贈左贊成。公沈確有威。喜怒不輕。初雖以淸要文學得進。晩値屯難。能以才自見。所莅藩服。聲績嶷然。詎不謂偉人哉。□長陵知公不可謂不深。其不能竟公之用者。何哉。公嘗事光海。又不與靖社勳臣爲比。跡疏而援寡。乍起乍躓。固其勢也。若治財一事。豈足以盡公平。與伯氏贊成公友愛備至。不肯柝產。周恤貧族。曲有恩意。其爲政也。先摠綱維。不事細苛。觸禍於癸丑。就逮於癸亥。親戚莫不號泣相弔。公不懾不變。見者莫測。亦足以知其所守也。初取恩津宋氏郡守枏壽之女。有二子二女。後取南原梁氏部將思洪之女。有三子一女。長敏開主簿。敏樹文科參議。女參議沈𢋡，學生金震柱。宋氏出。敏發武科水使。敏華蔭郡守。敏白蔭僉正。女府使閔震亮。梁氏出。側室子敏膺。女具仁墅，李時衡，金光炓，崔繼蕃。敏開長子周。登文科早沒。次召進士。女監役尹㙐。敏樹三子二女。邰郡守。監役。季郈。女鄭重遠，洪聖瑞。敏發無子。敏華子若。女南壽仝。敏白子咸營將。盤，耇，啓。女鄭載岱，趙渭叟，柳世顏。沈𢋡子玖。文科判事。次玧。女縣監申在。內外諸孫。百餘人。不盡錄。銘曰。□鄭有國僑。唐有贊皇。起自同姓。爲國棟梁。□太宗之支。愈遠愈昌。猗歟龜村。裏沈襮莊。初調館閣。遘涅遯荒。晩値危難。其才彌章。時之不合。或抑或揚。急則索之。公猶干將。□聖祖知能。擢掌邦藏。省賦寬民。其利則長。詢事考績。宜登巖廊。夫何詖論。自托皀囊。是非有定。於公何傷。孤忠自信。遇主翺翔。維宗之慶。維國之光。八十考終。歸茲吉岡。鐫石志之。永久流芳。

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[Title: Epitaph for Yi Gong, Jeongheon-daebu and Minister of Taxation]

[제목: 정헌대부 호조판서 이공 묘지명]
[본문 국법에 종실은 4대까지만 작위가 전해지고, 그 뒤에는 한서(寒素)와 다름없이 재능을 겨루어 나아가게 하였다. 과거와 관직을 거쳐 명족(大族)이 된 이들이 서로 이어졌는데, 오직 효령대군의 5세손 양(樑)이 문과에 급제하고 천관총재(天관冢宰)에 이르렀으며, 그의 손자인 귀촌공(龜村公) 형제는 모두 육조의 판서에 올랐다. 귀촌은 재치와 지혜로 당대의 명신이 되어 그 문중을 드높였으니, 이는 성조(聖祖)의 반근지경(盤根之慶)이었다. 아, 성대하도다! 공이 돌아가신 지 40여 년 만에 그의 증손 만선(萬選)이 공의 묘지명을 나에게 부탁하였다. 나의 선조가 공과 친척이었으므로 감히 사양하지 못한다. 행장을 상고하건대, 태종의 둘째 아들을 효령대군이라 하니 휘는 보(𥙷)이다. 효령이 보성군 㝓를 낳았고, 보성은 율원군 종(綜)을 낳았으며, 율원은 여양군 자겸(子謙)을 낳았으니, 이분들이 공의 고조이다. 증조의 휘는 대(薱)이고, 용강현령을 지냈다. 조부는 곧 총재(冢宰)이고, 아버지의 휘는 정빈(廷賓)이며, 천관랑(天官郞)이자 증 영의정이다. 어머니는 청주 한씨로 정경부인에 봉해졌으며, 감찰 수(洙)의 딸이다. 부인은 성품이 엄격하여 집안다스림이 숙연하고 법도가 있었다. 자식과 여종, 노비를 가르칠 때 단순히 은혜로만 하지 않고 의리로 하였다. 공은 융경 경오년(1570, 선조 3) 정월 초구일에 태어났다. 공의 휘는 명(溟)이고, 자는 자윤(子淵)이며, 얼굴이 널찍하고 턱이 풍만하였으며, 침착하고 과묵하여 보는 이들이 남다르게 여겼다. 관상(相)을 잘 보는 중국인이 공을 보고 이르기를, "진정한 재상이며, 나중에 반드시 호조를 맡을 것이다." 하였다. 신묘년에 사마시에 합격하였다. 임진왜란이 일어나 부모상을 당하였으나 장례와 제사를 모두 예법대로 치렀다. 병오년에 과거에 급제하여 괴원(槐院)에 뽑혀 들어갔고, 설서로 옮겼으며, 정언으로 승진하였다. 예조좌랑, 헌납, 문학을 거쳐 옥당에 들어가 수찬, 교리, 지제교를 지냈다. 일전에 어사로서 용만(龍灣)에 갔을 때, 이이첨이 윤(尹)으로 있었는데 날마다 공을 후하게 대하며 매우 친근하게 굴었다. 공이 물러 나와 사람들에게 말하기를, "소인이다. 반드시 나라를 그릇칠 자이다." 하였다. 이이첨이 이 말을 듣고 마음에 품었다. 돌아와 이조의 낭관이 되었을 때 이이첨은 소재(小宰)였는데, 그의 당파인 정조(鄭造)를 지평에 임명하려 하였으나 공이 저지하였다. 이이첨이 압박하였으나 굽히지 않고 스스로 물러나 면직되었다. 이것이 화의 싹이었다. 국구(國舅) 김제남이 투옥되었을 때 연루되어 갇힌 사람들이 많았는데, 권세를 부리던 자들이 그의 여종을 위협하여 상소하여 대비(인목대비)를 무고하게 하려 하였다. 공이 당시 문사낭(問事郞)이었는데, 여종이 입을 열려 하자 공이 먼저 꾸짖었다. 여종이 마침내 입을 다물고 감히 지목하지 못하였다. 이원조(이항복)가 자리에 앉아 있다가 기뻐하며 말하기를, "좋구나, 낭관의 바른 물음이여!" 하였다. 삼사가 영창대군의 처형을 청하자, 이원덕(이덕형)은 굽혀서 온전하게 지켜주기를 청하였다. 권세를 부리던 자들이 크게 떠들썩하며 그까지 함께 죄주려 하였다. 공이 응교로서 원(院)에 들어가니, 장관 이흡(李𢜫)이 마침내 그 의논을 주도하였다. 공이 따져 묻기를, "이공이 무슨 죄가 있기에 도리어 역적과 그 죄를 같이 한단 말인가?" 하고는 소매를 뿌리치고 나왔다. 권세를 부리던 자들이 더욱 화를 냈다. 대간 강익문은 곧 정인홍의 무리인데, 한응인 등 7사람을 모함하려 하였다. 공이 익문의 아들 대수(大遂)를 보고 의리로 타이르니, 대수가 힘써 간하여 그만두었다. 공은 평소 정동계(정온)와 가장 친했는데, 영창대구가 피해를 입자 정공이 상소하여 그 원통함을 訴訟하니 시대의 금기에 크게 저촉되었다. 그 상소 초안을 공이 함께 교정하였다. 간당들이 이로 인해 공을 헐뜯으며 귀양보내기를 청하였고, 마침내 직급을 삭탈당하였다. 아차산 별장에 물러나 살았으나, 간당들은 오히려 마음껏 화를 다 풀지 못하였다. 마침 죄인이 공의 어린 아들 민발(敏發)을 끌어들여 공이 대비를 부호(扶護)했다고 말하니, 간당들이 그 한을 풀고자 공의 부부를 가두고 3개월을 지내매 일이 마침내 증거가 없어 풀려났다. 기미년에 폐위된 이들 중에서 기용되어 서천군수가 되었고, 통정대부로 승진하였다. 얼마 안 되어 벼슬을 버리고 돌아왔다가 은대(승정원)에 들어가 황해감사가 되었다. 폐단을 크게 혁파하니 선비와 백성들이 모두 기뻐하였다. 이귀가 평산부사가 되어 은밀히 거사를 도모하며 공에게 자문하자, 공이 일부러 취한 체하며 대답하지 않았다. 작별할 때 검 한 자루를 선물하니, 이귀는 그가 따르지 않은 것은 원망하지 않고 그의 뜻에 감복하였다. 장릉(인조)이 즉위함에 이르러 내외의 관료들이 대거 교체되었으나, 공만은 홀로 유임되었다. 포위 중에 있던 폐동궁(영창대군 또는 폐세자)이 도망하려 하다가 일이 발각되니, 순라꾼이 옷 속의 편지를 수색하여 찾아내었다. 그 편지가 황해감영으로 보내졌고, 이에 마침내 공을 체포하여 국문하였다. 공이 명을 듣고는 부고를 봉하고 장부를 정리하며 말하기를, "내가 비록 죽더라도 국가로 하여금 여러 해 동안 쌓아둔 저장 곡식을 잃어버리게 하여 변방의 방비를 비게 할 수는 없다." 하였다. 일이 끝난 뒤에 체포되어 갔다. 임금이 그가 더디게 온 것에 노여워하자, 금오랑(금군)이 사실대로 아뢰었다. 임금이 크게 칭찬하였다. 이귀가 공의 원통함을 매우 힘써 아뢰니 임금이 곧 석방하였다. 가을에 전라감사로 임명되었다. 다음 해에 이괄의 난이 일어나자 임금이 공주로 남쪽 피난을 가셨다. 그때 갑자기 서울을 떠나 인심이 아직 안정되지 않았고 호위하는 병사가 심히 적었으므로 따르는 이들이 모두 근심하고 두려워하였다. 공이 호남의 군사를 이끌고 임금의 가거(駕車)를 맞이하였다. 군복을 입고 길 왼쪽에 서서 기다리니, 임금이 그 부대의 군오와 깃발이 정돈되고 정밀한 것을 보고 크게 기뻐하며 특별히 가선대부로 올려주었다. 무리의 마음 또한 이에 의지하여 편안하게 여겼다. 공이 군사를 나누어 차령의 험준한 곳을 막고 적을 맞이하여 공격하자고 청하였다. 상신 김류는 군사를 온전하게 모아두고 기다리자고 의논하여 마침내 허락하지 않았다. 얼마 안 되어 난이 평정되고 임금이 환궁하였다. 공이 스스로 해임을 청하며 어가를 호위하여 돌아왔다. 임금이 이르기를, "호남은 큰 방패이니 경이 아니면 진정시킬 수 없다. 특별히 나를 위해 1년 동안 머물러 있으라." 하고, 승지로 하여금 남쪽 군사들에게 유시하고 또 공의 충성스럽고 부지런함을 치하하게 하였다. 임기를 채우자 형조참판에 임명되었다. 정묘호란 때 청나라 사람들이 우리를 침공하니 임금이 강화도로 피난하셨고, 곧 공을 경기감사로 임명하여 한 계급을 높여 총애하였다. 조정에 어려움이 닥치면 그가 나라를 위급하게 여김이 이와 같았다. 적이 물러간 뒤에 남은 기병들이 북쪽 변방을 엿보므로 다시 공을 함경감사로 삼았다. 공이 빠르게 변방으로 달려가 위엄과 신의로 타이르니 그 근심이 조금 가라앉았다. 북쪽 병사들은 조총을 다룰 줄 몰랐으므로, 공이 물건을 주어 왜인의 조총 수천 자루를 바꾸어 날마다 그 기술을 익히게 하니 얼마 안 되어 모두 정예한 군사가 되었다. 기사년에 병으로 면직되었다. 이조(銓曹)에서 조경사신(朝京使臣)으로 천거하려 하자 임금이 이르기를, "병으로 직책을 놓은 이에게 속한다. 어찌 다시 먼 곳의 부역을 시키겠는가?" 하고, 이조의 관리들을 파면하도록 명하였다. 임금이 공을 아낌이 이와 같았다. 경상감사로 임명되었다. 영남 지방의 간사한 백성들이 무리를 지어 도둑질하고 노략질하는 일이 거듭 발각되니, 공이 방략을 세워 토벌하였다. 왜인들이 관사에 머물러 공급하는 일이 매우 번거로웠는데, 전례에 따라 해안 방어하는 군사들에게 부역을 시켜 땔나무를 하고 숯을 굽게 하니 군사들이 피폐하여 견디지 못하였다. 공이 상소하여 그 폐단을 혁파하니 뒤에 마침내 영원한 법식이 되었다. 경성으로 들어와 형조참판이 되었다. 청나라 병사가 북쪽 국경을 압박하며 난을 일으키려 하자 다시 함경감사로 삼았다. 공이 경성에 나아가 진주(進駐)하여 형세에 임해 응대하니 감히 난동을 부리지 못하였다. 일이 끝나자 상소하여 사직하고 돌아오기를 청하였다. 서울로 들어와 병조참판이 되었다. 병자년에 청나라 대군이 쳐들어오자 임금이 남한산성으로 피난하셨고, 곧바로 공을 경기감사로 삼았다. 공이 스스로 청하여 말하기를, "신이 일찍이 남북 양로(兩路)를 안찰하였으니, 성에서 밧줄을 타고 내려와 남북의 병사가 다 모이기를 기다려 험준한 곳에 준거하여 성원의 기세를 삼기를 청합니다." 하였으나, 의논하는 이들이 대개 따르지 않아 그만두었다. 환란이 끝난 뒤에 자헌대부로 품계가 올라가고 호조판서에 임명되었다. 병을 핑계로 나아가지 않았다. 북로가 전쟁으로 새로 불타버리니 상신이 공을 감사로 천거하여 이때 이르러 무릇 세 번이나 임명되었다. 공이 스스로 늙고 병들었음을 아뢰며 힘써 사양하니 임금이 불쾌해하며 면직시켰다. 잠시 뒤에 형조판서에 임명되었다가 호조로 옮겼다. 당시 큰 난리가 겨우 평정되어 관청에 남은 곡식이 없었다. 공은 이에 시장의 물세를 평탄하게 하고, 헛된 비용을 절감하며, 뇌물 바치는 것을 금지하였다. 호조 안의 모든 일과 출납의 장부를 정밀하게 정비하니 아들이 간사한 짓을 용납하지 못하였고, 뒤에 모두 이를 준행하여 감히 변경하지 못하였다. 금, 은, 명주, 무명을 나누어 그 좋고 나쁨을 따져 세 등급으로 만들었다. 일전에 따로 수만 량을 비축해 두고 함부로 쓰지 못하게 하며 임금께 아뢰어 이르기를, "국가에 급한 일이 생기면 이것으로 족히 믿을 만합니다. 오직 임금께서도 가볍게 쓰지 마소서." 하였다. 세자와 대문이 심양에 볼모로 가 있었는데, 매달 공급하는 비용이 있었고 심양의 사신들이 사방에서 몰려와 온갖 것을 요구하였으나, 이에 응함에 여유가 있어 일찍이 부족하다고 고한 적이 없었다. 해마다 세폐를 보내는 것과 원병을 일으키는 것이 모두 호조의 여러 곳간에서 가져다 충족하여 백성들에게 백성에게 책임을 지우지 않았다. 임금이 매우 기뻐하며 이르기를, "호조에 사람을 얻었으니 백성들이 그 은혜를 입는구나. 내가 진실로 아름답게 여긴다." 하고, 특별히 한 계급을 더해주도록 명하였다. 심양에서 해마다 쌀 수만 석을 요구하였는데, 공이 말하기를 "이 부역이 그치지 않으면 나라는 반드시 망할 것이다." 하고, 계책을 세워 사신을 보내어 9천 석을 면제받게 하니 백성들이 더욱 소생하였다. 청나라 장수 중에 명나라를 치는 일을 주관하던 자가 일찍이 일본의 보검을 구하며 민간에서 찾았다. 공이 그 검이 매우 훌륭함을 보고 받아 간직한 채 낭관에게 다른 검을 다시 찾게 하였다. 낭관은 그 뜻을 헤아리지 못하고 또 다른 검을 얻어 바치 비록 처음 얻은 것보다 못하지만 역시 쓸 만하다." 하고는 그것을 주었다. 얼마 안 되어 청나라 황제가 청나라 장수의 검을 보고 다시 찾으니, 공이 곧 간직해둔 것을 꺼내어 그에게 주며 낭관에게 말하기를, "그대는 좋은 것을 얻고 나는 그 다음 것을 얻었으니 또한 좋지 아니한가? 지난번에 내가 이미 짐작하였다." 하니, 듣는 이들이 공의 재정 능력을 놀라워하고 탄복하였다. 대개 이롭게 하고 백성을 편안하게 하는 것을 임무로 삼았으며, 재물을 쓸 때는 쌀 때 팔고 비쌀 때 사며 그 남은 이익을 삼갔다. 직책에 있은 지 여러 해 동안 호조의 곳간이 가득 찼으니, 논하는 이들이 이르기를 "선조 이래로 나라의 살림을 맡은 이들 중에 미칠 이가 없다." 하였다. 원두표가 일전에 공을 헐뜯더니, 공을 대신해 호조에 들어와 호조의 조치된 일을 보고는 크게 탄복하여 이르기를, "사람의 재능이 이와 같을 수 있단 말인가? 내가 공의 규칙을 지키는 것으로 족하지, 어찌 헛되이 번거롭게 고치겠는가?" 하였다. 나이 70에 기사(耆社)에 들어갔다. 뒤에 다시 호조판서에 임명되었는데, 지평 이혼(李𡐔)이 평소 공에게 원한을 품고 사소한 흠을 잡아 탄핵하였다. 임금이 이혼이 한을 푸는 것을 알고 시신에게 이르기를, "탄핵하는 말에 무고가 많으니, 나는 그가 공격하는 것을 싫어한다." 하였다. 공 또한 힘써 사양하여 면하게 되었다. 임금이 매우 아쉬워하며 이르기를, "마음을 다하여 나라를 받들기를 이만한 이가 없다." 하고, 또 공은 재능과 지혜가 있는데 크게 쓰이지 못한 것을 한탄한다고 하였다. 일전에 편전에 나아와 공에게 독대(獨對)를 허락하고 재상으로 쓰고자 하였으나, 당시 권세를 잡은 이들이 시기하여 저지하였다. 향년 79세로 성서의 옛집에서 세상을 마쳤다. 이는 장릉 26년(1648, 인조 26) 6월 18일이다. 임금이 크게 슬퍼하며 조회를 거두고 부의와 제사를 예법에 따라 내렸다. 장단 판부리 사향(巳向)의 언덕에 장사 지냈는데, 두 부인과 묘혈은 다르나 언덕은 같다. 뒤에 아들 민화가 원종공신이 된 것으로 인하여 증직되어 좌찬성이 되었다. 공은 침착하고 확고하며 위엄이 있었고, 기뻐하고 성내는 것을 가볍게 하지 않았다. 처음에 비록 청요직과 문학으로 나아갔으나 늙어서 난리를 만나 재능을 스스로 드러냈다. 이르는 번방마다 명성과 업적이 우뚝하였으니, 어찌 위대한 인물이라 하지 않겠는가? 장릉이 공을 안다고 한 것이 깊지 않다고 할 수 없겠으나, 끝내 공을 다 쓰지 못한 것은 어째서인가? 공이 일전에 광해군을 섬겼고 또 정사공신들과 짝하지 않았으니, 발자취가 소외되고 후원하는 이가 적어 갑자기 일어났다 갑자기 엎어지는 것이 진실로 그 형세였다. 만약 재물을 다스린 일 같은 것은 어찌 공의 공을 다 드러내기에 족하겠는가? 형인 찬성공과 우애가 극진하여 재산을 나누려 하지 않았고, 가난한 친척들을 두루 구휼하여 구석구석 은혜로운 뜻이 있었다. 정사를 펼칠 때는 먼저 기강을 총괄하고 사소한 가혹함에 매달리지 않았다. 계축년에 화를 입었고 계해년에 체포되었으나 친척들이 울부짖으며 서로 조문할 때 공은 두려워하거나 변함이 없었으니, 보는 이들이 헤아리지 못하였다. 이것으로도 그가 지킨 바를 알 수 있다. 처음에 은진 송씨 군주 남수(枏壽)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 두었고, 나중에 남원 양씨 부장 사홍(思洪)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 두었다. 장남 민개(敏開)는 주부이고, 민수(敏樹)는 문과에 급제해 참의이며, 딸들은 참의 심훤(沈𢋡), 학생 김진주에게 시집갔으니 이는 송씨 소생이다. 민발은 무과로 수사이고, 민화는 음직으로 군수이며, 민백은 음직으로 첨정이고, 딸은 부사 민진량에게 시집갔으니 이는 양씨 소생이다. 첩의 아들은 민응(敏膺)이고, 딸들은 구인수, 이시형, 김광렬, 최계번에게 시집갔다. 민개의 장남 주는 문과에 급제했으나 일찍 죽었고, 다음은 소(召)로 진사이며, 딸은 감역 윤담(尹㙐)에게 시집갔다. 민수의 자녀는 3남 2녀이니 태(邰)는 군수이고, 다음은 감역이며, 막내는 귈(郈)이다. 딸들은 정중원, 홍성수에게 시집갔다. 민발은 아들이 없다. 민화의 아들은 약(若)이고, 딸은 남수동(南壽仝)에게 시집갔다. 민백의 아들은 함영장, 판, 구, 계(盤, 耇, 啓)이고, 딸들은 정재대, 조위수, 류세연에게 시집갔다. 심훤의 아들 구(玖)는 문과에 판사이고, 다음은 윤(玧)이다. 딸은 현감 신재(申在)에게 시집갔다. 내외의 자손이 100여 명이어서 다 기록하지 못한다. 명하여 이르기를, 주나라에는 국교(정나라의 자산)가 있고 당나라에는 찬황이 있으니, 같은 성에서 일어나 나라의 들보가 되었도다. 태종의 후손이 멀어질수록 더욱 창성하였네. 아, 귀촌이시여, 안은 깊고 겉은 단정하도다! 처음에는 관각에 뽑혔다가 세상을 피해 숨기도 하였고, 늙어서 위난을 만나니 그 재능이 더욱 드러났네. 시대가 맞지 않아 때로는 억누르기도 하고 드날리기도 하였으나, 급할 때 찾게 되니 공은 마치 명검 간장과 같았도다. 성조께서 재능을 알아보고 나라의 곳간을 맡기셨으니, 세금을 줄이고 백성을 너그럽게 하여 그 이익이 오래갔도다. 일을 묻고 공적을 상고하니 마땅히 조정의 반렬에 올라야 하거늘, 어찌하여 간사한 논의들이 스스로 옥문에 의탁하였는가? 시비에는 정해진 법이 있으니 공에게 무슨 상처가 되리오! 굳은 충성 스스로 믿으니 주인을 만나 날아오르도다. 종실의 경사요 나라의 빛이로세. 80세에 천수를 누리고 이 길한 언덕으로 돌아가니, 돌에 새겨 영원토록 향기롭게 하노라.]

2389. 咸鏡監司南公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_520B, ITKC_MO_0417A_A148_520C ...

원문

自吾之亡南熏仲也。吾無與遊者。時念之。不勝其廓落之懷。其墓之草宿矣。而其弟熏然。狀其遺事以幽宮之志請。余泫然曰。非予莫可銘者。知熏仲者余也。遂抆淚而序之。公諱益熏。熏仲其字也。系出宜寧。□國初有諱在。爲開□國元功領議政。其孫智。爲左議政。厥後胤胄甚繁。衣冠之盛。焜燿家牒。而惟公之宗爲最。□宣祖朝。諱以信。及弟。以恭。並都淸選。官禮曹參判。卽公之曾祖。祖諱斗瞻。文科參議。考諱翧。有華譽。官慶尙監司。未及知命而逝。妣安東權氏。牧使睍之女。公兄弟凡七人。第居四。自幼凝遠。夙成擧止。不輕不煩。督課而藝。業日進。兪參判棨常稱之曰。外家有此兒。門戶不足憂也。姜判書柏年見而異之。遂許委禽。十七。丁外艱。一以禮居喪。服闋。登上庠。庠中諸生。靡不慕焉。其聞益章徹矣。旣而。伯氏仲氏相繼而歿。公遂主家秉。嫁取諸孤。亦營菽水之資曰。以甁罄而貽慈氏憂。何以爲子也。李相國慶億。在銓聞其名。擬以蔭階曰。人材不可失也。久之。擢壬子別試。選入槐院。卽被史薦。移侍講院說書。一日講罷。□世子密使人問曰。是說書者。其父爲誰。亦嘗仕宦人否。蓋已有眷注意也。未幾。□顯廟升遐。□今上卽祚。講院罷而卽拜檢閱。嘗入侍大政。□上曰。此人可合百執事者。特出六品。是日。除成均典籍。移正言，兵曹佐郞。其年。選入玉堂。爲修撰。以親老乞郡。出爲義興縣監。坐實錄未修見罷。敍爲修撰，校理。復乞爲安岳縣監。以養親逾年。徵爲修撰。拜吏曹佐郞。兼校書校理。是時。黨論彌競。公深懲其失。大欲甄拔淹滯。當事者忌之。遂托病不出。至于下獄。明年。復爲吏曹。決意不出矣。時鄭相公太和當□賜諡。而其子在金山任所。同僚多遷延不欲往。而公獨承□命以行。還朝而朝廷鼎新。更革前政。而屛竄者甚衆。公亦遭白簡。俄而。臺官謂公在任未久。引咎而明之。公亦不安。力求外。升司藝。除密陽府使。辛酉正月。移拜東萊府使。至則以誠信撫緝倭人。倭亦感服。府中有舊約七條。無誓書可徵。倭寢狎而寢肆。闌入閭闀。商胥因緣奸利。其弊莫可禦者。時有通信使之行。公遂啓其事。請與島主申講舊條。刻牌立于館中。以警倭人而嚴其禁。朝廷從之。是歲。本道方伯屢缺。而再被選擬。大夫人年踰七十。格不當邊任。公兄尙熏，弟致熏。俱爲義城，新寧兩邑守。兩邑距萊府不遠。故公不敢引格而爲辭。及昆弟解官。奉大夫人歸。公上書朝堂陳其情。大臣以此白之。許其遞爲承政院承旨。升左副。歷工曹參議。出爲羅州牧使。先是。公在玉堂偕。其僚有所箚論。時議擿其事。閡其進途故也。至州而州民大飢。㣥粟哺之。不委胥徒。親自執籌。計口而賑之。民以全活。閱一年病歸。自此常居廣州丙舍。絶意求進。一日。□上謂銓長呂聖齊曰。

近日擬承旨者甚匱。而南某獨不與者。何也。聖齊曰。此人以三司時事。爲時議所抑。若不博詢而驟進之。其人亦將不安。臣請退與同僚論而擬之。□上曰。豈以微過。因而塞之也。時論知□上眷之不釋。逾益忌之。除判決事。病免。爲呂州牧使。坐事罷。嘗以試官謝□恩。上望見而識之。謂左右曰。吾久不見南某。鬚髮何其盡白也。是日。除刑曹參議。出爲長湍府使。亦坐事罷。未幾。特升戶曹參判。諫院請寢之。□上斥之曰。汲汲爭論者。是世無公道也。時朝廷震蕩。一變大治。壬戌誣獄。搢紳株累者相踵。公爲同義禁。務欲平反。柄臣大恚誚之。遂固辭得罷。是歲四月。□上欲廢□坤宮。公及尹判書深及余相聚而論曰。是事也。百官固將廷請。二品亦當獻議。吾等雖在散地。義不可默然。可與曾經三司者。聯名而陳疏。令余屬草。諸公聞其事。欲同疏者凡八九人。其日適大雨。俟廷請之報而發焉。有一人請同疏而有故。以明日爲期。遂生而遲之。吳判書斗寅亦先疏。□上震怒廷鞫。辭連尹公逮問之。□闕下搢紳待罪者百餘人。皆無人色。翌朝。公及余投疏。請與同罪。政院格之不得入焉。出爲楊州牧使。庚午。歷同義禁，刑曹參判。丁內艱。壬申。服闋。拜慶尙監司。未幾。移拜咸鏡監司。明年六月。暴疾不起。春秋五十四。其疾也。屬其壻鄭一寧措置身後諸事。凡殮斂。勿用奢華名署官。庫諸物戒無溢費。且自爲葬祭儀式藏之。至是。令遵而行之。口授書。以不得與兄弟相訣爲恨。精神安安。臨盡不變。此可以知公之平生也。計聞。□上甚悼惜之。下記政院。令沿路給軍丁運柩。八月初二日。葬于先山負癸之原。前夫人袝葬。嗚呼。公器閎而慮周。外和而內敏。方面豐頰。見之凝然。若不可易狎。而及其談笑。軒闓令人自醉。直欲不相舍也。其居家也。內外斬斬。規模纖悉。訓飭子弟。溫辭廣譬。終無倦色。及其莅官。綜理庶務。必親必勤。未嘗鹵莽而營文自便。所至綽有治績。至於淸愼自勵。終始不渝。在萊府。未嘗見一商人之面。其律身之嚴如此矣。自仕之始。獨受□上知。秩之卿列。皆□上所親拔也。通籍二十年。朝議屢遷。使公少降其心。詆舊而附新。立致柄政不難也。惟乃不去不來。以植其操。以此雖不得薦寵。亦不得輕侮也。嘗謂余曰。吾儕宦不必得意。唯不以黨論殺人。則善矣。又謂余曰。君旣有饘粥之資。無待乎仕也。吾退無所恃。是以難去也。嗚呼。叔世人物。通才而司大受者。未易得耳。君旣負其質。而天固靳其年。惜哉。其亦奈何。前夫人姜氏。早逝無後。繼取高靈申氏奉事自淑之女。生二男四女。漢明進士。次紀明。女進士，鄭一寧，朴始迪，李泰命。季在室。銘曰。

猗歟世臣。維公維卿。逮夫蓑老。秉政全名。公寔似之。閎闓自植。時之不遇。或顯或斥。□上實知人。擢拔連連。人忌其秀。天阨其年。奈何乎公。未竟厥施。樹茲四尺。其友銘之。

번역

Epitaph for the Hamgyeong Governor, Master Nam
Since the passing of my friend Nam Hun-jung, I have had no one to associate with. Whenever I think of him, I cannot overcome the feeling of emptiness. Grass has already grown on his grave, and his younger brother, Hun-yeon, has described his life and requested an epitaph for his tomb. I wept and said, "There is no one but me who can write this epitaph. I am the one who knew Hun-jung best." I wiped away my tears and wrote this preface. The Master’s personal name was Ik-hun, and Hun-jung was his courtesy name. His lineage comes from Uiryeong. In the early days of the dynasty, there was a man named Jae, who was the Chief State Councilor and a founding contributor to the state. His grandson, Ji, was the Left State Councilor. Their descendants were very numerous, and the splendor of their official status shone in the family records, but the Master’s branch was the most prominent. In the reign of King Seonjo, Yi-sin and his younger brother, Yi-gong, both entered the ranks of the pure and selected officials, serving as Vice Ministers of Rites. This was the Master’s great-grandfather. His grandfather was named Du-cheom, a civil official who served as a Minister. His father was named Hwi, who had a brilliant reputation and served as Governor of Gyeongsang Province, but passed away before reaching the age of fifty. His mother was a lady of the Andong Gwon clan, the daughter of the Magistrate Hyeon. The Master had six brothers, and he was the fourth. From childhood, he was composed and far-sighted, his demeanor mature early on. He was neither frivolous nor impatient. He studied diligently, and his skills improved daily. The Vice Minister Yu Gye often praised him, saying, "With such a child in the maternal family, there is no need to worry about the household." The Minister of Personnel, Gang Baek-nyeon, saw him and thought highly of him, eventually promising his daughter in marriage. At seventeen, he suffered the loss of his father and observed the mourning period strictly according to ritual. When the mourning ended, he passed the higher civil service examination. Among the students in the academy, there was none who did not admire him. His reputation became even more widespread. Soon after, his elder and second brothers passed away one after another, and the Master took charge of the household, arranging marriages for the orphans and managing the provisions for daily life, saying, "If the bottle is empty and I cause my mother worry, how can I be called a son?" The State Councilor Yi Gyeong-eok, who was in the Ministry of Personnel, heard of his reputation and recommended him for an official post, saying, "Such talent must not be lost." After a long time, he passed the special examination in the Imja year (1672) and was selected for the Office of Royal Decrees, and was soon recommended by the historians. He was transferred to the Royal Lectures as a Lecturer. One day, after the lecture, the Crown Prince secretly sent someone to ask, "Who is the father of this Lecturer? Has he ever served in office?" It was clear that he already had the Prince's favor. Not long after, King Hyeonjong passed away, and the current King ascended the throne. The Royal Lectures were suspended, and he was immediately appointed as a Chronicler. Once, while attending a major state meeting, the King said, "This person is fit to be among the hundred officials," and he was specially promoted to the sixth rank. That day, he was appointed as a Compiler at the Seonggyungwan, and later transferred to the positions of Rectifier and Junior Counselor in the Ministry of War. That year, he was selected for the Office of Special Advisors as a Compiler. Because his parents were old, he requested a local post and was sent out as the Magistrate of Uihung. He was dismissed due to the fact that the Veritable Records had not yet been compiled. He was reinstated as a Compiler and then an Examining Counselor. He again requested to be the Magistrate of An-ak to care for his parents. After a year, he was summoned to be a Compiler and appointed as a Junior Counselor in the Ministry of Personnel, concurrently serving as an Examining Counselor in the Office of Royal Decrees. At that time, party strife was intense. The Master deeply regretted these failures and wanted to promote those who had been overlooked. Those in power resented him, so he feigned illness and did not go out, eventually being imprisoned. The following year, he returned to the Ministry of Personnel but was determined not to go out. At that time, State Councilor Jeong Tae-hwa was to be granted a posthumous title, and his son was at his post in Gim-san. Many of his colleagues delayed and did not want to go, but the Master alone accepted the King's order and went. When he returned to the court, the government had been reformed, and many of the previous officials had been purged. The Master also faced criticism. Soon after, the Censorate officials stated that the Master had not been in office long and cleared his name by attributing the fault elsewhere. The Master was also uneasy and strongly requested a post outside the capital. He was promoted to Master of the Royal Academy and appointed as the Magistrate of Miryang. In the first month of the Sinyu year (1681), he was transferred to be the Magistrate of Dongnae. Upon arrival, he treated the Japanese with sincerity and trust, and the Japanese were moved and submissive. There were seven old agreements in the prefecture, but there was no written oath to verify them. The Japanese became increasingly arrogant and reckless, breaking into private homes. The merchants and clerks took advantage of this for illicit profit, and the harm was unstoppable. At that time, there was a mission of the Tongsinsa (Envoys), so the Master reported the matter and requested to discuss the old agreements with the Lord of the Island. He had them carved on a tablet and set up in the guesthouse to warn the Japanese and strictly enforce the prohibitions. The court followed his advice. That year, the position of Governor of the province was vacant several times, and he was nominated twice. His mother was over seventy, and the rules did not allow for a border post. The Master’s brothers, Sang-hun and Chi-hun, were both magistrates of Uiseong and Sinnyeong. The two prefectures were not far from Dongnae, so the Master did not dare to cite the rules as an excuse. When his brothers left their posts, he served his mother and returned. The Master submitted a memorial to the court explaining his situation. The ministers reported this to the King, who allowed him to be appointed as a Royal Secretary in the Royal Secretariat. He was promoted to Left Deputy Secretary, served as a Minister in the Ministry of Works, and was sent out as the Magistrate of Naju. Before this, when the Master was in the Office of Special Advisors, he and his colleagues had submitted a memorial. The current opinion criticized the matter, as it hindered his advancement. When he arrived at the prefecture, the people were suffering from a great famine. He gathered grain to feed them. He did not entrust it to the clerks but personally held the tally and distributed it according to the number of people. The people were saved. After a year, he fell ill and returned. From then on, he lived in his house in Gwangju and gave up any desire for advancement. One day, the King said to the Minister of Personnel, Yeo Seong-je, "Recently, there is a shortage of candidates for Royal Secretary. Why is Nam not included?" Yeo replied, "This person was suppressed by public opinion due to the events during his time in the Three Offices. If I promote him suddenly without broad consultation, he will also be uneasy. I request to discuss it with my colleagues and then nominate him." The King said, "How can he be blocked because of a minor fault?" Public opinion knew that the King’s favor for him was unwavering, so they became even more jealous. He was appointed as a Judge but was excused due to illness. He became the Magistrate of Yeoju and was dismissed due to a matter. Once, as an examiner, he thanked the King for his grace. The King saw him and recognized him, saying to those around him, "I have not seen Nam for a long time. Why is his hair completely white?" That day, he was appointed as a Minister in the Ministry of Justice and sent out as the Magistrate of Jangdan, where he was also dismissed due to a matter. Not long after, he was specially promoted to Vice Minister of the Ministry of Taxation. The Censorate requested to cancel it, but the King rebuked them, saying, "Those who are eager to argue are the reason there is no public justice in the world." At that time, the court was shaken and underwent a great change. In the Im-sul year (1682), there was a false accusation, and many scholars were implicated. The Master, as a member of the State Tribunal, tried to rectify the injustice. The powerful ministers were very angry and rebuked him, so he firmly resigned and was dismissed. In the fourth month of that year, the King wanted to depose the Queen. The Master, along with Minister Yun Sim and me, gathered and discussed, saying, "In this matter, the hundred officials will surely request it at court, and the second-rank officials should also offer their opinions. Even though we are in retirement, we cannot remain silent in terms of righteousness. We should join names with those who have served in the Three Offices and submit a memorial." He let me draft it. The gentlemen who heard about it and wanted to join the memorial were eight or nine in total. That day, it rained heavily, so we waited for the report of the court request and then sent it. One person who requested to join the memorial had a reason, so they set the next day as the deadline, which caused a delay. Minister O Du-in also submitted a memorial first. The King was furious and held a court interrogation. The words implicated Minister Yun, and he was arrested. Over a hundred scholars waiting for punishment outside the palace gate were all pale with fear. The next morning, the Master and I submitted our memorial, requesting to share the same punishment. The Royal Secretariat blocked it and it could not enter. He was sent out as the Magistrate of Yangju. In the Gyeong-o year (1690), he served as a member of the State Tribunal and Vice Minister of the Ministry of Justice. He suffered the loss of his mother. In the Im-sin year (1692), the mourning ended, and he was appointed as the Governor of Gyeongsang. Not long after, he was transferred to be the Governor of Hamgyeong. In the sixth month of the following year, he fell ill suddenly and did not recover. He was fifty-four years old. During his illness, he entrusted his son-in-law, Jeong Il-nyeong, with all matters regarding his funeral. He said, "Do not use luxury for the burial. Do not use official titles on the tombstone. Do not waste money on the warehouse items." He had already written the funeral rites himself and kept them. At this point, he ordered them to be followed. He dictated a letter, expressing regret that he could not say goodbye to his brothers. His spirit was calm, and he did not change until the end. From this, one can know the Master's life. When the news reached the King, he was very saddened and ordered the Royal Secretariat to provide military personnel along the road to transport the coffin. On the second day of the eighth month, he was buried on the ancestral mountain, facing the Gui (northeast) direction. His first wife was buried with him. Alas, the Master’s capacity was vast and his thoughts were thorough. He was gentle on the outside but sharp on the inside. His face was full and his cheeks were round; seeing him, one felt a sense of composure, as if one could not easily be familiar with him. But when he talked and laughed, he was so open that one would become intoxicated and not want to leave him. When he was at home, everything inside and out was orderly, and the rules were detailed. He taught his children and younger brothers with warm words and broad analogies, never showing a sign of weariness. When he took office, he managed all affairs with diligence and care, never being reckless or seeking his own convenience. Wherever he went, he had great achievements. As for his integrity and self-discipline, he never changed from beginning to end. In Dongnae, he never even saw the face of a merchant. His strictness in self-discipline was like this. From the beginning of his career, he alone received the King's favor, and his ranks in the high offices were all personally promoted by the King. He was in the government for twenty years, and the court changed many times. If the Master had lowered his heart a little, criticized the old and attached himself to the new, it would not have been difficult to reach the position of power. But he neither left nor came, establishing his own principles. Because of this, although he could not be favored, he could not be easily insulted. He once said to me, "For us, it is not necessary to succeed in our careers. It is enough if we do not kill people through party strife." He also said to me, "Since you have enough to eat, you do not need to serve in office. I have nothing to rely on in retirement, so it is difficult to leave." Alas, in this degenerate age, it is not easy to find a person of talent who can handle great responsibilities. You had the quality, but Heaven withheld your years. It is a pity. What can be done? His first wife was of the Gang clan, who died early without issue. He married a lady of the Goryeong Sin clan, the daughter of Bongsa Sin Ja-suk. They had two sons and four daughters. Han-myeong is a Licentiate, and the next is Gi-myeong. The daughters are married to Jeong Il-nyeong, Park Si-di, and Yi Tae-myeong. The youngest is still at home. The inscription says:

Oh, a loyal subject of the dynasty, a minister and a high official.
When he reached old age, he held power and kept his name pure.
The Master was truly like this, open and self-established.
Not meeting the times, he was sometimes prominent and sometimes dismissed.
The King truly knew people, promoting him repeatedly.
People envied his brilliance, and Heaven cut short his years.
What can be done for the Master? He did not finish his work.
I have planted this stone, and his friend writes the inscription.

함경감사 남공 묘지명
나의 벗 남훈중(南熏仲)이 세상을 떠난 뒤로 나는 함께 노닐 사람이 없었다. 때때로 그를 생각하면 텅 빈 마음을 억누를 길이 없다. 그의 묘에는 이미 풀이 우거졌는데, 그의 아우 훈연(熏然)이 그의 유사를 기록하여 묘지명을 청하였다. 나는 눈물을 흘리며 말하였다. “훈중을 아는 이는 나이니, 나 아니면 명(銘)을 쓸 사람이 없다.” 마침내 눈물을 닦고 서술한다. 공의 휘는 익훈(益熏)이고 훈중은 자이다. 계통은 의령에서 나왔다. 나라 초기에 휘가 재(在)인 분이 있어 개국원공으로 영의정을 지냈다. 그 손자 지(智)는 좌의정을 지냈다. 그 후손들이 매우 번성하여 의관의 성함이 가첩에 빛났는데, 오직 공의 종파가 가장 으뜸이었다. 선조 조에 휘가 이신(以信)인 분과 아우 이공(以恭)이 나란히 청선(淸選)에 올라 예조참판을 지냈으니, 곧 공의 증조부이다. 조부는 휘가 두첨(斗瞻)으로 문과에 급제하여 참의를 지냈다. 아버지는 휘가 횡(翧)으로 화려한 명성이 있었고 경상감사를 지냈으나, 지명(知命, 50세)에 이르지 못하고 세상을 떠났다. 어머니는 안동 권씨로 목사 현(睍)의 딸이다. 공의 형제는 모두 일곱인데, 공은 넷째이다. 어려서부터 응축하고 원대하였으며, 거동이 일찍 성숙하여 경박하거나 번거롭지 않았다. 학문을 독려하여 기예가 날로 진보하였다. 참판 유계(兪棨)가 항상 칭찬하기를, “외가에 이런 아이가 있으니 문호를 걱정할 것이 없다.”라고 하였다. 판서 강백년(姜柏年)이 보고는 그를 남다르게 여겨 마침내 사위로 삼기로 허락하였다. 17세에 아버지의 상을 당하여 예법대로 상을 치렀다. 복을 벗고 상사(上庠)에 올랐는데, 상사 안의 여러 유생들이 그를 흠모하지 않는 이가 없었다. 그의 명성은 더욱 널리 퍼졌다. 얼마 뒤에 큰형과 둘째 형이 잇달아 세상을 떠나자, 공이 집안 살림을 주관하여 고아들의 혼사를 치르고, 또 콩죽을 먹을 자산을 경영하며 말하기를, “병이 비었는데도 어머니께 근심을 끼친다면 어찌 자식이라 하겠는가.”라고 하였다. 상국 이경억(李慶億)이 이조에 있을 때 그 명성을 듣고 음직으로 천거하며 말하기를, “인재를 잃어서는 안 된다.”라고 하였다. 오래지 않아 임자년 별시에 급제하여 괴원(교서관)에 선발되었고, 곧 사관의 천거를 받았다. 시강원 설서로 옮겼다. 하루는 강연을 마치자 세자께서 몰래 사람을 시켜 묻기를, “이 설서는 그 아버지가 누구인가? 또한 일찍이 벼슬을 한 사람인가?”라고 하였으니, 이미 권애하는 뜻이 있었던 것이다. 얼마 안 되어 현종께서 승하하시고 지금의 임금께서 즉위하시니, 강원이 파하고 곧 검열에 제수되었다. 일찍이 대정에 입시하였는데, 임금께서 말씀하시기를, “이 사람은 백집사(百執事)에 합당하다.”라고 하시며 특별히 6품으로 승진시켰다. 그날 성균관 전적에 제수되었고, 정언과 병조좌랑으로 옮겼다. 그해 옥당에 선발되어 수찬이 되었다. 부모가 늙어 고을 수령을 청하여 의흥현감이 되었다. 실록이 아직 편찬되지 않았다는 이유로 파직되었다. 수찬과 교리로 서용되었다. 다시 안악현감을 청하여 부모를 봉양하였다. 1년 뒤에 수찬으로 소환되어 이조좌랑에 제수되었고, 교서관 교리를 겸하였다. 이때 당론이 매우 치열하였는데, 공은 그 폐단을 깊이 징계하여 침체된 인재를 널리 발탁하고자 하였다. 당사자들이 그를 꺼려 마침내 병을 핑계로 나가지 않다가 하옥되기에 이르렀다. 이듬해 다시 이조에 제수되었으나 결단코 나가지 않았다. 당시 정태화 상공이 시호를 받을 때였는데, 그 아들이 김산 임소에 있었다. 동료들은 대부분 미루며 가려 하지 않았으나, 공만이 임금을 받들어 다녀왔다. 조정에 돌아오니 조정이 쇄신되어 이전의 정치를 개혁하였고, 내쳐진 자들이 매우 많았다. 공도 백간(白簡)을 당하였다. 얼마 뒤 대관이 공이 임소에 있은 지 오래지 않음을 들어 허물을 밝혀주었다. 공 또한 편치 않아 밖으로 나가기를 힘써 구하여 사예로 승진하고 밀양부사에 제수되었다. 신유년 정월에 동래부사로 옮겼다. 도착하자마자 성신(誠信)으로 왜인을 어루만지니, 왜인들도 감복하였다. 부중에 옛 약조 7조가 있었으나 서약서가 없어 증명할 수 없었다. 왜인들이 점점 업신여기고 방자해져서 민가에 함부로 들어왔다. 상인과 아전들이 이를 틈타 간사한 이익을 취하니 그 폐단을 막을 수 없었다. 당시 통신사의 행차가 있어 공이 마침내 그 일을 아뢰고 도주(島主)와 옛 조항을 다시 강론하기를 청하였다. 패를 새겨 관청에 세워 왜인들을 경계하고 그 금령을 엄격히 하였다. 조정에서 이를 따랐다. 그해 본도의 방백이 여러 번 결원되었는데, 두 번이나 천거되었다. 대부인의 연세가 70이 넘으셨는데, 규정상 변방의 임무는 맞지 않았다. 공의 형 상훈(尙熏)과 아우 치훈(致熏)이 모두 의성과 신녕의 수령이었는데, 두 고을이 동래부와 멀지 않았다. 그래서 공은 감히 규정을 들어 사양하지 못하였다. 형제들이 관직을 떠나자 대부인을 모시고 돌아왔다. 공이 조정에 상소하여 그 사정을 진술하니, 대신들이 이를 아뢰어 승정원 승지로 교체하는 것을 허락하였다. 좌부승지로 승진하고 공조참의를 거쳐 나주목사로 나갔다. 이보다 앞서 공이 옥당에 있을 때 동료들과 함께 차론(箚論)한 것이 있었는데, 당시의 의논이 그 일을 들추어 그의 진로를 막았었다. 고을에 이르니 백성들이 크게 굶주려 곡식을 모아 먹였다. 아전들에게 맡기지 않고 친히 셈을 쥐고 인구수를 계산하여 구휼하니 백성들이 모두 살아났다. 1년 뒤 병으로 돌아왔다. 이때부터 항상 광주의 병사(丙舍)에 거처하며 벼슬할 뜻을 끊었다. 하루는 임금께서 이조판서 여성제(呂聖齊)에게 말씀하시기를, “요즘 승지를 천거할 사람이 매우 부족한데, 남 아무개는 홀로 참여하지 못하는 것은 어째서인가?”라고 하셨다. 여성제가 말하기를, “이 사람은 삼사 시절의 일로 시의(時議)에 억눌려 있습니다. 만약 널리 묻지 않고 갑자기 진급시키면 그 사람 또한 편치 않을 것입니다. 신이 동료들과 논의한 뒤에 천거하겠습니다.”라고 하였다. 임금께서 말씀하시기를, “어찌 작은 허물 때문에 인재를 막는단 말인가.”라고 하셨다. 시의는 임금께서 그를 놓아주지 않으심을 알고 더욱 꺼렸다. 판결사에 제수되었으나 병으로 면직되었다. 여주목사가 되었으나 일로 파직되었다. 일찍이 시관으로서 임금의 은혜에 감사하였는데, 임금께서 멀리서 보고 알아보시고 좌우에게 말씀하시기를, “내가 남 아무개를 본 지 오래되었는데, 수염과 머리카락이 어찌 이리 다 희어졌는가.”라고 하셨다. 그날 형조참의에 제수되었고 장단부사로 나갔으나 역시 일로 파직되었다. 얼마 안 되어 특별히 호조참판으로 승진하였다. 간원에서 이를 중지할 것을 청하자 임금께서 꾸짖으시기를, “급급하게 논쟁하는 것이 세상에 공도가 없는 이유이다.”라고 하셨다. 당시 조정이 진동하여 크게 다스려지던 때였다. 임술년의 무고한 옥사에 사대부들이 연루된 자가 잇달았다. 공은 의금부 동지사로서 평반(平反)하고자 힘썼다. 권세 있는 신하가 크게 노하여 꾸짖으니, 마침내 굳게 사양하여 파직되었다. 그해 4월 임금께서 곤궁(중전)을 폐하고자 하셨다. 공과 윤 참판 심(深)과 내가 모여 논의하기를, “이 일은 백관들이 진실로 정청(廷請)할 것이고, 2품들도 마땅히 의견을 올려야 한다. 우리들이 비록 산지에 있으나 의리상 묵묵히 있을 수 없다. 삼사를 거친 자들과 연명하여 소를 올리자.”라고 하였다. 나에게 초안을 쓰게 하였다. 여러 공들이 그 일을 듣고 함께 소를 올리려는 자가 모두 8~9명이었다. 그날 마침 큰비가 내려 정청의 보고를 기다리다가 발송하였다. 한 사람이 함께 소를 올리기를 청하다가 사정이 있어 다음 날을 기약하였는데, 마침내 늦어지고 말았다. 오 판서 두인(斗寅)도 먼저 소를 올렸다. 임금께서 진노하여 정국(廷鞫)을 열었다. 말이 윤 공에게 연루되어 체포되어 문초를 받았다. 궐 아래에서 죄를 기다리는 사대부 백여 명이 모두 사람의 낯빛이 아니었다. 이튿날 공과 내가 소를 던져 같은 죄를 청하였다. 정원에서 막아 들어가지 못하였다. 양주목사로 나갔다. 경오년에 의금부 동지사, 형조참판을 거쳤다. 내상(어머니 상)을 당하였다. 임신년에 복을 벗고 경상감사에 제수되었다. 얼마 안 되어 함경감사로 옮겼다. 이듬해 6월 갑자기 병이 나 일어나지 못하니 향년 54세였다. 병이 들었을 때 사위 정일녕(鄭一寧)에게 사후의 여러 일을 조치하도록 부탁하였다. “염습할 때 사치하지 말고, 관직을 명기하지 말며, 창고의 물건을 낭비하지 말라.”라고 하였다. 또 스스로 장례 의식을 지어 간직해 두었는데, 이때에 이르러 그대로 따르도록 하였다. 입으로 글을 불러 형제들과 작별하지 못함을 한스러워하였다. 정신은 평안하였고 임종할 때까지 변함이 없었다. 이로써 공의 평생을 알 수 있다. 소식이 들리자 임금께서 매우 애석해하시며 정원에 하교하여 길을 따라 군정을 주어 관을 운반하게 하였다. 8월 초이튿날 선산의 계좌(癸坐) 언덕에 장사 지냈다. 전 부인을 부장하였다. 아, 공은 그릇이 넓고 생각이 주도면밀하였다. 겉은 온화하나 안은 민첩하였다. 얼굴은 풍만하고 뺨은 두툼하여, 그를 보면 응연(凝然)하여 함부로 대할 수 없을 것 같았으나, 담소할 때면 훤칠하여 사람을 스스로 취하게 하니, 곧 떠나지 못하게 하였다. 집안에 거처할 때는 안팎이 정연하고 규모가 세밀하였다. 자제들을 훈계할 때는 따뜻한 말로 널리 비유하여 끝내 권태로운 기색이 없었다. 관직에 임해서는 여러 사무를 종합하여 정리할 때 반드시 친히 하고 부지런히 하여, 일찍이 거칠게 하거나 문서를 꾸며 스스로 편안함을 꾀하지 않았다. 가는 곳마다 훌륭한 치적이 있었다. 청렴하고 삼가며 스스로 힘쓰는 것은 처음부터 끝까지 변함이 없었다. 동래부에 있을 때 일찍이 상인 한 명의 얼굴도 보지 않았으니, 몸을 다스림이 엄격함이 이와 같았다. 벼슬을 시작할 때부터 홀로 임금의 지우를 받아 경열(卿列)에 오른 것은 모두 임금께서 친히 발탁하신 것이다. 벼슬길에 있은 지 20년에 조정의 의논이 여러 번 바뀌었다. 공이 마음을 조금 낮추어 옛것을 헐뜯고 새것에 붙었다면, 당장 권세를 잡는 것이 어렵지 않았을 것이다. 오직 가지도 않고 오지도 않으며 그 지조를 심었으니, 이 때문에 비록 총애를 받지는 못했으나 또한 가볍게 모욕당하지도 않았다. 일찍이 나에게 말하기를, “우리들이 벼슬하여 뜻을 얻을 필요는 없다. 오직 당론으로 사람을 죽이지 않으면 그것으로 좋다.”라고 하였다. 또 나에게 말하기를, “그대는 이미 죽을 먹을 자산이 있으니 벼슬에 매달릴 필요가 없다. 나는 물러나면 믿을 곳이 없기에 떠나기가 어려운 것이다.”라고 하였다. 아, 쇠퇴한 세상의 인물로서 통재(通才)를 갖추고 큰 책임을 맡을 만한 자는 쉽게 얻기 어렵다. 그대는 이미 그 자질을 갖추었으나 하늘이 그 수명을 아꼈으니, 애석하도다. 어찌하겠는가. 전 부인 강씨는 일찍 세상을 떠나 후사가 없었다. 고령 신씨 봉사 신자숙(申自淑)의 딸을 후취로 맞아 2남 4녀를 두었다. 한명(漢明)은 진사이고, 다음은 기명(紀明)이다. 딸들은 진사 정일녕, 박시디, 이태명에게 시집갔다. 막내는 아직 출가하지 않았다. 명(銘)은 다음과 같다.

아, 세신(世臣)이여, 공이요 경(卿)이로다.
늙음에 이르러 정치를 잡고 이름을 온전히 하였네.
공이 진실로 그러하니, 넓고 훤칠하게 스스로 세웠네.
때를 만나지 못하여, 혹은 드러나고 혹은 배척받았네.
임금께서 진실로 사람을 알아, 연달아 발탁하셨네.
사람들은 그 빼어남을 시기하고, 하늘은 그 수명을 막았네.
공을 어찌하리오, 그 베풂을 다하지 못했네.
이 비석을 세우니, 그 벗이 명을 쓰노라.

2390. 節度使宜春府院君南公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_522C, ITKC_MO_0417A_A148_522D ...

