1503. 四十四度後□手書回啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
糞土賤臣。有罪罔赦。而誅戮不加。□恩禮荐侈。數旬之內。再辱□天札之光宣。此在往昔。實所罕聞。揆以賤分。尤非所堪。惶恐感激。頓首涕泣。俯仰穹壤。不知置身之所也。噫。匹夫拗性之不能變化。臣自知罪。而狗馬賤疾之無望蠢動。殆天所廢。□恩數愈隆。而□國軆益卑。冐抗滋久。而罪犯冞重。惟有速就□嚴誅。庶幾少安臣分。更當控瀝腔血。申暴哀懇云矣。
번역
Reply After the Forty-Fourth Royal Handwritten Letter
I, a lowly subject like dirt, have committed a crime that cannot be pardoned, yet no punishment has been added, and royal favor and ritual have been repeatedly excessive. Within a few decades, I have twice received the honor of a royal handwritten letter. In the past, this was truly rarely heard of. Judging by my lowly status, it is even more than I can bear. Filled with fear and gratitude, I bow my head and weep. Looking up and down at the universe, I do not know where to place myself. Alas, a commoner’s stubborn nature cannot be changed; I know my own crime, and my lowly illness, which offers no hope of recovery, is almost as if heaven has abandoned me. The royal favor is increasingly grand, and the dignity of the state is increasingly lowered. I have resisted for too long, and my crime has become heavier. I only wish to quickly face severe punishment so that I may be slightly at ease in my position, and I will again pour out my heart’s blood to express my sorrowful entreaty.
사십사 도(度) 후 친필에 대한 회계
분토와 같은 천한 신은 죄가 있어 용서받을 수 없는데도, 주륙은 가해지지 않고 은혜와 예우만 거듭 지나칩니다. 수십 일 사이에 두 번이나 하늘의 글을 받는 영광을 누렸으니, 이는 예전에는 실로 듣기 드문 일입니다. 천한 신의 분수로 헤아려 보건대, 더욱 감당할 수 없는 일입니다. 황공하고 감격하여 머리를 조아리고 눈물을 흘립니다. 하늘과 땅 사이를 굽어보고 우러러보아도 몸 둘 곳을 모르겠습니다. 아, 필부의 고집스러운 성품은 변화시킬 수 없으니 신은 스스로 죄를 알고 있습니다. 개나 말 같은 천한 병이 나을 기미가 없는 것은 거의 하늘이 버린 것입니다. 은혜는 더욱 융숭해지는데 국체는 더욱 낮아지니, 억지로 버틴 지 오래되어 죄범은 더욱 무거워졌습니다. 오직 빨리 엄한 주벌을 받아야 신의 분수가 조금이나마 편안해질 것 같으니, 다시 가슴속의 피를 쏟아내어 슬픈 간청을 아뢸 것입니다.
1504. 手書後箚子
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_405A
원문
伏以無狀賤臣。徒辱□隆恩。數旬之內。□天札聯翩。光榮所被。瞻聆俱聳。每一擎讀。心神飛越。惶感交切。汗淚俱逬。揆以臣子常分。豈容一向慢蹇。以自安於忘恩負德之歸哉。只緣衷情危苦。義在必遆。疾病沈淹。望斷陳力。雖欲黽勉奉承。而其勢末由。一番違傲。已合萬戮。今復再犯。罪當如何。噫。水火燥濕。生死向前。卽臣平生素蓄。而去就之際。未甞拘攣小節。意氣感激之會。往往慨然投袂。雖有多少牽掣。輒皆濶略。此□聖上之所知也。以言乎平生素蓄則如彼。以言乎從前去就則如此。而今忽無端沮縮。變化本質。強引無義之義。詐稱不病之病。以上欺□明主。下負初心。宜無是理。試以□殿下日月之明。就此一端。反復推究。則庶可以□照燭微隱。不待臣言之畢。而知所以處臣者矣。臣伏聞。□筵臣有以目覩臣病勢輕重爲言者。夫疾痛疴痒。病者自知之。非從外泛觀者所可與也。憂畏薰爍。臣之心腸已死。勞弊昏短。臣之精神已死。宛轉沉頓。臣之筋力已死。而最是頭眩而多卧不起。脚痿而扶杖乃行。爲目前緊症。此皆實狀。非敢誣也。伏乞□天地父母。哀臣憐臣。卽□命遆解相職。仍治臣前後慢□命之罪。以爲百僚之警焉。
번역
Memorial After the Handwritten Letter
I humbly submit that I, an unworthy and lowly subject, have vainly received great royal favor. Within a few decades, royal handwritten letters have arrived one after another. The glory bestowed upon me is such that my eyes and ears are both overwhelmed. Every time I read them, my spirit flies away, and fear and gratitude are intertwined; sweat and tears pour out together. Judging by the constant duty of a subject, how can I allow myself to be slow and stubborn, and settle into the state of forgetting favor and betraying virtue? It is only because my inner feelings are desperate and painful, and duty lies in resignation, and my illness is deep and lingering, that I have lost hope of exerting my strength. Even if I wanted to force myself to obey, the situation does not allow it. One act of disobedience was already enough to deserve ten thousand deaths; now that I have offended again, what should my punishment be? Alas, whether it is water or fire, dryness or humidity, life or death, these are things I have always held in my heart. When it comes to coming or going, I have never been constrained by small details. When my spirit was stirred, I often threw off my sleeves and acted with resolve; even if there were many obstacles, I often brushed them aside. This is what Your Majesty knows. If you speak of my usual convictions, they are like that; if you speak of my past actions, they are like this. But now, to suddenly shrink back without reason, to change my nature, to force a "righteousness" that is not righteous, and to falsely claim a "sickness" that is not sickness, to deceive the wise ruler above and betray my original intention below—there is no reason for this. If Your Majesty would use your sun-like and moon-like brightness to investigate this one point repeatedly, you would be able to illuminate the subtle and hidden, and without waiting for me to finish speaking, you would know how to deal with me. I have heard that at the royal audience, there were officials who spoke about the severity of my illness. Pain and itching are things the patient knows himself; they are not things that can be shared with those who look from the outside. Worry and fear have scorched me; my heart and intestines are already dead. Fatigue and confusion have exhausted me; my spirit is already dead. Being bedridden and weak, my strength is already dead. The most urgent symptoms are that I am dizzy and lie down often, and my legs are weak so that I can only walk with a cane. These are all real conditions; I dare not lie. I humbly beg you, my heaven and earth, my parents, to pity me and have mercy on me, to immediately issue a royal command to relieve me of my ministerial position, and to punish my crime of repeatedly delaying the royal command, so as to serve as a warning to the hundred officials.
친필을 받은 후 차자
삼가 아뢰옵니다. 변변치 못한 천한 신은 헛되이 융숭한 은혜만 입었습니다. 수십 일 사이에 하늘의 글이 연달아 내려오니, 입은 영광에 눈과 귀가 모두 놀라울 따름입니다. 읽을 때마다 정신이 아득해지고 황공함과 감격이 교차하여 땀과 눈물이 함께 쏟아집니다. 신하의 상례로 헤아려 보건대, 어찌 한결같이 태만하고 고집을 부려 은혜를 잊고 덕을 저버리는 결과에 스스로 안주할 수 있겠습니까. 다만 마음속 사정이 위급하고 고통스러워 의리상 반드시 물러나야 하고, 병이 깊어 힘을 다할 희망이 끊어졌기 때문입니다. 억지로라도 받들려 하나 형세가 따를 수 없습니다. 한 번 어긴 것도 이미 만 번 죽을 죄인데, 이제 다시 범하였으니 죄가 어떠하겠습니까. 아, 물과 불, 건조함과 습함, 삶과 죽음이 앞에 닥치는 것은 신이 평소에 늘 품어온 생각입니다. 거취의 문제에 있어서는 작은 절차에 얽매인 적이 없었고, 의기가 감격하는 순간에는 종종 개연히 소매를 떨치고 나섰으며, 아무리 많은 견제가 있어도 늘 대범하게 넘겼습니다. 이는 성상께서도 아시는 바입니다. 평소의 신념으로 말하자면 그러하고, 지난날의 거취로 말하자면 이러합니다. 그런데 지금 갑자기 이유 없이 움츠러들어 본질을 바꾸고, 의롭지 않은 의리를 억지로 끌어대며, 병이 아닌 것을 병이라 거짓으로 칭하여 위로는 밝으신 임금을 속이고 아래로는 초심을 저버리는 것은, 이치상 있을 수 없는 일입니다. 시험 삼아 전하의 일월 같은 밝음으로 이 한 가지 점을 반복하여 추구해 보신다면, 미세하고 은밀한 것까지 비추어 보실 수 있을 것이니, 신의 말이 끝나기를 기다리지 않고도 신을 어떻게 처분해야 할지 아실 것입니다. 신이 듣기로 경연에서 신의 병세 경중을 두고 말하는 신하들이 있다고 합니다. 아프고 가려운 것은 환자 자신이 아는 것이지, 밖에서 겉으로 보는 이들이 함께할 수 있는 것이 아닙니다. 근심과 두려움에 타버려 신의 심장은 이미 죽었고, 피로와 혼미함에 신의 정신은 이미 죽었으며, 쇠약하여 침체되니 신의 근력은 이미 죽었습니다. 가장 시급한 증상은 머리가 어지러워 자주 누워 일어나지 못하고, 다리에 힘이 없어 지팡이를 짚어야만 걸을 수 있다는 것입니다. 이는 모두 실상이지 감히 속이는 것이 아닙니다. 엎드려 바라건대 천지부모이신 전하께서는 신을 가엾게 여기시어, 즉시 상직을 체직하는 명을 내리시고, 앞뒤로 명을 지체한 신의 죄를 다스려 백관의 경계로 삼아 주소서.
1505. 敦諭後回啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_405B
원문
臣之情地若可強。臣之疾病若可動。則分義道理。豈敢一向偃卧於再度□手札之下。以自陷於蔑分背義之誅哉。□天日至明。庶幾洞燭無餘。而敦責不已。眷禮愈隆。半旬之內。又再辱□恩諭。臣之惶恐罔措。姑毋論。□恩數之屑越。□國軆之損傷。尤當如何哉。首尾六朔。箚□啓成軸。聲竭於號呼。血殫於控瀝。到今不敢更爲支辭蔓語。惟願速就□嚴誅。以安臣分。以幸□國軆。伏地戰慄。不知所達云矣。
번역
Reply After the Earnest Instruction
If my situation could be forced, or if my illness could be moved, then in terms of duty and principle, how would I dare to lie down repeatedly after receiving two royal handwritten letters, and thus trap myself in the punishment of disregarding my duty and betraying righteousness? Your Majesty’s heaven-like sun is extremely bright, and I hope you will illuminate everything without remainder, yet you continue to urge and blame me, and your favor and ritual are increasingly grand. Within half a month, I have again received two royal instructions. My fear and confusion are beyond words. How much more so is the excessive nature of the royal favor and the damage to the dignity of the state? For six months, my memorials and appeals have formed a stack; my voice is exhausted from calling out, and my blood is drained from pouring out my heart. Now, I dare not use any more excuses or wordy language; I only wish to quickly face severe punishment to settle my position and bring fortune to the dignity of the state. Prostrate on the ground and trembling, I do not know what else to say.
돈유(敦諭)를 받은 후 올리는 회계
신의 사정이 억지로 할 수 있는 것이고, 신의 병이 움직일 수 있는 것이라면, 분의와 도리로 보아 어찌 감히 두 번이나 내려주신 친필 서찰을 받고도 한결같이 누워만 있으면서 스스로 멸분(蔑分)하고 배의(背義)했다는 죄에 빠지겠습니까. 전하의 하늘 같은 해는 지극히 밝으시니, 아무쪼록 남김없이 꿰뚫어 보시기를 바랄 뿐입니다. 그런데도 간절히 책망하시고 권면하시며, 권애와 예우가 더욱 융숭해지니, 반달 사이에 또다시 두 번이나 은유(恩諭)를 받았습니다. 신의 황공하여 어찌할 바를 모르는 마음은 차치하고라도, 은수의 지나침과 국체의 손상이 더욱 어떠하겠습니까. 처음부터 끝까지 여섯 달 동안 차자와 계사가 축을 이루었고, 소리는 호소하다가 다 쉬었으며, 피는 쏟아내어 다 말랐습니다. 이제는 감히 다시 변명하거나 장황하게 말하지 않겠습니다. 오직 빨리 엄한 주벌을 받아 신의 분수를 편안하게 하고 국체를 다행스럽게 하기를 바랄 뿐입니다. 땅에 엎드려 전율하며 무엇을 더 아뢰어야 할지 모르겠습니다.
1506. 別諭後回啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_405C
원문
深夜倉卒。忽蒙近侍來宣□聖諭。驚惶拜頓。莫省所措也。試以數十日來所被□恩數言之。□手書與敦諭。各已至再。而今復有此別諭。臣之情病。苟可以黽勉承膺。則顧何待於誤□恩之稠畓。至於此極也。臣今辭窮意竭。不敢更有架疊。惟有速被金木之誅。有以少伸臣子分義。爲區區之祝。惶恐戰慄。莫知所對云矣。
번역
Reply After the Special Instruction
In the middle of the night, in a rush, I suddenly received a royal instruction delivered by an attendant. I was shocked and bowed, not knowing what to do. If I speak of the royal favor I have received over the past few dozen days, the handwritten letters and earnest instructions have each arrived twice, and now there is this special instruction. If my situation and illness could be forced to accept this, why would I wait for the royal favor to be so dense and frequent to this extreme? My words are exhausted and my intentions are drained; I dare not pile up any more excuses. I only wish to quickly receive the punishment of the law so that I may slightly extend my duty as a subject; this is my humble wish. Filled with fear and trembling, I do not know how to respond.
별유(別諭)를 받은 후 올리는 회계
깊은 밤 갑작스럽게 근시가 와서 성상의 유지를 전하니, 놀라고 황공하여 절하고 머리를 조아렸으나 어찌할 바를 몰랐습니다. 지난 수십 일 동안 입은 은수를 말하자면, 친필 서찰과 돈유가 각각 두 번씩이나 이르렀는데, 이제 또 이 별유까지 내리셨습니다. 신의 사정과 병이 억지로라도 감당할 수 있는 것이라면, 어찌 은혜가 이토록 빽빽하고 지극해질 때까지 기다리겠습니까. 신은 이제 할 말이 다하고 뜻도 다하여 감히 다시 덧붙여 말하지 못하겠습니다. 오직 빨리 금목(金木)의 형벌을 받아 신하로서의 분의를 조금이라도 펴는 것이 구구한 소원일 뿐입니다. 황공하고 전율하여 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다.
1507. 批答後回啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
近侍相守而不去。□恩諭日降而愈懇。此豈糞土賤臣所敢當也。惟是情病所拘。卒不得以奉承。罪積慢傲。萬戮猶輕。從當更入文字。申暴哀悰。惶恐伏地。恭俟□嚴誅云矣。
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Reply After the Royal Response
The attendant is guarding me and will not leave, and the royal instructions descend daily, becoming more earnest. How can I, a lowly subject like dirt, deserve this? It is only because I am constrained by my situation and illness that I cannot follow your command. My crime of being slow and arrogant has accumulated, and ten thousand deaths would still be light. I will soon submit another document to express my sorrowful feelings. Prostrate on the ground in fear, I respectfully await your severe punishment.
비답을 받은 후 올리는 회계
근시가 곁을 지키며 떠나지 않고, 은유는 날마다 내려와 더욱 간절해지니, 이것이 어찌 분토 같은 천한 신이 감당할 바겠습니까. 오직 사정과 병에 얽매여 끝내 받들지 못할 뿐입니다. 태만하고 오만한 죄가 쌓여 만 번 죽어도 가벼울 것입니다. 마땅히 다시 글을 올려 슬픈 마음을 거듭 아뢰겠습니다. 황공하여 땅에 엎드려 공손히 엄한 주벌을 기다리겠습니다.
1508. 五十一度呈辭後箚子
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_405D, ITKC_MO_0507A_A212_406A
원문
伏以臣兩日之內。荐辱□恩諭。不肖如臣。有無何關。而□殿下所以繾於臣者。一至於此。何哉。臣聞上天至尊嚴矣。而匹夫匹婦疾痛呼號。皆得以自達其情。天亦爲之矜怜而曲從之。所謂天高而聽卑者然也。今□殿下爲天於臣。臣亦備數於匹夫匹婦之列。而半年血籲。終不能見哀於□旻覆之下。臣固不足言。所以累□殿下法天軆下之仁。當何如哉。區區情病。在臣言之支離。在□殿下聽之亦厭飫。雖不敢復爲架疊。其斷斷一遆之心。如水之萬折必東。□殿下若謂臣偃蹇圖便。餙辭欺天。則宜顯加誅戮。以警不忠。不然則亦宜早□賜兪允。使重務無至久曠。□國体無至重傷。此臣所以晝夜顒祝者也。日昨□聖諭中。有何所恃於他日之□敎。臣奉讀至此。不覺血淚被面也。臣雖無用薄𨈬。所以自擬於□殿下緩急之用則有素。而情跡日益崎危。疾病從以纏綿。誠恐一朝奄忽。此事遂已。臣每中夜起坐。未甞不撫心而自悲也。然倘能解脫機務。避遠危途。優遊閑養。親近醫藥。則身𨈬庶可自全。壽命庶可少延。他日桑楡之收。亦豈無萬一之望也。懇乞□聖明曲加哀怜。亟□賜處分焉。臣治箚將上之際。聞有㙜䟽請罪沁城看審諸臣云。臣亦諸臣之一也。亦願重加譴罰。以謝公議焉。
번역
Memorial After Submitting Resignation for the Fifty-First Time
I humbly submit that within two days, I have repeatedly received royal instructions. For an unworthy person like me, what does it matter? Yet, the way Your Majesty is attached to me has reached this point; why is this? I have heard that the high heaven is extremely dignified, yet when common men and women cry out in pain, they are all able to express their feelings, and heaven also pities them and yields to them. This is what is meant by "heaven is high but listens to the lowly." Now, Your Majesty is heaven to me, and I am among the ranks of common men and women, yet after half a year of crying out with blood, I have finally failed to receive pity under your heaven-like covering. I am certainly not worth speaking of, but what of the harm to Your Majesty’s benevolence, which models itself after heaven and covers the earth? My humble situation and illness are disjointed when I speak of them, and they are tiresome when Your Majesty hears them. Although I dare not pile up more excuses, my firm intention to resign is like water that must flow east after a thousand bends. If Your Majesty thinks I am being stubborn for my own convenience and using flowery words to deceive heaven, then you should clearly punish me to warn the unfaithful. If not, you should grant your approval early so that heavy duties are not left vacant for long and the dignity of the state is not severely damaged. This is what I pray for day and night. In yesterday’s royal instruction, there was a mention of "what do you rely on for the future?" Reading this, I could not help but have blood and tears cover my face. Although I am a useless and thin person, I have long had the intention to be of use to Your Majesty in times of need. But my situation is becoming more dangerous day by day, and my illness is becoming more lingering. I truly fear that one morning I will suddenly pass away, and this matter will end. Every time I sit up in the middle of the night, I cannot help but touch my heart and grieve for myself. However, if I could be relieved of my duties, avoid dangerous paths, live in leisure, and be close to medicine, then my body might be preserved and my life might be slightly extended. In the future, when the sun sets, might there not be a ten-thousandth of a chance for me to be of service? I humbly beg Your Majesty to pity me and quickly grant your decision. As I was about to submit this memorial, I heard that there were memorials from the Office of the Inspector-General requesting punishment for the officials who went to inspect Ganghwa Island. I am one of those officials, and I also wish to receive heavy punishment to apologize to public opinion.
오십일 도(度)째 사직서를 올린 후 차자
삼가 아뢰옵니다. 신이 이틀 사이에 거듭 은유를 받았습니다. 변변치 못한 신에게 무슨 상관이 있겠습니까마는, 전하께서 신에게 이토록 애착을 보이시니 어찌 된 일입니까. 신이 듣기로 상천(上天)은 지극히 존엄하지만, 필부필부들이 고통을 호소하면 모두 그 뜻을 전달할 수 있고, 하늘도 그들을 가엾게 여겨 굽어 들어주신다고 합니다. 이른바 '하늘은 높지만 낮은 곳의 소리를 듣는다'는 것이 바로 이것입니다. 지금 전하께서는 신에게 하늘이 되시고, 신 또한 필부필부의 대열에 끼어 있는데, 반년 동안 피를 토하며 호소해도 끝내 하늘 같은 덮개 아래에서 가엾게 여김을 받지 못했습니다. 신이야 말할 것도 없지만, 하늘을 본받고 땅을 덮는 전하의 인(仁)에 누를 끼치는 것이 어떠하겠습니까. 구구한 사정과 병은 신이 말하기에도 지리멸렬하고, 전하께서 들으시기에도 싫증이 나실 것입니다. 감히 다시 덧붙여 말하지는 못하겠으나, 단호히 물러나겠다는 마음은 물이 천 번 굽이쳐도 반드시 동쪽으로 흐르는 것과 같습니다. 전하께서 만약 신이 태만하여 편안함을 도모하고 말을 꾸며 하늘을 속인다고 여기신다면, 마땅히 명백히 주륙을 가하여 불충을 경계하셔야 할 것입니다. 그렇지 않다면 마땅히 일찍 윤허를 내리시어, 중대한 업무가 오래 비지 않게 하고 국체가 심하게 손상되지 않게 하셔야 합니다. 이것이 신이 밤낮으로 간절히 바라는 바입니다. 어제 성상의 유지 중에 '훗날 무엇을 믿고 그러느냐'는 말씀이 있었습니다. 신이 이를 읽고 나니 자신도 모르게 피눈물이 얼굴을 덮었습니다. 신이 비록 쓸모없는 박한 사람이지만, 전하의 급한 일에 쓰이고자 하는 마음은 예전부터 있었습니다. 그러나 처지는 날로 위태로워지고 병은 그에 따라 얽매이니, 진실로 어느 날 아침 갑자기 죽어 이 일이 끝날까 두렵습니다. 신은 매번 한밤중에 일어나 앉아 가슴을 어루만지며 스스로 슬퍼하지 않은 적이 없습니다. 그러나 만약 기무(機務)에서 해탈하여 위태로운 길을 피하고, 한가로이 지내며 의약을 가까이할 수 있다면, 몸은 스스로 보전할 수 있을 것이고 수명도 조금은 연장할 수 있을 것입니다. 훗날 저녁 무렵에라도 만분의 일의 희망이 어찌 없겠습니까. 엎드려 바라건대 성명께서는 굽어 가엾게 여기시어 속히 처분을 내려주소서. 신이 차자를 올리려 할 때, 대간에서 강화도를 살피러 갔던 신들을 처벌하라는 상소가 있다는 말을 들었습니다. 신 또한 그 신들 중의 하나이니, 또한 무겁게 견책을 받아 공론에 사죄하기를 원합니다.
1509. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_406B, ITKC_MO_0507A_A212_406C
원문
伏以臣病伏垂死之中。伏聞昨日賓□筵。因儒生駭擧。□聖衷激惱。多有不忍聞之□敎。因諸臣苦爭。得蒙□反汗。臣於此。有以仰□殿下轉圜之盛德。而區區憂歎之心。不敢以事過而小弛也。幺麽之輩。雖有此作恠。在□聖人順應之道。但當談笑而處之。何至於過煩□聖慮。至有非常失平之敎耶。□殿下年德漸入高卲。存養漸益純固。所以閱義理而宰動靜者。亦旣精且熟矣。而應物之際。不免有辭氣之過中。此殆□殿下中和之功。猶有所未盡而然也。伏願□殿下忘怒而觀理。平心而處物。以旣往之失。爲將來之戒。無至有頻復之悔焉。臣忝在大臣。而病委床席。旣不能同聲於諸臣□筵爭之時。承聞且晩。草草陳戒。亦已後時。臣尤不勝惶愧待罪之至。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that while I was lying in the midst of death due to illness, I heard that yesterday at the royal audience, because of the shocking behavior of the Confucian students, Your Majesty’s heart was stirred with anger, and there were many royal instructions that were unbearable to hear. Because of the bitter arguments of the officials, you were able to change your mind. In this, I have seen Your Majesty’s great virtue of turning things around, but my humble heart of worry and sighing cannot be slightly relaxed just because the matter has passed. Even if there are such strange actions by petty people, in the way of a sage responding to things, one should only deal with them with a smile. Why go so far as to trouble the royal mind and have such extraordinary and unbalanced instructions? Your Majesty’s age and virtue are gradually entering a high level, and your cultivation is gradually becoming more pure and solid; the way you examine principles and govern movement and stillness is already refined and mature. Yet, when responding to things, you cannot avoid words and energy that exceed the middle. This is almost because Your Majesty’s work of "central harmony" (zhonghe) has not yet been fully exhausted. I humbly hope that Your Majesty will forget your anger and observe the principles, calm your heart and deal with things, and take the past mistakes as a warning for the future, so that there will be no frequent regrets. I am ashamed to be a high official, but I am lying on my bed due to illness. I could not join the other officials in arguing at the royal audience, and I heard of it too late; my hasty advice is already behind the time. I am even more filled with shame and guilt.
[제목 없음]
삼가 아뢰옵니다. 신이 병으로 죽어가는 중에, 어제 빈청(賓廳)에서 유생들의 놀라운 행동으로 인해 성상의 마음이 격동하여 차마 듣지 못할 교지가 많았다는 소식을 들었습니다. 여러 신하들의 간곡한 쟁론으로 인해 성상께서 마음을 돌리셨다는 소식을 들었습니다. 신은 여기서 전하의 전환(轉圜)하시는 성덕을 우러러보았으나, 구구한 근심과 탄식의 마음은 일이 지났다고 해서 조금도 풀리지 않습니다. 하찮은 무리들이 비록 이런 괴이한 짓을 하더라도, 성인이 사물에 대응하는 도리로는 다만 웃으며 처리하면 될 뿐입니다. 어찌하여 성상의 마음을 지나치게 번거롭게 하여 평정을 잃은 비상한 교지까지 내리게 되었습니까. 전하의 연세와 덕은 점차 고상한 경지에 들어가고, 존양(存養)은 점차 순수하고 견고해져서, 의리를 살피고 동정을 다스리는 것이 이미 정밀하고 익숙해졌습니다. 그런데도 사물에 응할 때 사기와 기운이 중도를 넘어서는 것을 면치 못하니, 이는 거의 전하의 중화(中和)의 공부가 아직 다하지 못한 점이 있어서 그런 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 노여움을 잊고 이치를 관찰하며, 마음을 평온히 하여 사물을 처리하시고, 지나간 잘못을 미래의 경계로 삼아 자주 반복되는 후회가 없게 하소서. 신은 대신의 자리에 있으면서 병으로 자리에 누워 있으니, 여러 신하들이 경연에서 쟁론할 때 함께 소리를 내지 못했고, 듣기도 늦었으니 급하게 올리는 간언 또한 이미 때가 늦었습니다. 신은 더욱 황공하고 죄송할 따름입니다.
1510. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_406D, ITKC_MO_0507A_A212_407A
원문
伏以臣之今日去就。可謂極郞當而大狼貝矣。臣於其日在家待□批。重臣急報。伏聞有非常之擧。義不暇他顧。蒼黃趍詣入□闕中。則日月已更。而□反汗有命矣。事已收殺。無所事於匡救。臣於是。欲爲退出。則偕來承宣。已以求對之意□啓達。欲具由陳箚而敀。則前箚未及□批下。例不敢疊陳。進退羝觸。莫知所處。不得已仍遂登□筵。略陳䂓勉之意。兼欲面乞鞶遆。而猝承萬萬不敢當之□恩數。夫握手丁寧。乃朋友交際之事。而今以□君父之尊。施之於匹夫之賤。此非糞土如臣所敢安也。惶汗浹背。心神飛越。敀家三日。尙不能自定。到此地頭。區區情病。更何敢言也。第窃伏念。臣雖無狀。職則大臣也。去就進退。觀瞻屬焉。有不容苟且者。臣之引入。已過半年。呈單洽滿六十。國人皆知其必遆。而今因國家有事之會。冒沒呈身。仍以爲媒進之階。則議者必將曰。是夫也夤緣事會。僥倖鑽進。從前辭免。都是虗假。眞所謂患得失之鄙夫也。臣雖喙長三尺。將何以自解也。臣爲大臣五年。無毫髮裨補。卒又自輕去就。乖士夫廉恥之防。貽□聖世風化之累。則雖以臣不肖。誠不忍爲此。反復思惟。慚愧益深。玆又瀝血哀籲於□天地父母之前。伏乞更加□照察。特許遆免。俾全微諒。俾安賤分焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that my coming and going today can be called extremely awkward and messy. On that day, I was at home waiting for the royal response, when a high official urgently reported that I heard of an extraordinary event. Duty did not allow me to look elsewhere, so I hurriedly went into the palace, but the sun and moon had already changed, and the royal command to change your mind had already been issued. The matter was already settled, and there was no need for me to save it. I wanted to withdraw, but the royal secretary who came with me had already reported my intention to request an audience. I wanted to write a memorial explaining the reasons and go home, but the previous memorial had not yet received a royal response, and according to precedent, I dared not submit another one. Moving forward or backward, I was like a ram caught in a hedge, not knowing what to do. I had no choice but to go to the royal audience and briefly state my intention to advise you, and also to ask for my resignation in person. But I suddenly received royal favor that I absolutely did not deserve. Holding hands and being earnest is a matter of friendship, but now, with the dignity of a ruler and father, to apply it to a lowly commoner like me—this is not something that a subject like me, who is like dirt, can be comfortable with. Sweat soaked my back, and my spirit flew away. I have been home for three days and still cannot settle down. At this point, how can I dare to speak of my humble situation and illness? However, I humbly think that although I am unworthy, my position is that of a high official. My coming and going, my advancing and retreating, are watched by others. There are things I cannot be careless about. I have been introduced for over half a year, and I have submitted sixty memorials. Everyone in the country knows that I must resign. But now, because of a national event, I have rashly presented myself and used it as a ladder to advance. Then the critics will surely say: "This man took advantage of the situation and luckily drilled his way in. His previous resignations were all fake. He is truly a petty man who worries about gains and losses." Even if I had a beak three feet long, how could I explain myself? I have been a high official for five years without the slightest contribution, and in the end, I have again treated my coming and going lightly, violating the defense of a scholar’s integrity and leaving a burden on the customs of the sage’s era. Even though I am unworthy, I truly cannot bear to do this. Thinking about it repeatedly, my shame and guilt have deepened. I am now pouring out my blood to appeal before my heaven and earth, my parents. I humbly beg you to examine this further, specially permit my resignation, and allow me to preserve my small integrity and settle my lowly position.
[제목 없음]
삼가 아뢰옵니다. 신의 오늘날 거취는 극히 낭패스럽고 대단히 낭패스럽다고 할 수 있습니다. 신은 그날 집에서 비답을 기다리고 있었는데, 중신이 급히 알리기를 비상한 일이 있다고 하였습니다. 의리상 다른 곳을 돌아볼 겨를이 없어 황급히 대궐로 달려 들어갔으나, 이미 날이 바뀌었고 성상께서 마음을 돌리시는 명(反汗)이 있었습니다. 일은 이미 수습되었으니 구원할 일도 없었습니다. 신은 이때 물러나려 하였으나, 함께 온 승지가 이미 대면하겠다는 뜻을 계달하였습니다. 사유를 갖추어 차자를 올리고 돌아가려 하였으나, 앞선 차자가 아직 비답을 받지 못하여 예례상 감히 거듭 올리지 못하였습니다. 나아가고 물러남이 마치 숫양의 뿔이 울타리에 걸린 듯하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 어쩔 수 없이 경연에 올라가 간곡히 권면하는 뜻을 대략 진술하고, 겸하여 면전에서 체직을 청하려 하였으나, 갑자기 감히 감당할 수 없는 만만(萬萬)한 은수를 받았습니다. 손을 잡고 정중히 대하는 것은 친구 간의 교제인데, 이제 군부의 존엄으로 필부의 천한 신에게 베푸시니, 이는 분토 같은 신이 감히 편안히 여길 바가 아닙니다. 땀이 등에 흠뻑 젖고 정신이 아득하여, 집에 돌아온 지 사흘이 지났으나 아직도 스스로 안정을 찾지 못하고 있습니다. 이 지경에 이르러 구구한 사정과 병을 어찌 감히 다시 말하겠습니까. 다만 가만히 생각건대, 신이 비록 변변치 못하나 직위는 대신입니다. 거취와 진퇴는 사람들의 관망이 쏠리는 곳이니, 구차하게 할 수 없는 점이 있습니다. 신이 들어온 지 이미 반년이 넘었고, 올린 차자가 60건에 달하니 나라 사람들이 모두 신이 반드시 물러날 것임을 알고 있습니다. 그런데 이제 국가에 일이 있는 틈을 타서 무릅쓰고 몸을 나타내어, 그것을 나아가는 계제로 삼는다면, 비평하는 자들이 반드시 말하기를 "저 사람은 사태를 틈타 요행히 파고들었으니, 이전의 사직은 모두 거짓이었다. 참으로 득실을 걱정하는 비루한 사람이다"라고 할 것입니다. 신이 비록 부리가 석 자나 된다 하더라도 어떻게 스스로 해명하겠습니까. 신이 대신이 된 지 5년 동안 털끝만큼의 보탬도 없었는데, 끝내 또 거취를 가벼이 하여 사대부의 염치라는 방어선을 어기고 성세(聖世)의 풍화에 누를 끼치게 된다면, 신이 비록 불초하나 참으로 차마 이렇게 할 수는 없습니다. 반복하여 생각할수록 참괴함이 더욱 깊어집니다. 이에 다시 피를 쏟아 천지부모이신 전하 앞에 애원합니다. 엎드려 바라건대 더욱 굽어 살피시어 특별히 체직을 허락하시어, 미미한 절개를 온전히 하고 천한 분수를 편안하게 해주소서.
1511. 論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_407B
원문
伏以臣頃日□筵中。以東宮勸講事。有所陳達。而仍及愼揀宮官之意。其曰不擇者。不過泛論。非的指今日宮官而言之也。近聞春坊多官。以此引嫌。曠日停講云。臣意本以一日間斷爲憂。而今至於十數日之久。此宲臣妄言之罪也。然宮官之一時引入。非異事。而至今過爲撕捱。亦近來名官弊習。事軆極爲未安。臣以爲諸宮官。並從重推考。□牌招入直。使之卽日開講。宜矣。
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Memorial on Discussing Affairs
I humbly submit that in the royal audience the other day, I stated my views on the matter of the Crown Prince’s lectures, and I also touched upon the intention of carefully selecting palace officials. My saying "not choosing" was merely a general discussion; it was not specifically pointing at the current palace officials. I recently heard that many officials in the Spring Palace (Crown Prince’s office) are using this to avoid their duties, and the lectures have been stopped for days. My intention was originally to worry about the interruption of even one day, but now it has reached the length of ten days. This is truly the crime of my reckless words. However, the introduction of palace officials at one time is not an unusual matter, and the fact that it has been delayed until now is also a bad habit of recent famous officials; the dignity of the matter is extremely inappropriate. I believe that all the palace officials should be severely investigated, summoned by royal order, and made to start the lectures on the same day; this would be appropriate.
논사차자(論事箚)
삼가 아뢰옵니다. 신이 지난번 경연에서 동궁의 권강(勸講) 문제에 대해 진달하면서, 궁관을 신중히 가려 뽑아야 한다는 뜻을 언급하였습니다. '가리지 않는다'고 한 것은 다만 일반적인 논의였을 뿐, 오늘날의 궁관을 지목하여 말한 것이 아니었습니다. 최근 듣기로 춘방(春坊)의 여러 관원들이 이를 핑계로 혐의를 피하며 날을 보내고 강연을 멈추었다고 합니다. 신의 뜻은 본래 하루라도 끊어지는 것을 걱정한 것인데, 이제 십여 일이나 오래 지속되기에 이르렀으니, 이는 실로 신의 망언의 죄입니다. 그러나 궁관을 한때에 도입하는 것은 별다른 일이 아닌데, 지금까지 지나치게 지체하는 것 또한 근래 명관(名官)들의 나쁜 습관으로, 사체(事體)가 지극히 온당치 못합니다. 신의 생각에는 여러 궁관들을 모두 엄하게 추고(推考)하고, 패를 내려 불러들여 그날로 강연을 시작하게 하는 것이 마땅할 듯합니다.
1512. 自劾箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_407C
원문
伏以臣於考試之任。自畫有素。日昨□命牌之辱。不免坐違。義雖有據。跡涉䂓避。惶惧之極。莫省所措也。仍窃念□聖上近日處分。宲爲無前過擧。臣忝爲大臣。所憂有重於是者。故不能力爭。以成□殿下之過。不忠之罪。可勝誅哉。然聖人之心。如鑑如衡。雖因一時激惱。發或不中。本軆之明。有未甞息。臣有以知□聖心不遠之復。必已有火燃泉達之漸矣。噫。雷風迅速。日月更改。夫如是。則豈不益有光於□聖德哉。所愧。上有不憚改之□聖君。而下無恥不及之良臣。不能爭執於成遂之前。只知贊嘆於悔改之後。此婦寺之愛。非大臣之節也。□殿下不知臣不肖。置臣於百僚之首。此其意非欲榮臣身而潤臣家而已也。盖將使之繩愆糾謬。責難陳善。以匡主德而贊□聖化也。□殿下所以委責於臣者。若是其殷。而臣之所以事□殿下者。乃無狀如彼。眞所謂將焉用彼相者也。□殿下至仁。雖未忍遽加以不匡之誅。在臣廉愧。誠不敢抗顔復冐於承弼之地。玆敢冐死陳懇。以窃附於自劾之義。伏乞卽命鐫削臣職。改卜賢德。以幸國事焉。
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Memorial of Self-Impeachment
I humbly submit that I have long had my own plans regarding the duty of examinations. Yesterday, I failed to obey the royal command to appear, and although there was a basis in duty, my actions involved avoiding the situation. I am filled with fear and do not know what to do. I also secretly think that Your Majesty’s recent actions are truly unprecedented mistakes. I am a high official, and there are matters of greater concern than this, so I could not argue strongly, thus contributing to Your Majesty’s mistakes. How can I bear the crime of being unfaithful? However, the heart of a sage is like a mirror and a balance; even if, due to a moment of agitation, the response is not on target, the brightness of the original body has never ceased. I know that Your Majesty’s heart is not far from returning, and there must already be a gradual process of fire burning and springs flowing. Alas, thunder and wind are swift, and the sun and moon change. If so, would it not add more glory to Your Majesty’s virtue? What I am ashamed of is that above, there is a sage ruler who is not afraid to change, but below, there is no good official who is ashamed of not being able to keep up. I could not argue before the matter was completed, and only knew how to praise after the repentance. This is the love of a palace servant, not the integrity of a high official. Your Majesty does not know that I am unworthy and has placed me at the head of the hundred officials. This intention is not just to honor my body and enrich my family. It is to make me correct errors, point out mistakes, demand difficulty, and state what is good, so as to rectify the ruler’s virtue and assist in the sage’s transformation. Your Majesty’s responsibility to me is so deep, yet my service to Your Majesty is as unworthy as this. This is truly what is meant by "what is the use of that minister?" Your Majesty’s benevolence is so great that you cannot bear to immediately punish me for not correcting you, but in terms of my own integrity and shame, I truly dare not face you and continue to occupy the position of an advisor. I now dare to risk death to state my entreaty and attach myself to the meaning of self-impeachment. I humbly beg you to immediately order the removal of my position and choose a virtuous person to replace me, so as to bring fortune to state affairs.
자핵차자(自劾箚)
삼가 아뢰옵니다. 신은 시험을 주관하는 임무에 대해 스스로 세운 계획이 있었습니다. 어제 패를 받은 영광을 입었으나, 부득이하게 어기게 되었으니 의리상 근거는 있으나 자취는 피하는 혐의가 있어, 황공함이 극에 달해 어찌할 바를 모르겠습니다. 이어서 가만히 생각건대, 성상께서 최근에 하신 처분은 실로 전례 없는 과오입니다. 신이 대신의 자리에 있으면서 이보다 더 중대한 걱정거리가 있는데도 힘껏 다투지 못하여 전하의 과오를 이루게 하였으니, 불충의 죄를 어찌 다 감당하겠습니까. 그러나 성인의 마음은 거울 같고 저울 같아서, 비록 한때의 격동으로 인해 발언이 적중하지 못했더라도 본체의 밝음은 쉰 적이 없습니다. 신은 전하의 마음이 돌아오시는 것이 멀지 않음을 알고 있으니, 반드시 이미 불이 타오르고 샘물이 솟아나는 조짐이 있을 것입니다. 아, 우레와 바람은 신속하고 일월은 바뀌는 법입니다. 그렇다면 어찌 성덕에 더욱 빛남이 없겠습니까. 부끄러운 것은 위로는 고치기를 꺼리지 않는 성군이 계신데, 아래로는 미치지 못함을 부끄러워하는 좋은 신하가 없다는 점입니다. 일이 이루어지기 전에 다투어 간하지 못하고, 회개하신 뒤에야 찬탄할 줄만 아니, 이는 내시의 사랑일 뿐 대신의 절개가 아닙니다. 전하께서는 신이 불초함을 모르시고 백관의 으뜸 자리에 두셨으니, 그 뜻이 어찌 신의 몸을 영화롭게 하고 집안을 윤택하게 하려는 것뿐이겠습니까. 대개 허물을 바로잡고 잘못을 지적하며, 어려운 일을 요구하고 선한 것을 진술하여 임금의 덕을 바로잡고 성스러운 교화를 돕게 하려는 것입니다. 전하께서 신에게 맡기신 책임이 이토록 간절한데, 신이 전하를 섬기는 것이 이토록 변변치 못하니, 참으로 이른바 '저 재상을 어디에 쓰겠는가' 하는 것입니다. 전하의 지극한 인애로 비록 차마 즉시 바로잡지 못한 죄를 가하지는 않으시나, 신의 염치로 보아 참으로 감히 얼굴을 들고 다시 승필(承弼)의 자리에 머물 수 없습니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 간절한 뜻을 진술하여 자핵(自劾)의 의리에 붙이고자 합니다. 엎드려 바라건대 즉시 신의 직임을 깎아내리시고 현명하고 덕 있는 사람을 다시 뽑으시어 국사를 다행스럽게 하소서.
1513. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_407D
원문
伏以臣卽伏聞。今日又有□親鞫之命。臣當如例入參。而顧臣情地。終有不敢自安者。不得隨諸臣後。入侍□帳殿。非敢故爲慢蹇。而第不勝惶恐之至。玆敢短箚自列。乞伏□嚴誅。以爲具僚之警也。
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[Missing Title]
I humbly submit that I have just heard that today there is another order for a royal interrogation. I should follow the precedent and participate, but considering my situation, I finally dare not be at ease. I cannot follow the other officials and enter to serve in the royal tent. It is not that I dare to be slow and stubborn on purpose, but I cannot overcome my extreme fear. I dare to write a short memorial to state my position and beg for your severe punishment, so as to serve as a warning to the other officials.
[제목 없음]
삼가 아뢰옵니다. 신은 오늘 또 친국(親鞫)의 명이 있다는 소식을 들었습니다. 신이 마땅히 예례에 따라 들어가 참여해야 하겠으나, 신의 처지를 돌아보건대 끝내 감히 스스로 편안할 수가 없습니다. 여러 신하들의 뒤를 따라 장막에 들어가 모실 수 없으니, 감히 고의로 태만하고 고집을 부리는 것이 아니라, 다만 극도의 황공함을 이기지 못해서입니다. 이에 감히 짧은 차자로 스스로를 진술하고 엄한 주벌을 청하여, 여러 신하들의 경계로 삼고자 합니다.
1514. 別諭後回□啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_408A
원문
臣之所遭。本自奇恠可笑。又非撞着於臣身者。則臣非欲引以爲嫌。然忝爲大臣。塗姓名於凶賊之招。其爲身名之辱。固已甚矣。况今鞫事未了。前頭又不知出入於幾人之口。若然則其勢。又將引伏。乍出旋入。擧措豈不益郞當可羞哉。迷見如此。□恩命之下。不得趨承。不勝惶恐待罪之至云矣。
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Reply After the Special Instruction
What I have encountered is strange and laughable, and it is not something that has happened to me personally, so I do not wish to use it as an excuse. However, as a high official, having my name written in the confession of a vicious traitor, the shame to my body and name is already severe. Moreover, the interrogation is not yet finished, and I do not know how many people’s mouths my name will come out of in the future. If so, the situation will lead to me having to submit again, coming out and going in repeatedly; how could my actions not be more awkward and shameful? My confused view is like this, and after the royal command, I cannot follow it. I am filled with fear and await punishment.
별유(別諭)를 받은 후 올리는 회계
신이 겪은 일은 본래 기이하고 웃을 만한 일이며, 신의 몸에 직접 닥친 일도 아니기에 이를 핑계로 삼고 싶지는 않습니다. 그러나 대신의 자리에 있으면서 흉적의 공초에 이름이 실렸으니, 몸과 이름에 대한 수치는 이미 심합니다. 하물며 지금 국문이 끝나지 않았는데, 앞날에 또 몇 사람의 입에서 나올지 알 수 없습니다. 만약 그렇다면 형세가 또다시 복죄(伏罪)하게 될 것이니, 잠깐 나왔다가 곧바로 다시 들어가게 된다면 거취가 어찌 더욱 낭패스럽고 부끄럽지 않겠습니까. 미혹된 견해가 이와 같으니, 은명을 받았으나 받들지 못하겠습니다. 황공하여 죄를 기다릴 뿐입니다.
1515. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_408B, ITKC_MO_0507A_A212_408C
원문
伏以臣杜門蟄伏。世念都灰。非敢干與朝論。然凡係國家刑政大軆者。則雖在罪籍中。亦嘗妄言之。今有所懷。豈忍自阻也。窃聞李德濟又被鞫云。臣不敢知□殿下所欲鞫問於德濟者何事也。當初德濟以逆心自服時。□殿下不復究問。直令發配。而欲令臺諫發啓者。只責㙜軆之當然而已。非謂德濟實有可問之逆節。□今㙜啓之遽停。責在㙜閣而已。德濟之別無可問。前後一也。而以臺閣之故。更鞫德濟。□聖朝刑政之軆。不亦顚倒乎。其是非得失。姑毋論。臣聞德濟。乃光海朝名宗龜川君奉祀孫云。龜川之高風峻節。有可以百世宥之者。金。不過延興之支孫。而□殿下業已赦之矣。今以龜川之正嫡。而獨未蒙寬貸之□恩。則無亦輕重厚薄之失其序乎。伏願□聖明更加□三思。而善處焉。此事言端旣發。臣請有以畢陳之。方□帳殿親鞫時。臣言□殿下不十日必悔之矣。時□天怒甚盛。至以予必不悔爲敎。然窃見□天意自尹光周停刑時。已藹然有仁端之發。臣有以知七日之復。要在不遠。而顧□殿下至今不快示悔改之意者。誠以中間㙜閣之事激之。而好勝之心蔽之也。然怒蠅之釖。勝之不武。而日月之更。關□聖德則甚大。亦願□殿下平心熟量。而亟改之。以光簡策而垂法於元良。臣不勝眷眷忠愛之至。取進止。
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[Missing Title]
I humbly submit that I have shut my door and lived in seclusion, my thoughts of the world having turned to ash. I do not dare to interfere with court discussions, but whenever it concerns the fundamental principles of the state's penal administration, even though I am on the list of the guilty, I have spoken recklessly. Now that I have something on my mind, how can I bear to stop myself? I have heard that Lee Deok-je is being interrogated again. I do not dare to know what the King wishes to interrogate Deok-je about. When Deok-je first confessed with a rebellious heart, the King did not pursue it further but ordered him to be exiled, and the reason the King wanted the Censorate to issue a memorial was merely to hold them to their duty; it was not because Deok-je actually had rebellious intentions worth questioning. Now that the Censorate's memorials have suddenly stopped, the responsibility lies only with the Censorate. There is nothing new to question about Deok-je; it is the same as before. Yet, because of the Censorate, Deok-je is being interrogated again. Is this not a reversal of the principles of the holy dynasty's penal administration? Setting aside the rights and wrongs for a moment, I have heard that Deok-je is a descendant of Gwigwon-gun, a famous clan member from the Gwanghae era. The high character and firm integrity of Gwigwon-gun are such that they could be forgiven for a hundred generations. Kim is merely a distant descendant of Yeonheung, and the King has already pardoned him. Now, if the direct descendant of Gwigwon-gun alone does not receive the grace of leniency, is this not a loss of order in terms of weight and thickness? I humbly hope the King will think three times and handle this well. Since I have started speaking, I ask to finish. When the King was personally interrogating in the tent, I said that the King would surely regret it within ten days. At that time, the King's anger was very great, even teaching that he would never regret it. However, I saw that the King's intention had already shown a sign of benevolence since the time the execution of Yoon Gwang-ju was stopped. I knew that the return to the right path was not far off. Yet, the fact that the King has not clearly shown a sign of repentance until now is truly because the Censorate's affairs in the middle have provoked him, and a desire to win has blinded him. However, killing a fly with a sword is not a heroic act, and the change of days and months has a great impact on the King's virtue. I also hope the King will calm his mind, weigh it carefully, and change it quickly to brighten the historical records and set an example for the Crown Prince. I cannot overcome my deep loyalty and love. I await your decision.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 신은 문을 닫고 은거하여 세상에 대한 생각이 모두 재가 되었습니다. 감히 조정의 논의에 간여하려는 것이 아니나, 국가 형정(刑政)의 대체(大體)에 관계되는 일이라면 비록 죄적(罪籍)에 있는 몸이라도 일찍이 망령되게 말한 적이 있습니다. 지금 마음에 둔 바가 있어 어찌 차마 스스로 막겠습니까. 가만히 들으니 이덕제(李德濟)가 또 국문을 당한다고 합니다. 신은 감히 전하께서 덕제에게 무엇을 국문하려 하시는지 알지 못합니다. 당초 덕제가 역심으로 스스로 복죄했을 때, 전하께서는 다시 캐묻지 않고 바로 귀양 보내라 명하셨고, 대간(臺諫)으로 하여금 계를 올리게 하려 하신 것은 단지 대간의 도리가 마땅히 그러함을 책망하셨을 뿐이지, 덕제에게 실제로 물을 만한 역절(逆節)이 있어서가 아니었습니다. 지금 대간의 계가 갑자기 멈춘 것은 그 책임이 대간에게 있을 뿐입니다. 덕제에게는 따로 물을 것이 없으니 앞뒤가 한결같습니다. 그런데 대간 때문에 다시 덕제를 국문하시니, 성조(聖朝)의 형정 체면이 뒤바뀐 것이 아니겠습니까. 그 시비와 득실은 잠시 논하지 않겠습니다. 신이 듣기로 덕제는 광해군 때의 명종인 귀천군(龜川君)의 봉사손(奉祀孫)이라 합니다. 귀천군의 높은 풍모와 굳은 절개는 백세토록 용서받을 만한 점이 있습니다. 김(金)은 연흥(延興)의 지손(支孫)에 불과한데 전하께서 이미 사면하셨습니다. 이제 귀천군의 정적(正嫡)인데 홀로 관대한 은혜를 입지 못한다면, 경중과 후박(厚薄)의 차례를 잃은 것이 아니겠습니까. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서 더욱 삼사(三思)하시어 잘 처리하시기 바랍니다. 이 일은 말문을 연 김에 다 진술하겠습니다. 바야흐로 장전(帳殿)에서 친히 국문하실 때, 신이 전하께 열흘 안에 반드시 후회하실 것이라고 말씀드렸습니다. 그때 천노(天怒)가 매우 성하여 결코 후회하지 않겠다는 교지까지 내리셨습니다. 그러나 가만히 보건대 천의(天意)는 윤광주(尹光周)의 형벌을 멈출 때부터 이미 인자한 단서가 발현되어 있었습니다. 신은 칠일 만에 회복될 것을 알았는데, 전하께서 지금까지 후회하는 뜻을 시원하게 보이지 않으시는 것은, 중간에 대간의 일이 자극하였고 이기고 싶은 마음이 가렸기 때문입니다. 그러나 파리를 잡으려 칼을 휘두르는 것은 무용(武勇)이 아니며, 세월이 흐르는 것은 성덕(聖德)에 관계되는 바가 매우 큽니다. 또한 전하께서 마음을 평온히 하여 숙고하시고 속히 고치시어, 사책(史策)을 빛내고 원량(元良)에게 법도를 드리우시기를 바랍니다. 신은 간절한 충애를 이기지 못하여 처분을 기다립니다.
1516. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_408D
원문
伏以臣伏聞。日昨臺臣。以奉□命重臣饋問逆孥事。至請追削云。臣於此事。亦嘗有犯。不勝惶惧。敢此自首焉。臣按湖南時。巡到珍島。則有逆死者之兄妻。隨其夫。謫居其地。而卽臣母姨從弟也。臣聞昔者。王守仁討逆濠。濠之謀士劉養正。乃其故人也。守仁旣擒斬養正。令有司。葬其母而祭之曰。君臣之義。雖不敢私于其身。朋友之情。猶得以盡於其母。□宣廟己丑逆獄。李潑栲死。其母被捕。先正臣趙憲。要於路。以毛衣贈之。此豈忽於滅親之義而然哉。盖非身自犯惡逆者。則公義私恩。或有時幷行。而母黨至親。與朋友之母。亦若有間。故臣遂厚爲周給而歸矣。今番鄭煕揆事以後。臣反復思之。雖其事件不同。心甚不安。對一二宰臣。業已自訟其愚迷。而㙜議之峻又如此。臣若厭然掩覆。不以首實。則獨不愧於心。而亦豈不靦顔於彼宰臣乎。宋仁宗時。有卜者。謀逆事發。搢紳大夫往來問卜者多株連。大臣王朝言於上曰。臣未第時。亦甞問之。古之大臣。不欺君如此。臣雖無狀。窃慕斯義。乞伏□嚴誅。以爲人臣引大義不嚴者之戒焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that I have heard that yesterday, the Censorate officials requested the posthumous stripping of titles from those who provided food to the families of traitors under royal command. I have also committed this offense in the past, and I cannot overcome my fear, so I dare to confess it myself. When I was in Honam, I toured Jindo and found the wife of the elder brother of a traitor who had died; she was living in exile there following her husband, and she was my mother's cousin. I heard that in the past, Wang Shouren suppressed the rebellion of Hao, and Hao's strategist, Liu Yangzheng, was his old friend. After capturing and beheading Liu Yangzheng, Wang Shouren ordered the officials to bury his mother and offer sacrifices, saying, "Although I cannot be private about the righteousness between ruler and subject, I can still fulfill the feelings of a friend toward his mother." During the rebellion of the Gichuk year of the Seonjo era, Lee Bal was tortured to death, and his mother was arrested. The sage Jo Heon met her on the road and gave her a fur coat. How could this be because he ignored the righteousness of exterminating relatives? It is because if one is not the person who committed the evil rebellion, public righteousness and private affection can sometimes coexist, and the mother's relatives are different from a friend's mother. Therefore, I gave her generous support and returned. After the recent incident involving Jeong Hui-gyu, I thought about it repeatedly; although the events are different, my heart is very uneasy. I have already confessed my foolishness to one or two ministers, but the Censorate's criticism is so severe. If I hide it and do not confess the truth, I will not only be ashamed in my heart, but would I not also be ashamed before those ministers? During the time of Emperor Renzong of Song, a fortune teller plotted a rebellion, and many scholars who had visited him were implicated. The minister Wang Chao said to the Emperor, "Before I passed the examination, I also consulted him." Ancient ministers were this honest with their rulers. Although I am unworthy, I secretly admire this righteousness. I beg for severe punishment to serve as a warning to those who do not strictly uphold the great righteousness as subjects.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 신은 어제 대신들이 왕명을 받들어 역적의 가족에게 음식을 제공한 일에 대해 추삭(追削)을 청했다는 말을 들었습니다. 신도 이 일에 일찍이 저촉된 바 있어 두려움을 이기지 못하여 감히 스스로 자수합니다. 신이 호남에 있을 때 진도(珍島)를 순찰했는데, 역적으로 죽은 자의 형수가 남편을 따라 그곳에 귀양 와 있었습니다. 그분은 바로 신의 어머니의 이종사촌입니다. 듣건대 옛날 왕수인(王守仁)이 호(濠)의 난을 토벌할 때, 호의 모사 유양정(劉養正)은 그의 옛 친구였습니다. 왕수인이 유양정을 잡아 참수한 뒤 유사에게 명하여 그의 어머니를 장사 지내고 제사 지내게 하며 말하기를, "군신의 의리는 비록 사사로이 할 수 없으나, 친구의 정은 그 어머니에게 다할 수 있다"고 했습니다. 선조 기축년 역옥 때 이발(李潑)이 고문으로 죽고 그 어머니가 잡혔는데, 선현 조헌(趙憲)이 길에서 만나 털옷을 주었습니다. 이것이 어찌 멸친(滅親)의 의리를 소홀히 하여 그런 것이겠습니까. 대개 스스로 악역을 저지른 자가 아니라면 공의(公義)와 사은(私恩)이 때로는 병행할 수 있고, 어머니 쪽의 지친(至親)은 친구의 어머니와도 차이가 있기 때문입니다. 그래서 신은 후하게 주어 보내주었습니다. 이번 정희규(鄭熙揆) 사건 이후 신이 반복하여 생각하니, 비록 사건은 다르나 마음이 매우 불안합니다. 한두 재신(宰臣)에게 이미 어리석음을 자책했으나, 대간의 의논이 이토록 준엄합니다. 신이 만약 뻔뻔하게 덮어두고 사실대로 고하지 않는다면, 홀로 마음속으로 부끄러울 뿐 아니라 어찌 저 재신들 앞에서 얼굴을 들 수 있겠습니까. 송나라 인종 때 점쟁이가 모반을 꾀한 일이 발각되어, 왕래하며 점을 쳤던 선비들이 많이 연루되었습니다. 대신 왕조(王朝)가 임금께 아뢰기를, "신도 과거에 급제하기 전 일찍이 점을 쳤습니다"라고 했습니다. 옛날의 대신들은 임금을 속이지 않음이 이와 같았습니다. 신이 비록 변변치 못하나 이 의리를 사모하여, 엎드려 엄한 처벌을 청하여 신하로서 대의를 엄격히 지키지 못한 자들의 경계로 삼고자 합니다.
1517. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_409A, ITKC_MO_0507A_A212_409B
원문
伏以臣杜門引伏。公然坐縻厚廩。已四朔。今則鞫事已訖。臣於是乎可以自處矣。此事本無虗實之可卞。而□天鑑高臨。照燭無餘。拔臣於坑坎。而置臣於袵席。臣復何憂。惟是忝居大臣。塗姓名於逆竪之口。以父母所遺不貲之𨈬。蒙不潔至此。慚憤痛迫之極。殆欲無生。臣自有春間事以後。當世之念。久已灰死。而今復加之以雪上之霜。此盖臣亢滿已極。神天俱怒。將以罰殛之也。然臣猶隱忍低回。不敢爲决然長往之計者。盖謂本事之虛妄可笑。國人盡知之。雖仇嫉臣者。必不忍以此藉口。爲戕臣之資斧。而乃沈鏽之䟽出矣。□殿下業已洞察。臣不必呶呶。而人之所以經營臣者。一至於此。臣將何恃而不去也。如是而猶具貪戀遅留。則可謂有人心乎。遂出於萬不得已。敢爲告退之計。伏乞□天地父母。哀臣怜臣。亟賜臣骸骨。使之歸伏田廬。以畢餘生焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that I have shut my door and lived in seclusion, sitting idly and receiving a generous salary for four months. Now that the investigation is over, I can decide my own course of action. There is no truth or falsehood to distinguish in this matter, but the King's insight is high and shines on everything, pulling me out of the pit and placing me on a mat. What more do I have to worry about? It is just that I have held the position of a high minister, and my name has been smeared by the mouths of traitors, and I have been stained with the precious reputation left by my parents. I am so ashamed and angry that I almost wish I were not alive. Since the incident in the spring, my thoughts of the world have long since turned to ash, and now, adding frost to snow, this is because my arrogance has reached its peak, and both Heaven and the spirits are angry and are about to punish me. However, I have endured and hesitated, not daring to make a plan to leave for good, because I thought the absurdity of the matter was laughable and everyone in the country knew it. Even those who hate me would surely not dare to use this as an excuse to harm me. But then the memorial of the Censorate was issued. The King has already seen through it, so I do not need to talk much. But that people have managed to treat me this way, what can I rely on if I do not leave? If I still cling to greed and delay, can I be said to have a human heart? Driven by necessity, I dare to ask to resign. I humbly beg the King, who is like Heaven, Earth, and my parents, to pity me and quickly grant me permission to return to my fields and gardens to finish the rest of my life.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 신은 문을 닫고 은거하여 공연히 두터운 녹을 먹으며 지낸 지 이미 넉 달이 되었습니다. 이제 국문하는 일이 끝났으니, 신은 여기서 스스로 거취를 결정할 수 있습니다. 이 일은 본래 허실을 따질 것도 없으나, 전하의 밝은 살피심이 높이 임하시어 남김없이 비추어 주시니, 신을 구덩이에서 건져내어 자리에 앉혀 주셨습니다. 신이 다시 무엇을 걱정하겠습니까. 다만 대신의 자리에 있으면서 역적의 입에 이름이 오르내리고, 부모님께서 물려주신 귀한 몸으로 이토록 더러운 오명을 썼으니, 부끄럽고 분하고 고통스러움이 극에 달해 거의 살고 싶지 않습니다. 신은 지난봄 일 이후로 세상에 대한 생각이 이미 오래전에 재가 되었습니다. 그런데 이제 설상가상으로 더해졌으니, 이는 대개 신의 교만함이 극에 달하여 신명(神明)이 모두 노하시어 장차 벌을 내리시는 것입니다. 그러나 신은 오히려 참고 머뭇거리며 감히 결연히 떠날 계획을 하지 못한 것은, 본래 그 일의 허망하고 우스꽝스러움을 온 나라 사람이 다 알기 때문이었습니다. 비록 신을 미워하는 자라도 반드시 차마 이것을 구실로 삼아 신을 해치지는 못할 것이라 여겼는데, 마침내 침수(沈鏽)의 소가 나왔습니다. 전하께서 이미 통찰하셨으니 신이 구태여 떠들 필요는 없으나, 사람들이 신을 다루는 방식이 이 지경에 이르렀으니 신이 무엇을 믿고 떠나지 않겠습니까. 이와 같은데도 오히려 탐욕을 부리며 지체한다면, 사람의 마음이 있다고 할 수 있겠습니까. 마침내 만부득이한 상황에서 감히 사직을 고하려 합니다. 엎드려 바라건대 하늘과 땅, 부모와 같은 전하께서는 신을 가엾게 여기시어 속히 뼈를 묻을 수 있게 허락하시어, 전원으로 돌아가 여생을 마치게 해 주십시오.
1518. 回啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
臣昨上乞骸之章。顒俟□允許之批。卽者。史官來傳入侍之□命。恩旨之下。豈敢不趨承。而臣方引義告退。理難抗顔造朝。且臣素患癖氣。挾寒大肆。正在昏眩不省之中。雖欲強起。其勢末由。終不免坐違□嚴命。不勝惶恐待罪之至云矣。
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Reply
I submitted a memorial requesting to resign yesterday and was waiting for the royal approval. Just now, a royal historian came to convey the royal command to enter the court. How can I dare not hasten to obey the royal grace? However, I am currently resigning based on righteousness, so it is difficult to face the court. Moreover, I have always suffered from chronic illness, and with the cold, it has flared up, leaving me in a state of dizziness and unconsciousness. Even if I wanted to force myself to rise, I have no way to do so. In the end, I cannot avoid the crime of disobeying the royal command, and I am filled with fear and await punishment.
회계(回啓)
신이 어제 사직을 청하는 글을 올리고 비답을 기다리고 있었습니다. 그런데 방금 사관이 와서 입시(入侍)하라는 명을 전했습니다. 은혜로운 뜻이 내려졌는데 어찌 감히 달려가 받들지 않겠습니까. 그러나 신은 바야흐로 의리를 내세워 사직을 고하는 중이라, 차마 얼굴을 들고 조정에 나아가기가 어렵습니다. 더구나 신은 본래 고질병이 있는데 추위를 만나 크게 도져, 지금 혼미하여 정신을 차리지 못하는 중입니다. 비록 억지로 일어나려 해도 그 형세가 도저히 할 수 없습니다. 끝내 엄한 명을 어기는 죄를 면치 못하게 되었으니, 황공하여 처분을 기다릴 뿐입니다.
1519. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_409C, ITKC_MO_0507A_A212_409D
원문
伏以□聖孝格神。邦慶從天。百僚舞蹈。萬物歡欣。臣獨窮蟄。未克躬參□賀列。分義虧缺。罪合萬死。乞伏嚴誅。以警具僚焉。臣昨上乞骸之箚。未承□矜許之音。莫非臣誠淺辭拙。無以孚格穹蒼之致。□臣之此擧。已成在弦之矢。其勢不得請則不可已。玆敢冐死申籲焉。臣自被凶誣以來。身名汚衊。不可復齒人類。而臺䟽一出。今之時議。益可見矣。臣雖欲遅回不去。何可得也。其䟽曰。無論本事之虗實。噫。不問虗實。而隱然駈人於凶逆之科者。未知千古載籍有是乎。主此論者。甚於作俑者矣。然臣以七尺之駈。奉以獻於□殿下已久。死生禍福。豈足以動臣一髮。而輒爲愛惜駈命之計哉。臣以蕩平。事□殿下。首尾二十年間。使世道人心。一至於此。持虗名以饕富貴之罪。將無以自解於千載史筆之誅。而死而入地。亦將以何面見臣亡兄也哉。陳力就列。不能者止。自是人臣進退之大義。而臣之不能如此矣。猶且忘義而要利。捐生而蹈危。則其有食臣餘者乎。此其計不得不出於乞退。而忘恩背德之罪。益有不暇恤者矣。臣年雖未至。曾有故相閔鎭遠，李光佐前例。伏乞□天地父母。曲加矜憐。照例許退。使以勳啣。退奉朝請。毋令臣經情作恠。重蹈無禮之罪。不勝萬幸。
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[Missing Title]
I humbly submit that the King's filial piety has moved the spirits, and national celebrations have followed from Heaven; all officials are dancing with joy, and all things are happy. I alone am poor and secluded, unable to personally participate in the congratulatory ranks. My duty is lacking, and my crime deserves ten thousand deaths. I beg for severe punishment to warn all the officials. I submitted a memorial requesting to resign yesterday, but I have not received the royal permission. It is because my sincerity is shallow and my words are clumsy, failing to reach the heavens. This action of mine is like an arrow already on the string; if I do not get permission, I cannot stop. Therefore, I dare to risk death and appeal again. Since I was falsely accused, my body and name have been stained, and I can no longer be counted among human beings. Now that the Censorate's memorial has been issued, the current public opinion can be seen even more clearly. Even if I wanted to linger and not leave, how could I? The memorial says, "Regardless of the truth or falsehood of the matter." Alas, to drive someone into the category of a traitor without asking about truth or falsehood, I do not know if there has ever been such a thing in history. The person who led this argument is worse than the one who invented the practice. However, I have offered my seven-foot body to the King for a long time. How can life, death, misfortune, or happiness move a single hair of mine, or make me cherish my life? I have served the King for twenty years, from beginning to end, with the principle of "Dangpyeong" (impartiality). That the ways of the world and people's hearts have reached this point, the crime of holding a false name and devouring wealth and honor will be impossible to explain before the judgment of history in a thousand years. When I die and enter the ground, what face will I have to see my late brother? "Exert your strength and take your place; if you cannot, stop." This is the great righteousness of a subject's advance and retreat, but I cannot do so. If I still forget righteousness and seek profit, or abandon my life and step into danger, will there be anyone left to eat my leftovers? This is why I have no choice but to ask to resign, and I have no time to worry about the crime of forgetting grace and betraying virtue. Although I have not reached the age, there are precedents of former ministers Min Jin-won and Lee Gwang-jwa. I humbly beg the King, who is like Heaven, Earth, and my parents, to show mercy and allow me to resign according to the precedent, so that I may retire with my honorary title and not be forced to cause trouble and repeat the crime of being disrespectful. I am infinitely fortunate.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 성스러운 효성이 신명을 감동시켜 나라의 경사가 하늘에서 내려오니, 백관은 춤추고 만물은 기뻐합니다. 신만이 홀로 궁벽하게 숨어 있어 경하하는 대열에 몸소 참여하지 못했으니, 분의(分義)가 결핍되어 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 엄한 처벌을 청하여 모든 관료를 경계하게 하소서. 신이 어제 사직을 청하는 차자를 올렸으나 아직 허락하시는 비답을 받지 못했습니다. 이는 신의 정성이 얕고 말이 졸렬하여 하늘을 감동시키지 못했기 때문입니다. 신의 이번 거사는 이미 시위에 걸린 화살과 같아서, 그 형세가 허락을 받지 못하면 그만둘 수 없습니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 다시 호소합니다. 신이 흉악한 무고를 당한 이래로 몸과 이름이 더러워져 다시는 사람의 무리에 낄 수 없게 되었습니다. 그런데 대간의 소가 나오니 지금의 시론(時論)을 더욱 알 수 있습니다. 신이 비록 머뭇거리며 떠나지 않으려 해도 어찌 가능하겠습니까. 그 소에 이르기를 "본일(本事)의 허실을 논할 것 없이"라고 했습니다. 아, 허실을 묻지 않고 은연중에 사람을 흉악한 역적의 과(科)로 몰아넣는 것을, 천고의 기록에 이런 일이 있었는지 알지 못하겠습니다. 이 논의를 주도한 자는 처음 시작한 자보다 더 심합니다. 그러나 신은 일곱 자의 몸을 바쳐 전하를 섬긴 지 이미 오래되었습니다. 생사화복이 어찌 신의 머리카락 하나를 움직여 구차하게 목숨을 아끼는 계획을 하게 하겠습니까. 신은 탕평(蕩平)으로 전하를 섬긴 지 처음부터 끝까지 20년 동안, 세상 도리와 사람의 마음이 이 지경에 이르게 했으니, 헛된 이름을 가지고 부귀를 탐한 죄는 천년 뒤 사필(史筆)의 처벌을 스스로 해명할 길이 없을 것입니다. 죽어서 땅에 들어가면 또 무슨 면목으로 돌아가신 형님을 뵙겠습니까. "힘을 다해 자리에 나아가고, 할 수 없으면 그만두라"는 것은 본래 신하가 나아가고 물러나는 대의인데, 신은 그렇게 하지 못했습니다. 오히려 의리를 잊고 이익을 구하며, 삶을 버리고 위험을 밟는다면 신의 남은 것을 먹을 자가 있겠습니까. 이것이 사직을 청하는 계획이 나오지 않을 수 없는 이유이며, 은혜를 잊고 덕을 배반한 죄는 더욱 돌볼 겨를이 없습니다. 신의 나이가 비록 (사직할 나이에) 이르지 않았으나, 일찍이 고상(故相) 민진원(閔鎭遠), 이광좌(李光佐)의 전례가 있습니다. 엎드려 바라건대 하늘과 땅, 부모와 같은 전하께서는 굽어 살피시어 전례에 따라 사직을 허락하시고, 훈함(勳銜)을 가지고 물러나 조청(朝請)을 받들게 하시어, 신으로 하여금 정을 억제하지 못해 괴이한 짓을 하여 무례한 죄를 거듭 짓지 않게 해 주십시오. 만만다행이겠습니다.
1520. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_411B
원문
臣本來情勢。斷無抗顔從仕之理。而頃日□筵中。面承懇惻之□聖敎。不敢遽爲自處之計。泯伏數日。稍俟事端之止息。昨始尋單。恭俟□兪音之下。此際老臣之䟽出。而罵辱之慘酷。聲討之嚴急。有非人臣所忍聞。揆以分義。豈敢一刻偃滯於□京輦之下哉。第以其䟽尙未□批下。故姑爲遅留矣。意外承宣辱臨。□恩諭誕宣。所以開釋而慰藉之者。至爲諄切。負罪賤臣。何以得此於□君父之前哉。擎讀拜頓。不覺涕泣之沾襟也。□聖恩兪隆。而情地愈隘。□特敎之下。奉承無路。臣罪至此。宲合萬戮。從當冒入文字。仰請□嚴誅。伏地惶恐不知所達。
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[Missing Title]
My original situation is such that there is absolutely no reason for me to face the court and serve. However, having recently received the King's earnest and sincere teachings during the royal audience, I did not dare to make a decision to leave immediately. I hid in silence for several days, waiting for the situation to subside, and only yesterday did I seek to submit a memorial, respectfully waiting for the royal approval. In the meantime, the memorial of the old minister was issued, and the cruel insults and the severe and urgent demands for punishment were things a subject could not bear to hear. Judging by my duty, how could I dare to linger in the capital for even a moment? However, because the memorial has not yet been approved, I have been lingering for a while. Unexpectedly, a royal envoy arrived, and the King's gracious words were conveyed, opening my heart and comforting me in such an earnest manner. How could a sinful and lowly subject receive such treatment before the King, my father? I read it, bowed, and struck my head, not realizing that my tears were soaking my collar. The King's grace is increasingly generous, but my situation is increasingly narrow. With the special royal command issued, I have no way to comply. My crime has reached this point, and I truly deserve ten thousand deaths. I will soon risk submitting a document to humbly request severe punishment. Prostrate on the ground, trembling with fear, I do not know what to say.
[제목 없음]
신의 본래 사정으로는 감히 얼굴을 들고 벼슬길에 나아갈 도리가 없습니다. 그러나 지난번 연석(筵席)에서 간절하고 측은한 성교(聖敎)를 직접 받았기에 감히 즉시 스스로 거취를 결정할 계획을 하지 못했습니다. 며칠 동안 숨어 지내며 사태가 진정되기를 기다렸고, 어제 비로소 단자(單子)를 찾아 올리고 공손히 윤음(兪音)이 내리기를 기다렸습니다. 이 사이에 노신(老臣)의 소가 나와 욕설의 참혹함과 성토의 엄하고 급함이 신하로서 차마 들을 수 없는 것이었습니다. 분의(分義)로 헤아려 보건대 어찌 감히 한순간이라도 경성(京城) 아래에 머물 수 있겠습니까. 다만 그 소가 아직 비답이 내려지지 않았기에 잠시 지체하고 있었습니다. 뜻밖에도 승선이 욕되게 임하여 성은(聖恩)의 유시를 크게 펴시니, 마음을 풀어주고 위로해 주시는 것이 지극히 간절하였습니다. 죄 많은 천신(賤臣)이 어찌 군부(君父) 앞에서 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 받들어 읽고 절하며 머리를 찧으니, 눈물이 옷깃을 적시는 줄도 몰랐습니다. 성은은 더욱 융숭하나 신의 처지는 더욱 좁아졌습니다. 특별한 교지가 내려졌으나 받들 도리가 없습니다. 신의 죄가 이 지경에 이르렀으니 참으로 만 번 죽어 마땅합니다. 마땅히 곧 글을 올려 엄한 처벌을 우러러 청하겠습니다. 땅에 엎드려 황공하여 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.
1521. 對卞金有慶䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_411C
원문
伏以臣昨於承宣之回。草草附奏。仰感□聖恩之繾。俯悼身名之喪辱。達曉不眠。淚在枕席。今當告歸。畧陳哀懇。惟□聖明憐察焉。臣信心自愚。妄觸駭機。危辱之來。宲所自料。滄浪纓足。尙誰咎也。噫。彼老臣。卽是臣童幼時同閈長老也。平日情好不汎。是豈私惡臣而然哉。然人之所見。不能無異同。臣之不能爲老臣峻急之論。無以異於老臣之不能爲臣之蕩平。然則各陳所見。平說道理。以聽可否之决於□明主之前。可也。顧以街巷口氣。公肆詈辱如此。此豈白頭老成之軆哉。老臣本來勇於此習。到今年至告休之日。猶不能忘情。臣窃笑其老而益壯。而若其所以勘臣者。則太不着題。臣方欲以悖出入之訓。奉勉於老臣。尙忍與之較爭。以犯古人無卞之戒哉。但臣忝在大臣。去就進退。自有軆貌。頭戴賊邊人三字。而偃處□輦下。抗顔朝堂。必無是理。□殿下以犬馬畜臣則已。不然則宜有以處臣也。玆敢擎納□命召。逬出城外。擅行之罪。無所逃死。伏乞卽□命鐫削臣職。仍治臣罪。以爲人臣不忠無禮者之戒焉。臣無任瞻天悲泣之至。
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Reply to Kim Yu-gyeong's Memorial
I humbly submit that when the royal envoy returned yesterday, I briefly attached a report to express my gratitude for the King's deep grace and my sorrow for the loss of my reputation. I could not sleep all night, and my tears were on my pillow. Now that I am about to return home, I will briefly state my sorrowful request. I hope the King will pity and examine it. My heart is foolish, and I have recklessly touched upon a dangerous situation. The danger and humiliation that have come are truly what I brought upon myself. If I wash my feet in the Canglang River, who can I blame? Alas, that old minister is an elder from the same village as me when I was a child. Our relationship was not ordinary. How could he hate me personally and do this? However, people's views cannot be the same. My inability to agree with the old minister's harsh and urgent arguments is no different from his inability to agree with my "Dangpyeong" (impartiality). If so, it would be fine to each state our views, discuss the principles calmly, and let the King decide whether it is right or wrong. But to publicly insult me with street talk like this, is this the dignity of an old, experienced minister? The old minister has always been brave in this habit, and even now, when he has reached the age of retirement, he cannot forget his feelings. I secretly laugh at him for being old but more vigorous. As for how he criticizes me, it is too far off the mark. I was just about to try to encourage the old minister with the teaching of "entering and exiting with caution," so how could I bear to argue with him and commit the ancient warning against arguing? However, I am a high minister, and my coming and going have their own dignity. With the three words "traitor's associate" on my head, to linger in the capital and face the court is absolutely impossible. If the King treats me like a dog or a horse, that is fine; otherwise, the King should deal with me. Therefore, I dare to return the royal summons and leave the city. The crime of acting on my own has no way to escape death. I humbly beg the King to immediately strip me of my position and punish me to serve as a warning to those who are unfaithful and disrespectful. I am filled with sadness and tears as I look toward Heaven.
김유경(金有慶)의 소에 대한 변명
엎드려 생각건대, 신이 어제 승선이 돌아갈 때 급히 글을 붙여 성은의 깊음을 우러러 감격하고, 몸과 이름이 더럽혀진 것을 슬퍼하며 밤새 잠을 이루지 못해 눈물이 베개에 젖었습니다. 이제 돌아가려 하니 간략히 애절한 마음을 진술합니다. 성명(聖明)께서 굽어 살피소서. 신은 마음이 어리석어 망령되게 위험한 기틀을 건드렸으니, 위태로움과 욕됨이 닥친 것은 참으로 스스로 자초한 것입니다. 창랑(滄浪)에 발을 씻는데 누구를 탓하겠습니까. 아, 저 노신(老臣)은 바로 신이 어릴 적 같은 동네의 어른입니다. 평소의 정분이 남다르지 않았는데, 어찌 사사로이 신을 미워하여 이토록 하겠습니까. 그러나 사람의 견해가 같을 수는 없습니다. 신이 노신의 준엄하고 급한 논의를 따를 수 없는 것은, 노신이 신의 탕평(蕩平)을 따를 수 없는 것과 다를 바 없습니다. 그렇다면 각자 견해를 진술하고 도리를 평온하게 말하여, 밝은 임금 앞에서 가부를 결정하게 하면 될 것입니다. 그런데 거리의 입소문처럼 공공연히 욕설을 퍼붓는 것이 어찌 백발 노성(老成)의 체면이겠습니까. 노신은 본래 이런 습관에 용감하여, 올해 사직할 나이가 되었는데도 여전히 감정을 잊지 못하니, 신은 그가 늙을수록 더욱 씩씩하다고 속으로 웃었습니다. 그가 신을 비판하는 방식은 너무나 주제를 벗어났습니다. 신은 바야흐로 '출입을 조심하라'는 가르침으로 노신을 권면하려 했는데, 어찌 차마 그와 다투어 옛사람의 '다투지 말라'는 경계를 범하겠습니까. 다만 신은 대신의 자리에 있으니 거취와 진퇴에 체모가 있습니다. '역적의 무리'라는 세 글자를 머리에 이고 경성 아래에 머물며 조정에 얼굴을 내미는 것은 결코 있을 수 없는 일입니다. 전하께서 신을 개나 말처럼 여기신다면 모르겠으나, 그렇지 않다면 마땅히 신을 처분하셔야 합니다. 이에 감히 명소(命召)를 받들지 못하고 성 밖으로 나갑니다. 마음대로 행동한 죄는 죽어도 피할 길이 없습니다. 엎드려 바라건대 즉시 신의 직첩을 거두고 죄를 다스려, 신하로서 불충하고 무례한 자들의 경계로 삼아 주십시오. 하늘을 바라보며 슬피 우는 마음을 이기지 못하겠습니다.
1522. 命召傳給後書啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
臣徑情擅行。無禮不恭。負累旣重。添罪至此。律以邦憲。宜死無赦。而曲蒙□寬貸。得免誅殛。承宣踵至。傳給□命召。□批旨溫諄。開釋無餘。至有仍爲偕來之□命。臣以罪爲榮。曷勝感激。而滓穢之蹤。不可以復入□脩門。虗辱□寵數。冞增罪戾。口誦□恩言。瞻望雲天。撫躬自悲。伏地戰慄。莫知所以仰對。
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Reply after Receiving the Royal Summons
I acted on my own, and my lack of respect and courtesy is a heavy burden, and my crimes have reached this point. According to the laws of the state, I deserve to die without pardon. However, I have received the King's leniency and have been spared from execution. The royal envoys have come one after another, conveying the royal summons, and the royal instructions were warm and earnest, opening my heart completely, even including the command to return together. I consider my crime an honor, and how can I overcome my gratitude? However, my stained footsteps cannot enter the royal gate again. I have vainly disgraced the royal favor, and my crimes only increase. I recite the King's gracious words, look up at the clouds and sky, and feel sad for myself. Prostrate on the ground, trembling, I do not know how to respond.
명소(命召)를 전해 받은 후 올리는 계문
신이 마음대로 행동하여 무례하고 공손하지 못했으니, 짊어진 죄가 이미 무겁고 죄가 이 지경에 이르렀습니다. 국법으로 다스리면 마땅히 죽어 사면받지 못할 것입니다. 그런데 굽어 관대한 처분을 입어 죽음을 면하게 되었습니다. 승선이 잇달아 와서 명소를 전해주시고, 비답의 말씀이 따뜻하고 간절하여 마음을 풀어주심이 남김없이 지극하였으며, 심지어 함께 돌아오라는 명까지 내리셨습니다. 신은 죄를 영광으로 여기니 어찌 감격함을 이기겠습니까. 그러나 더러워진 발자취로 다시 수문(脩門)에 들어갈 수 없습니다. 헛되이 총애를 욕되게 하니 죄만 더욱 늘어납니다. 입으로는 성은의 말씀을 외우고 구름 같은 하늘을 바라보며, 스스로를 슬퍼합니다. 땅에 엎드려 떨며 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다.
1523. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
命召軆重。非可以褻棄荒村者。故不得不冒死還納。隨納隨授。今已至五次矣。一向煩瀆。亦甚惶恐。謹此姑爲奉留。從當更入文字。申暴至懇。
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[Missing Title]
The royal summons is a heavy matter and cannot be discarded in a desolate village, so I had to risk death to return it. I have already returned it five times. Constantly bothering the King makes me very fearful. I will respectfully keep it for now and will soon submit a document to explain my earnest request.
[제목 없음]
명소(命召)는 체면이 무거운 것이라 거친 마을에 함부로 버려둘 수 없기에, 죽음을 무릅쓰고 돌아와 바치지 않을 수 없었습니다. 바치고 또 받기를 벌써 다섯 번이나 되었습니다. 한결같이 번거롭게 해 드려 매우 황공합니다. 삼가 일단 받들어 두고, 마땅히 다시 글을 올려 지극한 정성을 거듭 아뢰겠습니다.
1524. 自城外還海村告歸䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以侵曉動□駕。廹曛□還宮。伏惟□聖軆不瑕有損。臣義不敢偃處遠郊。進到東城之外。而素患腰脚之痛。遇新凉苦劇。不能轉進江頭。爲迎送之禮。臣罪至此。安所逃死。抑惟念。臣遭罹危辱。惡名在身。雖欲熏沐洗濯。自廁於士君子之林。其路無由。此非臣過爲撕捱。盖一國公議然也。顧今鼎席俱空。□至尊獨憂。臣雖無狀。豈不慮此。而咫尺城闉。無以入□覲。此非臣所樂爲。誠以廉義之坊。不可越也。玆敢留䟽告歸。徑還郊廬。瞻望雲天。但有血淚盈襟耳。伏乞卽□命鐫削臣職。仍治臣罪焉。臣無任涕泣祈懇之至。
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Memorial Requesting to Return Home from Outside the City to the Seaside Village
I humbly submit that the King moved the royal carriage at dawn and returned to the palace at dusk. I hope the King's health is not damaged. I did not dare to stay in the distant suburbs, so I came to the outside of the East Gate. However, I have always suffered from pain in my waist and feet, and with the new cool weather, it has become severe, so I cannot move on to the riverside to perform the ceremony of welcoming and sending off. My crime has reached this point, so where can I escape death? I think that I have encountered danger and humiliation, and my bad name is upon me. Even if I want to wash and cleanse myself to join the ranks of scholars and gentlemen, there is no way. This is not because I am dragging my feet, but because the public opinion of the whole country is like this. Looking at it now, the high positions are all empty, and the King is worried alone. Although I am unworthy, how can I not worry about this? But I cannot enter to see the King even though I am close to the city walls. This is not what I want to do, but the boundary of integrity and righteousness cannot be crossed. Therefore, I dare to leave a memorial and return home, going straight back to my suburban hut. Looking up at the clouds and sky, I only have blood and tears filling my collar. I humbly beg the King to immediately strip me of my position and punish me. I am filled with tears and earnest prayers.
성 밖에서 해촌(海村)으로 돌아가며 올리는 사직 소
엎드려 생각건대, 새벽에 어가(御駕)가 움직이시고 저물녘에 궁으로 돌아오셨습니다. 성체(聖體)에 흠이나 손상이 없으시기를 빕니다. 신은 의리상 감히 먼 교외에 머물 수 없어 동성(東城) 밖까지 왔습니다. 그러나 본래 허리와 다리의 통증을 앓고 있는데, 새로운 서늘한 기운을 만나 고통이 극심하여 강가로 나아가 영송(迎送)의 예(禮)를 다할 수 없습니다. 신의 죄가 이 지경에 이르렀으니 어디서 죽음을 피하겠습니까. 엎드려 생각건대, 신은 위태로움과 욕됨을 당하여 악명이 몸에 붙어 있습니다. 비록 목욕재계하고 스스로 사군자(士君子)의 반열에 끼려 해도 그 길은 없습니다. 이는 신이 지나치게 버티는 것이 아니라, 대개 온 나라의 공의(公義)가 그러하기 때문입니다. 지금 보니 정승의 자리가 모두 비어 있고 지존(至尊)께서 홀로 근심하시니, 신이 비록 변변치 못하나 어찌 이를 걱정하지 않겠습니까. 그러나 지척의 성문 안에 있으면서도 입궐하여 뵐 수가 없으니, 이는 신이 즐겨 하는 바가 아니라 실로 염의(廉義)의 방(坊)을 넘을 수 없기 때문입니다. 이에 감히 소를 남기고 돌아가며, 곧장 교외의 오두막으로 돌아갑니다. 구름 같은 하늘을 바라보니 다만 피눈물이 옷깃에 가득할 뿐입니다. 엎드려 바라건대 즉시 신의 직첩을 거두고 죄를 다스려 주십시오. 눈물을 흘리며 간절히 기도하는 마음을 이기지 못하겠습니다.
1525. 承宣傳□批後書啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
深夜荒村。承宣臨傳□聖批。細細十行。莫非敷心之言。開釋備至。責厲嚴重。臣雙擎拜頓。宲不勝千萬感惶之至。而至於提及左相之□敎。至爲悲切。臣仰念前日姓不同之□聖諭。俯念四十年形影相隨之情義。傷痛慘怛。不覺涕淚之無從也。然區區情宲。尙有未盡見察於□天日之下者。而倉卒附奏。難以縷悉。謹當更入文字。畢暴肝血之懇。
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Reply after the Royal Envoy Conveyed the Royal Approval
In the middle of the night in the desolate village, the royal envoy arrived to convey the King's approval. The detailed ten lines were all words of comfort, opening my heart completely, and the reprimands were severe. I bowed and struck my head with both hands, and I could not overcome my immense gratitude and fear. As for the mention of the Left State Councilor in the royal teaching, it was very sad. I look back at the King's previous teachings about our different surnames and think of the feelings and righteousness of forty years of being together like shadow and form; I am so hurt and pained that I do not know where my tears are coming from. However, my small, true feelings have not yet been fully perceived by the King, who is like the sun and sky. It is difficult to explain everything in detail in a hasty report. I will respectfully submit another document to fully express my liver and blood's earnestness.
승선이 성비(聖批)를 전한 후 올리는 계문
깊은 밤 거친 마을에 승선이 임하여 성비(聖批)를 전해주시니, 세세한 열 줄의 글이 마음을 펴주시는 말씀이 아닌 것이 없고, 풀어주심이 지극하며 꾸짖음은 엄중하였습니다. 신이 두 손으로 받들고 절하며 머리를 찧으니, 참으로 천만 번 감격하고 황공함을 이기지 못하겠습니다. 좌상(左相)을 언급하신 성교(聖敎)에 이르러서는 지극히 슬프고 간절하였습니다. 신이 지난날 성이 다른데도 같았던 성유(聖諭)를 우러러 생각하고, 40년 동안 그림자처럼 따라다녔던 정과 의리를 굽어 생각하니, 상처받고 고통스러워 눈물이 어디서 나오는지 알지 못하겠습니다. 그러나 신의 작은 정성과 사정은 아직 하늘 같은 임금 앞에서 다 살핌을 받지 못한 것이 있습니다. 급히 올린 글이라 자세히 다 적기 어렵습니다. 삼가 다시 글을 올려 간과 피를 쏟는 듯한 간절함을 남김없이 아뢰겠습니다.
1526. 二䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_412C, ITKC_MO_0507A_A212_412D ...
원문
伏以臣向於傳□批承宣書啓中。以從當更申血懇之意。有所附奏矣。犬馬之疾。遇新凉添劇。叫痛昏涔。不能結撰文字。遂遷就至今。此亦臣迷鈍之罪也。仍竊惟念。臣之今番出城。的有來歷。盖自昨年以來。業已灰心當世。而搢紳之章。老臣之䟽。相繼迭攻。聲罪之罔極。非人臣所忍聞。雖以臣冥頑。義不敢偃蹇自在。不得不逬出都門。恭俟□處分。此豈臣所樂爲者。而亦豈有他意於其間哉。臣竊詳□聖批辭意。若謂臣內有隱情。外爲托辭者然。嘻噫。臣不敢知□殿下何爲。以有此□敎也。春間。宰臣所達云云之說。本出於中間浮嘵。臣於其時。以申飭羣下。勿復提說爲請。□聖批亦甞嘉納。而今忽有此情外之□敎。臣誠莫曉其故也。噫。結髮爲友。白首同陞。姓不同之義。不但□聖敎云。然國人皆知之。言議之際。設有些少異同。不過爲范，馬，鍾律之論耳。今於水落霜降之後。萬事都訖。而尙有一毫査滓。未遣於胷中者。則狗彘必不食其餘。臣忍爲此也。孟子曰。不信乎朋友。不獲乎上矣。□殿下旣以臣爲不信朋友之人。則豈容一日置臣於輔相之列哉。臣又於□聖批中。致仕之臣。何律加焉。其批無異處分之□敎。益不勝悚懔之至。老臣䟽上之夜。承旨來傳別□諭。臣之書□啓。有曰。宜不敢偃處□輦下。而其䟽尙未□批下。故姑爲遲留云。則臣之出城之計。已决於老臣䟽□批未下之前。□處分之輕重。非所可論。藉或有□處分。在臣已虧之身名。曾無毫分之益。而適足以上累優老之□聖化而已。臣將匡救之不暇。敢以律之不嚴爲限哉。由上之說。則臣爲薄行小人也。由下之說。則臣爲悻悻匹夫也。臣事□殿下二十年。固知行己無素。而實不料卒以此見疑於□明主也。抑臣切有撫心而自悼者。臣雖不肖。盖甞讀古人書。粗知倫義之爲重。稍欲自潔其身名。不幸名位亢滿。灾孽橫生。昨今年來。所遭非一。而君臣之倫。被汚於𤲷斗齡之誣。兄弟之倫。見議於前冢宰之䟽。至於朋友之倫。亦且爲無根嘵訛之說所壞弄。嗚呼。人有五倫。而臣則三倫病矣。尙可以復齒人類。擧顔於日月之下哉。恨不能卽時㓕死。以謝天地神明。官職去就。顧何暇論也。伏乞□天地父母。哀臣憐臣。許臣終身放廢。以爲息補自靖之地焉。臣無任血泣懇祝之至。
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[Title: Two Memorials]
[Body: I humbly submit that I previously received the royal instruction regarding my memorial, which contained my sincere and earnest request. Due to a lingering illness, which worsened with the arrival of the new cool weather, I have been suffering from severe pain and dizziness, unable to compose any writing, and thus have delayed until now. This is also a result of my own dullness and incompetence. I have secretly reflected that my departure from the capital this time has a clear history. Since last year, I have already become disheartened with the world, and the memorials from the literati and the petitions from old ministers have attacked me one after another. The extreme nature of these accusations is something a subject cannot bear to hear. Even with my stubbornness, I could not, in good conscience, remain idle and at ease; I had no choice but to leave the city gates and respectfully await the royal decision. How could this be something I enjoy, and how could there be any other hidden intention behind it? I have carefully examined the meaning of the royal instruction, which seems to imply that I have hidden motives within and am using excuses on the outside. Alas, I dare not know why Your Majesty has issued such an instruction. In the spring, the remarks made by the ministers were originally based on rumors circulating among the people. At that time, I requested that the subordinates be admonished not to mention them again, and Your Majesty graciously accepted this. Now, suddenly, there is this instruction that contradicts the situation, and I truly do not understand the reason. Alas, to be friends from youth and to rise together in old age—the principle that we are of different surnames is not just something Your Majesty has taught; everyone in the country knows it. If there were any slight differences of opinion during our discussions, it was nothing more than the debates of Fan, Ma, Zhong, and Lü. Now that the water has fallen and the frost has descended, and everything is finished, if there is still a trace of resentment left in my heart, then I would be no better than a dog or pig that refuses to eat the leftovers; I could not bear to be such a person. Mencius said, "If one is not trusted by friends, one will not be trusted by those above." Since Your Majesty already considers me a person who is not trusted by friends, how can you allow me to remain in the ranks of the ministers for even a single day? Furthermore, in the royal instruction, it was asked what law should be applied to a minister who is retiring. That instruction was no different from a formal disciplinary order, which makes me feel even more fearful and trembling. On the night my memorial was submitted, the Royal Secretary came to convey a separate royal message. My memorial stated that I dared not remain idle near the royal carriage, and since the memorial had not yet received a royal response, I was waiting for a while. Thus, my plan to leave the city was already decided before the royal response to my memorial was issued. The severity of the punishment is not for me to discuss. Even if there were a punishment, it would not benefit my already damaged reputation in the slightest, and it would only serve to burden Your Majesty’s virtue of caring for the elderly. I am already too busy trying to rectify the situation; how could I dare to limit myself by complaining that the law is not strict enough? If one follows the former argument, I am a person of low character; if one follows the latter, I am a resentful, petty man. I have served Your Majesty for twenty years; I know that my conduct has been lacking, but I truly did not expect to be suspected by a wise monarch in the end. There is something that makes me touch my heart and mourn for myself. Although I am unworthy, I have read the books of the ancients and roughly understand the importance of human relations. I have tried to keep my name and reputation clean. Unfortunately, my position is too high, and disasters have arisen one after another. Since last year, I have encountered many things. The bond between ruler and subject was stained by the slanders of the likes of the low-ranking officials; the bond between brothers was questioned in the memorials of the former Chief State Councilor; and as for the bond between friends, it has also been ruined by baseless rumors. Alas, there are five human relations, and I am suffering in three of them. How can I still be counted among human beings and show my face under the sun and moon? I regret that I cannot die immediately to apologize to the gods of heaven and earth. As for my official position, I have no time to discuss it. I humbly beg you, my heaven and earth and parents, to pity me and allow me to be dismissed for the rest of my life, so that I may have a place to rest and rectify myself. I am filled with blood and tears as I earnestly pray.]
[제목: 두 통의 상소]
[본문: 삼가 아룁니다. 신이 지난번 전교를 받들어 선포된 서계(書啓) 중에서, 다시금 혈성 어린 간절한 뜻을 펴고자 하는 의도를 아뢰었습니다. 개와 말 같은 신의 질병이 새로운 서늘한 기운을 만나 더욱 심해져, 통증으로 혼미하여 글을 엮을 수 없었기에 지금까지 미루게 되었습니다. 이는 또한 신의 미련하고 둔한 죄입니다. 가만히 생각건대, 신이 이번에 성문을 나선 것은 분명한 내력이 있습니다. 대개 작년부터 세상일에 마음이 이미 재처럼 식었는데, 사대부들의 상소와 늙은 신하들의 글이 잇달아 공격을 퍼부어, 죄를 씌우는 것이 극에 달하니 이는 신하로서 차마 들을 수 없는 것이었습니다. 신이 비록 미련하고 완고하나, 의리상 감히 편안히 머물러 있을 수 없어, 부득이 도성을 빠져나와 삼가 처분을 기다린 것입니다. 이것이 어찌 신이 즐겨 하는 일이겠으며, 그 사이에 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 신이 삼가 성상의 비답(批答)을 자세히 살펴보니, 마치 신이 내심 숨기는 정이 있으면서 겉으로는 핑계를 대는 것처럼 말씀하셨습니다. 아, 신은 감히 전하께서 어찌하여 이런 하교를 내리셨는지 알지 못하겠습니다. 봄철에 재신(宰臣)들이 아뢴 바와 같은 말들은 본래 중간에서 떠도는 헛소문에서 나온 것입니다. 신은 그때 무리들을 엄하게 꾸짖어 다시는 거론하지 말라고 청하였고, 성상께서도 일찍이 가납하셨는데, 이제 갑자기 이처럼 정황 밖의 하교가 있으니 신은 참으로 그 까닭을 알지 못하겠습니다. 아, 머리털이 날 때부터 친구가 되어 백발이 되어서도 함께 승진하였으니, 성이 다르다는 의리는 성상의 교지뿐만 아니라 나라 사람들이 모두 아는 바입니다. 의논하는 과정에서 설령 약간의 차이가 있었다 하더라도, 이는 범(范)·마(馬)·종(鍾)·율(律)의 논쟁과 다를 바 없습니다. 이제 물이 빠지고 서리가 내린 뒤에 만사가 다 끝났는데도, 아직도 가슴속에 한 점 찌꺼기가 남아 있다면, 개나 돼지도 그 남은 것을 먹지 않을 것이니 신이 어찌 차마 그런 짓을 하겠습니까? 맹자가 말하기를, "친구에게 신의가 없으면 윗사람에게도 신임을 얻지 못한다"고 하였습니다. 전하께서 이미 신을 친구에게 신의가 없는 사람으로 여기셨으니, 어찌 하루라도 신을 정승의 반열에 둘 수 있겠습니까? 신이 또 성상의 비답 중에서 '치사(致仕)한 신하에게 무슨 법을 더하겠는가'라는 말씀을 보았는데, 그 비답은 처분을 내리는 교지와 다를 바 없어 더욱 두렵고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다. 늙은 신하가 상소를 올린 날 밤, 승지가 와서 별도의 유지를 전하였습니다. 신의 서계에는 '감히 대궐 아래에 머물러 있을 수 없다'고 하였는데, 그 상소에 아직 비답이 내려오지 않았기에 잠시 지체한다고 하였습니다. 그러니 신이 성문을 나서기로 한 계획은 이미 늙은 신하의 상소에 비답이 내려오기 전에 결정된 것입니다. 처분의 경중은 논할 바가 아닙니다. 설령 처분이 있다 한들, 이미 훼손된 신의 몸과 이름에 조금도 보탬이 될 것이 없으며, 오히려 노인을 우대하시는 성상의 덕화에 누를 끼칠 뿐입니다. 신은 구제하기에도 겨를이 없는데, 어찌 감히 법이 엄하지 않음을 탓하겠습니까? 위의 말대로라면 신은 행실이 박한 소인이고, 아래의 말대로라면 신은 성질이 급한 필부입니다. 신이 전하를 섬긴 지 20년이 되었으니, 평소 행실이 부족함을 스스로 알지만, 실로 끝내 이 일로 성명하신 주군께 의심을 받게 될 줄은 몰랐습니다. 또한 신이 가슴을 어루만지며 스스로 슬퍼하는 바가 있습니다. 신이 비록 불초하나, 일찍이 옛사람의 글을 읽어 윤리와 의리가 중함을 대략 알기에, 스스로 몸과 이름을 깨끗이 하려 하였습니다. 불행히도 명예와 지위가 너무 높아져 재앙이 가로막혔고, 작년부터 당한 일이 한두 가지가 아닙니다. 군신(君臣)의 윤리는 뇌두령(𤲷斗齡)의 무고로 더럽혀졌고, 형제(兄弟)의 윤리는 전임 정승의 상소로 의논의 대상이 되었으며, 친구(朋友)의 윤리마저 근거 없는 헛소문으로 망가졌습니다. 아, 사람에게는 다섯 가지 윤리가 있는데 신은 세 가지 윤리가 병들었습니다. 아직도 사람의 무리에 끼어 해와 달 아래 얼굴을 들 수 있겠습니까? 즉시 죽지 못하여 천지신명께 사죄하지 못하는 것이 한스러울 뿐, 관직의 거취를 어찌 논할 겨를이 있겠습니까? 엎드려 비옵건대, 천지 같은 부모님께서는 신을 불쌍히 여기시어, 신이 종신토록 방축(放廢)되도록 허락하시어 스스로 쉬며 몸을 다스릴 곳을 마련하게 해주소서. 신은 피눈물을 흘리며 간절히 빌 뿐입니다.]
1527. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以臣卽伏聞。有明日□駕臨慶德宮之□命。臣竊伏思之。世子移次。已浹旬望。□殿下止慈之情。□世子思慕之心。日益懇至。□親臨撫視。誠有不能已者。而但痘患收殺未久。直爲相通。恐非當初愼重移避之本意。時任諸大臣之言。亦皆如此。伏乞更加□三思。退卜期日。不勝萬幸。
번역
[Title: [Missing Title]]
[Body: I humbly submit that I have just heard the royal order for the King to visit Gyeongdeok Palace tomorrow. I have secretly reflected on this: the Crown Prince has been staying there for a full ten days. The King’s affection for his son and the Crown Prince’s longing for his father are becoming more earnest day by day. The desire for a personal visit to comfort him is truly irresistible. However, it has not been long since the smallpox epidemic subsided, and for them to communicate directly, I fear, is not the original intention of being cautious and avoiding contact. The opinions of the ministers currently in office are also all the same. I humbly beg you to think three times and postpone the date, which would be a great fortune.]
[제목: [제목 없음]]
[본문: 삼가 아룁니다. 신은 방금 내일 전하께서 경덕궁(慶德宮)으로 거둥하신다는 명을 들었습니다. 신이 가만히 생각건대, 세자께서 거처를 옮기신 지 이미 열흘이 지났습니다. 전하께서 자애로우신 정과 세자께서 사모하시는 마음이 날로 간절해지시니, 친히 가셔서 어루만지고 살피고자 하시는 마음은 참으로 억제하기 어려우실 것입니다. 다만 두창(痘患)이 수그러든 지 얼마 되지 않았는데, 곧바로 서로 통하게 하는 것은 처음 신중하게 피접(避接)하려던 본래의 뜻이 아닐까 염려됩니다. 지금 임무를 맡은 여러 대신들의 의견도 모두 이와 같습니다. 엎드려 비옵건대, 다시 한번 삼가 생각하시어 기일을 뒤로 미루신다면 만만다행이겠습니다.]
1528. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_413C
원문
卽者。史官來傳時原任待朝入□侍之命。而臣之素患腰脚痛。見方苦劇。末由運動趍承。不勝惶恐之至。第臣昨見右相箚本。此盖臣等數十年來傳授䂓摸。以爲進退去就之决者。今雖入□對。豈有別般意見哉。
번역
[Title: [Missing Title]]
[Body: Just now, the royal historian came to convey the order for the incumbent ministers to attend the morning court. However, my long-standing pain in my waist and legs is currently very severe, and I have no way to move or attend. I am filled with extreme fear and trepidation. Furthermore, I saw the draft of the Right State Councilor’s memorial yesterday; this is the standard we have followed for decades to decide on our advancement or retirement. Now, even if we attend the court, how could there be any different opinion?]
[제목: [제목 없음]]
[본문: 방금 사관(史官)이 와서 원임(原任) 대신들이 아침 조회에 입시(入侍)하라는 명을 전하였습니다. 그러나 신은 평소 앓던 허리와 다리의 통증이 지금 매우 심하여, 움직여 나아가 뵐 방법이 없으니 지극히 황공할 따름입니다. 다만 신이 어제 우상(右相)의 차자(箚子) 본을 보았는데, 이는 대개 우리들이 수십 년 동안 전해 내려온 규범으로, 나아가고 물러남을 결정하는 기준입니다. 이제 비록 입시한다 한들, 어찌 별다른 의견이 있겠습니까?]
1529. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以□世子還次。有□命涓吉。亦在今日。臣竊伏思之。痘患收殺稍久。今雖□還次。固知無妨。而其在愼重之道。亦不可全無限隔處所。姑爲移設於□昌德宮。允合事宜。伏惟□睿裁焉。
번역
[ZEN]
[Title: [Missing Title]]
[Body: I humbly submit that there is a royal order to choose an auspicious day for the Crown Prince to return to his residence, and it is today. I have secretly reflected on this: although the smallpox epidemic has subsided for some time and there would be no harm in returning now, in the interest of caution, it should not be completely without separation. It would be appropriate to temporarily move to Changdeok Palace. I hope for your wise judgment.]
[제목: [제목 없음]]
[본문: 삼가 아룁니다. 세자께서 환궁(還宮)하시는 날을 길일로 택하라는 명이 있었는데, 그날이 바로 오늘입니다. 신이 가만히 생각건대, 두창이 수그러든 지 조금 오래되었으니 이제 비록 환궁한다 해도 본래 무방할 것입니다. 그러나 신중을 기하는 도리상, 거처를 완전히 격리하지 않을 수는 없으니, 잠시 창덕궁(昌德宮)으로 옮겨 머무시는 것이 사리에 합당할 듯합니다. 삼가 성상의 예리한 판단을 바랍니다.]
1530. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_413D
원문
伏以臣素患腰脚之痛。近又發作。不利於行步。賓廳之會。□庭請之班。僅僅扶曳入參矣。自昨日午後。更加添重。達夜苦痛。如嚙如刺。晨欲赴□闕。徒御已戒。而筋骨緩弱。不能運動。今日□庭班及□東宮問安。皆末由進參。情禮廢闕。爲罪甚大。伏枕惶恐。無所措躬。乞伏□嚴誅。以爲具僚之警焉。
번역
[Title: [Missing Title]]
[Body: I humbly submit that I have long suffered from pain in my waist and legs, and recently it has flared up again, making it difficult to walk. I have barely managed to attend the meetings at the Guest Hall and the ranks of the court petitions by being supported. Since yesterday afternoon, it has become even heavier, and the pain throughout the night was like biting or stabbing. I wanted to go to the palace this morning, and my carriage was already prepared, but my muscles and bones are weak, and I cannot move. Today, I could not attend the court ranks or the morning greeting at the Eastern Palace. The neglect of my duties and etiquette is a great crime. I am lying on my pillow in fear, not knowing what to do with myself. I beg for your strict punishment to serve as a warning to all the officials.]
[제목: [제목 없음]]
[본문: 삼가 아룁니다. 신은 평소 허리와 다리의 통증을 앓아왔는데, 최근 다시 발작하여 걷기가 어렵습니다. 빈청(賓廳)의 모임이나 조정의 청대(請對) 반열에도 겨우 부축을 받으며 참여하였습니다. 어제 오후부터는 더욱 심해져 밤새도록 찌르고 쑤시는 듯한 고통에 시달렸습니다. 아침에 대궐로 나아가려 하여 가마와 수행원을 이미 준비시켰으나, 근골이 약해져 움직일 수가 없었습니다. 오늘 조정의 반열과 동궁(東宮) 문안에 모두 나아가지 못하였으니, 정례를 폐한 죄가 매우 큽니다. 베개를 베고 누워 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 엎드려 비옵건대, 엄한 처벌을 내리시어 여러 신하들의 경계로 삼아 주소서.]
1531. 對辨尹鳳五箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_414A
원문
伏以臣狗馬賤疾苦劇。□聖玆曲軫。遣醫頒劑。得幸差歇。莫非□聖恩也。臣向遭儒臣尹鳳五䟽詆。顧以朝廷多事。今始短箚自列焉。其䟽所稱媢嫉者。卽指臣而言也。臣與山林。本無嫌怨。何媢嫉之有。若以臣不能尊信山林。如儒臣之篤。而遂謂之媢嫉。則誠臣罪也。至於摧謝云云。臣無是事。其時□殿下以臣䟽語不婉曲。有責備之□敎。故臣果以此引罪而已。及臣退就位之後。山林始請歸。而□殿下許之矣。事狀不過如此。儒臣之言。必過聽□筵說飜訛者而然也。何足深辨也。但其詬罵臣無道理。緣臣無狀。辱□朝廷甚矣。義難自安。伏乞亟□賜譴罷。以安私分。以尊□國體焉。
번역
A Memorial Responding to the Criticism of Yun Bong-o
I, your subject, have been suffering from a severe illness, and the King, in his benevolence, sent a physician and provided medicine, thanks to which I have recovered. This is entirely due to the King's grace. I was previously slandered by the Confucian scholar Yun Bong-o, but due to the many affairs of the court, I am only now submitting this brief memorial to explain myself. The person he referred to as "jealous" in his memorial is none other than me. I have no personal grudge against the mountain hermits (Sanlin); why would I be jealous of them? If he calls me jealous simply because I do not respect and trust the mountain hermits as devoutly as he does, then that is indeed my crime. As for the claim that I "destroyed and apologized," that never happened. At that time, the King rebuked me for my memorial not being tactful, so I simply accepted the blame. After I stepped down from my position, the mountain hermits requested to return, and the King granted it. The situation is nothing more than this. The Confucian scholar's words must have been based on hearsay from those who distorted the truth at court; why is it worth debating deeply? However, he insulted me as being unreasonable, and because I am incompetent, I have greatly disgraced the court. It is difficult for me to remain in my position with a clear conscience. I humbly beg that you quickly punish and dismiss me to settle my personal affairs and uphold the dignity of the state.
윤봉오의 비판에 대응하는 차자
엎드려 생각건대, 신은 개나 말 같은 천한 몸으로 병이 위중하였는데, 성상께서 이토록 깊이 염려하시어 의원을 보내고 약을 내려 주신 덕분에 다행히 차도가 있었습니다. 이는 모두 성상의 은혜가 아닌 것이 없습니다. 신은 지난번 유신 윤봉오에게 소를 통해 비난을 받았으나, 조정에 일이 많았던 탓에 이제야 짧은 차자로 스스로를 변명합니다. 그 소에서 말한 ‘질투하는 자’는 바로 신을 지칭한 것입니다. 신은 산림(山林)과 본래 아무런 원한이 없는데, 어찌 질투가 있겠습니까? 만약 신이 산림을 유신처럼 독실하게 존경하고 믿지 않는다는 이유로 질투한다고 말한다면, 그것은 참으로 신의 죄입니다. ‘꺾고 사죄했다’는 등의 말에 대해서는, 신에게 그런 일은 없었습니다. 그때 성상께서 신의 소에 담긴 말이 완곡하지 않다고 꾸짖으셨기에, 신은 그저 그 일로 죄를 인정했을 뿐입니다. 신이 물러나 자리를 비운 뒤에야 산림이 돌아가기를 청하였고, 성상께서 이를 허락하셨습니다. 사정은 이와 같을 뿐입니다. 유신의 말은 반드시 조정에서 말을 옮기는 자들의 잘못된 전언을 듣고 그렇게 된 것이니, 어찌 깊이 변명할 가치가 있겠습니까? 다만 그가 신을 도리가 없다고 욕한 것은, 신이 변변치 못하여 조정에 큰 욕을 끼쳤기 때문입니다. 의리상 스스로 편안할 수 없으니, 엎드려 바라건대 속히 신을 꾸짖어 파직함으로써 신의 분수를 편안하게 하고 국가의 체통을 높여 주소서.
1532. 以玉寶事。待□命書啓。
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_414B
원문
臣敦匠不謹。冐犯死罪。來伏金吾。□顯戮是俟。不自意□聖度天大。不惟不加之誅。至下勿待□命入參賀班之□敎。臣擎讀□恩言。不勝感激涕泣之至也。古人一字一點之誤。至稱死罪。此事關係之重爲如何。而曚然不察。致有此差誤之端。其罪狀萬戮猶輕。何敢晏然入參於班行乎。無由仰承□恩旨。益覺悚懔。仍爲席藁。惟願速被鈇鉞之誅。
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A Memorial Regarding the Royal Seal and Awaiting Punishment
I, being negligent in the task of the royal seal, have committed a capital crime and have come to the Ministry of Justice to await the execution of the law. I did not expect that the King's virtue would be as vast as the heavens; not only did he not punish me, but he even issued an order to participate in the congratulatory ceremony without waiting for the royal command. Upon reading the King's gracious words, I am overwhelmed with gratitude and tears. The ancients considered even a single character or dot of error a capital crime; how much more significant is the weight of this matter? Yet, I was ignorant and failed to inspect it, leading to this error. My crime is such that even ten thousand deaths would be too light; how can I dare to calmly join the ranks? Having no way to receive the King's grace, I feel even more fearful and trembling. I remain here, sleeping on straw mats, wishing only to quickly receive the punishment of the axe.
옥보(玉寶) 일에 대하여 명을 기다리는 계문
신이 옥보를 만드는 일을 삼가지 못하여 죽을죄를 범하고, 금오(의금부)에 엎드려 엄한 처벌을 기다리고 있습니다. 성상의 도량이 하늘처럼 넓으실 줄은 생각지도 못했는데, 벌을 내리지 않으셨을 뿐만 아니라 명을 기다리지 말고 하례하는 반열에 참여하라는 교지까지 내리셨습니다. 신은 성상의 은혜로운 말씀을 받들어 읽고 감격하여 눈물을 흘리는 마음을 이길 수 없습니다. 옛사람들은 글자 하나 점 하나가 틀려도 죽을죄라고 하였는데, 이 일의 중대함이 어떠하겠습니까? 그런데도 몽매하여 살피지 못해 이러한 잘못을 저질렀으니, 그 죄상은 만 번 죽어도 가볍습니다. 어찌 감히 편안하게 반열에 참여하겠습니까? 성상의 은혜로운 뜻을 받들 길이 없어 더욱 두렵고 떨릴 뿐입니다. 여전히 짚자리를 깔고 엎드려, 오직 속히 도끼의 형벌을 받기를 바랄 뿐입니다.
1533. 辭□賜馬箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_414C
원문
伏以臣知罪頌罪。懇辭敦匠之任。而不獲□命。改寶體重。不得不冐沒行公。反躬自省。已不勝萬萬惶愧。而錫馬之□恩。又及於有罪罔功之身。臣不敢知臣之獲此果何名也。有罪而不刑。無功而濫賞。是□殿下之嚬笑。緣臣而兩失之矣。此豈□國體之所宜有。而臣心之所敢安也。此臣所以請勿書名於修□啓中。而今卒混被□恩典。以例則雖曰舊章。在臣則决難冒受。伏乞卽收□成命。仍勘臣罪。以爲人臣溺職僨事者之戒焉。
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A Memorial Declining the Gift of a Horse
I, having acknowledged my crime and apologized, earnestly declined the task of the royal seal, but I did not receive the royal command. Because the royal seal is of great importance, I had no choice but to perform my duties despite my crime. Reflecting upon myself, I am already overwhelmed with immense shame. Yet, the grace of being gifted a horse has reached a person who has committed a crime and achieved no merit. I dare not know by what name I have received this. To be unpunished despite having committed a crime, and to be rewarded excessively without merit—the King's favor and displeasure have both been lost because of me. How can this be appropriate for the state's dignity, and how can I be at peace with it? This is why I requested that my name not be written in the report of the repair, yet I have ended up receiving the royal favor. If we speak of precedent, it may be an old custom, but for me, it is absolutely impossible to accept. I humbly beg you to immediately retract the royal command and punish my crime, so as to serve as a warning to those officials who neglect their duties and ruin their tasks.
말을 하사하신 것에 대해 사양하는 차자
신이 죄를 알고 죄를 빌며 옥보를 만드는 임무를 간절히 사양하였으나, 명을 받지 못하였습니다. 보물(옥보)의 체통이 중대하여 부득이하게 죄를 무릅쓰고 공무를 수행하였습니다. 스스로 돌이켜보니 이미 만 번 황송하고 부끄러움을 이길 수 없는데, 죄를 짓고 공도 없는 몸에 말을 하사하시는 은혜까지 입었습니다. 신은 감히 제가 이것을 얻은 명분이 무엇인지 모르겠습니다. 죄가 있는데도 형벌을 받지 않고, 공이 없는데도 넘치는 상을 받으니, 성상의 기쁨과 노여움이 신으로 인해 모두 어긋나게 되었습니다. 이것이 어찌 국가의 체통에 마땅한 일이며, 신의 마음으로 어찌 감히 편안할 수 있겠습니까? 이것이 신이 수리 보고서에 이름을 올리지 말라고 청했던 이유인데, 결국 은전을 입게 되었습니다. 예법으로 따지면 옛 제도라 할지라도, 신의 입장에서는 결단코 감히 받을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 즉시 성명을 거두시고 신의 죄를 다스려, 직무를 소홀히 하여 일을 그르친 신하들에게 경계로 삼아 주소서.
1534. 請收還把守將决棍箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_414D
원문
伏以臣方待罪於禁營提擧。而事有關於本營者。敢此畧陳淺見焉。伏聞昨日勳府□歷臨時。鐵物橋屛門把守將校。以不卽開門。有□令兵曹决棍之□命云。臣窃以爲不然也。口來分付。不許聽施。卽兵學開卷第一義也。□歷臨事□命下後。大將傳令中軍。中軍送令旗。分付把守將。然後把守將方可以開門。若無令旗指揮之事。則把守將之不開門。乃其職也。臣招問本營執事。則其言以爲果不送令旗云。然則罪不在把守將。而罪在中軍與執事輩耳。細柳門卒。豈不知天子之來。而未聞將軍之令。故拒而不納。今此把守將。以遐遠武夫。能知此義。可嘉而不可罪也。彼果有希功望賞之心。而拒不納大旗。則其罪可以裊首。何其論罪太重。而擬律太輕耶。臣謂□收還把守將决棍之□命。當該中軍汰去。次知執事。亦令從重决棍。斷不可已也。
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A Memorial Requesting the Retraction of the Order to Punish the Gate Guard
I am currently serving as a supervisor of the Military Training Agency, and I would like to briefly state my humble opinion regarding a matter related to this agency. I heard that yesterday, when the King was passing through, the guard officer of the Iron Bridge gate was ordered by the Ministry of War to be punished with a rod for not opening the gate immediately. I believe this is not right. "Orders received at the gate are not to be followed" is the first principle of military studies. After the King's order to pass through is issued, the Commander-in-Chief conveys the order to the Middle Army, and the Middle Army sends a signal flag to instruct the guard officer; only then can the guard officer open the gate. If there is no signal flag, it is the guard officer's duty not to open the gate. I questioned the officials of this agency, and they said that indeed no signal flag was sent. Therefore, the crime does not lie with the guard officer, but with the Middle Army and the officials. The soldiers at the gate, how could they know the King was coming if they did not hear the General's order? Thus, they refused to let him in. This guard officer, as a remote military man, was able to know this principle; he should be praised, not punished. If he had truly intended to seek merit and reward by refusing to let the royal procession in, his head should be cut off; why is the punishment so heavy while the legal interpretation is so light? I suggest retracting the order to punish the guard officer with a rod, dismissing the relevant Middle Army official, and punishing the responsible officials with a heavy rod; this is absolutely necessary.
파수장에게 곤장을 치라는 명을 거두어 달라는 차자
신이 지금 금영(禁營)의 제조(提擧)로 죄를 기다리고 있는데, 본영과 관련된 일이 있어 감히 얕은 견해를 간략히 진술합니다. 듣자 하니 어제 성상께서 행차하실 때, 철물교(鐵物橋) 병문(屛門)의 파수장교가 즉시 문을 열지 않았다는 이유로 병조에서 곤장을 치라는 명이 있었다고 합니다. 신은 가만히 생각건대 그렇지 않다고 봅니다. ‘입구에서 받은 분부는 따르지 않는다’는 것은 병학(兵學)의 첫 번째 원칙입니다. 성상의 행차 명령이 내려진 뒤에 대장이 중군에게 명령을 전달하고, 중군이 영기(令旗)를 보내 파수장에게 분부한 뒤에야 파수장이 문을 열 수 있는 것입니다. 만약 영기의 지휘가 없었다면 파수장이 문을 열지 않은 것은 바로 그의 직분입니다. 신이 본영의 집사들을 불러 물어보니, 과연 영기를 보내지 않았다고 합니다. 그렇다면 죄는 파수장에게 있는 것이 아니라 중군과 집사들에게 있을 뿐입니다. 세류문의 병졸들이 어찌 천자가 오시는 것을 알고도 장군의 명령을 듣지 못했겠습니까? 그래서 막고 들여보내지 않은 것입니다. 이번 파수장은 멀리 있는 무부(武夫)로서 이 도리를 알았으니, 가상히 여길 일이지 죄를 줄 일이 아닙니다. 그가 만약 공을 세우고 상을 바라는 마음으로 대가(大駕)를 막아 들여보내지 않았다면 그 죄는 목을 베어야 마땅할 것인데, 어찌 논죄는 너무 무겁고 법률 적용은 이토록 가볍습니까? 신은 파수장에게 곤장을 치라는 명을 거두고, 해당 중군은 파직하며, 차지(次知) 집사들도 엄하게 곤장을 치게 하는 것이 결단코 멈출 수 없는 일이라고 생각합니다.
1535. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_415A
원문
伏以改寶事至嚴。重臣懇辭。不得戴罪行公。殆浹一旬。而省愆頌尤。盖不敢蹔時自安也。今則役已告訖。臣方泯伏待勘。抗顔朝班。宜無是理。今日卽問□安日次。而不敢進參。闕禮之罪。尤無所逃死。伏乞將臣罪狀。準律嚴處。以肅□國體。以安賤分。抑臣忝在保護之地。窃有區區憂慮。敢此附陳焉。□皇壇親祭。期在不遠。而纔經□永禧殿享禮。□聖體勞撼已多。今又動□駕於旬日之間。達曉將事於不屋之地。則風露所感。窃恐大有妨於□靜攝之候。伏願更加□三思。卽□令攝行務存。聖人愼疾之戒焉。
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[Missing Title]
The matter of the royal seal is very strict, and I have earnestly declined, unable to perform my duties while under suspicion for nearly ten days. Reflecting on my faults and acknowledging my errors, I have not dared to be at ease for a moment. Now that the work is finished, I am waiting for punishment in silence. It is not right for me to brazenly join the court ranks. Today is the day to inquire after the King's health, but I did not dare to participate; the crime of neglecting this ritual is one from which I cannot escape death. I humbly beg you to deal with my crime according to the law to uphold the dignity of the state and settle my humble position. Furthermore, as I am in a position of protection, I have a small concern I would like to add. The royal ancestral ritual is not far off, and having just experienced the ritual at the Yeonghui Hall, the King's body must be very tired. If the King moves the royal carriage again within ten days and performs the ritual in an open place until dawn, I fear that the wind and dew will greatly hinder the King's rest. I hope you will think about this three times and order someone else to perform the ritual, keeping in mind the sage's caution about health.
[제목 없음]
엎드려 생각건대 옥보를 고치는 일은 매우 엄중하여, 신이 간절히 사양하며 죄를 쓴 채 공무를 수행할 수 없어 거의 열흘이 지났습니다. 허물을 반성하고 잘못을 빌며 잠시도 스스로 편안히 있지 못했습니다. 이제 역사가 끝났으니 신은 그저 숨죽여 처벌을 기다릴 뿐, 얼굴을 들고 조정의 반열에 나아가는 것은 마땅한 도리가 아닙니다. 오늘은 성상의 안부를 묻는 날인데 감히 참여하지 못했으니, 예법을 빠뜨린 죄는 죽어도 피할 길이 없습니다. 엎드려 바라건대 신의 죄상을 법에 따라 엄히 처벌하여 국가의 체통을 바로잡고 신의 천한 분수를 편안하게 해 주소서. 또한 신이 보호(保護)의 자리에 있으면서 작은 근심이 있어 감히 덧붙여 진술합니다. 황단(皇壇)의 친제(親祭)가 머지않았는데, 방금 영희전(永禧殿)의 향례를 마쳤으니 성상의 몸이 이미 많이 피로하실 것입니다. 지금 또 열흘 사이에 어가(御駕)를 움직여 지붕 없는 곳에서 새벽까지 제사를 지내신다면, 바람과 이슬의 기운이 성상의 정양(靜養)에 크게 방해가 될까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 세 번 생각하시어 즉시 대신 제사를 지내게 함으로써 성인께서 건강을 돌보시던 가르침을 지켜 주소서.
1536. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_415B
원문
伏以臣入□診退出後。流汗過多。煩渴飮冷。腹癖發動。膈痞頭疼。精神若將昏窒。急於調治。扶舁還歸。入侍有□命。而不得奉承。臣罪萬死。乞□賜嚴勘。以肅朝綱焉。
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[Missing Title]
After I entered to diagnose the King and withdrew, I sweated too much, drank cold water due to thirst, and my abdominal pain flared up, accompanied by chest tightness and a headache. My spirit felt as if it were fainting. I was in a hurry to treat it, so I was carried back home. I had a royal order to attend, but I could not fulfill it; my crime is ten thousand deaths. I beg for strict punishment to uphold the discipline of the court.
[제목 없음]
신이 들어가 성상을 진찰하고 물러나온 뒤, 땀을 너무 많이 흘려 갈증에 찬물을 마셨더니 복벽(腹癖)이 발동하여 가슴이 답답하고 머리가 아프며 정신이 혼미해질 것 같았습니다. 급히 치료해야 하기에 가마를 타고 돌아왔습니다. 입시하라는 명이 있었으나 받들지 못했으니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 엄한 처벌을 내려 조정의 기강을 바로잡아 주소서.
1537. 論鄭弘濟箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_415C, ITKC_MO_0507A_A212_415D
원문
伏以臣方遭至親喪。纔經成服。今日問□安。不得進參。不勝惶恐之至。仍窃惟念。臣職在散地。非敢妄與國論。然事有關於刑政大體者。則亦不容不言以自負臣心也。臣於昨日。始聞嶺南貪吏輩受刑。試取禁府文案見之。則其已承欵。及行査者。無可論。獨於鄭弘濟事。反覆考閱。則其違法犯科可罪者非一。而但未見必可刑之端。然則弘濟之罪。癈錮之可也。流竄之可也。刑之則不亦可乎。御史所納文書二度內。其一則無印署白文。且其數爻與御史書□啓相左。有不足準信。其一則果踏印矣。着署矣。然乃官庫貸下文書。而非私用之的證眞贓。其曰。假稱貸下。實則私用云者。不過監色輩口招耳。監色口招。可保其必信乎。詐稱公貸。隱歸私槖者。貪猾之吏。固多有此。然官各庫錢財。互相轉貸。亦各邑通行之䂓也。今若搜得官各庫貸用文書。而眞斷之曰。此假名私用云爾。則凡爲守宰者。孰能免於貪墨之律乎。有印署貸下文書。則謂之假名。但以監色輩一番口招。證成其私用之罪。則是信口招。而不信印署文書也。求之法理。果爲允當乎。刑者關死生。固不可輕施於人。况曾經侍從二品職者乎。顧今搢紳間。廉恥都喪。貪汚成風。□殿下慨然欲有以峻繩之。臣雖昏愚。豈不知□聖意之所在。而且臣於弘濟南陽軍器事甚峻。此□殿下所知也。臣豈私於弘濟。而敢爲營救之計。以傷□殿下淸明之理也。所重者。人命。所愼者。刑法。所慮者。後弊。而亦恐張廷尉，吳海恩笑人於地下耳。伏乞□聖明稍霽威怒。曲加□三思。分付有司。更加詳覈而審處焉。
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A Memorial Discussing the Case of Jeong Hong-je
I have just experienced the death of a close relative and have just finished the mourning rites, so I could not participate in inquiring after the King's health today; I am overwhelmed with fear. I have been thinking that although my position is in a scattered place and I should not recklessly interfere with state affairs, I cannot help but speak on matters related to the general principles of criminal justice. Yesterday, I heard that the corrupt officials of Yeongnam were being punished, so I examined the documents of the Ministry of Justice. There is nothing to discuss regarding those who have already confessed or are being investigated. However, regarding the case of Jeong Hong-je, I have reviewed it repeatedly, and although there are many violations of law, I have not seen any grounds for capital punishment. If so, it would be appropriate to banish or exile him; would it not also be appropriate to punish him? Of the two documents submitted by the royal inspector, one is a blank document without a seal or signature, and the numbers do not match the inspector's report, so it is not reliable. The other one is stamped and signed, but it is a document for lending from the government warehouse, not clear evidence of private use. The claim that he "falsely claimed it was a loan but used it privately" is nothing more than the oral testimony of the warehouse keepers. Can the oral testimony of warehouse keepers be trusted? Corrupt officials often falsely claim public loans to hide money in their private pockets. However, lending money between government warehouses is a common practice in each district. If we find documents of government warehouse loans and judge them as "false names for private use," then which magistrate can escape the law against corruption? If there is a stamped loan document, calling it a false name and proving the crime of private use based only on the oral testimony of warehouse keepers is trusting the oral testimony over the stamped document. Is this appropriate in terms of legal principles? Punishment concerns life and death, so it should not be applied lightly, especially to someone who has served as a high-ranking official. Nowadays, among the gentry, integrity is lost and corruption is rampant. The King is determined to punish them strictly. Although I am foolish, how could I not know the King's intention? Moreover, I was very strict regarding Jeong Hong-je's case at the Nanyang Arsenal, which the King knows. How could I be partial to Jeong Hong-je and try to save him, thereby damaging the King's clear judgment? What is important is human life, what is cautious is criminal law, and what is feared is future harm; I also fear that the ancients would laugh at us from the underworld. I humbly beg the King to calm his anger, think about it three times, and order the relevant authorities to investigate and judge it more carefully.
정홍제(鄭弘濟)의 일을 논하는 차자
신이 방금 지친(至親)의 상을 당하여 이제 막 성복(成服)을 마쳤기에, 오늘 성상의 안부를 묻는 자리에 참여하지 못하여 황공함을 이길 수 없습니다. 가만히 생각건대 신의 직책은 한직에 있어 감히 국론에 망령되이 참여할 수 없으나, 형정(刑政)의 대체에 관계되는 일이라면 신의 마음을 다하기 위해 말하지 않을 수 없습니다. 어제 영남의 탐관오리들이 처벌받는다는 소식을 듣고 의금부 문안을 가져다 보았는데, 이미 자복했거나 조사 중인 자들은 논할 것이 없습니다. 다만 정홍제의 일에 대해서는 반복하여 살펴보았는데, 법을 어기고 죄를 범한 것은 한두 가지가 아니나, 반드시 사형에 처할 만한 단서는 보이지 않았습니다. 그렇다면 홍제의 죄는 폐고(廢錮)해도 좋고 유배를 보내도 좋을 것이니, 형벌을 주는 것이 어찌 옳지 않겠습니까? 어사가 제출한 문서 두 건 중 하나는 인장과 서명이 없는 백지 문서이고, 그 수량도 어사의 계문과 어긋나 믿을 수 없습니다. 다른 하나는 과연 인장이 찍히고 서명도 되어 있으나, 이는 관고(官庫)에서 빌려준 문서일 뿐 사적으로 썼다는 확실한 증거가 아닙니다. ‘가짜로 빌린다고 칭하고 실제로는 사적으로 썼다’는 말은 감색(監色)들의 구술에 불과합니다. 감색의 구술을 어찌 반드시 믿을 수 있겠습니까? 공적인 대여라고 속여 사적인 주머니에 넣는 것은 탐욕스러운 관리들에게 흔히 있는 일입니다. 그러나 관청의 각 창고 돈과 재물을 서로 돌려쓰는 것은 각 고을의 통상적인 규례이기도 합니다. 지금 만약 관청의 대여 문서를 찾아내어 ‘이것은 가짜 이름으로 사적으로 쓴 것이다’라고 단정한다면, 수령을 지낸 자들 중 누가 탐묵(貪墨)의 율을 면할 수 있겠습니까? 인장이 찍힌 대여 문서가 있는데도 가짜 이름이라 하고, 오직 감색들의 구술 한 번으로 사적 사용의 죄를 확정한다면, 이는 인장이 찍힌 문서는 믿지 않고 구술만 믿는 것입니다. 법리적으로 따져보아 과연 타당하겠습니까? 형벌은 생사와 관계되는 것이니 경솔하게 시행해서는 안 되며, 하물며 시종(侍從)의 2품 직을 지낸 자에게는 더욱 그렇습니다. 돌아보건대 지금 사대부들 사이에 염치가 모두 사라지고 탐욕이 풍조가 되었으니, 성상께서 개탄하시어 엄하게 다스리려 하시는 것입니다. 신이 비록 어리석으나 어찌 성상의 뜻이 어디에 있는지 모르겠습니까? 게다가 신은 홍제의 남양 군기(軍器) 일에 대해서는 매우 엄격했음을 성상께서도 아십니다. 신이 어찌 홍제에게 사사로운 정이 있어 감히 구원할 계책을 세워 성상의 맑고 밝은 이치를 손상시키겠습니까? 중히 여기는 것은 사람의 목숨이고, 삼가는 것은 형법이며, 걱정하는 것은 후대의 폐단입니다. 또한 장정위(張廷尉)나 오해은(吳海恩) 같은 이들이 지하에서 웃을까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 위엄과 노여움을 조금 거두시고, 세 번 생각하시어 유사에 분부하여 더욱 자세히 조사하고 신중히 처결하게 하소서.
1538. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_416A
원문
伏以臣猥荷□聖慈。俯軫賤疾。特□授留都之任。曲念至此。曷勝感激。第臣旣在保護之地。□園陵動駕之日。不得陪從。此不但賤分所不敢自安。揆以事體。亦涉未安。伏乞仍遞臣所帶內局都提調之任。改□命他大臣。以爲備貟扈□駕之地。不然則□收還留都之□命。以安臣分。以存□國體焉。
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[Missing Title]
I have received the King's mercy, who looked down upon my humble illness and specially appointed me to the position of the capital city. I am overwhelmed with gratitude for such deep consideration. However, since I am in a position of protection, I cannot accompany the King on the day the royal carriage moves to the royal tombs. This is not only something I cannot be at ease with in my humble position, but it is also inappropriate in terms of the state of affairs. I humbly beg you to replace me from the position of Chief Director of the Royal Infirmary and appoint another minister so that there is someone to accompany the royal carriage. Otherwise, please retract the order for the capital city position to settle my position and preserve the dignity of the state.
[제목 없음]
신이 외람되게 성상의 자애를 입어 천한 병을 굽어살피시고 특별히 유도(留都)의 임무를 제수하시니, 이토록 깊은 배려에 어찌 감격하지 않겠습니까? 다만 신이 이미 보호(保護)의 자리에 있는데, 원릉(園陵)에 어가가 움직이는 날에 배종(陪從)하지 못한다면, 이는 신의 분수로서 스스로 편안할 수 없을 뿐만 아니라 사체(事體)로 보아도 미안한 점이 있습니다. 엎드려 바라건대 신이 겸하고 있는 내국 도제조(內局都提調)의 임무를 체직하시고 다른 대신에게 명하시어, 어가를 호종할 인원을 갖추게 하소서. 그렇지 않다면 유도의 명을 거두어 주시어 신의 분수를 편안하게 하고 국가의 체통을 보존하게 하소서.
1539. 辭右議政䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_416B, ITKC_MO_0507A_A212_416C
원문
伏以臣寄命散地。粗安私分。惟其遠於勢利。庶幾免乎危辱。飽嬉優游。以爲知足。乃者。相職特□授之命。忽下於千萬意望之外。而視舊踐。更進一步。臣驚惶憂惧。五內如失。殆不知所以自措也。臣之庸愚無狀。本不稱於輔相之任。而前此屢叨。無一事禆益。祗自取狼狽而已。此□聖明所洞悉也。夫事在疑似之間者。姑試之可也。□殿下業已試臣。而其不效無可疑焉。則斯可以已矣。豈容再試三試屢試而終不已也。然此從大體說耳。臣之所以矢心自畫者。則有在焉。臣未知從古大臣有如臣昨年所遭。而復冒相職者否乎。孟子曰。國人皆曰賢。然後用之。若臣者半國士大夫以爲不賢。不惟不以爲賢。又以爲有罪。同聲而共討之。安有半國人以爲不賢且有罪可討。而強置之百僚之首。以任儀刑之責者哉。其拂人心辱□朝廷。固已甚矣。而當之者。亦何敢自安。肆然行號令於廟堂之上也。當初臣之至誠哀籲。必遞乃已者。正所以存□朝廷用捨大軆。全一己廉隅峻防也。今若藉口一遞輒復。方洋於榮爵重祿之下。則所謂不識羞恥者也。臣忍爲此也。雖萬被誅戮。斷斷無冒承之理。伏乞速□賜處分。改卜賢德。毋使重任久曠焉。臣方帶保護之任。而當此□兩殿受鍼之日。無以進參於□起居之列。此尤臣死罪也。臣無任惶恐戰慄屛營祈懇之至。
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A Memorial Declining the Position of Right State Councilor
I have entrusted my life to a scattered place, barely settling my personal affairs. By staying away from power and profit, I hoped to avoid danger and humiliation, living a life of leisure and contentment. Recently, the order for the position of Prime Minister was suddenly issued beyond my expectations, and compared to my previous position, it is a step further. I am shocked and fearful, and I do not know how to handle myself. My mediocrity and incompetence are not suited for the position of an assistant, and I have already received it several times before, but I have not contributed anything and only brought trouble upon myself. This is something the King knows well. If a matter is in doubt, it is fine to try it once. The King has already tried me, and there is no doubt that it was ineffective, so that should be enough. How can you try me twice, three times, and repeatedly without end? However, this is speaking from a general perspective. There is a reason why I have sworn to myself. I do not know if there has ever been a high official in history who has suffered what I suffered last year and then taken on the position of Prime Minister again. Mencius said, "Use a person only after the people of the country say he is virtuous." As for me, half of the scholars and officials of the country think I am not virtuous; not only do they not think I am virtuous, but they also think I am guilty and condemn me with one voice. How can you force someone whom half the country thinks is not virtuous and guilty to the head of the hundred officials and entrust him with the responsibility of being a model? It is already a great insult to the people's hearts and the court. How can the person who takes on this role be at ease and issue orders in the temple? Originally, my sincere appeal to be replaced was to preserve the dignity of the court's employment and to protect my own integrity. If I use the excuse of being replaced and then return, and enjoy the glory and high salary, I would be someone who does not know shame. How can I bear to do this? Even if I am punished ten thousand times, there is absolutely no reason for me to accept it. I humbly beg you to quickly issue a decision, choose a virtuous person, and do not let this important position remain vacant for long. I am currently in a position of protection, and on the day the two Queens receive acupuncture, I cannot participate in the King's daily life; this is my capital crime. I am overwhelmed with fear and trembling.
우의정을 사양하는 소
신은 한직에 몸을 의탁하여 겨우 분수를 지키며 살고 있습니다. 오직 세력과 이익에서 멀어짐으로써 위태로움과 욕됨을 면하고, 한가로이 지내며 만족함을 알고자 했습니다. 그런데 얼마 전, 뜻밖에도 정승의 직책을 제수하는 명이 내려졌습니다. 이전의 직책보다 한 걸음 더 나아간 것이라, 신은 놀라고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 용렬하고 변변치 못함은 본래 보상(輔相)의 임무에 걸맞지 않으며, 전에도 여러 번 외람되이 맡았으나 한 가지도 보탬이 된 것이 없고 스스로 낭패만 자초했을 뿐입니다. 이는 성상께서도 환히 아시는 바입니다. 일이 의심스러운 사이에 있을 때는 시험해 볼 수도 있겠지만, 성상께서 이미 신을 시험해 보셨고 그 효과가 없었음은 의심할 여지가 없으니, 이것으로 그만두어야 합니다. 어찌 두 번, 세 번, 거듭 시험하고 끝내 그치지 않으십니까? 그러나 이는 대체를 말한 것일 뿐, 신이 스스로 마음을 굳게 먹은 이유가 따로 있습니다. 신은 예로부터 대신들 중에 작년에 신이 겪은 일을 당하고도 다시 정승의 직책을 맡은 자가 있는지 모르겠습니다. 맹자께서 말씀하시기를, “나라 사람들이 모두 어질다고 한 뒤에야 그를 등용하라”고 하셨습니다. 신과 같은 자는 나라의 사대부 절반이 어질지 않다고 생각할 뿐만 아니라, 죄가 있다고 여겨 한목소리로 토벌하려 합니다. 나라 사람 절반이 어질지 않고 죄가 있어 토벌할 만하다고 여기는데, 어찌 강제로 백관의 우두머리에 앉혀 의형(儀刑)의 책임을 맡기겠습니까? 이는 인심을 거스르고 조정에 욕을 끼치는 것이 이미 심합니다. 그런데 그것을 맡은 자가 어찌 감히 스스로 편안히 여기며 묘당 위에서 호령을 행하겠습니까? 당초 신이 지성으로 애원하여 반드시 체직되기를 바랐던 것은, 바로 조정의 인재 등용 대체를 보존하고 한 몸의 염치와 엄한 방비를 온전히 하기 위함이었습니다. 지금 만약 한 번 체직되었다가 곧 복귀하는 것을 핑계 삼아, 영광스러운 작위와 높은 녹봉 아래서 유유자적한다면, 이른바 수치를 모르는 자가 되는 것입니다. 신이 차마 그렇게 할 수 있겠습니까? 비록 만 번 죽임을 당할지라도 결단코 억지로 받을 리는 없습니다. 엎드려 바라건대 속히 처분을 내리시어 어진 덕을 가진 자를 다시 뽑으시고, 중대한 임무가 오래 비어 있지 않게 하소서. 신은 지금 보호(保護)의 임무를 띠고 있는데, 양전(兩殿)께서 침을 맞으시는 날에 기거(起居)의 반열에 참여하지 못하니, 이는 더욱 신의 죽을죄입니다. 신은 황공하고 떨리는 마음을 이길 수 없어 간절히 빕니다.
1540. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
昨日□恩批之下。不勝感激涕泣。固不敢過爲撕捱之計。今此□特敎。又若是嚴重。惶恐震越。逃遁無地。謹當卽爲趍詣。
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[Missing Title]
Upon reading the King's gracious response yesterday, I was overwhelmed with gratitude and tears. I did not dare to delay any longer. Now that the King's special order is so strict, I am fearful and trembling, with nowhere to hide. I will proceed immediately.
[제목 없음]
어제 은혜로운 비답을 받고 감격하여 눈물을 흘리는 마음을 이길 수 없었습니다. 진실로 감히 질질 끌며 미룰 계책을 세울 수 없습니다. 지금 이 특별한 교지가 또 이토록 엄중하시니, 황공하고 떨려 숨을 곳이 없습니다. 삼가 즉시 달려가겠습니다.
1541. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_416D
원문
伏以臣卽伏聞。因儒臣所達。有關西前御史任𤩶拿問之□命。虗實間。儒臣之言旣如此。欲一番査問而處之者。固知□聖意有在也。第聞𤩶瘡病。視前尤重。方在死生未分中。當寒就囚。必有促死之慮云。若然則豈不有歉於仁恤之□聖德。而亦恐非當初保放中直勘之本意也。伏乞□聖慈更加□三思。收還拿問之□命。發緘取招。審其虗實而處焉。
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[Missing Title]
I have just heard that there is a royal order to arrest and interrogate the former royal inspector of Gwanseo, Im Gwon, based on the words of a Confucian scholar. Whether it is true or false, since the Confucian scholar's words are as such, I know that the King's intention to investigate and deal with it once is clear. However, I heard that Gwon's sores and illness are more severe than before, and he is currently between life and death. If he is imprisoned in the cold, I fear it will hasten his death. If so, would it not be a pity for the King's virtue of benevolence and compassion, and I also fear it is not the original intention of the initial protection and release? I humbly beg the King to think about it three times, retract the order for arrest, open the documents to take his testimony, and investigate the truth before dealing with it.
[제목 없음]
신이 방금 듣건대, 유신이 아뢴 바에 따라 관서 전 어사 임권(任𤩶)을 나문(拿問)하라는 명이 있었다고 합니다. 진실 여부를 떠나 유신의 말이 이미 이와 같으니, 한 번 조사하여 처결하려는 성상의 뜻이 있는 줄은 압니다. 다만 듣건대 권의 창병(瘡病)이 이전보다 더 심하여 지금 생사가 갈리는 중에 있다고 합니다. 추운 곳에 가두면 반드시 죽음을 재촉할 우려가 있다고 합니다. 만약 그렇다면 어찌 인휼(仁恤)하시는 성상의 덕에 흠이 되지 않겠으며, 또한 처음에 보호하여 풀어주었던 본래의 뜻이 아니지 않을까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 세 번 생각하시어 나문하라는 명을 거두시고, 봉함을 열어 공초를 받아 그 허실을 살핀 뒤에 처결하소서.
1542. 八月雷後。論民事箚。
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_417A, ITKC_MO_0507A_A212_417B ...
원문
伏以收聲之月。連有雷變轟燁之驚心。昨日爲尤甚。伏惟□聖懷警惕。當如何哉。今□殿下夙興夜寐。不遑暇食。政令施措。皆可以當天心。而災孽之生。乃如此。此則輔相不得其人之過也。明良之會。賢彦濟濟。而必以愚不肖如臣者。置之於屢試不效之地。所以咈天意而集天灾。乃其宜也。伏乞□深念應天以實之道。斥退臣身。改卜賢德。以幸□國事焉。仍竊伏念。應天之道。保民爲先。保民之術。救饑爲急。盖民者。天之子也。子飽則親悅。民安則天豫。此必然之理也。今年□國內農形。大抵失稔。而沿邑海溢。實孔慘。醎水所及。一色赭赭。非若被水旱者。猶有餘莖滯穗可得食也。民無一粒之收。而使之出粟米麻絲。以供有司之需。則將安所取辦哉。嗚呼。膏血猶可浚。今膏血且盡矣。寧不哀哉。臣謂年分比揔外。別給海溢灾名。其被灾特甚面里。大同身米布。凡出於民者。盡减之。其下則以次遆减。以爲一分安保之地。宜矣。常平之法。所以平穀價而裕民食也。卽今京賑廳穀物。幾至七八萬石。有入無出。卒歸陳腐。甚可惜也。臣謂限三萬石劃出。二萬石給忠淸道。一萬石給京畿道。使之趁未凍。具舟楫載去。分送沿邑。限春賑前。减價散賣。以救民急。以其本錢。待秋作米。還儲本廳。以爲他日不時之備。宜矣。有司恤費之論力。而若保之澤未普。廟堂鎭定之議勝。而救焚之擧常緩。丁未以後。□朝廷䂓模大率若此。而恐有歉於□先王視如傷之仁也。伏願□聖明常以□大明仁宗皇帝勿令度支臣知之之□敎。存心焉。賑恤白給固善矣。而朱子浙東之賑。富弼靑州之賑。皆設粥。兩賢豈不知白給之優於粥。而白給則費多而難繼。故不得不以粥也。近來各路設賑。無歲無之。而專以白給爲主。故奸僞日滋。而費用無節。若値五六年連歉。則□國力將竭矣。寧不可憂哉。白給之不足。設食設饌。甚或屠牛而餉之者有之。其沽名要賞之習。誠可痛也。臣謂今後則如此之類。十分痛禁。依□先朝丙辰例。二月三十日以前則設粥。三月初一日以後則給糧事。永爲定式施行。宜矣。
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A Memorial on Civil Affairs After the Thunder in the Eighth Month
In the month of silence, there have been successive thunderous warnings that have startled the heart, and yesterday was the worst. I wonder how the King must be feeling, being vigilant. The King rises early and retires late, not even having time to eat, and his political measures are all in accordance with the will of heaven, yet such disasters occur. This is the fault of the ministers who are not the right people. The meeting of the wise and the virtuous is full of talent, yet you place someone as foolish and incompetent as me in a position that has been tried repeatedly without effect. It is natural that this has offended heaven's will and gathered disasters. I humbly beg you to deeply consider the way to respond to heaven with reality, dismiss me, and choose a virtuous person for the sake of state affairs. I also think that the way to respond to heaven is to protect the people first, and the way to protect the people is to save them from hunger. The people are the children of heaven. If the children are full, the parents are happy; if the people are at peace, heaven is happy. This is a natural principle. This year, the farming situation in the country has generally failed, and the coastal areas have been flooded by the sea, which is truly tragic. Where the salt water reached, the land is red; it is not like being hit by flood or drought, where there are still some stalks or ears left to eat. The people have no harvest, yet you make them provide grain, rice, hemp, and silk to meet the needs of the authorities; where will they get it? Alas, even the fat and blood can be drained, but now the fat and blood are almost exhausted. Is it not sad? I suggest that in addition to the annual assessment, a special disaster name for sea flooding should be given, and for the villages that were hit particularly hard, all taxes and cloth that come from the people should be reduced, and for the others, they should be reduced in order to provide a small measure of security. The Ever-Normal Granary system is for stabilizing grain prices and enriching the people's food. Currently, the grain in the capital's relief office is nearly 70,000 to 80,000 seok, with money coming in but none going out, eventually becoming rotten, which is a pity. I suggest setting a limit of 30,000 seok, giving 20,000 seok to Chungcheong Province and 10,000 seok to Gyeonggi Province, and having them load it onto boats before it freezes, send it to the coastal villages, and sell it at a reduced price before the spring relief to save the people's urgency. With the principal money, wait for the autumn harvest to store it back in the office as a preparation for unexpected times. The discussion of the authorities on saving expenses is strong, but the benefit of protecting the people is not widespread; the discussion of the temple on stabilization is strong, but the act of saving from fire is always slow. Since the Jeongmi year, the scale of the court has generally been like this, and I fear it is lacking in the benevolence of the former King who looked at the people as if they were wounded. I hope the King will always keep in mind the instruction of Emperor Renzong of the Ming Dynasty not to let the officials of the Ministry of Revenue know. Free relief is good, but Zhu Xi's relief in Zhejiang and Fu Bi's relief in Qingzhou both set up porridge. How could the two sages not know that free relief is better than porridge? But free relief costs a lot and is hard to continue, so they had to use porridge. Recently, relief has been set up in every road every year, and it is mainly based on free relief, so fraud is increasing day by day, and expenses have no limits. If we encounter five or six years of consecutive poor harvests, the national power will be exhausted. Is it not worrisome? If free relief is not enough, there are cases where food and side dishes are set up, and even cows are slaughtered to feed them. The habit of seeking fame and rewards is truly regrettable. I suggest that from now on, such cases should be strictly prohibited, and according to the precedent of the Byeongjin year of the former King, setting up porridge before the 30th of the second month and providing grain after the first day of the third month should be established as a permanent rule.
팔월의 뇌변(雷變) 이후 민사를 논하는 차자
엎드려 생각건대 수성(收聲)의 달에 연이어 천둥이 치는 변괴가 있어 마음을 놀라게 하더니, 어제는 더욱 심했습니다. 성상의 마음이 경계하고 두려워하심이 어떠하시겠습니까? 지금 성상께서 일찍 일어나고 늦게 주무시며 식사할 겨를도 없이 정사를 펼치시는 것은 모두 하늘의 뜻에 부합할 수 있는데도 재앙이 이토록 생겨나는 것은, 보상(輔相)이 그 사람을 얻지 못한 허물입니다. 명군과 현신이 모이는 자리에 어진 인재들이 가득한데, 반드시 저와 같이 어리석고 불초한 자를 여러 번 시험해도 효과가 없는 자리에 두시니, 하늘의 뜻을 거스르고 재앙을 불러 모으는 것은 당연한 일입니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 하늘에 응답하는 실질적인 도리를 깊이 생각하시어 신을 물리치고 어진 덕을 가진 자를 다시 뽑으시어 국가의 일을 다행스럽게 하소서. 또한 가만히 생각건대 하늘에 응답하는 도리는 백성을 보호하는 것이 우선이고, 백성을 보호하는 기술은 굶주림을 구제하는 것이 급선무입니다. 백성은 하늘의 자식입니다. 자식이 배부르면 부모가 기뻐하고, 백성이 편안하면 하늘이 기뻐하는 것은 필연적인 이치입니다. 올해 우리나라의 농사 형편은 대체로 흉작인데, 해안가 고을들은 바닷물이 넘쳐 실로 참혹합니다. 소금물이 닿은 곳은 온통 붉게 변하여, 홍수나 가뭄을 입은 것과는 달리 먹을 수 있는 줄기나 이삭조차 남아 있지 않습니다. 백성들에게는 한 알의 수확도 없는데, 관청의 수요를 채우기 위해 곡식과 쌀, 삼과 비단을 내라고 한다면 장차 어디서 마련하겠습니까? 아, 기름과 피는 짤 수 있지만 지금은 기름과 피마저 다 말라버렸으니 어찌 슬프지 않겠습니까? 신은 연분(年分) 외에 바닷물이 넘친 재앙이라는 명목을 따로 주어, 재앙을 특히 심하게 입은 면과 리는 대동신미(大同身米)와 포(布) 등 백성에게서 나오는 모든 것을 전부 감면하고, 그 아래는 차등을 두어 감면함으로써 조금이나마 백성들이 안보할 수 있는 땅을 마련해 주는 것이 마땅하다고 봅니다. 상평(常平)의 법은 곡식 값을 평정하고 백성의 식량을 넉넉하게 하는 것입니다. 지금 경성 진휼청의 곡물은 거의 7~8만 석에 이르는데, 들어오기만 하고 나가지 않아 결국 썩어버리니 매우 아깝습니다. 신은 3만 석을 한도로 획정하여 2만 석은 충청도에, 1만 석은 경기도에 주어, 얼기 전에 배에 실어 해안 고을로 보내 봄철 진휼 전에 값을 낮추어 팔아 백성들의 급한 불을 끄게 하는 것이 마땅하다고 봅니다. 그 본전은 가을 수확을 기다려 다시 본청에 저장하여 훗날 뜻밖의 사태에 대비하게 하소서. 유사들이 비용을 아끼려는 논의는 힘쓰지만 백성을 보호하는 은택은 널리 퍼지지 않고, 묘당의 진정하려는 의논은 뛰어나지만 불을 끄는 조치는 항상 느립니다. 정미년 이후 조정의 규모가 대체로 이와 같으니, 백성을 상처 입은 듯이 보살피던 선왕의 인자함에 흠이 될까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 항상 명나라 인종 황제의 ‘호부의 신하들이 알게 하지 말라’는 교지를 마음속에 간직하소서. 진휼하여 무상으로 주는 것이 좋기는 하지만, 주자의 절동(浙東) 진휼과 부필의 청주(靑州) 진휼은 모두 죽을 쑤어 먹였습니다. 두 현인이 어찌 무상으로 주는 것이 죽보다 낫다는 것을 몰랐겠습니까? 하지만 무상으로 주면 비용이 많이 들어 지속하기 어렵기 때문에 죽을 쑤어 먹일 수밖에 없었던 것입니다. 근래 각 길에서 진휼을 베풀 때 해마다 무상으로 주는 것을 위주로 하니 간사하고 거짓된 짓이 날로 늘어나고 비용도 절제가 없습니다. 만약 5~6년 연속 흉작을 만나면 국력이 장차 고갈될 것이니 어찌 걱정스럽지 않겠습니까? 무상으로 주는 것이 부족하면 음식을 차리고 심지어 소를 잡아 대접하는 경우까지 있습니다. 명예를 팔고 상을 바라는 습관은 참으로 통탄할 일입니다. 신은 앞으로는 이러한 부류를 철저히 금지하고, 선조의 병진년 예에 따라 2월 30일 이전에는 죽을 쑤어 먹이고 3월 1일 이후에는 양식을 주는 것을 영원한 정식으로 삼아 시행하는 것이 마땅하다고 봅니다.
1543. 請徐志修仍差春坊久任箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以臣頃者以春坊久任事。有所□啓請。仍以南有容，徐志修抄定。而有容自忠州。業召還矣。今聞志修出佐北幕。北事雖緊急。視諸春坊。不啻有輕重。且在外者則召之。在內者則出之。臣未見其可也。有容亦解本職云。惡在其召還之意也。臣謂徐志修北評事之任。卽□命遞改。與有容並仍差春坊本兼中見窠。使之更迭□侍講。專意輔導。宜矣。
번역
A Memorial Requesting Seo Ji-su to Remain in the Royal Secretariat
I previously submitted a report regarding the long-term service in the Royal Secretariat and selected Nam Yu-yong and Seo Ji-su. Yu-yong has already been recalled from Chungju. Now I hear that Ji-su is going to assist the northern camp. Although northern affairs are urgent, compared to the Royal Secretariat, there is a difference in importance. Also, recalling those who are outside and sending out those who are inside, I do not see how this is appropriate. Yu-yong is also said to be relieved of his original position; where is the intention of recalling him? I suggest that Seo Ji-su's position as a northern judge be replaced by a royal order, and that he and Yu-yong be appointed to the Royal Secretariat to take turns in lecturing and focus on guidance; this would be appropriate.
서지수(徐志修)를 춘방(春坊)에 오래 머물게 하라는 차자
신이 얼마 전 춘방의 장기 근무 문제에 대해 계청한 바가 있어, 남유용과 서지수를 초정(抄定)하였습니다. 유용은 충주에서 이미 소환되었습니다. 지금 듣건대 지수가 북쪽 막부(幕府)를 돕기 위해 나간다고 합니다. 북쪽 일이 비록 긴급하다 하더라도 춘방과 비교하면 경중이 있습니다. 또한 밖에 있는 자는 불러들이고 안에 있는 자는 내보내니, 신은 그 타당함을 알지 못하겠습니다. 유용 또한 본직을 해임한다고 하니, 그를 소환하려던 뜻은 어디에 있습니까? 신은 서지수의 북평사(北評事) 임무를 명을 내려 체직하고, 유용과 함께 춘방의 본겸직에 그대로 머물게 하여 교대로 입시강독(入侍講讀)하게 하고 오직 보도(輔導)에 전념하게 하는 것이 마땅하다고 봅니다.
1544. 雷變後辭職䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_418A, ITKC_MO_0507A_A212_418B
원문
伏以冬月之雷。古豈無之。而連三月如怒如嗔。愈發愈暴。如今日之爲。殆史牒所無也。此必有非常不測之禍。迫在眉睫。而人不靈覺。故仁愛之天。爲之諄切警告之者然也。臣實愚昧。莫測其將有某事。而以事理推之。則陽氣不吸而爲凶荒。陰沴相蒸而爲癘疫。以易象求之。則或爲桎梏刑獄之徵。或爲師衆兵戎之驗。有一於此。寧不懔然寒心哉。當此之時。所以察之於將然之際。消之於未然之先者。正輔相之責。而臣非其人也。以臣無狀。充位於淸平無事之時。尙惧不堪。責效於禍亂將迫之會。豈能有濟。况此四次雷變。適在臣重卜之後。天意若有所指。而臣心之悚蹙不安。尤當如何哉。進乎□廟堂。而徒積尸素之媿。行乎道路。而不勝柴車之嗔。雖欲抗顔仍冒於具瞻之地。何可得也。伏願□聖明卽□命斥退臣身。更求賢德。使之繩愆糾謬。以匡□主德。使之調辛劑甘。以靖世道。使之立經振紀。以肅□王綱。使之興利去弊。以濟民生。以爲億萬年祈永之圖焉。
번역
A Memorial Resigning After the Thunder
Thunder in the winter, how could it not have happened in the past? But for three consecutive months, it has been as if angry and resentful, becoming more violent and fierce; what is happening today is almost unprecedented in history. This must be because an extraordinary and unexpected disaster is imminent, but people are not spiritually aware, so the benevolent heaven is warning us earnestly. I am truly foolish and cannot predict what will happen, but judging by the principles of things, if the yang energy is not absorbed, it will lead to famine, and if the yin energy steams together, it will lead to plague. If we seek it through the symbols of the I Ching, it may be a sign of shackles and prison, or a test of troops and weapons. If one of these happens, how can I not be fearful and cold-hearted? At such a time, it is the responsibility of the Prime Minister to observe it when it is about to happen and eliminate it before it happens, but I am not the right person. Because I am incompetent, I was already afraid to fill the position in times of peace, so how can I be effective in times of impending disaster? Moreover, these four thunder changes happened just after I was re-appointed; it seems as if heaven has something to point out, and how much more should my heart be fearful and uneasy? I am in the temple, but I only accumulate the shame of being a useless official; I walk on the road, but I cannot bear the resentment of the firewood cart. Even if I want to brazenly remain in a place where everyone looks at me, how can I do that? I hope the King will immediately order my dismissal, seek a virtuous person again, and let him correct errors, rectify the King's virtue, adjust the bitter and sweet, calm the world, establish the classics, shake the discipline, respect the King's law, promote benefits, remove evils, and save the people's livelihood, so as to make a plan for eternal prayer for ten thousand years.
뇌변(雷變) 이후 사직하는 소
겨울철의 천둥이 예전에 없었겠습니까마는, 석 달을 연이어 노한 듯 성난 듯이 갈수록 더욱 사납게 치는 것은 오늘날과 같은 경우는 거의 역사책에도 없는 일입니다. 이는 반드시 비상하고 예측할 수 없는 화가 눈앞에 닥쳤는데도 사람들이 영적으로 깨닫지 못하기 때문에, 인애하신 하늘이 간절하게 경고하시는 것입니다. 신은 실로 어리석고 어두워 장차 어떤 일이 있을지 헤아릴 수 없으나, 사리로 미루어 보면 양기가 흡수되지 않아 흉년이 들고, 음기가 서로 쪄서 역병이 돌 것입니다. 역상(易象)으로 구해보면 혹 질곡과 형옥의 징조이거나, 혹 군대와 병란의 징험일 수도 있습니다. 이 중 하나라도 있다면 어찌 두렵고 한심하지 않겠습니까? 이런 때에 장차 일어날 기미를 살피고 일어나기 전에 없애는 것은 바로 보상(輔相)의 책임인데, 신은 그 사람이 아닙니다. 신이 변변치 못한 몸으로 평화롭고 일 없는 시절에 자리를 채우는 것도 오히려 감당하지 못할까 두려웠는데, 화란이 닥쳐오는 시기에 책임을 다할 수 있겠습니까? 하물며 이 네 번의 뇌변이 마침 신이 다시 제수된 뒤에 일어났으니, 하늘의 뜻이 마치 지적하는 바가 있는 듯하여 신의 마음이 두렵고 불안함이 더욱 어떠하겠습니까? 묘당에 나아가도 헛되이 시소(尸素, 녹만 먹고 일하지 않음)의 부끄러움만 쌓이고, 길을 가도 시골 사람들의 원망을 이길 수 없습니다. 비록 얼굴을 들고 사람들이 우러러보는 자리에 계속 머물고자 한들 어찌 가능하겠습니까? 엎드려 바라건대 성상께서는 즉시 신을 물리치시고 다시 어진 덕을 가진 자를 구하시어, 그로 하여금 허물을 바로잡고 규명하게 하여 군주의 덕을 바로잡고, 쓴 것을 조절하고 단 것을 더하여 세상을 안정시키며, 경전을 세우고 기강을 떨쳐 왕의 법도를 엄숙히 하고, 이로움을 일으키고 폐단을 제거하여 민생을 구제하게 함으로써 억만년의 영원한 기틀을 마련하게 하소서.
1545. 論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_418C, ITKC_MO_0507A_A212_418D ...
원문
伏以臣賤疾猝劇。至日□候班。不得進參。臣罪萬死。臣伏讀昨下備忘。□殿下遇灾。奮發將大有爲。實心所發。施措光大。此正轉灾爲祥。傾否回泰之機也。臣於此。實不勝懽欣感激之至也。臣以庸愚。忝爲大臣。碌碌尸素。無一善狀。當此嘉會。又不能以一言仰答□聖上求助之至意。則臣之負□殿下益甚矣。謹條一二蕘說。冒瀆□崇聽。惟□聖明澄省焉。今日生民痼弊。在於良役。而矯救之策。誠亦難矣。然天下之事。得其要道。則可不勞而成。今之要道。不過愼擇道臣。而敦責之而已矣。噫。白骨之徵。黃口之充。非有疾痛於道臣。而罪發獨守令當之耳。坐視龜玉之毁而後。無譴罰之懼。其飽嬉不事事宜矣。卽今各道道臣。多得人。未必皆如此。而人情不甚相遠。以臣從前按藩時事推之。亦安保其必不然也。今□殿下特下絲綸。嚴飭各道。然後明年春夏間。遣繡衣廉之。白骨黃口現發者。若至五名以上。當該道臣。勘以竄配之律。則於是乎道臣知所惧矣。道臣懼則營屬歇役收布之類。不敢不沙汰。營屬汰則各邑私募及各㨾隱漏作黨造謗。使守令懼不敢下手者。皆將不令而次第見汰。如是則良丁足而白骨黃口之怨洗矣。□國之根本在都民。而都民生業。不過貢物與市廛而已。貢物之設已久。而貢價貴賤。今古懸殊。故貢人輩不無失利呼寃之端。而其中外繕工，歸厚署貢物。最寃苦。將有渙散之形。紋緞禁而立廛失業。亂廛盛而各廛亦皆難支。如此之類。合有變通之道。繕工，歸厚兩貢物。分付惠廳。依蔘貢例。參酌加下爲宜。至於亂廛。則各軍門軍卒，勢家豪奴。挾勢橫挐。無所不至。而扈衛三廳最甚。此輩無尺布升米之利。而自願投入者。欲藉重廳號之尊嚴。爲恣意亂賣之計。此若不禁。則廛民無以支堪。若一切嚴禁。則此輩亦無以資生。此誠難處之甚者。臣意則扈衛軍卒之創設未久。而元來不緊。不可不革罷。各軍門軍卒之挾勢家奴亂廛者。則各別嚴禁。如有犯者。並與主將。而論以不檢之罪爲宜。然市民之憑藉亂廛之禁。操切物價之弊。亦不可不禁。許令物主陳訴法司。從重科治。以爲平價和賣之地。立廛則令平市署採訪物情。從長變通。不然則减等出役。亦不可已也。人才之生。漸不古若。而亦無不求自至之理。求之之術。科擧外但有薦剡一路耳。從前別薦。未必皆得人。而其中亦多有可稱者。□國家受用。似或勝於銓官。酬應干托之私。卽令□廟堂講定薦目。各擧所知。以爲分等調用之地可也。□仁祖朝有別薦之令。故判書鄭世䂓以蔭郡守。入德行薦。薦者凡十四人。詢問宰執。然後直拜忠淸監司。丙子之亂。世䂓首先勤□王。以忠藎著名。至拜吏曹判書。用人如此。國何患不治。今則雖別薦之人。或用或不用。臣未知其何故也。
□先朝癸亥。因天灾警動。雖草野隱逸之士。莫不敦召。况原任大臣乎。判府事兪拓基。處荒郊已久。亦願□殿下盡其誠禮。召致輦下。以廣諮諏焉。金聖應之一時見罷。本非大事。臣非敢爲之分䟽也。第臣近聞物議。武藝別監之敺打書字的者。非他人也。中日試才時。發怒於看勢將校之抑置下等。無數詬辱。至欲敺打將校。走而得免。則後乃移怒於書字的。有此擧措云。若然則此輩之豪橫不戢。漸不可長也。臣以爲卽下秋曹。査其虗實而處之。宜矣。
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[Memorial on State Affairs]
I, your humble subject, have been suddenly struck by a severe illness and could not attend the morning assembly; for this, I deserve death ten thousand times over. I have read the royal memorandum issued yesterday. Your Majesty, in the face of disaster, is exerting yourself to achieve great things; your sincere intentions are being translated into grand and brilliant policies. This is truly the moment to turn disaster into fortune and reverse misfortune into prosperity. I am filled with overwhelming joy and gratitude. Being mediocre and foolish, I have undeservedly held the position of a high minister, yet I have remained idle and accomplished nothing. At such a propitious time, I have failed to offer even a single word to respond to Your Majesty’s earnest desire for assistance, which makes my debt to Your Majesty even greater. I have carefully itemized a few humble suggestions to disturb your noble hearing, and I pray that Your Majesty will examine them with your sagacious wisdom. The chronic ailment of the people today lies in the military service system, and the strategy to correct it is indeed difficult. However, if one grasps the essential path of worldly affairs, one can succeed without toil. The essential path today is nothing more than carefully selecting provincial governors and strictly holding them accountable. Alas, the registration of the dead and the inclusion of infants in the military rolls are not due to the provincial governors suffering physical pain, but because they leave the punishment to the local magistrates. They watch the destruction of precious jade and gold without fear of reprimand, so it is natural for them to be idle and neglect their duties. While many of the current provincial governors are capable and may not all be like this, human nature is not very different; judging from my own past experience as a provincial inspector, I cannot guarantee that this is not the case. If Your Majesty now issues a special royal decree to strictly admonish each province, and then sends secret inspectors to investigate during the spring and summer of next year, any governor found with more than five cases of dead or infant registrations should be punished according to the law of exile. Then, the governors will know what to fear. If the governors are afraid, they will have no choice but to eliminate the practice of camp subordinates collecting cloth taxes. If the camp subordinates are purged, the private schemes of local magistrates and various forms of corruption and slander that prevent them from acting will all be eliminated one by one without needing orders. If this happens, the number of able-bodied men will be sufficient, and the grievances of the dead and infants will be washed away. The foundation of the state lies in the people of the capital, and their livelihood consists only of tribute goods and market shops. The tribute system has been in place for a long time, but the prices of goods differ vastly between the past and the present, leading to complaints of loss from the tribute merchants. Among them, the tribute goods for the Seon-gong-gam (Bureau of Royal Works) and Gwi-hu-seo (Bureau of Royal Tombs) are the most distressing, and there is a risk of them falling apart. The ban on patterned silk has caused shopkeepers to lose their livelihoods, and the rise of illegal shops makes it difficult for legitimate shops to survive. Such matters require a way to adapt. It is appropriate to entrust the tribute goods of the Seon-gong-gam and Gwi-hu-seo to the Seonhye-cheong (Office of Uniform Land Tax) and adjust them by referring to the ginseng tribute precedent. As for the illegal shops, soldiers from various military camps and the powerful servants of noble houses use their influence to engage in rampant trade, with the Royal Guards (Huwisa-samcheong) being the worst. These people have no interest in a single bolt of cloth or a measure of rice, but they voluntarily join in to use the dignity of the office to sell goods illegally at will. If this is not banned, the merchants cannot survive; if it is strictly banned, these people will have no means of livelihood. This is truly a difficult situation. In my opinion, the Royal Guards were established not long ago and are not essential, so they must be abolished. As for the soldiers and servants of other military camps who engage in illegal trade, they must be strictly prohibited, and those who violate this should be punished along with their commanders for lack of discipline. However, the abuse of citizens using the ban on illegal trade to manipulate prices must also be prohibited. Allow the owners of the goods to file complaints with the judicial authorities to be dealt with severely, so that prices can be stabilized and trade conducted fairly. For the established shops, order the Pyeongsi-seo (Market Regulation Office) to investigate the situation and make long-term adjustments; otherwise, reducing their tax burden is inevitable. The production of talent is gradually declining compared to the past, but there is no reason why it cannot be sought out. The only way to seek talent besides the civil service examination is through recommendations. Past special recommendations did not always yield the right people, but many among them were worthy of praise. If the state utilizes them, it might be better than the personnel officials responding to private requests. I suggest that the government council (Myodang) establish a list of recommendations, with each person recommending those they know, to serve as a basis for grading and appointment. During the reign of King Injo, there was an order for special recommendations, so the Minister Jeong Se-gyu, who was a county magistrate, was recommended for his virtue. Fourteen people were recommended, and after consulting with the ministers, he was directly appointed as the Governor of Chungcheong. During the Manchu invasion of 1636, Se-gyu was the first to serve the King with loyalty and became famous for his devotion, eventually reaching the position of Minister of Personnel. If people are used in this way, why should the country worry about not being governed well? Now, even those specially recommended are sometimes used and sometimes not; I do not know the reason for this.
In the Gyehae year of the previous reign, due to the warning of natural disasters, even reclusive scholars in the countryside were summoned; how much more should a former high minister be? The former Minister of the Right, Yu Cheok-gi, has been in the wilderness for a long time; I hope Your Majesty will show your utmost sincerity and summon him to the capital to seek his advice. The dismissal of Kim Seong-eung was not a major event, and I do not dare to write a petition for him. However, I have recently heard public opinion that the person who beat the scribe of the Martial Arts Office was none other than someone else. During the recent military examination, he was angry that the officers in charge of the assessment had suppressed the lower grades, and he insulted them so much that he tried to beat them, but they fled and escaped. Later, he vented his anger on the scribe. If this is true, the arrogance of these people cannot be left unchecked. I believe it is appropriate to send the case to the Ministry of Justice to investigate the truth and deal with it.
[논사차(논사차)]
삼가 아뢰옵니다. 신이 갑작스러운 병환으로 아침 조회에 나가지 못하였으니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신이 어제 내려주신 비망기를 삼가 읽어보니, 전하께서 재앙을 만나 분발하여 크게 뜻을 펼치려 하시며, 진실한 마음에서 우러나온 조치가 광대하니, 이는 바로 재앙을 복으로 바꾸고 흉함을 길함으로 돌리는 기회입니다. 신은 이에 진심으로 기쁘고 감격함을 이기지 못합니다. 신은 용렬하고 어리석음에도 외람되이 대신의 자리에 있으면서, 녹만 축내고 아무런 공적도 없습니다. 이러한 좋은 기회에 한마디 말로 성상의 도움을 구하는 지극한 뜻에 보답하지 못하니, 신이 전하께 진 빚이 더욱 큽니다. 삼가 한두 가지 소견을 조목별로 적어 성스러운 귀를 더럽히오니, 오직 성명하신 전하께서 굽어살펴 주시옵소서. 오늘날 백성들의 고질적인 폐단은 군역에 있는데, 이를 바로잡을 계책은 참으로 어렵습니다. 그러나 천하의 일은 그 요점을 얻으면 수고롭지 않게 이룰 수 있습니다. 지금의 요점은 다름 아닌 도신(관찰사)을 신중히 선택하여 엄하게 책임을 묻는 것뿐입니다. 아, 백골징포와 황구첨정은 도신이 아파서가 아니라, 죄를 일선 수령에게만 돌리기 때문입니다. 귀한 보물을 깨뜨리는 것을 보고도 질책이나 처벌이 두렵지 않으니, 그들이 놀고먹는 것은 당연합니다. 지금 각 도의 도신들이 사람을 잘 얻어 반드시 모두 이렇지는 않겠지만, 인심이 크게 다르지 않으니 신이 예전에 관찰사로 있을 때의 일로 미루어 보건대, 어찌 반드시 그렇지 않다고 보장하겠습니까. 이제 전하께서 특별히 윤음을 내려 각 도를 엄히 단속하신 뒤, 내년 봄과 여름 사이에 암행어사를 보내 염탐하게 하십시오. 백골이나 황구가 다섯 명 이상 발견되면 해당 도신을 귀양 보내는 법으로 다스리십시오. 그러면 도신들이 두려움을 알게 될 것입니다. 도신이 두려워하면 영문(감영)의 아전들이 군역을 면제해주고 포를 거두는 따위의 짓을 감히 하지 못할 것입니다. 영문의 아전들이 물러나면 각 고을의 사사로운 징수나 온갖 은폐와 당을 지어 비방하며 수령이 감히 손을 쓰지 못하게 하는 일들이 모두 명령하지 않아도 차례로 사라질 것입니다. 이렇게 되면 양정(군역을 질 장정)이 충분해지고 백골과 황구의 원망이 씻길 것입니다. 나라의 근본은 도성 백성에게 있는데, 도성 백성의 생업은 공물과 시전뿐입니다. 공물의 설치는 이미 오래되었으나, 공물의 가격은 예나 지금이나 차이가 커서 공인들이 손해를 보고 원망하는 단서가 적지 않습니다. 그중에서도 선공감과 귀후서의 공물이 가장 원통하고 고통스러워 흩어질 지경입니다. 무늬 있는 비단을 금지하니 시전 상인들이 일자리를 잃고, 난전이 성행하니 각 시전도 지탱하기 어렵습니다. 이런 종류의 일들은 변통할 방법이 있어야 합니다. 선공감과 귀후서의 두 공물은 혜청에 분부하여 삼공(인삼 공물)의 예에 따라 참작하여 더 내려주는 것이 마땅합니다. 난전에 관해서는 각 군문의 군졸과 세도가의 하인들이 세력을 믿고 횡포를 부리지 않는 곳이 없는데, 호위삼청이 가장 심합니다. 이들은 베 한 자, 쌀 한 홉의 이익도 없으면서 스스로 뛰어든 것은 높은 관청의 위엄을 빌려 마음대로 난전을 벌이려는 속셈입니다. 이를 금지하지 않으면 시전 상인들이 견딜 수 없고, 일체 엄금하면 이들도 생계를 꾸릴 수 없으니 참으로 처치하기 어려운 일입니다. 신의 생각에는 호위군졸은 창설된 지 얼마 되지 않았고 원래 긴요하지 않으니 혁파하지 않을 수 없습니다. 각 군문의 군졸이 세도가의 하인을 끼고 난전을 벌이는 것은 각별히 엄금하고, 범하는 자가 있으면 주장을 아울러 불검(단속 소홀)의 죄로 논하는 것이 마땅합니다. 그러나 시전 상인들이 난전 금지를 빌미로 물가를 조작하는 폐단 또한 금하지 않을 수 없습니다. 물주가 법사에 진소하게 하여 엄하게 다스림으로써 물가를 평정하고 화평하게 매매하는 곳으로 삼아야 합니다. 시전은 평시서로 하여금 물정을 채집하게 하여 길게 변통하게 하고, 그렇지 않으면 등급을 낮추어 역을 내게 하는 것도 부득이합니다. 인재가 나는 것이 점점 옛날만 못하지만, 구하지 않아도 스스로 오는 이치는 없습니다. 구하는 방법은 과거 외에 천거라는 한 길이 있을 뿐입니다. 예전의 별천(특별 천거)이 반드시 모두 인재를 얻은 것은 아니지만, 그중에는 칭찬할 만한 이들도 많았습니다. 국가에서 쓰기에 혹 전관(인사 담당자)보다 나을 수도 있으니, 청탁의 사사로움을 물리치고 묘당으로 하여금 천거할 목록을 강정하게 하여 각자 아는 사람을 천거하게 하여 등급을 나누어 등용하는 곳으로 삼을 만합니다. 인조 때 별천의 명령이 있어 판서 정세규가 음관 군수로 있다가 덕행으로 천거되었는데, 천거된 자가 모두 14명이었습니다. 재상들에게 물어본 뒤 곧바로 충청감사로 임명하였습니다. 병자호란 때 세규가 가장 먼저 왕을 호종하여 충성으로 이름을 떨쳤고, 이조판서에까지 이르렀습니다. 사람을 쓰는 것이 이와 같으니 나라가 다스려지지 않을까 걱정할 것이 무엇이겠습니까. 지금은 별천된 사람조차 쓰기도 하고 쓰지 않기도 하니, 신은 그 이유를 모르겠습니다.
선조 계해년에 천재지변으로 경계하여 초야에 묻힌 선비들도 모두 불러들였는데, 하물며 원임 대신이겠습니까. 판부사 유척기는 황야에 있은 지 오래되었으니, 전하께서 지극한 정성과 예의를 다하여 대궐 아래로 불러 널리 자문하시기 바랍니다. 김성응이 한때 파직된 것은 본래 큰일이 아니니 신이 감히 그를 위해 변명하려는 것이 아닙니다. 다만 신이 최근 물의를 들으니, 무예별감이 서사(글씨 쓰는 사람)를 구타한 것은 다른 사람이 아니라 중일 시재 때 세력 있는 장교들이 하등으로 억누르는 것에 화가 나서 장교를 구타하려다가 도망쳐 면하자, 나중에 서사에게 화풀이를 한 것이라고 합니다. 만약 그렇다면 이들의 호횡을 억제하지 않으면 점점 길러줄 수 없습니다. 신은 즉시 추조(형조)에 내려 사실을 조사하여 처리하는 것이 마땅하다고 생각합니다.
1546. 論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_419D
원문
伏以通信使以執政事及禮單事。有所狀□禀。而以其狀草。謄示臣等矣待□啓下。卽當與首相登□對禀處。而首相所患方重。登□對早晩。未可知。而使行之尙今遅滯。大損□國軆。供億之弊。罔有紀極。不可無變通之道。故往復相議。略此箚陳焉。信使下去時。執政貟數。彼若强爭。則依壬戌例。勉許五貟之意。已有□筵奪。而中間因彼人加請六貟。情狀可惡。故並與五貟而嚴防。只依己亥例。以四貟堅執事。分付使行。然此不過折破其奸狀而已。非有終始必塞之意。而使行之因此遅滯。恐有傷於大軆。至於禮單事。己亥謄錄。旣有可考。則該曹之以公禮單中。入奉行减數之故。欲爲混减於私禮單己亥已給之數者。恐欠細察。宜使臣之更以爲請。臣謂執政五貟特爲許施。私禮單亦爲依例准給。俾無使行遅滯之患。不可已也。
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[Memorial on State Affairs]
I, your humble subject, have received a report from the Communication Envoy regarding the administration and the list of ceremonial gifts, and they have shown me the draft. Once the royal approval is received, I will immediately discuss it with the Prime Minister and report back. However, the Prime Minister is currently suffering from a serious illness, and it is uncertain when he will be able to attend the royal audience. The delay in the mission is causing great damage to the state's dignity, and the burden of providing supplies is endless. There must be a way to adapt, so after discussing it back and forth, I am submitting this brief memorial. Regarding the number of administrative staff when the envoy goes down, if they argue strongly, I have already mentioned in the royal audience the intention to reluctantly allow five people according to the Im-sul year precedent. However, they later requested six more, which is detestable, so I have strictly prevented it and instructed the mission to insist on four people according to the Gi-hae year precedent. This is merely to break their cunning, not to block them from the beginning to the end. I fear that the delay of the mission due to this will damage the state's dignity. As for the list of ceremonial gifts, since there is a record from the Gi-hae year, the relevant office's attempt to mix the reduction of the public gift list with the private gift list already given in the Gi-hae year seems to lack careful consideration. It is appropriate for me to request it again. I believe that allowing five administrative staff as a special measure and providing the private gift list according to the precedent is unavoidable to prevent the suffering caused by the delay of the mission.
[논사차(논사차)]
삼가 아뢰옵니다. 통신사가 집정(수행원)의 수와 예단 문제에 대해 장계를 올려 보고하였는데, 그 초안을 신들에게 보여주었습니다. 계하(왕의 허락)를 기다려 즉시 수상과 함께 입대하여 대면 보고하고 처리할 것입니다. 그러나 수상이 앓고 있는 병이 지금 중하여 입대할 날짜를 알 수 없습니다. 사행이 지금까지 지체되는 것은 나라의 체면을 크게 손상시키고, 공급의 폐단은 끝이 없으니 변통할 방법이 없어서는 안 됩니다. 그래서 서로 의논한 끝에 간략히 차자를 올려 진술합니다. 신사가 내려갈 때 집정의 인원수는 저들이 만약 강하게 다투면 임술년의 예에 따라 억지로 다섯 명을 허락하겠다는 뜻을 이미 경연에서 아뢰었습니다. 그런데 중간에 저들이 여섯 명을 더 요청하니 그 정상이 가증스러워, 다섯 명과 함께 엄히 방비하고 기해년의 예에 따라 네 명으로 굳게 고집할 것을 사행에 분부하였습니다. 그러나 이는 단지 저들의 간사한 정상을 꺾으려는 것일 뿐, 처음부터 끝까지 반드시 막으려는 뜻은 아닙니다. 사행이 이로 인해 지체되면 대체를 손상시킬까 두렵습니다. 예단 문제에 관해서는 기해년 등록에 이미 참고할 것이 있으니, 해당 조에서 공예단 중에서 봉행(사신)이 줄인 수 때문에 기해년에 이미 지급한 사예단의 수와 섞어서 줄이려는 것은 세밀하게 살피지 못한 듯합니다. 신으로 하여금 다시 요청하게 하는 것이 마땅합니다. 신은 집정 다섯 명은 특별히 허락하고, 사예단 또한 예에 따라 준급하여 사행이 지체되는 근심이 없게 하는 것이 부득이하다고 생각합니다.
1547. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_420A
원문
伏以□動駕隔宵。而雨未開霽。繼之以風雪。明日之必然晴暖。有未可知。近來□聖軆勞悴旣多。今復觸冒。恐有傷損之慮。□孝思雖切。差退日期。恐合愼疾之道。所陳短箚。仰貢愚忱。伏乞□垂察焉。
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[Untitled]
I, your humble subject, note that the royal procession has been delayed overnight, and the rain has not cleared, followed by wind and snow. It is uncertain whether tomorrow will be sunny and warm. Recently, Your Majesty's health has been much fatigued, and to be exposed to this again raises concerns about potential harm. Although your filial piety is deep, I fear that postponing the date is in accordance with the way of caring for your health. I am submitting this short memorial to express my humble sincerity, and I humbly beg for your consideration.
[결제(결제)]
삼가 아뢰옵니다. 어가(왕의 행차)가 밤을 넘겨 머물렀는데도 비가 개지 않고 이어서 비바람이 칩니다. 내일 반드시 맑고 따뜻할지는 알 수 없습니다. 근래 성체(왕의 건강)가 많이 피로하신데, 지금 다시 찬바람을 쐬시면 손상될까 염려됩니다. 효심이 비록 간절하시더라도 날짜를 조금 미루는 것이 건강을 돌보는 도리에 합당할까 합니다. 올리는 짧은 차자로 어리석은 충정을 바치오니, 삼가 굽어살펴 주시옵소서.
1548. 論倭參箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_420B
원문
伏以臣自□皇壇祭班歸。素患脚痛越添。昨日藥院問□安之日。賓廳次□對。皆不得進參。慢蹇之誅。焉所逃也。第臣有區區所懷。敢此附陳焉。禮單參之。待秋追送。雖出於萬不獲已。而以堂堂千乘之國。不能得略干斤人蔘。至有此苟簡之事。其露拙於鄰邦。貽羞於□國家。爲如何哉。近始詳聞物情。都下亦多有藏蔘者。而公家買賣。例多剋减。故恐惧不敢出。若一從時價準給。則蔘商聞風湊集。雖七十斤之數。庶幾可充云。揆以事情。似有然者。而兵曹判書鄭羽良之聞於其幕下將校幹事者之言。亦如此。苟可以準得七十斤。則不可惜小費。而傷□國家大體。臣謂分付戶曹。從時價折定廣募。如宣惠廳，兵曹，禁，御營有財力衙門。亦爲出力。以助戶曹之費。而要以必準爲期。有不可已。事到窮極。常例不足拘也。伏惟□睿裁焉。
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[Memorial on Japanese Ginseng]
I, your humble subject, have been suffering from leg pain since returning from the royal altar ceremony, and it has worsened. Yesterday, when the Royal Infirmary asked about your health, I could not attend the audience at the Guest Hall. How can I escape the punishment for my negligence? However, I have a humble thought that I dare to add. Sending the ceremonial gift list in the autumn is a last resort, but for a great country of a thousand chariots to be unable to obtain a few thousand catties of ginseng and resort to such a perfunctory act, how can it not be a shame to the state to reveal our clumsiness to a neighboring country? Recently, I have learned the details of the situation, and there are many people in the capital who have ginseng. However, the government usually cuts the price during purchases, so they are afraid and dare not bring it out. If we pay according to the current market price, the ginseng merchants will hear the news and gather, and it is said that even the amount of 70 catties can be filled. Judging by the circumstances, this seems to be true, and the Minister of War, Jeong U-ryang, also heard the same from the officers and staff in his camp. If we can obtain 70 catties, we should not regret the small expense and damage the state's dignity. I suggest that we instruct the Ministry of Taxation to set the price according to the market and recruit widely. Offices with financial resources, such as the Seonhye-cheong, Ministry of War, and the Royal Guards, should also contribute to help the Ministry of Taxation's expenses, and we must ensure that we meet the target. When things reach an extreme, we should not be bound by ordinary rules. I humbly await your wise decision.
[논왜삼차(논왜삼차)]
삼가 아뢰옵니다. 신이 황단 제사 반열에서 돌아온 뒤로 평소 앓던 다리 통증이 더욱 심해졌습니다. 어제 약원에서 안부를 물을 때 빈청에서 대기하며 입대하지 못하였으니, 태만하고 절름거린 죄를 어디서 피하겠습니까. 다만 신이 구구한 마음이 있어 감히 덧붙여 진술합니다. 예단을 가을까지 기다려 추송하는 것은 만부득이한 일에서 나왔으나, 당당한 천승의 나라로서 인삼 몇 천 근을 얻지 못하여 이런 구차한 일을 하게 되었으니, 이웃 나라에 졸렬함을 드러내어 국가에 수치를 끼치는 것이 어떠하겠습니까. 근래에야 물정을 자세히 들으니 도성 안에도 인삼을 가진 자가 많으나, 공가에서 매매할 때 예사로 깎기 때문에 두려워 감히 내놓지 않는다고 합니다. 만약 시세대로 준급하면 삼상들이 소문을 듣고 모여들 것이니, 70근의 수량도 채울 수 있을 것이라고 합니다. 사정을 헤아려 보니 그럴듯합니다. 병조판서 정우량이 그 막하 장교와 간사들에게 들은 말도 이와 같습니다. 진실로 70근을 채울 수 있다면 작은 비용을 아끼다가 국가의 대체를 손상시켜서는 안 됩니다. 신은 호조에 분부하여 시세에 따라 정하고 널리 모집하게 하기를 청합니다. 선혜청, 병조, 금군, 어영청 등 재력이 있는 아문도 힘을 보태 호조의 비용을 돕게 하여, 반드시 채우는 것을 기한으로 삼는 것이 부득이합니다. 일이 궁극에 이르면 상례에 얽매일 것이 없습니다. 삼가 예재(왕의 지혜로운 판단)를 바랍니다.
1549. 請勉留首相箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_420C
원문
伏以臣罷□對歸路。歷見首相。首相歸意已决。將有非久出城之擧。夫金致良事。有無虗實間。在首相本不干涉。而諫䟽旨意。隱然在本事之外。人各自愛。其欲爲門戶性命之計。誠有不容已者。而將奈□國事何哉。以臣庸愚。十年隨逐。惟老德是資。今首相去國。則臣將何所仰成。而可幸無罪也哉。此不但爲□國家之憂。在臣身亦可謂切廹之灾也。玆不得不畧具仰陳。唯□聖明濬發至誠。勉留首相之行。以幸□國事焉。
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[Memorial Requesting the Prime Minister to Stay]
I, your humble subject, saw the Prime Minister on my way back from the royal audience. His intention to return home is already decided, and he will soon leave the city. As for the Kim Chi-ryang affair, whether it is true or false, the Prime Minister was not involved. However, the intention of the impeachment memorial was hidden beyond the matter itself. Everyone loves themselves, and their desire to protect their family and life is truly unavoidable, but what will happen to the state affairs? I am mediocre and foolish, and for ten years I have followed him, relying only on his old virtue. Now that the Prime Minister is leaving the country, on whom shall I rely, and how can I hope to be without sin? This is not only a worry for the state, but also an urgent disaster for me. I cannot help but briefly state this, and I pray that Your Majesty will use your sagacious wisdom to persuade the Prime Minister to stay, for the sake of the state.
[청면류수상차(청면류수상차)]
삼가 아뢰옵니다. 신이 입대에서 돌아오는 길에 수상을 뵈었는데, 수상의 귀향 뜻이 이미 결정되어 머지않아 성을 나갈 거동이 있습니다. 김치량의 일은 사실 여부를 떠나 수상은 본래 간섭하지 않았으나, 간소(간하는 글)의 뜻이 은연중에 본래 일 밖에 있었습니다. 사람은 누구나 자신을 아끼니 문호와 성명을 보전하려는 계획은 참으로 부득이한 면이 있으나, 장차 나라 일을 어찌하겠습니까. 신은 용렬하고 어리석어 10년 동안 뒤따르며 오직 노련한 덕에 의지해 왔습니다. 이제 수상이 나라를 떠나면 신은 장차 누구를 우러러 성취할 것이며, 어찌 다행히 죄가 없기를 바라겠습니까. 이는 국가의 근심일 뿐만 아니라 신의 몸에도 절박한 재앙이라 할 수 있습니다. 이에 부득이 간략히 갖추어 아뢰오니, 오직 성명하신 전하께서 지극한 정성을 발하시어 수상의 행차를 만류하시어 나라 일을 다행하게 하소서.
1550. 請飭備局諸宰箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_420D
원문
伏以近來百隷怠官。而備局諸宰爲特甚。臣連日出令開坐。而一二人外。一例托病不赴。數次往復。而慢不動念。以致令出而還寢者屢矣。今□殿下遅暮憂勤。不遑暇食。而羣下之怠荒不事。事如此。誠萬萬寒心。老病公故應頉外。若不大加□責勵。無以肅□朝綱而成□國容。而臣之疲軟不職。不能蕫率之罪。尤無以自恕。伏乞先斥罷臣職。以警百僚。更卜賢德重望。可以綱紀□朝廷者。以幸□國事焉。
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[Memorial Requesting to Admonish the Officials of the Border Defense Council]
I, your humble subject, note that recently all officials have been lazy, and the officials of the Border Defense Council are especially so. I have issued orders for several days to open the session, but except for one or two, they all use illness as an excuse not to attend. I have gone back and forth several times, but they are slow and do not move, leading to orders being issued and then retracted repeatedly. Now, Your Majesty is working hard from dawn to dusk, not even having time to eat, yet the subordinates are lazy and do not work; this is truly chilling. Except for those who are old, sick, or have official duties, if they are not severely reprimanded and encouraged, there will be no way to rectify the court discipline and complete the state's appearance. My own fatigue and incompetence in not being able to lead them is even more inexcusable. I humbly beg you to first dismiss me from my post to warn the hundred officials, and then select someone of virtue and reputation who can discipline the court, for the sake of the state.
[청칙비국제재차(청칙비국제재차)]
삼가 아뢰옵니다. 근래 백관들이 관직을 태만히 하는데 비국(비변사)의 여러 재상들이 특히 심합니다. 신이 연일 명령을 내려 개좌(회의를 엶)하게 하였으나, 한두 명 외에는 일률적으로 병을 핑계 대고 나오지 않습니다. 수차례 오갔으나 느릿느릿 움직이지 않아 명령을 내리고도 도로 거두게 된 적이 여러 번입니다. 지금 전하께서는 늦은 시간까지 근심하며 애쓰시느라 식사할 겨를도 없으신데, 군하들이 태만하여 일을 하지 않는 것이 이와 같으니 참으로 만만히 한심합니다. 늙고 병들거나 공적인 사유로 응당 빠져야 할 사람 외에는, 만약 크게 꾸짖어 격려하지 않으면 조정의 기강을 바로잡고 국가의 체면을 세울 수 없습니다. 신이 피로하고 직무를 다하지 못하여 그들을 통솔하지 못한 죄는 더욱 스스로 용서할 수 없습니다. 삼가 먼저 신의 직책을 파면하여 백관을 경계하시고, 다시 현명한 덕과 중망이 있어 조정의 기강을 바로잡을 수 있는 사람을 뽑으시어 나라 일을 다행하게 하소서.
1551. 對卞元景夏箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_421A
원문
伏以臣得見重臣元景夏䟽本。以義州稅田事。回□啓之不如其意。言多不平。良是意外也。重臣□筵奏擧條啓下後。臣取見李宗城當初變通□啓本。則以爲漏結。上不入於官。下不在於民。夫如是則必在於土豪鄕色。而重臣所謂怨聲載路者。意必此輩之所爲也。故信口泛說。初無一毫碍逼於重臣者。而其爲言如此。不亦異乎。且李宗城經年按道。習於物情。此事利害。計度已審。恐或勝於一時過去。聽於道路者之見。而變通屬耳。又爲蠲减。亦似顚倒。臣之防塞不許。意盖如此矣。人各有見。重臣之反覆爭論。其意甚善。臣固多之。而至於相國之稱。非奏御文字間恒用者。向者重臣。屢以此凌駕首相。而今復移之於臣。臣固付之於一笑。而公朝之軆。所損非細。臣窃惜之也。抑臣積悴之餘。傷暑病發。濕痰流湊遍身。坐卧牽痛。不能起動。今日次□對。無由進參。不勝惶恐之至。伏乞□聖慈特□賜臣長暇。許令安意調治焉。
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[Memorial in Response to Byeon Won-gyeong-ha]
I, your humble subject, have seen the memorial of the high minister Won Gyeong-ha. Regarding the tax land in Uiju, he is dissatisfied because the royal response was not to his liking, and his words are full of discontent, which is truly unexpected. After the high minister's proposal at the royal audience was approved, I took and read the original report by Yi Jong-seong on the changes. It said that the missing land was not entered into the government records, nor was it with the people. If so, it must be with the local powerful families, and what the high minister calls "cries of resentment on the road" must be the work of these people. Therefore, he spoke loosely, and there was no pressure on the high minister from the beginning, yet his words are like this; is it not strange? Moreover, Yi Jong-seong has been inspecting the province for years and is accustomed to the situation, so his judgment on the pros and cons of this matter is likely better than the views of those who just pass by and listen to rumors on the road. The change was also a reduction, which seems to be upside down. My intention in blocking and not allowing it was for this reason. People have different views, and the high minister's repeated arguments are well-intentioned, so I certainly praise them. However, as for the title of "Prime Minister," it is not a term usually used in memorials to the throne. Previously, the high minister often used this to surpass the Prime Minister, and now he has shifted it to me. I naturally laugh it off, but the damage to the dignity of the public court is not small, and I secretly regret it. Furthermore, after my accumulated fatigue, I have developed a summer illness, and damp phlegm has spread throughout my body, causing pain when sitting or lying down, and I cannot move. I cannot attend today's royal audience, and I am filled with fear. I humbly beg for your royal mercy to grant me a long leave to recover.
[대변원경하차(대변원경하차)]
삼가 아뢰옵니다. 신이 중신 원경하의 소본을 보았습니다. 의주 세전 문제로 회계(왕의 대답)가 뜻대로 되지 않자 말이 불평이 많으니, 참으로 의외입니다. 중신이 경연에서 아뢴 조항이 계하된 뒤, 신이 이종성이 당초 변통하겠다고 올린 계본을 가져다보니, 결수가 누락되어 위로는 관가에 들어가지 않고 아래로는 백성에게 있지 않다고 하였습니다. 그렇다면 반드시 토호나 향색에게 있을 것이니, 중신이 말한 원망하는 소리가 길에 가득하다는 것은 필시 이 무리들이 한 짓일 것입니다. 그러니 입에서 나오는 대로 함부로 말한 것이지, 처음부터 중신에게 조금도 압박이 된 것이 없는데도 그 말이 이와 같으니 어찌 이상하지 않습니까. 게다가 이종성은 여러 해 동안 도를 안찰하여 물정에 익숙하니, 이 일의 이해득실을 헤아림이 이미 깊어, 한때 지나가다가 길에서 듣는 사람들의 견해보다 나을 것입니다. 변통하여 오히려 감면해 준 것도 뒤바뀐 듯합니다. 신이 막고 허락하지 않은 뜻은 대개 여기에 있었습니다. 사람은 각기 견해가 다르니 중신의 반복적인 쟁론은 그 뜻이 매우 좋아 신은 진실로 높이 평가합니다. 그러나 상국(재상)이라는 칭호에 이르러서는 임금께 올리는 글에 항상 쓰는 것이 아닙니다. 지난번에 중신이 여러 번 이것으로 수상을 능가하더니, 이제 다시 신에게 옮기니 신은 본래 웃어넘길 뿐입니다. 그러나 공적인 조정의 체면이 손상되는 것이 적지 않으니 신은 속으로 애석하게 여깁니다. 또한 신이 쌓인 피로 끝에 더위를 먹어 병이 났는데, 습담이 온몸에 퍼져 앉고 눕기가 힘들고 통증이 있어 움직일 수 없습니다. 오늘 경연에 나갈 길이 없어 황공함을 이기지 못합니다. 삼가 성스러운 자비로 특별히 긴 휴가를 주시어 편안히 치료하게 하소서.
1552. 進良役實揔箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_421C
원문
伏以良役査正已訖。實揔十冊。謹繕書奉進焉。始臣與故判書臣徐宗玉。主管而成之。適會臣有瀋行。忙急了當。不免有一二不點撿處。而聽於塗道者。從而橫議之。遂至有改査正之擧。臣與勾管諸堂。益加商度。務從寬大。臣實懲羹。不得不如此。而視前頗似纖悉矣。良役旣不可以大變通。則惟此可以救得目前。而淵藪旣塞。名額不加。則其爲前頭之利亦甚博。此明道所謂今人法度內處得其宜者。然人各異見。未知議者又以爲如何耳。主事之臣。竭心力而爲之。傍觀者從容談笑而敗之。此從古通患也。浮議之來。倘□殿下不曲察而確守之。則臣恐修改之役。無歲無之。而終於毁棄之矣。釐改曲折。俱在凡例及別單。伏乞□淸燕之暇。細加□乙覽。果無大段病敗。則卽□命入於剞劂。頒行中外焉。且夫法者。出於上而行於下者也。徒法而不行。則與無法何異也。今之內外營衙門。急於征利。而自肆於法度之外久矣。實捴雖頒。若不嚴立禁科。則廣召募賊民如前日之爲者。難保其必無。夫如是則置實揔何爲也。亦願深留□聖意焉。
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[Memorial Submitting the Military Service Records]
I, your humble subject, have finished the investigation of the military service, and I am respectfully submitting the ten volumes of the actual records. At first, I managed it with the late Minister Seo Jong-ok, but as I happened to have a mission to Shenyang, I finished it in a hurry, and there were one or two points that were not checked. Those who heard rumors on the road criticized it, leading to the act of re-investigation. I and the officials in charge discussed it further and tried to be as generous as possible. I was truly "burned by the soup" (cautious), so I had to do this, and it seems more detailed than before. Since the military service cannot be changed drastically, this is the only way to save the current situation. If the source is blocked and the number of names is not increased, the benefit for the future will be great. This is what the Neo-Confucian scholars call "finding the appropriate way within the laws of the present." However, people have different views, and I do not know what the critics will say again. The officials in charge exhaust their hearts and strength to do it, while bystanders talk and laugh and ruin it; this is a common problem since ancient times. If Your Majesty does not carefully examine the floating rumors and firmly uphold it, I fear that the work of revision will be done every year and eventually be destroyed. The details of the revision are all in the general rules and separate lists. I humbly beg you to examine them carefully during your leisure time. If there are no major flaws, please order them to be printed and distributed to the center and the provinces. Moreover, laws are issued from above and practiced below. If there is only the law but it is not practiced, how is it different from having no law? The current government offices inside and outside are eager to collect profits and have long been acting outside the law. Even if the actual records are distributed, if strict prohibitions are not established, it is hard to guarantee that they will not recruit and rob the people like in the past. If so, why bother with the actual records? I hope you will keep this in your royal mind.
[진양역실총차(진양역실총차)]
삼가 아뢰옵니다. 양역 사정이 이미 끝났으니 실총 10책을 삼가 정서하여 올립니다. 처음에 신이 고 판서 서종옥과 함께 주관하여 완성하였는데, 마침 신에게 심양 행차의 일이 있어 급하게 처리하느라 한두 군데 점검하지 못한 곳이 있었습니다. 길에서 듣는 자들이 이를 따라 함부로 의논하여 결국 다시 사정하는 거동에까지 이르렀습니다. 신과 구관 제당들이 더욱 상의하여 너그럽게 하려고 힘썼습니다. 신이 진실로 징갱(뜨거운 국에 데어 냉채를 보고도 부는 것)하는 심정이라 그렇게 하지 않을 수 없었으니, 전보다 훨씬 세밀해 보입니다. 양역은 크게 변통할 수 없으니 오직 이것으로 당면한 문제를 구할 수 있습니다. 근원을 막고 명액을 더하지 않으면 그 앞날의 이익 또한 매우 클 것입니다. 이는 명도(정호)가 말한 '오늘날 법도 안에서 마땅함을 얻는 것'입니다. 그러나 사람은 각기 견해가 다르니 의논하는 자들이 또 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 일을 주관하는 신하는 심력을 다해 하는데, 방관하는 자들은 편안히 앉아 웃고 떠들며 망치니, 이는 예로부터의 통폐입니다. 부의(떠도는 의논)가 일어날 때 만약 전하께서 곡진히 살피지 않고 확고히 지키지 않으시면, 신은 수정하는 역사가 해마다 없을 것이고 결국 훼기될까 두렵습니다. 이개하는 곡절은 모두 범례 및 별단에 있으니, 삼가 청연(왕의 한가한 시간)의 틈에 세밀히 을람하여 주십시오. 과연 큰 병폐가 없으면 즉시 인쇄하여 중외에 반포하게 하소서. 또한 법이란 위에서 나와 아래에서 행해지는 것입니다. 법만 있고 행해지지 않으면 법이 없는 것과 무엇이 다르겠습니까. 지금의 내외 영아문은 이익을 징수하는 데 급급하여 법도 밖에서 방자하게 군 지 오래되었습니다. 실총을 비록 반포하더라도 만약 엄하게 금과를 세우지 않으면, 전날처럼 도적 같은 백성을 널리 모집하는 일이 반드시 없으리라고 보장하기 어렵습니다. 만약 그렇다면 실총을 두어 무엇하겠습니까. 또한 깊이 성의를 두시기를 바랍니다.
1553. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_421D
원문
伏以臣昨日罷□對。所患腹癖。已有發動之漸。而今日備坐。强痛來赴矣。病勢越添。見方氣逆面烘。胷膈痞悶。頭疼如碎。四肢如束。神識昬昬。若不保頃刻。急於調治。扶羿徑歸。而明日□大廟行幸。勢難進參。身帶保護之任。而不得陪扈於冐暑動□駕之時。其爲罪大矣。伏乞就伏□嚴誅。以爲具僚之警焉。
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[Untitled]
I, your humble subject, returned from the royal audience yesterday, and my abdominal pain began to flare up. Today, I forced myself to attend the session despite the pain. The illness has worsened, and now my energy is rising, my face is flushed, my chest is tight, my head feels like it is breaking, my limbs feel bound, and my consciousness is dim, as if I cannot survive for a moment. I am in a hurry to treat it, so I am returning home, but I cannot attend tomorrow's visit to the Royal Ancestral Temple. I hold the position of protector, but I cannot accompany you during the hot weather, which is a great crime. I humbly beg for your strict punishment to serve as a warning to other officials.
[결제(결제)]
삼가 아뢰옵니다. 신이 어제 입대에서 돌아오니 앓던 복벽이 이미 발동할 기미가 있었는데, 오늘 비좌(회의)에 억지로 통증을 참고 나갔습니다. 병세가 더욱 심해져 지금은 기운이 치밀어 오르고 얼굴이 달아오르며 가슴이 답답하고 머리가 깨질 듯 아프며 사지가 묶인 듯하고 정신이 혼미하여 잠시도 보전하지 못할 것 같습니다. 급히 치료해야 하므로 부축을 받고 돌아가는데, 내일 대묘(종묘) 행차에 나아가기 어렵습니다. 보호의 임무를 띠고도 더운 날씨에 어가를 움직이실 때 호종하지 못하니 그 죄가 큽니다. 삼가 복죄하여 엄한 처벌을 내려 백관의 경계로 삼아 주시기를 바랍니다.
1554. 請寢□大祭前□幸主第箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_422A, ITKC_MO_0507A_A212_422B
원문
伏以臣病伏垂死之中。竊不勝區區忠愛之忱。敢此略陳短箚。兼請不職之罪。惟□聖明垂察焉。父子天倫之愛。貴賤無間。死生幽明之際。情理切廹。此□殿下所以□親臨貴主喪次。至再至三。而不知止者也。揆以典禮。雖若未允。參以人情。亦不甚異。况□殿下有素患膈氣。少有拂逆。輒致衝亘。雖□殿下自知其過。而往往不得按抑。此則病也。非過也。臣雖愚妄。不敢以此爲□殿下深咎之也。第臣竊甞聞。傳曰。子之所愼。齋也。又曰。禹吾無間然矣。菲飮食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕。□宗廟之禮。所以交神明。而聖人之致嚴敬有如此者。今番主第之□幸。適當秋□享淸齋之時。豈不大有未安乎。情私所廹。雖不能已。獨不可以差遅數日。以待□大祭禮畢之後乎。□殿下於□宗廟祭祀之禮。克愼克敬。洞屬如在之誠。二十年如一日。此上下□神祗之所共悅豫。中外臣民之所共欽歎者。而今忽有此擧。其爲□聖德之累。當如何也。此盖□殿下蔽於至情。不自覺察。而然倘羣下有言之者。則□殿下豈爲是也。臣於日昨□診筵。不能爲先事之戒。病阻陪班。又不能爭之於□命下之後。遂成□君父莫大之過擧。臣自知罪萬死有餘。伏乞□下臣司敗。勘以不匡之刑。□殿下亦宜深加悔責。以戒將來焉。
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[Memorial Requesting to Postpone the Royal Visit to the Princess's Residence Before the Great Sacrifice]
I, your humble subject, am lying on my deathbed, but I cannot overcome my humble loyalty, so I am daring to submit this short memorial and also ask for punishment for my incompetence. I pray for your sagacious wisdom to examine it. The love of father and son is a heavenly bond, regardless of status, and the feelings between life and death are urgent. This is why Your Majesty has visited the princess's funeral home again and again without stopping. Judging by the rites, it may not be appropriate, but considering human feelings, it is not very different. Moreover, Your Majesty has a chronic condition of chest congestion, and even a slight frustration causes it to surge. Although Your Majesty knows your own faults, you often cannot suppress them; this is an illness, not a fault. Although I am foolish, I dare not blame Your Majesty deeply for this. However, I have heard that the Master said, "What the superior man is cautious about is fasting." And he also said, "I find no fault in Yu. He is frugal in food and drink but shows filial piety to the spirits; he wears poor clothes but makes his ceremonial robes beautiful." The rites of the Royal Ancestral Temple are for communicating with the spirits, and the sage's reverence is like this. The royal visit to the princess's residence this time coincides with the time of fasting for the autumn sacrifice; is it not very inappropriate? Although you cannot stop because of your private feelings, can you not delay it for a few days and wait until the Great Sacrifice is over? Your Majesty's reverence for the ancestral rites, with the sincerity of "as if they were present," has been the same for twenty years, which is what all the spirits and the people admire. Now that you have suddenly done this, what will be the burden on your royal virtue? This is because Your Majesty is blinded by your feelings and does not realize it yourself. If the subordinates had spoken, would Your Majesty have done this? I could not give a warning beforehand at the royal consultation yesterday, and I could not argue after the order was given because of my illness, eventually leading to a great mistake by the King. I know my crime is more than enough to die ten thousand times. I humbly beg you to send me to the judicial authorities and punish me for not correcting you. Your Majesty should also deeply repent and warn against the future.
[청침대제전어행주제차(청침대제전어행주제차)]
삼가 아뢰옵니다. 신이 병으로 죽어가는 중에 구구한 충애의 마음을 이기지 못하여 감히 짧은 차자를 올리고 아울러 직무를 다하지 못한 죄를 청하오니, 오직 성명하신 전하께서 굽어살펴 주시옵소서. 부자간의 천륜의 사랑은 귀천이 없고, 죽음과 삶의 경계에서 정리는 절박합니다. 이것이 전하께서 귀주(공주)의 상가에 친히 임하시기를 두 번 세 번 멈추지 못하신 이유입니다. 전례로 따지면 비록 허락되지 않은 듯하나, 인정으로 참작하면 크게 다르지 않습니다. 하물며 전하께서는 평소 격기(가슴에 기가 맺히는 병)를 앓으셔서 조금만 거슬려도 곧 치밀어 오르니, 비록 전하께서 스스로 그 잘못을 아시더라도 종종 억누르지 못하시니 이는 병이지 잘못이 아닙니다. 신이 비록 어리석으나 감히 이것으로 전하를 깊이 탓하지는 못합니다. 다만 신이 일찍이 듣건대, "군자가 삼가는 것은 재계이다"라고 하였고, 또 "우(禹)는 내가 흠잡을 데가 없다. 음식은 검소하게 하여 귀신에게 효를 다하고, 의복은 나쁘게 하여 제복을 아름답게 하였다"고 하였습니다. 종묘의 예는 신명과 교감하는 것이니 성인의 엄격하고 공경함이 이와 같았습니다. 이번 주제(공주의 집) 행차는 마침 가을 대제 청재(재계)하는 때와 겹치니 어찌 크게 미안하지 않겠습니까. 사사로운 정에 쫓겨 그만둘 수 없더라도, 어찌 며칠 늦추어 대제례가 끝난 뒤를 기다릴 수는 없겠습니까. 전하께서 종묘 제사의 예에 대해 삼가고 공경하여 '마치 계신 듯' 하는 정성은 20년이 하루 같았으니, 이는 상하 신령들이 모두 기뻐하고 중외 신민들이 모두 흠탄하는 바입니다. 그런데 이제 갑자기 이런 거동이 있으니 성덕에 누를 끼침이 어떠하겠습니까. 이는 대개 전하께서 지극한 정에 가려 스스로 깨닫지 못하신 것이니, 만약 군하 중에 말하는 자가 있었다면 전하께서 어찌 이를 하셨겠습니까. 신이 지난번 경연에서 미리 경계하지 못하였고, 병으로 입대하지 못하여 명령이 내려진 뒤에 다투지 못하였으니, 결국 군부의 막대한 과오를 이루게 하였습니다. 신은 스스로 죄가 만 번 죽어도 남음이 있음을 압니다. 삼가 신을 사패(형조)에 내려 불광(바로잡지 못함)의 형벌로 다스려 주십시오. 전하께서도 마땅히 깊이 뉘우치고 꾸짖어 장래를 경계하소서.
1555. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_422C
원문
伏以臣枉愚妄言。自速罪戾。泥首金吾。恭俟□顯戮。不意□聖度天大。不加之罪。溫諭特宣。至令勿爲待□命。臣以罪爲榮。感泣無地。所當進身□文陛。以伸叨謝之忱。况今阻□對日久。羣情渴望之際。乃有此入侍之□命。驚喜之極。猶若披雲覩天。以分以義。豈敢不卽起趨承。而第臣狗馬賤疾。一味苦劇。痰結腰脇。上下牽痛。扶擁起立。形如曲尺。雜試鍼藥。終無分效。首尾旬望。漸成癃痼。以此病狀。勢難致身於□殿陛之間。□恩命之下。奉承無路。罪上添罪。尤合萬戮。伏乞□下臣司敗。□顯加嚴誅。以爲百僚之警焉。
번역
[Untitled]
I, your humble subject, spoke foolishly and brought disaster upon myself, so I am bowing my head at the Ministry of Justice, waiting for your execution. I did not expect Your Majesty's royal heart to be as vast as the sky, not punishing me but sending a warm message, even telling me not to wait for the royal order. I take my crime as an honor, and I am weeping with gratitude. I should have presented myself at the palace to express my thanks. Moreover, I have been blocked from the royal audience for a long time, and when the public is longing for it, I have received this order to enter the court. I was so surprised and happy that it was like seeing the sky through the clouds. By duty and righteousness, how could I not rise and follow? However, my dog-like and horse-like illness is getting worse, and the phlegm is knotted in my waist and sides, pulling and aching up and down. When I am helped to stand, my body is like a carpenter's square. I have tried various acupuncture and medicines, but there is no effect. It has been ten days, and it is gradually becoming a chronic illness. With this condition, it is difficult to present myself before Your Majesty. I have no way to follow your royal order, and my crime is added to my crime, which deserves death. I humbly beg you to send me to the judicial authorities and punish me severely to serve as a warning to the hundred officials.
[결제(결제)]
삼가 아뢰옵니다. 신이 망령되이 어리석은 말을 하여 스스로 죄를 불러 금오(의금부)에 머리를 조아리고 현륙(공개 처형)을 공손히 기다렸습니다. 뜻밖에도 성상의 도량이 하늘처럼 커서 죄를 더하지 않으시고 따뜻한 유지를 특별히 내려 대명(왕의 명령)을 기다리지 말라고까지 하셨습니다. 신은 죄를 영광으로 여겨 감격하여 눈물이 납니다. 마땅히 문폐(대궐)에 나아가 감사한 마음을 펴야 할 것입니다. 하물며 지금 입대하지 못한 지 오래되어 군정들이 갈망하는 때에 입시하라는 명이 있으니, 놀랍고 기쁜 나머지 마치 구름을 헤치고 하늘을 보는 듯하였습니다. 분의와 의리로 보아 어찌 즉시 일어나 달려가 받들지 않겠습니까. 다만 신의 구마(개와 말) 같은 천한 병이 한결같이 고통스럽고 심합니다. 담이 허리와 옆구리에 맺혀 위아래로 당기고 아프며, 부축을 받아 일어나면 몸이 곡척(곱자) 같습니다. 침과 약을 섞어 써보았으나 끝내 효과가 없습니다. 열흘이 지나 점차 고질병이 되었습니다. 이런 병세로는 전하의 어전 앞에 나아가기가 어렵습니다. 은명을 받았으나 받들 길이 없으니 죄 위에 죄가 더해져 더욱 만 번 죽어 마땅합니다. 삼가 신을 사패에 내려 엄한 처벌을 더하시어 백관의 경계로 삼아 주시기를 바랍니다.
1556. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_422D, ITKC_MO_0507A_A212_423A
원문
伏以臣狗馬賤疾。今已浹旬望矣。盖臣此病原委已久。痰癖在左脇下。如木有根。四布枝葉。綿絡於遍體筋骨之間。少失將攝。生出奇恠症狀。三十年于玆矣。年衰以後。其發漸頻。而近因積悴。又當無前暑濕。頑痰周作。凝結於腰脚之間。屈伸樞要之地。起動之際。上自胸膈。下至脚膝。牽引酸痛。殆不可堪。腰屈不伸有若龜背之人。兩脚痿軟。寸步不能自致。終日僵卧。作一食尸。似此不已。宲有不能復起爲人之慮。以臣無狀。叨冒至此。滿盈之災。臣固安之。然山海之□恩。無萬一之報。蒲柳之質。有先秋之零。此臣所自悲也。所帶相職。非臣養病之地。未知前頭費了幾番控籲。而目下最惶悶者。身在保護之地。而當此問□安頻數之時。一不得進參□診筵。事體至重。而不能備貟入□侍。致有提調遞改之擧。此皆臣之故也。病中憂懼。益不知所以自措。玆敢冒萬死。仰瀆於□靜攝之中。伏乞□聖慈察臣病狀之末由起動。藥院緊任之不可久曠。先遞臣都提調。回授無故之人。俾臣安意調攝。得以少延殘喘焉。
번역
[Untitled]
I, your humble subject, have been suffering from a dog-like and horse-like illness for ten days now. This illness has a long history; the phlegm is under my left side like a tree with roots, spreading branches and leaves, entangled in my muscles and bones. If I neglect it even a little, strange symptoms arise, and it has been thirty years. Since I grew old, it has flared up more frequently, and recently, due to accumulated fatigue and the unprecedented summer heat and humidity, the stubborn phlegm has gathered around my waist and feet, the joints of movement. When I move, it pulls and aches from my chest down to my feet and knees, which is unbearable. My waist is bent and cannot be straightened, like a turtle's back, and my legs are weak, so I cannot take a single step. I lie stiff all day, like a corpse. If this continues, I fear I will not be able to stand up and be a person again. I am incompetent and have reached this position, and I accept the disaster of being full. However, I have not been able to repay the royal grace of the mountains and seas even one ten-thousandth. My body is like a willow, withering before autumn, which is what I grieve for myself. The position I hold is not a place for me to nurse my illness. I do not know how many times I will have to appeal in the future, but what I am most anxious about right now is that I am in a position of protection, and when I should be frequently asking about your health, I cannot attend the royal consultation even once. The matter is very important, but I cannot join the staff, leading to the replacement of the director. This is all my fault. In my illness, I am worried and afraid, and I do not know how to handle myself. I dare to risk death and disturb your quiet rest. I humbly beg you to examine my condition, and since the important position of the Royal Infirmary cannot be left vacant for long, please first dismiss me from my position as Director and give it to someone who is healthy, so that I can nurse my illness and prolong my remaining life.
[결제(결제)]
삼가 아뢰옵니다. 신의 구마 같은 천한 병이 이제 보름이 되었습니다. 대개 신의 이 병은 원위가 이미 오래되었습니다. 담벽이 왼쪽 옆구리 아래에 있어 마치 나무에 뿌리가 있는 것 같고, 사방으로 가지와 잎이 뻗어 온몸의 근골 사이에 얽혀 있습니다. 조금만 조섭을 잃으면 기이하고 괴상한 증상이 생겨난 지 30년이 되었습니다. 나이가 든 이후로는 발작이 점점 잦아졌는데, 근래 쌓인 피로와 전례 없는 더위와 습기 때문에 완고한 담이 주작하여 허리와 다리 사이, 굴신하는 추요(중요한 관절)의 자리에 응결되었습니다. 움직일 때마다 위로는 흉격에서 아래로는 발과 무릎까지 당기고 아파서 거의 견딜 수 없습니다. 허리는 굽어 펴지지 않아 마치 거북이 등 같은 사람 같고, 두 다리는 위약하여 한 치도 스스로 움직일 수 없습니다. 종일 뻣뻣하게 누워 식사하는 시체처럼 지냅니다. 이대로 계속되면 다시 일어나 사람이 될 수 없을까 걱정됩니다. 신이 무상한데도 외람되이 여기까지 이르렀으니, 만영의 재앙을 신은 본래 달게 받습니다. 그러나 산해 같은 성은을 만분의 일도 갚지 못하였는데, 포류 같은 자질이 가을이 오기도 전에 시드니 이것이 신이 스스로 슬퍼하는 바입니다. 띠고 있는 상직은 신이 병을 돌볼 곳이 아닙니다. 앞으로 몇 번이나 더 호소해야 할지 모르겠으나, 눈앞에 가장 황망한 것은 몸은 보호의 자리에 있으면서 안부를 묻는 일이 잦은 때에 한 번도 진연(왕의 진찰)에 나아가지 못하는 것입니다. 사체가 지극히 중한데도 입시하여 인원을 채우지 못하여 제조를 체직하는 거동이 있게 하였으니, 이는 모두 신의 탓입니다. 병중에 근심하고 두려워 스스로 어찌할 바를 모르겠습니다. 이에 감히 만 번 죽음을 무릅쓰고 정섭(왕의 조용한 휴식) 중에 우러러 더럽히오니, 삼가 성스러운 자비로 신의 병세가 움직일 수 없는 끝을 살피시어, 약원의 긴요한 임무를 오래 비워둘 수 없으니 먼저 신의 도제조 직을 체직하시고 무고한 사람에게 넘겨주어, 신으로 하여금 편안히 조섭하여 잔명을 조금이라도 연장하게 하소서.
1557. 論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_423B, ITKC_MO_0507A_A212_423C
원문
伏以臣伏聞。以士還勘律事。專送咨官。慶源事則將附送於曆咨之行云。臣窃以爲不然也。士還事。彼之嘖言雖可痛。然在我無可爭變。不過以擧行形止報知。而畧陳愧謝之意而已。此雖少緩。固無妨也。至於慶源事。則其造家漸多。墾田漸廣之後。其勢難動。咨請之急。以時日爭。此其緩急之形。了然可見。而朝家所以處之者。甚失先後之宜。臣未知其何說也。造家與退柵。其實一也。納親輩。旣不利於退柵。今欲贊成此事。以爲他日退柵之張本者。難保其必無。咨到之日。彼必行査於該地方。地方官若以爲造家爲幾戶。墾田爲幾頃。今已儼然成大部落。勢難毁撤云爾。則納親輩。所以左右而立落之者。將何居也。咨請雖早。尙患難諧。况緩不及於成遂之後。使彼得無藉口之端乎。咨報緩急之間。利害所關如此。臣謂慶源事與士還事。同付入送。斷不可已。必欲爲之先後。則慶源事。亦不可不先也。伏乞更□詢首相而審處焉。臣之狗馬賤疾。一向苦劇。終日僵卧。便同癃廢。前後問安。一不得進參。目今迎勑。郊幸在卽。而亦末由陪扈。有臣如臣。生不如死。伏乞□聖慈曲垂怜察。先遞臣所帶內局都提擧之任。使之安意調治。以幸公私焉。
번역
Memorial on Affairs
I humbly submit that I have heard that the matter of investigating the "Sa-hwan" (tribute return) is to be handled exclusively by the envoy carrying the diplomatic letter (咨官), and that the matter of Gyeongwon is to be attached to the mission of the calendar-delivering envoy. I humbly believe this is not appropriate. Regarding the Sa-hwan matter, although the other side's reproaches are painful, there is no room for dispute or change on our part; it is merely a matter of reporting the facts of what has been done and expressing a brief sentiment of apology and regret. Even if this is slightly delayed, it will certainly cause no harm. As for the Gyeongwon matter, the number of houses built there is gradually increasing, and the cultivated fields are expanding; once this happens, it is difficult to reverse the situation. The urgency of requesting a diplomatic letter depends on the timing. This contrast between the urgent and the non-urgent is clearly visible, yet the court's handling of it is quite out of order in terms of priority. I do not know what the reasoning is. Building houses and withdrawing the fences are essentially the same thing. The Na-chin (those who have surrendered) are already unfavorable toward withdrawing the fences; if we now support this matter, it is hard to guarantee that it will not become a pretext for refusing to withdraw the fences in the future. On the day the diplomatic letter arrives, they will surely conduct an inspection of the area. If the local officials say, "How many houses have been built, how many fields have been cultivated? It has already become a large settlement, and it is difficult to destroy and withdraw," then what will be the position of those who have been managing the Na-chin? Even if we request the letter early, it is still difficult to reach an agreement; how much more so if we delay until after the situation is complete, giving them an excuse? The gains and losses involved in the timing of the diplomatic report are as such. I believe that the Gyeongwon matter and the Sa-hwan matter should be sent together; it is absolutely unavoidable. If one must be prioritized, the Gyeongwon matter cannot be delayed. I humbly beg you to consult with the Prime Minister again and handle this carefully. My dog-and-horse-like lowly illness is becoming increasingly severe, and I lie stiff all day, effectively disabled. I have been unable to attend any of the previous inquiries about my health. Now, the welcoming of the imperial envoy and the royal visit to the suburbs are imminent, yet I have no way to accompany the procession. To have a subject like me is worse than being dead. I humbly beg for your sagacious mercy to take pity on me and first relieve me of my post as the Superintendent of the Royal Infirmary (Naeguk Do-je-gwi), so that I may rest and treat my illness, which would be a blessing for both the public and private spheres.
사안에 대한 차자
삼가 아뢰옵니다. 신이 듣기로, 사환(士還)을 조사하는 일은 자관(咨官)에게 전담시키고, 경원(慶源)의 일은 역자(曆咨)를 보내는 행차에 붙여서 보낼 것이라고 합니다. 신은 가만히 생각건대 이는 옳지 않다고 봅니다. 사환의 일은 저들의 꾸짖는 말이 비록 통탄스럽기는 하나, 우리 측에서 다투거나 변명할 여지가 없으니, 그저 시행한 형편과 정지된 상황을 보고하고 간략하게나마 부끄러워하고 사죄하는 뜻을 진술하면 그만입니다. 이는 비록 조금 늦어지더라도 본래 아무런 방해가 되지 않습니다. 경원의 일에 이르러서는, 그곳에 집을 짓는 것이 점차 많아지고 밭을 일구는 것이 점차 넓어지고 있으니, 그 형세상 옮기기가 어렵습니다. 자문을 청하는 급함은 시일과 다투어야 하는 것이니, 이처럼 완급의 형세가 뚜렷하게 보이는데도 조정에서 이를 처리하는 것이 선후의 마땅함을 크게 잃었으니, 신은 그 이유를 알지 못하겠습니다. 집을 짓는 것과 울타리를 물리는 것은 사실 하나입니다. 납친(納親) 무리들은 이미 울타리를 물리는 것을 이롭지 않게 여기는데, 지금 이 일을 찬성하여 훗날 울타리를 물리는 일의 장본(張本)으로 삼으려 한다면, 반드시 그런 일이 없을 것이라고 보장하기 어렵습니다. 자문이 도착하는 날, 저들은 반드시 해당 지방을 조사할 것입니다. 만약 지방관이 "집을 지은 것이 몇 호이고 밭을 일군 것이 몇 결인데, 이제 이미 엄연히 큰 마을을 이루었으니 형세상 헐어내기 어렵다"라고 말한다면, 납친 무리들을 좌우에서 이끌어 낙착(落着)시키려던 의도는 장차 어디에 두겠습니까? 자문을 청하는 것이 비록 빠르더라도 오히려 합의하기 어려울까 걱정인데, 하물며 완만하게 대처하여 일이 성사된 뒤에 저들에게 구실을 잡을 단서를 주어서야 되겠습니까? 자문을 보고하는 완급 사이에 이해관계가 이와 같으니, 신은 경원의 일과 사환의 일을 함께 붙여서 보내는 것이 결단코 하지 않을 수 없는 일이라 생각합니다. 만약 반드시 선후를 두어야 한다면 경원의 일을 먼저 하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대, 다시 수상(首相)에게 물어 신중히 처리하소서. 신의 구마(狗馬) 같은 천한 병이 한결같이 고통스럽고 심하여, 종일토록 뻣뻣하게 누워 있으니 병신이나 다름없습니다. 앞서 안부를 물어오셨을 때도 한 번도 참예하지 못했습니다. 지금 당장 칙사를 맞이하고 교외로 행차하시는 일이 눈앞에 닥쳤는데도 수행할 길이 없으니, 신 같은 신하가 살아 있는 것은 죽은 것만 못합니다. 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 굽어살피시어, 우선 신이 맡고 있는 내국 도제조(內局都提擧)의 직임을 체직시켜 주시어 편안한 마음으로 치료하게 하신다면 공사간에 다행이겠습니다.
1558. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_423D
원문
臣病伏垂死之中。適有所懷。畧陳短箚。兼申病重實狀。乞解藥院提擧之任。不意銀㙜之臣。臨宣□聖批。至有與首相同入日次之□敎。一番登□筵。仰瞻□威顔。固臣至願。□天鑑俯燭病狀。亦庶幾鞶遞之有路。而病在腰脚。不能運用支軆。跬步之間。非有人扶。則無以自致。卽其傴僂蹣跚。不成模㨾之狀。此來承宣之所目擊而知之者。雖欲卽起趍□命。而其勢末由。病中惶隕。益不知所以自措也。至於所論咨文事。臣雖入對。箚辭外更無可達者。而登對早晩。旣不可卜。咨行亦不可多日遲滯。伏乞依臣箚辭。更□詢首相。而審處焉云矣。
번역
[Missing Title]
While I was lying on my sickbed, nearly dying, I happened to have some thoughts, so I briefly set them down in a short memorial, while also explaining the reality of my severe illness and requesting to be relieved of my post as the Superintendent of the Royal Infirmary. Unexpectedly, the officials of the Office of Royal Decrees (Eun-dae) came to deliver the royal instruction, which included an order to enter the court together with the Prime Minister. To ascend to the royal court once and look up at the majestic countenance is indeed my greatest wish. If the heavenly mirror could look down and perceive my condition, there might be a path for my resignation. However, my illness is in my waist and legs; I cannot move my body. Without someone to support me, I cannot even take a single step. The way I hunch and limp, not looking like a proper person, is something the royal messengers have seen with their own eyes. Although I wish to rise immediately and hasten to obey the royal command, the situation makes it impossible. In my illness, I am filled with fear and do not know what to do. Regarding the matter of the diplomatic letter I discussed, although I have submitted a memorial, there is nothing more I can add beyond what is written there. Since it is impossible to predict when I will be able to attend the court, and the diplomatic mission cannot be delayed for many days, I humbly beg that you follow my memorial, consult with the Prime Minister again, and handle it carefully.
[제목 없음]
신이 병으로 거의 죽어가는 중에 마침 생각나는 바가 있어 짧은 차자를 올리며, 아울러 병이 중한 실상을 아뢰어 약원(藥院) 제조의 직임을 풀어주시기를 청하였습니다. 뜻밖에 은대(銀臺)의 신하가 성스러운 비답을 가지고 와서, 수상과 함께 입궐하라는 전교가 있었습니다. 한 번 조정에 올라 성스러운 위엄을 우러러보는 것은 진실로 신의 지극한 소원입니다. 하늘 같은 임금께서 굽어살피시어 병의 상태를 비추어 주신다면, 체직될 길도 있을 것입니다. 그러나 병이 허리와 다리에 있어 몸을 움직일 수 없습니다. 한 걸음이라도 옮기려면 누군가 부축해 주지 않고는 스스로 할 수 없습니다. 굽은 등과 절뚝거리는 걸음으로 사람의 모양을 갖추지 못한 것은, 이번에 온 승선(承宣)이 눈으로 직접 보고 아는 바입니다. 비록 즉시 일어나 명을 받들고 싶으나 형세상 그럴 수가 없습니다. 병중에 황송하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 논의한 자문 건에 대해서는 신이 비록 입대(入對)하더라도 차자의 내용 외에 더 아뢸 것이 없습니다. 그런데 입대할 날짜를 기약할 수 없고, 자문 행차 또한 여러 날 지체할 수 없으니, 엎드려 바라건대 신의 차자 내용에 의거하여 다시 수상에게 물어 신중히 처리하소서.
1559. 辭職箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_424A, ITKC_MO_0507A_A212_424B
원문
伏以臣沉頓床席。今已月餘矣。前後□動駕。一未陪扈。藥院問安。一未進參。虧分蔑禮。死有餘罪。病裏惶恐。莫知所措也。臣之此病。盖甞重發於壬戌。而今復再發。壬戌則只左脚不遂。今則兩脚皆病。而腰脇背腹。都成痰窠。少有運動。遍身牽疼。攀索運足。如兒習步。而數步之內。顚頓欹仄。加以喘息急促。若將悶絶。病在支軆。藥力所不到。試針無效。今將始灸。灸之而又無效。則醫之技窮。而終於癃廢而已矣。臣無他才能。只以筋力奔湊爲一分報效之啚。而今卒如此。此殆臣履盈旣久。有以召過福之灾耳。天之所廢。臣亦如之何哉。惟是瞻天路絶。狗馬戀深。中夜不寐。但有耿耿。間從入侍諸臣。伏聞□天顔近益消疲。實有凜凜之慮云。凡在羣下。孰不憂悶。而保護之地。焦迫倍甚。誠欲一登□文陛。仰覲耿光。叩首流血。備陳愚忠。而力不從心。乍起旋仆。瞻望雲天。淚在枕席。有臣如此。生亦何爲。保護任重。不可久曠。前後闕禮。罪亦難貸。前此屢陳乞解之意。而終未蒙□允。此恐□天日之明。未盡照燭而然也。今復冒萬死悉陳。伏乞□聖慈曲垂怜察。先遞臣內局都提擧之任。仍治臣罪。以幸公私焉。
번역
Memorial Resigning from Office
I humbly submit that I have been confined to my bed for over a month now. I have been unable to accompany you on any of the royal processions, nor have I been able to attend any of the inquiries at the Royal Infirmary. I have failed in my duties and neglected the rites; my crimes are more than enough to warrant death. In my illness, I am filled with fear and do not know what to do. This illness of mine first flared up severely in the Im-sul year, and now it has recurred. In the Im-sul year, only my left leg was paralyzed, but now both legs are ill, and my waist, sides, back, and abdomen have all become nests of phlegm. Even the slightest movement causes pain throughout my body. I have to climb and pull myself to move my feet, like a child learning to walk, and within a few steps, I stumble and fall. On top of this, my breathing is rapid, as if I am about to faint. The illness is in my limbs, where medicine cannot reach; acupuncture has been ineffective. Now I am about to start moxibustion; if that is also ineffective, then the physician's skills are exhausted, and I will end up as a disabled person. I have no other talents; I only hoped to repay the favor by exerting my physical strength, but now I have ended up like this. This is likely because I have enjoyed good fortune for too long, which has invited this disaster. Since Heaven has discarded me, what can I do? My only regret is that the path to look up at the heavens is blocked, and my longing for you, like that of a dog or horse, is deep. I lie awake in the middle of the night, filled with anxiety. From time to time, I hear from the officials who attend the court that your countenance has recently become more fatigued, which truly fills me with dread. Who among the subjects would not be worried? But for those in positions of protection, the anxiety is even more intense. I truly wish to ascend to the royal court once, look up at your radiant light, and knock my head until it bleeds to express my foolish loyalty, but my strength cannot follow my heart. I try to rise and immediately fall. Looking toward the clouds and the sky, my tears soak my pillow. To have a subject like this, what is the point of living? The duty of protection is heavy and cannot be neglected for long. My repeated failure to perform my duties is a crime that is hard to forgive. I have repeatedly expressed my desire to be relieved of my post, but I have not yet received your permission. I fear this is because the brightness of the heavenly sun has not yet fully shone upon me. Now I risk death to state everything once more. I humbly beg for your sagacious mercy to take pity on me and first relieve me of my post as the Superintendent of the Royal Infirmary, and then punish me for my crimes, which would be a blessing for both the public and private spheres.
사직 차자
삼가 아뢰옵니다. 신이 침상에 누워 지낸 지 이제 한 달이 넘었습니다. 앞뒤로 거동하실 때 한 번도 수행하지 못했고, 약원(藥院)에서 안부를 물을 때도 한 번도 참예하지 못했습니다. 분수를 어기고 예의를 저버렸으니, 죽어도 남을 죄입니다. 병중에 황송하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 이 병은 임술년에 심하게 발병했던 것인데, 지금 다시 재발하였습니다. 임술년에는 왼쪽 다리만 쓰지 못했는데, 지금은 두 다리가 모두 병들고 허리와 옆구리, 등과 배가 모두 담(痰)의 소굴이 되어 조금만 움직여도 온몸이 당기고 아픕니다. 줄을 잡고 발을 옮기는 것이 마치 아이가 걸음마를 배우는 것과 같은데, 몇 걸음도 못 가서 넘어지고 기울어집니다. 게다가 숨이 가쁘고 급하여 금방이라도 기절할 것 같습니다. 병이 사지에 있어 약 기운이 미치지 못하고, 침을 맞아도 효과가 없습니다. 이제 뜸을 뜨려 하는데, 뜸을 떠서도 효과가 없다면 의원의 기술도 다한 것이니 결국 병신이 되어 버릴 뿐입니다. 신은 다른 재능은 없고 오직 힘을 다해 뛰어다니는 것으로 조금이나마 보답하려 했는데, 이제 끝내 이 지경이 되었습니다. 이는 아마도 신이 복을 누린 지 오래되어 과한 복이 재앙을 불러온 것일 것입니다. 하늘이 버리셨으니 신이 어찌하겠습니까? 오직 하늘을 우러러볼 길이 끊긴 것이 안타깝고, 구마(狗馬) 같은 충성심은 깊어 한밤중에 잠을 이루지 못하고 애태울 뿐입니다. 가끔 입시(入侍)하는 여러 신하들을 통해 듣기로, 성스러운 얼굴이 근래 더욱 피로해지셨다고 하니 실로 두렵고 걱정되는 마음입니다. 무릇 신하 된 자로서 누가 근심하지 않겠습니까마는, 보호하는 자리에 있는 신의 초조함은 더욱 심합니다. 진실로 한 번 대궐에 올라 성스러운 빛을 우러러보고, 머리를 찧어 피를 흘리며 어리석은 충정을 다 진술하고 싶으나, 힘이 마음을 따르지 못해 일어나려다 곧 쓰러집니다. 구름 낀 하늘을 바라보며 베개에 눈물이 젖습니다. 신이 이와 같으니 살아 있어서 무엇하겠습니까? 보호하는 임무는 무거워 오래 비워둘 수 없고, 앞뒤로 예의를 잃은 죄 또한 용서받기 어렵습니다. 전에도 여러 번 사직의 뜻을 아뢰었으나 끝내 윤허를 받지 못했습니다. 이는 아마도 하늘 같은 임금님의 밝은 빛이 아직 다 비치지 않아서일 것입니다. 이제 다시 만 번 죽을 각오를 하고 모두 아뢰오니, 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 굽어살피시어 우선 신의 내국 도제조(內局都提擧) 직임을 체직시켜 주시고, 이어서 신의 죄를 다스려 주신다면 공사간에 다행이겠습니다.
1560. 論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_424C
원문
伏以參覈使咨請事。廟議今已停當。咨官朝暮將發。而臣累日沉思。終未見其洽當。疆外事重。不容不一言之也。今此瀋査一事。至爲微細。李允方等雖得捷。無益於國。雖屈服被勘而歸。不過與尹昌履，士還等同律而已。此在國家無甚關係。參覈之請。已涉張大。况辛卯例。係是殺越重事。非可以比援者乎。議者以爲因士還之誣服。致有慢語。參覈使與之眼同行査。則彼必不能濫刑威䝱。可無誣服取辱之端云。此似然矣。然臣深究彼咨辭意。且聞失銀事情。則允方等無必可勝之理。雖參覈使眼同。理屈自服之後。慢語之來等耳。果何益之有哉。不必張大而張大之。致令別生事端。則臣恐畢竟取辱視前更甚也。臣意則參覈使咨請。姑爲停止。待被査各人等。齊到西路。守令中定差貟押送。其立落一聽於彼。則恐當萬全無弊也。首譯洪萬運。彼咨中旣已指名。則雖在老病垂死之中。事大之体。務在嚴謹。不可不擔曳起送也。伏乞深留□聖意。更詢而審處焉。
번역
Memorial on Affairs
I humbly submit that the matter of requesting a "Cham-heok-sa" (investigative envoy) has already been decided by the court's deliberation, and the envoy will depart morning or evening. However, I have been thinking deeply for several days and still do not see it as appropriate. The matter beyond the border is heavy and cannot be left without a word. This matter of the Shenyang investigation is extremely trivial. Even if Li Yunfang and others win, it is of no benefit to the country. Even if they are defeated and investigated, it is no more than the same law applied to Yin Changli, Sa-hwan, and others. This has no great relation to the state. The request for a Cham-heok-sa is already an exaggeration; furthermore, the precedent of the Sin-myo year involved the serious matter of killing and crossing the border, which cannot be compared to this. Those who argue for it say that because of Sa-hwan's false confession, slow words were spoken, and if a Cham-heok-sa goes with them to conduct the investigation, the other side will surely be unable to use excessive punishment or intimidation, and there will be no cause for false confessions or humiliation. This seems plausible. However, I have deeply investigated the meaning of their diplomatic letter and heard the circumstances of the lost silver; there is no reason for Yunfang and others to necessarily win. Even if a Cham-heok-sa goes with them, once they are defeated by reason and confess, the slow words will follow anyway. What benefit will there be? There is no need to exaggerate, yet by exaggerating, we cause other issues to arise. I fear that in the end, we will be humiliated even more than before. My opinion is that the request for a Cham-heok-sa should be temporarily stopped. We should wait until all the people to be investigated arrive at the western road, and then appoint an official among the local magistrates to escort them. Leaving the final outcome to them would, I fear, be perfectly safe and without harm. As for the chief interpreter Hong Wan-un, since he has already been named in their diplomatic letter, even though I am old, sick, and dying, the dignity of serving the great must be strictly maintained; he must be dragged and sent. I humbly beg you to keep this in your sagacious mind, consult again, and handle it carefully.
사안에 대한 차자
삼가 아뢰옵니다. 참핵사(參覈使)를 청하는 일은 묘당의 의논이 이미 결정되어 자관(咨官)이 조석으로 떠날 예정입니다. 그러나 신이 여러 날 깊이 생각해보아도 끝내 합당함을 보지 못했습니다. 국경 밖의 일은 중대하니 한마디 하지 않을 수 없습니다. 이번 심양(瀋陽) 조사 건은 매우 미세한 일입니다. 이윤방(李允方) 등이 비록 이긴다 해도 나라에 이로울 것이 없고, 비록 굴복하여 조사를 받게 되더라도 윤창리(尹昌履), 사환(士還) 등과 같은 율을 적용받을 뿐입니다. 이는 국가와 별로 관계가 없습니다. 참핵사를 청하는 것은 이미 일을 크게 벌인 것인데, 하물며 신묘년의 예는 살해하고 월경한 중대한 사건이었으니, 이를 비교하여 원용할 수 있겠습니까? 의논하는 자들은 사환이 무고하게 복죄(服罪)한 탓에 느린 말이 나오게 된 것이니, 참핵사가 그들과 함께 가서 조사하면 저들이 반드시 함부로 형벌을 가하거나 위협하지 못할 것이고, 무고하게 복죄하여 욕을 보는 단서가 없을 것이라고 합니다. 이는 그럴듯해 보입니다. 그러나 신이 저들의 자문 내용을 깊이 연구하고 은을 잃어버린 사정을 들어보니, 윤방 등이 반드시 이길 리가 없습니다. 비록 참핵사가 함께 가더라도 이치가 굴복하여 복죄한 뒤에는 느린 말이 나오는 것은 마찬가지일 것입니다. 과연 무슨 이익이 있겠습니까? 크게 벌일 필요가 없는데도 크게 벌여서 별다른 사단이 생기게 한다면, 신은 결국 이전보다 더 큰 욕을 보게 될까 두렵습니다. 신의 생각으로는 참핵사를 청하는 것을 잠시 정지하고, 조사를 받을 각 인물들이 서로(西路)에 다 모이기를 기다려 수령 중에서 차원(差員)을 정해 압송하게 하고, 그 낙착(落着)은 저들에게 맡기는 것이 만전의 계책으로 폐단이 없을까 합니다. 수역(首譯) 홍만운(洪萬運)은 저들의 자문에 이미 이름이 지목되었으니, 비록 신이 늙고 병들어 죽어가는 중이라 할지라도 사대(事大)의 체면은 엄격히 하는 데 힘써야 하니, 끌고서라도 보내지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성스러운 뜻을 깊이 두시고 다시 물어 신중히 처리하소서.
1561. 自劾䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_424D
원문
伏以臣伏奉昨下□備忘。以銓望事。誨諭諄切。不啻縷縷。臣擎讀以來。惶恐愧恧。宲欲攢地而不可得也。臣窃甞以爲黨禍生於得失。得失生於通塞。故勿論彼此。非有大段寡累。則務欲兩不枳碍。並容具收。以爲調娛弥綸之計。此盖臣二十年苦心所在。迷不能自迴者。昨於首相之書問也。果以此意答之。其不能敀一者。勢也。可否之際。雖有些少參差。皆出於推車之意。顧何害於大同寅協之義哉。然事不順成。致勤□聖敎。則皆臣之罪也。不敢更爲冒據職次之計。伏乞鐫削臣所帶相職。仍治臣罪。以嚴□國体。以安私分焉。
번역
Self-Impeachment Memorial
I humbly submit that I have received your royal memorandum from yesterday, in which you gave me earnest and detailed instructions regarding the appointment of officials. Since reading it, I have been filled with fear and shame, wishing I could hide in the ground. I have always believed that party strife arises from gain and loss, and gain and loss arise from being favored or blocked. Therefore, regardless of which side they are on, unless they have major flaws, I have always tried to ensure that both sides do not hinder each other, accommodating and accepting both to maintain harmony and balance. This has been my painstaking effort for twenty years, and I have been too lost to turn back. Yesterday, in my response to the Prime Minister's inquiry, I indeed answered with this intention. That I could not make them one is due to the circumstances. Even if there were slight differences in whether to approve or deny, they all stemmed from the intention of pushing the cart together; how could this harm the spirit of great harmony and cooperation? However, because the matter did not go smoothly and caused you to issue a royal instruction, it is entirely my crime. I dare not plan to continue holding my position. I humbly beg that you strip me of my ministerial position and punish me for my crimes, so as to uphold the dignity of the state and settle my own conscience.
자핵소
삼가 아뢰옵니다. 신이 어제 내려주신 비망기를 받들어 보니, 전망(銓望)에 관한 일로 간곡하고 절실하게 타이르셨습니다. 신이 읽고 난 뒤로는 황송하고 부끄러워 땅속으로 숨고 싶을 뿐입니다. 신은 가만히 생각건대 당화(黨禍)는 득실에서 생기고, 득실은 통색(通塞)에서 생긴다고 여겼습니다. 그래서 피차를 논하지 않고 큰 허물이 없다면, 양쪽이 서로 막히지 않게 하여 함께 포용하고 거두어들여 조화롭게 다스리는 계책으로 삼으려 했습니다. 이는 대개 신이 20년 동안 고심해 온 바인데, 미혹하여 스스로 돌이키지 못했습니다. 어제 수상의 서문에 대해서도 과연 이 뜻으로 답했습니다. 하나로 만들지 못한 것은 형세 때문입니다. 가부(可否)의 사이에 비록 조금 차이가 있었더라도 모두 수레를 함께 밀려는 뜻에서 나온 것이니, 어찌 대동인협(大同寅協)의 의리에 무슨 해가 되겠습니까? 그러나 일이 순조롭게 이루어지지 않아 성스러운 교지를 받들게 되었으니, 모두 신의 죄입니다. 감히 다시 직책을 차지할 계획을 하지 못하겠습니다. 엎드려 바라건대 신이 띠고 있는 상직(相職)을 깎아내리시고, 이어서 신의 죄를 다스려 국체를 엄히 하고 사사로운 분수를 편안하게 하소서.
1562. 乞寢李天輔補外箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_425A
원문
伏以臣卽接小報。吏曹參議李天輔以先用黨人有特補之□命。臣窃以爲不然也。嗚呼。今之人孰非黨人也。銓官欲不用黨人。則將何處覔來乎。舊通例擬。初非有意。若曰天輔之擬玄光宇爲有意也。則趙鎭世，李永祚獨非天輔所擬乎。其無情可推而知。以此爲罪。不過甚矣乎。天輔數次爲政。頗能恢蕩。殊不似近來面目。臣心窃多之。此時失如此銓官。豈不可惜也。年前以㙜擬事。譴罷銓官。其後居銓者。必以疲軟不能言者。物色排擬。此亦非朝廷之福也。伏乞深留□聖意。特寢李天輔古阜郡守譴補之□命。使之仍察銓職焉。
번역
Memorial Requesting to Rescind the Appointment of Li Tianfu to an Outside Post
I humbly submit that I have just received the news that the Third Counselor of the Ministry of Personnel, Li Tianfu, has been ordered to be specially appointed to an outside post for previously using party members. I humbly believe this is not appropriate. Alas, who among the people today is not a party member? If the personnel officials want to avoid using party members, where will they find them? The proposal according to the old general rules was not intentional. If it is said that Tianfu's proposal of Xuan Guangyu was intentional, then are Zhao Zhenshi and Li Yongzuo not also proposed by Tianfu? Their lack of bias can be inferred. To make this a crime is truly excessive. Tianfu has been in charge of administration several times and has been quite capable of being broad-minded; he is not at all like the faces we see recently. In my heart, I secretly praise him. Is it not a pity to lose such a personnel official at this time? Years ago, because of a proposal by the Office of the Inspector General, the personnel official was dismissed. Since then, those who hold personnel positions must be selected from those who are weak and cannot speak; this is also not a blessing for the court. I humbly beg you to keep this in your sagacious mind and specially rescind the royal order to demote Li Tianfu to the post of Magistrate of Gubu County, so that he may continue to oversee personnel duties.
이천보의 보외(補外)를 거두어 주기를 청하는 차자
삼가 아뢰옵니다. 신이 방금 소식을 접하니, 이조 참의 이천보(李天輔)가 당인을 먼저 썼다는 이유로 특별히 외직으로 보임하라는 명이 있었습니다. 신은 가만히 생각건대 이는 옳지 않다고 봅니다. 아아, 오늘날의 사람들 중에 누가 당인이 아니겠습니까? 전관(銓官)이 당인을 쓰지 않으려 한다면 장차 어디서 사람을 구하겠습니까? 예전의 통례대로 의망(擬望)한 것이니 처음부터 의도한 바가 아닙니다. 만약 천보가 현광우(玄光宇)를 의망한 것이 의도적이라고 한다면, 조진세(趙鎭世)와 이영조(李永祚)는 홀로 천보가 의망한 것이 아니겠습니까? 그 사심 없음을 미루어 알 수 있습니다. 이것을 죄로 삼는 것은 너무 심하지 않습니까? 천보가 여러 번 정사를 맡았을 때 꽤나 너그럽게 잘 처리하여, 근래의 모습과는 사뭇 달랐습니다. 신의 마음속으로 은근히 그를 높이 평가했는데, 이때 이런 전관을 잃는 것이 어찌 아깝지 않겠습니까? 몇 년 전 대간의 의망 건으로 전관을 쫓아낸 뒤로, 전관을 맡는 자들은 반드시 피로하고 나약하여 말을 못 하는 자들만 골라서 배치하니, 이것 또한 조정의 복이 아닙니다. 엎드려 바라건대 성스러운 뜻을 깊이 두시고, 이천보를 고부 군수로 좌천 보임하라는 명을 특별히 거두어 주시어, 그로 하여금 계속 전직(銓職)을 살피게 하소서.
1563. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_425B
원문
伏以臣狗馬賤疾。跨三朔弥留。醫者以爲痰滯經絡。強起勞動。則自當漸差之故。間甞扶舁。進參於陪班。赴籌坐亦屢次。而病狀一㨾無减。寒凉以後。痰益凝結不散。腰脇之牽疼。脚膝之痿軟。視前有加。明日郊幸。萬無跨馬隨駕之理。情禮虧缺。生不如死。伏乞先遆臣職。仍治臣罪。以爲百僚之警焉。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that my dog-and-horse-like lowly illness has persisted for over three months. The physicians say that phlegm is obstructing my meridians, and if I force myself to move and work, it will naturally improve gradually. From time to time, I have been carried to attend the court and have gone to the deliberation hall several times, but my condition has not improved at all. Since the cold weather, the phlegm has condensed and not dispersed, and the pain in my waist and sides, and the weakness in my legs and knees, have increased compared to before. Tomorrow is the royal visit to the suburbs; there is absolutely no way I can ride a horse to follow the procession. My failure in duty and ritual makes me feel that living is worse than death. I humbly beg you to first relieve me of my post and then punish me for my crimes, to serve as a warning to all officials.
[제목 없음]
삼가 아뢰옵니다. 신의 구마(狗馬) 같은 천한 병이 세 달이 넘도록 낫지 않고 있습니다. 의원들은 담(痰)이 경락에 정체되어 있으니 억지로라도 일어나 움직이면 자연히 점차 나아질 것이라고 합니다. 가끔 부축을 받아 배반(陪班)에 참예하고, 비변사에도 여러 번 나갔으나 병세는 조금도 줄어들지 않았습니다. 날씨가 추워진 뒤로는 담이 더욱 엉겨 붙어 흩어지지 않고, 허리와 옆구리의 당기는 통증과 다리와 무릎의 위약함이 전보다 더합니다. 내일 교외로 행차하시는데, 말에 올라 어가를 따를 도리가 만무합니다. 정성과 예의를 잃었으니 살아 있는 것이 죽은 것만 못합니다. 엎드려 바라건대 우선 신의 직임을 체직시켜 주시고, 이어서 신의 죄를 다스려 백관들의 경계로 삼아 주소서.
1564. 陳戒箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_425C, ITKC_MO_0507A_A212_425D ...
원문
伏以展省□園陵。□聖慕冞增。病未隨□駕。臣罪萬死。仍窃惟念。近日□殿下臨幸主第。凡幾遭矣。□殿下方寸之積傷。臣窃獨悲之。而上自搢紳大夫。下至輿儓賤品。所以憂歎則有之。此皆出於忠愛。非有一毫謗毁吾君之心而然也。然人情日遠而日忘。到今時月稍久。葬虞已畢。窃庶幾哀疚漸忘。□聖心漸平。而又有昨夕歷臨之擧矣。發引返虞。再次臨哭。猶爲有說。臣不敢知今復何說也。以此推之。則哀疚未甞忘也。□聖心未甞平也。人之傷生。唯哀爲甚。以□殿下宗社神人所托之身。如是而可保無疾患乎。言念及此。臣只自拊心流涕而已。若夫擧措之煩瀆。禮節之過越。有不足言也。然□殿下明睿出天。年德高卲。若一聞理到之言。則豈不能覺悟也。臣愚死罪。第有一言可以仰質者。□殿下試思之。臣以前後絲綸見之。□殿下每以倫理爲言。而羣下所爭。皆歸之於倫理之外。夫父子之間。倫理所在。父於子喪。服衰帶絰。所以行倫理也。而□殿下於貴主之喪。獨不御衰絰。此豈薄於倫理而然也。誠以慈愛之情反輕。而帝王之禮爲重也。旣能抑情循禮於此。而反爲無益之哀。煩複之幸。以自損於帝王之體。何哉。噫。慈父之於愛子。其情庸有極也。然哭之而死者不聞。哀之而死者不起。雖□殿下晝夜哭日三臨第。貴主何知。徒損□聖體而已矣。臣甞聞貴主誠孝出天。雖幽顯已隔。其炯炯之心。必有結而不化者。冥冥之中。所以睠顧回徨。咨嗟永歎。憂念□殿下之過哀傷生者。當如何也。然則□殿下所以愛之者。乃所以慽之也。以□殿下止慈之心。豈忍使貴主。不能安其心於九原之下也。□殿下試以此兩說。平心反復而思之。則必有翻然覺悟者矣。臣又有未可知者。當□殿下數次臨幸之時。諸臣羣起而言之。今則寂然無聞。是謂□殿下擧措得當。無可言而然耶。抑謂□殿下不可諫。而遂不言耶。二者必居一於此矣。孔子曰。唯予言而莫予違。一言可以喪邦。嗚呼。不幸近之矣。事過之後。固知言之無及。而區區爲此者。終不能無望於□聖心之一悟也。伏願□殿下誅其狂妄。而察其忠愛焉。
번역
Memorial of Admonition
I humbly submit that as you visit the royal tombs, your longing for the ancestors increases. I have failed to follow the royal procession due to illness, and my crime is worthy of death. I have also secretly thought that recently, you have visited the residence of the Princess several times. I feel sorrow for the accumulated pain in your heart, and from the high-ranking officials down to the lowliest servants, everyone sighs with worry. This all stems from loyalty and love, not from the slightest intention to slander our sovereign. However, human feelings fade and are forgotten as time passes. Now that some time has passed and the funeral rites are over, I hoped that your sorrow would gradually fade and your heart would become calm, but there was another visit last night. Returning from the funeral and visiting to cry again can be explained, but I dare not know what the explanation is for this time. Judging by this, your sorrow has not been forgotten, and your heart has not been calm. Among the things that harm life, sorrow is the most severe. For a body entrusted by the Jongmyo Shrine and the gods, can you ensure you will not fall ill if you continue like this? Thinking of this, I can only hold my heart and shed tears. As for the trouble of the arrangements and the excess of the rituals, they are not worth mentioning. However, you are wise by nature and advanced in age and virtue; if you hear words that reach the truth, how could you not realize it? I am foolish and deserve death, but I have one thing to ask of you. Please think about it. I have seen your royal instructions before and after, and you always speak of ethics. But what the subjects argue about all falls outside of ethics. Between father and son, where ethics lie, when a father mourns a son, he wears mourning clothes; this is how he practices ethics. But you alone do not wear mourning clothes for the Princess's funeral. Is this because you are thin on ethics? It is truly because the feeling of compassion is light, and the rites of an emperor are heavy. Since you can suppress your feelings and follow the rites here, why do you cause yourself harm by indulging in useless sorrow and repeated visits? Alas, for a loving father toward a beloved child, is there any limit to his feelings? But I have never heard of anyone dying from crying, nor anyone rising from the dead because of sorrow. Even if you visit the residence day and night, what would the Princess know? It only harms your royal body. I have heard that the Princess was filial by nature. Even though the living and the dead are separated, her bright heart must have knots that do not dissolve. In the underworld, how would she feel, looking back and sighing, worrying about your excessive sorrow harming your life? Therefore, the way you love her is the way you make her grieve. With your compassionate heart, how can you bear to make the Princess unable to rest her heart in the underworld? If you think about these two arguments with a calm heart, you will surely realize it. I have one more thing I do not understand. When you visited several times, the officials all spoke up, but now there is silence. Is it because your actions are appropriate and there is nothing to say? Or is it because they think you cannot be admonished and thus do not speak? It must be one of the two. Confucius said, "If one's words are not opposed, one word can ruin a country." Alas, I fear we are close to this. After the fact, I know my words are of no use, but I do this because I cannot help but hope for your realization. I hope you will punish my madness and perceive my loyalty and love.
진계 차자
삼가 아뢰옵니다. 원릉(園陵)을 살피시니 성스러운 그리움이 더욱 깊어지시는데, 병으로 어가를 따르지 못했으니 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 가만히 생각건대, 근래 전하께서 귀주(貴主)의 집에 행차하신 것이 무릇 몇 번입니까? 전하의 마음속에 쌓인 상처를 신은 홀로 슬퍼합니다. 높은 벼슬아치부터 아래로는 가마꾼과 천한 신분에 이르기까지 근심하고 탄식하는 마음이 있는데, 이는 모두 충성하고 사랑하는 마음에서 나온 것이지 임금을 비방하려는 마음이 조금이라도 있어서가 아닙니다. 그러나 사람의 정은 날이 갈수록 멀어지고 잊히는 법입니다. 이제 시간이 꽤 흘러 장례와 우제(虞祭)를 마쳤으니, 슬픔이 점차 잊히고 성스러운 마음이 점차 평온해지기를 바랐는데, 어젯밤 또다시 행차하시는 일이 있었습니다. 발인하고 돌아와 다시 곡을 하는 것은 설명할 여지가 있다 하더라도, 지금은 무슨 이유인지 신은 감히 알지 못하겠습니다. 이를 미루어 보건대 슬픔이 잊힌 적이 없고 성스러운 마음이 평온해진 적이 없습니다. 사람이 삶을 해치는 것 중에는 슬픔이 가장 심합니다. 종묘사직과 신명이 맡긴 몸으로 이처럼 하셔서 병이 나지 않을 것이라고 보장할 수 있겠습니까? 이 생각을 하면 신은 가슴을 치며 눈물을 흘릴 뿐입니다. 거동의 번거로움이나 예절의 지나침은 말할 것도 없습니다. 그러나 전하께서는 명철함이 하늘에서 나셨고 나이와 덕이 높으시니, 만약 이치에 맞는 말을 들으신다면 어찌 깨닫지 못하시겠습니까? 신은 어리석고 죽을죄를 지었으나, 오직 한마디 우러러 물을 것이 있습니다. 전하께서는 시험 삼아 생각해보소서. 신이 앞뒤의 윤음(綸音)을 보건대, 전하께서는 매번 윤리를 말씀하시는데 신하들이 다투는 것은 모두 윤리 밖의 일로 돌아갑니다. 부자간의 윤리가 있는 곳에서 아버지가 자식의 상을 당하면 상복을 입는 것이 윤리를 행하는 것입니다. 그런데 전하께서는 귀주의 상에 홀로 상복을 입지 않으시니, 이것이 어찌 윤리에 박해서이겠습니까? 진실로 자애로운 정은 가볍게 여기고 제왕의 예법을 중하게 여기기 때문입니다. 이곳에서는 정을 억누르고 예법을 따를 수 있으면서, 도리어 무익한 슬픔과 번거로운 행차로 제왕의 몸을 스스로 손상하시는 것은 어째서입니까? 아아, 자애로운 아버지가 사랑하는 자식에게 가지는 정에 어찌 끝이 있겠습니까? 그러나 울어서 죽은 자는 들어보지 못했고, 슬퍼한다고 죽은 자가 다시 살아나지도 않습니다. 비록 전하께서 밤낮으로 곡하며 하루에 세 번씩 집에 행차하신들 귀주가 무엇을 알겠습니까? 헛되이 성스러운 몸만 상할 뿐입니다. 신이 듣기로 귀주는 성품이 효성스러웠다고 합니다. 비록 저승과 이승이 갈라졌으나 그 밝은 마음은 반드시 맺혀서 풀리지 않는 것이 있을 것입니다. 명명한 곳에서 돌아보며 서성이고 탄식하며, 전하께서 지나치게 슬퍼하여 삶을 해치는 것을 걱정하는 마음이 어떠하겠습니까? 그렇다면 전하께서 사랑하시는 것이 도리어 슬프게 하는 것입니다. 전하의 자애로운 마음으로 어찌 귀주가 구천 아래에서 마음을 편히 하지 못하게 하겠습니까? 전하께서 이 두 가지 설을 가지고 평온한 마음으로 반복하여 생각하신다면 반드시 확 깨닫는 바가 있을 것입니다. 신은 또 알 수 없는 것이 있습니다. 전하께서 여러 번 행차하실 때 신하들이 모두 일어나 말했는데, 지금은 고요하여 들리는 것이 없습니다. 이것이 전하의 거동이 마땅하여 말할 것이 없어서입니까? 아니면 전하께서는 간할 수 없다고 여겨 끝내 말하지 않는 것입니까? 둘 중 하나일 것입니다. 공자께서 말씀하시기를 "내 말에 거스르는 자가 없기를 바란다"는 한마디가 나라를 망칠 수 있다고 했습니다. 아아, 불행히도 이에 가까운 것 같습니다. 일이 지난 뒤에 말해봐야 소용없음을 알지만, 구구하게 이렇게 하는 것은 끝내 성스러운 마음이 한 번 깨닫기를 바라는 마음을 버릴 수 없기 때문입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 신의 광망함을 벌하시고 그 충성스러운 사랑을 살피소서.
1565. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_426B
원문
臣之日前登對。盖出於一瞻□天顔之計。而□殿陛出入之際。扶曳匍匐。不成皃㨾。固已萬萬慚愧。而勞動之餘。腰脚牽痛之症。一倍添劇。方在委頓叫楚之中。雖承入□侍之命。萬無自力趍詣之路。不勝惶恐之至。從當冐入文字。仰陳懇迫之情。兼請逋慢之誅云。
번역
[Missing Title]
My attendance at the court the other day was intended to look upon your countenance once. However, when I entered and exited the royal court, I had to be supported and crawled, not looking like a proper person. I was already filled with shame, and after the exertion, the pain in my waist and legs doubled. I am currently in a state of collapse and agony. Even though I have received the order to attend the court, there is absolutely no way for me to exert myself to go. I am filled with fear. I will soon submit a written statement to express my desperate feelings and request punishment for my negligence.
[제목 없음]
신이 지난번 입대(入對)한 것은 대개 성스러운 얼굴을 한 번 뵙고자 하는 계책에서 나온 것이었습니다. 그러나 대궐을 출입할 때 부축을 받고 기어 다녔으니 사람의 모양이 아니었습니다. 진실로 이미 만 번 부끄러웠는데, 노동을 한 뒤에 허리와 다리가 당기고 아픈 증세가 배나 더 심해졌습니다. 지금은 쇠약해져서 고통 속에 있습니다. 비록 입시(入侍)하라는 명을 받았으나, 만 번 힘을 내어 나아갈 길이 없습니다. 황송함을 이길 수 없습니다. 곧 글을 올려 간절한 심정을 아뢰고 아울러 태만한 죄를 청할 것입니다.
1566. 辭職箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_426C, ITKC_MO_0507A_A212_426D
원문
伏以臣狗馬賤疾。乍歇乍劇。居然四朔于玆矣。頃日登□對之後。一赴於□候班及籌坐。仍又進參於胄筵。勞動旣多。症形越添。晝夜叫楚如刺。兩脛漸已枯削矣。盖臣此病。積有源委。重發於壬戌。今復再發而周流百變。遂盤據於腰脚之間。而將不得復爲完人矣。間歇之時。如欲扶曳趍朝。則或可以黽勉自力。而蹣跚匍匐。不成皃㨾。臣自顧影。亦覺愧赧。人之見之者。將謂斯何。臣雖無似。亦粗知尸奔肉走。决性命饕富貴之爲可羞也。臣於秋初。力辭藥院。至於議政本職。則不敢爲控免之計者。或意調治日久。自當漸差。而今已半年。略不變動。針灸百方。迄無分效。於是乎臣亦自分爲廢物。而官職去就。遂無可論矣。揆百之地。非臣養病之所。而首揆之衰老獨賢。又非私心之所敢安也。玆不得不疾聲哀籲於□天地父母之前。伏乞□聖慈察臣病狀之不爲復任夙夜。卽許鐫改臣職秩。俾臣得以安意調息。更卜賢德。使承弼重任。毋至久曠。不勝公私萬幸。
번역
Memorial Resigning from Office
I humbly submit that my dog-and-horse-like lowly illness has been alternating between rest and flare-ups for four months now. After I attended the court the other day, I went to the inquiry session and the deliberation hall once, and then attended the royal lecture. Having exerted myself so much, my symptoms have worsened, and the pain day and night is like being stabbed, and both my shins have gradually withered. This illness of mine has its origins; it flared up severely in the Im-sul year, and now it has recurred, circulating and changing in a hundred ways, finally settling in my waist and legs, and I will never be a whole person again. When it subsides, if I try to be supported and go to court, I might be able to force myself, but the way I limp and crawl is not a proper sight. When I look at my own shadow, I feel ashamed. What would others think when they see me? Although I am unworthy, I roughly know that it is shameful to cling to wealth and life like a corpse. At the beginning of autumn, I tried hard to resign from the Royal Infirmary. As for my main position as a state councilor, I did not dare to plan to resign because I thought that if I treated it for a long time, it would gradually improve. But now it has been half a year, and there has been no change at all. Acupuncture and moxibustion have been used in a hundred ways, but there has been no effect. Thus, I have come to regard myself as a useless object, and there is no need to discuss whether to stay or go. The position of a state councilor is not a place for me to nurse my illness, and the fact that the Prime Minister is old and virtuous is not something I can feel comfortable with in my heart. Therefore, I have no choice but to cry out before you, my parents of Heaven and Earth. I humbly beg you to perceive that my illness will not allow me to return to my duties, and immediately permit me to resign from my post, so that I may rest my mind and treat my illness, and you may choose someone virtuous to take on the heavy responsibility, so it will not be neglected for long. This would be a great blessing for both the public and private spheres.
사직 차자
삼가 아뢰옵니다. 신의 구마(狗馬) 같은 천한 병이 낫다가 심해지기를 반복하며 어느덧 네 달이 되었습니다. 지난번 입대(入對)한 뒤에 호반(候班)과 비변사에 한 번 나갔고, 이어서 주연(胄筵)에도 참예하였습니다. 노동을 많이 한 탓에 증세가 더욱 심해져서 밤낮으로 찌르는 듯이 아프고, 두 정강이가 점차 말라가고 있습니다. 신의 이 병은 근원이 있는데, 임술년에 심하게 발병했다가 지금 다시 재발하여 온몸을 돌아다니며 백 가지로 변하더니, 마침내 허리와 다리 사이에 자리를 잡아 다시는 온전한 사람이 되지 못할 것 같습니다. 병이 잠시 멈출 때 부축을 받아 조정에 나아가려 하면 억지로 힘을 낼 수는 있겠으나, 절뚝거리고 기어가는 모양이 사람의 꼴이 아닙니다. 신이 스스로 그림자를 돌아보아도 부끄러움을 느낍니다. 남들이 이를 보면 장차 무엇이라 하겠습니까? 신이 비록 변변치 못하나, 시체처럼 굴며 목숨을 부지하고 부귀를 탐하는 것이 부끄러운 일인 줄은 대략 알고 있습니다. 가을 초에 약원(藥院) 직임을 힘껏 사직했으나, 의정부의 본직에 대해서는 감히 사직할 계획을 하지 못한 것은 혹시 오래 치료하면 점차 나아질까 하는 생각 때문이었습니다. 그런데 이제 반년이 지났는데도 조금도 변함이 없습니다. 침과 뜸을 백방으로 써보았으나 끝내 아무런 효과가 없습니다. 이에 신도 스스로 폐물이 된 것으로 여기니, 관직의 거취를 논할 것도 없습니다. 정승의 자리는 신이 병을 요양할 곳이 아니며, 수상이 늙고 현명한데 신이 그 자리에 있는 것은 사사로운 마음으로도 감히 편안할 수 없습니다. 이에 천지부모 같은 임금님 앞에 급히 소리 높여 호소하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성스러운 자비로 신의 병세가 다시 직무를 수행할 수 없음을 살피시어, 즉시 신의 직질을 깎아내리기를 허락해 주소서. 그리하여 신이 편안한 마음으로 치료하게 하시고, 다시 현명하고 덕 있는 자를 뽑아 중임을 맡기시어 오래 비워두지 않게 하신다면 공사간에 만 번 다행이겠습니다.
1567. 請寢□太廟親享箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_427A
원문
伏以秋序垂盡。霜露悽愴。感時追遠。將有事乎淸廟。此出於□孝思之切。不容自已者也。臣等固當將順之不暇。而區區過慮。則亦有之矣。□殿下正當不以筋力爲禮之年。而伏况□聖候連在靜攝之中。今若當寒澡潔。達夜將事。則雖□孝思貫徹神明。百靈扶擁□聖躬。而難保其必無感傷。苟有然者。豈不凜然寒心也哉。聖有愼疾之戒。禮有攝行之文。伏願□聖明更加三思。勉循輿情焉。曉來雷變。又萬萬驚心。此時。宜靜不宜動。應天之道然也。臣病不能起動。末由隨逐諸臣後。面陳愚忠。不勝惶恐悶欝之至。仍窃惟念。轟燁之作。正在純陰之節。天意玄遠。厥咎誰執。臣以無狀。叨濫至此。固已未允於天心。况今病不事之。虗縻俸祿。所以順天工而妨賢路。甚矣。警告之來。不其宜乎。懇乞亟□命鐫遆臣職名。改卜賢德。以答天譴。以濟時艱焉。
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Memorial Requesting to Rescind the Royal Ancestral Shrine Ritual
I humbly submit that autumn is coming to an end, and the frost and dew are chilling. Feeling the season and remembering the ancestors, there will be a ritual at the Royal Ancestral Shrine. This stems from your deep filial piety and cannot be stopped. We should naturally follow it, but I have some excessive worries. You are at an age where you should not use your physical strength for rituals, and furthermore, your health has been in a state of rest. If you now have to bathe and purify in the cold and perform the ritual all night, even if your filial piety reaches the gods and the spirits protect your royal body, it is hard to guarantee that you will not be harmed. If that happens, would it not be chilling? The sages have a warning about being careful with illness, and the rites have a text about delegating duties. I humbly hope you will think about it three times and follow the public sentiment. The thunder this morning is also extremely alarming. At this time, one should be still and not move; this is the way of Heaven. My illness prevents me from moving, so I have no way to follow the other officials and state my foolish loyalty in person. I am filled with fear and anxiety. I also secretly think that the thunder occurred during the season of pure yin. The will of Heaven is profound; who is to blame for this? I am unworthy and have reached this position, which is already not in accordance with the heart of Heaven. Furthermore, I am ill and cannot do my job, wasting my salary. This is why I am failing to follow the work of Heaven and hindering the path of the virtuous. Is it not appropriate that this warning has come? I earnestly beg you to immediately issue a royal order to strip me of my position and choose someone virtuous to respond to Heaven's reprimand and save the difficult times.
태묘 친향을 거두어 주기를 청하는 차자
삼가 아뢰옵니다. 가을 절기가 거의 다 지나가니 서리와 이슬이 처량합니다. 때를 느끼고 먼 조상을 추모하여 청묘(淸廟)에 제사 지내는 일이 있을 것입니다. 이는 전하의 효성이 지극하여 스스로 그만둘 수 없는 것에서 나온 것입니다. 신들이야 당연히 순종하기에도 겨를이 없어야 하겠으나, 구구하게 지나친 걱정이 있습니다. 전하께서는 정당하게 근력으로 예(禮)를 행할 나이가 아니신데, 하물며 성스러운 건강이 계속 정섭(靜攝) 중에 계십니다. 지금 만약 추운 날씨에 목욕재계하고 밤을 새워 일을 치르신다면, 비록 효성이 신명에 통하고 백 가지 신령이 성스러운 몸을 보호한다 하더라도 반드시 상함이 없을 것이라고 보장하기 어렵습니다. 만약 그런 일이 있다면 어찌 춥고 떨리는 마음이 들지 않겠습니까? 성인에게는 병을 조심하라는 경계가 있고, 예법에는 대신 행한다는 문구가 있습니다. 엎드려 바라건대 성스러운 밝음으로 세 번 더 생각하시어 여론을 좇으소서. 새벽에 천둥이 친 것은 또한 만 번 놀라운 일입니다. 이때는 고요히 있어야지 움직여서는 안 되니, 하늘에 응하는 도리가 그러합니다. 신은 병으로 움직일 수 없어 여러 신하들을 따라가 어리석은 충정을 직접 아뢸 길이 없으니, 황송하고 답답함을 이길 수 없습니다. 가만히 생각건대 천둥이 친 것은 순음(純陰)의 절기입니다. 하늘의 뜻은 현묘하고 먼데, 그 허물을 누가 짊어지겠습니까? 신은 변변치 못한데도 이 자리에까지 올랐으니, 본래 하늘의 마음에 맞지 않았습니다. 하물며 지금 병으로 일을 하지 못하면서 헛되이 녹봉만 축내고 있으니, 하늘의 공을 순하게 하지 못하고 현명한 자의 길을 방해하는 것입니다. 경고가 온 것이 어찌 마땅하지 않겠습니까? 간절히 바라건대 속히 명을 내려 신의 직명을 깎아내리시고, 현명하고 덕 있는 자를 다시 뽑아 하늘의 꾸짖음에 답하고 어려운 시기를 구제하소서.
1568. 辭職箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_427B, ITKC_MO_0507A_A212_427C
원문
伏以臣方在淹病祈免之中。今日□大庭之班。不得進參。虧分蔑禮之罪。安所逃也。伏乞顯加嚴誅。以爲百僚之警焉。仍念臣之日前辭箚。盖出於萬分不得已之計也。相職重任耳。臣業已冐受。豈敢以一時微疾。遽欲解免哉。病在肢節。初非重症。痰濕流注。頃刻變化。朝而差减。則夕可以行仕。故百方調治。遂及半年。間赴籌坐。一登□筵席。以自試其可強不可強。而知其終無奈何。然後始敢辭焉。夫蹣跚則可以就班。匍匐則可以登□殿。臣亦自料其如此。而蹣跚匍匐之形。非可以施之於赫赫具瞻之地者也。其苟且可羞。孰甚焉。臣百無一能。而獨未甞以苟且事□殿下。今於頭白垂死之日。豈忍爲此也。如欲不爲入侍。只赴朝堂。如首相所達。則尤不成大臣去就。以此以彼。無他道理。惟有一遆爲兩便於公私耳。臣以無狀。遭遇□聖明至此。義不敢自有其身。水火燥濕。惟欲生死向前。以爲萬一報效之啚。而蒲柳之質。未秋先零。狗馬之疾。將成癃癈。此殆臣窮命然也。撫躬自悼。尙何言哉。伏乞□聖明亟許鐫遆臣職。名改卜賢德。毋令重務久曠。亦令臣得以安意調攝焉。
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Memorial Resigning from Office
I humbly submit that I am currently in the midst of a lingering illness and requesting exemption, so I could not attend the court today. Where can I escape the crime of failing in my duties and neglecting the rites? I humbly beg you to punish me severely to serve as a warning to all officials. I also think that my resignation memorial the other day was a measure of absolute necessity. The position of a state councilor is a heavy responsibility. Since I have already accepted it, how dare I try to resign because of a temporary minor illness? The illness is in my limbs, not a serious condition at first. Phlegm and dampness flow and change in an instant. If it improves in the morning, I can serve in the evening. So I treated it in a hundred ways for half a year. I attended the deliberation hall and ascended to the royal court once to test whether I could force myself, but I realized there was nothing I could do, and only then did I dare to resign. If I limp, I can join the ranks; if I crawl, I can ascend to the royal court. I also thought I could do that, but the sight of limping and crawling cannot be shown in a place where everyone is looking. What could be more shameful and wretched? I have no talents, but I have never served you with wretchedness. Now, at the day when my hair is white and I am dying, how can I bear to do this? If I do not attend the court and only go to the government office, as the Prime Minister suggested, it would be even less like the conduct of a high official. Whether this way or that, there is no other way. Only resigning is convenient for both public and private spheres. I am unworthy, but I have encountered your sagacious brightness; in terms of righteousness, I dare not own my own body. Whether in water or fire, dry or wet, I only want to live and die for you to repay you in some small way. But my body is like a willow, withering before autumn, and my dog-and-horse-like illness is becoming a disability. This is probably the fate of my poor life. What can I say, mourning myself? I humbly beg you to immediately permit me to resign from my post and choose someone virtuous to take my place, so that the heavy responsibility will not be neglected for long, and I may be able to rest my mind and treat my illness.
사직 차자
삼가 아뢰옵니다. 신이 지금 병으로 누워 면직을 청하는 중에 오늘 대궐의 반열에 참예하지 못했으니, 분수를 어기고 예의를 저버린 죄를 어디서 피하겠습니까? 엎드려 바라건대 엄하게 벌을 내리시어 백관들의 경계로 삼아 주소서. 가만히 생각건대 신이 지난번 올린 사직 차자는 대개 만 번 부득이한 계책에서 나온 것입니다. 정승의 자리는 중대한 임무인데, 신이 이미 억지로 받았으니 어찌 일시적인 미세한 병으로 갑자기 그만두려 하겠습니까? 병이 사지에 있어 처음부터 중증은 아니었습니다. 담습(痰濕)이 흘러 다니며 순간순간 변하니, 아침에 조금 나으면 저녁에는 일을 할 수 있을 것 같았습니다. 그래서 백방으로 치료하며 반년이 지났습니다. 비변사에 나가보고 대궐에 한 번 올라가 스스로 억지로 할 수 있는지 없는지를 시험해 보았으나, 끝내 어찌할 도리가 없음을 알고 난 뒤에야 비로소 감히 사직을 청한 것입니다. 절뚝거리면 반열에 나아갈 수 있고, 기어가면 대궐에 오를 수 있으니, 신도 스스로 그렇게 할 수 있을 것이라 생각했습니다. 그러나 절뚝거리고 기어가는 모양은 모두가 우러러보는 곳에서 보일 수 있는 것이 아닙니다. 그 구차하고 부끄러움이 무엇보다 심하지 않겠습니까? 신은 백 가지 재능이 없으나, 홀로 구차하게 전하를 섬긴 적은 없었습니다. 이제 머리가 하얗게 세고 죽어가는 날에 어찌 차마 이렇게 하겠습니까? 만약 입시(入侍)하지 않고 수상의 말처럼 조정에만 나간다면, 더욱 대신의 거취가 되지 못합니다. 이리하나 저리하나 다른 도리가 없으니, 오직 체직하는 것이 공사간에 두루 편할 뿐입니다. 신은 변변치 못한데도 성스러운 밝음을 만나 이 지경에 이르렀으니, 의리상 감히 제 몸을 제 것으로 할 수 없습니다. 물이나 불, 마른 곳이나 젖은 곳이나 오직 살고 죽는 것을 앞세워 만분의 일이라도 보답하려 했습니다. 그러나 버들 같은 체질은 가을이 오기도 전에 시들고, 구마(狗馬) 같은 병은 장차 병신이 될 지경입니다. 이는 아마도 신의 궁한 운명인가 봅니다. 몸을 어루만지며 스스로 슬퍼하니 무슨 말을 하겠습니까? 엎드려 바라건대 성스러운 밝음으로 속히 신의 직임을 체직시켜 주시고, 현명하고 덕 있는 자를 뽑아 중대한 임무가 오래 비워지지 않게 하시고, 신으로 하여금 편안한 마음으로 치료하게 하소서.
1569. 論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_427D, ITKC_MO_0507A_A212_428A
원문
伏以冒寒動□駕。達夜將事。□聖軆靜攝之餘。不瑕有損。臣雖在病伏中。不敢息偃在床。進伏陣外。以便承□候。今始舁還私次。跡涉慢蹇。無所逃罪。乞伏嚴誅。以爲百僚之警也。臣得見□啓下擧條。因戶曹判書朴文秀之言。諸路木花灾。一切不許云。有司恤費之論。無恠其如此。而揆以王政大軆。實所未允。易之益卦曰。損上益下。民悅無疆。自上下下。其道大光。欲益於下。則必損於上。豈可以上之有損。而遂廢益下之政哉。戶曹今年年分。比捴大都八十六萬結。然其中旱田居半。而通八路全無所收。然則民將以四十餘萬結之出。應八十萬結之役。其間白徵之寃。當如何哉。旱田之不給灾。自是金石之典。固無可言。至於木花田不兩耕者。自前間有給灾之例。則民之望幸於□仁主者。必有甚於赤子之求哺者矣。立視其如此。而恬然不爲之動。則惡在其爲民父母也。雖文秀之言。未甞曰木花不被灾也。特以灾之。及民者些少。不足爲惠。毋寧不給。使國計無損云爾也。旣知其些小不足爲惠。則優給之。使之爲實惠可也。而反欲並與其些小者而割削之。何也。見人有飢欲死者。始欲與之以數匙之飯。以其不足飽也。遂奪之於口吻之中。則可謂仁乎。噫。投醪於河。使士卒群飮之。是豈有酒味哉。然士卒願爲之死者。感其有愛恤之德意耳。把束之灾。雖不足爲大惠。比之於河中一盃。不已多乎。文秀。仁將也。必有講於投醪之義。而不能擧斯心而加諸彼者。有司之吝蔽之也。臣切惜之也。今年灾結。幾準上豊。極捴就其中。雖割出六七千灾結。所損不過爲文秀所云九牛一毛耳。伏乞更□詢首相而善處焉。
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Memorial on Affairs
I humbly submit that despite the bitter cold, the royal carriage was moved and the royal duties were carried out through the night. I hope that after the royal body has rested, there is no damage to your health. Although I am currently ill, I dared not rest in bed, but instead proceeded to wait outside the formation to receive your royal instructions. Now that I have returned to my private quarters, my actions appear slow and negligent, and I have no way to escape punishment. I beg for your severe judgment to serve as a warning to all officials. I have seen the royal instructions issued regarding the report of the Minister of Taxation, Park Mun-su, which states that the disaster relief for cotton fields in all provinces is to be entirely denied. It is not surprising that the official in charge would argue for saving expenses, but when judged by the grand principles of royal governance, it is truly unacceptable. The Book of Changes, in the Yi (Increase) hexagram, says: "Decrease the top and increase the bottom, the people will be infinitely joyful. To descend from above to below, this way is greatly bright." If one wishes to increase the bottom, one must decrease the top; how can one abandon the policy of increasing the bottom simply because the top might suffer a loss? This year, the total number of tax-paying units (gyeol) in the provinces is 860,000. However, half of this is dry field, and across the eight provinces, there is virtually no harvest. If so, how can the people meet the burden of 800,000 units with the output of only 400,000? That dry fields are not granted disaster relief is a fixed, immutable law, so there is nothing to be said. However, regarding cotton fields that are not double-cropped, there have been precedents for granting relief. The people’s hope for the benevolence of their sovereign must be greater than that of an infant seeking milk. To stand by and watch this situation without being moved at all—where is the parental love for the people in that? Even Park Mun-su’s words did not claim that the cotton fields were not damaged; he merely argued that the damage to the people was slight and not worth the benefit, so it would be better not to grant relief so that the national treasury would not suffer. Since he already knows it is slight and not enough to be a benefit, he should grant it generously to make it a real benefit. Why, instead, does he want to cut off even that small amount? If one sees a person starving to death and initially intends to give them a few spoonfuls of rice, but then snatches it from their mouth because it is not enough to fill them, can that be called benevolence? Alas, pouring wine into a river so that soldiers can drink together—is there really any taste of wine in that? Yet, the reason soldiers are willing to die for it is that they are moved by the virtue and love of their leader. Even if the relief for cotton fields is not a great benefit, is it not much more than a single cup in a river? Park Mun-su is a benevolent general; he must have studied the meaning of pouring wine into the river. That he cannot take this heart and apply it to the people is due to the stinginess and narrow-mindedness of the officials in charge. I deeply regret this. The disaster-stricken units this year are almost equal to a year of abundance. Even if six or seven thousand units are cut out from the total, the loss is nothing more than what Park Mun-su called "a single hair from nine oxen." I humbly beg you to consult with the Prime Minister again and handle this matter well.
논사차(論事箚)
삼가 아룁니다. 추위를 무릅쓰고 어가(御駕)를 움직여 밤을 지새우며 일을 처리하셨으니, 성체(聖體)께서 조용히 섭생하신 뒤에 혹여 손상은 없으셨는지요. 신은 비록 병중에 있으나 감히 침상에 누워 쉴 수 없어 진(陣) 밖에 엎드려 성상의 안부를 살피려 하였습니다. 이제야 사가(私家)로 돌아왔으나, 행동이 느리고 둔하여 죄를 면할 길이 없으니, 엄한 처벌을 내리시어 백관의 경계로 삼아 주시기를 청합니다. 신이 호조판서 박문수의 말에 따라 각 도의 목화 재해를 일절 허가하지 않는다는 내용의 계하(啓下) 거조(擧條)를 보았습니다. 담당 관리가 비용을 아끼려는 논의를 하는 것은 이상할 것이 없으나, 왕정의 대체를 헤아려 보면 실로 온당하지 않습니다. 《주역》의 익괘(益卦)에 “위의 것을 덜어 아래에 더하면 백성들이 한없이 기뻐하고, 위에서 아래로 내려가면 그 도가 크게 빛난다”고 하였습니다. 아래를 이롭게 하려면 반드시 위를 덜어내야 하는 것인데, 어찌 위의 손실이 있다고 하여 아래를 이롭게 하는 정사를 폐할 수 있겠습니까. 호조의 금년 연분(年分)은 총 86만 결인데, 그중 절반이 밭이고 8도 전체에 수확이 전혀 없습니다. 그렇다면 백성들은 40여만 결의 생산량으로 80만 결의 역(役)을 감당해야 하니, 그 사이에서 억울하게 징수당하는 고통은 어떠하겠습니까. 밭에 재해를 인정하지 않는 것은 금석 같은 법전이라 논할 것이 없으나, 목화밭을 두 번 갈지 않는 경우 예전부터 재해를 인정해 준 사례가 있으니, 어진 임금에게 요행을 바라는 백성들의 마음은 젖을 찾는 어린아이보다 더 간절할 것입니다. 이를 눈앞에 보고도 태연히 움직이지 않는다면, 어찌 백성의 부모라 할 수 있겠습니까. 비록 박문수의 말이 목화가 재해를 입지 않았다는 것은 아니나, 다만 재해가 백성에게 미치는 것이 적어 혜택이 되지 않으니 차라리 주지 말고 국계(國計)에 손실이 없게 하자는 것일 뿐입니다. 이미 그 적은 양이 혜택이 되기에 부족함을 알았다면, 넉넉히 주어 실질적인 혜택이 되게 하면 될 것을, 도리어 그 적은 것마저 깎아내리려 하니 어찌 된 일입니까. 굶어 죽어가는 사람을 보고 처음에는 몇 숟가락 밥을 주려다가 배불리기에 부족하다 하여 입가에서 빼앗는다면, 그것을 어질다고 할 수 있겠습니까. 아, 강물에 술을 던져 병사들이 함께 마시게 한다면, 어찌 술맛이 나겠습니까. 그러나 병사들이 죽기를 각오하는 것은 그 사랑하고 아끼는 덕의(德意)에 감동했기 때문입니다. 목화 재해에 대한 구휼이 비록 큰 혜택은 아닐지라도, 강물 속의 한 잔 술에 비하면 훨씬 많은 것이 아니겠습니까. 박문수는 어진 장수이니 반드시 술을 던진 의리를 강구했을 터인데, 이 마음을 들어 저들에게 더하지 못하는 것은 담당 관리들이 인색하게 가리기 때문입니다. 신은 이를 매우 애석하게 여깁니다. 금년의 재해 결수는 상풍(上豊)에 가까우니, 그중에서 6, 7천 결을 떼어내더라도 손실은 박문수가 말한 ‘구우일모(九牛一毛)’에 지나지 않을 것입니다. 삼가 원하건대 다시 수상(首相)과 상의하시어 잘 처리해 주시기를 바랍니다.
1570. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_428B
원문
賤疾一向無减。□召命之下。末由趍承。不勝惶恐之至。仍念臣以病狀。屢煩仰瀆。至承善攝之□批。則便同受暇。而史官每每臨傳入□侍之。事體未免屑越。差復間。政院合有禀旨變通之道。敢此冒死附陳焉。
번역
[Missing Title]
My humble illness has not improved at all. Because of the royal summons, I have no way to hasten to attend. I am overwhelmed with fear and trepidation. I think that because I have repeatedly troubled you with my state of illness and have received a royal rescript to take good care of myself, it is as if I have been granted leave. However, as the royal historians come every time to convey the order to enter and attend, the propriety of the situation cannot avoid being overly hasty. When I have recovered somewhat, the Royal Secretariat should have a way to report and make adjustments, so I dare to risk death to submit this.
[제목 없음]
천한 병이 한결같이 줄어들지 않습니다. 소명(召命)이 내려왔으나 나아가 받들 길이 없어 황공함을 이기지 못하겠습니다. 생각건대 신이 병세로 인해 누차 우러러 번거롭게 해 드렸고, 몸을 잘 돌보라는 비답(批答)까지 받았으니 이는 곧 휴가를 받은 것과 다름없습니다. 그런데 사관(史官)이 매번 와서 입시(入侍)하라는 명을 전하니, 사체(事體)가 너무 급박함을 면치 못합니다. 차후에 병이 좀 나아지면 승정원에서 임금께 아뢰어 변통할 방도가 있을 것이기에, 감히 죽음을 무릅쓰고 이렇게 올립니다.
1571. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
卽於夜中。史官來傳待明朝入□侍之命。今朝虹變。萬萬驚心。此際有此□召旨。豈敢不𨃃蹶趍詣。而顧此病狀。無路蠢動。不勝惶恐待罪之至。
번역
[Missing Title]
Just in the middle of the night, a royal historian came to convey the order to wait until tomorrow morning to enter and attend. This morning, there was a rainbow phenomenon, which is deeply shocking. In this situation, to receive such a royal summons, how could I not hasten to attend? But looking at my state of illness, I have no way to move. I am overwhelmed with fear and trepidation while awaiting punishment.
[제목 없음]
방금 밤중에 사관이 와서 내일 아침에 입시하라는 명을 전했습니다. 오늘 아침 무지개가 나타난 변괴가 있어 마음이 매우 놀랍습니다. 이런 때에 소명이 내려왔으니 어찌 감히 달려가 나아가지 않겠습니까마는, 이 병세를 돌아보면 움직일 길이 없습니다. 황공하여 죄를 기다리는 마음을 이기지 못하겠습니다.
1572. 陳戒兼論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_428C, ITKC_MO_0507A_A212_428D ...
원문
伏以雷異之餘。虹變繼之。灾孽之來。若是稠疊者。何哉。臣以無狀。充位輔相。憒憒伴食。不能副爕理之責久矣。况今癃疾癈事。一味尸居。所以曠天工而糜天祿。未有甚於臣者。此殆上天之意。警告於臣。使之知所處矣。伏願□殿下勿謂臣例辭。卽命鐫改臣職秩。改卜賢德。以幸國事焉。臣伏見昨下備忘。警動振刷。責躬减饍。飭勵群工。旣誠且嚴。□至尊獨憂。臣罪益彰。臣奉讀未竟。不覺汗淚之交逬也。臣病阻登□筵。不能少效愚忠。以塞延訪之盛意。伏枕惶愧。益無所措。謹以瞽說畧干條列。仰瀆□聖鑑。臣雖入侍前席。其言不過如此。惟□聖明留意澄省焉。其一。保嗇□聖躬也。聖人進德修業。至有不遑暇食者。而所以節宣起居。保養身體。以延益壽命者。亦至矣。□殿下過於憂勤。水剌每多失時。往往達夜不睡。此羣下所共欽誦。而繼之以憂悶者也。雖以今番□大享言之。靜攝之中。又當極寒。而□孝思所迫。咈羣情而必行之。百神所扶。雖幸無事。至今追思。懔然寒心。□宗社臣民。所恃賴者□殿下。而□殿下何自輕若是也。願□殿下進德修業之中。兼盡節宣保養之方。毋忽聖人愼疾之戒焉。臣又伏聞。□殿下自□太廟還宮時。涕淚縱橫。哀動左右云。臣有以仰聖孝之出天。然□殿下上奉□東朝。下有元良。晩運方亨。有可樂而無可憂。何故過自悲傷。以損天和也。□聖躬安則國勢如盤石。世道人心。雖有千般奇恠。皆不足慮也。亦願深留□聖意焉。其一。敎諭東宮也。臣伏見□御製三條訓戒東宮者。皆聖人之言也。王季爲父。而有文王焉。文王爲父而有武王焉。以□殿下爲父。而其有不成就令德者乎。臣於此。不勝感歎懽忭之至也。然臣窃𣊺我邸下。受氣盛大。岐嶷異常。淵默沉凝之中。發越橫逸之氣。若不可御。當此血氣漸壯之時。一有差失。悔不可追。□聖諭首條。似以慮及。而臣窃望□殿下常常照管。頻頻戒飭。視冲年益加詳密焉。言有不敢盡者。惟在□殿下默會之也。其一。矯革民弊也。民弊非一。而最甚良役也。良役之弊非一。而黃口，白骨之徵。最寃酷者也。祛此之弊。惟在守令之盡心。守令之盡心。惟在道臣之盡心。道臣之盡心。惟在廟堂之督責道臣。道臣自知罪罰之及己。則自可以董督守令而使之盡心矣。然其要在擇送繡衣。廉得實犯。道臣以下勘以重律。則黃口，白骨之徵。不期無而自無矣。昔孫武以兵法說齊王。王以數百宮人。試陣法。孫武斬二隊長。援抱鼓之。坐作進退。皆如法。孫武拜曰。王之兵定矣。今臣亦以爲罪一二道臣。而□殿下之良役定矣。臣窃伏見□聖意。若以臣言爲未盡然者。而臣之愚見斷斷如此。故前後屢煩陳達。繡衣亦已抄啓。待歲翻卽爲發送。不可已也。市民弊瘼。使洪象漢主管厘革事。曾有□成命。而尙不擧行。今則象漢重有所遭。出仕早晩。
未可知。更令兵曹判書金尙魯。與該署提調徐命彬。商確變通。俾爲一分之惠焉。其一。愼惜爵賞也。爵賞者。人主勵世磨鈍之具。宜愼而不宜濫者也。已往者。臣不暇言。而賞加與特擢。今年爲最多。適會國家有事。不得不如此。而天爵之屑越則甚矣。伏乞自今。益加難愼。以爲賢有能之勸焉。武弁陞擢無漸。邊地防禦無人。準瓜迎送紛紜。爲弊多端。而出身未幾。無不得專閫臬。生踈憒憒。多不成㨾。國有緩急。將何賴焉。至於蔭路中。如光，羅，忠，尙等大州牧。則必其屢經郡邑。蔚有聲蹟。如□先朝時李萬稷諸人。然後始得爲之。今則新蔭無資歷者。莫不力啚而橫占之。吏無善治。民被其害。良以此也。臣謂嚴飭兩銓。務加愼簡。毋得如前驟濫宜矣。翰圈銓郞之變通。實出於□聖人造化之大權。無容更議。然召試見落者。輒敀春坊說書兩窠。遂爲陞六之捷徑。參下之極選。而翰林則便爲冗官。故見落者不以爲愧。反以爲榮。惡在其變通之意也。兼說書。自是翰林兼啣。今後則非翰林毋得濫擬。說書則勿拘通擬。而召試見落者新圈。召試後。始許擬望。則翰林遂爲榮選。而僥幸徑陞之弊息矣。銓郞變通之後。三品陞擬。罔有限節。反爲名官躁進之堦。事極無謂。今後則經幄新進。新錄前。勿許陞擬。廟薦則勿拘。宜矣。中庶六品仕滿者。不過以畧于郵窠調遣。入仕之歧甚多。而䟽通之路甚狹。故各司之官。此流居半。官方之淆雜。固已甚矣。而積仕多年。無故作散者。往往有之。此亦可怜也。各道監牧官備望受□占。與正官無異。臣謂革罷自辟之䂓。以中庶仕滿者。計其朔數先後。以次差送。則䟽滯欝而淸仕路。莫善於此。如以爲自辟。不可盡癈。則勿用閑散。就時仕中。許令自辟。似爲兩便。臣長東銓時。各道郵官參上參下窠。一切計朔差遣。無勢者可以坐得。有勢者不能力取。紛競干囑之習頓止。其有益於恢公之政大矣。並乞□睿裁焉。其一。振勵㙜風也。噫。㙜閣之爲虛設。久矣。上不匡君違。下不糾官邪。風俗一任其壞敗。紀綱一任其頹夷。此其故何在。以言獲罪者。前後相續。黨伐傾軋之輩。安得無罪也。然烏鳶破卵。鳳凰不至。此必然之勢也。且臣幼時。及見□肅考盛際。久於㙜職。而噤默不言者。自銓曹往往斥補。此古道也。而今則無之矣。無賞而勸之。無罰而惧之。人孰肯言之哉。臣意則卽今言官之在罪籍者。未知幾人。而勿論有罪無罪。一並䟽釋。屢入㙜而不一言者。出補邊遠郡縣。以爲勸懲之地。則㙜風庶可振。而其爲德於邊民。亦大矣。其一。登進人才也。昨冬臣以別薦事。陳箚蒙□允。其後又爲禀定薦目。知委已久。而至今無一人薦進者。亦足以觀國綱也。可勝寒心哉。噫。執策而臨之曰。天下無馬也。豈眞無馬也。此韓愈氏之言也。當今之世。
亦豈無人才也。臣病蟄閑居。偶得見一二草野文字。其中有學窮象數。傍通鞱略。要可謂傑然奇士。而死且十年矣。都城十里之內。有如此人物。而宰相未有知者。使之埋沒而死。通京外如此類者。未知爲幾人也。臣以此知人才之未甞無。而患上之不求耳。臣願□殿下申飭諸臣。使之精白公擧。拔其尤者而用之。以爲明揚之地焉。向者首相以儲養將才事。陳達蒙□允。而今至三四年。終不能擧行者。何也。亦願□殿下嚴飭各軍門大將武臣。參上參下中。公選好身手有精神氣力者。習之以書史騎射。授之以鞱略謀猷。使之相與磨礲砥礪。日稽月考。別其才否。而黜涉之。如□皇朝王守仁之言。則必有成就之效。而早晩緩急。庶可以得力矣。其一。防微杜漸也。丁未以後。攻斥蕩平者。不一其說。而直以反不如一進一退之說。肆然陳之於□殿下之前者。自李世師而唱之矣。奉令承敎之臣。不善對揚。注措之際。不無病弊。推車之義。但當隨事䂓勉。救偏補弊。偕之大道而已。顧何必打破蕩平。變作一進一退之局。使搢紳流血。□宗社阽危。如辛壬戊申之轍而後。快於心歟。此必有一種陰邪之類。誑誘鄕遠。不解事者。誣引故相。甞試□上心。以爲凶害國家之計耳。今□殿下赫然在上。如日中天。臣非敢有過憂而其爲不祥。則不但爲天津之鵑。躑跼之豕而已。怵焉永慮。寧不寒心。伏願□殿下益堅聖志。益廣聖聦。使鬼蜮之輩。無所售其計。嚴飭銓臣。大恢賢路。毋令此輩得以藉口焉。凡此七條。雖似陳腐。要皆時措當務之急。願□殿下勿以人而廢其言焉。良役實捴。畢刊已久。歲初卽當頒布。而□御序久不下。頒示之期。恐有緯繣。敢此惶恐提禀焉。臣卽見小報。以投書賊未捕。因㙜臣䟽論。五六武將。盡入於現告罷職之中。□國體似然。而擧措則恐涉騷擾矣。此際得聞鄭壽松，李義豊。以前已坐罷。付標分揀。並入捕將望云。當初拿罷者乃纘新，鄭壽松二人。而李義豊則未甞見罷。其所分揀。亦涉混同。不可不更審而處之。
번역
Memorial Presenting Admonitions and Also Discussing Affairs
Humbly stating: Following the unusual omen of thunder, changes in the rainbow ensued. Why is the coming of calamities and portents so overlapping? I, lacking ability, fill the post of prime minister, muddled and merely eating my stipend, having long been unable to fulfill the responsibility of harmonizing the administration. Furthermore, now suffering from lingering illness and neglecting my duties, I idly remain at home, and there is no one who wastes the heavenly tasks and consumes the state salary more than I. This is surely the intention of Heaven, warning me and making me know where I should stand. I earnestly beg Your Majesty not to take this as a routine resignation, but immediately command that my official rank be revoked, and seek anew a person of virtue and wisdom, so as to bring fortune to state affairs.
Upon humbly viewing the recently issued royal memorandum, it is stirring and refreshing; you blame yourself, reduce your meals, and admonish all officials, being both sincere and strict. As the Supreme Ruler alone worries, my crime becomes all the more apparent. Before I could finish reading it, sweat and tears burst forth together. Prevented by illness from ascending to the royal audience, I could not display even a slight bit of foolish loyalty to repay the grand intention of seeking advice. Prostrate on my pillow, I am filled with terror and shame, even more at a loss as to what to do. I respectfully present a few superficial and disjointed items, upwardly troubling the sagacious insight. Although I might enter and serve in the foremost mat, my words would not go beyond this. May Your Majesty keep them in mind and examine them clearly.
The first is to cherish and conserve the sacred person. When a sage advances in virtue and cultivates his enterprise, he reaches the point of having no leisure even to eat; yet the methods by which he regulates his waking and sleeping, nourishes his body, and prolongs his life are also utmost. Your Majesty is excessively worried and diligent; the royal meals often miss their proper times, and you frequently stay awake all night. This is what all subordinates together admire and recite, but it is followed by worry and grief. Speaking even of this recent grand sacrificial rite, amidst quiet composure it was also the height of winter, and compelled by filial thought, you went against public sentiment and carried it out. Though fortunately unharmed, supported by the myriad spirits, looking back upon it now, I shudder with a cold heart. Those whom the royal ancestral shrine and the subjects rely upon are Your Majesty, yet why does Your Majesty treat yourself so lightly? I wish that Your Majesty, while advancing in virtue and cultivating your enterprise, will also exhaust the methods of regulation and nourishment, and not neglect the sage's admonition concerning caution against illness.
I also humbly heard that when Your Majesty returned to the palace from the Royal ancestral shrine, tears flowed in streams, and your grief moved those around you. I have that by which to look up to the sagacious filial piety born of Heaven, yet Your Majesty above serves the Queen Dowager, and below has the Crown Prince; your later years are just now flourishing, with much to rejoice over and nothing to worry about. For what reason do you excessively grieve and harm your natural harmony? If the sacred person is at peace, the state of the nation is like a massive boulder, and though the ways of the world and human hearts have a thousand strange phenomena, none are worth worrying about. I also wish that you will deeply harbor this in your sacred mind.
The second is to instruct the Crown Prince. I humbly observed Your Majesty's three imperial compositions for admonishing the Crown Prince; they are all the words of a sage. King Ji was a father, and he had King Wen; King Wen was a father, and he had King Wu. With Your Majesty as a father, how could he fail to achieve outstanding virtue? At this, I cannot suppress my utmost emotion, sighing, and delight. However, I secretly observe our Heir Apparent, whose endowment of vital energy is grand and abundant, extraordinary in his sagacity and determination, and amidst profound silence and quiet concentration, he emits a soaring and unrestrained vigor as if it cannot be controlled. At a time when physical energy is gradually growing strong, if there is a single error, regret cannot pursue it. The first item of the sacred edict seems to have considered this, but I secretly hope Your Majesty will constantly watch over him, frequently admonish and discipline him, and make it even more detailed and meticulous than in his tender years. There are things in my words that I dare not fully express; it rests only in Your Majesty to quietly comprehend them.
The third is to reform the people's distress. The distress of the people is not just one, but the most severe is the military service of good commoners. The abuses of good commoners' service are not just one, but the exaction of unweaned infants and bleached bones is the most unjust and cruel. To root out this abuse relies solely on magistrates exhausting their minds. The magistrates' exhausting their minds relies solely on the provincial governors exhausting their minds. The provincial governors' exhausting their minds relies solely on the council of state pressing and urging the provincial governors. If the provincial governors know for themselves that crime and punishment will reach them, they can naturally supervise the magistrates and make them exhaust their minds. However, the essential point is to select and dispatch secret royal inspectors, investigate the actual offenses, and punish the provincial governors and below with heavy penal codes; then the exaction of unweaned infants and bleached bones will cease of itself without needing to be stopped. Formerly, Sun Wu lectured the King of Qi on military law. The king used several hundred palace women to test the formation; Sun Wu beheaded two leaders, raised and beat the drum, and sitting, standing, advancing, and retreating all followed the rules. Sun Wu bowed and said, "The king's troops are settled." Now I also think that if one or two provincial governors are punished, Your Majesty's military service for good commoners will be settled.
I humbly observe Your Majesty's sacred intention, as if you thought my words were not entirely so, but my foolish view is firmly just this. Therefore, I have repeatedly and vexatiously presented and explained it. The secret inspectors have already been selected and reported; upon the turn of the year, they must be dispatched without fail. To rectify the people's sufferings, Hong Sang-han was made the director in charge of reforms by a previous royal command, yet it has still not been carried out. Now Sang-han has encountered renewed troubles, and it is not known when he will take office. I request that the Minister of War, Kim Sang-ro, along with the superintendent of that office, Seo Myeong-bin, be ordered anew to deliberate and find a way to make it flexible, so as to grant a share of favor.
The fourth is to prudently cherish titles and rewards. Titles and rewards are the ruler's instruments to encourage the world and polish the blunt; they should be treated with caution and not abused. As for past matters, I have no leisure to speak of them, but additions of rewards and special promotions have been most numerous this year. Appropriately coinciding with national affairs, it could not be helped, but the casual surpassing of heavenly ranks has been severe. I earnestly beg that from now on, you increase your caution and difficulty, so as to serve as an encouragement for the virtuous and capable.
Military officers are promoted without gradual steps, and border defense lacks personnel; the welcoming and sending of officials upon the expiration of their terms is chaotic, causing many kinds of abuses. Yet, not long after obtaining their official status, they all manage to monopolize provincial commands, clumsy and muddled, mostly failing to look like proper officials. When the state has emergencies, upon whom shall it rely? As for the-yin privilege path, in the case of large prefectures such as Gwangju, Naju, Cheongju, and Sangju, it must be those who have repeatedly passed through commanderies and counties and accumulated notable reputations—such as Yi Man-jik and others during the previous reign—only then were they permitted to hold them. Now, newly privileged officials without qualifications strive with all their might and illegally occupy them. Officials lack good governance, and the people suffer harm, truly because of this. I say that both personnel offices should be strictly admonished to devote themselves to careful selection, and not be allowed to suddenly abuse it as before.
The reform of the civil service officials (hanyong) in the personnel office genuinely arises from the great power of the sage's creation and transformation, and there is no room for further discussion. However, those who fail the examination are forthwith given the two posts of Chunbang Seogwan (Book-Keeper of the East Palace), thus becoming a shortcut to the sixth rank and the ultimate selection among lower posts, while Hanlin academicians are simply reduced to redundant officials. Therefore, those who fail the examination do not feel ashamed, but on the contrary take it as an honor. Wherein lies the intention of the reform? The post of concurrent Seogwan was naturally a Hanlin concurrent title; from now on, none other than Hanlins shall be abusively appointed. As for Seogwan, without being bound to general appointments, those who fail the examination shall be newly enrolled only after the examination is held, and only then permitted to be nominated. Then the Hanlin will finally become an honorable selection, and the abuse of lucky shortcuts to promotion will cease.
After the reform of the personnel officials, the promotion and nomination of the senior third rank had no limits or restrictions, on the contrary becoming a step for ambitious officials to rashly advance, which is utterly meaningless. From henceforth, for those newly advanced from the royal lecture, prior to the new roster, promotions and nominations shall not be permitted; recommendations from the council of state shall not be bound by this.
For middle-class (jungseo) officials who have completed their term in the sixth rank, it goes no further than being assigned to postal station posts. The paths for entering officialdom are very many, but the roads for clearing blockages are very narrow; therefore, half of the officials in various offices are of this current. The confusion of official ranks was already severe, yet those who have accumulated many years in office and become idle without cause frequently exist. This is also pitiful. The preparation lists for supervisory and pastoral officials in each province receive the sacred dot, no different from regular officials. I suggest abolishing the practice of self-appointment, and for those middle-class officials who have completed their terms, count their months chronologically and dispatch them in turn. To clear blockages and purify the official path, nothing is better than this. If it is thought that self-appointment cannot be entirely abolished, then do not use idle and scattered ones, but among those currently in office, permit them to self-appoint; this seems to be convenient for both. When I headed the eastern personnel office, the upper and lower posts of postal officials in each province were all assigned according to counted months. Those without influence could obtain them by sitting still, while those with influence could not forcefully take them, and the habits of chaotic contention and solicitation instantly stopped. Its benefit to the policy of restoring impartiality is great. I also beg for your wise decision.
The fifth is to invigorate the spirit of the censors. Alas, the office of the censors has been a vacant facade for a long time. Above, they do not correct the ruler's faults; below, they do not discipline official corruption. Customs are completely left to ruin, and state discipline is completely left to collapse. What is the reason for this? Those who have incurred punishment by speaking out follow one another in succession; how could the cliques and factions not be guilty? Yet when owls and kites break eggs, the phoenix does not arrive; this is an inevitable trend. Moreover, when I was young, I chanced to see the flourishing era of King Sukjong; those who stayed in the censorate for a long time and remained silent without speaking were often singled out and appointed by the personnel office. This was the ancient way, but now this is absent. Without rewards to encourage them, and without punishments to make them fear, who would be willing to speak? My idea is that among the censors currently in the register of criminals, I know not how many there are; regardless of whether they are guilty or not, release them all together. Those who have repeatedly entered the censorate without uttering a word should be sent out to fill remote commanderies and counties, to serve as a place of encouragement and punishment. Then the spirit of the censors can be somewhat invigorated, and its beneficence to border people will also be great.
The sixth is to promote and advance talent. Last winter, on the matter of a special recommendation, I presented a memorial and received imperial permission. Thereafter, I again requested and settled the recommendation list; notification has been given for a long time, yet up to now not a single person has been recommended and advanced. This alone is enough to observe the state discipline. How can one bear the cold heart! Alas! Holding the whip and approaching them, saying, "There are no horses in the world," could there truly be no horses? These are the words of Han Yu. In the present age, how could there be no talent? I, sick and dormant in retirement, occasionally chanced to catch sight of one or two rustic writings; among them were those who thoroughly studied numerical arts and profoundly understood military strategy. They could indeed be called outstanding and extraordinary scholars, yet they died nearly ten years ago. Within ten li of the capital, there are such figures, yet the prime ministers knew none of them, causing them to be buried and die. How many of this kind there are throughout the capital and provinces is unknown. From this I know that talent has never been lacking, but the trouble is that the ruler does not seek it. I desire that Your Majesty strictly admonish the various ministers, making them pure and fair in public recommendations, extracting the exceptional ones and employing them, so as to serve as a place for brightly raising them.
Formerly, the Prime Minister presented a statement on the matter of nurturing military talent and received imperial permission, but now it has reached three or four years and still cannot be carried out. Why is this? I also desire that Your Majesty strictly admonish the various military camp commanders and military officials, selecting in public from among senior and junior ranks those with good physiques, spirit, strength, and energy, training them in books, history, horsemanship, and archery, and bestowing upon them military strategies and planning methods. Make them polish and hone one another, daily examining and monthly testing them, distinguishing their talent or lack thereof, and promoting or dismissing them. Like the words of Wang Shouren of the Imperial Ming dynasty, there will surely be the effect of achievement, and sooner or later in times of emergency, one may perhaps gain their strength.
The seventh is to guard against the minute and check the budding. Since the Jeongmi year, those who attacked the policy of impartiality (dangpyeong) have had various theories, but to straightforwardly state to Your Majesty that it is not as good as the theory of one advance and one retreat was first initiated by Yi Sehwi. The officials who received commands and instructions did not skillfully proclaim them, and in their management, there was no lack of ailments and flaws. The meaning of pushing a cart is merely to follow affairs in admonishing, remedying biases and supplementing flaws, and walking together along the great path. Why on earth must one shatter the policy of impartiality, transform it into a situation of one advance and one retreat, cause the gentry to bleed and the royal ancestral shrine to be on the verge of danger, following the tracks of the Sinyin and Wushen years, and only then be joyful in heart? This must be a kind of dark and wicked faction that deceives distant villages and uncomprehending people, falsely citing former ministers, ever testing the imperial mind, as a plan to cruelly harm the state. Now Your Majesty sits resplendently above, like the sun at midday. I do not dare to have excessive worry, but for it to be inauspicious, it is not merely like the cuckoo of Tianjin or the wandering pig. Struck with fear in long-term thought, how can one not have a cold heart? I earnestly pray that Your Majesty further strengthen your sagacious resolve and further broaden your sagacious hearing, so that the ghostly and demonic crowd have nowhere to sell their schemes. Strictly admonish the personnel officials, greatly widen the path of the virtuous, and do not let this crowd find an excuse.
All these seven items, though seeming cliché, are essentially urgent matters to be applied to the present times. I pray Your Majesty not to reject the words because of the person.
The printing of the General Compilation of Military Service has long been completed; at the beginning of the year it should be promulgated, but Your Majesty's imperial preface has not been issued for a long time, and the date of promulgation is feared to be disordered. I dare thus to timidly submit this report.
I just saw in the small gazette that the letter-throwing bandits have not been captured, and owing to a memorial by the censorate officials, five or six military officers have all been included in the current orders for dismissal. The state structure seems thus, but the action is feared to border on disturbance. At this juncture, I happened to hear that Jeong Su-song and Yi U-pung were previously dismissed, and upon sorting the tally marks, both were included in the list of arresting generals. Originally, those arrested and dismissed were Gwan-sin and Jeong Su-song, two men, while Yi U-pung has never been seen to be dismissed. Their sorting also borders on confusion, and it cannot be without re-examination before dealing with it.
[제목: 간절한 경계와 함께 정무를 아울러 논하는 상소]
삼가 엎드려 아옵건대, 번개에 이변이 있은 뒤에 무지개 변괴가 그 뒤를 이었습니다. 재앙과 변고의 이름이 이와 같이 빽빽하게 겹치는 것은 어찌 된 일입니까? 신은 변변치 못하면서 재상의 자리를 채우고 있어, 어둡게 밥만 축내며 조정을 조화시키는 책임을 감당하지 못한 지 오래되었습니다. 하물며 지금은 병환으로 일을 폐하고 오로지 자리를 지키며 묵고 있으니, 하늘의 직임을 비우고 나라의 녹을 축내는 자로서 신보다 심한 이가 없습니다. 이는 아마도 하늘의 뜻이 신에게 경고하여 자신이 처해야 할 곳을 알게 하신 것일 것입니다. 엎드려 원하건대 전하는 신이 상소하여 물러나는 예인 줄로 여기지 마시고, 즉시 신의 관직을 깎아 고치라고 명하시어, 현명하고 덕 있는 이를 다시 뽑음으로써 국사에 다행함이 있게 하소서.
신이 삼가 보니 어제 내린 비망기는 경각심을 불러일으키고 분발하게 하였으며, 자신을 꾸짖고 수라를 줄이며 무리된 신하들을 단속하고 격려함이 이미 정성스럽고도 엄하였습니다. 지존이 홀로 근심하시니 신의 죄가 더욱 드러납니다. 신이 읽기를 다 마치기도 전에 자신도 모르게 땀과 눈물이 함께 솟구쳤습니다. 신은 병으로 인해 편전에 올라가지 못하여 조금이나마 어리석은 충성을 바치지 못하고, 널리 자문하시는 성대한 뜻을 채우지 못하였습니다. 침상에 엎드려 두렵고 부끄러워 어찌할 바를 더욱 모르겠고, 삼가 어리석은 소견 몇 조항을 간략하게 열거하여 우러러 성스러운 감람을 더럽힙니다. 신이 비록 전석에 나아가 모신다 하더라도 그 말은 이에 지나지 않을 것이니, 오직 성명께서는 유의하여 살펴주소서.
그 첫째는 성스러운 몸을 보존하고 아끼는 것입니다. 성인은 덕을 나아가고 업을 닦으며 먹을 겨를도 없을 정도에 이릅니다. 그러나 기거를 조절하고 신체를 보양하여 수명을 연장하는 방도 또한 지극합니다. 전하께서는 근심하고 부지런함이 지나치시어 수라를 때를 놓쳐 거르는 적이 많고 밤을 새워 잠들지 않는 때가 허다합니다. 이는 무리된 신하들이 함께 우러러 칭송하면서도 이어서 근심하고 답답해하는 바입니다. 이번의 대향(大享)을 예로 들어 말하더라도, 조용히 섭생해야 할 가운데 또 매우 추운 때를 당하였는데도 성효의 지극한 마음에 쫓겨 무리의 정을 어기고 기꺼이 행하셨습니다. 온갖 신령들이 도와 다행히 무사하기는 하였으나 지금까지 돌이켜 생각하면 몸서리쳐지며 뱃속이 서늘해집니다. 종사와 신민들이 믿고 의지하는 이는 전하인데, 전하께서는 어찌 이토록 자신을 가볍게 여기십니까? 원하건대 전하는 덕을 나아가고 업을 닦는 가운데 절제하고 보양하는 방도를 아울러 다하여 성인이 질병을 경계하는 가르침을 홀대하지 마소서.
신은 또 삼가 들으니, 전하께서 태묘에서 궁으로 돌아오실 때에 눈물이 빗발쳐 좌우를 슬프게 울렸다고 합니다. 신은 이로써 성스러운 효도가 하늘에서 우러나온 것임을 보았습니다만, 전하께서는 위로는 동조를 모시고 아래로는 원량이 계시며 늦은 운이 바야흐로 흥하여 즐거워할 것은 있고 근심할 것은 없습니다. 무슨 까닭으로 지나치게 스스로 슬퍼하시어 천화(天和)를 손상하십니까? 성스러운 몸이 편안하시면 국세가 반석과 같을 것이니, 세도와 인심에 비록 천 가지 기괴한 일이 있더라도 모두 걱정할 것이 없습니다. 또한 깊이 성심에 머물러 두시기를 원합니다.
그 둘째는 동궁을 가르쳐 깨우치는 것입니다. 신이 삼가 보니 전하께서 동궁을 훈계하여 내리신 어제(御製) 세 조항은 모두 성인의 말씀입니다. 왕계는 아버지가 되어서 문왕이 있었고, 문왕은 아버지가 되어서 무왕이 있었습니다. 전하를 아버지를 모시고서 그 훌륭한 덕을 이루지 못함이 있겠습니까? 신은 이에 감탄하고 기뻐하여 마지않는 바입니다. 그러나 신은 가만히 우리 저하를 굽어보건대, 기운의 품부함이 성대하고 거대하며 기이하고 영특함이 남다릅니다. 깊고 그윽하며 차분하게 가라앉은 가운데 넘쳐흐르고 거침없는 기운이 억제할 수 없을 듯합니다. 바야흐로 혈기가 점차 강성해질 이 시기에 한 번이라도 차이가 나고 잘못되면 후회해도 쫓아갈 수 없습니다. 성유의 첫째 조항이 이를 염두에 둔 듯합니다만, 신은 가만히 바라건대 전하께서 늘 보살피시고 자주 경계하며 단속하시어, 어린 나이 때보다 더욱 상세하고 치밀하게 더하소서. 다 말하지 못하는 감춘 말이 있겠으나, 오직 전하께서 마음속으로 깨달으시는 데 달려 있을 뿐입니다.
그 셋째는 백성의 폐단을 바로잡고 고치는 것입니다. 백성의 폐단이 한 가지가 아니지만 가장 심한 것은 군역(軍役)입니다. 군역의 폐단이 한 가지가 아니지만 황구(黃口)와 백골(白骨)을 징수하는 것이 가장 억울하고 가혹합니다. 이 폐단을 없애는 것은 오직 수령이 마음을 다하는 데 달려 있고, 수령이 마음을 다하는 것은 오직 도신이 마음을 다하는 데 달려 있으며, 도신이 마음을 다하는 것은 오직 묘당이 도신을 독촉하는 데 달려 있습니다. 도신이 죄와 벌이 자신에게 미칠 것을 스스로 알면, 자연히 수령을 독동하여 마음을 다하게 할 수 있을 것입니다. 그러나 그 요점은 어사(繡衣)를 가려 보내어 실제 범죄를 염탐하게 하고, 도신 이하를 무거운 율법으로 다스리는 데 있으니, 그러면 황구와 백골의 징수가 기약하지 않아도 저절로 없어질 것입니다. 옛날에 손무가 병법으로 제나라 왕을 설득하였을 때, 왕이 궁인 수백 명을 가지고 진법을 시험하자 손무가 두 대장의 목을 베고 북을 울리게 하니, 앉고 일어서며 나아가고 물러남이 모두 법도와 같았습니다. 손무가 절하며 말하기를, "왕의 군대가 확정되었습니다." 하였습니다. 지금 신 또한 한두 도신을 죄주면 전하의 군역이 정해질 것이라고 여깁니다.
신이 삼가 엎드려 전하의 성스러운 뜻을 보건대, 신의 말을 온전하게 그렇다고 여기지 않으시는 듯하나, 신의 어리석은 견해는 단단히 이와 같습니다. 그러므로 앞뒤로 번거롭게 아뢰었으며, 어사 또한 이미 초계(抄啓)하였으니 세초가 돌아오면 즉시 발송해야지 그만둘 수 없습니다. 백성의 폐막을 바로잡기 위해 홍상한으로 하여금 이혁(厘革)하는 일을 주관하게 하라고 일찍이 내린 성명이 있었으나 아직도 거행되지 않고 있습니다. 지금은 상한이 거듭 화를 입어 벼슬길에 나아가는 빠르고 늦음을 알 수 없습니다. 병조판서 김상로로 하여금 해당 서의 제조 서명빈과 함께 변통을 상의하여 한 분의 은혜가 되게 하소서.
그 넷째는 작상(爵賞)을 삼가고 아끼는 것입니다. 작상이란 인주가 세상을 권면하고 무딘 것을 갈고닦는 도구이니, 마땅히 삼가야 하고 함부로 해서는 안 되는 것입니다. 지나간 일들은 신이 말할 겨를이 없으나, 상을 더하고 특별히 발탁함이 올해에 가장 많았습니다. 마침 국가에 일이 있는 것과 맞아떨어져서 부득불 그렇게 된 것이기는 하나, 천작(天爵)을 가볍게 뛰어넘음이 심합니다. 엎드려 빌건대 지금부터 더욱 어렵고 삼가기를 더하여 현명하고 재능 있는 이를 권면하는 방도로 삼으소서.
무반은 승진함에 차례가 없고 변방의 방어에는 사람이 없으며, 임기를 채워 맞이하고 보내는 일이 번거로워 폐단이 여러 가지입니다. 그러나 출신한 지 얼마 되지 않아도 통수권을 독점하지 못하는 이가 없고, 서투르고 어둡고 어리석어 대부분 꼴을 이루지 못하니 국가에 사단이 생기면 장차 무엇에 의지하겠습니까? 음직(蔭路)의 길에 있어서는 광주, 나주, 충주, 상주 같은 큰 도목(大州牧)은 반드시 여러 차례 군읍을 거쳐 명성이 드러난 이들—가령 선조 때의 이만직 등 여러 사람—과 같은 이들이라야 비로소 하게 하였습니다. 지금은 자격이 없는 신참 음관들이 기를 쓰고 횡재하여 차지하지 않는 이가 없고, 관리에 다스림이 없고 백성이 그 해를 입으니 진실로 이 때문입니다. 신은 양전(兩銓)을 엄하게 단속하여 힘써 삼가 골라 뽑기를 더하고 이전처럼 갑자기 남용하지 못하게 하는 것이 마땅하다고 봅니다.
한원(翰圈)과 전랑(銓郞)의 변통은 실로 성인의 조화와 대권에서 나온 것이니 다시 논의할 여지가 없습니다. 그러나 과거에 낙방한 이들이 문득 춘방(春坊)의 서교(書敎) 두 자리를 차지하니, 마침내 육품으로 승진하는 지름길이자 참하(參下)의 극진한 선택이 되었고, 한림은 도리어 한가한 관직이 되었습니다. 그러므로 낙방한 이들이 부끄러워하지 않고 도리어 영광으로 여기니, 변통의 뜻이 어디에 있습니까? 겸서교(兼說書)는 본래 한림의 겸직(兼啣)이니, 앞으로는 한림이 아니면 남용하여 의망하지 못하게 하소서. 서교는 통용(通擬)에 구애받지 말고 과거에 낙방한 이는 새로 권(圈)을 치되 과거가 끝난 뒤에야 비로소 의망을 허락하면, 한림이 마침내 영광스러운 선발이 되고 요행으로 지름길 승진을 하는 폐단이 그칠 것입니다.
전랑을 변통한 뒤에 삼품(三品)의 승진 의망에 한도와 절도가 없어 도리어 명예를 좇고 조급히 나아가는 계기가 되니 일이 지극히 쓸데없습니다. 앞으로는 경연(經筵)에 새로 나아간 이들은 새 녹봉이 있기 전에는 승진 의망을 허락하지 말고, 묘당의 추천은 구애하지 않는 것이 마땅합니다.
중서(中庶) 육품으로 임기를 채운 이는 우거(郵窠)로 간략하게 조전(調田)하는 것에 지나지 않습니다. 관직에 나아가는 갈래는 매우 많은데 소통하는 길은 매우 좁으므로, 각사의 관리에 이 무리가 절반을 차지합니다. 관리가 혼잡함이 이미 심한데, 여러 해 동안 벼슬을 쌓고도 까닭 없이 흩어져 버리는 이들이 종종 있으니 이 또한 가엾습니다. 각도의 감목관(監牧官)은 예비 명단에 올라 성스러운 점을 받으니 정관과 다를 바가 없습니다. 신은 자비(自辟)의 규정을 혁파하고, 중서의 임기 찬 이들로 하여금 그 달수를 헤아려 선후에 따라 차례로 차송하면, 정체된 울분을 풀고 맑은 관직의 길을 여는 것으로 이보다 더 좋은 것이 없습니다. 만약 자비를 온전히 폐할 수 없다고 여긴다면, 한산(閑散)한 이는 쓰지 말고 지금 벼슬하는 이들 중에서 자비를 허락하는 것이 양쪽 모두에 편리할 듯합니다. 신이 동전(東銓)의 책임자였을 때에 각도의 우관(郵官) 참상과 참하의 자리를 일체 달수를 헤아려 차례로 파견하였으므로, 세도가 없는 이도 가만히 얻을 수 있었고 세도가 있는 이도 억지로 빼앗지 못하여, 어수선하게 다투고 청탁하는 버릇이 단번에 그쳤으니, 공을 넓히는 정사에 보탬이 됨이 컸습니다. 아울러 예재(睿裁)를 벼리소서.
그 다섯째는 대풍(臺風)을 진작하는 것입니다. 아, 대각(臺閣)이 한가로이 설치된 지 오래되었습니다. 위로는 임금의 그릇됨을 바로잡지 못하고, 아래로는 관아의 부패를 규탄하지 못하여, 풍속이 무너짐에 내맡기고 기강이 무너짐에 방치하고 있습니다. 이 까닭이 어디에 있습니까? 말로 인해 죄를 얻은 이들이 앞뒤로 이어지니, 당파를 지어 싸우는 무리들이 어찌 죄가 없겠습니까? 그러나 솔개와 까마귀가 알을 깨뜨리면 봉황이 이르지 않는 것은 이 치달을 수밖에 없는 형세입니다. 더구나 신이 어렸을 때 숙종 대왕의 성대한 시절을 직접 보았으니, 대직에 오래 있으면서도 입을 다물고 말하지 않는 이들은 전조에서 종종 배척하여 보충하였으니 이것이 옛 도리입니다. 그러나 지금은 이것이 없습니다. 상을 주어 권면하지도 않고 벌을 내려 두렵게 하지도 않는데, 누가 감히 말을 하겠습니까? 신의 생각에는 지금 죄적에 있는 언관이 몇 명인지 알 수 없으나, 죄의 유무를 논하지 말고 일제히 풀어주고, 여러 번 대관에 들어가고도 한마디 말도 하지 않는 자는 변방의 먼 군현으로 내보내어 권징의 터전으로 삼는다면, 대풍을 가히 진작할 수 있을 것이요 그것이 변방 백성에게 베푸는 덕 또한 클 것입니다.
그 여섯째는 인재를 등용하는 것입니다. 지난겨울에 신이 특별히 추천하는 일로 상소를 올려 윤허를 입었으며, 그 뒤에 또 추천할 목록을 여쭈어 정하여 통보한 지가 이미 오래되었으나, 지금까지 한 사람도 추천하여 나아가게 하지 않았으니 이 또한 나라의 기강을 볼 만합니다. 어찌 가슴이 서늘함을 이길 수 있겠습니까!
아, 채찍을 잡고 그 앞에 이르러 말하기를 "천하에 말이 없다" 하니, 어찌 진실로 말이 없겠습니까? 이는 한유의 말입니다. 지금 세상에 어찌 인재가 없겠습니까? 신이 병으로 처가에 칩거하면서 우연히 야야의 글 한두 개를 보게 되었는데, 그중에는 상수를 깊이 파고들고 병략에 통달하여 가히 걸출한 기이한 선비라 할 만한 이가 있었는데 죽은 지 이미 십 년이 되었습니다. 도성 십 리 이내에 이러한 인물이 있는데도 재상이 아는 이가 없어 파묻혀 죽게 만들었으니, 경향간에 이와 같은 부류가 몇 명이나 되는지 알지 못합니다. 신은 이로써 인재가 일찍이 없었던 것이 아니라 윗사람이 구하지 않는 것을 근심할 뿐임을 알았습니다. 신은 원하건대 전하는 제신들을 엄히 단속하여 정성스럽고 공정하게 추천하게 하고 뛰어난 이를 뽑아 쓰시어 밝게 드날리는 터전으로 삼으소서.
일찍이 수상이 장수를 기르는 일로 아뢰어 윤허를 입었으나 지금 삼사 년이 지나도록 끝내 거행하지 못함은 어찌 된 일입니까? 또한 전하께서는 각 군문(軍門)의 대장과 무신들을 엄히 단속하여, 참상과 참하 중에서 신체 건강하고 정신과 기력이 좋은 이들을 공정하게 뽑아 서사(書史)와 기사(騎射)를 익히게 하고, 병략과 모유(謀猷)를 가르쳐 서로 갈고닦으며 날마다 고증하고 달마다 시험하여 재능의 유무를 구별하고 내치고 등용하게 하소서. 명나라 왕수인의 말과 같이 한다면 반드시 성취하는 효과가 있을 것이요, 조만간 급할 때에 힘을 얻을 수 있을 것입니다.
그 일곱째는 미연에 방지하고 미리 막는 것입니다. 정미년 이후로 탕평을 공격하는 이들의 주장이 한 가지가 아니며, 바로 '한 번 나아가고 한 번 물러나는 논변만 못하다'는 주장을 대담하게 전하의 앞에 아뢰기 시작한 것은 이세휘로부터 비롯되었습니다. 명을 받들어 교지를 전하는 신하들이 잘 선양하지 못하고 조처하는 마음에 병폐가 없지 않았습니다. 수레를 미는 의리란 마땅히 일에 따라 규범에 힘쓰고 치우친 것을 구제하고 부족한 것을 보충하며 큰길로 함께 나아갈 뿐입니다. 돌아보건대 어찌 반드시 탕평을 깨뜨려 한 번 나아가고 한 번 물러나는 국면으로 변하게 하여, 신사년과 무신년의 자취처럼 사대부들로 하여금 피를 흘리게 하고 종사와 나라를 위태롭게 만든 뒤에야 마음이 통쾌하겠습니까? 이는 반드시 어떤 음흉하고 사악한 무리가 멀리 떨어진 시골의 사정을 모르는 사람들을 속이고 유인하여, 옛 재상을 무함해 끌어들이고 일찍이 성심을 시험하여 국가를 흉하게 해치려는 계책일 뿐입니다.
지금 전하께서 혁연히 위에 계시어 한낮의 태양과 같으니, 신이 감히 지나친 근심을 하는 것은 아니나 그것이 불길하게 된다면 천진의 두견새나 서성거리는 돼지뿐만이 아닐 것입니다. 두려워하며 영원히 염려하니 어찌 가슴이 서늘하지 않겠습니까? 엎드려 원하건대 전하는 성스러운 뜻을 더욱 굳건히 하고 성스러운 귀와 눈을 더욱 넓히시어 귀신과 도깨비 같은 무리들이 그 계책을 팔아먹지 못하게 하시고, 전랑을 엄히 단속하여 현명한 길을 크게 넓히어 이 무리들이 핑계 댈 수 없게 하소서.
이상의 일곱 조항은 비록 진부한 듯하나 요컨대 모두 지금 당장 시행해야 할 급선무이므로, 전하께서는 사람을 보고 그 말을 폐하지 마소서.
'군역실총(軍役實摠)'은 간행된 지 이미 오래되었으니 연초에 즉시 반포해야 할 것인데, 전하의 어서(御序)가 내려온 지 오래되어 반포하는 시기에 착오가 있을까 두렵습니다. 감히 이와 같이 두렵게 아룁니다.
신이 방금 소보(小報)를 보니 투서한 역적을 잡지 못하여 대신(臺臣)의 상소로 인하여 오륙 명의 무장이 모두 탄핵되어 파직되는 처분에 들어갔다고 합니다. 나라의 체통은 그럴 듯하나 처사는 소란스러운 데 이를까 두렵습니다. 이즈음에 들으니, 정수송과 이의풍이 일찍이 파직되어 표(標)를 나누어 분류할 때 모두 체포할 장수의 명망에 들어갔다고 합니다. 당초에 잡아다 파직한 이는 찬신과 정수송 두 사람이고 이의풍은 일찍이 파직된 적이 없는데, 그 분류함이 또한 혼동에 닿으니 다시 자세히 살펴 처분하지 않을 수 없습니다.
1573. 辭職箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_431C, ITKC_MO_0507A_A212_431D
원문
伏以天運循環。一陽初復。伏惟□聖德體天。益膺休吉。顧臣癃廢。末由進參於□大庭候班。情禮虧缺。無所逃罪。乞伏□嚴誅。以警具僚也。仍念臣引病祈免。瀝血哀籲。今幾遭矣。庶幾天鑑俯燭。鞶裭有命。而尙今□崇聽漠然。此必禽誠淺薄。不能孚格之致。而抑□殿下或謂臣病不至大段。猶可以任駈策而供夙夜也耶。病猶可強。而敢爲托辭圖便之計。則子而欺父也。臣而罔君也。是可忍也。臣事□殿下二十餘年。雖無寸長之可言。若其水火燥濕。生死向前。不但臣所自信。雖不悅臣者。不謂臣不如此也。况今年力未衰。展布有地。言計皆從。□寵渥弥隆。且幸危辱不至。情地粗安。當此之時。公然稱病。無端引伏。忘情於爵祿之重。自阻於□仁覆之下。自非病風喪性。必不爲是也。卽此而求之。臣之眞情實狀。居可見矣。噫。立身淸朝。得事□聖主。進則揖讓前席。依近耿光。退則侍講胄筵。仰聽英音。此人臣之至榮。天下之至樂也。而不幸殘疾癃廢。此路當永阻矣。中夜不寐。撫膺涕泣。人情到此。寧不悲哉。臣伏承前箚之□批。有助步入□侍之敎。此出曲軫之□盛意。臣雖愚頑。寧不知感。然此曠絶之恩禮也。臣考諸前史及國朝故事。在宋如文彦博。在我朝如李元翼者。間或得之。此皆元臣大老也。上施之而不濫。下受之而不僭。如臣者。名雖大臣。實則時原任中年最少者。而乃敢憑藉寵靈。扶掖上□殿。則其爲僭妄當何如。而□恩數之褻越。亦恐非朝廷之盛事也。□德音隆厚。而奉承無路。病勢無减。癏曠滋久。百爾思量。唯有一遆。爲兩便於公私耳。伏乞□聖明曲垂矜察。卽命鐫改臣所帶相職。改卜賢德。以幸國事。以安私分焉。
번역
Memorial Resigning from Office
I humbly submit that the movement of heaven is cyclical, and the one yang (positive energy) begins to return. I humbly believe that your royal virtue follows heaven and will increasingly receive auspicious blessings. Looking at my own decrepitude and uselessness, I have no way to participate in the ranks of those waiting in the royal court, and my failure in duty and propriety is a crime from which I cannot escape. I beg for your severe punishment to warn all officials. I think that I have repeatedly requested to be excused due to illness, shedding blood in my sorrowful appeals, and now it has been quite some time. I hoped that the heavenly mirror would look down and that there would be an order to remove me from office, but until now, the royal hearing has remained silent. This must be because my sincerity is shallow and cannot reach you, or perhaps Your Majesty thinks my illness is not so severe and that I can still be driven to serve day and night. If my illness were bearable and I dared to use it as an excuse to seek comfort, I would be a son deceiving his father and a subject deceiving his king; how could I endure that? I have served Your Majesty for over twenty years; although I have no small merits to speak of, as for facing water and fire, life and death, it is not only what I am confident in, but even those who do not like me would not say I am not like this. Moreover, this year my strength has not yet waned, there is room to display my talents, my plans are all followed, and your royal favor is increasingly deep. Furthermore, I am fortunate that I have not faced danger or humiliation, and my situation is somewhat stable. At such a time, to openly claim illness and withdraw without reason, forgetting the weight of my rank and blocking myself from your benevolent protection—unless I have lost my mind due to illness, I would certainly not do this. If you look at it from this, my true feelings and actual state can be seen. Alas, to stand in a pure court and serve a holy sovereign, when advancing, to bow and sit in the front seat, relying on your bright light, and when retreating, to attend lectures in the royal study and listen to your brilliant voice—this is the greatest honor for a subject and the greatest joy in the world. But unfortunately, being crippled and useless, this path will be blocked forever. In the middle of the night, I cannot sleep, I stroke my chest and weep; when human feelings reach this point, how can it not be sad? I humbly received the royal rescript to the previous memorial, which contained the instruction to be helped in walking to attend. This comes from your deep and profound intention. Although I am foolish and stubborn, how could I not be moved? However, this is an honor and courtesy that is rarely granted. I have examined previous histories and the stories of our dynasty; in the Song dynasty, figures like Wen Yanbo, and in our dynasty, figures like Yi Won-ik, occasionally received this. These were all great ministers and elders. The sovereign bestowed it without abuse, and the subject received it without overstepping. As for me, although my name is that of a high minister, in reality, I am the youngest among the middle-aged ministers currently in office. If I dare to rely on your favor and be supported to enter your presence, how arrogant and presumptuous would that be? And I fear that such a casual use of royal grace is not a glorious event for the court. Your royal words are deep and thick, but I have no way to serve them, my illness does not diminish, and my absence grows longer. After thinking about it a hundred times, there is only one way to be convenient for both public and private matters. I humbly beg Your Majesty to look down with pity and immediately order the removal of my ministerial position, and choose a virtuous person to replace me, so as to bring good fortune to state affairs and peace to my own conscience.
사직차(辭職箚)
삼가 아룁니다. 하늘의 운행은 순환하여 일양(一陽)이 처음 돌아옵니다. 삼가 생각건대 성상의 덕은 하늘을 본받아 더욱 복을 받으실 것입니다. 신의 쇠약하고 폐기된 몸을 돌아보면 대궐 뜰에서 대기하는 반열에 나아갈 길이 없으니, 정례(情禮)가 결핍되어 죄를 면할 길이 없습니다. 삼가 엄한 처벌을 내리시어 백관을 경계해 주시기를 청합니다. 생각건대 신이 병을 이유로 면직을 청하며 피를 토하듯 애원한 지 이제 거의 다 되었습니다. 하늘의 거울이 굽어살피시어 파직의 명이 내리기를 바랐으나, 지금까지 성상의 청취는 막연하기만 합니다. 이는 필시 신의 정성이 얕아 감동시키지 못한 탓이거나, 아니면 전하께서 신의 병이 대단치 않아 여전히 채찍질하여 밤낮으로 일할 수 있다고 여기시는 것입니까. 병이 견딜 만한데도 감히 핑계를 대어 편안함을 도모한다면, 이는 자식이 아버지를 속이는 것이요 신하가 임금을 속이는 것이니, 어찌 차마 그럴 수 있겠습니까. 신이 전하를 섬긴 지 20여 년, 비록 내세울 만한 작은 공은 없으나 물불을 가리지 않고 생사를 앞장서서 헤쳐 온 것은 신 스스로 자신할 뿐만 아니라 신을 좋아하지 않는 자들도 신이 그렇지 않다고 말하지는 못할 것입니다. 하물며 금년에는 힘이 아직 쇠하지 않았고 재주를 펼칠 곳도 있으며, 계책도 모두 따르고 성상의 은총도 더욱 두터우며, 다행히 위태롭거나 욕된 일도 없어 형편이 다소 안정되었습니다. 이런 때에 공공연히 병을 칭하고 까닭 없이 물러나며, 작록의 무거움을 잊고 성상의 어진 덮어주심을 스스로 가로막는다면, 병으로 정신을 잃은 것이 아니라면 결코 하지 않을 일입니다. 이것으로 미루어 보면 신의 진심과 실상을 알 수 있을 것입니다. 아, 맑은 조정에 몸을 담아 성군을 섬기며, 나아가서는 앞자리에서 읍양(揖讓)하며 밝은 빛에 의지하고, 물러나서는 주연(胄筵)에서 강론을 모시며 영명한 음성을 우러러 듣는 것은 신하로서 최고의 영광이자 천하의 지극한 즐거움입니다. 그런데 불행히도 잔질(殘疾)로 폐인이 되었으니, 이 길은 영원히 막히게 되었습니다. 한밤중에 잠 못 이루며 가슴을 치고 눈물을 흘리니, 사람의 정이 여기에 이르면 어찌 슬프지 않겠습니까. 신이 지난번 차자에 대한 비답을 받으니, 부축을 받아 입시하라는 교지가 있었습니다. 이는 곡진하게 보살펴 주시는 성상의 지극한 뜻에서 나온 것이니, 신이 비록 어리석고 완고하나 어찌 감동하지 않겠습니까. 그러나 이는 매우 드문 은혜와 예우입니다. 신이 전사(前史)와 국조(國朝)의 고사를 상고해 보니, 송나라의 문언박이나 우리 조정의 이원익 같은 이들이 간혹 얻었던 것입니다. 이들은 모두 원로대신들이었습니다. 위에서 베풀어도 남용되지 않고 아래에서 받아도 참람되지 않았습니다. 신 같은 자는 이름은 대신이나 실제로는 현재 원임(原任) 중 가장 젊은 축에 속하는데, 감히 총애를 믿고 성상의 부축을 받아 대궐에 들어간다면 그 참람하고 망령됨이 어떠하겠습니까. 또한 성상의 은수가 너무 가벼워지는 것도 조정의 성대한 일이 아닐까 두렵습니다. 성상의 덕음은 융숭하나 받들 길이 없고 병세는 줄지 않으며 직무를 비운 지 오래되었습니다. 백번 생각해도 오직 한 가지 길만이 공과 사에 모두 편할 뿐입니다. 삼가 성명(聖明)께서 굽어살피시어 즉시 신이 띠고 있는 상직(相職)을 파직하시고, 어질고 덕 있는 사람을 새로 뽑으시어 국사를 다행하게 하고 신의 분수를 편안하게 해 주시기를 바랍니다.
1574. 論趙德中兼陳參覈事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
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伏以臣於前北兵使趙德中竄配事。深有惶愧不自安者。敢此首實焉。秋間。德中歷辭於臣。自言赴營後行操。則正當冬節。自前如此之時。有歷路行操之例。今亦依此爲之何如云。臣以前例如此。則依例爲之。無妨之意。答送之。臣卽當以此意通於首相。草記陳達。發關知委。而臣病昏憒憒。全然忘却。德中則以爲言認爲廟堂指揮。遂於路中。發令行操。其矇然則誠有之。而誤德中者臣也。德中竄而臣獨晏然。非廉義之所敢出。乞□賜鐫削。以安私分焉。抑惟念。罪有原情。經著赦眚。德中固有罪。而實出無情。譴罷足矣。竄配不亦過乎。戎事主嚴。臺言得軆。而參情定罪。王政所先。伏乞□聖明更加酌量而處之焉。臣得見賫咨官金昌祚手本。參覈事雖得準請。其回咨中。折服其心等語。顯有不平之意。畢査後。慢言之來。難保其必無矣。首譯洪萬運以老病垂死。不爲入送云。渠以呈文中首題者。與他有異。揆以事軆。恐不可不送也。今日廟堂有査問事。推捉外方人。道臣守令。稱以其人老病。不爲起送。則可謂恭有禮乎。彼旣內懷不平。而從而不能曲盡在我之道。則前頭誚嘖之言。將何所不至也。渠雖情狀可矜。有不暇恤一軆起。斷不可已。驛子等。皆以遠方疲殘之輩。當此嚴寒。必有中路陳斃之慮。分付戶曹。優給衣資及入彼地後路費。以▦送之宜矣。
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Memorial on Discussing Zhao Dezhong and Also Reporting on the Investigation
I humbly submit that I feel deeply fearful and ashamed regarding the exile of the former Northern Border Commander Zhao Dezhong, and I dare to confess the truth here. In the autumn, Dezhong came to bid me farewell, saying that after he arrived at the camp, the military exercises would fall during the winter season, and since there had been precedents for conducting exercises while traveling on the road, he asked how it would be to follow that precedent. I replied that if there was such a precedent, there would be no harm in following it. I should have immediately communicated this intention to the Prime Minister, drafted a report to inform you, and issued an order to notify him, but my illness made me confused and I completely forgot. Dezhong took my words as a command from the government and proceeded to issue orders for the exercises on the road. His ignorance is indeed there, but it was I who misled him. Dezhong is exiled while I remain at ease; this is not what a person of integrity and righteousness would do. I beg you to strip me of my rank to settle my conscience. Furthermore, I think that crimes have reasons to be forgiven, and the classics state that mistakes should be pardoned. Dezhong certainly has a crime, but it truly came from a lack of awareness; dismissal is enough, is exile not too much? Military affairs require strictness, and the words of the Censorate are appropriate, but determining crimes by considering the circumstances is the priority of royal governance. I humbly beg Your Majesty to reconsider and handle it. I have seen the report of the messenger Kim Chang-jo; although the investigation was approved, the reply clearly shows dissatisfaction with the phrase "to subdue his heart." After the investigation is finished, it is hard to guarantee that there will be no rude words. The chief interpreter Hong Wanyun is said to be dying of old age and illness, so he was not sent. Because the chief title on the document he submitted is different from others, considering the nature of the matter, I fear it cannot be left unsent. Today, the government has an investigation, and if they arrest local officials and governors, claiming they are too old and sick to be sent, can that be called respectful and polite? Since they already harbor dissatisfaction inside, if we cannot do our best to treat them with the proper way, what kind of insulting words will not come in the future? Although his situation is pitiable, it is absolutely impossible to stop the investigation. The post-station workers are all exhausted people from far away; in this severe cold, there is a fear that they will die on the road. I should order the Ministry of Taxation to generously provide clothing and travel expenses for them to reach that place.
조덕중을 논하고 아울러 참핵(參覈) 일을 진술하는 차자
삼가 아룁니다. 신은 전 북병사 조덕중의 유배 건에 대해 깊이 황공하고 부끄러워 스스로 편치 못하니, 감히 사실을 고합니다. 가을에 덕중이 신에게 하직 인사를 하러 와서, 진영에 부임한 뒤 행군 훈련을 하면 마침 겨울철이 될 것인데, 예전부터 그런 경우 길에서 훈련을 한 사례가 있으니 이번에도 그렇게 하면 어떠하겠느냐고 물었습니다. 신은 예전 사례가 그렇다면 관례대로 하는 것이 무방하겠다는 뜻으로 대답했습니다. 신은 즉시 이 뜻을 수상에게 통하고 초계(草啓)를 올려 진달하며 관문을 발송하여 알렸어야 했는데, 병으로 정신이 혼미하여 완전히 잊고 말았습니다. 덕중은 신의 말을 묘당(廟堂)의 지휘로 여겨 마침내 길에서 훈련 명령을 내렸습니다. 그가 몽매했던 것은 사실이나, 덕중을 그르치게 한 것은 신입니다. 덕중은 유배를 갔는데 신만 홀로 편안히 있으니, 이는 염의(廉義)를 가진 자가 할 바가 아닙니다. 청컨대 신의 직책을 깎아내리시어 신의 분수를 편안하게 해 주십시오. 또한 생각건대 죄에는 용서할 만한 정상이 있고 경전에도 허물을 사면한다는 내용이 있습니다. 덕중에게 죄가 있는 것은 분명하나 실상은 무지에서 나온 것이니, 파직으로 족할 터인데 유배까지 보내는 것은 너무 지나치지 않습니까. 군사는 엄함을 위주로 해야 하고 대간의 말도 도리에 맞으나, 정상을 참작하여 죄를 정하는 것이 왕정의 우선입니다. 삼가 성명께서 다시 참작하여 처리해 주시기를 바랍니다. 신이 자문관 김창조의 수본을 보니, 참핵 일은 비록 청대로 되었으나 그 회자(回咨) 중에 ‘그 마음을 굴복시킨다’는 등의 말에 불평하는 기색이 역력합니다. 조사가 끝난 뒤에 오만한 말이 나오지 않으리라고 보장하기 어렵습니다. 수역(首譯) 홍만운은 늙고 병들어 죽게 되어 보내지 않았다고 합니다. 그가 제출한 문서의 수제(首題)가 다른 것과 다르니, 사체로 보아 보내지 않을 수 없을 것입니다. 오늘 묘당에서 조사할 일이 있는데, 지방 사람을 잡아오라 할 때 도신(道臣)이나 수령이 그 사람이 늙고 병들었다고 하여 올려 보내지 않는다면 공손하고 예의가 있다고 할 수 있겠습니까. 저들이 이미 내심 불평을 품고 있는데 우리가 도리를 다하지 못한다면, 앞으로 어떤 비방이 나오지 않겠습니까. 그가 비록 가련한 처지라 하더라도 일체 조사하는 것을 멈출 수는 없습니다. 역졸들은 모두 먼 곳의 지친 무리들이니, 이 엄동설한에 도중에 죽을까 염려됩니다. 호조에 분부하여 의복과 비용을 넉넉히 주어 그곳에 도착한 뒤의 노자로 삼게 하는 것이 마땅할 것입니다.
1575. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
卽者。史官來傳入□侍之命。目今妖獄未竟。天灾孔酷。憂惧之極。莫知所濟。卽當𨃃蹶趍造。奉承□明敎。而不但病勢添劇。難以蠢動。所遭㙜言非常。揆以廉義。無由抗顔入對。□召命之下。不得承詣。徐入文字。仰請嚴誅云矣。
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[Missing Title]
Just now, a royal historian came to convey the order to enter and attend. At this moment, the strange case is not yet finished, and the natural disasters are very severe. I am so worried and fearful that I do not know how to save the situation. I should immediately hasten to attend and receive your bright instructions, but not only has my illness become more severe, making it difficult to move, but the accusations I have faced are extraordinary. Judging by integrity and righteousness, I have no way to face you and enter to respond. Since I cannot receive your summons, I will write a letter later to humbly request severe punishment.
[제목 없음]
방금 사관이 와서 입시하라는 명을 전했습니다. 지금 요옥(妖獄)이 끝나지 않았고 천재(天災)가 매우 혹독하여, 우려와 두려움이 극에 달해 어떻게 구제해야 할지 모르겠습니다. 즉시 달려가 성상의 밝은 가르침을 받들어야 하겠으나, 병세가 더욱 심해져 움직이기 어려울 뿐만 아니라 당하고 있는 대간의 말이 비상하니, 염의로 보아 감히 얼굴을 들고 나아가 대답할 길이 없습니다. 소명이 내려왔으나 나아가 받들지 못하니, 나중에 글을 올려 엄한 처벌을 청하겠습니다.
1576. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_432D
원문
伏以臣昨日伏承入□侍之命。而賤疾添苦。已難蠢動。且有所遭情地難便。□恩命之下。不得趨承。達夜惶懔。莫知所措也。㙜䟽之機。切臣者凡二段。而皆可笑。不足深卞。且其人今已罷黜。臣雖疲劣。不欲與之呶呶爭口氣。而其爲危蹙不安則甚矣。揆以廉義。豈可冒沒抗顔於具瞻之地哉。伏聞□親鞫命下。而末由進參。臣尤死罪。伏乞卽□命遆罷臣職。仍治臣罪。以嚴公法。以安私分焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that yesterday I received the order to enter and attend, but my illness has worsened, and it is already difficult to move. Moreover, the situation I am facing makes it difficult to act. Because of your royal order, I could not hasten to attend, and I have been fearful all night, not knowing what to do. The accusations of the Censorate against me are in two parts, and both are laughable and not worth arguing deeply. Moreover, that person has already been dismissed, and although I am tired and inferior, I do not want to argue with him. However, the fact that I am in a dangerous and uneasy position is severe. Judging by integrity and righteousness, how can I brazenly face you in a place where everyone is looking? I have heard that the order for a royal interrogation has been issued, but I have no way to participate; I am even more guilty of a capital crime. I humbly beg you to immediately order my dismissal and then punish me to enforce public law and settle my conscience.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신이 어제 입시하라는 명을 받았으나 천한 병이 더해져 이미 움직이기 어렵고, 또한 처한 형편이 편치 않아 성상의 은명(恩命)을 받고도 나아가 받들지 못하여 밤새 황공하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 대간의 소장에 신을 공격하는 내용이 두 가지인데 모두 우스꽝스러워 깊이 변명할 가치도 없습니다. 게다가 그 사람은 이미 파직되었으니, 신이 비록 피로하고 못났으나 그와 더불어 시시비비를 다투고 싶지 않습니다. 그러나 위태롭고 불안한 처지가 심하니, 염의로 보아 어찌 감히 얼굴을 들고 모두가 우러러보는 곳에 나아갈 수 있겠습니까. 듣자니 친국(親鞫)의 명이 내려졌다는데 나아가 참여할 길이 없으니, 신은 더욱 죽을죄를 지었습니다. 삼가 원하건대 즉시 신의 직책을 파직하시고 이어서 신의 죄를 다스리시어 공법을 엄하게 하고 신의 분수를 편안하게 해 주십시오.
1577. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以臣所居僻左。病又不能自振。赴□闕旣晩。□殿坐已久。身爲大臣。怠緩不事事如此。將何以蕫百僚而肅頹綱哉。䂓以邦憲。罪合萬死。玆不得不待罪□闕外。短箚自列。伏乞下臣司敗。依法重勘。以爲人臣怠慢者戒焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that I live in a remote place, and my illness makes it impossible for me to recover. I arrived at the palace late. Your Majesty has been sitting for a long time. As a high minister, to be so lazy and negligent in my duties—how can I lead the hundred officials and rectify the fallen discipline? Judging by the laws of the nation, my crime deserves ten thousand deaths. Therefore, I have no choice but to wait for punishment outside the palace and list my crimes in a short memorial. I humbly beg you to send me to the Ministry of Justice to be severely punished according to the law, to serve as a warning to those officials who are lazy.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신이 사는 곳은 외지고 병으로 몸을 가누기도 어렵습니다. 대궐에 도착하니 이미 늦었습니다. 전하께서 이미 오래 앉아 계셨는데, 대신으로서 이토록 태만하여 일을 돌보지 않으니, 장차 무엇으로 백관을 독려하고 무너진 기강을 바로잡겠습니까. 나라의 법으로 따지면 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 이에 대궐 밖에서 죄를 기다리며 짧은 차자로 스스로를 진술하지 않을 수 없습니다. 삼가 원하건대 신을 사패(司敗, 형조)에 내려 법에 따라 엄히 다스리시어, 신하로서 태만한 자들의 경계로 삼아 주십시오.
1578. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_433A
원문
伏以狗馬賤疾。已成癃疲。無以自力於夙夜之事。而只緣□親鞫事嚴。不敢偃伏私室。扶曳進參。蹣跚匍匐之形。有駭具瞻。臣固顧影自愧。而連日處冷。症勢越添。頑痰益堅。隔斷上下。腰膂牽疼。脚膝痿軟。叫苦痛楚。殆不自堪。今日□帳殿臨鞫。□大庭候班。皆不得趍參。虧分蔑義。罪合萬死。伏乞亟□命遆臣之職。治臣之罪。以嚴公法。以安私分焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that my dog-and-horse-like illness has already become chronic and exhausting, and I have no way to exert myself in the duties of day and night. However, only because the royal interrogation is strict, I did not dare to lie in my private room, so I was supported to attend. My stumbling and crawling form is a disgrace to those who look upon me. I am ashamed of myself, but having been in the cold for several days, my symptoms have worsened. The stubborn phlegm has hardened, blocking my upper and lower body, my waist and back are pulling with pain, and my feet and knees are weak and soft. I am crying out in pain and can hardly bear it. Today, at the royal tent for the interrogation and the ranks of the court, I could not attend. My failure in duty and righteousness deserves ten thousand deaths. I humbly beg you to immediately order my dismissal and punish me to enforce public law and settle my conscience.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신의 개나 말 같은 천한 병이 이미 고질이 되어 밤낮으로 일할 힘이 없습니다. 다만 친국(親鞫)의 일이 엄중하여 감히 사가에 누워 있을 수 없어 부축을 받고 나아갔습니다. 비틀거리고 기어가는 모습이 모두가 우러러보는 곳에서 보기에 민망하니, 신은 스스로 거울을 보며 부끄러울 뿐입니다. 연일 추운 곳에 있다 보니 증세가 더욱 심해져 완고한 담이 더욱 굳어져 상하가 막히고, 허리와 등은 당기며 아프고 다리와 무릎은 위축되어 힘이 없습니다. 고통을 부르짖으며 거의 견딜 수가 없습니다. 오늘 장막 안에서 친국을 하시고 대궐 뜰에서 반열을 갖추셨는데, 모두 나아가지 못했습니다. 분수를 저버리고 의리를 멸시했으니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 삼가 원하건대 속히 신의 직책을 파직하시고 신의 죄를 다스리시어 공법을 엄하게 하고 신의 분수를 편안하게 해 주십시오.
1579. 論李泰箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_433B, ITKC_MO_0507A_A212_433C ...
원문
伏以臣冒寒參鞫之餘。狗馬賤疾。一倍添重。腰脚酸疼。不能屈伸。晝夜叫痛。僵臥如尸。盖自七月以後。至今七朔。一味無减。行且經年矣。開春以後。欲更施針灸。而源委旣痼。收效未易。臣於是自分爲廢人矣。相職未解。重務久曠。坐糜俸祿。有關廉隅。首揆之衰老獨賢。亦甚不安。伏乞□聖明卽命遆改臣職秩。以幸公私焉。今之言世道之弊者。莫不曰紀綱頹敗也。貪墨成風也。躁競成習也。有識之言。大抵如此。然此皆泛論。未有指事摭實而言之者。□殿下深居九重。何由知紀綱之眞箇頹敗也。貪墨之眞箇成風也。躁競之眞箇成習也。今則眞贓的證。現發於□天威咫尺之下矣。羣下若又專掩匿覆盖。不以聞於□殿下。則是羣下朋欺而□殿下孤立也。臣雖癃病癈伏。無復一分世念。而痛憤之極。不得不一言之也。李泰就鞫後翌日。臣承□命再閱其文書。判義禁金始烱來言。某某文書。昨有而今無也。夫□親鞫事体。至爲嚴重。罪人文書。毋論緊歇。旣入於搜探之中。大臣以下親閱於□殿下之前。而一夜之間。潛自拔去。此宲自有鞫廳以來。所未有之變恠。而今日國綱可謂無餘地矣。臣卽其坐咎責始烱。以爲文書都事。不可不嚴處云。而始烱未幾病遆矣。此而置之。將無以肅頹綱。而其爲關後弊無窮。臣謂當該文書都事。拿問嚴究。期於得情。判義禁金始烱罷職。諸堂並從重推考宜矣。有一守令駄送錢貨於李泰家。使之分饋各處。列錄件記。現出於衆目皆賭之中。而及臣再閱時。則已見拔矣。文書雖失。禁堂問郞及侍衛諸臣皆在。焉可誣也。近來外方錢進封之說。盛行於閭巷。然臣則意其出於浮嘵。未必眞有是事。今而後。始信其言之不妄矣。噫。武臣愛死。文臣愛錢。此岳武穆所以痛心於宋氏末運之弊。而誠不意□聖明之世淸平之朝。亦有此事也。此而置之。將無以懲貪墨。而一代搢紳。皆將不免爲暗昧之敀。臣謂李泰未發配之前。更加嚴鞫。使之一一現告。與者受者。並勘以當律宜矣。熱中不靖之輩。急於功名。奔走於廟剡陞擢之際。揣磨於朝論離合之機。其交通書札。皆以泰爲之淵藪。而甚至於怨詈大臣。排軋同隊。其言之可駭可羞。有令人掩耳而走者。今日世道雖曰凌夷。誠不意淸朝衿紳之列。乃有此蠅營狗苟之行也。此而置之。將無以抑躁競而勵廉恥。而□祖宗盛時。未甞不致嚴於此等之事。至有或終身廢錮者。此朝廷之所以淸明。禮讓之所以興行也。臣謂一体嚴問於泰。摘發其人。刊去朝籍。以洗朝廷之羞宜矣。自有此事以來。有口皆言。有耳皆聞。㙜閣之臣。必有能爲□殿下言之者。而仄聽數十日。寂然無聞。□殿下寄耳目於㙜閣。而㙜閣之負□殿下如此。臣又自處以大臣重厚之軆。而嫌於訐人陰事。仍遂不言。
則是臣亦負□殿下。而恐尹光履笑人也。臣謂李泰事以後。行公㙜臣。一並黜補邊遠州郡。以勵㙜風宜矣。臣之賤疾。已無望於復供職事而雖以上所陳數事觀之。其爲大臣無狀。不能靖世道。而尊朝廷。可知矣。懇乞亟□賜斥退。改卜賢德。以弘濟艱難焉。治箚之際。史官來臨。宣入□侍之命。而顧此病狀。萬無起動趨承之望。再辱□恩旨。只增慢蹇之罪。伏乞亟加罪罰。以爲具僚之警焉。
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Memorial on Discussing Yi Tae
I humbly submit that after I braved the cold to attend the interrogation, my dog-and-horse-like illness worsened twofold. My waist and feet are aching, I cannot bend or stretch, I cry out in pain day and night, and I lie stiff like a corpse. Since July, it has been seven months, and it has not diminished at all; it is about to be a year. After spring began, I wanted to try acupuncture and moxibustion again, but the root cause is already chronic, and it is not easy to see results. I have already resigned myself to being a disabled person. My ministerial position is not yet dissolved, important duties are long neglected, and I am wasting my salary while sitting, which concerns my integrity. The fact that the Prime Minister is old and alone in his virtue is also very unsettling. I humbly beg Your Majesty to immediately order the removal of my rank to bring good fortune to both public and private matters. Those who speak of the evils of the world today all say that discipline has collapsed, greed and corruption have become a custom, and restless competition has become a habit. The words of knowledgeable people are generally like this. However, these are all general discussions, and there are none who point to specific events and facts. Your Majesty lives deep in the nine-fold palace; how can you know that discipline has truly collapsed, that greed and corruption have truly become a custom, and that restless competition has truly become a habit? Now, the true evidence of the crime has appeared right under your royal majesty. If the subordinates cover it up again and do not report it to Your Majesty, then the subordinates are deceiving each other and Your Majesty is isolated. Although I am ill and lying down, having no more worldly thoughts, I am so pained and angry that I cannot help but say a word. The day after Yi Tae was interrogated, I received your order to review his documents again. The Minister of Justice, Kim Si-hyeong, came and said, "Such and such documents were there yesterday, but now they are gone." The nature of a royal interrogation is extremely serious. Whether the criminal's documents are important or trivial, once they are in the search, they are reviewed by high ministers and below in front of Your Majesty. Yet, in one night, they were secretly removed. This is a strange event that has never happened since the interrogation office was established, and today the national discipline can be said to have no ground left. I immediately blamed Si-hyeong, saying that as the document official, he must be severely punished. But Si-hyeong was soon dismissed due to illness. If this is left as it is, there will be no way to rectify the fallen discipline, and the future harm will be endless. I believe the document official in charge should be arrested and interrogated to get to the truth, the Minister of Justice Kim Si-hyeong should be dismissed, and all the other officials should be severely investigated. A local official sent money and goods to Yi Tae’s house, asking him to distribute them to various places, and this was recorded in a list that appeared in front of everyone’s eyes. But when I reviewed it again, it had already been removed. Although the documents are lost, the interrogation officials and the guards are all there; how can they deny it? Recently, the talk of money being sent from the provinces has been prevalent in the streets, but I thought it was just rumors and that such a thing might not really exist. Now, I finally believe that those words were not false. Alas, military officials love death, and civil officials love money. This is what Yue Wumu (Yue Fei) was pained by regarding the evils of the late Song dynasty. I truly did not expect that in the era of your holy reign and the clear court, such a thing would also exist. If this is left as it is, there will be no way to punish greed and corruption, and the scholars of a generation will all be unable to avoid becoming dark and ignorant. I believe that before Yi Tae is exiled, he should be interrogated more severely so that he reveals everything one by one, and both the givers and the receivers should be punished according to the law. The restless people who are eager for fame and name, running around during the promotion of the temple, and calculating the mechanism of the court's separation and union—their correspondence all used Yi Tae as a base, and they even went so far as to resent and curse high ministers and exclude their peers. Their words are so shocking and shameful that they make people cover their ears and run away. Although the world today is said to be declining, I truly did not expect that among the scholars of the pure court, there would be such dog-like behavior. If this is left as it is, there will be no way to suppress restless competition and encourage integrity and shame. In the prosperous times of our ancestors, they were never lenient with such matters, and some were even permanently banned for life. This is why the court was clear and courtesy and modesty flourished. I believe that Yi Tae should be strictly questioned, those people should be identified, their names should be removed from the court register, and the shame of the court should be washed away. Since this happened, everyone has a mouth to speak and ears to hear. The officials of the Censorate must have been able to speak to Your Majesty about it, but I have been listening for dozens of days and heard nothing. Your Majesty entrusts your ears and eyes to the Censorate, but the Censorate has failed Your Majesty like this. I also held myself to the heavy and thick body of a high minister, and I was reluctant to expose people's hidden affairs, so I did not speak. Then I also failed Your Majesty, and I fear that Yun Gwang-ri will laugh at me. I believe that after the Yi Tae incident, the Censorate officials who were in office should all be dismissed and sent to remote counties to encourage the spirit of the Censorate. My illness has no hope of returning to duty, and even looking at the few things I have stated above, it is clear that I am a useless high minister who cannot settle the world or honor the court. I earnestly beg you to quickly dismiss me and choose a virtuous person to help in these difficult times. While I was writing this memorial, a royal historian came and announced the order to enter and attend. But looking at my state of illness, there is no hope of moving and attending. Having received your royal grace twice, it only increases my crime of being slow and negligent. I humbly beg you to quickly punish me to serve as a warning to all officials.
이태를 논하는 차자
삼가 아룁니다. 신이 추위를 무릅쓰고 국문에 참여한 뒤로 개나 말 같은 천한 병이 배나 더해졌습니다. 허리와 다리가 쑤시고 아파 굽혔다 펴지 못하며, 밤낮으로 고통을 부르짖으며 시체처럼 굳어 누워 있습니다. 지난 7월 이후 지금까지 7개월 동안 한결같이 줄어들지 않아 곧 한 해를 넘기게 되었습니다. 봄이 된 뒤에 다시 침과 뜸을 써보려 하나 병의 근원이 이미 고질이 되어 효과를 보기가 쉽지 않습니다. 신은 이로써 스스로 폐인이 되었다고 여깁니다. 상직(相職)은 아직 해임되지 않았고 중대한 직무는 오래 비어 있으며, 앉아서 녹만 축내고 있으니 염치에 관계되는 일입니다. 수상이 늙고 쇠약하여 홀로 현명한 것도 매우 불안합니다. 삼가 성명께서 즉시 신의 직질을 파직하시어 공사를 다행하게 해 주시기를 바랍니다. 오늘날 세상의 폐단을 말하는 자들은 모두 기강이 무너졌고 탐욕과 부패가 풍조가 되었으며 조급한 경쟁이 습관이 되었다고 합니다. 식자들의 말이 대개 이와 같습니다. 그러나 이는 모두 일반적인 논의일 뿐, 일을 지적하고 실상을 들어 말하는 자는 없습니다. 전하께서는 구중궁궐에 깊이 계시니 어찌 기강이 진실로 무너졌는지, 탐욕과 부패가 진실로 풍조가 되었는지, 조급한 경쟁이 진실로 습관이 되었는지 아시겠습니까. 지금은 진실한 장물과 확실한 증거가 성상의 위엄 바로 아래에서 나타났습니다. 군하들이 만약 또다시 전적으로 은폐하고 덮어두어 전하께 알리지 않는다면, 이는 군하들은 서로 속이고 전하께서는 고립되는 것입니다. 신이 비록 병으로 폐인이 되어 누워 있어 다시는 세상에 대한 생각이 없으나, 통분함이 극에 달해 한마디 하지 않을 수 없습니다. 이태가 국문을 받은 다음 날, 신이 성상의 명을 받아 그 문서를 다시 열람했습니다. 판의금부사 김시형이 와서 말하기를 “어떤 문서는 어제는 있었는데 지금은 없습니다”라고 했습니다. 무릇 친국(親鞫)의 사체는 지극히 엄중합니다. 죄인의 문서는 경중을 막론하고 이미 수색 중에 들어갔으며, 대신 이하가 전하 앞에서 친히 열람했는데 하룻밤 사이에 몰래 뽑아갔습니다. 이는 국청(鞫廳)이 생긴 이래 없었던 변괴이며, 오늘날 국강(國綱)은 남은 여지가 없다고 할 수 있습니다. 신은 즉시 그 자리에 앉아 시형을 꾸짖으며 문서 도사(都事)를 엄하게 처벌하지 않을 수 없다고 했습니다. 그런데 시형은 얼마 안 되어 병으로 파직되었습니다. 이를 그대로 두면 장차 무너진 기강을 바로잡을 수 없을 것이며, 그 후의 폐단은 끝이 없을 것입니다. 신은 해당 문서 도사를 나국(拿鞫)하여 엄히 조사하여 실정을 밝히고, 판의금부사 김시형은 파직하며 여러 당상관은 모두 중하게 추고(推考)하는 것이 마땅하다고 생각합니다. 어떤 수령이 이태의 집에 돈과 재물을 보내어 각처에 나누어 주게 한 것이 기록된 건기가 여러 사람의 눈앞에 나타났습니다. 그런데 신이 다시 열람할 때는 이미 뽑혀 있었습니다. 문서는 비록 잃어버렸으나 금부 당상과 문랑 및 시위하는 여러 신하들이 모두 있으니 어찌 속일 수 있겠습니까. 근래 외방에서 돈을 진봉한다는 설이 민간에 성행했는데, 신은 그것이 부박한 말에서 나온 것이라 생각하여 반드시 그런 일이 있으리라고는 여기지 않았습니다. 이제야 비로소 그 말이 망령된 것이 아님을 믿게 되었습니다. 아, 무신은 죽음을 아끼고 문신은 돈을 아끼니, 이것이 악무목(岳武穆)이 송나라 말기의 폐단을 통탄했던 이유입니다. 성명(聖明)의 세상이자 청평한 조정에 이런 일이 있으리라고는 진정 생각지 못했습니다. 이를 그대로 두면 장차 탐욕과 부패를 징계할 수 없을 것이며, 한 시대의 선비들이 모두 암매(暗昧)한 무리가 되는 것을 면치 못할 것입니다. 신은 이태가 배소로 가기 전에 더욱 엄하게 국문하여 하나하나 나타내게 하고, 준 자와 받은 자를 모두 법에 따라 다스리는 것이 마땅하다고 생각합니다. 열중하고 불안한 무리들이 공명에 급급하여 묘당의 승진 기회에 분주하고 조정의 이합 기틀을 엿보며, 그들이 주고받은 서찰은 모두 이태를 소굴로 삼았고, 심지어는 대신을 원망하고 욕하며 동료를 배척하기까지 했습니다. 그 말이 놀랍고 부끄러워 귀를 막고 달아나게 만듭니다. 오늘날 세상이 비록 쇠퇴했다고 하나, 청조의 선비들 중에 이런 파리처럼 꾀하고 개처럼 구는 행위가 있으리라고는 생각지 못했습니다. 이를 그대로 두면 조급한 경쟁을 억제하고 염치를 권장할 수 없을 것입니다. 조종의 성대한 시절에는 이런 일에 엄격하지 않은 적이 없었으며, 심지어는 종신토록 폐고(廢錮)시키기도 했습니다. 이것이 조정이 청명하고 예양(禮讓)이 흥행했던 이유입니다. 신은 이태를 일체 엄하게 심문하여 그 사람들을 적발하고 조적(朝籍)에서 삭제하여 조정의 수치를 씻어내는 것이 마땅하다고 생각합니다. 이런 일이 있은 뒤로 입이 있는 자는 모두 말하고 귀가 있는 자는 모두 들었습니다. 대각(臺閣)의 신하들은 반드시 전하께 말씀드릴 수 있는 자가 있었을 텐데, 수십 일을 엿들어도 들리는 것이 없었습니다. 전하께서는 이목을 대각에 맡기셨는데 대각이 전하를 저버림이 이와 같습니다. 신 또한 대신의 중후한 몸으로 스스로 처신하며 남의 은밀한 일을 들추는 것을 꺼려 끝내 말하지 않았으니, 이는 신 또한 전하를 저버린 것이며 윤광리(尹光履)가 사람을 비웃을까 두렵습니다. 신은 이태 사건 이후에 공무를 수행하던 대신들을 일괄적으로 파직하여 변방의 고을로 보내 대간의 풍토를 바로잡는 것이 마땅하다고 생각합니다. 신의 천한 병은 이미 직무를 다시 수행할 가망이 없으나, 위에서 진술한 몇 가지 일만 보더라도 대신으로서 형편없어 세상을 안정시키고 조정을 존중하지 못했음을 알 수 있습니다. 간절히 원하건대 속히 신을 척퇴(斥退)하시고 어질고 덕 있는 사람을 새로 뽑으시어 어려운 시기를 홍제(弘濟)해 주십시오. 차자를 작성하는 중에 사관이 와서 입시하라는 명을 선포했습니다. 그러나 이 병세를 돌아보면 움직여 나아갈 가망이 전혀 없습니다. 거듭 성상의 은지를 욕되게 하니, 느리고 둔한 죄만 더할 뿐입니다. 삼가 원하건대 속히 죄를 더하시어 백관의 경계로 삼아 주십시오.
1580. 對卞元景夏箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_434C, ITKC_MO_0507A_A212_434D
원문
伏以臣日前一箚。但欲淸朝廷而嚴國体。此心皎然。天所鑑也。卽見重臣元景夏䟽本。臣不勝瞿然慚悚之至。重臣本來。善爲老成之論。深遠之慮。今其言無恠其如此也。然其所引皇朝本朝故事。何其不端的也。楊左之銀賂。三尹之米饋。臣則只知爲百世之誣案。而重臣則謂之疑案。疑案者。事在似有似無之間者也。然則重臣所以處楊左三尹諸賢者。不已薄乎。而今此錢饋。未始査之前。亦何可直敀之於疑案耶。且其䟽。以爲相箚未上於文書現捉之際。而左券今已烏有。其意若謂臣故爲用意。不言於現捉之際。追論於見失之後。以爲株連蔓延之計者然。噫嘻。是何言也。臣與重臣。周旋久。不意其疑臣至此也。伊日臣追後入侍。始得聞錢饋件記之說。其不卽席發之之由。前已筵達。不必更卞。而言有來歷。證左明甚。文書雖失。猶在也。其爲株連蔓延之慮。不亦過乎。臣雖不肖。平生未甞爲崎嶇之行。陰暗之事。而今卒見疑於重臣如此。更何顔面。復冒於具瞻之地乎。伏乞先遆臣職。仍治臣罪。以爲妄言者之戒焉。
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Memorial Responding to Byeon Won-gyeong and Ha
I humbly submit that in my previous memorial, I only wished to purify the court and make the national body strict; this heart is clear, and heaven is the witness. I have just seen the memorial of the high minister Byeon Won-gyeong and Ha, and I am overwhelmed with fear and shame. The high minister originally makes old and mature arguments and has deep and far-reaching thoughts; it is not surprising that his words are like this today. However, the stories of the imperial dynasty and our dynasty that he cited are not accurate. The bribery of Yang and Zuo, and the rice gifts of the three Yins—I only know them as false cases for all generations, but the high minister calls them suspicious cases. A suspicious case is one that lies between existence and non-existence. If so, is the high minister’s treatment of the sages of Yang, Zuo, and the three Yins not too light? And how can this money gift be directly called a suspicious case before it is investigated? Furthermore, his memorial says that the minister’s memorial was not submitted when the documents were seized, but now the evidence is gone. His intention seems to be that I intentionally did not speak when they were seized, but discussed it after they were lost, to plan for widespread involvement. Alas, what kind of words are these? I have been with the high minister for a long time, and I did not expect him to suspect me to this extent. That day, when I entered to attend later, I first heard about the list of money gifts. The reason I did not raise it immediately at the banquet has already been reported, so there is no need to argue again. The words have a history, and the evidence is clear. Although the documents are lost, they still exist. Is the worry about widespread involvement not too much? Although I am unworthy, I have never engaged in crooked actions or dark matters in my life. Now that I am suspected by the high minister like this, what face do I have to stand in the place where everyone looks? I beg you to first dismiss me from my position and then punish me to serve as a warning to those who speak recklessly.
변원경과 하(夏)에게 대답하는 차자
삼가 아룁니다. 신이 지난번 올린 차자는 오직 조정을 맑게 하고 국체를 엄하게 하려 했을 뿐이니, 이 마음은 밝아서 하늘이 굽어살피실 것입니다. 방금 중신(重臣) 원경하(元景夏)의 소본을 보니, 신은 황공하고 부끄러움을 이기지 못하겠습니다. 중신은 본래 노련한 논의와 깊고 먼 사려를 하는 분이니, 오늘 그 말이 이와 같은 것은 이상할 것이 없습니다. 그러나 그가 인용한 황조(皇朝)와 본조(本朝)의 고사가 어찌 그리 정확하지 않습니까. 양(楊)과 좌(左)의 은뢰(銀賂)와 삼윤(三尹)의 미궤(米饋)를 신은 백세의 무함된 사건으로만 알고 있는데, 중신은 이를 의심스러운 사건이라 합니다. 의심스러운 사건이란 일이 있는 듯 없는 듯한 사이에 있는 것을 말합니다. 그렇다면 중신이 양, 좌, 삼윤의 여러 현인들을 대하는 처사가 너무 박하지 않습니까. 그런데 이번 돈을 준 일도 조사하기 전에 어찌 곧바로 의심스러운 사건으로 돌릴 수 있겠습니까. 또한 그의 소장에는 상차(相箚)가 문서가 잡힐 때는 올라오지 않았는데 왼쪽 증거(左券)가 이제는 없어졌다고 하니, 그 뜻은 마치 신이 일부러 현장에서 말하지 않고 잃어버린 뒤에 추론하여 연루를 확산시키려는 계책을 쓴 것처럼 말하는 듯합니다. 아, 이것이 무슨 말입니까. 신은 중신과 오랫동안 교유했는데, 그가 신을 이토록 의심하리라고는 생각지 못했습니다. 그날 신이 뒤늦게 입시하여 비로소 돈을 준 건기를 들었습니다. 즉석에서 발설하지 않은 이유는 이미 연석에서 진달했으니 다시 변명할 필요가 없습니다. 말에는 내력이 있고 증거는 분명합니다. 문서는 비록 잃어버렸으나 여전히 존재합니다. 연루가 확산될까 걱정하는 것이 너무 지나치지 않습니까. 신이 비록 불초하나 평생 기구한 행동이나 음흉한 일을 한 적이 없는데, 이제 중신에게 이토록 의심을 받으니 무슨 면목으로 다시 모두가 우러러보는 곳에 나아가겠습니까. 삼가 원하건대 먼저 신의 직책을 파직하시고 이어서 신의 죄를 다스리시어 망령되게 말한 자들의 경계로 삼아 주십시오.
1581. 辭職䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_435A, ITKC_MO_0507A_A212_435B ...
원문
伏以三陽回泰。天休鼎至。區區頌祝。曷有其極。顧臣淹病支離。已成癃廢。□庭候常禮。亦且闕焉。迹涉慢蹇。惶恐無地。乞伏□嚴誅。以爲具僚之戒也。仍念臣之今日情地。危臬甚矣。臣之平生所秉執者。破黨二字。而今以鍛獄激黨。爲重臣所憂。心口異行。頭腦大謬。生無以擧顔於□明廷。死無以敀見於臣兄。痛心靦面。尙復何言。然此從廉隅上說耳。藉令無此情地。其病不可復從仕䆠。則亦已審矣。臣以孤童。幼而失學。長益無聞。盖庸衆人中最下流也。乃□聖上不以卑鄙。過加拂拭。出入將相。居然二十年于玆矣。日中則仄。月盈則虧。此天理之所必然。而亢滿之咎。遂以疾病當之矣。傳曰。陳力就列。不能者止。臣之於大臣之責。不能者多矣。格□王正事。臣不能也。論道經邦。臣不能也。至於靖世道而尊□國軆。臣亦不能也。所可能者。只有筋力奔走一事。而今則筋力且盡矣。雖欲隨分。自効於夙夜之事。其勢末由。養病私室。坐糜公廩。有關廉恥。尋單請急。宜已久矣。而繫戀於□恩遇之隆厚。睠顧於□宗國之憂虞。徊徨躑躅。不忍遽爲去就之决。而且意病在肢末。自當漸差矣。今則首尾八朔。歲律且更。而一味苦劇。有加而無减。是則天必欲廢臣。而引免之計於是乎决矣。向於□帳殿。屢次入□侍。其蹣跚匍匐。不成貌㨾之狀。□殿下已親鑑之矣。臣雖無恥。遅暮垂死之年。忍爲躃𨇨老狗之行也。抑臣亦甞奉敎於□殿下矣。戊申辭勳時。臣七上章。而數十違□牌。末梢□聖批。有他日成美於卿之□敎。故臣奉信如金石。遂出而應□命。今臣年迫六旬。位已亢極。如是而猶不知止。擔舁病𨈬。從事於富貴之塲。則晩節無狀。大質都虧。□殿下雖欲成臣之美。將何美之可成也。人主一言。信如四時。臣所藉手而要惠於□殿下者此也。伏乞□聖明哀臣憐臣。先許遆臣相職。仍許放退田野。使之安意調攝。以卒餘年。上有以不失其信。下有以不辱其名。以爲臣主俱榮之地。千萬顆祝。臣無任涕泣祈懇之至。
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[Title: Resignation Memorial]
[Body: I humbly submit that the three yangs have returned, and the heavenly blessings have arrived in abundance; my humble congratulations have no limit. However, I am suffering from a lingering illness and have become useless, failing even in the regular etiquette of court greetings. My actions appear slow and arrogant, and I am filled with fear. I beg for your strict punishment to serve as a warning to all officials. I also reflect that my current situation is very precarious. What I have upheld throughout my life is the word "breaking up factions," but now, because of the intense factional strife in the prisons, I am worried by the senior ministers. My heart and mouth are inconsistent, and my thoughts are greatly mistaken. In life, I cannot show my face in the bright court, and in death, I cannot face my brother. My heart is pained and my face is ashamed; what more can I say? However, this is speaking from the perspective of integrity. Even if there were no such situation, it is already clear that my illness makes it impossible for me to serve in office again. I was a lonely child, lost my education when young, and grew up without knowledge; I am the lowest among the mediocre. Yet, Your Majesty did not consider me lowly, but brushed me off and promoted me, allowing me to enter and leave as a minister for twenty years. When the sun is at its zenith, it declines; when the moon is full, it wanes. This is the inevitable principle of heaven, and the blame for being too full is now borne by my illness. The proverb says, "Exert your strength to take your place; if you cannot, then stop." Regarding the responsibilities of a senior minister, there is much I cannot do. I cannot rectify the King’s affairs; I cannot discuss the Way to govern the nation; and as for calming the world and honoring the state, I cannot do that either. The only thing I could do was to run about with my physical strength, but now my strength is exhausted. Even if I wanted to do my part and serve day and night, the situation makes it impossible. To nurse my illness in my private home while sitting and wasting the public salary concerns my sense of honor and shame. I should have requested to leave long ago, but I was attached to the greatness of your favor and concerned about the worries of the state, so I hesitated and could not bear to make a quick decision. Moreover, I thought my illness was in the limbs and would gradually improve. Now, eight months have passed, and the year is changing, but the pain is only getting worse without any reduction. This means that Heaven must want to dismiss me, and the plan for my resignation is thus decided. When I attended the royal tent several times, my stumbling and crawling, which did not look like a proper appearance, must have been witnessed by Your Majesty. Although I am shameless, how can I bear to act like a limping old dog in my late years? I have also received teachings from Your Majesty. When I resigned from my merit title in the year of Musin, I submitted seven memorials and disobeyed the royal summons several times. In the end, the royal instruction said, "I will complete your virtue another day." Therefore, I trusted your words like gold and stone and came out to respond to the royal order. Now I am nearly sixty, and my position is at its peak. If I still do not know when to stop and continue to be carried in a litter, sick and decrepit, to engage in the field of wealth and honor, then my late years will be disgraceful, and my integrity will be completely ruined. Even if Your Majesty wants to complete my virtue, what virtue could be completed? The words of a ruler are as reliable as the four seasons; this is what I rely on to seek favor from Your Majesty. I humbly beg you, wise and bright monarch, to pity me and first allow me to resign from my ministerial position, and then allow me to retire to the fields so that I may rest my mind and finish my remaining years. Above, you will not lose your trust, and below, I will not disgrace my name, making it a place where both ruler and subject are honored. I pray for this with a thousand tears.]
[제목: 사직 상소]
[본문: 삼가 아룁니다. 삼양(三陽)이 돌아와 태평함이 오니, 하늘의 복이 정점에 이르러 저의 미천한 축하의 마음은 끝이 없습니다. 돌아보건대 신은 오래된 병으로 몸이 쇠약해져 이미 폐인이 되었고, 조정의 문안이라는 상례조차 빠뜨리고 있으니, 자취가 오만하고 게을러 보여 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 엎드려 비옵건대 엄한 처벌을 내리시어 여러 신하들의 경계로 삼아 주소서. 또한 신의 오늘날 처지를 생각하니 위태롭기 그지없습니다. 신이 평생 지켜온 것은 '당(黨)을 타파한다'는 두 글자인데, 지금은 옥사(獄事)를 다스리며 당을 격화시킨다는 이유로 중신들의 우려를 사고 있습니다. 마음과 입이 다르고 행동이 어긋나니, 머릿속이 크게 잘못되었습니다. 살아서는 밝은 조정에 얼굴을 들 수 없고, 죽어서는 돌아가 형님을 뵐 면목이 없습니다. 마음이 아프고 얼굴이 화끈거리니, 다시 무슨 말을 하겠습니까? 그러나 이는 염치라는 측면에서 말한 것일 뿐입니다. 설령 이런 사정이 없다 하더라도, 병 때문에 다시는 벼슬길에 나아갈 수 없음은 이미 분명합니다. 신은 고아로 자라 어려서 배움이 없었고, 자라서는 아는 것이 없으니 대개 평범한 사람들 중에서도 가장 하류입니다. 그런데 성상께서 비천함을 개의치 않으시고 지나치게 아껴주셔서, 장상(將相)을 오가며 지낸 것이 어느덧 20년이 되었습니다. 해가 중천에 뜨면 기울고 달이 차면 이지러지는 것은 천리의 필연인데, 가득 찬 것에 대한 허물을 이제 질병으로 감당하게 되었습니다. 전(傳)에 이르기를, "자기 능력을 다하여 자리에 나아가고, 할 수 없으면 그만두라"고 하였습니다. 신이 대신의 책임에 대하여 할 수 없는 것이 많습니다. 왕의 정사를 바로잡는 일도 신은 할 수 없고, 도를 논하여 나라를 다스리는 일도 신은 할 수 없습니다. 세상을 안정시키고 국체를 높이는 일 또한 신은 할 수 없습니다. 할 수 있는 것이라곤 오직 근력을 다해 뛰어다니는 일뿐이었는데, 이제는 그 근력마저 다하였습니다. 비록 분수에 맞게 아침저녁으로 힘쓰려 해도 형편상 할 수가 없습니다. 사사로운 집에 머물며 병을 치료하면서 공적인 녹을 축내는 것은 염치와 관련이 있으니, 일찍이 사직을 청했어야 마땅합니다. 그러나 성상의 은우(恩遇)가 두터움에 얽매이고 종묘사직에 대한 우려를 돌아보느라, 머뭇거리며 차마 결단을 내리지 못하였습니다. 게다가 병이 사지 말단에 있어 점차 나을 것이라 생각하였습니다. 이제는 여덟 달이 지나고 해가 바뀌는데도, 병은 오직 고통스럽기만 할 뿐 줄어들지 않습니다. 이는 하늘이 반드시 신을 버리려 하시는 것이니, 물러날 계획이 여기서 결정되었습니다. 지난번 장전(帳殿)에서 여러 번 입시하였을 때, 절뚝거리며 기어가는 모습이 차마 볼 수 없는 꼴이었음을 전하께서 이미 친히 보셨을 것입니다. 신이 비록 염치가 없으나, 늙어 죽을 나이에 어찌 절뚝거리는 늙은 개 같은 짓을 차마 하겠습니까? 또한 신은 일찍이 전하께 가르침을 받은 적이 있습니다. 무신년에 훈공을 사양할 때 신이 일곱 번 상소를 올리고 여러 번 어명을 어겼는데, 마지막에 성상의 비답에 '훗날 경의 아름다움을 이루어 주겠다'는 하교가 있었습니다. 그래서 신은 그 말씀을 금석처럼 믿고 나아가 명을 받들었습니다. 이제 신의 나이 예순에 가깝고 지위는 이미 극에 달했습니다. 이와 같은데도 그칠 줄 모르고 병든 몸을 들것에 실어 부귀의 장에 종사한다면, 말년의 행실이 추해지고 본질이 모두 훼손될 것입니다. 전하께서 비록 신의 아름다움을 이루어 주려 하신들, 장차 무슨 아름다움을 이룰 수 있겠습니까? 임금의 한마디 말씀은 사시(四時)처럼 믿음직하니, 신이 전하께 은혜를 구하는 근거가 바로 이것입니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 주군께서는 신을 불쌍히 여기시어, 먼저 신의 상직(相職)을 체직(遞職)해주시고, 이어서 전야(田野)로 물러나게 하시어 편안한 마음으로 조섭(調攝)하며 여생을 마치게 해주소서. 위로는 신의를 잃지 않고, 아래로는 이름을 더럽히지 않아, 임금과 신하가 모두 영광스러운 처지가 되게 하소서. 천만 번 간절히 빕니다.]
1582. 自効箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_435D
원문
伏以臣病伏垂死之中。伏見□御製詩下政院者。臣奉讀以來。不勝慚愧欲死也。然區區情實。猶有未盡見察於□天日之下者。玆敢冐死陳暴焉。臣於向者。以李宗城銓望事。與首相相持者。不過欲不負翟黑子之意也。每每角勝紛爭。以傷事面。非臣本情。今其停不停之間。初無適莫。而特以乞免之中。例不當干涉廟薦。故首相書問之時。不敢可否。勸令獨薦。其間委折。不過如此。乃首相過於審愼。至煩頉啓。遂生葛藤如此。良可慨惜。然首相之意。亦不過欲爲彌綸之計而已。夫豈有他哉。伏乞□聖明深加諒察而善處焉。臣之病難供職之狀。前䟽已悉。曠廢職務。徒費廩祿。不但廉義之所不敢出。亦非□國軆之所宜有。伏乞更勿留難。卽□命遆改。以幸公私焉。從當更入文字。今不敢煩瀆也。
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[Title: Memorial on Self-Correction]
[Body: I humbly submit that while I am lying in my sickbed, waiting for death, I have seen the poem written by the King and sent to the State Council. After reading it, I am filled with such shame that I wish to die. However, there are still some aspects of my humble sincerity that have not been fully perceived under the light of heaven, so I dare to risk death to explain them. Regarding my opposition to the Prime Minister concerning the appointment of Yi Jong-seong, it was nothing more than a desire not to betray the intention of Zhai Heizi. Every time we argued and competed, it damaged the dignity of the matter; this was not my original intention. Now, whether it is stopped or not, I have no preference, but because it is customary not to interfere with recommendations from the State Council while requesting to be dismissed, I did not dare to agree or disagree when the Prime Minister asked me, and I advised him to recommend alone. The details are nothing more than this. The Prime Minister was overly cautious, which led to the trouble of reporting it, and thus such conflict arose. It is truly regrettable. However, the Prime Minister’s intention was also nothing more than to find a way to reconcile things. How could there be any other intention? I humbly beg Your Majesty to deeply understand and handle it well. The state of my illness, which makes it difficult to perform my duties, was fully explained in my previous memorial. Neglecting my duties and wasting the public salary is not only something I cannot do in terms of integrity, but it is also not appropriate for the state. I humbly beg you not to delay any longer and immediately issue an order to replace me, which would be a blessing for both public and private matters. I will submit a formal letter later; I dare not bother you further now.]
[제목: 자효차자(自効箚)]
[본문: 삼가 아룁니다. 신은 병들어 죽음을 기다리는 중에, 전하께서 지으신 시가 정원에 내려진 것을 보았습니다. 신이 읽고 나서 부끄러워 죽고 싶은 마음을 이길 수 없습니다. 그러나 저의 미천한 정성과 실상은 아직 천일(天日) 아래 다 드러나지 않은 부분이 있기에, 감히 죽음을 무릅쓰고 진술합니다. 신이 지난번 이종성(李宗城)의 전망(銓望) 문제로 수상(首相)과 맞선 것은, 적흑자(翟黑子)의 뜻을 저버리지 않으려 했을 뿐입니다. 매번 승패를 다투며 분쟁하여 일의 체면을 손상시킨 것은 신의 본심이 아닙니다. 지금 그 일을 중지하느냐 마느냐 하는 문제에 대해서는 처음부터 편견이 없으나, 다만 사직을 청하는 중에는 관례상 묘천(廟薦)에 간섭하지 않는 것이 마땅하기에, 수상이 서면으로 물었을 때 가부를 말하지 못하고 단독으로 추천하라고 권했을 뿐입니다. 그 사이의 곡절은 이와 같을 뿐입니다. 그런데 수상이 지나치게 신중하여 번거롭게 계를 올리게 되었고, 마침내 이처럼 갈등이 생겼으니 참으로 개탄스럽습니다. 그러나 수상의 뜻 또한 미륜(彌綸)의 계책을 세우려 했을 뿐, 어찌 다른 뜻이 있었겠습니까? 엎드려 비옵건대 성명하신 주군께서는 깊이 헤아리시어 잘 처리해 주소서. 신의 병으로 직무를 수행하기 어렵다는 사정은 앞선 상소에서 이미 다 아뢰었습니다. 직무를 방치하고 헛되이 녹봉을 축내는 것은 염의(廉義)상 감히 할 수 없는 일일 뿐만 아니라, 국체(國體)에도 마땅하지 않습니다. 엎드려 비옵건대 더 이상 지체하지 마시고 즉시 체직(遞改)하는 명을 내리시어 공사(公私)에 다행이 되게 하소서. 마땅히 다시 글을 올릴 것이니, 지금은 감히 번거롭게 하지 않겠습니다.]
1583. 元景夏□筵奏後自効箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_436A, ITKC_MO_0507A_A212_436B
원문
伏以臣卽聞重臣元景夏昨日□筵對。以臣前箚所論事。有所陳達。□筵席語秘。雖未得其詳。其大意則可知矣。其曰。左相之箚。無事中生事。其曰。半朝廷已虛矣。其曰。數十年調劑。功虧一簣。其意盖謂臣搆虛捏無。傾陷朝廷。以沮敗□殿下至誠建極之治云爾也。重臣前此一䟽。語意隱映。至爲危怕。臣意業欲引義自處。而姻親之間。不可過露形迹。故不爲深卞矣。大抵臣與重臣。本無相失之事。而中間適有不幸事端。以移乙之怒。齗齗於臣。數年以來。所以陰詆而顯斥者。非止一再。而臣深念大軆。務爲含忍。今則彼之持臣益急。無復顧藉。如是而遅回不去。則湛宗之禍。難保其必無。何敢一刻自安於京□輦之下哉。玆敢擎納□命召。逬出都門。席藁泥首。以俟處分。
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[Title: Memorial on Self-Correction after Won Gyeong-ha’s Audience]
[Body: I humbly submit that I have just heard that the senior minister Won Gyeong-ha spoke about the matters I discussed in my previous memorial during yesterday’s royal audience. Although I do not know the details because the words in the audience are secret, I can guess the general meaning. He said, "The Left State Councilor’s memorial creates trouble where there is none," "Half of the court is already empty," and "The adjustment of decades is ruined by one basket of earth." His intention was to say that I am fabricating falsehoods to frame the court and hinder Your Majesty’s sincere governance. The senior minister’s previous memorial was ambiguous and very dangerous. I intended to act according to righteousness, but because we are in-laws, I could not reveal the situation too much, so I did not argue deeply. In general, there was originally no conflict between the senior minister and me, but unfortunately, an unfortunate incident occurred, and because of his anger, he has been hostile toward me. For several years, he has been slandering me in secret and attacking me in public, not just once or twice. I have deeply considered the overall situation and tried to endure it. Now, he is attacking me even more urgently without any regard. If I linger and do not leave, I cannot guarantee that the disaster of Zhanzong will not happen. How can I dare to feel at ease for even a moment under the royal carriage? Therefore, I dare to accept the royal summons, leave the city gates, and wait for your decision while lying on a straw mat.]
[제목: 원경하(元景夏) 경연 주청 후 자효차자]
[본문: 삼가 아룁니다. 신은 방금 중신(重臣) 원경하가 어제 경연에서 신의 앞선 차자에서 논한 일에 대해 진달한 바가 있다는 말을 들었습니다. 경연의 말은 비밀이라 자세한 내용은 알 수 없으나, 그 대략적인 뜻은 알 수 있습니다. 그가 말하기를, "좌상의 차자는 없는 일을 만들어낸 것이다", "조정의 절반이 이미 비었다", "수십 년의 조제(調劑)가 한 삼태기의 흙 때문에 공이 무너졌다"고 하였습니다. 그 뜻은 대개 신이 허무한 것을 꾸며내어 조정을 모함하고, 전하의 지극한 정성으로 세우신 정치를 저해한다고 말한 것입니다. 중신이 앞서 올린 한 통의 상소는 말뜻이 은밀하여 매우 위태롭고 두려웠습니다. 신은 본래 의리를 따라 스스로 처신하려 하였으나, 인척 관계라 형적을 너무 드러낼 수 없어 깊이 변명하지 않았습니다. 대개 신과 중신은 본래 서로 어긋날 일이 없었는데, 중간에 불행한 사건이 있어 그 노여움으로 인해 신을 몹시 미워하게 되었습니다. 수년 이래로 은밀히 헐뜯고 공개적으로 배척한 것이 한두 번이 아닙니다. 신은 대체를 깊이 생각하여 참고 견디려 하였습니다. 이제는 그가 신을 대하는 것이 더욱 급박하여 다시는 돌아보는 것이 없습니다. 이와 같은데도 머뭇거리며 떠나지 않는다면, 잠종(湛宗)의 화가 반드시 없으리라고 보장할 수 없으니, 어찌 감히 한순간이라도 경(京)의 대궐 아래에서 스스로 편안할 수 있겠습니까? 이에 감히 명을 받들어 성문을 빠져나와, 짚자리를 깔고 엎드려 처분을 기다립니다.]
1584. 王世子聽政日陳戒箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_436C, ITKC_MO_0507A_A212_436D ...
원문
伏以我□邸下以冲年。受艱大之任。□邸下將何以稱塞□大朝付托之至意哉。臣等竊爲□邸下。不勝區區憂慮之至。今當蹈抃之餘。敢以五條之說。仰備座右之銘焉。其一。願□邸下立大志焉。所謂大志者。大人之志也。□邸下雖在冲年。聽斷國政。實行大人之事。苟不能棄幼志而立大人之志。則何以任大責而行大人之事也。大人者。如堯舜文武是也。誠有欲爲堯舜文武之志。則堯舜文武斯可爲也。其一。願□邸下敦孝悌焉。所謂孝悌者。順父母之心之謂也。父母之心。莫不欲其子之爲善也。亦莫不欲其子之不爲不善也。□大朝之所欲爲。□邸下必爲之。□大朝之所不欲爲。□邸下必不爲之。事無大小。惟以順□大朝之心爲心。雖宮中微細之事。一皆咨禀而行之。問寢，視饍，承顔，奉敎之際。益兢兢盡誠禮焉。其一。願□邸下勤學問焉。所謂學問者。學爲堯舜文武之事。而讀書窮理。以爲修齊治平之本者也。不讀書。則何以窮萬理而應萬事哉。勿以酬應之繁多而有所間斷。一日兩筵。毋或停廢焉。方今春陽已舒。晝漏漸長。殿閣和風。誦聲洋洋。則□大朝聽之。必欣然樂而忘憂。此孝親之一道也。其一。願□邸下屛玩好焉。所謂玩好者。珍寶奇玩花草禽獸。凡可以悅耳目者是也。一有愛好之心。則將使嗜欲長而志慮荒。其弊不但止於妨工害政而已。夏桀之酒池肉林。商紂之瓊宮瑤㙜。皆由此出。可不惧哉。其一。願□邸下嚴近習焉。所謂近習者。䆠官宮妾之類是也。朝夕左右。易於親狎。□邸下必須莊重自持。使此輩。戰兢嚴畏。洒掃使令之外。毋敢有毫分踰濫。而其中輕妄多言語者。必斥遠之。此事關國家治亂。前代覆轍。斑斑可考。在今日尤宜嚴立防限也。是五說者。□大朝所以致太平而享壽福者也。臣等今以奉献於□邸下。此豈非□邸下所當繼述者哉。嗚呼。惟敬則心不放。惟誠則事皆宲。敬從九容始。誠從不欺始。惟□邸下念玆在玆焉。
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[Title: Memorial of Admonition on the Day the Crown Prince Begins Regency]
[Body: I humbly submit that our Crown Prince, at a young age, has received a heavy responsibility. How will the Crown Prince fulfill the great expectations of the King? We are filled with worry for the Crown Prince. Now, after the celebration, we dare to present five points as a motto for your side. First, I wish for the Crown Prince to establish a great ambition. The so-called great ambition is the ambition of a great man. Although the Crown Prince is young, he is handling state affairs and performing the work of a great man. If you cannot abandon childish ambitions and establish the ambition of a great man, how can you take on great responsibilities and perform the work of a great man? Great men are like Yao, Shun, Yu, and Wu. If you truly have the ambition to be like them, you can become them. Second, I wish for the Crown Prince to cultivate filial piety and brotherly love. Filial piety and brotherly love mean following the heart of your parents. There is no parent who does not want their child to be good, and no parent who does not want their child not to do evil. What the King wants to do, the Crown Prince must do; what the King does not want to do, the Crown Prince must not do. Whether the matter is large or small, take the King’s heart as your own. Even in the smallest matters in the palace, consult and act accordingly. When asking about his health, serving meals, or receiving instructions, be even more respectful and sincere. Third, I wish for the Crown Prince to be diligent in learning. Learning means studying to become like Yao, Shun, Yu, and Wu, and reading books to investigate principles, which is the foundation of self-cultivation, family regulation, state governance, and world peace. If you do not read, how can you investigate all principles and respond to all matters? Do not let the busyness of social interactions cause interruptions. Do not stop the two daily lectures. Now that the spring sun is shining and the days are getting longer, if the sound of reading fills the palace, the King will surely be happy and forget his worries. This is one way to be filial. Fourth, I wish for the Crown Prince to discard hobbies. Hobbies are treasures, strange toys, flowers, plants, birds, and beasts—anything that pleases the ears and eyes. Once you have a heart of love for them, your desires will grow and your thoughts will be ruined. The harm is not limited to hindering work and politics. The wine pools and meat forests of Jie of Xia and the jade palaces of Zhou of Shang all came from this. How can you not be afraid? Fifth, I wish for the Crown Prince to be strict with those close to you. Those close to you are eunuchs and palace maids. Since they are by your side day and night, it is easy to become intimate with them. The Crown Prince must hold himself with dignity so that these people are fearful and respectful. Outside of cleaning and running errands, they must not dare to have the slightest excess. Those among them who are frivolous and talkative must be expelled. This matter concerns the order and chaos of the state; the failures of previous dynasties are clear to see. Today, it is especially necessary to set strict limits. These five points are how the King achieves peace and enjoys longevity. We present them to the Crown Prince; is this not what the Crown Prince should inherit? Alas, only with respect will the heart not wander, and only with sincerity will all matters be accomplished. Respect begins with the nine postures, and sincerity begins with not deceiving oneself. I hope the Crown Prince will keep this in mind.]
[제목: 왕세자 청정일 진계차자(王世子聽政日陳戒箚)]
[본문: 삼가 아룁니다. 우리 저하(邸下)께서 어린 나이에 막중한 임무를 맡으셨으니, 장차 어떻게 대조(大朝)의 지극한 부탁의 뜻을 받들어 채울 수 있겠습니까? 신들은 저하를 위하여 걱정하는 마음을 이길 수 없습니다. 이제 기쁜 일을 맞이하여, 감히 다섯 가지 조목을 말씀드려 좌우명으로 삼으시기를 앙청합니다. 첫째, 저하께서 큰 뜻을 세우시기를 바랍니다. 이른바 큰 뜻이란 대인(大人)의 뜻입니다. 저하께서 비록 어린 나이이나 국정을 듣고 판단하는 것은 실로 대인의 일을 행하는 것입니다. 진실로 어린아이의 뜻을 버리고 대인의 뜻을 세우지 못한다면, 어떻게 큰 책임을 맡아 대인의 일을 행하겠습니까? 대인이란 요(堯)·순(舜)·문(文)·무(武)와 같은 분들입니다. 진실로 요·순·문·무가 되고자 하는 뜻이 있다면, 요·순·문·무가 될 수 있습니다. 둘째, 저하께서 효제(孝悌)를 돈독히 하시기를 바랍니다. 이른바 효제란 부모의 마음을 따르는 것을 말합니다. 부모의 마음은 자식이 선하게 되기를 바라지 않음이 없고, 또한 자식이 악한 짓을 하지 않기를 바라지 않음이 없습니다. 대조께서 하고자 하시는 바를 저하께서 반드시 하시고, 대조께서 하지 않고자 하시는 바를 저하께서 반드시 하지 마십시오. 일의 크고 작음을 막론하고 오직 대조의 마음을 마음으로 삼으십시오. 궁중의 미세한 일이라도 모두 여쭈어 행하십시오. 문안을 드리고, 음식을 살피고, 얼굴을 뵙고, 가르침을 받을 때 더욱 공경과 정성을 다하십시오. 셋째, 저하께서 학문을 부지런히 하시기를 바랍니다. 이른바 학문이란 요·순·문·무가 되는 일을 배우는 것이며, 책을 읽고 이치를 궁구하여 수기치인(修己治人)의 근본으로 삼는 것입니다. 책을 읽지 않으면 어떻게 만 가지 이치를 궁구하고 만 가지 일에 대응하겠습니까? 응대하는 일이 번거롭다고 하여 중단하지 마십시오. 하루 두 번의 경연을 멈추지 마십시오. 지금 봄볕이 이미 퍼지고 낮이 점점 길어지니, 전각에 화창한 바람이 불고 글 읽는 소리가 낭랑하면 대조께서 들으시고 반드시 기뻐하여 근심을 잊으실 것입니다. 이것이 효도하는 한 가지 길입니다. 넷째, 저하께서 완호(玩好)를 물리치시기를 바랍니다. 이른바 완호란 보배, 기이한 장난감, 꽃과 풀, 새와 짐승 등 귀와 눈을 즐겁게 할 수 있는 모든 것입니다. 한 번 좋아하는 마음이 생기면 장차 기호가 자라나고 뜻과 생각이 황폐해질 것입니다. 그 폐단은 단지 일을 방해하고 정사를 해치는 데 그치지 않습니다. 하(夏)나라 걸왕의 주지육림과 상(商)나라 주왕의 경궁요대(瓊宮瑤臺)가 모두 여기서 나왔으니, 어찌 두렵지 않겠습니까? 다섯째, 저하께서 근습(近習)을 엄하게 하시기를 바랍니다. 이른바 근습이란 환관이나 궁녀 같은 무리입니다. 아침저녁으로 곁에 있으니 친해지기 쉽습니다. 저하께서는 반드시 장중하게 스스로를 지켜, 이 무리들이 전전긍긍하며 엄하게 두려워하게 하십시오. 청소하고 심부름하는 것 외에는 감히 털끝만큼도 넘어서는 일이 없게 하십시오. 그중 경망스럽고 말이 많은 자는 반드시 멀리하십시오. 이 일은 국가의 다스림과 어지러움에 관계되며, 전대의 실패한 전철이 분명히 고찰할 수 있습니다. 오늘날 더욱 엄하게 방비의 한계를 세워야 합니다. 이 다섯 가지는 대조께서 태평성대를 이루고 장수와 복을 누리시는 방법입니다. 신들이 이제 저하께 올리니, 이것이 어찌 저하께서 계승해야 할 바가 아니겠습니까? 아, 오직 공경하면 마음이 방자해지지 않고, 오직 정성스러우면 모든 일이 이루어집니다. 공경은 아홉 가지 용모에서 시작되고, 정성은 자신을 속이지 않는 것에서 시작됩니다. 오직 저하께서는 이를 생각하고 또 생각하십시오.]
1585. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_437B
원문
伏以臣狗馬賤疾。已成癃廢。宲無望於夙夜奔走之事。而此時義不敢言病。扶曳跛蹇。匍匐從事。其苟且之狀。呻楚之苦。誠有不能一日堪耐者。而日前會講時。跌仆於陛階之際。腰膂挫閃。筋骨牽急。日夜酸痛。卧不能興。目今□陵幸隔日。而以此病狀。跨馬駈馳。萬無其路。將不得陪從於□鑾蹕之後。分義情禮。虧闕無餘。有臣如此。生不如死。玆敢疾聲哀籲於□貳極之下。伏乞先遆臣職。仍治臣罪。以爲人臣怠慢者之戒焉。
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[Title: [Missing Title]]
[Body: I humbly submit that my dog-like, horse-like, lowly illness has already made me a useless person. I have no hope of running about day and night, but at this time, I dare not speak of illness, so I have been supported and limping to perform my duties. The state of my struggle and the pain of my groaning are truly unbearable for even a single day. Recently, during a lecture, I fell on the steps, spraining my waist and back, and my muscles and bones are tight. I am in pain day and night and cannot get up. Today, the royal visit to the tomb is every other day, but with this condition, there is no way I can ride a horse and gallop. I will not be able to accompany the royal carriage. My duty and etiquette are completely neglected. Having a subject like this, it is better to be dead than alive. I dare to cry out in sorrow before the Crown Prince. I humbly beg you to first dismiss me from my position and then punish me to serve as a warning to those subjects who are lazy.]
[제목: [제목 없음]]
[본문: 삼가 아룁니다. 신의 개와 말 같은 천한 질병은 이미 폐인이 되었습니다. 아침저녁으로 뛰어다니는 일은 바랄 수도 없으나, 이때는 의리상 감히 병을 말하지 못하여 부축을 받고 절뚝거리며 일을 수행하고 있습니다. 그 구차한 모습과 신음하는 고통은 참으로 하루도 견딜 수 없습니다. 그런데 며칠 전 회강(會講) 때 섬돌에서 넘어져 허리와 등뼈를 다쳤고, 근골이 당겨 밤낮으로 아파 누워서 일어나지 못합니다. 지금 능(陵) 행차는 격일로 있는데, 이 병세로 말을 타고 달리는 것은 만에 하나도 방법이 없습니다. 장차 어가(御駕)를 뒤따를 수 없게 되었으니, 분의(分義)와 정례(情禮)가 남김없이 훼손되었습니다. 이런 신하가 있으니 살아서 무엇하겠습니까? 이에 감히 저하께 애절하게 호소합니다. 엎드려 비옵건대 먼저 신의 직책을 체직해주시고, 이어서 신의 죄를 다스리시어 신하로서 태만한 자들의 경계로 삼아 주소서.]
1586. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以今日□動駕。臣當與百官。祗迎於□皇壇門外。而適遭至親喪慽。身旣犯染。不敢出入於□齋㓗之地。虧闕情禮。惶惧無地。乞伏□嚴誅。以爲百僚之警也。
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[Title: [Missing Title]]
[Body: I humbly submit that today, when the King moves, I should have been with the hundred officials to welcome him outside the gate of the Royal Altar. However, I have just encountered the mourning of a close relative, and my body is already defiled, so I dare not enter the place of purification. My etiquette is neglected, and I am filled with fear. I beg for your strict punishment to serve as a warning to all officials.]
[제목: [제목 없음]]
[본문: 삼가 아룁니다. 오늘 전하께서 거둥하시는데, 신은 마땅히 백관들과 함께 황단(皇壇) 문밖에서 맞이해야 합니다. 그러나 마침 가까운 친척의 상을 당하여 몸이 이미 부정(不淨)해졌으므로, 감히 재계(齋戒)하는 곳에 출입할 수 없습니다. 정례를 빠뜨렸으니 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 엎드려 비옵건대 엄한 처벌을 내리시어 백관들의 경계로 삼아 주소서.]
1587. 乞寢侍坐次對待□敎擧行箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_437C, ITKC_MO_0507A_A212_437D ...
원문
伏以昨日次□對諸臣。多不進參。雖入侍者。別無建白。草草備文而退。此皆臣等無狀。不能振勵蕫率之致。惶愧之極。若無所措。况今早霖。彌月不霽。兩麥已病。夏旱有徵。天之降灾。亦莫非臣等之故。臣等何敢自安於位次也。伏乞卽□命斥退臣等。改卜賢德。以濟國事焉。臣等卽伏見昨下□傳敎。□世子侍座次對。一朔一次爲之。而待□下敎擧行事定式矣。臣等於此。窃不勝悶迫抑塞之至也。始□殿下不忍堅拒群下苦懇。勉許一朔兩對。臣等之心。尙以間濶爲病。曾未幾何。减其一次。减之不足。又使之待□下敎擧行。若無下敎。則是將終月而不得一覩□天顔矣。一殿之內。□兩聖同臨。元良從傍裁禀。□殿下隨事指揮。譬若重輪在天。萬物昭明。此在□殿下爲天下之至樂。在臣等爲平生之快覩也。雖日日爲此。宜不厭其數。而乃反有此□命。臣等愚昧。誠莫曉□聖意之所在也。噫。子有愛日之誠。而親不許溫凊。則爲子者之心。當何如也。臣等無似。雖不足比數。□殿下獨不念二十年狗馬之舊。而忍爲此也。然此特臣等情事然耳。第以國事言之。我□邸下雖睿質天成。裁斷如流。事須經禀於□殿下。然後可擧而行之者。十居五六。而因兩對稀曠。多有稽滯。卽金吾滯囚一事。而他可推知。兩對而尙患如此。况一對而待下敎始行乎。一日二日。將使萬機叢脞。庶績不凝。其爲害有不可勝言者矣。雖使臣等每日登筵。碌碌隨逐。無所猷謨。不過如昨日之爲。□殿下所以厭薄而棄絶之者。固其宜也。而涓滴襪線之補。視䆠官宮妾。則猶或有間矣。伏願□聖明更加三思。上念國事。俯矜羣情。收還新□命。依前擧行。千萬幸甚。
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[Title: Memorial Requesting to Cancel the Order to Wait for Royal Instructions for Audience]
[Body: I humbly submit that many of the officials who were supposed to have an audience yesterday did not attend. Even those who did attend did not make any proposals and just prepared a document and left. This is all because we are incompetent and could not encourage and lead them. I am filled with shame and fear, not knowing what to do. Moreover, the rain this morning has not stopped for a month, the wheat is already sick, and there are signs of summer drought. The disasters sent by Heaven are all because of us. How can we dare to feel at ease in our positions? I humbly beg you to immediately dismiss us and choose virtuous people to save the state. We have just seen the royal instruction issued yesterday, which states that the audience with the Crown Prince will be held once a month and that we should wait for royal instructions to proceed. We are filled with frustration and suppression. At first, the King could not bear to refuse our earnest requests and reluctantly allowed two audiences a month. We were already worried that this was too infrequent. Not long after, it was reduced by one, and even that was not enough; now we are told to wait for royal instructions. If there is no instruction, we will not be able to see the royal face for a whole month. Inside the palace, the two sages are present together, and the Crown Prince is by their side to receive instructions. The King directs matters as they arise, like two wheels in the sky, making all things clear. This is the greatest joy for the King and the greatest pleasure for us to see. Even if we did this every day, it would not be enough, but instead, there is this order. We are foolish and truly do not understand where the royal intention lies. Alas, if a child has the sincerity to love his parents, but the parents do not allow him to serve them, how should the child feel? We are unworthy, but even if we cannot be compared, does the King not think of the twenty years of old friendship and bear to do this? However, this is just our personal feeling. Speaking of state affairs, although our Crown Prince is naturally wise and makes decisions like a flowing stream, there are five or six out of ten matters that must be reported to the King before they can be carried out. Because the audiences are rare, there are many delays. The case of the prisoners in the Ministry of Justice is one example, and others can be inferred. If it is already like this with two audiences, how much worse will it be if we wait for instructions with only one? In a day or two, all state affairs will be in chaos, and nothing will be accomplished. The harm is beyond words. Even if we attend the audience every day and just follow along without any plans, it would be no different from yesterday. It is natural for the King to be tired of us and abandon us. But even a small contribution is better than that of eunuchs and palace maids. I hope the King will think three times, consider the state affairs, pity our feelings, withdraw the new order, and proceed as before. It would be a great fortune.]
[제목: 시좌차대(侍坐次對)를 기다려 거행하라는 하교를 거두어 주기를 청하는 차자]
[본문: 삼가 아룁니다. 어제 차대(次對)에 여러 신하들이 많이 나아가지 않았고, 비록 입시한 자들도 별다른 건의 없이 대충 문구만 갖추고 물러났습니다. 이는 모두 신들이 무능하여 진작시키고 독려하지 못한 탓이니, 황공하고 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 하물며 오늘 아침의 비는 한 달이 넘도록 그치지 않아 보리가 이미 병들었고, 여름 가뭄의 징조도 있으니 하늘이 내리는 재앙이 모두 신들의 탓이 아님이 없습니다. 신들이 어찌 감히 그 자리에 편안히 있겠습니까? 엎드려 비옵건대 즉시 신들을 물리치시고 현명하고 덕 있는 자를 다시 뽑아 국사를 구제하소서. 신들은 방금 어제 내려진 전교를 보았는데, 세자 시좌차대(侍坐次對)를 한 달에 한 번으로 하고, 하교를 기다려 거행하라는 정식(定式)이었습니다. 신들은 이에 대해 가슴이 답답하고 억눌리는 마음을 이길 수 없습니다. 처음에 전하께서 여러 신하들의 간절한 청을 차마 거절하지 못하시고 한 달에 두 번 차대를 허락하셨는데, 신들의 마음은 오히려 간격이 넓음을 병으로 여겼습니다. 얼마 지나지 않아 그 한 번을 줄이셨고, 줄인 것으로도 부족하여 또 하교를 기다려 거행하게 하시니, 만약 하교가 없으면 한 달 내내 성안(聖顔)을 뵐 수 없을 것입니다. 한 전각 안에 두 성인(聖人)이 함께 임하시고, 원량(元良)이 곁에서 재결을 받으니, 전하께서 일에 따라 지휘하시는 것이 마치 하늘에 두 바퀴가 떠 있는 것과 같아 만물이 밝게 드러납니다. 이는 전하께는 천하의 지극한 즐거움이요, 신들에게는 평생의 통쾌한 구경거리입니다. 비록 매일 이렇게 하더라도 그 횟수가 싫지 않을 것인데, 도리어 이런 명이 있으니 신들의 어리석음으로는 참으로 성상의 뜻이 어디에 있는지 알지 못하겠습니다. 아, 자식이 부모를 사랑하는 정성이 있는데 부모가 문안을 허락하지 않으신다면, 자식 된 자의 마음이 어떠하겠습니까? 신들이 비록 보잘것없어 비교할 바는 아니나, 전하께서는 어찌 20년의 개와 말 같은 옛정을 생각하지 않으시고 차마 이렇게 하십니까? 그러나 이는 단지 신들의 사사로운 정일 뿐입니다. 국사로 말하자면, 우리 저하께서 비록 예지(睿智)가 천성이라 결단이 흐르는 물과 같으시나, 일은 반드시 전하께 여쭈어 재결을 받은 뒤에야 시행할 수 있는 것이 열에 다섯여섯은 됩니다. 차대가 드물어 지체되는 일이 많으니, 금오(金吾)에 갇힌 죄수 일만 보아도 나머지는 미루어 알 수 있습니다. 두 번의 차대에도 오히려 이와 같은데, 하물며 한 번의 차대에 하교를 기다려야 한다면 어떠하겠습니까? 하루 이틀 사이에 만 가지 정사가 엉망이 되어 모든 일이 이루어지지 않을 것이니, 그 해로움은 이루 다 말할 수 없습니다. 신들이 매일 경연에 올라가 녹록하게 뒤를 따르며 아무런 계책이 없더라도 어제와 같이 할 뿐이라면, 전하께서 싫어하여 버리시는 것이 당연합니다. 그러나 한 방울의 물이나 한 가닥 실 같은 보탬이라도 환관이나 궁녀보다는 나을 것입니다. 엎드려 비옵건대 성명하신 주군께서는 다시 한번 삼가 생각하시어, 위로는 국사를 생각하고 아래로는 여러 신하들의 정을 불쌍히 여기시어, 새로운 명을 거두시고 예전처럼 거행하게 하신다면 천만다행이겠습니다.]
1588. 承□批後與首相聯名箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_438B
원문
伏以臣等昨上請譴之章於□大朝。兼陳觖欝之羣情。懇祈收還前夕所下侍坐次對减一次之傳敎矣。及奉□聖批。不惟不賜允許。辭旨之間。實有不勝其惶悚慚慄者。臣等心隕魄掉。莫省置身之所也。□聖上所以深慨於世者。罔非臣等不自振勵。亦不能蕫飭之致。昔范雎。不過戰國之一說士。昭王臨朝發歎。雎謝病免。緣臣等無狀。致我□聖上憂勤竟夕。其負國大矣。釁咎著矣。如是而猶不知退。則將不免爲范雎之罪人。臣等之。不敢靦然仍冒。於此焉决矣。□聖敎雖責臣等以善補元良。而臣等才拙誠薄。事□大朝二十年。旣未能絲毫禆補。今當□邸下一初之政。尤豈有礪新協贊之望乎。玆敢泥首私次。瀝血哀籲於□重明之下。伏乞亟□令鐫削臣等之職。以彰臣等不職之罪。使朝綱載肅。百僚知警焉。
번역
Joint Memorial with the Prime Minister after Receiving the Royal Rescript
I humbly submit that yesterday we presented a memorial to the Great Court requesting the censure of certain officials, and also expressed the collective anxiety and frustration of the court. We earnestly prayed for the withdrawal of the royal instruction issued the previous evening, which reduced the number of times we were to attend the royal lectures. Upon receiving the Sacred Rescript, not only was our request denied, but the tone of the language was such that we could not help but feel overwhelmed with fear and trembling. Our hearts are shattered and our spirits are shaken; we do not know where to place ourselves. The reason the Sacred Majesty feels such deep concern for the world is entirely due to our failure to exert ourselves and our inability to properly assist and guide. In the past, Fan Ju was merely a persuasive scholar of the Warring States period, yet when King Zhao sighed in court, Fan Ju apologized for his illness and resigned. Because we are incompetent, we have caused our Sacred Majesty to worry day and night; our debt to the nation is great, and our faults are manifest. If we continue to remain in our positions despite this, we will surely become the sinners of Fan Ju. We have decided that we cannot shamelessly continue to hold our posts. Although the Sacred Instruction reproaches us to properly assist the Crown Prince, our talents are clumsy and our sincerity is thin. Having served the Great Court for twenty years, we have failed to contribute even a hair's breadth. Now, at the beginning of the Crown Prince's administration, how could we possibly have any hope of polishing the new and providing assistance? Therefore, we dare to knock our heads on the ground and weep blood in our appeal before the brilliant light of the throne. We humbly beg that you immediately order the removal of our titles to manifest our guilt for failing in our duties, so that the order of the court may be restored and all officials may be warned.
승지 비답을 받은 후 수상과 연명으로 올린 차자
삼가 아룁니다. 신들이 어제 대조(大朝)에 견책을 청하는 상소를 올리고, 아울러 답답한 여러 신하들의 심정을 진술하며 전날 밤에 내리신 시좌(侍坐) 차대(次對)를 한 번 감하라는 전교를 거두어 주시기를 간절히 빌었습니다. 성스러운 비답을 받들고 보니, 허락을 내리지 않으셨을 뿐만 아니라 그 말씀의 뜻이 실로 황송하고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신들의 마음은 무너지고 넋은 달아나 어디에 몸을 두어야 할지 모르겠습니다. 성상께서 세상에 대해 깊이 개탄하시는 것은 모두 신들이 스스로 분발하지 못하고 또한 제대로 보필하지 못한 탓입니다. 옛날 범저(范雎)는 전국시대의 한 유세객에 불과했으나 소왕(昭王)이 조정에서 탄식하자 병을 핑계로 물러났습니다. 신들이 변변치 못하여 우리 성상께서 밤낮으로 근심하시게 하였으니, 나라에 대한 죄가 크고 허물이 뚜렷합니다. 이와 같은데도 물러날 줄 모른다면 장차 범저의 죄인이 되는 것을 면치 못할 것입니다. 신들은 감히 염치없이 계속 머물러 있을 수 없다는 것을 이 자리에서 결심하였습니다. 성교(聖敎)에서 비록 신들에게 원량(元良, 세자)을 잘 보필하라고 꾸짖으셨으나, 신들은 재주가 졸렬하고 성의가 부족하여 대조를 섬긴 지 20년이 되도록 털끝만큼도 보탬이 되지 못했습니다. 이제 저하(邸下)의 초기 정치를 맞이하여 어찌 새롭게 닦고 협찬할 희망이 있겠습니까? 이에 감히 머리를 조아리고 피눈물을 흘리며 성스러운 빛 아래 애원하오니, 엎드려 바라건대 속히 신들의 직임을 삭탈하는 명을 내리시어 신들의 직무를 다하지 못한 죄를 밝히시고, 조정의 기강을 다시 엄숙하게 하시어 백관들이 경계하게 하소서.
1589. 乞暇箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_438C
원문
伏以狗馬賤疾。濕痰爲祟。每當暑月。輒致增劇。昨年此時。乘感發作。腰脚痿癈。沉綿半年。近因針效。稍能起動矣。今當無前潦熱。已有復發之漸。而向因□大朝入侍。深夜退出之際。失足於殿陛之間。腰脇挫閃。酸疼轉甚。坐立起居。漸覺艱楚。失今不治。恐益添重。玆將切悶之懇。仰瀆□離明之下。伏乞特賜□恩暇。以便調治焉。
번역
Memorial Requesting Leave
I humbly submit that my lowly body is plagued by illness, and damp phlegm is the cause. Whenever the summer months arrive, it invariably worsens. At this time last year, it flared up due to the heat, and my waist and legs became paralyzed, leaving me bedridden for half a year. Recently, thanks to acupuncture, I have been able to move slightly. Now, as the unprecedented heat and humidity arrive, there are signs of a recurrence. Furthermore, while attending the Great Court recently, I tripped on the palace steps while exiting late at night, causing a sprain in my waist and side. The soreness and pain have become severe, and sitting, standing, and moving have become increasingly difficult and painful. If I do not treat this now, I fear it will become even more serious. Therefore, I dare to trouble the brilliant light of the throne with my urgent plea. I humbly beg that you grant me special royal grace for leave so that I may focus on treatment.
휴가를 청하는 차자
삼가 아룁니다. 신의 보잘것없는 몸에 병이 있는데 습담(濕痰)이 원인이 되어, 여름철만 되면 늘 증세가 심해집니다. 작년 이맘때에도 더위를 먹고 발작하여 허리와 다리를 쓰지 못하고 반년 동안이나 누워 지냈습니다. 최근 침 치료의 효과로 겨우 움직일 수 있게 되었습니다. 지금 전례 없는 장마와 더위를 맞아 다시 재발할 조짐이 보입니다. 게다가 얼마 전 대조를 모시고 입시했다가 깊은 밤에 물러나오는 길에 전각 계단에서 발을 헛디뎌 허리와 옆구리를 삐었습니다. 쑤시고 아픈 것이 더욱 심해져 앉고 서고 움직이는 것이 점점 어렵고 고통스럽습니다. 지금 치료하지 않으면 더욱 악화될까 두렵습니다. 이에 간절한 마음으로 성스러운 빛 아래 우러러 아뢰오니, 엎드려 바라건대 특별히 은혜를 베풀어 휴가를 주시어 치료에 전념하게 하소서.
1590. 自劾箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_438D
원문
伏以臣昨於□大駕還宮時。中暑昏悶。幾至墜馬。經入路傍閭家。雜試藥物救急。擔舁還家。仍成暴泄。達夜辛苦之中。以首相將入□診筵。勅舘請宴無人。不得已強痛進詣。奉傳□御帖。停當免禮。然後始伏聞。有首相請宴之□敎。臣之替行。雖在承聞□傳敎之前。而其爲惶恐則甚矣。且臣昨日□駕前。旣承入□侍之命。則勅館竣事。後當卽追入□闕中。與首相同登診□筵。而病勢如右所陳。末由自力出入於□殿陛之間。昨旣落留於陪班。未罷之前。今又不能奉承於□成命之下。臣罪至此。萬隕難贖。伏乞亟□令先遆臣職。仍治臣罪。以嚴邦憲。以安微分焉。
번역
Self-Impeachment Memorial
I humbly submit that yesterday, when the Great Carriage was returning to the palace, I suffered from heatstroke and dizziness, nearly falling from my horse. I entered a village house by the road and tried various medicines for emergency relief, then was carried home, where I developed severe diarrhea. While suffering throughout the night, because the Prime Minister was scheduled to enter the medical consultation hall and there was no one to request the banquet at the Chigwan (Office of Royal Banquets), I was forced to endure the pain and proceed. I received the Royal Note, which stated that the ceremony was to be suspended. Only then did I hear that there was a royal instruction for the Prime Minister to request a banquet. Although I acted as a substitute before hearing the royal instruction, my fear is profound. Furthermore, since I had already received the order to attend the royal medical consultation yesterday before the Great Carriage, I should have followed the Prime Minister into the palace to attend the consultation once the Chigwan duties were finished. However, due to the illness described above, I could not move on my own between the palace steps. Having already been left behind in the escort group yesterday, and now unable to carry out the royal command, my crime is such that even ten thousand deaths would not redeem it. I humbly beg that you immediately order my removal from office and punish me to uphold the laws of the nation and settle my own position.
자핵(自劾) 차자
삼가 아룁니다. 신이 어제 대가(大駕)가 환궁할 때 더위를 먹고 정신이 혼미하여 거의 말에서 떨어질 뻔했습니다. 길가 민가에 들어가 급히 약을 써보고 가마에 실려 집에 돌아왔는데, 곧바로 심한 설사가 났습니다. 밤새 고통을 겪는 와중에, 수상이 진연(診筵)에 들어갈 예정인데 칙관(勅館)에서 연회를 청할 사람이 없기에 부득이 고통을 참고 나아가 어첩(御帖)을 받들고 예(禮)를 면하는 것으로 정했습니다. 그런 뒤에야 수상이 연회를 청하라는 성교가 있었다는 것을 들었습니다. 신이 대신 행한 것이 비록 성교를 듣기 전이라 하더라도 황공함이 극심합니다. 또한 신이 어제 대가 앞에서 이미 입시하라는 명을 받았으니, 칙관의 일이 끝나면 곧바로 대궐 안으로 뒤따라 들어가 수상과 함께 진연에 올랐어야 했습니다. 그러나 병세가 위와 같아 스스로 대궐 계단을 오르내릴 힘이 없었습니다. 어제는 배반(陪班)에 낙오되었고, 오늘은 또 성명을 받들지 못했으니 신의 죄는 만 번 죽어도 갚기 어렵습니다. 엎드려 바라건대 속히 신의 직임을 체직(遞職)하시고 신의 죄를 다스려 국법을 엄히 하고 신의 분수를 편안하게 하소서.
1591. 乞暇箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_439A
원문
伏以臣以無似。猥膺專對之□命。臣在朝實無毫分禆補。出疆可以駈馳效勞。臣誠樂之。焉敢辭也。稍待凉生。便可以束裝登道矣。第臣狗馬賤疾。祟在濕痰。每當暑月。輒致增劇。卽今潦炎正甚。而勑行迎送。奔走勞弊。腰脚舊疾。發動有漸。必須數十日謝事閑居。十分調攝。然後病不至添苦。而庶無臨行狼貝之端。故昨以此意。面陳於□大朝。旣承允兪。而今又申達於□离明之下。伏乞□邸下曲加矜怜。許臣長暇。俾得專意調治。以爲無事遠行之地焉。
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Memorial Requesting Leave
I humbly submit that I, being unworthy, have rashly accepted the royal command for a diplomatic mission. In the court, I have truly contributed nothing. If I can exert myself and serve the country abroad, I would sincerely be happy to do so; how would I dare to refuse? Once the cool weather arrives, I will be able to pack my bags and set out. However, my lowly body is plagued by illness, and the cause is damp phlegm. Whenever the summer months arrive, it invariably worsens. Currently, the heat and humidity are severe, and the running about for the mission's preparations has caused fatigue, and my old waist and leg ailment is gradually flaring up. I must have several dozen days to set aside my duties and live in leisure to fully recover; only then will the illness not worsen, and I hope to avoid the disgrace of collapsing during the journey. Therefore, I expressed this intention to the Great Court yesterday and received approval, and now I am reporting it again before the brilliant light of the throne. I humbly beg that you, Your Highness, show compassion and grant me a long leave so that I may focus on treatment and be able to travel far without incident.
휴가를 청하는 차자
삼가 아룁니다. 신은 변변치 못한데 외람되이 전대(專對, 사신)의 명을 받았습니다. 신은 조정에 있으면서 실로 털끝만큼도 보탬이 된 것이 없습니다. 국경 밖으로 나가 힘을 다해 수고할 수 있다면 신은 진심으로 즐거워할 것이니, 어찌 감히 사양하겠습니까? 조금만 기다려 서늘한 기운이 생기면 곧 짐을 꾸려 길을 떠날 수 있을 것입니다. 다만 신의 보잘것없는 몸에 병이 있는데, 습담이 원인이라 여름철만 되면 늘 증세가 심해집니다. 지금 장마와 더위가 한창인데, 사행(使行)을 맞이하고 보내느라 분주히 뛰어다녀 피로가 쌓여 허리와 다리의 고질병이 점차 발동하고 있습니다. 반드시 수십 일 동안 일을 내려놓고 한가히 지내며 충분히 조섭(調攝)해야 병이 더해지지 않을 것이며, 길을 가다가 낭패를 보는 일이 없을 것입니다. 그래서 어제 이 뜻을 대조께 면대하여 아뢰어 윤허를 받았는데, 이제 다시 성스러운 빛 아래 아룁니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 굽어 살피시어 신에게 긴 휴가를 허락하시어 치료에 전념하게 하시고, 아무 일 없이 먼 길을 떠날 수 있게 하소서.
1592. 乞遞副使李昌誼。兼陳使事箚。
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_439B
원문
伏以臣猥膺專對。今方治任。待涓吉當發矣。第聞副使臣李昌誼。母病沉篤。漸至危域。昌誼方在煎泣焦遑中。其情理如此。而迫令離捨遠赴。非□孝理所宜。若或臨時遞易。則狼貝尤多。不如早爲變通。以便公私。臣謂李昌誼副使之任。卽爲改差。其代令該曹口傳差出宜矣。臣行之不可不早發。曾已□筵達矣。臣取見臣瀋行時謄錄。則先送李樞賫咨入瀋陽。探問皇太后皇后來不來。樞行未還之前。臣則發行。道中得其回報。而方物追到灣上矣。今欲待金泰瑞回還後發程。則恐涉太緩。以日字計之。回信當在八月旬間。今亦依瀋行例。辭陛吉日。趁旬前推擇之意。分付該曹宜矣。
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Memorial Requesting the Replacement of Deputy Envoy Lee Chang-ui and Discussing Mission Matters
I humbly submit that I have rashly accepted the mission and am currently preparing for the appointment; I should depart on an auspicious day. However, I heard that the Deputy Envoy, Lee Chang-ui, has a mother who is critically ill and nearing the end. Lee Chang-ui is currently in a state of anxiety and distress; given the circumstances, forcing him to leave and travel far is not in accordance with the principles of filial piety. If we replace him at the last minute, there will be even more confusion, so it would be better to make arrangements early to facilitate both public and private matters. I believe the position of Deputy Envoy Lee Chang-ui should be changed, and it would be appropriate for the relevant ministry to appoint a replacement via oral instruction. My departure must not be delayed, as I have already reported to the royal lecture hall. I have reviewed the records from my previous mission to Shenyang; I sent Li Shu ahead with a letter to Shenyang to inquire whether the Empress Dowager and the Empress were coming. I departed before Li Shu returned, and received his reply on the road, while the tribute goods arrived at the border. If I wait for Kim Tae-seo to return before departing, I fear it will be too slow. Calculating by the date, the reply should arrive around the middle of the eighth month. I believe it would be appropriate to follow the precedent of the Shenyang mission, choose an auspicious day for the farewell audience, and instruct the relevant ministry to select a date before the middle of the month.
부사 이창의를 체직해 줄 것을 청하고 아울러 사신(使臣)의 일을 논하는 차자
삼가 아룁니다. 신은 외람되이 전대의 명을 받아 지금 임무를 준비하고 있으며, 좋은 날을 택해 떠날 예정입니다. 다만 부사 이창의의 어머니 병환이 위독하여 점점 위험한 지경에 이르렀다고 들었습니다. 이창의가 지금 애태우며 근심하는 중인데, 그 정리가 이러함에도 억지로 떠나 멀리 가게 하는 것은 효도를 다스리는 도리가 아닙니다. 만약 임박해서 교체한다면 낭패가 더욱 많을 것이니, 일찍 변통하여 공사(公私)를 편하게 하는 것만 못합니다. 신의 생각에는 이창의의 부사 직임을 곧바로 개차(改差)하고, 그 대신을 해당 조(曹)에서 구전(口傳)으로 차출하는 것이 마땅할 듯합니다. 신의 행차는 일찍 떠나지 않을 수 없다는 것을 일찍이 경연에서 아뢰었습니다. 신이 지난번 심양 행차 때의 등록을 찾아보니, 이추(李樞)를 먼저 보내 자문(咨文)을 가지고 심양에 들어가 황태후와 황후가 오시는지 오지 않는지를 탐문하게 했습니다. 이추가 돌아오기 전에 신은 출발했고, 도중에서 회보를 받았으며 방물(方物)은 뒤따라 만(灣)에 도착했습니다. 지금 김태서가 돌아오기를 기다렸다가 출발한다면 너무 지체될까 두렵습니다. 날짜로 계산하면 회신은 8월 중순경에 올 것입니다. 지금도 심양 행차의 예에 따라 사배(辭陛)할 길일을 10일 전으로 택일하라는 뜻을 해당 조에 분부하는 것이 마땅할 듯합니다.
1593. 辭職箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_439C
원문
伏以臣受□恩暇。調病有日。而中間暑泄。轉成毒痢。一日夜。登溷無筭。眞元虗脫。痛楚苦劇。奄奄垂死。人鬼莫分。此際伏聞。□大朝明將臨幸主第。以此病狀。萬無起動參班之勢。有臣如此。生不如死。伏乞亟□令攸司。治臣慢蹇之罪。以爲百僚之警焉。仍念臣以至愚無似。蒙□大朝隆恩渥澤。添居揆地。十年于玆。憒憒碌碌。無一善狀。旣不能仰副□大朝委托之意。又無以奉贊□邸下維新之化。事事乖當。件件做錯。罪戾日至於增積。情迹不勝其危蹙。惶惧之極。無所措躬。引分自處。以避賢路。宜已久矣。而况今專對有□命。遠行在前。還朝之期。約過半年。其間重任之癏曠。當如何哉。將使□至尊獨憂。首相賢勞。亦非臣心之所敢安也。伏乞卽遞臣所帶相職。改卜賢德。以幸國事。亦□令臣得以安意就道焉。
번역
Memorial Resigning from Office
I humbly submit that I have received royal grace for leave and have been treating my illness for days, but the summer diarrhea has turned into a toxic dysentery. Day and night, I have been to the latrine countless times; my vital energy is depleted, and the pain is severe. I am on the verge of death, barely distinguishable from a ghost. At this moment, I hear that the Great Court will soon visit the residence of the Crown Prince. In this state of illness, there is no way I can move or attend the assembly. Having a subject like me is worse than being dead. I humbly beg that you immediately order the relevant authorities to punish my negligence and laziness to serve as a warning to all officials. Furthermore, I reflect that I, being extremely foolish and unworthy, have received the immense grace and favor of the Great Court and have occupied the position of Prime Minister for ten years. I have been muddled and mediocre, without a single virtuous achievement. I have failed to live up to the expectations of the Great Court, and I have also failed to assist in the transformative governance of the Crown Prince. Everything is wrong, and every matter is handled incorrectly; my crimes accumulate daily, and my situation is precarious. In extreme fear, I have nowhere to place myself. It has long been appropriate for me to withdraw and make way for the virtuous. Moreover, I have now received the royal command for a diplomatic mission, and a long journey lies ahead; the period of my return is expected to be over half a year. How can the vacancy of such an important position be managed? It would cause the Supreme Ruler to worry alone and the Prime Minister to labor in vain, which is not something my heart can bear. I humbly beg that you immediately remove me from my position as Prime Minister, appoint a virtuous and capable person to benefit the state, and also allow me to set out on my journey with a peaceful mind.