원문

長陵五年。淸人伐我西鄙。節度使南公守安州城陷而死之。其言曰。朝廷使我不得專意治兵以當勁敵。死固吾職。而獨以此爲恨。聞者莫不哀其死而愍其忠也。夫授人以禦敵之權。蓄疑以待之。使不得修戎備。是釋兵而與人鬪。其能有所濟乎。當事者及聞公之殉節。知公之果不負國也。始喜而旌之。危哉其時也。此國之所以辱。兵之所以衄也。李相公景奭。旣狀公遺事。許相公穆。爲碣銘。其孫淵。復以幽宮之志屬余。顧余文蕪不敢當二公。而感淵之勤。乃受狀而序之。公諱以興。字士豪。南氏出於宜寧。諱在。佐我□聖祖。爲開國元勳。領議政。其孫智。爲左議政。生偁。內贍副正。生忭。朔寧郡守。生世健。文科參判。生應龍。文科參議。卽公之大父也。考□贈左議政諱瑜。中武科。當丁酉倭警。拜羅州牧使。與統制使李舜臣。乘樓船逐倭。大勝之。中丸而沒。妣全州柳氏。判書塤之女也。公自幼豪健有氣槩。育于外氏。嘗與群兒戲于井傍。一兒跌而墮井。公急持其裾而呼家人。驚救得免。判書喜而撫之曰。異日當作扶危手也。壬辰亂作。議政公守富平。大夫人戀其家藏曰。累世所傳者。未及輸而委賊矣。公請往而取之。大夫人不聽。公曰。兒豈徒死者也。率健僕數人。馳入城收載而歸。時亂民聚徒。剽劫。歐傷。流血者塞路。公射盜一人仆地。仍大呼。而前盜皆驚潰。避亂者皆賴公得脫。公時年十七矣。及議政公戰死。憤曰。欲報吾讎。安事佔𠌫。遂學射。中壬寅武科。除宣□傳官。兼郞備廳。甲辰出監長淵縣爲治不苛而有威。御史奏其績。特□賜衣以奬之。戊申。通判義州。居三載。其治如長淵。庚戌。移龍川郡守。以嫌解歸。李相公恒福。以體察使開府。推轂公爲富寧府使。至則繕戎器峙糧粟。爲邊郡最。□命升通政。又以捕斬賊盜。功加嘉善。入爲副摠管，捕盜大將，軍器寺提調。出爲忠淸兵使。以事忤權臣。罷歸。復爲慶尙兵使。行部過陝川。鄭仁弘求與相見。辭以疾。竟不赴焉。是時。淸人暴興。酉事日急。其沿西守宰。人皆避之。公獨上疏。請得一障以爲死所。由是爲龜城府使。視政數月。府內大治。移牧安州。遼東旣沒于淸。遼民之東投者以千數。公嚴其約束。令貿遷資活。其有犯者。以法治之。威惠相劑。遼民感服。及華使至。見其官事整辦。亟稱之。□命超資憲。□長陵卽祚。凡光海朝顯用者。皆被指摘。無能免者。怨公者乘問而搆之。事將不測。都元帥張晩素識公。力爲辨之。請爲中軍。軍事悉以委之。李适謀叛而憚公。爲書以間之。公揣其意。就張公前拆見之。其辭皆脅與同叛。張公知其謀。愈益親之。因問曰。賊衆我寡。若何而取勝。公曰。賊將李舜懋，李愼，李胤緖。雖在賊中。非同心者。可爲書以誘之。遂書曉逆順。三人見書。率所部來歸。賊勢大弱焉。賊繞出元帥營。

從間路走京。元帥遣公追之。及於黃州薪橋。使人臨陣大呼曰。爾敢抗我耶。叛者族矣。而降者可貴也。賊將許銓，宋豈。聞其言。以輕騎來降。賊至猪灘。敗官軍。斬八將頭示之。公笑曰。是皆吾所稔知者。觀其面。皆非也。其賊之紿我乎。衆心稍安。及聞□大駕南狩。公謂張公曰。縱賊至此。吾等之罪也。遂與鄭忠信。捲甲疾馳。來屯鞍峴。賊先據京倉。粟奪而餉兵。其明日。賊悉衆來戰。官軍在上。賊在山下。矢丸如雨。賊鋒甚銳。官軍怖怯。莫敢前者。公鳴鼓督戰。且呼曰。韓明璉中丸而死矣。官軍少定力戰。自卯至巳。賊將李壤中丸而倒。明璉中箭而退。賊遂潰走。入京城。鄭忠信欲乘勝追擊。公不聽曰。窮寇勿追。不出數日。兩賊之頭。自可致也。适果走利川。爲其麾下所殺。賊平。□車駕還都。公與元帥。伏于道左請罪。□上駐駕慰諭之。時大夫人避亂在海西。請告省覲。卽拜延安府使以便養。未幾□召還。賜竭誠奮威出氣效力振武功臣號。班一等超三資。爲宜春君。是年冬。朝廷以爲公聲績素著西邊。拜爲平安兵使。兼寧邊府使。自适之叛也。勳臣猜疑滋甚。凡舊時文武諸臣之知名者。輒令人何察。連起大獄。人莫必自全者。及拜是職。公亦以爲得死所也。居二年。邊警稍弛。公令子弟侍大夫人。趣還京。人莫曉其意。丁卯春。淸人猝入義州。過二日。先鋒已逼安州。公聞變。率麾下馳入安州。旁邑兵未及召集。城中兵民僅千餘。乃與牧使金浚共誓死守。令仲子斗柄。乘驛。歸省大夫人。仍奏曰。臣一死之外。更無所爲。賊使吾降人。呼令速降。公罵曰。吾將死封疆。豈與狗輩同活乎。賊園城四匝。梯衝相接。公親冒矢石。終日督戰。翌朝。賊攻之益急。守卒多殞。賊旣攀西北陬。公登譙樓。其欲犯者輒射之。矢旣盡。乃揷火火藥櫃。所愛偏裨鄭延祿，官奴愛男獨在側。公斥去之。皆哭曰。公死於國。我不可爲。公死乎火。發捲樓而去。亦皆死焉。賊之環樓者具爇。時丁卯正月二十一日也。大夫人年已八袠。哭曰。父子具死國難。竟何所憾。惟是未亡人有餘殃耳。□長陵大憐之。葬祭特加優異。□贈領議政，宜春府院君。其老母妻孥撫䘏備至。乃以遺衣葬于廣州冶陰里先塋之側。服闋。以子斗極。爲龍安縣監。以養其親。諸子具授官焉。公器宇倜儻。資相豐偉。望之儼然。雖文士之素貴倨者。不敢嫚焉。其接人也。款曲輸瀉。而善善惡惡。內實截然。無一毫趨炎之態。光海朝。連授閫寄。而以才績被推擇。人不敢以債帥目之。其居家也。志養大夫人。常極其歡。育庶弟。恒周其匱。立朝三十年。不置田宅。僦屋而居。夫人乃與諸子買一第於城西。公在西閫。實未知也。射不主法。惟取捷疾發必中的。文辭亦瞻。口占吏牘。略無底滯。酒戶甚寬。人無與敵也。當癸亥初。忌者甚衆。

惟張公獨薦拔之。克定內難。卒以一死殉國樹名。嗚呼。若公者。可謂世篤忠貞也。夫人河東鄭氏。府使煕績之女。端厚和淑。善理家秉。奉公姑以孝。撫妾媵以恩。公有客觴之。必豐其膳。不示窘色。公以此常無內顧憂也。年八十二卒。祔葬墓左。有五男三女。斗極司宰僉正。斗柄工曹參判，御營大將。斗機，斗樞。斗杓縣監。女節度使柳孝傑，監役金振聲，郡守李會源。斗極子泳。女參奉洪處恭。斗柄無子。以僉知子澚繼之。武科判官。斗機子沃。武科縣監。涑，澚。女金欣。斗樞子澄淵。斗杓子澤。女李重夏。柳孝傑子浩然郡守。赫然武科判義禁。卓然縣令。金振聲一女。內外孫曾。凡百餘人。銘曰。

猗歟宗臣。維忠景。佐□聖開基澤滋永。其後世美文武倂。歲在龍蛇島夷警。羅州抗旌守我境。殞軀桴鼓鯨波靖。公維其子果而整。旣平內難作西屛。強隣猝犯危在頃。兵才一旅公所領。雖有孫吳不得逞。付身烈火明素秉。公之一心星日耿。孰疑公者皆恩倖。不得治兵敵彼憬。寧捐一死逐電影。哀哉其忠千載炳。遺衣所藏傍雲嶺。摭實志之辭不騁。

번역

Biography of Nam Gong, Military Commander and Internal Prince Uichun
In the fifth year of King Injo's reign, the Qing forces invaded our western borders. Military Commander Nam Gong defended the fortress of Anju, but when it fell, he died for his country. His last words were: "The court did not allow me to concentrate on military administration to face a formidable enemy; to die is naturally my duty, but I harbor this single regret." Those who heard this pitied his death and sympathized with his loyalty. To grant someone the authority to defend against the enemy while harboring suspicions and holding them back, preventing them from repairing military preparations, is equivalent to disarming someone and making them fight; how could such an approach achieve anything? When those in power heard of the Duke's martyrdom, they realized he had truly not betrayed the country. They initially rejoiced and honored him. How perilous those times were! This was why the nation suffered humiliation and the army was defeated. Prime Minister Yi Gyeong-seok had already recorded the Duke's legacy, and Prime Minister Mok Na-heum wrote the inscription for his stele. His grandson, Yeon, once again entrusted the task of writing the epitaph for the burial chamber to me. Although my writing is crude and I dare not measure up to the two previous gentlemen, moved by Yeon's diligence, I accepted the accounts and ordered them. The Duke's taboo name was Yi-heung, and his style was Sahao. The Nam family originates from Uiryeong. His ancestor, Jae, assisted our Sagacious Founder, becoming a Meritorious Subject of the Founding and Prime Minister. His grandson, Ji, became Second State Councillor. He sired Seung, who served as Vice Inspector of the Bureau of Inner Domestics. Seung sired Hwan, who served as County Magistrate of Saksan. He sired Seon-geon, who passed the civil service examination and served as Vice Minister. He sired Eung-ryong, who passed the civil service examination and served as Assistant Minister; he was the Duke's grandfather. His father, whose name is lost, was posthumously awarded the position of Left State Councillor and bore the taboo name Yu. He passed the military service examination. During the Japanese invasions of the Jeongyu year, he was appointed Naval Commander of Naju, and together with Admiral Yi Sun-sin, they boarded large turreted ships to pursue the Japanese, achieving a great victory. He was struck by a cannonball and died. His mother was Lady Ryu of Jeonju, daughter of Minister Sun. From a young age, the Duke was bold, vigorous, and possessed great spirit. Raised at his maternal grandparents' home, he was once playing with other children near a well when a child fell in. The Duke urgently grasped the child's skirt and called the family, startling them so the child was saved. The Minister was pleased, patted him, and said, "One day he will surely be a hand that saves the endangered." When the Imjin War broke out, the State Councillor guarded Bupyeong. The Grand Lady, attached to their family heirlooms, said, "The treasures passed down for generations have not been evacuated and are now abandoned to the thieves." The Duke asked to go and retrieve them. The Grand Lady did not consent, but the Duke said, "How could your son merely go to his death?" He led several strong servants, galloped into the city, loaded the treasures, and returned. At that time, wandering mobs had gathered, plundering, robbing, and beating people, leaving trails of blood that blocked the roads. The Duke shot a bandit, dropping him to the ground, and shouted loudly as he advanced; all the bandits were startled and scattered in panic. Those fleeing the chaos all relied on the Duke to escape. The Duke was seventeen years old at the time. When the State Councillor fell in battle, the Duke was filled with indignation and said, "If I wish to avenge my father, what use is occupying official posts?" He thereupon studied archery, passed the military service examination in the壬寅 (Imin) year, and was appointed as a Royal Secretariat Officer, concurrently serving as a Guard Officer. In the Gapjin year, he went out to serve as the Magistrate of Changyeon, governing without harshness yet with authority. The Inspector-General reported his achievements, and he was specially bestowed with court robes to commend him. In the Musing year, he became the Senior Assistant Prefect of Uiju. Residing there for three years, his governance was like that of Changyeon. In the Gyeongsul year, he was transferred to the County Magistrate of Yongcheon, but left office due to a conflict of interest. Prime Minister Yi Hang-bok, operating as a Field Commander, sought talent and appointed the Duke as the Prefect of Buyeong. Upon arrival, he repaired military equipment and stored grain, making it the finest border county. By imperial command, he was promoted to Tongjeong (Senior Grand Master). Furthermore, for capturing and slaying bandits, his rank was elevated to Gaseon (Senior Consequent). He returned to the capital to serve as Vice Commander, Chief of Police, and Director of the Military Armaments Directorate. He was sent out as the Military Commander of Chungcheong Province, but because a matter offended a powerful minister, he was dismissed and returned home. He was again appointed Military Commander of Gyeongsang Province. When his official inspection tour passed through Hapcheon, Jeong In-hong sought to meet him, but the Duke declined on the grounds of illness and ultimately did not go. At that time, the Qing forces rose abruptly, and northern affairs grew increasingly urgent. Among the regional magistrates and officials along the western borders, everyone sought to avoid these dangers, but the Duke alone submitted a memorial requesting a strategic border pass to serve as his place of death. Consequently, he was appointed Prefect of Guseong. After serving for several months, the prefecture was brought into great order. He was transferred to command Anju. With Liaodong already fallen to the Qing, the refugees of Liaodong fleeing eastward numbered in the thousands. The Duke enforced strict regulations, allowing them to trade and make a living while punishing any violators according to the law. Authority and benevolence were well balanced, and the Liaodong refugees were deeply moved and submissive. When the Ming envoys arrived and saw how orderly and efficient his official administration was, they praised him profusely. By imperial command, he was exceptionally promoted to Hunsan (Senior Executive). When King Injo ascended the throne, all those who had held prominent positions during the Gwanghaegun era were singled out and criticized, and none were able to escape. Those who held resentment against the Duke seized the opportunity to fabricate charges against him, and the situation threatened to become unpredictable. Chief commander Zhang Man, who had long known the Duke, forcefully defended him and requested that he be appointed as Central Military Commander, entrusting all military affairs to him. Yi Gwal plotted treason and feared the Duke, sending him a letter to sow discord. Surmising his intent, the Duke took the letter directly before Commander Zhang and unfolded it for him to read. Its wording threatened him to join the rebellion together. Commander Zhang recognized the plot and grew even closer to him, then asked, "The rebel forces are numerous while we are few; how shall we achieve victory?" The Duke replied, "The rebel generals Yi Sun-moo, Yi Sin, and Yi Yun-seo, although among the rebels, are not of one mind with them. We can write letters to entice them." He thereupon wrote letters explaining the principles of loyalty and treason. Upon seeing the letters, the three men led their subordinates to surrender, greatly weakening the rebel forces. The rebels skirted around the commander-in-chief's camp and fled to the capital via a circuitous route. The commander sent the Duke in pursuit. Overtaking them at Sinhyeon Bridge in Hwangju, he had someone approach the battle line and shout loudly: "How dare you resist us? Rebels will have their entire clans executed, but those who surrender will be valued." Rebel commanders Xu Quan and Song Qi heard these words and came to surrender with light cavalry. When the rebels reached Jeotanh, they defeated the government forces and severed the heads of eight commanders to display them. The Duke smiled and said, "These are all men I know well. Look at their faces—none of them are those men. Have the rebels deceived us?" The minds of the troops were somewhat comforted. When news came that the royal carriage had traveled south, the Duke said to Commander Zhang, "To let the rebels reach this point is the crime of us both." Thereupon, alongside Jeong Chung-sin, they rolled up their armor, galloped swiftly, and came to encamp at Anhyeon. The rebels had already seized the capital's granaries, looting the grain to provision their troops. The next day, the rebels came with all their forces to do battle. The government forces were positioned above while the rebels were below, and arrows and bullets fell like rain. The vanguard of the rebels was extremely fierce, and the government forces were frightened and cowardly, with no one daring to advance. The Duke beat the drum to urge on the battle and shouted, "Han Myeong-ryeon has been struck by a bullet and died!" The government forces steadied themselves slightly and fought desperately. From the hour of卯 (Mao) to巳 (Si), the rebel general Yi Yang was struck by a bullet and fell, and Myeong-ryeon was struck by an arrow and retreated. The rebels then broke and fled, entering the capital city. Jeong Chung-sin wished to pursue them while exploiting the victory, but the Duke refused, saying, "Do not pursue a cornered enemy; within a few days, the heads of the two rebels can be brought of their own accord." Yi Gwal indeed fled to Icheon and was killed by his own subordinates. Once the rebels were pacified, the royal carriage returned to the capital, and the Duke and the commander prostrated themselves by the side of the road to plead for-their crimes. The King stopped the carriage and consoled them. At that time, the Grand Lady was avoiding the chaos in Haeseo, so the Duke requested leave to visit and tend to her. He was immediately appointed Prefect of Yeon-an for his convenience in providing care. Not long after, he was recalled by the King and bestowed with the title of Meritorious Subject of Sincerity-Exerting, Might-Displaying, Breath-Exposing, Efficacy-Demonstrating, and Martial-Spirit-Inspiring. He was ranked in the first class, promoted three grades, and made Prince Uichun. That winter, the court, recognizing that the Duke's reputation and achievements on the western borders were well established, appointed him Military Commander of Pyeongan Province and concurrently Prefect of Yeongbyeon. Ever since the rebellion of Yi Gwal, the meritorious subjects were consumed by intense suspicion. Whenever a famous civil or military official of the former era was mentioned, they invariably ordered someone to investigate them, launching consecutive great prison inquisitions. No one could be certain of preserving themselves. Upon receiving this appointment, the Duke likewise felt he had found his place of death. After two years, border alarms abated somewhat, and the Duke ordered his sons and younger relatives to attend upon the Grand Lady and hasten back to the capital; no one understood his intention. In the spring of the Jeongmyo year, the Qing forces suddenly invaded Uiju, and within two days the vanguard had already approached Anju. Hearing of the crisis, the Duke led his subordinates and galloped into Anju. The troops of the neighboring districts had not yet been summoned and gathered, and the soldiers and civilians within the city numbered barely a thousand or more. He thereupon swore an oath with Magistrate Kim Jun to defend the city to the death, and ordered his second son, Dubyeong, to ride post-horses back to visit the Grand Lady, further stating: "Aside from this single death of mine, I have nothing more to do." The rebels sent a surrendered soldier to shout and command them to surrender swiftly. The Duke cursed him, saying, "I shall die defending the borders; how could I live together with dogs?" The rebels surrounded the city on all four sides, with siege ladders and battering rams connecting continuously. The Duke personally braved arrows and stones, urging on the battle the entire day. The following morning, the rebels attacked with even greater urgency, and many of the defending soldiers perished. Once the rebels had climbed the northwest corner of the wall, the Duke climbed the watchtower and shot anyone who attempted to breach it. When his arrows were completely exhausted, he inserted fire into the gunpowder chest. His beloved subordinate aides Zheng Yanlu and the official bondservant Ainamu happened to be by his side, and the Duke ordered them away. They all wept, saying, "The Duke dies for his country; we cannot refuse to do the same." The Duke died in the fire, blowing up the watchtower as he departed, and they all died as well. The rebels surrounding the tower burned it completely. This was on the twenty-first day of the first lunar month in the Jeongmyo year. The Grand Lady was already eighty years old, yet she wept, saying, "Both father and son have died for the nation's crisis; what further regrets could there be? It is only that this surviving person retains remaining grief." King Injo felt deep pity for them, and their burial and sacrificial rites were specially granted exceptional generosity. He was posthumously awarded the position of State Councillor and the title of Internal Prince Uichun. His elderly mother, wife, and children were cared for with the utmost solicitude. His surviving garments were used to bury him beside the ancestral tombs at Yaeum-ri in Gwangju. When the mourning period ended, his son Du-geuk was appointed County Magistrate of Yong'an to support his family, and his various sons were all granted official posts. The Duke's deportment was magnanimous, his natural appearance rich and imposing, and when gazed upon he was dignified. Even scholars accustomed to high status and arrogance did not dare treat him lightly. When he interacted with people, he poured out his sincerity; he clearly distinguished good from evil, and within himself he was resolute, entirely lacking any attitude of currying favor with the powerful. During the Gwanghaegun era, he was repeatedly entrusted with military commands, yet because of his talent and achievements he was selected, and no one dared view him as a commander who bought his position. When living at home, he devoted himself to supporting the Grand Lady, always maximizing her joy, and raised his younger half-brothers, constantly alleviating their shortages. Having served at court for thirty years, he acquired no fields or residences, but lived in a rented house. His wife and sons eventually purchased a residence west of the capital, though the Duke, stationed at the western command, was actually unaware of it. In archery he did not adhere to rigid doctrines, but simply sought speed and precision, so that whatever he fired hit the mark. His literary compositions were also fluent; he could dictate official documents off the cuff without the slightest impediment. His capacity for alcohol was very broad, and no one could match him. At the beginning of the Gyeyhae year, those who envied him were numerous, yet Commander Zhang alone recommended and elevated him. He successfully pacified the internal crisis and ultimately died for his country, establishing an enduring name. Ah, a man like the Duke may truly be said to have possessed generations of steadfast loyalty and integrity. The Duke's wife, Lady Jeong of Hadong, was the daughter of Prefect Huicheik. She was upright, gentle, kind, and virtuous, skilled in managing the household and upholding its principles. She served her parents-in-law with filial piety and treated concubines and maids with kindness. Whenever the Duke had guests for drinks, she invariably enriched the meal without displaying any sign of distress. Because of this, the Duke never had to worry about domestic affairs. He passed away at the age of eighty-two and was buried alongside his tomb. They had five sons and three daughters. Du-geuk served as Assistant Imperial Examiner; Dubyeong served as Vice Minister of Works and Defense Commander; Dugi, Duseu, and Du-pyo served as County Magistrates. His daughters were married to Military Commander Ryu Hyo-geol, Inspector Kim Jin-seong, and County Magistrate Lee Hoe-won. Du-geuk's son was Yeong, and his daughter married Attendant Hong Cheo-gong. Dubyeong had no sons, so he adopted Song-uk, the son of the Assistant Administrator, to continue his line; he passed the military examination and served as a Vice Magistrate. Dugi's son was Ok, who passed the military examination and served as a County Magistrate; alongside Su and Song-uk, his daughters married Kim Hein. Duseu's son was Cing-yeon. Du-pyo's son was Taek, and his daughter married Lee Jung-ha. Ryu Hyo-geol's sons were Ho-yeon, a county magistrate; Huk-hyeon, who passed the military examination and served as Minister of the Royal Tribunal; and Tak-hyeon, a county magistrate. Kim Jin-seong had one daughter. His internal and external descendants, children and grandchildren altogether, numbered over a hundred people. The inscription says:

Ah, how admirable is this ancestral statesman, whose loyalty illuminates the scenery!
He assisted the Sagacious Founder to establish the foundation, and his benevolence grows ever more enduring.
In subsequent generations, his descendants' fine qualities combined both civil and military arts.
When the year reached the dragon and snake, the island barbarians raised alarms.
At Naju he raised his banner and defended our borders,
Falling in battle amid drums and gongs, calming the whale-like waves.
The Duke was like his sons, resolute and orderly.
Having pacified the internal crisis, he became the western screen.
Powerful neighbors suddenly invaded, and peril was but a moment away.
Though the military force was merely a single troop, it was commanded by the Duke;
Even Sunzi and Wu Qi could not make their prowess prevail.
He surrendered his body to the blazing fire, illustrating his pristine nature;
The Duke's singular devotion shines as brightly as the stars and sun.
Those who doubted the Duke were all favored sycophants;
Unable to manage the military to resist those barbarians,
He would rather donate a single death to chase away the fleeing shadows.
How sorrowful is his loyalty, shining brightly through a thousand years!
His surviving garments are stored beside the cloudy ridge.
Recording the facts in this epitaph, my language does not indulge in extravagance.

절도사 의춘부원군 남공 묘지명
인조 5년에 청나라 사람들이 우리의 서쪽 국경을 침략하였다. 절도사 남공이 안주성을 지키다가 성이 함락되자 그에 순국하였다. 그의 유언에 말하기를, "조정이 나로 하여금 오로지 군사를 다스려 강한 적에 대항하게 하지 못하였으니, 죽는 것은 진실로 나의 직분이지만 오직 이것을 한스럽게 여긴다" 하였다. 듣는 이마다 그의 죽음을 슬퍼하고 그의 충성스러움을 가엗게 여기지 않는 이가 없었다. 대저 사람에게 적을 방어할 권한을 주면서도 의심을 품고 그를 대우하여 군비 정비를 하지 못하게 하는 것은, 이는 군구를 풀고 사람과 싸우게 하는 것이니 어찌 조금이라도 이로움이 있겠는가? 당사자들이 공의 순절 소식을 듣고서야 공이 진실로 국가를 저버리지 않았음을 알고, 비로소 기뻐하며 그를 포상하였다. 그 시절이 위태롭기도 하였구나! 이것이 나라가 욕을 당하고 군사가 패배한 까닭이다. 이상공 경석이 이미 공의 남긴 일을 행록으로 지었고, 이상공 목이 비석의 명문을 지었다. 그의 손자 연이 다시 무덤의 지문을 내게 부탁하였다. 돌아보건대 내 문장이 서툴러 감히 두 공을 당해내지 못하겠으나, 연의 부지런함에 감동하여 마침내 행록을 받아 서문을 짓는다. 공의 휘는 이흥이고, 자는 사호이다. 남씨는 의령에서 나왔다. 휘 재는 우리의 성조를 도와 개국의 원훈이 되었고 영의정에 올랐으며, 그의 손자 지는 좌의정이 되었다. 승을 낳으니 내섬부정이고, 환을 낳으니 삭녕군수이며, 세건을 낳으니 문과 참판이고, 응룡을 낳으니 문과 참의이니, 곧 공의 할아버지이다. 아버지는 증 좌의정이고 휘는 유인데 무과에 급제하였다. 정유년의 왜란을 당하여 나주목사로 임명되어 통제사 이순신과 함께 누선을 타고 왜적을 추격하여 대승을 거두었다가, 총탄에 맞아 돌아가셨다. 어머니는 전주 류씨로 판서 훈의 딸이다. 공은 어려서부터 호탕하고 기개가 있었다. 외가에서 자랐는데, 일찍이 아이들과 우물가에서 놀다가 한 아이가 발을 헛디뎌 우물에 떨어졌다. 공이 급히 그 옷자락을 붙잡고 집안사람들을 불러 놀라 구출하여 면하게 하니, 판서가 기뻐하며 어루만지며 말하기를, "훗날 마땅히 위태로운 이를 도울 손이 되겠구나" 하였다. 임진년 난이 일어나자 의정공이 부평을 지켰는데, 대부인이 집안에 감춘 물건을 그리워하며 말하기를, "여러 대에 걸쳐 전해진 것들을 미처 실어 나르지 못하고 도둑들에게 내맡기게 되었구나" 하였다. 공이 가서 가져오겠다고 청하였으나 대부인이 허락하지 않았다. 공이 말하기를, "자식이 어찌 한낱 허망하게 죽는 사람이겠습니까?" 하고 날센 종 수십 명을 거느려 성으로 달려 들어가 짐을 실어 나르고 돌아왔다. 그때 난민들이 무리를 지어 약탈하고 강도질하며 구타하여 상처를 입히고 흘린 피가 길을 메웠다. 공이 도둑 한 명을 쏘아 땅에 거꾸러뜨리고는 이어서 크게 소리치며 나아가니 도둑들이 모두 놀라 흩어지고 무너졌다. 난을 피하는 이들이 모두 공에 힘입어 벗어날 수 있었다. 공의 나이 그때 열곱 살이었다. 의정공이 전사하기에 이르자 분개하여 말하기를, "내 원수를 갚고자 하거늘 어찌 벼슬자리를 차지하는 일에 힘쓰겠는가" 하고 마침내 활쏘기를 배워 임인년 무과에 합격하였다. 선전관에 제수되고, 겸하여 랑비청이 되었다. 갑진년에 장연현을 감시하러 나가 다스림에 가혹하지 않으면서도 위엄이 있었다. 어사가 그 공적을 아뢰어 특별히 옷을 하사하여 그를 격려하였다. 무신년에 의주 통판이 되었다. 그곳에 있은 지 삼 년 동안 다스림이 장연과 같았다. 경술년에 용천군수로 옮겼으나 혐의로 인해 벼슬을 풀고 돌아왔다. 이상공 항복이 체찰사로서 개부하여 공을 부령부사로 천거하였다. 부임하자마자 무기를 손질하고 군량을 비축하여 변방 군읍 가운데 으뜸이 되었다. 명을 내려 통정대부로 승진시켰고, 또 도둑을 사로잡아 참수한 공으로 가선대부로 품계가 더해졌다. 들어와서 부총관, 포도대장, 군기시제주가 되었다. 나가서 충청병사가 되었으나 일로써 권신의 뜻을 거슬러 파직되어 돌아왔다. 다시 경상병사가 되었다. 행차가 합천을 지나는데 정인홍이 서로 만나기를 청하였으나 병환을 핑계로 거절하고 마침내 나아가지 않았다. 이때 청나라 사람들이 갑자기 일어나 서쪽 사정이 날로 급박해졌다. 그 서쪽을 따라 지키는 수령과 재상들이 사람들이 모두 피하였으나, 공만이 홀로 상소하여 관문 하나를 얻어 죽을 곳으로 삼기를 청하였다. 이로 말미암아 구성부사가 되었다. 정사를 돌본 지 몇 달 만에 부내(府內)가 크게 다스려졌다. 안주목으로 자리를 옮겼다. 요동이 이미 청나라에 함락되자 요동의 백성으로서 동쪽으로 투항해 오는 이들이 수천 명에 이르렀다. 공은 그 규약을 엄하게 하여 물건을 사고팔며 살아가게 하였고, 법을 범하는 자가 있으면 법으로 다스렸다. 위엄과 은혜가 서로 알맞게 어우러져 요동 백성들이 감복하였다. 명나라 사신이 이르러 그 관청의 일이 정돈되고 처리된 것을 보고 크게 칭찬하였다. 명을 내려 자헌대부로 뛰어올라 임명하였다. 장릉(인조)이 즉위하자 무릇 광해군 시절에 현작(顯用)되었던 이들이 모두 지목을 받았고 면할 수 있는 이가 없었다. 공을 원망하는 이들이 기회를 타서 모함하니 사태가 측량할 수 없게 되었다. 도원장 장만이 일찍이 공을 잘 알고 있었기에 힘써 그를 변호하며 중군이 되기를 청하여 군사를 모두 그에게 위임하였다. 이괄이 모반을 꾀하면서도 공을 두려워하여 글로써 이간질하려 하였다. 공이 그의 의도를 헤아리고 장공의 앞에서 그것을 뜯어 열어 보이니, 그 글의 내용이 모두 협박하여 함께 모반하자는 것이었다. 장공이 그의 꾀를 알고는 더욱더 친근히 여기고서 물어말하기를, "적의 무리는 많고 우리는 적은데 어떻게 하여 승리를 거두겠는가?" 하니, 공이 말하기를, "적장 이순무, 이신, 이윤서는 비록 적의 무리 속에 있으나 한마음인 자들이 아니니, 편지를 보내어 꾀어낼 수 있습니다" 하였다. 마침내 역순(逆順)을 깨우치는 글을 쓰니, 세 사람이 글을 보고는 거느린 부대를 이끌고 귀순하여 적의 세력이 크게 약화되었다. 적들이 원영(元營)을 에둘러 나와 샛길로 서울로 달아났다. 원수가 공을 보내어 그들을 추격하게 하였다. 황주 신교에 이르러 사람을 시켜 진중에서 크게 소리치기를, "너희가 감히 우리에게 대항하느냐? 반역한 자들은 일족이 멸문될 것이나 항복하는 자는 귀하게 여길 것이다" 하였다. 적장 허전과 송기가 그 말을 듣고 가벼운 기병을 이끌고 항복해 왔다. 적들이 저탄에 이르러 관군을 패배시키고 여덟 장수의 머리를 베어 내보였다. 공이 웃으며 말하기를, "이들은 모두 내가 친숙하게 알던 자들인데, 그 얼굴들을 보니 모두 그들이 아니니, 적들이 우리를 속인 것인가?" 하였다. 무리의 마음이 조금 안정되었다. 명나라 대가(大駕)가 남쪽으로 피난하였다는 소식을 듣고 공이 장공에게 말하기를, "적들이 이곳까지 이르도록 방치한 것은 우리들의 죄입니다" 하고, 마침내 정충신과 함께 갑옷을 말고 급히 달려 안현에 진을 쳤다. 적들이 먼저 경창(京倉)을 점거하고 곡식을 빼앗아 군사들의 식량으로 삼았다. 그 다음 날, 적들이 온 무리를 이끌고 와서 싸웠다. 관군은 위에 있고 적은 산 아래에 있어 화살과 탄환이 비 내리듯 하였다. 적의 선봉이 매우 날카로웠고 관군은 겁을 먹어 감히 나아가는 이가 없었다. 공이 북을 치며 전투를 독촉하고 또 외치기를, "한명련이 총탄에 맞아 죽었다!" 하였다. 관군이 조금 진정되어 죽을힘을 다해 싸우니 묘시부터 사시까지 적장 이양이 총탄에 맞아 쓰러지고 명련이 화살에 맞아 물러갔다. 적들이 마침내 무너져 달아나 서울 성으로 들어갔다. 정충신이 승세를 타서 추격하고자 하였으나 공이 듣지 않고 말하기를, "궁지에 몰린 도둑은 쫓지 않는 법이니 며칠이 지나지 않아 두 도둑의 머리를 저절로 얻을 수 있을 것이다" 하였다. 이괄이 과연 이천으로 달아났다그 휘하 부하에게 살해당하였다. 적이 평정되고 임금의 어가(御駕)가 도성으로 돌아오자 공과 원수가 길가에엎드려 죄를 청하였다. 임금이 가차(駕車)를 멈추고 위로하여 깨우쳐 주었다. 그때 대부인이 해서에서 난을 피하고 있어 휴가를 청하여 찾아뵙고자 하니 즉시 연안부사에 제수하여 봉양하기 편하게 하였다. 머지않아 임금이 불러올려 갈성분위출기효력진무공신의 호를 하사하였다. 일등에 녹훈하고 품계를 삼 등급 뛰어올라 의춘군으로 삼았다. 그해 겨울, 조정에서는 공의 명성과 공적이 일찍이 서변에 드러났음을 여겨 평안병사 겸 영변부사로 삼았다. 이괄의 반역으로부터 훈신들의 시기와 의심이 더욱 심해져서, 무릇 옛날의 문무 제신들 가운데 이름이 난 이들은 문득 사람을 시켜 엿보고 살피게 하였고 잇따라 큰 옥사를 일으켜 사람들이 저마다 제 몸을 온전히 보전할 수 없었다. 이 직책에 임명되자 공 또한 죽을 곳을 얻었다고 여겼다. 이 년 동안 머무니 변방의 경계가 조금 느슨해졌다. 공이 자제들에게 대부인을 모시고 속히 서울로 돌아가게 하니, 사람들이 그 뜻을 알지 못하였다. 정묘년 봄, 청나라 사람들이 갑자기 의주로 쳐들어와 이틀이 지나자 선봉이 이미 안중에 핍박해 들어왔다. 공이 변란 소식을 듣고 휘하를 거느려 안주성으로 달려 들어갔다. 인근 고을의 병사는 미처 소집하지 못하였고 성 안의 군사와 백성이 겨우 1천여 명이었다. 이에 목사 김준과 함께 죽기로 성을 지키기로 맹세하고 둘째 아들 두병을 역마에 태워 대부인께 문안을 다녀오게 하며 아뢰기를, "신은 한 번 죽는 것 외에는 달리 할 일이 없습니다" 하였다. 적들이 항복한 우리 사람을 시켜 큰소리로 속히 항복하라고 불렀다. 공이 꾸짖기를, "나는 장수로서 국경에서 죽을 것이니, 어찌 개 떼 같은 자들과 함께 살겠는가?" 하였다. 적들이 성을 사방으로 에워싸고 사다리와 충차가 서로 이어졌다. 공이 친히 화살과 돌을 무릅쓰고 온 하루 동안 전투를 독촉하였다. 다음 날 아침, 적들이 더욱 급히 공격해 오니 지키던 졸들이 많이 죽었다. 적들이 이미 북서쪽 모퉁이를 기어오르자 공이 초루(譙樓)에 올라가 감히 침범하려는 자들을 문득 쏘아 맞혔다. 화살이 다하자 화약궤에 불을 질렀다. 아끼는 변장(偏裨) 정연록과 관노 애남이 마음에 곁에 있었는데 공이 내쫓으니 모두 울며 말하기를, "공께서 나라를 위해 죽으시는데 저는 같이 할 수 없습니다" 하였다. 공이 불 속에서 죽으며 누각을 날려 보내고 떠나니 또한 모두 죽었다. 성루를 둘러싼 적들도 모두 불탔다. 때는 정묘년 1월 21일이었다. 대부인의 나이가 이미 여든이 넘었는데 통곡하며 말하기를, "부자가 다 함께 나라의 난리에 죽었으니 마침내 무슨 한이 있겠는가? 오직 이 미망인에게 남은 화가 있을 뿐이다" 하였다. 장릉(인조)이 몹시 불쌍히 여겨 장례와 제사를 특별히 후하게 더해주었다. 영의정과 의춘부원군을 추증하였다. 그 늙은 어머니와 처자식을 어루만져 구휼함이 지극하였다. 이에 남겨진 옷으로 광주 야음리의 선영 곁에 장사 지냈다. 상복을 벗자 아들 두극을 용안현감으로 삼아 그 어미를 봉양하게 하였고, 여러 아들에게 모두 관직을 제수하였다. 공의 도량은 헌시(倜儻)하였고 풍채는 풍부하고 위대하여 우러러보면 엄연하였으니, 비록 평소에 귀티가 나고 오만한 문사들이라도 감히 업신여기지 못하였다. 사람을 대할 때는 정성을 다해 쏟아부었으며 선을 좋아하고 악을 미워함이 마음속으로 실로 절연하여 추세(趨勢)하는 태도가 털끝만큼도 없었다. 광해군 시절에 연달아 군주(閫寄)의 임무를 맡았으나 재능과 공적 덕분에 천거되어 뽑혔기에 사람들이 감히 뇌물로 장수를 삼았다고 지목하지 못하였다. 집에 거처할 때는 대부인을 봉양하는 뜻을 두어 늘 즐거움을 극진히 하였고, 서제들을 길러내며 항상 그 부족함을 채워주었다. 조정에 선 지 삼십 년 동안 전답이나 가옥을 마련하지 않고 셋방에서 살았다. 부인이 마침내 여러 아들과 함께 성 서쪽에 집 한 채를 샀으나, 공은 서쪽 군문(閫)에 있었기에 실로 알지 못하였다. 활쏘기를 할 때는 법도에 얽매이지 않고 오직 날쌔고 빠름을 취하여 쏘는 대로 반드시 명중하였다. 문장 또한 막힘이 없었으며 구술로 아전의 공문서를 지어내되 조금도 막힘이 없었다. 술잔치는 매우 넓어 대적할 이가 없었다. 계해년 초를 당하여 시기하는 이들이 매우 많았으나 오직 장공만이 홀로 그를 천거하고 발탁하여 내란을 능히 평정하고 마침내 한 번의 죽음으로 나라에 순국하여 이름을 세웠도다. 아, 공 같은 이는 대대로 충성과 정절이 두터웠다고 이를 만하다. 부인 하동 정씨는 품관 희적의 딸이니, 단정하고 후덕하며 온화하고 정숙하였으며 살림을 잘 꾸리고 도리를 지켰다. 시부모를 효성으로 받들고 첩과 하인들을 은혜로 보살폈다. 공이 손님을 맞이해 술을 대접하면 반드시 밥상을 풍성하게 하여 궁색한 기색을 보이지 않았다. 공은 이 때문에 항상 집안 걱정이 없었다. 82세에 세상을 떠나니 묘의 왼쪽에 합장하였다. 5남 3녀를 두었다. 두극은 사재첨정이고, 두병은 공조참판 겸 어영대장이며, 두기, 두수, 두표는 현감이다. 딸들은 절도사 류효걸, 감역 김진성, 군수 이회원에게 시집갔다. 두극의 아들은 영이고 딸은 참봉 홍처공에게 시집갔다. 두병은 아들이 없어 첨지(僉知)의 아들 욱으로 대를 이었으니, 무과 판관이다. 두기의 아들은 옥이니 무과 현감이다. 속, 욱과 딸들은 김흔에게 시집갔다. 두수의 아들은 징연이다. 두표의 아들은 택이고 딸은 이중하에게 시집갔다. 류효걸의 아들은 호연(군수), 혁연(무과 판의금), 탁연(현감)이다. 김진성의 딸은 하나이다. 내외 자손과 증손이 모두 100여 명이다. 명에 이르기를,

아, 저 종묘의 큰 신하여, 오직 충성이 빼어나도다.
성주를 도와 터전을 여니 그 은택이 더욱 영원하네.
그 후세에 아름다움이 문무에 모두 갖추어졌네.
용과 뱀의 해를 당하여 섬의 오랑캐들이 경보를 울렸네.
나주에서 기틀을 세워 우리 국경을 지켰고,
북소리 속에서 목숨을 바쳐 거친 파도를 잠재웠네.
공은 그 자손들과 같아 과감하고도 정돈되었네.
내란을 이미 평정하고 서쪽의 병풍이 되었네.
강한 이웃이 갑자기 쳐들어와 위태로움이 눈앞에 닥쳤네.
비록 군사는 한 여단이었으나 공이 거느린 바러라,
비록 손자와 오기라도 그 기세를 떨치지 못하리.
몸을 맹렬한 불길에 던지니 밝은 본성이 그대로 드러났네.
공의 한결같은 충성심은 별과 해처럼 빛나네.
누가 공을 의심했던가, 모두 은총만 입은 이들이었네.
군사를 다스려 저 오랑캐를 대적하게 하지 못하고서,
차라리 한 번의 죽음을 바쳐 달아나는 그림자를 쫓으려 하였네.
슬프다 그 충성심이여, 천 년토록 빛나리라!
남겨진 옷을 간직한 곳은 구름 낀 고개 곁이로다.
사실을 가려 이곳에 기록하니 문사(文辭)를 뽐내지 않노라.

2391. 正義大夫始林君墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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公諱世俊。字子豪。曾祖諱忱。□康靖大王第九子景明君。祖諱壽鍊。明善大夫安南都正。沒。□贈中義大夫安南君。考諱健。□恭僖大王子鳳城君岏。謫死無後。衆皆冤之。鳳城夫人。取公而子之。封崇憲大夫文城君。妣金氏鷄林縣夫人。左議政命元之女也。公生於萬曆庚辰三月三十日。八歲而夫人見背。祖母沈夫人鞠養。初授彰善大夫始林副正。己亥。遭繼母慶氏喪。天啓乙丑。遭外艱。喪祭一惟禮是式。服闋。襲封君階正義。丁卯。□大駕避兵江華。公以副摠管。終始執靮。備殫忠勤。難已。□上引見。錫宴。賞以馬。丙子。敵騎猝至。□上幸南漢。公蒼黃出城。欲從之。圍已合。不可入。轉向水原。及□大駕還京。輿疾入朝。□上悶其老。慰而遣之。庚辰六月二十六日。卒于寓舍。訃聞。賻葬致祭如制。窆于楊州甕匠里先塋之側。公資美宇和。行如儒。素。其接人也。蘊籍易親。敬以事先。潔精粢盛。且好客。客至。必命酒盡歡。每傷幼年失恃。不能持服忌日哀慕哭泣若初喪。不喜治生。自受先產。無一毫增拓。任其匱乏而未嘗問也。嗚呼。自古曁今。凡爲宗室者。不克以才。自見束於制也。如公嘉行。足以表諸宗。居家爲善。以遺其後。君子之欲闡幽者。其可泯而無傳平。夫人高靈申氏。學生大源之女。文忠公叔舟之七世孫也。年十七而于歸。事姑沈夫人。夫人甚安其養而稱其孝焉。公沒而哀毀逾禮。自治蘋蘩。至老不懈。後公二十三年壬寅十一月十一日卒。壽七十八。祔葬公兆之左。生四男五女。男靈昌正格。女適監司洪命一。次適金益重。餘皆夭。靈昌取參議李善行女。五子一女。齊夏，齊翼，齊尙，齊仁，齊閔。女適洪受益。洪命一二男二女。江都之敗。殉節。二子俱沒。女適某某。銘曰。

宗支之秀。好禮好脩。以此居室。其樂優優。衍慶旣厚。貽諸後嗣。余滋章之。鑱爲幽志。

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Epitaph for the Jeong-ui Daebu, Master Silim
The Master’s personal name was Se-jun, and his courtesy name was Jaho. His great-grandfather was named Chim, the ninth son of King Gyeong-jeong (King Sejo), Prince Gyeongmyeong. His grandfather was named Suryeon, who held the rank of Annam Dojeong, and after his death, was posthumously awarded the rank of Annam Gun. His father was named Geon, the son of Prince Bongseong, who was the son of King Gong-hui (King Jungjong). Prince Bongseong was exiled and died without issue, and everyone felt it was unjust. The Princess of Bongseong adopted the Master as her son and he was enfeoffed as Prince Munseong. His mother was Lady Kim, the County Princess of Gyerim, the daughter of the Left State Councilor Myeong-won. The Master was born on the 30th day of the third month of the Gyeongjin year of the Wanli era (1580). When he was eight, the Princess passed away, and his grandmother, Lady Sim, raised him. Initially, he was granted the rank of Silim Bujeong. In the Gihae year (1599), he suffered the loss of his stepmother, Lady Gyeong. In the Eulchuk year of the Tianqi era (1625), he suffered the loss of his father. He observed the mourning and funeral rites strictly according to ritual. When the mourning ended, he inherited the title of Prince Silim with the rank of Jeong-ui Daebu. In the Jeongmyo year (1627), when the King fled to Ganghwa Island, the Master, as Vice Commander, held the reins from beginning to end, exhausting his loyalty and diligence. When the crisis was over, the King summoned him, held a banquet, and rewarded him with a horse. In the Byeongja year (1636), the enemy cavalry arrived suddenly, and the King went to Namhansanseong. The Master rushed out of the city to follow him, but the siege had already closed, and he could not enter. He turned toward Suwon. When the King returned to the capital, he entered the court while ill. The King, feeling sorry for his old age, comforted him and sent him away. On the 26th day of the sixth month of the Gyeongjin year (1640), he passed away at his residence. When the news reached the court, the King provided funeral expenses and held a memorial service according to the regulations. He was buried beside the ancestral tomb in Ongjang-ri, Yangju. The Master’s character was beautiful and his demeanor gentle, and his conduct was like that of a scholar. In his interactions with others, he was reserved and easy to approach. He served his ancestors with respect, keeping the offerings clean and pure. He also loved guests; when guests arrived, he would order wine and enjoy himself to the fullest. He often grieved over losing his mother at a young age, and he could not hold the memorial rites without weeping and mourning as if it were the first funeral. He did not like to manage wealth. Since receiving his ancestral property, he did not increase it by even a hair’s breadth, leaving it to be scarce without ever asking about it. Alas, from ancient times to the present, all those who are of the royal clan are unable to show their talents because they are bound by regulations. The Master’s beautiful conduct is enough to be a model for the royal clan. Living at home and doing good, he left it to his descendants. How can a gentleman who wishes to reveal the hidden let it be forgotten and not passed on? His wife was a lady of the Goryeong Sin clan, the daughter of the student Daewon, and a seventh-generation descendant of the Great Scholar Suk-ju. She married at seventeen and served her mother-in-law, Lady Sim. Lady Sim was very comfortable with her care and praised her filial piety. After the Master passed away, she mourned beyond the rituals. She managed the offerings herself until she was old without slackening. She passed away on the 11th day of the 11th month of the Imin year (1662), twenty-three years after the Master, at the age of seventy-eight. She was buried to the left of the Master’s tomb. They had four sons and five daughters. The son, Yeongchang-jeong Gyeok, and the daughters married the Governor Hong Myeong-il and Kim Ik-jung; the others died young. Yeongchang married the daughter of Minister Yi Seon-haeng and had five sons and one daughter: Je-ha, Je-ik, Je-sang, Je-in, and Je-min. The daughter married Hong Su-ik. Hong Myeong-il had two sons and two daughters. During the defeat at Ganghwa, they died for their country. The two sons both passed away. The daughter married so-and-so. The inscription says:

The brilliance of the royal branch, loving ritual and self-cultivation.
Living at home with this, his joy was abundant.
The blessings were thick, left to his descendants.
I have made it clear, carving it into this epitaph.

정의대부 실림군 묘지명
공의 휘는 세준(世俊)이고 자는 자호(子豪)이다. 증조부는 휘가 침(忱)으로 강정대왕(세조)의 아홉째 아들 경명군이다. 조부는 휘가 수련(壽鍊)으로 명선대부 안남도정이었는데, 돌아가신 뒤 정의대부 안남군에 추증되었다. 아버지는 휘가 건(健)으로 공희대왕(중종)의 아들 봉성군 완(岏)이다. 봉성군이 귀양 가서 후사 없이 죽으니, 사람들이 모두 원통하게 여겼다. 봉성군 부인이 공을 데려다 아들로 삼아 숭헌대부 문성군에 봉하였다. 어머니는 김씨 계림현부인으로 좌의정 명원(命元)의 딸이다. 공은 만력 경진년(1580) 3월 30일에 태어났다. 8세에 부인이 세상을 떠나니 할머니 심 부인이 길러주었다. 처음에 창선대부 실림부정에 제수되었다. 기해년(1599)에 계모 경씨의 상을 당하였고, 천계 을축년(1625)에 아버지의 상을 당하였다. 상사와 제사를 오직 예법대로 하였다. 복을 벗고 군의 품계인 정의대부로 습봉되었다. 정묘년(1627)에 임금께서 강화도로 피난하시니, 공은 부총관으로서 처음부터 끝까지 고삐를 잡고 충성과 근면을 다하였다. 난이 끝나자 임금께서 인견하고 잔치를 베풀어 말(馬)을 상으로 주셨다. 병자년(1636)에 적의 기병이 갑자기 이르러 임금께서 남한산성으로 행차하시니, 공은 창황히 성을 나가 따르고자 하였으나 포위망이 이미 합쳐져 들어갈 수 없었다. 수원으로 방향을 돌렸다. 임금께서 환도하시자 병든 몸으로 입조하였다. 임금께서 그의 늙음을 가엾게 여겨 위로하고 돌려보내셨다. 경진년(1640) 6월 26일에 우사(寓舍)에서 졸하였다. 부고가 들리자 부의와 제사를 예법대로 하였다. 양주 옹장리 선영 곁에 장사 지냈다. 공은 자질이 아름답고 도량이 온화하였으며, 행실은 선비와 같았다. 사람을 대할 때는 온화하여 친하기 쉬웠고, 공경으로 조상을 섬겨 제사 음식을 깨끗하고 정결하게 하였다. 또한 손님을 좋아하여 손님이 오면 반드시 술을 명하여 즐거움을 다하였다. 매번 어린 나이에 어머니를 잃은 것을 슬퍼하여, 기일이 되면 애모하고 곡읍하기를 처음 상을 당했을 때처럼 하였다. 살림을 다스리는 것을 좋아하지 않아, 선대의 재산을 물려받은 뒤로 털끝만큼도 늘리지 않았고, 궁핍하게 내버려 두어도 일찍이 묻지 않았다. 아, 예로부터 지금까지 종실이 된 자들은 재주로 스스로 드러내지 못하고 제도에 묶이는 경우가 많았다. 공의 아름다운 행실은 종실의 표상이 되기에 충분하다. 집에서 선을 행하여 후손에게 남겼으니, 군자로서 그윽한 것을 드러내고자 하는 이가 어찌 묻혀서 전해지지 않게 할 수 있겠는가. 부인 고령 신씨는 학생 대원의 딸로 문충공 숙주의 7세손이다. 17세에 시집와서 시어머니 심 부인을 섬겼는데, 부인이 그 봉양을 매우 편안히 여기고 효도를 칭찬하였다. 공이 죽자 슬퍼하여 예법을 넘었고, 스스로 제사 음식을 장만하기를 늙어서도 게을리하지 않았다. 공보다 23년 뒤인 임인년(1662) 11월 11일에 졸하니 향년 78세였다. 공의 묘 왼쪽에 부장하였다. 4남 5녀를 두었다. 아들 영창정 격(格)과 딸들은 감사 홍명일, 김익중에게 시집갔고, 나머지는 모두 일찍 죽었다. 영창은 참의 이선행의 딸에게 장가들어 5남 1녀를 두었으니, 제하(齊夏)·제익(齊翼)·제상(齊尙)·제인(齊仁)·제민(齊閔)이다. 딸은 홍수익에게 시집갔다. 홍명일은 2남 2녀를 두었다. 강화도의 패배 때 절개를 지켜 죽었다. 두 아들은 모두 죽었고, 딸은 아무개에게 시집갔다. 명(銘)은 다음과 같다.

종지(宗支)의 빼어남이여, 예와 수양을 좋아했네.
이로써 집안에 거처하니, 그 즐거움이 넉넉하였네.
경사가 이미 두터우니, 후손에게 남겨주었네.
내가 이를 밝히니, 묘지명에 새기노라.

2392. 嘉善大夫工曹參判鄭公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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余與尹上舍世元有雅。其持父服也。余往弔之。尹生哭且拜曰。先君病革。泣語不肖曰。吾外祖沒已久矣。惟是春秋蒸嘗之事。託余而主之。其幽墟之石。未有文焉。是余之罪也。度今世無能知吾外祖者。惟任尙書好述前輩行。是可以屬也。欲以遺狀謁而未就。公如憐其意而惠之言。不特焜耀我子孫。逝者亦將暝目而無憾也。余不敢辭。按狀。公諱岦。字汝秀。延日鄭氏。自麗朝世繼簪冕。其入我朝而顯者。兵曹判書淵。曾祖諱世卿。以學行擧爲賢良。坐趙光祖黨而廢。官咸昌縣監。祖諱沆。□贈左承旨。考諱景淳敦寧主簿。□贈吏曹判書。妣淸風金氏。僖卿之女也。公生于萬曆甲戌六月初十日。幼能強學自課。藻思驟進。人皆驚異之。甲午。遭內艱。喪祭具以禮。虞侍主簿公。暇則益勤其業。庚子擢第。未及分館。卽薦爲檢閱。蓋淸選之最者也。歷槐院承政院注書侍講院說書。升郞禮曹兵曹。入天曹。兼司書，惠民，漢學校書。移獻納。升政府舍人。兼知製敎。爲執義。廢主怒任叔英甫直言。削其科。累啓爭之。由弘文典翰。進階通政。拜承旨。坐納鄭蘊疏。譴罷。參議兵，刑曹。爲奏請使朝京。觀察江原，忠淸。嚴殿最斥貪墨。癸亥。□長陵卽祚。公時爲承旨。延興夫人謫濟州。命公陪還。旣復命。□仁穆大妃賞以寶劍。秋。拜安東府使。臺諫以怠官劾之。□上不聽。甲子。參議刑曹。奉使日本。乙丑。還朝。請却關白幣物。以勵廉恥尊國體。朝廷不許。以勞加階。拜工曹參判。兼副摠管。逆徒有誣引公者。公上疏辨之。□上溫辭慰之。未幾得風疾。沈綿數歲。以己巳十二月初六日捐館。春秋五十六。公儀貌莊雅。擧止舒華。燕居必整衣危坐。不設惰容。早捷科第。颺歷三司。爲流輩所推服。其論議必有可著者。而狀皆軼之。斯可惜也。然而光海朝。奸臣竊柄。廷議擾攘。居津要者。往往敗名。公不吐不茹。終始自靖。及□長陵革除。前政大明。澄汰舊臣。無不被指摘去。於公則不敢有所詆也。功名自如。此可以知公之大節也。夫人南陽洪氏。別坐坤之女。事舅姑事公。甚有婦道。無子惟一女。公嘗曰。吾無血胤。從國俗當以外孫奉祀矣。故公沒而夫人依倚女壻。女亦早霣。有一子三女。夫人親自鞠育。以至成立。戊子六月二十一日卒。年七十六。壻海平尹敬之。官洪州縣監。子圻。女察訪李昌鎭，參議金震標，參判柳淰。圻子世元進士。世顯，世弼。昌鎭子海潑，海寬。女南瑞明。震標繼子魯得。淰子以復。府尹。女邊佾。銘曰。□時昏不涅。時治不廢。以義禔躬。人莫我詆。旣嗇其年復斬其後。傳于女氏。以永其祀。

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Epitaph for Jeong Gong, Gaseon Daebu and Gongjo Champan
I had a close friendship with Sangsa (a title for a student of the Seonggyungwan) Yun Sewon. When he was observing mourning for his father, I went to offer my condolences. Yun wept and bowed, saying, "Before my late father passed away, he tearfully told me, 'My maternal grandfather has been gone for a long time. I was entrusted with the ancestral rites, but the stone at his grave remains without an inscription. This is my sin. I believe there is no one in this world who truly knew my maternal grandfather, except for Minister Im, who enjoys writing about the deeds of our predecessors. You should entrust this task to him.' I wanted to request this with a biographical sketch, but I could not complete it. If you could pity his intention and grant him these words, it would not only honor my descendants, but the deceased would also be able to close his eyes without regret." I did not dare to refuse. According to the sketch, the Duke’s name was Rip, and his courtesy name was Yeosu. He was of the Yeonil Jeong clan. Since the Goryeo Dynasty, his family has produced many high-ranking officials. Those who became prominent in our dynasty include the Byeongjo Panseo (Minister of War) Yeon. His great-grandfather, Se-gyeong, was recommended for his learning and conduct, but was dismissed due to the faction of Jo Gwang-jo; he served as the magistrate of Hamchang. His grandfather, Hang, was posthumously awarded the title of Jwa Seungji. His father, Gyeongsun, was a Donneung Jubu and was posthumously awarded the title of Ijo Panseo. His mother was of the Cheongpung Kim clan, the daughter of Hui-gyeong. The Duke was born on the 10th day of the 6th month of the Gap-sul year of the Wanli era. In his youth, he studied diligently and his literary talent progressed rapidly, surprising everyone. In the Gap-o year, he suffered the loss of his mother and performed the funeral and ancestral rites according to the rituals. While serving his father, the Jubu, he worked even harder on his studies when he had free time. In the Gyeong-ja year, he passed the civil service examination. Before he was assigned to a government office, he was recommended as a Gyeom-yeol (a position in the Office of Royal Decrees), which is the most prestigious of the "pure" selections. He served in the Office of Royal Decrees, the Seungjeongwon (Royal Secretariat), as a Juseo, and in the Sijangwon as a Seoseo. He was promoted to the ranks of the Rijo and Byeongjo, and entered the Cheonjo (Ijo). He concurrently served as Saseo, Hyemin, and Han-hak Gyoseo. He was transferred to the position of Heon-nap and promoted to the rank of Government Sajeon, concurrently serving as Jije-gyo. He became Jib-ui. When the deposed King was angry at Im Suk-yeong for his straightforward speech and stripped him of his degree, the Duke repeatedly argued against it. He served in the Hongmungwan as Jeonhan, was promoted to the rank of Tongjeong, and was appointed as Seungji. He was dismissed due to the submission of a memorial by Jeong Un. He served as Champan of the Byeongjo and Hyeongjo. He was sent as an envoy to the Ming Dynasty and served as an inspector for Gangwon and Chungcheong provinces, where he strictly evaluated officials and dismissed the corrupt. In the Gye-hae year, when the Jangneung (King Injo) ascended the throne, the Duke was a Seungji. When Lady Yeonheung was exiled to Jeju, the King ordered the Duke to escort her back. After he returned, Queen Inmok rewarded him with a precious sword. In the autumn, he was appointed as the Magistrate of Andong. The Censorate impeached him for negligence, but the King did not listen. In the Gap-ja year, he served as Champan of the Hyeongjo and was sent as an envoy to Japan. In the Eul-chuk year, he returned to the court and requested the rejection of the gifts from the Shogun to encourage integrity and uphold the dignity of the state, but the court did not permit it. Due to his service, he was promoted in rank and appointed as Gongjo Champan, concurrently serving as Vice-Commander. When a rebel falsely implicated the Duke, he submitted a memorial to clarify the truth, and the King comforted him with kind words. Not long after, he suffered from a stroke and was bedridden for several years. He passed away on the 6th day of the 12th month of the Gi-sa year at the age of 56. The Duke’s appearance was dignified and elegant, and his conduct was calm and refined. When at home, he always dressed properly and sat upright, never showing a lazy attitude. He passed the examinations early and served in the three high offices, being respected by his peers. His arguments always had merit, but the biographical sketch omits them, which is a pity. However, during the reign of Gwanghaegun, treacherous officials held power and the court was in turmoil; those in key positions often ruined their reputations. The Duke neither spoke out nor remained silent, maintaining his integrity from beginning to end. When King Injo ascended the throne, the previous administration was cleared, and old officials were scrutinized and dismissed, but no one dared to criticize the Duke. His fame remained intact, which shows his great integrity. His wife, Lady Hong of Namyang, was the daughter of Byeol-jwa Gon. She served her parents-in-law and the Duke with great virtue. They had no sons, only one daughter. The Duke once said, "I have no blood heir, so according to national custom, I should be worshipped by my grandson." Thus, after the Duke passed away, his wife relied on her son-in-law. The daughter also passed away early, leaving one son and three daughters. The wife raised them herself until they were grown. She passed away on the 21st day of the 6th month of the Mu-ja year at the age of 76. The son-in-law is Yun Gyeong-ji of Haepyeong, who served as the Magistrate of Hongju. His son is Gi, and his daughters are married to Inspector Yi Chang-jin, Champan Kim Jin-pyo, and Champan Ryu Nim. Gi’s sons are Sewon (a Jinsa), Sesyeon, and Sebil. Yi Chang-jin’s sons are Haebal and Haegwan, and his daughter is married to Nam Seo-myeong. Kim Jin-pyo’s adopted son is Nodeuk. Ryu Nim’s son is Ibok (a Mayor), and his daughter is married to Byeon Il. The inscription says: "In times of darkness, he was not stained; in times of order, he did not slacken. He conducted himself with righteousness, and no one could criticize him. Though his years were short and he had no son, his legacy was passed to his daughter's family, to continue his rites forever."

가선대부 공조참판 정공 묘지명
내가 상사(성균관 유생) 윤세원과 친분이 있었다. 그가 부친상을 당했을 때 내가 조문을 갔다. 윤생이 울며 절하고 말하기를, "선친께서 병이 위중하실 때 저에게 눈물로 말씀하시기를, '외조부께서 돌아가신 지 오래되었다. 오직 춘추의 제사 일만은 나에게 부탁하여 주관하게 하셨는데, 그 무덤의 비석에 아직 글이 없으니 이것이 나의 죄이다. 지금 세상에 외조부를 제대로 아는 사람이 없으나, 오직 임 상서가 선배들의 행적을 서술하기를 좋아하니 그에게 부탁할 만하다.'라고 하셨습니다. 유고를 가지고 부탁드리고 싶었으나 이루지 못했습니다. 공께서 그 뜻을 가엾게 여겨 글을 주신다면, 우리 자손을 빛낼 뿐만 아니라 돌아가신 분께서도 눈을 감고 한이 없으실 것입니다."라고 하였다. 나는 감히 거절할 수 없었다. 행장을 살펴보니, 공의 휘는 립(岦)이고 자는 여수(汝秀)이며, 연일 정씨이다. 고려 때부터 대대로 벼슬을 이어왔다. 우리 조정에 들어와 현달한 분으로는 병조판서 연(淵)이 있다. 증조 휘 세경(世卿)은 학행으로 현량과에 천거되었으나 조광조의 당으로 몰려 폐출되었고, 함창현감을 지냈다. 조부 휘 항(沆)은 좌승지에 추증되었다. 부친 휘 경순(景淳)은 돈녕부 주부였고 이조판서에 추증되었다. 어머니는 청풍 김씨로 희경(僖卿)의 딸이다. 공은 만력 갑술년 6월 10일에 태어났다. 어려서부터 학문을 좋아하고 스스로 공부하여 문재가 급격히 발전하니 사람들이 모두 놀라워했다. 갑오년에 어머니상을 당하여 상례와 제사를 예법대로 하였다. 주부공을 모시다가 틈이 나면 더욱 학업에 힘썼다. 경자년에 과거에 급제하였다. 관직에 나아가기 전에 검열에 천거되었으니, 이는 청요직 중에서도 으뜸이다. 괴원(예문관)과 승정원 주서, 시강원 설서를 거쳐 예조와 병조의 낭관으로 승진하였다. 천조(이조)에 들어가 사서, 혜민, 한학 교서를 겸하였다. 헌납으로 옮겼다가 정부 사인으로 승진하고 지제교를 겸하였다. 집의가 되었다. 폐주(광해군)가 임숙영의 직언에 노하여 그의 과거 급제를 삭탈하자, 여러 번 계를 올려 다투었다. 홍문관 전한을 거쳐 통정대부로 품계가 올라 승지가 되었다. 정온의 상소로 인해 견파되었다. 병조와 형조의 참의를 지냈다. 주청사로 명나라에 다녀왔고, 강원도와 충청도 관찰사가 되어 엄격히 관리의 성적을 매기고 탐관오리를 척결하였다. 계해년에 장릉(인조)이 즉위할 때 공은 승지였다. 연흥부인이 제주에 유배되자 공에게 호송하여 돌아오라는 명을 내렸다. 복명한 뒤 인목대비가 보검을 하사하였다. 가을에 안동부사로 임명되었으나 대간이 관직을 태만히 했다고 탄핵하였다. 상이 듣지 않았다. 갑자년에 형조참의가 되어 일본에 사신으로 다녀왔다. 을축년에 조정에 돌아와 관백(일본 막부)의 폐물을 물리쳐 염치를 기리고 국체를 존중할 것을 청했으나 조정에서 허락하지 않았다. 공로로 품계가 올라 공조참판이 되었고 부총관을 겸하였다. 역적 무리가 공을 무고하게 끌어들이자 공이 상소를 올려 변명하였고, 상이 온화한 말로 위로하였다. 얼마 지나지 않아 풍질을 얻어 수년간 앓다가 기사년 12월 6일에 세상을 떠나니 향년 56세였다. 공은 용모가 장중하고 우아하며 거동이 편안하고 화려하였다. 평소에도 반드시 옷을 단정히 하고 바르게 앉았으며 나태한 모습을 보이지 않았다. 일찍 과거에 급제하여 삼사를 두루 거치니 동료들이 추앙하였다. 논의하는 바가 반드시 기록할 만한 것이 있었으나 행장에 모두 빠져 있으니 아쉽다. 그러나 광해군 때 간신들이 권력을 잡고 조정의 의논이 어지러워 요직에 있는 자들이 종종 명예를 더럽혔으나, 공은 치우치지 않고 끝까지 스스로를 지켰다. 장릉(인조) 때 혁신이 일어나 이전 정치가 밝아지고 구신들을 가려낼 때 모두 지적을 받아 떠났으나, 공에게는 감히 비난하는 자가 없었다. 공명이 그대로였으니 이것으로 공의 큰 절개를 알 수 있다. 부인 남양 홍씨는 별좌 곤의 딸이다. 시부모와 공을 섬기는 데 부인의 도리가 매우 훌륭했다. 아들이 없고 외동딸만 있었다. 공이 일찍이 말하기를, "나는 혈통이 없으니 국속에 따라 외손으로 제사를 받들게 하겠다."라고 하였다. 그래서 공이 돌아가신 뒤 부인이 사위에게 의지하였다. 딸도 일찍 죽어 아들 하나와 딸 셋을 남겼는데, 부인이 직접 길러 성인으로 만들었다. 무자년 6월 21일에 돌아가시니 향년 76세였다. 사위는 해평 윤경지로 홍주현감을 지냈다. 아들은 기(圻)이고, 딸들은 찰방 이창진, 참의 김진표, 참판 류념에게 시집갔다. 기의 아들은 진사 세원, 세현, 세필이다. 이창진의 아들은 해발, 해관이고 딸은 남서명에게 시집갔다. 김진표의 양자는 노득이다. 류념의 아들은 부윤 이복이고 딸은 변일에게 시집갔다. 명에 이르기를, "어지러운 때에도 물들지 않고, 다스려질 때에도 나태하지 않았네. 의로움으로 몸을 닦으니 아무도 비난하지 못했네. 수명은 짧고 뒤는 끊겼으나, 딸의 가문에 전하여 그 제사를 영원히 하리라." 하였다.

2393. 通政大夫承政院右承旨成公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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昌寧成氏。起於麗朝。顯於國初。禮曹判書諱石因。兄弟三人。以文學才藝。幷爲卿相。其後嗣。皆襲前徽。世其淸閥。判書四世孫世貞。文科大司憲。子倫。文科吏曹參判。卽公之高祖也。曾祖諱孝寬。察訪。祖諱以文。弘文副提學。當□穆陵朝。有令聞受□上知。超遷數載。至知諫院。人不敢謂驟也。考諱信耇。縣令。妣文化柳氏。處士崑壽之女。公諱後卨。字子許。生於萬曆四十三年乙卯十月初八日。副學公見而奇之曰。此兒必興吾門也。因名曰奇童。少則端慤不好弄。從九畹李春元受書。藻思日進。辛未。以羈丱發解。華聞益著。壬午。中司馬。戊子。參判公疾革。公不解衣者二旬。而藥必親嘗。參判公曰。汝之誠孝至此。吾死瞑目矣。辛卯。登明經科。爲假注書。□孝廟見其容儀端麗。記注敏贍。甚眷之。及其病告。特許調理。勿遞之。蓋異恩也。嘗從幸□健元陵。命公錄其碑文。上之未及返□駕。已書進□上。亦加歎奬。入槐院升典籍。移郞禮曹。歷咸鏡都事，兵曹佐郞。拜司諫院正言。復爲慶尙都事。丙申。升司藝。拜洪州牧使。時牧使數易。官中諸事蠱壞。朝廷擇公而任之。公旣廉旣勤。捶剔宿蠧。節公俸寬民力。居三年。治績卓著。方伯以聞。□上賞以馬而褒嘉之。召拜掌令。公臨民旣久。備知爭訟之源。建議請田地賣買。必經官署。如奴婢之例。群議是之。遂著爲永式。拜安東府使。府地廣民繁。謠俗喜訟。剖斷無滯。官庭如洗屬歲侵。精意賑飢。流逋四集。全活甚衆。其治一如洪州。而終始不懈。方伯，御史。各奏其績。□上賜衣表裏。居安東凡五載。乙巳。召拜獻納。歷禮賓正。拜靈光郡守。病免。以書狀官如燕京。歸而拜司諫，執義。升爲江界府使。旋移義州府尹。□陛見。首陳奸民生事之弊。至府沿江置戍。上下巡警。以察踰禁。邊圉始靖矣。又平商貨實府儲。以給使蓋之往來者。無絲毫自膩。人皆服其廉也。己酉。入承政院。至右承旨，參議禮曹，刑曹。薦爲水原府使。府兵額旣廣。籍民不已。以此愁怨滋深。及公請于朝。汰其老弱。選其精銳民皆驩然。癸丑。坐事罷歸。素患末疾寢劇。以其年十月二十九日捐館。春秋五十九。訃聞。□命復其官。賻祭如儀。初葬仁川。改卜利川▦官山窆焉。公資稟愷悌。擧止安詳。其接人也。言辭鏗然。不跲不躁。固知爲端人莊士也。其孝友之性。脩潔之行。自可以範俗而警衆。常飭子弟曰。吾先祖傳以簪冕。貽以淸儉。汝曹敬守之無忝也。立朝二十年。不殖家產。其祀先也。體毛俎豆。身自檢視致潔。不委諸婢隷也。且能淸愼臨民。撥煩奉法。所至聲績嶷然。其究可大且顯。而官止下大夫。位不滿中壽。嗚呼。其可惜也。夫人全州李氏。折衝尙儉之女。無子有一女。以兄子璹繼之。生二男三女。濟夏，啓夏。女適郡守鄭重基。二子一女。世寧，處寧。女李庭睦。銘曰。

士之進身。貴乎自樹。行以爲本。才以爲輔。吾見成公。端肅遵矩。如玉如金。聿肖其祖。揚于臺閣。試于州府。爲政不煩。民感其煦。西圉載謐。南服斯撫。杞梓挺挺。可梁可柱。嘉績屢聞。宜躋華膴。遂秩通政。銀臺禮部。方進未竟。奄纏二豎。天胡賦材。俾隻其數。質仁如公。宜膺純祜。竟無厥嗣。以爲家主。兄子紹之。篤學繩武。天之報公。於後必溥。眷彼利南。岡盤水聚。余爲銘之。以表若斧。

번역

Epitaph for Seong Gong, Tongjeong Daebu and Seungjeongwon Right Seungji
The Changnyeong Seong clan rose during the Goryeo Dynasty and became prominent at the beginning of our dynasty. The Rijo Panseo, Seok-in, and his two brothers were all ministers due to their literary talent and skills. Their descendants all inherited their reputation and maintained their noble lineage. The Panseo’s fourth-generation descendant, Se-jeong, was a Daesaheon (Inspector General) who passed the civil service examination. His son, Yun, was an Ijo Champan who also passed the examination; he is the Duke’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Hyo-gwan, was a Chalbang. His grandfather, I-mun, was a Hongmungwan Vice-Director. During the reign of King Seonjo, he had a good reputation and received the King’s trust, being promoted several times over a few years until he became the head of the Office of Inspector General; no one dared to say it was too sudden. His father, Sin-gu, was a magistrate. His mother was of the Munhwa Ryu clan, the daughter of the recluse Gon-su. The Duke’s name was Hu-seol, and his courtesy name was Ja-heo. He was born on the 8th day of the 10th month of the Eul-myo year, the 43rd year of the Wanli era. The Vice-Director saw him and marveled, saying, "This child will surely bring prosperity to our family," and named him Gidong (Miracle Child). When young, he was upright and honest, not liking to play. He studied under Yi Chun-won of Gu-wan and his literary talent progressed daily. In the Sin-mi year, he passed the preliminary examination while still a child, and his fame grew. In the Im-o year, he passed the Sima examination. In the Mu-ja year, when the Champan (his father) was critically ill, the Duke did not take off his clothes for twenty days and personally tasted every medicine. The Champan said, "Your filial piety has reached this point; I can close my eyes in peace." In the Sin-myo year, he passed the Myeonggyeong examination and became a Gajeuseo. King Hyojong saw his dignified appearance and sharp memory, and favored him greatly. When he requested leave due to illness, the King specially permitted him to recover without replacing him, which was an extraordinary favor. Once, when he accompanied the King to Geonwonneung, the King ordered the Duke to record the inscription on the stele. Before the King returned, he had already written and presented it, and the King praised him. He entered the Gwaewon (Yemun-gwan) and was promoted to Jeonjeok, then transferred to the Rijo as a Nang-gwan. He served as Hamgyeong Dosa and Byeongjo Jwarang. He was appointed as Sajeon-won Jeong-eon and again as Gyeongsang Dosa. In the Byeong-sin year, he was promoted to Sajae and appointed as the Magistrate of Hongju. At that time, the magistrate was changed frequently, and the affairs of the office were in ruins. The court chose the Duke for the position. The Duke was both honest and diligent, clearing away old corruption, saving on his own salary, and easing the burden on the people. After three years, his achievements were outstanding, and the provincial governor reported this to the King, who rewarded him with a horse and praised him. He was summoned and appointed as Jangnyeong. Having lived among the people for a long time, the Duke knew the sources of litigation well. He suggested that land sales must go through government offices, like the case of slaves, and the court agreed, making it a permanent rule. He was appointed as the Magistrate of Andong. The area was vast and the people were numerous, and they were fond of litigation. He judged without delay, and the government office was as clean as if it had been washed. When a famine struck, he focused on relieving the hungry, and refugees gathered from all sides; many were saved. His governance was the same as in Hongju, and he never slacked. The provincial governor and the royal inspector each reported his achievements, and the King bestowed upon him clothes. He stayed in Andong for five years. In the Eul-sa year, he was summoned and appointed as Heon-nap, then served as Yebin-jeong, and was appointed as the Magistrate of Yeonggwang, but resigned due to illness. He went to Beijing as a Seojanggwan (official scribe). Upon his return, he was appointed as Sajeon and Jib-ui, and promoted to the Magistrate of Ganggye, then soon transferred to the Magistrate of Uiju. When he had an audience with the King, he first explained the evils of treacherous people causing trouble. Upon arriving at the office, he set up garrisons along the river and patrolled up and down to monitor those crossing the border, and the border became peaceful. He also stabilized the price of goods and filled the government storehouses to provide for those traveling on official business, without taking a single thread for himself. Everyone admired his integrity. In the Gi-yu year, he entered the Seungjeongwon, reaching the position of Right Seungji, and served as Champan of the Rijo and Hyeongjo. He was recommended as the Magistrate of Suwon. The number of soldiers in the prefecture was large, and the registration of people was endless, causing deep resentment. When the Duke requested the court to remove the old and weak and select the elite, the people were all happy. In the Gye-chuk year, he was dismissed due to a case and returned home. He had long suffered from a foot ailment, which became severe, and he passed away on the 29th day of the 10th month of that year at the age of 59. When the news of his death reached the court, the King ordered his rank to be restored and provided funeral expenses and rites as per the custom. He was initially buried in Incheon, but later moved to Gwan-san in Icheon. The Duke was kind and gentle by nature, and his conduct was calm. When he spoke to people, his words were clear, neither stumbling nor impatient; he was truly an upright and dignified man. His filial and brotherly nature and his clean conduct were enough to set an example for the people. He often warned his descendants, "Our ancestors passed down high office and left us integrity and frugality. You must respect and keep this without shame." He served in the court for 20 years without accumulating family wealth. When performing ancestral rites, he personally inspected the offerings to ensure they were clean, never leaving it to servants. He was also honest and cautious in governing the people, handling complex matters with law, and his achievements were outstanding wherever he went. He could have achieved greater things, but his rank stopped at the lower minister level, and he did not reach middle age. Alas, it is a pity. His wife was of the Jeonju Yi clan, the daughter of Jeolchung Sang-geom. They had no sons, only one daughter. He adopted his brother’s son, Ju, who had two sons and three daughters: Je-ha and Gye-ha; his daughter married Magistrate Jeong Jung-gi. His two sons and one daughter are Se-nyeong, Cheo-nyeong, and a daughter married to Yi Jeong-mok. The inscription says: "A scholar’s advancement depends on self-cultivation. Conduct is the foundation, and talent is the support. I saw the Duke, upright and following the rules. Like jade and gold, he resembled his ancestors. He rose in the court and was tested in the provinces. His governance was not burdensome, and the people felt his warmth. The western border became peaceful, and the southern region was comforted. Like a sturdy tree, he could be a beam or a pillar. His achievements were heard repeatedly, and he deserved a high position. He reached the rank of Tongjeong, in the Silver Terrace and the Ministry of Rites. Just as he was advancing, he was suddenly struck by illness. Why did Heaven grant him such talent and yet limit his years? With his benevolent quality, he deserved pure blessings. He had no son to be the head of the family, so his brother’s son succeeded him, studying hard to follow his path. Heaven’s reward for the Duke will surely be abundant in the future. Looking at the south of Icheon, where the hills surround and the waters gather, I write this inscription to mark it like an axe."

통정대부 승정원 우승지 성공 묘지명
창녕 성씨는 고려 때 일어나 국초에 현달하였다. 예조판서 휘 석인(石因)과 형제 세 사람이 문학과 재예로 모두 경상(정승과 판서)이 되었다. 그 후손들도 모두 앞선 명성을 이어받아 대대로 청렴한 가문을 유지하였다. 판서의 4대손 세정(世貞)은 문과 출신으로 대사헌을 지냈다. 아들 윤(倫)은 문과 출신으로 이조참판을 지냈으니, 곧 공의 고조부이다. 증조 휘 효관(孝寬)은 찰방이었다. 조부 휘 이문(以文)은 홍문관 부제학이었다. 선조 때 좋은 평판을 얻어 상의 지우를 받았고, 몇 년 만에 뛰어올라 간원(사간원)의 수장이 되었으나 사람들이 감히 갑작스럽다고 말하지 못했다. 부친 휘 신구(信耇)는 현령이었다. 어머니는 문화 류씨로 처사 곤수(崑壽)의 딸이다. 공의 휘는 후설(後說)이고 자는 자허(子許)이다. 만력 43년 을묘년 10월 8일에 태어났다. 부학공(부제학)이 보고 기이하게 여겨 "이 아이는 반드시 우리 문중을 일으킬 것이다."라고 하고 이름을 기동(奇童)이라 하였다. 어려서부터 단정하고 정직하여 장난을 좋아하지 않았다. 구완 이춘원에게 글을 배웠는데 문재가 날로 발전하였다. 신미년에 어린 나이로 초시에 합격하니 명성이 더욱 높아졌다. 임오년에 사마시에 합격하였다. 무자년에 참판공(부친)의 병이 위중해지자 공은 20일 동안 옷을 벗지 않았고 약을 반드시 직접 맛보았다. 참판공이 "너의 성효가 이 지경에 이르렀으니 내가 죽어도 눈을 감겠다."라고 하였다. 신묘년에 명경과에 급제하여 가주서가 되었다. 효종께서 공의 용모가 단정하고 기억력이 민첩함을 보고 매우 총애하였다. 병으로 휴가를 청했을 때 특별히 교체하지 말고 치료하게 하였으니 이는 남다른 은혜였다. 일찍이 건원릉에 수행했을 때 공에게 비문을 기록하게 하였는데, 상이 돌아오기도 전에 이미 써서 올리니 상이 감탄하며 칭찬하였다. 괴원(예문관)에 들어가 전적을 거쳐 예조 낭관으로 옮겼다. 함경도사, 병조좌랑을 거쳤다. 사간원 정언에 임명되었다가 다시 경상도사가 되었다. 병신년에 사예로 승진하고 홍주목사에 임명되었다. 당시 목사가 자주 바뀌어 관청의 여러 일이 엉망이었는데, 조정에서 공을 선택하여 임명하였다. 공은 청렴하고 근면하여 묵은 폐단을 척결하고 공봉을 절약하여 백성의 힘을 덜어주었다. 3년 동안 다스리니 치적이 탁월하여 관찰사가 이를 보고하자 상이 말을 하사하며 칭찬하였다. 소환되어 장령에 임명되었다. 공은 백성들 사이에 오래 머물러 쟁송의 근원을 잘 알았기에, 토지 매매는 반드시 관청을 거치도록 노비의 예와 같이 할 것을 건의하니 여러 의논이 옳다고 하여 영구적인 법식으로 정해졌다. 안동부사에 임명되었다. 안동은 땅이 넓고 백성이 많으며 풍속이 송사를 좋아했는데, 공은 지체 없이 판결하니 관청이 씻은 듯이 깨끗하였다. 흉년이 들자 정성을 다해 굶주린 백성을 구제하니 유랑민이 사방에서 모여들어 모두 살아났다. 그 다스림이 홍주와 같았고 끝까지 게을리하지 않았다. 관찰사와 어사가 각각 그 치적을 보고하니 상이 옷을 하사하였다. 안동에서 5년을 지냈다. 을사년에 소환되어 헌납에 임명되었고, 예빈시정을 거쳐 영광군수에 임명되었으나 병으로 면직되었다. 서장관으로 연경에 다녀왔다. 돌아와 사간, 집의를 거쳐 강계부사로 승진하였다가 곧 의주부윤으로 옮겼다. 상을 알현할 때 먼저 간사한 백성들이 문제를 일으키는 폐단을 진술하였다. 부에 도착해서는 강을 따라 수자리를 설치하고 위아래를 순찰하여 금령을 넘는 자를 살피니 변방이 비로소 안정되었다. 또 상업 물자를 평정하여 부의 창고를 채우고 사신으로 오가는 자들에게 공급하였으나 실 한 올도 스스로 취하지 않았다. 사람들이 모두 그 청렴함에 탄복하였다. 기유년에 승정원에 들어가 우승지, 예조참판, 형조참판에 이르렀다. 수원부사에 천거되었다. 부의 군액이 이미 많고 백성들의 호적 등록이 끊이지 않아 원망이 깊었는데, 공이 조정에 청하여 늙고 약한 자를 도태시키고 정예를 선발하니 백성들이 모두 기뻐하였다. 계축년에 일에 연루되어 파직되어 돌아왔다. 평소 앓던 발병이 심해져 그해 10월 29일에 세상을 떠나니 향년 59세였다. 부고가 들리자 상이 관직을 복구하고 부의와 제사를 예대로 하라고 명하였다. 처음에 인천에 장사 지냈다가 이천 관산으로 옮겨 묻었다. 공은 천성이 온화하고 거동이 안상하였다. 사람을 대할 때 말씨가 쟁쟁하여 더듬거나 조급하지 않았으니, 진실로 단정하고 장중한 선비였다. 그 효우의 성품과 수결한 행실은 스스로 풍속을 바로잡고 무리를 경계할 만하였다. 항상 자제들에게 "우리 선조께서 벼슬을 전해주시고 청렴과 검소함을 남겨주셨으니 너희들은 공경히 지켜 욕되게 하지 말라."라고 훈계하였다. 조정에 20년 동안 있으면서 가산을 불리지 않았다. 제사를 지낼 때는 제물을 몸소 검사하여 정결하게 하였고 노비에게 맡기지 않았다. 또 청렴하고 신중하게 백성을 다스리고 번거로운 일을 법으로 다스리니 가는 곳마다 성적이 훌륭하였다. 더 크고 현달할 수 있었는데 관직이 하대부에서 멈추고 수명이 중수를 채우지 못했으니, 아! 아깝도다. 부인은 전주 이씨로 절충 상검의 딸이다. 아들이 없고 딸 하나가 있다. 형의 아들 주(璹)를 양자로 삼으니 두 아들과 세 딸을 낳았다. 제하, 계하이고, 딸은 군수 정중기에게 시집갔다. 두 아들과 한 딸은 세녕, 처녕이고 딸은 이정목에게 시집갔다. 명에 이르기를, "선비의 출세는 스스로 세움에 귀함이 있네. 행실은 근본이 되고 재주는 보조가 되네. 내가 성공을 보니 단정하고 법도를 따랐네. 옥 같고 금 같아 조상을 닮았네. 대각에서 떨치고 주부에서 시험받았네. 정치는 번거롭지 않아 백성이 그 따스함을 느꼈네. 서쪽 변방은 평온해지고 남쪽 지방은 안정되었네. 곧은 재목처럼 들보도 되고 기둥도 되었네. 훌륭한 치적이 거듭 들려 높은 자리에 오를 만했네. 마침내 통정대부에 올라 은대와 예부에 있었네. 바야흐로 나아가려는데 갑자기 병마가 얽혔네. 하늘은 어찌 재주를 주고 그 수를 제한했는가? 공과 같은 어진 자질은 순수한 복을 받아야 하거늘. 끝내 후사가 없어 집안의 주인이 없으니, 형의 아들이 이어받아 독실히 학문을 닦아 그 길을 잇네. 하늘이 공에게 보답함이 훗날 반드시 풍성하리라. 저 이천 남쪽을 바라보니 산은 굽이치고 물은 모이네. 내가 명을 지어 도끼처럼 표하노라." 하였다.

2394. 輔國崇祿大夫行議政府右贊成兼判義禁府事閔公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱馨男。字潤夫。初名德男。旣貴有所避。改今名。籍本驪興。始祖曰稱道。尙衣奉御。其後有默軒先生漬。仕爲都僉議，政丞，右文館大提學。四世孫好禮。始入我□朝。終禮安縣監。子諱悟。官藝文檢閱。是爲公高祖。曾祖諱孝曾。□成宗七年。登第。以弘文校理從李克均征建州虜。□中宗卽祚。策靖國勳。封驪平府院君。官左贊成。嘗守成川有惠政。民立生祠祀之。有三子。伯監役仁。仲忠義衛義。季監察禮。公貴□贈監察左贊成。蓋忠義公季子。卽公之考。而繼監察公後也。忠義公忠厚好書。年十八捷漢城試。自趙靜菴被禍而廢擧。杜門鰥居四十餘年。晨必盥櫛衣冠。誦中庸。終日端坐。常對經史。其祀先。訓子率以禮法。凡溲溺之器。必以陶瓦。不以銅錫曰。吾恐此物轉化而爲飮食之器也。其質儉篤敬如此。年八十一而終。考諱福。剛勁有守。不事表襮。早以文學見稱。嘗居太學。李栗谷登科謁聖。閉門拒之曰。是嘗染禪者也。旣而。許入曰。自新之美。聖門所貴矣。聞者韙之。後登第。由槐院歷刑，禮兩曹。止豐儲倉守。事繼母盡孝。惟以書籍自娛。拙於進取。故名位坎壈。或曰。李栗谷當路故也。取綾城具氏贈左承旨徵之女。以□明宗十九年甲子四月二十八日生公。公早失所恃。育于外家。七八歲體貌岐嶷。寡言笑而不喜狎謔。其讀書作字安雅精詳雖急遽問。必整秩匣筆而起。長老見者皆知其當大成也及長一遵嚴訓力學不怠不以場屋得失動心。丁艱廬墓。初室李氏病革報至。往省之而聞其未絶。不肯入訣其守禮法。遠嫌疑如此是時。公旣毀甚而哭其內喪。又有仲姊之戚。素鮮近親無相助者。殯斂葬窆。親自整辦。以致大困。而賴天幸而得全矣。服闋廢司馬試不赴。愈專於學。壬辰。隨婦族避倭寇。往依咸鏡監司李公。屛居讀書。府中人不知其有客也。李公奇其操。甚敬待之。嘗寓居墓下。李公弘胄爲京畿都事。巡部歷訪。公時在川上樹陰。手滌兒褓。延入與語。良久而罷。不釋澣濯之物。而且無怍色。李公歸而大加歎賞曰。吾知閔某非尋常人也。□宣祖三十三年。始登第。選入槐院。遷注書。復爲檢閱，說書。陞兵，禮員外。移諫院正言及講院司書。拜京畿都事。以相避改免。爲憲府持平。甲辰。以聖節使書狀官。朝京。選爲弘文修撰。遂郞天曹。其進退褒黜。未嘗有私。人服其平允也。及爲正言。有館中壁書之獄。儒生丁彥璿等四人囚繫。上令有司及三司。議其刑當否。皆曰可刑也。公曰。罪狀未暴著。縫掖之徒。何可以輕刑也。由是其論遂息。朝廷遣使日本。公爲持平。言于大憲朴承宗曰。國雖不得已而和親。掘陵之辱。不可忘矣。豈可託以廟謨之已定。身爲法官。獨無一言而以明大義乎。承宗善其言。遂與陳箚。□宣祖以忠謨義氣奬之。未幾。□宣祖薨。

公復入天曹。是時。柳相永慶權盛而得罪。朝士之因而顯用者。皆被斥黜。公於其門。毫無所涅。故人不得以摭之。李爾瞻自謫所召歸。嘗經天曹。格當復入。疑公之不肯引也。來款公曰。吾離憂衰謝。不欲復勞於郞署。幸公之陞其秩也。公信其言。遂遷應敎。爾瞻嗛之。公歎曰。小人殆難測矣。遂遷政府檢詳，弘文應敎，兩司亞長。且正諸寺。其爲司諫。正言兪學曾劾趙挺。廢王怒之。黜爲鏡城判官。公旣與聯名。乃自列曰。言官論事。必與同僚相議而裁決者。長官也。是非成敗。當與終始。且受責則長官尤當先矣。廢王不許曰。國家不幸。朝臣分黨。如是。而可爲國乎。爾爲言官久矣。豈爲此浮薄之事乎。再辭曰。臣與學曾。相議劾啓。罪均罰殊。竟累聖明。願與學曾共被其罪。於心實無所憾矣。廢王不許曰。吾知此論不出於爾。公三辭而得遞。晉興君姜紳嘉之曰。世乃有此人也哉。未幾。拜掌令。旣經亞長而降授之者。示罰也。其爲典翰。鄭仁弘疏斥退陶先生不當從祀文廟。太學諸生。削仁弘儒籍。上疏陳辯。公與何僚。箚論退陶學術之純正。謂仁弘爲其帥而妄訾。臺官朴汝梁黨於仁弘。引避詭辭。以激上怒。廢王謫玉堂。爲箝人之口。且命禁錮諸生。公又與諸僚箚爭之。廢王責以黨同伐異。公上疏論汝梁之奸。益力。是時諫院上箚。右仁弘而非玉堂。廢王納其辭。以玉堂不顧義理瀆擾無忌爲批。公待罪闕下。率諸僚陳疏。時李埈以嶺儒。爲同僚屬草疏嚄唶不肯展。其辭復贊仁弘。公目爲疏曰。臣事君之道。從義而已。上之擧措。一與理合。則不待敎令。遵而奉之。上之擧揹。▦與理乖。則雖加刑戮。而亦不服。殿下以仁弘侮聖之言。謂之透徹。以臣等斥奸之說。責以無忌。以漢末亡國之擧。罪周庠齊憤之士。以一時獨斷之言。捍擧國公論之衝。又曰。以不顧義理。爲臣等之罪。欲其將順過擧。且錮一世之多士。使是非顚倒。論議眩亂。然後方始合於義理耶。廢王溫批引咎。竟無以罪之。壬子。以輔德充嘉禮都廳。陞通政拜承政院同副承旨。轉右副。參鞫金直哉獄。陞嘉善行左承旨。時李公元翼，李公德馨，鄭公逑。嘗請全恩臨海。鄭仁弘入對曰。全恩。在上則可。在下則不可。下請討其罪。上特貸其死。則恩歸於上。此理當矣。今上未示置法之意。而下爭唱全恩之說。此掠美也。廢王未曉掠美之語。久而不答。公進曰。掠美者。謂奪君之美。爲己私恩也。因難仁弘曰。人臣先事規諫者。爲防微也。是故遂事不諫。聖人有戒。何可以此謂掠美也。仁弘意詆兩李。而公獨辯之。語屈無以應。退語人曰。善矣。承旨之對也。時議上尊號。公上疏大陳時弊。且斥浮文日盛。謂尊號也。廢王感其言。遂罷之。癸丑。策兩勳。超資正憲。封驪川君。知敦寧義禁府事。

廢王初三司論臨海君珒竄死喬桐。李爾瞻亦嘗爲三司。與其論。至是用事。大自爲功。議並錄三司諸人爲翼社功臣。公亦以持平與焉。力辭不獲。甲寅。以進香使朝京。領歸漂到人四十二名。乙卯。還朝。是行也。副使許筠得中朝野史。記我國宗系及丁應泰誣辭。明朝已許昭雪。而所錄多因舊不改者。於是朝議謂當有卞釋事。遂以公充冬至使兼奏請使。陞崇政。筠亦爲副而行。公方病。或爲公謀曰。連年遠役。病又如此。盍因姻家而辭焉。公曰。夷險不避。臣之義也。且夤緣戚屬。以濟其私。吾不忍爲也。及行。裝中金幣。筠多私焉。公知之。飭譯者曰。此公貨也。不當委諸若等。吾欲與副使。各分其半而掌之。自是筠不敢恣用。及至。具呈禮部。筠文甚美。有不擇忌諱者。公輒删潤。筠不以爲忤。久之。筠見公之淸而有容。甚加敬服。不敢萌忌害意也。明朝覽其奏覆題。諭本國曰。該國不典制是遵。散秩是疑。事似瑣屑。情甚恭謹。宜一稟章程。毋惑浮議。因授以史閣所藏一秩。於是卞誣之事。肇有始終矣。翌年還朝。拜刑曺判書。四日。移判敦寧。已而。賞加輔國。封府院君。賜臧獲土田。朝廷用光國勳故事。將設局錫卷。以廢王有疾寢之。兼備邊提調。陳疏得解。且言南漢，江都。形勢相援。國必永賴。願移他功役。專意繕築。以爲萬世之計。朝廷竟不能用。丁巳。大北人握權。請廢□金大妃。其不從者。輒啄害之。領議政奇自獻。集百官收議。公獻議曰。國家不幸。遭此大變。其處變之道。非人人所得容議也。大臣而有林下讀書者。願考古商確。善處人倫之變。毋使君父被譏於百世也。議上。大北人見而憤之。時李恒福，奇自獻，朴弘耇，鄭弘翼。皆言不可廢。弘耇亦有貽譏語。三司大起。請斷以護逆之律。生員陳孝善等請斬兩人。以定國是。久之。事得解。戊午。李爾瞻脅百僚庭請。公欲不入。其親友謂公曰。今雖庭請腹心之臣。有阻之於中者。上未必遽從也。凶人設此計。欲翦去異己者。而恣其所欲爲。如是則西宮益危而無益於事矣。公遂入。時□大妃在西宮。而腹心。謂朴承宗，柳希奮也。公優游散班凡十年。不興時事。惟與朋友倡酬自娛。□長陵卽祚。革去光海時諸勳封。公降四資爲知事。又降一資。拜兵曹參判。蓋削其辨誣之功也。或曰。此事關□宗社。非光海僭賞。子弟疏卞之可也。公止之曰。階級予奪。臣子何可自言也。是秋。朝廷論罷庭請諸臣。公去客原州。令家人沽酒自給。甲子。李适叛。□上幸公州。公聞亂。單騎疾馳奔問。□上嘉之特敍。諸公亦多其卽至。聞其流徙關東而除爲春川府使。往辭申相公欽。申禮之甚恭曰。向日策勳陞資。皆其時國家之用賞。公何與焉。今一切削降。因以爲罪。朝廷此擧。未知爲得當也。愚故待公以舊班之尊。且頃任銓曹。

不敢屈公於州郡者。亦此意也。旣之任。禮高年興儒敎。律己以簡。待下以寬。吏民洽然稱之。時返正未久。諸勳臣深疑光海舊臣廣開告密之門。伺察其動靜。人皆惴惴。惟恐不得其死。玉城君張晩。一日入侍。退語人曰。閔某其得免乎。□上歷論舊臣。而至閔某。□上曰。予在閭閻。稔知其爲人也。彼諸宰。皆貪肆好權。惟此人。屛居無營。淸愼自靖。是可貴也。居一年。監司金尙。以公爲差使員。公耻之。去官而歸。金尙誣以他事劾罷。公被枉沖。然未嘗自辨。丙寅。拜星州牧使。州俗素稱豪強。官多逋稅。人謂公仁恕。將不克剸治。及至。輸粟相踵。無有後者。士民私相語曰。寬而有威。簡而有惠。時士大夫多避兵而南者。公諭州民。令容羈旅禁侵掠。人多賴之。又以歲時。存問耆老。勤勸農桑。敦勵儒學。及歸。州民有欲叫闕請留者。公以爲近諂諷令止之。己巳永興府使。前守者皆武人。文敎久弛。公首訪問嚮學者。崇奬之。民始爲訝。尋卽悅服。居數月。朝廷以公衰老。不可兼防禦。移拜德源。治亦如永興。官廥充溢。不肯妄費。人服其淸也。辛未。拜兵曺參判。是時。修光海實錄。諸公見戊午獻議及儒疏。始驚。遂議顯用。公不肯出。引避得遞。又拜安邊府使。府吏橫恣。大爲民害。公痛繩以法。民皆欣悅。臺臣請申守令年限之制。蓋指蔭官。公聞卽棄歸曰。年豈有文蔭之別乎。邑人參判李之蘊常稱曰。吾生長遐遠。閱牧民多矣。未有如閔公者。其寬平仁儉。世所共推。至於居官正直。莅民嚴明。可以爲師式也。公旣降累級。常不自安。欲退則又恐見疑。每求外補曰。盡心恤民。亦所以報國也。由是荏苒十年雖時危跡疏得免織芥之難。亦公之有以見幾也。癸酉。拜禮曹參判。兼金吾提調諸寺。未久皆解免。丙子。司諫趙絅。劾相臣洪瑞鳳貪墨。大臣勸□上下絅獄。禮判金尙憲請加嚴訊。事將不測。公方在金吾。以爲鞫治言官。非聖德事。身爲有司。不可奉行。要長官欲爭之。長官不肯。公獨抗言曰。國家二百年。無繫問臺諫之事。恐自此人皆結舌。以絅爲戒。□長陵善其言。卽釋絅。大諫尹煌素未識公。至是來候曰。公疏一出。諫士得全。當言不言。我輩愧死矣。鄭公太和曰。此老此事。當書諸史策。傳於後世也。是歲。朝廷逐虜使絶和親。公竊憂曰。不修備禦之具。而輕絶大敵。是招兵也。欲疏論之。而以不興朝議止焉。已而。敵騎猝至。□上幸南漢。公以摠管扈從。城朝暮且陷。而論議不定。公疏言國體不尊。大臣猶輕。臺閣角峙。動失機會。宜令廷臣各陳計策。疏格不行。其春。以扈從勞。陞資憲判京兆。又疏言黨論未息。用人不廣。宜抑私情開公道。以爲興復之計。□上嘉納焉。時新經大難。國儲匱乏。且西北驛路。凋弊特甚。又疏請大收塩鐵之利。以助經費。以淸望文臣。擇除郵丞。

以剔積弊。□上令悉施其說。竟有成效。淸人攻錦州而朝廷遣兵助之。公上疏曰。是我事明之義。無以暴於天下也。拜刑曹判書。辭遞。因旱災求言。備陳□宣廟亂後故事。請分遣御史。廉察州縣。□上從之。公素有偏虛之病。遇寒輒作。以是屢辭除命。庚辰。爲政府三宰。如高城沐浴。復遷刑曹判書。還到幾縣。病劇不得入朝。憲臣洪茂績謂公厭避質子。啓竄極邊。辭甚險悖。諸公公言其過。洪公瑞鳳亦陳衰病實狀。請減其罪。改配延安。公嘗遇東陽尉申翊聖。翊聖盛詆時相之當退不退者。公後見其相臣。詢其進退。相臣問誰從得之。公素愿朴。不能諱其辭。相臣大恚。以翊聖搖撼大臣欲奏之。翊聖大恐。且恨公之洩其言。遂屬茂績而構之。是年。有赦而不及蒙宥相臣金瑬率諸耆老。箚陳其冤。□上卽釋之。旋拜知樞。癸未。公年八十。金公及諸老臣。引□宣廟朝李齊閔加資故事。請加公資。□上命超崇政。論者謂再躋一品。國朝以來。惟公一人而已矣。拜刑曹判書。當遣質子。將鬻第爲裝。相臣沈悅言於上曰。閔其立朝四十年。家甚貧窶。今爲質子。賣其居第。□上特命解職。兼判金吾。以老病乞免。不許。鞫尼山逆獄賞加崇祿。公之所讞。惟據法持正。未嘗希旨上下。其治罪人。□上欲深其律。公再守之。人服其平允。時□上常多寢疾。趙宮人得幸。廷臣無敢言者。公上疏獨言愼疾養生淸心寡欲之道。又言黨論盛而士氣消亡。公道廢而私意橫馳。歲惡民飢。速宜賑乏。□上大感異之。謂備局諸臣曰。朝臣遇災輒發黨論。此卿獨不畏勢。言及朋黨。可謂有憂國之情也。是月。當置贊成。□上却銓曹所擬。特擢公拜之。乞免不許。戊子。拜吏曹判書。公力辭曰。以八十垂死之人。虛受銓任。本朝之所未聞也。□批曰。卿之精神言論。年少莫及。勿以老辭焉。凡三告再疏。不獲請不得已。而拜命旣出。闕員甚衆。曹務多積。公歷銓部四十餘年。加以篤老典例。必多遺忘至此。而肅然據坐。閱簿注擬。多拔淹滯。口占覆啓。無所齟齬。曹吏驚服焉。公始出而語人曰。吾知時議必不相容。曠日抗命。義所不安。吾寧受其撼頓而退焉。凡四開政而妬媢者蜂起。憲府劾公。謂曾參庭請。不可爲銓長。□上不從。下令政院曰。庭請者。果不得爲淸選乎。詳稽而聞焉。政院不肯擧其人而實對。間辭而擠焉。諫院謂公雖參庭請。其獻議。爲凶人之所嫉。今不可追疵也。因並劾憲府。公聞而笑曰。此亦黨論也。玉堂又劾諫臣乘機譸張。沮擊憲府。公上疏固辭。不擧收議事曰。人雖不知。吾豈可以自訟也哉。子弟不告。略敍其本末攙入之。□上始寤而賜奬焉。旣遞。復拜右贊成。以病辭。□上遣內醫看病。又遞爲判敦寧。明年。□長陵薨。公每赴哭班。必先諸人而早至。不少懈焉。有宰臣目公曰。

此老復有何冀而勤恪若此也。子弟聞其言。請少止焉。公叱曰。君父之喪。豈可以老而自怠。吾受知□長陵。居懷感激。惟哭臨一節。庶可以盡吾誠。人言何足恤也。自此復判金吾。皆不拜。癸巳。以不任朝謁。請解諸寺提調。不許。是年。公年九十。相臣金堉引宋贊元混故事。□孝廟命陞輔國。公上疏辭謝。因言治道之要。而請愼簡知申憲長。久任而勿改焉。□上嘉納之。且以大耋。特加優禮。屢賜酪粥。己亥五月。□孝廟昇遐。公扶掖下庭。望闕而哭。且乞解奉常提調。七月。病篤。閱六日精神不亂。子汝鎭問所欲言。公曰。人事盡矣。復何言哉。八日。卒于正寢。春秋九十有六。□上停朝二日。官給殮葬之其。聞者莫不嗟惜焉。公天資莊肅。德性弘大。謙謹退讓。恂恂焉有萬石君之風。與人誠信。表裡洞然。至臨事守正。有截然不可犯者。雖強禦亦無所撓。而未嘗爲訐直之行。事□宣廟九年。淸要之選。取之若寄。而未嘗有毫髮依附而致焉。事光海十六年。遭遇事變。資級驟崇。實未嘗任聯。而惟長秋曹。四日而免。優游散地。只以勳封。居宰臣之列而已。及事□長陵。新貴用事。爲舊臣者。率被指摘。公遂累求民社。浮沈自得雖不見錄。亦不見猜。晩以忠謹受知。擢置政路。而公已老矣。其在□孝廟朝。以大耋爲耆舊之首。杜門謝事。超然與造物者游。人莫得見其面。聞公名者。以爲古人。而及知公之尙在。驚以爲仙也。至□顯宗初。公之立朝。恰周一甲子矣。登科旣晩。而攷其宦蹟。屢進屢退。更歷世變。再躋一品。完名全節。享有胡耇。爲世所稱誦而終焉。世雖叔季。而公之所稟者。其鴻龎醇厚之氣乎。其視早榮而早萎者。奚啻大椿之與朝菌也。公之恭謹之節今之婦孺皆能道之余以爲恭固公之素也。其禔躬飭行。雖理學之家。有不能及焉。公燕居。必盥濯夙興。竦肩危坐。終日儼然。旁有几薦。未嘗倚臥。客至。必加笠攝袍。下堂而迎之。無貴賤老少。禮之如一。亦未嘗有嘲謔之語。厭怠之容。年踰耄期。竟不變節。吾儒以敬之一字。爲治心之符。公之篤敬如此。不特其天資之美也。蓋公少帥事閔杏材先生。其有得於函丈之間者。爲不淺也。公沖和多恕。見稱爲長者。而其訓飭子孫。斬斬有法。少不遵戒。則輒被箠撻。早孤而依長姊。及貴事之甚謹。居郡。必具時服。手自封檢而遺之。姊子慶舜。壽官至中樞。興之同室。先議政公有無子側室。老歸本郡。迎而養之。以終其身。所得祿俸。分惠貧族。家無遺餘。其素傳臧獲土地。未嘗簿祿而綜理之。故家內蕭然。人若不可堪。而處之晏如。寒儉之操。淸白之節。擬諳古人。亦何有少怍也。嘗長金吾。鞫獄甚殷。自晝徹夜。語公不勝疲勌。入室而更休。公端坐治事。頃刻不離。委官金自點。心甚韙之。顧謂左相南以雄曰。吾儕年未及衰。厭煩思佚。

閔公年過八十。未見惰容。精力固不可及。而肅敬尤可貴也。他日若卜可相者。誰先此翁也。以金之狼暴。服公如此。李公聖求，金公堉，趙公絪，鄭公太和。嘗推公爲古人而必加敬焉。朝廷嘗求伏節死義之士。公薦朴羾衢，李必行二人。及經丙子。二人皆不仕。以節行名。嘗自號芝崖。晩與金北渚諸公。倣宋朝文彥博故事。爲八老會。公飮止一壺。過是不復飮也。嘗餞親友。已盡一壺。友人苦勸之。終不肯進也。人見公之飮酒。而亦未見其醉奰也。未嘗服藥頤生。而平居飮啜。皆有常節。非獨旁無媵侍。口未嘗有評色之談。又毋大言大笑以變其色。其在官也。禍福利害。無一毫計較。而惟任質信履。沖然於憂喜之表。此其爲壽徵也。公初取李氏佐郞慶郁之女。早逝無後。繼聘全義李氏寶命之女。有二男二女。郡守汝欽。僉正汝鎭。女進士柳正立。承旨睦兼善。側室子汝鍊。汝欽二子。洺，湋。汝鎭六子。浚，漳，澨，沇，濂，溵。其餘不盡錄。嗚呼。今之士大夫。標榜一分。臧否互殊。其論前輩也。率以親疏而抑揚之。或過大而匿之。美少而溢之。終不得其公也。若公之厚德懿行。士夫之所共式。野記之所共述。非敢張大潤飾。以示其私好也。惟摭彰著耳目者及据家狀之所錄。或久而不詳。傳而稍佚。然而良史氏試欲採擇。庶其有所憑也。謹狀。

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Biography of Minister Min, the Bo-guk-sung-rok-daebu, Acting Right State Councilor of the State Council, and concurrently Minister of the Uigeumbu (State Tribunal)

The Duke’s name is Hyeong-nam, his courtesy name is Yun-bu, and his childhood name was Deok-nam. After he attained high status, he avoided using his childhood name and changed it to his current name. His ancestral origin is Yeoheung. His progenitor was Cheong-do, who served as a Sang-ui-bong-eo (Royal Attendant). Among his descendants was the scholar Mukheon, named Ji, who served as Do-cheom-ui, Jeong-seung, and Dae-je-hak of the Right Library. His great-great-grandson, Ho-rye, was the first to enter our dynasty and eventually served as the Magistrate of Ye-an. His son, named O, served as a reviewer in the Yemun-gwan (Office of Royal Decrees); he was the Duke’s great-great-grandfather. His great-grandfather, named Hyo-jeung, passed the civil service examination in the 7th year of King Seongjong’s reign. He followed Yi Geuk-gyun to suppress the Jianzhou Jurchens while serving as a Hongmun-gwan Gyori. When King Jungjong ascended the throne, he was honored as a Jinguk meritorious subject, enfeoffed as the Yeopyeong Buwongun, and served as the Left State Councilor. He once governed Seongcheon and implemented benevolent policies, leading the people to build a shrine to honor him while he was still alive. He had three sons: the eldest, In, who was a supervisor; the second, Ui, who served in the Chungui-wi; and the youngest, Rye, who was an inspector. The Duke’s father was the youngest son of the Chungui-wi official, and he was adopted to succeed the inspector. The Chungui-wi official was loyal, generous, and fond of books. At eighteen, he passed the Hansung examination. After the tragedy of Jo Jeong-am (Jo Gwang-jo), he gave up on the civil service, shut his door, and lived as a widower for over forty years. Every morning, he would wash, dress formally, recite the Zhongyong (Doctrine of the Mean), and sit upright all day, always facing the classics and histories. He performed ancestral rites and taught his children with ritual and law. He insisted that all chamber pots be made of pottery, refusing to use copper or tin, saying, "I fear these materials might be transformed into vessels for food and drink." His frugality and reverence were such. He passed away at the age of eighty-one. The Duke’s father, named Bok, was firm, upright, and possessed integrity, never seeking to show off. He was known early on for his literary talent. Once, while he was at the Taehak (National Academy), Yi Yulgok came to pay respects after passing the examination. He closed the door and refused him, saying, "He is someone who has been tainted by Zen." Later, he allowed him in, saying, "The beauty of self-renewal is what the Sage’s gate values." Those who heard this praised him. Later, he passed the examination and served in the Hongmun-gwan and the Ministries of Justice and Rites, ending his career as the keeper of the Pungjeo-chang (Granary). He served his stepmother with utmost filial piety and found joy only in books. He was unskilled in career advancement, so his official rank remained low. Some said this was because Yi Yulgok was in power. He married the daughter of Gu Jing, who was posthumously awarded the title of Left Seungji, and she gave birth to the Duke on the 28th day of the 4th month in the Gapja year, the 19th year of King Myeongjong’s reign. The Duke lost his mother early and was raised by his maternal family. By the age of seven or eight, his appearance and demeanor were extraordinary; he spoke little, rarely laughed, and did not enjoy frivolous play. When reading or writing, he was calm, elegant, and precise. Even when in a hurry, he would always organize his brushes and inkstone before starting. Elders who saw him knew he would achieve greatness. As he grew, he strictly followed his father’s teachings, studied diligently, and did not let the success or failure of examinations disturb his heart. During his mourning period, he lived by his parents' grave. When news of his first wife, Lady Yi, being critically ill arrived, he went to visit her, but upon hearing she had not yet passed, he refused to enter to say farewell, showing such strict adherence to ritual and avoidance of suspicion. At that time, the Duke was physically exhausted from mourning his wife, and he also suffered the loss of his second elder sister. With few close relatives to help, he handled the funeral and burial arrangements himself, leading to extreme hardship, but by heaven’s grace, he survived. After the mourning period, he stopped attending the Sima examinations and focused even more on his studies. In the Imjin year (1592), he followed his wife’s relatives to avoid the Japanese invaders and sought refuge with the Hamgyeong Governor, Mr. Yi. He lived in seclusion and read books; people in the government office did not even know he had a guest. Governor Yi admired his character and treated him with great respect. Once, while he was staying near a grave, Yi Hong-ju, the Gyeonggi Inspector, visited while on an inspection tour. The Duke was under the shade of a tree by the stream, washing a baby’s swaddling clothes. The inspector invited him to talk, and they spoke for a long time. Even when the conversation ended, the Duke did not put down the laundry and showed no sign of embarrassment. Governor Yi returned and praised him highly, saying, "I know Mr. Min is no ordinary man." In the 33rd year of King Seonjo’s reign, he finally passed the civil service examination. He was selected for the Hongmun-gwan, transferred to the position of Juseo, and later served as Gyeomnyeok and Seoseo. He was promoted to the Ministry of War and Ministry of Rites, moved to the Office of the Inspector General as Jeong-eon, and then to the Office of Royal Lectures as Saseo. He was appointed as the Gyeonggi Inspector but resigned to avoid a conflict of interest. He then served as Jip-pyeong in the Office of the Inspector General. In the Gapjin year, he went to the Ming capital as a scribe for the envoy celebrating the Emperor’s birthday. He was selected as a Hongmun-gwan Su-chan and then served in the Ministry of Personnel. In his promotions and demotions, he never acted out of personal interest, and people admired his fairness. When he was Jeong-eon, there was the case of the wall posters in the library. Confucian students, including Jeong Eon-seon, were imprisoned. The King ordered the relevant offices and the Three Offices to discuss whether their punishment was appropriate. Everyone said they should be punished. The Duke said, "The charges are not yet clear; how can we lightly punish scholars?" Because of this, the debate ceased. When the court sent an envoy to Japan, the Duke, as Jip-pyeong, said to the Chief Inspector Park Seung-jong, "Even if the country had no choice but to make peace, the humiliation of the desecrated royal tombs cannot be forgotten. How can we rely on the excuse that the court’s strategy is already set? As a legal official, how can I remain silent and not clarify the great righteousness?" Seung-jong agreed with his words and submitted a memorial together. King Seonjo praised him for his loyalty and righteous spirit. Not long after, King Seonjo passed away.

The Duke returned to the Ministry of Personnel. At that time, Minister Ryu Yeong-gyeong held great power and committed crimes. Court officials who had been clearly appointed through him were all dismissed. The Duke, despite being in his circle, was not tainted in the slightest, so people could not find fault with him. Yi I-cheom, having returned from exile, passed through the Ministry of Personnel. He was supposed to be reappointed, but he suspected the Duke would not allow it. He came to visit the Duke and said, "I am old and weary, and I do not wish to labor in the ministry again. I hope you will promote me to a higher rank." The Duke believed him and moved him to the position of Eung-gyo. I-cheom resented him for this. The Duke sighed and said, "Small men are truly hard to fathom." He then moved to the State Council as Gyeom-sang, then to the Hongmun-gwan as Eung-gyo, and served as the second-in-command of the two censorate offices. He also corrected the affairs of various temples. While he was a Sajeon (censor), the Jeong-eon Yu Hak-jeung impeached Jo Jeong. The deposed King was angry and demoted him to the Magistrate of Gyeongseong. The Duke, having signed the petition with him, stated, "When censorate officials discuss matters, they must consult with their colleagues, and it is the chief official who makes the final decision. Responsibility for success or failure should be shared from beginning to end. If there is blame, the chief official should be the first to bear it." The deposed King refused, saying, "The country is unfortunate, and court officials are divided into factions. How can we govern like this? You have been a censorate official for a long time; how can you engage in such frivolous acts?" The Duke resigned twice, saying, "I discussed the impeachment with Hak-jeung; our crimes are the same, but the punishments are different, which ultimately burdens your Majesty’s wisdom. I wish to share the punishment with Hak-jeung; I have no regrets in my heart." The deposed King refused, saying, "I know this argument did not come from you." The Duke resigned three times and was finally replaced. Gang Sin, the Prince of Jinheung, praised him, saying, "Is there such a person in this world?" Not long after, he was appointed as Jang-ryeong. Having already served as a second-in-command, being demoted to this position was a form of punishment. When he was Jeon-han, Jeong In-hong submitted a memorial arguing that Master Toegye should not be enshrined in the Confucian Temple. The students of the Taehak removed In-hong from the Confucian registry and submitted a memorial to argue their case. The Duke and his colleagues submitted a memorial arguing for the purity of Toegye’s scholarship and stating that In-hong, as their leader, was slandering him recklessly. The censor Park Yeo-ryang, siding with In-hong, used evasive language to provoke the King’s anger. The deposed King exiled the officials of the Hongmun-gwan to silence them and ordered the students to be banned from government service. The Duke and his colleagues again argued against this in a memorial. The deposed King accused them of siding with factions and attacking others. The Duke submitted a memorial arguing against Yeo-ryang’s treachery even more forcefully. At that time, the Office of the Censorate submitted a memorial siding with In-hong and criticizing the Hongmun-gwan. The deposed King accepted their words and issued a royal decree stating that the Hongmun-gwan was disregarding righteousness and causing disturbance. The Duke waited for punishment outside the palace and led his colleagues to submit a memorial. At that time, Yi Jun, as a scholar from the Yeongnam region, was drafting a memorial for his colleagues but was hesitant and refused to present it, and his words also supported In-hong. The Duke looked at the memorial and said, "The way a subject serves his lord is simply to follow righteousness. If the King’s actions align with reason, we follow them without waiting for orders. If the King’s actions deviate from reason, even if we are punished with death, we will not submit. Your Majesty calls In-hong’s insults to the Sage 'thorough' and accuses us of 'disregarding righteousness' for criticizing treachery. You punish scholars who are angry like those in the late Han dynasty for the sake of the country, and you use one-sided arguments to suppress the public opinion of the entire nation. You also say that 'disregarding righteousness' is our crime, wanting us to follow your excessive actions and ban the scholars of an entire generation. Only after making right and wrong upside down and confusing the debates will it finally align with righteousness?" The deposed King issued a mild response, admitting his fault, and ultimately did not punish them. In the Imja year, he was appointed to the Royal Wedding Directorate. He was promoted to Tongjeong-daebu and appointed as the Third Deputy Royal Secretary, then transferred to the Right Deputy Royal Secretary. He participated in the interrogation of the Kim Jik-jae case. He was promoted to Gaseon-daebu and served as the Left Royal Secretary. At that time, Yi Won-ik, Yi Deok-hyeong, and Jeong Gu requested mercy for Prince Imhae. Jeong In-hong entered and said, "Mercy is fine if it comes from the King, but not if it comes from the subjects. If the subjects request to punish his crimes and the King spares his life, the grace belongs to the King; this is the correct principle. Now, the King has not shown an intention to punish him, but the subjects are competing to sing of mercy; this is stealing the credit." The deposed King did not understand the phrase "stealing the credit" and did not answer for a long time. The Duke stepped forward and said, "Stealing the credit means taking the King’s merit and making it one’s own private favor." He then challenged In-hong, saying, "When a subject offers advice before an event, it is to prevent trouble. Therefore, the Sages have a warning against not advising after an event has occurred. How can this be called stealing the credit?" In-hong intended to slander the two Yis, but the Duke argued against him alone, and In-hong was left speechless. He later told others, "The Royal Secretary’s response was excellent." At that time, there was a debate about bestowing an honorary title on the King. The Duke submitted a memorial detailing the current ills and criticizing the growing trend of empty formalities, referring to the honorary title. The deposed King was moved by his words and stopped the process. In the Gyechuk year, two meritorious titles were bestowed. He was promoted to Jeongheon-daebu, enfeoffed as the Yeocheon-gun, and served as the Minister of the Office of Royal Genealogy and the Uigeumbu.