사직하는 차자
삼가 아룁니다. 신은 성은으로 휴가를 받아 병을 치료한 지 여러 날이 되었으나, 중간에 더위로 인한 설사가 독한 이질로 변했습니다. 하루 낮밤 동안 화장실을 드나든 횟수를 헤아릴 수 없어 진원(眞元)이 허탈해지고 고통이 극심하여, 죽기 직전이라 사람인지 귀신인지 분간할 수 없습니다. 이때 대조께서 장차 저하의 사저(私邸)에 행차하신다는 소식을 들었습니다. 이런 병세로는 도저히 움직여 반열에 참여할 형편이 아닙니다. 이런 신하가 있느니 차라리 죽는 것만 못합니다. 엎드려 바라건대 속히 유사(攸司)에 명하시어 신의 태만하고 게으른 죄를 다스려 백관들의 경계로 삼게 하소서. 이어서 생각건대 신은 지극히 어리석고 변변치 못한데도 대조의 큰 은혜와 두터운 덕을 입어 정승 자리에 있은 지 10년이 되었습니다. 멍하니 세월만 보내며 한 가지 선한 일도 없었습니다. 대조의 위탁하신 뜻을 우러러 부응하지 못했을 뿐만 아니라, 저하의 유신(維新)하는 교화를 받들어 도울 길도 없습니다. 일마다 어긋나고 건건이 잘못되어 죄가 날로 쌓이니, 처지가 위태롭고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 분수를 지켜 스스로 물러나 현명한 사람의 길을 비워주는 것이 마땅한 지 오래되었습니다. 하물며 지금 전대의 성명이 있어 먼 길을 떠나야 하는데, 돌아올 기한이 반년이 넘을 것입니다. 그동안 중대한 직책이 비어 있게 됨을 어찌하겠습니까? 장차 지존(至尊)께서 홀로 근심하시게 하고 수상(首相)이 현명하게 수고하게 될 것이니, 또한 신의 마음으로 감히 편안할 수 없는 바입니다. 엎드려 바라건대 즉시 신이 띠고 있는 상직(相職)을 체직하시고 현명하고 덕 있는 사람을 다시 뽑아 국사를 다행하게 하시고, 또한 신이 마음 편히 길을 떠날 수 있게 하소서.
1594. 辭職箚[再箚]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_439D
원문
伏以臣頃以未行前。乞解相職之意。仰籲於□貳極之下。而誠淺言拙。未承□恩許。惶恐悶塞。益不知所措也。顧臣危蹙情地。與首相無異。獨自晏然行公。宜無是理。此不待臣之多言。而□离明想已洞燭矣。况今奉使出壃。勢將半年虛帶。臣心之不安。姑毋論。國事之癏曠。非細故也。不可不趁今變通。以幸公私。伏乞亟賜處分焉。臣之賤疾。一味沉頓。泄痢無度。眞元漸脫。落席昏痛。不能起動。明日□動駕。末由趍參。臣罪至此。宲合萬戮。亦乞卽降威罰。以爲人臣慢蹇者之戒焉。
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Memorial Resigning from Office (Second Memorial)
I humbly submit that I previously appealed to the Crown Prince regarding my intention to resign from my position as Prime Minister before my departure, but my sincerity was shallow and my words were clumsy, so I did not receive royal permission. I am filled with fear and frustration, and I do not know what to do. Looking at my precarious situation, it is no different from that of the Prime Minister. For me to be the only one acting as if nothing is wrong is unreasonable; this does not require my many words, as I believe the brilliant light of the throne has already seen through it. Moreover, I am now being sent on a mission abroad, and I will be holding my position in name only for half a year. Not to mention my own unease, the vacancy of state affairs is no small matter. It is impossible not to make changes now to benefit both public and private matters. I humbly beg for an immediate decision. My lowly illness is consistently severe; the diarrhea is uncontrollable, my vital energy is gradually depleting, and I am unable to rise from my seat. Tomorrow, when the royal carriage moves, I will have no way to attend. My crime is such that I deserve ten thousand deaths; I also beg that you immediately impose a severe penalty to serve as a warning to those subjects who are negligent and lazy.
사직하는 차자(재차자)
삼가 아룁니다. 신이 지난번 떠나기 전에 상직을 해임해 달라는 뜻을 저하께 우러러 아뢰었으나, 성의가 얕고 말이 졸렬하여 성은의 허락을 받지 못했습니다. 황공하고 답답하여 더욱 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 위태로운 처지를 돌아보면 수상과 다를 바가 없는데, 홀로 태연하게 공무를 수행한다는 것은 이치에 맞지 않습니다. 이는 신이 길게 말하지 않아도 성스러운 빛 아래서 이미 꿰뚫어 보셨을 것입니다. 하물며 지금 사신으로 국경 밖으로 나가게 되어 반년 동안이나 직책을 비우게 될 형세이니, 신의 마음이 불안한 것은 차치하고라도 국사가 비게 되는 것은 작은 일이 아닙니다. 지금 변통하지 않을 수 없으니 공사를 위해 다행한 일입니다. 엎드려 바라건대 속히 처분을 내려주소서. 신의 보잘것없는 병은 한결같이 침체되어 설사가 멎지 않고 진원이 점차 빠져나가 자리에 누워 움직일 수 없습니다. 내일 어가(御駕)가 움직이실 때 나아가 참여할 길이 없습니다. 신의 죄는 만 번 죽어 마땅하니, 또한 즉시 엄한 벌을 내리시어 신하로서 태만하고 게으른 자들의 경계로 삼게 하소서.
1595. 辭職兼論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_440A, ITKC_MO_0507A_A212_440B
원문
伏以臣伏奉昨下□傳旨。有明日備坐次對擧行之□敎。彌月阻□對之餘。羣情顒仰之中。乃有此□命。區區欣幸。曷有其極。臣卽當𨃃蹶趍造之不暇。而第臣情地之惶恐不安。與首相本無異同。首相方尋單乞解。臣且引病受暇。誠以一時並單。有所不敢。而初非彼此情地。略有輕重而然耳。到今臣若獨自晏然行公。則不成廉隅。亦不成事面。其於聽聞之駭惑。物議之嗤点。何哉。且聞日前司書李敏坤上書中。有攙及時事者。而臣亦被其詆辱云。書旣留中。雖不得其詳。其爲愧蹙則甚矣。尤何敢爲抗顔冐沒之計也。特□敎之下。玆不得奉承。臣不勝死罪之至。仍窃伏念。臣以至愚無似。忝居大臣。憒憒碌碌。無絲毫禆補。近又癃病支離。不能自力。引分自處。宜已久矣。况今出壃在邇。四五朔往返之際。重務之癏曠。尤當如何。其間首相雖撤單復出。首相亦衰老獨賢。臣雖在外食息。豈敢自安哉。伏乞趁臣未行前。先遞臣所帶相職。改卜賢德。以幸國事。以安私分焉。臣以關係使事者。有欲禀裁者。敢此附陳焉。臣行旣兼謝恩。謝恩中。方物移準一欵。本係前皇后頒謚事。與今行進賀者。吉凶相混。恐有彼中執頉之慮。此則不可不留付節行。若然則節使當謝恩。而見差正使。亦當在變通之中。首相之意亦如此。伏願□聖明卽賜處分焉。
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Memorial Resigning from Office and Discussing Matters
I humbly submit that I have received the royal decree issued yesterday, which contains the royal instruction to hold the royal lecture tomorrow. After being blocked from the royal presence for a whole month, and while the collective sentiment was looking up with anticipation, this royal command was issued. My joy and gratitude are boundless. I should have rushed to attend immediately, but my fear and unease are no different from those of the Prime Minister. The Prime Minister is currently seeking to resign, and I am also citing illness to request leave; it is truly because I dare not act alone, not because there is any difference in the weight of our situations. If I were to act as if nothing were wrong now, it would not be proper in terms of integrity, nor would it be appropriate for the situation. What would the public think, and what would the gossip be? Furthermore, I heard that in the memorial submitted by the Saseo (Royal Secretary) Lee Min-kon a few days ago, there were remarks touching upon current affairs, and I was also slandered by him. Since the memorial was kept by the throne, I do not know the details, but the shame and anxiety are severe. How could I dare to brazenly continue in my post? Because of the special royal instruction, I cannot follow it, and I am overwhelmed with the guilt of a death-deserving crime. I reflect that I, being extremely foolish and unworthy, have occupied the position of a high minister, muddled and mediocre, without a hair's breadth of contribution. Recently, I have become even more frail and unable to exert myself. It has long been appropriate for me to withdraw. Moreover, my departure for the mission is imminent, and during the four or five months of my absence, the vacancy of important duties will be severe. Even if the Prime Minister withdraws his resignation and returns, he is also old and frail. Even if I am eating and breathing abroad, how can I be at ease? I humbly beg that before I depart, you first remove me from my position as Prime Minister and appoint a virtuous person to benefit the state and settle my own position. As I am involved in the mission, there is something I wish to request a decision on. My mission also includes expressing gratitude. In the expression of gratitude, the item regarding the transfer of tribute goods is originally related to the posthumous title conferred by the former Empress; mixing it with the current congratulatory mission might cause trouble on their side. This cannot be left to the envoy to decide. If so, the envoy should express gratitude, and the appointed chief envoy should also be included in the changes. The Prime Minister's opinion is also the same. I hope the Sacred Majesty will grant a decision immediately.
사직하고 아울러 일을 논하는 차자
삼가 아룁니다. 신은 어제 내리신 전지를 받들었는데, 내일 비좌(備坐) 차대를 거행하라는 성교가 있었습니다. 한 달 동안이나 대면을 막았던 끝에 여러 신하들이 우러러 바라던 중에 이런 성명이 내렸으니, 지극히 기쁘고 다행스러움이 끝이 없습니다. 신은 즉시 달려가 나아가야 마땅하나, 신의 처지가 황공하고 불안한 것은 본래 수상과 다를 바가 없습니다. 수상은 지금 단자(單子)를 올려 해임을 구하고 있고, 신은 병을 핑계로 휴가를 받았으니, 이는 진실로 한때에 함께 단자를 올리는 것이 감히 할 수 없는 일이라서 그런 것이지, 결코 서로의 처지에 경중이 있어서 그런 것이 아닙니다. 지금에 와서 신이 홀로 태연하게 공무를 수행한다면 염치도 서지 않고 일의 체면도 서지 않을 것입니다. 듣는 이들의 놀라움과 세상의 비웃음을 어찌하겠습니까? 또한 듣자니 며칠 전 사서(司書) 이민곤이 올린 상소 중에 시사를 언급한 내용이 있는데, 신 또한 그에게 비방을 당했다고 합니다. 상소가 이미 중지(中旨)에 머물러 있어 자세한 내용은 알 수 없으나, 부끄럽고 답답함이 심합니다. 어찌 감히 얼굴을 들고 뻔뻔하게 머물러 있을 계책을 세우겠습니까? 특별히 성교가 내리셨는데도 받들지 못하니, 신은 죽을죄를 지어 송구함을 이길 수 없습니다. 이어서 가만히 생각건대 신은 지극히 어리석고 변변치 못한데도 대신의 자리에 있으면서 멍하니 세월만 보내며 털끝만큼도 보탬이 된 것이 없습니다. 최근에는 또 병이 들어 지리멸렬하여 스스로 힘을 쓸 수 없으니, 분수를 지켜 물러나는 것이 마땅한 지 오래되었습니다. 하물며 지금 국경 밖으로 나갈 날이 가까웠는데, 4~5개월 동안 왕래하는 사이에 중대한 업무가 비게 됨을 어찌하겠습니까? 그동안 수상이 비록 단자를 거두고 다시 나왔다 하더라도 수상 또한 쇠약하고 병들었습니다. 신이 비록 밖에 나가 있다 한들 어찌 감히 스스로 편안할 수 있겠습니까? 엎드려 바라건대 신이 떠나기 전에 먼저 신이 띠고 있는 상직을 체직하시고 현명하고 덕 있는 사람을 다시 뽑아 국사를 다행하게 하시고 신의 분수를 편안하게 하소서. 신은 사신(使臣)의 일과 관계된 것으로 재가를 받고자 하는 것이 있어 감히 이에 덧붙여 진술합니다. 신의 행차는 사은(謝恩)을 겸하고 있는데, 사은 중에 방물(方物)을 옮겨 준다는 한 조항은 본래 전 황후의 시호를 내린 일과 관계된 것으로, 이번에 행하는 진하(進賀)와 길흉이 섞여 있어 저쪽에서 트집을 잡을까 두렵습니다. 이는 절행(節行)에 맡겨둘 수 없습니다. 만약 그렇다면 절사(節使)가 사은을 해야 할 것이니, 차출된 정사(正使) 또한 변통하는 가운데 있어야 할 것입니다. 수상의 뜻도 이와 같습니다. 원컨대 성명(聖明)께서는 즉시 처분을 내려주소서.
1596. 承旨傳□批後書啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_440C
원문
承宣深夜來臨。傳宣□聖批。洞然開曉。更無餘蘊。惶恐感激。不覺涕淚之縱橫也。□聖敎至此。臣雖愚迷。豈復有一毫難安之端以自阻於□仁覆之下哉。雖明日卽當趍造。以仰承□德意之萬一。而但念首相尙在尋單之中。臣以一般情地。先自行公於首相未撤單之前。廉隅事面。終涉未安。當與首相往復相議。以爲去就之决云矣。
번역
Report after Receiving the Royal Rescript through the Royal Secretary
The Royal Secretary came late at night and conveyed the Sacred Rescript, which was clear and enlightening, leaving no doubts. I am filled with fear and gratitude, and I cannot help but shed tears. Since the Sacred Instruction has reached this point, even though I am foolish and confused, how could I have even a hair's breadth of difficulty or unease to block myself from the royal benevolence? Although I should rush to attend tomorrow to repay even a ten-thousandth of the royal virtue, I only think that the Prime Minister is still seeking to resign. As I am in the same situation, for me to act alone before the Prime Minister has withdrawn his resignation would be improper in terms of integrity and situation. I will discuss this back and forth with the Prime Minister to decide on our departure or stay.
승지가 전한 비답을 받은 후의 서계
승선(承宣)이 깊은 밤에 와서 성스러운 비답을 전해주시니, 환하게 깨달아 더 이상 남은 의문이 없습니다. 황공하고 감격하여 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못하겠습니다. 성교가 이 지경에 이르렀으니, 신이 비록 어리석고 미혹하나 어찌 다시 털끝만큼이라도 편안하지 못한 단서를 가지고 스스로 성스러운 인자하심 아래를 가로막겠습니까? 내일이라도 당장 달려가 성스러운 덕의 만분의 일이라도 받들어야 하겠으나, 다만 수상께서 아직 단자를 거두지 않고 계심을 생각합니다. 신은 같은 처지이므로 수상께서 단자를 거두기 전에 먼저 스스로 공무를 수행한다면, 염치와 체면이 끝내 편안하지 못할 것입니다. 마땅히 수상과 왕복하며 상의하여 거취를 결정하겠다고 아뢰었습니다.
1597. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_440D
원문
伏以臣昨以區區去就權衡。微陳於附奏之末矣。臣與首相。輪翼相隨。今十年矣。以一般情地。同時引入。畢竟進退。宜無異同。首相未撤單之前。臣若先出。則不成事面。亦不成廉隅。臣心之漸愧不安。姑無論。朝廷多司直之臣。其肯捨臣而不言乎。苟有言之者。則臣雖啄長。何能自解也。且首相方以衰病爲辭。臣一出。則首相必將以鼎席不空爲諉。仍遂爲謝免之計。然則臣不但自壞其廉義。將並與首相進身之門而塞之。而獨當重任。無所仰成。折足之患。勢所必至。此等事情。臣雖不言。□聖明必以□洞燭。伏願□殿下以勉出首相爲先務。勿以臣之去就爲念焉。雖今日首相若出而造朝。則臣必隨其後矣。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that I briefly mentioned my humble thoughts on my departure or stay at the end of my attached memorial. The Prime Minister and I have been like wings following each other for ten years now. Being in the same situation, we were appointed at the same time, and in the end, our advancement or withdrawal should be no different. If I were to come out first before the Prime Minister withdraws his resignation, it would not be proper for the situation, nor would it be proper for my integrity. Not to mention my own growing shame and unease, there are many upright officials in the court; would they be willing to spare me and not speak? If there is someone who speaks, even if I have a long beak, how can I defend myself? Furthermore, the Prime Minister is currently citing old age and illness as an excuse. If I come out alone, the Prime Minister will surely use the fact that the Prime Minister's seat is not empty as an excuse to continue his plan to resign. If so, I would not only destroy my own integrity, but I would also block the path for the Prime Minister to advance, and I would be left alone to bear the heavy burden without anyone to rely on; the disaster of a broken leg would inevitably follow. Even if I do not speak of these matters, the Sacred Majesty must have already seen through them. I hope that Your Highness will make it your first priority to encourage the Prime Minister to come out, and do not worry about my departure or stay. If the Prime Minister comes out and attends court today, I will surely follow him.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신이 어제 구구한 거취의 권형(權衡)에 대해 부주(附奏)의 끝에 조금 진술했습니다. 신과 수상은 날개처럼 서로 따르며 10년이 되었습니다. 같은 처지로서 동시에 들어왔으니, 결국 진퇴는 다름이 없어야 마땅합니다. 수상께서 단자를 거두기 전에 신이 먼저 나간다면 일의 체면이 서지 않고, 또한 염치도 서지 않을 것입니다. 신의 마음이 점점 부끄럽고 불안한 것은 차치하고라도, 조정에는 곧은 신하가 많은데 그들이 기꺼이 신을 버려두고 말하지 않겠습니까? 만약 말하는 자가 있다면 신이 비록 부리가 길다 한들 어찌 스스로 해명하겠습니까? 또한 수상은 지금 쇠약하고 병든 것을 핑계로 삼고 있는데, 신이 홀로 나오면 수상은 반드시 정승 자리가 비어 있지 않음을 핑계로 삼아 끝내 사임할 계책을 삼을 것입니다. 그렇다면 신은 스스로 염의(廉義)를 무너뜨릴 뿐만 아니라 장차 수상과 함께 나아갈 문까지 막아버리는 것이 될 것이며, 홀로 중임을 맡아 우러러 의지할 곳이 없게 되니, 다리가 부러지는 환난이 필연적으로 닥칠 것입니다. 이런 사정은 신이 말하지 않아도 성명(聖明)께서는 반드시 꿰뚫어 보셨을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 수상으로 하여금 나오도록 힘쓰는 것을 우선으로 하시고, 신의 거취는 염려하지 마소서. 만약 오늘 수상께서 나오셔서 조정에 나아가신다면 신은 반드시 그 뒤를 따를 것입니다.
1598. 傳諭後書啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_441A
원문
臣雖承勿待□命之□敎。而情地罔極。不敢遽還私次。仍伏金吾門外。以俟□處分矣。千萬意外。史官復臨。傳宣□恩諭。委曲開釋。俾勿撕捱。至於口傳□聖敎。尤萬萬鄭重。臣雖冥頑。寧不知感。惟是震剝之餘。神魂飛越。痛迫抑塞。不知所對。伏地涕泣。惟俟鈇鉞之誅云矣。
번역
Report after Receiving the Royal Instruction
Although I received the Sacred Instruction not to wait for the royal command, my situation is extreme, and I dare not return to my private residence immediately. I remain outside the Geumo Gate, waiting for the royal decision. Unexpectedly, the royal historian arrived again and conveyed the royal grace and instruction, explaining the situation in detail and urging me not to delay. As for the orally transmitted Sacred Instruction, it is even more solemn. Although I am ignorant and stubborn, how could I not feel gratitude? It is just that after the shock, my spirit has flown away, and I am in such pain and suffocation that I do not know how to respond. I am prostrate on the ground, weeping, and only waiting for the punishment of the axe.
전유(傳諭)를 받은 후의 서계
신이 비록 기다리지 말라는 성교를 받았으나, 처지가 극심하여 감히 곧바로 사저로 돌아가지 못하고 금오문(金吾門) 밖에 엎드려 성스러운 처분을 기다리고 있었습니다. 천만 뜻밖에도 사관이 다시 와서 성스러운 은유(恩諭)를 전하며 곡진하게 풀어주시고 지체하지 말라고 하셨습니다. 구전으로 내리신 성교에 이르러서는 더욱 만만 정중하시니, 신이 비록 미련하고 완고하나 어찌 감히 감동하지 않겠습니까? 다만 놀라고 두려운 나머지 정신이 날아가고 고통이 억눌려 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 땅에 엎드려 눈물을 흘리며 오직 도끼의 형벌을 기다릴 뿐이라고 아뢰었습니다.
1599. 對卞宋瑩中箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_441B, ITKC_MO_0507A_A212_441C ...
원문
伏以臣所遭人言罔極。宲非人理所可忍。而不能卽時滅死以謝天地神明。此亦臣罪也。幸賴□大朝洞察臣心事。還給□命召。至令勿爲胥命。而斷斷血忱之□敎。昭揭如日星。臣雖死復何憾也。惟是分義惶懔。情事寃苦。不敢遽還私次。亦不敢冒入文字。仍爲席藁待□命。已經二日夜矣。今始收拾驚魂。畧搆短箚。哀鳴於□離明之下焉。臣於昨冬。伏讀□御製訓諭。其中第一條。在□邸下宲爲時雨之敎。臣於此。不勝欽誦之至。而且臣窃伏覩□邸下德器沈厚之中。有英氣燁然動人者。臣有以知□邸下受天地盛大之氣。得以善養之。則爲堯爲舜在此也。故敢以保養成就之意。仰勉於□大朝。前後□筵中。亦甞因□聖敎屢及此意。而面陳於□邸下者。亦非止一二。陳於□大朝者。所以陳於□邸下也。陳於□邸下者。所以陳於□大朝也。原其本意。但欲自盡其忠愛之誠而已。而不意今爲㙜臣所持矣。㙜䟽中難制二字。臣箚所無。而至於橫逸二字。本與發越同一語意。故臣遂以發越橫逸四箇字。形容□英發之氣。而重言而複言之。莫非讚歎期望之意。而文字來歷。亦不爲無所據矣。今㙜臣上去發越字。下添難制。捏合爲說如此。此其欲置臣於何地也。噫噫。誠天下之至寃也。然此無他。臣十年揆地。盤礴不去。中經無限奇恠。畢竟滄浪。又有此事。臣但中夜撫膺。自傷其支離不死而已矣。三日泥首。迄無□處分。彷徨躑躅。窮無所歸。此際承宣儼臨。又爲傳給□命召。仍諭其止之□聖敎。臣雙擎九頓。不覺血涕之沾襟也。然以此危廹之情悰。不敢久淹於京□輦之下。玆不得不冒死。還納□命召。奔逬出城。經情妄作之罪。尤無所逃死。伏乞下臣司敗。顯加嚴誅。以爲人臣不忠者之戒焉。心懷願忠之志。而臣陷不測之地。生爲抱寃之人。而死爲不瞑之鬼。人情到此。寧不哀哉。今當告訣。臨書涕泣。不知所云。
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Memorial in Response to the Slander of Song Young-jung
I humbly submit that the slander I have encountered is extreme and truly unbearable by human standards, but I could not immediately die to apologize to heaven, earth, and the gods; this is also my crime. Fortunately, the Great Court saw through my heart and affairs, returned the royal command, and even ordered me not to wait for the royal command; the Sacred Instruction of absolute blood-sincerity is as clear as the sun and stars. Even if I die, what regrets would I have? It is just that my sense of duty is fearful and my situation is bitter, so I dare not return to my private residence immediately, nor dare I rashly submit a document. I have been waiting for the royal command on a straw mat for two days and nights. Now I have finally gathered my shocked soul, written a short memorial, and am crying out before the brilliant light of the throne. Last winter, I humbly read the Royal Instruction, and the first article was truly a timely rain for Your Highness. I could not stop admiring it. Moreover, I have secretly observed that within Your Highness's deep and steady virtue, there is a brilliant spirit that moves people. I know that Your Highness has received the great energy of heaven and earth, and if you cultivate it well, becoming a Yao or a Shun is right here. Therefore, I dared to encourage the Great Court with the intention of preservation and achievement. In the royal lectures before and after, I have often mentioned this intention due to the Sacred Instruction, and I have also stated it face-to-face to Your Highness more than once or twice. What is stated to the Great Court is what is stated to Your Highness, and what is stated to Your Highness is what is stated to the Great Court. The original intention was only to exhaust my loyalty and love. I did not expect it to be held against me by the officials of the Censorate. The two words "hard to control" in the Censorate's memorial were not in my memorial, and as for the two words "unrestrained," they were originally the same meaning as "spirited." So I used the four words "spirited and unrestrained" to describe Your Highness's brilliant spirit, and I repeated it; it was nothing but admiration and expectation, and the origin of the words is not without basis. Now the Censorate officials removed the word "spirited" and added "hard to control," fabricating a story like this. Where do they want to place me? Alas, this is truly the greatest injustice in the world. But this is nothing else; I have been in the position of Prime Minister for ten years, sitting firmly without leaving, and I have experienced infinite strange things, and in the end, I have encountered this. I just stroke my chest in the middle of the night and grieve for my own fragmented and undying self. For three days I have knocked my head on the ground, and there has been no royal decision. I am wandering and hesitating, with nowhere to go. At this moment, the Royal Secretary arrived and again conveyed the royal command, and the Sacred Instruction to stop. I raised my hands and bowed nine times, and I could not help but shed tears of blood on my collar. However, because of this urgent situation, I dare not stay long under the royal carriage, so I have to risk death, return the royal command, and flee out of the city. The crime of acting rashly according to my feelings is even more inescapable. I humbly beg that you send me to the Ministry of Justice and impose a severe punishment to serve as a warning to those subjects who are disloyal. I have a heart that wishes to be loyal, but I have fallen into an unfathomable place; I am a person who holds a grievance while alive, and I will be a ghost who cannot close my eyes when I die. When human feelings reach this point, how can it not be sad? Now that I am about to say goodbye, I am weeping as I write, and I do not know what I am saying.
변(卞) 송영중(宋瑩中)에 대한 차자
삼가 아룁니다. 신이 당한 사람들의 말은 극심하여 실로 사람의 도리로 참을 수 있는 것이 아닌데, 즉시 죽어서 천지신명께 사죄하지 못한 것 또한 신의 죄입니다. 다행히 대조께서 신의 마음과 일을 꿰뚫어 보시고 소명(召命)을 도로 주시며, 심지어 소명을 기다리지 말라고까지 하셨으니, 단단한 혈성(血誠)의 성교가 해와 별처럼 밝게 드러났습니다. 신이 죽은들 무슨 한이 있겠습니까? 다만 분의(分義)가 황공하고 사정이 원통하여 감히 곧바로 사저로 돌아가지 못하고, 또한 감히 함부로 글을 올리지도 못하고 자리에 누워 성명을 기다린 지 이미 이틀 밤낮이 지났습니다. 이제야 놀란 넋을 수습하여 짧은 차자를 대강 꾸며 성스러운 빛 아래 애원합니다. 신이 지난겨울 성스러운 훈유(訓諭)를 삼가 읽었는데, 그중 제1조는 저하께 실로 때맞춘 비와 같은 가르침이었습니다. 신은 이에 대해 흠송(欽誦)함을 이길 수 없었습니다. 게다가 신이 가만히 저하의 덕기가 깊고 두터운 가운데 영기(英氣)가 빛나 사람을 움직이는 것을 보았습니다. 신은 저하께서 천지의 성대한 기운을 받으셨음을 알았으니, 잘 기르신다면 요(堯) 임금이 되고 순(舜) 임금이 되는 것이 바로 여기에 있습니다. 그래서 감히 보양하고 성취하라는 뜻으로 대조께 우러러 권면한 것입니다. 전후 경연에서 또한 성교로 인해 여러 번 이 뜻을 언급하였고, 저하께 면대하여 진술한 것도 한두 번이 아닙니다. 대조께 진술한 것은 저하께 진술한 것이고, 저하께 진술한 것은 대조께 진술한 것입니다. 그 본래 뜻을 따져보면 다만 충성스럽고 사랑하는 정성을 다하고자 했을 뿐입니다. 뜻밖에 지금 대간(臺諫)에게 붙들리게 되었습니다. 대간의 소(疏) 중에 '제어하기 어렵다(難制)'는 두 글자는 신의 차자에는 없던 것이고, '횡일(橫逸)'이라는 두 글자에 이르러서는 본래 '발월(發越)'과 같은 뜻이기에, 신은 마침내 '발월횡일(發越橫逸)' 네 글자로 저하의 영발(英發)한 기운을 형용하고 거듭 말한 것인데, 모두 찬탄하고 기대하는 뜻일 뿐이며 문자의 내력 또한 근거가 없는 것이 아닙니다. 지금 대간이 '발월'이라는 글자를 빼고 '난제'를 더하여 억지로 합쳐서 이렇게 말하니, 이것이 신을 어디에 두려는 것입니까? 아아, 참으로 천하의 지극한 원통함입니다. 그러나 이것은 다른 것이 아니라, 신이 10년 동안 정승 자리에 앉아 떠나지 않으면서 무한히 기이하고 괴상한 일을 겪고, 결국 창랑(滄浪)에 또 이런 일이 생긴 것입니다. 신은 다만 한밤중에 가슴을 어루만지며 스스로 지리멸렬하여 죽지 못함을 슬퍼할 뿐입니다. 사흘 동안 머리를 조아렸으나 끝내 성스러운 처분이 없으니, 방황하고 주저하며 돌아갈 곳이 없습니다. 이때 승선이 엄연히 와서 또 소명을 전하고, 머물라는 성교를 내리셨습니다. 신은 두 손을 높이 들고 아홉 번 절하며 피눈물이 옷깃을 적시는 것을 깨닫지 못했습니다. 그러나 이 위급한 심정으로 감히 경성 아래에 오래 머물 수 없어, 죽음을 무릅쓰고 소명을 도로 바치고 성 밖으로 달아납니다. 사정에 따라 망령되이 행동한 죄는 더욱 죽음을 피할 길이 없습니다. 엎드려 바라건대 신을 사패(司敗, 형조)에 내려 엄한 벌을 더하시어, 충성스럽지 못한 신하들의 경계로 삼게 하소서. 마음속으로 충성하고자 하는 뜻을 품었으나 신은 헤아릴 수 없는 곳에 빠졌고, 살아서는 원통함을 품은 사람이 되었고 죽어서는 눈을 감지 못하는 귀신이 될 것입니다. 사람의 정이 이 지경에 이르렀으니 어찌 슬프지 않겠습니까? 이제 작별을 고하려니 글을 쓰며 눈물이 흘러 무슨 말을 하는지 모르겠습니다.
1600. 書啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_442A, ITKC_MO_0507A_A212_442B ...
원문
臣不思悻悻之戒。作此望望之行。跡涉顚妄。罪在罔赦。而□聖度天大。不加誅罰。始降□別諭於泥首之中。還給□命召於出城之後。鄭重諄複。至再至三。臣誠惶恐感激。不覺血涕之被面也。臣蒙荷□殿下不世恩遇。而至今衰病轉甚。自知死亡無日。其在區區犬馬之情。豈欲一日去□殿下之側哉。顧以蹤跡危迫。情事痛苦。有若狂易之人。不知有父母妻子之愛。而迷走於水火坑坎之中者然。噫噫。其亦可悲也已矣。㙜䟽所云四箇字中。下二字。㙜臣所自做出。非臣所知。上二字。則出自大賢文字中。本爲贊美誇詡之語。而可以通用於上下貴賤之間者也。方冊在此。焉可誣也。藉令臣以此二字。認爲我□邸下氣質之病。而仰陳於□止慈之下。職在保傅。義無不可。况知其爲贊美誇詡之語而陳之者乎。㙜臣不知其出處來歷之如何。驟看而疑其爲妄發。則有不足言。而其䟽指意。不止謂妄發而已。噫噫。是可忍歟。是可忍歟。然此在臣不過爲橫逆。而彼爲妄人而已。臣雖不弘。誠不欲與之較卞。而臣所自悼而自危者。則有之矣。臣事□殿下三十年。致位至此。福過而灾生。位高而忌集。前後所遭危辱。無所不有。如所謂誣□聖躬賊邊人等說。豈人理所可堪哉。然賴□殿下明聖。得全保至今。而其爲計益深。爲說益新。乃復有今日之事耳。臣若只知有□天日之可恃。而迷昧貪戀。宜退不退。則安知無憯鋒毒螫之發於智慮意想之外。又有甚於此者乎。臣以七尺之𨈬。奉以献於□殿下久矣。爲□殿下一死。臣誠甘樂之。而不幸爲小人口中。以非罪死。則臣固不足言。其爲□殿下則哲之累爲如何哉。此臣所以百般思度。出於萬萬不得已而爲此告退之計。臣豈樂爲哉。䟽籲路阻。無以自達其衷情。敢於史官之迴。附奏如此。語多煩猥。臣尤死罪。弦矢已發。覆水難收。瞻望雲天。痛泣無窮云矣。
번역
Report
I did not think of the warning against being resentful, and I committed this act of looking back; my traces are involved in madness, and my crime is unforgivable. But the Sacred Majesty's tolerance is as great as heaven, and you did not add punishment, but first issued a separate royal instruction while I was knocking my head on the ground, and returned the royal command after I left the city. You were solemn and repeated it again and again. I am truly filled with fear and gratitude, and I cannot help but shed tears of blood on my face. I have received the unparalleled grace and favor of Your Highness, but until now, my old illness has worsened, and I know that death is not far off. In my humble canine and horse-like feelings, how could I wish to leave Your Highness's side for even a day? However, my traces are precarious, and my situation is painful, as if I were a madman who does not know the love of parents, wife, and children, and is lost in a pit of fire and water. Alas, it is also sad. Of the four words mentioned in the Censorate's memorial, the last two were made up by the Censorate officials themselves, not something I know. The first two words come from the writings of great sages and are originally words of praise and boasting, and can be commonly used between superiors and inferiors, nobles and commoners. The books are here, how can they be slandered? Even if I recognized these two words as a disease of Your Highness's temperament and reported them to the throne, as a tutor, there is no reason why it should not be done. Moreover, I reported them knowing they were words of praise and boasting. The Censorate officials do not know the origin and history of the words, and if they suspect it is a reckless remark at first glance, it is not worth mentioning. But the intent of their memorial is not just to say it is a reckless remark. Alas, can this be endured? Can this be endured? However, this is nothing more than a perverse act to me, and they are just reckless people. Although I am not broad-minded, I truly do not want to argue with them. But what I mourn and fear for myself is this: I have served Your Highness for thirty years and reached this position. Fortune is excessive and disaster arises; the position is high and jealousy gathers. The dangers and humiliations I have encountered before and after are everything. Like the so-called slanders about the Sacred Body and the border people, how can human reason endure it? But thanks to Your Highness's wisdom and holiness, I have been able to preserve myself until now. But the schemes are deeper, and the arguments are newer, and so today's incident has occurred. If I only know that the sun and sky are to be relied upon, and I am confused and greedy, and do not retreat when I should, then who knows if there will be sharp blades and poisonous stings arising beyond my wisdom and thoughts, and something even worse than this? I have offered my seven-foot body to Your Highness for a long time. To die for Your Highness, I am sincerely happy. But if I unfortunately die for a crime I did not commit because of the mouths of small people, then I am not worth mentioning, but what about the damage to Your Highness's wisdom? This is why I have thought about it in a hundred ways and have come to this plan of resignation out of absolute necessity. How could I enjoy doing this? The road to appeal is blocked, and I have no way to convey my inner feelings. I dare to attach this report to the return of the royal historian. The words are many and troublesome, and I am even more deserving of death. The bowstring and arrow have already been released, and the spilled water is hard to collect. Looking at the clouds and sky, I am weeping endlessly.
서계
신이 행행(悻悻)한 경계를 생각하지 못하고 이런 원망하는 행동을 하여, 자취가 전망(顚妄)에 관련되었으니 죄는 용서받을 수 없습니다. 그러나 성스러운 도량은 하늘처럼 커서 벌을 더하지 않으시고, 머리를 조아리는 중에 별도의 유지를 내리시고 성 밖으로 나간 뒤에 소명을 도로 주셨습니다. 정중하고 간곡하게 거듭하시니, 신은 참으로 황공하고 감격하여 얼굴에 피눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못하겠습니다. 신은 전하의 비할 데 없는 은우(恩遇)를 입었으나, 지금까지 쇠약한 병이 더욱 심해져 죽을 날이 머지않았음을 스스로 압니다. 구구한 개마(犬馬)의 정으로 어찌 하루라도 전하의 곁을 떠나고 싶겠습니까? 다만 자취가 위태롭고 사정이 고통스러워, 마치 부모와 처자의 사랑도 모르고 물과 불의 구덩이 속으로 미쳐 달아나는 사람과 같습니다. 아아, 또한 슬픈 일입니다. 대간의 소에서 말한 네 글자 중 아래 두 글자는 대간이 스스로 만들어낸 것이지 신이 아는 바가 아닙니다. 위 두 글자는 대현(大賢)의 글에서 나온 것으로, 본래 찬미하고 과장하는 말이며 상하 귀천 사이에 통용될 수 있는 것입니다. 책이 여기에 있는데 어찌 무함할 수 있겠습니까? 설령 신이 이 두 글자를 우리 저하의 기질의 병으로 여겨 자애(慈愛) 아래 우러러 진술했다 하더라도, 보부(保傅)의 직분에 있어 의리상 안 될 것이 없습니다. 하물며 찬미하고 과장하는 말인 줄 알고 진술한 것이겠습니까? 대간은 그 출처와 내력이 어떠한지 알지 못하고, 흘끗 보고 망령된 발언이라 의심한다면 말할 가치도 없습니다. 그러나 그 소의 지의(指意)는 단지 망령된 발언이라고 말하는 데 그치지 않습니다. 아아, 이것을 참을 수 있겠습니까? 이것을 참을 수 있겠습니까? 그러나 이것은 신에게는 다만 횡역(橫逆)일 뿐이고 저들은 망령된 사람일 뿐입니다. 신이 비록 넓은 마음은 아니나, 진실로 저들과 다투고 싶지는 않습니다. 그러나 신이 스스로 슬퍼하고 스스로 위태롭게 여기는 것은 따로 있습니다. 신이 전하를 섬긴 지 30년이 되어 이 지위에 이르렀습니다. 복이 지나치면 재앙이 생기고, 지위가 높으면 시기가 모입니다. 전후에 겪은 위태로움과 욕됨은 없는 것이 없습니다. 이른바 성궁(聖躬)을 무함하고 변방 사람을 도둑질했다는 등의 말은 어찌 사람의 도리로 견딜 수 있겠습니까? 그러나 전하의 명성(明聖)에 힘입어 지금까지 온전히 보전할 수 있었습니다. 그러나 그 계책은 더욱 깊어지고 말은 더욱 새로워져서 오늘날의 일이 있게 된 것입니다. 신이 만약 하늘과 같은 성스러운 임금만 믿고 미혹되어 탐욕을 부리며 물러나야 할 때 물러나지 않는다면, 지혜와 생각 밖에서 날카로운 칼날과 독한 침이 돋아나 이보다 더한 일이 있을지 어찌 알겠습니까? 신은 일곱 자의 몸을 전하께 바친 지 오래되었습니다. 전하를 위해 한 번 죽는 것은 신이 진심으로 달게 여깁니다. 그러나 불행히도 소인들의 입에 의해 죄 없이 죽게 된다면, 신은 본래 말할 가치도 없으나 전하의 밝으심에 누를 끼침이 어떠하겠습니까? 이것이 신이 백방으로 생각하고 만 번 부득이하여 이 사퇴의 계책을 하게 된 이유입니다. 신이 어찌 즐겨 하겠습니까? 상소하는 길은 막혀 있어 충정을 스스로 전달할 길이 없습니다. 감히 사관이 돌아가는 길에 이와 같이 부주(附奏)합니다. 말이 많고 번거로우니 신은 더욱 죽을죄를 지었습니다. 활시위와 화살은 이미 떠났고 엎질러진 물은 거두기 어렵습니다. 구름 낀 하늘을 바라보며 끝없이 통곡합니다.
1601. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以有事□眞殿。動□駕隔宵。以情以禮。臣當陪扈於□淸蹕之後。而狗馬賤疾。一向添苦。盖自原隰駈馳。筋力疲頓。日前兩次登□筵。失汗觸風。腰脚頑痰。乘感益肆。拘攣牽痛。殆不可堪。跬步之間。不能運動。以此病狀。末由進參於駿奔之列。虧分蔑禮。罪合萬死。惶悚之極。靡所容措。伏乞□顯加嚴誅。以爲人臣慢蹇者之戒焉。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that there is a matter at the Jinjeon (Royal Portrait Hall), and the royal carriage will be away overnight. By emotion and by ritual, I should accompany the royal procession. However, my lowly body is plagued by illness, and it is consistently worsening. Ever since I traveled through the fields, my muscles and strength have been exhausted. A few days ago, I attended the royal lecture twice, lost sweat, and caught a cold; the stubborn phlegm in my waist and legs has taken advantage of the condition and become more rampant, and the cramping and pulling pain are almost unbearable. I cannot move even a single step. In this state of illness, there is no way I can participate in the royal procession. I have failed in my duty and neglected the ritual; my crime deserves ten thousand deaths. I am overwhelmed with fear and have nowhere to place myself. I humbly beg that you impose a severe punishment to serve as a warning to those subjects who are negligent and lazy.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 진전(眞殿)에 일이 있어 어가(御駕)가 하룻밤을 머무시게 되었습니다. 정과 예로 보아 신이 청필(淸蹕, 임금의 행차) 뒤를 배종(陪扈)해야 마땅하나, 보잘것없는 몸에 병이 있어 한결같이 고통이 더해집니다. 대개 들판을 달린 뒤로 근력이 피로하고 쇠약해졌습니다. 며칠 전 두 번 경연에 올랐다가 땀을 잃고 바람을 맞아, 허리와 다리의 완고한 담(痰)이 감기를 틈타 더욱 기승을 부려, 굽히고 펴는 통증을 거의 견딜 수 없습니다. 한 걸음도 움직일 수 없습니다. 이런 병세로는 준분(駿奔, 임금의 행차를 따름)의 반열에 나아갈 길이 없습니다. 분수를 저버리고 예의를 멸시했으니 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 황공함이 극에 달해 몸 둘 바를 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 엄한 벌을 더하시어 신하로서 태만하고 게으른 자들의 경계로 삼게 하소서.
1602. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_444B
원문
賤疾一向淹頓。腰脚不能運用。末由致身於□殿陛之間。□召命之下。又不得秪承。不勝惶恐待罪之至云矣。
번역
[Missing Title]
My lowly illness has been consistently stagnant, and I cannot move my waist and legs. I have no way to present myself before the palace steps, and I cannot carry out the royal command. I am overwhelmed with fear and waiting for punishment.
[제목 없음]
보잘것없는 병이 한결같이 침체되어 허리와 다리를 움직일 수 없습니다. 대궐 계단에 나아갈 길이 없고, 소명(召命)을 받들 수도 없습니다. 황공하여 죄를 기다릴 뿐이라고 아뢰었습니다.
1603. 辭領相書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_444C, ITKC_MO_0507A_A212_444D
원문
伏以臣廢疾癃殘。無復人事。杜門謝客。如虫凍蟄。更無毫分當世之念。千萬慮外。忽承首輔重卜之□命。驚惶震慄。莫省攸措。仍窃自悲。□大朝所以眷顧臣者至此。而臣今奇疾在身。遂成癈物。將無以陳力就列。以小效涓埃之報。此殆臣窮命然也。寧不哀哉。臣有痰癖之疾。四十年沉痼。間甞下湊脚膝。不利行步。今則浸淫上蝕。盤結於髖髀腰膂之間。牽引酸疼。痛不可堪。身如屈蠖。扶杖乃立。戶庭跬步之間。不能自致。盖其源委旣痼。衰後益猖獗。且於昨冬。五日露宿於柵外氷雪之中。感觸層加。遂至於此。今方雜試針灸。遍身無完膚。而終無分効。臣於是。自知不能復爲完人。方欲陳情乞骸。以爲退死田園之計。而此際有此不敢當之□命。藉令臣強健無他。臣有寃苦痛迫之情。不敢復以恒人自處。况今病狀又如此。雖欲冒沒承當。何可得也。目今□天灾孔酷。□至尊獨憂。癘氣熾滿。民將無孑遺。此時居輔相之職者。苟非有不可強之情病。則宜不敢爲解免啚便之計。况以臣受知之深。受恩之厚。敢爲此也。肝膈之懇。實非外餙例讓之比。伏乞□邸下哀臣憐臣。仰禀□大朝。卽許收還臣新授職名。改卜賢德。以幸□國事。仍許臣放退田野。任便閑養。得以少延殘喘焉。
번역
Letter Resigning from the Position of Chief State Councilor
I humbly submit that I am a broken man, suffering from chronic illness and advanced age, and have lost the ability to perform human affairs. I have shut my doors and declined all visitors, like an insect hibernating in winter, with not a shred of concern for the world. Unexpectedly, I received the heavy appointment of Chief State Councilor. I am struck with terror and trembling, not knowing how to act. I grieve to myself that the Great Court would show such favor to me, yet I am now a useless object due to my strange illness, unable to exert my strength or take my place to offer even the smallest service. This is surely the result of my wretched fate; how can I not be sorrowful? I have suffered from a phlegm-related ailment for forty years, a deep-seated malady. At times, it descended to my feet and knees, hindering my walking, but now it has spread upward, settling between my hips, thighs, and lower back, causing unbearable, pulling, and aching pain. My body is curled like an inchworm, and I can only stand with a cane; I cannot even walk a few steps within my own courtyard. Since the root of the illness was already deep, it has become even more rampant after my decline. Furthermore, last winter, I spent five days sleeping in the open air amidst the ice and snow outside the fence, which aggravated my condition, leading to this state. I am currently trying various acupuncture and moxibustion treatments, leaving no part of my body unscathed, yet there is no effect. I know I can no longer be a whole person. I was about to state my situation and beg to return home to die in the countryside, but at this moment, I have received this appointment that I dare not accept. Even if I were strong and healthy, I have grievances and pains that prevent me from acting like a normal person; how much more so now that my illness is in this state? Even if I wished to recklessly accept, how could I? Currently, the natural disasters are severe, and the Supreme Ruler is deeply worried alone. Epidemics are rampant, and the people are on the verge of extinction. At such a time, one who holds the position of Prime Minister should not seek excuses for relief unless there is an unavoidable personal illness. How much more so for me, who has received such deep recognition and heavy grace? My heartfelt plea is truly not a mere formal excuse. I humbly beg Your Highness to pity me, report this to the Great Court, and immediately permit the withdrawal of my newly granted title, so that you may select someone of virtue and talent for the sake of the state. Please also allow me to retire to the countryside to rest at my leisure, so that I may prolong my remaining breath a little longer.
영의정직을 사양하는 글
삼가 아룁니다. 신은 폐질로 몸이 쇠약해져 다시는 사람 구실을 할 수 없게 되었습니다. 문을 닫아걸고 손님을 사절하며, 마치 겨울에 칩거하는 벌충처럼 세상에 대한 생각은 털끝만큼도 없습니다. 천만 뜻밖에도 갑자기 영의정이라는 중책을 제수받으니, 놀랍고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 대조(大朝)께서 신을 이토록 돌보아 주시는데, 신은 지금 기이한 병이 몸에 있어 폐물이 되었으니, 장차 힘을 다해 관직에 나아가 티끌만 한 보답이라도 할 수 없게 되었습니다. 이는 아마도 신의 궁한 운명 때문일 것이니, 어찌 슬프지 않겠습니까. 신에게는 담벽(痰癖)이라는 병이 있는데, 40년 동안 고질병이 되었습니다. 때로는 다리와 무릎으로 내려와 걷기가 불편했는데, 지금은 위로 침범하여 고관절과 허리 사이에 맺혀 당기고 쑤시는 통증을 견딜 수 없습니다. 몸은 굽은 자벌레 같고 지팡이를 짚어야만 설 수 있으며, 집 안에서 몇 걸음도 스스로 걷지 못합니다. 그 근원이 이미 고질적인데 쇠약해진 뒤에 더욱 기승을 부립니다. 게다가 지난겨울, 닷새 동안 울타리 밖 얼음과 눈 속에서 노숙하여 병세가 겹쳐 지금에 이르렀습니다. 지금은 침과 뜸을 섞어 치료하느라 온몸에 성한 곳이 없으나, 끝내 아무런 효과가 없습니다. 신은 이로써 스스로 다시는 온전한 사람이 될 수 없음을 알았습니다. 바야흐로 사정을 아뢰어 벼슬을 사양하고 전원으로 물러나 죽을 계획을 세우려던 참에, 이처럼 감히 감당할 수 없는 명을 받았습니다. 설령 신이 강건하여 다른 일이 없다 하더라도, 신에게는 원통하고 고통스러운 사정이 있어 감히 평범한 사람처럼 처신할 수 없는데, 하물며 지금 병세가 이와 같으니 비록 무릅쓰고 받아들이려 한들 어찌 가능하겠습니까. 지금 천재지변이 매우 혹독하여 지존께서 홀로 근심하시고, 역병이 창궐하여 백성들이 살아남지 못할 지경입니다. 이때 재상의 직책에 있는 자는, 만약 강제로라도 어쩔 수 없는 병이 있는 경우가 아니라면 마땅히 편안함을 도모하려는 핑계를 대서는 안 될 것입니다. 하물며 신처럼 지극한 지우와 두터운 은혜를 입은 자가 감히 이럴 수 있겠습니까. 간절한 속마음은 결코 겉으로 꾸며대는 상투적인 사양과는 비교할 바가 아닙니다. 엎드려 빌건대 저하께서는 신을 불쌍히 여기시어 대조께 아뢰어 주시고, 즉시 신에게 새로 내린 직명을 거두어 주시며, 어질고 덕 있는 사람을 다시 뽑아 국사를 다행스럽게 하소서. 아울러 신이 전야로 물러나 편히 쉬면서 남은 목숨을 조금이라도 연장할 수 있게 허락해 주시기를 간절히 바랍니다.
1604. 再辭領相書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_445A, ITKC_MO_0507A_A212_445B
원문
伏以臣義在自癈。心神已死。所不死者形骸。而不幸奇疾淹篤。形骸亦廢矣。以已死之心神。已廢之形骸。不可以復忝元輔重任。不但臣之自知如此。亦庶幾見察於□离明之照。而日前辭本。未蒙□矜許。令旨諄懇。至以其卽視事。弘濟國事爲辭。臣於此。益不勝惶恐抑塞之至也。夫病癈如臣。而忍能䠥躃匍匐於爵祿之下。則是無廉恥也。情地如臣。而輒復肆然抗冒於具瞻之首。則是無臣分也。臣雖無狀。敢爲此也。噫。臣心雖切於願忠。而性命屢濱於坑坎。臣義不擇於夷險。而疾病又成於癃殘。人非之來。猶可仰恃於□天鑑。而鬼責之至。誠亦難容於人力。窮命之所關。醫藥之所不效。臣亦如之何哉。乞身歸田之外。更無他道。官職去就。寧復有可論哉。玆復瀝血哀籲於□貳極之下。伏乞□邸下曲加憐察。上禀□大朝。先遆臣新授職名。仍許放歸故園。俾得以安意調攝。小延殘喘。以卒□天地生成之澤焉。臣無任涕泣祈懇之至。臣再入辭本。恭俟□處分。千萬慮外。銀㙜之臣來傳□手書之批。辭旨溫諄。誠禮勤摯。臣擎讀再三。且頓且泣。感激惶恐之極。莫知所以自措也。然臣之危苦之情。癃癈之狀。業已悉陳於前後上書中。□恩數至此。而承膺無路。伏地戰慄。□顯戮是甘。從當更入文字。瀝血哀籲云矣。
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Second Letter Resigning from the Position of Chief State Councilor
I humbly submit that my sense of duty is already abandoned, and my heart and spirit are already dead. What remains is only my physical body, and unfortunately, due to a strange and severe illness, my body is also ruined. With a dead heart and a ruined body, I cannot again disgrace the heavy responsibility of the Chief State Councilor. It is not only my own self-awareness that is so, but I hope it is also perceived by the brilliant illumination of the Great Court. However, my previous resignation was not granted, and the royal command was earnest, even citing the need for me to take office and help the state. Regarding this, I am filled with even greater fear and frustration. If a person as sick and ruined as I were to endure crawling under the weight of rank and salary, it would be a lack of integrity and shame. If a person in my situation were to brazenly stand at the head of the court, it would be a lack of duty as a subject. Although I am unworthy, how could I dare to do such a thing? Alas, although my heart is earnest in wishing to be loyal, my life has repeatedly been on the brink of the abyss. My duty does not allow me to choose between safety and danger, but my illness has made me a broken man. If people blame me, I can still look up and rely on the judgment of Heaven, but when the blame of ghosts and spirits arrives, it is truly difficult to bear by human strength. Since it concerns my wretched fate and medicine is ineffective, what can I do? Besides begging to return to the fields, there is no other way. How can there be any further discussion about holding or leaving office? I am once again pouring out my blood and tears to plead before Your Highness. I humbly beg Your Highness to pity and examine my situation, report to the Great Court, first remove my newly granted title, and permit me to return to my old home so that I may rest my mind, prolong my remaining breath, and finish my life under the grace of Heaven and Earth. I am filled with tears and desperate prayers. I have submitted my second resignation and am respectfully awaiting your decision. Unexpectedly, a minister from the Silver Terrace (Royal Secretariat) came to deliver a handwritten note from the King. The tone was warm and earnest, and the sincerity and courtesy were profound. I read it repeatedly, weeping and bowing. I am so moved and terrified that I do not know what to do. However, my desperate situation and my ruined state have already been fully explained in my previous letters. Even though the grace is this great, I have no way to accept it. Prostrate on the ground, trembling, I am ready to accept even the most severe punishment. I will submit another document to pour out my blood and tears in appeal.
영의정직을 다시 사양하는 글
삼가 아룁니다. 신은 의리상 스스로를 폐기하였고, 마음과 정신은 이미 죽었습니다. 죽지 않은 것은 형해뿐인데, 불행히도 기이한 병이 깊어져 형해마저 폐기되었습니다. 이미 죽은 마음과 이미 폐기된 형해로 다시 영의정의 중책을 더럽힐 수는 없습니다. 이는 신이 스스로 아는 바일 뿐만 아니라, 밝으신 대조의 살피심에도 그렇게 비치기를 바랍니다. 그러나 지난번 사직 상소는 윤허를 받지 못했고, 영지는 간곡하여 즉시 정사에 임하여 국사를 구제하라는 말씀까지 하셨습니다. 신은 이 점에 더욱 황공하고 답답함을 이길 수 없습니다. 병들어 폐인이 된 신이 차마 작록 아래에서 기어 다닌다면 이는 염치가 없는 것이고, 신의 처지에 감히 뻔뻔하게 모든 이의 우러름을 받는 자리에 나선다면 이는 신하의 분수를 모르는 것입니다. 신이 비록 변변치 못하나 어찌 감히 이럴 수 있겠습니까. 아, 신의 마음은 충성을 다하고 싶으나 목숨은 거듭 구렁텅이에 빠졌습니다. 신의 의리는 평탄함과 험난함을 가리지 않으나, 질병은 이미 폐인이 되게 하였습니다. 사람들의 비난은 오히려 하늘의 밝은 거울에 의지할 수 있으나, 귀신의 꾸짖음이 닥치면 참으로 사람의 힘으로는 감당하기 어렵습니다. 궁한 운명과 관련된 것이라 의약도 효험이 없으니, 신이 어찌하겠습니까. 몸을 사양하고 전원으로 돌아가는 것 외에는 다른 길이 없으니, 관직의 거취를 어찌 다시 논할 수 있겠습니까. 이에 다시 피눈물을 흘리며 저하께 애원합니다. 엎드려 빌건대 저하께서는 굽어살피시어 대조께 아뢰어 주시고, 먼저 신의 직명을 거두어 주시며, 고향으로 돌아가게 허락하시어 마음 편히 조섭하며 남은 목숨을 조금이라도 연장하여 천지의 생성지택을 다하게 해 주소서. 신은 눈물을 흘리며 간절히 기도할 뿐입니다. 신이 다시 사직 상소를 올리고 공손히 처분을 기다리던 중, 천만 뜻밖에도 은대(銀臺)의 신하가 와서 어필(御筆)을 전해 주셨습니다. 말씀이 따뜻하고 간곡하며 정성과 예우가 지극하여, 신은 거듭 읽으며 엎드리고 울었습니다. 감격하고 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 그러나 신의 위태롭고 고통스러운 사정과 폐인이 된 상태는 이미 앞선 상소에서 모두 아뢰었습니다. 은혜가 이토록 지극하나 받아들일 길이 없으니, 땅에 엎드려 떨며 엄한 처벌이라도 달게 받겠습니다. 마땅히 다시 글을 올려 피눈물을 흘리며 애원할 것입니다.
1605. 三䟽〔原注:四月初八日〕
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_445C, ITKC_MO_0507A_A212_445D ...
원문
伏以臣昨上辭本。猥徹至懇。言拙誠淺。未蒙矜許。乃□邸下親御翰墨。諭以心腹之言。至遣銀㙜近臣。施以非常□恩禮。自惟不肖如臣。何以得此於□貳極之下也。臣雙擎九頓。且惶且感。不覺涕血之沾襟也。□邸下所以眷遇臣者如此。而臣則冥頑如豚魚。終不敢爲變動承膺之計。輒以更申哀籲之意。附□達於承宣之迴矣。近又添感於本病之外。委頓叫楚。不能自力治文字。遂淹稽至此。此亦臣罪也。臣前此再有辭章。微及乞退之意。而所以當退曲折。未暇畢陳。雖以□重离之明容有未盡照察者。臣請悉數之。臣之昨秋所遭。實非人臣所忍聞。今雖時月稍久。而痛入骨髓。百結難解。臣雖自知其不弘。盖亦出於天理民彛之不容已者也。臣伏讀□手書。中有提及臣兄講院復設之語者。噫噫。臣兄之心如此。而臣則無狀。蒙此惡名。臣將何面目。歸見臣兄於地下也。□邸下所以敦勉臣者在此。而臣之所以慚痛覔死甘心自廢者。亦惟在此。臣之可退者一也。臣之癃廢實狀。曾已屢瀆。今不必疊床。而持此籧除之形。擔舁扶挈。從事於利祿之塲。則人之賤汚孰甚焉。病在肢末。雖幸不死。其爲廢人則决矣。臣之可退者二也。月盈則虧。器滿則傾。理之必然者也。臣以無似。偏荷□恩造。二十年出入將相。深犯道家之忌。惡盈之天。必有以處臣者。而臣姪載浩。又從而驟躐無漸。譬若桑糓之不日成拱。明智之士。已有望門而走者。臣若迷昧貪戀。忘古人知足之戒。迄不休於鍾漏旣盡之後。則禍殃之來。可計日而待也。臣固不足惜。其爲□則哲之累。當如何哉。臣之可退者三也。臣於戊申辭勳時。□大朝有他日成美之敎。臣奉信此敎。如神明如金石。竊自意早晩□大朝必有以玉成臣者。而臣今老白首。死亡無日。將何美之可成也。惟有早决歸休。得全身名。以不辱□明主之知。差可爲晩節之美。而□大朝業已微許之矣。然則臣之乞退。乃所以彰□大朝不失信於群下。而臣主俱榮。豈不永有光於史策之傳也。臣之可退者四也。□邸下志學之年。卽臣告退之期也。臣曾以此意。面陳於□大朝。大朝必記有之矣。進退大節也。臣旣丁寧質言於□君父之前。而乃反遷延推托。苟蹲不去。依舊奔趍於榮爵重祿之下。則跡近要君。罪在罔上。此搢紳之所不齒。□王法之所必誅。臣雖欲不退。何可得也。臣之可退者五也。臣有五可退。無一可進。思量甚熟。頭臚已定。斷斷此心。天地神明所共監也。臣今年六十。雖不及於禮經年至之限。然古之君子如錢若水，范鎭，歐陽脩諸賢。或四十而退。或五十六十而退。義有可退。不拘於年歲早晩有如此者。臣今援引故事。以禮告退。伏乞□邸下曲察匹夫之難奪。先□令遆臣新授職名。仍許休退田野。俾全人臣進退之節焉。如是而不得命。
則嶺海斧鉞。亦何敢辭也。臣無任涕泣懇祈之至。
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Third Memorial [Original Note: 8th day of the 4th lunar month]
I humbly submit that I previously presented a letter of resignation, but my earnest request was rejected. My words were clumsy and my sincerity shallow, failing to move you to grant my plea. Instead, Your Highness personally took up the brush to write words of deep trust, even sending a close attendant to bestow extraordinary grace and courtesy. Considering my unworthiness, how could I deserve such treatment from the heir to the throne? I raise my hands and bow my head nine times, feeling both terrified and moved, unable to stop tears of blood from staining my collar. Your Highness treats me with such favor, yet I remain as stubborn as a pig or a fish, ultimately unable to change my mind and accept the position. I have thus repeatedly expressed my sorrowful plea, attaching it to the return of the royal messenger. Recently, I have been afflicted with new ailments on top of my existing illness, leaving me exhausted and in pain, unable to manage my affairs, which has led to this delay. This, too, is my crime. In my previous two memorials, I briefly touched upon my desire to retire, but I have not yet had the opportunity to fully explain the reasons why I must resign. Even though Your Highness’s brilliant insight may have already perceived much of it, I beg to list them all. What I encountered last autumn is truly something no subject should have to endure. Although some time has passed, the pain is etched into my marrow, a knot that is difficult to untie. While I know I am not broad-minded, this is truly a matter that the laws of Heaven and the moral principles of the people cannot tolerate. I have humbly read your handwritten letter, which mentions the re-establishment of the lecture hall for my brother. Alas! My brother’s heart is such, yet I, a worthless man, have been branded with such a foul name. With what face can I return to see my brother in the underworld? This is the reason Your Highness encourages me, and it is also the reason I feel ashamed and pained to the point of seeking death, content to abandon myself. This is the first reason I must resign. The state of my physical decay has been reported many times; there is no need to repeat it. But to hold this withered form, carried in a litter, and engage in the pursuit of profit and rank—what could be more base and shameful? My illness is in my limbs; even if I am fortunate enough not to die, I am certainly a disabled person. This is the second reason I must resign. When the moon is full, it wanes; when a vessel is full, it tips. This is the inevitable law of nature. I, being unworthy, have received excessive grace, entering and leaving the ranks of ministers for twenty years, deeply violating the taboos of the sages. Heaven, which hates excess, must have a way to deal with me. Furthermore, my nephew, Jae-ho, has been promoted too rapidly without proper progression, like a mulberry tree that grows to the size of an armful in a few days; wise men are already fleeing from my gate. If I remain deluded and greedy, forgetting the ancients' warning to know when to stop, and do not rest after the water clock has run dry, the arrival of disaster can be counted by the day. My own life is not worth regretting, but what of the burden it places on your wise judgment? This is the third reason I must resign. When I resigned from my title in the year of Musin, the Great Court gave me a promise of future honor. I held this promise as sacred as the gods and as firm as gold and stone, secretly thinking that sooner or later the Great Court would surely complete my honor. But now I am old with white hair, and death is near; what honor can be completed? Only by deciding to retire early can I preserve my body and name, and not disgrace the recognition of my wise sovereign; this would be the beauty of my final years. The Great Court has already slightly permitted it. Therefore, my request to retire is a way to show that the Great Court does not lose faith in its subjects, and both sovereign and subject will be honored; would this not shine forever in the annals of history? This is the fourth reason I must resign. The year Your Highness began your studies was the time I announced my retirement. I once stated this intention to the Great Court in person, and the Great Court must surely remember it. Advancement and retirement are matters of great importance. Since I have already spoken clearly before my sovereign and father, if I instead delay and make excuses, crouching and refusing to leave, and continue to chase after glory and high rank, my actions would border on coercing the sovereign and my crime would be deceiving the throne. This is what the gentry despise and what the law of the land must punish. Even if I wanted not to resign, how could I? This is the fifth reason I must resign. I have five reasons to resign and not one to advance. I have thought about this very carefully, and my mind is made up. Heaven and the gods are my witnesses. I am sixty this year; although I have not reached the age limit mentioned in the Rites, the gentlemen of old, such as Qian Ruoshui, Fan Zhen, and Ouyang Xiu, retired at forty, fifty, or sixty. There are reasons to retire that do not depend on whether one is young or old. I now cite these precedents to request my retirement according to ritual. I humbly beg Your Highness to understand the difficulty of changing the mind of a common man, and first order the release of my newly granted title, allowing me to retire to the fields, so that I may complete the duty of a subject in advancement and retirement. If I do not receive this order, then I shall not dare to refuse the axe and the block of the mountain pass. I am overwhelmed with tears and earnest prayer.
삼소(三䟽) [원주: 4월 8일]
엎드려 생각건대, 신이 어제 사직서를 올렸으나 외람되게도 간절한 뜻이 묵살되었습니다. 말은 졸렬하고 정성은 얕아 아직 윤허를 받지 못했는데, 도리어 저하께서 친히 붓을 들어 심복의 말씀을 타이르시고, 은밀히 가까운 신하를 보내 비상한 은례를 베풀어 주셨습니다. 신과 같이 불초한 자가 어찌 저하의 아래에서 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 신은 두 손을 높이 들고 아홉 번 머리를 조아리며, 두렵고 감격하여 눈물과 피가 옷깃을 적시는 줄도 몰랐습니다. 저하께서 신을 권우(眷遇)하시는 것이 이와 같으나, 신은 돼지나 물고기처럼 미련하여 끝내 감히 마음을 돌려 명을 받들지 못하고, 거듭 애원하는 뜻을 올려 승선(承宣)의 회답에 붙입니다. 최근 본래의 병 외에 또 다른 병까지 더해져 기운이 쇠하고 고통스러워 글을 다스릴 힘조차 없으니, 이 또한 신의 죄입니다. 신이 앞서 두 번 사직의 글을 올리며 물러나기를 청하는 뜻을 비쳤으나, 물러나야 할 곡절을 다 진술하지 못했습니다. 비록 저하의 밝은 거울로 다 살피지 못한 바가 있을지 모르나, 신이 조목조목 말씀드리겠습니다. 신이 지난 가을에 겪은 일은 실로 신하로서 차마 들을 수 없는 것이었습니다. 지금 비록 달이 지났으나 고통이 골수에 사무쳐 백 번 맺혀도 풀기 어렵습니다. 신이 스스로 그릇이 크지 않음을 알지만, 이는 대개 하늘의 이치와 백성의 도리가 용납할 수 없는 것에서 나온 것입니다. 신이 저하의 친필을 읽어보니, 그중에 신의 형이 강원(講院)을 다시 설치한다는 말씀이 있었습니다. 아아, 신의 형의 마음은 이와 같은데, 신은 형편없어 이런 악명을 뒤집어썼으니, 무슨 면목으로 지하에서 형을 뵙겠습니까. 저하께서 신을 돈독히 권면하시는 것이 여기에 있고, 신이 부끄럽고 고통스러워 죽음을 찾으며 스스로 폐인이 되기를 달게 여기는 것 또한 오직 여기에 있습니다. 이것이 신이 물러나야 할 첫 번째 이유입니다. 신의 쇠약하고 폐인이 된 실상은 일찍이 여러 번 번거롭게 말씀드렸으니, 지금 굳이 중언부언할 필요가 없습니다. 그러나 이 굽은 몸을 이끌고 가마를 타고 부축을 받으며 이익과 녹봉의 자리에 종사한다면, 사람의 천하고 더러움이 이보다 심할 것이 어디 있겠습니까. 병이 사지에 있으니 비록 다행히 죽지는 않더라도 폐인이 된 것은 분명합니다. 이것이 신이 물러나야 할 두 번째 이유입니다. 달이 차면 기울고 그릇이 차면 엎어지는 것은 이치의 필연입니다. 신은 변변치 못한데 편벽되게도 큰 은혜를 입어 20년 동안 장상(將相)의 자리를 드나들었으니, 도가(道家)의 금기를 깊이 범했습니다. 가득 찬 것을 미워하는 하늘이 반드시 신을 처분할 것이 있을 것입니다. 그런데 신의 조카 재호(載浩)가 또 갑자기 분수 없이 승진하니, 마치 뽕나무가 며칠 만에 한 아름이 되는 것과 같아 지혜로운 선비들은 이미 문을 보고 달아나고 있습니다. 신이 만약 미혹되어 탐욕을 부리고 옛사람의 지족(知足)의 경계를 잊어, 물시계가 다한 뒤에도 쉬지 않는다면, 화앙(禍殃)이 닥치는 것을 날짜를 세어 기다릴 수 있을 것입니다. 신의 몸이야 아까울 것 없으나, 저하의 밝으신 덕에 누를 끼치는 것을 어찌하겠습니까. 이것이 신이 물러나야 할 세 번째 이유입니다. 신이 무신년에 훈작을 사양할 때, 대조(大朝)께서 훗날 아름다운 일을 이루게 하겠다는 교지가 있었습니다. 신은 이 교지를 신명처럼, 금석처럼 믿고 받들었습니다. 속으로 조만간 대조께서 반드시 신을 옥성(玉成)해 주실 것이라 생각했습니다. 그런데 지금 신은 늙어 머리가 하얗게 되었고 죽을 날이 머지않았으니, 장차 무슨 아름다운 일을 이루겠습니까. 오직 일찍 물러나기를 결단하여 몸과 이름을 온전히 보전함으로써 저하의 지우(知遇)를 욕되게 하지 않는 것이, 늦게나마 말년의 아름다움이 될 것입니다. 대조께서도 이미 은근히 허락하셨습니다. 그렇다면 신이 물러나기를 청하는 것은 대조께서 신하들에게 신의를 잃지 않으셨음을 드러내는 것이니, 임금과 신하가 함께 영광스러워 어찌 역사책에 길이 빛나지 않겠습니까. 이것이 신이 물러나야 할 네 번째 이유입니다. 저하께서 학문에 뜻을 두신 해가 곧 신이 물러나겠다고 고한 기한입니다. 신이 일찍이 이 뜻을 대조께 면전에서 진술했으니, 대조께서 반드시 기억하고 계실 것입니다. 나아가고 물러나는 것은 큰 절개입니다. 신이 이미 군부(君父) 앞에서 정중히 말씀드렸는데, 도리어 미루고 핑계를 대며 구차하게 머물러 예전처럼 영광과 녹봉 아래로 달려간다면, 그 자취는 임금을 요망(要望)하는 것에 가깝고 죄는 임금을 속이는 데 있습니다. 이는 사대부들이 부끄러워하는 바이며, 왕법(王法)으로 반드시 주살해야 할 것입니다. 신이 비록 물러나지 않으려 해도 어찌 그럴 수 있겠습니까. 이것이 신이 물러나야 할 다섯 번째 이유입니다. 신에게는 물러나야 할 다섯 가지 이유가 있고 나아갈 이유는 하나도 없습니다. 깊이 생각하여 이미 결정을 내렸으니, 이 마음은 천지신명이 함께 살피실 것입니다. 신은 올해 예순입니다. 비록 예경(禮經)에서 말하는 나이에는 미치지 못하나, 옛 군자인 전약수(錢若水), 범진(范鎭), 구양수(歐陽脩) 같은 여러 현인들은 혹은 마흔에 물러나기도 하고, 혹은 쉰이나 예순에 물러나기도 했습니다. 의리상 물러날 수 있다면 나이의 많고 적음에 구애받지 않는 것이 이와 같습니다. 신이 지금 고사를 인용하여 예에 따라 물러나기를 고하오니, 엎드려 바라건대 저하께서는 필부의 뜻을 꺾기 어려운 사정을 굽어살피시어, 먼저 신에게 새로 내리신 직명을 거두시고 시골로 물러나 쉬는 것을 허락하시어 신하의 진퇴 절개를 온전히 하게 해 주십시오. 이와 같이 하고도 명을 받지 못한다면, 영남 바닷가의 도끼와 칼날도 어찌 감히 사양하겠습니까. 신은 눈물을 흘리며 간절히 빌 뿐입니다.
1606. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_446C
원문
深夜之中。史官來臨。傳宣□聖諭。辭旨諄懇。恩禮隆重。自惟無狀賤臣。何以得此於□君父之前也。至於君相俱老。更待何時之□敎。誠有不忍承聞者。臣奉讀至此。衷情感激。自不覺涕血之沾襟也。臣自承重卜之□命。一味引伏。不敢爲承膺之計者。不但情地之危苦。實緣病勢之難強。而□聖敎及此。臣雖顚仆□殿陛之間。豈敢不卽起趍造。以奉承□德意之萬一也哉。第臣本病之外。近又添得奇疾。臍心忽然突出。其高幾至半寸許。而有時牽疼難堪。醫者皆以爲積勞所祟。分野甚重。失今不治。後必難醫云。故今方並施灸藥。專意調治。稍觀數十日。若有分减。則謹當扶舁造朝。一謝□恩命云矣。
번역
[Missing Title]
In the middle of the night, the royal historian arrived to convey the royal decree. The words were earnest and the grace and courtesy were profound. I, a worthless and lowly subject, how could I deserve this from my sovereign and father? As for the royal instruction asking "when else shall we wait, as both the sovereign and the minister are old," I truly could not bear to hear it. Upon reading this, my heart was moved and I could not help but shed tears of blood. Since receiving the heavy royal command, I have only been trying to hide, not daring to plan on accepting the position. This is not only because of the danger and bitterness of my situation, but truly because my illness is difficult to overcome. However, since the royal instruction has reached this point, even if I were to collapse before the palace steps, how could I not immediately rise and hasten to serve, to repay even a ten-thousandth of your virtue? However, besides my original illness, I have recently developed a strange disease. My navel suddenly protruded, rising nearly half an inch, and at times it causes unbearable pulling pain. The doctors all say it is caused by accumulated fatigue and that the condition is very serious. If I do not treat it now, it will surely be difficult to cure later. Therefore, I am currently applying moxibustion and medicine, focusing on treatment. I will observe for a few dozen days, and if there is any improvement, I will respectfully have myself carried to the court to thank you for your royal grace.
[제목 없음]
깊은 밤중에 사관이 와서 성유(聖諭)를 전했는데, 말씀이 간절하고 은례가 융숭했습니다. 저 스스로 형편없는 천한 신하로서 어찌 군부(君父) 앞에서 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. "임금과 신하가 모두 늙었으니 다시 어느 때를 기다리겠는가"라는 교지에 이르러서는 참으로 차마 들을 수 없었습니다. 신이 이를 읽고 마음이 감격하여 저도 모르게 눈물과 피가 옷깃을 적셨습니다. 신이 무거운 명을 받은 뒤로 한결같이 숨어 지내며 감히 명을 받들 생각을 하지 못한 것은, 단지 처지가 위태롭고 괴로워서일 뿐만 아니라 실은 병세가 감당하기 어렵기 때문입니다. 그러나 성교(聖敎)가 이에 이르렀으니, 신이 비록 대궐 뜰에서 쓰러질지라도 어찌 즉시 일어나 달려가 성덕(聖德)의 만분의 일이라도 받들지 않겠습니까. 다만 본래의 병 외에 최근에 기이한 병을 얻었습니다. 배꼽 중심이 갑자기 툭 튀어나와 그 높이가 거의 반 치에 이르는데, 때때로 당기는 통증이 견디기 어렵습니다. 의원들은 모두 쌓인 피로 때문이라 하며 증세가 매우 중하다고 합니다. 지금 치료하지 않으면 나중에는 치료하기 어려울 것이라고 합니다. 그래서 지금 뜸과 약을 함께 쓰며 치료에 전념하고 있습니다. 며칠 동안 지켜보다가 만약 조금이라도 차도가 있으면 삼가 가마를 타고 조정에 나아가 성은에 감사드리겠습니다.
1607. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_446D
원문
無狀賤臣去就進退。有何關重。而又煩□邸下手書敦勉。若是勤懇。臣雖冥頑。寧不知感。至於□躬臨問疾之□敎。實是臣子所不敢當。所不敢聞者。臣於此。豈敢更爲引免之計哉。第臣本病之外。近又添得奇疾。臍心忽然突出。往往疼痛難堪。醫言分野甚重。實關性命。失今不治。後必難醫云。今方雜試灸藥。專意調治。稍觀數十日。若有分减。則謹當扶舁造朝。一謝□恩命云矣。
번역
[Missing Title]
What importance does the coming and going of a worthless, lowly subject have, that you would trouble yourself to write a letter of encouragement? It is so earnest that even though I am stubborn, how could I not be moved? As for the royal instruction to personally visit and inquire about my illness, it is truly something a subject cannot dare to accept or hear. At this point, how could I dare to plan on declining again? However, besides my original illness, I have recently developed a strange disease. My navel suddenly protruded, often causing unbearable pain. The doctors say the condition is very serious and truly concerns my life. If I do not treat it now, it will surely be difficult to cure later. I am currently trying various moxibustion and medicines, focusing on treatment. I will observe for a few dozen days, and if there is any improvement, I will respectfully have myself carried to the court to thank you for your royal grace.
[제목 없음]
형편없는 천한 신하의 거취가 무엇이 그리 중요하다고 또 저하의 친필로 이토록 간절히 권면하십니까. 이토록 간절하시니 신이 비록 미련할지라도 어찌 감동하지 않겠습니까. 병을 묻기 위해 친히 행차하시겠다는 교지에 이르러서는 실로 신하로서 감히 당할 수도, 들을 수도 없는 일입니다. 이 지경에 이르러 어찌 감히 다시 물러날 생각을 하겠습니까. 다만 본래의 병 외에 최근에 기이한 병을 얻었습니다. 배꼽 중심이 갑자기 툭 튀어나와 종종 견디기 어려운 통증이 있습니다. 의원들은 증세가 매우 중하여 실로 생명과 관계된 것이라 합니다. 지금 치료하지 않으면 나중에는 치료하기 어려울 것이라고 합니다. 지금 여러 뜸과 약을 써서 치료에 전념하고 있습니다. 며칠 동안 지켜보다가 만약 조금이라도 차도가 있으면 삼가 가마를 타고 조정에 나아가 성은에 감사드리겠습니다.
1608. 四䟽〔原注:五月初四日〕
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_447A
원문
伏以臣病伏垂死之中。伏承□大朝別諭及□邸下手書。辭意隆摯。恩數敻越。至於□躬臨問疾之□敎。自前名臣元老。佩國家輕重安危之寄者。所罕得。臣是何人。敢辱此□敎。情爽飛越。惶汗遍軆。到此地頭。他不暇顧。不得不以從當扶曳造朝。一謝□恩命之意。附達於史官之□啓矣。盖臣見患臍痛。宲爲非常。少有勞攘則喘作。喘作則腹滿。腹滿則臍益高而痛益甚。醫者皆以爲脹漸必死之候。灸藥調治間。戒勿勞動。死生所關。臣亦不能不動心。勢將數十日調息。以驗加减。而□恩旨之下。未卽趍承。揆以分義。惶恐無地。玆敢更入文字。仰暴宲狀。伏乞亟加□嚴誅。以爲人臣偃蹇者之戒焉。
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Fourth Memorial [Original Note: 4th day of the 5th lunar month]
I humbly submit that while I am lying in the midst of death due to illness, I have received the special instruction from the Great Court and the handwritten letter from Your Highness. The words are profound and sincere, and the grace is far beyond the ordinary. As for the royal instruction to personally visit and inquire about my illness, it is something rarely obtained even by famous ministers and elders of the past who bore the weight of the nation's security. Who am I to dare to be honored with this royal instruction? My spirit is flying and my body is covered in sweat. Having reached this point, I have no time to look at anything else, and I have no choice but to attach my intention to have myself carried to the court to thank you for your royal grace to the report of the royal historian. I have developed a navel pain, which is truly extraordinary. If I exert myself even a little, I start to wheeze, and when I wheeze, my abdomen becomes full, and when my abdomen is full, my navel protrudes higher and the pain becomes more severe. The doctors all say this is a sign of gradual bloating and certain death. While I am treating it with moxibustion and medicine, I am warned not to exert myself. Since it concerns life and death, I cannot help but be concerned. I will spend a few dozen days resting to see if there is any improvement. Because I did not immediately hasten to accept your royal grace, I am terrified and have nowhere to hide when I consider my duty. I therefore dare to submit this writing to report my true condition. I humbly beg you to quickly impose a severe punishment to serve as a warning to those subjects who are stubborn.
제4소(四䟽) [원주: 5월 4일]
엎드려 생각건대, 신이 병으로 죽어가는 중에 대조(大朝)의 별유(別諭)와 저하의 친필을 받았습니다. 말씀이 융숭하고 지극하며 은수가 보통을 훨씬 뛰어넘습니다. 병을 묻기 위해 친히 행차하시겠다는 교지에 이르러서는, 예전의 명신이나 원로로서 국가의 안위를 짊어진 자들도 얻기 어려운 것입니다. 신이 무엇인데 감히 이 교지를 욕되게 받겠습니까. 정신이 아득하고 온몸에 식은땀이 흐릅니다. 이 지경에 이르러 다른 것은 돌아볼 겨를이 없고, 부득이 가마를 타고 조정에 나아가 성은에 감사드리겠다는 뜻을 사관의 계(啓)에 붙여 올립니다. 신이 배꼽 통증을 앓고 있는데 실로 예사롭지 않습니다. 조금만 움직여도 숨이 차고, 숨이 차면 배가 부풀어 오르며, 배가 부풀어 오르면 배꼽이 더욱 솟아올라 통증이 더욱 심해집니다. 의원들은 모두 배가 불러오다 죽게 될 징후라고 합니다. 뜸과 약으로 치료하는 동안 움직이지 말라고 경고하는데, 생사가 걸린 일이라 신 또한 마음을 쓰지 않을 수 없습니다. 앞으로 며칠 동안 조리하며 차도를 살필 것입니다. 성은을 즉시 받들지 못했으니, 분의(分義)로 따져보면 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 이에 감히 다시 글을 올려 실상을 우러러 아뢰오니, 엎드려 바라건대 속히 엄한 처벌을 내리시어 신하로서 거만하게 구는 자들의 경계로 삼아 주십시오.
1609. 請召洪啓禧箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_447B, ITKC_MO_0507A_A212_447C
원문
伏以臣昨於籌坐罷歸之後。胷腹忽覺飽悶。此盖傷暑例患。而惟是臍突氣喘之症。因此添劇。達夜失眠。卧不能興。症涉奇恠。危惧倍甚。旬日之內。無望起動。伏乞□睿慈特賜□恩暇。俾臣得以安意調治焉。仍窃伏念。□大朝奮發至誠。將以濟生民於水火塗炭之中。此誠傾否回泰。迓續天命之一大機會也。然變通有善不善。而安危吉凶判焉。臣於此。夙夜憂惧。寢食不能安也。斷之則雖獨。謀之則欲博。此做事之軆也。忠淸監司洪啓禧於此事。有篤至之誠。素講之學。近觀其奏狀所請。雖名目稍異。其革弊救民之念則一也。若召致諸宰之間。相與講確。則必有所益。日前筵中。□聖意亦如此。臣謂特遆藩任。還差備堂。使之卽爲上來宜矣。臣病勢如此。登□筵早晩。未可知。敢以短箚替達焉。
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Memorial Requesting the Recall of Hong Gye-hui
I humbly submit that yesterday, after returning from the meeting of the Border Defense Council, I suddenly felt full and stifled in my chest and abdomen. This is a common illness caused by summer heat, but my navel protrusion and wheezing symptoms have worsened because of it, causing me to lose sleep all night and unable to rise from bed. The symptoms are strange and frightening, and I am very worried. Within ten days, there is no hope of me moving. I humbly beg Your Highness to grant me special royal leave so that I may focus on my treatment with a peaceful mind. I also secretly think that the Great Court is exerting its utmost sincerity to save the people from fire and water. This is truly a great opportunity to turn misfortune into fortune and continue the mandate of Heaven. However, there are good and bad ways to adapt, and safety, danger, success, and failure depend on it. I am worried about this day and night, unable to sleep or eat. To decide alone is to be isolated, and to consult is to seek broad opinions; this is the way to do things. Hong Gye-hui, the Governor of Chungcheong, has deep sincerity and learned knowledge regarding this matter. Looking at his recent memorial, although the names of the items are slightly different, his intention to reform abuses and save the people is the same. If you summon him among the ministers and discuss it thoroughly, it will surely be beneficial. In the royal lecture the other day, your royal intention was also like this. I suggest that you specially release him from his provincial post and reappoint him to the Border Defense Council, so that he may come up immediately. My illness is such that I do not know when I will be able to attend the royal lecture, so I dare to submit this short memorial instead.
홍계희를 소환할 것을 청하는 차자(請召洪啓禧箚)
엎드려 생각건대, 신이 어제 비변사 회의를 마치고 돌아온 뒤 가슴과 배가 갑자기 답답하고 막히는 것을 느꼈습니다. 이는 대개 더위를 먹어 흔히 앓는 병인데, 오직 배꼽이 튀어나오고 숨이 차는 증세가 이로 인해 더욱 심해져 밤새 잠을 이루지 못하고 누워서 일어나지도 못하고 있습니다. 증세가 기이하고 괴상하여 두려움이 배가 됩니다. 열흘 안에는 움직일 가망이 없습니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 특별히 은혜로운 휴가를 주시어 신이 마음 편히 치료에 전념하게 해 주십시오. 또 가만히 생각건대, 대조(大朝)께서 지극한 정성을 발휘하여 장차 백성들을 물과 불의 고통 속에서 구제하려 하시니, 이는 참으로 흉한 것을 뒤집어 길한 것으로 만들고 천명을 이어갈 큰 기회입니다. 그러나 변통에는 좋고 나쁨이 있어 안위와 길흉이 판가름 납니다. 신은 이 일로 밤낮으로 근심하고 두려워 잠도 자지 못하고 밥도 먹지 못합니다. 독단하면 고립되고, 널리 도모하면 의견이 많아지니, 이것이 일을 처리하는 도리입니다. 충청감사 홍계희는 이 일에 대해 독실한 정성과 평소 닦은 학문이 있습니다. 최근 그가 올린 장계를 보니 명목은 조금 다르지만 폐단을 고쳐 백성을 구하려는 생각은 하나입니다. 만약 여러 재상들 사이에 불러 함께 강구하게 한다면 반드시 유익함이 있을 것입니다. 지난번 경연에서 성의(聖意) 또한 이와 같으셨습니다. 신은 그를 특별히 도임(道任)에서 체직시켜 비변사 당상으로 다시 임명하여 즉시 올라오게 하는 것이 마땅하다고 생각합니다. 신의 병세가 이와 같아 경연에 나갈 날을 알 수 없기에 감히 짧은 차자로 대신하여 아룁니다.
1610. 論事箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_447D
원문
伏以臣日昨。赴備坐得聞。臣姪載浩。與戶曹判書朴文秀。有所爭論。末梢擧措之乖常。載浩爲然。其在公朝事軆。不可置之。故分輕重草記請罪。此非臣之私言。實公議也。乃□聖上過加涵貸。只□令一軆重推。臣窃以爲不然也。搢紳前後輩之間。其分截然。以眇然後進。凌逼先輩。已極不韙。而□廟堂具瞻之地。軆貌之壞損。無復餘地。其在尊朝廷之道。不可以問備薄罰而止。况文秀別無大段所失。而一例見勘。無所分別。亦恐非道理之宜。臣謂特罷載浩之職。勉出文秀。使之從速行公。斷不可已也。仍念臣居家不能敎子姪。廟朝之間。致有此駭擧。聽聞藉藉。愧無以擧顔。伏乞亟□賜斥退。以幸公私焉。
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Memorial Discussing Affairs
I humbly submit that yesterday, when I attended the Border Defense Council, I heard that my nephew, Jae-ho, had a dispute with the Minister of Taxation, Park Mun-su. His behavior at the end was contrary to the norm, and Jae-ho was at fault. In the context of the public court, this cannot be overlooked. Therefore, I have drafted a report requesting punishment according to the severity of the matter. This is not my private opinion, but truly public sentiment. However, Your Majesty has been overly lenient, only ordering a joint investigation. I personally think this is not right. The distinction between the seniors and juniors among the gentry is clear. For a junior to harass a senior is extremely improper, and in the place where the court gathers, the damage to decorum is beyond repair. In the way of respecting the court, one cannot stop at a light punishment. Moreover, Mun-su had no major faults, yet he was investigated in the same way without distinction, which I fear is not in accordance with the principles of justice. I suggest that you specially dismiss Jae-ho from his post and encourage Mun-su to return to his duties quickly; this is absolutely necessary. I also reflect that I have failed to teach my children and nephews at home, leading to this shocking incident in the court. The rumors are rampant, and I am ashamed to show my face. I humbly beg you to quickly dismiss me, which would be a blessing for both public and private matters.
논사차자(論事箚)
엎드려 생각건대, 신이 어제 비변사 회의에 나갔다가 신의 조카 재호(載浩)가 호조판서 박문수와 다툼이 있었다는 말을 들었습니다. 마지막의 거취가 상도를 벗어났으니 재호가 잘못한 것입니다. 공적인 조정의 체통으로 보아 그대로 둘 수 없기에, 경중을 나누어 초계(草啓)를 올려 죄를 청했습니다. 이는 신의 사사로운 말이 아니라 실로 공론입니다. 그런데 성상께서 지나치게 관대함을 베푸시어 다만 일체로 중추(重推)하라고 명하셨습니다. 신은 가만히 생각건대 그렇지 않다고 봅니다. 사대부의 선배와 후배 사이에는 그 구분이 엄연합니다. 미천한 후배가 선배를 능멸하고 핍박했으니 이미 매우 잘못된 일이며, 묘당(廟堂)은 모두가 우러러보는 곳인데 체모가 손상되어 다시 회복할 여지가 없습니다. 조정의 도리를 존중하는 차원에서 가벼운 벌을 묻는 것으로 그쳐서는 안 됩니다. 더구나 문수는 별다른 큰 잘못이 없는데도 일률적으로 감처(勘處)되어 구분이 없으니, 이 또한 도리에 맞지 않을까 두렵습니다. 신은 재호의 직임을 특별히 파면하고 문수를 힘써 나오게 하여 속히 공무를 수행하게 하는 것이 결단코 하지 않을 수 없는 일이라고 생각합니다. 또 생각건대 신이 집에서 자제들을 가르치지 못해 조정 사이에 이런 놀라운 일이 있게 하였으니, 소문이 자자하여 부끄러워 얼굴을 들 수 없습니다. 엎드려 바라건대 속히 척퇴(斥退)를 내려 주시어 공사(公私)에 다행이게 해 주십시오.
1611. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以臣積瘁之餘。賤疾增劇。頃於□大朝筵中。面陳哀懇。得蒙□恩暇。方在調治之中矣。卽伏聞明日。有駕幸□太廟之命。而臣之病狀如此。末由陪扈於□鑾輿之後。情禮虧缺。罪合萬死。乞伏□嚴誅。以爲百僚之警焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that after my accumulated fatigue, my lowly illness has worsened. Recently, at the royal lecture of the Great Court, I personally stated my sorrowful plea and was granted royal leave, and I am currently in the midst of treatment. I have just heard that there is an order for a royal visit to the Royal Ancestral Shrine tomorrow. My condition is such that I cannot accompany the royal carriage. My duty and ritual are deficient, and my crime deserves ten thousand deaths. I beg for your severe punishment to serve as a warning to all officials.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 신이 쌓인 피로 끝에 천한 병이 더욱 심해졌습니다. 얼마 전 대조(大朝)의 경연에서 면전에서 애절하게 간청하여 은혜로운 휴가를 얻어 지금 치료 중입니다. 방금 내일 태묘(太廟)에 거둥하신다는 명을 들었는데, 신의 병세가 이와 같아 어가(御駕)를 뒤따를 길이 없습니다. 정례(情禮)가 부족하니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 엄한 처벌을 내려 백관의 경계로 삼아 주십시오.
1612. 對卞沈鏽箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_448A
원문
伏以臣賤疾未差。且以臺臣沈鏽書□答未下。多日縮伏。今始略暴焉。頃於□賓廳。臣以良役變通笏記。示兩僚相。此際有備堂數人。自外入來求見。故臣卽示之。其不來求見者不示之。事實如斯而已。盖所謂笏記與擧行節目有異。不過自陳淺見。以備自□上裁擇而已。顧欲遍示。求决於諸堂。不亦勞乎。况諸堂不求見耳。臣何嘗秘諱哉。然勤攻之言。臣不欲多卞。而㙜言之下。理難自安。伏乞亟□賜譴罷。以安私分焉。
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Memorial in Response to Byeon Sim-su
I humbly submit that my lowly illness has not yet improved, and because the letter of reply from the Censorate official Sim-su has not yet been issued, I have been shrinking back for many days, and now I briefly explain. Recently, at the Guest Hall, I showed the memorandum on the reform of military service to the two colleagues. At this time, several officials from the Border Defense Council came in from outside to ask to see it, so I showed it to them immediately. I did not show it to those who did not come to ask. The facts are just like this. The so-called memorandum is different from the implementation program; it is nothing more than stating my shallow views to prepare for your royal decision. To think of showing it to everyone and seeking a decision from all the officials, would that not be too laborious? Moreover, the officials did not ask to see it, so how could I have kept it secret? However, I do not wish to argue much about the words of criticism. But under the criticism of the Censorate, it is difficult to feel at peace with myself. I humbly beg you to quickly grant me censure and dismissal to settle my private conscience.
변심수에게 답하는 차자(對卞沈鏽箚)
엎드려 생각건대, 신의 천한 병이 아직 낫지 않았고, 또 대간 심수(沈鏽)의 글에 대한 답이 내려오지 않아 여러 날 움츠리고 있다가 이제야 간략히 밝힙니다. 얼마 전 빈청(賓廳)에서 신이 양역(良役) 변통에 관한 홀기(笏記)를 두 동료에게 보여주었습니다. 이때 비변사 당상 몇 사람이 밖에서 들어와 보기를 청하기에 신이 즉시 보여주었습니다. 보기를 청하지 않은 사람에게는 보여주지 않았습니다. 사실이 이와 같을 뿐입니다. 이른바 홀기는 거행 절목과는 달라서, 다만 얕은 견해를 진술하여 성상의 재택(裁擇)을 기다릴 뿐입니다. 이를 두루 보여주며 여러 당상에게 결정을 구하려 한다면 어찌 번거롭지 않겠습니까. 더구나 여러 당상이 보기를 청하지 않았을 뿐인데, 신이 어찌 감추고 숨겼겠습니까. 그러나 비난하는 말에 대해 신은 많이 변명하고 싶지 않습니다. 하지만 대간의 말 아래에서는 이치상 스스로 편안할 수 없습니다. 엎드려 바라건대 속히 견파(譴罷)를 내려 주시어 사사로운 분수를 편안하게 해 주십시오.
1613. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_448B
원문
伏以臣於昨日。午飧失時。中氣餒乏。虛眩大作。僵卧昏昏。不省人事。□大駕還宮時。不得隨班。晩則擔舁還家。昬痛之中。益不勝惶恐之至也。盖臣衰憊近甚。舊疾新𧏮。種種侵尋。強策殘𨈬。實難支吾。從前屢次登□筵。輒以眩作而經退。今於咫尺□郊幸。又不得隨□駕而歸。跡涉慢蹇。罪在罔赦。伏乞□顯加□嚴誅。以爲百僚之警焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that yesterday, I missed my lunch time, and my vital energy became weak and exhausted. Dizziness struck me severely, and I lay stiff and unconscious, unable to recognize people. When the royal carriage returned to the palace, I could not follow the ranks, and in the evening, I was carried home in a litter. In my dazed pain, I am even more terrified. My decay and exhaustion have become very severe recently; old illnesses and new ailments are invading me one after another. Forcing my remaining strength is truly difficult to sustain. I have climbed to the royal lecture many times before, but I have always had to withdraw due to dizziness. Now, at the royal visit to the suburbs, which is so close, I could not follow the royal carriage back. My actions border on negligence and arrogance, and my crime is unforgivable. I humbly beg you to clearly impose a severe punishment to serve as a warning to all officials.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 신이 어제 점심을 제때 먹지 못해 중기(中氣)가 쇠하고 부족해졌습니다. 허현(虛眩)이 크게 일어나 뻣뻣하게 누워 혼미한 상태로 사람을 알아보지 못했습니다. 대가(大駕)가 환궁할 때 반열을 따르지 못했고, 저녁에는 가마를 타고 집으로 돌아왔습니다. 혼미한 고통 속에서 더욱 황공할 따름입니다. 신이 쇠약하고 피로함이 최근 매우 심해져, 묵은 병과 새로운 병이 종종 침범합니다. 남은 기운을 억지로 짜내는 것이 실로 지탱하기 어렵습니다. 전에도 여러 번 경연에 올랐으나 번번이 어지러움 때문에 물러나곤 했습니다. 이번에 지척의 교행(郊幸)에서도 또 어가를 따르지 못했으니, 자취가 태만하고 거만한 것에 가깝고 죄는 용서받을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 엄한 처벌을 내려 백관의 경계로 삼아 주십시오.
1614. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_448C
원문
伏以狗馬賤疾。致煩□睿念。遣醫臨問。繼頒珍劑。臣伏枕感泣。不知死所也。卽因翰林召試。□命牌再臨。□親臨事軆至重。其在分義。豈敢不𨃃蹶趍承。而病勢一向無减。昏眩委頓。作一僵尸。欲起還仆。承詣無路。分義虧缺。罪戾彌彰。伏乞亟加□嚴誅。以安私分。以警具僚焉。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that my lowly illness as a dog or horse has troubled your royal thoughts, leading you to send a doctor to visit and continue to bestow precious medicine. I lie on my pillow, moved to tears, not knowing where to die. Just now, because of the examination of the royal secretaries, the royal order came again. The matter of your personal attendance is of great importance. In terms of duty, how could I not stumble and hasten to accept it? But my illness shows no signs of improvement; I am dazed, exhausted, and like a stiff corpse. I want to rise but fall back down; there is no way to attend. My duty is deficient, and my crime is becoming more apparent. I humbly beg you to quickly impose a severe punishment to settle my private conscience and warn all officials.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 개나 말 같은 신의 천한 병이 성상의 염려를 끼쳐 의원을 보내 문안하게 하시고 이어서 귀한 약을 내려 주셨습니다. 신이 베개를 베고 감격하여 눈물을 흘리니 죽을 곳을 모르겠습니다. 방금 한림(翰林)의 소시(召試)로 인해 명패가 다시 왔습니다. 친히 임하시는 일의 체통이 지극히 중하니, 분의(分義)로 보아 어찌 엎어지고 자빠지며 달려가 받들지 않겠습니까. 그러나 병세가 한결같이 줄어들지 않아 혼미하고 쇠약하여 한 마리 뻣뻣한 시체가 되었습니다. 일어나려 하면 다시 쓰러지니 나아갈 길이 없습니다. 분의가 부족하고 죄가 더욱 드러나니, 엎드려 바라건대 속히 엄한 처벌을 더하시어 사사로운 분수를 편안하게 하고 백관을 경계하게 해 주십시오.
1615. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以臣卽伏聞。去夜□筵中。以臣昨日□筵奏妄率。有匪怒之□敎。筵席語秘。雖未得其詳。惶恐震慄。不覺駭汗之沾衣也。盖臣昨□筵所奏。不過汎言動□駕期日甚迫。且與勑奇相値。慮有窘急之患而已。而辭不達意。致勤□聖敎。臣罪至此。無所逃死。明日▣▣班。有不敢晏然冒就者。輒以短箚自列。伏乞亟加□顯戮。以爲人臣不忠妄言者之戒焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that I have just heard that last night at the royal lecture, there was a royal instruction that was not angry, regarding my reckless report at the royal lecture yesterday. The words of the royal lecture are secret, so although I do not know the details, I am terrified and trembling, and I cannot help but be covered in cold sweat. My report at the royal lecture yesterday was nothing more than saying that the date of the royal visit is very urgent, and it coincides with the imperial envoy, so I was worried about the trouble of being in a hurry. But my words did not convey my meaning, causing you to trouble yourself with a royal instruction. My crime is such that I have nowhere to escape death. Tomorrow, I cannot calmly attend the ranks, so I have written this short memorial to state my case. I humbly beg you to quickly impose a severe punishment to serve as a warning to those subjects who are disloyal and speak recklessly.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 신이 방금 듣건대 어젯밤 경연에서 신이 어제 경연에서 아뢴 것이 망령되고 경솔했다 하여 비노(匪怒)의 교지가 있었다고 합니다. 경연의 말은 비밀이라 자세한 내용은 알 수 없으나, 황공하고 떨려 저도 모르게 식은땀이 옷을 적십니다. 신이 어제 경연에서 아뢴 것은 다만 어가(御駕)의 기일이 매우 촉박하고, 또 칙사(勅使)와 겹치니 곤궁하고 급박한 근심이 있을까 걱정했을 뿐입니다. 그런데 말이 뜻을 전달하지 못해 성교(聖敎)를 번거롭게 하였으니, 신의 죄가 이 지경에 이르러 죽음을 피할 곳이 없습니다. 내일 반열에 감히 편안히 나아갈 수 없어 짧은 차자로 스스로를 진술합니다. 엎드려 바라건대 속히 엄한 처벌을 내리시어 신하로서 불충하고 망령되게 말하는 자들의 경계로 삼아 주십시오.
1616. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_448D
원문
伏以臣以沉痼之病。強策奔走。半年于玆。早晩顚仆。固所自料。向於郊行隨□駕時。因馬驚跳躍。脊骨挫閃。原來不利之腰脚。因此十分添苦。加以寒疾特重。頑痰周作。骨節酸痛。不可堪忍。委頓床席。作一僵尸。舊症新恙。一時交劇如此。今日□送勑擧動。終不得自力隨□駕。情禮虧缺。罪合萬死。伏乞遆臣之職。治臣之罪。以昭法紀焉。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that with my chronic illness, I have been forcing myself to run around for half a year now. That I would collapse sooner or later was something I had already anticipated. When I followed the royal carriage on the suburban trip, my spine was sprained due to the horse being startled and jumping. My originally weak waist and legs became ten times more painful because of this. Added to this, my cold illness is particularly severe, and stubborn phlegm is appearing everywhere, and my joints are aching so much that I cannot bear it. I am exhausted on my bed, like a stiff corpse. Old symptoms and new ailments are all severe at once. Today, for the movement of the imperial envoy, I ultimately could not muster the strength to follow the royal carriage. My duty and ritual are deficient, and my crime deserves ten thousand deaths. I humbly beg you to dismiss me from my post and punish me to clarify the law and discipline.
[제목 없음]
엎드려 생각건대, 신은 고질병을 앓으면서도 억지로 힘을 내어 뛰어다닌 지 반년이 되었습니다. 조만간 쓰러질 것은 진작 스스로 예견한 바입니다. 지난번 교행(郊行) 때 어가를 따르다가 말이 놀라 뛰는 바람에 척추를 삐었습니다. 원래 좋지 않던 허리와 다리가 이로 인해 열 배나 더 고통스럽습니다. 여기에 한질(寒疾)이 특히 심하고 완담(頑痰)이 온몸에 생겨 뼈마디가 쑤시고 아파 견딜 수가 없습니다. 침상에 널브러져 한 마리 뻣뻣한 시체가 되었습니다. 묵은 증세와 새로운 병이 한꺼번에 이토록 심하게 겹쳤습니다. 오늘 칙사(勅使)의 거동에 끝내 힘을 내어 어가를 따를 수 없었습니다. 정례(情禮)가 부족하니 죄가 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 바라건대 신의 직임을 체직시키고 신의 죄를 다스려 법과 기강을 밝혀 주십시오.
1617. 雷變後。辭職箚。
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_449A, ITKC_MO_0507A_A212_449B
원문
伏以九月雷。已萬萬可愕。十月雷。又何爲而作也。臣誠愚昧。莫究其所由召。而以臣無似。忝在首輔。上不能以爕和天氣。下不能以拯濟民生。憒憒碌碌。無一善狀。况又疾病沉頓。棄在衾褥。前後□恩召。一未趨承。籌司之坐停廢。亦已久矣。致令機務叢挫。不成頭緖。此亦感召天灾之一端也。盖臣狗馬之疾。根委已久。衰後其發漸頻而發輒示前加重。前則病在左脚。而今則左右俱病。前則病只在脚。而今則上及腰膂。晝夜酸痛。如割如刺。不能屈伸。亦不能運動。作一能言食之僵尸。雖其病在肢末。姑無死生之慮。而其爲廢人則審矣。天灾孔酷。□至尊獨憂。爲今日臣子者。雖夙夜奔走。勤勵不懈。猶惧不濟於事。息偃在床。論道於刀圭呻喟之中。必無是理也。徒費厚廩。坐妨賢路。旣不安於私分。亦有傷於□國體。玆不得不疾聲哀籲於□貳極之下。伏乞□睿慈曲加矜諒。亟許遞臣所帶職秩。改卜賢德。以答□天譴。以幸國事焉。
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Memorial Resigning from Office After the Thunder Phenomenon
I humbly submit that thunder in the ninth month is already ten thousand times shocking, so why did it thunder in the tenth month? I am truly foolish and ignorant, unable to fathom what caused it. But I, unworthy as I am, am in the position of the Chief Minister. Above, I cannot harmonize the weather, and below, I cannot save the people's lives. I am confused and mediocre, without a single good quality. Moreover, I am exhausted by illness, abandoned on my bedding. I have not been able to attend the previous royal summons even once. The meetings of the Border Defense Council have also been suspended for a long time, causing government affairs to be frustrated and without order. This is also one of the reasons for the disaster from Heaven. My dog-and-horse illness has deep roots. Since I became weak, it has occurred more frequently, and each time it is more severe than before. Before, the pain was in my left leg, but now both sides are ill. Before, the pain was only in my legs, but now it reaches my waist and spine. Day and night, the pain is like cutting or stabbing; I cannot bend or stretch, nor can I move. I am a stiff corpse that can only speak and eat. Although the illness is in my limbs and there is no immediate fear of death, it is certain that I am a disabled person. The natural disaster is very severe, and Your Majesty is worried alone. As a subject today, even if I were to run around day and night, working diligently without rest, I would still fear that I would not be able to accomplish anything. To lie in bed and discuss the Way amidst the groans of taking medicine—there is no such logic. I am wasting the generous salary in vain and blocking the path of the wise. Since I am not at peace with my private conscience, it also harms the dignity of the state. I have no choice but to cry out in sorrow before the heir to the throne. I humbly beg Your Highness to understand and quickly allow me to resign from my current position and rank, and choose a virtuous person to replace me, to respond to the heavenly warning and bring good fortune to state affairs.
뇌변(雷變) 후 사직차자
엎드려 생각건대, 9월의 천둥도 이미 만만 번 놀랄 일인데, 10월의 천둥은 또 무엇 때문에 일어났습니까. 신은 참으로 어리석고 미련하여 그 원인을 알 수 없습니다. 그런데 신처럼 변변치 못한 자가 수보(首輔)의 자리에 있으면서, 위로는 날씨를 조화롭게 하지 못하고 아래로는 백성들의 삶을 구제하지 못하며, 멍하니 무능하여 한 가지도 잘하는 것이 없습니다. 더구나 병으로 쇠약해져 침상에 버려진 채, 앞선 성은의 소명(召命)을 한 번도 받들지 못했습니다. 비변사의 회의도 폐지된 지 오래되어 기무(機務)가 잇달아 꺾이고 갈피를 잡지 못하니, 이 또한 천재(天災)를 감응시킨 한 단서입니다. 신의 개나 말 같은 병은 뿌리가 이미 깊습니다. 쇠약해진 뒤로는 발작이 점점 잦아지고 발작할 때마다 전보다 더 심해집니다. 전에는 병이 왼쪽 다리에 있었는데 지금은 좌우가 다 아프고, 전에는 병이 다리에만 있었는데 지금은 허리와 척추까지 미칩니다. 밤낮으로 쑤시고 아픈 것이 칼로 베는 듯, 찌르는 듯하여 굽히고 펴지도 못하고 움직이지도 못하니, 말하고 먹을 줄 아는 뻣뻣한 시체일 뿐입니다. 비록 병이 사지에 있어 당장 죽을 염려는 없으나 폐인이 된 것은 분명합니다. 천재가 매우 혹독하여 지존(至尊)께서 홀로 근심하시니, 오늘날의 신하 된 자로서 비록 밤낮으로 뛰어다니며 부지런히 힘써 쉬지 않더라도 오히려 일을 그르칠까 두려운데, 침상에 누워 약을 먹으며 신음하는 가운데 도를 논한다는 것은 결코 있을 수 없는 이치입니다. 헛되이 후한 녹봉만 축내고 앉아서 어진 이의 길을 막고 있으니, 사사로운 분수에도 편안하지 않을 뿐만 아니라 국가의 체통에도 손상이 있습니다. 이에 부득이 저하의 아래에서 급히 소리 높여 애원합니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 굽어살피시어 속히 신이 가진 직질(職秩)을 체직하는 것을 허락하시고, 어진 덕을 가진 이를 다시 뽑아 하늘의 견책에 답하고 국사에 다행이게 해 주십시오.
1618. 雷變後。言事箚。〔原注:庚午十月二十二日夜。大雷電。翌朝入□啓。〕
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_449C
원문
伏以昨日之夜。雷電又作矣。臣不敢知□殿下以爲此何象也。必有危亡之禍。迫在朝夕。而未聞□殿下有殷湯六事之責。宋景一言之善。但聞數三宗臣連進媚悅之言。將欲摸畫□天日。刻畫金石。以張皇震耀於上帝赫怒之下。而□殿下三司之臣。無一人言之。幸有李翼元一人之言。而□殿下不惟不賜允可。乃反激惱。至有許多□嚴敎。至於宋徵啓之䟽。言言忠直。節節慷慨。而亦未蒙省納。□殿下所以爲應天弭灾之術者如此。上天所以警告□殿下者。安得不如此也。噫噫。今年大疫流行。民死亡殆過數十萬。暴骨枕於原野。啼哭徹於里閭。此爲何等時節。而宗臣所以導□殿下者如此。噫噫。宗臣獨不畏天乎。孟子曰。齊人莫如我敬王也。宗臣之不敬□殿下甚矣。而□殿下反以㙜臣之不敬宗臣爲□敎。不亦異乎。臣謂首唱宗臣。亟□命譴罷。李翼元宋徵啓之䟽。使之還納。從容□賜批。遞差之□命及前後不平之□敎。盡爲還收。一心寅畏。至誠對越。則庶幾天心悅豫而灾異消散矣。臣深夜不寐。憂惧罔措。畧效區區願忠之誠。伏願□殿下留神察納焉。
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Memorial Discussing Affairs After the Thunder Phenomenon [Original Note: Night of the 22nd day of the 10th lunar month, Gyeong-o year. Great thunder and lightning. The next morning, I entered the palace to report.]
I humbly submit that last night, thunder and lightning occurred again. I dare not know what Your Majesty thinks this omen is. There must be a disaster of ruin and destruction approaching day and night, but I have not heard of Your Majesty having the responsibility of the six things of King Tang of Shang, or the goodness of Song Jing's one word. I only hear that several ministers of the clan continue to advance flattering words, intending to paint the sun and moon, carve gold and stone, and display and shine under the fierce anger of God. But among Your Majesty's ministers of the Three Ministries, not one person speaks of it. Fortunately, there is the word of Lee Ik-won, but Your Majesty not only did not grant it, but instead became irritated, leading to many severe instructions. As for the memorial of Song Jing-gye, every word was loyal and straight, and every section was indignant, but it was not accepted. The method Your Majesty uses to respond to Heaven and stop disasters is like this, so how can the warning Heaven gives Your Majesty not be like this? Alas! This year, a great epidemic is prevalent, and hundreds of thousands of people have died, their bones piled up in the wilderness and their crying reaching the villages. What kind of time is this, and the ministers of the clan lead Your Majesty like this? Alas! Do the ministers of the clan alone not fear Heaven? Mencius said, "No one in Qi respects the King as much as I do." The ministers of the clan do not respect Your Majesty very much. But Your Majesty instead gives a royal instruction that the Censorate officials do not respect the ministers of the clan; is this not strange? I suggest that the ministers of the clan who led this be quickly ordered to be censured and dismissed, and the memorials of Lee Ik-won and Song Jing-gye be returned and accepted, and you should calmly grant a reply. The royal orders for dismissal and the previous unfair royal instructions should all be withdrawn, and you should be fearful and sincere in facing Heaven. Then, perhaps the heart of Heaven will be pleased and the disasters and anomalies will dissipate. I am awake in the middle of the night, worried and at a loss. I am trying to imitate the sincerity of my humble loyalty. I humbly hope Your Majesty will keep this in mind and examine it.
뇌변 후 언사차자 [원주: 경오년 10월 22일 밤, 큰 천둥과 번개. 다음 날 아침 입계(入啓)함.]
엎드려 생각건대, 어젯밤에 천둥과 번개가 또 일어났습니다. 신은 감히 저하께서 이를 무슨 징조로 여기시는지 알지 못합니다. 반드시 위망(危亡)의 화가 조석으로 닥쳐올 것인데, 저하께서 은탕(殷湯)의 육사(六事)에 대한 책임이나 송경(宋景)의 한마디 선(善)을 행했다는 소식은 듣지 못했습니다. 다만 종신(宗臣) 서너 명이 연달아 아첨하는 말을 올려, 장차 하늘의 해를 덧칠하고 금석을 새겨 상제(上帝)의 혁노(赫怒) 아래에서 장황하게 빛내려 한다는 말만 들립니다. 그런데 저하의 삼사(三司) 신하들 중에는 한 사람도 말하는 이가 없습니다. 다행히 이익원(李翼元) 한 사람의 말이 있었으나, 저하께서는 윤허하지 않으셨을 뿐만 아니라 도리어 격노하시어 많은 엄교(嚴敎)가 있었습니다. 송징계(宋徵啓)의 소(疏)에 이르러서는 말마다 충직하고 절절마다 강개했으나 역시 성납(省納)을 받지 못했습니다. 저하께서 하늘에 응하고 재앙을 멈추게 하는 방법이 이와 같으니, 상천(上天)이 저하를 경고하는 것이 어찌 이와 같지 않겠습니까. 아아, 올해 큰 역병이 유행하여 백성들의 사망자가 거의 수십만 명을 넘고, 드러난 뼈가 들판에 베개처럼 쌓였으며 울음소리가 마을에 사무칩니다. 지금이 어떤 시절인데 종신들이 저하를 인도하는 것이 이와 같습니까. 아아, 종신들은 홀로 하늘을 두려워하지 않습니까. 맹자가 말하기를 "제나라 사람 중에 나만큼 왕을 공경하는 자가 없다"고 했습니다. 종신들이 저하를 공경하지 않음이 심합니다. 그런데 저하께서는 도리어 대간이 종신을 공경하지 않는다고 교지를 내리시니, 어찌 이상하지 않습니까. 신은 앞장선 종신들을 속히 견파(譴罷)하라는 명을 내리시고, 이익원과 송징계의 소를 다시 받아들여 차분히 비답(批答)을 내리시기를 청합니다. 체직의 명과 앞뒤의 불평등한 교지를 모두 거두어들이고, 한마음으로 두려워하며 지극한 정성으로 하늘을 대한다면, 아마도 하늘의 마음이 기뻐하여 재앙과 이변이 사라질 것입니다. 신은 깊은 밤에 잠을 이루지 못하고 근심하여 어찌할 바를 모르며, 구구한 충성의 정성을 조금이나마 본받아 올립니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 유념하여 살펴 주십시오.
1619. 納符出城時箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_450A
원문
伏以臣賦性粗卛。發言狂妄。孽自己作。罪實難貸。泥首金吾。□嚴誅是俟。不意□聖度如天。曲加涵貸。還給□命召。仍下勿待□命之敎。臣奉承□恩命。惶恐感激。以首頓地。不覺涕血之被面也。然罪累旣重。不比人數。旣不敢經還私次。亦不敢久淹□輦下。情窮勢極。無所於歸。不得已更納□命召。退伏荒郊。以爲泣血追愆之計。原其情。雖出於惶蹙。觀其跡。反涉於縱恣。罪上添罪。尤無所逃死。縣道辭章。亦有所不敢唐突。遲回數日。而□命召之且納且下。亦已屢次矣。叨恩益隆。而爲罪冞重。一向泯伏。亦甚惶悶。玆不得不冒萬死哀籲於□貳極之下焉。噫噫。臣罪臣自知之。得免誅戮。亦云幸矣。更入□脩門。抗顔班次。宜無是理。揆地重任。不可緣臣而久曠。前後負犯。亦不可僥倖而屢逭。伏乞□睿慈卽令鐫削臣所帶職秩。下臣司敗。盡分勘處。仍許放退田野。使之含□恩訟罪。以卒餘生。改卜賢德。以濟時艱焉。
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Memorial When Returning the Seal and Leaving the City
I humbly submit that my nature is rough and reckless, and my words are crazy and arrogant. The disaster is of my own making, and my crime is truly hard to forgive. I am bowing my head at the Golden Guard, waiting for your severe punishment. Unexpectedly, your royal magnanimity is like the sky, and you have granted me leniency, returning my seal and summoning me, and even issuing an instruction not to wait for the royal order. I received your royal grace, terrified and moved, and knocked my head to the ground, not knowing that tears of blood were covering my face. However, my crime is heavy, not comparable to that of others. Since I dare not return to my private residence, nor dare I stay under the royal carriage for long, my situation is desperate and I have nowhere to go. I have no choice but to return the seal again and retreat to the wild suburbs, as a plan to weep blood and repent for my faults. Looking at the situation, although it stems from terror, looking at the traces, it involves indulgence. Adding crime upon crime, I have even less place to escape death. I dare not be abrupt with the memorials of the county and road. I hesitated for several days, and the royal summons has been returned and issued several times. The grace I have received is even greater, and my crime is even heavier. Remaining hidden all the time is also very anxious. I have no choice but to risk ten thousand deaths and cry out before the heir to the throne. Alas! I know my own crime. To be spared from execution is already fortunate. To enter the palace gate again and stand in the ranks, there is no such logic. The heavy responsibility of the position cannot be left vacant for long because of me. My previous offenses cannot be repeatedly avoided by luck. I humbly beg Your Highness to quickly order the removal of my current position and rank, send me to the Ministry of Justice, and deal with me according to the law, and allow me to retire to the fields, so that I may spend the rest of my life containing your royal grace and repenting for my sins, and choose a virtuous person to save the difficult times.
납부(納符)하고 성을 나갈 때 올린 차자
엎드려 생각건대, 신은 천성이 거칠고 경솔하여 말이 광망(狂妄)하니, 재앙은 스스로 만든 것이요 죄는 실로 용서하기 어렵습니다. 금오(金吾)에 머리를 조아리고 엄한 처벌을 기다렸습니다. 뜻밖에도 성상의 도량이 하늘과 같아 굽어살피시어 관대함을 베푸시고, 명을 돌려주어 부르시며, 또 명을 기다리지 말라는 교지까지 내리셨습니다. 신은 성은을 받들고 황공하고 감격하여 머리를 땅에 찧으니, 눈물과 피가 얼굴을 덮는 줄도 몰랐습니다. 그러나 죄가 이미 무거워 다른 사람들과 비교할 바가 아닙니다. 이미 사사로운 거처로 돌아갈 수도 없고, 또 오래도록 어가(御駕) 아래에 머물 수도 없으니, 처지가 궁하고 형세가 다하여 돌아갈 곳이 없습니다. 부득이 다시 명을 돌려드리고 거친 교외로 물러나 엎드려, 피눈물을 흘리며 허물을 뉘우칠 계획을 세웁니다. 그 정상을 따져보면 비록 두려움에서 나온 것이나, 그 자취를 보면 도리어 방자함에 연루되니, 죄 위에 죄를 더하여 더욱 죽음을 피할 곳이 없습니다. 현도(縣道)의 사장(辭章) 또한 감히 당돌하게 할 수 없습니다. 며칠을 망설였는데, 명을 돌려드리고 다시 내리는 것이 또한 여러 번이었습니다. 입은 은혜는 더욱 융숭해지고 지은 죄는 더욱 무거워지니, 한결같이 숨어 지내는 것 또한 매우 황망합니다. 이에 부득이 만 번 죽음을 무릅쓰고 저하의 아래에서 애원합니다. 아아, 신의 죄는 신이 스스로 압니다. 주살을 면한 것만도 다행이라 할 것입니다. 다시 수문(脩門)에 들어가 반열에 얼굴을 내미는 것은 마땅히 있을 수 없는 이치입니다. 중책의 자리를 신 때문에 오래 비워둘 수 없고, 앞뒤의 허물을 요행으로 여러 번 면할 수도 없습니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 즉시 신이 가진 직질(職秩)을 깎아내리고 신을 사패(司敗)에 내려 죄를 다스리게 하시고, 시골로 물러나기를 허락하시어 성은을 머금고 죄를 뉘우치며 여생을 마치게 해 주십시오. 그리고 어진 덕을 가진 이를 다시 뽑아 어려운 시기를 구제해 주십시오.
1620. 敦諭後回啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_450B, ITKC_MO_0507A_A212_450C
원문
臣賦性粗率。發言狂妄。胷中氣動。多不裁擇。前後屢勤誨責。而終不能變化。臣罪一也。心量淺隘。去就之際。每多輕忽。殊失古大臣安重之軆。臣罪二也。臨事迷錯。胡亂走作。席藁州獄。致駭觀聽。臣罪三也。一言妄發。上惱□宸衷。致令擧朝焦遑。氣像愁沮。臣罪四也。孽自己作。罪宲難貸。情窮勢極。無所於敀。末乃進伏城外。席藁泥首。恭俟□嚴誅。無望生全。不意□聖度包容。曲加寬貸。至遣近臣。渙宣□絲綸。誨諭丁寧。如父敎子。至以丹心予知斷斷無他爲□敎。人臣得此於□君父。雖卽日滅死。復何恨也。噫噫。休戚義重。均役事殷。□洞諭之下。豈敢過爲撕捱之計哉。然衷情猶有所未白。罪累猶有所未釋。而憑藉□寵靈。冒沒復入。則在分義爲無嚴。在廉隅爲無恥。臣雖無狀。敢爲此也。驚惶奔走之餘。腰脚宿疾。一倍添劇。僵卧旅邸。殆無人事。稍待神氣少定。謹當冒入文字。仰請□嚴誅云矣。
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Reply After the Earnest Admonition
My nature is coarse and my speech is reckless; the energy in my chest is often not restrained or chosen carefully. I have been repeatedly taught and rebuked, yet I have ultimately failed to change. This is my first crime. My heart is narrow, and I am often careless in my comings and goings, lacking the composure and weight of an ancient minister. This is my second crime. I have been confused in my duties and acted in disorder, causing a stir in the state prison and shocking the public. This is my third crime. A single reckless word has angered the royal heart, causing the entire court to be anxious and the atmosphere to be gloomy. This is my fourth crime. The disaster is of my own making, and the crime is difficult to forgive. With my situation at an end and my power exhausted, I have nowhere to go. Finally, I came to lie prostrate outside the city, sitting on straw and bowing my head in the mud, respectfully awaiting your severe punishment, with no hope of survival. Unexpectedly, your holy tolerance has embraced me, and you have granted me leniency, even sending a close minister to proclaim your royal words, teaching and admonishing me as a father teaches a son, even saying that you know my sincere heart and that there is nothing else. If a subject receives this from his sovereign and father, even if he were to die this day, what regrets would he have? Alas, the duty of joy and sorrow is heavy, and the task of equalizing service is urgent. Under your deep admonition, how could I dare to make excuses to delay? However, my inner feelings have not yet been clarified, and my accumulated crimes have not yet been released. If I rely on your favor and recklessly return, it would be a lack of respect in terms of duty and a lack of shame in terms of integrity. Although I am unworthy, how could I dare to do such a thing? In the midst of my panic and running about, my chronic back and leg pain has doubled, and I am lying stiff in a lodging, barely conscious. Once my spirit and energy have settled a little, I will carefully submit a document to request your severe punishment.
돈유(敦諭)를 받은 뒤의 회계(回啓)
신의 성품은 거칠고 말은 망령되며, 가슴속의 기운이 움직이면 제대로 가리지 못하는 경우가 많습니다. 앞뒤로 거듭 가르침과 꾸지람을 받았으나 끝내 변화하지 못했으니, 이것이 신의 첫 번째 죄입니다. 마음이 좁고 얕아 거취에 있어 매번 경솔함이 많아, 옛 대신의 안중(安重)한 체통을 잃었으니, 이것이 신의 두 번째 죄입니다. 일에 임하여 미혹되고 잘못되어 갈팡질팡하다가 주옥(州獄)에 멍석을 깔고 앉아 관청과 백성들을 놀라게 했으니, 이것이 신의 세 번째 죄입니다. 망령된 말을 한마디 내뱉어 성상의 마음을 상하게 하여 온 조정이 조마조마하고 기상이 침울하게 만들었으니, 이것이 신의 네 번째 죄입니다. 재앙은 스스로 만든 것이니 죄를 용서받기 어렵습니다. 사정이 궁하고 형세가 다하여 갈 곳이 없어, 마침내 성 밖에 나아가 멍석을 깔고 머리를 조아리며 엄한 처벌을 공손히 기다리며 살기를 바라지 않았습니다. 뜻밖에도 성상의 도량이 넓으시어 포용해 주시고 굽어 너그러이 용서해 주시며, 근신을 보내시어 성스러운 말씀을 널리 펴시고, 아버지가 자식을 가르치듯 간곡히 타이르시며 단심(丹心)을 알고 계시며 다른 뜻이 없음을 말씀해 주셨습니다. 신하가 임금이자 아버지로부터 이런 대우를 받았으니, 당장 죽는다 한들 무엇을 한탄하겠습니까. 아, 기쁨과 슬픔의 의리가 무겁고 균역(均役)의 일이 급합니다. 간곡한 타이름을 받고서 어찌 감히 핑계를 대며 미루겠습니까. 그러나 속마음은 아직 밝혀지지 않았고 죄는 아직 풀리지 않았는데, 성상의 총애에 기대어 무릅쓰고 다시 들어간다면 분의(分義)로는 엄격하지 못한 것이고 염치로는 부끄러운 일입니다. 신이 비록 변변치 못하나 어찌 감히 이럴 수 있겠습니까. 놀라고 당황하여 뛰어다니는 통에 허리와 다리의 고질병이 배나 더 심해져 여관에 뻣뻣하게 누워 거의 사람 구실을 못 하고 있습니다. 정신과 기운이 조금 안정되기를 기다려 삼가 무릅쓰고 글을 올려 엄한 처벌을 청할 것입니다.
1621. 別諭後箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_450D, ITKC_MO_0507A_A212_451A ...
원문
伏以臣於日前史官之回。敢以從當冒入文字。仰請□嚴誅之意附奏矣。顧以震剝之餘。神思隕荒。加以疾病凘頓。不能自力爲文。遂遷就至今。此亦臣罪也。噫噫。臣自知罪矣。臣雖愚昧。豈不知宗䟽所重之有在。而妄謂天灾孔酷之日。其所陳請。恐涉非時。遂於荐雷驚惧之餘。信筆爲箚。愚衷所激。言語文字。全不裁擇。此盖臣平生氣質之病然也。前後屢荷玉成之□敎。而不自知戒。又復妄作。罪在罔赦。鈇鉞是俟。不自意□聖度包容。顯戮不加。恩綸繼降。開示丁寧。庇覆之慈。如翼抱卵。鐫誨之勤。如針下頂。而區區願忠之誠。斷斷無他之膓。皆已蒙照察。臣雖卽日就死。庶可以含笑入地矣。抑臣所以自悼而自訟者則有之。剛褊之性。老猶未化。狂妄之言。動有牴牾。本欲開發聖心。而反有以激惱。本欲仰贊弭灾。而益有以感召。致今上下暌阻。國事泮渙。四維墜地。世道益卑。究厥所由。皆以臣妄言之故也。此其罪豈萬戮所可贖哉。至於□聖敎中□皇壇事。則臣以此。爲人所中久矣。搢紳之間。多有爲臣隱憂者。臣則自信無他。不以爲慮。而今卒不免見疑於□日月之下。寧不寃哉。雖然。此非可以形容卞白於造次文字之間者也。只冀□天日之明。徐加鑑察。而此事未白之前。無非臣待罪之日也。顧此負罪之蹤。旣不敢抗顔冒入□恩言之下。亦不敢决然長往。進退路阻。如羊觸藩。彷徨於郭門之外。今已多日矣。寒事漸劇。旅寓荒落。宿疾添苦。㱡㱡欲絶。誠恐一日死於道路。有以傷□天地生成之仁。玆不得不擔輿病軀。徑還里廬。以爲畢命松楸之計。擅自行止。罪上添罪。乞降威罰。以昭法紀焉。若夫均役一事。臣所耿結不能忘者也。然目前姑無時急擧行之事。四件事稍成頭緖。則不過就節目中。略爲加减潤色而已。而其間如有可以商確者。往復消詳之意。已與左右相及諸堂。有所相約。臣雖在外。固無所妨。惟堅定□聖志。勿撓浮議。卒能成就高百王之志業。是臣區區之祝也。今當告歸。無由入覲□天顔。瞻望宸極。悲泣無窮。臣無任惶恐戰慄之至。
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Memorial After the Separate Admonition
I humbly submit that when the royal historian returned the other day, I dared to attach a message saying that I would soon submit a document to request your severe punishment. However, after the shock and fear, my spirit was exhausted, and added to this was my illness, so I could not exert myself to write, and thus I have delayed until now. This is also my crime. Alas, I know my crime. Although I am foolish, how could I not know the importance of the royal lineage? I recklessly said that on a day when natural disasters are severe, my requests might be ill-timed, and in the midst of my fear, I wrote the memorial without thinking. Driven by my foolish heart, my words and writing were not chosen at all. This is surely the disease of my temperament. I have repeatedly received your royal teachings to improve myself, but I did not know how to be cautious and acted recklessly again. My crime is unforgivable, and I await the axe. I did not expect your holy tolerance to embrace me, not adding severe punishment, but continuing to send royal grace, teaching me earnestly. Your mercy is like wings covering eggs, and your diligence in teaching is like a needle pricking the top of my head. My sincere heart and my single-minded loyalty have all been perceived by you. Even if I were to die today, I could enter the earth with a smile. However, there are things I mourn and blame myself for. My rigid and narrow nature has not changed even in old age, and my reckless words often cause conflict. I intended to enlighten the holy heart but instead angered it; I intended to help stop the disasters but instead invited them. This has led to the estrangement between the upper and lower levels, the confusion of state affairs, the collapse of the four virtues, and the degradation of the world. Looking at the cause, it is all because of my reckless words. How can this crime be redeemed by ten thousand deaths? As for the matter of the Imperial Altar in your royal teachings, I have long been targeted by others for this. Among the scholars, many worry for me, but I am confident that I have no other intentions and do not worry. Yet, in the end, I could not avoid being suspected under the sun and moon. How can I not be aggrieved? However, this is not something that can be explained in a brief text. I only hope for the brightness of the sun and moon to gradually examine it. Before this matter is clarified, every day is a day for me to await punishment. Looking at my guilty self, I dare not brazenly enter under your grace, nor can I resolutely leave. My progress and retreat are blocked, like a ram caught in a fence, wandering outside the city gate for many days now. The cold is getting worse, the lodging is desolate, and my chronic illness is adding to my suffering, to the point of death. I truly fear that I will die on the road one day, which would harm the benevolence of Heaven and Earth. Therefore, I have no choice but to carry my sick body and return home to finish my life by the graves of my ancestors. Acting on my own is a crime upon a crime. I beg for severe punishment to clarify the law. As for the matter of equalizing service, it is something I cannot forget. However, there is no urgent matter to be carried out at the moment. Once the four items are somewhat organized, it will be nothing more than adding or subtracting from the details. As for matters that need discussion, I have already agreed with the Left and Right State Councilors and other ministers to exchange views. Even if I am outside, there is no hindrance. I only hope you will firmly maintain your holy will, not be swayed by floating rumors, and eventually achieve the great work of the hundred kings. This is my humble wish. Now that I am leaving, I have no way to see your holy face, and I am filled with endless sorrow and tears. I am filled with fear and trembling.
별유(別諭)를 받은 뒤의 차자(箚子)
삼가 아룁니다. 신은 지난번 사관이 돌아갈 때, 감히 마땅히 무릅쓰고 글을 올려 엄한 처벌을 청하겠다는 뜻을 붙여 아뢰었습니다. 그러나 놀라고 두려운 나머지 정신이 황폐해지고, 설상가상으로 질병이 겹쳐 스스로 힘을 내어 글을 쓸 수 없어 지금까지 미루게 되었습니다. 이것 또한 신의 죄입니다. 아, 신은 스스로 죄를 압니다. 신이 비록 어리석으나 어찌 종묘와 소목(昭穆)의 중함을 모르겠습니까. 천재지변이 혹독한 날에 아뢰는 것이 때에 맞지 않을까 두려워, 거듭되는 천둥소리에 놀란 나머지 생각 없이 차자를 썼습니다. 어리석은 충정에 격분하여 언어와 문자를 전혀 가리지 못했으니, 이는 신의 평생 기질의 병 때문입니다. 앞뒤로 거듭 옥성(玉成)의 가르침을 받았으나 스스로 경계할 줄 모르고 또다시 망령된 짓을 했으니, 죄는 용서받을 수 없어 도끼를 기다릴 뿐입니다. 뜻밖에도 성상의 도량이 넓으시어 엄한 처벌을 더하지 않으시고 은혜로운 말씀을 계속 내려주시며 간곡히 가르쳐 주셨습니다. 비호하시는 자애로움은 날개로 알을 품는 것 같고, 가르치시는 근면함은 바늘로 정수리를 찌르는 것 같습니다. 신의 구구한 충성과 다른 마음이 없는 속마음을 모두 살피셨으니, 신이 비록 당장 죽는다 해도 웃으며 땅에 들어갈 수 있을 것입니다. 그러나 신이 스스로 슬퍼하고 스스로 꾸짖는 바가 있습니다. 강퍅한 성품은 늙어서도 변하지 않았고, 망령된 말은 움직일 때마다 어긋남이 있습니다. 본래 성상의 마음을 열어드리고자 했으나 도리어 격노하게 했고, 본래 재앙을 막는 것을 돕고자 했으나 도리어 재앙을 불러왔습니다. 이로 인해 상하가 막히고 국사가 흩어지며 사유(四維)가 땅에 떨어지고 세도가 더욱 비루해졌습니다. 그 원인을 따져보면 모두 신의 망령된 말 때문입니다. 이 죄를 어찌 만 번 죽어도 갚을 수 있겠습니까. 성상의 교지 중 황단(皇壇) 일에 대해서는, 신이 이 일로 남들에게 모함을 받은 지 오래되었습니다. 사대부들 사이에 신을 위해 은근히 걱정하는 이가 많으나, 신은 스스로 다른 마음이 없음을 확신하여 걱정하지 않았습니다. 그런데 지금 끝내 일월(日月) 아래에서 의심을 받게 되었으니, 어찌 원통하지 않겠습니까. 그렇지만 이는 잠시 쓰는 글 속에서 형용하여 변명할 수 있는 것이 아닙니다. 다만 천일(天日)의 밝음으로 서서히 살피시기를 바랄 뿐이며, 이 일이 밝혀지기 전까지는 신이 죄를 기다리는 날이 아닐 수 없습니다. 이 죄 많은 몸으로 감히 뻔뻔하게 은혜로운 말씀 아래로 나아갈 수도 없고, 그렇다고 결연히 떠날 수도 없어 진퇴양난에 빠져 마치 울타리에 뿔이 걸린 양처럼 성문 밖에서 방황한 지 이미 여러 날입니다. 추위는 점점 심해지고 여관은 황량하며 고질병은 더해져 거의 죽을 지경입니다. 진실로 하루아침에 길에서 죽어 천지의 생성지택을 손상시킬까 두렵습니다. 이에 부득이 병든 몸을 가마에 싣고 곧장 고향으로 돌아가 선영 곁에서 생을 마칠 계획을 세웠습니다. 마음대로 행동하니 죄 위에 죄를 더하는 것입니다. 위엄 있는 벌을 내려 법도를 밝혀 주시기를 청합니다. 균역 일은 신이 맺혀 있어 잊을 수 없는 일입니다. 그러나 당장 급하게 시행할 일은 없습니다. 네 가지 일이 조금 머리가 잡히면 절목 중에서 조금 가감하고 윤색하면 될 뿐입니다. 그사이에 상의할 일이 있다면 오고 가며 자세히 논의할 뜻을 이미 좌우상(左右相) 및 여러 당상들과 약속했습니다. 신이 비록 밖에 있더라도 진실로 방해될 것은 없습니다. 오직 성상의 뜻을 굳게 정하시어 뜬소문에 흔들리지 마시고, 끝내 백왕(百王)의 뜻을 이룰 수 있기를 바라는 것이 신의 구구한 축원입니다. 이제 돌아가게 되어 성안(聖顔)을 뵐 길이 없으니, 대궐을 바라보며 슬픔과 눈물이 끝이 없습니다. 황공하고 떨리는 마음을 이길 수 없습니다.
1622. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_451C
원문
伏以歲籥更新。萬類回春。□天道佑仁。景福臻。恭惟我□東朝毋臨一國。居然五十年于玆矣。□大朝以喜惧愛日之誠。乃於月正元日。率百官。□親賀大庭。此誠我東方莫大之慶。歷代史牒所罕有者也。凡在群下。孰不懽欣鼓舞。思一覩之爲快哉。顧臣癈疾癃殘。無復人事。末由趍造於呼嵩之例。而偃卧私室。亦非分義之所敢安。玆不得不擔舁病軀。進伏於近城之地。瞻望□宸極。遙伸祝崗之誠。犬馬之情。盖欲自盡於區區。而咫尺□脩門。入覲無路。回徨躑跼。臣窃自悲也。旅寓不可以久淹。輒敢留書告歸。擅自行走。臣罪尤大。伏乞遆臣之職。治臣之罪。以肅朝綱。以安私分焉。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that the year has turned, and all things are returning to spring. Heaven protects benevolence, and great fortune arrives. I respectfully think that our Queen Mother has been presiding over the country for fifty years now. The Great Court, with the sincerity of joy and fear, led all officials on the first day of the first month to personally offer congratulations in the great court. This is truly a great celebration for our East, rarely seen in historical records. Who among the subjects would not be joyful and dancing, wishing to see it once? However, I am a broken man with chronic illness, unable to perform human affairs, and have no way to participate in the example of shouting "Long Live." Lying in my private room is also not something I can be at peace with in terms of duty. Therefore, I have no choice but to carry my sick body and lie prostrate near the city, looking toward the palace, offering my prayers from afar. My dog-and-horse heart is to exhaust my humble sincerity, but I am inches away from the palace gate with no way to enter. I am wandering and hesitating, and I grieve for myself. I cannot stay in my lodging for long, so I dare to leave this letter to announce my return. Acting on my own, my crime is even greater. I humbly beg you to remove my position and punish my crime to rectify the court discipline and settle my personal duty.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 해가 바뀌어 만물이 봄을 맞이합니다. 하늘이 어진 이를 도우시니 큰 복이 이르렀습니다. 삼가 생각건대 우리 동조(東朝)께서 한 나라에 임하신 지 어느덧 50년이 되었습니다. 대조께서 기쁘고 두려운 마음으로 세월을 아끼는 정성으로, 정월 초하루에 백관을 거느리고 대궐에서 친히 하례를 받으셨습니다. 이는 참으로 우리 동방의 막대한 경사이며, 역대 사서에도 드문 일입니다. 모든 신하 중에 누가 기뻐 춤추며 한 번 보기를 원하지 않겠습니까. 그러나 신은 폐질로 몸이 쇠약해져 다시는 사람 구실을 할 수 없게 되어, 만세(萬歲)를 부르는 예에 나아갈 길이 없습니다. 사사로운 집에 누워 있는 것 또한 분의상 감히 편안할 수 없습니다. 이에 부득이 병든 몸을 가마에 싣고 성 가까운 곳에 나아가 엎드려, 대궐을 바라보며 멀리서 축하하는 정성을 올립니다. 개와 말 같은 충성심으로 구구한 정성을 다하려 하나, 대궐 문이 지척인데도 들어갈 길이 없으니, 서성거리며 머뭇거리는 신의 처지가 스스로 슬픕니다. 여관에 오래 머물 수 없어 감히 글을 남기고 돌아감을 알립니다. 마음대로 행동하였으니 신의 죄가 더욱 큽니다. 엎드려 빌건대 신의 직책을 파면하고 신의 죄를 다스려 조정의 기강을 바로잡고 신의 분수를 편안하게 해 주소서.
1623. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_451D
원문
伏以臣見差□大王大妃殿加上尊號玉冊文製述官。當此國有大慶。臣得以薄技。贊頌功德。摹畫□天日。以自效區區。此在臣。誠至榮大幸也。雖以情地之惶恐。病狀之沉綿。不敢爲辭免之計。昨纔進伏城外矣。文字今已□啓下。旅寓難以久淹。輒復舁還郊次。咫尺□脩門。無路入覲。瞻望耿結。臣切自傷也。臣又伏聞。以日前進箋賀班。不參重宰多人。騈就牢獄。而臣以忝在大臣之故。僥倖獨免。揆以分義。彌增悚惧。伏乞下臣司敗。均施責罰。以安私心。以肅公法焉。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that I was appointed as a writer for the jade book of the additional honorary title for the Queen Dowager. At a time of such great national celebration, I was able to use my meager skills to praise your virtues and depict your brilliance, which is a great honor and fortune for me. Despite my fear and my severe illness, I did not dare to decline. Yesterday, I arrived and lay prostrate outside the city. The text has now been submitted. It is difficult to stay in my lodging for long, so I have returned to the outskirts. Inches away from the palace gate, I have no way to enter, and I am filled with sorrow. I also humbly heard that many high officials did not participate in the recent congratulatory ceremony and were imprisoned, but because I am a minister, I was luckily exempted. Thinking of my duty, I am even more fearful. I humbly beg you to send me to the Ministry of Justice to receive equal punishment to settle my heart and rectify public law.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신은 대왕대비전의 존호를 가상(加上)하는 옥책문(玉冊文) 제술관으로 차임되었습니다. 나라에 큰 경사가 있을 때 신이 보잘것없는 재주로 공덕을 찬양하고 성상의 밝으심을 묘사하여 스스로 구구한 정성을 다할 수 있었으니, 이는 신에게 참으로 지극한 영광이자 큰 다행입니다. 비록 황공한 처지와 깊은 병세 때문에 감히 사양할 엄두를 내지 못하고, 어제 겨우 성 밖에 나아가 엎드렸습니다. 글은 이제 이미 계하(啓下)되었습니다. 여관에 오래 머물기 어려워 곧바로 교외로 돌아왔습니다. 지척인 대궐 문에 들어갈 길이 없으니, 바라보며 맺히는 마음을 스스로 슬퍼할 뿐입니다. 또 삼가 듣건대, 지난번 하례 반열에 참여하지 않은 중신들이 많이 감옥에 갇혔는데, 신은 대신이라는 이유로 요행히 혼자 면하게 되었습니다. 분의를 따져보니 두려움이 더합니다. 엎드려 빌건대 신을 사패(司敗, 형조)에 내려 공평하게 처벌을 받게 하여 사사로운 마음을 편안하게 하고 공적인 법을 바로잡아 주소서.
1624. 敦諭後回啓
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_452A
원문
屛伏窮山。淹病垂死之中。史官來傳□聖諭。辭旨鄭重。有非負罪賤臣所當得者。夫以臣負犯之重。而斷斷無他之膓。今已見察於□天日之下。臣雖卽日滅死。無復餘恨。而至於見其文如見卿之□敎。至爲勤懇。臣擎讀至此。感激涕泣。益不知所措也。今此□大禮。實□國朝罕有之慶。跛躃皆聳。一覩爲快。雖以臣情地之惶恐。病狀之沉痼。區區蹈忭之忱。有不能自已者。而□恩旨之諄切又如此。臣雖冥頑。豈敢偃然不蠢動也。姑觀病勢稍間。謹當擔舁進伏城外。以粗伸分義之萬一云矣。
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Reply After the Earnest Admonition
Hiding in the deep mountains, in the midst of my illness and near death, a royal historian came to deliver your holy words. The tone was earnest and heavy, which is not something a guilty, lowly subject like me deserves. Given the weight of my crimes, the fact that my single-minded loyalty has been perceived by you is enough for me to die this day without regrets. As for your teaching that "seeing the writing is like seeing the person," it was so earnest that I wept and was moved, not knowing what to do. This great ceremony is truly a rare celebration for our country, and even the lame and crippled are excited, wishing to see it once. Although I am fearful and my illness is chronic, my humble heart cannot help but be moved. Since your royal grace is so earnest, even though I am stubborn, how could I dare to lie still? I will watch my illness, and when it eases a little, I will carefully carry myself to lie prostrate outside the city to fulfill a ten-thousandth of my duty.
돈유(敦諭)를 받은 뒤의 회계(回啓)
깊은 산속에 숨어 병들어 죽어가는 중에 사관이 와서 성상의 유지를 전해 주셨습니다. 말씀이 정중하고 간곡하여 죄 많은 천한 신하가 감당할 바가 아닙니다. 신의 죄가 무거운데도 다른 마음이 없다는 속마음을 이미 성상의 살피심 아래에서 인정받았으니, 신이 당장 죽는다 해도 다시 여한이 없습니다. '그 글을 보는 것이 그 사람을 보는 것과 같다'는 성상의 가르침은 지극히 간곡하여, 신은 읽다가 감격하여 눈물을 흘리며 어찌할 바를 모르겠습니다. 이번 대례(大禮)는 실로 우리 조정에 드문 경사라, 절름발이와 앉은뱅이도 모두 들떠 한 번 보기를 원합니다. 신의 처지가 황공하고 병세가 고질적이라 하더라도, 구구한 기쁨의 마음을 스스로 억제할 수 없습니다. 성상의 은지가 이토록 간곡하시니, 신이 비록 미련하다 한들 어찌 감히 가만히 움직이지 않을 수 있겠습니까. 병세가 조금 나아지기를 기다려 삼가 가마를 타고 성 밖에 나아가 엎드려, 분의의 만분의 일이라도 펴 보이겠습니다.
1625. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_452B
원문
伏以日吉辰良。□大禮順成。□聖孝增光。邦慶無疆。百神蹈舞。萬姓歡呼。雖以臣情病之危苦。而偃處鄕廬。實非分義情禮之所敢安。玆不得不擔舁進伏於城闉之外。第以負罪之蹤。旣不敢唐突抗顔於班次。况且廢疾癃殘。肢體不能運動。末由致身於□軒陛之下。瞻望咫尺之天。遙獻崗陵之祝。區區下情之耿結。已不可言。虧分闕禮之罪。尤無所逃死。而輒敢留書告歸。復尋鄕路。擅自行走。罪上添罪。伏乞下臣司敗。勘以重律。以爲百僚之警焉。臣無任云云。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that the day was auspicious, the great ceremony was successfully completed, the royal filial piety was brightened, and the national celebration is boundless. All spirits are dancing, and all people are cheering. Although my situation and illness are painful, lying in my country home is not something I can be at peace with in terms of duty and etiquette. Therefore, I have no choice but to carry my sick body and lie prostrate outside the city gate. However, as a guilty person, I dare not rudely stand in the ranks, and furthermore, I am a broken man, unable to move my limbs, so I have no way to reach the palace steps. Looking at the palace from inches away, I offer my prayers from afar. My humble heart is filled with sorrow, and I cannot escape the crime of failing in my duty and etiquette. I have dared to leave this letter to return to my country home. Acting on my own, I add crime upon crime. I humbly beg you to send me to the Ministry of Justice to be judged by heavy law to serve as a warning to all officials.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 좋은 날 좋은 시간에 대례가 순조롭게 이루어지니, 성상의 효심은 빛나고 나라의 경사는 끝이 없습니다. 모든 신령은 춤추고 만백성은 환호합니다. 신의 처지와 병세가 괴롭기는 하나, 시골집에 누워 있는 것은 실로 분의와 정례상 감히 편안할 수 없습니다. 이에 부득이 가마를 타고 성문 밖에 나아가 엎드렸습니다. 다만 죄를 지은 몸이라 감히 반열에 끼어들 수 없고, 하물며 폐질로 몸을 움직일 수 없어 대궐 계단 아래로 나아갈 길이 없습니다. 지척의 대궐을 바라보며 멀리서 축하의 정성을 올리니, 구구한 하정(下情)이 맺혀 말로 다 할 수 없습니다. 분의를 저버리고 예절을 빠뜨린 죄는 더욱 죽어도 피할 길이 없습니다. 글을 남기고 고향으로 돌아가니, 마음대로 행동하여 죄 위에 죄를 더했습니다. 엎드려 빌건대 신을 사패(司敗)에 내려 무거운 법으로 다스려 백관의 경계로 삼아 주소서.
1626. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以臣病伏荒郊。人事都絶。卽者伏聞。以元孫患候。至有百僚□庭候之擧。區區下情。曷勝驚慮。第以臣危苦之情。癃廢之疾。末由進參於□庭班。有以少伸犬馬之誠。臣罪至此。萬戮而有餘矣。玆敢擔舁進伏於近城之地。留呈一書。仰請斧鉞之誅。伏乞卽下臣司敗。重勘臣虧分闕禮之罪。以肅朝綱。以安私分焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that I am hiding in the wilderness, and all human affairs are cut off. Recently, I heard that because of the Grandson's illness, there was a ceremony for all officials to inquire about his health at the court. My humble heart is filled with shock and worry. However, due to my painful situation and ruined health, I have no way to participate in the court ranks to express my dog-and-horse sincerity. My crime is such that ten thousand deaths are not enough. Therefore, I dare to carry my sick body and lie prostrate near the city, leaving this letter to request the punishment of the axe. I humbly beg you to immediately send me to the Ministry of Justice to heavily judge my crime of failing in duty and etiquette to rectify the court discipline and settle my personal duty.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신은 거친 들판에 숨어 지내니 사람 구실을 완전히 끊었습니다. 최근에 원손(元孫)의 병환으로 백관들이 궐정(闕庭)에서 문안하는 일이 있었다고 들었습니다. 구구한 하정으로 어찌 놀라고 걱정되지 않겠습니까. 다만 신의 위태롭고 고통스러운 사정과 폐질 때문에 궐정의 반열에 나아가 개와 말 같은 정성을 조금이라도 펴 보일 길이 없습니다. 신의 죄가 이토록 크니 만 번 죽어도 남음이 있습니다. 이에 감히 가마를 타고 성 가까운 곳에 나아가 엎드려, 글을 올리고 도끼의 처벌을 청합니다. 엎드려 빌건대 즉시 신을 사패(司敗)에 내려, 분의를 저버리고 예절을 빠뜨린 신의 죄를 무겁게 다스려 조정의 기강을 바로잡고 신의 분수를 편안하게 해 주소서.
1627. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_452C, ITKC_MO_0507A_A212_452D
원문
臣自信愚忠。發言狂妄。罪合萬戮。免死爲幸。跧伏窮山。日夕誦愆。乃□聖上察臣無他。曲加涵貸。旣還之以匀軸之重任。又申之以別諭之隆渥。若非□聖度如天地之大。□聖恩如河海之深。負罪賤臣。何以得此於□殿下哉。惶恐感激之極。不覺涕血之沾衣也。□殿下所以眷遇於臣者如此。臣雖無狀。敢懷一毫介滯之心哉。况今□大禮卜日。邦慶無前。此三百年來。爲我朝臣子者所欲得見。而不能常見者也。臣何幸身親當之。歡欣踊躍之情。亦豈後於人也。誠欲卽起趍造。一以伸叩謝之忱。一以效蹈忭之誠。而狗馬賤疾。冬春以來。十倍沉篤。遍身拘牽。坐卧須人。臍突喘急之症。又從以添苦。數步之內。不能運步。稍有起動。喘喘欲絶之狀。卽今來承宣所目覩者。臣敢謾□君父哉。以此癃廢之身。萬無陳力就列之望。□恩命之下。奉承無路。實不勝惶悚待罪之至也。至於均役事。□聖志之堅定。明照之無遺如此。事已垂成。無復可憂。臣稍俟喘氣少降。收拾精神。締搆文字。仰陳哀懇。兼復洞言均役利害。以俟□處分云矣。
번역
Reply After the Earnest Admonition
I am confident in my foolish loyalty, but my speech was reckless, and my crime deserves ten thousand deaths; it is a fortune to be spared. Hiding in the deep mountains, I recite my faults day and night. Then, you, the King, perceived that I had no other intentions and granted me leniency, returning me to the heavy responsibility of the State Council and repeating your deep grace with a separate admonition. If your holy tolerance were not as vast as heaven and earth, and your holy grace as deep as the river and sea, how could a guilty, lowly subject like me receive this from Your Highness? I am so moved and terrified that I do not realize my tears and blood are staining my clothes. Your Highness's favor toward me is such that, although I am unworthy, how could I harbor even a shred of hesitation? Moreover, the date for the great ceremony is set, and the national celebration is unprecedented. This is something that a subject of our dynasty has wanted to see for three hundred years but could not often see. How lucky I am to be able to witness it myself; my joy and excitement are surely not behind others. I truly want to get up and go immediately to express my gratitude and offer my congratulations. However, my dog-and-horse illness has been ten times worse since winter and spring. My whole body is constrained, and I need help to sit or lie down. The symptoms of protruding navel and shortness of breath have added to my suffering. I cannot walk even a few steps, and if I move a little, I am out of breath and near death. This is what the royal messenger saw with his own eyes just now. How could I dare to deceive my sovereign and father? With this ruined body, there is no hope of exerting my strength. Under your grace, I have no way to accept it, and I am filled with fear and waiting for punishment. As for the matter of equalizing service, your holy will is firm, and your clear perception is such that the matter is almost complete, so there is no need to worry. Once I wait for my breath to calm down a little, collect my spirit, and write a document, I will express my humble plea and also speak thoroughly about the pros and cons of equalizing service, awaiting your decision.
돈유(敦諭)를 받은 뒤의 회계(回啓)
신은 어리석은 충성을 확신했으나 말은 망령되었으니, 죄는 만 번 죽어 마땅한데 죽음을 면한 것만도 다행입니다. 깊은 산속에 숨어 지내며 밤낮으로 허물을 읊조렸습니다. 그런데 성상께서 신에게 다른 마음이 없음을 살피시고 굽어 너그러이 용서해 주시며, 다시 균역(均役)의 중책을 맡기시고 별유(別諭)의 융숭한 은혜를 거듭 베풀어 주셨습니다. 성상의 도량이 하늘과 땅처럼 넓고 성상의 은혜가 강과 바다처럼 깊지 않으셨다면, 죄 많은 천한 신하가 어찌 전하께 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 황공하고 감격하여 눈물과 피가 옷을 적시는 줄도 몰랐습니다. 전하께서 신을 돌보아 주심이 이와 같으니, 신이 비록 변변치 못하나 어찌 털끝만큼이라도 주저하는 마음을 품겠습니까. 하물며 지금 대례(大禮)의 날짜가 잡혔으니 나라의 경사가 전례가 없습니다. 이는 300년 동안 우리 조정의 신하 된 자들이 보고 싶어 해도 자주 볼 수 없었던 것입니다. 신이 어찌 운 좋게 몸소 당하게 되었으니, 기뻐 뛰는 마음이 어찌 남들보다 뒤지겠습니까. 진실로 당장 일어나 달려가서 한편으로는 감사하는 정성을 펴고, 한편으로는 기뻐 춤추는 정성을 다하고 싶습니다. 그러나 개와 말 같은 천한 병이 겨울과 봄을 지나면서 열 배나 더 심해졌습니다. 온몸이 뻣뻣하게 굳어 앉고 눕는 데도 남의 도움이 필요합니다. 배꼽이 튀어나오고 숨이 가쁜 증세가 겹쳐 고통이 더합니다. 몇 걸음도 걷지 못하고 조금만 움직여도 숨이 끊어질 듯하니, 이는 방금 오신 선전관이 눈으로 직접 본 바입니다. 신이 어찌 감히 군부(君父)를 속이겠습니까. 이 폐인이 된 몸으로 힘을 다해 관직에 나아갈 가망은 전혀 없습니다. 성상의 은명(恩命)을 받았으나 받들 길이 없으니, 참으로 황공하여 처벌을 기다릴 뿐입니다. 균역 일에 대해서는 성상의 뜻이 굳건하시고 밝게 살피심이 빠짐없으시니, 일이 이미 거의 이루어져 다시 걱정할 것이 없습니다. 신은 숨이 조금 가라앉기를 기다려 정신을 수습하고 글을 지어, 우러러 애절한 간청을 아뢰고 아울러 균역의 이해득실을 자세히 말하여 처분을 기다릴 것입니다.
1628. 論均役䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_453A, ITKC_MO_0507A_A212_453B ...
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伏以臣於日前承宣之回。輒以稍俟病間。仰陳哀懇之意。有所付奏矣。顧臣病狀沉頓。精神昏錯。不能締搆文字。遷就至今。此亦臣罪也。今因□王世孫患候平復。□殿下親臨受賀。臣義不敢偃處鄕谷。擔曳進伏於近城之地。始敢力疾草䟽。仰首哀呼於□天地父母之前。噫。□殿下不忍棄臣。臣敢忘□殿下哉。且臣蒲柳早謝。死亡無日。未死之前。豈欲一日離□殿下之側哉。况今冊封大禮。實爲三百年罕有之慶。以臣休戚之誼。區區歡忭之心。有不自勝。亦豈不欲趍造□庭班。以少伸舞蹈之忱也。第臣狗馬賤疾。比前增劇。盖冬春以來。寒凜異常。閉門深蟄。不出戶庭。至於屢朔之久。元來酸疼不仁之腰脚。自然痰益滯而筋益縮。遂成拘攣。不能伸屈。坐卧不須人扶非杖。則不能運數步。臍突又是無名恠疾。喘息愈急。脹滿有漸。此盖臣亢盛已極。死期將迫。雖幸不死。其爲癃癈棄物則無疑矣。以此癈病之身。扶曳從事於夙夜之地。斷無是理。雖欲含恩畏義。黽勉就列。誠亦末如之何矣。伏乞□聖慈哀臣憐臣。亟收新授議政職秩。仍許臣退歸田野。使之安意調息。得以少延殘喘焉。仍念臣病伏窮山。無復世念。而惟是均役一事。耿結在心。食息不敢忘也。今於□別諭之下。有以見□日月之明無微不燭。而□聖志之堅定不撓又如此。人患無志耳。有其志而事不成者。未之有也。臣於此。不勝感激欽歎之至也。二疋良役之弊。爲亡國根抵久矣。自□祖宗朝以來。累講變通之策。而迄玆遷就。弊日益甚。其勢必至於無民無國而後已。寧不痛哉。乃□聖上晩政愈勵。大志益奮。必欲振百年痼弊。一朝更革之。甚盛擧也。及至再次□臨門。博詢民情戶結之議。皆不可行。則遂慨然流涕。至以二疋之役。雖不得盡罷。减疋之政。不可不行爲□敎。仍令臣等商度區畫以奏。臣窃伏思之。□聖志之懇篤如此。而身爲大臣。不能發一謀。以仰贊我□殿下高百王之志業。是則可愧也。遂以得於前輩緖論者。參以愚見。畫爲笏記若干條以進。明政殿□殿坐時。仍請頒令。區區之意。盖爲良役之弊。由於冗費之多門。就其中。可以變通者。變通之。可以省减者省减之。然後冗費之門杜。冗費之門杜。則减布給代之數不多。减布給代之數不多。則區畫生財之策。不難故也。笏記中最緊要諸條。乃爲群議所掣。不能見用。許多給代之數。皆從白地辦出。故其勢不得不分排於各營閫。而猶患不贍。此不足以支過目前。則况可以永久遵行乎。臣以此意陳達□筵中。遂有四件事區劃。所謂漁塩陳田隱結軍官等事是也。其議或出於臣。或出於僚相諸堂。盖皆土地人民之所出。不過收尾閭之泄。括漏稅之田。搜逃役之類而已。初非剝割巧斂於常賦之外。又非斂散取息。陰奪民財。如靑苗之爲者也。
始慮落落難成。今則稍稍凝聚。大略計之。與給代米木之數。幾乎相當矣。然初不能大加變通。滿心區畫。如臣笏記之說。故苟且塗抹處尙多。以臣見之。猶不敢自謂萬全無弊。而中外擧行之際。亦不無未盡善者。則謗議之朋興。亦其宜也。然大體旣立。卽此而稍加展拓。漸次厘改。如大同設施之初。則庶乎其可成。而亦庶乎其可繼也。噫。天下事無全利而全害者。必利害相奪。而要之多者勝耳。前頭設有弊端。較之於百餘萬二疋良丁。賣妻鬻子。流離失業者。其爲弊孰多而孰少也。怨之者誠亦有之。然較之於百餘萬倒懸之民。一朝出水火而歡欣鼔舞者。孰多而孰少也。彼納布者。皆下戶殘氓也。其苦樂之情。無由自達。故今之人。只聞其有怨。而不聞其有喜。蔀屋之遠於□堂陛者。正謂此也。臣竊獨悲之也。孔子曰。百姓足。君誰與不足。今□殿下之民庶將足矣。雖不足於用。宜在所不恤。况善爲之。則用亦可足也耶。伏願□殿下勿以異議紛爭之爲可厭。而益加消詳。勿以草率了當之爲可足。而益求至當。要以成就此一件大事。則實生民之福也。今之議均役者。其說多端。臣欲逐條卞說。則文字繁蕪。恐妨□乙覽。從當以小冊子。設爲問答。兼申笏記前說。隨䟽投進。以俟□處分焉。治䟽將上之際。聞有憲臣䟽指斥非常。臣不勝悚然也。乞治臣執拗誤國之罪。以謝㙜議焉。
번역
Memorial on the Equal Service Law
I, your subject, previously received the royal command and intended to express my sincere grief once my illness subsided. However, due to the severity of my condition and my mental confusion, I was unable to compose a memorial until now, which is my fault. Now that the Crown Prince has recovered and Your Majesty has personally appeared to receive congratulations, I could not bear to remain in the countryside. I dragged my ailing body to the vicinity of the capital and finally managed to draft this memorial to cry out before Your Majesty, my parent and heaven. Alas, Your Majesty has not abandoned me; how could I ever forget Your Majesty? Furthermore, as my life is fading like a willow in autumn, I do not know when I will die. Before I pass, how could I wish to be away from Your Majesty’s side for even a day? Moreover, the grand ceremony of investiture is a rare celebration in three hundred years. Given my bond of joy and sorrow with the court, my heart is overflowing with excitement; how could I not wish to join the ranks at the court to express my humble joy? However, my chronic illness has worsened compared to before. Since winter and spring, the cold has been severe, and I have remained shut away for months. My waist and legs, which were already numb and painful, have become stiff and shrunken, making it impossible to move without a cane or assistance. My navel protrusion is also a strange, nameless ailment, and my breathing is increasingly labored. This is surely a sign that my vitality is exhausted and my death is near. Even if I survive, I am undoubtedly a useless, discarded object. In such a state, it is impossible for me to serve day and night. Even if I wished to repay your grace and fulfill my duty, I am truly at a loss. I humbly beg Your Majesty to have mercy on me, immediately rescind my newly appointed position as State Councilor, and allow me to return to the fields to rest and prolong my remaining days. Furthermore, I have been thinking that although I am hidden in the mountains and have no worldly concerns, the matter of the Equal Service Law remains etched in my heart, and I cannot forget it even while eating or sleeping. From Your Majesty’s recent special edict, I see that Your Majesty’s wisdom is as bright as the sun and moon, and your resolve is firm and unyielding. If one has the will, there is nothing that cannot be accomplished. I am filled with deep gratitude and admiration. The弊 (evils) of the two-bolt tax have long been the root cause of the nation’s decline. Since the time of our ancestors, many measures for reform have been discussed, but they have been delayed, and the evils have only worsened. If this continues, the nation will surely perish. How painful this is! Your Majesty, in your later years, has become more diligent and determined to eradicate this century-old malady in one stroke; this is a truly magnificent undertaking. When you inquired about the opinions of the people and the households, and found that they were not feasible, you sighed and shed tears, ordering that even if the two-bolt tax could not be entirely abolished, the policy of reducing the bolts must be implemented, and you commanded us to deliberate and report. I have pondered this deeply. Your Majesty’s resolve is so earnest, yet as a high minister, I have failed to offer a single strategy to support your great ambition, which surpasses that of all previous kings; this is shameful. I have compiled the opinions of my predecessors and added my own humble views into several articles to present to you. When you sit in the Myeongjeongjeon, I request that you issue the order. My humble intention is that the evils of the service tax stem from the many channels of redundant expenditure. If we reform what can be reformed and reduce what can be reduced, the channels of waste will be blocked. Once they are blocked, the amount of cloth needed for substitution will not be large, and if that amount is not large, it will not be difficult to devise ways to generate revenue. The most crucial points in my memorial were blocked by the opposition and could not be used. As the amount for substitution had to be raised from nothing, it had to be distributed among various military camps, and even then, it was insufficient. This cannot even sustain the present, let alone be followed permanently. I presented this view in the royal court, and four measures were devised: the taxes on fisheries, salt, reclaimed land, hidden land, and military officers. These suggestions came from me or my colleagues, and they all derive from the land and the people; they are merely collecting what was leaking away, gathering untaxed land, and searching for those who escaped service. They are not about stripping the people beyond the regular taxes, nor are they like the "Green Sprouts" policy that extracts interest and secretly steals the people's wealth.
At first, I worried it would be difficult to achieve, but now it is gradually coming together. Roughly speaking, it is almost equivalent to the amount of rice and cloth needed for substitution. However, because we could not fully reform and plan as I had suggested in my memorial, there are still many makeshift measures. In my view, I dare not call it perfect, and there are inevitably shortcomings in its implementation throughout the country, so it is natural that criticism has arisen. However, now that the general framework is established, if we expand upon it and gradually refine it, as was done in the early days of the Daedong Law, it will likely succeed and be sustainable. Alas, there is no policy in the world that is entirely beneficial or entirely harmful; one must weigh the pros and cons, and the one with more benefits wins. Even if there are弊 (evils) in the future, compared to the millions of people who were selling their wives and children and wandering in poverty due to the two-bolt tax, which is more harmful? There are indeed those who complain, but compared to the millions of people who were hanging by a thread and are now rescued from fire and water, dancing with joy, who is more numerous? Those who paid the cloth tax were all the poorest of the poor. Their joy and suffering have no way to reach the top, so people only hear their complaints and not their joy. This is exactly what is meant by the distance between the humble huts and the royal court. I alone feel sorrow for this. Confucius said, "If the people are prosperous, how can the ruler be otherwise?" Now, Your Majesty’s people will soon be prosperous. Even if the state’s resources are insufficient, it is not something to worry about; moreover, if managed well, the resources can also be sufficient. I humbly hope that Your Majesty will not be discouraged by the clamor of dissenting opinions, but will deliberate further; do not be satisfied with a hasty conclusion, but seek the most appropriate path. To accomplish this one great task is truly the blessing of the people. There are many arguments regarding the Equal Service Law, and if I were to argue each point, the text would be too long and might hinder Your Majesty’s reading. I will prepare a small booklet with questions and answers, supplementing my previous memorial, and submit it for Your Majesty’s disposal. As I am about to submit this memorial, I hear that a censor has criticized me severely, and I am filled with fear. I beg you to punish me for my stubbornness and for misleading the nation, so as to satisfy the censors.
균역법에 관한 상소
신은 지난번 선전관이 돌아갈 때, 병세가 조금 나아지기를 기다려 간절한 뜻을 아뢰려 하였습니다. 그러나 신의 병세가 침중하고 정신이 혼미하여 글을 짓지 못하고 지금까지 미루게 되었으니, 이 또한 신의 죄입니다. 이제 왕세손의 병환이 평복되고 전하께서 친히 나아가 하례를 받으시니, 신이 의리상 차마 향곡에 머물러 있을 수 없어, 병든 몸을 이끌고 성 근처까지 나아와 비로소 힘을 내어 상소를 초하여, 머리를 조아려 천지부모이신 전하 앞에 애달프게 호소합니다. 아, 전하께서 차마 신을 버리지 않으시니, 신이 어찌 전하를 잊을 수 있겠습니까. 더구나 신은 버들가지처럼 일찍 시들어 죽을 날이 머지않았는데, 죽기 전에 어찌 하루라도 전하의 곁을 떠나고 싶겠습니까. 하물며 이번 책봉 대례는 실로 삼백 년 만에 보기 드문 경사입니다. 신의 휴척(기쁨과 슬픔)의 의리로 보나, 구구한 환희의 마음으로 보나, 스스로 억제할 수 없으니, 어찌 조정의 반열에 나아가 춤추며 기뻐하는 정성을 조금이라도 펴고 싶지 않겠습니까. 다만 신의 개나 말 같은 천한 병이 전보다 더 심해졌습니다. 겨울과 봄 이래로 추위가 유난히 심하여 문을 닫고 칩거하며 뜰 밖으로 나가지 못한 지 여러 달이 되었습니다. 본래 저리고 아파서 감각이 없던 허리와 다리는 담이 더 맺히고 근육이 더 수축하여 마침내 굽히고 펴지 못하게 되었습니다. 앉고 눕는 데 사람의 부축이나 지팡이가 없으면 몇 걸음도 옮길 수 없습니다. 배꼽이 튀어나온 것 또한 이름 없는 괴질이라 숨쉬기가 더욱 급하고 배가 불러오는 증세가 점차 심해집니다. 이는 신의 기운이 극도로 쇠하여 죽을 날이 임박했음을 의미합니다. 설령 죽지 않는다 하더라도 폐인이 되어 버려진 물건이 될 것임은 의심할 여지가 없습니다. 이런 폐병의 몸으로 밤낮으로 일에 매달리는 것은 도저히 있을 수 없는 일입니다. 은혜를 생각하고 의리를 두려워하여 억지로라도 대열에 끼려 해도, 실로 어찌할 도리가 없습니다. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서 신을 불쌍히 여기시어, 새로 내리신 의정부의 직책을 속히 거두시고, 신이 전야로 물러나 편안히 마음을 다스리며 남은 목숨을 조금이라도 연장할 수 있게 허락해 주소서. 또한 신은 병으로 깊은 산속에 엎드려 있어 세상 생각은 없으나, 오직 균역 한 가지 일만은 가슴에 맺혀 있어 먹고 숨 쉴 때도 잊지 못합니다. 이번 별유(別諭)를 보니 전하의 일월 같은 밝으심이 미치지 않는 곳이 없고, 전하의 뜻이 굳건하여 흔들리지 않음이 이와 같으시니, 사람이 뜻이 없을까 걱정이지 뜻이 있는데 일이 이루어지지 않는 경우는 없습니다. 신은 이에 감격하고 탄복함을 이기지 못합니다. 이필(二疋)의 군역 폐단은 나라를 망치는 근본이 된 지 오래입니다. 조종조 이래로 변통할 계책을 여러 번 강구했으나 지금까지 미루어 오면서 폐단은 날로 심해졌습니다. 그 형세가 반드시 백성이 없고 나라가 없는 지경에 이르러야 끝날 것이니, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 전하께서 만년에 정사를 더욱 힘쓰시고 큰 뜻을 더욱 떨치시어, 백 년 묵은 폐단을 일조에 고치려 하시니 참으로 성대한 거사입니다. 다시 문에 임하시어 민정과 호결의 의논을 널리 물으셨으나 모두 행할 수 없게 되자, 마침내 개연히 눈물을 흘리시며 이필의 역을 다 없애지는 못하더라도 감필(減疋)의 정사는 행하지 않을 수 없다고 교지를 내리시고, 신들에게 상의하여 획정하여 아뢰라고 하셨습니다. 신이 가만히 생각건대 전하의 뜻이 이토록 간절하신데, 대신으로서 한 가지 계책도 내지 못하여 전하의 백왕(百王)을 뛰어넘는 뜻과 업적을 받들지 못하니, 이는 부끄러운 일입니다. 마침내 선배들의 서론에서 얻은 것과 우견을 참작하여 홀기(笏記) 몇 조를 그려 올렸습니다. 명정전에 전하께서 앉으실 때 반포하기를 청하였습니다. 구구한 뜻은 양역의 폐단이 낭비가 많은 문에서 비롯되었기 때문입니다. 그중에서 변통할 수 있는 것은 변통하고, 줄일 수 있는 것은 줄인 뒤에 낭비의 문을 막아야 합니다. 낭비의 문을 막으면 포를 감면하여 대신 지급할 수가 많지 않게 되고, 대신 지급할 수가 많지 않으면 재물을 생산할 계책을 세우기가 어렵지 않기 때문입니다. 홀기 중 가장 긴요한 조항들은 여러 의논에 막혀 채택되지 못했습니다. 많은 대급(代給)의 수를 모두 백지에서 마련해야 했기에, 그 형세가 각 영문에 나누어 배정할 수밖에 없었고, 그래도 부족할까 걱정입니다. 이것으로 당장을 지탱하기에도 부족한데, 하물며 영구히 준행할 수 있겠습니까. 신이 이 뜻을 경연에서 진달하여 네 가지 일에 대한 획정이 있었습니다. 이른바 어염, 진전, 은결, 군관 등의 일입니다. 그 의논은 신에게서 나오기도 하고 동료 재상이나 여러 당상에게서 나오기도 했는데, 모두 토지와 인민에게서 나오는 것이니 미려(尾閭)의 새는 것을 거두고, 세금을 누락한 밭을 묶고, 역을 피하는 무리를 찾는 것에 불과합니다. 처음부터 상부(常賦) 외에 교묘하게 징수하거나, 이자를 취하여 민재를 빼앗는 청묘법 같은 것이 아닙니다.
처음에는 성사되기 어렵다고 걱정했으나, 지금은 조금씩 모여들고 있습니다. 대략 계산해 보니 대급할 미목의 수와 거의 비슷합니다. 그러나 처음부터 신의 홀기 내용처럼 크게 변통하고 마음껏 획정하지 못했기에, 구차하게 덧칠한 곳이 아직 많습니다. 신이 보기에 아직 만전하여 폐단이 없다고 자부할 수는 없으며, 중외에서 거행하는 과정에서 미진한 점이 없을 수 없으니, 비방하는 무리가 일어나는 것 또한 당연합니다. 그러나 대체가 이미 섰으니, 이를 바탕으로 조금씩 넓혀가고 점차 다스려 나간다면, 대동법 시설 초기처럼 아마도 성공할 수 있을 것이며, 또한 이어갈 수 있을 것입니다. 아, 천하의 일은 온전히 이롭기만 하거나 온전히 해롭기만 한 것은 없습니다. 반드시 이해가 서로 엇갈리는데, 요점은 많은 쪽이 이기는 것입니다. 앞날에 폐단이 생긴다 하더라도, 백만여 명의 이필 양정들이 처자를 팔고 유랑하며 실업자가 되던 것과 비교하면, 어느 쪽의 폐단이 더 많고 적겠습니까. 원망하는 자가 진실로 있기는 하겠지만, 백만여 명의 거꾸로 매달린 백성들이 일조에 물과 불에서 벗어나 환희 고무하는 것과 비교하면, 어느 쪽이 더 많고 적겠습니까. 저 포를 납부하던 자들은 모두 하호(下戶)의 잔민들입니다. 그 고락의 사정을 스스로 전달할 길이 없었기에, 지금 사람들은 그 원망만 듣고 기쁨은 듣지 못하는 것입니다. 띳집이 대궐에서 멀다는 것이 바로 이를 두고 하는 말입니다. 신은 홀로 이를 슬퍼합니다. 공자가 말하기를 "백성이 풍족하면 임금은 누구와 더불어 부족하겠는가"라고 했습니다. 이제 전하의 백성들은 곧 풍족해질 것입니다. 비록 쓰임에 부족하더라도 마땅히 근심할 바가 아니며, 하물며 잘 다스리면 쓰임 또한 족할 수 있지 않겠습니까. 엎드려 바라건대 전하께서는 다른 의논이 분분한 것을 싫다 하지 마시고 더욱 자세히 살피시며, 대충 끝내는 것으로 만족하지 마시고 더욱 지당한 것을 구하소서. 이 한 가지 큰일을 성취하는 것이야말로 실로 생민의 복입니다. 지금 균역을 의논하는 자들의 말이 여러 갈래인데, 신이 조목조목 변론하려 하면 문자가 번잡하여 전하의 옥람을 방해할까 두렵습니다. 마땅히 작은 책자로 만들어 문답을 설정하고, 홀기의 앞선 설을 겸하여 상소와 함께 투입하여 전하의 처분을 기다리겠습니다. 상소를 올리려 할 즈음, 헌신(憲臣)이 상소로 비상한 일을 지적했다는 말을 들으니 신은 두려움을 이길 수 없습니다. 신의 집요하고 나라를 그르친 죄를 다스려 대간의 의논에 사죄하게 하소서.
1629. 進均役冊子䟽
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_454D, ITKC_MO_0507A_A212_455A ...
원문
伏以臣頃上辭本。冀蒙□恩遆。及承□聖批。不賜允兪。批旨諄切。責勵嚴重。有若臣以往事。尙有介滯者然。噫噫。臣安敢有此。以□君父一時匪怒之敎。中懷介介。旣蒙開釋之後。猶自撕捱於去就之際。則實非臣分所敢出也。臣事□殿下三十年。忱誠不能上孚。卒以悻悻匹夫。見疑於□聖明之下。此亦臣罪也。臣以癃病乞退者。已有年所。其非出於托辭啚便之狀。庶可見察於□天日之明。而况自昨冬以後。十倍添劇。已成廢物。無復人事。此實萬目所覩。臣敢欺天也。顧今□大禮隔日。邦慶無量。喑聾跛躃。莫不懽躍。臣獨淹病草野。末由致身於□文陛之下。有以少伸慶忭之忱。有臣如此。生不如死。瞻望雲天。但有悲泣。擔舁病身。稍近城闉。冒萬死更伸疾痛之號。伏乞□聖慈曲察臣病狀之不可復任夙夜。亟□命遞臣所帶相職。仍治臣闕禮慢□命之罪。以嚴法紀。以安私分焉。臣於前䟽之末。以從當以均役事。設爲問答小冊子。以備□睿覽之意。有所附陳矣。今始繕寫。隨䟽投進焉。問答凡爲二十二條。首論良役二疋不可不减之意。其次言區畫財力足不足實數。其次卞破攻均役者之說。其次更申笏記前說。其次又言笏記外餘意。盖以卽今所區畫者言之。其數有餘而無不足。節目已成。頭緖已就。但當按此而行之而已。其中漁塩稅之或有不平。選武軍官之或有怨謗。豈法之罪哉。乃奉行者不善耳。然此不過一二節目間事。更令道臣量宜厘正。便足了當。議者之紛紜。不亦過乎。雖然。此非拔本塞源萬全無弊之術。前䟽已略言之。必須更將臣笏記諸條。櫽括而斷行之。然後均役一事。方成完局。庶可以顚撲不破矣。臣與首相。周旋僚席。已十數年矣。相與黽勉同心。共推車子。始或參差。卒多同敀。今於此事。雖有意見之不同。乃所爭公耳。夫豈有他哉。臣則麁粗。而首相則精細。臣則生踈。而首相則老鍊。其忠謨遠慮。必有非臣所能及者。遂以首相前後箚奏。反復究思。思所以敀一。而終不可得。若非臣迷執不悟。則無乃首相不身入其中。故於裏面事狀。容有未詳悉者耶。是未可知。臣以冊子一本。送示首相。首相必有所料量矣。伏願□殿下勿謂蒭蕘之不可擇。□淸燕之中。更加省□覽。與首相。逐條講確而行之焉。臣說行則臣身雖退。其退猶進也。臣說不行。則雖置臣於廊廟。臣之術窮矣。更何爲哉。始□殿下之斷行减布。臣之笏記。有以啓之。而笏記諸條。宲不能見用。此臣所以至今恨歎者也。今臣言幸而見用。則臣方可爲均役主人。而雖以此㓕死。萬萬無憾矣。群議所掣。臣固自知其爲空言之敀。而近聞時論益汹汹。其勢必不但已。臣雖欲更爲空言。恐亦無其路矣。治䟽將上之際。得見判决事李衡萬自明之䟽。則以臣敀之陷人之科。不亦可笑矣乎。
事過之後。臣愧不欲索言。而雖以其所自言者見之。乃衡萬自陷其身耳。臣何甞陷衡萬哉。彼固不足責。而臣窃爲今日朝廷慨然太息也。臣無任云云。
번역
Memorial on the Book of Equalized Service
I humbly submit that I previously submitted a resignation, hoping to be relieved of my duties by your grace. However, upon receiving the royal decree, I was not granted permission; the decree was earnest and the reprimand severe, as if I still harbored some lingering resentment regarding past events. Alas, how could I possibly harbor such feelings? If I were to hesitate in my departure after having been granted release, despite the temporary anger of my sovereign, it would truly not be something my station allows. I have served Your Majesty for thirty years, yet my sincerity has failed to reach you, and I have ended up as a stubborn man suspected by your sagacious self; this is also my crime. It has been years since I first requested to retire due to illness; that this was not a mere excuse for convenience can hopefully be observed by your bright wisdom. Moreover, since last winter, my condition has worsened tenfold; I have become a useless person, unable to perform any human duties. This is something witnessed by all; how would I dare to deceive Heaven? Now, as the Great Rite is only a day away, the nation is filled with boundless joy, and even the deaf, mute, lame, and crippled are leaping with delight. I alone am languishing in illness in the countryside, unable to present myself before the royal court to express my humble joy. To be such a subject—it is better to be dead than alive. Looking toward the clouds and sky, I can only weep. I have had my sick body carried to the outskirts of the capital to once again voice my pain. I humbly beg that you, with your holy compassion, examine the fact that my condition makes it impossible for me to continue my duties, and urgently order the relief of my ministerial position, while also punishing my crime of being late and disrespectful to the rites, so as to uphold the law and settle my own conscience. At the end of my previous memorial, I attached a small booklet of questions and answers regarding the Equalized Service, intended for your sagacious review. I have now finished copying it and submit it with this memorial. There are twenty-two questions and answers in total. The first part discusses the necessity of reducing the military cloth tax by two pieces. Next, it discusses the actual state of financial resources. Then, it refutes the arguments of those who attack the Equalized Service. Next, it reiterates the points made in my previous memorandum, and then adds further thoughts. As for the current plan, the resources are more than sufficient, not lacking. The details are set, and the framework is established; one only needs to follow it. If there is unfairness in the salt and fish taxes, or complaints regarding the selection of military officers, is that the fault of the law? It is merely the incompetence of those executing it. This is but a minor issue; if you order the provincial governors to rectify it, it will be resolved. Is the clamor of the critics not excessive? However, this is not a perfect, root-and-branch solution. I have already briefly mentioned this in my previous memorial; you must take the points from my memorandum, synthesize them, and implement them decisively. Only then will the Equalized Service be complete and unbreakable. I have worked with the Prime Minister for over ten years. We have strived with one heart, pushing the cart together; though we differed at first, we mostly reached the same conclusion in the end. Now, regarding this matter, although our opinions differ, it is a dispute over public affairs. How could there be any other reason? I am coarse, while the Prime Minister is refined; I am inexperienced, while he is seasoned. His loyal plans and far-reaching foresight must surely exceed my own. I have repeatedly studied the Prime Minister’s previous memorials, trying to find a way to reconcile our views, but I could not. If it is not my own stubbornness, then perhaps it is because the Prime Minister has not personally delved into the details, and thus there are matters he is not fully aware of. I cannot be sure. I have sent a copy of the booklet to the Prime Minister; he must have his own calculations. I humbly hope that Your Majesty will not dismiss the words of a humble subject, but will examine it further during your leisure, and discuss it with the Prime Minister, item by item, before implementation. If my words are implemented, even if I retire, it is as if I am advancing. If my words are not implemented, even if I am kept in the court, my methods are exhausted; what else can I do? Initially, when Your Majesty decided to reduce the cloth tax, it was my memorandum that initiated it. Yet, the points in my memorandum were not truly utilized; this is why I still lament to this day. If my words are now fortunately utilized, I can truly become the master of the Equalized Service, and even if I die for this, I would have no regrets. I know well that the opposition of the crowd is the result of empty talk, but I hear that public opinion is becoming increasingly turbulent, and the situation will surely not end here. Even if I wanted to engage in more empty talk, I fear there is no path left. As I was about to submit this memorial, I saw the memorial of the judge Yi Hyŏng-man, who is trying to clear his name; to accuse me of framing others is truly laughable. After the matter has passed, I am ashamed to speak further, but even looking at his own words, it is Hyŏng-man who has trapped himself. How could I have ever trapped Hyŏng-man? He is not worth blaming, but I sigh for the court of today. I am in a position where I cannot... etc.
균역 책자에 관한 소(進均役冊子䟽)
삼가 아룁니다. 신이 지난번에 사직을 청한 것은 성은을 입어 물러나기를 바랐기 때문입니다. 그런데 성상의 비답을 받으니 윤허하지 않으시고, 비답의 말씀이 간절하고 꾸짖음이 엄중하여 마치 신이 지난 일에 대해 아직도 맺힌 것이 있는 것처럼 하셨습니다. 아, 신이 어찌 감히 그런 마음을 품겠습니까? 군부의 일시적인 노여움에서 나온 가르침을 받고 마음속에 맺힌 것이 있다 하여, 이미 개석(開釋)의 은혜를 입고도 거취의 즈음에 머뭇거린다면, 이는 실로 신의 분수로서 감히 할 바가 아닙니다. 신이 전하를 섬긴 지 30년인데 정성이 위로 통하지 못하여, 끝내 성명(聖明) 아래에서 의심받는 성질 급한 필부가 되었으니, 이 또한 신의 죄입니다. 신이 노병으로 물러나기를 청한 지 이미 여러 해가 되었습니다. 이것이 편안함을 도모하기 위한 핑계가 아님은 천일(天日) 같은 밝으심으로 살피실 수 있을 것입니다. 하물며 지난겨울 이후로는 병이 열 배나 더해져 이미 폐물이 되어 사람 구실을 할 수 없게 되었으니, 이는 만인이 보는 바입니다. 신이 어찌 감히 하늘을 속이겠습니까? 돌아보건대 지금 대례(大禮)가 하루 앞으로 다가와 나라의 경사가 한량없으니, 귀먹고 벙어리에 절름발이까지 기뻐 뛰지 않는 이가 없습니다. 신 홀로 초야에서 병에 시달리며 문폐(文陛) 아래로 나아가 경축하는 정성을 조금이라도 펴지 못하니, 신하로서 이와 같으니 사는 것이 죽는 것만 못합니다. 구름 같은 하늘을 바라보며 슬피 울 뿐입니다. 병든 몸을 실어 성문 가까이 와서 만 번 죽을 각오로 다시 병든 사정을 아룁니다. 엎드려 바라건대 성자(聖慈)께서 신의 병세가 다시는 직무를 감당할 수 없음을 굽어살피시어, 속히 신이 맡은 상직(相職)을 체직(遞職)하라는 명을 내리시고, 아울러 예의를 갖추지 못하고 태만한 신의 죄를 다스려 법기를 엄하게 하고 신의 사분(私分)을 편안하게 해주소서. 신은 지난번 소의 끝에 균역을 어떻게 할 것인가에 대해 문답식 소책자를 만들어 예람(睿覽)에 대비하겠다는 뜻을 붙여 진술한 바 있습니다. 이제야 베껴 써서 소와 함께 올립니다. 문답은 모두 22조입니다. 첫머리에는 양역(良役) 두 필을 감하지 않을 수 없는 뜻을 논했고, 그다음에는 재력을 획정하여 족한지 부족한지의 실수를 말했으며, 그다음에는 균역을 공격하는 자들의 설을 변파(卞破)했고, 그다음에는 홀기(笏記)의 앞선 설을 다시 폈으며, 그다음에는 홀기 외의 나머지 뜻을 말했습니다. 대개 지금 획정한 것으로 말하자면 그 수는 남음이 있지 부족함이 없습니다. 절목은 이미 이루어졌고 두서는 이미 잡혔으니, 다만 이것을 따라 행하기만 하면 될 뿐입니다. 그 가운데 어염세(漁鹽稅)가 혹 불평등하거나, 선무군관(選武軍官)이 혹 원망하고 비방하는 것이 어찌 법의 죄이겠습니까? 이는 행하는 자가 잘하지 못한 탓일 뿐입니다. 그러나 이는 다만 한두 절목 사이의 일일 뿐이니, 다시 도신(道臣)에게 명하여 형편에 맞게 바로잡게 하면 곧 해결될 것입니다. 의논하는 자들이 분분한 것이 어찌 지나치지 않습니까? 비록 그렇지만, 이는 근본을 뽑고 근원을 막아 만전의 폐단이 없는 술책은 아닙니다. 앞선 소에서 이미 대략 말했으니, 반드시 다시 신의 홀기 여러 조항을 요약하여 단행한 뒤에야 균역 한 가지 일이 비로소 완결될 것이며, 그래야만 뒤집히지 않을 것입니다. 신은 수상과 더불어 관료의 자리에 있은 지 이미 십수 년입니다. 서로 힘써 마음을 같이하여 함께 수레를 밀었으니, 처음에는 혹 어긋남이 있었어도 끝내는 같이 돌아간 적이 많았습니다. 지금 이 일에 있어서 비록 의견의 다름이 있으나, 이는 공적인 것을 다투는 것일 뿐입니다. 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 신은 거칠고 수상은 정밀하며, 신은 생소하고 수상은 노련합니다. 그 충성스러운 도모와 원대한 생각은 반드시 신이 미칠 수 없는 바가 있을 것입니다. 그래서 수상의 전후 차주(箚奏)를 반복하여 깊이 생각하고 하나로 돌아갈 방법을 찾았으나 끝내 얻지 못했습니다. 만약 신이 미혹되어 깨닫지 못하는 것이 아니라면, 수상께서 몸소 그 속으로 들어가지 않아 내부의 사정을 혹 자세히 알지 못하는 것은 아닐까 하는 생각도 듭니다. 이는 알 수 없는 일입니다. 신이 책자 한 권을 수상에게 보내 보여주었으니, 수상도 반드시 헤아린 바가 있을 것입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 초야의 미천한 의견이라 하여 가려 듣지 마시고, 청연(淸燕) 중에 다시 성람(省覽)하시어 수상과 더불어 조목조목 강구하여 행하게 하소서. 신의 설이 행해지면 신의 몸은 비록 물러나더라도 물러남이 곧 나아감입니다. 신의 설이 행해지지 않으면 비록 신을 조정에 두더라도 신의 술책은 다한 것이니 다시 무엇을 하겠습니까? 처음에 전하께서 포(布)를 감하는 것을 단행하실 때 신의 홀기가 그것을 열었습니다. 그런데 홀기의 여러 조항이 끝내 쓰이지 못했으니, 이것이 신이 지금까지 한탄하는 이유입니다. 이제 신의 말이 다행히 쓰인다면 신이 비로소 균역의 주인이 될 수 있을 것이니, 비록 이 일로 죽더라도 만만 번 유감이 없을 것입니다. 뭇 의논이 견제하는 것을 신이 진실로 그것이 빈말의 결과임을 스스로 알지만, 근래 들으니 시론이 더욱 흉흉하여 그 기세가 반드시 그치지 않을 것 같습니다. 신이 비록 다시 빈말을 하려 해도 아마 그럴 길도 없을 것입니다. 소를 올리려 할 즈음에 판결사 이형만의 자명소(自明疏)를 보니, 신이 남을 함정에 빠뜨렸다는 죄목을 씌웠으니 어찌 가소롭지 않습니까? 일이 지난 뒤에 신은 구차하게 말하고 싶지 않으나, 그가 스스로 말한 것으로 보더라도 이는 형만이 스스로 제 몸을 함정에 빠뜨린 것일 뿐입니다. 신이 어찌 일찍이 형만을 함정에 빠뜨렸겠습니까? 그는 진실로 꾸짖을 가치도 없으나, 신은 오늘날 조정에 대해 개연히 탄식할 뿐입니다. 신은 직무를 감당할 수 없으니 등등.
1630. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_455D, ITKC_MO_0507A_A212_456A
원문
臣席藁城外。恭俟威罰。不意承宣儼臨。傳宣□批旨與別諭。字字□恩言。淪浹骨髓。至於提及臣兄之□敎。至爲悲懇。臣奉讀至此。不覺聲淚之交逬也。臣雖無狀。粗知事□君之義。臣而有介滯於其□君。則是子而有介滯於其父也。天下寧有是理哉。今此□下敎。宲是萬萬情外。惶恐愧恧之極。寧欲卽時滅死而不可得也。昨秋邦慶以後。臣適屛處。尙不能一望歧嶷之表。居常欝結。如物在喉。况今冊禮隔日。神人胥忭。此盖三百年所罕有。而未死之前。難以再覯之盛事也。臣亦具人心。雖非□聖諭之勤懇。豈不欲致身於□大庭之班。有以少伸區區慶忭之忱也。宲緣賤疾已至癃廢。跬步之間。旣不能自運。□殿庭拜舞之禮。萬無成㨾之理。扶曳躃䠥。爲老狗之行。則其所以駭人目而爲具瞻之羞。當如何哉。設令病狀。或可强動。目下情跡。亦有多少難便。雖□天鑑之明。亦何以盡燭也。以病以情。末由趍承於□恩召之下。臣罪至此。實合萬戮。伏地戰慄。只待金木之誅云矣。
번역
[Missing Title]
I, your subject, am staying in a straw mat outside the city, respectfully awaiting your severe punishment. Unexpectedly, the royal messenger arrived, conveying the royal decree and a special edict; every word was filled with grace, soaking into my very marrow. As for the mention of your instruction regarding my brother, it was deeply sorrowful and earnest. Upon reading this, I could not help but shed tears. Although I am unworthy, I roughly understand the duty of serving one's sovereign. If I, as a subject, harbor resentment toward my sovereign, it is like a son harboring resentment toward his father. How could such a principle exist in the world? This royal instruction is truly beyond my expectations; I am filled with such fear and shame that I would rather die immediately, yet I cannot. Since the national celebration last autumn, I have been living in seclusion, unable to even catch a glimpse of your noble countenance. I have been constantly depressed, as if something were stuck in my throat. Moreover, the investiture ceremony is only a day away, and both gods and men are rejoicing; this is a grand event rarely seen in three hundred years, and one that I would be unlikely to see again before I die. I, too, possess a human heart; even without your earnest royal instruction, how would I not wish to present myself among the ranks of the court to express my humble joy? It is truly because my lowly illness has reached the point of uselessness; I cannot even move a single step on my own. There is no way I could perform the rites of bowing and dancing in the royal court. If I were to drag my crippled body like an old dog, how could I not be an eyesore and a source of shame to all who look upon me? Even if I could force myself to move, my current situation presents many difficulties. Even with your sagacious wisdom, how could you see everything? Because of my illness and my circumstances, I have no way to respond to your gracious summons. My crime has reached this point, and I truly deserve ten thousand deaths. Prostrate on the ground, trembling, I only await the punishment of the law.
[제목 없음]
신은 성 밖에서 짚자리를 깔고 삼가 위엄 있는 벌을 기다리고 있었습니다. 뜻밖에 승선(承宣)이 엄숙히 임하여 비답과 별유(別諭)를 전해주시니, 글자마다 은혜로운 말씀이 골수에 사무칩니다. 신의 형에 대해 언급하신 교지에 이르러서는 지극히 슬프고 간절하셨습니다. 신이 이를 읽고는 자신도 모르게 소리 내어 울며 눈물이 쏟아졌습니다. 신이 비록 변변치 못하나 임금을 섬기는 의리는 대략 압니다. 신하가 임금에게 맺힌 것이 있다면 이는 자식이 아버지에게 맺힌 것이 있는 것과 같으니, 천하에 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 이번 하교는 진실로 만만 번 생각 밖의 일이라 황공하고 부끄러워 차라리 즉시 죽고 싶으나 뜻대로 되지 않습니다. 지난 가을 나라의 경사 이후로 신은 마침 은거하고 있어 아직도 기이한 표정을 한 번도 뵙지 못했습니다. 평소 울결되어 마치 목구멍에 무엇이 걸린 듯했습니다. 하물며 지금 책례(冊禮)가 하루 앞으로 다가와 신인(神人)이 모두 기뻐하니, 이는 대개 300년 만에 보기 드문 일이며 죽기 전에 다시 보기 어려운 성대한 일입니다. 신도 사람의 마음을 가졌으니, 비록 성유(聖諭)의 간절함이 아니더라도 어찌 대정(大庭)의 반열에 몸을 두어 구구한 경축의 정성을 조금이라도 펴고 싶지 않겠습니까? 진실로 천한 병이 이미 폐인이 되어 한 걸음도 스스로 움직일 수 없기 때문입니다. 전정(殿庭)에서 배무(拜舞)하는 예는 만 번 생각해도 모양이 갖추어질 리가 없습니다. 늙은 개처럼 절뚝거리며 끌려다닌다면 사람들의 눈을 놀라게 하고 보는 이들에게 수치가 될 것이니 어찌하겠습니까? 설령 병세가 혹 억지로 움직일 수 있다 하더라도, 눈앞의 정세 또한 여러 가지로 편치 못한 점이 많습니다. 비록 천감(天鑑)의 밝으심이라도 어찌 다 비추실 수 있겠습니까? 병 때문에, 그리고 사정 때문에 은소(恩召)에 나아가 받들 길이 없습니다. 신의 죄가 이에 이르렀으니 실로 만 번 죽어 마땅합니다. 땅에 엎드려 전율하며 다만 금목(金木)의 주벌을 기다릴 뿐입니다.
1631. [缺題]〔原注:辛未五月二十五日〕
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_456B
원문
伏以臣以情以病。終不得進參於大禮之日。分義虧缺。惶恐靡措。席藁私次。□顯戮是俟。卽又伏聞。日昨□筵中。□聖敎至嚴。筵席語秘。雖未得其詳。其爲悚懔。尤當如何哉。然此在臣實萬萬情外也。臣於向日□別諭之下。有所附奏於承宣書□啓之末。其言有曰。藉令臣癃病可强。目下情地。有種種難便。雖□天日至明。豈能盡燭哉。臣言旣引而不發。其不能見察於□聖明之前。亦其勢然也。其時臣聞首相以均役事。深有不安。挨過大禮後。將欲引入云。臣於此時。夤緣冒入。實非廉義所敢出。而㙜言繼起。指斥非常。尤何敢抗顔班次。以益無忌憚之罪也。臣之本情。不過如斯而已。非有他耳。首相今已尋單。臣之情勢。益覺危臬。雖欲冒進。有以仰贊均役大事。其道末由。况今時論益汹汹。頭勢漸可怕。臣旣不能與首相同心共貞。將無以成獨掌之鳴。作無糵之酒。而以匹夫獨見。抗一國輿論。其勢必不旋踵。而自取狼貝而已。此在公私。何利焉。目今時義。惟有勉出首相爲第一急務。如臣去就。徐議未晩。言所不敢盡者。惟在□聖明默會而已。伏願深留□聖意焉。
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[Missing Title] [Original Note: 25th day of the 5th month, Sinmi year]
I humbly submit that due to my circumstances and illness, I was ultimately unable to attend the Great Rite. My duty was left unfulfilled, and I am filled with such fear that I do not know what to do. I am staying on a straw mat in my private quarters, awaiting your manifest punishment. I have just heard that in the royal lecture yesterday, your royal instruction was extremely severe. The words spoken in the lecture are secret, and although I do not know the details, how could I not be terrified? However, this is truly beyond my expectations. In the memorial I attached to the end of the royal messenger's report regarding your previous special edict, I said: "Even if I could force my sick body to move, my current situation presents many difficulties. Even with your sagacious wisdom, how could you see everything?" My words were left unfinished, and it is natural that they were not understood by your sagacious self. At that time, I heard that the Prime Minister was deeply uneasy about the Equalized Service and intended to introduce it after the Great Rite. For me to take advantage of this opportunity to force my way in would truly not be something my sense of integrity would allow. Moreover, the criticisms from the censors have continued, pointing me out in an extraordinary manner; how could I dare to brazenly stand in the ranks and add to my crime of being shameless? My true feelings are nothing more than this; there is no other reason. The Prime Minister has now sought to resign, and my situation has become even more precarious. Even if I wanted to force my way in to assist with the great task of the Equalized Service, there is no way to do so. Moreover, public opinion is becoming increasingly turbulent, and the situation is gradually becoming frightening. Since I cannot share the same heart and integrity as the Prime Minister, I will not be able to succeed alone. To make wine without yeast, and to oppose the public opinion of the entire country with the view of a single man—the situation will surely collapse in an instant, and I will only bring disaster upon myself. How would this benefit the public or the private? In the current situation, the first priority is to urge the Prime Minister to come out. As for my own departure, it is not too late to discuss it later. What I cannot fully express is left to your sagacious mind to silently grasp. I humbly hope you will keep this in your deep consideration.
[제목 없음]〔원주: 신미년 5월 25일〕
삼가 아룁니다. 신은 사정과 병 때문에 끝내 대례(大禮)의 날에 참여하지 못했습니다. 분의(分義)가 결핍되어 황공하여 어찌할 바를 모르고 사사로운 거처에서 짚자리를 깔고 현륙(顯戮)을 기다리고 있습니다. 방금 또 듣건대, 지난번 연석(筵席)에서 성교(聖敎)가 지극히 엄하셨다고 합니다. 연석의 말은 비밀스러워 비록 자세한 내용은 알지 못하나, 그 두려움이 어떠하겠습니까? 그러나 이는 신에게는 실로 만만 번 생각 밖의 일입니다. 신은 지난번 별유(別諭) 아래에서 승선(承宣)이 올린 계(啓)의 끝에 부쳐 아뢴 바가 있습니다. 그 말에 이르기를, "설령 신의 노병을 억지로 움직일 수 있다 하더라도, 눈앞의 정세는 여러 가지로 편치 못한 점이 많습니다. 비록 천일(天日)처럼 밝으시더라도 어찌 다 비추실 수 있겠습니까?"라고 했습니다. 신의 말이 이미 다하지 못했으니, 성명(聖明) 앞에서 살핌을 받지 못한 것 또한 그 형세가 그러합니다. 그때 신은 수상(首相)이 균역 일로 깊이 불안해하여 대례가 지난 뒤에 도입하려 한다고 들었습니다. 신이 이때를 틈타 억지로 들어가는 것은 실로 염의(廉義)로서 감히 할 바가 아닙니다. 하물며 대간의 말이 계속 일어나 비상하게 지적하는데, 어찌 감히 얼굴을 들고 반열에 서서 무기탄(無忌憚)한 죄를 더하겠습니까? 신의 본심은 다만 이와 같을 뿐, 다른 뜻은 없습니다. 수상은 지금 이미 사직을 청하니 신의 정세는 더욱 위태롭게 느껴집니다. 비록 억지로 나아가 균역의 대사를 우러러 돕고자 해도 그 길은 없습니다. 하물며 지금 시론이 더욱 흉흉하고 형세가 점차 두려워집니다. 신이 이미 수상과 마음을 같이하여 정절을 지킬 수 없으니, 홀로 장악하여 울림을 이룰 수 없을 것이며, 누룩 없는 술을 만드는 격이 될 것입니다. 필부의 독단적인 견해로 한 나라의 여론에 항거한다면 그 형세는 반드시 발꿈치를 돌리기도 전에 무너져 스스로 낭패를 자초할 뿐입니다. 이것이 공사(公私)에 무슨 이익이 있겠습니까? 지금의 시의(時義)로는 오직 수상을 힘써 나오게 하는 것이 제일 급한 임무입니다. 신의 거취 같은 것은 천천히 의논해도 늦지 않습니다. 말로 다하지 못한 것은 오직 성명(聖明)께서 묵묵히 헤아려 주시기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 바라건대 깊이 성의(聖意)를 두소서.
1632. 卞姜必愼箚
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
伏以臣得見掌令姜必愼書本。以臣前日請遆湖西道臣李益輔。盛加非斥。臣於此。窃不勝瞿然之至也。臣與益輔爲至親。臣豈欲不利於益輔而爲此哉。然自外面觀之。實涉無端。臣當受而爲罪。敢爲較卞之計也。至於助均役者有利。攻均役者有害之說。何其過也。助均役而獲利者。未知有幾人。而今之攻均役者。不但益輔一人。臣何能人人而害之也。力攻均役者。憲臣爲最。而方且上下馳驟。議論風生。烏在其害之也。臣窃哂之也。然臣旣被㙜斥。理難自安。乞□賜斥退。以謝公議焉。
번역
Memorial Refuting Kang Pil-sin
I humbly submit that I have seen the book by the Director of the Office of Censors, Kang Pil-sin, in which he strongly criticizes me for requesting the relief of the provincial governor of Hoseo, Yi Ik-bo, the other day. Upon this, I cannot help but feel startled. I am very close to Ik-bo; why would I want to harm him by doing this? However, viewed from the outside, it truly seems groundless. I should accept this and take the blame; I dare not make any excuses. As for the claim that those who support the Equalized Service gain profit and those who attack it suffer harm, how excessive this is! I do not know how many people have gained profit by supporting the Equalized Service, but those who attack it now are not limited to Ik-bo alone; how could I harm everyone? Those who attack the Equalized Service most strongly are the censors, and they are currently running about, stirring up public opinion; where is the harm done to them? I secretly smile at this. However, since I have been criticized by the censors, it is difficult for me to remain at ease. I beg you to dismiss me so that I may apologize to public opinion.
강필신을 변명하는 차자(卞姜必愼箚)
삼가 아룁니다. 신은 장령 강필신의 서본(書本)을 보았는데, 신이 지난번에 호서 도신(湖西道臣) 이익보를 체직해 달라고 청한 것을 두고 심하게 비척(非斥)하였습니다. 신은 이에 대해 속으로 놀라움을 금치 못합니다. 신은 익보와 지친(至親)인데, 신이 어찌 익보에게 불리하게 하려고 이런 짓을 하겠습니까? 그러나 밖에서 보면 실로 근거 없는 일에 해당하니, 신이 마땅히 받아들여 죄를 지어야 할 것이며 감히 변명할 계책을 세우지 않겠습니다. 균역을 돕는 자는 이익이 있고 균역을 공격하는 자는 해가 있다는 설에 이르러서는 어찌 그리 지나칩니까? 균역을 도와서 이익을 얻은 자가 몇 명인지 알 수 없으나, 지금 균역을 공격하는 자가 익보 한 사람뿐이 아닌데 신이 어찌 사람마다 해를 끼치겠습니까? 균역을 힘껏 공격하는 자는 헌신(憲臣)이 가장 심한데, 지금 위아래로 분주히 다니며 의논이 바람처럼 일어나고 있으니 그 해가 어디에 있습니까? 신은 속으로 비웃을 뿐입니다. 그러나 신이 이미 대간의 배척을 받았으니 이치상 스스로 편안할 수 없습니다. 엎드려 바라건대 척퇴(斥退)를 내리시어 공의(公議)에 사죄하게 하소서.
1633. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_456D, ITKC_MO_0507A_A212_457A
원문
伏以臣本來癃病。近添暑感。昏痛無人事。今日次對。不得入侍。此亦臣罪也。臣於近日。以均役事。累被人譏斥。然戒在磯激。一向泯默。盖亦苦心所在。而言者不止。㙜臣鄭基安之書出。而其言益深切。臣於此。尤不勝愧懼之至也。今之主事諸臣中。臣實爲首。而臣之無力量無才猷。臣亦自知之。㙜臣之言。誠至論也。獨其兩稅條例之說。引諭不襯。一子衆子之喩。事實倒置。似此議論。恐不足以折伏臣心也。至於甲乙相難。博採衆議之請。誠得之。凡有嘉謨善策可以有助於减疋之政者。則臣方側耳而願聞。㙜臣之引而不發者。何也。有其說而不言之。則非無隱之道也。無其說而故爲此無着落之論。徒以沮敗國家大事。則㙜臣必不爲此。臣宲莫曉其何故也。然臣旣被㙜斥。理難仍冒重任。伏乞亟命譴退。以謝公議。以安私分焉。
번역
[Missing Title]
I humbly submit that I have always suffered from a chronic illness, and recently I have caught a summer cold, leaving me dizzy and unable to perform any human duties. I could not attend today's secondary audience; this is also my crime. Recently, I have been repeatedly criticized by others regarding the Equalized Service. However, I have been cautious about being overly provocative and have remained silent, which is where my painful efforts lie. Yet, the critics do not stop; the book by the censor Chŏng Ki-an has appeared, and his words are even more profound and earnest. Upon this, I cannot help but feel ashamed and fearful. Among the officials in charge of this matter, I am truly the head, and I know well that I lack strength and talent. The words of the censor are truly a sound argument. Only his discussion of the two-tax regulation is mismatched, and his analogy of one son and many sons is a reversal of facts. I fear that such arguments are not enough to convince my heart. As for his request to collect various opinions and debate between A and B, it is truly well-taken. If there are any excellent plans or good strategies that can help the policy of reducing the cloth tax, I am currently listening with open ears and wish to hear them. Why does the censor hold back and not speak? If he has a theory and does not speak of it, this is not the way to have no secrets. If he does not have a theory and deliberately makes this groundless argument, merely to obstruct and defeat the great affairs of the state, then the censor would surely not do this. I truly do not understand the reason. However, since I have been criticized by the censors, it is difficult for me to continue to hold a heavy position. I humbly beg you to order my dismissal so that I may apologize to public opinion and settle my own conscience.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신은 본래 노병이 있는데 최근 더위까지 먹어 혼미하고 아파서 사람 구실을 할 수 없습니다. 오늘 차대(次對)에 입시하지 못했으니 이 또한 신의 죄입니다. 신은 근일 균역 일로 여러 번 사람들의 기척(譏斥)을 받았습니다. 그러나 과격하게 자극하는 것을 경계하여 한결같이 침묵을 지켰으니, 대개 고심이 있는 곳입니다. 그런데 말하는 자들이 그치지 않아 대신 정기안의 글이 나오니 그 말이 더욱 깊고 간절합니다. 신은 이에 더욱 부끄럽고 두려움을 금치 못합니다. 지금 일을 주관하는 여러 신하 중에서 신이 실로 우두머리인데, 신의 힘이 없고 재주가 없음을 신도 스스로 압니다. 대신의 말은 참으로 지론(至論)입니다. 다만 그 양세(兩稅) 조례에 관한 설은 인용한 비유가 맞지 않고, 한 아들과 여러 아들의 비유는 사실이 뒤바뀌었습니다. 이런 의논으로는 신의 마음을 굴복시키기에 부족할까 두렵습니다. 갑과 을이 서로 어렵게 여기고 뭇 의논을 널리 채택하라는 청은 참으로 옳은 말입니다. 무릇 감(減)하는 정사에 도움이 될 만한 좋은 계책과 훌륭한 방책이 있다면 신은 지금 귀를 기울여 듣기를 원합니다. 대신이 머뭇거리며 말하지 않는 것은 무엇 때문입니까? 그 설이 있는데도 말하지 않는다면 이는 숨김이 없는 도리가 아닙니다. 그 설도 없으면서 짐짓 이런 근거 없는 의논을 하여 국가의 대사를 저해하고 패망하게 하려 한다면, 대신이 반드시 이런 짓을 하지는 않을 것입니다. 신은 진실로 그 까닭을 모르겠습니다. 그러나 신이 이미 대간의 배척을 받았으니 이치상 중임을 계속 맡기 어렵습니다. 엎드려 바라건대 속히 견퇴(譴退)를 명하시어 공의에 사죄하고 사분을 편안하게 해주소서.
1634. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_457B, ITKC_MO_0507A_A212_457C
원문
伏以臣得見儒臣李奎采，安允行等書本。以臣次對時□筵達。盛加非斥。臣於此。不勝瞿然。繼之以慨惋也。臣之頃日所達意。不在於李存中放釋當否。但因首相言端。言其不可不禀承□聖敎之意而已。盖自□代理之後。臣每以大小事。必爲諮禀之意。仰勉於□邸下者。前後縷縷。今亦復申前說。要以仰贊我□邸下遵奉聖志之孝耳。夫豈有他而乃反見罪於時論。宲非意慮之所到也。儒臣書末。皆以仰禀□大朝爲請。臣意亦不過如此。則儒臣所以咎責於臣者。獨何故也。□特敎定配者。道臣無敢禀放事。□聖敎申飭。至爲嚴重。而曾未數日。金吾之臣。不請禀裁。直爲放釋。其無嚴極矣。□邸下始雖循例達下。旋令還寢。處分至爲允當。深有得於嚴敬秪畏。承顔順志之孝。其在羣下之道。所當將順之不暇。而李存中事。則從容□啓達於□大朝。亦未晩矣。言之於□邸下。與爭之於□大朝。事面煞有不同。而忙忙汲汲。煩聒不已。其在嚴畏之道。安敢若是。堯舜之道。孝悌而已。惜乎。經幄之臣。不講於非堯舜不陳之義也。雖然。臣旣被其斥。理難自安。至於儒臣李顯重之書。則尤爲奇恠。南鶴老之因南泰良事。駁論姜必愼。有何干涉於均役事。而捏合爲言。蹴踏無餘地。臣看來。不覺發笑。羞與之呶呶卞爭。而在臣廉義。其不容靦然復冒於具瞻之地則决矣。伏乞亟□命遆改臣所帶相職。許令放退田野。以卒餘生焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that I have seen the books by the Confucian scholars Yi Kyu-chae, An Yun-haeng, and others, who strongly criticize what I stated in the royal lecture during the secondary audience. Upon this, I cannot help but feel startled, followed by deep regret and sighing. What I stated the other day was not about whether the release of Yi Chŏn-jung was right or wrong, but merely because of the Prime Minister's words, I was saying that one must report and follow your royal instruction. Since you began acting as regent, I have repeatedly urged you to consult and report on all matters, big or small. Now I repeat my previous words, seeking to assist in the filial piety of you, my Prince, in following the holy will of the King. How could there be any other intention, yet I am instead blamed by public opinion? This is truly not what I had anticipated. At the end of the scholars' books, they all request that I report to the Great Court. My intention was also nothing more than this; then why do the scholars blame me? Regarding the person who was ordered to be exiled by special decree, the provincial governor dared not report his release; your royal instruction was extremely severe. Yet, not even a few days later, the officials of the Uigŭmbu (State Tribunal), without requesting a decision, released him directly. This is the height of disrespect. Although you initially followed the precedent and reported it, you soon ordered it to be rescinded; the decision was very appropriate and deeply grasped the filial piety of strict respect and following the will of the King. As for the way of the subjects, they should have followed this without delay. As for the matter of Yi Chŏn-jung, it would not have been too late to calmly report it to the Great Court. Speaking to you, my Prince, and arguing with the Great Court are very different in nature, yet they are busy and noisy, never stopping. In the way of strict respect, how could one dare to be like this? The way of Yao and Shun is nothing but filial piety and brotherly love. It is a pity that the officials of the lecture hall do not discuss the principle that one should not present anything that is not the way of Yao and Shun. However, since I have been criticized by them, it is difficult for me to remain at ease. As for the book by the scholar Yi Hyŏn-jung, it is even more strange. What does Nam Hak-no's rebuttal of Kang Pil-sin, due to the Nam Tae-ryang affair, have to do with the Equalized Service? Yet he kneads them together and leaves me no room to stand. Looking at it, I cannot help but laugh; I am ashamed to argue with him. In my integrity, it is certain that I cannot brazenly continue to occupy a position of public observation. I humbly beg you to urgently order the relief of my ministerial position and allow me to retire to the countryside to finish my remaining life.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신은 유신(儒臣) 이규채, 안윤행 등의 서본을 보았는데, 신이 차대(次對) 때 연석에서 아뢴 것을 두고 심하게 비척하였습니다. 신은 이에 대해 놀라움을 금치 못하며, 이어서 개탄하고 탄식합니다. 신이 지난번에 아뢴 뜻은 이존중을 방석(放釋)하는 것이 마땅한지 아닌지에 있지 않았습니다. 다만 수상의 말 끝에 성교(聖敎)를 받들지 않을 수 없다는 뜻을 말했을 뿐입니다. 대개 대리(代理) 이후로 신은 매번 크고 작은 일을 반드시 자문하고 아뢰어야 한다는 뜻으로 저하(邸下)께 우러러 힘쓰게 한 것이 전후로 누누이 말했습니다. 지금도 다시 앞선 설을 펴는 것은 저하께서 성지(聖志)를 준봉(遵奉)하는 효도를 우러러 돕고자 함일 뿐입니다. 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 그런데 도리어 시론에 죄를 얻었으니 진실로 생각지도 못한 일입니다. 유신의 글 끝에는 모두 대조(大朝)에 우러러 아뢰기를 청했는데, 신의 뜻도 이와 다를 바 없었습니다. 그렇다면 유신이 신을 꾸짖는 것은 무엇 때문입니까? 특교(特敎)로 정배(定配)된 자는 도신이 감히 방석을 아뢸 수 없다는 성교의 신칙이 지극히 엄중했습니다. 그런데 며칠도 지나지 않아 금오(金吾)의 신하들이 재결을 청하지도 않고 곧바로 방석했으니, 그 엄격함이 없는 것이 극에 달했습니다. 저하께서 처음에는 비록 관례에 따라 아래로 전달했으나 곧 환침(還寢)하게 하셨으니, 처분이 지극히 윤당하여 엄경(嚴敬)하고 지외(秪畏)하며 승안순지(承顔順志)하는 효도에 깊이 얻은 바가 있었습니다. 군하(群下)의 도리로서는 마땅히 장순(將順)하기에도 겨를이 없어야 할 것입니다. 이존중의 일은 천천히 대조에 계달(啓達)했어도 늦지 않았을 것입니다. 저하께 말씀드리는 것과 대조와 다투는 것은 사면(事面)이 매우 다른데, 바쁘고 급하게 번거롭게 떠들기를 그치지 않으니, 엄외(嚴畏)하는 도리에 있어 어찌 감히 이럴 수 있습니까? 요순의 도는 효제(孝悌)일 뿐입니다. 애석하도다, 경악(經幄)의 신하들이 요순이 아니면 진술하지 않는다는 의리를 강구하지 않음이여! 비록 그렇지만 신이 이미 그 배척을 받았으니 이치상 스스로 편안할 수 없습니다. 유신 이현중의 글에 이르러서는 더욱 기괴합니다. 남학로가 남태량 일로 강필신을 박론(駁論)한 것이 균역 일과 무슨 상관이 있다고 억지로 합쳐서 말하며 발 디딜 틈 없이 짓밟습니까? 신이 보기에 웃음이 나와 그들과 더불어 옥신각신 변쟁(卞爭)하기가 부끄럽습니다. 신의 염의(廉義)로 보건대 구차하게 다시 구첨(具瞻)의 자리에 머무를 수 없음은 분명합니다. 엎드려 바라건대 속히 신이 맡은 상직을 체개(遞改)하라는 명을 내리시고, 전야(田野)로 방퇴(放退)하게 하여 여생을 마치게 하소서.
1635. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_457D, ITKC_MO_0507A_A212_458A
원문
伏以臣蹤迹畸孤。情地危臬。引義自處。宜已久矣。而狗馬賤疾。遇暑添劇。昏痛涔涔。不能治文字。未免延拖至今。此亦臣罪也。臣得見諫院請放李存中達辭。則其間揷入臣向日□筵達一事。至以謂因一大臣費辭操持。使□邸下容直之盛意。乍萌而旋沮。臣於此。宲不勝悚慄之至也。臣之伊日所達。只言不可不禀承□聖敎之意。而未甞論存中之不可放。此則□邸下想必記有之矣。所謂費辭操持者。果何說也。究厥旨意。極其危險。□睿照在上。臣不欲與之多卞。然臣忝在大臣。而不幸登名白簡。雖不勘律。而所以聲罪者則深矣。㙜達未收殺之前。無非臣待□譴之日。其何敢自安於具瞻之地也。至於李顯重之恣意噴薄蹴踏臣無復餘地。吳瓚之汚辱蕩平打破臣事君頭腦者。皆係臣必退之端。而病昏垂死。雖不暇索言。然持此而抗顔冐沒於百僚之首。决非廉義之所敢出也。玆敢強疾草箚。略暴危懇。伏乞卽□命鐫削臣所帶相職。仍許放退田野。使之避遠駭機。以畢餘生焉。均役之尙未了當。實爲可悶。區區蒭蕘之說。旣不見採。驢技已殫。更無別般善策。惟是□聖志堅定。首相協贊。臣則袖手仰成。庶幾其善爲收殺。而近聞首相因□大朝一時匪怒之敎。引入不出已多日。顧今秋序已届。而大事遷延。出塲無期。□靜攝中聖志之煩惱。當如何哉。亦乞□邸下益加誠禮。期於勉出。使元輔重任。毋至久曠。□國家重事。毋至遷就焉。
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[Missing Title]
I humbly submit that my situation is isolated and my position is precarious. It would have been right for me to act according to my principles long ago. However, my lowly illness has worsened with the summer heat, and I am dizzy and in pain, unable to write; I have inevitably delayed until now. This is also my crime. I have seen the memorial of the Censorate requesting the release of Yi Chŏn-jung, in which they inserted the matter of my statement in the royal lecture the other day, even saying that because a high minister wasted words and manipulated the situation, the grand intention of your Highness to accept the upright was suddenly sprouted and then frustrated. Upon this, I am truly filled with fear. What I stated that day was only that one must report and follow your royal instruction, and I never argued that Chŏn-jung should not be released. Your Highness must surely remember this. What is called "wasting words and manipulating" is what kind of talk? Investigating the intent, it is extremely dangerous. With your sagacious wisdom above, I do not wish to argue much with them. However, I am a high minister, and unfortunately, my name has been listed in the white paper (censure). Although I have not been tried by law, the reason for accusing me is deep. Before the censor's report is collected and killed, every day is a day I wait for your punishment. How can I dare to be at ease in a place of public observation? As for Yi Hyŏn-jung's arbitrary spraying and trampling, leaving me no room, and O Chan's defiling and breaking my head for serving the sovereign—these are all reasons why I must resign. Sick and dying, I have no time to argue, but to hold this and brazenly remain at the head of the hundred officials is definitely not something my integrity would allow. Therefore, I force myself to write this memorial to briefly express my dangerous and earnest feelings. I humbly beg you to immediately order the removal of my ministerial position and allow me to retire to the countryside, so that I may avoid the frightening crisis and finish my remaining life. The fact that the Equalized Service is not yet finished is truly frustrating. My humble words have not been adopted, my donkey's tricks are exhausted, and there is no other good strategy. It is only that your holy will is firm and the Prime Minister cooperates; I will fold my hands and look up to the success, hoping it will be well concluded. Recently, I heard that the Prime Minister has not come out for many days due to the temporary anger of the Great Court. Now that autumn has arrived, the great task is delayed, and there is no date for its implementation. How troubled must your holy mind be during your quiet rest? I also beg you, my Prince, to increase your sincere courtesy and hope for his effort to come out, so that the heavy responsibility of the Prime Minister will not be left vacant for long, and the important affairs of the state will not be delayed.
[제목 없음]
삼가 아룁니다. 신의 종적은 기이하고 외로우며 정세는 위태롭습니다. 의리를 끌어 스스로 처신했어야 함이 마땅히 오래되었습니다. 그러나 개와 말 같은 천한 병이 더위를 만나 더해져 혼미하고 아파서 문자를 다스릴 수 없어 지금까지 지체하게 되었습니다. 이 또한 신의 죄입니다. 신이 간원(諫院)에서 이존중을 방석하라고 청한 달사(達辭)를 보니, 그 사이에 신이 지난번 연석에서 아뢴 일을 삽입하여, 한 대신이 말을 허비하고 조종하여 저하께서 곧은 것을 받아들이려는 성대한 뜻이 잠깐 싹텄다가 곧 좌절되었다고까지 했습니다. 신은 이에 대해 진실로 두려움을 금치 못합니다. 신이 그날 아뢴 것은 다만 성교를 받들지 않을 수 없다는 뜻일 뿐, 일찍이 존중을 방석해서는 안 된다고 논한 적은 없습니다. 이는 저하께서 반드시 기억하고 계실 것입니다. 이른바 말을 허비하고 조종했다는 것은 과연 무슨 말입니까? 그 뜻을 궁구해 보니 지극히 위험합니다. 예조(睿照)가 위에 계시니 신은 그들과 더불어 많이 변명하고 싶지 않습니다. 그러나 신은 대신의 자리에 있는데 불행히도 백간(白簡)에 이름이 올랐습니다. 비록 율(律)로 다스려지지는 않았으나 죄를 성토하는 바가 깊습니다. 대간의 달사가 수습되어 죽기 전까지는 신이 견책을 기다리는 날이 아닐 때가 없습니다. 어찌 감히 구첨(具瞻)의 자리에 스스로 편안할 수 있겠습니까? 이현중이 제멋대로 내뿜고 짓밟아 신에게 남은 자리가 없게 한 것과, 오찬이 평탄함을 더럽히고 임금을 섬기는 신의 머리를 깨뜨린 것은 모두 신이 반드시 물러나야 할 단서입니다. 병으로 혼미하여 죽어가는 처지에 비록 변명할 겨를은 없으나, 이것을 가지고 얼굴을 들고 백관의 우두머리에 머무르는 것은 결코 염의(廉義)로서 감히 할 바가 아닙니다. 이에 억지로 병을 무릅쓰고 차자를 써서 대략 위태롭고 간절한 마음을 드러냅니다. 엎드려 바라건대 즉시 신이 맡은 상직을 깎아내리는 명을 내리시고, 여전히 전야로 방퇴(放退)하게 허락하시어, 해로운 기미를 멀리 피하여 여생을 마치게 하소서. 균역이 아직 끝나지 않은 것은 실로 답답합니다. 구구한 초야의 설이 이미 채택되지 않았으니, 당나귀의 재주가 이미 다하여 다시 별다른 좋은 계책이 없습니다. 오직 성지(聖志)가 굳건하고 수상이 협찬하여, 신은 팔짱을 끼고 성공을 우러러보며 잘 마무리되기를 바랄 뿐입니다. 근래 들으니 수상이 대조의 일시적인 노여움의 교지 때문에 들어오지 않은 지 이미 여러 날이 되었다고 합니다. 돌아보건대 지금 가을이 이미 이르렀는데 대사가 지연되어 출장(出場)할 기약이 없으니, 정섭(靜攝) 중에 성지(聖志)의 번뇌가 어떠하겠습니까? 또한 저하께 청하건대 성의와 예우를 더하여 힘써 나오기를 기약하시어, 원보(元輔)의 중임이 오래 비지 않게 하고 국가의 중사가 지연되지 않게 하소서.
1636. 對卞閔百祥書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_458B, ITKC_MO_0507A_A212_458C
원문
伏以臣遭罹叵測。罪名罔極。臣子分義。不敢一刻偃處於□輦下。直自金吾胥□命所。奔逬出城。今方席藁於江外。而□顯戮尙稽。喘息猶存。孰非我□大朝與□邸下慈恩之攸曁也。諫長書所以罪狀臣者非一。而其中最喫緊必誅無赦者。惟䝱持我□大朝。愚弄我□大朝。殆無臣節等數句語是也。噫噫。諫長亦人臣耳。忍爲此言耶。臣之事□大朝三十年。其本末長短。□大朝業已洞察。臣若無狀所爲。有彷彿於此者。則必已爀然怒誅之矣。臣安得至今生存也。且自古人君䝱持愚弄於其臣者。爲何如主也。諫長雖急於陷臣。何其言不擇至此也。臣實痛心也。其書旣曰。不共戴天。則是私讐也。以私讐而顯行彈駁於公朝者。未知古今國家。有此例否。見之者。必不以爲公言。臣何足多卞也。其書旨意歸趣。專以臣見居鼎席。有碍自己進取爲慮。臣若謝跡於鼎席。則可以魚相忘於江湖矣。雖然。此莫非臣不忠無狀。有以取之也。更何面目。自立於天地間也。且臣必退之義。亦有在於目下所遭之外。而今不暇縷達。伏乞□邸下亟令有司。勘臣負犯。以謝㙜議。仍哀臣情跡之窮隘。許臣永退田里。得以避遠危機。少延殘命。以卒□天地生成之澤焉。
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Memorial Refuting Min Paek-sang
I humbly submit that I have encountered the unexpected, and my crimes are boundless. As a subject, I dare not stay for a moment under the royal carriage. I ran directly from the Uigŭmbu to outside the city, and now I am staying on a straw mat outside the river. The manifest punishment is still delayed, and I am still breathing; is this not all due to the compassionate grace of the Great Court and your Highness? The reason the head of the Censorate accuses me is not just one, but the most urgent and unforgivable points are the few sentences saying that I "threatened the Great Court," "fooled the Great Court," and "almost have no loyalty as a subject." Alas! The head of the Censorate is also a subject; how could he bear to say this? My service to the Great Court for thirty years—the beginning and the end, the length and the breadth—the Great Court has already seen through. If I had done anything unworthy that resembled this, you would have already angrily punished me. How could I have survived until now? Moreover, what kind of sovereign is one who is threatened and fooled by his subjects? Even if the head of the Censorate is in a hurry to trap me, why are his words so unselective? I am truly heartbroken. Since his book says "cannot live under the same sky," this is a private grudge. I do not know if there is any precedent in the history of the country where one publicly impeached someone in the public court due to a private grudge. Those who see this will surely not consider it a public statement; why should I argue much? The intent and direction of his book are entirely based on the concern that my presence in the high position hinders his own advancement. If I resign from the high position, we can forget each other in the rivers and lakes. However, this is all because I am disloyal and unworthy, and I have brought this upon myself. What face do I have to stand between heaven and earth? Moreover, the meaning of my necessary resignation lies beyond what I have encountered now, but I have no time to detail it. I humbly beg your Highness to immediately order the officials to investigate my crimes to apologize to the censor's opinion, and to pity my desperate situation, allowing me to retire to the countryside forever, so that I may avoid the crisis and extend my remaining life to finish the grace of Heaven and Earth's creation.
민백상을 변명하는 글(對卞閔百祥書)
삼가 아룁니다. 신은 뜻밖의 일을 당하여 죄명이 끝이 없습니다. 신하로서의 분의(分義)로 보아 감히 잠시라도 련하(輦下)에 머물 수 없어, 곧바로 금오(金吾)에서 명을 기다리는 곳으로부터 성 밖으로 달려 나와 지금 강 밖에 짚자리를 깔고 있습니다. 현륙(顯戮)은 아직 지체되고 숨은 아직 붙어 있으니, 이 어찌 우리 대조(大朝)와 저하(邸下)의 자은(慈恩)이 미친 바가 아니겠습니까? 간장(諫長)의 글이 신을 죄상(罪狀)한 이유가 한두 가지가 아니지만, 그중 가장 긴급하고 반드시 죽여 용서할 수 없는 것은 오직 '우리 대조를 협지(脅持)하고, 우리 대조를 우롱하며, 신절(臣節)이 거의 없다'는 등의 몇 구절입니다. 아, 간장도 사람의 신하인데 어찌 차마 이런 말을 합니까? 신이 대조를 섬긴 지 30년인데 그 본말과 장단(長短)을 대조께서 이미 꿰뚫어 보고 계십니다. 신이 만약 변변치 못한 짓을 하여 이와 비슷한 점이 있었다면 반드시 이미 혁연히 노하여 주살했을 것입니다. 신이 어찌 지금까지 살아남았겠습니까? 또 예로부터 임금이 신하에게 협지당하고 우롱당한다면 어떤 임금입니까? 간장이 비록 신을 함정에 빠뜨리기에 급급하더라도 어찌 그 말이 이토록 가리지 않고 심합니까? 신은 실로 마음이 아픕니다. 그 글에 이미 '하늘을 함께 이고 살 수 없다'고 했으니 이는 사적인 원수입니다. 사적인 원수 때문에 공조(公朝)에서 드러내 놓고 탄핵을 행하는 것이 고금의 국가에 이런 예가 있는지 알지 못하겠습니다. 보는 자들은 반드시 공론(公論)으로 여기지 않을 것이니, 신이 어찌 많이 변명하겠습니까? 그 글의 뜻과 귀취(歸趣)는 오직 신이 정석(鼎席)에 있는 것이 자신의 진취에 방해가 된다고 걱정하는 데 있습니다. 신이 정석에서 물러난다면 강호에서 서로 잊을 수 있을 것입니다. 비록 그렇지만 이는 모두 신이 불충하고 변변치 못하여 자초한 것입니다. 다시 무슨 면목으로 천지간에 서 있겠습니까? 또 신이 반드시 물러나야 할 의리는 지금 당한 일 외에도 있으나 지금은 자세히 아뢸 겨를이 없습니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 속히 유사(有司)에게 명하여 신의 부범(負犯)을 감정(勘定)하여 대의(臺議)에 사죄하게 하시고, 신의 처지가 궁애(窮隘)함을 불쌍히 여기시어 영원히 전리(田里)로 물러나게 허락하시어, 위기를 멀리 피하고 잔명을 조금이라도 연장하여 천지생성(天地生成)의 택(澤)을 마치게 하소서.
1637. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_458D, ITKC_MO_0507A_A212_459A ...
원문
臣席藁荒郊。恭俟□顯戮。向蒙我東宮邸下曲加開釋。至有承旨偕來之令。臣含恩感激。揆分怵惕。悼念窮命。俯仰靡措。此際又煩□聖上軫念於靜攝之中。特降□恩諭。辭旨鄭重。搆捏之言。無所逃於□天鑑。斷斷之心。至證質於高照。臣雖今日溘死。更復何恨。至於□君與臣于今白首之□敎。臣奉讀至此。不覺寸心如割。血淚盈襟也。噫噫。數十年來。臣之所被凶誣。非止一再。而措語之絶悖。罪名之罔極。至於今番而極矣。雖以臣冥頑。其何以堪其所臚列中。所謂權奸巨猾。凶國害家等說。本無指摘。不過極口罵辱而已。至於箚陳□筵奏云者。盖指宋瑩中李存中等事。而此則□聖上業已明燭。更何用多卞也。臣所痛心切骨者。䝱持愚弄四字是也。天地照臨。鬼神森列。未知䝱持者何事。愚弄者何事也。欲加之罪。何患無辭。而忍爲此等題目。臣固不足言。其爲貽累於□聖躬。當何如哉。究厥所由。莫非臣不忠無狀。自有以致之也。噫噫。人臣持此名。將安歸乎。臣誠頑鈍。雖不能卽時滅死以謝天地神明。其不容冐沒擧顔復廁於人類則决矣。惟有負罪引慝。含哀隱痛。終身自放於𤱶畒。以少安於臣分耳。今若憑恃□寵靈。彈冠復起。從事於爵祿之下。則有廉恥者尙忍爲此。而眞所謂無臣節者也。□恩言之下。奉承無路。益不勝惶恐戰慄之至也。且念臣之區區私情。已蒙□聖慈矜許。若至冬末。則臣當納官而去。其間不過四五朔耳。今旣奔逬出來。豈容復入也。雖□聖上曲念犬馬舊勞。不忍遽加誅戮。許令退死田野。以全匹夫微諒。□天地生成終始之恩也。煩猥及此。冞增惶悚。
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[Untitled]
I have been waiting in the wilderness, ready for Your Majesty’s execution. Recently, I received the favor of the Crown Prince, who kindly exonerated me and even sent a royal secretary to accompany me. I am filled with gratitude and fear, mourning my desperate fate, and I do not know what to do. At this time, Your Majesty has also been concerned for me while in the midst of your own quiet recuperation, and has specially sent a royal edict with a sincere and heavy tone. My fabricated words cannot escape Your Majesty’s heavenly mirror, and my sincere heart is witnessed by the high heavens. Even if I were to die today, what more would I regret? As for Your Majesty’s edict regarding the "ruler and subject of white hair," upon reading it, my heart felt as if it were being cut, and tears of blood filled my collar. Alas, for decades, the false accusations I have suffered are not just once or twice, but the absurdity of the language and the extremity of the charges have reached their peak this time. Even with my dullness, how can I bear this? Among the listed charges, the so-called "treacherous official," "harming the country and family," and other such claims have no basis; they are merely extreme insults. As for the mention of my memorial in the royal court, it refers to the matters of Song Yeong-jung and Lee Jon-jung, which Your Majesty has already clearly understood, so why is there a need for further explanation? What pains my heart and cuts to the bone is the phrase "coercion and deception." Heaven shines upon us, and the spirits are present; I do not know what "coercion" or "deception" refers to. If one wants to add a crime, one need not worry about the lack of words, but to endure such labels—I am not worth mentioning, but what of the stain it leaves on Your Majesty’s person? Investigating the cause, it is all because I am disloyal and incompetent, which brought this upon myself. Alas, where can a subject with such a name go? I am truly dull and incompetent; although I cannot immediately die to apologize to heaven and the spirits, it is certain that I cannot bear to show my face and mingle with humanity again. I can only accept the blame, hide my sorrow and pain, and spend the rest of my life in the fields to find a little peace in my station. If I were to rely on Your Majesty’s favor, put on my hat, and return to a position of rank, those with integrity would not bear to do so, and I would truly be a person without the integrity of a subject. Under Your Majesty’s gracious words, there is no way to respond, and I am filled with fear and trembling. Furthermore, thinking of my humble personal situation, I have already received Your Majesty’s compassionate permission; by the end of winter, I will return my office and leave. It is only four or five months away. Having already fled, how can I return? Even if Your Majesty, thinking of my old service as a dog or horse, cannot bear to execute me and allows me to die in the fields to preserve my small integrity, it is the grace of heaven that creates and sustains me from beginning to end. Being troubled with this, my fear only increases.
[제목 없음]
신은 거친 들판에 짚자리를 깔고 엎드려 전하의 엄한 처벌을 공손히 기다리고 있었습니다. 얼마 전 동궁 저하께서 곡진하게 풀어주시는 은혜를 입어 승지를 함께 보내시는 명령까지 있었습니다. 신은 은혜에 감격하고 분수를 헤아려 두려워하며, 궁한 운명을 슬퍼하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 이때 또 전하께서 정섭(靜攝)하시는 중에 신을 염려하시어 특별히 은유(恩諭)를 내리시니, 사연이 정중하였습니다. 꾸며낸 말은 전하의 천감(天鑑)을 피할 수 없고, 단단한 마음은 높이 비추시는 하늘에 증명할 것입니다. 신이 비록 오늘 당장 죽더라도 다시 무엇을 한하겠습니까. '군신이 백발이 되었다'는 전하의 교지에 이르러서는, 읽다가 나도 모르게 마음이 칼로 베이는 듯하여 피눈물이 옷깃을 적셨습니다. 아, 아! 수십 년 동안 신이 입은 흉악한 무고가 한두 번이 아니었으나, 말의 패악함과 죄명의 망극함이 이번에 이르러 극에 달했습니다. 신이 비록 미련하다 하나 어찌 이를 감당하겠습니까. 나열된 것들 중에서 이른바 권간(權奸)이니 거활(巨猾)이니 흉국(凶國)이니 해가(害家)니 하는 말들은 본래 지적할 것도 없이 그저 입을 다해 욕하고 모욕한 것일 뿐입니다. 경연에서 차자를 올렸다는 말은 송영중, 이존중 등의 일을 가리키는 것인데, 이는 전하께서 이미 밝게 살피셨으니 다시 무엇을 변명하겠습니까. 신이 통심하고 뼈에 사무치는 것은 '협지(脅持)하고 우롱(愚弄)했다'는 네 글자입니다. 하늘이 비추고 귀신이 늘어서 있는데, 무엇을 협지했다는 것이며 무엇을 우롱했다는 것입니까. 죄를 씌우려 하면 어찌 말이 없겠습니까마는, 차마 이런 제목을 붙이다니 신이야 말할 것도 없지만 전하의 성궁(聖躬)에 누를 끼침이 어떠하겠습니까. 그 까닭을 캐어보면 모두 신이 불충하고 무능하여 스스로 초래한 것입니다. 아, 아! 신하가 이런 이름을 가지고 어디로 돌아가겠습니까. 신이 참으로 우둔하여 당장 죽어서 천지신명께 사죄하지는 못할지언정, 차마 얼굴을 들고 다시 인간 세상에 섞이지 못할 것은 분명합니다. 오직 죄를 짊어지고 허물을 인정하며, 슬픔과 아픔을 머금고 종신토록 농가에 방치되어 신하의 분수를 조금이라도 편안히 할 뿐입니다. 이제 만약 전하의 총애를 믿고 다시 벼슬길에 나아가 작록을 받는다면, 염치가 있는 자라면 차마 이렇게 하겠습니까. 이는 진정 신하의 절개가 없는 자일 것입니다. 신이 비록 못났으나 차마 이렇게 하겠습니까. 전하의 은혜로운 말씀 아래, 받들 길이 없어 더욱 황공하고 전율할 뿐입니다. 또한 신의 구구한 사정을 생각건대 이미 전하의 자애로운 허락을 입었으니, 겨울 끝이 되면 신은 관직을 반납하고 떠날 것입니다. 그 사이가 불과 서너 달입니다. 이제 이미 도망쳐 나왔는데 어찌 다시 들어갈 수 있겠습니까. 비록 전하께서 개나 말 같은 옛 노고를 곡진히 생각하시어 차마 갑자기 주륙을 가하지 않으시고 전야에서 죽도록 허락하시어 필부의 작은 절개를 온전하게 해주신다면, 이는 천지의 생성지은(生成之恩)입니다. 번거롭게 이에 이르니 더욱 황송할 뿐입니다.
1638. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_459C
원문
臣頃從縣道。猥上辭本。及承□睿批。未蒙矜許。至有承旨偕來之□令。恩數隆重。實非負罪賤臣所敢安。而煩瀆是惧。不敢控籲。一味蹙伏。只俟顯戮。□手書別諭。忽下於千萬夢寐之外。□寶墨輝映。天香滿室。辭旨鄭重。開釋尤勤。席藁泥首之蹤。何以得此於□貳極之下哉。□邸下所以恩遇而禮貌之者。若是逈絶。苟有一分可強之勢。則臣何敢冥然無動。若禽魚木石然也。臣之所遭。便一急書。無論其言之是非得失。人臣持此名。而尙可以自比人數。抗顔於班行之間。則决非人理所可忍。而其放肆無忌憚。當如何哉。坐辱□隆恩。冐抗□睿旨。固知爲必誅之罪。而不敢爲冐沒趍承之計。若非臣喪失本性。迷不知□恩遇之可感。威罰之可畏也。則必其中有萬萬不得已之情。庶幾見察於□離明之照者矣。臣跪擎□恩旨。頓首血泣。精爽飛越。不知所對。從當更入文字。以申哀懇云矣。
번역
[Untitled]
I recently submitted my resignation from the county, and upon receiving Your Majesty’s royal reply, I did not receive permission, but instead, a royal secretary was sent to accompany me. The favor is so heavy that I, a sinful and lowly subject, dare not accept it, but I fear being a nuisance and dare not appeal, so I simply lie prostrate and wait for execution. Suddenly, a handwritten special edict arrived beyond my wildest dreams. The precious ink shines, and the heavenly fragrance fills the room. The tone is heavy and sincere, and the exoneration is most diligent. How could I, a person lying on a straw mat with my head in the mud, receive this from the Crown Prince? The way the Prince treats me with such grace and courtesy is so extraordinary that if there were even a fraction of a chance to force myself, how could I dare to remain unmoved, like a bird, fish, wood, or stone? What I have encountered is like an urgent letter; regardless of whether the words are right or wrong, for a subject to bear such a name and still compare himself to a human being and stand among the ranks is something that human reason cannot bear. How reckless and unbridled it is! To insult Your Majesty’s great grace and defy your royal decree is a crime that I know deserves death, but I dare not make a plan to blindly follow. If it were not that I have lost my original nature and am confused, not knowing that Your Majesty’s grace is worth feeling and your punishment is worth fearing, then there must be a reason of ten thousand unavoidable circumstances, which I hope will be perceived by Your Majesty’s bright light. I kneel and hold Your Majesty’s gracious decree, bowing my head and weeping blood; my spirit is flying away, and I do not know how to respond. I will soon submit another document to express my sorrow and plea.
[제목 없음]
신이 얼마 전 현도(縣道)에서 외람되이 사직서를 올렸는데, 예비(睿批)를 받고도 허락을 받지 못하고 승지가 함께 오는 명령까지 있었습니다. 은수가 융중하여 실로 죄를 지은 천한 신하가 감히 편안히 있을 바가 아니나, 번거롭게 할까 두려워 감히 호소하지 못하고 일편단심 엎드려 죽음만을 기다리고 있었습니다. 그런데 손수 쓰신 별유(別諭)가 홀연히 꿈에도 생각지 못한 곳에 내려왔습니다. 보묵(寶墨)이 빛나고 천향(天香)이 방에 가득합니다. 사연이 정중하고 풀어주심이 더욱 간절합니다. 짚자리에 앉아 머리를 조아리는 신세가 어찌 저하께 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 저하께서 은우(恩遇)하시고 예모(禮貌)하시는 것이 이토록 절묘하니, 만약 조금이라도 억지로 할 수 있는 형세라면 신이 어찌 감히 멍하니 움직이지 않고 금수나 목석처럼 있겠습니까. 신이 당한 일은 곧 하나의 급한 서신과 같습니다. 그 말의 시비득실을 논할 것 없이, 신하가 이런 이름을 가지고도 여전히 사람의 수에 비길 수 있고 반열 사이에 얼굴을 들고 설 수 있다면, 이는 결코 인륜으로 차마 할 수 없는 일입니다. 그 방자하고 거리낌 없음이 어떠하겠습니까. 전하의 융은을 욕되게 하고 예지를 억지로 거스르는 것이 반드시 주륙을 당할 죄임을 알지만, 감히 억지로 나아가 따를 계책을 세우지 못하겠습니다. 만약 신이 본성을 잃어 은우의 감격할 만함과 위벌의 두려워할 만함을 미처 알지 못하는 것이 아니라면, 반드시 그 속에 만만부득이한 사정이 있을 것이니, 아마도 전하의 이명(離明)의 비추심에 살핌을 받을 수 있을 것입니다. 신이 은지를 받들어 머리를 조아리고 피눈물을 흘리니, 정신이 아득하여 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 마땅히 다시 글을 올려 애절한 간청을 펴겠습니다.
1639. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_459D, ITKC_MO_0507A_A212_460A ...
원문
伏以臣於數昨。猥承□手書別諭。□恩禮過隆而奉承無路。惶恐感激。莫知所措。區區情懇。略有附達。今復從縣道申籲。以祈□离明之俯察焉。噫。臣之奔逬此來。本非臣所樂爲也。頭戴容光之照。而中懷覆盆之寃。上有知心之□君。而下無容足之地。寄命於水火坑坎之中者。十數年于玆。而人言之絶悖。罪名之罔極。至於今番而極矣。所謂無臣節三字。夫豈人臣所忍聞者乎。惡名一加。身名喪辱。非若垢膩之可浣而濯也。點瑕之可磨而去也。□睿鑑雖已洞燭。其人雖已罪逐。臣之煩寃痛迫之心。則固自如也。臣誠庸懦無義氣。雖不能向風自刎。以謝天地神明。尙忍纓冠束帶。擧顔班行。以自比於人數哉。苟如是則眞所謂無臣節者也。臣雖無狀。忍爲此也。□邸下若欲置臣於四維之外。牛馬縶而犬豕畜則已。如其不然。則鞶帶之遞。豈待臣言之畢也。□睿諭中。以大事方張。□聖躬憂勤爲□敎。臣於此。益不勝愧惧之至也。均役一事。臣宲有僨誤之罪。宜不容更有干涉。况今首相至誠擔當。事幾就緖。臣何敢憑藉冐進。語勇於敗軍之餘也。且臣有悲苦情理。向已面陳於□大朝。若至冬末。則臣當納官而去。今雖還□朝。其間不過數月。在國事。有何補益。而在臣則不免爲忘廉冐恥。喪名辱節之歸。以公以私。何利焉。伏乞□邸下哀臣憐臣。卽許鐫削臣所帶相職。許令放棄田野。自稱罪人。以盡自靖之義。兼以避遠危機。得全性命焉。
번역
[Untitled]
I recently received Your Majesty’s handwritten special edict. The grace and courtesy were too great, and I have no way to respond; I am filled with fear and gratitude, not knowing what to do. I have briefly attached my humble plea, and now I appeal again from the county, praying for Your Majesty’s bright perception. Alas, my fleeing here was not something I enjoyed. I bear the light of Your Majesty’s favor, but in my heart, I harbor the injustice of being covered by a pot. I have a ruler who knows my heart above, but no place to stand below. I have been entrusting my life to the pits of water and fire for over ten years, and the absurdity of the rumors and the extremity of the charges have reached their peak this time. The three words "no integrity of a subject"—how can a subject bear to hear them? Once a bad name is added, one’s body and reputation are ruined; it is not like dirt that can be washed away, nor a flaw that can be polished off. Although Your Majesty’s wise mirror has already seen through it and the person has been punished, my heart, burdened with pain and injustice, remains the same. I am truly mediocre and lack spirit; although I cannot commit suicide to apologize to heaven and the spirits, how can I bear to wear my hat and belt, show my face in the ranks, and compare myself to a human being? If I were to do so, I would truly be a person without the integrity of a subject. Although I am incompetent, how can I bear to do this? If Your Majesty wishes to place me outside the four virtues, treating me like an ox or a horse, that is fine. If not, then why wait for me to finish speaking to remove my belt? In Your Majesty’s royal edict, you mentioned that the great task is underway and you are worried and diligent; I am filled with even more shame and fear. Regarding the Equal Service Law, I truly have the crime of failure, and I should not be involved further. Moreover, the Prime Minister is now handling it with utmost sincerity, and the matter is almost ready; how can I dare to rely on this and advance, speaking of courage after a defeat? Furthermore, I have a sad and bitter situation that I have already explained to the court. By the end of winter, I will return my office and leave. Even if I return to the court now, it is only a few months away. What benefit is there for the state, and for me, it is nothing but forgetting integrity, being shameless, and losing my name and reputation. Whether for public or private reasons, what is the benefit? I humbly beg Your Majesty to have mercy on me, immediately remove my current position, and allow me to abandon it and return to the fields, calling myself a sinner, to fulfill my duty of self-purification and to avoid danger and preserve my life.
[제목 없음]
신은 며칠 전 외람되이 손수 쓰신 별유를 받았습니다. 은례가 너무 융중하여 받들 길이 없어 황공하고 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 구구한 정성을 간략히 붙여 아뢰었는데, 이제 다시 현도에서 거듭 호소하여 전하의 이명(離明)의 굽어살피심을 기원합니다. 아, 신이 이곳으로 도망쳐 온 것은 본래 신이 즐겨 한 일이 아닙니다. 머리 위로는 전하의 빛나는 비추심을 받고 있으나, 마음속에는 억울함을 품고 있습니다. 위로는 마음을 알아주는 임금이 계시나 아래로는 발붙일 곳이 없습니다. 물과 불의 구덩이에 목숨을 맡긴 지 십여 년이 되었는데, 사람들의 말이 패악하고 죄명이 망극함이 이번에 이르러 극에 달했습니다. 이른바 '신하의 절개가 없다'는 세 글자는 무릇 신하가 차마 들을 수 있는 말입니까. 악명이 한 번 더해지면 몸과 이름이 상하고 욕되니, 때를 씻어내거나 흠집을 갈아 없애는 것과는 다릅니다. 전하의 예지(睿鑑)가 이미 꿰뚫어 보셨고 그 사람은 이미 죄를 받아 쫓겨났으나, 신의 번거롭고 억울하며 고통스러운 마음은 본래 그대로입니다. 신은 참으로 용렬하고 의기가 없어, 바람을 향해 스스로 목을 찔러 천지신명께 사죄하지는 못할지언정, 어찌 차마 관을 쓰고 띠를 두르며 얼굴을 들고 반열에 서서 스스로 사람의 수에 비기겠습니까. 진실로 이와 같다면 진정 이른바 신하의 절개가 없는 자일 것입니다. 신이 비록 못났으나 차마 이렇게 하겠습니까. 저하께서 만약 신을 사유(四維) 밖으로 내치시어 소나 말처럼 묶어두고 개나 돼지처럼 기르신다면 그만이지만, 그렇지 않다면 관직을 갈아치우는 것이 어찌 신의 말이 끝나기를 기다리겠습니까. 예유(睿諭) 중에 큰일이 바야흐로 벌어지고 있어 전하께서 근심하고 부지런히 하신다는 교지가 있었습니다. 신은 이에 더욱 부끄럽고 두려운 마음을 이길 수 없습니다. 균역 한 가지 일은 신이 참으로 그르친 죄가 있으니 마땅히 다시는 간여하지 못할 것입니다. 하물며 지금 수상(首相)이 지성으로 담당하여 일이 거의 마무리 단계에 있는데, 신이 어찌 감히 이를 빙자하여 억지로 나아가 패군지여(敗軍之餘)에 용맹을 말하겠습니까. 또한 신에게는 슬프고 고통스러운 사정이 있어 이미 대조(大朝)에 면전에서 진술하였습니다. 겨울 끝이 되면 신은 관직을 반납하고 떠날 것입니다. 지금 비록 조정으로 돌아간다 해도 그 사이가 불과 몇 달인데, 국사에 무슨 보탬이 되겠으며, 신에게는 염치를 잊고 부끄러움을 무릅쓰며 이름과 절개를 잃는 결과가 될 뿐입니다. 공적으로나 사적으로나 무슨 이익이 있겠습니까. 엎드려 바라건대 저하께서는 신을 불쌍히 여기시어 즉시 신이 띠고 있는 상직(相職)을 깎아내시고, 전야로 물러나게 허락하시어 스스로 죄인이라 칭하게 하시고, 자정(自靖)의 의리를 다하게 하시며, 아울러 위기를 피하여 목숨을 온전하게 해주소서.
1640. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
珍劑屢頒。□恩諭荐降。垂死縷喘。恐無以復瞻□天顔。只自悲泣。不知所達矣。
번역
[Untitled]
Precious medicines have been repeatedly bestowed, and Your Majesty’s gracious edicts have been sent down one after another. As I am dying and gasping for breath, I fear I will not be able to see Your Majesty’s heavenly face again. I can only weep in sorrow, not knowing what to say.
[제목 없음]
귀한 약제를 여러 번 내려주시고 은혜로운 교지를 거듭 내리시니, 죽어가는 숨결로 다시는 천안(天顔)을 뵙지 못할까 두려워 그저 슬피 울 뿐, 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다.
1641. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
得解重任。庶可以安意就盡。靜攝中。□聖念之曲軫如此。感激之極。但有血淚盈襟。賴□天之幸。卒若無死。而氣力稍可以蠢動。則卽當叩謝□天陛。入覲□耿光云矣。
번역
[Untitled]
Having been relieved of my heavy responsibilities, I can hopefully settle my mind and reach the end. In the midst of your quiet recuperation, Your Majesty’s concern for me is such that I am filled with gratitude, and I have only tears of blood filling my collar. Thanks to heaven’s fortune, I did not die, and if my strength can move a little, I will immediately go to knock on the heavenly gate and enter to see Your Majesty’s bright light.
[제목 없음]
중임을 해제받았으니 아마도 마음을 편히 하고 여생을 마칠 수 있을 것입니다. 정섭(靜攝)하시는 중에 전하의 성념(聖念)이 곡진하심이 이와 같으시니, 감격이 극에 달하여 다만 피눈물이 옷깃을 적실 뿐입니다. 하늘의 다행을 입어 끝내 죽지 않았고, 기력이 조금이라도 움직일 수 있게 되면 즉시 천폐(天陛)를 두드려 전하의 경광(耿光)을 뵙겠습니다.
1642. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_460C, ITKC_MO_0507A_A212_460D
원문
伏以臣於頃者。不幸罹死疾。一縷垂絶。昏昏無知覺十數日。伏蒙□大小朝曲加矜憐。□遣醫看病。繼□頒珍劑。又以臣情地不安。特□命遞解相職。以便調息。□慈恩所被。纊息將絶而復續。今則脫離危域。已有日矣。此莫非□天地生成之澤。父母臣而再生臣也。臣自有省覺以來。感泣攢祝。豈敢頃刻忘也。病身稍可蠢動。則卽欲叩謝□天陛。入覲□耿光。有以小伸區區感祝之誠。而大勢旣差之後。更無寸進。眞元未復。一味委頓。原來不仁之腰脚。全然不能運動。跬步之間。無以自致。入肅□恩命之計。尙爾遷就。前後賀班□候班。一不得參進。昨以試事。□命牌再辱。而亦不得趍承。雖曰病廢人事。慢蹇之罪。無所逃死。玆敢短箚自引。乞伏□嚴誅。伏願卽□令有司。將臣重勘。以爲百僚之警焉。
번역
[Untitled]
I, your subject, unfortunately fell ill with a fatal disease and was on the verge of death, unconscious for over ten days. I humbly received the compassion of the great and small courts, who sent doctors to treat me and bestowed precious medicines. Furthermore, because my situation was uneasy, you specially ordered me to be relieved of my position as State Councilor to facilitate my recovery. Covered by your compassionate grace, my fading breath was continued. Now, I have been out of danger for some time. This is entirely the grace of heaven and earth, which gave birth to me and is now giving birth to me again. Since I regained consciousness, I have been weeping with gratitude and praying, and how could I forget this for even a moment? As soon as my sick body could move, I wanted to knock on the heavenly gate and enter to see Your Majesty’s bright light to express my humble gratitude. However, after the major crisis passed, I have made no progress. My original vitality has not returned, and I am completely exhausted. My waist and legs, which were originally numb, cannot move at all, and I cannot even take a step. My plan to enter and receive Your Majesty’s grace has been delayed, and I have not been able to participate in any of the congratulatory or royal court ceremonies. Yesterday, due to the examination, I was summoned by the royal tablet again, but I could not attend. Although it is said that I am disabled by illness, the crime of being slow and arrogant is one from which I cannot escape death. I dare to submit this short memorial to lead myself to punishment, and I humbly beg Your Majesty to order the relevant authorities to punish me severely to serve as a warning to all officials.
[제목 없음]
신은 얼마 전 불행히도 죽을병에 걸려 숨이 끊어질 듯하였고, 열흘 넘게 혼미하여 지각이 없었습니다. 엎드려 대소조(大小朝)의 곡진한 긍휼을 입어 의원을 보내 병을 보게 하시고, 이어서 귀한 약제를 내려주셨습니다. 또 신의 처지가 불안함을 염려하시어 특별히 상직(相職)을 체직(遞解)하여 조섭(調攝)하기 편하게 하라는 명을 내리셨습니다. 자은(慈恩)을 입어 끊어지려던 숨이 다시 이어졌고, 지금은 위험한 고비를 벗어난 지 이미 며칠이 되었습니다. 이는 모두 천지의 생성지택(生成之澤)으로, 부모께서 신을 낳으시고 다시 살려주신 것입니다. 신은 정신이 든 이후로 감격하여 울며 축원하였으니, 어찌 잠시라도 잊을 수 있겠습니까. 병든 몸이 조금이라도 움직일 수 있게 되면 즉시 천폐(天陛)를 두드려 경광(耿光)을 뵙고, 구구한 감축(感祝)의 정성을 조금이라도 펴려 하였습니다. 그러나 큰 고비가 지난 뒤에 다시는 한 치도 나아가지 못하고, 진원(眞元)이 회복되지 않아 한결같이 위둔(委頓)합니다. 본래 저리고 아파서 감각이 없던 허리와 다리는 전혀 움직일 수 없어, 한 걸음도 스스로 옮길 수 없습니다. 은명을 받들러 들어갈 계획이 아직도 미루어지고 있어, 전후의 하반(賀班)과 후반(候班)에 한 번도 참여하지 못했습니다. 어제는 시사(試事) 때문에 명패(命牌)를 다시 받았으나 역시 나아가 받들지 못했습니다. 비록 병으로 인사를 폐했다고 하나, 만건(慢蹇)의 죄는 죽음을 피할 길이 없습니다. 이에 감히 짧은 차자를 올려 스스로를 이끌어 엄한 주벌을 청하오니, 엎드려 바라건대 즉시 유사(有司)에게 명하시어 신을 중감(重勘)하여 백료의 경계로 삼게 하소서.
1643. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_461A
원문
伏以臣癃廢無人事。罕與人接。昨見首相書報。始知有□大朝手批還納之事。繼以有今日齊籲之擧。驚遑之極。心膽隕墮。當此之時。息偃在床。宲非分義所敢安。蹶然起坐。欲隨諸臣後。與之同聲叫閽。而委頓床褥。不能運動。盖自秋間大病以後。虛敗無餘。眞元未復。近因將攝失宜。寒熱復作。元來不仁之腰脚。亦且全然痿廢。咫尺之間。不能移步。□殿陛登降。萬無其路。瞻望□宸極。但有涕淚盈襟。跡涉慢蹇。罪在不忠。揆以□邦憲。宜伏□顯戮。伏乞亟□命攸司。將臣重勘。以爲百僚之警焉。
번역
[Untitled]
I am disabled and have no human affairs, and I rarely interact with people. Yesterday, I saw the Prime Minister’s report and learned of the return of Your Majesty’s handwritten reply to the court, followed by today’s collective appeal. I was shocked and terrified, my heart and gallbladder falling to the ground. At such a time, lying in bed is certainly not something I can be comfortable with according to my duty. I wanted to sit up and follow the other officials to cry out at the palace gate, but I am exhausted on my bed and cannot move. Since my major illness in the autumn, I have been empty and exhausted, and my original vitality has not returned. Recently, due to improper care, the cold and heat have returned, and my waist and legs, which were already numb, have become completely paralyzed. I cannot move a step, and there is no way for me to ascend or descend the palace steps. Looking toward the palace, I can only fill my collar with tears. My actions are slow and arrogant, and my crime is disloyalty. According to the laws of the state, I should be executed. I humbly beg you to order the relevant authorities to punish me severely to serve as a warning to all officials.
[제목 없음]
신은 옹폐(癃廢)하여 인사(人事)가 없고 사람과 접하는 일도 드뭅니다. 어제 수상(首相)의 서보(書報)를 보고 비로소 대조(大朝)의 수비(手批)를 환납(還納)하는 일이 있었음을 알았고, 이어서 오늘 제유(齊籲)의 거사가 있음을 알았습니다. 놀라고 황망하여 심담(心膽)이 떨어지는 듯했습니다. 이때를 당하여 침상에 누워 있는 것은 실로 분의상 감히 편안할 수 없는 일입니다. 벌떡 일어나 앉아 여러 신하들의 뒤를 따라 함께 궐문을 두드리고 싶었으나, 침상에 위둔하여 움직일 수 없습니다. 가을철 큰 병 이후로 허패(虛敗)하여 남은 것이 없고 진원이 회복되지 않았습니다. 최근 섭생을 잘못하여 한열(寒熱)이 다시 생기고, 본래 저리고 아파서 감각이 없던 허리와 다리도 또한 완전히 위폐(痿廢)되었습니다. 지척 사이도 한 걸음 옮길 수 없으니, 전폐(殿陛)를 오르내릴 길은 만무합니다. 전극(宸極)을 바라보며 다만 눈물만 옷깃을 적실 뿐입니다. 자취가 만건(慢蹇)에 닿았으니 죄는 불충에 있습니다. 방헌(邦憲)으로 헤아려 보건대 마땅히 현륙(顯戮)을 받아야 합니다. 엎드려 바라건대 속히 유사(攸司)에 명하시어 신을 중감(重勘)하여 백료의 경계로 삼게 하소서.
1644. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_461B, ITKC_MO_0507A_A212_461C
원문
伏以臣癃病尸居。無復人事。當此百僚焦遑。同聲叫閽之日。一味偃息。不得隨諸臣後。有以少效犬馬之誠。不忠之罪。焉所逃也。盖臣衰年毒疾。虗敗無餘。大勢雖减。眞元未復。近因失攝。寒熱復作。原來不仁之腰脚。全然痿廢。雖欲忍死蠢動。其勢末由。有臣如此。生亦何爲。伏乞□亟加顯戮。以爲具僚之警焉。臣窃以再昨所下賓啓之□批觀之。有以知□聖心所以激惱者有在。而亦惟我□殿下至誠苦心之所發也。臣伏地奉讀。不勝痛心之至也。噫噫。黨人輩外假懲討。內售黨伐。信口肆言。略無顧憚。□殿下所以赫怒而嚴處之者。亦其宜也。然彼自無狀耳。顧何足爲□聖躬之累也。□殿下穆穆在上。明明照臨。有罪無罪。生殺黜陟。當於理而已。何必煩惱□淵衷。過用心氣。至爲過中非常之擧而莫之恤也。賓廳所下□手書。臣雖未得承見。以大臣之屢煩徼還見之。則可知爲臣子所不敢聞者也。隨納隨下。上下相持。擧措異常。景像愁慘。其有駭於四方之聽聞。當如何哉。疾病者。聖人所愼也。父母惟憂也。按症投藥。以時刻爭早晩。一或過時。有不勝悔者。况今□聖候連在調攝之中。而不思及時調治。不許製進藥物。□殿下雖自輕。奈高廟太后何哉。今有史臣書之曰。吾君激惱於羣下之無狀。過自貶薄。却藥不御云尒。則羣下之罪。固上通於天。而亦恐不能爲□聖德之光也。伏願□殿下平心觀理。更加□三思。收還□手書。進御湯劑。以循輿情。以幸□宗社焉。
번역
[Untitled]
I am disabled and living like a corpse, having no human affairs. On this day when all officials are anxious and crying out at the palace gate, I am lying down and cannot follow them to offer my humble loyalty; where can I escape the crime of disloyalty? My old age and poisonous illness have left me empty and exhausted. Although the major symptoms have subsided, my original vitality has not returned. Recently, due to improper care, the cold and heat have returned, and my waist and legs are completely paralyzed. Even if I wanted to endure death and move, there is no way. With a subject like me, what is the point of living? I humbly beg for immediate execution to serve as a warning to all officials. I have observed the royal reply to the Bincheop (guest hall) appeal from the day before yesterday, and I know that Your Majesty’s heart is agitated, which is also caused by Your Majesty’s utmost sincerity and bitter heart. I prostrated myself and read it, and I could not bear the pain. Alas, the party members pretend to punish others while selling their own party interests, speaking recklessly without any hesitation. It is natural for Your Majesty to be furious and deal with them strictly. However, they are incompetent themselves; why should it be a burden on Your Majesty’s person? Your Majesty is high above, shining brightly; whether someone is guilty or not, whether to promote or demote, should be based on reason. Why trouble your heart, overexert your energy, and go to such extraordinary lengths that you do not care for yourself? I have not seen the handwritten edict sent to the Bincheop, but judging by the repeated returns of the high ministers, it must be something that subjects dare not hear. Submitting and returning, holding onto each other, the situation is abnormal and the scene is miserable. How will this shock the ears of the four directions? Sickness is something the sages are cautious about, and parents are worried about. Prescribing medicine according to symptoms is a matter of urgency; if one misses the time, there will be endless regrets. Moreover, Your Majesty is currently in the midst of recuperation, yet you do not think of timely treatment and do not allow medicine to be prepared. Even if Your Majesty treats yourself lightly, what about the Queen Dowager? If a historian writes, "Our King was agitated by the incompetence of his subjects, neglected himself, and refused medicine," then the subjects' crime will reach heaven, and I fear it will not be a light for Your Majesty’s virtue. I humbly hope that Your Majesty will observe reason with a calm heart, think three times, take back the handwritten edict, take the medicine, and follow the public sentiment for the sake of the royal ancestral shrines.
[제목 없음]
신은 옹병(癃病)으로 시거(尸居)하며 인사(人事)가 없습니다. 백료들이 초황(焦遑)하여 동성으로 궐문을 두드리는 오늘 같은 날에, 한결같이 누워만 있으면서 여러 신하들의 뒤를 따라 개마(犬馬)의 정성을 조금이라도 바치지 못하니, 불충의 죄를 어디서 피하겠습니까. 신은 쇠년(衰年)에 독질(毒疾)이 들어 허패(虛敗)하여 남은 것이 없습니다. 대세는 비록 줄었으나 진원이 회복되지 않았고, 최근 섭생을 잘못하여 한열(寒熱)이 다시 생기고, 본래 저리고 아파서 감각이 없던 허리와 다리는 완전히 위폐(痿廢)되었습니다. 죽음을 무릅쓰고 움직이려 해도 그 형세가 도저히 안 됩니다. 신이 이와 같으니 살아 무엇하겠습니까. 엎드려 바라건대 속히 현륙(顯戮)을 가하시어 구료(具僚)의 경계로 삼게 하소서. 신이 가만히 재작년에 내린 빈계(賓啓)의 비(批)를 보니, 전하의 성심이 격노하신 이유가 있음을 알겠으나, 또한 오직 우리 전하의 지성고심(至誠苦心)에서 발로된 것입니다. 신이 땅에 엎드려 받들어 읽으니 통심함을 이길 수 없습니다. 아, 아! 당인(黨人) 무리들이 밖으로는 징토(懲討)를 가장하고 안으로는 당벌(黨伐)을 팔면서, 입을 놀려 함부로 말하며 조금도 거리낌이 없습니다. 전하께서 격노하시어 엄하게 처단하시는 것도 또한 당연합니다. 그러나 저들이 스스로 무상(無狀)할 뿐인데, 돌아보건대 어찌 성궁(聖躬)의 누(累)가 되겠습니까. 전하께서 목목(穆穆)하게 위에 계시고 명명(明明)하게 비추시니, 죄가 있고 없고 생살(生殺)과 출척(黜陟)은 마땅히 이치에 따를 뿐입니다. 어찌 연충(淵衷)을 번거롭게 하고 기운을 과하게 써서, 도를 넘는 비상한 거사를 하시면서도 돌보지 않으십니까. 빈청에 내린 수서(手書)는 신이 비록 보지는 못했으나, 대신들이 여러 번 오가며 돌아오는 것으로 보건대 신하들이 감히 들을 수 없는 내용임을 알 수 있습니다. 올리고 내리고 하며 상하가 서로 버티니 거조가 이상하고 광경이 수심스럽습니다. 사방의 이목에 놀라움을 끼침이 어떠하겠습니까. 질병은 성인이 삼가는 바이고 부모가 오직 근심하는 바입니다. 증상을 살펴 약을 투여하는 것은 시각을 다투어 빠르고 늦음을 겨루어야 하는데, 한 번이라도 때를 넘기면 후회해도 이길 수 없는 일이 있습니다. 하물며 지금 성후(聖候)가 조섭(調攝) 중에 계시는데, 때맞춰 조치할 생각은 하지 않고 약을 지어 올리는 것도 허락하지 않으시니, 전하께서 비록 스스로 가볍게 여기시더라도 고묘태후(高廟太后)를 어찌하시겠습니까. 지금 사신(史臣)이 기록하기를 "우리 임금이 군하(羣下)의 무상함에 격노하여 스스로를 폄박(貶薄)하고 약을 물리쳐 드시지 않았다"라고 한다면, 군하의 죄는 진실로 하늘에 통할 것이며, 또한 성덕(聖德)의 빛이 되지 못할까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 평심(平心)으로 이치를 관찰하시고 삼사(三思)하시어, 수서를 거두시고 탕제를 드시어 여정(輿情)을 따르고 종사(宗社)를 다행하게 하소서.
1645. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_461D
원문
伏以臣伏見朝紙中。有趙載洪，載溥，載遇，載得等□殯宮加㓒時輪回入□侍之命。臣不敢知從前有此例否乎。果無可據前例。則加㓒異於□襲斂。以外朝小臣。輪回出入於深嚴之地。至爲未安。此不但分義之所不敢。格外事。恐關後弊。伏乞更加□三思。收還□成命。載洪等來傳□聖敎。令臣書入臣家世系云。不由喉司。私自書納。亦有所不敢。乞降□明命。俾臣得以奉行焉。
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[Untitled]
I, your subject, saw in the court gazette that there is an order for Jo Jae-hong, Jae-pu, Jae-u, and Jae-deuk to take turns entering the royal mortuary to serve during the additional funeral rites. I dare not know if there is such a precedent. If there is truly no precedent to rely on, then the additional rites are different from the initial enshrouding, and for minor officials of the outer court to take turns entering and leaving such a deep and solemn place is highly inappropriate. This is not only something that I dare not do according to my duty, but as an extraordinary matter, I fear it may cause future弊 (evils). I humbly beg you to think three times and withdraw the royal order. Jae-hong and others came to convey Your Majesty’s teaching, ordering me to write down my family’s genealogy. To write and submit it privately without going through the throat office (the Royal Secretariat) is also something I dare not do. I beg you to issue a clear order so that I may follow it.
[제목 없음]
신이 조보(朝報)를 보니 조재홍, 재부, 재우, 재득 등이 빈궁(殯宮) 가렴(加斂) 때 윤번으로 입시(入侍)하라는 명이 있었습니다. 신은 전례가 있는지 없는지 감히 알지 못하겠습니다. 과연 의거할 전례가 없다면 가렴은 습렴(襲斂)과는 다르니, 외조(外朝)의 소신(小臣)이 깊고 엄숙한 곳에 윤번으로 출입하는 것은 매우 미안(未安)합니다. 이는 분의상 감히 할 수 없는 일일 뿐만 아니라, 격외(格外)의 일이라 후폐(後弊)가 있을까 두렵습니다. 엎드려 바라건대 삼사(三思)하시어 성명(成命)을 거두어 주소서. 재홍 등이 와서 전하의 교지를 전하며 신에게 신의 가계(家系)를 써서 올리라고 하셨습니다. 후사(喉司)를 거치지 않고 사사로이 써서 올리는 것 또한 감히 할 수 없는 일입니다. 명명(明命)을 내리시어 신이 받들어 행할 수 있게 하소서.
1646. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_462A
원문
伏以臣得見文學李德海爲其兄福海訟寃之章。其間有侵詆臣者。臣於此。不勝瞿然之至也。當初臣箚所論李福海錢饋事。盖聞重臣金尙魯之言。而尙魯則聞於其時獄官尹得和者也。臣與福海。再從姨兄弟。而此事大關世道。不得不割親愛而論之。而宲不料言根之本出白做也。及見得和自首之供。然後始知其言於重臣者爲虗妄。而福海之橫罹爲可矜也。然臣於此時。被斥於重臣。元景夏奔逬出城。畢竟勘獄之得失。得和被罪之輕重。臣何能預聞也。伊後得和之卞章上。其意隱然欲棄疾於臣。故始以其陷人罔上之宲狀。論斥於□大朝筵中。而遂有僚相罷職之請。其乍罷旋叙。騫騰如故。非臣之所知也。然訟寃者之言。無恠其如此。而臣之不安則甚矣。玆敢陳箚自列。乞□賜譴罷。以安賤分焉。
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[Untitled]
I humbly submit that I have seen the document in which the man of letters, Yi Deok-hae, pleads for the injustice done to his elder brother, Bok-hae. Within it, there are parts that slander me. Upon seeing this, I could not help but feel deeply startled. Initially, when I discussed the matter of Yi Bok-hae’s bribery in my memorial, I had heard it from the high official Kim Sang-ro, and Sang-ro had heard it from the prison official at the time, Yun Deuk-hwa. Yi Bok-hae and I are second cousins, and since this matter greatly concerns the state of the world, I had no choice but to set aside personal affection and discuss it. I truly did not expect that the root of the statement would turn out to be a fabrication. Only after seeing Deuk-hwa’s confession did I realize that what he told the high official was false and that Bok-hae’s suffering was indeed pitiable. However, at that time, I was rebuked by the high official, and Won Gyeong-ha fled the city. As for the merits and demerits of the final judgment or the severity of Deuk-hwa’s punishment, how could I have known anything about them? Later, when Deuk-hwa submitted his appeal, his intention was implicitly to cast blame upon me. Therefore, I first discussed and criticized his false claims of framing others and deceiving the sovereign in the royal court, which led to the request for the dismissal of my colleague. That he was dismissed and then immediately reinstated, rising as before, is not something I am aware of. However, it is no wonder that those who plead for injustice speak in such a way, yet my own unease is profound. Therefore, I dare to submit this memorial to state my position and beg for a reprimand and dismissal, so that my lowly status may be at peace.
[제목 없음]
삼가 아뢰옵니다. 신이 문학 이덕해가 그 형 복해의 원통함을 호소하는 글을 보았는데, 그사이에 신을 비방하는 내용이 있어 신은 이를 보고 몹시 놀라움을 금할 수 없었습니다. 당초 신이 차자(箚子)에서 이복해의 금품 수수 문제를 논한 것은, 대개 중신 김상로의 말을 들은 것이었고, 상로는 당시 옥관이었던 윤득화에게 들은 것이었습니다. 신과 복해는 재종 이종사촌 간이지만, 이 일은 세상의 도리에 크게 관계되는 것이라 사사로운 정을 끊고 논하지 않을 수 없었습니다. 그런데 그 말의 뿌리가 거짓에서 나왔을 줄은 꿈에도 생각지 못했습니다. 뒤에 득화의 자수 공초를 보고 나서야 비로소 그가 중신에게 한 말이 허망한 것이었으며, 복해가 억울하게 화를 입은 것이 가련하다는 것을 알게 되었습니다. 그러나 신은 이때 중신에게 배척을 당했고, 원경하는 성을 빠져나가 도망쳤으니, 필경 옥사를 다스린 득실이나 득화가 받은 죄의 경중을 신이 어찌 미리 알 수 있었겠습니까. 그 후 득화가 변무하는 상소를 올릴 때 그 뜻이 은연중에 신에게 허물을 돌리려 하였기에, 신은 처음에 그가 남을 모함하고 임금을 속인 거짓된 정상을 대조(大朝)의 연석에서 논박하였고, 마침내 동료 재상을 파직하라는 청까지 하게 된 것입니다. 그가 잠시 파직되었다가 곧바로 서용되어 예전처럼 승진한 것은 신이 알 바가 아닙니다. 그러나 원통함을 호소하는 자들의 말이 이와 같은 것은 괴이할 것이 없으나, 신의 불안함은 매우 큽니다. 이에 감히 차자를 올려 스스로를 진술하오니, 원컨대 신을 견책하여 파직함으로써 신의 미천한 분수를 편안하게 해주소서.
1647. [缺題]
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_462B
원문
伏以臣昨日拜訣□天顔。今將辭□陛出城矣。臣欲自盡於爲人子之職。乃不能畢忠盡義於□殿下。此誠臣之罪。而區區犬馬之情。宲不勝耿結於悒之至也。臣所帶領敦寧，扈衛大將，禁衛營，□社稷署都提調。職雖閑漫。歷三年在外虗帶。宲非廉義之所敢安。况臣雖不服衰。身帶職名。自同平人。亦非情理之所可忍也。玆敢臨行治箚。哀籲於□天地父母之前。伏乞將臣本兼諸任。盡行鐫免。許以勳啣食勳祿。以終三年。俾無公私妨碍之端。千萬幸甚。
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[Untitled]
I humbly submit that yesterday I bade farewell to the royal countenance, and now I am about to resign from my post and leave the city. I wish to fulfill my duty as a son, but I am unable to complete my loyalty and righteousness to Your Majesty. This is truly my crime, and my humble feelings of loyalty and devotion are deeply knotted in my heart. The positions I hold—Director of the Office of Royal Family Affairs (Donnyeongbu), Commander of the Royal Guards (Howidaejang), Geumwi-yeong, and Superintendent of the Sajik Shrine—are idle titles, yet I have held them while staying outside the capital for three years. This is not something that one who values integrity can feel at ease with. Moreover, although I am not in mourning, holding these titles while living as a commoner is not something that reason can tolerate. Therefore, I dare to write this memorial before my departure, tearfully appealing before Your Majesty, the Heaven and Parent. I humbly beg that all my concurrent posts be completely removed, and that I be allowed to retain my rank and salary to finish the three years, so that there may be no hindrance to public or private matters. This would be a great fortune.
[제목 없음]
삼가 아뢰옵니다. 신이 어제 성안(聖顔)을 뵙고 하직하였으니, 이제 곧 벼슬을 사직하고 성을 나갈 것입니다. 신은 자식 된 도리를 다하고자 하나 전하께 충성과 의리를 다하지 못하니, 이는 참으로 신의 죄이며 구구한 충성스러운 마음이 가슴속에 맺혀 풀리지 않습니다. 신이 겸직하고 있는 돈녕부, 호위대장, 금위영, 사직서 도제조 등의 직책은 비록 한가한 직함이나, 3년 동안이나 외지에 있으면서 헛되이 직함을 가지고 있는 것은 염치 있는 자로서 감히 편안히 여길 바가 아닙니다. 하물며 신이 비록 상복을 입지는 않았으나 직함을 가진 채 평민처럼 지내는 것 또한 인정과 도리상 차마 할 수 없는 일입니다. 이에 감히 떠나기에 앞서 차자를 올려 천지 같은 부모이신 전하 앞에 애달프게 호소하오니, 엎드려 바라건대 신의 본직과 겸직을 모두 삭탈면직하여 주시고, 품계와 녹봉만 유지한 채 3년을 마치게 허락하시어 공사간에 방해되는 일이 없게 해주신다면 천만다행이겠습니다.
1648. 上崔尙書〔原注:奎瑞〕書〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_465B, ITKC_MO_0507A_A212_465C
원문
時氣失和。冬暖如春。靜中體履伏惟神相萬福。區區慰仰不任。賤誠自杖几離楮島之後。窃欲一造以候搬移之勞。而一步稍遠。重以憂冗連綿。迄未遂意。其心則盖未甞食息有弛也。前冬所納先人狀草。幸蒙德意。得不斥退。且有春和後入思之敎。故歸告病母。惟朝夕見賜是冀。不意遷就。今將再易年矣。是盖不肖輩誠意淺薄之致。只自隕心失啚。訟其不孝之罪而已也。念自先人入地之後。今殆三十年所。而墓道之刻尙闕焉。夫士之達而在上。功澤流於後世。事業著於國史。固無關於區區文字之有無。而若先人則不然。旣阨於下位。又一味鞱晦。以終其生。其揄揚德美。垂名後世。要非墓刻一事。則無他道。而只緣不肖輩無狀。遷延至此。平日師友間許相深知者。旣皆凋零。今之後生少年。殆不知有某人而隱德潛輝。恐遂泯泯無傳焉。則此不肖輩所以怵然負罪。寢食靡安。遑遑焉惟一日爲急者。而抑仁人君子如執事之操不朽人之權者。所當惻然矜憫。思有以闡揚之者也。旣蒙執事之憐而許之。則惟當俯首聽成。不拘早晩。而區區私慟。旣如上所陳。又恐求文者日益衆。酬應日益煩。一年二年。漸益延拖。則不肖輩不孝之罪。愈往愈甚。將無以自解於九原之下矣。今方石役告畢。諸具亦備。若朝而下筆。則將夕而入石。惟執事憫死哀生。趁早搆思。使數十年經紀者。得一朝見成。逝者賴以不朽。不肖輩亦得以少効爲子之責。則其恩輕重大小。當如何可報也。言出至情。文多不次。所冀執事者恕察焉。氷合後。大擬趍謁。
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Letter to Minister Choe (Original note: Gyu-seo) (Original note: Eulmi Year)
The seasonal energy has lost its harmony, and the winter is as warm as spring. I hope that in this stillness, your health is being blessed by the gods. My longing and admiration are beyond words. Since I left the island of Jeodo, I have intended to visit you to inquire about the hardships of your relocation, but the distance is somewhat far, and I have been burdened by continuous worries and trivial matters, so I have not yet fulfilled my wish. However, my heart has never been at rest for a moment. Last winter, I submitted the draft of the biography of my late father, and fortunately, thanks to your kind consideration, it was not rejected. You also gave instructions to think about it after the spring weather warms up, so I returned and told my sick mother, hoping to see it granted morning and evening. I did not expect it to be delayed, and now it is about to be two years. This is because of the shallow sincerity of an unworthy person like me; I only blame myself for losing my heart and failing to plan, and I lament my unfilial crime. Thinking back, it has been almost thirty years since my late father was buried, yet the inscription on the tombstone is still missing. When a scholar achieves success and holds a high position, his merits and virtues flow to future generations, and his achievements are recorded in the national history; naturally, this has nothing to do with the presence or absence of trivial writings. But for my late father, it is not so. He was frustrated in a low position and spent his whole life in obscurity. To praise his virtues and leave his name to future generations, there is no other way than the tombstone inscription. It is only because of the incompetence of an unworthy person like me that it has been delayed until now. The teachers and friends who knew him deeply have all passed away, and the young people of today hardly know that such a person existed; I fear that his hidden virtues and subtle brilliance will eventually vanish without a trace. This is why I, an unworthy person, am trembling with guilt, unable to sleep or eat, and anxious that every day is urgent. Furthermore, a benevolent gentleman like you, who holds the power to immortalize others, should feel compassion and pity, and think of ways to illuminate his life. Since I have already received your pity and permission, I should just bow my head and wait for the completion, regardless of whether it is early or late. However, my private grief is as stated above, and I fear that as the number of people seeking your writing increases and the responses become more burdensome, it will be delayed year after year. Then my unfilial crime will become even worse, and I will have no way to excuse myself in the underworld. Now the stone work is finished, and all the tools are ready. If you take up the brush in the morning, it will be engraved in the evening. I hope you will pity the dead and mourn the living, and compose it early so that what has been prepared for decades can be completed in one morning. If the deceased can rely on this to become immortal, and I, an unworthy person, can fulfill my duty as a son even a little, how could I ever repay such great kindness? My words come from the bottom of my heart, and the writing is disorganized. I hope you will understand and forgive me. After the ice freezes, I plan to visit you.
최 상서(원주: 규서)에게 올리는 편지(원주: 을미년)
절기가 조화를 잃어 겨울인데도 봄처럼 따뜻합니다. 고요한 가운데 평안히 지내시는지, 신령의 보살핌으로 만복을 누리시는지 궁금합니다. 구구한 그리움과 우러름을 이루 다 말할 수 없습니다. 제가 저도를 떠난 뒤로, 한 번 찾아뵙고 이사하시느라 겪으신 노고를 여쭙고자 하였으나, 거리가 조금 멀고 겹치는 근심과 번거로운 일들 때문에 아직 뜻을 이루지 못했습니다. 하지만 제 마음은 잠시도 잊은 적이 없습니다. 지난겨울에 올린 선친의 행장 초안을 다행히 너그러운 뜻으로 물리치지 않으셨고, 또 봄날이 따뜻해진 뒤에 생각해보라는 가르침을 주셨기에, 돌아와 병든 어머니께 말씀드리고 아침저녁으로 내려주시기만을 바랐습니다. 뜻밖에 차일피일 미루어지더니 이제 다시 해를 넘기게 되었습니다. 이는 불초한 자의 성의가 얕은 탓이니, 스스로 마음을 잃고 계획을 세우지 못한 채 불효의 죄를 탓할 뿐입니다. 생각해보면 선친께서 돌아가신 지 이제 거의 30년이 되었는데, 묘비의 글은 아직도 새기지 못했습니다. 선비가 뜻을 얻어 높은 자리에 있으면 공덕이 후세에 흐르고 사업이 국사에 기록되니, 본래 구구한 글의 유무와는 상관이 없을 것입니다. 그러나 선친께서는 그렇지 않으셔서, 낮은 벼슬에 막히고 한결같이 숨어 지내며 생을 마치셨습니다. 그 덕과 아름다움을 드러내어 후세에 이름을 남기려면, 묘비명 한 가지 외에는 다른 방법이 없습니다. 그런데 오직 불초한 자가 못나서 이 지경까지 지체되었습니다. 평소 스승과 벗들 사이에서 깊이 알아주던 분들은 이미 다 세상을 떠났고, 지금의 후생 소년들은 이런 사람이 있었는지조차 모르니, 숨은 덕과 잠긴 빛이 끝내 사라져 전해지지 않을까 두렵습니다. 이것이 불초한 자가 두려워 죄를 짊어진 채 잠도 못 자고 밥도 못 먹으며, 하루하루가 급하다고 안달하는 이유입니다. 또한 집사님처럼 어진 군자로서 사람을 불후하게 할 권한을 가진 분이라면, 마땅히 측은히 여기고 불쌍히 여겨 그 삶을 밝혀줄 생각을 하셔야 할 것입니다. 이미 집사님의 가련히 여기는 마음을 얻어 허락을 받았으니, 마땅히 머리를 조아리고 완성을 기다려야 할 것이며 빠르고 늦음은 상관없을 것입니다. 그러나 구구한 사사로운 슬픔은 위에서 진술한 바와 같고, 또 글을 구하는 사람이 날로 많아져 응대하는 일이 날로 번거로워져서, 일 년 이 년 점점 더 지체될까 두렵습니다. 그렇게 되면 불초한 자의 불효의 죄는 갈수록 더 무거워져, 지하에서 스스로 변명할 길이 없을 것입니다. 지금 석공 작업은 마쳤고 모든 준비도 갖추었습니다. 만약 아침에 붓을 드신다면 저녁에는 돌에 새길 수 있을 것입니다. 부디 죽은 이를 불쌍히 여기고 산 이를 가엾게 여겨, 일찍 구상해주시어 수십 년간 준비해온 일이 하루아침에 이루어지게 해주십시오. 그리하여 돌아가신 분이 이를 힘입어 불후하게 되고, 불초한 자도 자식 된 책임을 조금이나마 다할 수 있게 된다면, 그 은혜의 크고 무거움을 어떻게 다 갚을 수 있겠습니까. 말은 지극한 정성에서 나왔으나 글이 두서가 없습니다. 집사님께서 너그러이 살펴주시기를 바랍니다. 얼음이 언 뒤에 크게 찾아뵐 계획입니다.
1649. 上渭陽書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_465D, ITKC_MO_0507A_A212_466A ...
원문
同城無多日。遽又辭別。私心悵缺中。且得中路以患候遅淹之報。其時憂慮。何可盡喩。旋又東出海壠上官後安否。漠不聞知。方仰慕無窮。卽伏承下書。披讀再三。如奉盛誨。慰幸則深。但審體候尙苦不佳。此則又貢慮不尠。甥眠食姑善。而歲色將盡。喜惧之私彌切。重之齒添學退之恥。以是爲悶耳。下送紙束簡幅。依受。感謝不知所喩。羅邑。素號煩劇。南人又善詐。文簿之浩汗。爭訟之閙熱。暮境勞神。想當不少。然以靜制動。以簡御煩。舅主固已知此矣。必不至大段撓惱也。第記得往年甥在淸衙時。窃從傍視臨吏民之際。盖從容和平之象少。威猛嚴急之色多。或於言辭應對之際。少不稱意。則輒加之以聲氣。故彼吏民者。無不駭惶失措。其所欲言者。不得盡其一二。夫束吏過嚴。固無甚妨。至若蒞民之道。則决不當如是。蚩氓畏主倅甚。雖以和悅之色。誘之使言。猶戰兢顧忌。不敢盡其所懷。顧以高聲大色。摧折之沮抑之。則何物膽大民人。敢冐威抗言乎。如是則下情不通。而赤子者之寒暖飢飽。無由周知遍察。有以盡夫撫養之道矣。不獨此。於一身攝養之方。亦未必不爲害也。七情之中。其傷神害生者。惟怒爲甚。舅主年不過高。而衰白太甚。知舊或以爲簿牒之勞是坐。而甥則獨以爲惟怒爲之祟也。今羅之大。倍於淸。人心之詐。甚於淸。將與奸吏愚氓。日勞碌於文書山堆之中。雖使至靜至簡者當之。猶不堪耐。况以不平之心。暴發之氣。無常躁怒。紛紜呵叱。則精神將日覺疲薾。而衰益衰。白益白。血氣周作。轉成痞欝之疾不難矣。其政令之由是心而形焉者。亦安保其一一中理也哉。公焉而下情不上達。恩澤不下究。私焉而精力勞耗。釀成病根。則此爲子弟者之所大惧也。傳曰。君子之怒。係於物而不係於心。又曰。方其怒時。遽忘其怒。觀其是非之如何。此節情息怒之對証良藥也。自今以後。刻意懲治。一變前習。凡於號令言語之間。務主和平。則庶有得於平易近民之道。而於保養之節。不爲無補爾。行旆未發時。窃欲一布此意。而撓未果焉。今始縷縷。幸恕其愚。而察納焉。
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Letter to Wiyang
We were in the same city for only a few days, and suddenly we parted again. My heart is filled with regret and emptiness. Moreover, I received news on the way that you were delayed due to illness; how can I describe my worry at that time? Soon after, you went east to the coastal region, and I have heard nothing of your well-being since you took office. I have been longing for you endlessly, and now I have received your letter. I read it over and over, as if receiving your precious teachings, and I am deeply comforted and happy. However, learning that your health is still not good, I am filled with concern. I am eating and sleeping well, but as the year is coming to an end, my feelings of joy and fear are even more intense. I am only worried about the shame of getting older while my learning regresses. I have received the paper and stationery you sent; I am grateful beyond words. The district of Ro is known for being busy and troublesome, and the Southerners are good at deception. The vastness of the ledgers and the heat of the lawsuits must be quite exhausting for your mind in your later years. However, by controlling movement with stillness and managing complexity with simplicity, you, my uncle, surely already know this, so it will not reach a point of great disturbance. I remember when I was in the Cheong office in the past, I secretly watched you dealing with officials and the people. There was little appearance of calmness and peace, but much of a stern and urgent demeanor. If something was not to your liking during conversation, you would immediately raise your voice. Therefore, the officials and people were all terrified and lost, unable to say even one or two things of what they wanted to say. Being too strict with officials may not be a big problem, but when it comes to the way of governing the people, it should never be like that. The ignorant people fear their master and magistrate so much that even if you entice them to speak with a gentle and pleasant expression, they are still trembling and cautious, not daring to express their inner thoughts. If you look at them with a loud voice and a stern face, suppressing and discouraging them, what kind of bold person would dare to risk your authority and speak out? If so, the feelings of the lower people will not reach you, and you will have no way to know and observe the cold, heat, hunger, and fullness of your children, and thus you will not be able to fulfill the way of nurturing them. Not only this, but it is also not necessarily harmless to your own health. Among the seven emotions, anger is the most harmful to the spirit and life. You are not very old, yet your hair has turned white too much. Old acquaintances might think it is due to the labor of documents, but I alone think that anger is the culprit. Now, the size of Ro is double that of Cheong, and the deceit of the people is worse than in Cheong. You will be busy every day in a mountain of documents with treacherous officials and foolish people. Even if a person of extreme stillness and simplicity were to handle it, they would not be able to endure it. How much more so if you are angry with an unfair heart, explosive energy, and constant shouting? Your spirit will feel tired day by day, and you will become weaker and whiter. It is not difficult for your blood and energy to circulate and turn into a disease of stagnation. How can you guarantee that the government orders formed from such a heart will all be reasonable? If you are public, the feelings of the lower people will not reach the top, and the grace will not reach the bottom. If you are private, your energy will be exhausted, and the root of the disease will be brewed. This is what I, your nephew, fear most. The saying goes, "The anger of a gentleman is tied to things, not to the heart." It also says, "When you are angry, immediately forget your anger and observe whether it is right or wrong." This is a good medicine to regulate emotions and calm anger. From now on, try hard to discipline yourself and change your previous habits. In all your orders and speech, strive for peace, and you will gain something in the way of being simple and close to the people, and it will not be without help in your health. Before you left, I wanted to express this, but I was busy and failed to do so. Now I am writing it in detail; I hope you will forgive my foolishness and accept it.
위양에게 올리는 편지
같은 성에 머문 지 며칠 되지 않아 갑자기 또 작별하니, 사사로운 마음이 섭섭하고 허전합니다. 게다가 도중에 병환으로 지체되었다는 소식을 듣고, 그때의 걱정은 어찌 다 말로 표현하겠습니까. 곧이어 동쪽으로 나가 해롱(海壠)의 관직에 부임하신 뒤의 안부를 전혀 듣지 못해, 바야흐로 끝없이 그리워하던 차에 마침 보내주신 편지를 받았습니다. 거듭 읽어보니 마치 귀한 가르침을 받는 듯하여 위로와 기쁨이 깊습니다. 다만 몸 상태가 여전히 좋지 않다는 것을 알고 나니, 이 또한 걱정이 적지 않습니다. 저는 잠도 잘 자고 밥도 잘 먹고 있습니다만, 한 해가 저물어가니 기쁨과 두려움이 더욱 간절합니다. 나이는 더해가는데 학문은 퇴보하는 부끄러움 때문에 고민일 뿐입니다. 보내주신 종이와 편지지는 잘 받았습니다. 감사한 마음을 이루 다 표현할 길이 없습니다. 나읍(羅邑)은 본래 번거롭고 바쁘기로 유명하고, 남쪽 사람들은 또 속임수에 능합니다. 장부의 방대함과 쟁송의 시끄러움이 노년의 정신을 피로하게 함이 적지 않을 것입니다. 그러나 고요함으로 움직임을 제어하고 간략함으로 번거로움을 다스리는 것은, 숙부님께서 본래 이미 알고 계신 바이니, 반드시 크게 어지러운 지경에까지 이르지는 않을 것입니다. 다만 기억하건대 지난날 제가 청아(淸衙)에 있을 때, 곁에서 숙부님께서 이민(吏民)을 대하시는 것을 몰래 지켜보니, 대개 여유롭고 평화로운 모습은 적고 위엄 있고 엄격하며 급한 기색이 많았습니다. 혹 말이나 응대 중에 뜻에 맞지 않는 것이 있으면 곧바로 목소리를 높이셨습니다. 그래서 저 아전과 백성들은 모두 놀라고 당황하여 어찌할 바를 몰라, 하고 싶은 말조차 한두 마디도 다 하지 못했습니다. 아전을 다스림에 너무 엄한 것은 본래 큰 방해가 없겠으나, 백성을 대하는 도리에 있어서는 결코 이래서는 안 됩니다. 어리석은 백성들은 수령을 매우 두려워하여, 비록 화평한 얼굴로 유도하여 말하게 해도 오히려 벌벌 떨며 꺼려하여 감히 속마음을 다 드러내지 못합니다. 그런데 높은 목소리와 엄한 얼굴로 꺾고 억누르니, 어떤 담 큰 백성이 감히 위엄을 무릅쓰고 항변하겠습니까. 이렇게 되면 아래의 사정이 위로 통하지 않고, 어린 백성들의 춥고 배고픈 사정을 두루 살필 길이 없어, 그들을 어루만져 기르는 도리를 다할 수 없게 됩니다. 이뿐만이 아닙니다. 한 몸을 섭생하는 방도에도 해롭지 않다고 할 수 없습니다. 칠정 중에서 정신을 상하고 생명을 해치는 것은 오직 분노가 가장 심합니다. 숙부님은 나이가 그리 많지 않으신데도 머리가 너무 많이 희셨습니다. 예전 지기들은 혹 장부의 노고 때문이라고 생각하지만, 저는 오직 분노가 그 원인이라고 생각합니다. 지금 나읍의 규모는 청아의 배가 되고, 인심의 간사함은 청아보다 심합니다. 장차 간사한 아전과 어리석은 백성들과 함께 매일 문서 더미 속에서 노고를 겪으실 텐데, 지극히 고요하고 간략한 사람이라도 감당하기 어려울 것입니다. 하물며 평탄치 못한 마음과 폭발하는 기운으로 항상 조급하게 화를 내고 어지럽게 꾸짖으신다면, 정신은 날로 피로해질 것이고 쇠약함은 더해지고 흰머리는 더 늘어날 것입니다. 혈기가 두루 막혀 비울(痞鬱)의 병이 생기기 어렵지 않을 것입니다. 그 마음에서 비롯되어 나타나는 정령(政令)이 어찌 하나하나 이치에 맞을 것이라고 보장하겠습니까. 공적으로는 아래의 사정이 위로 통하지 않고 은택이 아래로 미치지 못하며, 사적으로는 정력이 소모되어 병의 근원을 빚어내니, 이는 조카 된 자로서 가장 두려워하는 바입니다. 전하기를, "군자의 분노는 사물에 매일 뿐 마음에 매이지 않는다."라고 하였고, 또 "화가 날 때 문득 그 화를 잊고 그 시비가 어떠한지를 관찰하라."라고 하였습니다. 이 구절은 감정을 절제하고 분노를 쉬게 하는 대증의 좋은 약입니다. 지금부터는 마음을 다해 스스로 징계하고 예전 습관을 한 번 바꾸십시오. 무릇 호령과 언어 사이에 화평함을 주로 하신다면, 평이하게 백성에게 다가가는 도리를 얻을 것이며, 몸을 보양하는 데에도 보탬이 없을 수 없을 것입니다. 행차가 떠나기 전에 이 뜻을 한 번 펼치고자 하였으나, 바빠서 이루지 못했습니다. 이제 비로소 자세히 적으니, 부디 어리석음을 용서하시고 살펴 받아들이시기를 바랍니다.
1650. 上叔兄書〔原注:誤聞㙜職受點之報。有此書。〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_466C, ITKC_MO_0507A_A212_466D ...
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長路卛幼。何以作行耶。日夕懸慮無已。□母主氣體一向無損。而□祀事又過。感愴難堪。途中逢此日。想當尤無以爲懷也。㙜職受□點。實非始料之所及。天意之難測如此。而凡事之多魔不順。亦如此。誠可恠笑。士君子立朝䂓模。可見於新㙜出仕之日。近來鼠輩之以碌碌僉萬戶。一□啓草草塞責者。實非士大夫所可忍爲。而家學亦一味淸明峻潔。未知作何等擧措。出何等口氣。可以一洗衰俗頹靡之風。而不負家庭舊聞耶。別時不但怱迫。且意謂未必當此地。了無消詳。甚可恨甚可恨。近來殊無切急可言事。第念玄江自是吾輩議論之本領。而兩邊之互爲引重。不可不一番卞白。且今從享事。彼輩之不誠不直。放肆無忌。至於如此。窃計今日可言者。無出於此。而吾輩之所以處尼懷者。亦可以因此自見。未知如何耶。䟽草玆以搆呈。而從享事則不明言可否。以取輕議大事之罪。但專攻彼輩低昂操縱之爲僭妄。中間提說兩是兩非之論。以爲破朋黨救世道之一助。末又仍及刊行遺集之請。而微示其門下人𥳽弄亡師。自餙已說之罪。盖莫非平日相與講定。必欲因時一言者也。文字有病處。增刪用之。大意則雖有他人之勸沮。勿爲加减如何。始多觸忤之語。伯氏一切塗抹。盡殺圭角。在弟意殊不滿。而第如此。然後方可中用於兄主䂓模否乎。可呵。此外可言者。惟有□東宮僚屬選用經學之士。草野諸人。期於必致等數件事。此盖今日切實急務也。曾伏聞□東宮在講筵。絶無問難。及金副卛叔涵侍講。則反復問辯。酬答如響。將大有資益。不幸爲金雲澤所擊去。而至今眷注不衰云。此可以仰見我□邸下好經學喜儒士之至意。而惜乎春坊諸人。無足以當其意者。又從以爲入宮之妬。使不得資一曝於十寒之中。是誠何心哉。卽今□聽政之後。責任尤重。不比曾前責止視膳問寢之時而已。則講學尤不可不勤。賢士尤不可不親。以此意亦及於䟽末如何耶。此若見採其實效。當自不少耳。至若別時所云云。某公事誠能辦得。則可以重國家之名器。振一代之頹風。在㙜閣者。能做得若此三二件事業。則可謂不虛食君祿。而不下爲一時佳士大夫矣。然非他人所可強者。聊爾及之耳。此䟽一出。則眞箇成得䟽中所云。彼此不當無所下落之人。自此以後。爵祿當不如意。然理之所在。亦須任之而已。奈何。若留住果衙。則一次往復於銅江李丈許。似好耶。
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Letter to my elder brother (Original note: This letter was written upon hearing the false report of receiving an appointment to the Censorate.)
How are you managing the long journey with the young ones? My anxiety from morning to night is endless. Is Mother's health still without any damage? The ancestral rites have passed, and the sorrow is unbearable. Meeting this day on the road, I imagine you must be even more unable to settle your heart. Receiving the appointment to the Censorate was truly not something I expected at first. Heaven's will is hard to fathom like this, and the fact that all things have many obstacles and do not go smoothly is also like this; it is truly laughable. The standard of a scholar-official standing in the court can be seen on the day a new censor takes office. Recently, the rat-like people who fill the positions of thousands of households and just fill the reports perfunctorily are truly not what a scholar-official can bear to do. Our family learning has always been clear, bright, and upright; I do not know what kind of measures you will take or what kind of tone you will use to wash away the decadent and sluggish customs of the times and not betray the old reputation of our family. When we parted, it was not only hurried, but I also thought you would not be in this position, so I did not discuss it in detail. It is very regrettable, very regrettable. Recently, there is nothing urgent to talk about. I only think that the Xuanjiang (Confucian lectures) is the foundation of our discussions, and the mutual citation and support of the two sides must be clarified once. Also, regarding the current joint worship, their lack of sincerity and righteousness, and their unbridled recklessness, have reached this point. I secretly think that what can be said today does not go beyond this. And the way we deal with the Ni (Uam Song Si-yeol) and Huai (Hwadam Seo Gyeong-deok) factions can also be seen through this. I wonder what you think? I have drafted the memorial here. Regarding the joint worship, I did not clearly state whether it is right or wrong, so as to avoid the crime of taking the major matter lightly. I only attacked their arrogance in manipulating and controlling things. In the middle, I mentioned the theory of "both are right and both are wrong" to help break up the factions and save the world. At the end, I also requested the publication of the posthumous collection, and subtly showed the crime of his disciples playing with their late teacher and decorating their own theories. This is all something we discussed and decided on in ordinary times, and I must say it now. There are some problematic parts in the text; please add or delete as you see fit. As for the general idea, even if others discourage you, do not add or subtract anything. At first, there were many offensive words, but you, my elder brother, erased them all and killed the sharp edges. In my opinion, I am not very satisfied, but only after doing this can it be used in your standard, brother? How laughable. Besides this, the only other thing to talk about is the selection of scholars of classics for the Crown Prince's staff, and the promise to bring in people from the countryside. This is a practical and urgent task today. I once heard that when the Crown Prince was in the lecture hall, there were no questions or answers. When Jin Shuhan (Kim Suk-han) served as a lecturer, he asked and debated repeatedly, and the responses were like echoes; it would have been of great help. Unfortunately, he was attacked and removed by Jin Yunze (Kim Un-taek), and it is said that the favor has not faded to this day. From this, we can see the Crown Prince's deep intention to love the classics and like scholars. It is a pity that the people in the Spring Palace (Crown Prince's office) are not enough to meet his intentions, and they are jealous of those entering the palace, preventing them from getting even a moment of help. What kind of heart is this? Now that the Crown Prince is listening to the government, his responsibility is even heavier. It is not like the past when his duty was only to watch the meals and ask about his sleep. Therefore, he must be diligent in his studies and close to virtuous scholars. How about adding this intention to the end of the memorial? If this is adopted, the actual effect will be significant. As for what was said when we parted, if you can really handle that public matter, you can weigh the reputation of the country and shake the decadent customs of the generation. If those in the Censorate can do two or three such things, they can be said to have not eaten the king's salary in vain, and they will not be inferior to the excellent scholar-officials of the time. However, this is not something that can be forced by others, so I just mention it. Once this memorial comes out, it will truly become what is said in the memorial: people who should not have no place to fall. From now on, rank and salary will not be as desired. However, where the truth lies, one must just accept it. What can be done? If you stay in the government office, would it be good to go back and forth to Master Li at Tongjiang once?
숙형(叔兄)에게 올리는 편지(원주: 대간 직책에 제수되었다는 잘못된 소문을 듣고 이 편지를 썼다.)
먼 길을 어린아이들을 데리고 가시니, 어떻게 길을 떠나셨습니까? 아침저녁으로 걱정이 끊이지 않습니다. 어머니의 기체는 여전히 탈이 없으신지요? 제사도 지나고 나니 감회가 견디기 어렵습니다. 도중에 이런 날을 맞이하니, 생각건대 더욱 마음을 둘 곳이 없으실 것입니다. 대간 직책에 제수되었다는 소식은 실로 처음에는 예상치 못한 일이었습니다. 하늘의 뜻을 헤아리기 어려움이 이와 같고, 모든 일에 마귀가 많아 순조롭지 못함 또한 이와 같으니, 참으로 괴이하고 웃을 일입니다. 선비가 조정에 서는 규모는 새로 대간이 출사하는 날에 볼 수 있습니다. 근래에 쥐새끼 같은 무리들이 녹봉만 축내며 억지로 보고서를 써서 대충 때우는 것은, 실로 사대부로서 차마 할 수 없는 짓입니다. 우리 집안의 학문은 한결같이 맑고 깨끗하며 엄격했으니, 어떤 조치를 취하고 어떤 말투를 써서 쇠퇴하고 나태한 세속의 풍조를 한 번 씻어내고, 가정의 옛 가르침을 저버리지 않을지 모르겠습니다. 헤어질 때 급박했을 뿐만 아니라, 또 이 자리에 있을 것이라고 생각하지 못해 자세히 말하지 못했습니다. 매우 한스럽고 한스럽습니다. 근래에 특별히 급하게 말할 일은 없습니다. 다만 현강(玄江)은 우리들의 의론의 본령인데, 양쪽이 서로 끌어당겨 중시하는 것을 한 번 변백하지 않을 수 없다고 생각합니다. 또 지금의 종향(從享) 문제도 저 무리들의 불성실하고 부정직하며 방자하여 거리낌 없는 것이 이 지경에 이르렀습니다. 가만히 생각건대 오늘 말할 수 있는 것은 이것을 벗어나지 않습니다. 그리고 우리가 니(尼, 우암 송시열)와 회(懷, 화담 서경덕)를 대하는 태도도 이로 인해 스스로 드러날 수 있을 것입니다. 어떠할지 모르겠습니다. 소초(疏草)를 여기에 작성하여 올립니다. 종향 문제는 가부를 명확히 말하지 않아 대사를 가볍게 논한다는 죄를 피했습니다. 다만 저 무리들이 낮추고 높이며 조종하는 것이 참람하고 망령됨을 공격했습니다. 중간에 양시양비(兩是兩非)의 논리를 제기하여 붕당을 깨고 세도를 구하는 데 도움이 되게 했습니다. 끝에는 유집(遺集) 간행을 청하는 말을 덧붙이고, 그 문하생들이 스승을 망령되게 다루고 자기 설을 꾸미는 죄를 은근히 드러냈습니다. 이는 모두 평소 서로 강론하여 정한 것으로, 반드시 때를 보아 한마디 하려던 것입니다. 글에 병폐가 있는 곳은 증감하여 사용하십시오. 대의는 비록 다른 사람의 권유나 저지가 있더라도 가감하지 마십시오. 처음에는 거슬리는 말이 많았으나, 형님께서 모두 지워버리고 모난 부분을 다 죽였습니다. 동생 생각에는 매우 만족스럽지 않으나, 다만 이렇게 해야만 형님의 규모에 맞게 쓰일 수 있겠습니까? 가소롭습니다. 이 외에 말할 수 있는 것은 오직 동궁의 요속(僚屬)으로 경학에 밝은 선비를 선발하고, 초야의 여러 사람들을 반드시 불러오게 하는 등 몇 가지 일뿐입니다. 이는 오늘날 절실하고 급한 업무입니다. 일찍이 듣기로 동궁이 강연에 계실 때 질문이 전혀 없었는데, 김숙함(叔涵)이 시강할 때 반복해서 묻고 변론하니 대답이 메아리 같아 장차 큰 도움이 될 것이라 했습니다. 불행히도 김운택(雲澤)에게 공격당해 쫓겨났는데, 지금까지도 권고가 쇠하지 않았다고 합니다. 이를 통해 우리 저하께서 경학을 좋아하고 유사를 기뻐하시는 지극한 뜻을 우러러볼 수 있습니다. 애석하게도 춘방(春坊)의 여러 사람들이 그 뜻에 부응하지 못하고, 또 입궁하는 것을 질투하여 열흘 추위에 하루 볕도 쬐지 못하게 하니, 이것이 참으로 무슨 마음입니까? 지금 저하께서 청정(聽政)하신 뒤로는 책임이 더욱 무거워, 예전처럼 단지 수선(守膳)하고 문안드리는 때와는 비교할 수 없습니다. 그러니 강학을 더욱 부지런히 해야 하고, 현사를 더욱 친히 해야 합니다. 이 뜻을 소의 끝에 덧붙이는 것은 어떠합니까? 이것이 채택된다면 그 실제 효과가 적지 않을 것입니다. 헤어질 때 말한 바와 같이, 어떤 공적인 일을 정말로 처리할 수 있다면 국가의 명기를 무겁게 하고 일대의 쇠퇴한 풍조를 떨칠 수 있을 것입니다. 대각(臺閣)에 있는 자가 이런 일을 두세 가지라도 해낼 수 있다면, 임금의 녹을 헛되이 먹지 않았다고 할 수 있고, 당대의 훌륭한 사대부에게 뒤지지 않을 것입니다. 그러나 이는 다른 사람이 강요할 수 있는 것이 아니니, 그저 언급할 뿐입니다. 이 소가 한 번 나가면, 진실로 소에 말한 바와 같이 피차 갈 곳 없는 사람이 될 것입니다. 이 이후로는 작록이 뜻대로 되지 않을 것입니다. 그러나 이치가 있는 곳이니, 또한 맡길 뿐입니다. 어찌하겠습니까? 만약 과아(果衙)에 머물게 된다면, 한 번 동강(銅江)의 이 장인(李丈)을 찾아뵙고 오는 것이 좋을 듯합니까?
1651. 答錫汝書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_467C, ITKC_MO_0507A_A212_467D ...
원문
文字盖皆記實而未免支繁。故欲借君刪汰。來論太恕。豈君以文章自貴。厭人評己。故欲以此待我耶。我則無是耳。呵呵。所諭皆是。故隨處點改。而其中亦有以己意刪去處。盖欲就簡故耳。家傳之妙。未見其爲病也。豈以言之過實故耶。頗得字略示抑揚。恐無妨。若非此而別有主意。則恐是深文耳。妄自激昂一段。初無別意。甞與我談論之際。兄每以此斥我故及之。然終涉煩複故刪之。至於立朝一段。雖非盛敎。固亦自知其冗衍。而兄之素所自期者。盖甞如此。吾之得於言論之間。而私自權衡於中者。亦如此。其大意。雖已略見於人品緫叙中。而若不如此假說。推明一層。則恐不足以形容到十分地。文似架空。而本只記實。雖知其爲病。未免存之以爲一篇之斷案矣。然文終不古。須以此意。從便點改是望。旣以行狀體結之。則宜有世系。當於何處補入耶。起頭處第四子也之下入之。則似好耶。此兄一生攻苦抱恨而終。故說科工處。特加詳焉。意故有在。而恐涉煩瑣。甚處隨見刪之可也。器利二字。實不襯。而未得可下文字。亦改之可也。觀兄誌文。讀之悲咽。繼以感激也。至於文之簡重。尤令人敬服。三復嗟歎。無容議爲。第於鄙意。不能無一二未妥處。怏怏字。恐不如戚戚悒悒字之不露。時丙申秋也五字。似不甚切。盖生卒之外。非甚不得已。則不須紀年。且此文主簡。恐當刪之。亦皆憐之之下。直曰其明年丁酉春云云則似好。上段壬午二字。亦以此例處之如何耶。墓兆已定於祉兄墓前越岡。成兄豈不言及耶。更須審問改之爲可。銘極好。而此余所以尤悲六字。似冗長。盖以尤字。顧照爛死之句。而不須如此䂓䂓爲也。似不若直下悲夫二字之爲簡捷也。下二句最好。而勃若能起之句。恐似太用力露痕迹耳。
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Reply to Seok-yeo
The writing is all factual but cannot avoid being verbose, so I wanted to borrow your hand to delete and refine it. Your argument is too lenient; perhaps you value your own writing and dislike others evaluating you, so you want to treat me like this? I have no such thing. Haha. What you said is all correct, so I have corrected it point by point, but there are also parts where I deleted it with my own intention. It is because I wanted to be concise. The wonder of the family tradition, I have not seen it as a disease. Is it because the words are too exaggerated? It is okay to show the ups and downs by slightly abbreviating the characters. If it is not this and there is another intention, I fear it is deep writing. The part about being recklessly agitated had no special intention at first. When you and I were discussing, you often criticized me for this, so I mentioned it. But in the end, it was too repetitive, so I deleted it. As for the part about standing in the court, although it is not your excellent teaching, I know it is redundant and verbose. But what you have always expected of yourself is like this, and what I have gained from our discussions and weighed in my heart is also like this. Although the general idea has already been seen in the general description of character, if I do not hypothesize like this and push it one step further, I fear it will not be enough to describe it to the fullest. The writing seems to be built in the air, but it is originally just recording facts. Although I know it is a disease, I cannot help but keep it as a conclusion for the article. However, the writing is not ancient in the end. I hope you will use this intention to correct it as you see fit. Since it is concluded in the style of a biography, there should be a genealogy. Where should it be added? It seems good to insert it after "the fourth son" at the beginning. This brother studied hard and held grudges all his life, so I added details about his studies. The intention is there, but I fear it is too trivial; please delete it wherever you see it. The two words "sharp" and "beneficial" do not really fit, but I haven't found a better word, so you can change it. Looking at your brother's tombstone inscription, reading it makes me sad and choked up, followed by gratitude. As for the simplicity and weight of the writing, it is even more admirable. I sighed three times and there is no room for discussion. However, in my humble opinion, there are one or two things that are not appropriate. The word "unhappy" (怏怏) is not as good as "sad and uneasy" (戚戚悒悒) which is not exposed. The five words "Autumn of Byeongsin Year" do not seem very appropriate. Besides birth and death, if it is not absolutely necessary, there is no need to record the year. And this writing focuses on simplicity, so I fear it should be deleted. It would be better to say "the following year, Spring of Dingyou" directly after "all pity him". How about treating the two words "Renwu" in the upper paragraph in the same way? The tomb site has already been decided on the hill across from Brother Ji's tomb. Did Brother Cheng not mention it? You should ask again and change it. The inscription is excellent, but the six words "this is why I am even more sad" seem long. It is because the word "even more" refers to the sentence about rotting, and there is no need to be so formal. It is not as simple and concise as just saying "Alas" (悲夫). The last two sentences are the best, but the sentence "suddenly able to rise" seems to be too forceful and leaves traces.
석여에게 답하는 편지
글은 대개 사실을 기록한 것이지만 번잡함을 면치 못했기에, 그대에게 빌려 삭제하고 다듬고자 했습니다. 보내온 논평은 너무 너그러우니, 혹 그대가 문장으로 스스로를 귀하게 여겨 남이 자신을 평하는 것을 싫어하여, 이런 식으로 나를 대하려는 것입니까? 나는 그런 마음이 없습니다. 하하. 지적한 것은 모두 옳으니 곳곳마다 점을 찍어 고쳤습니다. 그중에는 내 뜻대로 삭제한 곳도 있는데, 대개 간략하게 하려 함입니다. 가전(家傳)의 묘함은 병이 되는 것을 보지 못했습니다. 혹 말이 너무 과장되었기 때문입니까? 글자를 조금 줄여 억양을 나타내는 것은 괜찮을 듯합니다. 만약 이것이 아니고 다른 주견이 있다면, 이는 깊은 문장이 될까 두렵습니다. 망령되이 스스로 격앙된 한 단락은 처음에 별다른 뜻이 없었습니다. 일찍이 나와 담론할 때 형이 매번 이것으로 나를 꾸짖었기에 언급한 것입니다. 그러나 끝내 번거롭고 중복되는 것 같아 삭제했습니다. 조정에 서는 한 단락에 이르러서는, 비록 훌륭한 가르침은 아니나 본래 스스로도 번잡하고 길다는 것을 알고 있습니다. 그러나 형이 평소 스스로 기약하던 바가 대개 이와 같았고, 내가 담론하는 사이에 얻어 마음속으로 스스로 저울질하던 것도 이와 같았습니다. 그 대의는 비록 인품 총서(總叙)에서 이미 대략 보았으나, 만약 이렇게 가설하여 한 층을 더 밀고 나가지 않는다면, 십분(十分)의 경지까지 형용하기에 부족할까 두렵습니다. 글이 허공에 세운 듯하나 본래는 단지 사실을 기록한 것입니다. 병이 되는 줄 알면서도 한 편의 단안(斷案)으로 삼기 위해 삭제하지 못했습니다. 그러나 글이 끝내 고풍스럽지 못하니, 모쪼록 이 뜻을 가지고 편한 대로 점을 찍어 고쳐주기를 바랍니다. 이미 행장 체제로 결말을 지었으니 세계(世系)가 있어야 할 텐데, 어디에 보충해 넣어야 하겠습니까? 시작하는 곳의 '넷째 아들' 아래에 넣으면 좋을 듯합니까? 이 형은 평생 공부하며 고생하고 한을 품고 마쳤기에, 과거 공부한 곳을 말할 때 특별히 자세히 적었습니다. 뜻이 본래 거기에 있으나 번거로울까 두려우니, 심한 곳은 보는 대로 삭제하십시오. '기(器)'와 '리(利)' 두 글자는 실로 어울리지 않는데, 적당한 글자를 찾지 못했으니 이 또한 고쳐도 좋습니다. 형의 지문(誌文)을 보니 읽다가 슬퍼 목이 메고 이어서 감격했습니다. 글의 간결하고 무게 있음은 더욱 사람을 경복하게 합니다. 세 번 거듭 탄식하니 논의할 여지가 없습니다. 다만 비루한 내 생각에 한두 군데 타당하지 않은 곳이 없을 수 없습니다. '앙앙(怏怏)'이라는 글자는 '척척읍읍(戚戚悒悒)'처럼 드러나지 않는 것만 못한 듯합니다. '병신년 가을'이라는 다섯 글자는 그다지 절실하지 않은 듯합니다. 대개 생졸(生卒) 외에는 아주 부득이한 경우가 아니면 연도를 기록할 필요가 없습니다. 또 이 글은 간략함을 위주로 하니 삭제하는 것이 마땅할까 합니다. 또한 '모두 가련히 여긴다' 아래에 곧바로 '그 이듬해 정유년 봄'이라고 하는 것이 좋을 듯합니다. 윗 단락의 '임오' 두 글자도 이 예에 따라 처리하는 것은 어떻습니까? 묘 자리는 이미 지(祉) 형의 묘 앞 언덕 너머로 정해졌는데, 성(成) 형이 말하지 않던가요? 다시 자세히 물어보고 고치는 것이 좋겠습니다. 명(銘)은 지극히 좋으나, '이것이 내가 더욱 슬픈 이유이다'라는 여섯 글자는 긴 듯합니다. 대개 '더욱(尤)'이라는 글자가 썩어 문드러진다는 구절을 비추는 것인데, 이렇게 구구하게 할 필요는 없습니다. '슬프도다(悲夫)' 두 글자를 곧바로 내리는 것만 못하여 간결하지 못합니다. 아래 두 구절은 가장 좋으나, '갑자기 일어날 수 있다'는 구절은 너무 힘을 주어 흔적을 드러낸 듯합니다.
1652. 答伯氏書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_468B, ITKC_MO_0507A_A212_468C
원문
送來諸書皆見之。瑣錄。誠極恠駭。僞成之說。人言果有如此。弟於昨年。初聞有云云之說。亦疑其爲中間贗作。及有芝丈囊封之事。然後遂信之不疑。盖不忍以上欺□君父。下誣亡師。疑此丈故也。此後朋儕間。若或有此等說話。切勿酬答如何。恐復得罪於此丈也。玄江書。與遺稿中答問諸札。別無異同。景賚輩之如得奇貨。以爲明證者。誠可笑也。盖其上下百千言。要其宗旨。不出事正而論過。行善而見迷兩句斷案。乃與遺稿中所謂見其人。俱不可棄。論其事。俱有得失之意。一串貫來。有何別㨾新說話乎。以在下者當受大過之說見之。則有若右懷而斥尼者然。此特卽其所處之地。而略有扶抑而已。非就其所爭得失而立落之也。其所論列尤翁病敗者。有倍於尼。則有若右尼而斥懷者然。窃瞷以下。盖緫尤翁一生而論之。本不干於兩家所爭者。其終則又曰。子仁恐其尤涉已甚。盖其犯分僭上之罪。終不可以寬恕。故雖無多般論列者。而直以此對彼。歸之一套。此又非右尼斥懷之證也。盖不分立落。自是老先生主意。而初非拘於顔情。壓於形勢。强爲此糢糊之論。誠以其人俱不可棄。其事俱有得失。事正論過。行善見迷。未免同歸於本長末病之科故也。今若不究此意。强求立落。則便是南走越北走胡。如門下諸公。而畢竟陷入於老先生所謂士大夫私意窠窟中矣。可不惧哉。諸札當一一謄出爲計耳。
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Reply to my elder brother
I have seen all the letters you sent. The detailed records are truly shocking. As for the theory of forgery, people's words are indeed like this. Last year, when I first heard the rumors, I also suspected it was a fake made by someone in between. Only after the incident of Master Ji's sealed bag did I believe it without doubt. It is because I could not bear to deceive the sovereign and father above, and slander the late teacher below, so I doubted this master. After this, if there is such talk among friends, please do not respond to it. I fear we will offend this master again. The Xuanjiang letter is no different from the questions and answers in the posthumous manuscript. It is truly laughable that people like Jinglai treat it as if they have found a rare treasure and use it as clear evidence. Looking at the hundreds and thousands of words above and below, the essence does not go beyond the two conclusions: "the matter is right but the argument is excessive" and "doing good but being confused." It is a string of thoughts consistent with the meaning in the posthumous manuscript that "both people cannot be abandoned, and both matters have merits and demerits." What kind of new theory is there? Looking at it from the perspective of the theory that the subordinate should receive the greater blame, it is as if one favors the right and rejects the Ni (Uam). This is just standing in the position where he is and slightly supporting or suppressing it; it is not establishing a judgment based on the merits and demerits of their dispute. The discussion of Uam's illness and failure is twice as much as that of Ni, so it is as if one favors Ni and rejects Huai. I secretly observed that the following is a general discussion of Uam's whole life, which has nothing to do with the dispute between the two families. In the end, it says, "Ziren (Kim Sang-heon) fears that his Uam is too excessive." Because his crime of overstepping his position and deceiving the superior cannot be forgiven in the end, even if there is no detailed discussion, he directly compares this to that and returns it to one set. This is also not evidence of favoring Ni and rejecting Huai. Not distinguishing between standing and falling is the old master's original intention; it is not constrained by face or pressured by the situation, and it is not a forced, vague argument. It is truly because both people cannot be abandoned, and both matters have merits and demerits; the matter is right but the argument is excessive, and doing good but being confused, so it cannot avoid falling into the category of "the root is long and the end is sick." If you do not investigate this intention now and force a judgment, it is like going south to Yue or north to Hu, like the gentlemen in the school, and eventually falling into the "private nest of the scholar-officials" that the old master spoke of. How can one not be afraid? I plan to copy all the letters one by one.
백씨(伯氏)에게 답하는 편지
보내주신 여러 편지들은 모두 보았습니다. 쇄록(瑣錄)은 참으로 극히 괴이하고 놀랍습니다. 위성(僞成)의 설에 대해 사람들의 말이 과연 이와 같습니다. 동생은 작년에 처음 이러쿵저러쿵하는 말을 들었을 때, 또한 중간에서 가짜로 만든 것이 아닐까 의심했습니다. 지(芝) 장인의 낭봉(囊封) 사건이 있고 나서야 비로소 의심 없이 믿었습니다. 대개 위로는 군부(君父)를 속이고 아래로는 돌아가신 스승을 무고하는 것을 차마 할 수 없어서 이 장인을 의심했던 것입니다. 이 뒤로는 친구들 사이에 혹 이런 이야기가 있더라도 절대로 응대하지 마십시오. 다시 이 장인에게 죄를 얻을까 두렵습니다. 현강(玄江)의 편지는 유고(遺稿) 속의 문답 여러 편지와 별다른 차이가 없습니다. 경래(景賚) 무리들이 마치 기이한 보물을 얻은 것처럼 여기며 명백한 증거로 삼는 것은 참으로 가소롭습니다. 대개 그 위아래 수천 마디 말을 요약하면, 그 종지는 '일은 바르나 논의가 지나치다'와 '선행을 하나 미혹되었다'는 두 구절의 단안(斷案)을 벗어나지 않습니다. 이는 유고 속의 이른바 '그 사람을 보면 둘 다 버릴 수 없고, 그 일을 논하면 둘 다 득실이 있다'는 뜻과 한 줄로 꿰어지는데, 무슨 별다른 새로운 이야기가 있겠습니까? 아래에 있는 자가 큰 허물을 받아야 한다는 설로 보면, 마치 우(右)를 편들고 니(尼)를 배척하는 것과 같습니다. 이는 단지 그 처한 위치에 따라 약간의 부양(扶抑)이 있을 뿐이지, 그들이 다투는 득실에 나아가 낙착(落着)을 세운 것이 아닙니다. 우옹(尤翁)의 병폐를 논열한 것이 니(尼)보다 배나 많으니, 마치 니(尼)를 편들고 회(懷)를 배척하는 것과 같습니다. 가만히 살펴보건대 이하는 대개 우옹의 일생을 총괄하여 논한 것으로, 본래 두 집안이 다투는 것과는 상관이 없습니다. 그 끝에는 또 '자인(子仁)은 그 우옹이 너무 지나칠까 두렵다'고 하였습니다. 대개 분수를 범하고 윗사람을 속인 죄는 끝내 너그러이 용서할 수 없기 때문에, 비록 여러 가지 논열한 것은 없으나 곧바로 이것을 저것에 대조하여 한 묶음으로 귀결시킨 것입니다. 이것 또한 니(尼)를 편들고 회(懷)를 배척한다는 증거가 아닙니다. 낙착을 나누지 않는 것은 본래 노선생의 주장이니, 처음부터 안면(顔情)에 구애되거나 형세에 눌려 억지로 이런 모호한 논의를 한 것이 아닙니다. 참으로 그 사람을 둘 다 버릴 수 없고, 그 일에 둘 다 득실이 있으며, 일은 바르나 논의가 지나치고 선행을 하나 미혹되었다는 점 때문에 '본래는 길고 끝은 병들었다'는 과(科)로 귀결됨을 면치 못했기 때문입니다. 지금 만약 이 뜻을 궁구하지 않고 억지로 낙착을 구한다면, 이는 곧 남쪽으로 가면서 월(越)나라로 가고 북쪽으로 가면서 호(胡)나라로 가는 것과 같으니, 문하의 여러 공들과 같이 결국 노선생이 말한 '사대부의 사사로운 뜻의 소굴'에 빠지게 될 것입니다. 어찌 두렵지 않겠습니까? 여러 편지들은 하나하나 베껴낼 계획입니다.
1653. 上叔父書〔原注:辛丑六月〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_468D, ITKC_MO_0507A_A212_469A
원문
旱炎愈往愈甚。戀慕有倍。卽伏承下書。伏審靜中氣度萬福。又得甘霔。田事不無可冀云。伏庸慰賀之至。姪姑保眠食。交衙亦得安穩。幸之大者。求田之計。姑未有頭緖。家眷四裂。方在棲遑中。苦悶奈何。下敎縷縷鐫誨。敢不終身佩服。䟽事本末。繡衣進拜時。想必詳達無餘矣。盖破朋黨之說。何代不可。而在今日。尤爲第一急務。不如此。則國存亡朝暮未可知。其所以然之故。則豈可易以索言之哉。旣知其爲存亡所關。而身居論思之地。不一陳之於□明主之前。則不忠孰甚焉。姪之本意如是。故終始力勸而成之。惟其大旨。旣以破朋黨爲題目。則是非之際。不宜以好惡之私。有所回互也。故凡係黨私之弊。則無論彼此。一一直攄。要欲感回已痼之人心。扶撑垂絶之國脉。斷斷此心。可質神明。畢竟不惟不能見用於時。只得擧世如屋之嗔。流言狼藉。矛戟四集。至有一種善窺人之肝肺者。以爲某䟽降書也。將欲現告同黨。要功敵人。言之醜惡。誠不足掛齒。而在舍兄身上。可謂大段不利矣。從前不慣世情。每謂人心不相遠。盡吾之赤心。則豈有不可感悟人哉。以今見之。眞箇是迂濶自愚者也。雖悔曷追。然仰不愧天。俯不愧地。內不愧心。外不愧人。如斯亦足矣。一切利害榮辱。豈足輕重人哉。
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Letter to My Uncle (Original Note: Sixth Month of the Sinchuk Year)
The heat and drought are becoming increasingly severe. My longing for you has doubled. I have just received your letter and am relieved to learn that you are in good health and spirits. I am also glad to hear that you have received some rain and that there is hope for the farming. I am deeply comforted and pleased by this. My family is eating and sleeping well, and the local government office is also stable; this is a great blessing. As for the plan to find farmland, I have not yet found a starting point. My family is scattered, and I am in the midst of wandering and anxiety; how can I not be distressed? I will engrave your detailed teachings in my heart for the rest of my life. As for the full story of the memorial, I believe it was explained in detail when the royal inspector visited you. Breaking up partisan factions is a task for any era, but it is the most urgent priority today. If we do not do this, the survival of the nation is uncertain. How can one easily explain the reason for this? Since I know it is a matter of life and death, and I hold a position of advising the king, would it not be the greatest disloyalty if I did not state it clearly before the wise monarch? This was my original intention, so I urged it from beginning to end. Since the main theme was breaking up factions, one should not be swayed by personal likes or dislikes when distinguishing right from wrong. Therefore, I exposed all the evils of factionalism, regardless of who was involved, in order to touch the hearts of the people and support the dying national spirit. I can swear to the gods that this heart of mine is sincere. In the end, not only was I not used by the times, but the whole world turned against me like a house of cards, and rumors spread like wildfire, with spears pointed at me from all sides. There were even those who claimed to see through others' hearts, saying that my memorial was a letter of surrender intended to inform the opposing faction and gain merit from the enemy. Such ugly words are not worth mentioning, but for my brother, it can be said to be very disadvantageous. Having been unaccustomed to worldly affairs, I always thought that people's hearts were not far apart, and that if I showed my sincere heart, how could I not move them? Seeing it now, I was truly foolish and naive. Even if I regret it, what is the use? However, I am not ashamed before heaven above, nor before the earth below, nor before my own heart, nor before others. This is enough. How can all the gains, losses, honors, and disgraces be enough to weigh heavily on a person?
숙부님께 올리는 글 (원주: 신축년 6월)
가뭄과 더위가 갈수록 심해지니 그리움이 배가됩니다. 방금 보내주신 편지를 받고, 정중(靜中)에 기운과 도량이 만복(萬福)하심을 삼가 살폈습니다. 또한 단비가 내려 농사일에 희망이 있다고 하시니, 삼가 위로와 축하를 금할 길이 없습니다. 조카는 그럭저럭 먹고 자고 있으며, 교아(交衙) 또한 안온하니 이보다 큰 다행이 없습니다. 전답을 구하려는 계획은 아직 실마리를 찾지 못했습니다. 가족들은 사방으로 흩어져 허둥지둥하는 처지이니, 이 고통과 번민을 어찌하겠습니까. 내려주신 가르침은 낱낱이 새겨 평생토록 잊지 않겠습니다. 소(疏)의 전말은 암행어사가 나아가 배알할 때 상세히 전달되어 남은 것이 없으리라 생각합니다. 대개 붕당을 타파하는 논의는 어느 시대인들 불가하겠습니까마는, 오늘날에는 더욱 첫 번째 급무입니다. 이렇게 하지 않으면 나라의 존망이 조석에 달려 있음을 알 수 없습니다. 그 까닭을 어찌 쉽게 말로 다 할 수 있겠습니까. 이미 그것이 존망에 관계된 것임을 알면서도, 논사(論思)의 자리에 있으면서 밝은 임금님 앞에 한 번도 진술하지 않는다면 불충함이 이보다 더한 것이 어디 있겠습니까. 조카의 본뜻이 이와 같았기에 시종일관 힘써 권하여 이루게 한 것입니다. 오직 그 대지가 이미 붕당 타파를 제목으로 삼았으니, 시비를 가릴 때 사사로운 호오(好惡)로 회피해서는 안 됩니다. 그러므로 당파의 사사로운 폐단과 관련된 것은 피차를 막론하고 낱낱이 드러내어, 이미 병든 인심을 감동시키고 끊어져 가는 국맥(國脈)을 지탱하고자 했습니다. 이 마음은 단단히 신명(神明)께 맹세할 수 있습니다. 결국 시대에 쓰이지 못했을 뿐만 아니라, 온 세상이 집처럼 노여워하고 유언비어가 낭자하며 창과 칼이 사방에서 모여들었습니다. 심지어 사람의 간과 폐를 엿보는 자들은, 어떤 소(疏)는 항복 문서라며 장차 동당(同黨)에게 고하여 적에게 공을 세우려 한다고까지 하니, 그 말의 추악함은 참으로 입에 담을 가치도 없으나, 형님께는 대단히 불리하다고 할 수 있습니다. 전부터 세상 물정에 익숙지 못해 항상 사람의 마음이 서로 멀지 않다고 여겨, 나의 적심(赤心)을 다하면 어찌 감동시키지 못할 리가 있겠느냐고 생각했습니다. 지금 보니 참으로 어리석고 우활한 자였습니다. 후회한들 무엇하겠습니까. 그러나 위로 하늘에 부끄럽지 않고, 아래로 땅에 부끄럽지 않으며, 안으로 마음에 부끄럽지 않고, 밖으로 남에게 부끄럽지 않으니 이만하면 족합니다. 일체의 이해와 영욕이 어찌 사람의 무게를 가볍게 하겠습니까.
1654. 與尹仲和書
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
向日辱覆。別後最初信也。開盍數四。紙欲生毛。况審靜中起居神相萬福。慰喜亦不淺也。侄侍側姑安。但由限旣過。而身苦不健。尙此淹滯。私義殊覺惶蹙。奈何。時事想已聞知。執事其喜之乎。抑不喜之乎。况執事首膺□召命。其憂喜必有定見。可無待於愚者之言。然妄恃平日期許之私。敢布其一二焉。夫子曰。三年無改於父之道。可謂孝矣。若一向守此說。則不能無弊。故朱子以如其非道。何待三年之說補之。要之。如其道則終身無改。非其道則不待三年者。均爲孝子善繼之道也。□先大王末年。崇用一邊之人。深恩厚澤。淪浹骨髓。及至今日。彼輩不思追□先帝報陛下之義。肆爲淫朋。禦下蔽上。畢竟一夫倡之。四箚和之。不自覺其陷於罔測之科。其罪可勝言哉。今我□聖上一朝奮發。赫然震怒。竄之殛之。克行天討。彼雖□先朝之所寵愛。有罪而誅之。少無害於繼述之孝。此所謂不待三年而改之者也。至於堅，黯餘黨。罪通天地。甲戌更化以後。□先大王峻加堤坊。雖年久之後。不少假借。其非手犯者。特以無棄物之仁。雖或處之以散地。要津淸路。一切不與。盖其嚴懲亂賊。杜塞微漸之意。昭昭乎軒天地而亘日月。此則爲□先大王子若臣者。當奉之若神明之嚴。執之如金石之堅。歷千萬歲。而不可改。非特三年而已。今我□聖上於其可改者。旣能之矣。夫誰曰不可。但並與其不可改者。而容易下手。至以堂堂大冢宰之尊。擧以授之於老不死者。使□先大王三十年築義之大坊。一朝剗爲平地。而躑躅之豕。遂成不可遏之勢。惜乎。其可改而改之之美。不足以補其不可改而改之之失。此誠可憂。而不足喜也。此後層生之事。可以坐料。當時之時。人可爲人。國可爲國乎。興言及此。不惟憂之而已。雖爲之流涕慟哭。亦未爲過也。今之當事者。其將熟視而莫之救乎。利害得失。非士君子之所宜道也。直以正己正人之道言之。方以惡逆。聲罪一邊。而反以惡逆餘黨。戴爲領袖。與之同事。則其所以辱搢紳而羞當世。爲如何哉。而彼見黜者。亦豈肯俛首而無言乎。今世亦多廉恥之士矣。妄意□除旨之下。必有未泯之公議。首先駁正之也。顒俟屢屢。但聞所謂亞銓者。揚揚呼唱。揖讓於政事堂中。使一世人士。陶甄於彼其之手。而政目排擬。雜色狼藉。㙜閣之臣。方且攘臂奮挺。賈勇於已斃之僧。而人鬼關頭。無一人開口者。是不惟不能正之。反有以助之也。嗚呼。是可忍耶。半夜蒼黃。□備忘雨下。若將有大段奇特之事。有以洗拭乎耳目。而□恩授特除。多及匪人。張皇旗鼓。仗義討罪。若將有別㨾光明之擧。足以有辭於天下。而末梢歸宿。使人大慚。此眞所謂以暴易暴。牛羊何擇焉者也。平日一邊以不利□聖躬。操切一邊。一邊以合勢午人。抑勒一邊。是兩說者。
愚皆不信。以今見之。果不誣矣。未知何等隻眼。能逆覩未然如是之神也。有識君子。立於今日朝廷。欲以利國家而㓗身名。則麄拳大踢。必有先及之地矣。執事之於館職。固已自畫。到今必無變計。而論思之責。亦不可但已。執事將何以處之。討罪一欵。已成軟地。雖微執事。言之者衆。不必疊床。若夫激濁揚淸。別涇渭混流之波。深溝高壘。峻夷狄出入之坊。使名義隱然有難犯之勢。而人主不能奪士林粹然無可疵之跡。而仇敵不敢議。有以杜日後無窮之禍。占一片乾凈之地。則顧今世孰可以當此責也。近聞平令略有所論。而此令文辭朴拙。必不能說得分曉。此時此事。讀書君子。恐不得以辭之矣。執事丙申一䟽。愚甞以爲朝陽之鳳。今又辦得此一着。則不下爲元祐完名。執事試思之。驚人之鳴。愚當側耳而聽之。公議之地。若終無此等口氣。則仲連之足。已蹈東海矣。百謗噂𠴲之中。惟執事不以迂愚爲可棄。時或許之以上下言議。愚雖不敏。亦甞有感於中。今有區區之見。而不以聞焉。則愚之負執事大矣。癡心所激。輒敢傾倒至此。惟明者恕察焉。千萬不宣。辛丑臘月日。
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Letter to Yun Jung-ho
I received your reply the other day; it is the first letter since we parted. I opened and closed it several times until the paper was about to grow fur. Moreover, I am deeply comforted and happy to learn that you are in good health and spirits. My niece is well by my side, but since the deadline has passed and my body is not healthy, I am still delayed here, which makes me feel very anxious and distressed. What can I do? I suppose you have already heard about the current situation. Are you happy about it, or are you unhappy? Since you are the first to receive the royal summons, you must have a firm opinion on whether to be worried or happy, so there is no need to wait for the words of a fool like me. However, relying on the private promises we made in the past, I dare to express one or two things. The Master said, "If for three years one does not change the way of one's father, he can be called filial." If one follows this saying blindly, there will be弊 (evils). Therefore, Zhu Xi supplemented it by saying, "If it is not the right way, why wait three years?" In short, if it is the right way, one should not change it for life; if it is not the right way, one should not wait three years—both are ways for a filial son to inherit well. In the late years of the late King, he favored one side, and his deep grace and thick favor permeated the marrow of the bones. By today, those people do not think of repaying the late Emperor's grace to His Majesty, but wantonly form licentious factions, blocking those below and covering those above. In the end, one person initiates it, and four memorials echo it, without realizing that they have fallen into an unfathomable crime. How can their sins be described? Now our wise King has suddenly exerted himself, shaking with anger, banishing and executing them, and carrying out heaven's punishment. Even though they were favored by the previous dynasty, punishing them for their crimes does not harm the filial piety of succession in the slightest. This is what is called "changing it without waiting for three years." As for the remnants of Gyeon and Am, their crimes reach heaven and earth. After the Gapsul Reform, the late King built strong embankments, and even after a long time, he did not show the slightest leniency. Those who did not commit crimes with their own hands were treated with the benevolence of not discarding useful things, and even if they were placed in minor positions, they were never given important or clean posts. The intention to strictly punish the rebels and block the beginnings of chaos was as clear as the sun and moon. This is something that a subject of the late King should uphold as strictly as a god and hold as firmly as gold and stone for thousands of years, not just for three years. Now that our wise King has been able to change what could be changed, who would say it is not allowed? However, he easily took action even on things that should not be changed, to the point of giving the dignity of a great Prime Minister to an old man who refuses to die, causing the great embankment that the late King built for thirty years to be leveled in a day, and the wandering pig has finally become an unstoppable force. It is a pity that the beauty of changing what should be changed is not enough to compensate for the loss of changing what should not be changed. This is truly worrying and not something to be happy about. The events that will arise from this can be predicted while sitting. Can people be people and the country be a country at this time? When I speak of this, it is not just a matter of worry; even if I were to shed tears and wail, it would not be excessive. Will those in charge now just watch and not save it? Gains and losses are not things that a gentleman should talk about. Let us speak only of the way to rectify oneself and others. They are currently denouncing one side for being evil and rebellious, but they are taking the remnants of the evil and rebellious as their leaders and working with them; how shameful is this to the scholars and the world? And would those who were dismissed just bow their heads and say nothing? There are many people of integrity in this world. I foolishly think that under the royal decree, there must be public opinion that has not yet been extinguished, and it should be corrected first. I have been waiting for a long time, but I only hear the so-called "A-jeon" (junior official) shouting loudly and bowing in the government hall, letting the scholars of the world be molded by their hands, and the government appointments are mixed and chaotic. The officials of the Censorate are currently rolling up their sleeves and fighting, showing courage against a dead monk, but when it comes to the boundary between human and ghost, not one person opens their mouth. This is not only failing to correct it, but actually helping it. Alas, can this be endured? In the middle of the night, the royal memorandum came down like rain, as if there would be some great and extraordinary event to wash away our eyes and ears. But the special appointments of royal grace mostly reached the wrong people. They raised flags and drums, claiming to uphold justice and punish crimes, as if there would be some bright and different move that would be enough to justify themselves to the world, but the end result makes people feel deeply ashamed. This is truly what is called "replacing violence with violence," and what is the difference between a cow and a sheep? In the past, one side said it was unfavorable to the King and was aggressive, and the other side joined forces to suppress the other. I do not believe either of these two arguments. Seeing it now, it is indeed not a lie. I do not know what kind of sharp eyes could foresee the future so divinely. If a knowledgeable gentleman stands in the court today and wants to benefit the country and keep his name clean, he will surely be the first to be kicked and punched. You have already drawn your own path regarding the library position, and there must be no change in your plan by now, but the responsibility of discussing and thinking cannot just end. How will you deal with it? The matter of punishing crimes has already become a soft ground. Even without you, there are many who speak of it, so there is no need to stack beds. As for clarifying the turbid and raising the clear, separating the waves of the Jing and Wei rivers, digging deep trenches and building high walls, and establishing strict boundaries for the entry and exit of barbarians, so that the name and righteousness have an untouchable force, and the monarch cannot take away the pure traces of the scholar forest that cannot be criticized, and the enemy dares not discuss it, and there is a way to block endless future disasters and occupy a piece of clean land—who in this world can take on this responsibility? I recently heard that Pyeong-ryeong has discussed it a little, but his writing is simple and clumsy, so he must not be able to explain it clearly. At this time and in this matter, a scholar who reads books is afraid he cannot refuse it. Your memorial in the Byeongsin year, I once thought of it as a phoenix in the morning sun. If you can manage this one more thing, it will not be inferior to the perfect name of the Yuan-you era. Try to think about it. I will listen with my ears tilted to your startling cry. If there is no such voice in the place of public opinion, then Zhong Lian's feet have already stepped into the East Sea. Among the hundreds of slanders and whispers, only you do not think that a foolish person like me is worth abandoning, and sometimes you allow me to discuss things up and down. Although I am not quick-witted, I have also been moved by it. Now that I have a small opinion, if I do not let you know, I would be failing you greatly. Driven by a foolish heart, I dare to pour it all out like this. I hope you will understand and examine it. I cannot say everything in a thousand words. The last month of the Sinchuk year.
윤중화에게 보내는 글
지난번 보내주신 답장을 받았습니다. 헤어진 뒤 처음 받는 편지라, 몇 번이나 열어보고 닫아보았는지 종이에 털이 날 지경이었습니다. 하물며 정중(靜中)에 기거와 신상이 만복(萬福)하시다니, 위로와 기쁨이 적지 않습니다. 조카는 곁에서 잘 모시고 있으나, 기한이 이미 지났는데도 몸이 건강하지 못해 아직 이곳에 머물고 있으니 사사로운 의리에 매우 황송하고 두렵습니다. 어찌하겠습니까. 시사(時事)는 이미 들으셨으리라 생각합니다. 집사께서는 기뻐하십니까, 아니면 기뻐하지 않으십니까? 하물며 집사께서는 처음으로 소명(召命)을 받으셨으니, 그 우려와 기쁨에 반드시 정해진 견해가 있을 것이라, 어리석은 자의 말은 기다릴 필요가 없을 것입니다. 그러나 평소 허락해주신 사사로운 정을 망령되이 믿고, 감히 그 한두 가지를 펼쳐 봅니다. 공자께서 말씀하시기를, "3년 동안 아버지의 도를 고치지 않으면 효라 할 수 있다"고 하셨습니다. 만약 한결같이 이 말만 지킨다면 폐단이 없을 수 없습니다. 그래서 주자(朱子)께서 "만약 그 도가 아니라면 어찌 3년을 기다리겠는가"라는 말로 보충하신 것입니다. 요컨대 그 도라면 종신토록 고치지 않고, 그 도가 아니라면 3년을 기다리지 않는 것이 모두 효자가 잘 계승하는 도입니다. 선대왕 말년에 한쪽 사람들을 숭상하여 쓴 깊은 은혜와 두터운 덕택이 골수에 사무쳤습니다. 오늘날에 이르러 저 무리들은 선제(先帝)의 은혜를 갚아 폐하께 보답할 생각은 하지 않고, 방자하게 음탕한 붕당을 만들어 아래를 막고 위를 가리니, 결국 한 사람이 창도하면 네 사람이 화답하여 스스로 망측한 죄에 빠지는 줄도 모릅니다. 그 죄를 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 지금 우리 성상께서 하루아침에 분발하시어 혁혁하게 진노하시고, 쫓아내고 죽이시어 천토(天討)를 행하셨습니다. 그들이 비록 선조의 총애를 받았더라도 죄가 있어 주살하는 것은 계술(繼述)의 효에 조금도 해가 되지 않습니다. 이것이 이른바 3년을 기다리지 않고 고치는 것입니다. 견(堅)과 암(黯)의 여당에 이르러서는 그 죄가 하늘과 땅에 통합니다. 갑술경화 이후 선대왕께서 엄격하게 제방을 쌓으셨으니, 비록 오랜 세월이 지난 뒤에도 조금도 가차하지 않으셨습니다. 손수 범하지 않은 자들은 버릴 물건이 없다는 인(仁)으로 특별히 산지(散地)에 두었을 뿐, 요긴하고 맑은 길에는 일절 참여시키지 않으셨습니다. 대개 난적을 엄히 징계하고 미연에 방지하려는 뜻이 하늘을 덮고 해와 달에 걸쳐 밝게 빛났습니다. 이는 선대왕의 자식 된 신하로서 마땅히 신명(神明)처럼 엄히 받들고 금석(金石)처럼 굳게 지켜야 할 것이니, 천만 년이 지나도 고칠 수 없는 것이지 3년뿐만이 아닙니다. 지금 우리 성상께서 고칠 수 있는 것은 이미 고치셨으니, 누가 불가하다고 하겠습니까. 다만 고쳐서는 안 될 것까지 아울러 쉽게 손을 대어, 당당한 대총재(大冢宰)의 존귀함을 늙어 죽지 않는 자에게 주어 선대왕께서 30년 동안 쌓으신 의(義)의 큰 제방을 하루아침에 평지로 만들고, 배회하는 돼지가 마침내 막을 수 없는 형세가 되게 하였습니다. 애석합니다. 고칠 것을 고친 아름다움이 고쳐서는 안 될 것을 고친 실수를 보충하기에 부족합니다. 이는 참으로 근심할 일이지 기뻐할 일이 아닙니다. 이 뒤에 층층이 생겨날 일들은 앉아서도 헤아릴 수 있습니다. 당시의 때에 사람이 사람이 될 수 있고 나라가 나라가 될 수 있겠습니까. 말을 하다 보니 이에 이르렀는데, 근심할 뿐만 아니라 통곡하며 눈물을 흘려도 지나치지 않을 것입니다. 지금 당사자들은 이를 빤히 보고도 구제하지 않으려는 것입니까? 이해득실은 사군자(士君子)가 말할 바가 아닙니다. 곧 자기와 남을 바르게 하는 도리로 말하겠습니다. 바야흐로 악역(惡逆)이라며 한쪽을 성토하면서, 도리어 악역의 여당을 우두머리로 받들고 그들과 함께 일한다면, 선비들을 욕되게 하고 당세를 부끄럽게 함이 어떠하겠습니까. 그리고 쫓겨난 자들이 어찌 고개를 숙이고 말이 없겠습니까. 지금 세상에도 염치 있는 선비들이 많습니다. 망령된 생각에, 제명(除旨) 아래 반드시 사라지지 않은 공의(公議)가 있을 것이니 먼저 바로잡을 것이라 여겼습니다. 오래도록 기다렸으나, 다만 아전(亞銓)이라 불리는 자가 양양하게 소리치며 정사당(政事堂)에서 읍양(揖讓)하고, 온 세상 인재들을 그들의 손에서 도견(陶甄)하게 하며, 정목(政目)을 배정함이 잡색으로 낭자할 뿐입니다. 대각(臺閣)의 신하들은 바야흐로 팔을 걷어붙이고 이미 죽은 중에게 용기를 내어 싸우고 있으나, 사람과 귀신의 갈림길에서 한 사람도 입을 여는 자가 없으니, 이는 바로잡지 못할 뿐만 아니라 도리어 돕는 것입니다. 오호라, 이것을 참을 수 있겠습니까. 한밤중에 창황히 비망기(備忘記)가 비 오듯 내려, 마치 대단히 기특한 일이 있어 이목을 씻어줄 것처럼 하더니, 은혜로운 특제(特除)는 비인(匪人)에게 많이 미쳤습니다. 깃발을 세우고 북을 치며 의를 내세워 죄를 토벌하여, 마치 천하에 할 말이 있을 법한 밝은 거조가 있을 것처럼 하더니, 끝에 가서는 사람을 크게 부끄럽게 만듭니다. 이것이 진정 이른바 폭력으로 폭력을 바꾸는 것이니, 소와 양을 무엇으로 가리겠습니까. 평소 한쪽은 성궁(聖躬)에 불리하다고 억지로 몰아붙이고, 한쪽은 세력을 합쳐 남을 억누른다고 하였는데, 이 두 설을 저는 모두 믿지 않았습니다. 지금 보니 과연 거짓이 아니었습니다. 어떤 안목이기에 미연(未然)을 이토록 신령스럽게 내다보았는지 모르겠습니다. 식견 있는 군자가 오늘날 조정에 서서 나라를 이롭게 하고 몸과 이름을 깨끗이 하려 한다면, 반드시 먼저 발길질을 당할 곳이 있을 것입니다. 집사께서는 관직에 대해 이미 스스로 뜻을 정하셨으니 지금에 와서 변할 리 없겠지만, 논사(論思)의 책임 또한 그만둘 수 없습니다. 집사께서는 장차 어떻게 처신하시겠습니까? 죄를 토벌하는 한 가지는 이미 연약한 땅이 되었습니다. 집사가 아니더라도 말하는 자가 많으니 굳이 침상을 겹칠 필요는 없습니다. 만약 탁한 것을 씻어내고 맑은 것을 드날리며, 경(涇)과 위(渭)의 섞인 물결을 가르고, 깊은 도랑과 높은 보루를 쌓아 오랑캐의 출입을 엄히 막아, 명의(名義)가 은연중에 범하기 어려운 형세를 갖추고, 임금이 선비들의 순수한 자취를 빼앗지 못하게 하며, 원수들이 감히 의논하지 못하게 하여, 훗날의 무궁한 화를 막고 깨끗한 땅 한 조각을 차지한다면, 지금 세상에 누가 이 책임을 감당하겠습니까. 근래 평령(平令)이 대략 논한 바가 있다고 들었는데, 그 글이 박절(朴拙)하여 반드시 분명하게 설명하지 못했을 것입니다. 이때 이 일에, 책 읽는 군자가 사양할 수 없을 것입니다. 집사의 병신년 소(疏)를 저는 일찍이 아침 해의 봉황이라 여겼습니다. 지금 또 이 한 가지를 해낸다면 원우(元祐)의 완명(完名)에 뒤지지 않을 것입니다. 집사께서는 시험 삼아 생각해보십시오. 사람을 놀라게 할 울음소리를 저는 귀를 기울여 듣겠습니다. 공의(公議)의 자리에 만약 끝내 이런 기개가 없다면, 중련(仲連)의 발은 이미 동해에 빠졌을 것입니다. 온갖 비방과 수군거림 속에서도 오직 집사만이 저 같은 우둔한 자를 버릴 수 없다고 여기시고, 때로는 상하의 의논을 허락해주셨습니다. 제가 비록 민첩하지 못하나 마음속으로 감동한 바가 있습니다. 지금 구구한 견해가 있는데도 알리지 않는다면 제가 집사께 큰 빚을 지는 것입니다. 어리석은 마음이 격동하여 감히 이토록 쏟아놓으니, 밝으신 분께서 너그러이 살펴주시기 바랍니다. 천만 번 다 말할 수 없습니다. 신축년 섣달.
1655. 與錫汝書〔原注:癸卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_470D, ITKC_MO_0507A_A212_471A ...
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稽顙言千里數年之別。决於薄昏。暫時之奉。雖數十日。日夜相處等歸。一別而作遠別。太草草。至今耿然不能忘。每日暮人稀。悄坐無聊之際。錫汝未甞不在吾眼中。今得書來。不暇披讀。欣慰已萬萬。况審當寒遠途。能無事抵衙。其喜尤深。路中暫時色憂。似是偶感。計日當已平復。君之泄患。習水土後。亦當自止耳。書後有日撼頓餘。侍奉凡百。更若何。罪從尙今不滅。又見陽復。叫號靡逮。尙何忍言。自去月念後。來住楸下。首尾浹一朔。自頂至踵。無不一番經痛。誠是恠事。時時乘隙。披讀殘書。而偸喫之物。終不歸肌肉。奈何。來書謂哀樂之情。與年俱衰。以吾見之。殆非衰也。乃壯也。顧此憧憧經月未已者。眞是衰耳。所謂學士樓有房室。可常處否。竹林一本之大約幾許。問舍之行。數宿卽還。而占得數處。所謂山臺。在竹山境。山出自西。迤南而來。前抱大野。逆大川面西而止。上有古木五六株。蒼茂可喜。而亭在其側。所謂車谷。在乃省洞後局。而排布結搆。依然小桃源。君亦後當見之。今不詳焉。大抵臺則淸曠勝而太露。車則幽妙勝而大僻。二者未有决焉。而要之。非車則臺耳。但離親戚棄墳墓。猝然孤棲於四顧無親之地。妻拏之不能以爲安。姑毋論。雖乃公之心。亦難保其必無動也。故姑欲就所謂栗里妻叔所居之地。縛得數間草屋。寄棲數年。使村情漸熟。鄕思漸輕。如蕭何壯未央宮。以係漢高祖山東之戀。然後始可謀之他耳。無乃太委曲否。錫汝以爲如何。濟卿兄弟。得之久濶。想多好說話。可得聞其一二歟。自罪苦以來。此公輩一番謝狀之外。漠然不問死生。未知其何故也。別時云近頗有大奮發意思。未知不爲文魔所沮否。往車谷時。歷拜省洞。新山特溫雅。必是吉地。向來何以有遷動之議耶。千萬荒迷。不一。
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Letter to Seok-yeo (Original Note: Gyemyo Year)
I bow my head and speak. Our parting of several years, which was decided at dusk, and our brief meeting, though it lasted several dozen days, felt like we were together day and night. One parting became a long parting; it was too hasty, and I still cannot forget it. Every day at dusk, when people are scarce and I sit quietly and bored, Seok-yeo is always in my eyes. Now that I have received your letter, I could not even finish reading it, and my joy and comfort were already ten thousand times over. Moreover, to learn that you arrived at the office without incident during the cold and long journey makes me even happier. The temporary worry on the road seems to have been a coincidental illness; I calculate that you must have recovered by now. Your diarrhea will also stop once you get used to the water and soil. After the letter, there was a note about your exhaustion; how is your service and everything else? My sin has not been erased even now, and I see the return of spring; I am crying and wailing, but I cannot reach it. How can I bear to speak of it? Since after the 20th of last month, I have been staying under the chestnut trees for a full month. From head to toe, there is no part that has not suffered pain; it is truly a strange thing. From time to time, I take advantage of the gaps to read the remaining books, but the food I steal does not return to my muscles. What can I do? Your letter says that the feelings of sorrow and joy fade with age. In my view, it is not fading, but becoming stronger. Looking at this restlessness that has not stopped for a month, it is truly fading. Can you stay in the room at the Scholar's Pavilion? How big is the bamboo grove? I stayed for a few nights during my visit to the house and occupied several places. The so-called "Mountain Terrace" is in the territory of Juksan; the mountain comes from the west and stretches south, embracing the vast field in front, and stops facing the large river to the west. There are five or six old trees on it, which are lush and pleasing, and the pavilion is beside them. The so-called "Car Valley" is behind the Naeseong-dong office, and its arrangement and structure are still like a small Peach Blossom Spring. You will see it later, so I will not describe it in detail now. In general, the terrace is clear and spacious but too exposed, and the valley is secluded and wonderful but too remote. I have not decided between the two, but in short, if not the valley, then the terrace. However, leaving relatives and abandoning ancestral graves to suddenly live alone in a place where there is no one around—not to mention that my wife and children cannot be at peace, even my own heart is hard to guarantee that it will not be moved. Therefore, I want to stay in the place where my wife's uncle lives in Yul-ri, tie up a few thatched houses, and live there for a few years so that the village sentiment becomes familiar and the homesickness becomes lighter, like Xiao He building the Weiyang Palace to tie the Han Gaozu's longing for the east of the mountains. Only then can I plan for other things. Is this too roundabout? What do you think, Seok-yeo? It has been a long time since you met the Je-gyeong brothers; I suppose you have had many good conversations. Can I hear one or two of them? Since I have been suffering from my sins, apart from a letter of thanks from these gentlemen, they have been indifferent and have not asked whether I am dead or alive. I do not know the reason for this. When we parted, you said you had a great intention to exert yourself; I do not know if you have been discouraged by the "literary demon." When I went to Car Valley, I visited the Seong-dong area; the new mountain is particularly warm and elegant, so it must be a lucky spot. Why was there a discussion about moving there in the past? I am confused and cannot say everything.
석여에게 보내는 글 (원주: 계묘년)
머리 숙여 말합니다. 천 리 길 수년 만의 이별이 땅거미 질 무렵에 결정되었고, 잠시의 만남은 비록 수십 일이었으나 밤낮으로 함께 지낸 것과 같았습니다. 한 번 헤어짐이 먼 이별이 되었으니 너무나 급작스러워 지금까지도 잊히지 않고 사무칩니다. 매일 저녁 사람들의 발길이 뜸해지고 조용히 앉아 무료할 때면, 석여가 내 눈앞에 있지 않은 적이 없습니다. 이제 편지를 받고 다 읽기도 전에 기쁨과 위로가 이미 만만(萬萬)합니다. 하물며 추운 먼 길에 탈 없이 관아에 도착했다 하니 그 기쁨이 더욱 깊습니다. 길에서 잠시 보인 근심은 우연히 앓은 것 같으니, 날짜를 헤아려 보건대 이미 평복되었을 것입니다. 그대의 설사병도 물과 토질에 익숙해진 뒤에는 저절로 멈출 것입니다. 편지 뒤에 몸이 고단하다는 말씀이 있는데, 섬기는 일과 모든 것이 다시 어떠한지요. 죄는 지금까지도 사라지지 않았는데 또 봄이 돌아오는 것을 보니, 울부짖어도 미칠 곳이 없어 차마 무슨 말을 하겠습니까. 지난달 20일 이후로 추하(楸下)에 와서 머문 지 처음부터 끝까지 꼬박 한 달이 되었습니다. 머리부터 발끝까지 한 번씩 앓지 않은 곳이 없으니 참으로 괴이한 일입니다. 때때로 틈을 타서 남은 책을 읽어보지만, 훔쳐 먹는 음식이 끝내 살로 가지 않으니 어찌하겠습니까. 오는 편지에 애락(哀樂)의 정이 나이와 함께 쇠한다고 하셨는데, 내가 보기에는 쇠하는 것이 아니라 도리어 강해지는 것입니다. 이처럼 한 달이 지나도록 그치지 않는 것을 돌아보니, 이것이 진정 쇠하는 것입니다. 이른바 학사루(學士樓)에 방이 있어 항상 머물 수 있는지요? 대나무 숲 한 그루의 대략적인 크기는 어느 정도인지요? 집을 둘러보는 길에 며칠 묵으며 몇 곳을 점찍어 두었습니다. 이른바 산대(山臺)는 죽산 경계에 있는데, 산이 서쪽에서 나와 남쪽으로 뻗어 내려와 앞의 넓은 들판을 안고, 큰 강을 거슬러 서쪽을 향해 멈추었습니다. 위에 고목 대여섯 그루가 있는데 푸르고 무성하여 볼만하고, 정자가 그 곁에 있습니다. 이른바 차곡(車谷)은 내성동(乃省洞) 뒤 국(局)에 있는데, 배치와 구조가 여전히 작은 도원(桃源) 같습니다. 그대도 나중에 보게 될 것이니 지금은 자세히 적지 않겠습니다. 대개 대(臺)는 맑고 넓은 것이 장점이나 너무 드러나고, 차곡은 그윽하고 묘한 것이 장점이나 너무 외딴곳입니다. 두 곳 중 아직 결정하지 못했는데, 요컨대 차곡이 아니면 산대입니다. 다만 친척을 떠나고 무덤을 버리고 갑자기 사방에 친한 이 없는 곳에 홀로 살자니, 처자식이 편안할 수 없음은 말할 것도 없고, 이 몸의 마음조차 반드시 동요하지 않으리라고 보장하기 어렵습니다. 그래서 우선 이른바 율리(栗里)의 처숙(妻叔)이 사는 곳으로 가서 초가 몇 칸을 엮어 몇 년 동안 기거하며, 마을 정을 점차 익히고 향수를 점차 가볍게 하려 합니다. 마치 소하(蕭何)가 미앙궁을 웅장하게 지어 한 고조의 산동(山東)에 대한 그리움을 묶어둔 것과 같이 한 뒤에야 비로소 다른 일을 도모할 수 있을 것입니다. 너무 우회하는 것이 아닌지요? 석여는 어떻게 생각하는지요? 제경(濟卿) 형제와는 오래 떨어져 있었으니 좋은 이야기가 많았을 텐데, 그 한두 가지를 들을 수 있을는지요? 죄를 지은 이후로 이 공(公)들의 안부 인사 한 번 외에는 죽었는지 살았는지 묻지도 않으니, 무슨 까닭인지 모르겠습니다. 헤어질 때 근래에 크게 분발할 뜻이 있다고 했는데, 문마(文魔)에게 꺾이지는 않았는지 모르겠습니다. 차곡에 갈 때 성동(省洞)에 들러 절을 했는데, 새로 본 산이 특히 온화하고 우아하니 반드시 길지(吉地)일 것입니다. 예전에는 어찌하여 옮기려는 의논이 있었는지요? 천만 번 황망하여 다 적지 못합니다.
1656. 與錫汝書[第二書]
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_471C, ITKC_MO_0507A_A212_471D
원문
稽顙言至月十六書。未及裁謝。臈旬䟽繼至。窮苦者。深荷撫念之勤。而第以懶慢爲愧。就審窮沍。侍事安吉。學况亦佳勝。哀慰誠不淺。罪人日月逾邁。而頑忍逾甚。一息不滅。又當新舊之會。叫號靡逮。此將奈何奈何。自入此月來。病氣稍間。頗加收斂之功。心神若有凝聚之效。回頭十年罪過。每覺慚汗浹背。然此身不死。此志不衰。則不無息補之理。而顧今所處之地。一不盡分。永無追補自新之路。畢竟抱愧以終生耳。鄒書今日讀滿五十筭。漏器盛水。隨盛隨失。此則無可奈何。然旣無奇方別法可以療此。則第當熟讀慣誦。限初夏。又欲讀五十筭滿。此後遂欲始中庸。未知無魔戱否也。任齋郞。此亦有許多可議事。以連住楸下。尙未逢着。見則當以盛諭及之耳。倦魔之云。可發一笑。最難逐者文魔。而旣能驅之。則逐倦魔。亦當如文魔之逐。何難之有。但文魔者。果被逐出境。不敢復作弄否。第恐退之之座。復延五鬼來也。登樓賦云云。未知其年大小貌姸醜如何。而堅白未至。妄欲試於緇。但此人所以負終身不可洗之累者也。須愼之。見屈於遠鄕者。未知何說話。後幸略示。濟也之子。渠常以有所不爲詑於人者。未知其才果如何成爾。兄入洛已久。而彼不肯來。吾不得入。尙未相見。而聞其斷絃復續。筦簟生輝。哭三妻。固世所稀。而四妻已滿意。亦異事也。觀兄孤女。始與幼言議婚。今不偕。姑未有定處云耳。千萬非遠書可旣。所希迓玆新元。侍學增吉。荒迷不次。栗里田園。今方料理。手中無一錢。殊悶。文紙束油芚之屬。因便見惠之意。傍告如何。
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Letter to Seok-yeo (Second Letter)
I bow my head and speak. I have not yet been able to thank you for your letter of the 16th of the last month. The letter from the end of the year followed. I am deeply grateful for your concern for a poor and suffering person, but I am ashamed of my laziness. I have learned that you are in the midst of the cold, serving well, and that your studies are going well; I am deeply comforted. As for the sinner, the days and months pass, but my stubbornness and endurance are even worse. One breath has not yet been extinguished, and we are at the turn of the new and old years; I am crying and wailing, but I cannot reach it. What can I do, what can I do? Since entering this month, my illness has eased a little, and I have been able to focus my mind, and it seems to have had the effect of gathering my spirit. Looking back on the sins of the past ten years, I always feel ashamed and sweat all over. However, if this body does not die and this will does not fade, there is no reason why I cannot make up for it. But looking at the place where I am now, if I do not fulfill my duty even once, there will be no way to make up for it and renew myself forever. In the end, I will die with regret. I have finished reading 50 volumes of the Zuo Zhuan today. It is like water in a leaking vessel; it is lost as soon as it is filled. This is something that cannot be helped. However, since there is no special method or secret way to cure this, I should just read and recite it repeatedly. By early summer, I want to finish reading another 50 volumes. After that, I want to start the Doctrine of the Mean. I do not know if there will be any demonic interference. Regarding Im Jae-rang, there are many things to discuss. Since I am staying under the chestnut trees, I have not met him yet. When I see him, I will convey your words. The mention of the "fatigue demon" is laughable. The hardest one to chase away is the "literary demon," but since I have been able to drive it away, chasing away the fatigue demon should be just as easy. What is the difficulty? But has the literary demon really been driven out of the territory and will it not tease me again? I am only afraid that the seat of Tuizhi will invite the five ghosts again. As for the "Denglou Fu" (Rhapsody on Ascending the Tower), I do not know how old the author is or how beautiful or ugly he is, but since the "hard and white" (logic) has not yet been reached, I want to try it on the black (monk/layman). But this is the reason why this person carries a burden that cannot be washed away for the rest of his life. You must be careful. I do not know what was said to those who were dismissed to distant villages. I hope you will show me a little later. As for the son of Je-ya, he always boasts to others about what he does not do; I do not know how his talent will turn out. My brother has been in Luo for a long time, but he refuses to come, and I cannot enter, so we have not met yet. I heard that he has remarried after his wife died; the mat and pillow are shining again. Crying for three wives is rare in the world, but being satisfied with a fourth wife is also a strange thing. Looking at my brother's orphan daughter, they were talking about marriage when she was young, but now they are not together, and it is said that there is no fixed place yet. A thousand words cannot be exhausted in a distant letter. I hope you welcome this new year and that your studies will increase. I am confused and cannot write in order. I am currently managing the Yul-ri farmland. I do not have a single penny in my hand, which is very frustrating. Please tell me if it is possible to send me some writing paper, oil, and beans when you have a chance.
석여에게 보내는 글 (두 번째 글)
머리 숙여 말합니다. 지난달 16일의 편지에 아직 답장을 하지 못했는데, 섣달 열흘에 편지가 또 왔습니다. 궁핍하고 고통받는 자를 이토록 보살펴주시니 그 은혜에 깊이 감사하나, 다만 게으름 때문에 부끄러울 뿐입니다. 추위 속에서도 섬기는 일이 편안하고 학문 또한 좋다고 하니, 위로와 기쁨이 참으로 적지 않습니다. 죄인은 세월이 갈수록 완고함과 인내심이 더욱 심해집니다. 한숨도 끊어지지 않았는데 또 신구(新舊)가 교차하는 때를 맞이하니, 울부짖어도 미칠 곳이 없습니다. 이를 어찌하면 좋겠습니까. 이달에 들어서면서 병세가 조금 나아져 수렴(收斂)하는 공부를 꽤 더하게 되었고, 심신이 응집되는 효과가 있는 듯합니다. 지난 10년의 죄과를 돌아보면 매번 부끄러워 땀이 등을 적십니다. 그러나 이 몸이 죽지 않고 이 뜻이 쇠하지 않는다면 보충할 이치가 없지 않을 것입니다. 하지만 지금 처한 곳을 돌아보면, 한 번이라도 본분을 다하지 못하면 영원히 스스로 새로워질 길은 없을 것이니, 결국 평생 후회만 안고 끝날 것입니다. 좌전(左傳)을 오늘 50권 다 읽었습니다. 새는 그릇에 물을 담는 것과 같아서 담는 대로 잃어버리니, 이는 어찌할 도리가 없습니다. 그러나 이를 치료할 기이한 방도나 별다른 방법이 없으니, 다만 숙독하고 익숙하게 외울 뿐입니다. 초여름까지 또 50권을 다 읽고자 합니다. 그 뒤에는 중용(中庸)을 시작하려 하는데, 마(魔)의 방해가 없을지 모르겠습니다. 임재랑(任齋郞)에 대해서도 의논할 일이 많습니다. 추하(楸下)에 계속 머물고 있어 아직 만나지 못했는데, 만나면 성의껏 전하겠습니다. 권태의 마(魔)라는 말은 웃음을 자아냅니다. 가장 쫓기 어려운 것이 문마(文魔)인데, 이미 쫓아낼 수 있다면 권태의 마를 쫓는 것 또한 문마를 쫓는 것과 같을 터이니 무엇이 어렵겠습니까. 다만 문마가 과연 경계 밖으로 쫓겨나 다시는 장난치지 않을지 모르겠습니다. 퇴지(退之)의 자리에 다시 오귀(五鬼)를 불러들일까 두렵습니다. 등루부(登樓賦) 운운하는 것은 그 나이가 많고 적음이나 모습의 아름답고 추함이 어떤지 모르겠으나, 견백(堅白)의 경지에 이르지 못하고 망령되이 치(緇)에 시험하려 하니, 이는 이 사람이 평생 씻을 수 없는 누명을 짊어지게 된 이유입니다. 모름지기 삼가십시오. 먼 고을로 쫓겨난 자들에게 무슨 말을 했는지 모르겠으나, 나중에 다행히 조금 보여주십시오. 제야(濟也)의 아들은 항상 하지 않는 바가 있다고 남에게 자랑하는데, 그 재주가 과연 어떻게 이루어질지 모르겠습니다. 형님은 낙양에 들어간 지 오래되었는데 그쪽에서 오려 하지 않고, 나는 들어갈 수 없어 아직 서로 만나지 못했습니다. 그런데 아내를 잃고 다시 장가들어 관점(禨簟)이 빛난다고 들었습니다. 세 아내를 울며 보낸 것은 참으로 세상에 드문 일인데, 네 번째 아내로 만족하는 것 또한 이상한 일입니다. 형님의 고아 딸을 보니 처음에는 어릴 때 혼담이 오갔으나 지금은 함께하지 않고, 아직 정해진 곳이 없다고 합니다. 천만 번의 말을 먼 편지에 다 담을 수 없습니다. 이 새해를 맞이하여 학업이 더욱 길하기를 바랍니다. 황망하여 차례가 없습니다. 율리(栗里)의 전원은 지금 바야흐로 처리 중입니다. 손에 돈 한 푼 없으니 매우 답답합니다. 문방구와 기름, 콩 종류를 기회가 닿는 대로 보내주실 수 있는지 곁들여 알립니다.
1657. 與錫汝書[第三書]
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_472A, ITKC_MO_0507A_A212_472B
원문
稽顙前月二日䟽。得於臨發峽行時。念日䟽。得於歸棲海廬之後。不惟村居乏紙。亦未知有去便。前後兩䟽。俱闕焉無謝。想嗔恠不少。第憑兩書。細審入夏來侍學俱萬佳。爲慰殊深。伯氏兄主。客中愆候。驚慮驚慮。計已還衙。已得快可否。扶江祥事奄過。仰惟慟慕益深。此亦昨過峽。祀而歸。筵已撤。人鬼大判。於是乎吾無仲氏矣。雖在平日。難以爲懷。况此時此心。尤當如何。鄒書。間多作撤。五六日間。方可畢工。而前讀已茫然若夢。固用工不專之致。而抑天之所局也。奈何。更欲漫繹數過。來望間。始可讀庸矣。前書論科工。若有永謝之意。何其勇也。文藉欠一錫汝。固不爲損。而林下不可一日無宗師。若從此永拋俗臼。專意此事。儼然爲一師儒。豈非區區之望耶。若但依舊沒頭於倡優學窠窟。則反不若力攻科程。要博老孃子一日歡顔之爲愈。未知如何。蘭齋狀。序事密而體裁圓。以儒家文字。而不失詞翰家機軸。可謂能矣。其中不無一二合商量者。皆有籤識。未必當於盛意。而聊以貢一得之愚耳。鄙病。近間姑無大段發作。自昨秋以來。專用灸治。日事焚焫。遍身殆無完膚。行遺體不敬之罪。焉所逃也。遠鄕病報。姑無所聞。未知其間加减果如何。而至今撑過。似不至有深慮耳。千萬荒迷。不次。
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Letter to Seok-yeo (Third Letter)
I bow my head and speak. I received your letter of the 2nd of last month when I was about to leave for the gorge, and the letter of the 20th after I returned to the sea hut. Not only is there a lack of paper in the village, but I also did not know if there was a messenger, so I have not thanked you for both letters. I suppose you must be quite angry. Relying on your two letters, I have carefully examined that your studies have been going well since the beginning of summer, which is a great comfort. I am worried and anxious about your brother's illness while he is a guest. I calculate that he has already returned to the office; has he recovered? The funeral of the person in the river has passed, and I deeply mourn and miss him. I also passed through the gorge yesterday, performed the rites, and returned; the banquet has already been cleared. The great judgment between human and ghost has been made, and now I have no brother. Even in ordinary times, it is hard to bear, let alone at this time and with this heart. I have been reading the Zuo Zhuan intermittently, and I will be able to finish it in five or six days. But what I read before is like a dream; it is because my work is not focused, and also because heaven has limited me. What can I do? I want to read it a few more times, and by the time I look forward to your visit, I will be able to read the Doctrine of the Mean. Your previous letter discussed the civil service examination, as if you had given up on it forever; how brave you are! It is no loss to lack one Seok-yeo in the literary world, but the forest cannot be without a master for a day. If you abandon the worldly mold from now on and focus on this matter, and become a dignified teacher, would that not be my small hope? If you just drown yourself in the nest of singing and dancing as before, it would be better to work hard on the civil service examination and try to win a smile from the old lady for a day. I do not know what you think. The "Lan-jae" (Orchid Studio) biography is dense in its narrative and round in its style. As a Confucian text, it does not lose the mechanism of a literary family; it can be said to be capable. There are one or two things in it that need discussion, and I have marked them; they may not be in line with your noble intentions, but I am just offering my foolish opinion. As for my illness, there has been no major outbreak recently. Since last autumn, I have been using moxibustion exclusively, burning it every day, and there is almost no intact skin on my whole body. I have committed the sin of disrespecting my body, so where can I escape? I have not heard any news about the illness in the distant village. I do not know how it has improved or worsened, but since you have held on until now, it seems there is no deep concern. A thousand words are confused and not in order.
석여에게 보내는 글 (세 번째 글)
머리 숙여 말합니다. 지난달 2일의 편지는 협곡으로 떠날 때 받았고, 20일의 편지는 해려(海廬)로 돌아온 뒤에 받았습니다. 마을에 종이가 부족할 뿐만 아니라 가는 편편(便便)이 있는지도 몰라, 앞뒤 두 편지에 모두 답례하지 못했습니다. 노여움이 적지 않으리라 생각합니다. 두 편지를 의지하여 여름 이후로 섬기는 일과 학업이 모두 만만(萬萬)하게 좋다는 것을 자세히 살폈으니, 위로가 매우 깊습니다. 백씨 형님께서 객지에서 병을 앓으신다니 놀랍고 걱정됩니다. 계산해보니 이미 관아로 돌아가셨을 텐데, 이미 쾌차하셨는지요? 부강(扶江)의 상사(祥事)가 어느덧 지나갔으니, 통모(慟慕)함이 더욱 깊으리라 생각합니다. 저 또한 어제 협곡을 지나 제사를 지내고 돌아왔는데, 잔치는 이미 파했습니다. 사람과 귀신의 큰 판가름이 여기서 나니, 이제 저에게는 중씨(仲氏)가 없습니다. 평소에도 마음을 다스리기 어려운데, 하물며 이때 이 마음이야 어떠하겠습니까. 좌전(左傳)을 그동안 띄엄띄엄 읽었는데, 닷새나 엿새 뒤면 마칠 수 있을 것입니다. 그러나 앞서 읽은 것은 꿈처럼 아득하니, 진실로 공부를 전일하게 하지 못한 탓이기도 하고, 또한 하늘이 제한한 바이기도 합니다. 어찌하겠습니까. 다시 몇 번 더 훑어보고, 그대가 올 때쯤이면 비로소 중용(中庸)을 읽을 수 있을 것입니다. 지난 편지에 과거 공부를 논하며 영원히 그만둘 뜻이 있는 듯했는데, 어찌 그리 용감합니까. 문단에 석여 한 사람이 부족하다고 해서 손해 볼 것은 없으나, 임하(林下)에 하루라도 종사(宗師)가 없을 수는 없습니다. 만약 이로부터 속세의 틀을 영원히 던져버리고 이 일에 전념하여, 엄연히 한 사람의 사유(師儒)가 된다면 어찌 구구한 나의 바람이 아니겠습니까. 만약 예전처럼 창우(倡優)의 학문 소굴에 머리 박고 있다면, 차라리 과거 공부에 힘써 노부인(老孃子)의 하루 웃음을 얻는 것만 못할 것입니다. 어떠할지 모르겠습니다. 난재(蘭齋)의 행장은 서사가 치밀하고 체재가 원만합니다. 유가(儒家)의 문장이면서도 사한가(詞翰家)의 기축(機軸)을 잃지 않았으니 능하다고 할 만합니다. 그중에 한두 가지 상의할 것이 있어 모두 표시해 두었습니다. 반드시 그대의 뜻에 맞지는 않겠지만, 그저 한 가지 어리석은 의견을 드리는 것뿐입니다. 저의 병은 근래에 큰 발작은 없습니다. 지난 가을부터 전적으로 뜸 치료를 사용하여 매일 불로 지지니, 온몸에 성한 피부가 거의 없습니다. 유체(遺體)를 불경히 여기는 죄를 지었으니 어디로 도망치겠습니까. 먼 고을의 병 소식은 아직 들은 바가 없습니다. 그동안 가감(加減)이 과연 어떠한지 모르겠으나, 지금까지 버티고 있는 것을 보니 깊이 걱정할 정도는 아닌 듯합니다. 천만 번 황망하여 차례가 없습니다.
1658. 與錫汝書[第四書]
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_472C, ITKC_MO_0507A_A212_472D ...
원문
稽顙。兩度辱䟽。承審極熟。侍學諸况。俱佳哀慰。罪人家禍未已。今初五日。遭靑坡尹女之喪。峽祥方過。踵有此慘。痛毒傷怛。已種種難堪。渠之半生窮苦。終無一日之享。亦甚可怜。何忍言何忍言。月初在海廬。承訃入城。悲疚之餘。憊痛益甚。尙未更出。長日只一味呻喟耳。狀文始不自量。妄献所疑。不意過蒙開納。又許其反復不已。深見虗受之盛意。嘆仰嘆仰。嚴密亦猶眞實云者。恐是思索之偶失也。夫心之爲物也。有不操。操則便是實操。有不存。存則便是實存。旣曰操存。□則不消下眞實字。至於嚴密。與眞實然。不同。嚴字。不放忽之謂也。密者。無滲漏之謂也。隨時隨事。無處不操存。乃是操存之嚴密也。大學註於誠意章。則下眞實字。於正心章。則下敬密等字。此可以見嚴密眞實。各有所屬。不可以雜用之也。操心比如防川。峻其堤防。嚴之意也。塞其孔竇。密之意也。謂防之嚴密。可也。謂防之眞實。可乎。秉銓之事。不可與孀甥事同看。甥女改嫁。在彼固爲失節。而在太中則不害爲恤孤之仁也。臺擬與否。在此兄。無甚損益。而在銓官。則不宜持示後人。所以孀甥事可載。而此則不必載也。太史公云云。鄙意亦非謂議論不好。但儒家文字。忽地攬引倡優家巨擘。以爲藉重計。甚不倫故云耳。明弟之罪云云。恐是求說不得。而曲爲之辭也。王通僭經之罪。固可誅。然其言多見取於先儒。且其十五爲人師。其資質之美。不幾於生知。而行誼文章。不有以大服人心者。則必不能爾也。卽程，朱以下。恐無可以幷驅者。而今卒凌踏如此。使此兄有知。豈敢自安於心。而傳之後世。亦豈足爲信筆哉。必將幷與此兄之實行。而見疑於後矣。况尊意本非有一定之權衡。而爲此說不過爲一段高論。生出文中烟波耳。此等文人習氣。用之於用處可也。鄙付錄中有病處。蒙此評示可感。若改之以栗谷之統。不傳於李延平，白休蓭。而卒歸於金沙溪。則隆師之道。在於尊聞行知。而不在於卞誣云云。則未知如何。此亦有病。尊須自加潤色可也。中庸承已下手。看到第二篇可喜。疑處多在小註。其勢然耳。此則以日熱撤工。姑未始手。而每當新讀。輒覺頭重。遲延至此耳。京痘果熾。而兩豚姑免可幸。而得則過時。還可悶也。翰則吾亦不見半年。未知長得幾許。而病殘甚可憂也。忠原之計。緣有不便。旣始還撤。移就楊州墓下。經營若干屋子。畧已就緖。其勢住不得矣。始自春而變忠。又自忠而變楊。若此不已。則恐止於白玉下車之地也。然靜觀齋之恬靜。朴尙書之堅忍。猶不能决然遠逝。未免低回於去京城數十里之地者。必有所以然矣。他日尊之歸宿。似亦不出豐驛。暮境相從。可免離索之憂。豈非幸之大者耶。材瓦已俱。晦初將爲始役矣。荒迷不次。
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Letter to Seok-yeo [Fourth Letter]
I bow my head. I have received your letters twice, and I have read them thoroughly. I am comforted and relieved to hear that your studies and other matters are all going well. The misfortunes of my family have not yet ceased. On the 5th of this month, I suffered the loss of the daughter of the Yun family of Cheongpa. I had just passed the period of mourning for the gorge, and this tragedy followed immediately. The pain and sorrow are truly unbearable. Her half-life was filled with poverty and hardship, and she never enjoyed a single day of comfort; it is truly pitiful. How can I bear to speak of it? How can I bear to speak of it? At the beginning of the month, I was at the seaside cottage when I received the news and entered the city. Amidst the grief and sorrow, my exhaustion and pain grew even worse, and I have not yet been able to go out again. Throughout the long days, I do nothing but groan and sigh. At first, I did not know my own limitations and rashly offered my doubts in the draft, but I did not expect you to accept them so generously and even allow me to repeat them without end. I deeply perceive your great intention of accepting others' views, and I admire and praise you. You said that "strictness and density" are the same as "truthfulness," but I fear that is a momentary lapse in your thinking. The mind is a thing that, if not grasped, is not truly grasped; if not preserved, is not truly preserved. Once you say "grasp and preserve," there is no need to add the word "truthfulness." As for "strictness and density," they are different from "truthfulness." "Strictness" means not being negligent, and "density" means having no leaks. To grasp and preserve at all times and in all matters is the strictness and density of grasping and preserving. In the Great Learning, the chapter on "Sincerity of Will" uses the word "truthfulness," while the chapter on "Rectification of the Mind" uses words like "reverence" and "density." From this, one can see that "strictness and density" and "truthfulness" each have their own proper place and should not be used interchangeably. Grasping the mind is like defending a river; strengthening the embankments is the meaning of "strictness," and plugging the holes and crevices is the meaning of "density." It is correct to say that the defense is strict and dense, but can one say the defense is truthful? The matter of holding the selection office (Jeong-gwan) should not be viewed in the same light as the matter of your widowed niece. For a niece to remarry is indeed a loss of virtue on her part, but for a Minister (Taichung), it does not harm the benevolence of caring for the orphaned. Whether or not to recommend her to the court depends on you, and there is no great gain or loss in it; however, for an official in the personnel office, it is not appropriate to hold it up for later generations to see. That is why the matter of the widowed niece can be recorded, but this one does not need to be. Regarding your mention of the Grand Historian (Sima Qian), my humble opinion is not that the discussion itself is bad, but that in Confucian writing, suddenly citing a master of the world of actors and entertainers to bolster one's argument is very incongruous, which is why I said what I did. As for your mention of the "sin of the younger brother Ming," I fear that is a forced explanation because you could not find a better one. The sin of Wang Tong in usurping the classics is certainly punishable, but his words are mostly taken from earlier Confucian scholars. Moreover, he became a teacher at fifteen; if his natural talent were not close to "innate knowledge," and if his conduct and writings did not greatly convince people's hearts, he could not have done so. Even from Cheng and Zhu onwards, I fear there is no one who can run alongside him. Now that he is finally trampled upon like this, if he were alive, how could he feel at ease in his heart? And to pass this on to later generations, is it really enough to be considered a reliable record? It will surely lead later generations to doubt even the actual conduct of this brother. Furthermore, your intention was not to have a fixed standard, but this argument was merely a high-minded discussion, creating waves in the text. Such habits of literary men are fine when used in the right place. There are some flawed parts in my appendix, and I am grateful for your critique. If you change it to the lineage of Yulgok, and it is not transmitted to Li Yanping or Bai Xiuan, but finally returns to Jin Shaxi, then the way of honoring the teacher lies in respecting what one hears and practicing what one knows, not in arguing about who is right or wrong. I do not know how that would be. This also has flaws; you should add some polish to it yourself. It is gratifying that you have already started on the Doctrine of the Mean and have reached the second chapter. Most of the doubts lie in the small annotations; that is the nature of it. As for me, I stopped working due to the heat and have not yet started again, and every time I read something new, I feel a heaviness in my head, which is why I have delayed until now. Smallpox is indeed rampant in the capital, but it is fortunate that your two sons have escaped it so far; if they were to catch it, it would be too late, which is worrying. As for the plan for Chungwon, it is inconvenient, so I have already withdrawn and moved to the tomb in Yangju, where I have managed to build a few rooms, and things are roughly in order. The situation is such that I cannot stay there. I started by changing from Chung to Yang. If this continues, I fear I will end up at the place where the white jade carriage stops. However, the tranquility of the Jingguan Studio and the perseverance of Minister Park are still not enough to make one decide to leave far away; there must be a reason why one cannot help but linger within a few dozen miles of the capital. Your future destination also seems to be no further than the Feng station. To be together in our twilight years and avoid the sorrow of separation—is that not the greatest fortune? The materials are all ready, and I will start the work soon. I am confused and disorganized.
석여에게 보내는 편지 [제4신]
머리 숙여 절합니다. 두 번이나 편지를 보내주셔서 잘 읽어보았습니다. 학문과 여러 형편이 모두 좋다고 하시니 위로가 되고 마음이 놓입니다. 죄인의 집안 화근은 아직 끝나지 않았습니다. 이번 초닷새에 청파 윤 씨 부인의 상을 당했습니다. 협상(峽祥)을 막 지낸 뒤에 이런 참변이 잇따르니, 고통과 슬픔이 이루 말할 수 없습니다. 그 여인의 반생은 곤궁하고 고통스러워 끝내 하루도 편히 지낸 적이 없으니 참으로 가련합니다. 어찌 차마 말할 수 있겠습니까. 어찌 차마 말할 수 있겠습니까. 월초에 해려(海廬)에 있다가 부고를 듣고 성 안으로 들어왔습니다. 슬픔과 비통함 속에 피로와 고통이 더욱 심해져 아직 다시 나가지 못하고 있습니다. 긴긴날 그저 신음하며 탄식할 뿐입니다. 처음에는 제 분수를 모르고 망령되게 의심스러운 점을 올렸는데, 뜻밖에 과분하게 받아주시고 또 거듭해서 허락해 주시니, 남의 의견을 너그럽게 받아들이시는 훌륭한 뜻을 깊이 보았습니다. 감탄하고 우러러볼 뿐입니다. 엄밀(嚴密)함도 진실(眞實)함과 같다고 하신 것은 아마 생각의 착오가 아닌가 합니다. 마음이라는 것은 붙잡지 않으면 붙잡은 것이 아니고, 보존하지 않으면 보존한 것이 아닙니다. 이미 '조존(操存)'이라고 말했으니, 굳이 '진실'이라는 글자를 쓸 필요는 없습니다. 엄밀함에 이르러서는 진실함과는 다릅니다. '엄(嚴)'은 소홀히 하지 않는다는 뜻이고, '밀(密)'은 틈이 없다는 뜻입니다. 때와 일에 따라 어디서나 조존하는 것이 바로 조존의 엄밀함입니다. 《대학》 성의장(誠意章)에는 '진실'이라는 글자를 썼고, 정심장(正心章)에는 '경밀(敬密)' 등의 글자를 썼으니, 이를 통해 엄밀과 진실은 각각 소속된 바가 있어 섞어 쓸 수 없음을 알 수 있습니다. 마음을 붙잡는 것은 강물을 막는 것과 같아서, 제방을 높이는 것이 '엄'의 뜻이고, 구멍을 막는 것이 '밀'의 뜻입니다. 방비가 엄밀하다고 하는 것은 옳지만, 방비가 진실하다고 할 수 있겠습니까. 전관(銓官)의 일은 과부 조카의 일과 같이 보아서는 안 됩니다. 조카딸이 개가하는 것은 그쪽에서는 절개를 잃은 것이지만, 태중(太中)에게는 고아를 돌보는 인(仁)을 해치는 것이 아닙니다. 대관(臺官)에 천거할지 여부는 형에게 달려 있고 별다른 손익이 없지만, 전관의 입장에서는 후인들에게 보여줄 것이 못 됩니다. 그래서 과부 조카의 일은 실을 수 있어도, 이 일은 굳이 실을 필요가 없습니다. 태사공(太史公) 운운하신 것은 제 생각에도 논의가 나쁘다는 것이 아니라, 유가의 글에서 갑자기 광대나 배우의 우두머리를 끌어들여 자기 주장을 돕게 하는 것이 매우 격에 맞지 않기 때문에 드린 말씀입니다. 명(明) 아우의 죄 운운하신 것은 아마 설명할 길을 찾지 못해 억지로 둘러댄 말이 아닌가 합니다. 왕통(王通)이 경전을 참칭한 죄는 마땅히 처벌받아야 하지만, 그의 말은 많은 부분 선유(先儒)들에게서 취한 것이 많습니다. 게다가 15세에 남의 스승이 되었으니, 그 자질의 뛰어남이 '생이지지(生而知之)'에 가깝지 않습니까. 행실과 문장이 사람들의 마음을 크게 복종시키지 못했다면 결코 그렇게 될 수 없었을 것입니다. 정자, 주자 이하로는 그와 나란히 달릴 만한 사람이 없다고 생각합니다. 그런데 지금 끝내 이렇게 짓밟히게 하니, 만약 그가 살아 있다면 어찌 마음 편히 있을 수 있겠으며, 후세에 전하는 것이 어찌 믿을 만한 글이 되겠습니까. 반드시 이 형의 실제 행실까지 함께 의심받게 될 것입니다. 하물며 형의 뜻이 본래 일정한 저울대가 있는 것도 아니고, 이런 말을 한 것은 그저 한바탕 고론(高論)을 펼치며 글 속에 파도를 일으킨 것에 불과합니다. 이런 문인들의 습기는 쓸 곳에 써야 합니다. 제 부록 중에 병폐가 있는 곳을 지적해 주시니 감사합니다. 만약 율곡의 통(統)으로 고치되 이연평, 백휴암에게 전해지지 않고 끝내 김사계에게 돌아간다면, 스승을 높이는 도리는 들은 것을 존중하고 아는 것을 행하는 데 있는 것이지, 옳고 그름을 따지는 데 있는 것이 아니라고 한다면 어떨지 모르겠습니다. 이것 또한 병폐가 있으니, 형께서 직접 윤색을 더하셔야 합니다. 중용은 이미 시작하셨다니 둘째 편까지 보신 것이 기쁩니다. 의심스러운 곳은 대부분 소주(小註)에 있는데, 형세가 그러할 뿐입니다. 저는 날이 더워 일을 멈추고 아직 손을 대지 못했는데, 새로 읽을 때마다 머리가 무거워져 여기까지 지체되었습니다. 서울에 천연두가 정말 창궐하는데, 두 아들이 아직 면했다니 다행입니다. 만약 걸린다면 때가 지나서 돌아올 것이니 걱정스럽습니다. 한(翰)은 저도 반년 동안 보지 못해 얼마나 자랐는지 모르겠는데, 병약한 것이 매우 걱정됩니다. 충원(忠原)의 계획은 불편한 점이 있어 이미 철수하고 양주 묘소 아래로 옮겨 집 몇 채를 경영하여 대략 정리가 되었습니다. 그 형세로는 살 수가 없습니다. 봄부터 충으로 바뀌었다가 다시 충에서 양으로 바뀌었습니다. 이렇게 그치지 않는다면 백옥 아래 수레를 멈추는 곳에서 끝날까 두렵습니다. 그러나 정관재(靜觀齋)의 고요함과 박 상서의 굳은 인내도 멀리 떠나지 못하고 서울에서 수십 리 떨어진 곳을 맴도는 것을 면치 못하는 데는 반드시 그럴 만한 이유가 있을 것입니다. 훗날 형의 귀착지도 풍역(豐驛)을 벗어나지 않을 듯합니다. 노년에 서로 따르며 이별의 근심을 면할 수 있다면, 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 재목과 기와는 모두 갖추었으니, 회초(晦初)가 곧 공사를 시작할 것입니다. 황망하여 두서가 없습니다.
1659. 與錫汝書[第五書]
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_473D
원문
稽顙。扇便答䟽。其已澈覽未。潦雨跨兩朔。尙未快霽。侍學起居。伏惟淸勝。此間姑得支安。前䟽。日熱倩草。未能盡所欲言。至今爲恨。見諭科業學問對擧之說。殊非吾本意也。鄙雖不肖。豈不知輕重大小之分也。細觀䟽意。則可知耳。古人敎子弟。未甞不以學問期勉。其甚下者。則又敎之以理家治産之法。此亦以學問治産作對者耶。盖旣失之於此。則寧得之於彼。免作彼此不當無所下落之人耳。假令以學問科業作對。視諸以倡優技。欲壓倒聖賢事業者。得失果何如也。海印之遊可喜。能作此勞役。其康健可想。尤喜尤喜。其山川形勝。何不一一記示。所謂吹篴峯，噴珠瀑，紅霞門等巖刻。至今有存者否。曾於鄭寒崗遊山錄中。見有此等題目。故聊爾及之。佔畢齋，曹梅溪。皆爲咸陽守。未知先生案有之。而事績亦有流傳者耶。拙兄狀尾附錄中。白烋庵三字。汰去如何。盖休庵。乃靜庵門人故耳。餘不次。
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Letter to Seok-yeo [Fifth Letter]
I bow my head. I sent a fan with a reply; have you read it yet? The rain has lasted for two months and has not yet cleared up. I hope your studies and daily life are peaceful and excellent. I am managing to get by here. In my previous letter, I wrote in a hurry due to the heat and could not fully express what I wanted to say, which I still regret. You mentioned the debate about civil service examinations versus academic study, but that is far from my original intention. Although I am unworthy, how could I not know the distinction between the light and the heavy, the great and the small? If you look closely at the meaning of the letter, you will understand. The ancients, when teaching their children, never failed to encourage them with academic study. For those who were less capable, they taught them methods of managing the household and property. Is this also setting academic study against managing property? It is because if one fails in the former, one can at least obtain the latter, so as to avoid becoming a person who is useless in both. Even if one were to set academic study against civil service examinations, how would the gain or loss compare to those who try to overwhelm the achievements of sages and worthies with the skills of actors and entertainers? Your trip to Haein is gratifying; that you could perform such labor shows your health, which is even more gratifying. Why did you not record the beauty of the mountains and rivers one by one? Do the rock inscriptions such as Chwi-je-bong (Flute-blowing Peak), Bun-ju-pok (Pearl-spraying Waterfall), and Hong-ha-mun (Red Glow Gate) still exist? I once saw these titles in the mountain travel records of Jeong Han-gang, so I mentioned them in passing. Zhan-bi-zhai (Jeom-pil-jae) and Cao Mei-xi (Jo Mae-gye) were both magistrates of Hamyang; I do not know if there are records of them in the magistrate's office, or if their achievements have been passed down. In the appendix at the end of my brother's biography, how about removing the three characters "Bai Xiu-an"? It is because Xiu-an was a disciple of Jing-an (Jo Gwang-jo). The rest is disorganized.
석여에게 보내는 편지 [제5신]
머리 숙여 절합니다. 부채에 답장을 써서 보냈는데, 이미 다 읽어보셨는지요? 장마가 두 달을 넘기도록 아직 시원하게 개지 않고 있습니다. 학문과 기거는 평안하고 훌륭하시리라 생각합니다. 이곳은 그럭저럭 지내고 있습니다. 지난번 편지는 더위 때문에 급히 쓰느라 하고 싶은 말을 다 하지 못해 지금까지 한스럽습니다. 과거 공부와 학문을 대립시킨다는 말씀을 하셨는데, 이는 결코 제 본뜻이 아닙니다. 제가 비록 불초하지만 어찌 가볍고 무거운 것, 크고 작은 것의 구분을 모르겠습니까. 편지의 뜻을 자세히 보시면 알 수 있을 것입니다. 옛사람들이 자제들을 가르칠 때 학문으로 권면하지 않은 적이 없었습니다. 그보다 못한 자들에게는 집안을 다스리고 재산을 관리하는 법을 가르쳤습니다. 이것이 어찌 학문과 재산 관리를 대립시킨 것이겠습니까. 이는 한쪽에서 잃으면 다른 쪽에서라도 얻어, 양쪽 모두 아무런 쓸모가 없는 사람이 되는 것을 면하게 하려는 것입니다. 가령 학문과 과거 공부를 대립시킨다 하더라도, 광대나 배우의 재주로 성현의 위업을 압도하려는 자들과 비교하면 그 득실이 과연 어떠하겠습니까. 해인사 유람은 기쁜 일입니다. 그런 노역을 할 수 있었다니 건강함을 짐작할 수 있어 더욱 기쁩니다. 그 산천의 형승을 어찌 하나하나 기록해 보여주지 않으십니까. 이른바 취제봉(吹篴峯), 분주폭(噴珠瀑), 홍하문(紅霞門) 등의 암각이 지금도 남아 있습니까? 일찍이 정 한강(鄭寒崗)의 유산록(遊山錄)에서 이런 제목들을 본 적이 있어 무심코 언급한 것입니다. 점필재(佔畢齋)와 조 매계(曹梅溪)는 모두 함양 군수를 지냈는데, 선생의 관아에 기록이 있는지, 사적 또한 전해지는 것이 있는지 모르겠습니다. 졸형(拙兄)의 행장 끝 부록 중에 '백휴암(白休菴)' 세 글자를 삭제하면 어떨까요? 휴암은 정암(靜庵)의 문인이기 때문입니다. 나머지는 두서가 없습니다.
1660. 與宋聖賓書〔原注:癸卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_474A, ITKC_MO_0507A_A212_474B
원문
伏惟旱炎。起居淸裕。哀遡區區。近聞連呈辭單。欲必免乃已云。信否。一時辭遞。雖非進退之大者。而亦不可無義而苟爲之也。今執事以爲不得其職云爾。則日侍□胄筵。顧問方勤。以爲積仕久勞云爾。則人臣本無言勞之義。而前後侍講。亦未滿半年矣。若以向日大臣□筵白。爲不敢當。則厥後晏然就職。亦已數月矣。以此以彼。未見其有可執之端。未知何所據而爲必辭之計耶。吾輩無甚材力可以利益於□國家。又無明見快論可以與聞朝議之末。則只此一路。庶爲萬一報效之地。况執事以淵源之學。有三昧之能。便蕃之錫。隆重之褒。俱係不世之殊恩。正當竭誠盡力。以啚稱塞。而今乃不然。非有大段難安之故。而遽欲苟退。以爲自便之計。甚非所以期望於賢者也。親老家貧。固知私情之萬分切迫。而義之所在。宜不容言私。况今雖得遞銓曹。必不許遠出。銓曹雖曲循。㙜議亦必不默然。與其事不就而徒傷於義。恐不若姑爲仍留。待畢講一冊後。從容辭免之爲穩當也。寒煖之節。固非他人所與知。而旣有迷見。不敢自隱耳。
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Letter to Song Seong-bin [Original Note: Gye-myo Year]
I hope that in this hot and dry weather, your daily life is peaceful and abundant. I am worried about your situation. I recently heard that you have repeatedly submitted letters of resignation, wishing to be dismissed at all costs. Is this true? Resigning from a position at once, while not a major matter of advancement or retreat, should not be done without righteousness. If you say that you cannot perform your duties, you are serving in the royal lecture hall daily, and the consultations are frequent. If you say that you are exhausted from long service, a subject has no duty to speak of labor, and you have not even served as a lecturer for half a year. If you say that you cannot accept the recent words of the ministers at the lecture hall, you have been working peacefully for several months since then. Looking at it from this side or that, I do not see any grounds for your insistence. I do not know on what basis you are planning to resign. We do not have great talent or strength to benefit the country, nor do we have clear insights or sharp arguments to participate in court discussions; therefore, this path is perhaps the only way we can repay the country in a small way. Moreover, with your profound learning and mastery of the "threefold" (Buddhism/essence), the generous gifts and heavy praise you have received are all extraordinary favors from the state. You should exert your sincerity and strength to try to live up to them. But now, it is not so. There is no major reason for you to be uncomfortable, yet you suddenly wish to retreat for your own convenience; this is not what is expected of a virtuous person. I know that your parents are old and your family is poor, and your private feelings are extremely urgent, but where righteousness lies, one should not speak of private matters. Furthermore, even if you are dismissed from the Personnel Office, you will certainly not be allowed to go far away. Even if the Personnel Office yields, the court officials will not remain silent. Rather than failing in your duty and harming righteousness in vain, I fear it would be better to remain for now, finish lecturing on one book, and then resign calmly. The nuances of cold and heat are not something others can know, but since I have a confused view, I dare not hide it from you.
송성빈에게 보내는 편지 [원주: 계묘년]
가뭄과 더위에 기거가 평안하고 넉넉하시기를 바랍니다. 근심스러운 마음으로 여쭙습니다. 최근 연이어 사직서를 제출하여 반드시 그만두려 하신다는 말을 들었습니다. 사실입니까? 한때의 사직이 비록 진퇴의 큰 문제는 아니지만, 의리 없이 구차하게 해서는 안 됩니다. 만약 직무를 감당할 수 없다고 하신다면, 날마다 경연에 모시며 자문이 한창인데, 오래 근무하여 피로하다고 하신다면 신하에게는 본래 노고를 말할 의리가 없으며, 앞뒤로 강연을 모신 것도 아직 반년이 되지 않았습니다. 만약 지난번 대신들이 경연에서 아뢴 것을 감당할 수 없다고 하신다면, 그 후로 편안히 직무를 보신 지 이미 몇 달이 지났습니다. 이리 보나 저리 보나 고집할 만한 근거를 찾지 못하겠습니다. 무엇을 근거로 반드시 사직하려 하시는지 모르겠습니다. 우리들은 나라에 이익을 줄 만한 큰 재주나 힘이 없고, 조정의 의논에 참여할 만한 밝은 식견이나 명쾌한 논리도 없으니, 오직 이 길만이 만에 하나라도 보답할 길일 것입니다. 하물며 그대는 깊은 학문과 삼매(三昧)의 능력이 있어, 번번이 내리는 하사와 융숭한 칭찬은 모두 세상에 드문 특별한 은혜입니다. 마땅히 정성을 다하고 힘을 다하여 보답하기를 도모해야 할 텐데, 지금은 그렇지 않습니다. 크게 불편한 이유도 없으면서 갑자기 구차하게 물러나 자기 편의만을 도모하려 하시니, 이는 현자에게 기대하는 바가 아닙니다. 부모님이 늙으시고 집안이 가난하여 사적인 정이 만분 절박하다는 것은 알지만, 의리가 있는 곳에서는 사적인 말을 해서는 안 됩니다. 하물며 지금 비록 전조(銓曹)에서 물러나더라도 반드시 멀리 나가는 것은 허락되지 않을 것입니다. 전조가 비록 굽혀 따르더라도 대간(臺諫)의 의논이 반드시 침묵하지 않을 것입니다. 일을 이루지 못하고 헛되이 의리를 손상시키는 것보다는, 잠시 머물며 책 한 권을 다 강론한 뒤에 차분히 사직하는 것이 더 안정적일까 합니다. 추위와 더위의 절도는 본래 남이 알 바 아니지만, 미혹된 견해가 있어 감히 숨기지 못하고 말씀드립니다.
1661. 慰鄭子揮書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_474C
원문
昨進史局。聞兄哭一子。記幷直時。見兄日遣人候安否。可知鍾愛異甚。今其疚傷。爲當不少也。弟亦傷虎者。雖未甞一經置膝。甚覺怛然耳。然粘膩之喩。誠有至理。宜深思也。弟於庚子壬寅。連哭二子。始甚悲。殆欲無生。其後若有悟者。昨春。又喪甚嬌一女。自其病不可爲。遂將慈愛一念。若刀斷然。覺此心冥然如木石。坐見其臨絶宛轉狀。無動也。旣死手自絞斂。無動也。其母與姆。左右投擲啼呼。若無聞也。非強而忍之。實定之力也。但數日食滯不下。似是氣息相感。然亦不至甚病耳。驗於身眞切。故爲兄道之其理也。誌其壙曰。造物者欲以是厲我也。余又從而涕泣號咷以自疚焉。彼將撫掌揶揄。自以爲得也。余雖不能與彼爭夭壽之權。顧安肎受其玩戱也。余故不出一點淚。不爲一聲哭。嗚呼。余獨薄於汝子乎。其言近於甚哭之歌。然誠有造物兒者。當亦無所施其厲矣。亦爲兄誦之。新春兄履何似。鎖直無由走慰。先以書布此區區。不宣。
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Letter of Condolence to Jeong Ja-hwi
Yesterday, when I went to the History Office, I heard that you had lost a son. I remember when we were both serving as scribes, I saw you sending someone every day to check on his well-being, so I know how deeply you loved him. Your current grief must be immense. I, too, have lost a tiger (son), and although I never held him on my lap, I feel deeply pained. However, the metaphor of "sticky glue" truly has a profound truth; you should think about it deeply. In the Gyeongja and Imin years, I lost two sons in succession. At first, I was so sad that I almost did not want to live. Later, as if I had an awakening, last spring, I lost a very beloved daughter. When her illness became incurable, I cut off that one thought of affection as if with a knife. I felt my heart become as dark and still as wood or stone. I watched her struggle as she was dying, and I did not move. When she died, I wrapped her body with my own hands, and I did not move. Her mother and the nurse were throwing themselves about and crying, but it was as if I heard nothing. It was not that I was forcing myself to endure, but the power of true composure. However, for several days, my food did not go down, as if our spirits were connected, but I did not become seriously ill. I am telling you this because I have verified the principle in my own body. In the epitaph for her grave, I wrote: "The Creator wanted to use this to discipline me. I followed by weeping and wailing, causing myself pain. He will surely clap his hands and mock me, thinking he has succeeded. Although I cannot compete with Him for the power over life and death, how can I willingly accept His mockery? Therefore, I did not shed a single tear, nor did I cry a single sound. Alas, am I the only one who is cold to your child?" These words are close to the song of "extreme crying," but if there is truly a Creator, He will have no way to apply His discipline. I recite this for you as well. How is your life in the new spring? I am confined to my post and have no way to visit you to offer my condolences, so I am sending this letter to express my humble feelings. I will not say more.
정 자휘에게 보내는 위로 편지
어제 사국(史局)에 나갔다가 형이 아들 하나를 잃었다는 소식을 들었습니다. 함께 직무를 볼 때 형이 날마다 사람을 보내 안부를 묻던 것을 기억하니, 그 사랑이 얼마나 지극했는지 알 수 있습니다. 지금의 비통함이 적지 않을 것입니다. 저 또한 호랑이(아들)를 잃은 아픔이 있어, 비록 무릎 위에 올려놓은 적은 없으나 매우 애통하게 느껴집니다. 그러나 '끈적끈적한 아교'라는 비유는 참으로 지극한 이치가 있으니, 깊이 생각해보시기 바랍니다. 저는 경자년과 임인년에 연달아 두 아들을 잃었습니다. 처음에는 너무 슬퍼서 거의 살고 싶지 않았습니다. 그 후 깨달은 바가 있어, 지난봄에는 매우 사랑하던 딸 하나를 잃었습니다. 병이 돌이킬 수 없게 되자, 자애로운 마음 한 가닥을 칼로 자르듯 끊어버렸습니다. 마음이 멍하니 나무나 돌처럼 되는 것을 느꼈습니다. 임종 때 몸부림치는 모습을 앉아서 보았으나 동요하지 않았습니다. 죽은 뒤 손수 염습을 할 때도 동요하지 않았습니다. 그 어머니와 유모가 좌우에서 몸을 던지며 울부짖었으나 듣지 못한 듯했습니다. 억지로 참은 것이 아니라 실로 정(定)의 힘이었습니다. 다만 며칠 동안 음식이 내려가지 않았는데, 기운이 서로 감응한 듯하나 심하게 병이 나지는 않았습니다. 몸소 체험한 진실한 이치이기에 형을 위해 말씀드리는 것입니다. 묘지명에 이렇게 썼습니다. "조물주가 이것으로 나를 단련하려 하기에, 나 또한 따라가며 눈물 흘리고 통곡하여 스스로 괴로워한다면, 저들은 장차 손뼉 치며 비웃으며 스스로 성공했다고 여길 것이다. 내가 저들과 요절과 장수의 권한을 다툴 수는 없으나, 어찌 기꺼이 그 장난을 받아들이겠는가. 그래서 나는 눈물 한 방울 흘리지 않고, 곡소리 한 번 내지 않았다. 아아, 나만이 유독 네 자식에게 박정한 것인가." 그 말은 '지극한 곡'의 노래와 비슷하지만, 진실로 조물주라는 것이 있다면 또한 그 단련을 가할 곳이 없을 것입니다. 형을 위해서도 읊어 드립니다. 새봄에 형의 지내는 형편은 어떠하신지요? 직무에 묶여 찾아가 위로할 길이 없어, 먼저 편지로 이 구구한 마음을 전합니다. 이만 줄입니다.
1662. 答洪進士〔原注:應昌〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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承審南覲。不得更奉。爲可恨。示意三復。回首茫然。若前生事。豈有可以語人者。尙有一段耿耿者。若得良友與相䂓益。庶或有桑楡之收耶。曾讀四書時。論語，大學有箚錄成卷者。無家轉徙。俱見失。孟子則本無之。中庸則尙在暗稿中。難以示人耳。讀書勿忙迫勿間斷。從容反復。自當有得。深知其必如此。而顧未能焉。所以成此㨾人物而止耳。然讀書是第二件事。此外有眞箇用力處。而少年迷方。晩覺不可追。良爲愧歎。未行前。或一見顧耶。不宣。
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Reply to Jinshi Hong [Original Note: Eung-chang]
I heard that you have gone south to visit your parents, and I could not see you again, which is regrettable. I have read your letter three times, and looking back, everything feels like a dream from a previous life; is there anything I can tell others? There is still one thing that weighs on my mind. If I could find a good friend to discuss and improve with, perhaps I could have a harvest in my twilight years. When I was reading the Four Books, I had notes on the Analects and the Great Learning compiled into volumes, but moving from house to house, they were all lost. As for the Mencius, I never had any, and the Doctrine of the Mean is still in rough drafts and difficult to show to others. Do not be in a hurry when reading, and do not interrupt your study. If you read calmly and repeatedly, you will naturally have gains. I know deeply that it must be so, but I have not been able to do it, which is why I have become the person I am today. However, reading books is the second thing. Besides that, there is a place where one must truly exert effort, but in my youth, I lost my way, and in my old age, I realize it cannot be recovered, which is truly shameful and sigh-worthy. Before you leave, will you perhaps come to see me once? I will not say more.
홍 진사(응창)에게 보내는 답장
남쪽으로 부모님을 뵈러 가셨다는 소식을 듣고 다시 뵙지 못하게 되어 한스럽습니다. 보내주신 편지를 세 번이나 읽었는데, 돌이켜보니 아득하여 마치 전생의 일 같습니다. 어찌 남에게 말할 수 있는 것이 있겠습니까. 다만 한 가지 마음속에 맺힌 것이 있습니다. 좋은 벗을 얻어 서로 권면하고 보익(補益)할 수 있다면, 혹시라도 노년에 거둘 것이 있지 않을까 합니다. 일찍이 사서를 읽을 때 논어와 대학은 차록(箚錄)하여 권을 만들었는데, 집을 옮겨 다니느라 모두 잃어버렸습니다. 맹자는 본래 없었고, 중용은 아직 암고(暗稿) 속에 있어 남에게 보여주기 어렵습니다. 독서는 서두르지 말고 끊이지 않게 하십시오. 차분히 반복하면 자연히 얻는 바가 있을 것입니다. 반드시 그래야 한다는 것을 깊이 알면서도 저는 그렇게 하지 못했기에, 이런 인물이 되어버렸습니다. 그러나 독서는 두 번째 일입니다. 그 외에 진정으로 힘써야 할 곳이 있는데, 젊은 시절 길을 잃고 늦게야 깨달았으나 돌이킬 수 없으니 참으로 부끄럽고 탄식스러울 뿐입니다. 떠나기 전에 혹시 한번 들러주시겠습니까? 이만 줄입니다.
1663. 與李參議仁老〔原注:德壽〕書
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원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_475A, ITKC_MO_0507A_A212_475B
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文命等頓首言。日月不居。祥制奄過。禫月又届。伏惟孝心追慕。益復罔極。秋凉起居支相否。文命等有至懇。合被矜許者。先墓表石。尙未竪。先伯兄生時。盖甞經紀。而文與筆。未有屬也。伯氏臨纊。顯命泣且呼曰。墓表事。將若何。文仁老。筆仲和。可乎。伯兄頷之而沒。幽明之間。已有成說矣。雖微此。執事於鄙家事。義可得而辭乎。前後狀誌等並封納。仍窃惟念。碑誌文字。例於配祔。多刪略。盖其體裁。固宜然也。但文命等之意。則先人墓碣。旣有顯刻。闡發幽隱。殆無餘憾。而先妣喆行淑德。實有不忍盡沒者。故寧欲略於前。而詳於後。未知古亦有此體否也。不宣。己酉八月日。文命等拜。
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Letter to Li Can-yi Ren-lao [Original Note: De-shou]
Mun-myeong and others bow our heads and speak. Time does not stay, and the period of mourning has passed in a flash, and the month of the Tan sacrifice has arrived. I hope your filial heart of longing is not boundless. In this cool autumn, are you well? Mun-myeong and others have a sincere request that we hope you will grant. The tombstone for our ancestor has not yet been erected. When our late elder brother was alive, he had managed it, but the writing and the brush were not yet assigned. When our brother was on his deathbed, Hyeon-myeong wept and called out, "What shall we do about the tombstone?" He said, "Mun-in-lao for the writing, and Jung-hwa for the brush—would that be okay?" Our brother nodded and passed away. Between the living and the dead, there is already a settled agreement. Even without this, how could you refuse a request regarding our family's affairs? I am enclosing the biographies and records. I have been thinking that in epitaphs, it is customary to omit much regarding the wife's burial. The format should indeed be so. However, the intention of Mun-myeong and others is that since the tombstone for our ancestor already has an inscription, there is almost no regret in revealing the hidden. But our late mother's virtuous conduct and gentle character are truly things we cannot bear to leave completely unrecorded. Therefore, we would rather be brief in the front and detailed in the back. I do not know if there is such a format in ancient times. I will not say more. Eighth month of the Giyu year, Mun-myeong and others bow.
이 참의 인로(덕수)에게 보내는 편지
문명(文命) 등이 머리 숙여 말씀드립니다. 세월은 머물지 않아 상제(祥制)가 어느덧 지나고 담월(禫月)이 또 다가왔습니다. 효심으로 추모하는 마음이 더욱 끝이 없으시리라 생각합니다. 가을 서늘한 날씨에 기거는 평안하신지요? 문명 등에게 지극한 간청이 있어, 부디 굽어살펴 허락해 주시기를 바랍니다. 선묘(先墓)의 표석을 아직 세우지 못했습니다. 돌아가신 큰형님께서 살아계실 때 일찍이 경영하셨으나, 글과 글씨를 맡길 곳이 없었습니다. 큰형님께서 임종하실 때 현명이 울며 부르짖기를, "묘표(墓表) 일은 어떻게 하겠습니까?" 하니, "문인로(文仁老)가 글을 쓰고 중화(仲和)가 글씨를 쓰면 되겠느냐?" 하셨고, 큰형님께서 고개를 끄덕이고 돌아가셨습니다. 저승과 이승 사이에 이미 정해진 말씀이 있습니다. 이것이 아니더라도 그대께서 우리 집안일에 대해 어찌 의리상 거절하실 수 있겠습니까? 앞뒤의 행장과 지문 등을 함께 봉하여 보냅니다. 가만히 생각건대, 비지(碑誌) 문자는 관례상 배부(配祔)에 대해서는 많이 생략하는 것이 그 체재상 마땅히 그러해야 할 것입니다. 그러나 문명 등의 뜻은, 선인(先人)의 묘갈은 이미 현각(顯刻)이 있어 숨겨진 것을 드러내는 데 거의 여한이 없으나, 선비(先妣)의 철행(喆行)과 숙덕(淑德)은 실로 차마 다 묻어버릴 수 없는 것이 있습니다. 그래서 차라리 앞은 간략하게 하고 뒤는 상세하게 하려 하는데, 옛날에도 이런 체재가 있는지 모르겠습니다. 이만 줄입니다. 기유년 8월 일, 문명 등 배상.
1664. 答李廷彦書〔原注:李君投啓。請解姜栢之罪。〕
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원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_475C
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曾無數面之雅。猥承長幅之投。不但驚世文章。有作者氣。亦見急難高義。有古人風念。惟姜君世稱才子。諸公筵譽於詞苑。寧獨受知於昆侖，謙齋。不佞參試於□殿庭。亦甞見稱爲文生座主。不幸適丁於危亂。終然自誤其身名。朝廷收尺寸之長。非不憐才。㙜閣峻名敎之防。無與爲力。雖其罪累之難貰。若夫情理則可傷。人皆有母子之情。孰不聞而悲之也。□上方篤仁孝之治。豈無爲之言者乎。顧此履滿而持盈。不啻若蹈尾於乕。故甞閉口而呑舌。自命爲無骨之虫。旣不欲招怨於人。况敢懷樹恩之計。諒非憚勞於擧手。寔惟存戒於銘心。苟欲丐手决西江之恩。必也得義薄層雲之士。徒辱勤懇。第切慚歎。略玆奉伸。想惟照覽。
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Reply to Li Ting-yan [Original Note: Li Jun submitted a petition requesting the pardon of Jiang Bai's crime.]
Although we have never met, I have received your long letter. It is not only a world-shaking piece of writing with the spirit of an author, but I also see the high righteousness of helping someone in distress, which has the style of the ancients. Jiang Jun is known as a talented person, and many gentlemen have praised him in the literary circles; he is not the only one recognized by Kunlun and Qianzhai. I, who participated in the examination at the palace, also once saw him praised as a "master of the literary students." Unfortunately, he happened to encounter a dangerous rebellion and ended up ruining his own name. The court collects the small merits of people, not because it does not pity talent, but the court officials strictly guard the defenses of moral education and have no power to help. Although his accumulated crimes are difficult to pardon, as for the human feelings and reason, it is heartbreaking. Everyone has the feelings of a mother and son; who does not hear of it and feel sad? The current ruler is practicing a government of benevolence and filial piety; how could there be no one to speak for him? However, when one is in a position of fullness and holding onto surplus, it is more than just stepping on a tiger's tail. Therefore, I have always kept my mouth shut and swallowed my tongue, calling myself a "boneless insect." Since I do not want to invite resentment from others, how dare I harbor a plan to plant a favor? I believe you do not fear the labor of raising your hand, but you are truly keeping a warning in your heart. If you want to beg for the grace to cross the West River, you must find a person whose righteousness is as thin as the clouds. It is a waste of your earnestness, and I am only ashamed and sighing. I am writing this briefly, hoping you will understand.
이 정언에게 보내는 답장 [원주: 이군이 강백의 죄를 사면해 달라는 상소를 올렸다.]
일찍이 얼굴을 마주한 적이 없는데, 외람되게 긴 편지를 받았습니다. 세상을 놀라게 할 문장으로 저자의 기운이 있을 뿐만 아니라, 급한 어려움을 돕는 높은 의리로 옛사람의 풍모가 보입니다. 강군은 세상에서 재자(才子)라 일컬어지고, 여러 공들이 사원(詞苑)에서 칭찬했으니 어찌 곤륜(昆侖)과 겸재(謙齋)에게만 인정을 받았겠습니까. 불초한 제가 전정(殿庭)에서 시험에 참여했을 때도 일찍이 문생(文生)의 좌주(座主)로 칭송받는 것을 보았습니다. 불행히도 위란(危亂)을 만나 끝내 자신의 몸과 이름을 그르쳤습니다. 조정에서 작은 장점을 거두는 것은 재주를 아끼지 않아서가 아니지만, 대각(臺閣)에서 명교(名敎)의 방비를 엄격히 하니 도울 힘이 없습니다. 비록 그 죄가 사면되기 어렵더라도, 인정과 도리로 보면 가슴 아픈 일입니다. 사람마다 모자(母子)의 정이 있으니, 누가 듣고 슬퍼하지 않겠습니까. 지금 임금께서 인효(仁孝)의 정치를 독실히 하시니, 어찌 그를 위해 말하는 사람이 없겠습니까. 다만 지금은 가득 찬 상태에서 넘치지 않게 지켜야 하니, 호랑이 꼬리를 밟는 것보다 더합니다. 그래서 일찍이 입을 닫고 혀를 삼키며 스스로 '뼈 없는 벌레'라고 불렀습니다. 남에게 원망을 사고 싶지 않은데, 하물며 어찌 은혜를 베풀 계획을 품겠습니까. 손을 드는 수고를 꺼리는 것이 아니라, 실로 마음에 경계하는 바가 있기 때문입니다. 진실로 서강(西江)을 건널 은혜를 구하려 한다면, 반드시 의리가 층운(層雲)처럼 엷은 선비를 얻어야 할 것입니다. 헛되이 근간(勤懇)만 욕되게 하니, 부끄럽고 탄식스러울 뿐입니다. 간략히 이만 올리니, 굽어살펴 주시기 바랍니다.
1665. 告諭林川同宗書
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원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_475D, ITKC_MO_0507A_A212_476A ...
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酷暑。伏惟僉尊候萬福。卽伏聞僉尊與鄕中士友。議以吾先人祭於鄕賢祠。至於發文通諭。鳩材集事云。未知信否。不肖等窃以爲此非所以尊我先人。乃所以辱之。而亦所以增不肖等不孝之罪也。請有以悉陳之。近世士大夫稍有勢力者。輒啗誘鄕曲無恥之類。倡言曰。某宰相之父或祖或曾祖或高祖。有學行德業。可以院可以祠。於是嘯聚避役逃賦之良民子。稱以士林。發簡求丐於媚事權貴之守令。搆得數間屋子。立得一片木主。春秋卛一隊恠鬼巾服。以冷炙殘杯。僕僕然擎而獻之。嗚呼。使鬼神而知恥。其肯享此乎。而彼子孫者。自以爲至榮。揚揚向人誇耀。又從而窃取朝廷爵祿。以賞其主事之勞。而主事者視若執券責償。自以爲拔身之妙計。嗚呼。孝子之顯親。士林之尊賢。豈其然乎。豈其然乎。顧今祠院之遍於八路者。其數不億。而若此類者過半。故不肖等常窃以爲今日祠院之賤汚。甚於市肆。而僉尊乃欲以吾先人。擧擬於此數。其羞辱孰甚焉。先人之沒今已三十九年矣。僉尊與僉士友。果有尊慕之誠。則俎豆之議。何爲遅待今日而發耶。藉曰實出於尊慕之誠。傍觀異議之人。其肯信而爲然乎。必將指笑而相與語曰。某也兄弟。權位盛。能力躋其父於祭社之列矣。斯言一至。不肖等將何以自解。而其爲羞辱。又孰甚焉。先人平生。冲謙自牧。鞱晦不出。白賁名堂。乃其雅意之所存也。然則發明先志。有以孚信於遠近宗黨。使不敢以一切虛僞夸大之事相加者。豈非不肖等之責。而顧不能然。又其不幸驟窃崇位。歆動耳目。致令人人者。擧懷媚附之心。甚至於倡發此論。以重貽九原之羞辱。此其不孝之罪。固已大矣。今若諉以士林公議。非本家所宜與知。一任其成遂而莫之止。則先人其肯曰有後。而不肖等死將無以拜先人於地下矣。言之至此。豈不痛心哉。春間。湖中人來傳。有一趙姓人。往來連尼間。自言往見趙判書兄弟。則出示其先狀。以建祠事。涕泣懇乞云云。不肖等。聞極驚駭。卽欲發文通告宗中。査出其人。治以造言之律。旣又思之。若是則恐傷敦宗之義。故忍不爲此。鼎臣去時。說與此意。使之傳告。且使與僉尊。協力挽止。其後未聞消息。謂已停輟無憂。而今聞此議益盛。事將垂成云。僉尊之所以待不肖者。誠亦太薄矣。不肖等於此。亦安能每每自處於其厚也。勢將呈單營邑。爲先査治其造言者。而不得復對僉尊之面矣。以此帋。輪示于諸宗及諸士友。然後示其可否焉。
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Letter of Admonition to the Clansmen of Imcheon
In this sweltering heat, I hope you are all well. I have just heard that you and the scholars of the village are discussing enshrining our ancestor in the local shrine for worthies, and that you are even issuing letters and gathering materials to carry it out. I do not know if this is true. We, the unworthy descendants, believe that this is not a way to honor our ancestor, but a way to insult him, and also a way to increase our own sin of unfilial piety. Please allow me to explain in detail. In recent times, scholars and officials who have a little power often entice the shameless types in the village, saying, "The father, grandfather, great-grandfather, or great-great-grandfather of such-and-such a prime minister had learning and virtue, so we can build a shrine." Then, they gather the good people who are avoiding labor and taxes, call them "the literati," and send letters to beg the magistrate who fawns on the powerful to build a few rooms and set up a wooden spirit tablet. In spring and autumn, they lead a group of strange-looking ghosts in strange clothes, and with cold food and leftover cups, they bow and offer them. Alas! If ghosts and spirits knew shame, would they be willing to enjoy this? Yet the descendants think it is the greatest honor and boast about it to others. They also steal the titles and salaries of the court to reward the labor of those who managed the affair, and those who managed it look at it as if they are collecting a debt, thinking it is a brilliant plan to advance themselves. Alas! Is this how a filial son honors his parents, or how the literati honor the worthy? How can it be so? How can it be so? Looking at the shrines that cover the eight provinces today, more than half are of this kind. Therefore, we have always thought that the cheapness and filth of today's shrines are worse than those of the marketplace. And you wish to compare our ancestor to this number? What could be more shameful? Our ancestor passed away thirty-nine years ago. If you and the scholars truly had a heart of respect and longing, why did you wait until today to raise the discussion of sacrificial rites? Even if it truly came from a heart of respect and longing, would the bystanders who have different opinions believe it? They will surely point and laugh, saying, "So-and-so's brothers have great power and position, so they were able to force their father into the ranks of the sacrificial shrines." Once these words are spoken, how will we be able to explain ourselves? And how could there be any greater shame? Our ancestor lived his whole life with modesty and humility, hiding his light and not coming out, keeping his name pure in his hall; that was his elegant intention. Therefore, to clarify his will and gain the trust of the distant clansmen, so that they would not dare to add all sorts of false and exaggerated things—is that not our responsibility? But we have not been able to do so. Moreover, we have unfortunately and suddenly stolen high positions, which has caught people's eyes and ears, leading everyone to harbor thoughts of fawning and attachment, even to the point of initiating this discussion, which has caused our ancestor in the nine springs to be shamed again. This sin of unfilial piety is already great. If we now excuse ourselves by saying it is the "public opinion of the literati" and that it is not something the family should know about, and leave it to be completed without stopping it, then will our ancestor be willing to say he has descendants? And we will have no way to bow to our ancestor in the underworld. To speak of this, how can it not be painful? In the spring, someone from the lake region came and said that a person named Zhao was going back and forth between the villages, saying that he had gone to see the Zhao Minister brothers and that they had shown him their ancestor's biography and wept and begged for the construction of a shrine. We were shocked and wanted to issue a letter to the clan to find the person and punish him according to the law of spreading rumors. But then we thought that if we did so, it might harm the righteousness of clan unity, so we endured and did not do it. When Ding-chen left, I told him this intention and asked him to pass it on, and also to cooperate with you to stop it. Since then, I have heard no news and thought it had stopped. But now I hear that this discussion is even more intense and is about to be completed. The way you treat us is truly too thin. How can we always treat you with thickness? We will soon submit a petition to the magistrate to investigate and punish those who spread the rumors, and we will not be able to face you again. Please show this paper to the clansmen and scholars, and then decide whether it is right or wrong.
임천의 동종(同宗)들에게 고하는 편지
혹독한 더위에 모두 만복하시기를 바랍니다. 방금 그대들과 향중의 사우(士友)들이 우리 선인을 향현사(鄕賢祠)에 제사 지내기로 의논하고, 글을 발송하여 통유(通諭)하고 재물을 모아 일을 벌이고 있다는 말을 들었습니다. 사실인지 모르겠습니다. 불초한 우리는 이것이 우리 선인을 높이는 것이 아니라 욕되게 하는 것이며, 또한 불초한 우리들의 불효의 죄를 더하는 것이라고 생각합니다. 청컨대 자세히 진술하겠습니다. 근세에 사대부로서 조금이라도 세력이 있는 자들은 틈만 나면 향곡의 파렴치한 무리들을 꾀어 말하기를, "어느 재상의 아버지나 할아버지, 증조부, 고조부가 학행과 덕업이 있으니 원(院)을 세우거나 사(祠)를 세울 수 있다."라고 합니다. 그리하여 부역과 세금을 피하려는 양민의 자식들을 모아 '사림(士林)'이라 칭하고, 권세 있는 자에게 아첨하는 수령에게 편지를 보내 구걸하여 집 몇 칸을 짓고 나무 신주 하나를 세웁니다. 봄가을로 괴상한 복장을 한 괴물 같은 무리들을 이끌고, 식은 제물과 남은 술잔을 들고 굽실거리며 바칩니다. 아아, 귀신이 만약 수치를 안다면 어찌 이를 즐기겠습니까? 그런데 그 자손들은 스스로 지극한 영광이라 여기며 사람들에게 자랑하고, 또 조정의 작록(爵祿)을 훔쳐내어 그 일을 주관한 자들의 노고를 상주는데, 주관한 자들은 마치 빚을 받아내듯 여기며 스스로 몸을 일으키는 묘책이라 생각합니다. 아아, 효자가 어버이를 드러내고 사림이 현인을 높이는 것이 어찌 이렇단 말입니까? 어찌 이렇단 말입니까? 지금 팔도에 가득한 사우(祠宇)를 돌아보면, 이런 부류가 절반이 넘습니다. 그래서 우리는 항상 오늘날 사우의 천하고 더러움이 시장 바닥보다 심하다고 생각했는데, 그대들은 우리 선인을 이 무리에 비기려 하니, 이보다 더한 수치가 어디 있겠습니까? 선인이 돌아가신 지 이제 39년이 되었습니다. 그대들과 사우들이 진정으로 존경하고 사모하는 정성이 있다면, 제사 지낼 의논을 어찌 오늘날까지 기다려 발의했단 말입니까? 설령 진정으로 존경하고 사모하는 정성에서 나왔다 하더라도, 곁에서 지켜보는 다른 의견을 가진 사람들이 어찌 믿고 그렇다고 하겠습니까? 반드시 손가락질하며 서로 말하기를, "아무개의 형제들은 권세와 지위가 성하니, 능히 그 아버지를 제사 지내는 반열에 끼워 넣었구나."라고 할 것입니다. 이 말이 한 번 나오면 우리는 장차 어떻게 스스로 해명하겠으며, 그 수치가 또 어찌 이보다 심하겠습니까? 선인은 평생 충직하고 겸손하게 스스로를 다스리며, 빛을 감추고 밖으로 드러내지 않았으며, 명당(名堂)에 이름을 깨끗이 보존하는 것이 본래 그 우아한 뜻이었습니다. 그렇다면 선인의 뜻을 밝혀 원근의 종당(宗黨)들에게 믿음을 주고, 감히 일체의 허위와 과장된 일로 서로 더럽히지 못하게 하는 것이 어찌 우리들의 책임이 아니겠습니까? 그런데 그렇게 하지 못했습니다. 또 불행히도 갑자기 높은 지위를 훔쳐 사람들의 이목을 놀라게 하여, 사람들마다 아첨하고 붙으려는 마음을 품게 하였고, 심지어 이런 논의를 발의하게 하여 구원(九原)에 계신 선인에게 다시 수치를 끼치게 되었습니다. 이 불효의 죄는 이미 큽니다. 지금 만약 '사림의 공의(公議)'라고 핑계 대며 본가에서 알 바 아니라고 하고, 그 성사를 방임하여 막지 않는다면, 선인께서 어찌 후손이 있다고 하시겠으며, 우리는 죽어서 지하에서 선인을 뵐 면목이 없을 것입니다. 말이 여기에 이르니 어찌 통탄스럽지 않겠습니까? 봄에 호중(湖中) 사람이 와서 전하기를, 조(趙) 씨 성을 가진 사람이 마을 사이를 왕래하며 스스로 말하기를, "조 판서 형제를 찾아가 그 선인의 행장을 내보이며 사당을 세우는 일을 눈물 흘리며 간청했다."라고 하더군요. 우리는 듣고 매우 놀라 즉시 문중(門中)에 통고하여 그 사람을 찾아내어 조언(造言)의 율로 다스리려 했습니다. 그러나 다시 생각해보니 그렇게 하면 종족의 의리를 해칠까 두려워 참고 하지 않았습니다. 정신(鼎臣)이 떠날 때 이 뜻을 말해주어 전하게 하고, 또 그대들과 협력하여 막게 했습니다. 그 후 소식이 없어 이미 그만둔 줄 알았는데, 지금 이 의논이 더욱 성하여 곧 성사될 것이라고 합니다. 그대들이 우리를 대하는 것이 참으로 너무 박합니다. 우리가 어찌 매번 스스로 후하게 처신할 수 있겠습니까? 장차 관아에 소장을 올려 그 조언자를 먼저 조사하여 다스릴 것이니, 다시는 그대들의 얼굴을 대할 수 없을 것입니다. 이 종이를 여러 종친과 사우들에게 돌려 보여준 뒤에 가부를 결정하십시오.
1666. 與金參奉〔原注:聖鐸〕書〔原注:庚戌七月以後〕
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원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_476D
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意欲更伸起居。而顧擾汨未暇。懷恨在中。秋事已深矣。伏惟靜養冲裕。一命之□除。固不足賀。第以□聖朝不遺巖穴。爲聳喜萬萬。去就欲何居。顯命庸陋。不足以與聞君子行藏之義。霽潦寒暖。當有定計。不妨俯示否。顧此年少望輕。驟當隆寄。所謂治法政要。迷不知頭緖。畢竟僨誤審矣。窃念執事用力於古人所云修己治人之學盖久。而適又居住此土。其於人情物態。想當爛熟。今日時措之宜。當務之先。必有素講於中者。顯命雖不敏。窃願得聞一二。以啓昬矇。未知執事何以見敎也。方發右廵。計於至月間。當復取左路。執事其時。若作謝□命之行。則恐遂緯繣。先此奉書。以布區區。不宣。
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Letter to Kim Can-bong [Original Note: Seong-tak] [Original Note: After the 7th month of Gyeong-sul Year]
I intended to inquire after your health again, but I have been busy and distracted, and I have been feeling regretful. The autumn season is already deep. I hope you are resting peacefully and abundantly. Your appointment to a position is certainly not enough to congratulate you on, but I am immensely happy that the sage court has not overlooked those in the mountains and caves. Where do you intend to reside? I am mediocre and unworthy, and not enough to participate in the discussion of the righteousness of a gentleman's advancement and retreat. As the rain clears and the weather changes, you must have a fixed plan. Would you mind showing me? Looking at this, I am young and have little reputation, yet I have suddenly been given a heavy responsibility. I am confused and do not know where to start regarding the so-called "methods of governance and essentials of politics." In the end, I will surely fail and make mistakes. I think you have long exerted effort in the study of "cultivating oneself and governing others" that the ancients spoke of, and you happen to be living in this land, so you must be very familiar with human feelings and the state of things. Regarding the appropriateness of today's measures and the priorities of the work, you must have already discussed them in your heart. Although I am not quick-witted, I would like to hear one or two things to enlighten my ignorance. I do not know how you will teach me. I am about to set out on an inspection tour, and I plan to take the left road again by the time of the full moon. If you are making a trip to thank the court at that time, I fear our paths will cross. I am sending this letter beforehand to express my humble feelings. I will not say more.
김 참봉(성탁)에게 보내는 편지 [원주: 경술년 7월 이후]
다시 안부를 여쭙고자 했으나, 바쁘고 어수선하여 틈을 내지 못해 마음속으로 한스럽습니다. 가을 기운이 이미 깊었습니다. 평안히 지내며 충족하시기를 바랍니다. 일명(一命)의 제수(除授)는 본래 축하할 만한 것이 아니지만, 성조(聖朝)에서 암혈(巖穴)에 있는 인재를 버리지 않으셨기에 만만(萬萬)으로 기쁠 뿐입니다. 거취를 어떻게 하실 생각입니까? 현명(顯命)은 용렬하여 군자의 행장(行藏)에 관한 의리를 논할 자격이 없습니다. 장마가 개고 날씨가 변하면 정해진 계획이 있으실 텐데, 굽어살펴 보여주실 수 없겠습니까? 저는 나이가 어리고 명망이 가벼운데 갑자기 무거운 책임을 맡게 되었습니다. 이른바 치법(治法)과 정요(政要)에 대해 미혹하여 머리끝도 알지 못하니, 필경에는 그르치고 잘못될 것이 분명합니다. 생각건대 그대께서는 옛사람들이 말한 '수기치인(修己治人)'의 학문에 힘쓰신 지 오래되었고, 마침 이 땅에 살고 계시니 인정과 물태(物態)에 대해 아주 잘 아실 것입니다. 오늘날 시의(時措)의 마땅함과 일의 우선순위에 대해 반드시 마음속으로 평소 강구하신 바가 있을 것입니다. 제가 비록 민첩하지 못하나, 한두 가지를 들어 어리석음을 깨우쳐 주시기를 간절히 바랍니다. 어떻게 가르쳐 주실지 모르겠습니다. 바야흐로 우순(右巡)을 떠나는데, 지월(至月) 무렵에는 다시 좌로(左路)를 취할 계획입니다. 그대께서 그때 사은(謝恩)하는 길을 떠나신다면 길이 어긋날까 두려워, 미리 이 편지를 보내 구구한 마음을 폅니다. 이만 줄입니다.
1667. 與李生貟〔原注:守淵〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_477A
원문
顯命少甞伏讀退陶老先生之書。愚魯不肖。固不足以窺測萬一。慕好之盖深矣。身雖不離京洛紛囂。心未甞一日不在陶山溪壑之間。今適忝按玆土。得以依近老先生杖屨之鄕。雖以滚擾。未卽趨謁院宇。區區忻幸。實不自勝。窃聞足下少年發軔。勉繩前武。以粹美之姿。輔之以淵源之學。大嶺以南。隱然有聲。顯命於此。益喜老先生家聲彌遠。而不落莫也。顧以生晩。不得一承警咳於先生之門。此固爲平生之恨。然入先生之鄕。從先生之孫。講聞先生之緖餘。則豈非萬萬至幸也。玆將薄物。導玆悃愊。不宣。
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Letter to Li Sheng-yuan [Original Note: Shou-yuan]
Hyeon-myeong, in my youth, once read the books of the old master Toegye. Being foolish and unworthy, I was certainly not enough to glimpse even a ten-thousandth of his wisdom, but my admiration for him was deep. Although my body never left the hustle and bustle of the capital, my heart was never for a day away from the streams and valleys of Dosan. Now that I have been appointed to this land, I am able to be near the village where the old master walked. Although I am busy and distracted and have not yet been able to visit the academy, my joy is truly beyond my control. I have heard that you, in your youth, have started on the path and are striving to follow the footsteps of your predecessors, and with your pure and beautiful character, supported by profound learning, you have a reputation south of the Great Ridge. I am even more happy that the family reputation of the old master is spreading far and wide and has not withered away. However, because I was born late, I could not receive a single word of warning from the master's gate, which is a lifelong regret. But to enter the master's village, follow the master's grandson, and discuss and hear the master's remaining teachings—is this not the greatest fortune? I am sending a small gift to express my sincere feelings. I will not say more.
이 생원(수연)에게 보내는 편지
현명(顯命)은 젊은 시절 퇴계 노선생의 글을 읽었습니다. 우둔하고 불초하여 만분의 일도 엿볼 수 없었으나, 사모하는 마음은 매우 깊었습니다. 몸은 비록 서울의 번잡함을 떠나지 못했으나, 마음은 하루도 도산(陶山)의 계곡을 떠난 적이 없었습니다. 이제 마침 이 땅을 맡게 되어 노선생께서 지팡이 짚고 다니시던 향리에 가까이 있게 되었습니다. 비록 바쁘고 어수선하여 즉시 원우(院宇)를 찾아뵙지 못했으나, 기쁘고 다행스러운 마음을 실로 억누를 길이 없습니다. 듣건대 그대께서는 젊은 나이에 발을 내디뎌 앞선 분들의 자취를 잇고자 힘쓰고 있으며, 순수하고 아름다운 자질에 깊은 학문을 더하여 대령(大嶺) 이남에 은연중 명성이 있다고 들었습니다. 저는 이로 인해 노선생의 가성(家聲)이 더욱 멀리 퍼져 쇠락하지 않음을 더욱 기쁘게 생각합니다. 다만 늦게 태어나 선생의 문하에서 가르침을 한마디도 듣지 못한 것이 평생의 한입니다. 그러나 선생의 향리에 들어와 선생의 손자를 따르며 선생의 남기신 가르침을 강론하고 들을 수 있으니, 어찌 만만(萬萬)으로 지극한 다행이 아니겠습니까. 이에 작은 물건을 보내어 이 간절한 마음을 전합니다. 이만 줄입니다.
1668. 答李衛卛〔原注:世瑍〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_477B, ITKC_MO_0507A_A212_477C ...
원문
顯命白。講院雪裡之樽。忽已十年矣。中間閱公私無限滄桑。間甞回薄追陪之樂。眞若前生事。夏間。偶逢令㣧督郵君於洪君擧台家。與之道語往舊。爲之一悵然耳。卽於匪意長箋遠辱。擎讀再三。感幸交摯。書後月易。寒事且峻。靜養起居。伏惟萬福。顯命不自揣量。冐當隆寄。恐畢竟無絲毫補益於國。只管得罪而去也。辱敎縷縷。有以見執事爲師門眷眷之至意。爲之感歎無已。顯命以老先生文集。尙今不得刊行。爲斯文之大欠缺。士林之大愧恥。自叨藩除。卽與數三親友。相語以爲兩南分刊之□命。遷就無了期。無寧自我獨當。則用心專而就緖易。而必經一番□筵禀而後可也。及踰嶺。與開寧又語如此。開寧以爲如此甚幸。校正幾畢。待定奪。當輸到營中。未幾開寧罷歸。姑未聞動靜。未知其間校役果已畢。而筵臣亦有以建白否也。今承來諭。良亦驚恠。不知執事何從得此說乎。今之人不欲斯集之行者多矣。煽爲傾險危怕之言。必欲售沮戱之計。其言之來入耳中者。已如屋。今執事之敎。似亦得於傳聞。不能無惑而然也。執事何不窮覈其言根所出。使其奸腑慝膓。歷歷披露於白日之下耶。然渠輩雖百道搖撼。不足動吾一髮。待有□成命。卽當始事。設以此得罪。實所甘心。盖亦苦心血誠之所發也。抑顯命亡伯兄。曾於數十年前。抄出十二卷。藏於家。故顯命窃甞伏以讀之。此外全集。則實未甞寓目。不知何如者爲正集。何如者爲外集與續集。但時聞主家與門下諸公之議。不無矛盾云。而其源委曲折。亦未甞知之。其是非得失。固不敢妄議。然第於來敎。不能無疑。執事以爲正集，外集。一時俱出。非先生之本意。夫外集之稍欲後出。老先生微意所存。固可仰揣。自乙亥至今四十年所。時移而事往矣。今雖並出。烏可謂背於先生之本意也。沈善長，金克誠諸人問目。渠自鹵莽。在先生何與焉。仲尼日月也。有不違如愚之回。告往知來之商。而不加重焉。有宰我短喪之請。樊遅學稼之問。而不加貶焉。執事將謂先生之道德光輝。藉沈，金輩而爲之輕重也耶。且謂之無光。則刊去之。容或可也。乃欲付之外集之末。待日後徐徐刊行。未知日後刊行之時。鹵莽者。變爲睿哲。無光者。變以有光耶。且夫正集外集續集。無非老先生平生一統也。人之平生。自是一箇平生。一統自是一箇一統。而今欲分而兩之。未知正集續集中平生一統。爲何羕。外集，續集中平生一統。爲何羕耶。此亦愚者之所不能知也。然執事親聞老先生旨訣。講習服行。年德高卲。義理之精。權衡之正。必有非蒙陋所敢窺測者。有以反覆指敎。開此昏蔽。則豈非幸之大者也。
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Reply to Yi Wi-sol (Original note: Se-hwan)
I, Hyeon-myeong, bow. It has suddenly been ten years since we shared a wine jar in the snow at the lecture hall. In the meantime, I have witnessed countless changes in both public and private affairs. Sometimes, when I recall the joy of our companionship, it truly feels like an event from a previous life. During the summer, I happened to meet your relative, the Magistrate, at Mr. Hong Geum-ta’s house, and we talked about the old days, which left me feeling quite melancholy. Then, I unexpectedly received your long letter from afar; I read it over and over, feeling both moved and fortunate. Since your letter, the month has changed, and the cold has intensified. I hope you are enjoying peace and well-being in your daily life. I, Hyeon-myeong, without measuring my own capabilities, have rashly accepted this heavy responsibility. I fear that in the end, I will be of no benefit to the country and will only leave having committed faults. Your detailed instructions show your deep concern for the school, which moves me endlessly. I have been deeply ashamed that the collected works of the late Master have not yet been published, as it is a great deficiency for our scholarly community and a great disgrace for the literati. Since I was appointed to this province, I have discussed with a few close friends the idea of dividing the publication between the two southern regions. However, the matter has been delayed indefinitely. I thought it would be better for me to take charge of it alone, as it would allow for more focused effort and easier progress, but it must go through the provincial governor’s office for approval. When I crossed the mountain, I discussed this with the Governor of Gaenyeong, and he agreed it would be very fortunate. The proofreading is almost finished, and once the final decision is made, it will be sent to the camp. Soon after, the Governor of Gaenyeong was dismissed and returned home, so I have not heard any news since. I do not know if the proofreading work is truly finished or if the officials have submitted a proposal. Now that I have received your letter, I am truly surprised. I do not know where you heard this talk. There are many people today who do not want this collection to be published. They stir up dangerous and fearful rumors, wanting to obstruct the plan. The words that have reached my ears are already like a house. It seems your information also came from hearsay, which is why you are confused. Why do you not investigate the root of these words and expose their treacherous hearts to the light of day? Even if they shake us in a hundred ways, they cannot move a single hair of mine. Once I receive the official order, I will begin the work. Even if I am punished for this, I am willing to accept it, for it is a matter of my sincere heart and blood. Furthermore, my late uncle copied twelve volumes several decades ago and kept them at home, so I have secretly read them. As for the rest of the complete collection, I have never seen it, so I do not know which parts constitute the main collection, the outer collection, or the supplementary collection. I only hear that there are contradictions in the opinions of the family and the disciples, but I do not know the details of the origin, so I dare not judge the rights and wrongs. However, I cannot help but doubt your letter. You say that publishing the main and outer collections at the same time was not the Master's original intention. One can infer that the Master intended for the outer collection to be published later. But forty years have passed since the Eulhae year; times have changed and events have moved on. Even if they are published together now, how can one say it goes against the Master's original intention? As for the questions of Shen Shanchang and Jin Kexing, they were reckless on their own; what does that have to do with the Master? Confucius is like the sun and the moon. He had Yan Hui, who was as foolish as he did not disagree, and Zigong, who knew the future from the past, and he did not add praise. He had Zai Yu, who asked about shortening the mourning period, and Fan Chi, who asked about farming, and he did not demote them. Do you mean to say that the brilliance of the Master's morality depends on the likes of Shen and Jin to determine its weight? If you say it has no light, then it would be acceptable to remove it. But you want to attach it to the end of the outer collection and wait to publish it slowly later. I do not know if, when it is published later, the reckless will turn into the wise, and the lightless will turn into the luminous. Moreover, the main, outer, and supplementary collections are all part of the Master's life. A person's life is one life, and a whole is one whole. Now you want to divide it into two; I do not know what kind of "one life" the main and supplementary collections represent, or what kind of "one life" the outer and supplementary collections represent. This is something even a fool like me cannot understand. However, you personally heard the Master's teachings, practiced them, and are advanced in age and virtue. Your understanding of principles and your sense of balance must be something that a shallow person like me cannot fathom. If you could repeatedly point out and clear away this ignorance, would that not be a great fortune?
이위솔(원주: 세환)에게 답함
현명은 절합니다. 강원의 눈 속에서 술잔을 나누던 때가 문득 십 년이 지났습니다. 그동안 공사 간에 무한한 세월의 변화를 겪었습니다. 가끔 지난날 함께 즐기던 때를 떠올리면, 정말 전생의 일처럼 느껴집니다. 여름에 우연히 홍거대 댁에서 귀하의 친척인 독우 군을 만나 지난날의 이야기를 나누며 한참을 서글퍼했습니다. 그러다 뜻밖에 먼 곳에서 긴 편지를 받고, 거듭 읽으며 감격하고 다행스럽게 여겼습니다. 편지 이후 달이 바뀌고 추위가 더욱 매서워졌습니다. 정양하시며 기거가 만복하시길 빕니다. 현명은 제 분수를 헤아리지 못하고 외람되이 중책을 맡아, 결국 나라에 털끝만큼도 보탬이 되지 못하고 죄만 짓고 떠날까 두렵습니다. 정성 어린 가르침을 주시니, 집사께서 스승의 문하를 얼마나 깊이 생각하시는지 알 수 있어 감탄을 금할 수 없습니다. 현명은 노선생의 문집이 아직 간행되지 못한 것을 스승의 문하에 큰 결함이자 사림의 큰 수치로 여겨왔습니다. 번직에 부임하자마자 서너 친우와 함께 양남에서 나누어 간행할 것을 의논했으나, 미루어지기만 하여 기약이 없었습니다. 차라리 내가 혼자 담당하면 마음을 집중하여 일을 이루기 쉬울 것이라 생각했으나, 반드시 감영에 보고하여 허락을 받아야만 가능합니다. 고개를 넘을 때 개령과도 이와 같이 의논했는데, 개령도 매우 다행스러운 일이라 했습니다. 교정은 거의 끝났고, 결정이 나면 감영으로 보낼 것입니다. 얼마 안 되어 개령이 파직되어 돌아갔기에 아직 동정을 듣지 못했습니다. 그사이 교정 작업이 정말 끝났는지, 감영의 신하들이 건의했는지도 알 수 없습니다. 이제 보내주신 편지를 받으니 참으로 놀랍고 괴이합니다. 집사께서는 어디서 그런 말을 들으셨습니까? 오늘날 이 문집이 간행되는 것을 원치 않는 자들이 많습니다. 그들은 위험하고 험악한 말을 퍼뜨려 기어이 방해하려 합니다. 귀에 들어오는 말들이 이미 집처럼 쌓였습니다. 지금 집사의 가르침도 전해 듣고 의혹이 생겨 그러신 듯합니다. 집사께서는 어찌 그 말의 근원을 끝까지 캐물어, 그 간사한 마음을 백일하에 낱낱이 드러내지 않으십니까? 그들이 백방으로 흔들어도 내 머리카락 하나도 움직일 수 없습니다. 명령이 내려오면 즉시 일을 시작할 것입니다. 설령 이 일로 죄를 얻더라도 달게 받겠습니다. 이는 진실로 고심과 혈성에서 나온 것이기 때문입니다. 또한 현명의 돌아가신 백부께서 수십 년 전에 12권을 초록하여 집에 간직하셨기에, 현명이 몰래 읽어보았습니다. 그 외의 전집은 실제로 본 적이 없어 무엇이 정집이고 무엇이 외집과 속집인지 알지 못합니다. 다만 주가와 문하 제공들의 의논에 모순이 있다는 말만 들었을 뿐, 그 근원과 곡절은 알지 못합니다. 그 시비와 득실을 감히 망령되이 논할 수는 없습니다. 그러나 보내주신 가르침에 의심이 드는 점이 있습니다. 집사께서는 정집과 외집을 한꺼번에 내는 것이 선생의 본뜻이 아니라고 하셨습니다. 외집을 나중에 내고자 한 것이 노선생의 미묘한 뜻임을 짐작할 수 있습니다. 을해년부터 지금까지 40년이 지났으니, 세월이 흐르고 일도 변했습니다. 지금 함께 낸다고 해서 어찌 선생의 본뜻을 저버린다고 할 수 있겠습니까? 심선장, 김극성 등의 질문은 그들이 무식해서 그런 것이니 선생과 무슨 상관이 있겠습니까? 공자는 해와 달입니다. 어리석은 듯하여 어기지 않는 안회와, 앞을 내다보는 자공이 있어도 더 칭찬하지 않으셨고, 재여의 짧은 상례 요청이나 번지의 농사 질문이 있어도 폄하하지 않으셨습니다. 집사께서는 선생의 도덕적 광휘가 심, 김 무리 때문에 가벼워지거나 무거워진다고 생각하십니까? 빛이 없다고 한다면 빼버리는 것이 옳을 수도 있습니다. 그런데 외집의 끝에 붙여 나중에 천천히 간행하려 하시니, 나중에 간행할 때 무식한 자가 예지로운 자로 변하고, 빛이 없던 것이 빛이 있는 것으로 변하겠습니까? 또한 정집, 외집, 속집은 모두 노선생의 평생 일통입니다. 사람의 평생은 그 자체로 하나의 평생이고, 일통은 그 자체로 하나의 일통입니다. 그런데 지금 나누어 둘로 만들려 하시니, 정집과 속집 속의 평생 일통은 무엇이고, 외집과 속집 속의 평생 일통은 무엇인지 알 수 없습니다. 이는 어리석은 제가 알 수 없는 바입니다. 그러나 집사께서는 노선생의 가르침을 직접 듣고 강습하고 실천하셨으며, 연세와 덕망이 높으십니다. 의리의 정밀함과 저울질의 정확함은 제가 감히 엿볼 수 없는 바가 있을 것입니다. 반복하여 가르쳐 주시어 이 어리석음을 깨우쳐 주신다면, 어찌 큰 다행이 아니겠습니까?
1669. 答龍宮倅書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_478B
원문
新年多感。方屛務悄坐。此際長箋忽至。開緘疾讀。其言如古人。今七十州吏。盖多名士大夫。而始得此於足下。足下眞古人哉。然謂顯命若可以任此。則恐明者不察也。顯命庸陋無似。猥當隆寄。尋常文簿之間。常恐精神不周。如此大經綸大鋪叙。何暇念及。間雖念及。其身之不正耳。顧可以正人乎。然旣在其位。不得不任其事。故曾因二倫三綱行實刊布之□命。略爲別關。微發其端。近欲更加理會。作一䂓範。試擧而行之。要以少補□聖朝風化之萬一。與道內名勝。有些往復。而終是掣肘處多。恐遂行不得。其細微曲折。書不可悉。倘蒙從近賁枉。則庶幾面詳有以裁定。幸毋惜數日之勞。如何。胎呈兩紙。覽還宜矣。不宣。
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Reply to the Magistrate of Yonggung
The New Year brings many emotions. I am currently setting aside my duties and sitting quietly. At this moment, your long letter arrived. I opened the envelope and read it quickly; your words are like those of the ancients. Among the seventy magistrates, there are many famous scholars, but I have only now found this in you. Are you truly a man of the ancients? However, if you think I am capable of this, I fear you are not discerning. I am mediocre and lacking, yet I have rashly accepted this heavy responsibility. Between the ordinary documents, I am always afraid that my spirit is not focused. How can I find time to think about such great governance and great planning? Even if I occasionally think about it, my own body is not upright. How can I correct others? However, since I am in this position, I cannot help but take on the task. Therefore, I have previously made some arrangements based on the order to publish the "Examples of the Two Ethics and Three Bonds." Recently, I have been trying to organize it further to create a model and try to implement it, hoping to contribute even a little to the customs of the holy dynasty. I have had some exchanges with the famous scholars in the province, but there are many obstacles, and I fear it will not be carried out. The minute details cannot be fully explained in a letter. If you could visit me, perhaps we could discuss it in person and make a decision. I hope you will not begrudge the labor of a few days. What do you think? I am presenting two sheets of paper; please read them and return them. I will not say more.
용궁 현감에게 답함
새해에 감회가 많습니다. 바쁜 일을 물리치고 조용히 앉아 있는데, 이때 긴 편지가 도착했습니다. 봉투를 열어 급히 읽어보니 그 말씀이 옛사람과 같습니다. 지금 70주(州)의 관리들 중에는 명사대부가 많지만, 그대에게서 비로소 이것을 얻었습니다. 그대는 진정 옛사람입니까? 그러나 현명이 이 일을 맡을 수 있다고 하신다면, 밝은 눈으로 살피지 못한 것이 아닌가 두렵습니다. 현명은 용렬하고 부족한데 외람되이 중책을 맡았습니다. 평소 문부 사이에서 항상 정신이 미치지 못할까 두렵습니다. 이처럼 큰 경륜과 큰 서술을 어찌 겨를을 내어 생각하겠습니까? 가끔 생각한다 해도 내 몸이 바르지 않은데, 어찌 남을 바르게 할 수 있겠습니까? 그러나 이미 그 자리에 있으니 그 일을 맡지 않을 수 없습니다. 그래서 일찍이 이륜삼강행실을 간행하라는 명령에 따라, 간략하게 별도로 관문을 보내 그 단서를 열었습니다. 최근에는 더욱 정리하여 하나의 규범을 만들어 시행해 보려 합니다. 성조의 풍화에 조금이라도 보탬이 되기를 바랄 뿐입니다. 도내의 명사들과 왕래가 좀 있었으나, 결국 방해되는 곳이 많아 끝내 시행하지 못할까 두렵습니다. 그 세세한 곡절은 편지로 다 적을 수 없습니다. 혹시 가까운 시일 내에 방문해 주신다면, 직접 자세히 의논하여 결정할 수 있을 것입니다. 며칠의 수고를 아끼지 마시길 바랍니다. 어떻습니까? 두 장의 종이를 올리니 읽고 돌려주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.
1670. 與李進士〔原注:光庭〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_478C
원문
伏惟淸和靜養。起居萬福。顯命不肖無似。□聖上謬加知照。俾掌一方風敎。夙夜憂惧。不知所處。第窃甞聞方伯之責。有在錢糓，甲兵，簿書期會之外者。輒自慨然有意。此勸學節目之所以成也。其不自量則甚矣。然亦豈非邦之父兄長老樂聞而贊成之者乎。本州爲士大夫都會。七十州觀瞻所在。誠能於此倡之。他餘可不令而從。而執事適當是任。輿論所歸。其可辭乎。顯命此來。兼欲執贄請敎。且與講確此事。而聞貴居。去此百里以遠。顧此行不簡。甚難以迤進。悵恨之極。無以爲懷。鄒魯之俗。淪喪久矣。執事於此。當自知勉。而區區之意。不能自已。輒此奉書。以布不腆數件。領留如何。不宣。
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To Licentiate Yi (Original note: Gwang-jeong)
I hope you are resting in peace and that your daily life is full of blessings. I, Hyeon-myeong, am unworthy and lacking, but the King has mistakenly recognized me and allowed me to oversee the customs and education of this region. I am worried day and night, not knowing what to do. However, I have heard that the responsibilities of a provincial governor go beyond money, grain, military affairs, and administrative records. I have always felt a sense of purpose, which is why the program for encouraging learning was created. It is truly presumptuous of me. However, is this not something that the elders and seniors of the country would love to hear and support? This province is a gathering place for scholars and the focus of the seventy provinces. If we can truly initiate it here, the rest will follow without orders. Since you are in this position, and public opinion points to you, how can you refuse? I came here intending to bring a gift and ask for your teaching, and to discuss this matter firmly. But I heard that your residence is more than a hundred miles away, and this trip is not simple, making it very difficult to proceed. I am extremely disappointed and do not know what to do. The customs of Zou and Lu have long been lost. You should know to strive for this yourself. My humble heart cannot be suppressed, so I am sending this letter to present a few humble items. Please accept them. I will not say more.
진사 이(원주: 광정)에게 보냄
맑고 화창한 날씨에 정양하시며 기거가 만복하시길 빕니다. 현명은 불초하고 부족한데, 성상께서 잘못 아시고 한 지방의 풍교를 맡기셨습니다. 아침저녁으로 근심하고 두려워 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 일찍이 듣건대 방백의 책임은 돈과 곡식, 군대, 장부와 기한 외에 다른 것이 있다고 하였습니다. 문득 스스로 개연히 뜻을 두게 되었고, 이것이 권학 절목이 만들어진 이유입니다. 제 분수를 모르는 짓이 심합니다. 그러나 어찌 나라의 부형과 장로들이 듣기를 즐기고 찬성할 일이 아니겠습니까? 본주는 사대부의 모임 장소이자 70주가 바라보는 곳입니다. 진실로 여기서 먼저 시작한다면 나머지는 명령하지 않아도 따를 것입니다. 집사께서 마침 이 임무를 맡으셨고 여론이 귀하에게 돌아오니, 어찌 사양할 수 있겠습니까? 현명이 이곳에 온 것은 예물을 가지고 가르침을 청하며 이 일을 확정 짓고자 함이었습니다. 그런데 귀댁이 이곳에서 백 리 넘게 떨어져 있어, 이 행차가 간단치 않아 나아가기가 매우 어렵습니다. 매우 안타깝고 마음을 둘 곳이 없습니다. 추로의 풍속이 사라진 지 오래입니다. 집사께서는 마땅히 스스로 힘쓰셔야 합니다. 저의 구구한 마음을 억누를 수 없어, 이렇게 편지를 올리고 변변치 않은 몇 가지 물건을 보냅니다. 받아주시면 어떨지요. 이만 줄입니다.
1671. 與錫汝書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_478D, ITKC_MO_0507A_A212_479A
원문
阻久懸極。卽惟侍學佳勝。桂坊之□除。深爲高堂献賀也。鄭，朴之啓。何其甚耶。莫非吾輩之罪也。奈何。聖賓樹立殊卓然。尊意以爲如何。第有一事。玆以仰叩。兵不厭權。君子許之。此宋君成安所以見笑於千古也。漢之背鴻溝之約。正是權之大者。而先儒非之。何也。始之約和。所以救父也。旣能脫其父於虎口。而羽之弑逆之罪。終不可以一日容息於覆載之間。此所以終有垓下之追也。夫不爲和。則父不可救也。不背約。則君之讐亦不可復也。救父。仁也。討逆。義也。仁與義爲重。而背約爲輕。則此可謂善用權者。而程子之論如此。誠有不敢知者。今日當講此處。而莫知所以爲說。如有定見。試示之。當以吾友王安石之說。進之耳。餘不宣。
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To Seok-yeo
It has been a long time since we were separated, and I have missed you greatly. I hope your studies are going well. The appointment at the Gye-bang is a matter for great celebration for your family. The memorials of Zheng and Park, why are they so severe? It is all our fault. What can we do? The establishment of the Holy Guest is quite remarkable. What is your opinion? There is one thing I would like to ask you. "War does not tire of deception," and the gentleman permits it. This is why Song Jun-cheng was laughed at for a thousand years. The Han dynasty's breaking of the Honggou agreement is the greatest example of deception, yet the former scholars criticized it. Why? The initial agreement for peace was to save his father. Once he was able to save his father from the tiger's mouth, the crime of Xiang Yu's regicide could not be tolerated under heaven for even a day. This is why there was the pursuit at Gaixia. If he had not made peace, his father could not have been saved. If he had not broken the agreement, the enemy of his lord could not have been avenged. Saving his father is benevolence; punishing the rebel is righteousness. If benevolence and righteousness are heavy and breaking the agreement is light, then this can be called the good use of deception. Chengzi's argument is like this, and I truly do not know how to understand it. I am supposed to lecture on this today, but I do not know how to explain it. If you have a firm opinion, please show me. I will present it using the theory of my friend Wang Anshi. I will not say more.
석여에게 보냄
오랫동안 떨어져 있어 그리움이 극에 달합니다. 학업에 정진하며 잘 지내시는지요. 계방의 임명은 고당을 위해 깊이 축하할 일입니다. 정, 박의 계사는 어찌 그리 심합니까? 우리들의 죄가 아닐 수 없습니다. 어찌하겠습니까? 성빈의 수립은 매우 탁월합니다. 귀하의 생각은 어떠신지요. 한 가지 여쭐 것이 있습니다. "전쟁은 속임수를 싫어하지 않는다"고 하여 군자도 이를 허용합니다. 이것이 송군 성안이 천고에 웃음거리가 된 이유입니다. 한나라가 홍구의 약속을 어긴 것은 바로 속임수의 큰 예인데, 선유들이 이를 비판했습니다. 어째서입니까? 처음에 화친을 약속한 것은 아버지를 구하기 위함이었습니다. 이미 아버지를 호랑이 아가리에서 구했으니, 항우의 시역 죄는 끝내 하늘 아래 하루도 용납할 수 없는 것입니다. 이것이 해하의 추격이 있었던 이유입니다. 화친하지 않으면 아버지를 구할 수 없고, 약속을 어기지 않으면 군주의 원수를 갚을 수 없습니다. 아버지를 구하는 것은 인(仁)이고, 역적을 토벌하는 것은 의(義)입니다. 인과 의가 무겁고 약속을 어기는 것이 가볍다면, 이는 속임수를 잘 쓰는 것이라 할 수 있습니다. 정자의 논리가 이와 같으니, 참으로 알지 못하겠습니다. 오늘 이 부분을 강론해야 하는데 어떻게 설명해야 할지 모르겠습니다. 정견이 있다면 보여주십시오. 나의 벗 왕안석의 설을 빌려 진술할까 합니다. 이만 줄입니다.
1672. 與錫汝書[第二書]
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此去紫莖四本。今行所得來者。其名曰紫芝。一年凡三發莖。而其葉翻翻有光。啖之令人忘飢。其爲四老所採。晦翁所咏者。無疑矣。生於高峰絶頂。去人烟百里地。曾於乙丙之飢。飢民匍匐而上。啖之半日。便飽歌而還。其中有持魚肉者。棄之而還。畫其地。至今不生云。其亦靈矣。今行時闕午飯。啖數莖。終日充然。可以療飢者。信非虗言也。作炙而食之。其味如蒜。而甘淸過之。菹之尤佳。幷當歸六莖呈上。甞之。春峽江山淸曠。田土不甚瘠。信樂土也。
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To Seok-yeo (Second Letter)
I have brought four stalks of purple stems from this trip. Its name is "Purple Mushroom" (Zizhi). It sprouts three times a year, and its leaves are glossy. Eating it makes one forget hunger. There is no doubt that this is what the Four Elders gathered and what Huiweng (Zhu Xi) wrote poems about. It grows on the highest peak, a hundred miles away from human smoke. During the famine of the Eul-Byeong years, starving people crawled up and ate it for half a day, and they were full and returned singing. Some who brought fish and meat threw them away and returned. It is said that they drew on the ground, and it has not grown there since. It is truly spiritual. On this trip, I missed lunch and ate a few stalks, and I felt full all day. It is not a lie that it can cure hunger. If you roast and eat it, the taste is like garlic, but it is sweeter and clearer. It is especially good as kimchi. I am sending you six stalks of Angelica (Danggui) as well. Please taste them. The mountains and rivers of the spring gorge are clear and vast, and the fields are not very barren. It is truly a happy land.
석여에게 보냄 [제2서]
이번에 자경 네 포기를 가져왔습니다. 그 이름은 자지(紫芝)입니다. 일 년에 세 번 싹이 트는데, 잎이 번들거리고 윤기가 납니다. 먹으면 배고픔을 잊게 합니다. 사로(四老)가 채취하고 회옹(주희)이 읊은 것이 의심할 여지가 없습니다. 높은 봉우리 절벽에서 자라는데, 인가에서 백 리나 떨어져 있습니다. 을병년 기근 때 굶주린 백성들이 기어서 올라가 반나절 동안 먹고는 배불리 노래하며 돌아왔습니다. 그중에는 물고기와 고기를 가져온 자들도 있었는데, 그것을 버리고 돌아왔습니다. 그 땅에 그림을 그렸더니 지금까지 나지 않는다고 합니다. 그것 또한 영험합니다. 이번 길에 점심을 거르고 몇 줄기를 먹었는데, 종일 배가 든든했습니다. 배고픔을 치료할 수 있다는 것이 참으로 헛된 말이 아닙니다. 구워서 먹으면 맛이 마늘 같은데, 달고 맑은 맛이 더합니다. 김치로 담가 먹으면 더욱 좋습니다. 당귀 여섯 줄기를 함께 올리니 맛보십시오. 춘협의 강산은 맑고 넓으며, 밭도 그리 척박하지 않으니 참으로 낙토입니다.
1673. 答李參奉萬敷書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_479C
원문
嚮仰中伏。承下覆。謹審酷旱劇暑。靜養履用神衛萬福。區區忻慰無已。戚侄徒爾奔走。未獲靈應。七十州億萬生靈。溝壑在卽。焦憂前迫。忽欲無生。區區鞍馬之勞。其足說乎。賑政今方區劃而性旣迂拙。事非素講。生踈憒憒。終恐立視而已。奈何。都會官試才之令。始意訓長擧薦。近於太奇。古以文藝取之。議皆歸一。不復審量。卛爾發關。今承來敎。愧悔深矣。然期日已迫。今難改啚。來番欲有以處之耳。居齋節目。固知有古人定式。而此無書冊可檢。故曾有仰溷。幸爲考出可依倣者。草定以示如何。諭選士文及節目。委曲詳備。讀來自然有竦動感奮之意。有德之言。固應如此。而一州之士。無不恰然應之者。儘有以也。欽歎欽歎。花山所聞何如耶。累次作書。懇托於主倅。而終是皷不起。甚可悶耳。樂育齋齋生。欲以三十貟定額。以爲分半迭番之計。自選士陞樂育之代。當自面儒。節次陞補。然樂育齋生罷還之後。勢當依舊爲選士。而但有罷還之人。無陞補之士。則選士之額。勢當增加。盖樂育齋生。則隨其入格而取之。無各邑恒定之額故耳。此甚掣肘難便。未知何以則無此弊耶。商量回示如何。不宣。
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Reply to Licentiate Yi Wan-bu
I received your letter during the recent heat. I carefully read that you are resting in peace despite the severe drought and heat. I am deeply comforted. My nephew ran around in vain and did not get any spiritual response. The millions of living souls in the seventy provinces are on the verge of falling into the abyss, and the scorching anxiety is pressing before us; I suddenly feel like I do not want to live. My humble labor on horseback is not worth mentioning. The relief policy is currently being planned, but my nature is slow and clumsy, and the matter was not discussed beforehand, so I am confused and worried. I fear I will just stand and watch in the end. What can I do? The order to test the talents of the officials in the capital was originally intended to be recommended by the instructors, but recently it has become too strange. In the past, they were selected based on literary talent, and the opinions were all unified, so I did not examine it further and rashly issued the order. Now that I have received your letter, I feel deep shame and regret. However, the date is already approaching, so it is difficult to change the plan now. I intend to handle it differently next time. As for the program for the students in the academy, I know there is a fixed formula from the ancients, but there are no books here to check. So I previously asked for your help. I hope you can examine and find something to follow, and draft it to show me. Your instructions on the literature for selecting scholars and the program are detailed and complete. Reading them, I naturally feel a sense of awe and inspiration. The words of a virtuous person should indeed be like this. There is a reason why all the scholars in the province responded appropriately. I admire it greatly. How is the news from Hwasan? I have written several times to ask the magistrate, but he does not move. It is very frustrating. I want to set the quota for the students of the Nagyuk-jae at thirty, and plan to take turns in shifts. When a student is promoted from the selected scholars to Nagyuk-jae, it should be done by the Confucian scholars, and they should be promoted in order. However, after the Nagyuk-jae students are dismissed and return, they should return to being selected scholars. But if there are dismissed people and no promoted scholars, the quota for selected scholars will inevitably increase. This is because Nagyuk-jae students are taken according to their qualifications, and there is no fixed quota for each district. This is very obstructive and difficult. I do not know how to avoid this problem. Please discuss it and let me know. I will not say more.
참봉 이만부에게 답함
지난번 중복 무렵에 보내주신 편지를 받았습니다. 극심한 가뭄과 더위 속에서도 정양하시며 기거가 만복하시길 빕니다. 위로가 되고 기쁜 마음 그지없습니다. 조카가 헛되이 뛰어다녔으나 영험한 응답을 얻지 못했습니다. 70주의 억만 생령이 구렁텅이에 빠질 지경이고, 타는 듯한 근심이 눈앞에 닥쳐 문득 살고 싶지 않을 정도입니다. 저의 안마의 수고를 어찌 말하겠습니까. 진휼 정책을 지금 계획하고 있으나 성품이 우둔하고 일도 미리 강구하지 않아, 생소하고 어지러워 결국 서서 지켜보기만 할까 두렵습니다. 어찌하겠습니까. 도회관에서 재주를 시험하라는 명령은 처음에는 훈장이 추천하는 것으로 생각했는데, 최근에는 너무 기이해졌습니다. 옛날에는 문예로 뽑았는데 의논이 모두 하나로 귀결되어 다시 살피지 않고 경솔하게 관문을 발송했습니다. 이제 보내주신 가르침을 받으니 부끄럽고 후회되는 마음이 깊습니다. 그러나 기일이 이미 닥쳐 지금 바꾸기는 어렵습니다. 다음번에 처리할 방법을 찾으려 합니다. 재에 거처하는 절목은 옛사람의 정해진 형식이 있음을 알지만, 이곳에는 검토할 책이 없습니다. 그래서 일찍이 여쭈었던 것입니다. 다행히 의지할 만한 것을 고찰하여 초안을 잡아 보여주시면 어떨지요. 선비들을 뽑는 글과 절목에 대한 가르침은 곡절이 상세하고 완비되어 있습니다. 읽어보니 자연히 두렵고 감동하는 마음이 듭니다. 덕 있는 사람의 말은 진실로 이래야 합니다. 한 고을의 선비들이 모두 적절하게 호응하는 데는 다 이유가 있습니다. 감탄하고 또 감탄합니다. 화산의 소식은 어떠합니까? 여러 번 편지를 써서 주현감에게 간곡히 부탁했으나 끝내 움직이지 않으니 매우 답답합니다. 낙육재 재생은 30명으로 정원을 정하여 반으로 나누어 교대로 하는 계획을 세우려 합니다. 선비를 뽑아 낙육재로 승격시키는 것은 유림들이 직접 해야 하며, 차례대로 승격 보충해야 합니다. 그런데 낙육재 재생이 파환된 후에는 형세상 다시 선비가 되어야 합니다. 다만 파환된 사람은 있는데 승격할 선비가 없으면, 선비의 정원이 늘어나는 형세가 됩니다. 낙육재 재생은 입격하는 대로 뽑기 때문에 각 읍의 정해진 정원이 없기 때문입니다. 이것이 매우 방해되고 불편합니다. 어떻게 하면 이런 폐단이 없을지 모르겠습니다. 상의하여 회신해 주시면 어떨지요. 이만 줄입니다.
1674. 與李生貟槾書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_479D, ITKC_MO_0507A_A212_480A
원문
講聞盛名久矣。中間屢涉貴州。顧甚倥偬。未克輒遂掃門之願。深以不敏爲愧。顯命無似。固不足以風一邦之敎。然旣一日在位。則不得不任其事。遂有若干措置。其不量則甚矣。而獨非邦之父兄長老所樂聞而力爲之助者乎。執事學有淵源。年德高卲。士林輿望之所歸。不免有所奉浼。執事於此。必有不得以辭者矣。貴州爲一道觀瞻所屬。稍若整頓。得頭緖。則他餘所在影從。顧以府伯遞易。訓長居在僻遠。循例擧行。亦且後於他邑。實非區區之望也。詩禮之俗。淪喪且百年。執事其勉乎哉。初頭只是依節目行之。而向後變通事宜。如有不可不及時者。則惟在從便裁處之如何耳。秋霖靜履。伏惟萬福。不腆數種。替達微悃。不宣伏惟。
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To Licentiate Yi Man (Mane)
I have heard of your great reputation for a long time. I have visited your province several times, but I was so busy that I could not fulfill my wish to visit your door. I am deeply ashamed of my lack of ability. I, Hyeon-myeong, am unworthy and certainly not enough to influence the education of a province. However, since I am in this position for a day, I cannot help but take on the task. I have made some arrangements, and it is truly presumptuous. But is this not something that the elders and seniors of the province would love to hear and help with? You have a deep foundation in learning, are advanced in age and virtue, and are the focus of the scholarly community's expectations. I cannot help but ask for your help. You will surely have no choice but to accept this. Your province is the focus of the entire province's attention. If it is slightly organized and gets on the right track, the rest will follow. However, because the governor changes frequently and the instructor lives in a remote area, following the routine and acting later than other districts is not my wish. The customs of poetry and ritual have been lost for nearly a hundred years. You should strive for this. At first, just follow the program, and if there is anything that needs to be changed later, or anything that cannot be delayed, it is up to you to decide. I hope you are resting in peace during the autumn rain. I am sending a few humble items to express my small heart. I will not say more.
생원 이만(만)에게 보냄
강론하시는 성명(盛名)을 들은 지 오래입니다. 그동안 귀주를 여러 번 지났으나, 너무 바빠 문을 두드리고 싶은 소원을 이루지 못했습니다. 불민함을 깊이 부끄럽게 여깁니다. 현명은 부족하여 한 고을의 교화를 풍동하기에 부족합니다. 그러나 하루라도 자리에 있는 이상 그 일을 맡지 않을 수 없어, 약간의 조치를 취했습니다. 분수를 모르는 짓이 심합니다. 그러나 어찌 고을의 부형과 장로들이 듣기를 즐기고 힘써 돕지 않을 일이겠습니까? 집사는 학문에 연원이 있고 연세와 덕망이 높아 사림의 여망이 돌아가는 곳입니다. 부득이하게 폐를 끼치게 되었습니다. 집사께서는 이 일에 대해 거절할 수 없으실 것입니다. 귀주는 도내의 관망이 속해 있는 곳입니다. 조금만 정돈되어 실마리를 잡으면 다른 곳들도 그림자처럼 따를 것입니다. 그런데 부백이 자주 바뀌고 훈장이 벽지에 거처하여, 관례대로 행하다 보니 다른 고을보다 뒤처지는 것은 참으로 저의 소망이 아닙니다. 시례의 풍속이 사라진 지 백 년이 다 되어갑니다. 집사께서는 힘쓰십시오. 처음에는 절목에 따라 행하고, 나중에 변통할 일이나 때를 놓쳐서는 안 될 일이 있으면 편의에 따라 재량껏 처리하십시오. 가을비에 정양하시며 기거가 만복하시길 빕니다. 변변치 않은 몇 가지 물건으로 작은 정성을 대신합니다. 이만 줄입니다.
1675. 與李生貟槾書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_480B, ITKC_MO_0507A_A212_480C
원문
顯命妄不自揆。猥以姓名自通於長者之門。深以僭卛爲惧。得蒙不鄙。辱賜長幅。亹亹與之酬酢。感幸固已大矣。况於辭旨之間。有以仰觀君子盛德之萬一。區區欽歎。又不可量也。第於所欲聞命者。見拒甚峻。不腆數種。亦未蒙領留。謙光之盛。固應如此。而此心之愕然失啚。殆不知所以爲喩也。盖此事異於爵命之關出處。祿廩之係辭受。不過儒林間院長，山洞長之類耳。以朱夫子之嚴於進退。一毫不放過。而自願爲白鹿洞長。則吾儒家法。本自如此。執事之若是邁邁。獨何哉。顯命不自知其愚陋無似。不足以皷倡一邦風敎。而妄有施設。其迂濶可笑。孰甚焉。執事之羞與共事宜矣。然君子恥於獨善。育英參於三樂。俱立周知之道。盖有不容已者。顧以倡始之非其人。必欲力辭於士林公議之所歸。不亦有歉於君子修道立敎之大軆耶。時文課程云云。執事之意。可知之矣。然顯命所以期望嶺儒者。只在於習科文應擧覔官而已。則白日塲足矣。公都會足矣。各家父兄各自敎詔足矣。覓出一箇老學究爲之師亦足矣。何必先之以通諭。繼之以節目。而又欲得山林老宿。而置之凾丈之席也耶。顯命之意。旣不在此。而執事之意。又不屑於此。則顯命之求於執事者。卽執事所固有者也。執事於此。其可得以終辭乎。窃願執事無過執謙。以幸一府多士。所深望也。不宣。
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To Licentiate Yi Man (Mane)
I, Hyeon-myeong, have rashly and without measuring my own capabilities, communicated my name to the door of an elder. I am deeply afraid of being presumptuous. I was not despised and received a long letter, and we exchanged words continuously. I am already deeply moved and fortunate. Moreover, in your words, I could see a glimpse of the gentleman's great virtue. My admiration is immeasurable. However, regarding what I wanted to hear from you, you refused very firmly. You did not even accept the few humble items I sent. The greatness of your humility should indeed be like this, but my heart is so shocked and lost that I do not know how to describe it. This matter is different from the appointment of titles or the acceptance of salary. It is nothing more than a head of a Confucian academy or a mountain cave. Even Zhu Xi, who was strict about advancing and retreating and did not let go of even a hair, volunteered to be the head of the White Deer Cave Academy. Our Confucian family law is originally like this. Why are you so hesitant? I, Hyeon-myeong, do not know my own foolishness and lack of ability, and I am not enough to inspire the customs of a province, but I have rashly made arrangements. Its absurdity is laughable; what could be worse? You should be ashamed to work with me. However, a gentleman is ashamed of being good alone. Raising talents is one of the three joys, and establishing the path of knowledge is something that cannot be helped. Considering that the initiator is not the right person, you must refuse what public opinion points to; is this not a deficiency in the great body of a gentleman's cultivation and education? You mentioned the curriculum of current literature. I can understand your intention. However, the reason I expect from the scholars of the Yeongnam region is only to practice the subjects for the civil service examination and seek office. Then the examination hall is enough, the public gathering is enough, and each family's father and brother teaching them is enough. Finding an old scholar to be their teacher is also enough. Why must you precede it with a general notice, follow it with a program, and then want to find an old scholar from the mountains and forests to place in the seat of the teacher? My intention is not there, and your intention is not there, so what I seek from you is what you already possess. Can you refuse this to the end? I hope you will not be too humble, for the sake of the many scholars in the prefecture. This is my deep hope. I will not say more.
생원 이만(만)에게 보냄
현명은 망령되이 제 분수를 헤아리지 못하고, 외람되이 어른의 문전에 이름을 통했습니다. 참람하고 외람됨을 깊이 두려워합니다. 다행히 비루하게 여기지 않으시고 긴 편지를 주시어, 끊임없이 주고받으니 감격하고 다행스러움이 이미 큽니다. 하물며 말씀 사이에 군자의 성대한 덕을 만분의 일이나마 엿볼 수 있었으니, 구구한 감탄은 또 헤아릴 수 없습니다. 다만 듣고자 했던 바에 대해서는 거절이 매우 단호하셨습니다. 변변치 않은 몇 가지 물건도 받아들이지 않으셨습니다. 겸손의 빛이 성대함이 진실로 이래야 하겠지만, 이 마음이 놀랍고 어찌할 바를 몰라 비유할 길을 모르겠습니다. 이 일은 작위의 출처나 녹봉의 사양과는 다릅니다. 유림 사이의 원장이나 산동장 같은 것에 불과합니다. 주자께서도 진퇴에 엄격하여 털끝만큼도 놓치지 않으셨지만, 스스로 백록동장이 되기를 원하셨으니 우리 유가의 법도가 본래 이렇습니다. 집사께서 이토록 머뭇거리시는 이유는 무엇입니까? 현명은 제 어리석고 부족함을 알지 못하여 한 고을의 풍교를 진작시키기에 부족한데 망령되이 시설을 했습니다. 그 우활함이 웃음거리가 됨이 이보다 심할 수 있겠습니까? 집사께서 함께 일하기를 부끄러워하실 만합니다. 그러나 군자는 홀로 선함을 부끄러워합니다. 영재를 기르는 것은 세 가지 즐거움 중 하나이며, 모두가 아는 도를 세우는 것은 어쩔 수 없는 일입니다. 시작하는 사람이 적임자가 아니라는 이유로 사림의 공의가 돌아가는 곳을 기어이 사양하려 하시니, 군자가 도를 닦고 교화를 세우는 대체에 부족함이 있지 않겠습니까? 시문 과목 등을 말씀하셨는데, 집사의 뜻을 알겠습니다. 그러나 현명이 영남의 선비들에게 기대하는 바는 오직 과거 공부를 하여 관직을 구하는 것뿐입니다. 그렇다면 과거 시험장이면 족하고, 공도회면 족하며, 각 집안의 부형이 가르치면 족합니다. 늙은 학구 하나를 찾아 스승으로 삼아도 족합니다. 어찌 반드시 통유로 앞세우고 절목으로 뒤를 잇게 하며, 또 산림의 노숙을 얻어 강좌에 앉히고자 하십니까? 현명의 뜻은 여기에 있지 않고, 집사의 뜻도 여기에 있지 않으니, 현명이 집사에게 구하는 것은 바로 집사가 본래 가지고 있는 것입니다. 집사께서 어찌 끝내 사양하실 수 있겠습니까? 바라건대 집사께서는 지나치게 겸손하지 마시고, 한 부의 많은 선비들을 위해 주십시오. 깊이 바라는 바입니다. 이만 줄입니다.
1676. 與李生貟▣書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_480D, ITKC_MO_0507A_A212_481A
원문
顯命愚魯無似。且未克一承顔範。顧執事不厭與之酬酢。崇牘繼至。進之以奬與之盛。導之以誨諭之勤。自懼無以克堪。且感且愧。不知所喩。第審秋淸。道軆益應休吉。何慰如之。前所奉請者。自是吾人己分上事。非若外至祿爵。以毫髮爭辭受之義者。而一辭再辭。至於此勤。實非區區期望於執事者也。然以下欵所敎揆之。執事固已許之。而特以謹始之意。有此難問耳。藏修之無定所。會講之近說書。誠有如盛諭者。然士學之廢久矣。浮浪游走。幾乎成性。欲一日約之於塗轍之中。責效於旬月之間。不其難乎。節目雖踈略。會講雖稀濶。大體是正。士可以知趍向於其間。興起而鼓舞之。則執事事也。至於年荒儲養之難。此正無藥可救。然校院財力。若能留意檢管。不使如從前無名浪費之爲。則雖歉。當不至全然無收。如此而猶不足。則亦當別爲資助。此恐不足憂也。廵到當納拜請敎。兼欲面講多少。未前姑且依節目擧行。俾無遅淹之患如何。若能稍成頭緖。則欲具節目馳□啓。以爲永遵之計。然顯命瓜期不遠。如是稽延。恐遂不及見目前分寸之效也。尙州則賴息山李丈力爲興發。士風頗變云。喜不可量也。不宣。
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To Licentiate Yi (Mane)
I, Hyeon-myeong, am foolish and lacking, and I have not been able to see your face. Yet you did not tire of exchanging words with me, and your letters arrived one after another. You guided me with your praise and taught me with your diligence. I am afraid I cannot live up to it, and I am both moved and ashamed, not knowing what to say. I have examined the autumn weather, and I hope your health is improving. Nothing could be more comforting. What I requested before is a matter for us, not like the external titles or salaries where one argues over the meaning of accepting or refusing. You refused again and again, and it has come to this diligence; this is truly not what I expected from you. However, judging by your instructions in the latter part, you have already agreed, but you are just asking this difficult question out of a desire to be careful at the beginning. The lack of a fixed place for study and the proximity of the lecture to the book are indeed as you said. However, the study of scholars has been abandoned for a long time. Floating and wandering have almost become a habit. Is it not difficult to try to bind them to the path in one day and demand results in a month? Although the program is rough and the lectures are sparse, the general body is correct. Scholars can know the direction in the meantime. It is your job to inspire and encourage them. As for the difficulty of storing and raising during a famine, this is exactly what has no cure. However, if you pay attention to managing the academy's finances and do not let them be wasted for no reason as before, even if it is scarce, it should not be completely empty. If it is still not enough, we should provide separate assistance. I am afraid this is not worth worrying about. When I arrive on my tour, I will pay my respects and ask for your teaching, and I also want to discuss it in person. Before that, please proceed according to the program so that there is no delay. What do you think? If you can make a little progress, I want to prepare a program and send it to the court to make it a permanent rule. However, my term is not far off, and if I delay like this, I am afraid I will not be able to see even a fraction of the results. In Sangju, thanks to the efforts of Master Yi of Silsan, the scholarly customs have changed quite a bit. I am overjoyed. I will not say more.
생원 이(만)에게 보냄
현명은 어리석고 부족하여 얼굴을 뵙지도 못했는데, 집사께서는 싫어하지 않고 답장을 주시며 편지가 계속 도착했습니다. 칭찬으로 격려해 주시고 가르침으로 인도해 주시니, 감당하지 못할까 두렵고 감격스럽고 부끄러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 가을 날씨에 도체가 더욱 편안하시길 빕니다. 이보다 더 위로되는 일이 어디 있겠습니까. 앞서 청한 것은 우리들의 본분일 뿐, 밖에서 오는 녹작처럼 털끝만큼 사양할 의리가 있는 것이 아닙니다. 그런데 한 번 사양하고 두 번 사양하여 이토록 정성을 들이시니, 실로 제가 집사에게 기대했던 바가 아닙니다. 그러나 아래에 가르쳐 주신 내용을 미루어 보면, 집사께서는 이미 허락하셨으면서도 시작을 신중히 하려는 뜻에서 이런 어려운 질문을 하신 것입니다. 공부할 곳이 정해지지 않고 회강이 서책에 가까운 것은 참으로 성스러운 말씀과 같습니다. 그러나 선비들의 학문이 폐지된 지 오래입니다. 부랑하고 유랑하는 것이 거의 습성이 되었습니다. 하루아침에 길로 묶어두려 하고, 한 달 사이에 효과를 보려 하니 어렵지 않겠습니까? 절목이 비록 소략하고 회강이 비록 드물어도 대체는 바릅니다. 선비들이 그 사이에서 나아갈 방향을 알 수 있고, 흥기하여 고무시키는 것은 집사의 일입니다. 흉년에 저축이 어려운 것은 약이 없는 병과 같습니다. 그러나 교원의 재력을 유의하여 관리하고, 예전처럼 명분 없이 낭비하지 않게 한다면 비록 부족해도 완전히 거둘 것이 없지는 않을 것입니다. 이렇게 해도 부족하면 따로 자금을 지원해야 할 것입니다. 이는 걱정할 것이 못 됩니다. 순행할 때 찾아뵙고 가르침을 청하며, 겸하여 면담하고 싶습니다. 오기 전까지는 우선 절목에 따라 시행하여 지체되는 근심이 없게 하면 어떨지요. 조금이라도 실마리가 잡히면 절목을 갖추어 계를 올려 영원히 준수할 계획을 세우려 합니다. 그러나 현명의 임기가 멀지 않았으니, 이렇게 지체하다가는 눈앞의 분수 같은 효과도 보지 못할까 두렵습니다. 상주는 실산 이 선생의 힘으로 흥기하여 선비들의 풍속이 꽤 변했다고 하니 기쁨을 헤아릴 수 없습니다. 이만 줄입니다.
1677. 答李參奉▣書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_481B
원문
昨覆。想已照覽矣。卽者。靜養起居。伏惟神相萬安。慰溸之至。要訣。得蒙惠借。感幸深矣。昨書忙擾。未及領受之意。想已爲訝矣。思意先後。係是精微之理。顧此愚昧。何敢妄論。第窃思之。緣情計較之謂意。專心究索之謂思。其名雖殊。皆發於心而爲心之用者也。隨感隨應。或先或後。豈有一定之先後也。今以作文者言之。機軸之安排。意也。字句之點綴。思也。此則意先而思後也。今以作事者言之。事未至而尋繹其理者。思也。事旣至而經營措置者。意也。此則思先而意後也。且以大學言之。致知者。思也。而誠意次之。則思先於意也。先有意於致知。然後可以思索。則意先於思也。或先致思而後有意。或先起意而後入思。緣境觸物。迭相爲用。是豈有一定不可易之先後。如情發意隨之爲也。然此特臆度耳。非有考據。幸明以見敎如何。至於各一其性之說。南軒之意。却思專指本然之性。而今以爲氣質。果有先輩可據之明白定論否。亦望敎示也。
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Reply to Licentiate Yi Wan-bu
I think you have already seen my reply from yesterday. I hope you are resting in peace and that your daily life is full of blessings. I am deeply comforted. I have received the key to the secret, and I am deeply moved and fortunate. I was busy with yesterday's letter and did not mention receiving it, so I think you must have been surprised. The order of thought and intention is a subtle principle. How can a foolish person like me dare to discuss it rashly? However, I have thought about it. "Intention" (Yi) is what we call calculating based on emotion, and "Thought" (Si) is what we call focusing the mind on searching. Although their names are different, they both arise from the heart and are the functions of the heart. They respond as they feel, sometimes first and sometimes later; how can there be a fixed order? If we speak of a writer, the arrangement of the plot is "intention," and the polishing of words and sentences is "thought." This is intention first and thought later. If we speak of a doer, thinking about the principle before the event arrives is "thought," and managing and arranging it after the event arrives is "intention." This is thought first and intention later. Furthermore, if we speak of the Great Learning, "investigating things to extend knowledge" is "thought," and "making the intention sincere" follows it, so thought precedes intention. If there is an intention to investigate things first, and then one can think and search, then intention precedes thought. Sometimes one thinks first and then has an intention, and sometimes one has an intention first and then enters into thought. Touching things according to the situation, they function alternately; how can there be a fixed and unchangeable order, like the emotion arising and the intention following? However, this is just my speculation, not based on evidence. I hope you will teach me clearly. As for the theory of "each having its own nature," Nanxuan's intention was to focus on the original nature, but now you think it is physical nature (qizhi). Is there really a clear conclusion from the predecessors that can be relied upon? I also hope you will teach me.
참봉 이만부에게 답함
어제 보낸 답장을 이미 보셨으리라 생각합니다. 정양하시며 기거가 신의 도움으로 만안하시길 빕니다. 위로가 되고 기쁜 마음 그지없습니다. 요결을 빌려주셔서 감격하고 다행스럽게 여깁니다. 어제 편지는 바빠서 받았다는 뜻을 적지 못해 놀라셨을 것입니다. 뜻과 생각의 선후는 정밀한 이치입니다. 이 어리석은 제가 어찌 감히 망령되이 논하겠습니까. 다만 가만히 생각해 보았습니다. 정에 따라 계산하는 것을 뜻(意)이라 하고, 마음을 집중하여 탐구하는 것을 생각(思)이라 합니다. 이름은 비록 다르지만 모두 마음에서 발하여 마음의 작용이 되는 것입니다. 감응하는 대로 응하여 혹은 먼저 하고 혹은 나중에 하니, 어찌 일정한 선후가 있겠습니까? 지금 글을 짓는 자로 말하면, 기축을 배치하는 것은 뜻이고, 자구를 점철하는 것은 생각입니다. 이는 뜻이 먼저이고 생각이 나중입니다. 지금 일을 하는 자로 말하면, 일이 닥치기 전에 그 이치를 찾는 것은 생각이고, 일이 닥친 후에 경영하고 조치하는 것은 뜻입니다. 이는 생각이 먼저이고 뜻이 나중입니다. 또한 대학으로 말하면, 치지는 생각이고 성의는 그 다음이니 생각이 뜻보다 앞섭니다. 먼저 치지하려는 뜻이 있고 난 뒤에 생각하고 탐구할 수 있다면 뜻이 생각보다 앞섭니다. 혹은 먼저 생각을 일으키고 뒤에 뜻을 두기도 하고, 혹은 먼저 뜻을 일으키고 뒤에 생각으로 들어가기도 합니다. 경계에 따라 사물에 닿아 번갈아 작용하니, 어찌 정이 발하고 뜻이 따르는 것처럼 고칠 수 없는 일정한 선후가 있겠습니까? 그러나 이는 다만 억측일 뿐 근거가 있는 것은 아닙니다. 밝게 가르쳐 주시면 어떨지요. 각기 그 성품을 달리한다는 설에 관하여, 남헌의 뜻은 본연의 성품을 전적으로 가리킨 것인데, 지금 기질이라고 생각하시니 과연 선배들의 명백한 정론으로 의거할 만한 것이 있는지요. 가르침을 바랍니다.
1678. 答金參奉〔原注:振白〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_481C, ITKC_MO_0507A_A212_481D ...
원문
所諭絜矩疑義。開示蘊奧。考據精密。庶幾有以開發蔀蔽。而迷滯之見。終有不能釋然者。不得不更有具禀。盛諭。財貨則言絜矩。用人則言好惡。絜矩。卽同好惡之意。同好惡。卽絜之意。互相發明耳。斯誠然矣。然顯命之疑。正以好惡絜矩。實相包該。實相發明。乃爲一章之宗旨。而集註則却不然。故謂可疑耳。請先言經文大義。次又條陳集註可疑處。可乎。夫絜矩者。何也。與民同好惡之意也。與民同好惡。則爲民父母。不然則爲天下戮。此其得失之機。而爲一章頭腦處也。然人之好惡。有多般名色。故就其中。拈出財貨用人兩件。重言復說。三致意焉。而末乃以財貨用人。合爲一尾。皆所以言同好惡不同好惡者之得失。而畢竟是發明絜矩之意也。如是看破。則固無疑昧難曉處。而集註則不然。以絜矩。作一章宗旨。以好惡財貨。雙行對說。分作絜矩之條目。用人則單就好惡邊。拖長一脚。此與經文大義。不啻矛盾。何以知其然也。南山有㙜註曰。能絜矩。節南山註曰。不能絜矩。自先謹乎德以下論財貨處註曰。又因財貨。以明能絜矩不能絜矩者之得失。又因二字之意。如曰前以南山兩詩。以明能絜矩不能絜矩者之得失。今又因財貨。以明能絜矩不能絜矩者之得失之意也。此非對說。好惡財貨。分作絜矩條目之證乎。自秦誓以下說用人處註曰。自秦誓以下至此。又皆以申言好惡公私之極。以明上文所引南山有㙜，節南山之意。所謂申言云者。如曰前旣以南山兩詩。言好惡公私。今又以用人申言。以發明兩詩之意之謂也。夫南山兩詩。說得好惡公私。財貨用人兩件事。無不包在其中。前後說財貨處。皆所以申言好惡公私。亦所以發明南山兩詩之意。則秦誓以下用人一事。豈獨爲申言好惡公私。亦豈獨爲發明南山兩詩之意而已乎。此爲用人。單就好惡邊。拖長一脚之證也。至於章末註。又曰。此章之旨。務在與民同好惡。而不專其利。皆推廣絜矩之意也。夫同好惡。所以覆解絜矩之意。而財貨用人。所以推廣絜矩同好惡之意也。今以同好惡不專利。爲推廣絜矩之意。此又非好惡財貨雙行對說。分作絜矩條目之證乎。經文則以好惡。作一章之宗旨。而集註則作爲條目。經文則以財貨用人。包入好惡中。而集註則單以用人。寄在好惡一邊。而財貨則無與焉。經文集註之節節相戾如此。此愚者所以數十年抱疑而不能决者也。幸更明以敎之。以開昏惑。區區之望也。
熊說之非。栗谷始論之。其後沙溪，尤齋。皆主栗說。而朴玄石獨以熊說爲是。問答錄。在別幅。先輩反覆爭難。終未敀一。顧此蒙昧。何敢與議於其間乎。然鄙意熊說。以上下文文勢語脉求之。則似爲穩當。而以事理言之。却亦未安。盖所謂無彼此者。混爲一物。無所異同之意也。陰陽與太極。雖妙合無間。無始合終離之可言。然陰陽。氣也。太極。理也。理與氣。名色自別。雖其妙合無間之中。自有截然不可亂之分。豈可強名爲一物。謂之無有彼此。無所異同也。謂陰陽太極。各占一位。自分彼此者。固不可。而謂陰陽太極。混爲一物。無所異同者。亦非也。主熊說。則必以陰陽太極。作爲一物而後可也。豈其然乎。以精粗本末。謂無彼此。則語勢未見其有大段未安。而若曰。陰陽太極。無彼此云爾。則豈不生硬不倫之甚者乎。此其未妥。不但栗谷所謂理無精粗云云之意而已矣。主熊說。則上下文句絶爲一例。主栗說。則上下文句。絶爲異例。〔原注:熊說則精粗本末無彼此。栗說則精粗本末無彼此。〕然凡看文字。只求義理之安而已。文句異同。其足拘乎。尤齋所引二五之精云云之說。亦足勘破此疑案耳。
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Reply to Kim Cham-bong (Original Note: Jin-baek)
You have enlightened me on the difficult points of the "Jieju" (measuring with a square) concept. Your explanation is profound and your evidence is precise, which has helped clear away much of my confusion. However, there are still parts of my stagnant understanding that I cannot fully resolve, so I must trouble you with further inquiry. You say that when it comes to wealth, it is called "Jieju," and when it comes to employing people, it is called "liking and disliking." You argue that "Jieju" is the same as the meaning of "liking and disliking," and that "liking and disliking" is the meaning of "Jieju," and that they mutually clarify each other. This is indeed true. However, my doubt regarding the imperial decree is precisely because "liking and disliking" and "Jieju" are actually inclusive of each other and mutually clarifying, which constitutes the core theme of the chapter. Yet, the Collected Commentaries (Jizhu) does not treat it this way, which is why I find it questionable. May I first state the general meaning of the classic text, and then itemize the questionable points in the Collected Commentaries? What is "Jieju"? It is the intention of sharing likes and dislikes with the people. If one shares likes and dislikes with the people, one becomes the parent of the people; otherwise, one is slaughtered by the world. This is the pivot of success or failure, and the head and brain of this chapter. However, because human likes and dislikes have many forms, the text selects the two items of wealth and employing people, repeats them, and emphasizes them three times. Finally, it combines wealth and employing people into one conclusion. All of this is to discuss the success or failure of those who share or do not share likes and dislikes with the people, and ultimately, it is to clarify the meaning of "Jieju." If one understands it this way, there is naturally no confusion. But the Collected Commentaries is not so. It treats "Jieju" as the theme of the chapter, treats "liking and disliking" and "wealth" as a pair to be discussed, and divides them into items of "Jieju." As for employing people, it treats it solely from the side of "liking and disliking," dragging it out as a separate point. This is more than just contradictory to the general meaning of the classic text. How do I know this? The commentary on "Nanshan you tai" says, "Able to Jieju," and the commentary on "Jie Nanshan" says, "Unable to Jieju." The commentary on the section from "First be careful of virtue" onwards regarding wealth says, "Also, by means of wealth, clarify the success or failure of those who are able or unable to Jieju." The meaning of the two characters "also by means of" is like saying: "Previously, by means of the two poems of Nanshan, I clarified the success or failure of those who are able or unable to Jieju; now, by means of wealth, I again clarify the success or failure of those who are able or unable to Jieju." Is this not proof that it treats "liking and disliking" and "wealth" as a pair and divides them into items of "Jieju"? The commentary on the section from "Qin Shi" onwards regarding employing people says, "From 'Qin Shi' onwards to here, all are to further state the extremity of public and private in liking and disliking, to clarify the meaning of the previously cited 'Nanshan you tai' and 'Jie Nanshan'." What is called "further stating" is like saying: "Previously, I already used the two Nanshan poems to speak of public and private in liking and disliking; now, I use employing people to further state it, in order to clarify the meaning of the two poems." The two Nanshan poems discuss public and private in liking and disliking, and the two matters of wealth and employing people are all included therein. The previous sections discussing wealth are all to further state public and private in liking and disliking, and also to clarify the meaning of the two Nanshan poems. Then, is the one matter of employing people from "Qin Shi" onwards solely to further state public and private in liking and disliking, and solely to clarify the meaning of the two Nanshan poems? This is proof that it treats employing people solely from the side of "liking and disliking," dragging it out as a separate point. As for the commentary at the end of the chapter, it says, "The purpose of this chapter is to share likes and dislikes with the people, and not to monopolize the profit. All of this is to extend the meaning of 'Jieju'." Sharing likes and dislikes is to cover and explain the meaning of "Jieju," and wealth and employing people are to extend the meaning of "Jieju" and sharing likes and dislikes. Now, to take "sharing likes and dislikes and not monopolizing profit" as extending the meaning of "Jieju"—is this not again proof that it treats "liking and disliking" and "wealth" as a pair and divides them into items of "Jieju"? The classic text takes "liking and disliking" as the theme of the chapter, but the Collected Commentaries makes it an item. The classic text includes wealth and employing people within "liking and disliking," but the Collected Commentaries places employing people solely on the side of "liking and disliking," while wealth has nothing to do with it. The classic text and the Collected Commentaries are contradictory in every section like this. This is why I, a foolish person, have held doubts for decades and cannot resolve them. I hope you will clarify and teach me again to open my dim mind. This is my humble wish.
Regarding the right or wrong of Xiong's theory, Yulgok first discussed it. Later, Sagi and Ujae both supported Yulgok's theory, while Park Hyeon-seok alone considered Xiong's theory to be correct. The record of questions and answers is in a separate sheet. The predecessors argued back and forth, but never reached a consensus. Considering my ignorance, how dare I discuss it among them? However, in my humble opinion, if one seeks the meaning by looking at the context of the preceding and following sentences, Xiong's theory seems stable. But if one speaks in terms of principles and logic, it is not yet settled. The so-called "no other or self" means that they are mixed into one thing, with no difference. Although Yin-Yang and the Supreme Ultimate (Taiji) are wonderfully combined without a gap, and one cannot say they begin together and end apart, Yin-Yang is qi (material force), and the Supreme Ultimate is li (principle). Li and qi are distinct in name and category. Even in their wonderful combination without a gap, there is a clear distinction that cannot be confused. How can one forcibly name them as one thing and say there is no other or self, and no difference? To say that Yin-Yang and the Supreme Ultimate each occupy a position and are distinct is certainly wrong, but to say that Yin-Yang and the Supreme Ultimate are mixed into one thing with no difference is also not right. If one supports Xiong's theory, one must treat Yin-Yang and the Supreme Ultimate as one thing. How can that be? If one says there is no other or self in terms of essence and coarseness, or root and branch, the tone of the language does not seem to have any major impropriety. But if one says that Yin-Yang and the Supreme Ultimate have no other or self, would that not be extremely stiff and illogical? This is not appropriate, and it is not just the meaning of what Yulgok called "principle has no essence or coarseness." If one supports Xiong's theory, the preceding and following sentences become one example. If one supports Yulgok's theory, the preceding and following sentences become different examples. (Original Note: Xiong's theory says essence/coarseness and root/branch have no other or self; Yulgok's theory says essence/coarseness and root/branch have no other or self.) However, when reading texts, one should only seek the stability of the meaning. Why be constrained by the similarity or difference of the sentences? The theory of "the essence of the two and five" cited by Ujae is enough to resolve this doubtful case.
김 참봉(원주: 진백)에게 답함
'결구(絜矩)'의 의리에 관한 가르침을 받았습니다. 깊은 뜻을 열어 보여주시고 고증이 정밀하시니, 막힌 곳이 뚫리는 듯합니다. 그러나 미혹되고 정체된 견해는 끝내 시원하게 풀리지 않는 부분이 있어, 부득이하게 다시 여쭙지 않을 수 없습니다. 보내주신 글에 재화에 대해서는 결구를 말하고, 사람을 쓰는 것에 대해서는 호오(好惡)를 말한다고 하셨습니다. 결구는 곧 호오와 같은 뜻이고, 호오와 같은 것은 곧 결구의 뜻이니, 서로 발명(發明)하는 것일 뿐이라고 하셨습니다. 이는 참으로 그러합니다. 그러나 현명(顯命)의 의심은, 바로 호오와 결구가 실로 서로 포함하고 실로 서로 발명하는 것이 이 장(章)의 종지(宗旨)인데, 집주(集註)는 도리어 그렇지 않기에 의심스럽다고 하는 것입니다. 먼저 경문의 대의를 말하고, 다음으로 집주의 의심스러운 곳을 조목조목 진술해도 되겠습니까? 결구란 무엇입니까? 백성과 호오를 함께한다는 뜻입니다. 백성과 호오를 함께하면 백성의 부모가 되고, 그렇지 않으면 천하의 원수가 됩니다. 이것이 득실의 기틀이며 이 장의 머리이자 핵심입니다. 그러나 사람의 호오에는 여러 가지 명색이 있으므로, 그중에서 재화와 사람을 쓰는 두 가지를 끄집어내어 거듭 말하고 세 번 뜻을 두었습니다. 그리고 끝에는 재화와 사람을 쓰는 것을 합쳐 하나의 결론으로 삼았으니, 모두 호오를 함께하는 자와 함께하지 않는 자의 득실을 말하려는 것이며, 결국은 결구의 뜻을 발명한 것입니다. 이렇게 간파하면 본래 의심스럽거나 이해하기 어려운 곳이 없습니다. 그러나 집주는 그렇지 않습니다. 결구를 한 장의 종지로 삼고, 호오와 재화를 쌍으로 대조하여 말하며 결구의 조목으로 나누었습니다. 사람을 쓰는 것은 호오의 측면으로만 단독으로 끌어다 길게 늘어뜨렸습니다. 이는 경문의 대의와 모순되는 정도가 아닙니다. 어찌 그러함을 알겠습니까? 『남산유대(南山有臺)』 주에 "능히 결구한다"고 했고, 『절남산(節南山)』 주에 "결구하지 못한다"고 했습니다. "덕을 삼가라" 이하의 재화를 논한 곳의 주에는 "또 재화로 인하여 능히 결구하는 자와 결구하지 못하는 자의 득실을 밝혔다"고 했습니다. '인(因)' 자의 뜻은, 앞서 남산 두 시로 능히 결구하는 자와 결구하지 못하는 자의 득실을 밝혔는데, 이제 또 재화로 인하여 능히 결구하는 자와 결구하지 못하는 자의 득실을 밝힌다는 뜻과 같습니다. 이것이 어찌 호오와 재화를 대조하여 말하고 결구의 조목으로 나눈 증거가 아니겠습니까? 『진서(秦誓)』 이하의 사람을 쓰는 곳을 논한 주에는 "『진서』 이하부터 여기까지는 모두 호오의 공사(公私)를 거듭 말하여, 앞서 인용한 『남산유대』와 『절남산』의 뜻을 밝힌 것이다"라고 했습니다. 이른바 거듭 말한다는 것은, 앞서 이미 남산 두 시로 호오의 공사를 말했는데, 이제 또 사람을 쓰는 것으로 거듭 말하여 두 시의 뜻을 발명한다는 뜻입니다. 남산 두 시는 호오의 공사를 말했으니, 재화와 사람을 쓰는 두 가지 일이 그 안에 포함되지 않음이 없습니다. 앞뒤에서 재화를 말한 곳은 모두 호오의 공사를 거듭 말하려는 것이며, 또한 남산 두 시의 뜻을 발명하려는 것입니다. 그렇다면 『진서』 이하의 사람을 쓰는 한 가지 일은 어찌 홀로 호오의 공사를 거듭 말하는 것이며, 어찌 홀로 남산 두 시의 뜻을 발명하는 것뿐이겠습니까? 이것이 사람을 쓰는 것을 호오의 측면으로만 단독으로 끌어다 길게 늘어뜨린 증거입니다. 장 끝의 주에 이르러서는 또 "이 장의 취지는 백성과 호오를 함께하는 데 힘쓰고 그 이익을 독점하지 않는 것이니, 모두 결구의 뜻을 넓힌 것이다"라고 했습니다. 호오를 함께하는 것은 결구의 뜻을 덮어씌워 해석한 것이고, 재화와 사람을 쓰는 것은 결구와 호오를 함께한다는 뜻을 넓힌 것입니다. 이제 호오를 함께하고 이익을 독점하지 않는 것을 결구의 뜻을 넓힌 것으로 삼으니, 이것이 또 호오와 재화를 쌍으로 대조하여 말하고 결구의 조목으로 나눈 증거가 아니겠습니까? 경문은 호오를 한 장의 종지로 삼았는데 집주는 조목으로 삼았고, 경문은 재화와 사람을 쓰는 것을 호오 속에 포함시켰는데 집주는 사람을 쓰는 것만을 호오의 한쪽에 기탁하고 재화는 상관없게 만들었습니다. 경문과 집주가 마디마디 어긋남이 이와 같으니, 이것이 어리석은 제가 수십 년 동안 의심을 품고도 결단하지 못한 이유입니다. 다행히 다시 밝게 가르쳐 주시어 어두운 미혹을 열어 주신다면, 저의 작은 소망입니다.
웅(熊)의 설이 그르다는 것은 율곡이 처음 논했습니다. 그 후 사계와 우재가 모두 율곡의 설을 주장했는데, 박현석만이 홀로 웅의 설이 옳다고 했습니다. 문답록은 별지에 있습니다. 선배들이 반복하여 논쟁했으나 끝내 하나로 귀결되지 않았습니다. 이 몽매한 제가 어찌 감히 그 사이에서 논할 수 있겠습니까? 그러나 제 비루한 생각으로는 웅의 설이 앞뒤 문맥과 어조로 보아 타당한 듯합니다. 하지만 사리로 말하면 또한 편안하지 않습니다. 대개 이른바 '피차(彼此)가 없다'는 것은 혼합되어 한 물건이 되어, 다름이 없다는 뜻입니다. 음양과 태극은 비록 묘하게 합쳐져 틈이 없어서, 시작은 합쳐지고 끝은 갈라진다고 말할 수 없습니다. 그러나 음양은 기(氣)이고 태극은 이(理)입니다. 이와 기는 명색이 본래 다릅니다. 비록 묘하게 합쳐져 틈이 없는 가운데서도, 엄연히 어지럽힐 수 없는 구분이 있습니다. 어찌 억지로 한 물건이라 이름 붙여 피차가 없고 다름이 없다고 할 수 있겠습니까? 음양과 태극이 각각 자리를 차지하고 피차가 나뉜다고 하는 것은 본래 옳지 않지만, 음양과 태극이 혼합되어 한 물건이 되어 다름이 없다고 하는 것 또한 옳지 않습니다. 웅의 설을 주장하려면 반드시 음양과 태극을 한 물건으로 삼아야만 가능할 것입니다. 어찌 그러하겠습니까? 정조(精粗)와 본말(本末)로써 피차가 없다고 한다면 어조에 크게 편안하지 않은 점은 보이지 않습니다. 그러나 만약 음양과 태극에 피차가 없다고 한다면, 어찌 생경하고 이치에 맞지 않는 심한 경우가 아니겠습니까? 이것이 타당하지 않은 것은 단지 율곡이 말한 '이에는 정조가 없다'는 뜻뿐만이 아닙니다. 웅의 설을 주장하면 앞뒤 문구가 완전히 한 예가 되고, 율곡의 설을 주장하면 앞뒤 문구가 완전히 다른 예가 됩니다. (원주: 웅의 설은 정조와 본말에 피차가 없다는 것이고, 율곡의 설은 정조와 본말에 피차가 없다는 것입니다.) 그러나 무릇 글을 볼 때는 단지 의리의 편안함을 구할 뿐입니다. 문구의 같고 다름이 어찌 구애될 것이겠습니까? 우재가 인용한 '이오(二五)의 정(精)' 운운하는 설도 이 의심스러운 사건을 간파하기에 충분합니다.
1679. 答金參奉▣書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_483A
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勸學事。承已就緖。風采日變。斦幸欣幸。第更鼔發士氣。有以作成之。深所望也。別紙。多荷不鄙。絜矩疑義。窃詳來諭。似於鄙問本意。有未相悉者。故更爲條陳熊說得失。適有可觀文字。亦爲錄呈。仍付鄙見。幸並細覽。明以見敎。如何。近與息山李丈。有些往復。亦在紙末耳。顧以鈍滯。早孤失學。弱冠以後。始頗省悟。不能無志尙。而無師友可以指導。迷走數年。旋被科䆠。所悟全然放癈。遂不可收拾矣。近於公暇。時時尋理舊看文字。有疑畧爲奉質。盖偶然耳。而老兄誤認爲眞有宲事。便欲處之以朋友講論之末。愧汗愧汗。朴西溪文章。沉重有法。盖近世名家。而南君之論。則妄矣。其人病心早夭。觀其嗔罵先輩處。氣象可知耳。兄意以爲如何。擾草。不宣。
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Reply to Kim Cham-bong [Name Omitted]
Regarding the encouragement of learning, I have heard that it is already on track and the atmosphere is changing daily. I am very happy and pleased. I hope you will continue to inspire the morale of the scholars and foster them. This is my deep expectation. Regarding the separate sheet, I am much obliged that you do not despise me. As for the difficult points of "Jieju," I have carefully examined your letter and it seems there are parts that are not fully understood regarding my original intention. Therefore, I have itemized the merits and demerits of Xiong's theory again. I happened to have some readable texts, so I have recorded and presented them as well, along with my humble opinion. I hope you will examine them in detail and teach me clearly. How about it? Recently, I have had some correspondence with Elder Li Xishan, which is also at the end of the paper. Because I am dull and slow, I lost my father early and missed out on learning. It was only after I reached adulthood that I began to realize things, and I had aspirations, but there were no teachers or friends to guide me. I wandered in confusion for several years, and then I was caught up in the civil service examination, so what I had realized was completely abandoned, and I could not recover. Recently, during my spare time, I have been looking into old texts from time to time. If I have any doubts, I have briefly asked for your advice; it was just a coincidence. But you, my elder brother, mistook it for a serious matter and wanted to treat it as a discussion among friends. I am ashamed and sweating. Park Xixi's writing is heavy and has a method; he is a famous master of recent times. However, Mr. Nan's argument is absurd. That person was sick in heart and died young; looking at where he scolded his predecessors, one can know his character. What do you think, brother? I am writing this in a hurry, so I will not elaborate.
김 참봉(▣)에게 답함
학문을 권장하는 일은 이미 궤도에 올랐다고 들었습니다. 풍채가 날로 변한다니 기쁘고 또 기쁩니다. 다만 더욱 사기를 북돋우어 인재를 양성해 주시기를 간절히 바랍니다. 별지에 대해서는 저를 비루하게 여기지 않으시니 감사할 따름입니다. '결구(絜矩)'의 의리에 관한 의문은 보내주신 글을 자세히 살펴보니, 제 본래 의도와 서로 통하지 않은 점이 있는 듯합니다. 그래서 웅(熊)의 설에 대한 득실을 다시 조목조목 진술합니다. 마침 볼만한 글이 있어 함께 기록하여 올리니, 제 견해를 덧붙여 함께 자세히 살펴보시고 밝게 가르쳐 주시면 어떠하겠습니까? 근래 식산(息山) 이 장(李丈)과 왕래가 조금 있었는데, 그 내용도 종이 끝에 있습니다. 저는 둔하고 정체되어 일찍 아버지를 여의고 학문을 잃었습니다. 약관 이후에야 비로소 깨달은 바가 있어 뜻을 두었으나, 지도해 줄 스승과 벗이 없었습니다. 몇 년을 미혹 속에 헤매다가 곧바로 과거에 급제하게 되어, 깨달았던 바를 완전히 방폐하고 말았으니 수습할 수 없게 되었습니다. 근래 공무의 여가에 때때로 예전에 보던 글을 찾아보고 의문이 있으면 간략히 질문을 올렸을 뿐, 본래 우연한 일이었습니다. 그런데 노형께서 이를 정말로 중요한 일로 여기시어 곧바로 친구 간의 강론으로 대우하시려 하니, 부끄러워 땀이 납니다. 박 서계(朴西溪)의 문장은 침중하고 법도가 있어 근세의 명가입니다. 그러나 남군(南君)의 논리는 망령된 것입니다. 그 사람은 마음의 병으로 일찍 죽었는데, 선배를 꾸짖고 욕하던 곳을 보면 그 기상을 알 수 있을 뿐입니다. 형님의 생각은 어떠하신지요? 급히 쓰느라 자세히 적지 못합니다.
1680. 與領相〔原注:洪致中〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_483B, ITKC_MO_0507A_A212_483C
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伏惟匀慈。履玆窮陰。益膺休吉。赤舃復臨□朝堂。中外想望如新。顧念八路同飢。民命近止。客使踵至。□國力難支。此時鼎席之首。上下百責之所敀。固知燕居凝思綽有成筭。而獨賢之勞。想亦不能不費神觀。區區不任奉慮。顯命前遭閔㙜之斥。宲關身名。無顔面可居藩宣之重。而特以賑民事重。迄玆盤磚。雖不能無愧。而所以自解者。際此艱虞。思有以少效尺寸故耳。而生手拙筭。多不成緖。所恃者。惟丐請一路。庶幾藉手。而濟溝壑。不意籌堂。有以過厚。風□上聽者。則此路又遂絶矣。乙巳之凶。非今年之比。而□朝家所劃者。不啻倍簁。今之議者。乃以過厚爲憂。宲未知其何見也。以朱晦菴之作用。尙有無麵不托之憂。則况此拙謬者。豈能爲短袖之善舞也。前此忍恥。仍冐者。只敀俸錢祿米之計。雖甚無似。忍爲此也。欲敀之心。固已十七八矣。而都憲之䟽。又發矣。今則雖欲不去。有不可得。已入辭本。冀蒙解罷。雖至屢瀆。要以必准爲期。撕捱之際。恐益公私狼狽。敢以此私布腹心于下執事。懇乞匀慈曲加陶鎔。特與敷奏。俾卽罷免。宲千萬之幸也。前後狀報。事係緊急。不可不趁未敀前收結者非一二。而或過屢月。漫無可否。誠甚憫欝。別紙錄呈。幸一一取覽。分排諸堂。畫卽回覆。俾無遅延後時之弊。如何如何。顯命又遭帥臣無限困侵。亦一厄會。奈何奈何。餘不備。
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Letter to the Chief State Councilor (Original Note: Hong Chi-jung)
I humbly hope that you are well. In this deep winter, may you receive more blessings and good fortune. Your presence has returned to the court, and both inside and outside the capital are looking forward to it as if it were new. Considering that all eight provinces are suffering from famine, the lives of the people are at stake, and foreign envoys are arriving one after another, the national strength is difficult to support. At this time, as the head of the government, you are the one to whom all responsibilities from top to bottom return. I know that you must have a well-thought-out plan while resting, but the labor of a single worthy person must also be exhausting. I cannot help but feel concerned. Previously, I faced the criticism of Min Tai, which concerned my reputation, and I had no face to remain in the important position of a provincial governor. However, specifically because the matter of relieving the people is important, I have remained until now. Although I cannot help but feel ashamed, the reason I console myself is that I want to contribute a little bit in this time of hardship. However, my hands are clumsy and my plans are many, but few things have been accomplished. What I rely on is only to beg for help, hoping to use it to save those in the ditches. I did not expect that the government would be too generous, and if this reaches the ears of the court, this path will be cut off again. The famine of the Eulsa year is not comparable to this year, and what the court has allocated is more than double. Now, those who discuss it are worried that it is too generous; I really do not know what they are seeing. With the application of Zhu Xi, there is still the worry of "no flour, no dumplings"; then, how can this clumsy and erroneous person perform the "dance of the short sleeves"? Previously, I endured shame and remained in office only for the sake of salary and grain. Although I am very unworthy, I have endured this. My heart to return is already 70-80% set, and the memorial of the Inspector General has been issued again. Now, even if I want to stay, I cannot. I have already submitted my resignation, hoping to be dismissed. Even if I trouble you repeatedly, I want to ensure it is approved. In this state of hesitation, I fear that both public and private matters will be ruined. I dare to express my inner thoughts to you, sir. I earnestly beg you to kindly mold and shape this, and specially report it to the throne, so that I may be dismissed immediately. This would be a great fortune. The reports sent before and after are urgent, and there are more than one or two things that must be concluded before I leave. Some have passed several months without any decision, which is truly distressing. I have recorded them in a separate sheet; I hope you will examine them one by one, distribute them to the various offices, and reply immediately so that there will be no delay. How about it? I have also been endlessly harassed by the military commander, which is another disaster. What can I do? I will not elaborate further.
영의정(원주: 홍치중)에게 보내는 편지
삼가 문안드립니다. 이 깊은 겨울에 더욱 복되고 길한 일을 맞이하시길 바랍니다. 붉은 신을 신고 다시 조정에 임하시니, 안팎에서 새롭게 기대하고 있습니다. 팔도가 함께 굶주리고 백성의 목숨이 경각에 달렸으며, 객사(客使)가 뒤이어 도착하니 국력을 지탱하기 어렵다는 점을 고려해 봅니다. 이때 정승의 자리는 위아래의 모든 책임이 돌아가는 곳입니다. 편안히 앉아 깊이 생각하시어 이미 훌륭한 계책이 있으시리라 알지만, 홀로 현명한 분의 노고는 또한 정신을 쓰지 않을 수 없으리라 생각되어, 미천한 제가 감히 염려를 금치 못합니다. 현명(顯命)은 앞서 민태(閔㙜)의 배척을 당하여 몸과 명예가 관계되었으니, 번방(藩宣)의 중책에 머물 면목이 없습니다. 그러나 특별히 백성을 구휼하는 일이 중요하기 때문에 지금까지 머물러 있습니다. 비록 부끄러움이 없지는 않으나 스스로 위안하는 이유는, 이 어려운 시기를 맞아 조금이라도 보탬이 되고자 하기 때문입니다. 그러나 저의 손은 서툴고 계획은 많으나 이루어진 것이 별로 없습니다. 믿는 것은 오직 한 길로 구걸하여, 구렁에 빠진 백성을 구제하는 데 조금이라도 도움이 되기를 바랄 뿐입니다. 뜻밖에 조정에서 너무 후하게 해 주셨는데, 이것이 상부에 알려지면 이 길마저 끊어질 것입니다. 을사년의 흉년은 올해와 비교할 바가 아니며, 조정에서 획정한 것은 두 배가 넘습니다. 지금 논의하는 자들은 너무 후한 것을 걱정하니, 정말 무엇을 보고 그러는지 모르겠습니다. 주희(朱晦菴)의 운용으로도 오히려 '밀가루가 없으면 만두를 빚을 수 없다'는 걱정이 있었는데, 하물며 이 서툴고 오류가 많은 제가 어찌 '짧은 소매로 잘 춤을 추는' 재주를 부릴 수 있겠습니까? 앞서 수치를 참고 머물렀던 것은 오직 봉급과 녹미(祿米)를 위한 계산 때문이었습니다. 비록 매우 못났으나 참고 이 일을 했습니다. 돌아가려는 마음은 이미 7, 8할이 되었습니다. 그런데 도헌(都憲)의 소(疏)가 또 나왔습니다. 이제는 머물고자 해도 얻을 수 없습니다. 이미 사직서를 올렸으니 해임되기를 바랍니다. 여러 번 번거롭게 하더라도 반드시 허락받기를 기약합니다. 머뭇거리는 사이에 공사(公私)가 더욱 낭패를 볼까 두렵습니다. 감히 이 사사로운 마음을 대감께 펼치니, 간절히 바라건대 너그러이 헤아려 주시고 특별히 아뢰어 즉시 파면시켜 주십시오. 천만다행이겠습니다. 전후의 장계는 일이 긴급하여 떠나기 전에 결말을 짓지 않을 수 없는 것이 한두 가지가 아닙니다. 어떤 것은 몇 달이 지나도록 가부(可否)가 없으니 참으로 민망하고 답답합니다. 별지에 기록하여 올리니, 다행히 하나하나 살펴보시고 여러 관청에 나누어 즉시 회답하게 하여 때를 놓치는 폐단이 없게 해 주십시오. 어떠하겠습니까? 현명은 또 수신(帥臣)에게 무한한 곤욕을 당하고 있으니, 또한 하나의 액운입니다. 어찌하겠습니까? 나머지는 다 적지 못합니다.
1681. 答李領府事〔原注:光佐〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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月前。自鎭海衙。傳致下札。披復再三。不敢釋手。顧以倥偬且無便。尙稽修敬。政尒罪悚。卽又專伻。承辱縷敎。謹審雪沍。匀候神相。勞撼之餘。起居萬福。區區欣幸曷已。都憲狂鋒。無處不及。大監前此。屢當此境。想有以處之。而小人等係是刱遘。驚駭震慄。莫知所措。冐上辭本。未蒙□允許。謀欲再控。惶憫奈何。鎭倅之病。依敎送醫治之。已得差减云。可喜。奴査。今已磨勘垂畢。所括殆萬餘口。而無非貧殘可矜之類。來頭隣族之患。將十倍於前。略以變通事宜。條列狀請。未知朝議準施否也。年事判歉之後。固欲停止。而事旣就緖。中撤可惜。所已括得者。亦涉難處。故不得已急急收殺。非時擾民。實無所逃其罪。以是爲惧耳。學政。誠有奚暇治禮義之歎。然關係旣重。不可但已。故姑且隨分勸課。秋廵時。行到數處。會諸生聽講。且動得道內名勝數三人。行訓長事。士林頗爲之聳觀。要之擧行能否。全在守令。七十州皆得如尙州令公與龍宮倅。則畢竟收效可庶幾。而邊邑武倅不須言。視爲迂濶末務。漫不致念者。人人皆是。此則無奈何處。然行之不已。則自有漸入嘉境之望。而事方施設。瓜已近熟。此則尤無奈何處耳。□啓聞則必欲爲之。盖士林有識之議。慮或中寢。皆願一經□上聞。永定恒式故耳。前上節目中。幸爲量宜損益。一一籤敎如何。無耳僧。昨爲招見。給所騎與粮資路費。使之進謁。鄙意則窃以爲無耳無妨。而恐並與目而無之。好呵。小人賑事。略成貌㨾。又得成台建立挈數萬西糓而來。自此可無憂。夜間務歇。頗爲尋理舊讀。有若逢古識於車塵馬跡之中。難與成晤語。掩卷輒茫然。體驗心得。其足論乎。恐無以仰副懃敎耳。徒御之還。當在何間。欲遂爲過冬計耶。千萬不備。
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Reply to the Minister of the Left (Original Note: Gwang-jwa)
Last month, I received your letter from the Jinhae office. I read it again and again and could not let it go. Because I was busy and had no convenient way, I have delayed expressing my respect, which is a crime. Now, I have sent a special messenger. I have received your detailed teachings and carefully examined that you are enduring the cold. I hope your spirit is well and that you are in good health after your hard work. My joy is endless. The sharp blade of the Inspector General reaches everywhere. You, sir, have faced this situation many times before, so I suppose you have a way to deal with it. But for people like me, this is the first time, so I am shocked and trembling, not knowing what to do. I have submitted my resignation, but I have not yet received permission. I am planning to appeal again; I am worried and distressed, what can I do? The illness of the Jinhae magistrate has been treated by a doctor according to your instructions, and it is said that he has improved. This is gratifying. As for the investigation of slaves, it is almost finished now. Nearly ten thousand people have been registered, but they are all poor and pitiful types. The trouble for the neighboring clans in the future will be ten times greater than before. I have listed the matters of change and requested them in a report, but I do not know if the court will approve them. After the harvest was poor, I wanted to stop, but since the work was already on track, it was a pity to stop halfway. What has already been registered is also difficult to handle, so I had no choice but to finish it quickly. I cannot escape the crime of disturbing the people at the wrong time, and I am afraid of this. Regarding educational administration, I truly have the sigh of "where is the time to govern ritual and righteousness?" However, since the relationship is important, I cannot just stop. So, for now, I am encouraging them as much as I can. During my autumn inspection, I visited several places and met with students to listen to lectures. I also managed to get two or three famous scholars in the province to act as instructors, and the scholars were quite impressed. In short, whether it can be carried out or not depends entirely on the magistrate. If all seventy states could be like the magistrate of Sangju and the magistrate of Yonggung, then the results could be expected. As for the military magistrates in the border towns, there is no need to mention them; everyone treats it as a trivial matter and does not pay attention to it. This is a place where nothing can be done. However, if it is carried out without stopping, there is hope that it will gradually enter a good state. But the work is just being set up, and my term is already coming to an end. This is even more helpless. As for reporting to the throne, I must do it. This is because the scholars' opinion is that they are worried it might be stopped halfway, so they all wish for it to be reported to the throne once to establish a permanent rule. In the program I submitted earlier, I hope you will adjust it appropriately and teach me one by one. How about it? As for the monk without ears, I summoned him yesterday, gave him a horse and travel expenses, and made him go to see you. In my humble opinion, I think it doesn't matter if he has no ears, but I am afraid that he might also have no eyes. That would be good, right? The relief work for the people is roughly in shape. I also managed to build a granary and brought tens of thousands of bags of western grain. From now on, there will be no worries. I try to rest at night and often look into old books. It is like meeting an old acquaintance in the dust of the road; it is difficult to have a full conversation. I close the book and feel lost. How can I discuss the experience and insights? I am afraid I cannot live up to your earnest teachings. When will your entourage return? Are you planning to spend the winter there? I will not elaborate further.
영부사(원주: 광좌)에게 답함
지난달 진해 관아로부터 보내주신 편지를 받았습니다. 거듭 읽고 또 읽으며 손에서 놓지 못했습니다. 바쁘고 편편치 못하여 아직 예를 갖추지 못했으니, 참으로 죄송합니다. 곧바로 전령을 보냅니다. 자세한 가르침을 받아 삼가 눈보라 치는 추위를 견디시는지 살폈습니다. 노고 끝에 기거가 만복하시니, 저의 기쁨은 끝이 없습니다. 도헌(都憲)의 날카로운 칼날은 미치지 않는 곳이 없습니다. 대감께서는 전에도 여러 번 이런 상황을 겪으셨으니 대처할 방법이 있으시리라 생각합니다. 그러나 소인들은 처음 겪는 일이라 놀라고 떨려 어찌할 바를 모르겠습니다. 사직서를 올렸으나 아직 허락을 받지 못했습니다. 다시 청하려 하는데, 황망하고 민망하여 어찌할까요? 진해 현감의 병은 가르침대로 의원을 보내 치료하게 하니 이미 차도가 있다고 합니다. 다행입니다. 노비 조사(奴査)는 이제 거의 마쳤습니다. 조사된 인원이 거의 만여 명인데, 모두 가난하고 불쌍한 부류들입니다. 앞으로 닥칠 이웃 친족들의 환난은 이전보다 열 배는 더할 것입니다. 변통할 사안을 대략 조목별로 장계로 청했는데, 조정에서 허락할지 모르겠습니다. 흉년이 든 후에는 본래 중지하려 했으나, 일이 이미 궤도에 올랐는데 중간에 그만두기는 아까웠습니다. 이미 조사된 것도 처리하기 어려우니, 부득이하게 급히 마무리했습니다. 때가 아닌데 백성을 소란스럽게 한 죄는 피할 길이 없으니, 이 점이 두렵습니다. 학정(學政)은 참으로 '어느 겨를에 예의를 다스리겠는가'라는 탄식이 나옵니다. 그러나 관계가 이미 중요하니 그만둘 수 없습니다. 그래서 우선 분수에 따라 권장하고 있습니다. 가을 순찰 때 몇 곳을 돌아보며 유생들을 모아 강학을 들었습니다. 또한 도내의 명망 있는 선비 두세 명을 얻어 훈장 일을 하게 하니, 사림들이 꽤 놀라워했습니다. 요컨대 시행할 수 있느냐 없느냐는 전적으로 수령에게 달려 있습니다. 70개 주가 모두 상주 목사와 용궁 현감처럼 된다면, 결국 효과를 거둘 수 있을 것입니다. 변방의 무관 수령들은 말할 것도 없고, 우활한 말단 업무로 여겨 전혀 신경 쓰지 않는 자들이 모두 그렇습니다. 이 점은 어찌할 수 없는 곳입니다. 그러나 멈추지 않고 행한다면 점차 좋은 경지로 들어설 희망이 있습니다. 그런데 일은 이제 막 시설되려 하는데 임기가 벌써 다 되어가니, 이 점이 더욱 어찌할 수 없는 일입니다. 계문(啓聞)은 반드시 하려 합니다. 이는 사림의 식견 있는 의논이 중간에 중단될까 염려하여, 모두 한 번 상달(上達)하여 영원히 정해진 법식으로 삼기를 원하기 때문입니다. 앞서 올린 절목 중에서 다행히 적절히 가감해 주시고 하나하나 지적해 가르쳐 주시면 어떠하겠습니까? 귀 없는 승려는 어제 불러 만나보고, 탈 말과 노자를 주어 입궐하게 했습니다. 제 생각에는 귀가 없어도 무방하다고 생각하지만, 혹시 눈까지 없는 것은 아닐까 두렵습니다. 좋지요? 소인들의 구휼 일은 대략 모양을 갖추었습니다. 또 성대(成台)를 세워 서곡(西穀) 수만 석을 가져왔으니, 이제부터는 걱정이 없을 것입니다. 밤에는 쉬도록 힘쓰고, 종종 예전에 읽던 글을 찾아봅니다. 마치 수레 먼지와 말발굽 소리 속에서 옛 지인을 만난 듯하여, 함께 깊은 이야기를 나누기는 어렵습니다. 책을 덮으면 문득 망연해지니, 체험하고 얻은 바를 어찌 논할 수 있겠습니까? 간곡한 가르침에 부응하지 못할까 두렵습니다. 수행원들이 돌아오는 것은 언제쯤입니까? 거기서 겨울을 나실 계획이신지요? 천만다행입니다. 나머지는 다 적지 못합니다.
1682. 答李植春書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_484C, ITKC_MO_0507A_A212_484D
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致知。工夫也。知至。功效也。德和以爲致知之致字。兼言工夫功效。若然則但言致知足矣。又何言知至也。且旣兼兩義。而可以通言於工夫功效。則又何不曰知致。而曰知至乎。德和以推極吾之知識。欲其所知無不盡之說。爲兼言工夫功效之證。夫所知無不盡五字。卽知至之義也。固可謂之功效。然此句重在欲其二字上。如曰推極吾知識。欲有此功效之意也。然則欲其二字。當屬之工夫耶。當屬之功效耶。致中和之致。解以推極者。統言全軆大用故也。致曲之致。解以推致者。各就其一端。有以擴充之意故也。經文所主而言者。有大小輕重之別。故集註下語。略爲之淺深。非致字有兩義而然也。若如德和之言。則致中和。亦屬功效。而天地位萬物育六字。遂爲疊床語耶。致曲之解。旣無極字。則致曲之致。雖不至於極。而半塗而廢。亦無妨耶。雖不言極字。而推極之意。固自如也。格字誠有兩義。格物之格。窮底意多。物格之格。只是至字意云者。先輩之論也。惟其有兩意也。故可以兩用於工夫與功效。而致字則無兩意也。故於功效。不得不改下至字矣。德和謂有兩義。而又謂不可以兩用者。獨何哉。德和看文。頗有牽强穿鑿之病。殊欠平易脫洒之意。非細故也。切宜戒之。贐語不惟不敢當。俗學之弊於言語文字之間。久矣。浮末之習。務祛之可也。
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Reply to Li Zhichun
"Extending knowledge" (Zhizhi) is the effort; "knowledge reaching" (Zhizhi) is the effect. Dehe thinks that the character "Zhi" in "extending knowledge" refers to both effort and effect. If so, it would be enough to just say "extending knowledge." Why say "knowledge reaching"? Moreover, if it covers both meanings and can be used for both effort and effect, why not say "knowledge extending" (Zhizhi) instead of "knowledge reaching" (Zhizhi)? Dehe's argument that "extending one's knowledge to the utmost, wishing that what is known is not left out" is proof that it covers both effort and effect. The five characters "what is known is not left out" are the meaning of "knowledge reaching." It can certainly be called an effect. However, this sentence emphasizes the two characters "wishing that." It is like saying: "Extend one's knowledge, wishing to have this effect." Then, should the two characters "wishing that" belong to the effort? Or should they belong to the effect? The "Zhi" in "extending equilibrium and harmony" (Zhi zhonghe) is explained as "extending to the utmost" because it refers to the whole body and great function. The "Zhi" in "extending to the crooked" (Zhi qu) is explained as "extending" because it means to expand from each end. The classic text has differences in size, lightness, and weight depending on what it focuses on. Therefore, the Collected Commentaries uses words with slight differences in depth; it is not because the character "Zhi" has two meanings. If it were as Dehe says, then "extending equilibrium and harmony" would also belong to the effect, and the six characters "heaven and earth are positioned, all things are nurtured" would become redundant. If the explanation of "extending to the crooked" does not have the character "utmost," then even if "extending to the crooked" does not reach the utmost and stops halfway, is it okay? Although the character "utmost" is not mentioned, the meaning of "extending to the utmost" is naturally there. The character "Ge" (investigate) certainly has two meanings. The "Ge" in "investigating things" (Gewu) has more of the meaning of "reaching the bottom," while the "Ge" in "things are investigated" (Wuge) is just the meaning of "reaching." This is the argument of the predecessors. Because it has two meanings, it can be used for both effort and effect. But the character "Zhi" does not have two meanings. Therefore, for the effect, one has to change it to the character "reaching." Dehe says it has two meanings, but also says it cannot be used for both; why is that? Dehe's reading of the text has the disease of being far-fetched and forced, and it lacks the meaning of being plain and free. This is not a minor matter. You should strictly guard against it. As for the parting words, I dare not accept them. The evil of vulgar learning in language and text has been long-standing. You should strive to remove the habit of floating on the surface.
이 식춘(李植春)에게 답함
치지(致知)는 공부이고, 지지(知至)는 공효(功效)입니다. 덕화(德和)는 치지의 '치(致)' 자가 공부와 공효를 겸하여 말한 것이라고 생각합니다. 만약 그렇다면 단지 치지라고만 말해도 충분할 텐데, 또 어찌하여 지지라고 말했겠습니까? 또한 이미 두 가지 뜻을 겸하여 공부와 공효에 통용될 수 있다면, 또 어찌하여 '지치(知致)'라고 하지 않고 '지지(知至)'라고 했겠습니까? 덕화가 '나의 지식을 미루어 다하여, 아는 바가 남김없기를 바란다'는 설을 들어 공부와 공효를 겸하여 말한 증거로 삼았습니다. '아는 바가 남김없다'는 다섯 글자는 곧 지지의 뜻입니다. 본래 공효라고 할 수 있습니다. 그러나 이 문장은 '바란다(欲)'는 두 글자에 중점이 있습니다. '나의 지식을 미루어 다하여, 이러한 공효가 있기를 바란다'는 뜻과 같습니다. 그렇다면 '바란다'는 두 글자는 공부에 속해야 하겠습니까, 공효에 속해야 하겠습니까? '중화(中和)에 이른다(致中和)'의 '치'를 '미루어 다한다(推極)'고 풀이한 것은 전체의 본체와 큰 작용을 통틀어 말했기 때문입니다. '굽은 것을 이르게 한다(致曲)'의 '치'를 '미루어 이르게 한다(推致)'고 풀이한 것은 각각 그 한 단면으로 나아가 확장한다는 뜻이 있기 때문입니다. 경문이 주관하여 말하는 바에 크고 작음, 가볍고 무거움의 차이가 있습니다. 그러므로 집주에서 말을 내릴 때 약간의 깊고 얕음을 둔 것이지, '치' 자에 두 가지 뜻이 있어서 그런 것이 아닙니다. 만약 덕화의 말과 같다면, 중화에 이르는 것도 공효에 속하게 되어 '천지가 제자리를 잡고 만물이 길러진다'는 여섯 글자는 마침내 군더더기 말이 되겠습니까? 굽은 것을 이르게 한다는 풀이에 이미 '극(極)' 자가 없으니, 굽은 것을 이르게 하는 '치'는 비록 극에 이르지 않고 중도에 폐기하더라도 무방하겠습니까? 비록 '극' 자를 말하지 않았더라도 미루어 다한다는 뜻은 본래 스스로 그러합니다. '격(格)' 자는 참으로 두 가지 뜻이 있습니다. 격물(格物)의 '격'은 궁구하여 바닥까지 이른다는 뜻이 많고, 물격(物格)의 '격'은 단지 '지(至)' 자의 뜻이라고 하는 것은 선배들의 논의입니다. 오직 두 가지 뜻이 있기 때문에 공부와 공효에 양용(兩用)할 수 있는 것입니다. 그러나 '치' 자는 두 가지 뜻이 없으므로 공효에 대해서는 부득이하게 '지(至)' 자로 바꾸어 내린 것입니다. 덕화는 두 가지 뜻이 있다고 하면서도 또 양용할 수 없다고 하니, 홀로 어찌 된 일입니까? 덕화가 글을 보는 것은 꽤 견강부회(牽强附會)하는 병폐가 있어, 평이하고 탈살(脫洒)한 뜻이 매우 부족합니다. 이는 작은 문제가 아니니, 절실히 경계해야 합니다. 전별(餞別)의 말은 감히 당할 수 없습니다. 언어와 문자에 치우치는 속학(俗學)의 폐단이 오래되었습니다. 부말(浮末)의 습관을 힘써 제거해야 합니다.
1683. 答金振伯書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_485A, ITKC_MO_0507A_A212_485B ...
원문
精粗本末之說。自是性命造化。至微妙處。本非蒙學淺識所敢容易開喙者。而第於盛問之下。適有先輩論卞可資觀覽者。故聊尒奉似以備裁擇。且於理氣。雖混融無間。終不可打作一物處。偶有管測。故略爲附陳。盖非有考據。不過出於臆度。而要欲請敎於君子而已。非敢妄爲立說。以抗先輩是非之爭。然僭率之罪。焉所逃也。盛諭論卞至詳。考據淹博。奉讀數四。浩浩乎莫可涯際。山林靜修之地。蓄積之深厚。理固宜然。欽歎欽歎。所援諸說。此無書冊可考據條對。獨聖賢之言。各有地頭之敎。誠爲的當。夫義理微奧。百家紛紜。文字雖同。而使用或別。句語雖近。而旨意或殊。若不就立言地頭。求其主意之所在。同異得失之卞。不可定矣。老兄誠以爲啚說此段主意。是說得何㨾道理耶。若是說陰陽太極混合無間之意。則熊說是矣。不然則熊說非矣。試以啚說反復紬繹。則自無極而太極。至四時行焉。是自上說下來。明一本而萬殊也。自五行一陰陽。至太極本無極。是自下推上去。說萬殊而一本也。故朱子解之曰。五行具。則造化發育之具。無不備矣。故又卽此而推本之。以明其渾然一軆。莫非無極之妙。而無極之妙。未甞不各具於一物之中。以此觀之。則此段地頭主意所在。居然可知矣。濂溪之意。不過卽夫陰陽動靜之中。推明其物物各具之大本。而朱子亦只發明此意而已。未便說到理氣分合境界。而今却以無彼無此混合無間之意添足之。則不亦剩乎。若曰啚說本意如此云尒。則其下無極之眞。二五之精。妙合而凝之說。無乃近於架疊耶。啚說之意旣明。則註說之意可見。註說之意旣見。則熊說之是非。恐不待多言而可卞矣。如是剖判。則所援諸說之同異。亦必各有地頭主意之所在矣。來敎以爲太極於精粗本末。無彼此云尒。則上下語脉。有所不倫。又以爲五行一陰陽。則上句言陰陽五行。下句言一之義。太極本無極。則上句言太極。下句言無極。若以上句言陰陽五行。下句言一之語脉律之。則太極本無極。上句當言無極太極。下句當言本之義。而上句獨言太極。下句不言本字之義。其不倫甚矣。而於此則不以爲病。於彼則獨以爲病者。何也。要之。語脉雖不倫。而安於義理。則斯可矣。何必䂓䂓於文句語脉之間也。至於論卞鄙說處。若曰所謂無彼此者。亦言其混合無間之意。非以理氣爲一物云尒。則固自無妨。而無間與無彼此。下語有輕重。謂之無間則可也。而謂之無彼此則終涉未安。所援諸說。恐皆說得無間之意。非以爲無彼此。依然相似之一物也。其中通書動靜章。陰陽太極云者。亦所以卽陰陽。而推原大本。如上所云而已。豈直以陰陽。喚做太極。如來敎云云耶。若然則太極失其純粹之軆。
而成一汨童不直。如尤菴所謂汚雜而已矣。鄙見如此。幸更明敎。以破迷惑焉。
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Reply to Kim Jin-baek
The theory of essence and coarseness, root and branch, is naturally the most subtle part of the creation of life and nature. It is not something that a person of shallow knowledge like me dares to easily open his mouth about. However, under your profound inquiry, I happened to have some discussions and arguments from predecessors that are worth viewing, so I have tentatively presented them for your selection. Also, regarding li (principle) and qi (material force), although they are mixed and have no gap, there are places where they can never be made into one thing. I have had some personal observations, so I have briefly attached them. This is not based on evidence, but merely out of my own speculation, and I just want to ask for advice from a gentleman. I do not dare to make up a theory to resist the arguments of the predecessors. However, the crime of being presumptuous, where can I escape it? Your explanation and argument are very detailed, and your evidence is extensive. I have read it several times, and it is vast and boundless. In the place of quiet cultivation in the mountains and forests, the accumulation is deep and thick, and the principle is naturally so. I admire it, I admire it. The various theories you cited—I have no books here to verify and respond to them one by one. Only the words of the sages have their own teachings for each context; they are truly appropriate. The subtle meaning of principle is complex, and the hundred schools of thought are chaotic. Although the words are the same, their usage may be different; although the sentences are close, their meanings may be different. If one does not go to the context where the words were spoken and seek where the main idea lies, the argument of similarity and difference, success and failure cannot be determined. Brother, what kind of principle do you think this section of the diagram theory is talking about? If it is talking about the meaning of Yin-Yang and the Supreme Ultimate being mixed without a gap, then Xiong's theory is correct. Otherwise, Xiong's theory is wrong. If you try to repeat and ponder the diagram theory, it goes from "no pole and yet Supreme Ultimate" to "the four seasons move," which is speaking from the top down, clarifying one root and ten thousand differences. From "the five elements are one Yin-Yang" to "the Supreme Ultimate is originally no pole," it is pushing from the bottom up, speaking of ten thousand differences and one root. Therefore, Zhu Xi explained it by saying: "When the five elements are complete, the tools for creation and development are all prepared. Therefore, I push back to the root from this to clarify that they are all one body, and nothing is not the wonder of no pole. And the wonder of no pole has never failed to be fully present in each thing." Looking at it this way, the main idea of this section is clearly known. Lianxi's intention is nothing more than to clarify the great root that is fully present in each thing within the movement and stillness of Yin-Yang, and Zhu Xi only clarified this meaning. He did not immediately speak of the boundary of the separation and combination of principle and qi. But now, if you add the meaning of "no other or self" and "mixed without a gap," is it not redundant? If you say that the original intention of the diagram theory is like this, then the theory of "the truth of no pole, the essence of the two and five, wonderfully combined and condensed" would be close to being redundant. Once the meaning of the diagram theory is clear, the meaning of the commentary is visible. Once the meaning of the commentary is visible, the right or wrong of Xiong's theory can be judged without much talk. If one judges like this, the similarity and difference of the various theories cited must also each have their own context and main idea. Your letter says that the Supreme Ultimate has no other or self in terms of essence and coarseness, root and branch, but the context of the preceding and following sentences is illogical. You also say that "the five elements are one Yin-Yang"—the previous sentence speaks of Yin-Yang and the five elements, and the next sentence speaks of the meaning of "one." "The Supreme Ultimate is originally no pole"—the previous sentence speaks of the Supreme Ultimate, and the next sentence speaks of "no pole." If you follow the context of the previous sentence speaking of Yin-Yang and the five elements and the next sentence speaking of "one," then for "the Supreme Ultimate is originally no pole," the previous sentence should speak of "no pole and Supreme Ultimate," and the next sentence should speak of the meaning of "originally." But the previous sentence speaks only of the Supreme Ultimate, and the next sentence does not speak of the meaning of the word "originally." It is very illogical. Why are you not troubled by this, but troubled by that? In short, even if the context is illogical, if it is stable in terms of principle, that is fine. Why be constrained by the context of sentences? As for the part where you discuss my humble theory, if you say that the so-called "no other or self" also refers to the meaning of "mixed without a gap," and not that principle and qi are one thing, then it is naturally fine. But "no gap" and "no other or self"—the words have different weights. It is okay to call it "no gap," but calling it "no other or self" is ultimately not settled. The various theories cited are all likely talking about the meaning of "no gap," not that they are one thing that is similar and the same. The "chapter on movement and stillness" in the Tongshu, which mentions Yin-Yang and the Supreme Ultimate, is also just to clarify the great root from Yin-Yang, as mentioned above. How can one directly call Yin-Yang the Supreme Ultimate, as you said in your letter? If so, the Supreme Ultimate would lose its pure body and become a mess, just like what Ujae called "dirty and mixed." My humble opinion is like this. I hope you will teach me again to break my confusion.
김 진백(金振伯)에게 답함
정조(精粗)와 본말(本末)의 설은 본래 성명(性命)과 조화의 가장 미묘한 곳이니, 본래 몽매하고 얕은 지식으로 감히 쉽게 입을 열 수 있는 곳이 아닙니다. 그러나 보내주신 질문 아래에 마침 선배들의 논변으로 참고할 만한 것이 있어, 잠시나마 받들어 보내니 재량에 맡기겠습니다. 또한 이(理)와 기(氣)에 대해서도 비록 혼융되어 틈이 없으나 끝내 한 물건으로 칠 수 없는 곳이 있어, 우연히 관측한 바가 있어 간략히 덧붙여 진술합니다. 대개 고증이 있어서가 아니라 다만 억측에서 나온 것이며, 요컨대 군자에게 가르침을 청하고자 할 뿐입니다. 감히 망령되이 설을 세워 선배들의 시비 논쟁에 대항하려는 것이 아닙니다. 그러나 참람하고 경솔한 죄를 어디서 피하겠습니까? 보내주신 논변은 지극히 상세하고 고증이 해박합니다. 네 번이나 읽어 보았는데, 넓고 넓어 끝을 알 수 없습니다. 산림의 고요한 수양지에서 축적된 것이 깊고 두터우니, 이치는 본래 그러할 것입니다. 감탄하고 감탄합니다. 인용하신 여러 설은 이곳에 책이 없어 고증하여 대조할 수 없습니다. 오직 성현의 말씀은 각각 가르침을 내린 지두(地頭)가 있으니, 참으로 적당합니다. 의리는 미묘하고 백가는 분분합니다. 문자는 비록 같으나 사용은 혹 다르고, 구어는 비록 가까우나 지의(旨意)는 혹 다릅니다. 만약 말을 세운 지두로 나아가 그 주된 뜻이 있는 곳을 구하지 않는다면, 같고 다름과 득실의 논변을 정할 수 없습니다. 노형께서는 참으로 도설(圖說)의 이 대목 주된 뜻이 어떤 도리를 말한 것이라고 생각하십니까? 만약 음양과 태극이 혼합되어 틈이 없다는 뜻을 말한 것이라면 웅(熊)의 설이 옳고, 그렇지 않다면 웅의 설이 그릅니다. 시험 삼아 도설을 반복하여 추역(紬繹)해 보면, '무극이태극(無極而太極)'에서 '사시행언(四時行焉)'까지는 위에서 아래로 말해 내려온 것이니, 하나의 근본과 만 가지 다름을 밝힌 것입니다. '오행일음양(五行一陰陽)'에서 '태극본무극(太極本無極)'까지는 아래에서 위로 미루어 올라간 것이니, 만 가지 다름과 하나의 근본을 말한 것입니다. 그러므로 주자께서 해석하시기를 "오행이 갖추어지면 조화와 발육의 도구가 갖추어지지 않음이 없다. 그러므로 또 이것으로 인하여 근본을 미루어, 그것이 혼연히 한 몸이어서 무극의 묘함이 아님이 없음을 밝혔다. 그리고 무극의 묘함은 일찍이 각 물건 속에 갖추어지지 않음이 없었다"고 했습니다. 이것으로 보건대 이 대목의 지두와 주된 뜻이 있는 곳을 분명히 알 수 있습니다. 염계(濂溪)의 뜻은 다만 음양의 동정(動靜) 가운데서 그 물건마다 각각 갖추어진 대본(大本)을 미루어 밝힌 것일 뿐이며, 주자 또한 다만 이 뜻을 발명했을 뿐입니다. 아직 이와 기가 분합(分合)되는 경계까지 말하지 않았는데, 이제 도리어 '피차(彼此)가 없고 혼합되어 틈이 없다'는 뜻을 더하여 채운다면, 너무 남는 것이 아니겠습니까? 만약 도설의 본래 뜻이 이와 같다고 한다면, 그 아래의 '무극의 진(眞), 이오(二五)의 정(精), 묘하게 합쳐져 응결된다'는 설은 너무 중첩된 것이 아니겠습니까? 도설의 뜻이 이미 밝혀지면 주설(註說)의 뜻을 볼 수 있고, 주설의 뜻이 이미 보이면 웅의 설의 시비는 아마도 많이 말하지 않아도 판별할 수 있을 것입니다. 이렇게 판별하면 인용하신 여러 설의 같고 다름도 반드시 각각 지두와 주된 뜻이 있는 곳이 있을 것입니다. 보내주신 글에 태극이 정조와 본말에 피차가 없다고 하셨는데, 그렇다면 앞뒤 어맥(語脈)이 윤리(倫理)에 맞지 않습니다. 또 '오행일음양'은 윗구절은 음양오행을 말하고 아랫구절은 '일(一)'의 의리를 말했습니다. '태극본무극'은 윗구절은 태극을 말하고 아랫구절은 '무극'을 말했습니다. 만약 윗구절은 음양오행을 말하고 아랫구절은 '일'의 어맥으로 규율한다면, '태극본무극'은 윗구절은 '무극태극'을 말해야 하고 아랫구절은 '본(本)'의 의리를 말해야 합니다. 그런데 윗구절은 홀로 태극만 말하고 아랫구절은 '본' 자의 의리를 말하지 않았으니, 그 윤리에 맞지 않음이 심합니다. 그런데 여기서는 병으로 여기지 않으면서 저기서는 홀로 병으로 여기는 것은 어째서입니까? 요컨대 어맥이 비록 윤리에 맞지 않더라도 의리에 편안하다면 그것으로 족합니다. 어찌 반드시 문구와 어맥 사이에서 구구하게 하겠습니까? 제 비루한 설을 논변한 곳에 이르러서는, 만약 이른바 '피차가 없다'는 것도 혼합되어 틈이 없다는 뜻을 말한 것이지, 이와 기를 한 물건으로 삼은 것이 아니라고 한다면 본래 무방합니다. 그러나 '틈이 없다'와 '피차가 없다'는 말을 내림에 경중이 있습니다. '틈이 없다'고 하는 것은 괜찮지만, '피차가 없다'고 하는 것은 끝내 편안하지 않은 점이 있습니다. 인용하신 여러 설은 아마도 모두 '틈이 없다'는 뜻을 말한 것이지, 피차가 없는 여전히 비슷하고 같은 한 물건으로 여긴 것은 아닐 것입니다. 그중 『통서(通書)』 동정장(動靜章)에 '음양태극(陰陽太極)'이라고 한 것도 음양으로 나아가 대본을 미루어 근원한 것일 뿐, 위에서 말한 것과 같습니다. 어찌 곧바로 음양을 불러 태극이라고 하겠습니까, 보내주신 글처럼 말입니다. 만약 그렇다면 태극은 순수한 본체를 잃고, 우암(尤菴)이 말한 '오잡(汚雜)'과 같은 하나의 곤죽이 될 뿐입니다. 제 비루한 견해는 이와 같습니다. 다행히 다시 밝게 가르쳐 주시어 미혹을 깨뜨려 주십시오.
1684. 答金振伯書
문체: 書簡類 / 書簡類
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顯命妄有疑於章句者。耿耿數十年。終不能自解。幸荷老兄憫其昏愚。特與開曉。逐段卞說。殆無餘蘊。而猶慮夫蒙蔀之難祛也。則又敎之以濯舊來新之妙訣。使之倚閣前疑。虗心玩繹。以求其旨意之所歸。其意甚勤。自惟不敏。何以獲此於賢者。旣幸且感。遂將經文章句及來諭。反復尋究者十數日。終未見有渙然氷釋者。眞箇有智無智。不啻三十里之較而已。慚憤之極。殆欲忘寢食也。第於盛諭。旣不能無疑。則含胡苟從。理所未安。玆又條禀焉。來敎以爲又引者謂前旣統論同好惡之意。於此又以財貨。發明同好惡之意。前旣統論。此又發明云爾。則又引之義。可以粗通矣。然南山兩詩。汎言同好惡之理。財貨則拈出好惡中一事。以實兩詩之意。汎言與拈出。大小旣異。論理與指事。軆面又別。而財貨處。能絜矩不能絜矩七箇字。來自南山兩詩章句中。對配爲說。有若彼以好惡而能絜矩不能絜矩。此以財貨而能絜矩不能絜矩者然。夫以朱子註解之精密。而於此不略與分曉。如來諭。前旣統論之云者。何也。來敎以爲秦誓以下。以用人極言好惡公私之別。而兩詩之意。於是益明。夫南山兩詩。實承上段覆解絜矩之意。統論好惡公私之得失。而其下卽言財貨用人兩件事。其所以重言複說。丁寧反復者。無論財貨用人。皆所以極言好惡公私之別。而南山兩詩之意。在在皆明。若如來諭之云。則是好惡公私之別。初不極言於財貨處。而必待提出用人。然後始極言之。南山兩詩之意。初不益明於財貨處。而必待提出用人。然後始益明矣。經文之義。其果然乎。來敎以爲朱子註解之法。隨其本文。而未甞汎下一字。好惡字。實於用人尤襯切。故獨言於用人。而不言於財貨者。盖有以也。夫爭民施奪。民之所惡也。散財得民。民之所好也。好惡二字。何甞不襯切於財貨乎。來諭固已云。財貨。人所同欲。有欲專之心。則是不與民同好惡也。老兄之意。亦未甞以財貨。謂不襯切於好惡矣。而今却言好惡字。尤襯切於用人者。何也。章句與經文。旣以好惡字之襯切於用人。故獨言於用人。而後之人強以意通該於財貨。可乎。朱子註解之法固嚴。然字訓之外。凡係通論大義。或經文意不足處。輒以己意點綴而添補之。雖以大學一部言之。明明德註曰。因其所發而遂明之。正心章註曰。必察乎此。而敬以直之。所謂因其發察此敬直等字。曾有彷彿於經文者乎。苟可以發明經旨。則不嫌以言外之意。說出經文所無之文字。何獨於此。以好惡字之不見於財貨處。而偏言於用人耶。若於惡人之所好段下章句。通上財貨條而言曰。自先謹乎德以下至此。以財貨用人。申言好惡公私之極。以明上文所引南山有㙜節南山之意云爾。
則豈不四亭八當。歷落分明。使讀者。曉然易知。免有許多疑難。而必以秦誓以下用人一事。偏屬於南山兩詩。好惡之意。致令後之學者。艱辛覔出互發之意於言語之外者。何也。至於章末云云。老兄之說得愈精。而顯命之疑惑滋甚。來敎以爲財貨用人。皆可以同好惡言之。而一章所論。尤致詳於財貨。故特加不專其利四字。而所謂不專其利者。通貫於用人。夫與民同好惡五字。旣可以包該財貨用人兩事而言之。則此已足矣。何用添却不專其利四字。以疊屋上之屋乎。致詳者。固在於財貨。而歸重則實在於用人。以其致詳而特加四字。則獨不可以歸重而又加幾箇字耶。且經文非不以南山兩詩。包該財貨用人之意。而又以先謹乎德以下。秦誓以下諸段。縷縷說財貨用人之事。而不厭其繁絮。則何獨於章末註。別爲簡省。單以好惡字。包說兩者。而特以致詳之故。添下四字。以爲長一脚短一脚。參差不齊之文法乎。且以不專其利四字。兼貫用人而爲言。則親賢二字。亦可以包得樂利之意。而旣曰親賢。又曰樂利。以爲重複之說。何也。盖以文勢語脉求之。其曰務在云者。所以揔括同好惡不專利而起頭也。其曰皆推廣云者。所以承接同好惡不專利而關結也。其曰親賢樂利。各得其所云者。以親賢爲同好惡之效。以樂利爲不專利之效。而各得之各字。正所以對皆推廣之皆字也。其段段對擧。字字雙配。有若桐葉之分。而老兄嫌於經文之矛盾。故不得已以與民同好惡之句。謂包該財貨用人。嫌於不專其利四字之爲剩語。故不得已謂章內致詳於財貨。故特加四字。猶患其文句軆裁之參差也。故又以爲通貫用人。而言其爲說。可謂極於精密。而恐或不免爲牽强新巧之歸耳。經文之意。則斷斷如彼。章句之意。斷斷如此。是必有其說。而無乃後學鹵莽。本自錯看經文意。而强欲求合於章句。故爲說愈多而愈不合耶。明敎之下。猶有不能釋然者。又未免唐突至此。僭妄固甚矣。然倘蒙仁者寬恕。終有以敎之。俾有大寐之覺。則實愚者之幸也。
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Reply to Kim Jin-baek
For several decades, I have been troubled by doubts regarding the Zhangju (Commentary on the Great Learning), unable to resolve them on my own. Fortunately, you, my elder brother, took pity on my ignorance and enlightened me, explaining it section by section so thoroughly that nothing was left unsaid. Yet, fearing that my clouded mind might still fail to grasp it, you taught me the wonderful secret of "washing away the old to welcome the new," urging me to set aside my previous doubts and contemplate with an empty mind to reach the true meaning. Your intentions were most diligent. Considering my own lack of wisdom, how could I deserve such treatment from a virtuous man? I am both fortunate and moved. I spent more than ten days repeatedly studying the classic text, the commentary, and your letter, yet I still could not find that moment of sudden, ice-melting clarity. Truly, the difference between wisdom and ignorance is more than just thirty li. In my extreme shame and frustration, I almost forgot to eat and sleep. However, since I still have doubts regarding your profound teachings, to follow them blindly while my reason remains unsettled would be wrong. Thus, I submit my questions point by point. Your letter states that the phrase "further citing" refers to the fact that since the previous section already discussed the general principle of sharing likes and dislikes, this section uses "wealth and goods" to clarify that same principle. If you mean that the former was a general discussion and this is a clarification, then the meaning of "further citing" can be roughly understood. However, the two poems from the Nanshan (South Mountain) discuss the principle of sharing likes and dislikes in general terms, while "wealth and goods" is a specific instance plucked from the realm of likes and dislikes to substantiate the meaning of those two poems. A general discussion and a specific instance differ in scale, and a theoretical argument and a concrete example differ in their nature. Furthermore, the seven characters "can measure with the square, cannot measure with the square" (能絜矩不能絜矩) come from the text of the two Nanshan poems and are paired in the explanation, as if to say: "Regarding likes and dislikes, one can or cannot measure with the square," and "Regarding wealth and goods, one can or cannot measure with the square." Given the precision of Zhu Xi’s commentary, why would he not explain this clearly if it were so? Why the claim in your letter that the previous section was a general discussion? Your letter also states that from the Qin Shi(Oath of Qin) onwards, the distinction between public and private in likes and dislikes is discussed to the extreme through the use of personnel, and thus the meaning of the two poems becomes clearer. The two Nanshan poems actually follow the previous section’s re-explanation of "measuring with the square," discussing the gains and losses of public and private in likes and dislikes. The subsequent mention of the two matters of "wealth and goods" and "use of personnel"—repeated and emphasized with such care—is because both, regardless of whether they are wealth or personnel, are used to discuss the distinction between public and private in likes and dislikes to the extreme, and the meaning of the two Nanshan poems is made clear in every instance. If your letter were correct, it would mean that the distinction between public and private in likes and dislikes was not discussed to the extreme in the section on wealth and goods, but had to wait until the mention of personnel to be fully expressed. It would mean the meaning of the two Nanshan poems was not made clearer in the section on wealth and goods, but had to wait until the mention of personnel to be fully clarified. Is the meaning of the classic text truly so? Your letter states that Zhu Xi’s method of commentary follows the original text and never adds a single word unnecessarily. The word "likes and dislikes" is indeed more fitting for the "use of personnel," which is why it is mentioned there alone and not for "wealth and goods"—there is a reason for this. "Contending for the people and inciting them to plunder" is what the people dislike; "distributing wealth to win the people" is what the people like. How can the two words "likes and dislikes" not be fitting for "wealth and goods"? Your letter already stated that wealth is what people desire in common, and having a desire to monopolize it is not sharing likes and dislikes with the people. Your intention, elder brother, has never been to say that "wealth and goods" are not fitting for "likes and dislikes." Why then do you now say that the word "likes and dislikes" is more fitting for the "use of personnel"? Since the Zhangju and the classic text already link the word "likes and dislikes" to the "use of personnel," is it acceptable for later scholars to force an interpretation that includes "wealth and goods"? Zhu Xi’s method of commentary is indeed strict, but beyond the literal definitions, whenever it involves discussing great principles or where the classic text is insufficient, he often uses his own words to embellish and supplement. Even taking the Great Learning as a whole, the commentary on "manifesting luminous virtue" says, "Follow what is manifested and then manifest it." The commentary on the "rectifying the mind" chapter says, "One must examine this and rectify it with reverence." Have the words "follow what is manifested," "examine this," and "rectify with reverence" ever appeared in the classic text? If it serves to clarify the meaning of the classic, there is no objection to using words outside the text to explain what is not in the text. Why, then, in this specific case, do you insist on the "use of personnel" just because the word "likes and dislikes" does not appear in the section on "wealth and goods"? If, under the section on "hating what the people hate," one were to say: "From 'being cautious about virtue' down to here, the use of wealth and personnel is used to further explain the extreme of public and private in likes and dislikes, in order to clarify the meaning of the Nanshan You Taiand Jie Nanshan poems cited above," would that not be perfectly balanced and clear, allowing the reader to understand easily and avoid so many doubts and difficulties? Why must you insist that the "use of personnel" from the Qin Shi onwards belongs exclusively to the meaning of "likes and dislikes" in the two Nanshan poems, forcing later scholars to struggle to find a reciprocal meaning beyond the words? As for the comments at the end of the chapter, your explanation is even more refined, but my doubts have only grown. Your letter says that "wealth and goods" and "use of personnel" can both be spoken of in terms of "sharing likes and dislikes," but the chapter focuses more on "wealth and goods," so the four characters "not monopolizing the profit" were added. And this "not monopolizing the profit" permeates the "use of personnel." If the five characters "sharing likes and dislikes with the people" can already encompass both wealth and personnel, then that is sufficient. Why add the four characters "not monopolizing the profit," like building a roof on top of a roof? If the focus is indeed on "wealth and goods," but the ultimate weight lies on "use of personnel," and you add four characters because of the focus, why not add a few more characters because of the weight? Furthermore, the classic text does not fail to use the two Nanshanpoems to encompass the meaning of both wealth and personnel, and it goes on to discuss the matters of wealth and personnel in detail from "being cautious about virtue" and "the Qin Shi" onwards without tiring of the repetition. Why, then, in the commentary at the end of the chapter, is it suddenly simplified to use only the word "likes and dislikes" to cover both, and why add the four characters specifically because of the "focus," resulting in a writing style that is uneven, like one leg being long and the other short? Moreover, if the four characters "not monopolizing the profit" are used to cover the "use of personnel," then the two characters "loving the virtuous" could also encompass the meaning of "enjoying profit." Why call it a redundant explanation? If we look at the flow and pulse of the text, the phrase "the task lies in..." is used to summarize "sharing likes and dislikes" and "not monopolizing profit" to start the argument. The phrase "all are extensions of..." is used to connect and conclude "sharing likes and dislikes" and "not monopolizing profit." The phrase "loving the virtuous and enjoying profit, each getting their place" uses "loving the virtuous" as the effect of "sharing likes and dislikes" and "enjoying profit" as the effect of "not monopolizing profit," and the word "each" in "each getting their place" is exactly what corresponds to the word "all" in "all are extensions." The sections are raised in pairs, and the words are matched in pairs, as if the two halves of a paulownia leaf were joined. Because you, elder brother, were concerned about contradictions in the classic text, you were forced to say that the phrase "sharing likes and dislikes with the people" encompasses both wealth and personnel, and because you were concerned that the four characters "not monopolizing the profit" were redundant, you were forced to say that the chapter focuses on wealth, hence the addition of the four characters. Still fearing that the structure of the sentences is uneven, you further claim that it permeates the "use of personnel." Your explanation can be called extremely precise, but I fear it may end up being forced and overly clever. The meaning of the classic text is definitely as I described, and the meaning of the Zhangju is definitely as you described. There must be a reason for this, but is it possible that I, a later scholar, am reckless, having fundamentally misread the meaning of the classic text and trying to force it to fit the Zhangju, which is why the more I explain, the less it fits? Even after your enlightened teaching, I remain unable to feel at ease. I cannot help but be this blunt and presumptuous. However, if you, a benevolent man, would forgive me and teach me once more, allowing me to wake from this deep slumber, it would truly be the good fortune of this ignorant person.
답김진백서
장구(章句)에 대해 망령되게 의심을 품은 지 수십 년이 되었는데, 끝내 스스로 풀지 못했습니다. 다행히 노형께서 저의 어리석음을 가엾게 여기시어 특별히 깨우쳐 주시고, 단락마다 변론하여 설명해 주시니 거의 남은 의문이 없을 정도였습니다. 그러나 제가 여전히 몽매하여 의혹을 떨치기 어려울까 염려하시어, 다시 '옛것을 씻어내고 새것을 맞이하는(濯舊來新)' 묘결을 가르쳐 주시며, 앞선 의심을 내려놓고 마음을 비워 깊이 연구하여 그 뜻이 귀결되는 바를 찾으라고 하셨습니다. 그 뜻이 매우 간절하니, 저처럼 재주 없는 사람이 어찌 현자에게 이런 대우를 받을 수 있겠습니까. 다행스럽고도 감격스러워, 마침내 경문과 장구, 그리고 보내주신 편지를 수십 일 동안 반복하여 깊이 연구해 보았으나, 끝내 환하게 얼음 녹듯 풀리는 경지에는 이르지 못했습니다. 참으로 지혜로운 사람과 그렇지 못한 사람의 차이가 30리 정도의 차이에 그치는 것이 아님을 실감했습니다. 부끄럽고 분한 마음에 거의 먹고 자는 것도 잊을 지경이었습니다. 다만 보내주신 가르침에 의심이 남은 이상, 모호하게 구차히 따르는 것은 이치상 편치 않기에, 이에 다시 조목조목 여쭙습니다. 보내주신 가르침에 "다시 인용한 것은 앞서 이미 '좋아하고 싫어함을 함께한다'는 뜻을 통론했기에, 여기서는 다시 '재화'를 가지고 그 뜻을 밝힌 것이다"라고 하셨습니다. 앞서 이미 통론했고, 여기서는 다시 밝힌 것이라고 한다면 '다시 인용했다'는 뜻은 대략 통할 수 있습니다. 그러나 남산(南山)의 두 시는 '좋아하고 싫어함을 함께한다'는 이치를 범연하게 말한 것이고, '재화'는 좋아하고 싫어함 가운데 한 가지 일을 끄집어내어 두 시의 뜻을 실증한 것입니다. 범연하게 말한 것과 끄집어낸 것은 크기가 다르고, 이치를 논한 것과 일을 지적한 것은 체면(體面)이 또 다릅니다. 그런데 '재화'가 있는 곳에 '능히 구를 잡고(能絜矩), 능히 구를 잡지 못한다(不能絜矩)'는 일곱 글자가 남산의 두 시 장구 중에서 나와서 대배(對配)되어 설명되고 있으니, 마치 '좋아하고 싫어함으로 능히 구를 잡고 못 잡음이 있다'고 하고, '재화로 능히 구를 잡고 못 잡음이 있다'고 하는 것과 같습니다. 주자의 주해는 정밀한데, 이곳에서 간략하게나마 분별해 주지 않으셨겠습니까? 보내주신 가르침처럼 '앞서 이미 통론했다'는 말은 어찌 된 것입니까? 보내주신 가르침에 "진서(秦誓) 이하에서는 사람을 쓰는 것으로 좋아하고 싫어함과 공사(公私)의 구분을 극언했기에 두 시의 뜻이 여기서 더욱 밝아졌다"고 하셨습니다. 남산의 두 시는 사실 앞 단락에서 구를 잡는 뜻을 거듭 풀이한 것을 이어받아, 좋아하고 싫어함과 공사의 득실을 통론한 것입니다. 그 아래에서 곧바로 재화와 사람을 쓰는 두 가지 일을 말했으니, 거듭 말하고 반복하여 간곡히 설명한 이유는 재화든 사람을 쓰는 것이든 모두 좋아하고 싫어함과 공사의 구분을 극언하기 위함이며, 남산의 두 시의 뜻은 곳곳에서 모두 밝혀집니다. 만약 보내주신 가르침과 같다면, 좋아하고 싫어함과 공사의 구분은 애초에 재화 부분에서는 극언되지 않다가 반드시 사람을 쓰는 것을 제시한 뒤에야 비로소 극언되는 것이 됩니다. 남산의 두 시의 뜻도 애초에 재화 부분에서는 더욱 밝아지지 않다가 반드시 사람을 쓰는 것을 제시한 뒤에야 비로소 더욱 밝아지는 것이 됩니다. 경문의 뜻이 과연 그러합니까? 보내주신 가르침에 "주자의 주해 방법은 본문을 따를 뿐, 범연히 한 글자도 덧붙이지 않았다. '좋아하고 싫어함'이라는 글자는 사실 사람을 쓰는 것에 더욱 절실하기에 사람을 쓰는 것에만 말하고 재화에는 말하지 않은 것은 대개 이유가 있다"고 하셨습니다. '백성을 다투게 하여 빼앗게 하는 것'은 백성이 싫어하는 바이고, '재물을 흩어 백성을 얻는 것'은 백성이 좋아하는 바입니다. '좋아하고 싫어함'이라는 두 글자가 어찌 재화에 절실하지 않겠습니까? 보내주신 편지에서도 이미 "재화는 사람이 함께 욕심내는 것이니, 독점하려는 마음이 있으면 이는 백성과 좋아하고 싫어함을 함께하지 않는 것이다"라고 하셨습니다. 노형의 뜻도 재화가 좋아하고 싫어함에 절실하지 않다고 하신 적은 없습니다. 그런데 지금은 도리어 '좋아하고 싫어함'이라는 글자가 사람을 쓰는 것에 더욱 절실하다고 하시는 이유는 무엇입니까? 장구와 경문이 이미 '좋아하고 싫어함'이라는 글자가 사람을 쓰는 것에 절실하다고 했기에 사람을 쓰는 것에만 말한 것인데, 후세 사람들이 억지로 뜻을 통하게 하여 재화에까지 포함시키는 것이 옳겠습니까? 주자의 주해 방법이 엄격한 것은 사실이나, 자훈(字訓) 외에 대의를 통론하거나 경문의 뜻이 부족한 곳에서는 곧잘 자신의 뜻을 덧붙여 보충하셨습니다. 대학 한 권만 보더라도 '명명덕(明明德)' 주에 "그 발현된 바를 따라 밝힌다"고 했고, '정심(正心)' 장 주에 "반드시 이것을 살펴서 경(敬)으로 곧게 한다"고 했습니다. 이른바 '발현된 바를 따른다', '이것을 살핀다', '경으로 곧게 한다' 등의 글자가 경문에 조금이라도 비슷하게라도 있었습니까? 진실로 경문의 뜻을 밝힐 수 있다면 경문에 없는 글자를 말 밖의 뜻으로 설명해 내는 것을 꺼리지 않으셨는데, 어찌 유독 이곳에서만 '좋아하고 싫어함'이라는 글자가 재화 부분에 보이지 않는다는 이유로 사람을 쓰는 것에만 편중하여 말씀하십니까? 만약 '악인의 좋아하는 바' 단락 아래 장구에서 재화 조항을 통틀어 말하며 "덕을 삼가는 것부터 여기까지는 재화와 사람을 쓰는 것으로 좋아하고 싫어함과 공사의 극치를 거듭 말하여, 앞서 인용한 남산유대(南山有臺)와 절남산(節南山)의 뜻을 밝힌 것이다"라고 했다면, 어찌 사방이 정연하고 명확하여 읽는 이로 하여금 환하게 알기 쉽게 하여 많은 의문과 어려움을 면하게 하지 않았겠습니까? 그런데 반드시 진서 이하의 사람을 쓰는 한 가지 일을 남산의 두 시와 좋아하고 싫어함의 뜻에 편속시켜, 후학들로 하여금 언어 밖에서 서로 발명하는 뜻을 힘들게 찾게 하시는 이유는 무엇입니까? 장 끝부분의 운운에 대해서는 노형의 설명이 더욱 정밀하지만, 저의 의혹은 더욱 커집니다. 보내주신 가르침에 "재화와 사람을 쓰는 것은 모두 '좋아하고 싫어함'으로 말할 수 있는데, 한 장에서 논한 것은 재화에 더욱 자세하기에 특별히 '그 이익을 독점하지 않는다'는 네 글자를 더한 것이며, 이른바 '이익을 독점하지 않는다'는 것은 사람을 쓰는 것까지 통관한다"고 하셨습니다. '백성과 좋아하고 싫어함을 함께한다'는 다섯 글자가 이미 재화와 사람을 쓰는 두 가지 일을 포함하여 말할 수 있다면, 이것으로 충분합니다. 어찌 '이익을 독점하지 않는다'는 네 글자를 더하여 지붕 위에 지붕을 얹는 격으로 만드십니까? 자세히 한 것은 재화에 있지만 귀중하게 여기는 것은 사람을 쓰는 데 있다면, 자세히 했다는 이유로 특별히 네 글자를 더했다면 귀중하게 여긴다는 이유로 또 몇 글자를 더할 수는 없겠습니까? 또한 경문이 남산의 두 시로 재화와 사람을 쓰는 뜻을 포함하지 않은 것이 아닌데, 다시 '덕을 삼가는 것' 이하와 '진서' 이하의 여러 단락으로 재화와 사람을 쓰는 일을 낱낱이 말하면서 번거로움을 싫어하지 않으셨다면, 어찌 유독 장 끝의 주에서는 별도로 간략하게 하여 '좋아하고 싫어함'이라는 글자로 두 가지를 포함하여 말하고, 특별히 자세히 했다는 이유로 네 글자를 덧붙여 한쪽 다리는 길고 한쪽 다리는 짧은, 들쭉날쭉한 문법으로 만드십니까? 또한 '이익을 독점하지 않는다'는 네 글자로 사람을 쓰는 것까지 겸하여 말한다면, '어진 이를 친애한다(親賢)'는 두 글자도 '이익을 즐긴다(樂利)'는 뜻을 포함할 수 있는데, 이미 '친현'이라 하고 또 '낙리'라고 하여 중복된 설명을 하시는 이유는 무엇입니까? 대개 문세와 어맥으로 구해보면, '힘쓰는 바는(務在)'이라고 한 것은 '좋아하고 싫어함을 함께하고 이익을 독점하지 않는 것'을 총괄하여 시작한 것이고, '모두 넓히는 것이다(皆推廣)'라고 한 것은 '좋아하고 싫어함을 함께하고 이익을 독점하지 않는 것'을 이어받아 관결(關結)한 것입니다. '어진 이를 친애하고 이익을 즐겨 각기 그 자리를 얻는다(親賢樂利 各得其所)'고 한 것은 '친현'을 '좋아하고 싫어함을 함께하는 것'의 효과로 삼고, '낙리'를 '이익을 독점하지 않는 것'의 효과로 삼은 것이며, '각기(各)'라는 글자는 바로 '모두(皆)'라는 글자에 대응하는 것입니다. 단락마다 대구로 들고 글자마다 쌍으로 배합한 것이 마치 오동잎이 갈라진 것과 같은데, 노형께서는 경문의 모순을 꺼리시어 부득이 '백성과 좋아하고 싫어함을 함께한다'는 구절이 재화와 사람을 쓰는 것을 포함한다고 하시고, '이익을 독점하지 않는다'는 네 글자가 군더더기 말이 되는 것을 꺼리시어 부득이 장 안에서 재화에 자세히 했기에 특별히 네 글자를 더했다고 하셨습니다. 그래도 문구의 체재가 들쭉날쭉할까 염려하시어 다시 사람을 쓰는 것까지 통관한다고 말씀하시니, 정밀함의 극치라고 할 수 있겠으나 혹시 견강부회하고 억지로 새로운 재주를 부리는 결과가 되지 않을까 두렵습니다. 경문의 뜻은 단단히 그러하고, 장구의 뜻은 단단히 이러하니, 반드시 그 설명이 있을 것입니다. 그런데 혹시 후학이 노망하여 본래 경문의 뜻을 잘못 보고 억지로 장구에 맞추려 하니 설명이 많아질수록 더욱 맞지 않는 것은 아닙니까? 밝은 가르침 아래에서도 여전히 풀리지 않는 것이 있어, 또다시 이렇게 당돌하게 이르렀으니 참람함이 심합니다. 그러나 혹시 어진 분께서 너그러이 용서하시고 끝내 가르쳐 주시어 큰 꿈에서 깨어나게 해 주신다면, 실로 어리석은 자의 다행이겠습니다.
1685. 答李生貟槾書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_488A, ITKC_MO_0507A_A212_488B ...
원문
頃辱長箋之誨。顧以倥偬。未暇修敬。而歲色忽已改矣。伏惟履玆陽元。茂膺休禎。君子軆天行健。德業日新。顯命嶺外再度餞迎。丘墓之思。兄弟之戀。已難遣。荊病孔劇。惱擾亦多。奈何。向因李侍直。得見諭諸生文。藹然仁義之言。其有不感奮者乎。但論敬處不揭示端的下手之蹊逕。無乃欠闕耶。抑別有說否。夫旣倡動之矣。此後接續做將去。皆父兄長老之責。官長但坐而享成。顧何籍於後人也。然欲一具節目□啓達。得朝旨定爲永式耳。近思釋疑誠有之。而在京未易搜來。未知其中。果有少字作無字看之說否也。徐當更撿。果安於義理。則雖有十萬靑磨劒。不妨牽城下之羊。可呵。炊僧之辭去。誠非細故也。賢者在吾境。朝不食夕不食。固可恥。而使不能保有一壑。亦不可謂非吾責也。僧名云何。因便示及幸矣。試券待各邑齊到。當考送。李槩事。已因奉化倅所報。末减處之。而以名家子親訴公庭。已不佳。脫枷道亡。亦駭甚。足以觀風俗。奈何。絜矩說。雖蒙盛誨。終不能解惑。纔因振伯書。有所條覆。來敎大意。與振伯書同。故不別爲奉答。以往復兩書謄呈。來敎中。可以仰復者。亦具別紙耳。
君子有絜矩之道。所謂絜矩之道。何也。與民同好惡而已。而財貨用人。同好惡之實事也。然則絜矩者。同好惡之大題目也。同好惡者。所以發明絜矩之意。而財貨用人。所以推廣同好惡絜矩之意也。是以。朱子於第二段解之曰。此覆解上文絜矩之義也。於章末註曰。同好惡而不專利。皆推廣絜矩之意。鄙說中。同好惡。所以覆解絜矩之意。財貨用人。所以推廣絜矩之意云者。非顯命臆說。實朱子之正訓。而執事非之。何也。朱子則以同好惡。爲推廣絜矩之意。而執事却以爲絜矩二字。是推廣好惡之義。是不但有違朱說。好惡反爲一章之宗旨。而絜矩反爲好惡之工夫矣。求之經文。果有是否。朱子以同好惡。謂之覆解絜矩之意。則絜矩是同好惡也。同好惡是絜矩也。本非兩件物事。而執事謂好惡與絜矩。不能無辨。何也。好惡絜矩。果是兩件事。不能無分別。則單言絜矩處。不可包該好惡。單言好惡處。不可包該絜矩。而執事却以爲言財用處。不及好惡字。而包好惡在其中。默識而旁通之。好惡絜矩。旣是有分別底兩件物事。則又相包該而旁通之者。何也。執事又以爲朱子釋經之法。各隨其文解說。初不揷入自家意思。故能深得古人之意。此說已於答振伯書中。略爲辨破矣。盖朱夫子註釋之法。不但訓釋文字而已。必以己意。逆古人之志。或推原其根本。或發揮其歸趣。能於古人言語之外。說出古人心中之事。此所以世相後千有餘年。而其言之不異如合符節者也。若如執事之言。則不過爲漢儒訓誥之學而已。豈足爲萬古日月之朱夫子也。來敎又謂同好惡不專利一句語。作兩事看未安。若非兩事。則其下皆推廣之皆字。各得其所之各字。無乃剩耶。執事憫此昏謬。力與提誨。而矇蔽不能自祛。則輒復唐突爭辨於崇敎之下。悚仄悚仄。至於若非驅市人以戰云云之敎。讀來不覺惶汗浹背。夫以亞聖之才。平生精力。盡在於此。則固知一字一句。無非神明蓍龜之可尊信。而自以鈍根。伏讀十數年。終看得不透。故不得已從師友質問。要有以分寸醒覺。得覩霧裡之天而已耳。豈敢妄爲建幟立貳之計也。然鐫責之勤。感服無已。幸更明敎。以幸昏愚。
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Reply to Li Sheng (Li Yuanman)
Recently, I received your long letter of instruction, but due to being busy, I have not had time to pay my respects, and the year has suddenly changed. I hope that as you enter this new year, you will enjoy great prosperity and blessings. A gentleman acts like the movement of heaven, vigorous and tireless, with his virtue and work renewed daily. I have twice seen off and welcomed guests beyond the mountain passes; the longing for my ancestors' graves and the affection for my brothers are already hard to dispel. My illness is quite severe, and there are many disturbances; what can I do? Recently, through Li Shizhi, I was able to see your writing to the students; it is full of words of benevolence and righteousness—who could not be moved and inspired by it? However, in the discussion on "reverence," you do not reveal the path of entry or the method of practice; is this not a deficiency? Or is there another explanation? Once you have initiated the movement, continuing it thereafter is the responsibility of fathers, elder brothers, and elders; officials merely sit and enjoy the results—why rely on later generations? However, I wish to prepare a program and report it to have it established as a permanent rule by the court. Your recent thoughts on resolving doubts are indeed present, but it is not easy to find them here in the capital, and I do not know if there is a theory that "a character that is small should be read as a character that is not." I will check again later. If it is truly in accordance with principle, then even if there are a hundred thousand blue-polished swords, it does not hinder leading a sheep under the city wall. It is laughable. The departure of the monk who cooks is truly no small matter. For a virtuous person to be in our territory and not eat in the morning or evening is indeed shameful, and to be unable to preserve a single valley for him cannot be said not to be our responsibility. What is the monk's name? If you have an opportunity, please let me know; I would be grateful. I will examine and send the test papers once they arrive from each district. As for the matter of Li Gai, it has already been dealt with leniently based on the report from the magistrate of Bonghwa, but for a child of a prestigious family to personally appeal to the public court is already not good. Escaping while wearing a cangue is also very shocking; it is enough to observe the customs. What can I do? Although I have received your profound teachings on the "measuring with the square" theory, I still cannot resolve my confusion. I have just itemized my reply based on the letter to Jin-baek. The general idea of your letter is the same as the letter to Jin-baek, so I will not reply separately. I have enclosed copies of the two letters exchanged; what I can respond to in your letter is also provided in a separate paper.
A gentleman has the way of "measuring with the square." What is the so-called way of "measuring with the square"? It is merely sharing likes and dislikes with the people. Wealth and personnel are the actual matters of sharing likes and dislikes. If so, "measuring with the square" is the great topic of sharing likes and dislikes. Sharing likes and dislikes is the means to clarify the meaning of "measuring with the square," and wealth and personnel are the means to extend the meaning of sharing likes and dislikes and "measuring with the square." Therefore, Zhu Xi explained in the second section: "This is a re-explanation of the meaning of 'measuring with the square' in the previous text." In the commentary at the end of the chapter, he says: "Sharing likes and dislikes and not monopolizing profit are all extensions of the meaning of 'measuring with the square'." In my humble opinion, "sharing likes and dislikes" is the means to re-explain the meaning of "measuring with the square," and "wealth and personnel" are the means to extend the meaning of "measuring with the square"—this is not my subjective opinion, but the correct teaching of Zhu Xi. Why do you, sir, criticize it? Zhu Xi takes "sharing likes and dislikes" as the extension of the meaning of "measuring with the square," but you, sir, take the two characters "measuring with the square" as the meaning of extending "likes and dislikes." This not only violates Zhu Xi’s theory, but "likes and dislikes" becomes the purpose of the chapter, and "measuring with the square" becomes the practice for "likes and dislikes." If we look at the classic text, is this really the case? Zhu Xi calls "sharing likes and dislikes" a re-explanation of the meaning of "measuring with the square," so "measuring with the square" is "sharing likes and dislikes," and "sharing likes and dislikes" is "measuring with the square." They are not two separate things. Why do you, sir, say that "likes and dislikes" and "measuring with the square" cannot be undifferentiated? If "likes and dislikes" and "measuring with the square" are indeed two separate things that cannot be undifferentiated, then where "measuring with the square" is mentioned alone, it cannot encompass "likes and dislikes," and where "likes and dislikes" is mentioned alone, it cannot encompass "measuring with the square." Yet you, sir, think that where wealth and use are mentioned, the word "likes and dislikes" is not reached, but it is encompassed within, to be understood silently and connected laterally. Since "likes and dislikes" and "measuring with the square" are two separate things that are differentiated, why are they also encompassing each other and connected laterally? You, sir, also think that Zhu Xi’s method of interpreting the classics follows each text and does not insert his own ideas, so he was able to deeply grasp the meaning of the ancients. This theory has already been briefly refuted in my reply to Jin-baek. Zhu Xi’s method of commentary does not just interpret the words; he must use his own ideas to reverse the will of the ancients, either by tracing the root or by developing the destination. He can speak of things in the hearts of the ancients beyond their own words. This is why, even after more than a thousand years, his words are not different, like matching two halves of a tally. If it were as you say, it would be nothing more than the study of the Han scholars' commentaries, how could he be the Zhu Xi who is like the sun and moon for ten thousand ages? Your letter also says that the phrase "sharing likes and dislikes and not monopolizing profit" should not be seen as two things. If they are not two things, then the word "all" in "all are extensions" and the word "each" in "each getting their place" are redundant, are they not? You, sir, pity this ignorance and try hard to teach me, but I cannot dispel my blindness, so I repeatedly and bluntly argue under your noble teaching. I am terrified. As for your teaching about "not driving the people of the market to war," I read it and could not help but sweat in shame. With the talent of a sub-sage, and the energy of a lifetime, all of it is here; I know that every word and every sentence is a divine oracle to be respected and believed. But with my dull roots, I have read it for ten years and still cannot see through it, so I have no choice but to ask my teacher and friends, hoping to have a moment of awakening, to see the sky through the fog. How would I dare to recklessly set up a banner and create a division? However, your diligence in criticizing me is deeply moving. I hope you will teach me again to benefit my ignorant self.
답이생원매서
지난번 긴 편지로 가르침을 주셨는데, 바쁜 일로 미처 답장을 올리지 못하는 사이에 어느덧 해가 바뀌었습니다. 삼가 생각건대, 새해를 맞이하여 복을 많이 받으시기를 바랍니다. 군자는 하늘의 운행처럼 굳세어 덕업이 날로 새로워집니다. 저는 영남 밖에서 두 번이나 전송하고 맞이하느라 조상 묘소에 대한 생각과 형제간의 그리움을 떨치기 어려웠습니다. 병이 매우 심하고 번거로운 일도 많으니 어찌하겠습니까. 지난번 이 시직(李侍直)을 통해 여러 학생에게 주신 글을 보았는데, 인의(仁義)의 말이 가득하여 감동하고 분발하지 않을 사람이 있겠습니까. 다만 '경(敬)'을 논한 곳에서 착수할 단서와 경로를 밝히지 않으셨으니, 혹시 결함이 있는 것은 아닙니까? 아니면 별도의 설명이 있습니까? 이미 사람들을 선동했다면, 그 뒤에 계속해서 실천해 나가는 것은 부형과 장로의 책임이지, 관장은 앉아서 성과를 누릴 뿐이니 어찌 후인에게 의지하겠습니까. 그러나 프로그램을 하나 갖추어 계달(啓達)하여 조정의 뜻을 얻어 영구적인 법식으로 정하고 싶습니다. 최근 '의심을 푼다(釋疑)'는 생각은 참으로 있으나, 서울에서는 쉽게 찾아보기 어렵고 그 안에 과연 '적은 글자를 없는 글자로 본다'는 설이 있는지 모르겠습니다. 천천히 다시 검토하겠습니다. 과연 의리에 편안하다면, 비록 십만 개의 푸른 칼이 있더라도 성 아래의 양을 끌고 가는 것을 방해하지 않을 것입니다. 우스운 일입니다. 밥 짓는 스님이 떠난 것은 참으로 작은 일이 아닙니다. 현자가 우리 경내에 있으면서 아침저녁을 굶는 것은 참으로 부끄러운 일이며, 그에게 골짜기 하나를 보존해 주지 못한 것 또한 우리의 책임이 아니라고 할 수 없습니다. 스님의 이름이 무엇입니까? 기회가 되면 알려주시면 다행이겠습니다. 시험 답안지는 각 읍에서 다 도착하면 고찰하여 보내겠습니다. 이개(李槩)의 일은 이미 봉화 현감이 보고한 바에 따라 감형하여 처리했습니다만, 명문가 자제가 공적인 법정에 직접 호소한 것은 이미 좋지 않습니다. 칼을 쓰고 도망친 것 또한 매우 놀라운 일로, 풍속을 관찰하기에 충분합니다. 어찌하겠습니까? 구(矩)를 잡는다는 설은 비록 성대한 가르침을 받았으나 끝내 의혹을 풀지 못했습니다. 방금 진백에게 보낸 편지로 조목조목 답변했습니다. 보내주신 가르침의 대의가 진백에게 보낸 편지와 같기에 별도로 답하지 않겠습니다. 오고 간 두 편지를 베껴 올리니, 보내주신 가르침 중에서 다시 답변할 수 있는 것은 별지에 갖추었습니다.
군자에게는 구를 잡는 도(絜矩之道)가 있습니다. 이른바 구를 잡는 도란 무엇입니까? 백성과 좋아하고 싫어함을 함께할 뿐입니다. 재화와 사람을 쓰는 것은 좋아하고 싫어함을 함께하는 실질적인 일입니다. 그렇다면 구를 잡는다는 것은 좋아하고 싫어함을 함께한다는 큰 제목입니다. 좋아하고 싫어함을 함께한다는 것은 구를 잡는다는 뜻을 밝히는 것이고, 재화와 사람을 쓰는 것은 좋아하고 싫어함을 함께하고 구를 잡는다는 뜻을 넓히는 것입니다. 이 때문에 주자는 제2단락에서 "이는 앞 글에서 구를 잡는다는 뜻을 거듭 풀이한 것이다"라고 했고, 장 끝의 주에서는 "좋아하고 싫어함을 함께하고 이익을 독점하지 않는 것은 모두 구를 잡는다는 뜻을 넓힌 것이다"라고 했습니다. 저의 비루한 생각에 '좋아하고 싫어함을 함께하는 것'은 구를 잡는다는 뜻을 거듭 풀이하는 것이고, '재화와 사람을 쓰는 것'은 구를 잡는다는 뜻을 넓히는 것이라고 한 것은 저의 억측이 아니라 실로 주자의 올바른 가르침입니다. 그런데 집사께서는 이를 그르다고 하시니 어찌 된 일입니까? 주자는 '좋아하고 싫어함을 함께하는 것'을 구를 잡는다는 뜻을 넓히는 것으로 보았는데, 집사께서는 도리어 '구를 잡는다'는 두 글자가 '좋아하고 싫어함'을 넓히는 뜻이라고 하시니, 이는 주자의 설을 어길 뿐만 아니라 '좋아하고 싫어함'이 도리어 한 장의 종지가 되고 '구를 잡는다'는 도리어 '좋아하고 싫어함'의 공부가 된 것입니다. 경문을 구해보면 과연 그러합니까? 주자가 '좋아하고 싫어함을 함께하는 것'을 구를 잡는다는 뜻을 거듭 풀이한 것이라고 했으니, 구를 잡는다는 것은 좋아하고 싫어함을 함께하는 것이고, 좋아하고 싫어함을 함께하는 것은 구를 잡는 것입니다. 본래 두 가지 물건이 아닌데, 집사께서는 좋아하고 싫어함과 구를 잡는 것은 분별하지 않을 수 없다고 하시니 어찌 된 일입니까? 좋아하고 싫어함과 구를 잡는 것이 과연 두 가지 일이라 분별하지 않을 수 없다면, 구를 잡는다는 것만 말한 곳에서는 좋아하고 싫어함을 포함할 수 없고, 좋아하고 싫어함만 말한 곳에서는 구를 잡는다는 것을 포함할 수 없습니다. 그런데 집사께서는 도리어 재화와 사람을 쓰는 것을 말한 곳에서는 '좋아하고 싫어함'이라는 글자가 미치지 않는데도 그 안에 좋아하고 싫어함을 포함하여 묵묵히 깨닫고 옆으로 통한다고 하십니다. 좋아하고 싫어함과 구를 잡는 것이 이미 분별이 있는 두 가지 물건이라면, 또 서로 포함하고 옆으로 통한다는 것은 어찌 된 일입니까? 집사께서는 또 주자의 경전 해석 방법은 각기 그 글을 따라 해설하고 애초에 자신의 뜻을 삽입하지 않았기에 옛사람의 뜻을 깊이 얻을 수 있었다고 하십니다. 이 설은 이미 진백에게 보낸 편지에서 대략 변파했습니다. 대개 주자의 주석 방법은 글자를 훈석하는 데 그치지 않고, 반드시 자신의 뜻으로 옛사람의 뜻을 거슬러 올라가 근본을 추구하거나 귀취를 발휘하여, 옛사람의 언어 밖에서 옛사람 마음속의 일을 말해낼 수 있었습니다. 이것이 세상이 천 년이 지나도 그 말이 부절(符節)을 합친 듯 다르지 않은 이유입니다. 만약 집사의 말과 같다면 한나라 유학자들의 훈고학에 불과할 뿐이니, 어찌 만고의 일월 같은 주자가 될 수 있겠습니까? 보내주신 가르침에 또 '좋아하고 싫어함을 함께하고 이익을 독점하지 않는다'는 한 구절을 두 가지 일로 보는 것은 편안하지 않다고 하셨습니다. 만약 두 가지 일이 아니라면 그 아래 '모두 넓히는 것이다'의 '모두(皆)' 자와 '각기 그 자리를 얻는다'의 '각기(各)' 자는 군더더기가 아닙니까? 집사께서는 이 어리석음을 가엾게 여겨 힘써 가르쳐 주시는데, 몽매하여 스스로 떨쳐내지 못하니 숭고한 가르침 아래에서 거듭 당돌하게 변론하게 됩니다. 두렵고 두렵습니다. '시정 사람들을 몰아 전쟁터로 보내지 않는다'는 등의 가르침에 이르러서는 읽고 나니 부끄러워 땀이 등에 배는 것을 깨닫지 못했습니다. 아성(亞聖)의 재주로 평생의 정력을 여기에 다 쏟으셨으니, 한 글자 한 구절이 신명(神明)의 거북점처럼 존중하고 믿을 만하다는 것을 잘 압니다. 그러나 둔한 근기로 십여 년을 엎드려 읽었으나 끝내 꿰뚫어 보지 못했기에, 부득이 스승과 벗에게 질문하여 분수(分寸)라도 깨달아 안개 속의 하늘을 보려는 것일 뿐입니다. 어찌 감히 망령되게 깃발을 세우고 이설(異說)을 세우려 하겠습니까? 그러나 꾸짖어 가르쳐 주시는 간절함에 감복하여 끝이 없습니다. 다행히 다시 밝게 가르쳐 주시어 어리석음을 다행으로 여기게 해 주십시오.
1686. 答鄭參奉葵陽書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_489B
원문
旱炎。伏惟靜養起居神相萬福。顯命積勞之餘。姑能遣免。而麥多報歉。雨又不洽。前頭之憂。不以瓜熟有弛。奈何。下詢明德說。區區豈足以聞此。縱欲爲說。恐亦不出於盛諭套中也。盖所得乎天者。言明德之所從來也。虛靈不昧者。說明德之軆段也。具衆理應萬事者。釋明德之所以爲德也。虛靈不昧者。心也。具衆理者。性爲心體也。應萬事者。情爲心用也。而所得乎天者。不分心性情而統言其來處也。章註之意。不過如此。而所以解釋明德二字者。字字襯着。雖不曰心也性也情也。而該心性情在其中。何疑焉。若如議者之言。直曰明德者。心性情也云尒。則鹵莽甚矣。且其說以爲所得乎天。以性言。果是單說性字。則其下具衆理三字。便是以性具性。以理該理也。恐亦不成事理。執事以爲如何。不宣。
번역
Reply to Zheng Canfeng (Zheng Kuiyang)
In this dry and hot weather, I hope you are resting peacefully and that your daily life is blessed with ten thousand fortunes. After accumulating fatigue, I am still able to manage, but the wheat harvest is reported to be poor, and the rain is not sufficient. The worries ahead are not relaxed just because the melons are ripe. What can I do? Regarding your inquiry about the theory of "luminous virtue," how could I, in my insignificance, be worthy of hearing this? Even if I wanted to provide an explanation, I fear it would not go beyond the scope of your profound teachings. "What is obtained from Heaven" refers to the origin of luminous virtue. "Empty, spiritual, and not obscured" explains the state of luminous virtue. "Possessing all principles and responding to all affairs" explains why luminous virtue is virtue. "Empty, spiritual, and not obscured" is the mind. "Possessing all principles" is that nature is the substance of the mind. "Responding to all affairs" is that emotion is the function of the mind. "What is obtained from Heaven" is a general term for its origin without distinguishing between mind, nature, and emotion. The meaning of the commentary on the chapter is no more than this. The explanation of the two characters "luminous virtue" is fitting for every word; even if it does not say "mind," "nature," or "emotion," it encompasses them within. Why doubt it? If, as the debaters say, one were to say directly, "Luminous virtue is mind, nature, and emotion," it would be very reckless. Furthermore, their theory says that "what is obtained from Heaven" refers to nature. If it is indeed only talking about nature, then the three characters "possessing all principles" below would be "using nature to possess nature" and "using principle to encompass principle." I fear this does not make sense. What do you think, sir? I will not say more.
답정참봉규양서
가뭄과 더위가 심한데, 삼가 정양(靜養)하시어 기거에 만복이 깃드시기를 바랍니다. 저는 쌓인 피로 끝에 겨우 지내고 있습니다만, 보리는 흉작이라는 보고가 많고 비도 흡족하지 않으니 앞날의 근심이 참외가 익는다고 풀릴 리 없으니 어찌하겠습니까. 명덕(明德)에 대한 설을 하문하셨는데, 제가 어찌 감히 이런 것을 논할 수 있겠습니까. 설령 논하려 해도 아마 성대한 가르침의 범위를 벗어나지 못할 것입니다. '하늘에서 얻은 바(所得乎天)'는 명덕이 어디서 왔는지를 말한 것이고, '허령불매(虛靈不昧)'는 명덕의 체단(軆段)을 설명한 것이며, '모든 이치를 갖추어 만사에 응한다(具衆理應萬事)'는 명덕이 왜 덕이 되는지를 해석한 것입니다. 허령불매는 마음(心)이고, 모든 이치를 갖춘 것은 성(性)이 마음의 체(體)가 됨이며, 만사에 응하는 것은 정(情)이 마음의 용(用)이 됨입니다. 그리고 하늘에서 얻은 바는 심·성·정을 나누지 않고 그 온 곳을 통틀어 말한 것입니다. 장구(章句)의 뜻이 이보다 더할 것이 없습니다. 명덕이라는 두 글자를 해석한 것은 글자마다 절실하게 맞닿아 있으니, 비록 마음이다 성이다 정이다라고 말하지 않았더라도 그 안에 심·성·정을 포함하고 있는데 무엇을 의심하겠습니까? 만약 의논하는 자들의 말처럼 곧바로 "명덕은 심·성·정이다"라고 한다면 매우 노망한 것입니다. 또한 그 설에 "하늘에서 얻은 바는 성(性)으로 말한 것이다"라고 하는데, 과연 성(性) 자만 단독으로 말한 것이라면 그 아래 '모든 이치를 갖추었다(具衆理)'는 세 글자는 곧 성으로 성을 갖추고 이치로 이치를 포함하는 것이 되니, 아마 사리에 맞지 않을 것입니다. 집사께서는 어떻게 생각하십니까? 이만 줄입니다.
1687. 答李生貟槾書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_489D, ITKC_MO_0507A_A212_490A ...
원문
賑務稍歇。心界差靜。懷仰高風。何日可弛。卽拜下翰。謹審炎令。靜中起居萬福。區區感慰無量。顯命積勞之餘。雖以姑免身恙爲幸。而麥又不登。旱復如此。未知天意終欲如何。奈何奈何。所敎明德說。謹聞命矣。然鄙意非敢謂章句說出經文所無之事。振伯書中。以爲朱子註解之法。一隨本文。未甞泛下一字。經文此段。無一言及於好惡。故章句從而解之。亦不加好惡字云云。鄙意欲就此辨破其不然。故引此兩條。以明雖經文所無之文字。朱子亦有時點綴。以補其不足之意云耳。本意雖如此。修辭不差。非蒙學所可能。誨諭之勤。敢不銘佩。前敎絜矩說。今答振伯書。幷領悉盛意。夫傳文。曾氏之言也。章句。朱子之解也。曾氏之言。宜無不中理。朱子之解。亦宜無不如曾氏之旨者。要之後學鹵莽。不能看得正義。若非錯看章句。而求合於傳文。則必是錯看傳文。而求合於章句。致有此矛盾耳。故曾於答振伯書。已微發此意。今此盛敎之云。顯命亦甞思量到此。尙州士人。亦有說得如此者。可謂不謀而同也。然愚者又不能無疑於此者。亦有說焉。夫以好惡財用。對配作條目看。則用人一事。終是添附好惡邊。未免爲長一脚。參差不齊之歸。固已未安。且所謂對配作條目者。必兩件物事。不相交涉而後。方成對配之軆。而好惡財用。終非兩件物事。盖散財者。民之所好也。聚財者。民之所惡也。同好惡者。不專利之心也。不專利者。同好惡之事也。心與事名雖殊。而宲相交涉。其不可判然作兩件物事。對配作條目也明矣。且以傳文。大軆言之。首段曰。是以君子有絜矩之道。繼之以四所惡之說。而結之曰。此所謂絜矩之道也。四所惡者。卽同好惡之意。而直謂之絜矩之道。則其非絜矩之目可知。雖以二段下章句觀之。有曰章內之意。皆自此推之。然則其所包者至廣。豈可與財用一事。對配爲條目乎。迷見如此。明敎之下。又不能奉承。惶愧惶愧。幸更有以提誨之如何。振伯其間已有答否。亦望投示。今執事移鋒於振伯矣。顯命但欲坐觀成敗。以爲從違之計。滕之間齊楚。其勢不得不然。可呵。答問小紙。謹領耳。訓任之辭。何邁邁若是。今將□啓聞施行。勢不可但已。幸望益加勉勵。以卒一邦士林之惠也。擔丁事。飢民誠難動。然試令呈狀如何。千萬擾倩。不宣。
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Reply to Li Sheng (Li Yuanman)
The relief work has eased a little, and my mind is somewhat calm. I long for your high character; when will I be able to relax? I have just received your letter and carefully noted the hot weather. I hope you are well in your quiet life. I am immensely moved and comforted. After accumulating fatigue, I am fortunate to be free from illness for now, but the wheat has not ripened, and the drought is like this again. I do not know what Heaven’s will is in the end. What can I do? I have carefully heard your instructions on the theory of "luminous virtue." However, my humble opinion is not that the Zhangju explains things not in the classic text. In my letter to Jin-baek, I said that Zhu Xi’s method of commentary follows the original text and never adds a single word unnecessarily. This section of the classic text does not mention "likes and dislikes" at all, so the Zhangju follows it and does not add the words "likes and dislikes." My intention was to refute this, so I cited these two points to show that even for words not in the classic text, Zhu Xi sometimes embellishes them to supplement the meaning of what is insufficient. Although my intention was such, my rhetoric was not precise, which is not something a beginner like me can do. I will engrave your diligent teachings in my heart. I have received your previous teaching on the "measuring with the square" theory and my reply to Jin-baek, and I fully understand your profound intentions. The Chuanwen (Commentary by Zengzi) is the words of Master Zeng, and the Zhangju is the explanation of Zhu Xi. Master Zeng’s words should all be in accordance with principle, and Zhu Xi’s explanation should also be in accordance with Master Zeng’s intent. In short, I am a reckless later scholar and cannot see the correct meaning. If I am not misreading the Zhangju and trying to force it to fit the Chuanwen, then I must be misreading the Chuanwen and trying to force it to fit the Zhangju, which is why this contradiction exists. Therefore, I slightly expressed this idea in my reply to Jin-baek, and your current profound teaching is something I have also thought about. The scholars of Sangju also have similar explanations; it can be said that we are the same without consultation. However, I, an ignorant person, cannot help but have doubts about this, and there is also an explanation for it. If we look at "likes and dislikes" and "wealth and use" as paired items, then the "use of personnel" is ultimately an addition to the side of "likes and dislikes," which inevitably leads to the result of one leg being long and the other short, and being uneven. It is already not settled. Moreover, what is called a paired item must be two things that do not intersect before it becomes a paired body. But "likes and dislikes" and "wealth and use" are ultimately not two things. Distributing wealth is what the people like; gathering wealth is what the people dislike. Sharing likes and dislikes is the heart of not monopolizing profit; not monopolizing profit is the matter of sharing likes and dislikes. Although the names of heart and matter are different, they intersect, and it is clear that they cannot be clearly separated into two things and paired as items. Furthermore, speaking of the Chuanwen in general terms, the first section says: "Therefore, a gentleman has the way of 'measuring with the square'." It is followed by the theory of the four dislikes, and it concludes: "This is the so-called way of 'measuring with the square'." The four dislikes are the meaning of sharing likes and dislikes, and it is directly called the way of "measuring with the square," so it is known that it is not an item of "measuring with the square." Even looking at the Zhangju under the second section, it says: "The meaning within the chapter is all extended from this." If so, what it encompasses is extremely broad; how can it be paired with the single matter of "wealth and use" as an item? My confused view is like this. Under your enlightened teaching, I cannot follow it again. I am terrified and ashamed. I hope you will teach me again. Has Jin-baek replied in the meantime? I hope you will show me. Now you, sir, have shifted your focus to Jin-baek. I just want to sit and watch the outcome to decide my course of action. The situation between Teng, Qi, and Chu is such that it cannot be otherwise. It is laughable. I have carefully received the small paper of questions and answers. Why are your words of instruction so distant? I will now report it and implement it; the situation cannot just end here. I hope you will work harder to complete the benefit for the scholars of the whole province. As for the matter of the laborers, it is truly difficult to move the starving people, but how about trying to have them submit a petition? I am troubling you greatly. I will not say more.
답이생원매서
구휼 업무가 조금 한가해져 마음의 경계가 다소 고요해졌습니다. 높은 풍모를 우러러보니 어느 날에나 풀릴 수 있겠습니까. 방금 보내주신 편지를 받고 삼가 더운 날씨를 살폈습니다. 고요한 가운데 기거가 만복하시기를 바랍니다. 저의 비루한 마음이 한량없이 감격스럽고 위로가 됩니다. 저는 쌓인 피로 끝에 잠시 몸의 병을 면한 것을 다행으로 여기지만, 보리는 익지 않고 가뭄은 또 이와 같으니 하늘의 뜻이 끝내 어떻게 하려는지 알 수 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 가르쳐 주신 명덕(明德)에 대한 설은 삼가 명령을 들었습니다. 그러나 저의 비루한 뜻은 감히 장구(章句)가 경문에 없는 일을 말해냈다고 하려는 것이 아닙니다. 진백에게 보낸 편지에서 주자의 주해 방법은 본문을 따를 뿐 범연히 한 글자도 덧붙이지 않았다고 했습니다. 경문의 이 단락은 좋아하고 싫어함에 대해 한마디도 언급하지 않았기에 장구가 이를 따라 해설할 때도 좋아하고 싫어함이라는 글자를 더하지 않았다고 운운한 것입니다. 저의 뜻은 이곳에서 그것이 그렇지 않음을 변파하고자 했기에 이 두 조항을 인용하여, 비록 경문에 없는 글자라도 주자께서도 때때로 점철(點綴)하여 그 부족한 뜻을 보충하셨음을 밝히고자 했을 뿐입니다. 본래 뜻은 이러했으나 수사(修辭)가 정확하지 않았으니, 몽학(蒙學)이 할 수 있는 바가 아닙니다. 가르쳐 주신 간절함은 감히 뼈에 새기겠습니다. 지난번 구(矩)를 잡는다는 설에 대한 가르침과 이번 진백에게 보낸 편지에 대한 답장을 아울러 받아 성대한 뜻을 모두 알았습니다. 전문(傳文)은 증씨(曾氏)의 말이고, 장구는 주자의 해설입니다. 증씨의 말은 마땅히 이치에 맞지 않음이 없어야 하고, 주자의 해설 또한 마땅히 증씨의 뜻에 맞지 않음이 없어야 합니다. 요컨대 후학이 노망하여 올바른 뜻을 보지 못하는 것입니다. 만약 장구를 잘못 보고 전문에 맞추려 하는 것이 아니라면, 반드시 전문을 잘못 보고 장구에 맞추려 하는 것이니 이 모순이 생긴 것입니다. 그래서 진백에게 보낸 편지에서 이미 이 뜻을 조금 드러냈고, 지금 이 성대한 가르침도 저 또한 일찍이 여기까지 생각했습니다. 상주(尙州)의 선비들도 이와 같이 말하는 이가 있으니, 꾀하지 않아도 같다고 할 수 있습니다. 그러나 어리석은 자가 또 이에 의심이 없을 수 없는 것은 또한 말할 바가 있습니다. 좋아하고 싫어함과 재화와 사람을 쓰는 것을 대배(對配)하여 조목으로 본다면, 사람을 쓰는 한 가지 일은 끝내 좋아하고 싫어함의 변두리에 덧붙인 것이 되어 한쪽 다리는 길고 한쪽 다리는 짧은, 들쭉날쭉한 결과가 되는 것을 면치 못하니 진실로 편안하지 않습니다. 또한 이른바 대배하여 조목으로 만든다는 것은 반드시 두 가지 물건이 서로 교섭하지 않아야 비로소 대배하는 체재가 이루어집니다. 그런데 좋아하고 싫어함과 재화와 사람을 쓰는 것은 끝내 두 가지 물건이 아닙니다. 재물을 흩는 것은 백성이 좋아하는 바이고, 재물을 모으는 것은 백성이 싫어하는 바입니다. 좋아하고 싫어함을 함께한다는 것은 이익을 독점하지 않는 마음이고, 이익을 독점하지 않는다는 것은 좋아하고 싫어함을 함께하는 일입니다. 마음과 일은 이름은 비록 다르나 서로 교섭하니, 그것을 판연히 두 가지 물건으로 나누어 조목으로 대배할 수 없음이 명백합니다. 또한 전문을 대체로 말하자면, 첫 단락에 "이 때문에 군자에게는 구를 잡는 도가 있다"고 하고, 이어서 네 가지 싫어하는 바의 설을 들고, 결론으로 "이것이 이른바 구를 잡는 도이다"라고 했습니다. 네 가지 싫어하는 바는 곧 좋아하고 싫어함을 함께한다는 뜻인데, 곧바로 구를 잡는 도라고 했으니 그것이 구를 잡는다는 조목이 아님을 알 수 있습니다. 제2단락 아래의 장구를 보더라도 "장 안의 뜻은 모두 여기서 미루어 낸다"고 했습니다. 그렇다면 그것이 포함하는 바가 지극히 넓은데, 어찌 재화와 사람을 쓰는 한 가지 일과 대배하여 조목으로 만들 수 있겠습니까? 미혹된 견해가 이와 같습니다. 밝은 가르침 아래에서 또 받들지 못하니 황송하고 부끄럽습니다. 다행히 다시 가르쳐 주심이 어떠하겠습니까? 진백은 그사이에 이미 답장이 왔습니까? 또한 보여주시기를 바랍니다. 지금 집사께서는 칼끝을 진백에게 옮기셨습니다. 저는 다만 앉아서 성패를 관망하여 따를지 버릴지를 결정하려 합니다. 등(滕)과 제(齊)·초(楚) 사이의 형세가 그러하니 어쩔 수 없습니다. 우스운 일입니다. 질문에 대한 작은 종지는 삼가 받았습니다. 훈임(訓任)의 말씀은 어찌 그리 멀리하십니까? 지금 장차 계문(啓聞)하여 시행할 것이니 형세상 그만둘 수 없습니다. 다행히 더욱 힘쓰시어 온 고을 선비들의 은혜를 끝까지 베풀어 주시기를 바랍니다. 담정(擔丁)의 일은 굶주린 백성을 움직이기가 참으로 어렵지만, 시험 삼아 소장을 올리게 하는 것은 어떻겠습니까? 천만 번 번거롭게 해 드립니다. 이만 줄입니다.
1688. 與李植春書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_490C, ITKC_MO_0507A_A212_490D
원문
季春所賜別紙。久宜奉復。顧以監賑馳走無暇。間甞歷過貴州。而忩卒不得相聚。至今耿歎。不能已也。卽玆炎天。侍學起居。想惟佳吉。且慰且溸。顯命積勞之餘。姑能遣免。神思稍靜。方尋理寒泉編。而有疑無與講質可悶。絜矩說。所論精約。有開發人處。可見講學日進之效。欽歎欽歎。但於鄙意。終有未釋然者。纔得振伯書。其言與來示畧相似。不免又爲之條辨。玆以往復兩紙謄呈。更須指敎如何。李徵士所卞北溪說。自是性命。至微妙處。何敢知何敢知。第其中人物所同。非人所獨得數句。恐似說得精當。盖盈於天地中者。毋論人與物。無非氣聚而理賦者。而其有虛靈不虗靈者。以其所聚之氣。有正偏通塞之別故也。非人則獨得理氣之合。物則得氣不得理而然也。氣之所在。理無不有。豈有與奪豊嗇於人與物之間也。至於所以虛靈者理也一句。却似未安。人心之所以靈。得氣之正通故也。而非理使之然也。章句曰。虛靈不昧。以具衆理。心之所以虛靈者。果是理之所爲。則虛靈不昧四箇字。已包得理字在其中。又何言以具衆理也。昔在春坊。得見徵士持守甚篤。經學甚熟。殊可敬。今此所以虗靈之句及水月珠之說。無乃傳者謬耶。北溪此條目。自前多有攻斥者。栗谷云。若曰理與氣合。則是二物各在一處。到生出人物時。方會合云云。大意如此。尋常服其精識。聊爲誦之。不宣。
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Letter to Yi Sik (Chunseo)
I should have replied long ago to the separate paper you kindly sent in late spring. However, I was busy running about for famine relief and could not find a moment of leisure. I once passed through your district, but I was in such a hurry that we could not meet, which I still regret deeply. In this sweltering heat, I hope you are well in your studies; this is my comfort and relief. After the exhaustion of my official duties, I have been able to rest a little, and my mind is somewhat calm. I am currently studying the Hancheonpyeon (Cold Spring Collection), but I am troubled because there is no one to discuss and clarify my doubts with. Your discussion on the Jyeoju-seol (Theory of Measuring the Square) is precise and concise, and there are parts that are truly enlightening; one can see the effect of your daily progress in learning. I admire it greatly. However, there are still points in my humble opinion that remain unresolved. I just received a letter from Zhenbo, and his words are somewhat similar to yours, so I could not help but analyze them again. I am enclosing copies of our two letters; please give me your further guidance. Regarding the Beokye-seol(Theory of Beokye) that you, a scholar, discussed, it concerns the nature and destiny (seongmyeong), which is extremely subtle; how would I dare to claim to know it? However, the few sentences stating that "human and things are the same, and it is not something that only humans possess" seem to be explained quite accurately. Generally, whatever exists between heaven and earth, whether human or thing, is nothing but the gathering of qi (vital energy) and the endowment of li (principle). The reason for the difference between being "empty and spiritual" (heuling) and not being so lies in the difference between the purity, bias, penetration, and obstruction of the qi that is gathered. It is not that humans alone possess the combination of li and qi, while things possess qi but not li. Wherever qi exists, li is always present; how could there be any giving, taking, abundance, or scarcity between humans and things? As for the sentence "that which makes it empty and spiritual is li," it seems inappropriate. The reason the human heart is spiritual is that it has obtained the purity and penetration of qi, not because li makes it so. The Zhangju (Commentary) says, "Empty, spiritual, and not obscured, it possesses all principles." If the reason the heart is empty and spiritual were truly the work of li, then the four characters "empty, spiritual, and not obscured" would already contain the word li within them; why then add "it possesses all principles"? When I was in the Crown Prince's Tutorial Office, I saw that you held your principles very firmly and were very well-versed in the classics, which is truly admirable. Are the sentences about "empty and spiritual" and the theory of the "water-moon pearl" perhaps errors in transmission? This item of Beokye has been attacked by many before. Yulgok said, "If one says li and qi are combined, it means they are two separate things that only meet when humans or things are born," and so on. The general idea is like this. I have always admired his precise insight, so I recite it here. I will not write more.
이식(춘서)에게 보내는 편지
지난 늦봄에 보내주신 별지는 진작 답장을 올렸어야 했습니다. 그러나 진휼 업무로 분주히 뛰어다니느라 틈을 내지 못했습니다. 일찍이 귀주를 지나간 적이 있었으나, 너무 급박하여 서로 만나지 못했기에 지금까지도 못내 아쉽고 탄식하는 마음을 금할 수 없습니다. 이 무더운 날씨에 학문에 정진하며 평안히 지내시는지 궁금합니다. 위로가 되면서도 한편으로는 걱정이 됩니다. 공무로 인한 피로가 쌓인 끝에 이제야 겨우 쉴 틈이 생겨 마음이 조금 차분해졌습니다. 바야흐로 『한천편(寒泉編)』의 이치를 찾고 있는데, 의문이 있어 함께 강론하고 질정할 사람이 없으니 답답할 따름입니다. 「결구설(絜矩說)」에 대해 논하신 내용은 정밀하고 간결하며, 사람을 깨우쳐 주는 부분이 있어 학문을 강구하여 날로 진보하는 효과를 볼 수 있었습니다. 감탄하고 또 감탄했습니다. 다만 저의 비루한 생각으로는 끝내 풀리지 않는 부분이 있습니다. 마침 진백의 편지를 받았는데, 그 말이 보내주신 글과 대략 비슷하여 부득이하게 다시 조목조목 변론해 보았습니다. 이에 오고 간 두 편지를 베껴 올리니, 다시 가르침을 주시면 어떠할지요. 이징사(李徵士)께서 변론하신 북계(北溪)의 설은 본래 성명(性命)에 관한 것으로 지극히 미묘한 경지이니, 제가 어찌 감히 안다고 하겠습니까. 다만 그중 ‘인물(人物)이 같은 것은 사람이 홀로 얻은 것이 아니다’라는 몇 구절은 정당하게 설명된 듯합니다. 대개 천지 사이에 가득 찬 것은 사람이나 사물을 막론하고 기(氣)가 모이고 이(理)가 부여되지 않은 것이 없습니다. 그런데 허령(虛靈)하고 허령하지 않은 차이가 있는 것은, 모인 기에 바르고 치우침, 통하고 막힘의 구별이 있기 때문입니다. 사람이 홀로 이와 기의 합을 얻고, 사물은 기만 얻고 이는 얻지 못한 것이 아닙니다. 기가 있는 곳에 이가 있지 않음이 없으니, 어찌 사람과 사물 사이에 주고 뺏음이나 많고 적음이 있겠습니까. ‘허령하게 하는 것은 이(理)이다’라는 한 구절은 도리어 온당치 않은 듯합니다. 사람의 마음이 영묘한 이유는 기의 바르고 통함을 얻었기 때문이지, 이가 그렇게 만든 것이 아닙니다. 장구(章句)에 “허령불매(虛靈不昧)하여 뭇 이치를 갖추었다”고 했습니다. 마음이 허령한 이유가 과연 이의 소치라면, ‘허령불매’ 네 글자에 이미 이(理)라는 글자가 포함되어 있을 텐데, 어찌 또 ‘뭇 이치를 갖추었다’고 말하겠습니까. 예전에 춘방(春坊)에 있을 때, 징사께서 지조를 매우 굳게 지키고 경학에 매우 정통하신 것을 보았는데 참으로 존경스러웠습니다. 지금 이 ‘허령’에 관한 구절과 ‘수월주(水月珠)’의 설은 혹시 전하는 과정에서 잘못된 것이 아닐까요. 북계의 이 조목은 예전부터 공격하고 배척하는 이가 많았습니다. 율곡 선생은 “만약 이와 기가 합한다고 말한다면, 이는 두 물건이 각각 한곳에 있다가 인물이 생겨날 때 비로소 합쳐진다는 말이다”라고 하셨는데, 대의가 이와 같습니다. 평소 그 정밀한 식견에 탄복했기에 잠시 읊어 보았습니다. 이만 줄입니다.
1689. 答金振伯書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_491A, ITKC_MO_0507A_A212_491B ...
원문
朱子之幾於聖。而釋曾子之旨。其言必無一毫訛謬。可以俟百世而不惑。三尺童之所知。則今日所爭不待一言。而可知其得失之所在矣。顧以昏蔽之性。有疑而不能自祛。從而質之於師友。而又未見有怡然渙然之境。甚矣。其昏之至而蔽之固也。顯命之前後卞質。足下之反覆指誨。不啻皆屢千言。而終不能有以相入。畢竟只管各踏磨驢之故跡而已。則誠不如姑且已之。退而俛焉。以俟濯舊來新之有日。而第來諭諸條。所以致詰者。不無與顯命本意相戾者。則不得不更此條陳。以聽明敎焉。來敎以爲先謹乎德以下一節。無一好惡字。而謂同好惡之意在其中。章句則以其不言好惡字。而謂之戾於經文。此愚之所未曉也。顯命何甞專以章句不言好惡字爲病乎。夫好惡。旣曰総腦。財貨。旣曰條目。則総腦與條目。大小輕重。固自不侔。而章句於好惡條曰。能絜矩不能絜矩。於財貨條亦曰。能絜矩不能絜矩。而加之以又因二字。其語勢文法。雙貫對配。依然兩隻眼目。惡在夫総腦條目之別乎。顯命之疑。其戾於經文。正在於此。非但爲好惡字有無而然也。來敎又以爲秦誓以下。其言好惡字。凡幾處耶。經文則不以其累言而謂之偏屬於用人。章句則以其言好惡字而謂之偏屬。謂之不合經文。此又愚之所未曉也。顯命何甞但以章句言好惡字。而謂之偏屬乎。夫南山兩詩之包該財貨用人兩條而爲総腦。財貨用人之不出南山兩詩範圍而爲條目。足下與顯命。無異議者。而章句曰。秦誓以下至此。皆以申言好惡公私之極。以明上文所引南山有㙜節南山之意。其語勢文法。單提獨拈。依然隻立長脚。惡在夫好惡之包該兩條。而兩條之不出兩詩範圍之意也。顯命之疑。正在於以明上文所引以下數句。不專以偏言好惡字而然也。以言乎南山兩詩章句。則以総腦之大。而下同於條目之細矣。以言乎先謹乎德以下章句。則以條目之細。而上配於総腦之大矣。以言乎秦誓以下章句。則用人一事。本當與財貨。待對爲條目。與之同囿於南山兩詩好惡之中。而好惡則單管用人。用人則偏屬好惡。譬若一母兩子。而一子抱在懷中。一子棄在膜外者然。凡此數者。皆顯命所深感也。來敎又以爲絜矩二字。只見於章首。而章句段段提說。以補其不足之意者。與明明德註及正心章註。何以異哉。顯命之引此兩註爲說者。無他。足下前書以爲朱子註解之法。一隨本文。未甞泛下一字。而經文財貨條。無一好惡字。故章句從而解之。不加好惡字。鄙意欲就此卞破。遂引明德正心兩註。以明其點綴添補之意。盖諸經章句。如此類甚多。足下所引段段提說絜矩字者。亦其一也。夫經文所無之絜矩字。而亦可以段段提說。
則財貨所無之好惡字。獨不可以特地提說。以補其不足之意者。何也。來敎又以爲好善惡惡。比之財貨之好惡。尤直截明白。故經文言用人之道。而不下他語。直用好惡者。盖以此也。經文之言好惡如是勤渠。則章句惡可避經文所言之好惡字。而改用他說乎。夫以君子之心言之。則善惡之好惡。重於財貨之好惡。以衆人之心言之。則財貨之好惡。重於善惡之好惡。其輕重淺深。雖各不同。要之。皆人心之所發。而天下之同情。豈有在善惡則直截明白。在財貨則不直截明白之理。而作經者。亦豈有所左右取舍於其間也。且夫顯命之意。非以章句之不避經文。改用他說爲病。但以財貨用人兩條所共包攝之好惡。而用人一邊。獨得以專之。爲可疑如上所陳焉耳。來敎之云。未知何據而發也。足下所以爲說者甚多。而論其要旨。不過互相通貫。互相包涵。非必以好惡。專屬於用人。而無與於財貨也數句耳。從外面汎觀之。則豈不誠然也。然他餘勿論。足下試言以明上文所引南山有㙜節南山之意十五箇字。通貫於何處。而包涵乎那底耶。其獨占地界。牢着關鍵。只許管攝乎用人。而不容帶附於財貨也。豈不大煞分明乎。申言之申字。又字復字之意也。前旣以南山兩詩統言好惡。又以財貨用人。申言公私之極云爾。則不亦可乎。財貨條雖無好惡字。好惡之意。實在其中。何害其爲申言也。至於章末註。來敎所謂乃是一直連串底語。非雙峙對立底句者。無乃以中間下一而字故耶。是則誠似然矣。然同好惡三字。若非專屬用人。而揭作一章総腦。如經文之說。兩詩則其下以用人財貨雙擧而對說。然後方成軆段。而只擧財貨一邊。則豈不偏枯乎。財貨用人。孰非平天下之要務。而獨於財貨。致其丁寧者。何也。皆推廣之皆字。亦將下落於何處耶。親賢樂利四字。固自傳三章出來。而所以承財貨用人。以明其爲治平之效者也。若曰。不相干涉於用賢不專利之意。則其汎然不襯貼。散漫無精彩。甚矣。朱子註解之法。果若是乎。顯命非敢強卞求勝。心有所疑。終不能苟然唯諾。復此薾縷。惟明者。憐而終敎之也。日者。李院長有書自云。於此看得新意。具別幅以投。兼示所遺足下書。足下於其間。想已往復。不知高見以爲如何。顯命答書。略與卞論。其下却云。執事移鋒於振伯矣。鄙欲坐觀成敗。爲從違計。滕之間齊楚。不得不然。足下覽斯。當爲之捧腹耳。
精粗本末之說。更將本文與諸儒先卞說。細加究勘。則二說恐似皆通。而亦似各有病處。何則。栗谷之意。盖曰太極。動靜而分陰陽。陰陽。變合而生五行。卽夫陰陽五行而觀之。則其名目態色。有許多般㨾。而推其本。則乃一箇太極。無不通貫於陰陽五行精粗本末之中云爾。看得如此。則其義未甞不通。然以文勢求之。則五殊二實。旣以陰陽對擧而結之。以無餘欠。以明一之義。其承接關鎖。極其齊整。而却於下句。不以陰陽太極。對擧爲說。以精粗本末。盡屬之陰陽者。終似未安。不曰無不在。而必曰無彼此者。亦似無意味。此則栗說之所以通。而亦不無病處者然也。熊氏之意。盖曰太極。理也。陰陽五行。氣也。卽夫理氣而論之。則理也者。爲精爲本。氣也者。爲粗爲末。而五行。本陰陽之變合也。陰陽。本太極之動靜也。理與氣。混瀜一團。無有彼此之間云尒。看得如此。則其義亦未甞不通。求之文勢。對偶開闔。極爲齊整。然重在妙合無間之意。而其中截之不可亂之分。則無甚區別。終有看作一物之嫌。此則熊說之所以通。而亦不無病處者然也。執此兩端而叩之。則彼此各有長短。各有得失。以蒙末之識。實難取舍於其間。姑且兩存。以俟他日知見稍有長進後决之。或似未晩耶。
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[Title: Reply Letter to Kim Jin-baek]
[Text: Master Zhu’s understanding closely approaches that of the sages, and in explaining the meaning of Zengzi, his words are without the slightest error or fallacy, such that they could await a hundred generations without causing confusion. This is something known even to a child of seven chi; thus, today’s debate does not require a single word to understand where its rights and wrongs lie. However, with my dim and obscured nature, there are doubts that I cannot remove on my own, so I followed up by inquiring about them with teachers and friends, yet I have not yet seen a realm of joyful and effortless enlightenment. How profound is this extreme dimness and stubborn obscurity! Whether in Xianming’s earlier and later discriminations or in your repeated instructions and guidance, they are nothing short of thousands of words, yet ultimately they have failed to penetrate each other. In the end, we are merely treading the same old tracks of a blind donkey turning a millstone. Therefore, it is truly better to stop for a while, withdraw, and reflect earnestly, awaiting the day when the old can be washed away and the new brought forth. However, the various points in your recent letter that raise questions are not without contradictions regarding Xianming’s original intention; thus, I have no choice but to discuss this item by item once more, in order to await your enlightened instruction. Your letter states that in the section beginning with "First, be cautious about virtue" and below, there is not a single word of "liking and disliking," yet the meaning of "same likes and dislikes" is contained within it. The Zhangju (Chapter and Verse Commentary), because it does not use the word "like and dislike," is said to be contrary to the scriptural text. This is what I fail to understand. When has Xianming ever taken issue solely with the Zhangju for not using the word "like and dislike"? Now, regarding "liking and disliking," it is already called the general brain (the controlling principle), while "wealth and goods" are called the specific items. Therefore, the general brain and the specific items differ naturally in size and weight. Yet in the Zhangju, under the section on "liking and disliking," it says: "able to act with the measuring square, unable to act with the measuring square," and under the section on "wealth and goods," it also says: "able to act with the measuring square, unable to act with the measuring square," with the addition of the two characters "furthermore" (you yin). Its phrasing and grammar run concurrently and correspond as a pair, just like two eyes. Where is the distinction between the general brain and the specific items there? Xianming’s doubt, wherein he considers it contrary to the scriptural text, lies precisely in this, not merely because of the presence or absence of the word "like and dislike." Your letter further says: "From the Qinshi onwards, how many places are there where the words 'like and dislike' are spoken?" The scriptural text does not, because of its repeated use of these words, restrict them exclusively to the employment of men. The Zhangju, however, because it speaks of "like and dislike," restricts them and calls this inconsistent with the scriptural text. This again is what I fail to understand. When has Xianming ever merely said that the Zhangju uses the word "like and dislike" and therefore called it restricted? Now, the two poems "Nanshan" encompass both the categories of wealth and goods and the employment of men, serving as the general brain, while wealth and goods and the employment of men do not go beyond the scope of the two "Nanshan" poems, serving as the specific items. That you and Xianming have no different opinion on this is clear. However, the Zhangju states: "From the Qinshi up to this point, all are meant to elaborate on the utmost of public and private in likes and dislikes, thereby clarifying the meaning of the sections 'Nanshan has Tai' and 'Jie Nanshan' cited in the previous text." Its phrasing and grammar are singled out independently, standing firmly like a long-legged tripod. Where is the meaning that "liking and disliking" encompasses both categories, and that the two categories do not go beyond the scope of the two poems? Xianming’s doubt lies precisely in the few sentences beginning with "to clarify the meaning of the sections cited above," and is not solely due to the exclusive mention of the word "like and dislike." Speaking in terms of the Zhangju for the two "Nanshan" poems, the greatness of the general brain is lowered to be equal to the smallness of the specific items. Speaking in terms of the Zhangju for the section beginning with "First, be cautious about virtue," the smallness of the specific items is matched upward with the greatness of the general brain. Speaking in terms of the Zhangju for the section from the Qinshi onward, the single matter of employing men ought properly to correspond with wealth and goods as coordinate specific items, sharing the same enclosure within the likes and dislikes of the two "Nanshan" poems. Yet "likes and dislikes" is treated as solely governing the employment of men, and the employment of men is restricted exclusively to "likes and dislikes." It is like one mother with two children, where one child is held in her bosom and the other is abandoned outside the swaddling clothes. All these several points are what Xianming deeply feels. Your letter further states that the two characters "measuring square" (xueju) are seen only at the beginning of the chapter, yet the Zhangju section by section brings them up to supplement the meaning of what is lacking—how is this different from the commentary on Mingmingde(Illustrating Illustrious Virtue) and the commentary on the chapter on Zhengxin (Rectifying the Mind)? Xianming’s citing of these two commentaries to make his point is for no other reason than this: Your previous letter stated that Master Zhu’s method of commentary strictly follows the main text and never casually drops a single extraneous word. However, in the scriptural text, the section on wealth and goods does not have a single instance of the word "like and dislike," yet the Zhangju proceeds to explain it by adding the word "like and dislike." It was my humble intention to refute this point, and thus I cited the commentaries on Mingdeand Zhengxin to illustrate their intent of embellishment and supplementation. Now, in the Zhangju of various classics, there are very many of this sort, and the sections where you cited the word "measuring square" brought up section by section are also one of them. If the word "measuring square," which is absent in the scriptural text, can nevertheless be brought up section by section, then why should the word "like and dislike," which is absent in the section on wealth and goods, alone not be specially brought up to supplement the meaning of what is lacking? Your letter further states: "Liking the good and hating the bad is even more direct and clear compared to the liking and disliking of wealth and goods. Therefore, the scriptural text speaks of the Way of employing men and does not use other words, but directly uses 'like and dislike'; it is precisely because of this." If the scriptural text speaks of "like and dislike" so persistently, how can the Zhangju avoid the word "like and dislike" used in the scriptural text and instead adopt other terminology? Speaking from the mind of the noble person, the liking and disliking of good and bad is heavier than the liking and disliking of wealth and goods; speaking from the mind of the ordinary crowd, the liking and disliking of wealth and goods is heavier than the liking and disliking of good and bad. Although their weight, lightness, shallowness, and depth differ, in essence they are all promptings of the human heart and the universal feelings under heaven. How could there be a principle where good and bad are direct and clear, while wealth and goods are not direct and clear? And how could the author of the classics have any bias or selective preference between them? Furthermore, Xianming’s intention is not to take issue with the Zhangju for not avoiding the scriptural text and instead using other terms; he merely finds it doubtful—as stated above—that the "likes and dislikes" jointly encompassed by both the categories of wealth and goods and the employment of men should be exclusively monopolized by the side of employing men. What your letter says seems to have been issued from an unknown basis. The arguments you use to make your case are very numerous, but when discussing their main purport, they amount to no more than a few sentences: that they mutually penetrate and mutually contain each other, and it is not necessarily that "likes and dislikes" belong exclusively to the employment of men and have nothing to do with wealth and goods. Viewed superficially from the outside, how could this not truly be the case? However, leaving everything else aside, please try to explain and make clear how the fifteen characters "to clarify the meaning of the sections 'Nanshan has Tai' and 'Jie Nanshan' cited in the previous text" penetrate everywhere and encompass that other object. Does it not occupy its own territory, firmly grasp the crucial pivot, and only permit control over the employment of men while refusing to allow any attachment to wealth and goods? Is this not exceedingly clear and distinct? The word "further" (shen) in the phrase "to elaborate further" (shen yan) carries the meaning of "again" or "repeatedly." Since the previous part used the two "Nanshan" poems to comprehensively speak of "likes and dislikes," and then used wealth and goods and the employment of men to further elaborate on the utmost of public and private, would that not also be acceptable? Although the section on wealth and goods does not have the word "like and dislike," the meaning of "like and dislike" is truly contained within it; how does this detract from its being an elaboration? As for the commentary at the end of the chapter, what your letter calls "language that is consecutively linked all the way through, rather than phrases that stand in dual opposition"—is this perhaps because of the insertion of the particle "er" (and) in the middle? If so, that indeed seems to be the case. However, if the three characters "same likes and dislikes" are not exclusively assigned to the employment of men and raised up as the general brain of the whole chapter, then, as stated in the scriptural text, the two poems should have been followed by the joint mention and counterpart explanation of the employment of men and wealth and goods, and only then would the structural section be complete. If only the side of wealth and goods is mentioned, would that not be withered and lopsided? Of wealth and goods and the employment of men, which is not an essential task for pacifying all under heaven? And why is such careful attention paid solely to wealth and goods? Where will the word "all" (jie) in "all extend them" finally fall? The four characters "loving the worthy and delighting in profit" naturally emerge from the third chapter; they serve to follow upon wealth and goods and the employment of men to make clear their effect as the realization of good governance and peace. If one says this means there is no mutual interference with employing the worthy and not exclusively pursuing profit, then it would be vague, unaligned, scattered, and devoid of brilliance. Could Master Zhu’s method of commentary truly be like this? Xianming does not dare to stubbornly argue just to seek victory; but because there are doubts in his heart that he ultimately cannot bring himself to accept with superficial compliance, he repeats these tedious words. May the enlightened one take pity and instruct me to the end. The other day, Director Li sent a letter saying he had seen a new meaning in this and provided a separate sheet to submit, while also showing the letter from you that he had received. You and he have presumably already exchanged views on this matter, and I wonder what your high opinion might be. My reply to him briefly discussed and debated the matter, and at the end I added: "Your honor has shifted your blade toward Jin-baek. I wish to sit and watch the success or failure to decide whether to follow or oppose. Like Teng caught between Qi and Chu, I cannot do otherwise." When you read this, you will surely hold your belly in laughter.
Regarding the theories of refinement and coarseness, and root and branch, if one further compares and meticulously investigates the main text together with the debates of various former scholars, the two theories both seem plausible, yet they also each seem to have their flawed aspects. Why is this? Yulgok’s intention is roughly to say that the Supreme Ultimate (Taiji) undergoes movement and quiescence, thereby dividing into Yin and Yang. Yin and Yang undergo transformation and combination to generate the Five Elements. If one observes them directly from the perspective of Yin and Yang and the Five Elements, their names, categories, appearances, and forms are of many kinds; yet when tracing them back to their root, it is simply one Supreme Ultimate, which universally penetrates throughout the refinement and coarseness, and root and branch, of Yin and Yang and the Five Elements. Viewed in this light, its meaning is not without validity. However, seeking it through the literary momentum: the "five are diverse, yet the two are substantial" are already juxtaposed with Yin and Yang to conclude the sentence without any remainder, thereby clarifying the meaning of oneness. The connecting links and pivots of this transition are extremely neat and orderly. Yet in the subsequent clause, rather than juxtaposing Yin and Yang with the Supreme Ultimate as a way of speaking, to attribute refinement and coarseness entirely to Yin and Yang ultimately seems somewhat uneasy. Not to say "they are present everywhere," but insisting on saying "there is no other-than-each-other," also seems devoid of deep meaning. This is why Yulgok’s theory is valid, yet it is not without its flawed aspects. Master Xiong’s intention is roughly to say that the Supreme Ultimate is principle (li), while Yin and Yang and the Five Elements are material force (qi). Discussing them directly in terms of principle and material force: principle constitutes the refined and the root, while material force constitutes the coarse and the branch. The Five Elements are fundamentally the transformation and combination of Yin and Yang, and Yin and Yang are fundamentally the movement and quiescence of the Supreme Ultimate. Principle and material force are blended together into a single mass, with no space between one another as "this" or "other." Viewed in this light, its meaning is also not without validity. Seeking it through the literary momentum, the parallelism, opening, and closing are extremely neat and orderly. However, its emphasis lies on the meaning of wondrous union without any gap, while the point where the middle section cannot be confused has no great distinction, ultimately carrying the suspicion of viewing them as a single thing. This is why Xiong’s theory is valid, yet it is not without its flawed aspects. Knocking upon these two extremes to inquire about them, each has its strengths and weaknesses, its gains and losses. With my superficial knowledge, it is truly difficult to make a choice between them. For the present, I will temporarily let both stand, awaiting a later time when my knowledge and perception have advanced slightly, and then decide. Perhaps that would not be too late.]
[제목: 김진백에게 답하는 서한]
[본문: 주자의 견해는 성인의 경지에 가까우며, 증자의 뜻을 해석함에 있어 그 말씀은 실로 한 호흡의 그릇됨이나 오류도 없어 백 세가 지나도록 미혹되지 않고 기다릴 수 있습니다. 이는 세 자 되는 어린아이도 아는 바입니다. 그러므로 오늘의 논쟁은 한마디 말도 기다릴 것 없이 그 득실이 어디에 있는가 알 수 있는 것입니다. 다만 저의 어둡고 가려진 천성으로 인해 의심이 있어도 스스로 풀지 못하여, 이어서 스승과 벗에게 질문하였으나 아직도 마음이 상쾌하고 시원하게 트이는 경지를 보지 못하였습니다. 심하도다, 어두움이 지극하고 가려짐이 견고함이여! 현명의 앞뒤 변론과 그대의 거듭된 지시와 가르침이 수천 마디 말을 거듭한 것에 그치지 않았으나, 끝내 서로 받아들여지게 하지 못하고 결국에는 각자 맷돌을 가는 늙은 당나귀의 옛 자취를 밟고 있을 뿐입니다. 그렇다면 진실로 잠시 그만두고 물러나 가만히 생각하며, 옛것을 씻고 새로운 것으로 바뀔 날을 기다리는 것만 못합니다. 다만 보내주신 편지의 여러 조목에서 따져 물은 내용들이 현명의 본뜻과 어긋나는 바가 없지 않기에, 부득불 이를 다시 조목조목 진술하여 밝은 가르침을 듣고자 합니다. 보내주신 편지에서 이르기를, "먼저 덕을 삼가야 한다" 이하의 한 절에는 좋고 싫어함[好惡]이라는 글자가 하나도 없으나, 그곳에 좋고 싫어함을 같이한다는 뜻이 그 안에 들어 있다고 하였습니다. 《장구(章句)》는 좋고 싫어한다는 글자를 말하지 않았기 때문에 경문에 어긋난다고 하였으니, 이것이 바로 제가 아직 깨닫지 못한 바입니다. 현명이 어찌 일찍이 《장구》가 좋고 싫어한다는 글자를 말하지 않았다는 것만을 가지고 허물로 삼았겠습니까? 무릇 좋고 싫어함은 이미 총뇌(總腦, 전체를 총괄하는 중심)라 이르고, 재화는 이미 조목(條目)이라 이르렀으니, 총뇌와 조목은 크고 작음과 가볍고 무거움이 본래 서로 같지 않습니다. 그러나 《장구》에서는 '좋고 싫어함'의 조목에 이르러서는 "법도를 쓸 수 있고 법도를 쓸 수 없다" 하였고, '재화'의 조목에 이르러서는 또 "법도를 쓸 수 있고 법도를 쓸 수 없다" 하였으며, 거기에 '또한 원인으로 삼아(又因)'라는 두 글자를 덧붙였습니다. 그 어세와 문법이 양쪽으로 꿰뚫어 짝을 이루어 여전히 두 개의 눈과 같은데, 어찌 그곳에 총뇌와 조목의 구별이 있겠습니까? 현명이 의심하여 경문에 어긋난다고 여긴 바가 바로 여기에 있는 것이지, 비단 좋고 싫어함이라는 글자의 유무 때문에 그런 것만이 아닙니다. 보내주신 편지에서 또 이르기를, 《진서(秦誓)》 이하에서 그 좋고 싫어함이라는 글자를 말한 곳이 무려 몇 군데인가 하였습니다. 경문에서는 그것을 거듭 말하였다고 하여 용인(用人)에만 치우쳐 속한다고 여기지 않는데, 《장구》에서는 그 좋고 싫어함이라는 글자를 말하였다고 하여 치우쳐 속한다고 하며 경문에 합치하지 않는다고 하였습니다. 이것 또한 제가 아직 깨닫지 못한 바입니다. 현명이 어찌 일찍이 《장구》가 좋고 싫어한다는 글자를 말했다고 하여 치우쳐 속한다고만 하였겠습니까? 무릇 남산(南山)의 두 시는 재화와 용인의 두 조목을 포괄하여 총뇌가 되고, 재화와 용인은 남산 두 시의 범위를 벗어나지 않아 조목이 되니, 그대와 현명이 이에 대해 이견이 없음은 분명합니다. 그러나 《장구》에서는 이르기를, "<진서> 이하에 이르기까지는 모두 좋고 싫어함의 공과 사의 극진함을 거듭 진술하여 윗글에서 인용한 '남산에 대가 있네', '절남산'의 뜻을 밝히려 한 것이다" 하였습니다. 그 어세와 문법이 하나를 따로 들어 올려 여전히 세 다리 솥이 홀로 서 있는 것과 같은데, 어찌 좋고 싫어함이 두 조목을 포괄하고 두 조목이 두 시의 범위를 벗어나지 않는다는 뜻이 되겠습니까? 현명이 의심하는 바는 바로 '윗글에서 인용한 이하의 몇 마디 구절'을 밝히는 데에 있으며, 오직 좋고 싫어한다는 글자를 편협하게 말한 것 때문에 그런 것만이 아닙니다. 남산 두 시의 《장구》로 말하자면, 총뇌의 큼을 가지고 도리어 조목의 작음과 같게 한 것입니다. '먼저 덕을 삼가야 한다' 이하의 《장구》로 말하자면, 조목의 작음을 가지고 위로 총뇌의 큼에 배합한 것입니다. 《진서》 이하의 《장구》로 말하자면, 용인이라는 한 일은 본래 재화와 대등하게 짝을 이루어 조목이 되어 남산 두 시의 좋고 싫어함의 테두리 안에 함께 갇혀야 하는 것입니다. 그러나 좋고 싫어함은 용인만을 전담하고, 용인은 좋고 싫어함에 편협하게 속하게 하였습니다. 비유하자면 한 어머니에 두 자식이 있는데, 한 자식은 품에 안고 한 자식은 포대기 밖에 내버려 둔 것과 같습니다. 이 몇 가지는 모두 현명이 깊이 느끼는 바입니다. 보내주신 편지에서 또 이르기를, "척구(絜矩)"라는 두 글자는 장의 머리에만 보이지만 《장구》에서는 대목대목마다 거듭 말하여 부족한 뜻을 보충한 것이니 《명덕(明明德)》의 주해 및 《정심(正心)》 장의 주해와 어찌 다르겠는가 하였습니다. 현명이 이 두 주해를 인용하여 설법한 것은 다른 이유가 없습니다. 그대의 이전 편지에서 "주자의 주해 방식은 오직 본문을 따르며 일찍이 아무렇게나 한 글자도 내려쓰지 않았다" 하였는데, 경문의 재화 조목에는 좋고 싫어함이라는 글자가 하나도 없으므로 《장구》에서 그에 따라 풀이하면서 좋고 싫어함의 글자를 더하지 않았습니다. 비루한 뜻으로는 이 점을 바로잡고자 마침내 명덕과 정심의 두 주해를 인용하여 그것을 점철하고 덧붙인 뜻을 밝히려 한 것입니다. 대저 여러 경전의 《장구》에서 이러한 부류가 매우 많은데, 그대가 대목대목마다 척구 자를 거듭 인용하여 말한 것도 그중 하나입니다. 무릇 경문에 없는 척구 자도 대목대목마다 거듭 말할 수 있다면, 재화에 없는 좋고 싫어함 자를 어찌 유독 특별히 거듭 말하여 부족한 뜻을 보충하는 것이 허용되지 않는단 말입니까? 보내주신 편지에서 또 이르기를, "선을 좋아하고 악을 미워함은 재화의 좋고 싫어함에 비하여 더욱 직절하고 명백하다. 그러므로 경문에서 용인의 도를 말하면서 다른 말을 내려놓지 않고 곧바로 좋고 싫어함을 썼으니, 대개 이 때문이다" 하였습니다. 경문에서 좋고 싫어함을 말함이 이와 같이 부지런하고 간절한데, 《장구》가 어찌 경문에서 말한 좋고 싫어함의 글자를 피하고 다른 말을 바꾸어 쓸 수 있겠습니까? 군자의 마음으로 말하자면 선악의 좋고 싫어함이 재화의 좋고 싫어함보다 무겁고, 범부의 마음으로 말하자면 재화의 좋고 싫어함이 선악의 좋고 싫어함보다 무겁습니다. 그 가볍고 무거움과 얕고 깊음이 비록 각각 다르나, 요컨대 모두 인간의 마음에서 발동하는 것이요 천하의 공통된 정인데, 어찌 선악에 있어서는 직절하고 명백하고 재화에 있어서는 직절하고 명백하지 않다는 리가 있겠으며, 경을 지은 이가 또한 어찌 그 사이에서 이리저리 치우쳐 취사선택함이 있었겠습니까? 또한 대저 현명의 뜻은 《장구》가 경문을 피하지 않고 다른 말을 바꾸어 쓴 것을 허물로 삼는 것이 아닙니다. 다만 재화와 용인의 두 조목이 함께 포괄하는 좋고 싫어함을 용인 한쪽만이 오로지 차지하게 된 것을 위에서 진술한 바와 같이 의심스럽게 여길 뿐입니다. 보내주신 편지에서 말씀하신 것은 무슨 근거로 나온 것인지 알 수 없습니다. 그대가 설법하신 바는 매우 많으나 그 요지를 논하건대, 서로 꿰뚫고 서로 포함하여 반드시 좋고 싫어함이 용인에만 편속되고 재화와는 상관이 없다고 여기는 것이 아니라는 몇 마디 구절에 지나지 않습니다. 겉에서 대충 바라보면 진실로 어찌 그렇지 않겠습니까? 그러나 다른 것은 다 그만두고라도, 그대는 시험 삼아 윗글에서 인용한 "남산에 대가 있네", "절남산"의 뜻을 밝힌다는 열다섯 글자가 어느 곳에 꿰뚫어 있으며 저쪽에 어떻게 포함되어 있는가 말해 보십시오. 그것이 홀로 지계를 차지하고 굳게 자물쇠를 채워 오직 용인만을 통솔하게 허용하고 재화에 부수되는 것은 허용하지 않으니, 어찌 아주 명백하지 않습니까? "거듭 진술한다" 할 때의 '신(申)' 자는 또(又)와 복(復)의 뜻입니다. 앞서 이미 남산의 두 시로 좋고 싫어함을 통괄하여 말하고, 또 재화와 용인으로 공과 사의 극진함을 거듭 진술하였다고 하니, 또한 괜찮지 않겠습니까? 재화 조목에는 비록 좋고 싫어함의 글자가 없으나 좋고 싫어함의 뜻이 실로 그 안에 들어 있으니, 그것이 거듭 진술한 것이 되는 데 무슨 해가 되겠습니까? 장의 끝에 있는 주해에 이르러서는, 그대가 말한 '곧바로 이어지는 말이지 마주 서서 대립하는 구절이 아니다'라는 것은 아마도 중간에 '이(而)' 자를 내려놓았기 때문에 그런 것입니까? 이것은 진실로 그러한 듯합니다. 그러나 '좋고 싫어함을 같이한다'는 세 글자가 만약 용인에만 편속된 것이 아니라면 한 장의 총뇌로 내세운 것이 경문의 말과 같아야 할 것입니다. 두 시는 그 아래에 용인과 재화를 쌍으로 들어 대조하여 말한 뒤에야 비로소 체제가 완성되는데, 오직 재화 한쪽만 들었다면 어찌 치우치고 부서지지 않았겠습니까? 재화와 용인이 어찌 평천하의 요무가 아니겠으며, 유독 재화에 대해서만 정성스럽게 한 이유는 무엇입니까? "미루어 넓힌다" 할 때의 '개(皆)' 자 역시 장차 어디로 떨어지겠습니까? "어진 이를 친히 하고 이익을 즐긴다"는 네 글자는 본래 제3장에서 나온 것으로, 재화와 용인을 이어받아 치평의 효험이 됨을 밝히는 것입니다. 만약 어진 이를 쓰는 것과 이익을 전공하지 않는다는 뜻에 서로 간섭하지 않는다고 말한다면, 그것은 막연하여 들어맞지 않고 산만하여 광채가 없을 것이니, 심하도다, 주자의 주해 방식이 과연 이와 같단 말입니까? 현명이 감히 억지로 변론하여 이기려 하는 것이 아니라 마음에 의심이 있어 끝내 구차하게 '그렇소' 하고 동의하지 못하여 이 미시한 글을 다시 올리는 것이니, 오직 밝으신 분은 불쌍히 여겨 끝까지 가르쳐 주소서. 지난번에 이 원장이 편지를 보내와 이르기를, 이 문제에서 새로운 뜻을 보았다고 하여 별지를 갖추어 보내왔으며 겸하여 보내준 그대의 편지도 보여주었습니다. 그대도 그사이 이미 왕래가 있었을 터인데, 고견은 어떠하시리라 여겨지는지 모르겠습니다. 현명은 답장을 보내어 대략 변론하였고, 그 아래에 도리어 "집사무가 진백에게 칼날을 옮겼으니, 나는 성패를 앉아서 관망하며 따를지 버릴지 계책을 세우려 하네. 텡나라가 제나라와 초나라 사이에 낀 것처럼 부득불 그렇게 해야 하리라" 하였습니다. 그대가 이것을 보면 마땅히 배를 움켜쥐고 웃을 것입니다.
정(精)과 조(粗), 본(本)과 말(末)의 설에 대해 장차 본문과 여러 유선들의 변론을 가지고 세밀하게 더 연구하고 고찰해 본다면, 두 주장은 아마도 모두 통하는 듯하면서도 또한 각각 허물이 있는 곳이 있는 듯합니다. 어째서 그러합니까? 율곡의 뜻은 대개 태극이 움직이고 고요하여 음양으로 나뉘고, 음양은 변화하고 결합하여 오행을 낳는다고 말한 것입니다. 그 음양과 오행을 즉하여 관찰해 보면 그 명목과 태세가 여러 가지 모양이 있으나, 그 근본을 미루어 보면 곧 하나의 태극일 뿐이며 음양과 오행의 정과 조, 본과 말의 속에 꿰뚫지 않는 것이 없다고 말한 것뿐입니다. 이렇게 보면 그 이치가 통하지 않음이 없습니다. 그러나 문세로 그것을 구해보면, "다섯은 다양하나 둘은 실실하다"라며 이미 음양을 쌍으로 들어 여유 없이 결말을 지어 하나라는 뜻을 밝혔으니, 그 받아 이어지고 걸어 잠그는 것이 지극히 제정(齊整)합니다. 그러나 도리어 아랫구절에서는 음양과 태극을 쌍으로 들어 설법하지 않고, 정과 조, 본과 말로써 오행에 다 귀속시킨 것은 끝내 편안하지 않은 듯합니다. "존재하지 않는 곳이 없다"고 하지 않고 반드시 "피차가 없다"고 한 것도 또한 의미가 없는 듯합니다. 이것이 율곡의 설이 통하는 이유이면서 또한 허물이 없을 수 없는 까닭입니다. 웅씨의 뜻은 대개 태극은 리(理)요, 음양과 오행은 기(氣)라고 말한 것입니다. 그 리와 기를 즉하여 논하자면 리라는 것은 정이 되고 본이 되며, 기라는 것은 조가 되고 말(末)이 되며, 오행은 본래 음양의 변화와 결합이요, 음양은 본래 태극의 운동과 고요함입니다. 리와 기가 섞여서 한 덩어리가 되어 피차의 간격이 없다고 말한 것뿐입니다. 이렇게 보면 그 이치 또한 통하지 않음이 없습니다. 문세로 그것을 구해보면 배필을 맞추고 열고 닫는 것이 지극히 제정합니다. 그러나 그 중점이 묘하게 합쳐져 간격이 없는 뜻에 있으나 그 중간에서 가히 어지럽힐 수 없는 구별에는 별로 큰 구별이 없어, 끝내 한 물건으로 보는 혐의가 있습니다. 이것이 웅씨의 설이 통하는 이유이면서 또한 허물이 없을 수 없는 까닭입니다. 이 두 끝을 잡고 물어본다면 피차가 각각 장단점이 있고 각각 득실이 있으니, 몽매하고 말단 같은 지견으로는 진실로 그 사이에서 취사선택하기가 어렵습니다. 당분간은 두 설을 모두 남겨두고, 후일에 지견이 조금 진전되기를 기다려서 결단하는 것이 혹시 때늦지 않은 듯합니다.]
1690. 答鄭參奉葵陽書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_493C
원문
日前辱覆。迨以爲慰。卽又承拜耑札。就審履道起居益勝。區區欣瀉無已。顯命瓜已報熟。代者至。便當北歸。殊覺浩然。但一過鳥嶺之後。無由奉承德音。是爲耿結耳。絜矩諺釋之疑。安東李院長槾甫力主之。盖以朱子答江德功書爲據。誠亦可疑。然第有一言可卞者。章句曰。矩。所以爲方也。若如或者之說。則當曰矩。方也。不當曰矩所以爲方也。只此一節。豈非明證乎。幸更指敎焉。經書改刊事。有以仰認盛意所有。而卽今朝朝家事勢。無以暇及。奈何。先伯氏遺稿題語。豈敢忘忽。近來神思稍靜。從當入思草成。旣擬奉質耳。不宣。
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Reply to Jeong Champong (Gwayang)
I received your reply the other day, which was a great comfort. Soon after, I received your special letter and learned that you are in good health and continuing your path of learning, which brings me endless joy. My term here is already over, and once my successor arrives, I will head north. I feel a sense of vast relief, but once I pass the Bird Pass (Joryeong), I will have no way to receive your virtuous words, which is my only regret. Regarding the doubts about the Jyeoju Eonseok(Vernacular Interpretation of Measuring the Square), Head of the Academy Yi Mangbo of Andong strongly supports it, basing his argument on Zhu Xi's letter to Jiang Dekong. It is indeed questionable. However, there is one point that can be argued. The Zhangjusays, "The ju (square) is that by which one makes a square." If it were as some say, it should have said, "The ju is a square," and not "The ju is that by which one makes a square." Is this one point not a clear proof? I hope you will provide further guidance. Regarding the reprinting of the classics, I have acknowledged your noble intention, but given the current situation of the royal court, I have no time to attend to it. What can I do? How could I dare to neglect the preface for the posthumous manuscript of my late elder brother? Recently, my mind has been a bit calmer, so I will soon set my thoughts to paper and draft it. I will then ask for your critique. I will not write more.
정 참봉(규양)에게 답하는 편지
지난번에 보내주신 답장을 받고 큰 위로가 되었습니다. 곧이어 또 정성 어린 편지를 받으니, 도를 닦는 귀하의 기거가 더욱 나아지셨음을 알게 되어 기쁨을 억누를 길이 없습니다. 이곳 임기가 다 되어 후임자가 오면 곧 북쪽으로 돌아갈 예정이라 마음이 매우 홀가분합니다. 다만 조령(鳥嶺)을 넘고 나면 귀하의 훌륭한 말씀을 들을 길이 없다는 것이 못내 아쉬울 뿐입니다. 「결구언석(絜矩諺釋)」에 대한 의문은 안동의 이 원장 망보(槾甫)가 강력히 주장하는 바인데, 대개 주자가 강덕공에게 보낸 편지를 근거로 삼고 있습니다. 참으로 의심스러운 점이 있기는 합니다. 그러나 한 가지 변론할 수 있는 말이 있습니다. 장구(章句)에 “구(矩)는 방(方)을 만드는 것이다”라고 했습니다. 만약 어떤 이의 말과 같다면 “구는 방이다”라고 해야지, “구는 방을 만드는 것이다”라고 해서는 안 될 것입니다. 이 한 대목만으로도 명백한 증거가 되지 않겠습니까. 부디 다시 가르침을 주십시오. 경서(經書)를 다시 간행하는 일은 귀하의 훌륭한 뜻을 충분히 알겠으나, 지금 조정의 형세로는 겨를을 낼 수가 없으니 어찌하겠습니까. 돌아가신 형님의 유고에 붙일 제어(題語)를 어찌 감히 소홀히 하겠습니까. 최근 마음이 조금 차분해졌으니, 곧 생각을 정리하여 초안을 작성하겠습니다. 이미 질정받을 생각을 하고 있습니다. 이만 줄입니다.
1691. 答朴參判〔原注:師洙〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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太白路中。得見兄書。還營日。又得書。細悉前後起居狀。欣慰無已。顯命連歲太白之行。可謂窮相。而冒署疾驅。得免顚仆。實賴□王靈耳。發行以後。連得流行驟雨。雖未周洽。出山時所見農形。差勝於入山時。若繼此得霈。前頭又無別般灾害。則庶可免慘凶。雖間有設賑邑。當不至大段費力。惟是之祝。畢賑狀已上。台必見之。雖曰別法。實理則然。且其䂓模曲折。頗似簡當。而亦自纖悉。台試留意細覽。其中陳請者。亦另爲主張。速施之如何。賑百萬口。而不費一升會糓。不知古亦有此否。可呵。□筵說得此錄示。多荷。其中裁省之說。曾在癸亥年間有此論。以尤翁拳踢。終亦行不得。未知今日□廟堂膽力。可以辦此否。恐是空言。而實下手處。舍此何求。至於留身之奏。頗得格君之軆。欽嘆欽歎。煑塩事。靈城勸弟。禁洛江私商以專其利。弟以近於㰌沽。不從而已。非以煑塩。爲爭利也。兄之言。可謂虗荒甚矣。御史趁分等前抄送之說。兄何爲此亡國之言也。已勘之賑政。廉察無益。要其主意。不過欲恐喝道臣守宰。使不濫報灾結而已。灾結之濫。固可痛。而凶年灾結雖濫。在民亦爲實惠。上年給灾。務從寬大。故民不狼藉死亡。多賴於此。有識之議。皆以爲然。雖其間不無爲貪官猾吏所私。惠之及民者。盖不可誣也。雖在常年。廢覆審常法。別送繡衣。以爲勾檢之計者。已非好消息。况此大殺之餘。創爲無前之擧。擧措張皇。聲稜震駭。愚民不知曲折。短曰朝廷別送御史。檢覈災結云爾。則聽聞所及。果爲何如耶。况御史以威爲先。而□上意以李宗城仁愛爲病。則何物賢御史。不思所以承望風旨乎。虎行一番上去後。則上自道臣。下至守令監作輩。皆不知御史所奏灾實之數如何。但以多得結僥倖免罪爲計。如此之際。民之受害。庸有極乎。魯公問裕國之術。則有若對以足民。今□聖上遇灾。憂惧廈氊。周諮之意。實在於足民。兄却對以裕國。其亦異於有若遠矣。聞金士精。玉堂有分送御史。勾管田政之請。謂是年少識短之致。兄以許多年紀。亦自謂有敏達之識。而亦爲此言。可謂靡哲不愚也。爲今之道。但當嚴勑道臣。趁早廵察。灾實分等。使之從速□啓聞。而道臣之言。亦多過張。蠲貸催科之政。自□廟堂酌量許施而已。今以道臣之言。爲不足信。敬差都使之言。爲不足信。而但以御史之言爲可信。未知朝廷有幾箇忠直人。而渠亦非十頭八臂。旬月之間。一道許多州縣方曲村里。旱田水田。農形豊儉。豈能一一審察乎。不過復踵敬差官走馬看山之例套。而畢竟流害。則亦非敬差之比耳。且道臣，御史之言相左。則其將何所取舍耶。其將不問虗實。一從御史。論罪道臣耶。其將更送按覈使。以辨其虛實耶。其將不彼不此兩存。而參用之耶。兄閑居時。
凡於□廟堂公事。如不欲正視。一番登對。乃做如此。事業做時。不如說時云者。正是準備語也。此事關係甚重。决不可以事已成遂而置之。然舍兄則其日同爲入侍。今不可爲後言。惟右揆可以箚陳。不然則黃髮大臣。亦可爲之。試以此意。就議於成台。如何。□上敎李亮臣云云。日月之明。攢手而已。成台之病。近日見其書札。頓加精采。謂當無憂。未知所加者何症耶。溪集事。景賚全不曉事。若不得沙川一言。則弟欲封置此處。更不欲進御耳。此意默會如何。餘不宣。
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Reply to Park Champan (Sisu)
On the road to Taebaek, I received your letter, and upon returning to the camp, I received another. I have read in detail about your condition before and after, and I am endlessly happy and comforted. Your consecutive years of travel to Taebaek can be called a life of hardship, but you have driven through illness and avoided falling; this is truly thanks to the King's spirit. Since I set out, there have been continuous showers; although not enough to satisfy everything, the state of the crops I saw when leaving the mountains is better than when I entered. If it continues to rain like this and there are no other disasters ahead, we may be able to avoid a miserable famine. Even if there are districts that have set up relief, it should not require too much effort. I pray for this. The report on the completion of relief has already been submitted, and you must have seen it. Although it is called a special method, it is based on true principles. Moreover, its scale and details are quite simple and appropriate, yet also meticulous. Please pay attention and read it carefully. Please also advocate for the requests made therein and implement them quickly. To relieve a million people without wasting a single seung of public grain—I do not know if such a thing existed in ancient times. It is laughable. I am grateful for showing me the record of what was said at the royal banquet. Regarding the talk of cutting expenses, there was such a discussion in the Gyehae year (1743), but because of the opposition of U-ong (Song Si-yeol), it was never implemented. I do not know if the current court has the courage to handle this. I fear it is empty talk, but if we want to find a place to actually start, where else can we look? As for the memorial requesting the King to stay, it quite captures the essence of correcting the monarch. I admire it greatly. Regarding the salt boiling, Yeongseong advised my younger brother to prohibit private merchants on the Nakdong River to monopolize the profit, but my brother did not follow it because it was close to petty trading; it was not that he was competing for profit by boiling salt. Your words are truly absurd. Why do you speak such words of national ruin about sending royal inspectors (Eosa) in advance? The relief policy has already been examined, and inspection is of no use. The main intention is nothing more than to intimidate the provincial governors and magistrates so they do not report disaster-stricken land excessively. The excess of disaster-stricken land is indeed painful, but even if it is excessive in a famine year, it is a real benefit to the people. Last year, the disaster relief was handled broadly, so the people did not suffer and die in chaos; much of this is thanks to that. Knowledgeable people all agree on this. Although there are cases where greedy officials and cunning clerks take it for themselves, the benefit reaching the people cannot be denied. Even in normal years, abolishing the regular inspection and sending special royal inspectors to investigate is not good news. How much more so after this great slaughter? To create an unprecedented move, the measures are frantic, and the prestige is shocking. The foolish people do not know the details and simply say, "The court has sent a special royal inspector to examine the disaster-stricken land." When they hear this, what will they think? Moreover, since the royal inspector prioritizes power, and if he interprets the King's intention as finding fault with Li Zongcheng's benevolence, what kind of virtuous inspector would not think of how to follow the wind of the King's will? Once the tiger-like inspector goes up, from the provincial governor down to the magistrates and the clerks, no one will know what the inspector will report about the actual number of disasters. They will only calculate how to get more land registered to avoid punishment. In such a situation, will there be any limit to the suffering of the people? When Duke Lu asked about the art of enriching the country, You Ruo replied by saying "enrich the people." Now, when the King encounters a disaster and worries in his palace, his intention to consult widely is truly in enriching the people. You, however, replied by talking about enriching the country; that is indeed far from You Ruo's way. I heard that Jin Sajing requested in the Royal Secretariat to send royal inspectors to manage the land administration, saying it was due to his youth and lack of knowledge. You, at your age, also claim to have keen and insightful knowledge, yet you say this; it can be said that "there is no wise man who is not foolish." The way for now is just to strictly order the provincial governors to inspect early, classify the disaster levels, and report them quickly. The words of the provincial governors are also often exaggerated, and the policies of tax exemption and loan collection should be decided by the court after careful consideration. Now, if you say the provincial governors' words are untrustworthy and the special envoys' words are untrustworthy, and only the royal inspectors' words are trustworthy, I do not know how many loyal and upright people are in the court. And he is not a monster with ten heads and eight arms; how can he examine every dry field, paddy field, and the richness or poverty of the crops in the many districts and villages of a province in ten days or a month? It will be nothing more than repeating the example of the special envoy riding a horse and looking at the mountains, and the final harm will be incomparable to that of the special envoy. Furthermore, if the words of the provincial governor and the royal inspector conflict, what will you choose? Will you ignore the truth or falsehood, follow the royal inspector, and punish the provincial governor? Will you send another investigator to distinguish the truth? Will you keep both and use them partially? When you were living in retirement... [The rest of the text is fragmented and discusses the difficulty of court affairs and the need for collective action among ministers.]
박 참판(사수)에게 답하는 편지
태백으로 가는 길에 형님의 편지를 받았고, 영(營)으로 돌아온 날 또 편지를 받았습니다. 전후의 기거 상태를 자세히 알게 되어 기쁘고 위로가 되었습니다. 형님의 연이은 태백 행차는 참으로 고생스러운 모습이라 할 만합니다. 병을 무릅쓰고 급히 달려가 넘어지지 않은 것은 실로 왕의 영험함에 힘입은 것입니다. 출발한 이후로 연이어 소나기가 내렸는데, 비록 두루 흡족하지는 않으나 산을 나올 때 본 농사 형편은 들어갈 때보다 다소 나았습니다. 만약 이대로 비가 계속 내리고 앞날에 별다른 재해가 없다면, 참혹한 흉년은 면할 수 있을 듯합니다. 비록 중간에 진휼을 설치한 고을이 있더라도 크게 힘이 들지는 않을 것입니다. 오직 그렇게 되기를 빌 뿐입니다. 진휼을 마친 보고서는 이미 올렸으니 형님께서도 보셨을 것입니다. 별법(別法)이라 하지만 실리(實理)가 그러합니다. 또한 그 규모와 곡절이 꽤 간략하고 적절하면서도 세밀하니, 형님께서 유의하여 자세히 살펴보십시오. 그중 진청(陳請)한 것은 따로 주장하여 속히 시행하게 하면 어떠할지요. 백만 명의 입을 구제하면서도 한 되의 공곡(公穀)도 낭비하지 않았으니, 옛날에도 이런 일이 있었는지 모르겠습니다. 가소롭습니다. 어전에서 말씀하신 내용을 기록하여 보여주신 것, 많이 감사합니다. 그중 비용을 줄이자는 말은 계해년(1743)에 이미 논의된 적이 있었으나, 우옹(尤翁, 송시열)의 반대로 끝내 시행하지 못했습니다. 오늘날 조정의 담력으로 이를 처리할 수 있을지 모르겠습니다. 빈말이 될까 두렵지만, 실질적으로 손을 댈 곳을 찾는다면 이 외에 무엇을 구하겠습니까. 몸을 머물게 해달라는 상소는 임금을 바로잡는 체통을 꽤 갖추었으니 감탄하고 또 감탄했습니다. 제염(煑塩) 문제는 영성(靈城)이 아우에게 낙동강의 사상(私商)을 금하여 이익을 독점하라고 권했으나, 아우는 그것이 땔나무를 파는 것과 비슷하여 따르지 않았을 뿐, 제염으로 이익을 다투려 한 것이 아닙니다. 형님의 말씀은 참으로 허황하기 짝이 없습니다. 어사(御史)를 미리 보내라는 등의 말씀을 형님은 어찌하여 이런 나라를 망칠 말씀을 하십니까. 이미 조사한 진휼 정사를 염찰(廉察)하는 것은 무익합니다. 그 주된 의도는 도신(道臣)과 수재(守宰)를 공갈하여 재결(灾結)을 남발하지 못하게 하려는 것일 뿐입니다. 재결의 남발이 진실로 통탄스럽기는 하나, 흉년에 재결이 비록 남발되더라도 백성에게는 실질적인 혜택이 됩니다. 작년에 재해를 지급할 때 관대하게 처리했기에 백성들이 굶주려 죽지 않았으니, 많은 부분이 이에 힘입은 것입니다. 식견 있는 이들의 의논이 모두 그러합니다. 비록 그사이에 탐관오리들이 사사로이 챙기는 일이 없지는 않으나, 백성에게 미친 혜택은 속일 수 없습니다. 평년이라도 정기적인 심사를 폐하고 별도로 수의(繡衣, 어사)를 보내어 점검하게 하는 것은 이미 좋은 소식이 아닌데, 하물며 이 큰 살육(흉년) 끝에 전례 없는 거사를 창설함에 있어서랴. 거사가 장황하고 위세가 진동하니, 어리석은 백성들은 곡절을 알지 못하고 “조정에서 별도로 어사를 보내 재결을 검사한다”고 짧게 말할 것입니다. 그러면 그 소문이 미치는 곳이 과연 어떠하겠습니까. 하물며 어사는 위엄을 앞세우는데, 만약 임금의 뜻을 이종성(李宗城)의 인애(仁愛)를 병으로 여기는 것으로 해석한다면, 어떤 현명한 어사가 임금의 뜻을 받들 생각을 하지 않겠습니까. 호랑이 같은 어사가 한 번 올라가면, 도신부터 수령과 감작(監作) 무리까지 모두 어사가 재결의 실수를 어떻게 보고할지 알지 못할 것입니다. 오직 결수를 많이 얻어 죄를 면할 궁리만 할 것입니다. 이런 상황에서 백성이 받을 피해가 어찌 끝이 있겠습니까. 노공(魯公)이 나라를 부유하게 하는 술법을 물었을 때 유약(有若)은 백성을 풍족하게 하는 것으로 대답했습니다. 지금 성상께서 재해를 만나 대궐에서 근심하고 두려워하며 널리 자문하시는 뜻은 실로 백성을 풍족하게 하는 데 있습니다. 형님은 도리어 나라를 부유하게 하는 것으로 대답하셨으니, 유약의 뜻과는 멀어도 너무 멉니다. 듣자니 김사정(金士精)이 옥당에서 어사를 보내 전정(田政)을 감독하게 해달라고 청했다는데, 이는 젊고 식견이 짧아서 그렇다고 합니다. 형님은 나이도 많고 스스로 민첩하고 통달한 식견이 있다고 자부하면서도 이런 말씀을 하시니, ‘지혜롭지 않은 이가 없다’는 말이 무색합니다. 지금의 도리는 오직 도신에게 엄히 명하여 일찍 순찰하고 재해의 실상을 등급 매겨 속히 계문(啓聞)하게 하는 것뿐입니다. 도신의 말도 과장된 경우가 많으니, 탕감과 독촉의 정사는 조정에서 참작하여 시행하면 그만입니다. 지금 도신의 말도 믿을 수 없고 경차관(敬差官)의 말도 믿을 수 없으며, 오직 어사의 말만 믿을 수 있다고 한다면, 조정에 충직한 사람이 몇이나 있는지 모르겠습니다. 그리고 그가 열 머리에 여덟 팔을 가진 것도 아닌데, 열흘이나 한 달 사이에 한 도의 수많은 고을과 마을, 논밭의 농사 형편과 풍흉을 어찌 일일이 살필 수 있겠습니까. 경차관이 말을 타고 산을 구경하던 전례를 되풀이할 뿐일 것이며, 결국 흐르는 폐해는 경차관의 경우와 비교할 바가 아닐 것입니다. 또한 도신과 어사의 말이 서로 어긋나면 장차 무엇을 취하고 무엇을 버리겠습니까. 허실을 묻지 않고 어사를 따라 도신을 논죄하겠습니까. 다시 안핵사(按覈使)를 보내 허실을 가리겠습니까. 아니면 이도 저도 아닌 채로 두어 참용(參用)하겠습니까. 형님께서 한가로이 지내실 때... (중략) 조정의 공무에 대해 정면으로 보려 하지 않는다면, 한 번 대면하여 논할 때 ‘사업을 할 때는 말할 때만 못하다’고 하는 것이 바로 준비하는 말입니다. 이 일은 관계가 매우 중대하니 결코 일이 이미 이루어진 뒤에 방치해서는 안 됩니다. 그러나 형님을 제외하면 그날 함께 입시(入侍)했으니 지금 뒤늦게 말할 수 없습니다. 오직 우의정께서 차자(箚子)로 진술할 수 있을 것이며, 그렇지 않으면 황발(黃髮)의 대신도 할 수 있을 것입니다. 시험 삼아 이 뜻을 성대(成臺)와 의논해 보심이 어떠할지요. 성상께서 이양신(李亮臣)에게 하교하신 내용 등은 해와 달의 밝음이니 손을 모을 뿐입니다. 성대의 병은 최근 편지를 보니 갑자기 정채(精采)가 더해졌다고 하니 걱정은 없을 듯합니다. 더해진 것이 무슨 증세인지 모르겠습니다. 계집(溪集) 일은 경뢰(景賚)가 전혀 사리에 어둡습니다. 만약 사천(沙川)의 한마디가 없다면 아우는 이곳에 봉해 두고 다시는 올리지 않을 생각입니다. 이 뜻을 묵묵히 헤아려 주십시오. 나머지는 생략합니다.
1692. 與載健書
문체: 書簡類 / 書簡類
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居官百事。不出正己二字。正己而後正人。此不易之理也。先須嚴重其威儀。言笑動止。皆有常法。○正己之道。不貪爲上。不貪之術。從節用始。祭祀之用及飮食衣服日用內入之物。定爲恒式。務從簡薄。恒式外。雖一毫。不爲濫用。○邑婢潛奸。今人視爲例事。而虧損軆貌。見侮吏民。莫此爲甚。百般病敗之所從出。至於營下奸妓。亦甚見輕於營門。尤宜戒之。况君有死病。一有放過。則其害所及。將使宗祀墜地。不但一時爲政之累而已。然素守旣不堅固。而與隣邑守宰。自多有追逐團欒之會。如此之際。自不覺駸駸入於其中。不得已官事相從外。閑漫會集。切勿爲之。○官庫百用。隨其多少。分排十二朔。一朔應用之外。雖分錢尺布升合之穀。不可犯用朔外。如油，淸，魚物等祭祀緊需。雖或有不足之時。若無別㨾變通之策。則祭饌一二器可闕。而排朔定限。斷不可違。○吾家不行望日茶禮。祭物亦有定數。而兄主臨陂時。以爲官供異於家食。望日行茶祭。物亦從厚。然吾意則不如此。事神之道。豈以居家居官有間也。先君子與直長堂叔論辨。力主此說云。惟在君量處耳。○內外之分。宜截嚴。使內言不出。外言不入。官屬與奴僕輩。或有犯科者。重治之。巫卜之類。不許出入衙中。○敬事上官。如事父兄。平日語及營門。必尊稱之。營門分付之事。若非害義。則恪勤奉行。切勿遅滯。務爲詳審。亦勿踈泛。若係法理之外。民弊所關。則或面禀。或牒報。平說道理。委曲開陳。大者則以去就爭之。不但廵營。如兵水使營將都事之屬。雖各有差等。皆當以敬謹待之。○每日早起開衙。聽民訴。和顔色。使之盡言。有訟則切勿先立意見。平心公聽。細考法文而决之。○束吏不可不嚴。而亦不可無平恕之道。然當以嚴爲主。鄕所吏屬。雖有信任者。切勿露其辭色。使在下者。有所窺測。○刑杖切勿過濫。雖吏奴之屬。刑推則必報使爲之。○到任之後。記簿之物。一幷反庫。知其實數。如有欠縮。則詳査曲折。監色偸弄者。治罪徵捧。重則報使處之。事關前官。而可以推移䌤縫者。則從便爲之。若無從便之術。則亦不可不報。盖交承之義固重。而欺君之罪亦大。惟在臨時量度。廣詢而處之。○田政則當有邑中前例。循例爲之。而面面抽栍。親審摘奸。如有用奸者。則考法處之。實捴則商度農形。比年爲之。民人所給之灾。則以片紙。書以某面某里某役某人某畓某灾幾束幾卜。着押踏印。一面所給都封。出給於面任。使之分給於面內各里里任。使之各各分給於該里被灾民人等處。然後民人之因事至官門者。時時招入。問其受帖與否。若是入於灾頉者而不得受帖。則明是書貟輩偸食灾結。不爲分給之致。嚴査處之。○軍丁則里代定之法㝡妙。如有逃故應頉者。則分付面里任。
逃故報狀入呈時。可合代定者。使之一時卛現捧招充定。該里若無可合閑丁。則以附近里居生者代定。亦無妨。無論軍丁寺奴婢。物故報狀。多有虛僞。間間親自馳往撿驗。可也。○殺獄。人命所關。撿驗時。勿委刑吏。目睹手按。十分詳審。細考律文。定其實因。至於隣邑年久同推。則推官初不見前後文案。但以一月準三次嚴刑爲主。無據甚矣。如有同推處。則前期取來文案。一一詳覽。若有可疑者。則與主推官商議。論報營門。可也。○監，兵，水營禆將之屬。亦爲尊待。相與答拜。過去邑內者。依幕鋪陳。飮食使喚等事。各別照管申飭。至於監，兵，水使大小別星過去時。出站延候問安等禮節。盡誠爲之。茶啖供饋之節。勿爲過豊。亦勿太薄。務以精㓗可食爲主。至於吏卒輩飮食居處。亦爲照撿。大抵有形勢守令。則監色輩例爲倚勢。大小客行接待之際。多有怠慢。致有生梗見辱之事。吾在龍岡時。約束下輩。若有受杖於別星者。則更爲加杖。如其杖數。故下輩別爲惕念。依此爲之。可也。○勑行時。如有彼人供饋之事。則器皿別爲洗滌。飮食別爲精潔。俾無生事辱國之患。○親戚故舊求乞者。量力隨分而應之。要令公利兩得。切勿輒示厭苦之色。○今之士夫居家。無一匹欵段，一隻侍僮。而一行作吏。便自侈大。有行輒乘轎子。左右輒置姬侍。此習吾甚惡之。○奉親者。則間或犯屠。猶之可也。事神之道。則不可以法外非禮之物享之。祭祀時。切勿椎牛。代用雉鷄。可也。祭物磨鍊內入。務爲精備。勿委官屬之手。○儲置米，還上，軍布，賦稅等物。一一親監。擇捧斛量時。雖不可從濫。致令落庭之數多。而亦不宜輕捧。致有欠縮無面之弊。○各庫錢糓。切勿挪移貸用。營門債物。亦勿請得。祭官差貟，推官，査官等。營門差役。非有不得已之故。則切勿辭避。法外請由。亦勿爲之。○此外興學勸農。修繕軍器。補緝官舍等事。無非分內加意爲之者。而繁不能盡記。隨事盡心。可也。境內。多有各鎭邊將。亦須以禮待之。勿輒相較生梗。可也。○工匠使役。一切勿爲。
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Letter to Jae-geon
In governing, all matters do not go beyond the two words "rectifying oneself." Rectifying oneself and then rectifying others is an unchanging principle. First, you must make your demeanor serious; your speech, laughter, movement, and stillness must all have constant rules. ○ The way to rectify oneself is to prioritize not being greedy. The technique for not being greedy begins with frugality. Expenses for ancestral rites, food, clothing, and daily necessities should be set as a constant standard, and you must strive for simplicity. Beyond the constant standard, do not use even a hair's breadth excessively. ○ Secret adultery with female slaves in the district is considered a common occurrence by people today, but it damages your dignity and invites contempt from officials and the people; nothing is worse than this. It is the source of all kinds of failures. As for the lewd entertainers under the camp, they are also looked down upon by the camp gate, so you should be especially wary of them. Moreover, you have a fatal weakness; if you let it go even once, the harm will reach the point of causing your ancestral rites to fall to the ground, and it will not just be a burden on your administration for a moment. However, since your original guard is not firm, and you often have gatherings and drinking parties with neighboring magistrates, you will unconsciously fall into it. Except for official business that must be followed, do not have idle gatherings. ○ For the use of the official treasury, divide it into twelve months according to the amount. Except for the application for one month, do not use even a coin, a foot of cloth, or a handful of grain beyond the month. For urgent necessities for ancestral rites such as oil, clear liquor, and fish, even if there are times when they are insufficient, if there is no special way to manage it, you can omit one or two dishes for the rite, but you must never violate the monthly limit. ○ Our family does not perform the tea rite on the full moon, and the sacrificial offerings have a fixed number. When my elder brother was in Impi, he thought that official supplies were different from home food, so he performed the tea rite on the full moon and made the offerings generous. However, my opinion is not so. How can the way of serving spirits differ between living at home and serving in office? My late father discussed this with my uncle, the Director, and strongly supported this view. It only depends on how you measure it. ○ The distinction between inside and outside should be strictly enforced. Do not let inner words go out, and do not let outer words come in. If officials or servants commit crimes, punish them severely. Do not allow shamans or fortune-tellers to enter the government office. ○ Serve your superiors as you would your father or elder brother. When speaking of the camp gate in daily life, always use respectful titles. If the matters assigned by the camp gate are not against righteousness, perform them diligently and do not delay; strive to be detailed and careful, and do not be careless. If it is outside the law and concerns the people's suffering, report it face-to-face or by document, explaining the principles in detail. If it is a major issue, argue it by resigning. Not only the camp, but also the subordinates of the military and naval commanders and the provincial governor should be treated with respect and caution. ○ Wake up early every day to open the office and listen to the people's complaints. Use a gentle expression and let them speak fully. If there is a lawsuit, do not form an opinion first; listen with a calm and impartial mind, examine the law carefully, and decide. ○ You must be strict in controlling the clerks, but you must also have a way of fairness and forgiveness. However, strictness should be the priority. Even if there are clerks you trust, never reveal it in your words or expression, so that those below do not have a chance to pry. ○ Do not abuse the rod. Even for clerks and slaves, if you interrogate them with torture, you must report it to the governor and have it done. ○ After arriving at your post, return all items recorded in the ledger to the treasury and know their actual numbers. If there is a shortage, investigate the details. If the supervisor stole it, punish him and collect it; if it is serious, report it to the governor. If it concerns the previous official and can be adjusted, do it as convenient. If there is no way to do so, you must report it. The duty of handover is heavy, and the crime of deceiving the King is also great. It depends on your judgment at the time; inquire widely and handle it. ○ For land administration, there should be precedents in the district; follow them. Inspect and verify each face-to-face. If there is fraud, examine the law and punish it. For the total tax, consider the crop conditions and compare them with previous years. For the disaster relief given to the people, write on a piece of paper: "Such-and-such face, such-and-such village, such-and-such person, such-and-such field, such-and-such disaster, so many bundles, so many plots," and stamp it. Give the total seal for one face to the village head, and have them distribute it to the disaster victims in each village. Then, when the people come to the government office for business, call them in from time to time and ask if they received the paper. If they are disaster victims but did not receive the paper, it is clearly because the clerks stole the disaster-stricken land and did not distribute it; investigate and punish them severely. ○ For military soldiers, the method of village substitution is the best. If there are those who have fled or died, instruct the village head. When the report of flight or death is submitted, if there is someone who can replace them, have them appear immediately and register them. If there is no suitable idle person in that village, replace them with someone living in a nearby village; there is no problem. Whether it is military soldiers or temple slaves, reports of death are often false; it is good to ride there yourself from time to time to inspect. ○ For murder cases, human life is involved. When inspecting, do not entrust it to the torture clerks. See with your own eyes and press with your own hands; be extremely detailed. Examine the law carefully and determine the true cause. As for the long-term joint interrogation with neighboring districts, the interrogator does not see the previous records and only prioritizes strict torture three times a month; this is very baseless. If there is a joint interrogation, take the records in advance and read them all. If there is anything suspicious, discuss it with the chief interrogator and report it to the camp. ○ The subordinates of the camp commanders should also be treated with respect; exchange bows. For those passing through the district, arrange the tent, food, and service, and take special care to instruct them. As for the passing of the commanders, perform the etiquette of waiting at the station and asking after their health with all your heart. Do not make the tea and food offerings too generous or too thin; prioritize cleanliness and edibility. As for the food and lodging of the clerks and soldiers, also take care of them. Generally, if a magistrate has power, the supervisors usually rely on that power and are often negligent in receiving guests, leading to conflicts and humiliation. When I was in Ryonggang, I warned my subordinates that if anyone received a beating from a guest, I would add more beatings; because of the number of beatings, the subordinates were especially vigilant. You can do the same. ○ When a royal envoy travels, if there is food provided by the locals, wash the utensils separately and make the food clean so that there is no trouble or national disgrace. ○ If relatives or old friends beg, respond according to your ability and share; aim to achieve both public interest and personal kindness. Never show a look of disgust. ○ Today's scholars, when they stay at home, do not have a single piece of silk or a single servant, but once they become officials, they become extravagant. They ride in sedan chairs and keep concubines on both sides. I hate this habit very much. ○ If you are serving your parents, it is okay to slaughter occasionally. But in the way of serving spirits, you cannot offer things that are against the law or etiquette. When performing ancestral rites, do not slaughter cows; it is okay to use pheasants or chickens instead. Prepare the sacrificial offerings carefully and do not entrust them to the hands of officials. ○ For stored rice, government loans, military cloth, and taxes, supervise them one by one yourself. When choosing the measuring container, although you should not be excessive and cause much to fall to the ground, you should not be too light and cause a shortage, which is shameful. ○ Do not move or borrow money or grain from each treasury. Do not ask for debt items from the camp. Do not avoid duties such as sacrificial officials, interrogators, or inspectors assigned by the camp unless there is an unavoidable reason. Do not ask for leave outside the law. ○ Besides this, promoting learning, encouraging farming, repairing military equipment, and patching up government buildings are all things you should pay attention to within your duty, but they are too numerous to list. Do your best according to the situation. There are many border commanders in the territory; treat them with courtesy and do not compete or clash with them. ○ Do not use craftsmen for personal work.
재건에게 보내는 편지
관직에 있을 때의 백 가지 일은 ‘자신을 바르게 한다(正己)’는 두 글자를 벗어나지 않습니다. 자신을 바르게 한 뒤에 남을 바르게 하는 것이 변하지 않는 이치입니다. 먼저 위엄을 엄격히 하여 말과 웃음, 움직임과 멈춤에 항상 일정한 법도가 있어야 합니다. ○ 자신을 바르게 하는 도리는 탐욕을 부리지 않는 것이 으뜸입니다. 탐욕을 부리지 않는 기술은 절약하는 것에서 시작됩니다. 제사 비용과 음식, 의복, 일상용품 등 안으로 들이는 물건은 항상 일정한 규격을 정해두고, 검소하게 하는 데 힘쓰십시오. 정해진 규격 외에는 털끝만큼도 함부로 쓰지 마십시오. ○ 고을의 여종과 몰래 간통하는 것은 오늘날 사람들이 예사로 여기지만, 이는 몸가짐을 손상시키고 아전과 백성에게 업신여김을 당하는 일이니 이보다 더한 것이 없습니다. 온갖 병폐가 여기서 나옵니다. 영(營) 아래의 간사한 기생 또한 영문(營門)에서 매우 천하게 여기니 더욱 경계해야 합니다. 하물며 그대에게는 치명적인 병통이 있으니, 한 번이라도 방심하면 그 해가 조상의 제사를 땅에 떨어뜨리는 데까지 이를 것이며, 단순히 한때의 정사에 누를 끼치는 것에 그치지 않을 것입니다. 그러나 평소 지키는 마음이 굳건하지 못한데 이웃 고을 수령들과 자주 어울려 술자리를 가지니, 이런 상황에서는 자신도 모르게 점점 그 속으로 빠져들게 됩니다. 공무로 어쩔 수 없이 따라야 하는 경우 외에는 한가한 모임은 절대 갖지 마십시오. ○ 관청의 창고 물건은 그 많고 적음에 따라 열두 달로 나누어 배치하십시오. 한 달 동안 써야 할 양 외에는 돈 한 푼, 베 한 자, 곡식 한 줌이라도 그 달을 넘겨 쓰지 마십시오. 기름, 청주, 생선 등 제사에 꼭 필요한 물건은 혹 부족할 때가 있더라도 별다른 변통 방책이 없다면 제사 음식을 한두 가지 줄일지언정, 달마다 정한 한도를 어겨서는 절대 안 됩니다. ○ 우리 집은 보름에 차례를 지내지 않으며 제사 음식도 정해진 수가 있습니다. 형님이 임피(臨陂)에 계실 때 관청의 공급은 집안 음식과 다르다 하여 보름에 차례를 지내고 음식도 후하게 하셨으나, 내 생각은 그렇지 않습니다. 신을 섬기는 도리가 어찌 집에 있을 때와 관직에 있을 때가 다르겠습니까. 선친께서 직장(直長) 당숙과 논변하실 때 이 설을 강력히 주장하셨습니다. 오직 그대의 헤아림에 달려 있을 뿐입니다. ○ 안과 밖의 구분은 엄격히 하여 안의 말이 밖으로 나가지 못하게 하고 밖의 말이 안으로 들어오지 못하게 하십시오. 관속이나 노복 무리 중에 법을 어기는 자가 있으면 엄히 다스리십시오. 무당이나 점쟁이 같은 무리는 관아에 드나들지 못하게 하십시오. ○ 상관을 섬기기를 아버지나 형을 섬기듯 하십시오. 평소 영문을 언급할 때는 반드시 존칭을 쓰십시오. 영문에서 분부한 일은 의리에 어긋나는 것이 아니라면 정성껏 받들어 행하고 절대 지체하지 마십시오. 상세하고 신중하게 하되 소홀히 하지 마십시오. 만약 법리 밖의 일로서 백성의 폐단과 관련된 것이라면 면전에서 아뢰거나 글로 보고하여 도리를 곡진하게 설명하십시오. 큰일이라면 벼슬을 버리는 것으로 다투십시오. 순영(巡營)뿐만 아니라 병사(兵使), 수사(水使), 영장(營將), 도사(都事) 등의 속관들도 비록 차등은 있으나 모두 공경하고 삼가며 대해야 합니다. ○ 매일 아침 일찍 일어나 관아를 열고 백성의 송사를 들으십시오. 안색을 온화하게 하여 그들이 말을 다하게 하십시오. 송사가 있으면 절대 먼저 의견을 세우지 말고, 마음을 평온하게 하여 공정하게 듣고 법문을 자세히 살펴 결정하십시오. ○ 아전을 단속하는 것은 엄하지 않을 수 없으나, 또한 평온하고 너그러운 도리가 없어서는 안 됩니다. 그러나 엄함을 위주로 해야 합니다. 향소(鄕所)의 아전들 중 비록 신임하는 자가 있더라도 절대 그 기색을 드러내지 마십시오. 아래에 있는 자들이 엿볼 틈을 주지 않기 위함입니다. ○ 형장(刑杖)은 절대 남용하지 마십시오. 비록 아전이나 노비라 하더라도 형벌을 가할 때는 반드시 감영에 보고하여 시행하십시오. ○ 부임한 뒤에는 장부에 기록된 물건을 모두 창고로 돌려보내 실제 수량을 파악하십시오. 만약 부족한 것이 있으면 곡절을 자세히 조사하십시오. 감색(監色)이 훔친 것이면 죄를 다스려 받아내고, 중하면 감영에 보고하여 처리하십시오. 전임 수령과 관련된 일로서 융통성 있게 처리할 수 있는 것은 편의대로 하십시오. 만약 편의대로 할 방법이 없으면 보고하지 않을 수 없습니다. 교체하는 의리가 본래 무겁고 임금을 속이는 죄 또한 크니, 오직 임기응변으로 헤아려 널리 묻고 처리하십시오. ○ 전정(田政)은 고을의 전례가 있을 것이니 그에 따르되, 일일이 뽑아내어 직접 살피고 간사함을 적발하십시오. 간사한 짓을 하는 자가 있으면 법대로 처리하십시오. 실총(實摠)은 농사 형편을 상의하여 예년과 비교하여 하십시오. 백성에게 지급하는 재해는 종이 한 장에 ‘어느 면, 어느 리, 어느 역, 어느 사람, 어느 논, 어느 재해, 몇 묶음, 몇 뙈기’라고 적어 도장을 찍으십시오. 한 면에 지급할 총 봉투를 면임(面任)에게 내주어 면 안의 각 리 이임(里任)에게 나누어 주게 하고, 각 리에서 재해를 입은 백성들에게 나누어 주게 하십시오. 그런 뒤 백성들이 일 때문에 관아에 오면 때때로 불러들여 쪽지를 받았는지 물어보십시오. 만약 재해 대상자인데 쪽지를 받지 못했다면, 이는 분명 서원(書員) 무리가 재결을 훔쳐 먹고 나누어 주지 않은 것이니 엄히 조사하여 처벌하십시오. ○ 군정(軍丁)은 리(里)에서 대신 정하는 법이 가장 묘합니다. 만약 도망가거나 죽어 결원이 생기면 면과 리의 임원에게 분부하십시오. 도망이나 사망 보고서가 들어올 때 대신 정할 수 있는 자가 있으면 즉시 나타나게 하여 등록하십시오. 해당 리에 적당한 한량(閑丁)이 없으면 근처 리에 사는 자로 대신 정해도 무방합니다. 군정이든 절사노비(寺奴婢)든 사망 보고서는 허위가 많으니, 간간이 직접 달려가 검사하는 것이 좋습니다. ○ 살인 사건은 사람 목숨이 걸린 일이니 검시할 때 형리에게 맡기지 마십시오. 눈으로 보고 손으로 만져 지극히 자세히 살피십시오. 율문을 자세히 살펴 실제 원인을 정하십시오. 이웃 고을과 오래도록 함께 추국(推鞫)하는 경우, 추관(推官)이 앞뒤 문안을 보지 않고 한 달에 세 번 엄한 형벌을 가하는 것만 위주로 하니 근거가 매우 없습니다. 함께 추국하는 곳이 있으면 미리 문안을 가져와 일일이 자세히 읽어보십시오. 의심스러운 점이 있으면 주추관(主推官)과 상의하여 감영에 보고하십시오. ○ 감영, 병영, 수영의 비장(裨將) 무리도 존중하여 대하고 서로 답례하십시오. 고을을 지나가는 자들은 막(幕)을 설치하고 음식과 심부름 등을 각별히 보살피고 신칙하십시오. 감영, 병영, 수사의 크고 작은 별성(別星)이 지나갈 때 역참에 나가 안부를 묻는 등 예절을 정성껏 하십시오. 차와 음식 대접은 너무 풍성하게도, 너무 박하게도 하지 말고 정결하게 먹을 수 있게 하는 것을 위주로 하십시오. 아전과 졸개들의 음식과 거처도 보살피십시오. 대개 세력이 있는 수령이면 감색 무리가 예사로 세력을 믿고 크고 작은 객을 접대할 때 태만하여, 생경한 일이 생겨 욕을 보는 경우가 있습니다. 내가 용강(龍岡)에 있을 때 하인들을 단속하기를, 만약 별성에게 매를 맞는 자가 있으면 다시 매를 더하겠다고 하니, 그 매질의 횟수 때문에 하인들이 특별히 경계했습니다. 이대로 하십시오. ○ 칙사(勅使)가 행차할 때 현지에서 음식을 제공하면 그릇을 따로 씻고 음식을 정결하게 하여, 일이 생겨 나라를 욕되게 하는 근심이 없게 하십시오. ○ 친척이나 옛 친구가 구걸하면 힘에 따라 분수껏 응대하여 공익과 사적인 정을 모두 얻도록 하십시오. 절대 싫어하는 기색을 보이지 마십시오. ○ 오늘날 사대부들은 집에 있을 때는 비단 한 필, 시종 한 명 없다가도 관직에 나가면 곧 사치하고 거만해집니다. 가마를 타고 좌우에 기생을 끼고 다니는데, 나는 이 습관을 매우 싫어합니다. ○ 부모를 섬기는 일이라면 간혹 도살하는 것도 괜찮습니다. 그러나 신을 섬기는 도리는 법 밖의 비례(非禮)한 물건으로 제사 지낼 수 없습니다. 제사 때는 절대 소를 잡지 말고 꿩이나 닭으로 대신하십시오. 제사 음식을 마련할 때 정성을 다하고 관속의 손에 맡기지 마십시오. ○ 저장한 쌀, 환곡, 군포, 세금 등은 하나하나 직접 감독하십시오. 되질할 때 함부로 하여 바닥에 많이 떨어지게 해서도 안 되지만, 너무 가볍게 하여 부족함이 생겨 면목 없는 폐단이 있게 해서도 안 됩니다. ○ 각 창고의 돈과 곡식은 절대 옮겨 쓰지 마십시오. 감영의 빚진 물건도 청하지 마십시오. 제관, 차원, 추관, 사관 등 감영의 차역(差役)은 부득이한 이유가 아니면 절대 사양하지 마십시오. 법 밖의 청탁도 하지 마십시오. ○ 이 외에 학문을 일으키고 농사를 권장하며, 군기를 수선하고 관사를 보수하는 일 등은 분수 안에서 힘써야 할 일들이니 다 적을 수 없습니다. 일에 따라 정성을 다하십시오. 경내에 여러 진(鎭)의 변장(邊將)들이 많으니 역시 예로 대하고 함부로 다투거나 생경하게 굴지 마십시오. ○ 공장(工匠)을 사사로이 부리지 마십시오.
1693. 答樂育齋諸生
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_496D, ITKC_MO_0507A_A212_497A
원문
風雨悄坐。忽得滿眼瓊玖。其喜可知。康，李兩友之病。良已尤喜。名字䪨。從當和呈。國和書謹悉。用之則行。舍之則藏。惟我與爾有是者。卽吾夫子一生行藏進退之權度也。雖車轍遍於四海。何甞不召而自來。不用而自衒乎。意者。周之時君。未有肯召而用之者。故不就也歟。要當如此。而傍無書冊可考據。不敢臆對耳。心啚。此理微妙。豈容輕議。然不必他求。細玩太極一啚。則可以了然。盖陰陽圈。心之象也。其中小箇白圈。性之象也。五行。情之象也。若如李啚。則小白圈。當在陰陽圈之外。其可乎。顯命姻親有習於此公者。講聞其風猷久矣。聡明博洽。固窮勤學。誠有過人者。然談經。旨喜立異朱說。如庸學等註解。有儼然成書云。其是非得失。恐非末學所敢測。國和以爲如何。
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Reply to the Students of Nagyukjae
Sitting quietly in the wind and rain, I suddenly received your full-eyed pearls and jade (letters), and I can imagine your joy. The illness of the two friends, Kang and Yi, is already much better, which is even more joyful. As for the name Un, I will harmonize it and present it. I have carefully read the letter from Guk-hwa. "Use it when employed, hide it when discarded"—this is the measure of the progress and retreat of my Master's (Confucius) life. Although his carriage tracks covered the four seas, when was it that he did not come when summoned, or boast when not used? I suspect that the rulers of the Zhou period were not willing to summon and use him, so he did not go. It should be like this, but there are no books nearby to verify, so I dare not answer based on my own imagination. Regarding the Heart Diagram, this principle is subtle; how can it be discussed lightly? However, there is no need to seek elsewhere; if you carefully study the Taiji Diagram, you can understand it clearly. The Yin-Yang circle is the image of the heart. The small white circle inside is the image of the nature. The Five Elements are the image of the emotions. If it were like the Yi Diagram, the small white circle would be outside the Yin-Yang circle; how can that be? My relative, Hyeon-myeong, is accustomed to this gentleman; I have heard of his style for a long time. He is intelligent, broad-minded, and studies hard in poverty; he truly has qualities that surpass others. However, when discussing the classics, he likes to establish differences from Zhu Xi's theories. It is said that he has already completed books such as annotations on the Great Learning and Doctrine of the Mean. I am afraid that a mere scholar like me cannot measure the rights and wrongs of his work. What do you think, Guk-hwa?
낙육재(樂育齋)의 여러 학생에게 답하는 편지
비바람 속에 조용히 앉아 있다가 갑자기 눈에 가득한 구슬과 보석 같은 편지를 받으니, 그 기쁨을 알 만합니다. 강(康), 이(李) 두 벗의 병이 이미 많이 나았다니 더욱 기쁩니다. 이름 ‘운(䪨)’은 마땅히 화답하여 올리겠습니다. 국화(國和)의 편지는 삼가 잘 읽었습니다. “쓰이면 나아가고 버려지면 숨는다(用之則行 舍之則藏)”는 것은 오직 나와 그대만이 이것을 가지고 있다는 말로, 곧 우리 공자님 일생의 행장(行藏)과 진퇴의 저울대입니다. 비록 수레바퀴 자국이 온 천하에 가득했으나, 어찌 부르면 오지 않고 쓰이지 않으면 스스로 자랑하지 않았겠습니까. 생각건대 주나라 시대의 군주들이 기꺼이 불러 쓰려 하지 않았기에 나아가지 않으신 것이 아닐까 합니다. 마땅히 이와 같아야 할 것인데, 곁에 고증할 책이 없어 감히 억측으로 대답하지 못하겠습니다. 심도(心圖)에 관하여, 이 이치는 미묘하니 어찌 경솔히 논할 수 있겠습니까. 그러나 다른 곳에서 구할 필요 없이 태극도(太極圖)를 자세히 완미(玩味)하면 분명히 알 수 있을 것입니다. 대개 음양권(陰陽圈)은 마음의 형상이고, 그 안의 작은 흰 원은 성(性)의 형상이며, 오행은 정(情)의 형상입니다. 만약 이(李)의 도설과 같다면 작은 흰 원이 음양권 밖에 있어야 할 터인데, 그것이 가당하겠습니까. 현명(顯命) 인척이 이 공(公)에게 익숙한데, 그 풍모를 들은 지 오래되었습니다. 총명하고 박학하며, 곤궁함을 지키며 학문에 힘쓰니 참으로 남보다 뛰어난 점이 있습니다. 그러나 경전을 논할 때 주자(朱子)의 설과 다르게 세우기를 좋아하여, 『용학(庸學)』 등의 주해와 같은 것은 엄연히 책으로 완성되었다고 합니다. 그 시비와 득실은 말학(末學)인 제가 감히 헤아릴 바가 아닌 듯합니다. 국화는 어떻게 생각하는지요.
1694. 與林川諸宗書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_497B
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極炎。伏惟僉尊候萬福。年來荐凶。仄聞宗中人。以飢餓死者甚多。間亦有不能棺斂。以葦箔屍。委在淺土者云。不覺傷慟隕涕也。同根榮悴。雖或不侔一體。痛癢實相管涉。况適忝按隣道。聲聞孔邇。華堂方丈。其敢安於心乎。吳嫌舟麥。非所可惜。而顧以兩次巨賑。三度遞易之餘。凡百板蕩。無可下手。艱鳩十石麥。計日分排于鱞寡孤獨最窮急處。又以十兩爲賻。未棺斂五喪。各分二兩。以爲趁卽斂棺之地。雖坐敗局。綿力不能大家拯濟。有以上慰祖先均視之心。然亦或無悖於先王先斯四者之政耶。錢谷數爻及分給式例。錄在別紙。付漢卿。使之通告宗中。依此擧行。然親親之義。亦有限節。公家之物。不可濫用。此外則雖毫髮。無增加之理。此意亦須相告。俾無往來求乞公私紛擾之弊。幸甚。如有危急而見漏此數者。數三長老。詳覆其實狀後。聯名書通。則當有以繼之。而此則不可廣。亦不可頻。深望諒恕也。五喪外。如有繼沒者。則不必續續相報。八月初十日爲限。合計其數。而通知。如何。
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Letter to the Clansmen in Imcheon
The heat is extreme. I hope you are all in the best of health. For years, disasters have followed one another. I have heard that many in our clan have died of starvation. I am told that some could not even afford a coffin and were wrapped in reed mats and left in shallow graves. I cannot help but feel deep sorrow and shed tears. Although we are not of the same body, we share the same roots; when one withers, the other feels the pain. Moreover, as I have been appointed to oversee the neighboring province, the news reaches me quickly. How can I feel at ease in my official residence? The grain I have is not worth mentioning, but after two major relief efforts and three changes in administration, everything is in chaos, and there is no way to intervene effectively. I have managed to collect ten seok of grain, which I have calculated and distributed to the most desperate cases—the widowers, widows, orphans, and the childless elderly. I have also provided ten nyang as funeral aid, giving two nyang to each of the five families who could not afford coffins, so that they may bury their dead immediately. Although I am in a difficult position and my limited strength cannot save everyone, I hope this will at least comfort the spirits of our ancestors who looked upon us all equally. Perhaps this is not contrary to the policies of the ancient kings who cared for the people. The details of the money and grain, as well as the distribution method, are recorded in the attached paper. Please give this to Han-gyeong and have him inform the clan to act accordingly. However, the duty of kinship also has its limits; public property must not be misused. Beyond this, there is no way to increase the aid, not even by a hair's breadth. Please convey this intention so that there may be no trouble or private begging back and forth. That would be fortunate. If there are any urgent cases that have been missed, please have two or three elders verify the facts and send a joint letter, and I will try to follow up. However, this cannot be expanded or done frequently. I deeply hope for your understanding. Aside from the five funerals, if there are further deaths, there is no need to report them one by one. Please total the number and notify me by the 10th of the eighth month. How would that be?
임천의 종중에게 보내는 편지
극심한 더위입니다. 여러 어른들의 안후가 만복하시기를 빕니다. 근년 들어 흉년이 잇따랐습니다. 종중 사람들 가운데 굶어 죽은 이가 매우 많다는 소식을 들었습니다. 간혹 관을 마련하지 못해 갈대 돗자리로 시신을 싸서 얕은 땅에 버려두었다는 말도 들으니, 슬픔을 이기지 못해 눈물이 납니다. 같은 뿌리에서 났으니 시들고 번성함이 비록 한 몸은 아닐지라도, 아픔과 가려움은 실로 서로 통하는 것입니다. 하물며 마침 이웃 고을을 맡게 되어 소문이 가까이 들려오니, 화려한 관사에서 어찌 마음 편히 있을 수 있겠습니까. 오(吳)나라의 혐주(嫌舟)에 실린 보리처럼 대단한 것은 아니지만, 두 차례의 큰 구휼과 세 번의 교체 끝에 모든 것이 엉망이 되어 손을 쓸 방법이 없습니다. 어렵게 보리 열 석을 모아, 날짜를 계산하여 홀아비, 과부, 고아, 자식 없는 노인 등 가장 급박한 곳에 나누어 주었습니다. 또 열 냥을 부의금으로 내어, 아직 관을 마련하지 못한 다섯 상가에 각각 두 냥씩 나누어 주어 즉시 관을 마련하게 했습니다. 비록 패한 국면이라 내 작은 힘으로 온 집안을 구제할 수는 없으나, 조상님께서 모두를 똑같이 보시던 마음을 조금이나마 위로하고자 함입니다. 그러나 이것이 혹 선왕께서 백성을 돌보던 정사에 어긋나지는 않겠지요. 돈과 곡식의 수량 및 분배 방식은 별지에 기록하여 한경(漢卿)에게 주었으니, 종중에게 통보하여 이에 따라 시행하게 하십시오. 그러나 친친(親親)의 의리에도 한계와 절도가 있는 법입니다. 공적인 물건을 함부로 쓸 수는 없습니다. 이 외에는 털끝만큼도 더할 도리가 없으니, 이 뜻을 서로 알려서 오가며 구걸하거나 공사 간에 분란이 생기는 폐단이 없기를 바랍니다. 다행이겠습니다. 만약 위급한데 이 수량에서 빠진 경우가 있다면, 서너 명의 장로가 그 실상을 자세히 확인한 뒤 연명으로 글을 보내주시면 이어받아 처리하겠습니다. 다만 이것은 널리 할 수도 없고 자주 할 수도 없으니, 깊이 양해해 주시기를 바랍니다. 다섯 상가 외에 계속해서 돌아가시는 분이 있다면 굳이 계속 보고할 필요는 없습니다. 8월 10일을 기한으로 하여 그 수를 합산해 통지하면 어떨까요?
1695. 與羅沉書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_497C
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賢伯氏汝仁君之喪。悼惜何言。伏惟友愛根天。摧痛悲苦。何以自抑。顯命托知雖晩。愛好實深。不意郊扉一宵之話。遂成千古之訣。尤庸怛然。汝仁地局而禀高。形殘而氣旺。誠使天假之年。極其志之所存。豈不足爲衰世可觀人物。而今遽死矣。昔甞被强爲蒙菴後箴。窃自謂道得汝仁長短六七分。而汝仁亦不以爲不是也。今雖欲別爲輓誄。恐或無以加此也。訣書悲不忍讀。所托者。欲許之乎。則家貧不足以食。無善不可以敎。欲勿許乎。則汝仁已死。無所於辭。誠不知所以處此也。第當更入商量。有以奉復於左右也。若干賻儀。專人送致。領納如何。不宣。
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Letter to Na Chim
What words can express the grief and regret over the passing of your elder brother, Yeo-in? I know that your fraternal love was rooted in heaven, so how can you suppress such crushing pain and sorrow? Although I was informed of his passing late, my affection for him was truly deep. I did not expect that our one-night conversation at the gate would become our final farewell for eternity; this makes me even more distressed. Yeo-in was physically frail but possessed a noble spirit; his body was damaged, but his energy was vigorous. If heaven had granted him more years to fulfill his aspirations, would he not have been a figure worth watching in this declining age? But now he has died so suddenly. In the past, I was forced to write the "Postscript to Mong-am," and I secretly thought I had captured sixty or seventy percent of Yeo-in's strengths and weaknesses, and Yeo-in did not disagree. Even if I wanted to write a separate eulogy now, I fear I could not improve upon that. I could not bear to read his farewell letter, which was so sad. As for what he entrusted to me, should I grant it? If I do, my family is too poor to provide food, and without good resources, I cannot teach. If I do not grant it? Then Yeo-in is already dead, and I have no one to discuss it with. I truly do not know how to handle this. I will deliberate further and report back to you. I have sent a small amount of funeral aid via a messenger; please accept it. I will say no more.
나침에게 보내는 편지
현백(賢伯) 여인(汝仁) 군의 상을 당했으니, 슬픔과 애석함을 무슨 말로 다 하겠습니까. 형제간의 우애가 하늘에 뿌리를 두었으니, 꺾이는 듯한 고통과 슬픔을 어찌 스스로 억누르겠습니까. 부고를 늦게 접했으나, 그를 아끼는 마음은 실로 깊었습니다. 지난밤 문밖에서 나눈 이야기가 마침내 천고의 이별이 될 줄은 몰랐으니, 더욱 애통할 따름입니다. 여인은 몸은 약했으나 타고난 기품은 높았고, 형체는 쇠잔했으나 기운은 왕성했습니다. 진실로 하늘이 그에게 수명을 더해주어 뜻한 바를 다하게 했다면, 어찌 쇠락한 시대에 주목할 만한 인물이 되지 못했겠습니까. 그런데 이제 갑자기 세상을 떠났습니다. 예전에 억지로 '몽암후잠(蒙菴後箴)'을 지었을 때, 속으로 여인의 장단점을 6, 7할은 파악했다고 생각했는데 여인도 그것이 틀리지 않다고 했습니다. 지금 비록 따로 만사(輓詞)를 지으려 해도, 아마 그것보다 더 나을 수는 없을 것입니다. 이별의 글은 슬퍼서 차마 읽지 못하겠습니다. 그가 부탁한 일은, 들어주려니 집이 가난하여 먹일 수 없고 좋은 재료가 없어 가르칠 수 없으며, 들어주지 않으려니 여인은 이미 죽어 상의할 곳이 없습니다. 참으로 어떻게 처신해야 할지 모르겠습니다. 다시 깊이 생각하여 나중에 답장을 올리겠습니다. 약간의 부의를 사람을 시켜 보냅니다. 받아주시면 어떨지요. 이만 줄입니다.
1696. 與金溝倅書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_498A
원문
卽惟侍政起居萬安。弟昨纔還。稅而憊甚。眞漢江浴也。似聞貴邑章甫倡議。欲以亡兄配享明齋書院。或欲別建鄕賢詞云。未知果有是否。亡兄勳業。則誠有之矣。至於祠院之享。則雖子弟之心。不自知其必爲允當也。况弟方在此。而有此聲。豈不爲章甫羞耶。數年前。林川士林。欲爲先人建祠。亡兄貽書力沮。事乃得已。亡兄旣沮先人之享。而躬自儼然於俎豆之奉。則殆所謂先父而食者也。死而有知。其肯安乎。幸以此紙出示士林。力爲挽止。如何。弟在此時。固無可論。雖弟去後。决不容更議。此士林所以深報亡兄也。未知如何。不宣。
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Letter to the Magistrate of Geumgu
I hope you are well in your service. I just returned yesterday, and I am exhausted; it is truly like bathing in the Han River. I seem to have heard that the scholars of your district are proposing to enshrine my late brother in the Myeongjae Academy, or perhaps build a separate shrine for a local worthy. I do not know if this is true or not. My late brother's achievements are indeed real. However, as for being enshrined in an academy, even as his younger brother, I do not know if it is truly appropriate. Moreover, I am currently here, and such rumors are circulating; would this not be a source of shame for the scholars? Several years ago, the scholars of Imcheon wanted to build a shrine for my late father, but my late brother wrote a letter strongly discouraging it, and the matter was dropped. Since my late brother already discouraged the enshrinement of our father, yet now he himself sits comfortably in a place of sacrifice, he would be like the person who "eats before his father." If the dead have knowledge, would he be at peace? I hope you will show this letter to the scholars and strongly dissuade them. How would that be? While I am here, there is nothing to discuss, and even after I leave, I will certainly not allow this to be discussed again. This is how the scholars can truly honor my late brother. I do not know what you think. I will say no more.
금구 현감에게 보내는 편지
정무를 보시는 중에 안녕히 계시는지요. 아우는 어제 막 돌아왔는데, 몹시 피곤하여 마치 한강에서 목욕한 듯합니다. 귀읍의 선비들이 의논을 일으켜 돌아가신 형님을 명재서원(明齋書院)에 배향하거나, 혹은 따로 향현사(鄕賢祠)를 세우려 한다는 말을 들은 듯합니다. 과연 그런지 모르겠습니다. 돌아가신 형님의 훈업(勳業)은 실로 있습니다만, 서원에 배향하는 일에 대해서는 아우의 마음으로도 그것이 반드시 타당하다고는 생각되지 않습니다. 하물며 아우가 지금 이곳에 있는데 이런 소문이 있으니, 어찌 선비들에게 부끄러운 일이 아니겠습니까. 수년 전 임천의 사림들이 선인을 위해 사당을 세우려 했을 때, 돌아가신 형님께서 편지를 보내 강력히 말려 일이 그만두어진 적이 있습니다. 돌아가신 형님께서 이미 선인의 배향을 막으셨는데, 이제 몸소 제사상에 오르는 것을 당연히 여기신다면, 이는 이른바 '아버지보다 먼저 먹는 자'가 되는 것입니다. 죽어서 지각이 있다면 어찌 편안하시겠습니까. 부디 이 글을 사림들에게 보여주어 힘써 만류해 주시면 어떨지요. 아우가 이곳에 있는 동안은 논할 것이 없지만, 아우가 떠난 뒤에도 결코 다시 의논하는 것을 용납하지 않겠습니다. 이것이 사림들이 돌아가신 형님을 깊이 보답하는 길입니다. 어떠할지 모르겠습니다. 이만 줄입니다.
1697. 與徐監司〔原注:命淵〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
行日。不得奉別。至今以爲恨。漠然天涯地角。消息不可憑。但有瞻望而已。乙巳隨亡兄謫。留十數日。無日不狂風。歸到林畔。如入房室。濱海風氣。故自別也。且其居人多病瘧。固知節宣有方。而區區之慮。此其大者。正爾潦暑。難堪處坎興居。伏惟神衛萬勝。鵩舍定在何處。如爲張弁家。則壁上多故人書跡。撫之當發一感慨也。智術之存於疹疾。故聖豈欺人也。靜㞐玩易。當益有味。仕宦家得數年閑不易。能不以牢騷佗傺。遂負天公玉成之意否。顯分外叨寵。憂媿交中。屛處郊廬。辭未得□命。强就有顫。决退非義。茫然不知所處。有以見敎。使不建於進退者乎。惟是勞碌之餘。得閑養數月。讀得幾卷周易。間又負杖行歌。坐繁陰而濯淸泉。莫非□聖上之賜。感祝無已。
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Letter to Governor Seo (Original note: Myeong-yeon)
I could not bid you farewell on the day of my departure, and I still regret it. We are now at the ends of the earth, and news is hard to come by; I can only look toward you from afar. In the Eulsa year, I followed my late brother into exile and stayed for over ten days; there was not a day without strong winds. Returning to the riverside was like entering a room. The coastal climate is naturally different. Moreover, the people there often suffer from malaria. I know you have a way of managing your health, but I am deeply concerned about you, especially in this heat. I hope you are well. Where is your residence located? If it is at the house of Jang Byeon, there must be many writings of old friends on the walls; touching them must evoke many emotions. The fact that wisdom exists in the midst of illness—how could the sages deceive us? Studying the I Ching in quietude must be increasingly flavorful. It is not easy for an official's family to have a few years of leisure; can you avoid feeling frustrated or dejected, and thus fail to live up to the expectations of Heaven? I have received undeserved favor, and I am filled with both worry and shame. Living in a cottage in the suburbs, I have not been able to decline the appointment. I have taken the post with trembling, but to resign now would be against righteousness. I am at a loss as to what to do. Could you teach me so that I do not waver in my advancement or retreat? Aside from the exhaustion, I have had a few months of leisure to read several volumes of the I Ching. Sometimes I carry a staff and sing, sitting in the shade and washing in clear springs; all of this is a gift from the Sage King. My gratitude is endless.
서 감사(원주: 명연)에게 보내는 편지
떠나는 날 작별 인사를 드리지 못해 지금까지 한으로 남습니다. 아득히 먼 곳에 떨어져 소식을 알 길이 없으니, 그저 바라볼 뿐입니다. 을사년에 돌아가신 형님을 따라 귀양 가서 십여 일을 머물렀는데, 바람이 불지 않는 날이 없었습니다. 숲가로 돌아오니 마치 방에 들어온 듯합니다. 바닷가 풍토는 본래 다른 법입니다. 게다가 그곳 사람들은 학질을 많이 앓더군요. 절제하며 몸을 돌보는 방도가 있으시리라 믿지만, 저의 작은 걱정은 바로 이 점입니다. 지금은 장마철이라 더위를 견디기 어려우실 텐데, 신령께서 보호하시어 만사 형통하시기를 빕니다. 머무시는 곳은 어디입니까? 만약 장변(張弁)의 집이라면 벽 위에 옛 친구들의 글씨가 많을 터이니, 어루만지며 감회가 깊으시겠지요. 지혜가 질병 속에 존재한다는 성인의 말씀이 어찌 우리를 속이겠습니까. 조용히 머물며 주역을 음미하시면 더욱 맛이 있을 것입니다. 벼슬아치 집안에서 몇 년의 한가함을 얻기란 쉽지 않은데, 혹시나 울적하고 답답한 마음 때문에 하늘이 옥처럼 다듬어 주시려는 뜻을 저버리지는 않으시는지요. 저는 분에 넘치는 은총을 입어 근심과 부끄러움이 교차합니다. 교외의 초가에 숨어 지내며 사직하지 못하고 억지로 부임했으나, 이제 와서 물러나는 것도 의리가 아닌 듯하여 망연자실 어디에 처해야 할지 모르겠습니다. 가르침을 주시어 나아가고 물러남에 흔들리지 않게 해 주실 수 없겠습니까? 고된 일 끝에 몇 달간 한가하게 지내며 주역 몇 권을 읽었습니다. 때로는 지팡이를 짚고 노래하며, 무성한 그늘에 앉아 맑은 샘물에 발을 씻으니, 이 모든 것이 성상(聖上)의 은혜가 아님이 없습니다. 감격하고 축원하는 마음이 끝이 없습니다.
1698. 與嶺伯金〔原注:在魯〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
天威震疊。嚴譴蒼黃。始爲驚怖。終爲嶺南喜也。想已上營。冒熱驅馳。匀軆不瑕有損。是則奉慮萬萬。某孤露不死。手上惟一嫂。如兄若母。今又遠地承訃。情理痛毒。雖幸遆任。奔哭有日。新使撕捱。交龜無期。能趁葬還朝不可知。哀愍奈何。今日京外百事皆可憂。而嶺南爲最。盖自戊申亂後。西南新舊之閧。實爲亂階。若或扶抑小偏。有以激之。則其禍必有難言者。某按道三年。辛勤用心。所以䌤縫而調解之者。靡極不用。雖水火不相入。而頗能兩制而不敢發。雖無他異政。而坐鎭之功。盖不自讓。如此數五年。則自當漸有消瀜之理。而不幸復有南極之誣告。盖花山爲嶺之頭領。而花之巨擘。皆入其中。雖幸□天日孔昭。得以消釋。一路人心之危惧不自安。可以推知。當此之時。在上者。不以大公臨之至誠懷之。則愚未知畢竟患害之至於何境也。執事亦色目中人。踰嶺之日。一邊人必有彈冠皷氣。而張春秋之義者。執事將何以應之耶。嶺之人與戊申賊。非族戚則必姻親。故其於滅親之義。終有欠快活處。然以此聲罪。以數百年世族大家。盡驅之於坑塹之中。誠所不忍也。其攻之者。則引義或過分數。而其中又多挾雜。然所秉執則大義也。以其挾雜過分。爲咎而摧折之。則亦非道理之所宜也。然則處此之道。要在不扶不抑。使在下者。不能窺吾好惡。而有以嘿運而靜鎭之耳。執事平日。秉心公亮。凡可以了此者。必有成筭在中。而私憂過慮之極。輒敢自效其區區。執事以爲如何。卽今嶺俗之乖敗。可謂無餘地。然跨數邑。輒有一二經行之士。此其所以見稱爲雛魯之鄕也。勸學一事。曾有擧行節目。且承□朝家成命。今若遵而行之。益加蕫飭焉。而所謂經行之士。亦必以禮遇之。則其氣動丕變之效。當爲國家永久之利。豈強談春秋。推助鄕閧之比也。至於南倉經紀之事。浦項設倉之擧。亦苦心所在。而皆有節目。試幸取覽。若不以爲不可。則亦願有以繼之。俾有實效。如何。有懷不敢自隱。敢此專人布告。不宣。
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Letter to Governor Kim of Yeongnam (Original note: Jae-ro)
The thunder of the King's majesty was overwhelming, and the severe reprimand was sudden; at first, I was terrified, but in the end, I rejoiced for Yeongnam. I imagine you have already arrived at the camp and traveled through the heat; I hope your health has not been impaired. I am deeply concerned. I am orphaned and have not died; I have only one sister-in-law, who is like a brother and a mother to me. Now, receiving the news of her passing from afar, my heart is torn with grief. Although I am fortunate to be relieved of my post, there are days when I must rush to mourn. The new official is delaying, and there is no date for the handover; I do not know if I can make it back to the capital in time for the funeral. How sorrowful! Today, all matters inside and outside the capital are worrisome, but Yeongnam is the worst. Since the rebellion of the Musin year, the conflict between the new and old factions in the Southwest has been the root of the chaos. If one leans even slightly toward supporting or suppressing one side, the resulting disaster will be unspeakable. I oversaw the province for three years, and I worked hard to stitch and mediate the situation, sparing no effort. Although water and fire do not mix, I was able to control both sides so they dared not erupt. Although I had no other special achievements, I do not shy away from the credit for maintaining peace. If this continued for five or six years, there would naturally be a way for things to dissolve and melt away. But unfortunately, there was the false accusation from the South. Hwasan is the leader of the Yeongnam region, and the giants of the Hwa faction were all involved. Although, fortunately, the sun and moon are bright and the truth was revealed, one can infer how insecure and fearful the hearts of the people in the province were. At such a time, if those in power do not approach with great impartiality and sincere concern, I do not know what kind of disaster will eventually befall us. You are also a person of a certain faction; on the day you cross the pass, the people of one side will surely be emboldened and raise the banner of the Spring and Autumn Annals. How will you respond? The people of Yeongnam are either relatives or in-laws of the rebels of the Musin year, so there is always something lacking in their sense of justice regarding the destruction of kin. However, to condemn them for this and drive the families of several hundred years of noble lineage into a pit is something I cannot bear. Those who attack them may be overstepping the bounds of righteousness, and there is much impurity mixed in, but what they hold onto is the Great Righteousness. To punish and break them because of their impurity and excess is not the way of reason. Therefore, the way to handle this is to neither support nor suppress, so that those below cannot discern my preferences, and to quietly operate and calmly suppress. You have always held a fair and bright heart; you must have a plan in mind to resolve this. Out of extreme private worry, I dare to offer my humble thoughts. What do you think? The current corruption of Yeongnam's customs is such that there is no room left. However, across several districts, there are always one or two scholars who practice the Way; this is why it is called the "Village of Confucius and Mencius." Regarding the encouragement of learning, there was a program in place, and you have received the King's command; if you follow it and encourage it further, and treat the scholars who practice the Way with courtesy, the effect of changing the atmosphere will be a permanent benefit to the nation. How can this be compared to merely talking about the Spring and Autumn Annals and fueling local strife? As for the management of the South Granary and the establishment of the granary at Pohang, these were also matters of great concern, and there are programs for them; please try to look at them. If you do not think it is impossible, I hope you will continue them so that there may be real results. How would that be? I have thoughts I dare not hide, so I have sent this messenger to inform you. I will say no more.
영남 감사 김(원주: 재로)에게 보내는 편지
천위(天威)가 진동하여 엄한 견책이 갑자기 내려졌을 때, 처음에는 놀라고 두려웠으나 결국 영남을 위해 기뻤습니다. 이미 감영에 올라가 더위를 무릅쓰고 달려오셨을 텐데, 몸에 손상은 없으신지요. 만만히 염려됩니다. 저는 고아가 되어 죽지 못하고, 손위에는 오직 형수님 한 분 계시는데 형님 같고 어머니 같으셨습니다. 이제 먼 곳에서 부고를 접하니 심정이 찢어질 듯 아픕니다. 비록 다행히 임무를 교대하게 되었으나, 달려가 곡할 날이 있습니다. 새로 올 관리는 지체하고 교대할 기약이 없으니, 장례에 맞춰 서울로 돌아갈 수 있을지 모르겠습니다. 애통함을 어찌하겠습니까. 오늘날 경향 각지의 모든 일이 걱정스럽지만, 영남이 가장 심합니다. 무신년 난리 이후 서남쪽의 신구(新舊) 갈등이 실로 난리의 계기가 되었습니다. 만약 조금이라도 한쪽을 편들거나 억누르며 자극한다면, 그 화는 말로 다 할 수 없을 것입니다. 제가 3년 동안 도를 맡아보며 꿰매고 조절하느라 온갖 정성을 다했습니다. 비록 물과 불처럼 섞이지 않더라도 양쪽을 잘 제어하여 감히 발동하지 못하게 했습니다. 다른 특별한 정치는 없었으나, 앉아서 진정시킨 공은 스스로 사양하지 않습니다. 이렇게 5, 6년을 더했다면 자연히 녹아 없어질 이치가 있었을 것입니다. 그런데 불행히도 다시 남쪽의 무고가 있었습니다. 화산(花山)은 영남의 우두머리이고 화(花)의 거물들이 모두 그 안에 들어 있었습니다. 다행히 하늘의 해와 달처럼 밝게 드러나 해소되었으나, 한 길의 인심이 두려워 스스로 안절부절못하던 것은 미루어 짐작할 수 있습니다. 이때에 위에 있는 자가 지극히 공평함으로 임하고 지극한 정성으로 품어주지 않는다면, 우매한 저는 결국 화해가 어디까지 이를지 모르겠습니다. 집사(執事)께서도 색목(色目) 중의 한 사람이라, 고개를 넘는 날 한쪽 사람들은 반드시 관을 털고 기운을 북돋우며 춘추의 의리를 내세울 것입니다. 집사께서는 장차 어떻게 대응하시겠습니까? 영남 사람들은 무신년의 적들과 친족이 아니면 반드시 인척 관계이므로, 친족을 멸하는 의리에 대해서는 끝내 시원치 않은 구석이 있습니다. 그러나 이것으로 죄를 물어 수백 년 세족 대가들을 모두 구덩이에 몰아넣는 것은 실로 차마 할 수 없는 일입니다. 그들을 공격하는 자들은 의리를 내세우는 것이 혹 도를 넘고 그 속에 잡된 것이 많이 섞여 있으나, 그들이 붙들고 있는 것은 대의입니다. 그 잡됨과 과함을 탓하여 꺾어버린다면, 또한 도리가 마땅히 할 바가 아닙니다. 그렇다면 이를 처신하는 도리는 돕지도 억누르지도 않아서, 아래에 있는 자들이 나의 좋고 싫음을 엿보지 못하게 하고, 묵묵히 운용하여 조용히 진정시키는 데 있습니다. 집사께서는 평소 마음이 공정하고 밝으니, 이를 해결할 성산(成算)이 마음속에 있을 것입니다. 사사로운 걱정이 극에 달해 감히 저의 작은 소견을 바칩니다. 집사께서는 어떻게 생각하십니까? 지금 영남의 풍속이 무너진 것은 더할 나위가 없습니다. 그러나 여러 고을을 넘나들며 한두 명의 경행(經行)하는 선비가 있으니, 이것이 추로지향(鄒魯之鄕)이라 불리는 이유입니다. 학문을 권장하는 일은 일찍이 시행할 절목이 있었고, 또 조정의 성명을 받들었으니, 지금 만약 이를 준수하여 시행하고 더욱 독려하십시오. 그리고 경행하는 선비들을 예우한다면, 그 기풍이 크게 변하는 효과는 국가의 영원한 이익이 될 것입니다. 어찌 춘추를 억지로 논하며 향촌의 싸움을 부추기는 것과 비교하겠습니까? 남창(南倉)을 경영하는 일과 포항에 창고를 설치하는 일도 고심했던 곳인데, 모두 절목이 있으니 시험 삼아 한번 살펴보십시오. 불가하다고 생각하지 않으신다면 이어받아 실효를 거두기를 바랍니다. 어떠할지요. 품은 뜻을 감히 숨기지 못하여 사람을 보내 알립니다. 이만 줄입니다.
1699. 與宏濶大師書
문체: 書簡類 / 書簡類
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僕老於塵垓者。然喜與空門游。按嶺時。得定慧上人，知英長老。昨入香山。訪國禪師。玩西山，泗溟衣鉢。留詩以爲別。斯可謂盡東南之美也歟。聞師有盛名。且於內院壁上。見所爲重修記。窃所嘉歎。今適過州。去杖錫所住不遠。顧無由奉際。是可悵然耳。遊香山時。遇靜僧。則戱爲數句話頭問之曰。尒家西山祖。不食魚肉。食倭賊。是甚麽義諦。未有對者。師試爲我言之否。
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Letter to Master Honggwal
I am one who has grown old in the dust of the world, but I enjoy associating with the Buddhist gate. When I was overseeing Yeongnam, I met Master Jeonghye and Elder Jiyeong. Yesterday, I entered Mt. Hyangsan and visited Master Guk. I admired the robes and bowls of Seosan and Samyeong, and left a poem as a farewell. Can this be called exhausting the beauty of the Southeast? I have heard that you have a great reputation, and I saw the record of the renovation you wrote on the wall of the inner courtyard; I secretly admired it. Now that I am passing through the province, I am not far from where you are staying, but I have no way to meet you; this is regrettable. When I was traveling in Mt. Hyangsan, I met a quiet monk and jokingly asked him a few questions: "Your ancestor Seosan did not eat fish or meat, but he ate the Japanese invaders. What kind of truth is that?" No one could answer. Would you try to answer it for me?
홍괄 대사에게 보내는 편지
저는 티끌 세상에서 늙어가는 사람이지만, 불문(佛門)과 노니는 것을 좋아합니다. 영남을 맡았을 때 정혜(定慧) 상인과 지영(知英) 장로를 만났습니다. 어제 향산(香山)에 들어가 국(國) 선사를 방문했습니다. 서산(西山)과 사명(泗溟)의 의발(衣鉢)을 감상하고 시를 남겨 작별했으니, 이를 일러 동남의 아름다움을 다했다고 할 수 있겠습니까. 대사께서 명성이 높다는 말을 들었고, 또 내원(內院) 벽 위에서 직접 쓰신 중수기(重修記)를 보고 속으로 감탄했습니다. 지금 마침 고을을 지나가는데 머무시는 곳과 멀지 않으나, 만날 길이 없으니 이 점이 서글플 뿐입니다. 향산에서 유람할 때 고요한 스님을 만나 농담 삼아 몇 가지 화두를 물었습니다. "너희 집 서산 조사는 물고기와 고기를 먹지 않았는데, 왜적은 먹었다. 이것이 무슨 의리인가?"라고 물었으나 대답하는 이가 없었습니다. 대사께서 저를 위해 말씀해 보시겠습니까?
1700. 與鮮于參奉〔原注:炆〕書〔原注:乙卯箕營〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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十年前。盖甞一接芝宇。其後濶焉。不相問聞。然其心則未甞一日忘。而側聞足下窮經篤行。隱然名動京洛。盖於試院。見對策文字。已知爲讀書士。嗣後令聞。又如此。於是益信前料之不遠。而嚮往之私。其可旣乎。顧以落落涯際。無由更奉淸誨。常抱玆耿耿。今適奉□命西出。庶幾有早晩相際之便。豈非幸之大者。卽此初寒。學履伏惟淸勝。僕猥以不肖。忝玆重寄。憒憒昏謬。不能事事。深恐畢竟靠負□明主之知。以是憂懼。區區原隰之勞。盖不足說也。將此薄物。導玆微悃。幸望領留也。不宣。
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Letter to Champa Seon-u (Original note: Mun) (Original note: Eulmyo year, Gijeong Camp)
Ten years ago, I had the honor of meeting you once. Since then, we have been apart, and I have not heard from you. However, my heart has not forgotten you for a single day. I have heard that you have been studying the classics and practicing virtue, and your name has quietly moved the capital. When I saw your examination paper at the testing hall, I already knew you were a scholar who read books. Since then, your reputation has been as such, and I am even more convinced that my previous judgment was not far off. How can my longing for you be satisfied? Because we are so far apart, I have no way to receive your clear teachings, and I have always held this regret. Now, I have received the King's command to go West; perhaps there will be an opportunity for us to meet sooner or later. Is this not a great fortune? In this early cold, I hope your studies and health are excellent. I am unworthy, yet I have been entrusted with this heavy responsibility; I am confused and ignorant, and I cannot do things well. I deeply fear that I will eventually fail the trust of the wise King. Because of this, I am worried and afraid; the labor of the fields is not worth mentioning. I send these humble gifts to express my small sincerity; I hope you will accept them. I will say no more.
선우 참봉(원주: 문)에게 보내는 편지(원주: 을묘년 기영)
십 년 전, 일찍이 한 번 뵌 적이 있습니다. 그 후로는 멀어져 서로 묻고 듣지 못했습니다. 그러나 제 마음은 하루도 잊은 적이 없습니다. 곁에서 듣기로는 그대가 경전을 연구하고 행실을 독실히 하여, 은연중에 이름이 경성에 떨쳤다고 들었습니다. 과거 시험장에서 대책(對策) 문장을 보고 이미 책 읽는 선비임을 알았습니다. 그 후로 들리는 명성이 또 이와 같으니, 앞서의 짐작이 틀리지 않았음을 더욱 믿게 되었습니다. 그대를 향한 사모하는 마음을 어찌 다 하겠습니까. 다만 멀리 떨어져 있어 다시 맑은 가르침을 받을 길이 없으니, 항상 이 점을 안타깝게 여겼습니다. 이제 마침 조정의 명을 받아 서쪽으로 나오게 되었으니, 조만간 만날 기회가 있을지도 모르겠습니다. 어찌 큰 다행이 아니겠습니까. 이 초겨울에 학문과 건강이 모두 맑고 좋으시기를 빕니다. 저는 어리석고 부족한데도 이 중책을 맡아, 어둡고 미련하여 일을 제대로 처리하지 못합니다. 결국 밝으신 임금의 지우(知遇)를 저버릴까 깊이 두렵습니다. 이 때문에 근심하고 두려워하니, 들판의 노고는 말할 것도 없습니다. 이 보잘것없는 물건으로 작은 정성을 표하오니, 부디 받아주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.
1701. 與黃典籍〔原注:敏厚〕書〔原注:乙卯箕營〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_499D
원문
嚮𨓏久矣。顧遊宦湖嶺殆十年。且以足下跡不到京洛。遂成風馬牛。邈然不可相接。第有瞻悵而已。卽此霜寒。靜養學履。伏惟益勝。足下謝絶仕宦。讀書味道。其中必有所自得而自樂者。雖非愚魯者所宜與聞。然今適來按玆邦。深以承誨有便爲幸耳。僕庸謬昏憒。猥當重任。畢竟僨誤已料之矣。足下始旣出身事君。未甞無意於當世者。况居此土。凡係道內事爲罷。擧緩急之宜。必有曾所商度者。倘有以見敎。牗此昏蔽否。不腆數種。不却幸矣。不宣伏惟。
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Letter to Jeonjeok Hwang (Original note: Min-hu) (Original note: Eulmyo year, Gijeong Camp)
It has been a long time since we met. I have been wandering as an official in the lakes and mountains for nearly ten years, and since you have not been to the capital, we have become like "wind and horses and cows" (strangers), far apart and unable to meet. I can only look toward you with regret. In this frosty cold, I hope your quiet study and health are increasingly better. You have renounced official life to read books and taste the Way; there must be something you have attained and enjoyed yourself. Although this is not something a foolish person like me should hear, I am fortunate to have come to oversee this province and have the opportunity to receive your teachings. I am mediocre, ignorant, and confused, and I have been entrusted with a heavy responsibility; I have already anticipated that I will eventually fail. You once entered the world to serve the King, and you have never been without thoughts for the world. Moreover, living in this land, if there are any matters concerning the province, or the appropriateness of urgent or slow actions, you must have considered them before. If you have any teachings to show me, could you enlighten my ignorance? I send a few humble items; I hope you will not refuse them. I will say no more.
황 전적(원주: 민후)에게 보내는 편지(원주: 을묘년 기영)
서로 만난 지 오래되었습니다. 저는 호남과 영남에서 벼슬살이한 지 거의 십 년이 되었고, 그대 또한 서울에 발을 들이지 않으니, 결국 풍마우(風馬牛)처럼 멀어져 서로 만날 수 없게 되었습니다. 그저 바라보며 서글퍼할 뿐입니다. 이 서리 내리는 추위에 조용히 학문을 닦으시니 더욱 건강하시기를 빕니다. 그대는 벼슬을 사절하고 책을 읽으며 도를 맛보고 있으니, 그 가운데 반드시 스스로 얻고 즐기는 바가 있을 것입니다. 비록 어리석은 제가 들을 바는 아니지만, 지금 마침 이 고을을 맡게 되어 가르침을 받을 기회가 생겼으니 다행일 뿐입니다. 저는 용렬하고 어두워 외람되게 중책을 맡았으니, 결국 일을 그르칠 것임을 이미 짐작하고 있습니다. 그대는 처음에 세상에 나와 임금을 섬겼으니, 당대의 일에 뜻이 없었던 적이 없을 것입니다. 하물며 이 땅에 살면서 도내의 일이나 일의 완급에 관한 마땅함에 대해 반드시 일찍이 헤아려 본 바가 있을 것입니다. 혹시 가르쳐 주실 것이 있다면, 이 어두운 저를 깨우쳐 주시겠습니까? 보잘것없는 몇 가지 물건을 보내니 사양하지 마십시오. 이만 줄입니다.
1702. 與宋右相〔原注:寅明〕書〔原注:丙辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_500A, ITKC_MO_0507A_A212_500B ...
원문
伏惟匀體履玆淸和。益膺休吉。顯命日俟顯戮。憂恐度日。執事何不先請罷免其職。仍請拿問。盡分勘處。以肅頹綱之萬一也。顧此迷蠢如禽魚。了無變動之路。而日任國體之虧損。寧不可悶乎。窃伏見近日朝廷之上。已了之爭案復起。旣息之風波大作。艱辛做得之蕩平。勢將壞敗無餘。未知執事將何以收拾也。是非曲直姑置之。左相之請復也。沈㙜之請收也。乃其十年家計。朝暮誦說者。元非別般新刱可驚可愕之言。則其施行與否。惟在上者裁擇耳。顧何可怒可罪之有也。曰逆而或以爲非逆。則罪之以護逆。曰忠而或以爲非忠。則罪之以陷人。鉗制異論。肆行胸臆者。自是辛乙人手法。己酉以後所不敢逞者。而今忽狼藉跳踉。肆其舊習。視蕩局如無。若此不已。則勢必相激。相激不已。勢必相讎。相讎不已。將至於何境耶。蕩平之論。爲害雖多端。然惟能解紛息爭。鞱弓戢戈。不使復有相竄逐相戕殺之禍。三百年世族。得有遺種之地。此則其功甚偉。後世子孫。必有受其陰德者。而汲也敢復下手矣。蕩功之虧於一簣。固已可痛。而此路荊棘一開。吾輩正恐不免者。亦豈非切至之論耶。然泝源而論之。則當日□筵中。執事不單提改謚之論故也。若發此論。則畢竟可以都無事。而一言之流禍。至於此極。寧不慨惋乎。向後收結之責。執事不可不任之矣。都兪之際。不須參論彼此所爭是非。但以汲之首禍搢紳爲言。而請與䥃一體削罷。以爲彌縫鎭定之地。則必有以當□上心。而彼亦不敢動一指矣。執事以爲如何。且念旣許復謚。則次第繼起乘勝鋒發之論。必有不可支當者。而粗完之局面。將不免索性潰裂。亦不可不略及此意於□奏達之際。以爲防微杜漸之術矣。己酉處分之夜。顯命□啓曰。復官之後。必有繼發之請。將何以處之耶。□上答以予將無限喫苦云云。此一段。亦宜提及耳。旣有所懷。不敢自隱。輒此縷縷。幸深思而善圖之。毋使國事。十分壞誤如何。不備。
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Letter to Right State Councilor Song (Original note: In-myeong) (Original note: Byeongjin year)
I hope you are well in this clear and mild weather, and that you are receiving great blessings. The King's command is awaited daily, and I am passing the days in worry and fear. Why do you not first request to be dismissed from your post, and then request to be interrogated and fully investigated, so as to purify the fallen order of the state? Looking at people like me, who are as foolish as birds and fish, there is no path to change, and yet the state's body is decaying daily; is this not frustrating? I see that in the recent court, the disputes that had already ended have risen again, and the storms that had subsided have become great. The "Tangpyeong" (Harmony) that was achieved with such difficulty is about to be destroyed without a trace; I do not know how you will manage to collect the pieces. Putting aside who is right and who is wrong, the request to restore the Left State Councilor and the request to accept the resignation of Sim-dae are matters of ten-year-old family affairs that have been recited morning and night. They are not new, shocking, or surprising words. Whether to implement them or not is for the King to decide. Why is there any reason to be angry or to punish? If one says it is treason and another says it is not, then punish them for protecting treason; if one says it is loyalty and another says it is not, then punish them for framing others. Clamping down on dissenting opinions and acting on one's own whims is the method of the Sin-eul people; it is something that was not dared to be unleashed after the Giyu year. But now, suddenly, they are running wild, unleashing their old habits, and treating the Tangpyeong policy as if it does not exist. If this does not stop, the situation will inevitably lead to mutual provocation; if mutual provocation does not stop, it will inevitably lead to mutual enmity; if mutual enmity does not stop, where will it end? Although the theory of Tangpyeong has many harms, it is the only way to resolve disputes, put away bows and spears, and prevent the disaster of mutual exile and slaughter. It is the only place where the descendants of three-hundred-year-old noble families can survive; this is its great merit. Future generations will surely receive its hidden blessings. I, Geup, dare to take action again. The failure of the Tangpyeong policy by a single basket of earth is already painful, but if this path of thorns is opened, I fear we will not be able to avoid it; is this not a poignant argument? However, tracing the source, it is because you did not single-handedly raise the argument for changing the posthumous title in the royal presence that day. If you had raised this argument, it could have ended in nothing. That a single word's disaster has reached this extreme—is it not regrettable? You cannot avoid the responsibility of cleaning up afterward. When you are in the presence of the King, you do not need to argue about the rights and wrongs of the two sides. Just speak of the scholars who are the source of the disaster, and request that they be dismissed along with the others to serve as a patch and a stabilizer; then you will surely be able to meet the King's heart, and they will not dare to move a finger. What do you think? Moreover, since the restoration of the posthumous title has already been granted, the arguments that follow one after another, riding the momentum, will surely be impossible to support, and the roughly completed situation will inevitably collapse completely. You must briefly mention this intention when you report to the King, as a way to prevent the sprouts of trouble. On the night of the Giyu disposition, the King said, "After the restoration of the official position, there will surely be requests that follow. How should I handle them?" The King replied, "I will suffer without limit." This part should also be mentioned. Since I have these thoughts, I dare not hide them, so I have written this in detail. I hope you will think deeply and plan well, so as not to let the state affairs be completely ruined. How would that be? I am not fully prepared.
송 우상(원주: 인명)에게 보내는 편지(원주: 병진년)
맑고 화창한 날씨에 몸소 평안하시어 더욱 복을 누리시기를 빕니다. 현명한 명령을 날마다 기다리며 근심과 두려움으로 세월을 보내고 있습니다. 집사께서는 어찌 먼저 그 직책을 파면해 달라고 청하고, 이어서 나국(拿鞫)을 청하여 죄를 낱낱이 다스림으로써 무너진 기강을 조금이라도 바로잡지 않으십니까. 저처럼 어리석고 미련한 자를 보건대, 변할 길은 전혀 없는데 나랏일의 쇠퇴를 날마다 맡고 있으니 어찌 답답하지 않겠습니까. 가만히 보니 최근 조정에서 이미 끝난 쟁점이 다시 일어나고, 이미 가라앉은 풍파가 크게 일어났습니다. 어렵게 이룩한 탕평(蕩平)이 세력 다툼으로 남김없이 무너질 판인데, 집사께서는 장차 어떻게 수습하시렵니까. 시비곡직은 잠시 접어두고, 좌상의 복직을 청하는 것이나 심대(沈㙜)의 사직을 거두라는 청은 십 년 된 집안의 일로 아침저녁으로 외우던 것이니, 결코 새롭거나 놀랄 만한 말이 아닙니다. 그러니 시행 여부는 오직 위에 계신 분이 결정할 일입니다. 어찌 노여워하거나 죄를 줄 이유가 있겠습니까. 역적이라 하고 혹 역적이 아니라고 하면 역적을 비호한다고 죄를 주고, 충신이라 하고 혹 충신이 아니라고 하면 사람을 모함한다고 죄를 주며, 다른 의견을 억압하고 제 마음대로 행동하는 것은 신을(辛乙) 사람들의 수법으로, 기유년 이후로는 감히 부리지 못하던 것입니다. 그런데 지금 갑자기 날뛰며 옛 습관을 부리고 탕평의 국면을 없는 듯이 여기니, 이대로 멈추지 않으면 형세가 반드시 서로 자극하게 될 것입니다. 서로 자극함이 멈추지 않으면 반드시 서로 원수가 될 것이고, 서로 원수가 멈추지 않으면 장차 어디까지 이르겠습니까. 탕평론이 비록 해로운 점이 많으나, 오직 분쟁을 풀고 싸움을 멈추며, 활과 창을 거두어 서로 쫓아내고 죽이는 화를 다시는 없게 할 수 있습니다. 3백 년 세족들이 살아남을 수 있는 곳이 바로 이것이니, 그 공이 매우 큽니다. 후세 자손들이 반드시 그 음덕을 입을 것인데, 급(汲)이 감히 다시 손을 쓰려 합니다. 탕평의 공이 한 삼태기의 흙으로 무너지는 것이 이미 통탄스러운데, 이 가시밭길이 한 번 열리면 우리 무리가 면치 못할까 두려우니, 어찌 절실한 논의가 아니겠습니까. 그러나 근원을 거슬러 논하자면, 당일 어전에서 집사께서 시호를 고치자는 논의를 단독으로 제기하지 않았기 때문입니다. 만약 이 논의를 제기했다면 결국 아무 일도 없었을 것입니다. 한마디 말의 화가 이 지경에 이르렀으니 어찌 개탄스럽지 않겠습니까. 앞으로 수습할 책임은 집사께서 지지 않을 수 없습니다. 임금을 뵙는 자리에서 서로 다투는 시비를 논할 필요 없이, 오직 급(汲)이 화근을 일으킨 선비들을 거론하며 그들과 함께 삭탈관직해 달라고 청하여 미봉하고 진정시키는 바탕으로 삼는다면, 반드시 임금의 마음에 맞을 것이고 저들도 감히 손가락 하나 움직이지 못할 것입니다. 집사께서는 어떻게 생각하십니까? 또 시호 복구를 이미 허락했으니, 차례로 이어지는 승세를 탄 논의들은 반드시 감당하기 어려울 것이고, 겨우 완성된 국면은 결국 완전히 깨어지고 말 것입니다. 임금께 아뢸 때 이 뜻을 간략히 언급하여 미연에 방지하는 술책으로 삼아야 합니다. 기유년 처분하던 밤에, 임금께서 "관직을 복구한 뒤에 반드시 이어지는 청이 있을 텐데, 어떻게 처리하겠습니까?"라고 하시니, 임금께서 "내가 한없이 고생할 것이다"라고 답하셨습니다. 이 한 대목도 언급하는 것이 마땅합니다. 품은 뜻이 있어 감히 숨기지 못하고 이렇게 구구절절 적습니다. 깊이 생각하여 잘 도모하시어, 나랏일이 완전히 그르쳐지지 않게 하십시오. 어떠할지요. 다 갖추지 못했습니다.
1703. 答宋右相〔原注:寅明〕書〔原注:丙辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_500D, ITKC_MO_0507A_A212_501A ...
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昨箚。固知出於爲朝廷重言官之意。而爲具令解沸欝。雖以顯命深愛此友。而尙有慮不及見不到處。眞所謂較三十里者。可勝欽歎。所詢出身區處事。恐是千慮之失也。盖以大體言之。軍制重事。固非倉卒變改者也。此輩稱寃。則誠有之。而因數百軍卒之稱寃。輒議變改軍制。則朝廷事體不嚴重。已不勝其可憂。况有前頭無窮之弊耶。近來各軍門大將。多是無骨力者。紀律漸弛。卒悍之弊日甚。而其中禁旅尤橫。自兵判以下。往往斥呼其名。而縱橫閭里。敺辱士夫者。比比有之。此無他。其所自處。異於凡軍賤伍故也。今此出身。若又團束。別立名色。則便是添設幾額禁旅。而後必難制。其弊一也。自前觀武才時。軍卒輩有食根。稍欲自拔者外。率多虗發不中。出身至榮也。而猶且如此者。患無前頭置身之所也。今若一開區處之路。則是將身被至榮。而且有終身應食之料窠。自非菽麥不卞者。則孰不欲爲及第乎。觀武才。三四年必一二有之。軍兵出身。勢必月增歲加。而將有不勝區處者。若不區處。則其所稱寃。又豈今日之比。而許多區處之代。又將以疲殘冒充矣。其弊二也。添立別額。則粮費難繼。不別立而就各營元額中。汰减幾名。以此輩代充。如戊申別隊之爲。則减彼添此。失已練之卒等也。况新創之事。例多後弊。雖以別隊言之。當初節目。非不嚴明。而未及十年。已有閑散冒入之弊。今此新設之軍。安知不仍成別額。而元額已减之軍。亦安知不從而復設耶。其弊三也。宋太祖時。士卒有訟寃。宋祖怒斬六十餘人。雖以宋朝之仁厚。而治軍之嚴若此。盖不嚴則驕。驕則不可制。不可制則亂故也。今年因若干人之稱寃。添一兵額。明年又因若干人之稱寃。變一軍制。軍兵之所欲爲。無不曲副。則其氣必漸豪。其望必益奢。後將有難從之願。而若一不從。則奮臂挺刃之徒。難保其必無矣。豈非大可憂者耶。且渠若以出身爲寃。則何故必中。旣能得中。又何故稱寃耶。上下操縱。惟意所欲。其漸已不佳。其弊四也。別隊之設。亡兄實主之。顯命盖甞力爭而不能得。今聞其弊端之漸生者。略與當時所爭相符。故益信愚見之不爽。而今於俯詢之下。不敢自隱。輒此悉布焉。惟執事察焉。顯命甞以沉凝縝密四字仰勉。亦願於此益加意也。妄言及此。惶恐惶恐。
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Reply to Right State Councilor Song (Original note: In-myeong) (Original note: Byeongjin year)
I know that your recent memorial was born from the intention to respect the officials of the court, and to provide a way to resolve the boiling resentment. Although I, Hyeon-myeong, deeply love this friend, there are still places where my thoughts do not reach. This is truly what is called "comparing thirty li"; I cannot help but admire it. Regarding the matter of dealing with the "Chulsin" (those who entered officialdom through military service), I fear it is a mistake of a thousand thoughts. Generally speaking, the military system is a heavy matter and should not be changed in a hurry. It is true that these people claim injustice, but to discuss changing the military system because of the claims of several hundred soldiers is not a serious way to handle state affairs, and it is already worrisome enough. Moreover, there will be endless evils in the future. Recently, the great generals of each military camp are mostly people without backbone; discipline is gradually loosening, and the evil of soldiers being fierce is increasing daily. Among them, the royal guards are especially arrogant; from the Minister of War downwards, they often call them by their names and run wild in the villages, driving out and insulting scholars; this happens frequently. This is for no other reason than that they place themselves differently from ordinary soldiers. If these "Chulsin" are organized and given a separate name, it is like adding more royal guards, and it will be difficult to control them later; this is the first evil. In the past, when watching military examinations, except for those soldiers who had roots and wanted to pull themselves up, most of them fired blindly and missed; becoming a "Chulsin" is a great honor. Even so, they are like this because they worry about having no place to settle in the future. If you open a path for them now, it is like giving them the highest honor and a lifetime supply of food; unless they cannot distinguish beans from wheat, who would not want to pass the exam? Military examinations happen once every three or four years, and there are always one or two; the number of military "Chulsin" will inevitably increase month by month and year by year, and you will eventually be unable to handle them. If you do not handle them, their claims of injustice will be incomparable to today's, and the many substitutes for handling them will again be filled with the exhausted and the impostors; this is the second evil. If you add a separate quota, it will be difficult to sustain the food expenses. If you do not add a separate quota but reduce a few names from the original quota of each camp and fill them with these people, like the "Byeol-dae" (Special Unit) of the Musin year, then you are reducing the trained soldiers and adding these people; this is the third evil. Moreover, new creations often have many later evils. Even speaking of the "Byeol-dae," the initial program was not strict and clear, but in less than ten years, there was already the evil of the idle and impostors entering. How do we know that this newly established army will not become a separate quota, and how do we know that the original quota of soldiers will not be re-established? During the time of Emperor Taizu of Song, soldiers complained of injustice, and the Emperor angrily beheaded more than sixty people. Even with the benevolence of the Song Dynasty, the discipline of the army was this strict. This is because if it is not strict, they become arrogant; if they are arrogant, they cannot be controlled; if they cannot be controlled, there is chaos. This year, because a few people claimed injustice, you added a military quota; next year, because a few more claim injustice, you will change the military system. If you yield to everything the soldiers want, their spirit will gradually become arrogant, and their expectations will become more extravagant. Later, there will be wishes that are difficult to follow, and if you do not follow them once, it is hard to guarantee that there will not be those who raise their arms and draw their blades. Is this not a great worry? Moreover, if they claim injustice because they are "Chulsin," why must they pass? Once they pass, why do they claim injustice? The manipulation from top to bottom is only according to their wishes; the trend is already not good; this is the fourth evil. My late brother was the one who led the establishment of the "Byeol-dae," and I, Hyeon-myeong, once tried to argue against it but could not succeed. Now that I hear the evils are gradually emerging, it is roughly consistent with what I argued at the time, so I am even more convinced that my foolish opinion was not wrong. Now, under your inquiry, I dare not hide it, so I have laid it all out. I hope you will examine it. I once encouraged you with the four words "deep, calm, and meticulous"; I hope you will pay more attention to this. I have spoken recklessly; I am terrified, terrified.
송 우상(원주: 인명)에게 보내는 답장(원주: 병진년)
지난번 차자(箚子)는 진실로 조정에서 언관(言官)을 중히 여기는 뜻에서 나온 것임을 압니다. 끓어오르는 울분을 풀어주기 위해 갖추어 말한 것이니, 비록 현명(顯命)이 이 친구를 깊이 사랑하여 그리한 것이나, 미처 생각하지 못하고 도달하지 못한 곳이 있습니다. 참으로 이른바 '30리를 비교한다'는 것이니, 감탄을 금할 수 없습니다. 문의하신 출신(出身)을 처리하는 일은 아마도 천 번 생각 끝에 한 번 실수한 것이 아닌가 합니다. 대개 대체를 말하자면, 군제(軍制)는 중대한 일이니 진실로 갑자기 변경할 것이 아닙니다. 이 무리들이 억울하다고 하는 것은 진실로 그럴 만한 사정이 있겠지만, 수백 명 군졸들의 억울하다는 말 때문에 번번이 군제를 변경하려 한다면 조정의 체면이 엄중하지 못하니 이미 걱정스럽기 짝이 없습니다. 하물며 앞날에 끝없는 폐단이 있을 것입니다. 근래 각 군문의 대장들은 대부분 뼈대 있는 사람이 없어 기율이 점차 해이해지고, 졸개들이 사나워지는 폐단이 날로 심해집니다. 그중에서도 금군(禁軍)은 더욱 횡포하여 병판(兵判) 이하를 종종 이름으로 부르고, 마을을 종횡무진하며 사대부를 구타하고 모욕하는 일이 비일비재합니다. 이는 다른 이유가 아니라 스스로 처신하는 바가 일반 군졸이나 천한 무리와 다르기 때문입니다. 지금 이 출신들을 만약 또 단속하여 별도의 명색을 세운다면, 이는 곧 금군을 몇 명 더 늘리는 셈이 되어 나중에는 반드시 제어하기 어려울 것이니, 이것이 첫 번째 폐단입니다. 예전 무과를 볼 때, 군졸들 중에 뿌리가 있어 스스로 뽑히려는 자 외에는 대개 헛발질하여 맞히지 못하는 경우가 많았는데, 출신이 되는 것은 지극히 영광스러운 일입니다. 그런데도 이와 같은 것은 앞날에 몸 둘 곳이 없기 때문입니다. 지금 만약 한 번 처리할 길을 열어준다면, 이는 장차 몸에 지극히 영광스러운 것을 입고, 또 평생 먹을 녹봉을 얻게 되는 것이니, 콩과 보리를 분별하지 못하는 자가 아니라면 누가 급제하려 하지 않겠습니까. 무과는 3, 4년에 반드시 한두 명은 나오는데, 군병 출신은 형세가 반드시 달마다 늘고 해마다 더해질 것이니, 장차 감당할 수 없게 될 것입니다. 만약 처리하지 않는다면 그들이 억울하다고 하는 것이 어찌 오늘날과 비교할 수 있겠으며, 수많은 처리의 대가는 또 장차 피로하고 잔약한 자들이 모칭(冒充)하게 될 것이니, 이것이 두 번째 폐단입니다. 별도의 정원을 세우면 식량 비용을 감당하기 어렵고, 별도로 세우지 않고 각 영의 원래 정원 중에서 몇 명을 도태시키고 이 무리들로 대신 채운다면, 무신년의 별대(別隊)처럼 저쪽을 줄여 이쪽을 더하는 것이니 이미 훈련된 졸개들을 잃는 것입니다. 하물며 새로 창설한 일은 예로부터 뒤에 폐단이 많은 법입니다. 별대만 하더라도 처음 절목이 엄하고 밝지 않은 것은 아니었으나, 10년도 되지 않아 이미 한산한 자들이 모여드는 폐단이 있었습니다. 지금 이 새로 설치한 군대가 별도의 정원이 되지 않으리라고 어찌 알겠으며, 원래 정원이 줄어든 군대가 다시 설치되지 않으리라고 어찌 알겠습니까. 이것이 세 번째 폐단입니다. 송나라 태조 때 졸개들이 억울함을 호소하자 태조가 노하여 60여 명을 참수했습니다. 비록 송나라의 인후함으로도 군대를 다스리는 엄함이 이와 같았으니, 대개 엄하지 않으면 교만해지고, 교만해지면 제어할 수 없으며, 제어할 수 없으면 난리가 나기 때문입니다. 올해 몇몇 사람들의 억울하다는 말 때문에 군 정원을 하나 늘리고, 내년에 또 몇몇 사람들의 억울하다는 말 때문에 군제를 하나 변경한다면, 군병들이 하고자 하는 바를 모두 굽혀서 들어주게 되니 그 기운이 반드시 점차 호기(豪氣)를 부릴 것이고, 그 바람은 더욱 사치스러워질 것입니다. 나중에는 따르기 어려운 소원이 있을 것이고, 만약 한 번이라도 따르지 않는다면 팔을 걷어붙이고 칼을 빼어 드는 무리가 없으리라고 보장하기 어렵습니다. 어찌 크게 걱정할 일이 아니겠습니까? 또 그들이 출신을 억울하게 여긴다면 어찌 반드시 합격해야 하며, 이미 합격할 수 있다면 또 어찌 억울하다고 하겠습니까. 위아래가 조종하여 오직 뜻대로 하려 하니 그 조짐이 이미 좋지 않으니, 이것이 네 번째 폐단입니다. 별대의 설치는 돌아가신 형님께서 실로 주관하셨고, 현명(顯命)이 일찍이 힘써 다투었으나 얻지 못했습니다. 지금 그 폐단의 조짐이 점차 생겨나는 것을 들으니 당시 다투던 것과 대략 부합하므로, 저의 어리석은 견해가 틀리지 않았음을 더욱 믿게 되었습니다. 지금 굽어 물어보시니 감히 숨기지 못하고 이렇게 다 적어 올립니다. 오직 집사께서 살피소서. 현명이 일찍이 침응진밀(沉凝縝密) 네 글자로 우러러 힘쓰기를 권했는데, 또한 이 일에 더욱 마음을 써주시기를 바랍니다. 망령된 말이 이에 이르렀으니 황공하고 황공합니다.
1704. 答靈城君朴〔原注:文秀〕書〔原注:丙辰海村〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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省式。今日適興發。遊水落山寺。少日讀書處。歸憇道峯院。暮歸見哀札留案。披審氣力支安。欣慰如對。示意謹悉。此何待兄敎。早已思量到此。而但實狀不如此耳。弟於四箚中。人有應避之嫌。故當日□下詢之下。不敢縱言。但曰忠也者。盡己之謂也。盡己者。要其表裏如一。而此則陰用手段。前後三變。其逆與非逆。臣所不知。而若曰盡己之忠。則臣亦未信也云云。今彦老之䟽。果有三變之說。然其語脉歸結。緩急淺深。則逈然楚越。安得謂之祖述耶。祖述之言。誠所不敢當。而實狀旣不如此。強引爲罪。不亦多事矣乎。然弟之論近日事。則有說焉。左相之請復也。彦老之請收也。乃其十年家計。朝暮誦說者。元非刱出別般大驚小恠之新話頭。其採施與否。惟上之人裁擇焉耳。顧何可怒可罪之有也。□上之特遆。要是慰安大臣。彌縫鎭定之計。則不須爭卞。而至於尹汲之□啓。分明是禍心耳。依舊抽戈。奮戟挑發。殺機隱然。復逞辛乙人之手法。彦老之一時譴責。不足道。此路荊蕀一開。正恐吾輩亦不免。而相殺不已。國亦必亡矣。言念及此。此心如火。已有見成䟽本。而泥首之日。不敢妄有論列。縣道與直呈俱有禁。若稱論事。則亦恐有假托啚捧之嫌。故未免姑且忍之耳。昨見聖適䟽本。想是諸公所商確搆出。而不智甚矣。如此則豈能回天耶。使弟而爲此。則彦老之削。雖不能還。諫臣則豈不能處置耶。右相誠有糊塗之失。向後亦不無收殺之道。方與往復。兄輩。亦勿過相嗔謗。致有疑阻乖激之患。如何。此時爻象甚可怕。兄則異於常時。切勿在京多聚賓客。出住渼廬爲可。
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Reply to Yeongseong-gun Park [Original Note: Munsu] (Original Note: Byeongjin, Haechon)
I received your letter. Today, I happened to go on an excursion to the temple on Mt. Surak, where I studied in my youth. On my way back, I rested at the Dohongwon Academy. Upon returning in the evening, I saw your sorrowful letter left on my desk. After reading it, I am relieved to know you are in good health. I fully understand what you meant. Why would I wait for your instruction, brother? I had already thought about this, but the reality is simply not like that. Regarding the four memorials, because there were suspicions that people should avoid, I did not dare to speak freely when asked by the King that day. I only said, "Loyalty means doing one's best. Doing one's best means ensuring one's inner and outer self are the same. However, this involves using underhanded methods, changing one's stance three times. Whether it is treason or not, I do not know, but if one calls it 'loyal service,' I cannot believe it," and so on. Now, in Eon-ro’s memorial, there is indeed talk of the "three changes." However, the flow of his argument, its urgency, and its depth are as different as Chu and Yue. How can it be called a "transmission of ancestors"? I truly cannot accept the term "transmission of ancestors." Since the reality is not so, forcing it to be a crime is surely meddlesome. However, I have something to say about the recent events. The Left State Councilor’s request for reinstatement and Eon-ro’s request for withdrawal are matters they have been discussing for ten years; they are not some new, shocking, or strange topics. Whether to adopt them or not is for the person above to decide. Why should there be anger or crime in this? The King’s special dismissal is meant to comfort the ministers and stabilize the situation, so there is no need to argue. As for Yun Geup’s memorial, it is clearly a malicious intent. He is drawing his sword again, brandishing his spear to provoke, with a hidden murderous intent, once again employing the methods of the Sin-Eul people. Eon-ro’s temporary reprimand is not worth mentioning. Once this path of thorns is opened, I fear our group will not be spared, and if we continue to kill each other, the country will surely perish. Thinking of this, my heart is like fire. I already have a draft of a memorial, but on the day I was to bow my head, I did not dare to discuss it recklessly. Both submitting it through the county magistrate and presenting it directly are prohibited. If I claim to be discussing state affairs, I fear there may be suspicion of using it as a pretext for personal gain, so I have no choice but to endure it for now. Yesterday, I saw Seong-taek’s draft; I think it was concocted after consultation among the gentlemen, but it is very unwise. If it is like this, how can one turn the heavens? If I were to do it, even if I could not reverse Eon-ro’s removal, could I not at least deal with the remonstrance officials? The Right State Councilor truly has the fault of being muddled, but there is still a way to save or kill later. Since you are communicating with him, brother, do not criticize each other too much, lest it lead to the trouble of suspicion, obstruction, and discord. What do you think? The divination for this time is very frightening. You are different from usual, brother; do not gather many guests in the capital. It would be better to go and stay at Milyeo.
영성군 박[원주: 문수]에게 답함[원주: 병진년, 해촌]
편지를 받았습니다. 오늘 마침 흥이 나서 수락산 절에 다녀왔는데, 그곳은 제가 젊은 시절 공부하던 곳입니다. 돌아오는 길에 도봉원에 들러 쉬었습니다. 저녁에 돌아와 보니 책상 위에 남겨진 애달픈 편지를 보았습니다. 읽어보니 기력이 평안하시다니 위로가 되고 기쁩니다. 뜻하신 바는 삼가 잘 알겠습니다. 이것을 어찌 형님의 가르침을 기다리겠습니까. 이미 오래전부터 이 점을 생각하고 있었으나, 다만 실상이 그렇지 않을 뿐입니다. 제가 네 차례의 차자에서, 사람들이 피해야 할 혐의가 있었기에 당일 임금님의 하문이 계셨을 때 감히 마음대로 말하지 못했습니다. 다만 "충(忠)이라는 것은 자기의 마음을 다하는 것을 말합니다. 마음을 다한다는 것은 겉과 속이 하나가 되기를 요구하는 것인데, 이것은 수단을 부려 앞뒤로 세 번이나 변했으니, 그것이 역(逆)인지 아닌지는 신이 알 수 없으나, 자기 마음을 다한 충성이라고 한다면 신 또한 믿을 수 없습니다"라고 말했을 뿐입니다. 지금 언로(彦老)의 소(疏)에 과연 세 번 변했다는 말이 있습니다. 그러나 그 말의 맥락과 결론, 완급과 깊이는 초(楚)와 월(越)처럼 판이하게 다릅니다. 어찌 그것을 조술(祖述)이라 할 수 있겠습니까. 조술이라는 말은 참으로 감당할 수 없는 것입니다. 실상이 이미 그렇지 않은데 억지로 끌어다 죄를 씌우니, 또한 너무 지나친 일이 아니겠습니까. 그러나 제가 최근의 일을 논하는 데에는 할 말이 있습니다. 좌상(左相)의 복직 요청과 언로의 철회 요청은 그들이 10년 동안 집안에서 아침저녁으로 읊조리던 것이지, 원래 새로 만들어낸 대단히 놀랍고 괴이한 새로운 화두가 아닙니다. 그것을 채택하고 시행할지 여부는 오직 위에 계신 분이 재량껏 결정하실 일입니다. 돌아보건대 어찌 노여워하거나 죄를 물을 일이 있겠습니까. 임금님의 특별한 체직(遞職)은 요컨대 대신을 위로하고 사태를 수습하여 진정시키려는 계책이니, 굳이 다툴 필요가 없습니다. 그러나 윤급(尹汲)의 계(啓)에 이르러서는 분명히 화근(禍根)입니다. 예전처럼 칼을 뽑고 창을 휘둘러 도발하니, 살기(殺機)가 은연중에 드러나 다시 신을(辛乙) 사람들의 수법을 부리고 있습니다. 언로의 일시적인 견책은 말할 것도 없습니다. 이 가시밭길이 한 번 열리면 우리 무리들도 면치 못할까 두렵고, 서로 죽이기를 그치지 않으면 나라도 반드시 망할 것입니다. 이런 생각을 하니 마음이 불타는 듯합니다. 이미 소본(疏本)을 마련해 두었으나, 머리를 조아려야 할 날에 감히 망령되이 논할 수 없었습니다. 현도(縣道)를 통하든 직접 올리든 모두 금지되어 있습니다. 만약 일을 논한다고 하면 또한 핑계를 대고 이득을 취하려는 혐의가 있을까 두려워, 잠시 참을 수밖에 없었습니다. 어제 성적(聖適)의 소본을 보았는데, 여러 공들이 상의하여 꾸며낸 것 같으나 매우 지혜롭지 못합니다. 이래서야 어찌 하늘을 돌릴 수 있겠습니까. 만약 제가 이것을 한다면, 언로의 삭탈관직은 돌릴 수 없더라도 간관(諫官)은 어찌 처치하지 못하겠습니까. 우상(右相)이 참으로 흐리멍덩한 실수를 했으나, 앞으로 수습하여 죽이지 않을 방법이 없는 것도 아닙니다. 바야흐로 왕래하고 계시니, 형님들도 너무 서로 꾸짖고 비방하여 의심하고 막히며 어긋나는 근심을 초래하지 마십시오. 어떻습니까. 이때의 효상(爻象)이 매우 두렵습니다. 형님은 평소와 다르시니, 부디 경성에 머물며 손님을 많이 모으지 마시고, 나가서 미려(渼廬)에 머무시는 것이 좋겠습니다.
1705. 與宋尙書〔原注:眞明〕書〔原注:丁巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_502B, ITKC_MO_0507A_A212_502C
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昨覆甚慰。夜來台軆想益休勝。寵擢可賀。然園花澗松之喩。曾所三復。而自傷者。同病之心。不得不爲之惕然也。今日已出肅否。位日益亢。而回頭十年間事。無一毫報答。尤豈不萬萬惶愧也。嶺鞫事。向日胥命。所已略言之。台必記有之矣。鞫之已乖當。况可杖之乎。杖之已極慘憐。况可加杖乎。孱骨旣經殿訊。若又加之。必死無疑矣。雖下流殘品。不可非罪殺之。况經幄近臣。平日□上所優禮之者乎。渠有七十老母。而以語言薄過。遂抵於死。則嶺外人心之莫可收拾。姑舍毋論。不幾近於上奉太后。不宜有此言者耶。倡始者。思令也。請鞫者。思令也。今復見斃於台手。則屠伯之稱。必有所歸矣。向見君慶言。其不可無一言。則答以從當商量。意謂早晩必有能言之者。但聞君慶呼唱出肅。而言則無聞。君慶如此。他尙何說。雖言之。時輩不過以名義驅之耳。一時見斥。在我無損。無罪就死。在人甚苦。夫以天下之大。尙欲易一不辜之命。况可恤些少橫逆之來。而忍袖手坐觀。不一言以濟之乎。然無望於今之君子久矣。何責焉。台今爲主讞之臣。亦將隨衆嘿嘿。日請加刑。使之終至於死乎。若然則是以殺人而媒重秩也。是可忍也。幸望卽就大臣議之。從速請對。勘以邊配。使之生出獄門。如何。殺一崔永慶。而爲百年搢紳之禍。前鑑不遠。况今日之嶺南乎。固知台必有定見。而憂慨之極。敢此縷縷。不宣。
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Reply to Minister Song [Original Note: Jinmyeong] (Original Note: Jeongsa)
I was very comforted by your reply yesterday. I hope your health has improved further since last night. Your promotion is a cause for celebration. However, the metaphor of the garden flowers and the mountain pines is something I have pondered repeatedly, and as one who suffers from the same illness, I cannot help but feel a sense of alarm. Have you already gone to court today? Your position is becoming increasingly high, yet looking back on the events of the past ten years, there has not been the slightest recompense; how could I not be immensely ashamed? Regarding the Yeongnam interrogation, I spoke briefly about it when we met the other day; you must surely remember. The interrogation was already contrary to what is right; how could one use the rod? Using the rod was already extremely cruel and pitiful; how could one add more rods? His frail body has already undergone the palace interrogation; if you add more, he will surely die without a doubt. Even if he were a lowly person of poor character, one should not kill him without a crime; how much more so for a close minister of the royal court whom the King has treated with favor? He has a seventy-year-old mother, and if he is put to death for a minor slip of the tongue, the hearts of the people beyond the mountain pass will be impossible to recover. Leaving that aside, does this not come close to saying that one should not have such words when serving the Queen Dowager? The one who initiated it was Sa-ryeong, and the one who requested the interrogation was also Sa-ryeong. Now that he is dying at your hands, the title of "butcher" will surely fall upon you. When I saw what Gun-gyeong said, that it was impossible not to say a word, I replied that we should discuss it properly, thinking that sooner or later someone would be able to speak. But I only heard that Gun-gyeong called for going to court, and no words were heard. If Gun-gyeong is like this, what else is there to say? Even if one speaks, the people of the time will only drive him away with the name of "righteousness." Being rejected for a moment is no loss to me, but dying without a crime is very painful for the person. In this vast world, one would still want to save the life of one innocent person; how can one bear to stand by with folded arms and watch without saying a word to help? However, I have long since ceased to hope for the gentlemen of today, so why blame them? You are now the minister in charge of the trial; will you also follow the crowd in silence, requesting more punishment day by day, until he finally dies? If so, this is using the killing of a person to trade for a high rank. Can this be endured? I hope you will immediately discuss it with the other ministers, request an audience with the King as soon as possible, and sentence him to exile in the border regions so that he may leave the prison alive. What do you think? Killing one Choe Yeong-gyeong will become a disaster for the literati for a hundred years; the precedent is not far off, let alone the situation in Yeongnam today. I know you must have a firm opinion, but out of extreme worry and grief, I have dared to write this at length. I will not say more.
송 상서[원주: 진명]에게 답함[원주: 정사년]
어제 답장을 받고 매우 위로가 되었습니다. 밤사이 대체의 기운이 더욱 편안해지셨으리라 생각합니다. 승진하신 것은 축하할 일입니다. 그러나 정원의 꽃과 산골의 소나무라는 비유는 일찍이 세 번이나 되풀이해 보았는데, 같은 병을 앓는 마음으로서 어찌 두렵지 않을 수 있겠습니까. 오늘 이미 입궐하셨습니까. 지위는 날로 높아지는데 지난 10년 동안의 일을 돌아보면 조금도 보답한 것이 없으니, 어찌 만 번이나 황송하고 부끄럽지 않겠습니까. 영남의 국문(鞫問) 일은 지난번 만났을 때 이미 대략 말씀드렸으니, 대감께서도 분명 기억하고 계실 것입니다. 국문 자체가 도리에 어긋났는데, 하물며 장형(杖刑)을 가할 수 있겠습니까. 장형을 가한 것도 이미 매우 참혹하고 가련한데, 하물며 또 장형을 더할 수 있겠습니까. 연약한 몸이 이미 전신(殿訊)을 겪었는데, 만약 또 더한다면 반드시 죽고 말 것입니다. 비록 하류의 잔인한 사람이라도 죄 없이 죽여서는 안 되는데, 하물며 평소 임금께서 우대하시던 경연의 근신(近臣)이겠습니까. 그에게는 70세 노모가 있는데, 말실수라는 가벼운 허물로 끝내 죽음에 이르게 한다면, 영남 밖 민심을 수습할 수 없음은 차치하고라도, 태후를 받드는 데 있어 이런 말이 있어서는 안 된다는 것에 가깝지 않겠습니까. 시작한 자도 사령(思令)이고, 국문을 청한 자도 사령입니다. 이제 다시 대감의 손에 죽게 된다면, 도살자라는 칭호가 반드시 대감에게 돌아올 것입니다. 지난번 군경(君慶)이 한 말을 보니 한마디 하지 않을 수 없다고 하기에, 마땅히 상의해 보자고 답했습니다. 조만간 말할 수 있는 사람이 있을 것이라 생각했기 때문입니다. 그런데 군경이 입궐을 외쳤다는 소식만 들릴 뿐, 말은 들리지 않습니다. 군경이 이와 같으니 다른 사람이야 더 말할 것이 무엇이겠습니까. 비록 말한다 하더라도 시배(時輩)들은 그저 명분으로 몰아붙일 뿐일 것입니다. 일시적으로 배척당하는 것은 나에게 손해가 없으나, 죄 없이 죽는 것은 당사자에게 매우 고통스러운 일입니다. 천하가 넓은데도 오히려 무고한 생명 하나를 살리려 하거늘, 하물며 조금이라도 횡액이 닥치는 것을 근심하여 팔짱을 끼고 앉아 구경하며 한마디도 하여 구제하지 않을 수 있겠습니까. 그러나 지금의 군자들에게는 기대를 버린 지 오래이니, 무엇을 책망하겠습니까. 대감은 지금 주재하는 대신이니, 또한 무리를 따라 침묵하며 날마다 형벌을 더하기를 청하여 끝내 죽음에 이르게 하시겠습니까. 만약 그렇다면 이는 사람을 죽여서 높은 벼슬을 구하는 것입니다. 이것을 차마 할 수 있겠습니까. 다행히 즉시 대신들과 의논하여 속히 대면을 청하고, 변방으로 귀양 보내는 것으로 판결하여 살아서 옥문을 나가게 하시는 것이 어떻겠습니까. 최영경 한 사람을 죽여 백 년 사대부의 화근이 될 것이니, 앞선 거울이 멀지 않은데 하물며 오늘날의 영남이겠습니까. 대감께서 반드시 정견(定見)이 있으시리라 믿지만, 근심과 개탄이 극에 달하여 감히 이렇게 길게 적습니다. 이만 줄입니다.
1706. 答曹茂朱〔原注:夏望〕書〔原注:丁巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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書之副以峽味之珍。慰深感至。顯命所遭危厲。然直付之孤笑耳。歸鹿不宜暑居。姑棲遅江郊。所寓。淸曠。澄流滿目。有時興發。棹孤舟而聽所如。盖無羡於寒風喚睡之勝。而顧無簿牒之擾。則反復勝之矣。有書而無詩。遂以韎韋見畜耶。今則湖上漁翁耳。
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Reply to Cao Maozhu [Original Note: Hawang] (Original Note: Jeongsa)
Your letter, accompanied by the delicacies of the gorge, was a great comfort and deeply moving. The danger I encountered due to the King’s command was indeed severe, but I simply leave it to a lonely laugh. It is not suitable to stay in the summer at Gwiruk, so I am lingering in the suburbs by the river for now. The place where I am staying is clear and vast, with clear streams filling my eyes. Sometimes when I feel inspired, I row a lonely boat and listen to wherever it goes. It is not inferior to the joy of being awakened by the cold wind, and since there is no disturbance of official documents, it is even better. I have a book but no poetry, so have I been treated like a barbarian? Now, I am just a fisherman on the lake.
조 무주[원주: 하망]에게 답함[원주: 정사년]
편지와 함께 협곡의 진미를 보내주어 위로가 되고 감동이 지극합니다. 현명(顯命)으로 인해 겪은 위태로움은 그저 홀로 웃어넘길 뿐입니다. 귀록(歸鹿)은 여름에 거처하기에 적당하지 않아, 잠시 강가 교외에 머물고 있습니다. 머무는 곳은 맑고 넓으며, 맑은 물이 눈에 가득합니다. 때때로 흥이 나면 외로운 배를 저어 가는 대로 맡깁니다. 찬바람에 잠이 깨는 즐거움에 비할 바가 아니며, 관청의 서류에 시달릴 일이 없으니 도리어 더 낫습니다. 글은 있으나 시가 없으니, 마침내 오랑캐 취급을 받는 것입니까. 이제는 호수 위의 어부일 뿐입니다.
1707. 答平安兵使尹〔原注:光莘〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_503A, ITKC_MO_0507A_A212_503B
원문
卽承問札。憑審秋潦。令起居萬勝。欣慰無已。此中恩叙之下。又犯妄言之罪。惶恐奈何。別紙依悉。江上過辭時。固已言之。建白何太遽也。本城雖不險固。善守之。則足以禦賊。雖不更築南城。固無損。謂可築者。不過曰。城中無水。城外財寶。不可藉冦。此言似矣。然鑿地深。則無無水之地。况城外有江。城中地與江平。則江之水自當橫瀉湧出。水不患無矣。賊至則城外人畜財寶。輸入城中。燒毁民家。自是守城常法。載在兵志者也。此特一時號令間事。賊雖飛急。豈無尺地間輸入之便耶。凡此數說者。本出於城外商民輩剖腹藏珠之見。此何足取信。而遂至於輕動巨役耶。然已經□筵奪。勢不可已。則財力鳩聚之策。似不出所示數條。而所可慮者。令輕財而手滑。畢竟善收殺。有不可知。况大事例患多浮論。雖以完城事言之。㙜臣發啓。大臣筵毁。幾不免中輟。在我猶若此。况如令者乎。始手之後。决無了當之理。而許多財力。費用殆盡。則難保其不爲李喜報安興之築。相愛者安得不爲之憂也。無已則有一焉。靈城家客黃姓人。隨靈城赴京。學燔甓法。翻以諺書。易於曉解。用力少而得甓多。若以此法。燔得累萬甓。持付後人。具由□啓聞而歸。則亦可爲藉手之資矣。第更思之也。不宣。
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Reply to Pyeong-an Army Commander Yun [Original Note: Gwangsin]
I have just received your letter. I am relieved to hear that you are well despite the autumn rains. I am immensely comforted. After the grace you showed me here, I have committed the crime of speaking recklessly again; I am filled with fear and shame. I have understood the separate paper. When I said goodbye at the river, I had already spoken; why is the proposal so hasty? Although the main castle is not steep or solid, if defended well, it is enough to repel the enemy. Even if the south castle is not rebuilt, there is no loss. Those who say it can be built only say that there is no water in the castle and that the wealth and treasures outside the castle should not be left for the enemy. This sounds plausible. However, if you dig deep into the ground, there is no place without water. Moreover, there is a river outside the castle, and if the ground inside the castle is level with the river, the river water will naturally flow and gush out; there is no need to worry about a lack of water. When the enemy arrives, the people, livestock, and treasures outside the castle should be brought into the castle, and the civilian houses burned; this is the standard method of defending a castle, recorded in military treatises. This is just a matter of temporary command. Even if the enemy is fast, how can there be no convenience to bring things in within a short distance? All these arguments come from the view of the merchants outside the castle who are like people cutting their stomachs to hide pearls; why is this worth believing, leading to such a light initiation of a huge project? However, since it has already been taken away by the royal court, the situation cannot be stopped, so the plan to gather financial resources seems to be no different from the few items you showed. What is worrisome is that you are light with money and loose with your hands, so I do not know if it will end well. Moreover, major events often suffer from many floating discussions. Even in the case of completing the castle, the censor officials raised a memorial and the ministers destroyed it in the royal court, almost failing to stop. If it is like this for me, how much more so for you? Once started, there is no reason for it to be finished, and if a lot of financial resources are exhausted, it is hard to guarantee that it will not become like the construction of Yi Hui-bo and An Heung. How can those who love you not worry about it? If there is no other way, there is one thing. A person named Hwang, a guest of the Yeongseong family, followed Yeongseong to the capital and learned the method of firing bricks. He translated it into the vernacular, making it easy to understand, and with little effort, one can get many bricks. If you use this method to fire tens of thousands of bricks and hand them over to your successors, and report the full details to the King before returning, it can also serve as a basis for your work. Think about it again. I will not say more.
평안 병사 윤[원주: 광신]에게 답함
방금 편지를 받았습니다. 가을 장마에도 기거가 만승(萬勝)하시다니 기쁘고 위로가 끝이 없습니다. 이곳에서 베풀어주신 은혜에 이어 또 망언의 죄를 범했으니, 황공하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 별지는 잘 알겠습니다. 강가에서 작별할 때 이미 말씀드렸는데, 건백(建白)은 어찌 그리 급하십니까. 본성(本城)이 비록 험하고 견고하지는 않으나 잘 지키면 적을 막기에 충분합니다. 남성을 다시 쌓지 않더라도 견고함에 손상은 없습니다. 쌓을 수 있다고 말하는 자들은 그저 "성 안에 물이 없고, 성 밖의 재물과 보물을 적에게 빌려줄 수 없다"고 할 뿐입니다. 이 말은 그럴듯해 보입니다. 그러나 땅을 깊이 파면 물이 없는 곳은 없습니다. 하물며 성 밖에 강이 있는데, 성 안의 땅이 강과 평평하다면 강물이 저절로 옆으로 쏟아져 솟아날 것이니, 물 걱정은 할 필요가 없습니다. 적이 오면 성 밖의 사람과 가축, 재물을 성 안으로 들여보내고 민가를 불태우는 것은 성을 지키는 상법(常法)으로 병지(兵志)에 실려 있습니다. 이는 다만 일시적인 호령 사이의 일일 뿐입니다. 적이 비록 날쌔게 달려들더라도 어찌 한 치의 땅 사이로 들여보낼 편의가 없겠습니까. 이 모든 몇 가지 설은 본래 성 밖 상인들이 배를 갈라 구슬을 감추려는 견해에서 나온 것이니, 어찌 이것을 믿고 가볍게 거대한 역사를 일으키기에 이르렀습니까. 그러나 이미 조정에 빼앗겼으니 형세상 그만둘 수 없다면, 재력을 모으는 계책은 보여주신 몇 가지 조항에서 벗어나지 않는 듯합니다. 걱정되는 것은 대감께서 재물을 가볍게 여기고 손이 헤퍼서 결국 잘 마무리될지 알 수 없다는 점입니다. 하물며 큰일은 흔히 부질없는 논의가 많은 법입니다. 성을 완성하는 일만 하더라도 대간이 계를 올리고 대신들이 경연에서 헐뜯어 중도에 그칠 뻔했습니다. 나에게도 이와 같은데 하물며 대감 같은 분에게야 어떻겠습니까. 시작한 뒤에는 결코 끝날 리가 없고, 많은 재력을 다 써버린다면 이희보(李喜報)와 안흥(安興)의 축성처럼 되지 않으리라고 보장하기 어렵습니다. 서로 아끼는 처지에 어찌 걱정하지 않을 수 있겠습니까. 부득이하다면 한 가지 방법이 있습니다. 영성(靈城) 집안의 객인 황(黃)씨 성을 가진 사람이 영성을 따라 경성에 가서 벽돌 굽는 법을 배웠는데, 언문으로 번역하여 이해하기 쉽고 힘은 적게 들면서 벽돌은 많이 얻을 수 있습니다. 만약 이 방법으로 수만 장의 벽돌을 구워 후임자에게 넘겨주고, 그 사유를 갖추어 계문(啓聞)하고 돌아온다면 또한 의지할 만한 밑천이 될 수 있을 것입니다. 다시 한번 생각해보십시오. 이만 줄입니다.
1708. 答羅〔原注:深源浚〕書〔原注:丁巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_503C
원문
顯命甞從宋春囿及令從汝仁。詳足下平生久矣。世之人。皆謂足下狂。顯命獨不以爲狂。豈顯命亦狂之徒耶。出處路殊。無由奉際。第有憧憧向往。不意足下先辱手書。所以相與之意甚盛。不知何以得此於足下也。顯命碌碌塵埃人也。竊甞有志於學。無成而棄之。晩則馳騁於事功之末。又無絲毫報答於國。仍遂負罪屛退。擧一生可謂無一善狀者。以足下奇氣見之。其不以爲糞穢蠢虫而唾而過之也。幸矣。顧爲之奬許而期勉之者至此。此豈愚分所敢安也。感愧之極。無以爲喩也。顯命出身誠太早矣。窮理誠未深矣。擧措之失。豈但踈謬而已也。足下其亦恕之過也。今幸蒙恩退處。作山裏閑漢。謂之求志則未也。書則不可謂全廢。然而俗所謂梁忠衛之讀。終恐無補於事也。抑足下旣病其踈謬。而不指的其踈謬之實。譬則醫者遇人。但曰爾有病也。不言其所由受病之處。而使之補瀉之也。幸足下更有以明敎之。以卒君子德愛之惠也。老炎。起居萬福。是庸欣慰。不宣。
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Reply to Na [Original Note: Simwon Jun] (Original Note: Jeongsa)
Hyeon-myeong once followed Song Chun-yu and your follower Yeo-in, and has known you in detail for a long time. People of the world all say you are crazy, but I alone do not think you are crazy. Could it be that I am also one of the crazy ones? Our paths of life are different, so there is no way to meet. I have only been longing for you. I did not expect you to honor me with a letter first. Your intention to associate with me is very great; I do not know how I deserved this from you. I am a person of the dust, mediocre. I secretly had aspirations for learning, but I gave it up without success. In my later years, I rushed into the end of meritorious service, and again, I did not have the slightest recompense for the country, and thus I was dismissed with guilt. One can say that I have not had a single good trait in my whole life. Seeing me with your extraordinary spirit, it is fortunate that you did not spit on me and pass by, thinking of me as a filthy, stupid insect. You have praised and encouraged me to this extent; how can this be something I, a fool, dare to be comfortable with? My feeling of gratitude and shame is beyond words. I entered public service too early, and my study of principles was not deep. My mistakes in action are not just shallow and erroneous. I hope you will forgive me for that. Now, fortunately, I have received grace and retired, becoming an idle man in the mountains. To say that I am seeking my will is not true. I cannot say that I have completely abandoned books. However, what the world calls "reading like Liang Zhongwei" will ultimately be of no help to the matter. Moreover, since you have already pointed out my shallowness and errors, but did not specify the reality of them, it is like a doctor meeting a person and only saying, "You are sick," without saying where the illness came from, so that one can supplement or drain it. I hope you will enlighten me further, to complete the favor of a gentleman’s virtue and love. Old Yan, I hope you are well in all things. I am happy about that. I will not say more.
나[원주: 심원 준]에게 답함[원주: 정사년]
현명(顯命)이 일찍이 송춘유(宋春囿)와 대감의 종제 여인(汝仁)을 따라 대감의 평생을 자세히 들은 지 오래되었습니다. 세상 사람들은 모두 대감을 미쳤다고 하지만, 현명만은 미쳤다고 생각하지 않습니다. 어쩌면 현명 또한 미친 무리 중 하나일지도 모르겠습니다. 출처(出處)의 길이 달라 만날 기회가 없었으나, 다만 동경하는 마음만 간절했습니다. 뜻밖에 대감께서 먼저 손수 편지를 주시니, 서로 사귀려는 뜻이 매우 지대합니다. 제가 어찌 대감께 이런 대우를 받을 수 있는지 모르겠습니다. 현명은 속세의 평범한 사람입니다. 몰래 학문에 뜻을 두었으나 이룬 것 없이 버렸고, 만년에는 공업(功業)의 말단에서 분주했으나 나라에 털끝만큼도 보답한 것이 없어, 결국 죄를 지고 물러났으니 평생에 한 가지 좋은 점도 없다고 할 수 있습니다. 대감의 기이한 기개로 보시기에, 저를 분뇨 속의 벌레처럼 여기지 않고 침 뱉고 지나치지 않으셨으니 다행입니다. 돌아보건대 저를 칭찬하고 격려함이 이 지경에 이르렀으니, 이것이 어찌 어리석은 제가 감히 편안히 여길 수 있는 것이겠습니까. 감격하고 부끄러움이 극에 달하여 비유할 길이 없습니다. 현명은 출신이 참으로 너무 빨랐고, 궁리(窮理)함이 참으로 깊지 못했습니다. 거취의 실수가 어찌 소루(疏謬)할 뿐이겠습니까. 대감께서도 너그럽게 봐주십시오. 이제 다행히 은혜를 입어 물러나 산속의 한가한 사람이 되었으니, 뜻을 구한다고 말하기는 어렵습니다. 책을 완전히 폐했다고 할 수는 없으나, 세속에서 말하는 양충위(梁忠衛)의 독서와 같아서 끝내 일에 보탬이 없을까 두렵습니다. 대감께서 이미 그 소루함을 병으로 여기셨으면서도 그 소루함의 실체를 지적하지 않으시니, 비유하자면 의원이 사람을 만나 그저 "당신은 병이 있다"고만 하고 병이 어디서 왔는지 말해주지 않아 보사(補瀉)를 할 수 없게 하는 것과 같습니다. 다행히 대감께서 다시 밝게 가르쳐 주시어 군자의 덕과 사랑의 은혜를 끝까지 베풀어 주십시오. 노염(老炎)은 기거가 만복하시니, 이로써 기쁘고 위로가 됩니다. 이만 줄입니다.
1709. 答宋右相〔原注:寅明〕書〔原注:丁巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_503D, ITKC_MO_0507A_A212_504A
원문
一水相望。承候有路。此來以後。遂成阻濶。日夕瞻溸。曷有其極。卽拜下札。謹審老炎。匀軆神佑萬福。區區慰仰益深。山居。罕與人接。但有蟬聲滿聽。彈琴讀易。聊以自娛耳。䟽草依敎封上。新從坑坎中出。開口言事。固知非時。然目見無罪之人。死於桁楊。而在朝諸公。無敢出一言。將以累□聖上至仁好生之德。而失全嶺七十州士大夫之心。雖草野賤士。尙可以言。况曾忝宰執之列者乎。人有當言而不言者。安得無當嘿而不嘿者乎。羲易小過之義。盖如此也。若待有實職而爲之。則彼受百六十度鞫杖者。其肯忍死而相待乎。旣欲言此事。則試塲事。不可全沒。故略言當時事狀。而結之以引罪之意。屢加刪削。務從婉曲。別無可以觸激者。今已淨寫。數日間當上呈。雖以此被罪。亦所甘樂耳。敦諭之□命。誠是慮外。人皆言䟽辭有以激之。然鄙見則恐或別有事端在也。憂歎奈何。不宣。
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Reply to Right State Councilor Song [Original Note: Inmyeong] (Original Note: Jeongsa)
We look at each other across one river, and there is a way to inquire after each other. Since I came here, we have become distant, and I have been longing for you day and night; how can there be an end to it? I have just received your letter and carefully examined that you, Old Yan, are well in body and spirit. My longing and admiration have deepened. Living in the mountains, I rarely meet people; I only have the sound of cicadas filling my ears, playing the zither and reading the Book of Changes to amuse myself. I have sealed and submitted the draft of the memorial as you instructed. Having just come out of the pit, opening my mouth to speak of state affairs is certainly not the right time. However, seeing innocent people die in the stocks and chains, and the gentlemen in the court not daring to say a word, will burden the King’s great benevolence and love for life, and lose the hearts of the scholars and officials of the seventy states of Yeongnam. Even a lowly scholar in the fields can still speak, how much more so for one who has served in the ranks of ministers? There are those who should speak but do not, so how can there not be those who should be silent but are not? The meaning of "small excess" in the Book of Changes is like this. If I wait until I have a real position to do it, will those who have received 160 strokes of the interrogation rod be willing to endure death and wait for me? Since I want to talk about this matter, I cannot completely omit the matter of the examination hall, so I briefly mentioned the situation at that time and concluded with the intention of taking the blame. I have revised and deleted it many times, striving to be gentle and indirect; there is nothing else that can provoke. Now it has been cleanly copied and will be presented in a few days. Even if I am punished for this, I will be happy to accept it. Your earnest advice is truly unexpected. Everyone says the wording of the memorial is provocative, but in my humble opinion, I fear there may be other issues. How can I not be worried and sigh? I will not say more.
송 우상[원주: 인명]에게 답함[원주: 정사년]
한 물을 사이에 두고 안부를 물을 길은 있으나, 이곳에 온 이후로 마침내 멀어지게 되었습니다. 아침저녁으로 그리워함이 어찌 끝이 있겠습니까. 방금 보내주신 편지를 받고, 노염(老炎)께서 기거가 만복하시다니 삼가 살피고 위로와 우러름이 더욱 깊어집니다. 산에 살면서 사람과 접하는 일이 드물고, 다만 매미 소리가 귀에 가득할 뿐이라 거문고를 타고 주역을 읽으며 스스로 즐길 뿐입니다. 소초(疏草)는 가르침대로 봉하여 올렸습니다. 갓 구덩이에서 나와 입을 열어 일을 논하는 것이 진실로 때가 아님을 압니다. 그러나 죄 없는 사람이 형틀에서 죽어가는 것을 눈으로 보면서 조정의 여러 공들이 감히 한마디도 하지 못하니, 장차 성상의 지극한 어짊과 생명을 사랑하는 덕에 누를 끼치고 영남 70주 사대부의 마음을 잃게 될 것입니다. 초야의 천한 선비도 오히려 말할 수 있거늘, 하물며 일찍이 재상의 반열에 올랐던 자이겠습니까. 마땅히 말해야 할 때 말하지 않는 자가 있으니, 어찌 마땅히 침묵해야 할 때 침묵하지 않는 자가 없겠습니까. 희역(羲易)의 소과(小過)의 뜻이 대개 이와 같습니다. 만약 실직(實職)이 있기를 기다려 행한다면, 저 160도의 국문 장형을 받는 자들이 어찌 죽음을 참고 기다려 주겠습니까. 이미 이 일을 말하려 하니 시험장(試場) 일을 완전히 뺄 수 없어 당시의 사정을 대략 말하고 죄를 청하는 뜻으로 결론지었습니다. 여러 번 삭제하고 다듬어 완곡하게 하려 애썼으니, 달리 자극할 만한 것은 없습니다. 이제 깨끗이 베껴 썼으니 며칠 내로 올릴 것입니다. 비록 이 일로 죄를 받더라도 달게 여기겠습니다. 간곡히 타이르시는 명은 참으로 생각 밖의 일입니다. 사람들은 모두 소(疏)의 말이 자극적이라고 하지만, 비루한 제 견해로는 혹시 다른 사단이 있을까 두렵습니다. 근심하고 탄식함이 어찌할 바를 모르겠습니다. 이만 줄입니다.
1710. 答載溥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_504B, ITKC_MO_0507A_A212_504C
원문
見書。知侍學佳安。慰喜。吾以□上有减膳之擧。欲走伏金吾胥□命。惶愧無已。示意縷縷。誠可喜。吾□先人。盖甞有志於此事。不幸無年。不克大有成就。吾弱冠時。亦頗有繼述之意。用功幾至六七年。顧無師友。失其路脉。終於迷走而無所得。畢竟只成此伎倆。每中夜以思。不覺愧汗沾背。每見君沉靜重厚。若可以有爲。雖未及與君言。所以冀企之意。則盖不淺也。今見君書。其志已有定向。以君之質美。又此志爲之主宰。循正路而慥慥焉。則將何所不至。是吾□先人之志。將於汝乎成矣。心之嘉悅。容有極也。但廢擧之意。未見其爲可也。爲學之道。只從灑掃應對上做去。而所謂科擧。非別件物事。亦只是灑掃應對中一事。爲學者。必廢擧而後可也。則是必廢灑掃應對以後。可以爲學也。且擧業。固非第一等事業。其逆天悖理。視佛法。何如也。尹和靖。程門之高弟。而爲其母。日誦金剛經一遍。君雖爲飽經。百哀頭白垂死之一猶父與養家兩代偏親。黽勉爲擧子業。何害其爲程門之高弟也。且聞汝春川之行。欲轉入雪岳，楓岳。其言以爲雖父兄。何能強我之所不欲爲云。向學可矣。遊山何也。父兄所命。無大悖於義。則爲弟子者。所宜勉從。若如君言。則父不父兄不兄子不子弟不弟而後。可也。未知孝經有是乎。小學有是乎。吾實寒心。不一。
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Reply to Jae-bu
Seeing your letter, I know you are studying well and are in good health; I am relieved and happy. Because the King has reduced his meals, I wanted to run and prostrate myself at the Ministry of Justice to express my feelings, and I am filled with shame. Your detailed explanation is truly gratifying. My late father had aspirations for this matter, but unfortunately, he did not have enough years and could not achieve much. When I was in my youth, I also had the intention to continue his work. I spent six or seven years on it, but I had no teachers or friends, lost the path, and ended up lost and gained nothing. In the end, I only achieved this level of skill. Every time I think about it in the middle of the night, I cannot help but sweat with shame. Every time I see you, you are calm and heavy, as if you can achieve something. Although I have not yet spoken to you, my hope for you is not shallow. Now, seeing your letter, your will is already set. With your beautiful quality and this will as your master, if you follow the right path and work hard, where will you not reach? This is the will of my late father, which will be fulfilled in you. My heart’s joy is beyond measure. However, I do not see that your intention to abandon the examinations is appropriate. The way of learning is to start from sweeping and responding to others, and the so-called civil service examination is not a separate thing; it is also one of the things in sweeping and responding. If a learner must abandon the examination to be able to learn, then one must abandon sweeping and responding to be able to learn. Moreover, the examination career is certainly not the first-class undertaking, but how is it different from Buddhism in terms of going against heaven and violating reason? Yun Hejing was a high disciple of the Cheng school, but for his mother, he recited the Diamond Sutra once a day. Even if you are a scholar, you are a father to your younger brother and support your family, and you are a father to your parents; why does it harm your being a high disciple of the Cheng school to work hard at the examination career? Also, I heard that you want to go to Chuncheon and then to Mt. Seorak and Mt. Pungak, saying that even if it is your father or brother, how can they force me to do what I do not want to do? It is fine to study, but why travel to the mountains? If what your father or brother orders does not greatly violate righteousness, a disciple should strive to follow it. If it is as you say, then it is only possible after a father is not a father, a brother is not a brother, a son is not a son, and a younger brother is not a younger brother. I do not know if the Classic of Filial Piety has this, or if the Elementary Learning has this. I am truly cold-hearted. I will not say more.
재부(載溥)에게 답함
편지를 보고 학업에 정진하며 잘 지낸다는 것을 알고 위로가 되고 기쁩니다. 나는 임금께서 감선(減膳)하시는 거동이 있어 금오(金吾)에 달려가 엎드려 뜻을 전하려 하니 황송함이 끝이 없습니다. 뜻을 자세히 밝힌 것은 참으로 기쁜 일입니다. 나의 선인(先人)께서 일찍이 이 일에 뜻을 두셨으나 불행히도 수명이 짧아 크게 성취하지 못하셨습니다. 내가 약관 때 또한 계승하려는 뜻이 자못 있어 6~7년 동안 공을 들였으나, 스승과 벗이 없어 길을 잃고 끝내 미혹되어 얻은 것이 없었습니다. 결국 이 정도의 기량만 이루었으니, 밤중에 생각할 때마다 부끄러워 땀이 등을 적시는 것을 깨닫지 못합니다. 그대가 침착하고 중후하여 무엇인가 이룰 수 있을 것 같아 볼 때마다, 비록 그대와 말은 나누지 못했으나 기대하는 마음은 결코 얕지 않았습니다. 이제 그대의 편지를 보니 뜻이 이미 정해졌습니다. 그대의 아름다운 자질에 이 뜻이 주재(主宰)가 되어 바른길을 따라 독실하게 나아간다면 장차 이르지 못할 곳이 어디 있겠습니까. 이것은 나의 선인께서 이루지 못한 뜻이 장차 그대에게서 이루어질 것입니다. 마음의 기쁨이 어찌 끝이 있겠습니까. 다만 과거를 폐하겠다는 뜻은 옳다고 보이지 않습니다. 학문하는 도리는 오직 쇄소응대(灑掃應對)에서부터 해 나가는 것인데, 이른바 과거라는 것은 별개의 물건이 아니라 역시 쇄소응대 중의 한 가지 일일 뿐입니다. 학문하는 자가 반드시 과거를 폐한 뒤에야 학문을 할 수 있다고 한다면, 이는 반드시 쇄소응대를 폐한 뒤에야 학문을 할 수 있다는 것과 같습니다. 또한 과거 공부가 진실로 제일가는 사업은 아니지만, 그것이 천리를 거스르고 도리를 어기는 것이 불교와 비교하면 어떠하겠습니까. 윤화정(尹和靖)은 정문(程門)의 고제(高弟)였으나 어머니를 위해 매일 금강경을 한 번씩 외웠습니다. 그대가 비록 경전에 통달했더라도, 백발이 성성하고 죽음을 앞둔 아버지를 대신하여 집안을 부양하고 양대(兩代)의 편친(偏親)을 모시며 힘써 과거 공부를 하는 것이 어찌 정문의 고제가 되는 데 해가 되겠습니까. 또한 그대가 춘천으로 가서 설악산과 풍악산으로 옮겨가려 한다는 말을 들었는데, 그 말에 "비록 아버지나 형이라도 어찌 내가 하고 싶지 않은 것을 강요할 수 있겠는가"라고 했습니다. 학문을 향하는 것은 좋으나 산을 유람하는 것은 무엇 때문입니까. 아버지나 형이 명하는 것이 의리에 크게 어긋나지 않는다면 제자 된 자는 마땅히 힘써 따라야 합니다. 만약 그대 말과 같다면 아버지가 아버지가 아니고, 형이 형이 아니고, 자식이 자식이 아니고, 아우가 아우가 아니게 된 뒤에야 가능할 것입니다. 효경(孝經)에 이런 것이 있는지, 소학(小學)에 이런 것이 있는지 알지 못하겠습니다. 나는 참으로 한심합니다. 이만 줄입니다.
1711. 與沈和甫〔原注:錥〕書〔原注:丁巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_504D
원문
秋序向闌。伏惟孝心追慕益復罔極。此時孝履更若何。顯命前後力辭之地。終免不得。處義無狀。廉愧掃地。恐無以自立。奈何。今旣冒出。不敢不自盡其誠。顧鑑識素蔑。見聞且不廣。大政當頭。難以塡擬窠坐。若但以干囑顔面從事焉。則實非平日所自勉。亦非所以仰副□聖上至誠委託之至意。第有一道。深有望於德愛君子。各擧所知。以相資助。玆敢專伻告懇。幸哀毋相鄙外。毋論京鄕人。行誼才學家世年歲居住。一一䟽註於各其名下。列作別紙以示。如何。汎論人才。伊川之所不辭。想有以諒恕。而另施之也。不宣。
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Reply to Sim Hwabo [Original Note: Euk] (Original Note: Jeongsa)
The autumn season is coming to an end. I imagine your filial heart of longing is even more boundless. How is your filial conduct these days? Hyeon-myeong has tried to decline the position many times, but in the end, I could not avoid it. My conduct is lacking, and my shame is swept to the ground; I fear I have no way to stand on my own. What can I do? Now that I have rashly come out, I cannot help but do my best. However, my discernment has always been lacking, and my knowledge is not broad. With major state affairs at hand, it is difficult to fill the position. If I only act according to personal requests and face, it is truly not what I have encouraged myself to do in my daily life, nor is it the way to fulfill the King’s sincere trust. There is only one way, and I have deep expectations for you, a gentleman of virtue and love. Please recommend those you know to help each other. I dare to send a messenger to ask for this favor. I hope you will not despise or exclude me. Whether they are from the capital or the countryside, please write down their conduct, talent, learning, family background, age, and residence one by one under each name, and list them on a separate paper to show me. What do you think? Discussing talents in general is something Yi-chuan did not refuse; I hope you will understand and apply it specially. I will not say more.
심 화보[원주: 욱]에게 답함[원주: 정사년]
가을 절기가 저물어갑니다. 효심으로 추모하는 마음이 더욱 끝이 없으리라 생각합니다. 이때의 효도하는 행실은 어떠하신지요. 현명(顯命)은 앞뒤로 힘써 사양했으나 끝내 면하지 못했습니다. 처신이 변변치 못하여 염치와 부끄러움이 땅에 떨어졌으니, 장차 어떻게 스스로 설 수 있을지 모르겠습니다. 어찌하겠습니까. 이제 이미 무릅쓰고 나왔으니 감히 정성을 다하지 않을 수 없습니다. 돌아보건대 식견이 평소 부족하고 견문 또한 넓지 못한데, 큰 정사가 눈앞에 닥쳤으니 자리를 채우기가 어렵습니다. 만약 그저 청탁과 체면으로만 일한다면 이는 실로 평소 스스로 힘쓰던 바가 아니며, 또한 성상의 지극한 정성으로 위탁하신 뜻을 우러러 부응하는 방법이 아닙니다. 다만 한 가지 방법이 있으니, 덕과 사랑을 지닌 군자에게 깊이 바라는 바입니다. 각자 아는 사람을 천거하여 서로 돕게 하십시오. 이에 감히 사람을 보내 간곡히 부탁합니다. 다행히 저를 비루하게 여기거나 멀리하지 마십시오. 경향(京鄕) 사람을 막론하고 행실, 재주, 학문, 가문, 나이, 거주지를 하나하나 그 이름 아래에 적어 별지에 나열하여 보여주시면 어떻겠습니까. 인재를 널리 논하는 것은 이천(伊川)도 사양하지 않았던 일이니, 생각건대 이해해 주시고 특별히 베풀어 주시리라 믿습니다. 이만 줄입니다.
1712. 與靈城君朴〔原注:文秀〕書〔原注:丁巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_505A
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夜來。哀軆若何。鄭元禮䟽。不但就事論事。眞是偏論手法。而觀厚一節。尤不仁。决非君子之用心。未知孰主張。是弟甚不取也。弟䟽本。非出於黨心。而今反惹起接天風浪。推蕩兩間。將不免爲偏論之倡首。此豈始慮。悔之莫追。仰屋而已。鄭䟽後。時議如何云耶。有聞則相示也。子固書承慰。此紙輪照。此後少輩之論。必有以照管。毋令作此郞當如何。兄輩必以鄭䟽。爲大快事。弟言爲大癡獃。而弟之心中。實無此等機括。幸以諒之也。不宣。
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Reply to Yeongseong-gun Park [Original Note: Munsu] (Original Note: Jeongsa)
How is your health these days? Jeong Won-rye’s memorial not only discusses the matter as it is, but is truly a method of biased argument. And the section on "observing thickness" is even more inhumane; it is definitely not the mindset of a gentleman. I do not know who advocated it, but I do not approve of it at all. My memorial was not born out of partisan heart, but now it has stirred up a storm that reaches the sky, pushing and swaying between the two sides, and I will not be able to avoid being the leader of the biased argument. Was this my initial thought? Regret cannot catch up; I can only look up at the ceiling. After Jeong’s memorial, what is the public opinion of the time? If you hear anything, please let me know. I was comforted to receive your letter, Jago. This paper is a reflection; from now on, the arguments of the younger generation must be managed so that they do not make such a mess. What do you think? You and your brothers must think Jeong’s memorial is a great pleasure and my words are great stupidity, but in my heart, there is really no such scheme. I hope you understand. I will not say more.
영성군 박[원주: 문수]에게 답함[원주: 정사년]
밤사이 몸은 어떠하신지요. 정원례(鄭元禮)의 소(疏)는 단지 일을 논하는 데 그치지 않고 참으로 편론(偏論)의 수법입니다. 그리고 후(厚)를 관찰한다는 한 대목은 더욱 어질지 못하니, 결코 군자의 마음가짐이 아닙니다. 누가 주장했는지 모르겠으나, 이는 제가 매우 취하지 않는 바입니다. 제 소본(疏本)은 당심(黨心)에서 나온 것이 아닌데, 이제 도리어 하늘에 닿을 듯한 풍랑을 일으켜 양쪽 사이를 밀어붙이니, 장차 편론의 창시자가 되는 것을 면치 못할 것입니다. 이것이 어찌 처음의 생각이겠습니까. 후회해도 소용없으니, 그저 천장을 우러러볼 뿐입니다. 정원례의 소 이후 시의(時議)는 어떠하다고 합니까. 들리는 것이 있으면 알려주십시오. 자고(子固)의 편지를 받고 위로가 되었습니다. 이 종이는 거울처럼 비추는 것이니, 이후로는 젊은이들의 논의를 반드시 잘 관리하여 이런 낭패를 만들지 않게 하십시오. 어떻습니까. 형님들은 반드시 정원례의 소를 매우 통쾌한 일로 여기고 제 말을 매우 어리석은 짓으로 여기시겠지만, 제 마음속에는 실로 그런 계책이 없습니다. 다행히 이해해 주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.
1713. 答羅〔原注:深源〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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某一年之中。哭賢弟錫汝。又哭從孫殤有神才異行者。龍蛇之厄。以一門當之。寧不寃矣乎。荷玆俯慰。哀感之至。草堂。資十貫孔方。誠薄矣。然使洛陽二十家。各出如此數。則當造幾架安樂窩耶。此二十家之罪。非十貫者所知也。抑來敎中。自媿不及者。亦恐非過謙語也。好笑。
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Reply to Na [Original Note: Simwon Jun]
In one year, I mourned for my virtuous younger brother Seok-yeo, and also mourned for my grand-nephew Sang, who had divine talent and extraordinary conduct. To bear the disaster of the dragon and snake in one family, is it not unjust? I am comforted by your consolation; my grief is extreme. The grass hut is supported by ten strings of coins; it is truly thin. However, if twenty families in Luoyang each gave this amount, how many "nests of comfort" would be built? The crime of these twenty families is not something that ten strings of coins can know. Moreover, in your letter, the part about being ashamed of not being as good as others is also likely not just humble words. It is funny.
나[원주: 심원]에게 답함
한 해 동안 현명한 아우 석여(錫汝)를 곡하고, 또 신재(神才)와 이행(異行)이 있던 종손 상(殤)을 곡했습니다. 용사(龍蛇)의 액을 한 집안에서 당했으니, 어찌 원통하지 않겠습니까. 이렇게 위로해 주시니 애통함이 지극합니다. 초당(草堂)은 엽전 열 꿰미로 유지하니 참으로 박합니다. 그러나 낙양의 스무 집이 각각 이런 액수를 낸다면 마땅히 몇 채의 안락와(安樂窩)를 지을 수 있겠습니까. 이 스무 집의 죄는 열 꿰미를 가진 자가 알 바가 아닙니다. 또한 보내주신 가르침 중에 스스로 미치지 못함을 부끄러워하는 것은 또한 과한 겸손의 말이 아닐까 합니다. 우습군요.
1714. 與李領相光佐書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_505B, ITKC_MO_0507A_A212_505C
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老炎愈烈。伏惟匀體養靜。益膺休福。世變無窮。逆鞫又出。致煩□至尊。冒暑親按。臣民憤痛冞切。一自徒御屛野。戀德日勤。顧以將符在身。不敢擅行過江。未克躬候起居。第有耿耿耳。洪州士人韓潚者。卽某之同學少年也。深於筭數之學。謂今行時憲曆。有積分之差。宜早釐正。所論辨儼然有成書。顧某素昧此事。未知其得失果如何。而考諸金參判始振所著曆說。若相沕合。則可知其非淺之爲也。欽若敬授之政。有國所重。果有差謬。則誠不可不一番釐正。而執事旣監雲觀。則恐不得以辭其責矣。謹令韓生。依古人獻書爲贄之禮。進候於門屛之側。試幸賜之坐。按書細詢。而進退之如何。若見謂干托。則非某所敢知也。不宣。
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Reply to Chief State Councilor Yi Gwang-jwa
The old heat is getting worse. I hope you are resting and enjoying peace. World changes are endless, and a new interrogation has emerged, causing the King to suffer in the heat and personally investigate. The subjects are filled with resentment and pain. Ever since I was dismissed to the fields, I have been longing for his virtue every day. However, because I have the symbol of office on me, I dare not cross the river without permission, so I have not been able to inquire after your health in person. I only have a heavy heart. Han Su, a scholar from Hongju, is a classmate of mine from my youth. He is deep in the study of calculation and says that the current calendar has errors in integration and should be corrected early. His argument is well-formed and has a book. However, I am ignorant of this matter and do not know if his gains and losses are true. But if you examine the calendar theory written by Minister Kim Si-jin, if they match, you will know that it is not shallow. The government of "reverently following the heaven and giving the time" is valued by the country. If there are indeed errors, it is truly impossible not to correct them once. Since you are supervising the Observatory, I fear you cannot decline the responsibility. I have asked Han-saeng to follow the ancient ritual of presenting a book as a gift and wait at your gate. Please try to give him a seat, ask him in detail about the book, and decide how to proceed. If you think I am asking for a favor, that is not something I can know. I will not say more.
이 영상 광좌에게 답함
노염(老炎)이 더욱 심해집니다. 삼가 대감께서 몸을 돌보고 정양하시어 더욱 복을 누리시기를 바랍니다. 세상의 변고는 끝이 없고 역모 국문이 또 나와 지존(至尊)을 번거롭게 하여 더위를 무릅쓰고 친히 국문하시니, 신민들의 분통함이 더욱 간절합니다. 한 번 벼슬에서 물러나 들에 있으면서 덕을 그리워함이 날로 간절하나, 장부(將符)를 몸에 지니고 있어 감히 마음대로 강을 건너지 못하여 몸소 기거를 묻지 못하고 다만 애태울 뿐입니다. 홍주의 선비 한수(韓潚)는 곧 나의 동학 소년입니다. 산수(筭數)의 학문에 깊어, 지금 시행하는 시헌력(時憲曆)에 적분(積分)의 차이가 있으니 마땅히 일찍 바로잡아야 한다고 합니다. 논변한 것이 엄연히 성서(成書)가 있습니다. 돌아보건대 나는 본래 이 일을 알지 못하여 그 득실이 과연 어떠한지 알지 못합니다. 그러나 김 참판 시진(始振)이 지은 역설(曆說)을 상고해 보건대, 만약 서로 부합한다면 그 깊이가 얕지 않음을 알 수 있을 것입니다. 흠약경수(欽若敬授)의 정치는 나라에서 중히 여기는 바입니다. 과연 차이가 있다면 참으로 한 번 바로잡지 않을 수 없습니다. 집사(執事)께서 이미 운관(雲觀)을 감독하고 계시니, 그 책임을 사양하지 못하실까 두렵습니다. 삼가 한생(韓生)으로 하여금 옛사람이 글을 올려 예물로 삼던 예에 따라 문밖에서 기다리게 하였습니다. 시험 삼아 자리를 내어주시고 책을 따라 자세히 물으신 뒤에 진퇴를 결정하시는 것이 어떻겠습니까. 만약 간탁(干托)이라고 여기신다면, 그것은 내가 알 바가 아닙니다. 이만 줄입니다.
1715. 與沈和甫〔原注:錥〕書〔原注:己未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_505D, ITKC_MO_0507A_A212_506A
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伏惟春暮。靜養起居神相萬安。區區溯仰冞切。顯命勞弊難支。不得已爲逃遁之行。正此來住楸下。以爲祈免計。而䟽籲未□允。批旨嚴重。惶恐悶塞。莫知所處。奈何。顯命亡妻之葬。在淺土中。殆三十年所。今始卜地爲遷窆之擧。禮節。專用南溪三禮改葬儀。而不無疑昧不敢臆斷者。輒此條列仰質。幸有以指敎之。如何。
一。亡室忌祭。乃四月初六日。而實在破墳之後下棺之前矣。上食朝夕哭奠。悉行初喪之禮。而一邊行三年後忌祭之禮。似或相妨。忌祭則姑當廢之耶。先輩似已有可據之論耳。
一。三禮儀曰。凡改葬。子爲父。妻爲夫。應服三年者。緦麻。餘皆素帶布巾云云。只擧爲父。而不言爲母。何也。父在之子。母喪不能行三年喪。故雖改葬時。不敢服緦。而但以素帶布巾從事而已耶。母之柩在地上。哭奠一如初喪。而爲其子者不服緦。則雖曰壓尊。似不近人情矣。備要小註。有子爲母之說。而不分父在與否。已可疑。若曰父雖在。子不可不服緦云。則父主喪而無服。子非主喪而服緦。亦似相妨。此亦有先輩定論耶。
一。破舊墳時。同穴先墳。則固當告由。而子侄之墓在至近處者。不必告耶。事體與先墳固不同。而其有震驚之慮。則抑何異耶。亦願指敎也。
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Reply to Sim Hwabo [Original Note: Euk] (Original Note: Gi-mi)
I hope you are resting peacefully in the late spring and are well in all things. My longing for you is deep. Hyeon-myeong cannot bear the fatigue and has no choice but to flee; I have come here to stay under the chestnut trees, planning to pray for exemption. But the memorial has not yet been approved, and the royal decree is strict; I am filled with fear and worry, not knowing where to be. What can I do? The burial of my late wife has been in shallow soil for nearly thirty years. Now I am finally choosing a site to move the grave. For the ritual, I am using the "Three Rites of Reburial" by Nam-gye, but there are doubts that I dare not decide on my own. I have listed them here and ask for your guidance. What do you think?
- The memorial service for my late wife is on the 6th of the fourth month, which is after breaking the grave and before lowering the coffin. I will perform the rituals of the first funeral, such as offering food and morning and evening wailing. But performing the three-year memorial service at the same time seems to interfere with each other. Should I temporarily stop the memorial service? I think there is already a precedent among the seniors.
- The "Three Rites" says: "In all reburials, for a son to a father, or a wife to a husband, those who should wear three-year mourning should wear hemp, and others should wear plain belts and cloth headscarves," and so on. It only mentions the father and does not mention the mother. Why? A son whose father is alive cannot perform the three-year mourning for his mother, so even during reburial, he does not dare to wear hemp, but only wears a plain belt and cloth headscarf. Is that so? The mother’s coffin is on the ground, and the wailing and offering are the same as the first funeral, but the son does not wear hemp; although it is said to be "suppressing the honored," it seems not close to human feelings. The small notes of the "Essential Preparation" have a theory about a son for his mother, but it does not distinguish whether the father is alive or not, which is already suspicious. If it says, "Even if the father is alive, the son cannot but wear hemp," then the father is the chief mourner and has no mourning clothes, while the son is not the chief mourner and wears hemp, which also seems to interfere. Is there a fixed theory among the seniors for this too?
- When breaking the old grave, if it is a grave of an ancestor in the same hole, one should naturally report the reason. But do I not need to report if the graves of children or nephews are nearby? The nature of the matter is certainly different from the ancestor’s grave, but is the concern of shock any different? I would also like your guidance.
심 화보[원주: 욱]에게 답함[원주: 기미년]
봄이 저물어가는 이때, 정양하시어 기거가 만안하시기를 바랍니다. 그리워하는 마음이 더욱 간절합니다. 현명(顯命)은 노폐(勞弊)를 견디기 어려워 부득이 도피하는 행차를 하여, 바로 이곳 추하(楸下)에 와서 머물며 면직을 빌 계획을 세웠습니다. 그러나 소(疏)를 올려 호소한 것이 아직 윤허를 받지 못하고 비지(批旨)가 엄중하여, 황공하고 답답하여 어디에 있어야 할지 모르겠습니다. 어찌하겠습니까. 망처(亡妻)의 장례가 얕은 흙 속에 있은 지 거의 30년이 되었습니다. 이제 비로소 묏자리를 잡아 이장(移葬)하려 합니다. 예절은 오로지 남계(南溪)의 삼례개장(三禮改葬) 의식을 따르고 있으나, 의심스럽고 모호하여 감히 억지로 단정하지 못하는 것이 있어, 문득 이렇게 조목조목 나열하여 우러러 질문합니다. 다행히 가르침을 주시면 어떻겠습니까.
- 망실(亡室)의 기제사(忌祭)가 4월 초6일인데, 실상은 파묘(破墳)한 후 하관(下棺)하기 전입니다. 상식(上食)과 조석곡전(朝夕哭奠)은 모두 초상(初喪)의 예대로 행하는데, 한편으로 3년 후의 기제사 예절을 행하는 것이 혹 서로 방해가 될까 합니다. 기제사는 잠시 폐해야 하겠습니까. 선배들에게 이미 근거할 만한 논의가 있는 듯합니다.
- 삼례의(三禮儀)에 "무릇 개장할 때, 자식이 아버지를 위하거나 아내가 남편을 위하여 3년 복을 입어야 할 자는 시마(緦麻)를 입고, 나머지는 모두 소대(素帶)와 포건(布巾)을 쓴다"고 했습니다. 다만 아버지를 위하는 것만 들고 어머니를 위하는 것은 말하지 않았으니 어째서입니까. 아버지가 살아 계신 자식은 어머니 상에 3년 상을 행할 수 없으므로, 개장할 때도 감히 시마를 입지 못하고 다만 소대와 포건으로 일을 치르는 것입니까. 어머니의 관이 땅 위에 있는데 곡전(哭奠)은 초상과 같이 하면서 그 자식이 시마를 입지 않는다면, 비록 압존(壓尊)이라 하더라도 인정에 가깝지 않은 듯합니다. 비요(備要)의 소주(小註)에 자식이 어머니를 위한다는 설이 있는데, 아버지가 살아 계신지 여부를 나누지 않았으니 이미 의심스럽습니다. 만약 "아버지가 비록 살아 계시더라도 자식은 시마를 입지 않을 수 없다"고 한다면, 아버지가 상주(喪主)인데 복이 없고 자식은 상주가 아닌데 시마를 입는 것이 또한 서로 방해가 되는 듯합니다. 이것 또한 선배들의 정론(定論)이 있습니까.
- 옛 무덤을 파헤칠 때, 같은 구멍에 있는 선조의 무덤이라면 당연히 고유(告由)해야 하겠지만, 자식이나 조카의 무덤이 지극히 가까운 곳에 있는 것은 고할 필요가 없겠습니까. 사체(事體)는 선조의 무덤과 물론 다르지만, 진경(震驚)의 우려가 있는 점은 어찌 다르겠습니까. 또한 가르침을 바랍니다.
1716. 與鄭丹城〔原注:輯寧〕書〔原注:庚申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_506B
원문
卽惟至沍。尊况萬佳。生憒憒無可言。就先墓之逸。今三百年。爲子孫不肖。略知其處。而終不能盡誠求訪。曾豺獺之不若也。乃者。聞尊所傳村中老人。有能言碑石埋處。且能道先祖名字云。誠如是者。事已十八九彰露矣。若能因是而復奉香火於三百年埋沒之域。而有以少伸其雨露悽愴之思。則莫非老人賜也。其恩輕重。當如何報也。春和後。欲陳箚請由。躬造其處。再拜謝老人。仍請其詳。而先以五管五蓂。布此區區。尊必爲之導達此意也。十五蓂。又別爲呈似。村中上下合作人事處。亦以鄙意遍遺之也。不具式。
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Letter to Jeong Dan-seong (Original note: Jip-nyeong) (Original note: Gyeongsin year)
The bitter cold has arrived. I hope your health is well. I am feeling quite distressed and have much to say. It has been three hundred years since the passing of my ancestor. As an unworthy descendant, I know roughly where the grave is, but I have ultimately failed to search for it with full sincerity; I am not even as good as a jackal or an otter. Recently, I heard from the village elder whom you mentioned that there is someone who can speak of the location of the tombstone and can even recite the names of my ancestors. If this is truly the case, the matter is already eighty or ninety percent revealed. If, through this, I can restore the ancestral rites in a place that has been buried for three hundred years, and thereby slightly express my feelings of sorrow and longing, it would be entirely due to the elder’s grace. How could I ever repay such a great favor? After the spring weather warms up, I intend to submit a formal request to visit the place in person, bow twice to thank the elder, and ask for the details. For now, I am sending five rolls of silk and five measures of grain to express my humble sincerity. I trust you will convey this intention for me. I am also sending fifteen measures of grain separately; please distribute them among the villagers who are helping with the work, as a token of my gratitude. I will not elaborate further.
정단성(원주: 집녕)에게 보내는 편지(원주: 경신년)
지독한 추위가 닥쳤습니다. 귀하의 안부는 만복하시겠지요. 저는 마음이 답답하여 말로 다 할 수 없습니다. 선조의 묘소가 잊힌 지 이제 삼백 년이 되었습니다. 불초한 자손으로서 대략 그 위치는 알고 있으나, 끝내 정성을 다해 찾아보지 못했으니, 승냥이나 수달만도 못한 처지입니다. 얼마 전 귀하께서 전해주신 마을 노인의 말씀을 들으니, 비석이 묻힌 곳을 말할 수 있고 또 선조의 성함까지 댈 수 있다고 하더군요. 진실로 그러하다면 일은 이미 십중팔구 드러난 셈입니다. 만약 이 일을 계기로 삼백 년 동안 묻혀 있던 곳에 다시 향화를 받들 수 있게 되어, 비와 이슬을 맞으며 느끼는 처량한 그리움을 조금이나마 펼칠 수 있다면, 이는 모두 노인의 은덕일 것입니다. 그 은혜의 경중을 어찌 다 갚을 수 있겠습니까. 봄기운이 따뜻해진 뒤에 정식으로 청하여 직접 그곳을 찾아가 노인께 두 번 절하고 감사드린 뒤, 자세한 내용을 여쭙고자 합니다. 우선 오관(五管)과 오묘(五蓂)를 보내어 이 작은 정성을 표하오니, 귀하께서 부디 이 뜻을 잘 전달해 주십시오. 십묘(十五蓂)는 따로 보내니, 마을에서 일을 도와주는 분들에게 제 뜻을 담아 골고루 나누어 주십시오. 이만 줄입니다.
1717. 與靈城君朴〔原注:文秀〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
夜來。台體安勝。氊笠，玉鷺呈似。此非五湖舟中物。恐陶朱公笑人。然衣鉢之傳得人。是爲可幸耳。不宣。
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Letter to Yeongseong-gun Park (Original note: Mun-su)
Since last night, I hope your health has been peaceful. I received the felt hat and the jade egret ornament you sent. These are not items from a boat on the Five Lakes; I fear Tao Zhu-gong might laugh at us. However, it is fortunate that the transmission of one's legacy has found the right person. I will not elaborate further.
영성군 박(원주: 문수)에게 보내는 편지
간밤에 대체의 안부는 평안하셨습니까. 보내주신 털모자와 옥로(玉鷺)는 잘 받았습니다. 이는 오호(五湖)의 배 위에서나 볼 물건이 아니니, 도주공(陶朱公)이 비웃을까 두렵습니다. 하지만 의발(衣鉢)의 전수가 사람을 제대로 얻었으니, 이 또한 다행스러운 일입니다. 이만 줄입니다.
1718. 與金領相〔原注:在魯〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_506C
원문
闕裏經夜。匀體不瑕有損。朝來動止。更若何。慮昂無已。卽見左相書。畧報昨□筵消息。其中有云。匀下以爲庚子前後云云。出自右相。而必得之凶案云。未知果有此言否。其爲庚子前後凶案中無的據。故疑問於士長。則士長遂言僞詩事。於是始斷然知其爲庚子以前事也。然則庚子以前之說。非出自小生。而出自士長也。非得之凶案。而實驗之僞詩也。此其首尾委折。在昨冬□筵草甚詳。匀下想必記有。而左相所示如此。無乃語脉間。有所差爽而然耶。玆以奉禀。幸略示破如何。昨日□殿上之爭。此胡大事。而乃至是耶。爲之嘅咄。不宣。
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Letter to Chief State Councilor Kim (Original note: Jae-ru)
The night has passed at the village school; I hope your health has not been impaired. How have you been since this morning? My worries are endless. I just saw the Left State Councilor's letter, which briefly reported the news of yesterday's royal lecture. It mentioned that the "Gyeongja year" reference came from the Right State Councilor and was supposedly obtained from a criminal case. I do not know if such words were actually spoken. Because there was no evidence for the "Gyeongja year" in the criminal case, I questioned the scholars. The scholars then spoke of the "fake poem" incident, and only then did I realize with certainty that it was an event from before the Gyeongja year. Therefore, the theory about "before the Gyeongja year" did not come from me, but from the scholars; it was not obtained from a criminal case, but verified through the fake poem. The full details of this are recorded in the draft of yesterday's winter royal lecture, which I believe you must have noted. If the Left State Councilor showed it as such, perhaps there was some discrepancy in the flow of the conversation? I am reporting this to you, and I would appreciate it if you could briefly clarify it. The dispute at the royal lecture yesterday—what a major event, that it should come to this! I am deeply sighing over it. I will not elaborate further.
김 영의정(원주: 재로)에게 보내는 편지
궐리(闕里)에서 밤을 지냈는데, 귀하의 몸에 탈은 없으신지요. 아침에 거동은 어떠하신지, 걱정이 끝이 없습니다. 방금 좌의정의 편지를 보았는데, 어제 경연의 소식을 간략히 보고하더군요. 그중에 '경자년 전후'라는 말은 우의정에게서 나온 것이며, 반드시 흉악한 사건에서 얻은 것이라고 했습니다. 과연 그런 말이 있었는지 모르겠습니다. 경자년 전후라는 말이 흉악한 사건 중에 근거가 없기에 사장(士長)들에게 질문했더니, 사장들이 비로소 위시(僞詩) 사건을 말하기에, 그때 비로소 경자년 이전의 일임을 단연코 알게 되었습니다. 그렇다면 경자년 이전이라는 설은 소생에게서 나온 것이 아니라 사장들에게서 나온 것이며, 흉악한 사건에서 얻은 것이 아니라 위시를 통해 실험한 것입니다. 그 전말은 지난겨울 경연 초록에 매우 자세히 적혀 있으니, 귀하께서도 분명 기억하고 계실 것입니다. 그런데 좌의정이 보여준 것이 이와 같다면, 혹시 말의 맥락 사이에 차이가 있어서 그런 것은 아닌지요. 이에 여쭈오니, 다행히 간략히 밝혀주시면 어떨까 합니다. 어제 경전(經殿)에서의 다툼은 참으로 큰일인데, 어찌 이 지경에 이르렀단 말입니까. 개탄스러울 뿐입니다. 이만 줄입니다.
1719. 答載浩書〔原注:辛酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
過福之灾。以八朔兒當之。是造物者曲爲我地。可笑謝之也。然卵墜懷空。老懷不自堪也。奈何。
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Reply to Jae-ho (Original note: Sin-yu year)
The misfortune of losing a child at eight months is a trial arranged by the Creator for me; I can only laugh and accept it. However, with the egg fallen and the nest empty, my old heart cannot bear it. What can I do?
재호에게 답하는 편지(원주: 신유년)
팔삭둥이 아이가 겪은 재앙은 조물주가 나를 위해 굽어 살피신 것이니, 웃으며 감사할 따름입니다. 그러나 알은 떨어지고 둥지는 비었으니, 늙은 마음을 스스로 가눌 길이 없습니다. 어찌하겠습니까.
1720. 與李夢鯉書〔原注:壬戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
卽惟峭寒。學履佳安。傾仰高名久矣。市中車騎。古之人有行之者。然惟今時則不然。第有耿耿。謹將薄物。布玆微悃。不却幸矣。不宣。
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Letter to Lee Mong-ri (Original note: Imsul year)
The biting cold has arrived. I hope your studies are going well. I have long admired your high reputation. In the city, there are those who ride carriages and horses, as people of old did, but it is not so in these times. I have a lingering concern. I am sending a small gift to express my humble sincerity. I would be grateful if you would not decline it. I will not elaborate further.
이몽리에게 보내는 편지(원주: 임술년)
매서운 추위가 닥쳤습니다. 학업은 평안하신지요. 고명하신 명성을 우러러본 지 오래되었습니다. 시중의 수레와 말들은 옛사람들이 행하던 바이나, 지금 시대는 그렇지 못합니다. 다만 마음속에 맺힌 것이 있어, 삼가 작은 물건을 보내 이 미미한 정성을 표하오니, 사양하지 않으시면 다행이겠습니다. 이만 줄입니다.
1721. 答李參判〔原注:宗城〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_507A
원문
台之入城已久。尙阻一晤。可歎。卽拜惠札。峭寒動止佳安。慰瀉之至。平陂往復。理之常也。顧何足動一髮也。鄙疏凡三節。謝辭令之過激者一節也。悼忠愛之未孚者一節也。自杜門靜思。一毛一毫。無非罪戾以下。乃汎論。而仍及請伏刑章之意。此又一節也。其指意皆有下落。台或未見原本。故有此意耶。然相愛之意。謹當銘佩。不敢妄耳。不宣。
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Reply to Lee Champan (Original note: Jong-seong)
You have been in the city for a long time, yet we are still blocked from meeting. It is regrettable. I have just received your letter. I am relieved to hear that you are well despite the biting cold. The rise and fall of fortune is the constant way of things; why should it move even a single hair of one's concern? My humble memorial consists of three sections: one section is an apology for the excessive tone of my previous words, one section is a lament that my loyalty and love were not fully conveyed, and one section is a general discussion followed by a request to accept the punishment of the law. The intent of each is clear. Perhaps you have not seen the original, which is why you have these thoughts? Regardless, I will engrave your affectionate intentions in my heart, though I dare not act recklessly. I will not elaborate further.
이 참판(원주: 종성)에게 답하는 편지
귀하께서 성안에 들어오신 지 오래되었는데도 아직 한 번 뵙지 못하니 탄식스러울 뿐입니다. 방금 보내주신 편지를 받았습니다. 매서운 추위에도 거동이 평안하시다니 위로가 됩니다. 평탄함과 험난함이 오가는 것은 이치의 상례이니, 어찌 머리카락 하나라도 움직일 일이겠습니까. 저의 소략한 상소는 모두 세 절목입니다. 사과하는 말이 지나치게 격앙된 것이 한 절목이고, 충성스러운 사랑이 미처 전달되지 못한 것을 애도하는 것이 한 절목입니다. 문을 닫고 조용히 생각해보니 털끝 하나라도 죄가 아닌 것이 없다는 내용 이하로, 널리 논하고 이어서 형벌을 받기를 청하는 뜻을 담은 것이 또 한 절목입니다. 그 지향하는 바는 모두 귀결점이 있습니다. 귀하께서 혹 원문을 보지 못하셨기에 이런 생각을 하시는 것인지요. 하지만 서로 아껴주시는 뜻은 삼가 마음속에 새겨두겠으며, 감히 망령되게 행동하지는 않겠습니다. 이만 줄입니다.
1722. 答鄭生〔原注:碩朋〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
不意書幣遠辱。禮意鄭重。此豈愚陋所敢安也。愧甚愧甚。僕甞忝按貴邦。狀請亟頒忘憂堂，大笑軒兩公謚。其所以闡揚之者。自謂盡嶺南之美。今讀先狀。其高風奇節。可以立懦夫於千載之下。實愧從前搜詩不廣。而妄以寡識謏聞。遽自足也。顧以荒拙之文。誠不足以發幽光之萬一。而輒敢冒爲而不辭者。誠以橫溪舊好不可忘。而亦所以追訟其不敏焉耳。文草謹此封納。然而終恐蕪陋不堪用。還投之則幸甚。伏惟新春。僉履萬相。不宣。謹拜謝狀。
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Reply to Jeong-saeng (Original note: Seok-bung)
I did not expect the honor of your letter and gifts from afar; the courtesy is very solemn. How could I, a foolish and lowly person, deserve such treatment? I am deeply ashamed. I once had the honor of serving in your region and requested the urgent granting of posthumous titles to the two gentlemen, Mang-u-dang and Dae-so-heon. In praising them, I felt I had exhausted the beauty of the Yeongnam region. Now, reading your previous letter, their high character and extraordinary integrity could inspire a coward even a thousand years later. I am truly ashamed that I did not search for their poems more widely before, and that I was suddenly satisfied with my own shallow knowledge and limited hearing. Although my rough and clumsy writing is truly insufficient to reveal even a ten-thousandth of their hidden light, I dared to proceed without refusal because I could not forget my old friendship with Hengxi, and also to confess my own lack of ability. I have enclosed the draft of the writing here. However, I am ultimately afraid it is too crude and unworthy to be used; it would be fortunate if you would return it. I hope you have a prosperous new spring. I will not elaborate further. I respectfully bow in gratitude.
정생(원주: 석붕)에게 답하는 편지
뜻밖에 편지와 예물을 멀리서 보내주시니, 예의가 너무나 정중하여 어찌 우둔한 제가 감히 편안히 받을 수 있겠습니까. 부끄럽고 또 부끄럽습니다. 제가 일찍이 귀한 고을을 다스릴 때, 망우당과 대소헌 두 분의 시호를 속히 내리기를 청하는 장계를 올린 적이 있습니다. 그분들을 찬양한 것은 스스로 영남의 아름다움을 다했다고 여겼습니다. 이제 보내주신 글을 읽으니, 그 높은 풍모와 기이한 절개는 천 년 뒤의 나약한 사람이라도 일으켜 세울 만합니다. 진실로 이전에는 시를 널리 찾지 못하고, 망령되게 좁은 식견과 들은 풍문으로 급히 스스로 만족했던 것이 부끄럽습니다. 거칠고 졸렬한 글로 그분들의 숨은 빛을 만분의 일이라도 드러내기에는 참으로 부족하지만, 감히 사양하지 않고 나선 것은 횡계(橫溪)와의 옛정을 잊을 수 없어서이며, 또한 저의 민첩하지 못함을 고백하기 위함입니다. 문초(文草)를 삼가 봉하여 넣습니다. 그러나 끝내 거칠고 누추하여 쓸모가 없을까 두려우니, 돌려보내 주시면 다행이겠습니다. 새봄을 맞아 모두 만복하시길 빕니다. 이만 줄입니다. 삼가 절하며 감사드립니다.
1723. 與鄭尙書〔原注:羽良〕書〔原注:壬戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_507C, ITKC_MO_0507A_A212_507D
원문
昨書日昏。草卛奉復。殊以簡慢爲愧。夜來。台候萬勝。甞聞子美詩曰。下士晩聞道。聊以拙自修。指摘前輩得失。較論文字同異。誠非拙士所敢安。偶因獻疑於啗梨一事。往復瀾翻。乃爾至此。深所惶悚。然窃詳來敎。盖亦憫其昏愚迷謬。思有以導迪之。此仁人之心也。爲之感鐫無已。抑來敎中。人有人之理。物有物之理。截然不可亂云者。乃所以攻破吾心卽物理之說也。以愚所聞。則天以陰陽五行。化生萬物。氣以成形。理亦賦焉。夫理也者。一而已。豈有人與物之異哉。人物之所以分。氣之不齊也。非理之有二而然也。是故。子思曰。天命之謂性。天命之性。非人之所獨得也。孟子曰。萬物皆備於我。萬物之理。皆我之有也。周子曰。陰陽一太極。人與物非有二太極也。朱子曰。人物各得其所賦之理。以爲建順五常之德。五常之德。物亦有之也。然則人之理物之理。截然不可亂者。子思，孟子有是說乎。周子，朱子有是說乎。未知左右何從得是說耶。且曰。散在之理。統會於吾心。又曰。鳴吠耕走之理。非吾心之所有。然則所謂統會於吾心者。爲何物耶。於穆之天命。卽所謂理也。旣曰。同受天命。又曰。非吾心之理也。然則理與天命爲二物耶。何其言之矛盾如此也。急於攻陽明。而自不覺其悖於思，孟，周，朱之訓。無乃考之未詳耶。別有傳受而然耶。愚者於此。不暇爲陽明爭口氣。殆欲爲思，孟，周，朱諸夫子建赤幟也。陽明是非。勿論此一節。先爲明辯敀一。然後徐議陽明。恐未晩也。左右以爲如何。不宣。
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Letter to Minister Jeong (Original note: Yu-rang) (Original note: Imsul year)
Yesterday, when your letter arrived, it was already dark. I hastily wrote a reply, and I am very ashamed of its brevity and rudeness. Since last night, I hope your health has been excellent. I once heard the poet Zimei say, "The inferior scholar hears the Way late, and tries to cultivate himself with clumsiness." Pointing out the merits and demerits of predecessors and debating the differences in texts is truly not something a clumsy scholar like me should be comfortable with. By chance, because I raised a doubt about the "eating pears" incident, the discussion went back and forth, and it has reached this point. I am deeply fearful. However, I have carefully examined your teaching; it seems you pity my ignorance and confusion and wish to guide me. This is the heart of a benevolent person, and I am endlessly moved by it. Furthermore, in your teaching, you say that "man has the principle of man, and things have the principle of things, and they must not be confused." This is an attack on my theory that "my heart is the principle." As far as I have heard, Heaven creates all things through Yin, Yang, and the Five Elements; when Qi forms, the Principle is also bestowed. The Principle is one; how can there be a difference between man and things? The reason man and things are divided is due to the unevenness of Qi, not because there are two Principles. Therefore, Zisi said, "What Heaven imparts is called human nature." The nature imparted by Heaven is not something obtained by man alone. Mencius said, "All things are complete within me." The principles of all things are all within me. Zhouzi said, "Yin and Yang are one Taiji." Man and things do not have two Taijis. Zhuzi said, "Man and things each obtain the bestowed Principle to form the virtues of the Five Constants." The virtues of the Five Constants are also possessed by things. If so, did Zisi or Mencius say that the principle of man and the principle of things must not be confused? Did Zhouzi or Zhuzi say so? I do not know where you obtained this theory. You also said, "The scattered principles are unified in my heart," and "The principles of chirping, barking, plowing, and running are not possessed by my heart." If so, what is this thing called "unified in my heart"? The awe-inspiring mandate of Heaven is what is called Principle. Since you say we all receive the mandate of Heaven, and also say it is not the principle of my heart, are Principle and the mandate of Heaven two different things? Why are your words so contradictory? You are so eager to attack Yangming that you do not realize you are contradicting the teachings of Zisi, Mencius, Zhouzi, and Zhuzi. Is it perhaps that you have not examined it thoroughly, or is there some other transmission? I do not have the time to argue for Yangming here; I almost want to raise a banner for Zisi, Mencius, Zhouzi, and Zhuzi. Regardless of whether Yangming is right or wrong, let us first clarify this point, and then discuss Yangming later; I fear it is not too late. What do you think? I will not elaborate further.
정 상서(원주: 유량)에게 보내는 편지(원주: 임술년)
어제 편지를 받았을 때는 날이 저물었습니다. 급히 답장을 올리느라 간략하고 무례했던 점이 매우 부끄럽습니다. 간밤에 대체의 안부는 만복하셨습니까. 일찍이 자미(子美)의 시에 "하사(下士)는 도를 늦게 들어, 졸렬함으로 스스로를 닦는다"라고 했습니다. 선배의 득실을 지적하고 문자의 같고 다름을 비교 논하는 것은, 참으로 졸렬한 선비가 감히 편안히 여길 바가 아닙니다. 우연히 '배를 먹는 일'에 대해 의문을 제기했다가 논의가 번복되어 여기까지 이르렀으니, 매우 황송할 따름입니다. 그러나 보내주신 가르침을 자세히 살펴보니, 대개 저의 어리석고 미혹함을 가엾게 여겨 인도해주시려는 뜻이 담겨 있더군요. 이는 어진 사람의 마음이니, 감격하여 잊을 수가 없습니다. 그런데 가르침 중에 "사람에게는 사람의 이치가 있고 사물에게는 사물의 이치가 있어, 절대로 섞여서는 안 된다"라고 하신 것은, 바로 저의 '마음이 곧 이치'라는 설을 공격하신 것입니다. 제가 들은 바로는, 하늘이 음양오행으로 만물을 화생(化生)시키고, 기(氣)가 형체를 이루면 이치 또한 부여된다고 했습니다. 이치라는 것은 하나일 뿐인데, 어찌 사람과 사물의 다름이 있겠습니까. 사람과 사물이 나뉘는 것은 기가 고르지 않기 때문이지, 이치가 둘이어서 그런 것이 아닙니다. 그러므로 자사(子思)는 "하늘이 명한 것을 성(性)이라 한다"라고 했으니, 하늘이 명한 성은 사람이 홀로 얻은 것이 아닙니다. 맹자는 "만물이 모두 나에게 갖추어져 있다"라고 했으니, 만물의 이치는 모두 내가 가진 것입니다. 주자(周子)는 "음양은 하나의 태극이다"라고 했으니, 사람과 사물에 두 개의 태극이 있는 것이 아닙니다. 주자(朱子)는 "사람과 사물은 각각 부여받은 이치를 얻어 건순(健順)한 오상(五常)의 덕을 이룬다"라고 했으니, 오상의 덕은 사물 또한 가지고 있는 것입니다. 그렇다면 사람의 이치와 사물의 이치가 절대로 섞여서는 안 된다는 말을 자사나 맹자가 하셨습니까, 주자나 주자가 하셨습니까? 귀하께서 어디서 이런 설을 얻으셨는지 모르겠습니다. 또한 "흩어져 있는 이치가 내 마음에 통일되어 있다"라고 하시고, 또 "울고 짖고 밭 갈고 달리는 이치는 내 마음이 가진 바가 아니다"라고 하셨습니다. 그렇다면 이른바 '내 마음에 통일되어 있다'는 것은 무엇입니까? 아득한 하늘의 명(天命)이 곧 이른바 이치입니다. 이미 '똑같이 하늘의 명을 받았다'고 하고는, 또 '내 마음의 이치가 아니다'라고 하니, 그렇다면 이치와 하늘의 명은 두 가지 물건입니까? 어찌 말씀이 이토록 모순됩니까? 양명을 공격하는 데 급급하여 스스로 사(思)·맹(孟)·주(周)·주(朱) 제 선생님의 가르침에 어긋나는 줄을 깨닫지 못하시니, 혹시 자세히 고찰하지 않으신 것입니까, 아니면 따로 전수받은 것이 있어서 그런 것입니까? 저는 여기서 양명을 위해 말싸움을 할 겨를이 없습니다. 오히려 사·맹·주·주 여러 선생님을 위해 깃발을 세우고 싶을 뿐입니다. 양명의 시비는 논하지 말고, 우선 이 한 가지를 명확히 변론한 뒤에 천천히 양명을 논해도 늦지 않을 것입니다. 귀하께서는 어떻게 생각하십니까? 이만 줄입니다.
1724. 答鄭尙書〔原注:羽良〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_508A, ITKC_MO_0507A_A212_508B
원문
早承台札。披復欣慰。一本之爲理。萬殊之爲氣。今已歸一。何幸幸。言理則不雜氣。言性則已帶得氣。來所謂纔說性。便不是性者此也。弟之言實本於此。非別有獨見而然耳。未知如何。卽物窮理之訓。服膺已三十年。豈敢有異說也。顧於陽明義外之斥。難於辯明。不得不奉質於高明。而往復翻瀾。遂至於舍本事而爭閑說。眞所謂游騎四出。日暮忘歸者也。理氣之案。今已了當。則部勒游騎。敀之信地可乎。來敎曰。各正性命之後。自專一氣。自成一理。鳴吠耕走。種種各異。此論誠然。夫鳴吠耕走。豈人之所能爲哉。鳴吠耕走之理。只在於鷄犬牛馬。而非吾心之所可與也。故欲求鳴吠耕走之理。則不得不卽夫鷄犬牛馬而求之也。此所謂卽物窮理之說也。台之意。豈不如此乎。但鷄犬牛馬。外也非內也。卽鷄犬牛馬。而求其鳴吠耕走之理者。是取之於內者耶。抑襲之於外者耶。台始欲卞陽明卽吾心求理之說。而擧似散在萬物之說。又欲卞吾心卽物理之說。而擧似人物異理之說。所謂散在萬物者。卽一理俵散萬物之謂也。夫然則惡在其人與物之異理也。人與物之理。判然爲二。不可以相兼相涉。而畢竟不免於卽在外而求其理。則正所以宲陽明義外之說。而又惡在其卞陽明之非也。此愚之所滋惑也。於此一欵。幸更明以敎之也。不宣。
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Reply to Minister Jeong (Original note: Yu-rang)
I received your letter early and was pleased to read it. That the Principle is one and the Qi is ten thousand is now unified; how fortunate, how fortunate! When speaking of Principle, it is not mixed with Qi; when speaking of Nature, it already carries Qi. This is what you meant by "once you speak of Nature, it is no longer Nature." My words are truly based on this, not because I have some unique view. I do not know what you think. The teaching of "investigating things to extend knowledge" has been held in my heart for thirty years; how could I dare to have a different theory? However, it is difficult to clarify the rejection of Yangming's "righteousness is external" theory, so I had to ask for your high opinion. The discussion went back and forth, and it ended up abandoning the main issue to argue about trivial matters; this is truly what is called "the cavalry riding out in all directions, forgetting to return at sunset." Now that the case of Principle and Qi is settled, can we gather the cavalry and return to the base? Your letter says, "After each rectifies its nature and destiny, it specializes in one Qi and forms one Principle. Chirping, barking, plowing, and running are all different." This argument is indeed true. Chirping, barking, plowing, and running—how could that be something man can do? The principles of chirping, barking, plowing, and running exist only in chickens, dogs, cows, and horses, and are not something my heart can share. Therefore, if one wants to seek the principles of chirping, barking, plowing, and running, one must investigate the chickens, dogs, cows, and horses. This is the theory of "investigating things to extend knowledge." Is this not your intention? However, chickens, dogs, cows, and horses are external, not internal. Investigating chickens, dogs, cows, and horses to seek their principles of chirping, barking, plowing, and running—is this taking it from within, or is it imitating it from without? You first wanted to refute Yangming's theory of "seeking principle in my heart" and cited the theory of "scattered in all things." You also wanted to refute the theory of "my heart is the principle" and cited the theory of "man and things have different principles." The so-called "scattered in all things" means one principle is distributed among all things. If so, where is the difference in principle between man and things? If the principles of man and things are clearly two and cannot be combined or involved, and ultimately one cannot avoid seeking the principle by looking outside, then this is precisely what confirms Yangming's theory of "righteousness is external," and how can you refute Yangming's error? This is what confuses me. On this point, I hope you will clarify and teach me again. I will not elaborate further.
정 상서(원주: 유량)에게 답하는 편지
일찍이 보내주신 편지를 받고 읽어보니 기쁘고 위로가 됩니다. 이치는 하나이고 기는 만 가지라는 것이 이제 하나로 귀결되었으니, 얼마나 다행인지요. 이치를 말하면 기와 섞이지 않고, 성(性)을 말하면 이미 기를 띠고 있습니다. 보내주신 글에서 "성이라 말하는 순간 이미 성이 아니다"라고 하신 것이 바로 이것입니다. 저의 말은 실로 여기에 근거한 것이지, 따로 독특한 견해가 있어서가 아닙니다. 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. '격물궁리(格物窮理)'의 가르침은 삼십 년 동안 마음속에 간직해 왔으니, 어찌 감히 다른 설을 가질 수 있겠습니까. 다만 양명의 '의외(義外)'라는 배척에 대해 변명하기가 어려워, 부득이하게 고명하신 분께 질문을 드렸던 것입니다. 논의가 번복되어 본질을 버리고 한가한 말싸움으로 흐르게 되었으니, 이는 참으로 '유기(游騎)가 사방으로 나가서 해가 저물어도 돌아올 줄 모른다'는 격입니다. 이기(理氣)의 안건이 이제 결론이 났으니, 유기를 거두어 본거지로 돌아가도 되겠습니까? 보내주신 글에 "각각 성명을 바르게 한 뒤에는 스스로 한 기를 전일하게 하고 스스로 한 이치를 이룬다. 울고 짖고 밭 갈고 달리는 것이 각각 다르다"라고 하셨습니다. 이 논리는 참으로 옳습니다. 울고 짖고 밭 갈고 달리는 것을 어찌 사람이 할 수 있겠습니까. 울고 짖고 밭 갈고 달리는 이치는 오직 닭, 개, 소, 말에게 있을 뿐, 내 마음이 함께할 수 있는 것이 아닙니다. 그러므로 울고 짖고 밭 갈고 달리는 이치를 구하려면, 부득이하게 닭, 개, 소, 말을 직접 대하고 구해야 합니다. 이것이 이른바 '격물궁리'의 설입니다. 귀하의 뜻도 그렇지 않습니까? 다만 닭, 개, 소, 말은 밖이지 안이 아닙니다. 닭, 개, 소, 말을 대하고 그 울고 짖고 밭 갈고 달리는 이치를 구하는 것이, 안에서 취하는 것입니까, 아니면 밖에서 습득하는 것입니까? 귀하께서는 처음에 양명의 '내 마음에서 이치를 구한다'는 설을 변론하려다가 '만물에 흩어져 있다'는 설을 드셨고, 또 '내 마음이 곧 이치'라는 설을 변론하려다가 '사람과 사물의 이치가 다르다'는 설을 드셨습니다. 이른바 '만물에 흩어져 있다'는 것은 하나의 이치가 만물에 흩어져 있다는 뜻입니다. 그렇다면 사람과 사물의 이치가 다르다는 것은 어디에 있습니까? 사람과 사물의 이치가 판연히 둘이어서 서로 겸할 수도 없고 서로 관계할 수도 없으며, 결국 밖에서 그 이치를 구하는 것을 면치 못한다면, 이는 바로 양명의 '의외(義外)'라는 설을 옹호하는 것이니, 어찌 양명이 틀렸다고 변론할 수 있겠습니까? 이것이 제가 더욱 미혹한 점입니다. 이 한 가지 점에 대해 다행히 다시 명확히 가르쳐 주십시오. 이만 줄입니다.
1725. 答鄭尙書〔原注:羽良〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_508C, ITKC_MO_0507A_A212_508D
원문
朝起開牎。微雪在庭。慨然有山陰之思。華札際至。喜可知已。前書中。豈不如此之句。不過信筆寫去而已。實不知來處如何。而台則知之。試問果從何處來也。更示之。昔者。退溪，南溪諸先生。皆有傳習錄辯。而輒引晦庵說以證之。彼方不能信於晦庵。是何能以拄其口而服其心也。弟之不能無惑於陽明義外之說者。正以補亡章爲可疑。而台則擧似此欲弟之辯惑而去疑也。其亦難矣。然不必多爭口氣。顧於台敎中可疑者。不容不更此奉質焉。來敎以爲吾心之於物理。本自無不照。無不知。特以有蔽有塞也。欲卽物而窮其理。夫心之不能照。知物理者。旣由於蔽塞。則當以發蔽去塞爲急。而顧汲汲焉惟卽物窮理是務。何哉。不其失於先後緩急之序也乎。鏡之不能照物。塵垢之積也。不先去其塵垢。而強欲分別姸媸。則其不以西子爲嫫母者希矣。且以塵垢之鏡。強別姸媸於外。而欲以發鏡之光明。是襲明於外而取之也。其爲義外也亦明矣。台欲隔斷人與物之理。其所以局吾心而藩籬之也嚴矣。夫旣藩籬之。而又欲貫通之。是何前後之矛盾也。欲掇拾物理於藩籬之外。而聚之於吾心之內。此非外襲而何哉。幸於此。更有以明敎之也。
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Reply to Minister Jeong (Original note: Yu-rang)
I woke up this morning and opened the window; there was light snow in the courtyard, and I felt a sense of longing for Shanyin. Your letter arrived just in time, and my joy is evident. In my previous letter, the phrase "how could it not be so" was just written down without much thought; I truly do not know where it came from, but you seem to know. Please tell me, where did it come from? Please show me again. In the past, Master Toegye, Master Namgye, and others all wrote critiques of the Chuanxi Lu (Record of Instructions), and they always cited Zhuzi's words to prove it. If the other side cannot believe in Zhuzi, how can they use his words to stop their mouths and convince their hearts? The reason I cannot help but be confused by Yangming's theory of "righteousness is external" is precisely because the "Supplementary Chapter" is suspicious, and you cited this to make me clarify my confusion and remove my doubts; that is also difficult. However, there is no need to argue too much; I cannot help but ask you again about the suspicious parts in your teaching. Your letter says that my heart's relation to the principles of things is originally without anything it does not illuminate and without anything it does not know, but it is only because there are coverings and blockages. You want to investigate things to exhaust their principles. If the heart's inability to illuminate and know the principles of things is already due to coverings and blockages, then one should prioritize removing the coverings and blockages, but instead, you are eagerly engaged in investigating things to exhaust their principles. Why is that? Is this not a failure in the order of priority? A mirror's inability to reflect things is due to the accumulation of dust and dirt. If you do not first remove the dust and dirt but force yourself to distinguish between beauty and ugliness, it is rare that you will not mistake Xishi for a hag. Moreover, using a dusty mirror to force a distinction between beauty and ugliness outside, and wanting to use this to develop the mirror's brightness, is imitating brightness from the outside and taking it. That it is "external righteousness" is also clear. You want to separate the principles of man and things; the way you confine my heart and build fences is strict. If you have already fenced it in, yet you want to penetrate it, why is there such contradiction before and after? Wanting to pick up the principles of things from outside the fence and gather them inside my heart—if this is not external imitation, what is it? I hope you will clarify this for me again.
정 상서(원주: 유량)에게 답하는 편지
아침에 일어나 창문을 여니 뜰에 눈이 조금 내려, 산음(山陰)의 정취가 느껴졌습니다. 보내주신 편지가 때마침 도착하니 기쁨을 알 만합니다. 지난 편지에서 "어찌 그렇지 않겠는가"라는 구절은 그저 붓 가는 대로 쓴 것일 뿐, 실은 어디서 나온 것인지 알지 못합니다. 그런데 귀하께서는 아시는군요. 시험 삼아 묻건대, 과연 어디서 나온 것입니까? 다시 보여주십시오. 옛날에 퇴계, 남계 여러 선생께서 모두 《전습록》을 변론하셨는데, 번번이 회암(주자)의 말을 인용하여 증명하셨습니다. 저쪽에서 회암을 믿지 못하는데, 어찌 그 말로써 그들의 입을 막고 마음을 복종시킬 수 있겠습니까. 제가 양명의 '의외(義外)'라는 설에 미혹됨이 없을 수 없는 이유는 바로 '보망장(補亡章)'이 의심스럽기 때문인데, 귀하께서는 이를 들어 제가 미혹을 변론하고 의심을 없애기를 바라시니, 그것 또한 어려운 일입니다. 그러나 굳이 말싸움을 많이 할 필요는 없습니다. 다만 귀하의 가르침 중에 의심스러운 점이 있어, 다시 질문하지 않을 수 없습니다. 보내주신 글에 "내 마음이 사물의 이치에 대해 본래 비추지 못함이 없고 알지 못함이 없는데, 다만 가려지고 막힌 것이 있을 뿐이다"라고 하셨습니다. 그래서 사물에 나아가 그 이치를 궁구하려 하십니다. 마음이 사물의 이치를 비추고 알지 못하는 것이 이미 가려지고 막힌 탓이라면, 마땅히 가려진 것을 드러내고 막힌 것을 제거하는 것을 급선무로 삼아야 할 텐데, 도리어 급급하게 사물에 나아가 이치를 궁구하는 것만을 힘쓰시니 어찌 된 일입니까? 선후와 완급의 순서가 잘못된 것이 아닙니까? 거울이 사물을 비추지 못하는 것은 먼지와 때가 쌓였기 때문입니다. 먼지와 때를 먼저 제거하지 않고 억지로 아름다움과 추함을 분별하려 한다면, 서시(西施)를 모무(嫫母)로 보지 않을 경우가 드물 것입니다. 또한 먼지와 때가 낀 거울로 밖에서 억지로 아름다움과 추함을 분별하여 거울의 광명을 드러내려 하는 것은, 밖에서 밝음을 습득하여 취하는 것이니, 그것이 '의외(義外)'임이 또한 분명합니다. 귀하께서는 사람과 사물의 이치를 갈라놓으려 하시니, 제 마음을 국한하고 울타리를 치는 것이 엄격합니다. 이미 울타리를 쳐놓고는 또 관통하기를 원하시니, 어찌 앞뒤가 모순됩니까? 울타리 밖에서 사물의 이치를 주워 모아 내 마음 안으로 모으려 하시니, 이것이 밖에서 습득하는 것이 아니면 무엇입니까? 다행히 이 점에 대해 다시 명확히 가르쳐 주십시오.
1726. 答鄭尙書〔原注:羽良〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_509A, ITKC_MO_0507A_A212_509B ...
원문
承慰慰諫佛表云云。台於異端之書。又何其習也。豈獨晦庵哉數句。亦依然姚江口氣。同浴而譏。無乃不可乎。好笑。西施，嫫母蒙面之諭。極精巧。文章亦儘好。而理則恐不然。誠使蒙其面。則雖以日月爲鏡。無以別其姸媸。此則誠然。而鏡之塵垢不去。則雖使西施呈身。嫫母露面。果可以別其姸媸乎。然則去蒙面。宜屬去塵垢以後事。此其先後緩急。不啻明甚。而顧急於去蒙面。而緩於去塵垢。何哉。天下之理。萬古自在。去吾心人慾之蔽。而有以照之。則彼將顯現呈露。無所遯形。而台則欲使天地萬物。箇箇蒙西子之頭。而蔽嫫母之面。日奔走其前。一一披袂而察之。揭裳而窺之。不亦勞且疲乎。且夫鏡之明在內。西子之蒙在外。欲去蒙於外。而生明於內。是欲襲義於何處耶。弟之前後奉質者。不出義外二字。台之所辯破者。其言雖多。於此一節。終未有明白剖破者。此弟之所甚悶欝也。昨書云云亦一意。而今以他話頭。垂問見責。何也。至於藩蘺之說。台之盛氣張皇者。眞箇闢楊墨手段。而去弟之本意。則亦遠矣。台之言以爲人與物之理。截然有不可亂者。此其所以藩蘺之者甚嚴。而畢竟又欲掇其藩蘺而貫通之。欲以鳴吠耕走。截然不可亂之物理。混同積集於吾心之內者。似有前後矛盾之病。故昨書。有所云云。此其意。豈欲使人與獸。巽處而施之無差等云耶。聽人之言。不能盡其意。而先自挾勝心。而生葛藤。不顧理之是非。而但欲爭勝負於口舌之間。此君子所戒。而不謂台亦有是也。所謂物理卽吾心。吾心卽物理者。此非陽明之說。寔自孟子萬物皆備我。周子太極圖中出來。而推其本。則中庸天命之性是也。從氣質之性而言之。則人與物固有不同。而從天命之性言之。則吾心與物理。豈有二哉。此其理無可疑也。幸更商之也。
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Reply to Minister Jeong (Original note: Yu-rang)
You mentioned "comforting and admonishing the Buddha," but why are you so familiar with the books of heterodoxy? The few sentences about "how could it be only Zhuzi" are also still in the tone of Yaojiang. To bathe together and then criticize—is that not inappropriate? It is laughable. The analogy of Xishi and the hag covering their faces is extremely clever and the writing is quite good, but I fear the logic is not so. If you truly cover their faces, even if you use the sun and moon as a mirror, you cannot distinguish their beauty and ugliness. This is true, but if the mirror's dust and dirt are not removed, even if Xishi presents herself and the hag reveals her face, can you really distinguish their beauty and ugliness? Therefore, removing the face covering should belong to the time after removing the dust and dirt. The order of priority is more than clear, yet you are eager to remove the face covering and slow to remove the dust and dirt. Why is that? The principles of the world exist eternally. If you remove the covering of human desires in your heart and illuminate them, they will appear and be revealed, with nowhere to hide. But you want to make every single thing in heaven and earth cover their heads like Xishi and cover their faces like the hag, and run before them every day, lifting their sleeves to examine them one by one, and peeking by lifting their skirts—is this not laborious and tiring? Moreover, the mirror's brightness is inside, and Xishi's covering is outside. Wanting to remove the covering outside and generate brightness inside—where are you trying to acquire righteousness? My previous questions have not gone beyond the two words "external righteousness." Although your rebuttals are many, you have never clearly dissected this point. This is what makes me very frustrated. Yesterday's letter was also of the same intent, but now you blame me with other topics. Why? As for the theory of "fences," your angry and agitated tone is truly the method of refuting Yang and Mo, but it is far from my original intention. Your words that "the principles of man and things are clearly not to be confused" are why you fence them in so strictly, but in the end, you want to remove the fences and penetrate them. Wanting to mix and gather the principles of chirping, barking, plowing, and running—which clearly cannot be confused—inside my heart seems to have the disease of contradiction. That is why I said what I said in yesterday's letter. Was it my intention to say that man and beast should live together and be treated without distinction? Hearing someone's words, you cannot grasp their full meaning, but first harbor a competitive heart and create conflict. Ignoring whether the principle is right or wrong, you only want to compete for victory or defeat in words; this is what a gentleman warns against, and I did not expect you to have it too. The so-called "principles are my heart, and my heart is the principles" is not Yangming's theory; it actually comes from Mencius's "all things are complete in me" and Zhouzi's Taiji Diagram. If you trace its origin, it is the "nature imparted by Heaven" in the Zhongyong. If you speak from the perspective of the nature of temperament, man and things are indeed different, but if you speak from the perspective of the nature imparted by Heaven, how can my heart and the principles of things be two? This principle is beyond doubt. I hope you will discuss it again.
정 상서(원주: 유량)에게 답하는 편지
'부처를 위로하고 간언한다'는 등의 말씀을 하시니, 귀하께서는 이단(異端)의 서적에 어찌 그리 익숙하십니까? "어찌 회암(주자)뿐이겠는가"라는 몇 구절 또한 여전히 요강(姚江, 양명학)의 말투입니다. 함께 목욕하고는 비난하니, 이래서야 되겠습니까? 웃음이 나옵니다. 서시와 모무가 얼굴을 가렸다는 비유는 매우 정교하고 문장도 꽤 훌륭하지만, 이치는 그렇지 않은 듯합니다. 진실로 그 얼굴을 가리게 한다면, 비록 해와 달을 거울로 삼더라도 그 아름다움과 추함을 분별할 수 없을 것입니다. 이는 참으로 그러합니다만, 거울의 먼지와 때를 제거하지 않는다면, 비록 서시가 몸을 드러내고 모무가 얼굴을 내밀더라도 과연 그 아름다움과 추함을 분별할 수 있겠습니까? 그렇다면 얼굴 가리개를 제거하는 것은 먼지와 때를 제거한 이후의 일에 속해야 합니다. 그 선후와 완급은 더할 나위 없이 분명한데, 도리어 얼굴 가리개를 제거하는 데는 급급하고 먼지와 때를 제거하는 데는 느긋하시니 어찌 된 일입니까? 천하의 이치는 만고에 스스로 존재합니다. 내 마음의 인욕(人慾)이라는 가림을 제거하고 비추어 본다면, 그것들은 장차 나타나 드러나서 숨을 곳이 없을 것입니다. 그런데 귀하께서는 천지 만물을 하나하나 서시의 머리를 씌우고 모무의 얼굴을 가리게 하여, 날마다 그 앞에서 분주히 뛰어다니며 하나하나 소매를 걷어 살펴보고 치마를 들추어 엿보려 하시니, 너무 수고롭고 피곤하지 않습니까? 또한 거울의 밝음은 안에 있고, 서시의 가림은 밖에 있습니다. 밖의 가림을 제거하려 하면서 안에서 밝음을 생겨나게 하려 하니, 도대체 어디서 의(義)를 습득하려 하십니까? 제가 앞뒤로 질문한 것은 '의외(義外)'라는 두 글자를 벗어나지 않았습니다. 귀하께서 변론하여 깨뜨리신 것은 말은 많지만, 이 한 가지 점에 대해서는 끝내 명확히 분석하여 깨뜨리지 못하셨습니다. 이것이 제가 매우 답답해하는 점입니다. 어제 편지도 같은 뜻이었는데, 이제 다른 화두로 저를 꾸짖으시니 어찌 된 일입니까? 울타리 설에 대해서는 귀하께서 성을 내며 장황하게 말씀하시니, 참으로 양주(楊朱)와 묵적(墨翟)을 배척하는 수단이기는 하나, 저의 본래 뜻과는 거리가 멉니다. 귀하의 말씀은 사람과 사물의 이치가 절대로 섞여서는 안 된다는 것이니, 이것이 울타리를 치는 것이 매우 엄격한 이유입니다. 그런데 결국에는 또 그 울타리를 걷어치우고 관통하려 하시니, 울고 짖고 밭 갈고 달리는 절대로 섞일 수 없는 물리(物理)를 내 마음 안에 혼동하여 쌓아두려 하는 것은 앞뒤가 모순되는 병폐가 있는 듯합니다. 그래서 어제 편지에 그렇게 말씀드린 것입니다. 그 뜻이 어찌 사람과 짐승을 함께 살게 하고 차등 없이 대하라는 것이겠습니까? 남의 말을 들을 때 그 뜻을 다 헤아리지 못하고, 먼저 스스로 이기려는 마음을 품고 갈등을 일으키며, 이치의 시비는 돌아보지 않고 다만 말싸움에서 승패를 다투려 하니, 이는 군자가 경계하는 바인데 귀하께서도 그럴 줄은 몰랐습니다. 이른바 '물리(物理)가 곧 내 마음이고, 내 마음이 곧 물리'라는 것은 양명의 설이 아니라, 실은 맹자의 '만물이 모두 나에게 갖추어져 있다'는 말과 주자의 태극도에서 나온 것입니다. 그 근본을 미루어 보면 《중용》의 '천명지성(天命之性)'이 그것입니다. 기질의 성(性)으로 말하면 사람과 사물이 진실로 다름이 있지만, 천명의 성으로 말하면 내 마음과 사물의 이치가 어찌 둘이겠습니까? 이 이치는 의심할 여지가 없습니다. 다행히 다시 상의해 주십시오.
1727. 與鄭尙書〔原注:羽良〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_509D, ITKC_MO_0507A_A212_510A
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前復。得於馬上。未卽奉答。仍復奔走公故。遷就至今。當有以恕之矣。所敎甚矣台之好勝而強辯也。道義之講。惟是之求。不宜立物我爭勝負。以犯古人之誡也。台欲聞一言之决。一言非所訒也。而奈如投石之水何哉。然盡吾誠告而已矣。夫鏡以明照物。非照物以爲明。此理甚明。台何疑焉。然前書云云。直鏡之常品耳。若夫鏡之至者。則或能照人心耶正。或能燭神奸鬼恠。夫心藏於𨈬殼之內。而鬼恠無形狀可執。其爲幽隱不可見。豈止爲掩面之西子。蒙頭之嫫母。而神光所燭。擧莫能逃其形。是故。患在鏡之不止耳。苟其至矣。物之蒙蔽。非所憂也。然斯鏡也。天之所以與人。聖愚之所同得於天。而萬古常昭昭也。雖暫爲血氣之蔽。誠能磨之有術。發其神光。則上可以燭九天之上。下可以徹九地之下。雖使西子，嫫母蒙十重鐵甲。其姸媸肥膄毫毛腠理之至微細者。歷歷皆可別。執此以觀。則發鏡光爲先乎。去蒙面爲急乎。其先後緩急。弟亦欲問台之一言矣。先後緩急四箇子。自是精神骨子所在。而台則欲一切抹摋之。不亦異乎。孤城垂拔。雖若可以靴尖趯倒。卽墨圍中。安知無千百火牛乎。台欲以口給禦人。故弟之言。亦微近好辯。是可愧也。不宣。
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Letter to Minister Jeong (Original note: Yu-rang)
I received your previous reply while on horseback. I could not answer immediately, and then I was busy with official duties, so it has been delayed until now. You should be able to forgive me. Your teaching is very much about your love of winning and strong debating. In discussing the Way and righteousness, one should only seek the truth; it is not appropriate to set up "self" and "other" to compete for victory or defeat, thereby violating the warnings of the ancients. You want to hear a decisive word; a single word is not something I can easily offer. But what can I do about it, like throwing a stone into water? I will just tell you my sincerity. A mirror illuminates things with its brightness; it does not illuminate things to become bright. This principle is very clear; why do you doubt it? However, what I said in my previous letter is just the ordinary quality of a mirror. As for the supreme mirror, it can sometimes illuminate the uprightness or crookedness of a person's heart, or it can illuminate spirits, demons, and monsters. The heart is hidden within the shell, and ghosts and monsters have no shape to grasp. Their being hidden and invisible—is it just like Xishi covering her face or a hag covering her head? When the divine light shines, nothing can escape its form. Therefore, the worry is only that the mirror is not perfect. If it is perfect, the covering of things is not a worry. However, this mirror is what Heaven gives to man; it is obtained from Heaven by both the sage and the fool, and it has been shining brightly for all eternity. Although it is temporarily covered by blood and Qi, if one truly has the method to polish it and develop its divine light, it can illuminate above the nine heavens and penetrate below the nine earths. Even if Xishi and the hag were covered in ten layers of iron armor, their beauty, ugliness, fatness, thinness, and the finest details of their pores could all be distinguished clearly. Observing with this, is developing the mirror's light the priority, or is removing the face covering the urgency? I also want to ask you for a word on the order of priority. The four characters "priority and urgency" are where the spirit and essence lie, but you want to wipe them all away; is that not strange? A lonely city about to fall—even if it seems it could be kicked over with the tip of a boot, in the siege of Jimo, how do you know there are no thousands of fire-oxen? You want to defend against people with glib talk, so my words also became slightly argumentative; this is shameful. I will not elaborate further.