When the deposed King first had the Three Offices argue for the execution of Prince Imhae, Yi I-cheom had also been in the Three Offices and participated in the argument. Because of this, he gained power and claimed great merit for himself. He proposed recording all the members of the Three Offices as meritorious subjects. The Duke was also included as a Jip-pyeong and tried hard to refuse but could not. In the Gapin year, he went to the Ming capital as an envoy to present incense. He brought back forty-two people who had drifted to the coast. In the Eulmyo year, he returned to the court. On this trip, the Deputy Envoy Heo Gyun obtained unofficial histories from the Ming dynasty that recorded our country’s royal lineage and the false accusations of Ding Yingtai. The Ming court had already agreed to clear our name, but the records still contained many old, uncorrected entries. Therefore, the court decided that an explanation was needed. The Duke was appointed as the Winter Solstice Envoy and concurrently as the Envoy for a Formal Request. He was promoted to Sungjeong-daebu. Heo Gyun also went as the Deputy Envoy. The Duke was ill at the time. Some advised him, "You have been on long missions for years, and your health is like this; why not use your family connections to decline?" The Duke said, "Not avoiding danger is a subject’s duty. Furthermore, using family connections to achieve private goals is something I cannot bear to do." When they set off, Heo Gyun kept many of the gold and silk items in the luggage for himself. The Duke found out and ordered the interpreters, "These are public goods; they should not be left to you. I want to divide them equally between the Deputy Envoy and myself and manage them." From then on, Heo Gyun did not dare to use them freely. Upon arrival, they submitted the petition to the Ministry of Rites. Heo Gyun’s writing was very beautiful, but it contained parts that ignored taboos. The Duke deleted and polished them, and Heo Gyun did not take offense. After a long time, Heo Gyun saw the Duke’s purity and tolerance, and he came to respect him greatly, not daring to harbor any jealousy or intent to harm him. The Ming court reviewed the petition and replied to our country, "Your country does not follow the proper system and doubts the scattered ranks; the matter seems trivial, but the sentiment is very respectful. You should follow the regulations and not be confused by floating rumors." They then gave him a set of books stored in the history archives. Thus, the matter of clearing the false accusations began and ended. The following year, he returned to the court and was appointed as the Minister of Justice. Four days later, he was transferred to the Minister of the Office of Royal Genealogy. Soon after, he was awarded the title of Bo-guk and enfeoffed as a Buwongun. He was granted servants and land. The court, following the precedent of the meritorious subjects who saved the country, planned to establish a bureau to bestow scrolls, but the deposed King was ill, so it was shelved. He served concurrently as a director of the Border Defense Council. He submitted a memorial and was released from the duty. He also said, "Namhan and Ganghwa have mutually supporting terrain; the country will surely rely on them forever. I wish to move other labor projects and focus on repairing the fortifications as a plan for ten thousand generations." The court ultimately could not use his advice. In the Jeongsa year, the Daebuk faction held power and requested the deposition of Queen Mother Kim. Those who did not follow were immediately attacked. The Chief State Councilor, Gi Ja-heon, gathered all officials to collect opinions. The Duke submitted his opinion: "The country is unfortunate to face such a great change. The way to deal with this change is not something everyone can comment on. As a minister, I wish to study the past and discuss how to handle this change in human relations well, so as not to let the King and father be criticized for a hundred generations." When the opinion was submitted, the Daebuk faction was furious. At that time, Yi Hang-bok, Gi Ja-heon, Park Hong-gu, and Jeong Hong-ik all said it could not be done. Hong-gu also had words that invited criticism. The Three Offices rose up and requested that they be judged by the law of protecting against treason. Students like Jin Hyo-seon requested the execution of the two to stabilize the state. After a long time, the matter was resolved. In the Muo year, Yi I-cheom threatened all officials to request it in the courtyard. The Duke did not want to enter. His close friends said to him, "Even if you enter to request it, if a loyal minister blocks it from within, the King may not necessarily follow immediately. The evil men set this plan to eliminate those who differ from them and do as they please. If so, the West Palace will be in more danger, and it will be of no help." The Duke then entered. At that time, the Queen Mother was in the West Palace, and the loyal ministers were Park Seung-jong and Ryu Hui-bun. The Duke lived in leisure for ten years, not participating in current affairs, only exchanging poems with friends for amusement. After King Jangneung ascended the throne, he abolished the meritorious titles of the Gwanghae era. The Duke was demoted four ranks to Jisa, and then another rank, and was appointed as the Vice Minister of War. This was to erase his merit in clearing the false accusations. Some said, "This matter concerns the royal ancestral shrines; it is not something that Gwanghae’s rewards or the children’s memorials can clear." The Duke stopped them, saying, "The granting and taking of ranks is not something a subject can speak of himself." That autumn, the court discussed dismissing the officials who had requested the deposition in the courtyard. The Duke left for Wonju and had his family sell wine to support themselves. In the Gapja year, Yi Gwal rebelled. The King fled to Gongju. The Duke heard of the rebellion and rode alone to inquire. The King praised him and specially promoted him. Other officials also admired his prompt arrival. Hearing that he was wandering in the Gangwon region, he was appointed as the Magistrate of Chuncheon. He went to bid farewell to the Chief State Councilor, Sin Heum. Sin treated him with great respect and said, "The previous granting of meritorious titles and promotions were all the state’s use of rewards at the time; what did you have to do with it? Now, everything has been reduced and demoted, and you are being blamed for it. I do not know if this action by the court is appropriate. I have treated you with the respect of an old official, and having recently served in the Ministry of Personnel, I did not dare to demote you to a local county; this was also my intention." After taking office, he respected the elderly and promoted Confucian education. He disciplined himself with simplicity and treated his subordinates with generosity. The officials and people praised him harmoniously. At that time, the restoration had not been long, and the meritorious subjects deeply suspected the old officials of Gwanghae, opening a door for informants to watch their movements. Everyone was anxious, fearing they would not die a natural death. Jang Man, the Prince of Okseong, entered to serve one day and said to others upon leaving, "Will Mr. Min be able to escape?" The King discussed the old officials, and when he reached Mr. Min, the King said, "When I was among the people, I knew his character well. Those other ministers are all greedy and fond of power. Only this man lived in seclusion without ambition, pure and cautious. This is what is valuable." After one year, the Governor, Kim Sang, made the Duke a messenger. The Duke was ashamed of this, left his post, and returned home. Kim Sang falsely accused him of other matters and had him dismissed. The Duke was wronged, but he never defended himself. In the Byeongin year, he was appointed as the Magistrate of Seongju. The local customs were known to be fierce, and the government had many tax arrears. People said that because the Duke was benevolent and forgiving, he would not be able to govern strictly. When he arrived, grain was delivered one after another, and no one was behind. The scholars and people said privately, "He is generous but has authority; he is simple but has benevolence." At that time, many scholars and officials were fleeing the war to the south. The Duke instructed the local people to accommodate the travelers and forbade looting. Many relied on him. He also visited the elderly during the seasons and diligently encouraged farming and sericulture, and promoted Confucian studies. When he returned, the people of the county wanted to appeal to the palace to keep him, but the Duke thought it was close to flattery and ordered them to stop. In the Gisa year, he was the Magistrate of Yeongheung. The previous magistrates were all military men, and literary education had long been neglected. The Duke first visited those who sought learning and promoted them. The people were surprised at first, but soon became pleased and submissive. After a few months, the court thought the Duke was too old to serve as a defense official, so he was transferred to Deogwon. His governance was the same as in Yeongheung. The government granaries were full, and he did not spend recklessly. People admired his purity. In the Sinmi year, he was appointed as the Vice Minister of War. At that time, the Veritable Records of Gwanghae were being compiled. The officials saw his opinion from the Muo year and his memorial, and were surprised, so they discussed appointing him to a prominent position. The Duke refused to come out and resigned. He was again appointed as the Magistrate of Anbyeon. The local officials were arrogant and caused great harm to the people. The Duke punished them strictly according to the law, and the people were all happy. The censorate officials requested to strengthen the system of term limits for magistrates, referring to the Yin-appointed officials. When the Duke heard this, he immediately resigned and returned, saying, "How can there be a distinction between literary and Yin appointments in terms of age?" The local scholar and Vice Minister, Yi Ji-un, often praised him, "I have grown up in a remote area and have seen many who govern the people. There has never been anyone like Minister Min. His generosity, fairness, benevolence, and frugality are praised by all. As for his uprightness in office and strictness in governing the people, he can be a model." The Duke, having been demoted several times, was always uneasy. He wanted to retire but feared being suspected, so he always sought local posts, saying, "Doing my best to comfort the people is also a way to repay the country." Thus, for ten years, although the times were dangerous and his position was distant, he avoided the difficulties of the world, which was also due to his ability to foresee danger. In the Gye-yu year, he was appointed as the Vice Minister of Rites and concurrently as a director of the Uigeumbu and various temples. Not long after, he was released from all of them. In the Byeongja year, the Sajeon Jo Gyeong impeached the Minister Hong Seo-bong for corruption. The ministers urged the King to imprison Gyeong. The Minister of Rites, Kim Sang-heon, requested stricter interrogation, and the matter was about to become unpredictable. The Duke was then in the Uigeumbu and thought that interrogating a censorate official was not an act of a sage King. As an official in charge, he could not carry it out. He asked the chief official to argue against it, but the chief official refused. The Duke alone protested, "For two hundred years, there has been no case of imprisoning a censorate official. I fear that from now on, everyone will keep their mouths shut, using Gyeong as a warning." King Jangneung agreed with his words and immediately released Gyeong. The Chief Censor, Yun Hwang, had not known the Duke before, but he came to visit and said, "Once your memorial came out, the censorate officials were saved. If one should speak but does not, we would be ashamed to death." Jeong Tae-hwa said, "This old man and this matter should be written in the history books and passed on to future generations." That year, the court expelled the Qing envoys and cut off peace. The Duke worried privately, "Not repairing defenses while lightly cutting off a great enemy is inviting war." He wanted to submit a memorial to discuss it but stopped because the court did not raise the issue. Soon after, the enemy cavalry arrived suddenly. The King fled to Namhan. The Duke followed as a commander. The fortress was about to fall day and night, but the debate was undecided. The Duke submitted a memorial saying that the national dignity was not respected, the ministers were still taking things lightly, and the censorate offices were in conflict, losing opportunities. He suggested that the court officials each present their strategies. The memorial was blocked and not implemented. That spring, due to his service in following the King, he was promoted to Jeongheon-daebu and Minister of the Capital. He again submitted a memorial saying that factional debates had not ceased and the use of people was not broad. He suggested suppressing private feelings and opening the public path as a plan for restoration. The King praised and accepted it. At that time, having just experienced a great disaster, the national treasury was empty, and the northwestern postal routes were particularly devastated. He again submitted a memorial requesting to fully collect the profits from salt and iron to help with expenses and to select clean-reputed civil officials as postal station heads to eliminate accumulated ills. The King ordered all his suggestions to be implemented, and they eventually had results. When the Qing attacked Jinzhou, the court sent troops to help. The Duke submitted a memorial, "This is our righteousness in serving the Ming; there is no need to show it to the world." He was appointed as the Minister of Justice and resigned. Because of the drought, he requested the King to listen to advice, fully detailed the precedents after the chaos of King Seonjo’s reign, and requested the dispatch of royal inspectors to investigate the counties. The King followed his advice. The Duke had long suffered from a cold-related illness, which flared up in the cold, so he repeatedly declined the appointments. In the Gyeongjin year, he was one of the three ministers of the State Council. He went to Goseong to bathe and was transferred back to the Minister of Justice. On his way back to the county, his illness became severe, and he could not enter the court. The censor Hong Mu-jeok said that the Duke was avoiding the hostage situation and requested his exile to a remote area, using very harsh and rebellious language. Other officials spoke of his mistake. Hong Seo-bong also explained his actual condition of illness and age and requested to reduce his punishment. He was re-exiled to Yeonan. The Duke once met the Dongyang-wi, Sin Ik-seong. Ik-seong strongly criticized the current ministers who should have retired but did not. The Duke later met the minister and asked about his retirement. The minister asked who he heard it from. The Duke was honest and simple and could not hide his words. The minister was very angry and wanted to report to the King that Ik-seong was shaking the ministers. Ik-seong was very afraid and resented the Duke for leaking his words, so he conspired with Mu-jeok to frame him. That year, there was an amnesty, but it did not reach him. The minister Kim Ryu led the elders to submit a memorial explaining his injustice. The King immediately released him. He was soon appointed as Jichung-chu. In the Gye-mi year, the Duke was eighty. Kim and other old ministers cited the precedent of adding rank to Yi Je-min during King Seonjo’s reign and requested to add rank to the Duke. The King ordered him to be promoted to Sungjeong-daebu. Commentators said that being promoted to the first rank twice was something only the Duke had achieved since the founding of the dynasty. He was appointed as the Minister of Justice. When it was time to send hostages, he was going to sell his house to prepare. The minister Sim Yeol said to the King, "Min has served in the court for forty years, and his family is very poor. Now that he is sending a hostage, he is selling his house." The King specially ordered him to be relieved of his duties and concurrently served as the Minister of the Uigeumbu. He begged to be excused due to old age and illness, but it was not allowed. During the interrogation of the Niseon treason case, he was awarded an additional rank to Sungrok-daebu. In his judgments, he only relied on the law and maintained justice, never seeking to please the King. When the King wanted to make the punishment for criminals harsher, the Duke held his ground twice. People admired his fairness. At that time, the King often suffered from illness, and the court lady Jo was favored. No court official dared to speak. The Duke submitted a memorial alone, speaking of the way to be cautious about illness, nourish life, clear the mind, and reduce desires. He also said that factional debates were flourishing and the spirit of scholars was dying, the public path was abandoned, and private intentions were running wild. The year was bad, and the people were hungry, so he requested to quickly provide relief. The King was greatly moved and said to the ministers of the Border Defense Council, "Court officials always start factional debates when they encounter disasters. Only this minister does not fear power and speaks of factions; he can be said to have the heart of worrying about the country." That month, when it was time to appoint a State Councilor, the King rejected the candidates proposed by the Ministry of Personnel and specially promoted the Duke to the position. He begged to be excused, but it was not allowed. In the Muja year, he was appointed as the Minister of Personnel. The Duke strongly refused, "For an eighty-year-old man near death to falsely accept the position of the Ministry of Personnel is something unheard of in our dynasty." The King’s response was, "Your spirit and words are beyond what the young can reach; do not decline because of age." He refused three times and submitted two memorials, but could not get permission, so he had no choice but to accept. After the order was issued, there were many vacancies, and the work of the ministry had accumulated. The Duke had served in the Ministry of Personnel for over forty years, and with his advanced age, he must have forgotten many precedents, but he sat upright, reviewed the ledgers, and made appointments. He promoted many who had been overlooked and dictated the reports without any errors. The officials of the ministry were surprised and admired him. The Duke first came out and said to others, "I know the current debate will not tolerate me. Resisting orders for a long time is not right in terms of duty. I would rather accept the criticism and retire." He presided over the government four times, and those who were jealous rose up like bees. The censorate office impeached the Duke, saying that because he had participated in the courtyard request, he could not be the head of the Ministry of Personnel. The King did not follow and ordered the Royal Secretariat, "Can those who participated in the courtyard request really not be in the clean selection? Investigate in detail and report." The Secretariat did not want to name the people and answered truthfully, but used indirect words to push them out. The Censorate said that although the Duke participated in the courtyard request, his opinion was hated by the evil men, so he could not be blamed now. They then impeached the Censorate office as well. The Duke heard this and laughed, "This is also a factional debate." The Hongmun-gwan also impeached the censorate officials for taking advantage of the situation to spread rumors and attack the Censorate office. The Duke submitted a memorial to firmly refuse and did not mention the discussion, saying, "Even if people don’t know, how can I defend myself?" His children did not tell him, but briefly described the beginning and end and inserted it. The King finally realized and bestowed praise. After he was replaced, he was again appointed as the Right State Councilor. He declined due to illness. The King sent a royal physician to treat him. He was again transferred to the Minister of the Office of Royal Genealogy. The following year, King Jangneung passed away. Every time the Duke went to the mourning ceremony, he arrived earlier than others and did not slacken in the slightest. A minister looked at the Duke and said, "What does this old man hope for to be so diligent?" His children heard this and asked him to stop a little. The Duke scolded them, "In the mourning of the King and father, how can I be lazy because of my age? I received the favor of King Jangneung and feel gratitude. Only in the mourning ceremony can I hope to exhaust my sincerity. Why should I care what people say?" From then on, he was again the Minister of the Uigeumbu, but he did not accept any of them. In the Gye-sa year, because he could not attend the court, he requested to be released from the directorship of various temples, but it was not allowed. That year, the Duke was ninety. The minister Kim Yuk cited the precedent of Song’s Zhan Yuan-hun, and King Hyojong ordered him to be promoted to Bo-guk. The Duke submitted a memorial to decline and thank him, and took the opportunity to speak of the essentials of governance, requesting to carefully select the Chief Royal Secretary and the Head of the Censorate and keep them in office for a long time without changing them. The King praised and accepted it. Furthermore, because of his great age, he specially treated him with courtesy and repeatedly bestowed milk porridge. In the fifth month of the Gihae year, King Hyojong passed away. The Duke supported himself to the courtyard, looked toward the palace, and wept. He also requested to be released from the directorship of the Office of Royal Ancestors. In the seventh month, his illness became severe. For six days, his spirit was not confused. His son, Yeo-jin, asked what he wanted to say. The Duke said, "Human affairs are exhausted; what more is there to say?" On the eighth day, he passed away in his main room. He was ninety-six years old. The King stopped the court for two days and provided for his funeral. Those who heard this all sighed and felt sorry. The Duke was naturally solemn, his virtue was vast, and he was humble and yielding, having the style of the ten-thousand-stone lord. He was sincere and honest with others, and his inside and outside were clear. When it came to matters, he maintained righteousness and was firm and inviolable. Even the strong could not sway him, but he never acted in a way that was exposing or direct. He served King Seonjo for nine years, and his selection for important positions was like a bird landing, but he never relied on anyone to achieve it. He served Gwanghae for sixteen years, encountered changes, and his rank was suddenly high, but he never actually held the position, only serving as the head of the Ministry of Personnel for four days before being dismissed. He lived in leisure, only holding the rank of a minister due to his meritorious title. When he served King Jangneung, the new nobility held power, and the old officials were all pointed out. The Duke repeatedly sought local posts, floating and sinking, content with himself. Although he was not recorded, he was not suspected. In his later years, he was recognized for his loyalty and caution and was promoted to the government path, but the Duke was already old. During the reign of King Hyojong, he was the head of the elders due to his great age. He shut his door and refused affairs, transcending and wandering with the Creator. No one could see his face. Those who heard the Duke’s name thought he was a person of the past, and when they learned he was still alive, they were surprised and thought he was an immortal. By the beginning of King Hyeonjong’s reign, the Duke’s time in the court had been exactly one cycle of sixty years. He passed the examination late, but looking at his official career, he advanced and retreated many times, experienced changes in the world, and reached the first rank twice. He finished with a complete name and perfect integrity, enjoying a long life, and was praised by the world until the end. Although the world was in decline, the Duke’s endowment was surely a vast and pure spirit. Compared to those who bloomed early and withered early, he was like the great cedar compared to the morning mushroom. The Duke’s modesty and caution are known to every woman and child today. I think modesty and firmness were the Duke’s nature. His conduct and self-discipline were something even scholars of Neo-Confucianism could not reach. When the Duke was at home, he always washed and rose early, sat upright with his shoulders held high, and remained dignified all day. Beside him was a table, but he never leaned or lay down. When a guest arrived, he always put on his hat and adjusted his robe, went down to the hall to welcome them, and treated them the same regardless of rank, age, or status. He never used mocking words or showed a look of weariness. Even after passing the age of eighty, he never changed his integrity. We Confucians take the word "reverence" as the key to governing the heart. The Duke’s devotion to reverence was such; it was not just the beauty of his natural talent. It was because the Duke studied under Master Min Haeng-jae when he was young, and what he gained between the teacher’s seat was not shallow. The Duke was gentle and forgiving, praised as an elder, but his instruction to his descendants was strict and methodical. If they did not follow his warnings, they were immediately whipped. He was orphaned early and relied on his elder sister. When he became wealthy, he served her with great care. When he lived in a county, he always prepared seasonal clothes, sealed them himself, and sent them to her. His sister’s son, Gyeong-sun, reached the position of Jungchu. He raised him in the same room. The former Chief State Councilor had a concubine who had no children; when she grew old and returned to her home county, he welcomed and supported her until the end of her life. He divided his salary to help poor relatives, leaving nothing in his house. He never managed the servants and land he inherited, so his house was empty, and people thought it was unbearable, but he lived in peace. His frugality and purity were comparable to the ancients; how could he have any shame? He once headed the Uigeumbu, and the interrogations were very frequent, from day to night. The officials said the Duke could not bear the fatigue and should go inside to rest. The Duke sat upright and handled matters, not leaving for a moment. The official Kim Ja-jeom admired him in his heart and looked at the Left State Councilor, Nam I-ung, "We are not yet old, but we are tired and think of rest. Minister Min is over eighty, but I have not seen a look of laziness. His energy is truly incomparable, and his reverence is even more valuable. If we were to choose someone who could be a minister in the future, who would be before this old man?" Even with Kim’s wolf-like cruelty, he was so submissive to the Duke. Yi Seong-gu, Kim Yuk, Jo Gyeong, and Jeong Tae-hwa often regarded the Duke as an ancient person and always treated him with respect. The court once sought men who would hold their integrity and die for righteousness. The Duke recommended Park Gwang-gu and Yi Pil-haeng. After the Byeongja year, both did not serve and were famous for their integrity and conduct. He once called himself Ji-ae. In his later years, he and Kim Buk-jeo and others imitated the story of Song’s Wen Yan-bo and formed the Eight Elders Club. The Duke drank only one pot; beyond that, he would not drink again. He once saw off a friend and had finished one pot; his friend urged him, but he refused to drink more. People saw the Duke drinking wine, but they never saw him drunk or angry. He never took medicine to nourish his life, but his daily eating and drinking had constant moderation. Not only were there no concubines by his side, but his mouth never spoke of criticizing others. He also did not speak loudly or laugh loudly to change his expression. When he was in office, he never calculated profit or loss, but only relied on quality and trust, remaining calm above worry and joy. This was the sign of his longevity. The Duke first married the daughter of the Assistant Minister Gyeong Uk of the Yi clan, but she died early and had no descendants. He then married the daughter of Bo-myeong of the Jeon-ui Yi clan and had two sons and two daughters. The Magistrate Yeo-heum, the Cheomjeong Yeo-jin, a daughter who married the Jinsa Ryu Jeong-rip, and a daughter who married the Seungji Mok Gyeom-seon. His concubine’s son was Yeo-ryeon. Yeo-heum had two sons, Myeong and Wi. Yeo-jin had six sons, Jun, Jang, Se, Yeon, Ryeom, and Eui. The rest are not all recorded. Alas! Today’s scholars and officials label themselves, and their judgments of others are different. When they discuss their predecessors, they usually praise or suppress them based on closeness or distance. Some exaggerate and hide, others have little beauty but overflow, and ultimately they cannot be fair. Like the Duke’s thick virtue and righteous conduct, which scholars and officials all model and local records all describe, I do not dare to exaggerate or embellish to show my personal preference. I only pick what is clear to the eyes and ears and record what is in the family biography. Some may be long and not detailed, or passed down and slightly lost. However, if a good historian tries to select, I hope there will be something to rely on. Respectfully written.

보국숭록대부 행의정부우찬성 겸 판의금부사 민공 행장

공의 휘는 형남(馨男)이고, 자는 윤부(潤夫)이며, 초명은 덕남(德男)이다. 귀하게 된 뒤에는 피해야 할 것이 있어 지금의 이름으로 고쳤다. 본관은 여흥(驪興)이다. 시조는 칭도(稱道)인데, 상의봉어(尙衣奉御)를 지냈다. 그 후손 중에 묵헌(默軒) 선생 지(漬)가 있는데, 벼슬이 도첨의(都僉議), 정승(政丞), 우문관대제학(右文館大提學)에 이르렀다. 4세손 호례(好禮)가 비로소 우리 조정에 들어와 예안현감(禮安縣監)으로 마쳤다. 아들 휘 오(悟)는 예문검열(藝文檢閱)을 지냈는데, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 효증(孝曾)은 성종 7년에 등과하였다. 홍문관교리로서 이극균을 따라 건주(建州)의 오랑캐를 정벌하였다. 중종이 즉위하자 정국공신(靖國功臣)에 책록되고 여평부원군(驪平府院君)에 봉해졌으며, 관직은 좌찬성에 이르렀다. 일찍이 성천(成川)을 지킬 때 은혜로운 정치를 베풀어 백성들이 생사(生祠)를 세워 제사 지냈다. 아들 셋이 있었는데, 장남은 감역 인(仁)이고, 차남은 충의위 의(義)이며, 막내는 감찰 예(禮)이다. 공은 귀하게 되어 감찰과 좌찬성에 추증되었는데, 대개 충의공의 막내아들로서 곧 공의 아버지이며, 감찰공의 뒤를 이었다. 충의공은 충직하고 후덕하며 글을 좋아하였다. 18세에 한성시(漢城試)에 합격하였다. 조 정암(조광조)이 화를 당한 뒤로는 과거를 폐하고 문을 닫아걸고 홀아비로 지낸 지 40여 년이었다. 새벽이면 반드시 세수하고 빗질하고 의관을 갖추었으며, 중용(中庸)을 외우고 종일 단정히 앉아 항상 경전과 역사를 대하였다. 조상을 제사하고 자식을 가르침에 모두 예법으로 하였다. 무릇 대소변을 보는 그릇은 반드시 도자기나 기와로 하고 구리나 주석을 쓰지 않으면서 말하기를, "나는 이 물건이 나중에 음식 그릇으로 변할까 두렵다."라고 하였다. 그 검소하고 독실하며 공경함이 이와 같았다. 81세에 세상을 떠났다. 아버지 휘 복(福)은 강직하고 지조가 있었으며, 겉치레를 하지 않았다. 일찍이 문학으로 칭송받았다. 일찍이 태학(太學)에 있을 때, 이 율곡이 등과하여 성균관에 알성하러 오자 문을 닫고 거절하며 말하기를, "이 사람은 일찍이 선(禪)에 물든 자이다."라고 하였다. 뒤에 허락하며 말하기를, "스스로 새로워지는 아름다움은 성인의 문에서 귀하게 여기는 것이다."라고 하였다. 듣는 이들이 옳다고 하였다. 뒤에 등과하여 괴원(홍문관)을 거쳐 형조와 예조 두 조를 역임하고 풍저창수(豐儲倉守)에서 그쳤다. 계모를 섬김에 효를 다하였고, 오직 서적으로 스스로 즐거움을 삼았다. 출세에는 서툴렀기에 명예와 지위가 순탄치 못하였다. 혹자는 이 율곡이 당로(當路)했기 때문이라고 하였다. 능성 구씨, 증 좌승지 징(徵)의 딸에게 장가들어 명종 19년 갑자 4월 28일에 공을 낳았다. 공은 일찍 어머니를 여의고 외가에서 자랐다. 7, 8세에 체모가 기이하고 뛰어났으며, 말과 웃음이 적고 희롱을 좋아하지 않았다. 글을 읽고 글씨를 쓸 때 안온하고 정밀하며 상세하였다. 급한 질문을 받아도 반드시 붓과 벼루를 정돈하고 일어났다. 장로들이 보는 자마다 모두 그가 장차 크게 될 것을 알았다. 자라서는 엄한 가르침을 온전히 따르고 힘써 배우기를 게을리하지 않았으며, 과거 시험의 득실로 마음을 움직이지 않았다. 상을 당하여 묘소 옆에서 움막을 치고 살았다. 처음 부인 이씨가 병이 위독하다는 소식을 듣고 가서 살폈으나 아직 숨이 끊어지지 않았음을 듣고는, 예법을 지키느라 차마 들어가 작별하지 않았다. 의심을 멀리함이 이와 같았다. 이때 공은 이미 몸이 몹시 상하였는데, 아내의 상을 당하여 곡을 하였고, 또 둘째 누이의 슬픔도 있었다. 평소 가까운 친척이 적어 서로 돕는 이가 없었다. 빈렴과 장례를 친히 정돈하여 몹시 곤궁하였으나, 하늘의 다행으로 온전히 마칠 수 있었다. 복을 마치고 사마시(司馬試)를 폐하고 나아가지 않았으며, 더욱 학문에 전념하였다. 임진년에 부인 쪽 친척을 따라 왜구를 피하여 함경감사 이공에게 의지하였다. 숨어 살며 글을 읽었는데, 부중의 사람들은 그곳에 손님이 있는 줄도 몰랐다. 이공이 그의 지조를 기이하게 여겨 매우 공경히 대하였다. 일찍이 묘 아래에 우거하였는데, 이공 홍주(弘胄)가 경기 도사로서 순부하다가 방문하였다. 공은 그때 냇가 나무 그늘에서 손수 아이의 기저귀를 빨고 있었다. 불러들여 이야기를 나누기를 한참 하다가 파하였는데, 빨래를 놓지 않았고 또 부끄러운 기색이 없었다. 이공이 돌아가서 크게 탄상하며 말하기를, "나는 민 아무개가 평범한 사람이 아님을 알았다."라고 하였다. 선조 33년에 비로소 등과하였다. 괴원에 선발되어 들어가 주서(注書)로 옮겼고, 다시 검열, 설서가 되었다. 병조와 예조의 원외랑으로 승진하였다. 간원 정언 및 강원 사서로 옮겼다. 경기 도사가 되었으나 피혐하여 면직되었다. 헌부 지평이 되었다. 갑진년에 성절사 서장관으로 조경(북경)에 갔다. 홍문관 수찬으로 선발되었고, 마침내 천조(이조)의 낭관이 되었다. 나아가고 물러남과 포상하고 내침에 사사로움이 없었으니, 사람들이 그 평탄하고 윤택함을 복종하였다. 정언이 되었을 때, 관중 벽서의 옥사가 있었다. 유생 정언선 등 4인이 구속되었는데, 임금이 유사와 삼사에 그 형벌의 당부를 의논하게 하였다. 모두 말하기를, "형벌할 수 있다."라고 하였다. 공이 말하기를, "죄상이 아직 분명히 드러나지 않았는데, 유생들을 어찌 가볍게 형벌할 수 있겠는가?"라고 하였다. 이로 말미암아 그 논의가 마침내 그쳤다. 조정에서 일본에 사신을 보낼 때 공이 지평으로서 대헌 박승종에게 말하기를, "나라가 비록 부득이하여 화친하더라도, 능을 파헤친 욕됨은 잊을 수 없습니다. 어찌 묘모(廟謨)가 이미 정해졌다고 의탁하여, 몸이 법관이면서 홀로 한마디 말도 없이 대의를 밝히지 않겠습니까?"라고 하였다. 승종이 그 말을 좋게 여겨 마침내 함께 차자를 올렸다. 선조가 충모와 의기로써 장려하였다. 얼마 안 되어 선조가 승하하였다.

공이 다시 천조에 들어갔다. 이때 유상 영경(永慶)이 권세가 강하여 죄를 얻었다. 조정의 선비들이 그로 인하여 현용된 자들은 모두 배척당하고 쫓겨났다. 공은 그 문하에 있었으나 조금도 물든 것이 없었으므로 사람들이 그를 지적할 수 없었다. 이이첨이 귀양지에서 소환되어 돌아왔는데, 일찍이 천조를 거쳐 격식상 다시 들어가야 했으나 공이 허락하지 않을까 의심하였다. 와서 공에게 친근하게 말하기를, "나는 근심으로 쇠약해져서 다시 낭서(낭관)의 일을 수고롭게 하고 싶지 않으니, 공이 그 품계를 올려주기를 바란다."라고 하였다. 공이 그 말을 믿고 마침내 응교로 옮겼다. 이첨이 그를 원망하였다. 공이 탄식하며 말하기를, "소인은 참으로 헤아리기 어렵다."라고 하였다. 마침내 정부 검상, 홍문관 응교, 양사의 아장으로 옮겼다. 또 여러 절의 일을 바로잡았다. 사간이 되었을 때, 정언 유학증이 조정을 탄핵하였다. 폐왕(광해군)이 노하여 경성 판관으로 내쫓았다. 공이 이미 연명하였으므로 스스로 열거하기를, "언관이 일을 논함에 반드시 동료와 상의하여 재결하는 것은 장관입니다. 시비와 성패는 마땅히 함께 끝까지 해야 하며, 또 책망을 받으면 장관이 더욱 마땅히 앞서야 합니다."라고 하였다. 폐왕이 허락하지 않고 말하기를, "국가가 불행하여 조정 신하들이 당을 나누었다. 이래서야 나라를 할 수 있겠는가? 너는 언관이 된 지 오래인데, 어찌 이런 부박한 일을 하는가?"라고 하였다. 다시 사직하며 말하기를, "신이 학증과 상의하여 탄핵을 올렸으니 죄는 같으나 벌은 다르니, 마침내 성명을 누를 끼쳤습니다. 원컨대 학증과 함께 그 죄를 받게 하소서. 마음속으로 실로 유감이 없습니다."라고 하였다. 폐왕이 허락하지 않고 말하기를, "나는 이 논의가 너에게서 나오지 않았음을 안다."라고 하였다. 공이 세 번 사직하고서야 교체되었다. 진흥군 강신이 가상히 여기며 말하기를, "세상에 이런 사람이 있구나!"라고 하였다. 얼마 안 되어 장령에 제수되었다. 이미 아장을 거치고 강수된 것은 벌을 보인 것이다. 전한이 되었을 때, 정인홍이 상소를 올려 퇴계 선생이 문묘에 종사되어서는 안 된다고 배척하였다. 태학의 여러 유생들이 인홍의 유적을 깎고 상소를 올려 변론하였다. 공이 동료들과 함께 퇴계의 학술이 순정함을 논하는 차자를 올리고, 인홍이 그 우두머리로서 망령되이 비난한다고 하였다. 대관 박여량이 인홍에게 당을 지어 피혐하는 궤변으로 임금의 노여움을 격동시켰다. 폐왕이 옥당을 귀양 보내 사람들의 입을 막고, 또 여러 유생을 금고하라고 명하였다. 공이 또 여러 동료와 함께 차자를 올려 다투었다. 폐왕이 당을 지어 남을 공격한다고 책망하였다. 공이 상소를 올려 여량의 간사함을 논하기를 더욱 힘썼다. 이때 간원에서 차자를 올렸는데, 인홍을 옳게 여기고 옥당을 그르게 여겼다. 폐왕이 그 말을 받아들이고 옥당이 의리를 돌아보지 않고 더럽히고 거리낌이 없다고 비판하였다. 공이 대궐 아래에서 죄를 기다리며 여러 동료를 거느리고 차자를 올렸다. 이때 이준이 영남 유생으로서 동료들과 함께 차자를 초안하였으나 억울하여 펴지 못하고 그 말이 다시 인홍을 찬성하였다. 공이 차자를 보고 말하기를, "신이 임금을 섬기는 도리는 의리를 따를 뿐입니다. 임금의 거취가 하나라도 이치에 합당하면 명령을 기다리지 않고 따르고 받들 것입니다. 임금의 거취가 이치와 어긋나면 비록 형벌을 가하더라도 복종하지 않을 것입니다. 전하께서 인홍의 성인을 모욕하는 말을 투철하다고 하시고, 신들의 간사함을 배척하는 말을 거리낌 없다고 책망하시며, 한나라 말기의 망국적인 거동으로 주상(태학)의 분노한 선비들을 죄주시고, 일시적인 독단적인 말로 온 나라의 공론을 막으셨습니다. 또 의리를 돌아보지 않는 것을 신들의 죄로 삼아 과오를 따르게 하고, 한 세대의 많은 선비를 금고하여 시비를 뒤집고 논의를 어지럽게 한 뒤에야 비로소 의리에 합당하겠습니까?"라고 하였다. 폐왕이 온화한 비답으로 허물을 돌리고 마침내 죄를 주지 못하였다. 임자년에 보덕으로서 가례도청을 채웠다. 통정대부에 승진하여 승정원 동부승지에 제수되고 우부승지로 옮겼다. 김직재의 옥사를 국문하는 데 참여하였다. 가선대부 행좌승지로 승진하였다. 이때 이공 원익, 이공 덕형, 정공 구가 일찍이 임해군을 온전히 살려주기를 청하였다. 정인홍이 입대하여 말하기를, "온전히 살려주는 것은 임금에게 있으면 가하나 신하에게 있으면 가하지 않습니다. 아래에서 그 죄를 토벌하기를 청하는데 임금이 특별히 죽음을 면해주면 은혜가 임금에게 돌아가니 이 이치가 마땅합니다. 지금 임금이 법을 시행할 뜻을 보이지 않았는데 아래에서 다투어 온전히 살려주기를 말하니 이는 공을 가로채는 것입니다."라고 하였다. 폐왕이 공을 가로챈다는 말을 깨닫지 못하고 오래도록 대답하지 않았다. 공이 나아가 말하기를, "공을 가로챈다는 것은 임금의 아름다움을 빼앗아 자신의 사사로운 은혜로 삼는다는 것입니다."라고 하고, 인홍을 난처하게 하여 말하기를, "신하가 일을 앞서 규간하는 것은 미세한 것을 방지하기 위함입니다. 그러므로 일을 마친 뒤에는 간하지 않는다는 것을 성인이 경계하였으니, 어찌 이것을 공을 가로챈다고 하겠습니까?"라고 하였다. 인홍의 뜻은 두 이씨를 비방하는 것이었는데 공이 홀로 변론하니 말이 막혀 대답하지 못하였다. 물러나 사람들에게 말하기를, "훌륭하다, 승지의 대답이여!"라고 하였다. 이때 존호를 올리는 것을 논의하였는데, 공이 상소를 올려 시폐를 크게 진술하고 또 부문(浮文)이 날로 성행하는 것을 배척하며 존호를 말하였다. 폐왕이 그 말을 느끼고 마침내 그만두었다. 계축년에 두 공신을 책록하였다. 정헌대부에 초자(超資)되고 여천군에 봉해졌으며, 돈녕부와 의금부사를 지냈다.

폐왕이 처음에 삼사가 임해군 진(珒)이 교동에서 죽은 것을 논하였다. 이이첨도 일찍이 삼사가 되어 그 논의에 참여하였다. 이때 권세를 잡고 스스로 큰 공으로 삼아 삼사의 여러 사람을 익사공신(翼社功臣)으로 함께 기록하자고 의논하였다. 공도 지평으로서 참여하게 되었는데, 힘써 사양하였으나 되지 않았다. 갑인년에 진향사로 조경하였다. 표류해 온 사람 42명을 이끌고 돌아왔다. 을묘년에 조정으로 돌아왔다. 이 행차에 부사 허균이 명나라의 야사를 얻었는데, 우리 종계와 정응태의 무고한 말을 기록한 것이었다. 명나라 조정은 이미 설욕을 허락하였으나 기록된 것은 예전 것을 따라 고치지 않은 것이 많았다. 이에 조정의 의논이 변석(卞釋)할 일이 있어야 한다고 하여 마침내 공을 동지사 겸 주청사로 채웠다. 숭정대부로 승진하였다. 균도 부사가 되어 갔다. 공이 마침 병이 났다. 혹자가 공을 위해 꾀하기를, "연년이 먼 길을 가고 병도 이와 같으니, 어찌 인척을 통하여 사양하지 않습니까?"라고 하였다. 공이 말하기를, "험난함을 피하지 않는 것이 신하의 의리입니다. 또 인척을 꾀어 사사로움을 이루는 것은 내가 차마 할 수 없습니다."라고 하였다. 갈 때 짐 속의 금폐를 균이 많이 사사로이 하였다. 공이 이를 알고 역관에게 일러 말하기를, "이것은 공물(公貨)이니 너희들에게 맡겨서는 안 된다. 내가 부사와 각각 절반씩 나누어 관리하겠다."라고 하였다. 이로부터 균이 감히 마음대로 쓰지 못하였다. 도착하여 예부에 제출하였는데, 균의 글은 매우 아름다웠으나 꺼리는 것을 가리지 않는 것이 있었다. 공이 번번이 삭제하고 윤색하였는데, 균이 이를 거스르지 않았다. 오래되어 균이 공의 맑고 포용력이 있음을 보고 매우 공경하고 복종하여 감히 해칠 마음을 품지 못하였다. 명나라 조정이 그 주청하는 글을 보고 본국에 유시하기를, "그 나라는 제도를 따르지 않고 흩어진 관직을 의심하니, 일이 사소한 듯하나 정성이 매우 공경하다. 마땅히 한결같이 장정을 따르고 뜬소문에 현혹되지 말라."라고 하였다. 인하여 사각(史閣)에 소장된 한 질을 주었다. 이에 무고를 변명하는 일이 비로소 시작과 끝이 있게 되었다. 이듬해 조정으로 돌아와 형조판서에 제수되었다. 4일 만에 돈녕부사로 옮겼다. 얼마 뒤 보국으로 가자(加資)되고 부원군에 봉해졌다. 노비와 토지를 하사받았다. 조정에서 국광공신(國光功臣)의 고사에 따라 장차 국을 설치하여 책을 내리려 하였으나 폐왕이 병이 있어 그만두었다. 겸하여 비변사제조가 되었다. 상소를 올려 해임되었고, 또 말하기를, "남한과 강화는 형세가 서로 돕고 있으니 나라가 반드시 영원히 의지할 것입니다. 원컨대 다른 공역을 옮겨 성을 쌓는 데 전념하여 만세의 계책으로 삼으소서."라고 하였다. 조정에서 끝내 쓰지 못하였다. 정사년에 대북인이 권력을 잡고 김대비를 폐하기를 청하였다. 따르지 않는 자는 번번이 쪼아 해쳤다. 영의정 기자헌이 백관을 모아 의논을 거두었다. 공이 의논을 올리기를, "국가가 불행하여 이런 큰 변을 당하였습니다. 변을 처하는 도리는 사람이 모두 용납하여 의논할 바가 아닙니다. 대신으로서 임하(林下)에서 글을 읽는 자가 있거든 원컨대 고사를 상고하여 인륜의 변을 잘 처하여 임금과 아버지가 백세에 비난받지 않게 하소서."라고 하였다. 의논이 올라가자 대북인이 보고 분노하였다. 이때 이항복, 기자헌, 박홍구, 정홍익이 모두 폐할 수 없다고 말하였다. 홍구도 비난을 남기는 말이 있었다. 삼사가 크게 일어나 호역(護逆)의 율로 끊기를 청하였다. 생원 진효선 등이 두 사람을 참하여 국시를 정하기를 청하였다. 오래되어 일이 해결되었다. 무오년에 이이첨이 백료를 협박하여 뜰에서 청하게 하였다. 공이 들어가지 않으려 하였다. 친우가 공에게 말하기를, "지금 비록 뜰에서 청하더라도 복심의 신하가 안에서 막으면 임금이 반드시 곧바로 따르지는 않을 것입니다. 흉한 자들이 이 계책을 세운 것은 이기(異己)를 잘라내고 하고 싶은 대로 하려는 것입니다. 이와 같으면 서궁이 더욱 위태롭고 일에 유익함이 없을 것입니다."라고 하였다. 공이 마침내 들어갔다. 이때 대비가 서궁에 있었는데, 복심은 박승종, 유희분이었다. 공은 10년 동안 한가하게 지내며 시사에 관여하지 않고 오직 친구들과 화답하며 스스로 즐겼다. 장릉(인조)이 즉위하자 광해군 때의 여러 공신과 봉작을 혁파하였다. 공은 4자(資)를 강등되어 지사가 되었고, 또 1자(資)를 강등되어 병조참판에 제수되었다. 대개 변무(辨誣)의 공을 깎은 것이다. 혹자가 말하기를, "이 일은 종사에 관계되니 광해의 참람한 상이 아니며, 자제들이 소변(疏卞)한 것이 가합니다."라고 하였다. 공이 그만두게 하며 말하기를, "계급의 주고받음을 신하가 어찌 스스로 말하겠는가?"라고 하였다. 이 가을에 조정에서 뜰에서 청한 여러 신하를 파직하기를 논하였다. 공이 원주로 떠나 가족에게 술을 팔아 스스로 공급하게 하였다. 갑자년에 이괄이 반란을 일으켰다. 임금이 공주로 행차하였다. 공이 난을 듣고 단기로 급히 달려가 문안하였다. 임금이 가상히 여겨 특별히 서용하였다. 여러 공들도 그 즉시 도착함을 많이 칭찬하였다. 그가 관동으로 유배되었다는 말을 듣고 춘천부사로 제수하였다. 가서 신상공 흠에게 사직하였다. 신이 예우하기를 매우 공경히 하며 말하기를, "지난날 공신을 책록하고 자급을 올린 것은 모두 그때 국가의 상을 쓴 것이니 공이 무슨 상관이 있겠습니까? 지금 일체 깎고 강등하여 인하여 죄를 삼으니, 조정의 이 거동은 득당한지 알지 못하겠습니다. 내가 그래서 공을 옛 반열의 존귀함으로 대우하고, 또 얼마 전 전조(이조)를 맡았을 때 감히 공을 주군(州郡)에 굽히지 않은 것도 이 뜻입니다."라고 하였다. 부임하여 나이 많은 이를 예우하고 유교를 일으켰으며, 자신을 다스림에 간략하게 하고 아랫사람을 대함에 관대하게 하니 이민들이 화합하여 칭송하였다. 이때 반정이 오래지 않아 여러 공신이 광해의 옛 신하들이 고밀의 문을 넓게 열까 깊이 의심하여 그 동정을 살피니 사람들이 모두 두려워하며 죽지 못할까 걱정하였다. 옥성군 장만이 하루는 입시하였다가 물러나 사람들에게 말하기를, "민 아무개가 면할 수 있겠는가?"라고 하였다. 임금이 옛 신하들을 두루 논하다가 민 아무개에 이르자 임금이 말하기를, "내가 여염에 있을 때 그 사람됨을 익히 알았다. 저 여러 재상들은 모두 탐욕스럽고 권세를 좋아하는데, 오직 이 사람만이 숨어 살며 경영함이 없고 맑고 삼가며 스스로 바르게 하니 이것이 가히 귀하다."라고 하였다. 1년 동안 거주하였는데, 감사 김상이 공을 차사원으로 삼았다. 공이 이를 부끄러워하여 관직을 떠나 돌아왔다. 김상이 다른 일로 무고하여 탄핵하여 파면하였다. 공이 억울함을 입었으나 스스로 변명하지 않았다. 병인년에 성주목사에 제수되었다. 주(州)의 풍속이 본래 호강하다고 일컬어졌고 관에 밀린 세금이 많았다. 사람들이 공이 인서(仁恕)하여 다스리지 못할 것이라고 하였다. 도착하자 곡식을 바치는 것이 이어져 뒤처지는 이가 없었다. 사민이 사사로이 서로 말하기를, "관대하면서도 위엄이 있고, 간략하면서도 혜택이 있다."라고 하였다. 이때 사대부들이 병을 피하여 남쪽으로 가는 이가 많았는데, 공이 주민에게 유시하여 기려(羈旅)를 용납하고 침략을 금하게 하니 사람들이 많이 의지하였다. 또 세시마다 기로를 문안하고 농상(農桑)을 부지런히 권하고 유학을 돈독히 하였다. 돌아올 때 주민들이 대궐을 불러 머물기를 청하려는 이가 있었는데, 공이 아첨에 가깝다고 여겨 명령하여 그만두게 하였다. 기사년에 영흥부사가 되었다. 전임 수령들은 모두 무인이어서 문교가 오래도록 풀려 있었다. 공이 처음으로 학문을 향하는 자를 방문하여 높이고 장려하니 백성들이 처음에는 의아해하다가 곧 기뻐하며 복종하였다. 몇 달 동안 거주하였는데, 조정에서 공이 쇠로(衰老)하여 겸하여 방어할 수 없다고 하여 덕원으로 옮겨 제수하였다. 다스림이 영흥과 같았고 관의 창고가 가득 찼으나 망령되이 쓰지 않으니 사람들이 그 맑음을 복종하였다. 신미년에 병조참판에 제수되었다. 이때 광해실록을 수정하였는데, 여러 공들이 무오년의 헌의와 유소를 보고 비로소 놀라 마침내 현용하기를 의논하였다. 공이 나아가지 않으려 하여 피혐하여 교체되었다. 또 안변부사에 제수되었다. 부의 아전들이 횡자하여 백성에게 큰 해가 되었다. 공이 법으로 통렬히 다스리니 백성들이 모두 기뻐하였다. 대신이 수령의 연한 제도를 신칙하기를 청하였는데, 대개 음관을 가리킨 것이었다. 공이 듣고 곧 버리고 돌아오며 말하기를, "나이에 어찌 문음의 구별이 있겠는가?"라고 하였다. 읍인 참판 이지온이 항상 칭송하기를, "내가 멀리서 자라나 백성을 다스리는 이를 많이 보았으나 민공 같은 이는 없었다. 그 관평인검(寬平仁儉)함은 세상이 함께 추앙하는 바이다. 관에 거함에 정직하고 백성을 다스림에 엄명함은 가히 사표(師表)가 될 만하다."라고 하였다. 공이 이미 여러 급을 강등되어 항상 스스로 편안하지 않아 물러나려 하면 또 의심받을까 두려워하여 매번 외보(外補)를 구하며 말하기를, "마음을 다하여 백성을 긍휼히 여기는 것도 나라에 보답하는 것이다."라고 하였다. 이로 말미암아 10년 동안 세월을 보내 비록 때가 위태롭고 자취가 소원하였으나 직애(織芥)의 어려움을 면하였으니, 또한 공이 기미를 보는 바가 있었기 때문이었다. 계유년에 예조참판에 제수되고 겸하여 금오제조와 여러 절의 일을 맡았으나 얼마 안 되어 모두 해면되었다. 병자년에 사간 조경이 상신 홍서봉을 탐묵(貪墨)으로 탄핵하였다. 대신들이 임금에게 권하여 경을 옥에 가두었다. 예판 김상헌이 엄한 심문을 더하기를 청하니 일이 장차 예측할 수 없게 되었다. 공이 마침 금오에 있었는데, 언관을 국문하는 것은 성덕의 일이 아니라고 생각하였다. 몸이 유사(有司)로서 봉행할 수 없어 장관에게 요하여 다투려 하였으나 장관이 허락하지 않았다. 공이 홀로 항언하기를, "국가 200년에 대간을 계문(繫問)하는 일이 없었다. 두렵건대 이로부터 사람들이 모두 결설(結舌)하고 경을 계기로 삼을 것이다."라고 하였다. 장릉(인조)이 그 말을 좋게 여겨 곧 경을 석방하였다. 대간 윤황이 본래 공을 알지 못하였는데, 이때 와서 문안하며 말하기를, "공의 소가 한 번 나오자 간사(諫士)들이 온전하게 되었다. 마땅히 말해야 할 때 말하지 않으면 우리들은 부끄러워 죽을 것이다."라고 하였다. 정공 태화가 말하기를, "이 노인이 이 일은 마땅히 사책에 기록하여 후세에 전해야 한다."라고 하였다. 이 해에 조정에서 오랑캐 사신을 쫓아내고 화친을 끊었다. 공이 몰래 근심하며 말하기를, "방어할 도구를 닦지 않고 경솔히 대적을 끊는 것은 병을 부르는 것이다."라고 하였다. 소를 올려 논하려 하였으나 조정을 일으키지 않음으로써 그만두었다. 얼마 뒤 적의 기병이 갑자기 이르렀다. 임금이 남한으로 행차하였다. 공이 총관으로서 호종하였다. 성이 조석으로 함락될 듯하였으나 논의가 결정

2395. 輔國崇祿大夫領中樞府事金公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_536C, ITKC_MO_0417A_A148_536D ...

원문

曾祖諱友孟。□贈吏曹參判。祖諱士元。榮川郡守□贈左參贊。考諱汲。谷城縣監□贈領議政。妣豐川任氏。判校輔臣之女。封貞敬夫人。公諱藎國。字景進。號後瘳。金氏系出淸風。自十二世祖仁祐而始譜。七代祖儀之。判漢城尹。其後累世蔭調。至公而始貴。公生於隆慶壬申二月己未。學語便能識字。五歲。始受書。文義驟進。不勤提誨。稍長。端視矩步。澟然若成人。參贊公大奇之。將營宅。勑匠師高大其門曰。吾兒必貴。可使容軒車也。九歲。議政公捐館。十四歲。復遭參贊公憂。皆毀瘠踰禮。情文兩至。制除。出游黌序。容儀秀整。試輒獲雋。人皆目屬之。辛卯。登司馬。壬辰。島寇猝至。□大駕西狩。列邑瓦解。無一人嬰其鋒者。公時在嶺南。馳到忠州。路梗不得前。聞弟遇賊被害。乃手草檄文。招募義旅。得千餘人。娖隊建旗。以張聲勢。夜則出奇兵斫營壘。晝則據險阻遏鈔掠。相持累月。殺獲甚衆。忠鎭之間。恃以少安。而賊亦憚之莫敢肆。朝廷聞之。遙拜爲參奉。其在軍中。聞大夫人避亂驪州。促駕歸覲。衆皆愕曰。行必經賊壘。不可輕進。公笑曰。吾有一計。可保無他。令兵數十人。人持一白幟以從。公乘肩輿正衣冠。按路徐行。意氣自若。賊望見莫測。不敢逼。癸巳。擢全州庭試。選入槐院。都元帥權慄。辟爲從事。時幕府事煩文牘雲委權公屬公裁斷。公對客談矣。若不經意。咸中肯綮。權公大歎。詑曰。眞經濟材也。秋。薦入史館。嘗入侍奏曰。自□上卽位以來。二十七年。日錄毀於兵火。其時史官或有追憶記錄者。民間亦有野史。如李廷馨之雜記。可今及時裒集。以憑後日之採摭。相臣金應南亦贊之。其議竟寢不行。乙未。始設訓鍊都監。李相德馨爲提調。遴選材雋。以爲郞僚。請□上曰。金某年少而有幹局。留意兵事。是可以爲佐也。□上曰。然則是不可久外。亟召之。時公歸覲□嶺南。遂以軍色郞。承□命還朝。不至。拜注書。政院請解訓鍊之任。□上曰。是召也。固爲訓鍊。令解注書。未幾。升典籍。歷郞禮兵曹。柳相成龍議擇武臣之有才者。敎以兵書陣法。拔公掌其事。丙申。受□命閱兵嶺南。未還。拜吏曹佐郞。兼侍講院司書，知製敎。李相元翼以體使。開府于居昌。朝廷將密咨以兵事。其期甚急。□命選廷臣可使者。柳公薦公及韓浚謙。□上廼命公。往還凡七日復命。□上嘉之。陳疏乞養。拜長水縣監。時議惜其出而格之。不果行。由兵曹正郞。拜弘文校理。丁酉。遷獻納。以接伴使李德馨從事官。赴關西。還朝。有欲引柳希奮入銓者。公不許曰。極知柳非不堪此選。但連姻王室。不可以居政路。聞者韙之。冬。升副應敎。兼弼善。戊戌。由執義。遷典翰。以催運御史。巡兩南。督劉摠兵軍餉。轉穀不乏。摠兵甚稱之。遂參原從勳。以司諫召還。明朝主事丁應泰誣奏我國。事將不測。朝廷議遣使申辨。

□上迫欲遣柳成龍。成龍辭以母老。□上深嗛之。正言文弘道遂以此劾柳。辭頗險刻。公議欲删其太甚者。弘道乘時引避。以激□上怒。□上果怒而責公。公引嫌解職。拜司成。己亥。移輔德。公嘗言洪汝諄貪暴無行。麤狼樂禍。不可以爲都御史。是時。洪黨方盛。乃協謀搆公。及諸名流草劾辭。授大諫柳希緖發之。希緖不敢不從。猶去公名。洪黨齕之不置。竟罷職。未幾。敍爲司僕正。以巡撫御史。適關西。仇者復大起。公不敢復命。待罪門外。蓋公與南公以恭。素爲石交。並負一時令望。時人稱以金南兩公。常居要路。覈臧否惜名器。大失爭進者之意。由是迭相播揚。誣兩公專檀朝政。論以遠竄。□上逾月不許。只聽削黜。同日見貶者七人。皆一代名流也。李相山海以文章爲首輔。卽公之異姓尊姑夫也。李公素引接後進。公少嘗從學。旣而李公招權喜黨。寢失名譽。公亦自引去。不受其綱羅。其子慶全。陽與公善。內則惎之。醞釀其論。力爲相傾。此公所以不免也。公屛居忠原舊業。惟以墳典自娛。取禮記周易及他性理諸書。研索加功。矻矻不怠。鷄戒參橫而不知止。嘗有劫盜。夜入村閭。人皆亡竄。公晏然讀書不輟。盜聞而相謂曰。是金學士讀書之室。吾屬何可犯乎。相率而去。里人皆服曰。學士乃能感暴亂乎。公居外九年。不復有榮進心。杜門講誦。若將終身。手書聖賢格言。切於爲學者。揭諸座右。又錄先賢言行事蹟。裒爲一卷。題曰景賢錄。置之案上曰。學則在是。不可他求。嘗謂人曰。吾觀宦人之見擯者。率皆放浪。惟事觴詠。甚者吁嗟鬱悶。或變素守。吾竊耻焉。今日乃皇天之所以玉成。而亦士者用力處也。後就眠江之勝。搆亭以居。隨分自遣。若長往者。丁未。始蒙恩入城。繼給職牒。戊申。敍爲輔德。歷典翰，司諫，諸寺正。己酉。由直提學。擢銀臺。移右副。時近習有侵詆大臣者。政院請其罪。光海特命原之。公卽繳還曰。幺麽閹豎。不敬大臣。文移之間。公肆慢語。大臣旣不能坐府論罪。如申屠嘉之責鄧通者。僅請薄罰。是足爲寒心也。今又不加深究。容而貸之。臣恐自此近習益驕。朝廷解體。非細故也。臣待罪該房。不敢判下。李相元翼聞而歎曰。政院有人矣。陳疏乞養。拜洪州。至則制黠胥剗宿弊。民皆驩謠。觀察使以治最聞。賜表裡一襲。冬。以按撫使召還。辛亥。丁祖母憂。壬子。朝廷錄翼社勳。封淸陵君。癸丑。服闋。拜大司成。未幾。拜平安監司。下車。問民所疾苦。按黜黃墨綬不職者。一路肅然。乃葺學課儒。丕變其陋風。朝廷令城安，定，義三州。是歲關西大歉。公請竢其稔。朝廷不許。公曰。事非得已。吾寧爲救荒之策也。乃搜庾羨及他穀若干。募民始功。親巡畚鍤之間。核勤惰均稍廩。民皆驩趨。飢者得食。賴以全活者不可勝計。四易朔而城就舊之痺且薄者。

屹然爲金湯。事聞。光海命加嘉義。平壤。建仁賢書院。朝廷疑享祀之禮焉。公啓曰。享祀之誤。始於金繼輝。夫箕子。東方之聖君。旣載祀典。復以士子而私祠。無乃僭乎。八条之敎。首被於九夷。今者立院於舊都。多士藏修而講明。足矣。俎豆則不可也。朝廷是其議而從焉。時建胡始盛。明朝欲征之。公以爲邊釁若開。虜必東犯。先事之備。不可以不慮也。乃條上七事。曰置鎭管。曰明操鍊。曰嚴軍律。曰勵士氣。曰重賞賚。曰繕器械。曰給戰馬。乙卯。秩滿。特命仍任。明朝撫院檄我。令軍虜境。晝則張幟。夜則燃火。以設疑兵。遙爲聲援。朝廷勑行其計。公陳其不司狀曰。是明朝欲虛聲以懾虜也。夫疑兵者。臨戰而制變。今虜未嘗動。而又未知明朝之必征也。先以齟齬軍容。見於境上。是嫁禍而招兵也。其計遂寢。公知西陲必先受兵。乃勤蒐閱。勵鈍弊明賞罰。禦衆有恩。軍心大悅。以爲虜騎而我步。平原易地。固不可敵。制拒馬柞。其法。人持一枝。止則列爲營壘以自衛。戰則排爲前行。以禦其衝。又作竹牌。令其體輕而易操。用以自蔽。凡所以守城之備。禦敵之具。莫不畢修。士馬之精。爲諸道冠矣。丙辰丁巳。累辭不許。平壤。舊有永崇殿。安□太祖睟容。經亂而毀。公更建之。事竣。加資憲。其年解還。戊午。拜右參贊漢城判尹，都，摠管，備邊司提調。己未。拜戶曹判書，□世子賓客知義禁府事。光海時。浮費甚廣。倉庾多虛。公理財一年。下不病民而國用稍裕矣。自此旣遞旋拜。且兼經筵。辛酉。淸人犯遼。□明朝徵兵。上下洶懼。或獻避寇之計。公獻議曰。建賊之於我國。壤地相接其狺然欲噬之心。曷嘗須臾忘哉。數十年來。佯言通好。約勑諸部。未嘗投瓦礫於境上者。以其忽溫如許皆其仇敵。東方諸種。未盡兼倂也。雖有積怨於□天朝。畏威貪利。乍示臣順。知我國素事□天朝。故不反□天朝。其勢不得先侵我國也。今者呑滅忽溫。威服諸種。凶勢日強。無復顧忌。襲破撫順。讎我大邦。知我國不可得而和也。故投書遙喝。脅之以分擊。欲使我國帖然退伏。不敢爲□天朝之援。其爲桀驁。何如哉。□天朝欲請我兵久矣。遼人傳言。東兵若至。賊必扼吭擣虛。使我不得動也。胡書所謂攻會寧滿浦者。亦先聲而後實。然其勢決不得深入。何也。臣曾在西垂。詳詗此虜衆寡。騎步約五六萬矣。今方開釁犯順。或入寇遼廣。或自守巢穴。欲悉兵以出。則根本返孤。此必分遣偏師。侵擾我疆而已。我欲列戍以防。力恐不足。要當入保淸野。分兵據險。其可戍者。如江界之狄踰。理山之牛塲。昌城之時梗。朔州之延兵也。咸鏡一路。臣雖未曾親履。而雄關天險。約不下西路也。我士素弱。固不可與此賊爭鋒於原野。若據險守要。以遏其突。竢其師老。出奇邀擊。豈至長驅深入。若無人之地也。近觀都下。

人心已動。束裝待警。如使虜騎數百犯邊。邊城未陷。國都先潰。豈不痛哉。三道精兵。擬備兩界者。散處州縣。相去數千餘里。卒然邊上有急。何能及時馳援乎。臣愚可令悉聚京城。擇將分統。以壯國威。以固根本。若有邊報。固可朝聞而夕發。不幸而南遷。因以此兵。扈衛而歸。亦何至潰散也。今議避寇者。必曰江都可入。此實下策而不得已者。然欲歸江都。忠淸兵水兩營。不可不並修也。臣之所慮。不徒外寇。惟以民心之土崩爲大憂。十餘年來。國家多事。守宰不擇。剝割聚斂。民怨已極。疾祝長上。以待得返之日久矣。一朝官司失守。吏釋其柄。民皆掉臂而去。尙安得而用哉。伏願聖明渙發德音。收拾人心。凡係費財病民。悉皆罷革。掊克斂怨之臣。並行黜免。繕治兵甲。愛養士馬。收召才俊。布列內外。虜騎雖侵。無足憂矣。光海不能用。論者以爲此策。眞當時切務。而當國者不能採行其一二。國之被兵而不振。不亦宜乎。淸人索遼民之東投者。廷議欲從之。公爭曰中朝之人。避亂托我。吾何忍縛而與之。非但義有不可。且令虜益慢我矣。時皆然之。癸亥□長陵卽祚。革去光海時諸勳。公遂降嘉義。返正之越二日。卽以公爲平安監司。時新誅西帥朴燁。擇其能安集者。廷擧屬公。□上遂慰諭而趣遣之。公卽辭行。先是。朴燁酷暴苛斂。民皆竄匿山谷。邑里皆空。至是。聞公至。喜曰。父母來撫我。迨其活矣。各還鄕里。踰月不絶。公減公俸。節宂費。淸犴獄。賑窮乏。其他無名之稅。病民之徭。悉奏蠲之。民皆驩然。朝廷旣斥絶淸使。慮其必至。□命公修平壤城池。公親自運甓率先士卒。晝夜巡功不少懈曰。吾旣受一道寄。浿江以東。非旋踵之地也。凡役不欲久。曷若未寒而速就。爲死守計乎。汔三月而城成。勵兵峙糧。大爲戰備。副元帥李适。陰蓄異圖。盡奪公兵以自益。麾下只有千餘人。公累牒諭之。适不從。乃請濟師曰。平壤所管十邑。勿令他屬。盡以屬臣。可得四五十耳。皆曰內地不必多兵。苟然何爲勞民而築城平。平壤爲一路之根本。此若不守。是擧關西而盡捐也。适以勳臣。方有寵。嫉公爭兵。密讒公無城守志。□上旣入其說及書奏。大怒逮下吏。諸臣素忌公者。欲因此而除之。無爲辨者。平壤吏民。見公之逮。涕泣攀馬而送之。旣對置。辭甚明白。□上意寤。立出之。公之入獄。人將以爲不免。公略無怖容曰。□上聖明。豈以無罪而殺人。及得釋。亦恬然。修卻者猶請充軍。以明軍律。□上曰。是予不察。何辜而必罰。不聽。甲子。拜平山府使。群議以爲公不可以外。改爲備局提調。□上駕幸公州。以刑曹參判扈□駕。賊平而還都。賞從臣進階資憲。□上特命爲都承旨。拜命數月。累疏免。復守留京。備局以爲公備諳西事。不可去。請留之。乙丑。太監王敏政胡良輔宣詔。