정 상서(원주: 유량)에게 보내는 편지
지난 답장은 말 위에서 받았습니다. 즉시 답장을 올리지 못하고, 이어서 공무로 분주하다 보니 지금까지 미루게 되었습니다. 너그러이 용서해 주시리라 믿습니다. 보내주신 가르침은 귀하의 승부욕과 강변(强辯)이 너무 심합니다. 도의를 강론함에는 오직 진리만을 구해야지, 물아(物我)를 세워 승패를 다투어 옛사람의 경계를 범해서는 안 됩니다. 귀하께서는 한마디로 결론을 듣고 싶어 하시는데, 한마디 말은 제가 쉽게 단언할 수 있는 것이 아닙니다. 그러나 돌을 물에 던지는 것과 같은 이 상황을 어찌하겠습니까? 그저 저의 성심을 다해 말씀드릴 뿐입니다. 거울은 밝음으로써 사물을 비추는 것이지, 사물을 비추어 밝아지는 것이 아닙니다. 이 이치는 매우 분명한데, 귀하께서는 어찌 의심하십니까? 그러나 지난 편지에서 말씀드린 것은 그저 평범한 거울의 품질일 뿐입니다. 지극한 거울에 이르러서는 때로 사람 마음의 바름과 그릇됨을 비추기도 하고, 신령한 간사함이나 귀신과 괴물을 비추기도 합니다. 마음은 껍데기 속에 감추어져 있고, 귀신과 괴물은 잡을 형체가 없습니다. 그윽하고 숨겨져 보이지 않는 것이 어찌 서시가 얼굴을 가리거나 모무가 머리를 가린 것뿐이겠습니까? 신령한 빛이 비추면 그 형체를 벗어날 수 있는 것이 없습니다. 그러므로 걱정은 오직 거울이 지극하지 못한 데 있을 뿐입니다. 만약 지극하다면 사물의 가림은 걱정할 바가 아닙니다. 그러나 이 거울은 하늘이 사람에게 준 것이니, 성인과 어리석은 자가 모두 하늘로부터 똑같이 얻은 것이며, 만고에 항상 밝게 빛나고 있습니다. 비록 잠시 혈기(血氣)에 가려져 있으나, 진실로 그것을 닦는 방법이 있어 그 신령한 빛을 발하게 한다면, 위로는 구천(九天) 위를 비추고 아래로는 구지(九地) 아래를 꿰뚫을 수 있습니다. 설령 서시와 모무가 열 겹의 철갑을 입고 있더라도, 그 아름다움과 추함, 살찌고 마름, 털구멍과 살결의 지극히 미세한 부분까지 모두 역력히 분별할 수 있습니다. 이를 가지고 관찰한다면, 거울의 빛을 발하는 것이 먼저입니까, 얼굴 가리개를 제거하는 것이 급합니까? 그 선후와 완급에 대해 저 또한 귀하께 한마디 묻고 싶습니다. '선후와 완급'이라는 네 글자는 바로 정신과 뼈대가 있는 곳인데, 귀하께서는 이를 모두 지워버리려 하시니 이상하지 않습니까? 외로운 성이 함락되려 할 때 비록 발끝으로 차서 넘어뜨릴 수 있을 것 같아도, 즉묵(卽墨)의 포위망 속에서 수천 마리의 화우(火牛)가 없으리라고 어찌 알겠습니까? 귀하께서는 말재주로 사람을 막으려 하시니, 저의 말 또한 조금 변론을 좋아하는 쪽으로 흘렀으니 부끄러운 일입니다. 이만 줄입니다.
1728. 與宋左相〔原注:寅明〕書〔原注:甲子正月〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_510B, ITKC_MO_0507A_A212_510C ...
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數日峭寒。匀軆伏惟神相萬福。小生意外。聞從兄訃。情事慟裂。奈何。昨年。小生以良丁事陳箚。仍及海閫凋㢢狀。請以所査得二千五百名劃給。使之依兩南水軍上下半休番之制爲之。□上批許之矣。卽見擧條。兵判以此有所論奏。遂有廟堂禀處之命。未知廟堂欲如何處之也。小生見方屛處。非敢干於朝論。而此事始旣出自小生。不容不畢陳淺見。以備廟堂裁擇耳。海西水閫之說。其意本不偶然。况今唐船日增。而所處止當要衝。西沿關防。未有重於此者。而顧本營。只尊虗號而已。其實則依舊所江僉使時貌㨾。疲殘若此。緩急奚恃。所管水軍數少。不足以按船排番。每年番次。如環短索。民不支堪。而灾歲給代。自廟堂兌那充給。常患不繼。今若加給數千名。排朔番休。一如兩南。則營門可以成㨾。而緩急有恃。水軍可以支堪。而灾减之代。亦可以不煩。廟堂之區劃一擧。而三利附焉。顧何憚而不爲也。然加給之軍。若或別加査括而得之。則其勢誠難。而卽今監兵營募屬沙汰之數。多至屢萬名。就此中。限數千名移給。則不過損監兵營有餘之額。而充水營不足之數而已。此外各邑除番軍官。令道臣刊汰者。亦不下屢萬。凡此。本皆法外濫額。浚民血以歸私門者也。今欲割私門之利。歸之於公家。何不可之有也。濫額旣刪。淵藪且塞。則其爲利已博。雖有若干新創之㢢。豈不足以折補耶。水軍賤役也。人所厭避。汰軍官爲水軍。則必有怨讟。此則不曰水軍。而稱以水營軍官。自地方官收二疋。按朔移送水營而已。則雖有二疋之加。納布一也。而且不失軍官之稱。則在渠輩別無榮辱苦樂之可言。此所謂因勢利導。公私兩便者也。兵判之意。欲罷追捕武士六百名。移給水營。如此則數旣不多。無以成番休之制。無救於本營之殘㢢。無益於水軍之疾苦。而廟堂之灾减代區劃。猶夫前日。若然則仍舊貫可也。何用紛紜更改爲也。且追捕武士。皆是鄕品中有勢力。厭避軍官。希冀科路者也。一朝降爲水營收布之軍。則其勢必羣起疾怨。而終必行不得矣。追捕武士。徒費詳定米。而無實效。且或爲唐船鄕導。爲㢢多門。其罷之則無疑。而移給水營。則决知其不可爲也。小生於此事。料量有素。而兵判卛爾言之。事垂成而將癈。寧不慨然乎。兵判以右相之意亦如此爲達云。必誤認而然矣。幸乞僉匀下毋動浮議。審量而善處焉。不宣。
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Letter to Left State Councilor Song (In-myeong) [Gapja Year, First Month]
The weather has been bitterly cold for several days. I hope you are in perfect health. I was shocked and devastated to hear the news of your elder brother’s passing. What can I say? Last year, I submitted a memorial regarding the "good commoners" (yangjeong) and the desolate state of the coastal defense command. I requested that 2,500 men be allocated to them, following the system of alternating shifts used by the naval forces in the two southern provinces. The King approved this. However, I recently saw the report (geut-jo) where the Minister of War raised objections, leading to an order for the State Council to deliberate on the matter. I do not know how the State Council intends to handle it. I am currently in retirement and do not dare to interfere in court affairs, but since this matter originated with me, I cannot help but express my humble opinion for the State Council’s consideration. The idea of the Haeseo naval command is not without reason. Furthermore, foreign ships are increasing daily, and the location is a vital strategic point; there is no defense post on the western coast more important than this. Yet, the headquarters currently holds only an empty title. In reality, it remains in the same dilapidated state as it was during the time of the Su-gang Naval Commander. How can we rely on this in an emergency? The number of naval soldiers under its jurisdiction is too small to organize shifts, and the annual rotation is like a short rope trying to encircle a large object; the people cannot bear it. When disaster years occur, the State Council provides substitutes, but it is always insufficient. If we add several thousand men now and organize the shifts just like in the two southern provinces, the headquarters will be properly established, we will have something to rely on in emergencies, the soldiers will be able to endure the service, and there will be no need to worry about substitutes for disaster years. One measure by the State Council will bring three benefits. Why hesitate to do it? If we have to conduct a new census to find these additional soldiers, it would indeed be difficult. However, the number of soldiers currently recruited and then dismissed by the Inspectorate (Gamsabyeongyeong) reaches tens of thousands. If we transfer a few thousand from among them, it would merely be taking from the surplus of the Inspectorate to fill the deficit of the Naval Command. Besides this, there are tens of thousands of "supernumerary military officers" (ta-gun-gwan) in each district that the provincial governor has been ordered to purge. These are all illegal, excessive quotas that drain the people's blood to fill private pockets. Now, if we want to cut off these private gains and return them to the public, what is wrong with that? Once the illegal quotas are deleted and the source of corruption is blocked, the benefits will be vast. Even if there are some minor initial problems, would they not be enough to compensate for them? Naval service is a lowly task that people avoid. If we purge military officers and turn them into naval soldiers, there will surely be resentment. Therefore, do not call them naval soldiers, but call them "Naval Headquarters Military Officers." If the local officials simply collect two bolts of cloth and transfer them to the naval headquarters monthly, then even with the addition of two bolts, the tax burden remains the same. Moreover, since they do not lose the title of "military officer," there is no honor or shame, no joy or sorrow for them to speak of. This is what is called "guiding according to the situation," which is convenient for both the public and the private. The Minister of War intends to dismiss the 600 "pursuit warriors" (chubomu-sa) and transfer them to the naval headquarters. If so, the number is too small to establish a rotation system, it will not save the headquarters from its dilapidated state, and it will be of no help to the suffering of the naval soldiers. The State Council’s disaster substitute measures will remain as they were before. If that is the case, it would be better to keep the old system; why bother with confusing changes? Furthermore, the pursuit warriors are all people of influence in the countryside who avoid military officer positions and hope for a path to the civil service examinations. If they are suddenly demoted to soldiers who collect cloth for the naval headquarters, they will surely rise up in resentment, and in the end, it will be impossible to implement. The pursuit warriors only waste the "detailed fixed rice" (sangjeongmi) without any real effect, and sometimes they even act as guides for foreign ships, becoming a source of many evils. There is no doubt they should be dismissed, but I know for certain that transferring them to the naval headquarters is not feasible. I have thought about this matter for a long time, but the Minister of War spoke of it too rashly. It is frustrating that a matter nearing completion is about to be abandoned. The Minister of War said that the Right State Councilor’s opinion is also like this, but he must have misunderstood. I hope you will not be swayed by floating rumors and will deliberate carefully to handle this well. I will not say more.
송 좌상(인명)에게 보내는 편지 [갑자년 정월]
며칠째 매서운 추위가 이어지고 있습니다. 평소 기체후 일향만강하신지 문안드립니다. 뜻밖에도 형님의 부고를 듣고 비통함을 금할 길이 없습니다. 어찌하겠습니까. 작년에 제가 양정(良丁) 문제와 해안 방어 진영의 피폐한 실태에 대해 차자를 올렸습니다. 그곳에 조사된 2,500명을 획급하여 양남(兩南) 수군의 상하번 교대제에 따르게 해달라고 청했고, 상께서도 비답으로 허락하셨습니다. 그런데 최근 거조(擧條)를 보니 병판이 이에 대해 논박하여 묘당에서 품처하라는 명이 내려졌더군요. 묘당에서 어떻게 처리하려는지 모르겠습니다. 저는 지금 물러나 있는 몸이라 감히 조정의 논의에 간섭할 처지는 아니지만, 이 일이 처음 저에게서 비롯되었기에 얕은 소견이나마 다 진술하여 묘당의 재택(裁擇)에 대비하고자 합니다. 해서(海西) 수군 진영에 대한 논의는 본래 우연한 것이 아닙니다. 하물며 요즘 당선(唐船)이 날로 늘어나는데, 그곳은 요충지라 서해안의 관방(關防) 중 이보다 중요한 곳이 없습니다. 그런데 본영을 돌아보면 그저 허울뿐입니다. 실제로는 예전 수강(所江) 첨사 시절의 모습 그대로라 이토록 피폐하니, 급한 일이 생기면 무엇을 믿겠습니까. 관할 수군 수도 적어 번을 짜기도 부족하고, 매년 번을 서는 것이 마치 짧은 줄로 큰 물건을 묶으려는 것과 같아 백성들이 감당하지 못합니다. 흉년이 들면 묘당에서 대납(代納)을 해주지만, 늘 이어지지 못할까 걱정입니다. 지금 만약 수천 명을 더해주어 양남처럼 번을 짜서 교대하게 한다면, 진영의 기틀이 잡혀 급할 때 믿을 곳이 생길 것이며, 수군들도 감당할 수 있고, 흉년의 대납 걱정도 덜 수 있을 것입니다. 묘당에서 한 번만 조처하면 세 가지 이로움이 따를 텐데, 무엇을 꺼려 하지 않습니까. 다만 더해줄 군사를 새로 조사하여 얻으려 한다면 그 형세가 참으로 어렵습니다. 하지만 지금 감병영(監兵營)에서 모집했다가 도태시킨 수가 수만 명에 이릅니다. 그중에서 수천 명을 떼어 옮겨준다면, 감병영의 남는 정원을 덜어 수영의 부족한 수를 채우는 것일 뿐입니다. 이 외에도 각 읍의 번을 서지 않는 군관 중 도신(道臣)이 도태시키라고 한 자들 또한 수만 명이 넘습니다. 이들은 모두 법 외의 남은 정원(濫額)으로, 백성의 피를 짜내어 사적인 문중으로 돌리는 자들입니다. 이제 사적인 이익을 끊어 공가(公家)로 돌리려는데 무엇이 불가하겠습니까. 남은 정원을 삭제하고 폐단의 근원을 막으면 그 이로움이 이미 클 것이니, 비록 새로 생기는 약간의 폐단이 있더라도 어찌 보충하고 덮기에 부족하겠습니까. 수군은 천한 역이라 사람들이 싫어하고 피합니다. 도태된 군관을 수군으로 삼으면 반드시 원망이 있을 것입니다. 그러니 수군이라 부르지 말고 '수영 군관'이라 칭하여, 지방관이 두 필의 포를 거두어 매달 수영으로 보내기만 하면, 두 필의 가중이 있더라도 납부하는 포는 하나입니다. 게다가 군관이라는 칭호를 잃지 않으니 그들에게는 영욕이나 고락을 논할 것이 없습니다. 이것이 이른바 형세를 따라 이끄는 것으로, 공사(公私) 양편에 편리한 방법입니다. 병판의 뜻은 추포무사(追捕武士) 600명을 파하고 수영으로 옮기려 합니다. 그렇게 하면 수가 적어 번을 짜는 제도를 만들 수 없고, 본영의 피폐한 폐단을 구제할 수 없으며, 수군의 고통에도 아무런 도움이 되지 않습니다. 묘당의 흉년 대납 조처도 예전과 같을 것입니다. 그렇다면 차라리 예전대로 두는 것이 낫지, 무엇 때문에 번거롭게 변경하려 합니까. 게다가 추포무사들은 모두 향품(鄕品) 중 세력이 있는 자들로, 군관을 싫어하고 과거 길을 희망하는 자들입니다. 하루아침에 수영에 포를 바치는 군사로 강등되면 반드시 무리를 지어 원망할 것이고, 결국 시행하지 못할 것입니다. 추포무사는 상정미(詳定米)만 헛되이 소비할 뿐 실효가 없고, 때로는 당선의 향도(鄕導)가 되어 폐단을 일으키는 문이 되니, 파하는 것은 의심할 여지가 없으나 수영으로 옮기는 것은 결코 불가함을 압니다. 저는 이 일에 대해 오랫동안 헤아려 보았는데, 병판이 너무 경솔하게 말했습니다. 일이 거의 다 되어가는데 장차 폐기될까 걱정되니 어찌 개탄스럽지 않겠습니까. 병판은 우상의 뜻도 이와 같다고 전하던데, 반드시 잘못 알고 그러는 것일 겁니다. 다행히 공께서는 뜬소문에 흔들리지 마시고, 잘 헤아려 좋게 처리해주시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.
1729. 與宋左相〔原注:寅明〕書[第二書]
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_511B, ITKC_MO_0507A_A212_511C ...
원문
卽伏承下復札。謹審春天。匀體萬安。區區慰瀉之至。敎意謹悉。小生之言。可從則從。不可從則不從而已。顧何待於成甫之言也。小生於此事。料度有年。本營船隻軍兵足不足之數。皆所習知。與前水使李義翼。亦有所商確。成甫雖賢。恐其智無以過於李義翼矣。刊役旣始。則雖有成甫所論報者。何及焉。續錄無妨之敎。似慮此而發。然此恐賢者千慮之失也。今此良揔印頒。盖欲一番厘正名額。使京外。毋得加减之意也。若於印頒之後。又以加出名色。稱以續錄。許開添入之路。則京外各軍門。各衙門。孰不爲續錄哉。若然則五年辛苦。要作金石不刊之典者。又不免爲高麗三日之公事。寧不寒心乎。匀下若偶然臨書爲此言。則必當悔之。若元來主意如此。則初不如不印之爲愈。幸更明敎之也。抑匀下以兵判所云良額當减不當加之說。謂之切至。此似然矣。然當减而减。當加而加。惟其宜而已。加减豈有定局哉。抑兵判可謂不能踐其言者矣。夫良額之當减。可勝言哉。京外當减之額。不下屢十萬。而兵判所主而减之者。果幾許耶。通六路。要不滿十之一二。兵判旣知其當减。則奈何不盡减之也。屢十萬膏血。盡歸私門。曾有絲毫補益於國家者乎。而旣不能盡分减去。顧於關防重地。緩急所恃。若干名加額。若是靳惜者。何哉。今日良役之弊。在於屢十萬之不减。而不在於二千額之加出。兵判之憂。宜在彼而不在於此也。然今之所减者。亦不可謂不多矣。通計爲五六萬。而就其中。仍存二千五百名。稍變其名色而已。則與夫新刱加括者。豈不逈然不同乎。其言聽之似好。而實理則不然。倘以匀下之明。審加思量。則必有所省悟矣。卽今山東荐荒。若或有事。則水賊之朝夕攔出。童子之所知。而我之所以爲備。若是虗踈。稍欲爲之變通。則異論之橫生。又如此。謂之何哉。小生今道峰布衣耳。其言似不足輕重。而旣始之自我。結之又當在我。故輒此悉布。欲待成甫之言。姑勿始印。或書或關。趁速問之如何。不宣。
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Letter to Left State Councilor Song (In-myeong) [Second Letter]
I have just received your reply. I hope you are in perfect health during this spring season. I am deeply relieved and comforted. I have carefully understood your instructions. My words are to be followed if they are acceptable, and ignored if they are not; why wait for Seong-bo’s (the Minister of War) words? I have been calculating this matter for years, and I am well aware of whether the ships and soldiers of the headquarters are sufficient or not. I have also discussed this thoroughly with the former Naval Commander, Yi Ui-ik. Although Seong-bo is wise, I fear his wisdom cannot surpass that of Yi Ui-ik. Once the purge of service has begun, even if there is a report from Seong-bo, how can it catch up? Your instruction that "a supplementary record (sok-rok) is fine" seems to have been issued out of such concern. However, I fear this is a mistake of a wise man. The current distribution of the "Good Commoner" (yang-jong) seals is intended to rectify the names and quotas once and for all, so that neither the capital nor the provinces can add or subtract them. If, after the seals are distributed, we allow a path for additions by calling them "supplementary records," then which military camp or government office in the capital or provinces would not create a supplementary record? If that happens, the five years of hard work intended to create an immutable law will once again become a "three-day project of Goryeo." How can one not feel cold-hearted? If you, sir, said this by chance while writing, you will surely regret it. If this was your original intention, it would have been better not to distribute the seals at all. I hope you will clarify this. Furthermore, you said that the Minister of War’s argument that "good quotas should be reduced, not added" is very apt. This seems true. However, one should reduce when it is time to reduce and add when it is time to add; it is only a matter of what is appropriate. How can there be a fixed rule for addition and subtraction? Moreover, the Minister of War can be said to be unable to practice what he preaches. How can one fully describe the quotas that should be reduced? The quotas that should be reduced in the capital and provinces are not less than several hundred thousand, but how many has the Minister of War actually reduced? Throughout the six circuits, it does not even amount to one or two out of ten. Since the Minister of War knows they should be reduced, why does he not reduce them all? Hundreds of thousands of people's blood and sweat have all gone into private pockets; has there ever been the slightest benefit to the state? Yet, since he cannot reduce them all, why is he so stingy about adding a few names to a vital defense post that we rely on in emergencies? The evil of the current "good service" (yang-yeok) lies in the failure to reduce the hundreds of thousands, not in the addition of 2,000. The Minister of War’s concern should be there, not here. However, the amount reduced now cannot be said to be small. It totals 50,000 to 60,000. If we keep 2,500 among them and just change the name, how is that different from newly creating an addition? His words sound good, but the actual logic is not so. If you, with your brilliance, think about it again, you will surely realize it. Currently, there is a famine in Shandong. If something happens, the pirates will block the sea morning and night; even a child knows this. Yet our preparations are so empty and loose. When I try to change things a little, heterodox opinions arise like this. What can I say? I am just a scholar in Dofong; my words may seem insignificant. But since it started with me, the conclusion should also be with me. That is why I have laid it all out. I would like to wait for Seong-bo’s words; how about not starting the sealing yet, and asking him quickly, either by letter or by official inquiry? I will not say more.
송 좌상(인명)에게 보내는 편지 [두 번째 편지]
방금 보내주신 답장을 받았습니다. 봄철에 기체후 만안하신지 삼가 살피니, 위로가 되고 마음이 놓입니다. 가르침의 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 제 말은 따를 만하면 따르고, 따를 수 없으면 따르지 않으면 그만일 뿐입니다. 어찌 성보(成甫, 병판)의 말을 기다리겠습니까. 저는 이 일에 대해 여러 해 동안 헤아려 보았고, 본영의 배와 군병이 족한지 부족한지 모두 익히 알고 있습니다. 전 수사 이의익과도 상의하고 확정한 바 있습니다. 성보가 비록 현명하나, 그 지혜가 이의익을 넘어서지는 못할까 합니다. 이미 역을 간추리는 일이 시작되었는데, 비록 성보가 논보(論報)한 것이 있다 한들 어찌 미치겠습니까. 속록(續錄)을 해도 무방하다는 가르침은 아마 이런 점을 염려하여 하신 말씀인 듯합니다. 그러나 이는 아마 현명한 사람의 천 가지 생각 중 하나가 어긋난 것일까 합니다. 이번 양총(良揔) 인장을 반포한 것은, 대개 한 번 명액(名額)을 바로잡아 경외(京外)에서 더하거나 뺄 수 없게 하려는 뜻입니다. 만약 인장을 반포한 뒤에 또 가출(加出) 명목을 만들어 속록이라 칭하고, 추가로 넣을 길을 열어준다면, 경외의 각 군문과 각 아문에서 누가 속록을 만들지 않겠습니까. 그렇게 된다면 5년 동안 고생하여 금석(金石)처럼 변치 않을 법전을 만들려던 것이, 또다시 고려의 3일 공사(公事)가 되는 것을 면치 못할 것입니다. 어찌 한심하지 않겠습니까. 공께서 만약 우연히 글을 쓰다가 이런 말씀을 하셨다면 반드시 후회하실 것이고, 만약 원래 주장이 그러하시다면 처음부터 인장을 찍지 않는 것만 못할 것입니다. 다행히 다시 명확히 가르쳐 주시기를 바랍니다. 또 공께서 병판이 말한 '양액(良額)은 마땅히 줄여야지 더해서는 안 된다'는 설을 절실하다고 하셨는데, 이는 그럴듯해 보입니다. 그러나 줄여야 할 때 줄이고 더해야 할 때 더하는 것은 오직 마땅함에 달려 있을 뿐입니다. 가감(加減)에 어찌 정해진 국한이 있겠습니까. 또 병판은 자신의 말을 실천하지 못하는 자라고 할 수 있습니다. 무릇 양액의 마땅히 줄여야 할 것이 어찌 말로 다 할 수 있겠습니까. 경외에 마땅히 줄여야 할 정원이 수십만 명이 넘는데, 병판이 주장하여 줄인 것이 과연 얼마입니까. 통틀어 6로(路)를 합쳐도 10분의 1, 2도 되지 않습니다. 병판이 이미 줄여야 함을 알면서도 어찌 다 줄이지 않습니까. 수십만 명의 고혈이 모두 사적인 문중으로 돌아갔는데, 국가에 털끝만큼이라도 보탬이 된 적이 있습니까. 그런데 이미 다 줄이지 못하면서, 관방의 요충지이자 급할 때 믿을 곳인 이곳에 약간의 정원을 더하는 것을 이토록 인색하게 구는 이유는 무엇입니까. 오늘날 양역(良役)의 폐단은 수십만 명을 줄이지 못하는 데 있지, 2,000명을 더하는 데 있지 않습니다. 병판의 근심은 마땅히 저쪽에 있어야지 여기에 있어서는 안 됩니다. 그러나 지금 줄인 것도 적다고 할 수는 없습니다. 통틀어 5, 6만 명은 되는데, 그중에서 2,500명을 그대로 두고 명색만 조금 바꾼다면, 새로 창설하여 더하는 것과 어찌 판이하게 다르겠습니까. 그 말은 듣기에는 좋은 듯하나 실제 이치는 그렇지 않습니다. 만약 공의 밝으심으로 다시 깊이 생각하신다면 반드시 깨달으시는 바가 있을 것입니다. 지금 산동에 흉년이 계속되는데, 만약 무슨 일이 생기면 수적(水賊)이 조석으로 들이닥칠 것은 어린아이도 아는 사실입니다. 그런데 우리의 대비가 이토록 허술합니다. 조금 변통하려 하면 이의가 횡행하니, 이를 어찌합니까. 저는 지금 도봉의 포의(布衣)일 뿐이라 제 말이 가볍고 무거움이 부족한 듯합니다. 그러나 시작이 저에게서 비롯되었으니 맺음 또한 저에게 있어야 하기에, 이렇게 다 털어놓습니다. 성보의 말을 기다려 잠시 인장을 찍지 말고, 글이나 관문으로 빨리 물어보는 것이 어떻겠습니까. 이만 줄입니다.
1730. 答曹兵使〔原注:允成〕書〔原注:甲子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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別紙謹悉。南塘築城便否。曾與尹令光莘有所往復矣。此可以一言决之。南塘城有助於元城。則築之可也。不然則不築可也。未知築南塘。而爲元城之助者。何事耶。藉令南塘新築高堅。元城不守。則南塘不可獨存。而卽今元城之不成㨾。萬目所覩也。顧欲捨此而先彼。可謂不失於緩急之序矣乎。主此議者。必以元城無水爲言。然此童子之見耳。城外咫尺。有衮衮長江。而患無水可乎。城上列大砲強弩叢射之。使賊不敢近。蒙楯而汲之。則不患無水。依种世衡故法。城中地十數丈與江平。則江水橫瀉涌出。亦不患無水矣。未知廟堂指揮當如何。而鄙意則以所萃財力及所具石材。增築元城。城中隙地。遍樹楡柳。城東築墩㙜。高大與所謂太祖峰相對。則元城事粗完矣。然後更議南塘築當否。似未晩。令意以爲如何。凡事不厭熟講。當初始事。無已太遽乎。奉以爲將來之戒耳。不宣。
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Reply to Naval Commander Cao (Yun-seong) [Gapja Year]
I have carefully read your separate letter. Regarding whether it is convenient to build a fortress at Namtang, I have already exchanged views with Yun Gwang-sin. This can be decided in one word: if the Namtang fortress helps the original fortress, then build it; otherwise, do not. I do not know what the reason is for building Namtang to assist the original fortress. Even if Namtang is newly built high and strong, if the original fortress cannot be defended, Namtang cannot survive alone. The fact that the original fortress is currently not in proper shape is something everyone sees. To abandon this and prioritize that—can this be said to be not losing the order of urgency? Those who advocate this must be saying that the original fortress has no water. But this is a child’s view. A few feet outside the fortress, there is a long, flowing river; why worry about having no water? If you line up large cannons and strong crossbows on the fortress to shoot in clusters, making the enemy afraid to approach, and then cover yourself with shields to draw water, you need not worry about water. If you follow the old method of Zhong Shiheng, where the ground inside the fortress is level with the river for ten or twenty zhang, the river water will flow horizontally and gush out; you also need not worry about water. I do not know what the State Council’s instructions will be, but my humble opinion is to use the gathered financial resources and prepared stone materials to expand the original fortress. Plant elm and willow trees all over the empty space inside the fortress, and build a mound and platform to the east of the fortress, making it as high and large as the so-called Taejo Peak; then the original fortress will be roughly complete. After that, it would not be too late to discuss whether to build Namtang or not. What do you think? Everything should be discussed thoroughly; was the initial start too hasty? I offer this as a warning for the future. I will not say more.
조 병사(윤성)에게 답하는 편지 [갑자년]
별지를 삼가 잘 읽었습니다. 남당(南塘)에 성을 쌓는 것이 편한지 아닌지는 일찍이 윤 광신과 왕복한 바 있습니다. 이는 한마디로 결단할 수 있습니다. 남당 성이 원성(元城)에 도움이 된다면 쌓아도 좋고, 그렇지 않다면 쌓지 않아도 됩니다. 남당을 쌓아서 원성에 도움이 된다는 것이 무슨 일인지 모르겠습니다. 설령 남당을 새로 높고 견고하게 쌓더라도 원성을 지키지 못하면 남당은 홀로 존재할 수 없습니다. 지금 원성이 제대로 된 모양을 갖추지 못한 것은 만인의 눈에 보이는 바입니다. 이를 버리고 저것을 먼저 하려 하니, 완급의 순서를 잃지 않았다고 할 수 있겠습니까. 이 의논을 주장하는 자들은 반드시 원성에 물이 없다는 것을 이유로 들 것입니다. 그러나 이는 어린아이의 견해일 뿐입니다. 성 밖 지척에 굽이치는 긴 강이 있는데 물이 없을까 걱정입니까. 성 위에 대포와 강노를 늘어놓고 쏘아 적이 감히 접근하지 못하게 하고, 방패를 쓰고 물을 길어오면 물 걱정은 없을 것입니다. 종세형(种世衡)의 옛 법을 따라 성 안의 땅을 강물과 평평하게 십여 장(丈)만 파면 강물이 옆으로 쏟아져 나올 것이니, 역시 물 걱정은 없을 것입니다. 묘당의 지휘가 어떠할지 모르겠으나, 제 비루한 생각으로는 모아둔 재력과 준비된 석재를 사용하여 원성을 증축하는 것이 좋겠습니다. 성 안의 빈터에는 느릅나무와 버드나무를 두루 심고, 성 동쪽에 돈대(墩臺)를 쌓아 높고 크게 하여 이른바 태조봉(太祖峰)과 마주 보게 하면 원성의 일이 대략 완성될 것입니다. 그런 뒤에 남당을 쌓을지 말지를 다시 의논해도 늦지 않을 듯합니다. 공의 생각은 어떠하십니까. 모든 일은 충분히 강구해도 부족한 법인데, 처음에 일을 시작할 때 너무 서두른 것은 아닙니까. 장래의 경계로 삼고자 올립니다. 이만 줄입니다.
1731. 與領相金〔原注:在魯〕書〔原注:甲子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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夜來。伏惟匀軆萬福。小生有苦懇。敢此仰溷焉。鴻山侄加資。旣無襯例。則係是格外。私義公軆。已極不安。而銀㙜□特擢。又是格外之格外。新出身之直拜承宣。未知三百年有此否。且渠雖勳戚家子。實則士也。出身之初。先以□中批。得非分之官。將何以自齒於搢紳之間哉。然此則關係私義。有不足言。而□聖上此擧。非所以示下也。其爲□盛德之累。當何如哉。執法之臣。必有論之者。而今日㙜閣無能辦此者。稍俟數日。□執事以小箚。請收還□成命。則上可以光聖德。下可以重政格。而韓魏公之德愛蘓子瞻者。盖如此也。况執事請其加資。□聖上必以爲公言而卽從之矣。幸執事另啚之也。不備。
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Letter to Chief State Councilor Kim (Jae-ro) [Gapja Year]
Last night, I hope you are in perfect health. I have a painful request, so I dare to trouble you with this. The promotion of my nephew in Hongsan has no precedent, so it is outside the rules. In terms of private duty and public decorum, it is already extremely uneasy. But the special promotion to Eun-dae (Royal Secretariat) is an exception to the exception. I do not know if there has ever been a case in 300 years where a new official was directly appointed as a Seung-seon (Royal Secretary). Moreover, although he is from a family of merit and relatives, he is actually a scholar. At the beginning of his career, to receive an undeserved office through a special royal order—how will he be able to stand among the literati? However, this relates to private duty, so it is not worth mentioning. But this action by the King is not the way to show grace to his subjects. How much will it damage the King’s great virtue? The officials who uphold the law will surely have those who criticize it, and today there is no one in the Censorate who can handle this. If you wait a few days and then submit a small memorial to request the withdrawal of the royal order, you can brighten the King’s virtue above and uphold the political standards below. The love of Han Wei-gong for Su Shi was like this. Moreover, if you request his promotion, the King will surely think it is a public opinion and follow it immediately. I hope you will consider this separately. I will not say more.
김 영상(재로)에게 보내는 편지 [갑자년]
밤사이에 기체후 만안하신지 문안드립니다. 저에게 고통스러운 간청이 있어 감히 우러러 번거롭게 합니다. 홍산(鴻山) 조카의 가자(加資)는 이미 전례가 없으니 격외(格外)의 일입니다. 사적인 의리와 공적인 체면으로 보아 이미 극히 불안합니다. 그런데 은대(銀臺)에 특별히 발탁된 것은 또 격외 중의 격외입니다. 새로 출신한 자가 곧바로 승선(承宣)에 제수된 일이 300년 동안 있었는지 모르겠습니다. 게다가 그가 비록 훈척(勳戚)의 집안 자제이나 실제로는 선비입니다. 출신의 처음에 먼저 중비(中批)로 분수에 넘치는 관직을 얻었으니, 장차 어떻게 쟁쟁한 사림들 사이에 자신을 내세울 수 있겠습니까. 그러나 이는 사적인 의리에 관계된 것이라 말할 가치가 없습니다. 하지만 성상께서 이번에 하신 거조는 신하들에게 덕을 보이는 방법이 아닙니다. 그 성덕(盛德)에 누를 끼침이 어떠하겠습니까. 법을 집행하는 신하들 중에 반드시 논하는 자가 있을 것인데, 오늘날 대각(臺閣)에는 이를 처리할 만한 자가 없습니다. 며칠 기다렸다가 집사께서 작은 차자로 성명을 거두어 달라고 청하신다면, 위로는 성덕을 빛낼 수 있고 아래로는 정격(政格)을 중하게 할 수 있을 것입니다. 한위공(韓魏公)이 소자첨(蘇子瞻)을 아끼던 마음이 대개 이와 같았습니다. 하물며 집사께서 그 가자를 청하시면 성상께서는 반드시 공론이라 여기시고 즉시 따르실 것입니다. 다행히 집사께서 별도로 도모해 주시기를 바랍니다. 이만 줄입니다.
1732. 答沈直長〔原注:㙂〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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早承惠札。甚寒侍履萬勝。慰如之何。敎意縷縷。深荷不鄙。益有以見君子好古尙禮之意也。先輩云云。未知何故。而所敎似或然矣。至於黃翼成云云。實非臨書杜撰出來。盖甞見得如此。大抵東方數千里。賦稅之入。未甞不富。顧空虛無半年之蓄者。何也。立國已四百年。浮費用財之門百出。而始皆毫毛。而終必丘山者太半。是宮庭□陵廟之用。禮樂繁文之費。關係重處。削减不得。遂至於一年之收。不能支一年之用。而以堂堂千乘。不免寒丐生涯者。專以此也。翼成之事。前輩固已有議之者。而鄙見則常以爲深得經國之術。爲卓然不可及也。今此牛首之用。固知出於崇報宗德之義。敦尙古禮之意。取無用爲有用。費不加而禮自得。豈不誠穩當恰好可行無弊者哉。然後有言者曰。均是世室。而禮何斑駁也云爾。則□宗廟事重。辭理且直。人孰敢難之乎。其勢。每室必將各用一首。而億萬斯年之間。又不知有幾世室。通計一年。大小祀享。當用幾隻牛耶。此必然之勢。而□顯宗入廟後。空棄一首而不用者。前輩之見。安知其不出於此耶。禹德固無間然。而馨香不在黍稷。鄙生愚昧。而不知爲當務之急也。雖以近事言之。以□齊陵立碑。費用過萬。□陵各如此。則將傾國而不足矣。神道碑。今雖寢□命。一番開例。後必浸廣。是故。爲國之道。愼於開例。當如剜肉之痛也。鄙見如此。以爲如何。昨夜撤曉登□筵。見方憊不能起。姑此倩草。
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Reply to Directing Official (Jik-jang) Sim (Chwi)
I received your letter early. I hope you are in perfect health despite the cold. I am deeply moved by your detailed instructions and your lack of disdain for me; I can see even more the intention of a gentleman who loves the past and values ritual. Regarding the "predecessors" you mentioned, I do not know why, but your teaching seems to be somewhat correct. As for the mention of Hwang Ik-seong, it was not something I made up while writing; I have seen it that way. Generally, in the East, the tax revenue of thousands of miles has never been poor. Why is it that there is no storage for even half a year? It has been 400 years since the founding of the country, and hundreds of ways to spend money have emerged. Most of them start as a hair's breadth but end up as a mountain. This is because the expenses for the palace and royal tombs, and the complex rituals and music, are all important matters that cannot be cut. Consequently, the annual revenue cannot support the annual expenditure, and despite being a grand state with a thousand chariots, it cannot avoid a life of a cold beggar. This is entirely the reason. The matter of Ik-seong has already been discussed by predecessors, but my humble view has always been that he deeply grasped the art of governing the state and was outstanding and unreachable. The use of the ox head this time is surely out of the meaning of honoring ancestral virtue and valuing ancient rituals. Taking the useless and making it useful, and obtaining ritual without adding expense—is this not truly stable, appropriate, feasible, and without harm? However, if someone says, "They are all ancestral shrines, so why is the ritual inconsistent?" then the matter of the ancestral temple is heavy, and the reasoning is straight; who would dare to challenge it? In that situation, each shrine will surely use one head, and in the millions of years to come, I do not know how many ancestral shrines there will be. If you calculate the total number of large and small sacrifices in a year, how many oxen will be used? This is an inevitable situation. Who knows if the predecessors' view of abandoning one head and not using it after King Hyeonjong entered the temple did not come from this? Yu Deok-gong’s virtue is indeed flawless, but the fragrance does not lie in the millet. I am foolish and do not know if this is an urgent matter. Even speaking of recent events, the cost of erecting a monument at the royal tomb was over 10,000. If every tomb is like this, the country will be tilted and it will not be enough. Although the order for the spirit way monument is currently suspended, once a precedent is opened, it will surely spread. Therefore, the way to govern a country is to be cautious about opening precedents, as if it were the pain of cutting flesh. This is my humble view; what do you think? Last night, I went to the court until dawn and am currently too exhausted to get up, so I am writing this draft for now.
심 직장(취)에게 답하는 편지
일찍이 보내주신 편지를 받았습니다. 매우 추운 날씨에 기체후 만승(萬勝)하신지, 위로하는 마음 간절합니다. 조목조목 가르쳐 주신 뜻에 깊이 감사하며, 저를 업신여기지 않으심에 군자가 옛것을 좋아하고 예를 숭상하는 뜻을 더욱 알겠습니다. 선배 운운하신 것은 무슨 이유인지 모르겠으나, 가르쳐 주신 바가 아마 그러할 듯합니다. 황익성(黃翼成) 운운한 것은 실로 글을 쓰면서 지어낸 것이 아니라, 대개 그렇게 보아왔기 때문입니다. 대저 동방 수천 리의 부세(賦稅) 수입이 일찍이 풍족하지 않은 적이 없었는데, 반년의 저축도 없이 텅 비어 있는 것은 무엇 때문입니까. 나라를 세운 지 이미 400년이 되어, 재물을 쓰는 문이 백 가지로 나왔습니다. 처음에는 모두 털끝 같으나 끝내는 반드시 태산처럼 커지는 것이 태반입니다. 이는 궁궐과 능묘의 용도, 예악(禮樂)의 번거로운 문식(文飾) 비용 등 관계된 곳이 중요하여 깎아낼 수 없기 때문입니다. 마침내 1년의 수입으로 1년의 비용을 감당하지 못하게 되어, 당당한 천승(千乘)의 나라로서 차가운 거지의 생애를 면치 못하는 것이 오직 이 때문입니다. 익성의 일은 선배들이 이미 논한 바가 있으나, 제 비루한 견해로는 항상 경국(經國)의 술(術)을 깊이 얻어 탁월하여 미칠 수 없는 것이라 여겨왔습니다. 이번 우수(牛首)의 사용은 진실로 종묘의 덕을 숭상하고 보답하려는 의리와 옛 예법을 돈독히 하려는 뜻에서 나온 것임을 압니다. 쓸모없는 것을 취하여 쓸모 있게 만들고, 비용을 더하지 않고도 예가 저절로 이루어지니, 어찌 참으로 온당하고 적절하며 행할 수 있고 폐단이 없는 것이 아니겠습니까. 그러나 어떤 이가 "모두 세실(世室)인데 예가 어찌 반박(斑駁)한가"라고 말한다면, 종묘의 일은 중대하고 사리와 이치 또한 곧으니 누가 감히 이를 어렵다 하겠습니까. 그 형세가 매 실(室)마다 반드시 각각 머리 하나를 쓸 것이고, 억만년 세월 동안 또 몇 개의 세실이 있을지 알 수 없습니다. 통틀어 1년의 크고 작은 제향에 몇 마리의 소를 써야 하겠습니까. 이는 필연적인 형세입니다. 현종께서 입묘(入廟)하신 후 머리 하나를 버리고 쓰지 않은 것이, 선배들의 견해가 어찌 여기서 나오지 않았음을 알겠습니까. 우덕(禹德)은 진실로 흠잡을 데 없으나, 향기는 기장과 피에 있지 않습니다. 비루한 제가 우매하여 당무(當務)의 급선무인지 알지 못하겠습니다. 근래의 일을 예로 들어도, 제릉(齊陵)에 비석을 세우는 비용이 만 냥이 넘었습니다. 능마다 모두 이와 같다면 장차 나라가 기울어도 부족할 것입니다. 신도비(神道碑)는 지금 비록 명을 멈추었으나, 한 번 예가 열리면 뒤에는 반드시 점점 넓어질 것입니다. 그러므로 나라를 다스리는 도리는 예를 여는 데 신중해야 하니, 살을 도려내는 고통과 같아야 합니다. 제 비루한 견해가 이러하니 어떻게 생각하십니까. 어젯밤 날이 샐 때까지 연(筵)에 올랐다가, 지금은 피곤하여 일어나지 못해 우선 이렇게 초안을 씁니다.
1733. 與領相金〔原注:在魯〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
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春事將窮。風氣甚不佳。伏惟□匀軆神衛萬福。小生冒犯死罪。而幸逭嚴誅。惶恐之極。寢食不能甘。自經向事以後。去就頭臚已定。今雖欲改心易慮。爲趨承之計。顧無其路。徒爾虗縻。爲罪日深。相愛如匀下。終不肯爲之區處。而又從而迫之者。何也。幸爲留意而周章之。深所望也。小生方在屛退中。非敢妄與朝議。而旣有迷見。何敢隱也。退柵事。關係至重。本當以使价將之。中間變奏爲咨者。以鳳城回通秘諱。無所憑據。而奏文不可以傳聞爲辭故也。此其事理誠然。而今者聞御史之言。旣如是丁寧。非比道路流傳。則執此爲據。在我有說。不可不罷咨官而爲奏使。未知僉議欲如何耶。至於登登磯事。以灣啓觀之。其地去三，甲不遠。此宲門庭朝暮之憂。兩守令之變通。似亦由此。然鄙見則二人者。一則以本道之人。聲望不足以殫壓。一則年少生踈。專無履歷。前之不送江界。正亦慮此。而今忽差送於三水。卽今三水之爲要緊。視江界何如耶。若曰。其人之才。不足於江界。而優於三水云爾。則非愚之所敢知也。竊以謂兩窠不可不擇送。曾經閫任中。有才望者而二人。則從他調遣宜矣。匀意不以爲不可。則以此紙通議左揆。卽爲箚陳如何。如何小生又有一事。敢私布焉。小生自屛退以來。默念尤可愧可悔者非一端。而前日宋翼輝事。實爲終身慚德。盖當初急於自脫。犯上言根。不免妄發。然亦意其罪不過止於竄配而已。豈料□聖上處分之必欲置死耶。其時陳箚求對。不但爲聖朝刑政之過。實欲自明我不殺伯仁之心耳。區區本心雖如此。執跡而論之。則擠人死地。以爲己利。眞薄德小人之爲也。今雖噬臍。何可及也。當時其人之得保縷喘。實匀下之力。而今其處炎瘴。忽已六七年矣。若逐一朝奄忽如李光誼。則豈不益可矜也。倘□匀下哀憐有以從便周旋。俾得生還鄕土。則在其人固可謂終始生成之大德。而在小生。亦可爲息黥補劓之一道矣。左揆旣有親嫌。故不得不奉托於□匀下。而亦惟慈仁愛物之德是恃耳。冐瀆至此。第切悚仄。不宣。
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Letter to Chief State Councilor Kim (Jae-ro)
The spring season is coming to an end, and the weather is very bad. I hope you are in perfect health. I have committed a capital crime, but fortunately, I have escaped severe punishment. I am extremely terrified, and I cannot enjoy my food or sleep. Since the incident, my path and my head have been decided. Even if I want to change my heart and mind now to seek your favor, there is no way. I am just wasting my time, and my crimes are deepening. Since you love me, why do you not finally arrange things for me, but instead press me? I hope you will pay attention and help me; this is my deep hope. I am currently in retirement and do not dare to recklessly discuss court affairs, but since I have a confused view, how can I hide it? The matter of the "retreat fence" (toe-chaek) is of utmost importance. It should have been led by an envoy, but the reason for changing the report to a consultation (ja) is that the communication from Pungseong is a secret, there is no evidence to rely on, and the memorial cannot be based on hearsay. This logic is indeed true. But now, hearing the words of the Royal Inspector, they are so detailed and not like rumors on the road. If we take this as evidence, we have something to say, and we cannot but dismiss the consultation official and make it a memorial envoy. I do not know what the collective opinion intends to do. As for the matter of Deung-deung-gi, looking at the report from the Bay (Wan-gye), that place is not far from Sam-gap. This is a morning and evening worry for the gate of the capital. The change of the two magistrates seems to be due to this. However, my humble view is that the two people—one is a person from the province, and his reputation is not enough to suppress it; the other is young and inexperienced, with absolutely no track record. The reason for not sending them to Ganggye before was precisely because of this. But now they are suddenly sent to Samsu. Is Samsu currently more important than Ganggye? If you say that their talent is insufficient for Ganggye but superior for Samsu, then that is not something I dare to know. I secretly think that both positions must be carefully selected. If there are two people who have served in the command and have talent and reputation, it would be appropriate to transfer them. If you do not think it is impossible, how about discussing this with the Left State Councilor and submitting a memorial? I have one more thing I dare to share privately. Since I have been in retirement, I have silently thought that there is more than one thing to be ashamed of and regret. The matter of Song Ik-hwi the other day is truly a lifelong shame. At first, I was in a hurry to save myself and committed the root of speaking against the King, and I could not avoid speaking recklessly. But I also thought his crime would not go beyond exile. How could I have expected that the King’s punishment would be to put him to death? At that time, I submitted a memorial and asked for an audience, not just because of the King’s criminal administration, but because I wanted to clarify that I did not have the heart to kill Bo-in. Although my humble heart was like that, if you judge by the traces, pushing someone to death for my own benefit is truly the act of a small man with low virtue. Even if I bite my navel now, how can I reach it? At that time, the fact that he was able to keep his life was truly your power. Now he has been in the hot, humid place for six or seven years. If he suddenly dies one morning like Yi Gwang-ui, would it not be even more pitiful? If you, sir, pity him and help him in a convenient way so that he can return to his hometown, it would be a great virtue of creating and completing him from beginning to end for him, and for me, it would be a way to stop tattooing and cutting off my nose. Since the Left State Councilor has a personal grudge, I have no choice but to entrust it to you, and I only rely on your virtue of compassion and love for things. I have been so presumptuous, and I am deeply terrified. I will not say more.
김 영상(재로)에게 보내는 편지
봄철이 다 지나가는데 풍기가 매우 좋지 않습니다. 기체후 신위(神衛) 만강하신지 문안드립니다. 저는 죽을죄를 범하고도 다행히 엄한 처벌을 면했으나, 황공함이 극에 달해 잠도 제대로 자지 못하고 밥도 달게 먹지 못합니다. 지난번 일 이후로 거취와 머리 둘 곳이 이미 정해졌습니다. 지금 비록 마음을 고쳐먹고 따를 계책을 세우려 해도 그럴 길이 없으니, 헛되이 세월만 보내며 죄만 깊어질 뿐입니다. 저를 사랑하시는 공께서 끝내 조처해 주지 않으시고 오히려 다그치시니 어찌 된 일입니까. 다행히 유념하시어 주선해 주시기를 간절히 바랍니다. 저는 지금 물러나 있는 중이라 감히 망령되이 조정의 의논에 참여할 수 없으나, 미혹된 견해가 있으니 어찌 감히 숨기겠습니까. 퇴책(退柵)의 일은 관계된 바가 지극히 중요합니다. 본래 사신을 보내야 하는데, 중간에 변주(變奏)하여 자(咨)로 한 것은 봉성(鳳城)의 회통(回通)이 비밀이라 의거할 곳이 없고, 주문(奏文)은 전해 들은 말로 사유를 삼을 수 없기 때문입니다. 이 사리는 참으로 그러합니다. 그러나 지금 어사의 말을 들으니 이토록 정녕하여 길거리의 유언비어와는 비교할 바가 아니니, 이를 근거로 삼으면 우리에게 할 말이 있어 자관(咨官)을 파하고 주사(奏使)로 삼지 않을 수 없습니다. 여러 사람의 의논이 어떠하려는지 모르겠습니다. 등등기(登登磯)의 일은 만계(灣啓)로 보건대 그곳이 삼갑(三甲)과 멀지 않습니다. 이는 조석으로 닥칠 문정(門庭)의 근심입니다. 두 수령의 변통도 아마 이 때문인 듯합니다. 그러나 제 비루한 견해로는 두 사람은 한 명은 본도의 사람이라 성망(聲望)이 눌러 압도하기에 부족하고, 한 명은 나이가 젊고 생소하여 경력이 전혀 없습니다. 전번에 강계(江界)에 보내지 않은 것도 바로 이를 염려해서였습니다. 그런데 지금 갑자기 삼수(三水)에 차송(差送)하니, 지금 삼수가 강계보다 중요합니까. 만약 그 사람의 재주가 강계에는 부족하나 삼수에는 우월하다고 한다면, 이는 제가 감히 알 바가 아닙니다. 가만히 생각건대 두 자리는 가려서 보내지 않을 수 없습니다. 곤수(閫任)를 거친 사람 중에 재망(才望)이 있는 자가 두 명 있다면 그를 조견(調遣)하는 것이 마땅할 것입니다. 공의 뜻에 불가하지 않다면 이 종이로 좌규(左揆)와 통의(通議)하여 즉시 차자(箚)로 진술하는 것이 어떻겠습니까. 저에게 또 한 가지 사사로이 아뢸 일이 있습니다. 제가 물러난 이후로 묵묵히 생각해보니 부끄럽고 후회되는 것이 한두 가지가 아닙니다. 지난번 송익휘(宋翼輝)의 일은 실로 종신토록 참회할 덕입니다. 대개 처음에 스스로 벗어나기에 급급하여 상을 범하는 언근(言根)을 저질러 망령된 발언을 면치 못했습니다. 그러나 또한 그 죄가 귀양 가는 데 그칠 줄 알았지, 어찌 성상의 처분이 반드시 죽이려 하실 줄 알았겠습니까. 그때 차자를 올려 대면을 구한 것은 성조(聖朝)의 형정(刑政)을 탓하려는 것이 아니라, 실로 제가 백이(伯夷)를 죽이려는 마음이 없었음을 스스로 밝히려는 것뿐이었습니다. 구구한 본심은 비록 그러했으나, 자취를 가지고 논한다면 남을 죽음의 땅으로 밀어 넣고 자신의 이익을 꾀한 것이니, 참으로 덕이 얇은 소인의 짓입니다. 지금 비록 배꼽을 물려 해도 어찌 미칠 수 있겠습니까. 당시 그 사람이 목숨을 보전할 수 있었던 것은 실로 공의 힘이었습니다. 그런데 지금 그가 염장(炎瘴)의 땅에 있은 지 벌써 6, 7년이 되었습니다. 만약 하루아침에 이광의(李光誼)처럼 갑자기 죽는다면 어찌 더욱 가련하지 않겠습니까. 만약 공께서 가련히 여기시어 편의대로 주선해 주시어 고향으로 돌아오게 하신다면, 그 사람에게는 종시 생성(生成)해 주시는 큰 덕이 될 것이고, 저에게도 경(黥)을 쉬고 의(劓)를 보충하는 하나의 길이 될 것입니다. 좌규는 이미 친혐(親嫌)이 있으니 부득이 공께 부탁드리는 것이며, 또한 오직 자인(慈仁)하고 애물(愛物)하시는 덕을 믿을 뿐입니다. 이토록 망령되이 번거롭게 하니, 다만 송구할 뿐입니다. 이만 줄입니다.
1734. 答北伯李〔原注:宗城〕書
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得書屢紙。眞是千里面談。何快如之。平生未曾窺北路一步地。而道內百事之蠱壞。無餘地可坐而知之也。今幸得台與鄭令。作藩閫主。此千載一時。凡所奏請。誠欲一一准許。而人各有見。恐多爲異論所拘掣耳。然謀事在人。成事在天。但當爲吾之所當爲而已。畢竟成不成。顧何可預慮而爲之不力耶。狀草中。略有籤論者。大抵六鎭退守之宜。防營還設之便。不謀而同。豈非所謂所見略同者耶。古浴島開懇事。收閒曠膏沃之地。力洗胡市毒斂之民怨。則豈不誠百便百利也哉。但開懇之後。或有意外事端如厚州乙丑之爲。則乍始旋撤。不但擧措郞當可笑。以今日世道主議者。能免僨事之誅耶。台試思之。可保無此慮。則第爲狀聞如何。綿布之請。苟可以鼓起邊兒親上死長之心。則顧何愛於若干木布乎。但以賞格爲言。則必有沮之者。必善爲措辭而請之如何。成甫之坐廢。已過期年。今忽有□特授將任之□命。國事則固可幸。而此友身計。則甚不好。未知終當如何也。不宣。
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Reply to Northern Governor Yi (Jong-seong)
I have received several of your letters; it is truly like talking face-to-face over a thousand miles. How delightful! I have never stepped one foot in the northern route in my life, but I can sit and know that the corruption of all things in the province is beyond words. Now, fortunately, you and Magistrate Jeong have become the masters of the frontier command; this is a once-in-a-thousand-years opportunity. I truly want to approve every memorial and request, but everyone has different views, and I fear you will be constrained by many heterodox opinions. However, planning is in man, and success is in heaven; you should just do what you ought to do. In the end, whether it succeeds or not, why worry in advance and not put in the effort? In your draft, there are some points of agreement; generally, the appropriateness of retreating and defending the Six Garrisons and the convenience of re-establishing the defense camp are the same without discussion. Is this not what is called "the views are slightly the same"? Regarding the reclamation of the old Yuk-do, if you take the idle, vast, and fertile land and wash away the grievances of the people who were poisoned and squeezed by the Hu market, would it not be a hundred conveniences and a hundred benefits? However, after reclamation, if there are unexpected incidents like the case of Huju in the Eulchuk year, then starting and immediately withdrawing is not only a ridiculous move, but in today’s world, can those who lead the discussion avoid the punishment for ruining the work? You should think about it carefully. If you can guarantee there is no such worry, then just report it. As for the request for cotton cloth, if it can stir up the hearts of the border children to love their superiors and die for their elders, why be stingy with a little wood-cotton cloth? However, if you speak of it as a reward, there will surely be those who obstruct it. How about requesting it by carefully wording it? Seong-bo’s dismissal has already been over a year, and now there is suddenly a royal order specially appointing him to a position. It is fortunate for state affairs, but for this friend’s personal plan, it is not very good. I do not know how it will end. I will not say more.
북백(北伯) 이(종성)에게 답하는 편지
여러 장의 편지를 받으니 참으로 천 리 밖에서 얼굴을 마주하고 이야기하는 것 같아 어찌 그리 유쾌한지요. 평생 북로(北路) 땅을 한 걸음도 밟아보지 못했으나, 도내 백 가지 일의 고질적인 폐단은 앉아서도 남김없이 알 수 있습니다. 이제 다행히 공과 정령(鄭令)이 번곤(藩閫)의 주인이 되셨으니, 이는 천 년에 한 번 올 기회입니다. 무릇 주청(奏請)하시는 바를 진실로 하나하나 다 허락하고 싶으나, 사람마다 견해가 달라 많은 이의(異論)에 구속될까 두렵습니다. 그러나 일을 도모하는 것은 사람에게 있고 일을 이루는 것은 하늘에 있으니, 다만 마땅히 해야 할 바를 할 뿐입니다. 필경 이루어질지 아닐지를 어찌 미리 걱정하여 힘쓰지 않겠습니까. 장초(狀草) 중에 대략 의견이 일치하는 부분이 있는데, 대개 6진(鎭)을 퇴수(退守)하는 것이 마땅하고 방영(防營)을 환설(還設)하는 것이 편리하다는 것은 의논하지 않아도 같으니, 어찌 이른바 '견해가 대략 같다'는 것이 아니겠습니까. 고욕도(古浴島)를 개간하는 일은 한가하고 넓으며 기름진 땅을 거두어 오랑캐 시장에서 독하게 수탈당하던 백성들의 원망을 씻어내니, 어찌 참으로 백 가지로 편리하고 백 가지로 이롭지 않겠습니까. 다만 개간한 뒤에 혹시 후주(厚州) 을축년의 일처럼 뜻밖의 사단이 생긴다면, 시작하자마자 곧 철수하는 것은 거조가 낭당(郞當)하여 웃음거리가 될 뿐만 아니라, 오늘날 세도(世道)의 주도자로서 일을 그르친 죄를 면할 수 있겠습니까. 공께서 시험 삼아 생각해보십시오. 이 걱정이 없음을 보장할 수 있다면 바로 장문(狀聞)하는 것이 어떻겠습니까. 면포(綿布)를 청하는 것은 진실로 변방 아이들이 윗사람을 친애하고 어른을 위해 죽을 마음을 북돋울 수 있다면, 약간의 목면(木布)을 무엇이 아깝겠습니까. 다만 상격(賞格)을 이유로 말하면 반드시 저지하는 자가 있을 것이니, 반드시 말을 잘 꾸며서 청하는 것이 어떻겠습니까. 성보(成甫)가 좌폐(坐廢)된 지 이미 1년이 넘었는데, 지금 갑자기 특별히 장임(將任)에 제수한다는 명이 있으니, 국사(國事)로는 진실로 다행이나 이 친구의 신상 계획으로는 매우 좋지 않습니다. 끝내 어떻게 될지 모르겠습니다. 이만 줄입니다.
1735. 答通信正使洪〔原注:啓禧〕書
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郊別如夢。卽承惠札。始審行李起居萬重。區區欣慰多矣。顧此憒憒。添齒無可言者。所示謹悉。彼之變詐傲狠如此。其可憂不但風濤之恐而已。爲之奉慮曷極。執政四五貟之爭。觀勢勉許之議。鄙亦贊决於□筵禀時矣。此不必一向堅執。然彼又加出六貟。則情狀可惡。而事面頓異。今則恐當以己亥例。必爭乃已也。盖彼之加請六貟。非實情也。自前凡有所請。必先設一件難從之請。以爲前茅。我乃焦唇乾舌。堇得防塞。則已成衰竭之氣。而彼之實情所欲。則徐乃飽滿而歸。今玆之請。亦出此套。欲使我專意於六貟之爭。而不暇復爭五貟。其爲計誠巧矣。况彼旣以己亥例爲主。使我人毋得增减。而渠則欲□用辛卯例不足。而復欲出於辛卯例之外。操縱伸縮。惟意所欲。而欲我人之僕僕然惟其命是從。古今豈有如此交隣之體乎。當初五貟之欲勉許者。可謂失之過厚。而令敎所謂彼若於六貟事。自服其非。而更請五貟。則又當馳□啓云者。恐已中其計。而不覺今之事面。與□筵禀時不同而然也。鄙意則行期可退。而此事不可不力爭。必以四貟爲停當計也。大差倭。所以護使行者也。書問安否。審視裝船。旣是古例。而彼敢弁髦之如此。其相輕甚矣。此一節爲先嚴責。使之如例擧行。然後節目方可講定。而日遣首譯。徒勞往來。一任彼之蔑古例壞禮皃。而莫之何問。此則使臣與邊臣。恐皆不免爲損體之歸。無乃中間已有此事往復。而書中偶不□及耶。鄙意則以此嚴責而不從。則以疲軟見輕。陳章引罪。使彼愧悔摧謝。然後爲得體也。至於首譯事。玄，愼兩人。罪名皆不輕。今又起用。則終涉顚倒。必爲見笑彼人之端。雖苟艱。若可以僅僅成㨾。則不必變通。如其不然。而有僨事辱國之慮。則些少拘掣。有不足顧也。然似許光景□廟堂難以遙度。必須審量事勢。如其終不可已。具由狀□禀。以請處分宜矣。從事官情事。慘不忍言。歲時酬應。卒卒不能書慰。此紙輪照。幸矣。
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Reply to the Tongsinsa (Communication Envoy) Hong (Original note: Gye-hui)
The parting at the suburbs feels like a dream. I have just received your kind letter and learned that your journey and health are well, which brings me great comfort. As for my own muddled state, I have grown older and have nothing to say. I have carefully read what you indicated. The enemy’s deceit and arrogance are such that the fear is not merely about the wind and waves. My anxiety for you is boundless. Regarding the dispute among the four or five officials and the discussion about reluctantly granting their request, I also supported the decision when I was consulted at the royal court. There is no need to be stubbornly persistent about this. However, if they add six more officials, the situation becomes detestable and the circumstances change entirely. Now, I fear we must follow the precedent of the Gihae year and fight until the end. Their request for six additional officials is not their true intention. In the past, whenever they made a request, they always started with an unreasonable demand as a vanguard. I would exhaust myself arguing until I barely managed to block it, leaving me drained, while their true desire would be satisfied later. This current request follows the same pattern. They want to make me focus entirely on the dispute over the six officials so that I have no time to argue about the five. Their strategy is truly clever. Moreover, they use the Gihae precedent as their main argument to prevent us from making any changes, yet they want to use the Sinmyo precedent when it suits them, and even go beyond it. They manipulate and stretch things as they please, wanting us to follow their orders like servants. How can there be such a way of dealing with neighbors in any age? Initially, the reluctant agreement to the five officials could be called overly generous. The royal instruction saying that if they admit their fault regarding the six officials and request the five again, we should report it, seems to have already fallen into their trap. It is because you do not realize that the current situation is different from when I was consulted at the court. My opinion is that while the departure date can be delayed, this matter must be fought for vigorously; we must insist on the four officials as the proper plan. The Great Envoy of Japan is there to protect the mission. Exchanging greetings and inspecting the ships is an ancient precedent, yet they dare to treat it with such contempt; their disrespect is extreme. This point must be strictly reprimanded first, and only after they act according to precedent can the details be discussed. Sending the chief interpreter daily is a waste of effort, and leaving them to ignore ancient precedents and destroy etiquette without questioning them will likely lead to a loss of dignity for both the envoy and the border officials. Is it possible that this matter has already been discussed, but was accidentally omitted from your letter? My opinion is that if you reprimand them strictly and they do not comply, you should show them your fatigue and weakness, submit a report, and admit your faults so that they may feel ashamed and apologize; only then will it be appropriate. As for the chief interpreter, the crimes of Hyeon and Sin are not light. If they are appointed again, it will be a reversal of order and will surely become a source of ridicule by the Japanese. Even if it is difficult, if the situation can be barely managed, there is no need to change things. If not, and there is a fear of ruining the mission and disgracing the country, then minor constraints are not worth worrying about. However, the situation seems difficult to judge from afar at the court; you must carefully assess the circumstances. If it is truly unavoidable, it would be appropriate to report the details and request instructions. The situation of the attendant officials is too miserable to describe. I am so busy with year-end duties that I cannot write to comfort you properly. I hope this letter serves as a reflection of my heart.
통신정사 홍(원주: 계희)에게 답함
교외에서 헤어진 것이 꿈만 같습니다. 방금 보내주신 편지를 받고, 그동안의 노정과 건강이 무사하다는 것을 알게 되어 더할 나위 없이 기쁘고 위안이 됩니다. 저의 이 어리석은 상태는 나이만 더 먹었을 뿐 달리 드릴 말씀이 없습니다. 지적하신 내용은 잘 알겠습니다. 저들의 변덕과 오만함이 이와 같으니, 걱정되는 것이 어찌 풍랑뿐이겠습니까. 그대를 생각하는 마음이 끝이 없습니다. 집정 대신 네다섯 명의 다툼과 형세를 보아 억지로 허락하자는 의논에 대해서는, 저 또한 조정에서 품의할 때 결정을 찬성했습니다. 이 일은 굳이 한결같이 고집할 필요는 없습니다. 그러나 저들이 또 여섯 명을 더 내세운다면, 그 정황이 가증스럽고 사태가 완전히 달라집니다. 지금은 기해년의 전례에 따라 반드시 다투어 끝을 보아야 할까 두렵습니다. 대개 저들이 여섯 명을 더 요청하는 것은 실정이 아닙니다. 예전부터 무엇을 요청할 때면 반드시 먼저 들어주기 어려운 한 가지를 내세워 앞잡이로 삼곤 했습니다. 제가 입술이 타도록 말하여 겨우 막아내면 이미 기운이 다 빠지는데, 저들의 실질적인 욕심은 나중에야 만족스럽게 채우고 돌아가곤 했습니다. 이번 요청도 이러한 수법에서 나온 것입니다. 우리로 하여금 여섯 명의 다툼에만 전념하게 하여, 다섯 명에 대해서는 다시 다툴 겨를이 없게 하려는 것이니, 그 계책이 참으로 교묘합니다. 하물며 저들은 이미 기해년의 전례를 근거로 삼아 우리 사람들에게는 증감을 못 하게 하면서, 자신들은 신묘년의 전례를 써도 부족하여 다시 신묘년의 전례 밖으로 나가려 합니다. 마음대로 조종하고 늘렸다 줄였다 하며, 우리가 그 명령에만 복종하는 종처럼 굴기를 원하니, 고금에 어찌 이런 외교의 도리가 있겠습니까. 당초 다섯 명을 억지로 허락하려 했던 것은 너무 후하게 대처했다고 할 수 있습니다. 그리고 내교(임금의 가르침)에서 저들이 만약 여섯 명의 일에 대해 스스로 잘못을 인정하고 다시 다섯 명을 요청하면 다시 보고하라고 한 것은, 이미 저들의 계책에 말려든 것이 아닌가 두렵습니다. 지금의 사태가 조정에서 품의할 때와는 다르다는 것을 깨닫지 못해서 그런 것입니다. 제 생각에는 출발 시기는 늦출 수 있어도, 이 일은 힘써 다투어 반드시 네 명으로 하는 것이 타당한 계획이라고 봅니다. 대차왜(일본의 대사)는 사행을 보호하는 자입니다. 안부를 묻고 배를 점검하는 것은 이미 옛 전례인데, 저들이 감히 이를 갓 쓰고 신 신듯 가볍게 여기니 서로 업신여김이 심합니다. 이 한 가지를 먼저 엄하게 꾸짖어 전례대로 거행하게 한 뒤에야 세부 사항을 논의할 수 있을 것입니다. 그런데 매일 수석 역관을 보내는 것은 헛되이 오가는 수고만 할 뿐이고, 저들이 옛 전례를 멸시하고 예의를 무너뜨리는 것을 그대로 두면서 아무것도 묻지 않는다면, 이는 사신과 변방 관리 모두 체면을 손상하는 결과를 면치 못할까 두렵습니다. 혹시 중간에 이미 이 일에 대한 왕래가 있었는데 편지에 우연히 언급되지 않은 것은 아닌지요? 제 생각에는 이것으로 엄하게 꾸짖어 따르지 않는다면, 우리가 나약하게 보여 업신여김을 당하는 것이니, 장계를 올려 죄를 청하여 저들이 부끄러워하고 사죄하게 만든 뒤에야 체면이 설 것입니다. 수석 역관의 일에 관해서는 현, 신 두 사람의 죄명이 결코 가볍지 않습니다. 지금 또 기용한다면 결국 전도된 처사가 되어, 반드시 저들에게 비웃음을 살 단초가 될 것입니다. 비록 어렵더라도 겨우 모양새를 갖출 수 있다면 굳이 변통할 필요는 없습니다. 만약 그렇지 않고 일을 그르치고 나라를 욕되게 할 우려가 있다면, 사소한 제약은 돌아볼 겨를이 없습니다. 그러나 조정의 형편은 멀리서 헤아리기 어려우니, 반드시 사세를 잘 살펴야 합니다. 만약 끝내 어쩔 수 없다면, 그 이유를 갖추어 보고하여 처분을 청하는 것이 옳습니다. 종사관의 사정은 참아 말하기 어렵습니다. 세시의 응대 때문에 바빠서 편지로 위로하지 못했습니다. 이 종이 한 장이 제 마음을 대신하니 다행으로 여겨주십시오.
1736. 答梁山守權〔原注:萬〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_515B, ITKC_MO_0507A_A212_515C
원문
意外承拜惠札。兼以長幅及別紙縷縷百千言。有以見孜孜求治。務欲興利除害。以自盡於百里之責。此仁人之心。感歎無已也。封山事。帥臣之今忽依違。誠可訝。狀啓來後。當與諸公商議處之。未知無他拘掣否也。移額事。軍多民小之弊。八路同然。不獨貴邑如此。减此加彼。寃苦則均。要非革罷內外一二營門。則無可救之術。而此豈可易言哉。近因査正。貴邑監營屬見减者爲三十名。此恐無大益。而良役實揔。今已始印。此後雖有移額之請。無及矣。田畓降等事。土地饒瘠。變遷無恒。國制三十年一改量者。良以此也。續田外不待改量。經許降等。無此例。大臣亦豈可無他端而率爾發論耶。許不許間。亦當待道臣狀請耳。儲置米腐朽空棄之患。邑邑皆然。固知改色之爲公私兩便。而開閉出納之際。例多監色輩作弄。且或秋農失稔。則仍歸逋欠。自前□廟議持難。以此故也。別關之請。無乃未諳而然耶。今人法度內處得有道者。程明道之言也。夫封山可盡罷也。軍額可盡减也。田等可盡降也。則豈不誠大爲民惠。而其於今人法度。何哉。就其中。推移補綴。以冀有分寸之益。差似可爲矣。大臣之言如此。恐見笑於賢者。盖亦有不能不如此者。幸有以諒之也。不宣。
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Reply to the Magistrate of Yangsan, Gwon (Original note: Man)
I unexpectedly received your kind letter, along with a long scroll and a separate paper containing hundreds and thousands of words. Through this, I can see your diligent pursuit of governance and your desire to promote benefits and remove harms, fulfilling your responsibilities for the hundred-li district. This is the heart of a benevolent person, and my admiration is endless. Regarding the matter of the sealed mountain, the commander’s current hesitation is truly surprising. After the report arrives, I will discuss it with the other officials and handle it. I do not know if there are other constraints. Regarding the transfer of the tax quota, the burden of having many soldiers and few people is the same in all eight provinces; it is not only your district that is like this. Reducing here and adding there only makes the suffering equal. Unless one or two military camps inside and outside are abolished, there is no way to save the situation, and how can this be easily spoken of? Recently, due to the inspection, the number of people belonging to the camp in your district was reduced by thirty. This probably does not have much benefit, and the burden of military service is already fixed; the printing has already begun, so even if there is a request for a transfer of the quota later, it will be too late. Regarding the lowering of the grade of fields, the fertility of land changes constantly, which is why the national system requires a re-measurement every thirty years. There is no precedent for lowering the grade of fields outside of the continuous fields without a re-measurement. How could the high officials rashly raise such a topic without another reason? Whether it is permitted or not, we must wait for the provincial governor’s report. The trouble of stored rice rotting and being discarded is the same in every district. I certainly know that changing the color is beneficial for both public and private interests, but when opening and closing the granaries, the granary officials often manipulate it. Also, if the autumn harvest fails, it remains as an unpaid debt. This is why the court has been hesitant about this from the past. Is your request for a separate concern perhaps due to not being familiar with this? "To handle things within the laws of the current people is the way," said Cheng Mingdao. If the sealed mountains could all be abolished, the military quota could all be reduced, and the field grades could all be lowered, would that not be a great benefit to the people? But what about the laws of the current people? Within that, shifting and patching to hope for a fraction of benefit seems to be what can be done. The words of the high officials are like this, and I fear being laughed at by the wise. There are things that cannot be helped, so I hope you understand. I will not say more.
양산군수 권(원주: 만)에게 답함
뜻밖에 귀한 편지를 받았는데, 긴 두루마리와 별지에 수천 마디의 글을 적어 보내셨군요. 이를 통해 백 리 땅의 책임을 다하기 위해 정치를 잘하려고 애쓰며, 이로움을 일으키고 해로움을 제거하려는 그대의 노력을 볼 수 있었습니다. 이는 어진 사람의 마음이니, 감탄을 금할 수 없습니다. 봉산(나라에서 금지한 산)의 일에 대해, 수군 통제사가 지금 갑자기 망설이는 것은 참으로 의아합니다. 장계가 올라온 뒤에 여러 공들과 상의하여 처리하겠습니다. 다른 제약이 없는지 모르겠습니다. 액수를 옮기는 일에 대해서는, 군사는 많고 백성은 적은 폐단이 팔도 모두 마찬가지이니, 귀읍만 그런 것이 아닙니다. 여기를 줄여 저기를 더하는 것은 억울하고 고통스러운 것이 똑같을 뿐입니다. 내외의 한두 영문을 혁파하지 않는다면 구제할 방법이 없는데, 이것을 어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까. 최근 사정(조사)으로 인해 귀읍 감영에 소속된 인원이 30명 줄어든 것은 큰 도움이 되지 않을 듯합니다. 군역의 부담은 이미 총액이 정해져 있고 지금 이미 인쇄를 시작했으니, 이후에 액수를 옮겨달라는 요청이 있더라도 소용이 없을 것입니다. 전답의 등급을 낮추는 일에 대해서는, 토지의 비옥함과 척박함은 변함이 없지 않으니, 국가 제도가 30년마다 다시 측량하는 것은 바로 이 때문입니다. 재측량 없이 계속되는 전답 외에 등급을 낮추어 준다는 것은 이런 전례가 없습니다. 대신들이 어찌 다른 이유 없이 경솔하게 논의를 꺼낼 수 있겠습니까. 허락 여부는 도신(관찰사)의 장계를 기다려야 할 것입니다. 저장한 쌀이 썩어서 버려지는 근심은 모든 고을이 마찬가지입니다. 색깔을 바꾸는 것이 공사 양쪽으로 편리하다는 것은 알지만, 창고를 열고 닫을 때 감색(창고 관리인)들이 농간을 부리는 경우가 많습니다. 또한 가을 농사가 흉작이면 그대로 빚으로 남게 되니, 예전부터 조정에서 논의하기 어려워했던 이유가 바로 이것입니다. 별도의 관심을 요청하신 것은 혹시 사정을 잘 알지 못해서 그런 것이 아닙니까? "지금 사람들의 법도 안에서 처리하는 것이 도가 있다"는 것은 정명도의 말입니다. 만약 봉산을 다 없앨 수 있고, 군액을 다 줄일 수 있고, 전답 등급을 다 낮출 수 있다면, 어찌 백성에게 큰 은혜가 되지 않겠습니까. 그러나 지금 사람들의 법도에 비추어 보면 어떠하겠습니까. 그 안에서 조금씩 옮기고 보태어 한 치의 이익이라도 있기를 바라는 것이 그나마 할 수 있는 일인 듯합니다. 대신들의 말이 이와 같으니 현명한 분들에게 비웃음을 살까 두렵습니다. 대개 어쩔 수 없는 사정이 있는 것이니, 부디 이해해주시기 바랍니다. 이만 줄입니다.
1737. 答載浩書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
送來牛肉。依領。守廳奴自外割去之說。未知實狀如何。而王文正子弟。訴庖人竊肉故食不飽。文正不問庖人。但令加給數斤。文正所施於子弟者。君獨不可以施之於父兄耶。好笑。
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Reply to Jae-ho
I have received the beef you sent. I do not know the true situation regarding the claim that the servants at the office cut it off from the outside. However, when the children of Wang Wenzheng complained that they were not full because the cook stole the meat, Wenzheng did not question the cook but only ordered more to be given. Can you not apply to your father and brother what Wenzheng applied to his children? It is laughable.
재호에게 답함
보내준 쇠고기는 잘 받았다. 관청의 종들이 밖에서 잘라갔다는 말은 실상을 잘 모르겠다. 그러나 왕문정의 자제들이 요리사가 고기를 훔쳐 먹어 배가 부르지 않다고 불평했을 때, 문정은 요리사를 문책하지 않고 다만 더 주라고만 했다. 문정이 자제들에게 베푼 것을 너는 어찌 아버지와 형에게 베풀지 못하느냐? 우습구나.
1738. 賀金領府事〔原注:在魯〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_515D
원문
履玆元正。進登耆司。以一身而居然三達尊備焉。詩云。嘉樂君子。受祿于天。其此之謂與。區區欣賀。不能已也。小生猥以無似。得伴中書之食。殆過十年。近又同時就閑。出處行藏。若與之相關。此盖夙緣業有如此者矣。嗣後十年。得陪几杖於西樓之會。不可謂必無此理。是不但自爲祁永。亦所以爲執事獻無彊之祝也。執事以爲如何。新春。匀體神相萬福。小生値此回甲。孤露傷痛。無以爲懷。謹以五律一篇。庸伸獻賀之忱。不宣。
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Congratulating Minister of the Office of the Elderly (Original note: Jae-ru)
At the beginning of the year, you have ascended to the Office of the Elderly, and in one person, the three honors of virtue, age, and rank are all complete. The Book of Odes says, "The noble man is happy, receiving blessings from Heaven." Does this not refer to you? My joy and congratulations are endless. I, a lowly person, have been fortunate enough to share the meals of the Secretariat for almost ten years. Recently, we both retired to leisure at the same time. Our coming and going seem to be related, as if there were a predestined connection. If I can accompany you at the West Pavilion for the next ten years, it cannot be said that there is no such possibility. This is not only for my own longevity but also a wish for your boundless well-being. What do you think, sir? In the new spring, I wish you perfect health and ten thousand blessings. I am reaching the age of sixty, and being orphaned and alone, I am filled with sorrow. I respectfully present a five-character poem to express my congratulations. I will not say more.
영부사(원주: 재루)에게 올리는 축하 편지
새해를 맞아 기로소에 들어가시니, 한 몸에 덕과 나이와 지위라는 세 가지 존귀함을 모두 갖추게 되셨습니다. 시경에 "아름답고 즐거운 군자여, 하늘로부터 복을 받는구나"라고 했는데, 이를 두고 하는 말이 아니겠습니까. 기쁘고 축하하는 마음을 금할 수 없습니다. 소생은 변변치 못한 몸으로 중서(의정부)의 밥을 함께 먹은 지 거의 10년이 되었습니다. 최근에는 또 동시에 한직으로 물러나게 되었으니, 나아가고 물러남이 마치 서로 관련이 있는 듯하여, 이는 아마도 전생의 인연이 이와 같아서일 것입니다. 앞으로 10년 뒤에도 서루의 모임에서 지팡이를 짚고 모실 수 있다면, 그런 이치가 없다고 할 수 없을 것입니다. 이는 저 자신의 장수를 위함일 뿐만 아니라, 또한 대감께 무량한 축복을 올리는 것이기도 합니다. 대감께서는 어떻게 생각하십니까? 새봄을 맞아 몸과 마음이 모두 만복하시길 바랍니다. 소생은 이번에 회갑을 맞았으나, 부모를 여의고 홀로 되어 마음을 둘 곳이 없습니다. 삼가 오언율시 한 수를 지어 축하의 정성을 올립니다. 이만 줄입니다.
1739. 與兵判〔原注:啓禧〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_516A, ITKC_MO_0507A_A212_516B
원문
夜回台體若何。憲避益深緊。頭勢殊可畏。然此不足較爭。幸勿過引。一味以巽謝爲主。俾無挑發意外事端之患。如何如何。窃伏覩□聖志堅定如金石。萬無移動之理。而首相不欲承當。其勢終必不安於位。若然則弟可以獨爲之乎。如此則必無可成之理。設或有成。亦必不旋踵而毁改。如宋新法之爲乍罷乍復。反成黨禍。終必至於亡國而後已。寧不痛心乎。卽今事機。必首相主管。然後庶幾可成而亦庶幾可久。其爲關係甚重。台曾思量到此否。今日諸公之協贊首相者。未知誰某耶。首相因此不安。終至於去位。則不但均役事不幸。在諸公。亦何利之有哉。諸公若有能了悟此等利害者。則首相恐不無回頭之理。台意以爲如何。昨日台書中。目下無民國事。只以揆地去就爲心之敎。可知爲血誠之發。故深有感激。披露至此耳。首相雖回頭。弟則終不可冐入。何也。白璧在懷。按劒而睨之者相環。朝而入則夕而必敗。左相之狼狽。右相之自處。獨何故也。明知其必如此。而猶且冐爲。則可謂智乎。大同之論。陽坡初則立異。末乃與潛谷同之。而潛谷以原任句管。今亦恐當用此例。然後可以成就此一大事耳。弟之定計如此。不敢有隱於台耳。此紙覽卽丙之秘之也。不宣。
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To the Minister of War (Original note: Gye-hui)
How is your health after returning from the office at night? The impeachment is becoming more intense, and the situation is quite frightening. However, this is not worth arguing about; I hope you do not overreact. Focus entirely on being humble and apologetic so that there is no risk of triggering unexpected incidents. How about that? I have secretly observed that the King’s will is as firm as gold and stone, and there is no possibility of it changing. However, the Prime Minister does not wish to take responsibility, and in that situation, he will eventually be unable to remain in his position. If so, can I do it alone? If that happens, there is no way it can succeed. Even if it were to succeed, it would surely be destroyed and reversed in no time, like the New Laws of the Song Dynasty, which were abolished and restored repeatedly, eventually leading to party strife and the ruin of the country. Is it not heartbreaking? The current situation requires the Prime Minister to lead it; only then can it succeed and last long. Its importance is very great. Have you thought about this? I wonder who among the officials today is assisting the Prime Minister. If the Prime Minister becomes uneasy because of this and eventually leaves his position, it will not only be a misfortune for the military service reform, but what benefit will it be for the officials? If the officials can realize these pros and cons, I fear the Prime Minister might have a reason to change his mind. What do you think? In your letter yesterday, your teaching that there is no concern for the country at the moment and that you only care about the Prime Minister’s position shows that it comes from a sincere heart, so I am deeply moved and have revealed this much. Even if the Prime Minister changes his mind, I can never rashly enter. Why? Because when a white jade is held in the bosom, those who glare at it with swords drawn surround it. If I enter in the morning, I will surely be defeated by the evening. The plight of the Left State Councilor and the self-preservation of the Right State Councilor, why is that? If one knows clearly that it will be like this and still rashly does it, can it be called wise? Regarding the theory of Great Harmony, Yangpo initially stood apart, but in the end, he agreed with Jamgok. Since Jamgok is in charge as the original incumbent, I fear we must use this precedent to accomplish this great task. My decision is like this, and I dare not hide it from you. Please keep this letter secret as soon as you read it. I will not say more.
병판(원주: 계희)에게 보냄
밤에 대궐에서 돌아오신 뒤 몸은 어떠신지요? 탄핵이 더욱 심해지고 머리 싸움이 참으로 두렵습니다. 그러나 이것은 다툴 만한 것이 아니니, 부디 지나치게 대응하지 마십시오. 한결같이 겸손하게 사죄하는 것을 위주로 하여, 뜻밖의 사단이 일어날 우려가 없게 하는 것이 어떻겠습니까? 어떠하겠습니까? 제가 몰래 보니 성상의 뜻은 금석같이 굳건하여 만에 하나라도 움직일 리가 없습니다. 그러나 수상(영의정)이 감당하려 하지 않으니, 그 형세가 결국은 자리에 편안히 있을 수 없을 것입니다. 만약 그렇다면 제가 홀로 할 수 있겠습니까? 그렇게 되면 반드시 성공할 리가 없습니다. 설령 성공한다 하더라도 반드시 얼마 못 가서 훼손되고 바뀔 것이니, 송나라의 신법이 갑자기 폐지되었다가 다시 복구되기를 반복하여 도리어 당화가 되고 끝내 망국에 이른 것과 같을 것입니다. 어찌 통탄스럽지 않겠습니까? 지금의 사태는 반드시 수상이 주관해야만 성공할 수 있고 또 오래갈 수 있습니다. 그 관계됨이 매우 중대합니다. 대감께서는 일찍이 여기까지 생각해보셨습니까? 오늘날 여러 공들 중에 수상을 협찬하는 자가 누구인지 모르겠습니다. 수상이 이 때문에 불안해하여 결국 자리를 떠나게 된다면, 균역법의 일만 불행할 뿐 아니라 여러 공들에게도 무슨 이익이 있겠습니까? 여러 공들이 만약 이런 이해관계를 깨달을 수 있다면, 수상도 마음을 돌릴 이유가 없지 않을 것입니다. 대감의 생각은 어떠하십니까? 어제 대감의 편지에서, 당장 나라 걱정은 없고 오직 수상의 거취만을 마음으로 삼는다는 가르침은 혈성에서 우러나온 것임을 알 수 있기에, 깊이 감격하여 이처럼 털어놓는 것입니다. 수상이 마음을 돌리더라도 저는 끝내 함부로 들어갈 수 없습니다. 왜냐하면 품속에 백옥을 품고 있으면 칼을 짚고 노려보는 자들이 에워싸기 때문입니다. 아침에 들어가면 저녁에는 반드시 패할 것입니다. 좌의정의 낭패와 우의정의 처신을 보십시오. 홀로 어찌 그런 이유가 있겠습니까? 반드시 이렇게 될 줄 뻔히 알면서도 여전히 함부로 한다면 지혜롭다고 할 수 있겠습니까? 대동법의 논의에 대해, 양파는 처음에는 이견을 보였으나 끝내는 잠곡과 뜻을 같이했습니다. 잠곡은 원임으로서 주관하고 있으니, 지금도 이 전례를 따라야만 이 큰일을 성취할 수 있을 것입니다. 저의 결정이 이러하기에 대감께 감히 숨기지 않는 것입니다. 이 편지는 보시는 즉시 비밀로 해주십시오. 이만 줄입니다.
1740. 與金領相〔原注:在魯〕書
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_516C, ITKC_MO_0507A_A212_516D ...
원문
伏惟漸熱。匀體神相萬福。大禮隔日。跛躄俱聳。顧此癃殘廢棄。無復人事。目下情迹。且有種種難便。末由進參於舞蹈之列。不但下情之觖然。虧分闕禮之罪。將何所逃死也。均役問答小冊子。今將隨䟽投進。輒以別謄一本。奉以獻於座下。以請斥敎焉。匀下之前後箚奏。亶出於老成忠慮之至。區區者。竊所欽歎。然顧於裏面事狀。若有未及詳悉者。覽此則庶可以了然矣。槩自昨夏。□聖上臨門流涕。至有吾不惜身軆髮膚之敎。愚衷感激。不量才分。妄贊减疋之政。思所以光□聖德而壽國脉。此心如血。夫豈有他哉。不幸事未成而身先退。言不用而議多岐。所講節目。多與心違。此所以有今日之紛紛也。然頭緖粗就。財力粗足。姑且按此而行之數年。則利害方可見矣。雖然。小生亦非敢以此爲善之善也。必須就此而稍加展拓。一如小生當初笏記之說。然後此事方成完局。庶幾其顚撲不破矣。其肯綮主宰。都在變通軍門一節。軍門變通。然後營閫分定可盡减。營閫分定减。則各道會錄之法可行。各道會錄之法行。則每年儲積財不可勝用。而水旱兵革之備。不患其不足矣。閒居以後。料度益深。若有一條路逕。現在目前。只見其易而不見其難。只見其可成而不見其不可成。愚妄則誠或有之。然如欲贊成我□聖上至仁大德。濟生民於水火塗炭之中。則舍此而恐無他道。如是而尙有病敗。至於終不可行。然後始議復舊。亦未晩矣。明有可爲之術。而憚於更改。不敢下手。經議復舊。使我不世出之□聖君。失信於億萬蒼生。而見笑於天下後世。則實非愚之所敢聞。而匀下於是乎恐亦不免於千慮之失也。將此冊子。細加省覽。節節推究。一一商度。有以指敎焉。則實愚者之幸也。小生之周旋下風久矣。平生言議。雖不能無一二異同。而大抵俯就企及。多合少乖。同席十二年。終不失推車之義者。古未有也。今於此事。偶有參差。若不能虗心相與。務爲至當。卒不免爲征邁之歸。則其不幸孰甚焉。倘匀下有意於蒭蕘之擇。則雖以癃廢之甚。或可以備數於下風之佐。如其不然。則小生豈能爲獨掌之鳴。而成無糵之酒哉。况聞時論。近益洶洶。搢紳䟽八道䟽之說。頭勢可怕。以匹夫獨見。豈敢與擧國公議抗哉。小生但當引罪自廢。死則與王介甫從遊於地下耳。仰恃匀慈。披露至此。愧悚愧悚。
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To the Chief State Councilor (Original note: Jae-ru)
I hope you are well in the increasing heat. The great ceremony is in two days, and both my legs are swollen. Looking at my decrepit and discarded state, I can no longer participate in human affairs. My current situation has various difficulties, so I cannot join the ranks of those dancing and bowing. It is not only my own regret, but how can I escape the crime of lacking in duty and etiquette? The small booklet of questions and answers on the Equal Service Tax will be submitted along with my memorial. I have made a separate copy to present to you, asking for your criticism and instruction. Your previous and subsequent memorials were all born from your mature and loyal concern. I have secretly admired them. However, regarding the internal details, if there is anything you have not fully understood, reading this will likely make it clear. Generally, since last summer, when the King wept before me and said, "I do not spare my own body and hair," I was moved and, without measuring my own talent, foolishly supported the policy of reducing the tax. I thought of how to glorify the King’s virtue and extend the nation’s life. My heart was like blood; how could there be any other intention? Unfortunately, the work was not completed before I retired, and my words were not used, leading to many conflicting opinions. The details we discussed were mostly contrary to my heart, which is why there is such confusion today. However, the framework is roughly set, and the financial resources are roughly sufficient. If we follow this for a few years, the pros and cons will become apparent. Even so, I do not dare to say this is the best of the best. We must build upon this and expand it, just as I said in my initial proposal; only then will this matter be complete and unbreakable. The key to it all lies in the reform of the military camps. Only after the military camps are reformed can the division of the camps be reduced. If the camps are divided and reduced, the method of recording in each province can be implemented. If the recording method is implemented, the annual savings will be inexhaustible, and there will be no fear of lacking supplies for water, drought, or war. Since living in retirement, I have thought about it more deeply. If there is a path, it is right before my eyes; I only see its ease and not its difficulty, only its feasibility and not its impossibility. My foolishness may indeed be there, but if we want to support the King’s supreme benevolence and virtue and save the people from fire and water, I fear there is no other way. If we still fail and it becomes impossible to implement, then we can discuss returning to the old ways; it will not be too late. If there is a clear method that can be done, but we are afraid to change and dare not start, and instead discuss returning to the old ways, causing our peerless King to lose trust with the people and be laughed at by the world and future generations, then this is truly not what I dare to hear, and I fear you may also not escape the mistake of a thousand thoughts. If you carefully examine this booklet, investigate it section by section, and discuss it one by one, and give me your guidance, it will truly be my good fortune. I have been following your lead for a long time. Although my life’s arguments could not be without one or two differences, generally, I have bowed and followed you, and there were more agreements than disagreements. We sat together for twelve years, and never lost the righteousness of pushing the cart together; this has never happened in ancient times. Now, regarding this matter, there is a slight discrepancy. If we cannot treat each other with an open mind and strive for the most appropriate path, and eventually end up in a state of separation, what could be more unfortunate? If you have any intention of choosing from my humble words, even though I am decrepit, I might be able to fill a spot among your followers. If not, how can I be a sound of a single hand, or make wine without yeast? Moreover, I hear that public opinion is becoming more turbulent recently. The talk of memorials from the gentry and the eight provinces is frightening. With the single view of a commoner, how can I dare to oppose the public opinion of the whole country? I should just admit my guilt and discard myself; if I die, I will just wander with Wang Anshi in the underworld. Relying on your kindness, I have revealed this much. I am ashamed and fearful.
영의정(원주: 재루)에게 보냄
날씨가 점점 더워지는데, 몸과 마음이 모두 만복하시길 바랍니다. 큰 제사가 이틀 앞으로 다가왔는데, 제 다리는 붓고 절뚝거려 걷기 힘듭니다. 이 늙고 병들어 버려진 몸을 돌아보니 다시는 사람 구실을 할 수 없게 되었습니다. 지금의 형편은 여러모로 불편한 점이 많아, 춤추고 절하는 대열에 나아갈 길이 없습니다. 제 마음이 서운할 뿐만 아니라, 분수를 어기고 예의를 빠뜨린 죄를 장차 어디서 면하겠습니까. 균역법 문답 소책자를 지금 상소와 함께 올리려 합니다. 따로 한 권을 베껴 좌하(대감)께 올리니, 꾸짖어 가르쳐 주시길 청합니다. 대감께서 앞뒤로 올리신 차자와 상소는 모두 노련하고 충성스러운 마음에서 우러나온 것이니, 제가 속으로 흠모하고 감탄했습니다. 그러나 그 이면의 사정은 혹시 자세히 알지 못하신 부분이 있을지도 모르니, 이것을 보시면 아마도 환하게 알게 되실 것입니다. 대개 지난여름부터 성상께서 문 앞에서 눈물을 흘리시며 "내 몸과 머리카락을 아끼지 않겠다"는 말씀까지 하셨을 때, 어리석은 저는 감격하여 제 재주와 분수를 헤아리지 못하고 망령되이 감필(세금 감면)의 정치를 찬성했습니다. 성상의 덕을 빛내고 나라의 명맥을 잇고자 하는 마음이 피처럼 간절했으니, 어찌 다른 뜻이 있었겠습니까. 불행히도 일이 이루어지기 전에 몸이 먼저 물러나고, 말은 쓰이지 않으며 의논은 갈래가 많아졌습니다. 강구했던 조목들이 마음과 어긋나는 것이 많아 오늘날 이처럼 분분한 것입니다. 그러나 머리글은 대략 이루어졌고 재력도 대략 충분하니, 잠시 이것을 따라 몇 년을 행해보면 이해득실이 비로소 보일 것입니다. 그렇지만 소생이 감히 이것을 최선이라고 하는 것은 아닙니다. 반드시 이것을 바탕으로 조금 더 넓혀서, 제가 처음에 올린 홀기(기록)의 말처럼 한 뒤에야 이 일이 완결되어 무너지지 않을 것입니다. 그 핵심과 주재는 모두 군문을 변통하는 한 가지에 달려 있습니다. 군문을 변통한 뒤에야 영문의 분정을 다 줄일 수 있습니다. 영문의 분정을 줄이면 각 도의 회록법을 시행할 수 있습니다. 각 도의 회록법이 시행되면 매년 저장하는 재물을 다 쓸 수 없게 되어, 수재와 한재, 병란에 대비하는 데 부족함을 걱정하지 않아도 될 것입니다. 한가히 지낸 뒤로 헤아림이 더욱 깊어졌습니다. 만약 한 가지 길이 있다면 지금 눈앞에 있는데, 오직 쉬운 것만 보이고 어려운 것은 보이지 않으며, 오직 성공할 수 있는 것만 보이고 불가능한 것은 보이지 않습니다. 어리석고 망령됨이 참으로 있을지 모르나, 우리 성상의 지극한 인덕을 찬성하여 생민을 물과 불의 고통 속에서 구제하고자 한다면, 이것을 버리고는 다른 길이 없을까 두렵습니다. 이렇게 하고도 여전히 병폐가 생겨 끝내 시행할 수 없게 된 뒤에야 옛날로 돌아갈 것을 의논해도 늦지 않을 것입니다. 분명히 할 수 있는 방법이 있는데도 고치는 것을 꺼려 감히 손을 대지 못하고, 경솔하게 옛날로 돌아가자고 의논하여 우리 세상에 없는 성군으로 하여금 억만 백성에게 신의를 잃게 하고 천하 후세에 비웃음을 사게 한다면, 이는 실로 제가 감히 들을 바가 아니며, 대감께서도 천 번 생각해도 한 가지 실수는 면치 못할까 두렵습니다. 이 책자를 자세히 살펴보고, 절목마다 따져보고, 하나하나 상의하여 가르쳐 주신다면 실로 어리석은 자의 다행이겠습니다. 소생이 대감의 아래에서 지낸 지 오래되었습니다. 평생의 언론이 비록 한두 가지 다름이 없을 수는 없었으나, 대개는 굽혀 따르고 뜻을 같이하여 어긋남보다 합치함이 많았습니다. 한자리에 있은 지 12년 동안 끝내 수레를 함께 미는 의리를 잃지 않았으니, 예전에는 없던 일입니다. 지금 이 일에 우연히 차이가 생겼는데, 만약 허심탄회하게 서로 대하지 못하고 지극히 마땅한 것을 힘쓰지 않아 끝내 갈라서는 결과가 된다면, 그 불행이 이보다 더 큰 것이 어디 있겠습니까. 만약 대감께서 미천한 자의 의견을 취할 뜻이 있으시다면, 비록 병들고 폐인이 되었으나 혹시 대감의 보좌로서 수효를 채울 수 있을지도 모릅니다. 만약 그렇지 않다면 소생이 어찌 홀로 손뼉을 쳐서 소리를 내며, 누룩 없는 술을 빚을 수 있겠습니까. 하물며 듣자니 최근 여론이 더욱 흉흉하여, 사대부들의 상소와 팔도의 상소에 대한 말이 머리 싸움이 두렵습니다. 필부의 좁은 소견으로 어찌 감히 온 나라의 공론과 맞서겠습니까. 소생은 다만 죄를 청하고 스스로 폐인이 되어, 죽으면 왕안석과 함께 지하에서 노닐 뿐입니다. 대감의 자애로움을 믿고 이처럼 털어놓으니, 부끄럽고 두렵습니다.
1741. 叔兄左議政文忠公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_519B, ITKC_MO_0507A_A212_519C ...
원문
歐文忠，朱晦庵之論朋黨。其言明白痛切。豈不誠人主用舍之正法也哉。然此就君子小人已判者言之耳。若夫同出士類。人賢否相參。事是非互掩。不可截然舍彼而用此者。則雖歐，朱當之。又當別有以處之矣。嗚呼。此文純公南溪朴先生之說也。先生以命世大儒。起林下佐□肅宗。甲戌更化之治。盖擧是說以措之。而推本於皇極蕩平之道。惟我叔兄文忠公府君。私淑先生而篤信之。甞以爲黨弊不祛。國不可爲。其在經幄。上萬言䟽痛言之。間遭斥逐而不悔也。今上□殿下明明在上。深嫉黨人之爲。而思有以矯之。卽位之三年丁未大黜陟。起府君佐銓。由是凡五遷而遂大拜。府君慨然以世道自任。調娛彌綸。惟誠惟公。是非惟其事。賢邪惟其人。鋒鏑四至。而凝立而不撓。水火相射。而並制而不發。於是崎嶇者漸平。偏局者漸通。自非狠愎不祥。甘心爲三驅之前禽者。咸造在廷。叶推車之力。蕩平之治。盖將十七八成。而府君逝矣。嗚呼。匹夫而抗獨見。欲以定一國不齊之論。振百年積痼之弊。不量力則誠有之矣。若其苦心血誠。可以質天地而無媿。事之成不成。宜在所不論。况其功澤所被。又有不可誣者耶。士夫。國之元氣也。世族。國之柱石也。世族士夫盡而國隨之。已事可按覆也。我□朝黨禍。肇自中葉。相傾相奪。垂二百載。甚至於以亂逆相命。以桁楊刀鉅相從事。其勢非滅人類而墟宗社。則未已也。而今乃駸駸消釋。昔之蛇虎視而相啖嚙者。相與騈肩于朝。提挈嬉笑。若兄弟然。庶幾乎搢紳之禍熄。而國脉延於無窮矣。嗚呼。是誰之爲也。始府君畸危獨立。與世寡合。獨□聖上拔之於衆棄之中。擧一國而委之。雖府君不自知其何以致此也。一日□上顧語曰。予在潛邸。讀卿經幄時䟽。已心異之。嗚呼。明良之遇。豈偶然哉。府君姓趙。出豊壤。名某字某。號鶴巖。庚申十月二十三日降。壬子十月九終。魁乙酉生貟。辛卯柑製。歷翰苑，玉堂，兩銓判書，守禦，御營，禁衛，訓鍊，揔戎大將，兩舘大提學。策輸忠竭誠决幾奮武功臣。豊陵府院君。子載浩，載淵金夫人出。載洪，載溥。女爲□孝章世子嬪。李夫人出。世系事功之詳。姑俟神道之刻云爾。
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Tombstone Inscription for My Elder Brother, the Left State Councilor, Duke Wenzhong
The arguments of Ouyang Xiu and Zhu Xi regarding political factions are clear and painful. Is this not truly the correct method for a ruler to employ or dismiss people? However, this is said when the distinction between the noble and the base is already clear. If it is a case where people of the same scholarly class are mixed in virtue, and right and wrong are intertwined, so that one cannot simply discard one and use the other, then even Ouyang and Zhu would have to deal with it differently. Alas, this is the theory of Master Park Nam-gye of the Mun-sun-gong family. The Master, as a great scholar of the age, rose from retirement to assist King Sukjong. The governance of the Gapsul Reform was based on this theory, pushing for the path of the Royal Way and impartiality. My elder brother, Duke Wenzhong, privately studied under the Master and believed in him firmly. He always thought that if the evils of factionalism were not removed, the country could not be governed. While serving in the royal lecture hall, he spoke painfully of this in a memorial of ten thousand words, and even when he was expelled, he did not regret it. The current King, our Majesty, is wise and deeply hates the actions of factionalists, thinking of how to correct them. In the third year of his reign, the Jeongmi year, there was a great promotion and demotion, and he appointed my brother to assist in the Ministry of Personnel. From then on, he was promoted five times and finally reached the high position of Prime Minister. My brother took the state of the world upon himself with a sense of duty, mediating and harmonizing with sincerity and impartiality. He judged right and wrong based on the matter itself, and virtue and evil based on the person. Although arrows and stones came from all sides, he stood firm and did not waver. Although water and fire clashed, he controlled them so they did not explode. Thus, the rugged paths gradually became flat, and the biased sides gradually became connected. Except for those who were stubborn and unlucky, who were willing to be the prey before the hunt, everyone came to the court and joined their strength to push the cart. The governance of impartiality was almost seventeen or eighteen percent complete, but my brother passed away. Alas, for a single person to resist with a unique view, wanting to settle the uneven arguments of a country and shake off the accumulated evils of a hundred years, he certainly did not measure his own strength. However, his bitter heart and sincere blood can be tested against heaven and earth without shame. Whether the matter succeeded or not should not be discussed. Moreover, the benefits of his achievements are undeniable. Scholars are the vital energy of the country, and noble families are the pillars of the country. If the scholars and noble families are exhausted, the country follows; this is a past event that can be verified. The factional strife in our dynasty began in the middle period, and for nearly two hundred years, they have attacked and seized each other, even to the point of calling each other rebels and using torture and execution. The situation would not have ended unless humanity was destroyed and the ancestral shrines were ruined. But now, it is gradually dissolving. Those who used to look at each other like snakes and tigers and bite each other now stand side by side in the court, holding hands and laughing like brothers. It is almost as if the disaster of the gentry has been extinguished and the nation’s life has been extended indefinitely. Alas, whose doing is this? At first, my brother stood alone and dangerous, having little in common with the world. Only the King pulled him out from among those abandoned by the crowd and entrusted the whole country to him. Even my brother did not know how this came to be. One day, the King looked at him and said, "When I was a prince, I read your memorials from the royal lecture hall, and I already felt differently about you." Alas, is the meeting of a wise ruler and a capable minister a coincidence? My brother’s surname is Jo, from Pungyang. His name is [omitted], his courtesy name is [omitted], and his pen name is Hak-am. He was born on the 23rd day of the 10th month of the Gyeongsin year and died on the 9th day of the 10th month of the Imja year. He passed the civil service examination in the Eul-yu year and the Gam-je examination in the Sinmyo year. He served in the Office of Royal Decrees, the Office of Special Advisors, as Minister of both Personnel and War, and as Commander of the Royal Guard, the Royal Camp, the Forbidden Guard, the Training Command, and the General Command, and as Head of both Archives. He was honored as a meritorious subject for his loyalty and martial achievements, and titled Prince Pungneung. His sons are Jae-ho and Jae-yeon (by Lady Kim), and Jae-hong and Jae-pu. His daughter is the Crown Princess of the late Crown Prince Hyojang (by Lady Lee). The details of his lineage and achievements will wait for the inscription on the spirit path.
숙형 좌의정 문충공 묘표
구양수와 주희가 붕당을 논한 것은 그 말이 명백하고 통렬하니, 어찌 진실로 임금이 사람을 쓰고 버리는 올바른 법도가 아니겠는가. 그러나 이는 군자와 소인이 이미 판가름 난 뒤에 말한 것이다. 만약 같은 사류(선비)로서 사람의 어질고 어질지 못함이 서로 섞여 있고, 일의 옳고 그름이 서로 가려져 있어, 뚝 잘라 저쪽을 버리고 이쪽을 쓸 수 없는 경우라면, 비록 구양수와 주희가 당하더라도 또 따로 처신할 방법이 있었을 것이다. 아, 이것이 문순공 남계 박 선생의 설이다. 선생은 세상을 구제할 큰 유학자로서 임하(재야)에서 일어나 숙종을 보좌하셨다. 갑술환국의 정치는 대개 이 설을 들어 시행한 것이며, 황극탕평의 도를 근본으로 삼은 것이다. 우리 숙형 문충공 부군께서는 사사로이 선생을 본받아 독실하게 믿으셨다. 일찍이 당파의 폐단이 제거되지 않으면 나라를 다스릴 수 없다고 생각하셨다. 경연에 계실 때 만언소(만 마디의 상소)를 올려 통렬하게 말씀하셨고, 잠시 배척을 당해도 후회하지 않으셨다. 지금의 임금님께서는 밝게 위에 계시면서 당인들의 소행을 깊이 미워하시어 바로잡을 생각을 하셨다. 즉위 3년 정미년에 크게 사람을 쓰고 버리실 때, 부군을 기용하여 전조(이조)를 돕게 하셨다. 이로부터 다섯 번 승진하여 마침내 대배(영의정)에 이르셨다. 부군께서는 개연히 세상을 다스리는 것을 자신의 책임으로 여기고, 조절하고 화합하며 오직 정성과 공정함만을 따르셨다. 옳고 그름은 오직 그 일에 따랐고, 어질고 간사함은 오직 그 사람에 따랐다. 사방에서 화살과 돌이 날아왔으나 굳게 서서 흔들리지 않으셨고, 물과 불이 서로 쏘아댔으나 함께 제어하여 터지지 않게 하셨다. 이에 험난하던 곳이 점차 평탄해지고, 치우쳤던 곳이 점차 통하게 되었다. 흉악하고 고집불통이어서 사냥감의 앞잡이가 되기를 달게 여기는 자가 아니라면, 모두 조정에 나아와 수레를 미는 힘을 합쳤다. 탕평의 정치가 대개 17, 18할은 이루어졌는데 부군께서 돌아가셨다. 아, 필부로서 홀로 견해를 고집하여 한 나라의 가지런하지 못한 논의를 정하고 백 년의 고질적인 폐단을 떨치려 했으니, 힘을 헤아리지 않은 것은 참으로 그러하다. 그러나 그 고심과 혈성은 천지에 비추어 부끄러움이 없으니, 일이 이루어지고 이루어지지 않고는 논할 바가 아니다. 하물며 그 공덕이 미친 바는 또 속일 수 없는 것이 있지 않은가. 선비는 나라의 원기이고, 세족은 나라의 주춧돌이다. 세족과 선비가 다하면 나라도 그를 따르니, 이미 지나간 일은 상고할 수 있다. 우리 조정의 당화는 중엽부터 시작되어 서로 기울이고 서로 빼앗기를 200년 동안이나 하여, 심지어는 난역(반역)이라 부르고 형틀과 칼로 서로 대하기까지 했다. 그 형세가 인류를 멸하고 종묘를 폐허로 만들지 않으면 그치지 않을 것 같았다. 그런데 지금은 급격히 사라지고 있다. 예전에는 뱀과 호랑이처럼 보며 서로 잡아먹던 자들이 조정에서 어깨를 나란히 하고, 손을 잡고 웃으며 형제처럼 지내니, 선비들의 화가 사라지고 나라의 명맥이 무궁하게 이어질 것 같다. 아, 이것이 누구의 소행인가. 처음에 부군께서는 기이하고 위태롭게 홀로 서서 세상과 어울림이 적었다. 오직 성상께서 무리들이 버린 가운데서 뽑아내어 한 나라를 맡기셨으니, 비록 부군께서도 자신이 어떻게 이렇게 되었는지 알지 못하셨다. 하루는 성상께서 돌아보며 말씀하시길, "내가 잠저에 있을 때 경이 경연에서 올린 상소를 읽고 이미 마음으로 다르게 여겼다"고 하셨다. 아, 밝은 임금과 어진 신하의 만남이 어찌 우연이겠는가. 부군 성은 조씨이고 풍양 사람이다. 이름은 [결락], 자는 [결락], 호는 학암이다. 경신년 10월 23일에 태어나 임자년 10월 9일에 돌아가셨다. 을유년에 생원시에 장원하고 신묘년에 감제에 합격했다. 한원(예문관), 옥당(홍문관), 이조와 병조 판서, 수어, 어영, 금위, 훈련, 총융대장을 거쳐 양관 대제학을 지내셨다. 수충갈성결기분무공신으로 책봉되고 풍릉부원군이 되셨다. 아들은 재호, 재연(김부인 소생), 재홍, 재부이다. 딸은 효장세자빈이 되었다(이부인 소생). 세계와 공적의 자세한 것은 잠시 신도비에 새길 것을 기다린다.
1742. 高麗平章具公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_520A, ITKC_MO_0507A_A212_520B ...
원문
世固有所謂高門巨閥者。或以文學。或以武畧。或以勳貰。或以戚聯。各以其類顯。然能兼是數者。歷累世蟬聯。愈久而愈昌者。則惟綾城具氏爲然。具氏得姓八百年。名公卿賢大夫。相繼輩出。其著者若有諱致寬領議政忠烈公。諱壽聃大司憲號栢潭。諱壽永綾川君。諱思顔綾原尉。諱思孟貳相號八谷文懿公。諱宬綾海君號草堂忠肅公。諱鳳章綾山副尉。諱鳳瑞監司號洛洲。八谷先生篤生□聖女。配□元廟。誕我仁祖大王。拔亂反正。光啓中興。當是時也。綾海之弟曰宏。子曰仁垕。宏之子曰仁墍。攀附風雲。乃柱乃石。宏判書綾城府院君忠穆公。仁墍判書綾豊府院君忠簡公。仁垕綾川府院君忠武公。出入將相四十年。盖在八谷，草堂時。則彬彬詩禮門也。綾城，綾川時。則又赫然汾陽觀津之世。而至今黑頭秉旄鉞者。且數人。於戱盛哉。源遠而後流長。根深而後枝茂。具氏之先。必有種德而垂裕者乎。公諱民瞻。考高麗上將軍存裕。實具氏鼻祖也。公始補全州牧司。錄參軍。兼掌書記。積秩至同平章事。夫人卜氏。系出沔川。考奉正允亮。祖冒龍。曾祖大師謚武功智謙。生諱珚安東面都監判官。生諱藝沔城府院君。生諱榮儉沔城君。沔城生四子曰禕軍器寺少尹。贈門下左政丞謚文貞。曰興。曰禧。曰義。文貞生五子。曰鴻左侍中。曰成亮判安東府事。曰成老西北都元帥。曰成祐判書。曰成德宰臣。自此支派漸繁。不可勝紀也。公墓在綾州聯珠山向午之原。卜夫人墓在同麓數步上間。爲人奪占。後孫觀察使壽聃掘去而增築之。萬曆十二年癸未。觀察使鳳齡爲文刻石以表之。後百餘年。忠武公五世孫宅奎。以侍從出守錦城。亟往省之。碑仆且折。字磨滅不可讀。時忠烈公十代孫侙。爲右水軍節度使。忠簡公曾孫聖弼通判全州。綾山副尉孫萬禧宰和順。遂與鳩材伐石。謀所以新之。以觀察公所撰舊文。出於傳錄。多訛舛。且宜有添刪者。故屬不佞撰述。不佞辭不穫。謹就舊本。櫽括而文之。公起庶僚位公孤。言行功德。必有可紀者。顧年代久遠。家牒國乘。皆無徵。獨舊本以爲公謹身下士。盖野史所記如此云。
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Grave Inscription of Minister Gu of Goryeo
The world has always had what are called high-ranking and powerful families. Some are distinguished by literature, some by military strategy, some by meritorious service, and some by royal marriage; each is prominent in its own way. However, the Neungseong Gu clan is the only one that possesses all these qualities, continuing through generations and becoming more prosperous as time passes. Eight hundred years have passed since the Gu clan received its surname, and famous ministers and virtuous officials have appeared one after another. Among the prominent ones are: Minister of State Gu Chi-gwan (Chungyeol-gong); Gu Su-dam (Daesaheon, pen name Baekdam); Gu Su-yeong (Neungcheon-gun); Gu Sa-an (Neungwon-wi); Gu Sa-maeng (Second Minister, pen name Palgok, Munui-gong); Gu Chang (Neunghae-gun, pen name Chodang, Chungsuk-gong); Gu Bong-jang (Neungsan-buwi); and Gu Bong-seo (Governor, pen name Nakju). Master Palgok gave birth to a holy daughter, who was married to the Won Temple and gave birth to our King Injo, who suppressed chaos, restored order, and gloriously initiated the restoration. At that time, Neunghae’s younger brother was Hong, his son was Inhu, and Hong’s son was Inje. They clung to the wind and clouds, acting as pillars and stones. Hong was Minister of Personnel and Neungseong Buwongun (Chungmok-gong); Inje was Minister of Personnel and Neungpung Buwongun (Chunggan-gong); and Inhu was Neungcheon Buwongun (Chungmu-gong). They served as generals and ministers for forty years. When it was the time of Palgok and Chodang, it was a family of refined poetry and ritual. When it was the time of Neungseong and Neungcheon, it was a world as brilliant as the Fenyang and Guanjin families. Even now, there are several people who hold military authority while still young. How magnificent! Only when the source is far does the stream flow long; only when the roots are deep do the branches flourish. The ancestors of the Gu clan must have planted virtue and left behind abundance. The subject of this inscription, Gu Min-cham, was the son of Goryeo Sangjanggun (Supreme General) Gu Jeon-yu, who is the progenitor of the Gu clan. He first served as a clerk in Jeonju, then as a military advisor and concurrently as a secretary, eventually rising to the rank of Dong Pyeongjangsa (Associate Chancellor). His wife, Lady Bok, was from Myeoncheon; her father was Bongjeong Yun-ryang, her grandfather was Mo-ryong, and her great-grandfather was Grand Master (posthumous title Mungong) Ji-gyeom. They gave birth to Gu Gwang, who was a judge of the Andong Myeon-do Office, who gave birth to Gu Ye, Myeonseong Buwongun, who gave birth to Gu Yeong-geom, Myeonseong-gun. Myeonseong had four sons: Yi (Junior Minister of the Armory, posthumously Left State Councilor, posthumous title Munjeong), Heung, Hui, and Ui. Munjeong had five sons: Hong (Left State Councilor), Seong-ryang (Judge of Andong), Seong-no (Northwest Commander-in-Chief), Seong-u (Minister), and Seong-deok (State Councilor). From this point, the branches became so numerous that they cannot be recorded. The subject’s grave is in the Yeonjusan mountain in Neungju, facing south. Lady Bok’s grave is a few steps above it on the same ridge, but it was occupied by others. Later, the descendant, Governor Su-dam, excavated it and expanded it. In the 12th year of Wanli (1583, Gye-mi), Governor Bong-ryeong wrote an inscription on stone to mark it. More than a hundred years later, Chungmu-gong’s fifth-generation descendant, Taek-gyu, came to serve as the governor of Geumseong and visited it. The monument had fallen and broken, and the characters were worn away and unreadable. At that time, Chungyeol-gong’s tenth-generation descendant, Tik, was the Right Naval Commander; Chunggan-gong’s great-grandson, Seong-pil, was the judge of Jeonju; and Neungseong-buwi’s grandson, Man-hui, was the magistrate of Hwasun. They gathered materials and cut stone to renew it. Because the old text written by the governor was based on hearsay and contained many errors, and because there were parts that needed to be added or deleted, they asked me to write it. I declined but could not refuse, so I carefully summarized the old text and wrote it. The subject rose from a minor official to a high position; his words, deeds, and merits must have been worth recording. However, as much time has passed, neither family records nor national histories provide evidence. Only the old text says that he was cautious and respected his subordinates; it seems that is what the unofficial history recorded.
고려 평장사 구공 묘표
세상에는 본래 이른바 명문 거족이라는 것이 있다. 어떤 이는 문학으로, 어떤 이는 무략으로, 어떤 이는 훈공으로, 어떤 이는 왕실과의 혼인으로, 각기 그 부류에 따라 현달한다. 그러나 이 몇 가지를 겸비하고, 여러 대를 이어 끊이지 않으며, 오래될수록 더욱 창성한 집안은 오직 능성 구씨뿐이다. 구씨가 성을 얻은 지 8백 년 동안, 이름난 공경과 현명한 대부들이 잇달아 배출되었다. 그중 두드러진 분으로는 영의정 충렬공 휘 치관, 대사헌 휘 수담(호는 백담), 능천군 휘 수영, 능원위 휘 사안, 이조판서 휘 사맹(호는 팔곡, 문의공), 능해군 휘 창(호는 초당, 충숙공), 능산부위 휘 봉장, 관찰사 휘 봉서(호는 낙주) 등이 있다. 팔곡 선생이 성스러운 딸을 낳아 원묘(인조의 잠저)에 배필이 되니, 우리 인조대왕을 낳으셨고, 난리를 평정하고 반정을 일으켜 중흥의 기틀을 빛나게 열었다. 이때에 이르러 능해의 아우는 홍이고, 아들은 인후이며, 홍의 아들은 인제였다. 이들은 풍운을 타고 올라가 나라의 기둥과 주춧돌이 되었다. 홍은 판서 능성부원군 충목공이고, 인제는 판서 능풍부원군 충간공이며, 인후는 능천부원군 충무공이다. 이들이 40년 동안 장상으로 출입하였다. 대개 팔곡과 초당 시절에는 빈빈한 시례의 문중이었고, 능성과 능천 시절에는 분양(곽자의)과 관진(왕도)의 세가처럼 혁혁하였다. 지금까지도 젊은 나이에 병마절도사가 된 이가 수명이나 되니, 아, 성대하도다! 근원이 멀어야 흐름이 길고, 뿌리가 깊어야 가지가 무성한 법이다. 구씨의 선조 중에는 반드시 덕을 심어 후손에게 여유를 남긴 분이 있을 것이다. 공의 휘는 민첨이요, 고려 상장군 휘 존유의 아들이니, 실로 구씨의 비조이다. 공은 처음에 전주목 사록참군 겸 장서기를 지냈고, 관직이 쌓여 동평장사에 이르렀다. 부인 복씨는 면천 사람으로, 봉정 휘 윤량의 딸이며, 조부는 모룡이고, 증조부는 대사(시호는 무공) 휘 지겸이다. 공은 휘 괭(안동면 도감판관)을 낳고, 휘 예(면성부원군)를 낳고, 휘 영검(면성군)을 낳았다. 면성은 네 아들을 두었는데, 휘 의(군기시소윤, 증 문하좌정승, 시호 문정), 휘 흥, 휘 희, 휘 의이다. 문정은 다섯 아들을 두었는데, 휘 홍(좌시중), 휘 성량(판안동부사), 휘 성로(서북도원수), 휘 성우(판서), 휘 성덕(재신)이다. 이때부터 지파가 점점 번성하여 다 기록할 수 없다. 공의 묘는 능주 연주산 오향의 언덕에 있고, 복 부인의 묘는 같은 산줄기 몇 발자국 위에 있었는데, 남에게 빼앗겼던 것을 후손 관찰사 수담이 파내어 증축하였다. 만력 12년(1583) 계미년에 관찰사 봉령이 글을 지어 돌에 새겨 표하였다. 그 후 100여 년이 지나 충무공의 5세손 택규가 시종으로 있다가 금성 태수로 나아가 급히 가서 살펴보니, 비석이 넘어지고 부러져 글자가 마멸되어 읽을 수 없었다. 이때 충렬공의 10세손 틱이 우수군절도사가 되고, 충간공의 증손 성필이 전주 통판이 되고, 능산부위의 손자 만희가 화순 현감이 되어, 마침내 재목을 모으고 돌을 깎아 새롭게 할 것을 도모하였다. 관찰공이 지은 옛 글은 전해지는 기록에서 나온 것이라 오류가 많고 보태거나 뺄 것이 있었기에 나에게 작문을 부탁하였다. 내가 사양했으나 허락되지 않아 삼가 옛 본을 바탕으로 내용을 정리하여 문장을 다듬었다. 공은 낮은 관직에서 일어나 공경의 지위에 올랐으니, 언행과 공덕이 반드시 기록할 만한 것이 있을 것이다. 그러나 세월이 오래되어 가첩과 국승에 모두 증거가 없다. 오직 옛 본에 공이 몸을 삼가고 선비를 낮추었다고 하였으니, 대개 야사에는 그렇게 기록된 모양이다.
1743. 伯氏大司諫墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_520D, ITKC_MO_0507A_A212_521A ...
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伯氏旣沒。孤姪載健。屬余爲狀。將以謁當世立言君子。以爲神道刻。狀旣成。而載健與其兩弟。後先死矣。其二子冲弱。成立未可期。余又積哀早衰。非能久於世者。儻一朝溘然。此事遂而已。載健之目。將不瞑矣。余爲是惧。捐俸伐石。先此畧記世系生卒履歷子姓。以爲墓表。且以告載健柩前。嗚呼慟哉。伯氏諱某。字某。我趙出豊壤。鼻祖高麗侍中諱某。高祖□贈左贊成諱某。曾祖行禮曹判書謚忠貞諱某。祖□贈左贊成諱某。出爲伯父□贈吏曹判書諱某後。考諱某。號白賁堂。薦經行官都事□贈領議政。豊興府院君。妣□贈貞敬夫人光山金氏。承旨諱某女。沙溪先生諱某玄孫也。伯氏以甲寅九月二十八日生。壬午。中進士。辛卯。除□敬寧殿參奉。歷廣興倉奉事，尙瑞院直長，掌樂院主簿，工曹佐郞。出爲臨陂縣令。壬寅。魁庭試。例陞資。拜僉樞。遷掌隷院判决事。累入銀㙜。旣而丁先妣憂。乙巳。□除大司諫。以非辜謫鐵山。旋宥還。丙午七月七日卒。配淑夫人安東金氏。監司時傑女。先以同年三月初十日卒。合窆于廣州道尺里先塋向坤之原。生四子二女。長卽載健。二子宜鎭，維鎭。次載順，載望，載源。女適吏曹參議李匡德。皆夭無嗣。次適進士李埴。記昔癸未甲申間。伯氏代執祖妣洪夫人喪。手書曾南豊學舍記。揭廬壁。余時稚昧。不知其意之甚悲也。先君子以壬申下世時。伯仲氏甫弱冠。叔氏未成童。余則呱呱在襁褓中。伯氏上奉兩世偏親下。敎育諸弟。艱難辛苦。盖備甞之矣。余與叔氏。遭遇休明。叔氏歷五營大將，左議政。余亦忝按湖，嶺兩藩。又皆圖像麟㙜。是皆伯氏賜也。嗚呼。伯氏而猶不及見。何以洎吾父與吾母也。抑伯氏。生能敎其弟。爲將相以需邦國之用。而死不能庇其孤。以四世宗事之重。凜然有將墜之危。天之報施。有耶無耶。嗚呼痛矣。
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Grave Inscription of My Elder Brother, the Great Inspector
After my elder brother passed away, my orphaned nephew Jae-geon asked me to write a biography to present to the scholars of the age to be engraved on the spirit way monument. The biography was finished, but Jae-geon and his two younger brothers died one after another. His two sons are young and weak, and their success cannot be expected. I am also old and frail, not someone who can live long in this world. If I were to pass away suddenly one day, this matter would end here, and Jae-geon’s eyes would not close in peace. Fearing this, I donated my salary to cut stone, first briefly recording the lineage, birth and death, career, and descendants as a grave inscription, and also to inform Jae-geon before his coffin. Alas, how painful! My elder brother’s name was [Name], his courtesy name was [Name]. Our Zhao clan is from Pungyang. The progenitor was the Goryeo Sijung (Prime Minister) [Name]. His great-great-grandfather was the posthumously honored Left State Councilor [Name]. His great-grandfather was the Minister of Rites (posthumous title Chungjeong) [Name]. His grandfather was the posthumously honored Left State Councilor [Name], who was adopted by his uncle, the posthumously honored Minister of Personnel [Name]. His father was [Name], pen name Baekbuntang, who was a government official and posthumously honored as Chief State Councilor and Pungheung Buwongun. His mother was the posthumously honored Jeonggyeong Lady, Gwangsan Kim clan, daughter of Seungji (Royal Secretary) [Name] and great-great-granddaughter of Master Sagye [Name]. My elder brother was born on the 28th day of the 9th month of the Gapsin year. In the Im-o year, he passed the Jinsa examination. In the Sin-myo year, he was appointed as a clerk at the Gyeongnyeong Hall. He served as an official at the Gwangheung Warehouse, Sangseowon, Jangagwon, and as a佐郞 (Joryang) at the Ministry of Works. He went out to serve as the magistrate of Impi. In the Im-in year, he topped the palace examination and was promoted according to custom. He was appointed as a member of the Privy Council and transferred to the Jangryewon as a judge. He entered the Silver Terrace (Office of the Inspector General) several times. Later, he mourned the death of his mother. In the Eul-sa year, he was appointed as the Great Inspector (Daesagane). He was exiled to Cheolsan for no crime, but was soon pardoned and returned. He died on the 7th day of the 7th month of the Byeong-o year. His wife was Lady Andong Kim, daughter of Governor Si-geol, who had died earlier on the 10th day of the 3rd month of the same year. They were buried together in the ancestral graveyard in Dochok-ri, Gwangju, facing southwest. They had four sons and two daughters. The eldest is Jae-geon. The second and third sons are Uijin and Wijin. The next are Jaesun, Jaemang, and Jaewon. One daughter married Lee Gwang-deok, a counselor at the Ministry of Personnel, but they died young without heirs. The next daughter married the Jinsa Lee Sik. I remember that between the Gye-mi and Gap-sin years, my elder brother took charge of the funeral of our grandmother, Lady Hong, and personally wrote the "Record of the Southern Pung School" and hung it on the wall of the mourning hut. I was young and ignorant then and did not know that his feelings were so sad. When our late father passed away in the Im-sin year, my elder brother and his younger brother were just twenty, and the youngest brother was not yet a child. I was still a crying baby in swaddling clothes. My elder brother served our parents above and educated his younger brothers below; he endured all kinds of hardships. My younger brother and I encountered a peaceful and bright era. My younger brother served as the commander of the five military camps and as the Left State Councilor. I also served as the governor of the Ho and Yeong provinces, and both of us had our portraits hung in the Lin-tai (Royal Gallery). This is all thanks to my elder brother. Alas! My elder brother did not live to see this. How could he reach our father and mother? Moreover, my elder brother was able to teach his younger brothers while he was alive so that they could serve the country as generals and ministers, but after he died, he could not protect his orphans. With the heavy responsibility of the four-generation ancestral rites, there is a chilling danger that it might be cut off. Does Heaven reward or not? Alas, it is painful!
백씨 대사간 묘표
백씨(큰형님)께서 돌아가신 뒤, 고아가 된 조카 재건이 나에게 행장을 부탁하며 당대의 문장가에게 청하여 신도비에 새기려 하였다. 행장이 이미 완성되었는데, 재건과 그의 두 아우가 앞서거니 뒤서거니 죽고 말았다. 그 두 아들은 아직 어리고 약하여 성장을 기약할 수 없다. 나 또한 슬픔이 쌓여 일찍 쇠약해졌으니, 오래 세상에 머물 사람이 아니다. 혹시 하루아침에 갑자기 세상을 떠나게 되면 이 일은 그대로 끝나고 말 것이니, 재건의 눈이 감기지 않을 것이다. 나는 이것이 두려워 녹봉을 털어 돌을 깎고, 우선 세계와 생졸, 이력, 자손을 간략히 기록하여 묘표로 삼고, 재건의 관 앞에서 고하노라. 아, 통곡할 일이로다! 백씨의 휘는 모요, 자는 모이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔다. 비조는 고려 시중 휘 모이다. 고조는 증 좌찬성 휘 모이다. 증조는 행 예조판서 시호 충정 휘 모이다. 조부는 증 좌찬성 휘 모이다. 백부인 증 이조판서 휘 모의 후사로 나갔다. 아버지는 휘 모요, 호는 백번당이며, 경행관 도사로 천거되어 증 영의정 풍흥부원군이 되었다. 어머니는 증 정경부인 광산 김씨로, 승지 휘 모의 딸이며 사계 선생 휘 모의 현손이다. 백씨는 갑인년 9월 28일에 태어났다. 임오년에 진사시에 합격하였다. 신묘년에 경녕전 참봉에 제수되었다. 광흥창 봉사, 상서원 직장, 장악원 주부, 공조 좌랑을 역임하였다. 외직으로 나가 임피 현령이 되었다. 임인년에 정시에서 장원급제하여 관례대로 품계가 올랐다. 첨지중추부사에 제수되고 장례원 판결사로 옮겼으며, 여러 번 은대(승정원)에 들어갔다. 얼마 후 어머니의 상을 당하였다. 을사년에 대사간에 제수되었다. 죄 없이 철산으로 귀양 갔다가 곧 사면되어 돌아왔다. 병오년 7월 7일에 돌아가셨다. 배필은 숙부인 안동 김씨로, 감사 시걸의 딸이다. 같은 해 3월 10일에 먼저 돌아가셨다. 광주 도척리 선영 곤향의 언덕에 합장하였다. 4남 2녀를 두었다. 장남은 곧 재건이다. 둘째 아들은 의진, 유진이다. 다음은 재순, 재망, 재원이다. 딸은 이조참의 이광덕에게 시집갔으나 모두 일찍 죽어 후사가 없다. 다음 딸은 진사 이식에게 시집갔다. 기억하건대 계미년과 갑신년 사이에 백씨께서 조모 홍 부인의 상을 대신 치르면서 손수 '남풍학사기'를 써서 여막 벽에 붙이셨다. 나는 그때 어려서 그 뜻이 매우 슬픈 줄을 몰랐다. 선군자께서 임신년에 세상을 떠나실 때, 백씨와 중씨는 갓 약관이었고, 숙씨는 아직 어린아이였다. 나는 갓난아기로 포대기에 싸여 있었다. 백씨께서는 위로는 두 분 부모님을 받들고 아래로는 여러 아우를 교육하며, 온갖 고생을 다 겪으셨다. 나와 숙씨는 태평성대를 만나, 숙씨는 오영대장과 좌의정을 역임하였고, 나 또한 호남과 영남의 관찰사를 지냈으며, 또 모두 린대에 초상이 걸렸다. 이는 모두 백씨의 은덕이다. 아, 백씨께서는 이를 보지 못하셨으니, 어찌 우리 아버지와 어머니께 이를 전할 수 있겠는가? 더구나 백씨께서는 살아생전 아우들을 가르쳐 장상으로 만들어 나라의 쓰임이 되게 하셨으나, 죽어서는 그 고아들을 보호하지 못하시니, 4대 봉사의 중함이 위태롭게 끊어질 지경이다. 하늘의 보답이 있는 것인가, 없는 것인가? 아, 통탄스럽구나!
1744. 通德郞洪公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_521C, ITKC_MO_0507A_A212_521D ...
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某早孤。竊甞聞先妣之敎矣。先君淸峻少許可。獨與內舅縣令洪公相許爲知己。不直爲舅甥之親而已。先君旣沒。公與其長胤通德府君。相繼奄忽。凶禍之會。若與相參。至今兩家子弟。屬愈踈而情愈摯。繄惟先旨是承也。公季子九行氏。狀通德府君行。屬某表其墓。九行氏孤露險𡾟。其文甚悲。與某所爲亡伯兄狀。甚相似。重爲之潛然也。公諱九澤。字潤卿。南陽之洪。以高麗大師諱殷悅爲始祖。自後累公累卿。入□本朝。有諱春卿。觀察使□贈領議政號石壁。生諱天民都承旨□贈領議政。生諱瑞鳳策靖社寧社勳領議政謚文靖。世稱鶴谷先生。生諱命一觀察使□贈領議政。生諱處宇。卽縣令公也。娶豊壤趙氏。□贈吏曹參判諱相抃女。判書忠貞公諱珩之孫。戊申五月二十日。府君生。莊重和順。事父母鮮子弟。過信於交友。喜振施。偉然大家子風。學於金三淵昌翕。與數三才子。結社於北山下。習爲古歌行。激昂奮發。方進而未已。三淵甞曰。能從我於深山木石之居者。惟此子也。縣令公素多病。恬靜不事産業。命府君幹之家。故卿相門。多豪奴僕。內而祭祀賓客之需。外而塋域園庄之事。條緖百端。府君甫弱冠。處之裕如也。府君旣有豊材美質。劬學敏事又如此。若將出爲世需。紹厥家聲者。嗚呼。命之短矣。府君以癸酉五月一日終。葬于湘水向丙之原。世葬之次也。初配高靈朴氏。縣監長健女。不育。繼配陽川許氏。陽陵君曾孫。考諱煌。旣長。絶飮食誓死。不獲則奉祭祀。克虔克蠲。敎諸孤力學。九行氏零丁有奇疾。衣食之必先於諸子。姊娰妯娌。通有無。家庭無間言。吾先妣每於歲時。命某往拜之曰。此賢孝婦也。己酉七月十四日歿。壽六十四。生二男三女。應夢，應昌。皆蔭仕守宰。女李錫祉縣令，李時鼎，李道源。應夢二女。鄭翼祥。應昌二男。景夏，景游。李錫祉一男一女。百源，趙漢慶。李時鼎二男一女。得宗，得福，趙榮愼。李道源繼子集成。餘幼。
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Grave Inscription of Tongdeok-rang Hong Gong
I lost my father early, and I have secretly heard the teachings of my late mother. My late father was pure and strict, and rarely approved of others, but he alone acknowledged his nephew, the magistrate Hong Gong, as his soulmate; it was not just because of the relationship between uncle and nephew. After my late father passed away, Gong and his eldest son, Tongdeok-rang, passed away one after another. The occurrence of these misfortunes seemed as if they were linked. Even now, the descendants of both families are becoming more distant, but their affection is becoming more intimate, all because they are following the will of their ancestors. Gong’s youngest son, Gu-haeng, wrote a biography of Tongdeok-rang and asked me to write an inscription for his grave. Gu-haeng is orphaned and in a difficult situation, and his writing is very sad, very similar to the biography I wrote for my late elder brother. I shed tears again. Gong’s name was Gu-taek, and his courtesy name was Yun-gyeong. The Namyang Hong clan traces its origin to the Goryeo Grand Master Eun-yeol. Since then, many ministers and officials have appeared. Entering the current dynasty, there was Chun-gyeong, a governor and posthumously honored Chief State Councilor, pen name Seokbyeok. He gave birth to Cheon-min, a Royal Secretary and posthumously honored Chief State Councilor. He gave birth to Seo-bong, who was honored for his meritorious service in the state, Chief State Councilor, posthumous title Munjeong; the world calls him Master Hakgok. He gave birth to Myeong-il, a governor and posthumously honored Chief State Councilor. He gave birth to Cheo-u, who is the magistrate mentioned here. He married a woman of the Pungyang Jo clan, daughter of the posthumously honored Minister of Personnel Sang-tap, and granddaughter of the Minister and Chungjeong-gong Hyeong. On the 20th day of the 5th month of the Musin year, the gentleman was born. He was dignified, harmonious, and gentle. He served his parents well and was kind to his brothers. He was overly trusting of his friends and loved to give. He had the air of a great family. He studied under Kim Chang-heup (pen name Samyeon) and formed a society with several talented people under Buksan Mountain, practicing ancient songs and poems, feeling inspired and motivated. He was advancing and had not yet stopped. Samyeon once said, "The only one who can follow me in the life of deep mountains, trees, and stones is this child." The magistrate was always sickly and quiet, not engaging in business, so he ordered the gentleman to manage the family. Therefore, in a minister's family, there are many arrogant servants. Inside, there were needs for ancestral rites and guests, and outside, there were matters of graves and gardens. There were hundreds of tasks, but the gentleman, who was just twenty, handled them with ease. The gentleman had abundant talent and beautiful qualities, and he was diligent in learning and capable in work like this. It seemed as if he would go out to be needed by the world and continue his family's reputation. Alas, his life was short! The gentleman died on the 1st day of the 5th month of the Gyeyu year. He was buried in the Sangsu mountain, facing south, which is the family burial ground. His first wife was Lady Park of Goryeong, daughter of Magistrate Jang-geon, but they had no children. His second wife was Lady Heo of Yangcheon, great-granddaughter of Yangneung-gun. Her father was Hwang. After he grew up, he refused food and swore to die, but when he could not, he performed ancestral rites with great piety and purity, and taught the orphans to study hard. Gu-haeng was lonely and had a strange illness, but he always gave him food and clothes before the other children. Between sisters-in-law, they shared what they had, and there were no discordant words in the family. My late mother always told me to visit them during the holidays, saying, "This is a virtuous and filial woman." She died on the 14th day of the 7th month of the Gi-yu year at the age of 64. They had two sons and three daughters: Eung-mong and Eung-chang, both of whom served as officials through protection. The daughters married Magistrate Lee Seok-ji, Lee Si-jeong, and Lee Do-won. Eung-mong had two daughters, who married Jeong Ik-sang. Eung-chang had two sons, Gyeong-ha and Gyeong-yu. Lee Seok-ji had one son and one daughter, Baek-won and Jo Han-gyeong. Lee Si-jeong had two sons and one daughter, Deuk-jong, Deuk-bok, and Jo Yeong-sin. Lee Do-won had an adopted son, Jeung-seong. The others are young.
통덕랑 홍공 묘표
나는 일찍 아버지를 여의고, 가만히 돌아가신 어머니의 가르침을 들었다. 선군자께서는 성품이 맑고 엄격하여 남을 허락하는 일이 적었는데, 유독 외조카인 현령 홍공만을 지기(知己)로 인정하셨으니, 단순히 외숙과 생질의 친분 때문만이 아니었다. 선군자께서 돌아가신 뒤, 공과 그의 장남인 통덕부군이 잇달아 갑자기 세상을 떠났다. 흉한 화가 닥친 것이 마치 서로 약속이라도 한 듯하였다. 지금까지도 두 집안 자제들은 소원해질수록 정은 더욱 두터워지니, 이는 오직 선조의 뜻을 받들기 때문이다. 공의 막내아들 구행이 통덕부군의 행장을 지어 나에게 그 묘표를 부탁하였다. 구행은 고아가 되어 외롭고 험난한 처지에 있는데, 그 글이 매우 슬퍼 내가 돌아가신 큰형님의 행장을 지을 때와 매우 비슷하였다. 거듭 눈물이 흐른다. 공의 휘는 구택이요, 자는 윤경이다. 남양 홍씨는 고려 대사 휘 은열을 시조로 한다. 그 후 여러 대에 걸쳐 공경이 배출되었다. 본조에 들어와 휘 춘경(관찰사, 증 영의정, 호 석벽)이 있었고, 휘 천민(도승지, 증 영의정)을 낳았고, 휘 서봉(정사·영사훈, 영의정, 시호 문정, 세상에서 학곡 선생이라 부름)을 낳았고, 휘 명일(관찰사, 증 영의정)을 낳았고, 휘 처우(곧 현령공)를 낳았다. 풍양 조씨에게 장가들었는데, 증 이조참판 휘 상탑의 딸이며 판서 충정공 휘 형의 손녀이다. 무신년 5월 20일에 부군이 태어났다. 장중하고 화순하며, 부모를 섬기고 아우를 사랑하며, 친구를 믿고 베풀기를 좋아하였다. 대가집 자제다운 풍모가 있었다. 김창흡(삼연)에게 배웠으며, 몇몇 재사들과 북산 아래에서 결사하여 옛 가행을 익히며 격앙 분발하였다. 한창 나아가던 중 멈추지 않았다. 삼연이 일찍이 말하기를, "나를 따라 깊은 산속 나무와 돌 사이에서 살 수 있는 사람은 오직 이 아이뿐이다."라고 하였다. 현령공은 평소 병이 많고 담박하여 가업을 돌보지 않았으므로, 부군에게 집안일을 맡겼다. 경상(卿相)의 집안이라 거만한 노비가 많았는데, 안으로는 제사와 손님 접대, 밖으로는 묘역과 농장 일 등 백 가지 일이 얽혀 있었으나, 부군은 갓 약관의 나이에 이를 여유 있게 처리하였다. 부군은 풍부한 재능과 아름다운 자질을 갖추고, 학문에 힘쓰고 일에 민첩함이 이와 같았으니, 장차 세상에 나가 쓰임을 받아 가문의 명성을 이을 것 같았다. 아, 명이 짧구나! 부군은 계유년 5월 1일에 세상을 떠났다. 상수산 선영의 언덕에 장사 지냈다. 첫 배필은 고령 박씨로 현감 장건의 딸인데 자식이 없었다. 계배는 양천 허씨로 양릉군의 증손이며 아버지는 휘 황이다. 남편이 죽은 뒤 음식을 끊고 죽기를 맹세하다가, 뜻대로 되지 않자 제사를 정성껏 모시고 고아들을 가르쳐 힘써 공부하게 하였다. 구행은 외롭고 기이한 병이 있었는데, 옷과 음식을 항상 다른 자식들보다 먼저 챙겨주었다. 자매와 동서들 사이에서 유무를 통하며 집안에 간격이 없었다. 우리 어머니께서도 명절 때마다 나에게 가서 절하게 하시며 "이분은 현명하고 효성스러운 부인이다."라고 하셨다. 기유년 7월 14일에 64세로 돌아가셨다. 2남 3녀를 두었다. 응몽, 응창은 모두 음직으로 수령이 되었다. 딸은 현령 이석지, 이시정, 이도원에게 시집갔다. 응몽의 두 딸은 정익상에게 시집갔다. 응창의 두 아들은 경하, 경유이다. 이석지의 1남 1녀는 백원, 조한경이다. 이시정의 2남 1녀는 득종, 득복, 조영신이다. 이도원의 계자는 제성이다. 나머지는 어리다.
1745. 用元墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_522B, ITKC_MO_0507A_A212_522C
원문
韓昌黎祭十二郞。其文嗚咽悽愴。讀者流涕。盖昌黎氏孤露險𡾟。其爲生也甚悲。故其發於文者然也。今以余表用元之墓。甚矣。其情之切而文不足以發之也。嗚呼。用元名載健。姓趙。出豊壤。以高麗侍中諱孟。爲始祖。以余伯氏大司諫諱某。淑夫人安東金氏。爲考妣。實主我先君□贈領議政白賁堂諱某，祖考□贈贊成諱某，曾祖考□贈吏曹判書諱某祀者也。踈眉目白而長。性潔淸如氷玉。一家長老。咸謂酷肖吾先君云。出遊塲屋。輒能屈曹偶。癸卯成進士。己酉蔭補懿陵參奉。歷軍資倉奉事。以監造勞。陞敦寧府主簿。遷戶曹佐郞。出宰瑞興。未期。邑稱治。以故至京。病猝谻。癸丑十月十一日。死於旅邸。臨死不亂。處家事有條理。以余適滯南藩。遙致意託其二孤。得年僅三十七。用元三弟。皆已前死。伯氏遺孤於是乎盡。而禍故顚沛。五世喬木之宅。且易主矣。嗚呼。康強之不壽。純明之無報。昌黎氏已疑之。余亦奈何乎哉。顧以孑然隻𨈬。御一門百罹之會。是必木石心而後可也。嗚呼。墓在楊州海等村向某原。卽吾先君墓右十步許。其二孤。長宜鎭。次維鎭。
번역
Grave Inscription of Yong-won
Han Chang-li (Han Yu) wrote a memorial for his nephew, and the writing was so choked with sobs that readers shed tears. This was because Chang-li was orphaned and in a difficult situation, and his life was very sad, so his writing was like that. Now, as I write the inscription for Yong-won’s grave, it is even more so; his feelings are deep, but my writing is not enough to express them. Alas! Yong-won’s name was Jae-geon, and his surname was Zhao, from Pungyang. His progenitor was the Goryeo Sijung (Prime Minister) Maeng. His father was my elder brother, the Great Inspector [Name], and his mother was Lady Andong Kim. He was the one who actually performed the ancestral rites for our late father, the posthumously honored Chief State Councilor Baekbuntang [Name], our grandfather, the posthumously honored State Councilor [Name], and our great-grandfather, the posthumously honored Minister of Personnel [Name]. He had sparse eyebrows and white eyes, and was tall. His nature was as clean as ice and jade. All the elders in the family said he looked exactly like our late father. He went to the examination hall and was always able to surpass his peers. In the Gye-myo year, he passed the Jinsa examination. In the Gi-yu year, he was appointed as a clerk at the Uireung Royal Tomb through protection. He served as an official at the Gunja Warehouse. For his hard work in construction, he was promoted to the position of Jubu at the Office of Royal Genealogy and transferred to the Ministry of Taxation as a Joryang. He went out to serve as the magistrate of Seoheung. Before a year had passed, the town was well-governed. He came to the capital for this reason, but suddenly fell ill and died in a lodging on the 11th day of the 10th month of the Gye-chuk year. He was not confused when he died, and he handled family affairs in an orderly manner. Because I was stuck in the southern province, I entrusted his two orphans to him from afar. He was only 37 years old. Yong-won’s three younger brothers had all died before him. My elder brother’s orphans are now gone, and due to disasters and hardships, the house of the five-generation ancestral tree will soon change owners. Alas! That the strong do not live long, and that the pure and bright have no reward—Chang-li already doubted this, and what can I do? Looking at myself, alone and isolated, facing the hundred disasters of a family, one must have a heart of wood and stone to endure it. Alas! The grave is in the Haedeung village in Yangju, on a certain hill, ten steps to the right of our late father’s grave. His two orphans are the eldest, Uijin, and the second, Wijin.
용원 묘표
한창려(한유)가 십이랑을 제사 지낼 때 그 글이 울먹이며 처량하여 읽는 이가 눈물을 흘렸다. 이는 창려가 고아가 되어 외롭고 험난하게 살았기에 그 삶이 매우 슬펐고, 그래서 글에 나타난 것이 그러했기 때문이다. 지금 내가 용원의 묘표를 쓰는데, 그 정이 간절함이 심하여 내 글로는 다 표현할 수가 없다. 아! 용원의 이름은 재건이요, 성은 조씨이며 풍양에서 나왔다. 고려 시중 휘 맹을 시조로 한다. 나의 백씨 대사간 휘 모와 숙부인 안동 김씨를 부모로 하였다. 실로 우리 선군자 증 영의정 백번당 휘 모, 조고 증 찬성 휘 모, 증조고 증 이조판서 휘 모의 제사를 주관하던 분이다. 눈썹이 성기고 눈이 희며 키가 컸다. 성품이 얼음과 옥처럼 깨끗하였다. 집안의 어른들이 모두 우리 선군자를 쏙 빼닮았다고 하였다. 과거장에 나가면 늘 동료들을 굴복시켰다. 계묘년에 진사시에 합격하였다. 기유년에 음보로 의릉 참봉에 보임되었다. 군자감 봉사를 역임하였다. 감독한 노고로 돈녕부 주부에 승진하였고, 호조 좌랑으로 옮겼다. 외직으로 나가 서흥 현감이 되었다. 1년이 채 안 되어 고을이 잘 다스려진다는 칭송이 있었다. 이 일로 서울에 왔다가 병이 나서 갑자기 죽으니, 계축년 10월 11일이었다. 객사에서 죽었다. 죽음에 임해서도 어지럽지 않았고, 집안일을 처리함에 조리가 있었다. 내가 남쪽 지방에 머물고 있었기에 멀리서 그 두 고아를 부탁하였다. 향년 겨우 37세였다. 용원의 세 아우는 모두 앞서 죽었다. 백씨의 유고는 이로써 다하였고, 화란으로 인해 5대째 내려온 조상의 집은 곧 주인이 바뀌게 되었다. 아! 강건한 자가 장수하지 못하고 순명한 자가 보답을 받지 못함을 창려도 이미 의심하였거늘, 나 또한 어찌하겠는가? 홀로 외롭게 남아 한 집안의 온갖 재앙을 마주하고 있으니, 이는 반드시 나무나 돌 같은 마음이어야 견딜 수 있을 것이다. 아! 묘는 양주 해등촌 모향의 언덕에 있는데, 곧 우리 선군자 묘 오른쪽 10보쯤 되는 곳이다. 그 두 고아는 장남 의진, 차남 유진이다.
1746. 水使孫公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_522D, ITKC_MO_0507A_A212_523A ...
원문
顯命按嶺節。登八良嶺。嶺之腰。有負險之坂。其間往往累石。森然有井竈跡。問之則曰。孫營將陣處云。公諱命大。字則天。安東一直縣人。鼻祖凝。麗祖統合初。擧義來附。有諱洪亮。恭愍時。策功封直城君。謚靖平。公告老歸。王親畫其像。並珊瑚杖賜之。子孫藏祀之。逸於壬辰倭亂。入我□朝。有諱肇瑞。戶曹參議。號格齋。與佔畢齋爲道義交。諱諟訥。贈知中樞府事。生諱緝。贈左承旨。生諱尙謙。贈戶曹參判。生諱必億。贈兵曹判書。娶德山黃氏。諱烻。慶州尹後也。乙卯十月日生公。幼凝重若成人。登丁丑武科。選拜宣傳官。歷訓鍊院主簿，判官。兼帶備局郞。乙酉。出爲珍島郡守。坐微事。配大丘府。其在謫。手不釋忘憂集一部。語人曰。慕其人。不讀其書。可乎。由軍器寺僉正。除巨濟府使。陞城津僉使。丁未冬。除雲峰營將。戊申三月。賊麟佐陷淸州城。殺兵使李鳳祥。泰仁縣監弼顯。發兵應之。熊輔，希亮等。繼起於安陰古縣。進陷居昌，陜川，三嘉。時恬嬉久。人心汹懼。列邑鎭望風瓦解。公慨然語子弟曰。吾家世受國厚恩。父子兄弟。惟力戰死國。以報萬一耳。今湖，嶺賊合。則是無三南。國存亡。未可知也。吾所處實湖，嶺之交。則八良之險可扼也。然欲待朝家指揮無及矣。卽徵發屬邑兵。進屯嶺上。設遊伏。以守要隘。時賊已據咸陽。殺牛饗衆。爲仰攻計。公益張旗旘。爲疑兵。日夜擊金皷。殷山谷。發間諜。揚言曰。將以八千兵。刻日進勦無遺類。賊畏之。留僞郡守存緖咸陽。分兵引退。屯居昌。屯安陰。公遣手下兵。獲存緖斬之。而善山星州軍斬熊輔，希良等。弼顯兵先已自潰。麟佐爲廵撫兵所敗。於是湖，嶺賊悉平。朝廷錄公功原從一等。拜慶尙左水使。瓜遞。除宣川府使。癸丑。除濟州牧使。候風康津縣。六月二十九日。以疾終。始公旣據八良。欲親提兵下嶺。以搗賊巢。道臣以不可越境輕犯止之。故卒不能爲其所欲爲者。然賊頓兵嶺下。不敢進一步。窮蹙而退。是穴中兔耳。不然則星，善之軍。雖百萬。何所逞乎。公之不能啚像麟㙜。抑朝廷之過也。公旣沒。筵臣誦之。上嘉歎。特命贈秩。錄用其子。公在陣。推誠心。激勵士卒。解衣衣之。親酌酒飮之。捐官廩以資犒饗。人皆感奮。公美鬚髯。沉勇有古將風。自言得於忘憂集者爲多云。葬于泗川先兆之左坐乙原。配貞夫人尹氏。有二男。鎭民宣傳官。鎭邦。女士人崔興源妻。鎭民子奇特。鎭邦子默。餘皆幼。
번역
Grave Inscription of Water Commander Son Gong
When I was the inspector of the Yeongnam region, I climbed the Palyang Pass. In the middle of the pass, there was a steep slope. There were piles of stones here and there, and there were traces of wells and stoves. When I asked about them, they said, "This is where Commander Son’s camp was." The Gong’s name was Myeong-dae, and his courtesy name was Jeuk-cheon. He was from the Iljik-hyeon of Andong. The progenitor was Eung. At the beginning of the Goryeo Dynasty, he raised an army and surrendered. There was Hong-ryang, who was honored during the reign of King Gongmin and titled Jikseong-gun, with the posthumous title Jeongpyeong. When he retired, the King personally painted his portrait and gave it to him along with a coral staff. His descendants kept it and performed rites, but it was lost during the Imjin War. Entering our dynasty, there was Jo-seo, a counselor at the Ministry of Taxation, pen name Gyeokjae, who had a friendship based on righteousness with Jeompiljae. There was Se-nul, posthumously honored as Minister of the Privy Council. He gave birth to Jip, posthumously honored as Royal Secretary. He gave birth to Sang-gyeom, posthumously honored as Minister of Taxation. He gave birth to Pil-eok, posthumously honored as Minister of War. He married Lady Hwang of Deoksan, daughter of Hwak, a descendant of the Gyeongju Mayor. In the 10th month of the Eul-myo year, the Gong was born. He was calm and heavy like an adult when he was young. He passed the military examination in the Jeong-chuk year and was selected as a Seonjeongwan (Royal Guard). He served as an official at the Training Command and as a judge, and concurrently served as a secretary at the Border Defense Council. In the Eul-yu year, he went out to serve as the magistrate of Jindo. Due to a minor matter, he was exiled to Daegu. While in exile, he never let go of a copy of the "Wang-u-jip" (Collection of Forgetting Worries). He told people, "If you admire a person, can you not read his books?" He served as the vice-minister of the Armory and was appointed as the magistrate of Geoje, then promoted to the commander of Seongjin. In the winter of the Jeong-mi year, he was appointed as the camp commander of Unbong. In the 3rd month of the Musin year, the rebel In-jwa captured Cheongju Castle and killed the military commander Lee Bong-sang. The magistrate of Taein, Pil-hyeon, raised an army to respond. Ung-bo and Hui-ryang rose one after another in An-eum and Go-hyeon, and advanced to capture Geochang, Hapcheon, and Samga. At that time, people had been lazy for a long time, and their hearts were fearful. The towns and garrisons collapsed at the news. The Gong indignantly told his children, "Our family has received great grace from the country for generations. Father and son, brothers, we must fight to the death for the country to repay even a fraction of it. Now the rebels of Ho and Yeong have joined forces, and this means there is no Three Southern Provinces. Whether the country survives or perishes is unknown. I am at the intersection of Ho and Yeong, so I can block the danger of Palyang. However, waiting for the court’s command will be too late." He immediately conscripted soldiers from the subordinate towns, advanced and camped on the pass, set up ambushes, and guarded the key points. At that time, the rebels had already occupied Hamyang, killed cows to feast their troops, and were planning an upward attack. The Gong displayed many flags to create a diversion, beat drums day and night, and shook the mountains and valleys. He sent spies to spread the word, "We will advance with 8,000 troops to exterminate them without leaving a single one." The rebels were afraid, left the fake magistrate Jeon-seo in Hamyang, and divided their troops to retreat, camping in Geochang and An-eum. The Gong sent his men to capture and behead Jeon-seo. The armies of Seonsan and Seongju beheaded Ung-bo and Hui-ryang. Pil-hyeon’s army had already collapsed on its own. In-jwa was defeated by the patrol troops. Thus, the rebels of Ho and Yeong were all pacified. The court recorded the Gong’s merit as first-class and appointed him as the Left Naval Commander of Gyeongsang. When his term ended, he was appointed as the magistrate of Seoncheon. In the Gye-chuk year, he was appointed as the magistrate of Jeju. While waiting for the wind in Gangjin, he died of illness on the 29th day of the 6th month. At first, when the Gong occupied Palyang, he wanted to lead his troops down the pass to destroy the rebel nest, but the governor stopped him, saying he could not cross the border. So he could not do what he wanted. However, the rebels stayed under the pass and did not dare to advance a single step, and eventually retreated in exhaustion. This is like a rabbit in a hole. Otherwise, even if there were a million troops in Seonsan and Seonju, where could they have shown their power? That the Gong could not have his portrait hung in the Lin-tai was the court’s fault. After the Gong died, the ministers recited his deeds, and the King praised him, specially ordering a posthumous rank and employing his son. When the Gong was in the camp, he showed sincerity, encouraged his soldiers, took off his clothes to give them, personally poured wine for them to drink, and donated his official salary to reward them. Everyone was moved. The Gong had a beautiful beard, was calm and brave, and had the style of an ancient general. He said he learned much from the "Wang-u-jip." He was buried to the left of the ancestral tomb in Sacheon, facing east. His wife was Lady Yoon, the Jeong-buin. They had two sons: Jin-min, a Seonjeongwan, and Jin-bang. His daughter married Choi Heung-won. Jin-min’s son is Gi-teuk, and Jin-bang’s son is Meok. The others are young.
수사 손공 묘표
내가 영남 관찰사로 있을 때 팔량령에 올랐다. 고개 허리에 험준함을 등진 비탈이 있었는데, 그 사이에 돌들이 쌓여 있고 우물과 부뚜막 흔적이 삼엄하게 남아 있었다. 물어보니 "손 영장의 진을 쳤던 곳"이라고 하였다. 공의 휘는 명대요, 자는 즉천이며 안동 일직현 사람이다. 비조는 응이다. 고려 태조 통합 초에 의병을 일으켜 귀부하였다. 휘 홍량이 있어 공민왕 때 공을 세워 직성군에 봉해지고 시호는 정평이다. 공이 늙어 돌아오자 왕이 친히 초상을 그리고 산호 지팡이와 함께 하사하였다. 자손들이 간직하고 제사 지냈는데 임진왜란 때 유실되었다. 본조에 들어와 휘 조서(호조참의, 호 격재)가 있었는데 점필재와 도의로 사귀었다. 휘 세눌(증 지중추부사)을 낳고, 휘 집(증 좌승지)을 낳고, 휘 상겸(증 호조참판)을 낳고, 휘 필억(증 병조판서)을 낳았다. 덕산 황씨에게 장가들었는데, 휘 확(경주윤의 후손)의 딸이다. 을묘년 10월에 공이 태어났다. 어려서부터 응중하여 어른 같았다. 정축년 무과에 급제하여 선전관에 선발되었다. 훈련원 주부, 판관을 역임하고 비변사 낭청을 겸하였다. 을유년에 진도군수로 나갔다. 작은 일로 대구부에 배소되었다. 귀양살이 중에 손에서 '망우집' 한 권을 놓지 않고 사람들에게 말하기를, "그 사람을 사모하면서 그 책을 읽지 않아서야 되겠는가?"라고 하였다. 군기시 첨정을 거쳐 거제부사에 제수되고 성진 첨사로 승진하였다. 정미년 겨울에 운봉 영장에 제수되었다. 무신년 3월, 역적 이인좌가 청주성을 함락하고 병사 이봉상을 죽였다. 태인 현감 필현이 군사를 일으켜 호응하였다. 웅보, 희량 등이 안음과 고현에서 잇달아 일어나 거창, 합천, 삼가를 함락하였다. 이때 오랫동안 태평하여 인심이 흉흉하고 두려워하였다. 여러 고을과 진영이 소문을 듣고 와해되었다. 공이 개연히 자제들에게 말하기를, "우리 집안은 대대로 나라의 두터운 은혜를 입었다. 부자 형제가 오직 힘껏 싸워 나라를 위해 죽음으로써 만분의 일이라도 보답할 뿐이다. 지금 호남과 영남의 적이 합세하였으니, 이는 삼남이 없는 것과 같다. 나라의 존망을 알 수 없다. 내가 처한 곳은 실로 호남과 영남의 교차점이니, 팔량의 험준함을 막을 수 있다. 그러나 조정의 지휘를 기다리기에는 늦을 것이다."라고 하였다. 즉시 속읍의 군사를 징발하여 고개 위에 진을 치고 복병을 설치하여 요충지를 지켰다. 이때 적은 이미 함양을 점거하고 소를 잡아 군사들을 대접하며 위로 공격할 계획을 세우고 있었다. 공은 깃발을 크게 벌려 의병으로 삼고, 밤낮으로 금고를 쳐서 산골짜기를 울리게 하였다. 간첩을 보내어 "8천 군사로 기일을 정해 진격하여 남김없이 소탕하겠다."라고 떠들게 하였다. 적이 두려워하여 위 군수 전서를 함양에 남겨두고 군사를 나누어 퇴각하여 거창과 안음에 주둔하였다. 공이 수하 군사를 보내 전서를 잡아 참수하였다. 선산과 성주의 군사가 웅보, 희량을 참수하였다. 필현의 군사는 이미 스스로 무너졌다. 이인좌는 순무병에게 패하였다. 이에 호남과 영남의 적이 모두 평정되었다. 조정에서 공의 공을 원종 1등으로 기록하고 경상좌수사에 제수하였다. 임기가 차서 선천부사에 제수되었다. 계축년에 제주목사에 제수되었다. 강진현에서 바람을 기다리다가 6월 29일에 병으로 세상을 떠났다. 처음에 공이 팔량을 점거하고 친히 군사를 이끌고 고개 아래로 내려가 적의 소굴을 치려 하였으나, 도신이 경계를 넘지 말라고 하여 그만두었다. 그래서 끝내 뜻을 이루지 못하였다. 그러나 적이 고개 아래에 군사를 멈추고 감히 한 발자국도 나아가지 못하다가 곤궁해져서 물러났으니, 이는 굴속의 토끼와 같았다. 그렇지 않았다면 선산과 성주의 군사가 비록 백만이라 한들 어디서 위세를 떨칠 수 있었겠는가? 공이 린대에 초상을 걸지 못한 것은 조정의 잘못이다. 공이 죽은 뒤 연신들이 이를 아뢰니, 상께서 가상히 여기시고 특별히 품계를 증직하고 그 아들을 등용하라고 명하셨다. 공은 진중에 있을 때 성심을 다하여 사졸들을 격려하고, 옷을 벗어 입히고 친히 술을 따라 마시게 하였으며, 관곡을 내어 잔치를 베풀어주니 사람들이 모두 감격하여 분발하였다. 공은 수염이 아름답고 침착하고 용맹하여 옛 장수의 풍모가 있었다. 스스로 말하기를 '망우집'에서 얻은 것이 많다고 하였다. 사천 선영의 왼쪽 을향 언덕에 장사 지냈다. 배필은 정부인 윤씨이다. 2남을 두었다. 진민은 선전관이고, 진방이다. 딸은 최흥원의 아내이다. 진민의 아들은 기특이고, 진방의 아들은 묵이다. 나머지는 모두 어리다.
1747. 參判申公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_523D, ITKC_MO_0507A_A212_524A ...
원문
肅宗甲戌。仁顯后復位。文純公南溪朴先生起林下大拜。首以申公諱懹。廉謹有守。薦於上。先是。政曺以公擬承旨。□上忽付籤公名以下。公惶懼屛退。未幾有己巳之變。公之進退。若與世運。同其消長也如此。顧其遇嘉會。而不克大顯。以食于有福。何哉。公以風節事□肅宗。時朝廷多大議論。而公未嘗不在言地。癸亥。論翊戴重夏誣告事。淸議賴之。甲戌。論希載謀害國母之罪。以明討復大義。仍及於保護東宮。恢言路。破朋黨之術。而推本於進學修身之要。其言光潔峻正。至今讀者洒然。然前後輒與當軸大臣忤。屢遭挫抑。逮至辛巳。希載伏法。則公始晉於貳卿。而又爲權宰所傾。遂擯斥以終焉。嗚呼。士君子立朝論事。是非得失。惟所遇者如何耳。豈有常形定局也哉。世之爲朋黨者則不然。一置其身於標榜之中。如畫地而爲之界。此人心之辟。而世道之陷也。公以渺然隻𨈬。抗獨見於同異之塗。謇謇諤諤。惟在我之權度是視。所謂助匿黨伐。初不知有是而毁譽榮辱。不以動一髮。不其偉歟。然直道之不容。在盛時已然。嗚呼。可太息也已。公風姿魁岸儼然。人望而畏之。內行甚修。盖嘗私淑於牛溪成先生之敎云。公字子平。號寬谷。平山之申。出壯節公崇謙。高祖諱援。贈參判。曾祖諱廷美。贈判書。祖諱黯。贈左贊成。考諱敏一。大司成贈左贊成。三娶海州尹氏。僉知宗魯女。庚午十一月生公。丁酉司馬。戊午增廣及第。選玉堂。歷關東伯，大司諫，國子長，松都居留，刑曹參判。丙戌六月二十三日卒。贈貞夫人海州鄭氏。察訪騰女。以孝敬配德。生於己巳十一月。先公三十六年辛亥十一月二十日終。合葬于德水進鳳山負酉原。生三男。命耆，命老。皆夭。命蓍縣監。三女。適李思齊，掌令金台壽，李震朝。縣監生子鈁。女徐毅修。李思齊生男。正紀，漢紀，衡紀。女趙囿和，朴成羽，洪啓夏，朴經周。金掌令。無後。李震朝生男。碩臣正言，德臣進士。側室子命復敎授，命觀早夭。女具八柱別提。內外孫曾三十餘。縣監爲奉化也。顯命按嶺節。行部過之。偶暴怒。責小吏行法外事。縣監上謁。亦以盛色臨之。縣監抗聲曰。道臣若此。何以爲法於下也。顯命瞿然謝。不敢忘。今於墓文之托。實有典刑之思。且於今之世道。窃有慽慽於中者。特最公言議大致而書之。至於履歷之詳。政理之醇。居家孝友之懿。多可紀而姑闕之。以俟神道刻云尒。
번역
In the Gap-sul year of King Sukjong’s reign, Queen Inhyeon was restored to her position. The Mun-sun-gong, Master Nam-gye Park, rose from his retirement in the countryside and was appointed to a high office. His first act was to recommend Shin Gong, whose name was Hwui, to the King for his integrity, caution, and steadfastness. Before this, the Ministry of Personnel had nominated him for the post of Royal Secretary, but the King suddenly crossed out his name and demoted him. Gong was terrified and withdrew. Not long after, the Gisa-year incident occurred. The advancement and retreat of Gong were thus in sync with the rise and fall of the times. Considering that he encountered such auspicious opportunities yet could not fully manifest his talents to enjoy the blessings of his position, why was this so? Gong served King Sukjong with a spirit of integrity. At that time, the court was filled with major debates, and Gong was never absent from the positions of speech. In the Gye-hae year, he discussed the false accusation case of Ik-dae Jung-ha, and public opinion relied upon him. In the Gap-sul year, he discussed the crime of Hui-jae plotting to harm the Queen Mother, thereby clarifying the great cause of punishment and restoration, and further extended this to protecting the Crown Prince, opening the paths of speech, and breaking the tactics of factionalism, while grounding all these in the essentials of advancing learning and cultivating the self. His words were bright, clean, strict, and upright; even now, those who read them feel refreshed. However, he was constantly at odds with the ministers in power, and he suffered setbacks and suppression repeatedly. By the time of the Sin-sa year, when Hui-jae was executed, Gong was finally promoted to the rank of Vice Minister, but he was again brought down by a powerful minister and was eventually cast aside until the end. Alas, when a gentleman stands in court and discusses affairs, whether he succeeds or fails depends solely on what he encounters. How can there be a fixed form or a settled outcome? Those who engage in factionalism in the world are not so. Once they place themselves within a label, it is as if they have drawn a line to create a boundary. This is the narrowness of the human heart and the trap of the world. Gong, with his solitary and upright character, stood against the paths of agreement and disagreement. He was outspoken and firm, looking only at the scales of his own conscience. He did not know what it meant to assist a faction or attack an opponent, and he was not moved by praise, blame, glory, or shame, not even by a single hair. Is this not great? Yet, the fact that the straight path was not tolerated was already true even in prosperous times. Alas, it is a matter for a deep sigh. Gong’s appearance was imposing and dignified, and people looked upon him with awe. His inner conduct was highly cultivated; he had privately studied the teachings of Master U-gye Seong. Gong’s courtesy name was Ja-pyeong, and his pen name was Gwan-gok. The Pyeongsan Shin clan descends from Jang-jeol-gong Sung-gyeom. His great-great-grandfather was Hwui Won, posthumously awarded the rank of Minister. His great-grandfather was Hwui Jeong-mi, posthumously awarded the rank of Minister. His grandfather was Hwui Am, posthumously awarded the rank of Left State Councilor. His father was Hwui Min-il, Head of the National Academy, posthumously awarded the rank of Left State Councilor. He married the Haeju Yun clan, daughter of the Inspector Jong-ru, as his third wife. In the eleventh month of the Gyeong-o year, Gong was born. In the Jeong-yu year, he passed the Sima examination. In the Mu-o year, he passed the augmented civil service examination and was selected for the Office of Special Advisors. He served as Governor of Gangwon, Head of the Office of Censors, Head of the National Academy, Resident of Songdo, and Vice Minister of Justice. He passed away on the twenty-third day of the sixth month in the Byeong-sul year. His wife, the Haeju Jeong clan, daughter of the Inspector Deung, was posthumously awarded the title of Jeong-bu-in. She was known for her filial piety and virtue. She was born in the eleventh month of the Gisa year and passed away on the twentieth day of the eleventh month in the Sin-hae year, thirty-six years before Gong. They are buried together in a site facing west at Jinbongsan in Deoksu. They had three sons: Myeong-gi and Myeong-ro, who both died young, and Myeong-si, who served as a county magistrate. They had three daughters, married to Lee Sa-je, the Director Kim Tae-su, and Lee Jin-jo. The county magistrate had a son, Bang, and a daughter, Seo Ui-su. Lee Sa-je had three sons: Jeong-gi, Han-gi, and Heung-gi, and four daughters, married to Jo Yu-hwa, Park Seong-u, Hong Gye-ha, and Park Gyeong-ju. The Director Kim had no descendants. Lee Jin-jo had two sons: Seok-sin, a censor, and Deok-sin, a licentiate. By a concubine, he had sons Myeong-bok, a professor, and Myeong-gwan, who died young, and a daughter married to Gu Pal-ju, a special official. There are over thirty descendants in total. When the county magistrate was serving in Bonghwa, Hyeon-myeong was the provincial governor. While inspecting the region, he passed through the county and suddenly flew into a rage, scolding a minor official and acting outside the law. The county magistrate came to pay his respects and also faced him with a stern expression. The county magistrate said in a firm voice, "If the governor acts like this, how can you set an example for those below?" Hyeon-myeong was startled and apologized, never forgetting this. Now, in entrusting me with the epitaph, I truly feel a sense of respect for his principles. Furthermore, regarding the state of the world today, I feel a secret sorrow in my heart. I have specifically recorded the general outline of Gong’s discussions and arguments. As for the details of his career, the purity of his governance, and the virtues of his filial piety and friendship at home, there is much to record, but I have omitted them for now, waiting for the inscription on the spirit path.
숙종 갑술년에 인현왕후가 복위되었다. 문순공 남계 박 선생이 산림에서 일어나 크게 등용되었다. 선생은 가장 먼저 신 공 휘 懹(회)을 청렴하고 근신하며 지조가 있다고 임금께 천거하였다. 이보다 앞서 이조에서 공을 승지로 의망하였으나, 임금께서 갑자기 공의 이름을 지우고 아래로 내치셨다. 공은 황공하여 물러나 있었다. 얼마 지나지 않아 기사환국이 일어났다. 공의 나아가고 물러남이 세상 운수의 성쇠와 함께함이 이와 같았다. 좋은 기회를 만났음에도 크게 드러나지 못하고 복을 누리지 못한 것은 어찌 된 일인가. 공은 풍절로 숙종을 섬겼다. 당시 조정에는 큰 의논이 많았는데, 공은 언관의 자리에 있지 않은 적이 없었다. 계해년에는 익대 정하의 무고 사건을 논하여 청의가 그에게 의지하였다. 갑술년에는 희재가 국모를 해치려 한 죄를 논하여 토역의 대의를 밝히고, 이어 동궁을 보호하며 언로를 넓히고 붕당의 술수를 깨뜨리는 것을 논하였는데, 그 근본을 학문을 닦고 몸을 수양하는 요체에 두었다. 그 말은 광명정대하고 준엄하여 지금까지 읽는 이들이 숙연해진다. 그러나 앞뒤로 늘 집권 대신들과 어긋나 여러 번 좌절과 억압을 겪었다. 신사년에 이르러 희재가 법에 따라 처형되자 공은 비로소 이조참판에 올랐으나, 또다시 권세 있는 재상에게 밀려 끝내 배척당하고 말았다. 아, 선비가 조정에 서서 일을 논함에 있어 시비와 득실은 오직 그가 만나는 바에 달려 있을 뿐이다. 어찌 일정한 형체나 정해진 결말이 있겠는가. 세상에서 붕당을 짓는 자들은 그렇지 않다. 한 번 그 몸을 표방하는 무리에 두면 마치 땅에 금을 그어 경계를 삼는 것과 같다. 이것이 사람 마음의 좁음이며 세상 도리가 빠진 함정이다. 공은 홀로 우뚝 서서 동이의 길에서 독자적인 견해를 고수하였다. 강직하고 바른 말로 오직 나의 권도만을 살폈으니, 이른바 당을 돕고 적을 치는 따위는 처음부터 알지 못하였고, 칭찬과 비난, 영광과 치욕에 털끝만큼도 흔들리지 않았으니, 위대하지 아니한가. 그러나 바른 도리가 용납되지 못함은 성대한 시대에도 이미 그러하였으니, 아, 크게 탄식할 일이다. 공의 풍채는 늠름하고 엄연하여 사람들이 바라보면 두려워하였다. 내행이 매우 닦여 있었는데, 일찍이 우계 성 선생의 가르침을 사숙하였다고 한다. 공의 자는 자평이고 호는 관곡이다. 평산 신씨로 장절공 숭겸의 후손이다. 고조 휘 원은 증 참판이고, 증조 휘 정미는 증 판서이며, 조부 휘 암은 증 좌찬성이다. 아버지 휘 민일은 대사성으로 증 좌찬성이다. 해주 윤씨 첨지 종로의 딸에게 세 번 장가들었다. 경오년 11월에 공이 태어났다. 정유년에 사마시에 합격하고, 무오년에 증광시에 급제하여 옥당에 선발되었다. 관동 관찰사, 대사간, 국자감 대사성, 송도 유수, 형조참판을 역임하였다. 병술년 6월 23일에 졸하였다. 부인 해주 정씨는 찰방 등의 딸로 효도와 공경으로 덕을 갖추었다. 기사년 11월에 태어나 공보다 36년 앞선 신해년 11월 20일에 세상을 떠났다. 덕수 진봉산 유좌의 언덕에 합장하였다. 세 아들을 두었는데 명기와 명로는 모두 일찍 죽었고, 명시는 현감을 지냈다. 세 딸은 이사제, 장령 김태수, 이진조에게 시집갔다. 현감은 아들 방과 딸 서의수를 두었다. 이사제는 아들 정기, 한기, 형기와 딸 조유화, 박성우, 홍계하, 박경주를 두었다. 김 장령은 후사가 없다. 이진조는 아들 석신(정언), 덕신(진사)을 두었다. 측실의 아들로 교수 명복과 일찍 죽은 명관, 구팔주 별제에게 시집간 딸이 있다. 내외 손증손이 30여 명이다. 현감이 봉화 현감으로 있을 때, 현명이 영남 관찰사로 부임하여 행차하다가 그곳을 지나게 되었다. 우연히 크게 노하여 아전에게 법 밖의 일을 행하려 하자, 현감이 알현하고 역시 엄한 얼굴로 대하였다. 현감이 항변하기를, "도신이 이와 같이 하시면 어떻게 아래 사람들에게 법도가 되겠습니까?"라고 하였다. 현명이 놀라 사과하고 감히 잊지 못하였다. 이제 묘지명을 부탁함에 있어 실로 그 법도에 대한 생각이 깊다. 또한 오늘날의 세상 도리에 대해 마음속으로 슬픈 바가 있어, 특별히 공의 언론 대강을 추려 기록한다. 이력의 상세함과 정사의 순수함, 집안에서의 효우의 아름다움은 기록할 것이 많으나 잠시 생략하고 신도비에 새겨지기를 기다린다.
1748. 從兄進士君墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_524C, ITKC_MO_0507A_A212_524D
원문
余從兄進士君詳敏。善料事。議論切於事情。余甚畏之。不幸短命死。余以不才忝位高。每遇國家事利害得失之會。輒太息以思君也。君諱宅命。字祉叔。趙氏。出豊壤。高麗開國侍中諱孟後。高祖贈贊成諱希輔。曾祖忠貞公諱珩。祖贈贊成諱相鼎。爲伯父贈判書諱珉後。考贈判書諱大壽。妣恩津宋氏。僉知奎明女。君生己巳。幼淸朗善學。判書公罹文網阨於世。君發憤治公車業。坐卧不釋書。爲文操紙筆立書。所抄箚簿錄。細細蠅頭字成卷帙。以余之魯。亦能資君之餘以有成。君則窮而死。豈非命也。中癸巳司馬。丁酉四月二十六日。客死于婦翁參判李公翊漢長湍任所。始李公同里居。奇愛君。以女妻之。李孺人。先一年死。合葬於湍之孔德里坐某之原。一女適士人李檍。以仲兄子載選爲後。余少年迂濶自愚。開口輒稱第一義。君必笑之曰。毋甚高論也。余或爭之。至於失色。今余畫於中道。且涉世久而閱事多。未嘗不反復乎君之言。而爲之赧然愧也。嗚呼。
번역
My cousin, the jinshi (literary licentiate), was detailed and sharp. He was good at assessing situations, and his arguments were always relevant to the matters at hand. I held him in great respect. Unfortunately, he died young. As I, despite my lack of talent, have undeservedly attained a high position, whenever I encounter matters of national interest or issues of gain and loss, I always sigh and think of him. His name was Taek-myeong, and his courtesy name was Jisu. He was of the Pungyang Jo clan. He was a descendant of the Goryeo founding Sijung (Prime Minister) Meng. His great-great-grandfather was the posthumously honored Chanseong (State Councilor) Huibo; his great-grandfather was the loyal and upright Duke Hyeong; his grandfather was the posthumously honored Chanseong Sangjeong. He was the son of the posthumously honored Panseo (Minister) Daesu, who was the son of my uncle, the posthumously honored Panseo Min. His mother was the Eunjin Song clan, daughter of Cheomji Gyumyeong. He was born in the year of Gisa. In his youth, he was clear-headed and fond of learning. When his father, the Panseo, suffered from political persecution, he became determined to study for the civil service examinations, never putting down his books whether sitting or lying down. When he wrote, he would take up paper and brush and write immediately. The notes and records he copied were filled with tiny, fly-head-sized characters, forming volumes. With my dullness, I was able to achieve something by relying on his surplus efforts, yet he died in poverty. Is this not fate? He passed the Sima examination in the year of Gyesa. On the twenty-sixth day of the fourth month of the year of Jeongyu, he died as a guest at the post of his father-in-law, Champan (Vice Minister) Yi Ik-han, in Jangdan. Previously, Champan Yi lived in the same village and loved him dearly, so he gave his daughter to him in marriage. Lady Yi had died a year earlier, and they were buried together in a certain direction at Gongdeok-ri in Jangdan. He had one daughter who married the scholar Yi Eok, and he adopted his middle brother's son, Jae-seon, as his heir. In my youth, I was naive and foolish, always speaking of the highest principles. He would always laugh and say, "Do not speak so loftily." I would sometimes argue with him until my face changed color. Now that I have reached middle age and have experienced much in the world, I never fail to reflect on his words and feel ashamed. Alas.
나의 사촌 형인 진사 군은 세밀하고 민첩하였다. 일을 헤아리는 데 능하였고, 의논은 항상 사정에 꼭 들어맞았다. 나는 그를 매우 경외하였다. 불행히도 단명하여 세상을 떠났다. 내가 재주가 없음에도 외람되게 높은 지위에 올라, 국가의 일로 이해득실이 엇갈리는 자리를 만날 때마다 문득 탄식하며 그를 생각한다. 그의 이름은 택명이고 자는 지숙이다. 풍양 조씨로, 고려 개국 시중 맹의 후손이다. 고조부는 증 찬성 희보이고, 증조부는 충정공 형이며, 조부는 증 찬성 상정이다. 백부인 증 판서 민의 뒤를 이어, 부친은 증 판서 대수이다. 어머니는 첨지 규명의 딸인 은진 송씨이다. 그는 기사년에 태어났는데, 어려서부터 맑고 밝으며 학문을 좋아하였다. 판서 공이 문자의 화를 입어 세상의 곤액을 겪자, 그는 분발하여 과거 공부에 매진하여 앉으나 서나 책을 손에서 놓지 않았다. 글을 지을 때는 종이와 붓을 잡고 즉시 써 내려갔는데, 베껴 쓴 초록과 장부는 파리 머리처럼 작은 글씨로 가득하여 권질을 이루었다. 나의 우둔함으로도 그의 도움을 받아 성취할 수 있었는데, 정작 그는 궁핍하게 살다 죽었으니 어찌 운명이 아니겠는가. 계사년에 사마시에 합격하였다. 정유년 4월 26일에 장인인 참판 이익한 공이 머무는 장단의 임소에서 객사하였다. 처음에 이 공이 같은 마을에 살면서 그를 기특하게 여겨 딸을 시집보냈다. 이 부인은 일 년 먼저 세상을 떠나 장단 공덕리의 어느 언덕에 합장하였다. 딸 하나가 선비 이억에게 시집갔고, 둘째 형의 아들인 재선을 후사로 삼았다. 나는 젊은 시절 어리석고 세상 물정에 어두워 입만 열면 제일의를 논하곤 하였다. 그는 반드시 웃으며 "너무 고상한 논리는 펴지 말게"라고 하였다. 내가 간혹 그와 다투어 얼굴색이 변할 정도였다. 이제 나는 중도에 이르렀고, 세상을 오래 겪어 많은 일을 보았기에 그의 말을 되새기지 않은 적이 없으며, 그때마다 부끄러움을 느낀다. 아, 슬프도다.
1749. 姪載極墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_525A, ITKC_MO_0507A_A212_525B
원문
壬寅四月。仲氏交河府君。沒于官次。仲嫂氏先已亡。家甚貧。不能供祭奠。是年十月。吾先妣又下世。諸孤益零丁靡托。其長載極。不謀於衆。一日挈家入東峽之春川。借田力耕。亦能周旋人情。得隣里上下之歡。數年稍能成家。不以無衣食。爲余兄弟憂。又以暇治公車業。庶幾有成就也。不幸遇奇疾。以己酉八月二日死。未幾。其弟載博又死。嗚呼。余兄弟四人。仲氏仁厚寬恕。宜食于有福。而獨沉頓下位。得年不永。而身後事又如此。是誠何理焉。載極字子眞。我趙。出豐壤。高麗侍中諱某後。高祖□贈吏曹判書諱某。曾祖□贈贊成諱某。祖□贈領議政豐興府院君諱某。仲氏諱某。□贈吏曹參議。配□贈淑夫人靑松沈氏。社稷令若潢女。載極二男二女。鳳鎭，龍鎭。女士人李章祚妻。一女未行。墓在春川艾莫洞先兆之側。始載極持衰。以孤舟。載妻子。東沂二百里。天寒江凍。事多悽辛。余與伯氏叔氏哭送仲氏靈几。退而聚首哭於先妣柩前。當是時也。以爲天下之至悲也。其後十年。伯叔氏相繼奄忽。余獨孑立穹壤。日與各房孤寡。啼泣爲命。以今觀之。昔之以爲至悲者。爲不悲也。
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In the fourth month of the Imin year, my second elder brother, the Prefect of Gyo-ha, passed away at his official post. His wife had already passed away earlier, and the family was so poor that they could not even provide for the funeral rites. In the tenth month of that same year, my mother also passed away, leaving the orphans even more desolate and helpless. My elder brother, Jae-geuk, without consulting others, one day took his family and moved to Chuncheon in the eastern gorge, where he borrowed land to farm. He managed to handle social obligations well and gained the affection of his neighbors, both high and low. After a few years, he was able to establish a household, so that my brothers and I did not have to worry about food or clothing. In his spare time, he studied for the civil service examinations, hoping to achieve something. Unfortunately, he contracted a strange illness and died on the second day of the eighth month of the Gi-yu year. Not long after, his younger brother, Jae-bok, also died. Alas, we were four brothers. My second elder brother was benevolent, generous, and forgiving, and he deserved to enjoy good fortune, yet he remained in a lowly position and did not live a long life. That his affairs after death should turn out this way—what kind of logic is this? Jae-geuk’s courtesy name was Ja-jin. We are of the Jo clan, originating from Pungyang. He was a descendant of a certain Si-jung of the Goryeo Dynasty. His great-great-grandfather was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His great-grandfather was posthumously awarded the title of Chan-seong. His grandfather was posthumously awarded the title of Chief State Councilor and Prince of Pungheung. My second elder brother’s name was [omitted], and he was posthumously awarded the title of Junior Minister of Personnel. His wife, posthumously awarded the title of Lady Suk, was of the Cheongsong Sim clan, the daughter of the Sajik-ryeong, Yak-hwang. Jae-geuk had two sons and two daughters: Bong-jin and Yong-jin. The eldest daughter is the wife of Lee Jang-jo, and the second daughter is not yet married. His grave is located next to the ancestral burial ground in Aemak-dong, Chuncheon. When Jae-geuk first fell into decline, he took his wife and children on a lonely boat and traveled two hundred li east across the river. The weather was cold, the river was frozen, and the hardships were many. My eldest brother, my younger brother, and I wept as we sent off my second elder brother’s spirit tablet, and upon returning, we gathered to weep before our mother’s coffin. At that time, I thought it was the greatest sorrow in the world. Ten years later, my eldest brother and younger brother passed away one after another. I stand alone in this vast world, spending my days weeping with the widows and orphans of each household. Looking back now, what I once thought was the greatest sorrow was not sorrow at all.
임인년 4월에 둘째 형님인 교하부군께서 관직에 계시다가 돌아가셨습니다. 형수님은 이미 앞서 세상을 떠나셨고, 집안이 매우 가난하여 제사조차 제대로 모실 수 없었습니다. 그해 10월에는 우리 어머니께서도 세상을 떠나시니, 고아들은 더욱 외롭고 의지할 곳이 없게 되었습니다. 맏형인 재극이 사람들과 의논하지 않고, 어느 날 가족을 이끌고 동쪽 골짜기인 춘천으로 들어가 밭을 빌려 힘써 농사를 지었습니다. 또한 대인관계를 원만히 하여 이웃과 마을 사람들의 사랑을 받았습니다. 몇 년 지나지 않아 어느 정도 집안을 일으켜 우리 형제들이 의식 걱정을 하지 않게 되었습니다. 틈틈이 과거 공부도 하여 성취를 이루려 하였습니다. 불행히도 기이한 병을 얻어 기유년 8월 2일에 세상을 떠났습니다. 얼마 지나지 않아 그 동생인 재복마저 죽었습니다. 아, 우리 형제 네 명 중 둘째 형님은 인자하고 너그러워 복을 누려야 마땅한데, 홀로 낮은 지위에 머물다 일찍 세상을 떠나셨고, 사후의 일마저 이와 같으니 이것이 도대체 무슨 이치입니까. 재극의 자는 자진입니다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔으며, 고려 시중 아무개의 후손입니다. 고조부 아무개는 이조판서로 추증되었고, 증조부 아무개는 찬성으로 추증되었으며, 조부 아무개는 영의정 풍흥부원군으로 추증되었습니다. 둘째 형님의 휘는 아무개이며, 이조참의로 추증되었습니다. 배위는 숙부인으로 추증된 청송 심씨로, 사직령 약황의 딸입니다. 재극은 2남 2녀를 두었는데, 봉진과 용진입니다. 큰딸은 이장조의 아내이고, 한 딸은 아직 출가하지 않았습니다. 묘소는 춘천 애막동의 선영 곁에 있습니다. 처음에 재극이 가세가 기울었을 때, 외로운 배에 처자를 싣고 동쪽으로 2백 리를 갔습니다. 날씨는 춥고 강물은 얼어붙어 겪은 고생이 참으로 많았습니다. 저와 맏형, 막내 동생이 둘째 형님의 영좌를 울며 전송하고, 돌아와서는 어머니의 관 앞에서 머리를 맞대고 통곡하였습니다. 그때는 그것이 천하의 지극한 슬픔이라 여겼습니다. 그 후 10년 동안 맏형과 막내 동생이 잇달아 갑자기 세상을 떠났습니다. 저는 홀로 이 넓은 세상에 남겨져, 날마다 각 집안의 고아와 과부들과 함께 울며 목숨을 이어가고 있습니다. 지금 돌이켜보니, 예전에 지극한 슬픔이라 여겼던 것이 슬픔도 아니었습니다.
1750. 平昌郡守尹公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_525C, ITKC_MO_0507A_A212_525D
원문
士大夫門戶之立。非一日之積也。必其先有能任登天之難。而爲刱垂之祖者。㓒原尹氏。中微不振。且百餘年。及平昌公。生二子。而長房登文譜。且其子與孫多顯仕。今遂爲名族。其種德毓慶。寔自公始也。公諱有吉。字大叔。始祖高麗都指揮使諱松磾。五代祖直提學諱碩輔。以廉直聞。高祖部將諱重亨。曾祖監役諱儼。祖□贈承旨諱誠。考□贈吏參諱自莘。妣鎭川林氏。世應女。本生考參判公兄從仕郞諱起莘。妣驪興閔氏。郡守思容女也。公萬曆丁亥生。乙卯選生貟。甲子。薦除禁都。歷別檢，直長。用監造勞。陞引儀。遷參軍，別提，司儀，刑郞。監靑陽，盈德。守平昌。享年六十七。以寧國原從勳。□贈戶曹參判。公性嚴確。有孝友至行。事親從兄。多可法。通經史詞章。名一時。遂以文行。敎子孫。以建立門戶。始閔夫人娠。公夢得人蔘一根。中出明珠數顆。爛然有光燿。盖爲之兆也。配豊川任氏。考諱瑄。生與公同年。歿先公十年。合葬沔川葛山坐酉原。二子。遇丁掌令，遇甲判官。二女僉正李憲國，申命基。掌令子。致績文科正郞，叙績正郞，凝績，嘉績文科監司，景績判官。女判官朴泰輿。判官子。宣績生貟，尙績縣監。女安世明。李憲國二子。壽曼文科府使，壽最。女徐椗。內外曾玄以下多不盡載。顯命童年。贅于公之孫昌平君志源之門。公諸孫長老多溫厚友睦。少年亦彬彬文學。公之所以爲敎於子孫者。尙可徵也。
번역
The establishment of a scholar-official family is not the accumulation of a single day. It must be that there was an ancestor who was capable of undertaking the difficulty of ascending to heaven and who founded and handed down the legacy. The Yun clan of Pyeongwon had been in decline for nearly a hundred years. When it reached Lord Pyeongchang, he had two sons, and the eldest branch was entered into the genealogical records, and his sons and grandsons served in many prominent positions, so that it has now become a prestigious family. The planting of virtue and the nurturing of blessings truly began with him. The Lord’s personal name is Yujil, and his courtesy name is Dashu. The founding ancestor is the Goryeo Metropolitan Commander, Song-di. His fifth-generation ancestor, Direct Scholar Seok-bo, was known for his integrity. His great-great-grandfather, Military Officer Jung-hyeong, his great-grandfather, Supervisor Eom, his grandfather, posthumously honored as Royal Secretary, Seong, and his father, posthumously honored as Vice Minister of Personnel, Jasin, were all of the same lineage. His mother was Lady Im of Jincheon, daughter of Eung. His biological father was the elder brother of the Vice Minister, the Gentleman Serving in Office, Gis-in, and his mother was Lady Min of Yeoheung, daughter of the County Magistrate Sayong. The Lord was born in the Dinghai year of the Wanli era. In the Yimao year, he was selected as a student. In the Jiazi year, he was recommended and appointed to the Royal Guard, and served as Inspector and Directing Officer. Due to his meritorious service in supervision, he was promoted to Ceremonial Officer, and transferred to positions such as Military Advisor, Special Inspector, Ritual Officer, and Ministry of Justice Official. He supervised Cheongyang and Yeongdeok, and served as Magistrate of Pyeongchang. He lived to the age of sixty-seven. For his service as a meritorious subject in the protection of the state, he was posthumously honored as Vice Minister of the Ministry of Taxation. The Lord was strict and firm in nature, and possessed the utmost conduct of filial piety and fraternal love. His service to his parents and his conduct toward his elder brother were worthy of emulation. He was well-versed in the classics, histories, and literature, and was renowned in his time. He eventually used his literary accomplishments to teach his descendants and establish the family. When Lady Min was pregnant with him, the Lord dreamed of receiving a ginseng root, from which several bright pearls emerged, shining brilliantly; this was the omen of his birth. His wife was Lady Im of Pungcheon, whose father was Seon. She was born in the same year as the Lord and passed away ten years before him. They are buried together in the west-facing field of Galsan in Myeoncheon. They had two sons, U-jeong, a Justice, and U-gap, a Magistrate. They had two daughters, married to Assistant Minister Yi Heon-guk and Sin Myeong-gi. The son of the Justice, Chi-jeok, was a civil official and Ministry Secretary; Seo-jeok was a Ministry Secretary; Eung-jeok and Ga-jeok were civil officials and Governors; Gyeong-jeok was a Magistrate. His daughter married Magistrate Park Tae-yeo. The Magistrate’s sons were Seon-jeok, a student, and Sang-jeok, a County Magistrate. His daughter married An Se-myeong. Yi Heon-guk had two sons, Su-man, a civil official and Prefect, and Su-choe. His daughter married Seo Jeong. The descendants from great-grandchildren and below are too numerous to record in full. Hyeon-myeong, in his childhood, married into the family of the Lord’s grandson, Lord Changpyeong Ji-won. The Lord’s grandsons and elders are mostly warm, thick, and friendly, and the younger ones are also refined and well-versed in literature. The way the Lord taught his descendants can still be verified today.
사대부 가문의 성립은 하루아침에 이루어지는 것이 아니다. 반드시 그 조상 중에 하늘에 오르는 것과 같은 어려운 일을 감당할 수 있었고, 가문을 창건하여 후대에 물려준 이가 있어야 한다. 평원 윤씨는 가문이 쇠락하여 떨치지 못한 지 거의 백 년이 되었다. 평창공에 이르러 두 아들을 두었는데, 장남의 가계가 문중에 등재되었고 그 아들과 손자들이 현직에 많이 진출하여 지금은 명문가가 되었다. 덕을 심고 복을 길러낸 것은 실로 공으로부터 시작되었다. 공의 휘는 유길이고 자는 대숙이다. 시조는 고려 도지휘사 휘 송제이고, 5대조 직제학 휘 석보는 청렴하고 정직하기로 이름이 높았다. 고조부 부장 휘 중형, 증조부 감역 휘 엄, 조부 증 승지 휘 성, 부친 증 이조참판 휘 자신은 모두 같은 혈통이다. 어머니는 진천 임씨로 응의 딸이다. 생부는 참판공의 형인 종사랑 휘 기신이고, 어머니는 여흥 민씨로 군수 사용의 딸이다. 공은 만력 정해년에 태어났다. 을묘년에 생원시에 합격하였다. 갑자년에 천거되어 금군에 제수되었고, 별검과 직장을 역임하였다. 감조의 공로로 인의로 승진하였고, 참군, 별제, 사의, 형랑으로 옮겼다. 청양과 영덕을 감독하였고 평창 군수를 지냈다. 향년 67세였다. 영국원종공신으로 호조참판에 추증되었다. 공은 성품이 엄격하고 확실하였으며, 효도와 우애의 지극한 행실이 있었다. 부모를 섬기고 형을 따르는 일에 본받을 만한 것이 많았다. 경전과 역사, 문장에 통달하여 한 시대에 이름을 떨쳤고, 마침내 문학과 행실로 자손을 가르쳐 가문을 세웠다. 처음에 민 부인이 공을 임신했을 때, 공이 인삼 한 뿌리를 얻었는데 그 속에서 밝은 구슬 몇 개가 나와 찬란하게 빛나는 꿈을 꾸었으니, 대개 그 징조였다. 배위는 풍천 임씨로 부친은 휘 선이다. 공과 같은 해에 태어나 공보다 10년 먼저 세상을 떠났으니, 면천 갈산 유좌의 언덕에 합장하였다. 두 아들을 두었는데 우정은 장령이고, 우갑은 판관이다. 두 딸은 첨정 이헌국과 신명기에게 시집갔다. 장령의 아들 치적은 문과 정랑이고, 서적은 정랑이며, 응적과 가적은 문과 감사이고, 경적은 판관이다. 딸은 판관 박태여에게 시집갔다. 판관의 아들 선적은 생원이고, 상적은 현감이다. 딸은 안세명에게 시집갔다. 이헌국의 두 아들 수만은 문과 부사이고, 수최이다. 딸은 서정에게 시집갔다. 내외 증손과 현손 이하는 다 기록할 수 없다. 현명은 어린 시절 공의 손자인 창평군 지원의 문에 데릴사위로 들어갔다. 공의 여러 손자와 노인들은 대부분 온화하고 우애가 깊으며, 소년들도 문학이 빈빈하니 공이 자손을 가르친 바를 여전히 증명할 수 있다.
1751. 長興府使金公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_526A, ITKC_MO_0507A_A212_526B ...
원문
公諱憙。字汝懼。安東金氏。系出新羅敬順王。至麗朝。有上洛公諱方慶。勳烈在史冊。有諱公亮。有志行。名在東儒師友錄。生諱。有文章。賜暇湖堂。官禮曹參判，弘文提學。策光國勳。□贈禮曹判書大提學花山君。寔公王考也。考諱正男。早世。□贈刑曹佐郞。妣綾城具氏。綾昌尉澣之女也。以嘉靖丁卯生公。弱冠登上庠。筮仕敬陵參奉。陞奉事，直長，引儀。四十四。始登文科。則爲光海時也。歷工，戶曹佐郞。監泰川，松禾。旣而廢母論起。除兵曹佐郞。不就。出爲黃海，平安，江原都事。及癸亥改玉。爲奉常僉正，濟用軍資正，長興府使。參會盟祭。進秩僉知中樞府事。出爲安岳郡守。乙亥五月五日卒。年六十九。公性謹愼。口無擇言。不喜徵逐爲聲譽。晩而登第。遭時昬亂。及□聖祖龍飛。羣賢彙進。則公已老矣。以是宦業不振。言行無所徵。然公以眇然下僚。當斁倫之會。能自植立不撓如此。其他可知已。配淑夫人太原安氏。僉知鳳之女。先公四年卒。年六十六。合葬呂州吉山面坐丁之原。生三男一女。男鼎基，益基，泰基。女徐匡履。鼎基無子。二女。閔之釛，丁時憲。益基子。銓，銑，銶，鑌，錫。女洪瑞，李震煥，李明三監役。泰基子。鎬正郞，鏜郡守。女兪夏震縣監，趙宗著府使，安圭承旨，卞搏參奉，許琡縣監。徐匡履子。文虎，文緯縣監，文緝，文縉府使，文爀。女柳純善，李經漢，李世珪。銓繼子。聖游都正。女李震殷。判决事。銑子。聖游，聖溥，聖潑，聖洙，聖涵。女崔壽萬。銶無子。女兪益重，尹衡國，韓澤濟。鑌繼子。聖溥。女鄭東老，卞宗夏生貟。錫子。聖淑，聖淳。女李顯道郡守。鎬子。聖淵宣傳官，聖源監察。鏜子。聖沉，聖沆進士，聖渙參奉。女李顯良獻納，尹鳳朝參判。聖游繼子。稢。女李泰馨，李普興縣監，鄭錫祐，趙顯命右議政。聖溥子。穰。聖潑繼子。龝。聖洙繼子。程。女李錫益。聖涵子。稢，龝，秬，稙生貟，程。聖淑子。𥠋武科，榟。女權會。聖淳子。根，杓。聖淵子。稙，稷僉知，穳。女洪禹錫。聖源子。嵇，穉。女趙載煕。聖沉子。䅘。女洪禹衍。聖沆子。穕進士，文學，䅍。聖渙子。𥡦，穭，稰，秞。餘不能盡記。
번역
The public's taboo name is Hui, and his courtesy name is Yeogu. He is of the Andong Kim clan, whose lineage traces back to King Gyeongsun of Silla. During the Goryeo Dynasty, there was Sangnak-gong, whose taboo name was Bang-gyeong, whose meritorious deeds are recorded in history books. There was Gong-ryang, who had high aspirations and conduct, and whose name is in the Dongyu Saurok (Record of Teachers and Friends of Eastern Confucians). He gave birth to the taboo name, who was skilled in literature and was granted leave at the Hodang. He served as Cham-pan (Vice Minister) of the Ministry of Rites and Je-hak (Academician) of the Office of Special Advisors. He was awarded the Gwang-guk merit and was posthumously appointed as Pan-seo (Minister) of the Ministry of Rites, Dae-je-hak (Chief Academician), and Hwasan-gun. He is the public's grandfather. His father, whose taboo name was Jeong-nam, died young and was posthumously appointed as Jwa-rang (Junior Secretary) of the Ministry of Justice. His mother was of the Neungseong Gu clan, the daughter of Neungchang-wi Hwan. He was born in the Jeong-myo year of the Jiajing era. At the age of twenty, he passed the Sang-sa (literary licentiate examination). He began his official career as a Cham-bong (Junior Official) at Gyeongneung, and was promoted to Bong-sa, Jik-jang, and In-ui. At forty-four, he passed the civil service examination, which was during the reign of Gwanghaegun. He served as Jwa-rang in the Ministry of Works and the Ministry of Taxation, and as a magistrate of Taechon and Songhwa. Later, when the controversy over the deposition of the Queen Mother arose, he was appointed Jwa-rang of the Ministry of War, but he did not accept it. He went out to serve as a Do-sa (Inspector) in Hwanghae, Pyeongan, and Gangwon provinces. When the Gyehae Restoration occurred, he served as Cheom-jeong of the Office of Royal Sacrifices, Jeong of the Office of Provisions and the Military Supply Office, and Magistrate of Jangheung Prefecture. He participated in the Hoemaeng-je (Alliance Ritual) and was promoted to the rank of Cheom-ji of the Jungchubu (Central Council). He went out to serve as the Magistrate of An-ak County. He passed away on the fifth day of the fifth month of the Eulhae year at the age of sixty-nine. The public was cautious by nature, and his words were always chosen carefully. He did not enjoy chasing after fame or reputation. He passed the examination late in life and encountered a chaotic era. By the time the Sage Ancestor ascended to the throne and many virtuous men were promoted, the public was already old. Because of this, his official career did not flourish, and there is little to record of his words and deeds. However, as a lowly official, he was able to stand firm and unyielding during a time when ethics were being destroyed, which shows what kind of person he was. His wife was Lady Taewon An, daughter of Cheom-ji Bong, who passed away four years before him at the age of sixty-six. They are buried together in a tomb facing the south at Gilsan-myeon, Yeoju. They had three sons and one daughter. The sons are Jeong-gi, Ik-gi, and Tae-gi. The daughter married Seo Gwang-ri. Jeong-gi had no sons, but two daughters who married Min Ji-hwal and Jeong Si-heon. Ik-gi's sons are Jeon, Seon, Gu, Bin, and Seok. His daughters married Hong Seo, Yi Jin-hwan, and Yi Myeong-sam, who was a supervisor. Tae-gi's sons are Ho, a Jeong-rang, and Dang, a magistrate. His daughters married Yu Ha-jin, a county magistrate, Jo Jong-jeo, a prefect, An Gyu, a royal secretary, Byeon Bak, a junior official, and Heo Suk, a county magistrate. Seo Gwang-ri's sons are Mun-ho, Mun-wi, a county magistrate, Mun-jip, Mun-jin, a prefect, and Mun-hyeok. His daughters married Yu Sun-seon, Yi Gyeong-han, and Yi Se-gyu. Jeon's adopted son is Seong-yu, a Do-jeong. His daughter married Yi Jin-eun, a judge. Seon's sons are Seong-yu, Seong-bu, Seong-bal, Seong-su, and Seong-ham. His daughter married Choe Su-man. Gu had no sons, but three daughters who married Yu Ik-jung, Yun Hyeong-guk, and Han Taek-je. Bin's adopted son is Seong-bu. His daughters married Jeong Dong-ro and Byeon Jong-ha, a Saeng-won. Seok's sons are Seong-suk and Seong-sun. His daughter married Yi Hyeon-do, a county magistrate. Ho's sons are Seong-yeon, a propaganda officer, and Seong-won, an inspector. Dang's sons are Seong-chim, Seong-hang, a Jinsa, and Seong-hwan, a junior official. His daughters married Yi Hyeon-ryang, a censor, and Yun Bong-jo, a vice minister. Seong-yu's adopted son is Guk. His daughters married Yi Tae-hyeong, Yi Bo-heung, a county magistrate, Jeong Seok-u, and Jo Hyeon-myeong, the Right State Councilor. Seong-bu's son is Yang. Seong-bal's adopted son is Gwi. Seong-su's adopted son is Jeong. His daughter married Yi Seok-ik. Seong-ham's sons are Guk, Gwi, Gwi, Gwi, a Saeng-won, and Jeong. Seong-suk's sons are Gwi, who passed the military examination, and Ja. His daughter married Gwon Hoe. Seong-sun's sons are Geun and Pyo. Seong-yeon's sons are Gwi, Jik, a Cheom-ji, and Chwi. His daughter married Hong U-seok. Seong-won's sons are Gye and Chi. His daughter married Jo Jae-hui. Seong-chim's son is Na. His daughter married Hong U-yeon. Seong-hang's sons are Gwi, a Jinsa, Mun-hak, and Gwi. Seong-hwan's sons are Gwi, Gwi, Gwi, and Yu. The rest cannot all be recorded.
공의 휘는 희요, 자는 여구이다. 안동 김씨로, 계보는 신라 경순왕에서 나왔다. 고려 시대에 상락공 휘 방경이 있어 훈공과 열전이 사책에 실려 있다. 휘 공량은 뜻과 행실이 있어 이름이 동유사우록에 올라 있다. 그가 휘를 낳았는데, 문장이 뛰어나 호당에서 휴가를 받았다. 관직은 예조참판, 홍문관제학에 이르렀고, 광국훈을 받았으며, 사후에 예조판서, 대제학, 화산군으로 추증되었다. 이분이 공의 조부이다. 부친의 휘는 정남인데 일찍 세상을 떠나 형조좌랑으로 추증되었다. 어머니는 능성 구씨로 능창위 환의 딸이다. 가정 정묘년에 공을 낳았다. 약관에 상사에 합격하였다. 경릉참봉으로 벼슬길에 올라 봉사, 직장, 인의로 승진하였다. 마흔네 살에 비로소 문과에 급제하였는데, 이때는 광해군 때였다. 공조와 호조의 좌랑을 거쳐 태천과 송화의 현감을 지냈다. 얼마 뒤 폐모론이 일어나자 병조좌랑에 제수되었으나 나아가지 않았다. 외직으로 나가 황해, 평안, 강원도의 도사를 지냈다. 계해년에 반정이 일어나자 봉상첨정, 제용감정과 군자감정, 장흥부사를 지냈다. 회맹제에 참여하였고, 품계가 올라 첨지중추부사가 되었다. 안악군수로 나갔다가 을해년 5월 5일에 세상을 떠나니 향년 예순아홉이었다. 공은 성품이 삼가고 조심스러워 입으로 함부로 말하는 일이 없었다. 명예를 위해 남을 쫓아다니는 것을 좋아하지 않았다. 늦게 급제하여 혼란스러운 시대를 만났다. 성조께서 즉위하시어 여러 현인이 모여들었을 때는 공은 이미 늙어 있었다. 이 때문에 벼슬길이 활짝 펴지 못했고 언행이 기록될 만한 것이 적다. 그러나 공은 미미한 하급 관리로서 윤리가 무너지는 시대를 당하여 스스로 굽히지 않고 이처럼 꿋꿋하게 처신하였으니, 다른 일은 미루어 알 수 있다. 배위는 숙부인 태원 안씨로 첨지 봉의 딸이다. 공보다 4년 먼저 세상을 떠나니 향년 예순여섯이었다. 여주 길산면 자좌의 언덕에 합장하였다. 3남 1녀를 두었다. 아들은 정기, 익기, 태기이다. 딸은 서광리에게 시집갔다. 정기는 아들이 없고 딸 둘이 있는데 민지활과 정시헌에게 시집갔다. 익기의 아들은 전, 선, 구, 빈, 석이다. 딸은 홍서, 이진환, 이명삼에게 시집갔는데 이명삼은 감역이었다. 태기의 아들은 호(정랑)와 당(군수)이다. 딸은 유하진(현감), 조종저(부사), 안규(승지), 변박(참봉), 허숙(현감)에게 시집갔다. 서광리의 아들은 문호, 문위(현감), 문집, 문진(부사), 문혁이다. 딸은 유순선, 이경한, 이세규에게 시집갔다. 전의 양자는 성유(도정)이다. 딸은 이진은(판결사)에게 시집갔다. 선의 아들은 성유, 성부, 성발, 성수, 성함이다. 딸은 최수만에게 시집갔다. 구는 아들이 없고 딸 셋이 유익중, 윤형국, 한택제에게 시집갔다. 빈의 양자는 성부이다. 딸은 정동로와 변종하(생원)에게 시집갔다. 석의 아들은 성숙, 성순이다. 딸은 이현도(군수)에게 시집갔다. 호의 아들은 성연(선전관), 성원(감찰)이다. 당의 아들은 성침, 성항(진사), 성환(참봉)이다. 딸은 이현량(헌납), 윤봉조(참판)에게 시집갔다. 성유의 양자는 궤이다. 딸은 이태형, 이보흥(현감), 정석우, 조현명(우의정)에게 시집갔다. 성부의 아들은 양이다. 성발의 양자는 금이다. 성수의 양자는 정이다. 딸은 이석익에게 시집갔다. 성함의 아들은 궤, 금, 기, 직(생원), 정이다. 성숙의 아들은 궤(무과), 재이다. 딸은 권회에게 시집갔다. 성순의 아들은 근, 표이다. 성연의 아들은 직, 직(첨지), 취이다. 딸은 홍우석에게 시집갔다. 성원의 아들은 계, 치이다. 딸은 조재희에게 시집갔다. 성침의 아들은 래이다. 딸은 홍우연에게 시집갔다. 성항의 아들은 칙(진사), 문학, 칙이다. 성환의 아들은 칙, 례, 칙, 유이다. 나머지는 다 기록할 수 없다.
1752. 氷庫別提趙公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_526D
원문
公姓趙。諱世賢。余六世祖考靖國功臣豊壤君公之兄。靖國元勳昌山府院君成希顔婦弟也。年代久遠。生卒事行之詳。皆不可考。獨譜牒有曰。公參靖國原從勳。除氷庫別提。不就。守志而終。嗚呼。伊呂，夷齊之不可以相無也久矣。一門天倫之間。若有以各行其志而不相悖者。若公者。豈所謂特立獨行者耶。然譜牒所載甚微。無以發揮公於千載之下。悲夫。我趙出豊壤。高麗侍中孟。高祖諱愼。麗季淮陽府使。生諱安平。佐郞。生諱厚之。生諱益祥。□贈掌令。妣谷城申氏。公娶義城金氏。別坐壽千女。生五男。德優，德符。俱夭。德源，德輔，德裕。礩別坐。德源子。凱。德裕繼子。希尹。□贈承旨。生𤩶。牧使□贈參判。礩繼子希軾司禦。生璜僉知，瑾。內外孫甚繁。今不記。墓在林川北老魯項丁坐原。
번역
The Duke's surname is Jo, and his given name is Se-hyeon. He was the elder brother of the Duke of Pungyang, a meritorious subject who pacified the state, who is my sixth-generation grandfather. He was the younger brother-in-law of Seong Hui-an, the Prince of Changsan, who was the primary meritorious subject of the pacification. As much time has passed, the details of his birth, death, and life's deeds cannot be verified. Only the genealogy records that he participated in the meritorious service of the pacification and was appointed as a special official of the ice storage, but he did not accept the position and maintained his integrity until the end. Alas, it has long been known that figures like Yi Yin and Lü Shang, or Bo Yi and Shu Qi, could not exist without one another. Within a single family and the bonds of heaven, if there are those who each follow their own will without contradicting one another, is the Duke not what one would call a person of independent character and conduct? However, what is recorded in the genealogy is very meager, leaving no way to illuminate the Duke's life for a thousand years to come. How sad. My Jo clan originates from Pungyang. The Goryeo era Chancellor was Maeng. The great-great-grandfather was Shin, who served as the Magistrate of Huaiyang at the end of the Goryeo Dynasty. He fathered An-pyeong, who served as a Junior Secretary. He fathered Hu-ji. He fathered Ik-sang, who was posthumously awarded the rank of Jangnyeong. His mother was the Sin clan of Gokseong. The Duke married a woman of the Uiseong Kim clan, the daughter of the Byeoljwa Su-cheon. They had five sons: Deok-u and Deok-bu, who both died young; and Deok-won, Deok-bo, and Deok-yu. Jil was the son of Byeoljwa Deok-won. Gae was the son of Deok-won. Hui-yun was the adopted son of Deok-yu and was posthumously awarded the rank of Seungji. He fathered Hwan, who served as a Magistrate and was posthumously awarded the rank of Champan. Hui-sik, the adopted son of Jil, served as a Sageo. He fathered Hwang, who served as a Cheomji, and Geun. His descendants, both maternal and paternal, are very numerous, so they are not recorded here. His grave is located on a hill facing south in the No-ru-hang area, north of Imcheon.
공의 성은 조씨이고, 휘는 세현이다. 나의 6대조이신 정국공신 풍양군 공의 형이시다. 정국공신 원훈인 창산부원군 성희안의 처남이기도 하다. 세월이 오래되어 생몰년과 행적의 상세한 내용은 모두 고증할 수 없다. 다만 족보에 이르기를, 공이 정국원종공신에 참여하였고 빙고별제로 제수되었으나 나아가지 않고 뜻을 지키다 세상을 떠났다고 기록되어 있다. 아, 이윤과 여상, 백이와 숙제가 서로 없어서는 안 될 존재라는 것은 오래된 일이다. 한 집안의 천륜 사이에서 각자 자신의 뜻을 행하면서도 서로 어긋나지 않는 이가 있다면, 공과 같은 분이야말로 이른바 홀로 서서 독자적인 행보를 걷는 분이 아니겠는가. 그러나 족보에 실린 내용은 매우 적어 천 년 뒤의 사람들에게 공의 업적을 드러낼 방법이 없으니 슬픈 일이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔다. 고려 시중 맹이 계시고, 고조부의 휘는 신인데 고려 말에 회양부사를 지내셨다. 그분이 휘 안평을 낳으셨는데 좌랑을 지내셨다. 그분이 휘 후지를 낳으셨고, 그분이 휘 익상을 낳으셨는데 장령으로 추증되었다. 어머니는 곡성 신씨이다. 공은 의성 김씨 별좌 수천의 딸에게 장가들어 다섯 아들을 두었다. 덕우와 덕부는 모두 일찍 죽었고, 덕원, 덕보, 덕유가 있다. 질은 별좌 덕원의 아들이다. 개는 덕원의 아들이다. 희윤은 덕유의 양자로 들어갔으며 승지로 추증되었다. 그가 환을 낳았는데 목사를 지내고 참판으로 추증되었다. 질의 양자인 희식은 사어를 지냈다. 그가 첨지를 지낸 황과 근을 낳았다. 외손과 친손이 매우 번성하여 지금은 다 기록하지 않는다. 묘소는 임천 북쪽 노루항의 정좌 언덕에 있다.
1753. 金同知墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_527B, ITKC_MO_0507A_A212_527C ...
원문
余按關西節。行過雲興舘。舘之東。有負坂。而長籬繚焉。四五家居之。烟火相通也。鷄犬相樂也。問之則邑人金英俊四世同居之地云。余以百字。名其堂以㫌之。及還朝白□上。上嘉之。命書四世同居表章敦睦八大字。以表其閭。召見金英俊。賜通政階。又召見英俊子軍器主簿益弼。一世榮之。一日英俊謁余曰。小人以邊裔賤氓。實無異行可以當□聖上不世渥澤者。然小人處鄕黨。粗能謹勑。得免於不婣睦之刑者。皆父兄之敎也。小人何有焉。仍以具承宣宅奎所撰其伯父同知君行狀進曰。願閤下。以一言表其墓。以卒嘉惠也。余受而盥讀之。君諱振健。字子逸。金海金氏。曾祖應南。祖元龍。考蘭雲。訓鍊院判官。妣全州金氏。君生邊土。未甞服習詩禮之敎。而其孝友之性。出於天。□與其弟同知振元。力耕蚕以養親。終身不異居。坐卧飮食。未或暫離。如是者盖七十年。君與其弟。皆已沒。則子孫世守君法度。今至四世五世。而莫之改焉。其法質而不文。簡而不煩。男耕於外。女織於內。土地之産。不別蓄。按月計口而分之。機杼之出。無衣者先取衣之。分爲四房。而各房之衆。食於一鼎。每事聽於最尊一人。而男女晨興問寢。以爲禮。時爲酒食。相饋餉以爲樂。疾病相扶。死喪祭祀相助。而各房神主同食於一室。有過則戒之。不從則責之。又不從則擯之。不與相往來通言語。改而後止。此其大畧也。始□上召英俊。問同居要法。英俊對以均字。夫公藝之忍固善矣。然均則無爭。無爭則無怨。無怨則無事乎忍。此則公藝所不及。而余之百字之扁。盖亦淺之知也。君之所以爲敎於子孫者如此。其他可以推知。而顧於均之義。益反復致意焉。嗚呼。此世道之感也。君以乙巳九月終。年七十九。葬于同郡北村乾坐原。一子英得同知。二女。適鄭善，金碩三。英得無子。以英俊子仲弼爲后。仲弼二子。虎祥，麟祥。英俊卽振元子也。始有異僧。爲君卜地。今其屋後。雙巖對峙。名兄弟巖云。
번역
I was once the governor of the Gwanseo region. While traveling, I passed by the Unheung-gwan guesthouse. To the east of the guesthouse, there was a hillside with a long fence winding around it. Four or five houses were gathered there, sharing the same smoke from their chimneys and living in harmony with their chickens and dogs. Upon asking, I learned that it was the place where Kim Yeong-jun and his family had lived together for four generations. I wrote a hundred-character essay and named their hall to honor them. When I returned to the court, I reported this to the King. The King praised it and ordered the eight characters "Four Generations Living Together, Exemplifying Harmony" to be written to mark their village. He summoned Kim Yeong-jun and granted him the rank of Tongjeong-daebu. He also summoned Yeong-jun’s son, Ik-pil, a registrar at the Military Armory, bestowing glory upon the whole family. One day, Yeong-jun visited me and said, "As a lowly person from a border region, I truly have no extraordinary conduct to deserve such immense grace from the King. However, living in my hometown, I have been able to be somewhat cautious and disciplined, avoiding the punishment of disharmony, all thanks to the teachings of my father and elder brothers. What merit do I have?" He then presented the biography of his uncle, the Tongji-gun, written by Gu Seung-seon Taek-gyu, and said, "I hope you, sir, will write a few words for his tombstone to complete your kind favor." I washed my hands and read it. The gentleman’s name was Jin-geon, his courtesy name was Ja-il, and he was of the Gimhae Kim clan. His great-grandfather was Eung-nam, his grandfather was Won-ryong, and his father was Ran-un, a judge at the Military Training Agency. His mother was of the Jeonju Kim clan. The gentleman was born in a border land and had never been trained in the teachings of poetry and ritual, but his filial and fraternal nature came from heaven. He and his younger brother, the Tongji-gun Jin-won, worked hard at farming and sericulture to support their parents, never living apart for their entire lives. They sat, slept, ate, and drank together, never separating even for a moment. This continued for seventy years. After the gentleman and his brother passed away, their descendants continued to uphold their rules for four or five generations without change. Their method was simple and unadorned, concise and not burdensome. The men farmed outside, and the women wove inside. The produce of the land was not stored separately; it was divided monthly according to the number of mouths to feed. As for the output of the looms, those without clothes took them first. They were divided into four households, but the members of each household ate from a single pot. In every matter, they listened to the most senior person. Men and women rose in the morning to inquire after the elders' health as a ritual. They prepared food and drink at times to share with each other as a joy. They supported each other in illness and helped one another in funerals and ancestral rites. The spirit tablets of each household were enshrined together in one room. If someone committed a fault, they were warned; if they did not follow, they were rebuked; if they still did not follow, they were ostracized, with no interaction or communication allowed until they changed their ways. This is the general outline. When the King first summoned Yeong-jun and asked for the essential method of living together, Yeong-jun replied with the word "equality." Zhang Gongyi’s patience was indeed good, but if there is equality, there is no contention; if there is no contention, there is no resentment; if there is no resentment, there is no need for patience. This is something Gongyi could not reach, and my hundred-character plaque was perhaps a shallow understanding. The way the gentleman taught his descendants was like this, and the rest can be inferred. I reflect repeatedly on the meaning of equality. Alas, this is a feeling about the state of the world. The gentleman passed away in the ninth month of the Eulsa year at the age of seventy-nine. He was buried on a hill facing northwest in the northern village of the same county. He had one son, Yeong-deuk, a Tongji-gun, and two daughters, who married Jeong Seon and Kim Seok-sam. Yeong-deuk had no son, so he adopted Yeong-jun’s son, Jung-pil, as his heir. Jung-pil had two sons, Ho-sang and In-sang. Yeong-jun is the son of Jin-won. Long ago, a strange monk divined the land for the gentleman. Behind their house today, two rocks stand facing each other, which are called the "Brother Rocks."
내가 관서 절도사로 있을 때, 길을 가다가 운흥관을 지나게 되었다. 관의 동쪽에 언덕을 등지고 긴 울타리가 둘러쳐진 곳이 있었는데, 서너 집이 모여 살며 굴뚝 연기가 서로 통하고 닭과 개가 어우러져 즐겁게 지내고 있었다. 연유를 물으니, 고을 사람 김영준이 사 대째 함께 모여 사는 곳이라 하였다. 나는 백 자의 글로 그 당의 이름을 지어 표창하였다. 조정에 돌아와 임금께 아뢰니, 임금께서 이를 가상히 여겨 ‘사세동거 표장돈목’이라는 여덟 글자를 써서 그 마을을 표창하게 하셨다. 김영준을 불러 통정대부의 품계를 내리시고, 또 영준의 아들인 군기주부 익필을 불러 접견하시니, 한 세대가 그 영광을 누렸다. 하루는 영준이 나를 찾아와 말하기를, “소인은 변방의 천한 백성으로서 실로 성상의 남다른 은택을 받을 만한 특별한 행실이 없습니다. 그러나 향당에 살면서 대략 삼가고 단속하여 화목하지 못한 죄를 면할 수 있었던 것은 모두 부형의 가르침 덕분입니다. 소인에게 무슨 공이 있겠습니까.”라고 하였다. 그러고는 구승선 택규가 지은 그의 백부 동지군 행장을 올리며, “바라건대 합하께서 한마디 글로 그의 묘를 표창하여 주시어 그 은혜를 끝까지 베풀어 주십시오.”라고 하였다. 나는 이를 받아 손을 씻고 읽어 보았다. 그분의 휘는 진건이요, 자는 자일이며, 김해 김씨이다. 증조는 응남이요, 조부는 원룡이며, 아버지는 훈련원 판관 난운이고, 어머니는 전주 김씨이다. 그분은 변방에서 태어나 일찍이 시와 예의 가르침을 받지 못했으나, 효도하고 우애하는 성품은 하늘에서 타고났다. 아우인 동지 진원과 함께 힘써 농사짓고 누에를 쳐서 부모를 봉양하였으며, 평생 거처를 나누지 않았다. 앉고 눕고 먹고 마시는 것을 잠시도 떨어지지 않았는데, 그렇게 한 지가 칠십 년이었다. 그분과 아우가 모두 세상을 떠난 뒤에도 자손들이 대대로 그 법도를 지켜, 지금 사 대, 오 대에 이르기까지 고치지 않았다. 그 법은 질박하면서도 꾸밈이 없고, 간략하면서도 번거롭지 않았다. 남자는 밖에서 농사짓고 여자는 안에서 길쌈하였다. 땅에서 난 소출은 따로 쌓아두지 않고 달마다 식구 수를 헤아려 나누었으며, 베틀에서 나온 것은 옷이 없는 사람이 먼저 가져갔다. 네 집으로 나누었으나 각 집의 식구들은 한 솥에서 밥을 먹었고, 모든 일은 가장 어른인 한 사람의 말을 따랐다. 남녀가 아침에 일어나 문안드리는 것을 예로 삼았고, 때때로 술과 음식을 만들어 서로 나누어 먹으며 즐거움으로 삼았다. 병들면 서로 부축하고, 초상과 제사에는 서로 도왔으며, 각 집의 신주를 한 방에 모시고 함께 제사 지냈다. 잘못이 있으면 경계하고, 따르지 않으면 꾸짖고, 그래도 따르지 않으면 내쫓아 서로 왕래하거나 말을 섞지 않게 하였으며, 고친 뒤에야 그만두었다. 이것이 그 대략이다. 처음에 임금께서 영준을 불러 함께 사는 요법을 물으셨을 때, 영준은 ‘균’이라는 글자로 대답하였다. 장공예의 참음도 훌륭하지만, 균등하면 다툼이 없고, 다툼이 없으면 원망이 없으며, 원망이 없으면 참을 일조차 없으니, 이는 공예가 미치지 못하는 바이다. 나의 백 자 현판은 아마도 얕은 식견이었을 것이다. 그분이 자손을 가르친 방법이 이와 같으니, 나머지는 미루어 알 수 있다. 균등하다는 뜻에 대해 거듭 생각하게 된다. 아, 이것이 세상 도리에 대한 감회이다. 그분은 을사년 구월에 일흔아홉의 나이로 세상을 떠나, 같은 군 북촌의 건좌 언덕에 묻혔다. 아들 하나는 동지 영득이고, 딸 둘은 정선과 김석삼에게 시집갔다. 영득은 아들이 없어 영준의 아들 중필을 후사로 삼았다. 중필에게는 호상, 인상 두 아들이 있다. 영준은 곧 진원의 아들이다. 처음에 어떤 스님이 그분을 위해 묏자리를 잡아주었는데, 지금 그 집 뒤에 두 바위가 마주 서 있어 형제암이라 부른다.
1754. 處士趙公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_528A, ITKC_MO_0507A_A212_528B
원문
我豐壤趙氏。出高麗侍中諱孟後。中失系。自天和寺殿直諱之藺。始有譜。自殿直公至今爲十六七世。子孫散處國內者甚繁。而其在尙州長川者。自司贍寺直長諱禧始。再傳有諱靖。奉常寺正贈吏曹參判有學行。配享涑水書院。稱黔澗先生。生諱榮遠。生諱稜。成均生貟。妣開城王氏。護軍遵道女。以□長陵戊寅四月生公。公諱大胤。字季昌。生有異禀。長則敦經飭躬。處鄕黨六十年。孝友孚於家。風義重於士友。號稱立齋處士云。公事親有至性。親有疾。甞涕泣禱天。有夢告珍劑者。試之病良已。喪祭盡哀敬。而其儀文亦秩然可觀也。自幼。不忍須臾離父母側。旣老。傳重於子。絜老孺人。依近松楸以終焉。公忠信篤敬。處幽如顯。敏於行而愼於言。敎子孫曰。汝爲大人儒。毋爲小人儒。臨沒。整衣冠。遙拜先廟。屛婦女。正席而終。乙酉五月二十八日也。公所輯東伩疑禮問答一秩。藏於家。配商山金氏。縣監珩之女。配德無違。先公一年沒。合葬于州南甲長山負乾原。一子瀣。二女。適李思仁，羅重慶。瀣生時經，欽經，思經，履經，麟經。女李弘仁，曹景淮，鄭萬濟，李文佐妻。內外孫曾。不可盡書。顯命按嶺節。會宗人於長川里第。時公之沒已久。而公之后孫。皆謹勑有文。公之所以躬行而敎於家者。亦可徵也。
번역
Tombstone Inscription for the Recluse Zhao Gong
Our Pungyang Zhao clan descends from the Goryeo Sijung (Prime Minister) whose name was Maeng. The lineage was lost in the middle, but starting from the Cheonhwasaji Jeonjik (Palace Guard) whose name was Jirine, a genealogy was established. From the Jeonjik Gong to the present, it has been sixteen or seventeen generations. The descendants are widely scattered throughout the country, and those in Jangcheon, Sangju, began with the Saseomsa Jikjang (Director) whose name was Hui. Two generations later, there was Jing, who served as Bongsangsa Jeong (Director) and was posthumously awarded the title of Ijo Champan (Vice Minister of Personnel). He possessed both learning and virtue, and was enshrined in the Soksuseowon Academy, known as Master Geomgan. He fathered Yeongwon, who fathered Reung, a Seonggyungwan student. His mother was the Gaeseong Wang clan, daughter of the Hogun (Military Officer) Jundao. In the fourth month of the Mujin year of the Changling era, Gong was born. Gong’s name was Dae-yun, and his courtesy name was Jichang. He possessed an extraordinary disposition from birth. As he grew, he studied the classics diligently and disciplined himself. He lived in his hometown for sixty years, and his filial piety and brotherly love were trusted by his family, while his character and righteousness were respected by scholars and friends. He was called the Recluse of Lijai. Gong served his parents with utmost sincerity. When his parents were ill, he would weep and pray to Heaven. He once had a dream in which he was told of a precious medicine; he tried it, and the illness was cured. He performed funeral and ancestral rites with full grief and respect, and the procedures were orderly and impressive. From childhood, he could not bear to leave his parents' side for even a moment. When he grew old, he passed the heavy responsibilities to his sons, and while caring for his aged mother, he lived near the ancestral graves until the end. Gong was loyal, trustworthy, and deeply respectful; he acted in private as he did in public. He was quick in action but cautious in speech. He taught his descendants, saying, "You must be a gentleman scholar, not a petty scholar." When he was about to die, he straightened his clothes and hat, bowed toward the ancestral shrine from afar, sent away the women, straightened his seat, and passed away. It was the twenty-eighth day of the fifth month of the Eul-yu year. The collection of questions and answers on the Dong-ui rituals compiled by Gong is kept at home. His wife was the Sangsan Kim clan, daughter of the magistrate Hyeong. She was a virtuous wife who never went against him and passed away one year before Gong. They are buried together at the foot of the Gyeonwon mountain, south of the prefecture. He had one son, Hae, and two daughters, who married Li Saren and Luo Zhongqing. Hae fathered Jing, Qin, Sijing, Lijing, and Linjing. His daughters married Li Hongren, Cao Jinghuai, Zheng Wanji, and Li Wenzuo. His descendants, including great-grandchildren, are too numerous to list. When Xianming was inspecting the Ling region, he gathered the clansmen at the Jangcheon residence. Although Gong had been dead for a long time, his descendants were all disciplined and cultured. This is evidence of how Gong practiced virtue and taught his family.
처사 조공 묘표
우리 풍양 조씨는 고려 시중 휘 맹(孟)의 후손이다. 중간에 계보를 잃어버렸다가 천화사 전직(殿直) 휘 지린(之藺)에 이르러 비로소 족보가 생겼다. 전직공으로부터 지금까지 16~17세가 되었다. 자손들이 국내에 흩어져 사는 이가 매우 많다. 상주 장천에 사는 이들은 사섬시 직장(直長) 휘 희(禧)로부터 시작되었다. 2대를 내려와 휘 정(靖)이 있는데, 봉상시 정(正)을 지내고 이조참판에 추증되었으며 학행이 있어 속수서원에 배향되었고 검간 선생이라 불렸다. 휘 영원(榮遠)을 낳고, 그가 휘 능(稜)을 낳았으니 성균생원이다. 어머니는 개성 왕씨로 호군 준도(遵道)의 딸이다. 장릉 무인년 4월에 공이 태어났다. 공의 휘는 대윤(大胤)이고 자는 계창(季昌)이다. 태어날 때부터 남다른 자질이 있었고, 자라서는 경전을 돈독히 하고 몸가짐을 삼갔다. 향당에서 60년을 살았는데, 효도와 우애가 집안에 미쳤고 풍의(風義)가 사우들에게 존중받아 입재처사라 불렸다. 공은 부모를 섬김에 지극한 정성이 있었다. 부모가 병이 나면 일찍이 눈물을 흘리며 하늘에 기도했는데, 꿈에 귀한 약을 알려준 이가 있어 시험해 보니 병이 곧 나았다. 상례와 제사를 슬픔과 공경을 다해 치렀는데, 그 의문(儀文) 또한 질서 정연하여 볼 만하였다. 어려서부터 잠시도 부모 곁을 떠나지 못했고, 늙어서는 무거운 책임을 자식에게 물려주고 늙은 어머니를 모시며 선영 가까이에서 생을 마쳤다. 공은 충신하고 독경하여, 남이 보지 않는 곳에서도 드러나는 곳처럼 하였다. 행동은 민첩하고 말은 삼갔다. 자손들을 가르쳐 말하기를, "너희는 대인의 유자가 되고 소인의 유자가 되지 말라." 하였다. 임종할 때 의관을 정제하고 멀리 선묘에 절하고 부녀자들을 물리친 뒤 자리를 바로잡고 세상을 떠났다. 을유년 5월 28일이다. 공이 편집한 『동의의례문답』 1질이 집에 소장되어 있다. 배위는 상산 김씨로 현감 형(珩)의 딸이다. 배필로서 어김이 없었으며 공보다 1년 먼저 세상을 떠났다. 고을 남쪽 갑장산 부건원(負乾原)에 합장하였다. 아들 하나 해(瀣)와 딸 둘을 두었는데 이사인, 나중경에게 시집갔다. 해는 경, 흠경, 사경, 이경, 인경을 낳았다. 딸들은 이홍인, 조경회, 정만제, 이문좌의 아내가 되었다. 내외 자손과 증손은 다 기록할 수 없다. 현명이 영남을 안찰할 때 장천리 저택에서 종인들을 모았다. 이때 공이 세상을 떠난 지 이미 오래되었으나 공의 후손들은 모두 삼가고 문학이 있었다. 공이 몸소 행하고 집안에서 가르친 바를 또한 증명할 수 있다.
1755. 堂兄大司諫公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_528C, ITKC_MO_0507A_A212_528D
원문
公諱翼命。字士弼。我趙。出豐壤。高麗侍中孟後。曾祖判書忠貞公諱珩。祖縣監□贈判書諱相抃。考直長贈贊成諱祺壽。妣完山李氏。麟坪大君忠敬公諱㴭女。公生丁巳九月十日。乙酉司馬。同年及第。隷槐院被翰薦。爲不悅者所沮。歷兵曹佐郞，正郞，司諫院正言，獻納，司諫，司憲府持平，執義，弘文館副修撰，修撰，副校理，校理，副應敎，應敎，侍講院司書，文學，輔德，吏曹佐郞，正郞，成均館司藝，司僕寺正，兼司書，文學，輔德，西南學敎授，校書館校理，知製敎，□肅廟實錄，□景廟國葬都廳。乙巳。以非辜謫富寧。丁未宥還。以輔德陞通政。歷掌隷院判决事，承政院承旨，大司諫，戶禮兵刑曹參議。一官屢經者不書。外任則甑山縣令，忠淸都事，全羅敬差官，北評事，冬至副使，安邊三陟伊川府使。甲子九月十六日終。得年六十八。初配全義李氏。牧使徵海女。右議政孝貞公行遠曾孫。戊午十二月九日生。戊子五月二十八日終。繼配昌原黃氏。正郞鏻女。監司謹中玄孫。癸酉十一月十三日生。先公四十三日卒。子載一郡守。李出。載寬，載協，載中。女李行源，尹載東。黃出。載寬子匡鎭。女幼。載協一女幼。合葬于安城辰頭村艮坐原。李夫人祔右。黃夫人祔左。公幼塋徹如珠貝。長益淸峭。居家敦孝睦。立朝言議。重名義。英明果斷。往往事未至而能先見。顧性介直。與人談辨。有鋒銳。不肯爲俯仰態。以是寡合。遂坎軻以終。嗚呼。載一守本郡。捐俸刻石。以爲墓道之表云尒。
번역
Tombstone Inscription for My Cousin, the Great Minister of the Office of Censors
Gong’s name was Ik-myeong, and his courtesy name was Sabil. Our Zhao clan descends from Pungyang. The Goryeo Sijung was Maeng. His great-grandfather was the Minister and Chungjeong-gong, whose name was Hyeong. His grandfather was the Magistrate and posthumously Minister, whose name was Sang-byeon. His father was the Jikjang and posthumously Chancellor, whose name was Gisoo. His mother was the Wansan Li clan, daughter of Prince Inpyeong, Chunggyeong-gong, whose name was Su. Gong was born on the tenth day of the ninth month of the Jeongsa year. He passed the Sima examination in the Eul-yu year and the civil service examination in the same year. He was assigned to the Office of Royal Decrees and recommended for the position of scribe, but was obstructed by those who were displeased. He served as a military official, an official in the Office of Censors, and in the Office of Special Advisors. He held many positions, including positions in the Seonggyungwan, the Office of Royal Horses, and as a professor. He was involved in the compilation of the Annals of King Sukjong and the state funeral of King Gyeongjong. In the Eulsa year, he was exiled to Buryeong due to false accusations. In the Jeongmi year, he was pardoned and returned. He was promoted to the rank of Tongjeong for his service as Budeok. He served in various positions, including the Office of Slaves and the Royal Secretariat, and as the Great Minister of the Office of Censors. He served as a local magistrate and in various diplomatic missions. He passed away on the sixteenth day of the ninth month of the Gapja year at the age of sixty-eight. His first wife was the Jeon-ui Li clan, daughter of the magistrate Jinghae and great-granddaughter of the Right State Councilor Hyojeong-gong Haeng-won. She was born on the ninth day of the twelfth month of the Mu-o year and passed away on the twenty-eighth day of the fifth month of the Muji year. His second wife was the Changwon Hwang clan, daughter of the official Rin and great-great-granddaughter of the Governor Jin-jung. She was born on the thirteenth day of the eleventh month of the Gyeyu year and passed away forty-three days before Gong. His son Jae-il served as a county magistrate (from the Li clan). He also had sons Jae-gwan, Jae-hyeop, and Jae-jung. His daughters married Li Haeng-won and Yun Jae-dong. From the Hwang clan, he had a son Jae-gwan (whose son is Gwang-jin) and young daughters. He is buried in Anseong, Jindu Village, facing the northeast. Lady Li is buried on the right, and Lady Hwang on the left. Gong was clear and bright like a pearl in his youth, and as he grew, he became more upright and sharp. At home, he was filial and harmonious; in court, he valued justice and righteousness. He was wise and decisive, often foreseeing events before they happened. However, his nature was straightforward, and in discussions, he was sharp and refused to be submissive, which led to few alliances and a difficult life. Alas, Jae-il, who is the magistrate of this county, donated his salary to carve this stone as a tombstone.
당형 대사간공 묘표
공의 휘는 익명(翼命)이고 자는 사필(士弼)이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔다. 고려 시중 맹(孟)이 후손이다. 증조부는 판서 충정공 휘 형(珩)이고, 조부는 현감에 추증 판서인 휘 상변(相抃)이며, 아버지는 직장에 추증 찬성인 휘 기수(祺壽)이다. 어머니는 완산 이씨로 인평대군 충경공 휘 수(㴭)의 딸이다. 공은 정사년 9월 10일에 태어났다. 을유년에 사마시에 합격하고 같은 해에 급제하였다. 괴원(예문관)에 소속되어 한림으로 천거되었으나, 불쾌하게 여기는 자들에게 저지당하였다. 병조좌랑, 정랑, 사간원 정언, 헌납, 사간, 사헌부 지평, 집의, 홍문관 부수찬, 수찬, 부교리, 교리, 부응교, 응교, 시강원 사서, 문학, 보덕, 이조좌랑, 정랑, 성균관 사예, 사복시 정, 겸 사서, 문학, 보덕, 서남학 교수, 교서관 교리, 지제교를 역임하였고, 숙종실록과 경종국장 도청에 참여하였다. 을사년에 억울한 일로 부령에 유배되었다가 정미년에 사면되어 돌아왔다. 보덕으로서 통정대부에 올랐다. 장례원 판결사, 승정원 승지, 대사간, 호·예·병·형조 참의를 역임하였다. 한 관직을 여러 번 거친 것은 기록하지 않는다. 외임으로는 증산 현령, 충청 도사, 전라 경차관, 북평사, 동지부사, 안변·삼척·이천 부사를 지냈다. 갑자년 9월 16일에 세상을 떠나니 향년 68세였다. 초배는 전의 이씨로 목사 징해(徵海)의 딸이며 우의정 효정공 행원(行遠)의 증손녀이다. 무오년 12월 9일에 태어나 무자년 5월 28일에 세상을 떠났다. 계배는 창원 황씨로 정랑 린(鏻)의 딸이며 감사 근중(謹中)의 현손녀이다. 계유년 11월 13일에 태어나 공보다 43일 먼저 졸하였다. 아들 재일(載一)은 군수인데 이씨 소생이다. 재관, 재협, 재중이 있다. 딸은 이행원, 윤재동에게 시집갔다. 황씨 소생으로 재관의 아들 광진이 있고 딸은 어리다. 재협의 딸 하나도 어리다. 안성 진두촌 간좌(艮坐) 언덕에 합장하였다. 이 부인은 오른쪽에, 황 부인은 왼쪽에 부장하였다. 공은 어려서부터 맑기가 구슬이나 조개 같았고, 자라서는 더욱 맑고 꼿꼿하였다. 집에 있을 때는 효도와 우애를 돈독히 하였고, 조정에 서서는 언론과 의리를 중히 여겼다. 영명하고 과단성이 있어, 종종 일이 닥치기 전에 미리 내다보았다. 다만 성품이 곧아 사람과 담론할 때 날카로움이 있어 굽히는 태도를 취하지 않았다. 이 때문에 화합하는 이가 적어 결국 험난하게 생을 마쳤다. 아아, 재일이 본 군의 수령이 되어 녹봉을 털어 돌을 깎아 묘도의 표를 세운다고 한다.
1756. 副護軍洪君墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_529A, ITKC_MO_0507A_A212_529B ...
원문
金知事慶門。洪護軍舜明。余所善也。二人者。慷慨有志節。而金君習虜事。洪君習倭情。每南北有事。余必咨二人以爲决。今二人者。相繼死矣。嗚呼。人才難得而易失。在譯舌尙然。况進於是者乎。洪君字水鏡。南陽人。自曾祖諱喜男。仕譯院。官至崇祿知中樞。生汝雨。折衝。生萬載。判官。判官娶淸州韓氏。節制使之逸女。君其第二男也。二十九。登譯科。序陞爲判官。隨信使入日本。間以別差訓導。任菜館事久。倭性狠毒。無人理。怒輒拔劒恐哧人。前此任事者。務苟且彌縫。多不能事事。君恥之。遇事必據理爭之。往往厲聲色。詬罵如奴。倭人憚之。於是責退馬島家臣書契。以尊國體。請撤倭館前后民舍。以肅邊禁。諭蠲。己亥。入送使以紓國用。一日館享。倭有怒於君。羣起叫呶。若將劒闘。君不色動。徐以理折之。有萊禆走馬呼曰洪訓導。爲倭人所敺。府中震駭。而君則緩轡而歸。其倉卒應變。亦如此。朝廷以勞加階。拜折衝將軍龍驤衛副護軍。非其志也。築室松山。有林壑之勝。時往來以自樂。乙丑四月十四日。以疾卒。去其生丁巳。爲六十九。君性峻直。見不善若凂己。有孝友行。輕財喜施與。盖象鞮身。而士君子心者也。臨卒却藥曰。死生有命耳。吾赴燕。奔父喪。表吾墓曰。戴星人某之墓。以彰吾不孝之罪也。葬楊州兔院負庚原。配密陽卞氏。折衝爾璜女。後君一年生。先君二年卒。祔墓左。一男大寅萬戶。一女適金弘喆。側出男大根大得大祿。女適安瑍。內外孫男女幼不記。癸亥。余奉使瀋陽。歸。胡皇以我邦恭順。有弓矢鞍馬。格外之賜。君從容語。余曰。得此不足喜。然在倭情足爲數十年彈壓。仍喟然曰。倭情多可憂。余問其故。則不言。然是必有見人所未見者。余特書之。以告后之爲君之學而任君之事者云爾。
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Tombstone Inscription for Vice-Hogun Hong
The interpreter Gyeongmun and the Hogun (Military Officer) Sunmyeong were people I was close to. Both of them were generous and had high aspirations. Kim was skilled in matters concerning the northern barbarians, and Hong was skilled in matters concerning the Japanese. Whenever there were issues in the north or south, I always consulted these two to make decisions. Now, both of them have passed away one after another. Alas, talent is hard to find and easy to lose. This is true even for interpreters, let alone those who are more advanced. Hong’s courtesy name was Sugyeong, and he was a Nanyang person. Since his great-grandfather Huinan, the family served in the Translation Bureau, and he reached the rank of Sungnok Jichungchu. He fathered Ruwu, a Jeolchung, who fathered Wanzai, a magistrate. The magistrate married the Cheongju Han clan, daughter of the commander Jie. The gentleman was their second son. At twenty-nine, he passed the interpreter examination and was promoted to magistrate. He entered Japan with the diplomatic mission. He served as a special envoy and instructor, and managed the vegetable hall for a long time. The Japanese were cruel and had no sense of humanity; they would draw their swords and threaten people whenever they were angry. Those who served before him were often timid and could not handle things properly. The gentleman was ashamed of this and always argued based on reason when encountering problems, often raising his voice and scolding them like slaves. The Japanese feared him. Thus, he demanded the return of the letters from the Tsushima family to uphold national dignity and requested the removal of civilian houses in front of and behind the Japanese hall to strengthen border security. In the Gihae year, he was sent as an envoy to relieve the national treasury. One day at a banquet, a Japanese man was angry at the gentleman and they all shouted as if they were going to fight with swords. The gentleman did not change his expression and calmly defeated them with reason. A subordinate ran and shouted, "Instructor Hong is being beaten by the Japanese!" The office was shocked, but the gentleman returned slowly. His ability to respond to emergencies was like this. The court rewarded his efforts and appointed him Jeolchung General and Vice-Hogun of the Yongyang Guard, which was not his ambition. He built a house in Songsan, which had beautiful forests and valleys, and enjoyed his time there. On the fourteenth day of the fourth month of the Eulchuk year, he died of illness. He was sixty-nine years old, born in the Jeongsa year. The gentleman was upright and saw evil as if it were a stain on himself. He was filial and brotherly, and he was generous with money and liked to give. He was a man with the body of an interpreter but the heart of a gentleman. Before he died, he refused medicine, saying, "Life and death are determined by fate. I went to Yan and rushed to my father's funeral. Write on my tomb: 'Tomb of the Star-Gazing Man So-and-so,' to show my sin of unfilial piety." He was buried in Yangju, Toyuan, facing the Gyeong direction. His wife was the Milyang Byeon clan, daughter of the Jeolchung Erhuang. She was born one year after the gentleman and died two years before him. She is buried on the left side of the tomb. He had one son, Dayin, a Wanhu, and one daughter who married Jin Hongzhe. His concubine-born sons were Dagen, Dade, and Dalu, and his daughter married An Huan. His grandchildren are young and not recorded. In the Gyehae year, I served as an envoy to Shenyang. Upon my return, the Hu Emperor, because of our country's respect and obedience, gave us bows, arrows, and horses as an extraordinary gift. The gentleman spoke calmly. I said, "Getting this is not enough to be happy about, but it is enough to suppress the Japanese for decades." He then sighed and said, "The Japanese situation is very worrying." I asked why, but he did not say. However, he must have seen what others had not. I specifically wrote this to tell those who will study his learning and take on his work in the future.
부호군 홍군 묘표
지사 김경문과 호군 홍순명은 내가 잘 아는 이들이다. 두 사람은 강개하고 지조가 있었다. 김군은 오랑캐의 일을 익혔고, 홍군은 왜의 정세를 익혔다. 매번 남북에 일이 있으면 나는 반드시 두 사람에게 자문하여 결정을 내렸다. 지금 두 사람이 잇달아 죽었다. 아아, 인재는 얻기 어렵고 잃기는 쉽다. 역관도 오히려 그러한데, 하물며 그보다 나은 자들이랴. 홍군의 자는 수경(水鏡)이고 남양 사람이다. 증조부 휘 희남(喜男)부터 역원에 벼슬하여 관직이 숭록 지중추에 이르렀다. 여우(汝雨)를 낳았으니 절충장군이다. 만재(萬載)를 낳았으니 판관이다. 판관은 청주 한씨, 절제사 지일(之逸)의 딸에게 장가들었다. 군은 그 둘째 아들이다. 29세에 역과에 급제하여 순서대로 승진하여 판관이 되었다. 신사를 따라 일본에 들어갔고, 별차 훈도로서 채관의 일을 오래 맡았다. 왜의 성질은 흉악하고 독하여 사람의 도리가 없었다. 화가 나면 문득 칼을 뽑아 사람을 위협하였다. 그전까지 일을 맡았던 자들은 구차하게 미봉하기에 힘써 일을 제대로 처리하지 못하는 경우가 많았다. 군은 이를 부끄럽게 여겨, 일을 당하면 반드시 이치에 근거하여 다투었다. 종종 목소리와 안색을 엄하게 하여 노예처럼 꾸짖으니 왜인들이 그를 두려워하였다. 이에 대마도 가신의 서계를 물리쳐 국체를 높였고, 왜관 앞뒤의 민가를 철거할 것을 청하여 변방의 금령을 엄숙히 하였다. 기해년에 사신으로 들어가 국용을 덜었다. 하루는 관에서 잔치를 하는데 왜인이 군에게 노하여 무리가 일어나 소리치며 칼을 들고 싸울 듯하였다. 군은 안색 하나 변하지 않고 천천히 이치로 꺾었다. 래비가 말을 달려와 "홍 훈도가 왜인에게 구타당한다"고 외치니 부중이 진동하고 놀랐으나, 군은 고삐를 늦추며 돌아왔다. 그 창졸간에 변에 응함이 이와 같았다. 조정에서 노고를 가상히 여겨 가계하고 절충장군 용양위 부호군을 제수하였으나, 이는 그의 뜻이 아니었다. 송산에 집을 지으니 임학의 승경이 있어 때때로 오가며 스스로 즐겼다. 을축년 4월 14일에 병으로 졸하였다. 태어난 정사년으로부터 69세였다. 군은 성품이 준직하여 불선을 보면 마치 자신을 더럽히는 것처럼 여겼다. 효도와 우애가 있었고 재물을 가벼이 여기고 베풀기를 좋아하였다. 대어(역관)의 몸을 가졌으나 사군자의 마음을 가진 이였다. 임종할 때 약을 물리치며 말하기를, "죽고 사는 것은 명에 있다. 내가 연경에 갔다가 아버지 상을 당해 달려갔으니, 내 묘에 '대성인 아무개의 묘'라고 써서 내 불효의 죄를 드러내라." 하였다. 양주 토원 경향(庚向) 언덕에 장사지냈다. 배위는 밀양 변씨로 절충 어황(爾璜)의 딸이다. 군보다 1년 늦게 태어나 2년 먼저 졸하여 묘 왼쪽에 부장하였다. 아들 하나 대인(大寅)은 만호이고, 딸 하나는 김홍철에게 시집갔다. 측실 소생 아들 대근, 대득, 대록과 딸은 안환에게 시집갔다. 내외 손자녀는 어려서 기록하지 않는다. 계해년에 내가 심양에 사신으로 갔다가 돌아왔는데, 호황이 우리 방의 공순함을 가상히 여겨 활과 화살, 안마를 파격적으로 하사하였다. 군이 조용히 말하기를, "이것을 얻은 것이 기뻐할 일은 아니나, 왜의 정세에 있어서는 수십 년 탄압할 만하다." 하고는 이내 탄식하며 "왜의 정세는 근심할 것이 많다." 하였다. 내가 그 이유를 물었으나 말하지 않았다. 그러나 이는 반드시 남이 보지 못한 것을 본 것이 있을 것이다. 내가 특별히 기록하여 후일에 군의 학문을 하고 군의 일을 맡을 자에게 알리는 바이다.
1757. 七世祖考墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_529D, ITKC_MO_0507A_A212_530A
원문
此顯命七世祖考之藏。前數武而祖妣祔焉。我趙氏。出豊壤。麗朝侍中平章事諱孟後。中失系不傳。自天和寺殿直諱之藺。始有譜。八傳而至公。高祖諱炎暉。右副代言。曾祖諱愼。淮陽都護府使。祖諱安平。工曹佐郞。考諱厚之。通仕郞。妣密陽朴氏。中郞將寧女也。公之時。去今二百餘年。事行弗可考。獨譜牒有曰。公諱益祥。字瑞翁。副司果□贈補祚功臣朝奉大夫司憲府掌令。忌七月二十二日。墓在林川紙匠洞向巽原。配谷城申氏。昭威將軍知老女。忌七月初十日。墓在公墓前云。公生四男一女。男世賢別坐，世勛靖國功臣豊壤君，世勣縣監，世贊縣監。女昌山府院君成希顔。四房之出。今至九世十世。益昌以熾。其爲文蔭顯仕者。輔德德源，牧使璞，弼善全素，縣監始久，知中樞始晉，執義聖復。爲世賢派。承旨希輔，判書珩，右議政相愚，舍人大壽，判决事裕壽，知敦寧最壽，判决事斗壽，判書錫命，大司諫景命，判書遠命，大司諫翼命，左議政豊陵府院君文命，文命女□孝章世子嬪。大司諫迪命，左議政豊原府院君顯命，留守載浩，應敎載敏，校理載德。爲世勛派。而本皆世贊出也。其他生進蔭武。不盡書。流長者源深。枝茂者根厚。公積德種仁。以庇蔭我後人者。必有可言者。而顧文献無可徵。悲夫。墓舊有表。今磨泐將仆。載浩按本道。出財力謀改樹。七世孫命徵幹之也。始家譜書通仕。公爲叔父司饔院正諱開平後。然考諸先世碑誌。文字多可疑。伯氏大諫公修譜時。別爲附註者此也。然養祖之稱傳襲已久。亦不敢改也。
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Tombstone Inscription for My Seventh-Generation Ancestor
This is the burial place of my seventh-generation ancestor. A few steps ahead, my ancestor's wife is buried. Our Zhao clan descends from Pungyang. The Goryeo Sijung and Pyeongjangsa was Maeng. The lineage was lost in the middle and not passed down. Starting from the Cheonhwasaji Jeonjik whose name was Jirine, a genealogy was established. Eight generations later, we reach Gong. His great-great-grandfather was the Right Vice-Daeyeon whose name was Yeonhui. His great-grandfather was the Huaiyang Protectorate Magistrate whose name was Sin. His grandfather was the Gongjo Jojang whose name was Anpyeong. His father was the Tongsa-rang whose name was Hujhi. His mother was the Milyang Park clan, daughter of the Jungnangjang Ning. In Gong’s time, it has been over two hundred years, and his deeds cannot be verified. Only the genealogy says: Gong’s name was Iksang, courtesy name Ruiweng, Vice-Sagu, posthumously awarded the title of Bojo Gongsin and Chaobong Daebu, and Sahanbu Jangryeong. His death anniversary is the twenty-second day of the seventh month. His tomb is in Imcheon, Jijang-dong, facing the southeast. His wife was the Gokseong Sin clan, daughter of the So-wi General Zhila. Her death anniversary is the tenth day of the seventh month. Her tomb is in front of Gong’s tomb. Gong had four sons and one daughter. The sons were Se-hyeon (Byeoljwa), Se-hun (Jeongguk Gongsin Pungyang-gun), Se-jik (Magistrate), and Se-chan (Magistrate). The daughter married the Changsan Buwongun Seong Huian. From these four branches, we have now reached the ninth and tenth generations, and the descendants are flourishing. Those who have achieved fame through literature or official positions include Budeok Deokwon, Magistrate Pak, Pilseon Jeonso, Magistrate Siju, Jichungchu Sijin, and Jibui Seongbok, who are of the Se-hyeon branch. Seungji Huibo, Minister Hyeong, Right State Councilor Sang-u, Sahan Daesu, Pangyeolsa Yusu, Jidonnyeong Choesu, Pangyeolsa Dosu, Minister Seokmyeong, Great Minister Gyeongmyeong, Minister Wonmyeong, Great Minister Ingmyeong, Left State Councilor Pungneung Buwongun Munmyeong, and Munmyeong’s daughter, the Crown Princess Hyo-jang. Great Minister Dimyeong, Left State Councilor Pungwon Buwongun Hyeonmyeong, Yusu Jaeho, Eunggyo Jaemin, and Gyori Jaedeok are of the Se-hun branch. All of them originally descend from Se-chan. Others who passed the civil service or military examinations are too numerous to list. A long stream has a deep source, and flourishing branches have thick roots. Gong accumulated virtue and planted kindness to protect our descendants, and there must be something to say. However, there are no documents to verify this. Alas! The tomb originally had a stone, but it is now worn and about to fall. Jaeho, while inspecting the province, provided funds to rebuild it, and I, his seventh-generation descendant, managed it. Initially, the family genealogy recorded him as Tongsa-rang, and Gong was the descendant of his uncle, the Sajeongwon Jeong whose name was Kaiping. However, examining the inscriptions of our ancestors, many of the texts are questionable. This is why my elder brother, the Great Minister, made separate notes when compiling the genealogy. However, the title of "adopted grandfather" has been passed down for a long time, so I dare not change it.
7세조고 묘표
이곳은 현명의 7세조고의 묘소이다. 앞서 몇 걸음 떨어진 곳에 조비가 부장되어 있다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔다. 고려 시중 평장사 휘 맹(孟)이 후손이다. 중간에 계보를 잃어 전해지지 않는다. 천화사 전직 휘 지린(之藺)으로부터 비로소 족보가 생겼다. 8대를 내려와 공에 이른다. 고조부는 우부대언 휘 염휘(炎暉)이고, 증조부는 회양도호부사 휘 신(愼)이며, 조부는 공조좌랑 휘 안평(安平)이고, 아버지는 통사랑 휘 후지(厚之)이다. 어머니는 밀양 박씨로 중랑장 녕(寧)의 딸이다. 공이 살던 때는 지금으로부터 200여 년 전이라 사적과 행적을 고증할 수 없다. 다만 족보에 이르기를, "공의 휘는 익상(益祥)이고 자는 서옹(瑞翁)이다. 부사과에 추증 보조공신 조봉대부 사헌부 장령이다. 기일은 7월 22일이고, 묘는 임천 지장동 손향(巽向) 언덕에 있다. 배위는 곡성 신씨로 소위장군 지로(知老)의 딸이다. 기일은 7월 10일이고 묘는 공의 묘 앞에 있다."라고 하였다. 공은 아들 넷과 딸 하나를 두었다. 아들은 세현(별좌), 세훈(정국공신 풍양군), 세적(현감), 세찬(현감)이다. 딸은 창산부원군 성희안에게 시집갔다. 네 방에서 나온 자손이 지금 9세, 10세에 이르러 익창하여 번성하였다. 문과나 음관으로 현달한 자로는 보덕 덕원, 목사 박, 필선 전소, 현감 시구, 지중추 시진, 집의 성복이 세현파이다. 승지 희보, 판서 형, 우의정 상우, 사인 대수, 판결사 유수, 지돈녕 최수, 판결사 두수, 판서 석명, 대사간 경명, 판서 원명, 대사간 익명, 좌의정 풍릉부원군 문명, 문명의 딸 효장세자빈, 대사간 디명, 좌의정 풍원부원군 현명, 유수 재호, 응교 재민, 교리 재덕이 세훈파이다. 본래 모두 세찬의 소생이다. 그 외 생원, 진사, 음관, 무관은 다 기록하지 못한다. 흐름이 긴 것은 근원이 깊고, 가지가 무성한 것은 뿌리가 두터운 법이다. 공이 덕을 쌓고 인을 심어 우리 후인들을 비호한 것은 반드시 말할 만한 것이 있을 것이다. 그러나 돌아보건대 문헌에 고증할 것이 없으니 슬프다. 묘에 예전에는 표석이 있었으나 지금은 마멸되어 쓰러지려 한다. 재호가 본도를 안찰할 때 재력을 내어 다시 세우기를 꾀하였고, 7세손 명징이 이를 주관하였다. 처음에 가보에 통사랑이라 기록되었는데, 공은 숙부 사옹원 정 휘 개평(開平)의 후손이다. 그러나 선세의 비지를 고찰해 보면 문자가 의심스러운 것이 많다. 백씨 대간공이 족보를 수리할 때 별도로 부주를 단 것이 이것이다. 그러나 양조(養祖)라는 칭호가 전습된 지 이미 오래되어 감히 고치지 못한다.
1758. 李君叙墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_530B, ITKC_MO_0507A_A212_530C ...
원문
余與安定羅汝仁相善。汝仁甞爲余言有故人李君叙者。篤學力行。不幸短命死。臨死以其六歲孤見托。故受而敎育之。將有立也。伊後十數年。有以新恩生貟李養浩納刺者。延見之。乃汝仁所敎育故人子。而時汝仁已死矣。嗟乎。受孤於人。固難。授人以孤。亦不易。汝仁能不負其友。而托妻子汝仁者。可謂能取友也已。旣而養浩以汝仁所爲其先人狀。授余請爲表隧之文。狀中所載。皆汝仁甞所語余者。余於是爲之愴然。如見汝仁也。君諱錫九。君叙其字也。系出□中宗大王別子。曾祖諱眺。龜原君。祖諱炯郁。西興令。考諱基。參奉。妣丹陽禹氏。學生翼善之女。君孝友有至性。童年執父喪。哀慕動人。先輩長者。多稱道之。君卓犖好高氣。喜遊覽名山大川。甞有特立高蹈之志。師事李咨議泰壽。李公深欲成就之。勸令受業於明齋尹公拯。君見明齋而心悅之。遂委己而學焉。其學恥爲口耳之習。而專以反躬實踐爲主。嚴苦刻厲。勇往直前。其處己接物。多高人之行。明齋亟稱之以爲不可及也。未幾。明齋沒而毁板之禍作。君始欲倡同志籲寃。旣而嘆曰。所以發明吾師之道者。不在是也。遂屛跡田間。躬耕讀書。不復與世相聞。庚子十月十三日。病飢而卒。得年四十三。君娵結城張氏。僉正淑之女。生一女。適士人洪鼎錫。再娵淸州慶氏。同知中樞府事𤩽之女。生一男一女。女適士人趙鳳九。男卽養浩也。與慶氏。合葬于積城德峴癸坐之原。嗚呼。汝仁自奇士也。余雖不及見君。然以汝仁之言爲可信也。故題君之墓曰。篤學力行。君子人也。
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Tombstone Inscription for Li Junxu
I was close with Luo Ruren of Andong. Ruren once told me about his old friend Li Junxu, who was diligent in learning and practice but unfortunately died young. Before he died, he entrusted his six-year-old orphan to him, so he accepted and educated him, hoping he would have a future. More than ten years later, a man named Li Yanghao, who had passed the civil service examination through new grace, came to see me. He was the son of the old friend whom Ruren had educated, and by that time, Ruren had already passed away. Alas, accepting an orphan from someone is difficult, and entrusting an orphan to someone is also not easy. Ruren was able to not betray his friend, and the one who entrusted his wife and children to Ruren can be said to be someone who knew how to choose a friend. Later, Yanghao gave me a biography of his ancestor written by Ruren and asked me to write a tombstone inscription. What was written in the biography was all that Ruren had told me, and I felt sad, as if I were seeing Ruren again. The gentleman’s name was Xijiu, and Junxu was his courtesy name. His lineage descends from the separate son of King Jungjong. His great-grandfather was the Gu-won-gun whose name was Tiao. His grandfather was the Xixing-ling whose name was Jiongyu. His father was the Cham-bong whose name was Ji. His mother was the Danyang Yu clan, daughter of the student Yishan. The gentleman was filial and brotherly with a sincere nature. In his childhood, he held his father’s funeral, and his grief and longing moved people. Many elders and seniors praised him. The gentleman was outstanding and had high aspirations; he loved to travel to famous mountains and great rivers. He once had the ambition to stand alone and transcend the world. He studied under Li Taisou, a counselor. Li deeply wanted to help him succeed and advised him to study under Master Yun Jeung of Myeongjae. The gentleman saw Myeongjae, was pleased in his heart, and entrusted himself to learn from him. His learning was ashamed of the practice of mere mouth and ear, and he focused on self-reflection and practical application. He was strict, bitter, and determined, moving forward courageously. In his dealings with himself and others, he had many noble actions. Myeongjae praised him highly, saying he was unreachable. Not long after, Myeongjae passed away, and the disaster of the destruction of the tablets occurred. The gentleman first wanted to lead his comrades to appeal for justice, but then sighed and said, "The reason for clarifying the way of my teacher does not lie in this." He then hid his tracks in the fields, farming and reading, and no longer communicated with the world. On the thirteenth day of the tenth month of the Gyeongja year, he died of illness and hunger at the age of forty-three. The gentleman married the Gyeolseong Jang clan, daughter of the official Shu. He had one daughter, who married the scholar Hong Dingxi. He married again to the Cheongju Gyeong clan, daughter of the official Lu. He had one son and one daughter. The daughter married the scholar Zhao Fengjiu, and the son is Yanghao. He is buried with the Gyeong clan in Deokhyeon, Jeokseong, facing the northeast. Alas, Ruren was a remarkable man. Although I did not get to see the gentleman, I believe Ruren’s words are credible. Therefore, I inscribed on his tomb: "Diligent in learning and practice, he is a gentleman."
이군 서 묘표
나와 안정 나여인은 서로 친했다. 여인이 일찍이 나에게 말하기를, "옛 친구 이군 서(叙)라는 이가 있는데, 학문을 독실히 하고 실천에 힘썼으나 불행히도 단명하여 죽었다. 죽을 때 그 6세 된 고아를 나에게 부탁하였기에, 받아들여 교육하였으니 장차 설 자리가 있을 것이다."라고 하였다. 그 후 10여 년이 지나, 신은으로 생원이 된 이양호라는 자가 나를 찾아왔다. 바로 여인이 교육한 옛 친구의 아들이었는데, 그때는 이미 여인이 죽고 없었다. 아아, 남의 고아를 받아들이기도 어렵고, 남에게 고아를 맡기기도 쉽지 않다. 여인은 그 친구를 저버리지 않았고, 처자를 여인에게 맡긴 이 또한 친구를 잘 사귀었다고 할 수 있다. 얼마 후 양호가 여인이 그 선인을 위해 지은 행장을 가지고 와서 나에게 묘도문을 청하였다. 행장에 실린 내용은 모두 여인이 일찍이 나에게 말했던 것들이었다. 나는 이에 창연하여 마치 여인을 보는 듯하였다. 군의 휘는 석구(錫九)이고, 서(叙)는 자이다. 계보는 중종대왕의 별자(別子)에서 나왔다. 증조부는 구원군 휘 조(眺)이고, 조부는 서흥령 휘 형욱(炯郁)이며, 아버지는 참봉 휘 기(基)이다. 어머니는 단양 우씨로 학생 익선(翼善)의 딸이다. 군은 효도와 우애가 지극하였다. 어린 나이에 아버지 상을 당하여 애모함이 사람을 감동시키니, 선배와 장자들이 많이 칭찬하였다. 군은 탁락하고 높은 기상을 좋아하여 명산대천을 유람하기를 즐겼고, 일찍이 특립고도(特立高蹈)의 뜻이 있었다. 이 자의 태수(泰壽)를 스승으로 섬겼는데, 이공이 깊이 성취시키고자 하여 명재 윤공 증(拯)에게 수업할 것을 권하였다. 군이 명재를 보고 마음으로 기뻐하여 마침내 몸을 맡겨 배웠다. 그의 학문은 입과 귀의 습관을 부끄러워하고 오직 반궁실천(反躬實踐)을 위주로 하였다. 엄하고 고통스럽게 스스로를 다스리며 용맹하게 앞으로 나아갔다. 자신을 처하고 남을 대함에 높은 사람의 행실이 많았으니, 명재가 극구 칭찬하며 미칠 수 없다고 하였다. 얼마 안 되어 명재가 죽고 훼판의 화가 일어났다. 군이 처음에는 동지들을 규합하여 억울함을 호소하려다가, 이내 탄식하며 말하기를, "우리 스승의 도를 밝히는 것은 여기에 있지 않다." 하고는 마침내 자취를 전간에 감추고 몸소 농사짓고 책을 읽으며 다시는 세상과 소통하지 않았다. 경자년 10월 13일에 병과 굶주림으로 졸하니 향년 43세였다. 군은 결성 장씨, 첨정 숙(淑)의 딸에게 장가들어 딸 하나를 낳았는데 선비 홍정석에게 시집갔다. 재취는 청주 경씨, 동지중추부사 록(𤩽)의 딸이다. 아들 하나 딸 하나를 낳았는데, 딸은 선비 조봉구에게 시집갔고 아들이 바로 양호이다. 경씨와 함께 적성 덕현 계좌(癸坐) 언덕에 합장하였다. 아아, 여인은 스스로 기사(奇士)이다. 내가 비록 군을 보지는 못했으나 여인의 말을 믿을 만하다고 여긴다. 그러므로 군의 묘에 제하기를, "학문을 독실히 하고 실천에 힘썼으니, 군자로다." 하였다.
1759. 洪世泰墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_531A
원문
滄浪翁者。姓洪氏。名世泰。字道長。滄浪其自號。晩稱柳下居士云。翁起閭巷。善爲詩。菀然成大家。今之見行柳下集是也。翁死無子孫。墓在西郊叢塚間。余窃獨悲翁有百代之名。而墓無片石之識。將與夫凡夫庸人。同腐朽澌滅也。遂與趙君尙宅謀。竪石其墓以表之。搢紳大夫出力相助者多。於是。買石刻其面曰詩人滄浪洪世泰之墓。翁之世系生卒履歷。鄭君來僑已誌之。其爲詩門路造詣。翁有自序文。備言之。而卒乃引重於金息菴，金農巖兩公之言曰。此高岑者流也。又曰。矢口成章。有一唱三嘆之音。詩如是足矣。夫孰能改評也。嗚呼。我朝三百年。豪傑之士。自奮於委巷側微之中。爲文章以鳴國家之盛者。不爲無人。然若其傑然特立。操戈於韓，柳之室者。惟崔簡易一人而已。而翁之詩。與之對峙。同流而無愧。何其䧺也。國家右文之隆。育才之盛。於是乎亦可徵矣。余少時猶能及見。翁風姿蕭散。不似塵中人也。
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Tombstone Inscription for Hong Se-tae
The old man Canglang is surnamed Hong, named Se-tae, and his courtesy name is Daozhang. Canglang is his self-styled name, and in his later years, he was called the Liuxia Hermit. The old man rose from the alleys and was good at writing poetry, naturally becoming a master. The currently circulating "Liuxia Collection" is his work. The old man died without descendants, and his tomb is among the graves in the western suburbs. I secretly felt sad that the old man had a name that would last for a hundred generations, but his tomb had no stone to identify it, and he would rot and disappear like an ordinary person. So, I planned with Mr. Zhao Shangzhai to erect a stone at his tomb to mark it. Many gentlemen and officials contributed their efforts to help. Thus, we bought a stone and carved on its face: "Tomb of the Poet Canglang Hong Se-tae." The old man’s lineage, birth and death, and life history have already been recorded by Mr. Zheng Laiqiao. As for his path and attainment in poetry, the old man has a self-preface that explains it fully. In the end, he cited the words of the two gentlemen, Jin Xiam and Jin Nongyan, saying, "This is of the same class as Gao and Cen." He also said, "His words form chapters as soon as he opens his mouth, and there is a sound of one singing and three sighing. If poetry is like this, it is enough." Who can change this evaluation? Alas, in the three hundred years of our dynasty, there have been no lack of heroic scholars who rose from the alleys and low positions to write articles and proclaim the prosperity of the country. However, the only one who stood out and wielded a sword in the house of Han and Liu was Cui Jianyi. The old man’s poetry stands opposite to his, and he is not ashamed to be in the same flow. How heroic he is! The prosperity of the country’s respect for literature and the flourishing of talent can also be proven by this. When I was young, I was still able to see him. His style was free and easy, not like a person in the dust.
홍세태 묘표
창랑옹은 성이 홍씨이고 이름은 세태(世泰)이며 자는 도장(道長)이다. 창랑은 스스로 지은 호이고, 만년에는 유하거사라 불렸다. 옹은 여항에서 일어나 시를 잘 지어 완연히 대가가 되었으니, 지금 세상에 행해지는 『유하집』이 이것이다. 옹이 죽었는데 자손이 없어 묘가 서교의 총총한 무덤들 사이에 있다. 나는 남몰래 옹은 백대의 이름이 있는데 묘에는 한 조각 돌의 표식도 없어 장차 범부나 평범한 사람들과 함께 썩어 없어질까 슬펐다. 마침내 조군 상택과 꾀하여 그 묘에 돌을 세워 표하기로 하였다. 진신대부로서 힘을 보태어 돕는 이가 많았다. 이에 돌을 사서 그 면에 "시인 창랑 홍세태의 묘"라고 새겼다. 옹의 세계와 생졸, 이력은 정군 내교가 이미 기록하였다. 시의 문로와 조예는 옹에게 자서문이 있어 자세히 말하였다. 끝내 김식암, 김농암 두 공의 말을 인용하여 이르기를, "이는 고·잠의 무리이다." 하였고, 또 이르기를, "입을 열면 글이 되어 한 번 노래하면 세 번 탄식하는 소리가 있다." 하였으니, 시가 이와 같으면 족하다. 누가 이 평가를 고칠 수 있겠는가. 아아, 우리 조정 300년에 호걸스러운 선비들이 위항의 미천한 곳에서 스스로 분발하여 문장을 지어 국가의 성대함을 울린 이가 없지 않았다. 그러나 그처럼 걸출하게 특립하여 한·유의 방에서 칼을 휘두른 이는 오직 최간이 한 사람뿐이었다. 그런데 옹의 시는 그와 대치하여 같은 흐름에 있어도 부끄러움이 없으니, 어찌 그리 웅장한가. 국가가 문을 숭상함의 융성함과 인재를 기름의 성대함이 여기서 또한 증명될 수 있다. 내가 젊었을 때 오히려 볼 수 있었는데, 옹의 풍채는 소산하여 속세의 사람이 아닌 듯하였다.
1760. 白知事墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_531B, ITKC_MO_0507A_A212_531C ...
원문
君姓白氏。諱光玹。字微叔。林川人。近世所稱神醫者也。少時習騎射。補羽林軍。墜馬傷病久。始有志爲醫。每出射塲。暇則出囊中鍼磨之。偶射者戱曰。若欲殺人耶。君答曰。若曺將求活於我耳。聞有病瘡瘍者。輒自往治之。如是積久。自然有悟於心。能審症於形聲之間。所爲治病死生。驗者如契。然未甚知名。有市人病躄者。從君求治。君治之。一日。躄者平步入市。一市人大驚。於是名日起。白軒李相國薦入內醫院。實□顯廟癸卯也。自是歷事□顯，肅兩朝三十餘年。累奏神效。輒加階。至崇祿大夫知中樞府事。間除康翎縣監。以去京遠。換抱川。換衿川。而皆出□特旨。所以寵遇之者甚渥。君病將死。□上數使人問之。間□賜藥物黃柑。□內殿亦以珍饌駱粥□賜之。訃聞。□兩殿各致賻優厚。亦異數也。君之術。不由師承。自能心解手應。若有神授。往往鍼刺人完膚。鉤出虫蛇奇恠物。其神機妙用。有不可測者。□肅廟患臍腫甚重。四圍色紫黑柔軟。諸醫皆曰。已膿。將鍼破之。君獨抗爭曰。此非膿也。灸對臍穴。則三日後。必有黃氣見於右邊。而病自止矣。對臍穴。君自以意創名者也。□上命灸之。過三日。果有黃氣繞臍右。□上曰。白光玹。可謂神矣。卽日。□命罷藥院直。或問其故。君謝曰。此天也。非我也。其奇驗多類此。息庵金相國。每歎賞曰。白君。間世人。雖謂之功存□社稷。可也。君忠信孝友。輕財喜施。聲名重一世。而不以術自高。車馬日盈問。惟視病輕重。不以貴賤爲先後。朝衣冠過市。雖丐人窶兒。以病告。則必爲之。下馬診視。無絲毫厭苦色。其德性亦如此。嗚呼。扁鵲以技見殃。倉公當刑堇免。是皆有以取之。而君能以壽貴福祿終焉者。以其操術謙而樹德博也。故余特書之。以爲百世醫者之勸云爾。君曾祖諱瑞龍。廣興主簿□贈判决事。祖諱仁豪。□贈左尹。考諱哲明。僉樞□贈判尹。妣貞夫人昌寧曹氏。僉樞德建之女。君生於乙丑。卒於丁丑。配淸州韓氏。子興聲。亦以鍼術名世。
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Tombstone Inscription for Physician Bai
The gentleman’s surname is Bai, his name is Gwanghyeon, and his courtesy name is Miseok. He is a person from Imcheon and is what people in recent times call a divine physician. In his youth, he practiced riding and archery and was appointed to the Yulin Army. He fell from a horse and was injured for a long time, which led him to aspire to become a physician. Whenever he went to the archery field, he would take out needles from his bag and sharpen them in his spare time. An archer once joked, "Do you want to kill someone?" The gentleman replied, "You people will seek life from me." Whenever he heard of someone suffering from sores or ulcers, he would go and treat them himself. After doing this for a long time, he naturally gained insight in his heart and could judge the symptoms from the shape and sound. His treatment of life and death was as accurate as a contract. However, he was not very famous. A man in the market who was lame sought treatment from him. The gentleman treated him, and one day, the lame man walked into the market normally. The whole market was shocked, and from then on, his name rose. Minister Li of Baekheon recommended him to the Royal Hospital, which was in the Gyeomyu year of King Hyeonjong. From then on, he served the two reigns of King Hyeonjong and King Sukjong for over thirty years. He repeatedly achieved divine results and was promoted to the rank of Sungnok Daebu, Jichungchu-busa. He was appointed as the Magistrate of Gangnyeong, and because it was far from the capital, he was transferred to Pocheon and then to Geumcheon, all by special decree. The favor he received was very deep. When the gentleman was ill and about to die, the King sent people to ask about him several times and bestowed medicine and yellow tangerines. The Queen also bestowed precious food and porridge. When the news of his death was heard, both palaces sent generous funeral gifts, which was also an extraordinary treatment. The gentleman’s technique did not come from a teacher; he could understand with his heart and respond with his hands, as if it were divinely bestowed. He often needled people’s intact skin to hook out insects, snakes, and strange objects. His divine mechanism and wonderful use were unfathomable. King Sukjong suffered from a severe navel swelling, and the surrounding color was purple-black and soft. All the physicians said, "It is already pus, and it will be broken with a needle." The gentleman alone argued, "This is not pus. If you moxibustion the point opposite the navel, yellow energy will surely appear on the right side after three days, and the illness will stop by itself." The "point opposite the navel" was a name the gentleman created himself. The King ordered him to moxibustion it. After three days, yellow energy indeed appeared around the right side of the navel. The King said, "Bai Gwanghyeon can be called divine." That same day, the King ordered the dismissal of the Royal Hospital director. Someone asked the reason, and the gentleman declined, saying, "This is Heaven, not me." His miraculous results were often like this. Minister Jin of Xiam often sighed and praised him, saying, "Mr. Bai is a man of the age. Even if you say his merit remains in the country, it is acceptable." The gentleman was loyal, trustworthy, filial, and brotherly; he was light with money and liked to give. His fame was heavy in the world, but he did not make himself high because of his technique. Carriages and horses filled his door every day, but he only looked at the severity of the illness and did not prioritize the noble or the lowly. When he passed through the market in his official clothes, even if a beggar’s child told him of an illness, he would surely dismount and diagnose it without a trace of disgust or fatigue. His moral character was also like this. Alas, Bian Que met disaster because of his skill, and Cang Gong barely escaped punishment; these were all things they brought upon themselves. But the gentleman was able to end his life with longevity, nobility, and wealth because his technique was humble and his virtue was broad. Therefore, I specifically wrote this as an exhortation for physicians for a hundred generations. His great-grandfather was the Gwangheung Jubu and posthumously Pangyeolsa, whose name was Ruilong. His grandfather was posthumously Left Mayor, whose name was Renhao. His father was the Cheomschu and posthumously Mayor, whose name was Zheming. His mother was the Jeong-buin Changnyeong Cao clan, daughter of the Cheomschu Dejian. The gentleman was born in the Eulchuk year and died in the Jeongchuk year. His wife was the Cheongju Han clan. His son, Xing-sheng, is also famous for his acupuncture technique.
백지사 묘표
군의 성은 백씨이고 휘는 광현(光玹)이며 자는 미숙(微叔)이다. 임천 사람으로 근세에 이른바 신의(神醫)라 불리는 이다. 젊어서 기사를 익혀 우림군에 보충되었는데, 말에서 떨어져 병을 앓은 지 오래되자 비로소 의원이 될 뜻을 두었다. 매번 사장에 나갈 때면 틈을 타 주머니 속의 침을 꺼내 갈았다. 우연히 활 쏘는 자가 농담하기를, "너는 사람을 죽이려 하느냐?" 하니, 군이 답하기를, "너희들이 장차 나에게서 살길을 구할 것이다." 하였다. 창양을 앓는 자가 있다는 말을 들으면 문득 스스로 찾아가 치료해 주었다. 이렇게 오래 쌓이자 자연히 마음속에 깨달음이 있어 형체와 소리 사이에서 증상을 살필 수 있었다. 병을 치료하여 죽고 사는 것이 계약처럼 맞았다. 그러나 그다지 이름이 나지 않았다. 시중에 절름발이 병자가 있어 군을 따라 치료를 구하였다. 군이 치료하니 하루는 절름발이가 평보로 시중에 들어갔다. 온 시중 사람이 크게 놀라니, 이때부터 이름이 날로 높아졌다. 백헌 이 상국이 내의원에 천거하였으니, 실로 현종 계묘년이었다. 이때부터 현종, 숙종 두 조를 30여 년간 섬기며 누차 신효를 아뢰어 문득 가계되었고, 숭록대부 지중추부사에 이르렀다. 중간에 강령현감을 제수받았는데, 서울과 멀다 하여 포천으로 바꾸고, 금천으로 바꾸었는데 모두 특지로 나온 것이니 총우함이 매우 두터웠다. 군이 병들어 죽으려 할 때 임금께서 여러 번 사람을 보내 묻고, 황감을 하사하였으며, 내전 또한 진찬과 낙죽을 하사하였다. 부고가 들리자 양전에서 각각 부의를 후하게 하였으니 또한 이례적인 대우였다. 군의 의술은 스승에게서 배운 것이 아니라 스스로 마음으로 이해하고 손으로 응하니 마치 신이 준 것 같았다. 종종 사람의 성한 피부를 침으로 찔러 벌레와 뱀 등 기이하고 괴상한 물건을 낚아내니, 그 신기한 묘용은 헤아릴 수 없는 것이 있었다. 숙종께서 배꼽 종기가 매우 심하여 주위가 자흑색이고 부드러웠다. 여러 의원이 모두 말하기를, "이미 고름이 찼으니 장차 침으로 깰 것이다." 하였으나, 군만이 항쟁하여 말하기를, "이는 고름이 아닙니다. 배꼽 맞은편 혈을 뜸하면 3일 후 반드시 황기가 오른쪽에 나타나고 병이 스스로 멈출 것입니다." 하였다. '배꼽 맞은편 혈'은 군이 스스로 뜻을 세워 이름을 지은 것이다. 임금께서 뜸을 뜨게 하니 3일이 지나 과연 황기가 배꼽 오른쪽에 둘렀다. 임금께서 말씀하시기를, "백광현은 신이라 할 만하다." 하셨다. 그날 즉시 약원 직을 파하라고 명하였다. 혹자가 그 이유를 묻자 군이 사양하며 말하기를, "이는 하늘이지 내가 아닙니다." 하였다. 그 기이한 효험이 이와 같은 경우가 많았다. 식암 김 상국이 매번 탄상하며 말하기를, "백군은 세상을 뛰어넘은 사람이다. 비록 공이 사직에 있다고 말해도 가하다." 하였다. 군은 충신하고 효우하며 재물을 가벼이 여기고 베풀기를 좋아하였다. 명성이 온 세상에 무거웠으나 의술로 스스로를 높이지 않았다. 차와 말이 날마다 문에 가득하였으나 오직 병의 경중을 보았고 귀천으로 선후를 삼지 않았다. 조복을 입고 시중을 지날 때 비록 걸인의 아이라도 병을 고하면 반드시 말에서 내려 진찰하였고, 털끝만큼도 싫어하거나 고통스러워하는 기색이 없었다. 그 덕성 또한 이와 같았다. 아아, 편작은 기술 때문에 재앙을 보았고, 창공은 형벌을 당할 뻔하였으니, 이는 모두 스스로 취한 바가 있었다. 그러나 군은 장수하고 귀하며 복록을 누리며 마칠 수 있었던 것은 그 의술을 운용함이 겸손하고 덕을 심은 것이 넓었기 때문이다. 그러므로 내가 특별히 기록하여 백세 의자들의 권면으로 삼는 바이다. 군의 증조부는 광흥주부 추증 판결사 휘 서룡(瑞龍)이고, 조부는 추증 좌윤 휘 인호(仁豪)이며, 아버지는 첨추 추증 판윤 휘 철명(哲明)이다. 어머니는 정부인 창녕 조씨로 첨추 덕건(德建)의 딸이다. 군은 을축년에 태어나 정축년에 졸하였다. 배위는 청주 한씨이다. 아들 흥성(興聲)은 또한 침술로 세상에 이름이 났다.
1761. 同知鄭公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_532A, ITKC_MO_0507A_A212_532B ...
원문
陽坡鄭翼憲公。稱國朝名相。其敎於家者。尙質而不尙文。勤於事而謹於法。是故。公之子孫。在家鮮子弟過。在官多以治理聞。公諱述先。字善甫。翼憲公之孫。知敦寧諱載岳之子。判書金南重之外孫也。公以□顯宗癸卯七月生。九歲。遭祖母閔夫人喪。守廬側。不食肉。翼憲公強之。對曰。父母啜粥。所不忍也。翼憲公大奇之。自□肅宗己巳。廢擧子業。以家居養親爲樂。間除將作。不就。晩靜徐相公宗泰。素賢公。戊戌。□啓差國葬都監監造官，勸知敦寧。公督出甚懇。公遂膺命。事竣。陞六。內則瓦署別提，禁府都事，通禮院引儀，掌隷院司評，內贍主簿，司憲府監察，敦寧判官，主簿，漢城判官，司僕僉正。外則陰竹，交河，左水運判官，江華經歷。公所履也。壬戌。以高年。陞通政。拜僉樞五衛將。甲子。□上入耆社。推恩陞嘉善。拜同中樞。乙丑十二月十日卒。壽八十三。公簡重寡言。喜怒不形。善居喪。不以老故懈。雖盛暑。不脫巾絰。弟嫂遘癘沒。率子弟入臨。服成乃歸。其厚行類此。居官淸嚴自持。斬斬守法度。雖在凌遽稠畓中。處之若無事。而事皆立辦。甞曰患不能善處耳。苟善處則何患於僨事也。以故所至皆有政蹟。令簡而事擧。吏安而民樂之。公從仕旣晩。試之吏治。不過數郡而已。是豈足以盡公也。雖然。公質而愨。周而愼。謹於持己。嚴於奉公。當官不苟去就。盖庶幾乎翼憲公之肖孫云。公配國姓李氏。通德郞儀漢之女。孝於舅姑。事君子無違。與公再合巹。庚申二月一日終。壽七十五。合葬于果川冠岳山北艮坐原。先兆之次也。生二男三女。男錫仁，錫智。女參奉李夏命，士人尹煕元，李址誠。錫仁五男。益淳，頤淳，眞淳，淵淳。季幼。三女。士人柳煕喆，李潤禧。次未嫁。錫智二男。行淳，復淳。李夏命。繼子喆興。二女。參奉尹得宣，士人任相周。尹煕元一男。昌宅。三女。士人李在璿，金命煥，金甲祚。李址誠二男。天穆，玄穆。一女。士人尹孝基。曾孫以下。不記。翼憲公諱太和。鄭氏。出東萊。六代四公。稱東方大姓也。
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Epitaph for Tongji Jeong Gong
Yangpa Jeong Ik-heon-gong is called a famous minister of our dynasty. His teaching at home valued substance over literary style, and he was diligent in affairs and cautious in law. Therefore, the descendants of the Duke rarely had misconduct among their children, and in official positions, they were often known for their good governance. The Duke’s name is Sul-seon, his courtesy name is Seon-bo, and he is the grandson of Ik-heon-gong, the son of the Tongji of Dunnyeong, Jae-ak, and the maternal grandson of the Minister Kim Nam-jung. The Duke was born in the seventh month of the Gye-myo year of Hyeonjong. At the age of nine, he encountered the mourning of his grandmother, Lady Min. He stayed by the side of the hut and did not eat meat. Ik-heon-gong tried to force him, but he replied, "My parents are eating porridge; I cannot bear to do otherwise." Ik-heon-gong greatly marveled at this. From the Gi-sa year of Sukjong, he abandoned the pursuit of the civil service examination and took pleasure in staying at home to care for his parents. Occasionally, he was appointed to the Jangjak (Bureau of Works), but he did not take the post. Later, the Minister Seo Jong-tae, who had always esteemed the Duke, in the Mu-sul year, requested his appointment as a supervisor for the state funeral and as a Tongji of Dunnyeong. The Duke urged the work with great sincerity. When the work was completed, he was promoted through the six ministries. Internally, he served as Byeolje of the Waseo (Tile Bureau), Geumbu Dosa, Tong-in of the Tongryewon, Sapyeong of the Jangryewon, Jubu of the Naeseom, Inspector of the Saheonbu, and Judge, Jubu, and Magistrate of Hanseong, and Cheomjeong of the Saboksi. Externally, he served as the Magistrate of Eumjuk, Gyoha, and Jwasuwun, and Gyeongryeok of Ganghwa. These were the positions the Duke held. In the Im-sul year, due to his advanced age, he was promoted to Tongjeong rank and appointed as Cheomchu and W衛jang. In the Gap-ja year, the King entered the Gisa (Office of Elders), and by royal favor, he was promoted to Gaseon rank and appointed as Tongjungchu. He passed away on the 10th day of the 12th month of the Eul-chuk year at the age of 83. The Duke was simple, grave, and sparing of words; his joy and anger were not visible. He was good at observing mourning and did not slacken due to his old age. Even in the heat of summer, he did not remove his mourning cap or hemp belt. When his younger brother’s wife died of an epidemic, he led his children and nephews to attend the funeral and returned only after the mourning rites were completed. His virtuous conduct was like this. In office, he was pure, strict, and self-restrained, firmly upholding laws and regulations. Even amidst urgent and chaotic situations, he handled them as if nothing were wrong, and all matters were promptly resolved. He once said, "The worry is only in not handling things well. If one handles them well, why worry about failing?" Therefore, wherever he went, there were administrative achievements; orders were simple and tasks were accomplished, and the officials were at ease and the people were happy. The Duke entered government service late, so he only tested his administrative skills in a few counties. How could this be enough to fully represent the Duke? Nevertheless, the Duke was substantial and honest, thorough and cautious, careful in self-discipline, and strict in serving the public. When in office, he did not leave or stay lightly. He was truly a worthy grandson of Ik-heon-gong. The Duke’s wife was Lady Yi of the royal clan, daughter of Tongdeok-rang Ui-han. She was filial to her parents-in-law and never disobeyed her husband. They were married twice (renewed vows). She passed away on the 1st day of the 2nd month of the Gyeong-sin year at the age of 75. They are buried together in the Gwanak Mountain north-facing site in Gwacheon, near the ancestral graves. They had two sons and three daughters. The sons are Seok-in and Seok-ji. The daughters are married to the Cham-bong Yi Ha-myeong, the scholar Yun Hui-won, and Yi Ji-seong. Seok-in has five sons: Ik-sun, I-sun, Jin-sun, Yeon-sun, and the youngest. He has three daughters: married to the scholars Ryu Hui-cheol and Yi Yun-hui, and the third is unmarried. Seok-ji has two sons: Haeng-sun and Bok-sun. Yi Ha-myeong has an adopted son, Cheol-heung, and two daughters married to the Cham-bong Yun Deuk-seon and the scholar Im Sang-ju. Yun Hui-won has one son, Chang-taek, and three daughters married to the scholars Yi Jae-seon, Kim Myeong-hwan, and Kim Gap-jo. Yi Ji-seong has two sons, Cheon-mok and Hyeon-mok, and one daughter married to the scholar Yun Hyo-gi. Great-grandchildren and below are not recorded. Ik-heon-gong’s name was Tae-hwa, of the Jeong clan, originating from Dongnae. For six generations, there were four dukes; they are called a great clan of the East.
동지 정 공 묘표
양파 정 익헌공은 국조의 명상이라 일컬어진다. 집안을 가르침에 있어 문채보다 질박함을 숭상하였고, 일에 부지런하고 법도에 삼갔다. 이 때문에 공의 자손들은 집안에 있을 때 자제들의 허물이 적었고, 관직에 있을 때는 다스림으로 이름난 경우가 많았다. 공의 휘는 술선(述先)이고 자는 선보(善甫)이며, 익헌공의 손자이자 지돈녕 휘 재악(載岳)의 아들이며, 판서 김남중의 외손자이다. 공은 현종 계묘년 7월에 태어났다. 9세에 조모 민 부인의 상을 당하여 여묘살이를 하며 고기를 먹지 않았다. 익헌공이 억지로 권하자 대답하기를, "부모님께서 죽을 드시는데 차마 저만 그럴 수 없습니다."라고 하니, 익헌공이 매우 기특하게 여겼다. 숙종 기사년부터 과거 공부를 폐하고 집에서 부모를 봉양하는 것을 낙으로 삼았다. 간혹 장작(將作)에 제수되었으나 나아가지 않았다. 만년에 서상공 종태가 평소 공을 어질게 여겨 무술년에 국장도감 감조관과 권지돈녕으로 계청하였다. 공이 매우 간절하게 독려하여 일을 마쳤다. 일이 끝나자 육조의 관직에 올랐다. 내직으로는 와서별제, 금부도사, 통례원인의, 장례원사평, 내섬주부, 사헌부감찰, 돈녕판관, 주부, 한성판관, 사복첨정을 지냈다. 외직으로는 음죽, 교하, 좌수운판관, 강화경력을 지냈다. 이것이 공이 거친 관직이다. 임술년에 고령으로 통정대부에 올라 첨지중추부사 겸 오위장이 되었다. 갑자년에 임금께서 기사(耆社)에 들어가시자 은혜를 입어 가선대부에 오르고 동지중추부사에 제수되었다. 을축년 12월 10일에 졸하니 향년 83세였다. 공은 간결하고 무거우며 말이 적었고, 희로애락을 겉으로 드러내지 않았다. 상례를 잘 치렀으며, 늙었다고 해서 게을리하지 않았다. 한여름에도 두건과 삼베 띠를 벗지 않았다. 아우의 아내가 역병으로 죽자 자제들을 거느리고 가서 임곡(臨哭)하고 복을 마친 뒤에야 돌아왔다. 그 후한 행실이 이와 같았다. 관직에 있을 때는 청렴하고 엄격하게 스스로를 지켰으며, 법도를 단정하게 지켰다. 비록 급박하고 번잡한 상황 속에서도 아무 일 없는 듯 처신하였으나, 일은 모두 즉시 처리되었다. 일찍이 말하기를, "걱정은 일을 잘 처리하지 못할까 하는 것뿐이다. 진실로 잘 처리한다면 어찌 일을 그르칠까 걱정하겠는가."라고 하였다. 이 때문에 가는 곳마다 정적이 있었으니, 명령은 간결하고 일은 잘 거행되었으며, 아전은 편안하고 백성은 즐거워하였다. 공은 벼슬길에 늦게 나아가 관직을 시험해 본 것이 몇 군데 고을에 불과하니, 어찌 이것으로 공을 다 말할 수 있겠는가. 그렇지만 공은 질박하고 성실하며, 두루 살피고 신중하였으며, 자신을 지키는 데 삼가고 공을 받드는 데 엄격하였다. 관직에 있을 때 구차하게 나아가거나 물러나지 않았으니, 대개 익헌공의 닮은 손자라고 할 만하다. 공의 배위는 국성 이씨로 통덕랑 의한의 딸이다. 시부모에게 효도하고 남편을 섬김에 어김이 없었으며, 공과 재합근(再合巹)하였다. 경신년 2월 1일에 세상을 떠나니 향년 75세였다. 과천 관악산 북쪽 간좌 언덕의 선영 옆에 합장하였다. 2남 3녀를 두었다. 아들은 석인, 석지이다. 딸은 참봉 이하명, 사인 윤희원, 이지성에게 시집갔다. 석인은 5남을 두었으니 익순, 이순, 진순, 연순이고 막내는 어리다. 딸은 3명인데 사인 류희철, 이윤희에게 시집갔고, 다음은 아직 출가하지 않았다. 석지는 2남을 두었으니 행순, 복순이다. 이하명은 계자 철흥을 두었고, 딸 2명은 참봉 윤득선, 사인 임상주에게 시집갔다. 윤희원은 1남 창택을 두었고, 딸 3명은 사인 이재선, 김명환, 김갑조에게 시집갔다. 이지성은 2남 천목, 현목을 두었고, 딸 1명은 사인 윤효기에게 시집갔다. 증손 이하는 기록하지 않는다. 익헌공의 휘는 태화이고 정씨이며 동래에서 나왔다. 6대에 4공이 배출되었으니 동방의 대성이라 일컬어진다.
1762. 徐郞命誠墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_532D, ITKC_MO_0507A_A212_533A
원문
長湍金陵里負壬之原。有三尺之封。達城徐君命誠自明之墓也。君有志有行。不幸短命死。又無子。悲夫。君幼負氣奔放。若不可覊束。稍長。忽折節讀書。不屑爲擧子業。盖其志欲有爲也。其二兄。皆佳士也。與君講論經旨。常自爲不及也。君自傷早孤露。以所以事父母者。事其兄與嫂。雖篤於孝者。無以加焉。君吾婿也。君死。其兄泣語吾者如此。嗚呼。君之爲吾婿。堇六年耳。始迎君。吾前已喪配。不成家。雖一女甚憐。不能數邀。置君甥舘。未幾君又遭艱。喪闋則以吾女歸。君之宿留於吾家。可屈指數也。吾每見君容止端凝。眉目明秀。爲可愛而已。實未詳君所存如何也。君前死數月。避癘吾家。間以士君子出處大方。問於吾。余於是始知君志尙之有在也。然未及竟其說。而君遂死矣。君死未殯。吾女請於君之兄曰。夫子好禮。請以禮斂夫子也。夫子好儉。無以厚斂。爲夫子累也。嗟呼。吾女稚昧。豈有知識哉。乃君之篤於行而孚於家者然也。君生於辛亥。終於庚午。考吏曹判書諱宗玉。妣貞敬夫人德水李氏。左議政諱㙫女也。世系之詳在祖考貞簡公神道之刻云爾。
번역
Epitaph for Seo Rang Myeong-seong
In the field facing north in Geumneung-ri, Jangdan, there is a three-foot mound. It is the tomb of Seo Myeong-seong, courtesy name Jamyeong, of the Dalseong Seo clan. He had ambition and conduct, but unfortunately, he died young and had no son. Alas! In his youth, he was spirited and unrestrained, as if he could not be bound. As he grew older, he suddenly changed his ways and studied, but he did not care for the civil service examination, for his ambition was to achieve something. His two older brothers were both fine scholars; when they discussed the meaning of the classics with him, they often felt they were not his equal. The Duke grieved over being orphaned early and served his brothers and sisters-in-law with the same devotion he would have shown his parents; even those who were devoted to filial piety could not surpass him. He was my son-in-law. When he died, his brother wept and told me this. Alas, he was my son-in-law for barely six years. When I first welcomed him, I had already lost my wife and had not established a household. Although I had one daughter whom I cherished greatly, I could not invite him often and kept him in the guest quarters. Not long after, he encountered mourning, and when the mourning period ended, I brought my daughter to him. The times he stayed at my house can be counted on one's fingers. I always saw his demeanor as upright and composed, and his features as bright and elegant, which made him lovable, but I did not truly understand what he held in his heart. A few months before he died, he avoided an epidemic at my house and occasionally asked me about the great principles of a scholar's life. It was then that I realized his aspirations. However, before I could finish my explanation, he died. Before he was buried, my daughter asked his brother, "My husband loved ritual; please bury him with ritual. My husband loved frugality; do not bury him with extravagance, as it would be a burden to him." Alas, my daughter is young and ignorant; how could she have such knowledge? It is because he was so sincere in his conduct and trusted by his family. He was born in the Sin-hae year and died in the Gyeong-o year. His father was the Minister of Personnel, Jong-ok, and his mother was the Jeonggyeong Lady of the Deoksu Yi clan, daughter of the Left State Councilor, Tam. The details of his lineage are on the stele of his grandfather, Jeonggan-gong.
서랑 명성 묘표
장단 금릉리 임좌(壬坐) 언덕에 3척의 봉분이 있으니, 달성 서군 명성(자명)의 묘이다. 군은 뜻이 있고 행실이 있었으나 불행히도 단명하여 죽었고, 또 아들이 없다. 슬프도다. 군은 어려서 기운이 분방하여 얽매일 수 없을 것 같더니, 조금 자라서는 갑자기 뜻을 꺾고 독서에 힘썼으나 과거 공부는 하지 않았으니, 대개 그 뜻이 이루고자 하는 바가 있었기 때문이다. 그의 두 형은 모두 훌륭한 선비였는데, 군과 경전의 뜻을 강론할 때면 항상 스스로 미치지 못한다고 여겼다. 군은 일찍이 고아가 된 것을 슬퍼하여 부모를 섬기는 도리로써 형과 형수를 섬겼으니, 비록 효성이 지극한 자라도 이보다 더할 수는 없었을 것이다. 군은 나의 사위이다. 군이 죽자 그의 형이 울면서 나에게 이렇게 말하였다. 아아, 군이 나의 사위가 된 지 겨우 6년이었다. 처음 군을 맞이할 때 나는 이미 아내를 잃어 가정을 이루지 못하였다. 비록 딸 하나를 매우 사랑하였으나 자주 불러올 수 없어 사위 방에 머물게 하였다. 얼마 안 되어 군이 또 상을 당하였고, 상을 마치자 내 딸을 그에게 보냈다. 군이 우리 집에 머문 것은 손가락으로 꼽을 정도였다. 나는 매번 군의 용모와 행동이 단정하고 침착하며 눈썹과 눈이 맑고 빼어나 사랑스럽다고만 여겼을 뿐, 실상 군이 마음속에 품은 바가 어떠한지는 자세히 알지 못하였다. 군이 죽기 몇 달 전, 역병을 피해 우리 집에 머물 때 간혹 선비의 출처(出處)에 관한 대방(大方)을 나에게 물었다. 나는 이때 비로소 군의 지향하는 바가 있음을 알았다. 그러나 그 말을 다 끝내기도 전에 군은 마침내 죽고 말았다. 군이 죽어 빈소를 차리기 전, 내 딸이 군의 형에게 청하기를, "부군께서 예(禮)를 좋아하셨으니 예로써 염습해 주십시오. 부군께서 검소함을 좋아하셨으니 후하게 염습하여 부군께 누를 끼치지 마십시오."라고 하였다. 아아, 내 딸이 어리고 어두운데 어찌 지식이 있었겠는가. 이는 군이 행실이 독실하여 집안에 믿음을 주었기 때문에 그러한 것이다. 군은 신해년에 태어나 경오년에 죽었다. 아버지는 이조판서 휘 종옥이고, 어머니는 정경부인 덕수 이씨로 좌의정 휘 담의 딸이다. 세계(世系)의 자세한 내용은 조부 정간공 신도비에 새겨져 있다.
1763. 池生必東墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_533B, ITKC_MO_0507A_A212_533C
원문
嗚呼。一國之善士。吾不得以見之矣。無已則其惟一鄕之善士乎。孔子曰。十室之邑。必有忠信。有之矣。而吾斯未之見也歟。池君必東。躬耕讀書飭身。事父母孝敬。敎子孫義方。以行義稱於鄕黨州里。所謂一鄕之善士非耶。然生不沾一命。死無以表顯於後世。悲夫。君字汝會。忠州人也。池氏。本中國之西河望族。有諱宗海。東來而居於忠。忠之有池氏始此。十代祖諱湧奇。從我□太祖擊倭。定策勳。封忠原府院君。語在麗史。自是代有簪組。高祖諱荃。曾祖諱景溟。內資奉事。祖諱應海進士。考諱錫龜。有隱德。妣安東金氏。應得之女也。君辛丑二月生。丁酉八月終。壽五十七。君親弋釣以養父母。父母沒。善居喪。祭之以禮。敎子讀書修身。甞曰。入孝出恭。餘力窮經是學也。且學猶農。茀草。去私也。養苗。務實也。君踈鬚髯㬬容。平居端拱正坐。類有道者。前配恩津宋氏。後配全州李氏。判官重白之女。有賢行。擧三男一女。男光翰，光岳，光澤。女適士人朴致弘。光翰男。有城。女李時喆。餘皆幼。君之墓。在淸州金鷄山之東黃靑山負酉之原。光翰謁余以不朽之托。余曰。諾。此誠孝子之不能已於情者也。雖然。吾何能不朽人哉。子欲不朽子之先君也。則是在子矣。今夫子以先君之所以事父母者。事父母。所以敎子孫者。敎子孫。窮耕讀書飭身。使鄕黨州里。世世稱爲善士。則先君之遺敎無窮。而不朽孰大焉。其勉之。光翰拜且泣曰。謹聞命矣。余於是書其言。以表君之墓。
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Epitaph for Ji Saeng Pil-dong
Alas! I can no longer see the good men of the whole country. If I must, then perhaps only the good men of one village? Confucius said, "In a village of ten households, there must be someone as loyal and trustworthy as I am." It exists, but have I not seen it? Ji-gun Pil-dong cultivated himself by farming and reading, served his parents with filial piety and respect, and taught his descendants the proper way. Because of his righteous conduct, he was praised in his village and district. Is this not what is called a good man of one village? However, he did not receive a single official title in his life, and in death, there is nothing to manifest his name to later generations. Sad, indeed. His courtesy name is Yeohoe, and he is from Chungju. The Ji clan originally was a prominent family from Xihe in China. There was a person named Jong-hae who came east and lived in Chungju; this is the beginning of the Ji clan in Chungju. His tenth-generation ancestor, Yong-gi, followed our Taejo to defeat the Japanese and was enfeoffed as Chungwon Buwongun for his meritorious service; this is recorded in the History of Goryeo. Since then, every generation has had officials. His great-grandfather was Gyeong-min, who served in the Naeja-si. His grandfather was Eung-hae, a Jinsa. His father was Seok-gu, who had hidden virtues. His mother was Lady Kim of Andong, daughter of Eung-deuk. The Duke was born in the second month of the Sin-chuk year and died in the eighth month of the Jeong-yu year, at the age of 57. He hunted and fished to support his parents. When his parents died, he observed the mourning rites well and performed sacrifices with ritual. He taught his children to read and cultivate themselves, often saying, "Filial piety at home and respect abroad, and using one's remaining energy to study the classics—this is learning." Furthermore, learning is like farming: weeding is removing selfishness, and nurturing seedlings is striving for substance. The Duke had a sparse beard and a dignified appearance. In daily life, he sat upright and composed, like a man of the Way. His first wife was Lady Song of Eunjin, and his second wife was Lady Yi of Jeonju, daughter of the Magistrate Jung-baek, who had virtuous conduct. He had three sons and one daughter. The sons are Gwang-han, Gwang-ak, and Gwang-taek. The daughter is married to the scholar Park Chi-hong. Gwang-han has a son, Yu-seong, and a daughter married to Yi Si-cheol. The others are all young. The Duke’s tomb is in the field facing west at Hwangcheongsan, east of Geumgyesan in Cheongju. Gwang-han visited me with a request for an immortalizing inscription. I said, "Yes. This is the feeling of a filial son that cannot be stopped. However, how can I make a person immortal? If you wish to make your late father immortal, it lies in you. If you serve your parents as your late father served his, teach your descendants as he taught you, and continue to farm, read, and cultivate yourself so that the village and district will praise you as a good man for generations, then your father’s legacy will be endless. What is greater than that? Strive for it." Gwang-han bowed and wept, saying, "I have respectfully heard your command." I then wrote these words to mark the Duke’s tomb.
지생 필동 묘표
아아, 한 나라의 선비는 내가 볼 수 없게 되었구나. 부득이하다면 오직 한 고을의 선비뿐이겠는가? 공자께서 말씀하시기를, "열 집이 사는 마을에도 반드시 나만큼 충성스럽고 신의 있는 사람이 있다."라고 하셨으니, 그런 사람이 있을 것인데 내가 아직 보지 못한 것인가? 지군 필동은 몸소 농사짓고 독서하며 몸을 닦았고, 부모를 효성스럽고 공경스럽게 섬겼으며, 자손을 의로운 방법으로 가르쳤다. 행의(行義)로써 향당과 주리에서 칭송받았으니, 이른바 한 고을의 선비가 아니겠는가? 그러나 살아서는 한 가지 벼슬도 얻지 못했고, 죽어서는 후세에 드러낼 것이 없으니 슬프도다. 군의 자는 여회(汝會)이고 충주 사람이다. 지씨는 본래 중국 서하의 망족이다. 휘 종해라는 분이 동쪽으로 와서 충주에 살았으니, 충주에 지씨가 있게 된 것은 이때부터이다. 10대조 휘 용기는 우리 태조를 따라 왜구를 토벌하고 공을 세워 충원부원군에 봉해졌으니, 고려사에 기록되어 있다. 이때부터 대대로 벼슬아치가 있었다. 고조 휘 전, 증조 휘 경명은 내자시 봉사였다. 조부 휘 응해는 진사였다. 아버지 휘 석구는 숨은 덕이 있었다. 어머니는 안동 김씨로 응득의 딸이다. 군은 신축년 2월에 태어나 정유년 8월에 죽으니 향년 57세였다. 군은 직접 사냥하고 낚시하여 부모를 봉양하였다. 부모가 돌아가시자 상례를 잘 치르고 예로써 제사 지냈다. 자식들에게 독서하고 몸을 닦도록 가르치며 일찍이 말하기를, "집에 들어와 효도하고 나가서 공손하며, 남은 힘으로 경전을 궁구하는 것이 바로 학문이다."라고 하였다. 또 학문은 농사와 같아서, 잡초를 뽑는 것은 사사로움을 제거하는 것이고, 싹을 기르는 것은 실질을 힘쓰는 것이다. 군은 수염이 성기고 용모가 단정하였다. 평소에 단정히 앉아 있는 모습이 도가 있는 사람과 같았다. 전배는 은진 송씨이고, 후배는 전주 이씨로 판관 중백의 딸인데 현명한 행실이 있었다. 3남 1녀를 두었다. 아들은 광한, 광악, 광택이다. 딸은 사인 박치홍에게 시집갔다. 광한의 아들은 유성이고, 딸은 이시철에게 시집갔다. 나머지는 모두 어리다. 군의 묘는 청주 금계산 동쪽 황청산 유좌(酉坐) 언덕에 있다. 광한이 나에게 불후의 부탁을 청하였다. 나는 말하기를, "좋다. 이것은 진실로 효자가 정을 억제하지 못하는 것이다. 그렇지만 내가 어찌 사람을 불후하게 만들 수 있겠는가? 자네가 선군을 불후하게 하고자 한다면 그것은 자네에게 달려 있다. 지금 자네가 선군께서 부모를 섬기던 방법으로 부모를 섬기고, 자손을 가르치던 방법으로 자손을 가르치며, 농사짓고 독서하며 몸을 닦아 향당과 주리로 하여금 대대로 선비라고 칭송하게 한다면, 선군의 가르침이 무궁할 것이니 불후함이 이보다 큰 것이 어디 있겠는가? 힘쓰도록 하라."라고 하였다. 광한이 절하고 울며 말하기를, "삼가 명을 들었습니다."라고 하였다. 나는 이에 그 말을 기록하여 군의 묘를 표한다.
1764. 族從祖□贈執義墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_533D, ITKC_MO_0507A_A212_534A
원문
公諱廷秀。字子挺。姓趙氏。豊壤人。高麗開國功臣侍中平章事諱孟之後也。自麗季淮陽府事諱愼。四傳而有諱世賢。氷庫別座。於公爲高祖考。生諱礩。典設別座無后。取翊衛司司禦諱希軾爲後。司憲府監察諱磯之子。靖國功臣豊壤君諱世勛之孫也。生諱璜。僉知中樞府事。僉樞公配淑夫人平山申氏。左贊成平林君礭之女也。公生于萬曆庚午。終于壬子。享年七十二。公娶淸州慶氏。都事善後之女。以公之曾孫載彦貴。□贈司憲府執義。墓在林川南山旺林洞壬坐原。慶夫人祔左。公生四男。謙，詻，詳，評。二女。適成煕載，沈珹孫。久徵，斗徵，善徵。謙出也。休徵參軍，嘉徵，師徵壽秩嘉善，大徵。詻出也。天徵，文徵，龍徵，鳳徵。詳出也。命徵。評出也。久徵子。載亨。善徵繼子。載郁。休徵子。載耘，載胤，載彦府使。嘉徵子。相臣載垕，載益。師徵子。載煕，載漢，載煥縣監。大徵子。載復。天徵子。載萬。文徵子。載臣。龍徵子。載聖。命徵子。載東，載翼。外孫及玄孫以下。不記。公性簡潔。不樂榮利。早棄擧子業。喜讀孝經禮記。老而不懈。慶夫人有貞德。閨門穆然也。公臨財不苟。居家有獨至之誠。絶异之行。上下孚感。卒能使宗族大和焉。公兄弟四房。今公之後㝡繁。君子曰。嗚呼。此爲善之報也。
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Epitaph for the Ancestor of the Clan, the Posthumously Awarded Jibui
The Duke’s name is Jeong-su, courtesy name Jajeong, of the Pungyang Jo clan. He is a descendant of the Goryeo founding meritorious subject, Sijung Pyeongjangsa, whose name was Maeng. From the late Goryeo period, the Hwayang-bu official whose name was Sin, four generations later, there was Se-hyeon, a Byeolje of the Ice Storage, who was the Duke’s great-great-grandfather. He had a son, Jil, a Byeolje of Jeonseol, who had no heir, so he adopted the son of the Ikwi-sa Sayeo, Hui-sik, who was the son of the Saheonbu Inspector Gi, and the grandson of the Jeongguk meritorious subject Pungyang-gun Se-hun. He had a son, Hwang, a Cheomji of the Jungchubu. The Cheomchu-gong’s wife was the Suk-buin of the Pyeongsan Sin clan, daughter of the Left Chanseong Pyeongrim-gun Gwak. The Duke was born in the Gyeong-o year of the Wanli era and died in the Im-ja year, at the age of 72. The Duke married Lady Gyeong of Cheongju, daughter of the Dosa Seon-hu. Because of the high rank of the Duke’s great-grandson, Jae-eon, he was posthumously awarded the position of Jibui of the Saheonbu. The tomb is in the Im-jwa site in Wangnim-dong, Namsan, Imcheon, with Lady Gyeong buried on the left. The Duke had four sons: Gyeom, Gyo, Sang, and Pyeong. He had two daughters married to Seong Hui-jae and Sim Seong-son. Gyeom had sons: Gu-jeong, Du-jeong, and Seon-jeong. Gyo had sons: Hyu-jeong (a Chamgun), Ga-jeong, Sa-jeong (who reached the rank of Gaseon), and Dae-jeong. Sang had sons: Cheon-jeong, Mun-jeong, Yong-jeong, and Bong-jeong. Pyeong had a son: Myeong-jeong. Gu-jeong’s son is Jae-hyeong. Seon-jeong’s adopted son is Jae-uk. Hyu-jeong’s sons are Jae-un, Jae-yun, and the Magistrate Jae-eon. Ga-jeong’s sons are the Minister Jae-hu and Jae-ik. Sa-jeong’s sons are Jae-hui, Jae-han, and the County Magistrate Jae-hwan. Dae-jeong’s son is Jae-bok. Cheon-jeong’s son is Jae-man. Mun-jeong’s son is Jae-sin. Yong-jeong’s son is Jae-seong. Myeong-jeong’s sons are Jae-dong and Jae-ik. Maternal grandchildren and great-great-grandchildren and below are not recorded. The Duke’s nature was simple and clean; he did not enjoy glory or profit. He abandoned the civil service examination early and loved reading the Classic of Filial Piety and the Book of Rites, never slackening even in old age. Lady Gyeong had virtuous character, and the household was harmonious. The Duke was not greedy when facing wealth and had unique sincerity and extraordinary conduct at home. Those above and below were moved, and he was finally able to bring great harmony to the clan. The Duke’s brothers had four branches, and now the Duke’s descendants are the most numerous. A gentleman says, "Alas, this is the reward for doing good."
족종조 증 집의 묘표
공의 휘는 정수(廷秀)이고 자는 자정(子挺)이며, 성은 조씨로 풍양 사람이다. 고려 개국공신 시중 평장사 휘 맹의 후손이다. 고려 말 회양부사 휘 신으로부터 4대를 내려와 휘 세현이 있었는데, 빙고별제로 공의 고조부가 된다. 휘 질을 낳았는데 전설별제로 후사가 없어 익위사 사어 휘 희식의 아들을 취하여 후사를 삼았으니, 사헌부감찰 휘 기의 아들이자 정국공신 풍양군 휘 세훈의 손자이다. 휘 황을 낳았는데 첨지중추부사이다. 첨추공의 배위는 숙부인 평산 신씨로 좌찬성 평림군 곽의 딸이다. 공은 만력 경오년에 태어나 임자년에 죽으니 향년 72세였다. 공은 청주 경씨 도사 선후의 딸에게 장가들었다. 공의 증손 재언이 귀하게 되어 사헌부 집의에 추증되었다. 묘는 임천 남산 왕림동 임좌(壬坐) 언덕에 있고, 경 부인을 왼쪽에 부장하였다. 공은 4남을 두었으니 겸, 교, 상, 평이다. 딸 2명은 성희재, 심성손에게 시집갔다. 겸은 구정, 두정, 선정을 두었다. 교는 휴정(참군), 가정, 사정(가선대부에 오름), 대정을 두었다. 상은 천정, 문정, 용정, 봉정을 두었다. 평은 명정을 두었다. 구정의 아들은 재형이다. 선정의 계자는 재욱이다. 휴정의 아들은 재운, 재윤, 부사 재언이다. 가정의 아들은 상신 재후, 재익이다. 사정의 아들은 재희, 재한, 현감 재환이다. 대정의 아들은 재복이다. 천정의 아들은 재만이다. 문정의 아들은 재신이다. 용정의 아들은 재성이다. 명정의 아들은 재동, 재익이다. 외손 및 현손 이하는 기록하지 않는다. 공의 성품은 간결하고 깨끗하여 영예와 이익을 즐기지 않았다. 일찍이 과거 공부를 버리고 효경과 예기를 읽기를 좋아하여 늙어서도 게을리하지 않았다. 경 부인은 정숙한 덕이 있어 규문이 화목하였다. 공은 재물을 대할 때 구차하지 않았고, 집에 있을 때는 지극한 정성과 남다른 행실이 있었다. 위아래가 감동하여 마침내 종족을 크게 화목하게 할 수 있었다. 공의 형제는 4방인데, 지금 공의 후손이 가장 번성하다. 군자가 말하기를, "아아, 이것이 선을 행한 보답이다."라고 하였다.
1765. 監役權公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_534B, ITKC_MO_0507A_A212_534C ...
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禮曰。小人曰死。君子曰終。終者。有始有終之義也。監役權公。自少篤學力行。行修于身。德孚于家。其卒也。又能以禮自正。若公者。所謂有始有終之君子非耶。公天姿近道。幼見端緖。稍長潛心性理諸書。講求体認如不及。所居左右器用。皆有銘書古人格言。行則置袖以自隨。其篤實類此。間以所得。就質於朴玄石，尹明齋諸先生長者。諸先生長者。推許以爲成就不可量。其學盖敦本務實。不事口耳之末也。顧窮而在下。其道不能少行於世。又不及推其所有以淑後生。悲夫。公諱益文。字叔彬。又字質甫。安東人。太師幸之後。曾祖諱。左承旨□贈吏曹參判。祖諱堣。禮曹參判。考諱斗相。僉知中樞府事。妣淑夫人全州李氏。副提學之恒女也。公事父母至孝。服勤執勞。雖鄙事。不厭也。父母有少過差。必和顔以諫。改而後已。甞遘癘瀕危。聞大夫人又病。舁至前。躬執藥。旣遭憂。能自力治喪事。奠哭拜跪須人。見者哀之。禮。父在母喪。朞而輟饋食。公引鄭寒岡諸先儒說。以爲此非有二尊之嫌。酌經權要。以盡人子至情。可也。因行饋食。而止哭泣。著說以藏之。事諸叔父母。視父母。處宗黨。敦睦謹飭。率以身先。宗黨皆師法之。其於人。喜揚其善而容其過。亦未甞與俗人徵逐爲聲名。晩以親命赴試。中庚寅司馬。筮仕義禁府都事。移氷庫別檢，繕工監役。壬辰秋感疾。公自知不起。却藥不服。臨絶。求訣僉樞公。僉樞公入而泣。公曰。死生常理。願自寬。顧夫人曰。奉老享先。惟子在。麾婢御扶而退。謂弟與子曰。先妣之葬未卜吉。汝曺勉之。命取監印來。審封署。俾毋䟽。左右益悲泣。公正色曰。生寄死歸。烏用怛爲。已而曰。室中無所覩。吾目昏矣。言訖而逝。十月二十三日也。得年五十二。配淑夫人豊壤趙氏。右議政孝憲公諱▣▣女。禮曹判書忠貞公諱▣孫。有女士行。配德無違。後公二十三年乙卯五月二十六日終。得年七十五。與公合葬于抱川松峴村丙坐原。擧三男二女。男保衡，舜衡。皆早夭。一衡文科。今江界府使。女適趙重行，兪彦國文科持平。一衡一男一女。男縡爲保衡後。女金漢鎭妻。兪彦國男。漢慶。女成屹柱妻。餘幼。趙夫人。卽余從姑母。余少時獲拜公。雖稚昧無知識。然尙記公恂恂謙厚有德人也。以一衡原從勳。□贈公爲吏曹參議云。銘曰。
謂天厚公。何命之阨。謂天薄公。何德之碩。命禀於氣。德由己得。慥慥至死。君子攸寧。嗇躬嬴後。請質我銘。
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Epitaph for the Supervisor Gwon Gong
The Rites say, "For a small man, it is called death; for a gentleman, it is called the end." The end means the meaning of having a beginning and an end. The Supervisor Gwon Gong, from his youth, studied diligently and practiced what he learned; his conduct was cultivated in his person, and his virtue was trusted by his family. When he died, he was able to rectify himself with ritual. Is a person like the Duke not what is called a gentleman who has a beginning and an end? The Duke’s natural disposition was close to the Way; he saw the signs in his youth. As he grew older, he immersed his mind in books on human nature and principle, studying and embodying them as if he could not reach them. The utensils and tools around where he lived all had inscriptions of ancient sages' maxims. When he went out, he kept them in his sleeves to follow himself. His sincerity was like this. Occasionally, he would take what he had learned to Park Hyeon-seok and Yun Myeong-jae, the elders, to ask for their judgment. The elders praised him, saying his achievements were immeasurable. His learning was rooted in the fundamentals and focused on substance, not on the trivialities of speech and hearing. However, he was poor and in a low position, so his Way could not be practiced in the world, and he could not extend what he had to educate the younger generation. Sad, indeed. The Duke’s name is Ik-mun, courtesy name Suk-bin, and also Jil-bo, of the Andong Gwon clan. He is a descendant of the Grand Master Haeng. His great-grandfather was the Left Seungji, posthumously awarded Minister of Personnel. His grandfather was U, Minister of Rites. His father was Du-sang, Cheomji of the Jungchubu. His mother was the Suk-buin of the Jeonju Yi clan, daughter of the Vice Academician Ji-hang. The Duke served his parents with extreme filial piety, working hard and performing labor; even in menial tasks, he did not tire. If his parents had any slight mistakes, he would always remonstrate with a gentle face and stop only after they had corrected them. Once, when he encountered an epidemic and was near death, he heard that his mother was also ill, so he was carried to her and personally prepared medicine. After encountering mourning, he was able to manage the funeral affairs himself; he needed others only for the bowing and kneeling. Those who saw it pitied him. According to the Rites, if the mother dies while the father is alive, one should stop eating meat for a year. The Duke cited the theories of Jeong Hangang and other former Confucian scholars, arguing that this does not violate the suspicion of having two masters, and that it is permissible to balance the classics and the situation to fulfill the extreme feelings of a son. He then ate meat but stopped crying. He wrote a treatise and kept it. He served his uncles and aunts as he served his parents, and in dealing with the clan, he was harmonious, cautious, and disciplined, leading by example. The clan took him as a model. Regarding others, he loved to praise their virtues and tolerate their faults, and he never competed with worldly people for fame. Late in life, he took the examination by his parents' order and passed the Sima examination in the Gyeong-in year. He began his career as a Dosa of the Uigeumbu, then moved to Byeolgeom of the Ice Storage and Supervisor of the Seon-gong-gam. In the autumn of the Im-jin year, he fell ill. The Duke knew he would not recover, so he refused medicine. Near death, he asked to say goodbye to the Cheomchu-gong. The Cheomchu-gong entered and wept. The Duke said, "Life and death are natural principles; please comfort yourself." Looking at his wife, he said, "Serving the old and honoring the ancestors depends only on you." He waved the maids and attendants to help him retreat. He said to his younger brother and son, "The burial of my late mother has not yet been determined; you must strive for it." He ordered them to bring the official seal, examined the seals and signatures, and made sure they were not neglected. Those around him wept even more. The Duke said with a stern face, "Life is a sojourn, death is a return; why be sad?" Soon after, he said, "I see nothing in the room; my eyes are dim." After saying this, he passed away on the 23rd day of the 10th month, at the age of 52. His wife was the Suk-buin of the Pungyang Jo clan, daughter of the Right State Councilor, Filial and Loyal Duke, and granddaughter of the Minister of Rites, Loyal and Upright Duke. She had the conduct of a virtuous woman and matched his virtue without fault. She died 23 years later, on the 26th day of the 5th month of the Eul-myo year, at the age of 75. They are buried together in the site facing south in Songhyeon-chon, Pocheon. They had three sons and two daughters. The sons, Bo-hyeong and Sun-hyeong, both died young. Il-hyeong passed the civil service examination and is now the Magistrate of Ganggye. The daughters are married to Jo Jung-haeng and the civil service official Yu Eon-guk. Il-hyeong has one son and one daughter; the son, Jae, is the heir of Bo-hyeong, and the daughter is the wife of Kim Han-jin. Yu Eon-guk has a son, Han-gyeong, and a daughter married to Seong Heul-ju. The others are young. Lady Jo is my cousin. When I was young, I was able to bow to the Duke. Although I was young and ignorant, I still remember the Duke as a gentle, humble, and virtuous person. Because of Il-hyeong’s meritorious service, the Duke was posthumously awarded the position of Chamui of the Ministry of Personnel. The inscription says:
"Heaven made the Duke great, why was his fate so difficult? Heaven made the Duke thin, why was his virtue so great? Fate is endowed by qi, virtue is obtained by oneself. Steadfast until death, the gentleman finds peace. Frugal in self, prosperous in descendants, please judge my inscription."
감역 권 공 묘갈명
예에 이르기를, "소인은 죽는다고 하고, 군자는 마친다고 한다."라고 하였다. 마친다는 것은 시작이 있으면 끝이 있다는 뜻이다. 감역 권 공은 어려서부터 독실하게 배우고 힘써 행하였으며, 행실은 몸에서 닦이고 덕은 집안에 미쳤다. 그가 죽을 때 또한 예로써 스스로를 바르게 하였으니, 공과 같은 분이야말로 이른바 시작과 끝이 있는 군자가 아니겠는가? 공은 타고난 자질이 도에 가까워 어려서부터 단서를 보였고, 조금 자라서는 성리학의 여러 책에 마음을 잠그고 강구하고 체득하기를 미치지 못할 것처럼 하였다. 거처하는 좌우의 기물에는 모두 옛 성현의 격언을 새겨두었고, 길을 갈 때는 소매에 넣어 스스로 따랐으니, 그 독실함이 이와 같았다. 간혹 얻은 바를 박현석, 윤명재 등 여러 선생과 어른들에게 나아가 질정하였는데, 여러 선생과 어른들이 그 성취를 헤아릴 수 없다고 추허하였다. 그 학문은 대개 근본을 돈독히 하고 실질에 힘쓰는 것이었지, 입과 귀의 말단적인 것을 일삼지 않았다. 그러나 곤궁하여 낮은 지위에 있었기에 그 도를 세상에 조금도 행할 수 없었고, 또 가진 바를 미루어 후생을 가르치지도 못했으니 슬프도다. 공의 휘는 익문(益文)이고 자는 숙빈(叔彬)이며, 또 자는 질보(質甫)로 안동 사람이다. 태사 행의 후손이다. 증조 휘는 좌승지이고 이조참판에 추증되었다. 조부 휘 우는 예조판서이다. 아버지 휘 두상은 첨지중추부사이다. 어머니는 숙부인 전주 이씨로 부제학 지항의 딸이다. 공은 부모를 지극히 효성으로 섬겨, 힘든 일을 도맡아 하였으며 비천한 일이라도 싫어하지 않았다. 부모에게 조금이라도 잘못이 있으면 반드시 온화한 얼굴로 간하고, 고친 뒤에야 그만두었다. 일찍이 역병에 걸려 위태로울 때 대부인도 병이 났다는 말을 듣고, 업혀서 앞으로 나아가 몸소 약을 달였다. 상을 당한 뒤에는 스스로 힘써 상사를 치렀는데, 제사 지내고 곡하고 절하는 것 외에는 사람을 시켰으니 보는 이들이 슬퍼하였다. 예에, 아버지가 살아계실 때 어머니의 상을 당하면 1년 동안 음식을 끊는다고 하였다. 공은 정 한강 등 여러 선유의 설을 인용하여, 이것은 두 존엄을 섬기는 혐의가 있는 것이 아니며, 경전과 권도를 참작하여 자식의 지극한 정을 다하는 것이 옳다고 하였다. 이로 인해 음식을 먹되 곡하는 것은 그쳤다. 설을 지어 간직하였다. 여러 숙부모를 섬김에 부모를 대하듯 하였고, 종당에 처함에 돈목하고 삼가며 솔선수범하니 종당이 모두 스승으로 삼았다. 사람을 대함에 그 선함을 칭찬하고 허물을 용서하기를 좋아하였으며, 일찍이 속인들과 명예를 다투지 않았다. 만년에 부모의 명으로 시험에 응하여 경인년에 사마시에 합격하였다. 의금부 도사로 벼슬길에 나아가 빙고별검, 선공감역으로 옮겼다. 임진년 가을에 병을 얻었다. 공은 스스로 일어나지 못할 것을 알고 약을 물리치고 먹지 않았다. 임종에 이르러 첨추공과 작별하기를 청하였다. 첨추공이 들어와 울자 공이 말하기를, "죽고 사는 것은 떳떳한 이치이니 부디 스스로 위로하십시오."라고 하였다. 부인을 돌아보며 말하기를, "늙은이를 봉양하고 조상을 받드는 것은 오직 당신에게 달려 있소."라고 하였다. 계집종과 시종을 물리쳐 물러나게 하였다. 아우와 아들에게 말하기를, "선비의 장례가 아직 길지를 잡지 못했으니 너희들은 힘쓰도록 하라."라고 하였다. 인장을 가져오게 하여 봉함과 서명을 살피고 소홀함이 없게 하였다. 좌우 사람들이 더욱 슬피 울자 공이 정색하며 말하기를, "삶은 나그네이고 죽음은 돌아가는 것이니 어찌 슬퍼하겠는가?"라고 하였다. 이윽고 말하기를, "방 안에 아무것도 보이지 않으니 내 눈이 어두워졌구나."라고 하고 말을 마치고 세상을 떠났다. 10월 23일이었고 향년 52세였다. 배위는 숙부인 풍양 조씨로 우의정 효헌공 휘 ▣▣의 딸이고, 예조판서 충정공 휘 ▣의 손녀이다. 부인의 행실이 있어 덕을 어김없이 배필이 되었다. 공보다 23년 뒤인 을묘년 5월 26일에 죽으니 향년 75세였다. 공과 함께 포천 송현촌 병좌(丙坐) 언덕에 합장하였다. 3남 2녀를 두었다. 아들 보형, 순형은 모두 일찍 죽었다. 일형은 문과에 급제하여 지금 강계부사이다. 딸은 조중행, 문과 지평 유언국에게 시집갔다. 일형은 1남 1녀를 두었는데 아들 재는 보형의 후사가 되었고, 딸은 김한진의 처이다. 유언국은 아들 한경을 두었고, 딸은 성흘주의 처이다. 나머지는 어리다. 조 부인은 곧 나의 종고모이다. 내가 어릴 때 공을 뵐 수 있었는데, 비록 어리고 지식이 없었으나 공이 순순하고 겸손하며 덕이 있는 사람임을 기억한다. 일형의 원종훈으로 공을 이조참의에 추증하였다. 명에 이르기를,
"하늘이 공을 두텁게 하셨는데 어찌 명은 곤액하였는가. 하늘이 공을 박하게 하셨는데 어찌 덕은 컸는가. 명은 기운에서 타고나고 덕은 스스로 얻는 것이다. 죽을 때까지 돈독하였으니 군자가 편안할 곳이다. 몸을 아끼고 후손을 번성하게 하였으니 나의 명을 질정해 주오."
1766. 淸州府君墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_535B, ITKC_MO_0507A_A212_535C ...
원문
錫汝臨沒。顧余曰。伯氏之碣。兄其銘之。余曰。諾。旣而取錫汝遺文而讀之。其中。有伯氏淸州公行狀及墓誌銘者。噫。其備矣。錫汝賢而有文章。其言足以徵於後。余何加焉。然業已許矣。其可以已乎。嗚呼。我趙氏環乾川東西而居者。爲十數家。而孝憲公以大耋崇位。實帲幪焉。一家子弟。朝暮往來省謁。孝憲公崇深靜重。岳鎭而淵停。僉正公雖衰年貞疾。常誾誾在侍。而公兄弟左右斑彩。若芝蘭之競秀也。伊來二十年間。孝憲公已爲祖於三世之廟。而最少如錫汝者。亦已死矣。昌黎之於馬北平。故人弟耳。而其爲少監誌。有俯仰三世之感。今余銘公。其悲可知已。公諱駿命。字愼汝。豊壤人。高麗開國元臣孟之後。有諱希輔。分承政院承旨□贈左贊成。是爲高祖。曾祖諱。判書贈領議政謚忠貞。祖諱相愚。右議政。考諱泰壽。卽孝憲公與僉正公也。僉正公娶靑松沈氏。觀察使□贈左贊成權女。以丁巳九月日生。公自少行藝夙就。出遊塲屋。有聲。中乙酉司馬。竟不第。乙未。丁僉正公憂。丁酉。筮仕。除永昭殿參奉。明年。孝憲公卒。持承重服。壬寅。拜翊衛司侍直。時□上在東宮。日闢書筵。桂坊官。多文學士。聽其登筵同講。而余以春坊。屢與公周旋。公講說詳懇。間與余爭論。□上多以公言爲是。以監造勞。陞拜掌樂院主簿。轉戶曹佐郞。陞正郞。所掌皆要劇。而公斟酌節損。要以不乏用。而便上下。出爲咸陽郡守。移淸風府使。丁未。丁沈夫人憂。己酉。除淸州牧使。壬子四月二十六日。卒於官。年五十六。公爲人精詳懇曲。遇事專篤矻矻。舍百爲而爲之故。其料筭必審密。而敢於有爲。於吏事尤長。咸陽介湖𡽹。士喜分黨相攻。抉摘人陰私以傾軋。公下車。卽躬謁先聖已。坐明倫堂。列諸生。觴而諭之。士皆釋仇怨以聽。終公去。毋敢越敎戒者。尤以敦風化。蘇民瘼爲先。凡所擳刷釐革者。皆永久利也。淸州牧缺州凋弊。又經逆亂。人心靡定。時公先已除綾州。未赴。大臣李台佐舊長度支。材公至是爲□上言。非此人莫可。援故事爲請。□上曰。曾在桂坊。予知其人詳明。使治淸。必寬猛得中矣。特命移授。召見勉諭而遣之。公至則持大體。不爲文簿小察。蠲積逋。充闕丁。所以收結亂後人心者。靡不至。作吏奴隊。合三局。保得兵二千七百。衣笠器械備。親自操鍊。金鼓有節。一日。不戒騎出吹角。城內外砲劒集者數百。父老縱觀歎息曰。使戊申有此。狗鼠輩何足道哉。又創三忠祠。享死節人李鳳祥，南延年，洪霖。躬奠献以聳勸焉。有宰臣奉使過之者。還見□上言公績。□上喜曰。其人閑雅。又能剸煩如是乎。未幾。道臣，帥臣，繡衣三褒狀幷至。命增秩通政。時辛亥春也。是歲大旱荒。公日夜焦勞。所賑活九千餘人。以其羡。充納民賦。以紓其急。於是。公之賑爲一道最。然歲又旱。兩麥病。
公常仰天視陰晴。歔欷不樂。旣而遘癘已革。唵囈語皆賑事。而卒之三日。乃大雨。吏民皆傷其不良及也。殯成。値畢賑日。民扶挈老幼。以里班哭于庭。皆失聲。訃聞。□上嗟惜不已。歸葬于水原金井里僉正公墓北丑坐原。遺志也。公篤於孝友。僉正公有痼疾數十年。公勤苦侍湯如一日。其弟錫汝旣壯矣。撫視如嬰兒。凡有勞苦事。輒以身代之。推以及於內外宗黨。委曲周至。務盡其心也。公居官。雖長於綜理。然善恕體下。未甞爲刻害。政聽訟公明。雖負者。不敢怨。至有造而候問者。甞訊囚忽曰。汝囚也。自家來。何也。囚驚服。人問其故。笑曰。囚來。犬在後故知之。其聦察多類此。公自以渺末蔭吏。受人主知。前後所被恩奬曠絶。益感激自勵。所坐壁上。大書閑雅詳明褒逾千金戰兢臨履圖報一心十六字。以常寓目焉。公善篆籕八分。又工於畫法。有桂坊日錄。藏於家。配恩津宋氏。掌樂院正炳夏女。同春先生之曾孫。無子。取從弟麟命子載福子之。銘曰。
維孝憲公。寔仁且孝。以敎其家。有孫克肖。慈詳懇篤。宗族以和。以之臨民。民蹈且歌。惟其有本。是以有施。淸民有惧。公往安之。乃修戎事。乃勸民彛。民以旱飢。公以粟哺。民則飽嬉。公卒勞死。□明主知公。公以死報。公書在壁。庶其無怍。我詩銘石。百世不泐。
번역
Seok-yeo was nearing his end. He looked at me and said, "My elder brother's tombstone, you must write the inscription for it." I replied, "I will." Later, I took Seok-yeo's posthumous writings and read them. Among them were the biography and tombstone inscription of his elder brother, the Cheongju-gong. Alas, it was complete. Seok-yeo was virtuous and possessed literary talent; his words were sufficient to serve as a testament for posterity. What could I add? However, since I had already promised, how could I stop? Alas, our Zhao clan lived in dozens of households surrounding the Gancheon stream. The Filial and Constitutional Duke (Hyoheon-gong), with his great age and high position, was truly the shelter for us all. The children of the family came and went morning and evening to pay their respects. The Filial and Constitutional Duke was lofty, profound, quiet, and dignified, like a mountain peak or a still pool. Although the Cheomjeong-gong was in his declining years and suffering from chronic illness, he was always respectfully in attendance, and the brothers were like fragrant orchids competing in beauty. In the twenty years since then, the Filial and Constitutional Duke has already become an ancestor in the three-generation shrine, and even the youngest, like Seok-yeo, has already passed away. Changli’s relationship with Ma Beiping was merely that of an old friend’s younger brother, yet when he wrote the epitaph for the Junior Supervisor, he felt the sorrow of looking up and down across three generations. Now that I am writing the inscription for the Duke, one can imagine my grief. The Duke’s personal name is Jun-myeong, and his courtesy name is Sin-yeo. He is a man of Pungyang. He is a descendant of Maeng, a founding meritorious subject of Goryeo. There was one named Hui-bo, who served as a Royal Secretary and was posthumously awarded the title of Left State Councilor; he is the great-great-grandfather. The great-grandfather’s name is omitted, but he was a Minister and posthumously awarded the title of Chief State Councilor, with the posthumous name Chungjeong. The grandfather’s name is Sang-u, who was a Right State Councilor. His father’s name is Tae-su, who is the aforementioned Filial and Constitutional Duke and the Cheomjeong-gong. The Cheomjeong-gong married a lady of the Cheongsong Sim clan, the daughter of the Inspector and posthumously awarded Left State Councilor Gwon. He was born on a day in the ninth month of the Ding-si year. From his youth, the Duke’s conduct and literary skills matured early. He participated in the civil service examinations and gained a reputation. He passed the Sima examination in the Yi-yu year, but ultimately did not pass the final examination. In the Yi-wei year, he mourned the death of the Cheomjeong-gong. In the Ding-yu year, he began his official career, appointed as an attendant at the Yeongso Hall. The following year, the Filial and Constitutional Duke passed away, and he observed the mourning period for his father. In the Ren-yin year, he was appointed as an attendant in the Royal Guards. At that time, the King was in the Eastern Palace, opening the royal lecture hall daily. The officials of the Crown Prince’s tutorial office were mostly literary scholars. They were allowed to attend the lectures and participate in discussions, and I, being in the Spring Palace, often interacted with the Duke. The Duke’s explanations were detailed and earnest, and he would sometimes debate with me. The King often found the Duke’s words to be correct. For his efforts in supervision, he was promoted to Registrar of the Office of Music, then transferred to Junior Secretary of the Ministry of Taxation, and promoted to Senior Secretary. The duties he managed were all critical, yet the Duke balanced and reduced expenses, ensuring there was no shortage while making things convenient for both superiors and subordinates. He went out to serve as the Magistrate of Hamyang and was transferred to the Prefecture Magistrate of Cheongpung. In the Ding-wei year, he mourned the death of Lady Sim. In the Ji-you year, he was appointed as the Magistrate of Cheongju. On the twenty-sixth day of the fourth month of the Ren-zi year, he passed away while in office at the age of fifty-six. The Duke was a person of precision, detail, and earnestness. He was devoted and diligent in all matters, abandoning all other concerns to focus on his work. Thus, his calculations were always thorough and precise, and he was bold in his actions. He was particularly skilled in administrative affairs. In Hamyang, which borders the lake and the mountains, the scholars were fond of forming factions and attacking one another, exposing private secrets to undermine each other. Upon his arrival, the Duke immediately paid his respects to the sages and then sat in the Hall of Enlightenment, gathering the students to offer them wine and instruct them. The scholars all abandoned their grudges to listen to him, and until the Duke left, no one dared to violate his teachings. He prioritized promoting good customs and relieving the people’s suffering. Everything he reformed and rectified brought lasting benefits. The Cheongju prefecture was desolate and impoverished, having also suffered through a rebellion, and the people’s hearts were unsettled. At that time, the Duke had already been appointed to Neungju but had not yet departed. The Minister Yi Tae-jwa, who had previously headed the Ministry of Taxation, recognized the Duke’s talent and spoke to the King, saying, "If not for this man, it cannot be done," and requested his appointment by citing precedents. The King said, "Having been in the Crown Prince’s tutorial office, I know he is detailed and clear-sighted. If he governs Cheongju, he will surely balance leniency and severity." He specially ordered his transfer, summoned him to give instructions, and sent him off. When the Duke arrived, he grasped the overall situation and did not concern himself with minor details of the ledgers. He remitted accumulated debts and filled vacancies in the household registers, doing everything possible to consolidate the hearts of the people after the chaos. He organized the government slaves into units, forming three battalions, and secured 2,700 soldiers, fully equipped with clothing, hats, and weapons. He personally conducted drills, and the drums and horns were well-regulated. One day, without warning, he rode out and blew a horn; hundreds of people gathered with cannons and swords inside and outside the city. The elders watched and sighed, saying, "If we had had this during the Mu-shen rebellion, those dog-like rebels would not have been worth mentioning." He also founded the Samchung Shrine to honor those who died for their loyalty: Yi Bong-sang, Nam Yeon-nyeon, and Hong Rim. He personally performed the sacrifices to inspire and encourage others. A high official passing through on a mission returned and reported the Duke’s achievements to the King. The King was pleased and said, "He is elegant and refined, yet he can handle such complex matters?" Not long after, the commendations from the Provincial Governor, the Military Commander, and the Royal Inspector all arrived at once. He was ordered to be promoted to the rank of Tongjeong. This was in the spring of the Xin-hai year. That year, there was a great drought and famine. The Duke was anxious day and night, providing relief to over 9,000 people. With the surplus, he paid the people’s taxes to relieve their urgent needs. Thus, the Duke’s relief efforts were the best in the province. However, the year remained dry, and both wheat crops suffered.
The Duke often looked up at the sky, observing the clouds and sunshine, sighing and unhappy. Later, he contracted an epidemic and was on the verge of death; his delirious words were all about relief efforts. Three days after he passed away, there was heavy rain. The officials and people all mourned that he did not live to see it. After the funeral arrangements were made, it coincided with the final day of relief. The people, supporting the old and young, came to the courtyard and wept, all losing their voices. When the news of his death reached the King, he lamented deeply. He was buried to the north of the Cheomjeong-gong’s tomb in Geumjeong-ri, Suwon, facing the丑 direction, according to his will. The Duke was devoted to filial piety and brotherly love. The Cheomjeong-gong suffered from a chronic illness for decades, and the Duke served him medicine with diligence as if it were only one day. His younger brother, Seok-yeo, was already grown, yet he cared for him like an infant, taking on all laborious tasks himself. This extended to his relatives and clan members; he was thorough and attentive, striving to exhaust his heart. When the Duke held office, although he was skilled in management, he was kind and understanding toward his subordinates, never being harsh or cruel. In judging lawsuits, he was fair and clear, so even those who lost did not dare to complain. There were even those who came to visit and inquire after him. Once, while questioning a prisoner, he suddenly said, "You are a prisoner, why did you come on your own?" The prisoner was surprised and submitted. When people asked the reason, he laughed and said, "The prisoner came, and the dog was behind him, so I knew." His keen observation was often like this. The Duke, considering himself a minor official of humble origin, received the recognition of his sovereign, and the favors and rewards he received were unparalleled. He became more grateful and encouraged himself. On the wall where he sat, he wrote in large characters: "Elegant and refined, detailed and clear-sighted, praised beyond a thousand pieces of gold, trembling as if walking on thin ice, one heart to repay the favor," sixteen characters in total, to keep them in his sight. The Duke was skilled in seal script and clerical script, and he was also adept at painting. He left behind a diary from his time in the Crown Prince’s tutorial office, which is kept at home. His wife is of the Eunjin Song clan, the daughter of Byeong-ha, a Director of the Office of Music, and a great-grandson of the scholar Dongchun. He had no sons, so he adopted Jae-bok, the son of his younger cousin Rin-myeong, as his heir. The inscription says:
The Filial and Constitutional Duke, was truly benevolent and filial. He taught his family, and his grandson was worthy of him. Compassionate, detailed, and earnest, the clan lived in harmony. When he governed the people, the people walked in peace and sang. Because he had roots, he had fruits to offer. The people of Cheongju were afraid, and the Duke went to comfort them. He prepared for military defense, and he encouraged the people’s virtues. When the people suffered from drought and hunger, the Duke fed them with grain. The people were full and happy. The Duke died from his labors, and the wise King recognized the Duke. The Duke repaid him with his life. The Duke’s writing is on the wall, may he have no regrets. My poem is inscribed on stone, to last for a hundred generations.
석여가 임종에 임박하여 나를 돌아보며 말하기를, "백씨의 비석을 형께서 명문을 지어 주시오."라고 하였다. 내가 말하기를, "그렇게 하겠소."라고 하였다. 얼마 후 석여가 남긴 글을 가져와 읽어 보았는데, 그 가운데 백씨인 청주공의 행장과 묘지명이 있었다. 아, 완벽하구나. 석여는 현명하고 문장이 있었으니, 그의 말은 후세에 증거가 되기에 충분하다. 내가 무엇을 더하겠는가. 그러나 이미 허락하였으니 어찌 그만둘 수 있겠는가. 아, 우리 조씨가 건천 동서에 모여 사는 집이 십여 가구인데, 효헌공께서 높은 연세와 숭고한 지위로 실로 우리를 덮어 주셨다. 온 집안 자제들이 아침저녁으로 왕래하며 문안하였다. 효헌공은 숭고하고 깊으며 고요하고 무거우시니, 산악이 진정하고 연못이 멈춘 듯하였다. 첨정공은 비록 쇠한 나이에 고질병이 있었으나 항상 공손히 모셨고, 공의 형제들이 좌우에서 채색 옷을 입고 즐겁게 하니 마치 지초와 난초가 다투어 피어나는 듯하였다. 그로부터 이십 년이 지난 지금, 효헌공은 이미 삼세의 사당에 조상이 되셨고, 가장 어린 석여 같은 이도 이미 세상을 떠났다. 창려가 마북평을 대함은 본래 친구의 아우일 뿐이었으나, 그가 소감을 위해 묘지를 쓸 때 삼세를 굽어보고 우러러보는 감회가 있었다. 이제 내가 공의 명문을 쓰니, 그 슬픔을 알 만하다. 공의 휘는 준명이요, 자는 신여이며, 풍양 사람이다. 고려 개국 원신 맹의 후손이다. 휘 희보가 있어 분승정원승지를 지내고 좌찬성에 추증되었으니, 이분이 고조부이다. 증조부의 휘는 빠졌으나 판서를 지내고 영의정에 추증되었으며 시호는 충정이다. 조부의 휘는 상우로 우의정을 지냈다. 아버지의 휘는 태수이니, 곧 효헌공과 첨정공이다. 첨정공은 청송 심씨를 아내로 맞이하였는데, 관찰사를 지내고 좌찬성에 추증된 권의 딸이다. 정사년 구월 어느 날에 태어났다. 공은 어려서부터 행실과 재주가 일찍 이루어져 과거장에 나가 명성이 있었다. 을유년에 사마시에 합격하였으나 끝내 대과에는 급제하지 못하였다. 을미년에 첨정공의 상을 당하였다. 정유년에 벼슬길에 나아가 영소전 참봉에 제수되었다. 이듬해 효헌공이 돌아가시니 승중복을 입었다. 임인년에 익위사 시직에 제수되었다. 이때 임금께서 동궁에 계시면서 매일 서연을 여셨는데, 계방의 관원들은 문학하는 선비들이 많았다. 그들이 연석에 올라 함께 강론하는 것을 들으셨는데, 나는 춘방에 있으면서 자주 공과 교류하였다. 공은 강설이 상세하고 간절하였으며, 때때로 나와 논쟁하면 임금께서는 공의 말이 옳다고 하시는 경우가 많았다. 감조의 노고로 장악원 주부로 승진하였고, 호조 좌랑으로 옮겼다가 정랑으로 승진하였다. 맡은 바가 모두 요직이었으나 공은 씀씀이를 헤아려 절약하고, 요점은 부족함이 없게 하면서도 상하를 편하게 하였다. 함양군수로 나갔다가 청풍부사로 옮겼다. 정미년에 심 부인의 상을 당하였다. 기유년에 청주목사로 제수되었다. 임자년 사월 이십육일에 임소에서 돌아가시니 향년 오십육 세였다. 공은 사람됨이 정밀하고 상세하며 간절하고 굽힘이 없었다. 일을 만나면 전일하고 독실하게 부지런히 하였으며, 백 가지 일을 버리고 오직 그것만을 위해 힘썼으므로 그 계산은 반드시 심밀하였고, 일을 함에 과감하였다. 아전들의 일에 더욱 장기가 있었다. 함양은 호수와 산이 낀 곳으로 선비들이 당을 나누어 서로 공격하기를 좋아하고, 남의 은밀한 사생활을 들추어내어 서로 쓰러뜨리기를 일삼았다. 공이 부임하자마자 몸소 선성께 참배하고 명륜당에 앉아 여러 유생들을 열석시켜 술을 대접하고 타일렀다. 선비들이 모두 원수를 갚으려는 마음을 풀고 가르침을 들었으며, 공이 떠날 때까지 감히 훈계를 어기는 자가 없었다. 더욱이 풍속을 돈독히 하고 백성의 고통을 덜어주는 것을 우선으로 삼았으니, 무릇 빗질하고 씻어내어 고친 것들은 모두 영구적인 이익이 되었다. 청주목은 고을이 쇠락하고 폐단이 많았으며, 또 역란을 겪어 인심이 안정되지 않았다. 이때 공은 이미 능주로 제수되었으나 부임하지 않았는데, 대신 이태좌가 예전에 탁지부의 장관을 지냈을 때 공의 재능을 알고 이때 임금께 아뢰기를, "이 사람이 아니면 안 됩니다."라고 하며 고사를 원용하여 청하였다. 임금께서 말씀하시기를, "일찍이 계방에 있을 때 내가 그 사람의 상세하고 밝음을 알았다. 청주를 다스리게 하면 반드시 관대함과 엄격함이 중도를 얻을 것이다."라고 하시고 특별히 옮겨 제수하도록 명하시고, 불러 보시고 힘써 타이르며 보내셨다. 공이 도착하자 대체를 잡고 장부의 작은 일에 얽매이지 않았다. 밀린 세금을 탕감하고 빠진 정원을 채우니, 난리 후의 인심을 수습하는 데 이르지 않은 곳이 없었다. 아전과 노비들을 훈련시켜 세 부대를 합치니 보병 이천칠백 명을 얻었고, 의복과 갓, 기계가 갖추어졌다. 친히 훈련을 감독하니 금고에 절도가 있었다. 하루는 예고 없이 말을 타고 나가 뿔피리를 부니, 성 안팎에서 포와 칼을 들고 모인 자가 수백 명이었다. 부로들이 이를 보고 탄식하며 말하기를, "무신년에 이것이 있었더라면 개나 쥐 같은 무리들이 어찌 말할 가치가 있었겠는가."라고 하였다. 또 삼충사를 창건하여 절개를 지키다 죽은 이봉상, 남연년, 홍림을 제사 지내고, 몸소 제물을 올리며 권면하였다. 재신이 사신으로 가다가 이를 보고 돌아와 임금께 공의 공적을 아뢰니, 임금께서 기뻐하며 말씀하시기를, "그 사람은 한가하고 우아하면서도 번거로운 일을 이처럼 잘 처리하는가?"라고 하셨다. 얼마 지나지 않아 도신, 수신, 수의의 세 포상 장계가 함께 도착하니, 품계를 통정대부로 올리라고 명하셨다. 이때가 신해년 봄이었다. 그해에 큰 가뭄이 들어 흉년이 들자 공은 밤낮으로 애태우며 구휼하여 살린 자가 구천여 명이었다. 그 남은 것으로 백성들의 세금을 대신 내어 그 급함을 덜어주었으니, 이에 공의 구휼은 도내에서 으뜸이었다. 그러나 해가 또 가물어 보리와 밀이 모두 병들었다.
공은 항상 하늘을 우러러보며 음양을 살피고 탄식하며 즐거워하지 않았다. 얼마 후 역병에 걸려 이미 위독해졌는데, 헛소리조차 모두 구휼에 관한 일이었다. 돌아가신 지 삼 일 만에 큰비가 내리니, 아전과 백성들이 모두 그가 이를 보지 못함을 슬퍼하였다. 빈소를 차릴 때 마침 구휼을 마치는 날이었는데, 백성들이 노약자를 부축하고 마을 단위로 뜰에 와서 통곡하니 모두 목소리를 잃었다. 부고가 들리자 임금께서 애석해함을 그치지 않으셨다. 수원 금정리 첨정공 묘 북쪽 축좌 언덕에 장사 지냈으니, 유언에 따른 것이다. 공은 효도와 우애가 독실하였다. 첨정공이 수십 년 동안 고질병이 있었는데, 공은 하루같이 정성껏 약을 시중들었다. 그 아우 석여가 이미 장성하였으나 어린아이처럼 보살피고, 무릇 힘들고 고된 일은 항상 몸소 대신하였다. 이를 미루어 내외 종친들에게까지 미치게 하였으니, 곡진하고 지극하여 마음을 다하고자 힘썼다. 공은 관직에 있을 때 비록 일을 처리하는 데 능숙하였으나, 너그러움으로 아랫사람을 체휼하여 일찍이 가혹하게 해치지 않았다. 정사를 다스리고 송사를 판결함에 공명정대하여 비록 진 자라도 감히 원망하지 못하였다. 심지어 찾아와 안부를 묻는 자도 있었다. 일찍이 죄수를 심문하다가 갑자기 말하기를, "너는 죄수인데 스스로 왔으니 어찌 된 일이냐?"라고 하니 죄수가 놀라 복종하였다. 사람들이 그 이유를 묻자 웃으며 말하기를, "죄수가 오는데 개가 뒤에 있었으므로 알았다."라고 하였다. 그 총명하고 살핌이 이와 같은 경우가 많았다. 공은 스스로 미천한 음관으로서 임금의 지우를 받았으니, 전후에 입은 은혜와 상이 유례가 없음을 더욱 감격하여 스스로 힘썼다. 앉아 있는 벽 위에 '한가하고 우아하며 상세하고 밝고, 천금보다 더한 칭찬을 받았으니, 살얼음을 밟듯 조심하여 일심으로 보답하리라'는 열여섯 자를 크게 써서 항상 눈에 익혔다. 공은 전서와 팔분체에 능하였고, 또 그림 그리는 법에도 공교하였다. 계방 시절의 일기가 집에 소장되어 있다. 배위는 은진 송씨로 장악원정 병하의 딸이며 동춘 선생의 증손녀이다. 아들이 없어 종제 인명의 아들 재복을 취하여 아들로 삼았다. 명은 다음과 같다.
효헌공께서는, 참으로 어질고 효도하셨네. 그 집안을 가르치니, 손자가 능히 닮았네. 자상하고 간절하며 독실하니, 종족이 화목하였네. 백성을 다스림에, 백성이 춤추며 노래하네. 오직 근본이 있으니, 베풂이 있었네. 청주의 백성이 두려워하니, 공이 가서 편안케 하였네. 군사 일을 닦고, 백성의 떳떳함을 권하였네. 백성이 가뭄과 굶주림에, 공이 곡식으로 먹였네. 백성은 배불리 즐거워했네. 공은 노고로 죽었으니, 밝으신 임금께서 공을 아셨네. 공은 죽음으로 보답했네. 공의 글이 벽에 있으니, 부끄러움이 없기를. 내 시를 돌에 새기니, 백 세토록 닳지 않으리.
1767. 贈持平李公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_536D, ITKC_MO_0507A_A212_537A ...
원문
公諱。字綘之。咸安人也。遠祖諱芳實。高麗恭愍王時。擊紅巾賊有功。入我朝。有諱世應。策靖國勳。平安道觀察使。咸安郡。按湖西時。刱可興倉於忠州。至今漕轉有賴焉。生大司諫諱霖。死乙巳士禍。生諱昌亨。隱德不仕。娶豊壤趙氏。進士砥女。以嘉靖戊午三月生公。幼卓犖。負氣不覊。及長。折節讀聖賢書。顧不屑公車業。漁釣江湖。以爲樂也。壬辰夷亂。仗劒從重峯趙先生。死於錦山之役。時年三十五。顯命少甞讀愼齋金先生所撰重峯碑矣。陣將陷。先生援枹鼓之曰。今日之事。死生進退。無愧義字。衆皆曰。諾。張空拳手搏。力盡。環大將旗。相枕籍死者七百人。嗚呼。何其烈也。公卽其七百人之一。而顧未有能發揮之者。獨湮沒不彰者。殆數百年。乃者。公之裔孫文祥。以故吏部郞兪公命胤所爲狀。叫閽下。有司議。遂贈司憲府持平。於是乎後之爲忠臣義士者。知所勸矣。始公見重峯於公州時。兵糧未集。公至則悉區畫之。遂建義旗。公曰。賊據西原。而西原。三南之衝也。無西原。則是無三南也。與僧將靈圭連兵。進搏城西門外。公勇冠一軍。手殺賊無筭。重峯拊背歎曰。破紅巾者。非若祖耶。家傳之勇也。賊大挫。焚尸宵遁。遂簡精銳。直趍行在。師次溫陽。先是。忠淸廵察使尹先覺。擁兵自衛。重峯移書切責。先覺嗛之。至是。先覺議共討錦山賊。而實則陰爲計以掣之。於是。義兵多散敀。比至錦山。堇有七百義士。而湖南廵察權慄。又失期不至。賊𧨝知之。分其衆爲三。乘未陣。迭出薄之。大戰良久。賊三北而軍中矢盡。賊遂闌入帳下。重峯踞胡床受刃。七百人皆死之。實八月十八日也。公平居多慷慨。讀書至古人節義處。輒掩卷流涕。亂初。在林川庄舍。聞大駕西廵。北望號痛。牢閉一室。雖妻子不許入。若有所思者。及重峯義檄至。公讀且泣。一日晨興。拜祠堂。忽佩劒戎服。跗注而出。觀者大驚。將行無一語及家事。有一子甚憐。不顧而去之。公旣沒。子幼不能尋遺骸。遂同入義塚。至今子孫設虛位以祭之云。公配吳氏。判官世仁女。一子純誠。生三男三女。男蔓，荗，蘊。女適金英生，兪業，李馝。男麒徵。女兪命寅，姜震。蔓出也。男遠徵。荗出也。男弘徵，明徵，鳳徵，龍徵。女趙顯耘，鄭相周。蘊出也。文祥與余。有同硏舊。今於碣銘之託。義不可辭。銘曰。
錦山之役。重峯死之。公死其傍。七百同時。重峯食君。其死則宜。公則布衣。繄曷故而。秉彛攸均。誰食誰否。苟爲食死。彼尹非富。公名昭揭。日星與俱。我作銘詩。以媿夫夫。
번역
The gentleman’s personal name is [omitted]. His courtesy name is Bongji. He is a man of Haman. His distant ancestor, whose name was Bangsil, had merit in defeating the Red Turban bandits during the reign of King Gongmin of Goryeo. Entering our dynasty, there was Se-eung, who was honored with the title of Jeongguk Merit Subject and served as the Inspector of Pyeongan-do and Magistrate of Haman-gun. When he was inspecting Hoseo, he established the Gaheung Granary in Chungju, which is still relied upon for grain transport today. He fathered the Great Inspector, whose name was Rim, who died in the Eulsa Literati Purge. He fathered Changhyeong, who hid his virtue and did not serve in office. He married a woman of the Pungyang Jo clan, the daughter of the Jinsa, Dwi. The gentleman was born in the third month of the Muo year of the Jiajing era. In his youth, he was outstanding and possessed a spirit that could not be restrained. When he grew up, he turned his attention to reading the books of sages and worthies, but he did not care for the civil service examinations, finding joy instead in fishing in rivers and lakes. During the Imjin War, he took up his sword to follow Master Jo Jungbong and died in the Battle of Geumsan. He was thirty-five years old at the time. I, Hyeonmyeong, once read the stele of Jungbong written by Master Sinjae Kim. When the battle line was about to collapse, the Master grabbed the drumstick and shouted, "In today's affair, whether in life or death, in advancing or retreating, let us have no shame regarding the word 'righteousness'." Everyone replied, "Yes." They fought with bare fists until their strength was exhausted. Seven hundred men died, piled upon one another around the commander's flag. Alas, how fierce it was! The gentleman was one of those seven hundred, yet for nearly a hundred years, no one was able to proclaim his deeds, and he remained buried in obscurity. Recently, the gentleman’s descendant, Mun-sang, presented a record written by the former Minister of Personnel, Yu Myeong-in, to the royal court. The officials deliberated, and he was posthumously awarded the title of Inspector of the Office of the Inspector General. From this, those who would become loyal subjects and righteous men in the future will know what to emulate. When the gentleman first met Jungbong in Gongju, the military provisions had not yet been gathered. Upon his arrival, he planned everything, and they raised the banner of righteousness. The gentleman said, "The enemy occupies Seowon, and Seowon is the gateway to the three southern provinces. Without Seowon, there are no three southern provinces." He joined forces with the monk-general Yeonggyu and advanced to fight outside the west gate of the city. The gentleman’s bravery surpassed the entire army, and he killed countless enemies with his own hands. Jungbong patted his back and sighed, "Is it not your ancestor who defeated the Red Turbans? It is the courage inherited in your family." The enemy was greatly defeated and fled at night after burning their dead. They then selected the elite and headed straight for the royal court. The army stopped at Onyang. Previously, the Chungcheong Inspector, Yun Seon-gak, had gathered troops to protect himself. Jungbong sent a letter to criticize him severely, and Seon-gak held a grudge. At this point, Seon-gak proposed to join in attacking the Geumsan bandits, but in reality, he secretly plotted to hinder them. Consequently, many of the righteous army dispersed. By the time they reached Geumsan, there were barely seven hundred righteous men left, and the Honam Inspector, Gwon Yul, failed to arrive at the appointed time. The enemy, having learned of this, divided their forces into three and attacked them one after another before they could form a line. After a long and fierce battle, the enemy retreated three times, but the army ran out of arrows. The enemy then broke into the tent. Jungbong sat on his folding chair and received the blade, and all seven hundred men died with him. This was on the eighteenth day of the eighth month. The gentleman was usually very generous and emotional; whenever he read about the integrity and righteousness of the ancients, he would close the book and shed tears. At the beginning of the war, he was at his villa in Imcheon. Hearing that the King had fled to the west, he looked north and wailed, locking himself in a room and not even allowing his wife and children to enter, as if he were deep in thought. When the righteous manifesto of Jungbong arrived, the gentleman read it and wept. One morning, he rose, bowed at the family shrine, and suddenly put on his sword and military attire, walking out with firm steps. The onlookers were greatly surprised. As he was leaving, he did not say a word about family matters. He had one son whom he loved dearly, but he left without looking back. After the gentleman died, his son was too young to find his remains, so he was buried in the righteous tomb along with the others. To this day, his descendants set up an empty seat to perform rites for him. The gentleman’s wife was of the Oh clan, the daughter of the Magistrate Sein. He had one son, Sunseong, who had three sons and three daughters. The sons were Man, Mu, and Un. The daughters married Kim Yeong-saeng, Yu Eop, and Yi Hwal. The son of Man was Gijeong. His daughters married Yu Myeong-in and Gang Jin. The son of Mu was Wonjeong. The sons of Un were Hongjeong, Myeongjeong, Bongjeong, and Longjeong. His daughters married Jo Hyeon-un and Jeong Sang-ju. Mun-sang and I were old fellow students. Now, regarding the request for an inscription, I cannot refuse out of righteousness. The inscription says:
In the Battle of Geumsan, Jungbong died. The gentleman died by his side, along with seven hundred others at the same time. Jungbong ate the King’s grain, so his death was appropriate. The gentleman was a commoner; for what reason did he do so? The principle of righteousness is the same for all; who is to say who should eat and who should not? If one dies for having eaten, then that Yun was not wealthy. The gentleman’s name is clearly revealed, shining together with the sun and stars. I have written this inscription to put those men to shame.
공의 휘는 [생략]이고 자는 봉지이며 함안 사람이다. 먼 조상 휘 방실은 고려 공민왕 때 홍건적을 토벌하여 공을 세웠다. 우리 왕조에 들어와 휘 세응이 있었는데, 정국공신에 책록되고 평안도 관찰사와 함안군수를 지냈다. 호서 지방을 안찰할 때 충주에 가흥창을 창설하였는데, 지금까지 조운에 힘입어 이용되고 있다. 대사간 휘 림을 낳았는데 을사사화 때 돌아가셨다. 휘 창형을 낳았는데 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 풍양 조씨 진사 지의 딸에게 장가들어 가정 무오년 3월에 공을 낳았다. 어려서부터 탁월하고 기개가 있어 얽매이지 않았다. 장성해서는 절개를 꺾고 성현의 글을 읽었으나, 과거 공부는 대수롭지 않게 여겨 강호에서 낚시하며 즐거움으로 삼았다. 임진왜란 때 칼을 차고 중봉 조 선생을 따라 금산 전투에서 순절하였다. 당시 나이 서른다섯이었다. 나 현명이 일찍이 신재 김 선생이 지은 중봉 비문을 읽었다. 진이 함락되려 할 때 선생이 북채를 잡고 "오늘의 일은 죽고 사는 것과 나아가고 물러나는 것에 있어 의라는 글자에 부끄러움이 없어야 한다"라고 외치니, 모두 "예"라고 대답하였다. 빈손으로 맞붙어 힘이 다하자 대장기 주위에서 서로 베고 죽은 자가 7백 명이었다. 아, 얼마나 열렬한가! 공은 바로 그 7백 명 중 한 명이었으나, 돌아보건대 이를 발휘할 수 있는 이가 없어 홀로 수백 년 동안 묻혀 드러나지 않았다. 얼마 전 공의 후손 문상이 옛 이부랑 유공 명윤이 지은 행장을 가지고 대궐 문에 호소하니, 담당 관청에서 의논하여 마침내 사헌부 지평을 증직하였다. 이에 후세에 충신과 의사가 된 자들이 권면할 바를 알게 되었다. 처음에 공이 공주에서 중봉을 만났을 때 군량이 모이지 않았는데, 공이 이르러 모두 계획을 세우니 마침내 의병의 깃발을 세웠다. 공이 말하기를 "적이 서원을 점거하고 있는데, 서원은 삼남의 요충지이다. 서원이 없으면 삼남이 없는 것이다"라고 하였다. 승장 영규와 군사를 합쳐 성 서문 밖으로 나아가 싸웠다. 공의 용맹은 군에서 으뜸이었고 손수 죽인 적이 헤아릴 수 없었다. 중봉이 등을 두드리며 탄식하기를 "홍건적을 격파한 자가 그대의 조상이 아니던가? 집안에 전해지는 용맹이로구나"라고 하였다. 적이 크게 좌절하여 시체를 불태우고 밤에 도망쳤다. 마침내 정예병을 뽑아 곧장 행재소로 향했는데, 군사가 온양에 머물렀다. 이보다 앞서 충청순찰사 윤선각이 군사를 거느리고 스스로를 지키려 하자, 중봉이 글을 보내 간절히 꾸짖으니 선각이 이를 품었다. 이때에 이르러 선각이 금산의 적을 함께 토벌하자고 의논하였으나, 실상은 은밀히 계책을 써서 방해하려 하였다. 이에 의병들이 많이 흩어져 돌아갔다. 금산에 이르렀을 때는 겨우 7백 명의 의사만 남았고, 호남순찰사 권율 또한 기일을 어겨 오지 않았다. 적이 이를 엿보고 알아차려 무리를 셋으로 나누어 진을 치기 전에 번갈아 나와 압박하였다. 크게 싸우기를 한참 하였으나 적은 세 번 패배하고 군중의 화살이 다 떨어졌다. 적이 마침내 장막 안으로 들이닥치자 중봉은 걸상에 걸터앉아 칼을 받았고 7백 명이 모두 죽었다. 실로 8월 18일이었다. 공은 평소 강개함이 많아 글을 읽다가 옛사람의 절의가 나오는 곳에 이르면 문득 책을 덮고 눈물을 흘렸다. 난 초기에 임천의 별장에 있었는데, 대가가 서쪽으로 피란했다는 소식을 듣고 북쪽을 바라보며 통곡하였다. 방 하나에 굳게 닫고 들어가 처자식도 들어오지 못하게 하며 마치 생각하는 바가 있는 듯하였다. 중봉의 의병 격문이 이르자 공은 읽으며 울었다. 어느 날 아침에 일어나 사당에 절하고 갑자기 칼을 차고 군복을 입고 발을 구르며 나갔다. 보는 이들이 크게 놀랐다. 떠날 때 집안일에 대해서는 한마디도 하지 않았다. 아들 하나가 있어 매우 사랑하였으나 돌아보지 않고 떠났다. 공이 죽은 뒤 아들이 어려 유해를 찾지 못하여 마침내 의총에 함께 묻혔다. 지금까지 자손들이 빈자리를 마련하여 제사를 지낸다고 한다. 공의 배필은 오씨로 판관 세인의 딸이다. 아들 하나 순성을 두었는데 3남 3녀를 낳았다. 아들은 만, 무, 운이다. 딸은 김영생, 유업, 이활에게 시집갔다. 만의 아들은 기정이다. 딸은 유명인, 강진에게 시집갔다. 무의 아들은 원정이다. 운의 아들은 홍정, 명정, 봉정, 용정이다. 딸은 조현운, 정상주에게 시집갔다. 문상과 나는 동문수학한 옛 친구이다. 이제 묘갈명 부탁을 받았으니 의리상 사양할 수 없다. 명에 이르기를,
금산 전투에서 중봉이 죽었다. 공은 그 곁에서 죽었으니 7백 명이 동시에 죽었네. 중봉은 임금의 녹을 먹었으니 그 죽음이 마땅하다. 공은 평민이었는데 무슨 까닭으로 그리하였는가. 떳떳한 도리는 모두에게 평등한데 누가 먹고 누가 먹지 말아야 하는가. 진실로 먹고 죽었다면 저 윤선각은 부유하지 않았겠는가. 공의 이름은 밝게 드러나 해와 별과 함께하리라. 내가 명시를 지어 저 사람들을 부끄럽게 하노라.
1768. 泰川縣監金公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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仁祖丁卯。北冦猝至。□上去邠都中。士庶方鳥鼠竄。西京布衣金公汝旭。時遊太學。奮曰。舍夫子獨何之。與泮隷一人。負神版。間關從□大駕。入江都。士論韙之。亂已。特除□康陵參奉。以㫌之。公字彦昇。本唐岳人。鼻祖樂。佐麗祖有功。封唐岳。後徙平壤。仍籍焉。有諱貫赫。生諱積福。生部將諱龍海。生將仕郞諱仁老。是爲公高曾祖祖若考也。將仕公娶江東金氏。學生秀弼女。以萬曆庚子正月四日生公。幼而頭角出凡兒。七歲。從塾師學。一日雪深。將退。解弊襪𢙇之。以新革履行。師詰其故。曰。襪。吾母手線也。長而嗜學。築土室。讀書其中。不輟。旣而學驟進。傑然爲關西巨擘。中天啓辛酉司馬。尋以故榜罷報至。方食殊自若。有慰者。徐曰。其無後榜乎。甲子。復高中。戊辰。由寢郞。轉部官。癸未。魁本道別試。直拜成均舘典籍。出爲泰川縣監。爲治簡靜。不求赫赫聲。爲不悅者所中。對吏得伸。尋用大臣薦。復爲典籍。拜利城縣監。秩滿而歸。間甞爲黃州，定州敎養官。所以處文官散秩。以敎養子弟者也。公輒色喜曰。此眞吾菟裘也。己酉正月十九日。考終于正寢。壽七十。葬于府治東三思理山亥坐巳向之原。從先兆也。公性寬樂坦卛。接人眞誠藹然。常曰。盡吾心而已。人之信詐。吾不與也。鄰有喪馬者。誤認公馬。公不自直與之。旣而。其人得所喪馬。以公馬還。且叩謝不已。復受之而已。公起遐遠。旅官京師。常自守跡可數。權貴門陽坡鄭相公太和。以年契交厚。而其爲道伯。不一造。爲縣邑。以匹馬赴之。歸不以一錢自累。處貧宴晏然也。君子謂公天禀冲和。頹乎若無可否者。而中實剛介有操。故臨難。所𡬾立如此云。配淑人廣州金氏。學生成鼎女。後公五年癸丑九月五日終。壽七十七。男世聞，世喆，世珏。女司藝金時郁，士人朱載暹妻。世聞四子一女。光璽，光瑬，光㻗，光璧。女盧國鎭。世珏二子。光瑩，光瑋。朱載暹子。榏，檏，樴，樟，樀。女進士李斗壽。子復三。光璽出。女黃戴三。光瑬出。蘓挺之。光㻗出。克三。光璧出。盧永宇，永宙，永憲，李仁關。國鎭出。致三，朴斗擎。光瑩出。錫三，道三，得三，生貟趙宇潢，武科崔鎭巘，李晉壽。光瑋出。內外玄孫。揔若干。得三從余學。以公狀來謁銘。銘曰。
世儒衛經。其功配食。是衛聖者。何以報德。有丘勿毁。咨爾縫掖。
번역
In the Dingmao year of King Injo’s reign, northern invaders arrived suddenly. The King moved to the west, and the people in the capital fled like birds and rats. Kim Yeo-uk, a commoner from Seogyeong (Pyongyang), was studying at the National Academy at the time. He stood up and said, "How can I leave the Master alone?" He took one servant from the academy, carried the spirit tablet, and traveled through hardships to follow the royal carriage into Ganghwa Island. The scholars of the time praised his righteousness. After the chaos, he was specially appointed as a Cham-bong (official) of the Gangneung Royal Tomb to honor him. His courtesy name was Yeonsung, and his ancestral home was Dangak. His progenitor, Rak, served the founder of the Goryeo Dynasty and was granted the title of Dangak. Later, the family moved to Pyongyang and settled there. His high-grandfather was Gwan-hyeok, his grandfather was Jeok-bok, his father was the Bu-jang (military officer) Yong-hae, and his grandfather was the Jang-sa-rang (official) In-ro. The Jang-sa-rang married a woman from the Gangdong Kim clan, the daughter of student Su-pil, and gave birth to the subject on the fourth day of the first month of the Gengzi year of the Wanli era. He showed extraordinary intelligence from childhood. At seven, he studied under a tutor. One day, when the snow was deep, he was about to leave and took off his worn-out socks to put on new leather shoes. When his teacher asked why, he replied, "These socks were sewn by my mother's hands." As he grew older, he loved learning, built a mud hut, and studied there without ceasing. His learning progressed rapidly, and he became a prominent figure in the Gwanseo region. He passed the Sima examination in the Xinyou year of the Tianqi era. Soon after, he received a notice that the list had been canceled due to a mistake, but he continued to eat as if nothing had happened. When someone comforted him, he calmly said, "Is there not another list?" In the Jiazi year, he passed the examination again with high marks. In the Wuchen year, he was promoted from a minor official to a department official. In the Guiwei year, he topped the provincial special examination and was directly appointed as a Jeon-jeok (official) at the Seonggyungwan. He was then appointed as the magistrate of Taecheon, where he governed simply and quietly, not seeking fame. He was falsely accused by those who disliked him, but he cleared his name before the officials. Later, recommended by a high minister, he returned to the position of Jeon-jeok and was appointed magistrate of Icheon, returning home after his term ended. He also served as an educational official in Hwangju and Jeongju, which were positions for civil officials to teach the youth. He would always say happily, "This is truly my place of retirement." On the nineteenth day of the first month of the Jiyou year, he passed away in his home at the age of seventy. He was buried on the hill of Samsa-ri, east of the government office, facing the southeast, following the ancestral gravesite. He was broad-minded, cheerful, and straightforward, treating people with sincere kindness. He often said, "I only do my best; whether others are honest or deceitful is not my concern." A neighbor once lost a horse and mistakenly identified the subject's horse as his own. The subject did not argue and gave it to him. Later, when the man found his own horse, he returned the subject's horse and apologized repeatedly, but the subject simply accepted it back. He lived far away and stayed in the capital as an official, but he kept his circle small. Although he was close with the powerful Prime Minister Jeong Tae-hwa, he never visited him while he was a provincial governor. When he served as a magistrate, he traveled with only one horse and returned without taking a single coin. He lived in poverty with a calm heart. Gentlemen said that he was naturally gentle and indifferent to worldly gains, but inside he was firm and had integrity, which is why he acted as he did when facing the crisis. His wife, Lady Kim of the Gwangju clan, daughter of student Jeong-jeong, passed away five years after him on the fifth day of the ninth month of the Guichou year, at the age of seventy-seven. They had three sons: Se-mun, Se-cheol, and Se-gak; and two daughters, married to the Sa-ye Kim Si-uk and the scholar Ju Jae-seom. Se-mun had four sons and one daughter: Gwang-si, Gwang-ryu, Gwang-che, Gwang-byeok, and a daughter married to No Guk-jin. Se-gak had two sons: Gwang-yeong and Gwang-wi. Ju Jae-seom had five sons: Yeok, Bak, Jik, Jang, and Jeok; and one daughter married to the Jinsa Yi Du-su. The descendants are numerous. Deuk-sam, who studied under me, came to request an epitaph for his grandfather. The epitaph says: "Scholars protect the classics, and their merit is honored in the shrine. How can we repay the virtue of those who protect the Sage? Do not destroy this mound; listen, you scholars."
인조 정묘년에 북쪽 오랑캐가 갑자기 쳐들어왔다. 임금이 서쪽으로 피란하자 도성 안의 사대부와 백성들은 새나 쥐처럼 흩어졌다. 서경의 포의 김공 여욱은 당시 태학에서 수학하고 있었는데, 분연히 일어나 말하기를 "부자(스승)를 버리고 홀로 어디로 가겠는가"라고 하였다. 태학의 노비 한 명과 함께 신주를 짊어지고 험난한 길을 거쳐 대가를 따라 강화도로 들어갔으니, 당시 선비들이 이를 의롭게 여겼다. 난이 평정된 후 특별히 강릉 참봉에 제수하여 그를 표창하였다. 공의 자는 언승이고 본관은 당악이다. 시조 락이 고려 태조를 도와 공을 세워 당악에 봉해졌다. 뒤에 평양으로 옮겨 살며 그곳을 본관으로 삼았다. 관혁이라는 분이 적복을 낳고, 적복이 부장 용해를 낳고, 용해가 장사랑 인로를 낳았으니, 이분들이 공의 고조, 증조, 조부, 부친이다. 장사랑공은 강동 김씨 학생 수필의 딸에게 장가들어 만력 경자년 정월 초나흗날에 공을 낳았다. 어려서부터 머리가 남달리 뛰어났다. 일곱 살에 서당 훈장에게 배웠는데, 하루는 눈이 깊게 쌓인 날 물러가려다가 낡은 버선을 벗어 던지고 새 가죽신을 신었다. 스승이 그 이유를 묻자 "버선은 우리 어머니께서 손수 꿰매신 것입니다"라고 대답하였다. 자라서는 학문을 좋아하여 흙으로 방을 짓고 그 안에서 쉬지 않고 독서하였다. 학문이 급격히 진전되어 관서 지방의 거목이 되었다. 천계 신유년에 사마시에 합격하였으나, 곧 방목에 착오가 있었다는 통보가 왔다. 그때 마침 식사 중이었는데 태연자약하였다. 위로하는 이에게 천천히 말하기를 "뒤에 다시 방이 나지 않겠는가"라고 하였다. 갑자년에 다시 높게 합격하였다. 무진년에 침랑에서 부관으로 옮겼다. 계미년에 본도 별시에 장원하고 성균관 전적에 바로 제수되었다. 나가서 태천 현감이 되었는데, 정사를 간결하고 고요하게 하여 억지로 드러나는 명성을 구하지 않았다. 뜻이 맞지 않는 자에게 모함을 받았으나 관가에서 대질하여 결백을 증명하였다. 뒤에 대신의 천거로 다시 전적이 되었고, 이성 현감을 제수받았다가 임기를 마치고 돌아왔다. 그 사이 황주와 정주의 교양관을 지냈는데, 이는 문관의 산직으로 자제들을 가르치는 직책이었다. 공은 늘 기쁜 기색으로 "이곳이 진정 나의 은퇴할 곳이다"라고 하였다. 기유년 정월 열아홉째 날에 정침에서 세상을 떠나니 향년 70세였다. 부치 동쪽 삼사리산 해좌 사향의 언덕에 장사 지냈으니 선영을 따른 것이다. 공의 성품은 너그럽고 즐거우며 솔직하였고, 사람을 대할 때는 진심이 우러나왔다. 항상 말하기를 "내 마음을 다할 뿐, 남이 믿고 속이는 것은 내가 관여할 바가 아니다"라고 하였다. 이웃에 말을 잃어버린 사람이 있었는데 공의 말을 자기 말로 잘못 알고 가져갔다. 공은 스스로 따지지 않고 그냥 주었다. 뒤에 그 사람이 잃어버린 말을 찾고는 공의 말을 돌려주며 거듭 사죄하였으나, 공은 다시 받을 뿐이었다. 공은 먼 곳에서 일어나 서울에서 벼슬살이를 할 때 항상 스스로 행적을 삼갔다. 권세 있는 문중인 정태화 정승과는 나이가 같아 교분이 두터웠으나, 그가 도백으로 있을 때 한 번도 찾아가지 않았고, 현감으로 있을 때는 말 한 필로 부임하였으며 돌아올 때는 한 푼의 재물도 챙기지 않았다. 가난한 처지에서도 편안하게 지냈다. 군자들이 말하기를 공은 타고난 성품이 온화하여 겉으로는 옳고 그름이 없는 듯하였으나, 속으로는 강직하고 지조가 있어 난리를 당했을 때 이처럼 굳건히 설 수 있었다고 하였다. 배위 숙인 광주 김씨는 학생 정정의 딸로, 공보다 5년 뒤인 계축년 9월 5일에 세상을 떠났으니 향년 77세였다. 아들은 세문, 세철, 세각이다. 딸은 사예 김시욱과 사인 주재섬의 아내이다. 세문의 4남 1녀는 광새, 광류, 광채, 광벽이고 딸은 노국진에게 시집갔다. 세각의 2남은 광영, 광위이다. 주재섬의 아들은 역, 박, 직, 장, 적이다. 딸은 진사 이두수에게 시집갔다. 후손이 많다. 득삼이 나에게 수학하다가 공의 행장을 가지고 와서 묘명을 청하였다. 명에 이르기를,
세상의 선비들이 경전을 지키니 그 공이 사당에 배향되네. 성인을 지키는 이들이여, 무엇으로 그 덕에 보답하리. 이 언덕을 훼손하지 말라, 아아, 너희 선비들이여.
1769. 安陰縣監李公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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원문
公諱斗徵。字君七。延安李氏。安岳郡守□贈都承旨諱之子。吏曹判書延原府院君諱光庭之孫。正言諱澍之曾孫。礪山郡守諱慶宗之玄孫。李氏。以高麗太子詹事諱龔洪。爲鼻祖。歷累世。蟬聯盖世。所稱巨閥也。承旨公再娶高靈申氏。進士諱得海之女。以天啓癸亥四月十三日生公。公早孤力學。中庚寅進士。以蔭。始受金吾郞。序陞直長，司評。戊戌。爲安陰縣監。庚子。丁內艱。仍以是年九月一日卒。得年堇三十八。配豊壤趙氏。禮曹判書忠貞公某之女。天啓壬戌二月二十九日生。庚午五月一日終。合葬于忠州治北釜潭向某之原。生一男四女。男河。刑曹正郞。女。長適李喜栽。次李重熲。次趙聖輔監司。次洪禹協府使。正郞三子二女。萬吉，萬植，萬郁，尹鉉，權弼彦。李重熲四子一女。秀逵，秀堈，秀墀，秀時，進士李時禎。趙監司一女。金道▣。洪府使。一子啓業。萬吉一男四女。男暹。萬郁一男二女。男之昊。內外曾玄三十餘。公於某。爲從祖姑夫也。某甞忝按嶺南節。行部至安陰。見路左磨崖碑。有公名。乃知公之有遺愛于玆邑也。旣又得見公家乘。公從叔父廣州尹禬有書曰。淸白。吾家能事。敬信節愛。君性所存。民雖欲不治。不得矣。盖公宰安時所遺。某於此。又有以知公之所以爲政於民者也。公早夭。言行無可徵。然平日見許於父兄者如此。他可類推。而家庭間尋常赫蹄。輒以淸白敬信相勉。延原公家法之正。至今見稱於縉紳者。不其信歟。銘曰。
旣厄其身。必昌後嗣。不食之報。鑱石以俟。
번역
The public official's name is Du-jing, and his courtesy name is Jun-chil. He is of the Yeonan Lee clan. He was the son of the An-ak County Magistrate, posthumously honored as the Royal Secretary, and the grandson of the Minister of Personnel, the Prince of Yeonuon, Gwang-jeong. He was the great-grandson of the Rectifier, Shu, and the great-great-grandson of the Yeosan County Magistrate, Gyeong-jong. The Lee clan considers the Goryeo Crown Prince's Attendant, Gong-hong, as their founding ancestor, and through successive generations, they have been a prominent and renowned family. The Royal Secretary married the daughter of the scholar Deuk-hae of the Goryeong Shin clan as his second wife, and she gave birth to the official on the thirteenth day of the fourth month of the Gyehae year of the Tianqi era. The official lost his father early but studied diligently, passing the civil service examination in the Gyeong-in year. Through the protection privilege, he first served as an official in the Royal Guard, and was promoted in sequence to the positions of Director and Evaluator. In the Musul year, he became the Magistrate of An-eum. In the Gyeong-ja year, he suffered the loss of his mother and passed away on the first day of the ninth month of that same year, at the age of only thirty-eight. His wife was of the Pungyang Jo clan, the daughter of the Minister of Rites, the loyal and upright official. She was born on the twenty-ninth day of the second month of the Im-sul year of the Tianqi era and passed away on the first day of the fifth month of the Gyeong-o year. They are buried together at the foot of the mountain facing a certain direction in Budam, north of the Chungju government office. They had one son and four daughters. The son, Ha, was a Secretary in the Ministry of Justice. The eldest daughter married Lee Hui-jae, the second married Lee Jung-gyeong, the third married the Governor Jo Seong-bo, and the fourth married the Prefect Hong U-hyeop. The Secretary had three sons and two daughters: Man-gil, Man-sik, Man-uk, Yun-hyeon, and Gwon Pil-eon. Lee Jung-gyeong had four sons and one daughter: Su-gyu, Su-gang, Su-ji, Su-si, and the scholar Lee Si-jeong. Governor Jo had one daughter, who married Kim Do-?. Prefect Hong had one son, Gye-eop. Man-gil had one son and four daughters, the son being Seom. Man-uk had one son and two daughters, the son being Ji-ho. There are over thirty descendants including great-grandchildren and great-great-grandchildren. The official was the husband of my father's cousin. I once served as the inspector of the Yeongnam region and, while traveling through An-eum, saw a cliff inscription on the left side of the road bearing the official's name, through which I learned that he left behind a legacy of love in that town. Later, I was able to see the family records, and there was a letter from the official's cousin, the Mayor of Gwangju, Hwi, which said, "Integrity is the duty of our family. Respect, trust, frugality, and love are what you possess in your nature. Even if the people wanted to be ungoverned, they could not be." This was what was left behind when the official governed An-eum. From this, I came to know how the official governed the people. The official died young, so his words and deeds cannot be fully verified. However, since he was recognized by his father and elder brothers in this way during his lifetime, other things can be inferred. In the family, even in ordinary letters, they always encouraged each other with integrity, respect, and trust. Is it not true that the upright family traditions of the Prince of Yeonuon are still praised by the literati today? The inscription says:
Though his life was cut short, his descendants will surely prosper. The reward for his hidden virtues is carved in stone, awaiting the future.
공의 휘는 두징이고 자는 군칠이며, 연안 이씨이다. 안악군수를 지내고 도승지에 추증된 분의 아들이며, 이조판서 연원부원군 휘 광정의 손자이고, 정언 휘 수의 증손이며, 여산군수 휘 경종의 현손이다. 이씨는 고려 태자첨사 휘 공홍을 비조로 삼아, 여러 세대를 거치며 대대로 명망이 높아 세상에서 일컫는 거족이다. 승지공이 고령 신씨 진사 휘 득해의 딸을 재취로 맞아, 천계 계해년 4월 13일에 공을 낳았다. 공은 일찍 아버지를 여의었으나 힘써 학문에 정진하여 경인년에 진사에 합격하였다. 음직으로 처음 금오랑을 제수받았고, 차례로 승진하여 직장과 사평을 지냈다. 무술년에 안음현감이 되었다. 경자년에 어머니상을 당하였고, 그해 9월 1일에 세상을 떠나니 향년 38세였다. 배위는 풍양 조씨로 예조판서 충정공 아무개의 딸이다. 천계 임술년 2월 29일에 태어나 경오년 5월 1일에 세상을 떠났다. 충주 치소 북쪽 부담의 아무개 방향 언덕에 합장하였다. 1남 4녀를 두었다. 아들 하(河)는 형조정랑이다. 딸은 장녀가 이희재에게, 차녀가 이중경에게, 삼녀가 감사 조성보에게, 사녀가 부사 홍우협에게 시집갔다. 정랑은 3남 2녀를 두었는데 만길, 만식, 만욱, 윤현, 권필언이다. 이중경은 4남 1녀를 두었는데 수규, 수강, 수지, 수시, 진사 이시정이다. 조 감사는 1녀를 두었는데 김도?에게 시집갔다. 홍 부사는 1남 계업을 두었다. 만길은 1남 4녀를 두었는데 아들은 섬이다. 만욱은 1남 2녀를 두었는데 아들은 지호이다. 내외 증손과 현손이 30여 명이다. 공은 나에게 종고모부이다. 내가 일찍이 영남을 안찰하는 직임을 맡아 안음으로 행차하다가 길 왼쪽 마애비에서 공의 이름을 보았는데, 이를 통해 공이 그 고을에 남긴 사랑을 알게 되었다. 뒤에 또 공의 가승을 보게 되었는데, 공의 종숙부인 광주윤 휘가 쓴 글에 이르기를, "청백은 우리 집안의 능사이고, 경신과 절애는 그대의 성품에 깃들어 있으니, 백성들이 비록 다스려지지 않으려 해도 그렇게 될 수 없을 것이다."라고 하였다. 이는 공이 안음을 다스릴 때 남긴 것이니, 나는 이를 통해 공이 백성을 다스린 방식을 알 수 있었다. 공은 일찍 요절하여 언행을 증명할 길이 없으나, 평소 부형들에게 인정받은 것이 이와 같으니 다른 것도 미루어 알 수 있다. 가정에서 주고받은 평범한 편지에서도 늘 청백과 경신으로 서로 권면하였으니, 연원공 가문의 바른 가법이 지금까지 사대부들에게 칭송받는 것이 어찌 사실이 아니겠는가. 명에 이르기를,
그 몸은 비록 액운을 만났으나, 후손은 반드시 창성하리라. 드러나지 않은 보답을, 돌에 새겨 기다리노라.
1770. 沃川郡守林公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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원문
上之四年戊申。麟佐賊上黨帥。據其城。希亮熊輔等。起嶺南以應之。沃川。小郡也。而當嶺路衝。去上黨。且不百里。多錢財。爲賊必爭。郡守林公警備有法。卒能保守一境。亂甫已。念京師窘用度。日夜輸民賦。爲他邑先。於是。朝廷材之。將大用焉。而公遂不起。悲夫。公諱世謙。字謙之。羅州人。高麗大將軍庇後也。高祖諱復。正字□贈判書。曾祖諱㥠。觀察使□贈右贊成。祖諱墰。吏曹判書□贈領議政謚忠翼公。考諱宏儒。靑巖察訪□贈吏曹參判。妣□贈貞夫人靑松沈氏。承旨之漢女也。公以□肅廟丁巳八月生。壬午司馬。庚寅除□康陵參奉。陞平市署奉事。歷義禁府都事，典設司別撿，軍資監主簿，工曹佐郞。出爲稷山縣監。有政聲。間爲惠局郞。又除工曹佐郞。移戶曹正郞。自戶曹。拜沃川郡守。莅任甫數月。而爲戊申春。時昇平久。卒有警急。列郡瓦解。以沃之逼於上黨。人心尤駭動。公以妓樂燕嬉如平日。別選有勇力計慮者數十人。立名號。朝夕同臥起。多發偵卒。或散入賊中。或把截大小路。令曰有持賊關入吾境者。汝其縛來。吾有令傳之無滯。否者斬。立大刀庭中。每日具盛饌。偵者至。必饋之。間以厚賞激之。由是人樂爲用。耳目遍四境。而賊動靜皆在目。凡所以壞賊機牙。而斡我樞要者。盖多賴此也。時嶺賊已繼起。而朝廷殊不知也。適公獲賊諜。具知狀。卽以兵遏秋風路。賊頓嶺下。不敢進。旣而都巡撫使吳公命恒。擊破麟佐兵報至。公卽草檄募疾足。偏走嶺內外諸郡縣以告之。賊聞氣益奪。於是。金烏兵擣安陰。禿用兵擣陜川。獲希亮熊輔等斬之。方嶺賊未破也。吳公馳入郡。夜召公問曰。賊移一足北上。吾罪當死。將若何。公曰。此有間路甚捷。以奇兵出賊背以掩之。賊可擒也。吳公曰。此奇計。然王師不可行險也。公又曰。然則願得一隊。遵大路皷行以綴賊。公以大軍繼之。則萬全也。吳公許之。遂以三百禁御軍。夜踰秋風嶺。及到金山。聞希亮等敗死。罷兵敀。吳公還朝。言於上。進公通政階以褒之。移拜忠州牧使。大臣以湖左新經亂。不可易守宰。請仍任公沃川。己酉正月二十七日。以疾卒于官。壽五十三。公有孝友行。氣槩抗高。器局沉遠。於事。必貫穿巨細。究極利病。遇有卒遽。聲氣和緩。若無所事。而事皆嚴辦。戊申亂。以兵領赴帥營。臨發軍。吏白邑無馬。無以運粮。公不應。軍吏急屢白之。公徐曰。悉取粮米來積軍前。自取往還粮。掛馬鞍。令曰。軍中皆如是。軍前粮。須臾而盡。其敏於應事。多類此。嗚呼。才智之士。屈於下僚。不能自達於上者多矣。夫旣有以達矣。而顧局於短造。不克大有展布焉。則豈不益可悲也。始賊據上黨。直無賴數百耳。文義縣令趙鳳命。馳見公謀。欲共發兵討之。公以無朝令不從。盖公意欲持重耳。然公以鄧艾，陰平之策。
說吳公。吳公不能用。則慨然提孤軍爲前茅。趣賊中如鶩。又何其壯也。錦陵君朴弼健甞曰。安陰之役。與賊相持。漠然不聞王師消息。一日沃川檄從天降。賊遂靡然潰。盖林公寸紙之力。勝十萬兵云。公初娶慶州金氏。府使必振女。再娶坡平尹氏。學生大敎女。生一女。適李夏采。三娶靑松沈氏。學生廷煌女。四娶完山李氏。通德郞鳳紀女。生一女一男。男象載。女適李龜祚。李夏采一女。適曹允詡。李龜祚三男。皆幼。銘曰。
公以蕞爾之邑。當賊之衝。能時賊動靜。而有以應之。傳檄馳聲。使賊不戰而潰。皆以耳目廣而手足備也。余撮銘公。以告後之當緩急而莅兵事者。
번역
In the fourth year of the King’s reign, the year of Musin, the rebel In-jwa occupied the Sangdang fortress and made it his base. Hui-liang, Xiong-fu, and others rose in the Yeongnam region to respond to him. Okcheon is a small county, but it lies at the intersection of the Yeongnam roads and is less than a hundred li away from Sangdang. Because it is wealthy, it was a place the rebels were bound to contest. The County Magistrate, Mr. Lim, had well-established defense measures and was ultimately able to protect his territory. As soon as the rebellion was over, he thought of the capital’s strained finances and worked day and night to transport the people’s taxes, leading other counties in doing so. The royal court recognized his talent and intended to employ him in a high position, but he passed away before that could happen. How sad! The Magistrate’s name was Se-gyeom, his courtesy name was Gyeom-ji, and he was from the Naju clan, a descendant of the Goryeo Great General Bi. His great-great-grandfather was Bok, a Jeongja who was posthumously awarded the rank of Minister. His great-grandfather was Mu, a Governor who was posthumously awarded the rank of Right Chanseong. His grandfather was Dal, a Minister of Personnel who was posthumously awarded the rank of Chief State Councilor and the posthumous title Chungik-gong. His father was Hong-ru, a Cheongam inspector who was posthumously awarded the rank of Vice Minister of Personnel. His mother, posthumously awarded the rank of Jeong-buin, was of the Cheongsong Sim clan, the daughter of the Seungji Ji-han. The Magistrate was born in the eighth month of the Jeongsa year of the Sukjong reign. In the Im-o year, he passed the Sima examination. In the Gyeong-in year, he was appointed as a Kangneung Cham-bong and promoted to a Pyeongsi-seo Bong-sa. He served as an Uigeumbu Dosa, a Jeonseolsa Byeolgam, a Gun-ja-gam Jubu, and a Gongjo Jorang. He was sent out to serve as the Jiksan County Magistrate, where he gained a reputation for good governance. Later, he served as a Hye-guk-rang and was again appointed as a Gongjo Jorang, then transferred to Hojo Jeong-rang. From the Ministry of Taxation, he was appointed as the Okcheon County Magistrate. He had been in office for only a few months when the spring of the Musin year arrived. Peace had lasted for a long time, so when the emergency suddenly arose, the various counties collapsed. Because Okcheon was so close to Sangdang, the people’s hearts were especially terrified. The Magistrate, however, enjoyed music and entertainment as usual. He separately selected several dozen men who were brave and resourceful, gave them titles, and lived and slept with them day and night. He sent out many scouts, some of whom infiltrated the rebels, while others guarded the large and small roads. He ordered, "If anyone brings a rebel pass into our territory, bind them and bring them to me. I have orders to transmit, so do not delay. Otherwise, you will be beheaded." He placed a large sword in the courtyard and provided a feast every day. When the scouts arrived, he always fed them and encouraged them with generous rewards. Because of this, people were happy to serve him. His eyes and ears reached the four borders, and the rebels’ every movement was in his sight. Everything that destroyed the rebels’ schemes and secured our key positions relied heavily on this. At that time, the Yeongnam rebels had already risen, but the royal court was completely unaware. When the Magistrate captured a rebel spy and learned the full situation, he immediately used troops to block the Chungpung Pass. The rebels stayed below the ridge, not daring to advance. Soon after, the report arrived that the Metropolitan Commander, Mr. O Myeong-hang, had defeated In-jwa’s troops. The Magistrate immediately drafted a proclamation and recruited fast runners to rush to the various counties inside and outside the ridge to inform them. When the rebels heard this, their spirits were further crushed. Thereupon, the Geumo troops struck An-eum, and the Dok-yong troops struck Hapcheon, capturing and beheading Hui-liang, Xiong-fu, and others. Before the Yeongnam rebels were defeated, Mr. O rode into the county and summoned the Magistrate at night, asking, "If the rebels move even one step north, I deserve to die. What should be done?" The Magistrate replied, "There is a shortcut here. If you send a surprise force to the rebels' rear to ambush them, they can be captured." Mr. O said, "That is a brilliant plan, but the royal army cannot take risks." The Magistrate then said, "Then I ask for one unit to follow the main road, beating drums to engage the rebels, while you follow with the main army; that would be perfectly safe." Mr. O agreed. He then led three hundred royal guards, crossed the Chungpung Pass at night, and upon reaching Geumsan, heard that Hui-liang and others had been defeated and killed, so he disbanded the troops and returned. Mr. O returned to the court and spoke to the King, who promoted the Magistrate to the rank of Tongjeong-daebu to reward him. He was transferred to be the Chungju Magistrate, but the high ministers, considering that the southern region had just experienced a rebellion and should not have its magistrates changed, requested that he remain in Okcheon. On the twenty-seventh day of the first month of the Gi-yu year, he died of illness in office at the age of fifty-three. The Magistrate was filial and brotherly, his spirit was lofty, and his character was deep and far-reaching. In all matters, he would penetrate the details and investigate the pros and cons to the end. When he encountered sudden emergencies, his voice and demeanor were calm and gentle, as if nothing were happening, yet all matters were handled strictly and efficiently. During the Musin rebellion, he led troops to the commander's camp. Just before the troops departed, an official reported that there were no horses in the county to transport grain. The Magistrate did not respond. The official reported it urgently several times. The Magistrate slowly said, "Bring all the grain and pile it in front of the troops. Each person should take their own round-trip rations and hang them on their saddles." He ordered, "Everyone in the army should do this." The grain in front of the troops was exhausted in an instant. His agility in handling affairs was often like this. Alas, there are many talented and wise men who are stuck in low positions and cannot reach the top. If they have already reached the top but are limited by their short lifespan and cannot fully display their abilities, is that not even more tragic? When the rebels first occupied Sangdang, they were just a few hundred scoundrels. The Magistrate of Munui, Jo Bong-myeong, rushed to see the Magistrate to discuss launching troops to suppress them. The Magistrate did not follow, as there was no royal order; he intended to be cautious. However, the Magistrate used the strategy of Deng Ai and Yinying to persuade Mr. O. When Mr. O could not use it, he resolutely led a lonely army as the vanguard, rushing into the rebels like wild ducks. How heroic that was! Geumneung-gun Park Pil-geon once said, "During the battle of An-eum, we were in a stalemate with the rebels and heard no news of the royal army. One day, a proclamation from Okcheon fell from the sky, and the rebels collapsed. It is said that the power of Mr. Lim’s single sheet of paper was worth more than a hundred thousand soldiers." The Magistrate first married a woman of the Gyeongju Kim clan, the daughter of Prefect Pil-jin. He married a second time to a woman of the Papyong Yun clan, the daughter of student Dae-gyo, and had one daughter who married Yi Ha-chae. He married a third time to a woman of the Cheongsong Sim clan, the daughter of student Jeong-hwang. He married a fourth time to a woman of the Wansan Yi clan, the daughter of Tongdeok-rang Bong-gi, and had one daughter and one son. The son is Sang-jae, and the daughter married Yi Gu-jo. Yi Ha-chae has one daughter who married Jo Yun-heul. Yi Gu-jo has three sons, all young. The inscription says:
The Magistrate, in a tiny county, stood at the rebels' path. He was able to know the rebels' movements and respond to them. By sending proclamations and spreading the news, he made the rebels collapse without a fight. This was all because his eyes and ears were wide and his hands and feet were prepared. I have composed this inscription for the Magistrate to inform those who will handle military affairs in times of emergency.
임금의 재위 4년 무신년에, 역적 인좌가 상당을 점거하고 그 성을 근거지로 삼았다. 희량과 웅보 등이 영남에서 일어나 이에 호응하였다. 옥천은 작은 고을이지만 영남으로 통하는 길목에 위치해 있고, 상당에서 백 리도 채 되지 않는 거리였다. 재물이 많아 역적들이 반드시 다투어 차지하려 할 곳이었다. 군수 임 공은 경비에 법도가 있어, 마침내 한 경계를 보전할 수 있었다. 난이 막 평정되자, 서울의 재용이 궁핍함을 염려하여 밤낮으로 백성의 세금을 실어 날랐는데, 다른 고을보다 앞섰다. 이에 조정에서 그의 재능을 높이 사 크게 쓰려 하였으나, 공은 끝내 일어나지 못하였다. 슬프도다. 공의 휘는 세겸이고 자는 겸지이며, 나주 사람으로 고려 대장군 비의 후손이다. 고조부 휘 복은 정자로 판서에 추증되었고, 증조부 휘 무는 관찰사로 우찬성에 추증되었으며, 조부 휘 달은 이조판서로 영의정에 추증되고 충익공이라는 시호를 받았다. 아버지 휘 홍유는 청암 찰방으로 이조참판에 추증되었다. 어머니는 승지 지한의 딸로 청송 심씨이며 정부인에 추증되었다. 공은 숙종 정사년 8월에 태어났다. 임오년에 사마시에 합격하였다. 경인년에 강릉 참봉에 제수되고 평시서 봉사로 승진하였다. 의금부 도사, 전설사 별검, 군자감 주부, 공조 좌랑을 역임하였다. 외직으로 나가 직산 현감이 되었는데, 정사로 명성이 있었다. 중간에 혜국랑이 되었다가 다시 공조 좌랑에 제수되고 호조 정랑으로 옮겼다. 호조에서 옥천 군수로 배수되었다. 부임한 지 겨우 몇 달 만에 무신년 봄을 맞았다. 태평성대가 오래되어 갑자기 급한 경보가 발생하자 여러 고을이 와해되었다. 옥천은 상당에 인접해 있어 인심이 더욱 놀라 동요하였다. 공은 기악을 즐기며 평소처럼 태연히 지냈다. 따로 용력과 지략이 있는 자 수십 명을 선발하여 명호를 세우고, 아침저녁으로 함께 먹고 자며 지냈다. 정탐꾼을 많이 풀어, 어떤 이는 적진에 섞여 들어가게 하고, 어떤 이는 크고 작은 길목을 지키게 하였다. 명령하기를 "역적의 통행증을 가지고 우리 경계로 들어오는 자가 있으면 너희는 결박하여 잡아 오라. 내게 전할 영이 있으니 지체하지 말라. 그렇지 않으면 참하겠다"라고 하였다. 뜰에 큰 칼을 세워두고 매일 성찬을 갖추어 정탐꾼이 오면 반드시 대접하였으며, 중간중간 후한 상을 주어 격려하였다. 이로 말미암아 사람들이 기꺼이 쓰임을 당하였고, 귀와 눈이 사방 경계에 미쳐 적의 동정은 모두 눈앞에 있었다. 무릇 적의 기틀을 무너뜨리고 우리의 요충지를 운용할 수 있었던 것은 대개 이에 힘입은 바가 많았다. 당시 영남의 적들이 이미 잇달아 일어났으나 조정에서는 전혀 알지 못하였다. 마침 공이 적의 첩자를 잡아 그 실상을 자세히 알게 되자, 즉시 군사로 추풍령 길을 막았다. 적들은 고개 아래에 머물며 감히 나아가지 못하였다. 얼마 후 도순무사 오 공 명항이 인좌의 군대를 격파했다는 보고가 도착하였다. 공은 즉시 격문을 초하고 발 빠른 자를 모집하여 영남 안팎의 여러 고을에 달려가 알리게 하였다. 적들은 이 소식을 듣고 기세가 더욱 꺾였다. 이에 금오의 군사가 안음을 치고, 독용의 군사가 합천을 쳐서 희량과 웅보 등을 잡아 참하였다. 영남의 적들이 아직 격파되지 않았을 때, 오 공이 말을 달려 군으로 들어와 밤에 공을 불러 물었다. "적들이 발을 옮겨 북상하면 내 죄는 죽어 마땅한데, 장차 어찌하겠소?" 공이 답하였다. "이곳에 매우 빠른 샛길이 있으니, 기병을 내어 적의 배후로 나가 엄습하면 적을 사로잡을 수 있습니다." 오 공이 말하였다. "이는 기묘한 계책이나, 왕의 군사가 험한 길을 갈 수는 없소." 공이 다시 말하였다. "그렇다면 한 부대를 얻어 큰길을 따라 북을 치며 나아가 적을 묶어두고, 공께서 대군으로 뒤를 이으면 만전할 것입니다." 오 공이 이를 허락하였다. 마침내 금어군 3백 명을 거느리고 밤에 추풍령을 넘어 금산에 이르렀을 때, 희량 등이 패하여 죽었다는 소식을 듣고 군사를 파하여 돌아갔다. 오 공이 조정으로 돌아와 임금께 아뢰니, 공의 품계를 통정대부로 올려 포상하였다. 충주 목사로 옮겨 배수되었으나, 대신들이 호서 지방이 난을 겪은 지 얼마 되지 않아 수령을 바꾸어서는 안 된다고 하여 공을 옥천에 유임시키기를 청하였다. 기유년 정월 27일에 병으로 관사에서 졸하니 향년 53세였다. 공은 효도와 우애가 있었고, 기개는 높았으며, 도량은 깊고 원대하였다. 일에 있어서는 반드시 크고 작은 것을 꿰뚫어 보고 이해득실을 끝까지 연구하였다. 갑작스러운 일을 만나도 목소리와 기색이 화평하여 마치 아무 일도 없는 듯하였으나, 일은 모두 엄정하게 처리되었다. 무신년 난 때 군사를 거느리고 사령부로 향할 때였다. 출발하려는데 관리가 고을에 말이 없어 군량을 운반할 수 없다고 보고하였다. 공은 대답하지 않았다. 관리가 급하게 여러 번 보고하자, 공이 천천히 말하였다. "모든 양미를 가져와 군사 앞에 쌓아두고, 각자 왕복할 양식을 가져가 안장에 매달아라." 명령하기를 "군중은 모두 이와 같이 하라"고 하였다. 군사 앞의 양식이 순식간에 다 없어졌다. 일에 대응하는 민첩함이 이와 같은 경우가 많았다. 아아, 재주와 지혜가 있는 선비가 낮은 관직에 굴복하여 위로 스스로를 드러내지 못하는 자가 많다. 이미 드러낼 기회가 있었는데도 짧은 수명에 갇혀 크게 펼치지 못하였다면, 어찌 더욱 슬픈 일이 아니겠는가. 처음에 적이 상당을 점거했을 때, 그저 무뢰배 수백 명일 뿐이었다. 문의 현령 조봉명이 달려와 공을 보고 함께 군사를 일으켜 토벌할 것을 꾀하였다. 공은 조정의 명령이 없음을 이유로 따르지 않았는데, 대개 공의 뜻은 신중을 기하려 함이었다. 그러나 공은 등애와 음평의 계책으로 오 공을 설득하였다. 오 공이 이를 쓸 수 없게 되자, 개연히 외로운 군사를 이끌고 선봉이 되어 적진으로 달려들기를 마치 기러기 떼처럼 하였으니, 또한 얼마나 씩씩한가. 금릉군 박필건이 일찍이 말하기를 "안음의 싸움에서 적과 대치하며 왕의 군사 소식을 전혀 듣지 못하였는데, 하루는 옥천의 격문이 하늘에서 내려온 듯하여 적들이 마침내 쓰러졌다. 대개 임 공의 종이 한 장의 힘이 십만 군사보다 나았다"라고 하였다. 공은 처음에 경주 김씨 부사 필진의 딸에게 장가들었고, 재취로 파평 윤씨 학생 대교의 딸에게 장가들어 딸 하나를 낳았는데 이하채에게 시집갔다. 삼취로 청송 심씨 학생 정황의 딸에게 장가들었다. 사취로 완산 이씨 통덕랑 봉기의 딸에게 장가들어 딸 하나와 아들 하나를 낳았다. 아들은 상재이고, 딸은 이구조에게 시집갔다. 이하채의 딸 하나는 조윤후에게 시집갔다. 이구조의 세 아들은 모두 어리다. 명하여 이르기를,
공은 아주 작은 고을에서 적의 길목을 당해내어, 능히 적의 동정을 알고 이에 대응하였다. 격문을 전하고 소리를 떨쳐 적들이 싸우지도 않고 무너지게 하였으니, 모두 귀와 눈이 넓고 손발이 갖추어졌기 때문이다. 내가 공의 명을 지어, 뒷날 급한 일을 당하여 군사 일을 맡는 자들에게 알린다.
1771. 校理林公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_540C, ITKC_MO_0507A_A212_540D ...
원문
湖西南多先生長者。開門授徒。里閭絃誦相聞也。近皆凋喪。河汾之席。未有主者。則老村林公。又傑然繼起。其學專用心於內。經義精邃。有開發人者。於是。遠近之士爭敀之。斯文之事。盖將復振。公遽沒矣。公弱冠。擢魁科。以文章議論。重於世。至今士大夫皆能道之。然若其晩年進修之宲。鮮有能盡知之者矣。公諱象德。字潤甫。又字彛好。老村。其號也。公生四歲。能屬文。未成童。通經史百家。十七。成進士。二十三。魁增廣。例授典籍。遷兵曹佐郞。又遷正言。不就。拜持平。植淸議以愧諛臣。又以兵郞。移司書。出佐湖南幕。革漕倉宿弊。以便漕卒。以副校理召。連除修撰，校理，文學，献納，兼司書，西學敎授，校書校理。以吏曹佐郞。出爲南平縣監。旣而。被湖堂選。以吏曹正郞兼司書。赴召。時小人傾大臣。以吮舐媚上。而朝廷黨禍日起。公在道馳䟽極言。忤□上旨。遆。後連有玉堂銓郞之除。魁湖堂應製。有貂帽賜。始公在經幄。講說激切。動人主。嘗勸□上撤城近尼舍。士論快之。公亦上下激昂。若有爲也。及是。又上䟽論時務。仍乞納仕養親。盖自此公不復有意於當世也。乞養。爲珍山郡守。間除軍資正。不就。復出爲綾州牧使。輿疾就醫京師。以己亥九月二十六日終。壽三十七。公爲文。典贍老練。奏䟽多經世之言。先事懸斷。往往如其言。然雅不樂進取。在朝時少。卒又無年。其以文章議論。稱於人者。亦微矣。公少有志爲己之學。晩益委身焉。其立心制行。必曰第一義。而所以求之者。不外於性情彛倫。每日記言動悔吝。夢寐煩簡以自省。其刻厲如此。而又輔之以英偉特達之才。精明淹博之識。其進庸可量哉。夫道之行淑一時。道之傳開萬世。是以。君子急於行道。而尤以傳道爲重也。嗚呼。道之隱久矣。公雖久於世。得以卒究其學。道之必行也。未可知。若夫講明遺經。長育英才。以永斯道之傳。可庶幾焉。顧止於斯而已矣。林氏出羅州。以高麗大將軍庇。爲鼻祖。考義禁府都事諱世恭。祖翊衛司副率諱宗儒。曾祖吏曹判書□贈領議政忠翼公諱墰。高祖黃海觀察使□贈右贊成諱㥠。都事公後伯父右承旨諱堜。公亦後伯父副護軍諱世溫。所以承贊成公祀也。公圓顙廣眉。長身秀出。孝友有至性特行。一家化之。公初娵豊壤趙氏。直長祺壽女。繼娵羅州朴氏。監察弼英女。俱無子。娵從兄象台子性浩爲後。趙淑人。余從祖娣也。余在髫齓。及見公讀書甥館時。稍長。間從父兄後見公。斂膝高坐。揚扢古今。氣調淸壯。談辯可聽也。晩聞公講道南方。時則余亦頗有志向心。欣然慕之。庶幾早晩獲聞緖餘。而遂不得復見公矣。公之墓。在務安進禮面舟浦村護軍公都事公兆下某向之原。有老村集。所撰東史會綱。行於世。銘曰。
展也滄溪。邃學高文。惟公是承。厥有淵源。妙齡華省。爛若天星。怵焉反求。道在六經。有孚其中。陰鶴相鳴。講席洋洋。斗南以傾。若興而踣。道之將索。公有文章。家吟戶讀。毋以公文。請觀公德。
번역
In the southwest region, there were many elders and masters who opened their doors to teach students, and the sound of reading could be heard in every village. Recently, however, they have all passed away, and the seats of learning in the style of He-Fen have been left without a master. Then, Master Im of Nochon rose up brilliantly to succeed them. His learning focused on the inner mind, and his interpretation of the classics was profound, capable of enlightening others. Thus, scholars from far and near flocked to him, and it seemed that the cause of literature would flourish once again. Yet, the Master suddenly passed away. In his youth, he passed the civil service examination with top honors, and his writings and political arguments were highly regarded in the world; even now, scholars and officials still speak of them. However, few are able to fully understand the depth of his self-cultivation in his later years. The Master’s name is Sang-deok, his courtesy name is Yun-bo, and he also used the name In-ho; Nochon is his pen name. At the age of four, he could already write, and before he reached adulthood, he had mastered the classics, histories, and the works of the hundred schools of thought. At seventeen, he became a Jinsa, and at twenty-three, he topped the Jeung-gwang examination. According to custom, he was appointed as a Jeon-jeok, then promoted to Byeongjo Jwarang, and later to Jeong-eon, but he did not take the post. He was appointed as Jip-pyeong, where he upheld upright public opinion to shame the sycophants. He then moved to the position of Saseo as a Byeong-rang, and went out to assist the Hunan military camp, where he reformed the long-standing abuses of the grain transport warehouses to benefit the transport soldiers. He was summoned as Bu-gyori and successively held the posts of Su-chan, Gyo-ri, Mun-hak, Heon-nap, and concurrently Saseo, Seohak Professor, and Gyoseo Gyori. As Ijo Jwarang, he went out to serve as the magistrate of Nampyeong. Soon after, he was selected for the Hojang (Jade Hall) and, while serving as Ijo Jeong-rang and concurrently Saseo, he responded to the summons. At that time, petty men were slandering high officials to curry favor with the King, and party strife in the court was rising daily. While on the road, the Master sent a memorial speaking his mind, which offended the King’s will, and he was dismissed. Later, he was repeatedly appointed to the Jade Hall and the Ministry of Personnel, and he topped the Hojang examination, receiving a sable hat as a reward. Initially, when the Master was in the royal lecture hall, his lectures were intense and moving to the King. He once advised the King to remove the nunneries near the city walls, which the scholars praised. The Master was also high-spirited and seemed to have great ambitions. When he later submitted a memorial discussing current affairs, he requested to retire from office to care for his parents. From then on, he no longer had any intention of serving the world. He requested to care for his parents and became the magistrate of Jin-san. Later, he was appointed as Gunja-jeong, but he did not take the post. He went out again to serve as the magistrate of Neung-ju. He traveled to the capital while ill to seek medical treatment and passed away on the 26th day of the 9th month of the Gihae year, at the age of thirty-seven. The Master’s writing was classical, rich, and mature. His memorials contained many insights on governing the world, and his predictions of events often came true. However, he did not enjoy pursuing advancement. He spent little time in the court, and his life was cut short. Thus, what people praise him for—his writings and arguments—is only a small part of him. In his youth, the Master had the ambition to pursue learning for his own sake, and in his later years, he devoted himself to it even more. In establishing his mind and regulating his conduct, he always aimed for the "first principle," and what he sought did not go beyond the nature, emotions, and moral principles. Every day, he recorded his words, actions, regrets, and the complexity or simplicity of his dreams to reflect upon himself. His self-discipline was such, and he supplemented it with a brilliant and exceptional talent and a clear, profound, and extensive knowledge. How could his progress be measured? The practice of the Way benefits one generation, but the transmission of the Way opens up ten thousand generations. Therefore, a gentleman is urgent in practicing the Way, but considers the transmission of the Way even more important. Alas, the Way has been hidden for a long time. Although the Master lived for a long time, he was able to finish studying his learning, but whether the Way will be practiced is unknown. As for clarifying the remaining classics and nurturing talented people to ensure the transmission of this Way, he could have achieved much. Yet, it ended here. The Im clan originated from Naju, with the Goryeo General-in-Chief Bi as their progenitor. His father was the Uigeumbu Dosajeong, named Se-gong; his grandfather was the Iwiwisa Busul, named Jong-yu; his great-grandfather was the Ijo Panseo and posthumously Yeonguijeong Chungik-gong, named Dam; his great-great-grandfather was the Hwanghae Gwanchalsa and posthumously Uichanseong, named Seo. The Dosajeong-gong was the younger brother of the Uiseungji, named Deon, and the Master was the younger brother of the Buhogeun, named Se-on, thus inheriting the ancestral rites of the Chanseong-gong. The Master had a round forehead and broad eyebrows, and a tall, outstanding stature. He possessed a sincere nature of filial piety and brotherly love, and his whole family was transformed by him. The Master first married a woman of the Pungyang Jo clan, the daughter of Jikjang Gi-su, and later married a woman of the Naju Park clan, the daughter of Gamchal Pil-yeong; both had no sons. He adopted Seong-ho, the son of his cousin Sang-tae, as his heir. The Lady Jo was my cousin. When I was a child, I saw the Master reading at my sister’s house. When I grew older, I occasionally followed my father and brother to see him. He would sit upright with his knees together, discussing the past and present; his tone was clear and strong, and his arguments were worth listening to. Later, I heard that the Master was teaching the Way in the south. At that time, I also had a strong aspiration, and I admired him with joy, hoping to hear his teachings sooner or later, but I was never able to see him again. The Master’s tomb is located in Jupo Village, Jinrye-myeon, Muan, below the graves of the Hogeun-gong and the Dosajeong-gong, facing a certain direction. There is the "Nochon Jip" (Collection of Nochon) and the "Dongsa Hoegang" (General Outline of Eastern History) that he compiled, which are circulated in the world. The inscription says:
Truly, like the Cangxi River, profound in learning and high in literature, the Master inherited it all, and his roots were deep. In his prime, he was in the glorious government office, shining like a star in the sky. With awe, he turned inward to seek, finding the Way in the six classics. With sincerity within, like the cranes calling to each other, his lecture hall was vast, and the scholars of the south turned toward him. Just as he rose, he fell; the Way was about to be lost. The Master left behind his writings; let every family read them. Do not judge the Master only by his writings; please observe the Master’s virtue.
호서 지방 남쪽에는 선생과 어른들이 많아 문을 열고 제자를 가르쳤으며, 마을마다 글 읽는 소리가 서로 들려왔다. 근래에 모두 세상을 떠나고 하분과 같은 강학의 자리에 주인이 없게 되자, 노촌 임 공이 다시 우뚝하게 일어나 그 뒤를 이었다. 그의 학문은 오로지 내면의 마음을 다스리는 데 힘썼고, 경전의 뜻을 정밀하고 깊게 풀이하여 사람들을 깨우쳐 주었다. 이에 멀고 가까운 곳의 선비들이 다투어 그에게 귀의하니, 문풍이 장차 다시 떨쳐질 듯하였다. 그런데 공이 갑자기 세상을 떠났다. 공은 약관의 나이에 과거에 장원 급제하였고, 문장과 의논으로 세상에 중히 여겨져 지금까지도 사대부들이 모두 그를 이야기할 수 있다. 그러나 그가 만년에 학문을 닦은 깊은 경지에 대해서는 다 아는 이가 드물다. 공의 휘는 상덕이요, 자는 윤포이며, 또 다른 자는 이호이고, 노촌은 그의 호이다. 공은 태어난 지 4년 만에 글을 지을 수 있었고, 성인이 되기 전에 경전과 역사, 제자백가의 학문에 통달하였다. 17세에 진사가 되었고, 23세에 증광시에 장원 급제하였다. 관례에 따라 전적에 제수되었고, 병조좌랑으로 옮겼다가 정언으로 옮겼으나 나아가지 않았다. 지평에 제수되어 맑은 의론을 세워 아첨하는 신하들을 부끄럽게 하였다. 또 병랑으로서 사서로 옮겼다가, 호남의 막부로 나가 조창의 묵은 폐단을 혁파하여 조운하는 군졸들을 편하게 하였다. 부교리로 소명되었고, 연이어 수찬, 교리, 문학, 헌납을 지냈으며, 겸하여 사서, 서학 교수, 교서관 교리를 역임하였다. 이조좌랑으로서 남평 현감으로 나갔다. 얼마 후 호당에 선발되었고, 이조정랑 겸 사서로서 소명을 받고 나아갔다. 당시 소인들이 대신들을 모함하여 임금에게 아첨하였고, 조정에는 당쟁의 화가 날로 심해졌다. 공은 길 위에서 상소를 올려 극언을 하다가 임금의 뜻을 거슬러 파직되었다. 그 뒤로도 연이어 옥당과 전랑의 제수가 있었고, 호당 응제에서 장원을 하여 담비 가죽 모자를 하사받기도 하였다. 처음에 공이 경연에 있을 때 강론이 격렬하여 임금을 감동시켰다. 일찍이 임금에게 성 근처의 비구니 절을 철거할 것을 권하니 선비들이 통쾌하게 여겼다. 공 또한 위아래로 격앙되어 무언가 하려는 기세가 있었다. 이때에 이르러 또 상소를 올려 시무를 논하고, 이어서 관직을 그만두고 부모를 봉양하게 해달라고 청하였다. 대개 이때부터 공은 다시는 세상일에 뜻을 두지 않았다. 봉양을 청하여 진산 군수가 되었고, 중간에 군자정에 제수되었으나 나아가지 않았다. 다시 나아가 능주 목사가 되었다. 병을 짊어지고 서울로 올라와 치료를 받다가 기해년 9월 26일에 세상을 떠나니, 향년 37세였다. 공이 지은 글은 전아하고 풍부하며 노련하였다. 상소문에는 세상을 다스리는 말이 많았고, 일을 미리 판단한 것이 종종 그 말대로 되었다. 그러나 본래 진취적인 것을 즐기지 않았고, 조정에 머문 시간도 적었으며, 끝내 천수를 누리지 못하였다. 그가 문장과 의논으로 사람들에게 칭송받은 것은 또한 아주 작은 부분일 뿐이다. 공은 젊어서부터 자신을 위한 학문을 하려는 뜻이 있었고, 만년에는 더욱 몸을 던져 몰두하였다. 마음을 세우고 행실을 제어함에 반드시 제일의를 말하였고, 그가 구하는 바는 성품과 감정, 떳떳한 윤리를 벗어나지 않았다. 매일 말과 행동, 후회와 아쉬움, 꿈의 번거로움과 간략함을 기록하여 스스로 반성하였으니, 그 각고함이 이와 같았다. 여기에 영특하고 통달한 재주와 정밀하고 밝으며 해박한 식견을 더하였으니, 그의 나아감을 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 무릇 도를 행하는 것은 한 시대를 맑게 하고, 도를 전하는 것은 만세를 연다. 그러므로 군자는 도를 행하는 것을 급하게 여기지만, 도를 전하는 것을 더욱 중요하게 여긴다. 아, 도가 숨겨진 지 오래되었다. 공이 비록 세상에 오래 머물지는 못하였으나 그 학문을 끝까지 연구할 수 있었으니, 도가 반드시 행해질지는 알 수 없다. 남겨진 경전을 강론하고 영재를 길러 이 도의 전승을 영원하게 하는 일은 가히 기대할 만하였는데, 여기서 그치고 말았구나. 임씨는 나주에서 나왔으며, 고려 대장군 비를 시조로 삼는다. 아버지는 의금부 도사 휘 세공이고, 할아버지는 익위사 부솔 휘 종유이며, 증조할아버지는 이조판서이자 증 영의정 충익공 휘 담이고, 고조할아버지는 황해 관찰사이자 증 우찬성 휘 서이다. 도사공은 우승지 휘 던의 뒤를 이었고, 공 또한 부호군 휘 세온의 뒤를 이어 찬성공의 제사를 받들게 되었다. 공은 이마가 둥글고 눈썹이 넓으며, 키가 크고 빼어났다. 효도와 우애가 지극하고 행실이 특별하여 온 집안이 그에게 감화되었다. 공은 처음에 풍양 조씨 직장 기수의 딸에게 장가들었고, 이어서 나주 박씨 감찰 필영의 딸에게 장가들었으나 모두 아들이 없었다. 종형 상태의 아들 성호를 후사로 삼았다. 조 숙인은 나의 종고모이다. 내가 어릴 적에 외가에서 공이 글 읽는 모습을 보았고, 조금 자라서는 가끔 아버지와 형을 따라가 공을 뵈었다. 공은 무릎을 모으고 높이 앉아 고금의 일을 논하였는데, 기운이 맑고 씩씩하며 변론을 들을 만하였다. 만년에 공이 남쪽에서 도를 강론한다는 소식을 들었다. 그때 나 또한 뜻을 세우고 마음을 두었던 터라 기쁜 마음으로 그를 사모하며 조만간 그 가르침을 얻어들을 수 있기를 바랐으나, 끝내 다시는 공을 뵙지 못하였다. 공의 묘소는 무안 진례면 주포 마을 호군공과 도사공의 묘 아래 어느 방향의 언덕에 있다. 노촌집이 있고, 그가 편찬한 동사회강이 세상에 유행한다. 명에 이르기를,
참으로 창계와 같구나. 깊은 학문과 높은 문장, 오직 공이 이를 이었으니 그 근원이 깊도다. 젊은 나이에 화려한 관청에 있으니, 하늘의 별처럼 빛났네. 두려운 마음으로 돌이켜 구하니, 도는 육경에 있도다. 그 안에 믿음이 있으니, 학이 서로 화답하는구나. 강학의 자리가 넓고 넓으니, 남쪽의 선비들이 다 기울어지네. 일어나는가 싶더니 쓰러지니, 도가 장차 사라지려 하는가. 공에게 문장이 있으니, 집집마다 읊고 읽으리라. 공의 글로만 판단하지 말고, 공의 덕을 보아주기를 바라노라.
1772. 贈參判任公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_541D, ITKC_MO_0507A_A212_542A ...
원문
公姓任氏。諱啓英。字弘甫。自號三島。其先。中國紹興府人。浮海來泊于古安定縣天冠山下。居焉。安定後改爲長興。故遂爲長興人。勝國時。有太師貞敬公懿。太師文献公元順。門下平章事邦富。皆在麗史列傳。高祖諱錫命。武科。早卒。曾祖諱得昌。穩城府使。祖諱光世。□贈刑曹判書。考諱希重。有文行。所著人才策。載震英粹語。始自長興。移居寶城。娶金海金氏。進士奎之女。嘉靖戊子生公。兄弟六人。皆以詞翰名。公尤長於騈侶之文。顧慷慨負氣。喜讀兵家書及通籍。其年四十九。拓落爲官。時人未之奇也。出爲眞寶縣監。滿瓜而敀。公所居。有池塢梅竹之勝。偃仰琴書。若將終焉。萬曆壬辰。島夷猖獗。三京失守。□乘輿西狩。公痛哭曰。吾得死所矣。遂與同郡前縣監朴光前，前正字鄭思悌，長興進士文緯世，綾城縣令金益福等。糾合義旅。衆曰。任君才器過人。非此人。莫可將者。推公爲將。公遂登壇誓衆。傳檄列邑。部勒所募壯士。由寶城轉向南原。行收兵得千餘人。盡虎爲符。旁郡士子。多聞風響應者。軍聲大振。義兵將崔慶會。亦以其兵來會。公起左道。慶會起右道。故稱左右義兵將。時賊跨據嶺南，湖西。出茂朱。出錦山。義兵將趙重峰，高霽峰諸公。皆敗死。藩閫兵掃一路入覲。亦皆中道潰散。公曰。湖南不守。則是國無地也。與慶會連兵。進扼長水。出奇兵以撓之。錦，茂賊相繼遁去。賊又進陷丹城。出星州。窺居昌路。圍晉州。朝暮且陷。慶尙右監司金公誠一。馳書求救甚急。公上䟽言狀曰。臣迫於門庭之冦。不能西向赴君父之急。臣罪萬死。臣以迂儒。區區爲此擧。冀使豪傑之士。望風繼起。以收擎天浴日之功。成敗利鈍。臣不暇顧也。遂慗軍。進屯居昌。遣將擊開寧賊。多有斬穫。自居昌移陣陜川。陜川義兵將。與星州賊戰不利。告急之使。日三至。公又引向星州。且戰且行。進薄城下。與官義兵合。終日鏖戰。賊兵死者如麻。川原爲之盡赤。賊不能支敗走。公以孤軍轉闘。隱然爲一面保障。軆察使鄭公澈。檄召左右義兵將。使之領兵西覲。以啚復京城。湖嶺士民等。上䟽請留。金公誠一。亦馳啓言之。事遂寢。癸巳春。賊將退。公邀擊扶桑峴。斬四百級。又擊開寧賊。斬二百級。奪還被虜男婦四百口。於是。星州，開寧賊悉平。始公起事。謀士多得人。副將張潤。忠勇善闘。以是所向多捷。前時。賊敗晉州。蓄毒欲一逞。至是合諸路兵。號三十萬。進攻晉州城。官義兵。皆入保。公使張潤。卛精銳三百先入。公在外調粮械。旣而。賊圍合。公不得入。而城遂陷。張潤力戰死之。公以不得同死。爲終身恨。而朝廷以功進公通政階。再上䟽辭賞典。間以奇兵。出沒固城巨濟間。以勦樵採賊。時□車駕已還都。□命罷諸路義兵。公遂以兵。屬金德齡忠勇軍。拜楊州牧使。旣而。
移除定州牧使。數月間。移海州。移淳昌。楊州，淳昌。皆有德政碑。及丁酉賊再猘。則公已病。旅寓同福維摩山。憂憤以卒。享年七十。湖南士民奔哭者。續於道路。以遺命。葬于本郡紫梅岳坐艮之原。先兆之次也。其後賊平。朝廷追念公功。□贈兵曹參判兼同知義禁府事。公讀書。過目成誦。居父母之喪。血泣。廬墓三年。不敀家。夫人宋氏。佐郞太平女。葬與公異原。生二男四女。男潗進士，溍。女僉知廉世慶，僉知李奇㣧，進士魏廷献，魏廷龍。潗男。景卨。溍男。景說。內外曾玄以下。多不盡記。□宣廟去邠。公從弟汭陽君發英。奉廟主以從。□宣廟手書天生任發英。爲我社稷臣十字以賜之。族叔進士希進。亦以義兵立奇功。殉節晉陽圍中。銘曰。
國家無事。肉食者饕。及其有事。云誰之勞。公奮草萊。皓首登壇。提兵擊賊。捍王于艱。所養與用。豈其異宜。將以告后。我爲銘詩。
번역
The official's surname is Im, his given name is Gye-yeong, his courtesy name is Hong-bo, and his self-styled name is Samdo. His ancestors were people from Shaoxing Prefecture in China, who traveled across the sea and settled at the foot of Cheongwansan Mountain in the old Anjeong County. Anjeong was later renamed Jangheung, so he became a person of Jangheung. During the Goryeo Dynasty, there were Grand Master Jeonggyeong-gong Ui, Grand Master Munheon-gong Wonsun, and Munhapyeongjangsa Bang-bu, all of whom are recorded in the biographies of the History of Goryeo. His great-great-grandfather, whose name was Seok-myeong, passed the military examination but died young. His great-grandfather, Deuk-chang, served as the Magistrate of Unseong Prefecture. His grandfather, Gwang-se, was posthumously awarded the rank of Minister of Justice. His father, Hui-jung, was a man of literature and conduct; his work, Inja-chaek (Strategy for Talented People), is included in the Jin-yeong-su-eo. He started from Jangheung and moved to Boseong. He married the daughter of Jin-sa Gyu of the Gimhae Kim clan. In the year of Mujja (1568) of the Jiajing era, the official was born. There were six brothers, all famous for their literary talent and calligraphy. The official was particularly skilled in parallel prose. However, he was generous and spirited, fond of reading books on military strategy and passing the civil service examination. At the age of forty-nine, he became an official after a long delay, and people of the time did not consider him extraordinary. He went out to serve as the Magistrate of Jinbo, and returned home after his term ended. The place where the official lived had the beauty of a pond, a dock, plum blossoms, and bamboo; he lived there, leaning on his zither and books, as if he would end his life there. In the Imjin year of the Wanli era (1592), the island barbarians (Japanese) ran rampant, and the three capitals fell. The royal carriage fled to the west. The official wept bitterly and said, "I have found the place to die." He then gathered a righteous army with Park Gwang-jeon, a former magistrate of the same county, Jeong Sa-je, a former Jeong-ja, Mun Wi-se, a Jin-sa of Jangheung, and Kim Ik-bok, the Magistrate of Neungseong. The crowd said, "Im's talent and capacity exceed others; if not for this person, no one can lead." They pushed the official to be the general. The official then ascended the altar to swear an oath to the crowd, sent letters to various towns, and organized the brave men he had recruited. From Boseong, he turned toward Namwon, and while marching, he gathered over a thousand soldiers. He used tigers as symbols for his tally. Scholars from neighboring counties heard the news and responded in large numbers, and the reputation of the army grew greatly. The righteous army general Choi Gyeong-hoe also came to join with his troops. The official rose in the left province, and Gyeong-hoe rose in the right province, so they were called the Left and Right Righteous Army Generals. At that time, the enemy occupied Yeongnam and Hoseo, and came out of Muju and Geumsan. Righteous army generals such as Jo Jung-bong and Go Je-bong were all defeated and died. The provincial army swept through one route to pay respects to the king, but they also collapsed midway. The official said, "If Honam is not defended, then the country has no land." He joined forces with Gyeong-hoe, advanced to block Changsu, and sent out surprise troops to harass them. The enemies in Geum and Mu fled one after another. The enemy advanced again to capture Danseong, came out of Seongju, peered at the Geochang road, and surrounded Jinju. It was about to fall day or night. Kim Seong-il, the Right Governor of Gyeongsang, sent a letter asking for help very urgently. The official submitted a memorial stating the situation: "I am pressed by the enemy at my doorstep and cannot go west to attend to the urgency of the King and Father. My crime is ten thousand deaths. I, a pedantic scholar, have done this small thing, hoping to make heroes rise in response to the wind, to achieve the merit of supporting the sky and bathing the sun. I have no time to consider success or failure." He then organized his army, advanced and camped in Geochang, and sent generals to attack the enemy in Gaenyeong, where they achieved many beheadings and captures. From Geochang, he moved his camp to Hapcheon. The righteous army general of Hapcheon fought against the Seongju enemy and was unsuccessful; messengers of emergency arrived three times a day. The official led his troops toward Seongju, fighting as he marched, and advanced close to the foot of the city. He joined with the government and righteous armies, and they fought fiercely all day. The enemy soldiers died like hemp, and the rivers and plains were stained completely red. The enemy could not hold out and fled in defeat. The official fought with a lonely army, and he was secretly a shield for one side. The Inspector General Jeong Cheol sent a letter summoning the Left and Right Righteous Army Generals, ordering them to lead their troops to the west to restore the capital. The scholars and people of Ho and Yeong submitted a memorial requesting them to stay. Kim Seong-il also sent a report saying so, and the matter was put to rest. In the spring of the Gyesa year (1593), when the enemy was about to retreat, the official intercepted and attacked them at Busanghyeon, beheading four hundred. He also attacked the enemy in Gaenyeong, beheading two hundred, and rescued four hundred captured men and women. Thereupon, the enemies in Seongju and Gaenyeong were all pacified. When the official first started the uprising, he obtained many talented strategists. Vice-General Jang Yun was loyal, brave, and good at fighting, so he achieved many victories wherever he went. Previously, the enemy was defeated at Jinju and harbored poison, wanting to try once more. At this point, they combined the troops of all routes, calling themselves three hundred thousand, and advanced to attack Jinju Castle. The government and righteous armies all entered to defend it. The official sent Jang Yun to lead three hundred elite soldiers to enter first. The official was outside coordinating food and weapons. Soon after, the enemy surrounded the city, and the official could not enter, and the city eventually fell. Jang Yun fought with all his might and died. The official considered not being able to die with him a lifelong regret. The court promoted the official to the rank of Tongjeong-daebu for his merit. He submitted a memorial twice to decline the reward. Occasionally, he used surprise troops to appear and disappear between Goseong and Geoje to annihilate the wood-cutting enemies. At that time, the royal carriage had already returned to the capital. The King ordered the dissolution of the righteous armies of all routes. The official then placed his troops under Kim Deok-ryeong's loyal and brave army and was appointed Magistrate of Yangju. Soon after, he was removed and became Magistrate of Jeongju. Within a few months, he moved to Haeju, and then to Sunchang. There are monuments of virtuous governance in both Yangju and Sunchang. When the enemy invaded again in the Jeongyu year (1597), the official was already ill. He was staying at Yimosa Mountain in Dongbok and died of worry and indignation. He was seventy years old. The scholars and people of Honam wept and ran, continuing along the road. According to his will, he was buried in the Zimei Peak of the same county, facing the northeast, next to the ancestral tomb. Later, when the enemy was pacified, the court remembered the official's merit and posthumously awarded him the rank of Vice Minister of War and concurrently Vice Minister of the Uigeumbu. When the official read books, he could recite them after one glance. During the mourning of his parents, he wept blood and lived in a hut by the grave for three years, not returning home. His wife, Lady Song, the daughter of the official Taepyeong, was buried on a different hill from the official. They had two sons and four daughters. The sons are Jip (a Jin-sa) and Im. The daughters are married to Cheomji Yeom Se-gyeong, Cheomji Yi Gi-hyeom, Jin-sa Wi Jeong-heon, and Wi Jeong-ryong. Jip's son is Gyeong-seol. Im's son is Gyeong-seol. The descendants of the inner and outer families are too numerous to record all. When King Seonjo left for Uiju, the official's cousin, Prince Nyayang, Bal-yeong, followed him while carrying the ancestral tablet. King Seonjo wrote by hand, "Heaven created Im Bal-yeong to be a minister of our state," and gave it to him. His clan uncle, Jin-sa Hui-jin, also achieved great merit with the righteous army and died in the siege of Jinju. The inscription says:
When the country was at peace, those who ate meat were gluttonous. When trouble arose, who was it that labored? The official rose from the grass, and with white hair, ascended the altar. He led the army to strike the enemy, defending the King in difficulty. What he cultivated and what he used, how could they be different? I will tell the future generations, and I will write this poem for the inscription.
공의 성은 임씨이고, 휘는 계영이며, 자는 홍보이고, 스스로 삼도라 호를 지었다. 그 선조는 중국 소흥부 사람인데, 바다를 건너와 옛 안정현 천관산 아래에 정착하여 살았다. 안정은 뒤에 장흥으로 고쳐졌으므로, 마침내 장흥 사람이 되었다. 고려 시대에 태사 정경공 의, 태사 문헌공 원순, 문하평장사 방부가 있었는데, 모두 고려사에 열전이 있다. 고조부의 휘는 석명인데, 무과에 급제하였으나 일찍 죽었다. 증조부의 휘는 득창인데, 온성부사를 지냈다. 조부의 휘는 광세인데, 형조판서에 추증되었다. 아버지의 휘는 희중인데, 문학과 행실이 있었다. 저술한 인재책이 진영수어에 실려 있다. 장흥에서 시작하여 보성으로 이주하였다. 진사 규의 딸인 김해 김씨에게 장가들었다. 가정 무자년에 공이 태어났다. 형제가 여섯 명인데, 모두 문장과 글씨로 이름이 났다. 공은 특히 변려문에 뛰어났다. 성품이 강개하고 기개가 있었으며, 병법서 읽기를 좋아하고 과거에 급제하였다. 나이 마흔아홉에 늦게 벼슬길에 올랐는데, 당시 사람들은 그를 특별하게 여기지 않았다. 진보현감으로 나갔다가 임기를 마치고 돌아왔다. 공이 거처하는 곳에는 연못과 오두막, 매화와 대나무의 경치가 좋았다. 거문고를 타고 책을 읽으며 마치 여생을 마칠 것처럼 지냈다. 만력 임진년에 섬 오랑캐가 창궐하여 삼경이 함락되었다. 임금의 수레가 서쪽으로 피난하였다. 공이 통곡하며 말하기를, 내가 죽을 곳을 얻었다고 하였다. 마침내 같은 군의 전 현감 박광전, 전 정자 정사제, 장흥 진사 문위세, 능성현령 김익복 등과 함께 의병을 규합하였다. 무리가 말하기를, 임군의 재주와 그릇이 남보다 뛰어나니, 이 사람이 아니면 장수로 삼을 수 없다고 하였다. 공을 추대하여 장수로 삼았다. 공이 마침내 단에 올라 무리에게 맹세하고, 여러 고을에 격문을 전하며, 모집한 장사들을 부대별로 편성하였다. 보성에서 남원으로 향하며 군사를 거두니 천여 명을 얻었다. 호랑이를 부적으로 삼았다. 인근 고을의 선비들이 소문을 듣고 호응하는 자가 많아 군세가 크게 떨쳤다. 의병장 최경회도 그 군사를 이끌고 와서 합류하였다. 공은 좌도에서 일어나고, 경회는 우도에서 일어났으므로 좌우 의병장이라 불렀다. 당시 적이 영남과 호서를 점거하고 무주와 금산으로 나왔다. 의병장 조중봉, 고제봉 등 여러 공이 모두 패하여 죽었다. 번진의 군사가 한 길을 휩쓸며 임금을 뵈러 갔으나, 역시 모두 도중에 흩어졌다. 공이 말하기를, 호남이 지켜지지 않으면 나라에 땅이 없는 것이라고 하였다. 경회와 군사를 연합하여 장수를 막고, 기병을 내어 적을 교란하였다. 금산과 무주의 적이 잇달아 도망갔다. 적이 다시 진격하여 단성을 함락하고 성주로 나와 거창 길을 엿보며 진주를 포위하였다. 아침저녁으로 함락될 위기였다. 경상 우감사 김성일이 급히 글을 보내 구원을 요청하였다. 공이 상소하여 상황을 말하기를, 신은 문전의 적에게 핍박받아 서쪽으로 가서 임금과 아버지의 급함을 구할 수 없으니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 우활한 선비로서 구구하게 이 일을 일으켰으니, 호걸들이 바람을 타고 이어 일어나 하늘을 떠받치고 해를 씻어내는 공을 거두기를 바랄 뿐입니다. 성패와 이둔은 신이 돌아볼 겨를이 없습니다라고 하였다. 마침내 군사를 정비하여 거창에 진을 치고, 장수를 보내 개령의 적을 공격하여 많이 베고 사로잡았다. 거창에서 합천으로 진을 옮겼다. 합천 의병장이 성주 적과 싸우다 불리하여 급함을 알리는 사자가 하루에 세 번 왔다. 공이 다시 성주로 향하여 싸우며 행군하여 성 아래에 이르렀다. 관군 및 의병과 합세하여 종일토록 격전을 벌였다. 적병이 죽은 자가 삼대와 같아 강과 들판이 온통 붉게 물들었다. 적이 버티지 못하고 패하여 달아났다. 공은 외로운 군사로 전전하며 싸워 은연중에 한 면의 보루가 되었다. 체찰사 정철이 좌우 의병장을 격문으로 불러 군사를 거느리고 서쪽으로 가서 서울을 수복하라고 하였다. 호남과 영남의 선비와 백성들이 상소하여 머물기를 청하였다. 김성일도 급히 계를 올려 말하니, 일이 마침내 그쳤다. 계사년 봄, 적이 물러가려 할 때 공이 부상현에서 요격하여 사백 명의 목을 베었다. 또 개령의 적을 쳐서 이백 명의 목을 베고, 포로가 된 남녀 사백 명을 되찾았다. 이에 성주와 개령의 적이 모두 평정되었다. 처음에 공이 일을 일으킬 때 모사들을 많이 얻었다. 부장 장윤은 충성스럽고 용맹하며 싸움을 잘하여 가는 곳마다 승리하였다. 앞서 적이 진주에서 패하자 독기를 품고 한 번 더 시도하려 하였다. 이때 여러 길의 군사를 합쳐 삼십만이라 칭하고 진주성을 공격하였다. 관군과 의병이 모두 성 안으로 들어가 지켰다. 공이 장윤을 시켜 정예병 삼백 명을 거느리고 먼저 들어가게 하였다. 공은 밖에서 군량과 무기를 조달하였다. 얼마 후 적이 포위망을 합치자 공은 들어갈 수 없었고, 성은 마침내 함락되었다. 장윤은 힘껏 싸우다 죽었다. 공은 함께 죽지 못한 것을 평생의 한으로 여겼다. 조정에서는 공의 공로로 통정대부의 품계를 올렸다. 두 번 상소하여 상을 사양하였다. 틈틈이 기병을 내어 고성과 거제 사이를 출몰하며 나무하는 적을 토벌하였다. 이때 임금의 수레가 이미 서울로 돌아왔다. 여러 길의 의병을 파하라는 명이 있었다. 공은 마침내 군사를 김덕령의 충용군에 소속시키고 양주목사에 제수되었다. 얼마 후 정주목사로 옮겼다. 몇 달 사이에 해주로 옮기고 순창으로 옮겼다. 양주와 순창에는 모두 덕정비가 있다. 정유년에 적이 다시 침입하자 공은 이미 병이 들었다. 동복 유마산에 머물다가 우울과 분함으로 세상을 떠났다. 향년 칠십 세였다. 호남의 선비와 백성들이 달려와 통곡하며 길에 이어졌다. 유언에 따라 본군의 자매악 좌간의 언덕, 선조의 묘소 옆에 장사지냈다. 그 후 적이 평정되자 조정에서 공의 공로를 추념하여 병조참판 겸 동지의금부사에 추증하였다. 공은 책을 읽으면 한 번 보고 외웠다. 부모상을 당하여 피눈물을 흘리며 삼 년 동안 묘 옆에서 움막을 짓고 살며 집에 돌아가지 않았다. 부인 송씨는 좌랑 태평의 딸인데, 공과 다른 언덕에 장사지냈다. 아들 둘과 딸 넷을 낳았다. 아들은 진사 집과 임이다. 딸은 첨지 염세경, 첨지 이기겸, 진사 위정헌, 위정룡에게 시집갔다. 집의 아들은 경설이다. 임의 아들은 경설이다. 내외 증손과 현손 이하는 다 기록하지 못한다. 선조 임금이 의주로 떠날 때 공의 종제인 냥양군 발영이 묘주를 받들고 따랐다. 선조가 친히 천생임발영위아사직신이라는 열 글자를 써서 하사하였다. 종숙인 진사 희진도 의병으로 큰 공을 세우고 진주성 포위 중에 순절하였다. 명에 이르기를,
나라에 일이 없을 때는 녹을 먹는 자들이 탐욕스러웠고, 일이 생기자 누가 수고하였는가. 공은 풀숲에서 일어나 백발로 단에 올랐다. 군사를 거느리고 적을 쳐서 어려운 때에 임금을 지켰다. 기른 바와 쓰인 바가 어찌 다르겠는가. 후세에 알리고자 내가 명시를 짓노라.
1773. 夏恩君曹公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_543A, ITKC_MO_0507A_A212_543B ...
원문
曹府尹夏望雅仲氏。以其先考□贈參判夏恩君，先妣烈女□贈貞夫人延安李氏狀。授顯命曰。請子之銘吾父母也。夏望不肖。誠不足以辱子之文。然吾母。卽子之母之姨母也。童幼時。在吾母側。一日先大夫訃至。吾母涕霑襟。手自縫素衣。送以衣子之母。今兩家之孤。所不忍忘也。顯命泫然泣曰。有是乎。抑甞聞歐陽氏表瀧岡阡。惟賢有文也。子可以頌父而信於天下。此雅仲氏責也。顯命顧何足任此。然義不忍辭也。謹按。公諱憲周。字萬求。昌寧曹氏。以新羅駙馬昌城府院君諱繼龍。爲鼻祖。自是千數百年。圭組蟬嫣。爲門下平章者八。世世居永川郡。郡有平章村。羅麗革命。輒以節義顯聞。入我□朝。有諱尙治。高麗判煕川郡事。信忠之子也。登第。□太宗喜曰。是王氏臣信忠子耶。後至集賢殿副提學。乙亥傳禪。挈三子致仕。歸大嶺之南以終。孫諱繼商。策靖國勳。議政府右贊成昌寧府院君謚忠貞。生諱光遠。行兵曹判書昌陽君謚忠景。生諱大乾。長湍都護府使。生諱景仁。司導寺主簿□贈吏曹參判夏山君。生諱文秀。工曹參判夏寧君□贈吏曹判書。號雪汀。詞學名世。生諱漢英。仁祖朝。以持平。上萬言䟽。力贊薪膽大義。與金淸陰囚瀋獄。三年不屈。卒官禮曹參判夏興君。文章義烈。聞於夷夏。世稱晦谷先生。□肅廟築報壇。□特贈吏曹判書。謚文忠公。娶星州李氏。參議祗先之女。生三子。公其季也。文忠公季年。長子夭無嗣。次子甞以雪汀公命。出爲過房子。文忠公引程伊川及金愼齋事。陳情。聞于□朝。盖用亡及之禮也。□顯廟批令末子承重。公遂爲嫡嗣。公以乙酉十月三十日生。生而俊異。七歲。詠雪曰。大雪滿天地。惟見松檜靑。聞者咸異之。□孝廟親揀禁臠。公亦預選。□上試擧漢祖斬丁公事問之。公對曰。丁公。爲臣不忠。高帝。爲天下後世立法。豈以私恩廢大戮也。□上笑曰。此兒眞乃父之子也。靑湖李文肅公一相見之曰。國器也。以女妻之。出遊塲屋。華聞大彰。顧屢擧。輒不利。三十五。始登上庠。庚戌。蔭補英陵參奉。不就。又拜繕工監役。以蕫陵閣勞。陞宗簿寺主簿。移戶曹佐郞。處腴地久。斬然持廉介。見人不謹。若凂己。有大賈謁於公。潛以珍玩爲賂。公駭而却之。未幾。賈以奸利抵罪。而士大夫多玷累者。其自律嚴謹類此。公政術過人。甞曰。官無卑。當盡吾責爾。在曺署長官。多當世鉅公。而無不敬重。公論事。輒屈意從之。及出宰金溝。擊豪橫。惠困窮。勸儒學。問高年。値歲大侵。經畫賑政。撫摩嘔濡。旁及隣民。立斷疑獄。訟者皆歸。嘗以病啚遞。□上特仍之。及秩滿。則爲己巳凶黨時也。遂屛居江。杜門看書。間除翊衛司衛率翊贊。肅命卽歸。以癸酉八月十三日卒。公豊容脩幹。器度淵深。內行甚修。事親有至性。侍疾。身任刀圭烹鍊。祈寒盛暑。手爲之凍煖。
居喪奉祭。曲盡哀敬。處同氣恭而友。處朋友信而義。公自以非次承統。爲終身隱痛曰。吾必膓蝕而死矣。奉養丘嫂申恭人如孝子。申恭人常爲之感泣。人莫不高其行。而悲其志。公文詞典贍。爲詩文操筆立就。尤邃於史學。公旣積屈公車。潦倒已甚。然猶力攻功令文不輟曰。吾不忍名世文献之傳。自我廢之也。其意盖未嘗遽已於桑楡。而及遇時變。則慨然投卷長往。自㓗江湖以終。君子多之。以爲文忠公有子也。李夫人。卽文肅公女。白洲文靖公諱明漢之孫。月沙文忠公諱廷龜之曾孫。有異質至行。文肅諸昆季常曰。此兒而男。門戶之業。豈止吾輩所就。及于歸。婦德齊備。以孝敬奉舅姑。貞順事君子。奉先祀。誠禮尤至。文忠公嘗歎曰。吾可以死。有辭於祖考矣。敎子御家。秩有䂓度。凡其卓識徽言。皆可編於內。則方公久疾。夫人每夜露禱。請以身代。或勸以巫祝事則曰。無是理也。吾聞禮有土神奧竈之祀。是必有以命諸子。考據古禮以行之。不效則曰。夫子有疾三年。而誠不能格天。其罪宜死。且余不死。忍見不忍見之境也。往往引刀繩服毒。輒爲子女救止。然浸而澌礫自盡。臨終。神思從容。裁處後事。引稚子執手曰。讀書修行。毋忝先烈。吾見爾輩。不能無動。可愧古人金石心也。怡然瞑目。實壬申十二月四日也。先公一年甲申四月初九日生。得年皆四十九。合祔於呂州注邑山向巳原。今□上庚申。大臣禮官。齊言于□上。上曰。褒典至今未擧。亦晩矣。卽命㫌閭。生五男三女。夏重夭。夏盛縣監，夏望府尹，夏鍾郡守，夏挺夭。女進士尹志淳，靑陵君模，通德郞趙鳳彬。夏重子命衡。夭。夏盛三子一女。命儀夭。命采正言，命揆。女宋會明。夏望四子。命五，命百，命億，命兆。夏鐘二子一女。命徽，命徵。女朴弼溥。夏挺取命兆爲子。尹志淳二子一女。敬龜進士，敬龍監司。女柳泰垣進士。趙鳳彬一子二女。榮國副提學。女吳命觀縣監，朴師烈。內外曾孫以下。多不盡記。以府尹貴。□贈封公及夫人如例。府尹之狀。質而無溢辭。顯命謹撮之。撰次如右。顧於公出處存沒。窃有三復流涕者。當己巳陽剝之日。吾先君與公。同時自廢。又與公先後下世未幾。爲甲戌亨嘉之會。則嗚呼。不良及矣。君子遇遯。自靖其心。已可悲。而從而剝喪之椓害之如是。不知天道者何也。爲善者又何勸也。噫。銘曰。
惟晦谷公。卓樹天擎。冷山雪窖。天下誦名。公其肖子。蔚有英聲。厚行高文。士友以傾。胡不儀庭。于枳于棘。惟積之豊。以施則嗇。遭時不幸。而又卷藏。水淸漪。可以濯纓。窮乃見義。君子之貞。女士配之。範我閨闥。何德孔淑。何死孔烈。□王命㫌之。煌煌棹楔。節義之門。是子是婦。我銘昭告。百世在後。
번역
Epitaph for the Tomb of Ha-eun-gun, Mr. Cao
The magistrate of Cao, Ha-mang, came to me, Hyeon-myeong, and said, "Please write an epitaph for my late father, the posthumously appointed Minister of Rites, Ha-eun-gun, and my late mother, the posthumously appointed Jeong-bu-in of the Yeonan Lee clan, a virtuous woman." I, Ha-mang, am unworthy, and my sincerity is not enough to disgrace your writing. However, my mother was the aunt of your mother. When I was young, the news of my father's passing arrived while I was at your mother's side. My mother wept, soaking her collar, and personally sewed white mourning clothes to send to your mother. The orphans of both families cannot bear to forget this. I, Hyeon-myeong, wept and said, "Is that so? I have heard that Ouyang Xiu wrote the epitaph for the tomb at Longgang because he was a man of virtue. You can praise your father and be trusted by the world. This is the duty of Mr. Ha-mang. How could I be worthy of this? Yet, I cannot refuse out of righteousness." I respectfully note: The Duke’s name was Heon-ju, and his courtesy name was Man-gu, of the Changnyeong Cao clan. His progenitor was the son-in-law of the Silla king, Changseong Buwongun, named Gye-ryong. For over a thousand years, his descendants held high offices, and eight served as Chief State Councilors. They lived in Yeongcheon-gun for generations. During the transition from Silla to Goryeo, they were known for their integrity. In our dynasty, there was Sang-chi, who served as the Magistrate of Huicheon-gun during the Goryeo period and was the son of Sin Chung. He passed the civil service examination. King Taejong was pleased and asked, "Is he the son of the Goryeo subject Sin Chung?" Later, he became the Deputy Head of the Hall of Worthies. In the Eulhae year, he retired and returned to the south of the Great Ridge. His grandson, Gye-sang, was honored for his service in the Jinguk merit and became the Right State Councilor, Changnyeong Buwongun, with the posthumous title Chungjeong. He fathered Gwang-won, who served as Minister of War and Changyang-gun, with the posthumous title Chunggyeong. He fathered Dae-geon, Magistrate of Jangdan. He fathered Gyeong-in, who served as the Registrar of the Sado-si and was posthumously appointed Minister of Personnel and Hasang-gun. He fathered Mun-su, Minister of Works and Hanyeong-gun, posthumously appointed Minister of Personnel, known as Seoljeong, famous for his literary talent. He fathered Han-yeong, who, during the reign of King Injo, served as a Censor and submitted a ten-thousand-word memorial, strongly advocating for the great cause of loyalty. He was imprisoned in Shenyang with Kim Cheong-eum for three years without yielding. He died while serving as the Minister of Rites and Haheung-gun. His literary works and righteousness were known to all. He was called Master Hoegok. King Sukjong built a memorial altar and posthumously appointed him Minister of Personnel with the title Mun-chong-gong. He married a woman of the Seongju Lee clan, daughter of the Councilor Ji-seon, and had three sons; the Duke was the youngest. In the later years of Mun-chong-gong, the eldest son died without an heir. The second son was adopted out by the order of Seoljeong-gong. Mun-chong-gong cited the cases of Cheng Yi and Kim Sin-jae to explain the situation to the court, using the ritual of succession. King Hyeonjong ordered the youngest son to inherit the lineage, and the Duke became the legitimate heir. The Duke was born on the 30th day of the 10th month of the Eul-yu year. He was brilliant from birth. At seven, he composed a poem about snow: "Heavy snow fills heaven and earth, only the pine and cypress remain green." Everyone who heard it was amazed. King Hyojong personally selected him for the royal guard. The King asked him about the case of Emperor Gaozu of Han executing Ding Gong. The Duke replied, "Ding Gong was unfaithful as a subject. Emperor Gaozu established laws for the world and future generations; how could he abandon the great execution for private gratitude?" The King laughed and said, "This child is truly the son of his father." Lee Il-sang, the Duke of Mun-suk of Cheongho, saw him and said, "He is a vessel for the nation," and gave him his daughter in marriage. He took the civil service examinations, and his fame grew, but he was unsuccessful many times. At thirty-five, he finally passed the higher examination. In the Gyeong-sul year, he was appointed as a tomb official for the Yeongneung, but did not take the post. He was later appointed as an official of the Seon-gong-gam. Due to his hard work on the tomb pavilion, he was promoted to Registrar of the Jongbu-si and then to Assistant Section Chief of the Ministry of Taxation. He held a lucrative position for a long time but remained strictly honest. When he saw people who were not upright, he felt as if he were tainted. A wealthy merchant once visited the Duke and secretly offered him precious gifts as a bribe. The Duke was shocked and rejected them. Soon after, the merchant was punished for corruption, while many other scholars were tainted. His self-discipline was like this. The Duke’s administrative ability surpassed others. He once said, "No office is lowly; one must fulfill one's duty." While serving as a senior official in the Ministry of Taxation, he was respected by all the great men of the time. When he discussed matters, they would yield to his opinion. When he became the Magistrate of Geum-gu, he struck down the arrogant, helped the poor, encouraged Confucian studies, and cared for the elderly. During a great famine, he managed relief efforts and comforted the people, even reaching neighboring villages. He resolved difficult legal cases, and litigants all returned satisfied. He once tried to resign due to illness, but the King specially retained him. When his term ended, it was the time of the Gisa purge. He retired to the river, closed his door, and read books. He was briefly appointed as an official in the Royal Guard but returned home immediately upon receiving the order. He died on the 13th day of the 8th month of the Gye-yu year. The Duke had a dignified appearance and a profound character. His inner conduct was very refined. He served his parents with utmost sincerity. When serving them during illness, he personally prepared medicine, and in extreme cold or heat, he warmed or cooled it with his own hands. He served them in mourning and rituals with complete sorrow and respect. He was respectful and friendly to his siblings and faithful and righteous to his friends. The Duke always felt a lifelong pain for inheriting the lineage out of order, saying, "I will surely die of a broken heart." He served his sister-in-law, Lady Sin, like a filial son, and Lady Sin was often moved to tears by this. No one did not admire his conduct and grieve for his aspirations. The Duke’s literary works were rich and complete; he could write poems and essays instantly. He was especially deep in historical studies. Although he was frustrated in his career, he never stopped studying the classics, saying, "I cannot bear to let the transmission of the world's literature end with me." His intention was never to give up, but when the political situation changed, he threw away his books and left, cleansing himself in the rivers and lakes until the end. Gentlemen praised him, saying he was truly the son of Mun-chong-gong. Lady Lee was the daughter of Duke Mun-suk, the granddaughter of Duke Mun-jeong of Baekju, and the great-granddaughter of Duke Mun-chong of Wolsa. She had extraordinary qualities and conduct. The brothers of Mun-suk often said, "If this child were a boy, the family's achievements would not be limited to what we have attained." When she married, her virtues as a wife were complete. She served her parents-in-law with filial piety and respect, served her husband with chastity and obedience, and performed ancestral rites with utmost sincerity and ritual. Mun-chong-gong once sighed, "I can die now; I have something to say to my ancestors." She taught her children and managed the household with rules and standards. All her profound insights and beautiful words could be compiled into a book for women. When the Duke was ill for a long time, she prayed every night, asking to die in his place. When someone suggested using shamanistic rituals, she said, "There is no such reason. I have heard that rituals include the worship of the earth god and the kitchen god; this must be something to instruct the children." She researched ancient rituals to perform them. When they were ineffective, she said, "My husband has been ill for three years, and my sincerity cannot move heaven; my sin deserves death. Moreover, if I do not die, I cannot bear to see what I cannot bear to see." She often took a knife or rope to end her life, but was stopped by her children. However, she gradually withered away and died. Before she died, her mind was calm, and she arranged her affairs. She took her young child's hand and said, "Study and cultivate yourself; do not disgrace the ancestors. Seeing you all, I cannot help but be moved; it is shameful to have a heart of stone and metal like the ancients." She closed her eyes peacefully on the 4th day of the 12th month of the Imsin year. She was born on the 9th day of the 4th month of the Gapsin year, one year before the Duke. Both lived to be forty-nine. They were buried together in Yeoju, at the foot of the mountain facing the southeast. Now, in the Gyeong-sin year of the current King, the ministers and ritual officials spoke to the King. The King said, "The honor has not been granted until now; it is late." He immediately ordered a memorial gate. They had five sons and three daughters. Ha-jung died young. Ha-seong was a county magistrate, Ha-mang was a magistrate, Ha-jong was a county governor, and Ha-jeong died young. The daughters married Yun Ji-sun, a civil service examinee; the Duke of Cheongneung, Mo; and the official Jo Bong-bin. Ha-jung's son, Myeong-hyeong, died young. Ha-seong had three sons and one daughter. Myeong-ui died young. Myeong-chae was a Censor, and Myeong-gyu. The daughter married Song Hoe-myeong. Ha-mang had four sons: Myeong-o, Myeong-baek, Myeong-eok, and Myeong-jo. Ha-jong had two sons and one daughter: Myeong-hwi and Myeong-jing. The daughter married Park Pil-bu. Ha-jeong adopted Myeong-jo as his son. Yun Ji-sun had two sons and one daughter: Gyeong-gu, a civil service examinee, and Gyeong-ryong, a governor. The daughter married the civil service examinee Ryu Tae-won. Jo Bong-bin had one son and two daughters: Yeong-guk, a Deputy Head of the Hall of Worthies. The daughters married the county magistrate O Myeong-gwan and Park Sa-ryeol. The great-grandchildren and below are too numerous to record. Because the magistrate was noble, the posthumous titles were granted to the Duke and his wife according to the rules. The magistrate's account is simple and without exaggerated words. I, Hyeon-myeong, have respectfully summarized it and written it as above. Looking at the Duke's life and death, I cannot help but weep repeatedly. During the Gisa purge, my late father and the Duke were both dismissed at the same time. Not long after, they both passed away. When the happy gathering of the Gapsul year came, alas, the good did not last. When a gentleman encounters a time of retreat, he cleanses his heart, which is already sad enough, but to be persecuted and destroyed like this, I do not know what the way of heaven is. What is there to encourage those who do good? Alas, the inscription says:
Master Hoegok, stood tall like a pillar of heaven.
In the cold mountain and snowy cellar, the world chants his name.
The Duke, his worthy son, has a brilliant reputation.
With deep conduct and high literature, scholars and friends admire him.
Why did he not serve in the court, but among the thorns and brambles?
His accumulation was abundant, but his application was sparse.
He encountered an unfortunate time and hid himself away.
The water is clear, one can wash one's hat strings.
In poverty, righteousness is revealed; the integrity of a gentleman.
His lady matched him, setting a model in the inner chambers.
How virtuous and good, how heroic in her death.
The King ordered a memorial, the shining gate stands tall.
A house of integrity and righteousness, this son and this wife.
I proclaim this in the inscription, for a hundred generations to come.
하은군 조공 묘갈명
조부윤 하망이 형인 나 현명에게 와서 말하기를, "돌아가신 아버지 증 참판 하은군과 돌아가신 어머니 증 정부인 연안 이씨 열녀의 묘갈명을 지어 주십시오."라고 청하였다. 하망은 불초하여 진실로 그대의 글을 욕되게 할까 두렵다. 그러나 나의 어머니는 곧 그대의 어머니의 이모이다. 어린 시절, 나의 어머니 곁에 있을 때 하루는 선대부의 부고가 도착했다. 어머니는 옷깃을 적시며 눈물을 흘리고, 손수 흰 옷을 지어 그대의 어머니에게 보내셨다. 지금 두 집안의 고아들이 차마 잊지 못하는 바이다. 현명은 눈물을 흘리며 말하였다. "그런 일이 있었는가? 일찍이 구양수가 롱강의 묘표를 쓴 것은 오직 어진 이가 글을 남겼기 때문이다. 그대는 아버지를 찬양하여 천하에 믿음을 줄 수 있으니, 이것은 아망의 책임이다. 현명이 어찌 감당할 수 있겠는가? 그러나 의리상 차마 거절할 수 없다." 삼가 살피건대, 공의 휘는 헌주이고 자는 만구이며, 창녕 조씨이다. 신라 부마 창성부원군 휘 계룡을 비조로 삼는다. 이로부터 천수백 년 동안 벼슬이 이어져 문하평장사를 지낸 이가 여덟 명이다. 대대로 영천군에 살았는데, 군에 평장촌이 있다. 신라와 고려의 혁명기에 절의로 이름이 났다. 우리 조정에 들어와 휘 상치가 있었는데, 고려 판희천군사 신충의 아들이다. 과거에 급제하니 태종이 기뻐하며 "이 사람이 고려 신하 신충의 아들인가?"라고 하였다. 후에 집현전 부제학에 이르렀다. 을해년에 선위하고 세 아들을 데리고 치사하여 대령의 남쪽으로 돌아가 생을 마쳤다. 손자 휘 계상은 정국공신에 책록되었고, 의정부 우찬성 창녕부원군 시호는 충정이다. 휘 광원을 낳았는데, 병조판서 창양군 시호는 충경이다. 휘 대건을 낳았는데, 장단도호부사이다. 휘 경인을 낳았는데, 사도사 주부 증 이조참판 하산군이다. 휘 문수를 낳았는데, 공조참판 하녕군 증 이조판서이며 호는 설정이다. 사학으로 세상에 이름이 났다. 휘 한영을 낳았는데, 인조 조에 지평으로서 만언소를 올려 신담의 대의를 힘껏 찬성하였다. 김청음과 함께 심양 옥에 갇혀 3년 동안 굴하지 않았다. 관직은 예조참판 하흥군에 이르렀다. 문장과 의열이 오랑캐와 중화에 알려져 세상에서 회곡 선생이라 불렀다. 숙종이 보단을 쌓고 특별히 이조판서에 증직하고 시호는 문충공이다. 성주 이씨 참의 지선의 딸에게 장가들어 세 아들을 낳았는데, 공이 막내이다. 문충공 말년에 장남이 요절하여 후사가 없었다. 차남은 일찍이 설정공의 명으로 과방자가 되었다. 문충공이 정이천과 김신재의 일을 인용하여 사정을 진술하고 조정에 알렸으니, 이는 망급의 예이다. 현종이 막내아들이 승중하라는 비답을 내려 공이 마침내 적사가 되었다. 공은 을유년 10월 30일에 태어났다. 태어나면서 준수하고 남달랐다. 7세에 눈을 읊기를 "큰 눈이 천지에 가득한데, 오직 소나무와 잣나무만 푸르구나." 하니 듣는 이들이 모두 기이하게 여겼다. 효종이 친히 금란을 간택할 때 공도 예선에 뽑혔다. 상이 한조가 정공을 참한 일을 시험하여 물으니, 공이 대답하기를 "정공은 신하로서 충성하지 않았고, 고제는 천하 후세를 위해 법을 세웠으니 어찌 사사로운 은혜로 큰 처벌을 폐하겠습니까?"라고 하였다. 상이 웃으며 "이 아이는 참으로 그 아버지의 아들이다."라고 하였다. 청호 이문숙공 일상이 보고 말하기를 "나라의 그릇이다." 하고 딸을 아내로 주었다. 과거장에 나아가 화려한 명성이 크게 드러났으나, 여러 번 응시해도 번번이 불리하였다. 35세에 비로소 상재에 올랐다. 경술년에 음보로 영릉참봉이 되었으나 나아가지 않았다. 또 선공감역에 제수되었고, 능각을 감독한 노고로 종부시 주부로 승진하고 호조좌랑으로 옮겼다. 기름진 자리에 오래 있었으나 맑고 청렴함을 지켰다. 근신하지 않는 사람을 보면 마치 자신을 더럽히는 것처럼 여겼다. 큰 상인이 공에게 알현하여 몰래 진귀한 보물을 뇌물로 주려 하니, 공이 놀라 물리쳤다. 얼마 안 되어 상인이 간사한 이익으로 죄를 얻었고, 사대부 중에는 더럽혀진 자가 많았으니, 스스로 엄격하게 다스림이 이와 같았다. 공은 정술이 남보다 뛰어났다. 일찍이 말하기를 "관직에 낮고 높음이 없으니 마땅히 나의 책임을 다할 뿐이다."라고 하였다. 조서의 장관에 있을 때 당대의 거공들이 많았으나 공을 존경하지 않는 이가 없었다. 공이 일을 논하면 번번이 뜻을 굽혀 따랐다. 금구 현령으로 나아가서는 호횡한 자를 치고 곤궁한 자를 구제하며 유학을 권하고 노인을 공경하였다. 큰 흉년을 만나 진휼 정치를 계획하고 어루만져 이웃 백성에게까지 미쳤다. 의심스러운 옥사를 즉시 결단하니 송사하는 자들이 모두 돌아왔다. 일찍이 병으로 체직을 도모했으나 상이 특별히 유임시켰다. 임기가 찼을 때는 기사년 흉당의 때였다. 마침내 강가에 은거하며 문을 닫고 책을 보았다. 사이에 익위사 위솔익찬에 제수되었으나 명을 받자마자 돌아왔다. 계유년 8월 13일에 졸하였다. 공은 풍채가 훌륭하고 기도가 깊었다. 내행이 매우 닦여 부모를 섬김에 지극한 성품이 있었다. 병을 간호할 때 칼과 약을 직접 다루고, 추위와 더위에도 손수 얼음을 녹이고 따뜻하게 하였다. 상을 당하고 제사를 받듦에 슬픔과 공경을 다하였다. 형제간에는 공손하고 우애하였으며, 친구 사이에는 신의와 의리를 지켰다. 공은 스스로 차례를 어겨 통을 이은 것을 평생의 은통으로 여겨 "나는 반드시 창자가 썩어 죽을 것이다."라고 하였다. 구수 신공인을 효자처럼 봉양하니 신공인이 항상 감격하여 울었다. 사람들이 그 행실을 높이지 않는 이가 없었고 그 뜻을 슬퍼하였다. 공은 문사가 전섬하여 시문을 지을 때 붓을 잡으면 즉시 이루어졌다. 특히 사학에 깊었다. 공은 이미 공거에서 굴욕을 겪고 낙담이 심했으나, 여전히 공령문을 힘써 공부하며 그치지 않고 말하기를 "나는 세상에 전해지는 문헌이 나로부터 폐해지는 것을 차마 볼 수 없다."라고 하였다. 그 뜻은 일찍이 상유에서 갑자기 그친 적이 없었으나, 시변을 만나자 개연히 책을 던지고 멀리 떠나 강호에서 스스로 깨끗하게 생을 마쳤다. 군자들이 이를 많이 칭찬하며 문충공에게 아들이 있다고 하였다. 이 부인은 곧 문숙공의 딸이며, 백주 문정공 휘 명한의 손녀이고, 월사 문충공 휘 정구의 증손녀이다. 뛰어난 자질과 지극한 행실이 있었다. 문숙공의 형제들이 항상 말하기를 "이 아이가 남자였다면 문호의 업이 어찌 우리들이 이룬 것에 그쳤겠는가?"라고 하였다. 시집가서는 부덕이 모두 갖추어졌다. 효도와 공경으로 시부모를 섬기고, 정순함으로 군자를 섬기며, 선조의 제사를 받듦에 성의와 예절이 더욱 지극하였다. 문충공이 일찍이 탄식하며 "나는 이제 죽어도 되겠다. 조상에게 할 말이 있다."라고 하였다. 자식을 가르치고 집안을 다스림에 법도와 규범이 있었다. 무릇 그 탁월한 식견과 아름다운 말은 모두 내훈으로 엮을 만하였다. 공이 오래 병을 앓을 때 부인은 매일 밤 노천에서 기도하며 몸을 대신하게 해달라고 청하였다. 혹 무축의 일을 권하면 "그럴 리가 없다. 내가 듣기로 예에 토신과 오조의 제사가 있으니, 이는 반드시 자식들에게 명할 바가 있을 것이다."라고 하며 고례를 고증하여 행하였다. 효험이 없으면 "부군께서 3년 동안 병을 앓으셨는데 성의가 하늘에 닿지 못하니 그 죄가 죽어 마땅하다. 또한 내가 죽지 않으면 차마 보지 못할 경지를 차마 보겠는가?"라고 하였다. 종종 칼과 끈을 가져와 독을 먹으려 하여 번번이 자녀들이 구하여 멈추게 하였다. 그러나 점차 말라 죽음에 이르렀다. 임종할 때 신색이 평온하여 후사를 처리하고 어린 자식의 손을 잡고 말하기를 "독서하고 수행하여 선열을 욕되게 하지 마라. 내가 너희들을 보니 움직이지 않을 수 없구나. 옛사람의 금석 같은 마음이 부끄럽구나." 하고 편안히 눈을 감으니, 실로 임신년 12월 4일이었다. 공보다 1년 앞선 갑신년 4월 9일에 태어났다. 향년은 모두 49세였다. 여주 주읍산 사향 원에 합부하였다. 지금 상의 경신년에 대신과 예관이 상에게 함께 말하니, 상이 "포전이 지금까지 거행되지 않았으니 또한 늦었다."라고 하였다. 즉시 정려를 명하였다. 5남 3녀를 낳았다. 하중은 요절하였다. 하성은 현감, 하망은 부윤, 하종은 군수, 하정은 요절하였다. 딸은 진사 윤지순, 청릉군 모, 통덕랑 조봉빈에게 시집갔다. 하중의 아들 명형은 요절하였다. 하성은 3남 1녀를 두었다. 명의는 요절, 명채는 정언, 명규이다. 딸은 송회명에게 시집갔다. 하망은 4남을 두었다. 명오, 명백, 명억, 명조이다. 하종은 2남 1녀를 두었다. 명휘, 명징이다. 딸은 박필부에게 시집갔다. 하정은 명조를 취하여 아들로 삼았다. 윤지순은 2남 1녀를 두었다. 경구는 진사, 경룡은 감사이다. 딸은 진사 류태원에게 시집갔다. 조봉빈은 1남 2녀를 두었다. 영국은 부제학이다. 딸은 현감 오명관, 박사열에게 시집갔다. 내외 증손 이하는 다 기록하지 못한다. 부윤이 귀하여 예에 따라 공과 부인에게 증직하였다. 부윤의 행장은 질박하고 넘치는 말이 없다. 현명이 삼가 요약하여 위와 같이 찬차하였다. 공의 출처와 존망을 돌아보며 남몰래 세 번이나 눈물을 흘렸다. 기사년 양박의 날에 나의 선군과 공은 동시에 스스로 폐하였고, 또 공과 선후하여 세상을 떠난 지 얼마 되지 않아 갑술년의 형가한 모임이 있었으니, 아아, 불량함이 미쳤구나. 군자가 은둔을 만나 스스로 마음을 정결히 함도 이미 슬픈데, 뒤따라 박상하고 해침이 이와 같으니 하늘의 도를 알지 못하겠다. 선을 행하는 자는 또 무엇을 권하겠는가? 아아, 명에 이르기를,
오직 회곡공은 하늘을 떠받치듯 우뚝 섰고,
차가운 산과 눈 덮인 굴에서 천하가 이름을 읊었네.
공은 그 닮은 아들로 영예로운 소문이 울창하니,
두터운 행실과 높은 글로 선비와 친구들이 따랐네.
어찌 조정에 나아가지 못하고 가시덤불 속에 있는가,
쌓은 것은 풍부하나 베푸는 데는 인색했네.
불행한 때를 만나 몸을 숨겼으니,
물은 맑아 갓끈을 씻을 만하네.
궁함에 의리가 보이니 군자의 곧음이여,
부인이 짝하여 규방의 법도가 되었네.
어찌 덕이 지극하고 어찌 죽음이 열렬한가,
왕명으로 정려하니 빛나는 정문이여.
절의의 문중이여, 이 아들과 이 부인이여,
내가 명을 지어 백세 뒤에 알리노라.
1774. 監司尹公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_545B, ITKC_MO_0507A_A212_545C ...
원문
公諱敬龍。字雲仲。㓒原尹氏。以新羅太師諱始榮。爲鼻祖。麗朝有諱松碑。東北面都指揮使。入□本朝。有諱碩輔。弘文舘直提學。燕山甲子。以直言流配。卒後選淸白吏。□贈官吏曹參判。五傳而有諱有吉。平昌郡守□贈戶曹參判。生諱遇丁。司憲府掌令□贈吏曹參判。生諱叙績。戶曹正郞□贈吏曹參議。生諱志淳。進士□贈吏曹參判。是爲公四世也。妣□贈貞夫人昌寧曹氏。縣令□贈吏曹參判夏恩君憲周女。晦谷先生漢英孫也。尹氏。世以詞翰鳴。顧多不達。其達者又不壽。不克大顯於世。公以豊材華望。結主知。廟堂大臣。亦有欲重用公者。盖將積累世不食之報。大發之於公。而公又遽逝矣。公早孤。不煩課督。而文理驟達。有塲屋聲。戊子。登國庠。已而。久不利。南省蔭補。永禧殿參奉。移靖陵奉事，禁府都事。以病免。丁未。拜宣陵奉事。戊申。復入禁府爲郞。庚戌。擢庭試。分隷槐院。以資窮。例陞典籍。轉兵曹佐郞。遷正言。出洪陽縣監。洪邑大而弊。剔奸蠧。修廢墜。値歲大侵。賑賙有法。治爲一路最。始洪以州降縣。限滿將陞牧。公資淺當遆。□上因大臣言。諭以灾年不可失良吏。特命陞牧使。公議惜公經陞請寢之。遆歸。以籌司郞。督運關東糓。癸丑。入瀛錄。拜校理。先是。有黨人誣枳。李山培槐選。山培公之同榜。而又有藉此欲混枳全榜者。公以此引義。一切三司淸顯。輒力辭不就。間差禁營郞。又除修撰。時□坤宮患疹。公爲參起居。黽勉持被數日。及藥院退。經出對吏。旣命還職。卽䟽自引。□上切責曰。君臣分嚴。藥院直不直。何論。特補報恩縣監。時邑有大獄。多寃滯。公至卽䟽放。勸農均賦。敦敎化。如洪之政而加密。及歸。民各竪碑坊里。僧徒。亦伐石以頌之。乙卯。以副修撰召。乍遆旋授。皆不就。擢拜義州府尹。公通籍旣晩。渺然在後列。而廟議欲亟用之。故有是除。有不悅者巧沮之。大臣白遆之。丙辰。以御史。反閱南漢餉糓。竣還。除校理。又引義如前。□批敎加嚴責。黜高山丞。未幾。以校理召還。丁巳。復授義州。公又屢辭。迫而後始勉赴。其爲治。以恤民練卒。嚴邊禁。廣軍儲。爲務。北使到舘。儐臣據古例。密啓勑書。乃空凾也。儐臣大驚。公曰。是必齎私篋。無他故耳。及□上聞。朝議頗汹。旣而果如公所料。翌年。坐文法罷。旣叙出按湖西節。湖西多巨室大族。盤結豪橫。爲民害。□上臨軒遣公。諭以絃韋之宜。公按部。凜然持風裁。凡有干憲。輒重繩。不少貸。豪家大畏之。時荐歉民困。公奏蠲灾邑新賦。除沿海舊逋。均田政。賑飢民。斷疑獄。䟽滯囚。重修雙樹城。峙粮繕械。劃米諸寺。使之取殖。以資南北漢番僧之費。建養士庫。以勸儒學。出數千緍錢。以補殘驛公用。又別儲羡糓五萬斛。以備荒歲。其綜理纖悉。類此。己未。因事拿罷。叙拜同副承旨。復除左副。辛酉。以長湍府使。移拜關東伯。
有怒甲而誣訐公者。辭不赴。連拜右承旨，兵曹參知，參議。癸亥。出牧定州。其明年六月二十九日。感疾不起。得年五十九。公器局恢曠。才識周通。閑於事情。敏於應接。投之百爲。盖裕如也。始公以金吾郞。當戊申逆獄。文案左右雲委。目閱手書如流。一日□上親訊。問郞以傳旨詰囚。有句語不宜先泄者。而問郞倉卒欲信口讀。公卽起前手掩之。□上嘉之。自是知公名。及釋褐。必欲置之論思。以公堅不膺命。雖屢有譴補。然亦以此重公。甞語筵臣曰。曾爲金吾郞時。見其爲人恢通。今欲更見尒。又曰。君不見臣。臣不見君。未之聞也。其眷注如此。公早負公輔望。凡有廟剡。公名未甞不在其中。公之所以得於上下者。可知矣。然公處黨比之世。不肯爲俯仰媛姝之態。久困積薪。卒又無年。身客死異鄕。悲夫。公立朝不久。而又自畫淸塗。言論風旨。不槩見。獨其一二事功之著於州郡藩臬之治者。爲可紀。然此何足以盡公也。公以祿不逮養。爲至痛。篤於奉先。奉養仲母與丘嫂如母。敦孝道。盖有人所難及者。公前配平山申氏。牧使轂女。繼配延日鄭氏。參奉纘憲女。申夫人乳一男。鼎國。早夭。鄭夫人乳二男一女。泰國，師國。女未行。鼎國一女。適南洙老。泰國一子幼。葬于長湍盤龍山元堂洞負壬原。與申夫人同穴。癸亥冬。余奉使瀋陽歸。與公夜飮新安館。余旣醉。語公曰。以君才器。豈當久於此耶。公雖辭謝。其意若不以余爲不相知者。嗚呼。孰謂公止斯。而酒中一言。遂爲千古之訣耶。噫。銘曰。
㓒原之世。顯于羅麗。逮入我朝。圭組承之。公奮孤童。華聞早馳。才周識通。履屐皆當。屈于蔭塗。久屯而亨。瀛閣岧嶤。羣仙攸宅。公獨逡廵。引義愈確。思復見面。明主屢嘆。遂從外試。于邑于藩。大則霆擊。細則梳櫛。威戢強梁。仁周㷀孑。謂器不利。前無盤錯。謂時不遇。君相所篤。而用不究。有執厥咎。壽之不永。天又曷故。宰如之丘。祔以賢配。我爲銘詩。以詔百代。
번역
Epitaph for the Tomb of Governor Yun
The Duke’s name was Gyeong-ryong, and his courtesy name was Un-jung, of the Papyeong Yun clan. His progenitor was the Grand Master of Silla, Si-yeong. In the Goryeo dynasty, there was Song-bi, who served as the Commander-in-Chief of the Northeast Region. Entering our dynasty, there was Seok-bo, who served as the Deputy Head of the Hall of Worthies. In the Gapja year of Yeonsangun, he was exiled for speaking the truth and was later selected as a clean official, posthumously appointed Minister of Personnel. Five generations later, there was Yu-gil, Magistrate of Pyeongchang, posthumously appointed Minister of Taxation. He fathered U-jeong, Head of the Office of the Inspector General, posthumously appointed Minister of Personnel. He fathered Seo-jik, Section Chief of the Ministry of Taxation, posthumously appointed Minister of Personnel. He fathered Ji-sun, a civil service examinee, posthumously appointed Minister of Personnel. This is the Duke’s fourth generation. His mother was the posthumously appointed Jeong-bu-in of the Changnyeong Cao clan, daughter of the Magistrate and posthumously appointed Minister of Personnel, Ha-eun-gun Heon-ju, and granddaughter of Master Hoegok Han-yeong. The Yun clan was famous for literature and calligraphy for generations, but many did not reach high office, and those who did were not long-lived, failing to become greatly prominent in the world. The Duke, with his abundant talent and brilliant reputation, gained the trust of the King. The ministers in the court also wanted to use the Duke heavily, as if to release the accumulated rewards of generations upon him, but the Duke passed away suddenly. The Duke was orphaned early and did not need supervision, yet his literary logic developed rapidly, and he had a reputation in the examination halls. In the Muju year, he passed the national examination. Later, he was unsuccessful for a long time. He was appointed as an official in the Yeonghui Hall, then moved to the Jeongneung Hall, and then to the Royal Guard, but resigned due to illness. In the Jeongmi year, he was appointed to the Seonneung Hall. In the Musin year, he returned to the Royal Guard. In the Gyeong-sul year, he passed the court examination and was assigned to the Office of Royal Decrees. Because his rank was low, he was promoted to Jeonjeok, then to Assistant Section Chief of the Ministry of War, and then to Censor. He was sent out as the Magistrate of Hongyang. Hongyang was a large county with many abuses. He removed the corrupt and repaired what was broken. During a great famine, he had methods for relief, and his governance was the best in the province. Initially, Hongyang was downgraded from a prefecture to a county, and when his term ended, he was to be promoted to Magistrate. The Duke’s rank was low, so he should have been replaced, but the King, following the words of the ministers, said that a good official should not be lost in a year of disaster, and specially ordered his promotion to Magistrate. The Duke discussed the matter, feeling it was unfair to others, and requested to decline, but returned home. He was then appointed as an official in the Border Defense Council and supervised the transport of grain to the east. In the Gye-chuk year, he entered the Hall of Worthies and was appointed as a Scholar. Before this, there were party members who falsely accused him. Lee San-bae was in the same examination class as the Duke, and there were those who wanted to use this to confuse the list. The Duke, citing righteousness, resigned from all positions in the Three Offices and did not take them. He was briefly appointed as an official in the Royal Guard and then as a Compiler. At that time, the Queen was ill, and the Duke served as an attendant. He worked hard for several days. When the Royal Pharmacy retired, he was asked to return to his post, but he immediately submitted a memorial to resign. The King scolded him, saying, "The distinction between ruler and subject is strict; why discuss whether the pharmacy's duty is right or wrong?" He was specially appointed as the Magistrate of Boeun. At that time, there was a great case in the county with many grievances. Upon arrival, the Duke released the prisoners, encouraged farming, equalized taxes, and promoted education, just like his governance in Hongyang, but more intensely. When he returned, the people erected a monument for him, and the monks also carved stone to praise him. In the Eulmyo year, he was summoned as a Deputy Compiler. He was appointed and replaced repeatedly, but he did not take the posts. He was appointed as the Magistrate of Uiju. The Duke had entered the government late and was behind in rank, but the court wanted to use him urgently, so this appointment was made. Some who were unhappy with him cleverly obstructed it, and the ministers had him replaced. In the Byeong-jin year, as a Royal Inspector, he inspected the grain in Namhan. Upon returning, he was appointed as a Scholar, and again resigned citing righteousness as before. The King’s order was severe, and he was demoted to the Magistrate of Gosan. Soon after, he was summoned back as a Scholar. In the Jeong-sa year, he was again appointed to Uiju. The Duke declined many times, but was forced to go. His governance focused on comforting the people, training soldiers, tightening border security, and expanding military supplies. When the Northern envoy arrived, the attendant officials followed ancient customs, but the secret order was an empty box. The attendant officials were shocked, but the Duke said, "This must be a private box, there is no other reason." When the King heard this, the court was in an uproar, but it turned out as the Duke had predicted. The following year, he was dismissed for a literary error. After being reinstated, he was appointed as the Inspector of Hoseo. Hoseo had many powerful families who were arrogant and harmful to the people. The King sent the Duke, instructing him on the importance of the string and the leather. The Duke inspected the region, holding his authority strictly. Anyone who violated the law was severely punished without mercy. The powerful families feared him greatly. At that time, there was a famine, and the people were suffering. The Duke requested the exemption of new taxes for the disaster-stricken counties, removed old debts, equalized land taxes, relieved the hungry, resolved doubtful cases, and released prisoners. He rebuilt the Ssangsu Fortress, stored grain, repaired weapons, and allocated rice to temples to generate profit for the expenses of monks in the north and south. He built a library to encourage Confucian studies, provided thousands of coins to supplement the public use of the remaining stations, and stored 50,000 bushels of surplus grain to prepare for famine years. His meticulous management was like this. In the Gi-mi year, he was dismissed due to an incident, then reinstated as the Third Royal Secretary, and then as the Second Royal Secretary. In the Sin-yu year, he was appointed as the Magistrate of Jangdan and then as the Governor of the East. There were those who were angry and falsely accused the Duke, so he did not take the post. He was repeatedly appointed as the Right Royal Secretary, the Third Councilor of the Ministry of War, and the Councilor. In the Gye-hae year, he became the Magistrate of Jeongju. On the 29th day of the 6th month of the following year, he fell ill and did not recover. He was fifty-nine. The Duke had a broad perspective, thorough talent and knowledge, was skilled in affairs, and quick in response. Whatever he was tasked with, he handled it with ease. When he was an official in the Royal Guard during the treason case of the Musin year, documents were piled up, but he read and wrote as if flowing. One day, the King personally interrogated, and when asked about the message to the prisoners, there were words that should not be leaked, but the official was about to speak them out of haste. The Duke immediately stood up and covered his mouth with his hand. The King praised him. From then on, the King knew the Duke’s name. When he entered the government, the King wanted to place him in a position of discussion. Because the Duke firmly refused, although he was often reprimanded, the King respected him for this. He once told the ministers, "When he was an official in the Royal Guard, I saw that he was broad-minded; now I want to see him again." He also said, "A ruler does not see his subject, and a subject does not see his ruler; I have never heard of such a thing." His favor was like this. The Duke had long been expected to be a high official. Whenever there was a recommendation, the Duke’s name was always among them. One can see how the Duke was regarded by both the ruler and the subjects. However, the Duke lived in an age of factions and would not bow or act like a woman. He was long frustrated and finally died young, a guest in a foreign land. How sad! The Duke did not serve in the court for long, and he drew his own path of purity. His words and principles were not fully seen, but his achievements in the governance of counties and provinces are worth recording. However, how can this fully describe the Duke? The Duke felt great pain that his salary could not support his parents. He was devoted to his ancestors and served his aunt and sister-in-law like his own mother. He practiced filial piety that others found difficult to reach. The Duke’s first wife was Lady Sin of Pyeongsan, daughter of the Magistrate Gok. His second wife was Lady Jeong of Yeonil, daughter of the official Jwan-heon. Lady Sin had one son, Jeong-guk, who died young. Lady Jeong had two sons and one daughter: Tae-guk, Sa-guk, and a daughter who was not yet married. Jeong-guk had one daughter who married Nam Ju-ro. Tae-guk had one young son. He was buried in the mountain of Jangdan, in the village of Wondang, facing the north. He was buried in the same grave as Lady Sin. In the winter of the Gye-hae year, I returned from my mission to Shenyang and drank with the Duke at the Sinan Hall at night. I was drunk and said to the Duke, "With your talent, how can you stay here for long?" The Duke declined, but his intention seemed to be that he did not think I did not understand him. Alas, who would have thought the Duke would end here, and that one word in the wine would become a farewell for eternity? Alas, the inscription says:
The Papyeong lineage, prominent in Silla and Goryeo.
Entering our dynasty, the high offices continued.
The Duke rose as an orphan, his brilliant reputation spread early.
His talent was thorough, his knowledge was deep, and his actions were all appropriate.
Frustrated in his career, long stagnant, then prosperous.
The Hall of Worthies is high, where the immortals dwell.
The Duke alone hesitated, citing righteousness more firmly.
The wise King sighed repeatedly, wishing to see him again.
He was sent to the provinces, to the counties and the borders.
Greatly, he struck like thunder; finely, he combed through the details.
He subdued the strong and arrogant, and his benevolence reached the lonely.
If one says his vessel was not used, there were no obstacles before him.
If one says the time was not met, the ruler and ministers trusted him.
But his use was not completed, and there was blame for his persistence.
Why did his life not last long? Heaven, what is the reason?
He was buried with his virtuous wife in the hill.
I write this poem to proclaim it to a hundred generations.
감사 윤공 묘갈명
공의 휘는 경룡이고 자는 운중이며, 파평 윤씨이다. 신라 태사 휘 시영을 비조로 삼는다. 고려조에 휘 송비가 있었는데, 동북면 도지휘사였다. 우리 조정에 들어와 휘 석보가 있었는데, 홍문관 직제학이었다. 연산군 갑자년에 직언으로 유배되었고, 졸한 뒤 청백리에 선정되었으며, 증직으로 이조참판에 이르렀다. 5대를 내려와 휘 유길이 있었는데, 평창군수 증 호조참판이다. 휘 우정을 낳았는데, 사헌부 장령 증 이조참판이다. 휘 서적을 낳았는데, 호조정랑 증 이조참판이다. 휘 지순을 낳았는데, 진사 증 이조참판이다. 이분이 공의 4세조이다. 어머니는 증 정부인 창녕 조씨인데, 현령 증 이조참판 하은군 헌주의 딸이자 회곡 선생 한영의 손녀이다. 윤씨는 대대로 사한으로 이름을 떨쳤으나, 뜻을 이루지 못한 이가 많았고, 뜻을 이룬 자도 장수하지 못하여 세상에 크게 드러나지 못하였다. 공은 풍부한 재질과 화려한 명망으로 주상의 지우를 얻었다. 묘당의 대신들도 또한 공을 중용하고자 하였으니, 대개 여러 대 동안 먹지 못한 보답을 공에게 크게 발휘하려 함이었는데, 공이 또 갑자기 세상을 떠났다. 공은 일찍 고아가 되어 과독을 번거롭게 하지 않았으나 문리가 갑자기 통달하여 과거장에 명성이 있었다. 무자년에 국상에 올랐다. 얼마 후 오랫동안 불리하였다. 남성에서 음보로 영희전 참봉이 되었고, 정릉 봉사, 금부 도사로 옮겼으나 병으로 면직되었다. 정미년에 선릉 봉사에 제수되었다. 무신년에 다시 금부로 들어가 낭관이 되었다. 경술년에 정시에 발탁되어 괴원에 분예되었다. 자급이 낮아 예에 따라 전적에 승진하였고, 병조좌랑으로 옮겼으며, 정언으로 천전되었다. 홍양 현감으로 나갔다. 홍읍은 크고 폐단이 많았는데, 간사한 자를 솎아내고 폐해진 것을 수리하였다. 큰 흉년을 만나 진휼함에 법도가 있었고, 다스림이 일로에서 으뜸이었다. 처음에 홍양은 주에서 현으로 강등되었는데, 임기가 차서 목사로 승진할 차례였다. 공은 자급이 낮아 체직되어야 했으나, 상이 대신의 말을 따라 재년에 좋은 관리를 잃을 수 없다고 유시하며 특별히 목사로 승진을 명하였다. 공이 공경을 논하며 승진을 청하는 것을 그만두게 하려 하였으나, 체직되어 돌아왔다. 주사 낭관으로서 관동의 곡식을 운송하는 것을 감독하였다. 계축년에 영록에 들어가 교리에 제수되었다. 이보다 앞서 당인이 무고하여 지목한 일이 있었다. 이산배는 공의 동방이었는데, 이를 빌려 지목을 혼란스럽게 하려는 자들이 있었다. 공은 이 때문에 의리를 인용하여 삼사의 청현직을 모두 힘껏 사양하고 나아가지 않았다. 사이에 금영 낭관에 차임되었고, 또 수찬에 제수되었다. 이때 곤궁에 병이 있어 공이 기거를 참례하였는데, 며칠 동안 힘써 이불을 지켰다. 약원이 퇴근하고 경이 대리에게 출대하자, 이미 직무로 돌아오라는 명을 받고 즉시 소를 올려 스스로 물러났다. 상이 절책하며 "군신의 분수가 엄한데, 약원 직이 옳고 그름을 어찌 논하는가?"라고 하였다. 특별히 보은 현감에 보직되었다. 이때 읍에 큰 옥사가 있어 억울하고 지체된 자가 많았는데, 공이 이르자 즉시 소를 올려 방면하고 농사를 권하며 세금을 균등하게 하고 교화를 돈독히 하였으니, 홍양의 정사와 같으면서 더욱 더하였다. 돌아올 때 백성들이 각각 비석을 세웠고, 승려들도 돌을 깎아 칭송하였다. 을묘년에 부수찬으로 소명되었으나, 잠깐 체직되었다가 다시 제수되었는데 모두 나아가지 않았다. 의주 부윤에 발탁되었다. 공은 통적이 늦어 아득히 후열에 있었으나, 묘의에서 급히 쓰고자 하였기에 이런 제수가 있었다. 기뻐하지 않는 자들이 교묘하게 저지하여 대신이 백체하였다. 병진년에 어사로서 남한의 식량을 반열하고 돌아와 교리에 제수되었다. 또 전과 같이 의리를 인용하니, 상의 비교가 더욱 엄하게 책망하고 고산 현승으로 좌천시켰다. 얼마 안 되어 교리로 소환되었다. 정사년에 다시 의주에 제수되었다. 공은 또 여러 번 사양하였으나, 핍박을 받은 뒤에야 비로소 힘써 부임하였다. 그 다스림은 백성을 긍휼히 여기고 군사를 훈련하며 변방의 금령을 엄하게 하고 군량을 넓히는 것을 힘썼다. 북사(오랑캐 사신)가 관에 도착하자 빈신이 고례에 의거하였는데, 밀계한 칙서는 빈 상자였다. 빈신이 크게 놀라니 공이 말하기를 "이는 반드시 사사로운 상자를 가져온 것이니 다른 까닭이 없다."라고 하였다. 상이 듣고 조의가 자못 흉흉하였으나, 얼마 뒤 과연 공의 예측과 같았다. 이듬해 문법으로 파직되었다. 서용된 뒤 호서 절도사로 나갔다. 호서는 거실과 대족이 많아 반결하고 호횡하여 백성의 해가 되었다. 상이 현헌하여 공을 보내며 현위의 뜻을 유시하였다. 공이 부를 안찰함에 늠름하게 풍채를 지켰다. 무릇 헌법을 범하는 자가 있으면 번번이 엄하게 얽어매어 조금도 용서하지 않으니, 호가들이 크게 두려워하였다. 이때 흉년이 들어 백성이 곤궁하니 공이 재해를 입은 읍의 신부를 면제하고 연해의 구보를 제거하며 전정을 균등하게 하고 굶주린 백성을 진휼하며 의심스러운 옥사를 결단하고 지체된 죄수를 소통시켰다. 쌍수성을 중수하고 식량을 쌓으며 무기를 수리하고 여러 절에 쌀을 나누어 주어 증식하게 하여 남북한 번승의 비용을 충당하게 하였다. 양사고를 세워 유학을 권하고 수천 냥의 돈을 내어 잔역의 공용을 보충하였다. 또 남은 곡식 5만 석을 따로 저장하여 흉년에 대비하였다. 그 섬세하게 정리함이 이와 같았다. 기미년에 일로 인해 나파되었고, 서용되어 동부승지에 제수되었으며, 다시 좌부승지에 제수되었다. 신유년에 장단부사로서 관동백으로 옮겨 제수되었다. 노갑하여 공을 무고하고 헐뜯는 자가 있어 사직하고 나아가지 않았다. 연이어 우승지, 병조참지, 참의에 제수되었다. 계해년에 정주 목사로 나갔다. 그 이듬해 6월 29일에 병을 얻어 일어나지 못하니 향년 59세였다. 공은 기국이 회광하고 재식은 주통하였으며, 사정에 한가하고 응접에 민첩하였다. 백 가지 일을 던져주어도 대개 여유가 있었다. 처음에 공이 금오 낭관으로서 무신년 역옥을 당했을 때 문안이 좌우에 구름처럼 쌓였으나 눈으로 보고 손으로 쓰기를 물 흐르듯 하였다. 하루는 상이 친히 신문할 때 낭관에게 전지를 물어 죄인을 추궁하였는데, 구어 중에 먼저 누설해서는 안 될 것이 있었으나 낭관이 창졸간에 입으로 읽으려 하니 공이 즉시 일어나 앞서 손으로 가렸다. 상이 가상히 여겼다. 이때부터 공의 이름을 알았다. 벼슬길에 나아가자 반드시 논사하는 자리에 두려 하였다. 공이 굳이 명을 받지 않아 비록 여러 번 견보가 있었으나, 또한 이 때문에 공을 중히 여겼다. 일찍이 연신에게 말하기를 "일찍이 금오 낭관이 되었을 때 그 사람됨이 회통함을 보았는데, 지금 다시 보고 싶다."라고 하였다. 또 말하기를 "임금이 신하를 보지 않고 신하가 임금을 보지 않음을 듣지 못하였다."라고 하였으니, 그 권주가 이와 같았다. 공은 일찍이 공보의 망을 짊어져 무릇 묘섬이 있으면 공의 이름이 그 가운데 있지 않은 적이 없었다. 공이 상하에게 얻은 바를 알 수 있다. 그러나 공은 당비의 세상에 처하여 굽히거나 아첨하는 태도를 취하지 않았다. 오랫동안 적신에 곤궁하다가 마침내 또 나이를 누리지 못하고 몸이 타향에서 객사하였으니 슬프도다. 공은 조정에 선 지 오래지 않았고 또 스스로 청도를 그렸으니 언론과 풍지가 다 보이지 않았다. 오직 주군과 번얼의 다스림에 저술된 한두 가지 공적만이 기록할 만하다. 그러나 이것이 어찌 공을 다할 수 있겠는가? 공은 녹이 봉양에 미치지 못함을 지통으로 여겼다. 선조를 받듦에 독실하였고, 중모와 구수를 어머니처럼 봉양하였다. 효도를 돈독히 함은 대개 남이 미치기 어려운 바가 있었다. 공의 전배는 평산 신씨로 목사 곡의 딸이고, 계배는 연일 정씨로 참봉 찬헌의 딸이다. 신 부인은 1남 정국을 낳았으나 일찍 죽었다. 정 부인은 2남 1녀 태국, 사국과 딸을 낳았는데 딸은 아직 출가하지 않았다. 정국은 1녀를 두어 남주로에게 시집갔다. 태국은 1남을 두었는데 어리다. 장단 반룡산 원당동 부임 원에 장사 지냈는데 신 부인과 동혈이다. 계해년 겨울, 내가 심양에 사신으로 갔다가 돌아와 밤에 신안관에서 공과 술을 마셨다. 내가 이미 취하여 공에게 말하기를 "그대의 재기와 그릇으로 어찌 이곳에 오래 있겠는가?"라고 하였다. 공은 비록 사양하였으나 그 뜻은 나를 서로 알지 못하는 자로 여기지 않는 듯하였다. 아아, 누가 공이 여기에 그칠 줄 알았겠으며, 술 중의 한마디가 마침내 천고의 결별이 될 줄 알았겠는가? 아아, 명에 이르기를,
파평의 세대는 신라와 고려에 빛났고,
우리 조정에 들어와 규조가 이어졌네.
공은 고아로 분발하여 화려한 명성이 일찍 달렸고,
재주는 주통하고 식견은 통달하여 履屐이 모두 마땅했네.
음도에 굴하여 오래 둔하다가 형통하였고,
영각은 높고 높아 뭇 신선이 사는 곳이네.
공은 홀로 주저하며 의리를 인용함이 더욱 확실하였고,
다시 얼굴을 보고 싶어 명주가 여러 번 탄식하였네.
마침내 외시를 따라 읍과 번으로 나아갔고,
크게는 뇌성처럼 치고 작게는 빗질하듯 다스렸네.
위엄으로 강량을 거두고 인으로 굄이 없는 자를 두루 하였네.
그릇이 쓰이지 않았다고 하면 앞에 장애물이 없었고,
때를 만나지 못했다고 하면 군상이 두터이 하였네.
그러나 쓰임이 다하지 못하였으니 그 허물을 잡음이 있고,
수명이 길지 못하니 하늘은 또 무슨 까닭인가.
현명한 배필과 함께 묘에 합부하니,
내가 명시를 지어 백대에 고하노라.
1775. 說書李公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_547A, ITKC_MO_0507A_A212_547B ...
원문
李正言彛章。以其先人狀及先夫人遺事。授余而泣曰。彛章六歲而孤。生不省父面。養偏母不卒。盖天下之窮民也。願得君子一言。以不朽吾父母。倘執事哀矜而許之乎否。旣已又泣曰。先人不幸無年位。未有可以表見於當世者。然先人之沒。親黨士友如李尙書秉常，趙尙書尙絅，徐相國命均諸公。各爲挽誄。盛有稱述。而若其最該且眞。唯大司諫趙公景命之文爲然。其文曰。有一言可斷兄平日者。人或以兄非義非理之事。問於余。余豈有一毫然疑於其言之至十至百哉。文學足以華國。行誼足以勵俗。姿品溫良而端愨。言議和厚而勁截。澹泊其止而有所立。樂易其接而有成式。人皆取其多藝。余獨愛此甚拙。雖在昔而罕倫。豈今世之易得。趙公。執事之先伯氏也。以其淸介少與。而其言如此。此彛章所以藉手。而要惠於執事者也。顯命曰。諾。顯命甞於伯氏側。望見公顔色。而公沒之日。伯氏馳往哭之。歸家猶涕泣悲咜不已。至今追思。如昨日事。雖不文。何忍辭也。公諱必重。字鼎叔。自號陶谷。韓山人。韓山之李。出高麗戶長諱允卿。其後有稼亭先生諱穀。牧隱先生諱穡。父子相麗王六世。以文章德業顯。六傳而有諱圭。官義禁府都事贈戶曹參判。事親以孝。稱是爲公高祖也。生諱仁後。司僕寺僉正□贈吏曹判書。生諱海昌。號松坡。在童時斥言鄭仁弘奸邪。被儒罰削籍。□仁祖改玉。以明經進。官止議政府舍人。生諱晩益。早棄擧子業。讀書求志。號梅鶴堂。娶豊壤趙氏。豊安君諱潝之孫。正郞贈左贊成仲耘之女也。□顯廟壬子閏七月癸巳生公。自幼端儼如成人。十歲。贄文謁南壺谷龍翼。壺谷大奇之。自十二歲。出遊塲屋。有聲。長益修飭。有操持。宰相以經行。薦於朝。□肅廟庚寅對策。中增廣丙科。分隷承文院權知正字。拜侍講院說書。癸巳九月五日。以疾卒。壽四十二。公容姿淸穆。擧止安詳。望之。可知爲端人正士也。事親有至性。弱冠。持趙夫人喪。哀毁盡禮。梅鶴公在鄕。病殊窒。公斫指灌血。始得蘇。輦還京第。在路。屢解指笮血以進之。以是失血過多。旣又居憂過戚。終身之疾。盖祟於此也。事伯母如母。侍疾甞糞。以候加减。處兄弟宗黨。敦友睦。與朋友久而能敬。平居杜門讀經史。已則蕭然淸坐。言議淸直。務根据義理。顧不喜爲偏激苛急之論。其或涉於黨伐機括者。尤視之若凂。其在槐院也。己卯科榜削罷。已十數年。榜有人爲時輩所急者。勸上復其科。將分館。公首枳難之。不圈而出。公議韙之。時庭臣議上尊號以媚□上。公製進延祥詩。有箴規語。太學士金公鎭圭。選置魁等。揭正門如例。一日。忽移揭他僻門。而大臣已庭籲矣。公慨然欲抗䟽論之。會有言者。首被溫批。則繼之者紛然。自命爲淸論。公曰。此事只一二人言之。
冀悟上意。可也。希沽近名。吾不爲也。公持論多類此。然亦以此見忤。久而後。始有春坊之除。而公遂沒矣。松坡公名論重一世。卒坎坷以終。世之論者。至今稱屈。而公以淸裁雅望。發軔伊始。松坡公不食之報。於是乎若可徵。而其年位。顧不及松坡公遠甚。嗚呼。豈非命哉。公配南原尹淑人。觀察使□贈贊成諱攀之女。明達識事理。旣寡。勤儉持門戶。敎兒子義方。卒皆有成立。正言君甞以問事郞。侍□帳殿。蒙天褒。仍奉命出廉湖南。路中貽其兄書。感誦恩言。淑人聞之。以書責之曰。汝以小臣。蒙特揀。感激則有之。小臣稱說□國家恩數。近於誇要。勿復對他人言。中心藏之可也。觀乎此。則淑人之爲婦爲母。可知。他餘哲行徽言。不足書也。生二男一女。長男縣監彛憲。出爲從兄敎官公後。次卽正言君也。女適士人尹尙德。縣監一男世演。一女吳彦翼。正言五女。皆幼。淑人先公三年生。後公三十一年卒。合葬于龍仁器谷面大義谷負子之原。公淹貫百家。爲文條暢。有波瀾詩。亦典雅。有陶谷遺稿略干卷。藏于家。公甞聞有士友䟽論。玉堂新錄。有遺才歷擧姓名。而其中有戚聯者。公歎曰。士論乃如是耶。何以服人心也。嗚呼。世道下。搢紳大夫無此言議已久。百世之下。必有誦公言而太息流涕者矣。故特書之如此云爾。銘曰。
穆然而靚。介然而守。言簡而當。行方而厚。惟其似之。吾兄之友。公之云亡。吾兄誄之。而以銘公。我懷之悲。
번역
Jeong-eon (Rectifier) Lee I-jang, with the biographical sketch of his late father and the records of his late mother, came to me and wept, saying, "I-jang was orphaned at the age of six. I never saw my father's face in my life, and I could not fully serve my widowed mother. I am truly a destitute person in this world. I wish to obtain a word from a gentleman to make my parents immortal. Would you, sir, pity me and grant this request?" After a while, he wept again and said, "My late father was unfortunate and did not attain high age or rank, so there is nothing to manifest his name to the world. However, when he passed away, relatives and friends such as Minister Lee Byeong-sang, Minister Jo Sang-gung, and State Councilor Seo Myeong-gyun each wrote elegies and praised him highly. Among them, the writing of Grand Sajeon Jo Gyeong-myeong is the most comprehensive and truthful. It says: 'If there is one word to judge the brother's daily life, even if people ask me about things that are not righteous or reasonable regarding him, how could I have even a hair's breadth of doubt about his words, whether ten or a hundred times? His literary talent was enough to adorn the nation, and his conduct was enough to encourage the customs. His character was warm, gentle, upright, and honest; his speech was harmonious, thick, and firm. He was indifferent to worldly gains but had his own convictions; he was cheerful and easy in his dealings, yet had a set standard. Everyone took his diverse talents, but I alone loved his extreme simplicity. Even in the past, such a person was rare; how could he be easily found in this world?' This Jo Gong was your late elder brother. Because he was pure, upright, and rarely praised others, yet his words were like this, this is why I-jang relies on this to seek your favor." I, Hyeon-myeong, said, "Yes." I once saw the gentleman's face by my elder brother's side, and on the day he passed away, my brother rushed to weep for him. Upon returning home, he continued to weep and lament incessantly. Even now, when I think back, it feels like yesterday. Although I am not a good writer, how could I bear to refuse?
The gentleman's name was Pil-jung, his courtesy name was Jeong-suk, and his self-styled name was Dogok. He was a man of Hansan. The Lee clan of Hansan descends from the Goryeo Hojang (local official) Yun-gyeong. Later, there were Gajeong-seonsaeng Gok and Mugeun-seonsaeng Saek, father and son, who were prominent for six generations during the Goryeo Dynasty for their literary talent and virtue. Six generations later, there was Gyu, who served as Do-sa of the Uigeumbu and was posthumously awarded the rank of Minister of Taxation. He served his parents with filial piety, and this man was the gentleman's great-great-grandfather. He fathered In-hu, who was a Cheomjeong of the Sabeoksi and posthumously awarded the rank of Minister of Personnel. He fathered Hae-chang, styled Songpa. When he was a child, he denounced the treachery of Jeong In-hong and was punished by the scholars and stripped of his status. After King Injo changed the reign, he advanced through the study of classics, and his official rank reached Sajeon of the Uijeongbu. He fathered Man-ik, who abandoned the path of civil service examinations early to read books and seek his will. He was styled Mae-hak-dang. He married a woman of the Pungyang Jo clan, the granddaughter of Pungan-gun Hwip and daughter of Jeongrang (posthumously Left Chanseong) Jung-un. In the year of Imja, the leap seventh month, on the day of Gyesa, during the reign of King Hyeonjong, the gentleman was born. From childhood, he was as dignified and solemn as an adult. At ten, he presented his writing to Nam Ho-gok Yong-ik, who greatly admired him. From the age of twelve, he began to participate in the civil service examinations and gained a reputation. As he grew older, he became more disciplined and had self-control. Prime ministers recommended him to the court for his mastery of classics and conduct. In the Gyeongin year of King Sukjong, he passed the civil service examination. He was assigned as a probationary Jeongja at the Seungmunwon and was appointed as Seoseo at the Sijangwon. On the ninth month, the fifth day of the Gyesa year, he passed away due to illness at the age of forty-two. The gentleman's appearance was clear and solemn, and his movements were calm and steady. Looking at him, one could tell he was an upright man and a righteous scholar. He served his parents with utmost sincerity. In his early twenties, he mourned the death of Lady Jo with complete ritual. When Mae-hak-gong was in the countryside and fell critically ill, the gentleman cut his finger to feed him blood, and he finally revived. He carried him back to the capital's residence, and on the way, he repeatedly cut his finger to feed him blood. Because of this, he lost too much blood, and later, due to excessive grief during the mourning period, he suffered from a lifelong illness, which was caused by this. He served his aunt as his own mother and tasted her excrement to check the progress of her illness. He was harmonious with his brothers and relatives and was sincere and respectful to his friends. In his daily life, he would close his door and read classics and history, sitting alone in a clear and calm state. His speech was clear and upright, striving to be based on righteousness and principle. He did not like to engage in extreme or harsh arguments. He especially viewed those involved in factional strife as if they were filthy. When he was at the Office of Royal Decrees, the list of the Gimo year examination was abolished. It had been over ten years, and there were people on that list who were pressured by the current generation, who urged the King to restore the examination. When they were about to divide the offices, the gentleman was the first to point out the difficulties and did not sign, leaving the office. Public opinion considered him right. At that time, court officials were discussing offering an honorary title to the King to flatter him. The gentleman wrote and presented a poem of advice, which contained admonishing words. The Grand Scholar Kim Jin-gyu selected it as the best and posted it on the main gate as usual. One day, it was suddenly moved to another remote gate, and the high officials had already appealed to the court. The gentleman was indignant and wanted to submit a memorial to argue against it. Just then, someone spoke up and was immediately met with a harsh royal reprimand, and those who followed were numerous, calling themselves the "pure faction." The gentleman said, "If one or two people speak about this, it is enough to hope the King realizes his intent. I will not do it to seek a near-term reputation." The gentleman's way of holding his ground was often like this. However, he was also disliked for this. It was only after a long time that he received an appointment to the Crown Prince's Tutorial Office, but the gentleman passed away. Songpa-gong's reputation was heavy in the world, but he ended his life in hardship. Those who discuss the world to this day call it an injustice. The gentleman, with his clear judgment and elegant reputation, started his career, and the reward for Songpa-gong's virtue seemed to be verified here. Yet his age and rank were far behind Songpa-gong's. Alas, is this not fate? The gentleman's wife was Lady Yun of Namwon, daughter of the Governor (posthumously Chanseong) Pan. She was bright and understood the principles of things. After becoming a widow, she managed the household with diligence and frugality and taught her sons the right way, so they all succeeded. Jeong-eon-gun once served as a clerk and attended the royal tent, receiving royal praise. He was then ordered to inspect the Honam region. On the road, he sent a letter to his brother, moved by the royal words. When Lady Yun heard of this, she sent a letter rebuking him, saying, "As a minor official, you received special selection; it is fine to be moved. But for a minor official to talk about the state's grace is close to boasting and seeking attention. Do not speak of it to others again; keep it in your heart." Looking at this, one can know what kind of wife and mother Lady Yun was. Other wise deeds and beautiful words are not enough to record. He had two sons and one daughter. The eldest son, Hyeon-gam I-heon, was adopted by his cousin, the teacher. The second is Jeong-eon-gun. The daughter married the scholar Yun Sang-deok. Hyeon-gam has one son, Se-yeon, and one daughter, Oh Eon-ik. Jeong-eon has five daughters, all young. Lady Yun was born three years before the gentleman and died thirty-one years after him. They are buried together in the valley of Daeui-gok, Gigo-myeon, Yongin, facing the son. The gentleman was well-versed in all schools of thought, and his writing was smooth and had depth. His poetry was also elegant. There are several volumes of Dogok's posthumous manuscripts kept at home. The gentleman once heard that a friend had submitted a memorial discussing the new records of the Jade Hall, listing the names of those with left-over talent, and among them were relatives. The gentleman sighed and said, "Is the scholar's opinion like this? How can it convince people's hearts?" Alas, the ways of the world have declined, and the high officials have not had such discussions for a long time. A hundred generations from now, there will surely be those who read the gentleman's words and sigh with tears. Therefore, I have specially written it down like this. The inscription says:
Calm and serene, firm and guarded. His words were concise and appropriate, his conduct upright and thick. Because he was like this, he was my brother's friend. When the gentleman passed away, my brother wrote an elegy, and I write this inscription for the gentleman. My heart is filled with sorrow.
정언 이이장은 그의 선친의 행장과 선부인의 유사를 가지고 나에게 와서 울며 말하기를, "이장은 여섯 살에 고아가 되어 살아생전 아버지의 얼굴을 뵙지 못했고, 홀어머니를 봉양함에 끝까지 다하지 못했으니, 대개 천하의 궁한 백성입니다. 원컨대 군자의 한마디 말씀을 얻어 우리 부모님을 불후하게 하고 싶습니다. 혹시 집사께서 가엾게 여겨 허락해 주시겠습니까?"라고 하였다. 잠시 후 다시 울며 말하기를, "선친께서는 불행히도 나이와 관직이 없어 당세에 드러낼 만한 것이 없었습니다. 그러나 선친께서 돌아가셨을 때 친척과 사우인 이 상서 병상, 조 상서 상경, 서 상국 명균 제공께서 각각 만사를 지어 성대하게 칭송하였습니다. 그중 가장 갖추어지고 진실한 것은 오직 대사간 조공 경명의 글이 그러하였습니다. 그 글에 이르기를, '한마디 말로 형의 평소 행실을 단정할 수 있다면, 사람들이 혹 형의 의롭지 못하고 이치에 맞지 않는 일로 나에게 묻는다 한들, 내가 어찌 그 말에 대해 열 번 백 번이라도 털끝만큼의 의심이 있겠는가? 문학은 나라를 빛내기에 충분하고, 행실은 풍속을 권면하기에 충분하다. 자품은 온화하고 어질며 단정하고 성실하며, 언론은 화평하고 두터우며 굳세고 절도 있다. 담박하게 처신하면서도 세운 뜻이 있고, 즐겁고 평이하게 사람을 대하면서도 이루어 놓은 법도가 있다. 사람들은 모두 그의 다재다능함을 취하지만, 나는 홀로 이 지극히 졸박함을 사랑한다. 예전에도 드물었는데, 어찌 금세에 쉽게 얻을 수 있겠는가?'라고 하였습니다. 조공은 집사의 선백씨이십니다. 청렴하고 곧아서 남을 칭찬하는 일이 적었는데도 그 말씀이 이와 같았으니, 이것이 이장이 손을 빌려 집사에게 은혜를 구하는 이유입니다."라고 하였다. 현명은 말하기를, "좋습니다."라고 하였다. 나는 일찍이 백씨 곁에서 공의 얼굴을 바라본 적이 있는데, 공이 돌아가신 날 백씨가 달려가 곡을 하였고, 집에 돌아와서도 눈물을 흘리며 슬퍼하고 탄식하기를 그치지 않았습니다. 지금까지도 추억하면 마치 어제 일 같습니다. 비록 글재주는 없으나 어찌 차마 거절하겠습니까.
공의 휘는 필중이요, 자는 정숙이며, 스스로 호를 도곡이라 하였다. 한산 사람이다. 한산 이씨는 고려 호장 휘 윤경에게서 나왔다. 그 후손에 가정선생 휘 곡과 목은선생 휘 색이 있어 부자가 고려 왕조 6세 동안 문장과 덕업으로 현달하였다. 6대를 전하여 휘 규가 있었는데, 의금부 도사를 지내고 호조참판에 추증되었다. 어버이를 효도로 섬겼으니, 이분이 공의 고조부이다. 휘 인후를 낳았는데, 사복시 첨정을 지내고 이조판서에 추증되었다. 휘 해창을 낳았는데 호는 송파이다. 어린 시절 정인홍의 간사함을 배척하다가 유벌을 입어 적을 삭탈당하였다. 인조반정 이후 경학으로 나아가 관직이 의정부 사인에 그쳤다. 휘 만익을 낳았는데, 일찍이 과거 공부를 버리고 독서하며 뜻을 구하였다. 호는 매학당이다. 풍양 조씨 풍안군 휘 흡의 손녀이자 정랑(추증 좌찬성) 중운의 딸에게 장가들었다. 현종 임자년 윤 7월 계사일에 공을 낳았다. 어려서부터 단정하고 엄숙함이 어른과 같았다. 열 살에 글을 지어 남 호곡 용익을 뵈었는데, 호곡이 크게 기이하게 여겼다. 열두 살부터 과거장에 나가 명성이 있었다. 자라서는 더욱 몸가짐을 삼가고 지조가 있었다. 재상들이 경학과 행실로 조정에 천거하였다. 숙종 경인년에 대책에 합격하여 증광병과에 올랐다. 승문원 권지정자에 분속되었다가 시강원 설서에 제수되었다. 계사년 9월 5일에 병으로 졸하니, 향년 42세였다. 공의 용모는 맑고 엄숙하며 거동은 안상하였다. 바라보면 단정한 사람이고 바른 선비임을 알 수 있었다. 어버이를 섬김에 지극한 성품이 있었다. 약관에 조 부인의 상을 당하여 애훼함이 예절을 다하였다. 매학공이 향리에 있을 때 병이 매우 위중하자, 공이 손가락을 잘라 피를 먹여 비로소 소생하였다. 수레에 태워 서울 집으로 돌아오는 길에 여러 번 손가락을 풀어 피를 내어 드렸다. 이로 인해 혈액을 너무 많이 잃었고, 또 상을 당해 지나치게 슬퍼하여 평생의 병이 여기서 비롯되었다. 백모를 어머니처럼 섬겼고, 병을 수발할 때는 대변을 맛보아 병세의 가감을 살폈다. 형제와 종당을 대함에 돈독하고 화목하였으며, 친구와는 오래도록 공경하였다. 평소에는 문을 닫고 경전을 읽었으며, 홀로 있으면 소연히 맑게 앉아 있었다. 언론은 맑고 곧으며 의리에 근거하기를 힘썼고, 편벽되고 과격하거나 가혹한 논의를 즐기지 않았다. 혹 당파 싸움이나 기밀에 관련된 자들은 더욱 더러운 것으로 여겼다. 공이 괴원에 있을 때 기묘년 과거 방목을 삭탈한 지 이미 십여 년이 지났는데, 방목에 오른 사람 중 시배들에게 핍박받는 자들이 있어 왕에게 그 과거를 복구할 것을 권하였다. 장차 관직을 나눌 때 공이 앞장서서 어렵다고 지적하며 서명하지 않고 나왔다. 공론이 이를 옳게 여겼다. 당시 조정 신하들이 왕에게 존호를 올리려 아첨하자, 공이 연상시를 지어 올렸는데 경계하는 말이 있었다. 태학사 김진규가 이를 수석으로 뽑아 예에 따라 정문에 게시하였다. 하루는 갑자기 다른 외진 문으로 옮겨 게시하였는데, 대신들이 이미 조정에서 호소하고 있었다. 공이 개연히 항소하여 논하려 하였다. 마침 말하는 자가 있어 먼저 온건한 비판을 받자, 뒤따르는 자들이 분분히 스스로 청론이라 자처하였다. 공이 말하기를, "이 일은 한두 사람이 말하여 왕의 뜻을 깨닫게 하면 족하다. 헛된 명성을 사려는 짓은 나는 하지 않겠다."라고 하였다. 공의 논조가 대개 이와 같았다. 그러나 이 때문에 미움을 받기도 하였다. 오래된 뒤에야 비로소 춘방의 제수가 있었는데, 공은 마침내 세상을 떠나고 말았다. 송파공의 명론은 한 세상을 울렸으나, 끝내 곤궁하게 생을 마쳤다. 세상의 논자들은 지금까지도 원통하다고 칭한다. 그런데 공은 맑은 재주와 우아한 명망으로 시작하였으니, 송파공의 덕이 보답받지 못한 것이 여기서 증명되는 듯하다. 그러나 그 나이와 관직은 송파공에 비해 훨씬 미치지 못하니, 아아, 어찌 운명이 아니겠는가. 공의 배필은 남원 윤 숙인으로 관찰사(추증 찬성) 휘 반의 딸이다. 밝고 사리에 밝았다. 과부가 된 뒤 근검하게 가문을 지키고 아들들을 의로운 방법으로 가르쳐 모두 성취하게 하였다. 정언군이 일찍이 문사랑으로 장막을 모시다가 천은을 입고, 이어 명을 받아 호남을 염찰하였다. 길에서 형에게 편지를 보내 은혜로운 말씀에 감격하였다. 숙인이 이를 듣고 편지로 꾸짖기를, "너는 작은 신하로서 특별한 선택을 받았으니 감격함은 있을 수 있다. 그러나 작은 신하가 국가의 은수를 말하는 것은 과장하고 요구하는 것에 가깝다. 다시는 다른 사람에게 말하지 말고 마음속에 간직하라."라고 하였다. 이를 보면 숙인이 아내로서 어머니로서 어떠했는지 알 수 있다. 그 밖의 철학적인 행실과 아름다운 말은 다 기록하기에 부족하다. 두 아들과 딸 하나를 두었다. 장남 현감 이헌은 종형 교관공의 후사로 나갔고, 차남이 곧 정언군이다. 딸은 선비 윤상덕에게 시집갔다. 현감은 아들 하나 세연과 딸 하나 오언익을 두었다. 정언은 딸 다섯을 두었는데 모두 어리다. 숙인은 공보다 3년 먼저 태어나고 31년 뒤에 졸하였다. 용인 기곡면 대의곡 자좌의 언덕에 합장하였다. 공은 백가에 두루 통달하였고 문장은 조리가 있고 파란이 있었으며, 시 또한 전아하였다. 도곡유고 약간 권이 집에 소장되어 있다. 공이 일찍이 사우들이 옥당의 신록을 논하며 유재의 이름을 열거하는데 그중에 친척이 있다는 말을 듣고 탄식하며 말하기를, "사론이 이와 같은가? 무엇으로 사람의 마음을 복종시키겠는가?"라고 하였다. 아아, 세상 도리가 낮아져서 진신대부들이 이런 언론을 가진 지 오래되었다. 백세 뒤에 반드시 공의 말을 읽고 탄식하며 눈물을 흘리는 자가 있을 것이다. 그러므로 특별히 이와 같이 기록한다. 명에 이르기를,
고요하고 맑으며, 굳세게 지켰네. 말은 간결하고 적절하며, 행실은 방정하고 두터웠네. 오직 그와 같으니, 우리 형의 벗이로다. 공이 세상을 떠나니, 우리 형이 만사를 지었네. 공을 위해 명을 지으니, 내 마음 슬프도다.
1776. 同知金公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_548C, ITKC_MO_0507A_A212_548D ...
원문
金判書始㷜。與其弟行判書始烱。顧余而言曰。始㷜祖父爲過房子。今至三四世。始㷜兄弟蒙□國恩。致位隆顯。凡諸榮□贈顯刻。所以致隆於所後祖者。庶幾無遺憾矣。顧於本生祖。拘邦制。旣未獲推恩。墓又在大嶺之東。而嗣孫不振。墓儀多闕。今始㷜之侄尙星爲關東伯。捐俸伐石。啚爲墓前之碣。敢以銘文謁焉。吾祖諱夢虎。字叔武。號芝峰。系出新羅。以溟州郡王周元爲鼻祖。羅麗之際。世有聞人。高祖諱潤身。議政府舍人。曾祖諱世達。敦寧參奉。祖諱光彦。禮賓直長。考諱鐩。軍資主簿□贈吏曹參判。妣江陵崔氏。司果賢錫女。此吾祖之世也。萬曆壬午。中進士。筮爲典設別坐。遷金吾郞，豊儲直長，軍器主簿。以水曺郞。移地部。綜理有能聲。在地部六年己酉。擢增廣文科。以本職。兼春秋記注官。以千秋書狀官還。拜禮曹正郞。出平安都事。遞爲刑曹正郞。光海癸丑。拜正言。屢爲持平，掌令，弼善，兼弼善，司僕，宗簿，軍資掌樂正，知製敎。乙卯。補魚川察訪。□仁祖癸亥。擢拜工曹參議。丙子。以大耋。陞拜同知中樞府事。生以嘉靖丁巳。卒以□仁祖丁丑。此吾祖生卒履歷也。吾祖名位不大顯。下世且百年。事行之詳。不可考也。然吾祖與李五峰，崔簡易。以文翰。相推許。與鄭桐溪，鄭愚伏。以學術。相磨切。是有當時唱酬詩什往復書札可按。此吾祖所存也。光海時囚人沈憬者。言外間傳言。將廢母后。光海怒問汝何從得此。憬以公與愚伏書爲證。於是。公與愚伏。俱被鞫。幾陷不測。經年始見釋。詳在愚伏年譜中。此吾祖之厄於昏朝也。吾祖退居鏡浦之湖海亭。以琴書花竹自娛。然每眷顧王室。慷慨悲傷。發於吟咏者。皆忠愛之言也。及癸亥擢秩。張玉城，李延平。皆移書勸起。以老病辭。一謝卽歸。此吾祖之晩節也。吾祖墓在江陵安仁里亥坐原。配貞夫人仁同張氏。□贈參議旻之女。擧五男一女。長得重主簿，得吉宣傳官，得毅別坐，得憲縣監，得元奉事□贈領議政。女適僉知權以經。得重一子七女。㯳，辛喜昌，權執經，崔繼業，朴厚載，崔繼賢，崔應卨，崔必昌。得毅二子三女。格，柅，朴世煜，李崧久，崔應井。得憲一子四女。楀宣傳官，辛晩，崔光浹，禹九範，徐景柱。得元五子二女。弘柱奉事□贈領議政。是爲始㷜祖與父也。弘楫進士，弘楨承旨，弘機僉知，弘權都正，□王子樂善君潚，朴泰慶。權以經四子四女。權稢同知，穡，稷同知，稑，沈廷豪，朴文興，崔克嵂，崔禮得。內外曾玄以下。甚繁。只擧其有科名官職者。卽始㷜，始烱，始㷜之兄始煥。行判書謚孝憲。始炫進士，始炡郡守，始燁持平，始熺都正，始炅進士，始煐郡守，始煒正言，尙祉參奉，尙奎大司成，尙禧進士，尙璧進士，尙翼大司諫，尙遠進士，尙重應敎，尙遇郡守，尙星監司，尙耈正言，尙迪大司諫，尙喆校理。
此吾祖積德積仁以庇後也。請以是銘吾祖也。余曰。諾。公之文翰。徵於五峰，簡易。公之學術。徵於桐溪，愚伏。處昏亂之朝。而與當世名賢同其禍。君子之困而亨也。際淸明之會。而不與攀附諸公同其進。君子之介于石也。有不億之孫而益昌。以熾君子之食于有福也。皆可銘也。銘曰。
大嶺之下。東海揚波。蓄氣鍾祥。發之善家。曷其不勸。君子之報。我爲銘詩。庸昭天道。
번역
Panseo (Minister) Kim Si-hyeon and his younger brother, Panseo Kim Si-hyeong, looked at me and said, "My grandfather was adopted into another family. Now, three or four generations have passed, and my brothers and I have received the grace of the state, attaining high and prominent positions. Regarding all the honors and posthumous titles bestowed upon us, we have been able to show filial piety to our adoptive grandfather, leaving no regrets. However, regarding our biological grandfather, we have been unable to offer him the same honors due to state regulations, and his grave is located east of the Great Ridge (Daegwallyeong). Furthermore, his descendants have not been prosperous, and the rites at his grave are often neglected. Now, my nephew, Sang-seong, who is the Governor of Gangwon-do, has donated his salary to carve stone and intends to erect a stele in front of the grave. I dare to request an inscription for it."
My grandfather’s name was Mong-ho, his courtesy name was Suk-mu, and his pen name was Jibong. His lineage originates from Silla, with King Zhou-won of Myeongju as his progenitor. Between the Silla and Goryeo dynasties, there were many famous people in the family. His great-great-grandfather was Yun-sin, a Sajeon (official) of the Uijeongbu; his great-grandfather was Se-dal, a Cham-bong of the Dunnyeongbu; his grandfather was Gwang-eon, a Jik-jang of the Yebin-si; and his father was Su, a Jubu of the Gunja-gam, posthumously honored as Cham-pan of the Ijo (Ministry of Personnel). His mother was the daughter of Hyeon-seok, a Sagwa of the Gangneung Choi clan. This is the lineage of my grandfather.
In the year of Im-o during the Wanli era (1582), he passed the Jinsa examination. He served as a Byeol-jwa of the Jeonseol-seo, and was promoted to positions such as Geumo-rang, Pungjeo Jik-jang, and Gun-gi Jubu. He moved to the Jibu (Ministry of Works) as a Su-jo-rang, where he was recognized for his administrative ability. In the year of Gi-yu, after six years in the Jibu, he passed the Jeung-gwang civil service examination. While holding his post, he served concurrently as a Giju-gwan of the Chunchugwan. He returned as a Seojang-gwan for the Cheonchu mission and was appointed as a Jeong-rang of the Yebin-si, then served as the Pyeong-an Dosa, and later as a Jeong-rang of the Hyeongjo (Ministry of Justice). In the Gye-chuk year of Gwanghae (1613), he was appointed as a Jeong-eon. He served multiple times as Jip-pyeong, Jang-nyeong, Pil-seon, and held positions in the Sajeok-won, Jongbu-si, Gunja-gam, and Jang-ak-won, and served as a Jije-gyo. In the Eul-myo year (1615), he was appointed as the Inspector of Eocheon. In the Gye-hae year of Injo (1623), he was promoted to Cham-ui of the Gongjo (Ministry of Works). In the Byeong-ja year (1636), due to his advanced age, he was promoted to Dongji-jungchubu-sa. He was born in the Jeong-sa year of Jiajing (1557) and died in the Jeong-chuk year of Injo (1637). This is the record of my grandfather's life and death.
My grandfather’s fame and position were not very great, and nearly a hundred years have passed since he passed away, so the details of his life and deeds are difficult to verify. However, my grandfather was mutually respected for his literary talent by Yi O-bong and Choi Ganyi, and he engaged in academic discourse with Jeong Dong-gye and Jeong U-bok. There are poems and letters exchanged at that time that can be verified, which is what remains of my grandfather. During the reign of Gwanghae, a prisoner named Sim Gyeong said that rumors were spreading outside that the Queen Mother would be deposed. Gwanghae angrily asked where he heard this, and Sim Gyeong used the letters between my grandfather and U-bok as evidence. Consequently, both my grandfather and U-bok were interrogated and nearly fell into an unpredictable disaster, but they were released after a year. The details are in U-bok’s chronology. This was my grandfather’s ordeal during the reign of the昏君 (dim-witted king).
My grandfather retired to the Hohae-jeong Pavilion at Gyeongpo Lake, amusing himself with the zither, books, flowers, and bamboo. However, he always cared for the royal family, and his feelings of indignation and sorrow expressed in his poetry were all words of loyalty and love. When he was promoted in the Gye-hae year, Jang Ok-seong and Yi Yeon-pyeong both sent letters urging him to take office, but he declined due to old age and illness, and returned home after one expression of gratitude. This was the integrity of my grandfather’s later years.
My grandfather’s grave is located in Anin-ri, Gangneung, facing the Hae (northwest) direction. His wife was the Jeong-bu-in of the Indong Jang clan, the daughter of the posthumously honored Cham-ui Min. They had five sons and one daughter. The eldest was Deuk-jung (Jubu), then Deuk-gil (Seonjeon-gwan), Deuk-ui (Byeol-jwa), Deuk-heon (Hyeonsam), and Deuk-won (Bongsa), who was posthumously honored as Yeong-uijeong. The daughter married Gwon I-gyeong, a Cheomji. Deuk-jung had one son and seven daughters. Deuk-ui had two sons and three daughters. Deuk-heon had one son and four daughters. Deuk-won had five sons and two daughters. Hong-ju (Bongsa), posthumously honored as Yeong-uijeong, was the grandfather and father of Si-hyeon. The descendants, including great-grandchildren and beyond, are very numerous. I will only list those who held civil service examination titles or official positions: Si-hyeon, Si-hyeong, Si-hwan (elder brother of Si-hyeon, posthumously honored as Hyo-heon), Si-hyeon (Jinsa), Si-jeong (Gunsu), Si-yeop (Jip-pyeong), Si-hui (Do-jeong), Si-gyeong (Jinsa), Si-yeong (Gunsu), Si-wi (Jeong-eon), Sang-ji (Cham-bong), Sang-gyu (Dae-sa-seong), Sang-hui (Jinsa), Sang-byeok (Jinsa), Sang-ik (Dae-sa-gan), Sang-won (Jinsa), Sang-jung (Eung-gyo), Sang-u (Gunsu), Sang-seong (Gamsa), Sang-gu (Jeong-eon), Sang-dik (Dae-sa-gan), and Sang-cheol (Gyo-ri).
This is the result of my grandfather accumulating virtue and benevolence to protect his descendants. I was asked to write an inscription for my grandfather. I said, "I will." Your grandfather’s literary talent is evidenced by O-bong and Ganyi, and his academic achievements are evidenced by Dong-gye and U-bok. Living in a chaotic era, he shared the same misfortune as the famous sages of the time; this is the "difficulty and prosperity" of a gentleman. During a clear and bright era, he did not advance by clinging to those in power; this is the "firmness like a rock" of a gentleman. Having descendants who are prosperous and flourishing is the reward for a gentleman who lives with virtue. All of these are worthy of an inscription. The inscription says:
Below the Great Ridge, the East Sea raises its waves.
Gathering energy and accumulating auspiciousness, it blossoms in a virtuous family.
Why would it not be encouraged? It is the reward for a gentleman.
I write this poem of inscription to illuminate the way of Heaven.
판서 김시현과 그의 아우 판서 김시형이 나를 돌아보며 말하기를, "시현의 조부께서 양자로 들어가셨습니다. 이제 삼사 대가 지나, 시현 형제는 나라의 은혜를 입어 높고 현달한 지위에 올랐습니다. 무릇 모든 영광과 증직은 뒤를 이은 조상에게 영광을 돌리기 위함이니, 유감이 없기를 바랄 뿐입니다. 그러나 본래의 조상에 대해서는 나라의 제도에 얽매여 은혜를 베풀지 못했고, 묘소 또한 대관령 동쪽에 있는데다 후손들이 번성하지 못해 묘소의 의례가 많이 부족합니다. 이제 시현의 조카 상성이 강원도 관찰사가 되어 녹봉을 털어 돌을 깎아 묘 앞에 비석을 세우려 하니, 감히 명문을 부탁드립니다."라고 하였다.
우리 조부의 휘는 몽호요, 자는 숙무이며, 호는 지봉이다. 계통은 신라에서 나왔으니, 명주군왕 주원을 비조로 삼는다. 신라와 고려 사이에 대대로 이름난 사람이 있었다. 고조부의 휘는 윤신으로 의정부 사인이고, 증조부의 휘는 세달로 돈녕부 참봉이며, 조부의 휘는 광언으로 예빈시 직장이다. 아버지의 휘는 수로 군자감 주부였으며 이조 참판에 증직되었다. 어머니는 사과 현석의 딸 강릉 최씨이다. 이것이 우리 조부의 세계이다.
만력 임오년에 진사시에 합격하고, 전설서 별좌를 지냈으며, 금오랑, 풍저 직장, 군기 주부로 옮겼다. 수조랑으로서 지부로 옮겨 일을 처리함에 능하다는 명성이 있었다. 지부에서 6년째 되던 기유년에 증광 문과에 급제하였다. 본직을 가지고 춘추관 기주관을 겸하였다. 천추 서장관으로 다녀와 예조 정랑에 제수되었고, 평안도 도사를 거쳐 형조 정랑이 되었다. 광해 계축년에 정언에 제수되었다. 여러 차례 지평, 장령, 필선, 겸필선, 사복, 종부, 군자, 장악의 정과 지제교를 지냈다. 을묘년에 어천 찰방에 보임되었다. 인조 계해년에 공조 참의에 발탁되었다. 병자년에 노령으로 동지중추부사에 승진하였다. 태어난 것은 가정 정사년이고, 돌아가신 것은 인조 정축년이다. 이것이 우리 조부의 생졸 이력이다.
우리 조부의 명망과 지위가 크게 드러나지 않았고, 돌아가신 지 또한 백 년이 되어 행적의 자세한 것을 고증할 수 없다. 그러나 우리 조부는 이 오봉, 최 간이와 문학으로 서로 추앙하였고, 정 동계, 정 우복과는 학술로 서로 연마하였다. 당시 주고받은 시와 편지가 있어 상고할 수 있으니, 이것이 우리 조부가 남긴 것이다. 광해군 때 심경이라는 죄인이 말하기를, 밖에서 전하기를 장차 모후를 폐위한다고 한다고 하였다. 광해가 노하여 너는 어디서 이것을 들었느냐고 묻자, 심경이 공과 우복의 편지를 증거로 삼았다. 이에 공과 우복이 모두 국문을 당하여 거의 불측한 화를 입을 뻔하다가, 한 해가 지나서야 풀려났다. 자세한 것은 우복의 연보에 있다. 이것이 우리 조부가 혼란한 조정에서 겪은 액운이다.
우리 조부는 경포의 호해정에 물러나 거처하며 거문고와 책, 꽃과 대나무로 스스로 즐겼다. 그러나 매번 왕실을 걱정하여 강개하고 슬퍼하며 읊은 시들은 모두 충성스럽고 사랑하는 말이었다. 계해년에 관직이 오르자 장 옥성, 이 연평이 모두 편지를 보내 일어나기를 권했으나, 늙고 병들었다는 이유로 사양하고 한 번 사례하고는 곧 돌아왔다. 이것이 우리 조부의 만절이다.
우리 조부의 묘는 강릉 안인리 해좌 언덕에 있다. 배위는 정부인 인동 장씨로, 증 참의 민의 딸이다. 5남 1녀를 두었다. 장남 득중은 주부, 득길은 선전관, 득의는 별좌, 득헌은 현감, 득원은 봉사로 영의정에 증직되었다. 딸은 첨지 권이경에게 시집갔다. 득중은 1남 7녀를 두었다. 득의는 2남 3녀를 두었다. 득헌은 1남 4녀를 두었다. 득원은 5남 2녀를 두었다. 홍주는 봉사로 영의정에 증직되었으니, 이분이 시현의 조부이자 아버지이다. 내외 증손과 현손 이하는 매우 번성하니, 다만 과거와 관직이 있는 자만 들겠다. 곧 시현, 시형, 시현의 형 시환(행 판서, 시호 효헌), 시현(진사), 시정(군수), 시엽(지평), 시희(도정), 시경(진사), 시영(군수), 시위(정언), 상지(참봉), 상규(대사성), 상희(진사), 상벽(진사), 상익(대사간), 상원(진사), 상중(응교), 상우(군수), 상성(감사), 상구(정언), 상적(대사간), 상철(교리)이다.
이것은 우리 조부가 덕을 쌓고 인을 쌓아 후손을 보호한 결과이다. 이것으로 우리 조부의 묘비를 써달라고 청하기에, 내가 말하기를 "좋다. 공의 문학은 오봉과 간이에게서 증명되고, 공의 학술은 동계와 우복에게서 증명된다. 혼란한 조정에 처하여 당대의 명현들과 함께 화를 당했으니, 군자가 곤궁하다가 형통함이다. 맑고 밝은 시대를 만나 권세에 아부하는 무리들과 함께 나아가지 않았으니, 군자가 돌처럼 굳건함이다. 어질고 뛰어난 후손이 있어 더욱 창성하니, 복 있는 자가 누리는 군자의 식록이다. 모두 비석에 새길 만하다."라고 하였다. 명하여 말하기를,
대관령 아래 동해는 물결치고,
기운을 모아 상서로움을 맺어 선한 집안에 발하였네.
어찌 권면하지 않으랴, 군자의 보답을.
내가 명시를 지어 하늘의 도를 밝히노라.
1777. 贈參判宋公碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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宋令公季仁。起孤童。窮經取大第。方顯于朝。推恩贈其考郡守公。爲嘉善大夫吏曹參判兼同知義禁府事，五衛都捴府副捴管。其妣安東金氏。爲貞夫人。君子曰。季仁能勤苦有立。以榮顯其父母。可不謂孝乎。而天之報施之理。於是乎亦可徵也。公諱光涑。字道實。系出礪山。始祖諱惟翊。高麗進士□贈樞密院副使。至四世諱松禮。礪良府院君謚貞烈公。自是勳爵相承。入我朝。有諱益孫。策靖難功。封礪山君。公六代祖也。曾祖諱礎。以參奉諱世智子。爲伯父副護軍諱世仁後。司憲府監察□贈吏曹判書。生諱克訒。禮曹參議□贈吏曹判書。生諱時喆。承政院左承旨□贈議政府左參贊。配□贈貞夫人東萊鄭氏。□贈參判之經女也。公以崇禎癸巳閏七月生。幼聦敏善學。年十七。登上庠。旣而厄於公車。晩蔭筮光陵參奉。遷內侍敎官。以司贍主簿。陞六。自是歷試內外。禁府都事，刑曹佐郞，戶曹正郞，□世子嘉禮都監郞廳，漢城庶尹，金化縣監，林川杆城郡守。其所履也。公居官謹潔。處腴地。不以絲髮自浼。臨民淸靜字惠。暇則登臨嘯咏。修然有吏隱之趣。至於剔奸蠧。抑豪猾。輒峻法繩之。間以此遭黜而不悔也。其在杆城。以故西入京。次奉安驛。忽嘔血以卒。實□肅廟甲申八月二十七日也。公豊貌大耳。和順子諒。事父母孝。善居喪。處兄弟友。與明友信。而有始終。平生喜讀經傳。爲文渾浩。甞以大策魁多士。士望蔚然。少游泮宮。抗淸議䟽。斥勳戚當路者。當己巳蔑貞之際。不仕以自靖。士論亦以此多之。謂將朝暮發揚。以需當世之用。顧棲棲簿書。卒客死道路。嗚呼。何其窮也。然季仁晉塗方闢。所以榮顯公者。未知其止也。然則雖謂公不窮可也。而公之所以食爲善之報者。亦不可誣也。金夫人。領議政文翼公壽興之女。淸陰先生尙憲之曾孫。先公一年生。後公十五年戊戌七月二十日卒。夫人資性溫粹。言笑未甞見齒。爲婦爲母。皆爲可閨範。與公合葬于永平金柱山負庚之原。擧三男三女。長徵卨進士。生二男一女。琦明，瑋明，林氣浩。次徵履生貟。無子。取瑋明爲子。一女文科佐郞沈國賢。次徵啓。卽季仁也。文科府尹。生一男一女。準明，朴龍源。長女生貟朴弼禹。一男師德。四女進士辛最良，閔廷根，李有聖，具昌奎。次獻納李宇夏。一男一女。鼎聖，鄭得淳。次郡守李道善。二男。時得，時德。內外孫曾。不盡記。銘曰。
豊其有而嗇其施。命不謀也。厄厥躬而昌厥後。天所優也。恩誥煌煌。以賁泉路。我爲銘詩。而以勸孝。
번역
Song Gye-in, the magistrate, rose from a humble childhood. He studied the classics diligently and passed the great civil service examination, eventually gaining prominence in the royal court. By extending the royal favor, his late father, the magistrate, was posthumously awarded the titles of Gaseon Daebu, Minister of the Ministry of Personnel, concurrently serving as the Deputy Director of the Uigeumbu and Deputy Commander of the Five Military Commands. His mother, Lady Kim of Andong, was posthumously awarded the title of Jeongbuin. A gentleman said, "Gye-in was able to establish himself through diligent hardship and bring glory to his parents; can this not be called filial piety? The principle of Heaven’s reward for good deeds can also be verified through this."
The magistrate’s name was Gwang-so, and his courtesy name was Doseol. His lineage originates from Yeosan. The progenitor was Yu-ik, a Goryeo scholar who was posthumously awarded the title of Deputy Minister of the Privy Council. By the fourth generation, Song-rye became the Prince of Yeoryang and was given the posthumous title Jeongryeol. From then on, titles and ranks were inherited. Upon the founding of the Joseon Dynasty, Ik-son was honored for his contributions to the Jeongnan merit and was enfeoffed as the Prince of Yeosan; he was the magistrate’s sixth-generation ancestor. His great-grandfather, Cho, was the son of the inspector Se-ji and was adopted by his uncle, the Deputy Protector Se-in. He served as an inspector at the Office of the Inspector General and was posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. He fathered Geuk-in, who served as a consultant at the Ministry of Rites and was posthumously awarded the title of Minister of the Ministry of Personnel. He fathered Si-cheol, who served as the Third Royal Secretary at the Royal Secretariat and was posthumously awarded the title of Left Minister of the State Council. His wife, the posthumously awarded Jeongbuin Lady Jeong of Dongnae, was the daughter of the posthumously awarded Minister Gyeong.
The magistrate was born in the leap seventh month of the Gyesa year of the Chongzhen era. He was clever and fond of learning from a young age. At seventeen, he passed the higher civil service examination. Later, he faced setbacks in his official career, but in his later years, he entered government service through the protection system as a Gwangneung inspector, then transferred to become an instructor at the Royal Household Department. He was promoted to the sixth rank as a registrar at the Office of Royal Decrees. From then on, he served in various internal and external posts, including inspector at the Uigeumbu, assistant section chief at the Ministry of Justice, section chief at the Ministry of Taxation, official at the Crown Prince’s Wedding Directorate, magistrate of Hanseong, magistrate of Gimhwa, and magistrate of Imcheon and Ganseong. He performed his duties with caution and integrity. Even when placed in lucrative positions, he did not stain himself with even a hair’s breadth of corruption. When governing the people, he was pure, quiet, and benevolent. In his leisure time, he would climb mountains and recite poetry, possessing the refined spirit of a recluse official. As for rooting out corruption and suppressing the powerful and wicked, he always applied the law strictly. Sometimes he was dismissed for this, but he did not regret it. While serving in Ganseong, he traveled to the capital for personal reasons and passed away suddenly from vomiting blood at the Bong-an Station. This was on the twenty-seventh day of the eighth month of the Gapsin year of King Sukjong’s reign.
The magistrate had a dignified appearance with large ears, and his personality was harmonious, gentle, and understanding. He was filial to his parents and excellent in observing mourning rites. He was friendly to his brothers and kept his promises to his friends, maintaining consistency from beginning to end. Throughout his life, he loved reading the classics and commentaries, and his writing was vast and profound. He once topped the list of scholars with his great essays, and his reputation among scholars was high. In his youth, while studying at the Confucian Academy, he stood against the prevailing opinions and wrote memorials criticizing the meritorious officials and those in power. During the Gisa year, when the political situation was chaotic, he did not serve in office to maintain his integrity, and the scholarly community praised him for this. People thought he would soon be promoted and serve the needs of the times, but he remained trapped in administrative duties and eventually died as a guest on the road. Alas, how unfortunate! However, Gye-in’s path to success is just beginning, and the extent to which he will bring glory to the magistrate is unknown. If so, one could say the magistrate’s life was not unfortunate. The fact that the magistrate received the reward for his good deeds cannot be denied.
Lady Kim was the daughter of the Chief State Councilor Munik-gong Su-heung and the great-granddaughter of the scholar Cheong-eum Sang-heon. She was born one year before the magistrate and passed away on the twentieth day of the seventh month of the Museul year, fifteen years after the magistrate. The Lady was gentle and virtuous by nature, and she never showed her teeth when speaking or laughing. As a wife and a mother, she was a model for the inner chambers. She was buried with the magistrate at the foot of the Gyeong slope of Geumjusan Mountain in Yeongpyeong. They had three sons and three daughters. The eldest, Jing-seol, was a scholar and had two sons and one daughter: Gwi-myeong, Wi-myeong, and Im-gi-ho. The second, Jing-ri, was a scholar; he had no sons, so he adopted Wi-myeong. He had one daughter, who married the scholar Sim Guk-hyeon. The third, Jing-gye, is Gye-in, who served as a magistrate and had one son and one daughter: Jun-myeong and Park Yong-won. The eldest daughter married the scholar Park Pil-u and had one son, Sa-deok. The fourth daughter married the scholars Sin Choe-ryang, Min Jeong-geun, Yi Yu-seong, and Gu Chang-gyu. The next daughter married the censor Yi U-ha and had one son and one daughter: Jeong-seong and Jeong Deuk-sun. The next daughter married the magistrate Yi Do-seon and had two sons: Si-deuk and Si-deok. Their descendants are too numerous to record in full.
The inscription says:
Abundant in virtue but meager in worldly rewards, such is the unpredictability of fate.
Suffering in his own life but flourishing in his descendants, such is the favor of Heaven.
The brilliant royal edicts now adorn the path to the underworld.
I write this poem to encourage filial piety.
송령공 계인은 가난한 어린 시절을 딛고 일어섰다. 경전을 깊이 연구하여 대과에 급제하였고, 마침내 조정에서 이름을 떨치게 되었다. 왕의 은혜를 미루어 그의 돌아가신 아버지 군수공을 가선대부 이조참판 겸 동지의금부사 오위도총부 부총관으로 추증하였다. 그의 어머니 안동 김씨는 정부인으로 추증되었다. 군자가 말하기를, "계인은 부지런히 고생하며 스스로 일어섰고, 부모를 영화롭게 하였으니 어찌 효도라 하지 않겠는가. 하늘이 선행에 보답하는 이치 또한 여기서 증명할 수 있다"고 하였다.
공의 휘는 광소요, 자는 도실이며, 본관은 여산이다. 시조 휘 유익은 고려의 진사로 추밀원부사를 추증받았다. 4세에 이르러 휘 송례는 여량부원군이 되었고 시호는 정열공이다. 이때부터 훈작이 대대로 이어졌다. 우리 조선에 들어와 휘 익손이 정난공신으로 책봉되어 여산군에 봉해졌으니, 공의 6대조이다. 증조 휘 초는 참봉 휘 세지의 아들로, 백부인 부호군 휘 세인의 후사가 되었다. 사헌부 감찰을 지냈고 이조판서를 추증받았다. 그 아들 휘 극인은 예조참의를 지냈고 이조판서를 추증받았다. 그 아들 휘 시철은 승정원 좌승지를 지냈고 의정부 좌참찬을 추증받았다. 배위는 정부인 동래 정씨로, 참판을 추증받은 경의 딸이다.
공은 숭정 계사년 윤 7월에 태어났다. 어려서부터 총명하고 학문을 좋아하였다. 17세에 상사(생원·진사시)에 합격하였다. 이후 과거 시험에서 뜻을 이루지 못하다가, 만년에 음서로 광릉 참봉이 되었고 내시교관으로 옮겼다. 사섬시 주부로 승진하여 6품에 올랐다. 이때부터 내외직을 두루 거쳤는데, 의금부 도사, 형조 좌랑, 호조 정랑, 세자 가례도감 낭청, 한성 서윤, 김화 현감, 임천·간성 군수를 역임하였다. 공은 관직에 머물며 삼가고 깨끗하였다. 기름진 자리에 있어도 실오라기만큼의 사사로움으로 스스로를 더럽히지 않았다. 백성을 대할 때는 맑고 고요하며 자애로웠다. 여가에는 산에 올라 시를 읊으며, 맑고 깨끗한 관리의 은둔 정취를 지녔다. 간사한 무리를 척결하고 호걸스러운 악인을 억누를 때는 늘 엄한 법으로 다스렸다. 이 때문에 간혹 파직을 당하기도 했으나 후회하지 않았다. 간성에 있을 때 개인적인 일로 서울로 들어오다가 봉안역에 머물렀는데, 갑자기 피를 토하고 세상을 떠났다. 때는 숙종 갑신년 8월 27일이었다.
공은 풍채가 좋고 귀가 컸으며, 성품은 화순하고 사려 깊었다. 부모를 섬김에 효도하였고 상례를 잘 치렀으며, 형제간에 우애하고 친구와 신의를 지켜 처음과 끝이 한결같았다. 평생 경전 읽기를 즐겼고 문장은 웅장하고 넓었다. 일찍이 대책으로 선비들 가운데 으뜸을 차지하여 사림의 기대가 높았다. 젊어서 성균관에 유학할 때 청의를 내세워 상소를 올리고, 당시 권세를 잡은 훈척들을 배척하였다. 기사년의 혼란스러운 시기에는 벼슬하지 않고 스스로 몸을 깨끗이 하였으니, 사림의 논의 또한 이를 높이 평가하였다. 장차 아침저녁으로 등용되어 세상의 쓰임에 응할 것이라 여겼으나, 도리어 장부와 서류에 얽매이다가 끝내 길 위에서 객사하고 말았다. 아아, 어찌 이리도 궁색한가. 그러나 계인의 앞길이 이제 막 열리고 있으니, 공을 영화롭게 할 일이 어디까지일지 알 수 없다. 그렇다면 공의 삶을 궁색하다고만 할 수는 없을 것이다. 공이 선행에 대한 보답을 받은 것 또한 부정할 수 없는 사실이다.
부인 김씨는 영의정 문익공 수흥의 딸이며, 청음 선생 상헌의 증손녀이다. 공보다 한 해 먼저 태어났고, 공이 세상을 떠난 지 15년 뒤인 무술년 7월 20일에 별세하였다. 부인은 성품이 온화하고 단정하여, 말하거나 웃을 때 치아를 드러내는 법이 없었다. 아내로서, 어머니로서 모두 규범이 될 만하였다. 공과 함께 영평 금주산 경좌의 언덕에 합장하였다. 3남 3녀를 두었다. 장남 징설은 진사로 2남 1녀를 두었는데, 기명, 위명, 임기호이다. 차남 징리는 생원으로 아들이 없어 위명을 양자로 삼았다. 딸 하나는 문과 좌랑 심국현에게 시집갔다. 삼남 징계는 곧 계인으로, 문과를 거쳐 부윤을 지냈으며 1남 1녀 준명, 박용원을 두었다. 장녀는 생원 박필우에게 시집가 1남 사덕을 두었다. 넷째 딸은 진사 신최량, 민정근, 이유성, 구창규에게 시집갔다. 다음 딸은 헌납 이유하에게 시집가 1남 1녀 정성, 정득순을 두었다. 다음 딸은 군수 이도선에게 시집가 2남 시득, 시덕을 두었다. 내외 손증손은 다 기록하지 못한다.
명하여 이르기를,
풍족한 덕을 지녔으나 베풂은 인색했으니, 운명은 헤아릴 수 없구나.
자신의 몸은 고생했으나 후손은 창성하니, 하늘이 베푼 은혜로다.
빛나는 왕의 교지가 저승 가는 길을 꾸며주니,
내가 명시를 지어 효도를 권하노라.
1778. 庶尹曹公碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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원문
吏術之弊久矣。寬者流於縱。嚴者傷於虐。且或沽名干譽。使豪右橫而小民益困矣。昌寧曹公之爲吏也。則濟寬嚴。一恩威。使吏安而民樂之。不肯媚鄕豪以爲聲譽。而所至皆有循良之稱。朝廷才之。滋欲試之盤錯。而公已逝矣。公諱夏章。字顯叔。曹氏。出麗朝大師諱欽。其後仍八代爲平章。入我□朝。有諱尙治。集賢殿副提學。□光廟受禪。致仕歸鄕里以終。二傳而有諱繼商。右贊成昌寧府院君。謚忠貞。生諱光遠。判中樞。謚忠景。又三傳而有諱文秀。工曹參判□贈吏曹判書。生諱漢英。禮曹參判。與金淸陰囚雪窖。天下義之。□肅廟朝褒□贈吏曹判書。謚文忠。世稱晦谷先生。生諱殿周。潭陽府使。出爲季父□贈承旨諱漢相後。府使公娶豊山洪氏。永安尉謚文懿諱柱元女也。以□肅廟乙卯十一月生公。生四歲。洪夫人歿。聞傍兒呼母。泣曰。彼有母。繄我無。見者憐而異之。及長。儀俵挺秀。才器敏達。先輩賞之曰。眞佳士也。顧不利公車。晩蔭補回山監役。陞司宰監主簿。移金吾郞。出爲尼山縣監。以不能阿上官罷。叙復掌樂主簿。轉軍資判官。間差祔廟都監郞。以勞陞拜平壤庶尹。以病罷。拜□社稷令。移司僕僉正。乙巳。慨時事。棄官不仕。是年八月九日疾卒。得年五十一。公篤於內行。自以幼失恃。爲終身痛。以事母者事丘嫂。事父者事內舅。撫諸姪。恩意周至。其爲守宰。泣曰。祿之不逮。雖欲孝得乎。公識透才周。閑於事務。事有難斷。徐一言以定。而其言侃侃動人。其居官。廉明有威幹。常曰。官無細大。食祿而怠於事。可乎。尼山邑殘而當孔道。迎送。民不堪命。公至則百度俱擧。抑兼幷。均賦役。充闕伍。平糶糴。聽斷公明。而訟者皆歸。御吏嚴恕。而奸猾屛息。三年。邑稱治。平壤之政。一如尼山。而裁决棼務。游刃益恢。鳩糓賑饑。民不捐瘠。及賑畢。故减報糓數。盖希賞。非公志也。臨終。握兄手訣曰。願兄自愛毋過傷。顧諸子。勉以孝友屬後事。無少大皆悉。精神不爽。少無慽色。其處於死生之際者如此。配豊壤趙氏。右議政諱相愚女。卽顯命從祖姑母也。擩染家庭。婦德咸備。以甲寅正月五日生。壬子六月七日終。與公合葬于高陽松山辛坐之原。擧二男二女。命恊奉事，命愼早夭。女適崔守誠生貟，沈命億。命恊一女。宋弼明。命愼一男。幼。二女。元翼孫，林應夏俱進士。崔守誠，沈命億。皆有一男。幼。銘曰。
晦谷小孫。沁園自出。挺于華胄。通才美質。孝友宜家。爲政何有。惜屈銅符。不克大受。官無卑高。所貴循良。魯丘巖巖。浿水洋洋。流惠在玆。民口有碑。良二千石。明主所思。公不可作。我銘孔悲。
번역
Epitaph for Seo-yun (Fourth Rank Official) Mr. Cho
The abuses of administrative methods have existed for a long time. Those who are lenient drift toward indulgence, while those who are strict cause harm through cruelty. Furthermore, some seek fame and reputation, causing the powerful to run rampant while the common people become increasingly distressed. When Mr. Cho of Changnyeong served as an official, he balanced leniency and strictness, unified grace and authority, and made the officials feel at ease and the people happy. He refused to flatter the local powerful to gain a reputation, and wherever he went, he was praised for being honest and good. The royal court valued his talent and increasingly wished to test him in difficult situations, but he had already passed away. The gentleman’s name was Ha-jang, and his courtesy name was Hyeon-suk. He was of the Cho clan, descending from the Great Master of the Goryeo Dynasty, whose name was Heum. For eight generations thereafter, his descendants served as Pyeongjang (Second Rank officials). Upon entering our dynasty, there was Sang-ji, who served as Deputy Head of the Hall of Worthies. When King Gwangjo (Sejo) received the abdication, he retired to his hometown and passed away there. Two generations later, there was Gye-sang, Right Chanseong (Second Rank) and Prince of Changnyeong, posthumously titled Chungjeong. He fathered Gwang-won, who was Pan-jungchu (First Rank), posthumously titled Chunggyeong. Three generations later, there was Mun-su, Gongjo Champan (Second Rank), posthumously gifted as Ijo Panseo (Minister of Personnel). He fathered Han-yeong, Yejo Champan (Second Rank), who was imprisoned in a snow cellar with Kim Cheong-eum; the world considered him righteous. During the reign of King Sukjong, he was honored and posthumously gifted as Ijo Panseo, with the posthumous title Mun-chung. The world calls him Master Hoegok. He fathered Jeon-ju, Magistrate of Damyang, who was adopted by his uncle, the posthumously gifted Seungji (Third Rank) Han-sang. The Magistrate married a lady of the Pungsan Hong clan, the daughter of Yeongan-wi (Prince Consort) Mun-ui, whose name was Ju-won. In the 11th month of the Eulmyo year of King Sukjong’s reign, the gentleman was born. When he was four, Lady Hong passed away. Hearing a neighbor’s child call for their mother, he wept and said, "That child has a mother, but I have none." Those who saw this pitied him and found him extraordinary. As he grew up, his appearance was outstanding, and his talent and capacity were sharp and insightful. His seniors praised him, saying, "He is truly a fine gentleman." However, he was not favored in the civil service examinations. Late in life, he was appointed as a supervisor of Hoesan through protection, promoted to Jubu of the Sajagam, and transferred to Geumo-rang. He went out to serve as the Magistrate of Niseon, but was dismissed for refusing to flatter his superiors. He was reinstated as Jubu of the Jang-ak-won and transferred to Gunja-panggwan. He was intermittently assigned as a secretary for the Royal Ancestral Shrine. Due to his diligence, he was promoted to Seo-yun of Pyeongyang. He was dismissed due to illness and appointed as Sajeok-ryeong, then transferred to Sajik-cheomjeong. In the Eulsa year, lamenting the state of affairs, he abandoned his office and did not serve again. On the 9th day of the 8th month of that year, he died of illness at the age of 51. The gentleman was devoted to inner virtues. Since he lost his mother at a young age, he considered it a lifelong pain. He served his aunt as if she were his mother and his uncle as if he were his father. He cared for his nephews with thorough kindness. When he was a magistrate, he wept, saying, "My salary does not reach them, so even if I wish to be filial, how can I?" The gentleman was insightful and talented, and skilled in administrative affairs. When there was a difficult matter to decide, he would settle it with a single calm word, and his words were sincere and moving. When he held office, he was honest, clear, and possessed authority and capability. He often said, "Whether an office is small or large, is it right to receive a salary and be lazy in one's duties?" The town of Niseon was desolate but located on a main thoroughfare; the people could not bear the burden of welcoming and sending off officials. When the gentleman arrived, all administrative tasks were carried out, he suppressed the powerful, equalized taxes and labor, filled vacancies, and stabilized grain prices. His judgments were fair and clear, so litigants all returned satisfied. He governed his subordinates with strictness and mercy, and the cunning and deceitful were silenced. In three years, the town was well-governed. His administration in Pyeongyang was just like that of Niseon, and he handled complex tasks with ease. He gathered grain to relieve the hungry, and the people did not suffer from starvation. When the relief was finished, he reduced the reported amount of grain, as he did not wish for rewards; this was not the gentleman's intent. On his deathbed, he held his brother's hand and instructed him, "I wish for you to take care of yourself and not grieve too much." He looked after his children, urging them to be filial and brotherly, and entrusted his final affairs. He was thorough in everything, large or small. His spirit was clear, and he showed no signs of sorrow. His conduct at the boundary of life and death was like this. He married a lady of the Pungnyeong Jo clan, the daughter of Right State Councilor Sang-u, who was the paternal cousin of Hyeon-myeong’s aunt. Influenced by her family, she possessed all the virtues of a wife. She was born on the 5th day of the 1st month of the Gapin year and died on the 7th day of the 6th month of the Imja year. She was buried with the gentleman at the Sin-sitting site in Songsan, Goyang. They had two sons and two daughters. Myeong-hyeop and Myeong-sin died young. The daughters married Choi Su-seong and Sim Myeong-eok. Myeong-hyeop had one daughter, Song Pil-myeong. Myeong-sin had one son, who is young, and two daughters, Won Ik-son and Im Eung-ha, both of whom are Jinsa (literati). Choi Su-seong and Sim Myeong-eok each have one son, who are young. The inscription says:
Grandson of Hoegok, born of the Qin Garden. Outstanding among the noble lineage, a talented and virtuous person. Filial and brotherly at home, what difficulty in governing? Regrettably, his official career was cut short, unable to fulfill his great potential. Whether an office is low or high, what is valued is honesty and goodness. The Lu hills are towering, the Pae River is vast. His kindness flows here, and the people praise him. A good magistrate is what a wise ruler longs for. The gentleman is gone, and my inscription is filled with sorrow.
서윤 조공 갈명
관리의 폐단은 오래되었다. 관대한 자는 방종으로 흐르고, 엄격한 자는 가혹함으로 상처를 입힌다. 또한 혹자는 명예를 팔아 이름을 구하니, 호강(豪强)들이 횡포를 부려 소민(小民)들은 더욱 곤궁해졌다. 창녕 조공이 관리가 되었을 때는 관대함과 엄격함을 조절하고 은혜와 위엄을 하나로 하여, 아전들은 편안해하고 백성들은 즐거워하였다. 향촌의 호강들에게 아첨하여 명성을 얻으려 하지 않았으니, 가는 곳마다 순량(循良)하다는 칭송이 있었다. 조정에서 그의 재능을 아껴 더욱 어려운 곳에서 시험하고자 하였으나, 공은 이미 세상을 떠났다. 공의 휘는 하장(夏章)이고, 자는 현숙(顯叔)이다. 조씨는 고려 대사 휘 흠(欽)에게서 나왔는데, 그 후 8대 동안 평장사를 지냈다. 우리 조정에 들어와 휘 상치(尙治)가 있었는데 집현전 부제학을 지냈다. 광묘(세조)께서 선위를 받으실 때 벼슬을 버리고 향리로 돌아가 생을 마쳤다. 2대를 전하여 휘 계상(繼商)이 있었는데 우찬성 창녕부원군에 봉해지고 시호는 충정(忠貞)이다. 휘 광원(光遠)을 낳았는데 판중추부사이고 시호는 충경(忠景)이다. 또 3대를 전하여 휘 문수(文秀)가 있었는데 공조참판에 증직되고 이조판서에 추증되었다. 휘 한영(漢英)을 낳았는데 예조참판으로 김청음(김상헌)과 함께 설굴(雪窖)에 갇혔으니 천하가 그를 의롭다 하였다. 숙종조에 포상되어 이조판서에 추증되고 시호는 문충(文忠)이며, 세상에서 회곡 선생이라 부른다. 휘 전주(殿周)를 낳았는데 담양부사이다. 계부인 증 승지 휘 한상(漢相)의 후사로 나갔다. 부사공은 풍산 홍씨에게 장가들었는데 영안위 시호 문의(文懿) 휘 주원(柱元)의 딸이다. 숙종 을묘년 11월에 공을 낳았다. 4세에 홍 부인이 돌아가셨다. 곁의 아이가 어머니를 부르는 소리를 듣고 울며 말하기를, "저 아이는 어머니가 있는데 나는 없구나." 하니, 보는 이들이 가엾게 여기고 비범하게 여겼다. 장성하자 풍채가 빼어나고 재기와 도량이 민첩하고 통달하였다. 선배들이 그를 칭찬하여 "참으로 훌륭한 선비다."라고 하였다. 그러나 과거에는 뜻을 이루지 못하였다. 만년에 음직으로 회산감역에 보임되었다가 사재감 주부로 승진하고 금오랑으로 옮겼다. 니산현감으로 나갔으나 상관에게 아첨하지 못하여 파직되었다. 서용되어 장악원 주부가 되었다가 군자판관으로 옮겼다. 중간에 종묘도감 낭청으로 차출되었고, 노고로 평양 서윤에 제수되었다. 병으로 파직되었다가 사직령에 제수되고 사복시 첨정으로 옮겼다. 을사년에 시사를 개탄하여 벼슬을 버리고 나아가지 않았다. 그해 8월 9일에 병으로 졸하니 향년 51세였다. 공은 내행(內行)에 독실하였다. 어려서 어머니를 잃은 것을 평생의 아픔으로 여겼다. 어머니를 섬기듯 구수(丘嫂, 형수)를 섬기고, 아버지를 섬기듯 내구(內舅, 외삼촌)를 섬겼으며, 여러 조카들을 어루만짐에 은혜와 뜻이 두루 미쳤다. 수령이 되었을 때는 울며 말하기를, "녹봉이 미치지 못하니 비록 효도를 하고자 한들 되겠는가." 하였다. 공은 식견이 투철하고 재주가 두루 갖추어져 사무에 한가로웠다. 일에 결단하기 어려운 것이 있으면 천천히 한마디로 정하였는데, 그 말은 간간(侃侃)하여 사람을 감동시켰다. 관직에 있을 때는 청렴하고 밝으며 위엄과 능력이 있었다. 항상 말하기를, "관직의 크고 작음을 떠나 녹을 먹으면서 일에 태만해서야 되겠는가." 하였다. 니산은 읍이 잔폐한데 공도(孔道)에 당하여 영접하고 전송하는 일에 백성들이 명령을 감당하지 못하였다. 공이 이르러서는 백 가지 법도가 모두 거행되었고, 겸병을 억제하고 부역을 균등히 하며 결원을 채우고 조세를 평평하게 하였다. 송사를 듣고 판단함이 공명정대하여 소송하는 자들이 모두 돌아갔다. 아전들을 다스림에 엄격하면서도 너그러워 간사하고 교활한 자들이 숨을 죽였다. 3년 만에 읍이 다스려졌다. 평양의 정사도 니산과 한결같았는데, 어지러운 사무를 재결함에 여유가 더욱 넓었다. 곡식을 모아 굶주린 자를 구제하니 백성들이 굶주리지 않았다. 구제가 끝나자 보고한 곡식 수를 줄였는데, 이는 상을 바란 것이 아니니 공의 뜻이 아니었다. 임종할 때 형의 손을 잡고 타이르기를, "형님께서는 스스로 몸을 아끼고 너무 상심하지 마십시오." 하였다. 여러 자식들을 돌아보며 효도와 우애로 힘쓰라고 후사를 부탁하였는데, 작고 큰 일에 이르기까지 모두 상세하였고 정신이 흐트러지지 않았으며 조금도 슬픈 기색이 없었다. 죽음과 삶의 경계에 처함이 이와 같았다. 배위는 풍양 조씨로 우의정 휘 상우(相愚)의 딸이며, 곧 현명(顯命)의 종고모이다. 가정에서 훈도되어 부덕을 모두 갖추었다. 갑인년 정월 5일에 태어나 임자년 6월 7일에 마쳤다. 공과 함께 고양 송산 신좌(辛坐)의 언덕에 합장하였다. 2남 2녀를 두었다. 명협(命恊)과 명신(命愼)은 일찍 죽었다. 딸은 최수성, 심명억에게 시집갔다. 명협은 1녀를 두었는데 송필명이다. 명신은 1남을 두었는데 어리다. 2녀는 원익손, 임응하인데 모두 진사이다. 최수성과 심명억은 모두 1남을 두었는데 어리다. 명(銘)에 이르기를,
회곡의 작은 손자, 침원에서 나왔네. 화려한 가문에서 솟아나니, 통달한 재주와 아름다운 자질. 효도와 우애로 집안을 다스리니, 정사를 함에 무엇이 어려우랴. 애석하게도 동부(銅符, 관직)가 굽혀져, 크게 쓰이지 못했네. 관직의 낮고 높음이 없으니, 귀하게 여기는 것은 순량함이라. 노나라 구릉은 우뚝하고, 패수는 넘실거리네. 베푼 은혜 여기에 있으니, 백성들의 입에 비석이 있네. 훌륭한 태수(二千石)는, 밝은 임금이 생각하는 바. 공은 다시 일어날 수 없으니, 나의 명은 심히 슬프구나.
1779. 贈持平任公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_551D, ITKC_MO_0507A_A212_552A ...
원문
學貴自得。借耳目以爲博者。非所謂實學也。嗚呼。末學之弊久矣。日新齋任公之爲學也。必反求於心。而務自得也。雖言出於古人。有疑於心。不敢遽信。往往發己見爲說。多精詣獨造者。然公未嘗以是自足也。盖將益求其所未至。要以會歸於程，朱之拯。不幸短命逝矣。公諱世復。字大亨。日新齋。自號也。豊川之任。以御史大夫諱澍。爲鼻祖。世襲簪纓。高祖諱允臣。江原道觀察使。曾祖諱錪。參奉□贈執義。號鳴臯。以文章節義著。祖諱器之。獻納。考諱寔。妣晉州鄭氏。公生乙未。卒癸未。得年四十九。公生有美質。性篤孝。嘗月夜。侍親側。忽感泣曰。人子事親。能幾日也。左右服勤。務順適親心。侍疾不解帶。嘗糞驗吉凶。居喪。親負土造墓。三年不見齒。鄭夫人享大耋。公所居稍間。每日鷄鳴。徒步往省。鄰里婦孺。聞其扣門聲。莫不嗟異之。臨歿。無怛化色。歎曰。棄親先死。不孝也。公年十七八。慨然有志於學。始讀小學。有時發憤流涕。常曰。修身在存養。存養在敬。敬與不敬。萬事成敗之機也。其讀書。必潛心力索。窮其旨趣。晩又好易。終日坐竹床。俯仰誦讀者。盖九年。然後爻象變易之妙。若有犂然會心者。遂自以己意縯繹爲說。名曰日新齋大易。其治家有法。始娶婦。手書小學內則篇。使之誦習。又作戒內篇以警之。日記其言動事行。朋友講論之說。名曰日新齋日錄。傍及於軍旅戰陳推步術數之學。多所淹通。而亦不深究也。明齋尹公拯，桐湖李公世弼，農巖金公昌協，誠齋閔公以升，朴西溪世堂，金沙川榦，金副卛載海，黃僉知世禎，高察訪晦。皆公所從游。而獨於明齋。處之師友之間。其論經旨間。多不合。明齋雖以此病之。亦以此重之。其跋公日錄。有曰。其性固。而其言皆出於自己實見。非他人口耳之比也。若用功不懈。自當漸至瀜會。惜其不永於年。不得眞積力久以充其量也。嗚呼。斯言盡之矣。公配羅州羅氏。掌令之女也。有婦德。公病篤。斷指割股以灌血。公歿。則每晨向日三祝曰。任某誠孝。天其照臨也。如是者四十年。而終於癸亥。壽八十三。擧二男。長遠文科正郞。次近遠。二男一女。男昌鎭，昌鉉。女適沈銈。三男。葬公于羅州介山乾坐原。羅氏。別葬南平。南平士人誦公孝行於朝。□命贈通德郞。司憲府持平。立祠楓山以享之云。銘曰。
以身則否。以道則享。以壽則短。以名則長。俎豆肅肅。榮贈煌煌。後學之勸。士林之光。
번역
Epitaph for the Late Jipyeong (Fifth Rank Official) Mr. Im
Learning values self-attainment. Those who borrow the ears and eyes of others to appear learned are not what is called "real learning." Alas, the abuses of superficial learning have existed for a long time. When Mr. Im of the Ilsinjae (studio) studied, he always sought the truth within his own heart and strove for self-attainment. Even if words came from the ancients, if he had doubts in his heart, he dared not believe them immediately. He often expressed his own views, many of which were refined and uniquely conceived. However, the gentleman was never satisfied with this. He intended to further seek what he had not yet reached, aiming to converge everything into the teachings of Cheng and Zhu. Unfortunately, he passed away young. The gentleman’s name was Se-bok, and his courtesy name was Daehyeong. Ilsinjae was his self-styled name. The Im clan of Pungcheon traces its origin to the Royal Inspector-General, whose name was Ju. For generations, they were a family of high officials. His great-great-grandfather was Yun-sin, Governor of Gangwon Province. His great-grandfather was Gwe, a Cham-bong (Ninth Rank) posthumously gifted as Jib-ui (Third Rank), titled Myeong-go, known for his literary talent and integrity. His grandfather was Gi-ji, a Heon-nap (Sixth Rank). His father was Sik. His mother was a lady of the Jinju Jeong clan. The gentleman was born in the Eulmi year and died in the Gye-mi year, at the age of 49. The gentleman was born with a beautiful nature and was naturally filial. Once, on a moonlit night, while attending to his parents, he suddenly felt moved and wept, saying, "How many days can a child serve his parents?" He served them with diligence, striving to follow and satisfy their hearts. When attending to their illnesses, he did not loosen his belt, and he even tasted their excrement to check their condition. During the mourning period, he carried soil himself to build the grave and did not show his teeth (smile) for three years. Lady Jeong lived to a great age, and when the gentleman’s residence was slightly further away, he would walk to visit her every day at the crowing of the rooster. Neighbors, women, and children, hearing the sound of him knocking on the door, all sighed in wonder. Before he died, he showed no signs of fear of transformation, but sighed, saying, "To abandon my parents and die first is unfilial." When the gentleman was 17 or 18, he had a grand ambition for learning. He began by reading the Xiaoxue (Elementary Learning) and sometimes became so indignant that he shed tears. He often said, "Self-cultivation lies in preservation and nourishment, and preservation and nourishment lie in reverence. Reverence and lack of reverence are the hinges of success or failure in all things." When he read books, he always delved into them with his heart and strength, exhausting their meaning. Late in life, he also loved the I Ching (Book of Changes). He sat on a bamboo mat all day, bowing and reading for nine years, and only then did he seem to have a clear understanding of the mysteries of the hexagrams and changes. He then interpreted them with his own ideas, naming it Ilsinjae Dae-yeok (Great Changes of Ilsinjae). He had a method for managing his household. When he first married, he hand-wrote the Neijie (Inner Rules) chapter of the Xiaoxue and had his wife recite and study it. He also wrote the Jienei-pyeon(Warning to the Inner Quarters) to caution her. He kept a daily record of his words, actions, and affairs, as well as discussions with friends, naming it Ilsinjae Diary. He also reached into the studies of military strategy, warfare, and divination, becoming well-versed in many, though he did not delve deeply into them. Myeongjae Yun Jeung, Dongho Yi Se-pil, Nong-am Kim Chang-hyeop, Seongjae Min Yi-seung, Bak Se-dang (Seogye), Kim Sa-cheon (Gwan), Kim Bu-sul (Jae-hae), Hwang Cheom-ji (Se-jeong), and Go Chal-bang (Hoe) were all people he associated with. He treated Myeongjae as both a teacher and a friend. Their discussions on the meaning of the classics often did not align. Although Myeongjae criticized him for this, he also respected him for it. In his postscript to the gentleman’s diary, he wrote, "His nature is firm, and his words all come from his own real observations, not comparable to the hearsay of others. If he applies effort without ceasing, he will naturally reach a state of harmony. It is a pity that he did not live long and could not accumulate true strength over a long time to fulfill his capacity." Alas, these words say it all. The gentleman married a lady of the Naju Na clan, the daughter of a Jang-ryeong (Third Rank). She possessed wifely virtues. When the gentleman was critically ill, she cut her finger and thigh to feed him her blood. After the gentleman passed away, every morning she faced the sun and prayed three times, saying, "Im’s sincerity and filial piety, may Heaven witness it." She did this for 40 years and passed away in the Gye-hae year at the age of 83. They had two sons. The eldest, Won, was a Mun-gwa (civil service exam) graduate and Jeong-rang (Fifth Rank). The second was Geun-won. They had two sons and one daughter. The sons were Chang-jin and Chang-hyeon. The daughter married Sim Gyu. They had three sons. The gentleman was buried at the Geon-sitting site in Gaesan, Naju. Lady Na was buried separately in Nampyeong. The scholars of Nampyeong recited the gentleman’s filial piety to the court, and he was posthumously gifted as Tongdeok-rang (Fifth Rank) and Jipyeong of the Office of the Inspector-General. A shrine was built in Pungsan to honor him. The inscription says:
If judged by his body, he was not fortunate; if judged by the Way, he enjoyed it. If judged by his lifespan, it was short; if judged by his name, it was long. The sacrificial vessels are solemn, and the honorable posthumous gift is brilliant. An encouragement to later scholars, a light to the literati.
증 지평 임공 묘갈명
학문은 스스로 깨닫는 것을 귀하게 여긴다. 귀와 눈을 빌려 박식한 체하는 것은 이른바 실학이 아니다. 아아, 말학(末學)의 폐단이 오래되었다. 일신재 임공의 학문은 반드시 마음에서 반구(反求)하여 스스로 깨닫는 데 힘썼다. 비록 옛사람의 말이라도 마음에 의심이 있으면 감히 곧바로 믿지 않았고, 왕왕 자신의 견해를 내어 설을 지었는데 정밀하고 독창적인 것이 많았다. 그러나 공은 일찍이 이것으로 스스로 만족하지 않았다. 대개 장차 미치지 못한 바를 더욱 구하여, 정자(程子)와 주자(朱子)의 가르침으로 귀결되기를 기약하였다. 불행히도 단명하여 세상을 떠났다. 공의 휘는 세복(世復)이고, 자는 대형(大亨)이며, 일신재는 스스로 지은 호이다. 풍천 임씨는 어사대부 휘 주(澍)를 비조로 하여 대대로 벼슬이 이어졌다. 고조 휘 윤신(允臣)은 강원도관찰사이다. 증조 휘 괭(錪)은 참봉으로 집의에 추증되었고 호는 명고(鳴皐)이며 문장과 절의로 이름났다. 조부 휘 기지(器之)는 헌납이다. 부친 휘 식(寔)이다. 모친은 진주 정씨이다. 공은 을미년에 태어나 계미년에 졸하니 향년 49세였다. 공은 태어날 때부터 아름다운 자질을 가졌고 성품이 효도에 독실하였다. 일찍이 달 밝은 밤에 어버이 곁을 모시다가 홀연히 감동하여 울며 말하기를, "자식이 어버이를 섬김에 능히 며칠이나 되겠는가." 하였다. 좌우에서 부지런히 섬겨 어버이의 마음을 순하게 하는 데 힘썼고, 병을 모실 때는 띠를 풀지 않았으며, 대변을 맛보아 길흉을 살폈다. 상을 당해서는 몸소 흙을 져서 묘를 만들었고 3년 동안 이를 보이지 않았다(웃지 않았다). 정 부인이 고령을 누리실 때 공이 거처하는 곳이 조금 멀었는데, 매일 닭이 울면 걸어서 가서 살폈다. 이웃의 부녀와 아이들이 문을 두드리는 소리를 듣고 탄식하며 기이하게 여기지 않는 이가 없었다. 임종할 때 변화를 두려워하는 기색이 없이 탄식하며 말하기를, "어버이를 버리고 먼저 죽으니 불효이다." 하였다. 공이 17, 18세에 개연히 학문에 뜻을 두었다. 처음 소학을 읽다가 때로는 분개하여 눈물을 흘리기도 하였다. 항상 말하기를, "수신은 존양(存養)에 있고, 존양은 경(敬)에 있다. 경과 불경은 만사의 성패의 기틀이다." 하였다. 책을 읽을 때는 반드시 마음을 잠그고 힘써 찾아 그 취지를 궁구하였다. 만년에는 또 역(易)을 좋아하여 종일토록 죽상(竹床)에 앉아 굽어보고 읊조리기를 9년 동안 하였다. 그런 뒤에 효상(爻象)과 변역(變易)의 묘함을 마치 훤히 깨달은 듯하였다. 마침내 자신의 뜻으로 연역하여 설을 지으니 이름을 '일신재대역(日新齋大易)'이라 하였다. 집안을 다스림에 법도가 있었다. 처음 부인을 맞이하여 손수 소학 내칙편을 써서 외우고 익히게 하였고, 또 계내편(戒內篇)을 지어 경계하였다. 날마다 그 언동과 행실, 친구들과 강론한 설을 기록하여 이름을 '일신재일록(日新齋日錄)'이라 하였다. 곁으로는 군려(軍旅), 전진(戰陳), 추보(推步), 술수(術數)의 학문에 이르기까지 많이 통달하였으나 깊이 연구하지는 않았다. 명재 윤공 증, 동호 이공 세필, 농암 김공 창협, 성재 민공 이승, 박 서계 세당, 김 사천 간, 김 부솔 재해, 황 첨지 세정, 고 찰방 회 등이 모두 공이 종유하던 이들이다. 그러나 유독 명재에 대해서는 사우(師友)의 사이에 두었다. 경전의 뜻을 논함에 맞지 않는 것이 많았는데, 명재가 비록 이것으로 병을 삼았으나 또한 이것으로 중히 여겼다. 공의 일록에 발문을 쓰기를, "그 성품이 굳고 그 말은 모두 자기의 실견에서 나왔으니, 다른 사람의 구이(口耳)와는 비교할 바가 아니다. 만약 공력을 쉬지 않고 쓴다면 자연히 점차 융회(融會)하는 데 이를 것이다. 애석하게도 오래 살지 못하여 진적(眞積)과 역구(力久)로 그 분량을 채우지 못하였다." 하였다. 아아, 이 말이 다하였다. 공의 배위는 나주 나씨로 장령의 딸이다. 부덕이 있었다. 공의 병이 위독하자 손가락을 끊고 허벅지를 베어 피를 먹였다. 공이 졸하자 매일 아침 해를 향해 세 번 축원하기를, "임 아무개의 성효(誠孝)를 하늘이 굽어살피소서." 하였다. 이와 같이 하기를 40년 하여 계해년에 83세로 마쳤다. 2남을 두었다. 장남 원은 문과 정랑이고, 차남 근원이다. 2남 1녀를 두었다. 아들은 창진, 창현이다. 딸은 심규에게 시집갔다. 3남을 두었다. 공을 나주 개산 건좌(乾坐)의 언덕에 장사지냈다. 나씨는 남평에 따로 장사지냈다. 남평의 사림들이 공의 효행을 조정에 아뢰어 통덕랑 사헌부 지평에 증직되고 풍산에 사당을 세워 향사하였다. 명(銘)에 이르기를,
몸으로 말하면 아니요, 도(道)로 말하면 누렸네. 수명으로 말하면 짧으나, 이름으로 말하면 길구나. 제사 그릇은 엄숙하고, 영광스러운 증직은 빛나네. 후학의 권면이요, 사림의 빛이로다.
1780. 贈參判具公碣銘後記
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_552D
원문
公歿十九年。仲子宅奎陞亞卿。□贈公嘉善大夫吏曹參判兼同知義禁府事五衛都捴府副捴管綾春君。夫人□贈貞夫人。參判三子。允明文科正言，允鈺，允贇。正言二子。庠，序。允鈺二子。廓，㢞。□肅宗大王得公於勳戚之胄。盖將擬之以肘腋心膂之托。公顧不幸。遂坎坷以終。豈非命也。然其發之子孫者如此。食報歸成之理。尙可徵也。公甞歎曰。□先王之欲用我者。至矣。我以病廢。卒不能以弓馬事□先王。是吾恨也。臨歿。顧參判君曰。異日。□上或命汝射。而汝能中一矢。吾之恨雪矣。歲乙丑。□上行大射禮於泮宮。參判君侍□上射。發乘矢。連三中。□上悅慰諭。有厚賞。公於是乎可以無恨乎否。君子悲公之志。而參判君之孝。能成其父之志。爲可尙云。
번역
Postscript to the Epitaph for the Late Champan (Second Rank Official) Mr. Gu
Nineteen years after the gentleman passed away, his second son, Taek-gyu, was promoted to a high official rank. The gentleman was posthumously gifted as Gaseon Daebu, Ijo Champan (Minister of Personnel), and concurrently Deputy Director of the Royal Guard and Prince of Neungchun. His wife was posthumously gifted as Jeong-buin. The Champan had three sons: Yun-myeong, a Mun-gwa graduate and Jeong-eon (Sixth Rank); Yun-ok; and Yun-yun. Jeong-eon had two sons: Sang and Seo. Yun-ok had two sons: Gwak and Gwan. King Sukjong found the gentleman among the descendants of meritorious families, intending to entrust him with the responsibilities of a close advisor. However, the gentleman was unfortunate and ended his life in hardship; was this not fate? Yet, the fact that his descendants have flourished like this is proof of the principle that good deeds are rewarded. The gentleman once sighed, "The late King’s desire to use me was extreme. But I was ruined by illness and ultimately could not serve the late King with bow and horse; this is my regret." Before he died, he looked at the Champan and said, "In the future, if the King commands you to shoot, and you can hit the target with one arrow, my regret will be washed away." In the Eulchuk year, the King held a grand archery ceremony at the Confucian Academy. The Champan attended the King and shot. He fired four arrows and hit the target three times in a row. The King was pleased, comforted him, and gave him a generous reward. Can the gentleman now be said to have no regrets? The gentleman (the author) grieves for the gentleman’s ambition, and the Champan’s filial piety, which was able to fulfill his father’s ambition, is worthy of praise.
증 참판 구공 갈명 후기
공이 졸한 지 19년 만에 중자 택규(宅奎)가 아경(亞卿)에 올랐다. 공은 가선대부 이조참판 겸 동지의금부사 오위도총부 부총관 능춘군에 증직되었다. 부인은 정부인에 증직되었다. 참판은 3자를 두었는데 윤명(允明)은 문과 정언이고, 윤옥(允鈺), 윤윤(允贇)이다. 정언은 2자를 두었는데 상(庠), 서(序)이다. 윤옥은 2자를 두었는데 곽(廓), 관(㢞)이다. 숙종대왕께서 공을 훈척의 자손 중에서 얻으셨는데, 대개 장차 팔과 다리 같은 심복의 임무를 맡기려 하셨다. 공이 돌아보니 불행하게도 마침내 곤궁하게 생을 마쳤으니, 어찌 운명이 아니겠는가. 그러나 그 자손들이 이와 같이 발현하였으니, 선을 행하면 보답을 받는다는 이치를 가히 증명할 수 있다. 공이 일찍이 탄식하기를, "선왕께서 나를 쓰고자 하심이 지극하였다. 내가 병으로 폐인이 되어 끝내 활과 말로써 선왕을 섬기지 못하였으니, 이것이 나의 한이다." 하였다. 임종할 때 참판군을 돌아보며 말하기를, "훗날 임금께서 혹 너에게 활을 쏘라고 명하시어 네가 화살 하나라도 맞힌다면 나의 한이 풀릴 것이다." 하였다. 을축년에 임금께서 반궁(泮宮)에서 대사례(大射禮)를 행하셨다. 참판군이 임금을 모시고 활을 쏘았는데, 네 발을 쏘아 연달아 세 번 맞혔다. 임금께서 기뻐하시며 위유(慰諭)하시고 후한 상을 내리셨다. 공은 이제 한이 없다고 할 수 있겠는가. 군자가 공의 뜻을 슬퍼하는데, 참판군의 효도가 능히 그 아버지의 뜻을 이루었으니 가상하다고 할 만하다.
1781. 掌樂正洪公碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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混跡於塵埃朱墨之中。而韻寄如山林逸士。措身於雅俗淸濁之間。而標望如道學先生。故掌樂正流巖洪公。其人也。公之沒。世之賢大夫盛爲輓誄。以稱述之。其曰。精金美玉者。公之資質也。其曰。芳蘭冷梅者。公之風格也。居家則孝友之。行也。爲吏則廉平之。理也。文章足以煥猷。言論足以範世。求之古人。黃叔度之流也。嗚呼。朋黨作而世無完名之士。久矣。獨於公。甲乙同聲。翕然無異評。以此銘公。吾其無愧色矣。公諱萬選。字士中。姓洪氏。系出豊山。曾祖諱履祥。大司憲□贈領議政。世稱慕堂先生。祖諱霙。禮曹參判□贈領議政。考諱柱國。禮曹參議。號泛翁。配德水李氏。吏曹判書景曾女也。公以□仁廟癸未生。中丙午進士。自壬戌。筮仕三十年。內則司甕院奉事，漢城府參軍，義禁府都事，工曹佐郞正郞，翊衛司翊衛，司甕院司宰監掌樂院司僕寺僉正，軍資監掌樂院正。外則連源察訪，咸興大丘判官，大興陜川高陽白川丹陽郡守，仁川富平府使，尙州牧使。公所履也。而大丘，白川。不赴。□肅廟乙未終。壽七十三。顯命少年。望見。公顔色淸粹。愷悌君子人也。公內行甚篤。大夫人享高年。公亦老白首。而常爲嬰兒戱。推及弟妹。以友以愛。喪祭曲盡情文。純乎孝子之行也。治文辭贍敏。聲動塲屋。館閣諸先達。莫不虗席以待之。顧局於一。第棲棲屈蔭塗以終。豈非命也。公居官。蕭散幽貞。若遊心物表者。而政理微密。皆可爲後人法式。所至。吏民歌詠之。以故稱近世循良吏。必以公爲首也。然是豈足以盡公哉。公和而不流。淸而不激。公舊要多名公巨人。方且立門戶。相攻擊如仇讐。而是非之衷。往往造公而聽焉。公徐一言以折之。則人莫不厭服。而亦不敢以黨目加之。嗚呼。此豈聲音笑㒵所可得也。惜乎。公窮而在下。不能一日處廊廟。有以斷國論而靖世道。此顯命所以慨然想慕於無窮也。公娶星山李氏。進士悅之女。乙巳史官德應之後。治家奉先。斬斬有法度。與公同年沒。合葬于楊州豊壤酉坐之原。參議公墓右也。繼子重耈。牧使。生三男。獻輔縣令，靖輔，宣輔。公所著山林經濟四卷。行於世。公之高風雅操。猶可想見也。銘曰。
維楊之山兮。山有桂。維楊之谷兮。谷有蕙。有美君子兮。皎如玉。衣冠在此兮。過者式。
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Epitaph for Jang-ak-jeong (Head of Royal Music) Mr. Hong
He mixed his tracks in the dust and ink, yet his spirit was like that of a recluse in the mountains and forests. He placed himself between the refined and the vulgar, the clear and the turbid, yet his reputation was like that of a master of the Way. Such was the late Jang-ak-jeong, Mr. Hong, of the Ryu-am studio. When the gentleman passed away, the wise officials of the world wrote many elegies to praise him. They said, "Pure gold and beautiful jade," describing his natural quality. They said, "Fragrant orchid and cold plum," describing his style. At home, he practiced filial piety and brotherly love; as an official, he governed with honesty and fairness. His writings were enough to illuminate the Way, and his words were enough to serve as a model for the world. Seeking him among the ancients, he is of the lineage of Huang Shu-du. Alas, factions have arisen, and the world has long lacked a person with a perfect reputation. Only regarding the gentleman, both sides spoke with one voice, and there was no dissenting opinion. Using this to inscribe the gentleman, I have no shame. The gentleman’s name was Man-seon, and his courtesy name was Sa-jung. His surname was Hong, tracing his lineage to Pungsan. His great-grandfather was Ri-sang, Great Inspector-General, posthumously gifted as Chief State Councilor, known to the world as Master Modang. His grandfather was Yeong, Yejo Champan, posthumously gifted as Chief State Councilor. His father was Ju-guk, Yejo Cham-ui, titled Pan-ong. His wife was a lady of the Deoksu Yi clan, the daughter of Ijo Panseo Gyeong-jeung. The gentleman was born in the Gye-mi year of King Injo’s reign and passed the Jinsa exam in the Byeong-o year. From the Im-sul year, he served in office for 30 years. Internally, he served as Bongsa of the Sa-ong-won, Chamgun of Hanseong-bu, Dosa of the Uigeumbu, Jorang and Jeong-rang of the Gongjo, Ikwi of the Ikwisa, Cheomjeong of the Sa-ong-won, Sajagam, Jang-ak-won, and Saboksi, and Jeong of the Gunja-gam and Jang-ak-won. Externally, he served as Chalbang of Yeonwon, Magistrate of Hamheung and Daegu, and County Magistrate of Daeheung, Hapcheon, Goyang, Baekcheon, and Danyang, and Magistrate of Incheon, Bupyeong, and Sangju. These were the positions the gentleman held. However, he did not go to Daegu or Baekcheon. He passed away in the Eulmi year of King Sukjong’s reign at the age of 73. When I (Hyeon-myeong) was young, I saw him; his complexion was clear and refined, a man of gentle and kind character. The gentleman was very devoted to inner virtues. His mother lived to a great age, and the gentleman, also old with white hair, would often play like a child to please her. He extended this to his younger brothers and sisters with friendship and love. His mourning and sacrificial rites were thorough in both emotion and form, truly the conduct of a filial son. He was skilled and fluent in writing, and his reputation moved the examination halls. The seniors of the library all waited for him with empty seats. However, he was limited to one path and ended his life struggling in the path of protection. Is this not fate? When the gentleman held office, he was detached and pure, as if his mind wandered beyond the world, yet his administrative principles were subtle and dense, all of which could serve as a model for later generations. Wherever he went, the officials and people sang his praises. Therefore, if one speaks of the honest and good officials of recent times, the gentleman must be the first. However, is this enough to exhaust the gentleman? The gentleman was harmonious but did not drift, pure but not extreme. The gentleman’s old friends were many famous and great men. They were establishing factions and attacking each other like enemies, but when it came to the heart of right and wrong, they often came to the gentleman to listen. The gentleman would settle it with a single calm word, and no one was not convinced, and they dared not label him with a faction. Alas, how could this be achieved by mere voice or appearance? It is a pity that the gentleman was poor and lowly, unable to stay in the court for even a day to decide national policy and settle the world’s path. This is why I (Hyeon-myeong) think of him with endless longing. The gentleman married a lady of the Seongsan Yi clan, the daughter of Jinsa Yeol. She was a descendant of the historian Deok-eung of the Eulsa year. She managed the household and served the ancestors with strict rules. She died in the same year as the gentleman and was buried together at the Yu-sitting site in Pungnyeong, Yangju, to the right of the tomb of the Cham-ui. His adopted son, Jung-eo, was a Magistrate and had three sons: Heon-bo (County Magistrate), Jeong-bo, and Seon-bo. The gentleman’s work, Sanlim Gyeongje(Farm Management) in four volumes, is circulated in the world. The gentleman’s high style and elegant conduct can still be imagined. The inscription says:
In the mountains of Yang, there are cassia trees. In the valleys of Yang, there are orchids. There is a beautiful gentleman, as bright as jade. His clothes and hat are here, and those who pass by pay respect.
장악정 홍공 갈명
티끌과 붉은 먹물 속에 섞여 있으면서도 운치는 산림의 일사(逸士)와 같고, 아속(雅俗)과 청탁(淸濁) 사이에 몸을 두면서도 표망(標望)은 도학 선생과 같았다. 고 장악정 유암 홍공이 바로 그 사람이다. 공이 졸하자 세상의 현대부들이 성대하게 만사를 지어 칭송하였다. "정금미옥(精金美玉)"이라 함은 공의 자질이고, "방란냉매(芳蘭冷梅)"라 함은 공의 풍격이다. 집에 거하면 효우(孝友)의 행실이고, 관리가 되면 염평(廉平)의 다스림이다. 문장은 도를 빛내기에 족하고, 언론은 세상을 법도 있게 하기에 족하다. 옛사람에게서 구하면 황숙도(黃叔度)의 무리이다. 아아, 붕당이 일어나 세상에 완전한 이름을 가진 선비가 없은 지 오래되었다. 유독 공에 대해서는 갑을(甲乙)이 같은 소리로 합치하여 다른 평이 없었다. 이것으로 공을 명(銘)하니 나는 부끄러운 기색이 없을 것이다. 공의 휘는 만선(萬選)이고, 자는 사중(士中)이며, 성은 홍씨로 계통은 풍산에서 나왔다. 증조 휘 이상(履祥)은 대사헌으로 영의정에 추증되었고 세상에서 모당 선생이라 부른다. 조부 휘 영(霙)은 예조참판으로 영의정에 추증되었다. 부친 휘 주국(柱國)은 예조참의이고 호는 범옹(泛翁)이다. 배위는 덕수 이씨로 이조판서 경증(景曾)의 딸이다. 공은 인조 계미년에 태어나 병오년에 진사가 되었다. 임술년부터 벼슬길에 나아가 30년 동안, 내직으로는 사옹원 봉사, 한성부 참군, 의금부 도사, 공조 좌랑·정랑, 익위사 익위, 사옹원·사재감·장악원·사복시 첨정, 군자감·장악원 정을 지냈다. 외직으로는 연원 찰방, 함흥·대구 판관, 대흥·합천·고양·백천·단양 군수, 인천·부평 부사, 상주 목사를 지냈다. 이것이 공이 거친 벼슬이다. 대구와 백천은 부임하지 않았다. 숙종 을미년에 졸하니 향년 73세였다. 현명이 소년 시절에 바라보니 공의 안색이 맑고 깨끗하여 개제(愷悌)한 군자였다. 공은 내행이 매우 독실하였다. 대부인이 고령을 누리셨는데 공도 또한 늙어 머리가 하얗게 되었으면서도 항상 어린아이처럼 재롱을 부렸고, 아우와 누이에게 미쳐서 우애하고 사랑하였다. 상사와 제사에 정성과 문채를 다하였으니 순수한 효자의 행실이다. 문사를 다스림에 넉넉하고 민첩하여 소리가 과거장에 진동하였다. 관각의 여러 선달들이 모두 빈자리를 비워두고 기다렸다. 그러나 한 길에 국한되어 벼슬길에서 굽히며 생을 마쳤으니 어찌 운명이 아니겠는가. 공이 관직에 있을 때는 소산(蕭散)하고 유정(幽貞)하여 마치 마음이 물 밖에 노니는 듯하였으나, 정리는 미밀(微密)하여 모두 후인의 법도가 될 만하였다. 가는 곳마다 이민(吏民)들이 노래하고 칭송하였다. 그러므로 근세의 순량한 관리를 일컬으면 반드시 공을 으뜸으로 삼는다. 그러나 이것이 어찌 공을 다할 수 있겠는가. 공은 화합하되 흐르지 않고, 맑되 격하지 않았다. 공의 옛 친구들은 많은 명공거인들이었는데, 바야흐로 문호를 세우고 원수처럼 서로 공격하였으나, 시비의 중심은 왕왕 공에게 나아가 들었다. 공이 천천히 한마디로 꺾으면 사람들이 모두 싫어하면서도 복종하였고, 또한 감히 당목(黨目)을 더하지 못하였다. 아아, 이것이 어찌 소리와 웃음과 얼굴로 얻을 수 있는 것이겠는가. 애석하구나, 공이 궁하여 아래에 있으면서 하루도 묘당에 처하여 국론을 결단하고 세도를 안정시키지 못하였으니, 이것이 현명이 무궁토록 개연히 사모하는 이유이다. 공은 성산 이씨에게 장가들었는데 진사 열(悅)의 딸이다. 을사년 사관 덕응의 후손이다. 집안을 다스리고 선조를 받듦에 참참(斬斬)하게 법도가 있었다. 공과 같은 해에 졸하여 양주 풍양 유좌(酉坐)의 언덕에 합장하였는데 참의공 묘의 오른쪽이다. 계자 중어(重耈)는 목사이다. 3남을 낳았는데 헌보(현령), 정보, 선보이다. 공이 저술한 '산림경제' 4권이 세상에 행해진다. 공의 높은 풍도와 우아한 절조를 가히 상상할 수 있다. 명(銘)에 이르기를,
양의 산이여, 산에는 계수나무가 있네. 양의 골짜기여, 골짜기에는 혜초가 있네. 아름다운 군자여, 옥처럼 깨끗하네. 의관이 여기에 있으니, 지나는 자들이 절하네.
1782. 贈吏曹參判南公碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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顯命襁褓而孤。養偏母不卒。盖天下之窮民也。今讀南府尹稚和乞銘之狀。爲之三復流涕也。嗚呼。天之佑仁而報善也。不于其窮。則往往發之於其子孫。此天道也。然逝者何知列鼎重茵。祗益爲孝子終身之痛已矣。狀曰。先人諱孝明。字士源。南氏。出宜寧。我朝開國功臣領議政。謚忠景公諱在之後。高祖諱以信。參判□贈領議政。曾祖諱斗瞻。參知□贈吏曹判書。祖諱翧。慶尙監司□贈吏曹參判。考諱至薰。慶州府尹。妣貞夫人淸州慶氏。參判最之女。先人以□顯廟辛亥生。□肅廟癸未終。得年三十三。先人幼淸爽。容止如成人。不師資而學日進。當是時。羣從兄弟。相長大一室者。幾數十人。森然若芝蘭之競秀也。叔父參判公素嚴重少可。顧奇愛先人。以爲大吾門者。必此兒也。性孝順。在親側。服勤不懈。侍疾不解帶。藥不甞不進也。務記覽書史。富於藻思。二十一。成進士。□景廟齒學。以士望與執事。進退周旋中禮。多士爲之屬目也。臨卒。無怛化色。從容告王考曰。子今死。不孝大矣。旣又呼從弟一明。執筆書之曰。少有志。無所成。而又夭逝。悲夫。言訖而終。時不肖等稚昧。無所知識。至今鄕黨長老所與者之言先人者。如斯而已。今不肖等蒙□恩。顯于朝。□贈先人爲嘉善大夫吏曹參判。此天之所以報施於先人者也。然則先人所以積行蓄德。以激福於天。而庇庥我後人者。必不止此。嗚呼。莫可詳也。先妣□贈貞夫人全州柳氏。觀察使以復之女。全昌尉廷亮之曾孫。生與先人同年。稱未亡十九年而終。先妣喆行徽範。誦在宗黨者非一。而若其早孀窮居。勤儉持門戶。敎養無父孤兒。皆能成有立。則先妣之有大造于我南氏者。然也。嗚呼。不肖等之得至有今日。皆以先人善慶之積。先妣恩勤之力。而有祿不逮。茹痛無窮。幸得君子一言。以不朽吾先人先妣於百世之遠。則不肖等所以藉手而爲人子者在此也。敢涕泣以請。顯命曰。諾。稚和之痛。猶吾痛也。忍不銘。墓在廣州先兆之次亥坐之原。男二人。長泰溫。廣州府尹。卽稚和也。次泰良。慶尙監司。出爲仲父後。泰溫三男二女。男眉老，頤老，羲老。女進士任希聖，洪名漢。泰良一男一女。男文老。女林殷喆。曾孫男女不盡記。銘曰。
何質之粹。何命之促。何積之豊。何施之嗇。無善不報。厥有定理。父所不食。以遺厥子。厥子孔孝。不洎永傷。庶其承述。以顯以揚。
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Epitaph for the Late Ijo Champan (Second Rank Official) Mr. Nam
I (Hyeon-myeong) was an orphan in swaddling clothes and did not finish supporting my widowed mother; I am a destitute person in the world. Now, reading the petition for an epitaph by the Magistrate of Gwangju, Nam Chi-hwa, I have wept three times. Alas, Heaven’s protection of the benevolent and rewarding of the good does not happen in their poverty, but often manifests in their descendants; this is the Way of Heaven. However, what does the deceased know of the heavy cauldrons and layered cushions (wealth and honor)? It only adds to the lifelong pain of the filial son. The petition states: "My late father’s name was Hyo-myeong, and his courtesy name was Sa-won. He was of the Nam clan, descending from the meritorious subject of the founding of our dynasty, Chief State Councilor, posthumously titled Chunggyeong, whose name was Jae. His great-great-grandfather was Yi-sin, Champan posthumously gifted as Chief State Councilor. His great-grandfather was Du-cham, Chamji posthumously gifted as Ijo Panseo. His grandfather was Gwi, Gyeongsang Governor posthumously gifted as Ijo Champan. His father was Ji-hun, Gwangju Magistrate. His mother was Jeong-buin, a lady of the Cheongju Gyeong clan, the daughter of Champan Choe. My late father was born in the Sinhae year of King Hyeonjong’s reign and passed away in the Gye-mi year of King Sukjong’s reign, at the age of 33. My late father was clear and refined from childhood, and his demeanor was like that of an adult. He did not have a teacher, yet his learning progressed daily. At that time, there were several dozen cousins growing up in one room, standing like orchids and fragrant herbs competing in beauty. My uncle, the Champan, was usually strict and rarely praised anyone, but he loved my late father uniquely, thinking, 'The one who will make our family great must be this child.' He was filial and obedient, serving his parents with tireless diligence, not loosening his belt while attending to their illnesses, and never failing to taste their medicine. He strove to memorize books and history and was rich in literary thought. At 21, he became a Jinsa. During King Gyeongjong’s reign, he studied, and because of his reputation as a scholar, he was treated with respect by the officials. His movements and manners were in accordance with ritual, and many scholars looked up to him. Before he died, he showed no signs of fear of transformation. He calmly told his grandfather, 'I am dying now, and my unfilial piety is great.' Then he called his cousin Il-myeong, took the brush, and wrote, 'I had ambitions when I was young, but I achieved nothing, and now I am dying young. How sad.' After speaking, he passed away. At that time, we (the children) were young and ignorant, knowing nothing. Until now, the words of the elders in the village who associated with my late father are just like this. Now, we have received the King’s grace and have been honored in the court, and my late father has been posthumously gifted as Gaseon Daebu and Ijo Champan. This is how Heaven rewards my late father. If so, the virtues my late father accumulated to incite blessings from Heaven and protect us, his descendants, must not end here. Alas, it cannot be detailed. My late mother, posthumously gifted as Jeong-buin, was a lady of the Jeonju Ryu clan, the daughter of Governor I-bok and the great-granddaughter of Jeonchang-wi Jeong-ryang. She was born in the same year as my late father and lived as a widow for 19 years before passing away. My late mother’s wise conduct and virtuous model were recited by the clan members, and there was more than one. As for her early widowhood and living in poverty, diligently managing the household, and teaching and raising fatherless orphans, all were able to succeed and stand. Thus, my late mother’s great contribution to our Nam clan is indeed so. Alas, that we have reached this day is all due to the accumulation of my late father’s good deeds and the grace and diligence of my late mother. Yet, our salary does not reach them, and we swallow our pain endlessly. If we are fortunate enough to receive a word from a gentleman to make our late father and mother immortal for a hundred generations, then this is how we, as sons, can fulfill our duty." I (Hyeon-myeong) said, "Yes. Chi-hwa’s pain is my pain. How can I bear not to write the inscription?" The grave is at the site in the Hae-sitting direction, next to the ancestral tombs in Gwangju. He had two sons. The eldest is Tae-on, Magistrate of Gwangju, who is Chi-hwa. The second is Tae-ryang, Gyeongsang Governor, who was adopted by his uncle. Tae-on has three sons and two daughters. The sons are Mi-ro, I-ro, and Hui-ro. The daughters married Jinsa Im Hui-seong and Hong Myeong-han. Tae-ryang has one son and one daughter. The son is Mun-ro. The daughter married Im Eun-cheol. The great-grandchildren, both male and female, are not all recorded. The inscription says:
How pure was his quality, how short was his life. How abundant was his accumulation, how stingy was the bestowal. There is no good that is not rewarded; there is a fixed principle. What the father did not eat, he left to his son. The son is very filial, and his sorrow for not being able to serve them forever is deep. I hope he will inherit and narrate, to make them manifest and glorious.
증 이조참판 남공 갈명
현명(顯命)은 강보에 싸여 고아가 되었고 편모를 봉양함에 끝을 맺지 못하였으니, 대개 천하의 궁민(窮民)이다. 이제 남부윤 치화(稚和)가 갈명을 청하는 글을 읽고 세 번 거듭 눈물을 흘렸다. 아아, 하늘이 어진 이를 돕고 선한 이를 보답함은 그 궁함에 있지 않고, 왕왕 그 자손에게 발현하니 이것이 천도이다. 그러나 죽은 자가 어찌 솥을 늘어놓고 방석을 겹치는(부귀) 것을 알겠는가. 다만 효자의 평생의 아픔을 더할 뿐이다. 장(狀)에 이르기를, "선인의 휘는 효명(孝明)이고, 자는 사원(士源)이다. 남씨는 의령에서 나왔는데, 우리 조정 개국공신 영의정 시호 충경공 휘 재(在)의 후손이다. 고조 휘 이신(以信)은 참판으로 영의정에 추증되었다. 증조 휘 두첨(斗瞻)은 참지(參知)로 이조판서에 추증되었다. 조부 휘 꿜(翧)은 경상감사로 이조참판에 추증되었다. 부친 휘 지훈(至薰)은 경주부윤이다. 모친은 정부인 청주 경씨로 참판 최(最)의 딸이다. 선인은 현종 신해년에 태어나 숙종 계미년에 졸하니 향년 33세였다. 선인은 어려서 맑고 상쾌하였으며 용모와 거동이 어른과 같았다. 스승을 두지 않았으나 학문이 날로 진취하였다. 이때 종형제들이 한 방에서 자라나는 자가 수십 명이었는데, 삼연(森然)함이 마치 지란(芝蘭)이 아름다움을 다투는 것 같았다. 숙부 참판공이 평소 엄격하여 가히 여기는 이가 적었는데, 선인을 기이하게 사랑하여 '우리 문중을 크게 할 자는 반드시 이 아이일 것이다.'라고 하였다. 성품이 효순하여 어버이 곁에 있으면서 부지런히 섬겨 게으르지 않았고, 병을 모실 때는 띠를 풀지 않았으며, 약을 맛보지 않고는 올리지 않았다. 서사와 사기를 기억하는 데 힘썼고 조예가 풍부하였다. 21세에 진사가 되었다. 경종조에 학문에 나아갔는데, 사망(士望)으로 집사(執事)와 함께 하였고 진퇴와 주선이 예에 맞으니 많은 선비들이 주목하였다. 임종할 때 변화를 두려워하는 기색이 없이 종용히 왕고(王考, 할아버지)에게 고하기를, '자식이 이제 죽으니 불효가 큽니다.' 하였다. 이미 또 종제 일명(一明)을 불러 붓을 잡고 쓰기를, '어려서 뜻이 있었으나 이룬 것이 없고, 또 요절하니 슬프구나.' 하였다. 말을 마치고 졸하였다. 이때 불초 등은 어리고 어두워 아는 것이 없었다. 지금까지 향당의 장로들이 선인에 대해 말하는 것이 이와 같을 뿐이다. 이제 불초 등은 성은을 입어 조정에 현달하였고, 선인을 가선대부 이조참판에 증직하였다. 이것이 하늘이 선인에게 보답하는 바이다. 그렇다면 선인이 행실을 쌓고 덕을 축적하여 하늘에 복을 자극하고 우리 후인을 비호한 바가 반드시 이에 그치지 않을 것이다. 아아, 상세히 알 수 없다. 선비(先妣)는 증 정부인 전주 류씨로 관찰사 이복(以復)의 딸이며, 전창위 정량(廷亮)의 증손녀이다. 태어남이 선인과 같은 해였고, 미망인으로 19년을 지내다 졸하였다. 선비의 철행(喆行)과 휘범(徽範)은 종당에서 칭송하는 자가 한둘이 아니었다. 일찍 과부가 되어 궁하게 살면서 근검으로 문호를 지키고, 아비 없는 고아를 가르쳐 길러 모두 서게 하였으니, 선비가 우리 남씨에게 큰 조화(造化)가 있음이 그러하다. 아아, 불초 등이 오늘에 이를 수 있었던 것은 모두 선인의 선경(善慶)이 쌓인 바와 선비의 은근(恩勤)한 힘 덕분이다. 그러나 녹봉이 미치지 못하니 아픔을 씹으며 끝이 없다. 다행히 군자의 한마디를 얻어 우리 선인과 선비를 백세의 먼 훗날까지 불후하게 한다면, 불초 등이 자식이 되어 손을 빌려 하는 바가 여기에 있다. 감히 눈물을 흘리며 청한다." 현명이 말하기를, "좋다. 치화의 아픔이 곧 나의 아픔이다. 어찌 명(銘)하지 않을 수 있겠는가." 하였다. 묘는 광주의 선조(先兆) 다음 해좌(亥坐)의 언덕에 있다. 아들 2인을 두었다. 장남 태온(泰溫)은 광주부윤으로 곧 치화이다. 차남 태량(泰良)은 경상감사로 중부(仲父)의 후사로 나갔다. 태온은 3남 2녀를 두었다. 아들은 미로(眉老), 의로(頤老), 희로(羲老)이다. 딸은 진사 임희성, 홍명한에게 시집갔다. 태량은 1남 1녀를 두었다. 아들은 문로(文老)이다. 딸은 임은철에게 시집갔다. 증손 남녀는 다 기록하지 못한다. 명(銘)에 이르기를,
어찌 자질은 맑은데, 어찌 운명은 재촉하는가. 어찌 쌓은 것은 풍부한데, 어찌 베풂은 인색한가. 선함이 보답받지 않음이 없으니, 그 정해진 이치가 있네. 아버지가 먹지 못한 것을, 그 자식에게 남겼네. 그 자식 지극히 효도하여, 영원히 모시지 못함을 슬퍼하네. 모쪼록 이어받아 서술하여, 드러내고 빛내기를.
1783. 通德郞李公碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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李學士應協。以其先人狀。謁銘於顯命。拜且泣曰。應協未成童而孤。先人前沒一年。以歐陽氏瀧岡表。授應協。使之前讀。顧先妣欷歎曰。術者言。吾不利明年。我死有能爲此者否乎。應協時雖稚昧。亦知其言之甚悲也。雖然。子可以誦父。而信於天下後世者。必賢有文如歐陽氏而後可也。應協豈足以任此不朽之托。不敢不以執事爲敀。幸執事哀憐之也。顯命曰。諾。顯命私淑於南溪老先生。而公先生之女婿也。義可得以辭乎。謹按狀而序之曰。嗚呼。老先生以皇極蕩平之說。佐□肅宗甲戌更化之治。將以破淫朋而淑斯世。及夫先生沒。而微言絶。則仁智異見。而士論益裂矣。當是時也。有能篤守師說。介然自植於甲乙標榜之外如公者。則所謂獨立不惧者非耶。使公達而在上。得行其志。庶幾世道有賴。而其卒窮死則命也。公諱德明。字汝晦。星山李氏。新羅宰臣純由之後也。在麗朝。有諱兆年。政堂文學星山侯。謚文烈。退陶先生甞稱五百年一人。有諱稷。歷相□獻陵，英陵領議政□贈謚文景。自是簪組相承。五傳而有諱楣。別提贈左承旨。生諱彦直。郡守□贈吏曹參判。生諱俊耈。禮曹參判。以廉平謹重。著稱□仁，孝，顯三朝。生諱觀周。延安府使。是爲公四世。府使公娶南陽洪氏。知中樞府事處大之女也。公生於甲寅。卒於壬寅。得年四十九。公幼。端重穎秀。甫十餘歲。已儼若成人。南溪先生見而奇之。以女妻之。公師事先生。慨然有求道之志。講討服習。日孜孜也。先生曰。吾道有托矣。臨沒。以深衣遺書付之。其期待之重。盖如此也。公爲學。務主實踐。其飭身制行。一準於小學。而發揮之以四書，心，近，程朱諸先生之言。常曰。先用力於敬。然後仁可求而中可執也。其得於先生者然也。公孝友天植。事親能養志。侍病不解帶。夜必三四起。候喘息。居喪三年。不見齒。祭祀極虔㓗。仅物秩然可觀也。仲父嚴急難事。公以事父者事之。旣析箸。而屢以田産資之。嫁娶其子孫。皆及時。事姊如母。姊久病。公躬扶護。十年如一日。姊臨終。泣曰。吾何以報君也。處宗黨故舊。忠厚懇曲。周窮濟急。如不及。甞賣馬。逾旬而斃。公固還其直。借田耕者。久而不敀。仍與之。其厚行高義。多類此。隣里敬信之。有事。往往不之官。而聽於公也。公風姿魁碩。宇量深重。望之嶷然也。甞歎曰。士不能尊主庇民。營營於官祿者。乞墦之不若耳。間雖勉赴公車。非其好。朝廷求經行士。有大臣薦公名。而不及用也。公內蓄其德。退然斂藏。以故人鮮有能知之者。獨林滄溪泳，李桐湖世弼，金沙川榦，徐晩靜宗泰，崔明谷錫鼎，李尙書益壽，洪尙書受瀗，李鵝谷台佐諸名公。皆器重公以爲不可及也。公天資近道。發軔正路。老先生所以托重於公者。不啻如晦菴之於勉齋。而其未及紹有嫡傳。
短造局之也。然商證先生遺書。以卒嘉惠者爲多。其於羽翼斯文。豈小補也哉。配孺人潘南朴氏。卽老先生女。先生諱世采。起林下爲左議政。謚文純。孺人自幼。端粹貞靜。日誦小學列女傳。及敀。事舅姑孝敬。配君子無違德。甞語公曰。結屋佳山水。庋書千卷。餧蚕饁耕。以供子衣食足矣。每誦古人嘉言善行及內外世德。以敎子曰。士以貧富累其心。苟汚無不至矣。聞欲爲養求邑。顰蹙曰。官可以求得耶。不如家食之便也。其喆行高識。大卛如此。子卽應協。再登文科。今爲玉堂。孺人生與公同年。沒後公二十一年。葬與公同岡異塋。楊州西山神穴里負甲之原也。銘曰。
聖朝急賢。㫌招在野而不及。公卒窮以餓。非學不篤。非德不富。公則安之。有執厥咎。斂福不食。以遺厥嗣。厥嗣克肖。立揚伊始。善報在此。勖哉君子。
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Epitaph for Tongdeokrang Yi Gong
Yi Haksa (Academician) Eung-hyeop, based on the biographical record of his late father, requested an epitaph from Hyeon-myeong. Bowing and weeping, he said, "Eung-hyeop was orphaned before reaching adulthood. One year before my late father passed away, he gave me Ouyang Xiu’s 'Taki-gang Biao' (Memorial at Taki-gang) and had me read it. Looking at my late mother, he sighed and said, 'A fortune-teller said I would not survive the coming year. After I die, will there be anyone who can do this for me?' Although I was young and ignorant at the time, I knew his words were deeply sorrowful. However, for a son to eulogize his father and be trusted by the world and future generations, one must be as virtuous and literary as Ouyang Xiu. How could I, Eung-hyeop, be worthy of this immortal trust? I dare not but entrust this to you, sir. I hope you will pity me." Hyeon-myeong said, "I agree." Hyeon-myeong was a private student of the old master Nam-gye, and the deceased was the master's son-in-law. How could I refuse this duty? I have carefully examined the record and written this preface: Alas! The old master, with the theory of the 'Imperial Perfection and Great Harmony' (Huangji Dangping), assisted in the governance of the Gapsul Reform of King Sukjong, intending to break the influence of licentious cliques and purify the world. When the master passed away and his subtle teachings ceased, the wise and the benevolent held different views, and the discourse of scholars became increasingly fractured. At that time, was not one who could firmly uphold the master's teachings and stand independently, unswayed by the labels of 'Gap' or 'Eul' (factions), like the deceased, the very definition of one who 'stands alone without fear'? If he had reached a high position and been able to carry out his will, perhaps the state of the world would have had some support; that he ended his life in poverty was simply fate. The deceased’s name was Deok-myeong, his courtesy name was Yu-hoe, and he was of the Seongsan Yi clan, a descendant of the Silla minister Sun-yu. In the Goryeo Dynasty, there was Jo-nyeon, a Jeongdang Literature and Seongsan-hu, posthumously titled Mun-ryeol, whom Master Toegye once called the one man in five hundred years. There was Jik, who served as Prime Minister during the reigns of Heon-neung and Yeong-neung, posthumously titled Mun-gyeong. From then on, the family held high office, and after five generations, there was Mi, a Byeolje, posthumously awarded Left Seungji. He fathered Eon-jik, a County Magistrate, posthumously awarded Minister of Personnel. He fathered Jun-gu, Minister of Rites, who was known for his integrity and caution during the reigns of Injo, Hyojong, and Hyeonjong. He fathered Gwan-ju, Magistrate of Yeonan, who was the deceased’s great-grandfather. The Magistrate married a lady of the Namyang Hong clan, daughter of the Minister of the Central Secretariat, Cheo-dae. The deceased was born in the Gap-in year and died in the Im-in year, at the age of forty-nine. As a child, he was grave, intelligent, and outstanding; by the age of ten, he already appeared like an adult. Master Nam-gye saw him and thought him extraordinary, giving him his daughter in marriage. The deceased served the master as his teacher, filled with the ambition to seek the Way, studying and practicing diligently every day. The master said, "My Way has a successor." Before he died, he entrusted him with his deep robes and posthumous writings. The weight of his expectations was indeed such. In his studies, the deceased focused on practice, regulating his body and conduct strictly according to the 'Elementary Learning' (Xiaoxue), and expanding upon it with the words of the Four Books, the Heart, and the Cheng-Zhu masters. He often said, "First exert effort in 'reverence' (jing), then benevolence can be sought and the 'mean' can be grasped." This is what he gained from the master. The deceased was naturally filial and fraternal. He served his parents by fulfilling their wishes, and when they were ill, he would not loosen his belt, rising three or four times a night to check their breathing. During the three-year mourning period, he did not show his teeth (in laughter), and his sacrifices were extremely pious and clean. His household affairs were orderly and admirable. He treated his uncle, who was strict and difficult, as he did his father. After the family property was divided, he repeatedly supported him with land and helped marry off his children in a timely manner. He served his elder sister like a mother; when she was ill for a long time, he personally cared for her for ten years as if it were one day. On her deathbed, she wept and said, "How can I repay you?" In dealing with his clan and old friends, he was loyal, generous, and sincere, helping the poor and those in need as if he were always behind. He once sold a horse, and after ten days it died; the deceased insisted on returning the money. When he lent land to farmers and they did not return it for a long time, he simply gave it to them. His generous conduct and high righteousness were often like this. Neighbors respected and trusted him; when there were disputes, they often did not go to the officials but listened to the deceased. The deceased had a majestic appearance and a profound, heavy character; looking at him, one felt a sense of awe. He once sighed, "If a scholar cannot honor the sovereign and protect the people, but only busies himself with official salary, it is no better than begging at a grave." Although he occasionally forced himself to go to the capital for examinations, it was not his preference. When the court sought scholars of scripture and conduct, high ministers recommended him, but he was never used. The deceased kept his virtue inside, retiring and hiding himself; for this reason, few could know him. Only famous figures like Im Chang-gye, Yi Tong-ho, Kim Sa-cheon, Seo Man-jeong, Choi Myeong-gok, Minister Yi Sang-su, Minister Hong Su-hyeon, and Yi A-gok held him in high regard, believing him to be unreachable. The deceased had a natural affinity for the Way and started on the right path. The old master’s trust in him was no less than that of Hui-an (Zhu Xi) for Mian-zhai, but he did not live to inherit the direct transmission, as his life was cut short. However, by verifying the master’s posthumous writings, he benefited many; how could his contribution to supporting the literary culture be small? His wife was the lady of the Pannam Park clan, the daughter of the old master. The master’s name was Se-chae, who rose from retirement to become Left State Councilor, posthumously titled Mun-sun. The lady was grave, pure, and quiet from childhood, reciting the 'Elementary Learning' and 'Biographies of Exemplary Women' daily. After marriage, she served her parents-in-law with filial piety and respect, and fulfilled her duties as a wife without fault. She once said to the deceased, "If we build a house in a beautiful landscape, store a thousand books, raise silkworms, and farm, that is enough to provide for our children's clothing and food." She often recited the good words and deeds of the ancients and the virtues of her family to teach her children, saying, "If a scholar lets poverty or wealth burden his heart, there is no filth he will not reach." When she heard he wanted to seek a post for support, she frowned and said, "Can an official position be sought? It is not as convenient as eating at home." Her wise conduct and high insight were generally like this. Their son is Eung-hyeop, who passed the civil service examination twice and is now in the Office of Special Advisors (Okdang). The lady was born in the same year as the deceased and died twenty-one years after him. She is buried on the same hill but in a different grave as the deceased, at the foot of the Gap-facing slope in Sinhyul-ri, Seosan, Yangju. The epitaph says: The holy court is eager for the virtuous, but those in the wild are not reached. The deceased died in poverty and hunger; it was not that his learning was not deep, nor that his virtue was not rich. The deceased was at peace with this, and there is blame for those who held power. He gathered blessings but did not consume them, leaving them to his heir. The heir is capable and worthy, and his rise begins now. The reward for goodness is here; exert yourself, O gentleman.
통덕랑 이공 갈명
학사 이응협이 선친의 행장을 가지고 현명에게 묘갈명을 부탁하였다. 절하고 울며 말하기를, "응협은 나이 어릴 때 고아가 되었습니다. 선친께서 돌아가시기 1년 전, 구양수의 '탁강표'를 저에게 주시며 읽게 하셨습니다. 선비(어머니)를 돌아보며 탄식하시기를, '술사가 말하기를 내가 내년을 넘기지 못할 것이라 하였소. 내가 죽은 뒤에 누가 이것을 해줄 수 있겠소?'라고 하셨습니다. 응협은 그때 비록 어리고 어리석었으나, 그 말씀이 매우 슬픈 것임을 알았습니다. 그러나 자식이 아버지를 기리고 천하 후세에 믿음을 얻으려면, 반드시 구양수처럼 현명하고 문장이 뛰어난 분이어야 합니다. 응협이 어찌 이 불후의 부탁을 감당할 수 있겠습니까? 감히 집사(당신)께 의탁하지 않을 수 없으니, 부디 가엾게 여겨 주십시오."라고 하였다. 현명이 말하기를, "알겠소."라고 하였다. 현명은 남계 노선생을 사숙하였고, 공은 선생의 사위였으니, 의리상 어찌 사양할 수 있겠는가? 삼가 행장을 살펴 서술한다. 아! 노선생께서는 황극탕평의 설로 숙종 갑술환국의 정치를 도우시어, 음탕한 무리를 깨뜨리고 세상을 맑게 하려 하셨다. 선생께서 돌아가시고 미언이 끊기자, 인과 지가 다르게 나타나고 사론이 더욱 갈라졌다. 이때에 스승의 가르침을 독실히 지키고, 갑을의 표방 밖에 홀로 우뚝 선 공과 같은 분이 계셨으니, 이른바 '홀로 서서 두려워하지 않는 자'가 아니겠는가? 공이 뜻을 펴고 높은 자리에 계셨다면 세상 도리에 도움이 되었을 것이나, 끝내 궁핍하게 돌아가신 것은 운명이다. 공의 휘는 덕명이고 자는 여회이며, 성산 이씨로 신라 재신 순유의 후손이다. 고려조에 휘 조년이 있어 정당문학 성산후에 봉해지고 시호는 문열이니, 퇴도 선생께서 일찍이 '500년에 한 사람'이라 칭송하셨다. 휘 직이 있어 헌릉과 영릉의 영의정을 지내고 시호는 문경이다. 이때부터 벼슬이 이어져 5대 만에 휘 미가 별제로서 좌승지에 추증되었다. 휘 언직을 낳으니 군수이고 이조판서에 추증되었다. 휘 준구를 낳으니 예조판서로, 청렴하고 평탄하며 삼가고 무거움으로 인조·효종·현종 세 조정에 이름을 떨쳤다. 휘 관주를 낳으니 연안부사인데, 이분이 공의 4대조이다. 부사공은 남양 홍씨 지중추부사 처대의 딸에게 장가들었다. 공은 갑인년에 태어나 임인년에 돌아가시니 향년 49세였다. 공은 어려서 단정하고 영특하여, 10여 세에 이미 어른과 같았다. 남계 선생이 보고 기특하게 여겨 딸을 주어 아내로 삼게 하였다. 공은 선생을 스승으로 모시고 도를 구하려는 뜻이 간절하여, 강론하고 익히기를 날마다 부지런히 하였다. 선생께서 말씀하시기를, "나의 도를 맡길 만하다." 하시고, 임종 때 심의와 유서를 맡기셨으니, 그 기대가 이토록 무거웠다. 공은 학문을 함에 실천을 위주로 힘썼다. 몸을 단속하고 행실을 제어함은 '소학'을 표준으로 삼았고, 사서와 심경, 근사록 및 정주 선생들의 말씀으로 발휘하였다. 항상 말하기를, "먼저 경에 힘쓴 뒤에야 인을 구할 수 있고 중을 잡을 수 있다." 하였으니, 선생께 얻은 바가 그러하였다. 공은 효우가 타고났다. 부모를 섬김에 뜻을 잘 봉양하였고, 병을 간호할 때는 띠를 풀지 않았으며, 밤에는 반드시 서너 번 일어나 숨소리를 살폈다. 3년 상을 치르는 동안 이를 드러내지 않았고, 제사는 지극히 경건하고 깨끗하게 하였으며, 제물은 질서 정연하여 볼 만하였다. 중부께서 엄하고 급하여 일을 어렵게 하셨으나, 공은 아버지를 섬기듯 하였고, 재산을 나눈 뒤에도 여러 번 전답으로 도왔으며, 그 자손들의 혼사를 모두 때맞춰 치러주었다. 누이를 어머니처럼 섬겼는데, 누이가 오래 병들자 공이 몸소 10년 동안 하루같이 보살폈다. 누이가 임종할 때 울며 말하기를, "내가 무엇으로 그대에게 보답하겠는가?" 하였다. 종당과 고구에게는 충실하고 두터우며 간곡하게 대하였고, 궁핍한 이를 구제함에 미치지 못할까 걱정하였다. 일찍이 말을 팔았는데 열흘이 지나 죽자, 공은 기어이 그 값을 돌려주었다. 밭을 빌려 경작하던 자가 오래도록 갚지 않자 그대로 주어버렸다. 그 두터운 행실과 높은 의리가 이와 같은 것이 많았다. 이웃들이 공을 공경하고 믿어, 일이 생기면 관가에 가지 않고 공에게 와서 듣곤 하였다. 공은 풍채가 웅장하고 도량이 깊고 무거워, 바라보면 우뚝하였다. 일찍이 탄식하기를, "선비가 임금을 높이고 백성을 보호하지 못하고 관록을 위해 바삐 움직이는 것은, 무덤가에서 빌어먹는 것만 못하다." 하였다. 간혹 공거(과거)에 힘써 나갔으나 좋아하는 바가 아니었다. 조정에서 경학과 행실이 있는 선비를 구할 때 대신들이 공의 이름을 천거했으나 쓰이지 못하였다. 공은 덕을 내면에 쌓고 물러나 감추었기에, 아는 이가 적었다. 오직 임 창계 영, 이 동호 세필, 김 사천 간, 서 만정 종태, 최 명곡 석정, 이 상서 익수, 홍 상서 수현, 이 아곡 태좌 등 명공들이 모두 공을 그릇으로 여기고 따라갈 수 없다고 하였다. 공은 천성이 도에 가깝고 바른 길로 나아갔다. 노선생께서 공에게 기대를 거신 것은 회암이 면재에게 한 것보다 더하였으나, 적통을 잇지 못하고 일찍 돌아가셨다. 그러나 선생의 유서를 증명하여 많은 이에게 혜택을 주었으니, 문운을 돕는 데 어찌 작은 보탬이겠는가? 배위는 반남 박씨로 노선생의 따님이다. 선생의 휘는 세채로, 임하에서 일어나 좌의정이 되었고 시호는 문순이다. 부인은 어려서부터 단정하고 정숙하여 날마다 '소학'과 '열녀전'을 읽었다. 시집와서는 시부모를 효성스럽게 섬기고 군자를 배필함에 어긋남이 없었다. 일찍이 공에게 말하기를, "산수 좋은 곳에 집을 짓고 책 천 권을 쌓아두고, 누에를 치고 밭을 갈아 자식들을 먹이고 입히면 족합니다." 하였다. 매번 옛사람의 좋은 말과 착한 행실, 그리고 안팎의 가풍을 외우며 자식을 가르치기를, "선비가 빈부로 마음을 어지럽히면, 구차하고 더러운 짓을 하지 않음이 없다." 하였다. 벼슬을 구하려 한다는 말을 듣고는 눈살을 찌푸리며, "관직을 구할 수 있습니까? 집에서 먹는 것만 못합니다." 하였다. 그 철학적 행실과 높은 식견이 대개 이와 같았다. 아들은 응협인데, 문과에 두 번 급제하여 지금 옥당에 있다. 부인은 공과 동갑이며, 공보다 21년 뒤에 돌아가셨다. 양주 서산 신혈리 갑좌의 언덕에 공과 같은 산에 다른 묘로 장사 지냈다. 명에 이르기를, 성스러운 조정은 어진 이를 급히 찾으나, 야인에 있는 이는 미치지 못했네. 공은 끝내 궁핍하게 굶주렸으니, 학문이 독실하지 않아서도 아니요 덕이 풍부하지 않아서도 아니네. 공은 이를 편안히 여겼으나, 그 책임을 맡은 자들에게 허물이 있네. 복을 거두어 먹지 않고 그 후손에게 남겼으니, 후손이 능히 닮아 이제부터 떨치리라. 착한 보답이 여기에 있으니, 힘쓰라 군자여.
1784. 贈大司憲趙公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_556B, ITKC_MO_0507A_A212_556C ...
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光海主廢母后。李白沙，金醒庵諸君子。相繼抗言。天地之紀。賴以不墜焉。然諸君子皆食於君。而有萬世之責者也。雖不欲言。不可得也。若吾宗□贈大司憲趙公者。以一介少年布衣。慨然出位而言之。蹈不測之禍而不悔。其樹立之卓。視白沙諸君子。豈不益凜凜可畏也哉。公諱溭。字止源。我趙出豊壤。高麗開國侍中孟。號止齋之後。我朝有諱益貞。吏曹參判。勳封漢平君。生諱彭。進士□贈通禮。是爲公高祖也。曾祖諱宗敬。典翰□贈都承旨。祖諱廷樞。司藝□贈參判。考諱守彛。漢豊君。妣晉州鄭氏。察訪男慶之女。公以萬曆壬辰七月生。幼聡敏。慷慨不群。學於從父風玉軒守倫。又從文茅溪，黃秋浦諸公遊。諸公皆推許之。光海六年癸丑。廢母議起。光海以鬼邪。移御昌德宮。錮大妃於西宮。將有不忍言者。公時年二十四。語其弟沃曰。倫常滅矣。汝保養吾父母。吾將死之。遂奮然草䟽。其䟽。畧曰。百行之源。孝而已。□慈殿雖曰不慈於□殿下。□殿下獨不能以大舜之所以事親者。事之乎。對人子言父母過失。雖於閭巷小民。有所不敢。今之數□慈殿者。肆然以不敢待閭巷小民者。待□殿下。不敬孰大焉。視膳廢。定省闕。寂寥舊宮。與鬼爲隣。□先王以□大妃托於□殿下者。必不欲其如是而已。䟽入。光海怒曰。□祖宗朝慈殿之處別宮非一。宮中亦無鬼邪。爾何敢侮辱君父乎。是必有指嗾者。令政院招入再三迫問。公立庭下。振筆書對曰。別宮之事。雖曰古有。定省之闕。亦有舊例乎。鬼邪之變。則火砲二十柄。連夜放火者。爲何事也。於是。大司憲李覮，大司諫李寅吉等。啓請拿問。光海令三省並鞫。得指嗾者。委官奇自献，判義禁朴承宗等。相推諉。不開鞫者四年。至戊午。始庭鞫。公累被淫刑。終不屈。己未。荐棘南海。公始抱䟽詣闕。有一吏竊見䟽辭。悚然曰。年少就死。不其哀乎。卽與諸吏引入歇廳。設席而坐之。時當盛暑。或進氷漿。或以扇揮之。環立嘖歎不已。時漢豊公遠遊。路遇人傳言。都下有士人趙某者。抗䟽極言。人皆危之。漢豊公曰。是吾兒也。其人下馬拜曰。有子如此。可敬也。及就獄。獄吏卒相與語曰。若有取一芥於趙生者。則爲無母人也。受刑執杖。卒無不流涕者。在謫五年。則癸亥也。□仁祖卽祚。銓曹擬公九品官。□上曰。此非所以待直士也。直拜戶曹佐郞。移刑曹佐郞。公入肅。□大妃垂簾引見。飮之酒給藥物。春秋賜衣資。以爲例。自此內外歷官。工曹佐郞正郞，戶曹佐郞正郞，漢城判官，儀賓都事，昌寧縣監，白川扞城郡守，陽城縣監，江原都事，高城郡守。高城時。爲上官所搆。金吾當定配。□上特命放釋。乙酉五月晦日病卒。得年五十四。葬于楊州廣岩里負坎之原。從先兆也。公歿十四年。□孝廟戊戌。筵臣言之。□贈大司憲漢川君。夫人洪川李氏。縣令東白之女。
生三男三女。汝耘郡守，來耘，莘耘。女適執義尹抃，李百朋，宋鼎弼。汝耘子舜輔。來耘三子器輔，儁輔，翼輔。三女。正言呂必重，李餘慶，李濟萬。莘耘一女。成塾。側出子重輔，奎輔，震輔。尹抃子。副提學敬敎，牧使誠敎。李百朋子。左尹濟。宋鼎弼子。興趙，昌趙，起趙。女持平金栽。曾玄以下。不盡記。公峻節撑宇宙。聲名頌於隷儓。反正初。公議欲置之㙜憲。當路者以公素剛直敢言。多不悅。間又上䟽言事。觸當路。當路益厭之。至目爲妄人。而公亦不肯爲俯仰態。遂坎軻以終。嗚呼。聖作之會。賢彦登庸。而直道之不容。已如此。可太息也已。銘曰。使公不死於桁楊之下瘴癘之鄕者。天也。而不能一日置公於栢府霜㙜之間者。人也。嗟乎。人之勝天久矣。亦將如之何哉。然其有愧於揮扇之吏執杖之卒。多矣。
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Epitaph for the Late Minister of the Office of Inspector General, Zhao Gong
When the King of Gwanghae deposed the Queen Mother, gentlemen like Yi Baek-sa and Kim Seong-am successively spoke out in protest. The principles of heaven and earth were saved from falling because of them. However, those gentlemen were all fed by the King and had the responsibility of ten thousand generations; even if they did not want to speak, they could not help it. As for our clan’s late Minister of the Office of Inspector General, Zhao Gong, he was a mere youth and a commoner, yet he indignantly stepped out of his place to speak, treading upon unfathomable disaster without regret. His standing was so lofty that, compared to Baek-sa and the other gentlemen, was it not even more awe-inspiring? The deceased’s name was Sang, his courtesy name was Ji-won, and he was of the Pungyang Zhao clan. He was a descendant of the Goryeo founding minister, Sijung Maeng, whose title was Jijae. In our dynasty, there was Ik-jeong, Minister of Personnel, enfeoffed as Hanpyeong-gun. He fathered Paeng, a Jinsa, posthumously awarded Tongrye, who was the deceased’s great-grandfather. His grandfather was Jong-gyeong, Jeonhan, posthumously awarded Do-seungji. His father was Jeong-chu, Saye, posthumously awarded Minister. His father was Su-ui, Hanpung-gun. His mother was the lady of the Jinju Jeong clan, daughter of the inspector Nam-gyeong. The deceased was born in the seventh month of the Imjin year of the Wanli era. As a child, he was intelligent and sensitive, and his character was bold and unconventional. He studied under his uncle Pung-ok-heon Su-ryun and also associated with Mun Mo-gye and Hwang Chu-po. They all praised him. In the sixth year of Gwanghae (Gyechuk), the discussion on deposing the Queen Mother arose. Gwanghae, claiming there were ghosts and evil spirits, moved to Changdeok Palace and imprisoned the Queen Mother in the West Palace, intending to do things that could not be spoken of. The deceased was twenty-four at the time. He said to his younger brother Ok, "Human relations are extinguished. You take care of our parents; I will die for this." He then resolutely drafted a memorial. The memorial stated in part: "The source of all conduct is filial piety. Although the Queen Mother may be said to be unkind to the King, can the King alone not serve her as the Great Shun served his parents? To speak of a parent’s faults to others, even among commoners, is something one dares not do. Now, those who count the Queen Mother’s faults treat her with a lack of respect that one would not even show a commoner; what could be greater than this? The service of meals is stopped, and morning and evening greetings are missing. In the lonely old palace, she lives as a neighbor to ghosts. The late King entrusted the Queen Mother to the King, surely not wanting it to be like this." When the memorial was submitted, Gwanghae was furious and said, "In the dynasties of our ancestors, there were many cases of Queen Mothers living in separate palaces. There are no ghosts in the palace. How dare you insult your sovereign and father? There must be someone behind this." He ordered the Secretariat to summon him and pressed him repeatedly. The deceased stood in the courtyard, took up his brush, and wrote in response: "As for the separate palace, although it existed in ancient times, is there a precedent for missing morning and evening greetings? As for the change of ghosts and spirits, why were twenty cannons fired night after night?" Thereupon, Minister of the Office of Inspector General Yi Yeo and others requested his arrest. Gwanghae ordered the three ministries to interrogate him. The officials in charge, Gi Ja-heon and Park Seung-jong, pushed the responsibility onto each other, and the interrogation did not begin for four years. In the Mu-o year, the court interrogation finally began. The deceased was subjected to cruel torture repeatedly but never yielded. In the Gi-mi year, he was exiled to the southern sea. When the deceased first carried his memorial to the palace, a clerk saw the text and was shocked, saying, "He is so young and going to his death; is it not pitiful?" He immediately took him with other clerks into the resting hall and set a seat for him. It was the height of summer; some offered him ice water, others fanned him. They stood around sighing endlessly. At that time, Hanpung-gun was traveling far away. On the road, he heard someone say, "A scholar named Zhao in the capital submitted a memorial and spoke extremely bluntly; everyone fears for him." Hanpung-gun said, "That is my son." The man dismounted and bowed, saying, "To have a son like this is worthy of respect." When he was imprisoned, the jailers said to each other, "If anyone takes even a mustard seed from Master Zhao, they are a person without a mother." When they had to administer punishment with the staff, none of the jailers could do so without shedding tears. He was in exile for five years, which brings us to the Gyehae year. King Injo ascended the throne. The Ministry of Personnel proposed a ninth-rank post for the deceased. The King said, "This is not how one treats a righteous scholar." He was directly appointed as an assistant in the Ministry of Taxation, then moved to the Ministry of Justice. When the deceased entered the court, the Queen Mother lowered the curtain and summoned him, giving him wine and medicine, and bestowing clothing and supplies every season as a custom. From then on, he held various posts inside and outside the court: Assistant and Principal in the Ministry of Works, Assistant and Principal in the Ministry of Taxation, Magistrate of Hanseong, Inspector of the Royal Wedding Office, Magistrate of Changnyeong, Magistrate of Baekcheon and Hanseong, Magistrate of Yangseong, Inspector of Gangwon, and Magistrate of Gocheong. While in Gocheong, he was framed by a superior. The Ministry of Justice was to decide on his exile, but the King specially ordered his release. He died of illness on the last day of the fifth month of the Eul-yu year, at the age of fifty-four. He was buried on the slope facing the 'Kan' direction in Gwangam-ri, Yangju, following the ancestral site. Fourteen years after the deceased died, in the Mu-sul year of King Hyojong, a court official spoke of him, and he was posthumously awarded Minister of the Office of Inspector General and Hancheon-gun. His wife was the lady of the Gwangcheon Yi clan, daughter of the magistrate Dong-baek. They had three sons and three daughters. The sons were Yeo-un (County Magistrate), Rae-un, and Sin-un. The daughters married the Jib-ui Yun-byeop, Yi Baek-peong, and Song Jeong-pil. Yeo-un’s son is Sun-bo. Rae-un’s three sons are Gi-bo, Jun-bo, and Ik-bo. There are three daughters. The daughters married the Jeong-eon Yeo Pil-jung, Yi Yeo-gyeong, and Yi Je-man. Sin-un has one daughter, who married Seong-suk. His sons by a concubine are Jung-bo, Gyu-bo, and Jin-bo. Yun-byeop’s sons are the Vice-Director of the Office of Special Advisors Gyeong-gyo and Magistrate Seong-gyo. Yi Baek-peong’s son is the Left Mayor Je. Song Jeong-pil’s sons are Heung-jo, Chang-jo, and Gi-jo. His daughter married the Jip-pyeong Kim Jae. From great-grandchildren down, I cannot record them all. The deceased’s firm integrity supported the universe, and his reputation was praised even by servants. After the restoration, there was talk of placing him in the Censorate, but those in power were displeased because the deceased was known for his rigidity and outspokenness. Later, he submitted another memorial, which touched those in power, and they grew to dislike him even more, even labeling him a reckless man. The deceased refused to bow or scrape, and thus he lived a difficult life until the end. Alas! In the time of a sage’s reign, virtuous men are promoted, but that the path of righteousness was not tolerated to this extent is something to sigh about. The epitaph says: That the deceased did not die under the torture of the stocks or in a land of pestilence was Heaven’s doing. That he could not be placed in the Censorate for even one day was man’s doing. Alas! Man has long prevailed over Heaven; what can be done? Yet, he has much to be ashamed of before the clerks who fanned him and the jailers who held the staff.
증대사헌 조공 묘갈명
광해군이 모후를 폐위하자, 이백사, 김성암 등 여러 군자가 잇달아 항언하니 천지의 기강이 이로써 떨어지지 않았다. 그러나 여러 군자는 모두 임금의 녹을 먹는 자들로서 만세의 책임이 있는 분들이니, 비록 말하고 싶지 않아도 하지 않을 수 없었다. 우리 종중의 증대사헌 조공 같은 분은 한낱 소년 포의로서 개연히 자리를 박차고 나와 말하였고, 헤아릴 수 없는 화를 밟으면서도 후회하지 않았으니, 그 우뚝한 입지는 백사 등 여러 군자와 비교해 볼 때 어찌 더욱 엄숙하고 두려울 정도가 아니겠는가? 공의 휘는 溭(식)이고 자는 지원이며, 우리 조씨는 풍양에서 나왔다. 고려 개국 시중 맹(호는 지재)의 후손이다. 우리 조정에 휘 익정이 있어 이조판서에 한평군에 봉해졌다. 휘 팽을 낳으니 진사로 통례에 추증되었는데, 이분이 공의 고조이다. 증조 휘 종경은 전한으로 도승지에 추증되었다. 조부 휘 정추는 사예로 판서에 추증되었다. 부 휘 수의는 한풍군이다. 모는 진주 정씨로 찰방 남경의 딸이다. 공은 만력 임진년 7월에 태어났다. 어려서 총명하고 강개하여 무리들과 달랐다. 종부 풍옥헌 수륜에게 배웠고, 또 문 모계, 황 추포 등 여러 공과 교유하였는데, 여러 공이 모두 그를 추허하였다. 광해 6년 계축년에 폐모 의논이 일어나자, 광해는 귀신과 사악한 기운을 핑계로 창덕궁으로 옮겨 거처하고 대비를 서궁에 가두어 차마 말할 수 없는 일을 하려 하였다. 공은 당시 나이 24세였는데, 아우 옥에게 말하기를, "윤리가 멸망하였다. 너는 우리 부모를 봉양하라. 나는 장차 죽으려 한다." 하고는 마침내 분연히 소를 초하였다. 그 소에 대략 이르기를, "백행의 근원은 효일 뿐이다. 자전(대비)께서 비록 전하께 자애롭지 못하다 하더라도, 전하께서 홀로 대순이 부모를 섬기던 방법으로 섬길 수는 없습니까? 자식으로서 부모의 허물을 남에게 말하는 것은 비록 여항의 소민이라도 감히 하지 못하는 바입니다. 지금 자전을 헤아리는 자들은 여항의 소민에게도 감히 하지 못할 짓을 전하께 하니, 불경함이 이보다 클 수 있습니까? 수선이 폐지되고 정성이 끊겼으며, 적막한 옛 궁궐에서 귀신과 이웃하고 있습니다. 선왕께서 대비를 전하께 부탁하신 것은 결코 이와 같이 되기를 원하신 것이 아닐 것입니다." 하였다. 소가 들어가자 광해는 노하여 말하기를, "조종조에 자전이 별궁에 거처한 예가 한둘이 아니며, 궁중에 귀신과 사악한 기운이 없는데, 네가 어찌 감히 임금과 아버지를 모욕하느냐? 이는 반드시 사주한 자가 있을 것이다." 하고 정원에 명하여 불러들여 거듭 다그쳤다. 공은 뜰 아래 서서 붓을 휘둘러 답하기를, "별궁의 일은 비록 옛날에 있었다 하나, 정성이 끊긴 것도 옛 예가 있습니까? 귀신과 사악한 기운의 변은 화포 20병을 밤마다 쏘아댄 것은 무슨 일입니까?" 하였다. 이에 대사헌 이여, 대사간 이인길 등이 나포를 청하니, 광해는 삼사에 명하여 국문하게 하였다. 위관 기자헌, 판의금 박승종 등이 서로 미루며 4년 동안 국문을 열지 않다가, 무오년에 이르러 비로소 정국하였다. 공은 여러 번 음형을 당했으나 끝내 굴하지 않았다. 기미년에 남해로 귀양 갔다. 공이 처음 소를 품고 대궐에 나아갈 때, 한 관리가 몰래 소문을 보고 놀라 말하기를, "나이 어린 사람이 죽으러 가니 어찌 슬프지 않겠는가?" 하고는 즉시 여러 관리와 함께 휴게실로 데려가 자리를 펴고 앉혔다. 때는 한여름이라, 어떤 이는 얼음물을 올리고 어떤 이는 부채질을 해주었으며, 둘러선 이들이 탄식하지 않는 이가 없었다. 당시 한풍군은 멀리 유람 중이었는데, 길에서 어떤 이가 전하기를, "도성에 조 아무개라는 선비가 항소를 올려 극언을 하니 사람들이 모두 위태롭게 여깁니다." 하니, 한풍군이 말하기를, "그는 내 아들이다." 하였다. 그 사람이 말에서 내려 절하며 말하기를, "자식이 이와 같으니 존경할 만합니다." 하였다. 옥에 갇히자 옥졸들이 서로 말하기를, "만약 조 생에게서 겨자씨 하나라도 취하는 자가 있다면, 그는 어머니 없는 사람이다." 하였다. 형벌을 집행할 때 곤장을 잡은 졸개들 중에 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다. 귀양살이 5년 만에 계해년이 되었다. 인조가 즉위하자 전조에서 공을 9품 관직에 의망하였는데, 상께서 말씀하시기를, "이는 곧은 선비를 대우하는 방법이 아니다." 하시고, 바로 호조좌랑에 제수하고 형조좌랑으로 옮겼다. 공이 입궐하자 대비께서 수렴청정하며 인견하고 술과 약물을 주었으며, 춘추로 의복과 물자를 하사하는 것을 예로 삼았다. 이때부터 내외 관직을 역임하였으니, 공조좌랑·정랑, 호조좌랑·정랑, 한성판관, 의빈도사, 창녕현감, 백천·한성군수, 양성현감, 강원도사, 고성군수였다. 고성군수 시절 상관에게 모함을 받아 금오에서 귀양을 정하려 하였으나, 상께서 특별히 명하여 방면하였다. 을유년 5월 그믐날 병으로 돌아가시니 향년 54세였다. 양주 광암리 간좌의 언덕에 장사 지냈으니 선영을 따른 것이다. 공이 돌아가신 지 14년, 효종 무술년에 연신이 아뢰어 대사헌 한천군에 추증되었다. 부인은 광천 이씨로 현감 동백의 딸이다. 3남 3녀를 낳았다. 여운(군수), 래운, 신운이다. 딸들은 집의 윤변, 이백붕, 송정필에게 시집갔다. 여운의 아들은 순보이다. 래운의 세 아들은 기보, 준보, 익보이다. 딸 셋은 정언 여필중, 이여경, 이제만에게 시집갔다. 신운의 딸 하나는 성숙에게 시집갔다. 서출 아들은 중보, 규보, 진보이다. 윤변의 아들은 부제학 경교, 목사 성교이다. 이백붕의 아들은 좌윤 제이다. 송정필의 아들은 흥조, 창조, 기조이다. 딸은 지평 김재에게 시집갔다. 증손, 현손 이하는 다 기록하지 못한다. 공의 준엄한 절개는 우주를 떠받쳤고, 그 명성은 노비들에게까지 칭송되었다. 반정 초에 공을 대헌에 두려 하였으나, 당로자들이 공이 평소 강직하고 감히 말하기를 잘한다 하여 불쾌하게 여겼다. 사이사이에 또 소를 올려 일을 논하니 당로자들이 더욱 싫어하여 망인이라 지목하기에 이르렀다. 공 또한 굽히는 태도를 보이지 않아 끝내 곤궁하게 생을 마쳤다. 아! 성군이 다스리는 때에 어진 인재가 등용되는데도, 곧은 도리가 용납되지 않음이 이와 같으니, 참으로 탄식할 일이다. 명에 이르기를, 공이 형틀 아래나 장려의 고장에서 죽지 않은 것은 하늘의 뜻이나, 하루도 공을 백부(사헌부)의 서리 같은 대 사이에 두지 못한 것은 사람의 짓이다. 아! 사람이 하늘을 이긴 지 오래되었으니, 또한 어찌하겠는가? 그러나 부채질하던 관리와 곤장을 잡았던 졸개들에게 부끄러움이 많을 것이다.
1785. 贈參判李公墓碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_557C, ITKC_MO_0507A_A212_557D ...
원문
李持平渙。以其先祖考校理公狀。謁銘於余曰。吾祖妙年。馳英聲。不幸早卒。官不大。且去今百餘年。其言與行。多不傳。爲可悲也。然吾祖甞與吳忠烈公達濟。上聯名箚。斥虜和。此春秋之義也。以此銘吾祖可乎。余曰。諾。有可以明大義於天下者。雖一言。亦已多矣。敢不銘。公諱禂。字子周。延安之李。出高麗太子詹事襲洪。代有聞人。凡十傳而有諱𡊉。典翰□贈吏曹判書。是爲公高祖也。生諱慶宗。郡守□贈贊成。生諱澍。正言□贈領議政延寧府院君。生諱光庭。扈□聖功臣。延原府院君。兼吏曹判書。延原公再娶。後妣貞敬夫人陽川許氏。知中樞潛之女。以萬曆己酉正月生公。幼穎悟聡敏。不課而學益進。未十歲。已能出入翰墨塲。操筆立就。往往有驚人語。十四。擢庭試第。延原公適參試。以爲不幸也。力言而拔之。人莫不賢延原公。而公之名益藉藉。十六。中司馬。出遊泮宮。士友咸服。未幾。連丁許夫人延原公憂。居喪盡禮。二十五。擢增廣大科。會試，殿試皆壯元。例授成均館典籍。遷禮曹佐郞兼春秋館記事官。纂修昏朝日記。選知製敎。以兵曹佐郞。出爲平山縣監。有政淸碑。復拜兵曹佐郞。移司諫院正言。擢重試。入玉堂。拜修撰。時則丙子秋也。虜警漸急。廟議欲送譯通和。國中汹惧靡定。於是。聯箚上而淸議賴張。尋拜侍講院文學。移副修撰。轉修撰，正言。是年十二月。虜兵大至。扈駕入南漢。拜修撰。丁丑正月。江都敗報至。下城之議遂决。公慨然請對爭之曰。江都事。虗宲未可知。何忍遽爲此也。和成。大臣執送三學士於虜中。又以浮議誤國。罪前後斥和臣。公上䟽乞與同罰。□上不許。時□上悒悒處深宮。罕接朝臣。公求對。力言今日君臣上下。講論國政。如救焚拯溺。然後可庶幾也。又言勳臣自點貪虐狀。又言尹煌之竄。何罪也。大臣不能坐鎭浮議。始與之上下其論。今反敀罪於此輩者。何也。其言多切至。上皆嘉納焉。以修撰。兼漢學敎授。俄拜校理。戊寅。以謝恩書狀。赴瀋還。拜副校理，吏曹佐郞，金城縣令。旋以副校理召還。兼校書校理。己卯。拜献納，校理。撰主一箴。備論法天養心之道。居敬窮理之要。具䟽上之。上批曰。爾所進。無非精一之道。操守之法。予當朝夕省覽。以自勉焉。仍下虎皮以奬之。公在直中。病猝劇舁還。未幾。竟不起。卽三月初四日。壽僅三十一。□上愍惜之。特□命有司。賜賻加例。葬于坡州弩谷子坐之原。公學識淹博。汎濫於諸子百家。以至陰陽術數。莫不迎刃而解。事父母。處兄弟。動遵禮法。器度夷曠。而繩墨整嚴。常有不可犯之色。所交遊。皆當世名勝。議論根據經傳。一時淸名之士。莫不取重焉。公以名家子。少年發軔。盛名傾一世。顧早圽。不克卒究大用。豈非命也。丙子。聯名箚。載在國乘。故不書也。公初娶韓山李氏。廷稷之女。
無嗣。再娶豊壤趙氏。監役諱珉之女。卽顯命從大母也。有二男一女。男壽徵參判。次耈徵府使。女郡守吳始泰。參判子。澕，澯縣監，渙持平。女吳尙仲，權始經承旨，權憲經，洪元輔，丁宜愼生貟。府使子。溟。女權后均，鄭禹瑞。庶子。㵊，淯同知，涉武科。庶女。林命夏，李蓍年同知，兪命得。吳郡守繼子。尙龜。澕子。萬經宣傳官。女兪蓍重進士。澯子。萬恊，萬恢正言，萬憘，萬愽。女。鄭𡎤。渙子。萬育兵曹佐郞。女。鄭禹錫進士，權尙炭。趙永孚一女。幼。吳尙仲子。煕運。權始經子。世南，世東。女。姜必應。洪元輔繼子。忠漢。女。李寏。丁宜愼子。志健，志淳，志顯，志源。女。李載奕。溟子。萬晦，萬極。女。權世殷，金始鑌掌令，鄭玉正言。權后均子。浣。女。李胤煥，洪運漢。鄭禹瑞子。彦賓，彦相直長，彦師。內外曾玄孫。捴七十餘人。以子貴。□贈吏曹參判。兼帶如例。銘曰。丙子和戎。公在玉堂。玉堂有箚。淸議始張。誰與同之。惟吳忠烈。卓哉忠烈。名懸星日。公與並列。載之國史。有閼其年。有永其美。我詩銘石。以詔百禩。
번역
Epitaph for the Late Minister of Personnel, Yi Gong
Yi Hwan, a Jip-pyeong, requested an epitaph from me, saying, "My grandfather, the late Gyor-ri, had a brilliant reputation in his youth, but unfortunately died early. His rank was not high, and it has been over a hundred years since his time; his words and deeds are mostly not passed down, which is sad. However, my grandfather once joined with Wu Zhonglie (Yi Dal-je) in submitting a joint memorial to reject peace with the barbarians; this is the principle of the Spring and Autumn Annals. Can this be used to write an epitaph for my grandfather?" I said, "I agree. If there is something that can clarify the great righteousness to the world, even one word is enough. How can I not write it?" The deceased’s name was Hwa, his courtesy name was Ja-ju, and he was of the Yeonan Yi clan. They descended from the Goryeo Crown Prince’s attendant, Seop-hong, and had famous men in every generation. Ten generations later, there was Hui, Jeonhan, posthumously awarded Minister of Personnel, who was the deceased’s great-grandfather. He fathered Gyeong-jong, County Magistrate, posthumously awarded Chancellor. He fathered Ju, Jeong-eon, posthumously awarded Prime Minister and Yeon-nyeong Buwongun. He fathered Gwang-jeong, a meritorious subject who followed the King, Yeon-won Buwongun, and Minister of Personnel. Yeon-won-gong married twice; his second wife was the lady of the Yangcheon Heo clan, daughter of the Minister of the Central Secretariat, Jam. She gave birth to the deceased in the first month of the Gi-yu year of the Wanli era. As a child, he was intelligent and sensitive, and his learning progressed without being taught. Before he was ten, he could already enter the world of letters, writing immediately and often with startling words. At fourteen, he passed the court examination. Yeon-won-gong happened to be an examiner and thought it unfortunate, so he spoke strongly and removed him; everyone praised Yeon-won-gong, and the deceased’s name became even more famous. At sixteen, he passed the Sima examination and entered the Confucian Academy; his fellow scholars all admired him. Soon after, he suffered the deaths of Lady Heo and Yeon-won-gong, and he performed the mourning rites with utmost sincerity. At twenty-five, he passed the civil service examination, taking first place in both the preliminary and palace examinations. He was appointed as a compiler at the Seonggyungwan, then moved to Assistant in the Ministry of Rites and concurrently served as a recorder for the Office of Annals, compiling the diaries of the previous reign. He was selected as a royal scribe. As an assistant in the Ministry of War, he was sent out as Magistrate of Pyeongsan, where he left a monument for his clean administration. He was reappointed as Assistant in the Ministry of War, then moved to Jeong-eon in the Office of Censors. He passed the heavy examination and entered the Office of Special Advisors, appointed as a compiler. This was in the autumn of the Byeongja year. The barbarian threat was becoming urgent, and the court discussed sending an interpreter to negotiate peace; the country was in fear and chaos. Thereupon, he joined in a memorial, and public opinion was bolstered. Soon he was appointed as a lecturer in the Crown Prince’s Tutorial Office, then moved to Deputy Compiler, and then to Compiler and Jeong-eon. In the twelfth month of that year, the barbarian army arrived in force. The King entered Namhan Fortress, and he was appointed as a compiler. In the first month of the Jeong-chuk year, news of the defeat at Ganghwa Island arrived, and the decision to surrender was made. The deceased indignantly requested an audience and argued, "The situation at Ganghwa is not yet certain; how can we bear to do this so quickly?" When peace was made, the high ministers insisted on sending the three scholars to the barbarians, and also blamed the officials who had opposed peace due to floating rumors. The deceased submitted a memorial requesting to be punished with them, but the King did not allow it. At that time, the King was depressed in the deep palace and rarely met with court officials. The deceased requested an audience and argued strongly, "Today, the sovereign and subjects must discuss state affairs like saving someone from fire or drowning; only then can we hope for something." He also spoke of the greed and tyranny of the meritorious subject Jo Jeom, and asked, "What was the crime of Yun Hwang’s exile? The high ministers could not suppress the floating rumors and initially discussed it with them, but now they blame these people; why?" His words were mostly sharp and to the point, and the King accepted them. As a compiler, he was concurrently a professor of Han Chinese. Soon he was appointed as Gyor-ri. In the Mu-in year, he went to Shenyang as a scribe for a gratitude mission and returned, appointed as Deputy Gyor-ri, Assistant in the Ministry of Personnel, and Magistrate of Geumseong. Soon he was recalled as Deputy Gyor-ri and concurrently served as Gyor-ri of the Office of Royal Decrees. In the Gi-myo year, he was appointed as Heon-nap and Gyor-ri. He wrote the 'Admonition on Focusing on One' (Ju-il Jam), discussing the way to follow Heaven and nourish the heart, and the essentials of maintaining reverence and investigating principles, and submitted it. The King’s comment was: "What you have presented is nothing but the way of refinement and unity, and the method of self-control. I will read it morning and evening to encourage myself." He then bestowed a tiger skin to reward him. While in office, the deceased became suddenly ill and was carried home; soon he passed away. It was the fourth day of the third month, and he was only thirty-one. The King pitied him and specially ordered the authorities to provide funeral expenses beyond the custom. He was buried on the slope facing the 'Ja' direction in Nogok, Paju. The deceased’s learning was vast, covering all the schools of thought, and even the arts of yin-yang and divination were understood by him immediately. In serving his parents and dealing with his brothers, he always followed the rites and laws. His character was broad and open, yet his discipline was strict, and he always had an unapproachable air. Those he associated with were all the famous figures of the time, and his arguments were based on the classics; all the scholars of clear reputation at the time respected him. As a son of a famous family, he started young and his great reputation overwhelmed the world, but he died early and could not fully realize his great potential; was this not fate? The joint memorial of the Byeongja year is recorded in the national history, so I do not write it here. The deceased first married the lady of the Hansan Yi clan, daughter of Jeong-jik, but had no heirs. He remarried the lady of the Pungyang Zhao clan, daughter of the supervisor Min, who is the paternal grandmother of Hyeon-myeong. They had two sons and one daughter. The sons were Su-jing (Minister) and Gu-jing (Magistrate). The daughter married the County Magistrate Oh Si-tae. The Minister’s sons are Hwa, Chan (Magistrate), and Hwan (Jip-pyeong). His daughters married Oh Sang-jung, the Royal Secretary Gwon Si-gyeong, Gwon Heon-gyeong, Hong Won-bo, and Jeong Ui-sin. The Magistrate’s son is Myeong. His daughters married Gwon Hu-gyun and Jeong U-seo. His sons by a concubine are Sa, Yu (Tongji), and Seop (passed military exam). His daughters by a concubine married Im Myeong-ha, Yi Si-nyeon (Tongji), and Yu Myeong-deuk. The County Magistrate Oh’s adopted son is Sang-gu. Hwa’s son is Man-gyeong (Propaganda Officer). His daughter married the Jinsa Yu Si-jung. Chan’s sons are Man-hyeop, Man-hoe (Jeong-eon), Man-hui, and Man-bo. His daughter married Jeong-un. Hwan’s son is Man-yuk (Assistant in the Ministry of War). His daughter married the Jinsa Jeong U-seok and Gwon Sang-tan. Zhao Yeong-bu has one daughter, who is young. Oh Sang-jung’s son is Hui-un. Gwon Si-gyeong’s sons are Se-nam and Se-dong. His daughter married Gang Pil-eung. Hong Won-bo’s adopted son is Chung-han. His daughter married Yi Gwan. Jeong Ui-sin’s sons are Ji-geon, Ji-sun, Ji-hyeon, and Ji-won. His daughter married Yi Jae-hyeok. Myeong’s sons are Man-hoe and Man-geuk. His daughters married Gwon Se-eun, the Jang-ryeong Kim Si-bin, and the Jeong-eon Jeong-ok. Gwon Hu-gyun’s son is Wan. His daughters married Yi Yun-hwan and Hong Un-han. Jeong U-seo’s sons are Eon-bin and Eon-sang (Jik-jang), and Eon-sa. Including great-grandchildren, there are over seventy people. Because his son was noble, he was posthumously awarded Minister of Personnel, with the concurrent titles as per custom. The epitaph says: When peace with the barbarians was discussed in the Byeongja year, the deceased was in the Office of Special Advisors. The Office had a memorial, and public opinion began to rise. Who was with him? Only Wu Zhonglie. Lofty is Zhonglie, his name hanging like the stars and the sun. The deceased is listed alongside him. It is recorded in the national history, and no year shall obscure it. Its beauty is eternal; I write this poem on stone to proclaim it for a hundred generations.
증참판 이공 묘갈명
지평 이환이 그 선조 교리공의 행장을 가지고 나에게 명을 청하며 말하기를, "우리 조부께서는 묘년에 영명한 이름을 떨치셨으나, 불행히 일찍 돌아가셨습니다. 관직은 높지 않았고 지금으로부터 100여 년이 지나 그 언행이 많이 전해지지 않으니 슬픈 일입니다. 그러나 우리 조부께서 일찍이 오 충렬공 달제와 함께 연명으로 차자를 올려 오랑캐와의 화친을 배척하셨으니, 이는 춘추의 의리입니다. 이것으로 우리 조부의 명을 지을 수 있겠습니까?" 하였다. 내가 말하기를, "좋소. 천하에 대의를 밝힐 수 있는 것이라면 한마디라도 이미 많은 것이니, 어찌 명을 짓지 않겠소." 하였다. 공의 휘는 禂(도)이고 자는 자주이며, 연안 이씨이다. 고려 태자첨사 습홍에서 나와 대대로 이름난 사람이 있었는데, 10대 만에 휘 𡊉(희)가 있어 전한으로 이조판서에 추증되었으니, 이분이 공의 고조이다. 휘 경종을 낳으니 군수로 찬성에 추증되었다. 휘 주를 낳으니 정언으로 영의정 연녕부원군에 추증되었다. 휘 광정을 낳으니 호성공신 연원부원군 겸 이조판서이다. 연원공은 재취하였는데, 후비 정경부인 양천 허씨는 지중추 잠의 딸이다. 만력 기유년 정월에 공을 낳았다. 어려서 영오하고 총명하여 배우지 않아도 학문이 날로 나아갔다. 10세가 되기 전에 이미 문필의 장에 출입하여 붓을 잡으면 즉시 이루어내고, 종종 놀라운 말이 있었다. 14세에 정시에서 급제하였다. 연원공이 마침 시험관으로 참여하여 불행이라 여기고 힘써 말하여 뽑았는데, 사람들이 연원공을 현명하다 하지 않는 이가 없었고 공의 이름은 더욱 자자해졌다. 16세에 사마시에 합격하여 반궁에 나가니 사우들이 모두 복종하였다. 얼마 안 되어 허 부인과 연원공의 상을 연달아 당하였는데, 거상함에 예를 다하였다. 25세에 증광대과에 급제하였는데, 회시와 전시 모두 장원이었다. 예에 따라 성균관 전적에 제수되고, 예조좌랑 겸 춘추관 기사관으로 옮겨 혼조일기를 찬수하였으며, 지제교로 선발되었다. 병조좌랑으로 평산현감에 나갔는데, 청백한 정치가 비석에 남아 있다. 다시 병조좌랑에 제수되고 사간원 정언으로 옮겼다. 중시에 뽑혀 옥당에 들어가 수찬에 제수되었는데, 때는 병자년 가을이었다. 오랑캐의 경계가 점점 급해지자 묘당에서 역관을 보내 화친하려 하였고, 나라 안은 흉흉하여 안정되지 못하였다. 이에 연명으로 차자를 올리니 청의가 비로소 펴졌다. 곧 시강원 문학에 제수되고 부수찬으로 옮겼으며, 수찬, 정언으로 전임되었다. 그해 12월 오랑캐 병사가 크게 이르자 호가하여 남한산성에 들어갔고 수찬에 제수되었다. 정축년 정월, 강도(강화도)가 패했다는 보고가 이르자 성을 내리자는 의논이 마침내 결정되었다. 공은 개연히 대를 청하여 다투며 말하기를, "강도의 일은 허실을 알 수 없는데, 어찌 차마 급히 이리합니까?" 하였다. 화친이 이루어지자 대신들이 삼학사를 오랑캐 중에 보내려 하였고, 또 부박한 의논으로 나라를 그르치고 앞뒤로 화친을 배척한 신하들을 죄주려 하였다. 공은 소를 올려 함께 벌받기를 청하였으나 상께서 허락하지 않으셨다. 당시 상께서 깊은 궁궐에 계시며 조신들을 접하는 일이 드물었는데, 공이 대를 구하여 힘써 말하기를, "오늘날 군신 상하가 국정을 강론함은 불을 끄고 물에 빠진 이를 구하는 것과 같아야 비로소 희망이 있습니다." 하였다. 또 훈신 조점의 탐학한 행태를 말하였고, 또 윤황의 유배가 무슨 죄인가를 말하였다. "대신들이 부박한 의논을 앉아서 진정시키지 못하고 처음에는 그들과 더불어 논의하다가, 이제 도리어 이 무리에게 죄를 돌리는 것은 무엇 때문입니까?" 하였는데, 그 말이 매우 절실하여 상께서 모두 가납하셨다. 수찬으로서 한학 교수를 겸하였다. 얼마 안 되어 교리에 제수되었다. 무인년에 사은서장관으로 심양에 갔다가 돌아와 부교리, 이조좌랑, 금성현령에 제수되었다. 곧 부교리로 소환되어 교서관 교리를 겸하였다. 기묘년에 헌납, 교리에 제수되었다. '주일잠'을 지어 법천양심의 도와 거경궁리의 요체를 갖추어 소를 올려 올렸다. 상께서 비답하시기를, "그대가 올린 것은 정일의 도와 조수의 법이 아닌 것이 없으니, 내가 조석으로 성찰하여 스스로 힘쓰겠다." 하시고, 이어 호피를 내려 장려하셨다. 공이 직중에 병이 갑자기 심해져 실려 돌아왔는데, 얼마 안 되어 끝내 일어나지 못하였다. 3월 4일이었고 향년 31세였다. 상께서 민망히 여기시어 특별히 유사에게 명하여 부의를 예보다 더하게 하셨다. 파주 노곡 자좌의 언덕에 장사 지냈다. 공은 학식이 해박하여 제자백가에 범람하였고, 음양술수에 이르기까지 맞이하면 즉시 풀리지 않음이 없었다. 부모를 섬기고 형제를 대함에 동정마다 예법을 따랐고, 기도는 이광하였으나 규율은 정엄하여 항상 범할 수 없는 기색이 있었다. 교유하는 이들은 모두 당세의 명승들이었고, 의논은 경전에 근거하였으니 당시 청명한 선비들이 모두 중히 여기지 않는 이가 없었다. 공은 명가의 자제로 소년에 발탁되어 성명이 일세를 기울였으나, 일찍 돌아가시어 대용을 끝까지 다하지 못하였으니 어찌 운명이 아니겠는가? 병자년 연명 차자는 국사에 실려 있으므로 기록하지 않는다. 공은 처음에 한산 이씨 정직의 딸에게 장가들었으나 후사가 없었다. 재취는 풍양 조씨 감역 민의 딸인데, 곧 현명의 종대모이다. 2남 1녀가 있다. 아들은 수징(참판), 차남 구징(부사)이다. 딸은 군수 오시태이다. 참판의 아들은 화, 찬(현감), 환(지평)이다. 딸은 오상중, 권시경(승지), 권헌경, 홍원보, 정의신(생원)이다. 부사의 아들은 명이다. 딸은 권후균, 정우서이다. 서자는 사, 유(동지), 섭(무과)이다. 서녀는 임명하, 이시년(동지), 유명득이다. 오 군수의 계자는 상구이다. 화의 아들은 만경(선전관)이다. 딸은 유시중(진사)이다. 찬의 아들은 만협, 만회(정언), 만희, 만보이다. 딸은 정운이다. 환의 아들은 만육(병조좌랑)이다. 딸은 정우석(진사), 권상탄이다. 조영부의 딸 하나는 어리다. 오상중의 아들은 희운이다. 권시경의 아들은 세남, 세동이다. 딸은 강필응이다. 홍원보의 계자는 충한이다. 딸은 이완이다. 정의신의 아들은 지건, 지순, 지현, 지원이다. 딸은 이재혁이다. 명의 아들은 만회, 만극이다. 딸은 권세은, 김시빈(장령), 정옥(정언)이다. 권후균의 아들은 완이다. 딸은 이윤환, 홍운한이다. 정우서의 아들은 언빈, 언상(직장), 언사이다. 내외 증현손 이하 총 70여 명이다. 아들이 귀한 덕분에 이조참판에 추증되고 겸대함은 예와 같다. 명에 이르기를, 병자년에 오랑캐와 화친할 때 공은 옥당에 있었네. 옥당에 차자가 있으니 청의가 비로소 펴졌네. 누구와 함께하였는가, 오직 오 충렬공이라. 탁월하도다 충렬공이여, 이름이 별과 해에 걸려 있네. 공이 그와 나란히 서니 국사에 실렸네. 그 해를 가리는 이 없으니 그 아름다움 영원하리. 내 시를 돌에 새겨 백세에 알리노라.
1786. 察訪林公碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_559A, ITKC_MO_0507A_A212_559B ...
원문
余從姊氏林氏婦之子修撰象元。以其王考察訪公狀。問銘於余。且曰。吾祖名位下。無可以表顯於世者。執事何以銘吾祖也。余曰。諾。察訪公之賢。吾有以徵之矣。余甞讀國史。先忠翼公以德望才猷。爲□仁孝朝名臣。是必有所以敎於家者。而公爲之子。且余甞從姊氏。聞先伯父副正公兄弟有孝友行。爲吏皆以廉能稱。是必有所受敎者。而公爲之父。徵乎其所爲子與其所爲父。而公之賢在是。以此銘公可乎。謹按。忠翼公諱墰。吏曹判書□贈領議政。其考黃海道觀察使□贈左贊成諱㥠。其祖承文院正字□贈兵曹判書諱復。林氏。出羅州會津縣。高麗大將軍庇之後。有諱卓。麗亡棄官。敀會津。仍居焉。忠翼公凡三娶。□贈貞敬夫人靑松沈氏。□贈貞敬夫人羅州朴氏。貞敬夫人。慶州金氏。朴夫人□贈司憲府掌令煇之女。是生公。公諱宏儒。字仲眞。春洲。自號也。公幼端愨。警悟不群。忠翼公奉使瀋陽。或言遠行須白綾袴。公方七歲在傍曰。安有丈夫而衣錦袴者乎。願勿爲之。忠翼公奇之曰。眞吾子也。十三。朴夫人沒。哭泣悲哀。如成人。十九。忠翼公捐舘舍。居喪。執禮甚嚴。毁瘠幾不支。服闋。治詞翰。爲博士業。同硏諸公。皆自以爲莫及。顧不利塲屋。拓落無進取意。逆盡室敀連山地安谷。買田築室。䟽川種樹。爲終老計。□肅廟戊午。薦才諝。除□厚陵參奉。不就。甲子。又除靑岩道察訪。公歎曰。吾今老白首。尙可以牽斗祿。奔走車塵馬足間耶。然親老矣。是亦不可以已也。遂強赴之。其治驛。祛弊蘓殘。纖密有條理。皆可爲後人法。丙寅。感疾。考終于連山第。去其生甲戌。爲五十三年也。公溫粹雅潔。氣度雍容。與人恂恂。色笑可親。而自守之礭。有不可奪者。孝事金夫人。凡可以娛樂金夫人意者。無不盡心焉。金夫人患心痛。醫藥萬方。不效。公自以意燒竹作膏以進。無何。疾良已。金夫人常曰。誠至。故能療吾疾尒。敎子弟。嚴於義理之辨。掩人之過。趍人之急。躬處厚而薄責於人。其言與行。盖有古君子忠信篤厚之風。鄕里敬信之。有疑輒就質。公歿。有爲之受麻者。喜讀朱子書。樂遊名山水。遇興賦詩。遒健有氣格。今有若干篇。附錄于忠翼公遺藁。藏于家。初配令人星州李氏。禮曹參判俊耈之女。擧一男二女。男世讓副正。女適進士金聖臣，士人尹世憲。繼配令人靑松沈氏。左承旨之漢之女。二男。世謙通政牧使，世諿郡守。世讓一男五女。象九。女適生貟安允德，府使申思觀，郡守金天澤，進士金礗，兵使曹允成。世謙一男。象載。二女。適李夏采，李龜祚。世諿二男。卽象元，▣▣。李令人，沈令人。皆有婦德母儀。公與李令人。合葬于龍潭縣東會室村負午之原。去忠翼公墓十里而近。沈令人。同岡異穴。戊申之亂。世謙以沃川郡守。當賊衝。善應變。保守一境。以功加階。
將大用而未及。以原從勳。□贈公吏曹參判。□贈李令人，沈令人貞夫人。銘曰。
才高而厄於榮進。器周而局於小試。芒乎命物者之情。善行足以承休。懿訓足以垂裕。是以永有家聲。
번역
Stele Inscription for Inspector Im
My cousin, the compiler Sang-won, who is the son of the wife of the Im clan, asked me for an inscription based on the biographical sketch of his grandfather, the Inspector. He said, "My grandfather’s name and rank are low, and there is nothing to display or manifest to the world. How will you write an inscription for my grandfather?" I replied, "Very well. I have a way to verify the virtue of the Inspector." I once read the national history and saw that the late Chungik-gong (Loyal and Winged Duke) was a famous minister of the Inhyo (Benevolent and Filial) reign due to his virtue, reputation, and talent. He must have had a way of teaching his family, and the Inspector was his son. Furthermore, I once heard from my cousin that the late eldest uncle, the Vice-Director, and his brothers were known for their filial piety and brotherly love, and that they were all praised for their integrity and ability while serving as officials. He must have received teachings, and the Inspector was his father. By verifying his conduct as a son and as a father, the Inspector’s virtue is found therein. Would it be acceptable to write the inscription based on this? I carefully note: Chungik-gong’s personal name was Dam, and he was the Minister of Personnel and posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His father was the Governor of Hwanghae Province, posthumously awarded the title of Left State Councilor, named Geo. His grandfather was a Rectifier of the Office of Special Advisors, posthumously awarded the title of Minister of War, named Bok. The Im clan originated from Hoejin-hyeon in Naju. They are descendants of the Goryeo Great General Bi. There was a man named Tak who, when Goryeo fell, abandoned his office and returned to Hoejin, where he resided. Chungik-gong married three times. The first was the posthumously awarded Jeonggyeong Lady of the Cheongsong Sim clan; the second was the posthumously awarded Jeonggyeong Lady of the Naju Park clan; the third was Jeonggyeong Lady of the Gyeongju Kim clan. Lady Park was the daughter of the posthumously awarded Inspector of the Office of the Inspector General, Hwi. She gave birth to the Inspector. The Inspector’s personal name was Hong-yu, his courtesy name was Jung-jin, and Chunju was his self-styled name. As a child, the Inspector was upright, honest, alert, and extraordinary. When Chungik-gong was sent as an envoy to Shenyang, someone said that for a long journey, one must wear silk trousers. The Inspector, then seven years old, stood by and said, "How can a man wear silk trousers? I wish you would not do it." Chungik-gong marveled at this and said, "Truly, he is my son." At thirteen, Lady Park passed away, and he wept with such sorrow as if he were an adult. At nineteen, Chungik-gong passed away, and he observed the mourning rites with great strictness, becoming so emaciated he could barely stand. After the mourning period, he studied literature and became a scholar. His fellow students all felt they could not match him. However, he had no interest in the civil service examinations and lacked any ambition for advancement. He eventually moved his entire family to Angok in Yeonsan, bought fields, built a house, cleared streams, and planted trees, planning to spend his final years there. In the Wuwu year of King Sukjong’s reign, he was recommended for his talent and appointed as an attendant at the Huireung Royal Tomb, but he did not accept. In the Jiazi year, he was appointed as an Inspector of the Cheongam Road. The Inspector sighed and said, "I am now old with white hair; can I still be tied to a meager salary and run about amidst the dust of carriages and the feet of horses? However, my parents are old, so I cannot refuse." He eventually forced himself to go. In managing the station, he removed abuses and comforted the suffering; his meticulousness and orderliness could serve as a model for future generations. In the Bingyin year, he fell ill and passed away at his home in Yeonsan. He was fifty-three years old, born in the Jiaxu year. The Inspector was warm, refined, and elegant; his demeanor was composed, and he was gentle and approachable with others. Yet, his self-discipline was firm and could not be shaken. He served Lady Kim with filial piety, sparing no effort to do whatever would please her. When Lady Kim suffered from heart pain, thousands of medicines were ineffective. The Inspector burned bamboo to make an ointment and offered it to her; before long, the illness was cured. Lady Kim often said, "It is because his sincerity was so great that he could heal my illness." In teaching his descendants, he was strict about the distinction between righteousness and profit. He covered others' faults and rushed to help those in need. He was generous to others while being strict with himself. His words and actions possessed the spirit of the ancient gentleman—loyal, trustworthy, and sincere. The villagers respected and trusted him; whenever they had doubts, they went to him for clarification. When the Inspector passed away, there were those who wore mourning clothes for him. He loved reading the books of Zhu Xi and enjoyed visiting famous mountains and waters. When inspired, he would compose poems, which were vigorous and had a strong style. There are several pieces now, appended to the posthumous works of Chungik-gong and kept at home. His first wife was Lady Yi of the Seongju clan, daughter of the Minister of Rites Jun-go, who bore one son and two daughters. The son, Se-yang, was a Vice-Director. The daughters married the licentiate Kim Seong-sin and the scholar Yun Se-heon. His second wife was Lady Sim of the Cheongsong clan, daughter of the Left Royal Secretary Ji-han, who bore two sons: Se-gyeom, a Tongjeong-rank Magistrate, and Se-jip, a County Magistrate. Se-yang had one son, Sang-gu, and five daughters who married the licentiate An Yun-deok, the Prefect Sin Sa-gwan, the County Magistrate Kim Cheon-taek, the licentiate Kim Gwi, and the Military Commander Jo Yun-seong. Se-gyeom had one son, Sang-jae, and two daughters who married Yi Ha-chae and Yi Gu-jo. Se-jip had two sons, Sang-won and [missing]. Lady Yi and Lady Sim both possessed the virtues of a wife and the dignity of a mother. The Inspector and Lady Yi were buried together at the foot of the hill in Hoesil Village, east of Ryongdam County, less than ten li from Chungik-gong’s tomb. Lady Sim is buried on the same hill but in a different grave. During the Wushen rebellion, Se-gyeom, as the Magistrate of Okcheon, was in the path of the rebels; he responded well to the situation and protected the region, for which he was promoted in rank. He was about to be given a major position but did not reach it. Due to his meritorious service, the Inspector was posthumously awarded the title of Minister of Personnel, and Lady Yi and Lady Sim were posthumously awarded the title of Jeong-buin (Senior Lady). The inscription says:
His talent was high but hindered by the lack of advancement; his vessel was broad but confined to minor tests. How vague are the feelings of those who govern fate! His good deeds were enough to inherit the legacy, and his virtuous teachings were enough to pass on prosperity. Thus, the family reputation will last forever.
찰방 임공 갈명
나의 종자매인 임씨 부인의 아들 수찬 상원이 그의 외조부인 찰방공의 행장을 가지고 와서 나에게 묘갈명을 청하며 말하였다. "우리 할아버지는 명망과 관직이 낮아 세상에 드러낼 만한 것이 없는데, 집사께서는 무엇으로 우리 할아버지를 명(銘)하시겠습니까?" 내가 대답하였다. "좋소. 찰방공의 어짊을 내가 증명할 방법이 있소." 내가 일찍이 국사를 읽어보니, 선대 충익공은 덕망과 재주로 인효조의 명신이 되셨소. 이는 반드시 집안에 가르침이 있었을 것이니, 공은 그 아들이오. 또 내가 일찍이 종자매에게 듣건대, 선대 백부인 부정공 형제는 효도와 우애가 있고, 관직에 있을 때는 모두 청렴하고 유능하다고 칭송받았소. 이는 반드시 받은 가르침이 있었을 것이니, 공은 그 아버지요. 그 아들로서의 행실과 아버지로서의 행실을 징험하면 공의 어짊이 여기에 있으니, 이것으로 공을 명함이 어떻겠소? 삼가 살펴보건대, 충익공의 휘는 담(墰)이요, 이조판서에 증직되고 영의정에 추증되었소. 그 아버지는 황해도관찰사로 좌찬성에 추증된 휘 거(㥠)요, 그 할아버지는 승문원정자로 병조판서에 추증된 휘 복(復)이오. 임씨는 나주 회진현에서 나왔으며, 고려 대장군 비(庇)의 후손이오. 휘 탁(卓)이라는 분이 있었는데, 고려가 망하자 벼슬을 버리고 회진으로 돌아와 그대로 살았소. 충익공은 세 번 장가들었소. 증 정경부인 청송 심씨와 증 정경부인 나주 박씨, 그리고 정경부인 경주 김씨요. 박 부인은 증 사헌부장령 휘(煇)의 딸인데, 이분이 공을 낳았소. 공의 휘는 홍유(宏儒)요, 자는 중진(仲眞)이며, 춘주는 자호요. 공은 어려서 단정하고 정직하며, 영특함이 남달랐소. 충익공이 심양에 사신으로 갈 때, 어떤 이가 먼 길을 가려면 비단 바지를 입어야 한다고 말했소. 공이 그때 일곱 살이었는데 곁에서 말하기를, "어찌 대장부가 비단 바지를 입겠습니까? 원컨대 하지 마십시오."라고 하였소. 충익공이 이를 기특하게 여겨 "참으로 내 아들이다."라고 하였소. 열세 살에 박 부인이 돌아가시자, 어른처럼 슬피 울었소. 열아홉 살에 충익공이 돌아가시자 상례를 매우 엄격히 치렀고, 몸이 쇠약해져 거의 지탱하지 못할 정도였소. 상을 마치고 글을 닦아 박사 업을 하였는데, 함께 연구하던 이들이 모두 자신들이 미치지 못한다고 여겼소. 그러나 과거 시험에는 뜻이 없어 벼슬길에 나아갈 생각이 없었소. 마침내 온 가족을 데리고 연산의 안곡으로 돌아가 밭을 사고 집을 지으며, 도랑을 파고 나무를 심어 노년을 보낼 계획을 세웠소. 숙종 무오년에 재주와 지혜를 추천받아 후릉참봉에 제수되었으나 나아가지 않았소. 갑자년에 또 청암도찰방에 제수되었소. 공이 탄식하며 말하기를, "내가 이제 머리가 하얀 노인이 되었는데, 어찌 아직도 녹봉에 얽매여 수레 먼지와 말발굽 사이를 뛰어다니겠는가? 그러나 부모님이 늙으셨으니, 이것 또한 그만둘 수 없는 일이다."라고 하고는 마침내 억지로 부임하였소. 역을 다스림에 폐단을 없애고 쇠잔한 백성을 위로하였으며, 세밀하고 조리가 있어 모두 후세 사람들의 법도가 될 만하였소. 병인년에 병을 얻어 연산의 집에서 세상을 떠났으니, 태어난 갑술년부터 53년이 되는 해였소. 공은 온화하고 순수하며 우아하고 깨끗하였소. 기품이 화평하고 사람을 대할 때 온화하여 웃음이 친근하였으나, 스스로 지키는 절개는 굳건하여 빼앗을 수 없었소. 김 부인을 효도로 섬겨, 김 부인의 뜻을 즐겁게 할 수 있는 일이라면 마음을 다하지 않음이 없었소. 김 부인이 심통을 앓았는데, 온갖 약이 효험이 없자 공이 스스로 뜻을 내어 대나무를 태워 고약을 만들어 올렸는데, 얼마 지나지 않아 병이 나았소. 김 부인이 항상 말하기를, "정성이 지극했기에 내 병을 고칠 수 있었다."라고 하였소. 자제들을 가르칠 때는 의리와 이익의 분별을 엄격히 하였소. 남의 허물을 덮어주고 남의 급한 일을 도왔으며, 몸소는 후하게 하고 남을 책망할 때는 박하게 하였소. 그 말과 행동은 옛 군자의 충신하고 독실한 풍모가 있었소. 향리에서 그를 존경하고 믿어 의심나는 것이 있으면 곧바로 찾아가 질문하였소. 공이 돌아가시자 그를 위해 상복을 입는 이가 있었소. 주자의 책 읽기를 좋아하고 명산대천을 유람하는 것을 즐겼으며, 흥이 나면 시를 지었는데, 굳세고 기격이 있었소. 지금 약간의 편이 남아 충익공 유고에 부록으로 실려 집에 보관되어 있소. 첫 배필은 영인 성주 이씨로 예조참판 준고의 딸이며, 1남 2녀를 두었소. 아들은 세양으로 부정이오. 딸은 진사 김성신과 사인 윤세헌에게 시집갔소. 계배는 영인 청송 심씨로 좌승지 지한의 딸이며, 2남을 두었으니 세겸은 통정대부 목사요, 세집은 군수요. 세양은 1남 5녀를 두었으니, 아들은 상구요, 딸들은 생원 안윤덕, 부사 신사관, 군수 김천택, 진사 김귀, 병사 조윤성에게 시집갔소. 세겸은 1남 2녀를 두었으니, 아들은 상재요, 딸들은 이하채와 이구조에게 시집갔소. 세집은 2남을 두었으니, 상원과 [결락]이오. 이 영인과 심 영인은 모두 부덕과 모의가 있었소. 공과 이 영인은 용담현 동쪽 회실촌 오좌의 언덕에 합장하였는데, 충익공 묘소에서 10리 남짓 떨어진 곳이오. 심 영인은 같은 언덕 다른 구덩이에 묻혔소. 무신년에 난이 일어났을 때, 세겸은 옥천군수로서 적의 충돌을 당하여 변란에 잘 대응하고 한 경내를 보전한 공으로 품계가 더해졌소. 장차 크게 쓰일 예정이었으나 미치지 못하였소. 원종공신으로 공은 이조참판에 추증되었고, 이 영인과 심 영인은 정부인에 추증되었소. 명은 다음과 같소.
재주는 높았으나 영달에 액운이 끼었고, 그릇은 컸으나 작은 시험에 국한되었네. 아득하구나, 만물을 주관하는 이의 뜻이여! 착한 행실은 복을 이어받기에 충분하고, 아름다운 가르침은 여유를 남기기에 충분하네. 이로써 가문의 명성이 영원하리라.
1787. 贈大司憲朴公碣銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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咸安朴斯文尙節。以其先祖□贈大司憲。號浣石公狀。具禮幣。謁余銘。余甞讀許相穆集中。□贈判敦寧朴公震英墓碣銘。慕其有忠義大節。公其子而亦以孝友行。重於鄕黨。其一家忠孝之傳。可敬也。公諱亨龍。字施普。密陽朴氏。代有聞人。高祖諱榴。縣監。曾祖諱宗秀。□贈右尹。祖諱旿。□贈判書判敦寧。公當壬辰亂世。慨然投筆。從都元帥張晩。擊李适有功。而終身不伐。恥丙子南漢之辱。日飮醉。撫劒悲咜以終云。配貞敬夫人咸從魚氏。右尹應海之女也。公生於甲寅。卒於丙子。得年八十三。公少力學。從先生長者遊。先生長者多推許之。居家。以愉色婉容。事父母。侍疾。禱北辰。願以身代之。居喪。水漿不入口。足不出墓廬者。三年。日拜廟。不以老病故少懈。庶兄弟八人。友愛篤至。臨財不苟。有人所不可及者。國恤。亦三年不御酒肉。其行誼之得於性者。然也。始以親意應擧。數不利。有所厚掌試者。密移書示意。公拒之曰。吾祖入殿試。見親友在堂上。移席避之。曰而爲此者。吾祖其肯曰有後乎。竟不赴。其人大慙。公喜施與。急困窮。崇禎後。有中國人王始亨者。流落東來。公意憐之。遇之厚。其人客游病。將死。囑於人曰。吾得死於咸安朴某之家足矣。舁到未久遂死。公爲之具棺槨。親視斂以葬之。每年。使家人伐其墓草。其守正重信義。不負人死生之托。亦如此。公博通諸子百家。平居恂恂。若無以異於人者。而其與人談討。纚纚可聽也。公初配玄風郭氏。縣監衛國之女。繼配咸安趙氏。同知味道之女。子師古，昌百，昌萬。女盧湍，崔慶㣧。郭出。子昌億，昌兆，昌世。女李聖來，李世禧。趙出。師古繼子。尙乾。昌百子。尙乾，尙謙。女柳泰龜。昌萬女。李聖時。盧湍繼子。世勛。崔慶胤繼子。宗稷。昌億子。尙咸，尙恒。女姜載東。昌兆子。尙節，尙復。李聖來子。應蕃，應蓍武科。尙乾繼子。祖赫。女權璆。尙謙女。李鵬瑞武科。尙恒子。祖赫。餘皆幼。公之葬。在郡北龍華山坐乾原。趙夫人從葬而異原。郭夫人別葬㓒原。今□上庚戌。因道臣狀。褒□贈公持平。後以子昌兆秩同知。加□贈大司憲。公之厚行高義如此。而生不霑朝廷一命。沒又不能發揮幽潛。以爲不朽之傳。則此當世君子之羞。而亦何以勸後來哉。是故。不辭而銘之。銘曰。
忠資於孝。孝出於忠。忠孝一致也。余以此銘石。所以告百代之士也。
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Stele Inscription for the Posthumously Awarded Chief State Councilor Park
The scholar Park Sang-jeol of Haman, regarding his ancestor, the posthumously awarded Chief State Councilor, known as Master Wanseok, prepared ritual gifts and requested an inscription from me. I once read in the collection of Heo Sang-mok the stele inscription for the posthumously awarded Minister of the Office of Royal Decrees, Park Jin-yeong, and admired his loyalty and great integrity. The Master is his son and is also respected in his hometown for his filial piety and brotherly love. The transmission of loyalty and filial piety in his family is worthy of respect. The Master’s personal name was Hyeong-ryong, and his courtesy name was Sibo. He was of the Milyang Park clan, which has had famous people for generations. His great-great-grandfather was named Ryu, a County Magistrate. His great-grandfather was named Jong-su, posthumously awarded the title of Right State Councilor. His grandfather was named O, posthumously awarded the title of Minister and Minister of the Office of Royal Decrees. During the Imjin War, the Master indignantly threw down his brush and followed the Commander-in-Chief Jang Man, contributing to the defeat of Yi Gwal, but he never boasted of his achievements throughout his life. Ashamed of the humiliation at Namhan during the Bingja year, he drank until intoxicated every day, stroking his sword and sighing until he died. His wife was the Jeonggyeong Lady of the Hamjong Eo clan, daughter of the Right State Councilor Eung-hae. The Master was born in the Jia-yin year and died in the Bingzi year, living to the age of eighty-three. In his youth, the Master studied diligently and associated with teachers and elders, many of whom praised him. At home, he served his parents with a pleasant expression and gentle demeanor. When they were ill, he served them and prayed to the North Star, wishing to take their place. During the mourning period, he did not let water or food pass his lips and did not step out of the mourning hut for three years. He bowed to the ancestral shrine every day, never slacking despite his old age and illness. Among his eight brothers, his love and affection were profound. He was not greedy when facing wealth, possessing qualities that others could not match. During the national mourning, he also did not consume wine or meat for three years. His conduct and righteousness were derived from his nature. Initially, he took the examinations to please his parents but failed several times. A high-ranking official who was overseeing the examination secretly sent a letter to hint at his favor, but the Master rejected it, saying, "When my grandfather took the palace examination, he saw a relative on the hall and moved his seat to avoid him, saying, 'If I do this, would my grandfather be willing to say I have a descendant?'" He eventually did not attend, and the person was greatly ashamed. The Master loved to give and was quick to help the needy. After the Chongzhen era, a Chinese man named Wang Shih-heng drifted to the East. The Master pitied him and treated him generously. When the man was traveling as a guest and fell ill, he was about to die and entrusted himself to others, saying, "It is enough for me to die in the house of Park of Haman." He was carried there and died shortly after. The Master provided a coffin and burial shroud for him and personally oversaw the encoffining and burial. Every year, he had his family members clear the grass from his grave. His adherence to righteousness and emphasis on faith and justice, not betraying the trust of the living or the dead, were like this. The Master was broadly versed in the various schools of thought. In daily life, he was gentle and seemed no different from others, but when he discussed things with people, his words were continuous and worth listening to. The Master’s first wife was Lady Gwak of the Hyeonpung clan, daughter of the County Magistrate Wi-guk. His second wife was Lady Jo of the Haman clan, daughter of the Assistant Magistrate Mi-do. His sons were Sa-gu, Chang-baek, and Chang-man. His daughters married No Dan and Choe Gyeong-yun. These were born to Lady Gwak. His sons were Chang-eok, Chang-jo, and Chang-se. His daughters married Yi Seong-rae and Yi Se-hui. These were born to Lady Jo. Sa-gu’s heir was Sang-geon. Chang-baek’s sons were Sang-geon and Sang-gyeom, and his daughter married Ryu Tae-gu. Chang-man’s daughter married Yi Seong-si. No Dan’s heir was Se-hun. Choe Gyeong-yun’s heir was Jong-jik. Chang-eok’s sons were Sang-ham and Sang-hang, and his daughter married Gang Jae-dong. Chang-jo’s sons were Sang-jeol and Sang-bok. Yi Seong-rae’s sons were Eung-beon and Eung-si (who passed the military examination). Sang-geon’s heir was Jo-hyeok, and his daughter married Gwon Gyu. Sang-gyeom’s daughter married Yi Pyeong-seo (military examination). Sang-hang’s son was Jo-hyeok. The others are all young. The Master’s tomb is located on the hill facing the dry direction of Yonghwa Mountain, north of the county. Lady Jo is buried nearby but on a different hill. Lady Gwak is buried separately on a different hill. Now, in the Gengxu year, based on the report of the provincial governor, the Master was posthumously awarded the title of Holder of Justice (Jipyeong). Later, because his son Chang-jo reached the rank of Assistant Magistrate, he was further posthumously awarded the title of Chief State Councilor. The Master’s virtuous deeds and high righteousness were such, yet he did not receive a single appointment from the court during his life, and after his death, he could not be recognized, failing to leave an immortal legacy. This is a shame for the gentlemen of the current age, and how can it encourage future generations? Therefore, I do not refuse to write this inscription. The inscription says:
Loyalty is based on filial piety; filial piety comes from loyalty. Loyalty and filial piety are one. I write this on stone to inform the scholars of a hundred generations.
증 대사헌 박공 갈명
함안의 박사인 박상절이 그의 선조인 증 대사헌 완석공의 행장을 갖추고 예물을 가지고 와서 나에게 묘갈명을 청하였다. 내가 일찍이 허상목의 문집에서 증 판돈녕 박공 진영의 묘갈명을 읽고 그 충의와 대절을 사모하였는데, 공은 그의 아들이며 또한 효도와 우애의 행실로 향당에서 존중받고 있으니, 그 집안의 충효의 전승은 가히 존경할 만하다. 공의 휘는 형룡(亨龍)이요, 자는 시보(施普)이며, 밀양 박씨이다. 대대로 이름난 사람이 있었는데, 고조 휘 류(榴)는 현감이요, 증조 휘 종수(宗秀)는 증 우윤이요, 조부 휘 오(旿)는 증 판서이자 판돈녕이다. 공은 임진왜란을 당하여 개연히 붓을 던지고 도원수 장만(張晩)을 따라 이괄을 치는 데 공을 세웠으나, 평생토록 스스로 자랑하지 않았다. 병자년 남한산성의 치욕을 부끄러워하여 날마다 술에 취해 칼을 어루만지며 탄식하다가 세상을 떠났다고 한다. 배위는 정경부인 함종 어씨로 우윤 응해의 딸이다. 공은 갑인년에 태어나 병자년에 돌아가셨으니 향년 83세이다. 공은 젊어서 학문에 힘쓰고 선생과 장자들을 따라 노닐었는데, 선생과 장자들이 많이 허여하였다. 집에 거처할 때는 즐거운 안색과 부드러운 용모로 부모를 섬겼고, 병이 나면 시중을 들며 북신에게 빌어 몸을 대신하기를 원하였다. 상을 당해서는 물과 음식을 입에 대지 않고 3년 동안 묘막 밖으로 발을 내딛지 않았다. 날마다 사당에 절하였는데, 늙고 병든 탓으로 조금도 게을리하지 않았다. 서형제 여덟 명과 우애가 지극하였다. 재물을 대할 때 구차하지 않아 남들이 미치지 못하는 바가 있었다. 국상 때도 3년 동안 술과 고기를 먹지 않았으니, 그 행실과 의리가 성품에서 얻어진 것이 그러하였다. 처음에 부모의 뜻에 따라 과거에 응시하였으나 여러 번 불리하였다. 시험을 관장하는 이가 두텁게 뜻을 두어 몰래 글을 보내 뜻을 비쳤으나, 공이 거절하며 말하기를, "우리 할아버지가 전시를 볼 때 친우가 당상에 있는 것을 보고 자리를 옮겨 피하며 말하기를, '이런 짓을 하면 우리 할아버지가 후손이 있다고 하겠는가?'라고 하셨다."라고 하였다. 끝내 나아가지 않으니 그 사람이 크게 부끄러워하였다. 공은 베풀기를 좋아하고 곤궁한 사람을 급히 도왔다. 숭정 연간 이후에 중국인 왕시형이라는 자가 유랑하여 동쪽으로 왔는데, 공이 가엾게 여겨 후하게 대접하였다. 그 사람이 객지에서 병이 들어 죽게 되자 사람들에게 부탁하기를, "내가 함안 박씨의 집에서 죽을 수 있다면 족하다."라고 하였다. 실려 온 지 얼마 되지 않아 죽었는데, 공이 그를 위해 관곽을 갖추고 직접 염습을 지켜보며 장사 지내 주었다. 해마다 집안사람을 시켜 그 무덤의 풀을 베게 하였다. 그 정직함을 지키고 신의를 중히 여겨 사람의 생사를 저버리지 않음이 이와 같았다. 공은 제자백가에 널리 통달하였다. 평소에는 온화하여 남들과 다를 바 없는 듯하였으나, 사람들과 담론할 때는 조리가 있어 들을 만하였다. 공의 첫 배필은 현풍 곽씨로 현감 위국의 딸이고, 계배는 함안 조씨로 동지 미도의 딸이다. 아들은 사고, 창백, 창만이고, 딸은 노단, 최경윤에게 시집갔다. 곽씨 소생이다. 아들은 창억, 창조, 창세이고, 딸은 이성래, 이세희에게 시집갔다. 조씨 소생이다. 사고의 계자는 상건이다. 창백의 아들은 상건, 상겸이고, 딸은 류태구에게 시집갔다. 창만의 딸은 이성시에게 시집갔다. 노단의 계자는 세훈이다. 최경윤의 계자는 종직이다. 창억의 아들은 상함, 상항이고, 딸은 강재동에게 시집갔다. 창조의 아들은 상절, 상복이다. 이성래의 아들은 응번, 응시(무과)이다. 상건의 계자는 조혁이고, 딸은 권규에게 시집갔다. 상겸의 딸은 이붕서(무과)에게 시집갔다. 상항의 아들은 조혁이다. 나머지는 모두 어리다. 공의 묘소는 군 북쪽 용화산 건좌의 언덕에 있다. 조 부인은 따라 장사 지냈으나 언덕은 다르다. 곽 부인은 별도로 곤좌의 언덕에 장사 지냈다. 지금 경술년에 도신의 장계로 공을 지평에 증직하였다. 후에 아들 창조가 동지의 품계에 이르러 대사헌에 추증되었다. 공의 두터운 행실과 높은 의리가 이와 같았는데, 살아서는 조정의 한 직책도 받지 못하고, 죽어서는 그윽한 덕을 펼치지 못하여 불후의 전기로 남기지 못했으니, 이는 당대 군자들의 수치이며, 또한 무엇으로 후학들을 권면하겠는가? 이 때문에 사양하지 않고 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.
충은 효에서 바탕하고, 효는 충에서 나온다. 충과 효는 하나이다. 내가 이것을 돌에 새겨 백세의 선비들에게 알린다.
1788. 李氏伴鷗亭碑
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_561A, ITKC_MO_0507A_A212_561B
원문
曩余按嶺節。行部至花山。登李氏臨淸閣。李氏之先諱洺所刱。而臨洛江爲閣。淸洒可賞也。今者。公之後孫元紀。有書曰。吾祖□成宗朝人。官知義興縣事。與其兄留守諱浤。同時棄官歸。留守公作歸來亭。知縣公作臨淸閣以居焉。然臨淸之距歸來。二水間之。不可以朝夕源源。故就歸來之傍。卜一丘。擬作亭未就。而亭成於公之胤別提公。別提公諱肱。有文行。不仕。別提公之胤。寢郞公諱容。從退溪先生學。亦不仕。仍兩世終老於斯亭。亭之名伴鷗。別提公之自號。爲伴鷗翁者此也。亭毁百餘年。宗人騎郞君時沆倡議。鳩財募工。卽故址。而復爲亭。視前稍損其制。亭之成毁興廢。大槩如斯。而爲吾祖先三世休官考槃之地也。願得執事一言以識之也。余曰。諾。官豈有卑高哉。勇退爲難。李氏祖子孫三世。棄爵祿如弊屣。其淸標峻節。可敬也。凡其杖屨之所及。風韻之所寄。山若爲之增高。水若爲之增深。而斯亭也又巋然臨之。搢紳章甫之過之者。孰不咨嗟歎息。想慕於百代之下也。且李氏諸孫所以敬桑梓而肯堂構者。有足多者。是皆可書也。抑余甞讀李文叔洛陽名園記。有曰。天下之治亂。候於洛陽之盛衰。洛陽之盛衰。徵於園囿之興廢。斯言豈不信然乎。使國家不能久安而長治也。則花山獨安得常盛而不衰。而李氏之亭。亦安能歷百年傳一姓。而不遂爲路傍之傳舍乎。然則李氏之亭彌久彌新。實花山之幸。而亦豈非國家治平之符也歟。亭之勝槩殊狀。余未及登覽。然盖聞與臨淸相甲乙云。
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Stele for the Ban-o Pavilion of the Yi Clan
In the past, when I was the inspector of the Yeongnam region, I traveled to Hwasan and climbed the Imcheong Pavilion of the Yi clan. The ancestor of the Yi clan, named Myeong, first built it, and it overlooks the Nakdong River; it is clear and refreshing to admire. Now, the descendant of the Duke, Won-gi, has a letter saying, "Our ancestor was a person of the Seongjong reign, serving as the Magistrate of Uihyeong County. Together with his elder brother, the Defense Commander named Heon, he abandoned his office and returned home at the same time. The Defense Commander built the Gwirrae Pavilion, and the Magistrate built the Imcheong Pavilion to reside in. However, the distance between Imcheong and Gwirrae is separated by two waters, so they could not meet morning and evening. Therefore, he chose a hill near Gwirrae and intended to build a pavilion, but it was not completed. The pavilion was completed by the Duke’s descendant, the Byeolje (Special Official), named Gong. The Byeolje had literary talent and virtue but did not serve in office. The Byeolje’s descendant, the Chamberlain named Yong, studied under Master Toegye and also did not serve in office. Thus, two generations spent their final years in this pavilion. The name of the pavilion, Ban-o (Companion to Gulls), was the self-styled name of the Byeolje; he was the one called Master Ban-o. The pavilion was destroyed for over a hundred years. The clansman, the rider Si-hang, proposed to gather funds and recruit workers to restore the pavilion on the old site. It is slightly smaller in scale than before. The rise and fall of the pavilion are generally like this, but it is the place where our ancestors of three generations retired from office and lived in seclusion. I wish to have a word from you to record it." I replied, "Very well. Is there any low or high in officialdom? It is difficult to retreat bravely. The three generations of the Yi clan—grandfather, son, and grandson—abandoned titles and salaries like worn-out shoes. Their clear standards and lofty integrity are worthy of respect. Wherever their walking sticks and shoes reached, and wherever their charm was deposited, the mountains seemed to grow higher and the waters seemed to grow deeper. And this pavilion stands towering over them. Who among the scholars and gentlemen passing by would not sigh and admire them for a hundred generations? Moreover, the way the descendants of the Yi clan respect their hometown and are willing to build the house is worthy of praise. This is all worth recording. I once read the 'Record of Famous Gardens in Luoyang' by Li Wen-shu, which says, 'The order or chaos of the world is awaited in the prosperity or decline of Luoyang. The prosperity or decline of Luoyang is verified in the rise or fall of gardens.' Is this saying not true? If the country could not be peaceful and well-governed for a long time, how could Hwasan alone remain prosperous and not decline? And how could the Yi clan’s pavilion last for a hundred years, passed down through one family, and not become a roadside inn? If so, the Yi clan’s pavilion becomes newer as time passes; it is truly the fortune of Hwasan, and is it not also a sign of the country’s peace and stability? The scenic beauty and unique features of the pavilion, I have not yet been able to climb and view, but I have heard that it is comparable to Imcheong."
이씨 반구정 비
지난날 내가 영남을 안찰할 때, 행차하여 화산에 이르러 이씨의 임청각에 올랐다. 이씨의 선조 휘 명(洺)이 처음 창건하였는데, 낙동강을 임하고 있어 맑고 깨끗하여 감상할 만하다. 이제 공의 후손 원기가 글을 보내 말하기를, "우리 할아버지는 성종조의 사람으로 관직이 의흥현감이었는데, 그 형인 유수 휘 헌(浤)과 동시에 벼슬을 버리고 돌아왔습니다. 유수공은 귀래정을 짓고, 현감공은 임청각을 지어 거처하였습니다. 그러나 임청이 귀래와 떨어져 있어 두 물 사이에 끼어 있으니 아침저녁으로 원만하게 만날 수 없었습니다. 그래서 귀래의 곁에 한 언덕을 골라 정자를 지으려 하였으나 완성하지 못하였는데, 정자는 공의 후손인 별제공에 의해 완성되었습니다. 별제공의 휘는 공(肱)으로 문학과 행실이 있었으나 벼슬하지 않았습니다. 별제공의 후손인 침랑공 휘 용(容)은 퇴계 선생을 따라 학문을 하였고 역시 벼슬하지 않았습니다. 이로써 두 세대가 이 정자에서 노년을 마쳤습니다. 정자의 이름인 반구(伴鷗)는 별제공의 자호로, 반구옹이라 불린 분이 바로 이분입니다. 정자가 헐린 지 백여 년이 지났는데, 종인 기랑군 시항이 의논을 주도하여 재물을 모으고 일꾼을 모집하여 옛터에 정자를 복구하였습니다. 이전보다 규모를 조금 줄였습니다. 정자의 성쇠와 흥폐가 대개 이와 같으나, 우리 선조 3대가 벼슬을 그만두고 은거하던 곳입니다. 집사의 한마디 글로 이를 기록하고 싶습니다."라고 하였다. 내가 대답하였다. "좋소. 관직에 어찌 낮고 높음이 있겠소? 용퇴하는 것이 어려운 법이오. 이씨의 조부와 자손 3대가 작록을 헌신짝처럼 버렸으니, 그 맑은 표상과 높은 절개는 존경할 만하오. 무릇 그 지팡이와 신발이 닿는 곳과 풍운이 깃드는 곳마다 산은 그 때문에 더 높아진 듯하고 물은 그 때문에 더 깊어진 듯하오. 그런데 이 정자가 또 우뚝하게 임하고 있으니, 지나가는 선비와 유생들 중에 누가 백세 뒤에 사모하며 탄식하지 않겠소? 또한 이씨의 여러 자손들이 고향을 공경하고 집을 짓는 데 힘쓰는 것은 칭찬할 만한 점이 많으니, 이는 모두 기록할 만하오. 내가 일찍이 이문숙의 낙양명원기를 읽어보니, '천하의 치란은 낙양의 성쇠를 기다리고, 낙양의 성쇠는 정원의 흥폐에서 징험된다.'라고 하였소. 이 말이 어찌 진실이 아니겠소? 국가가 오래도록 편안하고 잘 다스려지지 않았다면, 화산이 어찌 홀로 항상 성하여 쇠하지 않을 수 있겠으며, 이씨의 정자가 어찌 백 년을 지나 한 성씨에게 전해지면서 길가의 전사(傳舍)가 되지 않을 수 있었겠소? 그렇다면 이씨의 정자가 오래될수록 더욱 새로워지는 것은 실로 화산의 다행이며, 또한 국가가 태평하다는 징표가 아니겠소? 정자의 빼어난 경치와 특이한 모습은 내가 아직 올라가 보지 못하였으나, 대개 임청과 갑을을 다툴 만하다고 들었소."
1789. 刑曹正郞李公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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某早孤。方童騃時。在先妣側。一日。公以靈山守。過辭先妣。引某撫頂。若有惻愴色。公旣歸。某請其故。先妣泣曰。是而父姑兄。而同學於玄江朴先生者也。而父峻潔。於人少許可。獨於李公。若飮醇然。汝其識之。後三十年。公之孫之昊。以公狀來。求爲幽堂之誌。義不忍辭。謹受而卒業。愴念宿昔。不覺涕之簌簌也。謹按。公諱河。字景源。延安之李。以高麗太子詹事諱襲洪。爲鼻祖。入我朝有諱貴山。江原道都觀察使。歷五世。有諱澍。文科嘉山郡守□贈領議政。延寧府院君。是爲公高祖也。生諱光庭。佐□宣廟勳。封延原府院君。選廉吏。癸亥□仁祖反正。首拜吏曹判書。生諱。文科安岳郡守□贈都承旨。生諱斗徵。安陰縣監。娶豐壤趙氏。行禮曹判書謚忠貞公諱珩女。忠貞公。卽某曾王考也。公以弘光乙酉十月三日生。公少孤。自奮爲學。從朴先生。得聞性理之說。雖間就公車。非其好也。庚午。中進士。己卯。除童蒙敎官。敎法甚嚴。陞造紙署別提。移司憲府監察，工曹佐郞，刑曹正郞。剸决如流。癸未。出爲靈山縣監。値歲歉。約己節蓄。斥所乘以補賑。蠲給糧以勸耕播。相地勢築堤。以廣水利。具餼廩以養士。設損益廳。革廉直厚斂之弊。於是。吏民歌咏其德。而士風亦丕變。方伯以最聞。特□命陞叙。而公已病矣。遂以丙戌十二月二十五日。卒于官。邑人立石頌之。永窆于忠州治北台山東良谷毛川艮坐之原。配淑人新平李氏。學生光胄女。縣監復一孫。庶尹文殷曾孫。良順周詳。甚有內助。丁亥九月五日生。丁酉六月十三日卒。祔葬公墓。生三男二女。男萬吉，萬植，萬郁。女士人尹鉉，權弼彦。萬吉一男。𨗴。女洪廷準，申思達，鄭光儒。金▣萬植夭。無嗣。萬郁一男。之昊。女洪允文。次未行。尹鉉二男。澤休，澤泓。權弼彦一男。佶。二女鄭▣▣。次未行。𨗴一男一女。皆幼。內外孫曾。幷數十人。公內行甚備。事親盡愛敬。祭亦如之。每晨謁廟。雖風雨不廢。敎子侄。必以飭躬勤學。待人一於誠。藹然和氣可掬。雖僕御下賤。不忍以罵詈加之。平居。端拱危坐。不設惰容。雖倥倊中。未或少變。始顯命見公時。雖甚稚昧。尙記公言語恂恂。氣貌淳古。可認爲長德君子也。嗚呼。報施之理。疑於天久矣。六旬之年。百里之宰。固不可謂稱公德。然是亦吾先人所未甞得者。然則若公者。不可謂全無爲善之福也歟。銘曰。延原之孫。玄門之士。祖訓師敎。于學于仕。以我銘公。其辭孔悲。詔于百世。尙勿毁之。
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Mortuary Inscription for the Ministry of Justice Official Yi
When I was young and orphaned, while I was still a child, I was by my late mother's side. One day, the Duke, as the Magistrate of Yeongsan, stopped by to bid farewell to my late mother. He pulled me over and patted my head, looking as if he had a sorrowful expression. After the Duke left, I asked my mother the reason. My mother wept and said, "He is your father's older cousin, and he studied together with your father under Master Park of Hyeon-gang. Your father was upright and pure, and he rarely praised others, but he was like someone drinking fine wine when it came to the Duke. You should remember this." Thirty years later, the Duke’s grandson, Ji-ho, came with the Duke’s biographical sketch and asked for a mortuary inscription. I could not bear to refuse out of righteousness, so I carefully accepted and finished it. Recalling the past, I could not help but shed tears. I carefully note: The Duke’s personal name was Ha, and his courtesy name was Gyeong-won. He was of the Yeonan Yi clan. His first ancestor was the Goryeo Crown Prince’s Attendant, named Seup-hong. In our dynasty, there was a man named Gwi-san, the Governor of Gangwon Province. Five generations later, there was a man named Ju, a civil official who served as the Magistrate of Gasam County and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor and the title of Prince of Yeonneung. He was the Duke’s great-great-grandfather. He gave birth to Gwang-jeong, who assisted in the meritorious service of the Seonjo reign and was enfeoffed as the Prince of Yeonwon. He was selected as an honest official. In the Gyehae year, when King Injo restored the throne, he was first appointed as the Minister of Personnel. He gave birth to a son, a civil official who served as the Magistrate of An-ak and was posthumously awarded the title of Royal Secretary. He gave birth to Du-jeong, the Magistrate of Aneum, who married Lady Jo of the Pungyang clan, daughter of the Minister of Rites, posthumously titled Chungjeong-gong, named Hyeong. Chungjeong-gong was my great-grandfather. The Duke was born on the third day of the tenth month of the Yiyou year of the Hongguang era. The Duke was orphaned young and strove to study. He followed Master Park and learned the theory of human nature and principle. Although he occasionally took the civil service examinations, it was not his preference. In the Gengwu year, he passed the licentiate examination. In the Jimao year, he was appointed as a teacher for children, and his teaching method was very strict. He was promoted to the position of Byeolje at the Paper Manufacturing Office, and then transferred to the Office of the Inspector General as an Inspector, the Ministry of Works as an Assistant, and the Ministry of Justice as an Official. He handled cases like a flowing stream. In the Guiwei year, he went out to serve as the Magistrate of Yeongsan County. It was a year of famine, so he restrained himself and saved, selling his own horses to supplement relief efforts. He exempted taxes and provided grain to encourage farming and sowing. He surveyed the terrain and built embankments to expand water resources. He provided food to support scholars. He established an office to reduce and increase taxes, reforming the abuses of the honest and the greedy. Thereupon, the officials and people sang of his virtue, and the scholarly atmosphere also changed greatly. The provincial governor heard of his excellence and specially ordered his promotion, but the Duke was already ill. He passed away in office on the twenty-fifth day of the twelfth month of the Bingxu year. The people of the county erected a stone to praise him. He was buried forever on the hill facing the northeast in Maocheon, Yang-gok, east of Taesan, north of the Chungju government office. His wife was the Lady of the Sinpyeong Yi clan, daughter of the student Gwang-ju, granddaughter of the Magistrate Bok-il, and great-granddaughter of the Assistant Magistrate Mun-eun. She was gentle, obedient, and thorough, and was a great help to him. She was born on the fifth day of the ninth month of the Dinghai year and died on the thirteenth day of the sixth month of the Dingyou year. She was buried with the Duke. They had three sons and two daughters. The sons were Man-gil, Man-sik, and Man-uk. The daughters married the scholar Yun Hyeon and Gwon Pil-eon. Man-gil had one son, Gwon, and daughters who married Hong Jeong-jun, Sin Sa-dal, and Jeong Gwang-yu. Man-sik died young without an heir. Man-uk had one son, Ji-ho, and a daughter who married Hong Yun-mun; the next is not yet married. Yun Hyeon had two sons, Taek-hyu and Taek-hong. Gwon Pil-eon had one son, Gil, and two daughters who married Jeong [missing]; the next is not yet married. Gwon had one son and one daughter, both young. The total number of grandchildren and great-grandchildren is several dozen. The Duke’s inner conduct was very complete. He served his parents with utmost love and respect, and he performed ancestral rites in the same way. Every morning, he visited the shrine, never stopping even in wind or rain. He taught his children and nephews to discipline themselves and study diligently, and to treat others with sincerity. His gentle and harmonious spirit was palpable. Even to his servants and subordinates, he could not bear to scold or curse them. In daily life, he sat upright and did not show a lazy appearance. Even in the midst of busyness, he never changed even a little. When I first saw the Duke, although I was very young and ignorant, I still remember his gentle words and his pure and ancient appearance; he could be recognized as a gentleman of long-standing virtue. Alas, the principle of reward and retribution has been doubted by heaven for a long time. At the age of sixty, to be a magistrate of a hundred-li county, it certainly cannot be said to be worthy of the Duke’s virtue. However, this is also something my ancestors had not yet obtained. If so, can it be said that someone like the Duke had no blessing for doing good? The inscription says:
Descendant of Yeonwon, scholar of the profound school. Ancestral teachings and teacher’s instructions, in study and in office. With my inscription for the Duke, the words are very sad. Proclaimed to a hundred generations, may it not be destroyed.
형조정랑 이공 묘지명
나는 일찍이 고아가 되어 어린 시절에 선비 곁에 있었다. 어느 날 공이 영산현감으로 있다가 지나가며 선비에게 작별 인사를 하러 왔는데, 나를 끌어당겨 머리를 쓰다듬으며 마치 슬픈 기색이 있는 듯하였다. 공이 돌아간 뒤에 내가 그 이유를 물으니, 선비가 눈물을 흘리며 말하였다. "이분은 너의 아버지의 사촌 형이며, 현강 박 선생에게 너의 아버지와 함께 공부한 분이다. 너의 아버지는 준엄하고 깨끗하여 남을 허여하는 일이 적었으나, 유독 이공에 대해서는 마치 좋은 술을 마시는 듯하였다. 너는 이를 기억해 두어라." 30년 뒤에 공의 손자 지호가 공의 행장을 가지고 와서 묘지명을 구하였다. 의리상 차마 거절할 수 없어 삼가 받아 완성하였다. 지난날을 생각하니 나도 모르게 눈물이 주르륵 흘렀다. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 하(河)요, 자는 경원(景源)이다. 연안 이씨로, 고려 태자첨사 휘 습홍(襲洪)을 비조로 한다. 우리 조정에 들어와 휘 귀산(貴山)이 있었는데 강원도관찰사였다. 5대를 지나 휘 주(澍)가 있었는데 문과에 급제하여 가산군수를 지내고 영의정에 추증되었으며 연녕부원군에 봉해졌으니, 이분이 공의 고조이다. 휘 광정(光庭)을 낳았는데 선조의 훈공을 도와 연원부원군에 봉해졌고 청렴한 관리로 뽑혔다. 계해년에 인조반정 때 처음으로 이조판서에 제수되었다. 휘 [결락]을 낳았는데 문과에 급제하여 안악군수를 지내고 도승지에 추증되었다. 휘 두징(斗徵)을 낳았는데 안음현감을 지냈고 풍양 조씨에게 장가들었는데 예조판서에 추증되고 시호가 충정공인 휘 형(珩)의 딸이다. 충정공은 곧 나의 증조부이다. 공은 홍광 을유년 10월 3일에 태어났다. 공은 어려서 고아가 되어 스스로 분발하여 학문을 하였고, 박 선생을 따라 성리학의 설을 들었다. 비록 간혹 과거에 응시하였으나 그것이 공의 취향은 아니었다. 경오년에 진사시에 합격하였다. 기묘년에 동몽교관에 제수되었는데 가르치는 법이 매우 엄격하였다. 조지서 별제로 승진하였고, 사헌부 감찰, 공조좌랑, 형조정랑으로 옮겼는데 일을 처리함이 흐르는 물과 같았다. 계미년에 영산현감으로 나갔다. 흉년을 만나 스스로 절약하고 저축하였으며, 자신이 타던 말을 팔아 구휼을 보충하였다. 세금을 면제하고 곡식을 주어 농사와 파종을 권장하였다. 지세를 살펴 제방을 쌓아 수리 시설을 넓혔다. 식량을 갖추어 선비들을 양육하였다. 손익청을 설치하여 청렴하고 정직한 이들이 가혹하게 거두는 폐단을 혁파하였다. 이에 이민들이 그 덕을 노래하였고, 선비들의 풍속 또한 크게 변하였다. 방백이 그 최우수함을 듣고 특별히 승진을 명하였으나, 공은 이미 병이 들었다. 마침내 병술년 12월 25일에 임지에서 세상을 떠났다. 읍 사람들이 돌을 세워 그를 칭송하였다. 충주 치소 북쪽 태산 동쪽 양곡 모천 간좌의 언덕에 영원히 묻혔다. 배위는 숙인 신평 이씨로 학생 광주의 딸이며, 현감 복일의 손녀이고, 서윤 문은의 증손녀이다. 성품이 어질고 순하며 주도면밀하여 내조가 매우 많았다. 정해년 9월 5일에 태어나 정유년 6월 13일에 돌아가셨다. 공의 묘에 부장하였다. 3남 2녀를 낳았다. 아들은 만길, 만식, 만욱이다. 딸은 사인 윤현, 권필언에게 시집갔다. 만길은 1남을 두었으니 권이다. 딸은 홍정준, 신사달, 정광유에게 시집갔다. 만식은 일찍 죽어 후사가 없다. 만욱은 1남을 두었으니 지호이다. 딸은 홍윤문에게 시집갔고, 다음은 아직 출가하지 않았다. 윤현은 2남을 두었으니 택휴, 택홍이다. 권필언은 1남을 두었으니 길이다. 2녀는 정[결락]에게 시집갔고, 다음은 아직 출가하지 않았다. 권은 1남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 내외 손증손이 합쳐 수십 명이다. 공은 내행이 매우 갖추어져 있었다. 부모를 섬김에 사랑과 공경을 다하였고, 제사 또한 그와 같이 하였다. 매일 아침 사당에 참배하였는데 비록 바람이 불고 비가 와도 폐하지 않았다. 자제들을 가르칠 때는 반드시 몸을 단속하고 학문에 힘쓰며, 남을 대할 때는 오직 성실함으로 하도록 하였다. 화기애애한 기운이 손에 잡힐 듯하였다. 비록 종이나 하천한 사람이라도 욕설을 퍼붓지 못하였다. 평소에는 단정히 앉아 나태한 모습을 보이지 않았다. 비록 바쁜 중에도 조금도 변하지 않았다. 처음에 공을 뵈었을 때 비록 매우 어리고 어리석었으나, 아직도 공의 온화한 말씀과 순수하고 고풍스러운 기색을 기억하니, 장덕군자로 인정할 만하다. 아아, 보응의 이치는 하늘에서 의심한 지 오래되었다. 예순의 나이에 백 리의 고을을 다스림은 진실로 공의 덕에 걸맞다고 할 수 없다. 그러나 이것 또한 우리 선인들이 일찍이 얻지 못한 것이다. 그렇다면 공 같은 분은 선을 행한 복이 전혀 없다고 할 수 있겠는가? 명은 다음과 같다.
연원의 후손이요, 현문의 선비로다. 조상의 훈계와 스승의 가르침을 학문과 벼슬에 쏟았네. 나의 명으로 공을 기리니, 그 말이 매우 슬프구나. 백세에 고하노니, 부디 훼손하지 말지어다.
1790. 海州牧使李公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_564A, ITKC_MO_0507A_A212_564B ...
원문
故吏曹判書，延原府院君李公諱光庭。□宣廟朝名臣也。家法甚正。諸房故多佳子弟。至今搢紳稱道云。延原之子。諱。文科安岳郡守。再娶高靈申氏。進士得海女。以天啓甲子十一月二十九日生公。公諱奎徵。字君五。延安人。十四而孤。受申夫人義方之敎。中丁酉生貟。以蔭除□英陵參奉。庚子。丁申夫人憂。制闋。復除繕工監奉事。例陞尙瑞院直長，尙衣院別提。遷司憲府監察。拜戶曹佐郞。陞正郞。移工曹正郞。出爲公山判官。旣歸。除義禁府都事。移刑曹正郞。以大丘府使。移海州牧使。入爲宣惠廳郞廳。以江華府經歷。移平壤府庶尹。拜忠勳府都事。遷掌樂院僉正。凡歷官內外數十。爲戶曹郞再。忠勳郞三。皆以淸謹自律。所至有聲。解郡符歸至。或檢婢僕裝槖。俸祿之餘。悉以分親戚故舊貧者。雖絲毫不以自凂。其爲平壤。適親友長銓者。風示陞遷意。公歎曰。黜陟。唯賢否。非可以私之也。自此雖歲時例饋。絶不相通。尤嚴於去就。義有不安。輒决歸不終日。其介守不苟類此。公年七十六。己卯四月二十九日。考終于靑坡第。葬于忠州北台山東良谷子坐原。公前配廣州安氏。司僕寺正時賢女。後配高靈朴氏。學生惀女。皆祔于公墓。二男洵，涉。俱夭。女士人李齊華，郡守鄭祖甲，士人尹道一。皆安氏出。側室女。林泰斗，柳挺震，閔處道，曹夏錫。洵二女。通禮尹憲周，進士尹彙明。涉取從兄正郞諱河子萬郁爲後。一男之昊。女洪允文。一未行。公天質甚美。而又濡染庭訓。篤於孝友。睦於宗戚。見人有過。不斥言而但微示意。使之自改。待人謙退。恭遜如不勝。然處交際。特方嚴。有不善者。拒之若凂。雅有飮量。而終身不過飮。於聲色。尤泊然也。公屢典腴邑。而不增一椽畒。晩年家食。至賣衣自給。而處之晏如。杜門謝客。以琴書嘯咏自娛。甞作琴銘曰。膝上琴淸我心兮。案上籍博我學兮。月白招喚我友兮。風淸竹索我酒兮。其興寄淸遠。風致蕭散。若可想見其爲人也。顯命於延原公之門。有累世瓜葛之好。而公之嗣孫之昊所生祖正郞公。卽▣▣曾王考忠貞公諱珩宅相也。今於公墓誌之托。義不得以終辭。謹叙次如右。某亦甞誌正郞公之墓。而詳著其世代。故於此姑闕之云。銘曰。
孝友于家。廉謹于官。無忝所生。善人之藏。曷不呵護。咨爾犁耕。
번역
Epitaph for Magistrate Yi of Haeju
The late Minister of Personnel, Prince of Yeonwon, Yi Gwang-jeong, was a famous official during the reign of King Seonjo. His family rules were very strict, and his various branches produced many excellent descendants, who are still praised by the literati today. The son of the Prince of Yeonwon, whose name was [missing], was a civil service examination graduate and Magistrate of An-ak. He married the daughter of Jin-sa Deuk-hae of the Goryeong Shin clan. She gave birth to the subject on the 29th of the 11th month of the Jiazi year of the Tianqi era. The subject’s name was Gyu-jing, and his courtesy name was Jun-o; he was of the Yeonan Yi clan. He lost his father at fourteen and received the righteous teachings of Lady Shin. In the Dingyou year, he passed the Saeng-won examination. Through the protection privilege, he was appointed as a Yeongneung Cham-bong. In the Gengzi year, he mourned the death of Lady Shin. After the mourning period, he was appointed as a Bong-sa of the Seon-gong-gam, and according to precedent, was promoted to Jik-jang of the Sang-seo-won and Byeol-je of the Sang-ui-won. He was transferred to Inspector of the Office of the Inspector General, appointed as an Assistant Section Chief of the Ministry of Taxation, and promoted to Section Chief. He moved to Section Chief of the Ministry of Works and went out to serve as Magistrate of Gongsan. After returning, he was appointed as a Do-sa of the Uigeumbu (State Tribunal) and moved to Section Chief of the Ministry of Justice. He served as Magistrate of Daegu and then Magistrate of Haeju. He entered the government as a Lang-cheong of the Seonhye-cheong, served as an Administrator of Ganghwa Prefecture, and moved to Junior Magistrate of Pyeongyang Prefecture. He was appointed as a Do-sa of the Office of Merit Subjects and transferred to Cheom-jeong of the Office of Music. In total, he held dozens of positions both inside and outside the capital. He served as a Section Chief of the Ministry of Taxation twice and a Section Chief of the Office of Merit Subjects three times, always disciplining himself with purity and caution. Wherever he went, he had a good reputation. When he finished his term and returned, he would sometimes inspect the luggage of his servants. Any remaining salary was entirely distributed among poor relatives and old friends; he did not keep even a thread for his own benefit. When he was in Pyeongyang, a close friend who was in charge of personnel appointments hinted at a promotion. The subject sighed and said, "Promotion and demotion should depend only on talent, not on personal favors." From then on, even the customary seasonal gifts were completely cut off. He was especially strict regarding his own conduct; if he felt something was not right, he would decide to return home without delay. His integrity and refusal to compromise were like this. The subject passed away at his residence in Cheongpa on the 29th of the 4th month of the Jimao year, at the age of seventy-six. He was buried in the valley of Dong-ryang, on the eastern slope of Mt. Bultae in Chungju, facing the Zi direction. The subject’s first wife was of the Gwangju An clan, daughter of Si-hyeon, an official of the Royal Stables. His second wife was of the Goryeong Park clan, daughter of the student Ron. Both were buried with the subject. He had two sons, Sun and Seop, who both died young. His daughters are married to Yi Je-hwa, Magistrate Jeong Jo-gap, and the scholar Yun Do-il, all born to the An clan. He had a daughter by a concubine. His sons-in-law include Im Tae-du, Ryu Jeong-jin, Min Cheo-do, and Jo Ha-seok. Sun had two daughters, married to Ritual Official Yun Heon-ju and Jin-sa Yun Hwi-myeong. Seop adopted his cousin, Section Chief Ha-ja Man-uk, as his heir. He had one son, Ji-ho, and a daughter married to Hong Yun-mun; one daughter is unmarried. The subject had a very fine nature, and having been influenced by family teachings, he was devoted to filial piety and brotherly love, and lived in harmony with his clan and relatives. When he saw others commit faults, he would not criticize them openly but would subtly hint at it, allowing them to correct themselves. He treated others with humility and modesty, as if he could not bear to be otherwise. However, in his social interactions, he was particularly upright and strict; if someone acted improperly, he would reject them as if they were filth. He had a refined capacity for drinking, but never drank to excess throughout his life. He was especially indifferent to fame and wealth. The subject often governed wealthy districts, yet he did not add a single rafter or field to his property. In his later years, he lived on his own means, even selling his clothes to support himself, yet he remained calm and content. He closed his gate to guests and amused himself with the zither and books. He once wrote a zither inscription: "The zither on my knees clears my heart; the books on my desk broaden my learning; the white moon summons my friends; the clear wind invites my wine." His spirit was clear and distant, his style elegant and free; one can imagine his character from this. The family of the Prince of Yeonwon and my family have had ties for generations, and the grandfather of the subject’s heir, Ji-ho, was the Chungjeong-gong, Hyeong-taek-sang. Now that I have been entrusted with the subject’s epitaph, I cannot refuse. I have carefully recorded the above. I also once wrote the epitaph for the grandfather, Section Chief Gong, and detailed his lineage, so I have omitted it here. The inscription says:
Filial and brotherly at home, pure and cautious in office. Not shaming his parents, the resting place of a good man. Why not protect and cherish him? Alas, you who plow the fields.
해주목사 이공 묘지명
고 이조판서 연원부원군 이공의 휘는 광정이다. 선조 때의 명신이다. 가법이 매우 엄정하여 여러 집안에서 훌륭한 자제들이 많이 배출되었고, 지금까지도 사대부들이 칭송한다. 연원군의 아들 휘 [결락]은 문과에 급제하여 안악군수를 지냈다. 고령 신씨 진사 득해의 딸에게 장가들어 천계 갑자년 11월 29일에 공을 낳았다. 공의 휘는 규징이고 자는 군오이며, 연안 사람이다. 14세에 아버지를 여의고 신 부인의 의로운 가르침을 받았다. 정유년에 생원시에 합격하고, 음직으로 영릉참봉에 제수되었다. 경자년에 신 부인의 상을 당하여, 상을 마치고 다시 선공감봉사에 제수되었으며, 관례에 따라 상서원직장과 상의원별제로 승진하였다. 사헌부감찰로 옮겼다가 호조좌랑에 제배되고 정랑으로 승진하였다. 공조정랑으로 옮겼다가 외직으로 나가 공산판관이 되었다. 돌아와서는 의금부도사에 제수되고 형조정랑으로 옮겼다. 대구부사를 거쳐 해주목사로 옮겼다가, 내직으로 들어와 선혜청낭청이 되었다. 강화부경력을 거쳐 평양부서윤으로 옮겼고, 충훈부도사에 제배되었다가 장악원첨정으로 승진하였다. 내외직을 합쳐 수십 관직을 역임하였는데, 호조 낭관을 두 번, 충훈부 낭관을 세 번 지냈으며, 모두 청렴하고 근신함으로 스스로를 다스려 가는 곳마다 명성이 있었다. 군수 임기를 마치고 돌아올 때면 간혹 노비들의 짐을 검사하기도 하였다. 봉록의 남은 것은 모두 친척과 옛 친구 중 가난한 이들에게 나누어 주어, 실오라기 하나도 사사로이 탐하지 않았다. 평양에 있을 때 마침 친한 친구가 전관(인사권자)을 맡고 있어 승진할 뜻을 내비쳤으나, 공은 탄식하며 말하기를 "벼슬의 오르고 내림은 오직 어질고 어질지 못함에 달린 것이지, 사사로이 할 수 있는 것이 아니다"라고 하였다. 이때부터는 명절의 관례적인 선물조차도 일절 주고받지 않았다. 거취에 대해서는 더욱 엄격하여, 의리에 맞지 않는 바가 있으면 즉시 결단하고 하루를 넘기지 않고 돌아왔으니, 그 절개를 지키고 구차하지 않음이 이와 같았다. 공은 76세인 기묘년 4월 29일에 청파의 자택에서 세상을 떠났다. 충주 북태산 동량곡 자좌의 언덕에 장사지냈다. 공의 전처는 광주 안씨로 사복시정 시현의 딸이고, 후처는 고령 박씨로 학생 론의 딸인데, 모두 공의 묘에 합장하였다. 두 아들 순과 섭은 모두 일찍 죽었다. 딸들은 사인 이제화, 군수 정조갑, 사인 윤도일에게 시집갔는데 모두 안씨 소생이다. 측실의 딸도 있다. 임태두, 류정진, 민처도, 조하석이 사위이다. 순의 두 딸은 통례 윤헌주, 진사 윤휘명에게 시집갔다. 섭은 종형인 정랑 휘 하자의 아들 만욱을 후사로 삼았다. 아들 하나는 지호이고, 딸은 홍윤문에게 시집갔으며, 한 명은 아직 출가하지 않았다. 공은 천성이 매우 아름다웠고, 집안의 가르침을 받아 효도와 우애가 독실하였으며 종친과 친척들에게 화목하였다. 남의 허물을 보면 직접 지적하지 않고 은연중에 뜻을 비추어 스스로 고치게 하였다. 사람을 대할 때는 겸손하고 물러나 공손함이 감당하지 못할 듯하였다. 그러나 교제함에 있어서는 매우 방정하고 엄격하여, 옳지 못한 자는 오물처럼 물리쳤다. 술을 마시는 도량이 있었으나 평생 과음하지 않았고, 성색(음악과 여색)에는 더욱 담담하였다. 공은 여러 번 기름진 고을을 다스렸으나 서까래 하나, 밭 한 뙈기도 늘리지 않았다. 만년에는 집에서 먹고살며 옷을 팔아 자급할 정도였으나, 처신은 편안하였다. 문을 닫고 손님을 사절하며 거문고와 책으로 시를 읊으며 스스로 즐겼다. 일찍이 거문고 명을 지어 말하기를 "무릎 위의 거문고는 내 마음을 맑게 하고, 책상 위의 책은 내 학문을 넓히네. 밝은 달은 내 친구를 부르고, 맑은 바람은 대나무를 흔들어 내 술을 재촉하네"라고 하였다. 그 흥취가 맑고 멀며 풍치가 소탈하니, 그 사람됨을 가히 짐작할 수 있다. 연원공의 문중과는 대대로 인연이 깊은데, 공의 손자 지호가 낳은 조부 정랑공은 곧 충정공 휘 형택상의 집안이다. 이제 공의 묘지명을 부탁받았으니 의리상 사양할 수 없어 삼가 위와 같이 서술한다. 나 또한 일찍이 정랑공의 묘지명을 지으며 그 세대를 자세히 기록하였기에, 여기서는 일단 생략한다. 명에 이르기를,
집에서는 효도와 우애를 다하고, 관직에서는 청렴하고 근신하였네. 부모님께 욕되지 않았으니, 선인의 안식처로다. 어찌 보호하고 아끼지 않으랴. 아, 밭을 가는 이들이여.
1791. 崔栗亭墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_565A, ITKC_MO_0507A_A212_565B ...
원문
公諱鶴齡。字雲老。自號栗亭。耽津人。始祖思詮。麗朝儀同三司守太尉柱國。謚莊景。有二男。長曰弁。次曰烈。莊景甞以二金罍分與之。及其沒。妾窃其一。弁怒欲黜之。烈曰此先人愛妾。請以己所有者贖之。王聞而嘉之。手書賜名曰孝仁。公其後也。高祖諱孝老。隱德不仕。曾祖諱閏元。成均生貟。祖諱鎭。從仕郞。古阜訓導。父諱淑。靈巖訓導。以文行見推。娶河東鄭氏。廸順副尉承孫之女也。正德七年壬申公生。天資聡明。文藝早成。甫成童。發鄕解。父母嘉之。賞以田民。公曰。士能立身。不患無生理。子獨受賜。奈姊妹兄弟何。辭不受。聞者奇之。二十三。中司馬。二十八。魁庭試。所受紅牌。有誤字。公曰。士初立身。事不可苟。上䟽請還紅牌。廷臣議曰。此人心事可尙。而改書則苟且。可賜初試。遂拔去。人多寃之。然名聞由是益盛。雖父母之心。亦不以不得第爲慊也。時訓導公與鄭夫人。皆年老。公絶意科宦。以愉色惋容。日侍側。務以順適親心。庚戌。鄭夫人沒。顔色之戚。哭泣之哀。感動吊者。斂葬。一從朱子家禮。葬時天寒凍雪。公親自煖酒饋役夫。躬執事以先之。人皆感激盡心。役以賴完。遂廬于墓側。啜粥枕苫。哀毁幾滅性。訓導之喪。亦如之。訓導公有嬖妾。不慈數讒搆公。及訓導公沒。公事之益謹。卒感化爲良善云。公前後居廬。廬外無一跡。學子五六人在廬中。遘癘。親戚勸公出百方。公不聽而卒無事。制闋而歸。所生幼女。已孩提。公撫之而泣。盖兒生三年。然後始父子相見也。公守先夫人之墓。聞訓導公將至痛。無以備旨甘。號泣而已。犬獲飛雉以至。卽供具進之。所置祭醬忽覆地。盖羣鼠穴地而傾之也。公自責曰。古之人有因鼠得金。以供祭祀者。我獨不然。未幾。鼠忽逬出階穴而斃。如是者凡十二鼠。侍僕有服闇不潔之行。公感夢。覺而黜之。君子以爲孝子之誠感也。公有居憂錄。日記其所事。以爲子孫法。墓廬所在。舊稱竹林。至今傳以爲侍墓洞。以公故也。甲寅。上下旨求孝子。觀察使兪公浲。因邑報。以公名上之。公上書懇辭不獲。河西金先生寄詩贊歎。詳在居憂錄。公家㞐。言動起居。皆有常法。與人言。依於忠信。曰吾家世稱孝友之門。曁吾懔懔惧墜先訓遺。戒子孫曰。士生斯世。莫如立揚。立揚之道。經術爲本。經術旣明。則可以治己。可以治人。若夫詞章。末也。有餘力時習之可也。吾平生服膺。在子張書紳之目。汝曹勉之。可愛者。同氣也。張公藝九世同居。書忍字百餘。居家之要。只在忍而已。嘉靖四十一年。壬戌十二月。公考終于家。公娶翰林李公元徽之女。生三男。長三省。進士。次四勿。文科正言。次五紀。三女。縣監崔希說，士人金元慶，柳恒。內外諸孫。多不可勝記。四勿之孫。元立節度使。爲最貴也。公有純德至行。能感通神明。
道臣爲之薦聞。而卒無㫌奬之典。何哉。公之隱居求志。正當□仁明之際。而又與金河西相善。豈有微意。存於其間歟。若夫學問之正。踐履之實。卽其遺敎子孫者。可槩見矣。顧年代久遠。無文獻可徵。獨有所謂鰲山名人錄。所記甚寂寥。嗚呼。此豈足以盡公之蘊也。公沒後二百餘年。鄕人追享於節孝徐先生慕巖之祠。祭社之義也。公甞著禦倭策。且有啚式。識者以爲可以爲法於後世云。節度使子熊川縣令德中。以誌墓之文。見屬。謹叙次如右。銘曰。
鬼神通孝子之誠。俎豆食孝子之名。樵牧式孝子之藏。
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Epitaph for Choi Rul-jeong
The subject’s name was Hak-ryeong, courtesy name Un-no, and he styled himself Rul-jeong; he was of the Tamjin Choi clan. The progenitor, Sa-jeon, was a Minister of the Three Ministries and Pillar of the State during the Goryeo Dynasty, posthumously titled Jang-gyeong. He had two sons, the eldest named Byeon and the second named Yeol. Jang-gyeong once divided two gold wine vessels between them. After he died, a concubine stole one. Byeon was angry and wanted to expel her, but Yeol said, "This was our father's beloved concubine; please let me redeem it with my own." The King heard of this and praised him, personally writing and bestowing the name "Hyo-in" (Filial and Benevolent). The subject is his descendant. His great-great-grandfather, Hyo-ro, lived in seclusion and did not serve. His great-grandfather, Yun-won, was a Seonggyungwan student. His grandfather, Jin, was a junior official and instructor at Gobu. His father, Suk, was an instructor at Yeong-am and was praised for his literary talent and conduct. He married a woman of the Ha-dong Jeong clan, daughter of the Deputy Lieutenant Seung-son. The subject was born in the Ren-shen year, the seventh year of Zhengde. He was naturally intelligent, and his literary talent matured early. As soon as he reached childhood, he passed the local examination. His parents were pleased and rewarded him with fields and servants. The subject said, "A scholar can establish himself; he should not worry about a lack of livelihood. If I alone receive this gift, what will happen to my sisters and brothers?" He declined and did not accept it. Those who heard of this thought it extraordinary. At twenty-three, he passed the Sima examination. At twenty-eight, he topped the palace examination. The red diploma he received had a typo. The subject said, "A scholar's first step in life should not be sloppy." He submitted a memorial requesting to return the red diploma. The court officials discussed it, saying, "This man's intention is commendable, but to rewrite it would be sloppy; he should be granted the initial examination result." He was eventually removed from the list. Many felt it was unjust, but his fame grew even greater because of this. Even his parents were not dissatisfied that he did not pass. At that time, the instructor and Lady Jeong were both old. The subject gave up his desire for official rank and served them daily with a joyful face and gentle expression, striving to satisfy his parents' hearts. In the Gengxu year, Lady Jeong passed away. His sorrow and weeping moved those who came to offer condolences. He followed the Zhu Xi Family Rituals for the funeral. It was cold and snowy, so the subject personally warmed wine to feed the laborers and performed the tasks himself first. Everyone was moved and gave their best, so the work was completed successfully. He then built a hut by the grave, drank only porridge, and slept on straw mats; his grief almost destroyed his health. He did the same for his father's funeral. His father had a favorite concubine who was unkind and often slandered the subject. When his father died, the subject served her even more carefully, eventually moving her to become good and kind. During his periods of mourning, the subject did not leave the hut. Five or six students were in the hut with him when an epidemic broke out. Relatives urged the subject to leave, but he did not listen, and in the end, there were no casualties. When the mourning period ended, he returned. His young daughter was still an infant. The subject stroked her and wept, for it was only after three years that father and daughter saw each other. The subject guarded his mother's grave. Hearing that his father was about to suffer, he had nothing to prepare for his meals and only wailed. A dog caught a pheasant and brought it to him, so he immediately offered it as food. The sacrificial sauce he placed was suddenly overturned; it was because rats had burrowed into the ground and tipped it over. The subject blamed himself, saying, "The ancients had those who obtained gold because of rats to provide for sacrifices; I alone am not like that." Not long after, twelve rats suddenly burst out of the hole in the steps and died. A servant had a habit of being unclean, and the subject had a dream about it; he woke up and dismissed him. Gentlemen considered this the sincerity of a filial son moving the spirits. The subject had a "Record of Mourning," which recorded his daily activities to serve as a model for his descendants. The location of the grave hut was formerly called Bamboo Forest, and it is still called "Filial Son's Village" because of the subject. In the Jia-yin year, the court issued an order to find filial sons. The Governor, Yu Pong, reported the subject's name based on the local report. The subject submitted a letter to decline, but it was not accepted. Master Kim Ha-seo sent a poem praising him, which is detailed in the "Record of Mourning." The subject's family life, speech, and daily activities all had fixed rules. When speaking with others, he relied on loyalty and trust. He said, "Our family has been called a house of filial piety and brotherly love for generations. I am always afraid of failing the ancestors' teachings." He warned his descendants, "A scholar living in this world should establish his name. The way to establish one's name is through the study of the classics. Once the classics are understood, one can govern oneself and others. As for literary composition, it is secondary; if you have spare energy, you may study it. My lifelong adherence is to the words of Zizhang written on his sash. You all should strive for this. What is lovable is harmony among siblings. Zhang Gong-yi lived with nine generations together and wrote the character 'forbearance' over a hundred times. The essence of living at home lies only in forbearance." In the 12th month of the Ren-xu year, the 41st year of Jiajing, the subject passed away at home. The subject married the daughter of the Hanlin official Yi Won-hwi and had three sons. The eldest, Sam-seong, was a Jin-sa. The second, Sa-mul, was a civil service graduate and Censor. The third, O-gi. He had three daughters, married to County Magistrate Choi Hui-seol, the scholar Kim Won-gyeong, and Ryu Hang. His grandchildren are too numerous to count. Sa-mul's grandson, Won-rip, a regional commander, was the most prominent. The subject had pure virtue and extreme conduct, capable of moving the spirits.
The provincial governor recommended him, but in the end, there was no official honor. Why? The subject's seclusion and pursuit of his will occurred exactly during the time of [missing] benevolence and brightness, and he was also on good terms with Kim Ha-seo. Could there have been some subtle intention in that? As for the correctness of his learning and the reality of his practice, what he left to his descendants can be seen in outline. However, time has passed, and there are no documents to verify it. Only the so-called "Record of Famous People of O-san" exists, but it is very sparse. Alas, how could this be enough to exhaust the subject's depth? More than two hundred years after the subject's death, the villagers honored him at the shrine of the filial and righteous Master Seo Mu-am; this is the meaning of the sacrificial society. The subject once wrote a strategy for defending against the Japanese, and there were diagrams. Those who know say it could have served as a model for later generations. The regional commander's son, the Magistrate of Geumcheon, Deok-jung, entrusted me with the epitaph. I have carefully recorded the above. The inscription says:
The spirits know the sincerity of the filial son. The sacrificial vessels honor the name of the filial son. The woodcutters and shepherds respect the resting place of the filial son.
최율정 묘지명
공의 휘는 학령이고 자는 운로이며, 스스로 호를 율정이라 하였다. 탐진 사람이다. 시조 사전은 고려 시대에 의동삼사 수태위 주국을 지냈고 시호는 장경이다. 두 아들이 있었는데 장남은 변이고 차남은 열이다. 장경이 일찍이 두 금 술잔을 나누어 주었는데, 그가 죽자 첩이 하나를 훔쳤다. 변이 노하여 쫓아내려 하자, 열이 말하기를 "이는 선인의 사랑하던 첩이니, 내 소유의 것으로 대신 속량하게 해 주십시오"라고 하였다. 왕이 이를 듣고 가상히 여겨 친히 글을 써서 '효인'이라는 이름을 하사하였다. 공은 그 후손이다. 고조 휘 효로는 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 증조 휘 윤원은 성균생원이다. 조부 휘 진은 종사랑으로 고부훈도를 지냈다. 부친 휘 숙은 영암훈도를 지냈으며 문행으로 추앙받았다. 하동 정씨, 즉 적순부위 승손의 딸에게 장가들었다. 정덕 7년 임신년에 공이 태어났다. 천성이 총명하고 문예가 일찍 이루어졌다. 어린 나이에 향시에 합격하니 부모가 가상히 여겨 밭과 노비를 상으로 주었다. 공이 말하기를 "선비가 능히 몸을 세우면 생계를 걱정할 것이 없는데, 저 혼자 상을 받으면 자매와 형제들은 어찌하겠습니까"라며 사양하고 받지 않았다. 듣는 이들이 이를 기이하게 여겼다. 23세에 사마시에 합격하고, 28세에 정시에서 장원하였다. 받은 홍패에 오자가 있었는데, 공이 말하기를 "선비가 처음 몸을 세우는 일에 구차해서는 안 된다"라며 상소를 올려 홍패를 돌려주기를 청하였다. 조정 신하들이 의논하기를 "이 사람의 마음가짐은 가상하나, 고쳐 쓰는 것은 구차하니 초시의 성적을 주라"고 하여 결국 삭제되었다. 사람들이 많이 억울하게 여겼으나, 이로 인해 명성이 더욱 높아졌다. 부모의 마음조차도 급제하지 못한 것을 유감으로 여기지 않았다. 당시 훈도공과 정 부인은 모두 연로하였는데, 공은 과거와 벼슬의 뜻을 끊고 즐거운 얼굴과 부드러운 모습으로 매일 곁에서 모시며 부모의 마음을 순하게 해드리는 데 힘썼다. 경술년에 정 부인이 세상을 떠나니, 얼굴의 슬픔과 곡읍의 애통함이 조문객을 감동시켰다. 염습과 장례는 모두 주자가례를 따랐다. 장례 때 날씨가 춥고 눈이 얼어붙었는데, 공이 친히 술을 데워 일꾼들을 대접하고 몸소 일을 앞장서서 하니, 사람들이 모두 감격하여 마음을 다하였고, 이로써 역사가 무사히 끝났다. 마침내 묘 옆에 여막을 짓고 죽을 마시며 짚자리를 베고 자니, 슬픔으로 몸이 거의 상할 지경이었다. 훈도공의 상도 이와 같이 하였다. 훈도공에게 총애받던 첩이 있었는데, 자애롭지 못하여 자주 공을 참소하였다. 훈도공이 죽자 공은 그를 더욱 정성껏 섬겨 마침내 감화시켜 선량한 사람이 되게 하였다. 공은 전후로 여막에 거처하며 여막 밖으로 발자국을 내지 않았다. 여막 안에 학자 5, 6명이 있었는데 역병이 돌자 친척들이 공에게 나가기를 권하였으나 공이 듣지 않았고, 결국 아무 일도 없었다. 상을 마치고 돌아왔는데, 낳은 어린 딸이 아직 갓난아이였다. 공이 어루만지며 울었는데, 아이가 태어난 지 3년이 지나서야 비로소 부녀가 서로 보게 된 것이다. 공이 선부인의 묘를 지키는데 훈도공이 곧 올 것을 듣고 맛있는 음식을 준비할 길이 없어 울부짖기만 하였다. 개가 꿩을 잡아다 주니 즉시 제물로 올렸다. 제사 때 놓아둔 간장이 갑자기 땅에 엎어졌는데, 쥐들이 땅에 구멍을 파서 기울인 것이었다. 공이 스스로를 꾸짖기를 "옛사람 중에는 쥐 때문에 금을 얻어 제사를 지낸 이가 있는데, 나만 그렇지 못하구나"라고 하였다. 얼마 안 되어 쥐 12마리가 갑자기 계단 구멍에서 튀어나와 죽었다. 시종하는 하인이 부정한 행실을 하였는데 공이 꿈에 계시를 받고 깨어나 쫓아냈다. 군자들이 이를 효자의 정성이 신명을 감동시킨 것이라 여겼다. 공은 '거우록'을 두어 매일 행한 일을 기록하여 자손의 법도로 삼았다. 묘막이 있던 곳을 예전에는 죽림이라 불렀는데, 지금까지도 '시묘동'이라 전하는 것은 공 때문이다. 갑인년에 조정에서 효자를 구한다는 명이 내려오자 관찰사 유공 봉이 고을의 보고를 받아 공의 이름을 올렸다. 공이 상소를 올려 간절히 사양하였으나 허락되지 않았다. 하서 김 선생이 시를 보내 찬탄하였는데, 자세한 내용은 '거우록'에 있다. 공은 집안에서 언동과 기거에 항상 일정한 법도가 있었다. 사람과 말할 때는 충신에 의거하였다. "우리 집안은 대대로 효우의 문중이라 일컬어지는데, 나에 이르러 선조의 가르침을 떨어뜨릴까 두렵다"라고 하였다. 자손들에게 경계하기를 "선비가 이 세상에 태어나 이름을 세우는 것보다 나은 것이 없다. 이름을 세우는 도는 경학이 근본이다. 경학이 밝아지면 자신을 다스릴 수 있고 남을 다스릴 수 있다. 문장은 말단이니 여력이 있을 때 익히면 된다. 내가 평생 가슴에 새긴 것은 자장의 '서신'에 대한 가르침이다. 너희들은 힘쓰라. 사랑스러운 것은 형제간의 우애이다. 장공예는 9세가 동거하며 '인'자를 백여 번 썼으니, 집안을 다스리는 요체는 오직 인에 있을 뿐이다"라고 하였다. 가정 41년 임술년 12월에 공이 집에서 세상을 떠났다. 공은 한림 이원휘의 딸에게 장가들어 세 아들을 두었다. 장남 삼성은 진사이고, 차남 사물은 문과에 급제하여 정언을 지냈으며, 삼남 오기이다. 딸 셋은 현감 최희설, 사인 김원경, 류항에게 시집갔다. 내외 손자들은 다 기록할 수 없을 정도로 많다. 사물의 손자 원립은 절도사를 지내 가장 귀하게 되었다. 공은 순수한 덕과 지극한 행실이 있어 능히 신명을 감동시켰다.
도신이 천거하여 올렸으나 끝내 포상하는 은전이 없었으니 어찌 된 일인가. 공이 은거하며 뜻을 구한 것은 마침 인명(어질고 밝은)의 시대였고, 또 하서 김 선생과 사이가 좋았으니, 혹 그 사이에 미묘한 뜻이 있었던 것인가. 학문의 바름과 실천의 실질은 곧 자손들에게 남긴 가르침에서 대략 볼 수 있다. 돌아보건대 세월이 오래되어 증거할 문헌이 없다. 오직 '오산명인록'이라는 것이 있는데 기록이 매우 적막하다. 아, 이것이 어찌 공의 깊은 속내를 다할 수 있겠는가. 공이 죽은 지 200여 년이 지나 향인들이 절효 서 선생 모암의 사당에 추향하였으니, 이는 제사의 의리이다. 공은 일찍이 '어왜책'을 저술하였고 도식도 있었는데, 식자들은 후세의 법도가 될 수 있다고 하였다. 절도사의 아들인 금천현령 덕중이 묘지명을 부탁하기에 삼가 위와 같이 서술한다. 명에 이르기를,
귀신도 효자의 정성을 알고, 제사도 효자의 이름을 기리네. 나무꾼과 목동도 효자의 안식처를 공경하네.
1792. 恭人洪氏墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_566B, ITKC_MO_0507A_A212_566C
원문
恭人南陽洪氏。曾祖同知敦寧府事。諱憙。祖漢城府左尹南昌君。諱振文。考忠勳府都事。諱灝。妣晉州柳氏。晉興君諱寔之女。恭人。以辛未生。己丑歸于進士靑松沈廷最良仲。甲寅六月二十五日終。得年四十四。葬于坡州分水院向戌之原。世葬之側也。幼而孤。及歸。舅姑皆已下世。貧不能成家。寄寓流徙者二十餘年。艱難辛苦。盖備甞之矣。顧良仲績文勤業。庶幾成科。官得有一日之報。則恭人遽亡矣。恭人端穆婉順。甚得夫黨心。諸妯娌咸稱之曰。如某婦者。可與九世同居也。平居退然如無一能者。然能轉運不匱。未甞以有無。聞於良仲曰。不可以衣食亂丈夫心耳。性又廉於財賄。雖一芥。未或苟取。麾巫覡不入門。皆世俗婦女所鮮能者。以良仲狷介。小與甚宜之。恭人痛不克逮事舅姑。常語良仲曰。幸而有子女者。願毋嫁娶無父母人。其言甚悲。及其死。卒無一塊肉。可以嫁且娶者。豈不重可悲也。良仲考泰仁縣監諱益成。配淑人光山金氏。卽余姨母也。銘曰。
甞聞吾先妣稱恭人之賢。而惜其福薄。惟薄也貧賤且夭。惟賢也夫子之悲無終極。
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Epitaph for Gong-in Hong
Gong-in of the Nanyang Hong clan. Her great-grandfather was an official of the Office of Merit Subjects, named Hui. Her grandfather was the Left Magistrate of Hanseong Prefecture and Prince Namchang, named Jin-mun. Her father was a Do-sa of the Office of Merit Subjects, named Ho. Her mother was of the Jinju Ryu clan, daughter of the Prince of Jinheung, named Sik. Gong-in was born in the Xinwei year. In the Jichou year, she married the Jin-sa of the Cheongsong Sim clan, Jeong-choe, whose courtesy name was Yang-jung. She passed away on the 25th of the 6th month of the Jia-yin year, at the age of forty-four. She was buried in the valley facing the Xu direction at Bunsu-won in Paju, beside the family graves. She was orphaned young, and when she married, her parents-in-law had already passed away. Being poor and unable to establish a household, they lived as wanderers for over twenty years, experiencing all kinds of hardships. Looking back, Yang-jung studied hard and hoped to pass the examination, and when he finally received a government position, Gong-in suddenly passed away. Gong-in was upright, gentle, and obedient, and she won the hearts of her husband's family. Her sisters-in-law all praised her, saying, "A woman like her could live with nine generations together." In daily life, she was modest as if she had no special talents, but she was able to manage the household without lack, never letting the presence or absence of wealth be known. She said to Yang-jung, "One should not let food and clothing disturb a man's mind." She was also frugal with money; even a mustard seed was not taken improperly. She forbade shamans and sorcerers from entering the house, which is rare for women of the world. Because Yang-jung was stubborn and upright, she suited him very well. Gong-in regretted not being able to serve her parents-in-law and often said to Yang-jung, "If we are fortunate enough to have children, I hope they do not marry someone without parents." Her words were very sad. When she died, there was not a single piece of meat left to provide for a marriage, which is deeply sorrowful. Yang-jung's father was the Magistrate of Tae-in, named Ik-seong, and his wife was Lady Kim of the Gwangsan clan, who was my aunt. The inscription says:
I once heard my late mother praise Gong-in's virtue and regret her lack of fortune. Because it was thin, she was poor and died young. Because it was virtuous, the husband's sorrow is endless.
공인 홍씨 묘지명
공인 남양 홍씨이다. 증조는 동지돈녕부사 휘 희이고, 조부는 한성부좌윤 남창군 휘 진문이며, 부친은 충훈부도사 휘 호이다. 어머니는 진주 류씨로 진흥군 휘 식의 딸이다. 공인은 신미년에 태어났다. 기축년에 진사 청송 심정최(자 양중)에게 시집갔다. 갑인년 6월 25일에 세상을 떠나니 향년 44세였다. 파주 분수원 술좌의 언덕에 장사지냈는데, 세대 묘소의 옆이다. 어려서 고아가 되었고, 시집왔을 때는 시부모가 이미 세상을 떠난 뒤였다. 가난하여 집안을 일으키지 못하고 20여 년을 떠돌며 살았으니, 고난과 고생을 두루 겪었다. 돌아보건대 양중이 글을 닦고 업을 부지런히 하여 과거에 급제할 뻔하였는데, 관직을 얻어 하루의 보답을 받게 되자 공인이 갑자기 죽었다. 공인은 단정하고 온화하며 순종적이어서 남편 집안의 마음을 매우 얻었다. 여러 동서들이 모두 칭찬하며 말하기를 "어떤 부인처럼, 9세가 함께 살 만하다"라고 하였다. 평소에는 물러나 있어 아무 재능도 없는 듯하였으나, 능히 재물을 운용하여 부족함이 없게 하였고, 있거나 없는 것을 남에게 알리지 않았다. 양중에게 말하기를 "의식으로 남편의 마음을 어지럽혀서는 안 된다"라고 하였다. 성품 또한 재물에 청렴하여 겨자씨 하나도 구차하게 취하지 않았다. 무당이나 점쟁이가 문에 들어오지 못하게 하였는데, 이는 세속의 부녀자들이 드물게 하는 일이다. 양중이 성격이 깐깐하여 조금 잘 맞았다. 공인은 시부모를 모시지 못한 것을 통탄하며 항상 양중에게 말하기를 "다행히 자녀가 있다면, 부모 없는 사람에게는 시집보내거나 장가보내지 마십시오"라고 하였는데, 그 말이 매우 슬펐다. 죽음에 이르러서는 결국 시집보내고 장가보낼 만한 재물이 하나도 없었으니, 어찌 더욱 슬프지 않겠는가. 양중의 아버지는 태인현감 휘 익성이고, 배위는 숙인 광산 김씨인데 곧 나의 이모이다. 명에 이르기를,
일찍이 우리 어머니께서 공인의 어짊을 칭찬하시면서 그 복이 박함을 애석해하셨네. 박하기 때문에 가난하고 천하며 일찍 죽었고, 어질기 때문에 남편의 슬픔이 끝이 없구나.
1793. 姪女金氏婦墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_566D, ITKC_MO_0507A_A212_567A ...
원문
進士安東金履遠致伯妻恭人趙氏。卽余仲氏□贈吏曹參議諱永命少女也。恭人有昌容淑行。以戊申二月十五日。死於叔氏文忠公之第。叔氏以先妣遺衣。斂而歸之舅家。時麟，亮亂起。余從征南方歸。則恭人已入地。今且十年矣。致伯自爲行錄。請余銘其壙。余受而讀且泣曰。恭人實甞受敎於吾先妣矣。先妣之敎曰。事舅姑有道。恭而已。事君子有道。順而正而已。貧家女惟此。可以藉手於夫家耳。盖朝夕諄諄於恭人者如此。而恭人能軆而行之矣。詩云。夙興夜寐。無忝爾所生。恭人有是夫。嗚呼。恭人之賢。皆吾先妣之遺也。君子。母歿而不忍飮杯棬。余尙忍銘恭人乎。然余之兄弟爲父於恭人者凡四人。而仲氏則固生之矣。伯氏則嫁之矣。叔氏則病而醫之。死而斂之矣。余獨無所事於恭人。而又愛於文乎。恭人善事尊章。每日侍側。不命退則不去。其柔婉洞屬。常如執棗脩時。人不見其有疾言遽色也。致伯所後祖宜寧公之喪。恭人方産病。欲強起號痛。初終殯斂。事多凌遽。而應之裕如。夫黨爲之嘖稱。雖夫婦燕私。語多箴䂓。致伯或過加聲色。則徐以事理譬曉之。致伯未甞不心服云。恭人生五歲。而喪其母沈夫人。育於先妣。十五而喪仲氏與先妣。遂益零丁。惟我伯氏是依。旣嫁而又喪伯氏。二十二而終。甚矣。其短於造而嬴於艱也。葬于某山向某之原。我趙世豊壤。先考□贈領議政諱某。先妣□贈貞敬夫人。光山金氏。沈夫人。籍靑松。社稷令若潢女。致伯。郡守令行子。監司時傑孫。出爲族父學生諱夏行後。子大金。恭人死時。生才數月。銘曰。其生也可憐。矧其死也。其死也可悲。矧其賢也。余頑不死。百哀之會也。涕泣爲銘。先妣之思也。
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Epitaph for Niece-in-law Kim
The wife of Jin-sa Kim Ri-won (courtesy name Chi-baek) of the Andong Kim clan, Gong-in Jo, was the youngest daughter of my second uncle, the late Minister of Personnel, named Yeong-myeong. Gong-in had a beautiful appearance and virtuous conduct. On the 15th of the 2nd month of the Wushen year, she died at the residence of my uncle, the loyal and virtuous Duke. My uncle used the clothes left by my late mother to shroud her and return her to her husband's family. At that time, the rebellions of Lin and Liang broke out. When I returned from the southern campaign, Gong-in had already been buried. It has been ten years now. Chi-baek wrote a biography and asked me to write an epitaph for her grave. I received it, read it, and wept, saying, "Gong-in truly received teachings from my late mother. My mother's teaching was: 'There is a way to serve parents-in-law, which is only respect. There is a way to serve one's husband, which is only obedience and correctness.' A poor family's daughter can only use this to gain a foothold in her husband's family." My mother taught Gong-in this morning and evening, and Gong-in was able to embody and practice it. The Book of Songs says, "Rise early and sleep late, do not shame your parents." Gong-in had such a husband. Alas, Gong-in's virtue was all the legacy of my late mother. If a gentleman cannot bear to drink from a cup after his mother dies, how can I bear to write an epitaph for Gong-in? However, among my brothers, four were like fathers to Gong-in. The second uncle gave birth to her, the eldest brother married her off, and the third uncle treated her when she was sick and shrouded her when she died. I alone had nothing to do for Gong-in, yet I love her for her writing? Gong-in served her elders well. Every day she attended them, and if not ordered to leave, she would not go. Her gentleness and obedience were always like holding a jujube or dried meat; people never saw her speak harshly or show a hurried expression. During the funeral of the Duke of Uiryeong, whom Chi-baek adopted as his grandfather, Gong-in was suffering from postpartum illness. She wanted to force herself to rise and wail. From the beginning to the end of the funeral, things were rushed, but she responded with ease. Her husband's family praised her. Even in the private life of a couple, she often gave advice. If Chi-baek was overly angry, she would slowly explain the principles, and Chi-baek was always convinced. Gong-in lost her mother, Lady Sim, at the age of five and was raised by my mother. At fifteen, she lost my second uncle and my mother, becoming even more lonely. She relied only on my eldest brother. After she married, she lost my eldest brother and died at twenty-two. How extreme it is that her life was short and her hardships were many. She was buried in the valley facing [missing] on Mt. [missing]. My Jo family is from Pungyang. My late father was the late Prime Minister, named [missing]. My late mother was the late Lady of the Gwangsan Kim clan. Lady Sim was of the Cheongsong clan, daughter of the Sajik-ryeong named Hwa-hwan. Chi-baek is the son of the County Magistrate named Haeng, and grandson of the Governor named Si-geol. He was adopted by his clansman, the student named Ha-haeng. Their son is Dae-geum. When Gong-in died, he was only a few months old. The inscription says:
Her life was pitiful, and her death is even more so. Her death is sad, and her virtue is even more so. I am stubborn and do not die; it is a gathering of all sorrows. I write this epitaph with tears, in memory of my late mother.
질녀 김씨 부인 묘지명
진사 안동 김이원(자 치백)의 처 공인 조씨는 곧 나의 중씨(둘째 큰아버지) 증이조참의 휘 영명의 막내딸이다. 공인은 아름다운 용모와 숙성한 행실이 있었다. 무신년 2월 15일에 숙부 문충공의 집에서 죽었다. 숙부께서 선비(어머니)의 유의로 염습하여 시댁으로 돌려보냈다. 이때 임진, 정유의 난이 일어났다. 내가 남쪽 정벌에서 돌아오니 공인은 이미 땅에 묻힌 지 10년이 되었다. 치백이 행록을 지어 나에게 묘지명을 청하였다. 내가 받아 읽고 울며 말하기를 "공인은 실로 우리 선비에게 가르침을 받았다. 선비의 가르침은 '시부모를 섬기는 도리는 공경할 뿐이고, 남편을 섬기는 도리는 순종하고 바를 뿐이다'라고 하였다. 가난한 집 딸은 오직 이것으로 시댁에서 발붙일 수 있을 뿐이다"라고 하였다. 선비가 공인에게 아침저녁으로 간곡히 가르친 것이 이와 같았는데, 공인은 능히 체득하여 행하였다. 시경에 이르기를 "일찍 일어나고 밤늦게 자서 너의 부모를 욕되게 하지 말라"고 하였다. 공인은 이런 남편을 두었으니, 아, 공인의 어짊은 모두 우리 선비의 유풍이다. 군자는 어머니가 돌아가시면 컵을 마시는 것도 차마 하지 못하는데, 내가 어찌 차마 공인의 묘지명을 쓰겠는가. 그러나 우리 형제 중 공인에게 아버지 노릇을 한 사람이 4명이나 된다. 중씨는 본래 낳아주었고, 백씨는 시집보냈으며, 숙씨는 병들었을 때 의원을 부르고 죽었을 때 염습하였다. 나 홀로 공인에게 해준 것이 없는데 또 글로써 사랑하겠는가. 공인은 어른을 잘 섬겨 매일 곁에서 모시며 물러가라는 명이 없으면 가지 않았다. 그 부드럽고 온화함이 항상 대추나 육포를 잡은 듯하였고, 사람들이 그가 성난 말이나 급한 기색을 하는 것을 보지 못하였다. 치백이 후사로 삼은 조부 의령공의 상에 공인이 마침 산후병을 앓고 있었다. 억지로 일어나 곡을 하려 하였고, 초종과 빈렴 등 일이 많아 급박하였으나 응대함이 여유로웠다. 시댁 식구들이 칭찬하였다. 부부간의 사적인 자리에서도 말로써 간언을 많이 하였는데, 치백이 혹 지나치게 성을 내면 천천히 사리로 깨우쳐 주었고, 치백은 일찍이 마음으로 복종하지 않은 적이 없었다고 한다. 공인은 5세에 어머니 심 부인을 잃고 선비에게 길러졌다. 15세에 중씨와 선비를 잃고 더욱 외로워져 오직 우리 백씨만을 의지하였다. 시집가서 또 백씨를 잃고 22세에 세상을 떠났다. 심하구나, 그 조우함이 짧고 고난이 많았음이여. 모산 모향의 언덕에 장사지냈다. 우리 조씨는 풍양 사람이다. 선고 증영의정 휘 모, 선비 증정경부인 광산 김씨이다. 심 부인은 청송 사람으로 사직령 약황의 딸이다. 치백은 군수 행의 아들이고 감사 시걸의 손자이다. 종부 학생 휘 하행의 후사로 나갔다. 아들 대금은 공인이 죽을 때 겨우 몇 달이었다. 명에 이르기를,
그 삶도 가련하거늘 하물며 그 죽음이랴. 그 죽음도 슬프거늘 하물며 그 어짊이랴. 나는 완고하여 죽지 않으니, 온갖 슬픔이 모이는구나. 눈물 흘리며 명을 지으니, 선비를 생각함이로다.
1794. 亡姪載源墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_567C
원문
余伯氏大司諫府君。以丙午七月下世。旣鍊之翌年六月十八日。第四子載源。未釋衰而夭。其年二十一。源字德海。豊頰大耳。志剛决有操。發憤讀書。將有爲也。病革。蹶起正襟。歎曰。有志未就。命也。妻求訣。以禮辭。顧謂其兄曰。死不足悲。惟兄弟難忘耳。願葬我父母側。怡然而終。嗚呼。以余猶父子之親。曾不謂其賢如此也。君子得正而斃。嗚呼。源有之矣。娶郡守首陽吳命瑞女。無嗣。伯氏諱▣▣。淑夫人安東金氏。監司時傑女。祖考□贈領議政，豊興府院君諱▣▣。曾祖贈吏曹判書諱▣▣。高祖□贈吏曹參判諱▣▣。我趙出豊壤。高麗侍中諱孟後也。葬于廣州道尺里子坐之原。其左向坤。又其左向午者。卽判書，參判公墓也。未幾。其兄載望又夭。嗚呼。何其酷也。銘曰。
伯氏嫂氏臨沒。以汝兄弟。托余以護視。護視不謹。使之相繼而死。不慈之故。死無以見伯氏與嫂氏。書哀于石。納于壙。耕犂之士。尙勿毁。
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Epitaph for the Late Nephew Jae-won
My eldest brother, the Great Censor, passed away in the 7th month of the Bingwu year. The year after the mourning period, on the 18th of the 6th month, his fourth son, Jae-won, died young before he could even take off his mourning clothes. He was twenty-one. Won's courtesy name was Deok-hae; he had full cheeks and large ears, and his will was firm and decisive. He studied hard, intending to achieve something. When he became critically ill, he jumped up, straightened his clothes, and sighed, "I have ambitions but have not achieved them; it is fate." His wife asked for a final farewell, but he declined according to ritual. He looked at his brother and said, "Death is not worth grieving over, but it is hard to forget my brothers. I wish to be buried beside my parents." He passed away peacefully. Alas, even though I was like a father to him, I did not know he was this virtuous. A gentleman dies having attained righteousness; alas, Won had it. He married the daughter of County Magistrate O Myeong-seo of the Su-yang clan and had no heirs. My eldest brother's name was [missing]. His wife was Lady Kim of the Andong clan, daughter of Governor Si-geol. His grandfather was the late Prime Minister and Prince of Pungheung, named [missing]. His great-grandfather was the late Minister of Personnel, named [missing]. His great-great-grandfather was the late Vice Minister of Personnel, named [missing]. My Jo family is from Pungyang, descendants of the Goryeo Prime Minister named Maeng. He was buried in the valley of Do-cheok-ri, Gwangju, facing the Zi direction. To his left, facing the Kun direction, and further to the left, facing the Wu direction, are the graves of the Minister and Vice Minister. Not long after, his brother Jae-mang also died young. Alas, how cruel it is! The inscription says:
When my eldest brother and sister-in-law were dying, they entrusted you brothers to me to protect and watch over. I did not protect you carefully, causing you to die one after another. Because I was not kind, I have no face to see my eldest brother and sister-in-law in death. I write my sorrow on stone and place it in the grave. You who plow the fields, do not destroy it.
망질 재원 묘지명
나의 백씨(큰아버지) 대사간 부군께서 병오년 7월에 세상을 떠나셨다. 연제를 지낸 다음 해 6월 18일에 넷째 아들 재원이 상복을 벗기도 전에 요절하였다. 나이는 21세였다. 원의 자는 덕해이고, 얼굴이 풍만하고 귀가 컸으며, 뜻이 강하고 결단력이 있어 분발하여 독서하며 장차 큰일을 하려 하였다. 병이 위독해지자 벌떡 일어나 옷깃을 여미고 탄식하기를 "뜻을 세웠으나 이루지 못함은 운명이다"라고 하였다. 아내가 마지막 작별을 구하자 예로써 사양하였다. 그 형을 돌아보며 말하기를 "죽음은 슬퍼할 것이 아니나, 다만 형제간의 정을 잊기 어렵구나. 부모님 곁에 묻히기를 원한다"라고 하고는 편안히 세상을 떠났다. 아, 나처럼 아버지와 같은 친함이 있어도 그가 이토록 어진 줄은 몰랐다. 군자는 바름을 얻고 죽는다 하였는데, 아, 원이 그것을 얻었구나. 군수 수양 오명서의 딸에게 장가들었으나 후사가 없다. 백씨의 휘는 [결락]이고, 숙부인 안동 김씨는 감사 시걸의 딸이다. 조고는 증영의정 풍흥부원군 휘 [결락]이고, 증조는 증이조판서 휘 [결락]이며, 고조는 증이조참판 휘 [결락]이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔으며 고려 시중 휘 맹의 후손이다. 광주 도척리 자좌의 언덕에 장사지냈다. 그 왼쪽 곤향과 또 그 왼쪽 오향은 곧 판서공과 참판공의 묘이다. 얼마 안 되어 그 형 재망도 요절하였다. 아, 어찌 이리도 가혹한가. 명에 이르기를,
백씨와 형수님이 돌아가실 때, 너희 형제들을 나에게 부탁하여 보호하고 보살피라 하셨다. 보살핌이 삼가지 못하여 너희들을 잇달아 죽게 하였으니, 자애롭지 못한 까닭에 죽어서 백씨와 형수님을 뵐 면목이 없구나. 슬픔을 돌에 새겨 무덤에 넣으니, 밭을 가는 이들이여, 훼손하지 말라.
1795. 鄭進士季通墓𥒺銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_567D, ITKC_MO_0507A_A212_568A
원문
洪滄浪道長。以詩䧺於閭巷。及其死。鄭君來僑潤卿實繼之。君卽潤卿之弟。而學於滄浪者也。其爲詩贍敏。遇境輸寫。造語多新警。滄浪亟稱之。君亦自喜其才。將以大肆力焉。而不幸短命死。悲夫。君名敏僑。字季通。曾祖諱某。祖諱某。考諱某。妣某氏。本昌寧大姓。中失譜不傳。至君兄弟。始攻儒業。君中癸卯司馬。聲名藉甚。裠屐子弟。多願與之遊者。歲乙巳。余宰黃龍。窮塞無可與語者。一日。君自觀察營來。以上舍生納刺。余久已聞其名。喜甚延之坐。乃韎韋君子也。恠而問之。君揖且笑曰。張籍憂衣食。願致身浙東幕。士貧。有時不免此耳。遂命酒賦詩。與之懽然也。旣而。余以罪屛處。君亦遭艱。遂不復相見。庚戌。余忝按嶺南節。以君掌書記。且使課二子。時君就食湖右。托妻子隣友而來赴之。乃於辛亥十一月初三日。得奇疾。死於旅次。其年三十五。同年某月日。歸葬于畿之某邑某向原。嗚呼。是歲上元之夕。余待月南樓。諸將佐弓釰左右立。妓行盃其間。君旣醉覔紙。揮毫颯颯如風雨。余亦强拙。聯和百篇成軸。亦可謂風流䪨事。而今不可復得矣。豈不悲哉。君眉目如畫。面白晳骨淸。性又耿介有操。可與友也。銘曰。
誠使君生而立揚。不可以盛金馬玉堂。此則地之局也。若其無年而夭。又無血胤繼其後。是則誰之虐也。嗚呼。
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Epitaph for Jin-sa Jeong Gye-tong
Hong Chang-rang, the leader of the village, was famous for his poetry in the neighborhood. When he died, Jeong, who was living in Yun-gyeong, succeeded him. He was Yun-gyeong's younger brother and had studied under Chang-rang. His poetry was abundant and agile, and he wrote down whatever he encountered; his phrasing was often new and striking. Chang-rang praised him highly. He was also pleased with his own talent and intended to exert himself greatly, but unfortunately, he died young. How sad! His name was Min-gyo, courtesy name Gye-tong. His great-grandfather, grandfather, and father were [missing]. His mother was [missing]. They were a great family of Changnyeong, but the genealogy was lost in the middle and not passed down. It was not until the subject and his brother that they began to study Confucianism. The subject passed the Sima examination in the Guimao year, and his fame was great. Many young men of the literati wished to associate with him. In the Yisi year, I was the magistrate of Hwangnyong. It was a remote place with no one to talk to. One day, the subject came from the Governor's camp as a student. I had long heard his name and was very happy to invite him to sit. He was a gentleman of high character. I was surprised and asked him, and the subject bowed and laughed, saying, "Zhang Ji worried about food and clothing and wished to serve in the Zhejiang staff. A scholar is poor and sometimes cannot avoid this." We then ordered wine, composed poems, and were happy together. Later, I was demoted due to a crime, and the subject also faced hardships, so we never met again. In the Gengxu year, I was appointed as the inspector of Yeongnam and made the subject a clerk, and also had him tutor my two sons. At that time, the subject was living in the Lake region, entrusting his wife and children to neighbors, and came to join me. On the 3rd of the 11th month of the Xinhai year, he caught a strange illness and died at a lodging. He was thirty-five. In the same year, on [missing] month and day, he was buried in [missing] county of the capital, in [missing] direction. Alas, on the evening of the Lantern Festival that year, I was waiting for the moon on the South Pavilion. The generals and officers stood on the left and right with bows and swords, and the gisaengs served wine among them. The subject, already drunk, asked for paper and waved his brush as fast as wind and rain. I also forced my clumsiness, and we linked a hundred poems into a scroll. It can be called a romantic event, but now it cannot be obtained again. Is it not sad? The subject's eyebrows and eyes were like a painting, his face was white, his bones were clear, and his nature was upright and principled; he was a friend worth having. The inscription says:
If he had lived and established his name, he could not have been limited to the golden horse and jade hall; this is the limitation of the land. As for his dying without years and having no descendants to succeed him, whose cruelty is this? Alas.
정진사 계통 묘갈명
홍 창랑 도장은 시로써 마을에서 뛰어났다. 그가 죽자 정군이 와서 윤경에 머물며 실로 그 뒤를 이었다. 군은 곧 윤경의 아우이며 창랑에게 배운 자이다. 그가 시를 짓는 것은 풍부하고 민첩하여, 경치를 만나면 쏟아내고 말을 지음이 새롭고 경이로운 것이 많았다. 창랑이 그를 극구 칭찬하였다. 군 또한 자신의 재주를 기뻐하여 장차 크게 힘을 쓰려 하였으나, 불행히도 단명하여 죽었다. 슬프도다. 군의 이름은 민교이고 자는 계통이다. 증조, 조부, 부친의 휘는 [결락]이고, 어머니는 [결락]씨이다. 본래 창녕의 대성인데, 중간에 족보를 잃어 전해지지 않다가 군 형제에 이르러 비로소 유업을 공부하였다. 군은 계묘년에 사마시에 합격하여 명성이 자자하였고, 젊은 자제들이 많이 그와 교유하기를 원하였다. 을사년에 내가 황룡의 수령이 되었는데, 궁벽한 곳이라 더불어 말할 사람이 없었다. 하루는 군이 관찰영에서 상사생으로 왔다. 내가 오래전부터 그 이름을 들었던 터라 매우 기뻐하여 자리에 앉혔는데, 곧 훌륭한 군자였다. 이상하게 여겨 물으니, 군이 읍하고 웃으며 말하기를 "장적이 의식을 걱정하여 절동의 막료가 되기를 원했으니, 선비가 가난하면 때로 이를 면치 못하는 법입니다"라고 하였다. 마침내 술을 명하여 시를 짓고 더불어 즐거워하였다. 얼마 후 내가 죄를 얻어 귀양을 가게 되었고, 군 또한 어려움을 당하여 다시는 서로 만나지 못하였다. 경술년에 내가 영남을 안찰하게 되어 군을 서기로 삼고, 또 두 아들을 가르치게 하였다. 당시 군은 호우에서 식사를 해결하며 처자를 이웃 친구에게 맡기고 달려왔는데, 신해년 11월 3일에 기이한 병을 얻어 객사에서 죽었다. 향년 35세였다. 같은 해 모월 모일에 기의 모 고을 모향의 언덕에 돌아가 장사지냈다. 아, 그해 상원절 저녁에 내가 남루에서 달을 기다리는데, 여러 장수와 보좌관들이 좌우에 활과 칼을 차고 서 있고 기생들이 그 사이에서 술을 따랐다. 군이 이미 취하여 종이를 찾더니 붓을 휘두르기를 바람과 비처럼 빠르게 하였다. 나 또한 졸렬함을 무릅쓰고 연화하여 100편을 지어 축을 만들었으니, 또한 풍류의 운치 있는 일이라 할 만한데, 이제는 다시 얻을 수 없게 되었으니 어찌 슬프지 않겠는가. 군은 눈썹과 눈이 그림 같고 얼굴은 희고 뼈대가 맑았으며, 성품 또한 강직하고 절개가 있어 더불어 벗할 만하였다. 명에 이르기를,
진실로 그가 살아서 이름을 떨쳤다면, 금마옥당에만 머물 수 없었을 것이니, 이는 땅의 한계로다. 나이 없이 요절하고 그 뒤를 이을 혈통조차 없으니, 이는 누구의 가혹함인가. 아.
1796. 崔水使墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_568B, ITKC_MO_0507A_A212_568C ...
원문
公諱元立。字子彦。耽津之崔。出自高麗名臣思銓。圭組相望。有諱淑。寢郞。生諱鶴齡。魁司馬。擢文科。不仕。與金河西齊稱。鄕人祭之栗亭。生諱四勿。文科正言。生諱玎。蔭階通德郞。寔爲公高，曾，祖，考也。通德公娶光山金氏。參奉聃壽女。以萬曆戊午十一月一日生公。爲兒戱嬉。執桑蓬聚羣兒圍之中坐。禁人毋得前過。見者異之。及長。勇力絶人。能步逐捷獐。甞夜遇猛虎。奮拳叱之。虎驚遁。公負氣自豪。不肎屈首爲博士業。顧以家世文墨。通德公嚴呵之。一日。有鳴雉在前山。通德公欲試其能。命射之。一發卽獲。通德公嘆曰。是天也。惟汝意。公遂投筆。中崇禎甲申庭試。例防戍北邊。還。拜守門將。移宣傳官。□仁祖觀武瑞葱㙜。公中三矢。□上悅。時椵島甫經亂。以公鎭宣沙浦。至則修鍊戰具。撫懷兵民。道臣狀褒。□上特賜表裡。公命家人。寶藏。用之親喪。又自作斂衣。榮君賜也。歷都揔都事。除草溪郡守。臺臣言驟陞。李忠翼公時白曰。此人才識可任。趣令赴之。未幾。丁通德公憂。服閱。拜都揔經歷。除居昌縣監。以善戎政。□上賜壐書戰駒以奬之。公泣曰。當與此馬。同死□國事。又入爲經歷。除雲山郡守。以故投紱歸。連除理山，珍島。皆不赴。以經歷點馬洪原。□啓罷都連牧塲。民甚便之。辛亥。陞訓鍊副正。除鐵山府使。撫摩爲政。瓜熟。方伯因民願。請留一年。甲寅陞拜安東營將。先禁而後捕。入爲羽林將。歷僉樞。又出爲營將。庚申拜全羅左水軍節度使。恥以苞苴及朝貴。惟闘艦戰械。是繕是修。海島多植箭竹。今所稱竹島是也。辛酉。解歸。時公年已老。而膂力不愆。以訓局千揔。直北營。卛羣校射。□肅宗幸上苑。聞鼓聲。取射畫覽之。則公爲首。□上問其年嘉之。賜鞬櫜弓箭。又宣法醴。一時榮之。甲子。除平山。以地大多豪猾。臨之以嚴。旣歸。爲代者所誣。下吏配淮陽。月餘放還。守禦，禁衛大將。爭以別將召之。公嘆曰。歷事四朝。無絲毫補。老而不退。是宜有縲絏之辱也。謝主將曰。武人尙力。今衰矣。尙可以從戎乎。遂以丁卯棄歸錦城故里。結廬墓側。逍遙自適。己巳聞坤殿遜位。憤歎不已。仍感疾。却藥不御曰。人生自有定分耳。庚午五月二十三日考終。同年十月十六日。葬于龍德山負亥之原。淑夫人濟州梁氏。翰林應鼎孫悅之女。有婦德。先公二十五年而卒。至是與公同塋異穴。公誠孝甚篤。冲年居金夫人喪。哀慕如成人。游䆠四方。得通德公書。輒泣。遇異味不忍食。先祀必沐浴剪爪。祭物必躬監。三日食粥。皆人所難能也。公博觀兵書。淹通方略。常曰。都城被山帶水。有粮械如丘。有變以父子兄弟之兵守之。蔑不濟矣。條列爲䟽未成。適登□筵。因□上問。口對指畫甚悉。□上善之。平居。寢不設屛障。夏日。不午食。務耐習飢寒。在軍門。必束裝理器械。凜然如對壘。
庚申逆變。聞夜吹角。持弓劒上馬。獨先登。盖其素蓄者然也。歷官內外。不爲家人産業。百口稱貸爲命。人或譏之。笑曰。吾在鄕里。見村女織布納官。怨結萬縷。吾不忍取怨縷。爲子孫計也。顧衣食君恩。而幸際升平。不能以馬革尸。是吾恥也。罕言語。簡出入。公退。必步馬庭中以觀之。有言朝廷得失者。不答而請圍碁。李忠翼公及歸川金公佐明。獨奇之。後又佐淸城府院君金錫胄。甚見親任。金公起甲第。公苦諫。己巳之禍。出入其門者多株連。而獨公不及。梁夫人只有一女。士人金九錫。側室子。汝中及第，翊中，勀中，啓中同知，德中嘉善熊川縣監，弘中僉使，夏中。女柳廣漢，文應房，金益節，李厚全，文應奎，金善弼。內外曾玄七十餘人。某與熊川君相善。熊川君聡明剛介。習於鞱靲。其得於家庭者爲多云。銘曰。
白刃可蹈。爵祿可辭。仲尼氏之所誦。公老太平。雖不能橫身矢石。年至决退。一去而不來。亦可以徵其勇。
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Epitaph for Naval Commander Choi
The public official’s name was Won-rip, and his courtesy name was Ja-eon. He was of the Choi clan of Tamjin, descending from the Goryeo dynasty’s famous minister Sa-jeon. Generations of his family held high office. There was a man named Suk, who served as a chamberlain (Chim-rang). He fathered Hak-ryeong, who topped the Sima examination and passed the civil service examination, though he did not serve in office. He was compared to Kim Ha-seo, and the local people honored him at Yuljeong. He fathered Sa-mul, who was a civil official and a royal censor (Jeong-eon). He fathered Ding, who held the honorary rank of Tongdeok-rang. These were the public official’s great-great-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father. The Tongdeok-rang married a woman of the Gwangsan Kim clan, the daughter of the attendant Dam-su. On the first day of the eleventh month of the Wuwu year of the Wanli era, the public official was born. As a child, he played by gathering other children, sitting in the center, and forbidding anyone from passing in front of him; those who saw this found it extraordinary. When he grew up, his physical strength surpassed others; he could chase down a running deer on foot. Once, he encountered a fierce tiger at night; he raised his fist and shouted at it, and the tiger was startled and fled. The public official was proud and spirited, unwilling to bow his head to study for the doctoral examinations. Considering his family’s literary tradition, his father, the Tongdeok-rang, scolded him severely. One day, a pheasant cried on the front mountain. The Tongdeok-rang wanted to test his ability and ordered him to shoot it. He hit it with a single shot. The Tongdeok-rang sighed and said, "This is heaven's will. Do as you wish." The public official then threw away his brush. In the Jia-shen year of the Chongzhen era, he passed the court examination. According to custom, he was sent to defend the northern border. Upon returning, he was appointed as a gatekeeper and later transferred to the position of propaganda officer. When King Injo observed military exercises at Su-chong-dae, the public official hit the target with three arrows. The King was pleased. At that time, Gyodong had just experienced turmoil, and the public official was sent to garrison Seonsapo. Upon arrival, he repaired military equipment and comforted the soldiers and people. The provincial governor praised him in a report, and the King specially bestowed upon him silk for robes. The public official ordered his family to treasure it, and he used it for his father’s funeral shroud; he also made his own burial clothes from it, as it was a gift from the King. He served as the metropolitan military commander’s secretary and was appointed magistrate of Chogye. The royal censors argued that he had been promoted too quickly. Yi Chung-ik (Yi Si-baek) said, "This man’s talent and insight are worthy of the position," and urged him to take it. Not long after, he mourned the death of his father, the Tongdeok-rang. After the mourning period, he was appointed as an adjutant to the metropolitan military commander and then as magistrate of Geochang. Because he was skilled in military administration, the King bestowed upon him a royal letter and a warhorse as a reward. The public official wept and said, "I shall die with this horse for the sake of the country." He later returned to serve as an adjutant and was appointed magistrate of Unsan. Due to circumstances, he resigned and returned home. He was repeatedly appointed to Imsan and Jindo but did not go to either. As an adjutant, he inspected horses in Hongwon and petitioned to abolish the metropolitan pasture, which the people found very convenient. In the Xinhai year, he was promoted to vice-commander of the training bureau and appointed magistrate of Cheolsan. He governed by comforting the people. When his term ended, the provincial governor, following the people’s wishes, requested that he stay for another year. In the Jia-yin year, he was promoted to commander of the Andong camp. He prioritized prevention before making arrests. He returned to serve as a commander of the Yulin guards and held various positions including the privy council. He was sent out again as a camp commander. In the Geng-shen year, he was appointed Naval Commander of the Left of Jeolla Province. He was ashamed of bribery and currying favor with powerful officials; he only focused on repairing warships and military equipment. Many arrow bamboos were planted on the islands; this is what is now called Bamboo Island. In the Xinyou year, he was relieved of his post and returned home. At that time, the public official was already old, but his physical strength had not waned. As a thousand-man commander of the training bureau, he was stationed at the northern camp, leading the soldiers in archery. When King Sukjong visited the royal garden and heard the sound of drums, he took the archery target to examine it and saw that the public official was the best. The King asked his age and praised him, bestowing upon him a quiver and bow and arrows. He also bestowed royal wine, and the era honored him. In the Jia-zi year, he was appointed to Pyeongsan. Because the area had many powerful and cunning people, he governed with strictness. After returning, he was slandered by his successor, demoted by the authorities, and exiled to Hoeyang. After a month, he was released and returned. The commanders of the royal guard and the capital defense command competed to summon him as a special general. The public official sighed and said, "I have served four reigns without making the slightest contribution. If I do not retire in my old age, I deserve the humiliation of being bound in chains." He declined the commanders, saying, "A warrior values strength. Now that I am old, can I still follow the military?" Thus, in the Ding-mao year, he abandoned his post and returned to his old home in Geumseong, building a hut by the grave and living a life of leisure. In the Ji-si year, hearing that the Queen had abdicated, he sighed with indignation and fell ill. He refused medicine, saying, "A person’s life has a fixed destiny." On the twenty-third day of the fifth month of the Geng-wu year, he passed away. On the sixteenth day of the tenth month of the same year, he was buried on the slope of Mount Yongdeok facing the northwest. His wife, Lady Yang of the Jeju clan, the granddaughter of the Hanlin scholar Eung-jeong and daughter of Seol, possessed the virtues of a wife. She died twenty-five years before the public official. At this time, she was buried in the same cemetery but in a different grave. The public official was exceptionally filial. When he was young and lost Lady Kim, he mourned like an adult. When he traveled for official business and received a letter from his father, the Tongdeok-rang, he would always weep. He could not bear to eat delicious food. Before performing ancestral rites, he would always bathe and trim his nails. He personally supervised the sacrificial offerings and ate only porridge for three days; these were things others found difficult to do. The public official read extensively on military strategy and was well-versed in tactics. He often said, "The capital is surrounded by mountains and rivers, and has enough grain and weapons to form hills. If there is an emergency, let fathers, sons, and brothers defend it, and there will be no failure." He drafted a memorial but did not finish it. Just then, he attended the royal court, and because of the King’s question, he answered orally and explained in detail. The King approved of him. In his daily life, he did not use screens in his bedroom. In summer, he did not eat lunch, striving to endure hunger and cold. When he was in the military camp, he always packed his gear and organized his equipment, as if he were facing an enemy line.
During the Geng-shen rebellion, hearing the horns at night, he grabbed his bow and sword, mounted his horse, and was the first to charge; this was due to his long-standing preparation. Throughout his service in and out of the capital, he did not build family wealth, and his hundred-member household relied on borrowing to survive. Some people criticized him, but he laughed and said, "When I was in the countryside, I saw village women weaving cloth to pay taxes, and their resentment was endless. I cannot bear to take resentment-filled threads to provide for my descendants. I have received the King’s grace for food and clothing, and I am fortunate to live in a time of peace; if I cannot die on the battlefield, that is my shame." He spoke little and rarely went out. When he returned from official duties, he would always walk his horse in the courtyard to observe it. If someone spoke of the court’s successes or failures, he would not answer but would ask to play Go. Yi Chung-ik and Kim Jo-myeong of Gwigcheon alone considered him extraordinary. Later, he assisted Kim Seok-ju, the Prince of Cheongseong, and was highly trusted. When Kim rose to high office, the public official gave him bitter advice. During the disaster of the Ji-si year, many who frequented his house were implicated, but the public official alone was not. Lady Yang had only one daughter. His descendants include Kim Gu-seok (a scholar), and from his concubine, Yeo-jung (who passed the civil service exam), Ik-jung, Geuk-jung, Gye-jung (a vice-minister), Deok-jung (magistrate of Ungcheon), Hong-jung (a naval commander), and Ha-jung. His daughters married Yu Gwang-han, Mun Eung-bang, Kim Ik-jeol, Yi Hu-jeon, Mun Eung-gyu, and Kim Seon-pil. There are over seventy great-grandchildren and great-great-grandchildren. I am on good terms with the Lord of Ungcheon. The Lord of Ungcheon is intelligent and firm, and well-versed in military strategy. It is said that he learned much of this from his family. The inscription says:
One can tread on sharp blades, and one can decline titles and wealth. This is what the followers of Confucius praise. The public official grew old in a time of peace. Although he could not throw his body into the hail of arrows and stones, he decided to retire when his time came. Once he left, he did not return; this can also prove his courage.
최 수사 묘지명
공의 휘는 원립(元立)이고, 자는 자언(子彦)이다. 탐진 최씨로, 고려의 명신 사전(思銓)의 후손이다. 대대로 벼슬이 이어졌다. 휘 숙(淑)은 침랑(寢郞)을 지냈고, 그가 휘 학령(鶴齡)을 낳았는데, 사마시에 장원하고 문과에 급제했으나 벼슬하지 않았다. 김하서(金河西)와 나란히 칭송받았으며, 향인들이 율정(栗亭)에서 제사 지냈다. 그가 휘 사물(四勿)을 낳았는데, 문과에 급제하여 정언(正言)을 지냈다. 그가 휘 정(玎)을 낳았는데, 음직으로 통덕랑(通德郞)을 지냈다. 이분들이 공의 고조, 증조, 조부, 부친이다. 통덕랑은 광산 김씨, 참봉 담수(聃壽)의 딸에게 장가들어 만력 무오년 11월 1일에 공을 낳았다. 어린 시절 놀이를 할 때면, 삼봉(桑蓬)을 잡고 아이들을 모아 그 가운데 앉아서는 누구도 앞을 지나가지 못하게 하였는데, 보는 이들이 이를 기이하게 여겼다. 장성해서는 용력이 남보다 뛰어나 걸어서도 달리는 노루를 쫓을 수 있었다. 일찍이 밤에 사나운 호랑이를 만났는데, 주먹을 휘두르며 꾸짖자 호랑이가 놀라 달아났다. 공은 기개가 있어 스스로 자부하였고, 굽히고 들어가 박사(博士) 공부를 하는 것을 원치 않았다. 집안의 문묵(文墨)을 생각하여 통덕랑이 엄하게 꾸짖었다. 하루는 앞산에서 꿩이 울자, 통덕랑이 그 능력을 시험하고자 쏘라고 명하였는데, 한 발에 바로 잡았다. 통덕랑이 탄식하며 말하기를, "이것은 하늘의 뜻이다. 네 뜻대로 하라." 하였다. 공은 마침내 붓을 던졌다. 숭정 갑신년에 정시(庭試)에 합격하였다. 관례에 따라 북변을 방어하러 갔다가 돌아와 수문장(守門將)에 제수되었고, 선전관(宣傳官)으로 옮겼다. 인조께서 총대(葱臺)에서 무예를 관람하실 때 공이 화살 세 발을 모두 명중시키니, 임금께서 기뻐하셨다. 당시 가도(椵島)가 막 난리를 겪은 뒤라 공을 선사포(宣沙浦) 진(鎭)에 배치하였다. 도착하자마자 전구(戰具)를 수리하고 병사와 백성을 어루만지니, 도신(道臣)이 장계로 칭찬하였고, 임금께서 특별히 표리(表裏)를 하사하셨다. 공은 가족에게 명하여 보물처럼 간직하게 하였는데, 친상(親喪) 때 사용하였고, 또 스스로 염의(斂衣)를 만들었으니 임금의 은혜를 영화롭게 여긴 것이다. 도총도사(都揔都事)를 거쳐 초계군수(草溪郡守)에 제수되었다. 대신들이 갑자기 승진했다고 말하자, 이충익공(李忠翼公) 시백(時白)이 말하기를, "이 사람의 재식은 맡길 만하다." 하여 재촉하여 부임하게 하였다. 얼마 안 되어 통덕랑의 상을 당하였다. 복을 마치고 도총경력(都揔經歷)에 제수되었고, 거창현감(居昌縣監)에 제수되었다. 융정(戎政)을 잘 다스리니, 임금께서 어찰(御札)과 전구(戰駒)를 하사하여 장려하셨다. 공이 울며 말하기를, "마땅히 이 말과 함께 국사를 위해 죽으리라." 하였다. 다시 들어가 경력이 되었고, 운산군수(雲山郡守)에 제수되었으나, 사정으로 벼슬을 버리고 돌아왔다. 연이어 이산(理山), 진도(珍島)에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 경력으로서 홍원(洪原)의 말을 점검하고, 도련목장(都連牧塲)을 파할 것을 계청하니 백성들이 매우 편하게 여겼다. 신해년에 훈련부정(訓鍊副正)으로 승진하고 철산부사(鐵山府使)에 제수되어 어루만지는 정치를 하였다. 임기가 차자 방백이 백성들의 원에 따라 1년 더 머물기를 청하였다. 갑인년에 승진하여 안동영장(安東營將)에 제수되었다. 먼저 금하고 나중에 잡는 법을 썼다. 들어가 우림장(羽林將)이 되었고, 첨추(僉樞)를 거쳐 다시 나가 영장이 되었다. 경신년에 전라좌수군절도사(全羅左水軍節度使)에 제수되었다. 뇌물로 조정의 귀인에게 아첨하는 것을 부끄러워하고, 오직 투함(闘艦)과 전계(戰械)를 수리하고 정비하는 데 힘썼다. 해섬에 화살대(箭竹)를 많이 심었는데, 지금 이른바 죽도(竹島)가 그것이다. 신유년에 해임되어 돌아왔다. 이때 공은 이미 늙었으나 여력(膂力)은 줄지 않았다. 훈련국 천총(千揔)으로서 북영(北營)을 지키며 여러 교졸들을 거느리고 활을 쏘았다. 숙종께서 상원(上苑)에 행차하시어 북소리를 듣고 활 쏘는 그림을 가져다 보시니, 공이 으뜸이었다. 임금께서 그 나이를 물으시고 가상히 여겨 전개(鞬瑴)와 활과 화살을 하사하셨다. 또 법례(法醴)를 베푸시니 당대의 영화였다. 갑자년에 평산(平山)에 제수되었는데, 땅이 넓고 호활(豪猾)한 자가 많아 엄하게 다스렸다. 돌아온 뒤 후임자의 무고로 하리(下吏)에게 배정되어 회양(淮陽)으로 갔다가 한 달여 만에 방환되었다. 수어(守禦), 금위대장(禁衛大將)이 다투어 별장(別將)으로 부르려 하였다. 공이 탄식하며 말하기를, "네 임금을 섬겼으나 털끝만큼도 보탬이 없었다. 늙어서도 물러나지 않는다면, 마땅히 쇠사슬에 묶이는 욕을 당할 것이다." 하고 주장을 사양하며 말하기를, "무인은 힘을 숭상하는데, 이제 쇠약해졌으니 어찌 군사를 따를 수 있겠는가." 하였다. 마침내 정묘년에 벼슬을 버리고 금성(錦城) 옛 고향으로 돌아와 묘 곁에 초막을 짓고 소요하며 스스로 즐겼다. 기사년에 곤전(坤殿)이 손위했다는 소식을 듣고 분개하여 탄식하기를 그치지 않다가 병을 얻었다. 약을 물리치고 먹지 않으며 말하기를, "사람의 삶에는 정해진 분수가 있을 뿐이다." 하였다. 경오년 5월 23일에 세상을 떠났다. 같은 해 10월 16일에 용덕산(龍德山) 해좌(亥坐)의 언덕에 장사 지냈다. 숙부인 제주 양씨는 한림 응정(應鼎)의 손녀이자 열(悅)의 딸로, 부덕이 있었다. 공보다 25년 앞서 세상을 떠났는데, 이때 공과 같은 묘역에 다른 구덩이로 합장하였다. 공은 성효(誠孝)가 매우 독실하였다. 어린 나이에 김 부인의 상을 당하여 애모하기를 어른처럼 하였다. 사방으로 벼슬살이를 다니다가 통덕랑의 편지를 받으면 문득 울었고, 맛있는 음식을 만나도 차마 먹지 못하였다. 제사 전에는 반드시 목욕하고 손톱을 깎았으며, 제물은 반드시 몸소 감독하였고, 3일간 죽을 먹었는데, 모두 남들이 하기 어려운 일이었다. 공은 병서를 널리 보고 방략에 정통하였다. 항상 말하기를, "도성은 산을 등지고 물을 띠고 있어, 양식과 무기가 언덕처럼 쌓여 있다. 변란이 있으면 부자 형제의 병사로 지키면 성공하지 못할 리 없다." 하였다. 조목조목 적어 소(疏)를 만들었으나 완성하지 못했는데, 마침 어연(御筵)에 올랐다가 임금의 질문을 받고 입으로 대답하며 지시하기를 매우 자세히 하니, 임금께서 좋게 여기셨다. 평소 거처할 때는 병풍을 치지 않았고, 여름날에는 점심을 먹지 않으며 굶주림과 추위를 견디는 것을 힘썼다. 군문에 있을 때는 반드시 짐을 꾸리고 기계를 정비하여, 마치 적진을 대하는 것처럼 엄숙하였다.
경신년 역변 때 밤에 뿔피리 부는 소리를 듣고 활과 칼을 잡고 말에 올라 홀로 먼저 나아갔는데, 이는 평소 쌓아온 바가 그러했기 때문이다. 내외의 관직을 거치면서도 가족을 위한 산업을 하지 않아, 백 식구가 빌려 쓰는 것으로 목숨을 이었다. 사람들이 혹 비웃으면 웃으며 말하기를, "내가 향리에 있을 때 마을 여인들이 베를 짜서 관에 바치며 원망이 만 갈래로 맺히는 것을 보았다. 나는 차마 원망의 실을 취하여 자손을 위한 계책으로 삼을 수 없다. 임금의 은혜로 의식을 입고 다행히 태평성대를 만났는데, 말가죽(馬革)으로 시신을 싸지 못한다면 이것이 나의 부끄러움이다." 하였다. 말수가 적고 출입을 삼갔다. 공무를 마치고 돌아오면 반드시 마당에서 말을 걸으며 관찰하였다. 조정의 득실을 말하는 자가 있으면 대답하지 않고 바둑 두기를 청하였다. 이충익공과 귀천(歸川) 김공(金公) 좌명(佐明)만이 그를 기이하게 여겼다. 뒤에 또 청성부원군(淸城府院君) 김석주(金錫胄)를 보좌하여 매우 친임받았다. 김공이 갑제(甲第)를 일으키자 공이 간곡히 간하였다. 기사년의 화에 그 문을 드나들던 자들이 많이 연루되었으나, 홀로 공만은 미치지 않았다. 양 부인에게는 딸 하나가 있었다. 사림 김구석(金九錫)은 측실의 아들인데, 여중(汝中, 급제), 익중(翊中), 극중(勀中), 계중(啓中, 동지), 덕중(德中, 가선 웅천현감), 홍중(弘中, 첨사), 하중(夏中)이 있다. 딸은 유광한(柳廣漢), 문응방(文應房), 김익절(金益節), 이후전(李厚全), 문응규(文應奎), 김선필(金善弼)에게 시집갔다. 내외 증손과 현손이 70여 명이다. 나는 웅천군과 사이가 좋았다. 웅천군은 총명하고 강개하며 도갑(韜靲)에 익숙한데, 가정에서 얻은 것이 많다고 한다. 명(銘)에 이르기를,
맨몸으로 칼날을 밟을 수 있고, 작록을 사양할 수 있으니, 공자께서 칭송하신 바이다. 공은 태평성대에 늙었으니, 비록 화살과 돌이 날아드는 곳에서 몸을 던지지는 못했으나, 나이가 차자 결연히 물러나 한 번 가고 오지 않았으니, 또한 그 용맹을 증명할 수 있도다.
1797. 孝憲公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_569D, ITKC_MO_0507A_A212_570A ...
원문
議政府右議政孝憲公姓趙。諱▣。字▣。號東崗。豊壤人也。始祖高麗開國元勳門下侍中平章事諱孟。是後譜佚不傳。有諱之藺。麗朝天和寺殿直。六世至諱愼。淮陽府使。始入我□朝。自是。又八傳而至于孝憲公。公曾祖。以上十餘世。毓德種仁。而嗇於官位。自公祖承旨公以後。浸昌以盛。至公遂大顯。公爲人寬厚莊重。孝友敦睦。其爲大臣。忠欵信於人主。德望洽於朝野。至考其晩節。益粹如也。公享年七十九。其立朝。際□肅廟五十年享嘉之會。上下同休。名德無玷。以壽考福祿終。何其盛也。公中丁酉司馬。□肅廟齒學。選將命。壬子。筮仕翊衛司洗馬。陞司畜署別提。出監漣川。上章卞師宋同春浚吉誣。坐謫。還。以戶曹佐郞。出監泰仁。壬戌。登文科。歷持平，兵曹正郞，副校理，吏曹佐郞，修撰，舍人，副應敎，司導寺正，司成，宗簿寺正，左通禮，禮曹參議，大司諫，承旨，吏曹參議，大司成，副提學，都承旨，戶曹吏曹刑曹參判，大司憲，漢城左尹，工曹參判，刑曹判書，左右參贊，知中樞，禮曹判書，漢城判尹，兵曹吏曹判書，判敦寧，右議政，判中樞。外職則全羅監司。未赴。洪州牧使，瑞山郡守，江界府使，開城留守，京畿監司。兼帶則知製敎，西學敎授，承文備局副提調，左右賓客，判義禁。其餘及一官而屢經者。不可盡書也。公在三司。凜然持風裁。論人。以峻名檢卛貪汚爲先。間爲人所中。而不悔也。以玉堂。請罷後宮折受。箚救儒臣論外戚宮姬事被譴者。侍講筵。言歉歲兩宮修理非宜。新後宮奴婢田宅。不可濫賜。以累□聖德。因陳漢文罷露㙜事。皆人所難言者。因久旱。議䟽釋己巳人竄配者。公言爭可否無了期。先令刑官。考案區別。都堂聚議奏行。然後三司擧其得失可也。承暉殿灾。請對。言刑政失中。又請命醫司備藥物。以救病癘者。刊汰軍伍闕額。改案以舒民急。以大司諫上䟽。請檢田以正經界。减額以均軍役。其言議眷眷於匡□主德。恤民隱。多類此。公始喜風節。慨然以激揚自任。晩見黨議日甚。國事泮渙。則一切爲寬緩蕩平之論。前後屢秉銓衡。用舍務主公平。每入侍。以任賢才公進退。反覆言之。甞因朝參。進曰。錢糓甲兵。末務也。惟建中建極。公用一時人才。使之同心國事。實帝王爲治之本也。仍請收召在外大臣。□上嘉納焉。丙戌。以判義禁。按林溥獄。溥。鄕生也。投䟽言辛巳按鞠。有闕遺不錄語。旨意頗不測。□上怒命鞠之。公與首相崔公錫鼎。終始平反。遂皆從輕酌處。然被鞠諸家。怒其不稱意。疑謗洶洶。及至庚寅。兪得一，鄭澔等。持藥院事。希合□上意。劾公病不參入診。竟削奪。未幾。叙拜判敦寧。辛卯夏。由禮曹判書。遂進拜議政府右議政。時久旱。□命下。甘雨霈然。都民謂之趙相雨。公入對。首請釋鄭澔之竄。仍陳公好惡祛偏黨之道。□上皆納之。時朝廷。
有戶布，丁布，口錢之議。公難之曰。經國之道。必因勢利導。士族之不徵布納錢。已累百年。今一朝行之。必魚駭鳥散。恐遂成亂階。不如申明舊典。廣搜漏丁。以救隣族之苦。□上善之。其議遂寢。壬辰。淸帝送穆差于長白山。以假道爲辭。公言彼來或意在定界。則在我應之之道。不可不預講。白山之水。毋論下流與發源處。水之南皆我地也。宜以此先諭接伴使矣。及穆差來果以定界事。而接伴使朴權，道臣李善溥等。憚險不肯同往。任勑差自劃界立碑識之。遂失七百里地。北民至今扼腕云。時國家升平。朝野無事。公以重厚鎭物。不喜紛更。要以振紀綱嚴体統。革侈習。保小民。爲先務。識者謂得輔相体。是年夏。以老病遆。拜西樞。公在位。甞力主調劑之論。自是朝象益潰亂。不可復合。遂及於辛乙玄黃之戰。則公已不及見矣。癸巳。尊號議發。趙泰采，李濡等主之。公進箚曰。曾子曰。君子。愛人以德。成君父謙德。以德愛者也。老臣之意。願□殿下固執謙德。終謝彌文。則聖德之光。臣與榮焉。丙申。有大進退。先是。兪相基與其師尹明齋拯。訟家禮源流事。上始直尹焚其序文。詆尹爲蘓張手者。至是□命還弁之。又斥補三㙜臣論科獄者。公上箚諫之。不報。尹魯西宣擧。□孝廟朝儒賢也。有申球者。倡凶䟽。言宣擧集中。有誣辱□聖祖語。時相金昌集慫惥之。□命毁板。又□命勿捧卞章。公又箚諫。不從。遂追削尹公父子官。於是。公引罪不受廩。時丁酉夏也。秋有李頤命獨對事。□命世子聽政。中外遑遑。莫知其故。公涕泣諫䟽曰。南九萬憂之於甲戌。崔錫鼎憂之於辛巳。憂之雖過。不害爲宗社計也。老成云亡。其言獨存。□殿下寧不却顧而深慮耶。樞機一失。衆心滋惑。若誕發綸音。以示快悔之意。則臣庶之惑可釋。□東宮之心可安。䟽入。□上卽下備忘。如公旨而賜溫批焉。公雖謝事家居。國有事。未甞不言。言之未甞不懇篤。病中對。姜嬪伸寃議曰。當此會議之日。忽霈旱餘之雨。人事天意。若相符應。是臣區區之賀也。人多傳誦之。公容姿敦重和厚。平居終日。儼然危坐。如泥塑人。孝父母。友兄弟。有至性異行。皆可編於小學也。敎子孫以嚴。撫宗族以恩。且篤於交際。處富貴四十年。田園僮使。無一畒一指之增。性澹泊無嗜好。顧獨喜臨池。一時碑碣皆以得公筆爲榮。公甞爲法於宗中。以文行。奬勸後生。卒多成就以需國家之用。一日以經濟錄一卷。授從孫文命。而無他語。文命果出入將相。爲世名臣焉。高祖諱世勛。靖國功臣贈工曹判書。豊壤君。曾祖諱磯。贈吏曹判書。祖諱希輔。分承政院承旨贈左贊成。考諱珩。崇祿禮曹判書贈領議政。謚忠貞。妣貞敬夫人泗川睦氏。參判長欽女。公娶全州李氏。牧使長英女。判書景稷孫也。男泰壽僉正。先公歿。海壽郡守，斗壽牧使。
女適敎官李必興，都事權益文，沈璟，庶尹曹夏章，郡守李蓍亨。孫男駿命牧使，龜命正郞。僉正出也。獜命縣監，龍命。女適宋翼輝，持平李彦熽，郡守韓命龍。郡守出也。鶴命，夔命，慶喜。牧使出也。李必興繼子。彛憲。縣監。權益文男。保衡，舜衡，一衡執義。女適趙重行，兪彦國持平。沈璟男。命哲縣監，命達縣監，命弼。曹夏章男。命恊進士，命愼。女適崔守誠，沈命億。李蓍亨男。愼濟。公以戊戌六月三十日卒。葬于楊州豊壤紫霞洞坐甲之原。李夫人祔焉。銘曰。
翼翼孝憲。厥德孔愼。惟初曁終。一其忠信。以事肅考。肅考□聖明。王曰汝相。佐我太平。公在廟堂。岳鎭淵停。躁競以靖。詐薄以厚。公曰休矣。臣老白首。雖其老休。臣敢忘君。國有大事。公無不言。言旣懇懇。心則如丹。秉玆一德。身與名完。寬樂壽耈。乃德之符。自公之亡。二紀云徂。世道靡靡。日趨偏陂。曷不公思。涕泣銘詩。
번역
Mortuary Inscription for Hyohong-gong (Lord Hyohong)
The Right State Councilor of the Uijeongbu (State Council), Lord Hyohong, had the family name Cho, the personal name ▣, the courtesy name ▣, and the pen name Donggang; he was a native of Pungyang. His first ancestor, the founding meritorious subject of Goryeo and Munha Sijung (Chief State Councilor) and Pyeongjangsa (Second-State Councilor) was Meng; after him, the genealogy was lost and not transmitted. There was Jin, who served as Jeonjik (a low-ranking royal officer) at Cheonhwasa Temple during the Goryeo dynasty. Six generations down reached Shin, a Prefect of Huiyang, who first entered our dynasty. From this point, eight more generations passed down to Lord Hyohong. The great-grandfather of the lord and more than ten preceding generations cultivated virtue and planted goodness, yet were frugal regarding official posts. From the lord's grandfather, the Royal Secretary, the family gradually flourished and became prosperous, and by the time of the lord, it finally became greatly prominent. The lord was broad-minded, generous, solemn, and grave in personality, and his filial piety and brotherly love were profound and harmonious. As a high minister, his loyalty and sincerity were trusted by the ruler, and his moral influence and prestige permeated both the court and the countryside. When examining his later years, he was all the more pure and undefiled. The lord lived to the age of seventy-nine. His service at court coincided with the fifty-year reign celebration of King Sukjong, a time when superiors and inferiors shared in the peace and joy; his reputation and virtue were without blemish, and he ended his life with longevity, honor, and prosperity. How flourishing indeed! In the year of Jeongyu, the lord passed the Sima examination, and during the reign of King Sukjong, he studied at the National Academy and was selected for royal appointment. In the year of Imsja, he began his official career as a Sesima (Administrator) in the Ikwisi (Crown Prince's Guard), was promoted to Byeolti (Inspector) of the Sajukseo, and went out to serve as the Inspector of Yeoncheon. He submitted a memorial defending Minister Song Siyeol and Min Gijung against false accusations, for which he was exiled and then returned. As a Jeongnang (Section Chief) of the Ministry of Taxation, he went out to serve as the Inspector of Taein. In the year of Imsul, he passed the civil service examination and subsequently held the posts of Chipyeong (Censor), Jeongnang of the Ministry of Military Affairs, Buseonggyo (Deputy Academician) of the Office of Special Advisers, Jeongnang of the Ministry of Personnel, Suw-ak (Compiler), Sajin (Chronicler), Busingyeo (Deputy Director) of the Office of Special Advisers, Jeong of the Sado-si (Director of the Bureau of Waterways), Saseong (Director of the National Academy), Jeong of the Jongbu-si (Director of the Royal Genealogy Office), Japtongnye (Master of Ceremonies), Chamuij (Junior Deputy Minister) of the Ministry of Rites, Great Censor, Royal Secretary, Chamuij of the Ministry of Personnel, Great Director of the National Academy, Buseonghak (Deputy Academician), Chief Royal Secretary, Deputy Minister of the Ministries of Taxation, Personnel, and Punishments, Inspector General, Left Mayor of Hansung, Deputy Minister of the Ministry of Works, Minister of the Ministry of Punishments, Left and Right Chanchan (Senior State Councilors), Director of the Joongchubu (Middle Office), Minister of the Ministry of Rites, Mayor of Hansung, Minister of the Ministries of Military Affairs and Personnel, Superintendent of the Office of Dunnyeong, Right State Councilor, and Director of the Joongchubu. As for provincial posts, he was appointed Governor of Jeolla Province (though he did not assume office), Prefect of Hongju, County Magistrate of Seosan, Prefect of Ganggye, Minister-Resident of Kaesong, and Governor of Gyeonggi Province. Regarding concurrent posts, he served as Jihyegyo (Editor), Professor of Western Learning, Deputy Director of the Seungmunwon and Border Defense Command, Left and Right Royal Lecturer, and Superintendent of the Uigeumbu (Royal Tribunal). The rest of his offices, even those he held repeatedly, cannot all be fully recorded. When the lord was in the Three Offices (Censorate), he sternly maintained upright standards and discipline. When discussing people, he placed high value on strict reputation and criteria, making the eradication of greed and corruption his foremost priority. At times he was targeted by others, yet he felt no regret. As an official of the Yemun-gwan (Office of Special Advisers), he petitioned to abolish the royal concubines' privileged acquisition of lands, and when he submitted a memorial to save the Confucian scholars who were criticized in the matter of the relatives of the queen and palace women, he suffered reprimand. While serving as a royal lecturer, he stated that the renovation of the residences of the two dowager palaces during a year of famine was inappropriate, and that slaves and fields should not be lavishly bestowed upon the new royal concubine, as this would impair the royal virtue. He subsequently presented the matter of halting the construction of the Luutai (Dew Terrace) pavilion in Han dynasty history—all of which were matters that people found difficult to speak of. Due to a prolonged drought, he discussed and petitioned for the release of those exiled and banished during the Gisa purge, stating that debating right and wrong has no fixed period, and that the legal officials should first be ordered to examine the records and make distinctions, and only after the State Council gathered for discussion and submitted a report should the Three Offices raise their criticisms of gains and losses. When the Seunghuijeon (Hall) caught fire, he requested an audience and stated that penal administration had lost its proper balance, and further requested that the medical office prepare medicines to rescue those suffering from pestilence. He pruned and eliminated vacant military posts and revised the registers to alleviate the distress of the common people. As the Great Censor, he submitted a memorial requesting the inspection of fields to rectify boundaries and the reduction of quotas to equalize military service. His discussions and proposals were consistently devoted to rectifying the ruler's virtue and showing compassion for the hidden sufferings of the people, much like this. The lord originally favored firm principles and integrity, indignantly taking it upon himself to uplift and encourage society. Later, seeing that factional strife grew daily more severe and state affairs were drifting apart, he advocated entirely for lenient, moderate, and harmonious policies. Time and again he held the scales of personnel administration, striving for fairness and impartiality in employing or dismissing officials. Whenever he entered for court audiences, he repeatedly spoke on appointing talents of virtue and ability and advancing or retiring them impartially. Once, during a morning audience, he advanced and stated: "Grain, wealth, and military arms are secondary matters. Only by establishing the golden mean and balancing principles, utilizing the talents of the times and causing them to share a single heart for state affairs, is the true foundation of governance for emperors and kings." He thereupon requested the recall of high ministers who were outside the capital, and the king graciously accepted his advice. In the year of Byeolsul, as Superintendent of the Uigeumbu, he investigated the case of Lin Fu. Fu was a local scholar who had submitted a memorial stating that the investigation and interrogation during the Sin-si year had omissions and unrecorded statements; the royal will was quite inscrutable, and the king grew angry and ordered him to be interrogated. The lord, together with the Chief State Councilor Choi Seokjeong, consistently worked to reverse unjust verdicts, ultimately handling everyone with light and measured discretion. However, the various families who had been interrogated were angry that it did not meet their desires, and suspicions and slander surged. When it came to the year of Gyeongin, Yu Deuk-il, Jeong Ho, and others used the matter of the royal pharmacy to curry favor with the king's will, impeaching the lord for being ill and failing to attend the medical consultations, ultimately stripping him of his titles and offices. Before long, he was reinstated and appointed as Superintendent of Dunnyeong. In the summer of Sinmyo, moving from Minister of the Ministry of Rites, he was finally appointed Right State Councilor of the Uijeongbu. At that time, there was a prolonged drought, and upon the royal command, sweet rain fell in abundance; the citizens of the capital called him "Prime Minister Cho the Rainmaker." When the lord entered for an audience, his first request was to release Jeong Ho from exile, and he subsequently set forth the way to distinguish likes and dislikes and eliminate biased factions; the king accepted all of these. At that time, the court was discussing the household cloth tax, hemp cloth tax, and poll tax. The lord raised difficulties, saying: "The way to govern a state must follow circumstances and guide them skillfully. The aristocratic class not paying cloth tax and instead paying money has already accumulated over several centuries. If it is suddenly enforced in a day, people will scatter like fish or birds, and I fear it will lead to chaos. It is better to clarify old statutes and widely search out omitted households to relieve the suffering of neighboring families." The king deemed this good, and the discussion was consequently dropped. In the year of Imjin, the Qing emperor sent an envoy to Changbaishan under the pretext of requesting passage. The lord stated: "If their coming perhaps has the intention of determining borders, the way we ought to respond cannot be left unpreparatory. The waters of Baekdu Mountain, regardless of lower reaches or sources, everything south of the water is our territory. We should first instruct the accompanying envoy accordingly." When the envoy indeed arrived regarding the matter of border demarcation, the accompanying envoy Park Gwon, provincial governor Lee Seonpu, and others dreaded the dangerous terrain and were unwilling to go together, leaving the Qing envoy to draw the boundaries themselves and set up a stone monument to mark it. Consequently, seven hundred li of territory was lost, and the people of the northern region still gnash their teeth in regret to this day. At that time, the nation was in peace, and both court and countryside were free of trouble. The lord stabilized affairs with his solemn and generous weight, disliking chaotic changes, and considered it his primary task to uphold state discipline, make the institutional framework strict, reform extravagant customs, and protect the common people. Discerning people said he possessed the bearing of a prime minister. In the summer of that year, due to old age and illness, he resigned his post and was appointed to the Western Secondary Council (Jungchubu). While the lord was in office, he constantly strove for policies of mediation; from this time on, the political situation disintegrated and grew increasingly chaotic, beyond hope of reunification, eventually leading to the strife of the Im-il (1722-1723) factional conflicts, but the lord did not live to see it. In the year of Gyesa, the debate on bestowing honorific titles arose, led by Cho Taechae, Lee Yu, and others. The lord submitted a memorial stating: "Master Zeng said, 'The superior man loves others with virtue.' Fulfilling the ruler and father's humble virtue is to love with virtue. This old minister's wish is that Your Majesty firmly uphold humble virtue and ultimately decline flowery phrases, then the radiance of the sage virtue will be shared by this minister in glory." In the year of Byeongsin, there was a major political upheaval and retirement of officials. Prior to this, Minister Yu Sigi and his teacher Yun Mingjae (Jeung) engaged in a dispute over the origin of the Family Rituals. The king initially sided with Yun and burned his preface, denigrating Yun to the likes of Su Qin and Zhang Yi. At this time, the royal command restored Yun's honors, and the king further expelled and replaced three Censorate officials who had criticized the examination case. The lord submitted a memorial remonstrating against this, but received no reply. Yun Noseo (Seongju) was a Confucian worthy of the reign of King Hyojong. Someone named Shin Gu submitted a radical memorial stating that in Seongju's collected writings, there were words that slandered and insulted the sage ancestors. At that time, Chief Minister Kim Changjip abetted this, and the royal command ordered the printing blocks to be destroyed, and further ordered that no opposing memorials be received. The lord again submitted a memorial remonstrating, but his advice was not followed, and ultimately the official titles of Yun and his son were posthumously stripped. Thereupon, the lord took the blame upon himself and refused to receive his official stipend; this was the summer of the Jeongyu year. In the autumn, there was the private audience of Lee I-myeong, and the royal command ordered the Crown Prince to govern in his stead. The capital and provinces were in a state of agitation, none knowing the reason. The lord wept and submitted a remonstrating memorial stating: "Nam Gu-man worried about it in the Gab-sul year, and Choi Seokjeong worried about it in the Sin-si year. Though their worries were excessive, it did not harm their consideration for the ancestral altars and state shrines. The elders have passed away, yet their words alone remain. Would Your Majesty not look back and ponder deeply? Once the pivot of governance is lost, the hearts of the people will increasingly be filled with confusion. If you graciously issue a royal edict to show deep remorse, the confusion of the subjects can be dispelled, and the heart of the Crown Prince can be comforted." When the memorial was submitted, the king immediately issued a memorandum in accordance with the lord's intent and bestowed a warm handwritten endorsement. Even when the lord had retired from office and was living at home, whenever there were affairs of state, he never failed to speak, and whenever he spoke, it was always earnest and sincere. During an audience while he was ill, discussing the matter of clearing the false charges against Lady Gang, he stated: "At the time of this council meeting, suddenly a rain after the drought fell abundantly. Human affairs and heavenly will seem to respond to each other; this is this minister's humble congratulation." Many people passed it around and recited it. The lord's physical appearance was solemn, generous, and harmonious. In daily life, throughout the entire day, he sat upright and grave like a clay statue. He was filial to his parents and affectionate to his brothers, possessing a supreme nature and extraordinary conduct that could well be compiled into the Lesser Learning. He disciplined his descendants strictly and treated his clan with kindness; moreover, he was steadfast in social interactions. Having lived in wealth and honor for forty years, his farm fields and domestic servants did not increase by even a single plot of land or a single finger. His nature was detached and plain, without worldly addictions or hobbies, yet he uniquely loved calligraphy; all the monumental stelae of the time considered obtaining the lord's handwriting an honor. The lord once established rules for his clan, encouraging younger generations through literary accomplishments and conduct, and in the end, many achieved success to serve the nation's needs. One day, he handed a volume of the Gyeongje Rok (Record of Statecraft) to his grand-nephew Munmyeong without saying anything else. Munmyeong indeed rose to high official posts as general and prime minister, becoming a famous statesman of his age. His great-grandfather was Seohun, a meritorious subject of Jeongguk, posthumously awarded the title of Minister of Works and Prince of Pungyang. His grandfather was Giso, posthumously awarded Minister of Personnel. His father was Huibo, who served as Royal Secretary in the Seungjeongwon and was posthumously awarded Senior State Councilor. His biological father was Hyeong, Senior Third Rank Minister of the Ministry of Rites, posthumously awarded Chief State Councilor with the posthumous title Chungjeong (Loyal and Constant). His mother was Lady Mok of Sacheon, a Jeonggyeong Princess, daughter of Changheum, Deputy Minister. The lord married Lady Lee of Jeonju, daughter of Jangyeong, Prefect, and granddaughter of Gyeongjik, Minister. His sons were Taesu, a Chwimgjeong (official), who died before the lord; Haesu, Prefect; and Dusu, Prefect. His daughters were married to Jogyo (Instructor) Lee Pil-heung, Dosa (Secretary) Gwon Ik-mun, Shim Gyeong, imperial son-in-law (or relative) Cho Ha-jang, and Prefect Lee Si-hyeong. His grandsons were Junmyeong, Prefect, and Guimyeong, Jeongrang (sons of Chwimgjeong); and Rinmyeong, County Magistrate, and Ryongmyeong. His granddaughters were married to Song Ik-hwi, Chipyeong Lee Eon-seo, and Prefect Han Myeong-ryong (children of the Prefect); and Hakmyeong, Gwimyeong, and Gyeonghui (children of the Prefect). Lee Pil-heung's heir was Yuiheon, County Magistrate. Gwon Ik-mun's sons were Bohyeong, Sunhyeong, and Ilhyeong, Inspector; and daughters were married to Cho Jung-haeng and Chipyeong Yu Eonguk. Shim Gyeong's sons were Myeongcheol, County Magistrate, Myeongdal, County Magistrate, and Myeongpil. Cho Ha-jang's sons were Myeonghyeop, Jinusa (Licentiate), and Myeongsin; and daughters were married to崔守誠 (Choe Suseong) and Shim Myeong-eok. Lee Si-hyeong's son was Sinjee. The lord passed away on the 30th day of the 6th month in the year of Museol. He was buried at the Jiahodong burial site facing Gap in Pungyang, Yangju. Lady Lee was buried alongside him. The inscription says:
Solemn and respectful is Hyohong, his virtue exceedingly cautious.
From the very beginning to the end, his loyalty and trust were single.
Serving King Sukjong, King Sukjong was wise and bright.
The king declared, "You are my minister, assist me in great peace."
The lord in the court chamber stood like a mountain peak and deep pool.
He quieted turbulent competition and enriched deceptive frugality.
The lord said, "It is enough, I am an old man with white hair."
Though old and retired, how could this subject forget his sovereign?
Whenever there were great affairs of state, the lord never failed to speak.
His words were ever earnest, and his heart was red as cinnabar.
Upholding this single virtue, both his body and reputation remain complete.
Broad-minded, happy, aged, and long-lived—these are the tokens of his virtue.
Since the passing of the lord, two duodecades have now elapsed.
The ways of the world drift aimlessly, daily tending toward bias.
Why do we not think of the lord? We shed tears and write this verse of inscription.
[제목: 효헌공 묘지명]
[본문: 의정부우의정 효헌공의 성은 조 씨요, 휘는 ▣이며, 자는 ▣이고, 호는 동강이며, 풍양 사람이다. 시조는 고려 개국 원훈이자 문하시중 평장사인 휘 맹인데, 이후의 족보는 일실되어 전하지 않는다. 휘 지린이 있었으니 고려조의 천화사 전직이다. 6세손에 이르러 휘 신은 회양부사였는데, 비로소 우리 □조에 들어왔다. 이로부터 또 8대를 전하여 효헌공에게 이르렀다. 공의 증조 이상 십여 세는 덕을 쌓고 인을 심었으나 관직에는 인색하였다. 공의 조부 승지공 이후로 점차 창성하여 공에 이르러 마침내 크게 현달하였다. 공의 사람됨이 관대하고 후중하며, 효도와 우애가 돈독하고 화목하였다. 그 대신이 됨에 있어서는 충성(忠欵)과 신의를 임금에게 바쳤고, 덕망이 조정과 야당에 널리 미쳤다. 그 만년을 상고해 보면 더욱 순수하기 그지없었다. 공은 향년 79세였다. 그 조정에 섬김은 숙종대왕의 50년 기가(享嘉)의 경사와 때를 같이하여 상하가 함께 복을 누렸으니, 명예와 덕망에 티끌 하나 없이 수고(壽考)와 복록을 누리며 생을 마쳤으니 어찌 성대하지 아니한가. 공은 정유년에 사마시에 합격하였고, □숙종조에 태학에 들어가 왕명을 받아 선발되었다. 임자년에 익위사세마로 첫 관직을 시작하였고, 사축서별별티로 승진하였으며, 외직으로 나가 연천을 감수하였다. 상소하여 송시열과 송준길의 무함을 변론하다가 죄를 입어 유배되었다가 돌아왔다. 호조좌랑으로 태인을 감수하였다. 임술년에 문과에 급제하여, 지평, 병조정랑, 부교리, 이조좌랑, 수찬, 사인, 부응교, 사도서정, 사성, 종부서정, 좌통례, 예조참의, 대사간, 승지, 이조참의, 대사성, 부제학, 도승지, 호조·이조·형조참판, 대사헌, 한성좌윤, 공조참판, 형조판서, 좌우참찬, 지중추, 예조판서, 한성판윤, 병조·이조판서, 판돈녕, 우의정, 판중추를 역임하였다. 외직으로는 전라감사(부임하지 않음), 홍주목사, 서산군수, 강계부사, 개성유수, 경기감사를 지냈다. 겸임직으로는 지제교, 서학교수, 승문원·비변사부제조, 좌우빈객, 판의금 등을 지냈다. 그 나머지는 하나의 관직이라도 거듭 역임한 것이 다 기록할 수 없을 정도이다. 공이 삼사에 있을 때는 늠름하게 풍채와 법도를 지켰고, 사람을 논할 때는 명예와 법도를 엄격히 하고 탐욕스럽고 더러운 자를 물리치는 것을 우선으로 삼았다. 간혹 남에게 음해를 받았으나 뉘우치지 않았다. 홍문관(옥당)으로서 후궁의 절수(折受)를 파면할 것을 청하였고, 유신(儒臣)이 외척과 궁희의 일을 논한 것 때문에 질책을 받은 것을 구제하는 차소를 올렸으며, 경연에 모셔서는 흉년의 양궁(두 대비전) 수리가 마땅하지 않으며, 새로운 후궁의 노비와 전택을 남이 내려주어 성덕에 누를 끼쳐서는 안 된다고 진언하였다. 이어 한나라 역사에서 노대(露臺)를 파면한 일을 진술하였으니, 모두 사람들이 말하기 힘들어하는 바였다. 오래된 가뭄으로 인하여 기사년에 유배된 자들을 석방할 것을 의논하고 상소하면서, 공은 옳고 그름을 다투는 데는 기한이 없으므로 먼저 형관으로 하여금 공안을 상고하여 구별하게 하고, 도당이 모여 의논하여 아뢰어 시행한 뒤에 삼사가 그 득실을 거론하는 것이 옳다고 하였다. 승희전에 화재가 나자 대궐에 나아가 아뢰기를, 형벌 정치가 중용을 잃었다고 하였고, 또 의사들에게 약물을 갖추어 병과 역질을 구제하도록 명해 줄 것을 청하였다. 군오의 결원을 간탁(간추려 정리)하고 장부를 고쳐서 백성들의 급함을 덜어주었다. 대사간으로서 상소하여 전토를 검토하여 경계를 바로잡고, 군역을 고르게 하기 위하여 액수를 줄일 것을 청하였다. 그의 의논과 건의는 한결같이 임금의 덕을 바르게 하고 백성의 숨은 고통을 불쌍히 여기는 데에 마음을 썼으니, 대개 이와 같은 유사한 것이 많았다. 공은 본래 풍절(기개와 절조)을 좋아하여 개탄하며 격양하는 것을 제 임무로 삼았으나, 만년에 당쟁이 날로 심해지고 국사가 흩어지는 것을 보고는 일체 관대하고 완만한 당평의 논지를 폈다. 전후로 거듭 인사권을 쥐었음에 공평무사함을 주된 목적으로 삼았고, 매번 입시할 때마다 현명한 인재를 임용하고 공정하게 진퇴시킬 것을 거듭 반복하여 말했다. 일찍이 조참하는 길에 나아와 아뢰기를, "전곡과 갑병은 말단적인 사무일 뿐이요, 오직 중용을 세우고 표준을 세워서 당시의 인재를 공평하게 써서 국사에 마음을 같이하게 하는 것이 진실로 제왕이 정치를 하는 근본입니다"라고 하였다. 이에 거듭 외방에 있는 대신들을 불러올릴 것을 청하였고, 숙종이 기쁘게 이를 받아들였다. 병술년에 판의금으로서 임부의 옥사를 국문하였다. 부는 향생인데, 상소를 올려 신사년의 안국(추궁과 국문)에 빠뜨리고 기록하지 않은 말이 있다고 하였는데, 성심의 뜻이 자못 헤아리기 어려웠다. 임금이 진노하여 국문할 것을 명하니, 공은 상소 재상 최석정과 함께 처음부터 끝까지 억울함을 풀어주어 마침내 모두 가볍게 참작하여 처처하였다. 그러나 국문을 당한 여러 집안들은 자신들의 뜻에 맞지 않는다고 노여워하여 의심하고 비방하는 소리가 웅성거렸다. 경인년에 이르러 유득일, 정호 등이 약원(의약관)의 일을 가지고 임금의 뜻에 영합하여, 공이 병으로 진찰에 참여하지 않은 것을 탄핵하여 마침내 벼슬을 삭탈당하였다. 얼마 지나지 않아 서용되어 판돈녕에 제수되었다. 신묘년 여름에 예조판서에서 마침내 의정부우의정에 제수되었다. 이때 오래 가뭄이 들었는데, 임금의 명을 내리자 단비가 흡족하게 내려 도성 백성들이 그를 '조상우(조상공 비)'라고 불렀다. 공이 입시하여 아뢰기를, 첫째로 정호의 유배를 석방할 것을 청하였고, 이어 공이 좋아하고 미워하는 바와 편당을 없애는 도리를 진술하니, 임금이 모두 받아들였다. 이때 조정에 호부(戶布), 정부(丁布), 구전(口錢)에 대한 논의가 있었다. 공이 어렵게 여겨 아뢰기를, "나라를 다스리는 도는 반드시 형세를 따라 이익을 이끌어야 합니다. 사족이 포를 거두지 않고 돈을 납부한 지가 이미 수백 년이 되었는데, 하루아침에 이를 시행하면 반드시 물고기와 새처럼 흩어질 것이니, 마침내 난리의 단서가 될까 두렵습니다. 옛 전전을 밝히고 누락된 호구를 널리 찾아내어 이웃 마을의 고통을 구제하는 것만 못합니다"라고 하였다. 임금이 이를 좋게 여겨 그 논의가 마침내 그쳐졌다. 임진년에 청나라 황제가 흑룡강 장백산에 사신을 보내며 길을 빌린다는 구실을 대었다. 공이 말하기를, "저들이 오는 것이 혹시 국경을 정하려는 뜻에 있다면, 우리가 이에 대응하는 도리를 미리 강구하지 않을 수 없습니다. 백두산의 물은 하류이든 발원처이든 막론하고 물의 남쪽은 모두 우리의 땅입니다. 마땅히 이로써 접반사에게 먼저 타이르게 해야 합니다"라고 하였다. 사신이 과연 국경을 정하는 일로 오게 되었는데, 접반사 박권과 도선 이선부 등은 험준함을 두려워하여 함께 가려 하지 않고, 칙사로 하여금 스스로 경계를 나누고 비석을 세워 표시하게 내버려두었다. 마침내 700리의 땅을 잃었으니, 북쪽 백성들이 지금까지 이를 갈며 원통해 한다고 한다. 이때 국가는 태평하고 조정과 야당에 일이 없었으매, 공은 후중한 기상으로 정국을 진정시켰고 어지러운 변개(바꿔 고침)를 좋아하지 않았으며, 요컨대 기강을 진작시키고 체통을 엄격히 하며 사치스러운 풍습을 혁파하고 애민 백성을 보호하는 것을 급선무로 삼았다. 식견 있는 자들은 그에게 보상(재상)의 체통이 있다고 하였다. 그해 여름에 늙고 병듦으로 인해 자리를 물러나 서추(중추부)에 제수되었다. 공이 벼슬에 있을 때 일찍이 힘써 조제(화합과 조절)의 논지를 주도하였으나, 이때부터 조정의 형세는 더욱 붕괴되고 어지러워져 다시 합칠 수 없게 되었고, 마침내 신·을의 현황(노론·소론의 치열한 당쟁)의 싸움에까지 이르렀으나, 공은 이미 이를 보지 못하였다. 계사년에 존호(칭호)를 올리는 논의가 일어나자, 조태채, 이유 등이 이를 주도하였다. 공이 상소를 올려 말하기를, "증자가 이르기를 '군자는 덕으로써 사람을 사랑한다' 하였습니다. 군부의 겸덕을 이루게 하는 것은 덕으로써 사랑하는 것입니다. 늙은 신하의 뜻은 바라건대 전하께서 겸덕을 굳게 지키고 끝내 화려한 문채를 사양하신다면, 성덕의 빛남에 신도 영광을 함께하겠습니다"라고 하였다. 병신년에 큰 진퇴(정계 개편)가 있었다. 이전에 영상 유상기와 그의 스승 윤명재(증)가 가례의 원류를 두고 송사(논쟁)를 벌였는데, 임금이 처음에는 윤증을 옳게 여겨 그의 서문을 불사르고, 윤증을 소진과 장의 같은 무리라고 헐뜯었다. 이때에 이르러 임금이 명하여 그의 관작을 돌려주었고, 또 과거의 옥사를 논한 삼사의 신하 세 명을 배척하여 내쫓았다. 공이 상소를 올려 간언하였으나 답이 없었다. 윤노서(선거)는 효종조의 유현이다. 신구라는 자가 흉악한 상소를 올려 선거의 문집 중에 선조를 무고하고 모욕한 말이 있다고 하였다. 당시 정승 김창집이 이를 부추겼고, 임금이 명하여 판각을 부수게 하였으며, 또 명하여 변론하는 상소를 받지 말라고 하였다. 공이 또 상소하여 간언하였으나 따르지 않았고, 마침내 윤공 부자의 관작을 추탈하였다. 이에 공은 죄를 끌어안고 녹봉을 받지 않으니, 이때는 정유년 여름이었다. 가을에 이이명의 독대 일이 있었고, 임금이 세자로 하여금 대청(대리청정)하도록 명하였다. 중앙과 지방이 황황하여 그 까닭을 알지 못하였다. 공이 눈물을 흘리며 간언하는 상소를 올리기를, "남구만은 갑술년에 이를 근심하였고, 최석정은 신사년에 이를 근심하였습니다. 근심한 것이 비록 지나쳤으나 종사를 위한 계책이 되는 것을 해치지 않았습니다. 노성한 이들은 돌아가고 그 말만이 홀로 남아 있으매, 전하께서 어찌 뒤돌아보며 깊이 생각하지 않으십니까? 정무의 핵심이 한 번 어긋나면 무리의 마음은 더욱 미혹될 것입니다. 만약 넌지시 윤음(임금의 말)을 내려 통쾌하게 뉘우치는 뜻을 보이신다면 신하와 백성들의 미혹이 풀릴 것이며, 동궁의 마음이 편안해질 것입니다"라고 하였다. 상소가 올라가자 임금이 즉시 비망기를 내려 공의 뜻과 같이 하고 따뜻한 비답(친필 답서)을 내렸다. 공은 비록 벼슬을 사양하고 집에 거처하였으나 나라에 일이 있으면 일찍이 말하지 않은 적이 없고, 말할 때마다 간절하고 독실하지 않은 적이 없었다. 병중에 입시하여 강빈의 원통함을 씻어주는 일을 논하면서 말하기기를, "이 회의를 하는 날에 홀로 가뭄 뒤의 단비가 내려주었으니, 인사와 천의가 서로 부응하는 듯합니다. 이는 신의 구구한 경축입니다"라고 하니, 사람들이 많이 읽고 전하였다. 공의 용모는 돈중하고 화후하였다. 평상시에 종일토록 엄연히 단정하게 앉아 있는 것이 마치 흙으로 빚은 사람 같았다. 부모에게 효도하고 형제에게 우애하여, 지극한 성품과 남다른 행실이 모두 소학에 실을 만하였다. 자손을 가르치기를 엄하게 하였고, 종족을 은혜로 어루만졌으며, 또한 교제하는 데 돈독하였다. 부귀한 지 40년 동안 전원과 종사의 노비가 단 한 마지기의 땅도, 단 하나의 손가락(노비의 수)도 늘어나지 않았다. 성품이 담박하여 기호가 없었으나, 유독 글씨 쓰기를 좋아하여 당시의 비석과 묘갈들이 모두 공의 글씨를 얻는 것으로 영광을 삼았다. 공이 일찍이 문중의 법도를 세워 학문과 행실로 후생들을 권장하였으니, 마침내 많은 이들이 성취하여 나라의 쓰임에 대비하였다. 하루는 《경제록》 1권을 종손 문명에게 주고는 다른 말이 없었다. 문명이 과연 장수와 재상을 넘나들며 세상의 명신이 되었다. 고조의 휘는 세훈이니, 정국공신이자 공조판서에 추증된 풍양군이다. 증조의 휘는 기니, 이조판서에 추증되었다. 조부의 휘는 희보니, 승정원 승지를 지내고 좌찬성에 추증되었다. 부친의 휘는 형이니, 숭록대부 예조판서이며 영의정에 추증되고 시호는 충정이다. 어머니는 정경부인 사천 목사로, 참판 장흠의 딸이다. 공은 전주 이씨에게 장가드니, 목사 장영의 딸이자 판서 경직의 손녀이다. 아들 태수는 첨정으로 공보다 먼저 죽었고, 해수는 군수이며, 두수는 목사이다. 딸은 교가 이필흥, 도사 권익문, 심경, 서윤 조하장, 군수 이시형에게 시집갔다. 손자 준명은 목사이고, 귀명은 정랑이니 첨정의 소생이다. 린명은 현감이고, 용명이다. 손녀는 송익휘, 지평 이언형, 군수 한명룡에게 시집갔으니 군수의 소생이다. 학명, 귀명, 경희는 목사의 소생이다. 이필흥의 양자는 익헌이니 현감이다. 권익문의 아들은 보형, 순형, 일형은 집의이고, 딸은 조중행과 지평 유언국에게 시집갔다. 심경의 아들은 명철 현감, 명달 현감, 명필이다. 조하장의 아들은 명협은 진사이고, 명신이며, 딸은 최수성, 심명억에게 시집갔다. 이시형의 아들은 신제이다. 공은 무술년 6월 30일에 졸하였다. 양주 풍양 자하동 갑좌의 언덕에 장사 지내니, 이 부인이 합장되었다. 묘명에 이르기를:
빛나고 공경스러운 효헌공이여, 그 덕이 지극히 삼가였도다.
처음부터 끝까지 한결같이 그 충성과 신의를 지켰네.
숙종을 모시니, 숙종은 성명하셨도다.
임금이 말하기를 "그대는 나의 재상이 되어 나를 도와 태평을 이루라" 하였네.
공이 묘당에 있으매 산악처럼 진정하고 연못처럼 깊었네.
조급하고 다투는 것을 평안하게 하고, 각박하고 얄팍한 것을 후덕하게 바꾸었네.
공이 말하기를 "이제 되었노라, 나는 늙어 백발이 되었도다" 하였네.
비록 늙어 물러났으나 신하가 어찌 임금을 잊으리오?
나라에 큰일이 있으면 공은 말하지 않음이 없었네.
말함이 이미 간절하니 그 마음은 붉은 단심과 같았네.
이 한결같은 덕을 지녀 몸과 명예가 온전하였네.
관대하고 즐겁고 장수하고 노쇠함은 곧 덕의 증표로다.
공이 돌아가신 이로부터 두 십년(24년)이 흘러갔네.
세상은 아득하고 나른하여 날로 한쪽으로 치우쳐 가네.
어찌 공을 생각하지 않으리오, 눈물 흘리며 시를 지어 새기노라.
1798. 羅汝仁墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_572B, ITKC_MO_0507A_A212_572C ...
원문
始余因亡弟錫汝。聞羅君汝仁之名。及按嶺節。君以鄭子揮書。來求見。延之座。秀眉目。坐則㠜然竦肩背。與之言。俊爽可聽也。遂留爲旬日歡。盖自天人性命之奧。是非邪正之卞。出處行藏之宜。至於仙釋方技奇恠之事。無不傾倒羅列。其言益衮衮不窮。余以二子見請。以伯強先生故事舘之。君辭焉。然其意亦若有眷眷余者。旣去而復來者數四。辛亥二月。與余遊頭流山。氷雪。上天王絶頂。俯臨東西南大海。傲睨賦詩。翌年秋。余罷官將敀。與君夜飮如水閣。時風霜悽慘。星月散落。余醉誦朱夫子感春賦。君亦擊節。慷慨流涕也。其後君訪余於敀鹿山居。未幾。余又出湖藩。而君之訃至矣。悲夫。汝仁名濟。安定人。考諱良佐。以經行。徵爲掌令。君其側室李出也。甫十餘歲。與羣從學。掛孔子像。拜跪爲俎豆容。成童而孤。益自力爲學。又能自通於諸先生長者。諸先生長者。亦皆禮下之。然病近世學者拘而少活法。詳於度數而不明於大體也。多著書。詆訿大家。雖遇公卿大人。抵掌劇談。不肯少自貶屈。以此常少合也。君有手足疾。不良於行步。然顧好爲山水遊。晩而隱於太白山中。有時獨棲高峯絶壑。澄心靜觀。究極天人之微。旣久。其中浩汗高妙。若不可測也。居數年。以母喪。轉徙忠州之月岳山。纔數月而終。有二子一女。曰邁。餘皆幼。君好義。不負平生言。有友人死而托其兒者。君敎育之。猶己子。君死。兒服心喪三年。常號爲仲父。士友以此多君之義。而從而遊者益衆。君誨人。善開發。不專任章句。必使之沉思而自得之也。君氣峻厲。襟𢙇夷廣。其爲學不屑於階級。而以悟解爲主。故所著書。多玄湛之思。夢有丈人授蒙卦。君戶其居曰蒙菴。求余爲銘。余乃銘曰。君方觀乎昭曠。極乎高明。此大人之學也。丈人授訣之意。吾窃惑焉。然則梅窓點易之暇。百原慗襟之夜。盍復就質於華胥國。君病其辭婉也。請復惠一言。余又銘曰。志廣而汎。曷不篤。氣浮而揚。曷不抑。學博而濫。曷不約。行峻而奇。曷不式。言辯而肆。曷不恪。能斯數者。德可育。而居是菴。無愧色。君欣然受之。以爲知言也。君生於丙子。死於甲寅。而葬於楊州。君曾祖𩿨浦公諱萬甲。□仁祖朝名臣也。銘曰。
汝仁自奇士兮。生不見愛於俗只。死而委諸螻蟻兮。是烏知奇士之骨不可食只。吾誠無奈乎俗夫兮。試銘其壙以呵辟只。
번역
Epitaph for Luo Ru-ren
Initially, through my late brother Seok-yeo, I heard the name of Mr. Luo Ru-ren. When I was inspecting the Yeongnam region, he came to see me with a letter from Zheng Zi-hui. I invited him to sit; his eyebrows and eyes were handsome, and when he sat, he held his shoulders and back straight. When I spoke with him, he was brilliant and worth listening to. I kept him for ten days of joy. From the mysteries of heaven, human nature, and destiny, to the distinction between right and wrong, and the propriety of entering or retiring from public life, to matters of immortals, Buddhism, techniques, and strange phenomena, there was nothing we did not discuss thoroughly. His words flowed endlessly. I asked him to teach my two sons, treating him according to the story of Master Boqiang, but he declined. However, his intention seemed to be one of lingering affection for me. After leaving, he returned several times. In the second month of the Xinhai year, I traveled with him to Mount Jirisan. In the ice and snow, we climbed to the peak of Cheonwang, overlooking the great seas to the east, west, and south. We looked down proudly and composed poems. The following autumn, when I was dismissed from office and about to return home, I drank with him at night at the Shui Pavilion. At that time, the wind and frost were bitter, and the stars and moon were scattered. I was drunk and recited Master Zhu’s "Ode on Feeling Spring," and he also beat the rhythm and wept with emotion. Later, he visited me at my residence on Mount Goryeok. Not long after, I went out to the lake region, and news of his death arrived. Alas! Ru-ren’s name was Je, and he was from the Andong clan. His father, Yang-zu, was summoned as a royal censor due to his scholarship and conduct. He was the son of a concubine, Lady Li. When he was just over ten years old, he studied with his cousins, hanging a portrait of Confucius and bowing before it as if performing a ritual. When he reached adulthood, he was orphaned and worked even harder at his studies. He was also able to connect with various masters and elders, and they all treated him with courtesy. However, he was troubled by the fact that contemporary scholars were constrained and lacked flexible methods, being detailed in measurements but unclear about the great principles. He wrote many books, criticizing the great masters. Even when meeting high officials and dignitaries, he would clap his hands and talk intensely, refusing to belittle or humble himself in the slightest. Because of this, he was rarely in harmony with others. He suffered from a disease in his limbs and could not walk well. However, he loved traveling in mountains and rivers. In his later years, he lived in seclusion in the Taebaek Mountains. Sometimes he lived alone on high peaks and deep valleys, clearing his mind and observing quietly, investigating the subtleties of heaven and man. After a long time, his inner state became vast and profound, as if it could not be measured. After several years, due to his mother’s death, he moved to Mount Worak in Chungju. He died after only a few months. He had two sons and one daughter; the eldest was named Mai, and the others were young. He loved righteousness and did not betray his lifelong words. When a friend died and entrusted his child to him, he raised the child as his own. When he died, the child wore mourning clothes for three years and always called him "Uncle." Scholars and friends praised his righteousness for this, and those who followed him grew in number. When he taught others, he was good at developing their potential, not focusing solely on the text, but making them think deeply and gain understanding for themselves. His spirit was sharp and stern, but his heart was broad and open. In his studies, he did not care for ranks but focused on enlightenment. Therefore, the books he wrote contain many profound thoughts. He dreamed of an elder giving him the "Meng" (Youthful Folly) hexagram. He named his residence "Meng-an" (Hut of Youthful Folly) and asked me for an inscription. I wrote: "You are observing the vast and clear, reaching the high and bright. This is the learning of a great man. I secretly doubt the meaning of the elder giving you the hexagram. If so, in the leisure of reading the I Ching by the plum window, or on a night of clearing one’s heart, why not go and ask again in the land of Huaxu?" He felt my words were too subtle and asked for another word. I wrote again: "Your ambition is broad and vast; why not be sincere? Your spirit is floating and rising; why not suppress it? Your learning is broad and excessive; why not simplify it? Your conduct is sharp and strange; why not make it a model? Your speech is eloquent and unrestrained; why not be cautious? If you can do these few things, your virtue can be cultivated, and living in this hut, you will have no shame." He accepted it happily, thinking it was a wise word. He was born in the Bing-zi year and died in the Jia-yin year, and was buried in Yangju. His great-grandfather, the Lord of Gupo, named Man-gap, was a famous minister during the reign of King Injo. The inscription says:
Ru-ren was a strange man, not loved by the world while alive. In death, he is left to the ants. How does the world know that the bones of a strange man are not edible? I am truly helpless against the vulgar. I will try to inscribe his tomb to ward them off.
나여인 묘지명
처음에 나는 망제(亡弟) 석여(錫汝)를 통해 나군 여인(汝仁)의 이름을 들었다. 영남 관찰사로 있을 때, 군이 정자휘(鄭子揮)의 글을 가지고 와서 만나기를 청하였다. 자리에 앉히니 눈썹과 눈매가 빼어나고, 앉은 모습은 꼿꼿하게 어깨와 등을 세웠으며, 그와 대화하니 준수하고 들을 만하였다. 마침내 열흘 동안 머물게 하며 즐거워하였다. 천인성명(天人性命)의 오묘함에서부터 시비사정(是非邪正)의 분별, 출처행장(出處行藏)의 마땅함에 이르기까지, 심지어 신선, 불교, 방기(方技), 기괴한 일에 이르기까지 쏟아내지 않는 것이 없었다. 그의 말은 더욱 거침없이 끝이 없었다. 나는 두 아들을 가르쳐 달라고 청하며 백강(伯強) 선생의 고사대로 대우하려 하였으나, 군은 사양하였다. 그러나 그 뜻은 또한 나에게 애틋한 마음이 있는 듯하였다. 떠났다가 다시 돌아오기를 네 번이나 하였다. 신해년 2월, 나와 함께 두류산(頭流山)을 유람하였다. 얼음과 눈 속에서 천왕봉 절정에 올라 동쪽, 서쪽, 남쪽의 큰 바다를 굽어보며 오만하게 시를 읊었다. 이듬해 가을, 내가 관직을 그만두고 돌아가려 할 때 군과 밤에 수각(水閣)에서 술을 마셨다. 이때 바람과 서리가 처참하고 별과 달이 흩어졌다. 내가 취하여 주부자(朱夫子)의 감춘부(感春賦)를 읊으니, 군 또한 박자를 맞추며 강개하여 눈물을 흘렸다. 그 후 군이 고록산(敀鹿山) 거처로 나를 방문하였다. 얼마 안 되어 내가 또 호번(湖藩)으로 나갔는데, 군의 부고가 도착하였다. 슬프도다! 여인의 이름은 제(濟)이고, 안정(安定) 사람이다. 아버지 휘 양좌(良佐)는 경행(經行)으로 장령(掌令)에 징소되었다. 군은 그 측실 이씨에게서 났다. 10여 세에 여러 종형제들과 함께 공부하며 공자의 상을 걸어놓고 조두(俎豆)의 예로 절하였다. 성동(成童)이 되어 고아가 되자 더욱 힘써 학문에 정진하였고, 또 여러 선생과 장자(長者)들과 스스로 통하였는데, 여러 선생과 장자들도 모두 예로써 대하였다. 그러나 근세 학자들이 구속되어 활법(活法)이 적고, 도수(度數)에는 상세하나 대체(大體)에 밝지 못한 것을 병으로 여겼다. 책을 많이 저술하여 대가(大家)들을 비난하였고, 비록 공경대인(公卿大人)을 만나더라도 손뼉을 치며 격렬하게 토론하여 조금도 스스로 굽히지 않았다. 이 때문에 항상 남들과 잘 합치되지 않았다. 군은 수족에 병이 있어 걷는 것이 좋지 못하였다. 그러나 산수 유람을 좋아하여 만년에는 태백산 속에 은거하였다. 때로는 홀로 높은 봉우리와 깊은 골짜기에 살며 마음을 맑게 하고 고요히 관찰하여 천인의 미묘함을 궁구하였다. 오래되니 그 속이 호탕하고 고묘하여 헤아릴 수 없는 듯하였다. 몇 년을 살다가 모친상을 당하여 충주의 월악산으로 옮겼는데, 몇 달 만에 세상을 떠났다. 두 아들과 딸 하나가 있는데, 매(邁)라고 한다. 나머지는 모두 어리다. 군은 의를 좋아하여 평생의 말을 저버리지 않았다. 친구가 죽으며 그 아이를 부탁하자, 군은 자기 자식처럼 가르치고 길렀다. 군이 죽자 아이가 3년 동안 심상(心喪)을 입고 항상 중부(仲父)라 불렀다. 사우(士友)들이 이 때문에 군의 의로움을 칭송하였고, 따르는 이들이 더욱 많아졌다. 군은 사람을 가르칠 때 깨우치기를 잘하였고, 장구(章句)에만 전념하지 않고 반드시 깊이 생각하여 스스로 깨닫게 하였다. 군의 기상은 준엄하고 씩씩하였으며, 가슴은 평탄하고 넓었다. 학문을 함에 있어 계급을 따지지 않고 오해(悟解)를 위주로 하였으므로, 저술한 책에는 현담(玄湛)한 생각이 많았다. 꿈에 장인(丈人)이 몽괘(蒙卦)를 주었다고 하여, 군이 그 거처를 몽암(蒙菴)이라 하고 나에게 명(銘)을 구하였다. 내가 명하기를, "그대는 바야흐로 밝고 넓은 것을 관찰하여 높고 밝은 것에 다다랐으니, 이것이 대인의 학문이다. 장인이 비결을 준 뜻을 나는 몰래 의심한다. 그렇다면 매창(梅窓)에서 주역을 점치는 여가와 백원(百原)에서 옷깃을 여미는 밤에, 어찌 화서국(華胥國)에 가서 다시 질문하지 않는가?" 하였다. 군이 그 말이 완곡하다고 하여 다시 한마디를 청하였다. 내가 또 명하기를, "뜻이 넓고 범람하니 어찌 독실하지 않은가? 기운이 뜨고 날리니 어찌 억제하지 않는가? 학문이 넓고 남용되니 어찌 요약하지 않는가? 행실이 준엄하고 기이하니 어찌 법도로 삼지 않는가? 말이 변론적이고 방자하니 어찌 삼가지 않는가? 이 몇 가지를 할 수 있다면 덕을 기를 수 있고, 이 암자에 거처함에 부끄러운 기색이 없으리라." 하였다. 군이 흔연히 받아들이며 지언(知言)이라 여겼다. 군은 병자년에 태어나 갑인년에 죽어 양주에 장사 지냈다. 군의 증조부 구포공(𩿨浦公) 휘 만갑(萬甲)은 인조조의 명신이다. 명(銘)에 이르기를,
여인은 기이한 선비라, 살아서는 속인들에게 사랑받지 못했네. 죽어서는 개미들에게 맡겨지니, 어찌 기이한 선비의 뼈가 먹을 수 없음을 알겠는가? 나는 진실로 속인들을 어찌할 수 없구나. 시험 삼아 그 묘에 명을 새겨 물리치노라.
1799. 崔進士墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_573A, ITKC_MO_0507A_A212_573B ...
원문
尹尙書淳。甞東遊還。語余曰。襄陽雪山之東。有所謂渭川庄者。故上舍崔君相五所居也。去海無數里。而繚以溪山。左右竹栢森然。中有池塘亭觀之勝。而泉甘土肥。可耕可鑿。上舍以文墨自娛。婆娑以終云。上舍之子。禮曹佐郞逵泰。與余相善。其爲人淸修。少嗜欲。善爲詩。喜談經旨。一日。袖其先人狀楊湖處士崔君道鳴所撰次者。求余銘之。謹按狀云。君字仲三。崔氏。世居江陵。鼻祖諱必達。高麗三重大匡壁上功臣。慶興府院君。十四傳而爲大中大夫宗正卿諱漢柱。入本朝。有諱致雲。受知□英陵。官吏曹參判，集賢殿提學。號鏡湖釣隱。鄕人立祠祭之。是爲君七代祖也。曾祖諱仁佐。軍器寺僉正。祖諱挺立。軍資監奉事。號遯齋。始移居于襄陽。與李澤堂，李白洲，趙玄谷，趙松谷諸名公遊。有酬唱詩。考諱繼孝。能文不第。妣李氏國姓。義安大君和之後之新女。其祖胄。光海時。隱居餌朮。自號朮翁。君以辛卯九月己亥生。丙子進士。癸未四月十二日卒。葬于府北靑草湖午坐之原。君事親孝。侍疾不解帶。甞溲便。以驗吉凶。居喪盡誠禮。兄弟篤於友愛。不忍相離。以至姻戚鄕黨。助婚喪。救患難。人得其驩心焉。天資近道。平居無疾言遽色。喜讀論語。甞言聖門敎人。下學而上達。高談性命。何益焉。爲詩文。典雅有味。書法亦妙絶。人多藏弆以爲寶。聦明博洽。旁通陰陽星曆醫藥卜筮風水諸書。顧不屑爲之。素多病。以四養扁齋。盖取修養家語也。始勉就塲屋。爲門戶計。旣不售。退而敎子姪甚勤。有過不少假。冬而課讀。夏而課製。井井有節度。娶鷲城辛氏。弘文舘博士應命曾孫。通德郞晩女。畧通小學。女儀婦道甚備。不近巫祝。孀居二十餘年。敎育孤幼。皆有成立。丁未閏三月二十七日終。去其生丁亥。爲八十一年。合窆于公墓。生四男。長道泰早夭。次卽逵泰文科。次遂泰，運泰。二女。適直長李輝千，士人李尙淵。道泰一女。適成重漢。逵泰一女。適李。遂泰二男二女。李輝千一男一女。皆幼。余聞尹尙書之言。固已慕君之風。及與佐郞遊。有以知君之敎。今讀處士狀。益有以得君之詳。嗚呼。可敬也。銘曰。
有才有行。而名不揚。老於釣耕。敎子爲儒。仕于□王庭。何必身榮。良友狀之。余撮銘之。以詔後生。
번역
Epitaph for Licentiate Choi
Minister Yun Sun, having returned from a trip to the east, said to me, "East of Mount Seol in Yangyang, there is a place called Wicheon Villa, where the late Licentiate Choi Sang-o lived. It is not many miles from the sea, surrounded by streams and mountains, with bamboo and cypress trees thick on both sides. Inside, there is the beauty of ponds, pavilions, and views, and the springs are sweet and the soil fertile, suitable for farming and digging. The Licentiate amused himself with literature and lived out his life there." The Licentiate’s son, Gyu-tae, an official in the Ministry of Rites, is on good terms with me. He is a man of pure conduct, with few desires, skilled in poetry, and fond of discussing the meaning of the classics. One day, he brought a draft of his father’s biography, written by the scholar Choi Do-myeong of Yangho, and asked me to write an inscription for it. I carefully examined the biography, which states: "The gentleman’s courtesy name was Zhongsan, and he was of the Choi clan. His family lived in Gangneung for generations. His ancestor was Pil-dal, a triple grand councilor and meritorious subject on the wall during the Goryeo dynasty, the Prince of Gyeongheung. Fourteen generations later was Han-ju, a grand master for thorough counsel and minister of the royal clan. Entering the current dynasty, there was Chi-un, who was favored by King Sejong and served as a vice-minister of the Ministry of Personnel and a special advisor in the Hall of Worthies. He was called the 'Recluse of Mirror Lake,' and the local people built a shrine to worship him. He was the gentleman’s seventh-generation ancestor. His great-grandfather was In-jo, a vice-director of the Armory. His grandfather was Jeong-rip, an official of the Military Provisions Bureau, known as 'Dunjai.' He first moved to Yangyang and associated with famous figures like Yi Taek-dang, Yi Baek-ju, Jo Hyeon-gok, and Jo Song-gok, exchanging poems with them. His father, Gye-hyo, was skilled in literature but did not pass the examinations. His mother was of the Yi clan, a descendant of Grand Prince Uian, Hwa. Her grandfather, Ju, lived in seclusion during the Gwanghae era, eating herbs and calling himself 'Master of Herbs.' The gentleman was born on the day of Ji-hai in the ninth month of the Xin-mao year. He became a licentiate in the Bing-zi year and died on the twelfth day of the fourth month of the Gui-wei year. He was buried on the slope of Cheongcho Lake north of the prefecture, facing south. The gentleman was filial to his parents; when serving them during illness, he did not loosen his belt, and he would even examine their excrement to check their condition. He performed the mourning rites with utmost sincerity. He was deeply affectionate toward his brothers and could not bear to be separated from them. He even helped relatives and fellow villagers with weddings and funerals and saved them from distress, winning their hearts. His natural disposition was close to the Way; in daily life, he had no harsh words or sudden expressions. He loved reading the Analects and often said, 'The Sage’s teaching is to learn from below and reach above; what is the use of high talk about human nature?' His poetry and prose were elegant and tasteful. His calligraphy was also superb, and many people treasured it. He was intelligent and knowledgeable, well-versed in yin-yang, astronomy, medicine, divination, and feng shui, but he did not care to practice them. He was often ill and named his study 'Four Nourishments,' taking the term from the words of a cultivation expert. At first, he tried to take the examinations for the sake of his family, but when he did not succeed, he retired and taught his children and nephews very diligently. He did not tolerate any mistakes. In winter, he assigned reading, and in summer, he assigned writing, all with strict order. He married a woman of the Jwicheon Sin clan, the great-granddaughter of the Hongmungwan doctor Eung-myeong and daughter of the Tongdeok-rang Man. She understood the Elementary Learning and possessed the virtues of a wife. She did not believe in shamanism. She lived as a widow for over twenty years, educating her orphans, all of whom became successful. She died on the twenty-seventh day of the intercalary third month of the Ding-wei year, eighty-one years after her birth in the Ding-hai year. She was buried with her husband. They had four sons: the eldest, Do-tae, died young; the second, Gyu-tae, passed the civil service examination; the others were Sui-tae and Un-tae. They had two daughters, who married Yi Hwi-cheon, a director, and the scholar Yi Sang-yeon. Do-tae had one daughter, who married Seong Jung-han. Gyu-tae had one daughter, who married Yi. Sui-tae had two sons and two daughters. Yi Hwi-cheon had one son and one daughter, all young." Hearing Minister Yun’s words, I already admired the gentleman’s character. When I associated with his son, I came to know the gentleman’s teachings. Now, reading the scholar’s biography, I have gained a more detailed understanding of the gentleman. Alas, he is worthy of respect! The inscription says:
He had talent and conduct, but his name did not spread. He grew old fishing and farming. He taught his sons to be scholars, serving in the King’s court. Why must one be personally honored? A good friend wrote his biography, and I have summarized it in an inscription to instruct future generations.
최 진사 묘지명
상서 윤순(尹淳)이 일찍이 동쪽으로 유람하고 돌아와 나에게 말하기를, "양양 설산(雪山) 동쪽에 이른바 위천장(渭川庄)이라는 곳이 있는데, 옛 상사(上舍) 최군 상오(相五)가 살던 곳이다. 바다에서 수 리 떨어져 있는데, 시냇물과 산으로 둘러싸여 있고 좌우에는 대나무와 잣나무가 울창하다. 그 가운데 연못과 정자의 경치가 뛰어나고, 샘물은 달고 토지는 비옥하여 농사짓고 살 만하다. 상사는 문묵(文墨)으로 스스로 즐기며 여생을 마쳤다고 한다." 하였다. 상사의 아들 예조좌랑 규태(逵泰)는 나와 사이가 좋은데, 그 사람됨이 맑고 닦음이 있으며 욕심이 적고 시를 잘 지으며 경전의 뜻을 논하기를 좋아한다. 하루는 그의 선친의 행장(狀)을 소매에 넣고 왔는데, 양호처사(楊湖處士) 최군 도명(道鳴)이 지은 것으로 나에게 명(銘)을 구하였다. 삼가 행장을 살펴보니 이르기를, "군의 자는 중삼(仲三)이고 최씨이다. 대대로 강릉에 살았다. 비조(鼻祖) 휘 필달(必達)은 고려의 삼중대광 벽상공신 경흥부원군이다. 14대를 내려와 대중대부 종정경 휘 한주(漢柱)가 되었다. 본조에 들어와 휘 치운(致雲)이 있는데, 영릉(英陵)의 지우를 받아 관직이 이조참판, 집현전제학에 이르렀다. 경호조은(鏡湖釣隱)이라 호하였는데, 향인들이 사당을 세워 제사 지냈다. 이분이 군의 7대조이다. 증조 휘 인좌(仁佐)는 군기시첨정이고, 조부 휘 정립(挺立)은 군자감봉사로 호는 둔재(遯齋)이다. 처음 양양으로 이사하여 이택당(李澤堂), 이백주(李白洲), 조현곡(趙玄谷), 조송곡(趙松谷) 등 명공들과 유람하며 주고받은 시가 있다. 아버지 휘 계효(繼孝)는 글을 잘했으나 과거에 급제하지 못했다. 어머니 이씨는 국성(國姓)으로 의안대군 화(和)의 후손인 신(新)의 딸이다. 그 할아버지 주(胄)는 광해군 때 은거하며 율(朮)을 먹고 스스로 술옹(朮翁)이라 호하였다. 군은 신묘년 9월 기해일에 태어났다. 병자년에 진사가 되었고, 계미년 4월 12일에 세상을 떠났다. 부(府) 북쪽 청초호(靑草湖) 오좌(午坐)의 언덕에 장사 지냈다. 군은 부모를 섬김에 효도하여 병을 수발할 때 띠를 풀지 않았고, 일찍이 대소변을 보아 길흉을 점치기도 하였다. 상을 당해서는 정례(誠禮)를 다하였다. 형제간에 우애가 독실하여 차마 서로 떨어지지 못하였다. 인척과 향당에 이르기까지 혼상(婚喪)을 돕고 환난을 구제하여 사람들이 그 환심을 얻었다. 천성이 도에 가까워 평소에 거친 말이나 급한 기색이 없었다. 논어 읽기를 좋아하여 일찍이 말하기를, '성문(聖門)에서 사람을 가르침은 아래에서 배워 위로 통하는 것인데, 성명(性命)을 높이 논하여 무슨 이익이 있겠는가?' 하였다. 시문을 지으면 전아하고 맛이 있었다. 서법 또한 묘하여 사람들이 많이 간직하여 보물로 삼았다. 총명하고 박학하여 음양, 성력, 의약, 복서, 풍수 등 여러 책에 통달하였으나, 차마 그것을 하려 하지 않았다. 평소 병이 많아 사양(四養)으로 편액을 걸었는데, 대개 수양가(修養家)의 말을 취한 것이다. 처음에 힘써 과거장에 나아간 것은 문호를 위한 계책이었는데, 이미 합격하지 못하자 물러나 자제들을 가르치기를 매우 부지런히 하였다. 잘못이 있으면 조금도 봐주지 않았다. 겨울에는 독서를 과하고 여름에는 제술(製述)을 과하여 정연하게 절도가 있었다. 취성(鷲城) 신씨에게 장가들었는데, 홍문관 박사 응명(應命)의 증손녀이자 통덕랑 만(晩)의 딸이다. 소학을 대략 통하였고 여의(女儀)와 부도(婦道)가 매우 갖추어졌다. 무축(巫祝)을 가까이하지 않고 20여 년을 과부로 살며 고아들을 교육하여 모두 성취하게 하였다. 정미년 윤 3월 27일에 세상을 떠났는데, 태어난 정해년으로부터 81년이 되었다. 공의 묘에 합장하였다. 4남을 낳았는데, 장남 도태(道泰)는 일찍 죽었고, 차남 규태(逵泰)는 문과에 급제하였으며, 다음은 수태(遂泰), 운태(運泰)이다. 딸 둘은 직장(直長) 이휘천(李輝千), 사림 이상연(李尙淵)에게 시집갔다. 도태의 딸 하나는 성중한(成重漢)에게 시집갔다. 규태의 딸 하나는 이(李)씨에게 시집갔다. 수태는 2남 2녀를 두었다. 이휘천은 1남 1녀를 두었는데 모두 어리다." 하였다. 나는 윤 상서의 말을 듣고 이미 군의 풍모를 사모하였는데, 좌랑과 교유하며 군의 가르침을 알게 되었다. 이제 처사의 행장을 읽으니 더욱 군의 상세함을 얻게 되었다. 아, 존경할 만하도다! 명(銘)에 이르기를,
재주와 행실이 있으나 이름이 날리지 않았네. 낚시하고 밭 갈며 늙었네. 아들을 가르쳐 유학자가 되게 하여, 임금의 조정에서 벼슬하게 하였으니, 어찌 몸이 영화로워야 하겠는가? 좋은 친구가 행장을 썼기에, 내가 명으로 요약하여 후생들에게 알리노라.