公承□命往鐵山延慰。歸拜戶曹判書。兼知金吾。疏陳生財三策。一曰制國用。爲國者必視歲之豐耗。以制一年之用。況此板蕩之時乎。上司所供。不卹其濫。是一年而溢二年之用也。宜令諸曹必移本曹而取用焉。不得直責於該司。庶幾財有所節而國可足也。二曰行錢幣。用錢自高麗成宗世而始。至麗季而遂息。由其行楮貨也。國初欲行而旋罷。亦恐與楮貨而相妨也。今者楮貨之廢久矣東民惟以粟布爲幣。流行甚窄。宜乎民病而國貧也。可乘此時。鑄錢爲貨。以阜民生。以幸後世。三曰收海利。我國。三面際海。富國之資。實在此矣。□祖宗立法收稅。載諸令甲。邇來此法漸隳。利歸私門。司宰所供之鹽。猶且不贍。或至稱貸。此必有所以然者也。請魚柵蓋盆及海中商舶。盡屬地部。令衙門官家。勿私其稅。庶可以補經費之乏也。復屢陳用錢之便。□上許焉公乃募人。先於城中。設店肆販酒食。令其易沽。未及數年。內外倣效。始知用錢之利。莫不欣悅。未幾。遭兵亂而罷。丙寅。□仁獻王后薨。提調禮葬都監。進階正憲。丁卯。淸人伐我。□上駕幸江都。公以戶判從。淸人至平山。遣使請和。命公與李公廷龜，張公維。見淸使議定約誓。淸人請去□明朝正朔。勿通貢獻。公仗義却之。相持兩日不屈。淸人義之。不敢強結好而去。還都。提調興慶園遷葬都監。進階崇政。兼判金吾。公見外寇方強。武備甚疏。乃獻議曰。力今備禦之道。非大爲措置着實經遠之道。凡所以耗費財力者。亦苟而已矣。兵法曰。以主待客。以逸待勞。今邊書一聞。檄召南兵。兵未到都下。而賊已入內地。況日迫事急。人疲馬煩。不得少息。而驅諸戰場。彼返爲主。我顧爲客。其致潰散。固其勢也。臣之愚計。欲令大將一人。出屯海西。擇其水草豐潔土地沃饒之處。隨便屯住。不必築城而設柵也。諸路兵五六萬。分爲十番。常以五六千。入戍三朔。三十朔而爲一周矣。自二月至七月。益以二三千。以爲耕農之助。凡農家一人耕種。足爲二三人之食。如使七八千人。田於腴壤二萬人終歲之粮。可以辦矣。春而課耕。暇則敎戰。五六千人。長在屯上。惟以演習武技繕治戎器爲務。更迭訓鍊。比及三年。五六萬人。皆爲可用之十矣。竢其糧粟足給二萬人之食。量力益兵。法古踐更。是以數萬之兵。坐待敵人之至。與其臨急發軍。蒼黃罔措者。得失不啻天淵也。如此則士有拊循之素。糧無轉漕之勞。至其山川險夷道路迂直。可以設伏。可以邀擊者。將得以自度。士得以預知。亦兵家所謂因地而制勝也。□朝廷不能從。時官中索簾。令以綠綺爲綠。綵絲爲繩。公請以紬代綺。以麻代絲。庸昭崇儉之德。□上卽從之。戊辰。有逆嶽。凶徒誣引公名。公席藁請罪。□上諭令視事。因其上章。□溫批慰勉。復謂群臣曰。

是凶徒欲害國家倚毗之臣也。日本遣使。請爲我國刷恥擊遼。□朝廷欲洩之虜中。公固諫其不可曰。夫倚人而怵人。乃危道也。況虜性鷙悍。其肯怕倭德我。帖然聽順而止哉。必將假道於我。以逞其憾。吾將何以待之。南倭北胡。風馬牛之不相及。今因不可必之言。輕挑其怒。使兩虜交鬪。而吾乃介居其間。臣未知國家稅駕之所也。□上深然之。遂寢其議。是歲遭內艱。庚午。服闋。拜工曹判書。提調□穆陵遷葬都監。進階崇祿。辛未。復入地部。提調宣惠。壬申。提調追崇都監。進階輔國。以判中樞府事。仍兼地部。癸酉。爲咸鏡監司。廷議以秩高不可降。改爲刑曹。未久辭解。甲戌。太監盧維寧宣詔。公以遠接使。逆諸境上。維寧黷貨無厭。恣行驕暴。見公周旋以禮。所爭者亦屈意從之。爲兵曹判書。固辭不拜。復爲地部。時椵島差官。乘馬殿庭。公上箚曰。是非詔使。而敢爲無禮。惟不稱其欲。故敢怒也。宜明言斥絶。且移督府。以治其罪。對馬島主求稱爲閤下。備局欲從之。公爭曰。書牘相稱。已有舊例。今彼欲自尊。吾亦漸卑也。遂止不許。乙亥。解地部兼禮曹。丙子。復入地部。□上嘗以時事。博詢群臣。公箚陳治道。勸以不息之功。戒其欲速之患。□上納之。其冬。淸人大入。□上欲幸江都。以寇逼入南漢。公知賊必來。常令漕船數十艘。艤諸津頭。至是。金慶徵盡取以載其妻孥。復施其親黨。無一艘留者。王子嬪嬙。僅得漁舠以濟。幾不免追騎。□上聞之。謂公曰。卿之慮患。何其明且周也。入城翌日。公進言曰。臣觀城外。賊兵至者甚少。若延數日。大軍必到。雖相持數月。必不空歸。可乘北時。潰圍南出。使精炮五六千。分守鳥竹兩險。賊必不敢南下。朝廷命令。可通於域內。恢復之勢。乃可圖也。不然而坐困孤城。援兵外絶。糧食內乏。雖墨子之守。必無幸矣。□上猶豫不能從。自是每見□上。輒請戰。□上亦厭之。又與金瑬議兵事。爲畫勝算。力請出戰。金公勃然怒曰。公何不居此任。却此賊乎。公笑而起曰。今在圍城。當協力同心。以濟國事。公爲大將。拒人言如此者。何哉。諸勳臣不悅。群讒於□上曰。以金某之智。非不知此賊之難敵。主戰斥和者。欲沽名也。□上怒甚。名公責問曰。卿所主者軍餉。何言戰乎。公對曰。使糧足支半年。何敢言戰。以臣計之。僅有一月之食矣。若至羅雀掘鼠。雖欲戰。得乎。臣愚欲因士卒之未飢。背城一戰。以決存亡。設若不幸君臣上下同死社稷。不亦可。乎仍嗚咽流涕。□上默然不答。是時。淸將馬弗大。將千餘騎。屯城下。聲言欲和。諸公皆以爲賀。公獨曰。吾觀虜情。實不在和。以兵未盡到。故陽爲好言而紿我。令我恃此而不疾鬪。嗚呼。吾今入虜計中矣。爲無望也。居數日。淸王大兵至。列柵城外。圍之數匝。諜者言淸主在軍。人多未信。公曰。是必來矣。兵踰十萬。

襲人之國而欲降之何爲而不來也。淸人曰。吾將屠汝江都矣。聞者笑曰。賊何能渡江乎。公曰。事有未可知者。吾恐江都亦不得全也。蓋料金慶徵必敗也。有一相臣私問公曰。國事至此。公以爲畢竟何如。公曰。旣不能爲北地王諶。當爲後主耳。願諸公努力。無使役世議吾君也。相臣不悅。諸公見敵之盛。莫不喪魄。以爲城朝暮不守。公獨以糧少爲憂。人皆哂之。城未及下。糧果先竭。朝廷欲遣使責淸渝盟。人皆憚行。公挺身受□命。七入賊營。備嘗危險。終無幾微之色。其後□卜謂群臣曰。金某料敵揣事。雖古人莫及也。難已。金公時讓見公曰。國有南漢。賴以不亡。可謂寶也。公曰。君亦爲此言耶。國有南漢。故至此也。金公甚服其言。丁丑。辭解地部。臺諫以爲不欲送質子。論罷。未幾。敍爲知中樞。兼判金吾。戊寅。□朝廷以江都殘毀爲憂。令公以判中樞備局提調。守江華。乃繕廨宇業流逋。期年而報成。□上賞以廏馬。庚辰。秩滿。以貳師。陪□昭顯世子之瀋陽。其冬有病。□世子令公如龍灣。以醫治之。時□世子頗聚奇玩。罕開書筵。公臨行。上書曰。今被留異域。阨困極矣。願數接宮僚。討論經籍。毋徒爲暇豫也。辛巳。病少愈。卽還潘館。□世子嘗營別院。公上書諫曰。此何如地。而乃興土木之役。而爲苟安之意乎。內侍有驕蹇犯科者。又上書請治其罪曰。夫賢人君子。迭侍左右。日陳仁義之道。主勢自尊。賦隷廝役。昵近前後。爭效猥瑣之事。主勢自卑也。十月。還朝入耆老司。自此常在西樞。或兼金吾。皆不久而解。丙戌。拜領中樞。當追贈其先。不爲請曰我先祖。豈識順治年月也。癸巳。以□宣祖朝侍從。特蒙廩米之錫。乙未。因旱禱雨。得再。上喜雨頌。論天人感應之微。深寓規警。□寧陵賜批獎之。丁酉二月初三日。易簀于正寢。乃公初度日也。人皆異之。春秋八十有六。葬于忠州金谷里向卯之原。從先兆也。公天姿絶高。濟以學術。風度凝肅。人不敢以狎進。及與人言。和氣孚如也。常以不得養議政公爲恨。事任夫人。婉曲承奉。凡所以娛心意者。無不備至。祭先不從俗。令諸子輪行曰。是非禮也。粢盛之屬。謹藏一樓。不許他費。與季東村公。友愛。隔巷以居。杖屨來往。唱酬爲樂。得一珍。輒要而共之。不集不嘗也。博覽經史。其強記。絶過於人。一寓目。終身不忘。且不區區於結撰。而詩文渾厚贍健。有作者風。位至一品。久操利權。惟仰祿俸。不私有所殖也。常曰爲政之道。摠其綱維。則庶事自擧。豈可以瑣細耗吾心力。以故居官。以持大體。稱而不煩而政理。其在地部。諸內外案牘之繁。市民庭訴之沸。諸▦徽求之密。令人眩瞀而不暇接。公口裁手判。晷常有餘。未嘗以察爲明。而人亦不能亂焉。嘗便一吏。秤金于前。吏潛懷一片。公視如不見。將授金。典庫者。特令其吏掌之。

吏計窮不敢言其耗也。吏有作僞牒者。雜諸簿書。欲售其奸。公一見而知其情。置之案下不問也。吏皆驚曰。神明也。不可欺也。至於國有大事。決敗算成。明如蓍龜。人或未盡服。後皆以不用公言爲恨也。爲郞官。嘗往候柳公成龍。柳公素聞其名。延入內堂。論軍國事甚悉。日晩欲退。公強留曰。聽子之言。足以豁吾胸也。李公德馨論當世人物。必推公爲廊廟器。崔判書天健。始嘗落拓。公一見而知其賢。遂通淸選。後崔公官至冢宰。爲世名臣。武臣柳珩，柳斐，元士。立亦公之所嘗成就而推轂者也。嗚呼。叔世臧否。鮮能公者。若公經濟大略。世不敢異論也。公練如姚崇。明如李泌。爲國慮患。常在未形。假用公言。宿兵海西。以備警急。何至駕未及門。敵已逼西郊也。假用公言。乘敵之未大集。卽去孤城。何至君臣反首茇舍。爲城下之辱也。使公坐論廟朝。外應敵國。內修邦政。其謀猷措畫。豈如其時之玩愒而已哉。公旣以舊時名卿。上下於勳寵睢盱之間。跡疏則易疑。名盛則易忌。其安能竟公之用哉。此則可爲時憾。不足爲公致惜也。有文集若干卷藏於家。初娶永嘉權氏判事寔之女。壬辰倭警。沒於亂。無子女。繼夫人坡平尹氏。監司敬立之女。十九。歸於公。婉嬺有婦道。丙子。避亂。至廣州古邑。爲賊所害。朝廷□命旌表其門。有一子曰始蕃。擢壯元及第。官寺正。先公而逝。有二子。按公凡居樞密二十餘年。時適多故。公與之終始。余嘗觀政院日記。公所論議甚衆。其家旣不得收也。復以世遠。人無爲傳者。姑據其孫之所爲草。志其一二。謹狀。

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Biography of Master Kim, Auxiliary State Councilor and Minister of the Royal Secretariat
My great-grandfather’s name was U-maeng, posthumously awarded the title of Minister of the Personnel. My grandfather’s name was Sa-won, who served as Magistrate of Yeongcheon and was posthumously awarded the title of Left State Councilor. My father’s name was Geup, who served as Magistrate of Gokseong and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. My mother was Lady Im of Pungcheon, daughter of the Royal Secretary Pan-gyo, and she was granted the title of Jeonggyeong-buin (State Grand Mistress). The Master’s name was Jin-guk, his courtesy name was Gyeongjin, and his pen name was Huchu. The Kim clan originated from Cheongpung, and the genealogy began with the twelfth-generation ancestor, In-u. The seventh-generation ancestor, Ui-ji, served as the Mayor of Hanseong. Thereafter, the family held minor official posts for generations, but it was not until the Master that the family rose to prominence. The Master was born on the day of Gi-mi in the second month of the Im-sin year of the Longqing era (1572). He learned to speak and immediately recognized characters. At age five, he began his studies and progressed rapidly without needing constant instruction. As he grew older, his upright posture and measured steps made him appear like an adult. The State Councilor (his grandfather) admired him greatly. When building a house, he ordered the carpenter to make the gate high, saying, "My grandson will surely become a high official; the gate must be large enough to accommodate a carriage." At age nine, the Chief State Councilor passed away, and at fourteen, he lost his grandfather, the Left State Councilor. He mourned so deeply that his health deteriorated, showing both sincere grief and proper ritual observance. When the mourning period ended, he went to the academy. His appearance was refined, and he excelled in every examination, drawing the attention of all. In the Sin-myo year (1591), he passed the Sima examination. In the Im-jin year (1592), the Japanese invaders suddenly arrived. The King fled to the west, and local governments collapsed; no one dared to face the enemy. The Master was in Yeongnam at the time and rushed to Chungju, but the roads were blocked. Hearing that his younger brother had been killed by the enemy, he wrote a manifesto by hand and recruited a volunteer army of over a thousand men. He organized units and raised flags to boost morale. At night, he launched surprise attacks on enemy camps, and by day, he held strategic positions to block their looting. This stalemate lasted for months, and he killed many enemies. The area between Chungju and the garrison remained relatively safe, and the enemy feared him and dared not act recklessly. The court heard of this and appointed him as a Royal Inspector from afar. While in the army, he heard that his mother was fleeing the war in Yeoju and hurried to visit her. Everyone was shocked, saying, "The road is full of enemy camps; you cannot go." The Master laughed and said, "I have a plan to ensure safety." He ordered dozens of soldiers to each carry a white flag. The Master rode in a palanquin, straightened his clothes and hat, and moved slowly along the road with a calm demeanor. The enemy saw him and, unable to fathom his intent, dared not approach. In the Gye-sa year (1593), he passed the Gyeong-gwa examination in Jeonju and was selected for the Office of Royal Decrees. The Commander-in-Chief, Gwon Yul, appointed him as an aide. At that time, the military headquarters was overwhelmed with paperwork, and Gwon entrusted the Master with the decisions. The Master discussed matters with guests as if he were not paying attention, yet his decisions were always spot-on. Gwon sighed in admiration, saying, "He is truly a talent for statecraft." In the autumn, he was recommended for the Office of Royal Historians. Once, while attending the King, he suggested, "Since the King’s ascension twenty-seven years ago, the daily records have been destroyed by war. Some historians may have recorded their memories, and there are private histories like the miscellaneous records of Yi Jeong-hyeong. We should collect them now to serve as references for future compilation." The State Councilor Kim Eung-nam supported this, but the proposal was ultimately shelved. In the Eul-mi year (1595), the Military Training Command was established. The State Councilor Yi Deok-hyeong, as the Superintendent, selected talented individuals to serve as officials. He requested the King, "Kim is young but has great administrative ability and is attentive to military affairs; he can serve as an assistant." The King replied, "If so, he should not be kept away for long; summon him immediately." At the time, the Master had returned to Yeongnam to visit his mother, so he was appointed as a military official and returned to the court by royal order. Before he arrived, he was appointed as a Royal Secretary. The Royal Secretariat requested to relieve him of his military duties, but the King said, "The summons was specifically for the military training; relieve him of his secretarial duties instead." Shortly after, he was promoted to the position of Registrar and served in the Ministries of Rites and War. The State Councilor Ryu Seong-ryong proposed selecting talented military officers to be taught military strategy and tactics, and he chose the Master to oversee this. In the Byeong-sin year (1596), he received a royal order to inspect troops in Yeongnam. Before he returned, he was appointed as an Assistant in the Ministry of Personnel, concurrently serving as a lecturer at the Royal Lectures and a drafter of royal edicts. The State Councilor Yi Won-ik, as the Special Envoy, established a headquarters in Geochang. The court intended to consult him secretly on military matters, and the deadline was urgent. The King ordered the selection of a court official to be sent, and Ryu recommended the Master and Han Jun-gyeom. The King ordered the Master to go; he returned in seven days and reported back, which pleased the King. He submitted a memorial requesting leave to care for his parents and was appointed Magistrate of Jangsu. At the time, the court regretted his departure and blocked it, so he did not go. He served as a Senior Official in the Ministry of War and was appointed as a Scholar in the Office of Special Advisors. In the Jeong-yu year (1597), he was promoted to the position of Censor and went to the northwest as an aide to the Envoy Yi Deok-hyeong. Upon returning to court, some wanted to appoint Ryu Hui-bun to the Ministry of Personnel, but the Master refused, saying, "I know Ryu is capable, but because he is related to the royal family, he should not hold a position in the personnel office." Those who heard this agreed. In the winter, he was promoted to Deputy Head of the Office of Special Advisors and concurrently served as a tutor to the Crown Prince. In the Mu-sul year (1598), he was promoted from Inspector to Head of the Office of Special Advisors. As a Royal Inspector, he toured the two southern provinces to supervise the supply of provisions for the Ming army. Grain was transported without shortage, and the Ming commander praised him highly. He was subsequently granted the status of a meritorious subject and recalled to serve as a Censor. The Ming official Ding Yingtai falsely accused our country, and the situation became unpredictable. The court discussed sending an envoy to clarify the matter. The King desperately wanted to send Ryu Seong-ryong, but Ryu declined due to his mother's old age. The King was deeply displeased, and the Censor Mun Hong-do impeached Ryu for this, using very harsh language. The Master suggested removing the excessive parts, but Hong-do used the opportunity to withdraw, inciting the King's anger. The King was indeed angry and rebuked the Master. The Master resigned, citing his involvement, and was appointed as the Head of the Royal Academy. In the Gi-hae year (1599), he was transferred to the position of Royal Tutor. The Master once said that Hong Yeo-sun was greedy, violent, and lacked virtue, and that he was a troublemaker who should not be the Inspector General. At that time, Hong's faction was powerful, so they conspired to frame the Master and other prominent figures, drafting an impeachment and having the Chief Censor Ryu Hui-seo present it. Ryu dared not refuse, but he omitted the Master's name. Hong's faction relentlessly attacked him, and he was eventually dismissed. Shortly after, he was reinstated as the Head of the Royal Stables. As a Royal Inspector, he went to the northwest, but his enemies rose up again, and he dared not report back, waiting for punishment outside the gate. The Master and Nam Gong-gong were close friends, both possessing great reputations at the time. People called them the "Kim-Nam pair." They often held important positions and were strict about evaluating officials, which greatly offended those seeking advancement. Consequently, they were slandered, and it was falsely claimed that the two were monopolizing the government. They were sentenced to exile. The King did not approve this for over a month, only agreeing to their dismissal. Seven people were demoted on the same day, all of whom were prominent figures of the era. The State Councilor Yi San-hae, who led the government with his literary talent, was the Master's cousin-in-law. Yi had always supported younger scholars, and the Master had studied under him in his youth. Later, Yi joined the faction of Gwon Hui, losing his reputation, and the Master distanced himself, refusing to be caught in his web. Yi's son, Gyeong-jeon, pretended to be friendly with the Master while secretly plotting against him, fueling the arguments that led to the Master's downfall. The Master lived in seclusion on his old estate in Chungju, amusing himself only with the classics. He studied the Book of Rites, the I Ching, and other Neo-Confucian texts with tireless effort, often studying until dawn. Once, robbers entered the village at night, and everyone fled, but the Master continued reading calmly. The robbers heard this and said to each other, "This is the study of Scholar Kim; how can we disturb him?" They left together. The villagers admired him, saying, "Can a scholar truly move violent men?" The Master lived in exile for nine years, having no desire for advancement. He shut his doors and studied as if he would do so for the rest of his life. He wrote down the sayings of sages that were relevant to scholars and posted them by his seat. He also recorded the words and deeds of former sages, compiling them into a volume titled Gyeonghyeon-rok (Records of Admiring the Sages), and placed it on his desk, saying, "Learning is here; there is no need to seek elsewhere." He once said to others, "I observe that those who are dismissed from office are usually dissipated, focusing only on drinking and singing, or they sigh and become depressed, or they change their original principles. I am ashamed of that. Today is the time for Heaven to polish me, and it is also the time for a scholar to exert effort." Later, he moved to the scenic area of Myeon-gang, built a pavilion, and lived there, content with his lot as if he had retired forever. In the Jeong-mi year (1607), he was finally granted royal favor and entered the capital, followed by the restoration of his official status. In the Mu-sin year (1608), he was reinstated as a Royal Tutor and served as Head of the Office of Special Advisors, Censor, and various other positions. In the Gi-yu year (1609), he was promoted from Deputy Head of the Office of Royal Decrees to the Royal Secretariat and then to the position of Right Deputy Royal Secretary. At that time, royal favorites were slandering high officials, and the Royal Secretariat requested their punishment. Gwanghaegun specifically ordered them pardoned. The Master immediately returned the order, saying, "These lowly eunuchs do not respect high officials, and in their official documents, they use arrogant language. Since the high officials cannot sit in the government office and judge them—like Shentu Jia rebuking Deng Tong—they have only requested a light punishment, which is already chilling. Now, to not even investigate further and to forgive them—I fear that from now on, the favorites will become even more arrogant and the court will fall apart. This is no small matter. As I am serving in this office, I dare not sign off on this." The State Councilor Yi Won-ik heard this and sighed, "The Royal Secretariat has a real man." He submitted a memorial requesting leave to care for his parents and was appointed Magistrate of Hongju. Upon arrival, he controlled corrupt clerks and cleared away old abuses, and the people sang songs of praise. The Inspector General reported his excellent governance, and he was awarded a set of official robes. In the winter, he was recalled as a Pacification Commissioner. In the Sin-hae year (1611), he mourned the death of his grandmother. In the Im-ja year (1612), the court recorded the merits of the "Winged Society" (Yik-sa), and he was titled Lord of Cheongneung. In the Gye-chuk year (1613), after the mourning period, he was appointed Head of the Royal Academy. Shortly after, he was appointed Governor of Pyeong-an. Upon arrival, he inquired about the people's hardships and dismissed corrupt officials, bringing order to the province. He repaired the schools and taught the scholars, greatly changing the vulgar customs. The court ordered the three cities of Anju, Jeongju, and Uiju to be fortified. That year, the northwest suffered a severe famine. The Master requested to wait for a good harvest, but the court refused. The Master said, "The situation is unavoidable; I would rather devise a plan to save the people." He searched for surplus grain and other supplies, recruited people to start the work, and personally inspected the construction, ensuring that the workers were fed and the labor was distributed fairly. The people flocked to him, and countless starving people were saved. Within four months, the walls were restored, and the weak and thin defenses became as solid as a fortress. The matter was reported, and Gwanghaegun ordered his rank to be raised to Senior Grade 2. In Pyeongyang, he built the Inhyeon Academy. The court was uncertain about the rites for the memorial service. The Master stated, "The error in the memorial service began with Kim Gye-hwi. Gija is a sage king of the East; since he is already in the state sacrificial rites, to build a private shrine for him as a scholar is surely an act of usurpation. His Eight Clauses of Teaching were first applied to the Nine Yi tribes. Now, establishing an academy in the old capital for scholars to study and clarify his teachings is sufficient. Sacrificial vessels, however, should not be used." The court agreed with his argument and followed it. At that time, the Later Jin (Hu) was rising, and the Ming dynasty wanted to conquer them. The Master believed that if a border conflict were opened, the barbarians would surely invade the East, and that preparations must be made. He submitted seven items: establishing garrisons, clarifying training, tightening military discipline, boosting morale, increasing rewards, repairing weapons, and providing war horses. In the Eul-myo year (1615), his term ended, but the King specially ordered him to remain in office. The Ming military authorities sent a dispatch ordering us to mobilize troops to the border. By day, they were to raise flags, and by night, they were to light fires to set up a diversionary force and provide support from afar. The court ordered him to carry out the plan. The Master explained the situation, saying, "This is the Ming dynasty wanting to use empty threats to intimidate the barbarians. A diversionary force is used to control changes during battle. Now, the barbarians have not moved, and we do not know if the Ming will definitely attack. To show a disorganized military presence on the border first is to invite disaster and provoke war." The plan was shelved. The Master knew the western border would be the first to suffer, so he diligently inspected the troops, encouraged the weak, and clarified rewards and punishments. He treated the troops with kindness, and the military was highly pleased. He thought, "The barbarians have cavalry and we have infantry; on the plains, we cannot compete." He made anti-cavalry stakes; the method was for each person to carry one stake. When stopped, they would form a camp to defend themselves, and when fighting, they would line up in the front to block the charge. He also made bamboo shields, making them light and easy to handle for self-protection. All preparations for defending the city and tools for resisting the enemy were fully repaired. The quality of his soldiers and horses became the best among all provinces. In the Byeong-jin and Jeong-sa years (1616-1617), he repeatedly requested to resign, but it was not granted. In Pyeongyang, there was an old Yeongsung Hall that housed the portrait of King Taejo, which had been destroyed during the war. The Master rebuilt it. When the work was completed, his rank was raised to Senior Grade 1. That year, he was relieved of his duties and returned. In the Mu-o year (1618), he was appointed Right Minister, Mayor of Hanseong, Commander-in-Chief, and Superintendent of the Border Defense Council. In the Gi-mi year (1619), he was appointed Minister of Taxation, tutor to the Crown Prince, and official of the Royal Investigation Bureau. During Gwanghaegun's reign, expenditures were vast, and the granaries were mostly empty. The Master managed the finances for a year; the people did not suffer, and the state's resources became somewhat abundant. From then on, he was repeatedly appointed to various positions and concurrently served at the Royal Lectures. In the Sin-yu year (1621), the Qing invaded Liaodong, and the Ming dynasty requested troops. The court was terrified, and some offered plans to avoid the invaders. The Master submitted a proposal: "The Later Jin's attitude toward our country, with our lands bordering each other, is one of wanting to devour us; how could they forget this for even a moment? For decades, they have feigned friendship, promising to restrain their tribes, never throwing even a pebble across the border. This is because they have not yet fully annexed the Hu-wen and other eastern tribes, who are their enemies. Although they have deep grievances against the Ming, they fear their power and covet their wealth, so they show temporary submission. They know our country has long served the Ming, so they do not oppose the Ming; their situation does not allow them to attack us first. Now, having swallowed the Hu-wen and subdued the tribes, their fierce power grows stronger, and they have no more hesitations. They attacked and broke Fushun, our great ally's enemy. They know our country cannot be reconciled with them, so they send letters to threaten us, wanting to force us to submit so we dare not support the Ming. How arrogant they are! The Ming has long requested our troops. The people of Liaodong say that if the Eastern troops arrive, the enemy will surely choke our throat and strike our weakness, so we cannot move. The barbarian letters mentioning attacking Hoeryeong and Manpo are also just empty threats. However, their forces definitely cannot penetrate deep. Why? I was once on the western border and investigated the number of these barbarians; they have about 50,000 to 60,000 cavalry and infantry. Now that they have started a conflict and violated the order, they are either invading Liaodong or guarding their nests. If they want to send all their troops out, their base will be isolated. They must be sending a detachment to harass our borders. If we want to line up garrisons to defend, I fear our strength is insufficient. We must retreat to defend, clear the fields, and divide troops to hold strategic points. The places that can be garrisoned are the Di-yu of Ganggye, the Niu-chang of Risan, the Shi-geng of Changseong, and the Yan-bing of Sakju. Although I have not personally visited the Hamgyeong route, its majestic passes and natural defenses are likely no less than the western route. Our soldiers are naturally weak and cannot compete with these thieves in the open field. If we hold strategic points to block their charge and wait for their army to tire, then launch surprise attacks, how could they drive deep as if into an empty land? Recently, I observe that in the capital, people's hearts are already moved, and they are packing their bags, waiting for the alarm. If a few hundred barbarian cavalry invade the border, the border cities will not fall, but the capital will collapse first; would that not be painful? The elite troops of the three provinces, intended to defend the two borders, are scattered in counties thousands of miles apart. If there is a sudden emergency on the border, how can they arrive in time to help? My foolish thought is that we should gather them all in the capital, select generals to command them, to strengthen the nation's power and solidify the foundation. If there is news from the border, we can hear it in the morning and depart in the evening. If, unfortunately, we have to move south, we can use these troops to escort the King, and we will not collapse. Those who discuss avoiding the invaders say we must enter Ganghwa Island; this is truly a last resort. However, if we want to return to Ganghwa, the naval camps of Chungcheong must also be repaired. My concern is not only the foreign invaders; the collapse of the people's hearts is my greatest worry. For over ten years, the country has had many troubles, officials have not been selected well, and the people have been exploited, so their resentment is extreme. They pray for the long-term leaders to be gone, waiting for the day they can return. If one day the government loses its grip, the officials release their power, and the people will all turn their backs and leave; how can we use them? I humbly hope the King will issue a benevolent decree to win back the people's hearts. All expenditures that burden the people should be abolished, and officials who exploit and collect resentment should be dismissed. Repair weapons, cherish soldiers and horses, and summon talented people to be placed inside and outside. Even if barbarian cavalry invade, there is nothing to worry about." Gwanghaegun could not use this, and critics believed this policy was truly the urgent need of the time, but those in power could not adopt even one or two points. Is it not natural that the country suffered from war and could not recover? The Qing demanded the return of Liaodong people who had fled to us. The court discussed complying, but the Master argued, "The people of the Central Plains have fled the chaos and entrusted themselves to us; how can we bear to bind and give them away? Not only is it against righteousness, but it will also make the barbarians look down on us even more." Everyone agreed. In the Gye-hae year (1623), King Injo ascended the throne, and the titles granted during Gwanghaegun's reign were abolished, so the Master was demoted to Senior Grade 2. Two days after the restoration, he was appointed Governor of Pyeong-an. At that time, the western commander Park Yeop had just been executed, and the court selected someone who could pacify the people, recommending the Master. The King comforted him and sent him off quickly. The Master left immediately. Previously, Park Yeop had been cruel and extortionate, and the people had all fled to the mountains and valleys; the towns were empty. When they heard the Master had arrived, they rejoiced, saying, "Our parents have come to comfort us; we can live now." They returned to their hometowns, and this continued for months. The Master reduced official salaries, cut unnecessary expenses, cleared prisons, and helped the poor. Other nameless taxes and burdensome labor were all abolished. The people were joyful. After the court rejected the Qing envoys, they feared they would surely arrive, so the King ordered the Master to repair the walls of Pyeongyang. The Master personally transported bricks, leading the soldiers, and inspected the work day and night without slackening, saying, "I have received the trust of a province; the land east of the Pae River is not a place to retreat. I do not want the work to take long. Why not finish it quickly before it gets cold and prepare for a desperate defense?" Within three months, the walls were completed, and he trained soldiers and stored grain, making great preparations for war. The Deputy Commander-in-Chief, Yi Gwal, harbored secret, different intentions and took all the Master's soldiers to strengthen himself, leaving the Master with only a thousand men. The Master sent repeated dispatches to him, but Yi did not listen. He then requested reinforcements, saying, "The ten counties under Pyeongyang should not be assigned to others; if they are all assigned to me, I can get 40,000 to 50,000 men." Everyone said, "There is no need for many soldiers in the interior; why labor the people to build walls?" The Master said, "Pyeongyang is the foundation of the province. If this is not defended, it is like giving up the entire northwest." Yi Gwal, as a meritorious subject, was favored and envied the Master for competing for soldiers, secretly slandering the Master for having no intention to defend the city. The King believed his words and, when the report was submitted, was furious and had the Master arrested. Officials who had always envied the Master wanted to use this to eliminate him, and no one spoke for him. The officials and people of Pyeongyang, seeing the Master arrested, wept and held onto his horse as they sent him off. When he faced the King, his words were very clear. The King realized the truth and released him immediately. When the Master was imprisoned, people thought he would not survive, but the Master showed no fear, saying, "The King is wise; how could he kill an innocent man?" When he was released, he was calm. Those who had slandered him still requested he be sent to the army to clarify military law, but the King said, "This was my lack of observation; what crime did he commit to be punished?" and did not listen. In the Gap-ja year (1624), he was appointed Magistrate of Pyeongsan. The group argued that the Master should not be sent away, so he was changed to Superintendent of the Border Defense Council. The King went to Gongju, and the Master accompanied the King as the Minister of Justice. After the rebels were suppressed and they returned to the capital, he was rewarded and promoted to Senior Grade 1. The King specially ordered him to be the Chief Royal Secretary. He held the position for several months and submitted several memorials to resign, returning to stay in the capital. The Border Defense Council believed that because the Master was well-versed in western affairs, he could not leave, and requested he stay. In the Eul-chuk year (1625), the eunuchs Wang Min-jeong and Hu Liang-fu announced the imperial decree. The Master received the royal order and went to Cheolsan to welcome them. Upon returning, he was appointed Minister of Taxation and concurrently served as an official of the Royal Investigation Bureau. He submitted a memorial proposing three strategies for generating wealth. First, control state expenditures. Those who govern must look at the harvest of the year to control the year's expenses, especially in these turbulent times. The supplies provided by the upper offices do not care about waste, which is using two years' worth of expenses in one year. It should be ordered that all ministries must take from the Ministry of Taxation and use it, not directly demanding from the relevant offices. This way, wealth can be saved and the state can be sufficient. Second, implement currency. The use of money began in the Goryeo Dynasty during the reign of King Seongjong and ceased at the end of the dynasty because of the use of paper money. At the beginning of the Joseon Dynasty, they wanted to implement it but stopped, fearing it would conflict with paper money. Now that paper money has been abolished for a long time, the people only use grain and cloth as currency, and the circulation is very narrow. It is natural that the people are sick and the state is poor. We should take this opportunity to mint coins as currency to enrich the people's lives and benefit future generations. Third, collect maritime benefits. Our country is surrounded by water on three sides; the resources to enrich the country are truly here. The ancestors established laws to collect taxes, which were recorded in the statutes. Recently, this law has gradually decayed, and the benefits have gone to private hands. The salt provided by the Office of Royal Kitchens is not enough, and they sometimes have to borrow. There must be a reason for this. I request that fishing weirs, salt pans, and merchant ships at sea all be assigned to the Ministry of Taxation, and that government offices not keep the taxes privately. This can compensate for the lack of expenses. He repeatedly explained the convenience of using money, and the King allowed it. The Master recruited people and first set up shops in the city to sell wine and food, making it easy to buy. Within a few years, people inside and outside imitated this, and they began to know the benefits of using money, and everyone was happy. Shortly after, the war broke out, and it was stopped. In the Byeong-in year (1626), Queen Inheon passed away, and he was the Superintendent of the Royal Funeral Office. He was promoted to Senior Grade 1. In the Jeong-myo year (1627), the Qing invaded us. The King went to Ganghwa Island, and the Master followed as Minister of Taxation. The Qing reached Pyeongsan and sent an envoy to request peace. The King ordered the Master to meet the Qing envoy with Yi Jeong-gwi and Jang Yu to negotiate the terms. The Qing requested that we abandon the Ming dynasty's calendar and stop sending tribute. The Master upheld righteousness and refused. They stood their ground for two days without yielding. The Qing respected his righteousness and did not dare to force a treaty before leaving. Upon returning to the capital, he was the Superintendent of the Heunggyeong Garden Relocation Office. He was promoted to Senior Grade 1 and concurrently served as Minister of the Royal Investigation Bureau. The Master saw that the foreign invaders were strong and military preparations were sparse, so he submitted a proposal: "The current way of defense is not a solid, long-term plan. Everything that wastes wealth and power is just a temporary measure. The art of war says, 'The host waits for the guest, the rested waits for the tired.' Now, when border news is heard, we summon southern troops. Before the troops reach the capital, the enemy has already entered the interior. Moreover, the days are pressing and the situation is urgent; the people are tired and the horses are exhausted, and they cannot rest for a moment before being driven to the battlefield. The enemy becomes the host, and we become the guests; that we collapse is natural. My foolish plan is to have one great general stationed in the west, selecting a place with abundant water and grass and fertile land. There is no need to build walls; just set up fences. The 50,000 to 60,000 troops from various roads should be divided into ten shifts, with 5,000 to 6,000 always garrisoned for three months; 30 months make a cycle. From the second to the seventh month, add 2,000 to 3,000 to help with farming. If one person in a farming family farms, it is enough to feed two or three people. If 7,000 to 8,000 people farm on fertile land, they can provide enough food for 20,000 people for the whole year. In spring, they farm, and in their spare time, they practice fighting. 5,000 to 6,000 people are always in the garrison, focusing only on practicing martial arts and repairing weapons. By rotating training, within three years, 50,000 to 60,000 people will all be usable soldiers. Wait until the grain is enough to feed 20,000 people, then increase the troops according to strength, following the ancient method of rotation. Thus, tens of thousands of soldiers will sit and wait for the enemy to arrive. Compared to sending troops in a hurry and being at a loss, the difference is like heaven and earth. In this way, the soldiers have the habit of being cared for, and there is no labor of transporting grain. As for the terrain, the steepness of the mountains and rivers, and the twists and turns of the roads, where to set ambushes and where to intercept, the generals will be able to measure them themselves, and the soldiers will be able to know them in advance. This is what military experts call 'winning by using the terrain.'" The court could not follow this. At that time, the palace was looking for curtains, ordering green silk to be used for green, and colored thread for ropes. The Master requested to use cotton instead of silk and hemp instead of thread, to demonstrate the virtue of frugality. The King immediately followed this. In the Mu-jin year (1628), there was a rebellion, and the evil gang falsely implicated the Master. The Master sat on straw and requested punishment. The King ordered him to attend to his duties and, because of his memorial, sent a warm reply to comfort him, and then said to the officials, "This is the evil gang wanting to harm a minister the country relies on." Japan sent an envoy, requesting to help us wash away our shame and attack the Qing. The court wanted to leak this to the barbarians. The Master firmly advised against it, saying, "Relying on others to intimidate others is a dangerous path. Moreover, the barbarians are fierce and fierce; would they fear the Japanese and be grateful to us, and then obediently listen and stop? They will surely borrow a path through us to vent their resentment. How will we deal with it? The Japanese in the south and the barbarians in the north are as far apart as wind and horses; now, because of uncertain words, we lightly provoke their anger, making the two barbarians fight, and we are caught in the middle. I do not know where the country will end up." The King deeply agreed and shelved the proposal. That year, he mourned his mother's death. In the Gyeong-o year (1630), after the mourning period, he was appointed Minister of Works. He was the Superintendent of the Royal Tomb Relocation Office and was promoted to Senior Grade 1. In the Sin-mi year (1631), he returned to the Ministry of Taxation and was Superintendent of the Seonhye Office. In the Im-sin year (1632), he was Superintendent of the Royal Ancestral Shrine Relocation Office and was promoted to Senior Grade 1. As the Minister of the Royal Secretariat, he concurrently served in the Ministry of Taxation. In the Gye-yu year (1633), he was Governor of Hamgyeong. The court argued that because his rank was high, he could not be demoted, so he was changed to Minister of Justice. Shortly after, he resigned. In the Gap-sul year (1634), the eunuch Lu Weining announced the imperial decree. The Master, as the Special Envoy, welcomed him at the border. Weining was greedy and arrogant. Seeing the Master treat him with courtesy, he yielded to the Master's arguments. He was appointed Minister of War but firmly refused. He returned to the Ministry of Taxation. At that time, the official from Gado rode a horse into the palace courtyard. The Master submitted a memorial: "This is not an imperial envoy, yet he dares to be disrespectful. It is only because his desires were not met that he dared to be angry. We should clearly reject him and transfer him to the military headquarters to be punished." The Lord of Tsushima requested to be called "His Excellency." The Border Defense Council wanted to comply, but the Master argued, "There is already a precedent for how to address each other in letters. Now he wants to elevate himself, and we are gradually lowering ourselves." It was stopped and not allowed. In the Eul-hae year (1635), he was relieved of his duties in the Ministry of Taxation and concurrently served in the Ministry of Rites. In the Byeong-ja year (1636), he returned to the Ministry of Taxation. The King once asked the officials about current affairs. The Master submitted a memorial explaining the way of governance, urging the effort of not stopping and warning against the harm of wanting speed. The King accepted it. That winter, the Qing invaded in force. The King wanted to go to Ganghwa Island, but because the enemy was pressing, he entered Namhansanseong Fortress. The Master knew the enemy would surely come, so he always ordered dozens of transport ships to be moored at the ferry. At this point, Kim Gyeong-jeong took them all to carry his wife and children, and then gave them to his relatives; not one ship remained. The princes and concubines only managed to get a fishing boat to cross, and they almost did not escape the pursuing cavalry. The King heard this and said to the Master, "Your foresight of the disaster, how clear and thorough it is!" The day after entering the fortress, the Master said, "I observe that very few enemy soldiers have arrived outside the fortress. If it lasts for several days, the main army will surely arrive. Even if we hold out for several months, they will not return empty-handed. We should take advantage of the northern time to break the siege and go south. Send 5,000 to 6,000 elite artillerymen to guard the two strategic points of Bird and Bamboo; the enemy will surely not dare to go south. The court's orders can be communicated within the territory, and the momentum for recovery can be planned. If not, and we sit trapped in an isolated fortress, with reinforcements cut off outside and food lacking inside, even the defense of Mozi will have no luck." The King hesitated and could not follow. From then on, every time he saw the King, he requested to fight. The King was also tired of it. He also discussed military matters with Kim Ryu and drew up a winning strategy, strongly requesting to go out and fight. Kim Ryu was furious and said, "Why don't you take this position and repel the enemy?" The Master smiled and stood up, saying, "Now we are in a besieged fortress; we should work together to save the country. You are the great general; why do you say such things to someone's words?" The meritorious subjects were displeased and slandered him to the King: "With Kim's intelligence, he is not unaware that the enemy is hard to fight; he advocates fighting and rejects peace to buy a reputation." The King was very angry and rebuked the Master: "You are in charge of military provisions; why do you talk about fighting?" The Master replied, "If the grain were enough to last half a year, how would I dare talk about fighting? By my calculation, there is only one month's food. If it comes to eating birds and digging for rats, even if we want to fight, can we? My foolish thought is to take advantage of the soldiers not being hungry and fight one battle to decide our survival. If, unfortunately, the King and officials die together for the country, would that not be acceptable?" He choked up and shed tears. The King remained silent and did not answer. At that time, the Qing general Mafuta was stationed under the fortress with over a thousand cavalry, saying he wanted peace. Everyone was happy, but the Master alone said, "I observe the barbarian situation; they are not really interested in peace. Because their troops have not all arrived, they are feigning good words to deceive us, making us rely on this and not fight quickly. Alas, we have fallen into the enemy's trap; there is no hope." A few days later, the Qing King's main army arrived, set up fences outside the fortress, and surrounded it several times. Spies said the Qing King was in the army, but many did not believe it. The Master said, "He must have come. With over 100,000 troops, invading a country and wanting to make them surrender, why would he not come?" The Qing said, "We will slaughter you on Ganghwa Island." Those who heard it laughed, saying, "How can the thieves cross the river?" The Master said, "There are things that are not yet known; I fear Ganghwa Island will not be safe either." He had calculated that Kim Gyeong-jeong would surely fail. A high official privately asked the Master, "The country has reached this point; what do you think will happen in the end?" The Master said, "Since we cannot be the King of the Northern Land, we should be the Later Lord. I hope you all work hard and do not let future generations discuss our King." The high official was displeased. The officials saw the enemy's strength and all lost their souls, thinking the fortress would not hold by morning. The Master alone worried about the lack of grain, and everyone mocked him. Before the fortress fell, the grain indeed ran out. The court wanted to send an envoy to rebuke the Qing for breaking the alliance, but everyone feared going. The Master stood up and accepted the royal order, entering the enemy camp seven times, experiencing danger, but never showing a hint of fear. Later, the King said to the officials, "Kim's calculation of the enemy and the situation, even the ancients could not reach." When the difficulty was over, Kim Ryu saw the Master and said, "The country has Namhansanseong; thanks to it, we did not perish. It can be called a treasure." The Master said, "Do you say this too? It is because the country has Namhansanseong that we reached this point." Kim Ryu was very convinced by his words. In the Jeong-chuk year (1637), he resigned from the Ministry of Taxation. The Censors argued that he did not want to send a hostage, and he was dismissed. Shortly after, he was reinstated as an official of the Royal Investigation Bureau. In the Mu-in year (1638), the court worried about the destruction of Ganghwa Island and ordered the Master to be the Superintendent of the Border Defense Council and guard Ganghwa. He repaired the government offices and helped the refugees, and within a year, the report was completed. The King rewarded him with a stable horse. In the Gyeong-jin year (1640), his term ended, and he accompanied the Crown Prince to Shenyang. That winter, he was ill, and the Crown Prince ordered the Master to go to Longwan for treatment. At that time, the Crown Prince collected many strange treasures and rarely held lectures. Before leaving, the Master submitted a memorial: "Now that we are detained in a foreign land, the situation is extremely difficult. I hope you will meet with palace officials often to discuss the classics, and not just spend time in leisure." In the Sin-sa year (1641), his illness improved slightly, and he returned to the residence. The Crown Prince once built a separate pavilion, and the Master submitted a memorial: "What kind of place is this to start construction and have thoughts of temporary peace?" There was a eunuch who was arrogant and committed crimes, and he submitted another memorial requesting his punishment: "Wise men and gentlemen take turns serving by your side, explaining the way of benevolence and righteousness every day, and the master's status is naturally respected. If you let servants and menials get close, they will compete to imitate vulgar things, and the master's status will be lowered." In the tenth month, he returned to the capital and entered the Office of Elders. From then on, he was always in the Western Secretariat or concurrently in the Royal Investigation Bureau, but he did not hold them for long before resigning. In the Byeong-sul year (1646), he was appointed Minister of the Royal Secretariat. When it was time to posthumously honor his ancestors, he did not request it, saying, "My ancestors, how would they know the years of the Shunzhi era?" In the Gye-sa year (1653), because he had served as an attendant during the reign of King Seonjo, he was specially granted rice. In the Eul-mi year (1655), he prayed for rain during a drought and it rained twice. He wrote a poem praising the rain, discussing the subtlety of the interaction between heaven and man, and deeply embedded warnings. The King granted a reply praising him. On the third day of the second month of the Jeong-yu year (1657), he passed away in his main room; it was the Master's birthday. Everyone found it strange. He was eighty-six years old. He was buried in the field facing east in Geumgok-ri, Chungju, following the family tomb. The Master's natural talent was extremely high, supplemented by learning. His demeanor was solemn, and people did not dare to approach him casually. When he spoke with people, his gentle spirit was evident. He always regretted not being able to support the Chief State Councilor. He served Lady Im with great care, and everything that could please her heart was provided. He did not follow the customs for ancestral rites, ordering his sons to take turns, saying, "This is not ritual." The sacrificial vessels were carefully stored in a building and not allowed to be used for other expenses. He had a brotherly love for the Master of Dongchon; they lived across the street and visited each other with canes and shoes, singing and enjoying themselves. If he got something precious, he would always invite him to share it; he would not taste it if they were not together. He read widely in the classics and histories, and his memory was far superior to others; once he saw something, he would never forget it for the rest of his life. He did not focus on writing, but his poetry and prose were solid and strong, having the style of a master. He reached the first rank and held power for a long time, but he only relied on his salary and did not privately accumulate wealth. He often said, "The way of governance is to grasp the main points, and then all matters will be handled naturally. How can I waste my energy on trifles?" Therefore, when he was an official, he held the main points, and he was praised for not being busy, yet the government was well-ordered. When he was in the Ministry of Taxation, the complexity of the documents, the noise of the citizens' lawsuits, and the secret requests of the officials made people dizzy and unable to handle them. The Master decided with his mouth and judged with his hands, and he always had time to spare. He never used scrutiny to show his brilliance, yet people could not deceive him. Once, he favored a clerk and weighed gold in front of him. The clerk secretly took a piece, but the Master saw it as if he did not see it. When he was about to give the gold, he specifically ordered the clerk to take charge of it. The clerk was at his wit's end and dared not mention the loss. A clerk made a fake document and mixed it into the books, wanting to sell his deceit, but the Master saw it once and knew the situation, placing it under the desk without asking. The clerks were all shocked, saying, "He is a god; he cannot be deceived." As for the country's major events, his decisions were as clear as a tortoise shell. People sometimes did not fully obey, but later they all regretted not using the Master's words. When he was a junior official, he once went to visit Ryu Seong-ryong. Ryu had heard of his name and invited him into the inner hall, discussing military and state affairs in great detail. When it was late and he wanted to leave, the Master forced him to stay, saying, "Listening to your words is enough to clear my chest." When Yi Deok-hyeong discussed the figures of the time, he always recommended the Master as a vessel for the government. The Minister Choi Cheon-geon was once down and out, but the Master saw him once and knew he was worthy, so he recommended him for a clean position. Later, Choi reached the position of Prime Minister and was a famous minister of the era. The military officials Ryu Hyeong, Ryu Bi, and Won Sa-rip were also those the Master had cultivated and recommended. Alas, in the decline of the world, few could be as impartial as the Master. As for the Master's great strategy for statecraft, the world dared not have different opinions. The Master was as practiced as Yao Chong and as clear as Li Bi. His planning for the country's disasters was always before they took shape. If his words had been used, and troops had been stationed in the west to prepare for emergencies, how could it have reached the point where the enemy reached the western suburbs before the King had even reached the gate? If his words had been used, and they had left the isolated fortress before the enemy had gathered in large numbers, how could it have reached the point where the King and officials were humiliated under the fortress? If the Master had sat in the government and responded to the enemy country from the outside, and repaired the state's politics from the inside, his plans and arrangements would not have been like the procrastination of that time. Since the Master was a famous minister of the old days, he moved between the favor and suspicion of the court; when his traces were distant, he was easily suspected, and when his name was famous, he was easily envied. How could he have been fully used? This is a regret for the time, not something to be pitied for the Master. There are several volumes of his literary collection stored at home. He first married the daughter of the official Gwon Sil of Yeongga. During the Japanese invasion in the Im-jin year, she died in the chaos, and they had no children. His second wife was Lady Yun of Papyong, daughter of the Governor Gyeong-rip. She married the Master at nineteen and was gentle and had the way of a wife. In the Byeong-ja year, she fled the war to the old county of Gwangju and was killed by the enemy. The court ordered her gate to be honored. He had one son, Si-beon, who passed the top civil service examination and served as an official of the Royal Investigation Bureau, but he died before the Master. He had two sons. I observe that the Master served in the Privy Council for over twenty years, and the times were full of troubles, and the Master was with them from beginning to end. I once watched the Royal Secretariat's diary, and the Master's arguments were very numerous, but his family could not collect them. Because the generations are far apart, there is no one to pass them on. I have tentatively based this on the draft made by his grandson, recording one or two things. I respectfully write this biography.

보국숭록대부 영중추부사 김공 행장
증조부의 휘는 우맹(友孟)이신데, 이조참판에 추증되셨다. 조부의 휘는 사원(士元)이신데, 영천군수를 지내셨고 좌찬성에 추증되셨다. 아버지의 휘는 급(汲)이신데, 곡성현감을 지내셨고 영의정에 추증되셨다. 어머니는 풍천 임씨로 판교 보신(輔臣)의 따님이시며, 정경부인에 봉해지셨다. 공의 휘는 진국(藎國)이요, 자는 경진(景進)이며, 호는 후추(後瘳)이다. 김씨는 청풍에서 갈라져 나왔는데, 12대조 인우(仁祐) 때부터 족보가 시작되었다. 7대조 의지(儀之)는 한성판윤을 지냈다. 그 후 여러 대 동안 음직으로 벼슬을 하다가 공에 이르러 비로소 귀하게 되었다. 공은 융경 임신년(1572) 2월 기미일에 태어났다. 말을 배울 때부터 글자를 알았다. 5세에 비로소 글을 배웠는데, 문장의 뜻을 빠르게 깨우쳐 굳이 가르침을 청하지 않아도 되었다. 조금 자라서는 단정한 몸가짐과 바른 걸음걸이가 마치 어른과 같았다. 찬성공(조부)이 이를 매우 기특하게 여겼다. 집을 지을 때 목수에게 명하여 문을 크게 만들게 하며 말하기를, "우리 아이는 반드시 귀하게 될 것이니, 수레가 드나들 수 있게 해야 한다."라고 하였다. 9세에 의정공(부친)이 돌아가셨고, 14세에 다시 찬성공의 상을 당했는데, 모두 슬픔으로 몸이 상하여 예법을 넘어서니, 정성과 예절이 모두 지극하였다. 상을 마치고 서당에 나가 공부하니, 용모가 빼어나고 단정하여 시험을 볼 때마다 장원을 차지하니 사람들이 모두 주목하였다. 신묘년(1591)에 사마시에 합격하였다. 임진년(1592)에 왜적이 갑자기 쳐들어왔다. 임금께서 서쪽으로 피난하시고 각 고을이 무너졌는데, 그 칼날을 감당할 사람이 없었다. 공은 그때 영남에 있다가 충주로 달려갔으나 길이 막혀 나아갈 수 없었다. 아우가 적에게 해를 입었다는 소식을 듣고 손수 격문을 써서 의병을 모집하니 천여 명을 얻었다. 대오를 정비하고 깃발을 세워 기세를 떨쳤다. 밤에는 기병을 내어 적의 진영을 치고, 낮에는 험한 곳을 점거하여 약탈을 막았다. 여러 달 동안 대치하며 적을 많이 죽이고 사로잡으니, 충주 진영 사이가 이로 인해 조금 안정을 찾았고 적들도 그를 꺼려 감히 함부로 행동하지 못했다. 조정에서 이를 듣고 멀리서 참봉에 제수하였다. 군중에 있을 때 대부인(어머니)이 여주로 피난했다는 소식을 듣고 수레를 재촉하여 돌아가 뵈었다. 사람들이 모두 놀라며 "가는 길에 반드시 적의 진영을 지나야 하니 가볍게 나아가서는 안 됩니다."라고 하였다. 공이 웃으며 말하기를, "나에게 한 가지 계책이 있으니 무사할 수 있다."라고 하였다. 병사 수십 명에게 각각 흰 깃발을 들고 따르게 하고, 공은 가마를 타고 의관을 정제한 채 길을 따라 천천히 나아가니 기색이 태연하였다. 적들이 멀리서 보고 그 뜻을 헤아리지 못하여 감히 다가오지 못했다. 계사년(1593)에 전주 정시에서 뽑혀 괴원(승문원)에 들어갔다. 도원수 권율이 그를 종사관으로 불렀다. 당시 막부의 일이 번거롭고 문서는 구름처럼 쌓였는데, 권공이 공에게 맡겨 처리하게 하였다. 공은 손님과 대화하면서도 마치 마음을 쓰지 않는 듯하였으나 모두 핵심을 찔렀다. 권공이 크게 탄식하며 "진정 경세제민의 재목이다."라고 칭찬하였다. 가을에 사관으로 추천되었다. 일찍이 임금을 모시고 아뢰기를, "임금께서 즉위하신 이래 27년 동안의 일기가 병화로 불타버렸습니다. 그때의 사관들이 혹 추억하여 기록한 것이 있을 것이고, 민간에도 이정형의 잡기 같은 야사가 있으니, 지금 때를 놓치지 말고 모아서 훗날 채록의 근거로 삼아야 합니다."라고 하였다. 상신 김응남 또한 찬성하였으나, 그 의논은 끝내 시행되지 못했다. 을미년(1595)에 비로소 훈련도감을 설치하였다. 상신 이덕형이 제조가 되어 재주 있는 사람을 골라 낭료로 삼으려 하였다. 임금께 청하기를, "김 아무개는 나이는 젊으나 국량을 갖추고 병사에 유의하니, 그를 보좌로 삼을 만합니다."라고 하였다. 임금께서 "그렇다면 오래 밖에 두어서는 안 되니 급히 불러라."라고 하셨다. 그때 공은 영남으로 돌아가 어머니를 뵙고 있었는데, 마침내 군색랑으로 임명되어 왕명을 받고 돌아왔으나 도착하지 못하고 주서에 제수되었다. 정원에서 훈련도감의 임무를 해임해 줄 것을 청하니, 임금께서 "이것은 훈련도감을 위해 부른 것이다."라고 하시며 주서직을 해임하게 하셨다. 얼마 안 되어 전적으로 승진하고 예조와 병조의 낭관을 거쳤다. 상신 류성룡이 무신 중 재주 있는 자를 가려 병서와 진법을 가르치기로 의논하고 공을 뽑아 그 일을 맡겼다. 병신년(1596)에 왕명을 받아 영남에서 군사를 점검하였다. 돌아오기 전에 이조좌랑에 제수되고, 시강원 사서와 지제교를 겸하였다. 상신 이원익이 체찰사로서 거창에 본부를 설치하였다. 조정에서 장차 병사에 대해 비밀히 자문하려 하였는데 기한이 매우 급하였다. 왕명으로 조정 신하 중 보낼 만한 사람을 뽑게 하였는데, 류공이 공과 한준겸을 추천하였다. 임금께서 공에게 명하시니, 왕복 7일 만에 복명하였다. 임금께서 가상히 여기셨다. 상소를 올려 봉양을 청하고 장수현감에 제수되었다. 당시 의논이 그가 나가는 것을 아까워하여 막았으므로 끝내 가지 못했다. 병조정랑을 거쳐 홍문관 교리에 제수되었다. 정유년(1597)에 헌납으로 옮겼다. 접반사 이덕형의 종사관으로 관서 지방에 갔다가 조정으로 돌아왔다. 류희분을 전조(이조)에 끌어들이려는 자가 있었는데, 공이 허락하지 않으며 말하기를, "류희분이 이 선발에 감당하지 못할 자는 아니라는 것을 잘 알지만, 왕실과 인척 관계이니 정로(벼슬길)에 있어서는 안 된다."라고 하였다. 듣는 이들이 옳다고 하였다. 겨울에 부응교로 승진하고 필선을 겸하였다. 무술년(1598)에 집의를 거쳐 전한으로 옮겼다. 최운어사로서 양남을 순찰하며 유총병의 군량을 독촉하였다. 곡식을 옮기는 데 부족함이 없으니 총병이 매우 칭찬하였다. 마침내 원종훈에 참여하고 사간으로 소환되었다. 명나라 주사 정응태가 우리나라를 무고하여 일이 장차 예측할 수 없게 되자, 조정에서 사신을 보내 변명하기로 의논하였다.