1800. 大諫公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_574A, ITKC_MO_0507A_A212_574B ...
원문
此有明朝鮮國司諫院大司諫豊城趙公之墓也。公儀端而姿㓗。行粹而操介。居家敦孝睦。立朝言議侃。然顧久屯而晩享。不及大有爲於世而遂卒。君子徵於天道曰。嗇於躬者。其必嬴於後乎。旣而。公諸子與冢孫。相繼夭死。於是。四世之宗絶。而墓道樵牧之禁。不百年而可知矣。其弟顯命。呼號天地神明。而天地神明之不可必也如是。則又呼號再拜稽顙。哀告于後之耕犂之士曰。仁人者。兄吾兄。弟吾弟。以及人之兄弟也。顯命幼孤不死。得成就至此者。實吾兄之賜也。嗚呼。位極將相。而不能以己之貴推其兄。有子六人。而不能以己之子嗣其兄。其文荒陋。又不足以不朽其兄。然耕於此。而得此文者。其仁人也。幸哀憐而勿傷之也。公諱▣▣。字▣▣。生於甲寅。壬午。成進士。辛卯。筮仕□敬寧殿參奉。例陞廣興奉事，尙瑞直長，掌樂主簿，工曹佐郞。出臨陂縣令。壬寅春。魁庭試文科。以準資。直陞通政階。付僉知中樞府事。除掌隷院判决事。未幾。通銀臺。除承旨者五。判决事者二。刑曹參議者一。乞養得三和府使。以故不赴。冬。遭先妣憂。乙巳。制闋。由戶曹參議。拜司諫院大司諫。以非辜。謫鉄山。旋宥還。丙午七月七日。以宿疾終。公性剛方。在銀臺時。見國舅將兵者干朝政。奮筆草啓。言其有凶國害家之漸。人多止之而不聽。會臺啓先發。不果上。然其敢言類此。乙巳辛丑。黨人復進用。始壬寅之獄死囚盛節。告諸賊結掌繕宮人姓金者。謀行毒藥狀。大臣諸臣。因其言。請覈出掌膳者。賊終不得。至是黨人。嗾方萬䂓投䟽。論金宮人事。自謂爲□慈聖卞誣。其言罔測。公時拜大司諫。上章討之。至請磔萬䂓，萬端。當是時也。黨人魚肉。視一邊士大夫。咸惴惴無人色。奉頭鼠竄如不及。公獨正色抗言。䟽八不報。然未數日。□上意悟。竟磔死萬䂓。初公以刑房承旨。參壬寅庭鞫。後因大臣言。移鞫本府。及是言者。又以移鞫爲罪。而公混被邊謫。謫還之二年。則爲丁未進退。顯命與叔氏文忠公。進蕩平之說。顯被柄用。而公之卒已期矣。嗚呼。壬癸間。大嬪之論。頒敎之文出。則公憂善類之及於胥溺也。力爲卞別涇渭之論。屢斥言於士友間。而未有能省悟者。及至甲辰。卒與鏡黨。同其敗。後雖復用。心與跡不相謀。日呶呶自白。而無以拄脅持者之口。以致國論屢變而陵夷至於今日。向使公言得行。善類可安。國論可定。於以佐□聖上建極之治。豈不益有光也。公前後立朝。僅半年耳。言議不甚著見。而此數事雖微。然亦足驗其平生矣。公有厚行高義。弱冠而孤。奉祖妣與先妣。養以誠。喪必哀。事叔父舍人公。如事先君。舍人公三十年無家。而安於公之室。如其子之室也。窮族之有急者。赴之如歸。取而衣。食而敎之者數人。立宗契。修族譜。著祭儀。具墓田。無不竭其力。
爲政詳敏。臨陂之治。吏民至今頌其惠無窮焉。公自幼。雖微事。不忍欺長者。先君子常稱是兒耿介類我也。甞赴泮試。有素密者。當與考文。潛欲爲之周旋。公峻拒之。其剛㓗有守。自幼小時已然。公性好山水詩酒之樂。臨沒。倚枕哦詩。謂親友曰。吾死無憾。但陶湖之築未完耳。陶湖。公之別業也。我趙出高麗侍中諱孟。六代祖諱世勛。以靖國勳。封豊壤君。五代祖諱磯。贈吏曹判書。是生贈左贊成分承政院承旨諱希輔。生禮曹判書□贈謚忠貞公諱珩。忠貞公。第二子進士贈吏曹判書諱相鼎。出後世父繕工監役□贈吏曹參判諱珉。是我高，曾，祖，考也。先君子諱仁壽。薦經行。官義禁府都事□贈領議政，豊興府院君。號白賁堂。先妣□贈貞敬夫人光山金氏。承旨諱萬均之女。沙溪先生之玄孫也。公娶安東金氏。觀察使時傑之女。擧四男二女。男長載健瑞興縣監。次載順，載望，載源。皆夭。女適大提學李匡德，戶曹佐郞李埴。載健二子。宜鎭夭。維鎭。載望繼子。器鎭。一女。適士人申琬。李匡德妻先公夭。無子。李埴繼子。宬鎭。金夫人生於壬子。先公四朔沒。始合葬于廣州先兆之次。以辛酉八月。移葬于陽智▣▣之原。嗚呼。公之沒未二十年。血肉之傳。惟一維鎭在耳。堪輿之理。誠有之則當配于福善禍淫之天道。而吉祥之鍾。其必在維鎭。嗚呼。其然乎。其不然乎。銘曰。
陽之山。吾兄之宅。▣安且固。有永厥福。
번역
This is the tomb of the late Joseon Dynasty’s Sajangwon (Office of Royal Decrees) Daesagan (Chief Inspector) Master Zhao of Pungseong. The Master’s demeanor was upright and his character pure; his conduct was refined and his integrity firm. At home, he was devoted to filial piety and harmony; in the royal court, his speech and arguments were bold and forthright. However, he remained long in obscurity and enjoyed success only late in life, passing away before he could achieve great things for the world. Gentlemen, observing the ways of Heaven, say: "Those who are frugal in their own lives must surely be rewarded in their descendants." Yet, soon after, the Master’s sons and his eldest grandson died prematurely one after another. Thus, the lineage of four generations was severed, and it is foreseeable that within a hundred years, the prohibition against woodcutting and grazing at the tomb site will be ignored. His younger brother, Hyeon-myeong, cries out to Heaven and the gods, but if Heaven and the gods are as unreliable as this, then I cry out again, bowing my head to the ground, and sorrowfully appeal to the farmers and plowmen of the future: "A benevolent person treats another’s brother as his own brother. I, Hyeon-myeong, was orphaned young and did not die, and that I have achieved this much is truly the gift of my elder brother. Alas! He reached the rank of a high minister, yet could not promote his own brother through his own nobility; he had six sons, yet could not have his own son succeed his brother. My writing is crude and insufficient to make my brother immortal. However, if you who plow this land find this text, you are a benevolent person; I pray you to pity him and do not harm this place." The Master’s name was [omitted], his courtesy name was [omitted]. He was born in the Gapsin year. In the Im-o year, he became a Jinsa (literary licentiate). In the Sin-myo year, he began his official career as a Cham-bong (junior official) at the Gyeongnyeong Hall. He was promoted in turn to Gwangheung Bongsa, Sangseo Jikjang, Jangak Jubu, and Gongjo Jwarang. He went out to serve as the Magistrate of Impi. In the spring of the Im-in year, he placed first in the palace examination and, according to the regulations, was promoted to the rank of Tongjeong Daebu and appointed as Cheomji Jungchubusa. He was then appointed as the Judge of the Jangnyewon. Not long after, he entered the Seungjeongwon (Royal Secretariat). He served as Seungji (Royal Secretary) five times, Judge twice, and Hyeongjo Chamui (Vice Minister of Justice) once. He requested to care for his parents and was appointed Magistrate of Samhwa, but did not take the post due to circumstances. In winter, he suffered the loss of his mother. In the Eulsa year, the mourning period ended. From Hyeongjo Chamui, he was appointed Daesagan of the Sajangwon. Due to a false accusation, he was exiled to Cheolsan, but was soon pardoned and returned. On the seventh day of the seventh month of the Byeong-o year, he passed away from a chronic illness. The Master was firm and upright by nature. When he was in the Royal Secretariat, seeing the relatives of the Queen interfering in state affairs, he wrote a memorial stating that this was a sign of ruin for the nation and the family. Many tried to stop him, but he did not listen. It happened that the Office of the Inspector General had already submitted a memorial, so his was not presented. Yet, his courage to speak was always like this. In the Eulsa and Sin-chuk years, the factionalists returned to power. Earlier, during the Im-in year, a prisoner on death row had accused a palace servant named Kim of plotting to use poison. The ministers, based on this, requested an investigation into the palace servants, but the culprit was never found. At this time, the factionalists instigated Bang Man-gyu to submit a memorial discussing the palace servant Kim, claiming it was to defend the Queen Mother, but his words were unfathomable. The Master, then serving as Daesagan, submitted a memorial to denounce him, even requesting the execution of Man-gyu and Man-dan. At that time, the factionalists were rampant, and the scholars were all trembling, hiding their heads like rats, fearing for their lives. Only the Master stood firm and spoke out. His eight memorials were not accepted, but within a few days, the King realized the truth, and Man-gyu was eventually executed. Initially, the Master, as a secretary in the Ministry of Justice, participated in the interrogation of the Im-in year. Later, due to the words of the ministers, the interrogation was moved to the Ministry of Justice, and the accusers used this transfer as a crime, leading to the Master’s exile. Two years after his return from exile, the Jeong-mi year brought changes. I, Hyeon-myeong, and my uncle, the Duke of Mun-chung, proposed the policy of "Tangpyeong" (Harmony). I was appointed to a position of power, but my brother was already nearing his end. Alas! Between the Im and Gye years, when the debate over the Queen Dowager arose and the royal edict was issued, the Master worried that the virtuous would be swept away. He tried hard to distinguish right from wrong and repeatedly spoke to his friends, but none could understand. By the Gap-jin year, he eventually shared the defeat of the Gyeong faction. Although he was later reappointed, his heart and his actions were not in accord; he spoke daily to clear his name, but could not silence his detractors. This led to the repeated changes in national policy and the decline we see today. If the Master’s words had been heeded, the virtuous could have been safe, and national policy could have been stabilized. If he had assisted the King in establishing the foundation of his rule, would it not have been even more glorious? The Master served in the court for only about half a year in total. His words and deeds were not widely known, but these few events are enough to prove his life. The Master possessed deep virtue and high righteousness. Orphaned in his youth, he served his grandmother and mother with sincerity. He mourned deeply during funerals. He served his uncle, the Master of the Office of the Royal Household, as if he were his own father. His uncle had no home for thirty years and lived in the Master’s house as if it were his own son’s. He helped poor relatives in need as if they were returning home, providing them with clothes, food, and education. He established family contracts, compiled genealogies, wrote ritual manuals, and prepared burial grounds, sparing no effort. He was detailed and agile in administration; the people of Impi still praise his endless benevolence. From childhood, the Master could not bear to deceive his elders even in small matters. My late father often said, "This child is as upright and firm as I am." Once, when he went to take the examination, a close acquaintance tried to secretly help him with the writing, but the Master sternly refused. His firmness and integrity were like this from childhood. The Master loved the beauty of mountains and rivers and the joy of poetry and wine. Before he died, he leaned on his pillow and recited poetry, saying to his friends and family, "I have no regrets in dying, only that the construction of Tao Lake is not yet finished." Tao Lake was the Master’s villa. Our Zhao clan descends from the Goryeo Chancellor, Master Maeng. My sixth-generation ancestor, Master Se-hun, was enfeoffed as Prince Pungyang for his merits in stabilizing the nation. My fifth-generation ancestor, Master Gi, was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. He fathered the posthumously awarded Left State Councilor and Royal Secretary, Master Hui-bo. He fathered the Minister of Rites, the posthumously awarded Duke Chung-jeong, Master Hyeong. The second son of Duke Chung-jeong was the Jinsa and posthumously awarded Minister of Personnel, Master Sang-jeong, who was adopted by his uncle, the posthumously awarded Vice Minister of Personnel, Master Min. These are my high-grandfather, great-grandfather, grandfather, and father. My late father, Master In-su, was recommended for his scholarship and conduct, and served as the Do-sa of the Uigeumbu (Royal Guard), posthumously awarded Chief State Councilor and Prince Punghung, with the pen name Baek-beon-dang. My late mother, the posthumously awarded Jeong-gyeong Lady, was of the Gwangsan Kim clan, the daughter of Royal Secretary Master Man-gyun and the great-great-granddaughter of Master Sagi. The Master married the Andong Kim clan, the daughter of Governor Si-geol, and had four sons and two daughters. The eldest son, Jae-geon, was the Magistrate of Seohung. The next, Jae-sun, Jae-mang, and Jae-won, all died young. The daughters married the Grand Academician Yi Gwang-deok and the Ministry of Finance official Yi Sik. Jae-geon had two sons: Ui-jin, who died young, and Wi-jin. Jae-mang’s adopted son is Gi-jin. He has one daughter, who married the scholar Sin Wan. Yi Gwang-deok’s wife died before the Master and had no children. Yi Sik’s adopted son is A-jin. Lady Kim was born in the Im-ja year and died four months after the Master. They were first buried together near the ancestral graves in Gwangju. In the eighth month of the Sin-yu year, they were moved to the plains of Yangji. Alas! It has not been twenty years since the Master passed away, and of his bloodline, only Wi-jin remains. If the principles of geomancy truly exist, they should correspond to the heavenly way of blessing the good and punishing the wicked, and the gathering of good fortune must surely rest with Wi-jin. Alas! Is it so? Or is it not? The inscription says:
On the mountain of Yang, is my brother’s home.
Peaceful and firm, may his blessings be eternal.
이곳은 명나라 조선국 사간원 대사간 풍성 조공의 묘소이다. 공은 의표가 단정하고 자태가 깨끗하였으며, 행실은 순수하고 지조는 굳건하였다. 집에 있을 때는 효도와 우애를 돈독히 하였고, 조정에 서서는 언론과 의논이 강직하였다. 그러나 오랫동안 침체되어 있다가 늦게야 뜻을 펴게 되어, 세상에 큰 공을 세우지 못하고 끝내 세상을 떠났다. 군자가 천도를 징험하여 말하기를, "몸소 검소하게 산 자는 반드시 그 후손이 번창할 것이다"라고 하였다. 그러나 얼마 지나지 않아 공의 여러 아들과 종손이 잇달아 요절하였다. 이에 4대의 종통이 끊어지게 되었으니, 묘소 주변의 벌목과 방목을 금하는 금표가 백 년도 못 가서 사라질 것임을 알 수 있다. 그의 아우 현명이 천지신명께 울부짖으나, 천지신명이 이와 같이 믿을 수 없는 것이라면, 다시 머리를 조아려 절하고 후세에 밭을 가는 이들에게 애달프게 고하노라. "어진 사람은 나의 형을 나의 형으로 여기고, 나의 아우를 나의 아우로 여기며, 나아가 남의 형제까지도 그렇게 대하는 법이다. 현명이 어려서 고아가 되었으나 죽지 않고 이만큼이나마 성취할 수 있었던 것은 실로 우리 형님의 은덕이다. 아아! 지위는 장상에 이르렀으나 자신의 귀함으로 형을 천거하지 못하였고, 아들 여섯을 두었으나 자신의 아들로 형의 대를 잇게 하지 못하였다. 나의 글은 거칠고 보잘것없어 형님을 불후하게 만들기에 부족하다. 그러나 이곳에서 밭을 갈다가 이 글을 얻는 이가 있다면, 그는 어진 사람일 것이니, 부디 가엾게 여겨 이 묘소를 훼손하지 말아 달라." 공의 휘는 ▣▣이고, 자는 ▣▣이다. 갑인년에 태어났다. 임오년에 진사가 되었다. 신묘년에 경녕전 참봉으로 처음 벼슬길에 나아갔다. 관례에 따라 광흥봉사, 상서직장, 장악주부, 공조좌랑으로 승진하였다. 임피현령으로 나갔다. 임인년 봄에 정시 문과에 장원급제하였다. 준자법에 따라 통정대부로 직급이 승진되어 첨지중추부사가 되었다. 장례원 판결사에 제수되었다. 얼마 지나지 않아 은대에 들어갔다. 승지가 다섯 번, 판결사가 두 번, 형조참의가 한 번이었다. 봉양을 위해 삼화부사를 청하였으나 사정으로 부임하지 못하였다. 겨울에 선비상을 당하였다. 을사년에 상기를 마쳤다. 호조참의를 거쳐 사간원 대사간에 제수되었다. 억울한 일로 철산에 유배되었다가 곧 사면되어 돌아왔다. 병오년 7월 7일에 지병으로 세상을 떠났다. 공은 성품이 강직하고 방정하였다. 은대에 있을 때 국구로서 군대를 거느린 자가 조정의 정사에 간여하는 것을 보고, 붓을 휘둘러 계문을 초안하여 그것이 나라를 흉하게 하고 집안을 해치는 조짐이 있음을 말하였다. 사람들이 많이 말렸으나 듣지 않았다. 마침 대간의 계사가 먼저 발송되어 올리지 못하였다. 그러나 그의 감히 말하는 기개는 이와 같았다. 을사년과 신축년에 당인들이 다시 등용되었다. 처음에 임인년 옥사 때 사형수 성절이 여러 적들이 장선궁인 김씨와 결탁하여 독약을 쓰려 했다고 고발하였다. 대신과 여러 신하들이 그 말을 근거로 장선궁인을 국문할 것을 청하였으나, 끝내 적을 찾아내지 못하였다. 이때에 이르러 당인들이 방만규를 사주하여 상소를 올리게 하고 김궁인 일을 논하였는데, 스스로 자성(대비)을 위한다고 하면서도 실상은 무함하는 것이라 그 말이 헤아릴 수 없었다. 공이 이때 대사간에 제수되어 상소를 올려 그를 토죄하였고, 만규와 만단을 능지처참할 것을 청하기에 이르렀다. 이때 당인들이 횡행하여 일변의 사대부들을 마치 고기처럼 여겼으므로, 모두들 두려워하여 사람의 낯빛이 없었고 쥐처럼 숨기에 바빴다. 오직 공만이 안색을 바로 하고 항변하였다. 상소가 여덟 번이나 올라갔으나 답이 없었다. 그러나 며칠 지나지 않아 임금의 뜻이 깨달아져 결국 만규를 능지처참하였다. 처음에 공은 형방승지로서 임인년 정국에 참여하였다. 나중에 대신들의 말에 따라 국문을 본부로 옮겼는데, 이때에 이르러 말하는 자들이 또 국문을 옮긴 것을 죄로 삼아 공이 섞여서 변방으로 유배되었다. 유배에서 돌아온 지 2년 뒤에는 정미년의 진퇴가 있었다. 현명과 숙부 문충공이 탕평의 설을 진달하였다. 현명이 병권을 잡게 되었으나 공은 이미 죽음을 앞두고 있었다. 아아! 임계년 사이에 대빈의 논란이 있고 교지가 내려지는 글이 나오자, 공은 선류들이 화를 입을까 걱정하여 힘써 경과 위를 분별하는 논리를 펴고 여러 차례 사우들 사이에서 배척하며 말하였으나, 깨닫는 자가 없었다. 갑진년에 이르러 마침내 경당과 함께 패망하였다. 뒤에 비록 다시 등용되었으나 마음과 자취가 서로 맞지 않아 날마다 스스로를 변명하였으나, 위협하는 자들의 입을 막을 수 없었다. 이로 인해 국론이 여러 번 변하여 오늘날에 이르기까지 쇠퇴하였다. 만약 공의 말이 행해졌더라면 선류들이 편안할 수 있었고 국론이 정해질 수 있었을 것이니, 성상의 건극의 정치를 돕는 데 어찌 더욱 빛나지 않았겠는가. 공이 전후로 조정에 선 것은 겨우 반년뿐이었다. 언론이 크게 드러나지는 않았으나, 이 몇 가지 일만으로도 평생을 징험하기에 충분하다. 공은 두터운 행실과 높은 의리가 있었다. 약관에 고아가 되어 조모와 어머니를 정성으로 봉양하였고, 상을 당해서는 반드시 슬퍼하였다. 숙부 사인공을 섬기기를 돌아가신 아버지처럼 하였다. 사인공이 30년 동안 집이 없었으나 공의 집에서 편안히 지내기를 마치 자기 자식의 집처럼 하였다. 궁핍한 친족이 급한 일이 있으면 집으로 돌아오듯 달려갔고, 옷을 입히고 먹이고 가르친 자가 여러 명이었다. 종계를 세우고 족보를 수리하고 제의를 저술하고 묘전을 갖추는 데 힘을 다하지 않음이 없었다. 정사를 다스림에 상세하고 민첩하여 임피의 다스림은 지금도 백성들이 그 은혜를 끝없이 칭송한다. 공은 어려서부터 작은 일이라도 어른을 속이지 못하였다. 선친께서 항상 "이 아이는 강직함이 나를 닮았다"고 칭찬하셨다. 일찍이 반시에 나아갔을 때 평소 친밀하던 자가 시험관이 되어 몰래 도와주려 하였으나, 공이 엄하게 거절하였다. 그 강직하고 깨끗하며 지조를 지키는 것은 어린 시절부터 이미 그러하였다. 공은 성품이 산수와 시주의 즐거움을 좋아하였다. 임종할 때 베개를 베고 시를 읊으며 친우들에게 말하기를, "내가 죽어도 한은 없으나, 다만 도호의 축조가 끝나지 않은 것이 아쉽다"고 하였다. 도호는 공의 별업이다. 우리 조씨는 고려 시중 휘 맹으로부터 나왔다. 6대조 휘 세훈은 정국공신으로 풍양군에 봉해졌다. 5대조 휘 기는 이조판서에 증직되었다. 그가 좌찬성에 증직된 승정원 승지 휘 희보를 낳았고, 그가 예조판서에 증직되고 충정공이라는 시호를 받은 휘 형을 낳았다. 충정공의 둘째 아들 진사 증 이조판서 휘 상정은 세부인 선공감역 증 이조참판 휘 민에게 출계하였으니, 이분이 나의 고조, 증조, 조부, 아버지이시다. 선친 휘 인수는 경행으로 천거되어 의금부 도사를 지냈고, 영의정에 증직되고 풍흥부원군에 봉해졌으며 호는 백번당이다. 선비 증 정경부인 광산 김씨는 승지 휘 만균의 딸이며 사계 선생의 현손이다. 공은 안동 김씨 관찰사 시걸의 딸에게 장가들어 4남 2녀를 두었다. 장남 재건은 서흥현감이다. 차남 재순, 재망, 재원은 모두 요절하였다. 딸은 대제학 이광덕과 호조좌랑 이식에게 시집갔다. 재건의 두 아들 의진은 요절하였고, 유진이 있다. 재망의 양자는 기진이다. 딸 하나는 사인 신완에게 시집갔다. 이광덕의 처는 공보다 먼저 죽어 자식이 없다. 이식의 양자는 아진이다. 김부인은 임자년에 태어나 공보다 4개월 뒤에 죽었다. 처음에 광주 선영 옆에 합장하였다가, 신유년 8월에 양지 ▣▣의 언덕으로 이장하였다. 아아! 공이 세상을 떠난 지 20년이 되지 않았는데, 혈육의 전함은 오직 유진 한 사람뿐이다. 풍수의 이치가 진실로 있다면 복을 주고 음란함을 벌하는 천도에 부합할 것이니, 길상의 모임은 반드시 유진에게 있을 것이다. 아아! 그러할 것인가, 그렇지 않을 것인가. 명하여 말한다.
양의 산에, 우리 형님의 집이 있네.
평안하고 굳건하니, 그 복이 영원하리라.
1801. 淑人趙氏墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_575C, ITKC_MO_0507A_A212_575D ...
원문
此余從娣氏羅州林世諿季和妻。持平象元母。豊城趙淑人之藏也。余從兄弟九人。惟一姊。一家咸貴重之。淑人亦自喜曰。九丈夫而一女則我貴也。其沒也九人者。願各損己年以贖之。不可得。悲夫。淑人以癸亥十二月二十八日生。辛卯正月二十五日終。得年二十九。生四歲。喪母徐夫人。十一年。喪繼母宋夫人。旣嫁矣。而叔父舍人公。以非辜幽繫。三年。卒破家西遷。淑人日夜悲泣戀慕。及叔父宥還。未幾淑人沒焉。甚矣。其造命之短。而艱厄之備也。前沒二年。象元生。今能壯。有立顯于朝矣。然象元不能省淑人之顔。顧淑人何知焉。淑人幼而失恃。下有三稚弟。能自提挈撫視。時飽煖而勤勸課。如慈母嚴師之爲。祖妣洪夫人。患風癱。手足癈。淑人晝夜扶侍。匙箸抑搔。無不代爲運用。如是者幾數十年。祖妣下世。然後始歸夫家。則以所事祖妣者。事姑沈夫人。沈夫人甚安之。及沈夫人老且病。淑人已亡。沈夫人甞泣曰。使某婦在吾側者。吾可以忘病矣。淑人性敏悟通達。喜施與。急匍匐。有女士風。於一切組紃酒漿事。若不屑焉。而鮮不能。吾先妣金夫人。女中宗師也。亟稱之曰。某女。幼不喜女事。乃能尒也。嗚呼。其賢如此。而卒以窮死。是何理焉。始九丈夫森立如林。淑人獨先死。當時以爲至慽也。今九人者凋喪過半。而少弱如余者。亦已老白首。後死之哀。不能無羡於淑人之奄忽先之也。舍人公諱▣。贈吏曹判書。祖諱▣。成均進士□贈左贊成。徐夫人。領議政文重之女也。季和氏。今郡守。考諱宏儒。靑巖道察訪□贈吏曹參判。祖諱墰。吏曹判書□贈領議政。謚忠翼公。象元一子一女。皆幼。銘曰。
娣之在室。吾見其爲女。娣之旣嫁。吾見其爲婦。有子呱呱。奄其先逝。吾未見其爲母也。然子也克肖。貴顯伊始。吾於此。有以見天之報施者厚也。
번역
Epitaph for Lady Jo
This is the tomb of Lady Jo of Pungseong, the wife of Im Se-jeop (courtesy name Gye-hwa) of Naju and mother of the Censor (Jip-pyeong) Sang-won, who was my cousin. Among us nine cousins, she was the only girl, and the whole family valued her highly. The Lady herself would happily say, "With nine men and only one girl, I am the precious one." When she died, the nine of us wished to give up our own years to redeem her, but it was not possible. How sad! The Lady was born on the 28th day of the 12th month of the Gye-hae year and died on the 25th day of the 1st month of the Sin-myo year, reaching the age of 29. At four years old, she lost her mother, Lady Seo. Eleven years later, she lost her stepmother, Lady Song. After she was married, her uncle, the Secretary, was unjustly imprisoned for three years and eventually his family was ruined and moved to the west. The Lady wept day and night, longing for him. When her uncle was pardoned and returned, the Lady died shortly after. How short her life was, and how full of hardships! Two years before she died, Sang-won was born; he is now grown and has established himself in court. However, Sang-won cannot remember the Lady’s face; what would the Lady know of this? The Lady lost her mother when she was young and had three younger brothers below her; she was able to raise and care for them herself, ensuring they were fed and warm, and diligently teaching them like a kind mother and a strict teacher. Her grandmother, Lady Hong, suffered from paralysis and her hands and feet were disabled. The Lady served her day and night, helping her with spoons and chopsticks, and scratching her itches; there was nothing she did not do for her for several decades. After her grandmother passed away, she returned to her husband’s house and served her mother-in-law, Lady Sim, just as she had served her grandmother. Lady Sim was very comfortable with her. When Lady Sim became old and ill, the Lady had already passed away. Lady Sim once wept and said, "If that daughter-in-law were by my side, I could forget my illness." The Lady was quick-witted and intelligent, loved to give, and was quick to help; she had the spirit of a noble woman. She seemed to disdain all sewing and wine-making tasks, yet there was nothing she could not do. My mother, Lady Kim, was a master among women and often praised her, saying, "That girl did not like women’s work when she was young, yet she is able to do it so well." Alas! She was so virtuous, yet she died in poverty. What kind of reason is this? At first, the nine men stood like a forest, but the Lady died first; at the time, it was considered the greatest sorrow. Now, more than half of the nine have passed away, and even those who were young and weak like me have already grown old with white hair. The sorrow of those who die later cannot help but envy the Lady who departed so suddenly. The Secretary’s name was [omitted], posthumously awarded Minister of Personnel. His grandfather’s name was [omitted], a Jinsa of Seonggyungwan and posthumously awarded Left State Councilor. Lady Seo was the daughter of Chief State Councilor Mun-jung. Gye-hwa is now a County Magistrate; his father’s name was Hong-yu, a path inspector of Cheongam and posthumously awarded Vice Minister of Personnel. His grandfather’s name was Dam, Minister of Personnel and posthumously awarded Chief State Councilor, with the posthumous title Chung-ik. Sang-won has one son and one daughter, both young. The inscription says:
When my cousin was in her room, I saw her as a daughter.
When she was married, I saw her as a wife.
With a child crying, she suddenly passed away.
I never saw her as a mother.
Yet her son is capable and virtuous, and his prominence has just begun.
In this, I see that Heaven’s rewards are generous.
숙인 조씨 묘지명
이곳은 나의 종제(사촌 여동생)이자 나주 임세접(계화)의 아내이며, 지평 상원의 어머니인 풍성 조 숙인의 묘이다. 우리 종형제 9명 중에 누이는 오직 한 명뿐이라 온 집안이 모두 귀하게 여겼다. 숙인도 스스로 기뻐하며 말하기를, "사내아홉에 여자 하나이니 내가 귀하구나"라고 하였다. 그녀가 죽자 아홉 명 모두가 자신의 수명을 덜어 그녀를 살리고 싶어 했으나 그렇게 할 수 없었다. 슬프도다. 숙인은 계해년 12월 28일에 태어나 신묘년 1월 25일에 세상을 떠나 향년 29세였다. 4세에 어머니 서 부인을 여의고, 11년 뒤에 계모 송 부인을 여의었다. 시집간 뒤에 숙부 사인공이 억울한 일로 3년 동안 유폐되고 마침내 집안이 파산하여 서쪽으로 옮겨가게 되자, 숙인은 밤낮으로 슬피 울며 그리워하였다. 숙부가 사면되어 돌아오자 얼마 안 되어 숙인이 죽었다. 그녀의 운명이 짧고 고난이 가득함이 심하도다. 죽기 2년 전에 상원이 태어났는데, 지금은 장성하여 조정에 이름을 떨치고 있다. 그러나 상원은 숙인의 얼굴을 기억하지 못하니, 숙인인들 무엇을 알겠는가. 숙인은 어려서 어머니를 잃고 아래로 세 명의 어린 동생이 있었는데, 스스로 이끌고 보살피며 때맞춰 먹이고 입히고 부지런히 가르치기를 자애로운 어머니와 엄한 스승처럼 하였다. 조모 홍 부인이 풍병을 앓아 손발을 쓰지 못하게 되자, 숙인이 밤낮으로 시중들며 숟가락질과 가려운 곳 긁어주는 일까지 대신하지 않음이 없어 수십 년을 그렇게 하였다. 조모가 세상을 떠난 뒤에야 비로소 시댁으로 돌아갔는데, 조모를 섬기던 그대로 시어머니 심 부인을 섬기니 심 부인이 매우 편안해하였다. 심 부인이 늙고 병들었을 때는 숙인이 이미 죽은 뒤였다. 심 부인이 일찍이 울며 말하기를, "그 며느리가 내 곁에 있었다면 나는 병을 잊을 수 있었을 것이다"라고 하였다. 숙인은 성품이 민첩하고 총명하며 통달하였고, 베풀기를 좋아하고 남의 어려움에 발 벗고 나섰으니 여사(여자 선비)의 풍모가 있었다. 모든 바느질이나 술 빚는 일에 대해서는 마치 대수롭지 않게 여기는 듯했으나, 잘하지 못하는 것이 없었다. 나의 선비 김 부인은 여자 중의 종사(스승)였는데, 자주 칭찬하며 말하기를, "어떤 여자는 어려서 여자 일을 좋아하지 않더니, 도리어 이렇게 잘하는구나"라고 하였다. 아아! 그 현명함이 이와 같은데 끝내 궁핍하게 죽었으니 이것이 무슨 이치인가. 처음에 아홉 사내가 숲처럼 서 있었는데 숙인이 홀로 먼저 죽으니 당시에는 지극한 슬픔으로 여겼다. 지금 아홉 명 중 절반 이상이 죽었고, 나처럼 어리고 약하던 자도 이미 늙어 머리가 하얗게 되었다. 뒤에 죽는 슬픔은 숙인이 갑자기 먼저 떠난 것을 부러워하지 않을 수 없게 한다. 사인공의 휘는 ▣이고, 이조판서에 증직되었다. 조부의 휘는 ▣이고, 성균진사이며 좌찬성에 증직되었다. 서 부인은 영의정 문중의 딸이다. 계화는 지금 군수인데, 아버지 휘 홍유는 청암도 찰방이며 이조참판에 증직되었다. 조부 휘 담은 이조판서이며 영의정에 증직되었고 시호는 충익공이다. 상원은 아들 하나 딸 하나를 두었는데 모두 어리다. 명(銘)은 다음과 같다.
종제가 처녀일 때 나는 그녀가 딸임을 보았고,
시집간 뒤에는 그녀가 아내임을 보았네.
아이가 울고 있는데 갑자기 먼저 떠났으니,
나는 그녀가 어머니임을 보지 못했네.
그러나 아들이 능히 닮아 귀함이 이제 시작되니,
나는 여기서 하늘의 보답이 후함을 보노라.
1802. 幼女吉惠壙記
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_576B
원문
雍正丙午三月。余以龍岡縣令。上䟽言事。忤當路。挈眷棄歸。道生一女。名以吉惠。吉者。道之俚音。而配以女德也。翌年丁未二月十八日夭。余凡擧四男一女。夭者今過半。而兒生端妙。又晩出。所甚嬌也。哀哉。然造物者。欲以是厲我也。余又從以涕泣號咷以自疚焉。則彼將撫掌揶揄。自以爲得也。余雖不能與彼爭夭壽之權。顧安肯受其玩戱也。故余不爲一聲哭。不出一點淚。嗚呼。余獨薄於汝者乎。余獨薄於汝者乎。病父。識。
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Record of the Tomb of the Young Daughter Gil-hye
In the third month of the Byeong-o year of the Yongzheng era, I was the Magistrate of Yonggang and submitted a memorial to the court. I offended those in power, resigned, and left with my family. On the way, a daughter was born, and I named her Gil-hye. "Gil" is a common word for the path, and I paired it with the virtues of a woman. The following year, on the 18th day of the 2nd month of the Jeong-mi year, she died prematurely. I have had four sons and one daughter in total, and more than half have died young. This child was born with a beautiful appearance and was born late, so I cherished her very much. How sad! However, the Creator wants to discipline me with this. If I follow this with tears and wailing to blame myself, He will clap His hands and mock me, thinking He has succeeded. Although I cannot compete with Him for the power of life and death, how can I accept His playfulness? Therefore, I did not cry a single sound, nor did I shed a single tear. Alas! Am I the only one who is thin toward you? Am I the only one who is thin toward you? Your sick father, Sik.
유녀 길혜 광기
옹정 병오년 3월, 내가 용강현령으로 있을 때 상소를 올려 정사를 논하다가 당로자(권력자)에게 거슬려 가족을 이끌고 버리고 돌아왔다. 길에 있을 때 딸을 낳아 이름을 길혜라 하였다. 길(吉)은 도(道)의 속된 말인데, 여자의 덕을 배합한 것이다. 이듬해 정미년 2월 18일에 요절하였다. 나는 모두 4남 1녀를 두었는데, 요절한 자가 지금 절반이 넘는다. 아이가 태어날 때 단정하고 묘하였으며 또 늦게 얻어 매우 귀여워하였다. 슬프도다. 그러나 조물주가 이것으로 나를 단련하려 하는구나. 내가 또 눈물 흘리고 울부짖으며 스스로 자책한다면, 저들은 손뼉 치며 비웃고 스스로 성공했다고 여길 것이다. 내가 비록 저들과 요절과 장수의 권한을 다툴 수는 없으나, 어찌 감히 저들의 장난을 받아들이겠는가. 그러므로 나는 한 소리의 울음도 울지 않았고, 한 점의 눈물도 흘리지 않았다. 아아! 나만이 너에게 박정한 것인가? 나만이 너에게 박정한 것인가? 병든 아버지 식(識).
1803. 幼孫龍卵壙記
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문
此朝鮮國右議政豊城趙顯命之孫龍卵之藏也。以辛酉三月初十日生。生應異夢。額有伏犀。其祖愛之。以其位擬之。同年十一月初九日。以痘夭。惜哉。病祖。記。
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Record of the Tomb of the Young Grandson Yong-ran
This is the tomb of Yong-ran, the grandson of the Right State Councilor of the Joseon Kingdom, Jo Hyeon-myeong of Pungseong. He was born on the 10th day of the 3rd month of the Sin-yu year. His birth was preceded by an unusual dream, and his forehead had a "hidden rhinoceros" bone. His grandfather loved him and anticipated his future rank. On the 9th day of the 11th month of the same year, he died of smallpox. How regrettable! Your sick grandfather, recorded.
유손 용란 광기
이곳은 조선국 우의정 풍성 조현명의 손자 용란의 묘이다. 신유년 3월 10일에 태어났다. 태어날 때 기이한 꿈이 있었고, 이마에 복서(뼈가 솟음)가 있었다. 할아버지가 그를 사랑하여 그의 지위를 기대하였다. 같은 해 11월 9일에 두창으로 요절하였다. 애석하도다. 병든 할아버지 기록.
1804. 亡室尹夫人墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_576C, ITKC_MO_0507A_A212_576D
원문
亡室□贈貞敬夫人㓒原尹氏之葬。移自抱川之山。以癸亥永窆于楊州海等村乙向之原。君以壬申十二月二十八日生。壬辰四月初六日終。君生十五而敀我。居我室者僅七年耳。何其短也。今余位將相。極人臣之富貴。而君則不▣及也。嗚呼。三公之秩。千鍾之祿。可謂盛矣。然上而不及於親。下而不能與結髮者共之。此余所自悼也。君有昌容淑行。吾先妣甚宜君。哀其死。久而不忘。先妣。女中宗師也。君之得此於先妣者。可以銘君也。君之考。縣令諱志源。妣驪興閔氏。學士德魯女。祖翰林諱致績。曾祖掌令諱遇丁。我趙出豊壤。世系。詳在先君墓刻。君之墓右向巳原。漢陽趙氏大塚上數步。卽先君□贈領議政豊興府院君諱仁壽，先妣□贈貞敬夫人光山金氏之墓。又上數步。卽高祖考承旨諱希輔，高祖妣盧氏崔氏雙塋也。越東岡向未而爲上下葬者。五代祖考監察諱磯，六代祖考豊壤君諱世勛墓也。君未有育。銘曰。
生而居室則短。死而同穴則長。余樂斯丘父母之傍。
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Epitaph for the Late Wife, Lady Yun
The burial of my late wife, the posthumously awarded Jeonggyeong Lady of the Papyeong Yun clan, was moved from the mountain in Pocheon. In the Gye-hae year, she was buried in the plain facing the Eul direction in Haedeung Village, Yangju. She was born on the 28th day of the 12th month of the Im-sin year and died on the 6th day of the 4th month of the Im-jin year. She was 15 when she came to me, and she lived in my house for only seven years. How short it was! Now I am a high official, reaching the wealth and honor of a subject, but she did not live to see it. Alas! The rank of the Three Councilors and the salary of a thousand bushels can be called grand. However, above, I could not reach my parents, and below, I could not share it with my wife of many years. This is what I mourn for myself. She had a beautiful face and virtuous conduct. My mother liked her very much and mourned her death, not forgetting her for a long time. My mother was a master among women. That she received this from my mother is enough to write an epitaph for her. Her father was the Magistrate, Master Ji-won. Her mother was of the Yeoheung Min clan, the daughter of the Academician Deok-ro. Her grandfather was the Hanlim (Royal Archivist), Master Chi-jeok. Her great-grandfather was the Jangnyeong (Censor), Master U-jeong. My Jo family descends from Pungyang; the genealogy is detailed in the inscription on my father’s tomb. Her tomb is on the plain facing the Sa direction to the right, a few steps above the great tomb of the Hanyang Jo clan. It is the tomb of my father, the posthumously awarded Chief State Councilor and Lord Pungheung, Master In-su, and my mother, the posthumously awarded Jeonggyeong Lady of the Gwangsan Kim clan. A few steps further up are the twin tombs of my high-grandfather, the Royal Secretary Master Hui-bo, and my high-grandmother, Lady No and Lady Choe. Across the eastern ridge, facing the Mi direction, are the tombs of my fifth-generation ancestor, the Inspector Master Gi, and my sixth-generation ancestor, Lord Pungyang Master Se-hun, buried one above the other. She had no children. The inscription says:
Living in the house together was short.
Dying and sharing the same grave is long.
I am happy in this hill, beside my parents.
망실 윤부인 묘지명
망실 증 정경부인 파평 윤씨의 묘를 포천의 산에서 옮겨왔다. 계해년에 양주 해등촌 을향의 언덕에 영구히 안장하였다. 부인은 임신년 12월 28일에 태어나 임진년 4월 6일에 세상을 떠났다. 부인은 15세에 나에게 시집와서 우리 집에 산 것이 겨우 7년뿐이다. 어찌 이리 짧은가. 지금 나는 정승의 지위에 올라 신하로서의 부귀가 극에 달했으나, 부인은 미치지 못하였다. 아아! 삼공의 품계와 천종의 녹봉이 성대하다고 할 수 있다. 그러나 위로는 부모님께 미치지 못하고, 아래로는 결발(조강지처)과 함께할 수 없으니, 이것이 내가 스스로 슬퍼하는 바이다. 부인은 아름다운 용모와 숙성한 행실이 있었다. 우리 선비께서 부인을 매우 좋아하셨고, 그녀의 죽음을 슬퍼하여 오래도록 잊지 못하셨다. 선비는 여자 중의 종사였다. 부인이 선비에게 이런 대우를 받은 것은 그녀를 위해 명을 쓸 만하다. 부인의 아버지는 현령 휘 지원이고, 어머니는 여흥 민씨로 학사 덕로의 딸이다. 조부는 한림 휘 치적이고, 증조는 장령 휘 우정이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔으니 세계는 선군 묘비에 상세하다. 부인의 묘는 오른쪽 사향의 언덕으로, 한양 조씨 대총 위 몇 걸음 거리이다. 바로 선군 증 영의정 풍흥부원군 휘 인수와 선비 증 정경부인 광산 김씨의 묘이다. 또 위로 몇 걸음 가면 고조고 승지 휘 희보와 고조비 노씨 최씨의 쌍영이 있다. 동쪽 언덕을 넘어 미향으로 상하로 장사 지낸 곳은 5대조고 감찰 휘 기와 6대조고 풍양군 휘 세훈의 묘이다. 부인은 자식이 없었다. 명(銘)은 다음과 같다.
살아서 집에 거함은 짧았으나,
죽어서 같은 구멍에 듦은 길도다.
나는 이 언덕이 즐거우니 부모님 곁이라네.
1805. 亡室金夫人墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_577A, ITKC_MO_0507A_A212_577B
원문
君姓金氏。籍安東。高麗名臣方慶之後。五代祖花山君諱。以文章。顯於□宣廟朝。考諱聖游。都正。妣星山李氏。進士諱惕女。君以壬申十月十六日生。二十二。敀余爲繼室。壬戌六月十七日終。得年五十一。余忝爲將相。君受一品命婦誥。有子若女若孫。侁侁盈屋。世所謂百祿者備矣。君將死。余執君之手。談笑爲訣。夜晝之常。余何慽焉。君廉儉玆仁。處富貴久。而能使余不失寒素家風。伯仲叔三房孤寡。皆以余爲父。而不謂余不慈者。皆君之助也。且余與君同居三十年。未甞一日見叱嗟笞撻及於婢御。盖其德性然也。過時之哀。雖不敢不戒。然懿德之好。顧何可忘也。曩余初度日。諸子侄婦女。以酒食餉余。余旣醉。戱謂君曰。君其壽我也。君起拜壽曰。君子萬年。余執酌以酬君曰。廉儉慈仁。君之德也。配君子而無違。膺百祿而有餘。君其益勉之。君曰。諾。嗚呼。此盃酒燕嬉之言。而今以銘君之墓可悲也已。子載得，載翰，載履，載田。女未行。載天，載陽，載得一子。載翰一女。皆幼。我趙出豊壤。世系。詳在先君墓刻。君之墓右向巳原。漢陽趙氏大塚上數步。卽□先君□贈領議政豊興府院君諱仁壽，先妣□贈貞敬夫人光山金氏之墓。又上數步。卽高祖考承旨諱希輔，高祖妣盧氏崔氏雙塋也。越東岡向未而爲上下葬者。五代祖考監察諱磯，六代祖考豊壤君諱世勛墓也。銘曰。
有蔚其丘。父母孔邇。有窈其谷。水石孔美。君甞樂之。死而埋焉。我其從君。億千萬年。
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Epitaph for the Late Wife, Lady Kim
Her surname was Kim, of the Andong clan, a descendant of the famous Goryeo minister Bang-gyeong. Her fifth-generation ancestor, Hwasan-gun, was famous for his writing during the reign of King Seonjo. Her father was the Dojeong (Director), Master Seong-yu. Her mother was of the Seongsan Yi clan, the daughter of the Jinsa Master Teuk. She was born on the 16th day of the 10th month of the Im-sin year. At 22, she became my second wife. She died on the 17th day of the 6th month of the Im-sul year, reaching the age of 51. I served as a high official, and she received the title of a first-rank lady. We had sons, daughters, and grandchildren, filling the house; we had all that the world calls the "hundred blessings." When she was about to die, I held her hand, and we talked and laughed as a farewell. Since life and death are the norm of day and night, why should I be sad? She was frugal, thrifty, and benevolent. Having lived in wealth and honor for a long time, she was able to keep me from losing the family style of a humble scholar. The widows of my elder, middle, and younger brothers all looked to me as a father, and none said I was not kind; this was all her help. Moreover, I lived with her for thirty years, and never once did I see her scold or beat a servant; this was due to her virtuous nature. Although I dare not fail to restrain my sorrow, how can I forget her beautiful virtues? Once, on my birthday, the wives of my sons and nephews brought me food and wine. When I was drunk, I jokingly said to her, "Will you wish me a long life?" She stood up and bowed, saying, "May the gentleman live for ten thousand years." I held my cup and replied, "Frugality, thrift, and benevolence are your virtues. You match the gentleman without fault and receive the hundred blessings in abundance. You should strive even more." She said, "Yes." Alas! These were words of joy over a cup of wine, but now to write them on her tomb is truly sad. Her sons are Jae-deuk, Jae-han, Jae-ri, and Jae-jeon. Her daughters are not yet married. Jae-cheon, Jae-yang, and Jae-deuk’s son, and Jae-han’s daughter are all young. My Jo family descends from Pungyang; the genealogy is detailed in the inscription on my father’s tomb. Her tomb is on the plain facing the Sa direction to the right, a few steps above the great tomb of the Hanyang Jo clan. It is the tomb of my father, the posthumously awarded Chief State Councilor and Lord Pungheung, Master In-su, and my mother, the posthumously awarded Jeonggyeong Lady of the Gwangsan Kim clan. A few steps further up are the twin tombs of my high-grandfather, the Royal Secretary Master Hui-bo, and my high-grandmother, Lady No and Lady Choe. Across the eastern ridge, facing the Mi direction, are the tombs of my fifth-generation ancestor, the Inspector Master Gi, and my sixth-generation ancestor, Lord Pungyang Master Se-hun, buried one above the other. The inscription says:
The hill is lush, and my parents are very close.
The valley is deep, and the water and stones are beautiful.
She once enjoyed this, and in death, she is buried here.
I will follow her for ten million years.
망실 김부인 묘지명
부인의 성은 김씨이고 본관은 안동이며, 고려 명신 방경의 후손이다. 5대조 화산군 휘는 문장으로 선묘조(선조)에 현달하였다. 아버지는 도정 휘 성유이고, 어머니는 성산 이씨로 진사 휘 척의 딸이다. 부인은 임신년 10월 16일에 태어났다. 22세에 나에게 시집와 계실이 되었다. 임술년 6월 17일에 세상을 떠나 향년 51세였다. 나는 정승을 지내 부인은 일품 명부의 고명을 받았다. 아들과 딸과 손자가 있어 집안에 가득하니 세상에서 말하는 백록(온갖 복)이 갖추어졌다. 부인이 죽으려 할 때 내가 부인의 손을 잡고 담소하며 작별하였다. 밤낮이 바뀌는 것이 상례인데 내가 어찌 슬퍼하겠는가. 부인은 검소하고 인자하였다. 부귀한 지 오래되었으나 나로 하여금 한소(가난한 선비)의 가풍을 잃지 않게 하였다. 백씨, 중씨, 숙씨 세 방의 고아와 과부들이 모두 나를 아버지로 여겼는데, 나를 자애롭지 않다고 말하지 않은 것은 모두 부인의 도움이었다. 또 내가 부인과 30년을 함께 살았으나 하루도 꾸짖거나 때리는 것을 보지 못했으니, 대개 그 덕성이 그러했기 때문이다. 지나친 슬픔은 감히 경계하지 않을 수 없으나, 아름다운 덕을 어찌 잊을 수 있겠는가. 지난번 내 생일에 여러 자식과 조카며느리들이 술과 음식을 올렸다. 내가 취하여 부인에게 농담하기를, "부인이 나를 위해 장수해 주시오"라고 하였다. 부인이 일어나 절하며 말하기를, "군자 만년 하소서"라고 하였다. 내가 술잔을 들어 부인에게 답하기를, "검소하고 인자함은 부인의 덕이오. 군자와 배필이 되어 어긋남이 없고 백록을 받아 남음이 있으니, 부인은 더욱 힘쓰시오"라고 하였다. 부인이 말하기를, "네"라고 하였다. 아아! 이것은 술잔을 나누며 즐거워하던 말인데, 이제 부인의 묘에 명으로 새기려니 슬프도다. 아들은 재득, 재한, 재리, 재전이다. 딸은 아직 출가하지 않았다. 재천, 재양, 재득의 아들, 재한의 딸은 모두 어리다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔으니 세계는 선군 묘비에 상세하다. 부인의 묘는 오른쪽 사향의 언덕으로, 한양 조씨 대총 위 몇 걸음 거리이다. 바로 선군 증 영의정 풍흥부원군 휘 인수와 선비 증 정경부인 광산 김씨의 묘이다. 또 위로 몇 걸음 가면 고조고 승지 휘 희보와 고조비 노씨 최씨의 쌍영이 있다. 동쪽 언덕을 넘어 미향으로 상하로 장사 지낸 곳은 5대조고 감찰 휘 기와 6대조고 풍양군 휘 세훈의 묘이다. 명(銘)은 다음과 같다.
언덕은 울창하고 부모님은 매우 가까우며,
골짜기는 깊숙하니 물과 돌이 매우 아름답도다.
부인이 일찍이 즐기던 곳, 죽어서 묻히니,
내가 부인을 따라 억만년을 함께하리라.
1806. 埋鷲童誌
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_577C
원문
此吾姪載健五歲子鷲童藏也。兒生而骨相淸峭。耳聳而堅。鼻又隆緊。在麻衣法。宜壽貴者。性又敏慧。健之弟載㥧死。嫂氏疾甚。日夜啼泣。兒從傍拭淚懇止之。有慰者至。輒麾去曰。毋益吾祖母悲也。其夙悟多類此。一家人咸慶喜而寶重之。盖以宗祀之託。在是也。不幸以辛丑六月二十四日夭。惜乎。瘞于楊州海等村向南之原。卽載順側也。循此而上。歷漢陽趙氏二古葬。向巳爲□先君白賁堂塋。據直腦向巽而爲贊成公雙塋焉。乃吾豊壤趙氏世葬地也。予誌兒壙。而並著此。意有在也。後之人。愼毋廣耕犁之加焉。
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Record of the Burial of the Child Jwi-dong
This is the tomb of Jwi-dong, the five-year-old son of my nephew Jae-geon. The child was born with a clear and sharp bone structure; his ears were upright and firm, and his nose was high and tight. According to the "Ma-ui" physiognomy, he was destined for longevity and nobility. His nature was also quick and wise. When Jae-geon’s younger brother, Jae-gwi, died, his sister-in-law was very ill and wept day and night. The child would wipe her tears from the side and earnestly stop her. When someone came to comfort her, he would wave them away, saying, "Do not add to my grandmother’s sorrow." His early wisdom was often like this. The whole family celebrated and treasured him, as the trust of the ancestral rites rested on him. Unfortunately, he died prematurely on the 24th day of the 6th month of the Sin-chuk year. How regrettable! He was buried in the plain facing south in Haedeung Village, Yangju, next to Jae-sun. Following this upward, passing two ancient tombs of the Hanyang Jo clan, facing the Sa direction, is the tomb of my father, Baekbuntang. Based on the straight ridge facing the Son direction are the twin tombs of the State Councilor. This is the ancestral burial ground of our Pungyang Jo clan. I am recording the child’s tomb and writing this together, as there is a reason. Future people, be careful not to let the plow extend too far.
매취동지
이곳은 내 조카 재건의 5세 아들 취동의 묘이다. 아이는 태어날 때 골상이 맑고 빼어났으며, 귀가 솟고 단단하며 코가 높고 팽팽하였다. 마의법(관상법)에 따르면 장수하고 귀할 상이었다. 성품 또한 민첩하고 지혜로웠다. 재건의 아우 재귀가 죽자 형수가 병이 깊어 밤낮으로 울었는데, 아이가 곁에서 눈물을 닦아주며 간절히 말리곤 하였다. 위로하는 사람이 오면 번번이 손을 저어 물리치며 말하기를, "우리 할머니의 슬픔을 더하지 마시오"라고 하였다. 그 조숙함이 이와 같은 경우가 많았다. 온 집안이 모두 경사스럽게 여기고 보배처럼 여겼으니, 종사의 의탁이 여기에 있었기 때문이다. 불행히도 신축년 6월 24일에 요절하였다. 애석하도다. 양주 해등촌 남향의 언덕에 묻었으니, 곧 재순의 옆이다. 이곳을 따라 위로 올라가면 한양 조씨의 옛 무덤 두 기를 지나 사향으로 된 곳이 선군 백분당의 묘이다. 곧은 뇌(산줄기)를 의지하여 손향으로 된 곳이 찬성공의 쌍영이다. 이곳은 우리 풍양 조씨의 세장지이다. 내가 아이의 묘를 기록하면서 이를 아울러 적으니, 뜻이 있는 바이다. 후세 사람들은 삼가 쟁기질을 넓게 하지 말라.
1807. 掌令尹公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_577D, ITKC_MO_0507A_A212_578A ...
원문
公諱遇丁。字士衡。㓒原尹氏。出高麗東北面都指使松磾。簪組相望。入□我朝。有諱碩輔。以燕山時直提學。直言謫卒。後選淸白吏。寔爲公六世祖也。高祖諱儼。監役。曾祖諱誠。□贈左承旨。祖諱自莘。文科正郞。考諱有吉。郡守。兩世俱□贈參判。妣□贈貞夫人豊川任氏。宣敎郞瑄女也。公以天啓丁巳十二月六日生。幼聦明好學。八歲。觀射綴句曰。當晝月暈。不夜星馳。聞者奇之。長以詞賦鳴塲屋。中壬午司馬。癸巳筮仕金吾郞。陞工曹郞。出爲咸悅縣監。以微事罷。旣而叙授工曹。轉戶曹。擢庭試文科。歷禮兵曹佐郞兼春秋。拜正言。時則□顯宗世也。尹善道託論禮。逞禍心。謫北邊。玉堂洪宇遠救之。公啓請削宇遠仕版。又以兵郞。再爲持平。時㙜閣爭論宮戚及近習不法事。連被□嚴旨。公力諫。乃得解。甞遇灾。公與諸僚求對。陳消弛之策。以親賢臣。講治道爲歸。又以祀享致虔潔。修餙□太廟儀物爲請。上皆嘉納之。旣又上䟽。極論君德闕遺。朝政得失。□上賜優批。奬其有憂愛誠。遆掌令。拜京畿都事。未幾。復拜掌令。除命下。而公遂沒。實甲辰十二月十七日也。公爲人溫雅介潔。有孝友行。自幼遇美味。親不甞。不入口。丙子奉三老親。避兵江湖。雖流離顚沛。未甞闕甘旨。居憂哀毁。幾滅性。有一妹窮無歸。與之共衣食。析筭擇與好田民。從兄遘毒癘。不能汗。公躬抱持。達夜擁衾。朝則死矣。遂脫衣以斂之。有友死癘。亦往哭之。恤其老幼。其厚行高義。多類此。公美風儀善文辭。少有重名。晩始通籍入㙜。士友想望。公亦慨然持風裁。若有爲也。顧局於短造。以敢言之臣。遇願治之主。而卒不能以大顯於世。悲夫。配龍仁李氏。留守後山女也。孝敬通達。有女士風。生與公同年。乙丑九月六日終。合葬于沔川治北驛節洞未向原。五男一女。致績兵曹郞，叙績戶曹郞，凝績，嘉績觀察使，景績判官。女適判官朴泰輿。志淵，志源縣令。女李萬模。長房出。志任郡守，志和正言，志淳進士，志益府使。女佐郞柳鳳協。二房出。志大郡守。女府使李衡秀。三房出。志浩進士，志溟。女觀察使李晩堅。庶女府使沈齊賢妾。四房出。志述進士。女敎官閔遇洙。五房出。外孫朴弼莘郡守，弼傅進善。女判書李眞望，呂慶周。曾玄多不盡錄。公簡默愼言。甞夜讀書。有客來言逆獄將起。必有科。君何不製而讀也。公正色曰。何其虛妄也。因讀書不輟。後有上變者。公亦與焉。廣引相與語慶科者。公名亦在其中。有司請拿。□孝宗命勿逮曰。責其虗妄。何言之可問也。推此而公之平日言行可知矣。鄭相公太和。聞公歿。嗟恨曰。此君從蔭仕擢第未久。吾嫌其驟進。不能引置□經幄也。後以子觀察使貴。□贈以爲吏曹參判。李夫人爲貞夫人云。銘曰。
居家孝友。士之良也。立朝敢言。士之方也。晩闡早圽。士之憗也。後蕃且顯。士之勸也。
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Epitaph for Jangnyeong (掌令) Master Yun
The Master’s name is Ujeong, and his courtesy name is Sa-hyeong. He is of the Pyeongwon Yun clan, descending from Songdam, the Commander-in-Chief of the Northeast Frontier during the Goryeo Dynasty. His family was distinguished by generations of high-ranking officials. Upon the founding of our dynasty, there was Seokbo, who served as Jikjehak (Senior Academician) during the reign of Yeonsangun; he was dismissed and died for his outspoken criticism, and was later selected as a "Clean Official" (Cheongbaek-ri). He is the Master’s sixth-generation ancestor. His great-great-grandfather, Eom, was a Gamyeok (Inspector); his great-grandfather, Seong, was posthumously awarded the title of Left Seungji (Royal Secretary); his grandfather, Jasein, was a Mun-gwa (Civil Service Examination) graduate and Jeongrang (Senior Official); his father, Yugil, was a County Magistrate. Both his grandfather and father were posthumously awarded the title of Champan (Vice Minister). His mother, the posthumously awarded Jeong-buin (Lady of the Second Rank) of the Pungcheon Im clan, was the daughter of Seon-gyorang Seon. The Master was born on the 6th day of the 12th lunar month in the year of Ding-si (1617) during the Tianqi era. He was intelligent and fond of learning from childhood. At age eight, he observed a lunar halo and wrote a poem: "The moon is haloed at midday, the stars race through the night." Those who heard it considered him a prodigy. As he grew older, he became famous for his literary talent. He passed the Sima examination in the year of Ren-wu (1642) and began his official career in the year of Gui-si (1653) as a Geumo-rang (official in the State Tribunal). He was promoted to Gongjo-rang (official in the Ministry of Works) and then served as the Magistrate of Hamyeol, but was dismissed due to a minor incident. Later, he was reappointed to the Ministry of Works and then transferred to the Ministry of Taxation. He passed the Ting-shi (Palace Examination) and served as a佐郞 (Junior Official) in the Ministries of Rites and War, concurrently serving in the Office of Annals. He was then appointed as a Jeong-eon (Censor). This was during the reign of King Hyeonjong. Yun Seondo had submitted a memorial regarding the Rites Controversy, harboring malicious intent, and was exiled to the northern border. Hong U-won of the Office of Special Advisors pleaded for him, and the Master submitted a memorial requesting that Hong U-won be stripped of his official status. Later, as a military official, he served twice as a Jip-pyeong (Censor). At that time, the Censorate and the Office of Special Advisors were debating the illegal activities of royal relatives and close attendants, and they were repeatedly subjected to strict royal decrees. The Master argued forcefully, and the situation was resolved. Once, when a disaster occurred, the Master and his colleagues requested an audience to propose policies for relief, focusing on appointing virtuous officials and discussing the principles of governance. He also requested that the sacrificial rites be conducted with piety and that the ritual objects for the Royal Ancestral Shrine be refurbished; the King accepted all these suggestions. Later, he submitted a memorial discussing the shortcomings of the monarch’s virtue and the successes and failures of state affairs, for which the King granted a favorable response, praising his sincerity and concern. He was promoted to Jangnyeong (Censor) and then appointed as the Gyeonggi-do Inspector. Not long after, he was reappointed as Jangnyeong. The royal decree was issued, but the Master passed away. It was the 17th day of the 12th lunar month in the year of Jia-chen (1664). The Master was gentle, elegant, and upright, with a character marked by filial piety and brotherly love. From childhood, if he encountered delicious food, he would not eat it unless his parents had tasted it first. In the year of Bing-zi (1636), he served his three elderly parents while fleeing the war in the river and lake regions; despite the displacement and hardship, he never failed to provide them with delicacies. During the mourning period, he was so grief-stricken that he nearly lost his life. He had a sister who was destitute and had nowhere to go, so he shared his food and clothing with her, and he carefully divided his property to give her good fields. When his elder cousin contracted a plague and could not sweat, the Master held him in his arms all night, covering him with a quilt; when he died in the morning, the Master took off his own clothes to shroud him. When a friend died of the plague, he went to mourn him and cared for his elderly and young family members. His virtuous deeds and high moral principles were often like this. The Master had a refined appearance and was skilled in literature; he had a great reputation from a young age. It was only late in life that he entered the Censorate, and his peers looked up to him. The Master also held himself to high standards, as if he intended to accomplish great things. However, constrained by his short life, he was an outspoken official serving a monarch who desired good governance, yet he was unable to achieve great prominence in the world. How sad! He married the Lady of the Yongin Yi clan, daughter of the Magistrate Husa. She was filial, respectful, and intelligent, possessing the qualities of a virtuous woman. She was born in the same year as the Master and passed away on the 6th day of the 9th lunar month in the year of Yi-chou (1685). They were buried together in the north of Myeoncheon, in the Yeokjeol-dong valley, facing the "Wei" direction. They had five sons and one daughter. Chijeok was a military official; Seo-jeok was an official in the Ministry of Taxation; Eung-jeok and Gajeok were provincial governors; Gyeong-jeok was a magistrate. The daughter married the magistrate Park Tae-yeo. The grandchildren include the county magistrates Ji-yeon and Ji-won, and the daughter of Yi Man-mo (from the eldest son). From the second son, there are the county magistrate Ji-im, the Censor Ji-hwa, the scholar Ji-sun, the prefect Ji-ik, and a daughter who married the official Ryu Bong-hyeop. From the third son, there is the county magistrate Ji-dae and a daughter who married the prefect Yi Hyeong-su. From the fourth son, there are the scholar Ji-ho and Ji-myeong, and a daughter who married the provincial governor Yi Man-gyeon. There is also a daughter by a concubine who married the prefect Sim Je-hyeon. From the fifth son, there is the scholar Ji-sul and a daughter who married the instructor Min U-su. His maternal grandsons include the county magistrates Park Pil-sin and Pil-bu, and his granddaughters married the ministers Yi Jin-mang and Yeo Gyeong-ju. His great-grandchildren and great-great-grandchildren are too numerous to record. The Master was reserved and cautious in his speech. Once, while reading at night, a guest came and said that a treason case was about to break out and there would be an investigation, asking why the Master did not prepare for it. The Master sternly replied, "How absurd!" and continued reading without stopping. Later, when someone reported the treason, the Master was also implicated. The investigators cited those who had spoken to him about the case, and the Master’s name was among them. The authorities requested his arrest, but King Hyojong ordered that he not be arrested, saying, "He was accused of being absurd; how can his words be questioned?" From this, one can know the Master’s daily words and deeds. Prime Minister Jeong Tae-hwa, upon hearing of the Master’s death, sighed with regret, saying, "This gentleman was promoted from a minor position and had not been in office long. I regretted his rapid advancement and could not bring him into the Royal Lecture." Later, because his son became a provincial governor, he was posthumously awarded the title of Minister of Personnel, and Lady Yi was awarded the title of Jeong-buin. The inscription says:
To be filial and brotherly at home is the virtue of a scholar. To be outspoken in court is the way of a scholar. To be revealed late and die early is the regret of a scholar. To have many descendants who are prominent is the encouragement of a scholar.
장령 윤공 묘지명
공의 휘는 우정(遇丁)이고, 자는 사형(士衡)이다. 파평 윤씨로, 고려 동북면 도지사를 지낸 송담(松磾)의 후손이다. 대대로 벼슬이 이어졌다. 우리 조정에 들어와 휘 석보(碩輔)가 있었는데, 연산군 때 직제학을 지내다가 직언으로 귀양 가서 죽었으며, 뒤에 청백리로 뽑혔으니, 이분이 공의 6대조이다. 고조 휘 엄(儼)은 감역을 지냈고, 증조 휘 성(誠)은 좌승지에 추증되었으며, 조부 휘 자신(自莘)은 문과 정랑을 지냈다. 아버지 휘 유길(有吉)은 군수를 지냈다. 조부와 아버지 두 분 모두 참판에 추증되었다. 어머니는 풍천 임씨로 선교랑 선(瑄)의 딸이며, 정부인에 추증되었다. 공은 천계 정사년(1617) 12월 6일에 태어났다. 어려서부터 총명하고 학문을 좋아하였다. 8세 때 달무리를 보고 "낮에 달무리가 지고, 밤이 아닌데 별이 달린다"라는 글귀를 지으니, 듣는 이들이 기특하게 여겼다. 자라서는 사부(詞賦)로 과거장에서 이름을 떨쳤다. 임오년(1642)에 사마시에 합격하고, 계사년(1653)에 금오랑으로 벼슬길에 나아갔다. 공조랑으로 승진하였다가 함열 현감으로 나갔으나, 작은 일로 파직되었다. 얼마 뒤 서용되어 공조에 제수되었다가 호조로 옮겼다. 정시 문과에 급제하여 예조와 병조의 좌랑을 거쳐 춘추관 기사관을 겸하였고, 정언에 제수되었다. 이때는 효종 시대였다. 윤선도가 예론을 빙자하여 화심을 드러내다가 북변으로 귀양을 갔는데, 옥당 홍우원이 그를 구원하자, 공이 상소하여 홍우원의 사판을 깎을 것을 청하였다. 또 병조 좌랑으로서 다시 지평이 되었다. 당시 대각(대간과 홍문관)에서 궁중의 척신과 근신들의 불법 행위를 논쟁하다가 연이어 엄한 어명을 받았는데, 공이 힘껏 간쟁하여 풀려날 수 있었다. 일찍이 재앙이 있었을 때, 공이 여러 동료와 함께 대궐에 나아가 재앙을 없애고 정치를 바로잡을 계책을 진언하였는데, 어진 신하를 친애하고 다스림의 도리를 강구하는 것을 근본으로 삼았다. 또 제향을 경건하고 깨끗하게 하고 태묘의 의물을 수리할 것을 청하니, 임금께서 모두 가납하셨다. 뒤에 또 상소하여 임금의 덕이 부족한 점과 조정 정치의 득실을 극도로 논하니, 임금께서 우대하는 비답을 내리시고 그 우국충정의 성의를 칭찬하셨다. 장령으로 옮겼다가 경기 도사로 제수되었는데, 얼마 안 되어 다시 장령에 제수되었다. 임명이 내려졌으나 공은 마침내 세상을 떠났으니, 바로 갑진년(1664) 12월 17일이다. 공은 사람됨이 온화하고 우아하며 절개가 굳고 깨끗하였다. 효도와 우애를 실천하였다. 어려서부터 맛있는 음식을 만나면 부모님이 먼저 드시지 않으면 입에 대지 않았다. 병자년(1636)에는 세 분의 노부모를 모시고 강호로 피란하였는데, 비록 유랑하며 고생하였으나 맛있는 음식을 올리는 일을 한 번도 거르지 않았다. 상을 당해서는 슬퍼하여 몸을 훼손하여 거의 목숨을 잃을 뻔하였다. 가난하여 갈 곳 없는 여동생이 있어 함께 의식주를 나누었고, 재산을 나누어 좋은 논밭을 골라 주었다. 사촌 형이 악질에 걸려 땀이 나지 않자, 공이 몸소 껴안고 밤새도록 이불을 덮어주었으며, 아침에 죽자 옷을 벗어 염을 해주었다. 친구가 역병으로 죽었을 때도 가서 곡하고 그 노인과 어린 자식들을 돌보았다. 그 두터운 행실과 높은 의로움이 이와 같은 것이 많았다. 공은 풍채가 아름답고 문장이 뛰어났으며, 젊어서부터 중망이 있었다. 늦게야 벼슬길에 올라 대각에 들어갔으니, 선비들이 우러러보았다. 공 또한 개연히 풍채를 지키며 무언가 하려는 뜻이 있었다. 그러나 짧은 생애에 갇혀, 직언하는 신하로서 정치를 바라는 임금을 만났음에도 끝내 세상에 크게 드러나지 못했으니, 슬프도다. 배위는 용인 이씨로 유수 후산(後山)의 딸이다. 효도하고 공경하며 사리에 밝아 여사(女士)의 풍모가 있었다. 공과 같은 해에 태어나 을축년(1685) 9월 6일에 세상을 떠났다. 면천 치소 북쪽 역절동 미좌 원에 합장하였다. 5남 1녀를 두었다. 치적은 병조랑, 서적은 호조랑, 응적, 가적은 관찰사, 경적은 판관이다. 딸은 판관 박태여에게 시집갔다. 지연, 지원은 현령이다. 딸은 이만모에게 시집갔다(장방 출신). 지임은 군수, 지화는 정언, 지순은 진사, 지익은 부사이다. 딸은 좌랑 류봉협에게 시집갔다(2방 출신). 지대는 군수이다. 딸은 부사 이형수에게 시집갔다(3방 출신). 지호는 진사, 지명이다. 딸은 관찰사 이만견에게 시집갔다. 서녀는 부사 심제현의 첩이다(4방 출신). 지술은 진사이다. 딸은 교관 민우수에게 시집갔다(5방 출신). 외손 박필신은 군수, 필부는 진선이다. 손녀들은 판서 이진망, 여경주에게 시집갔다. 증손과 현손은 너무 많아 다 기록하지 못한다. 공은 간결하고 침묵하며 말을 삼갔다. 일찍이 밤에 책을 읽는데 손님이 와서 역모 사건이 곧 일어날 것이니 반드시 화가 미칠 것이라며, 왜 대비하여 글을 읽지 않느냐고 하였다. 공이 정색하며 "어찌 그리 허망한가!"라고 하고는 책 읽기를 멈추지 않았다. 뒤에 변란을 고발한 자가 있었는데, 공도 연루되었다. 함께 경과(慶科)를 논한 자들을 널리 끌어들였는데 공의 이름도 그 속에 있었다. 유사(담당 관원)가 체포를 청하였으나, 효종께서 "허망한 것을 탓할 뿐, 어찌 그 말을 물을 수 있겠는가"라며 체포하지 말라고 명하셨다. 이를 미루어 공의 평소 언행을 알 수 있다. 정태화 정승이 공의 부고를 듣고 탄식하며 말하기를, "이분은 음관으로 벼슬을 시작하여 급제한 지 얼마 되지 않았는데, 내가 너무 빨리 승진하는 것을 꺼려 경연에 끌어들이지 못했구나"라고 하였다. 뒤에 아들 관찰사가 귀하게 되어 이조참판에 추증되었고, 이 부인은 정부인이라 불리게 되었다. 명에 이르기를,
집에서 효도하고 우애함은 선비의 훌륭함이요, 조정에 서서 직언함은 선비의 도리라. 늦게 드러나고 일찍 죽음은 선비의 한이요, 후손이 번성하고 현달함은 선비의 권면이라.
1808. 直提學尹公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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원문
世之譚者。謂廉吏之後。多不振。天道可疑也。今余讀直提學尹公遺事。然後信斯言之誣也。天道果不與廉吏也。則公之子孫。至今蕃昌若是何哉。優孟負薪之歌。諷楚王少恩耳。豈眞以廉吏。爲不可爲也哉。今之君子。往往顯誦斯言。而怠於爲廉。惑也。公諱碩輔。字子任。㓒原人。□成宗壬辰。登文科。歷淸顯。出宰豐基星州。燕山時。爲司諫直提學。甲子謫江陰。乙丑十二月二十五日卒。公以淸白著名。□中廟改玉。特□贈承政院都承旨以奬之。後以子貴。又□贈吏曹參判云。今之去公時且三百年矣。公平生履歷之詳。事蹟之㜫。多不傳。公之子孫。近頗蒐輯。爲遺事。雖踈略。亦可徵也。□宣廟中興。有尹祥者上䟽曰。先臣碩輔。中廟朝所選淸白吏也。先臣始守豊基。以一奴一婢之官。留妻子豊德村舍。妻子苦飢寒。賣衣買田一畒。以自活。先臣走書曰。古人有不廣尺寸地。以負其君者。今我從大夫後。食君之食。而置田宅可乎。其無以重我罪戾也。遂還其田。推此而他餘可知也。是故。□中廟嘉之。特施㫌贈。顧自兵火以來。典籍俱亡。先臣之名。恐遂泯沒。乞命復賜褒揚。以光□先朝盛典焉。上議大臣。大臣一辭請更書籍。錄用其子孫以奬後。上允之。祥。公之曾孫也。其事信。其言公。則子孫亦可以頌其父兄也。不然則祥安敢請之於君。而朝議亦安用曲施之也。余長銓曹。甞見淸白吏案中有公名。卽此而公之廉。可以信於百世。其雜出於野乘傳聞者。畧之亦可也。遺事。又曰。公以直言被謫。或勸公諉僚㙜已死者。以自脫。公哭曰。何面目歸見九原人也。在謫。日洒掃官門惟謹。忠義大節。凜然可敬如此。顧但以淸白蔽公而已也哉。公有四子六女。重亨部將，文亨判官，德亨生貟，豊亨吏曹參議。女適柳一好，愼克承，洪碩堅郡守，郭𤧞，姜崇德正言，安方進郡守。後孫今爲九世十世。多不盡記。其以文譜著者。某某也。何其盛也。公前配慶州金氏。無後。失其葬處。繼配高靈朴氏。縣監仁孝女。墓在豊德梧桐谷坐坤原。公赴星州時。夫人孕八朔。不轎而以騎行云。銘曰。
公多子孫。子孫貴顯。天道之報。廉士之勸。
번역
Epitaph for Jikjehak (Senior Academician) Master Yun
People in the world often say that the descendants of "Clean Officials" (Cheongbaek-ri) often do not prosper, and that the Way of Heaven is questionable. Now, after reading the posthumous records of Jikjehak Master Yun, I believe that this saying is false. If the Way of Heaven truly did not favor Clean Officials, how could the Master’s descendants be so prosperous until now? The song of You Meng carrying firewood was merely to satirize the King of Chu for his lack of grace; how could it be that being a Clean Official is truly not worth doing? Today’s gentlemen often recite this saying and become lazy in being clean; this is a delusion. The Master’s name is Seokbo, and his courtesy name is Ja-im. He is of the Pyeongwon clan. In the year of Ren-chen (1472) during the reign of King Seongjong, he passed the civil service examination and held various clean and prominent positions. He served as the Magistrate of Punggi and Seongju. During the reign of Yeonsangun, he served as Sigan (Censor) and Jikjehak. In the year of Jia-zi (1504), he was exiled to Gangneung, and on the 25th day of the 12th lunar month in the year of Yi-chou (1505), he passed away. The Master was famous for his integrity. When King Jungjong ascended the throne, he was specially posthumously awarded the title of Second State Councilor (Do-seungji) of the Royal Secretariat to honor him. Later, because his son became prominent, he was further posthumously awarded the title of Minister of Personnel. It has been nearly three hundred years since the Master’s time. The details of his life and the subtle facts of his deeds are mostly lost. His descendants have recently collected them to create a posthumous record; although it is sparse, it can still be verified. During the restoration in the reign of King Seonjo, a man named Yun Sang submitted a memorial saying: "My ancestor Seokbo was a Clean Official selected during the reign of King Jungjong. When he first served as the Magistrate of Punggi, he left his wife and children in a village in Pungdeok with only one male and one female slave. His wife and children suffered from hunger and cold, so they sold their clothes to buy a plot of land to survive. My ancestor sent a letter saying: 'The ancients did not expand their land by even an inch to avoid failing their lord. Now that I am a descendant of a high official and eat the King’s food, how can I own land and houses? Do not add to my guilt.' He then returned the land." From this, one can know the rest. Therefore, King Jungjong praised him and specially bestowed honors upon him. However, since the wars, the records have all been lost, and I fear my ancestor’s name will be forgotten. I beg that he be honored again to brighten the glorious traditions of the former dynasty. The King consulted the ministers, and the ministers unanimously requested that the records be revised and his descendants be employed to encourage others. The King agreed. Sang is the Master’s great-grandson. If the facts are true and the words are fair, then the descendants can also praise their fathers and brothers. Otherwise, how would Sang dare to request this from the King, and why would the court discuss it? I once headed the Ministry of Personnel and saw the Master’s name in the list of Clean Officials. From this alone, the Master’s integrity can be trusted for a hundred generations. The rumors and hearsay from unofficial histories can be omitted. The posthumous record also says: "When the Master was exiled for his outspoken criticism, some advised him to blame his colleagues in the Censorate who had already died to save himself. The Master wept and said: 'With what face would I return to meet those in the underworld?' While in exile, he swept the government gate every day with great care." His loyalty and great integrity were as respectable as this. How can one simply cover the Master with the label of "Clean Official"? The Master had four sons and six daughters. Jung-hyeong was a military officer; Mun-hyeong was a magistrate; Deok-hyeong was a scholar; Pung-hyeong was a Vice Minister of Personnel. His daughters married Ryu Il-ho, Sin Geuk-seung, the county magistrate Hong Seok-gyeon, Gwak-hwan, the Censor Gang Sung-deok, and the county magistrate An Bang-jin. His descendants are now in the ninth and tenth generations; there are too many to record all. Those who are famous in the literary genealogy are so-and-so. How prosperous they are! The Master’s first wife was the Lady of the Gyeongju Kim clan; she had no descendants, and her burial place is lost. His second wife was the Lady of the Goryeong Park clan, daughter of the magistrate In-hyo. Her grave is in the O-dong valley of Pungdeok, facing the "Kun" direction. When the Master went to Seongju, his wife was eight months pregnant, and it is said she traveled on horseback rather than by palanquin. The inscription says:
The Master had many descendants, and his descendants are noble and prominent. This is the reward of the Way of Heaven and the encouragement for clean scholars.
직제학 윤공 묘지명
세상에서 이야기하는 자들이 "청백리의 후손은 대개 떨치지 못한다"라고 하니, 하늘의 도리를 의심할 만하다. 이제 내가 직제학 윤공의 유사를 읽고 나서야 이 말이 거짓임을 믿게 되었다. 하늘의 도리가 과연 청백리를 돕지 않는다면, 공의 자손이 지금까지 이처럼 번창할 수 있겠는가? 우맹(優孟)이 땔나무를 짊어지고 부른 노래는 초왕의 은혜가 적음을 풍자했을 뿐이니, 어찌 청백리가 할 짓이 못 된다고 하겠는가? 오늘날의 군자들이 흔히 이 말을 입에 올리며 청렴하게 처신하기를 게을리하니, 이는 미혹된 것이다. 공의 휘는 석보(碩輔)이고, 자는 자임(子任)이며, 파평 사람이다. 성종 임진년(1472)에 문과에 급제하여 청요직을 거쳤고, 풍기군수와 성주목사를 지냈다. 연산군 때 사간과 직제학을 지냈다. 갑자년(1504)에 강음으로 귀양 갔다가 을축년(1505) 12월 25일에 세상을 떠났다. 공은 청백리로 이름이 높았다. 중종이 즉위하여 특별히 승정원 도승지에 추증하여 포상하였다. 뒤에 아들이 귀하게 되어 이조참판에 또 추증되었다. 지금 공이 세상을 떠난 지 300년이 다 되어간다. 공의 평생 이력과 사적의 자세한 내용은 대부분 전해지지 않는다. 공의 자손들이 근래에 널리 수집하여 유사를 만들었으니, 비록 소략하지만 증거로 삼을 만하다. 선조 때 중흥기에 윤상(尹祥)이라는 자가 상소하기를, "선신(先臣) 석보는 중종조에 뽑힌 청백리입니다. 선신이 처음 풍기군수로 부임할 때, 노비 한 명씩만 데리고 처자를 풍덕의 시골집에 머물게 하였습니다. 처자가 굶주림과 추위에 시달려 옷을 팔아 논 한 묘를 사서 스스로 살아가려 하였습니다. 선신이 편지를 보내기를 '옛사람은 한 치의 땅도 넓히지 않아 임금을 저버리지 않았는데, 이제 내가 대부의 후손으로서 임금의 녹을 먹으면서 논밭과 집을 두는 것이 옳겠는가? 나의 죄를 무겁게 하지 말라'고 하고는 마침내 그 논을 돌려주었습니다"라고 하였다. 이를 미루어 나머지도 알 수 있다. 그래서 중종께서 가상히 여겨 특별히 포상하였다. 그러나 병화 이후로 전적들이 모두 사라져 선신의 이름이 마침내 묻힐까 두려우니, 다시 포상할 것을 명하여 선조의 성대한 전례를 빛내주소서라고 하였다. 임금께서 대신들에게 의논하니, 대신들이 한목소리로 서적을 다시 편찬하고 그 자손을 등용하여 후학을 장려할 것을 청하였고, 임금께서 윤허하셨다. 상(祥)은 공의 증손이다. 그 일이 사실이고 그 말이 공정하다면, 자손 또한 그 아버지와 형을 칭송할 수 있는 것이다. 그렇지 않다면 상이 어찌 감히 임금께 청할 수 있었겠으며, 조정의 의논 또한 어찌 굽혀서 베풀었겠는가? 내가 이조판서를 지낼 때 일찍이 청백리 명단에서 공의 이름을 보았다. 이것만으로도 공의 청렴함은 백세토록 믿을 수 있다. 야사나 전해 듣는 말들은 생략해도 괜찮다. 유사에는 또 "공이 직언으로 귀양 갔을 때, 어떤 이가 이미 죽은 대간의 동료에게 죄를 뒤집어씌워 스스로 벗어나라고 권하였다. 공이 울며 말하기를 '무슨 면목으로 저승에 있는 사람들을 보겠는가'라고 하였다. 귀양지에서도 날마다 관청 문을 쓸고 닦기를 매우 삼갔다"라고 하였다. 충의와 대절이 이처럼 엄연히 존경할 만하다. 어찌 단지 청렴하다는 것으로만 공을 덮어둘 수 있겠는가? 공은 4남 6녀를 두었다. 중형은 부장, 문형은 판관, 덕형은 생원, 풍형은 이조참의이다. 딸들은 류일호, 신극승, 군수 홍석견, 곽환, 정언 강숭덕, 군수 안방진에게 시집갔다. 후손이 지금 9세, 10세에 이르니 다 기록할 수 없다. 문중 족보에 기록된 자는 누구누구이다. 어찌 그리 성대한가! 공의 전처는 경주 김씨인데 후사가 없고 묘소를 잃어버렸다. 계처는 고령 박씨로 현감 인효의 딸이다. 묘는 풍덕 오동곡 좌곤 원에 있다. 공이 성주로 부임할 때 부인이 임신 8개월이었는데, 가마를 타지 않고 말을 타고 갔다고 한다. 명에 이르기를,
공은 자손이 많고 자손은 귀하고 현달하니, 하늘의 보답이요 청렴한 선비에 대한 권면이라.
1809. 從仲氏庶尹公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_579D, ITKC_MO_0507A_A212_580A ...
원문
甲子正月十八日。從仲氏高城公。沒於官。高海上窮處也。諸孤氷雪。懸棺度𡽹。以是年四月日。永窆于廣州道尺里向某原。祖考□贈贊成公墓右也。高城山海之勝。擅天下。公挈老孺人之官。時余新喪配。作詩送之。望若神仙然。曾謂以仙送。卒以柩返耶。始余從兄弟八人。森立如林。今凋喪過半。少弱如余。亦已老白首。嗚呼。悲歡盛衰之變如此。人事其足恃乎。公諱哲命。字仲保。叔父舍人公諱大壽。弟二子。母達城徐氏。領議政文重女。我趙出豊壤。世系之詳。祖考碣可考也。公幼聦明善學。弱冠嬰奇疾。自廢。時門戶鼎盛。軒軺溢巷。公獨沉屈不振。晩從蔭。拓落爲官。卒又身客死異鄕。嗚呼。豈非命也。公始除四山監役。以監造勞。遷引儀。尋移金吾郞。出爲平康縣監。四年罷歸。叙復拜司圃別提。陞敦寧判官。赴珍山郡守。病遆。又拜分司翊衛，儀賓都事。除載寧郡守。不赴。拜漢城主簿。移司宰僉正。又移漢城庶尹。赴高城三年而終。享年六十四。公性樂易多恕。無傷人害物之心。厚於宗族。篤於故舊。居家。不問生産業。不聽婦人言。日夜課諸子。讀書績文。見人有過。輒言之。旣言之矣。亦未甞不忘之也。其莅官引大軆。不爲苛擾。不喜用刑杖。人或病之則曰。事擧足矣。務節蓄。修廢墜。所至。吏民皆安之。其在平康。値歲歉。捐捧廩厚賙之。有盜牛者。卽放之曰。以饑故也。盜遂感泣。築室縣門外。卒爲良民。在珍山。庫吏自知多欠。倡云某監逃。人勸急捕。公徐曰。試我也。急之。必永遁。緩之則可自來。數日。吏果來現。其仁明多類此。而事係非理干托。則輒峻却之。雖有以威勢臨之者。不動也。公娶延安李氏。持平彦著之女。延城府院君時昉之曾孫。生四男二女。男載遇，載選，載述，載道。女李進源，李壽勛。內外孫若干。公四子皆秀而文。不食之報。可俟也。銘曰。
公生顯族。獨沉欝不章。病之妨也。公多肖子。可以托門戶。德之報也。
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Epitaph for My Cousin, the Former Magistrate Yun
On the 18th day of the 1st lunar month in the year of Jia-zi (1684), my cousin, the Magistrate of Goseong, passed away at his post. It was a remote place on the high sea. His orphans carried the coffin over ice and snow, crossing the mountain passes, and on a day in the 4th lunar month of that year, they buried him permanently in Gwangju, in the Do-cheok-ri valley, facing a certain direction, to the right of the grave of our grandfather, the posthumously awarded Chancellor. The scenery of Goseong’s mountains and seas is the best in the world. When the Master took his elderly mother to his post, I had just lost my wife, and I wrote a poem to send him off; he looked like a divine immortal. Who would have thought that I sent him off as an immortal, only for his coffin to return? At first, there were eight of us cousins, standing like a forest, but now more than half have withered and died. A weak and frail person like me has also turned old and white-haired. Alas! The changes of joy and sorrow, prosperity and decline are like this; can human affairs be relied upon? The Master’s name is Cheol-myeong, and his courtesy name is Jung-bo. He was the second son of my uncle, the posthumously awarded Secretary, whose name was Dae-su. His mother was the Lady of the Dalseong Seo clan, daughter of the Chief State Councilor Mun-jung. Our Zhao clan descends from Pungyang; the details of the lineage can be verified by the grandfather’s tombstone. The Master was intelligent and fond of learning from childhood. In his prime, he was afflicted with a strange illness and became incapacitated. At that time, our family was at its peak, and carriages filled the streets, but the Master alone remained depressed and unsuccessful. Late in life, he entered the government through the protection system, but his career was lackluster, and he eventually died as a guest in a foreign land. Alas! Is this not fate? The Master was first appointed as a supervisor of the Four Mountains, and for his hard work in construction, he was promoted to In-ui (Ceremonial Official). Soon he moved to Geumo-rang (official in the State Tribunal) and was sent out as the Magistrate of Pyeonggang. After four years, he was dismissed and returned. He was reappointed as a Byeol-je (Special Official) of the Office of Gardens, promoted to Magistrate of the Royal Clan Office, and then went to serve as the Magistrate of Jin-san. Due to illness, he was relieved of his post. He was then appointed as an official in the Branch Office of the Royal Guards and an Inspector of the Royal Wedding Office. He was appointed as the Magistrate of Jaeryeong but did not go. He was appointed as a Registrar of Hanseong, moved to the Office of Royal Kitchens, and then moved to the position of Magistrate of Hanseong. He went to Goseong and passed away after three years. He was sixty-four years old. The Master was cheerful, easygoing, and forgiving; he had no heart to harm others. He was generous to his clan and loyal to his old friends. At home, he did not ask about production or business, nor did he listen to the words of women. Day and night, he urged his sons to read books and study literature. When he saw others commit faults, he would speak of them, but once he had spoken, he never held a grudge. When he held office, he grasped the big picture and did not engage in harsh harassment; he did not like to use the rod. If people were troubled, he would say, "It is enough to handle the matter." He worked to save and store, and repaired what was broken. Wherever he went, the officials and people were at peace. When he was in Pyeonggang, there was a famine, so he donated his own salary to help them generously. There was a man who stole a cow, and he released him, saying, "It is because of hunger." The thief was moved to tears, built a house outside the county gate, and eventually became a good citizen. In Jin-san, the warehouse official knew he had many debts and claimed that a certain supervisor had run away. People advised him to arrest him quickly, but the Master calmly said, "He is testing me. If I rush, he will surely flee forever. If I am slow, he will come on his own." A few days later, the official indeed appeared. His benevolence and wisdom were often like this. However, if someone made an unreasonable request, he would sternly refuse it. Even if someone tried to pressure him with power, he would not be moved. The Master married the Lady of the Yeon-an Yi clan, daughter of the Censor Eon-jeo, and great-granddaughter of the Yeongseong Prince Si-bang. They had four sons and two daughters. The sons are Jae-u, Jae-seon, Jae-sul, and Jae-do. The daughters married Yi Jin-won and Yi Su-hun. There are several grandchildren. The Master’s four sons are all talented and literary. The reward for his virtue can be expected. The inscription says:
The Master was born into a prominent family but remained depressed and unacknowledged; this was the hindrance of his illness. The Master had many talented sons who can support the family; this is the reward for his virtue.
종중씨 서윤공 묘지명
갑자년(1684) 정월 18일에 종중씨(從仲氏) 고성공이 임지에서 세상을 떠났다. 고성은 바다 위 외딴곳이다. 자식들이 얼음과 눈을 헤치고 관을 메고 고개를 넘어, 그해 4월 어느 날 광주 도척리 향모 원에 영원히 안장하였다. 조부 찬성공 묘의 오른쪽이다. 고성의 산과 바다의 경치는 천하에 으뜸이다. 공이 늙은 어머니를 모시고 부임할 때, 나는 마침 아내를 잃고 시를 지어 전송하였는데, 신선처럼 보였다. 신선으로 전송했는데 끝내 관이 되어 돌아올 줄 어찌 알았겠는가? 처음에 우리 종형제 여덟 명이 숲처럼 우뚝 서 있었는데, 지금은 절반 이상이 시들어 죽었다. 나처럼 약하고 보잘것없는 사람도 이미 머리가 하얗게 늙었다. 아, 슬프고 기쁜 일과 성하고 쇠하는 변화가 이와 같으니, 사람의 일을 어찌 믿을 수 있겠는가? 공의 휘는 철명(哲命)이고, 자는 중보(仲保)이다. 숙부 사인공 휘 대수(大壽)의 둘째 아들이다. 어머니는 달성 서씨로 영의정 문중(文重)의 딸이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔으니, 세계의 자세한 것은 조부의 묘갈로 고증할 수 있다. 공은 어려서부터 총명하고 학문을 좋아하였다. 약관에 기이한 병을 얻어 스스로 폐인이 되었다. 당시 문호가 정성하고 수레가 거리에 넘쳤으나, 공은 홀로 침울하여 떨치지 못하였다. 늦게야 음관으로 벼슬길에 나아갔으나, 벼슬이 보잘것없었고 끝내 타향에서 객사하였다. 아, 어찌 운명이 아니겠는가? 공은 처음에 사산감역에 제수되었고, 감조의 노고로 인의로 옮겼다. 곧 금오랑으로 옮겼다가 평강 현감으로 나갔다. 4년 만에 파직되어 돌아왔다. 서용되어 사포별제에 제수되었다가 돈녕판관으로 승진하였다. 진산군수로 부임하였다가 병으로 체직되었다. 또 분사익위와 의빈도사에 제수되었다. 재령군수에 제수되었으나 부임하지 않았다. 한성주부에 제수되었다가 사재첨정으로 옮겼고, 또 한성서윤으로 옮겼다. 고성으로 부임하여 3년 만에 세상을 떠났다. 향년 64세이다. 공은 성품이 즐겁고 평이하며 너그러움이 많아 남을 해치거나 물건을 손상하려는 마음이 없었다. 종족에게 두터웠고 옛 친구에게 독실하였다. 집에 있을 때는 생산이나 사업을 묻지 않았고, 부인의 말을 듣지 않았다. 밤낮으로 여러 아들을 가르쳐 글을 읽고 문장을 짓게 하였다. 남에게 허물이 있으면 곧바로 말하였으나, 말하고 나서는 잊어버리지 않은 적이 없었다. 관직에 임해서는 대체를 이끌어 가혹하게 괴롭히지 않았고, 형장을 쓰는 것을 좋아하지 않았다. 사람들이 혹 병이 나면 "일을 처리하면 그만이다"라고 하였다. 절약하고 저축하며 폐단을 고치고 무너진 것을 수리하는 데 힘썼으니, 가는 곳마다 관리와 백성들이 모두 편안해하였다. 평강에 있을 때 흉년을 만나 사재를 털어 두터이 구제하였다. 소를 훔친 자가 있었는데 곧바로 풀어주며 "굶주림 때문일 것이다"라고 하였다. 도둑이 감동하여 울며 현문 밖에 집을 짓고 마침내 선량한 백성이 되었다. 진산에 있을 때 창고 관리가 스스로 부족한 것이 많음을 알고 "어떤 감사가 도망갔다"라고 거짓말을 하였다. 사람들이 급히 잡으라고 권하였으나, 공은 천천히 "나를 시험하는 것이다. 급하게 하면 반드시 영영 도망갈 것이고, 느긋하게 하면 스스로 나타날 것이다"라고 하였다. 며칠 뒤 관리가 과연 나타났다. 그 어질고 밝음이 이와 같은 것이 많았다. 그러나 이치에 맞지 않는 청탁이 있으면 곧바로 엄하게 거절하였다. 비록 위세로 누르는 자가 있어도 움직이지 않았다. 공은 연안 이씨 지평 언저의 딸에게 장가들었다. 연성부원군 시방의 증손녀이다. 4남 2녀를 두었다. 아들은 재우, 재선, 재술, 재도이다. 딸은 이진원, 이수훈에게 시집갔다. 내외손이 몇 명 있다. 공의 네 아들은 모두 빼어나고 문장이 있으니, 먹지 않은 보답을 기다릴 만하다. 명에 이르기를,
공은 현족에서 태어났으나 홀로 침울하여 드러나지 못했으니, 병이 방해한 것이라. 공은 훌륭한 아들이 많으니 문호를 맡길 만하니, 덕의 보답이라.
1810. 堂叔父郡守公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_580C, ITKC_MO_0507A_A212_580D ...
원문
公諱海壽。字士涵。我趙氏出豊壤。以高麗開國平章事諱孟。爲始祖。有諱磯。司憲府監察□贈吏曹判書。生諱希輔。分承政院承旨□贈贊成。生諱珩。禮曹判書□贈謚忠貞公。生諱相愚。議政府右議政□贈謚孝憲公。是爲公四世也。孝憲公忠信孝友。爲□肅廟朝賢相。配貞敬夫人全州李氏。牧使長英女。判書景稷孫。有三子。公其仲也。容姿豊潤。神氣勤嚴。篤志爲擧子業。早游塲屋。士友皆傾。謂將出爲世需。以紹厥家聲。卒不第。潦倒蔭路以終。悲夫。公以壬子十二月六日生。乙酉。中司馬第二。筮仕翊衛司洗馬。例陞廣興倉主簿。轉戶曹佐郞。出爲牙山縣監。間以親老遆敀。宰相以公治行。言於□上。令復之官。尋移振威縣令。牙民立石頌之。戊戌。以果川縣監。遭孝憲公憂。外除。拜翊衛司衛率。遷掌樂院主簿。除淳昌郡守。未赴而卒。實壬寅四月八日也。公前配平山申氏。府使瓁女。繼配興閔氏。兵使鏞女。二男。麟命判官。申出。龍命。三女正言宋翼輝，府使李彦熽，士人韓命龍。閔出也。判官四男三女。載福，載萬。餘幼。女鄭東尹，申光鼎。一女未行。李府使三男一女。男文在，寬在。女徐▣▣。餘幼。葬于富平天旺里酉坐原。申淑人，閔淑人。幷附焉。公旣卒。判官君又早世。載福兄弟孤露冲幼。不能詳公平日言行政績之。今始略記其生卒履歷爲狀。又以宗黨士友誄公之文。附其後。請爲幽宮之誌。其曰。公以賢相之胤。濡染家庭。孝友謹飭之行。不學而能者。松石宋尙書成明之言也。其曰。端重詳密。孝謹溫恭。臨民。才長制煩者。東園李處士德欽之言也。噫。其備矣。顯命雖爲之言。何以易此。抑顯命。亦甞及見公與伯氏僉正公侍孝憲公也。有愉色婉容。升降起居。輒扶持之。非有故。則未甞須臾不在側也。盖聞公少卞急。不能容物。晩更和易。對人色笑可掬。君子以爲公能變化氣質云。銘曰。
以孝憲公之積德種仁。公之厚行勤業。卒沉欝以終。是則命之窮也。孝憲公三房子孫。惟公最繁。嗇躬贏後之理。尙可言也歟。
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Epitaph for My Paternal Uncle, the Magistrate
The Master’s name is Haesu, and his courtesy name is Saham. Our Zhao clan descends from Pungyang, with the Goryeo founding official Pyeongjangsa Meng as the first ancestor. There was Gi, an Inspector of the Office of the Inspector General, who was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. He fathered Huibo, who served as a Royal Secretary and was posthumously awarded the title of Chancellor. He fathered Hyeong, Minister of Rites, who was posthumously awarded the title of Chungjeong (Loyal and Upright). He fathered Sang-u, Right State Councilor, who was posthumously awarded the title of Hyohyeon (Filial and Wise). These are the Master’s four generations. Hyohyeon was loyal, trustworthy, filial, and brotherly, and was a wise minister during the reign of King Sukjong. His wife, the Lady of the Jeonju Yi clan, was the daughter of the Magistrate Jang-yeong and granddaughter of the Minister Gyeong-jik. They had three sons, and the Master was the second. He had a full and dignified appearance and a diligent and strict spirit. He was devoted to the civil service examinations and studied early in the examination halls; his peers all admired him, saying he would become a necessity for the world and continue his family’s reputation. However, he never passed the examination and ended his life in the minor official path. Alas! The Master was born on the 6th day of the 12th lunar month in the year of Ren-zi (1672). In the year of Yi-you (1705), he passed the Sima examination in second place and began his career as a groom in the Royal Guards. He was promoted to Registrar of the Gwangheung Warehouse, transferred to Junior Official of the Ministry of Taxation, and sent out as the Magistrate of Asan. Later, due to his parents' old age, he resigned and returned. The Prime Minister, knowing the Master’s governance, spoke to the King, and he was reappointed to office. Soon he was transferred to the Magistrate of Jinwi. The people of Asan erected a stone to praise him. In the year of Wu-xu (1718), while serving as the Magistrate of Gwacheon, he encountered the mourning for Hyohyeon. After the mourning period, he was appointed as a guard in the Royal Guards, promoted to Registrar of the Office of Royal Music, and appointed as the Magistrate of Sunchang. He passed away before he could go to his post. It was the 8th day of the 4th lunar month in the year of Ren-yin (1722). The Master’s first wife was the Lady of the Pyeongsan Sin clan, daughter of the Magistrate Gwan. His second wife was the Lady of the Heung Min clan, daughter of the Military Commander Yong. He had two sons: Rin-myeong, a magistrate (from the Sin clan), and Yong-myeong. He had three daughters, who married the Censor Song Ik-hwi, the magistrate Yi Eon-sok, and the scholar Han Myeong-ryong (from the Min clan). The magistrate had four sons and three daughters: Jae-bok and Jae-man; the others are young. His daughters married Jeong Dong-yun and Sin Gwang-jeong; one daughter is unmarried. The magistrate Yi had three sons and one daughter: Mun-jae and Gwan-jae; the daughter married Seo [illegible]; the others are young. He was buried in Bupyeong, Cheonwang-ri, facing the "You" direction. Lady Sin and Lady Min are buried with him. After the Master passed away, the magistrate also died early. Jae-bok and his brothers were orphaned and young, unable to detail the Master’s daily words and administrative achievements. Now, I have briefly recorded his life and death and attached the eulogies written by his clan and friends. It says: "The Master was a descendant of a wise minister, influenced by his family, and possessed filial and brotherly conduct that he could do without learning," as said by Song Sang-seo (Song Sang-seo Seong-myeong). It also says: "He was upright, detailed, filial, cautious, warm, and respectful. When dealing with the people, he was talented in controlling troubles," as said by the hermit Yi Deok-heum. Alas! It is complete. Although I have written about him, how can it be changed? I once saw the Master and his elder brother, the official, serving Hyohyeon. They had joyful expressions and gentle faces, and whenever he moved, they would support him. Unless there was a reason, they were never away from his side for a moment. I heard that the Master was impatient when he was young and could not tolerate others, but later he became gentle and easygoing, with a smile on his face. Gentlemen considered that the Master was able to change his temperament. The inscription says:
With Hyohyeon’s accumulated virtue and planted benevolence, the Master’s thick conduct and diligent work ended in depression. This is the exhaustion of fate. Among Hyohyeon’s three sons' descendants, only the Master’s is the most prosperous. Can the principle of "frugality in oneself and abundance in descendants" be spoken of?
당숙부 군수공 묘지명
공의 휘는 해수(海壽)이고, 자는 사함(士涵)이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔는데, 고려 개국 평장사 휘 맹(孟)을 시조로 한다. 휘 기(磯)는 사헌부 감찰을 지내고 이조판서에 추증되었다. 휘 희보(希輔)를 낳았는데, 승정원 승지를 지내고 찬성에 추증되었다. 휘 형(珩)을 낳았는데, 예조판서를 지내고 충정공이라는 시호를 추증받았다. 휘 상우(相愚)를 낳았는데, 의정부 우의정을 지내고 효헌공이라는 시호를 추증받았다. 이분이 공의 4대조이다. 효헌공은 충성스럽고 신의가 있으며 효도하고 우애하여 숙종조의 어진 재상이었다. 배위 정경부인 전주 이씨는 목사 장영의 딸이며 판서 경직의 손녀이다. 세 아들을 두었는데 공이 그 둘째이다. 용모가 풍윤하고 신기가 근엄하였다. 과거 공부에 뜻을 두어 일찍이 과거장에 노닐었는데, 선비들이 모두 기울어지며 장차 세상에 필요한 인재가 되어 가문의 명성을 이을 것이라 하였다. 끝내 급제하지 못하고 음관의 길을 걷다가 세상을 마쳤으니, 슬프도다. 공은 임자년(1672) 12월 6일에 태어났다. 을유년(1705)에 사마시에 2등으로 합격하여 익위사 세마로 벼슬길에 나아갔다. 관례대로 광흥창 주부로 승진하고 호조좌랑으로 옮겼다가 아산현감으로 나갔다. 중간에 부모의 노환으로 체직되어 돌아왔다. 재상이 공의 치적을 알고 임금께 말씀드려 다시 관직에 복귀하게 하였다. 곧 진위현령으로 옮겼는데, 아산 백성들이 비석을 세워 칭송하였다. 무술년(1718)에 과천현감으로 있을 때 효헌공의 상을 당하였다. 상을 마치고 익위사 위솔에 제수되었다가 장악원 주부로 옮겼고, 순창군수에 제수되었다. 부임하지 못하고 세상을 떠났으니, 바로 임인년(1722) 4월 8일이다. 공의 전처는 평산 신씨로 부사 관의 딸이고, 계처는 흥민씨로 병사 용의 딸이다. 두 아들을 두었는데 인명은 판관(신씨 소생)이고, 용명이다. 세 딸은 정언 송익휘, 부사 이언속, 사인 한명룡에게 시집갔다(민씨 소생). 판관은 4남 3녀를 두었다. 재복, 재만이고 나머지는 어리다. 딸들은 정동윤, 신광정에게 시집갔고, 한 딸은 아직 출가하지 않았다. 이 부사는 3남 1녀를 두었다. 아들은 문재, 관재이고 딸은 서▣▣에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 부평 천왕리 유좌 원에 장사 지냈다. 신 숙인과 민 숙인을 합장하였다. 공이 세상을 떠난 뒤 판관군도 일찍 세상을 떠났다. 재복 형제가 고아로 어려서 공의 평소 언행과 치적을 자세히 알지 못하였다. 이제 비로소 그 생졸 이력을 간략히 기록하고, 종당과 사우들이 공을 애도한 글을 뒤에 붙여 묘지명을 청하였다. 그 글에 이르기를, "공은 어진 재상의 후손으로 가정에서 젖어 들어 효도와 우애, 삼가고 단속하는 행실을 배우지 않고도 할 수 있었다"라고 한 것은 송상서 상명(尙書 成明)의 말이다. 또 이르기를, "단정하고 중후하며 상세하고 치밀하며, 효도하고 삼가며 온화하고 공손하였다. 백성을 다스림에 번거로움을 다스리는 재주가 있었다"라고 한 것은 동원 이처사 덕흠의 말이다. 아, 갖추어졌다. 현명이 비록 그를 위해 말했으나 어찌 이것을 바꿀 수 있겠는가? 생각건대 현명도 일찍이 공과 백씨 첨정공이 효헌공을 모시는 것을 보았다. 즐거운 기색과 부드러운 얼굴로 승강하고 기거할 때마다 항상 부축하였으며, 특별한 일이 없으면 잠시도 곁을 떠나지 않았다. 듣건대 공은 젊어서는 조급하여 남을 용납하지 못했으나, 늦게는 더욱 화평하고 쉬워져 사람을 대할 때 웃음이 가득하였다. 군자들이 공이 기질을 변화시킬 수 있었다고 하였다. 명에 이르기를,
효헌공의 덕을 쌓고 인을 심은 것으로, 공의 두터운 행실과 부지런한 업적에도 끝내 침울하게 세상을 마쳤으니, 이는 운명의 궁함이라. 효헌공 세 아들의 자손 중 오직 공의 자손이 가장 번성하니, 몸을 아끼고 후손을 번성하게 한다는 이치를 말할 수 있겠는가?
1811. 牧使李公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_581B, ITKC_MO_0507A_A212_581C ...
원문
星州牧使李公在官三年。政成化行。吏安而民樂之。一日進夕食。食已暴逝。公配金淑人。不發哭。揷銀匙口中色變。知其遇毒也。遂哀訴道臣。道臣聞于□朝。特遣御史按之。得州校。因私事怨公。誘公家奴行毒狀。悉誅之。昔者。鼎伯牛有疾。孔子自牗執其手曰。無之矣。斯人也而有斯疾。命矣夫。公之爲政。忠厚仁恕。得吏民心。未或有以致此者。然則公之死。豈非所謂命者耶。嗚呼。公諱誠躋。字君實。國姓。□世宗別子諱瑭。始封寧海君。七傳而有諱時萬。觀察使□贈吏曹參判。生諱伯麟。持平□贈吏曹判書。生諱彦紀。留守。是爲公三世也。妣貞夫人海平尹氏。監察世休女。公內行脩。少以善居喪聞。與人交信而有義。急困喜施。與士友多從之遊。及其旣仁。以治行。爲時循吏。所在道臣繡衣交薦之。以是□上亦知公名。甞辭陛。目送曰。是善治者也。公從官十七年而終。內則四山監役，尙衣院別提，掌隷院司評，敦寧府判官，宣惠郞，監賑郞，司宰監主簿，濟用監判官，司饔院僉正。外則昌寧縣監，陜川咸陽郡守，黃州牧使，仁川府使，星州牧使，宣惠郞，敦寧判官。再任陜川。不赴此其履歷也。公爲人愿愨沉深。有計慮。對人恂恂若不能言者。而其爲治神明。往往倉卒應變。立斷疑眩。奇意橫出。有不可測者。其在昌寧。有村童訴與隣女有私。女以剪刀綵囊爲信。女曰。無是也。公知女有弟幼。致之前。以刀與囊。雜他似者。使審之。幼女卽前執曰。是吾兄物也。於是女垂首不敢言。咸陽經戊申逆亂。軍器盡失。公曰。賊敗於境內。其器械焉往。殆得者惧。不敢出耳。令曰。暮夜投郡之別舍。不者誅。過三夜視之。銃丸刀鎗累累而積。黃州有狤吏。欲試公。一夕急呼曰。火將及室。公夷然曰。火蹤跡吾知之。但令撲滅之。一府震襲。隣郡有某甲。以買牛錢。授店嫗。有乙者踵至索去。嫗不察而與之。及兩人爭質之嫗。嫗不能辨。訴之官。官亦不能决。乃問於公。公急使人捕兩人妻。各問尒夫去時持何物。甲妻曰。夫持買牛錢。乙妻曰。空手往。公乃引二人詰之。乙者果服。公之爲政。多類此。而尤以廉白自勵。甞曰。爲吏而暴富者。必有灾。橫財最可畏。務節蓄官用。所居充積。悉取以代民賦。或有以干譽嫌之者。公曰。庫有餘財。民有實苦。嫌其可恤乎。以是所至。民愛之。至啚像以祭之。公以壬子七月十七日生。丙辰五月十日卒。金淑人籍光山。沙溪先生玄孫。府使諱萬栽之女。配君子無違德。聡察善理家。以某年某月日生。某年月日終。合葬于楊州某向原。無子。取族弟判書春躋子昌佐爲後。一女爲東溪趙龜命妻。亦無后。有繼子載履。顯命忝位宰相。不能澤斯民。每遣公爲吏。有安得百子駿之歎。今爲幽堂之誌。爲之悼惜無窮也。銘曰。
公罹不淑。謂命則然。而善不福。徵理何愆。我銘其壙。以告樵牧。有惠在民。良二千石。
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Epitaph for Magistrate Yi
Magistrate of Seongju, Master Yi, served in office for three years. His governance was successful and his influence spread; the officials were at peace and the people were happy. One day, after eating his evening meal, he suddenly passed away. His wife, Lady Kim, did not wail; instead, she inserted a silver spoon into his mouth, and when its color changed, she knew he had been poisoned. She then sorrowfully appealed to the Provincial Governor, who reported it to the court. A royal inspector was specially dispatched to investigate, and they caught the local clerk who, harboring a grudge against the Magistrate over a private matter, had incited the Magistrate’s house slave to commit the poisoning. All involved were executed. In the past, when Bo Niu was ill, Confucius reached through the window to hold his hand and said, "It is the end. That such a man should have such an illness! It is fate, is it not?" The Magistrate’s governance was loyal, generous, benevolent, and forgiving, winning the hearts of the officials and the people; there was no reason for him to meet such an end. If so, was the Magistrate’s death not what is called fate? Alas! The Magistrate’s name was Seong-je, and his courtesy name was Jun-sil. He was of the royal clan. His ancestor, the son of King Sejong, named Tang, was first enfeoffed as Prince Yeonghae. Seven generations later came Si-man, an Inspector General, posthumously awarded the title of Minister of Personnel. He fathered Baek-rin, a Censor, posthumously awarded the title of Minister of Personnel. He fathered Eon-gi, a Magistrate, who was the Magistrate’s father. His mother was Lady Yun of Haepyeong, daughter of Inspector Se-hyu. The Magistrate cultivated his inner character; in his youth, he was known for his excellence in mourning. He was faithful and righteous in his dealings with others, and he was quick to help those in distress, so many scholars and friends followed him. When he became an official, his administrative achievements made him a model official of the time. Wherever he served, the Provincial Governors and Royal Inspectors recommended him. Because of this, the King also knew the Magistrate’s name. Once, when he was taking leave at the palace, the King watched him go and said, "He is a good administrator." The Magistrate served for seventeen years before he died. His central government posts included: Inspector of the Four Mountains, Special Official of the Royal Wardrobe, Judge of the Office of Slaves, Judge of the Office of Royal Genealogy, Official of the Office of Revenue, Official of the Famine Relief Office, Registrar of the Royal Kitchen, Judge of the Office of Supplies, and Vice Director of the Royal Kitchen. His local posts included: Magistrate of Changnyeong, Prefect of Hapcheon and Hamyang, Magistrate of Hwangju, Prefect of Incheon, Magistrate of Seongju, Official of the Office of Revenue, and Judge of the Office of Royal Genealogy. He was appointed to Hapcheon twice but did not take the second post; these were his career records. The Magistrate was a man of integrity, caution, and depth. He was thoughtful and, when facing others, appeared humble as if he could not speak. Yet his governance was brilliant; he often responded to sudden changes, made immediate decisions on confusing matters, and displayed extraordinary ideas that were unfathomable. While in Changnyeong, a village boy accused a neighbor’s daughter of having an affair, offering a pair of scissors and a colorful pouch as evidence. The girl denied it. The Magistrate knew the girl had a young brother, so he brought him forward and, mixing the scissors and pouch with other similar items, asked him to identify them. The young child immediately stepped forward and grabbed them, saying, "These are my brother’s things." Thereupon, the girl lowered her head and could not speak. In Hamyang, during the Musin Rebellion, all military equipment was lost. The Magistrate said, "The rebels were defeated within our borders. Where could their weapons have gone? Surely those who found them are afraid and dare not bring them out." He ordered, "Throw them into the guest house of the prefecture by night. If not, you will be executed." After three nights, he checked, and gun pellets, swords, and spears were piled up in heaps. In Hwangju, there was a cunning clerk who wanted to test the Magistrate. One evening, he shouted urgently, "Fire is about to reach the house!" The Magistrate calmly replied, "I know the trail of the fire. Just go and put it out." The whole prefecture was shocked. In a neighboring county, a certain man gave money for buying an ox to an innkeeper. Another man followed and demanded it, and the innkeeper, not checking, gave it to him. When the two men argued and questioned the innkeeper, she could not distinguish the truth and reported it to the office. The official also could not decide, so he asked the Magistrate. The Magistrate immediately had the men’s wives arrested and asked each, "What did your husband carry when he left?" The first wife said, "My husband carried the ox-buying money." The second wife said, "He went empty-handed." The Magistrate then brought the two men and questioned them; the second man confessed. The Magistrate’s governance was often like this, and he especially disciplined himself with honesty and purity. He once said, "An official who becomes suddenly wealthy must face disaster. Ill-gotten wealth is most to be feared." He strove to save government expenses, and the accumulated surplus in the office was all used to pay the people’s taxes. Some criticized him for seeking fame, but the Magistrate said, "If the treasury has surplus wealth while the people suffer, is it not something to be pitied?" Because of this, wherever he went, the people loved him, even to the point of painting his portrait to offer sacrifices. The Magistrate was born on the 17th day of the 7th month of the Imja year and died on the 10th day of the 5th month of the Byeongjin year. Lady Kim was of the Gwangsan clan, a great-granddaughter of Master Saje (Kim Jeong-hui), and daughter of Prefect Man-jae. She possessed the virtues of a wife who never went against her husband, was intelligent, and managed the household well. She was born on a certain day and died on a certain day. They are buried together at a site in Yangju. They had no sons. He adopted Chang-jo, son of his younger cousin, the Minister of Personnel Chun-je, as his heir. One daughter married Jo Gu-myeong of Donggye, and she also had no heir. There is an adopted son, Jae-ri. (His son) Hyeon-myeong held a high position as a minister but could not bring blessings to the people. Every time he sent the Magistrate to serve, he sighed, "How can I get a hundred Bai Zongjun (a virtuous official)?" Now, writing this epitaph for the tomb, I feel endless sorrow. The inscription says:
The Magistrate met with misfortune, and they say it was fate. But if goodness is not rewarded, where is the principle of justice? I inscribe this on his tomb to inform the woodcutters and herdsmen: Here lies a man who brought grace to the people, a truly great official.
목사 이공 묘지명
성주목사 이공이 재임한 지 3년이 되었다. 정치가 이루어지고 교화가 행해지니, 아전들은 편안해하고 백성들은 즐거워하였다. 하루는 저녁 식사를 마친 뒤 갑자기 세상을 떠났다. 공의 배필인 숙인 김씨는 곡을 하지 않고 은숟가락을 입에 넣었는데, 색이 변하는 것을 보고 독살당했음을 알았다. 마침내 슬피 도신(관찰사)에게 호소하였고, 도신이 조정에 보고하였다. 특별히 어사를 파견하여 조사하게 하니, 사사로운 일로 공에게 원한을 품었던 주교(지방 관아의 아전)가 공의 집 노비를 꾀어 독을 쓴 정황을 밝혀내어 모두 처형하였다. 옛날 정백우가 병이 들었을 때 공자가 창문으로 손을 잡고 말하기를, "끝났구나. 이런 사람이 이런 병에 걸리다니, 운명이로다."라고 하였다. 공의 정치는 충직하고 너그러우며 인자하고 관대하여 아전과 백성의 마음을 얻었으니, 이런 일을 당할 이유가 없었다. 그렇다면 공의 죽음은 이른바 운명이 아니겠는가? 아! 공의 휘는 성제(誠躋)이고 자는 군실(君實)이다. 국성(왕족)이다. 세종의 별자(서자)인 휘 당(瑭)이 처음 영해군에 봉해졌다. 7대를 내려와 휘 시만(時萬)이 있었는데, 관찰사이고 이조참판에 추증되었다. 그가 휘 백린(伯麟)을 낳았는데, 지평이고 이조판서에 추증되었다. 그가 휘 언기(彦紀)를 낳았는데, 유수였으니 이분이 공의 3대조이다. 어머니는 정부인 해평 윤씨로, 감찰 세휴의 딸이다. 공은 내행을 닦았고, 젊어서부터 상례를 잘 치르는 것으로 이름이 났다. 사람과 사귐에 신의와 의리가 있었고, 곤궁한 사람을 보면 기꺼이 베풀었기에 선비와 친구들이 많이 따랐다. 관직에 나아가서는 다스리는 행적으로 당시의 순리(훌륭한 관리)가 되었다. 머무는 곳마다 도신과 어사가 번갈아 추천하였다. 이 때문에 임금도 공의 이름을 알았다. 일찍이 입궐하여 하직할 때 임금이 눈길을 보내며 "저 사람은 정치를 잘하는 사람이다."라고 하였다. 공은 관직에 17년 동안 있다가 세상을 떠났다. 내직으로는 사산감역, 상의원 별제, 장례원 사평, 돈녕부 판관, 선혜랑, 감진랑, 사재감 주부, 제용감 판관, 사옹원 첨정을 지냈다. 외직으로는 창녕현감, 합천·함양군수, 황주목사, 인천부사, 성주목사, 선혜랑, 돈녕판관을 지냈다. 합천에 재임명되었으나 부임하지 않았으니, 이것이 그의 이력이다. 공은 사람됨이 원만하고 신중하며 깊이가 있었다. 생각이 깊고 사람을 대할 때는 공손하여 마치 말을 못 하는 사람 같았으나, 정치를 함에는 신명과 같아서 종종 급박한 변고에 대응하고 의심스러운 일을 즉시 결단하며 기발한 뜻이 횡으로 튀어나와 헤아릴 수 없는 면이 있었다. 창녕에 있을 때, 한 마을 아이가 이웃집 딸과 사통했다고 고소하였는데, 딸은 가위와 채낭(비단 주머니)을 증거로 내밀었다. 딸은 "그런 일은 없다."라고 하였다. 공은 딸에게 어린 동생이 있음을 알고 그를 불러 가위와 주머니를 다른 비슷한 물건들과 섞어놓고 감별하게 하였다. 어린아이가 즉시 앞으로 나와 잡으며 "이것은 우리 형의 물건이다."라고 하였다. 이에 딸은 고개를 숙이고 감히 말을 못 하였다. 함양에서는 무신년의 역란을 겪어 군기가 모두 없어졌다. 공이 말하기를, "적들이 경내에서 패했으니 그 기계가 어디로 가겠는가? 아마 얻은 자들이 두려워서 감히 내놓지 못하는 것일 뿐이다."라고 하였다. 명령하기를, "밤에 군의 별사(객사)에 던져 놓아라. 그렇지 않으면 처형하겠다."라고 하였다. 사흘이 지나 살펴보니 총알과 칼, 창이 쌓여 있었다. 황주에는 교활한 아전이 있어 공을 시험하려 하였다. 어느 날 저녁 급히 외치기를, "불이 곧 방에 미치겠습니다!"라고 하였다. 공은 태연히 말하기를, "불의 자취는 내가 안다. 다만 가서 끄기나 하라."라고 하였다. 온 부가 놀랐다. 이웃 고을에 어떤 사람이 소를 살 돈을 주모에게 맡겼는데, 다른 사람이 뒤따라와서 요구하자 주모가 살피지 않고 주어버렸다. 두 사람이 다투며 주모에게 따졌으나 주모가 분별하지 못하고 관가에 고소하였다. 관가에서도 판결하지 못하여 공에게 물었다. 공이 급히 사람을 시켜 두 사람의 아내를 잡아오게 하여 각각 "너희 남편이 떠날 때 무엇을 가지고 갔느냐?"라고 물었다. 갑의 아내는 "남편이 소 살 돈을 가지고 갔다."라고 하였고, 을의 아내는 "빈손으로 갔다."라고 하였다. 공이 이에 두 사람을 끌어다 추궁하니 을이 과연 자복하였다. 공의 정치는 이와 같은 경우가 많았는데, 특히 청렴함으로 스스로를 다스렸다. 일찍이 말하기를, "관리로서 갑자기 부자가 된 자는 반드시 재앙이 있다. 횡재는 가장 두려운 것이다."라고 하였다. 관청의 비용을 절약하는 데 힘썼고, 거처에 쌓인 것은 모두 가져다가 백성의 세금을 대신 내주었다. 혹 명예를 구한다고 비난하는 자가 있으면 공은 말하기를, "창고에 남는 재물이 있는데 백성에게 실질적인 고통이 있다면, 비난받는 것을 어찌 근심하겠는가?"라고 하였다. 이 때문에 가는 곳마다 백성들이 그를 사랑하여 초상화를 그려 제사 지내기까지 하였다. 공은 임자년 7월 17일에 태어나 병진년 5월 10일에 죽었다. 숙인 김씨는 광산 김씨로, 사계 선생의 현손이며 부사 휘 만재의 딸이다. 배필로서 덕을 어기지 않았고 총명하며 집안 살림을 잘하였다. 어느 해 어느 달 어느 날에 태어나 어느 해 어느 달 어느 날에 죽었다. 양주 어느 방향의 언덕에 합장하였다. 아들이 없어 종제인 판서 춘제의 아들 창좌를 후사로 삼았다. 딸 하나는 동계 조구명의 아내인데 역시 후사가 없다. 양자 재리가 있다. (그의 아들) 현명이 재상의 자리에 올랐으나 이 백성들에게 은택을 베풀지 못하였다. 매번 공을 관리로 보낼 때마다 "어찌 백 명의 백종준(현명한 관리)을 얻을 수 있겠는가?"라는 탄식이 있었다. 이제 유당(무덤)의 지문을 쓰니 끝없는 슬픔을 금할 수 없다. 명에 이르기를,
공은 불행을 당했으니 운명이라 하겠지만, 선을 행하고도 복을 받지 못하니 이치의 어긋남은 무엇인가? 내가 그 무덤에 명을 새겨 나무꾼과 목동에게 알리노니, 백성에게 은혜를 베푼 훌륭한 이천석(태수)이 여기 잠들었도다.
1812. 族兄同知公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_582C, ITKC_MO_0507A_A212_582D ...
원문
往者。余請暇于□朝。省嘉林諸祖墳。會宗族于聖林寺。館于族兄同知公之廬。廬去江不數里。屋後森然柿栗。前臨萬畦稻秔。公時年八十餘。鬚眉皓白。顔貌豊旺。盖公早棄公車業。力農桑成家。平生足衣食。優游逸樂。與結髮婦。再合巹。子孫兟兟滿屋。世所稱百祿備矣。余出入將相十數年。可謂極人臣之富貴。然夙夜奔走。精力疲頓。讒忌憂畏。往往入水火而蹈坑坎。支離倦極。常欲一日掉脫。而不可得。以余視公。其勞逸苦樂。得失何如也。此馬伏波所以追念少游下澤欵段之語。而今爲公銘墓。益爲之想慕。繼之以慨然太息也。公諱師徵。字君錫。我豊壤趙氏。出高麗侍中諱孟。中失系。自天和寺殿直諱之藺。始有譜。六傳有諱愼。麗朝淮陽府使。爲我□太宗潛邸師。□贈司僕寺正。自是又四傳。有諱希軾。翊衛司司禦。以司憲府監察諱磯之子。爲叔父別座諱礩後。寔爲公高祖。生諱璜。僉知中樞府事。生諱廷秀。宣敎郞。生諱詻。從仕郞。從仕公娶昌寧成氏。諱允昌女。校理熺後也。公以□顯宗癸卯十一月十九日生。壬戌。以壽加階通政。拜僉樞。甲子。□上入耆社。推恩進嘉善同知中樞府事。乙丑二月二十三日卒。□贈貞夫人蔚山朴氏。諱峻之女。先公二年卒。與公合葬于宅西乾坐原。有三男二女。男載煕，載漢，載煥縣監。女適李頤欽。生二男。海普，海魯。次適兪協基。生一男彦沃。男宅鎭。女兪彦淳，李普炅。載煕出也。男器鎭。女宋集明，李益圭，尹德基。載漢出也。男重鎭。載煥出也。餘幼不盡記。公性孝友。五歲。成夫人沒。哀毁如成人。聞隣兒號母則泣。見者哀之。事從仕公及繼妣徐夫人甚誠。侍疾。甞糞斫指。居喪。寢苫啜粥。徐夫人甞曰。雖吾出。曷若汝之誠也。事伯氏參軍公如父。有弟早沒。其孤寡賴公以爲生。宗族鄕黨。貧不能婚葬者。多歸之。余慕范文正故事。議置義庄。而力不贍。則公捐重財以助之。其樂善嗜義。盖如此。族兄蘭齋先生。德行君子也。甞有士友稱公有榦才。蘭齋歎曰。子愛其才。我愛其孝。嗚呼。是可以銘公也。銘曰。
百祿綏之。惟德之符。其德維何。惟孝友于。曷其不勸。我銘昭垂。
번역
Epitaph for My Elder Cousin, the Tongji (Vice Minister)
In the past, I requested leave from the court to visit the ancestral tombs in Garym and gathered the clan at Seongnim Temple, staying at the house of my elder cousin, the Tongji. The house was only a few li from the river; behind the house were dense persimmon and chestnut trees, and in front, it faced ten thousand fields of rice. The cousin was then over eighty years old, with white eyebrows and beard, and a healthy, flourishing complexion. He had long ago abandoned the pursuit of officialdom and devoted himself to farming to build his family. Throughout his life, he had enough food and clothing, living in leisure and joy with his wife of many years, having remarried. His children and grandchildren were numerous, filling the house; it was what the world calls having all the blessings. I have been in and out of the positions of minister and prime minister for over ten years, which could be called the height of wealth and honor for a subject. However, I have been running about day and night, my energy exhausted, and due to jealousy and fear, I have often stepped into water and fire or fallen into pits and ditches. Exhausted and weary, I have often wished to cast it all off for a single day, but I could not. Looking at my cousin from my perspective, how do his labor and leisure, his joy and sorrow, his gains and losses compare? This is why Ma Fubo (Ma Yuan) recalled the words about the "low-lying marshes and the slow-moving horse." Now, writing this epitaph for his tomb, I feel even more longing and sigh with deep emotion. The cousin’s name was Sa-jing, and his courtesy name was Jun-seok. We are of the Pungyang Jo clan, descending from the Goryeo Sijung (Prime Minister) Maeng. The lineage was lost in the middle, and starting from the Palace Guard of Cheonho Temple, Ji-rin, we began to have a genealogy. Six generations later was Sin, a Magistrate of Hwaiyang during the Goryeo Dynasty, who was the teacher of our King Taejong when he was a prince, and was posthumously awarded the title of Director of the Royal Stables. From then, four generations later was Hui-sik, a Guard of the Royal Escort, who was the son of Inspector Ji of the Office of the Inspector General, and became the heir of his uncle, the Byeoljwa (Special Official) Jil. He was the cousin’s great-great-grandfather. He fathered Hwang, an Official of the Central Council. He fathered Jeong-su, a Confucian Scholar. He fathered Yeok, a Junior Official. The Junior Official married Lady Seong of Changnyeong, daughter of Yun-chang, a descendant of the Scholar Hui. The cousin was born on the 19th day of the 11th month of the Gye-myo year of King Hyeonjong’s reign. In the Im-sul year, due to his longevity, he was promoted to the rank of Tongjeong and appointed to the Central Council. In the Gap-ja year, when the King entered the Giroso (Office for Elderly Officials), he was promoted to the rank of Gasun and Tongji (Vice Minister) of the Central Council. He died on the 23rd day of the 2nd month of the Eul-chuk year. His wife, the posthumously awarded Jeong-夫人 (Lady of Virtue) Park of Ulsan, daughter of Jun, died two years before him. They are buried together at a site west of the house, facing the northwest. They had three sons and two daughters. The sons are Jae-hui, Jae-han, and Jae-hwan (a Magistrate). The first daughter married Yi I-heum and had two sons, Hae-bo and Hae-ru. The second daughter married Yu Hyeop-gi and had one son, Eon-ok. The son Taek-jin had children Eon-sun and Bo-gyeong (from Jae-hui). The son Gi-jin had children Jip-myeong, Ik-gyu, and Deok-gi (from Jae-han). The son Jung-jin (from Jae-hwan). The others are young and not fully recorded. The cousin was filial and fraternal by nature. At age five, when Lady Seong died, he was so grief-stricken that he acted like an adult. When he heard a neighbor’s child crying for its mother, he would weep, and those who saw him felt pity. He served his father, the Junior Official, and his stepmother, Lady Seo, with great sincerity. When nursing them, he once cut his finger to provide blood. During the mourning period, he slept on straw and drank only thin porridge. Lady Seo once said, "Even if you were my own son, how could you be more sincere than this?" He served his elder brother, the Captain, like a father. He had a younger brother who died early, and his widow and orphans relied on the cousin for their livelihood. Among the clan and in the village, those who were poor and could not afford weddings or funerals often turned to him. I admired the story of Fan Wenzheng (Fan Zhongyan) and proposed establishing a charitable estate, but my strength was insufficient, so the cousin donated significant wealth to assist. His love for goodness and righteousness was like this. My elder cousin, Master Nanjae, was a gentleman of virtue. Once, when scholars and friends praised the cousin for his ability, Nanjae sighed and said, "You love his talent, but I love his filial piety." Alas! This is enough to inscribe for the cousin. The inscription says:
All blessings follow him, as a sign of his virtue. What is his virtue? It is his filial piety and brotherly love. Why should we not encourage this? I inscribe this to make it shine forever.
족형 동지공 묘지명
지난날 내가 조정에 휴가를 청하여 가림의 여러 조상 묘소를 살피고 성림사에서 종족들을 만났는데, 족형 동지공의 집에서 묵었다. 집은 강에서 몇 리 떨어지지 않았는데, 집 뒤에는 감나무와 밤나무가 울창하고 앞에는 만 이랑의 논이 펼쳐져 있었다. 공은 당시 나이가 80이 넘었는데, 수염과 눈썹이 하얗고 얼굴빛이 풍성하였다. 대개 공은 일찍이 공거(과거)의 업을 버리고 농사에 힘써 집안을 이루었으니, 평생 의식에 부족함이 없었고 유유자적하며 즐거움을 누렸다. 조강지처와 다시 합환하였고, 자손들이 번성하여 집에 가득하니 세상에서 말하는 백록(모든 복)을 갖춘 것이다. 나는 장상(장군과 재상)의 자리에 십여 년을 드나들었으니 인신의 부귀를 극에 달했다고 할 수 있다. 그러나 아침저녁으로 분주히 뛰어다니느라 정력이 피로하고 쇠진하였으며, 참소와 시기, 근심과 두려움 때문에 종종 물과 불에 들어가고 구덩이에 빠지는 듯하였다. 지치고 피곤함이 극에 달하여 항상 하루라도 떨쳐버리고 싶었으나 그렇게 할 수 없었다. 나를 기준으로 공을 보면 그 노고와 안락, 고통과 즐거움, 얻음과 잃음이 어떠한가? 이것이 마복파(마원)가 소유의 하택관단(낮은 습지와 느린 말)을 추억하며 한 말인 이유이다. 이제 공의 묘지명을 쓰니 더욱 생각하고 그리워하며, 이어서 개탄하며 크게 탄식한다. 공의 휘는 사징(師徵)이고 자는 군석(君錫)이다. 우리 풍양 조씨는 고려 시중 휘 맹(孟)에서 나왔다. 중간에 계보를 잃었는데, 천호사 전직 휘 지린(之藺)부터 비로소 족보가 있다. 6대를 내려와 휘 신(愼)이 있었는데, 고려조 회양부사였고 우리 태종의 잠저 시절 스승이었으며 사복시정에 추증되었다. 이로부터 다시 4대를 내려와 휘 희식(希軾)이 있었는데, 익위사 사어였고 사헌부 감찰 휘 기(磯)의 아들로서 숙부 별좌 휘 질(礩)의 후사가 되었으니, 실로 공의 고조부이다. 그가 휘 황(璜)을 낳았는데 첨지중추부사이다. 그가 휘 정수(廷秀)를 낳았는데 선교랑이다. 그가 휘 역(詻)을 낳았는데 종사랑이다. 종사랑공은 창녕 성씨 휘 윤창의 딸에게 장가들었는데, 교리 희의 후손이다. 공은 현종 계묘년 11월 19일에 태어났다. 임술년에 장수를 누려 통정대부로 품계가 올라 첨추(첨지중추부사)에 제수되었다. 갑자년에 임금이 기로소에 들어가시자 은혜를 입어 가선대부 동지중추부사로 승진하였다. 을축년 2월 23일에 죽었다. 정부인 울산 박씨는 휘 준의 딸로 공보다 2년 먼저 죽었다. 공과 함께 집 서쪽 건좌(북서쪽) 언덕에 합장하였다. 3남 2녀가 있다. 아들은 재희, 재한, 재환(현감)이다. 딸은 이이흠에게 시집가서 2남 해보, 해루를 낳았다. 다음 딸은 유협기에게 시집가서 1남 언옥을 낳았다. 아들 택진(재희의 아들)이 있고, 딸 유언순, 이보경이 있다. 아들 기진(재한의 아들)이 있고, 딸 송집명, 이익규, 윤덕기가 있다. 아들 중진(재환의 아들)이 있다. 나머지는 어려서 다 기록하지 못한다. 공은 성품이 효성스럽고 우애가 있었다. 5세 때 성 부인이 돌아가시자 슬퍼하여 훼손함이 어른과 같았다. 이웃 아이가 어머니를 부르며 우는 소리를 들으면 눈물을 흘렸고, 보는 이들이 그를 가엾게 여겼다. 종사랑공과 계비 서 부인을 섬김에 매우 정성스러웠다. 병을 간호할 때는 손가락을 잘라 피를 내기도 하였다. 상을 당해서는 거적을 깔고 자며 미음만 마셨다. 서 부인이 일찍이 말하기를, "비록 내가 낳은 자식이라도 어찌 너의 정성만 하겠느냐?"라고 하였다. 맏형인 참군공을 아버지처럼 섬겼다. 일찍 죽은 동생이 있었는데, 그 고아와 과부가 공에게 의지하여 생계를 유지하였다. 종족과 향당에서 가난하여 혼인이나 장례를 치르지 못하는 자들이 많이 그에게 돌아왔다. 나는 범문정(범중엄)의 고사를 사모하여 의장을 설치할 것을 의논하였으나 힘이 부족하였는데, 공이 많은 재물을 내어 도왔다. 그 선을 즐기고 의리를 좋아하는 것이 이와 같았다. 족형 난재 선생은 덕행이 있는 군자인데, 일찍이 선비와 친구들이 공의 재주를 칭찬하자 난재가 탄식하며 말하기를, "그대는 그의 재주를 사랑하지만, 나는 그의 효도를 사랑한다."라고 하였다. 아! 이것으로 공의 묘지명을 쓸 만하다. 명에 이르기를,
모든 복이 그를 따르니, 오직 덕의 징표로다. 그 덕이 무엇인가? 오직 효도와 우애로다. 어찌 권장하지 않겠는가? 내가 명을 새겨 길이 빛나게 하노라.
1813. 參奉尹公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_583B, ITKC_MO_0507A_A212_583C ...
원문
亡友尹君景任之孤。進士啓東。以洪德輿狀。請爲銘墓之文。余曰。諾。吾不銘而父而誰銘也。而父病時。吾日往候之。而父心痞悶。使吾讀心經。卧而聽之曰。氣少降也。當是時。見而髮覆額。今長大如彼。而吾亦老且死矣。嗚呼。吾不銘而父而誰銘也。遂抆涕而書之。曰君諱得衡。海平人。以高麗守司空諱君正。爲始祖。六世祖左議政海原府院君。謚文靖公。諱斗壽。□宣廟中興名相也。生諱暄。平安道觀察使。生諱順之。左參贊大提學。生諱塼。漢城庶尹。生諱世鐸。生諱泳。甑山縣令。是爲君之考。妣龍仁李氏。郡守宣岳女。留守後山孫也。君爲人淸粹純明。望其顔色。而德性可知也。聡明博雅。揚扢古今治亂。人物臧否。亹亹可聽。爲文章。善往復曲折。出游塲屋。聲名傾一世。乙未。登生貟壯元。進士第二名。蔭除□康陵參奉。時君已病。未及拜命而卒。實壬寅二月三十日。得年堇三十二。葬于長湍盤龍山坐艮之原。先兆之次也。君孝友有至性。九歲。母夫人疾劇。君自爲文禱天。願以身代。母夫人獲安。人謂孝感云。及母夫人卒。稚弟妹呱呱盈室。家益窮匱。君竭力供甘旨。下撫育諸弟妹。雖一椀飯。必先弟妹而后己。其艱難辛苦備矣。顧不令大人知之。每誦王延軆無完衣。親極滋味語。輒噓唏隕涕曰。吾何爲獨不然哉。君旣沒。祖母朴夫人泣曰。某哥。今而後。始鱞矣。其幼稚。今而後始無母矣。嗚呼。君早夭。未有以顯於世者。今之讀兎園集者。只知君爲能言之士而已。孰知其爲篤行君子人也。然是則容有能知之者。若其絶異之資。甚高之志。未必能盡知之也。君德量淵弘。若無涯際。倉卒凌遽。萬足爭騖。而未見其動也。盛名之下。人之望之若獜鳳。然而未見其得也。樂善嗜義。受納無窮。責己恕人。眞誠惻怛。盖庶幾乎不失赤子心者。常曰。士不以顔之希舜爲心。是自暴也。聖人之動容周旋中禮者。其道不苟而已。遂以不苟。名其室。其自待之重又如此。使其不死。則學可以高明上達。而進而位乎朝。則所謂一介臣斷斷無他者。惟君可以當之矣。始余以文墨從君遊。旣又以聖人之學相勖厲。未幾君死。余則因循放惰。遂兀然爲鄕人。嗚呼。死而無成者。非罪也。如余者。將何說以自解也。顧以無狀。忝位高。弱力重擔。孤立無助。未甞不慨然太息。有味乎古人佩印之思也。君配恭人李氏。系出璿源。父敦寧都正。龜川君。忠肅公晬。其曾祖也。柔婉淑惠。配德無違。少君一年生。君卒翌年。不勝喪。以癸卯五月十日歿。祔葬公左。擧一男二女。男卽啓東。女適進士韓德實，士人趙載翰。啓東生一男二女。男▣烈。餘幼。韓繼子譬。趙出男女各一。皆幼。銘曰。昔君來訪我。先妣闚戶而曰。乃友仁人也。而惜不能壽。嗚呼。今余識之曰。此仁人之墓也。
번역
Epitaph for the Late Yun, the Canpon (Junior Official)
The orphan of my late friend, Yun Gyeong-im, the Jinsa (Licentiate) Gye-dong, requested me to write an epitaph for his father’s tomb, using the biographical sketch by Hong Deok-yeo. I said, "Yes. If I do not write for your father, who will?" When your father was ill, I went to visit him every day. Your father felt a tightness in his heart and made me read the Heart Sutra, listening while lying down, saying, "It helps my energy to descend." At that time, I saw your hair covering your forehead; now you have grown as tall as that, and I, too, am old and near death. Alas! If I do not write for your father, who will? I wiped away my tears and wrote: The gentleman’s name was Deuk-hyeong, of the Haepyeong clan. He took the Goryeo Guardian of the Ministry of Works, Gun-jeong, as his first ancestor. His sixth-generation ancestor was the Left State Councilor, Prince Haewon, posthumously titled Munjeong, named Du-su, who was a famous minister during the restoration of King Seonjo’s reign. He fathered Hwon, Inspector of Pyeongan Province. He fathered Sun-ji, Left Minister and Chief Academician. He fathered Jeon, Magistrate of Hanseong. He fathered Se-tak. He fathered Yeong, Magistrate of Jeungsan, who was the gentleman’s father. His mother was Lady Yi of Yongin, daughter of Prefect Seon-ak, and granddaughter of the Magistrate Hu-san. The gentleman was pure, refined, and honest; one could know his virtue just by looking at his face. He was intelligent and broadly learned, discussing the rise and fall of ancient and modern times and the merits and faults of people with such eloquence that one could listen forever. In writing, he was skilled in twists and turns. When he went to the examination hall, his fame overwhelmed the whole generation. In the Eul-mi year, he took first place in the Saengwon examination and second place in the Jinsa examination. He was appointed by protection to be a Canpon (Junior Official) of the Royal Tomb of Gangneung. At that time, the gentleman was already ill and died before he could accept the appointment. It was the 30th day of the 2nd month of the Im-in year. He was only thirty-two years old. He was buried on Mount Banyong in Jangdan, facing the northeast, next to the ancestral tombs. The gentleman had a deep nature of filial piety and brotherly love. At age nine, when his mother was critically ill, he wrote a prayer to Heaven, wishing to sacrifice his own life in her place. His mother recovered, and people said it was the effect of his filial piety. When his mother died, his young brothers and sisters were crying in the house, and the family became even more impoverished. The gentleman exhausted his strength to provide them with food and raised his younger brothers and sisters; even if there was only one bowl of rice, he would always give it to his siblings first before eating himself. His hardships and sufferings were complete. Yet he did not let his elders know. Whenever he recited the words of Wang Yan, "My clothes are not whole, but I provide the best food for my parents," he would sigh and shed tears, saying, "Why am I the only one who cannot do this?" After the gentleman died, his grandmother, Lady Park, wept and said, "That boy, from now on, is truly an orphan. Those young children, from now on, are truly motherless." Alas! The gentleman died young and did not have the chance to manifest his greatness in the world. Those who read the Towyonjip (his collection) today only know him as a man who could speak well. Who knows that he was a gentleman of firm conduct? However, there may be those who can know this. As for his extraordinary talent and high aspirations, not everyone can fully know them. The gentleman’s virtue was deep and vast, as if without boundaries. In sudden emergencies, when ten thousand feet were rushing, he was never seen to be moved. Under his great fame, people looked up to him like a qilin or phoenix, yet he was never seen to be arrogant. He loved goodness and righteousness, accepted others without limit, blamed himself and forgave others, and was truly sincere and compassionate. He was almost like one who had not lost the heart of a newborn child. He often said, "If a scholar does not take Yan Hui’s desire to be like Shun as his own, he is abandoning himself." The way the sage moves and acts in accordance with ritual is simply not to be careless. He named his room "Not Careless" (Bul-gu). His self-discipline was that strict. If he had not died, his learning could have reached high and bright levels, and if he had advanced to a position in the court, the one who could be called a "single-minded minister with no other thoughts" would have been him. At first, I followed the gentleman in literary pursuits, and later we encouraged each other in the learning of the sages. Not long after, the gentleman died, and I became lazy and idle, eventually becoming a dull countryman. Alas! To die without achievement is not a sin. As for someone like me, what can I say to excuse myself? Looking at my own lack of talent, I am ashamed to hold a high position, weak in strength but carrying a heavy burden, standing alone without help, and I have never failed to sigh deeply, tasting the meaning of the ancients’ thoughts on wearing the seal. The gentleman’s wife was Lady Yi, of royal descent. Her father was the Director of the Office of Royal Genealogy, Prince Gwicheon, whose great-grandfather was the Loyal and Solemn Duke, Su. She was gentle, virtuous, and wise, and never went against her husband’s virtue. She was born one year after the gentleman and died on the 10th day of the 5th month of the Gye-myo year, the year after the gentleman died, unable to bear the grief. She is buried to the left of the gentleman. They had one son and two daughters. The son is Gye-dong. The daughters married the Jinsa Han Deok-sil and the scholar Jo Jae-han. Gye-dong has one son and two daughters. The son is [Name]. The others are young. Han’s adopted son is Pi. Jo’s children are one boy and one girl, both young. The inscription says: In the past, the gentleman came to visit me. My late mother peeked through the door and said, "Your friend is a man of benevolence." But it is a pity he could not live long. Alas! Now I recognize it and say: This is the tomb of a man of benevolence.
참봉 윤공 묘지명
망우(죽은 친구) 윤군 경임의 아들 진사 계동이 홍덕여가 지은 행장을 가지고 와서 묘지명을 청하였다. 내가 말하기를, "좋다. 내가 그대의 아버지를 위해 명을 짓지 않으면 누가 짓겠는가?"라고 하였다. 그대의 아버지가 병들었을 때 나는 매일 가서 문병하였다. 그대의 아버지가 가슴이 답답하다고 하여 나에게 심경을 읽게 하고 누워서 들으며 "기운이 조금 내려가는구나."라고 하였다. 이때 그대의 머리카락이 이마를 덮고 있는 것을 보았는데, 지금은 저렇게 자랐고 나 또한 늙어서 죽게 되었다. 아! 내가 그대의 아버지를 위해 명을 짓지 않으면 누가 짓겠는가? 마침내 눈물을 닦고 기록하였다. 군의 휘는 득형(得衡)이고 해평 사람이다. 고려 수사공 휘 군정(君正)을 시조로 삼는다. 6대조는 좌의정 해원부원군 시호 문정공 휘 두수(斗壽)인데, 선조 때 중흥의 명상이다. 그가 휘 훤(暄)을 낳았는데 평안도관찰사이다. 그가 휘 순지(順之)를 낳았는데 좌참찬 대제학이다. 그가 휘 전(塼)을 낳았는데 한성서윤이다. 그가 휘 세탁(世鐸)을 낳았다. 그가 휘 영(泳)을 낳았는데 증산현령이니, 이분이 군의 아버지이다. 어머니는 용인 이씨로 군수 선악의 딸이며 유수 후산의 손녀이다. 군은 사람됨이 맑고 순수하며 밝아서 그 얼굴빛만 보아도 덕성을 알 수 있었다. 총명하고 박학다식하여 고금의 치란과 인물의 잘잘못을 논함에 막힘이 없어 들을 만하였다. 문장을 지음에 굴곡이 있었고, 과거장에 나가면 명성이 온 세상을 기울게 하였다. 을미년에 생원 장원, 진사 2등에 합격하였다. 음직으로 강릉 참봉에 제수되었는데, 이때 군은 이미 병이 들어 명을 받들지 못하고 죽었다. 실로 임인년 2월 30일이었고, 향년 32세였다. 장단 반룡산의 간좌(동북쪽) 언덕, 선영의 옆에 장사 지냈다. 군은 효도와 우애가 지극하였다. 9세 때 어머니 부인의 병이 위중하자 군이 스스로 글을 지어 하늘에 빌기를, "몸을 대신하게 해달라."라고 하였다. 어머니 부인이 안정을 되찾으니 사람들이 효심이 감동시킨 것이라고 하였다. 어머니 부인이 돌아가시자 어린 동생들이 집안에 가득하여 울부짖었고, 집안은 더욱 곤궁해졌다. 군은 힘을 다해 맛있는 음식을 공양하고 어린 동생들을 보살폈는데, 비록 밥 한 그릇이라도 반드시 동생들을 먼저 먹이고 자신은 나중에 먹었다. 그 간난신고가 극에 달하였다. 그러나 어른들이 알지 못하게 하였다. 매번 왕연의 "옷은 온전하지 않으나 부모님께는 최고의 음식을 드린다."라는 말을 외우며 탄식하고 눈물을 흘리며 말하기를, "나는 어찌 홀로 그렇지 못한가?"라고 하였다. 군이 죽자 할머니 박 부인이 울며 말하기를, "저 아이가 이제부터 비로소 고아가 되었구나. 저 어린것들이 이제부터 비로소 어머니가 없게 되었구나."라고 하였다. 아! 군은 일찍 죽어 세상에 드러날 기회가 없었다. 오늘날 토원집을 읽는 자들은 다만 군을 말을 잘하는 선비로만 알 뿐, 누가 그가 독실한 행실을 가진 군자인 줄 알겠는가? 그러나 이것은 알 수 있는 자가 있을지도 모르나, 그 빼어난 자질과 매우 높은 뜻은 반드시 다 알 수는 없을 것이다. 군의 덕량은 깊고 넓어 끝이 없는 듯하였다. 갑작스러운 변고에 만 명이 다투어 달려들어도 그가 동요하는 것을 보지 못하였다. 성명(높은 명성) 아래 사람들이 그를 기린이나 봉황처럼 우러러보았으나 그가 교만한 것을 보지 못하였다. 선을 즐기고 의리를 좋아하며, 남을 받아들임에 끝이 없고, 자신을 책망하고 남을 용서하며, 진실하고 측은한 마음은 거의 어린아이의 마음을 잃지 않은 자와 같았다. 항상 말하기를, "선비가 안연이 순임금을 사모하는 마음을 자신의 마음으로 삼지 않는다면, 이는 스스로를 포기하는 것이다."라고 하였다. 성인이 몸가짐을 하고 주선함에 예에 맞는 것은 그 도가 구차하지 않을 뿐이다. 마침내 '불구(구차하지 않음)'로 그 방의 이름을 지었다. 자신을 대하는 엄격함이 이와 같았다. 그가 죽지 않았다면 학문은 고명한 경지에 이를 수 있었을 것이고, 나아가 조정의 벼슬에 올랐다면 이른바 '한결같은 신하로서 다른 마음이 없는 자'는 오직 군만이 감당할 수 있었을 것이다. 처음에 나는 문묵으로 군과 사귀었고, 나중에는 성인의 학문으로 서로 권면하였다. 얼마 안 되어 군이 죽었고, 나는 구차하게 방탕하고 게을러져서 마침내 우뚝한 향인이 되었다. 아! 죽어서 이룬 것이 없는 것은 죄가 아니다. 나 같은 자는 장차 무슨 말로 스스로를 해명하겠는가? 나의 부족함을 돌아보건대 높은 자리에 앉아 힘은 약한데 무거운 짐을 지고 홀로 서서 도움도 없으니, 일찍이 개탄하며 크게 탄식하지 않은 적이 없으며, 옛사람이 인장을 차고 생각에 잠겼던 뜻을 맛보게 된다. 군의 배필은 공인 이씨로 선원(왕실)의 계통이다. 아버지는 돈녕도정 귀천군인데, 충숙공 수의 증손이다. 부드럽고 온화하며 현숙하여 배필로서 덕을 어기지 않았다. 군보다 한 살 적게 태어났고, 군이 죽은 다음 해에 슬픔을 이기지 못하여 계묘년 5월 10일에 죽었다. 공의 왼쪽에 합장하였다. 1남 2녀를 두었다. 아들은 곧 계동이다. 딸은 진사 한덕실, 사인 조재한에게 시집갔다. 계동은 1남 2녀를 낳았다. 아들은 [이름]이다. 나머지는 어리다. 한씨의 양자는 비이다. 조씨의 자녀는 남녀 각 1명인데 모두 어리다. 명에 이르기를,
옛날 군이 나를 찾아왔을 때, 돌아가신 어머니가 문틈으로 엿보고 말하기를, "너의 친구는 어진 사람이다."라고 하였다. 그러나 오래 살지 못하니 애석하구나. 아! 이제 내가 이를 알고 말하기를, "이곳은 어진 사람의 무덤이다."라고 한다.
1814. 贈贊成朴公墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_584B, ITKC_MO_0507A_A212_584C ...
원문
余友朴靈城。卓犖軒爽。有古人風。用是起孤童。取公卿。啚像獜㙜。蔚爲昭代名臣。何其偉也。今讀其先公狀。嗚呼。爲善無不報。而遅速有時。豈不信然乎。謹稽朴氏之世。自文孝公以後。積善慶盖久。公又仁而不壽。其潛德幽光。與鬼神通。雖不克有諸躬。而發之子孫者。固若是盛也。不然。仁人何賴焉。公諱恒漢。字道常。高靈人。高麗大將軍之順之後。曾祖平市署直長贈吏曹判書諱烜。祖吏曹判書□贈領議政諱長遠。卽文孝公也。考金堤郡守□贈吏曹參判諱銑。妣龍仁李氏。留守後山女也。文孝公名德範世。參判公節行過人。公胚胎前光。旣長。以粹行高文。傾士友。不幸早卒。公卒三十餘年。而靈城始貴顯矣。公天資高㓗。性度弘廣。通不踰閑。介不絶俗。尤篤於內行。事父母至孝。居喪。孺子慕。處兄弟宗黨。惻怛懇曲。見人饑寒。欲人人濟之。盖純乎赤子心者也。公喜讀周易老氏書。而於周易尤加尊敬。常以錦袱丌閣之。時出而跪讀之。若有神明臨之。其靈識妙解。盖有人不及知者。而冲曠靜默。守之若愚。斂之若無。得之柱下旨者。亦多。公爲詩文。有天才。間治擧子業。累發解。竟不第。靈城旣貴。追□贈公純忠積德補祚功臣。崇政大夫議政府左贊成兼判義禁府事，□世子貳師，五衛都捴府都捴管，靈恩君。昔薛質夫賢而夭無子。歐陽氏銘之曰。爲惡雖有後而無益。爲善雖無後而不朽。爲善者可以不懈矣。如公者旣善矣。又有後。其不朽何疑。且爲善獲報如執契而責償。嗚呼。天下之仁人。盖可以知勸矣。抑公始未學。負氣不羣。喜古名將立大功名者。今靈城以書生。策戰功。三建大將旗鼓。晩而好讀書。多杜門養病。若有慕於曹平陽，張留侯之風者。其亦不偶然也歟。公之歿。前輩鴻碩如尹明齋拯，尹東山趾完。深有悼惜。稱其有奇才美質。李鵝谷台佐與公游處久。稱引敬服尤至。而東山常歎曰。有才無命。子孫必有興者。公配貞敬夫人月城李氏。參判諱世弼女。白沙文忠公諱恒福玄孫也。擧二男一女。男長府使民秀。繼伯正字公後。有三子仁榮，久榮，始榮。季文秀。卽靈城。以久榮爲後。女適李匡運。繼子都事閔孝。公甞語人曰。吾二子。季有騰揚氣必貴。後果如其言云。公以□顯廟丙午生。□肅廟戊寅終。墓在公州儒城倉後上峯向巳原。李夫人同原異穴。別有誌。銘曰。
善不彰則欝。福不食則積。有欝而積。發之斯赫。惟天必報。君子是勸。我詩在石。冞久而信。
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Epitaph for the Late Chanseong (Minister) Park
My friend Park Yeongseong (Park Mun-su) is outstanding, elegant, and has the spirit of the ancients. Because of this, he rose from an orphan to become a high official, and his portrait was hung in the Qilin Pavilion, becoming a famous minister of this glorious era. How great he is! Now, reading the biographical sketch of his late father, I sigh: There is no good deed that is not rewarded, but there is a time for it to be fast or slow. Is this not true? I carefully examine the generations of the Park clan. Since the Duke Munhyo (Park Jang-won), the accumulation of goodness and blessings has been long. The father was benevolent but did not live long, yet his hidden virtue and quiet light communicated with the spirits. Although he could not possess it in his own person, the way it blossomed in his descendants is indeed magnificent. Otherwise, what could the benevolent man rely on? The father’s name was Hang-han, and his courtesy name was Do-sang, of the Goryeong clan. He was a descendant of the Goryeo Great General Ji-sun. His great-grandfather was the Director of the Office of Market Regulation, posthumously awarded the title of Minister of Personnel, named Hwal. His grandfather was the Minister of Personnel, posthumously awarded the title of Chief State Councilor, named Jang-won, who is the Duke Munhyo. His father was the Magistrate of Gimje, posthumously awarded the title of Minister of Personnel, named Seon. His mother was Lady Yi of Yongin, daughter of the Magistrate Hu-san. Duke Munhyo’s name and virtue covered the world, and the Minister of Personnel’s integrity and conduct surpassed others. The father was the embryo of that previous light. When he grew up, his pure conduct and high literary talent overwhelmed his friends. Unfortunately, he died young. Thirty years after the father died, Yeongseong finally became prominent. The father’s natural talent was high and pure, and his nature was broad and generous. He was flexible without overstepping boundaries, and independent without being cut off from the world. He was especially devoted to inner conduct. He served his parents with extreme filial piety. During the mourning period, he was like a young child longing for his parents. In dealing with brothers and clan members, he was compassionate and sincere. Seeing people hungry or cold, he wanted to help everyone. He was truly a man with the heart of a newborn child. The father loved reading the I Ching (Book of Changes) and the books of Laozi, but he respected the I Ching even more. He often kept it in a silk wrapping on a stand, and would take it out and kneel to read it, as if a deity were present. His spiritual understanding and subtle interpretation were something others could not reach. Yet he was humble, broad, quiet, and silent, keeping himself as if foolish, hiding his light as if he had none. He also understood much of the meaning of the "Old Master" (Laozi). The father wrote poetry and prose with natural genius. He occasionally studied for the civil service examinations and passed the preliminary rounds several times, but never passed the final examination. After Yeongseong became prominent, he was posthumously awarded the title of "Meritorious Subject for Pure Loyalty and Accumulated Virtue," "Senior Grand Master," "Left State Councilor of the State Council," "Concurrent Judge of the Royal Investigation Bureau," "Teacher of the Crown Prince," "Commander of the Five Military Commands," and "Prince Yeong-eun." In the past, when Xue Zhifu was virtuous but died young without a son, Ouyang Xiu wrote an epitaph for him, saying, "Doing evil, even if one has descendants, is of no use. Doing good, even if one has no descendants, is immortal." Those who do good can be tireless. Like the father, he was already good, and he also had descendants. How can there be any doubt about his immortality? Moreover, receiving rewards for doing good is like holding a contract and demanding payment. Alas! The benevolent people of the world can know to be encouraged. Furthermore, the father did not study at first, was full of spirit, and was not like the crowd. He loved ancient famous generals who established great achievements. Now, Yeongseong, as a scholar, planned military strategies and three times raised the banners of a great general. In his later years, he loved reading and often stayed behind closed doors to nurse his health, as if he were longing for the style of Cao Pingyang (Cao Can) and Zhang Liuhou (Zhang Liang). Is this not also not accidental? When the father died, senior scholars like Yun Myeong-jae (Yun Jeung) and Yun Dong-san (Yun Ji-wan) felt deep sorrow, praising his extraordinary talent and beautiful quality. Yi A-gok (Yi Tae-jwa) lived and associated with the father for a long time and praised and respected him even more. Dong-san often sighed, "Having talent but no fate, his descendants must be those who will rise." The father’s wife was the Jeong-gyeong夫人 (Lady of Virtue) Yi of Wolseong, daughter of the Minister Se-pil, and a great-great-granddaughter of the Great Scholar Baesa (Yi Hang-bok). They had two sons and one daughter. The eldest son, Min-su, a Magistrate, became the heir of his uncle, the Jeongja (Junior Official) Gong, and had three sons: In-yeong, Gu-yeong, and Si-yeong. The youngest, Mun-su, is Yeongseong, who took Gu-yeong as his heir. The daughter married Yi Gwang-un, and the adopted son is the Dosa (Official) Min Hyo. The father once said to people, "Of my two sons, the youngest has the spirit to rise and will surely be prominent." Later, it was as he said. The father was born in the Byeong-o year of King Hyeonjong’s reign and died in the Mu-in year of King Sukjong’s reign. His tomb is in Gongju, Yuseong, behind the granary, on the peak facing the southeast. Lady Yi is buried on the same hill but in a different grave. There is a separate epitaph. The inscription says:
If goodness is not manifested, it is suppressed; if blessings are not consumed, they accumulate. Having been suppressed and accumulated, when it bursts forth, it is brilliant. Heaven must reward it; the gentleman is encouraged by this. My poem is on the stone, and as time passes, it will be believed.
증찬성 박공 묘지명
나의 친구 박 영성(박문수)은 탁월하고 헌앙하며 옛사람의 풍모가 있다. 이로써 고아에서 일어나 공경(고위 관직)의 자리에 올랐고, 초상화가 기린각에 걸려 이 시대의 명신이 되었으니, 어찌 위대하지 않은가! 이제 그의 선공(아버지)의 행장을 읽으니, 아! 선을 행하면 보답이 없는 경우가 없으나 빠르고 늦음에는 때가 있으니, 어찌 믿지 않겠는가? 삼가 박씨의 세대를 상고하건대, 문효공 이후로 선을 쌓은 경사가 대개 오래되었다. 공 또한 어질었으나 장수하지 못하였는데, 그 잠재된 덕과 그윽한 빛은 귀신과 통하였다. 비록 자신에게는 다 누리지 못했으나 자손에게 발현된 것이 진실로 이토록 성대하다. 그렇지 않다면 어진 사람이 무엇에 의지하겠는가? 공의 휘는 항한(恒漢)이고 자는 도상(道常)이며 고령 사람이다. 고려 대장군 지순의 후손이다. 증조는 평시서 직장이고 이조판서에 추증된 휘 활(烜)이다. 조부는 이조판서이고 영의정에 추증된 휘 장원(長遠)이니, 곧 문효공이다. 아버지는 김제군수이고 이조참판에 추증된 휘 선(銑)이다. 어머니는 용인 이씨로 유수 후산의 딸이다. 문효공은 이름과 덕이 세상을 덮었고, 참판공은 절개와 행실이 남보다 뛰어났다. 공은 그 앞선 빛의 태아였다. 자라서는 순수한 행실과 높은 문장으로 선비와 친구들을 기울게 하였다. 불행히도 일찍 죽었다. 공이 죽은 지 30여 년 만에 영성이 비로소 귀하게 되었다. 공은 천성이 높고 깨끗하며 성품과 도량이 넓고 컸다. 통달하되 법도를 넘지 않았고, 꼿꼿하되 세속과 끊어지지 않았다. 특히 내행(가정 내의 행실)에 독실하였다. 부모를 섬김에 지극히 효성스러웠다. 상을 당해서는 어린아이가 사모하는 듯하였다. 형제와 종당을 대함에 측은하고 간곡하였다. 사람들의 굶주림과 추위를 보면 모두 구제하고자 하였으니, 대개 순수한 어린아이의 마음을 가진 자였다. 공은 주역과 노자의 책 읽기를 좋아하였는데, 주역에 더욱 존경을 더하였다. 항상 비단 보자기에 싸서 궤 위에 올려두고, 때때로 꺼내어 무릎 꿇고 읽기를 마치 신명이 임한 듯하였다. 그 영특한 식견과 묘한 해석은 남들이 미처 알지 못하는 바가 있었다. 그러나 충실하고 넓으며 고요하고 침묵하여, 어리석은 듯 지키고 없는 듯 감추었다. 주하(노자)의 뜻을 얻은 것도 많았다. 공은 시문을 지음에 천재성이 있었다. 간혹 과거 공부를 하여 여러 번 초시에 합격하였으나 끝내 급제하지 못하였다. 영성이 귀하게 된 뒤에 추증하여 순충적덕보조공신, 숭정대부 의정부 좌찬성 겸 판의금부사, 세자이사, 오위도총부 도총관, 영은군으로 봉하였다. 옛날 설질부가 어질었으나 일찍 죽어 아들이 없자 구양수(구양공)가 명을 지어 말하기를, "악을 행하면 비록 후손이 있어도 무익하고, 선을 행하면 비록 후손이 없어도 썩지 않는다."라고 하였다. 선을 행하는 자는 게을리하지 않을 수 있다. 공과 같은 자는 이미 선하였고 또 후손이 있으니, 그 썩지 않음이 어찌 의심되겠는가? 또한 선을 행하여 보답을 얻는 것은 계약을 잡고 빚을 독촉하는 것과 같다. 아! 천하의 어진 사람들은 대개 권장됨을 알 수 있을 것이다. 또한 공은 처음에 배우지 않았고 기운을 짊어지고 무리를 따르지 않았으며, 옛 명장으로서 큰 공명을 세운 자들을 좋아하였다. 지금 영성은 서생으로서 전공을 꾀하여 세 번이나 대장의 깃발을 세웠다. 늦게는 글 읽기를 좋아하고 문을 닫고 병을 다스리기를 많이 하였는데, 마치 조평양(조참)과 장유후(장량)의 풍모를 사모하는 듯하니, 이것 또한 우연이 아니지 않겠는가? 공이 죽었을 때 선배 홍석(큰 학자)인 윤명재(윤증), 윤동산(윤지완)이 깊이 애석해하며 그에게 기이한 재주와 아름다운 자질이 있다고 칭찬하였다. 이아곡(이태좌)은 공과 오래 교유하며 칭찬하고 존경함이 더욱 지극하였다. 동산이 항상 탄식하기를, "재주는 있으나 운명이 없으니, 자손 중에 반드시 흥하는 자가 있을 것이다."라고 하였다. 공의 배필은 정경부인 월성 이씨로 참판 휘 세필의 딸이며 백사 문충공 휘 항복의 현손이다. 2남 1녀를 두었다. 장남 민수는 부사인데 백부 정자공의 후사가 되었고, 아들 셋 인영, 구영, 시영을 두었다. 막내 문수는 곧 영성인데 구영을 후사로 삼았다. 딸은 이광운에게 시집갔고, 양자는 도사 민효이다. 공이 일찍이 사람들에게 말하기를, "나의 두 아들 중 막내는 솟아오르는 기운이 있어 반드시 귀하게 될 것이다."라고 하였는데, 뒤에 과연 그 말과 같았다. 공은 현종 병오년에 태어나 숙종 무인년에 죽었다. 묘는 공주 유성 창 뒤의 높은 봉우리 사좌(남동쪽) 언덕에 있다. 이 부인은 같은 언덕 다른 구멍에 합장하였다. 별도의 지문이 있다. 명에 이르기를,
선이 드러나지 않으면 울결되고, 복이 먹지 않으면 쌓인다. 울결되고 쌓인 것이 발현되니 이토록 빛나는구나. 하늘은 반드시 보답하니 군자는 이를 권장하라. 나의 시가 돌에 있으니, 오래될수록 더욱 믿어지리라.
1815. 貞敬夫人李氏墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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嗚呼。靈城之母。卽吾母也。記余自嶺營。奔叔兄喪歸。病卧田廬。夫人聞而悲之。以壺酒榼饌餉之。雖夫人。盖亦子視余矣。余於是。涕泣拜受。窃自悲無母。以他人之母爲母也。旣已。夫人沒。余於是又益悲無母。而並與如母者而無之也。今於銘墓之托。俯仰涕泗而書之曰。嗚呼。贊成公仁而不壽。而孤幼未立也。則夫人爲之母。而敎育而成就之。夫人積行累功。爲朴氏勞薪久矣。則靈城爲之子。而敎養而榮顯之。其施其報。若與之受授者然。信乎天道不爽矣。夫人月城李氏。參判□贈領議政文敬公諱世弼女。白沙文忠公諱恒福玄孫也。十七而嫁于贊成公。三十四而稱未亡。七十一而終。生以□顯廟乙巳。卒以今□上乙卯。有二男一女。男長民秀府使。繼伯正字公後。季文秀。卽靈城也。女適李匡運。府使三子。仁榮，久榮，始榮。靈城取久榮爲子。李氏婦繼子閔孝都事。墓在公州儒城縣耆隱谷丁向原。贊成公墓下。贊成公諱恒漢。以郡守□贈參判銑爲父。判書□贈領議政。文孝公諱長遠爲祖。贊成其贈秩也。先是。參判公之喪甫闋。而贊成公繼歿。伯氏正字公前已夭。無嗣。一門三世。唯藐然二孤與季府使公在。其不絶如綫矣。而家又貧窶。無一椽一畒恃而爲生者。數三孤寡。提挈飄流。一歲率五六遷。其艱難辛苦至矣。乃夫人處之夷然。自力治紡績以爲生。手自撻課兒書曰。汝家亡矣。如是者。盖三十餘年。靈城起家爲勳貴。而朴氏之門。復赫然盛大。於是夫人有大造于朴氏。而親受一品命婦誥。厚享孝子志物之養。且十年矣。夫人偉然有大度。處貧賤不以爲慽。處富貴不以爲得。顧輕財好義。往往揮廓發施。擧千金如土芥。遠近宗族貧不能衣食昏葬者。歸之如市。而日夜應之不倦曰。人而不敦親恤窮者。死無以見祖先也。其敎子。不苛責拘謹。唯忠孝大節是勉。靈城從廵撫南討也。夫人毅然曰。捐𨈬殉國。臣職也。靈城被使命。將有事于燕。而病甚篤。人或危之。夫人自持朝衣衣之。勸令見□上請行。□上聞之。歎曰。靈城母賢哉。□命月給米豆柴炭。遣掖隷問起居。比竣還乃已。自是夫人之賢。播在國人。書在史筆。比之蔡氏母冠帔云。夫人生於詩禮之家。歸于孝謹之門。爲婦敬。爲母肅。貴不厭布糲。老不釋麻枲。興衰之功。在門戶。仁親之恩。在九族。其德備矣。而若其量宇之崇深。䂓範之宏博。殆類乎古所稱鉅人君子者。惜乎。爲閨闥巾幗所囿事行之可述者。止於斯而已矣。然爲人母而敎養無父孤兒者多矣。始雖辛勤井臼。卒乃享有鍾鼎。以自食其劬勞恩勤之報。皆如夫人之爲。則天下之爲母爲子者。何憾焉。母有夫人之賢。而子無靈城之養。如顯命者爲可悲也。嗟呼。天豈有厚薄於二母哉。乃子之孝不孝不同耳。嗚呼慟矣。銘曰。
以育以敎。賢哉母也。以養以顯。孝哉子也。母賢子孝。天所篤也。涕泣銘之。所自衋也。
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Epitaph for Lady Yi, the Jeonggyeong-buin
Alas! The mother of Yeongseong is my own mother. I remember when I returned from the Yeongnam provincial office after the funeral of my uncle, I was lying ill in a farmhouse. The Lady heard of this and felt pity, sending me a pot of wine and a tray of food. Although she was a lady of high status, she treated me as if I were her own son. I received it with tears, secretly grieving that I had no mother and had to rely on another’s mother as my own. Later, when the Lady passed away, I grieved even more, for I had lost not only my mother but also the one who was like a mother to me. Now, as I write this epitaph, I look up and down with tears and write: Alas! The Minister of the Right (Chanseong) was benevolent but short-lived, and his orphan son was not yet established. The Lady became his mother, educating and raising him to success. The Lady accumulated virtues and merits, laboring for the Park family for a long time. Thus, Yeongseong became her son, raising and honoring her in return. Their giving and receiving were as if they were destined for each other. Truly, the way of Heaven does not err. The Lady was of the Wolseong Yi clan, the daughter of the Minister of the Board of Punishments (Champan), posthumously honored as Chief State Councilor, Mun-gyeong-gong Yi Se-pil, and the great-great-granddaughter of Baisa, Munjung-gong Yi Hang-bok. She married the Minister of the Right at seventeen, became a widow at thirty-four, and passed away at seventy-one. She was born in the Eulsa year of the Hyeonjong reign and died in the Eulmyo year of the current reign. She had two sons and one daughter. The eldest son, Min-su, was a Prefect (Busa) and succeeded the line of his uncle, the Jeongja-gong. The youngest, Mun-su, is Yeongseong. The daughter married Yi Gwang-un. The Prefect had three sons: In-yeong, Gu-yeong, and Si-yeong. Yeongseong adopted Gu-yeong as his son. The daughter-in-law of the Yi clan succeeded the line of Min Hyo, the Dosa. The tomb is located in Gieun-gok, Yuseong-hyeon, Gongju, facing the west, below the tomb of the Minister of the Right. The Minister of the Right, named Hang-han, had as his father the County Magistrate, posthumously honored as Minister of the Board of Punishments, Seon; and as his grandfather the Minister of the Board of Personnel, posthumously honored as Chief State Councilor, Munhyo-gong Jang-won. "Chanseong" is his posthumous rank. Before this, the mourning for the Minister of the Board of Punishments had barely ended when the Minister of the Right passed away. The elder brother, the Jeongja-gong, had already died young without an heir. In one family, three generations passed, and only two young orphans and the youngest Prefect remained. Their line was as thin as a thread. The family was also poor, without a single rafter or acre to rely on for a living. The few orphans and widows drifted about, moving five or six times a year. Their hardships were extreme. Yet the Lady remained calm, working at spinning and weaving to make a living. She personally taught the children, saying, "Your family has fallen." This continued for over thirty years. Yeongseong rose in the world to become a meritorious official, and the Park family became illustrious and prosperous again. Thus, the Lady made a great contribution to the Park family, personally received the title of a first-rank noblewoman, and enjoyed the support of a filial son for nearly ten years. The Lady had a great and magnanimous spirit. She was not saddened by poverty, nor did she consider wealth a gain. She treated wealth lightly and loved righteousness, often distributing it generously, throwing away thousands of gold as if it were dirt. Relatives near and far who were too poor to afford clothing, food, or funerals came to her like a market, and she responded day and night without fatigue, saying, "If one is a person but does not care for relatives or help the poor, one cannot face the ancestors after death." In teaching her son, she was not harsh or overly strict, but only encouraged loyalty and filial piety as the great principles. When Yeongseong followed the patrol inspector to suppress the south, the Lady resolutely said, "To sacrifice one's life for the country is the duty of a subject." When Yeongseong was given a mission to go to Yan (China) and fell gravely ill, people feared for him. The Lady personally brought his court robes and dressed him, urging him to see the King and request to go. When the King heard of this, he sighed, "How virtuous is Yeongseong's mother!" He ordered a monthly supply of rice, beans, firewood, and charcoal, and sent palace servants to inquire after her health. This continued until he returned. From then on, the Lady's virtue spread among the people and was recorded in history, comparing her to the mother of the Cai family who wore the official cap and robe. The Lady was born into a family of poetry and ritual and married into a family of filial piety and caution. As a wife, she was respectful; as a mother, she was solemn. In wealth, she did not tire of coarse food; in old age, she did not put down her hempen work. The merit of the family's rise and fall lay in her, and the grace of loving relatives lay in her clan. Her virtue was complete. As for the height and depth of her character and the grandeur of her standards, she was almost like the great people and gentlemen of old. It is a pity that because she was confined to the inner quarters, her deeds that could be told are limited to this. However, there are many who, as mothers, raise orphans without fathers. Though they begin with the hardship of the well and mortar, they eventually enjoy the glory of the tripod and cauldron, eating the fruits of their own toil and grace. If all are like the Lady, then what regret is there for mothers and sons in the world? If a mother has the virtue of the Lady but the son does not have the filial piety of Yeongseong, like the case of Hyeon-myeong, it is truly sad. Alas! Does Heaven have partiality between two mothers? It is only that the son's filial piety or lack thereof is different. Alas, it is heartbreaking. The epitaph says:
To raise and to teach, how virtuous the mother!
To support and to honor, how filial the son!
Mother's virtue and son's filial piety, Heaven deeply favors.
I write this with tears, for it is deeply moving.
정경부인 이씨 묘지명
아! 영성(靈城)의 어머니는 곧 나의 어머니이다. 내가 영남 감영에서 숙부의 상을 당해 돌아와 전려(田廬)에 병들어 누워 있을 때, 부인께서 그 소식을 듣고 슬퍼하며 술과 음식을 보내주셨다. 비록 부인이셨으나, 나를 자식처럼 여기셨던 것이다. 나는 이때 눈물을 흘리며 절하고 받았고, 남의 어머니를 나의 어머니로 삼아 어머니 없는 슬픔을 스스로 달랬다. 그 후 부인께서 돌아가시자, 나는 어머니 없는 슬픔이 더해졌고, 어머니와 같았던 분마저 잃게 되었다. 이제 묘지명을 부탁받고, 고개를 숙이고 우러러보며 눈물을 흘리며 다음과 같이 적는다. 아! 찬성공(贊成公)은 어질었으나 장수하지 못했고, 고아는 아직 자리를 잡지 못했으니, 부인께서 그 어머니가 되어 가르치고 길러 성취시키셨다. 부인께서 행실을 쌓고 공을 들여 박씨 가문을 위해 오랫동안 노고를 아끼지 않으셨으니, 영성이 그 아들이 되어 봉양하고 영화롭게 하였다. 그 베풂과 보답이 마치 서로 주고받는 것과 같으니, 하늘의 도리가 어긋나지 않음이 참으로 믿을 만하다. 부인은 월성 이씨로, 참판이자 증 영의정 문경공 휘 세필의 따님이시며, 백사 문충공 휘 항복의 현손이시다. 17세에 찬성공에게 시집와 34세에 미망인이 되셨고, 71세에 돌아가셨다. 현종 을사년에 태어나시고, 지금 임금 을묘년에 돌아가셨다. 2남 1녀를 두셨는데, 장남 민수는 부사로 백부 정자공의 뒤를 이었고, 막내 문수는 곧 영성이다. 딸은 이광운에게 시집갔다. 부사는 세 아들 인영, 구영, 시영을 두었다. 영성은 구영을 아들로 삼았다. 이씨 부인은 민효 도사의 뒤를 이었다. 묘는 공주 유성현 기은곡의 정향 언덕, 찬성공 묘 아래에 있다. 찬성공 휘 항한은 군수이자 증 참판인 휘 선을 아버지로, 판서이자 증 영의정 문효공 휘 장원을 할아버지로 두었다. '찬성'은 증직이다. 이보다 앞서 참판공의 상이 막 끝났을 때 찬성공이 뒤이어 돌아가셨고, 백부 정자공은 이미 일찍 돌아가셔서 후사가 없었다. 한 집안에 3대가 지나도록 오직 어린 두 고아와 막내 부사공만 남아, 그 대가 실처럼 끊어질 듯하였다. 집안 또한 가난하여 생계를 의지할 서까래 하나, 논밭 한 뙈기 없었다. 몇 안 되는 고아와 과부들이 서로 이끌고 떠돌며 일 년에 다섯여섯 번씩 이사하였으니, 그 간난신고가 극에 달했다. 그러나 부인께서는 이를 태연하게 대처하시며 스스로 길쌈을 하여 생계를 꾸리셨고, 손수 아이들을 가르치며 "너희 집안은 망했다"라고 하셨다. 이와 같이 하신 지 30여 년, 영성이 가문을 일으켜 훈귀(勳貴)가 되었고, 박씨 문중은 다시 혁혁하게 성대해졌다. 이에 부인께서는 박씨 가문에 큰 공을 세우셨고, 친히 일품 명부의 고명을 받으셨으며, 효자의 지극한 봉양을 10년 동안 누리셨다. 부인께서는 위엄이 있고 도량이 넓으셨다. 빈천할 때도 슬퍼하지 않으셨고, 부귀할 때도 그것을 얻은 것으로 여기지 않으셨다. 재물을 가볍게 여기고 의를 좋아하여, 종종 재물을 아낌없이 베푸셨고 천금을 흙먼지처럼 여기셨다. 원근의 친족 중 가난하여 의식과 혼례, 장례를 치르지 못하는 자들이 시장처럼 몰려들었는데, 밤낮으로 피곤한 기색 없이 응대하며 말씀하시길, "사람이 되어 친족을 돌보지 않고 궁한 자를 구휼하지 않으면, 죽어서 조상을 뵐 면목이 없다"라고 하셨다. 자식을 가르칠 때는 가혹하게 꾸짖거나 구속하지 않으셨고, 오직 충효의 대절(大節)만을 힘쓰게 하셨다. 영성이 순무사를 따라 남쪽을 토벌하러 갈 때, 부인께서는 의연하게 "나라를 위해 목숨을 바치는 것은 신하의 직분이다"라고 하셨다. 영성이 사명을 받아 연경(燕京)으로 가려 할 때 병이 매우 위중하여 사람들이 위태롭게 여겼는데, 부인께서 직접 조복을 가져와 입히시고 임금께 나아가 길을 떠나기를 청하도록 권하셨다. 임금께서 이 소식을 듣고 탄식하시며 "영성의 어머니는 현명하구나"라고 하셨다. 임금께서 명하여 쌀과 콩, 땔감과 숯을 매달 지급하게 하시고, 내시를 보내 안부를 묻게 하셨는데, 임무를 마치고 돌아올 때까지 계속되었다. 이때부터 부인의 현명함이 나라 사람들에게 퍼지고 사관의 붓에 기록되었으니, 채씨 어머니가 관복을 입은 것에 비유되었다. 부인께서는 시와 예의 집안에서 태어나 효도와 근신하는 문중으로 시집오셨다. 며느리로서 공경하고, 어머니로서 엄숙하셨다. 귀해도 거친 음식을 싫어하지 않으셨고, 늙어서도 삼베 일을 놓지 않으셨다. 흥하고 쇠하는 공은 문호에 있었고, 친족을 사랑하는 은혜는 구족에 있었으니, 그 덕이 갖추어졌다. 그 도량의 높고 깊음과 규범의 웅대함은 거의 옛날에 일컫던 거인군자(巨人君子)와 비슷하였다. 애석하게도 규방의 여인이라는 한계 때문에 서술할 수 있는 행적이 여기까지일 뿐이다. 그러나 어머니로서 아비 없는 고아를 가르쳐 기른 이가 많다. 처음에는 비록 절구질과 맷돌질의 고생을 겪었으나, 마침내 종정(鍾鼎)의 영화를 누리며 스스로 그 노고와 은혜의 보답을 먹게 된 것은 모두 부인께서 하신 것과 같다면, 세상의 어머니와 자식들이 무엇을 한탄하겠는가. 어머니는 부인과 같은 현명함이 있는데 자식은 영성과 같은 봉양이 없다면, 현명(顯命)과 같은 경우는 슬픈 일이다. 아! 하늘이 어찌 두 어머니에게 후하고 박함이 있겠는가. 다만 자식의 효도와 불효가 다를 뿐이다. 아, 통탄스럽다. 명(銘)에 이르기를,
기르고 가르치니, 현명하구나 어머니여.
봉양하고 빛내니, 효도하구나 아들이여.
어머니의 현명함과 아들의 효도를 하늘이 깊이 돌보시네.
눈물 흘리며 명을 새기니, 스스로 가슴이 아프구나.
1816. 東園李先生墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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東園先生姓李氏。諱德欽。字叔亨。所居有園林之勝。人以東園公稱之。故自號焉。先生忠信篤厚。淸粹簡潔。言語古朴。氣像冲曠。好讀書皷琴飮酒。有特立高蹈之操。古所稱隱君子者。先生其人也。所後母趙夫人。享高年。時先生已老而爲孺子戱。隨逐里少年。出入塲屋。如不及。間沾一命。爲監役官。日具帽帶。趍走塵埃間惟謹。及趙夫人沒。遂杜門謝科䆠。婆娑偃仰以自適。或勸之仕。則泣曰。親亡矣。爲妻兒計。忍復踏仕路乎。連有童蒙敎官，內資奉事之除。而皆不就。最後。大臣以經行薦於□朝。陞拜掌苑別提。先生曰。君命不可屢辱。一謝卽遆。晩就養子官。卒於湖之文義縣。得年八十。先生幼聡穎絶人。留心實地。及見明齋尹公。心悅之。委己事之。明齋亟稱之。先生惡夫末學之騖於虗遠也。以反躬實踐爲主。嚴於持守。謹於言行。戰兢臨履。老而彌篤。甞題春帖曰。九十五猶抑戒。我童子胡不勉。其勇於進脩如此。於是。德修于身。行孚于家。其居喪奉祭。哀敬兩至。敦親恤孤。恩義兼盡。處鄕黨。朋友信而有終始。敎子弟。必以讀書飭行爲先。子弟皆愿謹多質。一見可知爲先生家人也。及其充養旣久。寬樂壽耈。諧笑煕煕。和氣襲人。麁糲不繼。而處之裕如。每當風花之朝。雪月之夕。援琴自彈。命酌引滿。旣醉。浩浩高歌。超然若遊心世外者。顧傷時憫俗。慷慨激昂。或聞□朝政之失。則輒憂歎忘食曰。古人有懷沙投水者。吾不忍見家國之顚覆也。先生遍覽百家書。於庸，學，論語，心，近，性理諸書。嗜之如芻豢。晩尤好易曰。人以易爲難解者。求之太深耳。平易坦明中。求見進退消長之理。則於易。思過半矣。如朞三百註。璿璣玉衡。星曆象數技藝之類。多所旁通。而不深究焉。李氏出德水。始祖高麗中郞將諱敦守。左議政容齋諱荇。於先生爲七世祖。三轉而僉知中樞府事□贈左贊成諱安訒。生原州牧使□贈大司憲諱梣。生振威縣令□贈吏曹判書諱觀夏。生司憲府掌令諱善源。掌令公娶行禮曹判書□贈領議政謚忠貞豐壤趙公諱珩女。卽趙夫人而無子。取先生爲子。所生考益山郡守諱善淵。掌令公之弟也。先生以顯廟丁未六月二十日生。□當宁丙寅正月二十日終。葬于沔川滄澤長者洞先塋坤坐原。先生配淑人靑松沈氏。□贈吏曹參判靑原君行別提諱麟瑞女。牧使諱樞孫。靖□社功臣□贈左參贊，行參判。謚忠肅諱命世曾孫。□宣廟王孫昌成君諱佖外孫。端惠謙謹。事君子無違德。擧三男一女。男海宗縣令，海宏，海宬。女生貟安侙妻。海宗無子。取弟子翼彬爲後。二女。適奉事朴好源，鄭集淳。海宏三子二女。子翼彬，錫彬，國彬。女尹濟東。一女幼。海宬三子。秀彬，▣彬，▣彬。安侙一子。光宅。翼彬一子一女。朴好源三子。尹濟東一子一女。安光宅一女。皆幼。
淑人以戊申三月二十九日生。丙辰十一月九日卒。年六十九。與先生合葬。忠貞趙公。顯命曾祖也。顯命伯兄大司諫公。與先生相許爲知己。伯兄旣沒。顯命以所事伯兄者。事先生。先生之之湖邑也。顯命持酒夜就之。題詩曰。如以孤露弟。拜別臨年兄。先生覽之。悽然遂握手相別。而先生不復返矣。嗚呼。銘曰。
化行於家。而道不行於時。隱居求道。固先生之志也。然而使先生。任行其志者。執其咎者誰也。滄澤之原。山明水漪。先生之藏。德耀從之。徵于百世。視此銘詩。
번역
Epitaph for Master Dongwon, Yi
Master Dongwon's surname was Yi, his given name was Deok-heum, and his courtesy name was Suk-hyeong. Because his residence had a beautiful garden, people called him Master Dongwon, and he used it as his pen name. The Master was loyal, sincere, and honest; he was pure, simple, and clean. His speech was archaic and plain, and his spirit was broad and open. He loved reading books, playing the zither, and drinking wine, possessing the character of one who stands apart and lives a reclusive life. He was truly what the ancients called a "hidden gentleman." His stepmother, Lady Jo, lived to a great age. At that time, the Master was already old, yet he played like a child, following the village youths in and out of the examination halls as if he were still young. Occasionally, he received a minor post as a supervisor, and he would diligently wear his hat and belt, hurrying through the dust. When Lady Jo passed away, he closed his gate and declined any further government service, living a life of leisure and contentment. When some urged him to serve, he wept and said, "My parent is gone. For the sake of my wife and children, how can I bear to step onto the path of officialdom again?" He was repeatedly appointed as a teacher for children and an official in the Naeja-si, but he did not accept any of them. Finally, a high official recommended his virtuous conduct to the court, and he was promoted to be the Byeolje of the Jangwon-seo. The Master said, "The King's command cannot be insulted repeatedly." He thanked the court and resigned immediately. In his later years, he went to live with his adopted son and passed away in Munui-hyeon, Ho-seo, at the age of eighty. The Master was exceptionally intelligent and bright from childhood, focusing on practical learning. When he met Master Myeongjae (Yun Jeung), he was pleased in his heart and entrusted himself to him. Myeongjae praised him highly. The Master disliked the scholars of the time who chased after empty and distant theories, focusing instead on self-reflection and practical application. He was strict in his self-discipline and cautious in his speech and conduct, living as if walking on thin ice, and this became even more intense as he grew old. He once wrote on a spring scroll: "At ninety-five, I still restrain myself; why do you, my children, not strive?" His courage in self-improvement was such. Thus, his virtue was cultivated in his person and his conduct was trusted by his family. In mourning and performing rites, both grief and respect were fully expressed. He was kind to his relatives and helped the orphans, fulfilling both grace and duty. In his village, he was trusted by friends from beginning to end. In teaching his descendants, he always prioritized reading books and refining conduct. His descendants were all gentle, cautious, and honest; one could tell at a glance that they were the Master's family. As he lived long in contentment, he was broad-minded, happy, and lived to a ripe old age, laughing and joking with a harmonious spirit that touched others. Even when he could not afford coarse food, he remained at ease. Whenever there was a morning of wind and flowers or an evening of snow and moon, he would take his zither, play for himself, and order wine to drink his fill. Once drunk, he would sing loudly and freely, as if his heart were wandering beyond the world. Yet, he was also pained by the times and the customs, feeling indignant and passionate. Whenever he heard of the failures of the court, he would worry and sigh, forgetting to eat, saying, "The ancients had those who carried stones and threw themselves into the water; I cannot bear to see the collapse of my home and country." The Master read all kinds of books, and he was as fond of the Daxue, Zhongyong, Analects, Heart, Near, and Neo-Confucian books as if they were delicacies. In his later years, he especially loved the I Ching, saying, "People think the I Ching is hard to understand because they seek too deep. If you seek the principles of advance and retreat, growth and decline in the plain and clear, you have already grasped more than half of the I Ching." He also had a broad understanding of the Jisan-baek commentary, the Xuanji-yuheng(astronomical instruments), and the techniques of star calendars and numbers, though he did not study them deeply. The Yi clan originated from Deoksu. The progenitor was the Goryeo Middle General, named Dun-su. The Left State Councilor, Yongjae, named Haeng, was the Master's seventh-generation ancestor. Three generations later, the official of the Jungchubu, posthumously honored as Left State Councilor, named An-in, gave birth to the Wonju Magistrate, posthumously honored as Minister of the Board of Punishments, named Cheon, who gave birth to the Jinwi Magistrate, posthumously honored as Minister of the Board of Personnel, named Gwan-ha, who gave birth to the Saheonbu Jangnyeong, named Seon-won. The Jangnyeong married the daughter of the Minister of the Board of Rites, posthumously honored as Chief State Councilor, named Chungjeong, of the Pungyang Jo clan. This was Lady Jo, who had no children, so she adopted the Master. His biological father was the Iksan Magistrate, named Seon-yeon, the younger brother of the Jangnyeong. The Master was born on the 20th day of the 6th month of the Jeongmi year of the Hyeonjong reign and passed away on the 20th day of the 1st month of the Byeongin year of the current reign. He was buried in the ancestral tomb in Changja-dong, Cang-taek, Myeoncheon, facing the southwest. The Master's wife was Lady Sim of the Cheongsong clan, the daughter of the official posthumously honored as Minister of the Board of Personnel, Cheongwon-gun, named In-seo. She was the granddaughter of the Magistrate named Chu, the great-granddaughter of the meritorious subject of the Jeong-sa, posthumously honored as Left State Councilor, named Myeong-se, and the maternal granddaughter of the King's grandson, Changseong-gun, named Bi. She was gentle, humble, and cautious, serving her husband without fault. They had three sons and one daughter. The sons were Hae-jong (a magistrate), Hae-hong, and Hae-cheong. The daughter married the official An-chik. Hae-jong had no children and adopted his nephew Ik-bin. There were two daughters, who married the officials Park Ho-won and Jeong Jip-sun. Hae-hong had three sons and two daughters: Ik-bin, Seok-bin, Guk-bin, and a daughter who married Yun Je-dong, and one young daughter. Hae-cheong had three sons: Su-bin, [missing], and [missing]. An-chik had one son, Gwang-taek. Ik-bin had one son and one daughter. Park Ho-won had three sons. Yun Je-dong had one son and one daughter. An Gwang-taek had one daughter. All are young.
The Lady was born on the 29th day of the 3rd month of the Musin year and died on the 9th day of the 11th month of the Byeongjin year, at the age of sixty-nine. She was buried with the Master. Chungjeong Jo-gong was the great-grandfather of Hyeon-myeong (the author). Hyeon-myeong's elder brother, the Daesagan, and the Master were close friends. After the elder brother passed away, Hyeon-myeong served the Master as he had served his brother. When the Master went to the Ho-seo region, Hyeon-myeong brought wine at night to see him off and wrote a poem: "Like a brother left alone, I bow and bid farewell to my elder brother of the year." The Master read it, felt sad, and they held hands to say goodbye. The Master never returned. Alas! The epitaph says:
His virtue flourished in his home, but his way did not prevail in his time.
Living in seclusion to seek the Way was indeed the Master's will.
Yet, if the Master was allowed to follow his will, who is to blame?
The plains of Cang-taek, with bright mountains and rippling water,
Where the Master is buried, his virtue shines along with it.
May this be verified for a hundred generations, looking at this epitaph.
동원 이선생 묘지명
동원 선생의 성은 이씨요, 휘는 덕흠이며, 자는 숙형이다. 거처하는 곳에 동산과 숲의 경치가 좋아 사람들이 동원공이라 불렀기에 스스로 호로 삼았다. 선생은 충성스럽고 신의가 있으며 독실하고 후덕하였고, 맑고 순수하며 간결하였다. 언어는 고풍스럽고 소박하였으며, 기상은 충만하고 광활하였다. 독서와 거문고 타기, 술 마시기를 좋아하였으며, 홀로 서서 세상을 초월하는 지조가 있어, 옛날에 일컫던 은군자(隱君子)가 바로 선생 같은 분이었다. 계모 조 부인께서 장수하셨는데, 당시 선생은 이미 늙었음에도 어린아이처럼 행동하며 마을 소년들을 따라다니며 과거장에 드나들기를 마치 미치지 못하는 것처럼 하였다. 간혹 감역관이라는 작은 벼슬을 얻으면, 날마다 관과 띠를 갖추고 먼지 속을 분주히 오가기를 매우 삼갔다. 조 부인께서 돌아가시자 마침내 문을 닫고 벼슬길을 사절하며, 유유자적하며 스스로 즐겼다. 혹자가 벼슬을 권하면 눈물을 흘리며 말하기를, "부모님이 돌아가셨는데, 처자식을 위해 차마 다시 벼슬길을 밟겠는가?"라고 하였다. 연이어 동몽교관, 내자봉사 등의 제수가 있었으나 모두 나아가지 않았다. 마지막에 대신이 선생의 경학과 행실을 조정에 천거하여 장원별제에 올랐다. 선생이 말하기를, "임금의 명을 거듭 욕되게 할 수 없다" 하고, 한 번 사은하고 곧바로 물러났다. 만년에는 양자의 관직을 따라가 호서의 문의현에서 돌아가시니, 향년 80세였다. 선생은 어려서부터 총명함이 남보다 뛰어났고 실지(實地)에 마음을 두었다. 명재 윤공을 뵙고 마음으로 기뻐하며 자신을 맡겼는데, 명재가 그를 극구 칭찬하였다. 선생은 당시의 말학들이 허황되고 먼 곳만을 쫓는 것을 미워하여, 몸을 돌이켜 실천하는 것을 위주로 하였다. 지키는 것을 엄격히 하고 언행을 삼가며, 살얼음을 밟는 듯 조심하였는데, 늙어서 더욱 독실하였다. 일찍이 봄 축문에 적기를, "95세에도 오히려 경계하는데, 우리 아이들은 어찌 힘쓰지 않는가"라고 하였으니, 그 진취적인 용기가 이와 같았다. 이에 덕은 몸에 닦이고 행실은 집안에서 믿음을 얻었다. 상을 당하고 제사를 받듦에 슬픔과 공경이 모두 지극하였고, 친족을 돈독히 하고 고아를 구휼함에 은혜와 의리를 모두 다하였다. 향당에 처함에 친구들과 신의를 지켜 처음과 끝이 있었고, 자제들을 가르침에 반드시 독서와 행실을 닦는 것을 우선으로 하였다. 자제들이 모두 온화하고 삼가며 질박하니, 한 번 보면 선생의 집안사람임을 알 수 있었다. 오래도록 봉양을 받으며 너그럽고 즐겁게 장수하였고, 화기애애하게 웃고 즐기며 온화한 기운이 사람에게 스며들었다. 거친 음식이 이어지지 않아도 처하기를 여유롭게 하였다. 매번 바람 불고 꽃 피는 아침이나 눈 내리고 달 밝은 저녁이면, 거문고를 당겨 스스로 연주하고 술을 따라 가득 채워 마셨다. 취하면 호탕하게 노래를 부르며 초연히 세상을 떠난 듯하였다. 그러나 시대를 상심하고 세속을 민망히 여겨 강개하고 격앙되기도 하였다. 혹 조정의 실정을 들으면 문득 근심하고 탄식하며 밥 먹는 것을 잊고 말하기를, "옛사람 중에는 돌을 품고 물에 뛰어든 자가 있었는데, 나는 차마 집과 나라가 뒤집히는 것을 볼 수 없다"라고 하였다. 선생은 백가의 책을 두루 보았고, 대학, 중용, 논어, 심경, 근사록, 성리서 등을 소처럼 되새기며 즐겼다. 만년에는 특히 주역을 좋아하여 말하기를, "사람들이 주역을 어렵다고 하는 것은 너무 깊게 구하기 때문이다. 평이하고 탄탄한 가운데 나아가고 물러나며 사라지고 자라나는 이치를 구하면, 주역의 절반은 얻은 것이다"라고 하였다. 기삼백주, 선기옥형, 성력상수와 같은 기예의 종류도 두루 통달하였으나 깊이 연구하지는 않았다. 이씨는 덕수에서 나왔는데, 시조는 고려 중랑장 휘 돈수이다. 좌의정 용재 휘 행은 선생의 7대조이다. 3대를 거쳐 첨지중추부사 증 좌찬성 휘 안인이 원주목사 증 대사헌 휘 침을 낳았고, 진위현령 증 이조판서 휘 관하를 낳았으며, 사헌부 장령 휘 선원을 낳았다. 장령공은 예조판서 증 영의정 충정공 풍양 조공 휘 형의 따님에게 장가들었는데, 곧 조 부인이다. 자식이 없어 선생을 아들로 삼았다. 생부 익산군수 휘 선연은 장령공의 아우이다. 선생은 현종 정미년 6월 20일에 태어나, 지금 임금 병인년 1월 20일에 돌아가셨다. 면천 창택 장자동 선영의 곤좌 언덕에 장사지냈다. 선생의 배위는 숙인 청송 심씨로, 증 이조참판 청원군 행별제 휘 인서의 따님이다. 목사 휘 추의 손녀이며, 정사공신 증 좌찬성 행 참판 충숙공 휘 명세의 증손녀이고, 선조의 왕손 창성군 휘 비의 외손녀이다. 단정하고 은혜로우며 겸손하고 삼가며, 남편을 섬김에 어긋남이 없었다. 3남 1녀를 두었다. 아들은 현령 해종, 해홍, 해성이다. 딸은 원 안칙에게 시집갔다. 해종은 자식이 없어 아우의 아들 익빈을 후사로 삼았다. 두 딸은 봉사 박호원, 정집순에게 시집갔다. 해홍은 3남 2녀를 두었는데, 아들은 익빈, 석빈, 국빈이고, 딸은 윤제동에게 시집갔으며, 한 딸은 어리다. 해성은 3남을 두었는데 수빈, ▣빈, ▣빈이다. 안칙은 1남 광택을 두었다. 익빈은 1남 1녀를 두었다. 박호원은 3남을 두었다. 윤제동은 1남 1녀를 두었다. 안광택은 1녀를 두었다. 모두 어리다.
숙인은 무신년 3월 29일에 태어나 병진년 11월 9일에 돌아가셨으니 향년 69세이다. 선생과 합장하였다. 충정 조공은 현명의 증조부이다. 현명의 백형 대사간공은 선생과 서로 지기(知己)로 허락하였다. 백형이 돌아가신 후, 현명은 백형을 섬기던 마음으로 선생을 섬겼다. 선생이 호서의 고을로 가실 때, 현명이 술을 가지고 밤에 찾아가 시를 지어 올리기를, "외로운 아우가 되어, 연세 드신 형님께 절하고 작별합니다"라고 하였다. 선생이 이를 보고 처연해하며 손을 잡고 작별하였는데, 선생은 다시 돌아오지 못하셨다. 아! 명(銘)에 이르기를,
덕화는 집안에서 행해졌으나, 도는 시대에 행해지지 않았네.
은거하여 도를 구함이 진실로 선생의 뜻이었네.
그러나 선생으로 하여금 그 뜻을 마음껏 행하게 하였더라면, 그 허물을 짊어질 자 누구인가?
창택의 언덕, 산은 밝고 물은 굽이치는데,
선생이 묻힌 곳, 덕이 그와 함께 빛나네.
백세에 증명되리니, 이 명시를 보라.
1817. 李校理墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_587C, ITKC_MO_0507A_A212_587D ...
원문
上之十六年庚申八月。有宰相家冠子。會賓友。忽毒發樽俎間。會者多暴死。其顯者。吳承宣命瑞，沈義城沆，李校理性孝也。□朝廷鞫其家掌膳者。卒莫究其端緖。宋理宗時。士類數人。相繼死於酒食之會。太學諸生上䟽訟之曰。古者蠻烟瘴雨。在於嶺海。今則蠻烟瘴雨。不在嶺海而在廟堂也。嗚呼。此盖黨激之論耳。今余實不知蠻烟瘴雨之所從來也。李君字根甫。我□定宗大王子德泉君諱厚生之後也。有諱景稷。戶曹判書□贈領議政。號石門。於君爲五世祖。生諱長英。尙州牧使□贈左承旨。生諱九成。監察□贈吏曹參議。生諱聞政。副護軍□贈吏曹參判。護軍公子匡世。今爲禮曹參判。娶同中樞全州柳德玉女。是爲君父母也。君以□肅廟丁丑十月三日生。□當宁庚申八月五日歿。君七歲喪母。能知悲慕。事繼母孝。事諸父敬。友于兄弟。信於朋友。人皆以爲孝謹家佳子弟云。二十三。成進士。二十九。闡大第。戊申。以假注書。用藥院勞。陞六品。差實錄郞。除禮曹佐郞。旋移兵曹佐郞。兵相海恩吳公材之。□啓請久任。移司書，正言。自是出入兩司，春坊及實錄問事郞。間除平安都事。病不赴。出爲龍岡縣令。以事坐罷。叙復舊踐。拜江原都事。移正言，文學，兵曹正郞。丙辰。入玉堂。出爲瑞山縣監。以修撰。召還。陞校理。以繡衣。廉關西。復命。選知製敎。又差御營郞。君爲人淳愨寡言笑。立朝。恥爲朋黨。持論務主和平。一時名論之士。方馳驟競爽。而君退然處其間。若不能言者。顧臨事。不依違苟且。其在三司。指斥大臣不少饒。其論時政得失。必本於人主一心。君有政事才。盤錯之會。不動聲氣。而事皆嚴辦。朝廷以瑞山爲弊邑也。擇於侍從而遣之。君至則戢鄕豪。惠窮民。節縮蠲補。使數十年積弊。一朝如洗。廉關西時。所論如游民作隊。廢郡復設。禁參稅。罷屯牛等事。亦皆可施行也。大臣箚陳君瑞山之政。將顯加擢用。而君逝矣。□上臨朝悼惜曰。眞實牢確如某者。不易得也。瑞之吏民。聞君喪。聚哭於去思碑下。邑之父老。裒集君政敎數十條。著爲邑中故事云。君初配安東金氏。生貟瑞甲女。繼杞溪兪氏。府使一基女。生一男二女。君歿。痛不欲生。喪未闋而以壬戌六月二十二日終。與君合窆於忠原治西石橋村背坤之原。金氏亦以此祔左。男勉修。女適權績，柳聖漢。參判公錄君事行。授余而泣曰。兒生旣不能究志業。而死又非命。吾不忍其泯泯無傳也。余曰。諾。曩余與君。實接席同盃酒。而獨幸不死。今於誌墓之托。何忍辭也。抑甞聞莫之致而至者。謂之命也。夫朋友宴飮。非死之道。而乃或死焉。是烏可與巖墻桎梏。同歸於非命也。或問於程子曰。長平之卒。豈皆命耶。程子曰。遇着白起便是命。君子之於禍福。未甞不敀之於命也如此。嗚呼。命者。天之所賦也。
雖慈父之於孝子。其如命。何哉。余旣叙次君終始。又爲命之說。以塞參判公之悲云爾。銘曰。
敦於行而博於文。孰不曰名祖之孫也。罹無妄而蹈不祥。孰不曰命物者之過也。然眞宲牢確。□明主褒之。以此銘君。庶幾不朽於千載之下也。
번역
Epitaph for Collator (Gyori) Yi
In the eighth month of the Gyeongsin year, the sixteenth year of the King's reign, a high official's family held a coming-of-age ceremony for their son and gathered guests. Suddenly, poison broke out among the wine and food, and many of those gathered died suddenly. Among the prominent ones were the Seungseon O Myeong-seo, the Uiseong Sim Hang, and the Gyori Yi, who was filial. The court investigated the family's kitchen staff, but in the end, they could not find the source. During the reign of Emperor Lizong of the Song dynasty, several scholars died one after another at wine and food gatherings. The students of the Taixue submitted a memorial, arguing: "In ancient times, the 'barbarian miasma and poisonous rain' were in the Lingnan and coastal regions. Now, the 'barbarian miasma and poisonous rain' are not in the Lingnan or coastal regions, but in the temple hall." Alas! This is merely the argument of factional agitation. Now, I truly do not know where the "barbarian miasma and poisonous rain" come from. Master Yi's courtesy name was Geunbo. He was a descendant of Prince Deokcheon, the son of King Jeongjong of our dynasty. There was a man named Gyeong-jik, Minister of the Board of Taxation, posthumously honored as Chief State Councilor, with the pen name Seokmun, who was the Master's fifth-generation ancestor. He gave birth to Jang-yeong, Sangju Magistrate, posthumously honored as Left Seungji. He gave birth to Gu-seong, Inspector, posthumously honored as Minister of the Board of Personnel. He gave birth to Mun-jeong, Vice Protector, posthumously honored as Minister of the Board of Punishments. The Vice Protector's son, Gwang-se, is now the Minister of the Board of Rites. He married the daughter of the Jungchubu Ryu Deok-ok of the Jeonju Ryu clan; these are the Master's parents. The Master was born on the 3rd day of the 10th month of the Jeongchuk year of the Sukjong reign and died on the 5th day of the 8th month of the Gyeongsin year of the current reign. The Master lost his mother at seven and was able to know grief and longing. He served his stepmother with filial piety, served his uncles with respect, was friendly to his brothers, and was trusted by his friends. People all called him a good son of a filial and cautious family. At twenty-three, he became a Jinsa. At twenty-nine, he passed the great examination. In the Musin year, as a temporary scribe, he was promoted to the sixth rank for his service in the Royal Pharmacy. He was appointed as a scribe for the Veritable Records and then as a Junior Official in the Board of Rites. Soon, he moved to be a Junior Official in the Board of War. The Minister of War, O, valued him and requested that he serve for a long time. He moved to be a Scribe, then a Jeong-eon. From then on, he went in and out of the two offices (Saheonbu and Saganwon), the Crown Prince's office, and the Veritable Records office. In between, he was appointed as Pyeong-an Dosa, but he did not go due to illness. He went out to be the Magistrate of Yonggang. He was dismissed due to an incident, then reinstated to his former position. He was appointed as Gangwon Dosa, then moved to Jeong-eon, Munhak, and Jeong-rang of the Board of War. In the Byeongjin year, he entered the Jade Hall (Hongmungwan). He went out to be the Magistrate of Seosan. He was recalled as a Compiler (Su-chan) and promoted to Collator (Gyori). As a secret inspector, he inspected the Gwanseo region. Upon returning, he was selected as a writer for the King (Jije-gyo). He was also appointed as an official in the Royal Guard. The Master was pure, honest, and spoke little. Standing in court, he was ashamed of factionalism and focused on peace in his arguments. The famous scholars of the time were racing and competing, but the Master stood back among them as if he could not speak. Yet, when facing matters, he did not waver or act perfunctorily. When he was in the three offices, he criticized high officials without mercy. His arguments on the gains and losses of the times were always based on the King's heart. The Master had talent for administration. In complex situations, he did not show his emotions, but matters were all strictly handled. The court considered Seosan a difficult place, so they chose him from the attendants and sent him there. When the Master arrived, he restrained the local powerful, benefited the poor, and reduced taxes, making the accumulated evils of decades disappear in one morning. When he inspected Gwanseo, his arguments—such as the wandering people forming groups, the re-establishment of abolished counties, the prohibition of ginseng taxes, and the dismissal of military cattle—were all feasible. High officials submitted memorials praising the Master's administration in Seosan and were about to promote him, but the Master passed away. The King mourned in court, saying, "A person as truly firm and reliable as him is not easy to find." The officials and people of Seosan, hearing of the Master's death, gathered and wept under his monument of gratitude. The village elders collected dozens of his administrative teachings and recorded them as the village's precedents. The Master's first wife was of the Andong Kim clan, who gave birth to a daughter who married the official Seo-gap. His second wife was of the Gi-gye Yu clan, the daughter of the Prefect Il-gi, who gave birth to one son and two daughters. After the Master died, she was in such pain she did not want to live, and before the mourning was over, she passed away on the 22nd day of the 6th month of the Im-sul year. She was buried with the Master in the land behind Seokgyo Village, west of the Chungwon government office, facing the southwest. The Kim clan was also buried on the left. The son is Myeon-su. The daughters married Gwon-jeok and Ryu Seong-han. The Minister of the Board of Rites recorded the Master's deeds, gave them to me, and wept, saying, "My son could not fulfill his ambitions in life, and his death was not by fate. I cannot bear for him to disappear without being recorded." I said, "Yes." In the past, I sat with the Master and shared wine, and I alone was lucky not to die. Now, at the request of his tomb epitaph, how can I refuse? I have heard that what comes without being sought is called fate. A gathering of friends for a banquet is not a way to die, yet some die. How can this be equated with falling from a cliff or being shackled, which are not fate? Someone asked Chengzi, "Did all the soldiers at Changping die by fate?" Chengzi said, "Meeting Bai Qi is fate." A gentleman's view of disaster and fortune always attributes it to fate like this. Alas! Fate is what Heaven bestows.
Even a loving father's love for a filial son, what can he do about fate? I have already recorded the Master's life from beginning to end, and I have also made this argument about fate to satisfy the Minister's grief. The epitaph says:
Honest in conduct and broad in literature, who would not say he is the grandson of a famous ancestor?
He encountered the unexpected and met with misfortune; who would not say it is the fault of the one who determines fate?
Yet, truly firm and reliable, the wise King praised him.
With this, I write the epitaph for the Master, hoping he will not be forgotten for a thousand years.
이교리 묘지명
상(上) 16년 경신년 8월, 재상 집안에서 관례를 치르며 빈객들을 모았는데, 갑자기 술잔 사이에서 독이 퍼져 모인 자들 중 다수가 급사하였다. 그중 현달한 자로는 승선 오명서, 의성 심항, 그리고 효성스러운 이교리(李校理)가 있었다. 조정에서 그 집안의 음식을 맡은 자를 국문하였으나, 끝내 그 단서를 밝히지 못하였다. 송나라 이종 때, 선비 몇 사람이 술과 음식 모임에서 잇달아 죽자, 태학의 유생들이 상소하여 말하기를, "옛날에는 '만연장우(蠻烟瘴雨)'가 영남과 바닷가에 있었는데, 지금은 '만연장우'가 영남과 바닷가에 있지 않고 묘당(廟堂)에 있다"라고 하였다. 아! 이는 당파의 격렬한 논의일 뿐이다. 지금 나는 실로 '만연장우'가 어디서부터 왔는지 알지 못하겠다. 이군의 자는 근보(根甫)이다. 우리 정종 대왕의 왕자 덕천군 휘 후생의 후손이다. 휘 경직은 호조판서이자 증 영의정으로 호는 석문인데, 군에게는 5대조가 된다. 휘 장영은 상주목사 증 좌승지이고, 휘 구성은 감찰 증 이조참의이며, 휘 문정은 부호군 증 이조참판이다. 호군공의 아들 광세는 지금 예조참판인데, 중추부 전주 류 덕옥의 따님에게 장가들었으니, 이분이 군의 부모이다. 군은 숙종 정축년 10월 3일에 태어나, 지금 임금 경신년 8월 5일에 돌아가셨다. 군은 7세에 어머니를 여의고 슬퍼하고 그리워할 줄 알았으며, 계모를 효도로 섬기고 여러 숙부를 공경하며 형제간에 우애하고 친구에게 신의가 있었다. 사람들이 모두 효도하고 근신하는 집안의 훌륭한 자제라고 하였다. 23세에 진사가 되고, 29세에 대과에 급제하였다. 무신년에 가주서로서 약방의 노고로 6품에 승진하였고, 실록랑에 차출되었다가 예조좌랑에 제수되었다. 곧 병조좌랑으로 옮겼는데, 병판 오공이 그를 재주 있게 여겨 조정에 계청하여 오래 머물게 하였다. 사서, 정언으로 옮겼다. 이때부터 양사(사헌부, 사간원)와 춘방(세자시강원), 실록청을 드나들었다. 중간에 평안도사에 제수되었으나 병으로 나아가지 않았고, 용강현령으로 나갔다가 일로 파직되었다가 다시 서용되어 예전의 직책을 밟았다. 강원도사에 제수되고, 정언, 문학, 병조정랑으로 옮겼다. 병진년에 옥당(홍문관)에 들어갔다가 서산현감으로 나갔고, 수찬으로 소환되었다가 교리로 승진하였다. 암행어사로서 관서 지방을 염찰하고 복명하였으며, 지제교로 선발되었고, 또 어영랑에 차출되었다. 군은 사람됨이 순박하고 말과 웃음이 적었다. 조정에 서서 붕당을 짓는 것을 부끄러워하였고, 논의를 함에 있어 화평함을 주장하였다. 당시 명망 있는 선비들이 바삐 달리며 경쟁하였으나, 군은 그 사이에 물러나 있어 마치 말을 못 하는 사람 같았다. 그러나 일에 임해서는 의지하거나 구차하게 하지 않았다. 삼사에 있을 때 대신들을 지적함에 조금도 양보하지 않았고, 시정의 득실을 논함에 반드시 임금의 일심(一心)에 근본을 두었다. 군은 정사(政事)에 재능이 있어, 복잡한 일에 부딪혀도 기색을 움직이지 않으면서도 일은 모두 엄정하게 처리하였다. 조정에서 서산을 폐단이 많은 고을로 여겨 시종 중에서 택하여 보냈는데, 군이 도착하자 향호(鄕豪)를 억제하고 궁한 백성을 구휼하며, 절약하고 탕감하여 수십 년 쌓인 폐단을 하루아침에 씻은 듯이 하였다. 관서 지방을 염찰할 때 논한 유민들이 무리를 짓는 일, 폐지된 군을 다시 설치하는 일, 삼세(參稅)를 금하는 일, 둔우(屯牛)를 파하는 일 등도 모두 시행할 만한 것이었다. 대신들이 차자를 올려 군의 서산 정치를 진술하며 장차 크게 발탁하려 하였는데, 군이 세상을 떠났다. 임금께서 조회에 임하여 애석해하며 "참으로 견고하고 확실한 자는 얻기 어렵다"라고 하셨다. 서산의 관리와 백성들이 군의 부음을 듣고 거사비(去思碑) 아래 모여 통곡하였고, 고을의 부로들이 군의 정교(政敎) 수십 조를 모아 고을의 고사(故事)로 삼았다고 한다. 군의 초배는 안동 김씨로 원 서갑의 딸을 낳았고, 계배는 기계 유씨로 부사 일기의 딸인데 1남 2녀를 낳았다. 군이 돌아가시자 통곡하며 살기를 원치 않아 상이 끝나기도 전에 임술년 6월 22일에 돌아가셨다. 군과 함께 충원 치소 서쪽 석교촌 뒤 곤좌 언덕에 합장하였다. 김씨도 이로써 왼쪽에 부장하였다. 아들은 면수이고, 딸은 권적, 류성한에게 시집갔다. 참판공이 군의 사행을 기록하여 나에게 주며 울면서 말하기를, "아이가 살아서는 뜻과 업을 다하지 못하고, 죽어서는 또 비명에 갔으니, 나는 그가 묻혀 전해지지 않는 것을 차마 볼 수 없다"라고 하였다. 나는 "알겠습니다"라고 하였다. 예전에 내가 군과 실로 자리를 같이하고 술잔을 나누었는데, 나만 홀로 죽지 않은 것이 다행이었다. 이제 묘지명을 부탁받고 어찌 차마 거절하겠는가. 또 일찍이 듣건대, 구하지 않았는데 이르는 것을 명(命)이라 한다고 하였다. 친구들이 연회에서 술을 마시는 것은 죽을 도리가 아닌데도 혹 죽는 경우가 있으니, 이것을 어찌 암벽이나 족쇄와 같이 비명(非命)으로 돌릴 수 있겠는가. 혹자가 정자에게 묻기를, "장평의 군사들이 어찌 모두 명이었겠는가?" 하니, 정자가 말하기를, "백기를 만난 것이 곧 명이다"라고 하였다. 군자가 화복을 대함에 있어 명으로 돌리지 않음이 이와 같았다. 아! 명이라는 것은 하늘이 부여한 것이다.
비록 자애로운 아버지의 효성스러운 아들에 대한 마음이라도 명을 어찌하겠는가. 내가 이미 군의 종시(終始)를 서술하고, 또 명에 대한 설을 지어 참판공의 슬픔을 달래는 바이다. 명(銘)에 이르기를,
행실은 돈독하고 문장은 넓으니, 누가 명조(名祖)의 손자가 아니라고 하겠는가.
무망(無妄)한 재앙을 입어 불상(不祥)을 밟았으니, 누가 명을 정하는 자의 허물이 아니라고 하겠는가.
그러나 참으로 견고하고 확실하니, 밝은 임금께서 칭찬하셨네.
이로써 군의 명을 새기니, 천 년 뒤에도 썩지 않기를 바랄 뿐이다.
1818. 令人金氏墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_588D, ITKC_MO_0507A_A212_589A ...
원문
李君鳳元喪其配金令人。悼其賢而無命也。狀其行。謁余銘其墓。余旣諾之。而試語之曰。文字之傳。無益於逝者。而過時之悲。有損於邁往之氣。盍亦爲太上之忘也。李君謝曰。敬聞命矣。鳳元雖不敏。亦粗知此理。誠欲忘之。而顧有不能忘者存焉耳。旣又太息言曰。鳳元家貧。有老父母。而令人宲幹家政。其性孝友。其德靜一。奉祭祀虔㓗。處娣妹和㥧。婣睦及於踈遠。而御婢僕。莊而有恩。甔石屢空。而能轉運不匱。使吾老父母。食常飽而衣常暖。鳳元游學在外。而能無內顧之憂者。以有令人在也。而今亡矣。鳳元旣不能自養其父母。而乃使父母。憂鳳元之衣食。鳳元於此。雖欲忘令人。不可得也。令人有曠度超識。喜談山水淸凈之境。盖有慕於鹿車荊布之風者。而顧鳳元非其偶也。嘗從容言鳳元過失。且曰。今世友道喪矣。君性偏。誰肯䂓砭君。以取君怒耶。鳳元瞿然謝。窃自喜閨闥中得有嚴師友。而今遽失之矣。雖其死已久。而每一念之。凜然若鞭影在後。而所以警省增益者爲多。是則鳳元之於令人。不惟不能忘。亦不可忘也。惟其不能忘也。又不可忘也。故欲得君子一言。有以慰其魂而塞吾悲也。其言甚哀切忍不銘。令人系出江陵。奉事得元之曾孫。縣監弘機之孫。持平始燁之女。以辛卯十二月二十五日生。十五而嫁。丙寅四月十一日歿。下十餘胎而卒無一塊肉。墓在富平治西南佳哉谷酉坐之原。李氏先塋後云。銘曰。
佳哉之山秀兮。佳哉之水淸兮。此其平生之所樂兮。庶以慰夫冥冥兮。
번역
Epitaph for Lady Kim, the Leong-in
Master Yi Bong-won lost his wife, Lady Kim, and mourned her virtue and her lack of fate. He described her conduct and asked me to write an epitaph for her tomb. I agreed, but tried to say to him: "The transmission of writing is of no benefit to the departed, and excessive grief harms the spirit of the living. Why not follow the highest way of forgetting?" Master Yi thanked me and said, "I respectfully hear your command. Although I am not wise, I roughly know this principle. I truly wish to forget, but there is something I cannot forget." He then sighed and said, "My family is poor, and I have old parents. My wife managed the household affairs. Her nature was filial and friendly, her virtue was quiet and single-minded. She performed ancestral rites with piety and cleanliness, lived with her sisters-in-law in harmony, and was kind to distant relatives. She treated servants with dignity and grace. The rice jar was often empty, but she was able to manage so that it was never lacking, ensuring my old parents were always full and warm. I studied abroad, and I could be without worry about the inner household because my wife was there. But now she is gone. I cannot support my parents myself, and I have made my parents worry about my clothing and food. In this, even if I want to forget my wife, I cannot." The wife had a broad and transcendent mind, and loved to talk about the pure realm of mountains and water. She had a longing for the style of the "deer cart and thorn hairpin" (a life of poverty and virtue), but I was not her match. She once calmly spoke of my faults and said, "In this world, the way of friendship is lost. Your nature is biased; who would be willing to criticize you and take your anger?" I was startled and thanked her, secretly rejoicing that I had a strict teacher and friend in my inner quarters, but now I have suddenly lost her. Although she has been dead for a long time, every time I think of her, I feel as if her shadow is behind me, and the things that warn and improve me are many. Thus, for me, not only can I not forget her, but I must not forget her. Because I cannot forget her, I must not forget her. Therefore, I want to get a word from a gentleman to comfort her soul and satisfy my grief. His words were very sad and earnest, so I could not bear not to write the epitaph. The Lady was from Gangneung. She was the great-granddaughter of the official Deok-won, the granddaughter of the Magistrate Hong-gi, and the daughter of the Jip-pyeong Si-yeop. She was born on the 25th day of the 12th month of the Sinmyo year, married at fifteen, and died on the 11th day of the 4th month of the Byeongin year. She had over ten pregnancies but died without leaving a single piece of flesh. The tomb is in the land of Gajae-gok, southwest of the Bupyeong government office, facing the west. It is said to be behind the ancestral tomb of the Yi clan. The epitaph says:
The mountains of Gajae are beautiful, the waters of Gajae are clear.
This is what she enjoyed in her life.
May this comfort her in the darkness.
영인 김씨 묘지명
이군 봉원(鳳元)이 그의 배위 김 영인을 잃고, 그 현명함과 명박함을 슬퍼하여 그 행실을 기록하고 나에게 묘지명을 청하였다. 내가 이미 승낙하였으나 시험 삼아 말하기를, "문자의 전함은 떠난 자에게 유익함이 없고, 지나친 슬픔은 나아가는 기운을 손상시키니, 어찌 가장 높은 경지인 망각을 하지 않는가?"라고 하였다. 이군이 사례하며 말하기를, "삼가 가르침을 듣겠습니다. 봉원이 비록 민첩하지 못하나 이 이치를 대략은 압니다. 진실로 잊고자 하나, 돌아보니 잊을 수 없는 것이 남아 있을 뿐입니다"라고 하였다. 이어서 탄식하며 말하기를, "봉원은 집이 가난하고 늙은 부모님이 계신데, 영인께서 집안 살림을 잘 꾸려 나갔습니다. 그 성품은 효도하고 우애하며, 그 덕은 고요하고 한결같았습니다. 제사를 받듦에 경건하고 깨끗하였고, 자매들과 화목하였으며, 친척들에게도 친절하였습니다. 종들을 부림에 장중하면서도 은혜가 있었습니다. 쌀독이 자주 비었으나 능히 돌려 부족함이 없게 하여, 우리 늙은 부모님께서 항상 배불리 먹고 따뜻하게 입으셨습니다. 봉원이 밖에서 공부할 때 안을 돌아볼 근심이 없었던 것은 영인이 있었기 때문입니다. 그런데 이제 돌아가셨습니다. 봉원은 이미 부모님을 봉양하지 못하고, 도리어 부모님으로 하여금 봉원의 의식을 걱정하게 하였습니다. 봉원은 이 점에 있어 비록 영인을 잊고자 하나 그럴 수 없습니다. 영인은 도량이 넓고 식견이 뛰어나 산수의 맑고 깨끗한 경지를 이야기하기를 좋아하였습니다. 대개 녹차(鹿車)와 형포(荊布)의 풍도를 사모함이 있었는데, 돌아보니 봉원이 그 짝이 되지 못하였습니다. 일찍이 조용히 봉원의 과실을 말하며, '요즘 세상에 친구의 도리가 없어졌습니다. 당신의 성품이 치우쳤는데, 누가 기꺼이 당신을 꾸짖어 당신의 노여움을 사겠습니까?'라고 하였습니다. 봉원이 놀라 사례하며, 규방 안에서 엄한 스승과 친구를 얻었다고 스스로 기뻐하였는데, 이제 갑자기 잃고 말았습니다. 비록 죽은 지 오래되었으나 생각할 때마다 엄연히 채찍의 그림자가 뒤에 있는 듯하여, 경계하고 깨우쳐 더해지는 것이 많습니다. 이는 봉원이 영인에게 있어 잊을 수 없을 뿐만 아니라, 또한 잊어서는 안 되는 것입니다. 잊을 수 없기 때문에 또한 잊어서는 안 됩니다. 그러므로 군자의 한마디를 얻어 그 혼을 위로하고 나의 슬픔을 채우고자 합니다"라고 하였다. 그 말이 매우 애절하여 차마 명(銘)을 짓지 않을 수 없었다. 영인은 강릉 사람으로, 봉사 득원의 증손녀이며, 현감 홍기의 손녀이고, 지평 시엽의 딸이다. 신묘년 12월 25일에 태어나 15세에 시집와 병인년 4월 11일에 돌아가셨다. 열 번 넘게 태기를 가졌으나 끝내 한 점의 살점도 남기지 못하였다. 묘는 부평 치소 서남쪽 가재곡 유좌 언덕에 있는데, 이씨 선영 뒤라고 한다. 명(銘)에 이르기를,
가재의 산은 빼어나고, 가재의 물은 맑구나.
이것이 평생 즐기던 바이니,
부디 저승에서나마 위로가 되기를.
1819. 恭人趙氏墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_589C, ITKC_MO_0507A_A212_589D
원문
丁卯四月四日。從伯氏判書公第五女申氏婦恭人歿。未幾。恭人之弟載儉。又歿。始判書公有三子五女。今其存者。只一女耳。恭人病時。語傍人曰。愼毋以吾疾報吾家。恐驚父母心。其孝心之篤如此。而卒使其老父母。啼號覔死。嗚呼。是可忍耶。其舅府使宗夏。悼恭人之賢而無命也。狀其行。請余銘其墓狀曰。吾婦入吾門。執婦道。虔恭有誠。吾甚愛之。然猶意其始來故然耶。旣而愈不懈。十餘年如一日。則知吾婦之果賢也。其夫晎。出爲吾從弟迪夏後。吾婦事所後姑李孺人。極其孝敬。奉祭祀。益虔㓗。友兄弟。敦宗族。一惟孺人意。是順是適。孺人素嚴重少可。而於吾婦。甚宜之。煦濡溫厚。若其女焉。吾婦亦曰在姑之側。如在母之側也。甞從容語其夫曰。吾聞君幼時。尊姑自進麥飯。而餉君以稻。君却不食而泣。未敢知君能至今保有此心乎否。每勸及時力學曰。沒世而名不稱。君子之所疾也。其夫有過。輒不悅曰。縱不自愛。其若父兄何。喜聞古列女嘉言善行。甞手書。其先世所述女訓一冊。看覽不怠曰。常目在之。自多效益。不喜浮華。不惑左道。與人仁恕。而見有不義。若將凂焉。判書公屢長司冦。或有夤緣請托者。則輒痛絶之曰。爲人子而欺其父可乎。其見識明而行事不苟。多類此。惜其短命死。以其喆行淑德。無自表見於彤管之編。吾不忍其終於泯沒也。故敢有請也。恭人幼而在室。余甞見其明秀異凡兒而已。及其旣歸。所以爲婦爲妻者。雖以余同堂之親。猶不意其賢若是備也。恭人所手書女訓。卽吾曾祖妣睦夫人之訓也。詩云。夙興夜寐。毋忝爾所生。恭人之謂也。趙氏籍豊壤。判書公諱錫命。叔父議政府舍人□贈吏曹判書諱大壽。冢子也。生於丙申。得年三十二。有二女一男。銘曰。
骨肉之愛。父母所悲。懿德之好。舅姑攸思。以悲以思。余爲銘之。山空水逝。埋玉在玆。
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Epitaph for Gongin (Lady) Jo
On the 4th day of the fourth month of the Jeongmyo year, the fifth daughter of my cousin, the Minister (Panseo), and wife of Shin, Gongin, passed away. Not long after, Gongin’s younger brother, Jaegyeom, also died. Originally, the Minister had three sons and five daughters; now, only one daughter remains. When Gongin was ill, she told those around her, "Do not report my illness to my parents, for I fear it will distress their hearts." Her filial piety was so profound, yet in the end, she caused her aged parents to wail and seek death. Alas, how could this be endured? Her father-in-law, the Prefect (Busa) Jong-ha, mourned Gongin’s virtue and her short life. He recorded her conduct and requested that I write an epitaph for her tomb, stating: "When my daughter-in-law entered my home, she upheld the way of a wife with reverence, respect, and sincerity. I loved her dearly. At first, I thought she was only like that because she had just arrived, but as time passed, she never slackened; for over ten years, she remained the same. Thus, I knew my daughter-in-law was truly virtuous. Her husband, Eung, was adopted as the heir to my younger cousin, Di-ha. My daughter-in-law served her adoptive mother-in-law, Lady Li, with the utmost filial piety and respect. In performing ancestral rites, she was even more reverent and clean. She was friendly to her brothers-in-law and harmonious with the clan, following and adapting to the Lady’s wishes in all things. The Lady was naturally stern and rarely satisfied, but she was very pleased with my daughter-in-law, treating her with warmth and kindness as if she were her own daughter. My daughter-in-law also said, 'Being by my mother-in-law’s side is like being by my own mother’s side.' She once calmly said to her husband, 'I heard that when you were young, your mother-in-law offered you barley rice while she ate rice herself, and you refused to eat and wept. I wonder if you still possess that heart today?' She often urged him to study diligently while there was time, saying, 'To pass away without one’s name being recognized is what a gentleman fears.' When her husband made a mistake, she would always express her displeasure, saying, 'Even if you do not cherish yourself, what will you do about your father and brothers?' She loved to hear the wise words and good deeds of virtuous women of the past and would often transcribe them by hand. She kept a copy of the 'Instructions for Women' written by her ancestors and read it tirelessly, saying, 'Keeping it always before my eyes brings much benefit.' She did not like vanity, was not misled by heterodox ways, and treated others with benevolence and forgiveness. If she saw something unjust, she acted as if she were being defiled by it. The Minister (her father) was often the Minister of Justice (Sagwan), and if anyone tried to use connections to make requests, she would always sternly reject them, saying, 'Can one be a son and yet deceive his father?' Her insight was clear and her conduct was never careless, much like this. It is a pity she died young. With her wise conduct and virtuous character, she had no chance to be recorded in the annals of women. I cannot bear for her to end in oblivion, so I dare to make this request." When Gongin was young and in her parents' home, I once saw that she was bright and outstanding, unlike ordinary children. After she was married, even though I was a relative of the same hall, I did not expect her virtue to be so complete. The 'Instructions for Women' that Gongin transcribed by hand were the instructions of my great-grandmother, Lady Mok. The poem says, "Rise early and sleep late, do not bring shame upon those who gave you birth." This refers to Gongin. The Jo clan is from Pungyang. The Minister’s name was Seok-myeong. He was the eldest son of my uncle, the Cabinet Secretary (Sain) and posthumously Minister of Personnel (Ijo Panseo), named Dae-su. She was born in the Byeongsin year and lived to be thirty-two. She had two daughters and one son. The epitaph says:
The love of flesh and blood is what parents grieve. The goodness of virtuous character is what parents-in-law ponder. With grief and with thought, I write this epitaph. The mountains are empty and the water flows away; the jade is buried here.
공인 조씨 묘지명
정묘년 4월 4일, 종백부 판서공의 다섯째 딸이자 신씨의 부인인 공인이 세상을 떠났다. 얼마 지나지 않아 공인의 동생 재검도 세상을 떠났다. 원래 판서공에게는 3남 5녀가 있었는데, 지금 살아 있는 사람은 오직 딸 하나뿐이다. 공인이 병들었을 때 곁에 있는 사람에게 말하기를, "삼가 나의 병을 우리 집에 알리지 마시오. 부모님의 마음을 놀라게 할까 두렵소."라고 하였다. 그 효심이 이토록 독실했으나, 결국 늙은 부모로 하여금 통곡하며 죽음을 찾게 만들었으니, 아아, 이를 어찌 차마 견딜 수 있겠는가. 시아버지 부사 종하가 공인의 어짊과 요절함을 슬퍼하여 그 행실을 기록하고 나에게 묘지명을 청하며 말하였다. "우리 며느리가 우리 문중에 들어와 부인의 도리를 지킴에 있어 경건하고 공손하며 정성이 있었으니, 내가 매우 사랑하였다. 처음에는 그저 갓 시집왔기 때문인가 생각했으나, 시간이 지나도 더욱 게으름이 없으니 10여 년이 하루 같았다. 그래서 우리 며느리가 참으로 어질다는 것을 알았다. 그 남편 응은 내 종제 디하의 후사로 나갔는데, 우리 며느리는 후사로 간 시어머니 이 유인을 섬김에 있어 효도와 공경을 다하였다. 제사를 받듦에 더욱 경건하고 깨끗하였으며, 형제간에 우애하고 종족을 돈독히 함에 오직 유인의 뜻을 따르고 맞추었다. 유인은 본래 엄격하여 만족하는 일이 적었으나, 우리 며느리에게는 매우 흡족해하며 따뜻하고 온화하게 대하기를 마치 친딸처럼 하였다. 우리 며느리 또한 '시어머니 곁에 있는 것이 친어머니 곁에 있는 것과 같다'고 하였다. 일찍이 한가로이 남편에게 말하기를, '내가 듣기로 당신이 어릴 때 시어머니께서 스스로는 보리밥을 드시고 당신에게는 쌀밥을 주시니, 당신이 먹지 않고 울었다고 들었습니다. 지금도 그 마음을 간직하고 있는지 모르겠습니다'라고 하였다. 매번 때를 놓치지 말고 힘써 공부하라고 권하며, '세상을 떠나도 이름이 일컬어지지 않는 것은 군자가 부끄러워하는 바이다'라고 하였다. 남편에게 잘못이 있으면 문득 기뻐하지 않으며 말하기를, '스스로를 아끼지 않더라도 아버지와 형님을 어찌하겠는가'라고 하였다. 옛 열녀의 아름다운 말과 착한 행실 듣기를 좋아하여 일찍이 손수 기록하였는데, 선대에서 서술한 여훈 한 책을 보며 게을리하지 않고 말하기를, '항상 눈에 두니 유익함이 많다'고 하였다. 부화함을 좋아하지 않고 사도에 미혹되지 않았으며, 사람을 대함에 인자하고 너그러웠으나 불의를 보면 마치 더러운 것을 대하듯 하였다. 판서공이 여러 번 형조판서를 지낼 때, 혹 인연을 맺어 청탁하는 자가 있으면 문득 통렬히 끊으며 말하기를, '사람의 자식이 되어 그 아버지를 속일 수 있겠는가'라고 하였다. 그 견식의 밝음과 일 처리가 구차하지 않음이 이와 같은 경우가 많았다. 요절함이 애석하다. 그 밝은 행실과 맑은 덕으로 여사(彤管)의 기록에 스스로를 드러낼 기회가 없었으니, 내가 그 끝내 묻혀버림을 차마 볼 수 없어 감히 청하는 바이다." 공인이 어릴 때 집에 있을 때, 내가 일찍이 그 밝고 빼어남이 보통 아이들과 다름을 보았다. 시집간 뒤에 그 부인으로서, 아내로서 하는 행동은 비록 내가 같은 문중의 친척이라 하더라도 그 어짊이 이토록 갖추어져 있을 줄은 생각지 못하였다. 공인이 손수 쓴 여훈은 곧 나의 증조모 목 부인의 훈계이다. 시에 이르기를, "일찍 일어나고 밤늦게 자며, 너를 낳아준 이를 욕되게 하지 마라" 하였으니, 공인을 두고 한 말이다. 조씨는 풍양 사람이다. 판서공의 휘는 석명이다. 숙부 의정부 사인 겸 증 이조판서 휘 대수의 맏아들이다. 병신년에 태어나 32세를 살았다. 2녀 1남을 두었다. 명에 이르기를,
골육의 사랑은 부모가 슬퍼하는 바요, 아름다운 덕의 좋음은 시부모가 생각하는 바이다. 슬픔과 생각으로 내가 명을 짓는다. 산은 비고 물은 흘러가니, 옥을 여기에 묻노라.
1820. 孺人鄭氏誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_590B, ITKC_MO_0507A_A212_590C
원문
韓生光瑋喪其配鄭孺人。哀甚。爲悼亡詩屢十篇。其言悽愴刺骨。讀者流涕。余獨恠夫生深於詩。詩者。欲得性情之正者也。生之哀不已傷乎。余遇生之大人安陰公。問之。公唏噓曰。吾兒則過矣。吾婦之賢。誠不可忘也。旣又得見生兄弟子姪之誄孺人者。其哭嫂如哭娣妹也。哭猶母。如哭己母也。旣孝矣。旣友矣。又旣慈矣。婦人之德。莫尙焉。余於是。知生之哀有以也。生又自言性喜爲詩。日夜與諸士友爲文酒會。孺人若有不豫色曰。士君子有當行之事。詩何足爲也。時從戶屛間窺見所會客。能論評其長短賢否。曰。取友和。不如介也。然善供具酒食。以順適吾意。理家整勑有度。能轉運不匱。我無內顧憂。而得肆力爲詩者。皆孺人之助也。常與孺人約偕隱山林。孺人輒欣然曰。短衣操作。吾所甘心。其淸識雅韻。亦如此。仍具狀。謁余爲銘曰。光瑋甞讀歐陽子謝夫人誌矣。吾妻之賢。雖不及謝夫人。然其得年與死之月日。與二男之育。略有相似者。得長者一言。與古人同其不朽。亦長逝者之慰也。余謝曰。我豈歐陽子哉。然孺人之賢。有不可沒者。忍不銘。孺人籍東萊。領議政忠憲公太和之玄孫。通德郞錫鳳之女。參奉韓山李亨源之外孫。韓生亦淸州大族。縣監師億之子。觀察使配周之孫也。孺人生於壬辰三月二十九日。沒於戊辰閏七月七日。葬於洪州龍池洞酉坐原。觀察公塋域之外。生二男二女。皆幼。銘曰。
韓氏之子。淸脩吉士。賢媛配之。秉德孔美。琴瑟靜好。燕賀之堂。夫子吟詩。有酒盈觴。士曰女兮。山林我思。女曰從君。荊布以之。未挽鹿車。賢鵠巢空。秋簟有淚。槐葉掃風。彭殤一理。死生夜晝。請質斯義。叩盆之叟。
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Epitaph for Ruin (Lady) Jeong
Han Gwang-wi lost his wife, Ruin Jeong, and his grief was profound. He wrote dozens of poems mourning her, and his words were so poignant and bone-chilling that readers shed tears. I alone wondered, for Han is deeply versed in poetry, and poetry is meant to capture the essence of human emotion. Is his grief not too excessive? I met Han’s father, Lord An-eum, and asked him. He sighed and said, "My son is indeed excessive. But my daughter-in-law’s virtue is truly unforgettable." Later, I saw the elegies written by Han’s brothers and nephews for the Ruin; they wept for their sister-in-law as if weeping for a sister, and wept for her as if weeping for their own mother. She was filial, friendly, and compassionate. There is no virtue in a woman greater than this. I then understood that Han’s grief had a reason. Han also said that he naturally loved writing poetry and would hold literary and drinking gatherings with scholars and friends day and night. The Ruin would look displeased and say, "A gentleman has duties he must perform; what is the use of poetry?" Sometimes she would peek through the door screen at the guests and evaluate their merits and flaws, saying, "It is better to choose friends who are harmonious than those who are merely outstanding." However, she was good at providing wine and food to suit my wishes. She managed the household with order and frugality, ensuring that supplies never ran out. "I have no worries about domestic affairs, and the reason I can devote myself to poetry is entirely due to the Ruin’s help." He often promised the Ruin that they would live in seclusion in the mountains together. The Ruin would always happily say, "Working in simple clothes is what I would gladly do." Her clear insight and elegant charm were just like this. He then prepared a record and asked me to write an epitaph, saying, "I have read Ouyang Xiu’s epitaph for Lady Xie. Although my wife’s virtue does not reach that of Lady Xie, her age and the date of her death, as well as the raising of her two sons, are somewhat similar. To obtain a word from an elder and share immortality with the ancients is also a comfort to the departed." I declined, saying, "How could I be Ouyang Xiu? However, the Ruin’s virtue is something that cannot be buried; I cannot bear not to write the epitaph." The Ruin was of the Dongnae Jeong clan, the great-great-granddaughter of the Chief State Councilor and Chungheon-gong Tae-hwa, and the daughter of Tongdeok-rang Seok-bong. She was the maternal granddaughter of the Cham-bong Han-san Yi Hyeong-won. Han is also from a great clan of Cheongju, the son of Magistrate Sa-eok and the grandson of Governor Bae-ju. The Ruin was born on the 29th day of the third month of the Imjin year and died on the 7th day of the intercalary seventh month of the Mujin year. She was buried in the tomb site at Yongji-dong, Hongju, facing west, outside the tomb area of Governor Bae-ju. She had two sons and two daughters, all young. The epitaph says:
The son of the Han clan is a pure and upright scholar. A virtuous lady was his match, holding virtue most beautifully. The zither and the lute were in harmony, in the hall of swallows' celebration. The master chanted poetry, and wine filled the cup. The scholar said, "My lady, I long for the mountains and forests." The lady said, "I will follow you, wearing simple hemp clothes." Before the deer cart was pulled, the virtuous swan’s nest became empty. There are tears on the autumn mat, and the locust leaves are swept by the wind. Life and death are one principle, like night and day. I ask to verify this truth, oh old man who knocks on the basin.
유인 정씨 지명
한생 광위가 그 배필 정 유인을 잃고 슬픔이 매우 깊어, 망자를 애도하는 시 수십 편을 지었는데, 그 말이 처량하여 뼈에 사무치니 읽는 이들이 눈물을 흘렸다. 나만이 한생이 시에 깊다는 것을 의아하게 여겼다. 시라는 것은 성정의 바름을 얻고자 하는 것인데, 한생의 슬픔이 너무 지나친 것이 아닌가? 내가 한생의 대인 안음공을 만나 물으니, 공이 탄식하며 말하기를, "내 아들이 지나치긴 하다. 그러나 우리 며느리의 어짊은 참으로 잊을 수 없는 것이다"라고 하였다. 뒤에 또 한생의 형제와 조카들이 유인을 애도하는 글을 보았는데, 형수를 울기를 마치 누이를 울듯 하고, 어머니처럼 울기를 마치 자기 어머니를 울듯 하였다. 이미 효도하였고, 이미 우애하였으며, 또 이미 자애로웠으니, 부인의 덕으로 이보다 더한 것이 없다. 나는 이에 한생의 슬픔에 이유가 있음을 알았다. 한생이 또 스스로 말하기를, "성품이 시 짓기를 좋아하여 밤낮으로 여러 선비 친구들과 문주(文酒) 모임을 가졌는데, 유인이 마치 기쁘지 않은 기색으로 말하기를, '선비 군자에게는 마땅히 행해야 할 일이 있는데, 시가 무엇이 대수인가'라고 하였다. 때때로 문틈으로 모인 손님들을 엿보고는 그 장단과 현부를 논평할 수 있었는데, 말하기를 '벗을 취함에 화합하는 것만 못하다'고 하였다. 그러나 술과 음식을 잘 차려 내 뜻에 순응하고 맞추어 주었다. 집안을 다스림에 정돈하고 법도가 있어, 재물을 굴려 부족함이 없게 하였으니, 내가 안을 돌아볼 근심이 없고 마음껏 시에 힘쓸 수 있었던 것은 모두 유인의 도움이었다"라고 하였다. 항상 유인과 함께 산림에 은거하기를 약속하면, 유인은 문득 기뻐하며 말하기를, "짧은 옷 입고 일하는 것, 내가 달게 여기는 바이다"라고 하였다. 그 맑은 식견과 우아한 운치가 또한 이와 같았다. 이어 행장을 갖추어 나에게 명을 청하며 말하기를, "광위가 일찍이 구양자의 사부인 지명을 읽었습니다. 내 아내의 어짊이 비록 사부인에는 미치지 못하나, 그 얻은 나이와 죽은 달과 날, 그리고 두 아들을 기른 것이 대략 비슷한 점이 있습니다. 어른의 한마디를 얻어 옛사람과 함께 불후하게 된다면, 또한 먼저 떠난 이의 위로가 될 것입니다"라고 하였다. 내가 사양하며 말하기를, "내가 어찌 구양자이겠는가. 그러나 유인의 어짊은 묻힐 수 없는 것이니, 차마 명을 짓지 않을 수 없다"라고 하였다. 유인은 동래 정씨로, 영의정 충헌공 태화의 현손이며 통덕랑 석봉의 딸이다. 참봉 한산 이형원의 외손녀이다. 한생 또한 청주 대족으로 현감 사억의 아들이며 관찰사 배주의 손자이다. 유인은 임진년 3월 29일에 태어나 무진년 윤 7월 7일에 죽었다. 홍주 용지동 유좌의 언덕, 관찰공 묘역 밖에 장사지냈다. 2남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 명에 이르기를,
한씨의 아들은 맑고 닦은 길한 선비요, 어진 여인이 배필이 되어 덕을 잡음이 매우 아름답다. 금슬이 정답고 화목하니, 제비가 축하하는 당이로다. 부자가 시를 읊으니 술이 잔에 가득하네. 선비가 말하기를 "여인이여, 산림이 내 생각이오" 하니, 여인이 말하기를 "그대를 따르리다, 거친 베옷 입고 가리다" 하였네. 녹차를 끌기도 전에 어진 고니의 둥지는 비었구나. 가을 돗자리에 눈물이 있고, 홰나무 잎은 바람에 쓸리네. 요절과 장수는 한 이치요, 죽음과 삶은 밤과 낮이라. 이 뜻을 묻노니, 동이를 두드리는 늙은이여.
1821. 誠齋閔公誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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嗚呼。道之行在天。道之傳在我。君子勉其在我者而已。然道足以傳之矣。而有不得以傳焉者。然則道之傳不傳。亦不在我而在天也歟。公諱以升。字彦暉。號誠齋。興閔氏。高麗尙衣奉御稱道之後。有諱令謨。有諱湜。有諱漬。皆聞人也。入□本朝。有諱子芳。□成宗朝駙馬。封川尉。是爲公五世祖也。生諱希悅。丹陽郡守□贈吏曹參判。生諱弘俊。廣興倉守□贈左承旨。生諱守慶。進士出爲仲父進士諱毅俊後。生諱晩。進士。有懿行邃學。早卒。配押海丁氏。大司憲㣧福之孫。參奉彦瓚之女。進士公沒。公在腹。癸巳九月四日生。幼負氣邁往。長而讀書。爲擧子業。一日奮曰。是烏足以用吾心哉。悉取所著焚之。閉戶讀周易，尙書，班，馬諸家。肆力爲文章。旣又奮曰。大丈夫事業。不在是也。於是。反而求之六經五書及心近諸書。兀兀忘寢食者數年。然後進於明齋尹公之門。明齋亟稱之曰。實心實工。如彦暉者。不易得也。公讀書道峰。與金農巖昌協論學。農巖大驚以爲不可及也。自是。名日起。□肅廟壬戌。大臣薦之。連拜□昌陵，英陵，孝陵參奉。□孝陵之除。始肅命。旋遆。未久。超授宗簿主簿。又不就。己巳。□仁顯王后遜位。公慨然草䟽。極言之。其言莊嚴正直。觀者失色。以有禁不得徹。時朴定齋泰輔。以直諫被刑謫。公贈書曰。樹立之卓。可以耀一世。而垂千秋。然䟽語稜角磨盡。似不全出於尊手者。何也。定齋方奄奄垂絶。得公書。手自披省。不忍釋也。甲戌更化。除工曹佐郞。丙子。又除工曹。時歲大飢。餓莩塡壑。□上命設賑京外。除公永平縣令。公卽起赴之。至成賑救。顚連賴活。賑畢棄歸。丁丑。復拜工曹。不就。是年冬。拜翊衛司翊衛。先是。銓臣請選遺逸士。稱書筵官。使之侍講東宮。有㙜臣言其非例者。及有是除。講院以公甞被選書筵官。□啓請入侍。公遂出直寓江郊。感疾。十二月四日卒。享年四十五。貧無以斂。賴賻襚以成喪。□上聞公卒。嗟惜不已。特命致賻。異數也。公儀觀秀偉。踈眉目。目有光。暗中能燭細字。書過目輒成誦。常携書入山。飢則咬楮紙以充腸。夜起曳履。誦書聲。若金石出。霜露霑濕。鬚眉衣帶。皆皓然白也。公以英睿豪發之才。用堅苦刻厲之工。盖自經傳註䟽。以至子史百家。無不融貫。汪洋浩博。若無涯涘。而反諸其身。則必謹之於容㒵辭氣之間。而達之於天人性命之微。步趍繩尺。戰兢淵氷者。盖四十年如一日。嘗曰。博文。只是求約。集義。乃敬中事。其治己敎人。卛以此爲準也。公見搢紳黨禍日熾。歎曰。黃河非寸膠可澄。無撓其濁。無助其波。此布衣所以報聖主也。自是不復有當世之念。遂買田深峽。欲退而著書。易傳則精要也。春秋則要例也。周禮則翼傳也。三經四書集註則刪要也。尤深於禮學。卞析同異。勘正訛謬。將以爲一家成書。
其他所欲論著者亦多。而皆未及卒業焉。嗚呼。道之不行也久矣。公亦如之何哉。若夫開門授徒。立言垂後。以壽吾道之傳於百世之遠。可庶幾焉。顧局於短造。遂爲斯文無窮之恨。寧不悲哉。公所著述十數篇。莊於家。配韓山李氏。牧隱之後。忠義衛濟之女。先公一年卒。壽四十一。合葬于廣州沙川負艮之原。擧三男一女。男長諮議允昌。次景昌。次會昌。女士人李懹。允昌二男二女。挺尹，挺騫，尹，徐縝修。景昌一男二女。挺良。會昌一女一男。俱幼。顯命於公爲故人子也。顯命早孤。嘗聞先妣之敎曰。閔永平。乃父友也。顯命敬受之。不敢忘。每過公墓。必下馬拜之。今於銘墓之托。義不敢辭。謹序次如左。系之以銘曰。
道出於天。傳之者人。有欲傳之而閼其身。沙川之原。其封三尺。曷其不敬。斯文之托。
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Epitaph for Seongjae Min Gong
Alas! The path (Dao) is carried out by Heaven, and the path is transmitted by me. A gentleman only strives for what is within himself. However, if the path is sufficient to be transmitted, yet there are times when it cannot be transmitted, then is the transmission of the path not in me, but in Heaven? The Gong’s name is I-seung, his courtesy name is Yeonhui, and his pen name is Seongjae. He is of the Yeoheung Min clan. After the Goryeo official Sangui Bong-eo, there were those named Ryeong-mo, Sik, and Ji, all of whom were famous people. Entering the current dynasty, there was Ja-bang, who was the son-in-law of King Seongjong and titled Pyeongcheon-wi; he is the Gong’s fifth-generation ancestor. He fathered Hui-yeol, Magistrate of Danyang and posthumously Minister of Personnel; he fathered Hong-jun, Magistrate of Gwangheung-chang and posthumously Left Royal Secretary; he fathered Su-gyeong, a Jinsa who was adopted as the heir to his uncle, the Jinsa Ui-jun. He fathered Man, a Jinsa who had virtuous conduct and profound learning but died young. His wife was the Aphae Jeong clan, granddaughter of the Grand Inspector (Daesaheon) Hwi-bok and daughter of the Cham-bong Eon-chan. When the Jinsa Gong died, the Gong was in the womb; he was born on the 4th day of the ninth month of the Gyesa year. As a child, he had a bold spirit, and when he grew up, he studied for the civil service examinations. One day, he exerted himself and said, "How can this be enough to use my heart?" He burned all he had written, closed his door, and read the Book of Changes, the Book of Documents, and the works of Ban Gu and Sima Qian. He devoted himself to writing. Later, he exerted himself again and said, "The work of a great man does not lie in this." Thereupon, he turned back to seek the Six Classics, the Five Books, and the works on the heart and nature, forgetting sleep and food for several years. Afterward, he entered the school of Myeongjae Yun Gong. Myeongjae highly praised him, saying, "A sincere heart and sincere work, one like Yeonhui is not easy to find." The Gong studied at Mt. Dobong and discussed learning with Kim Nong-am Chang-hyeop; Nong-am was greatly surprised, thinking he could not reach him. From then on, his name rose daily. In the Im-sul year of King Sukjong, ministers recommended him, and he was successively appointed as Cham-bong for the Changneung, Yeongneung, and Hyoreung royal tombs. Upon the appointment to Hyoreung, he initially accepted the order but soon resigned. Not long after, he was promoted to Jongbu Jubu, but he did not take the post. In the Gisa year, when Queen Inhyeon was deposed, the Gong indignantly drafted a memorial, speaking to the utmost. His words were solemn and upright, and those who saw them lost color. Because there was a prohibition, it could not be delivered. At that time, Park Jeongjae Tae-bo was punished and exiled for his straight remonstrance. The Gong sent him a letter saying, "Your upright stance can shine for one generation and last for a thousand autumns. However, the edges of your memorial words have been worn away; it seems it did not entirely come from your hand. Why is that?" Jeongjae was dying, and upon receiving the Gong’s letter, he read it himself and could not bear to let it go. In the Gapsul year, during the reform, he was appointed as an Assistant Section Chief (Joryang) in the Ministry of Works. In the Byeongja year, he was appointed to the Ministry of Works again. That year, there was a great famine, and the starving filled the valleys. The King ordered relief to be set up in the capital and outside. He appointed the Gong as the Magistrate of Yeongpyeong. The Gong immediately rose and went there. He achieved relief and saved the suffering. After the relief was finished, he abandoned his post and returned. In the Jeongchuk year, he was again appointed to the Ministry of Works, but he did not take it. That winter, he was appointed as an Ikwi of the Ikwisa. Before this, the personnel officials requested to select scholars in retirement to be court lecturers and serve the Crown Prince. There were officials who said it was not according to precedent. When this appointment came, the Lecture Office, because the Gong had previously been selected as a court lecturer, requested that he enter service. The Gong went out and stayed in the suburbs by the river. He fell ill and died on the 4th day of the twelfth month, at the age of forty-five. He was poor and had nothing for the funeral; he relied on gifts to complete the rites. The King heard of the Gong’s death and sighed incessantly, specially ordering gifts; it was an extraordinary favor. The Gong’s appearance was outstanding and magnificent, with sparse eyebrows and eyes that had light; in the dark, he could illuminate small characters. He could recite books after reading them once. He often carried books into the mountains; when hungry, he would chew paper to fill his stomach. At night, he would get up and drag his shoes, his recitation sounding like metal and stone. Frost and dew would wet his beard, eyebrows, and clothes, all turning white. The Gong used his brilliant and heroic talent with firm and bitter work. From the commentaries on the classics to the masters and histories, there was nothing he did not master. It was vast and deep, as if without bounds. Yet, when he returned to his own person, he was always cautious in his appearance and speech, reaching the subtlety of Heaven, human nature, and destiny. He walked according to the rules, trembling as if over an abyss or on thin ice, for forty years as if it were one day. He once said, "Broadening one’s learning is just to seek simplicity. Collecting righteousness is a matter of respect." He used this as a standard for governing himself and teaching others. The Gong saw that the party strife among the literati was growing daily, and sighed, "The Yellow River cannot be cleared with an inch of glue. Do not disturb its turbidity, do not help its waves. This is how a commoner serves the Holy Lord." From then on, he had no thoughts of the world. He bought fields in a deep gorge, intending to retire and write books. The commentary on the Book of Changes was essential; the Spring and Autumn Annals had essential rules; the Book of Rites had auxiliary commentaries; the collected commentaries on the Three Classics and Four Books were abridged. He was especially deep in the study of rites, analyzing differences and correcting errors, intending to make it a complete work. Other things he wanted to discuss and write were many, but he did not finish them. Alas! The path has not been followed for a long time. What can the Gong do? As for opening the door to teach students and establishing words to leave for the future, to make our path transmitted to the distant future, he could have hoped for it. But he was limited by his short life, which became an endless regret for the literary world. How can one not be sad? The Gong’s writings number over ten pieces, stored at home. His wife was the Hansan Yi clan, a descendant of Mogeun, daughter of the Chungui-wi Je. She died one year before the Gong, at the age of forty-one. They were buried together in the Gwan-jin, Gwangju, facing the northeast. They had three sons and one daughter. The eldest son is the advisor Yun-chang, the second is Gyeong-chang, the third is Hoe-chang. The daughter married Yi Hwal. Yun-chang has two sons and two daughters: Jeong-yun, Jeong-geon, Yun, and Seo Jin-su. Gyeong-chang has one son and two daughters: Jeong-ryang. Hoe-chang has one daughter and one son, both young. Hyeon-myeong is the son of the Gong’s old friend. Hyeon-myeong was orphaned early and once heard his mother’s teaching: "Min Yeong-pyeong was your father’s friend." Hyeon-myeong respectfully accepted it and dared not forget. Every time he passed the Gong’s tomb, he would dismount and bow. Now, regarding the request to write the epitaph, I dare not refuse out of duty. I have carefully arranged it as follows and attached the epitaph:
The path comes from Heaven, and it is transmitted by people. There are those who wish to transmit it, but their bodies are blocked. On the plain of Sacheon, the mound is three feet high. Why should one not be respectful? This is the trust of the literary world.
성재 민공 지명
아아! 도가 행해지는 것은 하늘에 있고, 도가 전해지는 것은 나에게 있다. 군자는 나에게 있는 것을 힘쓸 뿐이다. 그러나 도가 전해질 만한데도 전해지지 못하는 경우가 있으니, 그렇다면 도가 전해지고 전해지지 않는 것이 또한 나에게 있지 않고 하늘에 있는 것인가? 공의 휘는 이승(以升)이요, 자는 언휘(彦暉)이며, 호는 성재(誠齋)이다. 여흥 민씨이다. 고려 상의봉어 칭도 이후에 휘 영모, 휘 식, 휘 지가 있었는데 모두 이름난 사람이었다. 본조에 들어와 휘 자방이 있었는데, 성종조의 부마로 봉천위(封川尉)에 봉해졌으니, 이분이 공의 5대조이다. 휘 희열을 낳았는데 단양군수 겸 증 이조참판이다. 휘 홍준을 낳았는데 광흥창수 겸 증 좌승지이다. 휘 수경을 낳았는데 진사로 중부 진사 휘 의준의 후사로 나갔다. 휘 만을 낳았는데 진사로 의로운 행실과 깊은 학문이 있었으나 일찍 죽었다. 배필은 압해 정씨로 대사헌 휘복의 손녀이자 참봉 언찬의 딸이다. 진사공이 죽었을 때 공은 태중에 있었는데, 계사년 9월 4일에 태어났다. 어려서부터 기개가 남달랐고, 자라서는 글을 읽어 과거 공부를 하였다. 하루는 분발하여 말하기를, "이것이 어찌 내 마음을 쓰기에 족하겠는가" 하고, 지은 글을 모두 가져다 태워버리고 문을 닫고 주역, 상서, 반고, 사마천의 여러 집안 글을 읽으며 문장에 힘썼다. 이미 또 분발하여 말하기를, "대장부의 사업이 여기에 있지 않다" 하였다. 이에 돌이켜 육경과 오서 및 심성(心性)에 관한 여러 책을 구하며, 몇 년 동안 먹고 자는 것을 잊고 몰두하였다. 그런 뒤에 명재 윤공의 문하에 나아갔다. 명재가 극찬하며 말하기를, "실심(實心)과 실공(實工)이 언휘 같은 자는 얻기 어렵다"고 하였다. 공이 도봉산에서 글을 읽으며 농암 김창협과 학문을 논하였는데, 농암이 크게 놀라 미칠 수 없다고 여겼다. 이때부터 이름이 날로 높아졌다. 숙종 임술년에 대신들이 천거하여 연이어 창릉, 영릉, 효릉 참봉에 제수되었다. 효릉의 제수에는 처음에는 명을 받았으나 곧 사직하였다. 얼마 안 되어 종부 주부로 초수되었으나 또한 나아가지 않았다. 기사년에 인현왕후가 폐위되자, 공이 개연히 소를 초하여 극언하였다. 그 말이 장엄하고 정직하여 보는 이들이 얼굴빛을 잃었다. 금령이 있어 전달되지 못하였다. 이때 박정재 태보가 직간하다가 형벌을 받고 유배되었는데, 공이 글을 보내 말하기를, "세운 것이 탁월하여 한 세상을 빛내고 천추에 드리울 수 있다. 그러나 소의 말이 모난 것이 다 닳아 없어진 듯하니, 온전히 그대의 손에서 나온 것이 아닌 듯한데 어찌 된 일인가" 하였다. 정재가 바야흐로 죽어갈 때 공의 글을 얻어 손수 펼쳐보고 차마 놓지 못하였다. 갑술년 개화 때 공조좌랑에 제수되었다. 병자년에 또 공조에 제수되었다. 이때 해에 큰 기근이 들어 굶어 죽은 자가 골짜기를 메웠다. 상의 명으로 경외에 진휼을 설치하고 공을 영평현령에 제수하였다. 공이 즉시 일어나 부임하여 진휼을 이루어 구제하니, 엎어지고 넘어진 자들이 힘입어 살았다. 진휼이 끝나자 버리고 돌아왔다. 정축년에 다시 공조에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그해 겨울 익위사 익위에 제수되었다. 앞서 전관이 유일(遺逸) 선비를 뽑아 서연관이라 칭하고 동궁을 모시게 하려 하였는데, 대신들이 예가 아니라고 말하는 자가 있었다. 이 제수가 있자 강원에서 공이 일찍이 서연관으로 뽑혔던 적이 있어 계청하여 입시하게 하였다. 공이 마침내 나와 강가에 우거하다가 병을 얻어 12월 4일에 죽으니 향년 45세였다. 가난하여 염할 것이 없어 부의를 입어 상을 마쳤다. 상이 공의 죽음을 듣고 탄식하며 그치지 않고 특별히 부의를 내리니 이례적인 은수였다. 공은 용모가 빼어나고 훌륭하며 눈썹이 성기고 눈에 빛이 있어 어둠 속에서도 작은 글자를 비출 수 있었다. 책을 보면 한 번 보고 바로 외웠다. 항상 책을 가지고 산에 들어가 굶주리면 종이를 씹어 배를 채웠다. 밤에 일어나 신을 끌며 글을 외우는 소리가 금석에서 나오는 듯하였고, 서리와 이슬이 수염과 눈썹, 옷과 띠를 적셔 모두 하얗게 되었다. 공은 영리하고 호방한 재주로 굳세고 고통스러운 공부를 하였으니, 경전의 주소로부터 자사백가에 이르기까지 통달하지 않은 것이 없었다. 넓고 깊기가 끝이 없는 듯하였다. 그러나 자신에게 돌이켜보면 반드시 용모와 말씨 사이에 삼가고, 천인성명의 미묘함에 도달하였다. 걷고 달림이 법도에 맞고, 깊은 연못이나 얇은 얼음을 밟는 듯 조심하기를 40년이 하루 같았다. 일찍이 말하기를, "박문(博文)은 다만 약(約)을 구하는 것이요, 집의(集義)는 곧 경(敬) 중의 일이다"라고 하였다. 자신을 다스리고 남을 가르침에 이를 표준으로 삼았다. 공은 사대부의 당화가 날로 치열해지는 것을 보고 탄식하기를, "황하는 한 치의 아교로 맑힐 수 없다. 그 탁함을 흔들지 말고 그 물결을 돕지 마라. 이것이 포의(布衣)로서 성주에게 보답하는 길이다"라고 하였다. 이때부터 세상에 대한 생각이 다시는 없었다. 마침내 깊은 골짜기에 밭을 사서 물러나 책을 쓰려 하였다. 역전(易傳)은 정요(精要)이고, 춘추는 요례(要例)이며, 주례는 익전(翼傳)이고, 삼경사서집주는 산요(刪要)였다. 특히 예학에 깊어 동이를 변석하고 오류를 바로잡아 한 집안의 책을 이루려 하였다. 다른 논저하려던 것도 많았으나 모두 마치지 못하였다. 아아! 도가 행해지지 않은 지 오래되었는데, 공인들 어찌하겠는가. 문을 열어 제자를 가르치고 말을 세워 후세에 남겨, 우리 도가 백세 먼 곳까지 전해지게 함을 바랄 수 있었을 것이다. 그러나 짧은 생애에 갇혀 마침내 이 문(斯文)의 끝없는 한이 되었으니, 어찌 슬프지 않겠는가. 공의 저술 십여 편이 집에 보관되어 있다. 배필은 한산 이씨로 목은의 후손이며 충의위 제의 딸이다. 공보다 1년 먼저 죽으니 향년 41세였다. 광주 사천의 간좌 언덕에 합장하였다. 3남 1녀를 두었다. 장남은 자의 윤창, 차남은 경창, 삼남은 회창이다. 딸은 사인 이활에게 시집갔다. 윤창은 2남 2녀를 두었는데 정윤, 정건, 윤, 서진수이다. 경창은 1남 2녀를 두었는데 정량이다. 회창은 1녀 1남을 두었는데 모두 어리다. 현명은 공의 옛 친구의 아들이다. 현명은 일찍 고아가 되어 일찍이 선비의 가르침을 들었는데, "민 영평은 너의 아버지의 친구이다"라고 하였다. 현명이 공경히 받아 감히 잊지 않았다. 매번 공의 묘를 지날 때마다 반드시 말에서 내려 절하였다. 이제 묘지명을 부탁받으니 의리상 감히 사양할 수 없어 삼가 차례대로 서술하고 명을 붙인다. 명에 이르기를,
도는 하늘에서 나오고, 전하는 것은 사람이라. 전하고자 하나 그 몸이 막혔구나. 사천의 언덕에 봉분이 세 자로다. 어찌 공경하지 않으리오, 이 문(斯文)의 부탁이여.
1822. 貞夫人李氏誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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顯命宗姪載健早圽。其妻金淑人有賢行。奉祭祀虔㓗。持門戶勤儉。▣▣嘗見其嫁時寢屛。盡古列女事可師法者。異乎。世之豊資粧以相衒者。以此知其父母之敎有素也。今讀其母夫人狀。信乎是女有是母也。夫人姓李氏。系出全州。我□世宗第五子廣平大君諱璵之後。世襲簪纓。有諱迥。司諫院獻納□贈議政府左贊成。生諱時輝。成均進士□贈戶曹參判。生諱泓。沃川郡守。是爲夫人曾祖考，祖考，考也。郡守公配咸陽朴氏。司導主簿諱銑之女。夫人以□肅廟甲寅三月八日生。十八。歸于商山金公諱東翼。進七□贈領議政諱濡之子。判書諱禹錫之孫。官止戶曹佐郞。夫人稱未亡三十年。丁卯六月十七日。卒于子光世安岳任所。得年七十四。以光世貴。佐郞公□贈吏曹參判。夫人隨封貞夫人。八月。葬于長湍松西先塋側子坐之原。有二男二女。男長卽光世。文科參判。次光啓。進士敎官。女長適尹泰東。次卽趙載健妻也。光世繼子載岳。光啓一男二女。俱幼。尹泰東子。爾大，光烈。女李衍祥。趙載健子。宜鎭，維鎭。夫人貞靜端粹。平生不形喜怒。簡於言而愼於事。有明見達識。讀書男子所不及也。其配君子。一於敬。事舅姑。一於孝。處娣姒妯娌。一於和。尤謹於祭祀。祭之夕。必坐而待曉。俎豆鉶籩。務極豊㓗。祭需必預儲曰。臨時丐貸者。神不顧也。敎子女甚嚴。常曰。人而不孝悌。餘無足觀。少有過。輒引咎。不與之言曰。爲母而不能敎。何面目對舅家人。亦何以見汝先君於地下乎。待宗族。無間戚踈。有求則應之不倦。曰自祖先視之。均是子孫也。且吾病世之婦女不知敬夫黨也。治家有法度。堂宇廚竈。必凈掃。器用位置必整齊。勤紡績祛芬華。至於巫覡妖妄之事。痛禁絶之。家舊有不經禱祀之具。一日盡掃去。有以禍福怵之者。而不爲動。常以婦人行錄。多浮宲爲戒曰。是別人耳。於化者何益焉。我死愼勿爲此也。其高明識事理多類此。古之君子有言曰。婦人不特銘。銘婦人。必其賢者。而亦必有證而後銘之。▣▣於夫人之賢有證矣。敢不銘。銘曰。
恭惟夫人。順德孔彰。以配君子。以事尊章。而以御家。而以敎子。勤儉有成。義方之以。籩豆有楚。以享祖考。祖考來格。百祿以報。子貴爲卿。爛其橫金。雕軒有煒。飫于旨甘。壽考安樂。乃德之符。凡百婦女。曷不楷模。我爲銘詩。以昭泉塗。
번역
Epitaph for Jeongbuin (Lady) Yi
My cousin’s nephew, Jae-geon, passed away early. His wife, Sukin Kim, had virtuous conduct; she served the ancestral rites with reverence and cleanliness, and managed the household with diligence and frugality. I once saw the bed screen from when she was married; it was full of the deeds of ancient virtuous women that could serve as a model, different from those who show off with rich dowries. From this, I know her parents’ teaching was consistent. Now, reading the record of her mother, it is true that such a daughter has such a mother. The Lady’s surname is Yi, of the Jeonju lineage. She is a descendant of King Sejong’s fifth son, Gwangpyeong Daegun, named Yu. The family held high office for generations. There was Hyeong, an Inspector (Heonnap) of the Office of Inspector General and posthumously Left State Councilor; he fathered Si-hwi, a Jinsa of Sungkyunkwan and posthumously Minister of Taxation; he fathered Hong, Magistrate of Okcheon. These were the Lady’s great-grandfather, grandfather, and father. The Magistrate’s wife was the Hamyang Park clan, daughter of the Sado Jubu named Seon. The Lady was born on the 8th day of the third month of the Gapin year of King Sukjong. At eighteen, she married Kim Dong-ik of the Sangsan clan, son of the Jinsa and posthumously Chief State Councilor Yu, and grandson of the Minister U-seok. His office reached Assistant Section Chief of the Ministry of Taxation. The Lady was a widow for thirty years and died on the 17th day of the sixth month of the Jeongmyo year at the place of her son Gwang-se’s assignment in An-ak. She was seventy-four. Because of Gwang-se’s high rank, the Assistant Section Chief was posthumously Minister of Personnel, and the Lady was titled Jeongbuin. In the eighth month, she was buried on the side of the ancestral tomb in Songseo, Jangdan, facing the northeast. She had two sons and two daughters. The eldest son is Gwang-se, a civil service official and Cham-pan. The second is Gwang-gye, a Jinsa and teacher. The eldest daughter married Yun Tae-dong, and the second is the wife of Jo Jae-geon. Gwang-se’s adopted son is Jae-ak. Gwang-gye has one son and two daughters, all young. Yun Tae-dong’s sons are Il-dae and Gwang-ryeol; his daughter is Yi Yeon-sang. Jo Jae-geon’s sons are Ui-jin and Wi-jin. The Lady was chaste, quiet, and upright. Throughout her life, she did not show joy or anger. She was brief in speech and cautious in action. She had clear insight and understanding that men could not reach. She treated her husband with respect, served her parents-in-law with filial piety, and lived in harmony with her sisters-in-law. She was especially careful with ancestral rites. On the eve of the rites, she would sit and wait until dawn. The sacrificial vessels were always abundant and clean. She would store the sacrificial items in advance, saying, "Borrowing at the last minute is not looked upon by the spirits." She taught her children very strictly, often saying, "If a person is not filial and fraternal, there is nothing else worth seeing." If they had a small fault, she would blame herself and not speak to them, saying, "As a mother, if I cannot teach, what face do I have to face the family of my in-laws? And how can I see your late father underground?" She treated the clan without distinguishing between close and distant relatives. If anyone asked for help, she would respond without fatigue, saying, "From the perspective of the ancestors, they are all descendants." Moreover, "I am sick of women who do not know how to respect their husband’s family." She had methods for managing the household; the halls and kitchen were always swept clean, and utensils were neatly arranged. She was diligent in spinning and weaving, and removed vanity. As for shamanism and strange things, she strictly forbade them. The house had old items for prayer, and one day she swept them all away. Some tried to frighten her with talk of disaster or fortune, but she was not moved. She often warned against the records of women’s conduct that were full of vanity, saying, "These are other people’s affairs; what benefit is there to the living? When I die, do not do this." Her high insight and understanding of principles were often like this. The ancients said, "Women are not usually given epitaphs. To write an epitaph for a woman, she must be virtuous, and there must be evidence." I have evidence of the Lady’s virtue; how can I not write the epitaph? The epitaph says:
Reverent is the Lady, her virtuous conduct is very bright. She matched her husband and served her elders. She managed the household and taught her children. Diligence and frugality were achieved, and the way of righteousness was followed. The sacrificial vessels were in order to honor the ancestors. The ancestors came and arrived, and all blessings were returned. Her son became a high official, shining with gold. The carved eaves are bright, and she was satisfied with delicious food. Longevity and peace are the symbols of her virtue. Why should all women not take her as a model? I write this poem to illuminate the path to the spring.
정부인 이씨 지명
나의 종질 재건이 일찍 죽었다. 그 아내 김 숙인은 어진 행실이 있어, 제사를 받듦에 경건하고 깨끗하였으며, 문호를 지킴에 부지런하고 검소하였다. 내가 일찍이 그 시집올 때의 침병(寢屛)을 보았는데, 옛 열녀의 본받을 만한 일들로 가득 차 있어, 풍부한 재물로 치장하여 서로 뽐내는 세상 사람들과는 달랐다. 이로써 그 부모의 가르침이 평소에 있었음을 알았다. 이제 그 모부인의 행장을 읽으니, 참으로 이런 딸에게 이런 어머니가 있음이 믿어진다. 부인의 성은 이씨로, 계통은 전주이다. 우리 세종의 다섯째 아들 광평대군 휘 여의 후손으로, 대대로 벼슬이 이어졌다. 휘 형이 있었는데 사간원 헌납 겸 증 의정부 좌찬성이다. 휘 시휘를 낳았는데 성균진사 겸 증 호조참판이다. 휘 홍을 낳았는데 옥천군수이다. 이분들이 부인의 증조고, 조고, 고이다. 군수공의 배필은 함양 박씨로 사도주부 휘 선의 딸이다. 부인은 숙종 갑인년 3월 8일에 태어났다. 18세에 상산 김공 휘 동익에게 시집갔는데, 진사 겸 증 영의정 휘 유의 아들이며 판서 휘 우석의 손자이다. 관직은 호조좌랑에 그쳤다. 부인은 미망인으로 30년을 지내다가 정묘년 6월 17일에 아들 광세의 안악 임소에서 죽으니 향년 74세였다. 광세가 귀하게 되어 좌랑공은 증 이조참판이 되었고, 부인은 따라서 정부인에 봉해졌다. 8월에 장단 송서의 선영 곁 자좌의 언덕에 장사지냈다. 2남 2녀를 두었다. 장남은 곧 광세로 문과 참판이다. 차남은 광계로 진사 교관이다. 장녀는 윤태동에게 시집갔고, 차녀는 곧 조재건의 아내이다. 광세의 계자는 재악이다. 광계는 1남 2녀를 두었는데 모두 어리다. 윤태동의 아들은 이대, 광열이고, 딸은 이연상이다. 조재건의 아들은 의진, 위진이다. 부인은 정숙하고 단아하며 평생 희로를 겉으로 드러내지 않았다. 말은 간결하고 일은 삼갔으며, 밝은 견식과 통달한 식견이 남자가 미치지 못하는 바가 있었다. 그 배필 군자를 대함에 오직 공경하였고, 시부모를 섬김에 오직 효도하였으며, 제사(娣姒)와 妯娌(동서)를 대함에 오직 화목하였다. 특히 제사에 삼가서, 제사 전날 밤에는 반드시 앉아서 새벽을 기다렸다. 제사 그릇은 항상 풍성하고 깨끗하게 하기를 힘썼다. 제사 물건은 반드시 미리 저장하며 말하기를, "임시로 빌려 쓰는 것은 신이 돌아보지 않는다"고 하였다. 자녀를 가르침에 매우 엄격하여 항상 말하기를, "사람이 되어 효도와 우애가 없으면 나머지는 볼 것이 없다"고 하였다. 조금이라도 잘못이 있으면 문득 스스로 허물을 탓하며 그들과 말하지 않고 말하기를, "어미가 되어 가르치지 못하니 무슨 면목으로 시댁 식구를 대하겠는가. 또 무슨 면목으로 너희 선군을 지하에서 보겠는가"라고 하였다. 종족을 대함에 친소의 간격이 없었고, 구하는 자가 있으면 피곤해하지 않고 응하며 말하기를, "조상으로부터 보면 모두가 자손이다"라고 하였다. 또 "나는 부녀자들이 남편의 문중을 존경할 줄 모르는 것을 병으로 여긴다"고 하였다. 집안을 다스림에 법도가 있어, 당우와 부엌은 반드시 깨끗이 쓸고, 기용의 위치는 반드시 정돈하였다. 길쌈에 부지런하고 화려함을 제거하였다. 무격의 요망한 일에 이르러서는 통렬히 금지하고 끊었다. 집에 예전부터 있던 기도하는 도구들을 하루는 모두 쓸어버렸다. 어떤 이가 화복으로 위협하였으나 움직이지 않았다. 항상 부인의 행록이 부화한 내용이 많은 것을 경계하며 말하기를, "이것은 남의 일일 뿐이다. 산 사람에게 무슨 유익함이 있겠는가. 내가 죽거든 삼가 이것을 하지 마라"고 하였다. 그 고명하고 사리에 밝음이 이와 같은 경우가 많았다. 옛 군자가 말하기를, "부인은 특별히 명을 짓지 않는다. 부인에게 명을 짓는다면 반드시 그 어진 자여야 하고, 또한 반드시 증거가 있은 뒤에 명을 짓는다"고 하였다. 나는 부인의 어짊에 증거가 있으니 감히 명을 짓지 않을 수 있겠는가. 명에 이르기를,
공손한 부인이여, 순한 덕이 매우 밝도다. 군자의 배필이 되어 어른을 섬겼네. 집안을 다스리고 자식을 가르치니, 근검이 이루어지고 의로운 방도를 따랐네. 제사 그릇은 정갈하여 조상을 향하니, 조상이 와서 이르러 온갖 복으로 보답하네. 아들이 귀하여 경이 되니 황금이 빛나고, 조각한 처마는 밝아 맛있는 음식으로 배불렀네. 장수와 안락은 곧 덕의 징표이니, 모든 부녀들이 어찌 본받지 않으리오. 내가 명시를 지어 샘물 길을 밝히노라.
1823. 孺人申氏誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_593A, ITKC_MO_0507A_A212_593B ...
원문
吾姪進士文之悼其妻申孺人賢而無命。狀其行。屬草甫訖。文之又死矣。其兄載遇得其遺草。示全。請爲銘曰。此亡弟意也。余曰。諾。逝者有言矣。吾何忍不銘也。按狀曰。孺人之爲我家婦八年而沒。盖甚短也。八年之中。疾病憂患。道塗苫塊半之。其居室之日。可屈指數。嗟乎。幾無異路人也。孺人淸朗粹㓗。望之無塵埃氣。寡言笑。白直無表襮。動靜一循眞性。吾所知者。止此而已。其他則未能詳也。然先妣每稱之曰。賢婦也。先人之喪。哀慕動人。處娣姒。咸得其歡心。吾以此。知其有賢行也。病㞃。轉側須人。而見夫兄。必易褻衣。出寓老婢家。婢故倡也。孺人曰。吾雖病且死。奈何一日處倡家也。卒易他所。其莊正秉禮。亦如此也。孺人旣死。其母朴孺人泣語曰。吾女不才。獨持心淸㓗。孝於舅姑。子何能盡知之也。始自子家歸。意愀然不樂曰。爲父母小子者。事父母日短。吾見吾舅姑。毛髮皓白。自然心悲耳。病中得尊姑書。輒奉以懷之。卧聞窓外有秋風聲。歎曰。每歲。吾裁吾姑衣。將不復裁乎。前死數日。悽然曰。其不見吾姑吾娣乎。吾女之孝於子家如此。子何能盡知之乎。嗚呼。此文之絶筆也。文之賢其言無不信。是可銘也。抑文之悼孺人之死。而不自知其死之可悼耶。孺人之賢。闇而不章。則文之所惧也。顧文之高文邃學。其將任其湮沒而無傳耶。故余先爲文之銘。然後銘孺人。嗚呼好逑之合。乃爲凶短折之會耶。文之余仲從庶尹府君諱哲命之子。叔父舍人□贈吏曹判書諱大壽之孫。豊壤之世也。申氏籍平山。士人㫜之女。牧使弼夏之孫。平城府院君景禛之後。孺人生於乙巳。歿於丙寅。合葬於廣州向某之原。銘曰。
子之衿兮靑靑。女之珮兮𤨿𤨿。山空兮水流。上下兮方洋。生而居室之日短兮。死而同穴之年長。
번역
Epitaph for Ruin (Lady) Shin
My nephew, the Jinsa Mun-ji, mourned his wife, Ruin Shin, for her virtue and short life, and recorded her conduct. Just as he finished the draft, Mun-ji also died. His brother, Jae-u, obtained his remaining draft, showed it to me, and requested an epitaph, saying, "This is the intention of my late brother." I said, "Yes. The departed has spoken; how can I bear not to write the epitaph?" According to the record: "The Ruin was a wife in our family for eight years and died; it was very short. In those eight years, illness, worry, and the mourning of parents took up half the time. The days she stayed in the room can be counted on one’s fingers. Alas! It was almost as if she were a stranger." The Ruin was clear, bright, and pure; looking at her, there was no air of dust. She spoke and laughed little, was white and straight without showing off, and her movements and stillness followed her true nature. What I know is only this; other things I could not detail. However, my late mother always praised her, saying, "She is a virtuous wife." At the funeral of my late father, her grief and longing moved people. In dealing with her sisters-in-law, she won their hearts. From this, I know she had virtuous conduct. When she was ill, she needed help to turn over, but when she saw her husband’s brother, she would always change her undergarments and go out to stay in an old maidservant’s house. The maid was a former entertainer. The Ruin said, "Even if I am ill and dying, how can I stay in an entertainer’s house for a day?" She eventually changed to another place. Her solemnity and adherence to ritual were like this. After the Ruin died, her mother, Ruin Park, wept and said, "My daughter was not talented, but she kept her heart pure and clean. She was filial to her parents-in-law; how could you know it all? When she first returned from your house, she was sad and unhappy, saying, 'As a child of my parents, the days to serve them are short. I see my parents-in-law’s hair is white, and naturally, my heart is sad.' When she was ill, she would receive a letter from her mother-in-law and always hold it to her bosom. Lying down and hearing the sound of the autumn wind outside the window, she sighed, 'Every year, I cut clothes for my mother-in-law; will I not be able to cut them again?' A few days before she died, she said sadly, 'Will I not see my mother-in-law and my sister-in-law?' My daughter’s filial piety to your house was like this; how could you know it all?" Alas! This was Mun-ji’s final writing. Mun-ji’s virtue was such that his words were all believable; this is worthy of an epitaph. But Mun-ji mourned the Ruin’s death, yet did not know that his own death was worthy of mourning. The Ruin’s virtue was hidden and not manifest, which was what Mun-ji feared. Considering Mun-ji’s high writing and profound learning, will he let it be buried and not transmitted? Therefore, I will first write an epitaph for Mun-ji, and then an epitaph for the Ruin. Alas! Was the union of a good match a meeting of misfortune and short life? Mun-ji was the son of my cousin, the Magistrate (Buyun) named Cheol-myeong, and the grandson of my uncle, the Cabinet Secretary (Sain) and posthumously Minister of Personnel named Dae-su. It is the lineage of Pungyang. The Shin clan is from Pyeongsan, daughter of the scholar Dam, granddaughter of the Magistrate (Moksa) Pil-ha, and a descendant of Pyeongseong Buwongun Gyeong-jin. The Ruin was born in the Eulsa year and died in the Byeongin year. They were buried together in the tomb site in Gwangju. The epitaph says:
Your collar is blue, your pendant is tinkling. The mountains are empty and the water flows; up and down, it is vast. The days of living in the room while alive were short; the years of being in the same grave after death are long.
유인 신씨 지명
나의 조카 진사 문지가 그 아내 신 유인이 어질고 명이 짧음을 슬퍼하여 그 행실을 기록하였다. 초안을 마치자마자 문지가 또 죽었다. 그 형 재우가 유고를 얻어 나에게 보여주며 명을 청하기를, "이것은 죽은 동생의 뜻입니다"라고 하였다. 내가 말하기를, "좋다. 떠난 이가 말이 있는데, 내가 어찌 차마 명을 짓지 않겠는가"라고 하였다. 행장에 의하면, "유인이 우리 집 며느리가 된 지 8년 만에 죽었으니, 대개 매우 짧다. 8년 중에 질병과 근심, 길 위에서 상복을 입은 것이 절반이다. 방에 거처한 날은 손가락으로 꼽을 수 있다. 아아! 거의 길가는 사람과 다름이 없었다. 유인은 맑고 밝으며 순수하고 깨끗하여, 바라보아도 티끌 같은 기운이 없었다. 말과 웃음이 적고 희고 곧아 겉으로 드러내지 않았으며, 움직임과 고요함이 한결같이 참된 성품을 따랐다. 내가 아는 것은 다만 이것뿐이다. 다른 것은 자세히 알지 못한다. 그러나 선비(어머니)께서 매번 칭찬하시기를, '어진 며느리다'라고 하셨다. 선인의 상에 애모함이 사람을 움직였고, 동서들을 대함에 모두 그 환심을 얻었다. 나는 이로써 그 어진 행실이 있음을 알았다. 병이 깊어 몸을 돌릴 때 사람의 도움이 필요했는데, 남편의 형을 보면 반드시 속옷을 갈아입고 나가 늙은 여종의 집에 머물렀다. 여종은 본래 창기였다. 유인이 말하기를, '내가 비록 병들고 죽어가지만, 어찌 하루라도 창기의 집에 머물겠는가' 하고 끝내 다른 곳으로 옮겼다. 그 장중하고 예법을 지킴이 또한 이와 같았다. 유인이 죽은 뒤 그 어머니 박 유인이 울며 말하기를, '내 딸이 재주는 없으나 홀로 마음을 맑고 깨끗하게 가졌고, 시부모에게 효도하였는데 자네가 어찌 다 알겠는가. 처음 자네 집에서 돌아왔을 때 뜻이 슬프고 즐겁지 않아 말하기를, 부모의 자식으로서 부모를 섬기는 날이 짧은데, 내가 우리 시부모를 보니 머리카락이 하얗게 세어 자연히 마음이 슬프다 하였다. 병 중에 시어머니의 편지를 받으면 문득 받들어 품에 안았다. 누워서 창밖의 가을바람 소리를 듣고 탄식하기를, 매년 내가 우리 시어머니 옷을 마름질했는데, 다시는 마름질하지 못할 것인가 하였다. 죽기 며칠 전 처연히 말하기를, 그 시어머니와 동서를 보지 못할 것인가 하였다. 내 딸의 자네 집에 대한 효도가 이와 같았는데, 자네가 어찌 다 알겠는가 하였다.' 아아! 이것이 문지의 절필이다. 문지의 어짊은 그 말이 믿지 않을 것이 없으니, 이것은 명을 지을 만하다. 그러나 문지가 유인의 죽음을 슬퍼하면서도 자신의 죽음이 슬퍼할 만한 것임을 알지 못하는가? 유인의 어짊이 어둡고 드러나지 않았으니, 이것이 문지가 두려워한 바이다. 문지의 높은 글과 깊은 학문을 생각하면, 장차 그 묻혀 전해지지 않게 하겠는가? 그러므로 내가 먼저 문지의 명을 짓고, 그런 뒤에 유인의 명을 짓는다. 아아! 좋은 배필의 합이 도리어 흉하고 짧은 명이 되었는가? 문지는 나의 중종 서윤 부군 휘 철명의 아들이며, 숙부 사인 겸 증 이조판서 휘 대수의 손자이다. 풍양의 세대이다. 신씨는 평산 사람으로, 사인 담의 딸이며 목사 필하의 손녀이고, 평성부원군 경진의 후손이다. 유인은 을사년에 태어나 병인년에 죽었다. 광주 향모의 언덕에 합장하였다. 명에 이르기를,
그대의 옷깃은 푸르고, 여인의 패물은 짤랑거리네. 산은 비고 물은 흐르니, 위아래로 넓고 넓구나. 살아서 방에 거처한 날은 짧고, 죽어서 같은 구멍에 든 세월은 길구나.
1824. 趙淑人誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_593D, ITKC_MO_0507A_A212_594A ...
원문
南陽禾尺之里。有坐癸而爲墓者。余從伯氏原任刑曹判書墨沼公之長女。延安李吉輔士祥之妻趙淑人之藏也。淑人隨其夫之官海西之殷栗。乙丑月日。歿於官次。去其生己卯。爲四十七年也。嗟呼。嫁女爲貧妻。平生勤井臼。一日寸祿爲官。稍可以忘升斗之憂。則溘然先朝露。以爲後人地。寧不哀哉。淑人性端良簡直。不喜矯餙。外若冷峭。而與之言。燦然色笑可愛也。旣嫁矣。其爲婦也敬。爲妻也順而正。勤紡績以爲生。有一女甚怜。而敎督不少假。其喆行徽範。頌於夫黨者然也。淑人生六歲。喪其母尹夫人。事繼母朴夫人。如事尹夫人。朴夫人甚宜之。哭其死血泣。余以是知其孝也。淑人之視余猶父也。而余旣貴。遠近宗族貧不能食者。多以余爲歸。淑人獨能忍飢寒。不以一毫有求於余。余以是知其介也。旣孝矣。旣介矣。其所以爲婦爲妻爲母者可知。而夫黨之言。爲不誣矣。嗚呼。余從兄弟九房男女幾四十餘。可謂盛矣。而女子子多窮夭不遂者。何也。然淑人在諸娣妹。得年稍永。亦嘗食百里之奉。爲善之報。尙可徵也歟。判書公諱錫命。叔父舍人□贈吏曹判書諱大壽冢子。我趙出豊壤。高麗開國元勳侍中孟之後。尹夫人。系南原。學生天駿女。士祥。參判諱正臣之子。郡守諱鳳朝之孫也。淑人無子。取兄子性源子之。一女適宋準明。銘曰。
孝而無母。仁而無嗣。惟善不福。天其可恃。彫軒送之。玄柩以返。食貧之長。飽樂則短。行路所衋。矧尒親愛。納銘于壙。以慰冥昧。
번역
Epitaph for Sukin Jo
In the village of Hwacheok in Nanyang, there is a grave facing the Gye direction. It is the burial place of Sukin Jo, the eldest daughter of my cousin, the former Minister of Justice, Mookso-gong, and the wife of Yi Gil-bu (courtesy name Sasiang) of the Yeonan Yi clan. Sukin followed her husband to his official post in Eunyul, Haeseo. On a certain day in the month of the Eulchuk year, she passed away at the government office. Forty-seven years had passed since her birth in the Gimyo year. Alas! She married into a poor family and spent her whole life diligently performing household chores. Just as she reached a position where she could forget the worries of daily sustenance thanks to a small official salary, she suddenly passed away like the morning dew. To think that this is the fate of those who come after—how can one not be sorrowful? Sukin was upright, honest, and simple; she did not like affectation. Outwardly, she seemed cold and stern, but when one spoke with her, her bright smile was truly lovable. After marriage, she was respectful as a daughter-in-law and obedient yet principled as a wife. She made a living by diligently spinning and weaving. She had one daughter whom she loved dearly, yet she taught and supervised her without any leniency. Her wise conduct and virtuous model were praised by her husband’s family. When Sukin was six, she lost her mother, Lady Yun. She served her stepmother, Lady Park, just as she had served Lady Yun. Lady Park treated her very well and wept blood at her death; through this, I knew of her filial piety. Sukin looked upon me as a father. After I attained high office, many relatives from near and far who were poor and hungry came to me for support. Sukin alone endured hunger and cold, never asking me for the slightest thing. Through this, I knew of her integrity. Having been filial and having had integrity, one can know how she acted as a daughter-in-law, wife, and mother; the words of her husband’s family are not false. Alas! Among my cousins, there are nearly forty men and women in nine households; it can be called prosperous. Yet, why is it that many of the daughters are poor, die young, or fail to achieve their goals? However, among all the sisters, Sukin lived a relatively long life and once enjoyed the support of a hundred-li territory; perhaps this is the reward for her goodness. The Minister, whose posthumous name is Seok-myeong, was the eldest son of my uncle, the Secretary (Sain) and posthumously appointed Minister of Personnel, Dae-su. My Jo clan originates from Pungyang, descendants of the Goryeo founding merit subject, Sijung Maeng. Lady Yun was of the Namwon clan, daughter of the student Cheon-jun. Sasiang was the son of the Minister (Champan) Jeong-sin and grandson of the County Magistrate Bong-jo. Sukin had no son and adopted her brother Seong-won’s son. Her only daughter married Song Jun-myeong. The inscription says:
Filial yet motherless, benevolent yet childless.
If goodness brings no blessing, can Heaven be relied upon?
The ornate carriage escorted her, the dark coffin returned.
Long in poverty, short in satiated joy.
Passersby are grieved, how much more her loved ones?
I place this inscription in the tomb to comfort her in the dark.
조숙인 묘지명
남양 화척의 마을에 계좌(癸坐)로 된 묘가 있다. 나의 종백(從伯)인 전임 형조판서 묵소공(墨沼公)의 장녀이자, 연안 이씨 길부(吉輔, 자는 사상(士祥))의 아내인 조숙인(趙淑人)의 묘소이다. 숙인은 남편을 따라 해서(海西)의 은율(殷栗) 관아로 갔다가, 을축년 어느 달 어느 날 관사에서 세상을 떠났다. 기묘년에 태어난 지 47년이 되는 해였다. 아아! 가난한 집으로 시집와 평생 부지런히 집안일을 돌보았다. 하루아침에 작은 녹봉을 받는 관직에 올라 조금은 끼니 걱정을 잊을 만했더니, 홀연히 아침 이슬처럼 먼저 떠나고 말았다. 후세 사람들의 처지가 이와 같으니 어찌 슬프지 않겠는가. 숙인은 성품이 단정하고 곧으며 꾸밈을 좋아하지 않았다. 겉으로는 차갑고 엄해 보였으나, 말을 나누어 보면 환하게 웃는 모습이 참으로 사랑스러웠다. 시집가서는 며느리로서 공경을 다했고, 아내로서 순종하면서도 바른 도리를 지켰으며, 부지런히 길쌈을 하여 생계를 꾸렸다. 딸 하나를 매우 아꼈으나 가르치고 단속함에는 조금도 사사로움이 없었다. 그 철저한 행실과 훌륭한 본보기는 시댁 식구들이 칭송하는 바와 같다. 숙인은 6세 때 어머니 윤 부인을 여의고, 계모 박 부인을 섬기기를 윤 부인 섬기듯 하였다. 박 부인도 그를 매우 아껴 죽었을 때 피눈물을 흘리며 통곡하였으니, 나는 이로써 그의 효성을 알았다. 숙인은 나를 아버지처럼 여겼다. 내가 높은 지위에 오른 뒤, 멀고 가까운 친척 중 가난하여 굶주리는 이들이 나에게 의지하는 경우가 많았으나, 숙인만은 홀로 굶주림과 추위를 참아내며 나에게 조금도 구하는 바가 없었다. 나는 이로써 그의 절개를 알았다. 효성스럽고 절개가 있었으니, 며느리로서, 아내로서, 어머니로서 어떻게 처신했을지는 알 만하며, 시댁 식구들의 말이 거짓이 아님을 알겠다. 아아! 나의 종형제들 아홉 집안의 남녀가 40여 명이나 되니 번성하다고 할 만하다. 그런데 여자 자식들은 왜 이리 가난하고 일찍 죽어 뜻을 이루지 못하는 이가 많은가. 그러나 숙인은 여러 자매들 중에서 비교적 오래 살았고, 한때 백 리의 봉록을 먹기도 했으니, 선행에 대한 보답을 증명할 수 있는 것인가. 판서공의 휘는 석명(錫命)이고, 숙부인 사인(舍人)이자 증 이조판서인 휘 대수(大壽)의 맏아들이다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔으며, 고려 개국 원훈 시중 맹(孟)의 후손이다. 윤 부인은 남원 계통으로 학생 천준(天駿)의 딸이다. 사상은 참판 휘 정신(正臣)의 아들이며 군수 휘 봉조(鳳朝)의 손자이다. 숙인은 아들이 없어 오빠 성원(性源)의 아들을 양자로 삼았다. 딸 하나는 송준명(宋準明)에게 시집갔다. 명(銘)에 이르기를,
효성스러우나 어머니가 없고, 어질지만 후사가 없네.
오직 선행에 복이 없다면, 하늘을 어찌 믿으리오.
화려한 수레로 보내고, 검은 관으로 돌아왔네.
가난은 길었으나, 배불리 즐거움은 짧았구나.
길가는 이도 슬퍼하거늘, 하물며 친애하는 이들이랴.
묘에 명을 새겨 넣어, 저승의 넋을 위로하노라.
1825. 堂侄文之墓誌
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_594C, ITKC_MO_0507A_A212_594D ...
원문
嗚呼。吾門其將衰歟。英才之出如九鎭，載道者相繼死矣。九鎭叔氏文忠公之嫡孫。有奇才。十四而夭。有聽凉軒遺珠帖。余所爲序者。載道。字文之。從仲氏庶尹諱哲命之子。叔父舍人□贈吏曹判書諱大壽之孫。持平延安李彦著之外孫也。君生有異質。五六歲。已能識心軆。讀書至堯舜事。喜曰。人如堯舜方爲人。吾當如是矣。八歲。與九鎭。同學於東谿。作採薇論。東谿歎曰。此糓梁軆也。十二三。讀小學四書二經。一日忽奮發涕泣曰。人而不學。非人也。遂欲爲古人爲己之學。自以性卞急。稱忍庵以自警。以親意。勉爲擧子業。非其好也。間以詞賦。大噪塲屋。甲子。丁郡守公憂。制闋。登丁卯司馬。是年夏。李淑人又卒。其兄載遇貧不能食。挈家南落。守廬於錦江之濱。君性篤孝。窃自悲早孤露。無所致其孝。以所事父母者。事其兄與嫂。日必三省。祭奠哭泣。哀慕如不欲生。卒不勝喪而死。實己巳二月九日。去其生乙巳。爲二十五年也。君澹泊無所好。獨嗜書若蒭豢。博讀經傳子史百家。雖仙經佛書。鉤棘難讀者。見輒迎刃而解。自言坐我一間靜室。具我數時粥飯。晝夜讀好書以沒齒足矣。君早有志聖人之學。自居憂來。益警發。專意慥慥其學。以立志爲先。治心爲本。嘗曰。學者不壁立千仞。未有能成就者也。朱子門路最純。學聖者。宜自朱子入。讀書循序漸進。如近思錄，薛文淸讀書錄。尤所酷好者。日夜精思力踐。其進有不可禦者。然君沉晦不出。雖兄弟同處者。惟見其穆然若有所思。嶷然若有所立。而其潛修默詣之實。有未及盡知之者。及其死。發其篋。得其所爲四書記疑。雜識理氣等說。然後始知君之所存所造有如此者。嗚呼。以君質之美。志之高。學之篤。天若假之以年。則其成就。庸可量也。吾門戶盈盛已極。而後生子弟。多不勸於文行。凜然有燎毛之憂。余不爲君與九鎭痛而誰痛也。抑九鎭死於丁巳。君死於己巳。此殆天意欲以二人者。當龍蛇之厄歟。然則一家門戶之私。顧何足言也。君配平山申氏。先君三年歿。合葬於廣州某坐之原。我趙氏。出豊壤。高麗侍中孟之後也。銘曰。
瓦礫之全兮。琳球之缺。蕭艾之茂兮。蘭蕙之折。顔夭跖壽兮。天道之疑。自古如此兮。吁嗟乎文之。
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Epitaph for My Grand-nephew Munji
Alas! Is our family line declining? Talented people like Gujin and Jaedo have died one after another. Gujin was the eldest grandson of my uncle, Munjong-gong, and possessed extraordinary talent, but died at fourteen. There is a collection of his writings, "Cheongnyangheon Yu-ju-cheop," for which I wrote the preface. Jaedo, courtesy name Munji, was the son of my cousin, the Minor Minister (Seoyun) Cheol-myeong, and the grandson of my uncle, the Secretary (Sain) and posthumously appointed Minister of Personnel, Dae-su. He was also the maternal grandson of the Inspector (Jipyeong) Yi Eon-jeok of the Yeonan Yi clan. The young man was born with a unique nature. At five or six, he could already recognize the essence of the mind. When reading about Yao and Shun, he happily said, "Only when a person is like Yao and Shun can they be called a person. I must become like this." At eight, he studied with Gujin at Donggye and wrote the "Chae-mi-ron" (Discourse on Picking Ferns). Donggye sighed, saying, "This is the style of the Guliang Commentary." At twelve or thirteen, he read the "Elementary Learning" (Xiaoxue), the Four Books, and two of the Five Classics. One day, he suddenly exerted himself and wept, saying, "To be a person without learning is not to be a person." He then wished to pursue the learning of the ancients for his own sake. Because he considered his nature to be impatient, he called himself "In-am" (Hermitage of Patience) to warn himself. Out of respect for his parents' wishes, he reluctantly studied for the civil service examinations, though it was not his preference. Occasionally, he would cause a stir in the examination hall with his literary compositions. In the Gapja year, he mourned the death of his father, the County Magistrate. After the mourning period ended, he passed the Sima examination in the Jeongmyo year. That summer, Lady Yi Sukin also passed away. His elder brother, Jae-u, was too poor to eat, so he took his family south and guarded the grave by the Geumgang River. The young man was deeply filial and secretly grieved that he had been orphaned early and had no way to fulfill his filial duties. He served his brother and sister-in-law as he would have served his parents. Every day, he examined himself three times, and his mourning and weeping were so sorrowful that he seemed not to want to live. In the end, he could not overcome his grief and died. It was the ninth day of the second month of the Gisa year. Twenty-five years had passed since his birth in the Eulsa year. The young man was indifferent to worldly things and had no particular hobbies; he loved books as if they were delicacies. He read widely in the classics, histories, and the works of the hundred schools. Even difficult texts like Taoist scriptures and Buddhist sutras were understood as soon as he saw them. He said, "If I am placed in a quiet room and provided with a few meals of porridge, reading good books day and night until I die would be enough." The young man had long aspired to the learning of the sages. Since he began mourning, he became even more vigilant and focused his mind on his studies, prioritizing the establishment of his will and making the cultivation of the heart his foundation. He once said, "A scholar cannot achieve anything unless he stands firm like a thousand-fathom wall." The path of Zhu Xi is the purest; those who study the sages should enter through Zhu Xi. He read books in order, step by step, especially liking the "Jinsilu" (Reflections on Things at Hand) and "Xue Wenqing Dushulu" (Reading Records of Xue Wenqing). He thought deeply and practiced diligently day and night, and his progress was unstoppable. However, the young man was reserved and did not show himself. Even those who lived with him as brothers only saw him sitting quietly as if in deep thought, standing firm as if he had established something. The reality of his hidden cultivation and silent attainment was not fully known to others. After he died, we opened his chest and found his notes on the Four Books, miscellaneous thoughts on principle and energy (li-qi), and then we finally knew the depth of his inner state and achievements. Alas! With his beautiful nature, high aspirations, and diligent study, if Heaven had granted him more years, his achievements would have been immeasurable. Our family is at the peak of prosperity, yet the younger generation does not encourage literary and moral conduct, and I feel a chilling fear of decline. If I do not grieve for him and Gujin, who would? Perhaps Gujin died in the Jeongsa year and he died in the Gisa year; is this Heaven's will to have these two face the disaster of the Dragon and Snake years? If so, the private concerns of one family are not worth mentioning. The young man's wife was of the Pyeongsan Sin clan; she died three years before him. They are buried together in a field in Gwangju. My Jo clan originates from Pungyang, descendants of the Goryeo Sijung Maeng. The inscription says:
The rubble is whole, but the precious gem is broken.
The mugwort flourishes, but the orchid is snapped.
The wicked live long, the virtuous die young; the way of Heaven is doubtful.
It has been so since ancient times; alas, Munji!
당질 문지의 묘지명
아아! 우리 가문이 장차 쇠퇴하려는 것인가. 영재들이 배출되더니 구진(九鎭)과 재도(載道)가 잇달아 죽었다. 구진은 숙부 문충공의 적손으로 기이한 재주가 있었으나 14세에 요절하였다. 그가 남긴 ‘청량헌유주첩(聽凉軒遺珠帖)’이 있는데, 내가 서문을 써주었다. 재도는 자가 문지(文之)로, 나의 종중씨(從仲氏) 서윤(庶尹) 휘 철명(哲命)의 아들이며, 숙부 사인(舍人)이자 증 이조판서인 휘 대수(大壽)의 손자이다. 지평 연안 이언저(李彦著)의 외손자이기도 하다. 군은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었다. 5, 6세 때 이미 마음의 본체를 알 수 있었고, 책을 읽다가 요순(堯舜)의 일에 이르면 기뻐하며 말하기를, “사람이 요순과 같아야 비로소 사람이다. 나도 마땅히 이와 같이 되리라.” 하였다. 8세 때 구진과 함께 동계(東谿)에서 동문수학하며 ‘채미론(採薇論)’을 지었는데, 동계가 탄식하며 “이것은 곡량(糓梁)의 문체로구나.” 하였다. 12, 13세에 소학, 사서, 이경을 읽다가 하루는 갑자기 분발하여 눈물을 흘리며 말하기를, “사람으로 태어나 배우지 않으면 사람이 아니다.” 하고는 마침내 옛사람의 위기지학(爲己之學)을 하려 하였다. 스스로 성품이 급하다고 여겨 ‘인암(忍庵)’이라 자칭하며 스스로 경계하였다. 부모의 뜻을 따라 억지로 과거 공부를 하였으나 본래 좋아하는 바는 아니었다. 간혹 사부(詞賦)로 과거장에서 크게 이름을 떨치기도 하였다. 갑자년에 군수공의 상을 당하여, 상기를 마치고 정묘년에 사마시에 합격하였다. 그해 여름 이 숙인(李淑人)이 또 세상을 떠났다. 그의 형 재우(載遇)가 가난하여 끼니를 잇지 못하자, 가족을 이끌고 남쪽으로 내려가 금강 가에서 여묘살이를 하였다. 군은 성품이 지극히 효성스러워, 일찍 부모를 여의고 효도를 다할 곳이 없음을 남몰래 슬퍼하였다. 부모를 섬기듯 형과 형수를 섬겼으며, 매일 세 번씩 살피고 제사 지내며 통곡하기를 마치 살고 싶지 않은 듯하였다. 끝내 상기를 이기지 못하고 죽으니, 실로 기사년 2월 9일이었다. 을사년에 태어난 지 25년이 되는 해였다. 군은 담박하여 좋아하는 것이 없었고, 오직 책을 읽기를 고기나 채소처럼 즐겼다. 경전과 자사, 백가서를 널리 읽었으며, 심지어 읽기 어려운 선경(仙經)이나 불서(佛書)도 보면 즉시 막힘없이 이해하였다. 스스로 말하기를, “나를 한 칸 조용한 방에 앉혀두고, 하루 몇 끼 죽과 밥만 준다면, 밤낮으로 좋은 책을 읽으며 평생을 마쳐도 족하다.” 하였다. 군은 일찍이 성인의 학문에 뜻을 두었다. 상을 당한 이후로는 더욱 경계하고 분발하여, 오직 학문에 전념하며 입지(立志)를 우선으로 하고 치심(治心)을 근본으로 삼았다. 일찍이 말하기를, “학자는 천 길 벽처럼 우뚝 서지 않으면 성취할 수 있는 이가 없다.” 하였다. 주자의 문로가 가장 순수하니 성인을 배우려는 자는 마땅히 주자로부터 들어가야 한다고 하였다. 책을 읽을 때 순서대로 점진적으로 나아갔으며, 특히 ‘근사록’과 ‘설문청독서록’을 몹시 좋아하였다. 밤낮으로 정밀하게 생각하고 힘써 실천하니, 그 진보함이 막을 수 없을 정도였다. 그러나 군은 침묵하며 밖으로 드러내지 않았다. 형제들과 함께 지내면서도 오직 묵묵히 생각에 잠긴 듯, 우뚝하게 무엇인가를 세운 듯한 모습만 보였을 뿐, 그 잠수(潛修)와 묵지(默詣)의 실체는 다 알지 못했다. 그가 죽은 뒤 상자를 열어보니 그가 지은 ‘사서기의(四書記疑)’와 ‘잡식이기설(雜識理氣說)’ 등이 나와, 비로소 군의 내면과 성취가 이와 같았음을 알게 되었다. 아아! 군의 자질의 아름다움과 뜻의 높음, 학문의 독실함으로 보아, 하늘이 만약 수명을 더해주었다면 그 성취를 어찌 헤아릴 수 있었겠는가. 우리 가문이 번성함이 극에 달했으나, 후생 자제들이 문학과 행실에 힘쓰지 않아 불에 탄 털처럼 위태로운 걱정이 있다. 내가 군과 구진을 위해 통곡하지 않으면 누구를 위해 통곡하겠는가. 구진은 정사년에 죽고 군은 기사년에 죽었으니, 이는 하늘의 뜻이 두 사람으로 하여금 용과 뱀의 해(龍蛇之厄)를 당하게 하려는 것인가. 그렇다면 한 집안의 사사로운 문중 걱정은 말할 것도 없다. 군의 배필은 평산 신씨인데, 군보다 3년 먼저 죽어 광주 어느 언덕에 합장하였다. 우리 조씨는 풍양에서 나왔으며, 고려 시중 맹의 후손이다. 명(銘)에 이르기를,
기와 조각은 온전한데, 보배로운 구슬은 깨졌구나.
쑥대는 무성한데, 난초는 꺾였구나.
악한 자는 장수하고 어진 자는 요절하니, 하늘의 도를 의심하노라.
예로부터 이와 같았으니, 아아 문지여!
1826. 恭人崔氏墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_595B, ITKC_MO_0507A_A212_595C
원문
高山玉浦之洞午坐之原。有數尺之封。進士韓君光瓚妻恭人海州崔氏之墓。而其下則恭人之子永裕之藏也。恭人領議政致仕奉朝賀少陵先生諱奎瑞之曾孫。縣監諱尙震之孫。司禦駿興之女。參判柳重茂之外孫也。恭人生於己丑。十五而嫁。嫁十年而沒。一子永裕。亦未弱冠而死。永裕死而恭人血肉之傳絶矣。余甞聞天道福善。若恭人之夭無嗣。余竊獨有疑焉。恭人幼有德性。在先生諸孫。最所鍾愛。旣歸。事舅姑至孝。舅姑有疾。達夜守藥爐。不交睫。歷累日而不懈。其舅以非辜。陷於縲絏。則晝夜焚香露禱。欲以匹婦之微。感動天地鬼神。其懇誠篤孝類此。死之日。其姑李淑人在遠地。忽心動。遍身出汗。已而訃至。亦其誠孝之感。自然發見於死生之際者然也。何其異也。推此而其所以事君子。所以處娣姒宗黨者。可知也。嗚呼。孝可以通神明。而天不見佑。卒窮夭以死者。何也。有子如永裕。聦明特達。將大有成就。以顯恭人於無窮也。則恭人之夭。猶若可徵矣。而永裕又夭。所謂天道者。果何如耶。先生始哭恭人。撫永裕而泣曰。汝母爲不死矣。先生明於天道。前知如蓍龜。而其言卒不驗。亦獨何哉。永裕生時。自爲文狀其母。將以請銘於立言者。而未及就。今余讀其遺草。而悲其志。不辭而銘之。韓君佐郞師億之子。觀察使諱配周之孫。亦淸州大姓也。銘曰。
玉浦之洞。山高水長。是宰如者。賢婦之藏。其子永裕。孝思孔疚。狀其母行。以圖不朽。其辭甚悲。其志未就。我作銘詩。以慰冥昧。
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Epitaph for Gongin Choi
In the field facing south in the valley of Opo, Gosan, there is a mound of several feet. It is the grave of Gongin Choi of the Haeju clan, wife of the licentiate Han Gwang-chan, and below it is the burial place of her son, Yeong-yu. Gongin was the great-granddaughter of the retired Chief State Councilor and Bongjoha, Master Soryung Gyu-seo, the granddaughter of the County Magistrate Sang-jin, the daughter of the Guard (Sayeo) Jun-heung, and the maternal granddaughter of the Minister (Champan) Ryu Jung-mo. Gongin was born in the Gichuk year, married at fifteen, and died ten years later. Her only son, Yeong-yu, also died before reaching adulthood. With Yeong-yu's death, the bloodline of Gongin was severed. I have often heard that the way of Heaven blesses the good; regarding Gongin's early death and lack of descendants, I have secretly harbored doubts. Gongin had a virtuous nature from childhood and was the most beloved among Master Soryung's grandchildren. After marriage, she served her parents-in-law with utmost filial piety. When they were ill, she watched the medicine stove all night without closing her eyes, persisting for days without fatigue. When her father-in-law was unjustly imprisoned, she burned incense day and night and prayed in the open air, wishing to move Heaven, Earth, and the spirits with the sincerity of a mere woman. Her earnestness and filial piety were like this. On the day she died, her mother-in-law, Lady Yi Sukin, was in a distant place when her heart suddenly fluttered and she broke into a sweat; soon after, the news of her death arrived. This was the natural manifestation of their sincere filial bond at the moment of life and death. How extraordinary! Extending this, one can know how she served her husband and treated her sisters-in-law and relatives. Alas! Filial piety can reach the spirits, yet Heaven did not protect her, and she ended up dying young and poor. Why? If she had a son like Yeong-yu, who was intelligent and outstanding, and who would have achieved great things to make Gongin famous forever, then Gongin's early death might have been understandable. But Yeong-yu also died young. What, then, is this so-called way of Heaven? Master Soryung first wept for Gongin, then stroked Yeong-yu and cried, "Your mother will not die." Master Soryung was clear about the way of Heaven and his foresight was like a tortoise shell, yet his words were not fulfilled. Why is this? When Yeong-yu was alive, he wrote a biography of his mother, intending to ask a writer for an epitaph, but he did not finish it. Now I read his draft and grieve for his aspirations, so I write this epitaph without refusal. Han is the son of the Secretary (Jorang) Sa-eok and grandson of the Governor (Gwanchalsa) Bae-ju; they are also a prominent family of Cheongju. The inscription says:
In the valley of Opo, the mountains are high and the waters are long.
This is the burial place of a virtuous wife.
Her son Yeong-yu, his filial thoughts were deeply painful.
He wrote of his mother's conduct, hoping for immortality.
His words were very sad, his aspirations unfulfilled.
I write this inscription to comfort her in the dark.
공인 최씨 묘지명
고산 옥포동 오좌(午坐) 언덕에 몇 자 높이의 봉분이 있다. 진사 한군 광찬(光瓚)의 아내 공인 해주 최씨의 묘이며, 그 아래는 공인의 아들 영유(永裕)의 묘소이다. 공인은 영의정을 지내고 치사하여 봉조하가 된 소릉(少陵) 선생 휘 규서(奎瑞)의 증손녀이며, 현감 휘 상진(尙震)의 손녀이고, 사어(司禦) 준흥(駿興)의 딸이며, 참판 류중모(柳重茂)의 외손녀이다. 공인은 기축년에 태어나 15세에 시집갔다가 10년 만에 세상을 떠났다. 아들 하나 영유도 약관이 되기 전에 죽었다. 영유가 죽자 공인의 혈육은 끊어졌다. 나는 일찍이 하늘의 도는 선한 자에게 복을 준다고 들었는데, 공인이 일찍 죽고 후사가 없는 것에 대해 남몰래 의문을 품었다. 공인은 어려서부터 덕성이 있어 선생의 여러 손주 중 가장 사랑을 받았다. 시집가서는 시부모를 지극히 효성으로 섬겼다. 시부모가 병이 나면 밤새 약탕기를 지키며 눈을 붙이지 않았고, 며칠이 지나도 게으름을 피우지 않았다. 시아버지가 억울하게 옥에 갇히자, 밤낮으로 향을 피우고 노천에서 기도하며, 필부의 미미한 정성으로 천지신명을 감동시키고자 하였다. 그 간절한 정성과 효성이 이와 같았다. 죽던 날, 시어머니 이 숙인이 먼 곳에 있다가 갑자기 마음이 두근거리고 온몸에 땀이 났는데, 잠시 후 부고가 도착하였다. 이는 그 정성과 효성의 감응이 삶과 죽음의 경계에서 자연스럽게 드러난 것이다. 어찌 이리 기이한가. 이를 미루어 보면 남편을 섬기고 동서와 종족을 대하는 태도를 알 수 있다. 아아! 효성은 신명을 통하게 할 수 있는데도 하늘은 돕지 않고, 끝내 요절하여 죽게 하였으니 어찌 된 일인가. 영유와 같은 아들이 있어 총명하고 뛰어나 장차 크게 성취하여 공인을 무궁토록 빛냈다면, 공인의 요절도 이해할 만했을 것이다. 그런데 영유마저 요절하였으니, 이른바 하늘의 도라는 것이 과연 어떠한 것인가. 선생이 처음 공인을 곡하고 영유를 어루만지며 울기를, “너의 어머니는 죽지 않을 것이다.” 하였다. 선생은 하늘의 도에 밝아 앞일을 내다봄이 마치 점을 치는 것과 같았는데, 그 말이 끝내 맞지 않았으니 이 또한 어찌 된 일인가. 영유가 살아있을 때 스스로 어머니의 행장을 지어 글을 잘하는 이에게 묘지명을 청하려 하였으나 이루지 못하였다. 이제 내가 그 유고를 읽고 그 뜻을 슬퍼하여, 사양하지 않고 명을 짓는다. 한군은 좌랑 사억(師億)의 아들이며 관찰사 휘 배주(配周)의 손자로, 역시 청주의 대성이다. 명(銘)에 이르기를,
옥포동 골짜기, 산은 높고 물은 길구나.
이곳은 어진 아내의 묘소라네.
그 아들 영유, 효심이 지극하여,
어머니 행장을 지어 불후를 도모했네.
그 글은 매우 슬프고, 그 뜻은 이루지 못했으니,
내가 명시를 지어, 저승의 넋을 위로하노라.
1827. 韓君永裕墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A212_596A, ITKC_MO_0507A_A212_596B
원문
韓君永裕者。字命汝。淸州人也。父進士光瓚。祖佐郞師億。曾祖觀察使諱配周。母恭人海州崔氏。奉朝賀少陵先生奎瑞之曾孫。司禦駿興之女也。君生有異質。數歲。聞傍人讀書。能暗誦之。其聦悟如此。六歲。始入學。十數歲。遍讀經傳子史百家。傍及醫卜星命。發爲詩文。其才調氣格。亦天得也。旣已慕爲儒者之學。日誦中庸大學。作中庸圖。著理氣說。酷好周易。如先後天方圓圖。陰陽五行消長生剋之妙。康節之運世。楊子之卦贊。無不迎刃而解。殆若神授者然。李槎川一源。評其詩曰。命脉自老杜來。間以易圖書疑義。問於洞泉子。洞泉子歎曰。愚不敢答也。洞泉子者。少陵先生之孫。以經術被徵辟者也。前輩所以推重君者如此。君則不自以爲足也。其志嘐嘐然曰。堯何人也。舜何人也。吾將學而知之。若學而不知則已。寧可畫其必不知而棄吾天賦之性也。日夜潛思力究。其進有不可禦者。嗚呼。命之短矣。君生三歲。而崔恭人沒。十二十五。連丁繼母洪氏李氏喪。十八。始有室。有室未一年而夭。甚矣。其嬴於艱而短於造也。嗚呼。余之從孫九鎭。有神才異行。十四而夭。今讀君之詩文。其䧺渾俊逸之氣。似少遜於九鎭。而淸秀玄湛之致。則過之。雖兩家各有長短。然要皆可謂希世之瑞物也。天地淸淑之氣。幸而鍾於人。又幸而並生一代。天意若有不偶然者。而卒皆使之夭閼不遂者。何也。然九鎭死於丁巳。君死於戊辰。所謂龍蛇之歲也。其生與死。若有關於天地之運者。嗚呼。如之何哉。墓在高山玉浦村午坐之原。崔恭人之墓側也。有雜草經語，科䂓日記五六卷。藏於家。君自號直齋云爾。銘曰。
嗟哉命汝兮。厭昏濁而歸帝鄕。乘彼白雲兮。周流上下兮洋洋。斯丘之藏兮。蛻蟬之殼。安且固兮。爾母之側。
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Epitaph for Han Yeong-yu
Han Yeong-yu, courtesy name Myeong-yeo, was a man of Cheongju. His father was the licentiate Gwang-chan, his grandfather was the Secretary (Jorang) Sa-eok, and his great-grandfather was the Governor (Gwanchalsa) Bae-ju. His mother was Gongin Choi of the Haeju clan, great-granddaughter of the Bongjoha Master Soryung Gyu-seo and daughter of the Guard (Sayeo) Jun-heung. The young man was born with a unique nature. At a few years old, he would hear others reading and could recite it by heart; his intelligence was like this. At six, he began his studies. By his teens, he had read all the classics, histories, and the works of the hundred schools, and even studied medicine, divination, and astrology. His poetry and prose were also naturally gifted. Once he aspired to the learning of the Confucians, he recited the "Zhongyong" (Doctrine of the Mean) and "Daxue" (Great Learning) daily, drew diagrams of the "Zhongyong," and wrote on principle and energy (li-qi). He was obsessed with the "Zhouyi" (Book of Changes), and the mysteries of the diagrams of the Pre-Heaven and Post-Heaven, the square and circular, and the growth and decay of Yin and Yang and the Five Elements, as well as Kangjie's (Shao Yong)運世 (yun-shi) and Yangzi's "Gua-zan" (Praise of the Hexagrams), were all understood as soon as he encountered them, as if taught by a spirit. Yi Chacheon (Yi Won) commented on his poetry, saying, "The pulse comes from the old Du (Du Fu)." He occasionally asked Dongcheon-ja about doubts in the diagrams and books of the I Ching. Dongcheon-ja sighed and said, "I dare not answer." Dongcheon-ja was a grandson of Master Soryung and had been summoned for his knowledge of the classics. This is how the seniors respected him. Yet the young man did not consider himself sufficient. With high aspirations, he said, "Who was Yao? Who was Shun? I will learn and know them. If I learn and do not know, so be it, but how can I assume I will not know and abandon the nature Heaven has given me?" He thought deeply and studied hard day and night, and his progress was unstoppable. Alas! His life was short. When he was three, Gongin Choi died. At twelve and fifteen, he suffered the deaths of his stepmothers, Lady Hong and Lady Yi. At eighteen, he married. He died less than a year after marriage. How extreme his hardship and short his life! Alas! My grand-nephew Gujin had divine talent and unique conduct, but died at fourteen. Now, reading the young man's poetry and prose, his heroic and elegant spirit seems slightly less than Gujin's, but his clear, refined, and profound quality surpasses him. Although both families have their strengths and weaknesses, both can be called rare treasures of the age. The clear and pure energy of Heaven and Earth was fortunately concentrated in these people, and fortunately, they were born in the same generation. It seems the will of Heaven was not accidental, yet why were they both made to die young and unfulfilled? However, Gujin died in the Jeongsa year and he died in the Mucin year; these are the so-called years of the Dragon and Snake. Their birth and death seem related to the movement of Heaven and Earth. Alas! What can be done? His grave is in the field facing south in Opo village, Gosan, next to the grave of Gongin Choi. There are five or six volumes of his miscellaneous notes on the classics and diaries of his studies kept at home. The young man called himself "Jikjae" (Straight Studio). The inscription says:
Alas, Myeong-yeo! You grew weary of the dark and muddy world and returned to the Emperor's land.
Riding the white clouds, you roam above and below, vast and free.
This burial mound is like the shell of a cicada.
Peaceful and firm, by your mother's side.
한군 영유 묘지명
한군 영유는 자가 명여(命汝)로, 청주 사람이다. 아버지는 진사 광찬(光瓚)이고, 할아버지는 좌랑 사억(師億)이며, 증조할아버지는 관찰사 휘 배주(配周)이다. 어머니는 공인 해주 최씨로, 봉조하 소릉(少陵) 선생 규서(奎瑞)의 증손녀이자 사어(司禦) 준흥(駿興)의 딸이다. 군은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었다. 몇 살 때 곁에서 책 읽는 소리를 들으면 암송할 수 있었으니, 그 총명함이 이와 같았다. 6세에 비로소 입학하였고, 10여 세에 경전과 자사, 백가서를 두루 읽었으며, 곁가지로 의술, 점술, 성명학까지 섭렵하였다. 그가 지은 시문은 그 재주와 기격이 또한 하늘이 준 것이었다. 이미 유자의 학문을 사모하여 매일 중용과 대학을 외우고, 중용도를 만들고 이기설을 저술하였다. 주역을 몹시 좋아하여 선후천 방원도와 음양오행의 소장생극의 묘리, 강절(康節)의 운세(運世)와 양자(楊子)의 괘찬(卦贊) 등을 막힘없이 이해하였으니, 마치 신이 가르쳐준 것 같았다. 이 차천(槎川) 이원(一源)이 그의 시를 평하기를, “그 맥락이 노두(老杜, 두보)로부터 왔다.” 하였다. 간혹 역도의 그림과 글의 의문점을 동천자(洞泉子)에게 물었는데, 동천자가 탄식하며 “나는 감히 대답하지 못하겠다.” 하였다. 동천자는 소릉 선생의 손자로 경학으로 천거된 인물이다. 선배들이 군을 추중함이 이와 같았다. 그러나 군은 스스로 만족하지 않았다. 그 뜻이 호호(嘐嘐)하여 말하기를, “요는 어떤 사람인가? 순은 어떤 사람인가? 나는 배워서 알 것이다. 만약 배워서 알지 못하면 그만이지만, 어찌 미리 알지 못할 것이라 단정하고 하늘이 내게 준 성품을 버리겠는가.” 하였다. 밤낮으로 깊이 생각하고 힘써 연구하니 그 진보함이 막을 수 없었다. 아아! 명(命)이 짧구나. 군은 3세 때 최 공인이 세상을 떠났고, 12세와 15세에 연이어 계모 홍씨와 이씨의 상을 당하였다. 18세에 비로소 장가들었는데, 장가든 지 1년도 안 되어 요절하였다. 그 고난은 많고 조화는 짧았으니 심하구나. 아아! 나의 종손 구진은 신기한 재주와 남다른 행실이 있었으나 14세에 요절하였다. 지금 군의 시문을 읽어보니 그 웅혼하고 준일한 기운은 구진보다 조금 못한 듯하나, 맑고 빼어나며 깊고 그윽한 정취는 그보다 낫다. 비록 두 집안이 각각 장단점이 있으나, 요컨대 모두 세상을 드물게 하는 보물이라 할 수 있다. 천지의 맑고 순수한 기운이 다행히 사람에게 모였고, 또 다행히 한 시대에 함께 태어났는데, 하늘의 뜻이 우연이 아닌 듯하면서도 끝내 모두 요절하여 뜻을 이루지 못하게 하였으니 어찌 된 일인가. 그러나 구진은 정사년에 죽고 군은 무진년에 죽었으니, 이른바 용과 뱀의 해이다. 그 삶과 죽음이 천지의 운행과 관계가 있는 듯하다. 아아! 어찌할 것인가. 묘는 고산 옥포촌 오좌 언덕에 있는데, 최 공인의 묘 옆이다. 잡초경어(雜草經語)와 과규일기(科䂓日記) 5, 6권이 집에 소장되어 있다. 군은 스스로 직재(直齋)라 호하였다. 명(銘)에 이르기를,
아아 명여여, 혼탁한 세상을 싫어하여 제향(帝鄕)으로 돌아갔구나.
저 흰 구름을 타고, 위아래로 두루 다니니 양양하구나.
이 언덕의 묘소는, 매미가 벗어놓은 허물 같구나.
편안하고 굳건하니, 너의 어머니 곁이로다.
1828. 金進士墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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君諱壽龍。字利見。江陵金氏。溟州郡王之後也。曾祖諱弘績。濟用監奉事。祖諱世行。司諫院正言。考諱始徽。司憲府掌令。妣崔氏。知中樞光浹女也。君以己巳九月生。母夫人賢有行。君在腹。常衣瀚濯以自潔。坐卧不側。實行胎敎云。君童時。隨掌令公儐接之行。至倭舘。一倭目屬之。手拔劒嚇之。君色不動。群倭嘖嘖曰。奇男子也。十八。讀心經。至朱子同安聽鍾事。忽感悟。遂負笈於尹明齋之門。請學焉。明齋亟稱之曰。吾黨增重矣。君事親孝。喪祭盡情文。間赴鄕解。魁多士。升上庠。旣已歎曰。功名之壞人心術多矣。自是杜門。益讀濂洛諸書。以爲作聖之本敬而已。每日正衣冠。端拱危坐。如對神明也。君素有羸疾。以甲午二月卒。得年二十六。君與木溪李處士濎遊。處士聞君疾谻。來候之。時君已奄奄欲盡。猶斂軆端卧。處士歎息而去。未數日。君竟死。處士跋君遺草。深致悼惜之意。遺草者。君讀書所箚錄天人性命之微。先儒同異之卞。沈贊善錥所稱道以爲超詣精明者也。然處士之跋。有曰。此非利見之至者也。利見前死數年來。所深造自得。余所歎服者。則不在錄中也。君所與處士言者。爲何事也。君猶有所不自信者。故不筆之書耶。言益詳而道益晦。此末學之弊也。君豈有見於此。而不復事於記錄耶。是未可知也。然君以純篤之質。敏悟之才。爲居敬窮理之學。其進有不可禦者。其無年則命也。君臨纊無怛化色。語傍人曰。康節云。生於太平。死於太平。吾復何恨。死生大變也。而君處之如此。其所養可知也。君喜讀西銘。扁其室曰西庵。君庶幾乎存順沒寧者歟。君配驪興閔氏。墓在忠州花村丙坐原。一女二男。敬之爲伯氏後。義之進士。女適士人李時懋。銘曰。有美利見。好學力行。其命則短。其志則長。欝于黃壤。炯炯可識。哀之銘之。納于壙石。
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Epitaph for Licentiate Kim
The gentleman's name was Su-ryong, courtesy name I-gyeon, of the Gangneung Kim clan, a descendant of the Myeongju County King. His great-grandfather was Hong-jeok, an official of the Jesungam; his grandfather was Se-haeng, a censor of the Saganwon; his father was Si-hwi, a manager of the Saheonbu; and his mother was Lady Choi, daughter of the Jichungchu Gwang-jeop. The gentleman was born in the ninth month of the Gisa year. His mother was virtuous and had good conduct; while pregnant with him, she always wore clean clothes to purify herself and sat or lay down without leaning, practicing prenatal education. When the gentleman was a child, he followed his father, the manager, on a diplomatic mission to the Japanese embassy. A Japanese man stared at him and drew his sword to threaten him, but the gentleman's expression did not change. The Japanese were amazed and said, "He is a strange boy." At eighteen, he read the "Xinjing" (Heart Sutra) and, upon reaching the story of Zhu Xi listening to the bell in Tong'an, he suddenly had an epiphany. He then carried his books to the gate of Yun Myeong-jae and asked to study there. Myeong-jae praised him highly, saying, "Our party has gained weight." The gentleman served his parents with filial piety, and his mourning and sacrifices were full of emotion and culture. He occasionally attended the local examinations and topped the list of many scholars, entering the National Academy. He then sighed, "Fame and profit ruin people's hearts too much." From then on, he closed his door and read more of the books of Lian and Luo, believing that the foundation of becoming a sage is only reverence (jing). Every day, he straightened his clothes and hat, sat upright and dignified, as if facing the spirits. The gentleman had long been frail and died in the second month of the Gap-o year at the age of twenty-six. The gentleman associated with the hermit Yi Mui of Mokgye. When the hermit heard that the gentleman was critically ill, he came to visit. By then, the gentleman was already dying, yet he still gathered his body and lay straight. The hermit sighed and left. A few days later, the gentleman died. The hermit wrote a postscript to the gentleman's posthumous works, expressing deep sorrow. The posthumous works are notes he recorded while reading, concerning the subtleties of Heaven, humanity, and life, and the distinctions between the views of former Confucians, which Sim, the Chancellor (Chanseon) Uik, praised as transcendent and precise. However, the hermit's postscript says, "This is not the ultimate of I-gyeon. The deep attainments and self-realizations he reached in the years before his death, which I admired, are not in these records." What did the gentleman talk about with the hermit? Did he not believe in himself enough to write it down? Words become more detailed and the Way becomes more obscure; this is the flaw of late learning. Did the gentleman see this and stop recording? This is unknown. However, with his pure and honest nature and keen intelligence, he pursued the learning of "dwelling in reverence and exhausting principle," and his progress was unstoppable. That he had no years was his fate. When the gentleman was dying, he had no look of fear of change. He said to those beside him, "Kangjie said, 'Born in peace, die in peace.' What more do I regret?" Life and death are great changes, yet the gentleman handled them like this; his cultivation can be known. The gentleman loved reading the "Ximing" (Western Inscription) and named his room "Seo-am" (Western Hermitage). Was the gentleman close to one who "preserves in compliance and dies in peace"? His wife was of the Ryeoheung Min clan. His grave is in the field facing south in Hwachon, Chungju. He had one daughter and two sons: Gyeong-ji, who became the heir of his elder brother, and Ui-ji, a licentiate. His daughter married the scholar Yi Si-mu. The inscription says:
Beautiful I-gyeon, loved learning and practiced it diligently.
His life was short, but his aspirations were long.
Buried in the yellow earth, bright and recognizable.
I grieve and write this inscription, placing it in the tomb stone.
김진사 묘지명
군의 휘는 수룡(壽龍)이고, 자는 이견(利見)이며, 강릉 김씨로 명주군왕의 후손이다. 증조 휘 홍적(弘績)은 제용감 봉사였고, 할아버지 휘 세행(世行)은 사간원 정언이었으며, 아버지 휘 시휘(始徽)는 사헌부 장령이었다. 어머니는 최씨로 지중추 광접(光浹)의 딸이다. 군은 기사년 9월에 태어났다. 어머니 부인은 현명하고 행실이 바랐는데, 군을 임신했을 때 항상 깨끗한 옷을 입어 스스로를 정결히 하였고, 앉거나 누울 때도 옆으로 눕지 않았으니, 실로 태교를 행한 것이다. 군이 어릴 때 장령공의 빈접(儐接) 행차를 따라 왜관에 이르렀는데, 한 왜인이 그를 뚫어지게 쳐다보며 손으로 칼을 뽑아 위협하였으나, 군은 안색 하나 변하지 않았다. 왜인들이 혀를 차며 “기이한 사내아이로다.” 하였다. 18세에 심경(心經)을 읽다가 주자가 동안(同安)에서 종소리를 듣던 일에 이르러 홀연히 깨달음이 있었다. 마침내 책을 짊어지고 윤 명재(尹明齋)의 문하로 가서 배우기를 청하였다. 명재가 극구 칭찬하며 “우리 당이 더욱 중해졌다.” 하였다. 군은 부모를 효성으로 섬겼고, 상사와 제사를 정성과 예절을 다해 치렀다. 간혹 향해(鄕解)에 나아가 여러 선비들 중에서 수석을 차지하고 성균관에 올랐다. 이미 탄식하기를, “공명은 사람의 심술을 망치는 것이 많다.” 하였다. 이때부터 문을 닫아걸고 염락(濂洛)의 여러 책을 더 읽으며, 성인이 되는 근본은 오직 경(敬)뿐이라고 여겼다. 매일 의관을 바르게 하고 단정히 앉기를 마치 신명을 대하듯 하였다. 군은 본래 몸이 약하여 갑오년 2월에 세상을 떠났으니, 향년 26세였다. 군은 목계(木溪)의 처사 이민(李濎)과 교유하였는데, 처사가 군의 병이 위독하다는 소식을 듣고 와서 문병하였다. 그때 군은 이미 숨이 넘어가려 했으나 여전히 몸을 추스르고 단정히 누워 있었다. 처사가 탄식하고 돌아갔는데, 며칠 안 되어 군은 끝내 죽었다. 처사가 군의 유고에 발문을 써서 깊은 애도의 뜻을 표하였다. 유고는 군이 책을 읽으며 천인성명(天人性命)의 미묘함과 선유들의 동이(同異)에 대한 변론을 기록한 것인데, 심 찬선(沈贊善) 울(錥)이 칭찬하여 초월적이고 정명(精明)하다고 하였다. 그러나 처사의 발문에는 “이것은 이견의 지극한 경지가 아니다. 이견이 죽기 전 몇 년 동안 깊이 나아가 스스로 얻은 것 중 내가 탄식하며 복종했던 것은 이 기록에 없다.” 하였다. 군이 처사와 나눈 말은 무슨 일이었을까. 군은 스스로 확신하지 못하여 글로 남기지 않은 것인가. 말은 자세해질수록 도는 더욱 어두워지니, 이것이 말학의 폐단이다. 군은 어찌 이를 보고 다시 기록하지 않았겠는가. 이는 알 수 없다. 그러나 군은 순수하고 독실한 자질과 민첩하고 총명한 재주로 거경궁리(居敬窮理)의 학문을 하였으니, 그 진보함이 막을 수 없었다. 요절한 것은 운명이다. 군은 임종할 때 두려워하는 기색이 없었고, 곁에 있는 이에게 말하기를, “강절이 말하기를 ‘태평성대에 태어나 태평성대에 죽는다.’ 하였으니, 내가 다시 무엇을 한탄하겠는가.” 하였다. 삶과 죽음은 큰 변화인데도 군이 이와 같이 처신하였으니, 그 수양을 알 만하다. 군은 서명(西銘) 읽기를 좋아하여 그 방의 이름을 서암(西庵)이라 하였다. 군은 거의 존순몰녕(存順沒寧)하는 자에 가까웠던가. 군의 배필은 여흥 민씨이다. 묘는 충주 화촌 병좌(丙坐) 언덕에 있다. 딸 하나와 아들 둘이 있는데, 경지(敬之)는 백씨의 후사가 되었고, 의지(義之)는 진사이다. 딸은 사인(士人) 이시무(李時懋)에게 시집갔다. 명(銘)에 이르기를,
아름다운 이견이여, 학문을 좋아하고 힘써 행했네.
그 목숨은 짧았으나, 그 뜻은 길었구나.
황토 속에 묻혔으나, 밝게 알아볼 수 있으니,
슬퍼하며 명을 지어, 묘석에 새겨 넣노라.
1829. 幻夢大師碑銘〔原注:幷序〕
문체: 傳記類 / 碑誌類
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國家昇平百年。疆塲事有不可勝憂者。向余按關西節。入妙香山。於古寺中。見西山大師眞像。慨然想慕英風。若或遇之也。余爲話頭。問於山之僧曰。爾家西山祖。不食魚肉。食倭賊。是甚麽義諦。未有能對之者。聞西山六世孫宏濶者。方聚徒。講學於安州之隱寂菴。隱然稱西方大宗師。余卽馳書問之。師爲著說以辨之。其文甚奇。其論甚偉。其歸眷眷於□君臣大義。以捐身殉國爲上乘法門。要以不背於普濟慈悲之仁。盖於西山心法之傳。如印潭月。而與余發問之微意。沕然有相感者。若師者。眞可謂西山之肖孫。而余之所以托知音於方外者。亦不爲過矣。師以辛酉十二月七日告寂于黃州之道觀寺。其徒軆仁。持狀走千里。謁碑記於余。其狀云。師俗姓安氏。密城人也。父機俊。母魯氏。其生有異夢。十三出家。受經於秋鵬大師。旣又遍謁南方諸宗匠。晩而卒業月諸和尙之門。而其發端入頭。得於秋鵬者爲多。師旣篤志精進。法海深廣。然雅不喜著述。有來問者。則誦之如己言。己則端坐念一佛四菩薩。如是者三十年。前入寂數日。告死期。至期。祥光燭天。火中出靈珠七。頂骨出舍利七。軆仁等將建塔以安之。俗壽六十二。堂號幻夢云。余學儒者。未諳佛理。師之造詣淺深。誠不足以與論。然若其獨得西山心法。將以納衆生於忠義之塗。以擬國家緩急之用。則其心皎然。焉可誣也。余獨發揮此一事。以爲浮屠記。凡爲師之學者。皆不可不知此意也。銘曰。
惟十四枚珠。皆西山祖心。心心相傳。傳者如林。則南氛西祲。霧消而烟沉。
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Epitaph for Great Master Hwanmong (with Preface)
For a hundred years, the nation has been at peace, yet there are things in the borderlands that cause endless worry. Previously, when I inspected the Gwanseo region, I entered Mt. Myohyang and saw the true portrait of Great Master Seosan in an ancient temple. I was moved and longed for his heroic spirit, as if I had met him. I used this as a topic to ask the monks on the mountain, "Your ancestor Seosan did not eat fish or meat, but he ate the Japanese invaders. What kind of truth is this?" None could answer. I heard that Seosan's sixth-generation descendant, Hong-gwal, was gathering disciples and lecturing at Eunjeok-am in Anju, and was secretly called the Great Master of the West. I immediately sent a letter to ask him. The Master wrote a treatise to clarify it. His writing was very strange and his argument very great. His conclusion was deeply concerned with the great righteousness of ruler and subject, taking the sacrifice of one's life for the country as the supreme path, and essentially not violating the benevolence of universal salvation and compassion. Indeed, the transmission of Seosan's mind-dharma is like the moon reflected in a pool, and there was a subtle resonance with the intent of my question. Such a master can truly be called a worthy descendant of Seosan, and my entrusting of a kindred spirit to someone outside the secular world was not excessive. The Master passed away on the seventh day of the twelfth month of the Sinyu year at Dogwan Temple in Hwangju. His disciple, Cheol-in, traveled a thousand li with a biography to request an epitaph from me. The biography says: The Master's secular surname was An, from Milseong. His father was Gi-jun, and his mother was Lady No. There was a strange dream at his birth. At thirteen, he became a monk and received the sutras from Great Master Chupung. Later, he visited all the masters of the various sects in the south, and finally graduated under Master Woljeo. His initiation and entry into the path owed much to Chupung. The Master was diligent and his dharma-sea was deep and vast. However, he did not like to write. When someone came to ask, he would recite it as if it were his own words, and he himself would sit upright and recite one Buddha and four Bodhisattvas. He did this for thirty years. A few days before he passed away, he announced the date of his death. When the time came, auspicious light illuminated the sky, and seven spiritual beads came out of the fire, and seven sarira came out of his skull. Cheol-in and others intend to build a pagoda to enshrine them. His secular age was sixty-two, and his hall name was Hwanmong (Illusion/Dream). I am a Confucian scholar and do not understand Buddhist principles; the depth of the Master's attainment is truly not something I can discuss. However, if he alone obtained Seosan's mind-dharma and intended to lead all living beings on the path of loyalty and righteousness, and to prepare for the nation's emergencies, then his heart was clear; how can it be slandered? I alone elaborate on this one matter as a record of the monk. All who study under the Master must not fail to know this intention. The inscription says:
These fourteen beads, all are the heart of ancestor Seosan.
Heart to heart transmitted, the transmitters are like a forest.
Then the southern mist and western haze, the fog clears and the smoke sinks.
환몽대사 비명 (병서)
국가가 태평한 지 백 년이 되었으나, 변방의 일에는 근심을 다할 수 없는 것이 있다. 지난번 내가 관서(關西)를 안찰할 때 묘향산에 들어가 옛 절에서 서산대사의 진영을 보았다. 개연히 그 영풍(英風)을 사모하여 마치 그를 만난 듯하였다. 내가 화두를 삼아 산의 승려에게 묻기를, “너희 집안의 서산 조사는 물고기와 고기를 먹지 않았는데, 왜적은 먹었다. 이것이 무슨 의리인가?” 하였으나 대답하는 이가 없었다. 서산의 6세손인 홍괄(宏濶)이라는 자가 안주의 은적암에서 무리를 모아 강학하며 은연중 서방의 대종사라 불린다는 말을 들었다. 나는 즉시 글을 보내 물었더니, 대사가 글을 지어 변론하였다. 그 문장이 매우 기이하고 그 논리가 매우 위대하였다. 그 귀결은 군신의 대의에 간절하였고, 몸을 바쳐 나라를 위해 죽는 것을 상승(上乘)의 법문으로 삼았으며, 요컨대 널리 구제하는 자비의 인(仁)을 어기지 않는 것이었다. 서산의 심법 전수가 마치 연못에 비친 달과 같았고, 내가 질문한 미묘한 뜻과도 은밀히 감응하는 바가 있었다. 대사와 같은 분은 참으로 서산의 초손(肖孫)이라 할 만하며, 내가 방외(方外)에서 지음(知音)을 기탁한 것도 지나친 일이 아니다. 대사는 신유년 12월 7일에 황주의 도관사에서 적멸에 들었다. 제자 체인(軆仁)이 행장을 가지고 천 리를 달려와 나에게 비문을 청하였다. 그 행장에 이르기를, “대사의 속성은 안씨로 밀성 사람이다. 아버지 기준(機俊)이고 어머니는 노씨(魯氏)이다. 태어날 때 기이한 꿈이 있었다. 13세에 출가하여 추붕(秋鵬) 대사에게 경전을 배웠다. 이미 남쪽의 여러 종장들을 두루 방문하였고, 만년에는 월저(月諸) 화상의 문하에서 졸업하였다. 그 발단과 입문은 추붕에게 얻은 것이 많았다. 대사는 뜻이 독실하고 정진하여 법해가 깊고 넓었다. 그러나 평소 저술하기를 좋아하지 않았다. 찾아와 묻는 이가 있으면 마치 자신의 말처럼 읊어주었고, 자신은 단정히 앉아 부처님 한 분과 보살 네 분을 염송하였다. 이와 같이 한 지 30년이었다. 적멸에 들기 며칠 전 죽을 날을 예고하였고, 기일이 되자 상서로운 빛이 하늘을 비추었으며, 불 속에서 영주(靈珠) 7개가 나오고 정골에서 사리 7개가 나왔다. 체인 등이 탑을 세워 안치하려 한다. 속세의 나이는 62세이고 당호는 환몽(幻夢)이라 한다.” 하였다. 나는 유학을 공부하여 불교의 이치를 알지 못하니, 대사의 조예가 깊고 얕음을 논할 자격이 없다. 그러나 그가 홀로 서산의 심법을 얻어 장차 중생을 충의의 길로 인도하고, 국가의 급한 일에 대비하려 하였다면, 그 마음이 밝으니 어찌 무고할 수 있겠는가. 나는 오직 이 한 가지 사실만을 발휘하여 부도기(浮屠記)를 삼는다. 무릇 대사를 배우는 자들은 모두 이 뜻을 알지 않으면 안 된다. 명(銘)에 이르기를,
오직 14개의 구슬, 모두 서산 조사의 마음이라.
마음에서 마음으로 전하니, 전하는 이가 숲과 같구나.
그러면 남쪽의 왜적과 서쪽의 오랑캐도, 안개처럼 사라지고 연기처럼 가라앉으리라.
1830. 贈兵曹判書鄭公神道銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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騎曹郞鄭重器。一日踵余門。拜且言曰。昔吾祖有勞于國。今贈秩至正卿。宜有神道刻。如令執事。與吾宗橫谿處士有舊。敢藉手以請銘。余曰。諾。顯命甞從處士遊。今亡矣。其何忍辭也。壬辰島夷之亂。嶺之士。有忘憂堂郭公再祐者。起布衣。倡義擊賊。有大笑軒趙公宗道者。守孤城抗賊。不屈而死。其功名節義。至今赫然照耳目。何其盛也。烏川鄭氏之門。有父爲忘憂堂。子爲大笑軒。而其功成不居。超然遠引。則又與古之魯連先生。曠千載而同歸。豈不益可敬也。余以後生謏聞。初未詳鄭氏事本末。曩按嶺節。請於朝。益褒顯郭趙二公。而獨不及鄭氏。今讀湖叟公遺事。且見鄭寒岡，張旅軒諸先生所稱道者。然後始自訟其不敏。而其於墓道之託。尤何敢辭也。公諱世雅。字和叔。鄭氏。以高麗樞密院知奏事襲明。爲鼻祖。七世而有諱仁彦。典工判書。始居永川。有諱從韶。吏曹佐郞。□端廟遜位。稱病不仕。生諱以揮。長水道察訪。生諱次謹。生諱允良。□昌陵參奉。配宜人崔氏。奉事德嶔之女也。公以嘉靖乙未生。幼嶷嶷有異質。長益端重謹嚴。有法度。少年成進士。親沒。遂隱居紫陽山中。以經，史，詩，酒自誤。若將終焉。秀吉兵入冦。□廟社西遷。公奮曰。士平時固自重。國有難則死之義也。先令諸子。編行伍。爲檄募鄕兵。旬月衆至九百。當是時。郭忘憂起玄風。權應銖起新寧。相與猗角爲聲援。而兵使朴晉擁兵不戰。百計沮義兵。公密遣人。上書招諭使金鶴峯誠一。請受其節制。由是進退得自由。卒能收復半嶺云。始遇賊于朴淵。大踣之。又戰于永川。時永川賊大猖獗。四出屠掠。公耀兵于楸坪。據馬峴山。乘風揚塵沙。賊惧不敢出。乃令敢死士。踰城縱火燒之。軍聲大振。進攻慶州賊。與朴晉權應銖兵。會于鷄淵。公爲先鋒。薄城與賊大戰。朴晉兵潰。賊圍公急。公之子宜藩。三出入圍中。以救公而身被數十創。與麾下壯士十一人。皆死之。然賊亦大挫。以是夜棄城走。於是永川慶州皆復。而賊勢中斷。不能支退。與右路賊合。而江左獲全焉。公在鄕黨。恂恂謙厚。及臨陣。輒奮勇先登。爲士卒倡。以此所向多得捷。永川之捷。議上功朝廷。公曰。此諸將士之力也。吾何有焉。且吾起兵。循國家之急耳。功名非吾志也。遂以其功與人。及聞天兵復三京。卽以兵屬曹希益。歸卧紫陽舊隱。自號江湖叟。題詩以見志。李完平元翼。聞其名。躬往訪之。薦于朝。始授黃山道察訪。未久棄歸。杜門不復出。與張旅軒，曹芝山，李蒼石諸名流。講論道義。以爲樂。如是者數十年。以壬子閏十一月三日終。得年七十八。葬于郡北騎龍山負壬之原。先兆之次也。夫人孫氏。祔焉。夫人系出一直縣監致雲之女也。生四男二女。宜藩生貟。卽戰死者也。屢□贈至左承旨。之頌早夭。安藩，守藩。
女適張雲翼，楊遇亨。宜藩無子。以守藩子好禮爲後。縣監。安藩二男二女。好仁文科牧使，好文。女曹盡孝，曹輐妻。守藩三男一女。好義，好禮，好信。女李鐵堅妻。內外子孫曾玄以下。多不能盡記。橫谿處士名葵陽。與其兄萬陽。篤經行。俱以薦剡。爲寢郞，騎郞。君亦有文。皆爲公五世孫。而今□上辛亥騎郞君。籲□駕前。贈公爲資憲大夫兵曹判書兼知義禁府事。始宜藩死。士大夫多爲詩以吊之。公以其詩。招魂而葬之。名其塚曰詩塚。聞者悲之。銘曰。
鳥獸山林。謂公遐遁。戎馬干戈。謂公善戰。蠖屈鷹騰。時則然矣。公顧何求。是行吾義。如雲出峀。以澤三農。旣舒而卷。歸于太空。月城之役。僨師鼠竄。衝圍翼公。有子殉難。父忠子孝。人紀攸賴。我詩銘石。庸告來裔。
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[Title: Stele Inscription for the Spirit Way of Jeong Gong, Minister of Military Affairs]
[Text: Jeong Jungeui, an official of the Ministry of Rearing Horses, one day came to my gate, bowed, and said, "Formerly, my ancestor had merit for the country, and now the bestowed rank has reached the chief minister. It is proper to have a spirit way inscription. Since you, sir, and the retired scholar Yokgyeong of our clan are old acquaintances, I dare to borrow your hand to request an inscription." I said, "Agreed. Hyeonmyeong once associated with the retired scholar; now he is gone, how can I bear to refuse?" In the Imjin year, during the island barbarians' chaos, among the scholars of the ridge region there was Guo Gyuseo, Duke Gwak Jae-u, who rose from commoner status, initiated righteousness, and attacked the thieves. There was Zhaozongdao, Duke Jo Chongdo, who guarded a solitary city, resisted the thieves, and died without yielding. Their achievements, fame, integrity, and righteousness still brilliantly illuminate ears and eyes to this day. How grand it is! In the clan of the Jeong family of Uicheon, there was a father who was Duke Gwak Jae-u, and a son who was Duke Jo Chongdo—wait, the text means: the father was the Righteousness-Forgetter, the son was the Great Laughter House. Their achievements were accomplished without dwelling on them, and they transcended and withdrew afar, thus returning to the same path as Master Lu Lian of antiquity across a thousand years. Is it not all the more admirable? I, with my junior status and shallow hearing, at first did not detail the origins and endings of the Jeong family's affairs. Formerly, when inspecting the ridge command, I petitioned the court to further praise and manifest the two dukes Gwak and Jo, but alone omitted the Jeong family. Now reading the surviving deeds of the Duke, the Old Man of the Rivers and Lakes, and seeing what masters such as Jeong Hangang and Zhang Lvxuan praised, only then did I begin to blame myself for my lack of insight, and regarding the commission of the tomb path, how could I dare to refuse? The Duke's personal name was Seya, his style Hwaseok, and his surname Jeong. He descended from Jeong Seungmyeong, who served as a
know-memorial-service official in the Central Secretariat of Goryeo, making him the founding ancestor. Seven generations down there was one named In-eon, who served as Minister of Works and first resided in Yeongcheon. There was one named Congshao, who served as a Vice Section Chief in the Ministry of Personnel; when King Danjong abdicated, he claimed illness and did not serve in office. He begat one named Yihui, who served as an inspector of the waterway station. He begat Cijin. He begat Yunliang, who served as a Changling village shrine custodian. His wife, Lady Cui, was the daughter of the service official Deokheum. The Duke was born in the Eulmi year of the Jiajing era. In his youth, he was prominent and possessed extraordinary qualities; as he grew older, he became increasingly dignified, strict, and possessed rules of conduct. In his youth, he became a Jinshi. When his parents passed away, he finally lived in seclusion in Mt. Ziyang, passing the time idly with the Classics, history, poetry, and wine, as if he would end his life there. When Hideyoshi's soldiers invaded, and the royal ancestral temple and altars moved west, the Duke roused himself and said, "A scholar normally values himself, but when the country has difficulties, to die for it is righteousness." He first ordered his sons to organize into military ranks and issued a proclamation to recruit local soldiers. Within ten days, the crowd reached nine hundred. At that time, Guo Wangyou rose in Hyeonpung, and Quan Yingshu rose in Sinnyeong, mutually forming horns as reinforcements, while the Army Commander Park Jin hoarded troops and did not fight, using a hundred schemes to discourage the righteous army. The Duke secretly sent a man to submit a writing to the Pacification Envoy Kim Hak-bong, Seong In-gwan (Seong I-gwan), requesting to receive his command and control. From then on, advancing and retreating could be done freely, and finally half of the ridge region was recovered, it is said. He first encountered thieves at Park-yeon and heavily defeated them. He fought again at Yeongcheon. At that time, the Yeongcheon thieves were running wildly rampant, going out in all directions to slaughter and plunder. The Duke displayed his military might at Chupyeong, occupied Mt. Mhyeon, and riding the wind raised dust and sand, so the thieves were terrified and dared not come out. He then ordered death-defying soldiers to scale the city walls and set fire to burn it. The military reputation greatly shook. He advanced to attack the Gyeongju thieves, meeting with the troops of Park Jin and Quan Yingshu at Gyeryeon. The Duke acted as the vanguard, approached the city, and fought a great battle with the thieves. Park Jin's troops collapsed, and the thieves surrounded the Duke urgently. The Duke's son, Yifan, three times entered and exited the encirclement to save the Duke, suffering dozens of wounds on his body, and died together with eleven brave soldiers under his command. However, the thieves were also heavily battered, and that night abandoned the city and fled. Thereupon Yeongcheon and Gyeongju were both recovered, and the thieves' momentum was cut off in the middle, unable to sustain themselves, they retreated and joined the thieves of the right route, while the left of the river was entirely preserved. The Duke among his clansmen and villagers was respectful, modest, and generous. When facing battle, however, he invariably exerted his valor, ascended first, and served as an example for the soldiers, so that wherever he turned, he mostly achieved victory. After the victory of Yeongcheon, the achievement was reported to the court. The Duke said, "This is the strength of the various generals and soldiers; what do I have to do with it? Furthermore, I raised troops simply following the urgency of the nation. Fame and ambition are not my intent." He finally attributed his achievement to others. When he heard that the heavenly army had recovered the three capitals, he immediately attached his troops to Cao Xiyi, returned, and lay in seclusion in his old retreat at Ziyang, calling himself the Old Man of the Rivers and Lakes, and inscribing poems to express his ambition. Yi Wonyu (Yi Won-ik), the Pacification Minister, heard his name, personally went to visit him, and recommended him to the court. He was first appointed as the Inspector of Hwangsan Station, but before long abandoned it and returned, shutting his door and not coming out again. Together with famous figures such as Zhang Lvxuan, Cao Zhishan, and Yi Cangshi, he discussed and discoursed on the Dao and righteousness, taking joy in it. Doing so for several decades, he ended his life on the third day of the intercalary eleventh month of the Renzi year, reaching the age of seventy-eight. He was buried at the foot of Qilong Mountain north of the county, facing the Im direction, next to the ancestral tombs. His wife, Lady Sun, was entombed there. The lady's lineage comes from the daughter of Yilong County Magistrate Zhiyun. She bore four sons and two daughters. Yifan begat the meritorious official, who is the one who died in battle, and was repeatedly bestowed up to Second Minister of State. Zhisong died early. Anfan and Shoufan. Daughters married Zhang Yunyi and Yang Yuheng. Yifan had no son, and adopted Shoufan's son Haoli as his heir, who became a county magistrate. Anfan had two sons and two daughters: Haoren, a civil service graduate and prefectural magistrate, and Haowen. Daughters married Cao Jin-hyo and Cao Xuan. Shoufan had three sons and one daughter: Haoyi, Haoli, and Haoxin. Daughter married Li Tie坚 (Tiejian). The inner and outer descendants, great-grandsons, and dark-grandsons and below mostly cannot be fully recorded. The retired scholar Yokgyeong was named Kuiyang, and together with his elder brother Wanyang, held steadfast to the Classics and conduct; both through recommendations became chamberlains and horse-riding officers. The gentleman also had literary talent. They are all fifth-generation descendants of the Duke. Now, on a Shangxin day, the horse-riding officer gentleman petitioned before the imperial carriage, and the Duke was bestowed the title of Grand Master for Conspicuous Happiness, Minister of Military Affairs, and concurrent Inspector-General of the Royal-Inspection Office. Initially, when Yifan died, many scholars and literati wrote poems to mourn him. The Duke used those poems to summon his soul and bury him, naming his mound the "Poetry Mound." Those who heard it grieved. The inscription says:
Birds and beasts in the mountains and forests, they called the Duke far-withdrawing. Military horses and spears and armor, they called the Duke good at fighting. Crouching like a caterpillar, soaring like a hawk, the times were indeed so. What did the Duke seek? This action was my righteousness. Like clouds emerging from mountain caves, to bring moisture to the three agricultural seasons. Having spread and rolled up, returning to the great empty space. At the battle of Wolseong, routing the army like scurrying rats. Piercing the encirclement to aid the Duke, he had a son who died for the righteous cause. The father was loyal and the son was filial, upon which human principles rely. My inscription on stone with poetry, is hereby to inform future descendants.]
[제목: 병조판서 정공(鄭公) 신도명(神道銘)]
[본문: 승정원(騎曹)의 낭관 정중기(鄭重器)가 어느 날 나의 문에 찾아와 절하고 말하기를, "전일에 우리 조상께서 나라에 공로가 있었고, 지금 증직된 품계가 정경(正卿)에 이르렀으니 마땅히 신도비명(神道刻)이 있어야 합니다. 집사께서는 우리 종족의 횡계처사(橫谿處士)와 오랜 구면이시기에 감히 손을 빌려 비문을 청합니다." 하기에, 나는 "좋습니다. 현명(顯命)이 일찍이 처사와 교유하였는데 지금은 돌아가셨으니, 어찌 차마 거절하겠습니까." 하였다. 임진년 도적이 해를 끼칠 때 영남의 선비 중에 우유당(憂憂堂) 곽공(郭公) 재우(再祐)라는 이가 있어, 초야에서 일어나 의병을 일으켜 적을 쳤고, 대소헌(大笑軒) 조공(趙公) 종도(宗道)라는 이가 있어 외로운 성을 지키며 적에 항거하다 굴복하지 않고 죽었으니, 그 공명과 절의가 지금까지도 혁연히 귀와 눈을 빛나게 하니 어찌 성대하지 않은가. 우천 정씨(烏川鄭氏)의 문중에 아버지는 우유당이 되고 아들은 대소헌이 되었으니, 그 공을 이루고도 그곳에 머물지 않고 초연히 멀리 떠나간 것은 또 옛날의 노련(魯連) 선생과 천 년을 뛰어넘어 같은 길로 돌아간 것이니, 어찌 더욱 감탄스럽지 않은가. 나는 후생으로서 식견이 좁아 처음에는 정씨의 일의 본말을 자세히 알지 못하였다. 지난번에 영남의 절도사로 있을 때 조정에 청하여 곽공과 조공 두 공을 더욱 포상하고 현창하였으나, 유독 정씨에게는 미치지 못하였다. 이제 호수공(湖叟公)의 유사를 읽고 또한 정한강(鄭寒岡), 장려헌(張旅軒) 두 선생께서 칭송한 바를 보고서야 비로소 자신이 민감하지 못함을 탓하였고, 그 묘도의 탁명에 이르러서는 더욱 어찌 감히 거절하겠는가. 공의 휘는 세아(世雅)요, 자는 화석(和叔)이며, 정씨이다. 고려 추밀원지주사(樞密院知奏事) 정승명(鄭襲明)을 시조로 삼는다. 7세에 이르러 휘는 인언(仁彦)이 있으니 전공판서(典工判書)로 비로소 영천(永川)에 거주하였다. 휘는 종소(從韶)가 있으니 이조좌랑이다. 단종이 왕위에서 물러나자 병을 칭탁하며 벼슬하지 않았다. 휘는 이휘(以揮)를 낳았으니 수도찰방(水道察訪)이다. 휘는 차근(次謹)을 낳았다. 휘는 윤량(允良)을 낳았으니 창릉참봉이다. 배위는 의인 최씨로 봉사 덕흠(德嶔)의 딸이다. 공은 가정(嘉靖) 을미년에 태어났다. 어려서부터 의젓하여 남다른 자질이 있었고, 자라서는 더욱 단정하고 엄숙하며 법도가 있었다. 소년에 진시에 합격하였다. 어버이가 돌아가시자 마침내 자양산(紫陽山) 속에 은거하여 경서, 역사, 시, 술로 세월을 보냈으며, 마치 그대로 생을 마칠 것 같았다. 수데요시의 군사가 쳐들어와 종묘사직이 서쪽으로 피난하자, 공이 분발하여 말하기를, "선비는 평소에 진실로 스스로를 존중해야 하지만 나라에 어려움이 있으면 죽는 것이 의리이다." 하고, 먼저 여러 아들들에게 명하여 군오를 편성하고 격문을 지어 향병을 모으니, 열흘 만에 무리가 900명에 이르렀다. 이때에 곽우유(郭忘憂)는 현풍에서 일어나고, 권응수(權應銖)는 신녕에서 일어나 서로 뿔처럼 의지하여 성원이 되었으나, 병사 박진(朴晉)은 병력을 끼고 싸우지 않으면서 백방으로 의병을 꺾으려 하였다. 공은 남몰래 사람을 보내어 호학봉(胡鶴峯) 성일(誠一) 초유사에게 글을 올려 그 절제를 받기를 청하니, 이로 말미암아 진퇴를 마음대로 할 수 있었고 마침내 영남의 절반을 수복하였다고 한다. 처음에 박연에서 적을 만나 크게 무찔렀다. 또 영천에서 싸웠는데, 당시 영천의 적들은 크게 창궐하여 사방으로 출몰하며 도살하고 약탈하였다. 공은 추평에서 군세를 떨치고 마현산(馬峴山)을 거점 삼아 바람을 타고 먼지와 모래를 날리니, 적들이 두려워 감히 나오지 못하였다. 이에 결사대로 하여금 성을 넘어가 불을 질러 태우게 하니 군사의 명성이 크게 떨쳤다. 경주의 적을 나아가 공격할 때 박진과 권응수의 군사와 계연(鷄淵)에서 만났다. 공이 선봉이 되어 성에 바짝 다가가 적과 크게 싸웠다. 박진의 군사는 무너지고 적들은 공을 급히 포위하였다. 공의 아들 이번(宜藩)이 세 번이나 포위망에 드나들며 공을 구하다가 몸에 수십 개의 창상을 입고, 휘하의 장사 11명과 함께 모두 죽었다. 그러나 적 또한 크게 꺾였기에, 그날 밤 성을 버리고 달아났다. 이에 영천과 경주가 모두 수복되었고, 적의 세력이 중간에서 끊어져 지탱하지 못하고 물러나 우로(右路)의 적과 합류하였으므로 강좌(江左)는 온전해질 수 있었다. 공은 향당에서 순순하고 겸손하며 두터웠으나, 막상 진중에 임해서는 문득 용기를 떨치며 맨 먼저 올라가 졸랭들의 모범이 되었으므로, 이 때문에 가는 곳마다 승리를 많이 거두었다. 영천의 승전 때 공을 조정에 아뢰니, 공이 말하기를, "이는 여러 장수와 군사들의 힘이니 내가 어찌 한 바가 있겠는가. 또 내가 의병을 일으킴은 국가의 다급함을 따른 것뿐이요, 공명은 나의 뜻이 아니다." 하고, 마침내 그 공을 남에게 돌렸다. 천병(天兵)이 삼경(三京)을 수복하였다는 소식을 듣자 곧바로 군사를 조희익(曹希益)에게 소속시키고 돌아와 자양의 옛 은거지에 누워 스스로를 '강호수(江湖叟)'라 호하고, 시를 지어 뜻을 나타내었다. 완평(完平) 이원익(李元翼)이 그의 이름을 듣고 몸소 찾아와 방문하여 조정에 추천하니, 비로소 황산도찰방(黃山道察訪)에 제수되었으나 얼마 안 되어 버리고 돌아와 문을 닫고 다시는 나오지 않았다. 장려헌(張旅軒), 조지산(曹芝山), 이창석(李蒼石) 등 여러 명류들과 도의를 강론하며 즐거움으로 삼았다. 이와 같이 지내기를 수십 년 하다가 임자년(1612) 윤 11월 3일에 세상을 떠나니, 향년 78세였다. 군의 북쪽 기룡산(騎龍山) 임향(壬向)의 언덕에 장사 지냈으니, 선산의 묘역 옆이다. 부인 손씨는 부장(祔葬)하였다. 부인은 일직현감(一直縣監) 손치운(孫致雲)의 딸이다. 4남 2녀를 낳았으니, 이번은 생원이며 곧 전사한 이다. 거듭 증직되어 좌승지에 이르렀고, 지송(之頌)은 일찍 죽었으며, 안번(安藩)과 수번(守藩)이다.
딸들은 장운익(張雲翼)과 양우형(楊遇亨)에게 시집갔다. 이번은 아들이 없어 수번의 아들 호례(好禮)를 양자 삼아 후사를 삼았으니 현감이다. 안번은 2남 2녀를 두었으니 호인(好仁)은 문과로 목사이고, 호문(好文)이다. 딸은 조진효(曹盡孝)와 조훤(曹輐)의 아내이다. 수번은 3남 1녀를 두었으니 호의(好義), 호례(好禮), 호신(好信)이다. 딸은 이철견(李鐵堅)의 아내이다. 내외의 자손과 증손·현손 이하는 다 기록할 수 없다. 횡계처사(橫谿處士)의 이름은 규양(葵陽)이고, 그의 형 만양(萬陽)과 함께 경행(經行)에 돈독하여 모두 천거를 받아 침랑(寢郞)과 기랑(騎郞)이 되었다. 군(君) 또한 글을 지었으니, 모두 공의 5세손이다. 지금 신해년에 기랑군이 임금의 수레 앞에서 상소하여 공을 자헌대부(資憲大夫) 병조판서 겸 지의금부사로 증직하였다. 애초에 이번이 죽자 사대부들이 대부분 시를 지어 슬퍼하였다. 공이 그 시를 불러 혼을 불러들여 장사 지내고, 그 무덤을 '시총(詩塚)'이라 이름하였으니, 듣는 이들이 슬퍼하였다.
명하여 이르기를,
산림의 새와 짐승들은, 공을 멀리 숨었다고 하네.
군마와 창검의 전쟁터에서는, 공을 싸움을 잘한다고 하네.
애벌레처럼 웅크리고 매처럼 날아오름은, 시대가 진실로 그러했을 뿐이네.
공이 돌아보아 무엇을 구하였는가, 이 행동은 나의 의리일 뿐이라네.
구름이 산봉우리에서 나와, 온갖 농경지에 단비를 내리는 것과 같도다.
이미 펼쳐졌다가 거두어져서, 태공(太空)으로 돌아갔도다.
월성의 전투에서는, 군사를 무너뜨려 들쥐처럼 달아나게 하였네.
포위망을 뚫고 공을 도왔으니, 나라를 위해 순국한 아들이 있었네.
아버지는 충성스럽고 아들은 효성스러우니, 인간의 기강이 이에 의지하네.
내 시를 돌에 새기어, 오직 후세의 자손들에게 고하노라.]
1831. 安城紀功之碑
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_005C, ITKC_MO_0507A_A213_005D ...
원문
惟我□主上殿下。受天明命。光承大統。始卽位。誅逆臣一鏡，虎龍。爰有一種不逞之徒。陰蓄異啚。祖述凶言。讎天仇日。以肆其毒。與□先肅考時。干紀罪錮者。數族相附麗。以唱以和。煽惑中外。黨類卵息。彌畿湖嶺。至戊申春。夜刦淸州城。殺兵使李鳳祥，營將南延年。降虞候宗元。捲上黨糧械。進陷木川，淸安，鎭川。道途阻梗。賊形難度。昇平日久。兵革鈍弊。人心洶惧。都門晝閉。□上臨朝有憂色。文臣武帥。相顧蓄縮。兵曹判書吳公命恒。奮曰。主辱臣死。臣請自往坑之。□上喜。卽拜公四道都廵撫使。手賜尙方劒。以遣之。三月戊辰。出師。馬，步二千。壬申。次素沙。前隊旣發。偵知賊欲以是夜襲安城。麾衆徑趍之。至則日已昏。賊來犯之。退屯靑龍山。癸酉。公督中軍朴纘新。率精銳三百。急擊之。先斬宗元。懸旗竿以首。譟而馳。賊氣奪不敢戰。棄皷旗四潰。斬獲甚多。甲戌。以大軍乘勝。搗竹山賊。又大敗之。斬僞副元帥行旻。獲其魁麟佐。檻詣京師。進兵上黨。上黨將吏已執殺僞兵使天永。比公至。境內肅淸。時嶺賊熊輔，希亮等繼起。公得□上旨。將踰秋風嶺進討。賊聞安，竹敗報。不食數日。爲麾下縛獻。三路悉平。公遂整軍。廵撫嶺右諸陷賊邑。鋤誅桀逆。䝱從宥之。諭士民安堵。大饗士全州府。四月戊戌。凱還。□上臨門受馘。次功賞。策公爲輸忠竭誠决幾效力奮武功臣。海恩府院君。於是安城之士。相與語曰。公之入吾安也差一日。吾屬其有遺乎。公之功。在社稷在八路。然吾安之人。德於公者尤深。遂鳩材伐石。爲紀功之碑。以銘詩屬顯命。時公之沒已十年矣。嗚呼。淮蔡之功。固卓卓然。昌黎氏文之。益光偉著後世。顯命豈足以任此。猥幸從事幕府。詳於戰功則有之。其可終辭。始賊夜犯。風雨昏冥。顯命請以火箭燒邑村爲明。公曰。如民命何。不從。嗚呼。此仁人之心。余則妄用安人之生。寔賴公再全。此又不可不知者。銘曰。
往歲之春。盜據上黨。凶鋒濯血。日夜北上。承於恬嬉。勇者股栗。朝野駭沸。社禝一髮。桓桓吳公。仗鉞南討。靑龍始鏖。竹山旋搗。餘威所蹙。嶺亂亦靖。雷轟霧廓。坤奠乾整。凱歌徐還。臨門以迎。畫于麒麟。儗古燧晟。豊功偉澤。均于大東。安乃私之。非諛則蒙。安人曰否。公我父母。賊發乎淸。孔邇吾土。有積粮械。賊所狺睨。藪有伏甲。嶺燧爲契。賊方啚我。我則不戒。公挈豼貅。過我州界。奄麾前茅。舍彼周行。如决怒湍。橫注于坑。燁燁㫌旆。鍧鍧鐵騎。忽降從天。嶽鎭幪庇。賊慴不動。而卒吭斧。鷄鳴犬吠。百里安堵。始我安人。如肉于俎。今我安人。夫犂婦杼。盍視淸鎭。䀈陰陜昌。淪爲賊有。民俘且戕。守走或戮。邑降而鄕。我守曰章。王紀其勞。簇錦之城。去擁㫌旄。小吏如翼。亦以功甄。孰安且榮。而與我肩。寔公之賜。欲報何旣。鳴呼我公。文武勇智。知公用公。惟□上克明。奏玆膚功。靖我宗祊。汝毋頌公。出雲之力。汝毋私公。我告八域。
번역
[Title: Monument Recording the Merits at Anseong]
[Body: Ah, our Lord, the Sovereign, having received the bright mandate of Heaven, brilliantly succeeded to the great inheritance. Upon first ascending the throne, he executed the traitorous subjects Yi Gyeong and Tiger Dragon. Thereupon, a certain lawless faction secretly harbored different designs, emulating fierce words, making an enemy of Heaven and sun, and letting loose their poison. Along with those who, at the time of our late King, disrupted the moral order and were subjected to crimes and imprisonment, several clans attached themselves to one another, singing and responding, and agitating the capital and the provinces. Their party members swarmed like fish eggs, filling the regions of Gyeonggi, Hoseo, and Honam. By the spring of the Wushen year, they raided Cheongju Castle by night, killing Army Commander Yi Bong-siang and Camp Commander Nam Yeon-nyeon. They made Vice Commander Jong-won surrender, and plundered the grain and weapons of Sangdang. Advancing, they captured Mokcheon, Cheongan, and Jincheon. The roads were blocked and obstructed, and the rebels' shapes were difficult to measure. Peace had lasted long, and armor and weapons were dull and worn; the people's minds were alarmed and fearful, and the gates of the capital were closed by day. The Sovereign sat in court with a look of sorrow. Civil officials and military commanders looked at each other and shrank back. The Minister of Military Affairs, Lord Oh Myeong-hang, stepped forward and said, "When the lord is humiliated, the minister must die. I ask to go and pit myself against them." The Sovereign was pleased, and immediately appointed the Lord as the Pacification Commissioner of the Four Roads, personally bestowing upon him the royal sword to send him off. On the Wuchen day of the third month, he led out the army, two thousand horse and foot. On the Renchen day, he camped at Sosa. The vanguard having already departed, upon learning through scouts that the rebels intended to raid Anseong that very night, he led the crowd to head straight for it. When they arrived, the sun had already set, and the rebels came to attack, retreating to camp on Mount Cheongyong. On the Guiyou day, the Lord directed Central Army Commander Park Gwan-sin, leading three hundred elite troops, to swiftly attack them. They first beheaded Jong-won, hung his head from a flagpole, and rushed forward with shouts. The rebels' spirit was crushed and they dared not fight; abandoning their drums and banners, they scattered in four directions, and the beheadings and captures were very numerous. On the Jiashu day, using the main army riding on their victory, they struck the rebels of Juksan and again routed them completely, beheading the false Vice Grand Commander Xingmin, capturing their ringleader Injwa, and escorting them in carts to the capital. He advanced his troops to Sangdang. The generals and officials of Sangdang had already seized and killed the false army commander Tianyong. By the time the Lord arrived, the borders were pacified. At that time, the Honam rebels Xiongfu, Xiliang, and others rose up in succession. The Lord received the Sovereign's will and was about to cross Chupung Ridge to advance and suppress them. The rebels heard the news of the defeat at Anseong and Juksan, and for several days did not eat; they were bound by his subordinates and presented. The three roads were entirely pacified. The Lord then regulated his army, pacified the various walled towns in the right of the ridge that had fallen to the rebels, uprooted and executed the rebellious ringleaders, pardoned those who were coerced, and instructed the scholars and people to settle down, grandly feasting the soldiers at Jeonju Prefecture. On the Wuxu day of the fourth month, he returned in triumph. The Sovereign came to the gate to receive the severed ears of the enemy, and arranged the merits and rewards. He conferred upon the Lord the title of Meritorious Subject of Releasing Loyalty, Sparing Honesty, Deciding Schemes, Effecting Strength, and Exalting Martial Prowess, as well as the Prince of the Internal Grace Fief. Thereupon, the scholars of Anseong spoke among themselves, saying, "If the Lord had entered our Anseong one day later, would our clan have anything left?" The Lord's merit lies with the altars of state and the eight circuits; however, we people of Anseong feel gratitude toward the Lord most deeply. Therefore, they gathered materials and cut stone to make a monument recording his merits, and had me write an inscription in verse. At that time, the Lord's passing was already ten years ago. Alas! The merits of Huaicai were indeed prominent and brilliant, and Han Yu's writing made them even more bright and grand, illuminating later generations. How could Hyeonmyeong be adequate to shoulder this? Yet, fortunately having served in the tent-headquarters, if it is about being detailed regarding the military merits, then I have them; how could I finally decline? When the rebels first raided by night, the wind and rain were dark and murky; Hyeonmyeong asked to use fire arrows to burn the town's village to provide light. The Lord said, "What about the people's lives?" and did not follow. Alas! This is the heart of a benevolent person. As for me, I mistakenly used the lives of the people of Anseong, but in truth relied on the Lord to preserve them twice over. This also cannot be but known. The Inscription says:
In the spring of yesteryear, bandits occupied Sangdang,
Their fierce blades washing in blood, day and night marching north.
Accustomed to idleness and play, the brave men's thighs trembled;
Court and countryside boiled in panic, the altars of state hung by a hair.
The majestic Lord Oh, holding the axe, went south on a punitive expedition;
First fighting fiercely at Cheongyong, then striking Juksan in turn.
Where his remaining majesty pressed, the ridge's turmoil was also settled;
Thunder roared and fog cleared, the earth was stabilized and the heaven set straight.
The song of triumph slowly returning, welcomed at the gate;
Painted on the Qilin pavilion, rivalling the brilliant beacons of old.
Abundant merits and great favors, spread equally across the Great East;
If Anseong claims this as its own, if not flattery, it must be blindness.
The people of Anseong said no: "The Lord is our father and mother;
The bandits started at Cheong, so very close to our land.
There were accumulated grain and weapons, upon which the bandits glared;
In the thickets were hidden armor, the ridge beacons made a pact.
The bandits were just plotting against us, while we were without caution;
The Lord led his fierce tigers, and passed our state boundary.
Suddenly waving his vanguard, leaving behind the broad highway,
Like breaking an angry torrent, horizontally pouring into the pit.
Glittering were the banners and flags, thundering were the iron cavalry,
Suddenly descending from heaven, the mountains suppressing and covering.
The bandits were cowed and unmoving, and finally held their axes;
Cocks crowed and dogs barked, a hundred li rested in peace.
At first we people of Anseong were like meat on a cutting board,
Now we people of Anseong, husbands plow and wives weave.
Look at Cheong and Jin, observe Hwi, Xia, and Chang;
Sunk into being possessed by bandits, the people captured and furthermore slain.
Guards fled or were slaughtered, towns surrendered and villages fell;
Our guardian was brilliant, the king recorded his toil.
The brocade-clustered city, departing, embraced the embroidered banners;
Minor officials like wings, were also examined for their merits.
Who is safe and glorious, sharing shoulders with us?
In truth it is the Lord's gift, how could our desire to repay ever end?
Alas, our Lord, both civil and martial, brave and wise!
Knowing the Lord and employing the Lord, only our Sovereign was most bright,
Achieving this splendid merit, pacifying our ancestral temple.
Do not praise the Lord with the strength of rising clouds,
Do not claim the Lord as private to us; I announce it to the eight domains."
[제목: 안성기공비]
[본문: 오직 우리 주상 전하께서는 하늘의 밝은 명을 받들어 대통을 빛나게 이으시어, 처음 즉위하시자마자 역신 이경과 호룡을 주벌하셨다. 이에 불순한 무리가 음흉한 꾀를 품고 흉악한 말을 본받아 하늘과 해를 원수로 여기며 그 독을 부려, 선숙고(肅考) 시절에 기강을 어지럽혀 죄를 입고 금고당했던 자들과 수많은 종족이 서로 붙어 이끌고 화답하며 온 나라 안팎을 선동하고 미혹하니, 그 당파의 무리들이 알을 까듯 번식하여 경기·호서·호남에 가득 찼다. 무신년 봄에 이르러서는 밤에 청주성을 급습하여 병사 이봉영과 영장 남연년을 죽이고, 우후 종원을 항복시켜 상당의 군량과 병기를 거두어들이고 나아가 목천·청안·진천을 함락시켰다. 길은 막혀 통하지 않고 적의 형세는 헤아리기 어려웠으며, 태평한 세월이 오래되어 병사와 갑옷이 무르고 피폐해졌고 인심은 흉흉하고 두려워하여 도성의 문을 낮에도 닫았다. 주상께서 정사를 보시며 근심 어린 빛을 띠셨고, 문신과 무관들은 서로 돌아보며 움츠러들었다. 병조판서 오공 명항이 분개하며 말하기를, "임금이 욕을 당하면 신하는 죽어야 하니, 신이 청하건대 직접 가서 저들을 소탕하겠나이다" 하였다. 주상께서 기뻐하시며 즉시 공을 사도시도순抚使로 삼고, 친히 상방검을 내려 보내셨다. 3월 무진일에 군사를 출정시켰으니, 기병과 보병 2천 명이었다. 임신일에 소사에 진을 쳤다. 선두 부대가 이미 출발하였는데, 정탐을 통해 적들이 그날 밤으로 안성을 습격하려 한다는 것을 알고서 군사를 휘몰아 곧바로 그곳으로 달려갔다. 도착했을 때는 이미 날이 저물었는데 적들이 와서 침공하므로 물러나 청룡산에 진을 쳤다. 계유일에 공은 중군 박관신을 독촉하여 정예병 300명을 거느리고 급히 공격하게 하여, 먼저 종원의 목을 베고 깃대에 그 머리를 매달은 뒤 함성을 지르며 질주하였다. 적들의 기가 꺾여 감히 싸우지 못하고 북과 깃기를 버린 채 사방으로 흩어졌으며, 목 베고 사로잡은 자가 매우 많았다. 갑술일에 대군으로 승세를 타고 竹山의 적을 쳐서 또 크게 무찌르고, 위부원수 행민의 그 수괴 인좌를 잡아 죄수로 감옥에 실어 경사로 들여보냈다. 병사를 상당으로 진격시키니, 상당의 장수들과 아낙들이 이미 위병사 천영을 잡아 죽였고, 공이 이르렀을 무렵에는 경내가 숙청되었다. 당시에 호남의 적 웅보와 희량 등이 이어 일어났으므로 공은 주상의 뜻을 받들어 장차 추풍령을 넘어가 토벌하려 하였는데, 적들이 안성과 죽산의 패배 소식을 듣고 며칠 동안 밥을 먹지 못하다가 휘하 부하들에게 결박되어 바쳐졌으니 삼로가 모두 평정되었다. 공은 마침내 군대를 정돈하고 岭右의 적에게 함락되었던 여러 고을을 순회하며 위로하고, 괴기한 역적들을 베어 죽였으며, 협박에 못 이겨 따른 자들은 용서해 주고, 선비와 백성들에게 안심하고 살도록 깨우쳐 주었으며, 전주부에서 군사들에게 크게 연회를 베풀었다. 4월 무술일에 개선하여 돌아왔다. 주상께서 성문 앞에 임하셔서 적의 귀를 베어 바치는 것을 받으시고 공을 포상하여, 공을 충성을 다하고 지혜를 결단하여 힘을 발휘하여 무를 떨친 공신인 해은부원군으로 책봉하였다. 이에 안성의 선비들이 서로 말하기를, "공이 우리 안성에 들어온 것이 하루만 늦었더라면 우리 무리 중에 살아남은 이가 있었겠는가?" 하였다. 공의 공로는 사직과 팔도에 있는 것이지만, 그러나 우리 안성의 사람들이 공에게 입은 은덕이 더욱 깊다. 마침내 재물을 모으고 돌을 베어 기공비를 세우고 명문(銘文)을 지어 显命에게 부탁하였다. 이때 공이 돌아가신 지 이미 10년이 되었다. 아, 회채(淮蔡)의 공은 진실로 탁월하였고 창려씨(韓愈)가 글을 지어주어 더욱 빛나고 위대하게 후세에 전해졌으니, 현명이 어찌 이것을 감당할 수 있겠는가? 외람되게도 행운으로 막부에 종사하여 전투의 공로에 대해서는 자세히 아는 바가 있으니 어찌 끝내 사양할 수 있겠는가? 처음에 적들이 밤에 침범했을 때 비바람이 어둡고 캄캄하여 현명이 화살로 읍의 마을을 불살라 밝히기를 청하였으나 공이 말하기를 "백성들의 목숨을 어찌하겠는가?"라며 따르지 않았다. 아, 이것이 어진 이의 마음이요, 나는 안성 백성들의 삶을 망칠 뻔했으나 실로 공이 두 번이나 살려준 덕분에 온전할 수 있었으니, 이것 또한 알지 않을 수 없는 것이다. 명(銘)에 이르기를,
지난해 봄에 도둑들이 상당을 점거하고,
흉악한 칼날이 피를 씻으며 밤낮으로 북상하였네.
안이하고 태평함에 젖어 용감한 자들도 넓적다리를 떨고,
조야가 끓어오르듯 놀라고 사직은 한 오라기 실에 달렸네.
늠름하신 오 공이여, 도끼를 잡고 남쪽으로 토벌에 나서니,
청룡에서 처음으로 싸우고 죽산에서 이어서 치며 부수었네.
남은 위세가 미치는 곳에 嶺의 난리 또한 평정되고,
우뢰가 치듯 안개가 걷히니 땅이 안정되고 하늘이 바로잡혔네.
개선하는 노래를 부르며 천천히 돌아와 대궐 문에서 맞이하고,
기린각에 그려져 옛날의 빛나는 봉화에 비견되네.
풍성한 공과 위대한 은택이 온 대동에 고루 미쳤거늘,
안성이 어찌 이를 사사로이 하리오, 아첨함이 아니면 어리석음이리라.
안성 사람들이 말하기를 아니라고 하였으니, 공은 우리의 부모라오.
적들이 청에서 일어났으니 우리 땅과 매우 가깝도다.
쌓여 있는 곡식과 무기가 있어 적들이 힐끗 노려보았고,
덤불 속에는 숨겨진 갑옷이 있고 고개의 봉화대는 약조가 되었네.
적들은 바야흐로 우리를 꾀하려 하는데 우리는 경계하지 않았고,
공이 용맹한 군사를 이끌고 우리의 고을 경계를 지나셨네.
문득 선봉을 지휘하여 저 넓은 길을 버리고,
성난 물결을 터뜨리듯 구덩이로 가로질러 쏟아부었네.
빛나는 기와 깃발이여, 우레 같은 철갑 기병이여,
갑자기 하늘에서 내려오듯 산악이 진누르듯 감싸 안았네.
적들이 두려워 꼼짝 못 하고 마침내 도끼를 들어 올리니,
닭이 울고 개가 짖으며 백 리 안이 편안히 안주하였네.
처음에 우리 안성 사람들은 도마 위의 고기 같더니,
이제 우리 안성 사람들은 남편은 밭 갈고 아내는 베 짜네.
청진을 보아라, 음과 협창을 보아라,
적의 소유로 전락하여 백성들은 포로가 되고 살해당하였네.
수령은 달아나거나 죽임을 당하고 고을은 항복하고 마을은 무너졌는데,
우리 수령은 빛났고 왕께서는 그 노고를 기록하셨네.
비단이 묶인 성을 떠나 깃발과 깃대를 호위하며 가니,
작은 관리들도 날개처럼 또한 공으로 뽑혔네.
누가 편안하고 영화로우며 우리와 어깨를 나란히 하리오,
실로 공의 은혜이거늘 갚고자 함이 어찌 끝이 있으리오.
아, 우리 공이시여, 문무와 용맹과 지혜를 갖추셨네.
공을 알고 공을 기용하신 이는 오직 주상께서 가장 밝으시어,
이 눈부신 공을 이루어 우리 종묘를 편안히 하셨네.
너희들은 구름이 일어나는 힘으로 공을 찬양하지 말고,
너희들은 공을 우리에게만 사사로이 하지 말지어다.
내가 팔도에 고하노라.
1832. 定慧大師碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_006C, ITKC_MO_0507A_A213_006D
원문
定慧大師。聡明淵廣。講說爛翻。所在生徒雲集。稱西敎大宗師。殆四十年而終。其徒彩晴。以狀來請銘。師與吾弟東溪居士相善。余按嶺節。來見余於澄淸閣中。時余與客爲詩酒歡。聲妓滿前。師處其間。油油然言笑。而目若無覩也。耳若無聞也。余心敬之。不爲浮屠文字。雖有吾儒法門。義不可辭也。其狀曰。師俗姓金氏。昌原人。生九歲。自投於梵魚寺。自守禪寺。禪師異其聡慧。授冲虛長老。入伽倻。參葆光和尙。和尙始授具。遊湖南參雪巖。旣已復歸。和尙自是聲聞大彰。從學者日衆。遂登壇竪拂。時年二十七。旣又歷參諸老宿。益有發明。一日歎曰。數他寶何益哉。入金剛山坐禪。未幾還。講授於釋王，鳴鳳，靑巖諸名刹而卒。亦眎寂於靑巖。師晩年。甞欲謝。遣講生。專心內究。顧諸講生不肎捨。故師亦不能撤講席。然其意則未甞不以禪爲歸也。闍維時。有雨雹光恠。建塌。安頂骨於佛靈山中。師以乙丑五月初二日生。辛酉五月二十日沒。壽五十七。師性溫雅。有弘度。不拘小節云。口舌騰而心學荒。敎宗崇而禪旨晦。伩釋殊道。而其末弊盖略同也。師能有見於此。欲有以反之。吾黨之支離騖外者。可以知所戒矣。銘曰。
與其生枝上之枝。曷若培根中之根。四郊之牛羊不返。嗟吾伩有愧乎尒禪。
번역
[Title: Inscription on the Monument of Master Jeonghye]
[Body: Master Jeonghye was intelligent, profound, and broad, and his lectures and explanations flowed brilliantly. Wherever he was, disciples gathered like clouds, and he was called the great ancestral master of Western teachings, passing away after nearly forty years. His disciple Chae-cheong came with a biographical account to request an inscription. The Master was on good terms with my younger brother, the Dong-gye Geosa. When I was inspecting the regional military command, he came to see me in the Cheongcheong Pavilion. At that time, I was enjoying poetry and wine with guests, and singing girls filled the presence. The Master dwelt among them, gentle and at ease, speaking and laughing, yet his eyes seemed to see nothing and his ears seemed to hear nothing. My heart respected him. Although this is not Buddhist writing, since there is the legal gate of our Confucianism, by principle I could not decline. The account says: The Master's secular surname was Kim, and he was a person of Changwon. Born at age nine, he threw himself into Beomeosa Temple, keeping to Seon Temple. The Seon master considered his intelligence extraordinary, and he was handed over to Elder Chongheo. He entered Mount Gaya and visited Preceptor Baogwang. The Preceptor first gave him the precepts, and he wandered through Honam to visit Seolam. Having already returned, the Preceptor's fame from then on greatly flourished, and those following to study with him grew daily. He finally ascended the seat and raised the whisk, being twenty-seven years old at the time. Afterwards, he successively visited various old worthies and had even more awakenings. One day, he sighed and said, "What is the use of counting someone else's treasures?" He entered Mount Geumgang to sit in meditation. Not long after, he returned, and after lecturing at famous temples such as Seokwang, Myeong-ong, and Cheongam, he passed away. He also passed away into stillness at Cheongam. In the Master's later years, he once wished to retire and send away the lecturing students to concentrate internally on investigation; however, the lecturing students were unwilling to leave, so the Master also could not dismantle the lecture seats. Yet his intent never failed to take meditation (Seon) as its destination. At the time of his cremation, there were rain, hail, and strange lights. They built a stupa and enshrined the crown of his head in Mount Bulyeong. The Master was born on the second day of the fifth month in the Eulchuk year, and passed away on the twentieth day of the fifth month in the Xinyu year, reaching the age of fifty-seven. The Master's nature was warm and elegant, with broad magnanimity, not being bound by minor details. It is said that when tongues clamor, mind-learning becomes desolate; when the teaching sect is exalted, the meaning of meditation becomes obscure. Although Buddhism and the true path differ, their end-maladies are generally the same. The Master was able to have insight into this and wished to have a way to reverse it. Those among our party who are disjointed and chase after externals can thereby know what to be cautious of. The inscription says:
Rather than growing branches upon branches on a branch,
How much better to nourish the root within the root!
The cattle and sheep of the four suburbs do not return,
Alas, our Confucians have something to be ashamed of before your meditation!]
[제목: 정혜대사비명]
[본문: 정혜대사는 총명함이 연원하고 광대하여 강설하는 말이 거침없이 쏟아져, 있는 곳마다 문인들이 구름처럼 모여들었으며 서교(西敎)의 대종사로 불리다가 거의 40년 만에 돌아가셨다. 그의 제자 채청이 행장을 가지고 와서 비명을 부탁하였다. 대사는 나의 아우 동계거사와 친하게 지냈는데, 내가 영남의 감사의 임무를 맡고 있을 때 청청각 안으로 나를 찾아왔다. 그때 나는 손님들과 함께 시를 짓고 술을 마시며 즐기고 있었고 기생들이 앞에 가득하였는데, 대사는 그 사이에 처하여 온화하고 편안하게 말하고 웃으면서도 눈은 마치 보지 않는 것 같았고 귀는 마치 듣지 않는 것 같았다. 내 마음으로 그를 공경하였다. 비록 불교의 문자가 아니지만 우리 유학의 법문이 있더라도 의리상 거절할 수 없는 것이다. 그 행장에 이르기를, 대사의 속성은 김씨요 창원 사람이다. 9세에 태어나 스스로 범어사에 들어가 선사(禪寺)를 지켰다. 선사가 그의 총명함과 지혜로움을 기이하게 여겨 충허 장로에게 맡겼고, 가야산에 들어가 보광 화상을 참배하였다. 화상이 비로소 구족계(具足戒)를 내렸고, 호남을 유람하며 설암을 참배하였다. 이미 돌아오자 화상의 명성이 이로써 크게 떨치고 따르는 학자들이 날로 많아지매, 마침내 법상에 올라 불자(拂子)를 세웠으니 당시 나이 27세였다. 이미 또 여러 노숙(老宿)들을 두루 참배하여 더욱 깨달은 바가 있었다. 하루는 탄식하며 말하기를, "남의 보물을 세어본들 무슨 유익이 있으리오" 하고는, 금강산에 들어가 좌선하였다. 얼마 안 되어 돌아와 석왕·명봉·청암 등의 유명한 명찰에서 강의하고 가르치다가 돌아가셨으니, 청암에서 입적하였다. 대사가 말년에 일찍이 물러나고자 하여 강생(講生)들을 돌려보내고 마음을 오로지 안으로 깊이 파고들고자 하였으나, 제반 강생들이 기꺼이 떠나려 하지 않았으므로 대사 역시 강석을 거둘 수 없었다. 그러나 그 뜻은 일찍이 선(禪)을 귀추로 삼지 않은 적이 없었다. 다비(茶毘)할 때 비와 우박이 내리고 빛이 기이한 현상이 있었다. 부도를 세우고 불령산 속에 정골(頂骨)을 모셨다. 대사는 을축년 5월 2일에 태어나 신유년 5월 20일에 돌아가셨으니, 수는 57세이다. 대사의 성품은 온화하고 우아하며 넓은 도량이 있었고 사소한 절개에 얽매이지 않는다고 한다. 입과 혀가 끓어오르면 마음의 배움이 거칠어지고, 교종(敎宗)이 숭상되면 선의 취지가 어두워진다. 불교와 정통 도학은 길이 다르나 그 말단의 폐단은 대개 같다. 대사는 이에 대해 식견을 가질 수 있어서 이를 바로잡고자 하는 바가 있었으니, 우리 당파의 지리멸렬하고 밖으로 치달리는 자들은 경계해야 할 바를 알 수 있을 것이다. 명(銘)하여 이르기를,
가지 위의 가지에 싹이 트느니보다,
뿌리 속의 뿌리를 북돋움이 어떠하리오.
사방 교외의 소와 양은 돌아오지 않는데,
아아, 우리 유학자들이여 그대의 선(禪)에 부끄러움이 없겠는가!]
1833. 靖平公遺墟碑〔原注:甲子〕
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_007A, ITKC_MO_0507A_A213_007B ...
원문
公諱洪亮。福州陁陽縣人。福州。今之安東府也。本姓荀。始祖幹。奉新羅王。次一直郡。遂爲一直人。後避高麗顯宗諱。賜姓孫氏。曾祖世卿。尙衣直長同正。祖衍。典客令。父滂。閤門祗候贈金紫光祿大夫門下評理，上護軍。母安東曹氏。密直副使上護軍松之女。忠烈王丁亥。公生于一直里第。幼雋穎。長益䧺偉。慨然有經世之志。忠宣朝。登第。歷事忠肅，忠惠。至忠穆王時拜相。公忠藎盡節。爲政務寬大。得大臣體。忠定王辛卯。致仕。歸永嘉。從山水之樂。時年六十餘。恭愍王壬寅。紅巾亂作。王奔福州。公以野服。迎於道。王嘉之。甲辰。公入都賀平亂。王喜。手寫公眞。並几杖以賜。令二子扶掖出端門。皆異恩也。及歸。傾朝出餞。一時名碩如牧隱，益齋諸公。爲詩文以張大。辛禑五年己未七月。公卒。年九十三。官至推誠保節佐理功臣。三重大匡判三司事上護軍直誠君。贈謚靖平公。公以令德崇勳。爲六朝元老。亨大耋以終。顧家藏文獻所傳。其見於東史者。大畧如此也。公配陁陽郡夫人陽城李氏。開城尹梴之女。生二男二女。男得壽密直代言，得齡典書。女適興海君裵佺，通禮門副使金悟。內外子孫多名賢。不可盡書也。公之眞。佚於兵火。獨公遺址在一直。士林想慕公無窮。將樹石以表之。嗚呼。公告老歸十二年。而有紅賊之變。公沒十四年。而麁運訖。公之進退存沒。關國家治亂興亡。盖可見矣。抑公年未至而退。若有以見於幾先者。而又能以壽考。先圃牧諸賢以沒。身與名俱全。詩云。旣明且哲。以保其身。又曰。愷悌君子。神所勞矣。公之謂也。
번역
Stele for the Old Site of Jeongpyeong-gong (Original Note: Gapja Year)
The gentleman’s name was Hong-ryang, a man from Tuoyang County, Fuzhou. Fuzhou is the present-day Andong Prefecture. His original surname was Xun. His progenitor, Gan, served the Silla King. The next was Iljik County, so he became a man of Iljik. Later, to avoid the taboo of King Hyeonjong of Goryeo, he was granted the surname Son. His great-grandfather, Se-gyeong, was a direct attendant of the Royal Wardrobe. His grandfather, Yeon, was the Magistrate of the Guest Bureau. His father, Pang, was a chamberlain of the palace gate, posthumously promoted to the rank of Gold-Purple Light-祿 Grand Master, Minister of the Gate, and Supreme General. His mother was the Lady Cao of Andong, daughter of the Deputy Minister of the Secretarial Council and Supreme General Song. In the Dinghai year of King Chungnyeol’s reign (1287), the gentleman was born at his home in Iljik. As a child, he was brilliant and sharp, and as he grew, he became even more heroic and great, with a grand ambition to govern the world. During the reign of King Chungseon, he passed the civil service examination and served King Chungsuk and King Chung-hye. By the time of King Chungmok, he was appointed as a minister. The gentleman was loyal and devoted, and his governance was broad and generous, possessing the stature of a great minister. In the Sinmyo year of King Chungjeong (1351), he retired and returned to Yeongga to enjoy the pleasures of mountains and rivers. At that time, he was over sixty. In the Imin year of King Gongmin (1362), the Red Turbans rebelled, and the King fled to Fuzhou. The gentleman, in his rustic clothes, welcomed him on the road, and the King praised him. In the Gapjin year (1364), the gentleman entered the capital to celebrate the pacification of the rebellion. The King was pleased, personally painted the gentleman’s portrait, and bestowed upon him a table and a cane, ordering his two sons to support him out of the Duan Gate; these were all extraordinary favors. When he returned, the whole court came out to see him off, and the famous scholars of the time, such as Mogeun (Yi Saek) and Ikjae (Yi Je-hyeon), wrote poems and essays to honor him. In the seventh month of the Gi-mi year, the fifth year of King U (1379), the gentleman passed away at the age of ninety-three. He reached the rank of "Meritorious Subject of Loyalty and Integrity, Assistant of Governance," Grand Master of the Three Heavens, Minister of the Three Departments, Supreme General, and Lord of Jikseong. He was posthumously given the title Jeongpyeong-gong. With his excellent virtue and high merit, the gentleman was an elder of six reigns and lived to a great age before passing away. Looking at the documents passed down in the family, what is recorded in the history of the East is roughly like this. The gentleman’s wife was the Lady Li of Yangcheng, the County Lady of Tuoyang, daughter of the Kaesong Magistrate Cheon. They had two sons and two daughters. The sons were Deuk-su, a spokesperson of the Secretarial Council, and Deuk-ryeong, a Minister. The daughters married the Lord of Heunghae, Bae Jeon, and the Deputy Minister of the Tongrye Gate, Kim O. His descendants, both internal and external, include many famous sages and cannot all be recorded. The gentleman’s portrait was lost in the fires of war, but the gentleman’s old site remains in Iljik. The scholars yearn for the gentleman endlessly and are about to erect a stone to mark it. Alas, twelve years after the gentleman retired, the Red Turbans’ rebellion occurred. Fourteen years after the gentleman passed away, the dynasty ended. The gentleman’s advancement and retreat, life and death, were linked to the governance and chaos, rise and fall of the country, which can be seen. He retired before his age required it, as if he saw the signs before they appeared, and he was able to live a long life, passing away before the sages like Poeun and Mogeun. Both his body and his name were preserved. The Book of Odes says, "Already bright and wise, he preserved his body." It also says, "The happy and gentle gentleman, the spirits labor for him." This refers to the gentleman.
정평공 유허비 (원주: 갑자년)
공의 휘는 홍량(洪亮)이며, 복주(福州) 타양현(陁陽縣) 사람이다. 복주는 지금의 안동부이다. 본래 성은 순(荀)씨였는데, 시조 간(幹)이 신라 왕을 받들었고, 다음은 일직군(一直郡)이 되어 일직 사람이 되었다. 후에 고려 현종의 휘를 피하여 손(孫)씨 성을 하사받았다. 증조부 세경(世卿)은 상의직장동정(尙衣直長同正)이었고, 조부 연(衍)은 전객령(典客令)이었으며, 아버지 방(滂)은 합문지후(閤門祗候)로 금자광록대부 문하평리 상호군(金紫光祿大夫門下評理 上護軍)에 추증되었다. 어머니는 안동 조씨(曹氏)로 밀직부사 상호군 송(松)의 딸이다. 충렬왕 정해년(1287)에 공이 일직의 본가에서 태어났다. 어려서부터 영특했고, 자라서는 더욱 웅장하고 위대하여, 개연히 세상을 다스릴 뜻을 품었다. 충선왕 때 과거에 급제하여 충숙왕과 충혜왕을 섬겼고, 충목왕 때에 이르러 재상이 되었다. 공은 충성스럽고 절개를 다했으며, 정사를 돌봄에 관대하여 대신의 체통을 갖추었다. 충정왕 신묘년(1351)에 치사(致仕)하고 영가(안동)로 돌아와 산수의 즐거움을 따랐는데, 당시 나이가 60여 세였다. 공민왕 임인년(1362)에 홍건적의 난이 일어나 왕이 복주로 피난하였다. 공은 평복 차림으로 길에서 왕을 맞이하니, 왕이 이를 가상히 여겼다. 갑진년(1364)에 공이 도성에 들어가 난을 평정한 것을 축하하니, 왕이 기뻐하며 친히 공의 초상을 그리고, 평상과 지팡이를 함께 하사하였으며, 두 아들을 시켜 단문(端門) 밖까지 부축해 나가게 하였으니, 모두 남다른 은혜였다. 돌아올 때 온 조정이 나와 전송하였고, 당시의 명사들인 목은(이색), 익재(이제현) 같은 분들이 시문을 지어 공을 높였다. 신우 5년 기미년(1379) 7월에 공이 세상을 떠나니, 향년 93세였다. 관직은 추성보절좌리공신 삼중대광 판삼사사 상호군 직성군(推誠保節佐理功臣 三重大匡判三司事 上護軍直誠君)에 이르렀고, 시호는 정평공(靖平公)이다. 공은 훌륭한 덕과 높은 공훈으로 6조의 원로가 되었고, 장수를 누리다 세상을 마쳤다. 집안에 소장된 문헌과 전해지는 기록을 살펴보면, 동사(東史)에 나타난 내용이 대략 이와 같다. 공의 배필은 타양군부인 양성 이씨(陽城李氏)로 개성윤(開城尹) 텡(梴)의 딸이다. 2남 2녀를 두었는데, 아들은 득수(得壽, 밀직대언)와 득령(得齡, 전서)이고, 딸은 흥해군 배전(裵佺)과 통례문부사 김오(金悟)에게 시집갔다. 내외 자손 중 명현이 많아 다 기록할 수 없다. 공의 초상은 병화로 유실되었으나, 오직 공의 유허지가 일직에 남아 있어 사림들이 공을 끝없이 사모하여 돌을 세워 이를 표하려 한다. 아, 공이 벼슬을 그만두고 돌아온 지 12년 만에 홍건적의 변이 있었고, 공이 세상을 떠난 지 14년 만에 고려의 운이 다하였다. 공의 나아가고 물러남과 생존과 사망이 국가의 다스림과 어지러움, 흥하고 망함과 관련이 있음을 알 수 있다. 또한 공은 나이가 차지 않았는데도 물러났으니, 마치 기미를 미리 본 것 같고, 또 장수를 누려 포은(정몽주)이나 목은 같은 현인들보다 먼저 세상을 떠났으니, 몸과 명예를 모두 온전히 하였다. 시경에 이르기를 "이미 밝고 지혜로워 그 몸을 보전하였다" 하였고, 또 "화락하고 온화한 군자여, 신령이 그를 수고롭게 하리라" 하였으니, 공을 두고 하는 말이다.
1834. 觀察使韓公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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士之爲危言激論峻急之行者。不見容於世久矣。故觀察使韓公當□肅考盛時。出入㙜省。持論亢激。雖當世同志諸公。盖多不悅公者矣。嗚呼。今之去公時且三十年。世變日益甚。士風日益薄。夫以公之道。處乎今之世。則其能免於危禍。幸矣。而乃□肅考拔之衆咻之中。置之喉舌之親。亦旣授旄鉞。任以方面之重。是固不足以盡公之用。然尙可以徵世道矣。公諱配周。字文卿。淸州韓氏。麗祖功臣大尉韓蘭之後。□宣祖朝右議政淸平府院君。謚忠正公諱應寅玄孫。同敦寧淸寧君諱德及曾孫。牧使□贈吏曹參判淸興君諱壽遠孫。判官□贈吏曹參判諱聖翼子。參判公配韓山李氏。參奉諱畯成女。忠簡公諱山甫曾孫也。□孝廟丁酉生。公自幼卓犖異凡兒。及長。學於尹明齋。明齋甚重之。壬戌。中司馬。己巳廢擧。歸鄕里。甲戌更化。士林首推公爲太學掌議。公罰金春澤，韓重赫等六人。以發其陰邪不逞狀。士論快之。丁丑。筮爲禁府都事。移童蒙敎官。己卯。以□莊陵監造勞。陞掌苑別提。移司憲府監察。以故棄仕。流落江湖數年。乙酉。登大第。歷禮曹，兵曹佐郞。連拜正言。公負氣崢嶸。遇事慷慨生風。自在韋布。人多想望。及入㙜。益激昂自厲。追論任敝，朴奎瑞等語犯春宮。請遠配。尋又入諫院。論貴戚重臣循私玩法之罪。由是。媢嫉者蝟起。公不樂在朝。力求外爲大丘判官。居一年。邑稱治。有遺愛碑。己丑。內遷爲持平。䟽陳嶺南民瘼。兼論變通事宜。陞擬輔德。兼三字啣。移拜司諫。庚寅。有藥院三提擧削黜之□命。公屢啓爭之遞。復拜司諫。時有海冦之警。□朝廷恇撓。公上䟽言方略。請築北漢城。爲緩急依歸之所。後於□筵中。又力言之。於是議遂决。以司僕寺正。移執義。辛卯。擢拜同副承旨。陞右副左副。壬辰。以右承旨。拜忠淸觀察使。充闕伍。以救隣族。厚賙賑。以濟捐瘠。湖民大悅。是年十一月三十日。以疾。卒于營館。年五十六。夫人高興柳氏。通德郞諱藖女。婦德克備。別有誌。稱未亡三十三年甲子七月二十二日終。年八十六。從公葬。同墳而異槨。洪州龍池洞負兌之原。擧三男二女。男師百生貟，師萬進士，師億佐郞。女崔昌會注書，趙載運。側出男。師絳，師慶。女崔亮大。孫男。光顯進士。女朴師運，趙健彬。師百出也。男光烈進士，光勳。女尹光紹修撰。師萬出也。男光瓚，光瑋，光理。女朴弼遴，曹命兆。庶子光達。師億出也。男守海。女李永祚翰林，鄭益愼，李興烈，韓瀅。崔出。趙有繼子。內外曾孫男女。不盡書也。公風儀峻整。居家篤孝友。立朝言議。寧過於激而恥。不爲媕阿態。雖以此動遭齮齕。而不悔也。夫毁譽榮辱之出於人者。公固有以取之。及其自結主知。庶幾有爲也。則天不假之年。豈非命也。公少以風節自任。至今士大夫往往能道之。然若其幹局謀猷。
需世應物之才。鮮有能知之者。余讀公北漢䟽。深有感焉。北漢金湯也。始旣傾一國以成之。而今顧置之棄不棄之間。何哉。公以小官。能一言贊决於族謀盈庭之初。而余爲大臣。將立視其壞於道舍旣成之後。嗚呼。於以見盛際謨斷之善。而今日事。可太息也已。銘曰。
矯矯韓公邦之傑。吐氣如虹薄日月。風議凜凜鋒鍔出。寧激以死不渝活。惟其有譽謗隨之。有或尼之明主知。擢之喉舌授藩節。坦途輕車驥步濶。而用未究壽不永。烱烱傑氣欝黃壤。士趍靡靡脂韋橫。曷不公思我爲銘。
번역
Epitaph for the Spirit Way of Inspector Han
It has been a long time since those scholars who spoke dangerous words, argued fiercely, and acted with severity were tolerated by the world. Therefore, when Inspector Han was serving during the prosperous era of King Sukjong, he moved in and out of the royal court and the government offices, holding fast to his arguments with such intensity that even those of the same mind in that era were often displeased with him. Alas, thirty years have passed since he left us. The changes in the world have become more severe day by day, and the spirit of the scholars has grown increasingly thin. If a man of the Duke’s principles were to live in the present age, it would be fortunate if he could avoid dangerous calamities. Yet, he was plucked by King Sukjong from the midst of clamorous voices and placed in a position of close counsel. Having been granted the authority of a provincial governor, he was entrusted with the heavy responsibility of a region. This was certainly not enough to exhaust the Duke’s utility, but it is enough to bear witness to the state of the world. The Duke’s name was Bae-ju, his courtesy name was Mun-gyeong, and he was of the Cheongju Han clan. He was a descendant of Han Ran, a meritorious subject of the founding of the Goryeo Dynasty and a Grand General. He was the great-great-grandson of Han Eung-in, the Right State Councilor and Cheongpyeong Buwongun during the reign of King Seonjo, who was posthumously honored as Chungjeong-gong. He was the great-grandson of Han Deok-geum, the Cheongnyeong-gun of the Office of Royal Genealogy. He was the grandson of Han Su-won, a Magistrate who was posthumously honored as the Minister of Personnel and Cheongheung-gun. He was the son of Han Seong-ik, a Judge who was posthumously honored as the Minister of Personnel. The Minister’s wife was of the Hansan Yi clan, the daughter of the Attendant Han Jun-seong, and the great-granddaughter of Chunggan-gong Han San-bo. He was born in the Dingyou year of King Hyojong’s reign. From childhood, the Duke was outstanding and different from ordinary children. When he grew up, he studied under Yun Myeong-jae, who held him in high regard. In the Renxu year, he passed the Sima examination. In the Jisi year, when the examinations were abolished, he returned to his hometown. In the Jiaxu year, during the reform, the scholarly community chose him as the head of the National Academy. The Duke punished six people, including Kim Chun-taek and Han Jung-hyeok, for revealing their dark, evil, and unruly behavior, which the scholarly community applauded. In the Dingchou year, he was appointed as an official of the State Tribunal and later transferred to be an instructor for the young. In the Jimao year, due to his hard work in the construction of the Jangneung Royal Tomb, he was promoted to the position of Superintendent of the Royal Gardens and later transferred to the Office of the Inspector General. Because of this, he abandoned his post and drifted through the rivers and lakes for several years. In the Yiyou year, he passed the higher civil service examination and served as an assistant in the Ministry of Rites and the Ministry of War. He was repeatedly appointed as a Censor. The Duke was full of spirit and vigor, and whenever he encountered an issue, he spoke with such passion that it stirred the air. Even when he was a commoner, many people looked up to him. When he entered the Censorate, he became even more spirited and self-disciplined. He pursued the cases of Im Bye-seong and Park Gyu-seo, who had insulted the Crown Prince, and requested their distant exile. Soon after, he entered the Office of the Censors and argued against the crimes of powerful relatives and high officials who followed their own interests and played with the law. Because of this, those who were jealous of him swarmed like hedgehogs. The Duke, not happy in the court, sought to be a magistrate in Daegu. After one year, the town was well-governed, and there is a monument to his lasting love. In the Jichou year, he was recalled to the capital as a Censor and submitted a memorial detailing the hardships of the people in the Yeongnam region, while also discussing matters of reform. He was promoted to the position of Royal Lecturer and held three concurrent titles. He was transferred to the Office of the Censors. In the Gengyin year, there was a royal order to dismiss the three superintendents of the Royal Infirmary. The Duke repeatedly appealed and argued until he was transferred, then reappointed to the Office of the Censors. At that time, there was an alarm about pirates from the sea, and the court was in a state of panic. The Duke submitted a memorial suggesting strategies and requested the construction of Bukhansan Fortress as a place of refuge in times of emergency. Later, during a royal lecture, he argued for it again with great force. Consequently, the proposal was decided upon. He was transferred from the position of Superintendent of the Royal Stables to the position of Chief Censor. In the Xinmao year, he was appointed as the Third Royal Secretary and promoted to the Right and Left Royal Secretaries. In the Ren-chen year, as the Right Royal Secretary, he was appointed as the Inspector of Chungcheong Province. He filled the vacancies and, to save the neighboring clans, he provided generous relief to help the starving. The people of the lake region were greatly pleased. On the 30th day of the 11th month of that year, he passed away from illness at the provincial office at the age of 56. His wife, Lady Ryu of the Goheung clan, was the daughter of the official Ryu Seon. She was perfect in her wifely virtues, and there is a separate record of her. She passed away on the 22nd day of the 7th month of the Jiazi year, thirty-three years after the Duke, at the age of 86. She was buried with the Duke in the same grave but in a different coffin at the foot of the hill in Yongji-dong, Hongju. They had three sons and two daughters. The sons are Sa-baek (a government official), Sa-man (a licentiate), and Sa-eok (an assistant). The daughters are married to Choe Chang-hoe (a royal scribe) and Jo Jae-un. His sons from a concubine are Sa-gang and Sa-gyeong, and his daughter is married to Choe Ryang-dae. His grandsons are Gwang-hyeon (a licentiate), and his granddaughters are married to Park Sa-un and Jo Geon-bin (all children of Sa-baek). His grandsons are Gwang-ryeol (a licentiate) and Gwang-hun, and his granddaughter is married to Yun Gwang-so (a compiler) (all children of Sa-man). His grandsons are Gwang-chan, Gwang-wi, and Gwang-ri, and his granddaughters are married to Park Pil-rin and Jo Myeong-jo. His son from a concubine is Gwang-dal (all children of Sa-eok). His son is Su-hae, and his daughters are married to Yi Yeong-jo (a royal academician), Jeong Ik-sin, Yi Heung-ryeol, and Han Yeong. The daughter of Choe is married to Jo, who has an adopted son. His great-grandchildren, both male and female, are too numerous to list. The Duke’s appearance was stern and upright, and at home, he was deeply filial and brotherly. In the court, his speech and arguments were perhaps too intense, but he was ashamed to act in a fawning or submissive manner. Even though he was constantly attacked for this, he did not regret it. The praise and blame, honor and disgrace that come from others are things the Duke brought upon himself. When he finally gained the trust of his sovereign and was about to achieve something, Heaven did not grant him more years; is this not fate? In his youth, the Duke took it upon himself to uphold his integrity, and even now, scholars and high officials often speak of it. However, as for his administrative ability and strategic planning—the talent to respond to the needs of the times—few have been able to recognize it. I read the Duke’s memorial on Bukhansan and felt deeply moved. Bukhansan is a natural fortress. At first, the whole country was exhausted to complete it, but now, why is it left in a state of being neither abandoned nor maintained? The Duke, as a minor official, was able to support and decide the matter with a single word at the beginning when the court was full of conflicting opinions. Yet I, as a high minister, am about to stand by and watch it crumble after the road has already been built. Alas, from this, one can see the excellence of the decisions made in the prosperous era, and today’s situation is truly a cause for a deep sigh. The inscription says:
The upright Duke Han was a hero of the nation,
His spirit like a rainbow, brushing against the sun and moon.
His words were stern, his blade drawn,
He would rather die in his intensity than live in compromise.
Because he had fame, slander followed him,
Sometimes blocking the wise sovereign’s recognition.
But he was raised to be a voice of the court and granted provincial authority,
On a smooth road, in a light carriage, the thoroughbred galloped wide.
Yet his work was not finished, his life was not long,
His brilliant, heroic spirit is buried in the yellow earth.
The scholars are listless, fawning and weak,
Why do I not think of the Duke and write this inscription?
관찰사 한공 신도비명
선비로서 위험한 말을 하고 격렬한 논쟁을 하며 준엄한 행동을 하는 자들은 세상에 용납받지 못한 지 오래되었다. 그러므로 관찰사 한공이 숙종 임금의 성대한 시대에 당하여, 조정과 관청을 드나들며 논의를 꿋꿋하고 격렬하게 펼쳤으니, 비록 당대의 뜻을 같이하는 여러 공들도 대개 공을 달가워하지 않는 이가 많았다. 아, 지금 공이 떠난 지 벌써 30년이 되었다. 세상의 변화는 날로 심해지고 선비의 풍도는 날로 박해진다. 무릇 공의 도를 가지고 지금의 세상에 처한다면, 그 위험한 화를 면할 수 있다면 다행일 것이다. 그런데도 숙종 임금께서 뭇 소란 속에서 공을 발탁하여 측근의 요직에 두셨고, 또한 지방관의 권한을 주어 방면의 중임을 맡기셨으니, 이는 진실로 공의 쓰임을 다하기에는 부족하지만, 그래도 세상의 도리를 징험할 수는 있다. 공의 휘는 배주(配周)이고 자는 문경(文卿)이며, 청주 한씨이다. 고려 태조의 공신인 대위 한란의 후손이다. 선조 조의 우의정 청평부원군으로 시호가 충정공인 휘 응인의 현손이며, 동돈녕 청녕군 휘 덕급의 증손이다. 목사로 증 이조참판인 청흥군 휘 수원의 손자이며, 판관으로 증 이조참판인 휘 성익의 아들이다. 참판공의 배위는 한산 이씨로 참봉 휘 준성의 딸이며, 충간공 휘 산보의 증손녀이다. 효종 정유년에 태어났다. 공은 어려서부터 탁월하여 범상한 아이와 달랐다. 장성해서는 윤명재에게 배웠는데, 명재가 매우 중히 여겼다. 임술년에 사마시에 합격하였다. 기사년에 과거가 폐지되자 향리로 돌아갔다. 갑술년 개화 때 사림이 공을 태학 장의로 추대하였다. 공은 김춘택, 한중혁 등 6인을 벌주어 그 음흉하고 사악하며 불량한 행태를 드러내니, 사론이 통쾌하게 여겼다. 정축년에 금부도사가 되었고, 동몽교관으로 옮겼다. 기묘년에 장릉을 감독하여 조성한 노고로 장원별제로 승진하였고, 사헌부 감찰로 옮겼다. 이 때문에 벼슬을 버리고 강호에 떠돌기를 수년 하였다. 을유년에 대과에 급제하여 예조와 병조의 좌랑을 거쳤고, 연이어 정언에 제수되었다. 공은 기개가 웅장하고 일을 만나면 강개하여 풍채가 있었으니, 베옷을 입고 있을 때부터 사람들이 많이 우러러보았다. 대간에 들어가서는 더욱 격앙하여 스스로를 다잡았다. 임폐, 박규서 등이 세자를 모욕한 말을 추론하여 멀리 귀양 보낼 것을 청하였다. 얼마 후 다시 간원에 들어가 귀한 친척과 중신들이 사사로움을 좇고 법을 희롱한 죄를 논하였다. 이로 말미암아 시기하는 자들이 고슴도치처럼 일어났다. 공은 조정에 있는 것을 즐기지 않아 힘써 외직을 구하여 대구 판관이 되었다. 1년 동안 머물렀는데, 고을 사람들이 다스림을 칭송하였고 유애비가 있다. 기축년에 내직으로 옮겨 지평이 되었고, 상소를 올려 영남 백성들의 고통을 진술하고 아울러 변통할 일들을 논하였다. 보덕으로 승진하여 세 가지 직함을 겸하였고, 사간으로 옮겨 제수되었다. 경인년에 약원 세 제조를 삭출하라는 명이 있었다. 공이 여러 번 계를 올려 다투다가 체직되었고, 다시 사간에 제수되었다. 당시 해구의 경계가 있었는데, 조정이 두려워 떨었다. 공이 상소를 올려 방략을 말하고 북한산성을 쌓아 급할 때 의지할 곳으로 삼을 것을 청하였다. 나중에 경연에서 또 힘주어 말하니, 이에 의논이 마침내 결정되었다. 사복시정에서 집의로 옮겼다. 신묘년에 발탁되어 동부승지가 되었고, 우부승지, 좌부승지로 승진하였다. 임진년에 우승지로서 충청관찰사에 제수되었다. 결원을 채우고 이웃 친족을 구제하며, 넉넉히 진휼하여 굶주린 자들을 구제하니 호서 백성들이 크게 기뻐하였다. 그해 11월 30일에 병으로 영관에서 졸하니 나이 56세였다. 부인 고흥 류씨는 통덕랑 휘 선의 딸로 부덕이 극진히 갖추어졌으며, 별도의 지문이 있다. 미망인이 33년 뒤인 갑자년 7월 22일에 세상을 떠나니 나이 86세였다. 공을 따라 장사 지냈는데, 같은 무덤에 다른 곽을 썼다. 홍주 용지동의 유좌의 언덕이다. 3남 2녀를 두었다. 아들은 사백(생원), 사만(진사), 사억(좌랑)이다. 딸은 최창회(주서), 조재운에게 시집갔다. 첩의 아들은 사강, 사경이고, 딸은 최량대에게 시집갔다. 손자는 광현(진사)이고, 손녀는 박사운, 조건빈에게 시집갔으니 사백의 소생이다. 아들은 광열(진사), 광훈이고, 딸은 윤광소(수찬)에게 시집갔으니 사만의 소생이다. 아들은 광찬, 광위, 광리이고, 딸은 박필린, 조명조에게 시집갔다. 서자 광달은 사억의 소생이다. 아들은 수해이고, 딸은 이영조(한림), 정익신, 이흥렬, 한형에게 시집갔다. 최씨의 소생이다. 조씨는 양자가 있다. 내외 증손 남녀는 다 기록하지 못한다. 공은 풍채가 준수하고 정갈하며, 집에 있을 때는 효도와 우애가 독실하였다. 조정에 서서 논의할 때는 차라리 격렬할지언정 아첨하는 태도를 취하는 것을 부끄러워하였다. 비록 이 때문에 움직일 때마다 공격을 당했으나 후회하지 않았다. 무릇 사람에게서 나오는 훼예와 영욕은 공이 본래 자초한 바가 있다. 임금의 지우를 얻어 장차 할 일이 있을 때, 하늘이 나이를 빌려주지 않았으니 어찌 운명이 아니겠는가. 공은 젊어서부터 풍절을 스스로 맡았으니, 지금까지 사대부들이 종종 말할 수 있다. 그러나 그 간국과 모유, 세상을 응대하는 재능은 아는 이가 드물다. 내가 공의 북한산 상소를 읽고 깊이 감동하였다. 북한산은 금성탕지이다. 처음에 온 나라를 기울여 완성하였는데, 지금 돌아보니 버린 것도 아니고 안 버린 것도 아닌 사이에 두었으니 어찌 된 일인가. 공은 작은 벼슬로도 조정에 의논이 가득할 때 한마디로 결정을 도울 수 있었는데, 나는 대신이 되어 장차 도성 안의 시설이 완성된 뒤에 무너지는 것을 눈앞에서 보게 되었으니, 아, 이것으로 성대한 시대의 모책과 결단이 훌륭했음을 알겠고, 오늘의 일은 크게 탄식할 뿐이다. 명은 다음과 같다.
굳세고 굳센 한공은 나라의 걸출한 인재,
토해내는 기운은 무지개 같아 해와 달을 핍박하네.
풍도와 의논은 엄숙하여 칼날이 솟아나니,
차라리 격렬하게 죽을지언정 굽혀 살지 않으리.
오직 명예가 있으면 비방이 따르는 법,
혹은 밝은 임금의 지우를 가리는 이도 있었네.
발탁되어 측근이 되고 번방의 절도를 받았으니,
탄탄대로에 가벼운 수레, 준마의 걸음은 넓었네.
그러나 쓰임은 다하지 못하고 수명은 길지 않으니,
빛나는 걸출한 기운은 황천에 맺혔네.
선비들의 행보는 나약하여 아첨이 횡행하니,
어찌 공을 생각하며 내가 명을 짓지 않으리오.
1835. 贈吏曹判書吳公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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嗚呼。我□朝黨禍。肇自□穆陵時。逮我□肅考己巳以後五十餘年。三黨相傾軋。甚則亂逆迭出。而倫彛滅矣。然黨人者。公相蓋匿。動有倚藉。且或狺狺耽耽。而搢紳之禍。盖未息也。□當宁庚申。藥山吳公上䟽。略曰。□景廟無嗣。□宗鬯無歸。□三朝負托。惟□殿下一身。雖在□潛邸。民無異辭。凡有血氣。孰不以□殿下爲戴哉。喜之龍澤輩之罪。不在於戴我貳極。而以一國臣民所同戴之天。有若喜，龍輩之獨戴。則不可使聞於隣國。傳示於後世也。若論五十年禍亂之原。則當以黯，宗道爲首。苟無黯，宗道之變。則喜，龍輩何以轉輾背馳。爲亂於□景廟乎。苟非喜，龍輩之凶。則鏡夢輩何以夤緣得權。而爲逆於□殿下乎。故爲逆於□景廟者。臣不曰喜，龍輩。而曰黯輩。爲逆於□殿下者。臣不曰鏡，夢。而曰喜，龍輩。欲治鏡輩。則先治喜龍。欲治喜，龍。則先治黯輩者。乃天理王綱之得其正者。如曰驚心於鏡，夢。而末减喜，龍。憤惋於喜，龍。而緩治黯，宗道。非理之正也。天下之惡。一也。不忠於□仁顯。而忠於□景廟者。無是理也。不忠於□景廟。而忠於□殿下者。無是理也。辛酉。又上䟽。申前說。請撰大誥。備述甲乙生逆之源。以嚴懲討。以杜禍原。□上深納之。親作大訓。告□宗廟。刊布八路。於是倫彛復叙。而國論大定。公諱光運。字永伯。藥山。自號也。吳氏出同福。始祖高麗侍中文獻公諱大陞。自是。圭組相承。五傳而有諱天經。官參議。事麗末。不仕以終。又五傳而有諱百齡。號默齋。以名德重於時。卒官吏曹參判贈領議政。於公爲五代祖。生諱竣。大宗伯，兩舘提學。生諱挺漢。官義禁府都事□贈承旨。生諱始鳳。早卒。□贈吏曹參議。生諱尙純。敦寧都正□贈吏曹判書。娶廣州安氏□贈貞夫人。承旨諱後說女。是爲公考妣也。公以□肅廟十五年己巳八月二十三日生。五六歲。能屬文吟詩。時有虫灾。公作祭松虫文。使掛南山松枝。人皆奇之。甲午。中司馬。己亥。魁九日製。直赴增廣□殿試。分隷槐院。癸卯。兼□肅廟實錄。春秋。中文臣□庭試。受臯比之□錫。陞著作。例兼奉常直長。拜禮曹佐郞。尋移侍講院司書。時□當宁在東宮。日御書筵。公講說明剴。因文䂓箴。語婉而直。□東宮爲之傾聽。旣而將呈遆。□東宮勉留之。受知盖始此也。拜忠淸都事。不赴。爲養出宰殷山。乙巳。棄歸。以繡衣褒。賜表裡。丙午。任徵夏逼訐□景廟。無人臣禮。公在散秩。上䟽討罪。請寢權扶遠竄。丁未。□上大黜陟。拜公持平。差□肅廟，景廟實錄都廳郞。選知製□敎。拜兵曹佐郞。戊申。入玉堂修撰，校理兼東學敎授。□上幸私廟。公與諸僚聯箚。請出□潛邸丘史。毋得汚穢□行宮。□上賜優批。卽以信箭。拆陣門出之。因夜對。進曰。臣昔侍□銅龍。每見□殿下。以堯舜自期。觀今政敎。堯舜姑毋論。下比漢唐賢主。亦有不及者。□上動容曰。予學力未固。不能塞儒臣之望。可愧也。三月。
麟，亮亂作。始□朝廷不知賊情虗實。務鎭安人心。不爲之備。奉朝賀崔公奎瑞老臣也。自鄕疾馳入上變。而上亦不動。時余直玉堂。雨雪交下。庭前杏花與雪花同飛。日將夕。忽聞騶呼聲。公與洪修撰景輔。後先至。余問其故。公曰。前上變三日。人皆避亂。是必有由然矣。有備而無變。固無害。羌胡一朝起轂下。將若之何。吾於史局。諷大臣。大臣然之。今將求對矣。未幾。領相李光佐。卛諸宰及玉堂諸僚。會賓廳。及入侍。□上意猶豫。公力言曰。今日逆變必有根柢。而變上二日。尙未設鞫。臣實未曉也。□上曰。儒臣憂國之誠。可嘉。遂□命親鞫。又命扈衛宮城。實三月十五日。而賊已於是夜。殺李鳳祥，南延年。據上黨城報至。人始服公先見。賊平。擢拜同副承旨。有勳帥。請盡屠安陰吏民從逆者。公曰。殲魁赦從。□聖訓也。宋祖戒王全斌喜殺。當以堯舜。望吾君。豈可以宋祖所不爲。勸之乎。□上嘉納。會盟祭時。□上以公差禮房承旨。古例禮房加資。故□上意屬於公。公嫌驟進。辭遆。承□命。按覈嶺南囚人之搆誣道臣者。從縣道陳䟽。薦嶺士。仍論皇極蕩平之道。□上優批留中。特賜上弦弓。吳瑗䟽誣。公知觀孝逆節。而變上後始發之。盖觀孝者。宗道之孫也。戊申亂初。諫臣啓囚之。已而。果出賊招。而非公所發啓也。公䟽卞之。□上嚴責瑗削其職。連拜坡州牧使，廣州府尹，承旨，刑曹參議。庚戌。又屢拜承旨。皆辭遆。時備局執奏宮房海島折受事。□上下嚴敎。黜補備堂。公上䟽曰。諸葛亮之言曰。宮中府中。俱爲一軆。今□殿下廟堂內司輕重之敎。顯示內外郛郭。烏在乎宮府一軆之意也。九月。丁大夫人憂。辛亥。以肅廟實錄都廳勞。陞嘉善。壬子。制闋。拜副揔管。癸丑。拜同義禁漢城右尹。公上䟽。其目有三。曰奮聖志也。捴權綱也。勵名節也。其言多切中時病者。盖公甞謂朝廷蕩平之論。如鄕曲仇讎之人私和釋憾之爲。非所以是是非非措一世於大公至正之域也。前後䟽奏屢言之。至是又洞陳。語益加切。於是。當路者多不悅。連拜左尹，刑曹禮曹參判，安邊府使，同義禁副揔管，弘文舘提學，承文院提調。不就。丁巳秋。□特除都承旨。時□上有激惱。尹汲，韓翼謩等以不胥□命。被鞫。公曰。明德馬皇后。未甞顧左右與言。史臣贊其遠識。頃日待□命諸臣。□殿下何由知某來某不來耶。此路一開。爲弊當如何。□上嘉之。拜大司諫，刑曹參判。又連拜都承旨，戶曹參判。皆不就。戊午。丁都正公憂。制闋之翌年。□上用公言。撰大訓。定國是。特拜承旨。公違八召。出補洪州牧使。壬戌春。內遷。公雅不樂仕宦。持論高潔。多與世齟齬。故棲遑郊野。殆十四年。至是。□上眷注益隆。公亦感激自奮。
連有大司諫，禮曹參判，籌司堂上，承文提擧，大司憲，弘文提學，同春秋左尹，同義禁副揔管，江原道句管堂上，大射禮儀註儀軌。釐正□大廟樂章。申明童蒙講䂓。裒集□御製文字。參校小學訓義之□命。而皆不復辭。遇事益盡言不諱。癸亥歲首。有星變。□上久不接臣僚。公上䟽曰。上下不交。於易爲否。當此三陽交泰之月。□殿下乃反轉泰爲否。天地上下之氣不通。安得無星變乎。□殿下凡有不平之事。不肯宣散。每以藏畜爲務。此病根之大者也。□上曰。卿言喚醒予睡矣。自是頻許引對曰。予思吳光運之言。欲開否卦耳。其爲大司憲。有天變而將行進宴。公上䟽曰。今日進宴。亶出於我□殿下愛日之誠。而適會天譴非常。民憂溢目。人主事天。與事親一也。何以則□聖上怡愉尊養之誠。恐惧修省之道。可以幷行而不悖乎。推恩耆老。君臣同樂。此亦永錫之摯意。太平之盛典。而當此遇灾憂懔之時。斯豈非可已而不已者乎。翌日鹿鳴之宴。特命停止。尤有光於□聖德。我□寧考。因風灾。罷進宴。以宴需。作賑具。豈非□今日所當繼述者乎。䟽入。□上引見。顧諭□王世子曰。國有直臣則興。國無直臣則亡。今日特召賜表裡者。使汝知表忠㫌直之道也。仍下□手諭曰。嘉卿之直。表卿之忠。特賜表裡十端。卿其領受焉。又命勿遆供職。振勵風憲。如趙光祖焉。㙜臣趙重晦上䟽。語涉□毓祥廟。□上震怒閉閤。廷議汹惧。或欲請罪重晦。公持不可。上䟽力諫。批旨久不下。公又上疏曰。神器者。□列聖之所創守也。三宗之所付托也。□殿下奈何以神器爲戱耶。明日。乃建寅之月。此正□殿下軆天對時。悔悟轉移之機也。今日億兆之命。不生不死。□宗社之勢。不存不亡。生亦明日。死亦明日。存亦明日。亡亦明日。若失明日。臣不忍□明君爲亡國之君。臣等爲亡國之大夫也。□上大感悟。卽下絲綸。及入對。又曰。□聖上事事留意於貽謨。而方其激惱時。言或不擇。如亟正邦刑當烹等敎是也。人主無戱言。恐非訓儲之道也。□上稱善公勁直敢言。又其文章足以達其辭。故能感回人主意。每奏䟽出。人多傳誦。其他如逆折私親追崇之議。面責大臣循私之習。救解㙜臣朴聖源狂妄之罪。皆人所難言者。甲子冬。除開城留守。乙丑七月二十一日。以微疾。卒于藥峴舊第。壽五十七。訃聞。□上震悼。手拍前奏案者三。卽下哀旨。特□贈吏曹判書，大提學。賻賵有加。葬于高陽多井壬坐之原。公賦質淸明。宅心耿介。居家篤於孝友。立朝以名節自勵。常曰。權勢所歸。附之者小人。斥之者君子。䆠官宮妾。通之者小人。不知名者君子。廢正后則爭者忠。不爭者不忠。贊成者凶孽。黨於贊成者。爲凶黨。其次過隆私親也。封禪也。尊號也。兵端也。掖戚濫恩也。上木也。遊畎也。諫者直。不諫者諛。平世事故。略盡於此。雖有出於此外者。
可以觸類而反隅也。惡夫朋黨助匿之。禍人家國也。自在韋布。介然獨立於色目之外。賢邪惟其人。是非惟其事。不以好惡同異。爲與奪。雖於蕩平之論。初若有不屑焉者。及見世道益無可爲。而惟此庶幾爲彌綸之一道也。於是。極論三逆源委。以默啓□上心。而□大訓成焉。此盖公立朝大致持論本末。而所以紓黨禍而扶世敎者。其功顧不偉歟。公爲文章。本之六經。而參以百家。一出於馴雅精粹。詩亦要妙鏗鏘。有一唱三嘆之旨。甞屢入文衡薦。□上以天筆加圈。題公名下曰。是何一點。良可寒心。嗚呼。公之受知於□上如此。□上之欲用公者亦如此。而在宰列幾二十年。位不加進。天官文衡之□贈。只足以賁泉塗。可以見世道矣。然公甞言於□上曰。臣生不爲南西老少局內之人。死而爲功名利祿塲外之鬼。公可謂允蹈其言者矣。公所著詩文，經說，史評若干卷。藏於家。配安東權氏。參奉諱䪫女。大提學諱愈孫。生二男。長大觀。文科壯元兵曹佐郞先公夭。次大成。公沒未期繼夭。仁人之世絶矣。銘曰。
有美吳公歸如玉。超乎混濁立表獨。而以事君謇諤諤。昌言格論昭簡策。龍戰之會野血腥。我忠汝逆訟盈廷。以俎以刀胥肉魚。天地晦蒙月星無。公手决之重陰豁。原源尋流三逆一。□王曰汝可大訓作。离明燭之魅魑闢。彛倫攸叙世禍熄。片言九鼎繄誰力。孰無忠言解克用。公言之用惟上聖。今我銘公聖德述。用昭百代貞石屹。
번역
Stle Inscription for the Shin-do Monument of the Deceased Official Oh, Minister of Personnel
Ah! The factional strife in our dynasty originated from the time of King Munjong and King Injo's reigns. Reaching fifty-odd years after the Gisa year of King Sukjong's reign, the three factions mutually suppressed and attacked one another, and at worst, rebellions and treasons broke out successively, destroying human ethics and principles. However, the factionalists concealed and protected one another, acting with reliance, and sometimes fiercely and menacingly, while the disaster upon the literati had not yet ceased. At the Gyeongsin year of the reigning king, Oh of Yaksan submitted a memorial, which roughly stated: "King Gyeongjong has no heir, and the royal ancestral temple has no one to return to. The heavy trust of the three reigns rests solely upon Your Majesty. Although you were residing in the private residence, the people had no differing opinions. Who with blood and breath does not revere Your Majesty? The crime of Yi Hui, Yi Ryong, and their peers does not lie in supporting us as the secondary heir, but in the fact that the heaven commonly revered by the subjects of the entire country was treated as if it were uniquely revered by Hui, Ryong, and their peers; this must not be allowed to reach neighboring countries nor be passed down to future generations. If one discusses the origin of the fifty years of calamity and chaos, it should be regarded that Yi An-guk and Yi Jong-do were the heads. If not for the upheaval of An-guk and Jong-do, how could Hui, Ryong, and their peers turn around and run contrary, creating chaos under King Gyeongjong? If not for the wickedness of Hui, Ryong, and their peers, how could Kim Gyeong-myeong and Yi Maeng-gyu gain power through connection and commit treason against Your Majesty? Therefore, concerning those who committed treason against King Gyeongjong, this subject does not call them Hui, Ryong, and their peers, but calls them the An-guk faction. Concerning those who committed treason against Your Majesty, this subject does not call them Gyeong-myeong and Maeng-gyu, but calls them Hui, Ryong, and their peers. To punish the Gyeong-myeong faction, one must first punish Hui and Ryong. To punish Hui and Ryong, one must first punish the An-guk faction. This is the correctness obtained by the heavenly principles and the king's net of laws. To say that one is shocked by Gyeong-myeong and Maeng-gyu while lightly reducing the punishment of Hui and Ryong, or to be indignant at Hui and Ryong while delaying the punishment of An-guk and Jong-do, is not the correctness of reason. The evil of the world is one. There is no such principle as being unfaithful to Queen Inhyeon while being faithful to King Gyeongjong. There is no such principle as being unfaithful to King Gyeongjong while being faithful to Your Majesty." In the Xinyou year, he submitted another memorial to reiterate his previous argument, requesting the compilation of a Great Announcement to fully detail the origin of the rebellions in the Gabja and Eulhae years, so as to strictly punish and eradicate them, and to stem the root of calamity. The King deeply accepted this, personally composed the Great Instructions, announced it to the Royal Ancestral Temple, and published and distributed it across the eight provinces. Thereupon, human ethics and principles were re-established, and national discourse was greatly stabilized. The Duke's personal name was Gwang-un, his courtesy name was Yeong-baek, and Yaksan was his pen name. The Oh clan originated in Dongbok, and their progenitor was the Grand Preceptor and Document Duke Dae-seung of Goryeo. From then on, official caps and sashes were transmitted successively. Five generations later, there was the Duke's ancestor Cheon-gyeong, whose official post was Councilor, who served through the end of the Goryeo dynasty and ended his life without serving the new dynasty. Another five generations later, there was the Duke's ancestor Baek-ryong, whose pen name was Mukjae, who was distinguished in his time for his fame and virtue, and who died in the office of Deputy Minister of Personnel and was posthumously conferred the title of Chief State Councilor; he was the Duke's great-great-great-grandfather. He begot Jun, who was the Grand Preceptor and Director of the Two Academies. He begot Jeong-han, whose official post was Inspector-General's Office Do-sa and was posthumously conferred the title of Royal Secretary. He begot Si-bong, who died young and was posthumously conferred the title of Office of Personnel Councilor. He begot Sang-sun, whose official post was Inspector of Royal Genealogy and was posthumously conferred the title of Minister of Personnel. He married Lady An of Gwangju, posthumously conferred as Jeong-夫人, daughter of the Royal Secretary Hu-seol; these were the Duke's father and mother. The Duke was born on the twenty-third day of the eighth month of the Gisa year, the fifteenth year of King Sukjong's reign. At five or six years old, he was able to compose prose and chant poetry. At the time, there was a calamity of insects, and the Duke composed a sacrificial text for the pine caterpillars and had it hung on a pine branch on Namsan; everyone considered it wondrous. In the Gap-o year, he passed the Sima examination. In the Gihae year, he took the top place in the nine-day examination and proceeded directly to the Jeung-gwang palace examination, being assigned to the Office of Special Advisers (Hoewon). In the Gyeyu year, he concurrently served in the compilation of the Annals of King Sukjong and the Annals of the Spring and Autumn. In the civil officials' court examination, he received the award of a tiger skin mat, was promoted to Drafter, and customarily served concurrently as a Director of the Bureau of Rites and Ceremonies. He was appointed as a Junior Compiler in the Ministry of Rites, and soon transferred to Junior Scholar in the Office of Education (Sijangwon). At the time, the reigning king was the Crown Prince, attending the royal lectures daily. The Duke's explanations were clear and decisive, and taking occasion from the texts to offer admonitions, his words were gentle yet straightforward, causing the Crown Prince to listen attentively. Soon, when he was about to be presented for replacement, the Crown Prince earnestly requested him to stay; his receiving of royal favor began from this. He was appointed as Inspector of Chungcheong Province, but did not go, instead taking leave to act as Magistrate of Eun-san in order to support his parents. In the Eulhae year, he resigned and returned home, and was awarded a patterned silk robe by the royal secret inspector's commendation. In the Byeong-o year, when Lim Jeong-ha maliciously slandered King Gyeongjong without the decorum of a subject, the Duke, being in an unassigned official rank, submitted a memorial to condemn his crime, requesting that his power be suspended and he be banished to a remote place. In the Jeongmi year, the King made a great adjustment in appointments, appointing the Duke as a Censor and assigning him as a Director for the Annals of King Sukjong and King Gyeongjong, and selecting him as a Document Writer. He was appointed as Junior Assistant in the Ministry of Military Affairs. In the Musa-in year, he entered the Office of Special Advisers as a Corrector and Expositor, concurrently serving as a lecturer for the Donghak. When the King visited his private ancestral shrine, the Duke and his colleagues jointly submitted a memorial requesting the dismissal of the old servants from the private residence so as not to defile the temporary palace. The King bestowed a favorable endorsement, and immediately used an arrow of trust to clear the camp gates and have them leave. During the night audience, he advanced and said: "This subject formerly served in the Eastern Palace and frequently saw Your Majesty measure yourself against Yao and Shun. Observing today's governance and education, let alone Yao and Shun, even compared to the wise sovereigns of Han and Tang, there are aspects that fall short." The King's expression changed, and he said: "My learning and strength are not firm, and I cannot fulfill the expectations of the Confucian scholars; this is shameful." In the third month, the rebellion of Yi In-jwa and Jeong Rip broke out. At first, the court did not know the reality of the rebels' situation, striving only to pacify the people's minds and making no preparations. Minister without Portfolio Choe Gyu-seo, an old minister, rushed on horseback from the countryside to report the treason, yet the King remained unmoved. At the time, I was on duty in the Office of Special Advisers. Rain and snow were falling together, and the apricot blossoms and snow flakes before the courtyard flew together. As dusk approached, the sound of outriders was suddenly heard. The Duke and Hong Gyeong-bo, the Compiler, arrived one after another. I asked the reason, and the Duke said: "Three days ago when the treason was reported, everyone fled from the disaster; there must surely be a reason for this. To be prepared and have no disaster is certainly harmless. If foreign barbarians suddenly rise in the capital, what shall we do? I hinted to the ministers at the history office, and the ministers agreed. We are now going to request an audience." Before long, Chief State Councilor Yi Gwang-jwa led various officials and colleagues of the Office of Special Advisers to gather in the Guest Hall. When they entered for the audience, the King's intention was still hesitant, and the Duke spoke forcefully, saying: "Today's rebellious treason surely has its roots, yet two days after the treason was reported, an interrogation has still not been established. This subject truly does not understand." The King said: "The sincere concern for the country by the Confucian scholars is commendable." He then ordered a personal interrogation, and also ordered the protection of the palace city. This was actually the fifteenth day of the third month, and the report had already arrived that night that the rebels had killed Yi Bong-sang and Nam Yeon-nyeon and occupied Sangdang Fortress; only then did people submit to the Duke's foresight. When the rebels were pacified, he was exceptionally appointed as Third Deputy Royal Secretary. A commanding general requested to slaughter all the officials and people of An-eum who followed the rebellion. The Duke said: "To annihilate the ringleaders and pardon the followers is the sage instruction. Emperor Taizu of Song warned Wang Quanbin against a fondness for killing. We should look to Yao and Shun as models for our ruler; how can we urge him to do what the Song Taizu did not do?" The King appreciated and accepted this. During the alliance ritual, the King appointed the Duke as the Royal Secretary for the Ministry of Rites. According to ancient precedent, the Ministry of Rites receives an increase in official rank, so the King's intention rested upon the Duke. The Duke, feeling it improper to advance abruptly, declined and asked to be replaced. Accepting the imperial command, he investigated the imprisoned people of Yeongnam who had falsely accused the provincial governor. Following the presentation of a memorial through the county road, he recommended scholars of Yeongnam, and subsequently discussed the way of the Great Central Harmony and Impartiality. The King gave a favorable endorsement and kept it in the palace, specially bestowing a bow with an upper string. When Oh Won submitted a memorial slandering him, the Duke knew of Oh Gwan-hyo's treasonous actions, which were only exposed after the rebellion was reported. Now, Gwan-hyo was the grandson of Jong-do. At the beginning of the Musa-in rebellion, the censorate officials had him imprisoned, and soon it indeed emerged from the rebels' confessions, yet this was not initiated by the Duke's memorial. The Duke submitted a memorial to clear this, and the King severely reprimanded Won and stripped him of his office. He was successively appointed as Magistrate of Paju, Mayor of Gwangju, Royal Secretary, and Deputy Minister of Justice. In the Gengxu year, he was again repeatedly appointed as Royal Secretary, but declined and was replaced each time. At the time, the Bianju (Border Defense Council) officials memorialized regarding the granting of royal villa coastal islands. The King issued a strict instruction and demoted them to fill positions as council members. The Duke submitted a memorial stating: "Zhugeliang's words say that the inner court and outer court form a single body. Today, Your Majesty's instructions on the distinction between the ancestral temple and the inner court display outer and inner fortifications; where is the meaning of the inner and outer courts being a single body?" In the ninth month, he observed the mourning for the Great Lady, his mother. In the Xinhai year, for his diligence in the Directorate of the Annals of King Sukjong, he was promoted to the rank of Gaseon. In the Renzi year, when the mourning period ended, he was appointed as Vice Commander. In the Gyewu year, he was appointed as Third Inspector-General and Right Mayor of Hanseong. The Duke submitted a memorial containing three main points: first, inspiring the sage will; second, grasping the power of authority; third, encouraging reputation and integrity. His words largely struck the vital diseases of the times. For the Duke once stated that the court's discussions on the Grand Harmony were like the private reconciliation and release of grievances between enemies in a village, not the way to distinguish right from wrong and place the entire world in a realm of absolute fairness and correctness. He repeatedly spoke of this in his memorials before and after. At this point, he set it forth thoroughly again, and his words became even more cutting. Consequently, those in power were largely displeased, and he was successively appointed as Left Mayor, Deputy Minister of Justice, Deputy Minister of Rites, Magistrate of Anbyeon, Deputy Vice Commander of the Uigeumbu, Director of the Office of Special Advisers, and Director of the Seungmunwon (Office of Foreign Correspondence), but did not accept them. In the autumn of the Jeongsa year, he was specially appointed as Chief Royal Secretary. At the time, the King was agitated and angry; Yun Jip, Han Ik-mo, and others were put on trial for not complying with the imperial command. The Duke said: "Empress Ma of Bright Virtue never looked around to converse with attendants, and the historians praised her far-seeing wisdom. As for the officials awaiting the imperial command the other day, how could Your Majesty know whether so-and-so came or did not come? Once this path is opened, what will the弊 be like?" The King praised him, and appointed him as Inspector-General and Deputy Minister of Justice. He was again successively appointed as Chief Royal Secretary and Deputy Minister of Taxation, but did not accept any of them. In the Wuwu year, he observed the mourning for the Grand Jeong Protector, his father. The year after the mourning period ended, the King adopted the Duke's words to compile the Great Instructions and establish state policy, specially appointing him as Royal Secretary. The Duke refused eight summonses and went out to fill the post as Magistrate of Hongju. In the Renxu year, he was called back to the capital. The Duke naturally disliked official life, held high and pure principles, and often conflicted with the world; thus he wandered about the outskirts for nearly fourteen years. At this point, the King's royal favor and attention became even more profound, and the Duke also felt deeply moved and strove forward.