임금께서 류성룡을 보내려 하셨으나, 성룡이 어머니가 늙었다는 이유로 사양하니 임금께서 깊이 불쾌하게 여기셨다. 정언 문홍도가 마침내 이를 근거로 류성룡을 탄핵하였는데, 말이 매우 험하고 독하였다. 공이 그 지나친 부분을 삭제하려 하였으나, 홍도가 기회를 타서 물러나며 임금의 노여움을 부추겼다. 임금께서 과연 노하여 공을 꾸짖으셨다. 공이 혐의를 피하여 직을 사임하고 사성에 제수되었다. 기해년(1599)에 보덕으로 옮겼다. 공이 일찍이 홍여순은 탐욕스럽고 포악하며 행실이 없고, 거칠고 화를 즐기니 도어사가 되어서는 안 된다고 말한 적이 있었다. 이때 홍의 당파가 한창 기세가 등등하여 공과 여러 명류를 모함할 계획을 세우고 탄핵문을 작성하여 대간 류희서에게 주어 발하게 하였다. 희서가 감히 따르지 않을 수 없었으나 공의 이름은 뺐다. 홍의 당파가 공을 끈질기게 공격하여 마침내 파직되었다. 얼마 안 되어 사복정으로 서용되었다. 순무어사로 관서 지방에 갔는데, 원수들이 다시 크게 일어났다. 공이 감히 복명하지 못하고 문밖에서 죄를 기다렸다. 대개 공과 남공 공은 평소 석교(돌처럼 변치 않는 우정)를 맺고 있었고, 함께 당대의 명망을 짊어지고 있었다. 당시 사람들은 '김남 양공'이라 불렀다. 항상 요직에 있으면서 옳고 그름을 가리고 명기를 아꼈는데, 이는 벼슬을 다투는 자들의 뜻을 크게 거스르는 것이었다. 이로 인해 서로 번갈아 비방하며 두 공이 조정의 정치를 전단한다고 무고하여 멀리 귀양 보내도록 논하였다. 임금께서 한 달이 넘도록 허락하지 않으시다가 단지 삭출만 명하셨다. 같은 날 폄직된 자가 7명이었는데 모두 당대의 명류들이었다. 상신 이산하는 문장으로 수보가 되었는데, 곧 공의 이성 존고모부였다. 이공은 평소 후진을 이끌었는데, 공이 젊어서 일찍이 그에게 배웠다. 뒤에 이공이 권희의 당파를 불러들여 명예를 잃자 공도 스스로 물러나 그 그물에 걸리지 않았다. 그의 아들 경전은 겉으로는 공과 친한 척하면서 속으로는 미워하여 그 논의를 빚어내고 공을 쓰러뜨리려 애썼다. 이것이 공이 화를 면하지 못한 이유이다. 공은 충주의 옛집에 은거하며 오직 분전(경전)으로 스스로 즐거움을 삼았다. 예기, 주역 및 다른 성리학 서적을 취하여 연구하고 힘을 쏟기를 쉬지 않았다. 닭이 울고 별이 기울도록 그칠 줄을 몰랐다. 일찍이 도둑이 밤에 마을에 들어와 사람들이 모두 도망쳤는데, 공은 태연히 독서를 그치지 않았다. 도둑이 듣고 서로 말하기를, "이곳은 김 학사가 글을 읽는 방이니 우리가 어찌 범할 수 있겠는가." 하고 함께 떠났다. 마을 사람들이 모두 탄복하며 "학사가 능히 포악한 자를 감동시키는구나."라고 하였다. 공이 밖에 머문 지 9년 동안 다시는 영달할 마음이 없었다. 문을 닫고 강독하기를 마치 평생을 마칠 것처럼 하였다. 성현의 격언 중 학자에게 절실한 것을 손수 써서 좌우에 붙여두고, 또 선현의 언행과 사적을 기록하여 한 권으로 모아 '경현록'이라 제목을 붙이고 책상 위에 두며 "학문은 여기에 있으니 다른 곳에서 구할 필요가 없다."라고 하였다. 일찍이 사람들에게 말하기를, "내가 보니 벼슬에서 쫓겨난 자들은 대개 방탕하게 지내며 술과 시만 읊조리고, 심한 자는 탄식하고 울적해하거나 지조를 바꾸기도 한다. 나는 그것을 부끄럽게 여긴다. 오늘은 곧 하늘이 나를 옥처럼 다듬으시는 것이며, 또한 선비가 힘을 써야 할 곳이다."라고 하였다. 뒤에 면강의 경치 좋은 곳으로 가서 정자를 짓고 살며 분수에 따라 스스로 지내기를 마치 멀리 떠난 사람처럼 하였다. 정미년(1607)에 비로소 은혜를 입어 성안으로 들어왔고, 이어서 직첩을 받았다. 무신년(1608)에 보덕으로 서용되고 전한, 사간, 여러 절의 정을 거쳤다. 기유년(1609)에 직제학을 거쳐 은대에 발탁되고 우부승지로 옮겼다. 당시 임금의 측근이 대신들을 침해하고 비방하는 자가 있었는데, 정원에서 그 죄를 청하였다. 광해군이 특별히 용서하라는 명을 내렸다. 공이 즉시 되돌려 보내며 말하기를, "자질구레한 환관이 대신을 공경하지 않고, 문서를 주고받는 사이에 공공연히 오만한 말을 하였습니다. 대신들이 이미 부에 앉아 죄를 논할 수 없으니, 신도 가의 등통을 꾸짖는 것과 같이 겨우 가벼운 벌을 청했을 뿐인데, 이것으로도 이미 마음이 서늘합니다. 지금 또 깊이 따지지 않고 용서하여 놓아준다면, 신은 이로부터 측근들이 더욱 교만해지고 조정이 해체될까 두렵습니다. 이는 작은 일이 아닙니다. 신이 해당 부서에서 죄를 기다리고 있으니 감히 판하할 수 없습니다."라고 하였다. 상신 이원익이 듣고 탄식하며 "정원에 사람이 있구나."라고 하였다. 상소를 올려 봉양을 청하고 홍주목사에 제수되었다. 도착하자마자 교활한 아전을 제어하고 묵은 폐단을 깎아내니 백성들이 모두 기뻐하며 노래하였다. 관찰사가 다스림이 가장 으뜸이라고 보고하니 표리 한 벌을 하사받았다. 겨울에 안무사로 소환되었다. 신해년(1611)에 할머니 상을 당하였다. 임자년(1612)에 조정에서 익사훈을 기록하고 청릉군에 봉하였다. 계축년(1613)에 복을 마치고 대사성에 제수되었다. 얼마 안 되어 평안감사에 제수되었다. 부임하여 백성들의 고통을 묻고 황폐하고 뇌물을 받는 직무를 다하지 못하는 자들을 파면하니 온 도가 숙연해졌다. 이에 학교를 수리하고 유생들을 가르쳐 그 누추한 풍속을 크게 바꾸었다. 조정에서 성안, 정주, 의주 세 고을에 성을 쌓게 하였다. 그해 관서 지방에 큰 흉년이 들었다. 공이 풍년이 들기를 기다리자고 청했으나 조정에서 허락하지 않았다. 공이 말하기를, "일이 부득이하니 나는 차라리 흉년을 구제할 계책을 세우겠다."라고 하였다. 이에 창고의 남은 곡식과 다른 곡식 얼마를 찾아내어 백성들을 모집하여 공사를 시작하고, 직접 삼태기와 삽 사이를 순찰하며 부지런하고 게으른 자를 조사하여 식량을 고르게 나누어 주니 백성들이 모두 기쁘게 달려왔다. 굶주린 자들이 먹을 것을 얻어 목숨을 보전한 자가 헤아릴 수 없이 많았다. 4개월 만에 성이 완성되었는데, 예전의 쇠약하고 얇았던 성이 우뚝하게 금성철벽이 되었다. 일이 보고되자 광해군이 가의대부로 품계를 더하였다. 평양에 인현서원을 세웠는데, 조정에서 제사 지내는 예법을 의심하였다. 공이 계하기를, "제사의 잘못은 김계휘로부터 시작되었습니다. 기자는 동방의 성군이니 이미 사전에 실려 있는데, 다시 선비들이 사사로이 사당을 세우는 것은 참람하지 않습니까? 8조의 가르침이 처음 구이에게 입혀졌으니, 지금 옛 도읍에 서원을 세워 많은 선비들이 학문을 닦고 강명하는 것으로 충분합니다. 제사 지내는 것은 안 됩니다."라고 하였다. 조정에서 그 의논을 옳게 여겨 따랐다. 당시 건주호가 처음 성하여 명나라가 정벌하려 하였다. 공은 변방의 틈이 열리면 오랑캐가 반드시 동쪽을 범할 것이니, 일보다 앞선 대비를 생각하지 않을 수 없다고 여겼다. 이에 7가지를 조목별로 올렸다. 진관을 설치할 것, 훈련을 밝힐 것, 군율을 엄격히 할 것, 사기를 북돋울 것, 상을 무겁게 할 것, 기계를 수리할 것, 전마를 지급할 것 등이었다. 을묘년(1615)에 임기가 찼으나 특별히 유임하라는 명을 받았다. 명나라 무원에서 우리에게 격문을 보내 오랑캐 경계에서 군사를 움직이게 하였다. 낮에는 깃발을 펼치고 밤에는 불을 밝혀 의병을 설치하여 멀리서 성원하게 하였다. 조정에서 그 계책을 시행하라고 명하였다. 공이 그 사정을 진술하기를, "이는 명나라가 허장성세로 오랑캐를 위협하려는 것입니다. 의병이라는 것은 임전하여 변을 제어하는 것인데, 지금 오랑캐는 움직이지 않았고 명나라가 반드시 정벌할지도 알 수 없습니다. 먼저 어긋난 군용을 경계에 보이는 것은 화를 불러오고 군사를 부르는 것입니다."라고 하였다. 그 계책은 마침내 중지되었다. 공은 서쪽 변방이 반드시 먼저 병화를 입을 것을 알고, 부지런히 점검하고 둔하고 폐단이 있는 것을 격려하며 상벌을 분명히 하였다. 대중을 거느림에 은혜가 있어 군심이 크게 기뻐하였다. 오랑캐는 기병이고 우리는 보병이라 평원과 평지에서는 대적할 수 없다고 여겨, 저지마와 작을 만들었다. 그 법은 사람이 한 가지씩 들고 있다가 멈추면 진영을 벌여 스스로 방어하고, 싸울 때는 앞줄에 배치하여 충격을 막는 것이었다. 또 죽패를 만들어 몸을 가볍게 하고 다루기 쉽게 하여 스스로 가리는 데 사용하였다. 성을 지키는 대비와 적을 막는 도구는 모두 갖추지 않은 것이 없으니, 군사와 말의 정예함이 여러 도에서 으뜸이었다. 병진년, 정사년(1616-1617)에 여러 번 사직을 청했으나 허락되지 않았다. 평양에 예전에 영숭전이 있어 태조의 어용을 모셨는데, 난을 겪으며 훼손된 것을 공이 다시 세웠다. 일이 끝나자 자헌대부로 품계를 더하였다. 그해 해임되어 돌아왔다. 무오년(1618)에 우참찬, 한성판윤, 도총관, 비변사제조에 제수되었다. 기미년(1619)에 호조판서, 세자빈객, 지의금부사에 제수되었다. 광해군 때 부비가 매우 넓고 창고가 많이 비었는데, 공이 1년 동안 재물을 다스리니 아래로는 백성을 병들게 하지 않고 국가의 용도가 조금 넉넉해졌다. 이때부터 교대로 임명되고 경연을 겸하였다. 신유년(1621)에 청나라 사람이 요동을 범하자 명나라가 군사를 징발하였는데, 위아래가 흉흉하여 혹 피난할 계책을 바치는 자가 있었다. 공이 의논을 올리기를, "건주적은 우리 나라와 땅이 서로 접해 있으니 그 으르렁거리며 잡아먹으려는 마음을 어찌 잠시라도 잊었겠습니까? 수십 년 동안 거짓으로 화친을 말하고 여러 부를 단속하며 경계에 돌멩이 하나 던지지 않은 것은, 아직 온과 그 모든 원수들을 다 합병하지 못했기 때문입니다. 비록 명나라에 쌓인 원한이 있으나 위엄을 두려워하고 이익을 탐하여 잠시 신순하는 모습을 보인 것은, 우리 나라가 평소 명나라를 섬기는 것을 알기 때문에 명나라를 먼저 범하지 못하는 것입니다. 지금 온을 삼키고 여러 종족을 위복시키니 흉한 기세가 날로 강해져 다시는 거리낄 것이 없습니다. 무순을 습격하여 파괴하고 우리 대국을 원수로 삼으니, 우리 나라와는 화친할 수 없음을 알고 글을 던져 멀리서 위협하며 분격으로 협박하여 우리 나라가 굴복하고 감히 명나라의 원군이 되지 못하게 하려는 것입니다. 그 교만함이 어떠합니까? 명나라가 우리 군사를 청한 지 오래입니다. 요동 사람이 전하기를, 동쪽 군사가 오면 적이 반드시 목을 조르고 빈 곳을 칠 것이니 우리가 움직이지 못하게 할 것이라고 합니다. 오랑캐 글에 이른바 공회령, 만포라는 것도 또한 먼저 소리를 내고 뒤에 실상을 하려는 것입니다. 그러나 그 기세는 결코 깊이 들어오지 못할 것입니다. 왜냐하면 신이 일찍이 서쪽 변방에 있을 때 이 오랑캐의 많고 적음을 자세히 살폈는데, 기병과 보병이 대략 5,000~6,000이었습니다. 지금 바야흐로 틈을 열어 순리를 범하고 혹 요동을 침범하거나 혹 스스로 소굴을 지키려 하니, 군사를 모두 내보내려 하면 근본이 도리어 외로워질 것입니다. 이는 반드시 편사(별동대)를 보내 우리 강토를 침범하고 소란하게 할 뿐일 것입니다. 우리가 진을 벌여 방어하려 해도 힘이 부족할까 두렵습니다. 요컨대 청야(들판을 비움)하여 들어가 보전하고 군사를 나누어 험한 곳을 점거해야 합니다. 지킬 만한 곳은 강계의 적유, 이산의 우장, 창성의 시경, 삭주의 연병입니다. 함경도 일로는 신이 비록 직접 가보지는 않았으나 웅장한 관문과 하늘이 내린 험함이 서쪽 길보다 못하지 않을 것입니다. 우리 군사는 평소 약하니 원야에서 이 적과 칼날을 다툴 수 없습니다. 만약 험한 곳을 점거하여 요충지를 지키며 그 돌격을 막고 그 군사가 늙기를 기다려 기병을 내어 요격한다면, 어찌 사람 없는 땅처럼 장구하게 깊이 들어오겠습니까? 최근 도성을 보니 인심이 이미 움직여 짐을 싸고 경계를 기다립니다. 만약 오랑캐 기병 수백이 변방을 범하게 하면 변방

2396. 嘉善大夫行承政院都承旨任公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_545B, ITKC_MO_0417A_A148_545C ...

원문

公諱有後。字孝伯。號萬休。其先出於豐川。麗朝有諱子松。以功封府院君。三傳而球。事我□太宗。官參知政事。又四傳而明弼。官參奉。乃公之高祖也。曾祖尹。文科牧使。祖國老。文科吏曹判書。考守正。文科弘文校理。居判書公憂。過毀不起以孝聞。妣□金氏。節度使▦▦之女。公生于萬曆辛丑十一月初三日幼而夙慧。在大夫人抱。試授以絶句。聞則輒誦。六歲。校理公捐館。七歲。始就鄕塾。受小詩。便能屬辭。觀者莫不奇之。八歲。受史略。居一歲。能通一秩。從掌令李惟達學。李公歎賞曰。爾之才調絶倫。吾不足爲師也。盍求名師而講劘乎。乃摳衣於疏菴先生之門。疏菴與公爲三從兄弟。時姜掌令汝載。亦學於疏菴。贄以詞賦。疏菴亟譽之。公色頗歉然。疏菴曰。汝亦能有所作乎。公曰。鄕曲孤陋。不敢望姜生也。公試令爲科詩。旣成而進之。疏菴大驚。始敎以唐音作詩之法。復取莊，韓漢史諸大家質之。入法輪寺。課讀歲餘。文義驟進。若決江河而下也。許筠素與校理公善。見公之才。甚奇之日。欲作文。當學司馬遷史記也。一日。公詣其家。筠與一客狎而辭。極悖褻。客者。卽李再榮也。公年十三。心竊鄙之。遂絶跡不復往。而乃師疏菴也。十八歲。入庭試。文當高選。而考官以落一句訾而黜之。甲子。登司馬兩試。初擬公所作爲魁。而及拆號。考官升其所親。屈公爲第二。時皆惜之。丙寅。擢庭試及第。選入槐院。丁卯。以假注書。扈□駕江都。朝廷議與淸和。公再上疏。引義斥之。戊辰。以假官久居政院。是時。諸勳臣蓄疑光海舊臣。廣開告密之門。公弟之後。素失學無賴。與鄕人陰圖作亂。其意實欲告變而取富貴也。遂以其謀洩諸勳臣。鄕人怨其爲所欺。引其叔父判書就正。判書方被竄逮來。並其兩子杖死。公亦坐繫而得釋。自傷其一家之親相禍。作絶義文。告於先墓。終身不見之後之面焉。仍絶世遁跡。自屛於東海之濱。其地卽蔚珍。而有溪山之勝。築精舍硏墳籍。郡人請學者甚衆。公奬進而成就之。嗣是有取進士者凡數人焉。癸酉。拜居昌縣監。辭不就。甲戌。拜居山察訪。未一歲棄歸。在官郵中。積弊盡剔之。郵人至今稱之。丙子。拜高山察訪。自免歸。淸人襲我。□上駕幸山城。疾馳奔問不及。從倡義使李顯英於關東。未幾而罷。戊寅。拜江原都事。庚辰。拜禮曹佐郞。皆不應命。乙酉。拜慶尙都事。其年病免。己丑。在蔚珍。遭大夫人憂。歸葬廣州。其未殯。不進勺水。旣葬。唯啖松葉及橡實。或啜淖糜。以延朝夕。蔬蓏鹽醬之屬。並不進焉。廬于墓側。晨晡必拜墓。蓋校理公之沒也。幼不能持服。至是欲追服之。嫌其異俗也。內憂旣終。食素心喪。復三年前後凡六年。毀瘠之容。哀慕之形。親戚隣里。莫不感動。而亦怪其能支也。癸巳。拜永川，仁同。皆辭以疾。

李公敬與疏薦其純孝至行過人。而避名文辭恬退。卓居朝紳之石。宜有以奬拔也。及入對。復力薦之。□孝廟命銓曹甄用之。後拜司藝掌樂正司憲府掌令左通禮。皆不出。拜寧海府使。至官。停疑訟。抑強宗。捐質布之羨。代償民徭。府民感悅。以不候使臣。見忤。得罷乙未。拜江陵府使。戊戌。陞秩。拜鍾城府使。府與胡地接壤。公至則沿江置戍。禁闌出者。嚴其約束。民有欲亡入胡地者。卽捕斬之。建受降樓。作逍遙堂。館宇頹圮。無不一新。府常貢鹿皮狼尾麝香之屬。民力有不給者。官自贍之。以寬徵斂。修黌舍課儒藝。大變羯羠士風。及聞□孝宗升遐。茹素累月。迄于因山之成。隣邑敬服。皆以爲難也。庚子。自禮曹參議。拜潭陽府使。不挈孥。獨身之官。是歲。適大侵。預儲穀米。飢民之仰哺者。率以一旬與糧。科條甚備。務爲便民。遠近流徙者。數逾萬餘。而賴以全活。御史奏其績。□命升嘉善。臺諫以爲守令以賑蒙賞者太多。爭而寢焉。以小事失方伯意。罷歸。府民立碑思之。其妹氏避疾。寓于公家而沒。其家素貧。凡殮斂棺槨。無不自辦。茹素者亦五月。後除承旨者再矣而皆辭。淸譯李一善肆爲貪暴。跨馬入闕。莫敢誰何。國人憤惋。公慷慨抗疏。以爲一善特我民之被俘者。倨傲若此。請奏治其罪。時皆韙之。丁未。拜淸風府使。是歲亦飢。其艱政。槩如潭陽時。而民無殍者。監司嘉之。問所賑穀幾何。公終不自言。監司益嘉其不伐。□上聞之。特升嘉善。庚戌。拜工曹參判。辛亥。拜都承旨。病免。是時。朝廷以宿望。連擬大司諫，大司成。有怨公者。構諸臺諫掎。摭家難時事。劾之。副提學李敏迪上箚辦之。罷其臺諫。壬子。拜京幾監司。時守令有罪當杖者。屬有赦而免之。相臣以公爲姑幾之而待赦。請下獄。玉堂亦上箚明其冤。公旣被年少者侵軼。不樂在朝。求爲慶州府尹。公不以年老自怠。束下以嚴。撫民以恩。剖斷若神。案無滯牘。府中大治。六月。以家忌哭泣過哀。因而氣之。宿疾大發。以某月某日捐館。歸葬廣州故山。妣安東金氏。通政三傑之女。無後。以兄子翊登繼之。嗚呼。公天資明闓。充以學問。論議醞藉。接人以款。不見有崖岸也。闊略吏事者。文人之恒也。而其臨民莅事。克勤克密。細務畢擧。所至有去後思。若其律身之嚴。事先之誠。雖古之獨行者。未易及也。家無擔石。而臨祀則雖耕牛畜馬。亦必斥賣。極其豐潔。忌日則不啜粒米。以終其日。居處必洒掃靜整。儼然淸坐。手未嘗釋卷。其文章。典勁秀傑。有西漢之風。晩年尤喜周易。平生製作。不肯裒集。故其家所藏。僅四卷也。公吾先大父之三從弟也。少嘗問字。過蒙奬借。聽其議論。沾其膏馥者多矣。稔知公之謙德不夸。故狀公遺事。而無一毫浮辭。以備太史公之擇。謹狀。

번역

Epitaph for Im Gong, Gaseon Daebu and Haeng Seungjeongwon Do-Seungji
The Duke’s name was Yu-hu, his courtesy name was Hyo-baek, and his pen name was Manhyu. His ancestors came from Pungcheon. During the Goryeo Dynasty, there was a person named Ja-song who was enfeoffed as Buywongun for his merits. Three generations later, Gu served King Taejong of our dynasty and held the position of Chamji Jeongsa. Four generations later, Myeong-pil served as Cham-bong; he is the Duke’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Yun, was a civil service official who served as a magistrate. His grandfather, Guk-no, was a civil service official who served as Ijo Panseo. His father, Su-jeong, was a civil service official who served as Hongmun Gyori. While observing mourning for his father, the Panseo, he was so devastated that he could not rise, and he was known for his filial piety. His mother was of the Kim clan, the daughter of the commander. The Duke was born on the 3rd day of the 11th month of the Sin-chuk year of the Wanli era. He was intelligent from a young age. When he was in his mother’s arms, she tried teaching him a poem, and he recited it immediately upon hearing it. At age 6, his father, the Gyori, passed away. At age 7, he began attending a village school and learned short poems, and he was able to compose them immediately; those who saw him marveled. At age 8, he studied the History Summary, and within a year, he mastered one volume. He studied under Jangnyeong Yi Yu-dal, who sighed in admiration, saying, "Your talent is peerless; I am not qualified to be your teacher. Why don't you seek a famous teacher and study further?" He then studied at the gate of Master Sro-am. Sro-am was the Duke’s cousin. At that time, Jangnyeong Gang Yeo-jae also studied under Sro-am and presented his poems. Sro-am praised him highly, and the Duke looked somewhat disappointed. Sro-am asked, "Can you also write something?" The Duke replied, "I am from a remote village and lack knowledge, so I dare not compare myself to Gang." The Duke was tested with a poem for the examination, and when he finished and presented it, Sro-am was greatly surprised. He then taught him the method of writing poetry in the Tang style and had him study the works of Zhuangzi, Han Yu, and other great masters of Han history. He entered Beopryun Temple and studied for over a year; his literary understanding progressed rapidly, like a rushing river. Heo Gyun was close to the Duke’s father, the Gyori, and saw the Duke’s talent, marveling at it, saying, "If you want to write, you should study Sima Qian’s Records of the Grand Historian." One day, the Duke visited his house, and Heo Gyun was acting lewdly with a guest, which was extremely vulgar. The guest was Yi Jae-yeong. The Duke was 13 years old, and in his heart, he despised them. He cut off all contact and never visited again, but he continued to study under Sro-am. At age 18, he took the court examination, and his writing was worthy of a high selection, but the examiner criticized him for missing one sentence and failed him. In the Gap-ja year, he passed both Sima examinations. Initially, his work was ranked first, but when the names were revealed, the examiner promoted his own relative and demoted the Duke to second place. Everyone felt sorry for him. In the Byeong-in year, he passed the court examination and was selected to enter the Gwaewon. In the Jeong-myo year, as a Gajeuseo, he escorted the King to Ganghwa Island. The court debated peace with the Qing, and the Duke submitted two memorials, citing righteousness to reject it. In the Mu-jin year, he stayed in the Seungjeongwon for a long time as a temporary official. At that time, the meritorious officials harbored suspicions against the old officials of Gwanghaegun and opened the door to secret reports. The Duke’s younger brother, Hu-seon, was uneducated and reckless, and he plotted a rebellion with villagers. His intention was to report the treason to gain wealth and honor. He leaked his plan to the meritorious officials. The villagers, resentful of being deceived, implicated his uncle, the Panseo, to be judged. The Panseo was already being exiled and arrested, and his two sons were beaten to death. The Duke was also implicated and imprisoned but was released. Saddened by his family members harming each other, he wrote a text renouncing his ties and reported it to his ancestors’ graves. He never saw his brother’s face again for the rest of his life. He cut off ties with the world and hid himself on the coast of the East Sea. The place was Uljin, which had beautiful streams and mountains. He built a study and researched books. Many people from the county asked to learn from him, and the Duke encouraged and taught them. Several of them passed the Jinsa examination. In the Gye-yu year, he was appointed as the Magistrate of Geochang, but he declined and did not take the post. In the Gap-sul year, he was appointed as the Chalbang of Geosan, but he abandoned it and returned home within a year. While in the government post, he cleared away all accumulated corruption, and the post-station workers still praise him to this day. In the Byeong-ja year, he was appointed as the Chalbang of Gosan, but he resigned and returned home. The Qing invaded, and the King fled to the mountain fortress. He rushed to ask after the King but could not catch up. He followed the volunteer leader Yi Hyeon-yeong in Gangwon-do, but was dismissed shortly after. In the Mu-in year, he was appointed as the Dosa of Gangwon. In the Gyeong-jin year, he was appointed as the Jwarang of the Rijo. He did not respond to either appointment. In the Eul-yu year, he was appointed as the Dosa of Gyeongsang. That year, he resigned due to illness. In the Gi-chuk year, while in Uljin, he suffered the loss of his mother and returned to bury her in Gwangju. Before the funeral, he did not eat a single spoonful of water. After the burial, he only ate pine needles and acorns, or sometimes thin porridge, to sustain himself. He did not eat vegetables, salt, or soy sauce. He lived in a hut by the grave and bowed to the grave every morning and evening. When his father, the Gyori, passed away, he was too young to observe the mourning, so he wanted to observe it now, but he was worried it would be against custom. After the mourning for his mother ended, he ate vegetarian food and observed mourning in his heart for three years before and after, totaling six years. His emaciated appearance and sorrowful form moved all his relatives and neighbors, who were also amazed that he could endure it. In the Gye-sa year, he was appointed to Yeongcheon and Indong, but he declined both due to illness.

Yi Gyeong-yeo recommended him, saying his pure filial piety and conduct exceeded others, and he avoided fame and was humble, standing out among the court officials, so he should be rewarded. When he had an audience, he recommended him again. King Hyojong ordered the personnel office to appoint him. Later, he was appointed as Sajae, Jangak-jeong, Jangnyeong of the Office of Inspector General, and Jwa-tongnye, but he did not accept any of them. He was appointed as the Magistrate of Yeonghae. Upon arriving, he stopped suspicious lawsuits, suppressed powerful clans, and used the surplus of quality cloth to pay for the people’s labor. The people were moved and happy. Because he did not wait for the envoy, he was offended and dismissed. In the Eul-mi year, he was appointed as the Magistrate of Gangneung. In the Mu-sul year, he was promoted in rank and appointed as the Magistrate of Jongseong. The prefecture bordered the Hu (Manchu) territory. When the Duke arrived, he set up garrisons along the river, forbade people from crossing, and strictly enforced the rules. If anyone tried to flee to the Hu territory, he caught and beheaded them. He built the Su-jang Pavilion and the Soso Pavilion, and renovated all the dilapidated government buildings. The prefecture usually paid tribute in deer skins, wolf tails, and musk, but when the people could not afford it, the government provided it to ease the tax burden. He repaired the school and taught Confucian arts, greatly changing the customs of the border people. When he heard that King Hyojong had passed away, he ate vegetarian food for months until the funeral was completed. The neighboring prefectures respected him, saying it was difficult to do. In the Gyeong-ja year, he was appointed as the Magistrate of Damyang from the position of Rijo Chamui. He did not take his family and went to the post alone. That year, there was a great famine. He stored grain in advance, and for the starving people who looked up to him for food, he provided rations every ten days. The regulations were very well prepared, and he strove to make things convenient for the people. Over ten thousand people fled from far and near, and they were saved by his help. The royal inspector reported his achievements, and the King promoted him to Gaseon. The Censorate argued that too many magistrates were rewarded for famine relief, so the promotion was shelved. He lost the favor of the provincial governor over a small matter and was dismissed. The people of the prefecture built a monument to remember him. His younger sister was avoiding illness and stayed at the Duke’s house, where she passed away. Her family was poor, so he handled all the funeral expenses and coffins himself. He also ate vegetarian food for five months. Later, he was appointed as Seungji twice, but he declined both. The Qing interpreter Yi Il-seon was greedy and violent, riding a horse into the palace, and no one dared to stop him. The people of the country were angry and sad. The Duke indignantly submitted a memorial, saying, "Yi Il-seon is just one of our people who was captured, yet he is so arrogant. I request that his crimes be punished." Everyone agreed with him. In the Jeong-mi year, he was appointed as the Magistrate of Cheongpung. That year was also a famine. His difficult governance was similar to his time in Damyang, but no one starved to death. The provincial governor praised him and asked how much grain he had distributed. The Duke never spoke of it himself. The governor praised him even more for not boasting. When the King heard of this, he specially promoted him to Gaseon. In the Gyeong-sul year, he was appointed as Gongjo Champan. In the Sin-hae year, he was appointed as Do-Seungji, but he resigned due to illness. At that time, the court, due to his long-standing reputation, repeatedly nominated him as Daesagan and Daesaseong. Those who resented the Duke conspired with the Censorate to pick on the events of his family’s past and impeach him. Vice-Director Yi Min-jeok submitted a memorial to clarify the truth, and the Censorate was dismissed. In the Im-ja year, he was appointed as the Governor of Gyeonggi. At that time, a magistrate had committed a crime and was to be beaten, but there was an amnesty, so he was exempted. The Prime Minister thought the Duke was waiting for the amnesty and requested he be imprisoned. The Office of Special Advisors also submitted a memorial to clarify his innocence. Since the Duke had been attacked by younger people, he did not enjoy being in the court and asked to be the Mayor of Gyeongju. The Duke did not slacken due to his old age; he disciplined his subordinates strictly and treated the people with kindness. He judged like a god, and there were no pending documents. The prefecture was well-governed. In the 6th month, he wept too much due to his family’s memorial day, and his old illness flared up. He passed away on a certain day of a certain month and was buried in the old mountain in Gwangju. His mother was of the Andong Kim clan, the daughter of Tongjeong Sam-geol. He had no descendants and adopted his brother’s son, Ik-deung. Alas, the Duke was naturally bright and filled with learning. His arguments were profound, and he treated people with kindness, showing no arrogance. It is common for literary men to neglect administrative affairs, but when he governed the people and handled affairs, he was diligent and meticulous, handling even the smallest details. Wherever he went, people missed him after he left. As for his strict self-discipline and sincerity in serving his ancestors, even the virtuous men of the past could not easily match him. His house did not have much wealth, but when it came to ancestral rites, even if he had to sell his plow oxen or horses, he would do so to make the offerings as rich and clean as possible. On the memorial day, he would not eat a single grain of rice for the whole day. His living quarters were always swept and tidy, and he sat upright and clean. He never put down his books. His writing was classic, strong, and brilliant, with the style of the Western Han. In his later years, he especially loved the Book of Changes. He did not want to collect his life’s work, so what is kept in his house is only four volumes. The Duke was my grandfather’s cousin. When I was young, I asked him for advice, and he praised me too much. I heard his arguments and benefited much from his influence. I know well that the Duke was humble and did not boast, so I have written his life’s story without any flowery words, to prepare it for the historian’s selection. I respectfully write this.

가선대부 행 승정원 도승지 임공 행장
공의 휘는 유후(有後)이고 자는 효백(孝伯)이며, 호는 만휴(萬休)이다. 그 선조는 풍천에서 나왔다. 고려 때 휘 자송(子松)이 공을 세워 부원군에 봉해졌다. 3대를 지나 구(球)가 우리 태종을 섬겨 참지정사를 지냈다. 또 4대를 지나 명필(明弼)이 참봉을 지냈으니, 곧 공의 고조부이다. 증조 윤(尹)은 문과 출신으로 목사를 지냈다. 조부 국로(國老)는 문과 출신으로 이조판서를 지냈다. 부친 수정(守正)은 문과 출신으로 홍문관 교리를 지냈다. 판서공의 상을 당하여 너무 슬퍼하여 일어나지 못할 정도였으니 효도로 이름이 났다. 어머니는 절도사 김씨의 딸이다. 공은 만력 신축년 11월 3일에 태어났다. 어려서부터 총명하였다. 대부인의 품에 있을 때 절구를 가르치면 듣는 즉시 외웠다. 6세에 교리공(부친)이 세상을 떠났다. 7세에 비로소 향교에 나아가 소시를 배웠는데 곧바로 글을 지으니 보는 이들이 기이하게 여겼다. 8세에 사략을 배웠는데 1년 만에 한 질을 통달하였다. 장령 이유달에게 배웠는데 이유달이 탄식하며 "그대의 재주가 뛰어나 내가 스승이 되기에 부족하다. 어찌 명사를 찾아가 강마하지 않는가?"라고 하였다. 이에 소암 선생의 문하에 들어갔다. 소암은 공과 3종 형제였다. 당시 장령 강여재도 소암에게 배웠는데 사부를 바쳤다. 소암이 그를 극구 칭찬하자 공의 안색이 다소 겸연쩍었다. 소암이 "너도 지을 수 있겠느냐?"라고 하니 공이 "향곡의 고루한 사람이라 감히 강생을 바라지 못합니다."라고 하였다. 공에게 과거 시를 짓게 하였는데 다 짓고 올리자 소암이 크게 놀랐다. 비로소 당나라 음률로 시 짓는 법을 가르치고 다시 장자, 한유, 한서의 여러 대가들의 글을 가지고 질정하게 하였다. 법륜사에 들어가 1년 넘게 공부하니 문리가 급격히 발전하여 마치 강물이 쏟아져 내리는 것 같았다. 허균이 평소 교리공과 친했는데 공의 재주를 보고 매우 기이하게 여기며 "글을 지으려면 마땅히 사마천의 사기를 배워야 한다."라고 하였다. 하루는 공이 그의 집에 갔는데 허균이 한 객과 음란하게 놀며 매우 패륜적인 말을 하였다. 그 객은 곧 이재영이었다. 공은 13세였는데 마음속으로 그들을 비루하게 여겨 발길을 끊고 다시는 가지 않았으나, 스승 소암에게는 계속 배웠다. 18세에 정시(과거)에 들어갔는데 글이 높은 등수에 뽑힐 만했으나 고관이 한 구절이 빠졌다고 트집 잡아 떨어뜨렸다. 갑자년에 사마 양시에 합격하였다. 처음에 공이 지은 글을 수석으로 뽑았으나 방을 붙일 때 고관이 자기 친척을 올리고 공을 2등으로 낮추었다. 당시 사람들이 모두 아쉬워하였다. 병인년에 정시 급제하여 괴원(예문관)에 뽑혔다. 정묘년에 가주서로서 상을 호종하여 강화도로 갔다. 조정에서 청나라와 화친을 논의하자 공이 두 번 상소를 올려 의리를 들어 배척하였다. 무진년에 가관으로서 승정원에 오래 머물렀다. 이때 여러 훈신들이 광해군의 구신들을 의심하여 밀고의 문을 넓게 열었다. 공의 동생 후선은 평소 학문을 잃고 무뢰하여 향인들과 음모를 꾸며 난을 일으키려 하였다. 그 뜻은 실상 변을 고하여 부귀를 취하려는 것이었다. 마침내 그 모의를 훈신들에게 누설하였다. 향인들이 속은 것을 원망하여 그 숙부 판서를 끌어들여 정죄하게 하였다. 판서는 이미 유배되어 잡혀왔고 두 아들도 매 맞아 죽었다. 공도 연좌되어 갇혔다가 풀려났다. 한 집안의 친척끼리 서로 해치는 것을 슬퍼하여 절의문을 지어 선묘에 고하고 평생 동생의 얼굴을 보지 않았다. 이어서 세상을 끊고 동해 바닷가로 숨었다. 그곳은 울진인데 계곡과 산의 경치가 좋았다. 정사를 짓고 서적을 연구하였다. 군 사람들이 배우기를 청하는 자가 매우 많았는데 공이 장려하여 성취시켰다. 이어서 진사에 합격한 자가 모두 몇 명이었다. 계유년에 거창현감에 임명되었으나 사양하고 나아가지 않았다. 갑술년에 거산찰방에 임명되었으나 1년도 안 되어 버리고 돌아왔다. 관청에 있을 때 쌓인 폐단을 모두 척결하니 역졸들이 지금까지 칭송한다. 병자년에 고산찰방에 임명되었으나 스스로 면직되어 돌아왔다. 청나라가 침입하여 상이 산성으로 피난하였는데 급히 달려가 문안했으나 미치지 못하였다. 강원도에서 창의사 이현영을 따랐으나 얼마 안 되어 파직되었다. 무인년에 강원도사에 임명되었다. 경진년에 예조좌랑에 임명되었으나 모두 응하지 않았다. 을유년에 경상도사에 임명되었는데 그해 병으로 면직되었다. 기축년에 울진에 있다가 대부인의 상을 당하여 광주로 돌아와 장사 지냈다. 장사 지내기 전에는 물 한 모금도 마시지 않았다. 장사 지낸 뒤에는 오직 솔잎과 도토리, 혹은 묽은 죽을 마시며 아침저녁을 연명하였다. 채소, 소금, 간장 등은 일절 먹지 않았다. 묘 옆에 여막을 짓고 아침저녁으로 반드시 묘에 절하였다. 교리공이 돌아가셨을 때 어려서 복을 입지 못했기에 이때 추복하려 하였으나 풍속과 다르다고 여겼다. 어머니 상이 끝난 뒤 소식을 하고 심상으로 전후 3년씩 모두 6년을 하였다. 수척한 모습과 애모하는 형상을 보고 친척과 이웃들이 감동하지 않는 이가 없었고, 또한 어떻게 견디는지 괴이하게 여겼다. 계사년에 영천, 인동에 임명되었으나 모두 병으로 사양하였다.

이경여가 공의 순수한 효도와 행실이 남보다 뛰어나고 명예를 피하며 문사를 겸비하고 퇴거하여 조정의 선비들 중에 우뚝 섰으니 마땅히 장려해야 한다고 추천하였다. 입대했을 때 다시 힘써 추천하였다. 효종께서 전조에 명하여甄용(가려 쓰라)하게 하였다. 후에 사예, 장악정, 사헌부 장령, 좌통례에 임명되었으나 모두 나가지 않았다. 영해부사에 임명되었다. 부에 도착하여 의심스러운 송사를 멈추고 강한 종족을 억누르며 질포의 남은 것을 내어 백성의 요역을 대신 갚아주었다. 부민들이 감동하고 기뻐하였다. 사신을 기다리지 않았다는 이유로 미움을 받아 파직되었다. 을미년에 강릉부사에 임명되었다. 무술년에 품계가 올라 종성부사에 임명되었다. 부는 오랑캐 땅과 접해 있었는데 공이 도착하자 강을 따라 수자리를 설치하고 밖으로 나가는 것을 금하며 엄격히 단속하였다. 백성 중에 오랑캐 땅으로 도망치려는 자가 있으면 즉시 잡아 참수하였다. 수강루를 세우고 소요당을 지었으며, 관청 건물이 무너진 것을 모두 새롭게 하였다. 부는 항상 녹피, 낭미, 사향 등을 공물로 바쳤는데 백성의 힘이 미치지 못하면 관청에서 스스로 충당하여 징렴을 너그럽게 하였다. 학교를 수리하고 유학을 가르쳐 오랑캐 풍속을 크게 변화시켰다. 효종께서 승하하셨다는 소식을 듣고 수개월 동안 소식을 하였는데 인산이 끝날 때까지였다. 이웃 고을에서 존경하며 모두 어렵게 여겼다. 경자년에 예조참의에서 담양부사에 임명되었다. 처자를 데려가지 않고 홀로 부임하였다. 그해 마침 큰 흉년이 들었는데 미리 곡식을 저장해 두었다가 굶주린 백성들이 먹을 것을 우러러보는 자들에게 10일마다 식량을 주었다. 조항이 매우 잘 갖추어져 백성을 편하게 하는 데 힘썼다. 멀고 가까운 곳에서 유랑해 온 자가 1만여 명이 넘었는데 힘입어 모두 살아났다. 어사가 그 치적을 보고하니 상이 가선대부로 승진시켰다. 대간이 수령이 구휼로 상을 받는 자가 너무 많다고 다투어 중지되었다. 작은 일로 관찰사의 뜻을 잃어 파직되어 돌아왔다. 부민들이 비석을 세워 그리워하였다. 여동생이 병을 피해 공의 집에 머물다가 죽었는데 그 집이 평소 가난하여 염습과 관곽을 모두 스스로 마련하였다. 소식하는 것도 5개월이나 하였다. 후에 승지에 제수된 것이 두 번이었으나 모두 사양하였다. 청나라 역관 이일선이 탐욕스럽고 포악하여 말을 타고 대궐에 들어왔는데 감히 어쩌지 못하였다. 나라 사람들이 분하고 슬퍼하였다. 공이 강개하여 상소를 올려 "이일선은 단지 우리 백성 중 포로가 되었던 자인데 오만함이 이와 같으니 그 죄를 다스리기를 청합니다."라고 하였다. 당시 모두 옳다고 하였다. 정미년에 청풍부사에 임명되었다. 그해 역시 흉년이었는데 그 어려운 정치는 담양 때와 같았으나 굶어 죽는 백성이 없었다. 감사가 칭찬하며 구휼한 곡식이 얼마냐고 물었으나 공은 끝내 스스로 말하지 않았다. 감사가 그 자랑하지 않음을 더욱 칭찬하였다. 상이 이를 듣고 특별히 가선대부로 승진시켰다. 경술년에 공조참판에 임명되었다. 신해년에 도승지에 임명되었으나 병으로 면직되었다. 이때 조정에서 숙망이 있다고 하여 연이어 대사간, 대사성에 의망하였다. 공을 원망하는 자가 대간과 결탁하여 집안의 어려운 시절 일을 들추어 탄핵하였다. 부제학 이민적이 차자를 올려 변명하니 대간이 파직되었다. 임자년에 경기감사에 임명되었다. 당시 수령이 죄가 있어 매 맞을 일이 있었는데 사면이 있어 면하게 되었다. 상신이 공이 사면을 기다린다고 여겨 옥에 가두기를 청하였다. 옥당도 차자를 올려 그 억울함을 밝혔다. 공은 이미 젊은 자들에게 침범을 당했기에 조정에 있는 것을 즐기지 않아 경주부윤이 되기를 구하였다. 공은 나이가 많다고 스스로 게을리하지 않고 아랫사람을 엄하게 다스리고 백성을 은혜로 어루만지며 판결하기를 신처럼 하니 책상에 밀린 서류가 없었다. 부가 크게 다스려졌다. 6월에 집안의 기일로 인해 너무 슬피 울다가 그 기운으로 숙환이 크게 발작하였다. 모월 모일에 세상을 떠나 광주 옛 산에 장사 지냈다. 어머니는 안동 김씨로 통정 삼걸의 딸이다. 후사가 없어 형의 아들 익등(翊登)을 양자로 삼았다. 아! 공은 천성이 밝고 학문으로 채워졌으며 논의는 온화하고 사람을 대할 때는 정성스러워 벼슬아치의 거만함이 없었다. 문인들은 관청 일을 소홀히 하는 것이 보통인데 공은 백성을 대하고 일을 처리함에 근면하고 치밀하여 세세한 업무까지 모두 들어내니 가는 곳마다 떠난 뒤에 그리워하였다. 몸을 다스림의 엄격함과 조상을 섬김의 정성은 옛날의 독행자라도 쉽게 미치지 못할 것이다. 집에는 담석의 재산도 없었으나 제사를 지낼 때는 비록 밭가는 소나 기르는 말이라도 반드시 팔아서 풍성하고 깨끗하게 하였다. 기일에는 쌀 한 톨도 마시지 않고 그날을 마쳤다. 거처는 반드시 쓸고 닦아 정돈하고 엄연히 맑게 앉아 손에서 책을 놓지 않았다. 그 문장은 전아하고 굳세며 빼어나 서한의 풍이 있었다. 만년에는 특히 주역을 좋아하였다. 평생 지은 글을 모으려 하지 않았기에 집에 소장된 것이 겨우 4권뿐이다. 공은 우리 선대부의 3종제이다. 젊어서 일찍이 글을 물었고 과분한 칭찬을 받았다. 그 의논을 듣고 그 향기를 젖은 것이 많았다. 공의 겸덕이 과장되지 않음을 잘 알기에 공의 유사를 행장으로 짓되 조금도 부풀린 말이 없이 태사공의 선택을 기다린다. 삼가 행장을 짓는다.

2397. 祭趙景仁〔原注:頤壽〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_548B, ITKC_MO_0417A_A148_548C ...

원문

嗚呼。天與奇才而不克竟。衆期遠駕而不克達。有德而不荷祉。有美而不大章。翹然方茂。薾然遄謝。將秀發而有名者。豈造物之所猜歟。已矣。子之良也。精金粹玉不雕不琢者。猗其資也。丹脣朗目若溫若爽者。猗其容也。氷壺澄鏡洵美洵潔者。猗其行也。河決海倒有源有委者。猗其文也。假天畀子以年。日。昃乃留。其所到者。固不可涯。所可必者。垂緌鳳閣。握筆華省。出入謨謀。朝夕論思。則言行足以標也。議論足以裨也。攬英藝苑。嗣響儒林。羽翼經旨。冠冕後學。則聰明足以任也。識度足以樹也。竟爲二豎之中閼。使英靈之氣。暫聚而復還。嗚呼哀哉。籍令子受性椎魯。賦材壅腫。目不識奇字。口不吐佳言。憨然一凡人。未必不老壽而無疾也。迺其淸穎之姿。敏悟之學。絶世驚衆。故脆促而不永。中途而先逝。譬之。芝蘭桂樹。萟之愈荒。惡草蕭蒿。薙之益茂。寶玉之飾易破。凝土之器苟完。天之生物。固其有不兩全也。自古有才而殤者。若王延壽之俊逸。謝莊之淸麗。李賀之神巧。邢居實之天成。百代不數人爾。論者要以不極其所詣爲恨。而咳唾之餘。照映後先。愈古愈新。若是則子可以瞑矣。然而和易而有容。恭慤而不忮。孝友醇謹。表裏如一。志超萬古而常居卑謙。名譟一時而益勤藏脩。所謂詩人之傲骨。文士之矜氣。無絲毫有也。嗚呼惜哉。惟余與子。素托知心。匪相高而爲敵。實交切而求益。子之才優於吾。吾之功多於子。故聯鑣文囿。胥濟以不及者。猶鶼蛩之相須。塤篪之迭唱。不意當吾世而失子也。子旣寢疾。吾嘗往候。倚几與語。不勝其憊也。吾亦但加勞慰。不欲久坐而困子也。及其漸亟。往視之。色已脫矣。氣已索矣。已不能言再宿。而報君逝矣。聞其卜兆得吉。將就玄宅。遂以一杯酹子而侑之以文。幽明隔矣。膠漆睽矣。魂遊四海。何所歸焉。哭奠靈筵。尙鑑我誠。

번역

Funeral Oration for Zhao Jingren (Original Note: Yishou)
Alas! Heaven bestowed a rare talent, yet he could not complete his journey. The masses expected him to drive far, yet he could not reach his destination. He possessed virtue but did not receive blessings; he possessed beauty but did not shine brightly. Just as he was flourishing, he withered and departed quickly. Is it that the Creator is jealous of those who are about to bloom and gain fame? It is finished. His goodness—like pure gold and uncarved jade—was his natural endowment. His red lips and bright eyes—warm and refreshing—were his appearance. His ice-jar and clear mirror—truly beautiful and pure—were his conduct. His words—like a bursting river or a falling sea, with source and flow—were his writing. If Heaven had granted him years, allowing him to stay until the sun set, the places he would have reached would surely have been boundless. What could have been certain was that he would have worn the ribbons of high office, held the brush in the magnificent secretariat, participated in deliberations, and discussed thoughts morning and evening; his words and deeds would have been enough to serve as a standard, and his arguments would have been enough to assist. Had he gathered brilliance in the garden of arts, continued the echoes in the forest of scholars, supported the essence of the classics, and led the younger generation, his intelligence would have been enough to shoulder responsibilities, and his discernment would have been enough to establish a foundation. Yet, he was blocked by the "two boys" (illness), causing his heroic spirit to gather briefly and then return. Alas, how sad! If he had been dull by nature, with a clumsy talent, unable to recognize strange characters or utter fine words, a simple, ordinary person, he might not have lived to an old age without illness. But because his clear, brilliant nature and sensitive, enlightened learning were peerless and astonished the crowd, he was fragile and short-lived, departing midway. Compare this to the orchid and the cassia tree: the more one cultivates them, the more they wither; while the evil weeds and mugwort, the more one cuts them, the more they flourish. The decoration of precious jade is easily broken, while the vessel of coarse clay remains intact. The things Heaven creates are indeed not always perfect. Since ancient times, those who had talent but died young—like the brilliant Wang Yanshou, the clear and beautiful Xie Zhuang, the divinely skillful Li He, and the naturally gifted Xing Jushi—are not many in a hundred generations. Critics always regret that they did not reach their full potential. Yet, the remnants of their words shine upon the past and the future, becoming fresher the older they get. If this is so, you can close your eyes in peace. However, you were gentle, easy-going, and accommodating; respectful, sincere, and without malice; filial, friendly, pure, and cautious; consistent inside and out. Your ambition surpassed the ages, yet you always remained humble. Your name was famous for a time, yet you were more diligent in self-cultivation. You had none of the so-called "arrogant bones" of poets or the "haughty spirit" of scholars. Alas, what a pity! You and I were friends who knew each other's hearts. We did not compete to be superior, but truly cut and polished each other to seek improvement. Your talent was superior to mine, and my achievements were more than yours. Thus, we linked our horses in the garden of literature, helping each other where we fell short, like the jian bird and the qiong insect needing each other, or the xun and chi flutes playing in turn. I did not expect that in my lifetime, I would lose you. When you were ill, I went to visit you. I leaned on the table to talk to you, unable to bear your exhaustion. I only offered words of comfort, not wanting to sit long and tire you. When you became critical, I went to see you; your complexion had already faded, and your energy was exhausted. You could no longer speak. Two nights later, news came that you had passed away. Hearing that the burial site was auspicious and you were about to go to your dark dwelling, I pour a cup of wine to offer you, accompanied by this writing. The living and the dead are separated; the glue and lacquer are parted. Your soul wanders the four seas; where will it return? I weep and offer this at your spirit altar; may you still reflect upon my sincerity.

조경인(원주: 이수)을 제사하는 글
아, 슬프도다! 하늘이 기이한 재주를 주었으나 끝내 다 펼치지 못하게 하였고, 대중은 그가 멀리 나아가기를 기대했으나 끝내 도달하지 못하게 하였다. 덕이 있었으나 복을 받지 못했고, 아름다움이 있었으나 크게 드러나지 못했다. 한창 무성하게 피어나려는데, 시들어 급히 떠나버렸으니, 장차 꽃을 피워 이름을 떨칠 자를 조물주가 시기한 것인가? 이제 끝이로구나. 그대의 선량함은 다듬지 않은 순수한 금이나 옥과 같았으니, 이는 그대의 타고난 자질이었다. 붉은 입술과 밝은 눈은 따뜻하고 시원하였으니, 이는 그대의 용모였다. 얼음 항아리와 맑은 거울처럼 참으로 아름답고 깨끗하였으니, 이는 그대의 행실이었다. 강물이 터지고 바다가 쏟아지듯 근원과 갈래가 분명하였으니, 이는 그대의 문장이었다. 만약 하늘이 그대에게 수명을 주어 해가 기울 때까지 머물게 했다면, 그가 도달할 곳은 진실로 끝이 없었을 것이다. 확실히 할 수 있었던 것은, 높은 관직의 끈을 드리우고 화려한 관청에서 붓을 잡으며, 조정에 출입하여 계책을 논하고 아침저녁으로 도리를 토론하는 것이었으니, 언행은 표본이 되기에 충분했고 의논은 보탬이 되기에 충분했을 것이다. 문학의 동산에서 영재들을 거두고 유림의 소리를 이어받으며, 경전의 뜻을 날개처럼 돕고 후학들의 으뜸이 되었더라면, 총명함은 임무를 맡기에 충분했고 식견과 도량은 기틀을 세우기에 충분했을 것이다. 그런데 끝내 병마(이수)의 방해를 받아, 영특한 기운이 잠시 모였다가 다시 돌아가게 되었으니, 아, 슬프고 슬프도다! 가령 그대가 성품이 우둔하고 재주가 막혀, 기이한 글자도 알지 못하고 좋은 말도 입 밖으로 내지 못하는 어리석고 평범한 사람이었다면, 병 없이 장수하지 않았으리라는 법도 없었을 것이다. 그러나 그 맑고 뛰어난 자질과 민첩하고 깨달음이 빠른 학문은 세상에 드물어 사람들을 놀라게 했기에, 도리어 연약하여 오래가지 못하고 중도에 먼저 떠나고 말았다. 비유하자면 지초와 난초, 계수나무는 가꿀수록 황폐해지고, 악한 풀인 쑥은 벨수록 더욱 무성해지는 것과 같다. 보배로운 옥의 장식은 깨지기 쉽고, 엉긴 흙으로 만든 그릇은 구차하게 온전한 것과 같으니, 하늘이 만물을 냄에 본래 온전하지 못한 점이 있는 법이다. 예로부터 재주가 있으면서도 요절한 자들, 예컨대 왕연수의 준수함, 사장의 맑고 아름다움, 이하의 신묘한 재주, 형거실의 천부적인 재능 같은 이들은 백 대에 몇 사람 되지 않는다. 논하는 자들은 그들이 도달할 경지에 이르지 못한 것을 항상 한탄하지만, 그들이 남긴 말들은 앞뒤 시대를 비추어 옛것일수록 더욱 새롭다. 이와 같다면 그대는 눈을 감아도 좋을 것이다. 그러나 그대는 온화하고 평이하며 도량이 있었고, 공손하고 삼가며 남을 해치지 않았으며, 효도와 우애가 두텁고 삼갔으며 겉과 속이 한결같았다. 뜻은 만고를 초월했으나 항상 겸손하게 처신했고, 이름은 한때 떨쳤으나 더욱 수양을 쌓는 데 힘썼으니, 이른바 시인의 오만한 뼈대나 문사의 뽐내는 기운 같은 것은 털끝만큼도 없었다. 아, 애석하도다! 나와 그대는 본래 마음을 나누는 사이였으니, 서로 잘났다고 적대시한 것이 아니라 실로 서로 절차탁마하며 유익함을 구하였다. 그대의 재주는 나보다 뛰어났고, 나의 공은 그대보다 많았기에, 문학의 동산에서 함께 말을 달리고 서로 부족한 점을 채워주었으니, 마치 암수 새가 서로 의지하고 악기가 번갈아 노래하는 것과 같았다. 우리 시대에 그대를 잃게 될 줄은 생각지도 못했다. 그대가 병석에 눕자 내가 가서 문병하였는데, 책상에 기대어 대화할 때 그 피로함을 견디지 못하겠기에, 나 또한 그저 위로의 말만 더하고 오래 앉아 그대를 곤란하게 하지 않으려 했다. 병세가 점차 위급해지자 가서 보았는데, 안색은 이미 변했고 기운은 이미 다하였다. 이미 말을 할 수 없었고, 이틀 밤을 지나 그대가 세상을 떠났다는 소식을 들었다. 묘자리를 잡았다는 소식을 듣고 장차 현택(무덤)으로 가려 하기에, 마침내 술 한 잔을 그대에게 올리고 이 글로써 전송한다. 저승과 이승은 갈라졌고, 끈끈한 정은 끊어졌다. 영혼은 사해를 떠돌 텐데 어디로 돌아갈 것인가? 영좌 앞에서 울며 제사 지내니, 나의 정성을 살펴주소서.

2398. 祭鄭季直〔原注:樍〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_549A, ITKC_MO_0417A_A148_549B ...

원문

壬子二月。成均館司藝鄭君。以書狀官。卒于道。柩返於西郭之外。奧四月。卜兆故山。將引。西河任某。謹以淸酤庶果。哭奠而爲辭曰。嗚呼。君之自燕而歸也。與叔仲兩公書。言其病甚。余聞而憂。猶以爲手能作書。書能悉情。意病之或可救也。俄聞涉遼彊而竟逝。嗚呼。君之命。固客死者耶。其困於陰陽之患耶。其春秋故止此耶。以君夷曠之懷。澹蕩之操。潔脩之行。英偉之氣。不克長享其祿。溘然先露。豈所謂不幸而値天之不定者也。君握節出境。跋涉萬里。觸霜雪蒙霚露。歷歲而返。卒至形敝精耗。以身爲殉。君死死王事也。亦奚慼焉。君悼亡三年。諸孤已祥。方議受室。季者八歲。最所情鍾病不克扶抱。沒不克與訣。乃獨綏復於殊絶之鄕。魂陟於荒落之區。琅琅之語。耿耿之恨。略令蒼頭而歸報。痛哭而不忍聞也。君沒後諸事。叔仲兩公。提挈經紀。毫無遺憾。君可瞑目。而但其年未強仕。秩僅上士。長算未展。短期已迫。銜綸而出。就木而入。孰謂君之齡促祿薄。至於是乎。循君之履。想君之容。長身豎耳。徐言闊視。無致短之道。而不能與支離壅腫者。等壽齊年。豈非天哉。余自托姻交君。于今七閏。書則同研。講則同室。槐黃之試。璧水之游。未嘗不聲應而氣求也。君長余三年。其釋褐亦如之。故矜其先進負奇。自詑曰。使吾操觚屬事。錦爛霞舒。翺翔藝苑。步驟詞場。避君一舍。若夫閎器偉度。嶽立淵渟。風標末俗。砥柱儕流。君不能與我而角駟也。余笑而不應。又嘗燕語而嘅然曰。士大夫或升或沈。時乎有命。豈可無東山之志乎。吾將以燕景饒日。屛迹園林故鬻宅謀田。爲卜築消搖之所。子其能從我乎。余樂而交勉。以至棋品則甚敵。酒戶則相埒。唱則必酬。遊則必並。驩呼笑謔。對輒忘形而不知厭也。君之使北。余始闋服。就別寓第。怪其瘦黃訊之。薄病寒咳而未已也。悶然相慰。迫於行遽加飡之外。不及長語而訣焉。君旣行臺。余入柏府。遂以爲嫌而解職。自謂宦跡略與上下。非特倚玉於朋好之列。聯佩於表著之間。其爲自喜。不啻彈冠。不意君之謝我而遄往也。嗚呼。哀驩遞乘。幽明永乖。中情悶悼。罄竹難紓。拊柩撫孤。一杯告訣。魂其有知。尙歆余忱。尙饗。

번역

Funeral Oration for Zheng Jizhi (Original Note: Ze)
In the second month of the Renzi year, the Saye (Director of Studies) of the Seonggyungwan, Mr. Zheng, died on the road while serving as a document officer. His coffin was returned to the area outside the western city wall. In the fourth month, a burial site was chosen in his old hometown. As the funeral procession was about to begin, I, Ren of Xihe, respectfully offer clear wine and various fruits, weeping and presenting this eulogy: Alas! When you returned from Yanjing, you wrote to the two gentlemen, Uncle and Zhong, saying your illness was severe. I heard this and worried, yet I thought that since your hand could write and the letter could express your feelings, perhaps the illness could be cured. Suddenly, I heard that you had crossed the Liaodong border and passed away. Alas! Was it your fate to die as a guest? Was it the suffering of yin and yang that troubled you? Or was your life span destined to end here? With your broad and open heart, your calm and detached conduct, your clean and cultivated behavior, and your heroic spirit, that you could not enjoy your salary for long and suddenly passed away like dew—is this what is called being unfortunate and encountering the instability of Heaven? You held the credentials and went abroad, traveling ten thousand miles, enduring frost, snow, fog, and dew, and after a year, you returned, finally reaching the point where your body was worn out and your spirit exhausted, sacrificing yourself for your body. You died for the king's affairs, so why should there be sorrow? You mourned the loss of your wife for three years, and your children had already completed the mourning rites; you were just discussing remarriage. The youngest is eight years old, the one you loved most, yet you could not hold him, and when you died, you could not bid him farewell. You were left alone to return to a distant land, your soul ascending to a desolate region. Your clear words and lingering regrets were briefly reported by a servant, and I cannot bear to hear them while weeping bitterly. After your death, the two gentlemen, Uncle and Zhong, took care of everything without any regrets. You can close your eyes in peace. But you had not yet reached the age of forty, your rank was only that of a high official, your long-term plans were not yet unfolded, and your short life was already pressed. You went out holding the official ribbon and returned in a coffin. Who would say your life was short and your salary thin to this extent? Following your footsteps and imagining your appearance—tall, with upright ears, speaking slowly, and looking broadly—there was no reason for you to be short-lived. Yet you could not live as long as those who are physically weak or bloated. Is this not Heaven? I have been connected to you by marriage for seven years now. When we wrote, we shared the same inkstone; when we lectured, we shared the same room. In the examinations and our travels in the academy, we always responded to each other in sound and spirit. You were three years older than me, and you passed the civil service examination accordingly. Therefore, I was proud of your seniority and talent, boasting to myself: "If I were to write and compose, with colors like brocade and clouds, soaring in the garden of arts and stepping in the field of literature, I would yield to you by a distance." As for your great vessel and grand degree, standing like a mountain and deep like a pool, your style was a model for the vulgar, and you were a pillar among your peers; you could not compete with me. I laughed and did not respond. Once, while chatting, you sighed and said, "Whether a scholar-official rises or sinks depends on the times and fate. How can one be without the ambition of Dongshan? I will use the days in Yanjing to retire to the garden and forest, so I am selling my house to plan for a place to roam. Can you follow me?" I was happy and we encouraged each other. Even in chess, we were well-matched; in drinking, we were equal. When one sang, the other responded; when one traveled, the other accompanied. We laughed and joked, forgetting ourselves and never tiring. When you were sent to the north, I had just finished mourning. I went to your temporary residence and was surprised by your thin and yellow appearance. I asked, and you said it was a minor cold and cough that would not stop. I comforted you sadly, but because you were in a hurry to leave, we could not talk long before parting. After you went to the mission, I entered the Censorate, and because of the conflict, I resigned. I thought my official career was roughly similar to yours. It was not just leaning on jade among friends or linking belts among the prominent; my self-satisfaction was more than just putting on a hat. I did not expect you to leave me and go so quickly. Alas! Joy and sorrow alternate; the living and the dead are separated forever. My inner heart is filled with grief, and all the bamboo in the world could not express it. I touch your coffin and comfort your orphans, offering a cup of wine to bid farewell. If your soul has knowledge, please accept my sincerity. Please partake.

정계직(원주: 적)을 제사하는 글
임자년 2월, 성균관 사예 정 군이 서장관으로 갔다가 길에서 세상을 떠났다. 관이 서쪽 성곽 밖으로 돌아왔고, 4월에 고향 산에 묘자리를 잡았다. 장차 운구하려 할 때, 서하의 임 아무개가 삼가 맑은 술과 여러 과일을 차려놓고 곡하며 제사 지내며 말한다. 아, 슬프도다! 그대가 연경에서 돌아올 때, 숙과 중 두 공에게 편지를 보내 병이 심하다고 하였다. 내가 듣고 걱정하였으나, 손으로 글을 쓸 수 있고 글로써 정을 다할 수 있으니 병이 혹 나을 수도 있겠다고 생각했다. 그런데 갑자기 요동의 국경을 건너다가 끝내 세상을 떠났다는 소식을 들었다. 아, 그대의 운명이 본래 객사할 팔자였던가? 아니면 음양의 재앙에 시달린 것인가? 아니면 그대의 수명이 본래 여기까지였던가? 그대의 너그럽고 시원한 마음과 담담하고 맑은 지조, 깨끗하고 닦인 행실과 영웅적이고 위대한 기운으로도 그 녹을 오래 누리지 못하고 홀연히 이슬처럼 먼저 사라졌으니, 이것이 이른바 불행하여 하늘의 뜻이 정해지지 않음을 만난 것인가? 그대는 부절을 잡고 국경을 나가 만 리 길을 험난하게 다녔고, 서리와 눈, 안개와 이슬을 맞으며 해를 넘겨 돌아왔으나, 끝내 몸은 쇠하고 정기는 소모되어 몸을 바치고 말았다. 그대는 왕의 일을 하다가 죽었으니, 또한 무엇을 슬퍼하겠는가? 그대는 아내를 잃고 3년상을 치렀으며, 아이들은 이미 상을 마쳤고 바야흐로 재혼을 의논하던 중이었다. 막내는 여덟 살로 가장 정을 쏟던 아이였는데, 병중에 안아보지도 못했고 죽을 때 작별 인사도 나누지 못했다. 홀로 먼 타향에서 돌아와 영혼은 황량한 곳으로 올라갔으니, 낭랑하던 말과 사무치는 한을 하인에게 대략 전하게 하고 돌아오게 하였는데, 통곡하며 차마 들을 수가 없구나. 그대가 죽은 뒤의 모든 일은 숙과 중 두 공이 잘 거두어 처리하여 조금도 유감이 없으니, 그대는 눈을 감아도 좋을 것이다. 다만 나이가 마흔도 되지 않았고 관직은 겨우 상사였으며, 장기적인 계획은 펴보지도 못했는데 단기적인 수명이 이미 닥쳐왔으니, 벼슬의 끈을 잡고 나갔다가 관 속에 들어가 돌아왔다. 누가 그대의 나이가 짧고 녹이 박하여 이 지경에 이르렀다고 하겠는가? 그대의 발자취를 따라가고 그대의 용모를 생각해보니, 키가 크고 귀가 쫑긋하며 천천히 말하고 시원하게 바라보던 모습이 단명할 이유가 없는데, 몸이 쇠약하고 부은 자들과 수명을 같이하지 못했으니, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가? 나는 그대와 혼인으로 맺어진 지 7년이 되었다. 글을 쓸 때는 벼루를 같이했고, 강의할 때는 방을 같이했다. 과거 시험과 학문의 유람에서 소리와 기운이 서로 응하지 않은 적이 없었다. 그대는 나보다 세 살이 많았고, 과거 급제도 그만큼 빨랐다. 그래서 나는 그대의 앞선 재주를 자랑하며 스스로 뽐내기를, "내가 글을 지어 비단처럼 화려하게 펼치고 문학의 동산에서 노닐며 문장의 마당에서 발걸음을 옮긴다면, 그대에게 한 걸음 양보하겠다"고 하였다. 그대의 큰 그릇과 위대한 도량, 산처럼 우뚝하고 연못처럼 깊은 모습, 풍채는 속된 무리의 본보기였고 동료들 사이의 지주였으니, 그대는 나와 겨룰 수 없었다. 나는 웃으며 대답하지 않았다. 또 일찍이 잔치 자리에서 탄식하며 말하기를, "사대부가 오르내리는 것은 때와 운명에 달린 것이니, 어찌 동산의 뜻이 없겠는가? 나는 연경의 경치를 즐기며 정원을 핑계 삼아 은거할 것이니, 집을 팔아 소요할 곳을 마련하려 한다. 그대는 나를 따를 수 있겠는가?"라고 하였다. 나는 즐거워하며 서로 힘쓰자고 하였다. 바둑 실력은 매우 대등했고, 술 마시는 양도 비슷했다. 노래하면 반드시 화답했고, 놀러 가면 반드시 함께했다. 기뻐하며 웃고 농담하며 대할 때마다 형체를 잊고 싫증 나는 줄 몰랐다. 그대가 북쪽 사신으로 갈 때, 나는 막 상복을 벗었다. 그대의 임시 거처로 찾아가 수척하고 누렇게 뜬 얼굴을 보고 이상히 여겨 물으니, 가벼운 감기와 기침이 멈추지 않는다고 했다. 답답한 마음으로 위로했으나, 떠날 시간이 촉박하여 긴 대화를 나누지 못하고 작별했다. 그대가 사신으로 간 뒤 나는 사헌부에 들어갔는데, 마침내 혐의를 받아 직책에서 물러났다. 스스로 생각하기에 관직의 자취가 대략 그대와 비슷하다고 여겼다. 친구들 사이에서 옥에 기대는 것뿐만 아니라, 저명한 사람들 사이에서 패를 나란히 하는 것 이상으로 스스로 기뻐함이 벼슬을 얻은 것보다 더했다. 그대가 나를 버리고 급히 떠날 줄은 생각지도 못했다. 아, 슬프도다! 기쁨과 슬픔이 번갈아 오고, 저승과 이승은 영원히 갈라졌으니, 마음속의 답답하고 슬픈 마음은 대나무를 다 써도 다 표현할 수 없구나. 관을 어루만지고 고아들을 위로하며, 술 한 잔으로 작별을 고한다. 영혼이 지각이 있다면 나의 정성을 받아주소서. 흠향하소서.

2399. 祭鄭參判〔原注:晢〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_550A, ITKC_MO_0417A_A148_550B

원문

嗚呼。去歲之秋。公御□命北轅。余就別本第。杯酒倥傯。賓朋諠譁。恨不得輪罄也。及還上流。將歲之新。而公亦復□命。遂投其所託琬琰之辭。並問起居。公賜手牘。且垂過褒。其入銀臺也。適有所圖。千里布懇。不以爲迂。而委曲方便。卒獲所須者。公之力也。荏苒數月。有非常之耗。拆書則公以河魚之疾不祿。且哭且疑而不自止。嗚呼。公之進途方闢而竟閼。年算未耄而遽促。上而□宸擢纔隆。下而輿望益殷。此公之若不可以遄逝者也。然而年迫六秩。位亞入座。有子有孫。箕裘詩書。其範俗之行。光世之文。容衆之度。揆事之知。足以追踵前哲。映帶來學。此公之雖死而亦可無憾也。公之兄弟凡五人。具掇文第。歷踐臺垣。晉珥蟬貂。顯融昌熾。於世無兩。伯季早歿。公之榮施。未到日昃。遽已溘然。將天人之理。有盛有衰。不可恒持者耶。公卽先君之友。而余復托贅公門。其奬掖吹噓。如璞獲剖。迨余通籍。公在三司。有疑必稽。有事必咨。至於商確藝文。權衡古今。未嘗不有味乎其言也。睽違一年。梁摧山崩。只念平昔。晤言之適。不得淋漓也。公之靈柩。遡漢而上。卜葬于黃驪之南。余遂出峽。謹薦一杯。霜風落葉。山日蒼然。若有肹蠁而不可復覿也。嗚呼痛哉。

번역

Funeral Oration for Minister Zheng (Original Note: Zhe)
Alas! Last autumn, you received the imperial order to head north. I went to your residence to bid farewell; the wine was hurried, and the guests were noisy, so I regretted not being able to talk to my heart's content. When you returned to the capital, the year was new, and you again received an order, so I sent a letter expressing my thoughts and asking after your health. You sent a handwritten reply, bestowing excessive praise upon me. When you entered the Silver Terrace (Censorate), you happened to have a plan, and I sent a request from a thousand miles away; you did not consider it troublesome but handled it with care and convenience, and I finally obtained what I needed—this was all your power. After a few months passed, there was unexpected news. I opened the letter and found that you had passed away due to a "river fish" illness (hemorrhoids). I wept and doubted, unable to stop myself. Alas! Your career was just opening, yet it was blocked; your age was not yet old, yet it was suddenly cut short. Above, the Emperor's favor was just rising; below, the public's expectations were increasing. This is why it seems you should not have departed so quickly. However, you were nearing sixty, your rank was next to the top, you had sons and grandsons, and your family was steeped in poetry and books. Your conduct as a model for the vulgar, your writing that illuminated the world, your capacity to accommodate the masses, and your wisdom in judging affairs were enough to follow in the footsteps of the sages of the past and shine upon the students of the future. This is why, even though you died, you have no regrets. You had five brothers, all of whom achieved literary success, held high positions, and wore the cicada-wing hats; your family was prosperous and brilliant, unparalleled in the world. Your elder and younger brothers died early, and your glory had not yet reached its peak when you suddenly passed away. Is it that the principle of Heaven and man is to have prosperity and decline, and it cannot be maintained forever? You were a friend of my late father, and I was also connected to your family by marriage. Your encouragement and support were like carving raw jade. When I entered the official register, you were in the Three Ministries; if I had doubts, I checked with you; if I had matters, I consulted you. As for discussing literature and weighing the ancient and modern, I never failed to find flavor in your words. Separated for a year, the beam has broken and the mountain has collapsed. I only think of the past, and the joy of our meetings cannot be fully expressed. Your coffin traveled up the Han River, and a burial site was chosen south of Huangli. I have come out of the gorge and respectfully offer a cup of wine. The frost wind blows the fallen leaves, and the mountain sun is pale; it is as if you are present, yet I cannot see you again. Alas, how painful!

정 참판(원주: 철)을 제사하는 글
아, 슬프도다! 지난 가을, 공께서 명을 받들어 북쪽으로 가실 때, 나는 본가로 찾아가 작별 인사를 드렸는데, 술자리는 급했고 손님들은 시끄러워 마음껏 이야기를 나누지 못한 것이 한스러웠습니다. 공께서 돌아와 서울에 계실 때 새해가 되었고, 공께서도 다시 명을 받으셨기에, 마침내 부탁드린 글을 보내며 안부를 여쭈었습니다. 공께서 친필 답장을 주시고 과분한 칭찬까지 해주셨습니다. 공께서 은대(승정원)에 들어가셨을 때 마침 도모할 일이 있어 천 리 밖에서 간절히 부탁드렸는데, 번거롭다 여기지 않으시고 곡진하게 편의를 봐주셔서 마침내 필요한 것을 얻게 된 것은 공의 힘이었습니다. 세월이 흘러 몇 달이 지나자 뜻밖의 비보가 들려왔습니다. 편지를 뜯어보니 공께서 치질로 세상을 떠나셨다는 내용이었습니다. 울면서도 의심스러워 스스로 멈출 수가 없었습니다. 아, 공의 앞길은 이제 막 열리려는데 끝내 막혔고, 나이는 아직 늙지 않았는데 갑자기 재촉당했습니다. 위로는 임금의 총애가 이제 막 높아졌고, 아래로는 세상의 기대가 더욱 간절했으니, 이는 공께서 급히 떠나실 분이 아니라는 증거입니다. 그러나 나이는 60에 가까웠고 관직은 정승 다음이었으며, 아들과 손자가 있고 가문은 시서(詩書)를 이어받았습니다. 세상을 가르치는 행실과 세상을 빛내는 문장, 대중을 포용하는 도량과 일을 헤아리는 지혜는 앞선 철인들의 뒤를 잇고 후학들을 비추기에 충분했으니, 이는 공께서 비록 죽었으나 또한 유감이 없을 이유입니다. 공의 형제는 모두 다섯 분인데, 모두 문과에 급제하고 조정의 요직을 거쳤으며, 높은 관직에 올라 그 영화와 번창함이 세상에 둘도 없었습니다. 형과 아우들이 일찍 세상을 떠났고, 공의 영화가 아직 정점에 이르지 못했는데 갑자기 세상을 떠나셨으니, 하늘과 사람의 이치는 성하면 쇠하는 법이 있어 항상 유지될 수 없는 것입니까? 공은 돌아가신 선친의 친구이셨고, 나는 다시 공의 가문과 혼인으로 맺어졌습니다. 공의 격려와 이끌어주심은 마치 옥을 다듬는 것과 같았습니다. 내가 관직에 나갔을 때 공은 삼사(三司)에 계셨는데, 의심스러운 것이 있으면 반드시 상고했고 일이 있으면 반드시 자문했습니다. 문장을 논하고 고금을 저울질함에 있어 그 말씀에 맛을 느끼지 않은 적이 없었습니다. 1년 동안 떨어져 있었는데, 대들보가 부러지고 산이 무너진 것과 같습니다. 평소의 일을 생각하니, 만나서 나누던 즐거움을 다시는 마음껏 누릴 수 없게 되었습니다. 공의 영구는 한강을 거슬러 올라가 황려 남쪽에 묘를 썼습니다. 나는 마침내 협곡을 나와 삼가 술 한 잔을 올립니다. 서리 섞인 바람에 낙엽이 지고 산 위의 해는 창연하니, 마치 공의 기운이 있는 듯하나 다시는 뵐 수가 없군요. 아, 통탄스럽습니다!

2400. 祭鄭判書〔原注:榏〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_550C, ITKC_MO_0417A_A148_550D

원문

嗚呼。公官登八座。事歷□四朝。希年欠三。兩子持門。於其不祿。復何有遺憾也。但公有溫良慤實之操。而或疑其穚飾。傳侏離慢侮之辭。而或疑其誣誕。責之以所不能。詰之以所不謀。遷怒逞忿。罪至編管。覆盆之底。亦何以自白也。三年嶺海。杜門塞兌。螺黿之與佀。木石之與群。聞其鬚髮雖化。起居如初。是公之善自遣也。俄而。□天鑑回照。洗滌丹書。手遮西日。歸隱松楸。弟姪兒孫。嘻笑在前。是暮年之快樂。而天不使其延者。何哉。公淡泊眞素。不膩榮利。彈冠食祿。四十一年。南山無伏臘之資。靑門有種瓜之貧。迨其捐館。丐貸以殮。是足以間執衆口也。夫人之恬愉淸靜無競無慾者。必壽。公允有是德而不躋胡耇。意風波之所偃薄。憂畏之所侵蝕。或潛耗天和。以促吳景者乎。公與許持平丈。卽吾先君之密友也。當其出處推挽。歲寒爲期。而先君許丈。秩僅五品。未及強仕。公契闊三紀。獨爲靈光。有位有壽。於世顯融。其得於天者。可謂贏且厚也。嗚呼。風馬雲車。一朝遄逝。泉路逢迎。無異此世。銜索餘生。俛仰今昔。漬淚點筆。略抒寸忱。瞻望東峽。余懷曷極。尙饗。

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Funeral Oration for Minister Zheng (Original Note: Xie)
Alas! You reached the rank of the Eight Seats (Ministers) and served four dynasties. You were three years short of the age of seventy, and your two sons supported the family; what regrets could you have had upon your death? However, you possessed a warm, honest, and sincere character, yet some suspected you of pretense; you conveyed words of humility and respect, yet some suspected you of deceit. You were blamed for what you could not do and questioned for what you did not plan; anger was shifted to you, and you were punished with exile. At the bottom of an overturned pot, how could you clear your name? For three years in the southern provinces, you closed your door and stopped your ears. You were like a snail or a turtle, living among wood and stone. I heard that although your hair and beard changed, your daily life remained as before; this was your way of self-comfort. Suddenly, the Emperor's mirror shone back, washing away the red-ink charges. You covered the setting sun with your hand and returned to hide among the pines and oaks. Your brothers, nephews, children, and grandchildren laughed before you; this was the joy of your later years, but why did Heaven not allow it to continue? You were indifferent, simple, and true, not greedy for glory or profit. You wore the official hat and ate the salary for forty-one years, yet you had no savings for the winter or summer sacrifices at Nanshan, and you lived in poverty like one planting melons at the Green Gate. When you passed away, you had to borrow money for your shroud; this is enough to silence the mouths of the masses. People who are peaceful, quiet, without competition, and without desire must be long-lived. You truly had this virtue, yet you did not reach a great age. I suspect that the waves you endured and the worries that eroded you might have secretly consumed your natural harmony and shortened your life. You and the late Master Xu, the Censor, were close friends of my late father. When it came to advancing or retreating, you promised to be together in the cold of winter. But my father and Master Xu only reached the fifth rank and did not live to be old. You, having experienced thirty years of ups and downs, were the only one left as a "spiritual light." Having both position and longevity, and being prominent in the world, what you received from Heaven can be called abundant and thick. Alas! The wind-horses and cloud-carriages have departed in a morning. Meeting on the road to the springs will be no different from this world. I hold the rope of my remaining life, looking down at the present and the past, soaking my brush with tears to express my small heart. Looking toward the eastern gorge, my longing is boundless. Please partake.

정 판서(원주: 엽)를 제사하는 글
아, 슬프도다! 공은 관직이 팔좌(판서)에 올랐고 네 왕조를 섬겼습니다. 칠십 세에 세 살이 모자랐고 두 아들이 가문을 지탱하고 있었으니, 세상을 떠남에 다시 무슨 유감이 있겠습니까? 다만 공은 온화하고 성실한 지조를 지녔으나 혹 꾸며낸 것이라 의심받았고, 겸손하고 삼가는 말을 전했으나 혹 거짓이라 의심받았습니다. 할 수 없는 일로 책망받고 도모하지 않은 일로 추궁당하며, 화풀이의 대상이 되어 귀양까지 가셨으니, 뒤집힌 항아리 밑에서 어찌 스스로 결백을 밝힐 수 있었겠습니까? 3년 동안 영남 바닷가에서 문을 닫고 귀를 막고 지내셨습니다. 달팽이나 거북이처럼 지내며 나무나 돌과 어울려 사셨는데, 머리카락과 수염은 변했을지언정 일상은 예전과 같았다고 하니, 이는 공께서 스스로 마음을 달래는 방법이었습니다. 얼마 지나지 않아 임금의 거울이 다시 비추어 붉은 글씨의 죄명을 씻어주었습니다. 손으로 서쪽 해를 가리고 소나무와 참나무가 있는 고향으로 돌아와 은거하셨습니다. 동생과 조카, 아들과 손자들이 앞에서 웃고 즐거워했으니, 이는 노년의 즐거움이었는데 하늘이 어찌하여 이를 더 연장해주지 않으셨습니까? 공은 담백하고 진실하여 영예와 이익에 탐착하지 않았습니다. 벼슬을 하고 녹을 먹은 지 41년이었으나, 남산에 제사 지낼 비용도 없었고 청문에서 참외를 심는 가난함이 있었습니다. 세상을 떠나실 때 빚을 내어 염을 하셨으니, 이는 뭇사람들의 입을 막기에 충분합니다. 사람이 평온하고 고요하며 다툼과 욕심이 없으면 반드시 장수한다고 합니다. 공은 참으로 그러한 덕을 갖추었으나 아주 오래 살지는 못하셨습니다. 생각건대 풍파에 시달리고 근심과 두려움에 침식당하여, 혹 타고난 조화를 몰래 소모하여 수명을 재촉한 것은 아닌지 모르겠습니다. 공과 허 지평 어른은 곧 우리 선친의 절친한 친구이셨습니다. 출처를 함께하고 세한의 절개를 기약했으나, 선친과 허 어른은 관직이 겨우 5품에 머물렀고 나이도 늙지 못했습니다. 공은 30년의 세월을 겪으며 홀로 영광스럽게 남으셨으니, 지위와 수명을 모두 갖추어 세상에 드러나고 번창하셨으니, 하늘로부터 받은 것이 풍족하고 두터웠다고 할 수 있습니다. 아, 바람을 탄 말과 구름을 탄 수레처럼 하루아침에 급히 떠나셨습니다. 저승길에서 만남이 이 세상과 다를 바 없겠지요. 남은 생을 억지로 이어가며 오늘과 어제를 굽어보고, 눈물에 젖은 붓으로 작은 정성을 대략 펼칩니다. 동쪽 협곡을 바라보니 나의 그리움이 끝이 없습니다. 흠향하소서.

2401. 祭李甥〔原注:湑〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_551A, ITKC_MO_0417A_A148_551B ...

원문

維年月日。婦翁西河任公輔。謹以淸醑薄具。酹于韓山李君之靈。爲文而痛哭曰。天何阨君以人禍。又何閼君以大期也。君有仁粹之資。明邵之操。端恪之行。炳煥之藻。固皆超凡。而不洎于成就。萃之以悲憂。擾之以貧窶。年未踰立。三宿而暴隕。聞者莫不於悒而驚怛。矧余甥舅之親。素所奇愛。素所敬信者乎。君之尊府。竄囚北荒。匹馬往返。備罹勞毒無幾。而君之伯兒慈闈。相繼不祿。君焦熬經營。克蕆兩葬。復聞其尊府之計。纏布飮水。衝炎沐潦。獨涉數千里之地。此君之所以得痼疾也。君旣盛年而荐遭至戚。其傷耗天和。積爲七情之所乖者。謂雖虧而得補。損而得充。豈料歷數年而竟不起也。且謂君家死喪騈矣。屯蒙極矣。厄過禍遒。庶其少安。而吾女沈綿贏疾。甲子之夏。棄君先逝。嗚呼。君生人之趣。至此都盡。固難夷然而白邊也。君身嬰兩絰。且亡其室。奠祭之資。薪炊之費。躬自治辦。而朝夕屢闕。余之夫婦。愍其煢獨。哀其困苦。力可以相助相贍者。靡愛也。君雖居窮。篤學不勌。余每嘉其志。且偉其進。若旣有美質。復兼脩能。雖時勢齟齬。不克彰施。文章之表見者。固足以映帶後輩也。余以此勖君。而君亦以此自負矣。嗚呼。今其已矣君之所居。與余稍迥。故隔巷買宅。移居相邇。日令兒子。就君習業。庶有熏漬之效。麗澤之益。且嘗慰君曰。君勿以無配疏我。恒棲余室。讀書治病。君雖然余言。以祀事爲憂。荒涼陋屋。鰥處冬夏。食糲茹蔬。不勝苦▦。至於形▦病深。不可救藥。此余之所以大恨者耳。君常以河魚之腹爲患。而時劇時瘳。不寤其爲死疾也。臘月之杪。見我而歸。曉聞病亟。馳往問之。呼痛之聲。瞀亂之形。已不忍見也。君自知不起。口不能言。而惟覓紙筆。略述悲辭。且以家事。屬其椎弟。仍呼兩子。握手泣訣。余亦抆淚而退。尋常思惟。末嘗不慘慘也。嗚呼。吾旣改厝亡女。隨君同窆。脩短之期。無奈天何。而經紀後事。使君得瞑者。惟在於余。亦可以悲矣。君家破身夭。且鮮親黨。幸君兩子。韶秀端穎。依育余家。余當提挈。課督。俾業詩書。以時取婦。令足生活。不至爲失學之孤。無敎之子。此余所以報君。而終君之志者也。冥冥九原。魂若有知。君必以此而望於余也。含哀綴辭。情痛淚傾。不能漬筆。吾所以且酹且告者。止此矣。君其鑑余誠而歸焉。嗚呼哀哉。

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Funeral Oration for Nephew-in-law Li (Original Note: Xu)
On this day, your father-in-law, Ren Gufu of Xihe, respectfully offers clear wine and simple food to the spirit of Mr. Li of Hanshan, presenting this writing and weeping bitterly: Why did Heaven afflict you with human disaster, and why did it block you with an early death? You had a benevolent and pure nature, a bright and cautious conduct, upright and respectful behavior, and brilliant literary talent; these were all beyond the ordinary, yet you did not reach fulfillment. You were gathered with sorrow and disturbed by poverty. You had not yet reached the age of thirty, and after three nights of illness, you suddenly perished. Those who heard this were all distressed and shocked. How much more so for me, your uncle-in-law, who always admired and trusted you? Your father was exiled to the northern wilderness, and you traveled back and forth on a single horse, enduring all kinds of labor and poison. Not long after, your mother and grandmother passed away one after another. You were scorched and exhausted, managing to complete both funerals. Then, hearing of your father's situation, you wrapped yourself in cloth and drank water, rushing through heat and rain, traveling alone for thousands of miles. This is why you contracted a chronic illness. You were in your prime, yet you encountered the death of your closest relatives; the damage to your natural harmony and the accumulation of the seven emotions caused you to deviate. I thought that even if you were damaged, you would be replenished, and even if you were harmed, you would be filled. Who would have expected that after several years, you would never rise again? Furthermore, I thought that since your family had suffered so many deaths and the darkness was extreme, the disaster would pass and the misfortune would end, and you would have some peace. But my daughter suffered from a lingering, weak illness, and in the summer of the Jiazi year, she abandoned you and passed away first. Alas! Your joy in life was completely exhausted at this point; it was indeed difficult to remain calm and composed. You were wearing mourning clothes for two people, and you had lost your wife. The expenses for the funeral and the cost of firewood and cooking, you had to manage yourself, and morning and evening meals were often lacking. My wife and I pitied your loneliness and sorrowed over your hardship; we spared nothing that could help or support you. Although you lived in poverty, you were diligent in your studies without fatigue. I always praised your ambition and admired your progress. If you had both beautiful quality and cultivated ability, even if the times were unfavorable and you could not manifest your talents, the appearance of your writing was enough to shine upon the younger generation. I encouraged you with this, and you also took pride in it yourself. Alas, it is all over now. The place where you lived was a bit far from mine, so I bought a house in the next alley to move closer to you. Every day, I sent my son to study with you, hoping for the effect of influence and the benefit of mutual learning. I also comforted you, saying, "Do not distance yourself from me because you have no spouse. Always stay in my house, read books, and treat your illness." You agreed with my words, but you worried about the sacrificial rites. In your desolate and humble house, you lived as a widower through winter and summer, eating coarse food and vegetables, unable to bear the bitterness. When your body became weak and the illness deep, it could not be cured. This is why I have great regrets. You always suffered from a "river fish" (hemorrhoid) illness, and sometimes it was severe and sometimes better, so I did not realize it was a fatal disease. At the end of the twelfth month, you saw me and returned home. At dawn, I heard your illness was critical, and I rushed to ask about you. The sound of your pain and your confused appearance were already unbearable to see. You knew you would not recover; you could not speak, but you looked for paper and pen to briefly state your sad words. You entrusted your family affairs to your clumsy younger brother, then called your two sons, held their hands, and wept to bid farewell. I also wiped away my tears and retreated. Thinking about it often, I have never felt anything but miserable. Alas! I have already reburied my late daughter, and she will be buried with you. As for the time of life and death, what can one do about Heaven? But managing the aftermath so that you can close your eyes in peace depends only on me; this is also something to be sad about. Your family is broken, your body is young, and you have few relatives. Fortunately, your two sons are bright and upright; they will be raised in my house. I will take care of them, supervise them, make them study poetry and books, and in time, find them wives so they can live, not becoming uneducated orphans or children without teaching. This is how I repay you and fulfill your wishes. In the dark nine springs, if your soul has knowledge, you must be looking to me for this. Containing my grief, I compose this; my heart is painful, and my tears are pouring. I cannot soak my brush. What I have offered and told you ends here. May you reflect upon my sincerity and return. Alas, how sad!

이 생질(원주: 서)을 제사하는 글
어느 날, 그대의 장인 서하 임공보는 삼가 맑은 술과 소박한 제물을 차려 한산 이 군의 영전에 올리고 글을 지어 통곡하며 말한다. 하늘은 어찌하여 그대에게 사람의 재앙을 겪게 하고, 또 어찌하여 큰 기한을 막아버렸는가? 그대는 어질고 순수한 자질과 밝고 삼가는 지조, 단정하고 공손한 행실과 빛나는 문장을 갖추었으니, 본래 범상함을 초월했으나 성취에 이르지 못했다. 슬픔과 근심이 모여들고 가난함에 시달렸으며, 나이 서른을 넘기지 못하고 사흘 만에 갑자기 세상을 떠났으니, 듣는 이마다 슬퍼하고 놀라지 않는 이가 없었다. 하물며 나, 그대의 외삼촌이자 장인으로서 평소 그대를 기특하게 여기고 사랑하며, 평소 그대를 존경하고 믿었던 마음은 어떠했겠는가? 그대의 아버지는 북쪽 황무지로 유배되었고, 그대는 말 한 필로 오가며 온갖 고생과 독을 다 겪었다. 얼마 지나지 않아 그대의 어머니와 할머니가 잇달아 세상을 떠나셨다. 그대는 애태우며 경영하여 두 장례를 모두 마쳤다. 다시 아버지의 소식을 듣고 베옷을 입고 물을 마시며, 더위와 장마를 뚫고 홀로 수천 리 길을 다녀왔으니, 이것이 그대가 고질병을 얻게 된 이유이다. 그대는 한창나이에 지극한 친척들의 죽음을 잇달아 겪었으니, 그 천성을 상하게 하고 칠정이 어긋나 쌓인 것이었다. 비록 깎였어도 보충되고, 손상되었어도 채워지리라 생각했는데, 몇 년이 지나도록 끝내 일어나지 못할 줄 어찌 알았겠는가? 또 그대 집안에 죽음이 잇달아 닥치고 곤궁함이 극에 달했으니, 액운이 지나고 화가 다하면 조금은 편안해지리라 생각했다. 그런데 나의 딸이 오랫동안 쇠약한 병을 앓다가 갑자년 여름에 그대를 버리고 먼저 세상을 떠났다. 아, 그대의 삶의 재미는 여기까지가 끝이었으니, 진실로 담담하게 대처하기 어려웠을 것이다. 그대는 두 사람의 상복을 입고 아내까지 잃었으니, 제사 비용과 땔감과 밥값까지 스스로 마련해야 했고, 아침저녁 끼니를 거르는 일이 잦았다. 나와 내 아내는 그대의 외로움을 가엾게 여기고 곤궁함을 슬퍼하여, 힘껏 도울 수 있는 것은 아끼지 않았다. 그대는 비록 가난하게 살았으나 학문에 힘쓰기를 게을리하지 않았다. 나는 매번 그대의 뜻을 가상히 여기고 그 나아감을 위대하게 여겼다. 만약 아름다운 자질을 갖추고 뛰어난 능력을 겸비했다면, 비록 시대가 어긋나 재능을 펼치지 못했더라도 문장으로 드러난 것은 후배들을 비추기에 충분했을 것이다. 나는 이것으로 그대를 격려했고, 그대 또한 이것으로 스스로 자부했다. 아, 이제는 끝이로구나. 그대가 사는 곳이 나와 조금 멀어서, 골목을 건너 집을 사서 이사하여 가깝게 지냈다. 매일 아들을 시켜 그대에게 가서 공부하게 하여, 훈훈한 영향과 서로 배우는 유익함이 있기를 바랐다. 또 그대를 위로하며 말하기를, "그대는 아내가 없다고 나를 멀리하지 말고, 항상 내 집에 머물며 책을 읽고 병을 치료하라"고 했다. 그대는 내 말을 따랐으나 제사 일을 걱정했다. 황량하고 누추한 집에서 겨울과 여름을 홀로 지내며 거친 밥과 나물을 먹으며 고통을 견디지 못했다. 몸이 쇠약해지고 병이 깊어져 약으로도 구할 수 없게 되었으니, 이것이 내가 크게 한스러워하는 이유이다. 그대는 항상 치질로 고생했는데, 때로는 심하고 때로는 나아져서 죽을병인 줄 깨닫지 못했다. 섣달 그믐께 나를 보고 돌아갔는데, 새벽에 병이 위급하다는 소식을 듣고 달려가 물었다. 고통스러워하는 소리와 흐릿한 모습은 차마 볼 수가 없었다. 그대는 스스로 일어나지 못할 것을 알고 말은 못 했으나 종이와 붓을 찾아 슬픈 글을 대략 적었다. 또 집안일을 우둔한 동생에게 부탁하고, 두 아들을 불러 손을 잡고 울며 작별했다. 나 또한 눈물을 닦고 물러나왔는데, 평소 생각할 때마다 참담하지 않은 적이 없었다. 아, 나는 이미 죽은 딸을 다시 묻었으니, 그대와 함께 묻히게 될 것이다. 수명의 길고 짧음은 하늘을 어찌하겠는가? 그러나 뒷일을 잘 처리하여 그대가 눈을 감게 하는 것은 오직 나에게 달려 있으니, 이 또한 슬픈 일이다. 그대 집안은 파탄 나고 몸은 요절했으며 친척도 적다. 다행히 그대의 두 아들은 영특하고 단정하니, 내 집에서 길러야겠다. 내가 이끌고 가르쳐 시서를 공부하게 하고, 때가 되면 아내를 얻어 생활하게 하여, 학문을 잃은 고아나 가르침 없는 자식이 되지 않게 하겠다. 이것이 내가 그대에게 보답하고 그대의 뜻을 마치는 방법이다. 저승의 아홉 구덩이에서 영혼이 지각이 있다면, 그대는 반드시 이것을 나에게 바랄 것이다. 슬픔을 머금고 글을 엮으니, 마음이 아프고 눈물이 쏟아져 붓을 적실 수 없다. 내가 술을 올리고 고하는 것은 여기까지이다. 그대는 나의 정성을 살펴주소서. 아, 슬프고 슬프도다!

2402. 祭尹判書玄通文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_552A, ITKC_MO_0417A_A148_552B

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維年月日。西河任某。敬以壺醪簞餌。奠于判書尹公之靈筵。酹而哭且告之曰。公資惇和。旣無椓閼公稟碩健。且善哺啜。夙解鍊嗇。以藥自扶。謂公必壽。雖老不枯。胡纏一疾。神瞀言錯。殫方改醫。莫救內鑠。荏苒三祀。或止或作。庶天佑善。久將勿藥。猶能起居。邀朋肅客。時吐一言。喜如平昔。去歲其秋。偏罹禍聚。月回兩弦。折雙寶樹。季則余壻。繼兄亦逝。人理慘怛。聞者咸涕。憫公遘此。情何可抑。公雖強遣。飮泣枕席。僦居旣邇。靡日不招。言共笑談。少紓寂寥。眷彼南洞。卜隣欲家。西接白亭。有松有花。風恬日暖。公輒肩輿。徵逐爲樂。宿痾如除。時未幾何。欻成陳迹。方公疾革。悲不忍覿。從遊髮白。一夕相分。幽明旣殊。孰堊孰斤。嗚呼。以公望宗。且兼偉器。早擢高科。歷踐臺侍。受知□崇陵。擬置廟朝。遴長銀臺。寵冠群僚。一哭遺弓。因際時移。連蹇日疏。彼慍此訾。竟被巧詆。捲迹芧茨。投閑十年。圖史自嬉。學貫古今。成敗燭照。筆規松雪。匪惟酷肖。否泰循環。俄蒙環召。晉典邦兵。職是樞要。將究厥施。步武台階。病梗其進。天與人乖。嗚呼。人有材美。量未必宏。人有文藻。識未必明。公該兩長。卓冠流輩。遭世多岐。旋進旋退。命也奈何。恨不少假。曳履無聲。騎箕長謝。余女早孀。公子早違。自公不祿。尤覺無依。夢里靑村。各有莬裘。公訪余報。余唱公酬。退擬耦耕。以終餘年。余今欲老。公去何先。較量出處。前後不齊。余寵公辱。公擢余擠。斯皆券外。相視莞然。逝川難駐。颷馭已仙。日月有時。將卽新阡。丹旌引催。素車期愆。▦敍余懷。酹告靈筵。從茲永訣。靈其饗旃。

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Funeral Oration for Minister Yin Xuantong
On this day, Ren of Xihe respectfully offers wine and food to the spirit of Minister Yin, weeping and presenting this eulogy: You were naturally honest and harmonious, without any blockage; you were physically robust and ate well, and from an early age, you understood how to refine your health, using medicine to support yourself. I thought you would surely live long and not wither even in old age. Why were you entangled in an illness, your spirit confused and your words disordered? We exhausted all prescriptions and changed doctors, but nothing could save you from the internal burning. Three years passed, sometimes stopping and sometimes starting; I hoped Heaven would protect the good, and you would soon be without medicine. You were still able to get up, invite friends, and receive guests; sometimes you spoke, and you were as happy as in the past. Last autumn, you suffered a series of disasters; in one month, you lost two precious trees. The youngest was my son-in-law, and your brother also passed away. The human situation was miserable, and everyone who heard it wept. Pitying you for encountering this, how could one suppress one's feelings? Although you tried to force yourself, you drank your tears on your pillow. You moved to a nearby house, and there was not a day you did not invite me. We talked and laughed to relieve our loneliness. You looked toward the southern cave, wanting to build a house next to the white pavilion, with pines and flowers. The wind was calm and the sun was warm; you often rode in a sedan chair, and we pursued pleasure together; it was as if your old illness had been removed. Not long after, it suddenly became a thing of the past. When your illness became critical, I could not bear to see you. We had traveled together until our hair turned white, and in one evening, we were separated. The living and the dead are now different; who is the chalk and who is the axe? Alas! You were a leader of your clan and possessed a great vessel. You passed the high examinations early and held positions in the Censorate. You were favored by the late King and were considered for the highest offices. You were chosen to lead the Silver Terrace (Censorate), and your favor was the crown of all officials. One weeping for the lost bow, the times changed; you were neglected day by day, and others slandered you. You were finally slandered by clever people, and you withdrew to your thatched hut. You spent ten years in leisure, amusing yourself with books and history. Your learning penetrated the ancient and modern, and you saw success and failure clearly. Your brush followed the style of Songxue (Zhao Mengfu), and it was not just a close resemblance. The cycle of bad and good luck turned, and you were suddenly recalled. You were promoted to lead the Ministry of War; this was a key position. You were about to fulfill your ambitions and step onto the high platform, but illness blocked your progress. Heaven and man were at odds. Alas! A person may have talent and beauty, but their capacity may not be grand. A person may have literary talent, but their discernment may not be clear. You possessed both virtues and stood above your peers. You encountered a world with many forks in the road, advancing and retreating. What can one do about fate? Regret was not granted even a little. You walked without sound and rode the phoenix to depart forever. My daughter was widowed early, and your son passed away early. Since you passed away, I feel even more helpless. In my dreams, I see the green village, where we each had our own retreat. You visited me, and I responded to you. We planned to plow together to end our remaining years. I am now old, why did you go first? Comparing our coming and going, we are not the same. I was favored, and you were humiliated; you were promoted, and I was pushed aside. These are all outside the contract, and we looked at each other and smiled. The flowing river is hard to stop, and you have already become an immortal. The sun and moon have their time; you will soon go to your new grave. The red banner urges you on, and the white carriage is late. I briefly express my feelings and offer this to your spirit altar. From now on, we are parted forever. May you partake of this.

윤 판서 현통을 제사하는 글
어느 날, 서하 임 아무개가 삼가 술과 음식을 차려 윤 판서 공의 영전에 제사 지내며, 술을 올리고 곡하며 고한다. 공은 타고난 성품이 돈독하고 온화하여 막힘이 없었고, 타고난 기운이 튼튼하고 음식도 잘 드셨으며, 일찍이 건강을 단련하는 법을 알아 약으로 스스로를 보살폈기에, 공은 반드시 장수하여 늙어도 시들지 않을 것이라 생각했습니다. 어찌하여 한 가지 병에 얽혀 정신이 흐릿하고 말이 어긋나게 되었습니까? 온갖 처방을 다하고 의원을 바꾸어 보았으나, 속에서 타들어 가는 것을 구할 수 없었습니다. 3년이 흐르는 동안 병이 멈추기도 하고 다시 도지기도 하였으니, 하늘이 착한 이를 도와 오래지 않아 약 없이도 낫기를 바랐습니다. 여전히 일어나 앉아 친구를 초대하고 손님을 맞이했으며, 때때로 한마디씩 내뱉는 말은 예전처럼 즐거웠습니다. 지난 가을, 연이은 재앙을 겪으셨습니다. 한 달 사이에 두 그루의 보배로운 나무가 꺾였습니다. 막내는 나의 사위였고, 형님도 뒤이어 세상을 떠나셨습니다. 사람의 도리로 참담하여 듣는 이마다 눈물을 흘렸습니다. 공께서 이를 겪으심을 가엾게 여겨, 그 마음을 어찌 억누를 수 있었겠습니까? 공께서 비록 억지로 떨쳐내려 하셨으나, 베개 위에서 눈물을 삼키셨습니다. 가까운 곳으로 이사하여 하루도 나를 부르지 않은 날이 없었습니다. 함께 웃고 이야기하며 적적함을 조금이나마 덜어내려 했습니다. 남쪽 동굴을 바라보며 흰 정자 옆에 집을 짓고 소나무와 꽃을 심으려 하셨습니다. 바람은 고요하고 해는 따뜻하여 공은 자주 가마를 타고 함께 즐거움을 쫓았으니, 오래된 병이 마치 나은 듯했습니다. 얼마 지나지 않아 홀연히 지난 일이 되고 말았습니다. 공의 병이 위급해지자 슬퍼서 차마 뵐 수가 없었습니다. 함께 노닐던 머리는 희어졌는데, 하룻밤 사이에 갈라지게 되었습니다. 저승과 이승이 이미 달라졌으니, 누가 흙을 바르고 누가 도끼를 잡겠습니까? 아, 공은 종친의 어른이시고 위대한 그릇을 겸비하셨습니다. 일찍이 높은 과거에 급제하고 사헌부와 승정원을 거치셨습니다. 선왕의 지우를 입어 조정의 요직에 배치되려 하셨고, 은대(승정원)의 장으로 뽑히셨으니 총애가 모든 관료 중 으뜸이었습니다. 활을 잃고 우는 사이에 시대가 바뀌어, 날이 갈수록 소외되고 남들이 헐뜯었습니다. 끝내 교묘한 비방을 받아 초가집으로 물러나셨습니다. 10년 동안 한가하게 지내며 책과 역사로 스스로 즐거워하셨습니다. 학문은 고금을 꿰뚫어 성공과 실패를 훤히 비추었고, 붓끝은 송설체(조맹부)를 본받아 단순히 닮은 정도가 아니었습니다. 길흉이 순환하여 갑자기 다시 부름을 받으셨습니다. 병조판서에 오르셨으니 이는 요직이었습니다. 장차 그 뜻을 펼치려 하셨으나 병이 그 나아감을 막았으니, 하늘과 사람이 어긋났습니다. 아, 사람은 재주와 아름다움을 갖추어도 도량은 넓지 않을 수 있고, 문장은 뛰어나도 식견은 밝지 않을 수 있습니다. 공은 두 가지 장점을 모두 갖추어 동료들 위에 우뚝 서셨습니다. 세상의 갈림길을 많이 만나 나아가고 물러나기를 반복하셨으니, 운명을 어찌하겠습니까? 한도 조금도 펴지 못하셨습니다. 발소리 없이 떠나시고 신선이 되어 영원히 작별하셨습니다. 내 딸은 일찍 과부가 되었고, 공의 아드님도 일찍 세상을 떠났습니다. 공께서 세상을 떠나신 뒤로 더욱 의지할 곳이 없음을 느낍니다. 꿈속의 푸른 마을에는 각자 은거지가 있었지요. 공이 나를 찾으면 내가 화답하고, 물러나 함께 밭을 갈며 여생을 마치려 했습니다. 나는 이제 늙어가는데, 공은 어찌하여 먼저 가셨습니까? 출처를 비교해보니 앞뒤가 맞지 않습니다. 나는 총애를 받았고 공은 욕을 보았으며, 공은 발탁되었고 나는 밀려났습니다. 이것은 모두 계약 밖의 일이라 서로 바라보며 빙그레 웃었습니다. 흐르는 강물은 멈추기 어렵고, 공은 이미 신선이 되셨습니다. 해와 달은 때가 있으니 곧 새로운 무덤으로 가시겠지요. 붉은 깃발이 재촉하고 흰 수레가 기약에 늦었습니다. 나의 마음을 대략 서술하여 영전에 술을 올립니다. 이제부터 영원히 작별하니, 영혼이시여 흠향하소서.

2403. 祭南監司熏仲文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_552C, ITKC_MO_0417A_A148_552D ...

원문

嗚呼。公旣負閎器敏幹而不得竟也。且有厚德雅量而不得久也。朝廷之位遇方崇。朋儕之推慕方深。不意公中途不顧而奄然先摧也。嗚呼。公壽過知命。秩躋列卿。棠華並達。有子持門。比諸屯窮天閼身後寂寥者。所得亦已贏矣。吾所以咨嗟悼惜而不自止者。以公夙被□宸扆之器異。特加超擢。位至金緋。似將有所待也。公以孤誠諒節。屢更遷革。和而不入。廉而不劌。其進其退。人不得以臧否也。長駕未至於日昃。而奄淪謝之已及。雖疏逖無雅者。猶爲時惜。況余知已之愛。歲寒之情乎。嗚呼。公挺生世閥。早擢高科。華躔膴仕。固所自有也。髭鬚雖早白矣。而充肥善飯。且無疾病。若可以壽也。一殿北閫。去家千里。乍爲暑窒。隔宿不起。何天之予奪若是其與人相背乎。嗚呼。余與君結髪託契。迨四十年。同遊泮官。同棲山齋。相與課藝。相興琢業。余先公捷。公差後獲。然而風波一發。遞榮遞枯。余起公躦。公出余處。亦不得與同僚也。公素窶居。屢求民社。及罷地部。從容語余曰。吾與君已不遇矣。君旣有伏臘之資。奚戀夫公俸也。惟願優游暇日。有興輒聚。輪寫笑談。以娛老境也。公旣持憂。余亦畏人。已不得而亟見矣。及赴北關。求詩爲別。余亦祖之城東。其冬惟得一書。以相聞問。亦嘗爲詩以寄。日俟公之遄歸也。嗚呼。去歲之夏。已失玄通。顧瞻斯世。親交殆盡。跨馬出門。非公家則無所詣也。今復失子。又將誰友。頹波傾照。世事易遷。到今追念。惟以平昔往來之不屬爲恨也。嘗觀先輩。竹馬同遊。白首無恙。時得相見。則撫掌道故。此乃人道之常。不足爲異事。天胡使我獨不得有此樂乎。嗚呼。葬隔一宿。明將永訣。尋茲慶村。來奠絮酒。悉敍余哀。公其有知。爲余一啜而頷余之語也。

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Funeral Oration for Nam, the Inspector (Gamsa)
Alas! You were endowed with great talent and keen ability, yet you could not fulfill your potential. You possessed profound virtue and a generous nature, yet you could not live long. The court’s favor toward you was rising, and the admiration of your peers was deepening. Who would have thought that you would turn away in the middle of your journey and suddenly collapse? Alas! Your age exceeded the mandate of heaven, and your rank reached that of a high minister. Your family flourished, and you had a son to carry on your legacy. Compared to those who die in poverty and obscurity, your achievements were already abundant. The reason I cannot stop sighing and grieving is that you were early recognized for your unique talent by the throne and were specially promoted, reaching the rank of a high official, as if there were something more expected of you. With your solitary sincerity and integrity, you went through many changes, yet you remained harmonious without being sycophantic, and upright without being harsh. Whether you advanced or retreated, no one could criticize you. Your long journey had not yet reached the sunset, yet the end came suddenly. Even those who were distant and lacked refinement felt sorrow for the times; how much more so for me, who knew you as a soulmate and shared the sentiments of the cold season? Alas! You were born into a prestigious family and early on passed the high examinations. A brilliant career and high office were naturally yours. Although your beard turned white early, you were robust, ate well, and had no illness; it seemed you could live long. You were sent to the northern border, a thousand miles from home. Suddenly, you were stifled by the heat, and after one night, you did not rise. Why does heaven’s giving and taking contradict human expectations so much? Alas! You and I were friends since we tied our hair, for nearly forty years. We studied together in the academy and lived in the mountain study, reviewing our lessons and polishing our skills. I passed the exams before you, and you followed shortly after. However, once the winds of fate blew, we experienced alternating glory and decline. When I rose, you were pushed; when you went out, I stayed in; we could never serve as colleagues. You lived in poverty and often sought a local magistracy. When you left the Ministry of Land, you said to me calmly, "You and I have not been fortunate. Since you have the means for the seasonal sacrifices, why cling to a government salary? I only wish to spend my leisure days in comfort, gathering whenever we have the urge, writing and laughing to enjoy our old age." After you were burdened with grief and I became wary of people, we could not meet often. When you left for the northern border, you asked for a poem as a farewell, and I saw you off at the east gate. That winter, I received only one letter to inquire after each other, and I also sent a poem, waiting for your swift return. Alas! Last summer, I lost my close friend. Looking at this world, my intimate friends are almost gone. When I ride out of the gate, if it is not to your house, there is nowhere to go. Now I have lost you again; who will be my friend? The waves collapse and the light fades; worldly affairs change easily. Looking back now, I only regret that our interactions were not more frequent. I once observed our predecessors: they played together as children, grew old without illness, and when they met, they would clap their hands and talk of the past. This is the norm of human life; it is not strange. Why does heaven deny me this joy alone? Alas! Your burial is but a night away, and tomorrow we will part forever. I have come to this village to offer these simple sacrifices and express my grief. If your spirit has knowledge, take a sip for me and nod at my words.

남 감사(南監司)를 제사하는 글
아, 공은 이미 큰 그릇과 민첩한 재주를 지니고도 끝내 뜻을 펴지 못했구나. 또한 두터운 덕과 너그러운 도량을 지니고도 오래 살지 못했구나. 조정의 대우는 바야흐로 높아지고, 동료들의 추앙은 바야흐로 깊어지는데, 공이 중도에 돌아보지도 않고 갑자기 먼저 꺾일 줄은 생각지도 못했다. 아, 공의 수명은 지명(知命)을 넘었고, 관직은 열경(列卿)에 올랐으며, 가문은 번창하고 문호를 지킬 아들이 있으니, 곤궁하게 살다 뒤에 쓸쓸히 사라진 이들과 비교하면 얻은 것이 이미 넉넉하다. 내가 탄식하고 슬퍼하며 스스로 멈추지 못하는 이유는, 공이 일찍이 임금의 특별한 인정을 받아 파격적으로 발탁되어 금비(金緋)의 관직에 이르렀으니, 장차 기대하는 바가 있을 것이라 여겼기 때문이다. 공은 고고한 성품과 맑은 절개로 여러 번 관직이 바뀌었으나, 화합하되 휩쓸리지 않고 청렴하되 남을 해치지 않았으니, 나아가고 물러남에 있어 사람들이 헐뜯을 수 없었다. 긴 여정은 아직 해가 저물기도 전인데, 갑자기 세상을 떠나는 일이 닥쳤구나. 비록 소원하고 교양 없는 자들도 오히려 시대를 위해 애석해하는데, 하물며 나처럼 지기(知己)로서의 사랑과 세한(歲寒)의 정을 나눈 사이임에랴. 아, 공은 명문가에서 태어나 일찍이 높은 과거에 급제했으니, 화려한 경력과 높은 벼슬은 본래 공의 것이었다. 수염은 비록 일찍 희어졌으나, 살집이 좋고 음식을 잘 드셨으며 병도 없었으니 오래 살 수 있을 것 같았다. 북쪽 변방의 관직을 맡아 집을 떠나 천 리 길을 갔는데, 갑자기 더위에 막혀 하룻밤 사이에 일어나지 못했으니, 어찌 하늘의 주고 뺏음이 이토록 사람의 뜻과 어긋나는가. 아, 나와 그대는 머리를 땋던 시절부터 사귀어 40년이 되었다. 함께 성균관에서 노닐고, 함께 산재(山齋)에 머물며, 서로 학문을 권하고 업을 닦았다. 내가 공보다 먼저 급제했고, 공은 조금 뒤에 얻었다. 그러나 풍파가 한 번 일자 영광과 쇠락이 교차했다. 내가 일어나면 공이 밀려나고, 공이 나가면 내가 머물렀으니, 끝내 동료로 함께하지 못했다. 공은 평소 가난하게 살며 자주 지방관을 구했다. 지부(地部)를 그만둘 때 나에게 조용히 말하기를, "나와 그대는 이미 때를 만나지 못했네. 그대는 이미 제사 지낼 재산이 있으니 어찌 공무원 월급에 연연하겠는가. 다만 한가한 날을 즐기며 흥이 나면 모여서 웃고 이야기하며 노년을 즐기고 싶을 뿐이네."라고 했다. 공이 상을 당하고 나 또한 사람들을 멀리하게 되어 자주 만나지 못했다. 북관으로 떠날 때 시를 지어 이별을 구하기에 나도 성 동쪽에서 전송했다. 그 겨울에 소식을 묻는 편지 한 통을 받았을 뿐이고, 나도 시를 지어 부치며 공이 빨리 돌아오기를 기다렸다. 아, 작년 여름에 이미 현통(玄通)을 잃었는데, 이 세상을 돌아보니 친한 교우가 거의 다 사라졌다. 말을 타고 문을 나서면 공의 집이 아니면 갈 곳이 없었다. 이제 다시 그대를 잃었으니, 또 누구와 벗하겠는가. 물결은 무너지고 빛은 기울어 세상일은 변하기 쉽다. 지금 돌이켜 생각하니, 평소에 자주 왕래하지 못한 것만이 한스러울 뿐이다. 일찍이 선배들을 보니, 죽마고우가 함께 노닐며 백발이 되어서도 무탈하게 때때로 만나 손뼉 치며 옛이야기를 나누니, 이것이 사람 사는 도리의 상례요 이상할 것이 없는 일이다. 하늘은 어찌 나에게만 홀로 이런 즐거움을 누리지 못하게 하는가. 아, 장례가 하룻밤 남았으니 내일이면 영원히 이별이다. 이 경촌(慶村)을 찾아와 술과 음식을 차려놓고 나의 슬픔을 모두 털어놓는다. 공이 만약 지각이 있다면, 나를 위해 한 잔 마시고 나의 말에 고개를 끄덕여 주게나.

2404. 祭朴判書士行文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_553B, ITKC_MO_0417A_A148_553C

원문

維歲次丙子月日。友人西河任某。以壺醪榼餌。敬告于吏曹判書朴公之靈曰。嗚呼。與公締交。三世彌深。兩家挾巷。徒步可尋。奧目羈丱。相好相傾。公長二歲。若弟若兄。朝嬉暮狎。惟日不厭。中年稍闊。公在田店。公業夙就。久困場屋。余亦屢退。意頗縮蓄。公笑謂余。淹速有命。吾儕一名。時至可騁。余先公鳲。得沾祿秩及爲考官。公擢第一。並峨豸冠。同入玉署。迨公多暇。往來讌語。敲棋賦詩。競雋爭工。出處必咨。貴和棄同。旋選宏詞。偕公進階。屢月銀臺。聽漏天街。官序相躡。以至六卿。升沈彷彿。霜鬢俱明。公持藻鏡。復秉文衡。令望愈尊。允爲邦禎。命之不延。二豎其乘。噫公瘦黑。常怪歲增。茲乃病源。竟至難愈。余嘗省候。公能杖屨。相敍少選。頗覺困怠。余乃告去。悶念自倍。爾後日訊。漸抵沈沈。才浹兩旬。喪我同心。余爲公哀。非位非壽。甲子一周。受嘏亦厚。天官題墓。以庇厥後。焉有餘憾。隕涕自疚。言觀表著。孰如公比。外溫內勁。步武三事。收此長算。一歸冥漠。撫時慨傷。非余私惜。余今頭白。親懿盡逝。踽踽寡歡。出門無詣。自公不祿。益增廓落。若訪東村。忍瞻舊宅。五十餘年。今日相背。公如有知。歆我淸酹。尙饗。

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Funeral Oration for Park, the Minister (Panseo)
In the year of Byeongja, on this day, your friend, Im of Seoho, with a jar of wine and a basket of food, respectfully addresses the spirit of Minister Park of the Ministry of Personnel: Alas! My friendship with you spanned three generations and was deeply rooted. Our families lived in the same alley, and we could visit each other on foot. From our childhood, we were close and leaned on each other. You were two years older, like an elder brother to me. We played in the morning and were intimate in the evening, never tiring of the days. In middle age, we drifted apart slightly as you were in the countryside. You achieved success early, while I was long trapped in the examination halls, repeatedly failing, and my spirit grew weary. You laughed and said to me, "Speed and delay are matters of fate. For us, when the time comes, we can gallop." You passed the exams before me and received a salary, and when you became an examiner, you picked me as the top candidate. We both wore the official hat, entered the Jade Hall together, and when you had leisure, we visited each other, chatting, playing chess, and composing poems, competing in wit and skill. We consulted each other on whether to serve or retire, valuing harmony and discarding conformity. Soon, we were selected for the grand literary office and advanced in rank together. For months, we listened to the water clock in the government office. Our official ranks followed one another until we reached the Six Ministries. Our rise and fall were similar, and our frosted hair turned white together. You held the mirror of talent and again grasped the literary balance. Your reputation grew more respected, and you truly became a pillar of the nation. But your life was not extended, and the "two demons" (illness) took hold. Alas, you were thin and dark, and I always worried as the years passed. This was the source of your illness, which finally became incurable. I once visited you, and you could still walk with a cane. We talked for a while, but you seemed very exhausted. I then took my leave, my anxiety doubling. After that, I inquired daily, and your condition gradually grew dim. In just twenty days, I lost my soulmate. I grieve for you, not because of your rank or age. You lived a full cycle of sixty years, and the blessings you received were thick. The heavenly officials have inscribed your tomb to protect your descendants. What more regrets could there be? Yet I shed tears and feel self-reproach. Looking at your life, who can compare to you? You were warm on the outside and firm on the inside, walking the path of the three ministers. You have taken this long count and returned to the darkness. Touching the times, I feel a sense of loss; it is not just my private sorrow. My hair is now white, and all my close friends have passed away. I am solitary and joyless, with nowhere to go when I leave my house. Since you passed away, the emptiness has increased. If I visit the eastern village, how can I bear to look at your old house? For over fifty years, today we are parted. If you have knowledge, enjoy my clear wine. May you accept this offering.