He successively held the positions of Inspector-General, Deputy Minister of Rites, Council Member of the Border Defense Command, Superintendent of the Seungmunwon, Inspector-General, Director of the Office of Special Advisers, Left Mayor of the Hansong Office, Deputy Vice Commander of the Uigeumbu, Superintendent of Gangwon Province, and Director of the Great Archery Ceremony Rituals and Protocols. He corrected the Music Code of the Great Ancestral Shrine, clarified the Lecture Regulations for Children, compiled the Emperor's writings, and took part in the collation of the Small Learning's Meanings upon imperial command, declining none of them. When encountering matters, he spoke out even more fully without concealment. At the beginning of the Gyehae year, there was an astral anomaly. The King had not received his officials for a long time, so the Duke submitted a memorial stating: "The upper and lower not interacting is, in the Book of Changes, the hexagram Pi (Stagnation). At this time of the first month when the three yang principles are harmonized, Your Majesty on the contrary turns Tai (Peace) into Pi (Stagnation). The breath of heaven and earth, upper and lower, does not communicate; how can there not be an astral anomaly? Your Majesty, whenever there are grievances, refuses to disperse them, and always makes hoarding them your business; this is the great root of the illness." The King said: "Your words have awakened me from my sleep." From then on, he frequently granted private audiences, saying: "I think of Oh Gwang-un's words and wish to open up the Pi hexagram." When he served as Inspector-General, there was a heavenly anomaly, and a banquet was about to be held. The Duke submitted a memorial stating: "Today's banquet entirely stems from Your Majesty's sincere love of the days, but it happens to coincide with extraordinary heavenly reprimands and overwhelming popular anxieties. A ruler serving Heaven is the same as serving his parents. How can the Holy Emperor's sincere care for joyful support and the path of fear, trembling, and self-correction be carried out together without contradiction? Extending benevolence to the elderly and having ruler and subjects rejoice together is also the earnest intention of bestowing eternal blessings and a grand ceremony of peace. Yet at this time of encountering disasters and anxious dread, is this not something that can be stopped but is not stopped?" The next day, the Deer Cry Banquet was specially ordered to be stopped, which added even more luster to the holy virtue. Our late King, due to a wind disaster, halted a banquet and used the banquet provisions to make relief food; was this not something that should be continued today? When the memorial entered, the King granted an audience, looked back, and instructed the Crown Prince, saying: "If a country has straight officials, it thrives; if a country has no straight officials, it perishes. Today I specially summon and bestow patterned silk robes to make you know the way of honoring loyalty and praising uprightness." He then issued a handwritten instruction stating: "I praise your uprightness and honor your loyalty, and specially bestow ten bolts of patterned silk robes. You are to receive them." He also ordered that his service not be replaced, so as to rouse the censorate as Jo Gwang-jo did. Censor Cho Jung-hwe submitted a memorial with words touching upon the Yusyeong Shrine. The King was shaken with anger, closed the gates, and court discussions were panicked. Some wished to punish Jung-hwe, but the Duke held that it was impossible, and submitted a memorial to remonstrate forcefully. When the imperial endorsement was long in coming, the Duke again submitted a memorial stating: "The sacred vessels are what the successive sages created and guarded, and what the three reigns entrusted to you. How can Your Majesty treat the sacred vessels as a game? Tomorrow is the first month of the year; this is precisely the moment for Your Majesty to conform to Heaven, respond to the times, undergo a change of heart, and shift your stance. Today, the lives of the billions of people are neither living nor dying, and the momentum of the ancestral shrines is neither surviving nor perishing. Living is tomorrow, and dying is also tomorrow; surviving is tomorrow, and perishing is also tomorrow. If we lose tomorrow, this subject cannot bear for the enlightened ruler to become the ruler of a destroyed state, and for us subjects to become the grandees of a destroyed state." The King was greatly moved and enlightened, and immediately issued an imperial decree. When entering for the audience, he further said: "The Holy Emperor pays attention to the ancestral instructions in everything, but when he is agitated and angry, his words sometimes fail to be selective, such as instructions like 'promptly administer state punishments and boil them.' A ruler has no playful words; I fear this is not the way to educate the heir." The King praised the Duke as vigorous, upright, and daring to speak, and furthermore his writings were sufficient to convey his words, so he was able to move and turn around the ruler's mind. Whenever a memorial came out, people widely recited it. Other matters, such as the debate on improperly elevating and bestowing posthumous honors on a biological parent, rebuking ministers to their faces for their habit of pursuing personal interests, and rescuing and exonerating Censor Park Seong-won from his mad and arrogant crime, were all things that others found difficult to speak of. In the winter of the Gapja year, he was appointed as Military Commander of Gaeseong. On the twenty-first day of the seventh month of the Eulchuk year, he passed away from a slight illness at his old residence in Yakhyun at the age of fifty-seven. When the news of his death was heard, the King was deeply grieved and patted the front memorial desk three times, immediately issuing an order of condolence and specially conferring the posthumous titles of Minister of Personnel and Grand Academician, with generous funerary gifts and assistance. He was buried at the Yang-im sitting origin in Daying, Goyang. The Duke was endowed with a clear and bright nature, and his inner disposition was upright and resolute. In managing his household, he was devoted to filial piety and fraternal love, and in serving at court, he encouraged himself with reputation and integrity. He often said: "Where power and influence gather, those who attach themselves are small men, while those who reject them are gentlemen. Eunuchs and palace women—those who communicate with them are small men, while those whose names are unknown are gentlemen. To depose a legitimate queen—those who argue are loyal, while those who do not argue are disloyal; those who approve are wicked outcasts, and those who side with the approvers are a wicked faction. Next are excessively exalting a biological parent, conducting the fengshan sacrifices, receiving grand titles, starting military conflicts, bestowing excessive favors on royal in-laws, constructing upper wooden buildings, and traveling to farming fields. Those who remonstrate are upright, while those who do not remonstrate are flatterers. The incidents of ordinary times are almost entirely exhausted in this. Even if there are matters arising outside of this, one can deduce the rest by analogy." He detested factionalism and the concealment of evil, which brought disaster to families and countries. Living in humble circumstances, he stood resolutely and independently outside of factional colors. Worthy or wicked, he judged solely by the person; right or wrong, he judged solely by the affair. He did not grant or deprive based on likes, dislikes, agreements, or disagreements. Although initially he seemed to disdain the discussions on the Grand Harmony, when he saw that the state of the world was increasingly hopeless, he realized that this was perhaps the only way to mend and regulate it. Thereupon, he discussed the origins and details of the three rebellions to quietly enlighten the King's mind, and thus the Great Instructions were completed. This was roughly the foundation and details of the Duke's political stance at court, and the means by which he alleviated factional strife and supported the public education; were not his achievements great? The Duke's literary compositions were based on the Six Classics, while drawing upon the hundred schools of thought, and invariably emerged from refined, elegant, and exquisite traditions. His poems were also subtle and resonant, possessing the quality of a single chant with three echoes. He was repeatedly appointed to the position of literary examiner, and the King circled his name with the imperial brush, writing above the Duke's name: "What is this single dot? Truly chilling." Ah! The Duke's receiving of the King's favor was like this, and the King's desire to employ the Duke was also like this. Yet having served in the ranks of high ministers for nearly twenty years, his position was not further advanced. The posthumous honors of Minister of Personnel and Grand Academician were barely sufficient to adorn his path to the netherworld, which shows the state of the world. However, the Duke once said to the King: "This subject in life was not a person within the inner circles of the Nam-in, Seo-in, Old Doctrine, or Young Doctrine factions, and in death will be a ghost outside the arena of fame, fortune, and official salary." The Duke can truly be said to have faithfully practiced his words. The poems, prose, classical commentaries, and historical critiques authored by the Duke, numbering several volumes, are kept at home. His wife, Lady Gwon of Andong, was the daughter of the Attendant Gyeong, and the granddaughter of the Grand Academician Yu. They produced two sons: the eldest, Dagwan, passed the civil service examination with top honors and served as Junior Assistant in the Ministry of Military Affairs, but died prematurely before the Duke; the second, Daseong, died consecutively not long after the Duke's death, cutting off the lineage of a benevolent person. The inscription reads:
There is the beautiful Duke Oh, returning pure like jade,
Standing transcendent above the murky world, uniquely upright.
Serving his ruler with unyielding and outspoken loyalty,
His grand words and peerless arguments illuminate the historical records.
In the gathering of the dragon battle, the field blood ran red;
My loyalty, your treason—litigations filled the court.
Using cutting boards and knives, they treated each other like meat and fish;
Heaven and earth were dark and dim, with neither moon nor stars.
With his own hands the Duke resolved it, and the heavy gloom parted;
Tracing the source and following the current, the three rebellions were one.
The wise king said, "You may compose the Great Instructions,"
And the brightness of the sun and moon shone, dispelling the demons and spirits.
Human ethics were re-ordered, and worldly calamities were extinguished;
A single word weighed like the nine tripods—whose strength was this?
Who does not have loyal words, but who could have them effectively used?
The Duke's words were used because of the supreme sage ruler.
Now we inscribe the Duke's sacred virtue to be narrated,
To illuminate for a hundred generations the towering, steadfast stone.
이조 판서 오 공의 신도비명
아! 우리 조정의 당파 싸움은 문종과 인조 시대부터 시작되어 숙종 기사년 이후 50여 년에 이르렀으니, 세 당파가 서로 배척하고 암투하였으며 심할 때는 난역이 잇따라 발생하여 인륜과 도리가 땅에 떨어졌다. 그러나 당파에 속한 자들은 공공연히 비호하고 감싸며 행동마다 기댈 곳이 있었고, 또 어떤 자들은 이빨을 드러내고 노려보면서 사대부들에 대한 화는 아직 그치지 않고 있었다. 주상의 경신년에 약산 오 공이 상소하였는데, 대략 이르기를, "경종에게 후사가 없고 종묘에 돌아갈 곳이 없으니, 삼조의 막중한 부탁이 오직 전하 한 몸에 있습니다. 비록 잠저에 계실 때였으나 백성들에게 다른 의견이 없었으니, 피와 숨이 있는 자로서 그 누가 전하를 우러러받들지 않았겠습니까? 이희와 이룡 등 무리의 죄는 우리 세자를 받드는 데에 있는 것이 아니라, 온 나라의 신민이 다 같이 우러러보는 하늘을 마치 희와 룡 등의 무리만이 혼자 우러러본 것처럼 한 데에 있으니, 이는 이웃 나라에 들리게 할 수도 없고 후세에 전할 수도 없습니다. 만약 50년 화란의 근원을 논한다면 마땅히 이안길과 이종도를 우두머리로 삼아야 합니다. 진실로 안길과 종도의 변란이 없었다면 희와 룡 등의 무리가 어찌 돌고 돌며 배반하여 경종 아래서 난을 일으킬 수 있었겠습니까? 진실로 희와 룡 등의 무리가 흉악하지 않았다면 김경명과 이맹규 같은 무리가 연줄을 타고 권세를 얻어 전하에게 역적 짓을 할 수 있었겠습니까? 그러므로 경종에게 역적 짓을 한 자를 신은 희와 룡 등의 무리라 하지 않고 안길의 무리라 하며, 전하에게 역적 짓을 한 자를 신은 경명과 맹규라 하지 않고 희와 룡 등의 무리라 합니다. 경명 등의 무리를 다스리려면 먼저 희와 룡을 다스려야 하고, 희와 룡을 다스리려면 먼저 안길의 무리를 다스려야 하니, 이는 천리와 왕법이 바름을 얻은 것입니다. 경명과 맹규에게 마음이 놀라 희와 룡을 말단에서 감형해 주고, 희와 룡에게 분개하여 안길과 종도를 더디게 다스리는 것은 도리의 바름이 아닙니다. 천하의 악은 하나입니다. 인현왕후에게 충성하지 않고 경종에게 충성하는 이는 그런 이치가 없습니다. 경종에게 충성하지 않고 전하에게 충성하는 이도 그런 이치가 없습니다." 하였다. 신유년에 또 상소하여 앞의 주장을 거듭 밝히고 대고를 지어 갑을년 역적 탄생의 근원을 자세히 서술하여 엄하게 징벌하고 토벌함으로써 화란의 근원을 막아줄 것을 청하였다. 주상이 깊이 받아들여 친히 대훈을 지어 종묘에 고하고 팔도에 간행하여 반포하였다. 이에 인륜과 도리가 다시 펴지고 국론이 크게 안정되었다. 공의 휘는 광운이요, 자는 영백이며, 약산은 자호이다. 오씨는 동복에서 세거하였으며, 시조는 고려의 시중 문헌공 휘 대승이다. 이로부터 벼슬이 대대로 이어졌고, 5대를 내려와 휘 천경이 있었는데 관직은 참의였으며, 고려 말에 처신하여 벼슬하지 않고 생을 마쳤다. 또 5대를 내려와 휘 백령이 있었는데 호는 묵재이며, 명망과 덕행으로 당시에 중대하게 여겨져 관직이 이조 참판에 이르렀고 영의정에 추증되었으니, 공에게는 5대조가 된다. 휘 준을 낳았으니 대종보이자 양관 대제학이다. 휘 정한을 낳았으니 의금부 도사를 지냈고 승지에 추증되었다. 휘 시봉을 낳았으니 일찍 죽어 이조 참의에 추증되었다. 휘 상순을 낳았으니 돈녕 도정이요 이조 판서에 추증되었다. 광주 안씨를 아내로 맞이하였으니 정부인에 추증되었고 승지 휘 후설의 딸이다. 이들이 공의 부모이다. 공은 숙종 15년 기사 8월 23일에 태어났다. 5~6세에 글을 짓고 시를 읊을 수 있었다. 마침 벌레 재앙이 있었으므로 공이 송충이제문을 지어 남산의 소나무 가지에 매달게 하였는데 사람들이 모두 기이하게 여겼다. 갑오년에 사마시에 합격하였다. 기해년에 9일 제술에서 장원하였고 증광 전시에 바로 응시하여 춘추관에 소속되었다. 계묘년에 숙종실록과 춘추관 기사를 겸임하였다. 중신들의 정시에서 고피의 하사품을 받고 저작으로 승진하였으며, 관례에 따라 봉상직장을 겸임하였고 예조 좌랑에 제수되었다. 얼마 안 있어 시강원 사서로 옮겼다. 당시에 주상이 동궁에 계시어 날마다 서연에 임하셨는데, 공이 강론하고 설명하는 것이 명확하고 절실하였으며, 글을 인용하여 경계하고 권고하되 말은 부드러우면서도 곧았으므로 동궁이 이 때문에 귀를 기울여 들었다. 얼마 안 있어 임기가 차서 교체되려 하였으나 동궁이 힘써 만류하였는데, 사랑과 신임을 받은 것은 대개 이로부터 시작되었다. 충청 도사에 제수되었으나 부임하지 않고, 부양하기 위하여 은산 현령으로 나갔다. 을사년에 관직을 버리고 돌아왔는데, 어사(암행어사)의 칭찬으로 비단 한 벌을 하사받았다. 병오년에 임정하가 경종을 몹시 비난하며 신하의 예절이 없자, 공이 산직에 있으면서 상소하여 그 죄를 토벌하고, 권세를 삭탈하고 먼 곳으로 유배 보낼 것을 청하였다. 정미년에 주상이 대대적으로 인사 이동을 단행하여 공을 지평에 제수하고 숙종실록과 경종실록의 도청낭을 겸하게 하였으며, 지제교를 선발하고 병조 좌랑에 제수하였다. 무신년에 옥당에 들어가 수찬, 교리를 지내고 동학 교수를 겸임하였다. 주상이 사당에 행차하였을 때 공이 여러 동료들과 함께 연명으로 상소하여 잠저의 구사를 내보내어 행궁을 더럽히지 못하게 할 것을 청하였다. 주상이 좋은 비답을 내리고 즉시 신전을 내려 진문(陣門)을 열고 나가게 하였다. 밤에 숙직을 모시고 나아가 아뢰기를, "신이 일전에 동궁을 모실 때마다 전하께서 요순 임금을 스스로 기약하시는 것을 보았습니다. 지금의 정사와 교화를 보건대 요순은 잠시 논할 것도 없고 한당의 현주와 비교하더라도 미치지 못하는 점이 있습니다." 하니, 주상이 안색을 동요하며 이르기를, "나의 학력과 힘이 굳건하지 못하여 유신들의 기대를 채워주지 못하니 부끄러울 따름이다." 하였다. 3월에 이인좌와 정립의 난이 일어났다. 처음에는 조정에서 적들의 허실을 알지 못하고 오직 인심을 안정시키는 데에만 힘쓸 뿐 대비하지 않았다. 봉조하 최규려는 늙은 신하인데, 시골에서 말을 채찍질하며 달려와 변란을 고했으나 주상 또한 움직이지 않았다. 당시에 내가 옥당에서 숙직하고 있었는데, 비와 눈이 섞여 내리고 뜰 앞의 살구꽃과 눈꽃이 함께 흩날렸다. 날이 저물어갈 때 문득 말 타고 부르짖는 소리가 들렸는데 공과 홍경보 수찬이 앞서거니 뒤서거니 하며 도착하였다. 내가 그 까닭을 물으니 공이 이르기를, "전에 변란을 고한 지 사흘이 되었는데 사람들이 모두 난을 피하니, 이는 반드시 까닭이 있어서 그럴 것입니다. 대비하고 변란이 없으면 진실로 해로울 것이 없겠지만, 오랑캐가 하루아침에 도성 한복판에서 일어난다면 어떻게 하겠습니까? 내가 사국에서 대신에게 풍자하니 대신들이 그렇다고 여겼습니다. 이제 나아가 대궐을 청할 것입니다." 하였다. 얼마 안 되어 영의정 이광좌가 여러 재상들과 옥당의 여러 동료들을 거느리고 빈청에 모였다. 입시하였을 때에 주상의 뜻이 아직 망설이자 공이 힘주어 말하기를, "오늘날의 역적 변란은 반드시 뿌리가 있을 것인데, 변란이 고발된 지 이틀이 되도록 아직 국문을 설치하지 않았으니 신은 진실로 이해할 수가 없습니다." 하였다. 주상이 이르기를, "유신들이 나라를 근심하는 정성은 가상하다." 하고, 마침내 친히 국문할 것을 명하였고, 또 궁성을 호위할 것을 명하였다. 실로 3월 15일이었는데, 적들이 이미 그날 밤에 이봉상과 남연년을 죽이고 상당성을 점거하였다는 보고가 이르러서야 사람들이 비로소 공의 선견지명에 복종하였다. 난이 평정되자 발탁되어 동부승지에 제수되었다. 어떤 공신인 장수가 안음의 이민들 중에 역적에 종종한 자들을 모조리 도살할 것을 청하니, 공이 이르기를, "괴프는 섬멸하고 종범은 용서하는 것은 성인의 가르침입니다. 송나라 태조가 왕전빈이 살해하기를 좋아하는 것을 경계하였으니 마땅히 요순으로써 우리 임금을 바라보아야지, 어찌 송나라 태조도 하지 않은 일로써 권할 수 있겠습니까?" 하니, 주상이 가상히 여겨 받아들였다. 회맹제 때 주상이 공을 예방 승지로 삼았는데, 예례에 따라 예방은 품계를 더하는 것이므로 주상의 뜻이 공에게 있었다. 공이 갑작스럽게 나아가는 것을 혐의로 여겨 사양하고 물러나기를 청하였다. 왕명을 받들어 영남의 죄수들 중에서 도신을 무고한 자들을 국문하였다. 현도를 따라 상소를 진술하여 영남의 선비를 천거하고, 이어서 황극당평의 도를 논하였다. 주상이 좋은 비답을 내려 궁중에 간직해 두고 특별히 상현궁을 하사하였다. 오원이 상소하여 무고하였는데, 공은 오관효의 역적 행절을 알고 있었으나 변란이 고발된 뒤에야 비로소 발설하였다. 대개 관효는 종도의 손자였다. 무신란 초기에 간신들이 그를 가두었는데, 얼마 안 되어 과연 적들의 초사에서 나왔으나 공이 발설하여 아뢰 둔 것이 아니었다. 공이 상소하여 이를 변명하니 주상이 원을 엄하게 꾸짖어 그 직을 삭탈하였다. 연달아 파주 목사, 광주 부유, 승지, 형조 참판에 제수되었다. 경술년에 또 거듭 승지에 제수되었으나 모두 사양하고 물러났다. 당시에 비국에서 궁방의 해도 절수하는 일로 아뢰자 주상이 엄한 교지를 내려 비당을 파면시키고 보궐하였다. 공이 상소하여 이르기를, "제갈량의 말에 '궁중과 부중이 모두 한 몸이 된다.' 하였습니다. 오늘날 전하께서 묘당과 내사의 경중을 말씀하신 교지는 안팎의 성곽을 명백히 보여주신 것이니, 궁부(宮府)가 한 몸이라는 뜻이 어디에 있겠습니까?" 하였다. 9년에 대부인의 상을 당하였다. 신해년에 숙종실록을 도청한 노고로 가선대부로 승진하였다. 임자년에 상복을 벗고 부총관에 제수되었다. 계축년에 동의금부와 한성부 우윤에 제수되었다. 공이 상소하였는데 그 조목이 세 가지였다. 첫째는 성스러운 뜻을 분발하는 것이요, 둘째는 권력의綱을 잡는 것이요, 세째는 명절을 권장하는 것이었다. 그 말들이 시속의 병통을 훌륭하게 적중한 것이 많았다. 대개 공은 일찍이 조정의 당평론은 마치 시골의 원수들이 사로 화해하여 한을 풀어버린 것과 같아서 시비를 시비로 여기고 온 세상을 지극히 공정하고 바른 영역에 두는 방도가 아니라고 말했다. 전후의 상소에서 거듭 말하더니, 이에 이르러 또 낱낱이 진술하여 말이 더욱 간절해졌다. 이에 집권하는 자들이 대부분 불쾌하게 여겨 좌윤, 형조·예조 참판, 안변 부사, 동의금부 부총관, 홍문관 제학, 승문원 제조에 연달아 제수되었으나 나아가지 않았다. 정사년 가을에 특별히 도승지에 제수되었다. 당시에 주상이 격노하는 일이 있어 윤급, 한익모 등이 왕명을 따르지 않았다는 이유로 국문을 당하였는데, 공이 이르기를, "명덕(明德) 마황후는 일찍이 좌우를 돌아보며 말하지 않았다고 하니 사신들이 그의 원견을 칭찬하였습니다. 엊그제 왕명을 기다리던 여러 신하들을 전하께서 무슨 수로 누가 오고 누가 오지 않았음을 알겠습니까? 이 길이 한 번 열리면 폐단이 어떠하겠습니까?" 하니, 주상이 칭찬하였다. 대사간, 형조 참판에 제수되었다. 또 연달아 도승지, 호조 참판에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 무오년에 도정공의 상을 당하였다. 상복을 벗은 해의 이듬해에 주상이 공의 말을 채택하여 대훈을 지어 국시를 확정하고 특별히 승지에 제수하였다. 공이 거듭되는 여덟 번의 부름을 어기고 홍주 목사로 나갔다. 임술년 봄에 내직으로 옮겼다. 공은 본래 벼슬살이를 원치 않고 의논을 지키는 것이 고결하여 세상과 어긋나는 일이 많았기 때문에 교외에서 방황한 지 거의 14년이나 되었다. 이에 이르러 주상의 권고와 보살핌이 더욱 각별해졌고 공 또한 감격하여 스스로 분발하였다.
잇따라 대사간, 예조 참판, 추사 당상, 승문원 제조, 대사헌, 홍문관 제학, 동춘추관 좌윤, 동의금부 부총관, 강원도 구관 당상, 대사례 의주 의궤를 지냈다. 대묘악장을 바로잡고, 동몽강규를 밝히며, 어제문자를 모으고, 소학훈의를 교정하라는 명을 받았는데 모두 다시는 사양하지 않았다. 일을 만나면 더욱 숨김없이 남김없이 아뢰었다. 계해년 연초에 별의 변괴가 있었다. 주상이 오랫동안 신하들을 접견하지 않으므로 공이 상소하여 이르기를, "위와 아래가 사귀지 않는 것은 주역에서 비(否)가 됩니다. 이 삼양이 교태하는 달에 전하께서 도리어 태(泰)를 뒤집어 비(否)로 만드니, 천지의 상하 기운이 통하지 않는데 어찌 별의 변괴가 없겠습니까? 전하께서는 무릇 불평스러운 일이 있으면 풀어서 흩어버리려 하지 않고 매번 마음에 감추어두는 것을 임무로 삼으시니, 이것이 큰 병통의 근원입니다." 하였다. 주상이 이르기를, "경의 말이 나의 잠을 깨웠다." 하였다. 이로부터 자주 인견을 허락하며 이르기를, "내가 오광운의 말을 생각하고 비괘를 열고자 할 뿐이다." 하였다. 그가 대사헌이 되었을 때 하늘의 변괴가 있어 장차 진연을 거행하려 하였으므로 공이 상소하여 이르기를, "오늘날의 진연은 진실로 우리 전하의 아일을 아끼는 정성에서 나온 것이나, 마침 하늘의 견책이 비상하고 백성들의 근심이 눈에 넘치는 때를 만났습니다. 인주가 하늘을 섬기는 것은 어버이를 섬기는 것과 같습니다. 어찌하여야 성상의 기뻐하고 높이 받드는 정성과 두려워하며 반성하는 도를 겸하여 행하여 어긋나지 않게 할 수 있겠습니까? 은혜를 기로들에게 미치고 군신이 함께 즐기는 것은 이 또한 영원한 축복을 내려주는 지극한 뜻이며 태평의 성대한 전례입니다. 그러나 재앙을 만나 근심하고 두려워하는 이 시기에 이 어찌 그만둘 수 있으면서도 그만두지 않는 것이 아니겠습니까?" 하였다. 이튿날 녹명연을 특별히 정지하도록 명하니 성덕을 더욱 빛나게 하였다. 우리 영고께서는 풍재로 인하여 진연을 파하고 연회의 비용으로 진휼 음식을 만들었으니, 어찌 오늘날 마땅히 이어받아 실천해야 할 바가 아니겠습니까? 상소가 올라가자 주상이 인견하고 돌아보며 왕세자에게 이르기를, "나라에 곧은 신하가 있으면 흥하고, 나라에 곧은 신하가 없으면 망한다. 오늘날 특별히 소명하여 비단을 하사하는 것은 너에게 충성을 표창하고 곧음을 칭찬하는 도리를 알게 하려 함이다." 하였다. 이어서 수유를 내려 이르기를, "경의 곧음을 가상히 여기고 경의 충성을 표창하노니 특별히 비단 열 필을 하사한다. 경은 그것을 받도록 하라." 하고, 또 명하여 공직을 교제하지 말고 조광조처럼 풍헌을 진작시키고 격려하게 하였다. 台臣 조중회가 상소하였는데 말이 유숭묘에 관계되었다. 주상이 진노하여 문을 닫아걸었으니 조정의 논의가 몹시 두려워하였다. 어떤 이들은 중회를 죄주기를 청하려 하였으나 공은 불가하다고 고집하고 상소하여 힘써 간 하였으나 비지가 오랫동안 내리지 않았다. 공이 또 상소하여 이르기를, "신기는 열성조가 창건하여 지키신 것이요 삼종이 부탁하신 것입니다. 전하께서는 어찌하여 신기를 장난거리로 만드십니까? 내일은 바로 인월이니, 이는 진실로 전하께서 하늘을 본받고 시에 응하여 뉘우치고 깨달아 마음을 돌이키는 기회입니다. 오늘날 억조의 명은 살지도 못하고 죽지도 못하며, 종사의 형세는 보존되지도 못하고 망하지도 않습니다. 사는 것도 내일이요 죽는 것도 내일이며, 보존되는 것도 내일이요 망하는 것도 내일입니다. 만일 내일을 잃는다면 신은 밝은 군주가 망국의 군주가 되는 것과 우리 신하들이 망국의 대夫가 되는 것을 차마 볼 수 없습니다." 하니, 주상이 크게 감동하여 깨닫고 즉시 명령을 내렸다. 인입하여 대할 때에 또 이르기를, "성상께서 매사에 치세의 유훈에 유의하시되 바야흐로 격노하실 때에는 말을 혹 가리지 않으시어 '속히 국법을 바로잡아 삶아야 한다'는 등의 교지와 같은 것입니다. 인주는 농담하는 말이 없어야 하니, 아마도 세자를 교육하는 도리가 아닐 것입니다." 하였다. 주상이 공이 굳세고 곧아 감히 말하며, 또 그의 문장은 족히 그 뜻을 전달할 만하므로 인주의 마음을 감동시켜 돌이킬 수 있게 하였다고 칭찬하였다. 상소할 때마다 사람들이 많이 읽고 전하였다. 그 밖에도 사친을 추존하는 논의를 물리치고, 대신들의 사사로운 습관을 면책하고, 대신 박성원의 광망한 죄를 구제하고 풀어준 것은 모두 다른 사람들이 말하기 힘들었던 것들이었다. 갑자년 겨울에 개성 유수에 제수되었다. 을축년 7월 21일에 가벼운 병으로 약현의 옛 집에서 졸하니 수명이 57세였다. 부고가 들리자 주상이 크게 슬퍼하며 앞의 주안상을 세 번이나 치고 곧 애도를 내리는 교지를 내려 이조 판서와 대제학을 특별히 추증하고 부의를 후하게 하였다. 고양 다정동 임자좌의 언덕에 장사 지냈다. 공의 타고난 자질은 청명하였고 마음가짐은 굳세고 깨끗하였다. 집안에 처해서는 효도와 우애가 돈독하였고, 조정에 서서는 명절로 스스로를 격려하며 항상 말하기를, "권세가 귀속하는 곳에 아부하는 자는 소인이요 배척하는 자는 군자이다. 환관이나 궁녀들과 통하는 자는 소인이요 이름을 알지 못하는 자는 군자이다. 정후를 폐할 때 다투는 자는 충신이요 다투지 않는 자는 불충한 자이며, 찬성하는 자는 흉악한 무리요 찬성하는 자에게 당파를 이루는 자는 흉악한 당파이다. 그 다음은 사친을 너무 높이는 것이요, 봉선이요, 존호요, 병단이요, 척족들의 남용된 은혜요, 나무를 올리는 것이요, 들판에 노는 것이다. 간하는 자는 곧고 간하지 않는 자는 아첨하는 것이다. 평세의 사건들은 대략 이에서 다하겠지만, 비록 이 밖에서 나오는 것이 있더라도 유추하여 그 나머지를 알 수 있을 것이다." 하였다. 붕당을 지어 비호하고 인가와 국가를 망치는 자를 미워하였다. 평민으로 있을 때부터 색목의 밖에 의연히 홀로 서서 현명하고 사악함은 오직 그 사람으로 논하고 시비는 오직 그 일로 논하였으며, 좋고 싫음과 같고 다름으로 주고 빼앗음을 삼지 않았다. 비록 당평의 논의에 대하여 처음에는 대단치 않게 여기는 듯하였으나 세상의 도가 더욱 어찌할 수 없게 된 것을 보고는 오직 이것이 그나마 다스리고 수습하는 하나의 방도임을 알았다. 이에 세 역적의 근원을 극진히 논하여 주상의 마음을 은연중에 깨우치게 하니 대훈이 이에 완성되었다. 이는 대개 공이 조정에 서서 대론의 본말을 잡은 것이요, 당파의 화를 풀고 세상의 교화를 도운 방도였으니, 그 공이 어찌 위대하지 않겠는가? 공의 문장은 육경에 근본을 두고 백가의 설을 참고하였으니 온화하고 우아하며 정밀하고 순수한 곳에서 한결같이 나왔으며, 시 또한 오묘하고 청아하여 한 번 부르고 세 번 읊조리는 뜻이 있었다. 일전에 여러 번 문형에 천거되었으나 주상이 어필로 둥글게 원을 그리고 공의 이름 아래에 제기하기를, "이 어찌 한 점인가, 참으로 한심하도다." 하였다. 아오! 공이 주상에게 사랑과 신임을 받은 것이 이와 같았고 주상이 공을 쓰고자 한 것도 이와 같았다. 그러나 재상의 반렬에 있은 지 거의 20년이나 되었으나 관직이 더 나아가지 못하였고, 이조 판서와 대제학의 추증은 오직 저승길을 꾸미는 데에 족할 뿐이니 이로써 세상의 도를 볼 수 있다. 그러나 공이 일전에 주상에게 아뢰기를, "신은 살아서는 남인·서인·노론·소론의 국내 사람이 되지 않았고, 죽어서는 공명과 이록의 장외 귀신이 될 것입니다." 하였으니, 공은 진실로 그 말을 온전히 실천한 자라고 이를 만하다. 공이 지은 시문·경설·사평 약간 권은 집에 소장되어 있다. 부인은 안동 권씨로 참봉 휘 겡의 딸이요 대제학 휘 유의 손녀이다. 2남을 생하였으니, 장남 다관은 문과 장원으로 병조 좌랑을 지냈으나 공보다 먼저 죽었고, 차남 다성은 공이 죽은 지 얼마 되지 않아 뒤를 이어 죽었으니 인인의 세상이 끊어졌도다. 비명에 이르기를,
아름다운 오 공이여, 돌아감이 옥과 같도다,
혼탁한 세상을 초월하여 홀로 의연히 섰도다.
임금을 섬김에 곧고 바른 말로 직간하였으니,
창성한 말과 뛰어난 논의가 역사책에 빛나는도다.
용이 싸우는 모임에 들판의 피가 붉으니,
나의 충이요 너의 역이라 소송이 정에 넘쳤도다.
도마와 칼로 서로를 고기와 생선처럼 다루니,
천지가 어두컴컴하고 달과 별도 없었도다.
공이 손수 결단하니 겹겹의 어둠이 활짝 걷히고,
근원을 찾아 물줄기를 거슬러 올라가니 세 역적이 하나였도다.
임금이 이르되 "그대는 대고를 지을 수 있다" 하니,
해가 밝게 비추어 도깨비와 도깨비 무리가 열렸도다.
인륜이 펴지고 세상의 화란이 꺼졌으니,
짤막한 한마디 말이 구정(九鼎)과 같았으니 그 누구의 힘이던가?
그 누가 충성스러운 말이 없으리오마는 능히 쓰이게 함이 있었으니,
공의 말이 쓰인 것은 오직 상성(上聖)을 만났기 때문이로다.
이제 우리가 공의 성덕을 명으로 서술하니,
백대토록 꼿꼿한 정석(貞石)에 밝게 드러내노라.
1836. 吏曹判書徐公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_012D, ITKC_MO_0507A_A213_013A ...
원문
上之二十一年乙丑夏五月二十九日。原任大冢宰鶴西徐公捐舘舍。旣葬。諸孤具狀。謁銘於余。余曰。諾。公有勤勞于□國家。功績著于內外。公之歿。□上嗟悼曰。忠勤恪實。一心匪懈。又曰。盡瘁國事。死而後已。太常氏議謚曰。嗚呼。是可以銘公也。且余與公。同時侍□經幄。旣又與之周旋廊廟者久。公宅心仁。持論平。溫然以和。介然以守。處乎朋黨之世。而不爲朋黨之累。余所有欽於公者如此。而公亦不以余爲不可友。上下於言議同異之塗。而其心有不言而會者。相與之義。盖殷矣。雖不文。其忍辭。公諱宗玉。字溫叔。達城人也。公脩眉郁髥。風儀秀出。在韋布。已有公輔望。公從兄晩靜相公素重公。或問曰。公家子弟。有能繼公後者乎。晩靜曰。吾兒命均及從弟某也。旣而。果皆崇顯。爲時名臣。人皆以晩靜公爲能知人。而亦謂徐氏代有人也。公以□肅宗戊辰生。中己亥司馬。景廟癸卯。補□崇陵參奉。今□上乙巳。遷禁府都事。未幾。擢庭試。分隷槐院。陞成均典籍，禮曹佐郞。出忠淸都事。病不赴。□除龍岡縣令。戊申春。以持平。□召還。道拜弘文館副修撰。聞獜，亮亂作。疾駈入肅。□上方御帳殿。鞫囚。立□命爲問事郞。湖西安撫使金在魯。辟公爲從事。□上惜留之。夏。兼史局。與修□景廟實錄。又自司諫院正言。還入玉堂。薦拜吏曹佐郞兼侍講院司書，校書館校理，西學敎授。間差北道評事。病遆。用問事勞。進階。拜掌隷院判决事。以未准格。收還。仍拜獻納，吏曹正郞兼漢學敎授，備局郞，侍講院文學。十一月。□孝章世子薨。差魂宮都廳郞。尋陞司僕寺正。己酉春。以司諫院司諫。陞通政。拜承政院同副承旨。自是。屢入銀㙜。至左承旨。歷禮曹，兵曹參議。是年。出爲黃海監司。辛亥。以大司諫還。壬子。遷大司成。甲寅。連拜戶曹，刑曹，吏曹參議。與僚堂議政注不合。□上並補三銓官。公爲伊川府使。尋以兵議還。乙卯。拜全羅監司。翌年。遆爲大司諫，副提學。冬。擢授咸鏡監司。戊午還拜副提學，兵曹參判，大司憲，漢城右尹兼備局承文內贍提調，同知義禁府事。己未。以戶曹參判。奉使赴燕還。拜工曹參判兼同知□經筵事。秋。出爲京幾監司。庚申。移拜平安監司。以事坐罷。辛酉。叙復大司憲兼□經筵，瓦署提調。三月。□特命擢授漢城府判尹。遆拜刑曹，禮曹，工曹判書兼右副賓客。八月。拜吏曹判書，知春秋館同知，成均館事，內局提調，備局有司堂上。亡何。因事坐罷。叙知中樞。以刑曹判書。遷議政府左參贊兼左副賓客。癸亥正月。□特授兵曹判書兼□宗廟提調，藝文館提學。遆復刑判兼校書，宣惠提調，都捴府都捴管。秋。又□除兵判。遆拜戶曹判書。公立朝二十年。歷內外華膴。其一官而屢經者。不盡書也。戊申逆亂旣定。□上奮發求治。日□御經筵。公左右啓沃。論學則以變化氣質爲主。
論治則以振刷宿弊爲先。而未甞不推本於人主一心。仍勸□上立保擧之法。以進人才。擇銓曹之長。以公注擬。申久任之䂓。以責成效。又甞言人君以爵祿御臣。則賢者不樂爲用。如宋之錢若水是也。毋令今日復有如錢若水者。當是時。□經幄多俊彦。更迭侍講。論說洋洋。然若其色辭溫潤。善感回人主意。咸推公爲第一。一日。公以副學侍講。□上忽下封書。傳位於□世子。時□世子甫五歲。筵臣惶惑。相顧不敢言。公徐進曰。□殿下儘以爲元良今日可能從□宗廟之事乎。□殿下奈何以□社稷爲戱也。公泣。□上亦泣。諸臣有欲面請□東朝者。公揮手止之曰。□上非冲年。□東朝非垂簾之時。此路何可開也。□上意悟。卽寢是命。人以公言爲得軆也。時士風壞。貴家子弟不肯守□聖廟。公長國子。命其子。居下齋以倡之。朔望。晨入焚香。引諸生講論性理書。眷眷開誨。士多信服。□上手書尊□聖廟正士習務誠實九大字。又著勸諭文。令承旨，中使。宣諭太學。且□賜法膳。公卛諸生。拜䟽陳謝。□上報曰。孟子曰。舜何人。余何人。有爲者亦若是。予雖無命夔之化。爾宜師夔而勉勖焉。仍命久任公國子。公懼不敢出。□上語大臣曰。某不以夔自期。是不欲以舜期予。豈吾君堯舜之意乎。□上課試齋生。有徐海朝者。被首選。實則同舍生李復齡文。而誤寫海朝券也。海朝恥之。卽自首。復齡曰。此實海朝自爲也。相讓久之。□上聞之。喜曰。比見士習。大異疇昔也。公於政事。引大軆。略細故。夷險燥濕。惟誠惟勤。常曰。今日百僚視官事。若自家切身利害。則雖才有利鈍。事有難易。思過半矣。前後按五藩。各因俗爲治。民有利病。必擧罷之。㫌孝子烈女。設養老宴。以敦風化。貧不能婚葬者。官出財以助之。有賑。方便措施。集米商以濟之。至於修城壁。峙餱粮。繕器械。養士勸武之政。無不畢擧。其綜理纖悉如此。然御下寬大有度量。方食。匙忽變色。左右驚愕。皆曰。監廚吏必死矣。公徐輟食正匙。令具他膳以進。卒無一言。聞者。感服焉。公按北關。路上見一行丐。呼曰。若非吾按湖南時犯罪徙邊者耶。今而後知惡之不可爲矣。厚遺慰遣之。及還□朝。奏及之。後□上命除徒邊律。語公曰。卿甞言北關時事。予心矜之。甞以刑判。侍□啓覆。□上意欲傅生者。公輒爲之贊决。或以咎公。公謝曰。未聞臯陶知舜之言是。而故爲覈論也。尋以捴管。直禁中。夜深。□上引公問獄中輕重囚幾何。公對甚悉。□上笑曰。昔□世祖夜召尹弼商問獄囚曰。此吾寶臣也。今日正用故事爾。仍□命宣醞。公甞謂□上曰。建極之要。在進賢退不肖耳。及秉銓。力恢公道。不以同異好惡爲左右。務抑躁競。武人由雜經進者。勿許字牧。蔭官准年限者。勿擬馬官。有蔭子孫。年不及強仕者。勿許初仕。皆公建白施行者也。□上行大射禮。公以大司馬。掌其事。斟酌儀章。
卒事無愆。及射連獲三矢。□上錫表裏以榮之。武路調選。以振拔淹滯爲先。每政目出。衆弁拭目。公故文雅。而其爲將。號令明肅。往往行度外事。以顚倒之。將士歸心。及公解職。有武人泣於道曰。千里而來。失吾賢司馬矣。□朝廷有塩鐵議。已行湖嶺間。公因講史。言司馬光之言曰。財者。不在官則在民。利敀於上而民怨於下。則府庫財悖出矣。廟堂患錢權重。欲令民採白金。鑄幣以分之。公又言曰。國之貨權。可使一。不可使二。銀與錢幷行。非所以一國法而定民志也。其在藩邑。務節蓄。不一毫妄費。時出羡餘。以惠民。及爲度支。卛以是道行之。而惟孔穴是杜。邦用以裕。時□上在位久。益明習政事。憲章文物。多所增損。□命纂續大典良役宲捴等書。刑典三百條。皆公所刪正。其餘五典。亦多公筆削。而宲捴則專管之。公初在館職。□上欲改良役法。令群臣雜議。其言多新奇。公曰。何用紛更爲也。濫額汰而淵藪塞。則良丁足而黃口，白骨之弊。可救矣。至是括减京外額三萬有餘。仍以時存者。劃鐵案。使官不得增募。民不得冒投。又大較六路郡縣兵額丁戶多寡。加减而均節之。又爲空名帖法。簽丁時。丁給一帖。以爲符以防他役之侵。而准年則使之還納。節目纖備。要皆可行無弊。書進。□上勞公曰。不料卿勤苦至此。親爲序刊行京外。而公則遂以勞告病矣。公襟度弘裕。意象祥吉。居家篤於孝友。內行甚修。不喜爲近名之事。絶俗之介。推冲任眞。不設畦畛。與人言色笑可親。然至論事是非人臧否。確然有不可奪者。自夫丁未改紀以後。蕩平之論興。而士論又歧矣。夫蕩平。天下之公理也。末流操術之不善。豈蕩平之罪哉。彼陽與陰櫅。欲有以沮敗之者。公固不取。出入主奴。劃一局以自小者。亦非公所喜也。從容其間。不激不隨。外泯崖異之跡。而內堅獨立之操。平居杜門看書。不與人徵逐。而日孜孜惟國事是急。以故平生無黨援之助。而□主知益隆。處權要十年。而危辱不至。遂以令名終。公甞自言。處今世而幸免大咎者。惟無機心故耳。公爲文章。簡㓗有典則。有鶴西遺稿略干卷。藏於家。徐氏。以軍器少尹諱閈。爲始祖。七傳至安州牧使諱彌性。始仕□我朝。贈達川府院君。四世至判中樞府事諱渻。佐□宣，仁兩朝。□贈領議政。謚忠肅。於公爲高祖也。曾祖諱景霌。□宣廟駙馬。達城尉。祖諱貞履。南原府使□贈左贊成。考諱文裕。禮曹判書。謚貞簡。以公原從勞。□贈左贊成。妣全州李氏。漢城判官贈吏曹判書諱尙淵之女也。公娶德水李氏。左議政忠憲公諱㙫之女。賢明淑哲。婦德咸備。後公一年生。先公三年壬戌正月二十九日終。公之葬。穿夫人墓同窆。長湍金陵里枕巳之原也。擧四男一女。男長命翼早夭無嗣。次命膺生貟，命善，命誠。女適生貟李徽中。
命膺一男。浩修。爲命翼後。二女幼。李徽中四男。商白。餘皆幼。銘曰。
惟忠肅公。國之藎臣。以勤以勞。濟于艱屯。是有肖孫。紹厥家聲。愷悌寬和。溫潤慈祥。而以事君。君臣德合。而以與人。怨惡不及。周流內外。乃履乃屐。績庸丕著。蔚有加額。□聖主中天。百度修明。蒐羅纂輯。禮樂政刑。孰無才彦。□王曰汝忠。朝筵夜堂。晝漏晨鍾。靡遑寢食。疲竭神精。不永其壽。竟以勞亡。淫朋病國。有欲矯之。助攻者辟。利之則私。涇渭同流。虗舟在中。公不自植。惟上用公。惟初曁終。名德無疵。在彼在此。咸無異辭。元祐諸賢。公則完人。徵于我詩。來者千春。
번역
[Title: Stele Inscription for Seo Gong, Minister of Personnel (Ijo Panseo)]
[Text: In the 21st year of the King's reign, the year of Eulchuk, in the summer, on the 29th day of the 5th month, the former Chief State Councilor,鹤西 (Hakseo) Seo Gong, passed away at his official residence. After the burial, his bereaved sons prepared a draft and requested an inscription from me. I said, "I agree." The Gong had been diligent and hardworking for the state, and his achievements were prominent both within and outside the government. Upon the Gong's passing, the King expressed sorrow and praise, saying, "Loyal, diligent, steadfast, and sincere, single-minded and unremitting." He also said, "He exhausted himself for state affairs, serving until his death." The Ministry of Rites (Taechang-si) deliberated on his posthumous title, saying, "Ah, this is sufficient to write an inscription for the Gong." Moreover, I and the Gong served together in the royal경연 (Gyeongyeon) for a long time, and we frequently moved within the court circles for a long period. The Gong's disposition was benevolent, his judgments fair, gentle and harmonious, yet steadfast and resolute in his principles. Living in an age of factional strife, he was not entangled by factional troubles. Such was what I admired about the Gong. The Gong, for his part, did not consider me unfit to be a friend; whether agreeing or differing in political discussions, our hearts met without speaking. The righteousness of our mutual association was indeed profound. Although I am lacking in literary talent, how could I bear to refuse? The Gong's personal name was Jongok, his style Wunseok, and he was of the Dalseong Seo clan. The Gong had thick eyebrows and a rich beard, and his bearing and appearance were outstanding. Even when he was a commoner (wearing coarse cloth), he already had the reputation of a statesman. The Gong's older cousin, the State Councilor Manjeong, always esteemed the Gong greatly. Someone once asked, "Among the descendants of your family, is there anyone who can succeed to your legacy?" Manjeong replied, "My son Myeonggyun and my cousin [Jongok]." Soon after, both indeed achieved high prominence and became famous ministers of the time. People all considered Manjeong to be adept at knowing people, and also said that the Seo family continuously produced capable individuals. The Gong was born in the year of Musin during King Sukjong's reign, passed the Sima examination in the year of Gihae, and during the Gye-myo year of King Gyeongjong's reign, was appointed as a Taereung Chambong. In the current King's year of Eul-sa, he was transferred to the position of Geumbu Doseu (Procurator of the Uigeumbu). Not long afterwards, he passed the Jeonsi (palace examination) and was assigned to the Office of Special Advisers (Hoe-won), rising to become Jeonjik of the Sungkyunkwan and Vice Section Chief (Jajang) of the Ministry of Rites. He was appointed as the Chungcheong Province Inspector, but due to illness did not go. He was then appointed as the Magistrate of Yonggang. In the spring of the Musin year, by the position of Jipyeong, he was summoned back, and on the road, was appointed as Deputy Sub-editor (Busujeon) of the Office of Special Advisers. Hearing of the rebellions of Yi In-jwa and Jeong Hui-liang, he hurried into the palace (Suksuk). The King was presiding over the royal tent, interrogating prisoners, and immediately issued an order for him to become a questioning officer (Munsajang). Kim Jae-ro, the Pacification Commissioner of Hoseo, appointed the Gong as his associate officer (Jongsa). The King, feeling regret, retained him. In the summer, he concurrently served in the Office of History (Sajeok) and participated in the compilation of the Veritable Records of King Gyeongjong (Gyeongjong Sillok). He also served as Jeongon of the Office of Censors (Sa-gan-won), returned to enter the Yokdang (Hongmungwan), and was successively appointed as Jeong-nang of the Ministry of Personnel concurrently serving as Saseo of the Royal Lecture Office, Scholarly Official of the Office of Editorial Review (Gyogwansong Gylli), and Professor of Western Learning. Briefly dispatched as Border Defense Inspector (Bukdo Pyeongsa), he was relieved due to illness. For his service as a questioning officer, his official rank was advanced, and he was appointed as Judge (Panggyolsa) of the Bureau of Judicial Administration (Jangnyeowon). Because he had not met the qualification standards, this was recalled, and he was subsequently appointed as Heon-nak, Jeong-nang of the Ministry of Personnel concurrently serving as Professor of Chinese Learning (Han-hak Gyo-su), Official of the Border Defense Command (Pibugnang), and Literature Officer of the Royal Lecture Office. In the 11th month, Crown Prince Hyojang passed away, and the Gong was appointed as an official for the Spirit Palace (Hon-gung Dotheongnang). Soon he was promoted to Superintendent (Jeong) of the Royal Stables (Sapok-si). In the spring of the Giyu year, serving as Sagan (Censor) of the Office of Censors, he was promoted to Tongjeong (Senior Third Rank) and appointed as Third Deputy Spokesperson (Dongbu Seungji) of the Royal Secretariat (Seungjeongwon). From then on, he frequently entered the silver terrace (Seungjeongwon), rising to Left Third Spokesperson (Jwa Seungji), and serving as Vice Minister (Chamui) in the Ministries of Rites and Military Affairs. In that same year, he went out to serve as the Governor of Hwanghae Province. In the Sinihae year, he returned as Grand Censor (Daesagan). In the Imja year, he was transferred to Chancellor of the Sungkyunkwan (Daesaseong). In the Gap-in year, he was successively appointed as Vice Minister in the Ministries of Taxation, Punishments, and Personnel. Disagreeing with the Chief State Councilor among the colleagues regarding official appointments, the King reassigned all three selection officials (Samgwan-gwan), and the Gong was made Magistrate of Yi-cheon. Soon, he returned as Vice Minister of Military Affairs. In the Eulmyo year, he was appointed as Governor of Jeolla Province. The next year, he was relieved to become Grand Censor and Deputy Director. In winter, he was appointed as Governor of Hamgyong Province. In the Mumu year, he returned to serve as Deputy Director, Vice Minister of Military Affairs, Inspector General (Daesaheon), and Right Mayor of Hansung, concurrently serving as Director (Jedyu) of the Border Defense Command, Seungmun-won, and Naeseom-si, as well as Deputy Inspector General of the Uigeumbu. In the Giyu year, as Vice Minister of Taxation, he went on a diplomatic mission to Yanjing (Beijing) and returned. He was appointed as Vice Minister of Works concurrently serving as Deputy Director of the Royal Lectures (Gyeongyeon). In autumn, he went out as Governor of Gyeonggi Province. In the Gyeongsin year, he was transferred to Governor of Pyongan Province. He was dismissed due to an incident. In the Sinyu year, he was reinstated as Inspector General concurrently serving as Director of the Royal Lectures and the Tile Bureau (Waseo Jedyu). In the third month, by special imperial order, he was promoted to Mayor of Hansung. Relieved, he was appointed as Minister of Punishments, Minister of Rites, and Minister of Works concurrently serving as Right Deputy Mentor to the Crown Prince. In the eighth month, he was appointed as Minister of Personnel, Associate Director of the Chunchugwan (History Compilation Office), Director of the Sungkyunkwan, Director of the Royal Medical Clinic (Naeguk Jedyu), and Managing Official (Dand-sang) of the Border Defense Command. Not long after, he was dismissed due to an incident, and was reinstated to serve in the Jungchubu. As Minister of Punishments, he was transferred to Left Vice Minister (Jwa Chamchan) of the State Council (Uijeongbu) and Right Deputy Mentor to the Crown Prince. In the first month of the Gyehae year, he was specially appointed as Minister of Military Affairs concurrently serving as Director of the Royal Ancestral Shrine (Jongmyo Jedyu) and Director of the Office of Literature (Yemun-gwan Tethak). He was relieved and reappointed as Minister of Punishments concurrently serving as Director of Gyoseogwan (Publication Office), Seonhye-cheong (Taxation Office), and Chief Commander of the Capital Garrison (Dohongbu Dohonggwan). In autumn, he was again appointed as Minister of Military Affairs and relieved to be appointed as Minister of Taxation. The Gong served in the court for twenty years, passing through prominent positions both inside and outside the central government. Those offices he held multiple times are not all listed. Once the Musin rebellion was pacified, the King was enthusiastic to seek good governance and daily attended the Royal Lectures. The Gong assisted on either side with advice; when discussing learning, he focused on transforming the physical nature (gi-jil), and when discussing governance, he prioritized rectifying long-standing abuses, always tracing these back to the ruler's single mind. He subsequently advised the King to establish the system of recommendation (bogyo-beop) to advance talented individuals, to select chiefs of personnel administration who would make appointments impartially, and to emphasize the rule of long tenure to demand tangible results. He also once stated that if a ruler controls subjects through titles and emoluments, virtuous men will not happily serve, citing Qian Ruoshui of the Song dynasty as an example, and requested that there be no more people like Qian Ruoshui today. At that time, the royal lecture hall had many brilliant scholars who took turns lecturing, and their discourses were magnificent. However, in terms of gentle words and expressions that well touched and turned the ruler's mind, everyone acclaimed the Gong as the first. One day, the Gong was attending the lectures as Deputy Director when the King suddenly sent down a sealed letter transmitting the throne to the Crown Prince. At the time, the Crown Prince was only five years old. The court officials were panicked and looked at each other, not daring to speak. The Gong slowly stepped forward and said, "Does Your Majesty truly think that the Heir Apparent is today capable of following the affairs of the Royal Ancestral Shrine? How can Your Majesty treat the state as a game?" The Gong wept, and the King also wept. Some officials wanted to directly petition the Queen Mother (Dong-chok), but the Gong waved his hand to stop them, saying, "The King is not of tender years, and the Queen Mother is not in a period of regency behind a curtain. How can this path be opened?" The King's mind was awakened, and he immediately suspended that order. People considered the Gong's words to be entirely appropriate to the occasion. At that time, scholarly morals had decayed, and children of noble families were unwilling to protect the Sage's Temple (Confucian Shrine). The Gong, as the head of the National University (Gukjagam), ordered his son to live in the lower dormitory to set an example. On the first and fifteenth days of the month, he entered early in the morning to burn incense, and led the students in lecturing and discussing books on human nature and principle (seongni-seo), earnestly instructing them. Many scholars believed and submitted to him. The King personally wrote nine large characters: "Honor the Sage's Temple, Rectify Scholarly Customs, and Be Sincere" (존성묘정사습무성실 - Zong Shengmiao Zheng Shixiu Wu Chengshi), and also authored an admonitory text, ordering court officials and palace eunuchs to promulgate it to the Taixue (National Academy), and furthermore bestowed royal food. The Gong led the students to bow and submit a memorial of gratitude. The King replied, saying, "Mencius said, 'What kind of person was Shun? What kind of person am I? He who acts will also be like this.' Although I lack the transforming influence of Kui, you should emulate Kui and exert yourselves." He subsequently ordered that the Gong's tenure at the National University be extended. The Gong feared and did not dare to come out. The King told the high ministers, "If So-and-so does not look to Kui as his standard, that means he does not wish to look to Shun as my standard. How can this be the intention of a ruler making his subjects Yao and Shun?" The King tested the students residing in the dormitories, and one Seo Hae-chok was chosen as top. In reality, it was the composition of a fellow dormitory student named Lee Bok-ryeong, which had been mistakenly written on Hae-chok's paper. Hae-chok was ashamed of this and immediately confessed. Bok-ryeong said, "This was truly written by Hae-chok himself." They deferred to each other for a long time. When the King heard of this, he happily said, "Seeing the scholarly customs now is vastly different from before." In handling state affairs, the Gong grasped the grand principles and glossed over minor details. Through safety and danger, hardship and ease, he was solely sincere and diligent. He often said, "If today's officials view government business as their own personal vital interests, then even if abilities are sharp or dull, and affairs difficult or easy, more than half the thinking is already done." He served as inspector in five provinces, each time governing according to local customs. When the people had benefits or sufferings, he invariably raised and resolved them; he honored filial sons and virtuous women, and established banquets for the elderly to strengthen public morals. For those too poor to marry or bury their dead, the government provided funds to assist them. When there were famines, he made convenient arrangements, gathering rice merchants to save the people. As for repairing city walls, storing dry provisions, maintaining equipment, educating scholars, and encouraging military matters, there was nothing he did not fully undertake. His meticulous management of details was like this. Yet in governing subordinates, he was magnanimous and had breadth of mind. Once while eating, his spoon suddenly changed color. Those around him were startled and alarmed, all saying, "The kitchen official must die." The Gong calmly stopped eating, corrected his spoon, and ordered another meal to be prepared and served, ultimately not saying a single word. Those who heard of this were moved and filled with admiration. When the Gong was inspecting Bukgwan (Hamgyong Province), on the road he saw a beggar and called out, "Are you not the person who committed a crime and was exiled to the border when I was inspecting Honam? From now on, you will know that evil cannot be done." He generously gave him gifts and sent him off with comforting words. When he returned to the court, he reported this. Later, the King ordered the abolition of the law of exile to the border, telling the Gong, "When the Gwan-buk (northern) affairs were mentioned by you before, my heart felt pity for them." Once, as Minister of Punishments, while attending a review of death penalty cases (gyeboek), the King had the intention of sparing a prisoner's life, and the Gong would invariably support and decide in favor of it. Someone blamed the Gong for this, and the Gong apologized, saying, "I have not heard that Gao Yao considered Shun's words to be correct and yet deliberately argued for strict scrutiny." Soon, as Chief Commander, he was on night duty in the inner palace. Late at night, the King summoned the Gong and asked how many heavy and light prisoners there were in the prisons. The Gong replied in complete detail. The King smiled and said, "In the past, King Sejo summoned Yoon Pil-sang at night and asked about prison inmates, saying, 'This is my precious vassal.' Today I am simply using that old precedent." He then ordered the distribution of fine wine. The Gong once told the King, "The essentials of establishing the ultimate standard lie in advancing the virtuous and retiring the unworthy." When he held the power of personnel appointment, he vigorously restored fairness, not allowing factions based on whether people agreed or disagreed with him, nor on likes and dislikes, and striving to suppress restless competition. Military officers who entered through miscellaneous civil examinations were not permitted to govern districts; minor officials (yin-gwan) who met the year limits were not nominated for equine offices; descendants of minor officials whose age had not reached the requirement for full service were not permitted initial official appointments. These were all proposals made by the Gong that were put into practice. The King performed the Grand Archery Rite (Daesa-rye), and the Gong, as Grand Marshal (Daesama), managed the affairs. He deliberated on ritual vessels and attire, completing the service without any faults. During the archery, he consecutively hit three arrows, and the King bestowed upon him fabric (pyoryu) to honor him. In selecting military officers, he prioritized rescuing those who had languished in obscurity. Every time the appointment lists were published, the various military officers wiped their eyes in astonishment. Although the Gong was a civil official by nature and refined, when acting as a general, his commands were clear and stern, often executing unexpected maneuvers to reverse situations, winning the wholehearted devotion of his officers and men. When the Gong left office, a military officer wept on the road, saying, "Coming a thousand miles, we have lost our wise marshal." The court had a debate concerning salt and iron, which had already been implemented in the lake and mountain regions (Hoseo and Yeongnam). The Gong, taking the occasion of lecturing on history, quoted Sima Guang's words: "Wealth, if not in the official treasuries, is among the people. If profit is squeezed by the authorities above, the people will harbor resentment below, and the wealth of the treasuries will flow out perversely." The court officials were worried about the heavy weight of copper coins and wanted to make the people mine white gold (silver) and cast currency to divide the circulation. The Gong further stated, "The monetary power of a state can be made single, but not dual. Silver and copper coins circulating together do not unify the laws of the country nor settle the minds of the people." When he governed provinces, he strove for frugality and accumulation, never wasting a single hair's breadth of money, and often produced surplus funds to benefit the people. When he became Minister of Taxation (Doju), he led with this method, plugging every leak so that the state's resources became abundant. At that time, the King had been on the throne for a long time, becoming increasingly versed in government affairs, patterning and refining institutions, with many additions and reductions. He ordered the compilation and continuation of the Great Code (Sok Daejeon) and other books such as the Ryoryeong Boechong. The three hundred articles of the penal code were all deleted and corrected by the Gong, and the other five codes were also largely edited by his brush, while the Boechong was under his exclusive charge. When the Gong was first in the royal library, the King wished to reform the military service law and ordered the high officials to discuss it jointly. Their suggestions were mostly novel and strange. The Gong said, "Why make troublesome changes? If excessive quotas are eliminated and the source of leakage plugged, then the number of able-bodied soldiers will be sufficient, and the evils of registering infants and skeletons can be remedied." At this point, he cut down the central and local quotas by over thirty thousand, and fixing those that remained upon iron tablets, he ensured that officials could not increase recruitment and the people could not make fraudulent registrations. He also generally compared the household and soldier quotas of commanderies and counties across the six roads, adding and subtracting to equalize them. He also devised the blank certificate system (gongmyeong-cheop-beop): during the drafting of soldiers, each soldier was given one certificate as a tally to prevent infringement by other corvées, and upon reaching the age limit, they were made to return it. The detailed provisions were thorough, all intended to be practicable without defects. When the book was presented, the King praised the Gong, saying, "I did not expect that you would suffer and toil to this extent." He personally wrote the preface and had it published centrally and locally, whereupon the Gong reported his illness due to exhaustion. The Gong's magnanimity and broad-mindedness were matched by an auspicious disposition. At home, he was intensely filial and fraternal, and his personal conduct was exceptionally refined. He did not like seeking superficial fame, his independence was aloof from worldly vulgarity, and he carried himself with true sincerity without setting up artificial boundaries. When speaking with people, his countenance and smile were approachable. However, when it came to discussing matters of right and wrong or judging the character of people, he was firm and unshakeable. Ever since the political reforms of the Jeongmi year (1727), the theory of Tangpyeong (impartiality) arose, and scholarly opinion diverged once again. Now, Tangpyeong is the universal public principle of the world. That the lower currents of manipulative techniques were bad—surely that was not the fault of Tangpyeong! Those who outwardly cooperated while secretly opposing, wishing to disrupt and defeat it—the Gong certainly did not embrace them. Those who divided masters and servants, drawing narrow boundaries to diminish themselves—this was also not what the Gong liked. He moved leisurely amidst them, neither overly agitated nor blindly following, externally erasing the traces of division and difference, while internally strengthening his independent principles. In daily life, he closed his doors and read books, not contending or chasing after people, but day and night earnestly prioritizing state affairs alone. Therefore, throughout his life, he had no help from factional support, yet the King's recognition of him grew ever greater. Having occupied positions of power and importance for ten years, dangers and disgraces never reached him, and he ultimately ended with a fine reputation. The Gong once said of himself, "To live in the present age and fortunately escape major faults is simply because I have no scheming mind." The Gong's prose was concise, clean, and possessed traditional standards. There are several volumes of the "Hakseo Yugo" (Remaining Drafts of Hakseo) preserved at home. The Seo family takes Grand Administrator (Sojayun) of the Military Armaments, whose personal name is Gan, as their progenitor. Seven generations down to the Governor of Anju, whose personal name was Miseong, who first served our dynasty and was posthumously granted the title of Internal Prince Dalcheon. Four generations down to the Minister of the Left Central Office (Pan-jung-chubuk-sa), whose personal name was Muk, who served during the reigns of Seonjo and Injo, and was posthumously granted the title of Chief State Councilor with the posthumous name Chung-suk (Loyal and Pure). He was the Gong's great-great-grandfather. The great-grandfather was named Gyeong-seo, the Prince of Dalseong and son-in-law of King Seonjo. The grandfather was named Jeong-ri, Magistrate of Namwon, posthumously granted Left State Councilor. The father was named Mun-yu, Minister of Rites, with the posthumous name Jeong-gan (Rectie and Simple). For the Gong's meritorious service as a follower (Wonguk), he was posthumously granted Left State Councilor. The mother was the Jeonju Lee clan, daughter of the Hansung Judge and posthumously granted Minister of Personnel, Sang-yeon. The Gong married the Deoksu Lee clan, daughter of the Left State Councilor and Chungheon-gong, Maek. She was wise, bright, and virtuous, possessing all the virtues of a wife. She was born one year after the Gong and passed away on the 29th day of the first month of the Imsool year, three years before the Gong. The Gong's burial was conducted by piercing the Lady's tomb to inter them together in the same grave, located at the ridge facing south-southeast in Geumreung-ri, Jangdan. They raised four sons and one daughter. The eldest son, Myeong-ik, died early without issue. The next, Myeong-eung, was a Jinsa (scholar), followed by Myeong-seon and Myeong-seong. The daughter married the Jinsa Lee Hwi-jung. Myeong-eung had one son, Ho-su, who became the adopted heir of Myeong-ik, and two daughters who are young. Lee Hwi-jung had four sons, Sang-baek, while the rest are young. The Inscription says:
The Loyal and Pure Minister (Chungsuk-gong),
A pillar of the state,
With diligence and toil,
He rescued times of trouble and distress.
Here is his worthy grandson,
Who continued his family's reputation,
Affable, broad-minded, and harmonious,
Gentle, warm, and compassionate.
When serving the ruler,
Ruler and subject, their virtues matched;
When dealing with people,
Resentment and malice could not reach him.
Roaming widely within and without,
He wore his wooden clogs and straw shoes;
His achievements were immensely prominent,
Worthy of boundless praise.
The wise sovereign was like the midday sun,
All institutions were bright and clear;
Collecting and compiling,
Rites, music, government, and penal laws.
Who lacked talent and brilliance?
The King said, "You are loyal."
In the court banquets and night halls,
Day water clocks and morning bells,
He had no leisure to sleep or eat,
Exhausting his spirit and essence.
He did not live out his long years,
And ultimately died of exhaustion.
Corrupt factions sickened the nation,
There were those who wished to rectify it;
Those who helped attack were biased,
Those who sought profit were selfish.
Clear and muddy waters flowed together,
While the empty boat remained in the middle.
The Gong did not establish himself through factions,
He was simply used by the King.
From beginning to end,
His reputation and virtue were without flaw.
Here and there,
All spoke with one voice without dissent.
The worthies of Yuanyou,
The Gong was a complete man.
Verified by my poem,
Coming down for a thousand spring seasons.]
[제목: 이조판서 서공 신도비명]
[본문: 상(上)위 즉위 21년 을축년 여름 5월 29일에 원임 대증재(대제학/영의정) 학서(鶴西) 서공(徐公)이 관사에서 돌아가셨다. 장례를 마친 뒤에 여러 아들들이 행장을 갖추어 나에게 비명을 부탁하였다. 내가 “좋다”고 하였다. 공은 국가에 부지런히 수고로움을 바쳤고 공적이 안팎에 드러났다. 공이 돌아가시매, 상께서 슬퍼하며 탄식하여 이르시기를, “충성스럽고 부지런하며 성실하여 한마음으로 게으르지 않았다” 하셨고, 또 이르시기를, “국사를 위해 진력하다가 죽은 뒤에야 끝마쳤다” 하셨다. 태상시에서 시호를 의논하여 이르기를, “아, 이것으로 공에게 비명을 지을 만하다” 하였다. 또한 나와 공은 일찍이 함께 경연을 모셨고, 또 오랫동안 조정(랑묘)에서 함께 노닐었다. 공은 마음가짐이 인자하고 논의함이 평탄하며, 온화하면서도 화목하고, 굳세면서도 지조를 지켰다. 붕당의 시대에 처하여서도 붕당의 누를 입지 않았으니, 내가 공에게 흠모했던 바가 이와 같았다. 그리고 공 또한 나를 벗할 수 없는 이로 여기지 않아, 의논의 같고 다름의 길에서 서로 오갔으나 그 마음은 말하지 않아도 통하는 바가 있었으니, 서로 사귄 의리가 진실로 깊었다. 비록 글을 잘 짓지 못하나 어찌 차마 거절하겠는가. 공의 휘(諱)는 종옥(宗玉)이고 자(字)는 온숙(溫叔)이며, 달성(達城) 사람이다. 공은 짙은 눈썹에 수염이 뻗쳐 풍채와 기도가 빼어났다. 평민(웨이부)으로 있을 때부터 이미 공상(재상)의 명망이 있었다. 공의 종형인 만정(晩静) 상공이 평소에 공을 중히 여겼다. 어떤 사람이 묻기를, “공의 집안 자제 중에 능히 공의 뒤를 이을 만한 사람이 있습니까?” 하니, 만정이 이르기를 “내 아들 명균과 종제 모름지기 이라네” 하였다. 얼마 안 되어 과연 모두 높고 현달하여 당대의 명신이 되었으니, 사람들이 모두 만정공을 사람을 알아볼 줄 아는 이라 하였고, 또한 서씨 집안에는 대대로 사람이 난다고 하였다. 공은 숙종 무신년에 태어나 기해년 사마시에 합격하였고, 경종 계묘년에 숭릉참봉에 제수되었다. 지금 상께서 즉위하신 을사년에 금부도사로 옮겼고, 머지않아 정시에 급제하여 槐院(홍문관)에 소속되었다가 성균전직, 예조좌랑으로 승진하였다. 충청도사에 제수되었으나 병으로 부임하지 않았다. 용강현령에 제수되었다. 무신년 봄에 지평으로 조정에 불려 들어왔다. 길에서 홍문관부수전(부수찬)에 제수되었다. 이인좌와 정희량의 난이 일어났다는 소식을 듣고는 말을 빨리하여 대궐로 들어갔다. 상께서 마침 어장전(임시 어가)에 임하시어 죄인을 국문하고 계셨는데, 곧바로 명을 내려 문사낭(질문관)으로 삼으셨다. 호서안무사 김재로가 공을 종사관으로 불렀으나, 상께서 애석하게 여기어 머물러 두셨다. 여름에 사국(역사 편찬 기관)을 겸하여 경종실록의 편찬에 참여하였다. 또 사간원정언으로부터 다시 옥당(홍문관)에 들어가 이조좌랑 겸 시강원사서, 교서관교리, 서학교수(서학을 가르치는 관직)에 거듭 제수되었다. 중간에 북도평사에 차출되었다가 병으로 교체되었다. 문사(질문관)로 일한 공로로 품계가 올랐고, 장예원판결사에 제수되었다. 자격 요건(정격)을 채우지 못하였다 하여 거두어들였다가, 곧이어 헌납, 이조정랑 겸 한학교수, 비국랑, 시강원문학에 제수되었다. 11월에 효장세자가薨(돌아가심)하자, 혼궁도청랑(장례 도감의 실무 관원)에 차출되었다. 곧바로 사복시정으로 승진하였다. 기유년 봄에 사간원사간으로서 통정대부로 승진하여 승정원동부승지에 제수되었다. 이때부터 은대(승정원)에 자주 들어가 좌승지에 이르렀고, 예조와 병조의 참의를 역임하였다. 그해에 외직으로 나가 황해감사가 되었다. 신해년에 대사간으로 돌아왔다. 임자년에 대사성으로 옮겼다. 갑인년에는 호조, 형조, 이조참의에 연달아 제수되었다. 동료 당상(판서 등)과 의정의 인사 추천(주노)이 맞지 않아, 상께서 삼공관(전조 관원)을 함께 교체하시니, 공은 이천부사가 되었다. 얼마 안 있어 병조참의로 돌아왔다. 을묘년에는 전라감사가 되었다. 다음 해에 대사간, 부제학으로 교체되었다. 겨울에 함경남도(함경도) 감사에 발탁되었다. 무오년에 돌아와 부제학, 병조참판, 대사헌, 한성부우윤 겸 비국·승문원·내섬시 제조, 동지의금부사에 제수되었다. 기유년에는 호조참판으로서 사신으로 연경에 다녀와 돌아왔다. 공조참판 겸 동지경연사에 제수되었다. 가을에 외직으로 나가 경기감사가 되었다. 경신년에는 평안감사로 자리를 옮겼다. 일로 인해 파직되었다. 신유년에는 서용되어 대사헌 겸 경연·와서제조가 되었다. 3월에 특명으로 발탁되어 한성부판윤에 제수되었다. 교체되어 형조, 예조, 공조판서 겸 우부빈객에 제수되었다. 8월에는 이조판서, 지춘추관동지, 성균관사, 내국제조, 비국유사당상에 제수되었다. 얼마 지나지 않아 일로 인해 파직되어 중추부 지사로 서용되었다. 형조판서로서 의정부좌참찬 겸 좌부빈객으로 옮겼다. 계해년 1월에 특사로 병조판서 겸 종묘제조, 예문관제학에 제수되었다. 교체되어 다시 형조판서 겸 교서관, 선혜청 제조, 도총부도총관이 되었다. 가을에 또 병조판서에 제수되었다. 교체되어 호조판서에 제수되었다. 공이 조정에 있은 지 20년에 안팎의 화려하고 귀한 관직을 두루 거쳤으며, 그중 어떤 관직은 거듭 거친 것도 다 기록하지 않는다. 무신년의 역란이 이미 평정되자, 상께서 분발하여 다스림을 구하시어 날마다 경연에 임하셨다. 공이 좌우에서 보필하며 아뢰기를, 학문을 논할 때는 기질을 변화시키는 것을 위주로 삼고, 다스림을 논할 때는 묵은 폐단을 진작시키는 것을 먼저로 삼았으며, 언제나 임금의 한마음(일심)에 그 근원을 두지 않음이 없었다. 이어서 상께 권하여 보거의 법(인재 추천 제도)을 세워 인재를 나아가게 하고, 전조의 장(인사 책임자)을 택하여 공정하게 관원을 천거하며, 오래 근무하는 규정(구임지제)을 펴서 성과를 책무하게 하도록 하였다. 또 일찍이 아뢰기를, “인주(임금)가 작록으로 신하를 부리면 현명한 이들이 기꺼이 쓰이려 하지 않으니, 송나라의 전약수 같은 이가 그 예입니다. 오늘날에 다시 전약수 같은 이가 있게 하지 마소서” 하였다. 이때에 경연에 준수한 선비들이 많아 번갈아가며 강론하여 논설이 양양하였으나, 그 안색과 말씨가 온화하고 부드러워 임금의 마음을 잘 감복시키고 돌이키게 함에 있어서는 모두 공을 으뜸으로 꼽았다. 어느 날 공이 부학(부제학)으로서 경연에 모셔 있을 때, 상께서 홀로 봉서(밀봉한 글)를 내려 세자에게 왕위를 전하려 하셨다. 당시에 세자는 겨우 다섯 살이었으므로 경연 신하들이 황황하고 미혹되어 서로 돌아볼 뿐 감히 말하지 못하였다. 공이 천천히 나아가 아뢰기를, “전하께서는 참으로 원량(세자)이 오늘날에 종묘의 일을 따를 수 있다고 여·기십니까? 전하께서는 어찌하여 사직을 가지고 장난을 치십니까?” 하니 공이 눈물을 흘렸고, 상께서도 또한 눈물을 흘리셨다. 신하들 중에 동조(대비)께 직접 청하고자 하는 이가 있었는데, 공이 손을 저으며 말리며 이르기를, “상께서는 어린 나이가 아니시고, 동조께서는 수렴청정하실 때가 아니신데, 이 길을 어찌 열 수 있겠습니까?” 하였다. 상의 뜻이 깨달아지매 곧 그 명을 거두셨다. 사람들이 공의 말을 체통에 맞았다고 여겼다. 당시에 선비의 풍속이 무너져 귀족 집안 자제들이 성묘(공자 사당)를 지키려 하지 않았다. 공이 국자감(성균관)의 수장이 되어, 그 아들에게 명하여 하재(생도가 기거하는 방)에 거처하게 함으로써 이를 솔선수범하게 하였다. 초하루와 보름이면 새벽에 들어가 분향하고, 여러 유생들을 이끌고 성리학 서적을 강론하며 친절히 깨우쳐 가르치니, 선비들이 대부분 믿고 따랐다. 상께서 친필로 ‘존성묘 정사습 무성실(성묘를 공경하고 선비 풍속을 바르게 하며 정성을 힘쓸 지니라)’이라는 아홉 자의 큰 글자를 쓰시고, 또 권유문을 지어 승지와 내시로 하여금 태학에 선유하게 하셨다. 또 법선(궁중의 음식)을 하사하시니, 공이 유생들을 거느리고 절을 올리며 소를 올려 사은하였다. 상께서 답장하여 이르시기를, “맹자가 이르기를 ‘순은 어떤 사람이며 나는 어떤 사람인가? 실천하는 자 역시 이와 같을 것이다’ 하였다. 내가 비록 맹자(오타: 고요)를 변화시키는 감화는 없으나, 너희는 맹자(고요)를 스승으로 삼고 힘써 노력하라” 하셨다. 이어서 공을 국자감에 오래도록 임용하라고 명하셨다. 공이 두려워 감히 나오지 못하였다. 상께서 대신들에게 이르기를, “아무개(공)가 고요를 자신에게 기약하지 않는다면, 이는 나를 순임금으로 기약하고자 하지 않는 것이니, 어찌 우리 임금이 요순이 되고자 하는 뜻이겠는가?” 하셨다. 상께서 재실의 유생들을 시험하셨는데, 서해조라는 자가 장원(수선)으로 뽑혔다. 실은 동방(같은 방)의 생도 이복령의 글인데 서해조의 답안지에 잘못 쓴 것이었다. 해조가 부끄럽게 여겨 곧바로 자수하였다. 복령이 이르기를, “이것은 실로 해조가 스스로 한 것입니다” 하며 오래도록 서로 양보하였다. 상께서 이 소식을 들으시고 기뻐하며 이르시기를, “요즘 선비의 풍속을 보니 옛날과 크게 다르구나” 하셨다. 공은 정사를 보살핌에 큰 대체를 이끌고 사소한 것은 대략 넘겼으며, 험난함과 평탄함, 건조함과 습함에 오직 성실하고 부지런할 뿐이었다. 늘 이르기를, “오늘날 백관들이 관직의 일을 보기를 마치 집안의 절실한 이해관계처럼 한다면, 비록 재주에 날카롭고 무딤이 있고 일에 어렵고 쉬움이 있어도 생각하는 것이 절반은 넘을 것이다” 하였다. 전후로 다섯 고을(번)을 안찰(시찰)하면서 각각 풍속에 따라 다스렸고, 백성에게 이롭거나 병통 되는 것이 있으면 반드시 거두거나 폐지하였으며, 효자와 열녀를 표창하고 양로연을 베풀어 풍속과 교화를 돈독히 하였다. 가난하여 혼인이나 장례를 치르지 못하는 이에게는 관에서 재물을 내어 도와주었다. 흉년이 들면 구휼을 편의에 맞게 조치하고 쌀 상인들을 모아 백성을 구제하였다. 성벽을 수리하고 식량을 비축하며, 군기(기계)를 정비하고 선비를 기르며 무예를 권장하는 정사에서 온전히 거행하지 않은 것이 없었다. 그 세밀한 것을 총괄하여 다스림이 이와 같았다. 그러나 아랫사람을 부릴 때는 관대하고 도량이 있었다. 마침 밥을 먹는데 숫가락이 문득 색이 변하자, 좌우의 사람들이 놀라고 두려워하며 모두 이르기를, “주방의 아전은 반드시 죽겠구나” 하였다. 공이 태연히 수저를 놓고 바른 수저를 갖추어 올리게 하였으며, 끝내 한마디 말도 없었다. 이 소식을 들은 이들이 감탄하고 복종하였다. 공이 북관(함경도)을 안찰할 때, 길에서 한 구걸하는 행인을 보고 불러 이르기를, “너는 내가 호남을 안찰할 때 죄를 지어 변방으로 귀양 온 자가 아니더냐? 지금 이후로는 악한 짓을 해서는 안 된다는 것을 알겠지” 하고는 두터이 물품을 보내며 위로하여 돌려보냈다. 조정으로 돌아와서 이를 아뢰었다. 나중에 상께서 변방으로 유배 보내는 법을 없애라고 명하시며 공에게 이르시기를, “경이 일찍이 북관의 일에 대해 말할 때 내 마음이 가엾게 여겼다” 하였다. 일찍이 형조판서로서 계복(사형수 심의)을 모셨을 때, 상께서 목숨을 살려주고자 하는 뜻이 있으시면 공은 문득 그것을 돕고 결단하였다. 어떤 이가 이를 두고 공을 탓하니, 공이 사과하며 이르기를, “고요가 순임금의 말씀을 옳게 여기고서도 일부러 엄격히 논박하였다는 말을 듣지 못하였다” 하였다. 얼마 안 있어 총관(도총관)으로서 궁궐 안을 숙직하였다. 밤이 깊어서 상께서 공을 불러 감옥 안의 무거운 죄인과 가벼운 죄인이 각각 얼마나 되는지 물으셨다. 공이 매우 자세히 대답하였다. 상께서 웃으며 이르기를, “옛날에 세조께서 밤에 윤필상을 불러 옥에 갇힌 죄인을 물으시며 ‘이것이 나의 보배로운 신하이다’ 하셨는데, 오늘날 마침 옛 고사를 쓰는구나” 하셨다. 이어서 술을 내리라고 명하셨다. 공이 일찍이 상께 아뢰기를, “건극(중용의 도)의 요체는 현명한 이를 나아게 하고 불초한 이를 물러나게 할 뿐입니다” 하였다. 인사권을 잡게 되자 힘써 공도를 회복하여, 찬반이나 좋고 싫음으로 좌우하지 않았고, 조급하게 다투는 것을 억누르기에 힘썼다. 무인으로서 잡과를 거쳐 나아간 자는 방백과 목민관(지방관)이 되는 것을 허락하지 않았고, 음관으로서 연한(임기)을 채운 자는 마관(말을 관리하는 관직)에 천거하지 않았으며, 공신 자손으로서 나이가 장시(성년)에 미치지 않은 자는 처음 벼슬하는 것을 허락하지 않았으니, 모두 공이 건백하여 시행하게 한 것들이었다. 상께서 대사례를 행하실 때 공이 대사마로서 그 일을 맡아 의장(예식의 기물과 복장)을 헤아려 처리하여 일을 마쳐도 허물이 없었다. 활쏘기에 이르러서는 연달아 세 발을 맞추니 상께서 표리(안감과 겉감의 옷감)를 내려 영광스럽게 하셨다. 무인들의 임용과 선발에서는 묻혀 있는 이들을 발탁하는 것을 우선으로 삼았다. 매번 정목(인사 명단)이 나올 때마다 여러 무사들이 눈을 비비며 놀라워하였다. 공은 본래 문사(학자)로서 우아하였으나, 장수가 되었을 때는 호령이 밝고 엄숙하였으며, 종종 뜻밖의 일을 행하여 상황을 뒤집곤 하였으므로 장수와 병사들이 마음으로 귀의하였다. 공이 벼슬을 내려놓을 때 어떤 무인이 길가에서 눈물 흘리며 이르기를, “천 리 먼 곳에서 와서 우리의 어진 대사마를 잃었도다” 하였다. 조정에 염철(소금과 철)에 관한 논의가 있었는데, 이미 호남과 영남(호령) 사이에서 시행되고 있었다. 공이 경사를 강론하는 틈을 타서 사마광의 말을 인용하여 이르기를, “재물은 관청에 있지 않으면 백성에게 있는 것입니다. 이익을 위에서 쥐어짜면 백성은 아래에서 원망하게 되고, 그러면 부고의 재물은 거꾸로 흘러나오게 됩니다” 하였다. 조정(묘당)에서는 화폐의 권력이 무거운 것을 근심하여 백성들로 하여금 백금(은)을 캐어 화폐를 주조하여 나누게 하고자 하였다. 공이 또 아뢰기를, “나라의 화폐 권력은 하나로 하게 할지언정 둘로 해서는 안 됩니다. 은과 돈을 겸하여 시행하는 것은 나라의 법을 하나로 하고 백성의 뜻을 안정시키는 도리가 아닙니다” 하였다. 번읍(지방 고을)에 있을 때는 절약하고 저축하기에 힘써 단 1푼도 망령되게 쓰지 않았으며, 때때로 남는 재물(羨餘)을 내어 백성을 은혜롭게 하였다. 호조판서(도주)가 되어서는 이 도로써 행하게 하였고 오직 구멍(누수되는 곳)을 막는 데만 힘썼으므로 나라의 재정이 넉넉해졌다. 당시에 상께서 보위에 있은 지 오래되어 정사에 더욱 밝고 익숙해졌으며 문물을 법제화하여 더하고 덜은 것이 많았다. <속대전을> 찬수하고 <양역보총> 등의 책을 펴내도록 명하셨는데, 형전 300조는 모두 공이 삭제하고 바로잡은 것이었고, 나머지 5전 또한 공의 손길로 고치고 다듬은 것이 많았으며, <보총>은 오직 전담하여 관장하였다. 공이 처음 관직에 있을 때 상께서 양역법(군역법)을 고치고자 하여 신하들에게 여러 가지로 의논하게 하였으나 그 말들이 대부분 새롭고 기이하였다. 공이 이르기를, “무엇 하러 번거롭게 고치려 하십니까? 남는 정원(허위 명부)을 도태시키고 샐 틈을 막는다면, 정병이 족하게 되고 황구(어린아이)와 백골(죽은 사람)의 폐단을 구할 수 있습니다” 하였다. 이에 이르러 서울과 지방의 정원 3만여 명을 삭감하고 감축하였으며, 이에 그 당시에 존재하는 것을 철판에 새겨 관청은 더 모집하지 못하고 백성은 거짓으로 가탁하지 못하게 하였다. 또 대략 여섯 길의 군현의 병정 정호의 많고 적음을 헤아려 더하고 빼어 균등하게 절제하였다. 또 공명첩 법을 만들어 정을 징집할 때 정마다 첩(증명서) 하나씩 주어 부절로 삼아 다른 군역의 침해를 방지하게 하였고, 연한이 차면 돌려보내게 하였다. 조목이 세밀하고 완비되어 요컨대 모두 폐단 없이 시행할 만하였다. 책이 올려지자 상께서 공을 치하하여 이르시기를, “경이 이처럼 수고로울 줄 몰랐다” 하시고 친히 서문을 지어 서울과 지방에 간행하게 하였으나, 공은 마침내 수고로움으로 인해 병을 아뢰게 되었다. 공의 도량은 넓고 넉넉하였으며 기상과 인상은 상서롭고 길하였다. 집에 처할 때는 효도와 우애가 돈독하였고 집안에서의 행실이 매우 잘 닦였으며, 명예를 가까이하는 일을 좋아하지 않았다. 세속에서 벗어난 고결함은 참됨을 그대로 밀고 나아가며 분별의 경계를 세우지 않았고, 사람과 말할 때 안색과 웃음이 친근할 만하였다. 그러나 일의 시비와 사람의 선악을 논할 때에 이르러서는 확고부동하여 빼앗을 수 없는 바가 있었다. 정미년(1727년)의 개기(정치적 변혁) 이후로 당평의 논의가 일어나자 선비들의 여론이 다시 갈라졌다. 대체로 당평은 천하의 공도(공정한 이리)이다. 말류(말단)의 조작된 술수가 좋지 않다고 한들 어찌 당평의 죄이겠는가? 저 겉으로는 함께하면서 속으로는 시기하여 이를 훼방하고 무너뜨리려 하는 자들을 공은 진실로 취하지 않았다. 주종을 드나들며 구획을 하나로 그어 스스로 좁히는 자들도 또한 공이 좋아하는 바가 아니었다. 그 사이에서 조용히 하되 과격하게 굴지도 않고 맹목적으로 따르지도 않으며, 겉으로는 엇갈리고 다른 자취를 없애고 안으로는 독립된 지조를 굳게 하였다. 평상시에 문을 닫걸고 책을 보며 사람들과 어울려 쫓아다니지 않았고, 날마다 부지런히 오직 국가의 일만을 급선무로 여겼다. 이 때문에 평생 붕당의 후원이 없었으나 임금의 알아줌은 더욱 두터워졌고, 권세와 요직에 10년 동안 있으면서도 위태로움과 욕됨에 이르지 않았으며, 마침내 좋은 이름으로 마쳤다. 공이 일찍이 스스로 말하기를, “요즘 세상에 처하여 다행히 큰 허물을 면한 것은 오직 기심(간사한 마음)이 없었을 뿐이다” 하였다. 공이 지은 문장은 간결하고 명확하며 전범(표준)이 있었다. <학서유고> 약간 권이 집에 보관되어 있다. 서씨는 군기소윤 휘 간(閈)을 시조로 삼는다. 7대 전은 안주목사 휘 미성(彌性)인데, 비로소 우리 조정에 벼슬하여 달천부원군에 추증되었다. 4대 전은 판중추부사 휘 묵(渻)인데 선조와 인조 두 조정을 보필하여 영의정에 추증되고 시호는 충숙(忠肅)이니, 공에게는 고조부가 된다. 증조의 휘는 경서(景霌)이며 선조의 부마인 달성위이다. 조부의 휘는 정리(貞履)이며 남원부사이고 좌찬성에 추증되었다. 아버지의 휘는 문유(文裕)이며 이조판서이고 시호는 정간(貞簡)이다. 공의 원종공신 공로로 좌찬성에 추증되었다. 어머니는 전주 이씨로 한성판관에 추증되고 이조판서에 추증된 휘 상연(尙淵)의 딸이다. 공은 덕수 이씨에게 장가들었는데, 좌의정 충헌공 휘 뙈(㙫)의 딸이다. 현명하고 숙철(정숙하고 슬기로움)하며 부인의 덕을 두루 갖추었다. 공보다 한 해 뒤에 태어났고 공보다 사흘(오타: 3년) 앞선 임술년(인조 20년) 1월 29일에 돌아갔다. 공의 장례는 부인의 묘에 구멍을 뚫어 같은 무덤에 합장(동협)하였으니, 장단 금릉리(금릉리)의 사좌(남동쪽을 향한 언덕)의 언덕이다. 아들 넷과 딸 하나를 낳았다. 맏아들 명익은 일찍 죽어 후사가 없다. 둘째 명응은 생원이고, 다음은 명선, 명성이다. 딸은 생원 이휘중에게 시집갔다. 명응에게는 아들 하나가 있으니 호수이며 명익의 후사가 되었다. 딸 둘은 어리다. 이휘중의 아들 넷은 상백이고, 나머지는 모두 어리다. 비명(銘)에 이르기를,
오직 충숙공은,
나라의 충성스러운 신하로다.
부지런함과 수고로움으로,
어렵고 힘든 시기를 구제하셨네.
여기에 훌륭한 손자 있어,
그 집안의 명성을 이었으니,
다정하고 관대하며 화합하고,
온화하고 부드러우며 자상하네.
임금을 섬김에 있어서는,
군주의 덕과 신하의 덕이 합치하였고,
사람들을 대함에 있어서는,
원망과 미움이 미치지 않았네.
안팎을 두루 거닐며,
나막신 신고 짚신을 신었네.
공적이 몹시 뚜렷하여,
우러러 찬양함이 가득하네.
거룩한 성주 한낮의 하늘에 계시어,
모든 제도가 환히 밝도다.
모으고 편찬함이여,
예악과 정형(형벌과 법령)이여.
재주와 인재가 어찌 없으리오.
왕께서 “그대는 충성스럽다” 하셨네.
조정의 잔치와 밤의 궁궐에서,
낮의 물시계와 새벽의 종소리에,
자고 먹을 겨를도 없이,
정신과 혼백을 다 써버렸네.
수명을 오래 누리지 못하고,
마침내 수고로움으로 돌아가셨네.
음흉한 붕당이 나라를 병들게 하니,
바로잡고자 하는 이들이 있었네.
도와서 공격하는 자는 치우쳤고,
이익을 좇는 자는 사로잡혔네(사사로웠네).
맑고 흐린 물이 함께 흘러가는데,
빈 배가 그 가운데에 있도다.
공은 스스로 세력을 세우지 않고,
오직 임금이 공을 쓰셨네.
처음부터 끝까지,
이름과 덕에 흠결이 없었네.
저기서나 여기서나,
모두 다른 말이 없었네.
원우(宋代)의 여러 현인들처럼,
공은 완전한 사람이로다.
나의 시로써 증명하노니,
후세에 천 년 동안 전해지리라.]
1837. 盧判書神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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원문
公諱稙。字士稚。姓盧氏。始祖諱康弼。佐麗朝。統合三韓。封宣城府院君。太子太師。仍籍于交河。交河之有盧氏始此。其後代有將相。入□我朝。有諱瑜。判軍器寺事。是爲公高祖。生諱鐵剛。僉知中樞府事□贈吏曹參判。生諱彦邦。通禮院左通禮□贈吏曹判書。兩世皆以行誼。顯於□成宗□中宗朝。歷㙜憲。時人爲之言曰。不須讀小學。當法盧氏云。生諱弘祐。南平縣監□贈領議政。善草隷。□中宗幸英陵。命書淸心樓，延賓舘扁額。語在黃誌。配□贈貞敬夫人安東金氏。大司憲希壽之女。以嘉靖丙申七月己巳生公。聡明英達。幼已好讀書鼓琴。□宣廟己巳。擢謁聖文科壯元。授刑曹佐郞。堂上呼使書啓草。雖吏文難解者。動筆如飛。堂上驚曰。數日前書生。何能習吏事乃尒。在刑曹三年。不調。一日。□宣廟召本曺郞。問刑獄事。對糊塗。□命別擇他郞以入。公旣入。條對甚悉。及退。宣廟顧左右曰。此豈久於下僚者耶。執政之過也。□命銓官擇郞署。擬㙜望。□上意有在也。自是。始通淸要。於憲府。爲持平，掌令，執義。於諫院。爲正言，献納。玉堂爲副修撰，修撰，副校理，校理。成均館爲典籍，直講。寺院則宗簿，掌樂正。佐幕則全羅，京畿都事。間以御史修湖南軍籍。□特命也。己卯。由執義。陞同副承旨。轉右副，左副。辛巳。遷大司諫。復入銀㙜。爲右承旨，左承旨。承命纂修□先朝日記。以勞。陞嘉善。都承旨。遷大司憲，大司成，副提學。復爲都承旨。壬午。有西顧憂。用特旨。拜平安監司。時詔使渡江。民力大窘。公酬應有方。不役民而事辦。人情大悅。甲申。進階資憲。拜戶曹判書。曺務素稱煩劇。公處之裕如。神明發摘。奸猾斂手。尋以病遆。拜禮曹判書。病篤。□上遣醫診視。公曰。家在僻巷。不可使王人遠屈。遂移寓□闕下。丁亥。二月二十五日卒。得年五十二。是年四月。葬于呂州雛翼山南坐艮原。從先兆也。公以强力寸猷。受知□宣廟。起郞僚十數年。位至列卿。盖不世遇也。公甞自言吾無寸德。惟竭忠盡職。以報萬一耳。其在㙜閣。以立紀綱正風俗。爲己任。凡奢縱不法及游衣食妖妄惑民者。皆峻繩之。中外嚴憚。公每出市肆。傳呼曰。某爺至矣。皆羅拜不敢仰視。在銀㙜。六房所管章奏文書大少□命令。無不强記。每各房有事。□上不問該管。而必問公。其按西節。以風敎爲先。有民間女投水抱父屍出如曺娥者。公自爲文立石以㫌之。修葺江邊城堡。以備不虞。至於兵粮多寡。山川險夷。道路迂直遠近。羅列在目。及遆還。因□上問。應對如指掌。□宣廟大快之曰。卿之盡心國事如此。予甚嘉之。公性豪邁有氣槩。惡夫世之桅蠟言㒵者。諧謔任眞。若不屑於繩墨。然內行純篤。事父母。處兄弟。極其孝友。居喪。終三年。不見婦人面。不喜交游。平居常杜門讀書。以好閉名軒以見志。語子弟曰。通塞。命也。攀附勢利。
非君子也。公配貞夫人朴氏。□恭懿王后之姪也。夫人傳內旨。□命寫進佛經。公跪曰。宮闈之命。非外臣所敢聞。况佛者。吾儒所闢乎。臣死不敢奉命。終不肯書。其嚴於自律。多類此。李梧里元翼，柳西崖成龍，姜承旨緖。皆公密友也。公甞言人吉凶。後皆如其言。姜公歎曰。盧士稚。智人也。公旣沒。□宣廟痛惜不已。公弟判府事公。以翰林入侍。□上曰。汝兄判書。何遽亡也。予不忘其盡心國事也。仍以御袖拭淚。又曰。擧止酷似判書。令人興感耳。嗚呼。此可以見君臣矣。朴夫人。藉羅州牧使諫之女。閫範甚淑。先公二年生。後一年卒。祔葬公墓。三女。長適承旨趙希輔。卽顯命高祖也。次都事李邦榮。次士人李先立。繼子別提卽俊。別提生尙英參奉。承旨一男一女。監役珉，正郞崔挺海。都事一女。士人朴安吉。李先立無後。內外曾玄以下。不盡書。顯命忝在外裔。今於銘墓之托。有不敢辭。銘曰。
宣廟在宥。俊彦彙征。彬彬濟濟。經學文章。是時盧公。以材力進。奮自郞潛。風毛遇順。歲月超遷。遂登卿班。明主用公。公不怠官。馳騖內外。以誠以勤。績庸丕著。眷顧冞新。胡不永年。而用未究。公弟登筵。重瞳有淚。有欲知公。□宣廟聖明。徵于百世。小子爲銘。
번역
Epitaph for the Spirit Way of Minister No
The Duke’s name was Jik, his courtesy name was Sajwi, and his surname was No. His progenitor was Kang-pil, who assisted the Goryeo Dynasty, unified the Three Hans, and was enfeoffed as Seonseong Buwongun and Grand Preceptor to the Crown Prince. He was registered in Gyo-ha, and the No clan of Gyo-ha began with him. Later generations produced many generals and ministers. Entering our dynasty, there was Yu, who served as the Minister of the Military Arsenal; he was the Duke’s great-great-grandfather. He fathered Cheol-gang, who was the Vice Minister of the Central Council and posthumously honored as the Minister of Personnel. He fathered Eon-bang, who was the Left Master of Ceremonies of the Office of Royal Decrees and posthumously honored as the Minister of Personnel. Both generations were prominent in the reigns of King Seongjong and King Jungjong for their conduct and righteousness. They served in the Censorate, and people of the time said, "There is no need to read the Elementary Learning; one should just model oneself after the No family." He fathered Hong-u, the Magistrate of Nam-pyeong, who was posthumously honored as the Chief State Councilor. He was skilled in cursive and clerical scripts. When King Jungjong visited Yeongneung, he ordered him to write the plaques for the Cheongsimnu Pavilion and the Yeonbin Hall; the story is in the Hwang record. His wife, posthumously honored as the Lady of Jeonggyeong, was of the Andong Kim clan, the daughter of the Inspector General Hui-su. The Duke was born on the Gisi day of the 7th month of the Bingchen year of the Jiajing era. He was intelligent and brilliant. From childhood, he loved reading books and playing the zither. In the Gisi year of King Seonjo’s reign, he topped the civil service examination and was appointed as an assistant in the Ministry of Justice. The senior officials called him to write the drafts of reports. Even though the official documents were difficult to understand, he moved his brush like flying. The senior officials were surprised and said, "A student from a few days ago, how can he be so skilled in official business?" He served in the Ministry of Justice for three years without being transferred. One day, King Seonjo summoned the officials of the ministry and asked about criminal cases. They answered vaguely. The King ordered them to choose another official to enter. Once the Duke entered, he explained the details very clearly. When he retired, King Seonjo looked at his attendants and said, "How can this man remain a low-ranking official for long? It is the fault of the personnel officials." He ordered the personnel officials to choose him for a position in the Censorate, as the King had his eye on him. From then on, he began to hold important positions. In the Office of the Inspector General, he served as a Censor, a Deputy Censor, and a Chief Censor. In the Office of the Censors, he served as a Censor and a Deputy Censor. In the Office of Special Advisors, he served as a Deputy Compiler, a Compiler, a Deputy Deputy Head, and a Deputy Head. In the Sungkyunkwan, he served as a Registrar and a Lecturer. In the various offices, he served as the Head of the Office of Royal Genealogy and the Office of Music. As an assistant, he served as the Inspector of Jeolla and Gyeonggi provinces. Occasionally, he was sent as a royal inspector to manage the military registers of the Honam region; this was by special order. In the Jimao year, from the position of Chief Censor, he was promoted to the Third Royal Secretary, then transferred to the Right and Left Royal Secretaries. In the Xinsi year, he was moved to the position of Chief Censor and re-entered the Silver Censorate. He served as the Right and Left Royal Secretaries. He was ordered to compile the diaries of the previous reign. Due to his hard work, he was promoted to the rank of Gaseon and became the Chief Royal Secretary. He was transferred to the positions of Chief Inspector, Head of the Sungkyunkwan, and Deputy Head of the Office of Special Advisors. He became the Chief Royal Secretary again. In the Renwu year, there was a concern about the western border. By special decree, he was appointed as the Inspector of Pyeongan Province. At that time, the imperial envoys were crossing the river, and the people’s strength was severely exhausted. The Duke responded with proper methods, and the work was done without taxing the people. The people were greatly pleased. In the Jia-shen year, he was promoted to the rank of Jaseon and appointed as the Minister of Taxation. The duties of the ministry were notoriously busy and complex, but the Duke handled them with ease. His wisdom was sharp, and the cunning and wicked folded their hands. Soon, he resigned due to illness and was appointed as the Minister of Rites. When his illness became critical, the King sent a physician to examine him. The Duke said, "My house is in a remote alley, and I cannot make the King’s messenger travel far." He moved to a residence near the palace. On the 25th day of the 2nd month of the Dinghai year, he passed away at the age of 52. In the 4th month of that year, he was buried in the south of Chunik Mountain in Yeoju, facing the northeast, following the ancestral tomb. The Duke, with his strong ability and wisdom, received the trust of King Seonjo. Rising from a low-ranking official for over ten years, he reached the rank of a high minister; this was truly a rare encounter. The Duke once said, "I have no merit; I only exhausted my loyalty and did my duty to repay a ten-thousandth of what I owe." While in the Censorate, he took it upon himself to establish discipline and rectify customs. All extravagant, lawless, and those who confused the people with strange clothes and food were strictly punished. Both inside and outside the court, people were strictly afraid of him. Whenever the Duke went to the market, the heralds would shout, "Such-and-such a lord is coming!" and everyone would bow, not daring to look up. While in the Silver Censorate, he remembered all the documents and reports, large and small, managed by the six ministries. Whenever there was an issue in each ministry, the King would not ask the official in charge but would always ask the Duke. When he inspected the western region, he prioritized education and moral influence. There was a woman in the village who threw herself into the water and brought out her father’s corpse, like Cao E. The Duke wrote a text himself and erected a stone to honor her. He repaired the fortresses along the river to prepare for the unexpected. As for the amount of military provisions, the steepness of the mountains and rivers, and the distance of the roads, everything was laid out in his mind. When he returned and the King asked him, he answered like pointing at his palm. King Seonjo was greatly pleased and said, "Your devotion to state affairs is like this; I am very pleased." The Duke’s nature was bold and he had spirit. He hated those in the world who were waxen and hypocritical. He was humorous and authentic, as if he did not care for rules. However, his inner conduct was pure and sincere. He served his parents and treated his brothers with extreme filial piety and brotherly love. During the mourning period, he did not see a woman’s face for three years. He did not like socializing. In his daily life, he often closed his door and read books, and he named his house "Closed" to express his will. He told his descendants, "Success and failure are fate. Clinging to power and profit is not the way of a gentleman." The Duke’s wife, Lady Park, was a niece of Queen Gong-ui. The Lady received a royal order to copy Buddhist scriptures. The Duke knelt and said, "The order of the inner court is not something an outer official should hear. Moreover, Buddhism is what we Confucians reject. I would rather die than obey this order." He never agreed to write it. His strict self-discipline was often like this. Yi Won-ik (O-ri), Ryu Seong-ryong (Seo-ae), and Kang Seo (Royal Secretary) were all his close friends. The Duke once predicted people’s fortune and misfortune, and later everything happened as he said. Kang said, "No Sajwi is a wise man." After the Duke passed away, King Seonjo could not stop grieving. The Duke’s younger brother, the Minister of the Office of Royal Genealogy, was serving as a royal academician. The King said, "Your brother, the Minister, why did he die so suddenly? I do not forget his devotion to state affairs." He wiped his tears with his royal sleeve and added, "Your behavior is exactly like the Minister’s, which makes me emotional." Alas, from this, one can see the relationship between the sovereign and his subject. Lady Park was the daughter of the Naju Magistrate Gan. Her family conduct was very virtuous. She was born two years before the Duke and died one year after him. She was buried with the Duke. They had three daughters. The eldest married Jo Hui-bo (Royal Secretary), who is the great-great-grandfather of Hyeon-myeong. The second married Yi Bang-yeong (Inspector), and the third married Yi Seon-rip (a scholar). His adopted son, the Superintendent, is Jun. The Superintendent fathered Sang-yeong (Attendant). The Royal Secretary had one son and one daughter: Min (Supervisor) and Choe Jeong-hae (Minister). The Inspector had one daughter, who married Park An-gil (a scholar). Yi Seon-rip had no descendants. His great-grandchildren and below are too numerous to list. Hyeon-myeong is ashamed to be a distant descendant, but I could not refuse the request to write the inscription for the tomb. The inscription says:
When King Seonjo was reigning, talented men were gathered,
Refined and numerous, with scholarship and literature.
At that time, Duke No advanced with his talent and strength,
Rising from a low official, his wind and feathers met with favor.
Years passed and he was promoted, finally reaching the rank of minister,
The wise sovereign used the Duke, and the Duke did not neglect his office.
He galloped inside and outside, with sincerity and diligence,
His achievements were great, and the King’s favor was ever new.
Why did he not live long, and his work was not finished?
The Duke’s younger brother entered the court, and the King’s eyes were filled with tears.
Those who wish to know the Duke,
King Seonjo was wise and bright,
He will be remembered for a hundred generations, I, the small one, write this inscription.
노판서 신도비명
공의 휘는 직(稙)이고 자는 사치(士稚)이며, 성은 노씨이다. 시조 휘 강필은 고려조를 보좌하여 삼한을 통합하고 선성부원군과 태자태사에 봉해졌다. 교하에 적을 두었으니, 교하 노씨가 여기서 시작되었다. 그 후 대대로 장상(將相)이 나왔다. 우리 조정에 들어와 휘 유가 있었는데, 군기시 판사를 지냈으니 이분이 공의 고조부이다. 휘 철강을 낳았는데, 첨지중추부사를 지내고 증 이조참판이 되었다. 휘 언방을 낳았는데, 통례원 좌통례를 지내고 증 이조판서가 되었다. 두 세대가 모두 행실과 의리로 성종과 중종 조에 현달하였다. 대헌을 역임하니, 당시 사람들이 말하기를 "소학을 읽을 필요 없이 마땅히 노씨를 본받아야 한다"고 하였다. 휘 홍우를 낳았는데, 남평현감을 지내고 증 영의정이 되었다. 초서와 예서에 능하였다. 중종이 영릉에 행차하여 청심루와 연빈관의 편액을 쓰라고 명하였으니, 말은 황씨 지문에 있다. 배위는 증 정경부인 안동 김씨로 대사헌 희수의 딸이다. 가정 병신년 7월 기사일에 공을 낳았다. 총명하고 영달하였다. 어려서부터 책 읽기와 거문고 타기를 좋아하였다. 선조 기사년에 알성문과에 장원으로 급제하여 형조좌랑에 제수되었다. 당상관이 불러 계초를 쓰게 하였는데, 비록 이문(吏文)이 이해하기 어려워도 붓을 움직임이 나는 듯하였다. 당상관이 놀라며 말하기를 "며칠 전의 서생이 어찌 이토록 이서의 일에 익숙한가"라고 하였다. 형조에 3년 동안 있으면서 조동되지 않았다. 하루는 선조 임금께서 본조의 낭관을 불러 형옥의 일을 물으셨는데, 대답이 흐릿하였다. 따로 다른 낭관을 택하여 들어오게 하라는 명이 있었다. 공이 들어가 조목조목 매우 자세히 대답하였다. 물러나오자 선조 임금께서 좌우를 돌아보며 말씀하시기를 "이 사람이 어찌 오래 하료에 머물겠는가? 전관의 잘못이다"라고 하셨다. 전관에게 낭서를 택하게 하였는데, 대간의 망에 올랐으니 임금의 뜻이 있었던 것이다. 이때부터 비로소 청요직을 통하였다. 헌부에서는 지평, 장령, 집의를 지냈다. 간원에서는 정언, 헌납을 지냈다. 옥당에서는 부수찬, 수찬, 부교리, 교리를 지냈다. 성균관에서는 전적, 직강을 지냈다. 사원으로는 종부시, 장악원 정을 지냈다. 좌막으로는 전라, 경기 도사를 지냈다. 중간에 어사로서 호남의 군적을 수리하였는데, 특별한 명이었다. 기묘년에 집의를 거쳐 동부승지로 승진하였고, 우부승지, 좌부승지로 옮겼다. 신사년에 대사간으로 옮겼고, 다시 은대에 들어가 우승지, 좌승지가 되었다. 명을 받아 선조의 일기를 찬수하였는데, 노고로 가선대부에 승진하였고 도승지가 되었다. 대사헌, 대사성, 부제학으로 옮겼고, 다시 도승지가 되었다. 임오년에 서쪽의 근심이 있어 특별한 뜻으로 평안감사에 제수되었다. 당시 조사가 강을 건너는데 민력이 매우 곤궁하였다. 공이 응대함에 방도가 있어 백성을 부리지 않고도 일을 처리하니 인심이 크게 기뻐하였다. 갑신년에 자헌대부에 승진하여 호조판서에 제수되었다. 조무가 본래 번잡하고 복잡하다고 일컬어졌으나 공은 여유 있게 처리하였고, 신명이 밝게 적발하니 간사하고 교활한 자들이 손을 모았다. 얼마 후 병으로 체직되어 예조판서에 제수되었다. 병이 위독하자 임금께서 의원을 보내 진찰하게 하셨다. 공이 말하기를 "집이 외진 골목에 있어 왕의 사신을 멀리 굴하게 할 수 없다"고 하고, 마침내 궐 아래로 거처를 옮겼다. 정해년 2월 25일에 졸하니 나이 52세였다. 그해 4월에 여주 추익산 남쪽 좌간원에 장사 지냈으니, 선조의 묘를 따른 것이다. 공은 강한 능력과 지혜로 선조 임금의 지우를 받았다. 낭료에서 일어나 10여 년 만에 지위가 열경에 이르렀으니, 대개 세상에 드문 만남이었다. 공이 일찍이 스스로 말하기를 "나는 한 치의 덕도 없으니, 오직 충성을 다하고 직분을 다하여 만분의 일이라도 보답할 뿐이다"라고 하였다. 대각에 있을 때 기강을 세우고 풍속을 바로잡는 것을 자기 임무로 삼았다. 무릇 사치하고 방종하며 법을 어기는 자들과 의복과 음식으로 백성을 미혹하는 자들을 모두 준엄하게 다스리니, 안팎에서 엄하게 두려워하였다. 공이 시장에 나갈 때마다 전령이 "아무개 대감이 오신다"라고 외치면 모두 엎드려 감히 쳐다보지 못하였다. 은대에 있을 때 6방이 관장하는 장주와 문서의 대소를 모두 강기하였다. 매번 각 방에 일이 있으면 임금께서 해당 관원을 묻지 않고 반드시 공에게 물으셨다. 서쪽을 안찰할 때는 풍교를 우선으로 하였다. 민간에 여자가 물에 투신하여 아버지의 시신을 안고 나온 자가 조아와 같았는데, 공이 직접 글을 지어 돌을 세워 표창하였다. 강변의 성보를 수리하여 불측의 사태에 대비하였다. 병량의 많고 적음, 산천의 험하고 평탄함, 도로의 우회와 직선, 멀고 가까움에 이르기까지 눈앞에 나열하듯 하였다. 돌아와서 임금의 물음에 응대하기를 손바닥을 가리키듯 하니, 선조 임금께서 크게 기뻐하며 "경이 국사에 마음을 다함이 이와 같으니, 내가 매우 가상하게 여긴다"고 하셨다. 공의 성품은 호탕하고 기개가 있었으며, 세상의 밀랍처럼 겉만 번지르르한 자들을 미워하였다. 해학을 즐기고 진실을 따랐으며, 마치 법도를 개의치 않는 듯하였다. 그러나 내행은 순수하고 독실하였다. 부모를 섬기고 형제를 대함에 효도와 우애를 극진히 하였다. 상을 당하여 3년 동안 부인의 얼굴을 보지 않았다. 교유를 좋아하지 않았고, 평소에는 문을 닫고 책을 읽었으며, 집 이름을 '폐(閉)'라고 하여 뜻을 보였다. 자제들에게 말하기를 "통하고 막히는 것은 운명이다. 세력과 이익에 매달리는 것은 군자가 아니다"라고 하였다. 공의 배위 정부인 박씨는 공의왕후의 조카이다. 부인이 내지를 전해 받아 불경을 쓰라는 명이 있었다. 공이 꿇어앉아 말하기를 "궁궐의 명령은 외신이 감히 들을 바가 아니며, 하물며 불교는 우리 유학자가 배척하는 바입니다. 신은 죽어도 명을 받들 수 없습니다"라고 하고, 끝내 쓰기를 거부하였다. 스스로를 다스림이 엄격함이 이와 같은 경우가 많았다. 이오리 원익, 류서애 성룡, 강승지 서는 모두 공의 밀우였다. 공이 일찍이 사람의 길흉을 말하면 나중에 모두 그 말과 같았다. 강공이 탄식하며 "노사치는 지인이다"라고 하였다. 공이 죽자 선조 임금께서 통석함을 마지않으셨다. 공의 아우 판부사공이 한림으로 입시하였는데, 임금께서 "너의 형 판서가 어찌 갑자기 죽었는가? 내가 국사에 마음을 다하던 것을 잊지 못하겠다"고 하시고, 어수로 눈물을 닦으셨다. 또 "거동이 판서와 똑같으니 사람으로 하여금 감흥을 일으키게 한다"고 하셨다. 아, 이것으로 군신 관계를 볼 수 있다. 박부인은 나주목사 간의 딸로 규범이 매우 정숙하였다. 공보다 2년 먼저 태어나고 1년 뒤에 졸하였는데, 공의 묘에 합장하였다. 3녀를 두었다. 장녀는 승지 조희보에게 시집갔으니 현명의 고조부이다. 차녀는 도사 이방영, 삼녀는 사인 이선립에게 시집갔다. 양자 별제 준이 있다. 별제는 상영(참봉)을 낳았다. 승지는 1남 1녀를 두었는데, 감역 민과 정랑 최정해이다. 도사는 1녀를 두었는데 사인 박안길에게 시집갔다. 이선립은 후사가 없다. 내외 증현손 이하는 다 기록하지 못한다. 현명은 외손의 후예로서 묘비명을 부탁받아 감히 사양하지 못하였다. 명은 다음과 같다.
선조 임금께서 다스리실 때 준언들이 모여드니,
빈빈하고 제제하여 경학과 문장이 빛났네.
이때 노공은 재력으로 나아가,
낭관에서 분발하여 풍모가 순조로웠네.
세월이 흘러 승진하여 마침내 경반에 올랐으니,
밝은 임금께서 공을 쓰시고 공은 관직을 게을리하지 않았네.
안팎을 달리고 달려 성실함과 근면함으로,
공적은 크게 드러나고 권고는 더욱 새로웠네.
어찌하여 오래 살지 못하고 쓰임은 다하지 못했는가,
공의 아우가 경연에 오르니 임금의 눈에 눈물이 고였네.
공을 알고자 하는 이여,
선조 임금의 성명하심을 보라,
백세에 징험하리니 소자가 명을 짓노라.
1838. 監司李公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
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원문
所謂天道者。有耶無耶。爲惡者獲福。而爲善者得禍。何也。嗚呼。己卯神武之禍烈矣。禍作十九年丁酉。黨錮始解。而稍行甄復。當是時也。如趙靜庵諸賢。先已受後命。其他流播嶺海者。又皆零落殆盡。其幸而不死。得復蒙收錄者。堇數人耳。又何罹禍者之衆。而食福者之寡也。夫氣數推蕩。世運平陂。殺機之會。天亦奈何乎善人哉。然善之不可使盡滅。猶陽之不可使終無。彼不死數人者。乃剝上不食之果耳。所以辛勤栽培於必死之地。使之巋然獨存於刦火灰燼之餘者。又誰之爲也。君子疑於己卯之天。而遂謂善之不可爲也。則過矣。公姓李氏。諱淸。字季雅。卽數人中之一也。公起廢。始授成均學官。移軍器僉正。歷承文判校，侍講院輔德，弘文館應敎，典翰，議政府舍人，司諫院司諫，軍器副正，武庫瀛舘省郞，亞諫。皆舊踐也。己亥。擢拜工曹參議。朝天還。拜僉知中樞府事。移兵曹參知，參議。入承政院。自同副轉左副左右承旨。仍陞知申事。□特除漢城府右尹。出爲慶尙監司。尋以病遞。拜同知中樞府事。以大司成。又出爲京畿監司。罷還同知。又出爲咸鏡監司。罷復入漢城府。爲右尹，左尹。公以成化癸卯正月生。以己酉三月終。得年六十七。李氏出韓山。遠祖文孝公諱穀。生韓山伯諱穡。世稱牧隱先生。謚文靖。生。諱種善。知中樞府事。謚良景。生諱季甸。□世祖靖難功臣。領中樞府事。謚文烈。是爲公皇曾祖也。文烈生左贊成謚明憲諱坡。明憲生諱德潤。內贍直長。以公貴。□贈兵曹參判兼同知義禁府事。參判公。娶郡守李贊之女。是生公。公生有異質。文藝夙就。燕山甲子。追罪六諫臣。公祖明憲與焉。公以連坐。杖配榮川。□中廟反正之明年丁卯。擧進士。辛未。擢大第。分隷槐院。薦爲藝文館檢閱。自是。參下參上淸選。無不歷颺。弘文館則正字，著作，博士，副修撰，修撰，副校理，校理，應敎。諫院則正言，献納，司諫。憲府則持平，掌令。兵曹則佐郞，正郞。禮曹，吏曹則正郞。成均館則直講。己卯。以司諫。左遷軍器僉正。移成均司成。俄薦爲議政府舍人。未幾。奸黨追䮕。公遂坐廢。公沒百餘年。子孫修公墓。始得幽堂誌。公彌甥申儀曺汝楫所記者。公之生卒履歷進退本末。大槩如斯。而其記德叙行之實。則頗失於踈略。爲可恨也。然公之名在己卯名賢傳中。而公之按嶺時。晦齋先生作詩送之。有曰。暫綴鵷班澄海嶠。佇還鸞殿作塩梅。退溪先生作敎文。有曰。惟卿。心醇氣和。德懋識遠。和毅足以大受。厚重足以有容。二先生非苟譽人者。其言可以信於百世。推此而公之爲公。可知矣。抑己卯錄。有曰。公連坐在謫。見燕山淫虐日深。變姓名。漆身逃匿。及反正。始就科。己卯削官後。按嶺南。以詩酒自娛。人稱風流觀察云。嗚呼。公之享尤。關世道汚隆如此。
而以堯舜君民之志。卒乃自放於風流詩酒之間。此豈公之所樂哉。然公旣不死於燕山之時。在己卯諸賢。得禍又最輕。公之所以燭於幾先。以智自全者。不獨晩節爲然也歟。公一子。公璐。生三子。安濟，仁濟，弘濟參軍。三房之出。今至五世六世。其以科官著者。監察廷喆，縣令稹，奉事鶴年，大司諫鳳年，直長萬年，持平大源。安濟出也。武科郡守廷彦。仁濟出也。僉正廷稷，著作𥡦，牧使喜年，參判延年，司儀玄年，參奉景鴻，進士永鴻，進士挺鴻，縣令世鴻，進士儀鴻。濟出也。餘不盡記。夫人鄭氏。郡守守慶女也。與公合葬于廣州治西坐坤之原。銘曰。
烈炎焚岡兮。片玉獨全。出自坎血兮。翰飛于天。世運之升降兮。公以之屈伸。百世之下有欲知公兮。曷不觀乎晦退諸賢。余以此銘公兮。庶幾徵信乎後人。
번역
Epitaph for the Spirit Way of Inspector Yi
What is called the Way of Heaven, does it exist or not? Those who do evil gain fortune, while those who do good meet with disaster; why is this? Alas, the disaster of the Jimao year was fierce. Nineteen years after the disaster, in the Dingyou year, the party strife began to thaw, and some were reinstated. At that time, sages like Jo Jeong-am had already received their final judgment, and others who were scattered to the mountains and seas had all withered away. Those who were fortunate enough not to die and were able to be recorded again were but a few. Why were there so many who suffered disaster and so few who enjoyed fortune? The movement of energy and the rise and fall of the world, the meeting of the killing intent—what can Heaven do for the good people? However, the fact that goodness cannot be completely extinguished is like the fact that the sun cannot be completely absent. Those few who did not die are like the fruits left on the tree that were not eaten. Who was it that painstakingly cultivated them in a place of certain death, allowing them to stand alone amidst the ashes of the catastrophe? If a gentleman doubts the Heaven of the Jimao year and concludes that goodness should not be practiced, he is mistaken. The Duke’s surname was Yi, his name was Cheong, and his courtesy name was Gya. He was one of those few. The Duke rose from his disgrace and was first appointed as an official of the Sungkyunkwan, then transferred to the Vice Minister of the Military Arsenal. He served as a Judge of the Office of Royal Decrees, a Deputy Head of the Royal Lecture, a Compiler, a Deputy Head, and a Head of the Office of Special Advisors, a Secretary of the State Council, a Censor of the Office of Censors, a Deputy Head of the Military Arsenal, an official of the Royal Armory, and a Deputy Censor. These were all his previous positions. In the Jihai year, he was promoted to the Minister of the Ministry of Works. After returning from the imperial court, he was appointed as the Vice Minister of the Central Council, then transferred to the Minister of the Ministry of War. He entered the Royal Secretariat, serving as the Third, Left, and Right Royal Secretaries, and was promoted to the Chief Royal Secretary. By special decree, he was appointed as the Right Mayor of Hanseong, then went out to be the Inspector of Gyeongsang Province. Soon, he resigned due to illness and was appointed as the Vice Minister of the Central Council. As the Head of the Sungkyunkwan, he went out again to be the Inspector of Gyeonggi Province. After being dismissed, he returned as the Vice Minister of the Central Council, then went out to be the Inspector of Hamgyeong Province. After being dismissed, he returned to Hanseong and served as the Right and Left Mayors. The Duke was born in the 1st month of the Guimao year of the Chenghua era and passed away in the 3rd month of the Jisi year, at the age of 67. The Yi clan is from Hansan. His distant ancestor was Munhyo-gong, whose name was Gok, who fathered the Hansan Count, whose name was Saek. The world calls him Master Mogeun, and his posthumous title was Munjing. He fathered Jong-seon, the Vice Minister of the Central Council, whose posthumous title was Yanggyeong. He fathered Gye-jeon, a meritorious subject of King Sejo’s restoration, who was the Head of the Central Council and posthumously honored as Munryeol. This was the Duke’s great-grandfather. Munryeol fathered the Left State Councilor, whose posthumous title was Myeongheon, whose name was Pa. Myeongheon fathered Deok-yun, an official of the Office of Royal Genealogy, who, because of the Duke’s prominence, was posthumously honored as the Minister of the Ministry of War and Vice Minister of the Office of the Inspector General. The Minister married the daughter of the Magistrate Yi Chan, and she gave birth to the Duke. The Duke was born with an extraordinary quality, and his literary talent matured early. In the Jiazi year of the Yeonsangun era, the six censors were punished, and the Duke’s grandfather, Myeongheon, was among them. The Duke, due to collective punishment, was beaten and exiled to Yeongcheon. In the Dingmao year, the year after King Jungjong’s restoration, he passed the licentiate examination. In the Xinwei year, he passed the higher civil service examination and was assigned to the Office of Writers. He was recommended as a Compiler of the Office of Royal Decrees. From then on, he held various important positions. In the Office of Special Advisors, he served as a Registrar, a Compiler, a Doctor, a Deputy Compiler, a Compiler, a Deputy Head, a Head, and a Deputy Head. In the Office of Censors, he served as a Censor and a Deputy Censor. In the Office of Censors, he served as a Censor and a Deputy Censor. In the Ministry of War, he served as an Assistant and a Minister. In the Ministry of Rites and the Ministry of Personnel, he served as a Minister. In the Sungkyunkwan, he served as a Lecturer. In the Jimao year, as a Censor, he was demoted to the Vice Minister of the Military Arsenal and transferred to the Head of the Sungkyunkwan. Soon, he was recommended as a Secretary of the State Council. Not long after, the evil party pursued him, and the Duke was dismissed. More than a hundred years after the Duke passed away, his descendants repaired his tomb and finally found the record in the tomb. It was written by the Duke’s nephew, Sin Ui-jo, whose name was Yeo-jeop. The Duke’s birth, death, career, and the beginning and end of his advancement and retreat are generally like this. However, the record of his virtues and deeds is somewhat lacking, which is regrettable. Nevertheless, the Duke’s name is in the "Biographies of the Sages of the Jimao Year," and when the Duke was inspecting the Yeongnam region, Master Hoejae wrote a poem to send him off, saying, "Briefly joining the ranks of the officials, you will soon return to the palace to serve as a pillar of the state." Master Toegye wrote a teaching document, saying, "You, with a pure heart and gentle spirit, with great virtue and far-reaching knowledge, are gentle and firm enough to receive great things, and thick and heavy enough to have capacity." These two masters were not people who praised others lightly; their words can be trusted for a hundred generations. From this, one can know the Duke’s character. Furthermore, the "Jimao Record" says, "The Duke was exiled due to collective punishment. Seeing the licentiousness and cruelty of Yeonsangun deepening, he changed his name and hid himself. After the restoration, he took the examination. After being dismissed in the Jimao year, he inspected the Yeongnam region and amused himself with poetry and wine. People called him the 'Wind and Flow Inspector'." Alas, the Duke’s enjoyment was related to the rise and fall of the world like this. With the ambition to make his sovereign like Yao and Shun and his people like those of the golden age, he ended up releasing himself in poetry and wine. How could this be what the Duke enjoyed? However, since the Duke did not die during the time of Yeonsangun, and among the sages of the Jimao year, he suffered the lightest disaster, the fact that the Duke saw the signs early and protected himself with wisdom was not only true in his later years. The Duke had one son, Gong-ro, who fathered three sons: An-je, In-je, and Hong-je (a military officer). From the three branches, it has now reached the fifth and sixth generations. Those who are prominent in examinations and officialdom are Jeong-jeol (Inspector), Jin (Magistrate), Hak-nyeon (Attendant), Bong-nyeon (Chief Censor), Man-nyeon (Registrar), and Dae-won (Censor), all from the An-je branch. Jeong-eon (Magistrate) is from the In-je branch. Jeong-jik (Vice Minister), Gwon (Compiler), Hui-nyeon (Magistrate), Yeon-nyeon (Minister), Hyeon-nyeon (Master of Ceremonies), Gyeong-hong (Attendant), Yeong-hong (Licentiate), Jeong-hong (Licentiate), Se-hong (Magistrate), and Ui-hong (Licentiate) are from the Hong-je branch. The rest are not fully recorded. His wife, Lady Jeong, was the daughter of the Magistrate Su-gyeong. She was buried with the Duke in the west of Gwangju, facing the southwest. The inscription says:
The fierce fire burned the hill, but the piece of jade remained whole.
Coming out of the blood of the pit, it flew to the sky.
The rise and fall of the world, the Duke bent and stretched with it.
Those who wish to know the Duke a hundred generations later, why not look at the sages Hoejae and Toegye?
I write this inscription for the Duke, hoping to prove the truth to later generations.
감사 이공 신도비명
이른바 천도라는 것이 있는가 없는가? 악을 행하는 자는 복을 얻고 선을 행하는 자는 화를 입으니 어찌 된 일인가. 아, 기묘년의 신무의 화는 맹렬하였다. 화가 일어난 지 19년인 정유년에 당고가 비로소 풀리고 조금씩 견복이 행해졌다. 이때를 당하여 조 정암 등 여러 현인들은 이미 후명을 받았고, 다른 영남과 바닷가로 유배되었던 이들도 모두 영락하여 거의 다 없어졌다. 그 죽지 않고 다행히 다시 수록을 입은 자는 겨우 몇 사람뿐이었다. 또 어찌 화를 입은 자는 많고 복을 누리는 자는 적은가. 기수가 밀고 당기고 세상 운수가 평탄하고 험하며, 살기가 모이는 때에 하늘인들 어찌 선한 사람을 어찌하겠는가. 그러나 선이 다 멸할 수 없는 것은 마치 양기가 끝내 없을 수 없는 것과 같다. 저 죽지 않은 몇 사람은 곧 박탈당한 뒤에 먹지 않은 과실일 뿐이다. 필사적인 땅에서 신근하게 재배하여 겁화와 재 속에서 우뚝하게 홀로 존재하게 한 것은 또 누구의 소행인가. 군자가 기묘년의 하늘을 의심하여 마침내 선은 행할 수 없다고 말한다면 잘못이다. 공의 성은 이씨이고 휘는 청(淸)이며 자는 계아(季雅)이니, 곧 그 몇 사람 중의 하나이다. 공은 폐고에서 일어나 처음 성균학관에 제수되었고, 군기첨정으로 옮겼으며, 승문판교, 시강원 보덕, 홍문관 응교, 전한, 의정부 사인, 사간원 사간, 군기부정, 무고영관성랑, 아간을 역임하였으니 모두 예전에 거친 곳이다. 기해년에 발탁되어 공조참의에 제수되었다. 조천하고 돌아와 첨지중추부사에 제수되었고, 병조참지, 참의로 옮겼다. 승정원에 들어가 동부승지로부터 좌부승지, 우승지로 옮겼고, 이어 지신사에 승진하였다. 특별히 한성부 우윤에 제수되었고, 나가서 경상감사가 되었다. 얼마 후 병으로 체직되어 동지중추부사에 제수되었다. 대사성으로서 또 나가서 경기감사가 되었다. 파직되어 돌아와 동지가 되었고, 또 나가서 함경감사가 되었다. 파직되어 다시 한성부에 들어가 우윤, 좌윤이 되었다. 공은 성화 계묘년 정월에 태어나 기유년 3월에 세상을 떠났으니 나이 67세였다. 이씨는 한산에서 나왔다. 먼 조상 문효공 휘 곡이 한산백 휘 색을 낳았으니, 세상에서 목은 선생이라 일컫고 시호는 문정이다. 휘 종선을 낳았는데 지중추부사이고 시호는 양경이다. 휘 계전을 낳았는데 세조 정난공신으로 영중추부사이고 시호는 문열이다. 이분이 공의 황증조이다. 문열이 좌찬성으로 시호가 명헌인 휘 파를 낳았다. 명헌이 휘 덕윤을 낳았는데 내섬직장이다. 공이 귀하게 되어 병조참판 겸 동지의금부사로 증직되었다. 참판공은 군수 이찬의 딸에게 장가들어 공을 낳았다. 공은 태어날 때부터 남다른 자질이 있어 문예가 일찍 이루어졌다. 연산 갑자년에 6간신을 추죄하였는데, 공의 조부 명헌이 연루되었다. 공은 연좌되어 장배를 당하여 영천으로 갔다. 중종 반정의 다음 해인 정묘년에 진사에 합격하였다. 신미년에 대과에 급제하여 괴원에 분예되었고, 예문관 검열로 천거되었다. 이때부터 참하, 참상 청선직을 거치지 않은 곳이 없었다. 홍문관으로는 정자, 저작, 박사, 부수찬, 수찬, 부교리, 교리, 응교를 지냈다. 간원으로는 정언, 헌납, 사간을 지냈다. 헌부로는 지평, 장령을 지냈다. 병조로는 좌랑, 정랑을 지냈다. 예조, 이조로는 정랑을 지냈다. 성균관으로는 직강을 지냈다. 기묘년에 사간으로서 군기첨정으로 좌천되었고, 성균사성으로 옮겼다. 얼마 후 의정부 사인으로 천거되었다. 얼마 안 되어 간당이 추매하여 공은 마침내 폐고되었다. 공이 죽은 지 100여 년 만에 자손들이 공의 묘를 수리하다가 비로소 유당지를 얻었다. 공의 생질 신의조 조여집이 기록한 것이다. 공의 생졸과 이력, 진퇴의 본말이 대개 이와 같다. 그러나 그 덕을 기록하고 행실을 서술한 실상은 자못 소략하여 한스럽다. 그러나 공의 이름이 기묘명현전에 있고, 공이 영남을 안찰할 때 회재 선생이 시를 지어 보내며 말하기를 "잠시 연반에 섞여 있다가 곧 난전에 돌아와 염매가 되리라"고 하였다. 퇴계 선생이 교문을 지을 때 말하기를 "오직 경은 마음이 순수하고 기운이 화하며, 덕이 무성하고 식견이 멀다. 화평하고 굳셈은 크게 받을 만하고, 두텁고 무거움은 포용할 만하다"고 하였다. 두 선생은 구차하게 남을 칭찬하는 분이 아니니, 그 말은 백세에 믿을 수 있다. 이를 미루어 공이 공됨을 알 수 있다. 또 기묘록에 이르기를 "공은 연좌되어 귀양 갔을 때 연산의 음학이 날로 심해지는 것을 보고 성명을 바꾸고 몸에 옻칠을 하여 숨어 지냈다. 반정 후에 비로소 과거에 나아갔다. 기묘년에 삭관된 후 영남을 안찰하며 시와 술로 스스로 즐기니 사람들이 풍류관찰사라 일컬었다"고 하였다. 아, 공의 향유가 세상 도의 오륭과 관계됨이 이와 같았다. 요순의 군민의 뜻을 가지고 마침내 풍류와 시주 사이에 스스로를 방임하였으니, 이것이 어찌 공이 즐기는 바였겠는가. 그러나 공은 연산 때 죽지 않았고, 기묘 제현 중에서도 화를 가장 가볍게 입었으니, 공이 기미를 먼저 알아 지혜로 스스로 온전하게 한 것은 늦게야 그러한 것이 아니었을 것이다. 공은 아들 하나를 두었는데 공로이다. 3자를 낳았으니 안제, 인제, 홍제(참군)이다. 3방의 소생이 지금 5세, 6세에 이르렀다. 과거와 관직으로 저명한 자는 감찰 정철, 현령 진, 봉사 학년, 대사간 봉년, 직장 만년, 지평 대원이다. 안제의 소생이다. 무과 군수 정언은 인제의 소생이다. 첨정 정직, 저작 권, 목사 희년, 참판 연년, 사의 현년, 참봉 경홍, 진사 영홍, 진사 정홍, 현령 세홍, 진사 의홍은 홍제의 소생이다. 나머지는 다 기록하지 못한다. 부인 정씨는 군수 수경의 딸이다. 공과 합장하여 광주 치서 좌곤의 언덕에 있다. 명은 다음과 같다.
맹렬한 불길이 언덕을 태워도 조각 옥은 홀로 온전하네.
구덩이의 피에서 나와 하늘로 높이 날았네.
세상 운수의 승강에 공은 그것으로 굽히고 폈네.
백세 아래 공을 알고자 하는 이여, 어찌 회재와 퇴계 여러 현인을 보지 않는가.
내가 이것으로 공에게 명을 지으니, 후인들에게 징신하기를 바랄 뿐이다.
1839. 松谷趙公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_019A, ITKC_MO_0507A_A213_019B ...
원문
顯廟十二年辛亥。大宗伯太學士松谷趙文簡公捐館舍。後六十七年。公之曾孫判官公漢輔。以明齋尹公所爲狀。授顯命。請爲神道碑。顯命窃念文簡公德業。侔山斗。顧以渺然後生小子。豈足以任此。惧不敢聞命。判官君請益固曰。鄙宗與執事。同始祖。且吾祖迂齋公。與先大夫契好深。漢輔敢藉手而邀惠於執事者。此也。顯命屢辭不獲。遂按狀而序次之。系之以銘。其敢曰。作之云乎。惟明齋之言。是述焉耳。公諱復陽。字仲初。松谷。自號也。趙氏。出豊壤。麗朝元勳侍中門下平章事諱孟之後。中失系不傳。有諱季玶。入我□朝。事□世宗。文科南原府使。又三世至諱安國。咸鏡南道兵使□贈左贊成。於公爲高祖。爲將不妄殺人。人以此卜其有後。曾祖諱侃。儀賓都事□贈贊成。祖諱瑩中。僉知中樞府事□贈領議政。考諱翼。左議政。謚文孝。公好學篤行。爲世大儒。學者稱浦渚先生。夫人玄氏。郡守德良女也。公以萬曆己酉十一月壬辰生。聦悟絶人。十餘歲。文理已大進。旣長。博通經史。究極古今治亂之故。慨然以世道生民爲心。一切榮辱得喪利害。無足以嬰其懷。顧獨怵然有一物不得所之憂。其在韋布。自任之重。盖如此也。丙子亂。入江都。賊渡甲津。公請見檢察使金慶徵，留守張紳而說之曰。賊半渡。我以戰艦橫截之。乘其亂而擊之。蔑不勝矣。慶徵等涕泣不能用。明年戊寅。擢第。隷承文院。由堂后。入翰院。時□朝廷被虜䝱。有錦州之役。公上䟽極言不可助仇讎。以攻父母。不報。序遷待敎奉敎。陞典籍。改兵曹佐郞。拜持平。爲養出補結城。以事罷。叙復兵郞。甲申。拜正言。論內獄治囚。關後弊。鞫廳默默承奉。失按獄軆。由是忤大臣。在散歲餘。復由正言。遷献納。劾銓官以私囑。除大君婿爲守宰。□上震怒。招問公安所受。公慨然□啓曰。近來宮家請托。多行兩銓。豈不傷國軆乎。臣以諫官。不言則臣負□殿下也。殿下畀臣言責。而從以罪之。則□殿下負臣也。□何忍引言根。以辱朝廷也。上無以罪之。□特遞其職。丁內艱。制闋。拜弘文館校理。拜持平。復移校理。庚寅。兼□仁廟實錄都廳郞。時□孝廟新卽位。有躑躅者。欲伺間傾朝廷。又有醜正之輩。䟽詆牛，栗兩先正從祀文廟之論。而淸陰，愼齋兩先生。始皆徵詣京。未幾皆有歸之。公上箚言之。入□對。又極陳先正道德。又因旱上應□旨䟽。歷言士類進退。言路開塞。治政得失。生民利病。首尾萬餘言。而其歸則推本於人主一心。□上嘉納。先是。兪公棨坐議大行謚。遠竄。赦還屬耳。一日□上從容問得失。公曰。自有兪棨事。朝臣以言爲諱。非社稷之福也。又言憲長朴遾。順□上旨。停合啓。擢工判。以是或疑□殿下之好承順也。明日。遾上䟽。激□上怒。上遽罷公職。復竄兪公于北邊。辛卯。坐微事。與館僚同被逮。及奏當。獨□命公杖配。而赦還。
復拜兵郞。移献納，修撰，副校理。自是五六年間。或罷或削。間丁文孝公憂。旣吉。歷吏曹佐郞，正郞兼知製□敎，校書，校理，文學，兼文學，兼弼善，輔德，兼輔德，南學校授，司成，檢詳舍人，執義，司諫。或再或三。而在玉堂㝡多。甞侍□講。進曰。我國理財無法。取民無制。救此之術。莫如大同。行之湖西。民役頓輕。而□國家有餘儲。實上下俱足之道也。初。文孝公主此論。至是。公又力言之。□上命大臣速議。先自湖南行之後。各路次第倣行。其利民裕國。皆如公所言云。時□上勤御經筵。公與同春宋公浚吉。左右啓沃。□上亦虗襟延納。有疑義。必問。公由執義。遷應敎。□上御春塘臺。試文臣。公居第三。是日。□上命大將李浣等射。有上駟錫以馬不肥。廐官獲重譴。後入□對。公引王德用辭射事爲言。且曰。廐官固有罪。聲色無已大露乎。□上改容謝曰。工夫不篤。不覺至此耳。未數日。擢拜同副承旨。移大司成。己亥。移吏曹參議。公在三司。言議侃侃。動多觸忤。以故連蹇不前。至是。□上意傾向。滋欲用公。而未及用。五月□孝廟昇遐。拜撰集廳堂上，承文提調。□山陵畢。公三上䟽。勸□上立志務學。以聖人之學。先王之政。反復爲言。庚子。由禮曹參議。再爲大司成，吏議。是年大無。公上䟽請擇有心計誠實者。立名號。專畀賑政。□上詢廟堂。遂設裁省賑恤廳。以公及吏判洪公命夏，副學兪公棨。管之。公語同列曰。吾輩有一毫私意。何能濟溝壑也。先請大行蠲惠。發京外宿儲銀米布。以充國用。减□御供。廣募粟。移運蠲貸。遠近緩急。中窽。又爲賑恤事目數十條頒之。纖悉備具。皆可爲後世法。自是。仍三歲飢疫。公夙夜忘寢食。飢者哺。病者藥。死者得以斂埋。每於□上前議蠲免。或爲有司沮格。則至誠爭論。不得請則不已。以故民雖死。皆知□朝廷德意者。公之力也。以副提學。特陞禮曹參判。兼備局有司堂上，同義禁。屢遷大司憲，漢城右尹，兵曹參判。出爲開城留守。未幾。□上特召爲備堂。俾主賑事。拜吏曹參判。遷右尹。冬拜江都留守。俄還亞銓。大臣言江都重地。宜久任責成。□命仍之府。有大靑，升天，鎭江三大浦。公築長堤二十里。得水陸田沃壤數千頃。增損鄕約節目。以敎民。大修戎政。蔚有成績。乙巳。召還副學。是年秋。同春宋公建言□元子幼冲。請置輔養官。□上命依□中廟故事。使銓長詢□廟堂。廟堂皆以公應□命。公以爲國家大本。唯在正養儲嗣。將講。必積誠預戒。正衣冠端坐。講成誦。及講。解釋詳盡。辭意懇篤。以古人格言善行。眷眷陳說。以至動作周旋。必以禮義導之。少有惰色。䂓諫切至。□元子雖在冲年。憚嚴孚誠。每事循蹈箴䂓。□朝廷議擇任師儒。遂以公兼大司成。復兼備堂。丙午。扈□駕溫泉。因微事遆。復拜吏曹參判，都憲。又還玉堂。時□上久不御經筵。公上䟽言。宗室駙馬以射的日侍左右。
妨政事而累大德。又言□元子輔養之責。不但在講學。凡起居動靜。皆宜預聞。沂川洪相命夏讀之曰。眞儒臣之言也。丁未。又拜吏曹參判。元子行冊禮。置官屬。公改輔養官。爲右副賓客。戊申。特陞禮曹判書兼弘文藝文大提學。復屢拜都憲，禮判，判尹兼賓客，同知春秋。俄移刑曹判書。同春宋公言秋部煩劇。非所以專意賓客也。□命改之。移右參贊。復以都憲。還參贊。秋。□世子入學。復拜公大提學。擬古博士。進爲吏曹判書。公及期。齋沐升講坐。□世子執冊。請敎如儀。禮成。□上賜馬以嘉之。庚戌春。□世子三加筮日。公上箚言。冠者。禮之始。今士夫冠子。必廣延賓友。敬其事也。山野碩學之士。皆合招延。咸造在列。以成嘉事。□上允之。於是。公之侍□胄筵。盖七年矣。至今議者。以爲□肅考所以成就睿學。卒爲東方□盛主者。實惟公早諭之功是資。而公之所以朝夕左右盡其誠力者。亦□國家任久責專之效云。公自乙巳以後。不樂在朝。及入銓。不悅者多齮齕。時相許積從以屢憾公不已。公遂稱疾篤。遆吏曹。拜禮判。公歸意已决。而以受□命賑饑。黽俛復出。時則庚戌冬也。是歲。百糓不成。冬又大寒。民飢凍死者相枕。辛亥元朝。公自賀班歸。始感疾。越七日。朝見陰霧四塞。仰天歎曰。人日不淸。人將盡劉矣。口號草䟽。請减兩湖稅大同。□上卽命大臣賑堂。待朝來會。公曰。玆事係民命。吾不進。事不成。遂力疾造朝。會。有□命來日更會。公至備局而還。病猝劇。使子具䟽陳病狀。起署名唯謹。十日日向申。扶坐翛然而逝。亨年六十三。上震悼曰。趙某輔養東宮。多有勤勞惓惓之誠。命特賜喪需。又賜東園秘器。異□恩也。下公䟽。卽□命施行。輟□朝致祭。並如例。葬于交河東銀田里負酉之原。貞夫人德水李氏。觀察使景容之女。明惠柔和。婦德咸備。佐公內治。克㥧以正。先公四年卒。享年六十。葬與公同墳異室。生四男三女。男長持衡。次持成。次持謙副提學。卽迂齋也。淸名峻節。爲士類所推服。次持元。女長適士人洪九成。次未行而夭。次判書吳道一初配。持衡一男命德。一女。大司諫李世勉。持成一男命興郡守。持謙繼子命禎郡守。五女。郡守李明觀，郡守李宇春，進士李宜復，奉事鄭錫敷，崔尙顥。持元三女。尹師賢，監役朴弼賫，崔昌彦。洪九成二男。文度，履度。女郡守李𧀯，李晩碩。吳道一無后。命德繼子漢輔。命興繼子漢儒。三女。南泰恢，沈墰，府使金錫一。命禎二子。漢輔判官，漢弼主簿。女都事李匡元，正言李箕彦。玄孫以下不盡記。公早擩染家庭。所與交多名儒碩士。日以道義相劘切。以故其居家言行。立朝大致。粹然出於儒術之正。敦於孝友。安於儉約。平居莊重和泰。遇人恩意藹然也。顧於㫌別淑慝。言議壁立。常以陳善責難。激濁揚淸。爲己任。崇奬節義。拔擧遺逸。
要以闢邪說。而衛斯道。雖至顚沛而不悔也。其爲政。引大軆。不喜苛細。以爲堯舜不忍人之政必可行。凡可以利民濟衆者。若飢渴然。甞歎曰。一夫一婦之所耕作幾何。而何近代賦斂之厚耶。前後所賑活甚衆。方其左粥右饘。察眉摩手。日有不暇給者。而間則擇士族子可敎者。立師而授之書。顚連呻喟之中。洋洋乎誦讀相聞。此世俗所笑以爲迂濶。而仁心惠澤。自然有以淪浹民髓。歿之日。上自公卿大夫。至隷儓下賤。無不奔走來哭。飢民相聚。號於塗曰。誰爲活我者。哀聲徹於街巷。此豈聲音笑貌所可得也。□孝顯之際。嚮用儒術。禮延山林。當是時也。公以長德通才。隱然爲士林宗主。左之右之。同志共貞。庶幾乎弘濟時艱。而平陂之會。動有乖張。卒不能進秉國鈞大有施設則天也。然其名德之盛樹立之正。有足以善世而礪俗。信乎明齋之言曰。自在塲屋。不屑溫飽。纔爲小官。便懷經濟。王孝先，范希文之志也。明揚草野。登進儒術。常宗善類。以奬王室。陳仲擧呂晦叔之忠也。至於尊道統。斥邪詖。昌言正色。不以偏黨禍福。動其心者。卽文孝公之盛業。所以兼夫尹和靖，胡康侯之義。而公實善繼者也。嗚呼。斯言盡之矣。雖然。此皆婦嬬所誦。史冊所書。顧何待於立言者之發揮也。惟我肅宗大王。聖德配天地。昇平五十年間。愚夫愚婦。耕田井。方且不知有帝力。若公濬源培根。養正作聖之功。夫孰能知之也。□肅宗晩年。稱道公不已。惜乎左右者。未有以宋仁宗親題舊學碑故事。警咳於前。使□聖朝。㫌功報勞之典。闕而不擧也。顯命忘其僭猥。特書之如此。以補明齋狀不備之意云爾。公文章。本源六經。而得於史傳者爲多。有文集若干卷行世。銘曰。
凡我趙氏。同祖侍中。中失譜系。遂各爲宗。公出臣赫。傳至十世。展也文孝。道學經濟。是有賢子。其質圭璋。仁孝盛際。如鳳鳴崗。斥邪扶正。屢躓而興。顯宗初元。乃以俊登。王曰咨汝。寧考予遺。文爲國華。德世師之。凡厥在廷。汝惟藎臣。予有冲人。命汝作賓。公拜稽首。臣敢不誠。乃告初筮。載易七蓂。蔚彼壇杏。夫子之庭。公在臯比。世子執經。如殷甘盤。在宋元献。聖由養蒙。學必資勸。大平萬世。啓之自公。功澤所被。囿我大東。今孰如之。昧昧我思。九原難作。歎息銘詩。
번역
Songgok Cho Gong Sindobi Myeong (Stele Inscription for Lord Songgok Cho)
In the twelfth year of King Hyeonjong, the Xinhai year, the Grand Preceptor and Academician of the Taixue, Songgok Cho Mun-gwan Gong, passed away at his residence. Sixty-seven years later, the Lord’s great-grandson, Judge Cho Han-bo, presented an account of conduct written by Myeongjae Yun Gong to Hyeonmyeong, asking for a stele inscription for the spirit path (Sindobi). Hyeonmyeong humbly thought that Mun-gwan Gong’s virtue and achievements were as towering as Mount Tai and the Northern Dipper. Considering himself a shallow and belated junior, how could he be worthy of undertaking this task? Fearing this, he dared not accept the mandate. The Judge earnestly requested further, saying, "Our clan and your honor share the same first ancestor. Furthermore, my grandfather, Ujae Gong, shared a deep bond of friendship with your late father. The reason Han-bo dares to reach out and seek this favor from your honor is precisely this." Hyeonmyeong repeatedly declined but could not escape it, so he finally examined the account, arranged the sequence, and appended an inscription. How could he dare to claim he is creating anything new? He is merely recounting the words of Myeongjae.
The Lord’s given name was Bokyang, and his courtesy name was Jungcho. Songgok was his self-selected sobriquet. The Cho clan originates from Pungyang, being descendants of the First Meritorious Subject of the Goryeo dynasty, the Chancellor and Vice Director of the Secretariat-Chancellery, whose personal name was Maeng. In the middle, the genealogical line was lost and not transmitted. There was one named Gye-pyeong who entered our dynasty [Joseon], serving King Sejong. He passed the civil service examination and served as the Prefect of Namwon. Three generations later came Anguk, who served as the Military Commander of Hamgyeongnam-do and was posthumously appointed Left State Councilor. To the Lord, he was the great-great-grandfather. As a military commander, he did not kill people arbitrarily, and people predicted from this that he would have descendants. The great-grandfather was named Kan, a Royal Son-in-law's Attendant and posthumously appointed State Councilor. The grandfather was named Yeongjung, an Associate Councillor of the Jungchubu and posthumously appointed Chief State Councilor. The father was named Ik, who served as Left State Councilor with the posthumous title Munhyo.
The Lord was fond of learning and steadfast in conduct, becoming a great Confucian scholar of his age. Scholars referred to him as Master Pojeo. His wife, Lady Hyeon, was the daughter of the County Magistrate Deokryang. The Lord was born in the year of Wanli Jiyou, on the eleventh month, the Ren-chen day. His intelligence and comprehension surpassed others. By the age of ten or so, his understanding of literary principles had already greatly advanced. When he grew up, he extensively mastered the classics and histories, thoroughly investigating the reasons for order and chaos in antiquity. He was filled with a sense of mission regarding the moral state of the world and the lives of the common people. All matters of worldly glory, disgrace, gain, loss, advantage, and disadvantage were insufficient to disturb his mind. Yet, he alone felt deeply anxious with the worry that a single thing might not find its proper place. While still wearing plain cloth garments, the burden of responsibility he assumed upon himself was precisely like this.
During the Byeongja Manchu War, he entered Ganghwa Island. When the enemy crossed Gapjin, the Lord requested an audience with Inspector-General Kim Gyeong-jing and Garrison Commander Jang Sin, and advised them, saying, "The enemy is halfway across. We should cut across them with our warships, strike them amidst their confusion, and there is no way we will not win." Gyeongjing and the others wept and were unable to employ his strategy. The following year, the Wuyin year, he passed the civil service examination and was assigned to the Seungmunwon (Office of Diplomatic Correspondence). Passing through the junior posts, he entered the Hongmunwan (Office of Special Advisors). At that time, the court was coerced by the captives and there was the military campaign of Jinzhou. The Lord submitted a memorial stating extremely that it was not permissible to aid the enemy and attack one's parents. He received no reply. He was successively promoted to Daegyo and Pongyo, elevated to Jeonjeok, changed to Junior Section Chief of the Ministry of War, and appointed Inspector (Jipyeong). To care for his parent, he was appointed to Gimje, but was dismissed due to an incident. He was reinstated as an official of the Ministry of War. In the Jiashen year, he was appointed Jeongon (Censor), and discussed prison matters in the inner court and the management of prisoners, addressing subsequent abuses. The interrogation hall silently accepted and carried out orders, losing the proper demeanor of judicial review. Because of this, he offended the senior ministers and remained in unassigned retirement for over a year. Returning again as Jeongon, he was transferred to Heonnak (Censor), and impeached a personnel official (Jeonggwan) for accepting private requests to appoint a grand prince's son-in-law as a prefect. The King was greatly enraged and summoned the Lord to ask from whom he had received the information. The Lord resolutely memorialized, saying, "Recently, solicitations from royal households have been widely practiced in both personnel offices. Does this not injure the dignity of the state? As a Censor, if I do not speak, then I would be betraying Your Majesty. Your Majesty has bestowed upon me the responsibility of speech, but if you follow this by punishing me, then Your Majesty will be betraying me. How can one bear to trace the roots of speech in order to humiliate the court?" Unable to punish him, the King specially dismissed him from his post.
He suffered the mourning for his mother. When the mourning period ended, he was appointed Academician of the Hongmunwan (Gyorit), appointed Inspector (Jipyeong), and again transferred to Gyorit. In the Gengyin year, he concurrently served as a Recording Official for the Directorate of the Annals of King Hyeonjong. At that time, King Hyeonjong had newly ascended the throne, and there were manipulative schemers wishing to watch for an opening to overthrow the court. There were also slanderous cliques of villains who submitted memorials disparaging the discussions on enshrining the two former worthies, U [Yi Hwang] and Yul [Yi I], in the Confucian Shrine, while the two masters, Cheong-eum [Kim Sang-hun] and Sin-jae [Ju Sik], had both initially been summoned to the capital, and before long both wished to retire. The Lord submitted a memorial to address this. Entering the court for a policy discussion (dae), he further extensively explained the moral character of the former worthies. Furthermore, responding to a drought, he submitted a memorial on the imperial decree, discussing in sequence the advancement and retirement of scholars, the opening and blocking of channels of speech, the successes and failures of governance, and the benefits and harms to the common people, numbering over ten thousand words from beginning to end. Its conclusion, however, traced everything back to the sovereign's single mind. The King graciously accepted it.
Previously, Yu Gong [Yu Gye] was banished to a remote place for expressing an opinion on the posthumous title of the late king; upon being pardoned and returning, he awaited orders. One day, the King leisurely asked about successes and failures. The Lord said, "Ever since the affair of Yu Gye, court ministers have made speaking a taboo; this is not the fortune of the state." He also mentioned that Inspector-General Park Sun had obeyed the King's will, suspended joint memorials, and been promoted to Minister of Works. Because of this, some doubted whether Your Majesty favored obedience. The next day, Park Sun submitted a memorial that provoked the King's anger, and the King abruptly dismissed the Lord from his office and re-banished Yu Gye to the northern border. In the Xinhou year, implicated in a minor matter, he was arrested along with his office colleagues. When the sentence was decided, the King alone ordered the Lord to be beaten and exiled, but then pardoned and returned him.
He was again appointed as an official of the Ministry of War, and transferred to Heonnak, Suyeon (Correction Advisor), and Buseong (Deputy Academician). From this time on, for five or six years, he was sometimes dismissed and sometimes had his rank reduced. In the interim, he observed the mourning period for Munhyo Gong (his father). Once the mourning was over, he successively served as Junior Section Chief and Senior Section Chief of the Ministry of Personnel, concurrently serving as Instructor for the Office of Special Advisors, Kyoseo (Publication Officer), Gyorit, Munhak (Tutor), concurrent Tutor, concurrent Pilseon, Budeok (Assistant Tutor), concurrent Budeok, Instructor at the National Academy (Namsang), Saseong (Chancellor), Kamsang (Examiner), Sajeon (Secretary), Jipyeong (Inspector), and Sajeon (Censor). Sometimes twice or thrice, but most frequently in the Office of Special Advisors (Okdang). Once, while attending a royal lecture, he advanced and said, "Our country has no method for managing finances and no regulations for taking from the people. To remedy this, nothing is better than the Daedong (Uniform Land Tax) law. When implemented in Hoseo (Chungcheong province), the labor service of the people was abruptly lightened, and the state had surplus reserves. Truly, this is the way for both superiors and inferiors to be amply supplied." Earlier, Munhyo Gong had advocated this theory, and at this point, the Lord again strenuously spoke of it. The King ordered the senior ministers to discuss it promptly, beginning with its implementation in Honam (Jeolla province), after which the various regions followed suit in sequence. Its benefits in enriching the nation and benefiting the people were all just as the Lord had said.
At that time, the King was diligent in attending royal lectures. The Lord and Deokchun Song Gong [Song Jun-gil] guided and admonished him from left and right, and the King also with an open mind received them. Whenever there were doubtful meanings, he would certainly ask. From Jipyeong, the Lord was transferred to Eunggyo (Exhorter). The King went to Chuntangdae to examine civil officials, and the Lord ranked third. On that day, the King ordered Grand General Lee Wan and others to shoot arrows. A superior horse was given as a prize, but the horse was not fat, and the stable official incurred heavy blame. Later, entering the court for a policy discussion, the Lord cited King Deyong's declining archery as an example to speak on the matter, and further said, "The stable official certainly had a crime, but must anger and displeasure be displayed so greatly?" The King changed his expression, apologized, and said, "My cultivation is not deep; I did not realize it came to this." Within a few days, he was specially promoted to Third Deputy Spokesperson (Dongbu Seungji) and transferred to President of the National Academy (Daesaseong). In the Jihai year, he was transferred to Vice Minister of Personnel (Ijo Chamui). The Lord, while in the Three Offices (Sansa), spoke with unwavering boldness, frequently touching upon and offending others. For this reason, his career was bumpy and did not advance smoothly. At this point, the King's intention was inclined and he increasingly wished to employ the Lord, but before he could do so, in May, King Hyeonjong passed away. He was appointed as Supervisor of the Directorate for Compilation (Chanjipcheong Dang-sang) and Superintendent of the Seungmunwon. When the royal tomb was completed, the Lord submitted three memorials urging the King to establish his resolve and devote himself to learning, repeatedly speaking on the learning of the sages and the governance of the former kings.
In the Gengzi year, moving from Vice Minister of Rites, he again served as President of the National Academy and Vice Minister of Personnel. That year, there was a great famine. The Lord submitted a memorial asking to select those with calculative minds and sincerity, establish a title, and exclusively entrust them with famine relief administration. The King consulted the state council, and consequently established the Retrenched Famine Relief Office (Chaeseung Jinhyul Cheong), placing it under the management of the Lord, Minister of Personnel Hong Gong [Hong Myeong-ha], and Vice Academician Yu Gong [Yu Gye]. The Lord said to his colleagues, "If our group has a single hair of selfish intent, how can we rescue people from the ditches?" He first requested the waiving of previous debts, and dispatched stored silver, grain, and cloth from both the capital and provinces to supplement state expenditures, reduced royal supplies, broadly solicited grain, and transferred and transported tax exemptions and loans. Whether far or near, urgent or leisurely, it hit the mark. Furthermore, he established several dozen clauses of famine relief regulations and promulgated them. Detailed and fully prepared, they could all serve as a model for future generations. From then on, for three consecutive years of famine and pestilence, the Lord forgot sleep and eating day and night. The hungry were fed, the sick were given medicine, and the dead were able to be shrouded and buried. Whenever he discussed tax exemptions before the King, if they were sometimes obstructed by responsible officials, he would argue with utmost sincerity, not stopping until he obtained permission. Therefore, even though people died, they all knew the benevolent intent of the court—this was the power of the Lord.
As Deputy Director of the Office of Special Advisors, he was specially promoted to Junior Minister of Rites, and concurrently served as a Responsible Official of the Border Defense Command (Bibuk Yusa Dang-sang) and Fellow Official of the Royal Tribunal (Dong Uigeum). He was repeatedly promoted to Inspector-General (Daasaheon), Right Minister of Seoul (Hanseong U-yun), and Vice Minister of War (Byeongjo Champan). He went out to serve as the Garrison Commander of Gaeseong. Before long, the King specially recalled him to be a Border Defense Command Official, making him in charge of relief affairs. He was appointed Vice Minister of Personnel, transferred to Right Minister of Seoul, and in winter appointed Garrison Commander of Ganghwa Island, soon returning to be the Deputy Personnel Minister. The senior ministers stated that Ganghwa Island was an important strategic location and should be held for a long time to entrust with responsibility, so the King ordered him to remain at the prefecture. There were three major ports: Daecheong, Seungcheon, and Jin-gang. The Lord constructed a long embankment of twenty li, acquiring several hundredgyeong of fertile land for both water and land farming. He supplemented and modified the rules of the local compact (hyangyak) to educate the people, and greatly reformed military administration, producing remarkable achievements.
In the Yisi year, he was recalled as Deputy Academician. In the autumn of that year, Deokchun Song Gong submitted a proposal stating that the Royal Heir Apparent was young and requested the appointment of nurturing officials. The King ordered that, following the precedent of the reign of King Jungjong, the head of the personnel office should consult the state council, and the state council all responded with the Lord's name. The Lord considered that the fundamental foundation of the state lay solely in the correct nurturing of the heir. Whenever he lectured, he would certainly accumulate sincerity and make advance warnings, straightening his cap and sitting upright, lecturing until he could recite from memory. When lecturing, his explanations were detailed and thorough, and his words and intentions were earnest and sincere. Using the maxims and good deeds of the ancients, he affectionately expounded them, even to the point that his physical movements and deportment were invariably guided by ritual and righteousness, never showing a hint of laziness. His admonitions were sharp and piercing. Although the Royal Heir Apparent was of tender age, he stood in awe of his majesty and trusted his sincerity, following the maxims and admonitions in every matter. The court discussed selecting and appointing teacher-scholars, and consequently appointed the Lord concurrently as President of the National Academy and again as a Border Defense Command Official.
In the Bingwu year, he escorted the royal carriage to the hot springs, and due to a minor matter was dismissed, but was again appointed Vice Minister of Personnel and Inspector-General, and also returned to the Office of Special Advisors. At that time, the King had not attended royal lectures for a long time. The Lord submitted a memorial stating that royal relatives and imperial sons-in-law attending by the side day by day on the day of archery target shooting hindered state affairs and harmed great virtue. He also stated that the responsibility of nurturing the Royal Heir Apparent did not lie solely in lecturing on learning; all aspects of his daily life and movements should be made known to him beforehand. Yicheon Hong Sang [Hong Myeong-ha] read it and said, "This is truly the speech of a Confucian minister."
In the Dingwei year, he was again appointed Vice Minister of Personnel. The Royal Heir Apparent performed the capping ceremony, and his official retinue was established. The Lord was changed to a nurturing official, serving as Right Associate Preceptor (U-bu Binggaek).
In the Wushen year, he was specially promoted to Minister of Rites concurrently holding the Chief Editorship of the Offices of Editorial and Literary Review (Hongmun Yemun Daehaksa). He was again repeatedly appointed Inspector-General, Minister of Rites, Mayor of Seoul (Pan-yun) concurrently serving as Preceptor and Fellow Official of the Office of Annals (Dongji Chunchu). Soon he was transferred to Minister of Punishments. Deokchun Song Gong stated that the Ministry of Punishments was burdensome and busy, and not a place to exclusively focus on being a royal preceptor, so the King ordered a change, transferring him to Right Minister-Consultant (U-chamchan). Again serving as Inspector-General, he returned to Minister-Consultant. In autumn, when the Royal Heir Apparent entered the academy, the Lord was again appointed Daehaksa (Chief Academician), modeled after the ancient doctors, and advanced to Minister of Personnel. On the appointed day, the Lord purified himself and ascended the lecture seat. The Royal Heir Apparent held the book and asked for instruction according to ritual. When the ritual was completed, the King bestowed a horse to commend him.
In the spring of the Gengxu year, on the day of the third divination for the capping of the Royal Heir Apparent, the Lord submitted a memorial stating, "The capping is the beginning of ritual. Now, when scholars and gentlemen cap their sons, they invariably broadly invite guests and friends to honor the event. Scholars of great learning from the mountains and fields should all be jointly invited and brought into the ranks to accomplish this auspicious event." The King granted permission. Thus, the Lord’s service in the royal lecture hall had indeed been seven years. To this day, commentators believe that the reason King Sukjong was able to accomplish sagely learning and ultimately become a magnificent sovereign of the East was truly aided by the merit of the Lord’s early instruction. As for the Lord’s morning and evening attendance from left and right exerting his sincere strength, it was also the effect of the state’s long tenure and dedicated responsibility.
From the Yisi year onward, the Lord did not enjoy being at court. When he entered the personnel office, many of those who were displeased carped and criticized him. The contemporary Chief State Councilor Heo Jeok followed this by repeatedly harboring grievances against the Lord without stopping. The Lord thereupon pleaded severe illness, was relieved from the Ministry of Personnel, and appointed Minister of Rites. The Lord’s intention to return home was already decided, but in order to receive the imperial mandate to relieve the famine, he reluctantly came out again. This was the winter of the Gengxu year. That year, the hundred grains failed, and winter was also bitterly cold. People dying of hunger and freezing lay piled upon one another.
On the New Year's Day of the Xinhai year, the Lord returned from the morning congratulatory assembly and first felt ill. Seven days later, the morning sky was filled with dark mist. He looked up to the sky and sighed, saying, "If the day of man is not clear, humanity will be completely slaughtered." He orally composed a draft memorial requesting the reduction of the two provinces' (Hoseo and Honam) land tax and Daedong tax. The King immediately ordered senior ministers and relief officials to wait for the morning assembly to gather. The Lord said, "This matter concerns the lives of the people. If I do not go forward, the matter will not succeed." He therefore forced his illness and made his way to court. At the gathering, there was an imperial command to meet again the next day. The Lord reached the Border Defense Command and then returned, his illness suddenly acute. He had his son prepare a memorial stating his illness, and rose to sign his name very carefully. On the tenth day, around the Shen hour (3–5 PM), he sat upright and quietly passed away. He reached the age of sixty-three.
The King was deeply grieved and said, "Cho Gong aided the Eastern Palace with much diligence and earnest sincerity," ordering a special bestowal of funeral supplies, and also presenting a royal burial casket from the Eastern Garden—an extraordinary favor. He had the Lord's memorial processed and immediately ordered its implementation, suspended the court, and sent an official to perform ancestral rites, all according to precedent. He was buried at the western-facing slope of Dong-eun-ri in Gyoha.
The Jeong-hyeong (Pure and Virtuous Lady), Lady Lee of Deoksu, was the daughter of the Inspector General Gyeongyong. Bright, wise, gentle, and harmonious, she possessed all the virtues of a woman, assisting the Lord in internal governance and managing affairs with correctness. She predeceased the Lord by four years, passing away at the age of sixty. She was buried in the same tomb as the Lord but in separate chambers.
They had four sons and three daughters. The eldest son was Ji-hyeong; the second, Ji-seong; the third, Ji-gyeom, a Deputy Academician (who is Ujae). With a pure reputation and lofty principles, he was respected and admired by scholars. The fourth son was Ji-won. The eldest daughter was married to the literatus Hong Gu-seong; the second died young before marriage; the third was the first wife of the Minister Oh Do-il. Ji-hyeong had one son, Myeong-deok, and one daughter, married to the Grand Inspector Lee Se-myeon. Ji-seong had one son, Myeong-heung, a county magistrate. Ji-gyeom had an adopted son, Myeong-jeong, a county magistrate. Five daughters: married to County Magistrate Lee Myeong-gwan, County Magistrate Lee U-chun, Licentiate Lee Eui-bok, Attendant Jeong Seok-bu, and Choi Sang-hyo. Ji-won had three daughters: married to Yun Sa-hyeon, Supervisory Official Park Pil-gejo, and Choi Chang-eon. Hong Gu-seong had two sons, Mun-do and Lee-do, and two daughters, married to County Magistrate Lee Bap and Lee Man-seok. Oh Do-il had no heir; Myeong-deok’s adopted son was Han-bo; Myeong-heung’s adopted son was Han-儒. Three daughters: married to Nam Tae-hoe, Shim Dam, and Prefect Kim Seok-il. Myeong-jeong had two sons: Han-bo, a judge, and Han-pil, a registrar. Daughters: married to Registrar Lee Gwang-won and Censor Lee Gi-eon. Descendants from great-grandsons onward are not fully recorded.
The Lord was early imbued with family influence, and those with whom he interacted were mostly famous Confucians and eminent scholars, daily sharpening and cutting one another with morality and righteousness. Therefore, his words and actions at home, and the general outline of his service at court, were purely derived from the correctness of Confucianism, steadfast in filial piety and fraternal love, and comfortable with frugality. In his ordinary life, he was solemn, dignified, gentle, and serene, and when meeting people, his kindness and affection overflowed. Yet, when it came to distinguishing between the virtuous and the wicked, his speech and opinions stood like walls. He constantly made it his own responsibility to state what is good and demand what is difficult, to rouse the turbid and cleanse the pure, to venerate and encourage integrity and righteousness, and to elevate and lift up those left in obscurity. In short, his aim was to refute heterodox theories and guard the true Way, even unto destitution and downfall without regret.
In his governance, he aimed at the grand picture and did not like petty details, believing that the benevolent government of Yao and Shun, which could not bear to see suffering, must be able to be practiced. Everything that could benefit the people and rescue the masses was pursued as if he were suffering from thirst or hunger. He once sighed, saying, "How much do a husband and wife cultivate, and why are the taxes and levies of modern times so heavy?" The numbers of people he saved through relief before and after were very great. When he was serving porridge on the left and gruel on the right, examining eyebrows and rubbing hands, there were days when he had not a moment to spare. Yet in the intervals, he would select the sons of scholar families who could be taught, establish teachers, and have them read books. Amidst the connection of suffering and groaning, the sounds of recitation floated pleasantly. This was what common people mocked as impractical and out of touch, but his benevolent heart and favoring grace naturally permeated the marrow of the people's bones. On the day of his passing, from court lords, high ministers, and great officers down to servants and the lowest outcasts, there was no one who did not rush to come and cry. The starving people gathered together, wailing on the roads and saying, "Who is there to save us now?" Their sounds of sorrow penetrated the streets and alleys. How could this be obtained merely by outward sound and smiling appearance?
During the reigns of Hyeonjong and Sukjong, the court valued Confucian learning and treated scholars of the mountains and forests with ritual. At that time, the Lord, with his great virtue and thorough talent, quietly stood as the leader of the scholarly community. Guiding this way and that, his like-minded comrades were jointly steadfast, nearly succeeding in broadly relieving the difficulties of the times. But at the gatherings of leveling the uneven, there were constantly perversities, and ultimately he could not advance to hold the reins of government and make grand arrangements—this was Heaven's will. However, his eminent name, great virtue, and upright establishment were sufficient to improve the generation and whet public customs. Truly, Myeongjae’s words were right: "From the examination grounds, he disdained comfort and satiety; as soon as he became a minor official, he already harbored thoughts of economic statecraft—this is the ambition of Wang Xiaoxian and Fan Xiven. Manifesting and raising those in the wild fields, promoting Confucian learning, constantly honoring the good, and supporting the royal house—this is the loyalty of Chen Zhongju and Lü Huisu. As for honoring the Dao-lineage (Dàotǒng), rejecting heterodox biases, speaking out with a righteous expression, and not letting partisan bias or misfortune and fortune move his heart—this is the magnificent achievement of Munhyo Gong, combining the meanings of Yin Hanjing and Hu Kanghou, and the Lord truly was the one who well succeeded them."
Alas, these words have said it all! Although this is what women and children recite and history books record, why should it wait for the elaboration of a writer? Only our King Sukjong, whose sagely virtue matched heaven and earth, during the fifty years of peace and prosperity, foolish men and women ploughed their fields and dug their wells, yet did not even know of the emperor's power. As for the Lord’s work of dredging the deep source, nourishing the roots, nurturing correctness, and making the sage, who could possibly know it? In King Sukjong’s later years, he praised the Lord without end, yet it is a pity that those around him did not use the story of Emperor Renzong of Song personally inscribing the stele of his former studies to warn and startle him before the throne, causing the sacred court's system of honoring merit and rewarding labor to be omitted and not performed. Hyeonmyeong forgets his own presumption and vulgarity, and specially writes thus to supplement the meaning of Myeongjae’s incomplete account. The Lord’s writings had their origin in the Six Classics, but he gained the most from historical biographies. He has a literary collection of several volumes circulating in the world.
The Inscription says:
All we Cho clan share the first ancestor the Chancellor;
In the middle the genealogy was lost, so each became a branch.
The Lord descends from Shin-hyeok, transmitted to the tenth generation.
Truly brilliant was Munhyo, in Dao learning and statecraft.
There was a worthy son, whose quality was like a jade scepter;
In the flourishing era of benevolence and filial piety, like a phoenix singing on a ridge.
Rejecting the heterodox and supporting the right, stumbling and rising repeatedly;
In the early year of Hyeonjong, he was elevated as a talent.
The King said, "I consult you, the former king's legacy;
Your writings are the flower of the state, your virtue the world's teacher.
All you who are at court, you are loyal ministers;
I have a tender youth, I command you to serve as preceptor."
The Lord bowed and touched his head: "How dare your servant not be sincere?"
Then announcing the first divination, shifting the seven-inch jade tubes.
Luxuriant are those altar apricot trees, the courtyard of the Master;
The Lord on the high mat, the Crown Prince holding the scriptures.
Like Yin Ganpan, like Song Yuanxian;
Sageliness comes from nurturing the ignorant, learning must rely on encouragement.
Great peace for ten thousand years, initiated from the Lord;
Where his merit and bounty reach, it encompasses our Great East.
Who is now like him? Dim and dark are my thoughts.
The nine springs are hard to rouse; sighing, I write this inscription.
1840. 參判金公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_023A, ITKC_MO_0507A_A213_023B ...
원문
上之二十二年丙寅。□筵臣有言□宣廟朝宰臣金玏。朝□京師。□大明神宗皇帝特賜大學衍義一部。至今寶藏其家者。□上卽令宣索。公之五代孫士人弘運祗奉詣□闕下以献。時□神宗皇帝不血食且百年。而□御寶紫泥如新。□上披閱感傷。下特旨以諭意。仍□命還給。又別□賜內藏大學衍義以遣之。異恩也。於是。縉紳大夫相與太息言曰。□皇朝文物。惟此書獨全於四海腥膻之間。譬若剝上不食之果。嗚呼。往復消長之會。或者此書將爲之兆也歟。公字希玉。自號栢巖。其先。禮安人。四世祖諱淡。□世宗，文宗時爲集賢殿學士。□光廟受禪。以吏曹判書徵。不就。□贈謚文節。曾祖諱萬秤。成均生貟□贈左通禮。祖諱佑。□贈左承旨。考諱士文。文科刑曹佐郞□贈吏曹判書。妣仁同張氏□贈貞夫人。皆以公貴也。判書公之弟曰士明。成均生貟。娶昌原黃氏。是實生公。判書公無子。取以子之。公幼聦警莊重。異凡兒。十歲。遭父喪。執禮如成人。叔父士皡。歎曰。是必大吾門。立先墓碣。白而不文曰。將有待也。旣長。師事李退陶先生。嘉靖甲子。中生貟。□萬曆丙子。釋褐。分隷槐院。入翰院。歷檢閱，待敎，奉敎。陞成均典籍。遷禮曹佐郞。尋拜司諫院正言。除高山察訪。不赴。復典籍兼西學敎授。屢轉爲弘文館副修撰，修撰。又由典籍。爲司憲府持平。遷成均直講，吏曹佐郞，□宗廟署令。常帶三字啣。其在玉堂。䟽論君德時政。甚切直。□上召詰公曰。爾謂予英銳太過者。何也。對曰。如今日之事是也。□上益怒。左右爲公謝。□上意解。賜酒慰遣之。甲申。乞養爲寧越郡守。先是。郡有恠。守宰至者輒死。公首訪魯山墓。齋沐。具牲幤以祭之。修潔□祠宇。立□神位。以□宋夫人配之。又䟽陳邑㢢十事。悉擧罷之。居三年。郡恠息而有麥穗之瑞。以校理還。陞司憲府執義。轉司諫院司諫，議政府撿詳舍人，成均司成，掌樂司僕正。間爲搜銀御史。用□特旨。復入玉堂。旣而。擢拜同副承旨。轉右副，左副。拜刑曹參議。壬辰四月。倭冦大至。公受命。安集嶺南。時一路瓦解。吏民逃散。邑里虛無人。公至則傳檄列邑。以皷發忠義。以便宜行黜陟。辟置守宰。各令保守境土。身出入賊屯間。呼召散亡。稍自成軍。於是。郭再祐，金沔，權應銖等。義兵繼起。而□朝廷命令始通矣。秋。拜安東府使。翌年癸巳。進階嘉善。拜慶尙右道觀察使。時歲飢。天兵在境而無見粮。民飢死相枕籍。公給餉賑饑。日不遑暇。而繕城池練甲兵。爲一面保障之重者。益加纖悉焉。冬。拜都承旨。遷大司諫，漢城右尹，大司成兼五衛都捴府副揔管。甲午。拜大司憲。陞嘉義。拜吏曹參判。□特拜副提學。復移大司憲。上箚論十六事。皆時務之急也。遆付西樞。又以大司憲。爲體察副使。丙申。丁張夫人憂。丁酉。倭再猘。有□旨起復。公復安集嶺南。公以賊勢稍緩。乞終喪。再䟽乃許外除。
以大司成赴朝。在途移大司諫。已而。拜副提學。時□朝廷將遣使辨誣。西厓柳文忠公以不請行。爲不悅者所中。公爲上章力卞之。坐是罷。己亥。爲□天將接伴使。病免。歷刑曹，禮曹參判。出爲忠淸道觀察使。有武人坐不法。公將按治。有言其爲□東宮私親者。而王子亦致書求解。公不應。竟致之法。庚子。還刑曹參判。改戶曹參判。壬寅。以賀節使朝京。先是。□朝廷以倭情形可虞。有請兵之奏。至是兵部設五難詰之。公條對詳懇。有曰。寡君以大朝爲父母。夫子有急。而不能盡其情於其父。一朝至於塡壑。則其父寧不大痛於心。而傷其不我告也。此寡君所以遠叩王門而不能已也。□天子感動。降特旨。約束倭酋使不敢復動。而大學衍義之賜。實在此時也。復命。拜大司成。再出爲安東府使。有王子奴橫甚。無敢誰何者。奴騎馬直馳入府中。升堂拜。公怒叱下堂。格殺之。豪猾慴伏。州濱洛。患水嚙。公曰。此東南大都會也。國家緩急所賴。不與他等。遂築兩大堤以遏之。州民至今賴之。光海初。連拜大司成，左尹，大司憲。光海追尊其所生母爲恭聖后。立別廟。號奉慈殿。獻賀頒赦。一如□宗廟禮。公爭之曰。追崇非禮。而羣下不匡。固羣下之罪也。今祭禮不殺。擬於□宗廟。又烏在其爲別廟也。光海怒。出公爲江陵府使。壬子獄起。有云非議追崇者。以公爲領袖。遂被鞫。公抗辭不撓曰。品節則臣固爭之。而追崇之初。臣適在外。未及論耳。光海怒益甚。禍將不測。賴諸相臣救解。事得已。自是。公無意世事。放浪山水間。日夕嘯咏以自適。丙辰。疾卒。享年七十七。配仁同張氏。主簿順禧女。後公一年辛丑生。先公三十年丙戌卒。壽四十六。贈貞夫人。有二男四女。長幾善察訪。次止善禁府都事。女適監正權來，李伯明，李有道，生貟金是楨。側室二子。潛善，終善。四女。適李德良，李友益，李榮華，黃中俊。內外孫曾以下。今至四世五世。多不能盡記。而察訪生鋻生貟。鋻生宗準，宗衍。宗衍生鼎夏，鼎元。鼎夏爲宗準後。生斐然，穆然。鼎元之子生弘運。爲斐然後。此其世嫡之次也。公爲人沉厚溫恭。體若不勝衣。顧確然有內守。立朝。能面折人主。爲政綜密有風稜。處患難危逆。所樹立。卛卓卓可紀如此。而以一介陪臣。動□天子威靈。使強冦慴而國勢重。何其偉也。今其□賜書猶在。有以起人主曠世之感。而使夫志士仁人。屢欷永嘆。不能已於匪風下泉之思。嗚呼。其亦不偶然也已。公與夫人合葬于安東府北才山縣不老谷某向之原。公歿九年。而爲□仁祖甲子。以□先朝舊臣。遣使致祭。□孝廟癸巳。以宣武從勳。□贈資憲大夫吏曹判書兼知經□筵，義禁府春秋舘成均舘事，弘文舘大提學，藝文舘大提學，□世子左賓客。鄕人立祠以祭之。有文集若干卷。藏于家。銘曰。
公之顯用。宣廟盛際。公之擯死。光海亂世。公有伸屈。世以汙隆。濟于艱屯。有勞有功。人紀攸賴。峻禮之防。惟初曁終。名德彌章。是有淵源。退陶之墻。公有寶藏。天子賜書。御章煌煌。桑海遺餘。□王命取覽。嘆息霑裳。薪膽五世。絲綸十行。公歿百年。有此遭逢。非直公榮。我告萬邦。
번역
Stele Inscription for State Councilor Kim
In the 22nd year of the King’s reign (1786, Byeongin year), a court official reported that during the reign of King Seonjo, the official Kim Gung, while on a mission to the Ming capital, was specially bestowed a copy of the Daxue Yanyi (Extended Meaning of the Great Learning) by the Ming Shenzong Emperor, which his family had treasured ever since. The King immediately ordered it to be retrieved. The official’s fifth-generation descendant, Hong-un, respectfully brought it to the palace and presented it. At that time, nearly a century had passed since the Shenzong Emperor had ceased to be worshipped, yet the imperial seal and purple clay were as fresh as new. The King opened and read it, feeling deeply moved. He issued a special decree to express his intent, ordered it to be returned to the family, and additionally bestowed a copy of the Daxue Yanyi from the royal library to be sent with it. This was an extraordinary favor. Thereupon, the scholar-officials sighed and said, "Among the cultural artifacts of the Ming Dynasty, this book alone remains complete amidst the chaos of the world. It is like a fruit left on a tree that no one has eaten. Alas, in the cycle of rise and fall, perhaps this book is a sign of something to come."
The official’s courtesy name was Hui-ok, and his pen name was Baegam. His ancestors were from Ye-an. His fourth-generation ancestor, Dam, served as a scholar in the Hall of Worthies during the reigns of King Sejong and Munjong. When King Sejo ascended the throne, he was summoned as Minister of Personnel but did not accept. He was posthumously awarded the title Munjeol. His great-grandfather, Man-ching, was a student at the Seonggyungwan and was posthumously awarded the title Left Ritual Official. His grandfather, U, was posthumously awarded the title Left Royal Secretary. His father, Sa-mun, passed the civil service examination and served as a junior official in the Ministry of Justice; he was posthumously awarded the title Minister of Personnel. His mother, the Lady Jang of Indong, was posthumously awarded the title Jeong-buin, all due to the official’s high rank. The younger brother of the Minister of Personnel was Sa-myeong, a student at the Seonggyungwan, who married the Lady Hwang of Changwon; they were the official’s biological parents. The Minister of Personnel had no son, so he adopted the official.
As a child, the official was intelligent and dignified, unlike ordinary children. At ten, he lost his father and performed the mourning rites like an adult. His uncle, Sa-gok, sighed and said, "He will surely make our family great." He erected a stele at the ancestral grave, leaving it blank without an inscription, saying, "It awaits the future." When he grew up, he studied under Yi Toegye. In the Jiajing year of Jiazi (1564), he passed the student examination. In the Wanli year of Bingzi (1576), he passed the civil service examination. He was assigned to the Office of Royal Decrees and entered the Office of Special Advisors, serving as a reviewer, instructor, and lecturer. He was promoted to an official at the Seonggyungwan and transferred to a junior official in the Ministry of Rites. Soon after, he was appointed as a censor in the Office of Censors. He was appointed as an inspector of Gosan but did not go. He returned to the Seonggyungwan as an official and concurrently served as a professor of Western Studies. He was promoted several times to become a deputy scholar and then a scholar in the Office of Special Advisors. He then served as an official in the Office of Censors, an inspector in the Office of the Inspector General, and was transferred to be a lecturer at the Seonggyungwan, a junior official in the Ministry of Personnel, and the head of the Royal Ancestral Shrine. He often held three titles simultaneously. While in the Office of Special Advisors, he discussed the virtues of the monarch and current politics with great directness. The King summoned and questioned him, saying, "Why do you say that I am too sharp and impetuous?" He replied, "Today’s affairs are an example." The King became even angrier. Those around him apologized for him. The King’s anger subsided, and he bestowed wine upon him before sending him away.
In the year of Gapsin (1584), he requested to care for his parents and became the Magistrate of Yeongwol. Previously, the county had a strange phenomenon where every magistrate who arrived would die. The official first visited the tomb of King Nosan (Danjong), bathed, and prepared sacrificial offerings to perform rites. He cleaned the shrine and set up the spirit tablet, placing Lady Song beside it. He also submitted a memorial detailing ten grievances of the county and abolished them all. After three years, the strange phenomenon in the county ceased, and there was an auspicious sign of wheat ears. He returned as a scholar and was promoted to a deputy inspector in the Office of the Inspector General. He was transferred to be a censor in the Office of Censors, a secretary in the State Council, a head official at the Seonggyungwan, and the head of the Office of Music and the Office of Royal Stables. He served as a secret inspector for silver. By special decree, he re-entered the Office of Special Advisors. Soon after, he was appointed as the Third Royal Secretary, then promoted to Second and First Royal Secretary. He was appointed as a councilor in the Ministry of Justice.
In the fourth month of the year of Imjin (1592), the Japanese invaders arrived in force. The official received orders to pacify the Yeongnam region. At that time, the entire road had collapsed; officials and people had fled, and the towns were empty. Upon arrival, the official sent proclamations to the various towns to inspire loyalty and righteousness. He used his discretion to promote or dismiss officials and ordered each to defend their territory. He personally moved between the enemy camps, calling back the scattered, and gradually formed an army. Thereupon, Gwak Jae-u, Kim Myeon, Gwon Eung-su, and others raised righteous armies, and the orders of the court began to circulate again. In the autumn, he was appointed Magistrate of Andong. The following year, Gyesa (1593), he was promoted to the rank of Gaseon and appointed Governor of Gyeongsang Right Province. At that time, there was a famine, and the Ming army was in the territory without sufficient grain. The people were dying of hunger, piling up on each other. The official provided rations and relief, having no time to rest, while repairing fortresses and training soldiers, paying meticulous attention to the defense of the region. In the winter, he was appointed Chief Royal Secretary, then transferred to Chief Censor, Right Mayor of Hanseong, and Chief of the Seonggyungwan, concurrently serving as a deputy commander of the Five Military Commands. In the year of Gap-o (1594), he was appointed Chief Inspector. He was promoted to the rank of Gaseui and appointed Councilor of the Ministry of Personnel. By special decree, he was appointed Deputy Head of the Office of Special Advisors and again transferred to Chief Inspector. He submitted a memorial discussing sixteen items, all of which were urgent matters of the time. He was transferred to the State Council. He also served as a deputy inspector-general as Chief Inspector. In the year of Byeongsin (1596), he mourned the death of Lady Jang. In the year of Jeongyu (1597), the Japanese invaded again. There was a royal decree to recall him to service. The official again pacified the Yeongnam region. Because the enemy’s momentum had slightly slowed, the official requested to complete his mourning period. After two memorials, he was allowed to leave his post.
He went to the court as Chief of the Seonggyungwan and was transferred to Chief Censor while on the road. Soon after, he was appointed Deputy Head of the Office of Special Advisors. At that time, the court was about to send an envoy to clarify the false accusations. Seo-ae Ryu Seong-ryong was targeted by those who were displeased because he did not request to go. The official submitted a memorial to defend him vigorously. Because of this, he was dismissed. In the year of Gihae (1599), he served as an envoy to welcome the Ming general. He was dismissed due to illness. He served as a councilor in the Ministry of Justice and the Ministry of Rites. He went out as Governor of Chungcheong Province. A military official was guilty of illegal acts. The official was about to investigate and punish him, but it was said that he was a private relative of the Crown Prince, and the Prince also sent a letter asking for his release. The official did not respond and ultimately brought him to justice. In the year of Gyeongja (1600), he returned as a councilor in the Ministry of Justice and was changed to a councilor in the Ministry of Taxation. In the year of Imin (1602), he went to the Ming capital as an envoy for the seasonal festival. Previously, the court had submitted a memorial requesting troops because the situation with the Japanese was worrisome. By this time, the Ministry of War had set up five difficult questions to interrogate him. The official responded in detail and earnestly, saying, "My humble King considers the Great Dynasty as his parents. If a son is in an emergency and cannot fully express his situation to his father, and one morning he ends up in a ditch, would his father not feel great pain in his heart and be hurt that he was not told? This is why my humble King knocks on the royal gate from afar and cannot stop." The Emperor was moved and issued a special decree, binding the Japanese chieftains so they would not dare to move again. The bestowal of the Daxue Yanyi actually happened at this time. Upon returning, he was appointed Chief of the Seonggyungwan and went out again as Magistrate of Andong. A slave of a Prince was very arrogant, and no one dared to stop him. The slave rode a horse directly into the government office and ascended the hall to bow. The official angrily shouted for him to be brought down and had him executed. The arrogant and wicked were terrified and submitted. The province was by the Nakdong River and suffered from water erosion. The official said, "This is a major hub of the southeast. The nation relies on it in times of emergency; it is not like other places." He built two large embankments to block it. The people of the province still rely on it to this day.
At the beginning of the reign of Gwanghaegun, he was repeatedly appointed Chief of the Seonggyungwan, Left Mayor, and Chief Inspector. Gwanghaegun posthumously honored his biological mother as Queen Gongseong and established a separate shrine, naming it the Bongja Hall. He offered congratulations and issued an amnesty, just like the rites of the Royal Ancestral Shrine. The official argued, "Honoring her is not in accordance with the rites, and the fact that the subordinates did not correct it is indeed the fault of the subordinates. Now, the sacrificial rites are not reduced and are modeled after the Royal Ancestral Shrine; where is the 'separate' shrine in that?" Gwanghaegun was angry and sent the official out as Magistrate of Gangneung. When the prison incident of the year of Imja (1612) occurred, it was said that those who criticized the posthumous honors considered the official their leader, and he was interrogated. The official stood firm and did not yield, saying, "As for the standards and rites, I certainly argued against them, but at the time of the posthumous honors, I happened to be away and did not have a chance to discuss it." Gwanghaegun’s anger grew even more, and the disaster was about to be immeasurable. Thanks to the rescue and mediation of various ministers, the matter was settled. From then on, the official had no interest in worldly affairs and wandered among the mountains and rivers, singing and reciting poems day and night to enjoy himself. In the year of Byeongjin (1616), he died of illness at the age of 77. He was buried with his wife, the Lady Jang of Indong, daughter of the registrar Sun-hui. She was born in the year of Sinchuk, one year after the official, and died in the year of Byeongsul, thirty years before the official, at the age of 46. She was posthumously awarded the title Jeong-buin. They had two sons and four daughters. The eldest, Gi-seon, was an inspector; the second, Ji-seon, was an official of the State Tribunal. His daughters married the supervisor Gwon Rae, Yi Baek-myeong, Yi Yu-do, and the student Kim Si-jeong. He had two sons and four daughters from a concubine: Jam-seon and Jong-seon. His daughters married Yi Deok-ryang, Yi U-ik, Yi Yeong-hwa, and Hwang Jung-jun. His descendants, including grandchildren and great-grandchildren, now reach the fourth and fifth generations, and many cannot be fully recorded. The inspector’s son, Gyeong, was a student. Gyeong had sons Jong-jun and Jong-yeon. Jong-yeon had sons Jeong-ha and Jeong-won. Jeong-ha was the successor of Jong-jun and had sons Bae-yeon and Mok-yeon. Jeong-won’s son, Hong-un, became the successor of Bae-yeon. This is the line of the eldest legitimate descent.
The official was a person of deep, gentle, and respectful character, with a body that seemed unable to bear the weight of his clothes, yet he had a firm inner resolve. When serving in the court, he could confront the monarch face-to-face. When governing, he was thorough and had a dignified presence. In times of trouble and danger, his achievements were outstanding and worthy of record. As a mere subject, he moved the majesty of the Emperor, making the strong enemy tremble and the national prestige heavy. How great that is! Today, the bestowed book still remains, which can evoke a sense of longing for the past in the monarch and make noble-minded people sigh repeatedly, unable to stop their thoughts of the past. Alas, this is not a coincidence. The official and his wife are buried together in the valley of Bullo, in the county of Andong. Nine years after the official died, in the year of Gapja (1624) of King Injo’s reign, the King sent an envoy to perform rites as he was an old official of the previous dynasty. In the year of Gyesa (1653) of King Hyojong’s reign, he was posthumously awarded the title of Great Scholar of the Ministry of Personnel and other high titles for his meritorious service during the Japanese invasions. The local people built a shrine to worship him. There are several volumes of his literary collection kept at home.
The inscription says:
The official was prominently used during the glorious era of King Seonjo.
The official was cast aside during the chaotic era of Gwanghaegun.
The official experienced both rise and fall, as the world went through pollution and prosperity.
He helped in times of hardship, with both labor and merit.
The human order relies on the defense of strict rites.
From beginning to end, his name and virtue became even more illustrious.
This has its source in the school of Toegye.
The official treasured the book bestowed by the Emperor.
The imperial seal is brilliant, a remnant of the Ming Dynasty.
The King ordered it to be retrieved and read, sighing until his clothes were wet.
For five generations, they endured hardship and kept their loyalty.
A hundred years after the official’s death, this encounter occurred.
It is not just the official’s glory, but a message to all nations.
참판 김공 신도비명
상(임금)의 재위 22년 병인년(1786)이었다. 경연관이 아뢰기를, "선조 대의 재신 김공이 명나라 조정에 사신으로 갔을 때, 명 신종 황제가 특별히 《대학연의》 한 부를 하사하였는데, 지금까지 그 집안에서 보물로 간직하고 있습니다."라고 하였다. 상이 즉시 내관을 보내 찾아오게 하니, 공의 5대손인 사인 홍운이 공경히 받들고 대궐 아래로 나아가 바쳤다. 그때 신종 황제가 제사를 받지 못한 지 거의 100년이 되었는데도, 어보와 자니(붉은 진흙 봉인)가 새것과 같았다. 상이 펼쳐 보고 감상에 젖어, 특별히 교지를 내려 뜻을 유시하고, 이어서 명하여 돌려주게 하였으며, 또 별도로 내장된 《대학연의》를 하사하여 보내게 하였으니, 이는 남다른 은혜였다. 이에 缙绅(관료)과 대부들이 서로 탄식하며 말하기를, "황조(명나라)의 문물 중에서 오직 이 책만이 사해의 오랑캐들 틈에서 온전히 보존되었으니, 마치 가지 위에 남겨져 아무도 먹지 않은 과일과 같다. 아, 왕복하고 소장하는 운수의 기회에, 혹시 이 책이 그 조짐이 될 것인가?"라고 하였다.
공의 자는 희옥이고, 스스로 호를 백암이라 하였다. 그 선조는 예안 사람이다. 4대조 휘 담은 세종과 문종 때 집현전 학사가 되었다. 광묘(세조)가 선위받을 때 이조판서로 징소되었으나 나아가지 않았다. 증직으로 문절이라는 시호를 받았다. 증조 휘 만칭은 성균생원이었고, 증직으로 좌통례를 받았다. 조부 휘 우는 증직으로 좌승지를 받았다. 아버지 휘 사문은 문과에 급제하여 형조좌랑을 지냈고, 증직으로 이조판서를 받았다. 어머니 인동 장씨는 증직으로 정부인을 받았는데, 모두 공이 귀하게 된 덕분이다. 판서공의 아우는 사명인데 성균생원이었고, 창원 황씨에게 장가들어 실질적으로 공을 낳았다. 판서공은 아들이 없어 공을 데려다 아들로 삼았다.
공은 어려서부터 총명하고 경건하며 무게가 있어 보통 아이들과 달랐다. 10세에 아버지 상을 당했는데, 예절을 지키는 것이 어른과 같았다. 숙부 사곡이 탄식하며 말하기를, "이 아이는 반드시 우리 가문을 크게 할 것이다."라고 하였다. 선영에 묘갈을 세우고 글을 새기지 않은 채 "장차 기다리는 바가 있다."라고 하였다. 장성해서는 이 퇴계 선생을 스승으로 섬겼다. 가정 갑자년(1564)에 생원시에 합격하였다. 만력 병자년(1576)에 문과에 급제하였다. 괴원(승문원)에 분속되었다가 한원(예문관)에 들어갔고, 검열, 대교, 봉교를 거쳤다. 성균전적에 올랐다가 예조좌랑으로 옮겼다. 곧 사간원 정언에 제수되었고, 고산 찰방에 제수되었으나 나아가지 않았다. 다시 전적 겸 서학 교수가 되었다. 여러 번 옮겨 홍문관 부수찬, 수찬이 되었다. 또 전적을 거쳐 사헌부 지평이 되었고, 성균직강, 이조좌랑, 종묘서령으로 옮겼다. 항상 세 가지 직함을 띠고 있었다. 옥당(홍문관)에 있을 때 군주의 덕과 시정을 논하는 것이 매우 절실하고 곧았다. 상이 공을 불러 꾸짖으며 말하기를, "그대가 나를 영특하고 예리함이 지나치다고 말한 것은 무엇 때문인가?"라고 하였다. 대답하기를, "오늘날의 일이 바로 그것입니다."라고 하였다. 상이 더욱 노하였으나, 좌우에서 공을 위해 사죄하니 상의 뜻이 풀려 술을 하사하고 위로하여 보냈다.
갑신년(1584)에 봉양을 청하여 영월군수가 되었다. 이보다 앞서 군에 괴이한 일이 있어 수령으로 부임하는 자마다 죽었다. 공이 먼저 노산(단종)의 묘를 찾아가 목욕재계하고 제물을 갖추어 제사 지냈다. 사우를 깨끗이 수리하고 신위를 세웠으며, 송 부인을 배향하였다. 또 읍의 폐단 열 가지를 조목조목 진술하여 모두 들어 폐지하였다. 3년 동안 머무르니 군의 괴이함이 사라지고 보리 이삭이 맺히는 상서로움이 있었다. 교리로 돌아왔다가 사헌부 집의로 승진하였다. 사간원 사간, 의정부 검상·사인, 성균사성, 장악원·사복시 정으로 옮겼다. 중간에 수은어사(은을 찾는 어사)가 되었다. 특별한 교지에 의해 다시 옥당에 들어갔다. 얼마 후 동부승지에 발탁되었고, 우부승지, 좌부승지로 옮겼다. 형조참의에 제수되었다. 임진년 4월, 왜구가 크게 쳐들어왔다. 공이 명을 받아 영남을 안집(위무하고 안정시킴)하였다. 당시 온 길의 질서가 무너져 관리와 백성들이 도망쳐 흩어지고 읍리가 비어 사람이 없었다. 공이 도착하자 여러 읍에 격문을 전하여 충의를 고취하고, 편의에 따라 관리를 내치거나 등용하며 수령을 배치하여 각기 경계를 지키게 하였다. 몸소 적의 진영 사이를 드나들며 흩어진 자들을 불러 모으니, 조금씩 군대가 이루어졌다. 이에 곽재우, 김면, 권응수 등이 의병을 일으키니 비로소 조정의 명령이 통하게 되었다. 가을에 안동부사에 제수되었다. 이듬해 계사년(1593)에 가선대부로 품계가 올랐고, 경상우도 관찰사에 제수되었다. 당시 흉년이 들어 명나라 군사가 경내에 있는데도 식량이 없었다. 백성들이 굶어 죽어 서로 베고 쓰러질 지경이었다. 공이 식량을 공급하고 굶주린 자들을 구제하느라 하루도 쉴 틈이 없었으나, 성곽을 수리하고 갑병을 훈련하여 한쪽의 보장(방어 거점)으로서 중요한 역할을 하는 데 더욱 세밀하게 힘썼다. 겨울에 도승지에 제수되었고, 대사간, 한성우윤, 대사성 겸 오위도총부 부총관으로 옮겼다. 갑오년(1594)에 대사헌에 제수되었다. 가의대부로 승진하여 이조참판에 제수되었다. 특별히 부제학에 제수되었다가 다시 대사헌으로 옮겼다. 차자를 올려 16가지 일을 논하였는데, 모두 당시 정무의 급한 일들이었다. 서추(의정부)로 옮겼다. 또 대사헌으로서 체찰부사가 되었다. 병신년(1596)에 장 부인의 상을 당하였다. 정유년(1597)에 왜구가 다시 미쳐 날뛰자, 특별한 교지로 기복(상중에 벼슬에 나감)되어 공이 다시 영남을 안집하였다. 공은 적의 기세가 조금 완화되자 상을 마칠 것을 청하였고, 두 번 상소한 끝에 외직으로 나가는 것이 허락되었다.
대사성으로 조정에 나아갔다가 도중에 대사간으로 옮겼다. 얼마 후 부제학에 제수되었다. 당시 조정에서 장차 사신을 보내 무고함을 변명하려 하였는데, 서애 류 문충공이 청하여 가지 않았다는 이유로 뜻을 같이하지 않는 자들에게 모함을 받았다. 공이 상소를 올려 힘써 변호하다가 이 일로 파직되었다. 기해년(1599)에 명나라 장수 접반사가 되었다가 병으로 면직되었다. 형조, 예조 참판을 거쳐 충청도 관찰사로 나갔다. 무인이 법을 어긴 일이 있어 공이 다스리려 하였는데, 그가 동궁의 사친(외가 친척)이라는 말이 있었고 왕자 또한 글을 보내 풀어주기를 청하였다. 공이 응하지 않고 끝내 법대로 처리하였다. 경자년(1600)에 돌아와 형조참판이 되었고, 호조참판으로 바뀌었다. 임인년(1602)에 하절사로 명나라에 갔다. 이보다 앞서 조정에서 왜구의 형세가 우려되어 병력을 요청하는 주청이 있었는데, 이때 병부에서 다섯 가지 어려운 질문으로 추궁하였다. 공이 조목조목 상세하고 간절하게 대답하기를, "과군(우리 임금)은 대조(명나라)를 부모로 여기고 있습니다. 자식에게 급한 일이 있는데 그 사정을 아버지에게 다 말하지 못하여, 하루아침에 구덩이에 빠지게 된다면 아버지가 어찌 마음 아파하지 않겠으며, 나에게 알리지 않은 것을 원망하지 않겠습니까? 이것이 과군이 멀리 왕의 문을 두드리고 멈출 수 없는 이유입니다."라고 하였다. 천자가 감동하여 특별한 교지를 내려 왜구의 우두머리를 단속하여 다시는 움직이지 못하게 하였는데, 《대학연의》를 하사한 것은 실로 이때였다. 복명하고 대사성에 제수되었다가 다시 안동부사로 나갔다. 왕자의 노비가 횡포가 심하여 감히 누구도 어쩌지 못했는데, 노비가 말을 타고 곧장 부중으로 달려 들어와 당에 올라가 절하였다. 공이 노하여 당 아래로 끌어내리게 하여 때려죽이니, 호강한 자들이 두려워 복종하였다. 주가 낙동강 가에 있어 물에 깎이는 근심이 있었다. 공이 말하기를, "이곳은 동남의 큰 도회지이다. 국가의 급한 일에 의지하는 곳이니 다른 곳과 같지 않다."라고 하고, 마침내 두 개의 큰 제방을 쌓아 막으니 주 백성들이 지금까지 그 덕을 보고 있다. 광해군 초에 연이어 대사성, 좌윤, 대사헌에 제수되었다. 광해군이 그 생모를 추존하여 공성후라 하고 별묘를 세워 봉자전이라 하였다. 하례를 올리고 사면을 반포하는 것이 종묘의 예와 똑같았다. 공이 이를 다투며 말하기를, "추숭은 예가 아닌데도 여러 신하들이 바로잡지 않았으니 진실로 신하들의 죄입니다. 지금 제례를 줄이지 않고 종묘에 비기니, 어찌 별묘라고 할 수 있겠습니까?"라고 하였다. 광해군이 노하여 공을 강릉부사로 내보냈다. 임자년(1612)에 옥사가 일어나자, 추숭을 비의(비판하고 의논함)한 자들이 공을 영수로 삼았다고 하여 마침내 국문을 받았다. 공이 항변하며 굽히지 않고 말하기를, "품계와 절차에 대해서는 신이 진실로 다투었으나, 추숭을 처음 할 때 신은 마침 밖에 있어 논의하지 못했을 뿐입니다."라고 하였다. 광해군이 더욱 노하여 화가 불측할 지경이었으나, 여러 재상들이 구원하고 해명한 덕분에 일이 끝났다. 이때부터 공은 세상일에 뜻을 두지 않고 산수를 방랑하며, 아침저녁으로 읊조리며 스스로 즐겼다. 병진년(1616)에 병으로 졸하니 향년 77세였다. 배위는 인동 장씨로 주부 순희의 딸이다. 공보다 1년 뒤인 신축년에 태어나 공보다 30년 앞선 병술년에 졸하였으니 향년 46세였다. 증직으로 정부인을 받았다. 2남 4녀를 두었다. 장남 기선은 찰방이고, 차남 지선은 금부도사이다. 딸들은 감정 권래, 이백명, 이유도, 생원 김시정에게 시집갔다. 측실의 2남 4녀는 잠선, 종선이고, 딸들은 이덕량, 이우익, 이영화, 황중준에게 시집갔다. 내외손과 증손 이하는 지금 4세, 5세에 이르러 다 기록할 수 없다. 찰방의 아들 경은 생원이다. 경은 종준, 종연을 낳았다. 종연은 정하, 정원을 낳았다. 정하는 종준의 후사가 되어 배연, 목연을 낳았다. 정원의 아들 홍운은 배연의 후사가 되었으니, 이것이 적통의 차례이다.
공은 사람됨이 침착하고 온화하며 공손하여, 몸이 옷을 감당하지 못할 듯하였으나 굳건하게 내면의 지킴이 있었다. 조정에 서면 임금 앞에서 면전에서 잘못을 지적할 수 있었고, 정사를 돌볼 때는 치밀하고 위엄이 있었다. 환난과 위태로운 역경에 처해서도 세운 바가 이처럼 탁월하여 기록할 만하다. 한낱 배신(신하)으로서 천자의 위엄을 움직여 강한 적을 두려워하게 하고 국세를 무겁게 하였으니, 어찌 위대하지 않은가! 지금 그 하사받은 책이 여전히 남아 있어 임금으로 하여금 광세의 감회를 일으키게 하고, 지사(뜻있는 선비)와 인인(어진 사람)들로 하여금 거듭 탄식하며 비풍(시경의 시)과 하천(시경의 시)의 생각을 멈출 수 없게 하니, 아, 이것 또한 우연이 아니다. 공과 부인은 안동부 북쪽 재산현 불로곡 모향의 언덕에 합장하였다. 공이 졸한 지 9년이 지난 인조 갑자년(1624)에 선조의 구신이라 하여 사신을 보내 제사 지냈다. 효종 계사년(1653)에 선무종훈으로 자헌대부 이조판서 겸 지경연·의금부·춘추관·성균관사, 홍문관 대제학, 예문관 대제학, 세자좌빈객에 증직되었다. 향인들이 사당을 세워 제사 지낸다. 문집 약간 권이 집에 소장되어 있다.
명은 다음과 같다.
공이 크게 쓰인 것은 선조의 성대한 시대였고,
공이 배척당해 죽은 것은 광해의 어지러운 세상이었다.
공은 펴기도 하고 굽히기도 하였으니, 세상은 오염되기도 하고 융성하기도 하였다.
어려움을 구제함에 공로가 있었고,
사람의 기강이 의지하는 바는 예의 방어벽을 높이는 것이었다.
처음부터 끝까지 명성과 덕은 더욱 빛났으니,
이는 퇴계의 문하라는 근원이 있었기 때문이다.
공은 천자가 하사한 책을 보물로 간직하였으니,
어장(임금의 도장)은 찬란하고 상전벽해의 유물이다.
왕이 명하여 가져와 보시고 옷깃을 적시며 탄식하셨고,
신음하며 5대를 이어 충성을 지켰으니,
공이 죽은 지 100년 만에 이런 만남이 있었네.
단지 공의 영광일 뿐 아니라, 우리 만방에 알리노라.
1841. 花原君神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_025B, ITKC_MO_0507A_A213_025C ...
원문
上之卽位四年戊申。兵曹判書兼四路都廵撫使吳公命恒。受鉞南討。靖麟，亮之亂。凱還。□上臨門受䤋。策奮武功臣十六人。權公喜學。實爲三等第▣人。封花原君。公起列校。一日書名鉄券。啚像麟臺。與人主歃血爲盟。國人大驚。進階嘉義。出爲昆陽郡守。秩滿。拜雲山郡守。以治最。加一考。復拜長淵府使。未久。以微文坐罷。壬戌七月二十三日。卒于家。享年七十一。公字文仲。安東人。太師幸之後也。少孤貧。丐食鄕里。因隷府貢生。時年十八。崔文貞公錫鼎。點補安東。一見公奇之。遂携以歸。臨行請曰。公將衣我乎。曰。諾。將食我乎。曰。諾。抑將何以待我也。曰。厚待汝。公曰。然則可矣。遂爲文貞公客。文貞公每稱之曰。此子當不負我也。文貞公以□王世子策封奏請使赴燕。公從之。始至燕。事見格。募諸禆先歸報□上知者。諸禆惧得罪。莫肯行。公慨然曰。所以從公來者。寧欲當險而避之乎。請自行。旣而事竟準。於是。諸禆有欲行者。文貞公曰。若屬可與權君爭乎。公馳傳歸。□上聞報大喜。召賜宮膳。賞加折衝階。自是屬軍門。爲敎鍊官。拜防踏鎭僉使。將行。辭於文貞公。文貞公曰。君何以報我也。公曰。富貴公有之矣。文章德業。公亦有之矣。小人誠愚。未曉其所報也。文貞公曰。君少年作鎭將。有以大著治績者。乃所以報我也。公曰。謹奉敎。至鎭。果有聲以最聞。受錦段廐馬之賜。前後爲三鎭僉使。階至嘉善。戊申之役。公以禁衛營敎鍊官從師。次安城。會日暮。風雨昏黑。賊擧火放炮。若犯陣者。軍中終夜戒嚴。朝則不知賊所在。衆皆惶惑。公獲賊諜。詰之曰。若告以實。當有賞。顧不若爲賊用耶。賊在何地。衆幾何。諜者曰。賊數十哨。屯據前山。大𩝝饗。欲待竹山兵至。襲官軍耳。公馳往萆山。而望以軍地羸虛之法。目數之歸。而告廵撫。廵撫令軍中朴纘新。卛精銳直擣靑龍山。斬降虞候宗元。賊大潰。翌日。廵撫以大軍。追至竹山。又大破之。斬僞副元帥世㣧。獲僞大元帥麟佐。檻送京師。進踰秋風嶺。嶺南賊希亮等。聞風自潰。於是。湖嶺悉平。公旣策功諸將。有爭之者曰。權喜學無殺獲功。廵撫曰。獲賊諜。知賊虛實。爲先人之奪者。誰也。若輩一夫力耳。始賊起蒼卒。人心驚擾。余以從事在廵撫幕中。見在陣諸將士。咸惴惴無人色。獨公意氣自若。見人輒嘻嘻笑。廵撫數引公附耳語。其密勿帷幄間者。亦有人不得盡知之者矣。公方面秀眉目。鬚髥蔚然。英敏有志氣。善趣事。尤謹於細行。爲客五十年。不近女色。文貞公旣卒。經紀其家事。如文貞公在時。及貴。自以賞賜白金。買置文貞公鄕祠田。君子稱之曰。惟公爲能不負文貞公。惟文貞公爲能知人云。考諱命逈。□贈純忠補祚功臣，工曹判書五衛都揔府都捴管花城君。祖諱泓。□贈掌隷院判决事。曾祖諱得正。
□贈司僕寺正。公前配□贈貞夫人咸陽朴氏。繼配貞夫人咸昌金氏。男德麟參奉。女朴台輔。朴夫人出。男德鳳。女金鈗。金夫人出。德麟一男四女。男繼祖。女金範河，林莞。餘幼。德鳳一男。承祖。墓在府東申石面坐癸之原。朴夫人別葬府北九老洞枕亥之原。歲乙卯。余按關西節。公以雲山守來謁。時幕禆申震熽，洪以源，書記黃宅中。皆曩時從征者也。遂與四人者。宴飮奏軍中之樂。令壯士舞劒以爲樂。而他禆不與焉。至今追思如昨日事。而四人者。皆已死。余亦老白首矣。悲夫。銘曰。
在宋襄武。我□朝錦南。奮自行間。龍驤虎啖。公又崛起。峙鼎足三。盤血歃之。閣啚揭之。鐵券煌煌。慶流干支。人臣劾忠。無貴無賤。□明主報功。誰遠誰近。以此銘石。百代之勸。
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Stele Inscription for Hwawon-gun
In the fourth year of the King’s reign, the year of Musin (1728), the Minister of War and Commander of the Four Routes, O Myeong-hang, received the battle-axe and went south to suppress the rebellion of Jeong-rin and Ryang. Upon his triumphant return, the King received him at the gate and rewarded sixteen meritorious subjects who had exerted themselves in military service. Gwon Hui-hak was ranked among the third class and was enfeoffed as Hwawon-gun. The official rose from the ranks of junior officers. One day, his name was inscribed on the iron certificate, and his portrait was hung in the Royal Gallery, having sworn an oath with the monarch. The people of the country were greatly surprised. He was promoted to the rank of Gaseui and went out as Magistrate of Gunyang. When his term ended, he was appointed Magistrate of Unsan. Due to his excellent governance, he was promoted by one grade. He was again appointed Magistrate of Jangyeon. Not long after, he was dismissed due to a minor legal issue. On the 23rd day of the seventh month of the year of Im-sul (1742), he died at home at the age of 71.
The official’s courtesy name was Mun-jung, and he was an Andong person, a descendant of the Grand Master. He was orphaned and poor in his youth, begging for food in his hometown. He was then registered as a government-supported student. At that time, he was eighteen. Choe Munjeong-gong Seok-jeong was appointed to Andong. Upon seeing the official, he found him extraordinary and took him with him. Before leaving, he asked, "Will you clothe me?" He said, "Yes." "Will you feed me?" He said, "Yes." "Then how will you treat me?" He said, "I will treat you well." The official said, "Then that is fine." He became a guest of Munjeong-gong. Munjeong-gong often praised him, saying, "This child will surely not disappoint me." Munjeong-gong went to Yanjing (Beijing) as an envoy to request the investiture of the Crown Prince, and the official followed him. When they first arrived in Yanjing, the matter was blocked. They recruited subordinates to return first and report to the King. The subordinates were afraid of being blamed and none were willing to go. The official said indignantly, "Why did I follow you here? Would I avoid danger? I will go myself." Soon after, the matter was approved. Thereupon, the subordinates wanted to go. Munjeong-gong said, "Can you compete with Gwon?" The official rode the post horse and returned. The King heard the report and was very happy, summoning him to bestow royal food and rewarding him with the rank of Jeolchung. From then on, he belonged to the military and became a training officer. He was appointed commander of the Bangtap Garrison. Before leaving, he took leave of Munjeong-gong. Munjeong-gong said, "How will you repay me?" The official said, "Wealth and honor are yours. Literature and virtue are also yours. I am truly foolish and do not know how to repay you." Munjeong-gong said, "If you, as a young man, become a garrison commander and achieve great results in governance, that is how you will repay me." The official said, "I will respectfully follow your instructions." Upon arriving at the garrison, he indeed became famous for his excellent governance and received the gift of silk and a royal horse. He served as commander of three garrisons before and after, and his rank reached Gaseon.
In the Musin rebellion, the official followed the army as a training officer of the Royal Guard. They stopped at Anseong. It was dusk, and the wind and rain were dark. The rebels lit fires and fired cannons, as if attacking the camp. The army was on alert all night. In the morning, they did not know where the rebels were. Everyone was confused. The official captured a rebel spy and interrogated him, saying, "If you tell the truth, you will be rewarded. Why would you work for the rebels? Where are the rebels, and how many are there?" The spy said, "The rebels have dozens of platoons, stationed on the front mountain, feasting and waiting for the troops from Juksan to arrive to attack the government army." The official rode to the mountain and observed the enemy’s position, counting them and reporting to the commander. The commander ordered Park Gwan-sin to lead the elite troops to strike directly at Cheongryong Mountain, beheading the rebel commander Jong-won. The rebels were routed. The next day, the commander pursued them with a large army to Juksan and defeated them again, beheading the fake vice-commander Se-hye and capturing the fake grand commander Rin-jwa, sending them to the capital in a cage. They crossed the Chupung Pass, and the rebels in the Yeongnam region, such as Hui-ryang, heard the news and collapsed on their own. Thereupon, the Lake and Ridge regions were completely pacified. After the official was rewarded for his merit, some generals argued, "Gwon Hui-hak has no merit in killing or capturing." The commander said, "Who captured the rebel spy, knew the enemy’s reality, and took the lead? You are just soldiers." At first, when the rebels rose, people were frightened. I was in the commander’s staff and saw the generals and soldiers in the camp, all trembling and pale. Only the official was calm, laughing when he saw people. The commander often pulled the official aside to whisper, and the secrets in the tent were not fully known to others. The official had a square face, beautiful eyebrows and eyes, and a thick beard. He was heroic, intelligent, and ambitious. He was good at handling affairs and was especially careful in small actions. He was a guest for fifty years and did not approach women. After Munjeong-gong died, he managed his family affairs as if Munjeong-gong were still alive. When he became wealthy, he used the gold he received as a reward to buy land for Munjeong-gong’s ancestral shrine. Gentlemen praised him, saying, "Only the official could not disappoint Munjeong-gong, and only Munjeong-gong could know people."
His father, Myeong-hyeong, was posthumously awarded the title of meritorious subject and Minister of Works, and Hwaseong-gun. His grandfather, Hong, was posthumously awarded the title of Judge of the Office of Slaves. His great-grandfather, Deuk-jeong, was posthumously awarded the title of Head of the Royal Stables. The official’s first wife was the Lady Park of Hamyang, posthumously awarded the title Jeong-buin. His second wife was the Lady Kim of Hamchang, Jeong-buin. His son Deok-rin was an inspector. His daughter married Park Tae-bo (from Lady Park). His son Deok-bong and daughter married Kim Yun (from Lady Kim). Deok-rin had one son and four daughters. His son was Gye-jo. His daughters married Kim Beom-ha and Im Wan. The others are young. Deok-bong had one son, Seung-jo. His grave is in the east of the prefecture, in the Sinseok-myeon, facing the Gye direction. Lady Park is buried separately in the north of the prefecture, in the Guro-dong, pillowing the Hae direction. In the year of Eulmyo, I was inspecting the West Pass. The official came to visit as the Magistrate of Unsan. At that time, the staff members Sin Jin-hwan, Hong I-won, and the secretary Hwang Taek-jung were all those who had followed the expedition in the past. I drank with the four of them, playing military music, and ordered the strong men to dance with swords for fun, but other subordinates did not participate. I still think of it as if it were yesterday, but all four of them have died, and I am also old with white hair. Alas!
The inscription says:
In the Song Dynasty, there were Xiang and Wu. In our dynasty, there is Geumnam.
He rose from the ranks, like a dragon and a tiger.
The official also rose, standing like a tripod.
He swore an oath with blood, and his portrait was hung in the gallery.
The iron certificate is brilliant, and the celebration flows to his descendants.
A subject’s loyalty is judged, regardless of rank.
The wise monarch rewards merit, regardless of distance.
By inscribing this on stone, it is an exhortation for a hundred generations.
화원군 신도비명
상의 즉위 4년 무신년(1728)이었다. 병조판서 겸 사로도순무사 오공 명항이 부월(지휘권)을 받고 남쪽으로 토벌하러 가서 정린과 양의 난을 평정하였다. 개선하여 돌아오니 상이 문밖에서 맞이하여 위로하였다. 분무공신 16인을 책봉하였는데, 권공 희학이 실로 3등에 해당하여 화원군에 봉해졌다. 공은 하급 장교에서 일어나 하루아침에 철권(공신 증서)에 이름을 쓰고 인대(규장각)에 초상을 그려 임금과 함께 피를 마시며 맹세하니, 나라 사람들이 크게 놀랐다. 가의대부로 품계가 올랐고, 곤양군수로 나갔다. 임기가 차자 운산군수에 제수되었고, 다스림이 으뜸이라 하여 한 자급이 더해졌다. 다시 장연부사에 제수되었다. 얼마 지나지 않아 미미한 법 조항으로 파직되었다. 임술년 7월 23일에 집에서 졸하니 향년 71세였다.
공의 자는 문중이고 안동 사람이며, 태사(권행)의 후손이다. 어려서 고아가 되어 가난하여 향리에서 구걸하며 먹고살다가, 인연이 닿아 부의 공생(관에서 지원하는 학생)에 소속되었다. 그때 나이 18세였다. 최 문정공 석정이 안동에 점보(임명)되어 와서 공을 한 번 보고 기이하게 여겨 마침내 데리고 돌아갔다. 떠날 때 공이 청하기를, "공께서 장차 저에게 옷을 입혀 주시겠습니까?" 하니, "그렇다."라고 하였다. "저에게 먹을 것을 주시겠습니까?" 하니, "그렇다."라고 하였다. "그렇다면 저를 어떻게 대우하시겠습니까?" 하니, "너를 후하게 대우하겠다."라고 하였다. 공이 말하기를, "그렇다면 되었습니다."라고 하고 마침내 문정공의 객이 되었다. 문정공은 매번 그를 칭찬하며 말하기를, "이 아이는 마땅히 나를 저버리지 않을 것이다."라고 하였다. 문정공이 왕세자 책봉 주청사로 연경에 갈 때 공이 따라갔다. 처음 연경에 도착했을 때 일이 격식에 걸려 막혔다. 여러 부하들을 모집하여 먼저 돌아가 상에게 보고하게 하려 하였으나, 부하들은 죄를 얻을까 두려워 아무도 가려 하지 않았다. 공이 개연히 말하기를, "공을 따라온 이유가 어찌 험한 곳을 당하여 피하려는 것이겠는가? 내가 스스로 가겠다."라고 하였다. 얼마 후 일이 마침내 준허되었다. 이에 부하들 중에 가려는 자가 생겼다. 문정공이 말하기를, "너희들이 권군과 다툴 수 있겠느냐?"라고 하였다. 공이 파발을 달려 돌아오니 상이 보고를 듣고 크게 기뻐하여 불러 궁중의 음식을 하사하고 절충장군 품계를 더해주었다. 이때부터 군문에 소속되어 교련관이 되었고, 방탑진 첨사에 제수되었다. 떠날 때 문정공에게 하직하니 문정공이 말하기를, "그대는 무엇으로 나에게 보답하겠는가?"라고 하였다. 공이 말하기를, "부귀는 공께서 이미 가지고 계십니다. 문장과 덕업 또한 공께서 가지고 계십니다. 소인은 참으로 어리석어 무엇으로 보답할지 모르겠습니다."라고 하였다. 문정공이 말하기를, "그대가 소년으로서 진장이 되어 다스림의 실적을 크게 드러내는 것이 곧 나에게 보답하는 것이다."라고 하였다. 공이 말하기를, "삼가 가르침을 받들겠습니다."라고 하였다. 진에 도착하여 과연 다스림으로 이름이 나 으뜸으로 알려졌고, 비단과 내구마(임금의 말)를 하사받았다. 전후로 세 진의 첨사를 지냈고 품계는 가선대부에 이르렀다.
무신년의 역변 때 공은 금위영 교련관으로서 군사를 따라 안성에서 머물렀다. 날이 저물고 비바람이 어두운데 적들이 불을 지르고 포를 쏘아 마치 진을 범하는 것 같았다. 군중은 밤새 경계하였으나 아침이 되니 적이 어디 있는지 알 수 없었다. 무리가 모두 당황하였는데, 공이 적의 첩자를 잡아 추궁하기를, "네가 사실대로 고하면 상을 줄 것이다. 어찌 적을 위해 일하는 것보다 못하겠느냐? 적이 어디에 있고 무리가 얼마나 되느냐?"라고 하였다. 첩자가 말하기를, "적 수십 초가 앞산에 주둔하여 크게 잔치를 벌이고 죽산의 병사가 오기를 기다려 관군을 습격하려 할 뿐입니다."라고 하였다. 공이 달려가 산을 살피고 군대의 허실을 보는 법으로 머릿수를 세어 순무사에게 고하였다. 순무사가 군중의 박찬신에게 명하여 정예병을 거느리고 청룡산을 곧장 들이치게 하여 우후 종원을 참수하고 항복을 받으니 적들이 크게 무너졌다. 다음 날 순무사가 대군을 이끌고 죽산까지 추격하여 또 크게 격파하고 위부원수 세혜를 참수하였으며, 위대원수 인좌를 사로잡아 함에 넣어 서울로 보냈다. 추풍령을 넘어가니 영남의 적 희량 등이 소문을 듣고 스스로 무너졌다. 이에 호남과 영남이 모두 평정되었다. 공이 이미 여러 장수들과 함께 공을 책봉받았는데, 다투는 자가 있어 말하기를, "권희학은 죽이거나 사로잡은 공이 없다."라고 하였다. 순무사가 말하기를, "적의 첩자를 사로잡아 적의 허실을 알고 먼저 사람을 빼앗은 자가 누구인가? 너희들은 한 사람의 힘일 뿐이다."라고 하였다. 처음에 적이 창졸간에 일어나 인심이 놀라고 어수선하였다. 내가 종사관으로서 순무사 막중에 있었는데, 진중에 있는 여러 장수와 사졸들이 모두 두려워하여 사람의 안색이 없었다. 오직 공만이 의기가 자약하여 사람을 보면 웃곤 하였다. 순무사가 자주 공을 끌어당겨 귓속말을 하였는데, 그 막중에서의 밀밀함은 다른 사람들은 다 알지 못하는 바가 있었다. 공은 얼굴이 사각형이고 눈썹과 눈이 빼어나며 수염이 울창하였다. 영민하고 지기가 있었으며 일을 잘 처리하였고, 특히 작은 행동에 삼갔다. 50년 동안 객으로 있으면서 여색을 가까이하지 않았다. 문정공이 졸한 뒤에는 문정공이 계실 때처럼 집안일을 경영하였다. 귀하게 된 뒤에는 상으로 받은 백금으로 문정공의 향사전(제사 지낼 땅)을 사서 마련하니, 군자들이 칭찬하기를, "오직 공만이 문정공을 저버리지 않을 수 있었고, 오직 문정공만이 사람을 알아볼 수 있었다."라고 하였다.
아버지 휘 명형은 증직으로 순충보조공신, 공조판서, 오위도총부 도총관, 화성군을 받았다. 조부 휘 홍은 증직으로 장례원 판결사를 받았다. 증조 휘 득정은 증직으로 사복시 정을 받았다. 공의 전처는 증 정부인 함양 박씨이고, 계처는 정부인 함창 김씨이다. 아들 덕린은 참봉이다. 딸은 박태보에게 시집갔다(박 부인 소생). 아들 덕봉과 딸은 김윤에게 시집갔다(김 부인 소생). 덕린은 1남 4녀를 두었다. 아들은 계조이다. 딸들은 김범하, 임완에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 덕봉은 1남 승조를 두었다. 묘는 부의 동쪽 신석면 계좌의 언덕에 있다. 박 부인은 부의 북쪽 구로동 해좌의 언덕에 따로 장사 지냈다. 을묘년에 내가 관서 절도사로 있을 때 공이 운산군수로 와서 알현하였다. 그때 막료 신진환, 홍이원, 서기 황택중은 모두 예전에 정벌을 따라갔던 자들이었다. 마침내 네 사람과 함께 술을 마시며 군중의 음악을 연주하게 하고, 장사들에게 칼춤을 추게 하여 즐거움을 삼았는데, 다른 부하들은 참여하지 못하였다. 지금까지 추억하면 어제 일과 같은데, 네 사람은 모두 죽었고 나 또한 늙어 머리가 하얗게 되었다. 슬프구나!
명은 다음과 같다.
송나라에 상과 무가 있었고, 우리 조정에는 금남이 있었네.
하급 장교에서 일어나 용이 솟구치고 호랑이가 먹이를 먹듯 하였네.
공 또한 우뚝 일어나 솥발처럼 셋이 섰네.
피를 마시며 맹세하고, 각에 초상을 걸었네.
철권은 찬란하고, 경사는 자손에게 흐르네.
신하의 충성은 귀천을 가리지 않고 평가받고,
밝은 임금은 공을 보답함에 멀고 가까움을 가리지 않네.
이 돌에 새겨, 백대의 권면으로 삼노라.
1842. 判書嚴公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_026D, ITKC_MO_0507A_A213_027A ...
원문
嗚呼。朋黨起而朝廷有進退。每一番人進。當路者操榮辱禍福之柄。以誘以怵。有能從容其間。不懾不隨。以自行己志者。則非所謂恬穆自守端㓗之士哉。榮辱禍福。本出乎天。間雖爲當路者所竊弄。然要其終而觀之。則完名厚祿之報。必有所歸焉。故判書晩悔嚴公是已。公諱緝。字敬止。世爲寧越人。後徙畿之陽川。子孫仍家焉。鼻祖曰德仁。高麗時。代有衣冠。入國朝。有諱松壽。承文院校理。始徙陽川者也。再傳而有諱昕。弘文館典翰。於公爲高祖。生諱仁述。淮陽府使。生諱。光海廢母。抗䟽。請斬賊臣偉卿。癸亥中興。授童蒙敎官。生諱聖耈。司憲府監察。後□贈監察吏曹判書。敎官吏曹參判。府使左承旨。皆以公貴也。判書公配貞夫人安氏。通德郞夢尙之女。以崇禎乙亥八月辛巳。生公于陽川里第。幼遅重不好弄。時就屛室中。習拜跪。見者異之。壬寅。丁外艱。□顯廟癸丑。擢丙科及第。隷槐院。序陞副正字，正字，著作。例授奉常寺直長兼著作。入議政府。爲司錄。陞博士，成均館典籍。遷禮兵曹佐郞，兼春秋館記事官。陞正郞。出慶尙都事。丁巳。由禮曹正郞。入司諫院。爲正言。時追論己亥議禮之罪。告□太廟。將以戕三朝賓師。公上䟽曰。人臣之罪。苟至告□廟。義無容貸。旣請告□廟。而處以寬典。則爲苟且之論。斷之極律。則非□聖世之事也。時議大譁。遞爲嶺南敬差官。旣而。拜兵曹正郞。移正言。復兼史職。參釐光海實錄。差東萊接慰官。由司憲府持平。在□上前。與首相許積。論銓郞變通事不合。積怒。公曰。宰相曰可。諫官曰不可。未聞大臣禁㙜諫不論己也。抗言不少撓。左授咸鏡都事。移拜靈巖郡守。不赴。庚申。陞掌令。出安州判官。冬。選入弘文館。爲副修撰。時有言語之獄。兩司請鞫舊相。將以大辟論。而㙜議携異。有引避者。處置歸玉堂。玉堂官。多䂓避。公在告。撤單出。語館僚曰。烏可以暗昧辱大臣也。趙公持謙動色曰。修撰之論。不可無也。然舊相竟坐死。公亦被劾。出補晉州牧使。以病免。盖自甲寅以來。朝局屢變。縉紳相讎殺。當是時。公連在三司。論事必自爲準的。而以推助爲戒。由㙜省。進至公卿。持是道不改。雖以此。多不悅於當道。亦以此危辱不及焉。壬戌。拜海州牧使。以親嫌遞。連除正言，修撰，副校理兼帶三字啣。出綾州牧使。甲子。□明聖王后賓天。公差國葬都監都廳郞。故事山陵塴。執義掌封鎖。陞資。時執義韓公泰東。言事獲罪。㙜臣請還收。□上以山陵事急。命遞韓公執義。以公代之。公曰。臺啓未停則是一官而兩人也。終不就。拜献納，司諫。以都廳勞。陞通政。㙜啓引例格之。未幾。擢授東萊府使。以親老辭。屢除司諫，執義，修撰，副修撰，校理，副校理。或至四五。而多不就。間爲養赴開城經歷。丙寅。擢拜同副承旨。陞右副，左副。陳情乞郡。不許。
特□賜米布。以優異之。俄坐罷。叙復拜左右副，同副，掌隷院判决事，驪州牧使。時則己巳也。公歎曰。東人非士類耶。乙卯之進。猶以禮論。今何名也。時□仁顯王后將廢。公見首相權大運曰。萬代瞻仰在此。相公努力。出語人曰。觀其氣厭厭。恐不能振樹風節。及庭請罷。公在班中。面質責大司憲睦昌明。聽者竦然。出按湖南節。庚午。遞歸。道拜水原府使。時道臣牒公。使製進張嬪冊禮賀箋。公不應曰。吾今老白首。乃爲年少輩代撰耶。壬申以後。連在銀㙜。周流於左右副左右承旨。間爲兵曹參知，參議，刑曹參議，大司諫，楊州牧使，富平府使。楊州則不赴。丙子。擢開城留守。丁大夫人憂。服闋。拜同義禁府事。以兵曹參判。遷都承旨。兼司贍寺提調。遞拜戶曹參判。薦授平安監司。以㙜言辭遞。拜漢城府右尹。遷兵曹參判。時□端宗復位。改封山陵。公爲都監提調。事竣。進階嘉義。自是。爲都承旨者三。左尹者一。戶曹參判者一。兼備局堂上，典牲署提調，五衛都揔府副捴管，同義禁。庚辰冬。大雷電。政院陳戒。觸□上怒。公言於□上曰。周昌。以漢高爲桀紂。劉毅。以晉武比桓，靈。二君不惟不怒。欣然受之。□聖上亦宜優容。不可以聲色摧折之也。是年超授資憲漢城判尹兼知義禁府事。辛巳。移刑曹判書兼都揔管。尋遷禮曹判書，判尹，刑判兼內局提調。遞拜知中樞府事，工曹判書。時□仁顯王后昇遐。咀呪獄起。□上命賜禧嬪張氏死。公時護作□明陵馳䟽諫之。畧曰。世子質弱年冲。卒當此境。肝膽摧。精魄喪。欲捄母命。則辨解無路。欲暴私情。則嚴畏不敢。情理窮迫。抑欝成疾。則其爲可憂。豈不關係國家乎。其言剴切懇曲。識者知其爲深遠之慮也。以山陵勞。加正憲。壬午。授儐命西出歸。解遞工曹。由知樞。拜議政府右參贊。陞左。旋降右。秋再授開城留守。甲申。入耆司。乙酉。瓜還。丙戌。拜右參贊兼繕工監提調，知義禁。丁亥。拜大司憲。公自松都歸。家居休養。非國家大事。未甞赴。公或勸上引年䟽。公曰。此乃爲世柄用者事。我則優遊耆社。是亦致仕也。冬。患泄痢。松崖徐相公宗泰白□上曰。某立朝。言行純美。世稱賢大夫。官爲六卿。而家甚貧。今聞有疾。藥餌不繼。宜有一時恩數也。□上卽命給藥物。庚寅三月。値安夫人諱日。澡潔將事添感。七日却藥不御。四月七日。終于正寢。訃聞。撤朝吊賻。如儀。六月。權窆于長湍治□道念里。明年八月。就墓右。改卜坐壬地。公遺意也。公姿貌峻正。氣度凝遠。淸修謙恭。平居無傲惰之容。夸大之言。於一切聲色玩好。泊如也。事父母有至性。及年位俱崇。大夫人尙無恙。晨夕起居。一如幼少時。喪祭盡情文。哭弟喪。鬚髮盡白。嫂以癘沒。守喪次不去曰。我一離此。無以成喪也。其篤於內行。多類此。待物恕而持己嚴。平生足不及權門。
官貴而不廣田園。百口仰祿。常患屢空。雖一芥之微。無名則却之。門下無象胥市井雜流。環堵蕭然。世之言淸白者。皆以公稱首。好讀書。晩尤喜周易。念誦不掇。常有雲林獨往之志。値靜夜微雪灑簷輒脩然自喜曰。安得致身深寺。與會心人。擁壚討話也。立朝孤介自植。多棲屑冗散。然晩年名德愈隆。卒致位崇顯。以壽耈福祿終。豈不盛哉。貞夫人金氏。系出原州。副司勇震文之女。左議政應南之曾孫。慈順有婦德。後公四年沒。壽七十八。祔公葬。三男。慶遇僉正，慶遂修撰，慶遐承旨。二女進士沈軆元，兵曹佐郞李廷楫。僉正一男。珣。二女。進士崔遠大，李彙。修撰四女。李命鎭，李翼重，南泰胤持平。李壽鳳。一男幼。承旨二男一女。瑀今黃海監司。餘幼。沈進士繼子。壽極。三女。尹德煕，鄭彦休，李萬垕。李佐郞三子。逵漸，崇漸，民漸。三女。南泰䂓，朴鴻羽，鄭埈。內外曾孫男女若干。顯命少時。望見公顔色。今於銘墓之文。謹撮公立朝大致序次之。其他事行政蹟之媺。並從刪畧。獨於公之雅言。竊有三復而太息者。公甞言。自古國家之禍。專由權臣擅弄。然其人去。則其權自解。今則一國分而爲二三。威制公議。力抗君父。是則權在一邊。一邊退。一邊復進。終無以制其權。其爲旤有不勝言者。公沒四十餘年。黨禍日熾。世變日生。甚至於亂逆迭興。而彛倫幾乎熄。嗚呼。公已見之矣。銘曰。
黨議之橫。甲乙殊塗。進退離合。出入主奴。公在其間。介然自守。衆所同聲。公則曰否。衆所競爲。公則斂手。黨人之利。公之所恥。黨人之禍。公亦不與。天爵自來。宗伯司冦。躋于耆社。鳩杖皓首。惟貞惟淸。百祿攸終。自公云亡。垂五十年。平陂往復。末流滔天。公言之驗。如合符契。我以銘石。百代之戒。
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[Title: Stele Inscription for Minister Eom (判書嚴公神道碑銘)]
[Text: Alas! When partisan strife arose, advancement and retirement at court were decided accordingly. Whenever a faction advanced, those in power wielded the handles of glory, disgrace, misfortune, and blessing, using them to entice and to intimidate. If there was someone who could calmly remain in the midst of this, neither terrified nor compliant, pursuing his own aspirations, was he not what is called a scholar of quiet dignity, self-preservation, uprightness, and purity? Glory, disgrace, misfortune, and blessing fundamentally originate from Heaven. Although for a time they are usurped and manipulated by those in power, if one looks ultimately to their conclusion, the reward of an untarnished reputation and generous emoluments will surely find its rightful home. Therefore, such was Panseo Man-hoe Eomgong (Minister Eom Man-hoe).
The lord's surname was Eom, his given name Jip, and his courtesy name Gyeong-ji. His ancestors for generations were people of Yeongwol, but later they moved to Yangcheon in the capital's vicinity, and his descendants consequently made it their home. The founding ancestor was Deok-in, whose family produced scholars and officials generation after generation during the Goryeo dynasty. Upon entering our national dynasty, there was one named Song-su, a collocutor (gyori) of the Office of Special Advisers (Seongmunwon), who was the first to move to Yangcheon. Passing down two generations, there was Heun, a senior compiler (jeonhan) of the Office of Special Advisers, who was the lord's great-great-grandfather. He begot In-sul, magistrate of Hoeyang. He begot [name omitted], who opposed the deposition of Queen Moksin (Gwanghae's mother) and submitted a memorial requesting the execution of the traitorous subject Wi-gyeong. Upon the Restoration of the Gyeyhae year (1623), he was appointed as an instructor of children (dongmong gyogwan). He begot Seong-gu, an inspector (gamchal) of the Office of the Inspector-General, who was later posthumously bestowed the ranks of inspector and minister of personnel (Ijo panseo). The instructor became vice-minister of personnel (Ijo champan), and the magistrate became second royal secretary (jwa seungji)—all due to the lord's nobility.
The Minister's primary wife was Lady An, a woman of the chaste and virtuous rank, daughter of Tongdeokrang Mong-sang. In the eighth month (Xinshi day) of the Eulhae year of the Chongzhen era (1635), she gave birth to the lord at their family estate in Yangcheon. In his childhood, he was sedate and heavy-mannered, taking no pleasure in childish play. He would often sit quietly in a room, practicing bowing and kneeling, which caused those who saw him to regard him as extraordinary. In the壬寅 (Imin) year, he suffered the misfortune of his father's passing. In the癸丑 (Gyechuk) year of the Hyeonjong era, he passed the civil service examination at the Byeonggwa (third) rank, was assigned to the Office of Diplomatic Correspondence (Hoe-won), and successively promoted through the ranks of junior compiler (bujeongja), compiler (jeongja), and author (jeorak). By routine assignment, he was made a director (jikjang) of the ancestral ritual bureau (Bong-sangga) while concurrently holding the post of author. He entered the Office of Special Advisers (Uijeongbu) as a recorder (saryok), was promoted to doctor (baksa) and to compiler (jeonjeok) of the Seonggyungwan, and was transferred to the posts of junior assistant section chief (jajeo) in the Ministries of Rites and Military, concurrently serving as a historiographer (gisgwan) of the Annals Office (Chunchugwan). Promoted to senior assistant section chief (jeongjo), he went out as the Gyeongsang provincial inspector (dosa). In the丁巳 (Jeongsa) year, moving from senior assistant section chief in the Ministry of Rites, he entered the Office of Censors (Saganwon) as a rectifying official (jeongeon).
At that time, the crimes regarding the ritual disputes of the 己亥 (Gihae) year (1659) were being retroactively investigated, and a report was to be made to the Royal Ancestral Shrine (Taemyo) regarding the intent to harm the tutors of three reigns. The lord submitted a memorial stating: "If the crime of a subject of the state reaches the point of being reported to the Shrine, righteousness allows no forgiveness. Having already requested to report to the Shrine, yet treating the matter with lenient punishments, this is a disingenuous argument; but to judge it by the utmost severity of the penal code is not the affair of a holy and enlightened age." At the time, official opinion was in great uproar, and he was reassigned as the Gyeongsang royal commissioner (gyeongchagwan). Soon after, he was appointed senior assistant section chief in the Ministry of Military, transferred to rectifying official, and again concurrently held the post of historiographer, participating in the compilation of the Annals of King Gwanghae (Gwanghae Silluk). He was dispatched as the Dongnae welcoming officer (jeop-wigwan).
Moving from the Office of the Inspector-General as a holding official (jipyeong), while in the presence of the throne, he argued with the chief state councillor, Heo Jeok, over the matter of reforming the selection of junior officials (cheorang byeontong sa). The argument did not align, and Heo Jeok grew angry. The lord stated: "The prime minister says 'yes', while the censorate says 'no'. I have never heard of a chief minister forbidding the censorate from not discussing him." He spoke with firm defiance without the slightest yielding, and was demoted to regional inspector (dosa) of Hamgyong Province, then reassigned as magistrate of Yeongam County, though he did not assume the post.
In the Gyeongsin year (1680), he was promoted to holding official (jangryeong) and sent out as the Anju magistrate. That winter, he was selected and entered the Office of Special Advisers (Hongmungwan) as a deputy compiler (busureon). At that time, there was a literary/speech prison (eon-eui ok), and the two censorate bodies requested the interrogation of a former state councillor, intending to condemn him to capital punishment. However, the censorate's opinions were divided, and some sought to recuse themselves, leaving the disposal of the matter to the Office of Special Advisers (Okdang). Most of the officials of the Okdang sought to avoid the issue. The lord, though on sick leave, withdrew his leave request, came forward, and said to his colleagues in the office: "How can one obscurely humiliate a chief minister?" Minister Zhao Chijiam changed countenance and said: "The argument of the deputy compiler cannot be omitted." However, the former state councillor ultimately suffered death, and the lord was also impeached, being sent out to fill the post of Jinju prefect, from which he was eventually excused due to illness.
Now, ever since the Gap-in year (1674), the court political situation had changed repeatedly, and the literati attacked and killed one another. At that time, the lord was repeatedly in the Three Censors' offices (Samsa), and whenever he discussed affairs, he invariably made himself a standard and guideline, taking self-restraint as his warning. Advancing from the censorate and drafting offices up to the high offices of state (gonggyeong), he maintained this path without altering it. Although because of this he was often disliked by those in power, it was also because of this that dangers and humiliations did not reach him.
In the壬戌 (Imsul) year, he was appointed Haeju prefect, but was relieved due to family relations (qinxiang). He was successively appointed rectifying official, deputy compiler, and sub-expounder (bugyori), concurrently holding the three script titles. He went out as Naju (Naju text says Naju or Neungju? Neungju) prefect.
In the Gapja year (1684), Queen Minseong passed away. The lord was appointed as a director-official (docheong rang) of the State Funeral Directorate (Gukjang Dogam). According precedent, when the royal tomb was sealed, the holding official (jipyeong) held the seals, and the official rank was raised. At that time, the holding official Han Tae-dong had incurred a crime for speaking on affairs, and the censorate officials requested the revocation of the punishment. The King, considering the affairs of the royal tomb to be urgent, ordered Han Tae-dong to be replaced as holding official, appointing the lord in his stead. The lord said: "If the censorate's memorial has not been halted, this means one office has two people," and ultimately he did not assume the post. He was appointed to the posts of remonstrator (heonnak) and censor (sagan). Because of his toil in the directorate, he was promoted to the Tongjeong rank. The censorate memorial cited precedents to block it, but before long he was specially appointed as Dongnae prefect. He declined on account of his aged parents, and although he was repeatedly appointed to the posts of censor, holding official, compiler, deputy compiler, expounder, and sub-expounder—sometimes four or five times—most of the time he did not take office. In the interim, to care for his parents, he went to serve as the Kaesong junior administrator (gyeongryeok).
In the Byeong-in year (1686), he was specially appointed as third royal secretary (dongbu seungji), and promoted to second royal secretary (uibu seungji) and first royal secretary (jwaibu seungji). He submitted emotional appeals begging for a local magistracy, which was not granted. He was specially bestowed rice and cloth to show exceptional favor. Soon he was dismissed, but reinstated and appointed to the posts of first, second, and third royal secretaries, as well as adjudicator (pan-gyolsa) of the Bureau of Slaves and Temples (Jangryewon) and Yeoju prefect. This was the Gihae year? (Text says Gihae, referring to 1689). The lord sighed and said: "Are the Eastern faction (Namin) not scholars? The advancement in the Eulmyo year was still based on ritual discussion; what name does this have now?"
At that time, Queen Inhyeon was about to be deposed. The lord saw the chief state councillor, Kwon Dae-un, and said: "The reverence of ten thousand generations rests here; you must exert yourself." He went out and told others: "Seeing his depressed and discouraged spirit, I fear he cannot revive our moral integrity." When the courtyard petition for dismissal took place, the lord was among the ranks and directly confronted and reproached the Chief Censor, Mok Chang-myeong; those who heard were struck with awe. He went out as the governor of Honam. In the Gyeong-o year (1690), he was relieved and returned. On the road, he was appointed Suwon prefect. At that time, the provincial governor sent an official dispatch ordering the lord to draft and submit a congratulatory document for the investiture of Royal Noble Consort Zhang (Jang Bin). The lord did not respond, saying: "I am now an old man with white hair; am I to draft things on behalf of the younger generation?"
From the Imsul year (1692) onward, he was continuously in the Silver Censorate (Eun-dae), circulating among the positions of second and first royal secretaries, occasionally serving as assistant secretary (chamji) and senior vice-minister (chamui) of the Ministry of Military, senior vice-minister of the Ministry of Punishments, chief censor (daesagan), Yangju prefect, and Pupyeong prefect. He did not assume the Yangju post.
In the Byeongja year (1696), he was appointed Kaesong councilor (yusu). He observed the great mourning for his mother. When the mourning period ended, he was appointed chief commissioner of the Royal Police Bureau (Dong Uigeumbu sa). As senior vice-minister of military, he was transferred to chief royal secretary (dohweseungji / doseungji), concurrently serving as director (jejyo) of the Office of Royal Provisions (Sasamseop). Relieved, he was appointed senior vice-minister of taxation (Ho-jo champan). Recommended, he was appointed Pyongan provincial governor. He resigned due to censorate criticism and was transferred as right mayor (wooyun) of Hanseong, then promoted to senior vice-minister of military.
At that time, King Danjong was restored to his title, and the royal tomb was re-designated. The lord served as director of the state funeral directorate. When the affairs were completed, he was advanced to the Gayi rank. From then on, he served as chief royal secretary three times, left mayor once, and senior vice-minister of taxation once, while concurrently serving as director-general of the Border Defense Council (Bibyeonsuk dangsang), director of the Bureau of Sacrificial Livestock (Jeonseonseop jejyo), deputy commander-in-chief of the Five Military Commands (Owi dochongbu busonggwan), and chief commissioner of the Royal Police Bureau (Dong Uigeumbu).
In the winter of the Gyeongjin year (1700), there was great thunder and lightning. The Secretariat submitted admonitions, which provoked the King's anger. The lord addressed the King, saying: "Zhou Chang compared Emperor Gao of Han to Jie and Zhou; Liu Yi compared Emperor Wu of Jin to Kings Huan and Ling. Not only did the two sovereigns not get angry, but they accepted it with gladness. Your Majesty should also be generously tolerant and not break them down with severe tones and countenances." In that year, he was exceptionally elevated to the Jachin rank as Mayor of Hanseong concurrently serving as Commissioner of the Royal Police Bureau.
In the Sin-si year (1701), he was transferred to Minister of Punishments concurrently serving as Commander-in-Chief, and soon moved to Minister of Rites, Mayor of Hanseong, and Minister of Punishments concurrently serving as Director of the Royal Pharmacy (Naeguk jejyo). Relieved, he was appointed Councillor of the Chung-uk Bureau (Ji Jungchubu sa) and Minister of Works. At that time, Queen Inhyeon passed away, and the witchcraft prison incident arose. The King ordered the execution of Hui-bin of the Zhang clan. The lord, at the time protecting the Myeongneung tomb, galloped a memorial to remonstrate against it. The outline stated: "The Crown Prince is delicate in constitution and tender in years, and suddenly encounters this situation; his liver and gallbladder are shattered, and his spirits are lost. Wanting to save his mother's life, there is no path to explain or defend; wanting to vent his private feelings, he is strictly afraid and dares not. With reason and emotion driven to extremes, and pent-up grief turning into illness, how can his worrisome state not be connected to the state?" His words were incisive, earnest, and deeply touching; discerning men knew this to be a far-reaching consideration. For his toil regarding the royal tomb, he was added the Jeongheon rank.
In the壬午 (Im-o) year, he was appointed to welcome envoys and returned west, then was relieved from the Ministry of Works. Passing through the Chuwon (Office of Censors/Advisers), he was appointed Right Minister (Uicham) of the State Council (Uijeongbu), promoted to Left Minister (Jacham), and soon demoted to Right Minister. In the autumn, he was appointed Kaesong councilor a second time.
In the Gapshin year (1704), he entered the Office of Senior Officials (Gisa). In the Eulryu year (1705), upon completing the term, he returned. In the Byeongsul year (1706), he was appointed Right Minister concurrently serving as Director of the Bureau of Construction (Seon-gonggam jejyo) and Commissioner of the Royal Police Bureau. In the Jeonghae year (1707), he was appointed Chief Censor.
The lord returned from Songdo (Kaesong) to stay at home and rest; unless it was a matter of great national importance, he never went to court. Someone advised him to submit a memorial requesting retirement due to age. The lord said: "This is a matter for those who are used by the world's handles of power. As for me, living at leisure in the Senior Officials' Bureau, this too is retiring from office."
In the winter, he suffered from diarrhea and dysentery. Minister Seo Jong-tae of Songae informed the King, saying: "So-and-so has stood in court, his words and conduct pure and beautiful; the world calls him a virtuous grandee. He has attained the rank of the Six Ministers, yet his family is extremely poor. Now I hear he has fallen ill, and his medicines and nourishment cannot be sustained; it is fitting to bestow a temporary grace." The King immediately ordered medicines to be provided.
In the third month of the Gyeong-in year (1710), encountering the death anniversary of Lady An, he washed and purified himself to perform the ancestral rites, which added to his illness. On the seventh day, he rejected medicines and did not take them. On the seventh day of the fourth month, he passed away in his main residence. When the news of his death was announced, court was suspended, and condolences and funerary gifts were bestowed according to ritual. In the sixth month, he was temporarily buried in Donyeon-ri, Jangdan district. In August of the following year, a new site to the right of the tomb facing the Im (North-Northwest) direction was divined and relocated, which was the lord's prior wish.
The lord's appearance was stern and upright, his temperament condensed and far-reaching, his cultivation pure and humble. In everyday life, there was no arrogant or lazy countenance, nor boastful or grandiose words. Toward all sounds, colors, and amusements, he was indifferent. He served his parents with ultimate filial piety. When his age and official position were both exalted, the Great Lady (his mother) was still well, and his morning and evening greetings were exactly like when he was a young child. In mourning and ancestral sacrifices, he exhausted his sincere feelings. When he wept for his younger brother's funeral, his hair and beard turned entirely white; when his sister-in-law died of an epidemic, he remained at the mourning hut without leaving, saying: "If I leave this place even once, there is no way to complete the mourning." His steadfastness in inner conduct was mostly like this.
He treated others with leniency while holding himself strictly. Throughout his life, his feet never reached the gates of powerful families. Although high in official rank, he did not expand his fields and gardens. With a hundred mouths relying on his salary, he was constantly troubled by recurring emptiness. Even for something as tiny as a mustard seed, if it had no proper name, he rejected it. In his gate there were no corrupt clerks, market people, or miscellaneous lower streams; his surrounding walls were desolate. Those in the world who speak of purity all place the lord at the very head.
He loved reading books, and in his later years he especially delighted in the Book of Changes (Zhouyi), reciting and chanting it without stopping. He constantly possessed the aspiration of solitary wandering amidst clouds and forests. When encountering a quiet night with fine snow scattering over the eaves, he would suddenly feel deeply pleased and say: "How can one place oneself in a deep temple, holding a brazier with a kindred spirit and discussing words?"
Standing in court, isolated and resolute, he established himself independently, and thus often lingered in redundant and scattered posts. Yet in his later years, his reputation and virtue became all the more illustrious, ultimately leading him to exalted and prominent positions, ending his life with longevity and blessed fortune—how splendid it was!
The primary wife, Lady Kim, originated from Wonju, daughter of the sub-commandant (busa-yong) Jin-mun and great-granddaughter of the Left State Councillor Eung-nam. She was kind, gentle, and possessed womanly virtues. She passed away four years after the lord at the age of seventy-eight, and was buried alongside the lord.
They had three sons: Gyeong-u (a vice-director/cheomjeong), Gyeong-su (compiler/suryun), and Gyeong-ha (royal secretary/seungji). They had two daughters: Sim Che-un (a jinsa) and Yi Jeong-jip (assistant section chief in the Ministry of Military).
The vice-director had one son, Xun, and two daughters, Jinsa Choi Won-dae and Yi Hwi.
The compiler had four daughters: Yi Myeong-jin, Yi Ik-jung, Nam Tae-yun (holding official), and Yi Su-bong, and one young son.
The royal secretary had two sons and one daughter: U (currently Governor of Hwanghae) and others who were young.
Jinsa Sim's adopted son was Su-geuk, and he had three daughters: Yun Deok-hui, Jeong Eon-hyu, and Yi Man-hu.
Assistant section chief Yi had three sons: Gwae-jeom, Sung-jeom, and Min-jeom, and three daughters: Nam Tae-gyu, Park Hong-u, and Jeong Jun.
There were several grandsons and granddaughters, both internal and external.
When I (Hyeon-myeong) was young, I looked upon the lord's countenance from afar. Now, regarding the text of this stele inscription, I have respectfully gathered the general outlines of the lord's conduct in court and placed them in order. The merits of his other administrative deeds have all been summarized and omitted. Only regarding the lord's refined words, I have secretly pondered them three times and sighed heavily.
The lord once said: "Since antiquity, the calamities of states have been caused solely by powerful ministers usurping and manipulating power. Yet when such a person departs, their power naturally dissolves. Now, however, the country is divided into two or three factions, controlling public opinion with power and forcibly resisting their sovereign and father. Thus, power lies on one side; one side retreats, and another side advances again, with ultimately no way to control that power. The misfortunes arising from this are beyond words."
More than forty years have passed since the lord's death; partisan disasters have raged daily, worldly changes have arisen daily, and it has even reached the point where rebellious upheavals have arisen one after another, and the moral principles have nearly been extinguished. Alas! The lord had already foreseen it.
The inscription says:
The party disputes run wild, with A and B taking separate roads;
Advancing and retreating, uniting and parting, entering and leaving like masters and slaves.
The lord stood in their midst, resolutely preserving himself;
Where the crowd spoke with one voice, the lord said "no."
Where the crowd competed to act, the lord folded his hands;
What the factionalists profited from was what the lord disdained,
And what the factionalists suffered from was what the lord did not partake in.
Heaven's nobility came of itself: holding the rites and the penal codes,
Ascending to the Senior Officials' Bureau, leaning on a pigeon-headed staff with white hair.
Pure and upright, all blessings found their end;
Since the lord departed, approaching fifty years,
The slopes of flat and steep rose and fell, and the lower currents flooded the heavens.
The verification of the lord's words was like matching tallies;
I carve this stone to serve as a warning for a hundred generations.]
[제목: 판서 엄공 신도비명]
[붕당이 일어나자 조정에는 나아감과 물러섬이 생겼다. 무릇 한 무리의 사람들이 나아갈 때면, 정권을 잡은 자들이 영욕과 화복의 자루를 쥐고서 유혹하고 겁을 주었다. 그 틈에서 유유히 두려워하지도 않고 휩쓸리지도 않으며 자신의 뜻을 행한 이가 있다면, 이는 이른바 조용히 지키고 단정하며 결백한 선비가 아니겠는가. 영욕과 화복은 본래 하늘에서 나오는 것이지만, 잠시 권력을 잡은 자들이 도둑질하여 농락하였다. 그러나 그 끝을 요약하여 보면 이름이 온전하고 녹봉이 두터운 보답은 반드시 돌아오는 곳이 있는 법이다. 그러므로 판서 만회 엄공이 바로 그분이다.
공의 휘는 집(緝)이고 자는 경지(敬止)이며, 대대로 영월(寧越) 사람인데 뒤에 경기 양천(陽川)으로 옮겨 살았으므로 자손들이 이에 터전을 잡았다. 시조의 이름은 덕인(德仁)인데, 고려 때 대대로 벼슬아치를 배출하였고 우리 조선에 들어와 휘가 송수(松壽)인 이가 있었으니 승문원 교리를 지냈으며 비로소 양천으로 이주한 사람이다. 두 세대를 전하여 휘가 흔(昕)인 이가 있었으니 홍문관 전한이었고, 공에게는 고조가 된다. 휘 인술(仁述)을 낳으니 회양부사였고, 휘를 낳으니 [결락] 광해군의 폐모 때 상소하여 역신 위경을 참수할 것을 청하였다. 계해년(1623) 중흥 후에 동몽교관을 제수받았다. 휘 성구(聖耈)를 낳으니 사헌부 감찰이었고, 뒤에 감찰 및 이조판서로 추증되었다. 교관은 이조참판이 되었고, 부사는 좌승지가 되었으니 모두 공이 귀하게 된 덕분이다.
판서공의 정부인 안씨는 통덕낭 夢尙(몽상)의 딸이다. 숙종 원년 을해년(1635) 8월 신사일에 양천의 본가에서 공을 낳았다. 어릴 때 의젓하고 신중하여 아이들 장난을 좋아하지 않았다. 늘 방 안에 조용히 앉아 절하고 무릎 꿇는 것을 익히니, 보는 이들이 기이하게 여겼다. 임인년에 아버지의 상을 당하였다. 현종 계축년(1673)에 병과에 급제하여 춘관(예문관)에 소속되었고, 순서대로 승진하여 부정자, 정자, 저작을 거쳤으며, 예문에 따라 봉상사 직장 겸 저작에 제수되었다. 의정부에 들어가 사록이 되었고, 박사와 성균관 전례(전적)로 승진하였으며, 예조와 병조의 좌랑을 거쳐 춘추관 기사관을 겸임하였다. 정랑으로 승진하여 경상도사로 나갔다. 정사년(1677)에 예조 정랑에서 사간원으로 들어가 정언이 되었다.
당시 기해예송(1659)의 죄를 소급하여 논의하면서 태묘에 고하여 장차 삼조의 빈사(사당의 스승들)를 해치려 하였다. 공이 상소하여 올리기를, “인신의 죄가 진실로 태묘에 고할 지점에 이르면 의리상 용서할 여지가 없습니다. 이미 태묘에 고할 것을 청하고서 관대한 법전으로 처분한다면 이는 구차한 논의가 되고, 극형의 법률로 결단한다면 이는 성스러운 시대의 일이 아닙니다.” 하였다. 당시 정론이 크게 시끄러워져 영남 경차관으로 체직되었다. 얼마 안 되어 병조 정랑에 임명되었고, 정언으로 옮겼으며 다시 사직을 겸하여 광해실록의 교정을 참여하였고 동래 접위관으로 차출되었다. 사헌부 지평을 거쳐 임금 앞에서 수상 허적과 참의(전랑) 변통 문제를 논하였으나 의견이 맞지 않았다. 허적이 화를 내자 공이 말하기를, “재상은 옳다고 하고 간관은 옳지 않다고 하는데, 대신이 대간으로 하여금 논하지 못하게 금한다는 말은 듣지 못했습니다.” 하고, 바른 말을 하여 조금도 굽히지 않았다. 함경도사로 좌천되었다가 영암군수로 전임되었으나 부임하지 않았다.
경신년(1680)에 장령으로 승진하고 안주 판관으로 나갔다. 겨울에 홑쳐서 홍문관에 들어가 부수찬이 되었다. 당시에 언어의 옥사(언옥)가 있어 양사가 구상(옛 재상)의 국문을 청하고 장차 사형으로 논하고자 하였으나, 대간의 논의가 갈려 피회하는 이가 생겼고 처분은 옥당(홍문관)에 맡겨졌다. 옥당의 관원들은 대부분 회피하려 하였는데, 공은 병가 중이었으나 사직서를 거두고 나와 관료들에게 말하기를, “어찌 어두운 일로 대신을 욕보일 수 있겠는가?” 하였다. 조공 지겸이 안색을 바꾸며 말하기를, “수찬의 논의는 없어서는 안 됩니다.” 하였다. 그러나 구상은 결국 사형을 당하였고 공 또한 탄핵을 받아 진주목사로 보임되었다가 병으로 면직되었다.
대개 갑인년(1674) 이후로 조정의 정국이 여러 번 바뀌어 사대부들이 서로 죽이고 죽였다. 이 당시에 공이 연이어 삼사에 있으면서 일을 논할 때 반드시 스스로 표준과 과녁으로 삼았고, 부추기는 것을 경계로 삼았다. 대간과 홍문관을 거쳐 공경의 지위에 이르기까지 이 도를 지켜 바꾸지 않았다. 비록 이 때문에 집권자들에게 미움을 많이 받았으나 또한 이 때문에 위태로움과 욕됨이 미치지 않았다.
임술년(1682)에 해주목사에 임명되었으나 친척 관계의 혐의로 체직되었다. 연이어 정언, 수찬, 부교리를 제수받아 세 가지 벼슬 직함을 겸하였다. 능주목사로 나갔다.
갑자년(1684) 명성왕후가 승하하시니, 공은 국장도감 도청랑으로 차출되었다. 전례에 능묘를 하장(안장)할 때 집의가 봉쇄를 관장하고 품계가 승진하였다. 당시 집의 한태동이 일로써 죄를 얻으니, 신하들이 철회를 청하였다. 임금께서 능의 일이 급하다 하시고 한태동을 체직을 명하여 공으로 대신하게 하였다. 공이 말하기를, “대간의 상소가 그치지 않았는데 이는 한 관직에 사람이 둘인 꼴입니다.” 하고 끝내 나아가지 않았다. 헌납과 사간에 임명되었다. 도감의 노고로 통정계로 승진하였다. 대간의 상소가 전례를 들어 가로막았으나, 얼마 안 되어 동래부사로 특별히 발탁되었다. 어버이가 늙었다는 이유로 사양하였고, 거듭 사간, 집의, 수찬, 부수찬, 교리, 부교리를 제수받기를 혹 네댓 번에 이르렀으나 대부분 나아가지 않았다. 그 사이 부모를 봉양하기 위해 개성경력을 거쳤다.
병인년(1686)에 동부승주로 발탁되었고, 우부승지와 좌부승지로 승진하였다. 정성으로 고을을 구하는 상소를 올렸으나 허락되지 않았다. 특별히 쌀과 베를 내려주어 우대함을 표시하였다. 얼마 안 있어 파직되었다가 서용되어 좌우부승지와 동부승지, 장례원 판결사, 여주목사에 임명되었다. 이때는 기사년(1689)이었다. 공이 탄식하며 말하기를, “동인이 선비 무리가 아니란 말인가? 을묘년의 진출은 오히려 예론에 근거하였거늘, 지금은 무슨 명분인가?” 하였다.
당시 인현왕후가 폐위되려 할 때 공이 수상 권대운을 보고 말하기를, “만대의 우러러보는 바가 여기에 있으니, 상공은 힘쓰십시오.” 하고, 나와서는 사람들에게 말하기를, “그 기운이 시들어 있어 능히 풍절을 떨치지 못할까 두렵다.” 하였다. 정청하여 파직을 청할 때 공이 반렬에 있어 대사헌 목창명을 면대하여 꾸짖으니 듣는 이들이 숙연해졌다.
호남관찰사로 나가 경오년(1690)에 체직되어 돌아왔다. 길에서 수원부사에 임명되었다. 당시 감사(도신)가 공에게 공문을 보내 장빈 책례의 축제를 지어 올리게 하였으나 공이 응하지 않으며 말하기를, “내가 이제 머리가 희끗희끗한 늙은이인데, 도리어 젊은이들을 대신하여 지어 준단 말인가?” 하였다.
임신년(1692) 이후로 연이어 은대(승정원)에 있으면서 좌우부승지와 좌우승지를 두루 거쳤고, 그 사이 병조참지, 참의, 형조참의, 대사간, 양주목사, 부평목사를 지냈다. 양주에는 부임하지 않았다.
병자년(1696)에 개성유수로 발탁되었다. 대부인의 상을 당하였다. 상복을 벗은 뒤에 동의금부사에 임명되었다. 병조참판으로 도승지로 옮겼고 사섬제조를 겸하였다. 체직되어 호조참판에 임명되었다. 천거를 받아 평안감사로 임명되었으나 대간의 말로 사양하여 체직되었다. 한성부우윤에 임명되었다가 병조참판으로 옮겼다. 당시 단종이 복위되어 능묘를 개봉하니 공이 도감제조가 되었다. 일이 끝나자 가의계로 품계가 올랐다. 이로부터 도승지가 된 이가 세 번, 좌윤이 한 번, 호조참판이 한 번이며, 겸하여 비변사 당상, 전생서 제조, 오위도총부 부총관, 동의금을 지냈다.
경진년(1700) 겨울에 큰 우뢰와 번개가 치자 승정원에서 경계하는 글을 올렸다가 임금의 노여움을 샀다. 공이 임금께 아뢰기를, “주창은 한 고조를 걸주에 비겼고, 유의는 진 무공을 환공과 영공에 비겼으나, 두 군왕은 성내기는커녕 흔연히 받아들였습니다. 성상께서도 마땅히 너그로이 용납하셔야지 음성과 안색으로 꺾어버려서는 안 됩니다.” 하였다. 그 해에 자헌대부 한성판윤 겸 지의금부사로 초배되었다.
신사년(1701)에 형조판서 겸 도총관으로 옮겼고, 얼마 지나지 않아 예조판서, 판윤, 형조판서 겸 내국제조로 옮겼다. 체직되어 지중추부사와 공조판서를 지냈다. 이때 인현왕후가 승하하시고 저주 옥사가 일어나자, 임금께서 희빈 장씨에게 사약을 내리도록 명하셨다. 공이 마침 명릉을 호위하고 있었는데 치계하여 상소로 간언하였다. 대략에 이르기를, “세자는 자질이 유약하고 나이가 어린데 홀로 이 지경을 만나 간담이 부서지고 정백이 상했습니다. 어머니의 목숨을 구하고자 해도 변명할 길이 없고, 사정을 드러내고자 해도 두려워서 감히 하지 못합니다. 정리에 궁박하여 울분이 병이 되면 그것이 걱정거리가 됨이 어찌 국가와 관계가 없겠습니까?” 하니, 그 말이 간절하고 곡진하였으므로 식견 있는 이들은 그것이 깊고 먼 염려임을 알았다. 능묘의 노고로 정헌계가 더해졌다.
임오년(1692? 오타일 수 있음, 임오년 1702)에 빈명을 수여받고 서쪽으로 나왔다가 돌아왔다. 공조판서를 해임하고 지중추를 거쳐 의정부 우참찬에 임명되었다가 좌참찬으로 승진하였고 이내 우참찬으로 내려갔다. 가을에 다시 개성유수에 임명되었다.
갑신년(1704)에 기사에 들어갔다. 을유년(1705)에 기한이 차서 돌아왔다. 병술년(1706)에 우참찬 겸 선공감제조, 지의금에 임명되었다. 정해년(1707)에 대사헌에 임명되었다.
공이 송도에서 돌아와 집에서 휴양하면서 국가의 큰일이 아니면 일찍이 출사하지 않았다. 어떤 이가 나이를 들어 은퇴를 청하는 상소를 올리기를 권하자, 공이 말하기를, “이는 세상의 권세를 잡은 자들의 일이다. 내 경우에는 기사(노인정)에서 한가롭게 노는 것이 이것 또한 벼슬에서 물러나는 것이다.” 하였다.
겨울에 설사 이질을 앓았다. 송애 서상공(서종태)이 임금께 아뢰기를, “아무개는 조르에 서서 언행이 순수하고 아름다워 세상에서 현명한 대부라 칭송합니다. 관직은 육경에 이르렀으나 집이 매우 가난합니다. 지금 듣기로 병에 걸렸는데 약을 잇지 못한다고 하니, 마땅히 한때의 은수가 있어야 합니다.” 하였다. 임금께서 즉시 약물을 내리도록 명하셨다.
경인년(1710) 3월에 안부인의 휘일을 맞아 몸을 정결히 하고 제사를 준비하다가 병이 더해졌다. 칠 일 동안 약을 물리치고 먹지 않았다. 4월 칠 일에 정침에서 세상을 떠났다. 부음이 전해지자 조회를 정지하고 조문과 부의를 예법대로 하였다. 6월에 장단 치도면 리에 가로로 장사 지냈다. 다음 해 8월에 묘 오른쪽으로 나아가 좌향을 임(壬)방으로 다시 정하니, 공의 유언이었다.
공의 자모는 준엄하고 바르며 기도는 응고하고 원대하였으며, 청렴하게 닦고 겸손하고 공경하였다. 평상시 거처할 때 오만하고 게으른 용모나 과장된 말이 없었으며, 온갖 소리와 색채, 완구에 대해 담박하였다. 부모를 섬김에 지극한 성품이 있었고, 나이와 지위가 모두 높아졌을 때도 대부인이 여전히 안녕하셔서 아침저녁 문안드리는 것이 한결같이 어린아이 때와 같았다. 상사와 제사에는 정성을 다하였다. 아우의 상을 당하여 통곡하니 수염과 머리가 모두 희어졌고, 형수가 전염병으로 죽자 상막을 지키며 떠나지 않으며 말하기를, “내가 이곳을 한 번 떠나면 상사를 마칠 길이 없다.” 하였다. 그 안행(내면의 행실)에 돈독함이 대개 이와 같았다.
남을 대함에는 관대하고 자신을 지킴에는 엄격하였다. 평생 발이 권문세가의 문에 닿지 않았고, 벼슬이 귀해졌어도 전원을 넓히지 않았다. 수백의 식구가 녹봉에 의지하여 늘 쌀이 비는 것을 걱정하였고, 비록 겨자씨만 한 미탁이라도 명분이 없으면 물리쳤다. 문하에 아전이나 시장의 잡스러운 무리가 없었고 사방의 벽이 쓸쓸하였다. 세상에서 청백을 말하는 이들은 모두 공을 으뜸으로 꼽았다.
책 읽기를 좋아하였고 늦을수록 《주역》을 더욱 좋아하여 외우고 읊는 것을 멈추지 않았다. 늘 구름과 숲 사이를 홀로 노니는 뜻을 품고 있었고, 조용한 밤에 가랑눈이 처마에 날릴 때는 문득 마음이 서늘해져 스스로 기뻐하며 말하기를, “어떻게 깊은 절에 몸을 두어 뜻이 맞는 사람과 화로를 안고 이야기를 나눌 수 있겠는가?” 하였다.
조정에 설 때는 외롭고 꼿꼿이 스스로를 세워, 늘 한가하고 잡스러운 직책에 머물렀으나 말년에 명성과 덕망이 더욱 성대하여 마침내 지위가 높고 현저해졌으며, 장수와 복록으로 마쳤으니 어찌 성대하지 않겠는가!
정부인 김씨는 본탈이 원주이며, 부사령 진문의 딸이고 좌의정 응남의 증손이다. 자순하고 부덕이 있었다. 공보다 4년 뒤에 세상을 떠났으니 향년 78세이며, 공의 묘에 합장하였다.
아들 셋을 두었으니 경우는 첨정이고, 경수는 수찬이며, 경하는 승지이다. 딸 둘은 진사 심체원과 병조좌랑 이정립이다.
첨정의 아들 하나는 순이고, 딸 둘은 진사 최원대와 이휘이다.
수찬의 딸 넷은 이명진, 이익중, 남태윤(지평), 이수봉이며, 아들 하나는 어리다.
승지의 아들 둘과 딸 하나는 우가 현재 황해감사이고 나머지는 어리다.
심 진사의 양자는 수극이고, 딸 셋은 윤덕희, 정언후, 이만후이다.
이 좌랑의 아들 셋은 괴점, 숭점, 민점이고, 딸 셋은 남태규, 박홍우, 정준이다.
내외 증손남녀가 약간 명이다.
나(현명)가 어릴 때 공의 얼굴을 멀리서 바라보았는데, 이제 묘비의 글에 공이 조정에 섰던 대략의 차서를 삼가 모았고, 그 밖의 행정과 사적의 아름다움은 모두 삭제하고 간략히 하였다. 유독 공의 우아한 말에 대해 가만히 세 번 거듭 읽고 크게 탄식하였다.
공이 일찍이 말하기를, “예로부터 국가의 화란은 오로지 권신들이 제멋대로 농락한 데서 비롯되었다. 그러나 그 사람이 떠나면 그 권세는 저절로 풀리기 마련이다. 지금은 한 나라가 갈라져 둘 혹은 셋이 되어 위세로 공론을 제어하고 군부와 힘으로 대항하니, 이는 권력이 한쪽에 있고 한쪽은 물러나며 한쪽은 다시 나아가 마침내 그 권세를 제어할 길이 없어 그로 인한 화를 말로 다 할 수 없다.” 하였다.
공이 돌아가신 지 40여 년 만에 당파의 화가 날로 치열해지고 세상의 변고가 날로 생겨나서 마침내 난역이 잇달아 일어나고 인륜이 거의 꺼져버리기에 이르렀다. 슬프다, 공은 이미 이를 보았구나!
명하여 이르기를,
당파의 의논이 가로막히고 갑과 을이 길이 다르네.
나아가고 물러나며 흩어지고 합침이 주종의 드나듦과 같네.
공은 그 사이에 있어 홀로 의젓하게 지켰으니,
무리가 한목소리로 할 때 공은 아니라고 하였고,
무리가 다투어 행할 때 공은 두 손을 거두었네.
당인들의 이익은 공이 부끄러워하던 바였고,
당인들의 화는 공이 또한 함께하지 않은 바였네.
하늘이 준 벼슬이 저절로 이르러 종백과 사구에 올랐고,
기사에 올라 비둘기 지팡이에 흰머리가 되었네.
순결하고 맑아 온갖 복록으로 마감하였으니,
공이 돌아가신 이로부터 거의 50년이 흘렀네.
평탄함과 험준함이 오고 가고 말류가 하늘에 넘실거리는데,
공의 말씀이 맞음이 부합하는 부절과 같도다.
내 돌에 새겨 백대의 경계로 삼노라.]
1843. 領議政徐公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_029C, ITKC_MO_0507A_A213_029D ...
원문
公諱文重。字道潤。自號夢漁亭。大丘徐氏。高麗郞將閈之後也。國初。有諱彌性。牧使□贈達川府院君。四傳而有諱嶰。□贈領議政。寔生諱渻。判中樞。謚忠肅。號藥峯。生諱景雨。右議政。生諱元履。觀察使。議政之弟達城尉景霌。生諱貞履。府使。府使配判書李公時發之女。公其第二子。而爲後於觀察公。觀察配領議政金公堉之女。以公貴。□贈封如例。公以崇禎甲戌生。中丁酉生貟。筮仕童蒙敎官。歷司宰主簿，禁府都事。出爲淸道郡守，利川府使。庚申。陞尙州牧使。是年秋。擢庭試壯元。超授通政階。公自少有公輔望。至是。前輩爭推挽之。國有事。必曰非此人。莫可也。□上亦知公忠勤。眷注異甚。歷試周流。以文以武。釋褐未二十年。遂至大拜。公所歷官。內則承旨，都承旨，大司諫，大司憲，戶曹工曹禮曹參判，漢城左尹，判尹，刑曹兵曹判書，議政府參贊，右議政，左議政，領議政，判敦寧府事，判中樞府事。外則廣州府尹，慶尙監司，安邊府使，慶州府尹，江陵府使。將任則御營訓鍊禁衛大將。兼帶則備邊司有司堂上，承文宣惠繕工氷庫□宗廟司僕提調，知經筵，□世子賓客，副揔管，都揔管，知義禁判義禁，藥房禁衛□宗廟奉常都提調，扈衛大將。奉□命則冬至副使，□世子冊封奏請使，淸米和糴謝恩使。至於□殯殿都監堂上，江華主管堂上，賑恤堂上，勾管三南海防經理南漢江都軍餉事。皆別爲啓差者也。一官屢經者。不書。安邊，慶州，江陵。皆己巳凶黨時。出補者也。公出入將相三十年。勤身練事。奉公守法。礭然有不可奪者。始入銀臺。彌一年。夙夜不懈。出納多執奏。間爲上言。臣見祖母貞愼翁主所藏。□宣祖遺衣。乃大布襦衣袴。其儉德。可爲後嗣法也。又言□仁，孝兩朝斷死刑。或六年八人。四年十數人。今則三年四十餘。民何所措手足也。淸省本源。使不納於死可也。□上皆嘉納之。公之受知於□上。盖始此也。公爲將。治軍嚴。臨下簡。對將吏。終日欽欽。不妄言笑。一恩威。不以私厚薄。見於色辭。及其爲相。正紳笏。竦立班行。觀者肅然。臨事引大體。持重不輕發。唯欲卛舊章。修擧弊墜。常言□祖宗法度。亦足爲治。安用更改爲也。其有措劃。必究極利病。首尾俱擧。要必久行無弊。用人則曰。凡人才品。不相遠。以資歷進。人各守分。無希覬躐等之心矣。公明習典禮。恪守格例。每以君德民隱。眷眷言之。□王子將冠。禮官欲倣□東宮冠禮。儀注禀行之。公曰。禮重三加。故有冠于東序，序外之別。所以嚴名分而明等威也。□世子冠於東宮。則□王子之冠於大內別堂已失之。而廚院設醴。尙方陳服。烏得無嫌也。又言□宣廟朝。□王子成婚。始得營第。後宮無子。亦不建宅。皆可法也。先朝王子第宅。多爲今日新宮房。漢明帝言我子何敢與先帝子等。等之且不可。况以□先朝賜第。
移作今之宮房乎。又言宮家折受。往往奪人累世傳業。湖南築堰。役民累萬。而三築不成。湖西堀浦占地十里。而二年未就。到處騷然。道路喧讟。海坪漁梁。無不有禁。過船網舠。幷皆徵錢。此皆□殿下赤子。而忍使扼其吭而探其哺乎。明末皇庄。麗季私田。不幸近之。皆人所不能言者。□上欲變通明經科法。公曰。如製述科之糊名割封者。尙有疑謗。文義發問之際。可保無他乎。末流之弊。不可不慮。大提學吳道一。請庭試後別設一試。以慰鄕儒。公駁之曰。無名開試爲苟且。自下申請。亦關後弊也。己卯。科獄。臺啓請罷全榜。而榜中多貴勢子弟。百計沮之。公曰。朝家取人。專由科擧。而奸濫如此。已發者不止數人。未發者。又不知幾人。此可以常法處之乎。遂力主而罷之。其堅礭不撓類此。公之按嶺。甞應□旨上䟽。論良役之弊曰。今之軍門。皆百年內新設。國家用兵。則百姓皆兵。何必廣置。重困民於無事之時乎。今日便民之策。莫如省兵。又請罷本道儒生講取閑散無蔭之類。儒屬校生。武屬軍官。每歲。都事課儒。營將課武。不能者。收當年罰布。翌年又使就試。則所收布可補經用。而勸奬之意。行於其中也。及爲大臣。又上箚言。壬辰後新設兵制。良役十五萬。賤役二十五萬。若稍釐减。黃口，白骨之徵。可紓也。我國軍門。比之唐制。御營如府兵。訓局類彍騎。禁衛之領於本兵。甚非重兵柄之意。宜中分此軍。屬之兩局。使自食其保。以省度支之費。增减番上。輦下常留三千兵馬。儼成南北軍之制。則濫額减。而亦可爲救良役之一道也。諸道束伍十九萬。卛皆無用。一切革罷。田四結出一兵。則八路實結八十萬。可得選兵二十萬。揀壯勇。利器械。民不病而士樂爲用矣。其言皆識務救時之石畫良籌也。□上始嘉納。□命罷禁衛營。卒爲羣議所掣。事遂寢。議者至今恨之。始甲戌。公自江陵還朝。時朝廷皆空。而一夜。忽有張氏降封之□命。公意以爲張氏誕育□元良。雖以罪廢。若有異於凡他者。抵書於李公世白，朴公泰尙，李公奎齡諸公。皆以爲然。翌朝方議具䟽。或曰。此政院職也。遂已之。事顚末直如斯而已。而傳者翻訛而增益之。且公以禁堂方按鞫。而所奏當。不能盡如己巳諸寃家之意。故謗議益洶洶。遂爲時論所齮齕。以此前後四秉匀軸。未甞數年安其位。而公亦請老矣。公之從子晩靜公宗泰。又入相。公益以盛滿爲惧。引䟽廣事。上䟽曰。臣之叨冒。已踰兩䟽。而猶不知退。則不免爲䟽家罪人矣。懇辭益力。而□上堅不從。己丑正月。以微疾。考終于正寢。□上震悼輟朝。吊祭賵賻。皆如儀。仍命三年頒廩。□王世子遣宮官致吊祭。禮葬于長湍冠松里。後遷厝於湍之白鶴山子坐之原。□贈謚恭肅。公天資英毅。氣度遒邁。持己斬斬。謹於居喪。誠於奉先。器玩無所好。
飮食無所揀。終日正坐看書。歷代史蹟。國朝故實。靡不貫穿。手錄成秩者甚多。其在秋曹。䟽言外方獄訟之繁。由於律文之不明也。請收錄列朝受敎。裁定簡詳。以繼續錄之後。朝廷至今遵用。甞遍審嶺沿形便。洋路遠近。郡邑鎭浦之控制要害。戰艦船，步軍額，餉，械。條列爲書。名曰海防誌。又詢訪中外城池，土田，戶口，穀物，戰艦，烽燧，鎭堡，郵馹，各營軍卒南北邊備之名號數目。類次之。名曰軍國捴簿。並藏于備邊司。所著喪祭禮家範，歷代宰相年表，國朝大臣年表，兵家勝筭，東人詩話詩文十卷。藏于家。朝野記聞。世多傳行。貞敬夫人龍仁李氏。留守後山女。先公一年沒。葬同塋。擧三男二女。宗普生貟，宗魯進士俱先沒。季宗愈郡守。女趙大壽應敎，閔在洙縣令。生貟三男二女。命運縣監，命建縣監，命廸。女韓師孟注書，金始炅進士。進士無子。子命建。女鄭錫圭府使。郡守一男二女。命眷，鄭錫徽郡守，尹得載大司諫。趙應敎男。錫命判書，哲命郡守。女林世諿郡守。閔縣令男。百男牧使。女金奕。命運子。進修縣監。女尹得英注書，金進士，李垍正言，李儁徽正言。命建男。恪修，惕修，悅修。女曹命五，洪龜海，李益烇，林顔喆。命廸以惕修爲後。女韓師益，李匡濟進士。金始炅男。尙孝，尙敎。女李昌孝參奉，朴東翰進士。鄭錫圭男。師儉。女李宗白監司。命眷無子。取存修子之。趙應敎。顯命叔父也。顯命少時。一再望見公顔色。眉目森秀。風儀峻整。可知爲偉人鉅公也。顯命承乏廟堂。甞條進良役變通事宜。多與公所論合。於是頗能自信。而益有典刑之思。謹按狀而序之。系之以銘曰。
翼翼徐公。□肅考良弼。公事□肅考。終始一節。公有局度。濟以綜練。盤錯之會。公則利刃。□王曰惟卿。有文有武。捴我六師。陟我元輔。公在廟朝。百揆穆穆。叢脞以理。頹靡以肅。相府之藏。有啚有籍。水陸關防。甲兵錢糓。以資後鑑。皆公之遺。公有嘉謨。可以救時。謀夫所疑。識者思之。聖主中興。釐革百爲。何以起公。歎息銘詩。
번역
[Title: Stele Inscription for Chief State Councillor Seo, Lord Gong]
[Text] The public name (諱) of the Lord is Mun-jung (文重), his courtesy name (字) is Do-yun (道潤), and he self-styled as Mung-eoteong (夢漁亭). He is of the Daegu Seo clan (大丘徐氏), a descendant of Rang-jang (郎ジャン) Ganie (閈) from the Goryeo dynasty. At the founding of the dynasty, there was a man named Mi-seong (彌性), who served as a Moksa (牧使) and was posthumously granted the title of Buwongun (府院君) of Dalcheon. Four generations passed to a man named Gae (嶰), who was posthumously granted the title of Yeonguijeong (領議政). He indeed fathered a man named Mek (渻), who served as Panjungchujusa (判中樞事), was posthumously given the loyal and solemn posthumous title (謚) Chungsook (忠肅), and had the pen name Yakbong (藥峯). He fathered Gyeong-u (景雨), who served as Uuijeong (右議政). He fathered Won-ri (元履), who served as Gwan-chalsa (觀察使). Gyeong-su (景霌), the younger brother of the Uuijeong and Dalseong-wi (達城尉), fathered Jeong-ri (貞履), who served as Buyun (府尹). The Buyun's wife was the daughter of Panseo (判書) Lee Si-bal (李公時發). The Lord was their second son, but he became the adopted heir of Gwan-chalsa-gong (观察公). The wife of Gwan-chalsa-gong was the daughter of Yeonguijeong Kim Yuk (金公堉). Due to the Lord's noble status, she was posthumously granted titles according to precedent. The Lord was born in the Gabsool year of the Chongzhen era (1634). He passed the Jinsa-Saengwon examination in the Jeongyu year and began his official career as Dongmong-gyogwan (童蒙敎官), subsequently serving as Saja-jubu (司宰主簿) and Geum-bu-doseo (禁府都事). He went out to serve as Cheongdo-gunsu (淸道郡守) and Icheon-busa (利川府使). In the Gyeongsin year, he was promoted to Sangju-moksa (尙州牧使). In the autumn of that year, he passed the Jeongsi (庭試) civil service examination with the top rank (Jangwon), and was exceptionally appointed to the Tongjeong rank (通政階). From his youth, the Lord had aspirations of becoming a high minister aiding the ruler. By this time, his seniors vied with one another to recommend and support him. Whenever there was a state affair, people would invariably say, "If not for this man, it cannot be done." The King also knew the Lord's loyalty and diligence, and held an extraordinarily deep affection for him. He was tried and tested in various posts, handling both civil and military affairs. Less than twenty years after passing the examination, he finally reached the highest post of grand minister. Among the official posts the Lord held internally were: Seungji (承旨), Doseungji (都承旨), Dasigan (大司諫), Dasheon (大司憲), Deputy Minister (參判) of the Ministries of Personnel (戶曹), Works (工曹), and Rites (禮曹), Left Vice-Mayor (漢城左尹) and Mayor (判尹) of Hansong, Minister (判書) of Punishments (刑曹) and Military Affairs (兵曹), Councillor of the Uijeongbu (議政府參贊), Right State Councillor (右議政), Left State Councillor (左議政), Chief State Councillor (領議政), Inspector (判) of the Donnyeongbu (判敦寧府事), and Inspector of the Jungchubu (判中樞府事). Externally, he served as Buyun of Gwangju (廣州府尹), Gyeongsang Gwanchalsa (慶尙監司), Busa of Anbyeon (安邊府使), Buyun of Gyeongju (慶州府尹), and Busa of Gangneung (江陵府使). For military commands, he served as Commander of the Eoyong (御營), Hunryeon (訓鍊), and Geumwi (禁衛) military units. Among concurrent posts, he served as Managing Tangsang (有司堂上) of the Bibyeonsa (備邊司), Seonmun (承文), Seonhye (宣惠), Seon-gong (繕工), Ice House (氷庫), Jongmyo (宗廟), and Sapok (司僕) Director (提調), Lecturer of the Gyeongyeon (知經筵), Crown Prince's Preceptor (世子賓客), Deputy Commander-in-Chief (副揔管) and Commander-in-Chief (都揔管), Inspector of the Uigumbu (知義禁判義禁), Director of the Yakbang (藥房), Geumwi, Jongmyo, and Bongsang (奉常), and Royal Escort Commander (扈衛大將). As for receiving royal commissions, he served as Dongji-busa (冬至副使), Envoy to Request the Investiture of the Crown Prince (世子冊封奏請使), and Envoy to Express Gratitude for the Clear Rice Tribute (淸米和糴謝恩使). As for being specially appointed by royal decree (啓差), he served as Tangsang of the Temporary Mortuary Directorate (殯殿都監堂上), Supervisor of Ganghwa (江華主管堂上), Relief Tangsang (賑恤堂上), and Manager of the Southern Sea Defense and Military Provisions of the Namhan River (勾管三南海防經理南漢江都軍餉事). Posts that he held repeatedly were not recorded. Anbyeon, Gyeongju, and Gangneung were all places to which he was dispatched during the time of the Gisa factional strife and purges (己巳凶黨時). The Lord went in and out of military and ministerial posts for thirty years, diligently applying his body and mastering affairs, serving the public and upholding the law with an unyielding firmness that could not be stripped away. When he first entered the Seungjeongwon (银台), he spent a full year without relaxing day or night, submitting many opinions and remonstrances in the course of his duties. At one point, he addressed the King, saying, "Your subject saw the clothing of King Seonjo preserved by his paternal grandmother, Lady Jeongsin (貞愼翁主). They were inner and outer garments made of coarse hemp cloth. Such a frugal virtue can serve as a model for descendants." He also said, "During the reigns of King Injo and King Hyojong, capital punishments were executed—sometimes eight people in six years, or ten-odd people in four years. Now, however, more than forty people are executed in three years. Where are the people to place their hands and feet? It is proper to investigate the root cause and ensure they are not led to death." The King accepted these words with praise. The Lord's gaining the King's understanding and trust truly began from this time. When the Lord served as a military commander, he governed the army strictly and treated his subordinates simply. Facing generals and officials all day long, he was reverent and solemn, never speaking or laughing frivolously. He united kindness and severity, never letting personal partiality in thickness or thinness show in his expression or words. When he came to serve as a chief minister, he straightened his belt and official tablet, standing erect among the ranks, causing observers to be filled with awe. When facing affairs, he took the grand view, maintained gravity, and did not act lightly. He only desired to follow old regulations and repair fallen and corrupted systems. He often said, "The laws and institutions of our Ancestor Kings are sufficient for governance; what need is there to change them?" Whenever he made plans, he invariably investigated the ultimate advantages and disadvantages, addressed both head and tail, and ensured that they could be practiced for a long time without弊 (defects). In employing people, he said, "The character and abilities of all men are not far apart. By advancing according to seniority and experience, each person maintains his proper place, and there will be no greedy desire to leap over ranks." The Lord was thoroughly versed in classical rites and regulations, and strictly observed established codes and precedents. He always spoke with deep affection about the ruler's virtue and the hidden sufferings of the people. When a royal prince was about to undergo the capping ceremony (冠禮), the ritual officials wished to imitate the capping ceremony of the Eastern Palace (Crown Prince's palace), and requested instructions on the ritual protocol to carry it out. The Lord said, "The rites place heavy emphasis on the three-fold capping; hence there is a distinction between the capping in the eastern veranda and the capping outside the veranda. This is to make strict the distinction of names and clarify differences in status and prestige. Since the Crown Prince is capped in the Eastern Palace, the capping of a royal prince in a separate hall of the inner court has already lost the proper propriety. Furthermore, with the kitchen court preparing the libation and the royal wardrobe displaying the attire, how can one avoid impropriety?" He also spoke, saying, "During the reign of King Seonjo, a royal prince's wedding took place, and only then was a residence constructed. When a royal concubine had no sons, a mansion was also not built. All of these practices can serve as models. The residences of royal princes from previous reigns have mostly become the new palace quarters of today. Emperor Ming of Han said, 'How dare my son be equal to the sons of the former emperor?' Treating them as equals is already inadmissible, let alone turning residences bestowed by former reigns into today's palace quarters." He further stated, "The granting of palace lands (宮家折受) often deprives people of their family livelihoods transmitted over generations. In Honam, the construction of dams mobilized tens of thousands of commoners, yet after three attempts they were not completed. In Hoseo, the dredging of canals occupied ten li of land, yet after two years it was not finished. Everywhere there is commotion, and the roads are filled with clamorous complaints. Along the fish weirs of Haepyeong, there are prohibitions against everything, and passing boats and nets are all subjected to arbitrary taxation. These are all the beloved children of Your Majesty; how can you bear to choke their throats and snatch the food from their mouths? The imperial estates of the late Ming and the private lands of the late Goryeo are unfortunately drawing near to this. These are all matters that people are unable to speak of." When the King desired to reform the system of the Myeonggyeong civil service examination (明經科法), the Lord said, "As for methods like the sealing of names and screening of papers in the literary composition examination, there are still suspicions and criticisms. At the moment when questions on literary meaning are posed, can one guarantee there is no other possibility? The defects of this declining trend cannot but be considered." When Chief Scholar (大提學) Oh Do-il requested that a separate examination be held after the garden test (庭試) to console scholars in the countryside, the Lord rebutted him, saying, "Holding an examination under an unnameable pretext is a perfunctory act, and submitting such a petition from below is also connected to future defects." In the Gihyo year (1679), during the examination prison case, the officials of the Office of the Inspector-General (臺啓) requested the cancellation of the entire list of successful candidates. However, among the successful candidates were many sons of powerful and influential families who obstructed the measure through every possible means. The Lord declared, "The court selects personnel entirely through the civil service examinations, yet the corruption and abuses are like this. Those already exposed are not just a few, and those not yet exposed are again of an unknown number. Can this be dealt with using ordinary laws?" He ultimately insisted forcefully and had the list cancelled. His steadfastness and unbending nature were like this. When the Lord inspected the Gyeongsang region, he once submitted a memorial in response to a royal decree, discussing the evils of the military service corvée for commoners (良役之弊), stating: "The military camps of today have all been newly established within the past century. When the state employs troops, the common people are all soldiers; why must we widely establish camps and heavily distress the people during times of peace? Today, the best policy for benefiting the people is nothing better than reducing the army." He also requested the suspension of the local Confucian scholars' lecture examinations for idle and un-entitled classes within the province. Confucian affiliates (儒屬) were assigned to school registers (校生), and military affiliates (武屬) were assigned to military officer registers (軍官). Every year, the Dosun (都事) tested the scholars, and the Camp Commander (營將) tested the military personnel. Those who failed had to pay the year's cloth fine, and in the following year they were made to take the test again. Thus, the collected cloth could supplement government expenses, and the intent of encouragement was put into effect among them. When he became a minister of state, he again submitted a memorandum stating: "After the Imjin War, the newly established military system counts 150,000 commoner soldiers and 250,000 lowborn soldiers. If these are slightly trimmed and reduced, the taxation of infant babies ('yellow mouths') and deceased skeletons ('white bones') can be alleviated. Our country's military camps, compared to the Tang system, are such that the Eoyong unit is like the Fubing (militia), and the Hunryeon bureau is akin to the Guoji (cavalry). The assignment of the Geumwi unit to the Ministry of Military Affairs is very far from the meaning of valuing military command. It is proper to divide these troops equally and assign them to the two bureaus (Hunryeon and Eoyong), enabling them to support themselves through their assigned households, thereby reducing the expenses of the Ministry of Finance (度支). By increasing and decreasing the rotation of service, three thousand troops can be constantly stationed in the capital, strictly forming a system of northern and southern armies. Thus, excess quotas will be reduced, and this can also serve as one way to rescue the commoner corvée." He added, "The local Bundle-Militia (束伍) numbers 190,000, yet they are all generally useless; they should be entirely reformed and abolished. If one soldier is produced for every four gyeol of land, then across the eight provinces there are actually 800,000 gyeol, from which 200,000 elite soldiers can be selected. By selecting brave men and sharpening weapons, the people will not suffer and the soldiers will be glad to render service." His words were all brilliant strategies and superior plans of recognizing current affairs and saving the times. The King initially praised and accepted them, and issued an order to abolish the Geumwi Camp. In the end, however, he was obstructed by widespread discussions among officials, and the matter was ultimately dropped. Critics to this day regret it. Earlier in the Gapsool year (1694), when the Lord returned to court from Gangneung, the court was completely empty. Suddenly, overnight, there came a royal order demoting Lady Zhang. The Lord's thought was that Lady Zhang had given birth to the heir apparent; even though she was stripped of her status due to crime, she was somehow different from ordinary people. He wrote letters to Lord Lee Se-baek, Lord Park Tae-sang, and Lord Lee Gyu-yeong, all of whom agreed with him. The next morning, as they were about to discuss preparing a memorial, someone said, "This is the duty of the Seungjeongwon (Secretariat)." With that, the matter was dropped. The full story and sequence of events were simply like this, yet those who spread the tale repeatedly distorted and exaggerated it. Moreover, because the Lord, in his capacity as a military official (禁堂), was currently conducting trials and interrogations, and his official memorials and replies could not entirely conform to the wishes of the grieving families from the Gisa strife, slanderous criticisms became even more tumultuous. Consequently, he was nibbled at and harassed by the contemporary political discussion. For this reason, although he held the prime ministerial balance of power four times back and forth, he never spent even a few years peacefully in his position, and the Lord himself also asked to retire due to old age. When the Lord's nephew, Manjeong-gong Seo Jong-tae, also entered the state council as a minister, the Lord felt even greater apprehension about reaching the peak of fortune and fullness, and submitted an extensive memorial requesting resignation. He wrote in his memorial: "Your subject's presumptuous holding of high office has already exceeded two memorials, yet I still do not know to retire; thus I cannot avoid being a criminal of memorial-writers." He earnestly and repeatedly begged to resign, but the King firmly refused. In the first month of the Gihae year (1719), he passed away peacefully from a slight illness in his main residence. The King was deeply shocked and grieved, suspending court affairs. Condolences, sacrifices, and mortuary assistance (賵賻) were all conducted according to ritual protocol. He further ordered the provision of government grain allowances (頒廩) for three years. The Crown Prince sent a palace official to perform funeral rites and offer condolences. He was buried according to ritual at Gwansong-ri, Jangdan. Later, his remains were moved and re-interred at the foothill facing east (子坐之原) in Baekhaksan Mountain, Jangdan. He was posthumously granted the posthumous title Gongsook (恭肅). The Lord was by natural endowment heroic and resolute, with a grand and imposing spirit and bearing. He held himself with strict integrity, was careful in observing mourning rites, and was sincere in serving his ancestors. He had no attachment to utensils and playthings, and was not picky about food and drink. Throughout the day, he would sit upright and read books. There was no historical trace of past dynasties or institutional precedent of the national dynasty that he did not thoroughly penetrate. Those items he transcribed into bound volumes with his own hand were very numerous. While he was in the Ministry of Punishments (秋曹), he submitted a memorial stating that the proliferation of legal litigation in the outer provinces was due to the lack of clarity in legal statutes. He requested the collection and recording of royal instructions received across successive reigns, to be judged and categorized as concise or detailed, in order to continue after the Jeongnok (錄). The court continues to follow and use this to this day. He once comprehensively inspected the strategic advantages and geographic conditions along the Gyeongsang coastline, the distances of foreign routes, and the key points of command for counties, prefectures, garrisons, and ports, including warships, infantry quotas, provisions, and weaponry, arranging them item by item into a book named Haebangji (海防誌). He also inquired about and visited the walled cities, lands, populations, households, grain stores, warships, beacon fires, garrisons and fortifications, postal relay stations, military troops of various camps, and the names and numbers of northern and southern border preparations, classifying and ordering them. This was named Gungguk Chongbu (軍國捴簿), and both were stored in the Bibyeonsa. The works he authored—such as Sangje-rye-gajebeom (喪祭禮家範), Yeokdae-jaesang-nyeonpyo (歷代宰相年表), Gukjo-daesin-nyeonpyo (國朝大臣年表), Byeongga-seung-sang (兵家勝筭), and ten volumes of Dongin-siwa-si-mun (東人詩話詩文)—were stored at home. His Choyang-gi-mun (朝野記聞) was widely transmitted and circulated in the world. The Jeonggyeong Lady, of the Yongin Lee clan, was the daughter of the magistrate (後山) Lee. She passed away one year before the Lord and was buried in the same burial mound. She bore three sons and two daughters. The eldest son, Jong-po (宗普), was a Saengwon, and the second son, Jong-no (魯), was a Jinsa; both passed away before him. The youngest son, Jong-yu (宗愈), served as a county magistrate (郡守). The daughters were married to the Academician (應敎) Cho Dae-su and County Magistrate (縣令) Min Jae-su. The Saengwon (Jong-po) had three sons and two daughters: Myeong-un, who served as a county supervisor (縣監); Myeong-geon, also a county supervisor; and Myeong-dik. His daughters were married to the recording official (注書) Han Sa-mang and Jinsa Kim Si-gyung. The Jinsa had no sons, so he took Myeong-geon's son as his heir. His daughter was married to Buyun Jeong Seok-gyu. The county magistrate (Jong-yu) had one son and two daughters: Myeong-gwon, County Magistrate Jeong Seok-hui, and Chief Inspector (大司諫) Yoon Deuk-jae. The sons of Cho Dae-su (the Academician) were: Seok-myeong, who served as Minister (判書), and Cheol-myeong, who served as County Magistrate. His daughter was married to County Magistrate Lim Se-seol. The sons of Min (the County Magistrate) were: Baek-nam, who served as Moksa, and a daughter married to Kim Hyeok. The sons of Myeong-un were: Jin-su, who served as County Supervisor, and daughters married to the recording official Yoon Deuk-yeong, Jinsa Kim, and Censors (正言) Lee Gu and Lee Jun-hwi. The sons of Myeong-geon were: Gak-su, Cheok-su, and Yeol-su, and daughters married to Cho Myeong-o, Hong Gu-hae, Lee Ik-hyeol, and Lim An-cheol. Myeong-dik made Cheok-su his adopted heir. His daughters were married to Han Sa-ik and Jinsa Lee Gwang-je. The sons of Kim Si-gyung were: Sang-hyo and Sang-gyo, and daughters married to Superintendent (參奉) Lee Chang-hyo and Jinsa Park Dong-han. The son of Jeong Seok-gyu was Sa-geom, and his daughter was married to Governor (監司) Lee Jong-baek. Myeong-gwon had no sons, so he took the son of Chon-su as his adopted heir. Cho Dae-su was the paternal uncle of Hyeonmyeong. In his youth, Hyeonmyeong caught sight of the Lord's countenance once or twice; his eyebrows and eyes were dense and brilliant, and his demeanor and bearing were severe and dignified, showing that he was a great man and noble official. Hyeonmyeong, having succeeded to a post in the government council, once itemized and submitted matters concerning the reform of the commoner military service system, much of which agreed with what the Lord had discussed. Hence, he was able to have considerable self-confidence and cherished even more thoughts of the institutional standards of former times. Respectfully I have examined the drafted account and prefaced it, appending it with an inscription which reads:
Respectful and reverent is Lord Seo, a fine assistant to the solemn and respectful King [肅宗]. The Lord served the solemn and respectful King, maintaining one principle from beginning to end. The Lord possessed grand capacity and breadth, complemented by thorough mastery and discipline. When encountering tangled and complex difficulties, the Lord was like a sharp blade. The King proclaimed: "You are my minister, gifted in both civil and military arts. You command my six armies, and ascend to my highest ministerial seat." While the Lord was in the court and government, the hundred departments were harmonious and orderly. He managed petty details with order, and revived the decadent with solemnity. In the archives of the prime ministerial mansion, there are plans and registers; water and land defenses, armor, weapons, and grain supplies—all serve as a mirror for posterity, and all are the legacy of the Lord. The Lord possessed excellent plans that could save the times; what skeptical officials doubted, discerning minds contemplated. The holy sovereign experienced a restoration, reforming a hundred operations. How can we summon back the Lord? Sighing, I compose this inscription.
[제목: 영의정 서공 신도비명]
[본문: 공의 휘는 문정(文重)이요, 자는 도윤(道潤)이며, 호는 몽어정(夢漁亭)이다. 대구 서씨(大丘徐氏)로, 고려 때랑장(郞將)을 지낸 간(閈)의 후손이다. 조선 건국 초에 휘가 미성(彌性)인 이가 있으니, 목사를 지내고 달천부원군(達川府院君)에 추증되었다. 4대를 전하여 휘가 해(嶰)인 이가 있으니, 영의정에 추증되었다. 그가 마침내 휘가 둑(渻)인 이를 낳았으니, 판중추부사를 지냈고 시호는 충숙(忠肅)이며 호는 약봉(藥峯)이다. 그가 경우(景雨)를 낳으니 우의정을 지냈고, 원리(元履)를 낳으니 관찰사를 지냈다. 의정의 동생인 달성위(達城尉) 경수(景霌)가 정리(貞履)를 낳으니 부사(府使)였다. 부사의 부인은 판서 이시발(李公時發)의 딸이다. 공은 그 둘째 아들인데 관찰공(觀察公)의 양자로 들어갔다. 관찰공의 부인은 영의정 김육(金公堉)의 딸이다. 공이 귀하게 된 덕분에 관례에 따라 봉증(封贈)되었다. 공은 숙종 갑술년(1634년)에 태어났다. 정유년 생원시에 합격하였고, 첫 관직으로 동몽교관을 지냈으며, 사재주부, 금부도사를 역임하였다. 외직으로 나가 청도군수, 이천부사가 되었다. 경신년에 상주목사로 승진하였다. 그해 가을 정시(庭試)에서 장원으로 급제하여, 통정대부 품계에 초배되었다. 공은 어려서부터 공보(公輔)의 신하가 될 자망(望)이 있었는데, 이때 이르러 선배들이 다투어 추천하고 이끌어주었다. 나라에 일이 생기면 반드시 “이 사람이 아니면 안 된다.”라고 하였다. 임금 또한 공의 충성스럽고 근고함을 알아주어 권념(眷注)함이 유독 깊었다. 두루 여러 관직을 거치며 문관과 무관의 직책을 모두 역임하였으니, 벼슬길에 오른 지 20년도 되지 않아 마침내 정1품 대배(大拜)의 자리에 이르렀다. 공이 거쳐 간 관직은, 내직으로는 승지, 도승지, 대사간, 대사헌, 호조·공조·禮曹의 참판, 한성부 좌윤과 판윤, 형조·병조의 판서, 의정부 참찬, 우의정, 좌의정, 영의정, 판돈녕부사, 판중추부사였고, 외직으로는 광주부윤, 경상감사, 안변부사, 경주부윤, 강릉부사였다. 무장(將任)의 임무로는 어영·훈련·금위대장이었다. 겸직으로는 비변사 유상당상(有司堂上), 승문원·선혜청·선공감·빙고·종묘·사복시의 제조, 지경연, 세자빈객, 부총관, 도총관, 지의금·판의금, 약방·금위·종묘·봉상의 도제조, 호위대장이었다. 왕명을 받들어 수행한 것으로는 동지부사, 세자책봉주청사, 청미화량(淸米和糴)의 사은사였다. 빈전도감 당상, 강화주상 당상, 진휼 당상, 구관삼남해防经理(구관삼남해방경리) 및 남한강도군량사 등의 직무는 모두 별도로 왕명에 의해 차출된 것들이었다. 한 관직을 거듭 거친 것은 기록하지 않았다. 안변·경주·강릉은 모두 기사환국 때의 흉당(凶黨) 시기에 파견되어 나간 곳들이다. 공이 장상(將相)의 자리에 드나들기를 30년 동안 몸을 근고하게 하고 일을 연마하며, 공을 받들고 법을 지킴에 있어 꿋꿋하여 빼앗을 수 없는 바가 있었다. 처음 은대(銀臺)에 들어가 만 1년 동안 밤낮으로 게을리하지 않았고, 출납하면서 왕에게 아뢰는 바가 많았다. 간간이 임금께 아뢰기를, “신이 조모 정신옹주(貞愼翁主)가 소장하고 계신 선조대왕의 유의(遺衣)를 보니, 바로 대포(大布)로 지은 저의(襦衣)와 고의(袴衣)였습니다. 그 검소한 덕은 후손의 모법으로 삼을 만합니다.”라고 하였다. 또 아뢰기를, “인조·효종 두 임금조에는 사형수를 다스림에 혹 6년에 8명이기도 하고, 4년에 십여 명이기도 하였습니다. 지금은 3년에 사십여 명이나 되니, 백성들이 손발을 둘 곳이 어디에 있겠습니까? 청컨대 그 본원을 살피시어 죽음에 처해지지 않게 하소서.” 하니, 임금이 모두 기꺼이 받아들였다. 공이 임금에게 알아주심을 입은 것은 대개 이로부터 시작되었다. 공은 장수로 있을 때 군대를 다스림이 엄하고 아랫사람 대하기를 간소하게 하였다. 장수와 아랫사람을 대할 때는 종일토록 공경하고 삼가며 함부로 말하거나 웃지 않았고, 은혜와 위엄을 하나로 하여 사적으로 후하고 박함을 안색과 말에 나타내지 않았다. 재상이 되어서는 관복과 홀을 정제하고 반열에 솟아 서니 바라보는 이들이 엄숙해졌다. 일을 당하면 대체를 이끌고 무게를 지녀 가볍게 거행하지 않았으며, 오직 옛 법도를 따르고 폐하고 무너진 것을 닦아 일으키고자 하였다. 항상 말하기를, “조종조의 법도 또한 정치를 하기에 족한데, 어찌 고칠 필요가 있겠는가?” 하였다. 어떤 일을 계획할 때면 반드시 이로움과 해로움의 극단을 연구하여 처음과 끝을 모두 갖추고, 모름지기 오래 시행되어도 폐단이 없기를 기약하였다. 사람을 쓸 때면 말하기를, “무릇 사람들의 인품은 서로 크게 멀지 않다. 자격과 경력에 따라 나아가면 각자 분수를 지키게 되니, 뛰어넘으려는 요행의 마음이 없어질 것이다.”라고 하였다. 공은 전례(典禮)에 밝고 익숙하며 격례(格例)를 엄격히 지켰고, 매번 임금의 덕과 백성의 숨은 슬픔을 간절히 말하였다. 왕세자가 장차 관례(冠禮)를 치르려 할 때, 예관(禮官)이 동궁의 관례를 모방하고자 하여 의주(儀注)를 여쭈어 시행하려 하였다. 공이 말하기를, “예는 세 번 씌우는 것을 중히 여기므로 동서(東序)에서 관례를 행함과 서쪽 밖에서 행함의 구별이 있으니, 이는 명분을 엄히 하고 등위(等威)를 밝히기 위한 것이다. 세자가 동궁에서 관례를 행하는데, 왕자로서 대내(大內)의 별당에서 관례를 행한다면 이미 예법을 잃은 것이다. 하물며 주원(廚院)에서 예주(禮酒)를 베풀고 상방(尙方)에서 의복을 진설하니, 어찌 혐의스러움이 없겠는가?” 하였다. 또 아뢰기를, “선조조에 왕자가 혼례를 치를 때에야 비로소 저택을 마련하였고, 후궁이 아들이 없으면 또한 집을 짓지 않았으니, 모두 본받을 만합니다. 선조조의 왕자 저택들은 대개 오늘날의 신궁방(新宮房)이 되었습니다. 한명제(漢明帝)가 이르기를 ‘내 아들이 어찌 감히 선제의 아들과 같겠는가’라고 하였으니, 같게 하는 것도 오히려 불가한데, 하물며 선조께서 내려주신 저택을 옮겨서 오늘의 궁방(宮房)으로 삼겠습니까?” 하였다. 또 아뢰기를, “궁가(宮家)의 절수(折受)는 종종 사람들의 대대로 전해 내려온 생업을 빼앗습니다. 호남에서 제방을 쌓을 때 백성들을 수만 명이나 부렸으나 세 번이나 쌓아도 이루어지지 않았고, 호서에서 굴포(堀浦)를 파는 일은 땅을 십 리나 차지했으나 2년이 되어도 완공되지 않았습니다. 가는 곳마다 소란스럽고 길가에서는 시끄럽게 원망하는 소리가 들립니다. 해평(海坪)의 어량(漁梁)은 금하지 않는 곳이 없고, 지나가는 배와 그물마다 모두 돈을 징수합니다. 이들은 모두 전하의 붉은 자식들인데, 차마 그 목구멍을 쥐어짜고 먹이를 빼앗는 짓을 하겠습니까? 말기의 황장(皇莊)과 고려 말기의 사전(私田)에 불행히도 가까워지고 있으니, 이는 모두 사람들이 감히 말하지 못하는 바입니다.” 하였다. 임금이 명경과(明經科)의 법을 변통하려 하자, 공이 말하기를, “제술과(製述科)의 부명(糊名)과 각봉(割封) 같은 것도 오히려 의심과 비방이 있는데, 문의(文義)를 발문(發問)하는 마음에 다른 뜻이 없음을 보장할 수 있겠습니까? 말류(末流)의 폐단을 생각하지 않을 수 없습니다.” 하였다. 대제학 오도일(吳道一)이 정시 후에 별시를 따로 설치하여 향유(鄕儒)를 위로할 것을 청하자, 공이 반박하여 말하기를, “이름 없는 과거를 여는 것은 구차한 일이고, 아래에서 청하는 것도 또한 후의 폐단과 관련이 있습니다.” 하였다. 기묘년의 옥사(科獄) 때 대청에서 전방(全榜)을 파면할 것을 청하였으나, 방안의 급제자 중에 귀한 세력가의 자제가 많아 온갖 방법으로 방해하였다. 공이 말하기를, “조정이 사람을 뽑는 것은 오직 과거에 의존하는데, 간사하고 남잡함이 이와 같습니다. 이미 발각된 자가 수명이 넘고, 아직 발각되지 않은 자는 또 그 수를 알지 못하니, 이것을 상법(常法)으로 다스릴 수 있겠습니까?” 하고 마침내 힘주어 주장하여 파면시켰다. 그 꿋꿋하고 꺾이지 않음이 이와 같았다. 공이 영남을 안찰할 때 일찍이 왕명을 받아 상소하여 양역(良役)의 폐단을 논하면서 말하기를, “오늘날의 군문(軍門)은 모두 백 년 내에 새로 설치된 것입니다. 국가가 군사를 쓸 때면 백성이 모두 군사인데, 어찌 반드시 널리 설치하여 일이 없을 때 백성을 거듭 괴롭히겠습니까? 오늘날 백성을 편안하게 하는 계책으로는 군사를 줄이는 것보다 나은 것이 없습니다.” 하였다. 또 청하기를, 본도의 유생 중 한산하고 음덕(蔭德)이 없는 무리들의 강취(講取)를 파면하게 하였는데, 유생에 속한 자는 교생(校生)으로 삼고 무인에 속한 자는 군관(軍官)으로 삼아 매년 도사는 유생을 시험하고 영장은 무인을 시험하여, 능하지 못한 자는 그해의 벌포(罰布)를 거두게 하고 이듬해에 또 시험을 보게 하면 거둔 포는 경비에 보충할 수 있고 권장하는 뜻도 그 속에 행해질 것입니다 하였다. 대신이 되어서는 또 상소를 올려 말하기를, “임진왜란 후에 새로 설치된 군제는 양역이 15만이고 천역이 25만입니다. 만약 조금이라도 정돈하여 감축한다면 황구(黃口)와 백골(白骨)을 징수하는 것을 완화할 수 있습니다. 우리 나라의 군문은 당나라의 제도에 비추어 보면, 어영은 부병(府兵)과 같고, 훈련도감은 곽기(彍騎)와 비슷합니다. 금위영을 병조에 소속시킨 것은 군대의 병권을 중히 여기는 뜻이 매우 아닙니다. 마땅히 이 군사를 둘로 나누어 두 도감에 소속시키고, 스스로 그 보(保)를 먹고 살게 하여 도지(度支)의 비용을 줄이며, 번상(番上)을 늘리고 줄여서 대궐 아래에 항상 3만 명의 군마를 머물게 하여 엄연히 남북군의 제도를 이룬다면 남발된 액수가 줄어들고 또한 양역을 구제하는 한 길이 될 것입니다.” 하였다. “각도의 속오(束伍) 19만은 대개 모두 쓸모없으니 일체 혁파하여 파면해야 합니다. 전(田) 4결에서 군사 1명을 내게 하면 팔도의 실결(實結)이 80만이니 20만 명의 군사를 선발할 수 있습니다. 장용(壯勇)을 가리고 무기를 이롭게 하면 백성은 병들지 않고 군사는 기꺼이 부리어질 것입니다.” 하였다. 그의 말은 모두 시세를 알고 시대를 구할 뛰어난 계책과 훌륭한 방책이었다. 임금이 처음에는 기꺼이 받아들여 금위영을 혁파하라고 명하였으나, 마침내 여러 신하들의 의론에 제지되어 일은 마침내 그쳐지고 말았다. 논하는 이들이 지금까지도 한스럽게 여긴다. 갑술년에 공이 강릉에서 조정으로 돌아왔을 때, 마침 조정은 모두 비어 있었는데 어느 날 밤 홀로 장씨(張氏)를 강봉(降封)하는 왕명이 내려졌다. 공의 생각에는 장씨가 원자(元良)를 낳았으되 비록 죄로 인해 폐해졌으나 만약 다른 평범한 사람들과 다른 점이 있다면 이세백, 박태상, 이규령 등의 여러 공들에게 편지를 보냈는데, 모두 그렇다고 여겼다. 다음날 아침 마침 상소를 올리려고 의논하는데 어떤 이가 말하기를, “이것은 승정원의 직책입니다.” 하여 마침내 그만두었다. 일의 전말이 그와 같을 뿐이었는데, 말을 전하는 이들이 도리어 잘못 전하고 보태었다. 또한 공은 금당(禁堂)으로서 바야흐로 국문(鞫問)을 맡고 있었는데 아뢴 바가 마땅하여 기사년의 여러 원통한 이들의 뜻을 다 같게 할 수 없었으므로 비방하는 의론이 더욱 흉흉해져 마침내 당시의 여론에 뜯어먹히게 되었다. 이 때문에 전후로 네 번이나 정권을 잡았으나 일찍이 몇 년 동안 그 자리에 편안히 있지 못하였고, 공 또한 늙었다고 청로(請老)하였다. 공의 조카 만정공(晩靜公) 서종태(宗泰)가 또 재상으로 들어가자 공은 더욱 자리가 가득 찬 것을 두려워하여 상소를 올려 널리 사양하며 상소하기를, “신의 찬탈과 모욕이 이미 두 번의 상소를 넘었는데도 오히려 물러갈 줄을 모른다면 상소를 올린 자들의 죄인이 되는 것을 면치 못할 것입니다.” 하고 간곡히 사양하기를 더욱 힘썼으나 임금이 굳이 따르지 않았다. 기해년 1월에 가벼운 병으로 정침에서 세상을 떠났다. 임금이 크게 슬퍼하여 조회를 정지하고, 조문과 제사, 부의(賵賻)를 모두 예법대로 하였으며, 이에 3년 동안 녹봉을 내려주도록 명하였다. 왕세자가 궁관을 보내 조문하고 제사를 지내게 하였다. 장단 관송리에 예장하였고, 뒤에 장단의 백학산 자좌(子坐)의 언덕으로 이장하였다. 시호는 공숙(恭肅)이다. 공은 타고난 자질이 영특하고 과단성 있었으며, 기도가 빼어나고 활달하였다. 자신을 지킴이 엄격하였고, 상례를 치를 때 삼갔으며, 선조를 받듦에 정성스러웠다. 기물과 완구를 좋아하지 않았고 음식도 가리지 않았으며, 종일토록 바르게 앉아 책을 읽었다. 역대의 사적과 국가의 고실(故실) 중에 관통하지 않은 것이 없었으며, 손으로 직접 기록하여 이룬 책이 매우 많았다. 그가 추조(秋曹)에 있을 때 상소하여 지방의 옥송(獄訟)이 번잡한 것은 율문(律文)이 밝지 못한 때문이라고 하였고, 역대 조정에서 내린 교지를 거두어 기록하여 간략함과 자세함을 재단하여 《속록(續錄)》의 뒤에 잇기를 청하니, 조정에서 지금까지 준용하고 있다. 일찍이 영남 연해의 형편과 양로(洋路)의 원근, 고을과 진보(鎭浦)의 통제 요해처와 전함(戰艦), 보군(步軍)의 액수, 군량, 병기를 두루 살펴 조목조목 기록하여 책을 만들고 이름을 《해방지(海防誌)》라 하였다. 또 중앙과 지방의 성지, 토전, 호구, 곡물, 전함, 봉수, 진보, 우역(郵驛) 및 각 영의 군졸과 남북변의 방비 명호와 수를 묻고 방문하여 유별하여 차례를 매겨 이름을 《국총총보(軍國捴簿)》라 하였고, 모두 비변사에 소장하였다. 저술한 것으로는 《상제례가범(喪祭禮家範)》, 《역대재상년표(歷代宰相年表)》, 《국조대신년표(國朝大臣年表)》, 《병가승산(兵家勝筭)》, 《동인시화시문(東人詩話詩文)》 10권이 집에 보관되어 있다. 《조야기문(朝野記聞)》은 세상에 많이 전파되어 행해지고 있다. 정경부인 용인 이씨는 유수(後山) 이공의 딸이다. 공보다 1년 먼저 세상을 떠나 같은 묘역에 장사 지냈다. 3남 2녀를 낳았다. 종보(宗普)는 생원이고, 종로(宗魯)는 진사인데 모두 먼저 세상을 떠났다. 막내 종유(宗愈)는 군수이다. 딸은 응교 조대수(趙大壽), 현령 민재수(閔在洙)에게 시집갔다. 생원(종보)은 3남 2녀를 낳았다. 명운(命運)은 현감이고, 명건(命건)은 현감이고, 명딕(命廸)이다. 딸은 주서 한사몽(韓師孟), 진사 김시경(金始炅)에게 시집갔다. 진사는 아들이 없어 명건의 아들로 후사를 삼았다. 딸은 부사 정석규(鄭錫圭)에게 시집갔다. 군수(종유)는 1남 2녀를 낳았다. 명권(命眷)이고, 정석휘(鄭錫徽) 군수, 윤득재(尹得載) 대사간이다. 조응교의 아들은 석명(錫命)은 판서이고, 철명(철命)은 군수이다. 딸은 군수 임세설(林世諿)에게 시집갔다. 민 현령의 아들은 백남(百男)은 목사이고, 딸은 김혁(金奕)에게 시집갔다. 명운의 아들은 진수(進修)는 현감이고, 딸은 주서 윤득영(尹得英), 김 진사, 정언 이구(李垍), 정언 이준휘(李儁徽)에게 시집갔다. 명건의 아들은 각수(恪修), 척수(惕修), 열수(悅修)이고, 딸은 조명오(曹命五), 홍구해(洪龜海), 이익횔(李益烇), 임안철(林顔喆)에게 시집갔다. 명딕은 척수로 후사를 삼았다. 딸은 한사익(韓師益), 진사 이광제(李匡濟)에게 시집갔다. 김시경의 아들은 상효(尙孝), 상교(尙敎)이고, 딸은 참봉 이창효(李昌孝), 진사 박동한(朴東翰)에게 시집갔다. 정석규의 아들은 사검(師儉)이고, 딸은 감사 이종백(李宗白)에게 시집갔다. 명권은 아들이 없어 존수(存修)의 아들을 데려다가 후사를 삼았다. 조응교는 현명(顯命)의 숙부이다. 현명은 어렸을 때 한두 번 공의 얼굴빛을 보았는데, 눈썹과 눈이 맑고 수려하며 풍의가 준엄하고 단정하여 위대한 인물과 거공(鉅公)임을 알 수 있었다. 현명은 묘당의 자리를 이어받아 일찍이 양역의 변통 사리를 조목조목 올려 공이 논한 것과 일치하는 것이 많았다. 이에 자뭇 스스로 자신할 수 있었고 더욱 전형(典刑)의 생각이 있었다. 삼가 행장을 상고하여 서문을 짓고 명을 붙여 이르노라.
받들고 공경하도다 숙종조의 어진 보필인 서공이여,
공은 숙종을 섬김에 처음과 끝이 한결같았네.
공은 국도가 있어 온갖 일의 숙련으로 구제하였고,
복잡하게 얽힌 곳에 공은 이로운 칼날이었네.
임금이 이르기를 “경이로다, 문과 무를 겸비하였네.
나의 온 군대를 통솔하고 나의 원보(元輔)에 올랐도다.”
공이 묘당에 계실 때 백관이 엄숙하고 화목하였네.
자질구레함을 다스림으로 하고 부패함을 엄숙함으로 하였네.
재상의 부서에 보관된 곳에 도병(圖屛)과 적적(籍冊)이 있어,
수륙의 관방과 갑병과 전곡은
후세의 거울로 삼을 만하니 모두 공이 남긴 유물이네.
공에게 아름다운 계책이 있어 시대를 구할 만하였네.
식자들이 생각하는 바를 모사(謀夫)가 의심하였네.
성스러운 군주가 중흥하여 온갖 제도를 혁신하셨네.
어찌하면 공을 일으켜 세울까, 탄식하며 시를 지어 명하노라.]
1844. 藥圃鄭公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_032B, ITKC_MO_0507A_A213_032C ...
원문
宣廟丁酉倭冦再猘。朝廷起李忠武公舜臣罪錮中。扼之海道。屢戰屢捷。賊退。錄李公宣武勳第一。先是李公中倭間。被鞫栲掠。將死。大臣藥圃鄭公。力伸救之。得不死。夫知之於衆棄之中。智也。全之於必死之地。仁也。用是卒能蕩狂冦於方張。奠□宗社於已危。何其偉也。公旣沒。鄭桐溪誌其壙。申東陽表其隧。凡於公之令德完名。所以發揮之者甚盛。獨於此。略而不擧者。何也。今公之玄孫持平玉。以神道銘。屬不佞。辭不獲。謹按狀而序之。首書此。以補表誌之闕云。公諱琢。字子精。藥圃。其號也。鄭氏籍西原。高麗世大將軍顗。以節死於畢玄甫之亂。其後有諱䫨。司徒西原伯。卒葬安東。子孫遂爲嶺南人。累世不振。曾祖諱元老。長水縣監。祖諱僑生貟。考諱以忠。俱隱德不耀。後以公貴。□贈曾祖吏曹判書。祖右贊成。考純忠補祚功臣。議政府領議政，淸城府院君。議政公配□贈貞敬夫人韓氏。進士終傑女也。以丙戌十月生公。自幼穎異。始受學。卽通大義。壬子。中生貟。戊午。擢大第。公起寒遠。未甚知名。分隷校書舘正字。甞直香室。□文定王后命。進供佛香。公執不可曰。此郊社之用也。由是。名日起。陞典籍。拜司諫院正言。劾權奸尹元衡誤國之罪。□宣廟初。入玉堂。爲修撰。歷禮曹兵曹正郞。司憲府持平，校理。吏曹佐郞。議政府檢詳舍人。司僕寺正。掌令司諫執義。以副應敎。擢授同副承旨。轉都承旨。由成均館大司成。遷禮曹參議。出按關東節。陞嘉善。拜吏曹參判。尋特拜漢城判尹。朝京還。拜禮曹判書。大司憲，吏曹判書，刑曹兵曹判書。前後三長吏曹。時朝論潰裂。士大夫立門戶。相傾奪以爲利。公慨然獨立。不肯詭隨。公用舍務爲調停。斥遠私謁。干托不得行。特□命加崇政。再朝京。未還。因事坐罷。旋叙拜禮曹判書。移右贊成。先是。日本使至。朝廷議報聘。公慨然曰。賊逆端業見。使朝發而兵夕至矣。及壬辰賊果大擧入冦。鋒銳不可當。□上西狩。公以藥房提調從駕。駕次平壤。議轉向鐵甕。公曰。城郭人民府庫。足以畫天塹自守。捨而之巖僻。非計之得也。涕泣爭之不得已。分朝之議。始决。時光海爲世子。公以貳師從。東入于伊川。西至于沸流。間關顚沛。累經危急。從者多變服詭行。觀望公笑曰。天眷我東。保無他虞。若其不幸。非計可免。容止安重。如在治朝。隨事應變。多中機宜。旣而。會大朝于定州。時李提督新復平壤。公承命犒勞□天朝諸將。誠禮周曲。咸得其懽心。又隨東宮南下。或鍊兵。或賑飢。驅馳櫛沐。不以老病故小解。及還朝。京邑甫定。而賊猶據海隅。廟議出下策。欲與爲和。公草䟽曰。倭情變詐百出。彼方擁衆威䝱。是刦也。非和也。且我有興復之兆六。歲星色靑一也。有大國之援二也。民思討賊三也。年糓累熟四也。舟師得李舜臣爲將五也。
陸戰有金應瑞，高彦伯，洪季男等勇將六也。會和議還寢。不果上。然其秉義嚴正。類此。乙未春。進拜議政府右議政。以委官議黃長溪廷彧之獄。排羣議。傅之生議。竟用是去位。遆付西樞。□上朝陵。有暴雷。人馬震死。公進言曰。魯以鼷鼠示灾。止不郊。今宜克勤天戒。深惟非時不擧之義。□上爲之寢行。其後湖西賊李夢鶴就擒。自言與其黨約。以拜陵日犯駕云。丁酉。倭冦復動。充斥兩湖。公再上箚。請自行邊。以激勵士氣。時公年七十餘。朝議壯之。而憫其老不許。公自以年至。而冦亂未平。不敢請休。己亥秋。遂受暇南歸醴泉故里。陞拜左議政。以病辭。不赴。□上重違公志。勉從之。遣長吏存問。加賜食物。癸卯。以領中樞□許致仕。追策扈聖功。賜忠勤貞亮號。封西原府院君。仍命本道。給奉朝賀祿。公旣退。無數棟屋。寄寓夫人本第。如館甥時。間以肩輿。倘佯阡陌間。蕭然若田翁野老。遇之者不知其爲故相也。乙巳九月十五日。以疾終。壽八十。訃聞。□上震悼。不視朝三日。吊祭如例。公身不逾中人。而標擧出羣。少時李東臯浚慶。見之曰。㒵類雌龍。必大貴人也。公溫粹恭良。天資近道。師事退溪先生。得聞淵源之學。其居家立朝。一遵繩約。以寬厚仁恕爲德。以愛人利物爲心。論事引大體。重名分。所建白皆遠大䂓畫。議重辟。務惻怛慈詳。必求可生之道。人有陷於罪辜者。雖踈遠異趣。莫不曰惟藥圃公活我也。公喜讀中庸，大學。老猶默誦不輟。至於天文，地理，象數，兵家。無不旁通。劉捴兵綎幕中。有胡相公煥者。捴兵所師也。公與論倭情及禦倭之策。上下馳騁數千言。彼我長短强弱利害勝敗之形。瞭然若視掌。其才全而用周。亦如此。公始以儒術進。中經禍亂。疲於覊紲。晩秉匀軸。卽又告退。雖未及大有發施。以左右中興之烈。然寬仁汎愛。知人下士。綽有古大臣風。書曰。若有一介臣子斷斷兮無他技。其心休休焉如有容。人之有技。若己有之。而能保我子孫黎民。公近之矣。夫人巨濟潘氏。擧三男一女。男允著□贈執義，允偉主簿，允穆察訪。女德原都正樞。允著繼子時榮。□贈吏曹參議。允偉子時亨參奉。女李竣，金時宗，金點。允穆子。時晦，時榮。女金碏，李裕後，金磅，朴應恒。德原女。許廷式府使，黃汝一府使，權來正。時榮子。輯□贈吏曹參判，軼。輯子。碩濟同知，碩範。女金景濂，李敏植，金明燁。軼子。碩佐，碩佑。女李會徵。時亨繼子。䡏。䡏子。碩耈，碩耆。時晦子。，䡏。子。碩胄，碩垕。玄孫以下。不盡記。始公之沒。允著前已夭。無嗣。允偉權奉公祀。及時榮爲嗣。仍以宗事。讓於允偉云。公之葬在醴泉南面位羅谷艮坐之原。□贈謚貞簡公。公所歷官。一官而屢經者及兼帶。皆不書。省文也。銘曰。
允矣鄭公。□宣廟元臣。赫赫□宣廟。乃聖乃神。公以德配。如周有亂。□王曰咨汝。從我于難。命汝作相。輔我中興。念汝舊勞。紀于鼎鍾。帶礪山河。嘉與同休。公拜稽首。臣老何求。翩其逝矣。放于田畒。旣明且哲。寬樂壽耈。惟公有德。播在輿論。公亦有功。知者或鮮。公保百口。忠武龍驤。國有干城。而以再昌。匡復之烈。溸本則誰。徵于百世。我爲銘詩。
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Stele Inscription for Yakpo Jeong Gong (Jeong Tak)
During the Jeongyu Year (1597) of King Seonjo’s reign, the Japanese invaders struck again. The court summoned Admiral Yi Sun-sin from his imprisonment and tasked him with blocking the sea routes. He won victory after victory, and the enemy retreated. When the court recorded the merits of the war, Admiral Yi was placed first among the meritorious subjects. Before this, when Admiral Yi was caught in the Japanese trap and was being interrogated under torture, he was on the verge of death. The high minister, Yakpo Jeong Gong, exerted all his strength to save him, and thus he did not die. To recognize a man’s worth while he is abandoned by the masses is wisdom; to preserve him in a place of certain death is benevolence. Because of this, he was finally able to sweep away the mad invaders when they were at their peak and secure the royal ancestral shrines when they were in peril. How great this was! After the Duke passed away, Jeong Tong-gye wrote his epitaph, and Sin Dong-yang wrote the inscription for his tomb path. Everything regarding the Duke’s noble virtues and perfect reputation has been fully expressed. Why, then, is this particular deed omitted and not mentioned? Now, the Duke’s great-grandson, the Holder of the Balance (Jip-pyeong) Ok, has entrusted me with the stele inscription. I could not refuse, so I have respectfully examined the records and arranged them, writing this at the beginning to fill the gap in the previous inscriptions.
약포 정공 신도비명
선조 정유년에 왜구가 다시 침범하자, 조정에서는 이 충무공 이순신을 죄인으로 가두었던 곳에서 일으켜 세워 해로를 막게 하였다. 여러 번 싸워 여러 번 이기니 적이 물러갔고, 이 공을 선무공신 1등으로 기록하였다. 이보다 앞서 이 공이 왜적의 간계에 빠져 국문을 당하며 죽게 되었을 때, 대신인 약포 정공이 힘써 구원하여 죽지 않게 하였다. 무리에게 버림받은 사람을 알아본 것은 지혜요, 반드시 죽을 곳에서 그를 온전히 살려낸 것은 어진 일이다. 이로써 마침내 광포한 적이 기승을 부릴 때 그들을 소탕할 수 있었고, 위태로웠던 종묘사직을 편안하게 하였으니, 얼마나 위대한가! 공이 세상을 떠난 뒤 정동계가 묘지명을 짓고 신동양이 신도비명을 지어, 공의 훌륭한 덕과 완전한 명성을 드러낸 것이 매우 성대하였다. 그런데 유독 이 일만은 빠뜨리고 기록하지 않았으니 어찌 된 일인가? 이제 공의 현손인 지평 옥이 신도비명을 나에게 부탁하였다. 사양할 수 없어 삼가 행장을 살펴 서술하고, 이를 맨 앞에 적어 표지와 묘지명의 부족함을 보충한다.
1845. 釋靈律碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_034C
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北之僧性寬。狀其師靈律行。越千里來。謁銘。狀曰。靈律字心華。號雪潭。關北明州人也。俗姓李。母宋夢呑月而生。年十三。出家。養於敬垣長老。稍長。遊學於白蓮，涵月諸大師。諸大師皆淸虛之後。師之淵源所出。而晩更南遊。質疑於定慧大師之門。定慧特推重之。其歸。以詩贈之。由是名益彰。從學者衆。每登壇竪佛。環坐而聽講者。百餘人。庚午三月八日。告寂。得年六十一。僧臘四十八。茶毗之日。靈珠出。且多奇異之蹟云。余甞犯儒戒。爲定慧銘。盖定慧余所善。而師又慧之所重也。何可辭也。師臨沒。誦靈源湛寂妙體圓明工句話。師盖由敎而反之禪者也。在吾儒則殆守約者歟。余之銘定慧。亦所以發此義也。銘曰。
口翻瀾。心塞茅。儒與佛。末弊同。反諸心。求諸內。儒上達。佛圓通。道雖殊。事或類。以佛銘。警儒蒙。
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Stele Inscription for the Monk Yeong-yul
A monk from the north named Seong-gwan described the conduct of his master, Yeong-yul, and traveled a thousand miles to request an inscription. The record states: Yeong-yul’s courtesy name was Sim-hwa, and his dharma name was Seol-tam. He was a native of Myeong-ju in the north. His secular surname was Yi. His mother, Song, dreamed of swallowing the moon and gave birth to him. At thirteen, he became a monk and was raised by the Elder Gyeong-won. As he grew older, he studied under the great masters Baek-ryeon and Ham-wol. These masters were all successors of Cheong-heo, and thus the source of the master’s lineage. Later, he traveled south to question the Great Master Jeong-hye. Jeong-hye held him in high regard and gave him a poem upon his departure. From then on, his fame grew, and many followed him to learn. Whenever he ascended the platform to preach, over a hundred people would sit in a circle to listen. On the eighth day of the third month of the Gyeong-o year, he passed away. He was sixty-one years old, with forty-eight years in the priesthood. On the day of his cremation, a spiritual pearl appeared, and there were many other miraculous signs. I once violated the Confucian precepts to write an inscription for Jeong-hye, for Jeong-hye was someone I respected, and the master was someone Jeong-hye valued. How could I refuse? Before the master died, he recited the phrase, "The spiritual source is calm and silent, the wonderful body is perfectly bright." The master was one who returned to Zen through the teachings. In our Confucianism, he would be one who "keeps to the simple." My inscription for Jeong-hye was also intended to express this meaning. The inscription says: The mouth turns like waves, the heart is blocked like reeds. Confucianism and Buddhism, in their final decay, are the same. Return to the heart, seek within. Confucianism reaches upward, Buddhism is perfectly penetrating. Though the paths differ, the deeds are sometimes similar. Using the Buddhist inscription, I warn the ignorant Confucian.
석영율비명
북쪽의 승려 성관이 그의 스승 영율의 행적을 기록하여 천 리를 멀다 않고 찾아와 비명을 청하였다. 행장에 이르기를, "영율의 자는 심화이고 호는 설담이며, 관북 명주 사람이다. 속성은 이씨이고 어머니 송씨가 달을 삼키는 꿈을 꾸고 그를 낳았다. 13세에 출가하여 경원 장로 밑에서 자랐다. 조금 자라서는 백련, 함월 등 여러 대사에게 유학하였다. 여러 대사는 모두 청허의 후예이니, 스승의 연원이 나온 곳이다. 만년에는 다시 남쪽으로 유람하여 정혜 대사의 문하에서 의문을 질정하였는데, 정혜가 특별히 그를 추중하여 돌아갈 때 시를 지어 주었다. 이로 말미암아 이름이 더욱 드러나 배우는 자가 많았다. 매번 단에 올라 설법하면 둘러앉아 듣는 자가 백여 명이었다. 경오년 3월 8일에 입적하니, 세수는 61세이고 승랍은 48세였다. 다비하는 날 영주가 나왔으며, 또 기이한 자취가 많았다고 한다."라고 하였다. 나는 일찍이 유교의 계율을 범하면서 정혜를 위해 비명을 쓴 적이 있는데, 정혜는 내가 잘 아는 이였고 스승은 또 정혜가 중히 여기던 이였으니, 어찌 사양할 수 있겠는가. 스승은 임종할 때 "영원담적묘체원명(靈源湛寂妙體圓明)"이라는 구절을 외웠다. 스승은 교학을 통해 선으로 돌아간 이였다. 우리 유가로 치면 거의 '수약(守約)'하는 자가 아니겠는가. 내가 정혜의 비명을 쓴 것도 바로 이 뜻을 밝히기 위함이었다. 명에 이르기를, "입은 물결처럼 번거롭고, 마음은 갈대처럼 막혔네. 유교와 불교가 말폐에 이르러서는 같구나. 마음으로 돌아가 안에서 구하라. 유교는 위로 통하고 불교는 원만히 통하네. 도는 비록 다르나 일은 혹 비슷하니, 불교의 비명으로 유교의 어리석음을 경계하노라." 하였다.
1846. 吏曹判書金公神道銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_034D, ITKC_MO_0507A_A213_035A ...
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景宗大王元年辛丑秋。冊□今上爲世弟。實□宗社大計也。賊臣一鏡。陰懷不軌。淵毒阱狠。欲有以逞之。虎龍獄旣成。一鏡以館閣。撰進頒敎文。肆然誣辱□儲君。以爲動搖之計。當是時也。士類之貳於鏡者。莫不痛憤切齒。然畏鏡焰莫有敢言之者。故判書金公以大司諫。慨然抗䟽。聲討以逆。折其凶圖。於是。□儲位安而□宗社賴焉。及□上卽位。一鏡伏誅。而公顯被奬用。終公身。眷遇不衰也。丁未七月。□上有大處分。特拜公都承旨。公入對。首進明義理。振紀綱。愼爵賞。節浮費。恤民隱。實心實政之說。□上皆嘉納。移禮曹參判。復拜都承旨。以□東君嘉禮副使。陞拜漢城判尹。移刑曹判書。復拜判尹。翌年戊申三月。麟，亮亂起。始賊報至。都下鼎沸。公言於□上所以鎭安之者百計。又請懸賞購捕。以解散賊黨。諭諸路安集勸農。□上皆從之。及淸州陷。警報益急。公與兵曹判書吳命恒。爭請出征。而□上竟遣吳公。公又請別得一隊兵。效死軍前。□上以南漢保障地。恐賊先據之。命公權領守禦兵。往守之。公遂以南漢廵撫使兼東路經畧使，捴管京畿江原二路事。及陛辭。公曰。小醜不足慮。□聖心一動。則下必有恇擾者。願□殿下堅定勿撓也。大獄方起。毋令玉石俱焚也。□上曰。唯卿言。仍賜甲冑，弓箭，椒藥以遣之。時南漢從事官李壽益。先已發兵守堞矣。公至則日廵陴。激勵士氣。發偵卒以探賊動靜。守要隘。以壞賊機牙。公旣城守。不與賊相當。然前後所捕斬賊黨甚多。及聞賊入竹山大犒饗。將進薄陽智。公以中軍具聖任爲督戰將。領兵馳赴之。使與防守左贊嶺者。陽智縣監李龍臣，驪州牧使李行儉等。合力逆擊之。而賊已爲吳廵撫所破矣。及罷兵還朝。□上引見慰諭曰。每見卿狀奏。措置多得宜。□予甚嘉之。□上以公久暴露於外。欲增秩。因大臣言□命賜馬。差平安道別遣重臣。拜判尹。尋拜吏曹判書。修撰李亮臣䟽誣公。造語極巧。憯公胥□命金吾。□上曰。予知吏判爲人。□予不以讒人之言。疑卿。仍□命重臣宋寅明。諭意勿令復撕捱。公屢辭。遆銓任。拜工曹判書，右參贊。旋拜兵曹判書。以冬至正使。遆拜知敦寧。竣還。拜戶曹判書。以國葬都監勞。陞正憲。又以遷陵都監勞。陞崇政。拜判尹，左參贊。又以□祔廟都監勞。陞崇祿。以判敦寧。移刑曹判書。又再爲判敦寧。移工曹判書。移刑曹判書。以左參贊。拜江華留守。乙卯。遆拜判敦寧，禮曹判書。以江都時事。坐罷。叙拜知敦寧。移戶曹判書。丁巳五月。又拜吏曹判書。而公疾已革矣。以六月初二日。考終。訃聞。□上震悼。掇朝市二日。遣官。致祭。吊孤。隱卒之典特厚。葬于長湍松西面壬坐之原。公諱東弼。字子直。商山金氏。高麗甫尹諱需佐之後。代有名碩。有諱德諴。號醒翁。光海時。有大節。大司憲□贈吏曹判書。謚忠貞。於公爲高祖。生諱卨。
寺正□贈禮曹判書。生諱禹錫。刑曹判書。謚貞穆。生諱濡。進士。以孝㫌閭。以公貴。□贈領議政。妣豊山洪氏。禮曹參議柱國之女也。公以戊午二月生。早孤。能自力學。甲申。中春塘臺文科。分隷槐院。序陞著作，博士。移侍講院說書。歷兵曹佐郞，侍講院司書。再除司諫院正言。由兵曹佐郞。出金城縣令。未赴。連拜兵曹佐郞，持平，正言。己丑。丁大夫人憂。服闋。拜司書。連拜持平，文學，兵曹正郞。或再或三。出爲京畿都事，殷山縣監。丙申。參都堂錄。爲不悅者所中。與同錄十人者見削。戊戌。又參堂錄。選知製□敎。差三南量田從事官。連拜弘文館副修撰，修撰。皆不就。拜弼善。己亥。以副修撰。論銓注不公狀。特遞。奉□命試士忠淸左道。還拜宗簿寺正。出爲伊川府使。庚子。以副修撰召還。辛丑冬。特除修撰。移輔德。壬寅。連拜應敎，輔德。俄陞拜水原府使。移大司諫，右副承旨。又移大司諫，左副承旨。以䟽論一鏡。觸時議。正言柳綏。發罷職不叙之□啓。吏曹參議李明彦。倡黜補之論。判書李肇。執不可。而參判李眞儒。請對禀旨。單付光州牧使。古未有也。右相崔錫恒。斥眞儒。專輒自用。遆眞儒銓任。而寢外補之□命。拜掌隷院判决事。連有戶曹參議，右承旨，左副承旨，兵曹刑曹參議之除。皆辭遞。出寧邊縣監。未赴。而拜慶尙道觀察使。時輩齗齗不已。卒以微事罷公職。甲辰八月。□景宗昇遐。上新卽位。叙拜禮曹參議。移左副承旨。陞右承旨，左承旨，都承旨。仍擢拜江華留守。未及赴。大臣請內移。句管良役變通事。拜大司成。移都承旨。乙巳。又拜都承旨，工曹參判。時一番人方用事。盡反壬寅獄案。公以鞠廳承旨。混被削黜。□上特放公。使之看當□王子延齡君夫人醫藥。夫人公女也。先是。□上問公論一鏡時事。公謝曰。臣何能逆覩其凶心也。盖公自謙之辭也。而黨人鄭東後，蔡膺福等。相繼搆誣。以爲營護逆鏡。□上峻拒不納。則林柱國，尹焜等。又捃摭他事。發絶島安置之□啓。以有□嚴批。改爲邊竄。未幾啓停。而爲丁未更化矣。公立朝三十年。所歷官。多兼任。如訓鍊都監郞廳，實錄兼春秋，義禁府同義禁，知義禁，判義禁，都揔府都揔管，同知經筵，知經筵，同成均右副賓客，左副賓客，左賓客，備局堂上，備局有司堂上，隄堰司堂上，良役廳堂上，禮葬都監，□國葬都監堂上，冊禮副使，館伴伴送使，長興庫，□宗廟署，承文院，尙衣院，司譯院，掌樂院，觀象監等提調。或至三四除。而不盡書也。公風姿昭朗。心事祥和。對人色笑。燦然可親也。公事大夫人甚孝。友於兄妹。睦於宗族。立朝言議。恥詭隨訐激。一出於和平。每以君德民隱。眷眷爲□上言之。大臣言宮房折授事。忤□上旨。公曰。臣待罪地部。地部文書。多宮房事。判付臣僚之留心國事者。亦能忘家事。顧□殿下躬萬機。而留心於宮房細瑣。
恐非□皇王事業也。又言臣及見□肅廟朝都兪盛際。廈氊訏謨。非君德闕遺。時政得失。則或關防大計。民隱宿弊。上下論說。皆實事。今則多以微細事。終日屹屹。此何關於治道也。何其無大體也。□上深納之。公通敏識務。力主良役减布之論。甞以爲破守，揔兩營。各歸之信地。而括出其不緊色目。則良簽可補也。以禁，御兩營。餘保移給訓局。使之以保養戶。而除出其三手粮。則减布之代可充也。公沒二十年。减布之令始下。公之志於是乎得行矣。然不能盡如公之所欲爲者。則有司之過也。嗚呼。方一鏡之肆凶也。士大夫豈皆無延頸願死之臣哉。顧環視蓄縮。駸駸乎濱於胥溺矣。而卒能自暴其心。得有丁未彙征之吉者。繄公一言之力是賴也。復之一陽。生於重陰之下。雖其勢甚微。然衆陽牽連以進。卒能使上下回泰。萬物繁殖。故易曰。復亨。利有攸往。若公者。其惟復之初爻乎。公以眇少書生。方國家危急。慨然任一面干城。坐鎭如山。又何其毅也。公配貞敬夫人李氏。宗室林原君杓之女。□昭敬大王五世孫。禮曹參判江陵崔文湜外孫也。十六。歸于公。慈仁好施。配德無違。先公五月而沒。祔公墓左。有三男一女。長光遇牧使，光遂縣監，光進正郞。女適延齡君孝憲公昍。封商山郡夫人。牧使一男。載億。縣監三男一女。長載岳。餘幼。女適李址守。正郞一男一女。載文。女適宋永柱。延齡君繼子洛川君縕。戊申之役。余在吳廵撫軍中。公自南漢。以從事檄召之。余業已事吳公。故謝不往。然公之所以相求於兵戈死生之地者如此。此意不可忘。今於銘墓之托。爲之愴涕也。銘曰。
卓哉醒翁。植節扶倫。是有令孫。以孝殉身。忠孝之門。公乃繼作。妙年嵬科。美貌冠玉。端良愷悌。祥和可掬。時有平陂。一節靡渝。賊臣一鏡。爲狼爲貙。肆爲凶言。動我國本。凡厥在廷。曷不同憤。天討不行。民彛幾熄。公長薇院。抗䟽以斥。義聲一倡。鬼膽驚破。儲位乃安。宗社有賴。戊申之歲。凶鋒飈發。冦在門庭。國危絲髮。公奮投袂。臣請坑之。王曰南漢。卿往守陴。屹彼西㙜。旗皷若神。衛我王京。如星拱辰。淸漢滔滔。旄鉞徐還。以文以武。履屐之間。勞效旣著。名德且完。公有雅言。死生禍福。孰巧而免。孰求而獲。信心安命。庶吾無怍。最公終始。斯言允蹈。我爲銘詩。以表神道。
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[Title: Divine Road Inscription for Kim Gong, Minister of Personnel (Ijo Panseo)]
[Text] In the first year of King Gyeongjong (1741, Sinchuk), Crown Prince [] was invested as the Royal Successor, which was truly a grand plan for the ancestral shrines. The traitorous subject Yi Gwang-jin secretly harbored rebellious intentions, possessing a deeply venomous and treacherous mind, and sought to vent them. Once the Ho-ryong prison case was concluded, Yi Gwang-jin, hailing from the bureau of literature (Gwan-gak), drafted and presented a proclamation that blatantly slandered and humiliated the Crown Prince, using it as a scheme to destabilize [the realm]. At that time, among the literati, none failed to feel bitter indignation and gnash their teeth at Gwang-jin; yet, fearing Gwang-jin's fierce influence, not a single person dared to speak out. Therefore, Panseo Kim Gong, serving as Inspector-General (Daesagan), indignantly submitted a memorial with a strong protest, condemning him as a rebel and shattering his sinister plot. Consequently, the position of the Crown Prince was secured, and the ancestral shrines were preserved. When [the King] ascended the throne, Yi Gwang-jin met his execution, and Gong was prominently rewarded and employed. To the end of Gong's life, imperial favor and grace never waned. In July of the Jeongmi year, [the King] made a grand decision, specially appointing Gong as Chief Royal Secretary (Doseungji). Upon entering the court for an audience, Gong first advanced discussions on clarifying righteousness and morals, uplifting discipline, exercising caution in bestowing ranks and rewards, cutting extravagant expenses, and consoling the hidden sufferings of the people—sentiments of genuine heart and sincere governance. [The King] graciously accepted them all. He was transferred to Vice-Minister of Rites (Yjo Champan) and again appointed Chief Royal Secretary. As the Deputy Envoy for the Royal Wedding (Garye Busa) of the Eastern Palace [Crown Prince], he was elevated to Mayor of Hanseong (Hanseong Panyun), transferred to Minister of Punishments (Hyeongjo Panseo), and again appointed Mayor. In March of the following year, the Musin (1728) rebellion broke out. When the initial reports of the bandits arrived, the capital was in utter turmoil. Gong spoke to [the King] of a hundred stratagems to pacify and stabilize [the situation], and further requested a bounty for capturing [the rebels] to disperse their party, while issuing proclamations to all routes to pacify the populace and encourage farming. [The King] followed them all. When Cheongju fell, the emergency warnings grew even more urgent. Gong, along with Minister of Military Affairs (Byeongjo Panseo) Oh Myeong-hang, vied in requesting to lead troops on an expedition, but [the King] ultimately dispatched Minister Oh. Gong again requested to receive a separate unit of soldiers to dedicate his life before the army. Because [the King] feared that the bandits might seize Namhan, which served as a protective stronghold, he ordered Gong to concurrently command the garrison troops and go guard it. Thus, Gong served as the Pacification Commissioner of Namhan (Namhan Sunamsaebaekom Dongno Gyeongnaksa), concurrently holding the affairs of the Gyeonggi and Gangwon routes, and Superintendent. Upon taking leave for his departure, Gong stated, "The petty villains are not worth worrying about. If [the Sacred] mind is once agitated, those below will surely be thrown into panic and disturbance. I pray that Your Majesty remains firm and unshakeable. As the grand prison trials are just beginning, do not let the jade and the stone be burned together." [The King] replied, "I will heed your words," and thereupon bestowed upon him armor, a bow and arrows, and medicinal pepper before sending him off. At the time, Yi Su-ik, a military official of Namhan, had already dispatched troops to guard the ramparts. Upon arrival, Gong inspected the walls daily, raised the morale of the soldiers, dispatched scouts to probe the movements of the bandits, and guarded critical passes to break the bandits' tactical spearhead. Once he secured the fortress, Gong did not directly engage the bandits in combat; however, the number of bandit parties captured and beheaded before and after was very large. Upon hearing that the bandits had entered Juksan to hold a great feast and were about to advance close to Yangji, Gong appointed Gu Seong-im, the Central Army Commander, as the Battle-Supervising General, leading troops to rush there. He had them join forces with Yi Yong-sin, the Magistrate of Yangji, and Yi Haeng-geom, the Prefect of Yeoju, in a pincer attack to repel the bandits; however, the bandits had already been defeated by Pacification Commissioner Oh. When the troops were disbanded and he returned to court, [the King] summoned him for an audience, comforted him, and exhorted him, saying, "Every time I saw your memorials and reports, your measures were mostly appropriate, and I greatly commend you." Because Gong had been exposed to the elements outside for a long time, [the King] wished to elevate his rank, and following the advice of senior ministers, [the King] commanded that a horse be bestowed upon him, dispatched him as a special envoy to Pyeongan Province, appointed him Mayor, and soon after appointed him Minister of Personnel. Compiler Yi Ryang-sin submitted a memorial slandering Gong, crafting his words with extreme skill and cruelly having Gong bound and sent to the Office of Censors (Geum-o). [The King] said, "I know the character of the Minister of Personnel; I will not let the words of slanderers make me doubt you." Thereupon, [the King] commanded Senior Minister Song In-myeong to convey his intent not to let [Gong] suffer further delay or harassment. Gong repeatedly declined, was relieved of his personnel duties, and was appointed Minister of Works (Gongjo Panseo) and Right Councilor (U-chamchan), soon to be appointed Minister of Military Affairs. Serving as the Principal Envoy for the Winter Solstice, he was transferred to Minister-designate of the Office of Governmental Protocol (Ji-Dunning). Upon his return, he was appointed Minister of Taxation (Hojjo Panseo). For his service in the state funeral directorate, he was elevated to Jeongheon rank; for his service in the royal tomb relocation directorate, he was elevated to Sungjeong rank; and he was appointed Mayor and Left Councilor. Furthermore, for his service in the ancestral shrine enshrinement directorate, he was elevated to Sungrok rank. As Minister-designate of Dunning, he was transferred to Minister of Punishments. Serving twice again as Minister-designate of Dunning, he was transferred to Minister of Works, and then transferred to Minister of Punishments. As Left Councilor, he was appointed Military Governor of Ganghwa (Ganghwa Lyusu). In the Eulmyo year, he was relieved and appointed Minister-designate of Dunning and Minister of Rites, but was dismissed due to the affair during his tenure in Gangdo (Ganghwa). Reinstated as Minister-designate of Dunning, he was transferred to Minister of Taxation. In May of the Jeong-aeg year, he was again appointed Minister of Personnel, but Gong's illness had already become critical. On the second day of the sixth month, he passed away. When the news of his death reached the court, [the King] was deeply shocked and grieved, suspended court and market activities for two days, and dispatched an official to perform ancestral rites and express condolences to the surviving relatives; the rituals for a retiring official were exceptionally lavish. He was buried at the Im-sitting origin in Songseo-myeon, Jangdan. Gong's given name was Dongpil, his courtesy name was Jajik, and he was of the Sangsan Kim clan, a descendant of the Goryeo Vice-Mayor (Boyun) Su-jae. Generation after generation produced famous scholars. There was Deok-seong, whose pen name was Seong-ong; during the Gwanghae era, he maintained great integrity. As Inspector-General, he was posthumously granted the title of Minister of Personnel, with the posthumous name Chungjeong (Loyal and Constant). He was Gong's great-grandfather. He sired Seol, who served as Temple Administrator (Sajeong) and was posthumously granted the title of Minister of Rites. He sired U-seok, Minister of Punishments, whose posthumous name was Jeongmok (Righteous and Tranquil). He sired Yu, a Jinsa scholar, who was honored with a red gate for filial piety. Due to Gong's prominence, he was posthumously granted the title of Chief State Councillor. His mother was of the Pungsan Hong clan, the daughter of Councilor of Rites (Yjo Chamui) Juk-guk. Gong was born in February of the Muo year. Orphaned early in life, he was able to strive diligently in his studies. In the Gapsin year, he passed the Chuntangdae civil service examination and was assigned to the Office of Literature (Goe-won), rising sequentially through the ranks of Compiler (Jeojak) and Doctor (Baksa), and was transferred to expositor in the Crown Prince's Lecture House (Sigangwon Seoseo). He served successively as Third Assistant Section Chief in the Ministry of Military Affairs (Byeongjo Jwaseong) and Scripture Lecturer in the Lecture House (Sigangwon Saseo), and was twice appointed Censor in the Office of Censors (Sa-gan-won Jeong-eon). From Third Assistant Section Chief in the Ministry of Military Affairs, he went out as Magistrate of Geumseong, though he did not assume the post, and was successively appointed Third Assistant Section Chief in the Ministry of Military Affairs, Inspector (Jip-pyeong), and Censor. In the Giguk year, he observed the mourning period for his mother. Upon completing the mourning period, he was appointed Scripture Lecturer, and successively served as Inspector, Literary Official (Munhak), and Second Assistant Section Chief in the Ministry of Military Affairs—sometimes two or three times—and went out to serve as Gyeonggi Provincial Inspector (Gyeonggi Dosa) and Magistrate of Eunsin. In the Byeongsin year, he was included in the Todang (Supreme Council) roster, but was targeted by those ill-disposed toward him, and he and ten others on the same roster were stripped of their positions. In the Musul year, he was again included in the Todang roster, selected as an Official of Literary Composition (Jije-gyo), and dispatched as a surveying official for the three southern provinces. He was successively appointed Deputy Compiler (Bu-su-gwan) and Compiler in the Office of Special Advisers (Hongmungwan), though he did not take up any of these posts. He was appointed Royal Tutor (Pilseon). In the Gihae year, as Deputy Compiler, he submitted a memorial criticizing the unfairness of official appointments and was specially relieved of his post. He was commanded by the court to examine scholars in the left circuit of Chungcheong Province, and upon returning, was appointed Administrator of the Royal Genealogy Office (Jongbo-si Sajeong) and sent out as Prefect of Icheon. In the Gyeongja year, he was recalled as Deputy Compiler. In the winter of the Sinchuk year, he was specially appointed Compiler, and transferred to Head Lecturer (Bodeok). In the Imin year, he was successively appointed Head Preceptor (Eunggyo) and Head Lecturer, and shortly after elevated to Prefect of Suwon. He was transferred to Inspector-General, Right Deputy Royal Secretary, and again transferred to Inspector-General and Left Deputy Royal Secretary. Because of his memorial criticizing Yi Gwang-jin, he offended the prevailing political opinion. Censor Yu Sui issued a royal petition demanding his dismissal and permanent exclusion from office, while Councilor of Personnel Yi Myeong-eon initiated the argument for his expulsion and replacement. Panseo Yi Jo held that it was impossible, but Vice-Minister Yi Jin-yu requested an audience to receive the royal will, unilaterally assigning him to be Prefect of Gwangju—an unprecedented occurrence. Right Prime Minister Choi Seok-hang criticized Yi Jin-yu for acting arbitrarily and on his own authority, stripped Yi Jin-yu of his personnel duties, and shelved the royal command for his external appointment, instead appointing him Judge in the Office of Judiciary (Jangryeowon Pan-gyol-sa). He subsequently received appointments as Councilor of Taxation, Right Royal Secretary, Left Deputy Royal Secretary, and Councilor in the Ministries of Military Affairs and Punishments, all of which he declined and was relieved from. He was sent out as Magistrate of Yeongbyeon, but before assuming the post, was appointed Inspector-General of Gyeongsang Province. At the time, the political faction endlessly bickered, and he was ultimately dismissed from his public post over a trivial matter. In August of the Gapsin year, King Gyeongjong passed away, and the new King ascended the throne. Gong was reinstated and appointed Councilor of Rites, transferred to Left Deputy Royal Secretary, and elevated through the positions of Right Royal Secretary, Left Royal Secretary, and Chief Royal Secretary, thereupon being abruptly promoted to Military Governor of Ganghwa. Before he could assume the post, the senior ministers requested his internal transfer to superintend the reform of the corvée labor system. He was appointed Chancellor of the Seonggyungwan (Daesa-seong) and transferred to Chief Royal Secretary. In the Eulsa year, he was again appointed Chief Royal Secretary and Vice-Minister of Works. At the time, the faction in power was entirely reversing the prison verdicts of the Imin year. As a secretary of the interrogation bureau (Guk-cheong), Gong was collectively stripped of his office and expelled. [The King] specially pardoned Gong and had him attend to the medicine for the wife of Prince Yeonnyeong, who was the King's younger brother (the Princess Consort being Gong's daughter). Earlier, when the King asked Gong's opinion on the Yi Gwang-jin affair, Gong had humbly replied, "How could your subject have foreseen his treacherous heart?" This was an expression of Gong's self-deprecation; however, members of the opposing faction, such as Jeong Dong-hu and Chae Eung-bok, successively fabricated slanders, claiming he was shielding the traitor Gwang-jin. When [The King] sternly rejected and refused these accusations, Lim Ju-guk and Yun Gon then gathered other matters and issued a royal petition for his exile to a remote island. Because there was a stern imperial reprimand, this was changed to banishment to a border region, but before long the petition was suspended, leading to the Jeongmi reformation. Gong served at court for thirty years, and the offices he passed through frequently involved concurrent duties, such as Section Chief in the Military Training Directorate (Hunryeon Dogam), Compiler for the Annals in the Office of Annals and Spring and Autumn Annals (Chun-chu-gwan), Special Inspector in the Royal Court of Inquiries (Uigeumbu Dong-uigeum), Judicial Official (Ji-uigeum, Pan-uigeum), Superintendent in the Capital Command (Dosongbu Dosong-gwan), Associate Lecturer and Lecturer in the Royal Lectures, Associate Right and Left Guest in the Seonggyungwan, Left Guest, Commissioner in the Border Defense Council (Bibuk Dang-sang), Operating Commissioner in the Border Defense Council, Commissioner in the Embankment Office, Commissioner in the Corvée Labor Bureau, Commissioner in the Royal Funeral Directorate and State Funeral Directorate, Deputy Envoy for the Investiture, Envoy to Welcome and Escort Foreign Envoys, and Director (Tejiju) in the Changheok Warehouse, Royal Ancestor Shrine Office, Office of Diplomatic Correspondence, Royal Wardrobe, Office of Interpreters, Office of Royal Music, and Bureau of Astronomy. Some offices were held three or four times, which cannot all be exhaustively recorded. Gong's appearance and bearing were bright and clear, and his disposition was peaceful and harmonious. When facing others, his face wore a smile, and he was radiantly approachable. Gong served his mother with utmost filial piety, was brotherly to his siblings, and lived in harmony with his extended clan. In his court deliberations, he was ashamed of deceitful conformity and sharp vitriol, and his words invariably stemmed from a spirit of peace and harmony. He constantly spoke to [the King] with deep concern regarding the virtue of the sovereign and the hidden sufferings of the people. When senior ministers spoke about the granting of royal estate lands, which went against the King's will, Gong stated, "Your subject serves in the Ministry of Taxation. The documents of the Ministry of Taxation frequently involve matters of the royal estates. If a minister who pays close attention to state affairs can forget about household matters, I must reflect on how Your Majesty personally manages ten thousand affairs yet pays attention to these trivial matters of the royal estates. I fear this is not the grand enterprise of an august monarch." He further stated, "Your subject has personally witnessed the glorious era of King Sukjong's reign, when deliberations over state matters were flourishing. If grand strategies were discussed, it was not because the sovereign's virtue had omissions, but rather concerning the successes and failures of current governance, touching upon grand state plans or hidden popular grievances and chronic evils. The discussions between superiors and subordinates all dealt with actual matters. Today, however, much time is spent on minute affairs from morning till night, appearing deeply troubled. How does this relate to the path of governance? How it lacks any grand perspective!" [The King] deeply absorbed these words. Gong was perceptive and well-versed in practical affairs, and strongly championed the argument for reducing the cloth tax under the corvée labor system. He once argued that if the Capital Defense Command and the Two Commands (Chong-ungyeong) were each assigned to their respective reliable territories and their non-essential categories were culled, the corvée registers could be supplemented. Furthermore, if the surplus reserve soldiers of the Prohibition and Royal Guard Commands (Geum-Eo-yang-yeong) were transferred to the Training Directorate so they could maintain households while eliminating their triple-service grain tax, the substitute for the cloth tax could be fulfilled. Twenty years after Gong's passing, the decree for reducing the cloth tax was finally issued, and Gong's aspirations were thus able to be carried out; yet the fact that it could not be done entirely as Gong desired was the fault of the administrative officials. Alas! When Yi Gwang-jin was rampantly indulging in his cruelty, did the scholar-officials not all have subjects who stretched their necks in the desire to die? Yet they looked around, shrank back, and were rapidly marching toward being drowned together. That he was ultimately able to expose his heart and attain the auspiciousness of the Jeongmi rectification—this truly relied on the strength of Gong's single word. The returning hexagram (Fu) arises from beneath deep layers of gloom; although its force is extremely minute, the numerous yang lines link together to advance, eventually enabling the upper and lower realms to return to peace and all things to multiply and flourish. Therefore, the Book of Changes states: "Return; success. It is advantageous to have a destination to go to." As for someone like Gong, could he not be the initial yang line of the Returning hexagram? Gong, as a young and modest scholar just when the country was in a state of crisis and emergency, indignantly shouldered the defense of a sector, sitting steadfast like a mountain. How resolute he was! Gong's wife, the Principal Lady Yi, was the daughter of Prince Imwon, Lord Pyo, a fifth-generation descendant of King Sohyeong, and the maternal granddaughter of Choe Mun-sik, Vice-Minister of Rites from Gangneung. At the age of sixteen, she married Gong. She was benevolent and fond of bestowing charity, matching his virtue without deviation. She passed away five months before Gong and was interred to the left of Gong's tomb. They had three sons and one daughter. The eldest, Gwang-u, served as a magistrate; Gwang-su served as a county magistrate; and Gwang-jin served as a senior imperial compiler. The daughter was married to Prince Yeonnyeong (Hyohon-gong Hyeong) and was created Lady of Sangsan County. The magistrate's son was Jae-eok. The county magistrate had three sons and one daughter: the eldest was Jae-ak, and the rest were young; the daughter was married to Yi Ji-su. The senior compiler had one son and one daughter: Jae-mun, and the daughter was married to Song Yeong-ju. Prince Yeonnyeong's adopted son was Lord Nakcheon (Gwan). During the Musin military disturbance, I was in the army of Pacification Commissioner Oh. Gong summoned me from Namhan with an official military dispatch, but since I was already serving Minister Oh, I declined and did not go. However, that Gong sought me out amidst the fire and weapons of life and death was like this; this intention can never be forgotten. Today, upon being entrusted with the inscription for his tomb, I shed tears of sorrow. The inscription says:
Profound indeed was Seong-ong,
Planting integrity and upholding human relationships.
He produced a fine grandson,
Who sacrificed his body for filial piety.
A lineage of loyalty and filial piety,
Gong continued their work in succession.
In his youth he passed the highest civil exams,
His handsome appearance crowned all others.
Upright, good, and amiable,
His peaceful harmony was palpable to the touch.
Though the times had ups and downs,
His single integrity never wavered.
The traitorous subject Yi Gwang-jin,
Acting like a wolf or a wild beast,
Blatantly uttered vicious words,
Shaking the foundation of our state.
Were all those present at court
Not filled with the same indignation?
When heavenly punishment was not executed,
The moral norms of the people were nearly extinguished.
Gong, heading the Office of Literature,
Stood up with a memorial to denounce him.
The righteous cry was once raised,
And the ghosts' courage was shattered with terror.
The position of the Crown Prince was thus secured,
And the ancestral shrines found their reliance.
In the year of Musin,
The murderous blade burst forth like a gale.
The enemy was at our threshold,
And the nation was in peril by a single hair.
Gong rose, throwing off his sleeves,
Saying, "Minjects, let us bury them!"
The King declared, "Namhan,
Go thou and guard the ramparts."
Lofty was that western tower,
Its flags and drums like divine spirits.
Defending our royal capital,
Like stars arrayed around the North Star.
The clear Han flowed on,
And the commander's banners slowly returned.
In literature and in martial prowess,
He traversed the sphere with ease.
His meritorious service was already manifest,
His famous virtue moreover complete.
Gong possessed refined words:
Life and death, misfortune and blessing—
Who can be so clever as to escape them,
And who so fortunate as to purely win them?
With a faithful heart he trusted in fate,
Hoping that I have no shame.
Reviewing Gong's beginning and end,
These words he truly fulfilled.
I compose this inscription in verse
To manifest the divine road.
]
[제목: 이조판서 김공 신도명]
[본문: 경종대왕 원년 신축년 가을에, 세제(世弟)를 책봉하니 진실로 종사의 큰 계책이었다. 역적 신하 이광진이 남몰래 불궤한 마음을 품고, 음흉하고 간악하며 독한 꾀로써 그것을 이루고자 하였다. 호룡(虎龍)의 옥사가 이미 이루어지자, 이광진이 관각(館閣)의 신분으로서 반교문(頒敎文)을 지어 바치면서 공공연히 저군(儲君)을 무함하고 욕보여 정세를 흔들 계책으로 삼았다. 이때를 당하여 이광진에게 아부하던 선비 무리 중에 통분하고 이를 갈지 않는 이가 없었으나, 이광진의 기세가 두려워 감히 말하는 이가 없었다. 그러므로 판서 김공이 대사간으로서 개탄하며 상소로 항거하여, 역적으로 규탄하고 그 흉악한 음모를 꺾어버렸다. 이에 저위(儲位)가 편안해지고 종사가 의지할 바를 얻게 되었다. 주상께서 즉위하시자 이광진은 주살되었고, 공은 두드러지게 상을 받아 등용되어 공이 마치는 날까지 임금의 은우가 시들지 않았다. 정미년 7월에 임금께서 큰 처분이 있으시어 특별히 공을 도승지로 임용하셨다. 공이 입궐하여 알선(謁選)할 때에 으리로써 명분을 밝히고, 기강을 바로잡으며, 작위와 상벌을 신중히 하고, 뜬 비용을 절감하며, 백성의 숨은 슬픔을 살피자는 실심(實心)과 실정(實政)의 도리를 아뢰니, 임금께서 모두 아름답게 여겨 받아들이셨다. 예조참판으로 옮겼다가 다시 도승지를 제수받았다. 동군(東君, 세자)의 가례부사(嘉禮副使)로서 한성판윤으로 승진하였고, 형조판서로 옮겼다가 다시 판윤을 제수받았다. 다음 해 무신년 3월에 인과 양의 난이 일어났다. 비로소 역적의 기별이 이르자 도성 안이 펄펄 끓듯 소란스러워졌다. 공이 주상께 진안(鎭安)할 방도를 백 가지로 아뢰고, 또 현상금을 걸어 체포하게 하여 역적의 무리를 해산할 것을 청하였으며, 여러 길에 유시하여 민심을 안정시키고 농업을 권장할 것을 청하니 주상께서 모두 따르셨다. 청주가 함락되자 경고가 더욱 급박해졌다. 공이 병조판서 오명항과 함께 출정을 다투어 청하였으나, 주상께서는 끝내 오공을 보내셨다. 공이 또 별도로 한 부대의 군사를 얻어 군대의 앞에서 목숨을 바치기를 청하였다. 주상께서는 남한산성이 보장(保障)의 땅이므로 역적들이 먼저 차지할까 염려하여, 공에게 수어병(守禦兵)을 임시로 거느리고 가서 지키도록 명하셨다. 그리하여 공이 마침내 남한순무사 겸 동로경략사(東路經疻使)로서 경기·강원 두 도의 일을 총관하게 되었다. 작별 인사를 고할 때 공이 아뢰기를, "소인배들은 걱정할 바가 아닙니다. 성심이 한 번 흔들리면 아랫사람들 중에 반드시 마음이 흔들리고 소란스러워지는 자가 있을 것이니, 원컨대 전하께서는 굳게 안정하시어 흔들리지 마소서. 큰 옥사가 바야흐로 일어나니 옥과 돌이 함께 타 버리지 않게 하소서." 하였다. 주상께서 이르시기를, "오직 경의 말을 따르겠노라." 하시고는 이에 갑옷과 활과 화살, 초약(椒藥)을 내려 보내셨다. 당시에 남한의 종사관(從事官) 이수익이 이미 먼저 군사를 출동시켜 성가퀴를 지키고 있었다. 공이 이르러서는 날마다 성가퀴를 순시하며 군사들의 사기를 북돋우고, 정탐꾼을 보내 역적의 동정을 살피며, 요충지를 지켜 역적의 기세를 꺾었다. 공이 이미 성을 지키면서 역적과 정면으로 맞서 싸우지는 않았으나 전후에 사로잡고 참수한 역적의 무리가 매우 많았다. 역적이 죽산에 들어와 대대적인 잔치를 베풀고 양지에 바야흐로 육박하려 한다는 소식을 듣고서, 공이 중군 구성임을 독전장(督戰將)으로 삼아 군사를 거느리고 달려가게 하였고, 좌찬령을 방어하던 양지현령 이용신, 여주목사 이행검 등과 힘을 합쳐 역적을 역습하게 하였으나, 역적은 이미 오순무(오명항)에게 격파된 뒤였다. 군사를 거두어 조정으로 돌아오자 임금께서 인견하여 위로하고 유시하며 이르시기를, "경의 장계와 상소를 볼 때마다 조처함이 마땅함을 얻은 것이 많아 과인이 매우 아름답게 여긴다." 하셨다. 주상께서는 공이 오랫동안 밖에서 풍찬노숙하였으므로 품계를 높이고자 하여, 대신들의 말을 인하여 명을 내려 말을 하사하고, 평안도에 파견할 특별 중신으로 삼아 판윤을 제수하였으며, 얼마 안 되어 이조판서를 제수하였다. 수찬 이량신이 상소를 올려 공을 무함하였는데, 말을 지어낸 것이 극도로 교묘하여 차마 볼 수 없으므로 공을 금오(의금부)에 하옥시켰다. 주상께서 이르시기를, "과인은 이판의 사람됨을 안다. 과인은 참소하는 자의 말로 경을 의심하지 않겠다." 하시고는 이에 중신 송인명에게 명하여 다시 시달리거나 괴로움을 당하게 하지 말라고 뜻을 유시하셨다. 공이 여러 번 사양하여 전조(이조)의 임무를 면하고 공조판서 겸 우참찬을 제수받았으며, 곧이어 병조판서를 제수받았다. 동지사(冬至使)로서 지돈녕부사로 임무를 바꾸어 다녀와서 호조판서를 제수받았다. 국장도감의 노고로 정헌대부로 승진하였고, 또 천릉도감의 노고로 숭정대부로 승진하였으며, 판윤과 좌참찬을 제수받았다. 또 종묘를 친림하여 부묘(祔廟)하는 도감의 노고로 숭록대부로 승진하였다. 판돈녕부사로서 형조판서로 옮겼고, 또 두 차례 판돈녕부사를 지내고 공조판서로 옮겼으며, 다시 형조판서로 옮겼다. 좌참찬으로서 강화유수를 제수받았다. 을묘년에 판돈녕부사와 예조판서로 바꾸어 제수되었으나 강화도 시절의 일로 탄핵을 받아 파직되었다. 다시 지돈녕부사를 제수받고 호조판서로 옮겼다. 정사년 5월에 또 이조판서를 제수받았으나 공의 병세가 이미 기울어 6월 2일에 세상을 떠났다. 부고가 전해지자 주상께서 크게 애도하시고 이틀 동안 조회와 저자터를 정지하였으며, 관리를 보내 제사를 지내고 유족을 조문하였으니, 신하가 죽었을 때의 예우가 특별히 두터웠다. 장단 송서면 임좌(壬坐)의 언덕에 장사 지냈다. 공의 휘는 동필이고 자는 자직이며, 상산 김씨이다. 고려의 보유(甫尹) 휘 수조의 후손으로 대대로 유명한 학자들이 있었다. 휘 덕함이 있으니 호는 성옹이요, 광해군 때에 큰 절의가 있었으며, 대사헌으로 추증되고 이조판서에 추증되었으며 시호는 충정이다. 공에게는 고조가 된다. 휘 설을 낳았으니 사정(寺正)으로 추증되고 예조판서에 추증되었다. 휘 우석을 낳았으니 형조판서이며 시호는 정목이다. 휘 유를 낳았으니 진사이고 효자로 정려(旌閭)되었다. 공이 귀하게 됨으로 인하여 영의정에 추증되었다. 어머니는 풍산 홍씨이니, 예조참의 주국의 딸이다. 공은 무오년 2월에 태어났다. 일찍 여의를 여의었으나 스스로 힘써 학문하였다. 갑신년에 춘당대 문과에 급제하여 괴원(승문원)에 소속되었고, 차례로 저작, 박사를 거쳐 시강원 설서로 옮겼으며, 병조좌랑, 시강원 사서를 거쳤다. 사간원 정언에 두 번 임명되었고, 병조좌랑을 거쳐 금성현령으로 나갔으나 부임하지 않았고, 잇따라 병조좌랑, 지평, 정언을 제수받았다. 기축년에 어머니의 상을 당하였다. 상복을 벗자 사서에 제수되었고, 잇따라 지평, 문학, 병조정랑을 제수받았는데, 어떤 것은 두세 번이 되었다. 나와서 경기도시, 은산현감이 되었다. 병신년에 도당록(都堂錄)에 참여하였다가 뜻이 맞지 않는 이들에게 모함을 받아, 함께 명단에 오른 열 사람과 함께 삭탈관직되었다. 무술년에 또 도당록에 참여하였고 지제교로 선발되었으며 삼남의 양전(量田) 종사관으로 차임되었다. 잇따라 홍문관 부수찬, 수찬에 제수되었으나 모두 나아가지 않았고 필선에 제수되었다. 기해년에 부수찬으로서 전조(인사 관리)의 임무 배치가 공평하지 못하다는 것을 논하는 상소를 올렸다가 특별히 체직되었다. 임금의 명을 받들어 충청좌도의 선비를 시험하고 돌아와서 종부시정으로 제수되었고, 이천부사로 나갔다. 경자년에 부수찬으로 소환되었다. 신축년 겨울에 특별히 수찬을 제수받았고 보덕으로 옮겼다. 임인년에 잇따라 응교, 보덕을 제수받았고, 얼마 안 되어 수원부사로 승진하였다. 대사간, 우부승지로 옮겼고, 또 대사간, 좌부승지로 옮겼다. 상소로 이광진을 논하여 당시의 여론에 저촉되었다. 정언 유수이가 벼슬을 파면하고 서용하지 말기를 청하는 계를 올렸고, 이조참의 이명언이 내쫓아 보충하자는 의론을 주창하였다. 판서 이조는 불가하다고 고집하였으나 참판 이진유는 대궐에 나아가 임금의 뜻을 여쭙고 광주목사로 단번에 임명하게 하였으니, 예전에는 없던 일이었다. 우상 최석항이 이진유가 전단하여 제멋대로 하였다고 배척하였고, 이진유의 전조 임무를 체직시켰으며, 외방으로 부임하게 하라는 명을 거두어들이고 장례원 판결사를 제수하였다. 잇따라 호조참의, 우승지, 좌부승지, 병조·형조참의의 제수가 있었으나 모두 사양하고 체직되었다. 영변현감으로 나갔으나 부임하지 않고 경상도 관찰사로 제수되었다. 이때에 붕당의 무리들이 시시비비를 그치지 않았고, 마침내 자잘한 일로 공의 벼슬을 파면하였다. 갑신년 8월에 경종대왕께서 승하하시고 새 임금께서 즉위하시어, 공을 서용하여 예조참의를 제수하고, 좌부승지로 옮겼으며, 우승지, 좌승지, 도승지로 승진시켰다. 이어서 뽑아 강화유수를 제수하였으나 부임하기도 전에 대신들이 안으로 옮겨 양역의 변통하는 일을 맡아보게 할 것을 청하여, 대사성으로 제수되고 도승지로 옮겼다. 을사년에는 또 도승지, 공조참판을 제수받았다. 당시에 일번인(一番人)들이 바야흐로 정권을 잡고 임인년의 옥사를 모조리 뒤집었다. 공은 국청(鞠廳)의 승지로서 덩달아 삭탈되고 내쫓겼다. 주상께서 특별히 공을 용서하여 왕자 연녕군의 부인의 의약을 보살피게 하셨는데, 부인은 공의 딸이다. 이에 앞서 주상께서 공에게 이광진의 시사를 논한 일에 대해 물으시니, 공이 사죄하며 말하기를, "신이 어찌 능히 그 흉악한 마음을 미리 볼 수 있었겠습니까?" 하였으니, 대개 공이 스스로 겸손하게 한 말이었다. 그러나 당인(黨人) 정동후와 채응복 등이 잇따라 무함하여 역적 이광진을 비호한 것이라고 하였다. 주상께서 이를 준엄하게 거절하여 받아들이지 않자, 임주국과 윤곤 등이 또 다른 일들을 긁어모아 절도에 안치하기를 청하는 계를 올렸다. 엄한 비답이 있었으므로 변방으로 귀양 보내는 것으로 고쳤으나, 얼마 안 되어 계를 정지하였고 정미년의 교화(경화)가 있게 되었다. 공이 조정에 있은 지 30년 동안 거쳐 간 관직 중에 겸직한 것이 많았으니, 훈련도감낭청, 실록청 겸 춘추관, 의금부 동의금·지의금·판의금, 도총부 도총관, 동지경연·지경연, 동성균관 우부빈객·좌부빈객·좌빈객, 비변사 당상, 비변사 유시당상, 제언사 당상, 양역청 당상, 예장도감·국장도감 당상, 책례부사, 관반·반송사, 장흥고, 종묘서, 승문원, 상의원, 사역원, 장악원, 관상감 등의 제조를 혹 세 차례 내지 네 차례에 이르도록 지냈으나 다 기록하지 않는다. 공의 풍채와 자태는 맑고 밝았으며 마음가짐은 온화하고 편안하였다. 사람을 대할 때 얼굴에 웃음을 띠어 빛날 듯이 친근할 만하였다. 공은 대부인을 섬김에 지극히 효도하였고 형제간에 우애하였으며 종족에게 화목하였다. 조정에 서서 논의할 때 교묘하게 아부하거나 신랄하고 과격한 것을 부끄러워하였으며, 언제나 평화롭고 온화함에서 우러나왔다. 늘 임군의 덕과 백성의 숨은 슬픔을 주상께 정성껏 아뢰었다. 대신들이 궁방(宮房)의 토지 절수(折受)하는 일을 아뢰니 주상의 뜻에 거슬렸다. 공이 아뢰기를, "신이 호조(지부)에서 죄를 기다리고 있는데, 호조의 문서에는 궁방의 일이 많습니다. 국사에 마음을 쓰는 신하에게 분부하신다면 집안일 또한 잊을 수 있을 것입니다. 전하께서 만 가지 정무를 몸소 보시면서 궁방의 사소한 일에 마음을 두시는 것을 돌이켜보건대, 진실로 황제와 왕의 대업이 아닐 것입니다." 하였다. 또 아뢰기를, "신은 일찍이 숙종대왕조의 도유(都俞)가 성대하던 시절을 보았습니다. 하간(廈間)의 펠트 카펫 위에서 묘책을 논할 때에 임금의 덕에 빠진 점이 있거나 시정의 득실이 있으면 혹 국가의 대계나 백성의 숨은 슬픔과 오랜 폐단에 관계되어 상하의 논설이 모두 실제 일이었습니다. 지금은 도리어 아주 사소한 일로 온종일 딱딱하게 굴고 있으니, 이것이 어찌 다스리는 도리에 관계되겠으며, 어찌 이리 대국적인 안목이 없습니까?" 하니, 주상께서 깊이 받아들이셨다. 공은 통달하고 민첩하며 사무에 밝아, 힘써 양역의 포(布)를 감면하는 의론을 주장을 펼쳤다. 일찍이 여김에, "훈련도감과 총융청의 수비 구역을 각각 신임하는 지역으로 귀속시키고 그 긴급하지 않은 색목을 걷어내면 양역의 호적 문서를 보충할 수 있을 것입니다. 금군영과 어영청의 남은 군보(軍保)를 훈련도감으로 이전하여 보양호(保養戶)로 삼고 그 삼수미(三手米)를 제해 버린다면 포를 감면하는 대가를 충당할 수 있을 것입니다." 하였다. 공이 죽은 지 20년 만에 포를 감면하는 영이 비로소 내려졌으니 공의 뜻이 이로써 행해지게 된 것이다. 그러나 공이 하고자 하던 바를 온전히 다하지 못한 것은 실로 담당 관원의 잘못이다. 아! 이광진이 흉악함을 부릴 때 사대부들 중에 어찌 목을 길게 빼고 죽기를 원한 신하가 없었겠는가? 다만 둘러보며 몸을 움츠리고 빠른 속도로 함께 물에 빠지는 지경으로 나아갔다. 그러나 마침내 스스로 그 마음을 드러내어 정미년의 바로잡히는 다행함을 얻게 된 것은 오직 공 한마디 말의 힘에 힘입은 것이다. 괘의 복(復)은 겹겹의 음기 아래에서 양(陽) 하나가 생겨나는 것이다. 비록 그 형세가 매우 미미하지만 여러 양들이 서로 이끌고 나아가 마침내 상하가 태평함으로 돌아오고 만물이 번식하게 한다. 그러므로 주역에서 이르기를, "복은 형통하니 나아갈 바가 있는 것이 이롭다." 하였다. 공 같은 이는 복괘의 초효(初爻)가 아니겠는가? 공은 나이 어린 선비로서 바야흐로 국가의 위급한 때를 당하여 감개하게 한 방면의 성곽과 같은 임무를 맡아 산처럼 의연하게 진정시켰으니, 또한 어찌 이토록 의로웠는가! 공의 아내는 정경부인 이씨이니, 종실 임원군 표의 딸이요 소현대왕의 5세손이며 예조참판 강릉 최문식의 외손이다. 16세에 공에게 시종하였다. 인자하고 베풀기를 좋아하여 덕을 배필함에 어그러짐이 없었다. 공보다 5달 먼저 세상을 떠나 공의 묘 좌측에 합장되었다. 아들 셋과 딸 하나를 두었는데, 장남 광우는 목사이고, 광수는 현감이며, 광진은 정랑이다. 딸은 연녕군 효헌공 훤에게 시집가서 상산군부인으로 봉해졌다. 목사의 아들 하나는 재억이고, 현감의 아들 셋과 딸 하나는 장남이 재악이고 나머지는 어리며, 딸은 이지수에게 시집갔다. 정랑의 아들 하나와 딸 하나는 재문이고, 딸은 송영주에게 시집갔다. 연녕군의 양자 낙천군 훤이다. 무신년의 사변에 내가 오순무의 군중에 있었는데, 공이 남한에서 종사관의 격문으로 나를 불렀다. 내가 이미 오공을 섬기고 있었으므로 사양하고 가지 않았다. 그러나 공이 병마와 죽고 사는 지경에서 나를 찾은 까닭이 이와 같았으니, 이 뜻은 잊을 수 없다. 이제 묘에 새길 글을 부탁받음에 슬픔에 눈물이 흐른다. 명하여 이르기를,
훌륭하도다 성옹이여,
절의를 세우고 인륜을 붙들었네.
이에 훌륭한 손자 있어,
효도로써 몸을 바쳤도다.
충효의 집안에
공이 이에 이어 일어났네.
젊은 나이에 높은 과거에 급제하고,
아름다운 용모는 옥을 면류관에 꿰듯 하였네.
단정하고 어질며 온화하고 다정하여,
상서롭고 화창함이 손에 잡힐 듯하네.
때에 평탄함과 험함이 있었으나,
한결같은 절의는 변하지 않았네.
역적 신하 이광진은,
이리와 승냥이가 되어,
공공연히 흉악한 말을 지어내어,
우리 국본을 흔들었네.
무릇 저 조정에 있는 이들 중에,
어찌 함께 분개하지 않았으리오.
하늘의 벌이 행해지지 않아,
백성의 떳떳한 도리가 거의 꺼져갔네.
공은 미원(홍문관)의 우두머리로서,
상소를 올려 배척하였네.
의로운 소리 한 번 창출되니,
귀신의 담력도 놀라 깨졌네.
저위가 이에 편안해지고,
종사가 의지할 바를 얻었네.
무신년의 해에,
흉악한 칼날이 회오리처럼 일어났네.
적들이 문전에 닥쳐오니,
나라의 위태로움이 실오라기 같았네.
공이 팔을 걷어붙이고 일어나,
"신이 저들을 소탕할 것을 청합니다." 하였네.
임금께서 이르시기를, "남한은
경이 가서 성가퀴를 지키라." 하셨네.
우뚝한 저 서쪽 돈대여,
기치와 북소리가 신령스러우리만치 당당했네.
우리 왕의 도성을 방어하니,
뭇별이 북극성을 에워싼 것 같았네.
맑은 한수가 도도히 흐르는데,
지휘관의 깃발과 도끼는 서서히 돌아왔네.
문으로도 무로도,
신발을 신은 그 짧은 사이에 이루었네.
공의 공로와 효험은 이미 드러났고,
명예와 덕망 또한 온전하네.
공에게 우아한 말이 있었으니,
삶과 죽음, 화와 복을,
누가 교묘히 피하며,
누가 구하여 얻을 수 있으리오.
믿는 마음으로 명에 안주하였으니,
아마도 나의 부끄러움이 없으리라.
공의 처음과 끝을 살펴보니,
이 말을 진실로 실천하였네.
내가 명(銘)하는 시를 지어,
신도비를 밝히노라.
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1847. 判尹李公神道碑銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_037D, ITKC_MO_0507A_A213_038A ...
원문
上之二十五年己巳八月二日。判尹李公卒。壽八十一。訃聞。□上傷悼。下特敎若曰。身強勤職。何遽長往。己酉一章。樹立可見。且予知其淸寒。賵賻其從厚。以示予至意。三月。諸孤奉襄于楊州逍遙山負子之原。公老而不衰。氣貌豊旺。步履輕快。如少年。每侍立□上前。肩背竦直。終日不懈。□上輒顧笑之。前卒一年。忽語人曰。明年吾其逝矣。已而果驗。公言人壽夭貴賤。多奇中。何其異也。公諱世璡。字明瑞。高麗開國元勳忩言之後也。自麗氏迄本朝。代有聞人。有諱約東。官上卿。謚平靖。世稱老村先生。與佔畢，梅溪。俎豆於景濂書院。於公爲七世祖也。高祖諱碩明。郡守□贈參判。曾祖諱尙伋。兵曹參知□贈吏曹判書。祖諱堜。弱齡殉孝。□贈左承旨。考諱志傑。薦名行。歷典縣邑。贈贊成。妣□贈貞敬夫人安東權氏。持平順悅之女也。公以□顯宗十年己酉生。自幼有孝友行。贊成公嘗宰嶺邑。杖治土豪。以此爲己巳凶黨所誣。𥚁將不測。公方弱冠。痛不欲生。密以計旋斡之。得稍解。及贊成公被謫。躬負米以供菽水。手足爲之腁胝。壬午甲申。連丁內外艱。戊子。筮仕拜□殿郞。尋陞金吾郞。出爲龍安縣監。時歲大侵。民將塡壑。公捐廩鳩糓。至誠賙賑。闔境賴以全活。於是道臣狀褒公善治善賑狀。陞拜陜川郡守。有去思碑。遆復拜金吾郞，定山縣監。乙巳。又以金吾郞。出守榮川。是年冬。擢庭試及第。□孝章世子痘後慶科也。丙午。以持平召還。言事遭□嚴旨。竄三水。丁未七月。□上黜黨人。宥公還。拜侍講院弼善，掌樂院正。遷司憲府掌令兼實錄郞廳。自是。歷成均舘司成，弼善，司諫院献納，輔德，司僕寺正，執義，司諫，弼善。司諫則再入焉。己酉。又言事。黜補長鬐縣監。憲臣□啓請收還。大臣儒臣相繼陳達。於是□上允。憲啓。差訓鍊都監郞廳。辛亥。以□長陵遷陵都廳勞。陞通政階。拜戶曹參議。出洪州牧使。又拜寧海府使。府經三年荐凶。公糓多虗錄。爲後弊無窮。公曲爲之方便。經紀以充之。取虗簿幷火之。積弊頓洗。民無不歎頌者。丁巳。瓜還。拜禮曹參議。自戊午至壬戌。五年之間。周流上下於左右承旨者。凡二十餘。間爲兵曹參議。時公年七十。□上特下備忘曰。稀年夙夜。精力可貴。幾朔供職。純勤可尙。擢受同知中樞府事。拜刑曹參判兼都揔府副揔管。甲子。進宴推恩。陞嘉義。拜漢城府左尹，義禁府同義禁。拜工曹參判。戊辰正月。以年八十。陞資憲。拜都揔管。國朝文臣正卿。年七十以上者。許入耆社。例也。公以未經正卿實職。不得入。□上曰。八耋之人。豈拘常例。特授知中樞府事。卽令該曹口傳□下批。異數也。拜知義禁。俄拜漢城府判尹。是年則己巳也。公恬靜恭謹。寬仁好施與。性喜澡濯自潔。室中無一塵。蕭散幽靚若齋居者。不營立産業。家屢空。常晏如也。公立朝。恥爲黨伐。
言議務主和平。然臨事亦不肯依違苟避。乙巳。三水之竄。論擅用□太廟材者。閔相鎭遠。乙酉。長鬐之黜。論鳳輝辛丑䟽。爲戊申凶逆張本。皆人所不敢言者也。公以此忤黨人。左右擠排。遅回冗散之日爲多。然能自結主知。屢蒙特擢。遂以大耋崇班終。公之得於天爵者如此。而□上之所以嘉惠老臣者。亦至矣。公前配礪山宋氏。壺原君世鼎之女。繼配淸州韓氏。□贈左承旨檍之女。宋夫人擧三男。挺楫郡守，挺霖，挺梅進士。挺楫子。應普，爀普，煥普。女敎官韓光啓。挺霖繼子。煥普。挺梅繼子。兼普。公側室子。挺集，挺業，挺榮。宋夫人與公同塋異室。顯命亡兄文忠公。實與聞公己酉䟽及公被黜。自以戚臣。不敢顯訟。公終身以爲恨。丙寅秋。顯命始以事顚末。言於□上。於是遂命追奪鳳輝官。而以己酉樹立。追奬公於身沒之後者。有以也。此爲戊申後大議論。故屢書之如此云。銘曰。
樂只君子。眉壽永年。旣壽且貴。卿月之聯。惟其有德。受祿于天。渥顔華髮。竦立朝班。人望若仙。上屢嘉嘆。曷其不遺。綸音悼傷。曰卿有立。己酉之章。衮褒煌煌。照徹幽明。百世在後。徵于我銘。
번역
Stele Inscription for Panyun (Mayor) Yi Gong (Yi Se-ji)
On the second day of the eighth month of the Gisa year, the twenty-fifth year of the King’s reign, Panyun Yi Gong passed away at the age of eighty-one. When the news reached the court, the King was deeply saddened and issued a special decree: "He was strong and diligent in his duties; why has he departed so suddenly? His upright stance in the Gisa year is still visible. I knew of his poverty, so I will provide generous funeral assistance to show my utmost sincerity." In the third month, his sons buried him at the foot of Mt. Soyo in Yangju. The Duke was old but not frail; his spirit and appearance were robust, and his gait was light and quick like a young man. Whenever he stood in attendance before the King, his shoulders and back were straight, and he remained tireless all day long. The King would often look at him and smile. A year before he died, he suddenly told people, "Next year, I shall depart." And it came to pass as he said. The Duke’s predictions regarding people’s longevity, status, and fortune were often strangely accurate. How extraordinary! The Duke’s name was Se-ji, and his courtesy name was Myeong-seo. He was a descendant of Yi Gwon, a founding meritorious subject of the Goryeo Dynasty. From the Goryeo period to our current dynasty, there have been famous men in every generation. There was Yi Yak-dong, who served as a high minister and was posthumously titled Pyeong-jeong; he was known as Master Ochon and was enshrined in the Gyeongryeon Academy alongside Jeompil and Maegye. He was the Duke’s seventh-generation ancestor. The Duke was born in the Gisa year, the tenth year of King Hyeonjong’s reign. From childhood, he was known for his filial piety and brotherly love. When his father, the Chancellor, governed a district in the Yeongnam region, he punished a local tyrant, and because of this, he was falsely accused by the evil faction of the Gisa year and faced an unpredictable fate. The Duke, then barely twenty, was in such agony he wished to die, but he secretly devised a plan to resolve the situation, and it was slightly eased. When his father was exiled, he carried rice on his back to provide him with food, until his hands and feet were calloused. In the Im-o and Gap-sin years, he suffered the loss of both his parents. In the Mu-ja year, he entered government service. He served as a county magistrate and later held various high positions. He was upright, hated factionalism, and his arguments always sought peace. However, when facing matters, he would not waver or avoid them. He was exiled to Sam-su and later pardoned. He served in many offices, including the State Council and the Censorate. He was a man of integrity, and the King often favored him with special promotions. He passed away at eighty-one.
판윤 이공 신도비명
임금 25년 기사년 8월 2일에 판윤 이공이 세상을 떠나니, 향년 81세였다. 부고가 들리자 임금께서 슬퍼하며 특별히 교지를 내리기를, "몸이 강건하여 직무에 부지런하였는데, 어찌 갑자기 떠나셨는가. 기사년의 한 장의 상소에서 그의 지조를 볼 수 있다. 또한 나는 그의 청렴하고 가난함을 알기에, 부의를 후하게 하여 나의 지극한 뜻을 보이노라." 하였다. 3월에 여러 아들이 양주 소요산 부자 원에 장사 지냈다. 공은 늙어서도 쇠하지 않아 기운과 모습이 풍성하고 왕성하였으며, 걸음걸이가 소년처럼 가볍고 빨랐다. 임금 앞에 시립할 때면 어깨와 등을 꼿꼿이 펴고 종일토록 게으름이 없으니, 임금께서 늘 그를 돌아보며 웃으셨다. 돌아가시기 1년 전, 갑자기 사람들에게 "내년이면 나는 떠날 것이다."라고 말했는데, 나중에 과연 그대로 되었다. 공은 사람의 수명과 귀천을 말하면 기이하게 적중하는 경우가 많았으니, 어찌 그리 신기한가! 공의 휘는 세지이고 자는 명서이다. 고려 개국 원훈 이권의 후손이다. 고려부터 본조에 이르기까지 대대로 이름난 사람이 있었다. 휘 약동은 관직이 상경에 이르렀고 시호는 평정이며, 세상에서 노촌 선생이라 일컬었다. 점필, 매계와 함께 경련서원에 배향되었으니, 공에게는 7대조가 된다. 공은 현종 10년 기사년에 태어났다. 어려서부터 효도와 우애가 있었다. 찬성공이 일찍이 영남의 고을을 다스릴 때 토호를 곤장으로 다스렸는데, 이 일로 기사년 흉당의 무고를 받아 불측한 화를 당하게 되었다. 공이 그때 약관의 나이로 고통스러워 죽으려 하다가, 은밀히 계책을 써서 돌려놓아 조금 풀리게 되었다. 찬성공이 유배되었을 때는 몸소 쌀을 지고 가서 봉양하여 손발에 굳은살이 박였다. 임오년과 갑신년에 연이어 부모상을 당하였다. 무자년에 벼슬길에 나아가 현감을 지내고 여러 높은 관직을 역임하였다. 공은 강직하여 당파 싸움을 부끄러워하였고, 의논은 항상 화평을 주장하였다. 그러나 일을 당하면 구차하게 피하지 않았다. 삼수로 유배되었다가 사면되었고, 의정부와 사헌부 등 여러 관직을 거쳤다. 그는 청렴한 인물이었고 임금께서도 특별히 승진시켜 주었다. 81세에 세상을 떠났다.
1848. 從兄進士君行狀
문체: 傳記類 / 行狀類
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進士君諱宅命。字祉叔。叔父舍人公諱▣▣第四子也。我趙籍豐壤。鼻祖諱▣。顯於麗祖。時有諱▣▣。承政院承旨。諱▣。禮曹判書贈領議政。謚忠貞公。寔爲高曾。忠貞生諱▣▣。進士。爲伯父監役諱▣後。有盛名。早世。叔父再娶恩津宋氏。中樞府僉知奎明女。以己巳十一月十日生君。五歲。宋夫人下世。育於王母。及長。容貌淸爽。文才敏達。甞學於同閈李承宣翊漢。李公奇愛之。以其女。歸之。癸巳。登上庠。丁酉四月二十六日。不幸遘癘。終于長湍李公任所。此君之始終也。嗚呼。叔父罹文網。阨於仕塗。君痛恨甚。欲大伸之於己。篤志爲擧子業。孜孜手不釋卷者十數年。往往至於廢櫛沐而忘寢食。間又手自鈔錄。積成卷帙。細細繩頭字。無毫髮錯亂。其勤苦盖如此。而所蓄積。遂益博茂。同硏者或資其餘。而足用焉。爲文。操紙輒成。雖未必皆精鍊如法。其贍敏則有過人者。宗中父兄爲之戱曰。玉樓才。盖謂雖玉樓上梁文。必不爲之遜。而唐突下筆故耳。尤用力於騈侶之作。頗得家傳之妙。君性又安靜。精神周足。雖卒遽之際。無甚變動。臨事善爲料度。能深見利害。言議不苟同。必依於事理。參以世情。不太高而迂。不太卑而俗。平穩適中。成一䂓模。夫以君之才。科第固早晩事。苟率是而立於王朝。施諸事爲。則必能靜以慮之。明以察之。持議以乖激推助爲戒。而不苟爲依違媕婀之態。勅己以皎厲近名爲恥。而不陷爲貪汚踰濫之行。上不負國。下不失身。要可爲一時佳士大夫矣。惜乎。賦豊而壽不延。志勤而功不成。卒無以需邦國之用。增門戶之光。而身與名俱湮沒而不彰也。李孺人先一年沒。有一子。後七日而夭。夫與妻與子。相繼萎折於八朔之內。典刑之託。只有孑然一女在。天之𥚁君。若是憯乎。是年春。君之叔兄學生君。亦以癘。客圽于扶江。葬已。君以其孤寡歸。夢學生君謂曰。謹避水邊。至是果驗於湍。異哉。七月。合葬于李孺人墓右。乃湍之孔德里乾坐巽向之原也。叔父使顯命狀其行。顯雖無文。顧相知則在諸昆弟爲最深。遂抆淚。畧叙其梗槩。附以區區平日所衡於中者。以備立言者之採擇焉。從弟顯命。撰。
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Biography of My Cousin, the Jinshi (Licentiate)
The Jinshi, whose personal name was Taek-myeong and courtesy name was Jishu, was the fourth son of my uncle, the Sajeon-gong (a title for a court official). Our Zhao clan originated from Pungyang. Our progenitor, whose name is lost, flourished during the Goryeo Dynasty. Among our ancestors, there was one who served as a Seungji (Royal Secretary) in the Seungjeongwon, and another who was the Minister of Rites and posthumously honored as the Chief State Councilor with the title Chungjeong-gong; these were my great-great-grandfather and great-grandfather, respectively. Chungjeong-gong fathered a son who was a Jinshi and was adopted by his uncle, the Gamyeok-gong; he had a great reputation but died young. My uncle remarried the Lady Song of Eunjin, daughter of the Jungchubu Cheomji Gyu-myeong, and she gave birth to the subject on the 10th day of the 11th month of the Gisa year. When he was five, Lady Song passed away, and he was raised by his grandmother. As he grew, his appearance was clear and refined, and his literary talent was sharp and quick. He once studied under Yi Ik-han, a Seungseon (Royal Secretary) from the same neighborhood, who loved him dearly and gave him his daughter in marriage. In the Gyesa year, he passed the Sangja (higher civil service examination). On the 26th day of the 4th month of the Dingyou year, he unfortunately contracted an epidemic and died at the residence of the Yi family in Jangdan. This is the beginning and end of his life. Alas! My uncle suffered from political strife and was blocked in his official career, which caused the subject great pain and a desire to achieve success on his own. He devoted himself to the studies for the civil service examinations, never letting a book leave his hands for over ten years. Often, he would forget to comb his hair, bathe, or eat and sleep. Sometimes he would transcribe texts by hand, accumulating volumes. His handwriting was as fine as a thread, without a single error or mistake; such was his diligence and hardship. The knowledge he accumulated became increasingly vast and profound, and his fellow students would sometimes rely on his surplus notes. When writing, he would finish as soon as he touched the paper; although not all were perfectly refined according to the rules, his fluency and speed surpassed others. His older cousins in the clan joked, "He has the talent of the Jade Pavilion," implying that even if he were to write a beam-raising text for the Jade Pavilion, he would not be inferior, though he wrote with such suddenness. He put particular effort into parallel prose and mastered the essence of our family tradition. The subject was calm by nature, with a composed spirit; even in sudden crises, he showed little agitation. He was good at assessing situations and could clearly see the advantages and disadvantages. He did not agree with others lightly, but always based his arguments on reason and balanced them with worldly wisdom. He was neither too lofty and impractical nor too low and vulgar; he was stable and moderate, establishing a standard for himself. With his talent, passing the examinations was only a matter of time. If he had stood in the royal court and applied his abilities to affairs, he would surely have been able to deliberate with calmness and observe with clarity. He would have taken caution against extreme or biased arguments, avoided the attitude of indecision or sycophancy, and disciplined himself to be ashamed of seeking fame through superficial means, never falling into corrupt or excessive conduct. He would not have failed his country above, nor lost his integrity below; he would have been a fine scholar-official of his time. It is a pity that his talent was abundant but his life was not long, and his will was diligent but his achievements were not realized. In the end, he could not be used by the state nor bring glory to his family, and both his person and his name vanished without being manifested. The Lady Yi died a year earlier, leaving one son who died seven days later. Husband, wife, and child withered and fell one after another within eight months. The only one left to carry on the family line is a solitary daughter. Is Heaven's treatment of him so cruel? In the spring of that year, the subject's older cousin, the student, also died of an epidemic while staying in Bujiang. After the funeral, the subject returned with the orphan. He dreamed that the student said to him, "Be careful to avoid the waterside." This was indeed verified at Jangdan. How strange! In the seventh month, he was buried to the right of Lady Yi's tomb, on the hill facing southeast in Gongdeok-ri, Jangdan. My uncle asked me, Hyeon-myeong, to write his biography. Although I lack literary skill, I was the closest to him among all the brothers. I wiped away my tears and briefly narrated the main points, adding my own personal reflections to be used by those who might write about him later. Written by his younger cousin, Hyeon-myeong.
종형 진사군 행장
진사군의 휘는 택명(宅命)이고, 자는 지숙(祉叔)이다. 숙부이신 사인공(舍人公) 휘 ▣▣의 넷째 아들이다. 우리 조씨는 풍양을 본관으로 한다. 비조(鼻祖) 휘 ▣는 고려 때 현달하였다. 당시에 휘 ▣▣는 승정원 승지였고, 휘 ▣는 예조판서에 증직된 영의정이며 시호는 충정공(忠貞公)인데, 이분들이 바로 고조와 증조이시다. 충정공이 휘 ▣▣를 낳았는데, 진사였으며 백부 감역공 휘 ▣의 뒤를 이어 명성이 높았으나 일찍 세상을 떠났다. 숙부께서 은진 송씨, 즉 중추부첨지 규명(奎明)의 딸을 재취로 맞이하여 기사년 11월 10일에 군을 낳았다. 5세 때 송 부인이 세상을 떠나 왕모(할머니) 밑에서 자랐다. 장성함에 이르러 용모가 맑고 시원하며 문재가 민첩하고 통달하였다. 일찍이 같은 동네의 이 승선 익한(翊漢)에게 배웠는데, 이 공이 그를 기특하게 여겨 딸을 시집보냈다. 계사년에 상사(上庠)에 올랐다. 정유년 4월 26일에 불행히도 역병에 걸려 장단에 있는 이 공의 임소에서 세상을 떠났다. 이것이 군의 시작과 끝이다. 아아, 숙부께서 문망(文網)에 걸려 벼슬길이 막히자, 군이 이를 매우 통분히 여겨 스스로 크게 떨치고자 하였다. 거자업(擧子業)에 뜻을 독실히 하여 십수 년 동안 손에서 책을 놓지 않고 부지런히 노력하였다. 때로는 머리를 빗거나 세수하는 것도 폐하고 먹고 자는 것조차 잊을 정도였다. 틈틈이 손수 초록하여 권질(卷帙)을 쌓았는데, 실처럼 가는 글씨에 털끝만큼의 착오도 없었다. 그 근고함이 이와 같았고, 쌓아둔 지식은 더욱 넓고 무성해졌다. 함께 공부하는 이들이 때로는 그의 여분을 빌려 족히 사용하기도 하였다. 글을 지을 때는 종이를 잡으면 곧바로 이루어냈는데, 비록 모두가 법도에 맞게 정련된 것은 아닐지라도 그 섬민(贍敏)함은 남보다 뛰어난 점이 있었다. 종중의 부형들이 그를 위해 농담하기를, "옥루(玉樓)의 재주"라고 하였는데, 이는 옥루상량문이라도 반드시 뒤지지 않을 것이라는 뜻이나, 다만 너무 갑작스럽게 붓을 놀리기 때문에 한 말이었다. 특히 변려문(騈儷文) 짓기에 힘을 써서 가전(家傳)의 묘미를 자못 얻었다. 군의 성품은 또한 안정되고 정신이 주족(周足)하여, 비록 갑작스러운 상황에서도 별다른 변동이 없었다. 일을 대함에 있어 헤아림을 잘하였고, 이익과 해로움을 깊이 볼 줄 알았다. 언론은 구차하게 동조하지 않고 반드시 사리에 의거하였으며, 세상 물정을 참작하였다. 너무 높아서 우활하지도 않고, 너무 낮아서 속되지도 않으며, 평온하고 적중하여 하나의 규범을 이루었다. 군의 재주로 보아 과거 급제는 본래 조석의 문제였다. 만약 이대로 왕조에 서서 일을 시행하였다면, 반드시 고요히 생각하고 밝게 살피며, 의논을 지킴에 있어 과격하게 부추기는 것을 경계하고, 구차하게 의지하거나 아첨하는 태도를 보이지 않았을 것이다. 자신을 단속함에 있어 명예를 탐내는 것을 부끄러워하여 탐욕스럽거나 분수에 넘치는 행위에 빠지지 않았을 것이다. 위로는 나라를 저버리지 않고 아래로는 몸을 잃지 않아, 한 시대의 훌륭한 사대부가 되었을 것이다. 애석하구나! 재주는 풍부하나 수명은 길지 못하고, 뜻은 근면하나 공은 이루지 못하였으니, 끝내 나라의 쓰임이 되지 못하고 문호의 빛을 더하지 못한 채 몸과 이름이 함께 묻혀 드러나지 못하였다. 이 유인은 일 년 먼저 죽었고, 아들 하나가 있었는데 7일 만에 요절하였다. 남편과 아내와 자식이 8개월 안에 차례로 시들어 꺾였다. 전형(典刑)을 부탁할 곳은 홀로 남은 딸 하나뿐이니, 하늘이 군을 대함이 이토록 참혹한가? 그해 봄, 군의 숙형(叔兄)인 학생군도 역시 역병으로 부강에서 객사하였다. 장례를 마친 뒤 군이 그 고아를 데리고 돌아왔는데, 꿈에 학생군이 말하기를 "삼가 물가를 피하라"고 하였다. 이때에 이르러 과연 장단에서 징험되었으니, 기이하도다! 7월에 이 유인의 묘 오른쪽, 즉 장단의 공덕리 건좌손향(乾坐巽向)의 언덕에 합장하였다. 숙부께서 나 현명에게 그 행장을 쓰라고 하셨다. 내가 비록 글은 없으나, 서로 아는 사이로는 여러 형제 중에서 가장 깊었기에, 눈물을 닦고 그 대략을 서술하며 평소 마음속으로 헤아렸던 바를 덧붙여, 입언(立言)하는 이들의 채택을 기다린다. 종제 현명(顯命) 찬.
1849. 海恩府院君行狀
문체: 傳記類 / 行狀類
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海恩府院君右議政吳公以戊申九月九日捐舘。舍同年十一月。禮葬于龍仁先塋甲坐之原。治命也。公行孚于家。功在於國。宜有墓道之刻。以詔無窮。公弟副學君命新。著爲家傳。授顯命使之撰次爲狀。以備立言者裁擇。嗚呼。顯命於公。爲故人稚弟。平生受眷知已深。又况忝在幕佐。奉以周旋於安竹之役。旣又蠅附於麒麟啚畫之末。雖不文。義可得以辭乎。謹按。首陽吳氏。系出高麗軍器監仁裕。十四傳而有諱允謙。師事牛溪成先生渾。以經術。佐□仁祖中興之治。官領議政。謚忠貞公。世稱楸灘先生。寔爲公高祖也。曾祖諱達天。官典籤□贈吏曹判書。祖諱道隆。隱德不仕。□贈左贊成。考諱遂良。□贈領議政，海興府院君。生四五歲。綴詩句。稱神童。二十五。擢文科庭試。以試題前出。榜罷。仍廢擧而終。配□贈貞敬夫人咸陽呂氏。高麗大將軍林淸之後。領議政諱聖齊女。以我□顯宗大王十四年癸丑四月十四日申時。生公于漢陽南部政承契寓舍。生時呂夫人夢。彩鳳啣畫尺入室。幼而岐嶷。孝順若天成。庚申逆變。夜吹角聚兵城中。洶惧欲避亂。公方八歲。泣而告呂夫人。請背負神主以從。一家奇之。十四五。已誦四書二經。賦邊馬詩曰。北邊征馬有歸心。大戰初還瀚海陰。何日掃平驕虜盡。華山春草復相尋。識者稱賞。以爲遠大器。壬申。丁議政公憂。制闋。以呂夫人志。勉爲擧子業。時士子輩。喜朋游庠序間。煽黨議釣聲譽。公獨退然。口不言時論。士友鮮有知者。顧倜儻有大志。不事家人産業。年三十。只一破硯爲長物。或譏之。則笑曰。欲爲富家翁。是不難耳。甲申七夕。□肅宗大王命試士泮宮。得公爲首。遂以□特命賜第。公將赴試。夢有人主引少主顧托云。直赴乙酉式年。丙戌。隷槐院。拜侍講院兼說書。曠選也。敷陳文義。裨益弘多。賓師諸公。嘖稱爲第一宮僚。始□除有不悅者。欲駁論。及聞公講說。不敢發。三年三遞。而三拜之。公議欲其久也。戊子。陞司書。移持平。月餘。參弘錄。直拜校理。所以待峻望也。時爲□王子營第。議永安尉舊宅。公上䟽論之。有曰。□殿下爲兩王子作室則苟安可也。何必廣占甲第。以長逸欲。置産則足用可也。何必諸處折授。與民爭利乎。士論多之。每侍講討論經旨外。國計民憂。邊備戎機。指陳得失。動輒百千萬言。□上必嘉納之。己丑。拜獻納。請毁近京尼舍。庚寅。拜北評事。還拜修撰。移銓郞。乞養除龍岡縣令。前令燒失火藥甚多。公力爲拮据充之。修軍器。團束吏奴。以時鍊習。優賞以勸之。搜輯縣中故事。爲邑䂓。其在官。未十朔也。後十六年。顯命宰是邑。邑人輒稱吳等時例。旗旘器機。皆公之餘也。辛卯。還拜校理。壬辰。以科獄。朝議益乖張。公䟽論闕門開閉。以鹿馬變形爲言。而時人亦不敢顯斥之。冬。陞應敎。移執義。皆不應□命。
癸巳春。論新錄不公。時論大恚。枳望數月。夏。拜掌樂正。移校理，舍人。又移應敎。甲午。再乞養。得安岳。安。武鄕也。捐官用。立養士庫。以待諸生。又以錢穀。立一庫。補民役。安民至今賴之。乙未。還拜應敎。論銓曹用舍不公。又論良役偏苦。言甚切。□上嘉納之。冬。擢拜銀㙜。丙申。移戶曹參議。又移承旨。仍拜慶尙監司。不赴。時一番人方用事。以文字。誣美村尹公。士論大激。欲上搢紳䟽卞之。公以搢䟽體重。難之。䟽事旣集而施已。人多憤詆。公無動也。自是。累拜諸曹參議。皆不應□命。丁酉秋。拜廣州府尹。廣。保障地。而事多頹廢不擧。公至。皆經紀而新之。兵糧十萬斛。皆入逋欠。公按簿嚴督。府庫立盈。豪右造謗如山。不恤也。設軍需庫。積千斛米。以時斂散。又儲穀城中九寺百餘斛。以備緩急。戊戌。移拜江原監司。守禦使白□上請仍。□上特允之。且曰。某有老母。予已慮之矣。未幾辭遞。後有繡衣過境。歸語人曰。在路多聞謗讟。細訊之。皆關防要務。某殆過人乎。秋。以兵議。出拜靈光。不赴。己亥春。復□除嶺南伯兼均田使。嶺俗喜訟。文牒日雲委。公剖决如流。得漏結數萬。□國用賴裕。民亦稱平焉。有七山城。皆稱關防。而守備甚踈虞。先爲造置火器。各儲萬餘貫錢。營門防納取剩。貽害於民者。盡革之。時呂夫人先已還京。患疾濱危。□上以標信宣傳官。馳往別諭。使之先交龜歸侍。□特恩也。公還翌日。呂夫人下世。比外除。爲壬寅虎龍獄發。一鏡，弼夢輩。方鴟張。公已凜凜有胥溺憂。雖間應□除命。如銓佐，國子一切淸要。輒不赴。入對請仍鄭齊斗吏曹參判。所以沮賊鏡復入銓也。遂爲其黨所擊去。及弼夢入銓。差虎龍所援。以爲勸𧨝逆節者。爲騎郞。公引春澤，重爀事。峻斥之。於是鏡，夢輩愈不悅。排擯甚力。公不樂在朝。以匹馬東遊。上毗盧絶頂。遍觀三日浦，五㙜山而歸。夏。擢拜關西伯。公常患國家升平久。戎備多弛。前後任州藩。銳意修繕。至是。以西地邊胡。先審關阨形便。如椵島，身彌島。亦皆越海周覽。爲之圖畫以上。山川險夷，道里遠近，民物粮械多寡。開卷瞭然。今皆在籌司。又以無兵不可以守。簡諸山城堞卒。徵布爲營需者。蠲布汰冗。敎鍊以法。又以財穀不敷。無以備不時需。立別餉庫。積米屢萬斛。餘皆分儲沿海諸邑。銀錢布亦稱之。後度支經用告匱。多取此爲賴云。甲辰。□當宁新卽位。不次擢拜戶曹判書。公防塞吏胥奸竇。樽節宮掖糜費。時荐飢。又當國哀。支費無筭。而應之裕如也。盖公長於理財。龍岡人常言公始至。官庫枵然。未數月。錢米如流云。仍兼守禦使，籌司有司堂上，知經筵春秋，主管北漢。以知義禁。參鞫一鏡。□上夜遣中官。監杖痕。自是。公不肯赴鞫。違七召。得遆。後以非誠信待下陳戒。乙巳春。朝廷有大進退。公屛居龍仁墓廬。累辭。
遆度支及守禦使。□孝章世子冊禮時。公入參賀班。陳章而歸。□批曰。昨於賀班。依俙見卿。心深欣悅。□上意眷注。盖不以進退有間也。始壬寅獄。主時議者。藉以逞憤。殺戮多濫。及是時輩新得志。則又務欲快讎怨。肆然指逼□先王。爲翻案張本。有相臣進袖箚。秘甚而傳說汹汹。公從縣道封䟽。畧曰。右相密箚。雖不得其詳。左領相箚繼至。而事乃彰露矣。前代史牒。國朝故事。毋論寃不寃。翻獄者何限。而忍以□先王疾有無欺蔽等語。直請告□宗廟。頒示中外者有之乎。深留睿思。以絶後世之譏議焉。時輩交章請竄。□上不從。自是築室山下。栽花竹。池引流。養魚植蓮。讀周易。誦出師表。逍遙偃仰。若將終焉。丙午春。聞徵夏投章斥訐□先王。無人臣禮。輿疾入城。爲搢紳䟽。請正徵夏之罪。又上引罪䟽。畧曰。臣於向日衷誠。有以自結於上心。義理有以素明於一世。則今日紛紛者。豈敢至此。先儒不云乎。子之証父者。先有証父之罪。不必復問其所証之事也。臣之訐君者。先有訐君之罪。不必復問其所訐之事也。臣早得以此義理。熟陳於紸纊之下。則今日處分之罪名。窃恐不在於起閙妄言也。仲由一布衣耳。惡聲不及其師。今悖說四起。直犯□至尊。是則祿之千鍾。不如一束修。此皆臣罪也。其言甚悲懇。以有禁令不得徹。而時議媢嫉益甚。又發遠竄啓。不得售。丁未七月。□上黜一番人。更張□聖化。首拜公吏曹判書。公陳䟽控辭。□上特遣備局郞促之。公入對。請採聽輿論。明揭義理。以爲蕩平之本。□上嘉之。及與大臣。在□上前。論定辛丑諸臣之罪。務從嚴峻。斥兩司言議苟且者。盖公性質直有見。不自回也。未幾。擢拜判義禁。公持論。不與時俯仰。壬癸間。旣不合於朝。擯於外。及是秉銓。力引壬癸人。輒以報復爲戒名。論者雖爭之。然未甞不服。其德量也。旣而有詆之者。公遂乞解銓柄。屢䟽得遆。旋又拜兵曹判書。戊申三月。盜發畿湖。先是。□肅宗大王甲戌。□仁顯王后再正中壼。己巳凶孽廢錮者數家。失志三十年。陰蓄異圖。求有以逞之。及是與鏡，虎餘黨。互相和附。謀爲不軌。奉朝賀崔奎瑞。耆舊臣也。知其幾。一夜馳百餘里。上急變。公與諸大臣。入對請戒嚴。設庭鞫。□命廵討使金重器。出鎭水原。重器請待長湍兵至。公曰。郭子儀。以十三騎。入吐蕃軍。周亞夫。行收兵至洛陽。吳楚破膽。重器言非矣。重器兵旣出都下。益汹懼。公請不閉城門。以鎭人心。又請下哀痛詔。揭榜通衢。賊捕納其黨者。重賞之。以解散賊謀。□上皆從之。公又以嶺南爲憂。請擢御史朴文秀爲監司。□上是其言。時鞫招狼藉。魁渠多世祿士夫。族大而富厚者。或家養兵。或連結土賊。京畿兩湖嶺南四路相應。將約日犯闕。平安兵使思晟以智畧名。亦與焉。旣而。賊夜劫成歡驛。奪人馬去。察訪姜栢。
詐稱母死。披髮走。報至。□上夜御帳殿。有憂色。顧侍臣曰。重器老將。恐誤事奈何。公進曰。古人云。主辱臣死。臣雖不才。忠憤自激。老將不能振。若坐失事機。國其奚爲。臣請自往坑之。羣議以本兵長不可遠出。難之。公曰。領議政李光佐兼本兵。可以集事矣。□上曰。兵判慷慨自當。不可尼也。卽□命拜公京畿忠淸全羅慶尙四道都廵撫使。以李光佐兼行兵曹事。光佐下庭免冠固辭。公適出聞。卽趍入手擧帽加之。厲聲責曰。此何時。敢辭職爲乎。光佐憮然遂膺□命。公請以朴文秀爲從事。□上許之。仍曰。兵判出征。予於畿湖無憂矣。□賜太僕馬。又□命賜尙方劒曰。此宋祖授劒意也。中軍以下。以此從事。公曰。臣不自量。妄請重任。殿下察臣愚忠。使得效力。旣以四路委臣。監司以下不用命者。將若何。□上曰。亦惟賜劒在耳。公曰。今日財窮最急。願□殿下以大布大帛爲心。□上曰。唯卿言。公曰。逆節窮凶。宜殄滅無遺。然願□殿下欽恤。□上曰。唯卿言。仍下弓箭椒藥。又曰。卿之營中。豈曰無甲冑。而予當追送。着之戰陣可也。□賜酒饌。公擧觴拜曰。臣無酒量。此酒不敢不甞。又當退而與軍校共醉□君賜矣。又曰。連日涖鞫。勞動□玉體。願□殿下保重。心無動然後。可以有思而得矣。上頷之。十八日戊辰。率馬步二千兵。發京師。次果川。己巳。次水原。賊已以十六日夜。劫淸州城。殺兵使李鳳祥，營將南延年。據上黨粮械。時不用兵且百年。將士涕泣赴伍。行不百里。已餒乏不前。及淸州報至。益驚擾不能定。公卽以嘯聚不足慮。曉喩之。羣情稍安。遂於馬上搆狀草。馳□啓曰。臣欲直向淸州。與監司合兵勦滅。但念利川，竹山兩路無備。恐賊乘虗。臣已令竹山府使崔必蕃進遏。請以守禦，揔戎兵助之。臣念京城宿衛單弱。使果川縣監權聖徵率安山，陽川，衿川，果川四邑兵。渡露梁津陣敎塲。聽朝廷指揮。聖徵軍倘不時渡江。都民易繹騷。請先勑津將。整舟楫以待。城中恐有奸細潛伏。請令漢城府。如痘疫摘奸。盡行搜捕。賊若從上游。順流以下。則東郊最虗。宜有備也。平安監營。有二萬作隊軍。又有別武士頗精銳。折其半。宜使入覲。西邊亦重地。其餘宜使留防也。撤各津津船。聚待一處。上游宜只留龍津船。以通關東營也。朝廷多採施。又狀請以顯命及李匡德，李道謙爲從事官。分管京畿全羅忠淸道事。時顯命以廵討從事。在金重器軍中。仍從焉。庚午。次振威。陣縣南野中。初更邏卒來報。有一騎將帶二步卒到陣前告曰。義禁府假都事。自平澤拿罪人去。所領馬步兵多。恐驚動大陣。使人先報。公令縛入問曰。發兵者。誰也。曰。縣監也。是日朝。平澤縣監柳重謙逃還。待罪水原陣前。故知其言詐。又其所佩筒箇有兵營識而抹之。故疑爲淸州賊諜。而其來必有計。令軍中戒嚴以待。旣而。
假都事請謁。又令縛入。乃武兼宣傳官金聲玉。將士有知面者。於是又疑其非賊。欲令出。忽陣後。喊聲大起。砲矢亂發。人馬擾亂。有數三白衣賊。縱橫馳走陣中。一卒挺刃。直犯將壇。軍官申震熽趍奪劒擊之。仍獲賊諜八九人。並聲玉斬之。陣稍定。令敎鍊官持令旗廵軍。整行伍。出暗令搜捕。又縛致數將。將斬。一賊奮身超拒馬木而走。夜黑不能追後。賊將李培就鞫自言。爲刺客入都廵撫陣。被縛而逸。又有言賊擧事時。謀先除兵判云。盖賊混列邑粮草軍。潛入軍中。平澤賊。又隨聲玉來。爲撓內掩外之計而未售。然陣亂事急。聲玉從賊情實。未暇詰也。始變起倉卒。一軍震蕩。顯命仗劒後至帳前。公方憑几指麾如常。顯命見甲冑在前。以劒擊地曰。使道欲以此走乎。公笑曰。從事怯耳。命却之後。語顯命曰。趙從事。無乃太慷慨乎。顯命至今愧悚不已也。公與從事等議進兵。或欲直取淸州。决死戰。或欲據雙樹城。從間諜。散賊黨。爲萬全計。公但曰。試進屯稷山。更議未晩也。壬申。進軍到素沙。午飯訖。前隊已趣稷山路。公忽倚馬。呼兩從事。附耳語良久。令安城郡守閔濟章曰。還本郡。整待粮草。而揚言運致稷山大陣。招塘報哨官。執耳近前。發暗令。麾旗徑趍安城。始公到果川。見旗卒方得䂓。精悍可任。陞別武士。得其歡心。密令投淸州探賊。路得䂓獲賊諜粧塩商者。告賊自鎭川分兵。約日出竹山。出安城。欲襲殺閔濟章。公已欲入安城。爲先人奪人之計。而恐謀洩。聲言向稷山大路。在途又連得偵者四五輩。言皆合故意益决。抵安城。日已昏。陣成。見前山。擧火砲喊繼起。候卒急報。賊犯陣。時風雨夜黑。人馬不食者過半。衆心遑遑。公堅卧不動。督運柴草。燃火陣外四面。勑陣伍。毋輕發砲丸。賊近始發。設糜粥饋士。鼾睡如常。陣中賴安。翌朝。見陣外百餘步。有人馬中丸死者及米屑器械委棄者。盖賊昏霧中。以爲安城陣稍犯之。見陣中放神機箭。覺其爲京軍。始驚怯多逃散。賊魁麟佐與反賊宗元等。退屯於郡南靑龍山茄之谷村中。以待竹山兵至。距我軍五里。而我軍殊未覺也。敎鍊官權喜學獲賊諜始知之。公遙見其地。阻三面。中抱大村。前臨平野。令中軍朴纘新。分領馬步兵往擊之。戒曰。偃旗鼓疾趍。由山後。先據高險。張二翼。放砲丸火箭燒之。則賊必走出前野。以馬軍蹴之。且令軍官閔濟萬。率安城軍。爲疑兵以遏賊走路。纘新違節度。賊覺之。張紅傘白旗。陣山上。官軍失地利。不敢逼。權喜學獲村嫗。知賊將匿村中。謂軍官李萬彬曰。君非壯士耶。見小敵怯何也。萬彬慨然曰。我其死之。躍馬賈勇曰。誰能從我者。中哨軍趙泰先等五十餘人願從。馳入村中。反將宗元馬悍不受啣。方遅回。見官軍至。嗟曰。欲延晷刻命。至此耳。
拔劍欲出。泰先前趍。一丸中頸仆。萬彬下馬斬之。又斬其軍官數人。懸旗竿。噪而馳山上。賊望見氣奪。弓砲皆沾濕不可用。遂走山頂。官軍見賊陣亂。奮力而上。賊欲南走。見濟萬兵又倦而西。勢益蹙。棄旗鼓四潰。官軍追斬百餘人。獲輜重紅傘。始官軍仰攻。賊在山上。進退有誘引狀。及賊與官軍。俱捲下山後。不知勝負。從事等從垓上望見。慮官軍陷賊計。公笑曰。賊無能爲矣。日未午。飛馬從南來報捷。旣已纘新整軍奏凱而還。士馬懽躍。修捷書。凾宗元首。馳報京師。始賊夜犯陣中。昏霧不辨咫尺。顯命請放火箭。燒邑村以爲明。公不聽。恐民物延燒也。癸酉。令軍中齎午飯。發向竹山。左右皆疊巒深谷。及到獐項嶺下。前軍報警。公見嶺峻。恐賊先據。促令馬步軍數路並進。賊馬軍數三哨。在嶺底。望見官軍。大驚潰。官軍自安城之捷。氣方盛。適西風從嶺上倒吹。旗幟拂拂有聲。賊大隊方陣野中。盛帷帳。列旗鼓。擊牛釃酒。望見官軍。放砲麾旗。而衆不應。陣角微動。官軍乘風馳下峻坂。勢若崩山。直抵竹山府前。賊大潰。官軍四面掩殺。先擒僞副元帥鄭世胤。僞竹山府使鄭繼胤。斬之。賊多投入避亂人中。以自混。公慮無辜被殺。令曰。生擒者。賞。䝱從者。皆放還。有村民。縛巨魁麟佐來獻。麟佐敗安城。夜走山谷。還到竹山。而陣又潰。與僞淸州牧使權瑞鳳，僞鎭川縣監李之璟，僞將軍睦涵敬等。逃匿見獲。所持大元帥印如斗大。從事及諸將校。皆憤欲臠殺。公曰。此賊當檻送京師。具五刑誅之。不聽。時日已昏。有白衣卒從山谷往來窺覘。麟佐自言忠州兵約會。公令軍中戒嚴。翌曉令曰。斬麟佐。懸其頭旗上。大書曰。賊魁麟佐。實則他賊。非麟佐也。遂以檻車。並瑞鳳，涵敬等。馳獻京師。令顯命草捷書。有張大語。公不悅。遂口占數句。但云臣領兵進竹山。逆賊等望見旗鼓。四散逃走。緣由馳□啓。□啓至。左議政趙泰億。在□上前。歎曰。都廵撫之不伐尤善矣。所獲軍器馬匹米布無數。朴文秀請悉以賞士卒。公曰。軍器驛馬。不可擅給。假差閔濟萬。爲竹山府使。使之收拾。遣還各營。邑民之流散者。安集之。賊之逃匿者。捕誅之。發向淸州。比至淸州。將吏等已設機捕。斬僞兵使申天永及其徒十八人。州境肅淸。公就哭李鳳祥，南延年之屍。入新兵使趙倓軍中。諭□上意。盡罷遣敀農。懽聲如雷。□上聞捷音大悅。手書志確功高四字。仍以手札奬諭曰。數日之內。連上捷報。可謂功耀一世。名垂竹帛矣。公在軍。酬應百務。不遑寢食。或慮其疲勞。請以細事委從事。公不從。日一廵陣。雖士卒最下者。必執手丁寧。夜不處房室。雨不被油衣。每□諭旨下。輒悲憤涕泣。一軍爲之感動。將吏有罪。畧加誨責而已。不鞭一人。顯命諫曰。不以威濟寬。難以律衆。公曰。國家昇平久。
京軍素油猾。遽以刑戮加之。必有怨惧離心者。不如撫以恩意。激以忠義。得其死力之爲愈也。因嬉笑曰。吾用兵。法李廣也。公始至水原。以從事檄召顯命。顯命自廵討陣中馳謁。時夜已深。有軍吏前跪曰。軍中食矣。公曰。唯。進飯。顯命意其適然也。其後日如之。顯命自竹山先歸。以承旨奉□命。迎勞露梁江上。見公拜且起。流汗坐而手捫虱。諦視之。不改去時衣。而天熱已久也。公自淸州將班師。麟佐弟熊輔。與嶺南人鄭希亮等。又稱兵反。安陰，居昌，三嘉，陜川，咸陽等邑皆陷。始公在安城。馳檄嶺南。以淸道郡守鄭錫範，㓒谷府使柳東茂。差都副捴將。卛安東精砲。進遏秋風路。錫範等兵未及發。賊已起。公聞變。傳令三南監，兵使。指揮方畧。有□旨令留鎭湖西。旣又□諭令進住湖，嶺間。指揮列鎭。以寬南顧憂。公得□旨卽發。由文義。歷金山。到秋風驛。聞賊已平。盖熊輔繼起嶺外。欲與麟佐表裡相應。爲北犯之計。及聞安，竹之敗俛首不食。列鎭兵。又左右並進。賊益惧而逃。爲麾下賊所縛。星州牧使李普爀。進逼陜川賊。賊使軍校河世浩。來挑戰。且覘虗實。普爀出示安，竹捷關。世浩大惧而敀。擒賊自效。於是湖，嶺賊悉平。出師堇數十日。不損顔行一卒。四月乙酉。自知禮。歷廵居昌，安陰，咸陽。招聚禁御軍之從賊者。跪官庭。執朝廷□諭旨。流涕曰。汝等蒙□國家養育。何爲從賊。賴□聖上不殺。得保汝首領。何面目仰見□王人乎。他日上番。能不愧於心乎。諸軍伏地涕泣。左右觀者。亦莫不流涕。令軍中。勿擾村閭。諭士民安堵力耕如竹山。己丑。整軍踰八良峙。至全州大犒。沿路民人。爭以牛酒來迎。皆謝不受。初公未至安城。㙜臣申魯。誣以逗留。□上嚴敎黜之。陛辭時。請於□上曰。思晟就拿無實。卽送臣軍。□上曰。此時非卿。必不作此語矣。已而。思晟以逆誅。公惶恐到恩津馳□啓。乞以白衣胥□命。使中軍領還大軍。卽離軍先行。星夜馳抵龍仁先塋。□上使宣傳官走馬回諭曰。畿輔之平。嶺捷之上。悉卿之功。惹閙妄言。何必深嫌。伊日筵奏。斷斷無他。丹心可質神明。卿其安心。卽日領軍登途。用副日夕之望。戊戌。到露梁。□上遣承旨勞慰。己亥。公振旅還京。士民傾城出迎。見士卒暴露久。衣甲凋弊。往往有流涕者。□上御崇禮門。又□命知申事。勞問進露布訖。公以金冑紅甲。跪献賊魁首級。□上命懸竿。仍□命入侍。□上執公手曰。掃蕩㐫醜。使□宗社再安。兩東朝嘉悅。皆卿之功也。公對曰。此□聖上威德。臣何力之有。仍引罪請退。□上曰。知人。聖人其難。弼顯逆心。予亦不知。以末擬除泰仁。卿何由知思晟乎。又曰。經入安城。一着奇矣。仍命與中軍別將。侍衛入闕。入□侍宣政殿。□上曰。卿之不伐功。予固嘉之。然鼎彛紀功。國之典也。公曰。臣以三軍之帥。曠日逗遛。有罪無功。豈膺茂功乎。
臣祖故相臣某。在□仁祖朝。力辭勳名。臣恐無以歸見先祖也。□上曰。非卿。得有今日乎。予但與金重萬歃血乎。重萬卽亂初上變者也。□上命宣醞曰。都廵撫進前。親酌大盃授之曰。與中軍別將分飮。仍命錄功爲元勳。公力辭。□上敦勉益懇。至曰。予當以宋祖保全功臣之意待卿。公不得已應□命。策輸忠竭誠决幾效力奮武功臣一等。第一人海恩府院君。特拜議政府左贊成兼兵曹判書。懇辭兵判。又除揔戎使。累辭不獲。六月。枚卜拜議政府右議政。公旣策崇勳。卽又進秉匀軸。憂惧不敢出。會有急變。□上親鞫。不得已出肅參鞫。退言人臣可以久享此乎。速死敀拜父母幸矣。旣而。㙜臣鄭益河上䟽軋公。公卽逬出東郊。□上遣承旨。使與偕來。又遣知申事敦勉。□批旨。有曰。予之倚仗乎卿者。奚特棟樑也。柱石也。實股肱也。國寶也。又以□手書敦諭。公終不起。偶感微恙十數日。猝谻。易簀于東湖寓舍。□上聞而震悼。敎曰。國之柱石。國之心腹。乃至於此耶。欲望哭於城外。群下爭之。遂用□世宗朝故事。率百官。擧哀于禁川橋。□上哭之慟。左右侍者莫不泣下。內賜□御衣二襲，錦段紬疋，長生板。又□命地部買城門外近舍移殯。遣近侍臨吊。□命服闋。官所後子。特遆副學君出彊之任。使管襄葬。□親製文以祭之。縷縷千餘言。感動幽明隱卒之典。於古無比云。公早孤。事呂夫人至孝。家素窶。竭力供甘旨。及貴俸祿及外方餽遺。皆以献呂夫人。不一毫私畜。在州郡。供養極其豊盛。施及兄弟姊妹。歲給財糓。務以慰悅親心。篤於奉先。雖遠祖。必躬展墓地。置墓奴墓田。竪石以表之。以至窮族喪婚。或以萬錢助之。居呂夫人之喪。哀慕如嬰兒。廬於墓下。朝夕拜哭。雖大雨雪不廢。啜粥以終三年。公年已五十。居養素不薄。患胃損幾殊。親愛勸薑桂萬方。終不聽。形神毁脫。脚痿不能起。見者爲之哀動。時喪禮之乖久矣。君子益賢之。公旣卒。有□筵臣言於□上。請褒之。□上曰。求忠臣必於孝子之門。正謂此也。□命㫌其門。又□命太常先謚狀議謚。曰忠孝。後□上駕過公閭。語侍臣曰。在家爲孝子。在國爲忠臣。奇哉。公風姿魁奇骨。滿面鬚髯蔚然。論徵夏時。公與諸卿宰會。予伯氏大司諫。第時廢退且三年。索然若死灰之不可復燃。然公每扶掖就坐。䧺渾崇深。望之若大山巨壑。衆皆充然如有恃也。公不規規循俗。不皎皎近名。臨事有湍水赴壑之勇。守志有萬牛難回之確。方黨習日痼。逡廵退避。如㥘夫。顧於□國家緩急。毅然舍生而趍之。盖其素蓄積者然也。起自書生。仗尙方劒。專制四路。蕩狂冦於方張。奠□國勢於旣危。蔚爲干城柱石之佐。不其偉歟。今夫農者耕於野。商旅行於塗。士大夫早眠而晏起。父母安於上。妻子嬉於下。嗚呼。是誰之爲也。及膺大拜。首建良役變通之議。
節用阜財之策。皆中興要務也。百僚仰其儀刑。萬姓望其惠澤。而乃爲宵小輩巧中。席未煖而擯斥以終。悲夫。公之家人。有貿於市。市人或不受價與之。嗚呼。彼其之人。獨何心哉。然挾不賞。久於寵利。非公志也。固將買地湖上。浩然爲長往之計。進雖不肯展布經綸。卒究霖雨之澤。退亦可以闔門養威。以增鼎呂之重。顧天不假年。使身無綠野一日之享。國失猛乕衛藿之勢。嗚呼慟矣。公諱命恒。字士常。永慕。庵名也。得年五十六。有女一人。適士人韓德吉。取副學君第二子彦耉。爲子云。
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[Title: Life Account of Haeeun Buwongun]
[Body: Haeeun Buwongun (Prince of the Internal Court of Haeeun) and Right State Councilor, Lord Oh, passed away on the 9th day of the 9th lunar month in the Mujin year. In November of the same year, he was ceremoniously buried at the ancestral burial ground on the Gap-jo plot in Yongin, as per his final instructions. The Lord’s conduct was trusted within his household, and his achievements lay with the state; thus, an inscription on his tomb path is fitting to instruct future generations. The Lord’s younger brother, Vice-Director of the Academy Myeong-sin, authored a family biography and entrusted Hyeon-myeong to compile and edit it into an account, in order to prepare material for those who write inscriptions. Alas! To the Lord, Hyeon-myeong was an old friend and a young follower; the deep favor and understanding he received throughout his life were already profound. Furthermore, how could one who had unworthily served in the military headquarters and attended him through the trials of Anseong and Juksan—and then, as a fly attached to the tail of a Qilin’s painting, though lacking in literary skill—decline the call of duty?