박 판서(朴判書)를 제사하는 글
병자년 어느 날, 친구 서하(西河) 임 아무개는 술 한 항아리와 음식 바구니를 가지고 이조판서 박 공의 영전에 삼가 고한다. 아, 공과 사귄 지 3대가 지날수록 더욱 깊어졌고, 두 집안은 골목을 사이에 두고 있어 걸어서 찾아갈 수 있었다. 어린 시절부터 서로 좋아하고 의지했으며, 공이 나보다 두 살 많아 형제와 같았다. 아침에 놀고 저녁에 어울리며 날이 가는 줄 몰랐다. 중년에 공이 전점(田店)에 머물면서 조금 멀어졌는데, 공의 업적은 일찍 이루어졌고 나는 오랫동안 과거 시험에 곤욕을 치르며 여러 번 낙방하여 뜻이 매우 위축되었다. 공이 웃으며 나에게 말하기를, "빠르고 늦음은 운명이 있는 법이다. 우리 같은 사람도 때가 이르면 펼칠 수 있다."라고 했다. 공이 나보다 먼저 급제하여 녹을 받았고, 공이 고시관이 되었을 때 내가 장원으로 뽑혔다. 함께 치관(豸冠)을 쓰고 옥서(玉署)에 들어갔으며, 공이 한가할 때면 왕래하며 담소하고, 바둑을 두고 시를 지으며 재주를 겨루었다. 나아가고 물러남을 반드시 상의했고, 화합을 귀하게 여기고 동조하는 것을 버렸다. 곧 홍문관에 선발되어 공과 함께 품계를 올렸고, 여러 달 동안 은대(銀臺)에서 밤을 지새웠다. 관직의 서열이 서로 이어져 육경(六卿)에 이르렀고, 오르내림이 비슷하여 서리 내린 머리가 함께 밝아졌다. 공이 인재를 감별하고 다시 문형(文衡)을 잡으니, 명망이 더욱 높아져 진실로 나라의 보배가 되었다. 그러나 수명이 길지 않아 병마가 침범했다. 아, 공은 마르고 검어서 늘 나이가 들수록 걱정했는데, 이것이 병의 근원이 되어 끝내 낫기 어렵게 되었다. 내가 일찍이 문병을 갔을 때 공은 지팡이를 짚고 걸을 수 있었고, 잠시 이야기를 나누었으나 매우 피곤해 보였다. 내가 떠나며 근심이 배가 되었다. 그 후 매일 소식을 물었으나 점점 침울해졌고, 겨우 20일 만에 동심(同心)을 잃었다. 내가 공을 위해 슬퍼하는 것은 지위나 수명 때문이 아니다. 갑자가 한 바퀴 돌았으니 받은 복 또한 두터웠다. 천관(天官)이 묘를 정하여 그 후손을 보호할 것이니, 무슨 남은 한이 있겠는가. 눈물을 흘리며 스스로 자책한다. 공의 행적을 살펴보니 누가 공과 비교할 수 있겠는가. 겉은 따뜻하고 속은 굳세어 삼공(三公)의 길을 걸었다. 이 긴 세월을 마치고 명계로 돌아갔으니, 시대를 생각하며 개탄하는 것은 나만의 사사로운 애석함이 아니다. 나는 이제 머리가 하얗게 셌고 친한 이들은 모두 떠났다. 홀로 외로워 즐거움이 없고, 문을 나서도 갈 곳이 없다. 공이 세상을 떠난 뒤로 더욱 텅 빈 느낌이다. 동촌(東村)을 방문하려 해도 차마 옛집을 바라볼 수 있겠는가. 50여 년 만에 오늘 서로 어긋나게 되었다. 공이 만약 지각이 있다면 나의 맑은 술을 흠향하라. 상향(尙饗).

2405. 祭海興君鄭愼伯文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_554A

원문

惟公恬默之操。淡泊之懷。於物無競。處俗能諧。醇謹一節。不愧恬矦。推分自靖。守義寡求。自登仕籍。迨將四紀。衆趨獨後。衆取獨棄。不交要人。避進求退。朝議屢遷。公每相背。危檣競渡。以涉波瀾。公在岸上。拱手笑看。謂公守拙。孰知求安。人莫余謫。名美身完。噫公妙歲。一試取第。榮升史閣。密侍旒綴。旋移臺柏。言觸時忌。因肆恚逐。剖符守鄙。天定不移。迄躋貳卿。更歷三朝。巋然老成。余自幼年。秦晉相締。余室公妹。若兄若弟。同床肄業。先後釋褐。宦跡參差。迭至榮達。共脫半腸。霜髪相照。將期結社。恣意談笑。余疾經冬。公來安慰。曾未幾何。公纏二豎。藥餌不及。一宿長逝。若夢非眞。驚呼失涕。念公平生。善養元身。中罹微痾。頓損精神。事多遺忘。言必諄諄。親交共憂。大命已臻。日月有時。將卽泉臺。羸瘁在床。末寫一哀。爰遣家稚。奠以醪榼。敍余忱悃。靈其必格。

번역

Funeral Oration for Jeong Sin-baek, Lord of Haheung
Your nature was quiet and silent, your heart was indifferent and calm. You did not compete with things, and you could harmonize with the world. Your pure and cautious integrity was not inferior to that of a virtuous man. You were content with your lot, kept your righteousness, and sought little. From the time you entered the official records until now, nearly forty years have passed. When the crowd rushed, you alone stayed behind; when the crowd took, you alone discarded. You did not associate with powerful people, avoiding advancement and seeking retirement. The court’s opinions changed repeatedly, but you always went against them. When the masts were competing to cross the waves, you stood on the shore, folding your hands and watching with a smile. People called you "clinging to simplicity," but who knew you were seeking peace? No one criticized you, and your name remained beautiful and your body intact. Alas, in your prime, you passed the examination on the first try. You rose gloriously to the history office and served closely by the throne. Soon you moved to the Censorate, but your words touched the taboos of the time. Because of this, you were banished and appointed to a remote post. Heaven’s decree is unchangeable; you eventually reached the rank of a vice-minister. You experienced three reigns, standing tall as an elder. Since my childhood, we were like family; my wife was your sister, and we were like brothers. We studied on the same bed and passed the exams one after another. Our official paths were different, but we both reached glory. We shared our joys and sorrows, our white hair reflecting each other. We planned to form a society to talk and laugh to our heart's content. I was ill through the winter, and you came to comfort me. Not long after, you were entangled by illness. Medicine could not reach you, and you passed away in one night, as if it were a dream, not reality. I cried out in shock and lost my tears. Thinking of your life, you took good care of your body, but you suffered a minor illness that suddenly damaged your spirit. You forgot many things, and your words were always earnest. Your close friends were all worried, and your end had arrived. The sun and moon have their time; you are going to the spring terrace. Weak and withered on your bed, I write this final lament. I send my young servant to offer this wine and express my sincere heart. May your spirit surely reach it.

해흥군(海興君) 정 신백(鄭愼伯)을 제사하는 글
공의 고요하고 침묵하는 지조와 담박한 마음은 사물과 다투지 않고 세상과 잘 어울렸다. 순수하고 삼가는 한결같은 절개는 염후(恬矦)에게 부끄럽지 않았다. 분수를 지키며 스스로 편안했고, 의리를 지키며 구하는 것이 적었다. 벼슬길에 오른 지 40년이 다 되어가는데, 무리가 달려갈 때 공은 홀로 뒤처졌고, 무리가 취할 때 공은 홀로 버렸다. 권세 있는 사람과 사귀지 않고 나아감을 피하며 물러남을 구했다. 조정의 의논이 자주 바뀌었으나 공은 매번 어긋났다. 위태로운 돛대가 파도를 건너려고 다툴 때, 공은 언덕 위에서 팔짱을 끼고 웃으며 바라보았다. 사람들은 공이 졸렬함을 지킨다고 했으나, 누가 공이 평안을 구하는 줄 알았겠는가. 아무도 공을 비난하지 않았으니, 이름은 아름답고 몸은 온전했다. 아, 공은 젊은 시절 한 번의 시험으로 급제했다. 영광스럽게 사관(史閣)에 올라 임금을 가까이 모셨다. 곧 대간(臺諫)으로 옮겼으나, 말이 당시의 금기를 건드려 분노를 사 쫓겨나 변방을 지켰다. 하늘의 정함은 변하지 않아 끝내 이경(貳卿)에 올랐고, 세 왕조를 거치며 우뚝 솟은 노성(老成)이 되었다. 나는 어린 시절부터 사돈을 맺어, 내 아내가 공의 누이였으니 형제와 같았다. 같은 침상에서 공부하고 앞서거니 뒤서거니 급제했다. 벼슬길은 엇갈렸으나 번갈아 영달에 이르렀다. 함께 고생을 겪으며 흰 머리를 서로 비추었다. 장차 모임을 만들어 마음껏 웃고 이야기하려 했다. 내가 겨울 동안 병을 앓자 공이 와서 위로했다. 얼마 지나지 않아 공이 병마에 시달렸다. 약도 소용없이 하룻밤 사이에 영원히 떠났으니, 꿈인지 생시인지 알 수 없다. 놀라 부르짖으며 눈물을 흘렸다. 공의 평생을 생각하니 몸을 잘 보양했으나, 중간에 가벼운 병을 얻어 갑자기 정신이 쇠약해졌다. 일은 많이 잊어버리고 말은 반드시 간곡했다. 친한 이들이 모두 걱정했는데, 운명이 이미 다했다. 해와 달은 때가 있으니 곧 저승으로 가겠구나. 병들어 침상에 누워 마지막 슬픔을 적는다. 집안의 어린아이를 보내 술 한 항아리로 제사하며 나의 진심을 털어놓으니, 영혼은 반드시 이를 받아들이리라.

2406. 龍岡猪井祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_554B

원문

縣令。受民社之寄者也。憂之而欲其粒。牧之而欲其安。惟恐職事之或乏。卽有驕陽之災。自春不雨。迄于仲夏。食天其將耗矣。丘民不得奠矣。咨嗟悶悒。無所控告。竊觀茲山。縈紆崷拔。爲一邑之望。神民之際。夫豈遼迥而不相干哉。神依於民。民求於神。使無斯民。神何所依而食焉。敢以肥腯豐潔。虔禱于神。縣令若有秕政。宜獲咎譴。百姓夫何辜焉。今者麥欲秋而槁。稻旣種而不能苗也。土硬田裂。耒耜並輟。神若靳數日。後雖欲惠民。必無及也。惟願神明。召號風雲。奔走雷電。應時而澍。使焦者得潤。瘁者得蘇。是神之大貺於民也。神亦將永享於民也。縣令齋沐策祝而敬俟。尙饗。

번역

Prayer for Rain at Pigyeong in Ryonggang
The magistrate is one who has received the trust of the people and the land. I worry for them and wish for their grain; I govern them and wish for their peace. I only fear that my duties might be lacking. Now there is the disaster of scorching sun. It has not rained since spring, and it is now midsummer. The food of heaven will soon be exhausted. The common people cannot perform their sacrifices. I sigh and feel distressed, with nowhere to appeal. I secretly observe this mountain, winding and towering, the hope of the whole county, the boundary between gods and men. How could it be so far away that it is not related to us? The gods rely on the people, and the people seek the gods. If there were no such people, what would the gods rely on to eat? I dare to offer fat and clean sacrifices to pray to the gods. If the magistrate has bad governance, he should be blamed and punished; what sin have the common people committed? Now the wheat is about to ripen but is withering, and the rice has been planted but cannot sprout. The soil is hard and the fields are cracked; the plows are all stopped. If the gods withhold for a few more days, even if they wish to favor the people later, it will be too late. I only wish that the gods would summon the wind and clouds, drive the thunder and lightning, and rain down at the right time. Let the scorched be moistened and the withered be revived. This would be the gods' great gift to the people, and the gods would also be worshipped by the people forever. The magistrate fasts, purifies himself, and waits respectfully. May you accept this offering.

용강 저정(猪井) 기우제문
현령은 백성과 토지를 맡은 자이다. 그들을 걱정하여 곡식이 잘되기를 바라고, 그들을 다스려 편안하기를 바란다. 오직 직무가 혹시라도 부족할까 두려울 뿐이다. 지금 뜨거운 태양의 재앙이 있다. 봄부터 비가 오지 않아 중하(仲夏)에 이르렀다. 하늘이 내린 식량이 장차 고갈될 것이니, 백성들은 제사를 지낼 수 없게 되었다. 탄식하고 답답하여 호소할 곳이 없다. 가만히 이 산을 보니 굽이치고 우뚝 솟아 한 고을의 희망이자 신과 백성의 경계이다. 어찌 멀리 떨어져 있어 서로 상관이 없겠는가. 신은 백성에게 의지하고 백성은 신에게 구한다. 만약 이 백성이 없다면 신은 무엇에 의지하여 제사를 받겠는가. 감히 살찌고 깨끗한 제물을 갖추어 신에게 간절히 기도한다. 현령에게 혹시 잘못된 정치가 있다면 마땅히 벌을 받아야 하겠지만, 백성들이 무슨 죄가 있는가. 지금 보리는 가을이 되려는데 말라 죽고, 벼는 이미 심었으나 싹이 트지 못한다. 땅은 딱딱하고 논은 갈라져 쟁기와 보습이 모두 멈췄다. 신께서 만약 며칠을 더 지체하신다면, 나중에 백성을 돕고자 해도 미치지 못할 것이다. 오직 바라건대 신명께서는 바람과 구름을 불러 모으고, 천둥과 번개를 몰아쳐 때맞춰 비를 내려 주소서. 타들어 가는 것은 젖게 하고, 시든 것은 소생하게 하소서. 이것이 신께서 백성에게 베푸는 큰 은혜이며, 신께서도 백성에게 영원히 제사를 받으실 것입니다. 현령은 재계하고 목욕하며 축문을 작성하고 공경히 기다립니다. 상향(尙饗).

2407. 淸風霧巖山祈雨祭

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_554C

원문

惟山崒然而秀。蜿然而峙。其靈足以庇民。其澤足以沃物。爲一府之望。今者驕陽示災。自春及夏。陂涸疇裂。百穀焦霣。惟我子弟。悶悶遑遑。日望涓滴之賜。而杲日如焚。暵風不止。六月將旬。畎畝若赭。大懼粢盛之不給。稼穡之不成。而爲神人憂。無乃太守有秕政而天降謫罰耶。茲敢潔誠齋沐。控告明神。幸神哀民之命。請於上帝。惠我甘澍。以起焦枯。夫名山大川。雲霧之所蒸。草木之所育。鳥獸之所依。而況於斯民而獨靳其澤乎。祗薦泂酌。俯伏以俟。

번역

Prayer for Rain at Mt. Mugeom in Cheongpung
The mountain stands tall and beautiful, winding and rising. Its spirit is enough to protect the people, and its grace is enough to moisten all things. It is the hope of the whole prefecture. Now the scorching sun shows its disaster. From spring to summer, the ponds have dried up and the fields have cracked. All grains are scorched and falling. My children are distressed and anxious, looking daily for the gift of a drop of water, but the bright sun is like fire, and the dry wind does not stop. It is nearly the tenth day of the sixth month. The fields are like red earth. I fear greatly that the offerings will not be provided and the crops will not succeed, causing worry for both gods and men. Is it because the governor has bad governance that heaven has sent down punishment? I dare to cleanse my heart and fast, appealing to the bright gods. I hope the gods will pity the lives of the people and ask the Supreme Emperor to grant us sweet rain to revive the scorched and withered. Famous mountains and great rivers are where clouds and mist steam, where grass and trees grow, and where birds and beasts rely. How can you withhold your grace from these people alone? I respectfully offer this clear wine and wait, bowing down.

청풍 무암산(霧巖山) 기우제문
산은 우뚝 솟아 빼어나고 굽이치며 서 있다. 그 영험함은 백성을 보호하기에 충분하고, 그 은택은 만물을 적시기에 충분하여 한 고을의 희망이 되었다. 지금 뜨거운 태양의 재앙이 나타나 봄부터 여름까지 이어지니, 연못은 마르고 밭은 갈라져 온갖 곡식이 타서 떨어진다. 우리 백성들은 답답하고 황망하여 날마다 한 방울의 비를 바라는데, 밝은 해는 불타는 듯하고 가뭄 바람은 그치지 않는다. 6월이 열흘이나 지났는데 밭은 붉은 흙처럼 변했다. 제사 지낼 곡식이 부족하고 농사가 이루어지지 않을까 크게 두려워 신과 사람 모두가 근심한다. 태수에게 잘못된 정치가 있어 하늘이 벌을 내리는 것인가. 이에 감히 마음을 깨끗이 하고 재계하여 밝은 신께 호소한다. 바라건대 신께서는 백성의 목숨을 불쌍히 여겨 상제(上帝)께 청하여 우리에게 단비를 내려 타들어 가는 것을 살려 주소서. 명산대천은 구름과 안개가 피어오르고 초목이 자라며 새와 짐승이 의지하는 곳인데, 하물며 이 백성들에게만 유독 은택을 아끼시겠는가. 맑은 술을 올리고 엎드려 기다린다.

2408. 惶恐灘祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_554D, ITKC_MO_0417A_A148_555A

원문

惟江源發于五臺。西馳入海。彌七百里。川瀆之最尊而諸神之最靈者也。惟灘擘峽爲湍。滙流停畜。凝湛壁下。莫測其深。明神之所宮也。故此土之民。所媚事而控禱者。固無如神。而神且聰明正直。其必有以憐民困也。今者秋期切邇。而魃虐益競。民之所恃而爲天。薾焉萎焉。苗者不得蕃。穟者不得穎。高卑上下。濯濯芒芒。無一勺之澤可以蒙潤者。惟我父老子弟。啜泣失望。大爲歲憂。非天其孰恤之。非神其誰庥之。府使旣以葬薄。籲告于錦山之靈而不得請。是府使誠涼而不能格也。今復熏沐齋潔。用款于神。神其號召風雲。濡以霢霂之惠。施以布濩之澤。以穀我疲氓也。夫名山大川。盡臨我封內有禱有求。不克蒙其庇貺。民將何望。國將若之何也。府使情迫辭蹙。恐負守土之寄。敢乞憐于明神。神其諒之鑑之。

번역

Prayer for Rain at Hwangpyeong-tan (Hwangpyeong Rapids)
The source of the river originates from Mt. Odae and runs west into the sea for seven hundred li. It is the most respected of all rivers and the most spiritual of all gods. The rapids split the gorge to form a torrent, and the water gathers and stops, deep and clear under the walls, where the bright gods reside. Therefore, the people of this land have no one to rely on and pray to but the gods. And the gods are wise, bright, and upright; they must have a way to pity the people's distress. Now the autumn season is near, but the drought demon is raging more fiercely. The people rely on heaven, but they are withering and dying. The seedlings cannot multiply, and the ears of grain cannot form. High and low, everything is bare and scorched; there is not a spoonful of water to moisten them. My elders and children are sobbing and disappointed, deeply worried about the year. If not for heaven, who would pity them? If not for the gods, who would protect them? The governor has already buried the dead and appealed to the spirit of Mt. Geum, but did not receive a response. This is because the governor's sincerity is cold and cannot reach the gods. Now I bathe and fast again, using this to appeal to the gods. May the gods summon the wind and clouds, bestow the grace of gentle rain, and spread their mercy to save my weary people. Famous mountains and great rivers are all within my jurisdiction. If I pray and seek, but cannot receive their protection, what will the people hope for, and what will become of the country? The governor is desperate and his words are urgent, fearing he will fail the trust of guarding the land. I dare to beg for pity from the bright gods. May the gods understand and observe this.

황공탄(惶恐灘) 기우제문
강의 근원은 오대산에서 발원하여 서쪽으로 흘러 바다로 들어가니 700리나 된다. 이는 모든 하천 중에서 가장 존귀하고 모든 신 중에서 가장 영험한 곳이다. 여울은 협곡을 쪼개어 급류를 이루고, 물이 모여 멈춘 곳은 벽 아래 깊이를 알 수 없으니 밝은 신이 거처하는 곳이다. 그러므로 이 땅의 백성들이 사모하고 기도하는 대상은 진실로 신만 한 이가 없다. 신은 또한 총명하고 정직하니 반드시 백성의 곤궁함을 가엾게 여길 것이다. 지금 가을이 다가오는데 가뭄의 재앙은 더욱 심하다. 백성들이 하늘처럼 믿고 의지하던 것들이 시들어 말라 죽는다. 싹은 번성하지 못하고 이삭은 여물지 못한다. 높고 낮은 곳 할 것 없이 모두 타버려 한 숟가락의 물도 적실 수 없다. 우리 부로와 자제들은 울며 실망하고 한 해 농사를 크게 걱정한다. 하늘이 아니면 누가 불쌍히 여기며, 신이 아니면 누가 보호하겠는가. 부사(府使)가 이미 장례를 치르고 금산(錦山)의 영험함에 호소했으나 응답을 받지 못했다. 이는 부사의 정성이 차가워 신에게 닿지 못했기 때문이다. 이제 다시 목욕재계하고 신에게 간청한다. 신께서는 바람과 구름을 불러 모으고, 단비의 은혜를 내려 지친 백성들을 구원하소서. 명산대천이 모두 내 관할 안에 있는데, 기도하고 구해도 그 보호를 받지 못한다면 백성들은 무엇을 바라며 나라는 어떻게 되겠는가. 부사는 마음이 급하고 말이 절박하여, 땅을 지키는 임무를 저버릴까 두렵다. 감히 밝은 신께 자비를 구하니, 신께서는 이를 헤아리고 살펴 주소서.

2409. 辛酉祈雨祭文□應製

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_555B, ITKC_MO_0417A_A148_555C ...

원문

節彼角岳。維國之望。斯民所庇。的有靈貺。今天降災。職予德涼。涉夏極無。歲將不穰。肆款明神。庶垂肹蠁。神其降鑑。澤我焦壤。

白山扶輿。迤我官苑。神所憑依。其不我遠。自春徂夏。陽亢陰遁。民將靡遺。予用焦悶。廼薦明禋。冀饗予悃。神其沛惠。浥我麇蔉。

維山表南。靈惠實溥。召風號雨。乃神所主。嗟茲旱虐。瘁我黍稌。神旣聰明。寧不我顧。牲璧靡愛。告予衷素。有誠必格。庶蒙布濩。

漢水湯湯。襟帶神基。祀典所載。苾芬以時。天降亢災。民將阻飢。予心若焚。中夜吁咨。非神焉告。敢薦禱辭。亟霈甘霔。無靳冥施。

名山洪瀆。壯我圻略。有事必禱。其應甚晢。惟天不弔。歲罹魃虐。四野無靑。民何從祿。神雖宅陰。實鑑群戚。其歆虔薦。報以膏澤。

屹屹崇墉。溝以神湯。赫赫明神。冥應孔彰。驕陽示災。嘉穀萎黃。予爲民主。夙宵靡遑。精意以禱。牲酒肥香。神其垂恤。惠我入方。

皇皇四靈。佐天行惠。惟德是鑑。爲災爲瑞。今茲旱乾。愆彼播藝。齊誠控告。敬陳牲幣。夥雖爲暴。神其能制。庶幾予矜。錫以汪濊。

번역

Prayer for Rain in the Year of Sin-yu (Royal Command)
That distant Gak-ak Mountain is the hope of the country. It protects the people and has spiritual gifts. Now heaven has sent down disaster, due to my lack of virtue. Summer is passing, and there is no rain; the year will not be bountiful. I appeal to the bright gods, hoping they will listen. May the gods look down and moisten our scorched land.
Baeksan is vast, stretching to our government garden. It is where the gods reside; it is not far from us. From spring to summer, the sun is strong and the rain is hidden. The people will soon be gone, and I am distressed. I offer this pure sacrifice, hoping you will enjoy my sincerity. May the gods pour out their grace and moisten our crops.
The mountain stands in the south, and its spiritual grace is vast. Summoning the wind and calling for rain is the god's duty. Alas, this drought is killing our millet and rice. Since the gods are wise, how can they not look after us? I do not spare the sacrificial animals and jade; I tell you my true heart. If there is sincerity, it will surely reach you; I hope to receive your mercy.
The Han River flows, encircling the divine foundation. It is recorded in the sacrificial rites, and we offer incense at the right time. Heaven has sent down a drought, and the people will starve. My heart is like fire, and I sigh in the middle of the night. If not to the gods, to whom can I tell this? I dare to offer this prayer. Quickly send down sweet rain; do not withhold your hidden grace.
Famous mountains and great rivers strengthen our borders. When there is a matter, we must pray, and the response is very clear. Heaven does not pity us, and the year suffers from the drought demon. The fields are not green, and the people have no livelihood. Although the gods dwell in the shadows, they truly see the suffering of the masses. May you enjoy this sincere offering and reward us with rain.
The high walls are surrounded by divine water. The bright gods are clearly responding. The scorching sun shows disaster, and the good crops are withering and yellow. I am the master of the people, and I am restless day and night. I pray with a pure heart, with fat sacrificial animals and fragrant wine. May the gods show pity and favor our land.
The four spirits assist heaven in performing grace. They look only at virtue, whether it brings disaster or good fortune. Now there is a drought, and the planting is ruined. I control my sincerity and appeal, respectfully presenting the sacrificial animals and jade. Although the drought is violent, the gods can control it. I hope you pity me and grant me abundant rain.

신유년 기우제문 (어제)
저 멀리 각악산(角岳)은 나라의 희망이다. 이 백성이 보호받는 곳이니 영험한 은혜가 있다. 지금 하늘이 재앙을 내리니 이는 나의 덕이 부족한 탓이다. 여름이 지나도록 비가 없으니 올해는 풍년이 들지 않겠다. 이에 밝은 신께 간절히 비니, 부디 굽어살펴 주소서. 신께서는 내려다보시고 우리의 타들어 가는 땅을 적셔 주소서.
백산(白山)은 넓게 펼쳐져 우리 관아까지 뻗어 있다. 신이 의지하는 곳이니 우리와 멀지 않다. 봄부터 여름까지 양기는 강하고 음기는 숨었다. 백성들이 곧 사라질 지경이라 나는 애가 탄다. 이에 깨끗한 제사를 올리니 나의 정성을 흠향하기를 바란다. 신께서는 은혜를 쏟아부어 우리의 곡식을 적셔 주소서.
산은 남쪽에 솟아 영험한 은혜가 참으로 넓다. 바람을 부르고 비를 부르는 것은 신의 소관이다. 아, 이 가뭄의 재앙이 우리의 기장과 벼를 시들게 한다. 신께서 총명하시니 어찌 우리를 돌아보지 않겠는가. 제물과 옥을 아끼지 않고 나의 진심을 고한다. 정성이 있으면 반드시 닿을 것이니, 널리 베풀어 주시기를 바란다.
한강은 넘실거리며 신의 터전을 감싸고 있다. 제사 의례에 기록되어 있으니 때맞춰 향기로운 제사를 올린다. 하늘이 가뭄의 재앙을 내리니 백성들이 굶주리게 되었다. 내 마음은 불타는 듯하여 한밤중에 탄식한다. 신이 아니면 누구에게 고하겠는가. 감히 기도문을 올린다. 빨리 단비를 내려 주시고, 은밀한 은혜를 아끼지 마소서.
명산과 큰 강은 우리 국경을 튼튼하게 한다. 일이 있으면 반드시 기도하니 그 응답이 매우 분명하다. 하늘이 우리를 돌보지 않아 한 해 동안 가뭄의 재앙을 겪는다. 들판은 푸른빛이 없고 백성들은 먹고살 길이 없다. 신은 비록 그늘에 거처하나 실로 무리의 슬픔을 살핀다. 정성스러운 제사를 흠향하고 단비로 보답해 주소서.
높은 성벽은 신의 물로 둘러싸여 있다. 밝은 신의 응답은 매우 분명하다. 뜨거운 태양은 재앙을 보이고 좋은 곡식은 누렇게 시든다. 내가 백성의 주인으로서 밤낮으로 편할 날이 없다. 정성스러운 마음으로 기도하며 살진 제물과 향기로운 술을 올린다. 신께서는 불쌍히 여겨 우리 땅에 은혜를 베풀어 주소서.
사령(四靈)은 하늘을 도와 은혜를 베푼다. 오직 덕을 살피니 재앙이 되기도 하고 복이 되기도 한다. 지금 가뭄이 들어 농사를 망쳤다. 정성을 다해 호소하며 제물과 옥을 공경히 진열한다. 가뭄이 비록 사납지만 신께서는 다스릴 수 있다. 나를 불쌍히 여겨 풍족한 비를 내려 주기를 바란다.

2410. 大王大妃殿未寧。三角，白岳，木覓山祈禱祭文。

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

予幼踐祚。依怙東朝。頃有愆候。展轉瘦消。日侍寢門。憂慮若焦。累月沈淹。藥餌無良。將款神明。以事祈禳節彼三岳。作鎭家國。肆蕆精禋。冀臻勿藥。忱誠所薦。神其陰騭。

번역

Prayer for Rain at Mt. Samgak, Mt. Baekak, and Mt. Mongmyeok for the Illness of the Queen Dowager
I ascended the throne young and relied on the Queen Dowager. Recently, she has been ill, tossing and turning, wasting away. I serve at her door day and night, my worries burning like fire. For months, she has been bedridden, and medicine has not been effective. I will appeal to the gods and pray for her recovery. Those three mountains act as the guardians of our home and country. I have completed the pure sacrifices, hoping for her recovery without medicine. I offer my sincere heart; may the gods secretly help her.

대왕대비전의 병환으로 삼각산, 백악산, 목멱산에 올리는 기우제문
내가 어려서 왕위에 올라 동조(東朝)를 의지했다. 최근 병환이 있어 뒤척이며 야위어 가신다. 날마다 침전 문에서 모시며 걱정하기를 불타는 듯한다. 여러 달 동안 병석에 누워 계시니 약도 효험이 없다. 신명께 간절히 빌어 병이 낫기를 기도하려 한다. 저 삼각산은 집과 나라를 지키는 진산이다. 정성스러운 제사를 마쳤으니 약 없이 낫기를 바란다. 정성을 다해 올리니 신께서는 은밀히 도와주소서.

2411. 漢江

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_556A

원문

東朝遘厲。自夏徂秋。中心如灼。日望其瘳。天胡不祐。漸至彌留。技殫藥餌。焉所控禱。維彼漢神。物蒙庇燾。精誠所感。必有冥相。迺薦苾芬。以祈肹蠁。庶禳疾厄。終被靈貺。

번역

Han River
The Queen Dowager has been ill from summer to autumn. My heart is burning, and I hope daily for her recovery. Why does heaven not protect her, and she gradually becomes critically ill? My skills and medicine are exhausted; to whom can I appeal? That god of the Han River covers all things with protection. If my sincerity is felt, there must be a secret help. I offer this fragrant sacrifice to pray for her recovery. I hope to ward off the illness and finally receive the spiritual gift.

한강
대왕대비께서 여름부터 가을까지 병환 중이시다. 마음이 불타는 듯하여 날마다 쾌차하시기를 바란다. 하늘은 어찌 돕지 않아 점점 위독해지시는가. 약과 의술은 다했으니 어디에 호소하겠는가. 저 한강의 신은 만물을 보호하신다. 정성이 감동하면 반드시 은밀한 도움이 있을 것이다. 향기로운 제물을 올려 병이 낫기를 기도한다. 질병을 물리치고 끝내 영험한 은혜를 입기를 바란다.

2412. 乙亥五月。□親行祈雨祭文。

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_556B

원문

維天蓋高。職燾群生。精有相感。其理甚明。眇予嗣位。兢業匪懈。愼德勤政。祗畏天戒。自春不雨。陽亢陰遁。迨茲仲夏。禾麥皆霣。遍禱群望。神不我應。乃詣南郊。身自薦泂。咨民何罪。罪實在予。念茲召災。鬱悒未紓。奢風未革。屑財滲儲。朝政不肅。剛吐柔茹。民役未簡。徵死責逋。刑獄不淸。荷校冤呼。兵籍太廣。害及朽骨。經稅日增。殫地所出。守宰貪肆。脧剝是競。椎埋連發。桴鼓屢警。言懲厥咎。予實有靦。庶幾改圖。庸答天譴。神其降監。叱風噓雲。惠我甘澍。以濟林芸。

維山岌業。維水滉漾。爲國爲民。的有庇貺。遂秩其祀。以報神惠。有禱必應。功鉅難計。予纉鴻圖。祗勤懷柔。胡茲亢旱。貽我民憂。播種旣諐。稻麥將無。屢款明神。庶蒙澤枯。神茲漠漠。予用親祀。靜念感召。繇予政秕。神之所職。興雲致雨。監予明衷。亟賜甘澍。

鬱鬱漢京。有城有池。明神所宅。國所庇依。春秋祀報。自古靡愆。民蒙其貺。永賴萬年。咨彼魃虐。自春徂夏。田疇龜拆。瘁我農稼。潔牲奠璧。靡神不擧。瞻彼杲杲。神不我恕。爰虔予齋。傴僂以告。哀民無罪。自責自禱。苟予不德。宜予是謫。神若惠雨。期以此夕。

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Prayer for Rain, Personally Performed in the Fifth Month of the Eulhae Year
Heaven is vast and covers all living things. The principle that sincerity is felt is very clear. I, who have inherited the throne, am diligent and do not slacken. I am cautious in virtue and diligent in government, fearing heaven's warnings. It has not rained since spring, and the sun is strong and the rain is hidden. Now it is midsummer, and the rice and wheat are all falling. I have prayed to all the mountains, but the gods have not responded to me. So I went to the southern suburbs and personally offered the sacrifice. I ask, what sin have the people committed? The sin is truly in me. Thinking of this disaster, I am distressed and cannot be relieved. The wind of luxury has not been reformed, and wealth is being wasted. The government is not strict, and the strong are oppressing the weak. The labor of the people has not been reduced, and the dead are being taxed. The prisons are not clear, and the innocent are crying out. The military records are too broad, harming even the dead. Taxes are increasing daily, exhausting the land's output. The magistrates are greedy and competing to exploit. Murders occur one after another, and the drums of alarm sound repeatedly. I speak of punishing these faults, but I am truly ashamed. I hope to change my plans and respond to heaven's punishment. May the gods look down, call the wind and clouds, and grant me sweet rain to save the living things.
The mountain is towering, and the water is vast. For the country and the people, there is protection. I have arranged the sacrifices to repay the gods' grace. If there is a prayer, there must be a response; the merit is too great to count. I have inherited the great plan and am diligent in being kind. Why is there this drought, bringing worry to my people? The planting is already missed, and there will be no rice or wheat. I have appealed to the bright gods many times, hoping to receive grace for the withered. The gods are silent, so I am personally performing the sacrifice. I think quietly about the response; it is because of my poor governance. It is the god's duty to raise clouds and bring rain. Look at my sincere heart and quickly grant me sweet rain.
The Han capital is vast, with walls and moats. It is where the bright gods reside and where the country relies. The spring and autumn sacrifices have never been missed since ancient times. The people have received the grace and relied on it for ten thousand years. Alas, the drought demon is raging from spring to summer. The fields are cracked like turtle shells, withering my crops. I offer clean sacrificial animals and jade; there is no god I have not honored. Looking at the bright sun, the gods do not forgive me. I have purified myself and am bowing down to tell you. I pity the people who have no sin; I blame myself and pray. If I am lacking in virtue, you should punish me. If the gods grant rain, I hope it will be this evening.

을해년 5월, 친히 기우제를 지내는 글
하늘은 높고 만물을 덮어 기른다. 정성이 있으면 서로 감응한다는 이치는 매우 분명하다. 미약한 내가 왕위를 이어받아 조심하고 부지런히 하여 게을리하지 않는다. 덕을 삼가고 정사를 부지런히 하며 하늘의 경계를 두려워한다. 봄부터 비가 오지 않아 양기는 강하고 음기는 숨었다. 이제 중하(仲夏)에 이르러 벼와 보리가 모두 말라 죽는다. 여러 산에 두루 기도했으나 신은 나에게 응답하지 않는다. 이에 남교(南郊)에 나아가 몸소 제사를 올린다. 묻노니 백성에게 무슨 죄가 있는가. 죄는 실로 나에게 있다. 이 재앙을 생각하니 답답하여 풀리지 않는다. 사치스러운 풍조는 고쳐지지 않고 재물은 낭비된다. 조정의 정치는 엄숙하지 못하고 강한 자가 약한 자를 억누른다. 백성의 부역은 줄어들지 않고 죽은 자에게까지 세금을 징수한다. 형벌과 감옥은 맑지 못하고 억울한 자들이 부르짖는다. 군적은 너무 방대하여 썩은 뼈에까지 해를 끼친다. 세금은 날로 늘어나 땅의 산물을 다 짜낸다. 수령들은 탐욕스러워 착취하기를 다툰다. 살인 사건이 잇따르고 경보의 북소리가 자주 울린다. 그 허물을 징계하겠다고 말하지만 나는 참으로 부끄럽다. 모쪼록 계획을 바꾸어 하늘의 꾸지람에 답하려 한다. 신께서는 굽어살피시고 바람을 부르고 구름을 일으켜 단비를 내려 만물을 구원하소서.
산은 우뚝하고 물은 넘실거린다. 나라와 백성을 위해 보호함이 있다. 제사를 차려 신의 은혜에 보답한다. 기도하면 반드시 응답이 있으니 그 공을 헤아리기 어렵다. 나는 큰 계획을 이어받아 부지런히 백성을 사랑한다. 어찌하여 이 가뭄이 들어 내 백성에게 근심을 주는가. 파종은 이미 때를 놓쳐 벼와 보리가 없게 되었다. 밝은 신께 여러 번 호소했으나 시든 곡식에 은혜를 입지 못했다. 신께서 침묵하시기에 내가 친히 제사한다. 조용히 감응을 생각하니 나의 정치가 부족한 탓이다. 구름을 일으키고 비를 내리는 것은 신의 직분이다. 나의 진심을 살피시고 빨리 단비를 내려 주소서.
한양은 넓고 성과 연못이 있다. 밝은 신이 거처하는 곳이며 나라가 의지하는 곳이다. 봄가을의 제사는 예로부터 어긴 적이 없다. 백성들은 그 은혜를 입어 만년토록 의지한다. 아, 가뭄의 재앙이 봄부터 여름까지 이어진다. 논밭은 거북 등처럼 갈라져 농작물이 시든다. 깨끗한 제물을 올리고 옥을 바치니 제사하지 않은 신이 없다. 저 밝은 해를 바라보는데 신은 나를 용서하지 않는다. 이에 재계하고 엎드려 고한다. 죄 없는 백성을 불쌍히 여겨 나를 꾸짖고 기도한다. 만약 나의 덕이 부족하다면 마땅히 나를 벌하소서. 신께서 비를 내려 주신다면 오늘 저녁이기를 바란다.

2413. 丁丑五月。南郊□親行祈雨祭文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_556D, ITKC_MO_0417A_A148_557A ...

원문

天生萬民。立君以牧。建極發政。職茲覆育。君苟失德。天必示譴。由已感召。可爲兢戰。咨予不穀。纂統承圖。夙宵憂勤。佇致民蘇。胡茲旱荒。連歲孔棘。傾囷賙賑。殫竭藏粟。西陲北關。民靡孑遺。惟其少痊。指麥爲期。自春入夏。復遭魃虐。側身潔齋。親祀社稷。仍遣諸臣。幷走群望。微誠淺薄。未蒙神貺。雖有霢霂。旋卽開霽。焦枯日甚。將何有歲。爰奠牲璧。躬禱南郊。敬陳菲辭。虔告昭昭。念茲致災。罔非予咎。勤以揆事。或有紕繆。儉以率下。未革奢靡。非不惜財。間多浮費。非不恤民。未免煩徵。難愼用舍。未渙淫朋。哀敬罔怠。囹有冤結。戎備常飭。反致浚血。凡茲秕政。足招災異。省躬反顧。自責自愧。天苟不蠲。降謫余身。無辜盡劉。哀此下民。惟天雖高。一理感應。至誠以籲。庶動神聽。亟澍甘澤。惠我憔悴。聽卑甚捷。俯伏以俟。

維山作鎭。維水爲帶。邦域所分。民庶攸賴。其靈孔赫。噓雲產霧。爰載祀典。利澤斯普。嗟茲亢旱。瘁我穡事。躬禱社稷。未蒙陰庇。乃復熏沐。敬款明神。神其降監。哀此下民。沛以甘澍。澤彼焦槁。凡茲食毛。敢忘神報。攄予悃愊。奠牲陳粢。神如施惠。茲夕爲期。

有隆其城。有濬其池。表以崇嶽。邦都所依。赫赫明神。是憑是宅。春秋秩祀。粤自古昔。驕陽作災。已至無麥。靑秧未揷。塘涸疇拆。予茲焦憂。屢修奠瘞。密雲徒聚。明星愈嘒。爰親熏沐。祗陳精禋。庶徼神惠。活我小民。誠之所感。神必格斯。亟興祈祈。以膏澤之。

번역

Prayer for Rain, Personally Performed in the Southern Suburbs in the Fifth Month of the Jeongchuk Year
Heaven created all people and established a ruler to shepherd them. Establishing the standard and issuing policies is the duty of covering and nurturing. If the ruler loses virtue, heaven will surely show warnings. It is caused by oneself, so one should be fearful. I, who am lacking, have inherited the throne. I am worried and diligent day and night, waiting for the people to revive. Why is there this drought and famine, and for years it has been very urgent? I have emptied the granaries to provide relief, exhausting the stored grain. In the western border and northern pass, the people have nothing left. Only if they recover a little, I look to the wheat harvest. From spring to summer, I have encountered the drought demon again. I have purified myself and personally sacrificed to the gods of land and grain. I also sent officials to run to all the mountains. My sincerity is shallow, and I have not received the gods' gifts. Although there was a little rain, it cleared up immediately. The scorching is getting worse every day; how can there be a year? I offer sacrificial animals and jade, personally praying in the southern suburbs. I respectfully present my humble words, sincerely telling you. Thinking of this disaster, it is all my fault. I have been diligent in governing, but perhaps there were mistakes. I have been frugal in leading my subordinates, but I have not reformed luxury. It is not that I do not cherish wealth, but there are many floating expenses. It is not that I do not pity the people, but I have not avoided troublesome taxes. It is difficult to be careful in using and discarding; I have not dispersed the corrupt cliques. I have not been lazy in mourning and respect. There are injustices in the prisons. The military preparations are always strict, but it has led to blood. All these bad policies are enough to invite disaster. I reflect on myself and feel ashamed. If heaven does not forgive, punish me. Do not kill the innocent; pity these common people. Although heaven is high, one principle responds. If I appeal with utmost sincerity, I hope to move the gods to listen. Quickly pour down sweet rain and favor my withered people. I am waiting, bowing down.
The mountain acts as a guardian, and the water acts as a belt. The country is divided, and the people rely on it. Its spirit is very bright, breathing clouds and producing mist. It is recorded in the sacrificial rites, and the benefits are widespread. Alas, this drought is killing my crops. I personally prayed to the gods of land and grain, but did not receive protection. I have purified myself again and respectfully appeal to the bright gods. May the gods look down and pity these common people. Pour down sweet rain and moisten the scorched. All who eat the grass, how can I forget the gods' reward? I express my sincere heart and offer sacrifices. If the gods grant grace, I hope it will be this evening.
There is a high wall and a deep moat. It is marked by a high mountain, where the capital relies. The bright gods are the ones who rely and dwell here. The spring and autumn sacrifices have been held since ancient times. The scorching sun has caused disaster, and there is no wheat. The green seedlings have not been planted, and the ponds are dry and the fields are cracked. I am distressed and have repeatedly performed sacrifices. The dense clouds only gather, and the bright stars shine more. I have personally purified myself and respectfully presented the pure sacrifices. I hope to seek the gods' grace and save my little people. If sincerity is felt, the gods will surely reach here. Quickly pray and moisten them with grace.

정축년 5월, 남교(南郊)에서 친히 기우제를 지내는 글
하늘이 만민을 낳고 임금을 세워 다스리게 했다. 정치를 펴는 것은 덮어주고 기르는 직분이다. 임금이 덕을 잃으면 하늘은 반드시 경고를 보인다. 스스로 감응한 것이니 두려워해야 한다. 부족한 내가 왕위를 이어받았다. 밤낮으로 근심하고 부지런히 하여 백성이 소생하기를 기다린다. 어찌하여 이 가뭄과 흉년이 들어 해마다 이토록 급박한가. 창고를 비워 구휼하고 저장한 곡식을 다 썼다. 서쪽 변방과 북쪽 관문에는 백성이 남은 것이 없다. 조금이라도 회복되면 보리 수확을 기약한다. 봄부터 여름까지 다시 가뭄의 재앙을 만났다. 몸을 깨끗이 하고 사직(社稷)에 친히 제사 지냈다. 또 여러 신하를 보내 여러 산에 두루 기도하게 했다. 나의 정성이 얕아 신의 은혜를 입지 못했다. 비가 조금 왔으나 곧바로 개었다. 타들어 감이 날로 심해지니 어떻게 한 해를 보낼 것인가. 제물과 옥을 차려 남교에서 몸소 기도한다. 삼가 비루한 말을 진열하고 밝은 신께 간절히 고한다. 이 재앙을 생각하니 모두 나의 허물이다. 부지런히 정사를 살폈으나 혹시 잘못이 있었을 것이다. 검소함으로 아랫사람을 이끌었으나 사치를 고치지 못했다. 재물을 아끼지 않은 것은 아니나 헛된 비용이 많았다. 백성을 불쌍히 여기지 않은 것은 아니나 번거로운 징수를 면하지 못했다. 쓰고 버림을 신중히 하기 어렵고, 음탕한 무리를 흩어버리지 못했다. 애도와 공경을 게을리하지 않았으나 감옥에 억울함이 맺혀 있다. 군비는 항상 엄격히 했으나 도리어 피를 흘리게 했다. 이 모든 잘못된 정치가 재앙을 불러오기에 충분하다. 스스로 반성하고 자책한다. 하늘이 만약 용서하지 않는다면 나를 벌하소서. 죄 없는 자를 다 죽이지 말고 이 백성을 불쌍히 여기소서. 하늘은 비록 높으나 하나의 이치가 감응한다. 지극한 정성으로 호소하니 신의 귀를 움직이기를 바란다. 빨리 단비를 내려 나의 초췌한 백성에게 은혜를 베푸소서. 엎드려 기다린다.
산은 진산이 되고 물은 띠가 된다. 나라가 나뉘고 백성이 의지하는 곳이다. 그 영험함이 매우 밝아 구름을 내뿜고 안개를 만든다. 제사 의례에 실려 있으니 이익과 은택이 널리 퍼진다. 아, 이 가뭄이 농사를 시들게 한다. 사직에 친히 기도했으나 은혜를 입지 못했다. 다시 목욕재계하고 밝은 신께 공경히 호소한다. 신께서는 굽어살피시고 이 백성을 불쌍히 여기소서. 단비를 내려 타들어 가는 것을 적셔 주소서. 풀을 먹고 사는 모든 이들이 어찌 신의 보답을 잊겠는가. 나의 진심을 펴고 제물을 차린다. 신께서 은혜를 베푸신다면 오늘 저녁이기를 바란다.
높은 성과 깊은 연못이 있다. 높은 산을 표지로 삼으니 도읍이 의지하는 곳이다. 밝은 신이 이곳에 의지하고 거처한다. 봄가을의 제사는 예로부터 내려왔다. 뜨거운 태양이 재앙을 일으켜 보리가 없다. 푸른 싹은 심지 못했고 연못은 마르고 밭은 갈라졌다. 나는 애가 타서 여러 번 제사를 지냈다. 빽빽한 구름은 모이기만 하고 밝은 별은 더욱 빛난다. 친히 목욕재계하고 정성스러운 제사를 올린다. 신의 은혜를 구하여 나의 작은 백성을 살리고자 한다. 정성이 감동하면 신은 반드시 이를 것이다. 빨리 기도하여 은혜로운 비로 적셔 주소서.

2414. 崇陵大行時。咸鏡道進香祭文。

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_557C, ITKC_MO_0417A_A148_557D

원문

猗歟我朝。天篤其慶。傳序十四。誕生睿聖。爰自春宮。駿譽日盛。迨登大寶。克新厥命。新命如何。端本爲政。舜精堯中。居之以敬。充諸溥博。鑑空衡平。發諸猷爲。治臻化成。硏極典墳。畜以聰明。抒爲絲綸。言合六經。旣勤咨訪。左耆右英。猶慮野遺。屢煩弓旌。虛襟受諫。雖激不譴。毋論逆心。若圜斯轉。思天覆物。有愆必警。式克靈承。不怠乙丙。恤我疲煢。晨夕憂焦。蠲免賑貸。恩及肖翹。右文興敎。毗丘撤宮。左道斯闢。丕新瞽宗。遹追先志。修娖佳兵。強本慮遠。措國不傾。惟先哲后。宜躋未躋。追配秩祀。厥制有稽。修墓多憾。始議移封。擇吉祗襄。龜筮協從。邦禮未定。衆疑互掣。一經親裁。天理高揭。大矣惟孝。匹舜儷文。虔奉兩宮。致養交勤。懿德高行。有煒聽聞。推諸躬得。爲師爲君。仁以敦族。公以渙群。至和沖衍。庶幾華勛。攝提在寅。火入軒轅。慈徽永閟。痛結寢門。十載所愼。二豎▦遁。俄罹巨創。竟致黙損。至哀無文。何堪自抑。嗚呼入聖。▦未天祿。丹鼎奄就。玉几斯憑。與齡無驗。得壽何徵。因山旣卜。同軌畢至。空瞻委裘。普悲脫屣。伏念臣叨忝汪濊。猥膺巡宣。顧省微命。未蓐黃泉。流光易謝。遠日自催。係職遐閫。無路寫哀。遙憑幕僚。敬奠香牲。赫矣在天□享忱誠。

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Prayer for Sacrifice at the Hamgyeong Province during the Funeral of the Royal Tomb (Sungneung)
Ah, our dynasty! Heaven has bestowed its blessings, and fourteen generations have passed, giving birth to wise sages. From the time of the Crown Prince, his reputation grew daily. When he ascended the throne, he was able to renew his mandate. How was the new mandate? He made the foundation of government the priority. He had the essence of Shun and the center of Yao, dwelling in respect. He filled everything with vastness, observing emptiness and balancing fairness. He initiated policies, and governance reached perfection. He studied the classics to the extreme, accumulating wisdom. He expressed it in royal decrees, and his words matched the Six Classics. He was diligent in consulting, with elders on the left and heroes on the right. He still worried about those left in the fields, repeatedly troubling the royal messengers. He opened his heart to accept remonstrance, and even if it was intense, he did not punish. He did not care about opposing hearts; he turned them like a circle. He thought of heaven covering all things; if there was a fault, he was always warned. He was able to receive the spirit, not slacking in the years of Eul and Byeong. He pitied my weary and lonely people, worrying and burning day and night. He exempted taxes and provided relief, and his grace reached even the smallest creatures. He valued literature and promoted education, removing the palace of the monks. He opened the way for the right path, renewing the school. He followed the ancestors' will and repaired the weapons. He strengthened the foundation and thought of the future, placing the country so it would not fall. The former wise queens should have been promoted, but they were not. He followed the rites to match them, and the system had its basis. There were many regrets about repairing the tomb, and he first discussed moving the site. He chose a lucky day and respectfully performed the ceremony; the turtle shell and milfoil agreed. The national rites were not decided, and the crowd pulled in different directions. He decided it personally, and the heavenly principle was raised high. Great is filial piety, matching Shun and Wen. He respectfully served the two palaces, and his care was diligent. His virtuous deeds and high conduct were brilliant and heard by all. He pushed them to his own body, being a teacher and a ruler. He used benevolence to unite the clan and justice to gather the masses. His harmony was vast, and his achievements were brilliant. The year was in In, and the fire entered the constellation of Xuan Yuan. The merciful emblem is forever closed, and the pain is tied to the palace gate. For ten years he was cautious, but the "two demons" escaped. Suddenly he met a great wound and finally suffered a silent loss. Extreme grief has no words; how can I suppress it? Alas, he entered the sagehood, but did not receive heaven's salary. The red tripod was suddenly reached, and the jade table was relied upon. There is no proof of age; what is the sign of longevity? The mountain has been chosen, and the path is complete. I look at the empty clothes and mourn the loss of the shoes. I, the minister, have received vast grace and was sent to inspect. Looking at my small life, I have not yet reached the yellow springs. The flowing light is easy to fade, and the distant day urges itself. I am tied to my post in the far border, with no way to express my grief. From afar, I rely on my staff to respectfully offer incense and sacrificial animals. Brightly in heaven, may you enjoy my sincere heart.

숭릉(崇陵) 대행왕(大行王) 때 함경도에서 올리는 제문
아, 우리 왕조여! 하늘이 그 경사를 두텁게 하여 14대를 전하며 예성(睿聖)을 탄생시켰다. 세자 시절부터 뛰어난 명성이 날로 성대했다. 보위에 오른 뒤에는 그 명을 새롭게 했다. 새로운 명이란 무엇인가? 근본을 바로잡아 정치를 하는 것이다. 순임금의 정밀함과 요임금의 중용을 지니고 공경함으로 거처했다. 널리 퍼져 빈틈없이 살피고 저울처럼 공평했다. 정책을 펴서 다스림이 교화에 이르렀다. 경전을 극진히 연구하여 총명함을 쌓았다. 글로 표현하니 그 말이 육경(六經)에 합치되었다. 자문을 구하기를 부지런히 하여 노련한 이와 영특한 이를 좌우에 두었다. 그래도 들판에 버려진 이가 있을까 걱정하여 자주 사신을 보냈다. 마음을 비워 간언을 받아들이니 비록 격렬해도 꾸짖지 않았다. 거스르는 마음은 논하지 않고 둥글게 돌렸다. 하늘이 만물을 덮는 것을 생각하여 허물이 있으면 반드시 경계했다. 영험함을 잘 이어받아 을(乙)과 병(丙)의 해에도 게을리하지 않았다. 지치고 외로운 백성을 불쌍히 여겨 밤낮으로 근심하고 애태웠다. 세금을 면제하고 구휼하니 은혜가 미물에게까지 미쳤다. 문학을 숭상하고 교육을 일으켜 승려의 궁궐을 철거했다. 사도를 물리치고 학교를 크게 새롭게 했다. 선왕의 뜻을 이어받아 무기를 정비했다. 근본을 튼튼히 하고 먼 앞날을 생각하여 나라가 기울지 않게 했다. 앞선 현명한 왕후들을 마땅히 올려야 할 자리에 올리지 못했기에, 추존하여 제사를 지내니 그 제도가 근거가 있었다. 묘를 수리하는 데 한이 많아 처음으로 이장할 것을 의논했다. 길일을 택해 공경히 장례를 치르니 거북점과 산가지점이 모두 따랐다. 국가의 예법이 정해지지 않아 무리가 서로 당기니, 한 번 친히 재단하여 천리를 높이 드러냈다. 위대하도다 효성이여, 순임금과 문왕에 비할 만하다. 두 궁궐을 공경히 받들어 봉양함이 지극히 부지런했다. 아름다운 덕과 높은 행실은 빛나서 들리는 바가 있었다. 이를 몸소 실천하여 스승이 되고 임금이 되었다. 인(仁)으로 종족을 돈독히 하고 공(公)으로 무리를 화합시켰다. 지극한 화합이 넓게 퍼져 거의 빛나는 공적을 이루었다. 섭제(攝提)가 인(寅)에 있고 화(火)가 헌원(軒轅)에 들어갔다. 자애로운 상징은 영원히 닫히고, 고통은 침전 문에 맺혔다. 10년 동안 삼갔으나 병마는 도망쳤다. 갑자기 큰 상처를 입고 끝내 말없이 손상되었다. 지극한 슬픔에는 문장이 없으니 어찌 스스로 억누르겠는가. 아, 성인으로 들어갔으나 하늘의 녹을 받지 못했다. 단정(丹鼎)에 갑자기 이르러 옥궤(玉几)에 의지했다. 나이에는 증거가 없고, 장수함에는 무슨 징조가 있는가. 산을 이미 정하고 같은 길을 모두 마쳤다. 빈 옷을 바라보며 신발을 벗은 것을 슬퍼한다. 신은 넘치는 은혜를 입어 외람되게 순찰을 맡았다. 미천한 목숨을 돌아보니 아직 황천에 이르지 못했다. 흐르는 세월은 쉽게 지나가고 먼 날은 스스로 재촉한다. 먼 변방에 직책이 매여 슬픔을 쏟을 길이 없다. 멀리서 막료들에게 의지하여 향과 제물을 공경히 올린다. 하늘에서 밝게 빛나시니 나의 진심을 흠향하소서.

2415. 仁敬王后大行時。江華留守進香祭文。

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0417A_A148_558A

원문

於赫煕朝。天命聖神。旣正家法。陶世牖民。時維哲后。允德作逑。選自名門。婉嬺徽柔。如塗匹夏。若莘嬪周。進宅中闈。陰敎克脩。承顏兩宮。贊謨當宁。鏡史鑑圖。陳詩服禮。儉成曳練。仁逮縈葛。動遵謙畏。常絶私謁。鳲佩警朝。脫簪戒晏。儷明丹扆。垂譽彤管。協成至理。形內及外。不顯其烈。配乾同大。將膺錫羨。丕荷天休。胡嬰美疹。匝旬不瘳。刀圭缺效。禱卜無佑。月回玄冥。祲纏軒宿。鑾輿暫移。椒掖永閟。倬彼兩闕。東西對峙。哀傳半夜。慟結千秋。徙御未久。倏先遠遊。龍樓漏咽。鳳匳塵棲。入宮無諫。臨殿含悽。因山旣卜。大行難滯。六宮雨泣。千官雪涕。伏念臣猥。蒙擢拔。叨守保障。鷖輅莫攀。象魏結望。敢陳瓣香。敬薦菲忱。必昭來格。庶幾降歆。

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Sacrificial Oration Presented by the Magistrate of Ganghwa during the Funeral of Queen Ingyeong
Oh, how glorious is our brilliant dynasty! Heaven ordained a sage and divine ruler who rectified the laws of the household and guided the world by enlightening the people. At that time, there was a wise Queen, whose virtuous character made her a fitting match. Selected from a noble family, she was gentle, graceful, and kind. She was like the consort of Xia, or the consort of Zhou who came from Shen. Upon entering the inner palace, she perfectly cultivated the teachings of the feminine way. She served the two palaces with devotion and assisted the King in his governance. She took the history and the classics as her mirror, reciting poetry and observing the rites. Her frugality was such that she wore simple garments, and her benevolence extended to all. In every action, she followed humility and reverence, never allowing private solicitations. She warned the court like the mother bird, and practiced self-restraint by removing her hairpins. She stood as a bright partner to the throne, leaving a glorious reputation in the annals of history. She helped achieve supreme order, influencing both the inner and outer realms. Her brilliance was manifest, matching the greatness of Heaven. She was about to receive abundant blessings and inherit the grace of Heaven, but alas, she was struck by a grave illness. Ten days passed without recovery. Medicine proved ineffective, and prayers and divination brought no aid. The moon returned to the winter sky, and an ominous aura enveloped the royal star. The royal carriage moved temporarily, and the inner palace was closed forever. The two palaces stand facing each other, but the sorrow spreads in the middle of the night, and the grief binds a thousand autumns. It has not been long since she moved, yet suddenly she has departed on a long journey. The dragon tower is choked with sobs, and dust settles on the phoenix mirror. There is no one to offer counsel in the palace, and the court is filled with sorrow. The site for the royal tomb has been chosen, and the funeral cannot be delayed. The six palaces weep like rain, and all the officials shed tears like snow. I, a lowly subject, have received undeserved promotion and hold the office of guarding this strategic region. I cannot reach the royal carriage, and I gaze toward the capital with longing. I dare to offer this incense and respectfully present my humble sincerity. May your spirit clearly descend and accept this offering.

인경왕후 대행 때 강화유수가 올린 향제문
아, 빛나는 우리 조정이여! 하늘이 성스럽고 신령한 임금을 내시어 집안의 법도를 바로잡고 세상을 교화하며 백성을 깨우치셨도다. 이때 어진 왕후가 계시어, 참된 덕으로 배필이 되셨네. 명문가에서 간택되시니, 온화하고 아름다우며 부드러우셨네. 하나라의 왕후와 같고, 주나라의 신씨 왕후와 같으시어, 궁궐에 들어오시니 부인의 가르침을 능히 닦으셨네. 두 궁궐의 안색을 살피며 임금의 정사를 도우셨고, 역사를 거울삼고 그림을 본받으며 시를 읊고 예법을 따르셨네. 검소함은 비단옷을 입지 않음에 이르렀고, 어짊은 칡넝쿨처럼 널리 퍼졌네. 행동은 겸손과 두려움을 따랐고, 사사로운 청탁은 항상 끊으셨네. 어미 새의 마음으로 조정을 경계하고, 비녀를 빼며 늦잠을 경계하셨네. 임금의 곁에서 밝게 빛나시니, 역사책에 그 명성이 드리웠네. 지극한 다스림을 함께 이루어, 안팎으로 그 영향이 미쳤네. 그 빛나는 공렬은 하늘의 위대함과 짝할 만했네. 장차 큰 복을 받고 하늘의 은혜를 크게 입으려 하셨는데, 어찌하여 무거운 병에 걸리셨는가. 열흘이 지나도 낫지 않으셨네. 약은 효험이 없고, 기도와 점괘도 도움을 주지 못했네. 달은 겨울 하늘로 돌아가고, 불길한 기운이 임금의 별을 감쌌네. 임금의 수레는 잠시 옮겨지고, 궁궐은 영원히 닫혔네. 저 두 궁궐이 마주 보고 서 있으나, 슬픔은 한밤중에 퍼지고 통곡은 천 년의 한으로 맺혔네. 옮겨 가신 지 얼마 되지 않아, 홀연히 먼 길을 떠나셨네. 용루에는 흐느낌이 막히고, 봉황 거울에는 먼지만 쌓였네. 궁궐에 들어가도 간언할 이 없고, 조정에 임해도 슬픔만 가득하네. 산릉을 이미 정하였으니, 대행을 지체할 수 없네. 육궁은 비처럼 울고, 모든 관리는 눈처럼 눈물을 흘리네. 엎드려 생각건대, 미천한 신이 과분한 발탁을 입어, 요충지를 지키는 직분을 맡았으나, 임금의 수레를 따를 수 없어, 서울을 바라보며 마음만 맺히네. 감히 향을 피우고, 삼가 보잘것없는 정성을 올리니, 부디 밝게 내려오시어 흠향하시옵소서.