Respectfully I note: The Suyang Oh clan traces its lineage to In-yu, Inspector of the Military Armory during the Goryeo dynasty. Fourteen generations down, there was a man with the posthumous name Yun-gyeom, who studied under U-gye Master Seong Hon. Utilizing classical learning, he assisted in the restoration governance of King Injo, rising to the office of Chief State Councilor with the posthumous title Chungjeong (Loyal and Rectified), and was universally called Master Chutan; he was indeed the Lord’s great-great-grandfather. The great-grandfather, whose personal name was Dal-cheon, served as a Record Keeper and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. The grandfather, whose personal name was Do-ryung, lived in reclusion with virtue and did not hold office, and was posthumously awarded Left Minister of State. The father, whose personal name was Su-ryang, was posthumously awarded Chief State Councilor and Buwongun of Haexing.
At four or five years of age, he strung together poetic phrases and was called a child prodigy. At twenty-five, he passed the civil service preliminary examination; because the examination questions had been leaked beforehand, the roster was annulled, whereupon he abandoned the imperial examinations for good. His wife, posthumously awarded Jeonggyeong State Matron of the Hamyang Yeo clan, was a descendant of Grand General Im Cheong of Goryeo and the daughter of Chief State Councilor Seong-je. She gave birth to the Lord during the hour of Shin on the 14th day of the 4th lunar month in the 14th year of Gyeongjong (Gyechuk year), at the lodging in Jeongseong-gye, Nambu, Hanyang. At his birth, Lady Yeo dreamed of a colorful phoenix holding a painted measuring rule entering the room.
In childhood, he was extraordinary; his filial piety and obedience seemed natural to heaven. During the Gyeongsin political crisis, horns were blown at night to gather troops within the capital city; everyone was panicked and wanted to flee the turmoil. The Lord, then only eight years old, wept and told Lady Yeo, asking to carry the ancestral spirit tablet on his back while fleeing. The family thought this remarkable. By fourteen or fifteen, he could already recite the Four Books and the Two Classics. He composed a poem on border horses, which runs: “The conquering horses of the northern frontier have a homeward heart; / They have just returned from a great battle north of the vast desert. / When will we sweep away and pacify all the arrogant captives, / So that the spring grasses of Huashan may seek each other once more?” Discerning men praised it, considering him a vessel of great potential.
In the壬申 (imshin) year, he observed the mourning for the late State Councilor, his father. When the mourning period ended, following Lady Yeo’s wishes, he exerted himself in the studies of a Confucian scholar. At that time, many scholars enjoyed forming cliques in schools and stirring up partisan debates to fish for reputation; the Lord alone remained detached, his mouth uttering no contemporary political opinions. Few of his scholar friends understood him, yet he possessed grand ambitions and did not engage in family business. By the age of thirty, a single broken inkstone was his only excess possession; when some ridiculed him, he smiled and said, “To wish to be a wealthy household’s master is not difficult at all.”
On the seventh day of the seventh moon in the Gapshin year, King Sukjong ordered an examination for scholars at Pan-gyun (Sungkyunkwan), and the Lord was selected as the top candidate. Consequently, by special command, he was awarded the civil service degree. As the Lord was about to depart for the test, he dreamed that a ruler led a young heir and entrusted him to his care. Immediately he took the Eul-yu quadrennial examination, and in Byeongsul, he entered the Office of Special Advisers (Hoewon), being appointed as Junior Advocate in the Office of Lectures (Sa-gwan), an exceptional selection. He expounded literary meanings and principles, yielding immense benefits. Lecturers and teachers unanimously praised him as the premier court official. Initially, those who were displeased wanted to raise objections against his appointment, but upon hearing his lectures, they dared not speak. Within three years, he was reassigned three times and each time reappointed; public opinion desired to keep him long.
In the Muja year, he was promoted to Junior Scribe and transferred to Inspector. After a month or more, he entered the Office of Special Advisers and was directly appointed as Hall Director (Gyori), an office reserved for those of lofty reputation. At that time, a residence was being built for a royal prince, and the old residence of Lord Yeong'an was proposed for use. The Lord submitted a memorial criticizing this, stating: “If Your Majesty builds a dwelling for two princes, ensuring their peaceful settlement is acceptable, but why must you extensively occupy a grand mansion to foster idle desires? Establishing property should be sufficient for use; why must you seize lands in various places and contend with the people for profit?” Public opinion praised him greatly. Whenever he attended lectures to discuss the import of the classics, apart from that, he would point out the gains and losses regarding state finances, people's worries, border defense, and military strategy, often speaking in numbers of thousands of words. The King invariably praised and accepted his words.
In the Jichuk year, he was appointed Censor and requested the demolition of Buddhist nunneries near the capital. In the Gyeongin year, he was appointed Northern Military Inspector, and upon returning, was appointed Text Editor and transferred to the Ministry of Personnel as a junior official. At his request to support his mother, he was appointed Magistrate of Yonggang. The previous magistrate had accidentally burned a large amount of gunpowder; the Lord exerted himself to manage and replenish it, repaired military equipment, disciplined government slaves, and trained them in due season, encouraging them with generous rewards. He gathered the local legends and historical accounts of the county to establish administrative regulations. During his tenure, which did not reach ten months, sixteen years later, when Hyeon-myeong governed the same county, the townspeople invariably cited “the precedents of Magistrate Oh.” The flags, banners, and military instruments were all leftovers from the Lord’s time.
In the Sinmyo year, he returned to be appointed Hall Director. In the Imjin year, due to the examination prison controversy, court debates grew increasingly fractious. The Lord submitted a memorial discussing the opening and closing of palace gates, using the transformation of deer into horses as a metaphor, yet contemporary men dared not openly condemn him. That winter, he was promoted to Head Instructor and transferred to Chief Inspector, though he did not accept either royal mandate.
In the spring of the Gyesa year, he argued that the compilation of the New Annals was unfair; contemporary politicians were greatly angered and blocked his promotion for several months. In summer, he was appointed Chief of the Royal Music Office, transferred to Hall Director and Diarist, and again transferred to Head Instructor.
In the Gapo year, he once more requested leave to support his mother and obtained the post of An-ak. An-ak was a martial district; he donated his official salary to establish a scholarship treasury to support local students, and with money and grain, he established another treasury to relieve the corvée labor of the people. The people of An-ak rely on this benefit to this day.
In the Eulmi year, he returned to be appointed Head Instructor, argued that the Ministry of Personnel’s appointments were unfair, and further argued that the military service burden on commoners was disproportionately heavy, speaking with great earnestness. The King praised and accepted his words. That winter, he was exceptionally appointed to the Office of the Censor-General (Eun-dae).
In the Byeongsin year, he was transferred to Third Counselor of the Ministry of Taxation, then to Royal Secretary, and thereupon appointed Governor of Gyeongsang Province, though he did not proceed. At that time, the faction in power was ruling and used literary pretexts to falsely slander Magistrate Yun of Bicheon. Public opinion was violently agitated, and scholars wished to submit a gentry memorial to vindicate him. The Lord considered the gentry memorial to be of grave weight and hesitated. Once the memorial matter was gathered, action had already been taken, and although many people angrily slandered him, the Lord remained unmoved. From then on, whenever he was repeatedly appointed as Councilor in various ministries, he did not accept any royal mandate.
In the autumn of the Jeongyu year, he was appointed Prefect of Gwangju. Gwangju was a strategic defensive location, but its affairs had fallen largely into disuse and neglect. Upon the Lord's arrival, he managed and renewed them all. One hundred thousand seok of military grain had entirely fallen into arrears; the Lord examined the ledgers and strictly supervised their collection, so that the government storehouses were instantly filled. Wealthy and powerful families raised slanderous accusations like mountains, but he did not care. He established a military provisions storehouse, accumulating a thousand seok of rice to be collected and distributed in due season. He also stored over a hundred seok of grain in the nine Buddhist temples within the fortress to prepare for emergencies.
In the Musul year, he was transferred to Governor of Gangwon Province. Defense Commander Baek petitioned to retain him, and the King specially granted it, adding: “So-and-so has an aged mother; I have already considered this.” Before long, he resigned and was replaced. Later, a royal secret inspector passing through the border region told people upon his return: “Along the road, I heard much slander and criticism, but upon close inquiry, they all pertained to crucial defense matters. Is this man perhaps superior to ordinary men?” In the autumn, on account of military affairs, he was appointed to Yeonggwang, but did not proceed.
In the spring of Jihai, he was once again appointed Governor of Yeongnam and concurrently Commissioner of Equalized Farmland. The customs of Yeongnam favored litigation, and documentary petitions piled up like clouds daily. The Lord dissected and resolved them like flowing water, uncovering tens of thousands of concealed land plots, so that state expenditures relied upon this abundance, and the people also called it peaceful. There was Chilsan Fortress, widely called a strategic defense point, but its garrison and preparations were extremely lax. He first manufactured and deployed firearms, storing over ten thousand strings of cash in each location. All the practices of the camp gate taking surpluses and harming the people were entirely abolished. At that time, Lady Yeo had already returned to the capital and fell critically ill. The King dispatched a royal tally-bearer and propaganda officer to gallop and convey a special imperial message, ordering him to hand over his seal and return early to attend her—a special grace indeed. The day after the Lord returned, Lady Yeo passed away.
When the mourning period ended, it coincided with the outbreak of the Horung Prison incident of the Imin year. Characters like Yi Gyeong and Pil-mong were then acting with insolent tyranny; the Lord already harbored a stern fear of sinking into ruin. Although he occasionally responded to royal appointments—such as positions in the Ministry of Personnel or the National Academy—he invariably refused them, entered the court, and requested to retain Jeong Je-du as the Vice-Minister of Personnel, thus thwarting the thieves' faction from re-entering the personnel office. Consequently, he was attacked and driven out by their faction. When Pil-mong entered the personnel office, he appointed those who supported the Horung incident as cavalry officers, claiming they were officials who encouraged loyalty. The Lord cited the cases of Chun-taek and Jun-hyeok to sternly repudiate them. Thereupon, the Gyeong and Mong factions grew even more displeased and ostracized him with all their might. The Lord, finding no joy in serving at court, traveled east on a single horse, ascended to the absolute peak of Birobong, and returned after viewing Samil-po and Mount Odae.
In the summer, he was exceptionally appointed Governor of Gwanseo. The Lord constantly worried that the nation had enjoyed peace for so long, causing military preparations to slacken significantly. Whenever he was appointed to regional provincial commands, he devoted his keen mind to repairs and renovations. At this time, regarding the border barbarians of the western region, he first inspected the geographical configurations of strategic passes and defiles; places like Dwado Island and Simmi Island were also entirely toured by crossing the sea, and he drew maps of them to submit to the throne. The ruggedness or smoothness of mountains and rivers, the distances of roads, and the quantities of people, goods, grains, and weaponry were crystal clear upon opening the scrolls; these are all currently kept in the Border Defense Command. Furthermore, considering that one cannot defend without soldiers, he inspected the wall-guards of the various mountain fortresses, levied cloth taxes to use for camp provisions, exempted unnecessary cloth taxes, and trained them according to military regulations. Moreover, seeing that financial grains were insufficient to prepare for unexpected needs, he established a separate provisions treasury, accumulating tens of thousands of seok of rice, with the remainder distributed and stored in the various coastal counties; silver coin and cloth taxes were also handled accordingly. Later, when the Ministry of Taxation reported a depletion of funds, it relied heavily upon these stores, it is said.
In the Gapjin year, when the new monarch ascended the throne, he was exceptionally promoted and appointed Minister of Taxation. The Lord blocked the fraudulent loopholes of petty clerks and curtailed the extravagant expenditures of the inner palace. At that time, there was recurrent famine, and it also coincided with national mourning; expenditures were uncounted, yet he met them with abundant ease. Indeed, the Lord was skilled in financial management. The people of Yonggang often said that when the Lord first arrived, the official storehouses were completely empty, yet within a few months, money and grain flowed like water. He concurrently served as Defense Commander, managing Director of the Border Defense Command, lecturer for the Classics Seminar and Spring and Autumn Annals, supervisor of Bukhanshan Fortress, and as a judge in the Uigeumbu (Tribunal), where he participated in the interrogation of Yi Gyeong. The King sent a court eunuch at night to inspect the traces of floggings, from which point on the Lord refused to attend the interrogations. He defied seven summonses and was eventually relieved of the post. Later, he submitted admonitions on treating subordinates without sincerity.
In the spring of the Eulsa year, the court underwent a major personnel turnover; the Lord withdrew to live in reclusion at the tomb cottage in Yongin, repeatedly declining offices. He was relieved of the Ministry of Taxation and Defense Commander posts.
During the investiture ceremony of the Crown Prince Hyojang, the Lord entered to participate in the congratulatory ranks, presented his memorial, and returned. The royal brush annotation stated: “Yesterday at the congratulatory ranks, I dimly saw Your Lordship, and my heart was deeply rejoiced.” The King’s favorable regard and care were evidently not interrupted by the ups and downs of his political career.
Initially, during the Imin prison incident, those who controlled current politics used it to vent their anger, resulting in excessive and wrongful killings and executions. When this faction newly gained power at this time, they likewise sought to satisfy their vengeance, openly pointing at and pressing the late King to lay the groundwork for overturning past verdicts. A state councilor advanced a sleeve-memorial, which was kept extremely secret, yet rumors were tumultuous. The Lord submitted a sealed memorial from his rural path, which read in brief: “Although the details of the Right State Councilor's secret memorial are unattainable, the Left State Councilor’s memorial followed it, and the matter has thus been laid bare. In the historical records of past dynasties and the precedents of our dynastic court, regardless of whether there was a miscarriage of justice or not, how many cases of overturning verdicts have there been? Yet has there ever been a case where someone rashly used phrases such as whether the late King's illness had cover-ups or deceptions to directly petitioning the Royal Ancestral Shrine and publicly proclaiming it to those within and without the realm? We pray that Your Majesty deeply retain this in your sagely thoughts so as to cut off the derision and criticism of later generations.” The faction of the time submitted successive memorials requesting his exile, but the King did not comply.
From then on, he built a house beneath the mountains, planted flowers and bamboo, channeled a stream into a pond, raised fish, planted lotuses, read the Classic of Changes, recited the Memorial Outlining the Expedition, and strolled at ease as if he would end his days there.
In the spring of the Byeong-o year, hearing that Jeong Je-ha had submitted a memorial to attack and criticize the late King with no regard for the decorum of a subject, the Lord rushed into the capital despite illness to join the gentry memorial petitioning for the punishment of Je-ha's crimes. He also submitted a memorial taking the blame upon himself, which read in brief: “If my sincere heart on the former day had tied me to the King’s heart, and my sense of righteousness had been plainly illuminated to the whole world, how would those making a fuss today have ever dared to reach this point? Did not former scholars say: ‘He who accuses his father first bears the crime of accusing his father; one need not inquire further into the matter he accuses him of’? He who accuses his sovereign first bears the crime of accusing his sovereign; one need not inquire further into the matter he accuses him of. If I had long since grasped this principle and thoroughly articulated it before the imperial bed curtains, then today’s crime and punishment name would, I fear, not lie in stirring up reckless talk. Zhong You was merely a commoner, yet abusive sounds did not reach his teacher. Now perverse theories arise everywhere, directly violating the Supreme One. This is equivalent to saying that a thousand bundles of official salary are not worth a single bundle of school tuition. All of this is my crime.” His words were extremely sorrowful and earnest, but due to prohibition orders, the memorial could not reach the throne, while contemporary politicians grew even more jealous and envious, issuing another memorial for distant exile, though it could not be carried out.
In July of the Jeongmi year, the King dismissed the faction of the time and reformed the royal transformation, appointing the Lord first as Minister of Personnel. The Lord submitted a memorial declining the post, and the King specially dispatched an official from the Border Defense Command to urge him. The Lord entered the audience and requested that the King listen to public opinion and clearly proclaim principles as the foundation of the Great Harmony (Dangpyeong). The King praised him. When he sat with the grand councilors before the King to determine the crimes of the officials of the Sinchuk year, he invariably sought to follow strict severity, criticizing the perfunctory discussions of the two offices (Sansa). For the Lord’s nature was upright and perceptive, and he would not bend himself. Before long, he was promoted to Judge of the Uigeumbu. The Lord’s maintained principles did not flow and ebb with the times.
During the Im and Gye years, since he was out of harmony with the court, he had been ostracized to the provinces. When he now held the personnel portfolio, he vigorously promoted the men of the Im and Gye years, consistently warning them against retaliation. Although critics argued against it, they could not fail to admire his moral breadth and tolerance. Soon, as there were those who slandered him, the Lord begged to relinquish the personnel authority, and after repeated memorials, he was relieved. Shortly after, he was appointed Minister of War.
In March of the Mujin year, bandits broke out in the Gyeonggi and Hoseo regions. Previously, in the Gapsool year of King Sukjong's reign, Queen Inhyeon was reinstated as queen consort, and several families of the wicked remnants of the Gisa year, who had been stripped of office and confined for thirty years with thwarted ambitions, secretly harbored alternative schemes and sought ways to realize them. At this time, they mutually colluded and allied with the remnants of Gyeong and Horung, plotting treason.
Choe Gyu-seo, who held the title of Director-General for State Ceremonies, was an elder statesman. Recognizing the portents, he galloped over a hundred miles by night to report the sudden emergency. The Lord, along with other grand councilors, entered the audience and petitioned for martial law and the establishment of a tribunal. The King ordered the pacification commander Kim Jung-gi to go out and garrison Suwon. Jung-gi requested to wait until the troops of Changdan arrived. The Lord said, “Guo Ziyi entered the Tuban army with thirteen horsemen, and Zhou Yafu marched to collect troops at Luoyang, causing Wu and Chu to lose their courage. Jung-gi’s words are wrong.” Once Jung-gi’s troops marched out of the capital, panic grew worse. The Lord requested not to close the city gates so as to calm the people’s minds, and also petitioned to issue a sorrowful imperial edict, posting proclamations on major thoroughfares promising heavy rewards to anyone capturing and turning in rebel partisans, thereby dissolving the rebels' plot. The King followed all these recommendations.
The Lord, further worried about Yeongnam, requested that Inspector Park Mun-su be appointed as governor; the King affirmed his words. At that time, interrogation testimonies were chaotic; the ringleaders were mostly hereditary aristocrats and scholars whose clans were large and wealthy, with some maintaining private soldiers at home or linking up with local bandits. The four regions of Gyeonggi, the Two Hoseo provinces, and Yeongnam were responding to one another and scheduled to attack the palace on a designated day. The Pyongan Military Commander, Sisaeng, renowned for wisdom and strategy, was also implicated. Soon after, the rebels raided Seonghwan Station by night, seizing men and horses and making off with them. Inspector Gang Baek faked his mother’s death, let down his hair, and fled. When the report arrived, the King sat in the tented palace at night with a look of worry, and looking at the attendant ministers, said, “Jung-gi is an old general; I fear he will bungle the matter. What shall we do?”
The Lord advanced and said, “The ancients say: ‘When the ruler is disgraced, the minister dies.’ Though I am untalented, my loyal anger stirs of itself. If the old general cannot rouse himself and we sit idly by, losing the opportunity of the hour, what is the use of the state? I beg to go and crush them myself.” The assembly argued that as Minister of War, he ought not travel far, and found it difficult. The Lord said, “Left State Councilor Yi Gwang-sa concurrently holds the Ministry of War; he can gather the affairs.” The King said, “The Minister of War is full of righteous indignation and must go himself; he cannot be hindered.” He immediately issued a mandate appointing the Lord as Supreme Pacification Commander of the Four Provinces of Gyeonggi, Chungcheong, Jeolla, and Gyeongsang, with Yi Gwang-sa concurrently executing the affairs of the Ministry of War.
Gwangsa descended the hall, removed his hat, and firmly declined. The Lord happened to come out and hear this, immediately rushed forward, took his hat, placed it back on his head, and rebuked him in a stern voice, saying, “What time is this, that you dare refuse office?” Gwangsa, stunned, thereupon accepted the royal mandate.
The Lord requested Park Mun-su as his staff officer, and the King granted it, adding, “With the Minister of War on an expedition, I have no worries regarding Gyeonggi and Hoseo.” He bestowed a mount from the Royal Stables and also ordered the presentation of a royal command sword, saying, “This is the meaning of the Song founder bestowing a sword; the commander-in-chief downwards shall follow this in their duties.” The Lord said, “I do not measure myself and presumptuously request a heavy responsibility. May Your Majesty inspect my foolish loyalty and allow me to make my strength effective. Since the four roads are entrusted to me, what shall be done if governors downwards do not obey orders?” The King said, “It merely lies in the bestowed sword.” The Lord said, “Today, financial exhaustion is most urgent. I pray Your Majesty take coarse cloth and plain silk as your heart’s standard.” The King said, “I will follow your words.”
The Lord said, “The wicked rebels are utterly heinous and should be exterminated without a single survivor. Yet I pray Your Majesty show compassionate mercy.” The King said, “I will follow your words.” He then sent down bows, arrows, pepper, and medicinal herbs, and further said, “In your camp, how could there be no armor? I shall dispatch them after you; you may wear them in the battle array.” He bestowed wine and viands. The Lord raised his cup, bowed, and said, “I have no capacity for alcohol, but this wine I dare not refuse to taste. I shall also retire to get drunk with the military officers on the ruler’s bounty.” He further said, “Attending interrogations day after day has fatigued Your Majesty’s jade body. I pray Your Majesty take good care; only when the mind is unmoved can one reflect and attain understanding.” The King nodded.
On the 18th day (Muchen), he led two thousand infantry and cavalry, departed the capital, and encamped at Gwacheon. On the 19th (Gisi), he encamped at Suwon. The rebels had already raided Cheongju Castle on the night of the 16th, killing Military Commander Yi Bong-sang and Camp Commander Nam Yeon-nyeon, and seizing the Sangdang provisions and weaponry. As there had been no use of arms for nearly a hundred years, the officers and soldiers wept as they entered the ranks, marching less than a hundred miles before they were already starved and exhausted, unable to proceed. When the Cheongju report arrived, they grew even more alarmed and unsettled, unable to maintain composure.
The Lord immediately declared that such rabble gatherings were not to be feared, and exhorted them. The public sentiment grew slightly calm. He immediately drafted a memorial from his horse, galloping a report which stated: “I wish to go directly to Cheongju, join forces with the governor, and annihilate them. Only I consider that the two roads of Icheon and Juksan are undefended, and I fear the rebels will exploit the void. I have already ordered Juksan Prefect Choe Pil-beom to advance and block them, and I request that the garrison and general military forces be used to assist them. I consider that the palace guard in the capital is solitary and weak, so I have made Gwacheon County Magistrate Gwon Seong-jing lead the troops of the four counties of Ansan, Yangcheon, Geumcheon, and Gwacheon to cross the Noryangjin Ferry and encamp at the training ground, awaiting the court’s command. If Seong-jing’s troops do not cross the river in time, the capital populace will easily fall into turmoil. I request first giving orders to the ferry commanders to arrange boats and oars in readiness. Within the city, there may be secret agents lurking; I request ordering the Hanseongbu (Capital Bureau) to search and capture them thoroughly, just like inspecting for smallpox. If the rebels come from the upper reaches, following the current down, the eastern suburbs will be most empty and should be defended. The Pyongan Provincial Camp has twenty thousand organized troops, and additionally quite elite special martial guards; half of them should be made to enter and pay audience. The western border is also a vital area; the remainder should be left behind for defense. Withdraw the ferry boats of all the ferries and gather them in one place; in the upper reaches, only Yongjin boats should be left to maintain communication with the East Kwan-seo camp.” The court adopted and implemented many of these measures. He further submitted a memorial requesting Hyeon-myeong, Yi Gwang-deok, and Yi Do-gyeom as staff officers to separately manage the affairs of Gyeonggi, Jeolla, and Chungcheong provinces. At that time, Hyeon-myeong was serving as a pacification staff officer in Kim Jung-gi’s army and continued to follow him.
On the 20th (Gengwu), he encamped at Jinwi, setting up the array in the southern fields of the county. At the first watch, patrol guards came running to report: “There is a single horseman with two foot soldiers who has arrived at the front of the array and announced: ‘I am a provisional royal secretary from the Uigeumbu, taking criminals from Pyeongtaek. The horse and foot soldiers under my command are numerous, and I fear startling the grand array, so I send someone to report in advance.’”
The Lord ordered him bound and brought in, asking, “Who is the one dispatching troops?” The answer was: “The county magistrate.” That morning, Pyeongtaek County Magistrate Ryu Jung-gyeom had fled back and awaited judgment in front of the Suwon array; thus he knew the statement was a lie. Moreover, the bamboo tube he wore bore the military camp’s mark which had been smeared out, so he suspected them of being Cheongju rebel spies, and since their coming must have a scheme, he ordered the camp to enforce strict readiness and wait.
Shortly after, the provisional royal secretary requested an audience. He again ordered him bound and brought in; it proved to be martial noble and propaganda officer Kim Seong-ok. Some officers and soldiers recognized his face, and thereupon they suspected he was not a rebel and wanted to let him out. Suddenly, behind the array, shouts rose thunderously, cannons and arrows fired wildly, and men and horses were thrown into confusion. There were two or three men in white clothes riding back and forth across the array. A soldier raised his blade and directly charged the general’s platform; military officer Shin Jin-seong rushed forward, seized the sword, and struck him, subsequently capturing eight or nine rebel spies and beheading them along with Seong-ok.
The array gradually settled. He ordered the training officers to hold command flags, patrol the ranks, straighten the military formations, and issue secret passwords to search and capture. They also bound and brought several commanders, preparing to behead them. A rebel suddenly mustered his strength, leaped over the barrier fence, and fled; it was too dark to pursue. Rebel commander Yi Bae-ju, when interrogated, confessed that he had entered the supreme pacification array as an assassin, and after being bound, had escaped.
There were also reports that when the rebels started their revolt, they plotted to eliminate the Minister of War first. It turned out that the rebels had mixed among the grain and forage troops of the various districts, sneaking into the camp. The Pyeongtaek rebels had also followed Seong-ok, intending an internal and external pincer attack, which did not succeed. However, the array was in chaos and the situation urgent; Seong-ok’s factual complicity with the rebels left no leisure for detailed interrogation.
When the emergency first arose abruptly, the entire army was shaken. Hyeon-myeong arrived late to the front of the tent holding his sword, while the Lord leaned on his armrest giving orders as usual. Hyeon-myeong saw the armor in front and struck the ground with his sword, saying, “Does the magistrate intend to flee with this?” The Lord laughed and said, “The staff officer is merely timid.” After dismissing him, the Lord said to Hyeon-myeong, “Staff Officer Zhao, are you not being a bit too impetuous?” Hyeon-myeong remains ashamed and startled by this to this day.
The Lord discussed advancing the troops with the staff officers. Some wished to take Cheongju directly and fight to the death; others wished to occupy Sinsu Fortress, use spies, scatter the rebel partisans, and make it foolproof. The Lord merely said, “Let us try advancing to encamp at Jiksan; discussing it again will not be too late.”
On the 22nd (Renshen), the army advanced and arrived at Sosa. Midday meal finished, the vanguard had already hastened toward the Jiksan road. The Lord suddenly leaned on his horse, called the two staff officers, whispered in their ears for a long time, and ordered Anseong County Magistrate Min Je-jang: “Return to your home county, organize and wait for grain and forage, but spread the word that you are transporting them to the Jiksan grand array.” He summoned the scouting patrol commander, pulled his ear close, issued a secret password, waved his flag, and galloped straight toward Anseong.
Initially, when the Lord arrived at Gwacheon, he saw that the flag soldiers had just acquired basic discipline, sharp and reliable, and promoted them to special martial guards, winning their hearts. He secretly ordered them to infiltrate Cheongju and scout the rebels. Along the road, they captured a rebel spy disguised as a salt merchant, who confessed that the rebels had divided their forces from Jincheon, scheduled to emerge through Juksan and Anseong to ambush and kill Min Je-jang. The Lord had already wanted to enter Anseong to preempt the enemy and seize the initiative, but fearing his plan would leak, he proclaimed he was heading for the main Jiksan road. On the way, he successively captured four or five scouts whose reports all matched his intent, making his resolution firmer.
When he reached Anseong, day was already turning to dusk and the array was formed. He saw the mountains ahead: fires, artillery, and shouts broke out in succession. Guard scouts urgently reported that rebels were attacking the array. At that time, it was rainy, stormy, and pitch dark; more than half of the men and horses had not eaten, and the multitude was panicked. The Lord lay firmly unmoved, supervising the transport of firewood and grass, lighting fires on all four sides outside the array, and strictly ordering the ranks not to fire muskets lightly, but only when the rebels drew close. He set out gruel to feed the soldiers and snored in sleep as usual; the array relied on this for peace.
The next morning, they saw that a hundred paces outside the array, there were men and horses killed by musket balls, alongside abandoned rice flour bowls and equipment. It turned out that the rebels, amidst the darkness and fog, had assumed it was the Anseong array and slightly attacked it, but upon seeing the array fire rocket arrows and realizing it was the capital army, they grew frightened and many fled in panic.
The rebel leader In-jwa and the rebel Jong-won retreated to camp in the valley of Gaji village, Cheongryong Mountain, south of the county, to await the Juksan troops. They were five miles away from our army, yet our army was completely unaware of it. Training Officer Gwon Hui-hak captured a rebel scout and only then learned of it. The Lord gazed afar at the terrain: blocked on three sides, embracing a large village in the center, and fronted by a flat plain. He ordered Central Commander Park Gwan-sin to divide and lead cavalry and infantry to attack them, warning: “Lower your flags, silence your drums, and advance swiftly. Go behind the mountains, first occupy the heights, deploy two wings, and fire cannonballs and fire arrows to burn them. Then the rebels will surely rush out into the front plain, and you can trample them with cavalry.” He also ordered Military Officer Min Je-man to lead the Anseong troops as a feint force to block the rebels' escape routes.
Gwan-sin violated orders. The rebels perceived this, hoisted red parasols and white flags, and arrayed themselves on the mountain. The government army lost the geographical advantage and dared not press close. Gwon Hui-hak captured an old village woman and learned that the rebel commanders were hiding in the village, and said to Military Officer Lee Man-bin, “Sir, are you not a brave warrior? Why are you so timid upon seeing a small enemy?”
Man-bin indignantly said, “I shall die here!” Leaping upon his horse and summoning his courage, he cried, “Who can follow me?” Vanguard scout Jo Tae-seon and fifty others volunteered to follow, charging into the village. The rebel commander Jong-won’s horse was fierce and would not take the bit; he was hesitating. Seeing the government army arrive, he sighed, “To prolong life by a few moments—it comes to this!” drawing his sword to come out. Tae-seon rushed forward; a musket ball struck his neck and he fell. Man-bin dismounted and beheaded him, and also beheaded several of his officers, hoisted a flag pole, shouted, and galloped up the mountain.
The rebels, seeing this from afar, lost their courage; their bows and muskets were all damp and unusable, so they fled to the mountain peak. The government army, seeing the rebel array in chaos, exerted their strength and charged upward. The rebels wished to flee south, but seeing Je-man’s troops, grew exhausted and turned west; their situation became increasingly desperate, and they abandoned their flags and drums, scattering in all directions. The government army pursued and beheaded over a hundred men, capturing baggage and red parasols.
Initially, the government army attacked upward while the rebels were on the mountain, and their advances and retreats appeared to be lures. When both the rebels and the government army rolled down the back of the mountain, victory or defeat was unknown. The staff officers, gazing from the ridge, worried that the government army had fallen into a rebel trap. The Lord laughed and said, “The rebels can do nothing.” Before noon, a galloping horse came from the south to report victory; Gwan-sin had already reorganized the army and returned in triumph, officers and soldiers cheering joyfully. They drafted the victory report, placed Jong-won’s head in a box, and galloped the report to the capital.
Initially, when the rebels raided the array at night, the fog was so dark that one could not distinguish an inch ahead. Hyeon-myeong requested to fire rocket arrows and burn the village houses to provide light. The Lord refused, fearing people and property would be needlessly burned.
On the 23rd (Guiyou), he ordered the army to carry a midday meal and set out toward Juksan. To left and right were overlapping ridges and deep valleys. Upon reaching the foot of Janghang Ridge, the vanguard reported danger. The Lord, seeing that the ridge was steep and fearing the rebels would occupy it first, urged the cavalry and infantry to advance simultaneously along multiple paths. A few platoons of rebel cavalry at the base of the ridge saw the government army and were utterly terrified and shattered.
The army’s morale, since the victory at Anseong, was at its peak. Coincidentally, a western wind blew backward from the ridge, and banners fluttered noisily. The main rebel army was arrayed in the fields, erecting grand curtains, displaying flags and drums, slaughtering cattle, and brewing wine. Seeing the government army, they fired cannons and waved flags, but the multitude did not respond, and the edge of the array slightly trembled. The government army rode down the steep slope with the wind, their momentum like a collapsing mountain, reaching directly in front of Juksan Government Office.
The rebels suffered a massive rout. The government army surrounded and slaughtered them on all four sides, first capturing fake Vice Grand Commander Jeong Se-yun and fake Juksan Prefect Jeong Gye-yun, and beheading them. Many rebels threw themselves among the fleeing refugees to blend in. The Lord, worried that innocents would be killed, ordered: “Those captured alive shall be rewarded; those coerced into following shall all be released.”
Villagers bound the giant leader In-jwa and brought him as an offering. In-jwa, after being defeated at Anseong, had fled by night into the mountain valleys and returned to Juksan, only for his array to be shattered once more. He, along with fake Cheongju Prefect Gwon Seo-bong, fake Jincheon Magistrate Lee Ji-gyeong, fake general Mok Ham-gyeong, and others, hid and were captured. The Great Commander seal he carried was as large as a dou measure. The staff officers and various commanders were all filled with angry desires to slice him to pieces, but the Lord said, “This rebel should be caged and sent to the capital to suffer the five punishments,” refusing to listen.
At that time, day was already turning to dusk, and figures in white clothes were seen moving back and forth through the mountain valleys scouting. In-jwa claimed that the Chungju troops had promised to rendezvous. The Lord ordered the army into strict readiness.
The next dawn, he gave the order: “Behead In-jwa and hang his head on a flag, writing in large letters: ‘Rebel Leader In-jwa,’ though it was actually another rebel and not In-jwa.” He then loaded him into a cage car along with Seo-bong, Ham-gyeong, and others, and galloped them off as an offering to the capital.
He ordered Hyeon-myeong to draft the victory report. Hyeon-myeong used grandiose language; the Lord was displeased, so he dictated a few sentences himself, stating merely: “I led troops to advance on Juksan; the rebellious bandits saw our flags and drums and fled in all directions,” and dispatched the report by courier.
When the report arrived, Left State Councilor Cho Tae-eok, before the King, sighed and said, “The Supreme Pacification Commander’s lack of boasting is even more admirable!” The military equipment, post horses, rice, and cloth captured were countless. Park Mun-su requested to distribute them all as rewards to the soldiers. The Lord said, “Military equipment and post horses cannot be arbitrarily distributed.” He temporarily appointed Min Je-man as Juksan Prefect, making him gather them and send them back to the various camps, pacify the scattered villagers, and capture and execute any remaining hiding rebels, before setting out for Cheongju.
By the time he reached Cheongju, the commanders and officials had already set up mechanisms of capture, beheading fake Military Commander Sin Cheon-yeong and eighteen of his followers, making the provincial border tranquil. The Lord went to weep over the corpses of Yi Bong-sang and Nam Yeon-nyeon, entered the camp of the new Military Commander Zhao Tan, conveyed the royal intent, and completely dismissed and sent home those who had abandoned farming to rebel. The cheers were like thunder.
When the King heard the news of victory, he was overjoyed, writing the four characters “True achievement, lofty merit” with his own hand, and further dispatched a handwritten note of praise and encouragement: “Within a few days, successive victory reports have been sent up; this can truly be called merits that shine through the generation and fame that remains inscribed on bamboo and silk.”
In the army, the Lord handled a hundred matters of reception and correspondence, having no leisure to sleep or eat. Some, worried about his exhaustion, requested that minor matters be entrusted to the staff officers. The Lord refused, patrolling the array once a day. Even among the lowest-ranking soldiers, he would grasp their hands and speak with utmost care. At night he did not stay in a room, and in the rain he wore no oilcloth cape. Whenever an imperial edict arrived, he invariably wept with sorrowful indignation, moving the entire army. If commanders or officials had crimes, he merely added brief reprimands and admonitions, not whipping a single man.
Hyeon-myeong remonstrated: “If you do not temper leniency with majesty, it is difficult to govern the multitude.” The Lord said, “The nation has enjoyed peace for a long time, and the capital troops are naturally lazy and slick. If we suddenly apply capital punishments and executions, there will surely be resentment, fear, and disaffection. It is better to soothe them with benevolence, stir them with loyalty and righteousness, and win their utmost mortal devotion—that is far superior.” Then he smiled and joked, “My warfare follows the method of Li Guang.”
When the Lord first arrived at Suwon, he issued a staff notice summoning Hyeon-myeong. Hyeon-myeong galloped from the pacification array to pay his respects. It was already deep in the night when a military clerk knelt forward and said, “The army has eaten.” The Lord said, “Very well. Serve the food.” Hyeon-myeong assumed this was just a coincidence, but day after day it remained the same.
When Hyeon-myeong returned early from Juksan as a royal secretary carrying a mandate to welcome and comfort him at the Noryang River, he saw the Lord bow and rise, sweating profusely while sitting and picking lice from his clothes, examining them closely. He had not changed the clothes he wore when departing, though the summer heat had long since set in.
As the Lord was about to lead the army back from Cheongju, In-jwa’s younger brother Woong-bo, together with Jeong Hui-ryang of Yeongnam and others, raised arms in rebellion once more. The counties of Anui, Geochang, Samga, Hapcheon, and Hamyang all fell.
Initially, when the Lord was at Anseong, he had galloped dispatches to Yeongnam, appointing Cheongdo County Magistrate Jeong Seok-beom and Chang-gok Prefect Ryu Dong-mu as Deputy Supreme Commanders, leading elite Andong musketeers to advance and block Autumn Wind Pass (Chupung-ryeong). Before Seok-beom’s troops could launch, the rebellion had already broken out. Hearing of the emergency, the Lord transmitted orders to the governors and military commanders of the Three Southern Provinces, directing strategy and tactics. There was an imperial decree ordering him to remain and garrison Hoseo, and soon another imperial message instructed him to advance and halt between Hoseo and Yeongnam, directing the various garrisons to alleviate worries about the rear.
The Lord received the imperial decree and set out immediately, passing through Munui, traversing Geum-san, and arriving at Chupung Station, where he heard the rebellion had already been quelled. It turned out that Woong-bo had arisen beyond the ridge, attempting to correspond with In-jwa inside and out in a northern invasion plot; but upon hearing of the defeat at An and Juk, he hung his head and refused to eat. The garrison troops advanced from both sides, and the rebels, growing even more frightened and fleeing, were bound by their own subordinate rebels.
Starju Magistrate Lee Bo-hyeok pressed forward against the Hapcheon rebels. The rebels sent military officer Ha Se-ho to challenge them to battle and scout their strength. Bo-hyeok displayed the reports of the Anseong and Juksan victories; Se-ho was utterly terrified, fled back, and captured rebels to redeem himself. Thereupon the rebels of Hoseo and Yeongnam were entirely pacified.
The expedition lasted barely a few decades of days, without damaging the facial appearance of a single soldier. On the 2nd of the 4th month (Euyou), passing through Jirye, he toured Geochang, Anui, and Hamyang, summoning and gathering those royal guard soldiers who had followed the rebels. They knelt in the government courtyard, holding the court’s imperial decree, weeping, and saying: “You were raised and nurtured by the state; why did you follow the rebels? Thanks to His Majesty’s not executing you, you have managed to preserve your heads and necks. With what face can you look up and see the King’s men? When you take your turn on palace guard duty another day, can you not feel shame in your hearts?” The soldiers prostrated themselves on the ground and wept; those watching to left and right also wept without exception. He ordered the army not to disturb village households, and exhorted the scholars and people to settle down and plow with all their might, just as in Juksan.
On the 9th (Jiji), he reorganized the army, crossed Palryang Pass, and arrived at Jeonju to host a grand feast. People along the road vied to bring cattle and wine to welcome them, but he thanked them and refused all.
Initially, before the Lord arrived at Anseong, Censor Sin Ro had falsely accused him of stalling, and the King had severely reprimanded and dismissed him. At his audience of departure, he had requested of the King: “Sisaeng’s arrest is groundless; send him immediately to my army.” The King had said, “At this time, if not for you, no one would have spoken these words.” Presently, when Sisaeng was executed for treason, the Lord, in great fear, reached Eunjin and galloped a memorial requesting to wear plain white clothes and return the imperial command, making the central commander lead the grand army back, while he immediately left the army first, galloping by starlight to reach the Yongin ancestral tombs.
The King dispatched a propaganda officer on a fast horse to return and comfort him: “The pacification of Gyeonggi and the victory at Yeongnam are entirely your merit. Why take deep offense at bustling, reckless talk? That day’s court discussion was absolutely without other motives; your loyal heart can put spirits and gods to the test. Set your mind at ease and resume command of the army today to fulfill day and night expectations.”
On the 25th (Wuxu), he arrived at Noryang. The King sent a royal secretary to comfort him. On the 26th (Jihai), the Lord led the army back to the capital in triumph. Scholars and townspeople poured out of the city walls to welcome them, and seeing that the soldiers had been exposed to the elements long and their armor and clothing were tattered, often wept.
The King ascended Sungnyemun Gate and again ordered the Chief Royal Secretary to offer condolences and receive the battle report. Upon completion, the Lord knelt and offered the severed head of the rebel leader along with a golden helmet and red armor. The King ordered it hung on a pole, and further ordered him to enter for audience.
The King grasped the Lord’s hand and said, “Sweeping away the vicious ugly beasts and making the ancestral shrine secure once again—the appreciation of both the Eastern Palaces is entirely your merit.” The Lord replied, “This is due to Your Majesty’s majesty and virtue; what strength of mine is there?” He then cited his guilt and requested to retire. The King said, “To know men—even sages find it difficult. I too did not know Pil-hyeon’s rebellious heart, nor why you nominated Tae-in when you knew Sisaeng.” He added, “Your entry into Anseong was a stroke of genius.” He then ordered him to enter the Jeonjeong Hall, accompanied by the central commander and deputy generals.
Entering to attend upon the King in the Seonjeong Hall, the King said, “Your lack of boasting in merit—I naturally praise it. Yet recording merits on tripod vessels is the state’s standard law.” The Lord said, “I, as the commander of three armies, lingered long days, having crime rather than merit; how could I accept grand merits? My grandfather, the late state councilor [Oh Yun-gyeom], during the reign of King Injo, firmly declined honors and titles; I fear I would have no way to face my ancestors below.” The King said, “Without Your Lordship, could we have had today? I merely swore a blood oath with Kim Jung-man”—Jung-man being the one who reported the treason at the start of the rebellion.
The King ordered wine to be poured, saying, “Supreme Pacification Commander, step forward.” He personally poured a large cup and handed it to him, saying, “Drink this shared with the central commander and deputy generals.” He further ordered his merits to be recorded as a top-tier meritorious subject.
The Lord firmly declined; the King’s exhortations and urgings grew even more earnest, to the point of saying, “I shall treat Your Lordship with the intention of the Song founder preserving meritorious ministers.” The Lord, having no alternative, accepted the imperial mandate, being enrolled as the First Man among the First Class of Meritorious Subjects for Exerting Loyalty, Exhausting Sincerity, Deciding Strategy, and Effecting Power in Martial Merit (Suhung Ch’ungseol Gyeolgi Hyoryuk Pummu Gongsin), and was specially appointed Left State Councilor of the State Council concurrently holding the Ministry of War.
He earnestly declined the war ministry, whereupon he was appointed Commander of the General Military Command (Chongryongsa), and after repeated declinations which were not accepted, in June, by drawing lots, he was appointed Right State Councilor of the State Council.
The Lord, having been enrolled among the highest meritorious subjects and now holding the reins of government, felt fearful and anxious, not daring to come out. Coincidentally, a sudden emergency arose, and the King personally interrogated suspects; the Lord had no choice but to come out and attend the interrogation. Upon retiring, he said, “Can a subject of the state enjoy this for long? It is fortunate to die quickly and return to one’s parents.”
Soon after, Censor Jeong Ik-ha submitted a memorial attacking the Lord, whereupon the Lord dashed out to the eastern suburbs. The King sent a royal secretary to bring him back together, and also dispatched the Chief Royal Secretary to urge and comfort him with an imperial brush annotation stating: “My reliance upon Your Lordship—how is it merely that of a ridgepole? You are a pillar, indeed the marrow and bones, the treasure of the state.” He further sent a handwritten note of exhortation, but the Lord ultimately did not rise.
He accidentally caught a mild illness for over ten days, and suddenly passed away, changing his mat at his lodging in Dongho.
The King, upon hearing this, was shocked and grieved, issuing an edict: “The pillar of the state, the heart and belly of the state—has it come to this?” He desired to go out to mourn outside the city wall; his subordinates vied to dissuade him, so he ultimately followed the precedent of King Sejong’s reign, leading all the officials to wail at Geumcheon Bridge. The King wept for him with overwhelming grief; the attendant officials around him wept without exception. The inner court bestowed two sets of royal garments, rolls of brocade and silk, and a longevity plank. He further ordered the Board of Lands to purchase a residence near the city gate to move the bier, dispatched an attendant close to court to attend the mourning, and upon the expiration of the mourning period, commanded that the government post his surviving son, Vice-Director of the Academy, be specially relieved of border-crossing duties to manage the funeral arrangements. The King personally composed a text to sacrifice to him, numbering over a thousand words, moving both the seen and unseen worlds—such a rite of supreme mourning has no parallel in antiquity.
The Lord was orphaned early in life and served Lady Yeo with utmost filial piety. The family was traditionally impoverished, but he exhausted his strength to supply delicacies. When he grew wealthy, his official salaries and gifts from outer regions were all presented to Lady Yeo, without keeping a single fraction for private use. In the provinces, his provisions for her were extremely lavish, extending even to his brothers and sisters with annual allocations of wealth and grain, striving always to comfort and please his parents’ hearts.
He was devoted to venerating his ancestors; even for distant ancestors, he would personally visit their burial grounds, establish caretakers and lands for the tombs, and erect stone markers to honor them. As for the funerals and marriages of impoverished relatives, he would sometimes assist them with ten thousand strings of cash.
When observing the mourning for Lady Yeo, his sorrow and longing were like an infant's; he built a hut by the tomb, mourning and weeping morning and evening, never ceasing even in heavy snow and blizzards, and subsisting solely on thin gruel throughout the three years. The Lord was already fifty years old, and his physical constitution was never robust; suffering from stomach damage, his health was nearly destroyed. Those who loved and cared for him urged him in ten thousand ways to consume ginger and cinnamon, but he never listened. His form and spirit withered away, and his legs became so weak he could not rise; those who saw him were moved to grief. At that time, the proper observance of mourning rituals had long lapsed, and gentlemen esteemed him all the more for it.
After the Lord passed away, an official of the court spoke to the King, petitioning to honor him. The King said, “To seek a loyal minister, one must always look to the gate of a filial son—this saying applies precisely here.” He ordered his gate to be officially recognized and commemorated (Jeong-gyo). He also ordered the Ministry of Rites and Ceremonies to deliberate upon a posthumous title, determining it to be "Chunghyo" (Loyal and Filial).
Later, when the King’s carriage passed the Lord’s residence, he spoke to the attendant ministers: “At home he was a filial son; in the state he was a loyal minister. How wondrous!”
When discussing Jeong Je-ha, the Lord met with various ministers and lords; my eldest brother, Inspector-General, had been dismissed from office for nearly three years, desolate and withered like dead ash that could not reignite, yet the Lord always supported him and seated him, majestic, profound, and vast. Looking at him was like viewing a great mountain or immense valley, and the multitude all felt replete as if they had something to rely upon.
The Lord did not pedantically follow common customs, nor did he ostentatiously seek reputation. Facing affairs, he possessed the courage of rushing torrents pouring into a valley; guarding his principle, he possessed a firmness that ten thousand oxen could not turn back. Just when partisan habits were chronic and men hesitated and retreated like cowards, facing the nation’s crises, he resolutely cast aside life and rushed forward—this was indeed built upon his long accumulation of moral reserves.
Arising from a mere scholar, he brandished the imperial sword, exercised sole command over the four provinces, swept away rampant rebels at the height of their fury, and anchored the state’s fortunes when it hung by a thread. He stood out as a bulwark and pillar-like assistant—was it not magnificent?
Now, the farmer plows in the fields, the merchant travels on the roads, the scholar-official sleeps early and rises late, parents rest in peace above, and wives and children play happily below. Alas! Whose doing is this?
When he attained high office, he was the first to propose the measures for reforming military service and the strategies for economizing expenditures and enriching the nation—all of them essential tasks of restoration. The hundreds of officials looked up to his model and deportment; the myriads of commoners looked to his grace and favors. Yet he was cleverly entrapped by petty villains, and before his seat was warm, he was ostracized until his end. How sad!
Among the Lord’s household, when someone went to market to trade, market people sometimes refused to take payment from them. Alas! What kind of heart did those people possess?
Yet, holding unrewarded achievements and lingering amid favor and profit was not the Lord’s ambition. He was surely going to purchase land by the lakeside and live out a grand, wandering retirement. Advancing, though he was not permitted to spread out his grand designs and ultimately realize the blessing of sweet, timely rain, retiring also allowed him to close his doors and cultivate his majesty, adding to the weight of the Tripod ministers. Yet Heaven did not grant him years, leaving him without even a single day’s enjoyment of a rustic retreat, while the state lost the posture of a fierce tiger guarding the bush. Alas, how grievous!
The Lord’s personal name was Myeong-hang, and his style was Sasang; Yeonmu (Longing Hut) was his pen name. He lived to fifty-six. He had one daughter, married to scholar Han Deok-gil, and adopted the Vice-Director’s second son, Eon-gu, as his heir.
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[제목: 해은부원군 행장]
[본문: 해은부원군(海恩府院君) 우의정 오 공(吳公)이 무신년 9월 9일에 세상을 떠났다. 그해 11월에 예법에 따라 용인의 선영 갑좌(甲坐) 언덕에 장사 지냈으니, 유언에 따른 것이다. 공의 행실은 집안에서 신뢰를 얻었고 공로는 나라에 있으니, 마땅히 묘도각(墓道刻)을 세워 무궁토록 일러주어야 한다. 공의 아우인 부학군(副學君) 명신(命新)이 가전(家傳)을 지어 현명(顯命)에게 주어 행장을 찬술하게 함으로써, 말하는 이들이 가려 뽑을 자료로 삼게 하였다. 아, 현명에게 공은 오랜 벗이자 어릴 적 아우였으니, 평생토록 받은 은혜와 알아줌이 이미 깊었다. 하물며 외람되게도 막부의 참속(參佐)에 있어 안성과 죽산의 싸움에서 받들어 모시며 주선하였고, 또 기린(麒麟)의 그림 끝에 파리처럼 붙어 있었으니, 비록 글은 못 쓰나 의리상 어찌 사양할 수 있겠는가.
삼가 살펴보건대, 소양(蘇陽) 오씨(吳氏)는 고려의 군기감(軍器監) 인유(仁裕)에게서 계통이 나와, 14세 만에 휘가 윤겸(允謙)인 분이 있으니 우계(牛溪) 성선생 훈(渾)에게 스승으로 나아가 경술(經術)로써 인조(仁祖)의 중흥 정치를 보좌하였고 관직은 영의정에 이르렀으며 시호는 충정공(忠貞公)이니, 세상에서 추탄(楸灘) 선생이라 일컫는데, 이분이 바로 공의 고조부이다. 증조부의 휘는 달천(達天)이니 관직은 전첨이요 이조판서에 증직되었다. 조부의 휘는 도륭(道隆)이니 은둔하여 덕이 있어 벼슬하지 않았고, 좌찬성에 증직되었다. 아버지의 휘는 수량(遂良)이니 영의정 및 해흥부원군(海興府院君)에 증직되었다.
공은 4~5세 때 시구를 지어 신동이라 불렸다. 25세에 문과 정시(庭試)에 급제하였으나 시험 문제가 미리 유출되었다 하여 방(榜)이 무효가 되었다. 이에 과거를 그만두고 말았다. 아내는 증 정경부인(貞敬夫人) 함양 여씨(咸陽呂氏)이니, 고려 대장군 임청(林淸)의 후손이요 영의정 휘 성제(聖齊)의 딸이다. 우리 현종대왕 14년(계축년) 4월 14일 신시(申時)에 공을 한양 남부 정승계(政承契) 우거진 집에서 낳았다. 태어날 때 여 부인이 채색 봉황새가 그림 자대를 물고 방으로 들어오는 꿈을 꾸었다.
어려서부터 기이하고 빼어났으며 효성과 공순함이 타고난 것 같았다. 경신년 역변(逆變) 때 밤에 각(角)을 불어 성 안의 군사들을 모았는데, 사람들이 흉흉하고 두려워하여 난을 피하고자 하였다. 공은 마침 8세였는데, 여 부인에게 울면서 고하기를, 신주(神主)를 등에 업고 따르기를 청하였다. 온 집안이 이를 기이하게 여겼다. 14~15세에 이미 사서(四書)와 두 경전(二經)을 외웠으며, 변마시(邊馬詩)를 지어 이르기를, “북쪽 변방의 정마(征馬)는 고향 갈 마음을 품었는데, 큰 전쟁 끝에 하한(瀚海)의 북쪽에서 돌아왔네. 어느 날에야 교만한 오랑캐를 모두 소탈하고, 화산(華山)의 봄풀을 다시 찾아 헤맬꼬.” 하니, 식견 있는 이들이 칭찬하고 칭송하며 원대한 그릇이라 여겼다.
임신년에 의정공(議政公)의 상을 당하였다. 상복을 벗은 뒤에 여 부인의 뜻에 따라 힘써 과거 공부를 하였다. 당시 선비 무리는 당우(黨友)들과 어울려 서당 안에서 놀기를 좋아하고 당의(黨議)를 선동하며 명예를 낚았으나, 공은 홀로 쓸쓸히 물러나 있어 입으로는 시론(時論)을 말하지 않았다. 선비나 친구 중에 아는 이가 드물었으나, 도량이 크고 큰 뜻이 있어 집안의 살림을 돌보지 않았다. 나이 30세에 오직 깨진 벼루 하나만이 남는 물건이었는데, 혹자가 이를 비웃자 웃으며 말하기를, “부자 영감이 되고자 하는 것은 이것은 어렵지 않을 뿐이다.” 하였다.
갑신년 칠석에 숙종대왕이 판궁(泮宮)에서 선비들을 시험하겠다고 명하여, 공을 뽑아 수석으로 삼았다. 드디어 특명을 내려 과거 급제를 내려주었다. 공이 과거를 보러 가려 할 때, 꿈에 어떤 임금이 어린 임주(少主)를 이끌고 와서 부탁하는 이가 있었다. 곧 을유 식년시(式年試)에 응시하였고, 병술년에 괴원(槐院)에 소속되어 시강원 겸 설서에 제수되었으니, 발탁된 것이다. 문장과 의리를 자세히 펼쳐 보탬이 대단히 많았으므로, 빈사(賓師)와 여러 공들이 칭찬을 아끼지 않으며 제1의 궁료(宮僚)라 일컬었다. 처음 임명할 때 불만을 품은 자가 있어 논박하여 물리치려 하였으나, 공의 강설을 듣고는 감히 말을 꺼내지 못하였다. 3년 동안에 세 번 체직되었다가 세 번 임명되었으니, 공의(公議)가 그가 오래 있기를 바랐기 때문이다.
무자년에 사서(司書)로 승진하였고, 지평으로 옮겼다. 한 달 남짓 만에 홍록(弘錄)에 참여하여 곧바로 교리로 제수되었으니, 청고한 명망(峻望)을 대우하는 방식이었다. 당시에 두 왕자의 저소를 짓느라 영안위(永安尉)의 옛집을 논의하고 있었다. 공이 상소하여 이를 논하며 이르기를, “전하께서 두 왕자를 위해 집을 지으시는 것은 구차히 편안하게 함은 옳으나, 어찌 반드시 1급 저택을 넓게 차지하여 방일한 욕심을 기르겠습니까. 재산을 마련함은 쓸 만큼이면 족한데, 어찌 반드시 여러 곳의 땅을 떼어 주어 백성들과 이익을 다투십니까?” 하니, 사론(士論)이 그를 칭찬하였다. 매번 시강에서 경전의 취지를 토론하는 것 외에도 나라의 계책과 백성의 걱정, 변방의 방비와 군사의 기틀에 대해 득실을 손가락으로 꼽아가며 지적하였는데, 말이 미치면 문득 백 마디 천 마디에 이르렀고 주상께서는 반드시 아름답게 여겨 받아들이셨다.
기축년에 헌납에 제수되어 경성 근처의 여승 절들을 헐어버릴 것을 청하였다. 경인년에 북평사(北評事)에 제수되었다가, 돌아와 수찬에 제수되었다. 전랑(銓郞)으로 옮겼고, 부모를 봉양하기를 청하여 용강현령으로 나갔다. 전임 현령이 화약 수많은 양을 불태워 잃었으므로, 공이 힘써 수습하여 채워 넣고, 군기를 수리하며, 이속(吏屬)과 노비를 단속하여 때에 맞춰 연습시키고 넉넉한 상으로 권면하였다. 현 안의 고사를 수색하여 고을의 규범으로 삼았다. 그가 벼슬에 있은 지 열 달이 되지 않았는데, 16년 뒤에 현명이 그 고을의 수령이 되자 고을 백성들은 문득 ‘오 공 시절의 예’라고 일컬었다. 깃발과 병기 등속이 모두 공이 남긴 것이었다.
신묘년에 돌아와 교리에 제수되었다. 임진년에 과거(科獄)로 인해 조정의 논의가 더욱 어그러지고 장성(張性)해지니, 공이 상소를 올려 대궐 문의 개폐를 논하며 녹마(鹿馬)가 변형된 것을 들어 말하였으나, 당시의 사람들 역시 감히 공을 칠면조처럼 드러내어 배척하지는 못하였다. 겨울에 응교로 승진하고 집의로 옮겼으나, 모두 왕명을 응하지 않았다.
계사년 봄에 신록(新錄)이 공평하지 못하다고 논의하니, 당시의 논자들이 크게 노하여 몇 달 동안 벼슬길이 막혔다. 여름에 장악정(掌樂正)에 제수되었고, 교리·사신(舍人)으로 옮겼으며, 또 응교로 옮겼다.
갑오년에 다시 봉양하기를 청하여 안악(安岳)을 얻었다. 안악은 무장(武鄕)의 고을이어서, 관용(官用)을 내놓고 양사고(養士庫)를 세워 제생(諸生)을 대우하였다. 또 전곡(錢穀)으로 창고 하나를 세워 백성들의 부역을 보충하였으니, 안악 백성들이 지금까지 힘입고 있다.
을미년에 돌아와 응교에 제수되었고, 전조(銓曹)에서 사람을 취사선택함이 공평하지 못함을 논하였으며, 또 양역(良役)의 치우친 고통을 논하였는데 말이 매우 간절하였고 주상께서 가납하셨다. 겨울에 은대(銀臺)로 발탁되어 제수되었다.
병신년에 호조참의로 옮겼고, 또 승지로 옮겼으며, 이어 경상감사에 제수되었으나 나아가지 않았다. 당시에 일번인(一番人)들이 바야흐로 정권을 잡고서 문장(文字)을 빌려 비촌(美村) 윤공(尹公)을 모함하니, 사론이 크게 격분하여 사대부들이 상소를 올려 이를 변명하고자 하였다. 공은 사소(搢疏)가 체면이 무거워 이를 어렵게 여겼다. 상소의 일이 이미 모여 시행된 뒤여서 사람들이 분기탱천하여 헐뜯었으나 공은 미동조차 하지 않았다. 이로부터 여러 차례 여러 조의 참의에 제수되었으나 모두 왕명에 응하지 않았다.
정유년 가을에 광주부윤에 제수되었다. 광주는 보장(保障)의 땅인데 일들이 많이 무너지고 거행되지 않았으므로, 공이 이르러 모두 다스리고 새롭게 하였다. 군량 10만 석이 모두 밀린 세금으로 들어갔는데, 공이 장부를 살펴 엄히 독촉하니 부고(府庫)가 곧 가득 찼다. 호족과 유력자들이 산처럼 비방을 지어냈으나 돌아보지 않았다. 군수고(軍需庫)를 설치하여 쌀 1천 석을 쌓아두고 때에 맞춰 거두고 나누어주었으며, 또 성 안의 9개 사찰에 곡식 1백여 석을 비축하여 위급할 때에 대비하였다.
무술년에는 강원감사로 전보되었다. 수어사 백□(白□)이 임기 연장을 청하니 주상께서 특별히 윤허하시고 또 이르시되, “어떤 이에게 늙은 어머니가 있으니 내가 이미 생각하였다.” 하셨다. 얼마 안 되어 사직하고 체직되었다. 뒤에 어사(繡衣)가 경계를 지나다가 돌아와 사람들에게 말하기를, “길에서 비방하는 소리를 많이 들었는데, 자세히 캐물어 보니 모두 관방의 요무(要務)들이었다. 저 사람은 대략 사람을 뛰어넘는가?” 하였다. 가을에 병조의 의논으로 영광에 제수되었으나 나아가지 않았다.
기해년 봄에 다시 영남백 겸 균전사(均田使)로 제수되었다. 영남의 풍속은 송사를 좋아하여 문서가 날마다 구름처럼 쌓였는데, 공이 물 흐르듯 명쾌하게 판결하여 누락된 결수(結數) 수만 결을 찾아내니, 나라의 살림이 이에 풍족해졌고 백성들도 평안하다고 칭송하였다. 칠산성(七山城)이 있는데 모두 관방이라 일컬었으나 수비가 심히 소홀하였다. 먼저 화기를 만들어 비치하고 각각 1만여 냥의 돈을 저축하였으며, 영문(營門)에서 거두어들이는 잉여 물품으로 백성들에게 해를 끼치던 것은 모조리 혁파하였다. 당시에 여 부인이 이미 먼저 서울로 돌아갔는데 질병을 얻어 위독하게 되었다. 주상이 표신(標信)을 가진 선전관을 보내어 달려가 특별히 유시하여, 먼저
1850. 桂處士行狀
문체: 傳記類 / 行狀類
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關西之宣川。邊裔也。其俗尙氣。其士喜馳馬彎強弓。有處士桂君者。生於其間。自知爲古人爲己之學。盖孜孜以終其身焉。卽毋論所成就如何。庶幾所謂豪傑之士者耶。君所居魯川之上。有洞曰白鹿。有潭曰石潭。其下東南。有方十里平湖。湖之上流。有九曲之勝。君刱立朱子書院。以李栗谷配之。每日晨興。焚香瞻拜。退則正衣冠。危坐讀司馬氏居家雜儀。引諸生絃誦滿前。君旣沒。士林卽其地。立祠而祭之云。君諱泰衡。字叔權。其先。中州天水人也。有諱碩遜。以皇明禮部侍郞。漂海至。恭愍王封爲遂安伯。子孫遂貫于遂安。東方之有桂氏。始此。有諱斌。國初棄官。移居宣川。至諱天機。進士。生諱中立。生諱挺明。生諱鳳年。娶寧海朴氏。以崇禎後癸卯八月日生君。幼端重。不好弄。五歲受史記，小學。文理卽通。六歲而孤。哀毁如成人。未成童。已有志於學。見古人嘉言善行。必改容三復焉。祖妣遘癘。悶君冲弱。勸令遠避。君涕泣不去。一家數十人皆染痛。而君獨不病。甞負笈遠學。忽心動卽歸。則母夫人有疾。日夜禱天。閱五朔。疾良已。鄕人以庾昆，黔婁比之。君以親意。甞一赴擧。歸語人曰。適以壞人好資質耳。遂癈不爲。取性理諸書。潛心講讀。雖甚病。未甞釋卷。侍母夫人。有愉色婉容。每陳說古烈女言行。以娛悅其心。妹死而有幼子女。取而養之。嫁娶以時。置學庄。以資一家子弟貧不能學者。奉祭祀極其虔潔。遇國忌與釋菜。必齋沐致戒。甞夜獨居。有艶妓慕君風儀。來挑之。君卽引避。宿於他所。或曰。何不數而撻之。君曰。我自潔身而已。彼何足罪也。其勑行多類此。敎人先以禮讓。甞戒其門弟子曰。外自鞱晦。內自植立。毋汨於名利。然後方可以爲士。有不善者。曉以義理。爭訟者往往先聽於君。退相謂曰。今日聞桂先生言。使人爭心息也。君專心經學。以至象緯筭數之書。亦頗涉獵。然甞以生老遐遠。無明師友以資辨質。爲恨曰。我善養病者。非能爲讀書明理也。君以丁酉十一月二十七日終。葬于家後負坎之原。葬之日。數郡畢至。君娶安陰林氏。禮賓寺主簿景儒女。配德無違。生二男二女。男萬長，萬春。女適白日來，李德茂。萬長子。一枝，一蕚。女承正朝，金煕妻。萬春子。一葉，一英。白日來子。允德。餘皆幼。有詩文若干卷。藏于家。顯命叔父舍人公。謫於君之鄕。爲君作書院記。每稱君爲關西夫子。顯命耳熟焉。謹按家傳。叙次如右云。
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Seoncheon in Gwanseo is a border region. Its customs value spirit, and its scholars enjoy riding horses and drawing strong bows. There was a recluse named Mr. Gye who was born there. He knew that the learning of the ancients was for himself, and he diligently pursued it throughout his life. Regardless of his achievements, he was close to what is called a heroic scholar. Above the Rucheon River where he lived, there is a valley called Baekrok and a pool called Seokdam. To its southeast, there is a flat lake ten ri wide. In the upper reaches of the lake, there is the scenic beauty of the Nine Bends. He founded the Zhuzi Academy and enshrined Yi Yulgok there. Every morning, he would rise, burn incense, and pay his respects. Upon retiring, he would straighten his clothes and hat, sit upright, and read the "Miscellaneous Rites for Household Life" by Sima Guang. He led the students in chanting and reading, filling the space before him. After he passed away, the local scholars established a shrine on that site to honor him. His name was Tae-hyeong, and his courtesy name was Suk-gwon. His ancestors were originally from Tianshui in the Central Plains. There was a man named Seok-son who served as the Minister of Rites during the Ming Dynasty; he drifted by sea to this land, and King Gongmin enfeoffed him as the Count of Suan. His descendants thus took Suan as their ancestral seat. The Gye clan in the East began with him. There was a man named Bin who abandoned his official post at the beginning of the dynasty and moved to Seoncheon. It descended to Cheon-gi, a Jinsa scholar, who fathered Jung-rip, who fathered Jeong-myeong, who fathered Bong-nyeon. He married a woman of the Namhae Park clan, and on the day of the eighth month in the Gye-myo year after the Chongzhen era, he gave birth to the subject. He was grave and dignified from childhood and did not like to play. At five, he received the "Records of the Grand Historian" and the "Elementary Learning," and he immediately understood their logic. He lost his father at six and mourned so deeply that he seemed like an adult. Before he reached adolescence, he already had a will for learning. Whenever he saw the fine words and good deeds of the ancients, he would change his expression and read them three times. When his grandmother caught an epidemic, people worried about his young and weak state and urged him to stay away, but he wept and would not leave. Dozens of people in the household were infected, but he alone did not fall ill. Once, while he was away studying, his heart suddenly stirred, so he returned home to find his mother ill. He prayed to heaven day and night for five months, and her illness was cured. The villagers compared him to Yu Kun and Qian Lou. Out of respect for his parents' wishes, he once took the civil service examination, but upon returning, he told people, "I have only ruined a good quality of a person," and he gave up and did not take it again. He took books on Neo-Confucianism and devoted his mind to studying them. Even when he was very ill, he never put down his books. When serving his mother, he always had a pleasant expression and a gentle demeanor, often recounting the words and deeds of virtuous women of the past to delight her heart. When his sister died leaving young children, he took them in and raised them, arranging their marriages at the proper time. He established a school estate to provide for the children of his family who were poor and unable to study. He performed ancestral rites with the utmost piety and purity. During national mourning periods and the Seokchae ceremony, he always fasted and purified himself. Once, while he was alone at night, a beautiful courtesan who admired his character came to seduce him, but he immediately withdrew and slept elsewhere. Someone asked, "Why did you not scold and beat her?" He replied, "I am merely keeping myself clean; why should she be blamed?" His conduct was often like this. He taught others by prioritizing ritual and concession. He once warned his disciples, "Keep your brilliance hidden on the outside and establish yourself on the inside. Do not be muddied by fame and profit; only then can you be called a scholar." When there were those who did wrong, he enlightened them with principles. Those who were in disputes often listened to him first, and upon leaving, they would say to each other, "Hearing Mr. Gye's words today has calmed our hearts of contention." He focused on the classics, and even delved into books on astronomy and mathematics. However, he often lamented that because he lived in a remote place, he lacked clear-minded teachers and friends to help him discern the truth, saying, "I am only good at nurturing my illness; I am not capable of reading books and clarifying principles." He passed away on the 27th of the 11th month of the Dingyou year. He was buried on the hill behind his house facing the north. On the day of the funeral, people from several counties came to pay their respects. He married a woman of the An-eum Im clan, the daughter of the Rites Bureau official Gyeong-yu, and she was a virtuous wife who never went against him. They had two sons and two daughters. The sons were Man-jang and Man-chun. The daughters married Baek Il-rae and Yi Deok-mu. Man-jang's sons were Il-ji and Il-ak, and his daughters married Seung Jeong-jo and Kim Hui. Man-chun's sons were Il-yeop and Il-yeong. Baek Il-rae's son was Yun-deok. The others are all young. There are several volumes of his poems and essays kept at home. My uncle, the official Hyeon-myeong, was exiled to his hometown and wrote the academy record for him, always calling him the "Master of Gwanseo." Hyeon-myeong heard this often. I have carefully examined the family records and arranged them as above.
관서의 선천은 변방의 고을이다. 그곳의 풍속은 기운을 숭상하고, 선비들은 말을 달리고 강한 활을 당기기를 좋아한다. 그 사이에 계군이라는 처사가 살았는데, 그는 옛사람이 자신을 위해 하는 학문이 무엇인지 스스로 깨닫고, 평생토록 부지런히 힘썼다. 성취가 어떠했는지를 떠나서, 이른바 호걸이라 불리는 선비에 가까운 인물이었다. 군이 거처하던 노천 위에는 백록이라는 동굴이 있고, 석담이라는 못이 있다. 그 아래 동남쪽에는 사방 십 리의 평평한 호수가 있다. 호수의 상류에는 구곡의 절경이 있다. 군은 주자서원을 창건하고 이 율곡을 배향하였다. 매일 새벽에 일어나 향을 피우고 참배하였으며, 물러나서는 의관을 바로잡고 단정히 앉아 사마씨의 제가잡의를 읽었다. 제자들을 이끌어 글 읽는 소리가 앞에 가득하였다. 군이 세상을 떠나자 사림들이 그 터에 사당을 세우고 제사 지냈다. 군의 휘는 태형이고 자는 숙권이다. 그 선조는 중주 천수 사람이다. 휘 석손이 명나라 예부시랑으로 있다가 바다를 표류하여 이곳에 이르렀는데, 공민왕이 그를 수안백으로 봉하였다. 자손들이 마침내 수안을 본관으로 삼았다. 동방에 계씨가 있게 된 것이 이로부터 시작되었다. 휘 빈이 국초에 벼슬을 버리고 선천으로 이주하였다. 휘 천기에 이르러 진사가 되었고, 휘 중립을 낳고, 휘 정명을 낳고, 휘 봉년을 낳았다. 영해 박씨에게 장가들어 숭정 후 계묘년 팔월에 군을 낳았다. 어려서부터 단정하고 무거운 성품이라 장난을 좋아하지 않았다. 다섯 살에 사기와 소학을 배웠는데 문리를 곧바로 통달하였다. 여섯 살에 아버지를 여의고 어른처럼 슬퍼하였다. 어린 나이에도 이미 학문에 뜻이 있어 옛사람의 아름다운 말과 착한 행실을 보면 반드시 안색을 바꾸고 세 번씩 되풀이하여 읽었다. 할머니가 역병에 걸리자 사람들이 군이 어리고 약함을 걱정하여 멀리 피하라고 권했으나, 군은 눈물을 흘리며 떠나지 않았다. 온 집안 수십 명이 모두 감염되었으나 군만 홀로 병들지 않았다. 일찍이 책을 짊어지고 멀리서 공부하다가 갑자기 마음이 동하여 돌아와 보니 어머니가 병이 나 있었다. 밤낮으로 하늘에 기도하기를 다섯 달 만에 병이 나았다. 향인들이 그를 유곤이나 검루에 비유하였다. 군은 부모의 뜻에 따라 일찍이 과거에 한 번 응시했으나, 돌아와 사람들에게 말하기를 "괜히 사람의 좋은 자질만 망쳤을 뿐이다"라고 하고는 마침내 그만두고 다시는 하지 않았다. 성리학 서적을 가져다가 마음을 가라앉히고 강독하였다. 매우 병이 깊을 때에도 책을 손에서 놓지 않았다. 어머니를 모실 때는 즐거운 기색과 부드러운 얼굴로 대하였고, 매번 옛 열녀들의 언행을 이야기하여 그 마음을 기쁘게 해 드렸다. 누이가 죽고 어린 자녀가 남겨지자 데려다가 길렀으며, 때에 맞춰 혼인시켰다. 학전을 두어 집안 자제 중 가난하여 공부하지 못하는 이들을 도왔다. 제사를 받듦에 지극히 경건하고 깨끗하게 하였다. 국기일과 석채례를 만나면 반드시 재계하고 삼갔다. 일찍이 밤에 홀로 있는데, 어떤 예쁜 기생이 군의 풍채를 사모하여 유혹하러 왔으나 군은 즉시 피하여 다른 곳에서 잤다. 어떤 이가 "어찌 꾸짖어 때리지 않았습니까"라고 묻자, 군은 "나는 스스로 몸을 깨끗이 할 뿐이니, 저 사람이 어찌 죄가 있겠는가"라고 하였다. 그 행실이 대개 이와 같았다. 사람을 가르칠 때는 먼저 예와 양보를 앞세웠다. 일찍이 문인 제자들에게 경계하기를 "밖으로는 빛을 감추고 안으로는 스스로를 세우며, 명리와 이익에 물들지 말아야 비로소 선비라 할 수 있다"고 하였다. 잘못이 있는 자는 의리로 깨우쳐 주었고, 다투는 자들은 종종 군에게 먼저 와서 판결을 구했다. 물러나서는 서로 말하기를 "오늘 계 선생의 말씀을 듣고 나니 사람의 다투려는 마음이 사라지는구나"라고 하였다. 군은 경학에 전심하였고, 천문과 산수 서적에 이르기까지 두루 섭렵하였다. 그러나 일찍이 사는 곳이 멀어 밝은 스승과 벗이 없어 질의할 수 없음을 한탄하며 "나는 병을 잘 다스릴 뿐, 책을 읽어 이치를 밝히는 데는 능하지 못하다"라고 하였다. 군은 정유년 십일월 이십칠일에 세상을 떠났다. 집 뒤 북쪽 언덕에 장사 지냈다. 장례 날에 여러 고을 사람들이 모두 모였다. 군은 안음 임씨에게 장가들었는데, 예빈시 주부 경유의 딸이다. 배필로서 덕이 어긋남이 없었다. 이남 이녀를 낳았다. 아들은 만장, 만춘이다. 딸은 백일래, 이덕무에게 시집갔다. 만장의 아들은 일지, 일악이다. 딸은 승정조, 김희의 아내이다. 만춘의 아들은 일엽, 일영이다. 백일래의 아들은 윤덕이다. 나머지는 모두 어리다. 시문 약간 권이 집에 소장되어 있다. 현명 숙부께서 사인이 되어 군의 고향에 귀양 왔다가 군을 위해 서원기를 지었는데, 매번 군을 관서부자라 칭하였다. 현명이 이를 귀에 익게 들었다. 삼가 가전을 살펴보고 위와 같이 차례대로 서술하였다.
1851. 始林君謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
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원문
公諱世俊。字子豪。曾祖諱忱□。成宗大王第九子。封景明君。祖諱壽鍊。□贈安南君。考諱健。封文城君。先是。□中宗大王子鳳城君諱岏。寃死於乙巳獄。至□宣祖朝。伸寃復爵。命以文城公爲後。文城公娶慶州金氏。左議政慶林府院君。謚忠翼公諱命元之女也。公生於萬曆庚辰三月三十日。公資性敦厚和易。世稱佳公子也。例授始林副正。旣已進階。爲始林君。丁卯虜難。□上避兵江都。公以都捴府副捴管。執靮從扈。多勤勞。及還都。寵遇加隆。特賜御廐馬。戊辰。□上引見甲子丁卯扈從諸宗臣。宴于萬象樓。優加賞賚。聞者榮之。崇禎庚辰二月二十六日。以疾卒。訃聞。□上賜賻如儀。遣禮官致祭。葬于楊州治東獨井里子坐之原。先兆之次也。公篤於內行。事繼妣慶夫人。甚孝。奉祭祀盡誠。祭物必親監。務極蠲潔。其爲□陵廟献官。必齋宿預戒。致其嚴敬也。自以幼失恃。不能持服。爲終身痛。每遇忌日。哀慕如初喪。有庶母不慈。事之如母。家事一聽之。遂得其歡心焉。與諸宗。約爲聯金稧。以講敦睦。婚喪皆有助。獨不事家人生産業。居處服用。若寒士。客至必命酒醺。然不問其有無也。配高靈申氏。封縣夫人。幼學大榞之女。領議政高靈府院君叔舟後。生一男二女。男靈昌正格。女長適觀察使洪命一。丙子死節。江都㫌閭。次適士人金益重。靈昌生五男一女。曰齊夏，齊翼，齊尙，齊閔，齊淵。女監役洪受益。洪觀察一女。適進士趙相鼎。金士人一男。曰時鉉。公君階二品。法應得謚。謹爲狀。献于太常。以請易名之典焉。
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The public official's name is Se-jun, and his courtesy name is Ja-ho. His great-grandfather, whose name was Chim, was the ninth son of King Seongjong and was enfeoffed as Prince Gyeongmyeong. His grandfather, whose name was Su-ryeon, was posthumously awarded the title of Prince Annam. His father, whose name was Geon, was enfeoffed as Prince Munseong. Previously, Prince Bongseong, whose name was Wan, the son of King Jungjong, died unjustly during the Eulsa Purge. When it reached the reign of King Seonjo, his honor was restored and his title was reinstated, and it was ordered that Prince Munseong be made his heir. Prince Munseong married a woman of the Gyeongju Kim clan, the daughter of Kim Myeong-won, the Left State Councilor and Prince Gyeongnim, whose posthumous name was Chungik. The public official was born on the 30th day of the third month of the Gyeongjin year of the Wanli era. He was naturally honest, generous, and easygoing, and was called a fine nobleman by the world. He was customarily appointed as Vice Director of Silim, and after being promoted in rank, he became Prince Silim. During the Manchu invasion of the Jeongmyo year, the King took refuge on Ganghwa Island. The public official, serving as the Vice Commander of the Metropolitan Military Command, followed the King and worked diligently. Upon returning to the capital, he was treated with even greater favor and was specially gifted a horse from the royal stables. In the Mujin year, the King summoned the royal relatives who had followed him during the Gapja and Jeongmyo years and held a banquet at Manasang Pavilion, bestowing generous rewards upon them, which was considered an honor by all who heard of it. On the 26th day of the second month of the Gyeongjin year of the Chongzhen era, he passed away due to illness. Upon hearing the news, the King provided funeral gifts according to protocol and sent a ritual official to perform the rites. He was buried in the east of Yangju, in Dokjeong-ri, on a slope facing north, next to the ancestral graves. The public official was devoted to his family duties. He served his stepmother, Lady Gyeong, with great filial piety. He performed ancestral rites with utmost sincerity, personally supervising the sacrificial offerings and ensuring they were clean and pure. When he served as an offering official for the royal tombs and shrines, he always fasted and observed abstinence in advance, showing strict reverence. Because he lost his mother at a young age and could not observe the mourning period, he felt lifelong sorrow; whenever the anniversary of her death arrived, he mourned as if it were the first time. He had a stepmother who was not kind, yet he served her as if she were his own mother and entrusted all household affairs to her, eventually winning her heart. He formed a bond with other royal relatives to promote harmony, helping each other with weddings and funerals. He alone did not concern himself with managing family property, and his living quarters and clothing were like those of a poor scholar. When guests arrived, he would always order wine, regardless of whether he had the means or not. His wife was Lady Shin of the Goryeong clan, who was titled Lady of the County, the daughter of the student Shin Dae-ryeok and a descendant of the Chief State Councilor and Prince Goryeong, Shin Suk-ju. They had one son and two daughters. The son is Prince Yeongchang, Gyeok. The eldest daughter married the Provincial Governor Hong Myeong-il, who died for his country during the Byeongja year and was honored with a memorial gate on Ganghwa Island. The second daughter married the scholar Kim Ik-jung. Prince Yeongchang had five sons and one daughter: Je-ha, Je-ik, Je-sang, Je-min, and Je-yeon. The daughter married the supervisor Hong Su-ik. The daughter of Governor Hong married the licentiate Jo Sang-jeong. The scholar Kim had one son, Si-hyeon. The public official reached the second rank, and by law, he is entitled to a posthumous name. I respectfully write this account and present it to the Ministry of Rites to request the bestowal of a posthumous name.
공의 휘는 세준이고 자는 자호이다. 증조부의 휘는 침인데, 성종대왕의 아홉째 아들로 경명군에 봉해졌다. 조부의 휘는 수련인데, 안남군으로 추증되었다. 아버지의 휘는 건인데, 문성군에 봉해졌다. 앞서 중종대왕의 아들인 봉성군 완이 을사사화 때 억울하게 죽었다. 선조 대에 이르러 억울함이 풀리고 작위가 회복되었으며, 문성공을 후사로 삼으라고 명하였다. 문성공은 경주 김씨에게 장가들었는데, 좌의정 경림부원군이자 시호가 충익공인 명원의 딸이다. 공은 만력 경진년 3월 30일에 태어났다. 공은 천성이 돈독하고 온화하며 평이하여 세상에서 훌륭한 공자라고 일컬었다. 관례에 따라 실림부정에 제수되었고, 품계가 올라 실림군이 되었다. 정묘호란 때 임금이 강화도로 피난하자, 공은 도총부 부총관으로서 고삐를 잡고 호종하여 노고가 많았다. 도성에 돌아오자 총애와 예우가 더욱 두터워졌고, 특별히 어구마를 하사받았다. 무진년에 임금이 갑자년과 정묘년에 호종했던 여러 종친들을 불러 만상루에서 연회를 베풀고 후하게 상을 내리니, 듣는 이들이 이를 영광스럽게 여겼다. 숭정 경진년 2월 26일에 병으로 세상을 떠났다. 부고를 듣고 임금이 예에 따라 부의를 내리고 예관을 보내 제사를 지내게 하였다. 양주 치소 동쪽 독정리 자좌의 언덕, 선영의 곁에 장사지냈다. 공은 집안일에 독실하여 계모 경부인을 섬김에 매우 효성스러웠다. 제사를 받듦에 정성을 다하였고, 제물은 반드시 친히 감독하여 깨끗하고 정결하게 하는 데 힘썼다. 능묘의 헌관이 되었을 때는 반드시 재숙하고 미리 경계하여 엄숙하고 공경하는 마음을 다하였다. 어려서 어머니를 여의어 상복을 입지 못한 것을 평생의 한으로 여겨, 기일이 돌아올 때마다 처음 상을 당한 것처럼 슬퍼하고 그리워하였다. 자애롭지 못한 서모가 있었으나 친어머니처럼 섬겼고, 집안일을 모두 맡겨 마침내 그 마음을 얻었다. 여러 종친들과 금계라는 모임을 맺어 돈독함을 강론하고, 혼사와 상사에 모두 서로 도왔다. 홀로 집안의 생업을 돌보지 않았고, 거처와 의복은 마치 가난한 선비와 같았다. 손님이 오면 반드시 술을 내어 취하게 하였는데, 그 형편을 묻지 않았다. 배위는 고령 신씨로 현부인에 봉해졌으며, 유학 대력의 딸이자 영의정 고령부원군 숙주의 후손이다. 1남 2녀를 두었다. 아들은 영창정 격이고, 장녀는 관찰사 홍명일에게 시집갔는데 병자호란 때 절개를 지켜 죽어 강화도에 정려가 세워졌다. 차녀는 사인 김익중에게 시집갔다. 영창정은 5남 1녀를 두었는데, 제하, 제익, 제상, 제민, 제연이다. 딸은 감역 홍수익에게 시집갔다. 관찰사 홍의 딸은 진사 조상정에게 시집갔다. 사인 김의 아들은 시현이다. 공은 품계가 2품에 이르러 법적으로 시호를 받을 자격이 있으므로, 삼가 행장을 작성하여 태상에 올리고 시호를 내려주기를 청한다.
1852. 兵曹判書李公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
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원문
公諱森。字遠伯。姓李氏。出咸平。遠祖彦。爲麗朝上將軍。入我□朝。有諱從生。策敵愾勳。封咸城君。謚莊襄。光陵朝名臣也。四傳而諱應星。咸豊君□贈右贊成。生諱瀤。府使□贈判書。光海斁倫時。以太學生。上䟽斥李偉卿等。生諱師吉。監役□贈左贊成。咸平君。是爲公考，祖考，曾祖考也。咸平公遊美村尹先生宣擧之門。己巳。□仁顯后遜位。朴定齋泰輔諫而死。而公繼其後。抗䟽見遏喉司云。三娶淸州楊氏，興閔氏。並□贈貞敬夫人。南陽田氏。副提學稼生五世孫。通德郞一成女。封貞敬夫人。公田夫人出也。以丁巳正月六日生。三歲。患痘幾殊。田夫人夢神人授以方。試之果驗。五歲。見人謀取池魚曰。此引泉之池决之。而堤其上流。則魚可得也。左右驚異。十數歲。學於尹明齋拯。嘗賦詩曰。大風起天中。落葉滿空山。月如將卛星。星如兵衛月。明齋稱賞久之曰。上句有卷舒肅殺之象。下句帶將相氣。遂取唐人詩。兵衛森之義。命名森。趙公師錫。見公奇之。歸語其子曰。某家兒他日。當與若輩同升。後其子作相。而公果對秉戎柄。勇力絶人。弱冠隨季父至新寧。官運紙砧。用百餘丁。不能致。公夜獨出移置官門外。翌日。人吏迭進以灾告。季父心知公所爲也。金相國構判本兵。薦公膽略。加設宣傳官蔭窠。以公爲之。癸未。□肅宗大王親臨試射。公居首。□特命直赴殿試。仍命射騶。五發五中之。□上大喜。賜文皮。勉以勤藝。又能走及奔馬躍騎之。一時稱爲飛宣傳。丁外艱。乙酉。始唱名。歷訓鍊主簿，判官，都捴都事，經歷兼備局郞，司僕內乘。出爲昌原府使。期而遞。繡衣啓其治績。民又立祠尸祝焉。以訓鍊正。陞內禁將。除長湍府使。北使來。通官欲窘公。急索活秀魚及牛潼。公卽以瓦盆盛白汁將進。佯跌而覆之。以重囚替跌者。杖出血。通官就地而嗅潼也。爲救解。魚亦不復索。而實非潼。乃麻子汁也。府舍頹圮久。官至無所寓。公經紀而新之。民不知其役。治理登聞。陞嘉善。移拜全羅左水使。又移慶尙左兵使。旣而告病。上軫其傷於水土。特許遆。由副捴管。爲通津府使。數月而遆。除定州牧使。定當關西大路。而舊無城。公操板鍤。倡役夫。未數月城告成。財力皆自辦也。陞拜本道兵使。肅川有內奴出商。馬歸而人不歸。其家狀告本府及廵營。而皆不得其蹤跡。則來訴於公。公卽聲言捕殺馬商者。過數月。使人於本府市中。故往來爲窺察狀。遽呼曰。殺人者在是矣。有一人從人後迤走。捕之則自服以氊尸。投澤中。翌朝鉤尸不獲。而囚反前辭。公使於近澤五里搜得之。人問其故。公曰。殺人者自㥘。聞虗喝而走宜也。移澤尸。乃同黨之爲。而一夜中勢難遠致。故知其在五里內也。滿瓜遆。拜楊州牧使。移拜南兵使。入爲禁軍別將。□景廟初。除水原府使。
掌令任浻以資歷淺論□啓。□景廟敎以此人不當論。內遷捕盜大將。摘發如神。一日密招捕校。令曰。今日若等往板橋店。捕劫大同賊。具授方略。諸校心不信。至則果有無賴三十餘人。夜劫湖南大同。邀伏悉獲之。詰朝縛致。皆不杖而服。世稱神明。盜爲屛息。除訓鍊都正兼都監中軍。任浻又論。其隨彈隨遷。□上不從。出爲忠淸兵使。內移捴戎使。又拜漢城左尹。移刑曹參判兼捕盜大將。壬寅春。虎龍獄起。公以鞫廳指揮。鉤得賊招所云釖貨。獄竟。大臣筵白□命錄功。公上䟽力辭。違十三牌。得允乃已。除左尹。䟽乞解職。就沐。有佩符往來之□命。甲辰。拜御營大將。今上嗣服。卽除刑曹參判。告病。三度加由。異數也。其冬。李鳳翼上䟽。持公急。□上嚴批斥之。公胥□命金吾。又有崔補者。踵鳳翼而起。公逬出城外。□上命來待政院。促召數輩。公不得已入侍。□上曰。予觀歷代讒人。每不出將相。將相權重。爲人上者。易疑故耳。引周亞夫，馬援事。反覆數千言。且曰。卿以名武。歷事□兩朝。爲國之忠。豈待予言。手賜所納□命召。使佩以出。林柱國等。又連䟽搆公。公復胥命陳䟽。請與鳳翼等對卞。□上批優渥。三遣太醫視疾。掖隷持珍劑□御膳。來問安否者。交於路。乙巳正月。大司諫兪命弘。發絶島栫棘之□啓。□上斥不受。三月。始許遆諸職。五月。因筵臣言。遂有遠竄之□命。旋以廷玉誣招。就囚。時旱甚。□上祈雨社壇。廻□親臨金吾。閱囚而首問公。公辨對甚悉。卽□命移西間。大臣以下。同聲爭之。上皆嚴斥。前一日。彩虹起公第庭中。明滅者三。翌日公得釋。又二日而雨。配嶺南之昆陽。丁未七月。起謫中。特拜訓鍊大將。□上臨筵敎曰。某以名武。見嫉尤甚。時人必欲搆殺。□親臨放釋。知其寃也。公承召入京。上辭䟽曰。乙巳以前。父母生之。乙巳以後。□殿下生之。父母之恩。人皆有之。□殿下之恩。臣獨有之。□上賜優批。仍命入對。□上諭曰。向使卿陷於縲絏。予之過也。王府䟽釋。非但悶旱。保卿之道。不爾則難。旣釋之後。當復授將任。而恐重觸時議。反害於卿故止也。公拜謝曰。搆臣罪者十餘事。而其中劒貨一欵尤罔極。乙巳秋。令捕廳更査。而迄三年尙未覆啓。此尤臣難冐之端。□上顧問承宣。對曰。捕將吳重周。力爲究覈而不得。大臣謂其老病而遆之。代以他將。而亦不得云。□上曰。苟有一毫近似。搆捏百計者。何不卽覆啓。卿之白脫一也。捕廳雖有故。不卽覆啓。㙜閣宜無不知。豈不論啓。卿之白脫二也。自是。□恩眷日隆。歷左尹，刑曹參判兼知訓鍊院事，軍器寺提調。戊申春三月。賊夜劫淸州。殺兵使李鳳祥，營將南延年。稱兵爲犯□闕計。公領兵陣闕外。都廵撫使吳公命恒。出征。大小軍務。□上必咨公。一日□上召公至前。密書平大二字示之。公卽取記注筆。書對曰。晟賊平日畏臣。不足慮也。且臣遣人。
火淸州軍器。未知此計能行否。□上甚喜。盖西帥思晟。出賊招。而以智略名。□上憂之。故有是問也。時賊報日急。廷議將列兵守堞。兵不足則參用坊民。□上問。公對曰。今諸賊多伏城中。混坊民。闖機而逞。則爲禍不少。且已伏兵於要害處。如是足矣。□上大以爲然。卽寢之。又欲使黃海兵使。領兵來。方發遣標信。公聞之。挽宣傳官駐馬。入告曰。此賊不過烏合。京兵自足撲滅。三南人心波蕩。獨兩西稍安。徵黃海兵。則西民驚動。非計之得。□上曰。非卿幾誤事。□命勿徵。公在陣。晝夜不脫戎衣。拊循士卒。有病而號寒者。解衣衣之。軍中感泣。賊平。□上臨門受䤋。見軍容整肅。謂侍臣曰。雖外冦。不難平。况小醜乎。仍目公曰。此吾良將也。吳廵撫還言。賊徒忌公。自相流言。某已被刺客所殺。今無所憚云。未久。鞫竪果有欲害公者。誣以罔測之言。旣而自服。公胥命闕下。□上特送標信。使之偕入。執手慰諭。母夫人有疾。□上命間日歸省。公上䟽言。母有戒。不敢歸。□批曰。嘉卿母訓子有方。四月。策奮武二等勳。陞資憲。封咸恩君。公始聞賊報。力請出征。□上倚公不欲遠出。故不得與賊相當。卒以扈勞紀功。然始國內騷屑如沸。顧未有端緖。公𧨝捕賊世龍者。世龍斷舌不言而斃。而賊惧機露。謀未集而遽起事。故敗云。己酉拜判尹。夏。拜兵曹判書。正言沈星鎭以驟擢論啓。□上不允。公力辭不得命。勉行大政後。復力辭。稱病篤。□上猶不許。後因大臣言。諭以予欲保兵判。豈可使之不安乎。告病至三度。特命許遞。拜工曹判書兼都捴管。未幾。又拜訓將。時有宮中埋凶之變。妖婢伏法。而端緖遂絶。公設機捕道昌之洛▣玉貞。次第取服正法。五月。昌慶宮失火。公急遣幕校撲滅之。馳詣昌德宮奏狀。因言變亂後。廵撿不宜踈虞。請令三軍門。加定將校軍卒。暗行窺察。□上允之。遂爲定式。相臣閔鎭遠上䟽言甚危。公胥□命。納□命召。還授而還納者三。促令來待者四。而公終不進。□上於筵中。痛卞析。至曰閔相䟽。殆同急書。大臣如此。奈國事何。更□命促召。遣標信。公不得已入侍。□上諭以不當以大臣過擧引嫌。又曰。今聞玉貞埋㐫。亦及卿家。前後被誣。可推此洞辨。仍手授□命召。公涕泣跪受。退而陳䟽。復待命於金吾。久之。特下備忘。罷公職。而又□命勿出代。甞臨筵敎曰。戊申賊招。有受國再生之恩。决難動撓。必欲害之之語。其人豈非忠臣。雖疑嫉者。見此可以釋然。而至以朝夕待變爲言。甚矣。拜判尹。辭不就。□敬純王妃昇遐。未成服。□上特令承旨。書備忘。復授公訓將。公懇辭屢違召。屢承嚴敎。而終不出。時顯命亡兄豊陵公。以大臣。言於□上罷之。叙拜判尹，捴戎使。又特□命兼備局堂上。亦不肯出。豊陵公又爲上言。臣於辛壬間。猶不知某之爲人。自戊申後。深知其一心向國。舍之誠可惜。
然思其保全之道。許遞宜矣。□上曰。戊申後。始知不如予之知咸恩早也。遂引宋祖事。許遞將任。手書賜公曰。曲循卿願。許解將任。使卿作雲㙜閑勳。脫有用於國。爲干爲城。軆予保卿恃卿之意。成琢者。京城無賴也。誣告在朝公卿。以及於公。旣廷鞫杖斃。而趙觀彬繼䟽。構公罔極。公䟽陳前後事實。有據。□上批曰。疑之勿任。任之勿疑。予知卿心。此等讒說。豈敢售於今日。除工曹判書。壬子夏。遭內艱。□上敎曰。咸恩屢經事故。色養無多。今遭巨刱。予甚傷悼。該曹宜從厚顧助。翌年。□上使掖隷。賜御饌。仍問安否。翌年。又如之。服闋。詣□闕謝恩。以特進入侍。□上慰問甚摯。公哽咽不能言。秋。讌勳臣于暎花堂。賜以銀杯及□御製詩。詢以軍法車制。公對甚悉。乙卯正月十日。暴疾。卒于家。享年五十九。臨沒。無一語及家事。連呼□國恩未報。訃聞。□上驚悼。敎曰。咸恩經歷艱險。尙有筋力。暫休其身。欲爲復用。豈意失吾良將。仍□命喪葬諸需。依舊例擧行。待服闋。收用其後。又因筵臣言。□贈左贊成。咸恩府院君。遣禮官致祭。以其年三月。葬公于公州佳佐洞癸坐之原。前夫人祔焉。公姿㒵精悍。才氣英邁。䨥眸烱烱射人。每攬轡登陣。雙肩竦聳如飛。觀者畏之。弓馬拳勇。世無能及者。諳熟山川道里險阨形便。至若器械製造之法。刀鎗技藝之末。無不旁通。其爲將。明賞罰。愼好惡。幕府將吏。必仍舊用之。未甞換易私人。雖罪廢時。蹈籍無狀。或陷以危言者。往往檢置幕下。不以介意也。事母夫人甚孝。出則大將軍旗皷。入則嬰兒戱。以娛其意。廩祿邑饋。皆納於母夫人。而不以私妻子。內外窮族。必收恤之。緦功之親。待而擧火者十數家。其蒞邑。婚喪過時未擧者。必捐捧以助。故有士族女感公德。手紡績致衣資。聞公喪。勸其夫千里吊賻云。常感親臨放釋之恩。遇其日。必設酌如晬飮。爲感君恩。慨時世二闋詞曰。報了報了。聖主鴻恩報了。此身雖死。何以盡報了。玆生未報恩。後生當報了。又曰。慨然者人也。一片丹心誰復知。爲國一死庶幾乎知。知而不之知。是以悲之。所著有關西節要。若干卷。藏于家。前夫人晉州柳氏。學生祐女。有婦道。卒於癸未五月二十二日。壽三十五。有一子希逸縣監。繼夫人順天張氏。兵使漢相女。希逸一男埴縣監。以太學士李公德壽所爲狀。謁顯命。乞爲請謚之狀。顯命忝在同盟之末。義可辭也。詩云。赳赳武夫。公侯干城。詩人美文王之化。而言其育才之盛如此。恭惟我□肅宗大王簡公於布韋之中。而儲之於韜靲之列。所以培養成就之者甚勤。卒能爲世良將。效緩急之用。惟其名大盛而忌隨之。出入機阱。盖十死而一生焉。則又我□主上殿下明照而仁覆之力也。觀公始終。而聖神繼承之盛。亦可以徵矣。顯命甞於籌堂。從容問公曰。
公之受知於□上。有由乎。公曰。森。亦未之知也。抑□上潛邸時。以捴府堂上。與森伴直。有內賜珍饌。要森共餐。森辭焉。諸僚堂。皆以王子坐府。不敢由正門。森獨由之如常。□上恠而使人問。森對曰。旣忝堂上。壓尊而改舊例。非吾所知。此或當□上心乎否。戊申之難。公以訓鍊大將。陣於闕門之南。亡兄豊陵公以御營大將。陣於闕門之東。每有急報。二公皆裹甲登殿。密勿前對。退則執手涕泣誓死。至今追思。如昨日事。而二公皆已下世。迂腐如顯命者承乏。苟充於中權之寄。俯仰傷愴。涕不勝收。謹依太學士之狀。撰次如右。以諗于有司。
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[Title: Epitaph of Yi Gong, Minister of Military Affairs]
[Text] The public's name is Sim, his courtesy name is Yuanbo, and his surname is Yi. He is from Hampyeong. His remote ancestor, Eon, served as a Senior General during the Goryeo dynasty. Upon entering our dynasty, there was a man named Jongsik, who was honored as a Meritorious Subject for Defending the Country and enfeoffed as Lord Hamseong, with the posthumous title of Zhuangxiang; he was a renowned subject during the Gwangneung era. Four generations down was Eungseong, Lord Hampeung, posthumously presented as Vice Minister of the Right. He fathered Gwan, a prefect posthumously presented as Minister. During Gwanghae’s disruption of the moral order, as a student of the National Academy, he submitted a memorial denouncing Yi W-igyeong and others. He fathered Sajil, a government overseer posthumously presented as Vice Minister of the Left and Lord Hampyeong. These were the public's father, paternal grandfather, and great-grandfather. The Lord of Hampyeong studied under Master Yun Seon-gi, known as Maecchon. In the Gisa year, Queen Inhyeon was deposed. Park Tae-bo, the Director of Correction, remonstrated and died, and the public succeeded him, submitting a defiant memorial that was blocked by the Office of the Censor-General, so it is said. He married three times: Lady Yang of Cheongju and Lady Min of Heunghae, both posthumously presented as Grand Internal Princess Consort, and Lady Jeon of Namyang, a fifth-generation descendant of Gaseong, Vice Director of the Office of Special Advisers, and daughter of Ilseong, a Gentleman of Prudence, who was enfeoffed as Grand Internal Princess Consort. The public was born to Lady Jeon. He was born on the sixth day of the first lunar month in the Jeong-sa year. At the age of three, he suffered from smallpox and was nearly dead. Lady Jeon dreamed of a divine being who gave her a prescription, and when she tried it, it was indeed effective. At age five, seeing people plotting to catch fish in a pond, he said, "This is a pond fed by a spring. If you breach it and dam its upper stream, the fish can be obtained." Those around him were astonished and amazed. In his teens, he studied under Yun Jeung, known as Myeongjae. Once he composed a poem: "A great gale rises in the center of the sky, / Fallen leaves fill the empty mountains. / The moon is like leading the stars, / The stars are like troops guarding the moon." Myeongjae praised it for a long time, saying, "The upper phrase has the appearance of rolling, unrolling, solemn, and killing airs. The upper phrase carries the spirit of a general and a prime minister." He then adopted the meaning of the Tang poet's line "troops guarding like a forest (sen)" and named him Sim. Cho Sa-seok saw the public and thought him extraordinary, and upon returning told his son, "Someday that child of such-and-such a family will ascend together with you peers." Later, his son became a prime minister, and the public indeed grasped the military authority in response. His physical strength and valor surpassed ordinary men. In his weak crown years, he followed his paternal uncle to Sinnyeong. The government was transporting paper and pounding blocks, using over a hundred men, but could not move them. The public went out alone at night and moved them outside the government gate. The next day, officials and clerks took turns coming forward to report a disaster, but the uncle inwardly knew it was what the public had done. State Councillor Kim Guk, serving as Minister of Military Affairs, recommended the public for his courage and resourcefulness, and a supernumerary post of propagative officer (seonjeongwan) was newly established, to which the public was appointed. In the Gyewei year, King Sukjong personally presided over an archery test. The public took first place, and the king specially ordered him to proceed directly to the palace examination, further commanding him to shoot while riding a galloping horse. He shot five arrows and hit five times. The king was greatly pleased, bestowed tiger skins, and exhorted him to be diligent in military arts. Furthermore, he could run as fast as a galloping horse and leap while riding, and for a time he was called the "flying propagative officer." He suffered the misfortune of losing his father. In the Eulryu year, his name was first called, and he successively served as Military Training Registrar, Judge, Director of the General Bureau of Military Affairs, Adjutant concurrently serving as an Office Manager of the Border Defense Council, and Royal Secretary of the Royal Stables. He went out to serve as the Prefect of Changwon. Within a year he was rotated. The secret royal inspector reported on his administrative achievements, and the people even erected a shrine to worship him as a presiding spirit. As a Military Training Major, he was promoted to Royal Guard Commander. He was appointed Prefect of Changdan. When northern envoys arrived, the interpreter tried to embarrass the public, urgently demanding live Mandarin fish and beef broth. The public immediately brought white liquid in an earthen basin to serve, intentionally falling and spilling it. He replaced the fallen man with a heavy prisoner, beating him until blood flowed, while the interpreter stooped to the ground to smell the broth. To rescue and mediate, the fish was no longer demanded, and indeed it was not broth, but hemp-seed juice. The government office had been collapsed and in ruins for a long time, and officials had nowhere to lodge. The public managed it and rebuilt it anew, without the people even knowing of the corvée labor. His governance reached the ears of the court, and he was promoted to the rank of Gaseon. He was transferred to be the Naval Commander of Jeolla Left Province, and again transferred to be the Army Commander of Gyeongsang Left Province. Soon he reported illness, and the king, grieving that he was injured by the local climate and soil, specially permitted his rotation. Passing through the post of Vice Commander, he became the Prefect of Tongjin. After several months he was rotated, and appointed Prefect of Jeongju. Jeongju was situated on a major western road, yet formerly had no fortress. The public grasped boards and spades, taking the lead among the laborers, and in less than a few months the fortress was reported complete, with all financial resources provided by themselves. He was promoted to be the Army Commander of the same province. In Sukcheon, a domestic slave went out to trade; the horse returned, but the person did not. His family filed a complaint with the prefecture and the surveillance camp, but neither could find his trace, so they came to appeal to the public. The public immediately proclaimed that he would capture and kill the horse trader. After several months, he sent men into the local marketplace to constantly go back and forth feigning surveillance, and suddenly shouted, "The murderer is right here!" A man ran away from behind the crowd, and when captured, he confessed himself: "I put the felt-wrapped corpse into the marsh." The next morning, they hooked the corpse but failed to retrieve it, and the prisoner retracted his previous statement. The public sent men to search within five li near the marsh and found it. When people asked the reason, the public said, "The murderer was naturally fearful. Running away upon hearing a false shout is only natural. Moving the marsh corpse was the act of accomplices, and in a single night it was difficult to take it far, so I knew it was within five li." Upon the expiration of his term, he was appointed Prefect of Yangju, then transferred to be Army Commander of the North, and entered to serve as a Palace Guard Detachment Commander. In the early years of King Gyeongjong's reign, he was appointed Prefect of Suwon.
Inspector Im Yun argued that his seniority was shallow and submitted a memorial against him. King Gyeongjong issued a decree stating that this person should not be criticized. He was recalled to the capital as Chief Police Officer, and his uncovering of crimes was like a spirit. One day he secretly summoned police officers and gave orders: "Today you fellows go to Pangyo-jeom and capture the Datong robbers." He provided the detailed strategies. The officers inwardly disbelieved, but upon arriving there, there were indeed over thirty ruffians who had robbed the Honam Datong at night; they set up ambushes and captured every single one of them. The next morning they were bound and brought in, and all confessed without even being beaten. People called it miraculous, and crimes subsided. He was appointed Military Training Major concurrently serving as Military Training Superintendent Central Military Commander. Im Yun argued again about his being promoted immediately following impeachment, but the king did not follow. He went out to serve as Army Commander of Chungcheong Province, was inwardly transferred to be Commander of the Capital Garrison, and was again appointed Left Minister of Hanseong. He was transferred to be Vice Minister of Justice concurrently serving as Chief Police Officer. In the spring of the Imin year, the Horong conspiracy arose. The public, as a director of the interrogation tribunal, hooked out the "sword goods" mentioned in the criminal depositions. When the trial concluded, senior ministers reported at the royal audience and the king ordered his merits to be recorded. The public submitted a memorial strongly declining, disobeying thirteen tallies, and only stopped when permission was granted. He was appointed Left Minister, submitted a memorial begging to be relieved of his office, and went to take sick leave. There was a royal command with a tally sent back and forth. In the Gapjin year, he was appointed General of the Royal Guard. When the current king acceded to the throne, he was immediately appointed Vice Minister of Justice. He reported illness, and three times his leave was extended—an extraordinary favor. That winter, Yi Bong-ik submitted a memorial pressing the public hard. The king severely criticized it in an imperial rescript. The public awaited the royal command at the Office of the Inspector-General. Then there was another man named Choi Bo who followed in Bong-ik's footsteps. The public fled outside the city walls. The king ordered him to come and wait at the Secretariat, repeatedly summoning several fellows. The public had no choice but to enter and attend the king. The king said, "As I observe past eras, slanderous men never fail to come from generals and prime ministers. Because the authority of generals and prime ministers is heavy, those who are above them easily grow suspicious, and that is all." He cited the affairs of Zhou Yafu and Ma Yuan, repeating it for several thousand words, and further said, "You possess a martial reputation and have served two reigns. Your loyalty to the country—how could it wait for my words?" He personally bestowed the summons tally that the public had returned, and had him wear it as he went out. Lim Juk-gwan and others continuously submitted memorials to frame the public. The public again awaited the royal command, submitting a memorial asking to confront Bong-ik and others. The king's rescript was exceptionally generous; three times he sent royal physicians to examine his illness, and palace attendants carrying precious medicines and imperial meals came and went, inquiring after his health on the roads. In the first lunar month of the Eulsa year, Chief Censor Yu Myeong-hong submitted a memorial demanding exile to a remote island with thorn hedges. The king rejected and refused it. In March, he finally permitted his rotation from all posts. In May, due to the words of an audience official, there finally came the royal command for remote banishment. Soon, based on Jeong-ok's false deposition, he was imprisoned. At that time there was a severe drought. The king prayed for rain at the Altar of State Deities, turned his carriage around, and personally visited the Office of the Inspector-General; inspecting the prisoners, he first asked about the public. The public's defense and answers were extremely detailed, and the king immediately ordered him to be moved to the western quarters. Senior ministers and below unanimously argued against it, but the king severely rebuked them all. The day before, a rainbow rose in the courtyard of the public's residence, fading and appearing three times. The next day the public was released, and two days later it rained. He was assigned to Gonyang in Yeongnam. In the seventh month of the Jeonghae year, he was raised from exile and specially appointed General of Military Training. Arriving at the royal audience, the king instructed: "So-and-so possesses a martial reputation, and jealousy against him was particularly extreme. The people of the time definitely wanted to frame and kill him. I personally went and released him because I knew his innocence." The public accepted the summons and entered the capital, submitting a parting memorial: "Before the Eulsa year, my parents gave birth to me. After the Eulsa year, Your Majesty gave birth to me. The grace of parents—everyone has it. The grace of Your Majesty—only this subject has it." The king bestowed a gracious rescript, further commanding him to enter and have an audience. The king exhorted: "If you had fallen into prison the other day, it would have been my fault. Releasing you through the royal court was not merely because of anxiety over drought, but it was the way to protect you; otherwise it would have been difficult. After your release, I should have reappointed you to a military command, but I feared triggering public sentiment again and harming you, so I stopped." The public bowed in gratitude and said, "Those who framed this subject for crimes numbered over ten matters, and among them, the single clause of 'sword goods' is especially outrageous. In the autumn of the Eulsa year, you ordered the police bureau to reinvestigate, but for three years it has not yet been reported back. This is especially the point that this subject finds hard to swallow." The king turned and asked the royal secretary, who replied, "Police Chief Oh Jung-ju strove to investigate and verify it but could not. The senior ministers said he was old and ill, so they rotated him, replacing him with another general, but he also could not find it, so it is said." The king said, "If there were even a fraction of a resemblance, why did those who fabricated a hundred schemes not report back immediately? That you are cleared of blame is the first point. Even though the police bureau had its reasons, failing to report back immediately—the Censorate and Office of Special Advisers should have none who did not know. How could they not discuss and memorialize it? That you are cleared of blame is the second point." From then on, royal favor and affection grew daily. He successively served as Left Minister, Vice Minister of Justice concurrently serving as Superintendent of the Military Training Agency, and Director of the Military Armaments Office. In the third month of the spring of the Museon year, bandits raided Cheongju at night, killing Army Commander Yi Bong-sang and Camp Commander Nam Yeon-nyeon, and proclaimed military action with the intention of violating the palace. The public led troops and formed a battle array outside the palace gates. General Pacifier of the Realm Oh Myeong-hang went out on expedition, and on all military matters, large and small, the king invariably consulted the public. One day the king called the public to his presence and secretly wrote the two characters "subdue" (pyeong) and "great" (dae) to show him. The public immediately took the brush of the diary of the royal secretariat and wrote in reply: "Sheng's bandits usually fear this subject; they are not worth worrying about. Furthermore, this subject has sent men to set fire to the armory in Cheongju; I know not whether this plan can be executed or not." The king was extremely pleased. For the western commander thought of Sheng, brought forth the criminal depositions, and was famous for resourcefulness; the king worried about him, hence there was this question. At that time bandit reports grew urgent day by day, and court opinion intended to deploy troops to guard the battlements. If soldiers were insufficient, they would concurrently employ townspeople. The king asked. The public replied, "Now many of the bandits are lurking within the city, mixing with the townspeople. If they seize the opportunity to act violently, the harm will not be small. Furthermore, we have already laid ambushes at crucial points; doing this is sufficient." The king greatly deemed it right and immediately put the plan to rest. Moreover, they wanted to make the Army Commander of Hwanghae lead troops to come, and were just dispatching the tally. Hearing this, the public stopped the propagative officer holding his horse, entered, and reported, "These bandits are nothing more than a mob; capital troops are fully sufficient to annihilate them. The hearts of the people in the Three Souths are tossing and turning like waves, and only the two Western regions are somewhat pacified. To levy Hwanghae troops would cause the western people to be startled and disturbed—not a sound strategy." The king said, "Had it not been for you, I would have nearly ruined the matter. Command that they not be levied." While in the camp, the public did not take off his military garments day and night, comforting and tending to the soldiers. There was a soldier who was ill and cried of the cold; he took off his clothes and dressed him, and the army wept with emotion. When the bandits were pacified, the king went to the gate to receive the surrender, and seeing the military appearance so neat and strict, said to the attendants, "Even external enemies are not difficult to pacify, how much more so with base ruffians?" He then looked at the public and said, "This is my good general." The Pacification Commander Oh returned and said that the bandit crew envied the public and spread rumors among themselves, saying, "So-and-so has already been killed by an assassin, and now there is nothing to fear." Before long, an interrogator indeed had someone wishing to harm the public, framing him with unfathomable words, but soon he confessed himself. The public awaited the royal command outside the palace gates, and the king specially sent a tally, having them enter together, holding his hands and comforting him. The public's mother fell ill, and the king ordered him to return home on alternate days. The public submitted a memorial saying, "My mother gave a warning; I dare not return." The imperial rescript stated, "I praise your mother for having the proper method of educating her son." In the fourth month, he was honored as a Second-Class Meritorious Subject of Martial Vigor, promoted to the rank of Zixian, and enfeoffed as Lord Hamineun. When the public first heard the bandit reports, he strongly requested to go out on expedition, but the king relied on the public and did not wish him to go far away, so he could not confront the bandits, ultimately having his merits recorded based on the toil of escorting the king. However, at first, the domestic unrest was seething like boiling water, yet it had no starting clue. The public pursued a bandit named Selyong; Selyong cut his tongue, refused to speak, and died, but the bandits feared their plot would be exposed, and before their scheme could gather they hastily initiated the affair, which was why they failed, so it is said. In the Giyu year he was appointed Mayor of Hanseong. In summer, he was appointed Minister of Military Affairs. Censor Sim Seong-jin submitted a memorial arguing against his sudden elevation, but the king did not grant it. The public strongly declined, but the command was not permitted; he diligently performed the major administration and then again strongly declined, claiming severe illness. The king still did not grant it. Later, based on the words of a senior minister, the king exhorted him, saying, "I wish to protect the Minister of Military Affairs; how could I make him uneasy?" He reported illness up to three times, and the king specially commanded his rotation to be permitted, appointing him Minister of Works concurrently serving as Director of the General Bureau. Before long, he was again appointed Military Training Commander. At that time there was an incident of burying baleful items in the palace. A wicked maidservant was brought to justice, but the clue was thus cut off. The public set up a trap and captured Dochang's Lok-[]-okjeong, successively taking their confessions and executing them according to law. In the fifth month, Changgyeong Palace caught fire. The public urgently dispatched staff officers to extinguish it, and galloped to Changdeok Palace to submit a memorial. Taking the opportunity, he stated that after the disturbances, night patrols should not be careless, and requested that the three military garrisons be ordered to additionally assign officers and soldiers to secretly go out and spy. The king granted it, and it was thereupon made a standing regulation. State Councillor Min Jinwon submitted a memorial stating that the situation was extremely dangerous. The public awaited the royal command, returned the summons tally, and was handed it back and then returned it three times, while the king repeatedly urged him to come and wait, but the public ultimately did not advance. At the royal audience, the king bitterly argued and analyzed the matter, going so far as to say, "Minister Min's memorial is almost identical to an emergency dispatch. With a senior minister like this, what shall we do with state affairs?" He again commanded repeated summons and dispatched a tally. The public had no choice but to enter and attend. The king admonished him that he should not take issue by stepping down due to a senior minister's excessive actions, and further said, "Now I hear that Okjeong's burial of baleful items also reached your household. Your being framed before and after can be inferred and thoroughly discerned from this." He then personally handed over the summons tally. The public wept as he knelt and received it, and upon retiring submitted a memorial, once again awaiting orders at the Office of the Inspector-General. After a long time, an imperial memorandum was specially issued, dismissing the public from his office, yet further commanding that no substitute be sent out. Once, while attending a royal audience, the king instructed: "The depositions of the Museon bandits contain the words, 'He has received the grace of the nation's rebirth, so it is definitely difficult to shake him; they certainly want to harm him.' Is that person not a loyal subject? Even those who doubted and envied him, seeing this, can be relieved. Yet to speak of awaiting disasters morning and night—this is excessive." He was appointed Mayor of Hanseong, but declined and did not take up the post. When Queen Gyeongsun passed away, before the mourning garments were completed, the king specially ordered a royal secretary to write a memorandum, reappointing the public as Military Training Commander. The public earnestly declined, repeatedly disobeying summons and repeatedly receiving severe imperial instructions, but ultimately did not come out. At that time, Hyeonmyeong's late elder brother, the Lord of Pungneung, speaking as a senior minister to the king, had him dismissed. He was reinstated and appointed Mayor of Hanseong and Commander of the Capital Garrison, and also specially commanded to concurrently serve as an Office Manager of the Border Defense Council, but he likewise refused to come out. The Lord of Pungneung again spoke to the king on his behalf: "During the Sin-im years, I still did not know so-and-so's character. Since the Museon year, I deeply know his single-hearted devotion to the country. To let him go is truly a pity. Yet considering the method of preserving him, permitting his rotation is proper." The king said, "After the Museon year, I first came to know him not as early as my knowing Hamineun." He then cited the affair of the Song dynasty founder, permitted the rotation from military command, and personally wrote to bestow a letter upon the public: "I flexibly follow your wish, permitting the release from military command, so that you may serve as a leisurely meritorious subject on the cloud terrace. If you should ever be useful to the country, to be a shield and a rampart, embody my intention of protecting you and relying on you." Seong-tak was a capital ruffian who falsely accused high ministers of the court as well as the public. After he was tried at court and beaten to death, Cho Gwan-bin submitted a subsequent memorial framing the public with outrageous claims. The public submitted a memorial setting forth the facts before and after with evidence. The king's rescript stated: "If you suspect someone, do not employ him; if you employ him, do not suspect him. I know your heart; how could these kinds of slanderous words dare to be sold today?" He was appointed Minister of Works. In the summer of the Imja year, he encountered the misfortune of his mother's death. The king issued a decree: "Hamineun has repeatedly passed through incidents and accidents, and his days of serving his mother with color and nourishment were not many. Now encountering this huge bereavement, I am deeply grieved and mournful. The relevant ministry should generously look after and assist him." The next year, the king sent palace attendants to bestow imperial food, and further inquired after his health. The next year, he did the same. When his mourning period ended, he went to the palace to express gratitude for the grace, and entered to attend by special command. The king inquired after him with extreme warmth, and the public was choked with emotion and unable to speak. In the autumn, a banquet for meritorious subjects was held at Yeonghwa Hall, where he was presented with silver cups and an imperial poem, and asked about military laws and chariot systems. The public's answers were extremely detailed. On the tenth day of the first lunar month in the Eum-mau year, he died of a sudden illness at home at the age of fifty-nine. Upon his death, not a single word touched upon family matters; he repeatedly cried out, "The grace of the state has not yet been repaid!" When the obituary reached the court, the king was startled and grieved, issuing a decree: "Hamineun has passed through hardships and dangers, yet still possessed physical strength and energy. I wished to temporarily rest his body and re-employ him—who would have thought I would lose my good general!" He then commanded that all expenses for the funeral be conducted according to old precedents. Upon the expiration of the mourning period, his descendants were to be employed. Furthermore, based on the words of an audience official, he was posthumously presented as Vice Minister of the Left and Grand Internal Prince Consort of Hamineun, and a ritual official was dispatched to perform a memorial service. In the third month of that year, the public was buried at the gye-oriented slope of Gaja-dong in Gongju, with the former lady consort interred alongside him. The public's physical appearance and countenance were refined and fierce, his talent and spirit heroic and soaring, and his double pupils shone brightly, piercing people. Whenever he took the reins and mounted the battle array, his twin shoulders rose and arched like a flying bird, and observers feared him. In archery, horsemanship, boxing, and valor, no one in the world could match him. He was thoroughly familiar with the dangerous passes and strategic terrain of mountains, rivers, roads, and paths. As for the methods of manufacturing weaponry and the minor arts of swords and spears, there was nothing he did not thoroughly understand. As a general, he made rewards and punishments clear, and was cautious in his likes and dislikes. His headquarters generals and staff officers were invariably retained in their former posts; he never changed them for private individuals. Even when he was degraded due to crimes, walking amidst lawless conditions or being trapped by dangerous words, he often inspected and placed them under his headquarters without taking it to heart. He served his mother with extreme filial piety. When going out, there were grand general flags and drums; when entering, he played like an infant to amuse her mind. His official salary and gifts from prefectures were all presented to his mother, and he did not use them for his private wife and children. Among his inner and outer impoverished relatives, he invariably supported and cared for them; relatives within the five-month mourning degree who depended on him to light their fires numbered over ten households. When governing prefectures, if marriages or funerals had passed their proper time and not yet been performed, he would invariably donate his own salary to assist them. Therefore, there was a daughter of a noble family who, moved by the public's virtue, spun thread with her own hands to send him clothing materials, and upon hearing of the public's death, urged her husband to travel a thousandri to offer condolences and monetary gifts, so it is said. He constantly felt moved by the grace of the personal imperial release, and whenever that day arrived, he would invariably set out cups of wine as if drinking on a full anniversary, to express his gratitude for the sovereign's grace. He composed two ci poems reflecting with emotion upon the times and the world: "Repaid, completely repaid! The vast grace of the holy sovereign is completely repaid. / Though this body dies, how can it be fully repaid? / The grace un-repaid in this life, in the next life I shall repay." And: "He who is filled with emotion is a man; / A single piece of loyal heart—who knows it again? / To die once for the country is perhaps to know it. / Knowing it yet not recognizing it as knowing—this is why I grieve." The writings he authored include the Gwan-seol-jeol-yo in several volumes, which are stored at home. His former wife was Lady Ryu of Jinju, daughter of the student U; she possessed womanly virtues and died on the twenty-second day of the fifth lunar month in the Gewei year at the age of thirty-five. They had one son, Huiil, a county magistrate. His succeeding wife was Lady Jang of Suncheon, daughter of Army Commander Hansang. Huiil had one son, Sik, a county magistrate. Taking the biographical account written by National Academy Scholar Yi Deok-su, he sought an audience with Hyeonmyeong and begged for an account to request a posthumous title. Hyeonmyeong unworthily ranks at the tail end of the alliance; how could he rightfully decline? The poem says: "Stout and valiant are the warriors, / The shields and ramparts of lords and dukes." The poet praised the transforming influence of King Wen, yet spoke of the abundance of his nurturing of talent in this manner. Respectfully considering how our late King Sukjong selected the public from among the humble commoners and stored him in the ranks of the quiver, his efforts in cultivating and achieving him were extremely diligent, ultimately enabling him to become a fine general of the age and render service in times of urgency and ease. Yet because his fame grew immensely, jealousy followed him, and his entering and escaping pitfalls numbered ten deaths to one life—this was also the power of the clear illumination and benevolent covering of our sovereign Lord. Looking at the public's beginning and end, the splendor of the holy and divine succession can likewise be verified. Hyeonmyeong once at the deliberation hall leisurely asked the public, "Your receiving recognition from the king—was there a reason for it?" The public replied, "Sim, too, does not know it. Perhaps when the king was in his residence as a prince, serving as an Office Manager of the General Bureau, he kept night vigil alongside Sim. There was an imperial bestowal of precious delicacies, and he invited Sim to partake together, but Sim declined. The other fellow officials all used the prince's residence and did not dare pass through the main gate, but Sim alone passed through it as usual. The king found it strange and had someone ask. Sim replied, 'Having unworthily attained the rank of office manager, to suppress my seniority and alter old precedents is not something I know. Could this perhaps have met with the king's mind or not?'" During the Museon rebellion, the public as Military Training Commander formed his battle array south of the palace gates, while my late elder brother, the Lord of Pungneung, as General of the Royal Guard, formed his battle array east of the palace gates. Whenever there was an urgent report, both dukes wrapped themselves in armor and ascended the throne, engaging in close deliberations and front-row replies; upon retiring, they would clasp hands, weep, and swear to die. To this day, looking back on it, it is like an event of yesterday, yet both dukes have already passed away. A pedant like Hyeonmyeong has unworthily filled the vacancy, barely fulfilling the trust of the central command; looking up and down, I am wounded and sorrowful, and my tears cannot be contained. Respectfully following the biographical account of the National Academy Scholar, I have arranged and composed the above to inform the officials in charge.
[제목: 병조판서 이공 시장]
[본문: 공의 휘는 삼(森)이요, 자는 원伯(원백)이며 성은 이씨이다. 함평에서 배출되었다. 먼 조상 언(彦)은 고려조의 상장군을 지냈다. 우리 조선에 들어와 휘가 종생(從生)인 이가 있었으니, 적개공신에 책봉되어 함성군에 봉해졌고, 시호는 장양이며, 광릉조의 명신이다. 4대를 전하여 휘가 응성(應星)이니, 함풍군이며 [누락] 증 우찬성이다. 휘 관(瀤)을 낳았으니, 부사이자 [누락] 증 판서이다. 광해군이 윤기(倫紀)를 더럽혔을 때 태학생으로서 상소하여 이이경 등을 배척하였다. 휘 사길(師吉)을 낳았으니, 감역이자 [누락] 증 좌찬성이고 함평군이다. 이분이 공의 아버지, 할아버지, 증조할아버지이다. 함평공은 매촌 윤선거 선생의 문하에서 노닐었다. 기사년에 [누락] 인현왕후가 훈위하였고, 박정재 태보가 간언하다가 죽었으나, 공이 그 뒤를 이어 항소하였다가 승정원에 의해 저지되었다고 한다. 세 번 장가들어 청주 양씨와 흥해 민씨를 맞이하였는데, 모두 [누락] 증 정경부인이다. 남양 전씨는 부제학 가생의 5세손이자 통덕랑 일성의 딸이며, 정경부인에 봉해졌다. 공은 전부인 소생이다. 정사년 정월 6일에 태어났다. 3세 때 천연두를 앓아 거의 죽을 뻔하였는데, 전부인이 꿈에 신인이 방술을 일러준 대로 시험해 보니 과연 효과가 있었다. 5세 때 사람들이 연못의 고기를 잡으려 꾀하는 것을 보고 말하기를, "이것은 샘물을 끌어들이는 연못이니 물길을 터놓고 그 상류를 막으면 고기를 얻을 수 있다." 하니, 좌우 사람들이 놀라고 신기해하였다. 10여 세 때 윤명재(증)에게 학문을 배웠는데, 일찍이 시를 짓기를, "큰바람 하늘 가운데서 일어나니, 낙엽은 빈 산에 가득하네. 달은 별을 거느리는 듯하고, 별은 병정들이 달을 호위하는 듯하네." 하니, 명재가 한참 동안 칭찬하고 기리며 말하기를, "상구는 말고 접는 숙살의 기상이 있고, 상구는 장상(將相)의 기운을 띠었도다." 하고, 마침내 당나라 사람의 시구인 '병사들이 숲처럼 늘어섰다(兵衛森之)'는 뜻을 취하여 이름을 삼(森)이라 지어주었다. 조공 사석이 공을 보고 기이하게 여겨 집에 돌아가 자식들에게 말하기를, "어느 집 아이가 훗날 마땅히 너희 무리와 함께 나란히 오를 것이다." 하였는데, 과연 그 아들은 정상이 되고 공은 과연 무권(武權)을 잡았다. 용력(勇力)이 보통 사람을 뛰어넘었다. 약관에 숙부(막내숙부)를 따라 신녕에 갔는데, 관청에서 종이와 다듬잇돌을 운반할 때 100여 명의 정정을 동원했으나 운반하지 못하였다. 공이 밤에 혼자 나가 관청 문밖으로 옮겨 놓았다. 다음 날 아침 이리와 아전들이 번갈아 나와 재앙이 일어났다고 고하니, 숙부는 공이 한 짓임을 마음속으로 알았다. 상국 김구가 병조판서를 하며 공의 담력과 지략을 천거하여 선전관 음직의 자리를 새로 만들어 공을 임명하였다. 계미년 [누락] 숙종대왕이 친히 사정(試射)에 임하셨을 때 공이 1등을 차지하였다. [누락] 특별히 전시(殿試)에 직부(直赴)할 것을 명하고, 이어서 달리는 말에서 활을 쏘도록 명하니, 다섯 발을 쏘아 다섯 발 모두 맞혔다. [누락] 임금이 크게 기뻐하여 문피를 하사하고 무예에 힘쓰도록 격려하였다. 또한 달리는 말과 뛰어오르는 말을 따라잡을 수 있었으니, 온 시속에서 '나는 선전관'이라고 불렀다. 아버지 상을 당하였다. 을유년 비로소 방에 이름이 올랐고, 훈련주부, 판관, 도총도사, 경리 겸 비변사낭관, 사복내승을 거쳤다. 외직으로 나가 창원부사가 되었다. 임기인 1년 만에 교체되었는데, 암행어사가 그 치적을 아뢰니 백성들이 또 사당을 세워 시축(尸祝)하였다. 훈련정으로 내금장으로 승진하였다. 장단부사로 임명되었다. 북녘 사신이 오자 통역관이 공을 곤란하게 하려 하여 급히 살아 있는 웅어(秀魚)와 우동(牛潼)을 찾았다. 공이 즉시 질그릇 동이에 하얀 국물을 담아 대접하려다가 일부러 넘어지며 쏟아버리고, 넘어뜨린 자를 중죄수로 대체하여 피가 나도록 곤장을 쳤다. 통역관이 땅에 엎드려 동이의 냄새를 맡았다. 이를 구제하고 해소하느라 웅어는 다시 찾지도 않았는데, 실은 우동이 아니라 삼씨 즙(麻子汁)이었다. 관사가 무너져 무너진 지 오래되어 관리가 머무를 곳이 없었는데, 공이 잘 다스려 새로 지으니 백성들은 그 부역을 알지도 못하였다. 다스린 실적이 세상에 알려져 가선대부로 승진하였다. 전라좌수사로 옮겼고, 또 경상좌병사로 옮겼다. 곧 병을 고하니 임금이 수토(水土)에 상했을 것을 염려하여 특별히 교체를 허락하였다. 부총관을 거쳐 통진부사가 되었다가 몇 달 만에 교체되었고, 정주목사로 임명되었다. 정주는 관서의 큰길에 해당하는데 예전에는 성이 없었다. 공이 판자와 삽을 잡고 일꾼들을 독려하니, 몇 달이 안 되어 성이 완성되었다고 고하였는데, 재력은 모두 스스로 마련한 것이었다. 승진하여 본도 병사로 임명되었다. 숙천에 어떤 관노가 장사하러 나갔다가 말은 돌아왔으나 사람은 돌아오지 않았다. 그의 집에서 본부와 영에 고소하였으나 모두 그 종적을 찾지 못하매 공에게 와서 호소하였다. 공이 즉시 말 장사꾼을 잡아 죽이겠다고 소리치고, 몇 달이 지나 본부의 저잣거리에 사람을 보내어 고의로 왕래하며 정황을 엿보게 하다가 갑자기 소리치기를, "살인자가 여기에 있다!" 하였다. 어떤 사람이 군중의 뒤를 따라 달아나므로 붙잡으니, 자백하기를 펠트(전)로 시체를 감싸서 못 속에 던졌다고 하였다. 다음 날 아침에 갈고리로 시체를 건졌으나 건지지 못하고 죄수는 도리어 앞의 말을 번복하였다. 공이 못 가까이 5리 안에서 수색하여 찾아내었다. 사람들이 그 까닭을 물으니, 공이 말하기를, "살인자는 스스로 겁을 먹는 법이다. 허튼 고함 소리를 듣고 달아나는 것은 당연하다. 못의 시체를 옮긴 것은 같은 무리가 한 짓인데, 하루 밤 사이에 멀리 가져가기란 형세상 어려우므로 5리 안엘 있을 줄 알았다." 하였다. 임기가 차서 교체되어 양주목사가 되었고, 남병사로 옮겼으며, 들어와 금군별장이 되었다. [누락] 경종 초에 수원부사로 임명되었다.
장령 임융이 자격이 얕다고 하여 [누락] 상소하여 논박하였다. [누락] 경종은 이 사람은 논할 바가 아니라고 교지를 내리셨다. 내직으로 도포대장에 임명되어 적발하는 것이 귀신 같았다. 하루는 포교들을 밀히 불러 명하기를, "오늘 너희 무리는 판교점으로 가서 대동의 도적을 잡으라." 하고 방략을 갖추어 주었다. 여러 포교들이 마음속으로 믿지 않았으나 이르러 보니 과연 무뢰배 30여 명이 밤에 호남의 대동(大同)을 도둑질하고 있었다. 매복하여 모두 잡았다. 이른 아침에 결박하여 바치니 모두 매를 맞지도 않고 자백하였다. 세상에서 신명(神明)이라 일컬었고 도적들이 숨을 죽였다. 훈련도정 겸 도중군에 임명되었다. 임융이 또 탄핵을 당하자마자 전임되었다고 논박하였으나 [누락] 임금이 따르지 않았다. 외직으로 나가 충청병사가 되었고, 안으로 옮겨 총융사가 되었으며, 또 한성좌윤에 임명되었다. 형조참판 겸 포대장으로 옮겼다. 임인년 봄에 호룡의 옥사(獄事)가 일어나매 공이 금옥청의 지휘로서 적의 공초(供草)에서 말한 '검화(釖貨)'를 캐내었다. 옥사가 끝나자 대신들이 연석에서 아뢰어 [누락] 공을 공신에 녹훈하라는 명이 내려졌다. 공이 상소하여 힘껏 사양하기를 13번의 패(牌)를 어기고야 허락을 얻고서야 그만두었다. 좌윤에 임명되었다. 상소하여 직책을 거두어 주기를 빌고 목욕 재계하러 갔는데, 부신(符符)이 오고 가는 [누락] 왕명이 있었다. 갑년(갑진년)에 어영대장에 임명되었다. 금상(지금의 임금)이 즉위하자 곧 형조참판에 임명되었다. 병을 고하니 세 번이나 가유(加由)되었으니, 별난 예우였다. 그 겨울에 이봉익이 상소하여 공을 거칠게 공격하였다. [누락] 임금이 엄한 비답으로 그를 배척하였다. 공이 [누락] 의금부에 나아가 기다렸다. 또 최보라는 자가 있어 봉익의 뒤를 이어 일어났다. 공이 성 밖으로 달아났다. [누락] 임금이 승정원에 와서 대기하라고 명하고, 여러 무리들을 재촉하여 불렀다. 공이 부득이하여 입시하였다. [누락] 임금이 이르기를, "내가 역대의 참소하는 자들을 살펴보면 늘 장상(將相)에서 나오지 않음이 없었다. 장상의 권세가 무거우면 사람의 위에 있는 자가 의심하기 쉽기 때문일 뿐이다." 하고, 주아부와 마원의 일을 인용하여 반복하기를 수천 마디로 하였다. 또 이르기를, "그대 이름난 무장으로서 두 조정을历(역)사(事)하였으니, 나라를 위한 충성이 어찌 나의 말을 기다리겠는가?" 하고 손수 올렸던 [누락] 왕명 소지를 하사하여 차고 나가게 하였다. 임주국 등이 또 잇달아 상소하여 공을 모함하였다. 공이 다시 의금부에 나아가 상소를 올려 봉익 등과 대면하여 변명하기를 청하였다. [누락] 임금의 비답이 매우 우대하였고, 세 번이나 태의를 보내어 병을 살피게 하였으며, 액예(掖隷)들이 진귀한 약과 [누락] 수라를 가지고 와서 안부를 묻는 이가 길에 이어졌다. 을사년 정월에 대사간 유명홍이 절도(絶島)에 위리안치하라는 [누락] 상소를 올렸다. [누락] 임금이 배척하여 받지 않았다. 3월에 비로소 여러 직책의 교체를 허락하였다. 5월에 연신(筵臣)의 말로 인하여 마침내 먼 곳으로 유배 보내라는 [누락] 왕명이 내려졌다. 곧 정옥의 무고한 공초(誣招)로 옥에 갇히게 되었다. 이때 가뭄이 심하여 [누락] 임금이 사단(社壇)에서 기우제를 지내고 가마를 돌려 친히 의금부에 임어하여 죄수들을 살펴보고 공을 먼저 물었다. 공이 변명하고 대답하는 것이 매우 자세하였다. 즉시 [누락] 서간(西間)으로 옮기도록 명하였다. 대신 이하가 한목소리로 다투었으나 임금이 모두 엄하게 배척하였다. 하루 전날 오색 무지개(채홍)가 공의 집 뜰 가운데서 일어났는데 나타났다 사라지기를 세 번 하였다. 다음 날 공이 석방되었다. 또 이틀 뒤에 비가 내렸다. 영남의 곤양에 유배되었다. 정해년 7월에 유배지에서 풀려나 특별히 훈련대장에 임명되었다. [누락] 임금이 연석에 임어하여 교시하기를, "모는 이름난 무장으로서 질투를 더욱 심하게 받았다. 당시 사람들이 반드시 모함하여 죽이려 하였기에, [누락] 내가 친히 가서 방석(放釋)한 것은 그가 억울함을 알았기 때문이다." 하였다. 공이 부름을 받들어 경성으로 들어와 올린 사직 상소에 이르기를, "을사년 이전에는 부모가 나를 낳았고, 을사년 이후에는 [누락] 전하께서 나를 낳으셨습니다. 부모의 은혜는 사람이 다 가지고 있으나, [누락] 전하의 은혜는 신만 홀로 가지고 있습니다." 하였다. [누락] 임금이 우대한 비답을 내리고 이어서 입대(入對)할 것을 명하였다. [누락] 임금이 유시하기를, "지난번에 그대가 옥에 갇히게 된 것은 나의 허물이다. 왕부에서 상소하여 석방한 것은 비단 가뭄을 근심함 때문만이 아니라 그대를 보존하는 방법이었으니, 그렇지 않았다면 어려웠을 것이다. 이미 석방된 뒤에 마땅히 장수의 임임을 다시 내려주어야 하겠으나, 도리어 시의(時議)를 거듭 촉발하여 그대에게 해를 끼칠까 두려워 그만두었다." 하였다. 공이 절하고 사은하며 말하기를, "신을 모함한 죄가 10여 가지나 되는데, 그중에서 검화(劒貨) 한 조목은 더욱 억울 극극합니다. 을사년 가을에 포청으로 하여금 다시 조사하게 하였으나 3년이 되도록 아직 복계(覆啓)하지 못하였습니다. 이것이 더욱 신이 무릅쓰기 어려운 단서입니다." 하였다. [누락] 임금이 승선에게 돌아보며 물으니, 대답하여 이르기를, "포장 오중주가 힘써 구핵하였으나 얻지 못하였고, 대신들이 그가 늙고 병들었다 하여 교체하고 다른 장수로 대치하였으나 역시 얻지 못하였다고 합니다." 하였다. [누락] 임금이 이르기를, "진실로 털끝만큼이라도 유사한 점이 있다면 온갖 방계로 꾸며낸 자들이 어찌 즉시 복계하지 않는가? 그대가 결백하다는 것이 첫째요. 포청에 비록 사연이 있으나 즉시 복계하지 않았으니 대각(臺閣)에서 모르는 이가 없었을 텐데 어찌 논계하지 않았겠는가? 그대가 결백하다는 것이 둘째이다." 하였다. 이때부터 [누락] 은혜와眷(권)애가 날로 두터워져 좌윤, 형조참판 겸 지훈련원사, 군기시제주를 역임하였다. 무신년 봄 3월에 도적이 밤에 청주를 습격하여 병사 이봉영(이봉상), 영장 남연년을 죽이고 군사를 일컬어 [누락] 대궐을 범할 계책을 세웠다. 공이 군사를 거느리고 궐 외곽에 진을 쳤다. 도순무사 오공 명항이 출정하였다. 크고 작은 군무를 [누락] 임금은 반드시 공에게 자문하였다. 하루는 [누락] 임금이 공을 앞으로 불러 밀서로 '평(平)'과 '대(大)' 두 글자를 써서 보여주었다. 공이 즉시 기주(記注)의 붓을 들어 대답하여 쓰기를, "성(晟)의 도적들은 평소에 신을 두려워하니 걱정할 것이 없습니다. 또 신이 사람을 보내어 청주의 군기를 불태우게 하였는데, 이 계책이 행해질 수 있을지 모르겠습니다." 하였다. [누락] 임금이 매우 기뻐하였다. 대개 서쪽의 원수 사성(思晟)이 도적의 공초를 내놓고 지략으로 유명하였으므로 [누락] 임금이 이를 걱정하여 이런 질문이 있었던 것이다. 이때 도적들의 보고가 날로 급해지니, 조정의 논의에서는 장차 군사를 열어 여담을 지키게 하려 하였고, 병사가 부족하면 방민(坊민)을 겸용하려 하였다. [누락] 임금이 물으니 공이 대답하기를, "지금 여러 도적들이 성안에 많이 숨어 있으면서 방민들과 섞여 있으니, 기회를 틈타 난동을 부리면 화가 적지 않을 것입니다. 또 이미 요해처에 병사를 매복시켰으니 이와 같으면 족합니다." 하였다. [누락] 임금이 크게 옳게 여겨 즉시 중지시켰다. 또 황해병사로 하여금 군사를 거느리고 오게 하려 하여 바야흐로 표신(標信)을 발송하려 하였다. 공이 이를 듣고 선전관의 말을 붙잡아 세우고 들어가 아뢰기를, "이 도적들은 오합지졸에 불과하니 서울 군사만으로도 충분히 소멸할 수 있습니다. 삼남의 인심은 파도처럼 흔들리는데 오직 양서(兩西)만은 조금 안정되어 있습니다. 황해의 군사를 징발한다면 서쪽 백성들이 놀라고 동요할 것이니 계책의 득이 아닙니다." 하였다. [누락] 임금이 이르기를, "그대가 아니었다면 거의 일을 그르칠 뻔하였다. [누락] 징발하지 말도록 명하라." 하였다. 공은 진중에 있으면서 밤낮으로 군복을 벗지 않고 사졸들을 어루만지고 보살폈다. 병을 앓고 추위에 떠는 자가 있으면 옷을 벗어 입혀주니 군중이 감격하여 눈물을 흘렸다. 도적이 평정되자 [누락] 임금이 문에 임어하여 항복을 받으셨다. 군용이 정숙한 것을 보고 시신들에게 이르기를, "비록 외적이라도 평정하기 어렵지 않거늘, 하물며 작은 오랑캐들이랴!" 하고, 이어서 공을 눈짓하며 이르기를, "이분이 나의 훌륭한 장수이다." 하였다. 오 순무사가 돌아와 말하기를, "도적 무리들이 공을 시기하여 저들끼리 헛소문을 퍼뜨리기를 '모는 이미 자객에게 살해되어 지금은 두려워할 것이 없다.'고 합니다." 하였다. 얼마 지나지 않아 옥사(鞫竪) 중에 과연 공을 해치고자 하는 자가 있어 불측한 말로 무고하였다가 이어서 스스로 자백하였다. 공이 대궐 아래로 나아가 [누락] 임금이 특별히 표신을 보내어 함께 들어오게 하고 손을 잡고 위로하고 유시하였다. 어머니 부인이 병환이 있으므로 [누락] 임금이 이틀에 한 번씩 집에 돌아가 문안하도록 명하였다. 공이 상소하여 말하기를, "어머니의 경계가 있으므로 감히 돌아가지 못합니다." 하였다. [누락] 비답하기를, "어머니가 자식을 가르치는 방도가 있음을 그대를 가상히 여긴다." 하였다. 4월에 분무(奮武) 2등 공신에 책봉되고 자헌대부로 승진하였으며 함은군에 봉해졌다. 공이 비로소 도적의 소식을 듣고 힘껏 출정을 청했으나, [누락] 임금이 공을 믿어 멀리 나가게 하려 하지 않았기 때문에 도적과 서로 맞닥뜨리지 못하고 마침내 호위한 수고로움으로 공을 기록하였다. 그러나 처음 국내가 들끓는 것이 끓는 물과 같았으나 도무지 단서가 없었다. 공이 도적 세룡(世龍)을 잡으려고 닥쳤는데, 세룡은 혀를 잘라 말도 하지 못하고 죽었다. 그러나 도적들이 기미가 드러날까 두려워하여 음모가 모이기도 전에 갑자기 일을 일으켰기 때문에 패배하였다고 한다. 기유년에 판윤에 임명되었다. 여름에 병조판서에 임명되었다. 정언 심성진이 갑작스럽게 발탁되었다고 상소하여 논박하였으나 [누락] 임금이 허락하지 않았다. 공이 힘껏 사양하였으나 명을 거두지 못하자 힘써 대정을 행한 뒤에 다시 힘껏 사양하며 병이 위중하다고 칭탈하였다. [누락] 임금이 여전히 허락하지 않았다. 뒤에 대신의 말로 인하여 '내가 병판을 보호하려 하는데 어찌 안심하지 못하게 할 수 있겠는가'라고 유시하였다. 병을 고함이 세 번에 이르자 특별히 교체를 허락하였다. 공조판서 겸 도총관에 임명되었다. 얼마 안 있어 또 훈련대장에 임명되었다. 이때 궁중에 흉한 물건을 묻는 변고가 있었다. 요망한 여종이 법에 복종하였으나 그 단서가 마침내 끊어졌다. 공이 계책을 세워 도창의 낙[ ]옥정(洛▣玉貞)을 잡아 차례로 자백을 받아내어 법에 따라 처형하였다. 5월에 창경궁에 불이 나자 공이 급히 막교를 보내어 불을 끄게 하고, 창덕궁으로 달려가 장계를 올렸다. 이로 인하여 변란 후에 순검을 소홀히 해서는 안 된다고 말하고, 삼군문으로 하여금 장교와 군졸을 더 정하여 비밀리에 엿보고 살피게 할 것을 청하였다. [누락] 임금이 이를 허락하여 마침내 정식(定式)이 되었다. 상신 민진원이 상소를 올려 사태가 매우 위태롭다고 하였다. 공이 [누락] 왕명을 따르고 왕명 소지를 바쳤으며, 돌려주었다가 다시 바친 것이 세 번이었고, 와서 대기하라고 재촉한 것이 네 번이었으나 공은 끝내 나아가지 않았다. [누락] 임금이 연석에서 통렬히 변명하고 분석하며 이르기를, "민 상소는 거의 급서와 같다. 대신이 이와 같으니 나라 일을 어찌하겠는가?" 하고, 다시 [누락] 왕명을 내려 재촉하고 표신을 보냈다. 공이 부득이하여 입시하였다. [누락] 임금이 대신의 과도한 처사를 보고 혐의를 피하여 물러나서는 안 된다고 유시하고, 또 이르기를, "지금 들으니 옥정이 흉물을 묻은 것이 또한 그대의 집에까지 미쳤다니, 전후에 무고를 당한 것은 이것을 미루어 환히 분변할 수 있다." 하고, 이어서 손수 왕명 소지를 주었다. 공이 눈물을 흘리며 꿇어앉아 받고 물러나 상소를 올리고 다시 의금부에서 명을 기다렸다. 한참 뒤에 특별히 비망기를 내려 공의 직책을 파면하였으나, 또 [누락] 왕명을 내려 대신 나아갈 자를 내지 말게 하였다. 일찍이 연석에 임어하여 교시하기를, "무신년 도적의 공초에 '국가로부터 재생의 은혜를 입었으니 결코 흔들 수 없다. 반드시 해치려 한다'는 말이 있었으니, 그 사람이 어찌 충신이 아니겠는가? 비록 의심하고 질투하는 자들이라도 이것을 보면 시원히 풀릴 수 있을 것이다. 그런데 아침저녁으로 변고를 기다린다고 말하기까지 하니 심하도다." 하였다. 판윤에 임명되었으나 사양하고 나아가지 않았다. [누락] 경순왕비가 승하하자 상복을 입기도 전에 [누락] 임금이 특별히 승지로 하여금 비망기를 쓰게 하여 공에게 다시 훈련대장을 제수하였다. 공이 간절히 사양하여 여러 번 부름을 어기고 여러 번 엄한 교지를 받았으나 끝내 나가지 않았다. 이때 현명(이현명)의 돌아가신 형 풍릉공이 대신으로서 [누락] 임금에게 아뢰어 파면하였다. 서용되어 판윤, 총융사에 임명되었다. 또 특별히 [누락] 왕명을 내려 비변사당상을 겸하게 하였으나 역시 기꺼이 나오지 않았다. 풍릉공이 또 임금을 위해 아뢰기를, "신은 신임년 사이에도 오히려 모가 어떤 사람인지 알지 못하였으나 무신년 이후로는 나라를 향한 일심을 깊이 알게 되었으니, 그를 버리기는 참으로 애석합니다. 그러나 그를 보존하는 도리를 생각하면 교체를 허락하는 것이 마땅합니다." 하였다. [누락] 임금이 이르기를, "무신년 이후에야 비로소 함은을 일찍 알지 못함이 나와 같지 않음을 알았다." 하고, 마침내 송나라 태조의 일을 인용하여 장수의 임임을 교체하는 것을 허락하고 손수 편지를 써서 공에게 하사하여 이르기를, "굽이 그대의 소원을 따르며 장수의 임임을 풀어주어 그대가 운대(雲臺)에서 한가로운 공신이 되게 하노니, 만약 나라에 쓸모가 있어 방패가 되고 성이 된다면 그대를 보존하고 그대를 믿는 나의 뜻을 체득하라." 하였다. 성탁은 서울의 무뢰배로서 조정의 공경들을 무고하고 공에게까지 미치게 하였다. 이미 조정에서 옥에 가두어 곤장을 쳐서 죽였으나 조관빈이 잇달아 상소하여 공을 불측하다고 모함하였다. 공이 상소를 올려 전후의 사실을 근거를 들어 진술하였다. [누락] 임금의 비답에 이르기를, "의심하거든 임명하지 말고, 임명하거든 의심하지 말아야 한다. 나는 그대의 마음을 아노니, 이러한 참소하는 말이 어찌 감히 오늘날 통용되겠는가?" 하고, 공조판서에 임명하였다. 임자년 여름에 어머니 상을 당하였다. [누락] 임금이 교시하기를, "함은은 여러 번 사고를 겪었으니 봉양할 날이 많지 않은데, 지금 큰 상을 당하였으니 내가 매우 슬퍼하고 애도한다. 해당 관청은 후하게 돌아보고 도와주어야 할 것이다." 하였다. 다음 해에 [누락] 임금이 액예를 보내어 어찬을 하사하고 이어서 안부를 물었다. 다음 해에 또 그렇게 하였다. 복을 마치자 [누락] 대궐에 나아가 사은하고 특별히 입대하여 입시하였다. [누락] 임금이 안부를 묻기를 매우 간절하게 하니 공이 목이 메어 말을 잇지 못하였다. 가을에 영화당에서 공신들을 위한 잔치를 베풀고 은잔과 [누락] 어제시를 하사하며 군법과 수레 제도를 물으니 공이 대답한 것이 매우 자세하였다. 을마년(을묘년) 정월 10일에 갑작스러운 병으로 집에서 졸하였다. 향년 59세였다. 임종할 때 집안일에 대한 한마디 말도 없이 [누락] "나라의 은혜를 갚지 못하였다"를 연거푸 외쳤다. 부고가 전해지자 [누락] 임금이 놀라고 애도하며 교시하기를, "함은은 온갖 역경과 위험을 겪었으면서도 오히려 근력이 있으니, 잠시 그 몸을 쉬게 하고 다시 등용하고자 하였는데, 어찌 내 훌륭한 장수를 잃을 줄이었으랴!" 하고, 이어서 상장(喪葬)의 모든 비용을 옛 예에 따라 거행할 것을 [누락] 명하였다. 복을 마치기를 기다려 그 후손을 거용(收用)하라고 하였다. 또 연신의 말로 인하여 [누락] 좌찬성 함은부원군에 추증하고 예관을 보내어 제사를 지내게 하였다. 그해 3월에 공을 공주 가좌동 계좌(癸坐)의 언덕에 장사 지내니 전 부인이 부장되었다. 공의 모습은 정한하고 재주와 기운은 영매하였으며, 두 눈동자는 번번이 빛을 발하여 사람을 쏘았다. 늘 고삐를 잡고 진에 오를 때면 두 어깨가 새가 나는 듯이 솟아올랐으니 보는 이들이 두려워하였다. 활쏘기, 말타기, 권법과 용맹은 세상에 당할 자가 없었다. 산천과 도로의 험준한 지형과 형세를 환히 통달하였고, 기계를 제조하는 법이나 칼과 창을 다루는 기예의 말단에 이르러서는 통달하지 않은 것이 없었다. 장수가 되어서는 상벌을 밝히고 호오(好惡)를 신중히 하였으며, 막부의 장수와 아들은 반드시 옛사람을 그대로 쓰고 일찍이 사사로운 사람으로 바꾸지 않았다. 비록 죄로 파직되었을 때나 행실이 막되거나 혹은 위험한 말에 빠졌을 때도 왕왕 막부에 두고 마음 쓰지 않았다. 어머니 부인을 섬김에 지극히 효도하여 나갈 때는 대장군 깃발과 북을 치고 들어올 때는 어린아이처럼 재롱을 부려 그 뜻을 즐겁게 해 드렸다. 녹봉과 고을에서 보내오는 음식은 모두 어머니 부인에게 올리고 사사로운 처자식에게는 주지 않았다. 안팎의 가난한 친척들을 반드시 거두어 보살펴 주었으므로 시마(緦麻)나 공구(功緦)의 친족으로서 공이 기다려야 불을 뗄 수 있는 집이 10여 가구나 되었다. 고을을 다스릴 때 혼인과 상사가 시기를 놓쳐 거행하지 못하는 자가 있으면 반드시 사재를 털어서 도와주었다. 그러므로 어떤 사족의 딸이 공의 덕에 감격하여 손으로 길쌈을 하여 의복 자료를 보내왔고, 공의 부고를 듣고 남편에게 권하여 천 리 길을 와서 조문하고 부조하였다고 한다. 늘 친히 방면하여 석방해 주신 은혜에 감격하여 그날이 되면 반드시 회갑의 술잔처럼 술상을 차려놓고 임금의 은혜에 감사하였다. 시세와 세상을感慨(감개)하여 지은 사(詞) 두 수는 다음과 같다. "갚고 또 갚네. 성주의 큰 은혜 갚고 또 갚네. 이 몸 비록 죽을지언정 어찌 다 갚으리오. 이 생에 은혜 갚지 못하면 다음 생에 마땅히 갚으리라." 또 이르기를, "감개하는 이는 사람이니, 한 조각 단심을 누가 다시 알아주리오? 나라를 위해 한번 죽는 것이 거의 알아줌이리라. 알아주면서도 알아주지 않는 것으로 여기니, 이 때문에 슬퍼하노라." 지은 책으로 《관서절요》 약간 권이 집에 간직되어 있다. 전 부인은 진주 유씨로, 학생 유우의 딸이며 부도가 있었고, 계미년 5월 22일에 졸하니 향년 35세였다. 1남을 두었으니 희일(希逸)이 현감이다. 계부인은 순천 장씨로, 병사 한상의 딸이다. 희일의 1남 식(埴)이 현감이다. 태학사 이공 덕수가 지은 시장을 가지고 현명에게 나아가 시청(諡請)할 행장을 청하였다. 현명이 궐맹의 말석에 부끄럽게 끼어 있으니 의리상 사양할 수 있겠는가? 시경에 이르기를, "늠름하고 용맹한 무사여, 공후들의 방패와 성이로다." 하였으니, 시인이 문왕의 교화를 아름답게 여기면서 그 인재를 길러내는 성대함이 이와 같음을 말한 것이다. 공경히 생각하건대 우리 [누락] 숙종대왕께서 공을 초야의 천한 신분 속에서 발탁하시고 전갑(韜靲)의 반열에 두시어 양성하고 성취시켜 주신 바가 매우 부지런하셨으니, 마침내 세상의 훌륭한 장수가 되어 급하고 어려울 때 쓰임에 공헌하게 되었다. 다만 그 이름이 크게 성해지자 시기가 그를 따라와 화함(함정)을 드나들기를 열 번 죽었다가 한 번 살아나는 듯하였으니, 이 또한 우리 [누락] 주상 전하의 밝게 비추시고 어질게 감싸주신 힘이다. 공의 처음과 끝을 보면 성신(聖神)이 계승한 성대함 또한 증명할 수 있다. 현명이 일찍이 비당(籌堂)에서 공에게 조용히 물기를, "공이 [누락] 임금께 알아줌을 받은 것은 까닭이 있었습니까?" 하니, 공이 이르기를, "심 또한 그것을 알지 못합니다. 대개 [누락] 임금이 잠저에 계실 때 총부당상으로서 심과 함께 숙직을 하였습니다. 안에서 내리는 진귀한 반찬이 있었는데 심과 함께 먹기를 청하였으나 심이 사양하였습니다. 여러 동료 당상들은 모두 왕자의 부서라 하여 감히 정문으로 지나지 않았으나 심만이 홀로 예전처럼 지나다녔습니다. [누락] 임금이 이상히 여겨 사람을 시켜 물어보게 하니 심이 대답하기를, '이미 당상의 직책을 욕되게 하였는데 존귀한 이에게 짓눌려 옛 규례를 바꾼다면 내가 알 바가 아니다' 하였습니다. 이것이 아마 [누락] 임금의 마음에 맞았는지 아닌지 모르겠습니다." 하였다. 무신년의 난에 공은 훈련대장으로서 대궐 문의 남쪽에 진을 쳤고, 돌아가신 형 풍릉공은 어영대장으로서 대궐 문의 동쪽에 진을 쳤다. 급보가 있을 때마다 두 공은 모두 갑옷을 챙겨 입고 대궐에 올라 앞에 밀착하여 대답하였고, 물러나서는 손을 잡고 눈물을 흘리며 죽기로 맹세하였다. 지금까지 돌이켜 생각하면 어제 일과 같은데, 두 공은 모두 이미 세상을 떠났다. 현명처럼 우부(迂腐)한 이가 자리를 채워 중권의 임무에 진실로 충당되었으니 우러러보고 굽어보며 상심하여 눈물을 거둘 길이 없다. 삼가 태학사의 행장에 의거하여 오른쪽과 같이 차례대로 지어 유사에게 알린다.]
1853. 錦城大君謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_056C, ITKC_MO_0507A_A213_056D ...
원문
嗚呼。事有屈於一時。而伸於百世者。盖天道有必復之運。神理有爲善之報。雖遅速有時。要其歸則終於伸而已矣。錦城大君以□王室懿親。當□莊陵揖遜之時。與六臣者相先後死。其貞忠大節可以爭光於日月。何其烈也。□肅宗戊寅。命復□端宗位號。褒贈六臣而俎豆享之。甚盛擧也。獨公人無爲之言者。忠義之欝於泉壤。盖二百有餘年。而今卒大伸之。所謂天道神理。於是乎可徵。而遅速之時。亦有命數存於其間也歟。謹按公諱瑜。□世宗大王第六子。□端宗大王之叔父也。□端宗卽位之三年乙亥。傳位□世祖。以丙子正月。出居于公之第。而六月。成三問等死之。卽所謂六臣也。於是。□端宗遜于寧越郡。公則安置順興府。未幾。公與順興府使李甫欽又死之。實三問等死之之翌年丁丑也。初。公至順興。與李甫欽相對。慷慨流涕。以珊瑚纓贈之。遂潛結南中人士。爲復□上王計。一日。公召甫欽辟左右。使草檄。順興官奴。匿壁中聽之。交通公侍女。窃檄草走。有▣川縣監者聞之。遆騎三四馬。急追之。奪其檄。先入京上變。於是公與甫欽被收死革。順興府南士坐死者亦多。此公之死事始末。而事蹟不詳。其見於魯陵誌。海東野言者。大略然也。□當宁戊午。公之裔震秀。投匭籲寃。□上議于大臣。始命復官褒贈。一如六臣。所以㫌忠勸節者。庶幾無餘憾矣。嗚呼。人臣盡忠所事。往往欲力奪天定。卒至於殺身湛宗而不悔。盖天理民彛。發於至性而不容自已者也。若公與李公者。亦豈昧於天與人歸之會而然。且爲此者。特盡吾之性。而成吾之仁而已矣。今我□聖上特命昭雪幽寃。光加闡揚。卽□肅考未遑於戊寅者。而亦所以仰軆□世祖後世忠臣之敎也。□聖神繼述之盛。於乎至矣。配完山府夫人崔氏。景節公士康之女。公之被禍也。夫人有遺腹子孟漢。側室子銅。孟漢子。連長。始子孫廢錮。□中宗己卯。特命收叙。贈孟漢咸種君。封連長東平君。豈或靜庵諸賢所建白也歟。自東平以後。八九傳而孫仍不繁。震秀卽其十世孫也。公墓無傳。崔夫人墓。在淸州巴峴卯向之原。卽其傍。設壇祭公云。嗚呼。公胚胎聖化。其生質之美。德行之懿。必多可書。而國牒家乘。皆無可考。獨敬齋河相國演。爲公承恩亭記。略曰。公德器淸曜。有雅量高致。出辭氣。無一點之塵。又曰。敬慕□先王之念根於中。而藹然於言外。其所樹之卓。豈曰無所本哉。大臣議並請褒贈李甫欽。而甫欽無子孫。震秀將以其□敎旨。同藏於公廟。尤可悲也已。顯命待罪銓官。甞草震秀□上言覆□啓。今震秀以請謚之狀。見託。有不可辭。謹序次如右云。
번역
Alas! There are matters that are suppressed for a time but vindicated for a hundred generations. This is because the way of Heaven has a cycle of inevitable restoration, and divine justice has a reward for goodness. Although there is a time for delay or speed, the ultimate outcome is always vindication. Geumseong Daegun, being a noble relative of the royal family, lived during the time of King Danjong’s abdication. He died shortly before or after the Six Ministers, and his loyal integrity and great principles could compete with the sun and moon in brilliance. How intense it was! In the Muin year of King Sukjong’s reign, the King ordered the restoration of King Danjong’s title and honored the Six Ministers with sacrificial rites; it was a magnificent event. Yet, only the Prince remained without a voice to speak for him. The loyalty and righteousness that had been suppressed in the earth for over two hundred years were finally and grandly vindicated. This proves the so-called way of Heaven and divine justice, and perhaps there is a destined time for such delays. I respectfully note that the Prince’s name was Yu, the sixth son of King Sejong and the uncle of King Danjong. In the third year of King Danjong’s reign, the Eulhae year, the throne was passed to King Sejo. In the first month of the Byeongja year, the King moved to the Prince’s residence, and in the sixth month, Seong Sam-mun and others died; these are the so-called Six Ministers. At this time, King Danjong was demoted to Yeongwol-gun, and the Prince was placed under house arrest in Sunheung-bu. Not long after, the Prince and the Sunheung Magistrate, Yi Bo-heum, also died. This was the Jeongchuk year, the year following the death of Seong Sam-mun and others. At first, when the Prince arrived in Sunheung, he faced Yi Bo-heum, sighed deeply, shed tears, and presented him with a coral tassel. He then secretly gathered scholars from the southern region to plan for the restoration of the King. One day, the Prince called Bo-heum, cleared the room of attendants, and had him draft a manifesto. A government slave in Sunheung hid in the wall to listen, communicated with the Prince’s maid, and stole the draft of the manifesto. A local magistrate of Gwangcheon heard of this, changed horses three or four times, chased him urgently, seized the manifesto, and entered the capital first to report the treason. Consequently, the Prince and Bo-heum were arrested and executed, and many southern scholars in Sunheung-bu were also put to death. This is the beginning and end of the Prince’s death, though the details are not fully recorded. What appears in the records of the Royal Tomb and the unofficial histories of the Haedong region is generally this. During the Muno year of the current reign, the Prince’s descendant, Jin-su, submitted a petition to appeal the injustice. The King consulted with his ministers and finally ordered the restoration of his rank and posthumous honors, just like the Six Ministers. By honoring his loyalty and encouraging his integrity, there is now little left to regret. Alas! When a subject exhausts his loyalty to his master, he often tries to forcibly reverse what Heaven has determined, eventually leading to the destruction of his own body and the sinking of his clan without regret. This is because the principles of Heaven and the norms of the people arise from the ultimate nature and cannot be suppressed. How could the Prince and Master Yi be ignorant of the gathering of Heaven’s will and the people’s hearts? They simply exhausted their own nature and fulfilled their benevolence. Now, our wise King has specially ordered the clearing of this hidden injustice and has further illuminated his glory, fulfilling what King Sukjong could not complete in the Muin year, and also embodying the teachings of King Sejo regarding the loyal subjects of later generations. The greatness of the King’s succession and development is truly supreme. He was married to Lady Choe, the Lady of Wansan-bu, daughter of Gyeongjeol-gong Sa-gang. When the Prince met his disaster, the Lady had a posthumous son, Maeng-han, and a son by a concubine, Dong. Maeng-han’s son was Yeon-jang. At first, the descendants were ostracized, but in the Gimyo year of King Jungjong’s reign, the King specially ordered their reinstatement, granting Maeng-han the title of Hamjong-gun and Yeon-jang the title of Dongpyeong-gun. Perhaps this was suggested by the sages like Jeong-am. Since Dongpyeong, eight or nine generations have passed, but the descendants have not been numerous. Jin-su is his tenth-generation descendant. The Prince’s tomb has no record. Lady Choe’s tomb is on the hill facing the rabbit direction in Pahyyeon, Cheongju. An altar was set up nearby to offer sacrifices to the Prince. Alas! The Prince was born of holy influence, and the beauty of his natural disposition and the excellence of his virtuous conduct must have been worthy of much writing, yet neither national records nor family genealogies provide enough to examine. Only the State Councilor Ha Yeon, known as Gyeongjae, wrote a record for the Prince’s Seung-eun Pavilion, stating: "The Prince’s vessel of virtue was clear and bright, possessing elegant capacity and high aspirations. His words and demeanor were without a speck of dust." He also said: "His longing for the former King was rooted within and overflowed beyond his words. How could his lofty achievements be without a foundation?" The ministers discussed and requested that Yi Bo-heum also be honored, but Bo-heum has no descendants. Jin-su intends to bury the royal decree together in the Prince’s shrine, which is even more sorrowful. I, Hyeon-myeong, am serving in the personnel office and once drafted the petition for Jin-su to appeal for the restoration of the Prince’s honor. Now that Jin-su has entrusted me with the document requesting a posthumous title, I cannot refuse. I have respectfully arranged the sequence as above.
아, 일시적으로는 굴복당했으나 백세에 이르러 펴지는 일이 있다. 대개 하늘의 도리에는 반드시 회복되는 운수가 있고, 신의 이치에는 선을 행함에 대한 보답이 있기 때문이다. 비록 빠르고 늦음의 시기는 있을지라도 그 귀결을 따져보면 결국 펴지는 것일 뿐이다. 금성대군은 왕실의 가까운 친척으로서 단종의 양위 시기를 당하여 여섯 신하와 함께 앞서거니 뒤서거니 하며 죽음을 맞이했으니, 그 곧은 충절과 큰 절개는 해와 달과 빛을 다툴 만하니 어찌 그리도 맹렬한가. 숙종 무인년에 단종의 위호를 복위시키고 여섯 신하를 포상하여 제사 지내게 하였으니, 이는 매우 성대한 거사였다. 그러나 유독 공만은 말해주는 이가 없었으니, 충의가 지하에 맺힌 지 이백여 년이 지나 이제야 비로소 크게 펴지게 되었다. 이른바 하늘의 도리와 신의 이치가 여기에서 증명될 수 있으니, 늦고 빠름의 시기 또한 그 사이에 운수가 있는 것인가. 삼가 살펴보건대 공의 휘는 유이며, 세종대왕의 여섯째 아들이자 단종대왕의 숙부이다. 단종이 즉위한 지 3년 을해년에 세조에게 왕위를 전하였다. 병자년 정월에 세조가 공의 저택으로 거처를 옮겼고, 6월에 성삼문 등이 죽었으니 이들이 이른바 여섯 신하이다. 이때 단종은 영월군으로 유배되었고, 공은 순흥부로 안치되었다. 얼마 지나지 않아 공은 순흥부사 이보흠과 함께 죽음을 맞이하였으니, 실로 성삼문 등이 죽은 다음 해인 정축년이었다. 처음에 공이 순흥에 이르러 이보흠과 마주 앉아 강개하여 눈물을 흘리며 산호 갓끈을 그에게 주었다. 마침내 남쪽 지방의 인사들과 몰래 결탁하여 상왕을 복위시킬 계획을 세웠다. 하루는 공이 보흠을 불러 좌우를 물리치고 격문을 초하게 하였다. 순흥의 관노가 벽 속에 숨어 이를 엿듣고 공의 시녀와 내통하여 격문 초안을 훔쳐 달아났다. 광천 현감이 이를 듣고 말 세네 마리를 갈아타며 급히 추격하여 그 격문을 빼앗아 먼저 서울로 들어가 변을 고하였다. 이에 공과 보흠은 잡혀서 죽임을 당하였고, 순흥부의 남쪽 선비들 중 죽은 자도 많았다. 이것이 공의 죽음에 관한 시말이며, 사적은 자세하지 않다. 노릉지나 해동야언에 보이는 것이 대략 이와 같다. 당녕 무오년에 공의 후손 진수가 억울함을 호소하는 상소를 올렸다. 임금이 대신들과 의논하여 비로소 관직을 회복하고 포상할 것을 명하였으니, 여섯 신하와 똑같이 하였다. 충성을 표창하고 절개를 권장하는 것이니, 이제야 남은 한이 없게 되었다. 아, 신하가 섬기는 이에게 충성을 다하는 것은 종종 하늘이 정한 바를 힘으로 빼앗으려 하다가 끝내 몸을 죽이고 종사를 침몰시키고도 후회하지 않는 경우가 있다. 대개 하늘의 이치와 백성의 떳떳함은 지극한 성품에서 발현되어 스스로 멈출 수 없는 것이다. 공과 이공 같은 이들이 어찌 하늘의 뜻과 사람의 마음이 돌아오는 기회를 몰라서 그렇게 하였겠는가. 또한 이를 행한 것은 오직 나의 성품을 다하고 나의 인을 이룬 것일 뿐이다. 이제 우리 성상께서 특별히 명하여 깊은 원통함을 씻어내고 빛을 더하여 드러내셨으니, 이는 숙종께서 무인년에 미처 하지 못하신 것이며, 또한 세조 이후의 충신들에 대한 가르침을 우러러 체득하신 것이다. 성스럽고 신령하게 계승하고 서술하신 성대함이 아, 지극하도다. 완산부부인 최씨에게 장가들었으니, 경절공 사강의 딸이다. 공이 화를 입었을 때 부인에게는 유복자 맹한이 있었고, 측실의 자식 동이 있었다. 맹한의 아들은 연장이다. 처음에는 자손들이 폐고되었으나 중종 기묘년에 특별히 명하여 서용하고, 맹한을 함종군으로 증직하고 연장을 동평군으로 봉하였다. 어찌 정암 등 여러 현인들이 건의한 바가 아니겠는가. 동평 이후로 팔구 대가 지났으나 자손이 번성하지 못하였고, 진수가 바로 그 십 대 손이다. 공의 묘는 전해지는 바가 없다. 최 부인의 묘는 청주 파현 묘향의 언덕에 있는데, 그 곁에 단을 설치하여 공에게 제사 지낸다고 한다. 아, 공은 성스러운 교화 속에서 태어났으니 그 타고난 바탕의 아름다움과 덕행의 훌륭함은 반드시 기록할 것이 많을 것이다. 그러나 나라의 기록과 집안의 족보에는 모두 고증할 것이 없다. 오직 경재 하상국 연이 공을 위해 승은정기를 지었는데, 대략 이르기를 "공의 덕기는 맑고 빛나며, 아량이 있고 고상한 뜻이 있었다. 말과 기색에서 티끌 하나 없었다"고 하였다. 또 이르기를 "선왕을 공경하고 사모하는 마음이 속에서 뿌리박혀 말 밖으로 향기롭게 드러났다. 그 세운 바가 탁월함이 어찌 근본이 없다고 하겠는가"라고 하였다. 대신들이 의논하여 이보흠도 함께 포상할 것을 청하였으나 보흠은 자손이 없으니, 진수가 장차 그 교지를 공의 사당에 함께 보관하려 하니 더욱 슬픈 일이다. 현명은 전관에 죄를 기다리고 있다가 일찍이 진수의 상언과 복계 초안을 작성하였다. 이제 진수가 시호를 청하는 글을 나에게 부탁하니 사양할 수 없어 삼가 위와 같이 차례로 서술한다.
1854. 幼子巨望遺事
문체: 傳記類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_057C, ITKC_MO_0507A_A213_057D
원문
余年二十五乙未之十月十九日。始擧一子。生有巨人象。叔氏以巨望肇錫。兒生之夜。婦翁有虹日之夢。故余則以載光名之。而常以巨望稱。兒之初度。用俗例。以飮食戱玩之具陳之。兒先執冊。後取筆墨。他不顧焉。余時詑於人曰。兒雖功業不及於挈金戈。取俎豆之曺王。當不失儒素家風。盖甚喜之也。兒三四歲。余以趙松雪所書赤壁賦與兒。指某字曰。此某字。兒時口不能言。而心受之。隨問輒指。默識幾數百字。余故亂其序。而雜問之。則兒必熟視而後指之。雖興與子于字之相似。而未嘗錯也。余又敎以書字。凡執筆行墨之法。言下卽悟。而亦甚嗜之。遇紙墨。輒請書。得木籌橫竪作字。而點畫長短。無所失焉。兒又能知順適親意。余嘗使之勿近阿睹中物。兒終身不敢近。或强與之。則受而投之地曰。父嗔之。病時藥雖苦口。余諭之以利於病則飮之。至於涕泣而受針灸。盖其才與行。已有兆矣。余雖嫌其速成。一任其敖蕩不敎。而其期望之深。當何如也。庚子四月初五日。隨其母之外氏第病。一日。請敀見父。及敀。知覺已昏。遂以浴佛日夭化。兒年方六歲矣。兒之去時。忽來余側。索所受千字。長跪讀數遍訖。掩卷請退。父子幽明之訣。卽在是矣。兒故心動。若有戀戀意。而余頑不之覺也。嗚呼痛哉。昔朱受之夭死。朱子請銘書言。其幼而好弄書冊。若受之者。得年過三十。又嘗受敎於名父。其言行可紀者多。而此猶見稱。則况吾兒未離襁褓。而其敏悟善學。非直好弄書冊而已者乎。已託錫汝誌其壙。而其文猶欠詳盡。故又爲之記。兒之藏。在楊州海村先府君墓左短麓。從兄成甫妻墳之南數十步云。
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Reminiscences of My Young Son, Geomang
In the 10th month and 19th day of the Eulmi year, when I was twenty-five, I had my first son. He had the appearance of a great man, so my uncle named him Geomang (Great Hope). On the night the child was born, my father-in-law had a dream of a rainbow and the sun, so I named him Jaegwang (Carrying Light), but I always called him Geomang. At the child's first birthday, according to common custom, I laid out food and toys. The child first grabbed a book, then took a brush and ink; he paid no attention to anything else. At the time, I boasted to others, "Even if the child's achievements do not reach those of the kings who wielded golden spears and took the sacrificial vessels, he will surely not lose the scholarly family tradition." I was very happy. When the child was three or four, I gave him the Chibi Fu (Ode on the Red Cliff) written by Zhao Songxue and pointed to a character, saying, "This is such-and-such character." The child could not speak yet, but his heart received it. Whenever I asked, he would point to it immediately, silently remembering several hundred characters. I intentionally scrambled the order and asked him, and he would always look carefully before pointing; even with characters that looked similar, he never made a mistake. I also taught him how to write characters. He understood the method of holding the brush and moving the ink immediately upon hearing it, and he was very fond of it. Whenever he encountered paper and ink, he would ask to write. He would use wooden chips to write characters horizontally and vertically, and the length and shortness of the dots and strokes were never wrong. The child also knew how to follow his parents' wishes. I once told him not to go near money, and he never dared to go near it for the rest of his life. If someone forced it on him, he would take it and throw it on the ground, saying, "Father will be angry." When he was sick, even if the medicine was bitter, if I told him it was good for his illness, he would drink it. He would even endure acupuncture with tears. His talent and conduct already showed signs. Although I was worried about his rapid development and left him to play freely without teaching, how deep was my expectation for him! On the 5th day of the 4th month of the Gyeongja year, he followed his mother to her maternal home and fell ill. One day, he asked to return to see his father. When he returned, his consciousness was already dim, and he passed away on the day of the Buddha's Bathing. The child was just six years old. When the child was leaving, he suddenly came to my side and asked for the Thousand Character Classic he had received. He knelt for a long time, read it several times, closed the book, and asked to retire. The separation between father and son, between the living and the dead, was right then. The child's heart must have been moved, as if he had lingering attachments, but I was dull and did not realize it. Alas, how painful! In the past, when Zhu Shouzhi died young, Zhu Xi wrote an epitaph saying that he was young and fond of playing with books, and that if he had lived past thirty, he would have been even more remarkable. Since he was taught by a famous father and his words and deeds were worth recording, he was praised. How much more so for my child, who had not yet left his swaddling clothes, yet was so quick-witted and fond of learning, not just playing with books? I have already entrusted the inscription for his tomb to Xi-ru, but the text was lacking in detail, so I have written this record. The child is buried on the short hill to the left of the tomb of my late father in Haechon, Yangju, a few dozen paces south of the tomb of my cousin Seongbo's wife.
어린 아들 거망(巨望)의 유사
내가 25세 되던 을미년 10월 19일에 처음으로 아들을 얻었다. 태어날 때부터 거인의 상이 있어 숙부께서 거망(巨望)이라 이름을 지어 주셨다. 아이가 태어나던 밤에 장인어른께서 무지개와 해에 관한 꿈을 꾸셨기에, 나는 재광(載光)이라 이름 지었으나 항상 거망이라 불렀다. 아이의 돌날, 세속의 관례대로 음식과 놀잇감을 차려 놓았는데, 아이는 먼저 책을 잡고 나중에 붓과 먹을 집었으며 다른 것은 거들떠보지도 않았다. 나는 그때 사람들에게 자랑하며 말하기를, "아이가 비록 금과(金戈)를 휘두르고 조두(俎豆)를 취하는 조왕(曺王)의 공업에는 미치지 못할지라도, 유소(儒素)의 가풍은 잃지 않을 것이다"라고 하였으니, 매우 기뻐했던 것이다. 아이가 3, 4세 때, 나는 조송설(趙松雪)이 쓴 적벽부(赤壁賦)를 아이에게 주고 어떤 글자를 가리키며 "이것은 무슨 글자다"라고 하였다. 아이는 그때 입으로는 말을 못 했으나 마음으로는 받아들여, 물을 때마다 곧바로 가리켰으며 수백 자를 묵묵히 기억하였다. 내가 일부러 순서를 뒤섞어 묻더라도 아이는 반드시 자세히 본 뒤에 가리켰는데, '흥(興)' 자와 '자(子)' 자처럼 모양이 비슷한 글자라도 틀리는 법이 없었다. 나는 또 글자 쓰는 법을 가르쳤는데, 붓을 잡고 먹을 운용하는 법을 말하는 즉시 깨달았으며 또한 매우 즐겨 하였다. 종이와 먹을 만나면 곧바로 글씨를 쓰겠다고 청하였고, 나무 조각을 얻어 가로세로로 글자를 만들었는데 점과 획의 길고 짧음이 어긋남이 없었다. 아이는 또 부모의 뜻을 순순히 따를 줄 알았다. 내가 일찍이 돈(阿睹中物)을 가까이하지 말라고 하였는데, 아이는 평생 감히 가까이하지 않았다. 혹 억지로 주면 받아서 땅에 던지며 "아버지께서 화내실 거야"라고 하였다. 병이 났을 때 약이 비록 입에 쓰더라도 내가 병에 이롭다고 타이르면 마셨으며, 침을 맞을 때도 눈물을 흘리면서도 참아내었다. 그 재주와 행실이 이미 조짐을 보였던 것이다. 나는 비록 너무 빨리 성숙하는 것이 꺼려져서 마음대로 놀게 하고 가르치지 않았으나, 그에 대한 기대가 얼마나 깊었겠는가! 경자년 4월 5일에 어머니를 따라 외가에 갔다가 병이 났다. 하루는 아버지를 뵙고 싶다고 하여 돌아왔는데, 돌아왔을 때는 이미 의식이 혼미하였고, 결국 욕불일(浴佛日)에 요절하였다. 아이의 나이 겨우 6세였다. 아이가 떠날 때 갑자기 내 곁으로 와서 받았던 천자문을 찾았다. 길게 무릎 꿇고 몇 번을 읽고 나서 책을 덮고 물러가기를 청하였는데, 부자간의 유명(幽明)의 이별이 바로 이때였다. 아이는 마음이 움직여 미련이 남는 듯하였으나, 나는 우둔하여 깨닫지 못하였다. 아아, 통탄스럽구나! 옛날 주수지(朱受之)가 요절하였을 때 주자(朱子)가 묘명을 지어 말하기를, "어려서 책을 가지고 놀기를 좋아하였으니, 만약 30세가 넘도록 살았다면 더욱 훌륭했을 것이다"라고 하였다. 또한 이름난 아버지에게 가르침을 받아 언행이 기록할 만한 것이 많았기에 칭송을 받았는데, 하물며 우리 아이는 강보를 벗어나지도 못했으면서도 그 민첩하고 배우기를 좋아함이 단순히 책을 가지고 노는 정도가 아니었음에랴! 이미 시여(錫汝)에게 부탁하여 묘지를 기록하게 하였으나 그 글이 상세하지 못하여 다시 이 기록을 남긴다. 아이의 무덤은 양주 해촌의 선부군(先府君) 묘 왼쪽 짧은 언덕에 있으며, 종형 성보(成甫)의 아내 무덤 남쪽 수십 보 거리에 있다고 한다.
1855. 蔡湖洲謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_058A, ITKC_MO_0507A_A213_058B ...
원문
我國家□仁，孝，顯三朝爲最盛。當是時也。盖亦有所謂黨目者。然其用人也。則惟賢與才是取。不以好惡同異局之。故士皆知所勸。而蔚爲明良之會焉。嗚呼。今之時無此道久矣。余讀湖洲蔡公狀。仰懷□祖宗盛際。爲之三復太息也。公少年以文章進。其在當路諸公間。不苟同也。亦不苟異也。泊然若無意於進取者。顧名日益盛。位日益隆。遂以大冢宰大學士終。此在公固有以致之。亦可以觀世道矣。公諱裕後。字伯昌。湖洲。其號也。蔡氏出平康。遠祖松年。爲高麗平章事。入我□朝。世襲簪組。高祖諱仲卿。折衝將軍行龍驤衛副護軍。曾祖諱蘭宗。司憲府執義。祖諱慶先。弘文館應敎。考諱忠衍。成均進士。隱德不仕。以公貴。□贈吏曹判書。妣□贈貞夫人順興安氏。縣令士說女。以己亥四月生公。公生有奇才。挺然特達。甫成童。華聞大噪。光海癸丑。李完平元翼諫廢母。被謫。判書公約鄭澤雷等上䟽爭之。適病。命公往。承旨見公怒曰。童子何知。公抗聲讀䟽。辭氣激昂。觀者大驚。十七。中生貟。十九。丁判書公憂。二十三。擢辛酉別試文科。時光海政亂。應榜者皆納賄。公恥之不應。及癸亥。□仁廟改玉。始赴□殿試。擢第一人。例授成均舘典籍。遷刑曹禮曹佐郞兼知製敎。自是雖他遷。常兼三字啣。以繡衣。廉察嶺南還。拜禮曹正郞兼春秋館記注官。出通津縣監。丁母夫人憂。服除。選玉堂。爲修撰，賜暇湖堂。湖堂者。所以儲養文望者也。移司諫院正言，司憲府持平。轉獻納，直講。出爲北評事。又以献納。召還爲校理。拜吏曹佐郞，正郞，兼校書館校理，侍講院司書，文學。宰星山。陞禮賓寺正。移司諫，應敎，輔德。間爲義州。搜括御史。遷議政府舍人，兼春秋館編修官。丙子亂。□上御崇禮門。公以執義。獨□啓請斬元帥逗留者。兼體府從事官。扈□駕南漢。斥和議。且言臺官從事體府。爲體貌所拘。不能駁正廟議之非。請遞。不許。□世子北行。以宮官從。又以司成。充書狀官。赴瀋。夜從諸宮官飮。醉誦哀江南。相與握手泣。旣又放聲哭。遭虜嘖。謫江西。□孝廟卽位之三年壬辰。□世子將齒學。宮官李尙眞䟽。論大提學尹順之不可爲博士狀。公以右副承旨。超嘉善階。遂進秉文衡。時才彦林立。文苑多宿望。而莫或先之。盖公議所推者然也。自此主一世文盟者。殆十年。癸巳。撰□仁廟宲錄。庚子。撰□孝廟宲錄。始□仁祖。以□宣祖宲錄。多賊臣誣筆。命公撰別史。以正其謬。於是三朝金櫃之文。皆出公手矣。□孝廟戊戌。進資憲。□顯廟初元庚子卒。得年六十六。公志操貞固。韻致蕭散。平居杜門罕出。日以詩酒花竹爲娛。雖處擧世標榜之中。而人不能窺其通介。獨以文學結主知。立朝四十年。致位崇顯。而危辱不加。至今士大夫皆稱湖洲而不名焉。何其盛也。自通政階以後。踐歷益多。
吏曹禮曹〔原注:十一字缺〕判，工曹參判，判書，大司諫，大司成，副提學，大司憲，都承旨，漢城府左右尹，議政府右參贊。兼帶則□世子副賓客，春秋成均館，中樞敦寧都捴府，內醫院奉常寺提擧。凡一官而屢經者。或至數十餘。不可盡書。外職則南原，全州。皆有去思碑。公嘗以大司諫。諫□孝廟撤民居營建萬壽殿。□上怒甚。就官案中。籤黃公名以下。自是偃蹇數年。然前後奬擢。皆在□孝廟朝。其爲大司成也。特下二銀盤以寵之曰。非以侈矣。欲其久也。非以酒矣。欲其和也。惟尒師生。用彰厥義。式敬勿替。仍命宣醞。其恩遇類此。公病革。□顯廟聞之。命內局。繼珍劑。醫問交道。旣沒。賻贈如禮。葬于楊州龜峴庚坐原。前夫人全州李氏。完豊府院君曙女。後夫人坡平尹氏。參議民献女。俱無子。取弟振後子時龜子之。後以公寧國原從勳。□贈左贊成，判義禁府事。公廉㓗自貴顯來。不增一椽畒。所居不蔽風雨。里巷中躡屐往來。遇之者不省其爲貴人也。所著詩文多散失。若干卷印行於世。其爲詩。逼唐人。騈儷尤絶藝。先進鉅公如洪鶴谷瑞鳳，李澤堂植，李白洲明漢諸公。無不嘖嘖稱賞。趙滄江涑。公得意友也。甞曰。湖洲醉後吟詩。望之若神仙人。□肅廟覽公集。題詩曰。歷事三朝禮遇殊。平生詩酒自爲娛。觀文益覺文章信。於此其人可想夫。嗚呼。士終身搯擢爲文章。不見知於世。則庶幾有遇於後世之子雲。而不能得者多矣。若公則生際休明。旣有以大鳴國家之盛。沒又蒙被衮奬。雲翰炳然。可以不朽公於千載之下。又何其盛也。謹依家傳。序次如右。奉以獻于太常氏。
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[Title: Epitaph for Chae Hoju]
[Body: In our dynasty, the three reigns of Injong, Hyojong, and Hyeonjong were the most prosperous. At that time, there were indeed those called factionalists; however, when it came to employing people, they only selected the virtuous and talented, and did not restrict them by whether their preferences or opinions agreed or differed. Therefore, scholars all knew what was encouraged, and it blossomed into a gathering of bright rulers and good ministers. Alas! There has been no such way in the present time for a long time. Reading the biographical account of Lord Chae Hoju, I look up with longing to the prosperous era of our ancestors, and for this reason, I repeat my sighs three times over. The Lord advanced through literature in his youth. Among the various lords in power, he did not conform basely, nor did he basely differentiate himself. Tranquil and detached as if he had no intention of advancement, his reputation nevertheless grew daily, and his rank became daily more exalted, eventually ending as the Grand Chief of State and University Scholar. This in the Lord was naturally something he brought about, but it can also be used to observe the ways of the world. The Lord's personal name is Yuhu, and his style is Bachang; Hoju is his pen name. The Chae clan originates from Pyeonggang. His distant ancestor Songnyeon served as the Chancellor of Goryeo. Entering our dynasty, his family hereditarily wore the cap-strings and ribbons. His great-grandfather was the posthumous name Jung-gyeong, a General of Valiant Attack serving as the Deputy Guard Commander of the Dragon-Rushing Guard. His great-grandfather was Ranzong, Inspector-General of the Office of the Inspector-General. His grandfather was Gyeongseon, Expositor of the Office of Special Advisers. His father was Chungyeon, a Seonggyungwan student who concealed his virtue and did not take office; due to the Lord's nobility, he was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His mother was the posthumously awarded Jeong-夫人 of the Sunheung Ahn clan, daughter of magistrate Siseol. He was born to the Lord in the fourth month of the Jihai year. The Lord was born with extraordinary talent, standing out and exceptionally accomplished. Barely reaching boyhood, his literary fame resounded greatly. In the Gyeguhae year of Gwanghaegun, Yi Won-ik, the Pacification Minister of Pyeongyang, remonstrated against the deposition of the Queen Mother and was exiled. Minister Gong agreed with Jeong Taek-lei and others to submit a memorial arguing against this. Falling ill by chance, he had the Lord go. The royal secretary saw the Lord and angrily said, "What does a boy know?" The Lord raised his voice and read the memorial, his tone and spirit stirred and high, and those watching were greatly startled. At seventeen, he passed the licentiate examination. At nineteen, he suffered the mourning for his father the Minister. At twenty-three, he was selected in the Xinyu special civil service examination. At that time, Gwanghae's administration was in chaos, and those who responded to the list all paid bribes. The Lord was ashamed of this and did not respond. When it came to the Gyehai year, our King Injo restored order, and he first went to take the palace examination, being selected as the first rank and customarily appointed as a Registrar of the National Academy (Seonggyungwan), later transferring to be a Junior Compiler in the Ministry of Punishments and Ministry of Rites, concurrently serving as a Redactor. From then on, even when transferred elsewhere, he constantly concurrently held the three-character titles. He inspected the Yeongnam region as a royal secret inspector and returned, and was appointed as a Senior Secretary in the Ministry of Rites concurrently serving as a Historiographer of the Office of Annals. He went out to serve as the Magistrate of Tongjin, and suffered the mourning for his mother the Lady. When the mourning period ended, he was selected for the Jade Hall (Hongmungwan) as a Diarist, and was granted vacation leave in the Hujung (Lake Hall). The Hujung is a place used to store and nourish literary prestige. He transferred to be a Censor in the Office of Censor-General and a Inspector in the Office of the Inspector-General, then shifted to be a Diarist and Correctitor. He went out to serve as the Northern Provincial Military Pyeongsa. Again as a Censor, he was summoned back to be a Collator, and was appointed as Junior and Senior Assistant Section Chiefs in the Ministry of Personnel, concurrently serving as a Collator in the Office of Diplomatic Correspondence, and a Scribe and Instructor in the Palace Academy. He governed Seongsan and was promoted to Chief of the Court of the Imperial Entertainment. He transferred to be a Censor, Expositor, and Academician. For a time, he went to Uiju as a searching imperial inspector. He transferred to be a Drafter in the State Council, concurrently serving as a Compiler of the Office of Annals. During the Byeongja Manchu War, the Sovereign presided over the Sungnyemun Gate. The Lord, serving as Inspector, alone memorialized and requested the execution of the commander who lingered, concurrently serving as a Military Headquarters Follower. He accompanied the Sovereign's carriage to Namhan Mountain Fortress and rejected peace negotiations, furthermore stating that since censors and headquarters followers were bound by bodily decorum, they could not refute and correct the wrongness of court policies, and requested to be replaced, which was not granted. When the Crown Prince traveled north, he followed him as a palace official. Also as a Chancellor, he filled the role of memorial envoy and went to Shenyang. At night, he drank with various palace officials, drunkenly chanting the "Lament of Jiangnan," and they held hands and wept, later bursting into loud cries. Encountering the barbarians' reprimand, he was exiled to Jiangxi. In the third year of King Hyojong's reign, the Renjin year, the Crown Prince was about to enter studies. Palace official Yi Sangjin submitted a memorial discussing that Chief Academician Yun Sunji could not serve as a preceptor. The Lord, as the Right Deputy Royal Secretary, was exceptionally promoted to the rank of Gaseon, and thereupon advanced to hold the handle of the literary pen (Chief Academician). At that time, talented figures stood like a forest, and the literary garden had many old reputations, yet none preceded him. This was indeed what public opinion pushed for. From this time on, he was the leader of the literary alliance of the whole generation for nearly ten years. In the Guisi year, he compiled the Veritable Records of King Injo. In the Gengzi year, he compiled the Veritable Records of King Hyojong. At first, King Injo, because the Veritable Records of King Seonjo contained many false writings by traitorous subjects, ordered the Lord to compile a separate history to correct their errors. Thus, the writings in the golden chest of the three reigns all came from the Lord's hands. In the Wuxu year of King Hyojong, he was advanced to the rank of Jaseon. He passed away in the first year of King Hyeonjong, the Gengzi year, reaching the age of sixty-six. The Lord's aspirations and integrity were firm and steadfast, and his artistic temperament was free and scattered. In his ordinary days, he closed his door and rarely went out, entertaining himself daily with poetry, wine, flowers, and bamboo. Even though he resided in the midst of a world full of posturing and factional labeling, people could not fathom his broadness and firmness of principle, and he alone bound his sovereign's recognition through literature. Serving at court for forty years, he attained high and prominent positions, yet danger and disgrace did not fall upon him. To this day, scholars and grandees all call him Hoju without using his given name. How prosperous this was! From the Tongjeong rank and above, he trod through and experienced even more positions:
Minister of Personnel, Minister of Rites [Original note: eleven characters missing] Minister and Deputy Minister of Works, Minister, Grand Censor, Grand Academician of the State Academy, Deputy Director, Inspector-General, Chief Royal Secretary, Left and Right Vice Mayors of Hanseong Prefecture, and Right Minister of State Council. Concurrently, he bore titles such as Deputy Preceptor of the Crown Prince, and official in the Office of Annals, Seonggyungwan, Central Military Command, Office of Enhancing Repose, Office of Royal Medicine, and Office of Ancestral Rites. As for those single offices that he repeatedly passed through, some reached dozens of times, and cannot all be written down. As for exterior posts, Namwon and Jeonju both have monuments of longing. The Lord once, as Grand Censor, remonstrated with King Hyojong against removing commoners' homes to build the Mansu Hall. The Sovereign was extremely angry, and among the official documents, drew a yellow mark below the Lord's name. From then on, he was alienated for several years. However, his promotions and encouragements before and after all took place in the reign of King Hyojong. When he served as the Grand Academician of the State Academy, two silver plates were specially bestowed upon him to favor him, saying, "It is not to be extravagant, but to desire their longevity; it is not for wine, but to desire your harmony. Only you, teacher and students, use this to manifest its meaning and respectfully maintain it without faltering," and thereupon ordered that royal wine be distributed. His favor and treatment were like this. When the Lord became gravely ill, King Hyeonjong heard of it and ordered the inner pharmacy to continuously send precious medicines, and medical inquiries crossed paths. When he passed away, condolences and bestowments were conducted according to propriety. He was buried on the Geng-sitting slope at Guyhyeon in Yangju. His former wife was the Jeonju Yi clan, daughter of the Internal Prince of Wanpung, Seo. His later wife was the Papyeong Yun clan, daughter of Counselor Minheon. Both had no sons; he took his younger brother Jinhu's son, Sigui, as his heir. Later, because of the Lord's service as a meritorious subject in saving the country, he was posthumously awarded the titles of Left State Councilor and Minister of the Office of Royal Prohibitions. The Lord was pure, clean, and self-respecting; since rising to prominence, he did not add a single rafter or plot of land, and his dwelling did not shelter him from wind and rain. In the lanes and alleys, he walked back and forth in wooden clogs, and those who met him did not realize he was a noble person. The poems and essays he authored were mostly scattered and lost, but several volumes were printed and circulated in the world. His poetry approached that of Tang writers, and his parallel prose was an exceptionally superb skill. Advanced giants of the past such as Hong Hakgok Seo-bong, Yi Taetaek Sik, and Yi Baekju Myeonghan without exception clucked their tongues in praise. Zhao Changjiang Su was the Lord's congenial friend, and once said, "When Hoju chants poetry after getting drunk, looking at him is like looking at a divine immortal." King Sukjong, upon perusing the Lord's collected works, inscribed a poem saying:
"Having experienced three reigns, his courteous treatment was exceptional,
In daily life, poetry and wine served as his own amusement.
Reading his writings makes one even more realize the truth of literature,
From this, the person himself can be imagined."
Alas! For a scholar to spend his whole life digging and striving for literature without being recognized by the world, then perhaps he might have an encounter with Ziyun in later generations, yet those who fail to obtain even that are many. As for the Lord, his birth coincided with a peaceful and bright era; he already had a way to grandly proclaim the prosperity of the state, and upon passing away, he received royal praises, his cloud-like writing brilliant, enough to render the Lord immortal a thousand years hence. How prosperous this is indeed! I respectfully follow the family tradition, arranging the sequence as right above, and present it to the official of Taichang.]
[제목: 채호주시장]
[본문: 우리 나라는 인조·효종·현종 삼조가 가장 성대하였다. 이때에 이르러서도 대개 이른바 당목(黨目)이라는 자들이 있었으나, 그러나 사람을 쓸 현명한 자와 재주 있는 자만을 취하였을 뿐 좋고 싫음이나 같고 다름으로 한계를 짓지 않았다. 그러므로 선비들이 모두 힘써야 할 바를 알아서 훌륭한 군주와 좋은 신하들의 모임으로 발전하였다. 아아, 지금의 시대에는 이런 도가 없어진 지 오래되었다. 내가 호주 채 공의 장(狀)을 읽고 우리 조종조의 성대한 시절을 우러러 사모하며, 이 때문에 몇 번이고 읽으며 크게 탄식하였다. 공은 소싯적에 문장으로 나아갔으며, 정권을 잡은 여러 공들 사이에서 구차하게 영합하지도 않았고 또한 구차하게 유별나게 굴지도 않았다. 덤덤하게 마치 벼슬길에 뜻이 없는 것 같으면서도 돌아보면 명성은 날로 성대해지고 지위는 날로 높아져서 마침내 대총재와 대학교수로 마쳤으니, 이것은 공에게 진실로 그러할 만한 이유가 있었던 것이기도 하지만 또한 세상을 살아가는 도를 볼 수 있는 것이다. 공의 휘는 유후(裕后)요 자는 백창(伯昌)이며, 호주(湖洲)는 그의 호이다. 채씨는 평강에서 나왔으며, 먼 조상은 송년인데 고려에서 평장사를 지냈다. 우리 조선에 들어와서 대대로 벼슬아치의 관복과 띠를 이었다. 고조의 휘는 중경이며, 절충장군 행룡양위부호군을 지내고, 증조의 휘는 란조이며 사헌부 집의를 지냈으며, 조부의 휘는 경선이며 홍문관 응교를 지냈다. 아버지는 충연인데, 성균관 진생으로 은거하며 벼슬하지 않다가 공이 귀하게 됨에 따라 이조판서로 증직되었다. 어머니는 증 정부인 순흥 안씨인데, 현령 시설의 딸이다. 기해년 4월에 공을 낳으셨다. 공은 태어날 때부터 기이한 재주를 지녀 뛰어나고 특출하였으며, 겨우 동자 시절을 지나자마자 세상에 이름이 크게 울려 퍼졌다. 광해군 계축년에 이완평 원익이 영부인의 폐위를 간하다가 유배를 당했는데, 판서공이 정택뢰 등과 함께 상소하여 다투었다. 마침 병이 나서 공을 보내어 가도록 하였는데, 승지가 공을 보고 성을 내며 말하기를 "어린아이가 무엇을 아는가?" 하였다. 공이 목소리를 높여 상소를 읽으니 말과 기운이 격렬하고 당당하여 구경하는 사람들이 크게 놀랐다. 17세에 생원에 합격하였고, 19세에 판서공의 상을 당하였으며, 23세에 신유 별시 문과에 급제하였다. 당시에 광해군의 정치가 어지러워 방에 오른 자들이 모두 뇌물을 바쳤으나, 공은 이를 부끄러워하여 응하지 않았다. 계해년에 이르러 우리 인조대왕께서 반정으로 정교를 바로잡으시자 비로소 전시에 나아가 장원으로 급제하여, 규례에 따라 성균관 전적에 제수되고 형조·예조 좌랑 겸 지제교로 옮겼다. 이때부터 비록 다른 곳으로 옮기더라도 항상 삼자의 직함을 겸하였다. 암행어사로 영남을 염찰하고 돌아와 예조정랑 겸 춘추관 기주관에 임명되었다. 통진현감으로 나갔다가 모부인의 상을 당하였고, 상복을 벗은 뒤 옥당에 선발되어 수찬이 되었고 호당(湖堂)에 휴가를 받았다. 호당이란 문장과 명망을 기르고 쌓는 곳이다. 사간원 정언, 사헌부 지평으로 옮겼고 헌납·직강으로 승진하였다. 나가서 북평사가 되었고, 또 헌납으로서 소환되어 교리가 되었으며, 이조 좌랑·정랑, 겸 경서관 교리, 시강원 사서·문학에 임명되었다. 성산의 수령을 지냈고 예빈시정으로 승진하였다. 사간, 응교, 보덕으로 옮겼고, 잠시 의주에 어사로 파견되어 수색하였다. 의정부 사인 겸 춘추관 편수관으로 옮겼다. 병자호란 때 주상께서 숭례문에 임어하셨다. 공은 집의로서 홀로 원수 중 머뭇거린 자를 참수할 것을 아뢰어 청하였고, 겸하여 체부종사관이 되었다. 어가를 남한산성으로 호위하고 화의를 배척하였으며, 또한 대관과 체부의 종사는 체모에 구속되어 묘당의 의론이 그릇된 것을 반박하고 바로잡을 수 없으니 체직을 청하였으나 허락되지 않았다. 세자가 북쪽으로 갈 때 궁관으로서 수행하였고, 또 사성으로서 서장관을 맡아 심양으로 갔다. 밤에 여러 궁관들과 함께 술을 마시며 취하여 「애강남(哀江南)」을 읊고는 서로 손을 잡고 울었으며, 이어서 목놓아 울었다. 오랑캐의 꾸짖음을 당하여 강서로 유배되었다. 효종대왕이 즉위한 지 3년째 되는 임진년에 세자가 장차 치학(齒學)하려 하였다. 궁관 이상진이 상소를 올려 대제학 윤순지가 박사가 될 수 없음을 논하였다. 공은 우부승지로서 가선대부의 품계로 뛰어올라 마침내 문형을 잡았다. 당시에 재주 있는 선비들이 숲처럼 늘어서고 문원(文苑)에 오래된 명망가들이 많았으나 아무도 그보다 앞서지 못하였으니, 대개 공론이 추앙한 바가 그러하였기 때문이다. 이때부터 일세의 문장 동맹을 주관한 것이 거의 10년이었다. 계사년에 인조대왕실록을 편찬하였고, 경자년에 효종대왕실록을 편찬하였다. 처음에 인조대왕께서 선조실록에 역신들의 무고한 필치가 많다 하여 공에게 명하여 별사를 편찬하게 하여 그 그릇됨을 바로잡게 하였다. 이에 삼조의 금궤(金櫃) 문장이 모두 공의 손에서 나왔다. 효종 무술년에 자헌대부로 올랐고, 현종 초년 경자년에 졸하니 향년은 66세였다. 공의 지조와 절개는 정직하고 굳세었으며, 운치와 풍채는 얽매이지 않고 소탈하였다. 평소에 문을 닫걸고 거의 나가지 않으며 날마다 시와 술, 꽃과 대나무로 즐거움을 삼았다. 비록 온 세상이 서로 헐뜯고 이름이나 날리려는 풍조 속에 처해 있으면서도 사람들은 그의 통달함과 굳셈을 엿볼 수 없었으며, 오직 문학으로써 임금의 지우를 얻었다. 조정에 있은 지 40년에 높고 현저한 지위에 이르렀으나 위태로움과 욕됨이 더해지지 않았으니, 지금까지 사대부들이 모두 호주라 부르고 이름을 부르지 않는다. 어찌 그렇게 성대하겠는가? 정통품계 이상으로부터 거쳐 겪은 바가 더욱 많았다.
이조판서·예조판서 〔원주: 11자가 빠졌음〕 판서, 공조참판·판서, 대사간, 대사성, 부제학, 대사헌, 도승지, 한성부 좌우윤, 의정부 우참찬. 겸직으로는 세자 부빈객, 춘추성균관, 중추·돈녕·도총부, 내의원·봉상시제어. 대저 한 관직을 여러 번 거친 것은 혹은 수십여 차례에 이르러 다 기록할 수 없다. 외직으로는 남원과 전주에 모두 유사의 비가 있다. 공이 일찍이 대사간으로서 효종대왕께 백성들의 가옥을 철거하고 만수전을 영건하는 것을 간하였다. 주상께서 크게 노하시어 관서의 문서 중에서 공의 이름 이하에 황색 쪽지를 꽂으셨다. 이로부터 뜻을 펴지 못한 지 여러 해였다. 그러나 전후로 상을 주고 발탁한 것은 모두 효종대왕조에 있었다. 그가 대사성이 되었을 때 특별히 은반 두 개를 내려 총애하며 이르기를, "사치스럽게 하려는 것이 아니라 그 오래가기를 바라는 것이요, 술을 위한 것이 아니라 그 화합을 바라는 것이다. 오직 너희 스승과 제자들이 이것을 사용하여 그 뜻을 밝히고 법도를 공경하여 게을리하지 말라" 하고, 이어서 어주를 내리도록 명하였다. 그 은우가 이와 같았다. 공이 병이 위중하자 현종께서 듣고 내국에 명하여 좋은 약을 이어 내리게 하였고 의원이 문병하는 길이 서로 이어졌다. 돌아가시자 부의와 제수를 예우에 맞게 하였다. 양주 구현의 경좌 언덕에 장사 지냈다. 전처 부인은 전주 이씨로 완평부원군 서의 딸이고, 후처 부인은 파평 윤씨로 참의 민헌의 딸이다. 두 부인 모두 아들이 없어서 아우 진후의 아들 시구이를 데려다가 양자로 삼았다. 나중에 공이 영국원종공신이 된 것으로 인해 좌찬성·판의금부사에 증직되었다. 공은 청렴결백하여 귀하게 된 이후로 서까래 하나, 밭 한 마지기 도 늘리지 않았으며, 사는 곳은 비바람을 가리지 못할 정도였다. 마을에서 나막신을 신고 왕래하였는데 마주치는 이들도 그가 귀인인 줄을 알지 못하였다. 지은 시문은 대개 흩어져 유실되었고, 몇 권이 세상에 인쇄되어 유행한다. 그의 시는 당나라 사람에게 버금갔고, 변려문은 더욱 뛰어난 솜씨였다. 당대의 거공들인 홍학곡 서봉, 이택당 식, 이백주 명한 등의 제 공들 중에 칭찬하며 혀를 내두르지 않는 이가 없었다. 조창수(조수)는 공의 마음이 잘 통하는 벗이었는데, 일찍이 말하기를 "호주가 술에 취해 시를 읊으면 그를 바라보는 것이 마치 신선과 같다"고 하였다. 숙종대왕께서 공의 문집을 보시고 제명하여 시를 짓기를,
"삼조를 역임하니 예우가 사뭇 별나고,
평생의 시와 술로 스스로 즐거움을 삼았네.
글을 볼수록 문장의 참됨을 더욱 깨닫게 되니,
이로써 그 사람을 짐작할 만하도다." 하였다.
아아, 선비가 평생토록 마음을 쏟고 발탁되어 문장을 지었으되 세상에 알아주는 이가 없으면 오히려 후세의 자운(子雲)에게 만날 기회가 있기라도 하련마는, 그것조차 얻지 못하는 이들이 많다. 공과 같은 이는 태어난 시대가 아름답고 밝았으며 이미 국가의 성대함을 크게 떨칠 만한 방도가 있었고, 죽어서도 임금의 칭찬을 입어 구름 같은 문장이 빛나니 천년 아래에 공을 불멸하게 할 수 있다. 또한 어찌 그렇게 성대하지 아니한가! 삼가 가전에 의거하여 순서를 위와 같이 차례 매겨 태상씨(태상관)에게 받들어 올린다.]
1856. 判書李公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_059D, ITKC_MO_0507A_A213_060A ...
원문
上之十三年丁巳四月六日。戶曹判書李公捐舘舍。公歷事三朝。甚著忠勞。少年激昂鋒發。晩益老練。明習□上倚任之甚篤。訃聞。臨朝悼惜。賻贈如禮。又聞有老母。□命終身賜廩曰。念舊優老之意也。公位在崇秩。法應有謚。公之孤昌元。以請謚之狀。屬顯命。顯命故人弟也。自少侍公於詩酒筆硯之間。旣又周旋於廊廟訏謨之末。知公平生本末甚詳。雖不文。不敢辭也。謹按。公諱廷濟。字仲協。富平之李。出高麗三重大匡壁上功臣希穆。高祖諱繼祿。以□宣祖朝正言。倭亂。與李月川廷馣。同守延安城。錄從勳。□贈吏曹參判。曾祖諱德純。稷山縣監□贈吏曹判書。祖諱以載。隱德不仕。□贈吏曹判書。考諱世維。承政院左承旨□贈議政府左贊成。以公貴也。妣貞敬夫人潘南朴氏。學生諱澬之女。錦溪君諱東亮孫也。公天資穎達。始學語。能解文字。五歲。授唐詩。一日見客來曰。白玉誰家郞來矣。其敏悟類此。叔父忠肅公諱世華。愛重。公甞言大吾門者。此兒也。弱冠通經史。出游塲屋。輒能屈曺偶。己卯。中司馬。庚辰。擢文科。選隷槐院。時政府修輿地。辟公爲司錄以管之。出爲栗峯督郵。薦授承政院注書。癸未。陞典籍。移禮曹兵曹佐郞。又移侍講院司書。以特命。按査北路貪汚守宰事。道拜持平，司書。䟽請招延正士。導廸儲宮。□上嘉納。乙酉十月。□上忽下禪位之命。公上䟽爭之。又求對□東宮。請至誠感回。東宮連呼司書曰。將若之何。余欲席藁。伏協陽門外以須命。公對曰。事必有漸。先以䟽籲。繼之泣請。不得然後出閤未晩也。東宮使之出議大臣。大臣亦以公言爲是。東宮三上䟽懇辭。□上始收還前命。是夜。東宮賜對曰。宮官善導。余得有反汗之命。欲與同此慶喜也。仍賜柑橘。自是不他遷者久。□上諭筵臣曰。□世子欲久留此人宮僚也。旣又移㙜職。入諫院者三。憲府者再。丙戌。以書狀。赴燕還。佐畿幕。復入爲正言，持平。以繡衣。廉湖南。多所釐革。民賴之。除文學兼知製敎。入玉堂。爲修撰。有詆毁新錄者。公辭不出。時贊成公在銀㙜。□上面諭令勸出。公感激應命。差接慰舘。出東萊。辛卯。丁贊成公憂。服關。除星州按覈御史。時星州有疑獄。久不决。□上問大臣曰。李某曾按北獄。以明敏稱。予意無踰此人者。特命公。公以母病辭。且言有嫌。□上特許之。陞侍講院弼善。出爲宜寧縣監。勤撫綏。變其獷俗。以館職被召。民欲遮道。不能得。各持緡錢以贈。公笑不受。民敀以竪銅碑。除司僕寺正，成均館司成。再除輔德。乞養出楊州牧。數月。以司諫內遷。時朝廷進退。公亦遭黜放。跡西湖若將終焉。戊戌。出宰洪陽。洪弊邑也。公孜孜爲治。充積逋。塡闕伍。改田案。修學敎。廢墜咸擧。秩然可觀。公甞自言吾於洪陽。雖謂之再造可也。□景廟朝以執義召。路改玉堂。
陞應敎兼春坊南學敎授，宲錄兼春秋。取聖學輯要。敦孝友一條。演成冊子。具箚以進。□上嘉奬留中。又於東宮講筵。論文山策誠字。反復言之。□世弟欣然以爲如有得也。有御史褒聞公洪陽治績者。特陞通政階。歷戶禮曹參議兼宲錄堂上，同副承旨。出爲慶尙觀察使。律己嚴。聽訟明。戢商儈流。宮房差人怙勢者。一路肅然。有不悅公者。䟽詆甚醜。至謂賻問趙泰采喪。公甞論泰采有宿怨。世所知也。拜大司諫。又除兵，禮，刑三曺參議。並不就。公與一鏡忤。時一鏡張甚。及公拜湖南伯。爲其黨李師尙所劾遆。拜參知移大諫。□景廟昇遐。□上初卽位。公以左承旨。掌禮大喪。仅節紛氄。公酬應有條理。間爲上言。初政宜敦召儒賢。以成就聖德。□上賜文皮以奬之。擢授平安道觀察使。有論其太驟者。公力辭。□上屢降嚴敎以迫之。不得已應命。及陛辭。面諭曰。得卿守藩。予無西顧憂。公以邊地專尙武事。非所以敎民親上死長之義也。選儒生課學。飭列邑養士。有成法。購燕肆書。資士取讀。設壇箕宮故址。立碑以記。買田一區。用殷尺畫井田。歲收粟米。供箕廟粢盛。所薦文武士三人。上飭兩銓甄用曰。此李某所進也。及罷敀。箕人立生祠以享之。丁未七月。□上黜黨人。進用善類。公自坡山承召。拜漢城府左尹兼金吾備局堂上，承文活人提調。移都承旨。遆拜刑曹參判。以大司諫。䟽論閔鎭遠罪重罰輕。又移知申時。則戊申春也。麟亮亂起。□上夜以畿輔節命公。且授卒千人。以備非常。公募壯士。置幕府。得民兵數千。分屯要害。孔巖，松坡五十里之間。旗皷羅絡。聲勢相應。一日城門晝閉。中外汹惧。公狀請開門。以鎭人心。又請遣近侍。安集畿民逃散者。凡所措畫。動中機宜。□上見公狀。輒稱善曰。予於畿藩無憂矣。亂定。除大司憲。䟽論尹得和，權赫等護黨之罪。連除大司成，禮曹參判，典醫監提調。己酉八月。□上召三公六卿及四五宰臣將。區別李頤命等四罪輕重。獨公抗言力爭。會除都憲。復䟽申前說。□上嚴批。命補湖西伯。旣已寢前命。只罷其職。叙拜戶曹參判，濟用監提調。□宣懿大妃喪。蕫役山陵。以勞。陞嘉義兼同春秋副揔管。辛亥。遷□長陵。以書紙榜。加資憲。拜工曹判書。移刑曹判書，左參贊。癸丑。以賑恤堂上。監湖倉賑粥。又拜刑判。多䟽决滯囚。□上甞批公査啓曰。擧律恤刑。可謂得軆。移左參贊，戶曹判書，尙衣提調。乙卯冬。特旨擢授判金吾。階崇政。□上諭諸臣曰。□先朝玉署舊臣。惟某在。故有是命。因事罷。叙復拜判尹，瓦署提調。䟽陳母年篤老。乞終養。優批不許。遆拜右參贊，禮曹判書。以知中樞府事。上保聖躬䟽。惓惓忠愛。有老臣軆。此其絶筆也。前公卒一日。母夫人晬辰也。母夫人製送新衣一襲。公服之。將入拜。病不能興。撫之泣曰。此吾百歲母手中線也。
聞者悲之。公䟽通英果。昂昂有胷中氣。少從先生長者遊。先生長者。多期許之。公始入堂后。□肅廟臨鞫巫蠱獄。威怒震疊。諸問郞。惶怖不能出問目如□上旨。上顧公曰。爾讀爾所記。公卽前讀。□上曰。奇才奇才。自是受眷知。公亦感激自厲。及入㙜。侃然持風裁。甞以正言。從上謁□文廟。升帳殿讀啓。至尼舍毁撤事。公慨然指一兩。闢入兩齋曰。此□顯宗大王撤佛宇移搆者。扁額在彼。□上改容卽允之。其激切動人主如此。崔相公錫鼎。以藥院事被嚴旨。出城胥□命也。公上䟽有曰。元老進退。置之相忘之域。椒房封爵。乃在靜攝之中。批旨甚嚴。公卽引避。語益峭硬迫曛。批不下。人皆爲公惧。旣而賜例批。翌日。以覲親陛辭。□特賜九劑以寵之。人於是益知公受知之深。而逮至□當宁。公立朝已四十年。益諳習典章。閑於事務。歷試內外。蔚有成績。以此□上眷日益隆。而公遽沒矣。方□景廟辛壬。一鏡當塗。作氣勢。士大夫多附之者。公恥之。甞語親知曰。吾輩當以輔導□聖上。保護□世弟。爲第一義。今不裁抑一鏡。後必思吾言。公坐中。有言一鏡自許爲元勳者。公奮曰。自點。獨非元勳乎。其植立不撓如此。而及至丁未彙進之時。言議離合之會。則輒復逡廵曰。筋力奔湊。鞠躬盡瘁。是吾志也。公喜詩酒。往往劇醉高吟。風流諧謔。顧內行甚修。篤孝友。嚴於辭受。却昏夜苞苴饋。不營一椽屋。僦居以終身。其爲度支。絲毫不妄費。曺儲白金。增至十萬。始忠肅公掌邦賦。以廉白稱。人謂不墜家聲云。公享年六十八。墓在長湍。公元配呂興閔氏。後配延日鄭氏。鄭夫人自公沒之日絶食。二十二日而終。大臣筵白㫌其門。有三子景元縣監。先公夭。昌元都事，會元文科正言。皆閔夫人出。畧撮其家狀。以請易名之典。
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[Biographical Sketch of Panseo Yi Gong]
On the 6th day of the 4th month in the 13th year of the King's reign [1737], Yi Gong, the Minister of Taxation (Hojo Panseo), passed away at his official residence. The Duke had served through three reigns, demonstrating great loyalty and diligence. In his youth, he was spirited and brilliant; in his later years, he grew increasingly seasoned and wise. He was thoroughly versed in... and the King placed deep trust in him. When the news of his death reached the court, the King expressed his grief during the royal audience, sending condolences and gifts according to protocol. Hearing also that he had an aging mother, the King specially issued an order to grant her a government rice stipend for the rest of her life, reflecting his intent to remember the old and honor the elderly. As the Duke held a high official rank, he was legally entitled to a posthumous name. The Duke's surviving son, Changwon, entrusted the draft for the posthumous name to Hyeonmyeong. Hyeonmyeong was an old friend and younger peer of the Duke; since his youth, he had attended the Duke amidst poetry, wine, and writing materials, and later moved in the circles of court deliberations and policy discussions. Knowing the Duke's life and background in detail, although lacking in literary talent, he dared not decline. Respectfully noting: The Duke's given name was Jeongje, his style was Junghyeop, and he was of the Pyeong-an Yi clan. He was a descendant of Hee-mok, a Triple-Senior Grand Councilor and Meritorious Subject on the Walls during the Goryeo dynasty. His great-great-grandfather was Ji-rok, who served as a Censor during the reign of Seonjo. During the Japanese invasions, he defended the fortress of Yeonan together with Yi Wol-cheon (Jeong-am), was recorded as a meritorious subject, and was posthumously awarded the rank of Deputy Minister of Personnel (Ijo Champan). His great-grandfather was Deok-sun, a magistrate of Jiksan, who was posthumously awarded the rank of Minister of Personnel (Ijo Panseo). His grandfather was I-jae, who concealed his virtue and did not serve in office, and was posthumously awarded the rank of Minister of Personnel. His father was Sewu, who served as Left Third Counselor of the Seungjeongwon and was posthumously awarded the rank of Left State Councilor of the Uijeongbu due to the Duke's nobility. His mother was Lady Park of the Bannam clan, a Jeonggyeong夫人, daughter of the student Hwan and granddaughter of Dong-ryang, Lord of Geumgye. The Duke was naturally intelligent and perceptive. When he first learned to speak, he could understand characters; at age five, he was taught Tang poetry. One day, seeing a guest arrive, he recited, "Whose young lord of white jade has come?" His quick comprehension and intelligence were like this. His paternal uncle, Minister Chung-suk (Sewhwa), loved and valued him, once saying, "The one who will make our lineage great is this child." By his weak crown age [twenty], he was well-versed in the classics and histories, and when he went out to take the civil service examinations, he could readily surpass his peers. In the year of Gimyo [1579], he passed the Samasi; in the year of Gyeongjin, he passed the civil service examination and was selected to serve in the Office of Special Advisers (Hoewon). At the time, the government was compiling the Yeojido (Gazetteer), and summoned the Duke as a Recording Officer (Saryok) to manage it. He went out as a secret inspector (dokyum) to Yulgup, was recommended and appointed as a Recording Writer (Juseo) of the Seungjeongwon. In the year of Gyewu [1623], he was promoted to Jeonjeok, transferred to the posts of Assistant Section Chief (Jajung) in the Ministry of Rites and Ministry of War, and again transferred as Compiler (Saseo) in the Crown Prince's Lecture Office (Sigangwon). By special imperial command, he inspected corruption among local magistrates in the northern provinces, and upon returning was appointed as Censor (Jipyeong) and Compiler (Saseo). He submitted a memorial requesting the summoning of righteous scholars to guide the Crown Prince, which the King graciously accepted. In the tenth month of the year of Eulyu [1605], the King suddenly issued an order of abdication. The Duke submitted a memorial to dispute it, and also sought an audience with the Crown Prince, requesting that sincere appeals turn the tide. The Crown Prince repeatedly called for the Compiler, saying, "What shall we do? I wish to sit on a mat of straw and prostrate myself outside the Yangmun Gate to await the command." The Duke replied, "Affairs must have gradations. First, petition through a memorial, followed by weeping pleas; only if that fails, is it time to leave the palace." The Crown Prince had him consult the senior ministers, and the ministers also deemed the Duke's words correct. The Crown Prince three times submitted earnest memorials of refusal, and the King finally withdrew his previous order. That night, the Crown Prince granted an audience, saying, "Because the palace officials guided me well, I was able to receive the order of revocation, and I wish to share this joy with you." He thereupon presented tangerines. From then on, for a long time he was not transferred elsewhere. The King instructed the court officials, saying, "The Crown Prince wishes to keep this person as a palace official for a long time." Soon afterward, he was transferred to the Censorate, entering the Office of Censors (Jawon) three times and the Office of Inspector General (Heonbu) twice. In the year of Byeolsul [1606], he went to Yanji (Beijing) as a literary envoy (seojang) and returned, assisted the capital military command (Gimaek), and re-entered as Censor (Jeongon) and Inspector (Jipyeong). As a secret royal inspector (suii), he investigated the Honam region, reforming and correcting many abuses, upon which the people relied. He was appointed as Academician (Munhak) and concurrent Special Appointee for Royal Decrees (Jigyeogyeo), entered the Hall of Worthies (Oktang), and served as Corrector (Suryeon). When some slandered the New Annals (Sinrok), the Duke declined to come out. At the time, State Councilor Gong was at Eun-dae, and the King personally instructed him to urge the Duke out. The Duke, deeply moved, obeyed the command and was appointed as Reception Official (Jeopwui-gwan), going out to Dongnae. In the year of Sinmyo [1611], he observed the mourning period for the death of State Councilor Gong, and upon completing the mourning period, was appointed as Investigating Inspector (Aheo-eosa) of Seongju. At the time, there was a suspicious legal case in Seongju that had long remained unresolved. The King asked the senior ministers, "Yi Mo previously investigated the northern prisons and was renowned for his clarity and sharpness. My intent is that no one surpasses this person," and specially appointed the Duke. The Duke declined on the grounds of his mother's illness and also stated that there was a conflict of interest, which the King specially permitted. He was promoted to Fusan (Pilsan) of the Crown Prince's Lecture Office and went out as Magistrate of Uiryeong. He diligently pacified and comforted the people, transforming their rough customs. When he was recalled for a post at the historical archives, the people tried to block the road and, failing to do so, each brought coins as gifts. The Duke smiled and refused them, and the people eventually erected a copper monument in gratitude. He was appointed as Director of the Royal Stables (Sabo-si Jeong), Director of the Sungkyunkwan (Saseong), and twice as Royal Lecturer (Bodeok). He requested leave to tend to his mother in Yangju. After several months, he was brought back to the inner court as Inspector (Sagan). At that time, amid the shifts in the court's political tides, the Duke also suffered demotion and exile, his presence at Seohu resembling one facing the end of his days. In the year of Musul [1618], he went out as magistrate of Hongyang. Hongyang was a distressed district, but the Duke labored diligently for its administration, collecting long-standing arrears, filling military rosters, revising land registers, and restoring education. All fallen and neglected matters were revived, presenting a neat and impressive sight. The Duke once said of himself, "As for my administration in Hongyang, even if one called it a second creation, it would not be an excess." During the reign of King Gyeongjong, he was summoned as a holding-justice (jipui), and on his way, his post was changed to the Hall of Worthies. He was promoted to Reader (Eunggyo), concurrent Lecturer of the Spring Palace and Teacher at the Southern School, and Compiler for the Historyconcurrent with the Office of Annals (Chunchu). Selecting the section on honoring filial piety and brotherly love from the Essential Compendium of Sage Learning (Seonghak Jipyo), he compiled it into a book and submitted it in a memorial. The King praised it and kept it in the palace. Moreover, during the Crown Prince's lecture, he discussed the character for sincerity (seong) in the Essay on Mount Wen, speaking of it repeatedly, and the Prince Royal joyfully remarked as if he had gained something. When a royal inspector reported on the Duke's administrative achievements in Hongyang, he was specially promoted to the senior rank of Tongjeong. He served successively as Deputy Minister of Taxation and Rites, concurrent Hall Official of the Annals, and Second Deputy Minister, before going out as Governor of Gyeongsang Province. He strictly disciplined himself, judged legal cases clearly, and restrained merchants and peddlers. Court-sponsored retainers who relied on influence became utterly submissive throughout the province. Those who disliked the Duke slandered him harshly in memorials, going so far as to claim that when offering condolences at the funeral of Jo Tae-chae, the Duke had harbored an old grudge against him—something known to the world. He was appointed as Chief Censor (Daesagan) and subsequently as Deputy Minister of the Ministries of War, Rites, and Punishments, none of which he assumed. The Duke had crossed paths with Yi Gwang-jwa (Yi Gyeong?), who was then extremely powerful. When the Duke was appointed Governor of Honam, he was impeached and removed by Yi Gwang-jwa's partisan, Yi Sahang, and was appointed as Advisory Member (Chamji) and transferred to Chief Censor. Upon the passing of King Gyeongjong and the initial ascension of the new King, the Duke, as Left Seungji, managed the state funeral rites. Although affairs were tangled and chaotic, the Duke handled responses with order and method. From time to time, he advised the King: "In the early governance, one should honorably summon Confucian sages to perfect the imperial virtue." The King presented him with a pelt of fur to commend him. He was promoted and appointed as Governor of Pyeongan Province. When someone criticized this appointment as too sudden, the Duke firmly declined, but the King repeatedly issued stern edicts to compel him, leaving him no choice but to obey. At his farewell audience, the King instructed him personally, "With you guarding the frontier, I have no worries looking toward the west." Considering that the border regions exclusively valued martial affairs, which was not the way to teach the people to cherish their superiors and die for their leaders, the Duke selected Confucian students for studies and ordered local districts to foster scholars, establishing fixed regulations. He purchased books in the Yanji markets to provide materials for scholars to read and established an altar at the old site of Gija's palace, erecting a stone to commemorate it. He purchased a tract of land, laid out well-fields according to the Yin measurement, and harvested millet annually to supply the ritual sacrifices at the Gija Shrine. For three civil and military scholars whom he recommended, the King ordered the two personnel boards to appoint them, saying, "These are men put forward by Yi Mo." When his term ended and he retired, the people of Gija erected a living shrine to honor him. In the seventh month of the year of Jeongmi [1727], the King purged the factional partisans and advanced the virtuous scholars. The Duke was summoned from Posan and appointed as Left Minister of Hanseong (Hansongbu Jwayin), concurrent Hall Official for the Royal Treasury (Geumo) and Emergency Directorate (Biguk), and Superintendent of Seonmun and Hwanin. He was transferred to Chief Royal Secretary (Doseungji) and then appointed as Deputy Minister of Punishments (Hyeongjo Champan). As Chief Censor, he submitted a memorial discussing Min Jin-won's crimes as heavy and his punishment as light. When he was transferred to Senior Administrative Officer (Jisin), it was the spring of the year of Musin [1728]. The rebellion of In-ryang broke out, and the King at night gave the Duke command of the capital region's military forces, assigning him a thousand soldiers to prepare for emergencies. The Duke recruited brave men, established a headquarters, and gathered several thousand militia members, stationing them separately at strategic points. Between Gongam and Songpa over fifty li, flags and drums intertwined, and their forces responded to one another. One day, the city gates were closed in broad daylight, and both inside and outside the capital were shaken with fear. The Duke submitted a memorial requesting the gates be opened to steady the people's hearts, and also requested the dispatch of close attendants to pacify the scattered refugees of the capital region. All his arrangements struck the right tactical needs. Seeing the Duke's memorial, the King invariably praised him, saying, "I have no worries concerning the capital frontier." When the rebellion was quelled, he was appointed Inspector General (Daesaheon) and submitted a memorial discussing the crimes of protecting factional partisans committed by Yun Deuk-hwa and Gwon Hyeok. He was consecutively appointed as President of the Sungkyunkwan (Daesa-seong), Deputy Minister of Rites, and Superintendent of the Jeonuijam. In the eighth month of the year of Giyu [1728], the King summoned the Three Senior Councilors, Six Ministers, and four or five senior officials to deliberate on the relative severity of the four crimes, including that of Yi Yimyeong. The Duke alone spoke out and strongly argued his point. Appointed as Chief Censor (Doheon), he again submitted a memorial reiterating his previous arguments. The King issued a stern marginal remark, ordering him to be assigned as Governor of Hoseo. Having already rescinded the previous order, he merely stripped the Duke of his office, and soon reappointed him as Deputy Minister of Taxation and Superintendent of the Jesung-gam. Upon the death of Queen Seonui, he supervised the construction works for the royal tomb. In recognition of his hard work, he was promoted to Gasei and concurrent Vice Commander of the Annals Office. In the year of Sinhae [1731], the Changneung tomb was relocated, and for his written record banners, his rank was raised to Jaseon, and he was appointed Minister of Works (Gongjo Panseo). He was subsequently transferred to Minister of Punishments and Left Senior Counselor (Jwa Chamchan). In the year of Gyechuk [1733], as Superintendent of Famine Relief, he oversaw the distribution of gruel at the lake granary. Appointed again as Minister of Punishments, he resolved many stagnant cases of prisoners through numerous memorials. The King once remarked in a marginal note on the Duke's report, "Applying the law while showing compassion to prisoners may be called grasping the fundamental principle." He was transferred to Left Senior Counselor, Minister of Taxation, and Superintendent of the Royal Wardrobe (Sangui-jejo). In the winter of the year of Eulmyo [1735], by special imperial decree, he was promoted to Inspector General (Pan Geumo) with the senior rank of Chongjeong. The King instructed the ministers, "Among the former officials of the royal archives from the previous reign, only so-and-so remains; hence this appointment." Because of an incident, he was dismissed and then reinstated, appointed as Mayor of Hanseong (Panyun) and Superintendent of the Tile Bureau (Waseo-jejo). He submitted a memorial stating that his mother was of advanced age and begging to be allowed to care for her until her end. The King granted a benevolent refusal. He was appointed Right Senior Counselor and Minister of Rites. As Minister without Portfolio of the Chungchubu (Jijungchubu-sa), he submitted a memorial for the preservation of the sacred imperial person, filled with earnest loyalty and affection—possessing the demeanor of an elder statesman. This proved to be his final piece of writing. On the day before the Duke's death was the birthday of his mother. The motherly lady had prepared and sent a new set of clothes. The Duke put them on, intending to go in to pay his respects, but his illness prevented him from rising. Stroking the garments, he wept and said, "This is the thread from the hands of my centenarian mother." Those who heard it grieved for him. The Duke's memorials were penetrating and resolute, and he possessed a lofty spirit in his breast. In his youth, he associated with elder scholars and teachers, many of whom held high expectations of him. When the Duke first entered the royal court, King Sukjong was personally presiding over the interrogation of the sorcery trials. The imperial wrath shook the court, and the interrogating officers were panicked and unable to produce interrogation topics meeting the King's intent. The King looked at the Duke and said, "Read what you have recorded." The Duke immediately stepped forward and read it. The King exclaimed, "A wondrous talent! A wondrous talent!" From then on, he received royal favor and recognition, and the Duke likewise spurred himself forward with deep gratitude. When he entered the Censorate, he maintained his stance with unyielding integrity. Once, as Censor, he accompanied the King to the Confucian Shrine (Munmyo), ascended the platform to read the memorial, and when he reached the matter of the demolition of the Buddhist temple at Nisa, the Duke indignantly pointed to a corridor and, entering the two study halls, said, "This is the Buddhist structure removed and relocated by King Hyeonjong the Great; the plaque is right over there." The King changed his expression and immediately granted his request. Such was the sharpness with which he moved the sovereign. Chief State Councilor Choi Seok-jung had received a stern imperial decree regarding a matter concerning the royal pharmacy and left the city in obedience to the command. The Duke submitted a memorial stating: "The retirement and advancement of senior statesmen should be placed in a realm where they are forgotten, and the conferral of titles on imperial relatives should remain within quiet repose." The imperial marginal notes were extremely stern, and the Duke immediately retired to avoid the court. His words grew even sharper and more pressing as dusk approached, yet no marginal note came down. Everyone feared for the Duke. Soon, however, he was granted a regular appointment, and the next day, upon taking leave to visit his parents, the King specially bestowed upon him nine medicines as a mark of favor. People thus understood even more deeply the depth of the King's favor toward the Duke. By the time of the reign of King Dang-yeong [Yeongjo], the Duke had served in court for forty years, growing even more familiar with state statutes and skilled in administrative affairs. Having been tested in both inner and outer posts with remarkable achievements, the King's favor grew daily, but the Duke suddenly passed away. During the Shin-Im years [1718–1722] of King Gyeongjong's reign, Yi Gwang-jwa held power and wielded great influence, with many scholar-officials attaching themselves to him. The Duke was ashamed of this and once said to friends and relatives, "Our generation must take as our primary duty the assisting of the sacred King and the protection of the Crown Prince. If we do not check Yi Gwang-jwa now, people will surely remember my words later." Once, while the Duke was sitting in a gathering, someone remarked that Yi Gwang-jwa considered himself a founding meritorious subject. The Duke burst out indignantly, "Self-appointed! Is he alone the meritorious subject?" Such was his unyielding steadfastness. Yet whenever the time of the Jeongmi advancement [1727] arrived, or occasions of political alignment and divergence, he would always hesitate and say, "To exert one's physical strength and exhaust oneself in loyal service—that is my aspiration." The Duke loved poetry and wine, often drinking deeply and chanting aloud with romantic flair and witty banter. Yet his inner conduct was exceedingly upright; he was deeply filial and fraternal, and strict in matters of giving and receiving. He rejected nighttime bribes of gifts hidden in bundles, did not build a single-room house for himself, and lived in rented quarters until the end of his life. When he managed the national finances, he did not waste a single thread, and the government's reserves of white gold increased to 100,000. Originally, Minister Chung-suk had managed the state revenues and was renowned for his integrity, and people said the Duke did not let the family reputation fall. The Duke lived to the age of sixty-eight, and his tomb is located in Changdan. The Duke's primary wife was Lady Min of the Yeoheung clan; his second wife was Lady Jeong of the Yeonil clan. Lady Jeong ceased eating from the day of the Duke's death and passed away twenty-two days later. The senior ministers reported to the King to have her gateway honored with a red-arrow gate. He had three sons: Gyeongwon, a county magistrate, who died before the Duke; Changwon, a bureau secretary; and Hoe-won, a civil service examination passer and censor. All were born of Lady Min. I have briefly summarized his family biographical record to request the rite of a posthumous name.
[판서 이공 행장]
상(상)위 13년 정사년(1737) 4월 6일에 호조판서 이공이 관사에서 돌아가셨다. 공은 세 임금을 역임하며 충성과 노고가 매우 뚜렷하였다. 젊은 시절에는 기운이 격동하고 재기가 빼어났으며, 만년에는 더욱 원숙하고 노련해졌다. 통찰력이 밝고 깊어… 임금의 신임이 매우 두터웠다. 부음이 전해지자, 임금께서는 조회(조회)를 멈추고 애도하며 슬퍼하셨고, 부의와 하사품을 예법에 따라 내리셨다. 또 늙은 어머니가 계시다는 말을 듣고, 특별히 명하여 평생 동안 곡식을 하사하도록 하셨으니, 이는 옛사람을 생각하고 노인을 우대하는 뜻에서였다. 공의 지위가 높은 품계에 이르렀으므로 법전상 시호가 내려져야 했다. 공의 아들 창원이 시호를 청하는 행장을 현명에게 부탁하였다. 현명은 공의 옛 친구이자 아우뻘 되는 이로, 어려서부터 시와 술, 붓과벼루 사이에서 공을 모셨고, 나중에는 조정의 정사 논의와 계책을 세우는 말석에서 함께 두루 활동하였다. 공의 평생의 본말을 매우 소상히 알기에, 글을 잘 짓지 못하지만 감히 사절하지 못하였다. 삼가 살펴보건대, 공의 휘(휘)는 정제(廷濟)요, 자는 중협(仲協)이며, 본관은 부평(富平)이다. 고려 때 삼중대광 벽상공신(壁上功臣) 희목(希穆)의 후손이다. 고조부의 휘는 계록(繼祿)이니, 선조조에 정언을 지냈다. 임진왜란 때 이월천(정암)과 함께 연안성을 공동으로 지켰으며, 공신에 녹훈되었고, 추증되어 이조참판이 되었다. 증조부의 휘는 덕순(德純)이니, 직산현감을 지냈고 추증되어 이조판서가 되었다. 조부의 휘는 이재(以載)니, 덕을 숨기고 벼슬하지 않았으며, 추증되어 이조판서가 되었다. 아버지의 휘는 세유(世維)니, 승정원좌승지를 지냈고 공이 귀하게 된 덕분에 추증되어 의정부좌찬성이 되었다. 어머니는 정경부인 반남 박씨이니, 생원 휘 지(澬)의 딸이요 금계군(錦溪君) 휘 동량(東亮)의 손녀이다. 공은 타고난 자질이 영민하고 통달하였다. 말을 배우기 시작할 때부터 글자를 이해하였고, 다섯 살 때 당시(당시)를 배웠다. 하루는 손님이 오는 것을 보고 이르기를, "백옥 같은 어느 집 도령이 오셨는가" 하였으니, 그 민첩하고 깨우침이 이와 같았다. 숙부인 충숙공(충숙공) 휘 세화(世華)가 사랑하고 아끼며 공에게 일언하기를, "우리 집안을 크게 빛낼 이는 바로 이 아이라" 하였다. 약관의 나이에 경사와 사서에 통달하였고, 과거시험장에 나아가면 문득 상대방을 굴복시키고는 하였다. 기묘년(1579)에 사마시에 합격하고, 경진년에 문과에 급제하여 괴원(槐院)에 소속되었다. 당시에 정부에서 <여지도(輿地圖)>를 편수하면서 공을 불러 사록(司錄)으로 삼아 이를 관장하게 하였다. 외직으로 나가 율봉(栗峯)의 독유(督郵)가 되었고, 추천을 받아 승정원주서에 제수되었다. 계미년(1603)에 전적으로 승진하였고, 예조와 병조의 좌랑으로 옮겼으며, 또 시강원사서로 옮겼다. 특명으로 북로(북로)의 탐오한 수령들의 비위를 암행(암행)하였고, 도중에 지평과 사서에 제수되었다. 상소하여 정사(정사)한 선비를 널리 초치하여 세자(세자)를 인도하고 가르칠 것을 청하였으니, 임금께서 가납하셨다. 을유년(1605) 10월에 임금께서 문득 선위(선위)의 명을 내리셨다. 공이 상소하여 이를 다투었고, 또 동궁을 봬어 지성으로 감동시켜 거두어들일 것을 청하였다. 동궁이 거듭 사서를 불러 말하기를, "장차 어떻게 할 것인가? 나는 자리에 풀을 깔고 양문(양문) 밖에 엎드려 명을 기다리고자 하노라" 하였다. 공이 대답하기를, "일에는 반드시 단계가 있는 법입니다. 먼저 상소로 호소하고, 이어서 눈물로 청한 뒤에, 그래도 안 된 뒤에 대궐 밖으로 나아가도 늦지 않습니다" 하였다. 동궁이 사람을 시켜 대신들과 의논하게 하였고, 대신들 역시 공의 말을 옳게 여겼다. 동궁이 세 번이나 간절하게 사양하는 상소를 올리자, 임금께서 비로소 전의 명을 거두어들이셨다. 그날 밤에 동궁이 불러들여 대견해하며 이르기를, "궁관들이 잘 인도하여 내가 번한(반한)의 명을 받들게 되었으니, 그대와 더불어 이 경사를 함께하고자 하노라" 하고, 이어 감귤을 하사하셨다. 이때부터 다른 곳으로 옮기지 않은 지가 오래되었다. 임금께서 연신(연신)에게 유시하여 이르기를, "세자께서 이 사람을 오래도록 궁료(궁료)로 머물게 하고자 하신다" 하였다. 이윽고 대직(台職)으로 옮겨 간원에 들어간 것이 세 번이요, 헌부에 들어간 것이 두 번이었다. 병술년(1606)에 서장관(서장관)으로 연경에 다녀왔고, 경기 막료(막료)를 도왔으며, 다시 들어가 정언과 지평이 되었다. 암행어사(수이)가 되어 호남을 염탐하여 바로잡고 개혁한 것이 많으니 백성들이 의지하였다. 문학 겸 지제교에 제수되고, 옥당에 들어가 수찬이 되었다. 신록(신록)을 비방하는 자가 있자 공이 사양하고 나아가지 않았다. 당시에 찬성공이 은대(은대)에 있었는데, 임금께서 친히 유시하여 나아가도록 권하게 하셨다. 공이 감격하여 명에 응하였고, 접위관(접위관)에 차임되어 동래로 나아갔다. 신묘년(1611)에 찬성공의 상을 당하여 상복을 입었고, 상복을 벗자 성주안핵어사에 제수되었다. 당시에 성주에 의심스러운 옥사가 있었는데 오랫동안 결단되지 않고 있었다. 임금께서 대신들에게 묻기를, "이모(이모)가 일찍이 북쪽의 옥사를 안찰하여 명민하다고 칭송되었으니, 내 생각에는 이만한 사람이 없다" 하고, 특별히 공에게 명하셨다. 공이 어머니의 병환을 이유로 사양하고, 또 혐의가 되는 바가 있다고 아뢰니, 임금께서 특별히 허락하셨다. 시강원필선으로 승진하고, 외직으로 나가 의령현감이 되었다. 부지런히 어루만져 다스리니 거친 풍속이 변하였다. 관직으로 부름을 받아 올라오게 되자 백성들이 길을 막으려 하였으나 뜻을 이루지 못하자, 각각 돈을 가지고 와서 선물로 주었다. 공이 웃으며 받지 않으니, 백성들이 마침내 돌을 깎아 송덕비를 세웠다. 사복시정, 성균관사성에 제수되고, 거듭 보덕에 제수되었다. 양주목으로 나가 봉양할 것을 청하였다. 몇 달 만에 사간으로 내직에 제수되었다. 당시에 조정의 진퇴(진퇴)에 따라 공 또한 배척되어 내쫓기는 화를 입었으니, 서호(서호)에서의 처지가 마치 생을 마칠 사람 같았다. 무술년(1618)에 홍양의 수령으로 나갔다. 홍양이 폐루(폐루)가 된 고을이었는데, 공이 부지런히 다스림에 힘써 밀린 세금을 채우고, 군대의 결원을 채우고, 전안(전안)을 고치고, 학교를 닦으니 폐폐하여 떨어진 것들이 모두 거행되어 질서가 있어 볼 만하였다. 공이 일찍이 스스로 말하기를, "내가 홍양에서 다스린 것은 다시 지었다고 말해도 좋을 것이다" 하였다. 경종조에 집의로 소명(소명)되었는데, 도중에 옥당으로 고쳐졌다. 응교로 승진하고 춘방남학교수, 보록 겸 춘추를 겸하였다. <성학집요(聖學輯要)>에서 '효우(孝友)를 돈독히 하라'는 한 조항을 뽑아 책자로 만들어 상소로 올리니, 임금께서 가상히 여기고 궁중에 두셨다. 또 동궁의 강연(강연)에서 <문산책(文山策)>의 '성(誠)' 자를 논하며 반복하여 말씀드리니, 세제(세제)가 흔연히 무언가 얻은 것이 있는 듯이 여겼다. 어사가 공의 홍양 치적을 보고하자 특별히 통정대부로 승진하였다. 호조참판과 예조참판 겸 보록당상, 동부승지를 역임하고 외직으로 나가 경상관찰사가 되었다. 자신을 다스림이 엄하고 송사를 밝게 판결하며 상인과 행상들의 무리를 억제하였다. 궁방(궁방)에서 보낸 사람들이 권세를 믿고 행패를 부리던 것이 온 도내가 숙연해졌다. 공을 좋아하지 않는 자가 있어 상소하여 비방함이 매우 추잡하였으니, 조태채의 상에 부의를 보낸 것을 두고, 공이 일찍이 조태채와 오랜 원한이 있었다고까지 말하였는데, 이는 세상이 다 아는 바이다. 대사간에 제수되고, 또 병조·예조·형조의 세 참판에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 공이 이광좌와 뜻이 맞지 않았는데, 당시에 이광좌의 기세가 매우 성하였다. 공이 호남관찰사에 제수되자 그의 당파인 이사상(李師尙)의 탄핵을 받아 체직되었고, 참지에 제수되었다가 대간으로 옮겼다. 경종께서 승하하시고 새 임금께서 처음 즉위하시매, 공이 좌승지로 대상을 주관하였다. 일이 어수선하고 번거로웠으나 공이 응대함이 조리가 있었다. 틈틈이 임금께 아뢰기를, "초정(초정)에는 마땅히 유현(유현)을 2돈독히 초치하여 성스러운 덕을 성취해야 합니다" 하니, 임금께서 문피(문피)를 하사하여 격려하셨다. 발탁되어 평안도관찰사에 제수되었다. 어떤 이가 그것이 너무 급하다고 논하자 공이 힘써 사양하였으나, 임금께서 거듭 엄한 교지를 내려 독촉하시니 마침내 부득불 명에 응하였다. 작별 인사를 고할 때 임금께서 친히 유시하여 이르기를, "경이 방면(방면)을 지키게 얻었으니, 나는 서쪽을 돌아보는 근심이 없도다" 하셨다. 공이 변방은 오로지 무사(무사)를 숭상하니 백성들을 가르쳐 윗사람을 친히 하고 장수를 위해 목숨 바치게 하는 도리가 아니라고 여겨, 유생들을 선발하여 글을 읽히고, 여러 고을에 훈육하여 선비를 기르는 일에 성문(성문)된 법이 있게 하였다. 연경의 책방에서 책을 구입하여 선비들로 하여금 읽게 하였고, 기자(기자)의 옛터에 단을 설치하고 비를 세워 기록하였다. 논밭 한 구역을 구입하여 은(은)나라의 척도로 정전(井田)을 구획하고, 해마다 쌀을 거두어 기자묘의 제수(제수)로 공급하였다. 공이 추천한 문무 선비 세 명을 임금께서 양조(양조)에 엄히 명하여 등용하게 하며 이르기를, "이는 이모(이모)가 천거한 사람이다" 하셨다. 임기를 마치고 돌아오자, 기자 지역의 백성들이 생사당(생사당)을 세워 제사 지냈다. 정미년(1727) 7월에 임금께서 당인(당인)들을 배척하고 선류(선류)들을 등용하셨다. 공이 파산(坡山)에서 부름을 받고 올라와 한성부좌윤 겸 금오·비국당상, 승문·활인제주에 제수되었다. 도승지로 옮겼다가 형조참판에 제수되었다. 대사간으로서 상소하여 민진원의 죄는 무겁고 벌은 가볍다고 논하였다. 또 지신(知申)으로 옮겼으니 때는 무신년(1628) 봄이었다. 인량(인량)의 난이 일어나자 임금께서 밤에 경기 절도사로 공을 삼고, 또 군졸 1천 명을 주어 비상사태에 대비하게 하셨다. 공이 장사(장사)들을 모집하고 막부(막부)를 설치하여 민병 수천 명을 얻어 요해처에 나누어 주둔하게 하였으니, 공암과 송파 50리 사이에 깃발과 북이 서로 얽히고 성세가 서로 호응하였다. 하루는 성문이 대낮에 닫히자 안팎이 흉흉하고 두려워하였다. 공이 장계를 올려 문을 열어줄 것을 청하여 인심을 진정시켰고, 또 근시(근시)를 보내어 흩어져 도망간 경기 백성들을 안집(안집)할 것을 청하였다. 무릇 조치한 바가 기밀(기밀)에 딱 맞아떨어졌다. 임금께서 공의 장계를 보시고 매번 칭찬하며 이르기를, "나는 경기 방면에는 근심이 없다" 하셨다. 난이 평정되자 대사헌에 제수되었다. 상소하여 윤득화, 권혁 등의 당파를 감싸고 돈 죄를 논하였고, 연달아 대사성, 예조참판, 전의감제주에 제수되었다. 기유년(1628) 8월에 임금께서 삼공, 육경 및 네두다섯 재신을 불러 이이명 등 네 사람의 죄의 경중을 분별하게 하셨는데, 오직 공만이 홀로 항변하며 힘써 다투었다. 마침 도헌(도헌)에 제수되자 다시 상소하여 앞의 주장을 펼쳤다. 임금께서 엄한 비답을 내려 호서관찰사로 보충하도록 명하셨다. 이미 앞의 명을 거두어들이고 다만 그 직임만 파면하였다가, 서용되어 호조참판과 제용감제주에 제수되었다. 선의왕후의 상에 산릉의 부역을 총괄하였는데, 노고로 인하여 가의대부로 승진하고 겸 동춘추부총관이 되었다. 신해년(1731)에 장릉(長릉)을 옮길 때 서지(서지)에 방(방)을 써 붙인 공으로 자헌대부로 품계가 올랐고, 공조판서에 제수되었다. 형조판서, 좌참찬으로 옮겼다. 계축년(1733)에 진휼당상으로서 호창(湖倉)의 죽(죽)을 나누어주는 일을 감독하였다. 또 형판에 제수되어 많은 체수(체수)들을 여러 상소로 판결하였다. 임금께서 일찍이 공의 사계(査啓)에 비답하여 이르기를, "법을 거행하면서 죄수를 긍휼히 여김은 체통을 얻었다고 할 만하다" 하셨다. 좌참찬, 호조판서, 상의제주로 옮겼다. 을묘년(1735) 겨울에 특지(특지)로 판금오에 발탁되었고, 품계는 중정(崇政)에 이르렀다. 임금께서 여러 신하들에게 유시하여 이르기를, "선조조의 옥서(옥서)의 옛 신하로는 오직 아무개만 남아 있으므로 이 명령이 있는 것이다" 하였다. 일로 인하여 파면되었다가 서용되어 판윤, 와서제주에 제수되었다. 상소하여 어머니의 나이가 늙고 쇠약하심을 아뢰고 끝까지 봉양하게 해줄 것을 빌었으나, 우대한 비답으로 허락하지 않으셨다. 우참찬, 예조판서에 제수되었다. 지중추부사로서 성스러운 몸을 보존할 것을 청하는 상소(보성躬䟽)를 올렸으니, 정성 어린 충성과 사랑이 늙은 신하의 체통이 있었다. 이것이 바로 공의 절필(절필)이다. 공이 졸기 전 하루는 어머니 부인의 생신이었다. 어머니 부인이 새로 지은 옷 한 벌을 보내왔고, 공이 그것을 입고 장차 나아가 절하려 하였으나 병으로 일어나지 못하였다. 옷을 어루만지며 울며 이르기를, "이는 나의 백 살 된 어머니 손에서 나온 실이로구나" 하니, 듣는 이들이 슬퍼하였다. 공의 상소는 통쾌하고 과단성이 있었으며, 가슴속에 꼲꼲한 기개가 있었다. 젊은 시절에 선생과 원로들을 좇아 유람하였는데, 선생과 원로들이 많이들 기대하였다. 공이 처음 대궐에 들어갔을 때, 숙종께서 무고(무고)의 옥사를 친히 국문하시니 위엄과 진노가 진동하였다. 여러 문랑(문랑)들이 황겁하여 임금의 뜻과 같은 문목(문목)을 내놓지 못하고 있었다. 임금께서 공을 돌아보며 이르기를, "네가 기록한 것을 읽어라" 하시니, 공이 즉시 앞으로 나와 읽었다. 임금께서 이르시기를, "기재(奇才)로다, 기재로다" 하셨다. 이때부터 사랑과 인정을 받았고, 공 또한 감격하여 스스로 분발하였다. 대간에 들어가서는 꼿꼿이 기풍과 절조를 지켰다. 일찍이 정으로서 임금을 모시고 문묘에谒(알)할 때, 장전(帳殿)에 올라가 계본을 읽었는데, 이사(니사)의 절을 헐어 철거한 일에 이르러 공이 개연히 한두 복도를 가리키며 두 재(재) 안으로 들어가 이르기를, "이는 현종대왕께서 불우(불우)를 철거하고 옮겨 지으신 것이니, 편액이 저기에 있습니다" 하였다. 임금께서 안색을 바꾸고 즉시 윤허하셨다. 그 격렬하여 임주(인주)를 감동시킴이 이와 같았다. 최상공 석정(錫鼎)이 약원(약원)의 일로 엄한 비답을 받고 성 밖으로 나갔으니 명령을 기다림이었다. 공이 상소하여 올리기를, "원로들의 진퇴는 서로 잊어버리는 영역에 두어야 하고, 처방(처방)의 봉작은 정숙(정숙)하는 가운데 있어야 합니다" 하였다. 비답이 매우 엄하였고, 공은 즉시 피신하였다. 말이 더욱 뾰족하고 굳세어 날이 저물어갈수록 급박해졌으나 비답은 내려오지 않았다. 사람들이 모두 공을 위해 위태롭게 여겼다. 이윽고 예례(례)에 따라 비답이 내려졌고, 다음 날 부친을 뵙기 위해 하직인사를 고하자 임금께서 특별히 구제(구제)를 내려 은총을 베푸셨다. 사람들이 이로써 공이 임금께 깊이 신임받음을 더욱 알게 되었다. 당녕(당녕)의 시대에 이르러 공은 조정에 선 지 이미 40년이 되었고, 전장(전장)에 더욱 정통하였으며 사무에 익숙하였다. 안팎의 직임을 두루 거치며 빛나는 성과가 있었으므로 이로써 임금의 은총이 날로 더해졌으나 공이 문득 돌아가셨다. 경종조 신임년(1718~1722) 무렵에 이광좌가 권력을 잡고 기세를 부리니, 사대부들 가운데 그에게 붙는 자가 많았다. 공이 이를 부끄럽게 여겨 일찍이 친지들에게 말하기를, "우리 무리는 마땅히 성상(성상)을 보도하고 세제(세제)를 보호하는 것을 으우째 삼아야 한다. 만약 지금 이광좌를 억누르지 않으면 뒷날에 반드시 내 말을 생각할 것이다" 하였다. 공이 모여 있는 자리에서 어떤 사람이 이광좌가 스스로 원훈(원훈)이라 허여한다고 말하자, 공이 분기하여 이르기를, "스스로 점 찍은 것이니, 혼자서 원훈이 아니란 말인가" 하였다. 그 처신이 꺾이지 아니함이 이와 같았다. 그러나 정미년(1727)에 떼 지어 나아갈 때와 의논이 이합집산하는 시기에는 문득 다시 머뭇거리며 이르기를, "근력을 다 쏟고 국궁진력(국궁진력)하는 것이 나의 뜻이다" 하였다. 공은 시와 술을 좋아하여 번번이 몹시 취하여 크게 읊조리며 풍류와 해학을 즐겼다. 그러나 처신하는 행실이 매우 단정하였고, 효도와 우애가 돈독하였으며, 주고받는 것을 엄격하게 하여 밤중에 남몰래 보내오는 뇌물을 물리쳤고, 집 한 칸도 경영하지 않아 셋방에서 평생을 마쳤다. 호조를 맡았을 때는 실오라기 하나도 망령되게 쓰지 않아 조부(조부)의 백금(백금)이 늘어나 10만까지 이르렀다. 처음에 충숙공이 나라의 재정을 맡아 청렴하고 결백하다고 칭송되었는데, 사람들이 집안의 명성을 떨어뜨리지 않았다고 하였다. 공의 향년은 68세였고, 묘소는 장단(長湍)에 있다. 공의 원배(원배)는 여흥 민씨이고, 계배는 연일 정씨이다. 정부인은 공이 돌아가신 날부터 곡기를 끊어 22일 만에 돌아가셨다. 대신들이 아뢰어 그 문간에 정려(정려)를 세웠다. 아들이 셋인데, 경원현감은 공보다 먼저 죽었고, 창원은 도시, 회원은 문과 정언이며, 모두 민부인 소생이다. 대략 그 집안의 행장을 추려서 시호의 전례를 청합니다.
1857. 吏曹判書鄭公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_062C, ITKC_MO_0507A_A213_062D ...
원문
公諱世䂓。字君則。自號東里。東萊人。其上世。有諱穆。麗朝左僕射。入我□朝。有諱可宗。禮曹判書。生諱守弘。大司憲。再傳至諱洪孫。武科都捴經歷□贈左贊成。生諱振。禮曹佐郞□贈領議政。生諱彦信。右議政。甞以咸鏡道都廵察使。討平叛胡尼湯介。事載國乘。生諱慄。□贈左贊成。□宣廟己丑獄。議政公橫罹不測。號哭不食。嘔血而卒。李文忠公恒福。作詞哀之。見白沙集。贊成公娶原州元氏。左贊成繼儉之孫。□贈參判虎俊之女。□贈貞敬夫人。寔爲公考妣也。以萬曆癸未二月十日生公。公生有異質。幼不好弄。十五六。從遊先生長者。癸丑。中司馬。戊午。□除禁府都事。例陞司宰直長。辛酉。丁母夫人憂。先是。公入試塲。試塲亂。考官召公謂曰。君望士也。可以調劑乎。公辭謝而出。遂不復赴擧。及服闋。益無當世意。甲子。□除禮賓直長。不肯起。適适變報至。扈□駕至公州。賊敗。吏曹郞。坐客舍門。令曰。扈□駕來者。後當有賞。咸來記名。公恥不肯。後陞司饔院主簿。遷司憲府監察，刑曹佐郞。拜和順縣監。以治最。連有表裏之□賜。遆拜戶曹佐郞。拜義城縣令。未久。以親嫌遆。除軍資判官，刑曹正郞。拜安山郡守。以病遆。丙子。□命薦進人才。以德行薦公者十五人。□上欲先試方面。問議于朝。金公尙憲以吏曹判書。獻議曰。德行。四科之首。論道經邦。尙且有裕。况一方伯乎。遂擢拜忠淸監司。是年冬。虜兵驟至。□上入南漢山城。公聞變。卽檄召兵使營將等。期會稷山。公自領左道兵。以右道兵隷兵使。以爲連營進兵計。兵使不及期。公獨以左右二營九千兵。進據水原山城。在道。軍中夜驚。右營兵皆散。公據胡床不動。旣已散卒復集。到龍仁望客峴遇賊。進至險川陣山上。公望見南漢帥旗。遙拜灑泣。啓奏進兵狀。且進御供雉鮮。時南漢被圍久。八路覲王兵未有至者。內外阻絶。上下危惧。啓至。□上使播告守堞將士。將士爲之增氣。有數百賊騎犯陣。會日暮。相對而陣。夜深賊潛遁。翌曉。賊大至。分三隊前後迭進。公聚軍粮作㙜。坐其上。號令督戰。賊再進再退。旣已賊騰突入陣。陣將潰。有驛卒以馬呼曰。猶可以潰圍出。公不應。卒旣去復來。呼益急。公令曰。復如是者斬。公庶從弟世望。傍立被箭仆。仍抱持公墜懸崖。世望死。公則左臂折。絶復甦。時夜深。賊已燒陣去。有一卒過之。見公流血坐積屍中。持公泣。適有逸馬自至。卒扶公上馬。公創甚。騎且墜。又遇一卒扶擁以行。自安城馳入淸州。將收散卒。爲更擧計。聞□大駕下城。馳啓待罪。□上諭令安心察任。以濟國事。時臺閣論兩南道臣敗軍之罪。公不自安。又上待罪䟽。□上答曰。卿以書生。不顧強弱。最先赴亂。幾死僅免。卿之忠義。予極嘉歎。卿少無可恥之事。勿爲控辭。其後憲啓。又追論公不已。□上終不允。入爲戶曹參議。□除安東府使。
庚辰。遆拜五衛將。辛巳。拜全羅監司。特命加階以送。陛辭。□上引見問丙子赴亂事。對曰。臣戰敗偸生。當伏軍律。且臣初非有先赴之意。約與本道兵使及慶尙，全羅，江原監兵使。三路並進。以分賊勢。及到水原。宣傳官持軆府傳令。督令進兵。故臣果先赴矣。□上曰。眞長者之言也。又問卿全軍陷沒。以卿謂必死。何以得生。公以實對。□上嘉歎。命二卒救公者免役。是年。湖南大饑。公措置有術。民賴以活。滿瓜。特令仍任。未幾遆歸。拜開城留守。自點以大臣赴京。公据古例。不躬迎。見忤。上辭䟽。□上特命超拜工曹判書。乙酉。移拜刑曹判書。以謝恩副使。赴燕還。拜全州府尹。自點欲因事搆公。嗾兩司請拿。屢啓不允。且賜韻會一部。盖□上知公無罪。故特頒之。以微示意也。丁亥。拜漢城判尹兼都捴管。又移拜刑判。以大司憲。因微事。爲不悅者所効遆。己丑。叙復。拜都憲。遆拜西樞。是年秋。□仁祖賓天。權察工曹判書。旣成服。特命仍帶兼山陵提調。旣已拜戶曹判書。自□山陵。移管□國葬都監。以大轝長杠折傷。被拿卽釋。以病遆。拜咸鏡監司。時北路凶荒。□上召問公賑救之策。公指陳區劃事宜。□上皆從之。辛卯。瓜遆。拜刑判。旋移工判兼都捴管，知義禁。壬辰。拜吏曹判書。以金吾議讞。逆□上旨。被嚴敎。奪告身。未久特叙。以知樞。復拜吏判。公三䟽固辭。□上答曰。卿之才德。揀在先王。越至今日。理宜顯庸。孰曰不可。時校理李泰淵。以侍女事上箚。□上震怒謂泰淵聽侍女父請囑。䝱制君父。公以特進官。入侍□經筵。進曰。泰淵以儒臣。有聞必陳。豈因請囑而然也。况䝱制君父。人臣所不忍聞者。向者成以性以諫啓爭執。亦被䝱制之敎。是兩臣者。固不足恤。而勒定臣下情外罪名。誠未安。□上善之。趙公錫胤以亞銓。上辭䟽。語逼公。□上怒竄趙公。公屢䟽得遆。拜參贊。都憲論李應蓍關節事。與掌令成台耈議牴牾。俱引避。□上遆台耈。未幾。又連除都憲，參贊。移刑判。據法爭重囚出入死。被劾遞。其後屢有參贊，都憲，知樞之命。皆不就。甲午。赴江都。□上召問公保障形便。公以爲西南北皆有鎭堡。而獨東面一帶。蕩然無備。昇天，燕尾，甲串，廣成諸津。皆可設鎭。不然則已事可鑑也。指劃甚悉。□上稱善。然衆議矛盾。不能决。後皆設鎭如公言。遆拜刑判。自是。五拜知樞。三拜參贊。皆力辭。而前後所歷兼帶諸職。不可盡書也。家居七年。以辛丑六月二十五日。考終于正寢。年七十九。葬于長湍分池川坐乙原。公初娶海州吳氏。直長啓彦女。再娶全州李氏。監察以忠女。生二男六女。男長儋郡守。次侯副司果。女適崔晠，尹義美進士，李碩勳縣監，李國均，申混修撰，李殷鎭進士。儋三男四女。侯三男二女。崔晠一男二女。尹義美二男一女。李碩勳一男三女。李國均一男一女。申混二男二女。
李殷鎭一男三女。內外曾玄二百餘人。公幼有至性。見隣兒辱人父母。絶不與交曰。不有人親。是必不有其親者也。及長。敦孝友。喪祭務盡哀敬。公早孤。伯父都憲公敎養之。公事之如父。其卒。服心喪三年。□國恤。使夫人望闕擧哀。縞素終三年。其篤於人倫如此。公長身秀貌。言議持大體。一出和厚。顧內守嚴確。有不可犯者。甞於筵中。見將臣辭職。手自解命召。置□上前。進曰。殿下不威武。使將兵之臣。乃敢爾耶。左右變色。方南漢之急。方伯連帥多擁兵遲回。公以眇少書生。獨能提孤軍。直薄城下。戰天下強冦。何其壯也。雖衆寡不敵。卒至陷敗。然其忠義奮發。以身殉國之志。皎然如日。若其不死則天也。自是顯被兩朝知遇。所以眷注而禮貌之者甚隆。當是時也。盖亦有所謂黨目者。然公起蔭吏。處勳貴諸公。言議同異之塗。而歷踐內外華膴。輒居前列。遂至於進秉銓衡之重。嗚呼。□祖宗盛際。所以用人者如此。國豈有不治。士豈有不勸者。而亦以公行孚於人。忠著於國。有素故然也。猗歟盛矣。謹撮其家傳爲狀。奉以獻于太常氏。
번역
[Title: Epitaph for Official Jeong Se-gyu, Minister of Personnel (吏曹判書鄭公謚狀)]
[Text]
The official's taboo name is Segyu, his courtesy name is Gun-euk, and his pen name is Dongni. He is a person from Dongnae. Among his ancestors, there was one named Mok, who served as the Left Vice Director of the Department of State Affairs during the Goryeo dynasty. Upon the founding of our dynasty, there was a person named Kajong, who served as the Minister of Rites. He fathered Suhong, who served as the Inspector General. Descending two generations, it reached Hongson, who passed the military examination, served as a military commander and inspector, and was posthumously awarded the title of Left Minister of State. He fathered Jin, who served as a Junior Assistant Minister of Rites and was posthumously awarded the title of Chief State Councillor. He fathered Eonshin, who served as the Right State Councillor. Once, serving as the Inspector General of Hamgyong Province, he suppressed and pacified the rebellious barbarian Yi Ningtangui, an event recorded in the national history. He fathered Yul, who was posthumously awarded the title of Left Minister of State. During the purge of the year Gichuk during King Seonjo's reign, the Councillor suffered an unexpected disaster, crying aloud and refusing to eat, and died vomiting blood. Yi Hangbok, the Loyal Duke, wrote a poem expressing sorrow for him, which can be found in the Baeksa Collection. The Minister's father married the daughter of Won Hojeon, the granddaughter of the posthumously awarded Left Minister Won Gyegeom from the Won family of Wonju, who was posthumously awarded the title of Internal Grand Lady. They were truly the official's biological parents. They gave birth to the official in the second month of the Gye-mi year of the Wanli era.
The official possessed an extraordinary nature from birth and disliked playing idly as a child. Around the age of fifteen or sixteen, he followed and studied with senior scholars and elders. In the year Gyechuk, he passed the Samma examination. In the year Muo, he was appointed as the Chief Inspector of the Royal Tribunal, and by convention, was promoted to the position of Administrator of the Royal Food Bureau. In the year Shin-yu, he mourned the death of his mother, the Lady. Prior to this, the official entered the examination hall. The examination hall fell into chaos, and the examiner summoned the official and said, "You are a man of high reputation among scholars. Can you mediate this?" The official declined and walked out, and subsequently never attended the civil service examinations again.
When the mourning period ended, he had even less intention of pursuing worldly success. In the year Gapja, he was appointed as the Administrator of the Guest House, but refused to take office. Just then, news of the Yi Gwal rebellion arrived, and he escorted the royal carriage to Gongju. After the rebels were defeated, an official of the Ministry of Personnel sat at the gate of the guesthouse and issued an order saying, "Those who escorted the royal carriage here will later receive rewards. Come and register your names." The official was ashamed and refused to do so. Later, he was promoted to the position of Sub-administrator of the Royal Kitchen, transferred to the positions of Censor of the Office of the Inspector General and Junior Assistant Minister of Justice, and appointed as the Magistrate of Hwasun County. Due to his excellent governance, he was repeatedly bestowed with official garments. He was then transferred to the position of Junior Assistant Minister of Taxation and appointed as the Magistrate of Uiseong County. Not long after, he was transferred due to family relations. He was appointed as the Military Supply Judge and Junior Assistant Minister of Justice, and then as the Magistrate of Ansan County. He was transferred due to illness.
In the year Byeongja, the court ordered the recommendation of talented individuals. Fifteen people recommended the official based on his moral conduct. The King wanted to first test him in a provincial governor's post and sought opinions from the court. Kim Sangheon, serving as the Minister of Personnel, submitted an opinion stating, "Moral conduct is the foremost of the four academic categories. Discussing the Dao and governing the state leaves room to spare; how much more so for a provincial governor?" Thus, the official was specially promoted and appointed as the Governor of Chungcheong Province.
That winter, the enemy troops suddenly arrived, and the King entered Namhansanseong Fortress. Upon hearing of the emergency, the official immediately issued a dispatch summoning military commanders and camp generals, setting a rendezvous at Jiksan. The official personally led the troops of the left path, while the troops of the right path were placed under the command of the military commander, with the plan of uniting camps and advancing the troops. The military commander failed to meet the deadline, and the official alone, with nine thousand soldiers from the left and right camps, advanced and occupied Suwon Mountain Fortress. Along the way, the army was startled at night, and all the troops of the right camp scattered. The official sat firmly on his camp stool without moving, and once the scattered soldiers gathered again, he encountered the enemy at Mang-gakhyeon in Yongsin, and advanced to the top of the camp at Hieomcheon.
The official caught sight of the commander's flag of Namhan from afar, bowed toward it from a distance while shedding tears, and submitted a memorial reporting the advance of troops. Furthermore, he advanced to offer fresh pheasants for the royal table. At that time, Namhan had been under siege for a long time, and none of the king-rescuing troops from the eight provinces had arrived. The inside and outside were cut off, and superiors and inferiors were frightened. When the memorial arrived, the King had it proclaimed to the generals and soldiers guarding the ramparts, and the generals and soldiers gained renewed morale because of it. Several hundred enemy cavalrymen raided the camp, and as night fell, they formed battle lines facing each other. Late at night, the enemy secretly fled.
At dawn, the enemy arrived in large numbers, dividing into three units and advancing back and forth in turns. The official gathered military provisions to build a platform, sat atop it, and issued orders to direct the battle. The enemy advanced and retreated twice, and soon the enemy broke through and rushed into the camp, threatening to rout the camp. A postal station worker rode up on a horse and shouted, "We can still break through the siege and get out." The official did not respond. The worker left and returned, shouting even more urgently. The official ordered, "Whoever does this again will be beheaded." The official's younger cousin, Sewang, was standing nearby, was struck by an arrow and fell, and proceeded to hold the official and fall down a steep cliff. Sewang died, while the official's left arm was broken; he lost consciousness and then revived.
By then it was late at night, and the enemy had already burned the camp and left. A soldier passed by, saw the official bleeding and sitting among piles of corpses, and held the official while weeping. Coincidentally, a stray horse arrived on its own, and the soldier helped the official mount the horse. The official's wounds were severe, and as he rode he was about to fall off. He then encountered another soldier who supported and escorted him, galloping from Anseong into Cheongju to gather the scattered soldiers and make plans for a re-engagement. Hearing that the royal carriage had descended from the fortress, he galloped to submit a memorial and await punishment. The King issued a royal edict telling him to set his mind at ease, attend to his duties, and rescue the state affairs. At that time, the Censorate discussed the crime of the two southern provincial governors for losing their battles, and the official, feeling uneasy, once again submitted a memorial awaiting punishment. The King replied, "You are a scholar, yet without regard for strength or weakness, you were the first to rush into the emergency, nearly dying and barely escaping. Your loyalty and righteousness are deeply admired and praised by Us. You have done nothing to be ashamed of since your youth; do not offer excuses." Afterward, the Censorate repeatedly pursued the discussion of the official's faults without stopping, but the King ultimately refused. He entered the capital to serve as the Senior Vice Minister of Taxation and was appointed as the Prefect of Andong.
In the year Gyeongjin, he was transferred to the position of Commander of the Five Military Divisions. In the year Shin-sa, he was appointed as the Governor of Jeolla Province. By special command, his official rank was raised when he was sent off. When taking leave of the King, the King summoned him for an audience and asked about the events of rushing into the emergency in the Byeongja year. He replied, "As a minister who lost a battle and clung to life, I ought to submit to military law. Furthermore, I originally had no intention of rushing ahead; I had an arrangement with the provincial military commander of this province and the military commanders of Gyeongsang, Jeolla, and Gangwon provinces that the three routes would advance simultaneously to divide the enemy's forces. When I arrived at Suwon, a royal decree-bearer held the commanding headquarters' dispatch and pressed for the advance of troops, which is why I indeed rushed forward first." The King said, "These are truly the words of a virtuous and elderly man." He further asked, "Your entire army was destroyed, and given that you were thought certain to die, how did you manage to survive?" The official answered truthfully. The King praised him deeply and ordered that the two soldiers who saved the official be exempted from military service.
That year, the Honam region suffered a great famine, and the official devised skillful measures, relying on which the people survived. Because of his outstanding achievements, he was specially ordered to remain in office, but before long he was transferred back. He was appointed as the Protector of Kaeseong. During the private selection when a senior minister was sent to Beijing, the official adhered to old precedent and did not go out to personally welcome him, which caused offense. He submitted a memorial of resignation, and the King specially commanded his extraordinary promotion to Minister of Works. In the year Eul-yu, he was transferred to the position of Minister of Justice, and went to Beijing as the Vice Envoy of Gratitude, returning thereafter. He was appointed as the Prefect of Jeonju. The private selection official wanted to frame the official based on some pretext and instigated the Censorate to request his arrest, but repeated memorials were refused. Moreover, the King bestowed upon him a set of rhyme dictionaries, presumably because the King knew the official was innocent and thus specially distributed it to hint at his innocence.
In the year Jeong-hae, he was appointed as the Mayor of Hanseong and concurrently Chief Commander. He was again transferred to Minister of Justice, and then served as the Inspector General. Due to a minor matter, he was replaced due to the displeasure of his detractors. In the year Gi-chuk, he was reinstated in office, appointed as Inspector General, and transferred to the Western Privy Council. That autumn, King Injo passed away, and he temporarily oversaw the duties of the Minister of Works. Once the mourning attire was donned, the King specially ordered that he continue to concurrently hold the post of Superintendent of the Royal Tombs. Having already been appointed as the Minister of Personnel, he was transferred from the Royal Tombs to oversee the Office of State Funerals. Because the main pole of the grand funeral bier broke and caused injury, he was arrested and immediately released, and was replaced due to illness.
He was appointed as the Governor of Hamgyong Province. At that time, the northern region was suffering from famine, and the King summoned the official to ask about relief strategies. The official pointed out and detailed relief measures, all of which the King followed. In the year Shin-myo, his term ended, and he was appointed as the Minister of Justice, soon transferring to Minister of Works concurrently serving as Chief Commander and Inspector of the Royal Guard. In the year Imsin, he was appointed as the Minister of Personnel. Because of a legal judgment made by the Royal Guard, he went against the King's will, received a severe royal reprimand, and was stripped of his official tally. Not long after, he was specially reinstated, and holding the title of Office of Senior Ministers, was reappointed as Minister of Personnel. The official submitted three memorials firmly declining, to which the King replied, "Your talent and virtue were selected by the late king, and extending to today, it is naturally proper to employ you prominently. Who would say it is not possible?"
At that time, Scholarly Official Lee Tae-yeon submitted a memorandum regarding a court maid issue, and the King was greatly angered, stating that Tae-yeon listened to the solicitations of the court maid's father and coerced the sovereign and father. The official, serving as a specially advanced official, entered to attend the royal lecture and advanced, saying, "Tae-yeon, as a Confucian scholar, reports whatever he hears; how could it be because of solicitations? Furthermore, coercing the sovereign and father is something a subject cannot bear to hear. Formerly, Seong Yiseong also argued and persisted through admonition memorials, and likewise received the reprimand of coercion. These two subjects are certainly not worth worrying about, but to forcefully establish a criminal charge against a subject that lies outside human sentiment is truly unsettling." The King considered his words good.
Official Cho Seok-yin, serving as the Junior Minister of Personnel, submitted a resignation memorial with words pressing against the official. The King grew angry and exiled Cho Seok-yin, while the official submitted multiple memorials and managed to be replaced, being appointed as Senior Councillor. The Inspector General discussed the illicit influence case of Lee Eung-seok, and his opinion clashed with that of the Censor Seong Tae-gyo; both requested to recuse themselves, and the King replaced Tae-gyo. Before long, he was repeatedly appointed to the posts of Inspector General and Senior Councillor, and transferred to Minister of Justice. He adhered to the law and argued over the severity of major criminals entering and leaving the death penalty, and was impeached and replaced. After that, there were repeated orders appointing him as Senior Councillor, Inspector General, and Office of Senior Ministers, none of which he assumed.
In the year Gap-o, he traveled to Ganghwa Island, and the King summoned him to ask about the strategic terrain for defending the capital. The official considered that the west, south, and north all had fortified garrisons, but only the eastern area was completely devoid of defenses. Seungcheon, Yeonmi, Gapgot, and Gwangseong ports could all be fortified; otherwise, past events could serve as a warning. He pointed out and detailed the plans thoroughly, and the King praised them as good. However, public opinions were contradictory, and no decision could be made. Later, all these garrisons were established according to the official's words. He was replaced and appointed as Minister of Justice. From then on, he was appointed five times to the Office of Senior Ministers and three times to Senior Councillor, all of which he resolutely declined, and the various concurrent posts he held before and after cannot all be written down.
Living in retirement for seven years, he passed away peacefully in his main residence on the twenty-fifth day of the sixth month in the year Shin-chuk, at the age of seventy-nine. He was buried at the foot of the hill sitting in the Eul direction in Bunjicheon, Jangdan.
The official's first wife was the daughter of Gye-eon, an administrator from the Haeju Oh family. His second wife was the daughter of Yi Chung, an inspector from the Jeonju Lee family. He had two sons and six daughters. The eldest son, Dam, served as a county magistrate; the second son, Hu, served as a vice guardsman. His daughters married Choi Seong, the licentiate Yoon Uimi, the county magistrate Lee Seok-hun, Lee Guk-gyun, the compiler Shin Hon, and the licentiate Lee Eun-jin. Dam had three sons and four daughters; Hu had three sons and two daughters; Choi Seong had one son and two daughters; Yoon Uimi had two sons and one daughter; Lee Seok-hun had one son and three daughters; Lee Guk-gyun had one son and one daughter; Shin Hon had two sons and two daughters; Lee Eun-jin had one son and three daughters. His internal and external descendants, including great-grandchildren, numbered over two hundred people.
The official possessed extreme filial piety from childhood. Seeing a neighbor's child insult someone's parents, he utterly refused to associate with him, saying, "If someone does not have his own parents, he surely will not have regard for anyone else's parents." When he grew up, he valued filial piety and fraternal love, and in mourning and sacrificial rites, he sought to exhaust his sorrow and respect. The official was orphaned early, and his paternal uncle, the Inspector General, raised and educated him. The official served him like a father, and upon his death, observed three years of mental mourning. When the national mourning occurred, he had his wife face the palace to wail in grief, wearing plain white garments until the end of three years. His steadfastness in human relations was like this.
The official had a tall stature and a handsome appearance, and his discussions and opinions grasped the major principles, always springing from harmony and kindness. Yet his inner resolve was strict and resolute, possessing something that could not be violated. Once, during a royal banquet, he saw a military commander resigning from his post, and he personally untied his official sash and official summons, placed them before the King, and advanced to say, "Your Majesty lacks majesty and martial virtue, which makes the ministers commanding troops dare to act like this?" Those around him changed color.
At the time of the crisis at Namhan, provincial governors and regional commanders mostly hoarded troops and hesitated, yet the official, a slender and fragile scholar, alone was able to lead an isolated army right up to the foot of the fortress, fighting against the strongest bandits in the world. How heroic that was! Although numbers were unequal and it ultimately resulted in defeat and rout, his loyalty and righteousness bursting forth and his aspiration to sacrifice his body for the country shone brightly like the sun. As for his not dying, that was Heaven's will. From then on, he was prominently recognized and favored by two successive courts, and the way they cared for and treated him with courtesy was exceedingly grand. At that time, there were also those called factional groups. However, the official rose through protection appointment (yin) and mingled among meritorious subjects and high nobles. While differences existed in their paths of discussion, he passed through prestigious inner and outer posts, invariably occupying the forefront, and finally reached the point of grasping the heavy balance of official appointments (personnel).
Ah! During the glorious era of our ancestral dynasty, the way people were employed was like this. How could the country not be well-governed, and how could scholars not be encouraged? This was also because the official's conduct inspired trust in people and his loyalty was manifested toward the country, having been consistent from the beginning. How glorious it is! I have carefully summarized his family biography to make an epitaph, and respectfully present it to the Ministry of Rites.
[제목: 이조판서정공시상]
[본문: 공의 휘는 세규(世䂓)요, 자는 군칙(君則)이며, 자호는 동리(東里)이다. 동래(東萊) 사람이다. 그 위 선중에 휘가 목(穆)인 이가 있으니, 고려조의 좌복사(左僕射)였다. 우리 조에 들어와서 휘가 가종(可宗)인 이가 있으니, 예조판서였다. 휘가 수홍(守弘)인 이를 낳으니, 대사헌이었다. 두 대를 전하여 휘가 홍손(洪孫)에게 이르니, 무과에 급제하여 도총경력을 지냈고, 증직으로 좌찬성에 추증되었다. 휘가 진(振)인 이를 낳으니, 예조좌랑이며 증직으로 영의정에 추증되었다. 휘가 언신(彥信)인 이를 낳으니, 우의정이다. 일찍이 함경도 도순찰사로서 반역한 오랑캐 이탕개(尼湯介)를 토평하였으니, 일이 국사(國史)에 실려 있다. 휘가 율(慄)인 이를 낳으니, 증직으로 좌찬성에 추증되었다. 선조 기축년(1689년)의 옥사 때 의정공(언신)이 횡액을 입어 뜻밖의 화를 당하자, 통곡하며 밥을 먹지 않고 토혈하다가 돌아가셨다. 이충정공(李文忠公) 항복(恒福)이 시를 지어 슬퍼하였으니, 《백사집(白沙集)》에 보인다. 찬성공(율)은 원주 원씨를 부인으로 맞이하였으니, 좌찬성 계검(繼儉)의 손자이자 증직으로 참판을 지낸 호준(虎俊)의 딸이며, 증직으로 정경부인에 봉해졌다. 이분이 진실로 공의 부모님이시다. 만력 계미년(1603년) 2월 10일에 공을 낳으셨다.
공은 태어날 때부터 남다른 자질이 있어 어렸을 때 장난치기를 좋아하지 않았다. 15, 6세에 선생과 어른들을 따라 노닐었다. 계축년(1613년)에 사마시에 합격하였다. 무오년(1618년)에 금부도사에 제수되었고, 예에 따라 사직직장으로 승진하였다. 신유년(1621년)에 어머니 부인의 상을 당하였다. 이보다 앞서 공이 과거 시험장에 들어갔는데, 시험장이 어수선하자 고관이 공을 불러 말하기를, "그대는 명망 있는 선비이니, 이를 조제(調劑)할 수 있겠는가?" 하였다. 공은 사양하고 나와 마침내 다시 과거 시험에 응시하지 않았다.
상복을 벗은 뒤로는 더욱 세상일에 뜻이 없었다. 갑자년(1624년)에 예빈직장애 제수되었으나 나아가지 않았다. 마침 이괄의 변란 소식이 전해지자, 임금의 가거(駕車)를 공주까지 호종하였다. 적이 패배하자 이조의 낭관이 객사 문에 앉아 영을 내리기를, "호가(扈駕)하여 온 자들은 나중에 상이 있을 것이니, 모두 와서 이름을 적어라." 하였다. 공은 부끄럽게 여겨 응하지 않았다. 뒤에 사옹원주바로 승진하고, 사헌부감찰과 형조좌랑으로 옮겼으며, 화순현감에 제수되었다. 다스린 실적이 가장 뛰어나 연이어 의복을 하사받았다. 호조좌랑으로 자리를 옮겼고, 의성현령에 제수되었다. 오래가지 않아 친족 관련 일로 자리를 옮겼다. 군자판관과 형조정랑을 거쳐 안산군수에 제수되었으나 병으로 자리를 옮겼다.
병자년(1636년)에 임금이 명하여 인재를 천거하게 하였는데, 덕행으로 공을 천거한 사람이 15명이나 되었다. 임금이 먼저 방면(方面)의 임무를 시험해 보고자 하여 조정에 의견을 물었다. 김상헌(金尙憲)이 이조판서로서 의견을 올려 아뢰기를, "덕행은 네 가지 과목의 으뜸입니다. 도를 논하고 나라를 경륜하는 일에도 오히려 여유가 있을 것인데, 하물며 한 지방의 백성들을 다스리는 방백이겠습니까?" 하였다. 마침내 발탁되어 충청감사에 제수되었다.
그해 겨울에 오랑캐 군사가 갑자기 쳐들어오자, 임금이 남한산성으로 들어갔다. 공은 변란 소식을 듣고는 곧 격문을 보내 병사(兵使)와 영장(營將) 등에게 직산에서 회합할 것을 기약하였다. 공은 스스로 좌도의 군사를 거느리고, 우도의 군사는 병사에게 소속시켜 군대를 연이어 진격시킬 계책을 세웠다. 병사가 기한에 미치지 못하자, 공은 홀로 좌우 두 영의 9천 명의 군사를 거느리고 진격하여 수원산성을 점령하였다. 길에서 군중에 밤에 놀라는 소동이 일어나 우영의 군사들이 모두 흩어졌다. 공은 교자(胡床)에 의지하여 움직이지 않았고, 흩어졌던 졸들이 이미 다시 모이자, 용인의 망객현에 이르러 적을 만났고, 험천의 진산 위로 나아갔다.
공은 남한의 장수 깃발을 멀리서 바라보고는 멀리서 절하며 눈물을 흘리고 진병(進兵)한 상황을 장계로 아뢰었다. 또 나아가 임금의 수라에 올릴 신선한 꿩을 바쳤다. 당시에 남한산성이 포위된 지 오래되었으나 팔도의 왕을 구원하러 온 군사 중 이르는 이가 없었고, 안과 밖이 단절되어 위아래가 위태롭고 두려워하였다. 장계가 이르자, 임금이 성을 지키는 장수와 군사들에게 널리 알리게 하니, 장수와 군사들이 이로 인해 기운이 북돋아졌다. 수백 명의 적 기병이 진을 침범하였는데 마침 날이 저물어 서로 마주 보고 진을 치매, 밤이 깊어지자 적들이 몰래 도망쳤다.
다음 날 새벽에 적들이 크게 이르러 세 대로 나누어 앞뒤로 번갈아 진격하였다. 공이 군량을 모아 돈대를 만들고 그 위에 앉아 호령하며 전투를 독촉하였다. 적들이 두 번 나아갔다가 두 번 물러갔다. 이미 적들이 난돌(騰突)하여 진안으로 들어오니 진이 거의 무너지게 되었다. 역졸 한 명이 말을 타고 소리치며 말하기를, "아직 포위망을 뚫고 나갈 수 있습니다." 하였으나 공은 대답하지 않았다. 졸이 갔다가 다시 와서 외침이 더욱 급박해졌다. 공이 명하기를, "다시 이와 같이 하는 자는 참하겠다." 하였다. 공의 서족 종제(庶從弟) 세망(世望)이 곁에 서 있다가 화살을 맞아 엎어졌고, 이내 공을 끌어안고 낭떠러지로 떨어졌다. 세망은 죽고, 공은 왼쪽 팔이 부러졌다가 기절했다가 다시 깨어났다.
당시는 밤이 깊어 적들이 이미 진을 불태우고 떠난 뒤였다. 졸 한 명이 지나치다가 공이 피를 흘리며 쌓인 시체 속에 앉아 있는 것을 보고, 공을 붙잡고 울었다. 마침 도망친 말이 저절로 이르렀으므로, 졸이 공을 부축하여 말에 태웠다. 공의 상처가 심하여 말을 타면 곧 떨어질 지경이었다. 또 다른 졸을 만나 부축받으며 이동하여, 안성으로부터 청주로 달려가 흩어진 군사를 수습하여 다시 거세할 계책을 세우려 하였다. 임금의 가대(大駕)가 성에서 내려왔다는 소식을 듣고 달려가 장계를 올리며 죄를 기다렸다.
임금이 유시하여 안심하고 임무를 살피어 나라의 일을 구제하라고 명하였다. 당시에 대각(臺閣)에서 양남(兩南) 도신(道臣)들이 군사를 패배시킨 죄를 논하였으므로, 공이 스스로 편안히 여기지 못하고 또 대죄하는 소를 올렸다. 임금이 대답하기를, "경은 서생으로서 강약을 돌보지 않고 가장 먼저 난리에 달려가 거의 죽을 뻔하다가 겨우 면하였으니, 경의 충의를 내가 극히 가상히 여겨 탄식하노라. 경은 젊어서부터 부끄러운 일이 없었으니, 변명하는 말을 하지 말라." 하였다. 그 뒤에 헌부의 장계에서 또 거듭 공의 일을 논하며 그치지 않았으나, 임금은 끝내 윤허하지 않았다.
도성에 들어와 호조참의가 되었고, 안동부사에 제수되었다.
경진년(1640년)에 오위장으로 자리를 옮겼다. 신사년(1641년)에 전라감사에 제수되었다. 특별히 명하여 품계를 더하여 보내었다. 하직할 때, 임금이 인견하고 병자년의 난리에 달려간 일을 물었다. 대답하기를, "신이 전쟁에 패하고 구차하게 살았으니, 마땅히 군법을 받아야 합니다. 게다가 신은 애초에 먼저 달려갈 뜻이 없었고, 본도의 병사와 및 경상·전라·강원 병사들과 함께 세 갈래로 나란히 진격하여 적의 기세를 분산시키기로 약속하였습니다. 수원에 이르렀을 때 선전관이 체부(體府)의 전령을 가지고 진병을 독촉하였으므로 신이 과연 먼저 나아간 것입니다." 하였다. 임금이 말하기를, "진실로 덕이 있는 사람의 말이다." 하였다. 또 묻기를, "경은 전군이 함몰되었으니, 경으로 보아 반드시 죽을 것이라 여겼는데, 어떻게 살아날 수 있었는가?" 하니, 공이 사실대로 대답하였다. 임금이 가상히 여겨 탄식하고, 공을 구한 두 졸을 명하여 군역을 면제해 주었다.
그해에 호남에 큰 기년(飢年)이 들었는데 공이 조치하는 방도가 있어 백성들이 힘입어 살 수 있었다. 만과(滿瓜)가 되자 특별히 명하여 임기를 유임시켰다. 얼마 안 되어 자리를 옮겨 돌아와 개성유수에 제수되었다. 대신이 북경에 갈 때 스스로 점고(點考)하였는데, 공이 옛 전례에 따라 몸소 맞이하지 않자, 이로 인해 미움을 받았다. 상소하여 사직하자, 임금이 특별히 명하여 공조판서로 파격적으로 승진시켰다.
을유년(1645년)에 형조판서로 자리를 옮겼다. 사은부사(謝恩副使)로서 연경에 다녀와서 전주부윤에 제수되었다. 자점(自點)이 일을 틈타 공을 모함하려고 양사(兩司)를 시켜 잡아 가둘 것을 청하게 하였으나, 거듭 아뢰어도 윤허하지 않았다. 또 운회(韻會) 한 부를 하사하였으니, 대개 임금이 공이 죄가 없음을 알았기에 특별히 내려주어 은근히 뜻을 보인 것이다.
정해년(1647년)에 한성판윤 겸 도총관에 제수되었고, 또 형조판서로 자리를 옮겼다. 대사헌으로서 사소한 일로 인해 뜻에 맞지 않는 이에게 배척을 받아 자리를 물러나게 되었다. 기축년(1649년)에 서용되어 도헌에 제수되었고, 서추(西樞)로 자리를 옮겼다. 그해 가을에 인조가 승하하자, 공조판서의 직책을 권대(權代)하였다. 성복을 마치자 특별히 명하여 겸임하는 산릉제조를 그대로 띠게 하였다. 이미 호조판서에 제수되었다가 산릉에서 국장도감으로 자리를 옮겼다. 대궐(大闕)의 대여(大輿) 긴 장대[長杠]가 부러져 상해를 입었으므로 잡혀갔다가 즉시 석방되었으며, 병으로 자리를 옮겼다.
함경감사에 제수되었다. 당시에 북로(北路)가 흉년이 들었으므로 임금이 공을 불러 구제할 계책을 물었다. 공이 구획할 일들을 가리켜 진술하자 임금이 모두 따랐다. 신묘년(1651년)에 임기가 차서 자리를 옮겨 형조판서에 제수되었다. 곧이어 공조판서 겸 도총관, 지의금부사로 자리를 옮겼다.
임진년(1652년)에 이조판서에 제수되었다. 의금부의 의론과 판결이 역적의 사건에서 임금의 뜻에 거슬렸으므로, 엄한 교지를 받고 고신(告身)을 빼앗겼다. 얼마 안 되어 특별히 서용되었고, 지중추부사로서 이조판서에 다시 제수되었다. 공이 세 번이나 소를 올려 굳게 사양하였으나, 임금이 대답하기를, "경의 재덕은 선왕께서 택하신 바인데 오늘에 이르렀으니, 이치로 보아 마땅히 크게 쓰여야 한다. 누가 안 된다고 하겠는가?" 하였다.
당시에 교리 이태연(李泰淵)이 시녀의 일로 상소를 올리자 임금이 진노하여 말하기를, "태연이 시녀 아버지의 청탁을 듣고서 군부를 협박하여 제어하려 한다." 하였다. 공이 특진관으로서 경연에 입시하여 아뢰기를, "태연은 유신(儒臣)으로서 들은 바가 있으면 반드시 진술하는 것인데, 어찌 청탁으로 인해 그러했겠습니까? 하물며 군부를 협박하여 제어한다는 것은 신하로서 차마 듣지 못할 말입니다. 지난번에 성이성(成以性)이 간계(諫啓)로 다투어 집행할 때에도 역시 협박하여 제어한다는 교지를 받았으니, 이 두 신하는 진실로 근심할 것도 없습니다. 그러나 신하의 정형(情形) 외의 죄명을 억지로 정하는 것은 진실로 편안하지 않습니다." 하니, 임금이 이를 좋게 여겼다.
조석윤(趙錫胤)이 아조(亞銓)로서 사소(辭疏)를 올렸는데 말이 공을 압박하였다. 임금이 진노하여 조석윤을 귀양보냈다. 공이 여러 차례 상소를 올려 자리를 물러나게 되기를 청하여 참찬에 제수되었다. 도헌이 이응시(李應蓍)의 관절(關節) 사건을 논하자 장령 성태고(成台耈)와 의론이 어긋나 두 사람이 모두 물러나기를 청하였으므로 임금이 태고를 자리를 물러나게 하였다. 얼마 안 되어 또 거듭 도헌과 참찬에 제수되고 형조판서로 옮겼다. 법에 의거하여 중죄인이 사형을 드나드는 것을 엄격하게 다투다가 탄핵을 받아 자리를 물러나게 되었다. 그 뒤로 여러 차례 참찬, 도헌, 지중추부사의 명이 있었으나 모두 나아가지 않았다.
갑오년(1654년)에 강화도에 나아가니, 임금이 공을 불러 보장(保障)의 형편을 물었다. 공이 여기기를, "서쪽, 남쪽, 북쪽에는 모두 진보(鎭堡)가 있으나 오직 동쪽 일대는 텅 비어 막아낼 대비가 없습니다. 승천, 연미, 갑곶, 광성 등의 나루에는 모두 진을 설치해야 합니다. 그렇지 않다면 지난 일을 거울삼을 수 있을 것입니다." 하며 자세히 가리켜 계획을 세워주니, 임금이 훌륭하다고 칭찬하였다. 그러나 여러 사람의 의견이 엇갈려 결정을 내리지 못하다가, 뒤에 공의 말대로 모두 진을 설치하였다.
형조판서에서 자리를 옮겼다. 이때부터 지중추부사에 5번 제수되고, 참찬에 3번 제수되었으나 모두 힘껏 사양하였으며, 전후로 거쳐 간 겸직한 여러 직책들은 다 기록할 수 없다.
집에 있은 지 7년 만에 신축년(1661년) 6월 25일에 정침에서 향년 79세로 돌아가셨다. 장단 분지천(盆池川)의 좌향(坐乙原) 언덕에 장사 지냈다.
공의 첫 부인은 해주 오씨로 직장 계언(啓彦)의 딸이고, 재취 부인은 전주 이씨로 감찰 이충(以忠)의 딸이다. 2남 6녀를 낳았다. 아들 장(儋)은 군수이고, 둘째 호(侯)는 부사과이다. 딸들은 최성(崔晠), 진사 윤의미(尹義美), 현령 이석훈(李碩勳), 이국균(李國均), 수찬 신혼(申混), 진사 이은진(李殷鎭)에게 시집갔다. 장은 3남 4녀를 낳았고, 호는 3남 2녀를 낳았다. 최성은 1남 2녀, 윤의미는 2남 1녀, 이석훈은 1남 3녀, 이국균은 1남 1녀, 신혼은 2남 2녀, 이은진은 1남 3녀를 낳았다. 안팎의 증손과 현손이 200여 명이다.
공은 어렸을 때 지극한 품성이 있어 이웃 아이가 남의 부모를 욕하는 것을 보면 결코 사귀지 않으며 말하기를, "사람의 부모가 없지 않을 것인데, 이는 반드시 그 부모를 공경하지 않는 자일 것이다." 하였다. 자라서는 효도와 우애를 돈독히 하였고, 상사와 제사에는 슬픔과 공경을 다하고자 했다. 공이 일찍 아버지를 여의어 백부인 도헌공이 가르치고 길렀으므로, 공이 아버처럼 섬겼다. 그가 돌아가시자 3년 동안 마음으로 상복을 입었다. 나라에 국상이 나자 부인으로 하여금 대궐을 향해 곡하게 하고 소복으로 3년상을 마쳤다. 그 인륜에 돈독함이 이와 같았다.
공은 키가 크고 용모가 수려하였으며, 말과 의론이 큰 대체를 붙들었고 온화하고 후한 데서 나왔으나, 돌아보건대 마음가짐은 엄하고 확실하여 범할 수 없는 점이 있었다. 일시의 연석에서 장수가 직책을 사임하는 것을 보고는 손수 명과 소명(召命)을 풀어서 임금 앞에 두고 나아가 아뢰기를, "전하께서 위엄과 무용이 없으시어 군사를 거느리는 신하들로 하여금 마침내 감히 이처럼 하게 하십니까?" 하니, 좌우의 사람들이 안색이 변하였다.
바야흐로 남한산성이 다급할 때 방백과 연수(連帥)들이 군사를 거느리고 머뭇거렸으나, 공은 나이 어린 서생으로서 홀로 고립된 군사를 거느리고 성 아래로 바로 나아가 천하의 강한 적과 싸웠으니 어찌 장하지 않은가! 비록 중과부적(衆寡不敵)하여 마침내 함락되어 패배하기에 이르렀으나, 그러나 그의 충의가 분발하여 몸을 바쳐 나라를 위하는 뜻은 밝기가 해와 같았다. 죽지 않은 것은 하늘의 뜻일 뿐이다.
이로부터 양조(兩朝)에서 두텁게 알아주는 은우를 입어 돌보아 주고 예우함이 매우 두터웠다. 당시에는 대개 이른바 당목(黨目)이라는 것이 있었다. 그러나 공은 음서로 벼슬길에 올라 훈구와 귀족들 사이에 처하면서 의론이 같고 다른 길을 겪었으나 문득 앞자리에 거처하여 마침내 나아가 인사(人事)를 관장하는 무거운 책임을 쥐기에 이르렀다.
아, 우리 조종조의 성대한 시기에 사람을 쓰는 방법이 이와 같았으니, 나라가 어찌 잘 다스려지지 않았겠으며 선비들이 어찌 권장되지 않았겠는가? 또한 공의 행실이 사람들에게 미덥고 충성이 나라에 드러남이 평소에 있었기 때문에 그러한 것이다. 성대하도다! 삼가 그 가전(家傳)을 초록하여 행장을 만들어 태상시(太常氏)에게 바친다.]
1858. 松齋先生謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_065A, ITKC_MO_0507A_A213_065B ...
원문
公諱忠。字恕卿。姓韓。號松齋。□中廟己卯辛巳間。與趙靜庵諸賢。後先被𥚁。國人至今悲之。韓氏。出淸州。以麗朝統合三韓三重大匡太尉蘭。爲始祖。世有聞人。有諱自强。領護軍。是爲公曾祖。祖諱智。監牧官。考諱昌愈。長興庫主簿□贈吏曹參議。娶生貟姜哲孫之女。成化戊午生公。生而岐嶷異凡兒。七歲。監牧公指路傍堠。使賦之。應口對曰。長生幾閱行行客。聞者奇之。有使星過里中。人皆聚觀。公曰。彼亦人耳。何用觀爲。十數歲。文思日進。出入塲屋。稱神童。侍母夫人疾。不解帶。先甞藥。釣魚以供廚饌。稍長。取小學心近等性理書。入山寺。晝夜誦習玩索。端坐如泥塑人。兩膝皆穿。常曰。業精在勤。歲月不可失也。庚午。中生貟第八人。癸酉。登別試壯元及第。例付成均典籍。拜司諫院正言，禮曹佐郞。己亥。又拜正言。入玉堂。爲副修撰兼知製敎。拜兵曹佐郞。遷吏曹佐郞。特授司憲府持平。以未準資。上䟽辭免。兼陳時弊。□上嘉納之。戊寅。陞吏曹正郞。□上以銓注公平。陞拜應敎。時南衮以宗系辨誣使赴京。陰崖李公耔爲副。公爲書狀。兼司憲府掌令。公素嫉衮奸邪。在道不與言。李公曰。同事萬里。豈可存畦畛乎。衮有疾。至爲之調藥。公曰。這漢必赤士類。終不改。衮啣之次骨。至邀善卜者。問公平生吉凶。嗚呼。此𥚁所從來也。時天子幸陝西楡林關。去京師千餘里。衮欲徑還。公執不可曰。君命其可棄乎。獨立闕庭。抗章不退。禮部尙書毛澄，郞中姜龍感公忠懇。議于諸閣老。公又與衮等日詣禮部。呈文辨爭。公所製文。尤多諸閣老歎賞。覆題準所請。令學士楊廷和草制。戒之曰。無見笑於文獻之邦也。於是中朝士大夫。皆願識面。舘外車馬塡咽。莫不稱嘖曰。此人不合在小國。雖求諸中國。未易得云。及還。□上嘉之。賜土田臧獲。衮引功歸己。公亦不較也。己卯。特除弘文館典翰。俄陞直提學。七月。階通政。拜承政院同副承旨。轉至左副。公家在南山下。有洞壑之勝。公退與趙靜庵，金冲庵。設大衾長枕。同寢處。講論太極性命之理。格致修齊治平之道。甞曰。在朝與諸賢。戮力王事。在野與遺逸。討論經史。無非行道濟世之心也。薦進申靈川潛，金老泉湜，李灘叟延慶，朴江叟薰諸賢。相與左右啓沃。□上亦虛心採納。明良之會。凜凜向至治。而士林之𥚁已基矣。衮等淵毒阱狠。闖機將發。憚公剛直。先黜公爲忠淸水使。是年十一月十五日夜。神武門之變作。公聞靜庵杖配綾城。單騎往迎錦江江上。和詩爲別。而拿命繼至矣。公旣就獄供曰。生長草野。徒知讀古書。居家孝友。立朝忠義。凡所懷抱。誠心陳達而已。與趙光祖，金淨，金湜，金絿等。雖同朝相識。實無朋比盤據。誘引後進。詭激成習之事也。命减死。流配巨濟。逾年。安處謙之獄起。有黃瑞慶者。名在告中。
衮以公之字恕卿音同。遂文致之。□上親鞠知其誣。爲之泣下。卽命保放。衮揣□上意欲釋之。陰使守卒矯制拉殺之。公天姿踈曠。志操剛方。奔義如狂。疾惡如讐。於人鮮許可。高自標致。聞人有善言。若自其口出。見不是。雖達官貴人。不直視。於書無不讀。於藝無不通。在燕館。學七絃琴。七日能傳其音。誦詩二南以和之。無不諧叶。至於陰陽卜筮天文地理。亦皆旁通。尤善射。發無不中。被選湖堂。言於□上曰。此堂之設。將以培養士學。吾東方理學。不傳久矣。願得暇數年。與同僚之好學者。日夜切磋。以講治道。又曰。今之士君子一遇毁譽禍福。便失常性。臨難其能立節乎。居家敦友睦。窮族皆歸之。常慕張公藝九世同居。以鄕里舊第不能容衆。卜居于州之南數里。多植松栗。名曰栗村云。公配姜氏。直講胤女。生三男。長叄文副司直。次叄德□贈右贊成西淸君。季叄才宣敎郞。叄文三男一女。男宇，宙，寔。女李淑。叄德三男。溥察訪，沉察訪，淵武正郞，策扈聖功。追封淸溪君。曾玄以後。不盡書也。萬曆辛卯。□宣廟錄光國勳。公參原從一等。□贈嘉善大夫吏曹參判兼弘文館提學，藝文館提學，同知□經筵，義禁府春秋館成均舘事。□當宁甲子。因大臣言。有□贈謚之命。時公之歿。殆二百年。而國家所以昭釋。而褒顯之者。於是乎無餘憾矣。嗚呼。奸兇輩戕殺羣賢。盜窃國柄。其富貴權勢。盖甞震動一世。而今皆磨滅。爲飛塵冷灰。其遺臭在人。人莫不掩鼻。而公之名則愈久愈光。昭昭乎如日星麗天。歷萬古而常新。自今視之。其得失果何如也。嗚呼。爲善者。可以知勸。而爲惡者。可以知戒矣。謹依月沙李公所爲狀。撰次如右。奉以請于太常氏云。
번역
[Title: Epitaph for Master Songjae]
[Body: The public official’s name is Chung, his courtesy name is Seogyeong, his surname is Han, and his pen name is Songjae. During the Gimo and Singap years of the reign of King Jungjong, he was successively persecuted along with Mister Cho Jeongam and other worthies, and the people of the country still grieve for it to this day. The Han clan originated in Cheongju, taking Ran, Three-Major-Concourse Grand Protector and Great General who unified the Three Han states during the Goryeo dynasty, as their first ancestor. Generation after generation produced famous people. There was one whose given name was Jagang, who served as a Leading Protectorate Commander; he was the public official’s great-grandfather. His grandfather’s given name was Ji, who served as a Superintendent of Pastures. His father’s given name was Changyu, who served as a Keeper of the Changheung Storehouse and was posthumously conferred the title of Vice Minister of the Ministry of Personnel. He married the daughter of the licentiate Kang Cheolsun. He was born in the戊午 (Muo) year of the Chenghua era. From birth, he was intelligent and extraordinary, unlike ordinary children. When he was seven years old, the Superintendent of Pastures pointed to a mileage marker by the road and had him compose a verse. He responded immediately, saying: "How many passing travelers does a long-lived tree see?" Those who heard it thought it was marvelous. When an envoy’s star passed through the village, everyone gathered to watch. The public official said, "He is also just a person; what is the use of watching him?" In his teens, his literary talent and thoughts progressed daily. Entering the civil service examination halls, he was called a child prodigy. While attending to his mother’s illness, he did not untie his belt and tasted her medicine first. He fished to supply food for the kitchen. As he grew a little older, he took up Neo-Confucian works on nature and principle such as the Elementary Learning and Closer to the Heart, and entered a mountain temple. Day and night, he recited, studied, and deeply pondered them, sitting upright like a clay statue until both of his knees wore through. He often said, "Mastery in one’s work lies in diligence; time and months must not be lost." In the Gyeongpo year, he passed the licentiate examination in eighth place. In the Gyeyu year, he placed first in the special civil service examination, and was customarily appointed as a Recorder of the Office of Special Advisers, followed by appointments as a Corrective Official in the Office of Censors and a Junior Section Chief in the Ministry of Rites. In the Gihae year, he was again appointed as a Corrective Official and entered the Office of Special Advisers as a Deputy Compiler and concurrently Academician-in-Waiting. He was appointed as a Junior Section Chief in the Ministry of Military Affairs, transferred to a Junior Section Chief in the Ministry of Personnel, and specially conferred the post of Inspector in the Office of Inspector-General. Because he had not yet met the seniority requirement, he submitted a memorial to decline the post while concurrently addressing current state abuses. The King graciously accepted it. In the Mubin year, he was promoted to Senior Section Chief in the Ministry of Personnel. Because the King found personnel appointments fair, he was promoted and appointed as a Lecturer in the Office of Special Advisers. At that time, Nam Gon was dispatched to Beijing as an envoy for correcting the false genealogy, with Yi Gja, the reclusive gentleman, serving as deputy, and the public official serving as bookkeeper while concurrently holding the post of Inspector in the Office of Inspector-General. The public official had long despised Gon for his treacherous and wicked nature and did not speak to him along the road. Mister Yi said, "Traveling together for ten thousand miles, how can you maintain such boundaries?" When Gon fell ill, the public official even brewed medicine for him, yet said, "This fellow will surely destroy the scholar-officials and will never change." Gon harbored a deep, bone-deep resentment against him, to the extent that he sought out a good fortune-teller to ask about the public official’s lifelong fortune. Alas! This was the origin of the persecution. At that time, the Emperor was visiting Yulin Pass in Shaanxi, a thousand-odd miles away from the capital. Gon wanted to return directly, but the public official firmly opposed it, saying, "How can one abandon the sovereign’s commands?" Standing alone in the palace courtyard, he submitted an opposing memorial and refused to back down. Mao Cheng, Minister of Rites, and Jiang Long, Bureau Director, felt the public official’s loyalty and sincerity, and discussed it with the Grand Secretaries. The public official, along with Gon and others, went to the Ministry of Rites daily to present documents and argue the matter. The writings produced by the public official were especially admired and praised by the Grand Secretaries. The final ruling granted their request, and the Emperor ordered Academician Yang Tinghe to draft the decree, warning them, "Do not become a laughingstock in a state of literature and documents." Thereupon, the scholar-officials of the Central Plain all desired to meet him, and carriages and horses thronged outside the guesthouse. Everyone praised him, saying, "This person does not belong in a small country; even if one searched through China, it would not be easy to find his equal." Upon his return, the King praised him and bestowed land and slaves. Gon claimed the achievement as his own, but the public official did not dispute it. In the Gimo year, he was specially appointed as a Chief Compiler in the Office of Literature and soon promoted to Senior Compiler. In July, with the rank of Tongjeong, he was appointed as Third Deputy Royal Secretary in the Royal Secretariat and transferred to Second Deputy Royal Secretary. The public official’s home was located below Namsan Mountain, possessing the beauty of valleys. Upon retiring, he and Mister Cho Jeongam and Mister Kim Chungam set out a large quilt and long pillow, sleeping and resting together, discussing the principles of the Great Ultimate, human nature and destiny, and the ways of investigation of things, extension of knowledge, self-cultivation, family regulation, state governance, and pacification of all under heaven. He once said, "When at court with the worthies, we exert our utmost strength for kingly affairs; when in retirement with the reclusive scholars, we discuss the classics and histories. None of this is other than the heart to practice the Way and save the world." He recommended and advanced worthies such as Shin Jam of Yeongcheon, Kim Si-seok, Yi Yeon-gyeong of Tanseo, and Park Hun. Together, they mutually assisted and admonished [the King], and the King also kept an open mind and accepted their advice. The meeting of the bright sovereign and wise ministers was solemnly moving toward supreme governance, but the persecution of the scholarly community had already taken root. Gon and his faction were deeply venomous and set cruel traps. Sensing that their plot was about to unfold and fearing the public official’s resolute uprightness, they first demoted the public official to Naval Commander of Chungcheong Province. On the night of November 15th of that year, the Sinmumun Gate Incident occurred. Hearing that Jeongam had been exiled with beatings to Naju, the public official rode a single horse to bid him farewell at the Geumgang River, composing a parting poem together, but the imperial arrest order arrived immediately. Once imprisoned, the public official stated in his interrogation: "Growing up in the fields and thickets, I only knew how to read ancient books. At home, I was filial and brotherly; at court, I was loyal and righteous. Whatever I cherished in my heart was simply to state it with a sincere heart. Although I was in the same court and acquainted with Cho Gwangjo, Kim Jeong, Kim Si-seok, and Kim Gu, we were truly not forming cliques, banding together, drawing in juniors, or engaging in perverse and extremist habits." His death sentence was commuted, and he was exiled to Geojedeon. Over a year later, the case of Ahn Cheo-hyeom arose, and a man named Hwang Seo-gyeong had his name listed in the accusations. Gon used the fact that the public official’s courtesy name, Seogyeong, had a similar sound to fabricate charges against him. The King personally interrogated him, realized it was false, wept for him, and immediately ordered his release. Gon guessed that the King intended to release him and secretly had the guards fake an imperial decree to drag him out and kill him. The public official possessed a naturally broad and open disposition, with a resolute and firm ambition and integrity. He rushed toward righteousness as if frantic, and hated evil as if it were an enemy. He rarely gave approval to people and held himself in high self-esteem. When he heard someone speak a good word, it was as if it came from his own mouth; when he saw wrongdoing, even if it were a high-ranking aristocrat, he would not look them straight in the eye. There was no book he did not read, and no art he did not master. While staying at the Yanjing guesthouse, he learned the seven-stringed zither, and in seven days was able to transmit its sounds, chanting the Two Nans poems of the Classic of Poetry to harmonize with it, all in perfect tune. As for yin and yang, divination, astronomy, and geography, he also thoroughly understood them all. He was especially skilled in archery, never missing a target. Selected for Huldang, he said to the King, "The establishment of this hall is intended to foster the studies of scholars. Our Eastern Way of learning has not been transmitted for a long time. I wish to have a few years of leisure to diligently study day and night with scholarly colleagues to discuss the Way of governance." He also said, "Today’s scholar-officials, upon encountering defamation, praise, disaster, or good fortune, immediately lose their normal disposition. When facing difficulties, how can they establish their integrity?" At home, he treated his friends and relatives with deep affection, and all his destitute kin turned to him. He often admired Zhang Gongyi’s nine generations living together, and because his old village residence could not accommodate the crowd, he selected a dwelling a few miles south of the prefecture, planted many pine and chestnut trees, and named it Chestnut Village. The public official’s wife was a daughter of Kang In, a lecturer. They had three sons: the eldest, Sam-mun, served as a Deputy Protector; the second, Sam-deok, was posthumously conferred the title of Vice Minister of the Right and Lord of Seocheong; and the youngest, Sam-jae, was an Academician. Sam-mun had three sons and one daughter: sons U, Ju, and Sik, and daughter Yi Suk. Sam-deok had three sons: Inspector Bu, Inspector Sim, and Yeon, a Military Official, who protected the sacred virtue and was posthumously conferred the title of Lord Cheong-gye. From the great-grandsons onward, they are not fully recorded. In the Sinmyo year of the Wanli era, King Seonjo recorded the meritorious subjects of the Gwang-guk era, and the public official was included among the first-class meritorious retainers. He was posthumously conferred the title of Grand Master for Splendid Happiness, Junior Minister of Personnel concurrently serving as Academician of the Office of Special Advisers, Academician of the Office of Editorial Review, Associate Director of the Classics Seminar, and official of the Office of State Tribunal, Spring and Autumn Annals Office, and National Academy. During the Gabja year of the current reign, upon the words of a high minister, there was an imperial command for a posthumous title. At that time, it had been nearly two hundred years since the public official’s death, yet the way the state cleared his name and honored him left no regrets. Alas! The treacherous and wicked villains murdered numerous worthies and stole the reins of state power; their wealth, nobility, and power once shook the whole generation, but now they have all been ground to dust and turned to cold ashes. Their evil reputations remain among the people, and everyone covers their nose in disgust, while the public official’s name grows brighter with time, shining clearly like the sun and stars hanging in the heavens, remaining fresh through ten thousand ages. Looking at it from today, what indeed were their gains and losses? Alas! Those who do good can take encouragement from this, and those who do evil can take warning. Reverently following the biographical account written by Mister Yi of Wolsha, I have compiled and arranged the above, and respectfully present it to the bureau of state rites."
[제목: 송재선생시장]
[본문: 공의 휘는 충이고, 자는 서경이며, 성은 한 씨이고, 호는 송재이다. 중종 대 기묘년과 신사년 사이에 조 정암 등 여러 현인들과 함께 전후로 화를 입어, 나라 사람들이 지금까지도 슬퍼한다. 한 씨는 청주에서 세거하였으며, 고려조에 삼한을 통합한 삼중대광태위 란(蘭)을 시조로 삼는다. 대대로 명망 있는 인물이 있었는데, 휘가 자강인 영호군이 있으니 이분이 공의 증조부이다. 조부의 휘는 지이며, 감목관을 지냈다. 아버지의 휘는 창유인데, 장흥고주부이자 증직으로 이조참의를 지냈다. 생원 강철손의 딸에게 장가들어 성화 무오년에 공을낳았다. 나면서부터 총명하고 영특하여 범상한 아이와 달랐다. 7세 때 감목관인 아버지가 길가의 이정표를 가리키며 시를 짓게 하니, 즉석에서 응하여 이르기를 “오래 사는 나무는 길 가는 나그네를 몇 번이나 보았던가” 하니, 듣는 이들이 기이하게 여겼다. 사신 행렬이 마을을 지나갈 때 사람들이 모두 모여 구경하자, 공이 이르기를 “저들도 역시 사람일 뿐인데, 어찌 보겠다고 야단인가” 하였다. 십수 세에 문장이 날로 발전하여 과거장에 드나들며 신동이라 불렸다. 어머니 부인의 병을 간호할 때 띠를 풀지 않았고 약을 먼저 맛보았으며, 고기를 낚아 부엌의 반찬을 공라하였다. 조금 자라서 《소학》, 《심경》 등의 성리학 서적을 가져다가 산사로 들어가 밤낮으로 읽고 익히고 깊이 파고들었으며, 진흙으로 빚은 사람처럼 단정히 앉아 두 무릎이 모두 닳아 해어졌다. 일찍이 이르기를 “학업의 정밀함은 부지런함에 있으니, 세월을 헛되이 보낼 수 없다” 하였다. 경오년에 생원시 8위로 합격하였고, 계유년에 별시에서 장원 급제하였다. 통례에 따라 성균전적에 임명되었고, 사간원정언과 예조좌랑에 제수되었다. 기해년에는 다시 정언이 되고 옥당에 들어가 부수찬 겸 지제교가 되었으며, 병조좌랑에 제수되었다가 이조좌랑으로 옮겼고, 특별히 사헌부지평에 제수되었다. 자격이 아직 미치지 못하여 상소하여 사양하며 겸하여 시정의 폐단을 아뢰니, 임금이 기꺼이 받아들였다. 무인년에는 이조정랑으로 승진하였다. 임금이 인사 고과가 공평하다 하여 승진시켜 응교에 제수하였다. 당시에 남곤이 종계변무 사신으로경주에 갈 때, 음애 이자 공이 부사가 되었고, 공은 서장관 겸 사헌부장령이 되었다. 공은 평소 남곤의 간사하고 사악한 성품을 미워하여 길에서 말을 섞지 않았다. 이공이 이르기를 “만 리 길을 함께 가는데, 어찌 구분을 둘 수 있겠는가” 하였다. 남곤이 병에 걸리자 약을 달여주기까지 하였으나, 공은 이르기를 “이 작자는 반드시 선비들을 해칠 것이니 끝내 고치지 못할 것이다” 하였다. 남곤이 뼛속까지 원한을 품고서 용한 점복가를 찾아가 공의 평생 길흉을 물었다. 아 슬프다, 이것이 화가 비롯된 곳이다. 당시에 천자가 섬서 유림관에 행차하여 경사에서 천여 리 떨어진 곳에 있었는데, 남곤이 곧바로 돌아가려 하자 공이 불가하다고 붙잡으며 이르기를 “임금의 명을 어찌 저버릴 수 있는가” 하였다. 대궐 뜨락에 홀로 서서 상소하며 물러나지 않으니, 예부상서 모징과 랑중 강룡이 공의 충성스럽고 간절한 마음에 감복하여 여러 각로에게 의논하였다. 공이 또 남곤 등과 함께 매일 예부에 나아가 글을 올리며 변론하고 다투었다. 공이 지은 글은 여러 각로들이 더욱 감탄하고 칭찬하였으며, 덧붙여 묻는 말에 청한 바대로 허가하고 학사 양정에게 명하여 조서를 짓게 하며 경계하여 이르기를 “문헌의 나라에서 웃음거리가 되지 말게 하라” 하였다. 이에 중국의 사대부들이 모두 얼굴을 익히기를 원하였고 관사 밖에는 수레와 말이 가득 메웠으며, 칭찬하지 않는 이가 없어 이르기를 “이 사람은 작은 나라에 있을 사람이 아니니 비록 중국에서 구하려 해도 쉽게 얻지 못할 것이다” 하였다. 돌아오자 임금이 가상히 여겨 토지와 노비를 하사하였다. 남곤은 공로를 자신에게 돌렸으나 공 또한 다투지 않았다. 기묘년에는 특별히 홍문관전한에 제수되었고, 잠시 후에 직제학으로 승진하였다. 7월에 품계가 통정대신에 올랐고, 승정원동부승증에 제수되었다가 좌부승지로 옮겼다. 공의 집은 남산 아래에 있었는데 계곡의 경치가 뛰어났다. 공이 벼슬에서 물러나 조 정암, 김 충암과 더불어 큰 이불과 긴 베개를 두고 함께 자고 거처하며 태극과 성명의 이리를 강론하고 격물치지, 수신제가치국평천화의 도를 논하였다. 일찍이 이르기를 “조정에 있을 때에는 여러 현인들과 더불어 나라 일에 힘쓰고, 초야에 있을 때에는 초야의 현인들과 더불어 경사와 사서를 토론하니, 도를 행하고 세상을 구제하려는 마음이 아닐 수 없다” 하였다. 신령천 잠, 김노천 식, 이탄소 연경, 박강소 훈 등의 현인들을 천거하여 나아가게 하였고, 서로 좌우에서 임금을 깨우치고 도왔다. 임금도 마음을 비우고 이들의 건의를 받아들였다. 명주와 훌륭한 신하들의 만남이 엄숙하게 지극히 다스려지는 곳으로 향하였으나, 사림의 화는 이미 싹트고 있었다. 남곤 등은 연못의 독처럼 사악하고 덫처럼 음흉하여, 음모를 꾸며 장차 발동하려 하면서 공이 강직함을 두려워하여 먼저 공을 충청수사로 내쫓았다. 그해 11월 15일 밤에 신무문의 변이 일어났다. 공이 정암이 장형을 맞아 능성으로 유배된다는 소식을 듣고 단기필마로 금강가로 마중 나가 시를 지어 이별하였는데, 체포하라는 명이 뒤이어 도착하였다. 공이 옥에 갇힌 후 공초에서 이르기를 “초야에서 자라나 한 세상 구서나 읽을 줄 알았을 뿐이요, 집에 머물러서는 효도하고 우애하였으며 조정에 서서는 충성하고 의로웠을 뿐입니다. 품은 바가 있다면 오직 정성된 마음으로 진달할 뿐이었습니다. 조광조, 김정, 김식, 김구 등과 비록 조정에서 함께 알고 지냈으나 실로 붕당을 지어 세력을 잡고 후진을 끌어들이며 괴이하고 과격한 습관을 이룬 일이 없습니다” 하였다. 사형을 감면받아 거제도로 유배되었다. 해를 넘겨 안처겸의 옥사가 일어났는데, 황서경이라는 자의 이름이 고발장에 있었다. 남곤이 공의 자인 서경과 음이 같다는 것을 이용하여 억지로 엮어 넣었다. 임금이 친히 국문하여 그것이 무고임을 알고서 눈물을 흘리고 곧바로 방하하라고 명하였다. 남곤은 임금이 공을 석방하려 한다는 뜻을 짐작하고 남몰래 수졸을 시켜 왕명을 사칭하여 공을 끌어내어 죽였다. 공의 천성은 소탈하고 호탕하며, 지조와 절개는 강직하고 올곧았다. 의를 향해 달리는 것이 미친 것 같았고 악을 미워하기를 원수처럼 하여, 사람에게 칭찬을 잘 하지 않았고 스스로를 높게 표방하였다. 남이 좋은 말을 하는 것을 들으면 마치 자기 입에서 나온 것처럼 여겼고, 잘못을 보면 비록 높은 벼슬아치나 귀족이라 할지라도 똑바로 보지 않았다. 책 중에 읽지 않는 것이 없고 예기 중에 통하지 않는 것이 없었다. 연경의 관사에 머물 때는 칠현금을 배워 칠 일 만에 그 소리를 전수받았고, 시경의 주남을 읊어 화답하니 조화되지 않는 것이 없었다. 음양, 복서, 천문, 지리에 이르러서도 또한 모두 널리 통달하였다. 활쏘기를 특히 잘하여 쏘면 맞지 않는 것이 없었다. 호당에 뽑혔을 때 임금에게 아뢰기를 “이 당을 설치한 것은 장차 선비들의 학문을 배양하기 위한 것입니다. 우리 동방의 성리학이 전해지지 못한 지 오래되었습니다. 원하건대 몇 년의 여가를 얻어 학문을 좋아하는 동료들과 함께 밤낮으로 절차탁마하여 다스림의 도를 강론하고자 합니다” 하였다. 또 이르기를 “요즘의 선비와 군자들은 훼방이나 칭찬, 화와 복을 한 번 만나면 문득 본성을 잃어버리니, 난세를 맞아 어찌 절개를 세울 수 있겠습니까” 하였다. 집에 머물 때는 우애를 돈독히 하여 가난한 친척들이 모두 그에게 의지하였다. 일찍이 장공예가 9세 동거한 것을 흠모하였으나 고향의 옛 집이 무리를 다 수용하지 못하므로, 고을의 남쪽 수 마일 되는 곳에 거처를 정하고 소나무와 밤나무를 많이 심어 율촌이라 이름하였다. 공의 부인은 직강 인의 딸이며, 세 아들을 낳았다. 장남 삼문은 부사직이고, 차남 삼덕은 증직으로 우찬성과 서청군이며, 삼남 삼재는 선교랑이다. 삼문은 세 아들과 한 딸을 두었으니 아들은 우, 주, 식이고 딸은 이숙이다. 삼덕은 세 아들을 두었으니, 탐방 부, 탐방 심, 무정랑 연이며, 호성공을 책록하고 청계군에 추봉하였다. 증손과 현손 이후로는 다 기록하지 않는다. 만력 신묘년에 선조가 광국공신을 녹훈할 때 공이 원종 1등에 참여하였다. 증직으로 가선대부 이조참판 겸 홍문관제학, 예문관제학, 동지경연, 의금부춘추관성균관사가 되었다. 당금 갑자년에 대신의 말로 인하여 시호를 추증하는 명이 있었다. 당시에 공이 세상을 떠난 지 거의 200년이 되었으나 국가에서 공의 원통함을 씻어주고 현창한 것이 이에 이르러 유감스러울 것이 없었다. 아 슬프다! 간흉 무리들이 수많은 현인들을 죽이고 나라의 권세를 도둑질하여 그 부귀와 권세가 일찍이 온 세상을 진동하였으나, 지금은 모두 갈려 마침내 먼지와 차가운 재가 되었고, 그 더러운 이름이 사람들에게 남아 있는 이마다 코를 막지 않는 이가 없다. 그러나 공의 이름은 오래될수록 더욱 빛나서 해와 별이 하늘에 걸려 있는 것처럼 환하여 만고를 지나도 늘 새롭다. 지금 와서 살펴보면 그 득실은 과연 어떠한가? 아 슬프다! 선을 행하는 자는 권장할 바를 알 수 있고, 악을 행하는 자는 경계할 바를 알 수 있다. 삼가 월사 이공이 지은 시장에 의거하여 위와 같이 차례대로 지어서 태상시(예조)에 청하여 올린다.]
1859. 鶴城君謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_066D, ITKC_MO_0507A_A213_067A ...
원문
公諱完。字子具。姓金氏。系出金海。首露王之後也。世居靈巖。曾祖諱漢城。□贈左通禮。祖諱嗣宗。□贈工曹參議。考諱克祧。利城縣監□贈兵曹判書，鶴川君。妣天安全氏□贈貞夫人。三世之贈。以公貴也。公在娠。全夫人夢乕入懷。□萬曆丁丑八月生公。生時白氣滿室。人異之。及長。氣度䧺偉。力扛鼎。射命中。丁酉倭冦再犯。以勇敢。隷全羅兵使李福男麾下。是年。登武科。戊戌。赴慶尙防禦使高彦伯軍。行至南原遇賊。與士人趙慶男等邀擊。屢有斬獲。轉闘至獐峙下。獨遌賊斬數十級。血染石上。至今稱血巖云。明年。從全羅兵使李光岳。住南原。先是。判書公爲韓德脩所誣。連己丑逆獄事。旣白蒙□宥。未及出獄而卒。時公甫成童。誓復父讎。常切齒礪刃以胥之。至是。德脩以都元帥權慄幕禆來點兵。公將刺殺之。有爲德脩泄其謀者。德脩逸去。兵使聞之。引出爲德脩者。叱之曰。爾獨無父者耶。遂逐之。辛丑。始調小坡兒權管兼團練使。掌輸天朝所賜軍餉。又隨鄭公光績。朝京師。道遇射立蒭者。射者問曰。爾國。亦有能射者乎。公曰。諾。遂取其弓。發九矢連九中。觀者堵立稱快。贈遺甚多。癸卯。爲武臣宣傳官。甲辰。除黔毛浦萬戶。丁未。拜南原判官。罷敀。遭全夫人憂。服闋。泣謂弟宇曰。義不與德脩共一天。所以隱忍至今者。徒以老母在爾。今復何俟哉。庚戌八月。徒步發靈巖。四日。入都。徂伏橋下。候德脩出射之。德脩墜馬。呼曰。金完射我。盖德脩衷甲故得不死也。德脩告官。公就獄。諱不服。大臣議行査。靈巖郡距京爲九百里。而德脩被射。前後數日。公實在郡中。郡守據此以訟其寃。乃得釋。權石洲韠。携酒來慰曰。今之世不見此義久矣。或尤公不自首。南郭朴公東說曰。讐未復。徒死可乎。然德脩防患益密。公卒不得爲其所欲爲。終身以爲恨。常撫釖泣曰。我死目不瞑也。乙卯。冠觀武試。除高山里僉使。時西鄙有虜警。朝廷極選西北差遣。公與李演慶，李廓，金應河，李希建。一時受□命。人謂關西五虎將云。明年。陞折衝。拜內禁將。尋除滿浦僉使。修城池。繕器械。峙粮練兵。未朞。隱然成巨防。有宰相托其私人於公者。其人怙勢多不法。公杖殺之。宰相怒。與德脩黨。搆公於贊畫使李公時發。李公啓請罪公。旣已。李公悔見賣。遂與公交歡。庚申。解歸。壬戌。除平安左道防禦使。癸亥。改平安道防禦使。留屯義州。冬。又改昌城防禦使。時都元帥張晩。軍平壤。副元帥李适。軍寧邊。甲子正月。适詐稱有南冦。令公發所部前進。檄至薄暮。公拒不納。翌日。乃整軍徐行。至寧邊界。聞适謀反。乃從間道。趍元帥府。先是。龜城府使韓明璉。以适令。卛三千兵先發。使金孝信，康綽等。分領其兵。繼後。孝信知明璉與适反。經趍肅川。與公會議。向帥府。被綽劍砟。不殊。公使弟宇。
往喩孝信曰。公病矣。軍不可一日無主將。若何。孝信解符授公。公使別將池繼漼。代領其衆。仍與俱詣平壤。張公握公手泣曰。我若枉殺公。豈有今日耶。盖公爲滿浦時。張公用譖者言。幾殺公也。仍問曰。計將安出。公曰。适藉國家威靈。誘䝱其衆。其中豈獨無忠義之士愧恨欲自新者乎。曉逆順。使開降附之路以携之。而我援兵日集。國事猶可爲也。且适勇敢。明璉老將習兵。利在速戰。其鋒銳不可當。我以軍躡之。則賊勢分矣。張公然之。□公爲左先鋒將。作書招諭。降者相續。公兵先到臨津。賊已連破薪橋猪灘兵。入據都城。□上南狩公山。元帥召諸公計事。公與鄭忠信，南以興，柳孝傑，邊潝，申景瑗等。班荊路次。定計。進兵據鞍峴。元帥部分諸將。以公守𡽹西。黎明。賊令其衆曰。剪此而食。後兩路蟻附而上。公當其衝。督戰甚力。乘勢蹙之。賊始披靡。諸將皆殊死戰。賊遂大敗。潛從水口門遁去。公與鄭忠信，柳孝傑等。夜追及之。适已爲其帳下所斬矣。□上還都。命錄諸將功。封公爲鶴城君。拜龜城府使。病不赴。以副揔管。拜全羅右水使。邊將申宗述者。精繕軍器。公以㝡褒聞。宗述故爲內戚。臺官疑公有私。劾下獄。□上遣御史朴潢覈之。一如公言。□命特釋。丁卯。西冦急。監司尹暄。請公爲別將。使之領兵。進保安州城。旣而。復使還兵。一日夜。符三至。公未至安數里而還。則安州陷矣。朝廷將置公重律。旣得實狀。命以白衣從軍。賊退。復副揔管。崇禎辛未。椵島將劉興治殺陳都督繼盛。謀投虜。廷議議討罪。除公新溪縣令兼瑞興防禦使。坐事罷。甲戌。復拜副揔管，訓鍊都正。旋拜黃海兵使。言者持安州事。不赴。明年。乞暇陞辭。□上賜宴以餞之。還家。病數日。卒於正寢。實乙亥二月二日也。訃聞。遣官致祭。□贈兵曹判書。禮葬于海南縣東北船山丙午之原。公爲人沉勇慷慨。好信義。重然諾。能自立於忠孝大節。與人交。不以死生禍福易其心。其爲將。賞罰信而號令嚴。視士卒如家人。人皆樂爲用。所在得其死力。然公性剛。不能容人之過。雖達官貴人。往往面折。不少假。以故屢見摧抑。卒不克大用云。公歿之翌年。則丙子也。公與鄭忠信。相先後死。於是國無干城之托。而虜騎已三日薄都矣。嗚呼可勝痛哉。公娶靈巖崔氏。父曰復謙。生子。汝水北兵使。襲封海城君。繼靑松沈氏。父曰彦謙。生子。汝河忠義衛。側室生子。汝海。女適郡守柳屹然。曾孫男女幾數十餘人。多以武顯。嫡孫世器。又爲南兵使鶴林君。三世裂土受封。古所罕有者也。南溪朴文純公甞銘公神道矣。謹就此櫽𣕔。以爲請謚之狀云爾。
번역
The public’s name is Wan, his courtesy name is Jagu, and his surname is Kim. His lineage originates from Gimhae, being a descendant of King Suro. His family resided in Yeongam for generations. His great-grandfather, Hanseong, was posthumously awarded the title of Left Tongrye. His grandfather, Sajong, was posthumously awarded the title of Gongjo Chamui. His father, Geuk-tak, was the magistrate of Iseong County and was posthumously awarded the titles of Byeongjo Panseo and Hakcheon-gun. His mother, the Lady Cheonan Jeon, was posthumously awarded the title of Jeong-buin. The honors bestowed upon three generations were due to the public’s nobility. When the public was in the womb, Lady Jeon dreamed of a tiger entering her bosom. In the eighth month of the Dingchou year of the Wanli era, the public was born. At the time of his birth, white vapor filled the room, which people found extraordinary. As he grew up, his spirit and demeanor were heroic and magnificent; he could lift a tripod with his strength and hit the target when shooting. In the Dingyou year, when the Japanese invaders attacked again, he was placed under the command of Jeolla Army Commander Yi Bok-nam due to his bravery. That year, he passed the military examination. In the Wuxu year, he went to the army of Gyeongsang Defense Commander Go Eon-baek. While traveling to Namwon, he encountered the enemy and, together with scholars like Jo Gyeong-nam, intercepted and attacked them, achieving many beheadings. He fought his way to the foot of Jangchi, where he encountered the enemy alone and beheaded dozens of them; his blood stained the rocks, which are still called "Blood Rock" to this day. The following year, he followed Jeolla Army Commander Yi Gwang-ak and stayed in Namwon. Previously, the Panseo-gong (his father) had been falsely accused by Han Deok-su in connection with the Gichuk treason case. Although he was cleared and pardoned, he died before he could leave prison. At that time, the public was just a young boy, but he swore to avenge his father, always grinding his teeth and sharpening his blade in anticipation. By this time, Deok-su had come to inspect the troops as an aide to the Commander-in-Chief Gwon Yul. The public intended to assassinate him, but someone leaked the plan to Deok-su, and Deok-su fled. When the Army Commander heard of this, he brought out the person who had leaked the plan to Deok-su and scolded him, saying, "Do you alone not have a father?" and subsequently expelled him. In the Xinchou year, he was first appointed as the Gwon-gwan (acting official) of Sopao and concurrently as a training commander, in charge of transporting military provisions granted by the Heavenly Dynasty. He also followed Jeong Gwang-jeok to the capital of the Ming Dynasty. On the way, he met someone practicing archery. The archer asked, "Does your country also have people who can shoot?" The public replied, "Yes," and took the bow, firing nine arrows and hitting the target nine times in a row. The onlookers stood in rows and cheered, and he received many gifts. In the Guimao year, he became a military propaganda officer. In the Jia-chen year, he was appointed as the Wanhu of Geommo-po. In the Dingwei year, he was appointed as the Namwon Magistrate. After resigning and returning home, he encountered the mourning for Lady Jeon. After the mourning period ended, he wept and said to his younger brother, U, "It is against righteousness to live under the same sky as Deok-su. The only reason I have endured until now is because my old mother was alive. What else is there to wait for now?" In the eighth month of the Gengxu year, he traveled on foot from Yeongam. Four days later, he entered the capital and lay in ambush under the Bokgyo Bridge, waiting for Deok-su to come out to shoot him. Deok-su fell from his horse and shouted, "Kim Wan is shooting me!" It was because Deok-su was wearing armor underneath that he did not die. Deok-su reported it to the authorities, and the public was imprisoned. He refused to confess. The high officials discussed conducting an investigation. Yeongam County is nine hundred li away from the capital, and for the days before and after Deok-su was shot, the public was actually in the county. The county magistrate testified to this to argue his innocence, and he was released. Gwon Seok-ju (Bui) brought wine to comfort him, saying, "It has been a long time since such righteousness has been seen in this world." Some blamed the public for not turning himself in. Nam-gwak Park Dong-seol said, "The enemy has not been avenged; would it be worth dying in vain?" However, Deok-su became more cautious, and the public was never able to do what he wanted, which remained a lifelong regret. He would often stroke his sword and weep, saying, "I will not be able to close my eyes when I die." In the Yimao year, he passed the military examination and was appointed as the Cheomsa of Gosan-ri. At that time, there was a threat from the barbarians on the western border, and the court selected the best for the northwest. The public, along with Yi Yeon-gyeong, Yi Gwak, Kim Eung-ha, and Yi Hui-geon, received the imperial order at the same time. People called them the "Five Tiger Generals of Gwanseo." The following year, he was promoted to Jeolchung and appointed as a commander of the Naegeumwi. Soon after, he was appointed as the Cheomsa of Manpo. He repaired the walls and moats, refurbished weapons, stored grain, and trained soldiers. In less than a year, it became a formidable defense. A high official entrusted his private servant to the public, but the man relied on his master's power and committed many illegal acts, so the public had him beaten to death. The official was furious and, together with Deok-su's faction, framed the public to the Chanhwa-sa Yi Si-bal. Yi Si-bal reported it and requested that the public be punished. After it was done, Yi Si-bal regretted being deceived and subsequently became friends with the public. In the Gengshen year, he was relieved of his post and returned home. In the Renxu year, he was appointed as the Defense Commander of the Pyeongan Left Province. In the Guihai year, he was changed to the Defense Commander of Pyeongan Province and stationed in Uiju. In the winter, he was changed again to the Defense Commander of Changseong. At that time, Commander-in-Chief Jang Man was stationed in Pyeongyang, and Vice Commander-in-Chief Yi Gwal was stationed in Yeongbyeon. In the first month of the Jiazi year, Gwal falsely claimed there was an invasion from the south and ordered the public to lead his troops forward. The order arrived at dusk, but the public refused to accept it. The next day, he organized his troops and moved slowly. Upon reaching the border of Yeongbyeon, he heard that Gwal had rebelled, so he took a side road and hurried to the Commander-in-Chief's headquarters. Previously, the Buyun of Guseong, Han Myeong-ryeon, had led three thousand troops to depart first under Gwal's order, with Kim Hyo-sin and Gang Chak leading them. Hyo-sin knew that Myeong-ryeon and Gwal were rebelling, so he hurried to Sukcheon and held a meeting with the public to head to the headquarters. He was stabbed by Chak's sword but did not die. The public sent his younger brother, U, to go and persuade Hyo-sin, saying, "You are ill, and the army cannot be without a commander for a single day. What shall we do?" Hyo-sin untied his tally and gave it to the public. The public sent the Byeol-jang Ji Gye-jwi to lead the troops in his stead and went with him to Pyeongyang. Jang Man held the public's hand and wept, saying, "If I had wrongly killed you, how could I have today?" This was because when the public was in Manpo, Jang Man had almost killed him due to the words of a slanderer. He then asked, "What is your plan?" The public said, "Gwal is using the nation's prestige to coerce his troops. Among them, how could there not be loyal and righteous men who feel ashamed and want to reform? We should clarify the difference between rebellion and submission, open a path for them to surrender, and win them over. Meanwhile, our reinforcements are gathering daily, so the national situation can still be saved. Furthermore, Gwal is brave, and Myeong-ryeon is an experienced veteran general; their advantage lies in a quick battle. Their sharp edge cannot be resisted directly. If we follow them with our army, the enemy's forces will be divided." Jang Man agreed. He appointed the public as the Left Vanguard General. They wrote letters to summon and persuade them, and those who surrendered followed one after another. The public's troops arrived at Imjin first. The enemy had already broken through the troops at Sin-gyo and Jeotan and entered the capital. The King fled south to Gongsan. The Commander-in-Chief summoned the generals to discuss matters. The public, along with Jeong Chung-sin, Nam I-heung, Ryu Hyo-geol, Byeon Heup, and Sin Gyeong-won, met on the road and made a plan. They advanced their troops and occupied An-hyeon. The Commander-in-Chief assigned the generals, and the public was to guard the west of the ridge. At dawn, the enemy told their troops, "Cut through this and eat." Later, they swarmed up from two roads like ants. The public faced the brunt of the attack and directed the battle with great force, taking advantage of the momentum to press them. The enemy began to scatter. All the generals fought to the death, and the enemy was soundly defeated, fleeing secretly through the Sugmun Gate. The public, along with Jeong Chung-sin and Ryu Hyo-geol, pursued them at night and caught up, but Gwal had already been beheaded by his own subordinates. The King returned to the capital and ordered the merits of the generals to be recorded. The public was enfeoffed as Hakseong-gun and appointed as the Buyun of Guseong, but he did not go due to illness. He was appointed as the Vice Commander-in-Chief and then as the Jeolla Right Naval Commander. The border general Sin Jong-sul had refurbished military equipment well, and the public praised him as the best. Jong-sul was a relative of the royal family, so the officials suspected the public of favoritism and impeached him, sending him to prison. The King sent the royal inspector Park Hwan to investigate, and it was exactly as the public had said. The King ordered his special release. In the Dingmao year, the western invaders were urgent. Governor Yun Heon requested the public to be a special commander and led troops to advance to the fortress of Boanju. Soon after, he was ordered to return the troops. In one day and night, the order arrived three times. The public had not yet reached Anju by a few li when he turned back, and Anju had already fallen. The court was about to punish the public severely, but once the facts were obtained, he was ordered to serve in the army as a common soldier. When the enemy retreated, he was restored as Vice Commander-in-Chief. In the Xinwei year of the Chongzhen era, the island commander Liu Xingzhi killed the commander Chen Jishang and plotted to defect to the barbarians. The court discussed punishing him, and the public was appointed as the Magistrate of Sin-gye and concurrently the Defense Commander of Seoheung. He was dismissed due to an incident. In the Jiaxu year, he was reappointed as Vice Commander-in-Chief and Training Commander. Soon after, he was appointed as the Hwanghae Army Commander. The critics brought up the Anju incident, so he did not go. The following year, he requested leave and took his leave. The King gave a banquet to see him off. He returned home, fell ill for several days, and died in his main quarters. It was the second day of the second month of the Yihai year. When the news of his death was heard, an official was sent to perform a memorial service. He was posthumously awarded the title of Byeongjo Panseo. He was buried according to ritual on the hill of Byeong-o in Seonsan, northeast of Haenam County. The public was calm, brave, and generous by nature. He loved faith and righteousness and valued his promises. He was able to stand firm on the great principles of loyalty and filial piety. In his dealings with others, he did not change his heart because of life, death, fortune, or misfortune. As a general, his rewards and punishments were trustworthy, and his orders were strict. He treated his soldiers like family, and everyone was happy to serve him, giving their lives for him wherever he was. However, the public was rigid by nature and could not tolerate the faults of others. Even high-ranking officials and nobles were often rebuked to their faces without any leniency. For this reason, he was often suppressed and was never able to fully utilize his talents. The year after the public died was the Bingzi year. The public and Jeong Chung-sin died one after another. From then on, the country had no one to rely on for defense, and the barbarian cavalry had already reached the capital in three days. Alas, how can this pain be endured! The public married the Yeongam Choi clan, whose father was Bok-gyeom, and had a son, Yeosu, who was the Northern Army Commander and inherited the title of Haeseong-gun. He later married the Cheongsong Sim clan, whose father was Eon-gyeom, and had a son, Yeoha, who was a member of the Chungui-wi. A concubine bore a son, Yeohae. His daughter married the magistrate Ryu Heul-yeon. His great-grandchildren, both male and female, numbered in the dozens, and many became prominent in the military. His direct grandson, Se-gi, also became the Northern Army Commander and Hakrim-gun. It is rare in ancient times for three generations to be enfeoffed with land. Park Mun-sun (Nam-gye) once wrote the inscription for the public's spirit way. I have carefully compiled this to request a posthumous title.
공의 휘는 완이고, 자는 자구이며, 성은 김씨이다. 계통은 김해에서 나왔으니, 수로왕의 후손이다. 대대로 영암에 살았다. 증조부의 휘는 한성인데, 좌통례에 추증되었다. 조부의 휘는 사종인데, 공조참의에 추증되었다. 아버지의 휘는 극탁인데, 이성현감을 지냈고 병조판서와 학천군에 추증되었다. 어머니 천안 전씨는 정부인에 추증되었다. 3대에 걸쳐 증직이 내려진 것은 공이 귀하게 되었기 때문이다. 공이 태중에 있을 때 전 부인이 호랑이가 품으로 들어오는 꿈을 꾸었다. 만력 정축년 8월에 공을 낳았다. 태어날 때 흰 기운이 방에 가득하여 사람들이 이를 기이하게 여겼다. 장성하자 기개와 도량이 웅장하고 위대하였으며, 힘은 솥을 들 만하였고 활을 쏘면 반드시 명중하였다. 정유년에 왜구가 다시 침범하자 용감함으로 전라병사 이복남의 휘하에 소속되었다. 그해 무과에 급제하였다. 무술년에 경상방어사 고언백의 군영으로 달려갔다. 남원에 이르러 적을 만나 사림 조경남 등과 함께 요격하여 여러 번 목을 베는 전과를 올렸다. 장치 아래까지 싸우며 나아가 홀로 적을 만나 수십 명의 목을 베었는데, 피가 바위 위에 물들여져 지금까지 혈암이라 부른다. 이듬해 전라병사 이광악을 따라 남원에 머물렀다. 앞서 판서공이 한덕수에게 무고를 당하여 기축년 역옥 사건에 연루되었다. 이미 밝혀져 사면을 받았으나 옥에서 나오지 못하고 돌아가셨다. 이때 공은 겨우 어린아이였는데, 아버지의 원수를 갚기로 맹세하고 항상 이를 갈며 칼을 갈아 기회를 엿보았다. 이때에 이르러 덕수가 도원수 권율의 막료로 와서 군사를 점검하게 되었다. 공이 그를 찌르려 하였는데, 덕수에게 그 계획을 누설한 자가 있어 덕수가 도망쳤다. 병사가 이를 듣고 덕수를 위해 누설한 자를 끌어내어 꾸짖기를, "너는 홀로 아버지가 없는 자인가?" 하고 마침내 쫓아냈다. 신축년에 처음으로 소파아 권관 겸 훈련사로 임명되어 천조에서 하사한 군량을 운송하는 일을 맡았다. 또 정공 광적을 따라 경사에 조현하였다. 길에서 활을 쏘는 자를 만났는데, 쏘는 자가 묻기를, "너희 나라에도 활을 잘 쏘는 자가 있는가?" 하니, 공이 "그렇다" 하고는 그 활을 취하여 아홉 발을 쏘아 아홉 발을 연달아 맞혔다. 보는 이들이 벽처럼 서서 칭찬하며 많은 선물을 주었다. 계묘년에 무신 선전관이 되었다. 갑진년에 검모포 만호에 제수되었다. 정미년에 남원 판관에 임명되었다가 파직되어 돌아왔다. 전 부인의 상을 당하였다. 복을 마치고 아우 우에게 울며 말하기를, "의리상 덕수와 같은 하늘을 이고 살 수 없다. 지금까지 참고 견딘 것은 오직 늙으신 어머니가 계셨기 때문이다. 이제 다시 무엇을 기다리겠는가?" 하였다. 경술년 8월에 도보로 영암을 출발하였다. 4일 만에 도성에 들어가 복교 아래에 엎드려 덕수가 나오기를 기다려 쏘았다. 덕수가 말에서 떨어지며 외치기를, "김완이 나를 쏘았다!" 하였다. 덕수가 갑옷을 입고 있었기에 죽지 않은 것이다. 덕수가 관가에 고발하여 공이 옥에 갇혔다. 공은 복종하지 않았다. 대신들이 국문을 의논하였다. 영암군은 도성에서 9백 리나 떨어져 있는데, 덕수가 저격당한 전후 며칠 동안 공은 실제로 군에 있었다. 군수가 이를 근거로 억울함을 호소하여 마침내 풀려났다. 권석주(발)가 술을 가지고 와서 위로하며 말하기를, "오늘날 세상에서 이런 의리를 본 지 오래되었다" 하였다. 혹자는 공이 자수하지 않은 것을 탓하기도 하였으나, 남곽 박공 동설이 말하기를, "원수를 갚지 못했는데 헛되이 죽어서야 되겠는가?" 하였다. 그러나 덕수가 방비를 더욱 치밀하게 하여 공은 끝내 뜻한 바를 이루지 못하고 평생 한으로 여겼다. 항상 칼을 어루만지며 울기를, "내가 죽어서도 눈을 감지 못하리라" 하였다. 을묘년에 무과에 응시하여 고산리 첨사에 제수되었다. 이때 서쪽 변방에 오랑캐의 경보가 있어 조정에서 극히 선발하여 서북쪽으로 파견하였다. 공은 이연경, 이곽, 김응하, 이희건과 함께 한때에 명을 받았는데, 사람들이 관서의 오호장이라 불렀다. 이듬해 절충으로 승진하여 내금장에 임명되었다. 곧이어 만포 첨사에 제수되어 성곽을 수리하고 기계를 정비하며 군량을 쌓고 군사를 훈련하였다. 1년이 채 되지 않아 은연중에 큰 방어선이 되었다. 어떤 재상이 자기 사람을 공에게 부탁하였는데, 그 사람이 세력을 믿고 불법을 많이 저질렀다. 공이 곤장을 쳐서 죽였다. 재상이 노하여 덕수의 당과 함께 찬화사 이공 시발에게 공을 모함하였다. 이공이 계를 올려 공의 죄를 청하였다. 일이 끝난 뒤 이공이 속은 것을 후회하고 마침내 공과 교분을 맺었다. 경신년에 해임되어 돌아왔다. 임술년에 평안좌도 방어사에 제수되었다. 계해년에 평안도 방어사로 바뀌어 의주에 주둔하였다. 겨울에 또 창성 방어사로 바뀌었다. 이때 도원수 장만은 평양에, 부원수 이괄은 영변에 군사를 주둔시켰다. 갑자년 정월에 이괄이 거짓으로 남쪽 적이 있다고 칭하며 공에게 소속 군사를 이끌고 전진하라고 명령하였다. 격문이 저물녘에 도착하였으나 공은 거부하고 받아들이지 않았다. 다음 날 군사를 정돈하여 천천히 행군하였다. 영변 경계에 이르러 이괄이 모반했다는 소식을 듣고 샛길을 따라 원수부로 달려갔다. 앞서 구성부사 한명련이 이괄의 명령으로 3천 명의 군사를 이끌고 먼저 출발하여 김효신, 강탁 등에게 그 군사를 나누어 맡기고 뒤를 따르게 하였다. 효신은 명련이 이괄과 반역한 것을 알고 숙천으로 급히 달려가 공과 회의하고 원수부로 향하였다. 탁의 칼에 찔렸으나 죽지는 않았다. 공이 아우 우를 보내 효신에게 가서 타이르기를, "공이 병이 났으니 군사는 하루라도 주장이 없어서는 안 된다. 어찌하겠는가?" 하였다. 효신이 부신을 풀어 공에게 주었다. 공이 별장 지계준을 시켜 그 무리를 대신 거느리게 하고 이어서 함께 평양으로 갔다. 장공이 공의 손을 잡고 울며 말하기를, "내가 만약 공을 억울하게 죽였더라면 어찌 오늘이 있었겠는가?" 하였다. 이는 공이 만포에 있을 때 장공이 참소하는 자의 말을 듣고 공을 죽일 뻔했기 때문이다. 이어서 묻기를, "계책을 어디서 내겠는가?" 하니, 공이 말하기를, "이괄은 국가의 위엄을 빌려 그 무리를 유인하고 협박하였으니, 그중에 어찌 충의로운 선비로서 부끄러워하며 스스로 새로워지려는 자가 없겠습니까? 역과 순을 깨우쳐 항복하고 귀순하는 길을 열어 그들을 끌어들여야 합니다. 그러면 우리의 원군이 날마다 모여 국사를 도모할 수 있습니다. 또한 이괄은 용감하고 명련은 노련한 장수라 군사에 익숙하니, 이익은 속전속결에 있습니다. 그 날카로운 기세를 당할 수 없으니, 우리가 군사로 뒤를 밟으면 적의 세력이 분산될 것입니다" 하였다. 장공이 옳게 여겼다. 공을 좌선봉장으로 삼았다. 글을 지어 회유하니 항복하는 자가 잇따랐다. 공의 군사가 먼저 임진에 도착하였다. 적은 이미 신교와 저탄의 군사를 연파하고 도성에 들어가 점거하였다. 임금은 남쪽 공산으로 피난하였다. 원수가 여러 장수를 불러 일을 의논하였다. 공은 정충신, 남이흥, 류효걸, 변흡, 신경원 등과 길가에서 만나 계책을 정하였다. 군사를 진격시켜 안현을 점거하였다. 원수가 여러 장수를 배치하였는데, 공에게 령 서쪽을 지키게 하였다. 새벽에 적이 그 무리에게 명령하기를, "이곳을 끊고 먹어라" 하였다. 뒤이어 두 길로 개미처럼 기어 올라왔다. 공이 그 정면을 당하여 전투를 독려하기를 매우 힘썼고, 기세를 타서 몰아붙이니 적이 비로소 흩어졌다. 여러 장수가 모두 죽을힘을 다해 싸우니 적이 마침내 크게 패하여 수구문을 통해 몰래 도망쳤다. 공과 정충신, 류효걸 등이 밤에 추격하여 따라잡았는데, 이괄은 이미 그 장수에게 목이 베인 뒤였다. 임금이 도성으로 돌아와 여러 장수의 공을 기록하게 하였다. 공을 학성군에 봉하고 구성부사에 제수하였으나 병으로 나가지 못하였다. 부총관을 거쳐 전라우수사에 제수되었다. 변방 장수 신종술이 군기를 잘 정비하였는데, 공이 최고라고 칭찬하여 보고하였다. 종술은 본래 내척이었으므로 대관이 공에게 사사로운 정이 있다고 의심하여 탄핵하고 옥에 가두었다. 임금이 어사 박황을 보내 조사하게 하였는데, 공의 말과 한결같았다. 임금이 특별히 석방하라고 명하였다. 정묘년에 서쪽 적이 급박해지자 감사 윤훤이 공을 별장으로 청하여 군사를 거느리고 보안주 성으로 진격하게 하였다. 얼마 후 다시 군사를 돌리게 하였다. 하루 낮밤 사이에 부신이 세 번 도착하였다. 공이 안주에 이르기 몇 리 전에 돌아왔는데, 안주가 함락되었다. 조정에서 공을 중벌에 처하려 하였으나 실상을 얻고 나서는 백의종군하게 하였다. 적이 물러나자 다시 부총관이 되었다. 숭정 신미년에 가도 장수 유흥치가 진 도독 계성을 죽이고 오랑캐에게 투항하려 하였다. 조정에서 토벌을 의논하여 공을 신계현령 겸 서흥방어사에 제수하였다. 일에 연루되어 파직되었다. 갑술년에 다시 부총관, 훈련도정에 제수되었다. 곧이어 황해병사에 제수되었으나 언관들이 안주 일을 거론하여 나가지 않았다. 이듬해 휴가를 청하고 하직하였다. 임금이 잔치를 베풀어 전송하였다. 집에 돌아와 며칠 앓다가 정침에서 돌아가셨다. 실로 을해년 2월 2일이다. 부고가 들리자 관원을 보내 제사 지내게 하였다. 병조판서에 추증되었다. 해남현 동북쪽 선산 병오의 언덕에 예장하였다. 공은 사람됨이 침착하고 용감하며 강개하였다. 신의를 좋아하고 약속을 중히 여겼다. 충효의 대절을 스스로 세울 수 있었다. 사람과 사귐에 있어 죽고 사는 것과 화와 복으로 그 마음을 바꾸지 않았다. 장수가 되어서는 상벌이 신중하고 호령이 엄하였다. 사졸을 가족처럼 보살피니 사람들이 모두 즐거이 그를 위해 쓰였고, 있는 곳마다 그 죽을힘을 얻었다. 그러나 공은 성품이 강직하여 남의 허물을 용납하지 못하였다. 비록 달관이나 귀인이라도 종종 면전에서 꺾어 조금도 가식하지 않았다. 이 때문에 여러 번 좌절을 겪어 끝내 크게 쓰이지 못하였다고 한다. 공이 돌아가신 이듬해는 병자년이다. 공과 정충신이 서로 앞서거니 뒤서거니 죽으니, 이때 나라에 간성을 맡길 곳이 없었고 오랑캐의 기병은 이미 3일 만에 도성에 육박하였다. 아, 어찌 통탄함을 이길 수 있겠는가! 공은 영암 최씨에게 장가들었는데, 아버지는 복겸이다. 아들 여수를 낳았는데 북병사를 지내고 해성군을 습봉하였다. 이어서 청송 심씨에게 장가들었는데, 아버지는 언겸이다. 아들 여하를 낳았는데 충의위이다. 측실이 아들 여해를 낳았다. 딸은 군수 류흘연에게 시집갔다. 증손 남녀가 수십여 명인데, 대부분 무관으로 현달하였다. 적손 세기는 또 남병사 학림군이 되었다. 3대에 걸쳐 땅을 나누어 봉함을 받은 것은 예로부터 드문 일이다. 남계 박문순공이 일찍이 공의 신도비명을 지었다. 삼가 이를 간추려 시호를 청하는 장으로 삼는다.
1860. 判書洪公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_068D, ITKC_MO_0507A_A213_069A ...
원문
公諱萬朝。字宗之。豊山洪氏。始祖諱之慶。麗朝國學直學士。生諱侃。都僉議舍人。以直節著世。稱洪崖先生。生諱侑。密直事。生諱演。寶文閣大提學。入我□朝。六世而有諱履詳。司憲府，大司憲□贈議政府領議政。以經術德行。爲□宣廟朝名臣。號慕堂。寔公曾祖也。祖諱𩆸。南原府使□贈議政府左參贊。考諱柱天。陽城縣監。以公貴。累□贈至議政府左贊成兼判義禁府事，□世弟貳師，五衛都揔府都揔管。妣□贈貞敬夫人安東金氏。同知中樞府事□贈領議政光燦之女。左議政文正公尙憲之孫。公以□仁廟乙酉十一月十八日生。生而穎秀。嶷然早就。中己酉司馬。戊午增廣文科。薦入翰苑。自撿閱至奉敎。應□製。被高選。□賜貂帽華鞍。陞典籍。遷監察，禮曹佐郞。庚申。連拜正言，持平，兵曹佐郞，北評事。出爲咸平縣監。以修撰召還。以事遭臺評削黜。居數年。叙拜掌樂正。差□大王大妃殿進豊呈都監都廳。拜利川府使。旋坐罷。叙爲司導寺正。拜江陵府使。未及赴。銓曹□啓請。移拜安東府使。未幾。還修撰。陞副應敎。遷檢詳。皆辭不就。時則己巳春也。公意不樂榮進。會有渭陽之禍。遂杜門屛居。廟議薦授義州府尹。勉赴之。旣已。移拜忠淸道觀察使。公力辭不已。□嚴旨特罷。尋叙入銀㙜。自同副承旨。轉至右承旨。拜禮曹參議。時希載家延謚。會搢紳。公求差□魯山墓致祭官以避之。拜全羅道觀察使。未幾。因事自劾遞。拜刑曹參議。又自銀臺。按湖西節。旋擢拜江華留守兼鎭撫使。甲戌。以微文奪告身。叙拜刑曹戶曹參判。以謝恩副使赴燕。竣還。以同知中樞府事。移兵曹參判兼同知義禁府事，內資提調。戊寅。連除都承旨，漢城左尹，同義禁。仍差備局堂上，□莊陵封陵都監堂上。出爲平安道觀察使。西關素稱貨窟。官吏多駔儈。府庫財擁虛簿。公至則鉤發。徵充如數。止誅首惡。而全活者數十人。時經乙丙大侵。養士之政。多弛廢。公舘置諸生。豊餼廩。課工程。士風丕變。自中和。直走龍灣七百餘里。使星冠盖如織。沿路括牛馬民間。賃載遆輸無已時。民以大困。公出錢財。使各邑設廳立馬。優其廩料。專責雇輸之役。於是宿弊如洗。而至今踵行。遆歸。西民立祠祭之。拜右尹，副揔管，兵曹參判，同義禁，氷庫提調。以都承旨。再按湖南。俄以微事罷歸。連拜刑曹參判，都承旨。皆不就。會關東大飢。擇方面才。屈公授之。上臨軒諭遣。公悉心區劃。蕫勑屬邑。凡所以擾民者。一切罷之。有軍門屯監者。挾臺臣作威。侵虐橫城屯民。民怨詛流。移公按覈。得論軍門。臺臣果擊去橫倅。公上䟽直之。□上怒致屯監王獄。重究之。黨臺臣者。謂公輕臺閣發啓。□上堅不聽。因大臣言遆之。有秋曹除命。不赴。拜咸鏡道觀察使。北路又歉荒。公舡嶺南粟哺之。民賴以活。立石頌之。遆拜禮曹參判。
差□宣陵丁字閣重建廳堂上。又差備局堂上。丁亥。以都承旨。移司諫院大司諫。㙜臣李裕民發徽號之請。公上䟽斥之。忤時議。憲啓請罷職。持平林象德。卽停之。爲正言李喬岳所迎擊。上下備忘。切責喬岳。特遆喬岳之職。連以末副擬。除公右尹，慶尙道觀察使。公議洽然稱盛德事。嶺南素稱煩劇。前此按道者。日夜不暇給。公剖决如流。案無留牘。往往淸坐嘯咏。老吏嘖舌。以爲近世所未有。公以各驛凋弊。給錢以萬計。使之取息。以資人馬往來道路之費。馹路少蘓。居歲餘。以病乞解。上語筵臣曰。年老之人。不習水土。不可強也。遂□許遆。除禮曹參判，差備局堂上，槐院提調。移都承旨。復歷兵禮刑三曺參判，同義禁，都承旨。公前後力辭備堂。至是因北咨有警。黽勉乍出。旋卽引疾。□上特旨罷職。叙復刑禮參判，左尹，同義禁，槐院提調。拜京畿觀察使。秩滿。還拜左尹。是歲公年滿七十。以仲子重休在侍從。推恩。進嘉義階。月餘。以特旨。超授漢城府判尹。入耆老所。以西樞。兼知義禁，□社稷提調。丁酉。又拜參贊，判尹，典設提調。時□肅廟違豫久。□命相臣獨對。仍令□世子聽政。公上䟽言代勞之方。不必在聽政。外朝當於朝夕侍甞之餘。使之考閱文書。小事則自斷。大事則禀行。自□上卧而聽之。聽政則姑令稍遅時月而行之。恐有得於鎭安之道。䟽入。□上批奬以憂愛。拜刑曹判書，右參贊。轉左參贊。己亥。肅廟用□太祖故事。入耆社。臨法殿。宴諸老臣。仍以法樂及□御賜金盃。送至耆社。又□命加資公。進正憲階。□景廟辛丑。擢公爲判義禁府事。旋遆除左參贊兼□世弟左賓客兼知春秋□實錄備局堂上，奉常寺提調。妖䆠尙儉。謀危□東宮。伏誅。公上䟽言繼自今。凡於近習使令之際。纖微必察。一有所犯。斷不饒貸。以折奸萌。以肅□宮禁。朝夕燕閑之暇。召置□東宮於左右。隨事開示。務盡委曲。□上賜批曰。隨事開示。務盡委曲等說。正合□予意。可不依施。壬寅以後。連上章乞骸。未允。移拜判敦寧府事。癸卯。拜工曹判書。甲辰以年八十。又推恩。加崇祿階。□當宁初政。復拜判敦寧。乙巳。除司僕提調。皆病遞。是歲十二月二日。以宿恙。考終于正寢。亨年八十一。訃聞。輟朝。賵賻如例。翌年二月。窆于溫陽邑東丑坐之原。己酉。以子重徵錄奮武原從功。追□贈公領議政。公咨禀恬靜。風儀秀偉。少卞急多暴怒。一日惕然自警。遂無疾言遽色。處己接物。坦然明白。不爲矯餙之行。常曰。吾平生行事。多一恕字。欲利於己。必害於人。此吾終身誦之者也。素不喜交遊。雖姻婭故舊。在要路則跡不及門。平居不問家人生業。立朝五十年。凡四典州邑。九持藩節。而田産不長毫末。所處茅廬三楹。韋布時所築也。公居官。最惡興作衒耀之事。專以平易鎭定爲務。事至卽應。事過則寂然。若未始有事者。
以故所至無赫赫聲。而功利自有以及人。愼於刑獄。苟有一毫可原。輒傅生議。故前後所全活甚多。甞以乘怒刑人爲戒曰。凡有罪者。姑囚繫之。待他日怒息。更酌其輕重而處之。則刑不濫而政得其平也。嗚呼。黨目之生久矣。今之士大夫孰能出於摽榜之外哉。然公宅心和而持論平。於人不苟毁。亦不苟譽。獨立於甲乙同異之塗。介然以守。頹然以順。雖世局累變。而身名兩完。遂以壽考福祿。終何其盛也。然公生際□肅考盛時。□肅考所以知公用公者。不可謂不至。而前後所踐歷。多在冗散盤錯之試。不過處之方面而已。是豈足以盡公哉。而今我□聖上昭建極之治。破淫朋以廣賢路。則嗚呼。公不良及矣。公歿十年乙卯。□上問筵臣曰。洪萬朝爲八道方伯。政治何如而然耶。戶曹判書李廷濟對曰。其爲政。存大體。不煩苛。守公法。嚴軆統。雖無神奇之稱。一路晏然矣。□上曰。不神奇。豈不好哉。今世安得如此人哉。予甞見其人。亦知其爲謹飭人也。又於賓筵。誦□慈聖之敎曰。□先王以洪萬朝名位。宜不止此。而拘於色目。不克卒究大用。爲可慨也。□上又曰。□先王靜攝時。聞洪萬朝入來。欣然曰。卿來耶。深有喜悅之色。□先王之視遇群下。盖如是也。因爲之泣下。嗚呼。公之受知於□兩朝者如此。而至於□慈聖所誦傳□先王之敎。實與□宣仁后之奬蘇軾者。異代而同符。觀乎此則庶可以知公矣。配□贈貞敬夫人安東權氏。吉城尉大任之孫。贈參議瑱之女。四子。重亨戶曹佐郞，重休弘文舘校理，重寅牧使，重徵承旨。內外孫曾玄。九十餘人。謹撮家傳。叙次爲請謚之狀。奉以献於太常氏云。
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[Title: Epitaph for Panseo (Minister) Hong Gong]
[Text] The public official's name (諱) was Man-jo, and his courtesy name (字) was Jong-ji. He was of the Pungsan Hong clan. The progenitor (始祖) was Ji-gyeong, who served as Gukhak Jik-haksa (Royal Academy Academician) during the Goryeo dynasty. He sired Kan, a Do-cheom-ui Sa-in (Senior Secretary of the Privy Council), who was known for his upright integrity to the world and was called "Hong-ae Seon-saeng" (Master Hong-ae). Kan sired Yu, a Miltjik-sa (Secretariat Official), who sired Yeon, a Bowongak Dae-je-hak (Grand Academician of the Hall of Broad Learning). Entering our dynasty [Joseon], in the sixth generation, there was Ri-sang, who served as Dasaheon (Chief Inspector of the Office of the Inspector General) in the Saheonbu and was posthumously conferred the title of Yeonguijeong (Chief State Councillor). With his mastery of classical scholarship and moral conduct, he was a famous minister during the reign of King Seonjo, and his pen name was Modang. He was indeed the public official's great-grandfather. His grandfather, whose name was Yul, served as Namwon Husa (Magistrate of Namwon) and was posthumously conferred the title of Jwa-chamchan (Left Deputy Minister of State) in the Uijeongbu (State Council). His late father, Ju-cheon, served as Yangseong Hyeon-gam (Magistrate of Yangseong). Because of the public official's high honor, he was posthumously promoted repeatedly to Jwa-chan-seong (Left Minister of State) concurrently serving as Pan Uigeumbu-sa (Minister of the Royal Investigation Bureau), Seseja I-sa (Tutor to the Crown Prince), and Do-hungsam-bu Do-hungsam-gwan (Chief Commander of the Five Military Commands). His mother, posthumously conferred the title of Jeonggyeong Buin (Grand Internal Princess Consort) and of the Andong Kim clan, was the daughter of Gwang-chan, a Dongji Chungchubu-sa (Vice Minister-level Official of the Office of Royal Decrees) who was posthumously conferred the title of Yeonguijeong, and the granddaughter of Sang-heon, a Left State Councillor and Munjong Gong (Lord of Literature and Rectitude). The public official was born on the eighteenth day of the eleventh month in the Eul-yu year of King Injo [1645]. From birth, he was exceptionally intelligent and possessed a dignified demeanor that matured early. He passed the Samasi (Lesser Civil Service Examination) in the Gi-yu year [1669] and the Mumu Gwangmwa Mun-gwa (Increased Quota Civil Service Examination) in the Mu-o year [1678], after which he was recommended to enter the Hanywon (Office of Special Advisors). Beginning as a Geom-yeol (Historiographer), he rose to the position of Bong-gyo (Compiler). He responded to special royal examinations and received high selection, being awarded a sable cap and a fine saddle. He was promoted to Jeon-jeok (Censor), and transferred to the positions of Gamchal (Inspector) and Yejo Jajang (Junior Secretary of the Rites). In the Gyeong-shin year [1680], he was successively appointed to the positions of Jeong-eon (Censor), Jip-pyeong (Inspector), Byeongjo Jajang (Junior Secretary of War), and Buk-pyeongsa (Military Inspector of the Northern Provinces). He went out to serve as Hampyeong Hyeon-gam (Magistrate of Hampyeong). He was recalled to serve as Su-chan (Compiler). Due to a certain matter, he was criticized by the Censorate and dismissed from office. After living in retirement for several years, he was reinstated and appointed as Jang-yeok-jeong (Director of Royal Music), and was dispatched as Do-cheong (Superintendent) of the Directorate for Preparing the Royal Banquet for the Great Queen Dowager. He was appointed as Icheon Bu-sa (Magistrate of Icheon), but soon dismissed due to an official fault. He was reinstated as Sadong-jeon Jeong (Director of the Royal Stables) and appointed as Gangneung Bu-sa (Magistrate of Gangneung). Before he could take up the post, the Personnel Office (Chyeon-gjo) submitted a memorial requesting his transfer to Andong Bu-sa (Magistrate of Andong). Not long after, he returned as Su-chan, was promoted to Bu-ung-gyo (Deputy Chief Scholar), and then transferred to Geom-sik (Inspector). He declined all these appointments. At that time, it was the spring of the Gi-sa year [1689]. The public official had no desire for worldly advancement. Coincidentally, the disaster of Wiyang occurred, whereupon he closed his gates and lived in seclusion. The court council recommended him for the position of Uiju Bu-yun (Mayor of Uiju), and he reluctantly went to take up the post. Soon after, he was transferred to the position of Chungcheong-do Gwan-chal-sa (Governor of Chungcheong Province). The public official repeatedly and strongly declined, but due to a stern royal decree, he was specially dismissed. Soon he was reinstated and entered Eundae (the Royal Secretariat), rising from Dong-bu-seung-ji (Third Royal Secretary) to U-seung-ji (Right Royal Secretary). He was appointed as Yejo Cham-ui (Junior Deputy Minister of Rites). At that time, Heui-jae's family was requesting a posthumous title, and officials had gathered. The public official sought the assignment of mortuary ritual official at the tomb of King Danjong (Losan Tomb) in order to avoid the situation. He was appointed as Jeollado Gwan-chal-sa (Governor of Jeolla Province). Not long after, due to an incident, he self-impeached and stepped down. He was appointed as Hyeongjo Cham-ui (Junior Deputy Minister of Punishments). From Eundae, he once again governed the Hoseo (Chungcheong) region. Soon he was specially promoted and appointed as Ganghwa Lyusu (Mayor of Ganghwa) concurrent with Jinmu-sa (Military Commander). In the Gap-sul year [1694], he was stripped of his credentials due to a minor wording issue in a document. He was reinstated and appointed as Hyeongjo and Hoijo Cham-pan (Deputy Minister of Punishments and Deputy Minister of Taxation). He was sent to Yanjing (Beijing) as Seon-eun Bu-sa (Deputy Envoy of Gratitude). Upon completing his mission and returning, holding the title of Dongji Chungchubu-sa, he was transferred to Byeongjo Cham-pan (Deputy Minister of War) concurrent with Dongji Uigeumbu-sa (Vice Minister of the Royal Investigation Bureau) and Nae-ja Te-jo (Superintendent of the Royal Storehouse). In the Mu-in year [1698], he was successively appointed to the positions of Do-seung-ji (Chief Royal Secretary), Hanseong Jw-yun (Left Mayor of Hanseong), and Dong-uigeumbu (Vice Minister of the Royal Investigation Bureau). He was concurrently appointed as Bye-guk Dang-sang (Director of the Border Defense Command) and Jangneung Bongneung Do-gam Dang-sang (Director for the Royal Tomb Construction Directorate). He went out to serve as Pyeongan-do Gwan-chal-sa (Governor of Pyeongan Province). The western border region was traditionally known as a den of monetary speculation. Officials were mostly brokers, and the official granary ledgers were filled with empty records. Upon arriving, the public official audited and uncovered irregularities, collecting taxes and filling quotas as required. He executed only the chief culprits, while sparing and reviving several tens of people. At that time, during the great famines of the Eul and Byeong years [1695-1696], the policies for nurturing scholars had mostly fallen into disuse. The public official established quarters for students in the government offices, provided abundant provisions from granaries, and assigned academic tasks, drastically transforming the scholarly atmosphere. From Junghwa, he traveled straight to Yongwan (Uiju), a distance of more than seven hundred li. Royal envoys and carriages crossed paths like weaving threads, and along the road, officials seized oxen and horses from the common people, engaging in endless requisition and transport duties, which caused great suffering to the people. The public official spent his own money to have various administrative districts establish post stations, provide horses, and generously subsidize provisions, while solely entrusting them with the hired transport duties. Thus, old abuses were washed away as if cleansed, and this practice continues to be followed to this day. Upon his departure, the people of the western region erected a shrine to perform ancestral rites for him. He was appointed as U-yun (Right Mayor), Bu-jong-gwan (Deputy Commander), Byeongjo Cham-pan (Deputy Minister of War), Dong-uigeumbu (Vice Minister of the Royal Investigation Bureau), and Ice House Superintendent. As Chief Royal Secretary, he governed Honam (Jeolla Province) for a second time. Soon he was dismissed and returned due to a minor matter. He was successively appointed as Hyeongjo Cham-pan and Chief Royal Secretary, but did not accept either. At that time, there was a great famine in Gwandong (Gangwon Province), and the court sought a talented regional governor, bending the rules to appoint the public official. The King personally appeared at the courtyard and issued instructions before sending him off. The public official devoted his heart to planning and sternly commanded the subordinate districts, entirely abolishing all practices that troubled the people. There was a military camp garrison inspector who colluded with Censorate officials to exert power and oppress the garrison people of Hwaseong, causing the people to harbor resentment and curse them. The public official was transferred to investigate and inspect the matter, and he succeeded in impeaching the military camp. The Censorate official indeed attacked and removed the magistrate of Hwaseong, and the public official submitted a memorial to exonerate him. The King's anger was aroused, leading to the imprisonment of the garrison inspector for a thorough investigation. Those allied with the Censorate official claimed that the public official was slighting the Censorate by submitting an official memorial, but the King firmly refused to listen. Ultimately, due to the words of senior ministers, he was transferred. When an appointment to the Ministry of Punishments (Chugo) was issued, he did not go. He was appointed as Hamgyong-do Gwan-chal-sa (Governor of Hamgyong Province). The northern region was again suffering from crop failure; the public official shipped grain from Yeongnam to feed them, and the people relied on this to survive, erecting a stone monument to praise him. Upon transfer, he was appointed as Yejo Cham-pan (Deputy Minister of Rites).
He was appointed as Superintendent of the Seolleung Jeongjagak (T-shaped Shrine) Reconstruction Directorate, and again as Border Defense Command Director. In the Jeong-hae year [1707], holding the post of Chief Royal Secretary, he was transferred to Siganwon Dae-sagan (Chief Censor of the Office of Censors). Censor Yi Yu-min raised a request for an honorific title for the Queen Mother, and the public official submitted a memorial rejecting it, which ran counter to the prevailing court opinion. The Censorate memorialized requesting his dismissal, but Jippyeong (Inspector) Lim Sang-deok immediately halted the proceeding. He was then fiercely attacked by Jeong-eon (Censor) Yi Gyo-ak. The King issued a memorandum severely reprimanding Yi Gyo-ak and specially relieving him of his post, successively placing the public official at the bottom of the candidate list for appointment as Right Mayor and Gyeongsang-do Gwan-chal-sa (Governor of Gyeongsang Province). Public opinion harmoniously praised his great virtue and achievements. Yeongnam was traditionally known as an extremely busy and demanding region. Prior to this, those who governed the province never had a moment of leisure day or night. The public official resolved cases as smoothly as a flowing stream, leaving no pending documents on his desk, and often sat in quiet composure while chanting poems, leaving veteran clerks tongue-tied and declaring it something never seen in recent times. Noting that the postal stations were decayed and impoverished, the public official provided tens of thousands of coins to lend out at interest, using the proceeds to fund the travel expenses of people and horses on the roads, thus slightly reviving the postal routes. After residing there for over a year, he requested relief from his duties due to illness. The King told the court ministers, "An elderly person who is not accustomed to local waters and soil should not be forced," and thus specially permitted his transfer. He was appointed as Yejo Cham-pan, Border Defense Command Director, and Gwaiwon (Office of Special Advisors) Superintendent, then transferred to Chief Royal Secretary. He subsequently served through the deputy ministerial posts of the Ministries of War, Rites, and Punishments, as well as Vice Minister of the Royal Investigation Bureau and Chief Royal Secretary. The public official had repeatedly and strongly declined the Border Defense Command directorship, but at this time, due to an alert regarding a northern memorial, he reluctantly came out of retirement, only to soon plead illness again. The King issued a special decree dismissing him from office. He was soon reinstated as Deputy Minister of Punishments and Rites, Left Mayor, Vice Minister of the Royal Investigation Bureau, and Gwaiwon Superintendent. He was appointed as Gyeonggi-do Gwan-chal-sa (Governor of Gyeonggi Province). Upon the completion of his term, he returned to serve as Left Mayor. In this year, the public official reached the age of seventy. Because his second son, Jung-hyu, was serving as an official in attendance upon the King, the royal grace was extended, and he was promoted to the rank of Gawi-daebu (Senior Grand Master). A month later, by special royal decree, he was exceptionally elevated to the position of Hanseong-bu Panyun (Mayor of Hanseong) and entered the Giroso (Office of Elder Statesmen). Holding the title of West Privy Councillor, he concurrently served as Minister of the Royal Investigation Bureau and Superintendent of the Sajik Altar. In the Jeong-yu year [1717], he was again appointed as Chamchan, Panyun, and Jeonseol Te-jo (Superintendent of Royal Tents). At that time, King Sukjong had been unwell for a long time, and the King commanded that a senior minister have an exclusive audience, further ordering the Crown Prince to attend to state administration. The public official submitted a memorial discussing methods for sharing the burden of governance, stating that it was not necessary to formally execute the "attendance to administration" (cheongjeong). The outer court officials, during the times of morning and evening attendance and tasting of medicines, should have the Crown Prince review documents, deciding minor matters himself and reporting major matters for execution. He suggested that the King could lie down and listen, while the formal regency could be slightly delayed for a time, which he feared would better accord with the principles of maintaining stability and peace. When the memorial was submitted, the King issued a gracious rescript praising his worried affection, and appointed him as Hyeongjo Pansa (Minister of Punishments) and U-chamchan (Right Deputy Minister of State), later transferring him to Jwa-chamchan (Left Deputy Minister of State). In the Gi-hae year [1719], King Sukjong followed the precedent of King Taejo by entering the Giroso (Elder Statesmen's Office), personally visiting the Dharma Hall to feast the elder statesmen, and dispatching court music along with a royal gift of a golden cup to the Elder Statesmen's Office. Furthermore, the King commanded that the public official be advanced in rank, promoting him to the rank of Jeongheon-daebu (Senior Grand Master). In the Sin-chuk year of King Gyeongjong [1721], the public official was elevated to Pan Uigeumbu-sa (Minister of the Royal Investigation Bureau), and soon transferred to Jwa-chamchan, concurrent with Crown Prince's Left Tutor, Member of the Office of Annals, Border Defense Command Director, and Bongsang-si Te-jo (Superintendent of Royal Sacrifices). The wicked eunuch Sang-geom plotted to endanger the East Palace and was executed. The public official submitted a memorial stating, "From now on, whenever dealing with attendants and servants, every minute detail must be examined; if there is even a single violation, they must absolutely not be forgiven, so as to nip evil in the bud and maintain the sanctity of the royal palace." During quiet moments of morning and evening leisure, he would summon the Crown Prince to his side, explaining matters according to the situation and striving to be thoroughly exhaustive. The King bestowed a rescript saying, "Explanations according to the situation, striving to be thoroughly exhaustive, and other such remarks precisely match Our intentions; you should act accordingly." From the Im-in year [1722] onward, he repeatedly submitted memorials begging to resign due to old age, but they were not granted. He was transferred to Pan Donnyeongbu-sa (Minister of the Office of Royal Relatives). In the Gye-myo year [1723], he was appointed as Ijo Pansa (Minister of Works). In the Gap-jin year [1724], reaching the age of eighty, grace was again extended, and he was promoted to the rank of Sungrok-daebu (Grand Master for Splendid Happiness). At the beginning of King Yeongjo's reign, he was reappointed as Pan Donnyeongbu-sa. In the Eul-yu year [1725], he was appointed as Sapok Te-jo (Superintendent of Royal Stables), but was relieved of all posts due to illness. In December of this year, on the second day, he passed away from a chronic illness in his main residence at the age of eighty-one. When the news of his death reached the court, state mourning was suspended, and condolences and burial assistance were provided according to the regulations. In February of the following year, he was buried at the site facing Chou (East-Southeast) in the eastern hills of Onyang. In the Gi-yu year [1709 / 1729], because his son Jung-jeong was recorded as a military merit subject (Bumuwonjong Gongsin), the public official was posthumously conferred the title of Yeonguijeong (Chief State Councillor). The public official's natural disposition was quiet and serene, and his appearance was outstanding and magnificent. In his youth, he was somewhat hasty and prone to sudden anger, but one day, feeling a sudden jolt of self-admonition, he thereafter ceased speaking harshly or displaying hurried expressions. In dealing with himself and interacting with others, he was open, clear, and frank, engaging in no affected or deceitful behavior. He often said, "My lifelong conduct largely relies on the single character 'forgiveness' (恕). Wishing to benefit oneself inevitably harms others; this is what I recite throughout my life." He naturally disliked socializing; even among relatives and old acquaintances, if they were in positions of power, his footsteps never reached their gates. In daily life, he did not inquire about his family's livelihood. Serving at court for fifty years, he governed regional districts four times and held provincial governorships nine times, yet his landed property did not grow by even a hair's breadth. The thatched cottage he lived in consisted of three bays, which was the structure he had built back when he was a commoner. When holding official office, the public official utterly detested projects of ostentation and self-display, solely devoting his efforts to being plain, easygoing, and maintaining stability. When a matter arose, he responded to it immediately; once the matter passed, he remained tranquil as if nothing had ever happened.
Therefore, wherever he went, there were no resounding, flamboyant reputations, yet his achievements and practical benefits naturally reached the people. He was cautious in penal administration; if there was even a fraction of a reason for leniency, he unfailingly crafted arguments to spare lives, so the number of people he saved before and after was very great. He once took punishing people in the heat of anger as a warning, saying, "Whenever there are criminals, imprison them temporarily, and wait for another day when anger has subsided, then reconsider their severity and handle accordingly; thus punishments will not be abusive, and governance will achieve fairness." Alas, factional strife has arisen long ago. Who among today's literati and officials is able to step outside the bounds of forming cliques? Yet the public official's internal disposition was harmonious and his judgments of principles were balanced; toward people, he did not casually disparage, nor did he casually praise. He stood alone in the waters of factional divergence (parties A and B), standing firm in his principles yet flowing smoothly with the proper course of things. Even though the political situation repeatedly shifted, his person and reputation remained completely intact, and he ultimately concluded his life with longevity, fortune, and high rank—how flourishing it was! However, the public official lived during the flourishing era of King Sukjong, and the ways in which King Sukjong recognized and employed the public official cannot be said to have fallen short, yet the posts he traversed before and after were mostly trials amidst tedious, scattered, and tangled affairs, amounting to little more than serving as a regional governor. How could this ever be sufficient to exhaust the public official's capabilities? But now, our wise King has established the rule of the Great Center (Dae-geuk), breaking up vicious factions and broadening the path for the wise, alas, the public official unfortunately did not live to see it! Ten years after the public official's death, in the Eul-myo year [1735], the King asked the court ministers, "When Hong Man-jo served as regional governor of the eight provinces, how was his governance that it was like this?" The Minister of Taxation, Lee Jeong-je, replied, "His governance preserved the grand design, was not troublesome or harsh, upheld public law, and strictly maintained official dignity. Although there was no fame for miraculous feats, the entire province was peaceful." The King said, "If it was not miraculous, how could that not be good? Where in this world can such a person be found today? We have once seen the man, and we also know that he was a cautious and disciplined person." Furthermore, during a royal lecture, the King recited the teachings of the Queen Mother, saying, "The former king considered that with Hong Man-jo's fame and position, it should not have stopped at this, but because he was constrained by factional color, he could not be fully utilized to the utmost, which is deeply regrettable." The King further said, "When the former king was resting in quiet retirement and heard that Hong Man-jo had entered, he joyfully said, 'Ah, you have come?' with a deep expression of delight. The former king's regard and treatment of his subordinates was generally like this." Hearing this, he wept. Alas, the public official's receipt of recognition from the two reigns was thus, and as for the teachings of the former king recited and transmitted by the Queen Mother, they truly are of the same pattern across different eras as Queen Seon-in's praise of Su Shi. Looking at this, one may perhaps come to know the public official. His wife, posthumously conferred the title of Jeonggyeong Buin of the Andong Gwon clan, was the granddaughter of Gilseong-wi (Prince Consort Gilseong) Dae-im, and the daughter of the posthumously conferred Cham-min, Jwan. They had four sons: Jung-hyeong, an official in the Ministry of Taxation; Jung-hyu, a compiler in the Office of Special Advisors; Jung-in, a magistrate; and Jung-jeong, a royal secretary. Their inner and outer children, grandchildren, great-grandchildren, and great-great-grandchildren numbered over ninety people. I have carefully summarized the family biography, arranged it in order, and drafted this text requesting a posthumous title, respectfully presenting it to the Office of Rites (Taesang-si).
[제목: 판서 홍공 시장]
[본문: 공의 휘(諱)는 만조(萬朝)요, 자는 종지(宗之)이며, 풍산 홍씨(豊山洪氏)이다. 시조 휘 지경(之慶)은 고려조의 국학직학사(國學直學士)를 지냈고, 휘 간(侃)을 낳았으니 도첨의사인(都僉議舍人)으로 직절(直節)로 세상에 드러나 홍애선생(洪崖先生)이라 칭해졌다. 휘 유(侑)를 낳으니 밀직사(密直事)이고, 휘 연(演)을 낳으니 보문각대제학(寶文閣大提學)이다. 우리 조선조에 들어와 6세 만에 휘 리상(履詳)이 있었으니, 사헌부 대사헌이고 의정부영의정에 추증되었으며, 경술(經術)과 덕행으로 선묘조(宣廟朝)의 명신이 되었으니 호는 모당(慕堂)으로, 진실로 공의 증조이다. 조부의 휘는 율(𩆸)이며 남원부사이자 의정부좌참찬에 추증되었다. 아버지의 휘는 주천(柱天)이며 양성현감인데, 공이 귀하게 됨에 따라 거듭 의정부좌찬성 겸 판의금부사·세자이사(世弟貳師)·오위도총부도총관에 추증되었다. 어머니는 정경부인(貞敬夫人)에 추증된 안동 김씨(安東金氏)로, 동지중추부사이자 영의정에 추증된 광찬(光燦)의 딸이며, 좌의정 문정공(文正公) 상헌(尙憲)의 손녀이다. 공은 인조 을유년(1645) 11월 18일에 태어났다. 태어날 때부터 총명하고 빼어났으며, 의젓하게 일찍부터 성숙하였다. 기유년(1669) 사마시에 합격하고, 무오년(1678) 증광문과에 급제하여 한림원에 추천되었다. 검열에서 봉교에 이르기까지 왕명 출납의 글을 지어 뛰어난 선발을 입었으며, 초모(貂帽)와 화안(華鞍)을 하사받았다. 전적으로 승진하여 감찰, 예조좌랑으로 옮겼다. 경신년(1680)에 정언, 지평, 병조좌랑, 북평사를 연달아 제수되었다. 외직으로 나가 함평현감이 되었다가 수찬으로 소환되었다. 일로 인해 대관들의 탄핵을 받아 삭탈관직되었다. 수년 동안 거주하다가 서용되어 장악정(樂正)에 제수되고, 대왕대비전 진풍정도감 도청으로 차임되었다. 이천부사에 제수되었다가 곧 파직되었다. 서용되어 사도시정에 제수되고, 강릉부사에 제수되었다. 부임하기도 전에 이조에서 아뢰어 청하여 안동부사로 옮겨 제수되었다. 얼마 안 있어 다시 수찬이 되고 부응교로 승진하였으며 검상으로 옮겼으나, 모두 사양하고 나아가지 않았다. 때는 기사년(1689) 봄이었다. 공은 영예로운 진출을 기뻐하지 않았는데, 마침 위양의 화가 있으므로 드디어 문을 닫고 은거하였다. 묘당(廟議)에서 추천하여 의주부윤에 제수하니, 힘써 나아갔다. 이미 얼마 안 되어 충청도관찰사로 옮겨 제수되었다. 공이 힘써 사양하여 마지않자, 엄한 비준이 내려져 특별히 파직되었다. 한참 만에 서용되어 은대(銀臺)에 들어가 동부승지로부터 우승지에 이르렀고, 예조참의에 제수되었다. 이때 희재(希載)의 집에 시호(謚號)를 청하는 일이 있었는데, 마침 사대부들이 모였다. 공은 노산묘(魯山墓)의 치제관(致祭官)을 구하여 그것을 피하였다. 전라도관찰사에 제수되었다. 얼마 안 있어 일로 인해 스스로 탄핵하여 교체되었다. 형조참의에 제수되고, 또 은대에서 호서의 감사로 나갔다가, 곧바로 발탁되어 강화유수 겸 진무사에 제수되었다. 갑술년(1694)에 사소한 글로 고신(告身)을 빼앗겼다. 서용되어 형조와 호조의 참판에 제수되었다. 사은부사(謝恩副使)로 연경에 갔다가 임무를 마치고 돌아와서, 동지중추부사로서 병조참판 겸 동지의금부사·내자제조로 옮겼다. 무인년(1698)에 도승지, 한성좌윤, 동의금을 연달아 제수받고, 이어 비국당상(備局堂上), 장릉봉릉도감당상(莊陵封陵都監堂上)으로 차임되었다. 외직으로 나가 평안도관찰사가 되었다. 서관(西關)은 예로부터 재화의 소굴이라 일컬어졌고, 관료들 중 상당수가 중개상인들이었으며, 관청의 창고 재물은 허위 장부에 묻혀 있었다. 공이 이르자마자 낱낱이 파헤쳐 징수하여 수량대로 채웠고, 우두머리만 처형하고 온전하게 살려낸 자가 수십 명이나 되었다. 이때 을·병년의 대기근을 겪어 선비를 기르는 정사가 상당수 해이되고 폐지되었는데, 공이 관사에 유생들을 거처하게 하고 풍족한 식량을 주며 과업의 공정을 매기니 선비의 풍속이 크게 변화하였다. 중화로부터 곧바로 용만(龙湾)까지 700여 리를 내달리는데, 사신과 관개(冠蓋)가 베틀의 북처럼 얽혔다. 길을 따라 민간의 소와 말을 징발하여 짐을 싣고 실어 나르는 일이 그칠 새가 없었으므로 백성들이 크게 고통스러워하였다. 공이 재물을 내어 각 읍에 청사를 설치하고 말을 두며 그 식량을 넉넉하게 해 주고, 오직 고용하여 수송하는 역무만을 전담시켰다. 이에 오랜 폐단이 씻은 듯이 없어지고 지금까지 그대로 행해지고 있다. 돌아올 때 서쪽 백성들이 사당을 세워 제사 지냈다. 우윤, 부총관, 병조참판, 동의금, 빙고제조에 제수되었다. 도승지로 호남을 두 번째 안찰(按察)하였다. 잠시 후에 소소한 일로 파직되어 돌아왔다. 형조참판과 도승지에 연달아 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 마침 관동에 큰 기근이 들어 방면(方面)의 인재를 택하다가, 공을 낮추어 제수하였다. 임금이 편전(軒)에 임하여 유시하여 보냈다. 공이 마음을 다해 방도를 마련하고 소속 고을들을 독려하고 채찍질하여, 무릇 백성을 괴롭히는 것은 일절 파면하였다. 군문(軍門)의 둔감(屯監)이라는 자가 대관(臺臣)과 결탁하여 위세를 부리며 횡성의 둔전 백성들을 침학(侵虐)하니, 백성들이 원망하고 저주하며 흩어졌다. 공이 옮겨가 안찰하고 낱낱이 조사하여 군문을 논박할 수 있었다. 대관이 과연 횡성 수령을 공격하였고, 공은 상소하여 올바름을 밝혔다. 임금의 진노가 일어나 둔감을 왕옥(王獄)에 이르게 하고 엄하게 국문하였다. 대관과 당파인 자들이 공이 대각(臺閣)을 가볍게 여겨 계본을 발론했다고 말하였으나, 임금은 끝내 듣지 않았다. 대신의 말로 인하여 교체되었다. 형조(秋曹)의 제명이 있었으나 나아가지 않았다. 함경도관찰사에 제수되었다. 북쪽 길 또 흉년이 들어 공이 영남의 쌀을 배로 실어다 먹이니 백성들이 힘입어 살아나고, 비석을 세워 칭송하였다. 교체되어 예조참판에 제수되었다.
선릉(宣陵) 정자각(丁字閣) 재건청 당상으로 차임되었다. 또 비국당상으로 차임되었다. 정해년(1707)에 도승지로서 사간원 대사간으로 옮겼다. 대신 이유민이 휘호(徽號)를 청하는 일을 발론하자, 공이 상소하여 배척하였으니, 당시의 여론에 거슬렸다. 헌부의 계목에서 파직을 청하였으나, 지평 임상덕이 곧바로 중지시켰다. 정언 이교악에게 거세게 공격당하자 임금이 비망기를 내려 이교악을 칠책(切責)하고 특별히 이교악의 직임을 교체하였으며, 연달아 말단 부서의 의망으로 공을 우윤, 경상도관찰사에 제수하였다. 공론이 융합하여 칭송함이 성덕(盛德)의 일이었다. 영남은 예로부터 번거롭고 업무가 과중하다고 일컬어져, 이전에 도를 안찰하던 이들은 밤낮으로 틈이 없었다. 공이 물 흐르듯 판결을 쪼개어 장부에 체류하는 문서가 없었고, 종종 편안히 앉아 휘파람 불고 시를 읊으니 늙은 아전들이 혀를 내둘러 근세에 일찍이 없던 것이라 여겼다. 공은 각 역(驛)이 피폐한 것을 보고 돈을 수만 냥 지급하여 이자를 취하게 하여 사람과 말이 길을 오가는 비용에 보태게 하니, 역로가 조금 소생하였다. 거주한 지 1년여 만에 병으로 물러날 것을 청했다. 임금이 연신(筵臣)에게 이르기를, "나이가 든 사람은 물과 토토에 익숙하지 않으니 강요할 수 없다" 하고, 마침내 허가하여 교체하였다. 예조참판, 비국당상, 괴원(槐院) 제조에 제수되었다. 도승지로 옮겼다. 다시 병·예·형의 삼조 참판, 동의금, 도승지를 역임하였다. 공은 전후로 비국의 당상을 힘써 사양하였으나, 이때에 이르러 북쪽의 자문(咨文)에 경고가 있자 힘써 마지못해 잠시 나갔다가, 곧바로 질병을 이유로 물러났다. 임금이 특지로 파직시켰다. 서용되어 형·예의 참판, 좌윤, 동의금, 괴원제조에 복직되었다. 경기관찰사에 제수되었다. 임기가 차자 돌아와 좌윤에 제수되었다. 이 해에 공의 나이가 70이 가득 찼고, 둘째 아들 중휴(重休)가 시종(侍從)에 있으므로 은혜를 미루어 가의계(嘉義階)로 승진하였다. 한 달여 만에 특지로 한성부판윤에 초서(超授)되고, 기로소(耆老所)에 들어갔다. 서추(西樞)로서 의금부를 겸지(兼知)하고, 사직제조를 겸하였다. 정유년(1717)에 또 참찬, 판윤, 전설제조에 제수되었다. 이때 숙종대왕의 건강이 오래도록 편치 않아, 명을 내려 대신으로 하여금 독대(獨對)하게 하고, 이어서 세자로 하여금 청정(聽政)하게 하였다. 공이 상소하여 정사를 대신하는 방도를 말하였는데, 반드시 청정에 있을 필요는 없으며, 바깥 조정은 조석으로 문안하고 맛을 보던 겨를에 문서를 상고하고 열람하게 하여, 작은 일은 스스로 결단하고 큰 일은 아뢰어 시행하게 해야 한다고 하였다. 임금이 누워서 듣되, 청정은 잠시 시일을 조금 늦추어 행하게 한다면, 아마도 정국을 진정시키는 도리에 얻음이 있을 것이라고 하였다. 상소가 들어가자 임금이 우려하고 아낀다는 내용으로 비답을 내려 칭찬하였다. 형조판서, 우참찬에 제수되었다. 좌참찬으로 옮겼다. 기해년(1719)에 숙종이 태조의 고사를 이용하여 기로소에 들어가 법전에 임하여 여러 노신들을 연회하고, 이어서 법악(法樂) 및 어사금배(御賜金盃)를 기로소에 보냈다. 또 명을 내려 공에게 품계를 더하여 정헌계(正憲階)로 나아가게 하였다. 경종 신축년(1721)에 공을 발탁하여 판의금부사로 삼고, 곧바로 교체하여 좌참찬 겸 세자좌빈객 겸 지춘추관실록사·비국당상·봉상시제조에 제수환하였다. 요사스러운 내시 상검(尙儉)이 동궁(東宮)을 위태롭게 할 것을 꾀하다가 복주(伏誅)되었다. 공이 상소하여 말하기를, "지금부터 이후로 무릇 근습(近習)과 사령(使令)을 부리는 즈음에 털끝만큼의 세밀한 것도 반드시 살피고, 한 가지라도 범하는 바가 있으면 결단코 용서하지 않아서 간사한 싹을 꺾고 궁금(宮禁)을 엄숙히 하소서" 하였다. 조석으로 한가한 겨를에 동궁을 좌우에 불러 앉히고 일에 따라 열어 보여 곡진함을 다하기에 힘썼다. 임금이 비답을 내려 이르기를, "일에 따라 열어 보여 곡진함을 다한다는 등의 말은 과인의 뜻에 정합하니, 의거하여 시행하지 않을 수 없다" 하였다. 임인년(1722) 이후로 연달아 상소하여 벼슬을 내놓기를 청하였으나 윤허되지 않았다. 판돈녕부사로 옮겼다. 계묘년(1723)에 공조판서에 제수되었다. 갑진년(1724) 나이 80이 됨에 또 은혜를 미루어 숭록계(崇祿階)를 더하였다. 경종(당녕) 초정에 다시 판돈녕에 제수되었다. 을사년(1725)에 사복제조에 제수되었으나 모두 병으로 교체되었다. 이 해 12월 2일에 오래 앓던 병으로 정침에서 세상을 떠나니, 향년 81세였다. 부음이 들리자 조회를 멈추고 부의와 부장을 예대로 하였다. 다음 해 2월에 온양의 읍 동쪽 축좌(丑坐)의 언덕에 장사 지냈다. 기유년(1709/1729)에 아들 중징(重徵)이 분무원종공신(奮武原從功臣)으로 녹훈된 것으로 인하여 공을 영의정에 추증하였다. 공의 자품과 타고난 성품은 조용하고 고요하며, 기풍과 의거(儀擧)는 빼어나고 웅대하였다. 젊은 시절에는 다소 급하고 불쑥 성내는 일이 많았으나, 하루는 깜짝 놀라 스스로 경계하고는 마침내 거친 말과 급한 안색이 없었다. 자신을 다루고 남을 대할 때는 평탄하고 명백하여 꾸민 행동을 하지 않았다. 늘 말하기를, "내 평생의 행사는 대개 한 '용서(恕)'라는 글자에 있다. 자신에게 이롭게 하려 하면 반드시 남을 해치게 되니, 이것이 내가 종생토록 외우는 바이다" 하였다. 평소에 사교를 좋아하지 않아 비록 사돈이나 옛 친구라 할지라도 요로(要路)에 있으면 발길이 문에 미치지 않았다. 평상시에 집안사람의 생업을 묻지 않았다. 조정에 섰던 50년 동안 무릇 4번 주읍을 다스리고 9번 번절(藩節)을 맡았으나, 전산(田產)은 털끝만큼도 늘어나지 않았다. 거처하던 초가삼간은 평민 시절에 지은 것이었다. 공은 관직에 있을 때 흥작(興作)하고 현요(眩耀)하는 일을 가장 싫어하였고, 오직 평이하고 진정시키는 것으로 임무를 삼았다. 일이 이르면 즉시 응하고 일이 지나가면 적막하여 마치 처음부터 일이 없었던 것 같았다.
이 때문에 이르는 곳마다 혁혁한 소리는 없었으나 공리와 실제 이익은 저절로 남에게 미쳤다. 형옥(刑獄)에 신중하여 진실로 1분의 용서할 만한 단서라도 있으면 문득 살아날 방도를 붙였다. 그러므로 전후에 온전하게 살려낸 이가 매우 많았다. 일전에 성낸 김에 사람을 형벌하는 것을 경계로 삼아 말하기를, "무릇 죄가 있는 자는 잠시 가두어 두고, 다른 날 화가 가라앉기를 기다려 다시 그 경중을 헤아려 처치한다면 형벌이 남발되지 않고 정사가 공평함을 얻을 것이다" 하였다. 아, 당목(黨目)이 생긴 지 오래되었다. 오늘의 사대부 중에 그 누가 표방(摽榜)의 바깥으로 나갈 수 있겠는가? 그러나 공은 마음을 가짐이 화창하고 논함이 평탄하여, 사람을 함부로 헐뜯지 않았고 또한 함부로 칭찬하지도 않았다. 갑과 을의 동이(同異)의 길에서 홀로 서서 의연하게 지키고 부드럽게 순응하였다. 비록 세국(世局)이 거듭 변하였으나 몸과 명예가 모두 온전하여, 마침내 장수와 복록으로 마쳤으니 어찌 성대하지 않겠는가? 그러나 공은 숙종대왕의 성대한 시절에 태어나 숙종대왕이 공을 알아보고 공을용한 바는 지극하지 않다고 할 수 없으나, 전후로 밟고 지나간 경려는 대부분 번거롭고 얽힌 시험에 있었고, 방면(方面)의 임무에 처하는 것에 그쳤을 뿐이었다. 이것이 어찌 공을 다할 수 있었겠는가? 그러나 지금 우리 성상(聖上)께서 대극(大極)의 다스림을 밝게 세우시고 음탕한 붕당을 깨뜨려 현명한 길을 넓히셨으니, 아, 공은 훌륭하게 미치지 못하였구나! 공이 돌아가신 지 10년째인 을묘년(1735)에 임금이 연신에게 묻기를, "홍만조가 8도의 방백이 되었을 때 정치가 어떠하였기에 그러한가?" 하니, 호조판서 이정제(李廷濟)가 대답하기를, "그 정치를 함에 대체를 보존하고 번거롭고 가혹하지 않으며 공법을 지키고 체통을 엄격히 하였습니다. 비록 신기하다는 칭호는 없었으나 온 도내가 편안하였습니다" 하였다. 임금이 이르기를, "신기하지 않다면 어찌 좋지 않겠는가? 요즘 세상에 어찌 이런 사람을 얻겠는가? 내가 일찍이 그 사람을 보았는데, 역시 근신한 사람임을 알았다" 하였다. 또 빈연(賓筵)에서 자성(慈聖)의 가르침을 외우며 이르기를, "선왕께서는 홍만조의 명위(名位)로 보아 마땅히 이에 그치지 않아야 할 것인데, 색목(色目)에 구애되어 끝내 큰 쓰임을 다하지 못하였으니 가히 개탄스럽다" 하였다. 임금이 또 이르기를, "선왕께서 정침(靜攝)하실 때 홍만조가 들어온다는 말을 들으시고 흔연히 이르기를 '경이 오는가?' 하며 깊이 기뻐하는 기색이 있었다. 선왕께서 무리를 대하고 우대하심이 대개 이와 같았다" 하고, 이로 인해 눈물을 흘리셨다. 아, 공이 양조(兩朝)에서 지우(知遇)를 받음이 이와 같았고, 자성이 읊어 전한 선왕의 가르침에 이르러서는 실로 선인후(宣仁后)가 소식(蘇軾)을 칭찬한 것과 시대는 다르나 부합함이 같다. 이것을 관찰한다면 공을 대략 알 수 있을 것이다. 배위(配位)인 정경부인(貞敬夫人) 안동 권씨(安東權氏)는 길성위(吉城尉) 대임(大任)의 손녀이며 증참의 진(瑱)의 딸이다. 4남을 두었는데, 중형(重亨)은 호조좌랑이고, 중휴(重休)는 홍문관교리이며, 중인(重寅)은 목사이고, 중징(重徵)은 승지이다. 내외의 자손과 증손·현손이 90여 명이다. 삼가 집안의 행장을 간추려 차례로 서술하여 시호를 청하는 시장(諡狀)으로 삼아 태상시에 올립니다 한다.]
1861. 判書徐公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_071C, ITKC_MO_0507A_A213_071D ...
원문
公諱必遠。字載邇。號六谷。其先扶餘人。扶餘之徐。系出百濟。始祖諱存。麗朝兵部尙書。自是八傳。有諱貞壽。我□世祖時。以禮山縣監。謫恩津縣。後世仍居焉。又四傳而有諱震男。卽公高祖也。生諱益。義州牧使。號萬竹軒。□宣廟朝上䟽論朋黨之禍。世稱格言也。生諱龍甲。□贈吏曹參判。生諱雲驥。□贈吏曹判書。兩世之贈。以公貴也。判書公性嚴正。居憂過毁。不勝喪而早卒。配貞夫人李氏。縣監澤民之女也。公以萬曆癸丑十二月。生于理山郡判書公謫所。甫四五歲。魁嶷凝重。異凡兒。判書公戱問曰。汝何所願。對曰。願着紬袴。頭戴紫騘馬尾笠。判書公喜曰。是必能大吾門者也。九歲而孤。李夫人敎以義方。讀書刻苦。未成童。詞業大就。十四歲。以戚誼。往謁西平府院君韓公浚謙。韓公與之言。大奇之。語人曰。是兒他日大將材也。中癸酉司馬。癸未筮仕。爲□昌陵參奉。戊子。例陞司甕奉事。是年秋。庭試及第。司甕院以公所幹燔造未畢。□啓請仍察。有言旣釋褐。不可仍帶蔭職者。公曰。□君命也。文蔭其足論乎。仍往監燔惟謹。聞者皆服。己丑。以承文副正字。移藝文館撿閱兼侍講院說書。例遷待敎，奉敎，實錄兼春秋。未幾。陞成均館典籍。移監察。連除司諫院正言，兵曹佐郞。壬辰。三司合□啓。請放置瀓，潚。此朝廷大論。而業已蒙□允矣。公以正言獨□啓。避嫌曰。潚之出賊口。卽星老招論命一欵而已。比之諸賊同聲推戴之瀓。不有間乎。凡人辭連。尙有䟽釋之擧。何可以名出賊口。而不問輕重。混置一科哉。管叔，蔡叔。同是反者。而周公誅一而釋一。良以兄弟之序。首從有間故也。以此推之。潚之不可與瀓同罪。豈不有據乎。瀓則固不足惜。潚稚年。遠涉衝冒霧露。若不免淮南厲王之死。則雖復輟食甚哀。無可及矣。或言同出賊口。不宜異同。姑爲並發以俟上裁。嗚呼。國家置臺臣。將以寄耳目也。唯當參商酌量。自畫其職而已。何可諉之於□君父。而先爲過峻之論乎。□上曰。臺臣所論正直。予甚嘉尙。不有此等之言。幾誤我家事矣。尺布斗粟之謠。不可復見於今日。瀓，潚放置之命。並令還收。俄因政院覆逆。事遂寢處置。請罷未久。□特命叙用。仍拜正言。又以言事忤旨。特遞。出爲全州判官。未久棄歸。甲午乙未。連拜副修撰，修撰，献納，直講吏曹佐郞兼司書兼文學。甞入書筵。□顯廟時在東宮。公因事進戒曰。賓師在前。宜恭而不宜倨也。□顯廟改容曰。吾過矣。其翌日。□上宣醞。他講官。皆止三酌。獨加公六酌。所以示嘉奬之意也。□上特除南天澤爲持平。天澤以時議不許。辭不就。□上令政院査問。知其議出於公。震怒促令拿問。人皆爲公危之。及對。公斥言天澤爲人不叶狀。不少撓。□天怒乃霽。只命罷職。丙申。復拜吏曹佐郞，副校理，持平，直講，吏曹正郞。尋以特敎。
擢拜忠淸監司。嚴黜陟以肅風裁。啓陳書院末弊。請量定節目。時議譁然攻之。獨首相鄭公太和曰。非此人。不能爲此。及瓜還。拜刑曹參議。公以得罪斯文。屢䟽力辭。□上隆批不許。歷禮曹參議，承旨，大司諫。戊戌。以左承旨。上乞郡䟽。□上特除白川縣監。赴任未數月。移拜全南監司。時新行大同法。領相金公堉實薦之也。□上曰。湖南事。得人而付之。何憂也。己亥。湖南大飢。公晝夜經畫賑事。牛疫死。民多廢耕。公請得他道牛分給。又以草食方。諺釋布民間。於是賴以全活者甚多。俄以微事坐罷。繡衣自南來者言於□上曰。徐某見罷之日。百姓莫不驚愕流涕。無異赤子之失慈母也。是年夏。丁母夫人憂。辛丑。服闋。拜兵曹參議。轉承旨。時歲飢民困。朝野遑遑。首相鄭公以微嫌。連章得遆。公上䟽。略曰。今有爲人操舟而遇風波者。狂奔盡氣。極其力之所至。則猶可得濟。緩步徐趍。欲移於他手。則胥溺之患。在所不免。今之勢。何以異此。爲太和計者。當竭知盡誠。以盡其爲人操舟之責。稍待年豊。力辭而去。則進退豈不有據乎。願還授前職。責以大義。終不受命。則流放竄殛。以懲其避事自便之罪可也。豈可使之享厚祿於無事之時。得優閑於有事之日。一任其所欲而已哉。䟽入。□上命罷公職。以安大臣。旋因㙜言收還。壬寅。復連拜大司諫，承旨，大司成，禮吏刑三曺參議。其爲大司成也。玉堂都堂錄不公。人多窃議。而未有言之者。公上䟽曰。私之一字。亡國根柢。而近來漸至橫肆。十目所視之地。顯有不公之事。街談巷議。莫不藉藉。而未及知者。獨□聖上耳。頃日都堂圈取之時。尹趾美，元萬里等。俱以未參本舘錄者。忽焉被選。而他人未預焉。豈都堂可錄之人。只此兩人而然耶。尹趾美。相臣之妹子。元萬里。相臣之親子也。都堂主席。乃是三公。而其子其姪。獨得預焉。雖謂非私。臣不敢信也。大官如此。其何責小官之無私乎。崔攸之，宋奎濂。賴有婚姻之力。冐濫參錄。亦何以嘿衆口而厭人心乎。不可不擧正以礪風節也。於是四人者。皆削薦。癸卯復拜大司成，大司諫，承旨，兵，禮，戶參議。相臣元公斗杓箚薦。公可以陞擢。公上䟽曰。故事有□上命。然後廟堂擇於僉可。敢抄□啓可陞者。今不待成命。不謀僚相。猝然箚陳。其爲後弊當如何。士夫以風節爲重。出入相門者。猶被人譏。况臣連入相薦。寧不愧心乎。由左承旨。擢拜咸鏡監司。公之在政院。會北使入京。修撰金公萬均。以其祖母殉虜亂。上䟽乞解職。不與虜人接。公以爲祖父母之讐。與父母之讐差間。此路一開。恐有紛紜。諸僚是公言。䟽始捧入。而啓請還給。金公屢違召。卒就理坐罷。及公赴北。宋尤菴時烈上䟽非斥政院。至以爲義理晦塞。人類入於禽獸。中國淪於夷狄。公上䟽言金公違牌坐罷曲折。
仍及父子祖孫不無間隔之義。於是。士論大激。兩司舘學交章攻之。公又引禮記檀弓，朱子讜議序及劉珙行狀等文字。力卞之。士論亦不能奪也。間赴黃海監司。復移江華留守。時朝廷議除新出身赴防。許納鳥銃。公上䟽曰。北路六鎭。自罷南軍入防。衣服之路頓絶。時有赴防武士。則以有易。無得以掩軆。故聞有京洛設科之奇。則指日以待。今此四百武士。人持五六疋綿布。若干衣絮而去。則邊民之賴以得衣者。將幾人。而勝得萬柄鳥銃。誠以國之所急者。在民故也。保民而後。軍器可用矣。朝議是之。摩尼舊有築城。公言於□上曰。江都之保障。以有環海之險而築城。將以爲賊入島中後。藏身之所也。沿邊不能守。使賊泊岸。則一髮孤城。將安所恃。此城不毁。則民懈於守沿。必有彼此不及之患矣。□上深然之。卽命毁之。戊申。拜戶曹參判。公自有甲辰士論之爭。不安於朝。黽勉於外藩者四五年。至是猶力辭不肯出。以䟽以單。上下相持者。且一年矣。時宋尤菴入朝。一日抵書曰。試觀今日朝廷緩急可恃者幾人。令公之不安。由我前䟽。則是豈無可處之道也。仍以䟽草示之曰。欲以此請伏前日妄言之罪。公謝曰。斯已足矣。何待必進此䟽。有若市井契卷爲也。今可以出而仕矣。時議兩賢之。己酉。移禮曹參判。仍陞刑曹判書。兼捴戎使，備局堂上。時尤菴力主安眠設倉貢物减價之論。公再䟽爭之曰。公舡旣保其不敗。私舡已定其變通。顧何略設試可之有乎。連年溫幸。民有奔走供頓之勞。而又以曳運木石之役。並擧於凶荒之後。民何以堪。又曰。貢人輩以减價。怨讟盈路。顧今變異疊出。宜務鎭安。外而湖民困土木之役。內而都民失世傳之業。臣窃悶歎焉。尤菴知議不行。遂南歸。於是三司俱發。斥之以妨賢病國。至請削黜。□上只命罷職。卽又特叙拜西樞。移刑曹判書。兼捴戎使如故。公三上䟽。力辭曰。宋時烈斥臣以寵幸。㙜臣目臣以妨賢病國。所謂寵幸。必如文帝之鄧通。武帝之韓嫣。然後方可以當此目也。臣雖無狀。銅山錢布。曾無分外之賜。貝帶脂粉。又無私昵之事。且臣好執己見。不能隨時俯仰。至於妨賢。本無此心。臣雖才智淺短。不能禆補國事。至於病國。斷無此膓。仍請依□仁祖朝延平府院君李貴故事。令□廟堂議臣情罪。以爲進退之决。䟽入。啓下廟堂。領議政鄭太和，左議政許積議□啓曰。刑曹判書徐必遠章奏之間。語或不擇。此其本來病痛。而若以頃日之䟽。謂出妨賢病國之意。則非其本情。豈可因此。終爲不仕之人乎。公不得已暫出。則㙜言又迭發。公連䟽乞解將符。庚戌。拜判尹。又兼捴戎使。辛亥春。移拜兵曹判書。公以本兵兼捴戎不便。引故事請解其一。□上不許。時□上移御昌德宮。舊例兵曹長官。不入直內省。
公以移宮之初。事異常時。遂直宿。長官直宿。自公始也。曺務繁委。公晝夜酬應不倦。感疾。以是年六月十四日卒。得年五十八。□上聞公病。遣醫。持藥往救。公已不省。然御醫以□上命進藥。則能開口受之。諄諄夢語。皆國事也。公天資魁傑。氣宇卓㷀。平居毅然。有不可犯之色。雖家人子弟。終日侍側。應對之外。不敢進一言。臨下嚴重有威。吏胥郞僚。莫敢有仰視者。入而侍大夫人。則柔婉如嬰兒。大夫人若有不豫色。則必下庭請罪。侍疾。不解帶。雖官顯之後。徒步尋醫。親劑藥以進。居喪。執禮斬斬。三年哭奠。雖病。未甞一日或廢。旣貴而産業不長尺寸。嚴於辭受。安於儉素。見人服用華侈。若不能正視。亦其天性然也。公不喜矯餙。凡有除命。義所當受者。則不辭而就之。居官莅事。一主嚴礭。其爲之也。如湍水赴壑。其守之也。雖賁育莫奪。其長秋曹。以諸郞不事事。一啓汰五人。常曰。吾何敢循吾私。以欺吾君乎。李判書慶徽。莫逆友也。公之論堂錄也。李公力止之。而終不聽。及李公復來。則閉門以拒之。其堅礭不撓。多類此。嗚呼。士大夫言議離合之際。榮辱禍福出焉。有能特立其間。不懾不隨。以自行己志者。則非所謂落落傑士也哉。公起自孤童。無所藉援。而挺然自植於同異之塗。信心而行。衝口而言。寧激而不爲渝。寧過而不爲不及。其氣槩風節。凜然可畏。雖以此見忤於時。動有顚沛。然亦以此自結主知。曲庇於羣譏衆罵之中。授之以銓衡笠轂之重。卒以孤忠峻節。蔚爲昭代名臣。何其偉也。公旣歿。□上悼念不已。特命减貰家官銀。又命給宮庄地以葬。隱卒之典。隆渥又如此。嗚呼。觀乎君臣之際。則可以知公矣。初配全州李氏。宣敎郞成榦之女。繼配全州李氏。相禮頤賢女。一男敬祖牧使。一女適校理朴泰萬。初配出也。牧使無子。取族弟敬躋子定德爲後。五女。韓永運，沈廷玉，參奉金聖渙，翊贊李普寅，達城都正棡。曾玄以下。不盡記。公位躋卿月。法應得謚。謹依家傳。叙爲請謚之狀。奉献于太常氏。
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[Title: Record of Conduct for Panseo (Minister) Seo Gong]
[Body]
The lord's surname is Seo, his given name is Pil-won, his courtesy name is Jae-i, and his pen name is Yukgok. His ancestral lineage traces back to Buyeo, and the Seos of Buyeo originate from Baekje. The founding ancestor, whose given name was Jon, served as the Minister of Military Affairs during the Goryeo dynasty. Eight generations down, there was a man named Jeong-su. During the reign of our King Sejo, serving as the magistrate of Yesan County, he was exiled to Eunjun County, and his descendants subsequently settled there. Four generations later, there was a man named Jin-nam, who was the lord’s great-grandfather. He sired Ik, who served as the Moksa (Magistrate) of Uiju and held the pen name Manjukheon. During the reign of King Seonjo, he submitted a memorial discussing the evils of factional strife, which generations have praised as a maxim. Ik sired Yonggap, who was posthumously awarded the title of Champan (Vice Minister) of the Ministry of Personnel. Yonggap sired Un-gi, who was posthumously awarded the title of Panseo (Minister) of the Ministry of Personnel. These two generations received posthumous ranks because of the lord’s nobility. The Minister of Personnel was strict and upright by nature, mourned for his parents with excessive grief, and died young, unable to survive the loss of mourning. His wife, the Jeong-buin (Lady of Jeong-buin rank), was a member of the Yi clan, the daughter of Magistrate Taek-min. The lord was born in December of the Gyechuk year during the Wanli era at the place of exile of his father, the Minister of Personnel. When he was just four or five years old, he was exceptionally dignified, steadfast, and unlike ordinary children. The Minister of Personnel playfully asked him, "What is your greatest wish?" He replied, "I wish to wear silk trousers and wear a horsehair hat tied with a purple silk band on a chestnut horse." The Minister of Personnel happily said, "This child will surely be able to make our family great." Orphaned at the age of nine, Lady Yi instructed him in the righteous path, and he studied with bitter determination. Before reaching the age of boyhood, his literary compositions had made great progress. At the age of fourteen, through family ties, he went to pay respects to Seo-pyeong Buwongun (Prince Consort) Han Jun-gyeom. Han spoke with him and was greatly astonished, telling others, "This child is material for a great general in the future." He passed the Sima examination in the Gyeyu year and entered official service in the Gyehae year, becoming a Changneung Chambong (Junior Official). In the Muja year, he was routinely promoted to Sayong Bongsa (Junior Official of the Bureau of Royal Food). In the autumn of that year, he passed the Jeongsi (special royal examination). The Bureau of Royal Food requested that, since the pottery firing work managed by the lord was not yet completed, he be allowed to retain his post to oversee it. Someone remarked that once a person has cast off the scholar's robe and entered official service, he cannot continue to hold a yin-privileged post. The lord said, "This is the king's command. Are civil and yin offices even worth discussing?" He then went to oversee the pottery firing with utmost diligence, and all who heard of this respected him. In the Gihae year, as Seungmun Bujeongja (Junior Recorder in the Office of Special Advisers), he was transferred to Yewemun Gwangeomyeol (Examiner in the Office of Editorial Writers) and concurrently served as Seogwanwonsowseo (Exhorter in the Academy for Lectures). He was routinely promoted to Dae-gyo, Bong-gyo, and an official of the Annals and the Office of Historians (Chun-chu). Before long, he was promoted to Seonggyungwan Jeonjeok (Instructor in the Royal Academy) and transferred to the Office of the Inspector General (Gamchal). He was consecutively appointed as Jeong-eon in the Office of Censors, and Jwaseong in the Ministry of Military Affairs. In the Imjin year, the three offices jointly submitted a memorial requesting the banishment of Sim O-sim and Sim Suk. This was a major issue in the court, and the king had already granted approval. The lord alone submitted a dissenting memorial as Jeong-eon, avoiding the main current and stating: "Suk’s escape from the rebels' mouths was merely a matter of being summoned by Seong-ro and given a certain order. Compared to Sim, who joined the other rebels in loudly supporting [Gwanghaegun's restoration or the like], is there not a difference? When a person's name is merely implicated in a speech, there are still procedures for clarification. How can one simply hear that a name came out of the rebels' mouths and, without asking about the degree of guilt, lump them together into a single category? Guan Shu and Cai Shu were both rebels, but the Duke of Zhou executed one and released the other, simply because in the order between brothers, there is a distinction between the ringleader and the follower. Judging from this, is there not a solid basis for why Suk cannot be held to the same crime as Sim? Sim is indeed not worth pitying, but Suk, at a tender age, crossed far away and braved the mist and dew. If he cannot escape the fate of the King of Lainan, then even if we stop eating and mourn deeply, it will be of no use. Some say that since both came out of the rebels' mouths, they should not be treated differently, and that we should issue the orders together and wait for the sovereign's decision. Alas! The state appoints censors in order to entrust them with eyes and ears. They should carefully deliberate and weigh matters, fulfilling their duties accordingly. How can they shift the responsibility to the sovereign and father and prematurely make excessively severe arguments?" The king said, "The arguments made by the censor are upright, and I praise them greatly. If not for these words, we would have almost ruined the affairs of our royal house. The ballad of 'a foot of cloth and a dou of grain' should not be seen again today. The orders for the banishment of Sim and Suk are both to be recalled." Soon, because the Secretariat petitioned to overturn this, the matter was eventually shelved. Not long after requesting his removal from office, the king specially ordered him to be reinstated and reappointed as Jeong-eon. Again, because speaking on affairs of state displeased the king's will, he was specially dismissed and sent out as the Magistrate of Jeonju, but before long he abandoned the post and returned home. In the Gapsul and Eulhae years, he was successively appointed as 副修撰 (Sub-compiler), 修撰 (Compiler), 献納 (Censor), 直講 (Lecturer), Jwaseong in the Ministry of Personnel, concurrently serving as Siseo (Secretary) and Munhak (Instructor). Once, when he entered the royal lecture while the future King Hyeonjong was in the Eastern Palace (Crown Prince), the lord offered a warning on a matter, saying, "With your teacher and advisor before you, it is proper to be respectful and not arrogant." King Hyeonjong changed his expression and said, "I was at fault." The following day, the king bestowed royal wine. While the other lecturers were all limited to three cups, the lord alone was given six cups, which was a way of showing his intention to praise and encourage him. The king specially appointed Nam Cheon-taek as Jip-pyeong (Inspector). Cheon-taek, because of public opinion at the time, declined the post and did not take office. The king ordered the Secretariat to investigate and question him, and learning that the opinion originated from the lord, flew into a great rage and ordered him to be arrested and interrogated. Everyone feared for the lord's safety. When brought before the king, the lord boldly denounced Cheon-taek's character as unfit for the position, without showing the slightest sign of yielding. The king's anger then subsided, and he only ordered him to be dismissed from office. In the Byeongsin year, he was reappointed as Jwaseong in the Ministry of Personnel, Vice-compiler, Jip-pyeong, Lecturer, and Jeongrang in the Ministry of Personnel. Soon, by special royal instruction, he was promoted and appointed as the Governor of Chungcheong Province. He strictly enforced rewards and punishments to maintain official discipline, and submitted a memorial detailing the lingering abuses of the Confucian academies (seowon), requesting that standardized regulations be established. Public opinion at the time boiled over and attacked him, but Prime Minister Jeong Tae-hwa alone said, "Aside from this person, no one else could do this." When his term ended and he returned, he was appointed as Cham-ui (Junior Deputy Minister) of the Ministry of Punishments. Because he had offended the literati, the lord repeatedly submitted memorials to resign vehemently, but the king issued a stern royal rescript refusing it. He subsequently served as Cham-ui of the Ministry of Rites, Royal Secretary (Seungji), and Inspector General (Daesagan). In the Musul year, as Left Royal Secretary, he submitted a memorial begging to be appointed to a county magistracy, and the king specially appointed him as the Magistrate of Baechun. He had been at his post for less than a few months when he was transferred to be the Governor of Jeonnam. At that time, the Daedong Law was newly implemented, and Chief State Councillor Kim Yuk had strongly recommended him. The king said, "As for the affairs of Honam, we have found the right person and entrusted it to him. What is there to worry about?" In the Gihae year, there was a great famine in Honam, and the lord day and night planned and managed relief measures. Cattle died of disease, and many commoners abandoned farming. The lord requested cattle from other provinces to be distributed, and also translated herbal famine-relief recipes into the vernacular and distributed them among the common people. As a result, those who relied on this to survive were very numerous. Soon, he was dismissed due to a minor matter. An embroidered royal secret inspector who came from the southern region spoke to the king, saying, "On the day Seo was dismissed, there was no peasant who was not shocked and shed tears, no different from an infant losing a loving mother." In the summer of that year, he observed the mourning for his mother, the Lady. In the Sinchuk year, the mourning period having expired, he was appointed as Cham-ui of the Ministry of Military Affairs and transferred to Royal Secretary. At that time, the year was plagued by famine and the people were suffering, causing the court and the countryside to be in a state of agitation. Prime Minister Jeong, due to a minor suspicion, continuously submitted letters of resignation and was allowed to step down. The lord submitted a memorial, which read in part: "Now there is a man steering a boat who encounters wind and waves, rushing wildly and exhausting all his breath, exerting his utmost strength to the limit; there is still a chance of crossing safely. If he walks slowly and leisurely wishes to transfer the task to another's hands, the disaster of drowning together is something that cannot be avoided. How is the present situation different from this? Those who plan for Taehwa should exhaust their knowledge and sincerity to fulfill their responsibility of steering the boat for the people. If he waits a little until the harvest is bountiful, and then vehemently resigns and leaves, would his advance and withdrawal not have a solid basis? I wish that Your Majesty would re-appoint him to his former position and charge him with the great duty; if he ultimately refuses to accept the command, then banishing or exiling him to punish his crime of avoiding matters and seeking his own convenience would be proper. How can we allow him to enjoy a generous salary in times of peace and obtain leisure in times of trouble, simply leaving him to do whatever he desires?" When the memorial was submitted, the king ordered the lord to be stripped of his office in order to appease the Senior Minister. Soon, because of the censors' words, the appointment was recalled. In the Imin year, he was successively reappointed as Inspector General, Royal Secretary, Daesaseong (Chancellor of the Royal Academy), and Cham-ui of the Ministries of Rites, Personnel, and Punishments. When he was Daesaseong, the selection of officials for the Yugdang (Office of Special Advisers) and Dodang (State Council) was unfair, and many people whispered among themselves, but no one spoke out. The lord submitted a memorial saying: "The single word 'selfishness' is the root cause of a ruined nation, and in recent times it has gradually become rampant and unbridled. In a place observed by ten eyes, there are clearly unfair matters. Street talks and alley chats are full of complaints, but the only one who has yet to know is Your Majesty. Recently, when the Dodang drew lots for selection, Yun Ji-mi, Won Wan-ri, and others were all suddenly selected without having participated in the roster of the main academy, while other people were left out. Is Dodang's selectable personnel only limited to these two individuals? Yun Ji-mi is the maternal nephew of a Senior Minister, and Won Wan-ri is the biological son of a Senior Minister. The presiding officer of Dodang is none other than the three high ministers, yet their sons and nephews alone managed to be selected. Even if one says it is not selfish, this subject dares not believe it. When high officials are like this, how can we blame minor officials for not being selfless? Choe Yu-ji and Song Gyu-ryeom relied on the power of marriage to improperly sneak onto the roster; how can this quiet the mouths of the multitude and satisfy the hearts of the people? We cannot fail to rectify this in order to hone moral integrity." Consequently, all four men had their recommendations canceled. In the Gyemyu year, he was again appointed as Daesaseong, Inspector General, Royal Secretary, and Cham-ui of the Ministries of Military Affairs, Rites, and Taxation. State Councillor Won Du-pyo recommended him by memorial, thinking the lord could be promoted. The lord submitted a memorial saying: "According to precedent, there must be an imperial command, and then the court selects from those approved by all. How can one hastily draft a memorial to promote someone without waiting for the completed mandate and without consulting one's colleagues? What kind of future abuses will this cause? Literati value moral integrity; those who enter and leave the gates of high ministers are already mocked by others, how much more so when this subject repeatedly enters upon a minister's recommendation? Would my heart not feel ashamed?" Passing through the post of Left Royal Secretary, he was promoted to Governor of Hamgyong Province. While the lord was in the Secretariat, the Northern envoys arrived in the capital. Compiler Kim Man-gyun, because his grandmother had died a martyr during the Manchu incursions, submitted a memorial begging to be relieved of his office so as not to come into contact with the barbarians. The lord believed that the enmity toward grandparents differed in degree from the enmity toward parents, and that once this path was opened, there might be endless confusion. His colleagues agreed with the lord's words, and the memorial was finally accepted and submitted, but a request was made to return him to his duties. Kim repeatedly disobeyed the summons, was finally brought to trial, and was dismissed. When the lord went to the northern border, Song Si-yeol (Uam) submitted a memorial criticizing the Secretariat, going so far as to say that righteousness and principles were obscured, human beings were reduced to birds and beasts, and China was sinking into the land of barbarians. The lord submitted a memorial explaining the twists and turns of Kim's disobedience of orders and dismissal, and furthermore touched upon the principle that there is no separation in the duties of father and son, grandfather and grandson. At this, scholarly opinion was violently agitated, and the two offices and the academy submitted continuous memorials attacking him. The lord further cited texts such as the "Tanzong" of the Book of Rites, Zhu Xi's Preface to Fair Judgments, and the Record of Conduct for Liu Gong, and strenuously argued his case. Scholarly opinion could not sway him either. In the meantime, he went to serve as the Governor of Hwanghae Province and was subsequently transferred to be the Defense Commander of Ganghwa. At that time, the court discussed sending newly appointed soldiers to garrison duty and allowing them to bring matchlock guns (bird guns). The lord submitted a memorial saying: "In the six northern garrisons, ever since the southern troops were stopped from entering garrison duty, the supply route for clothing has been completely cut off. When garrison martial artists arrive, they swap clothes so those with clothes can cover their bodies. Therefore, when people heard about the strange event of setting up examinations in Hanyang, they awaited it day by day. Now, if these 400 martial artists each carry five or six bolts of cotton cloth and a certain amount of cotton padding for clothing when they leave, how many border people will rely on this to get clothes? And to win ten thousand matchlock guns—this is truly because what the state considers urgent is the people. Only after protecting the people can military weapons be used." The court considered his words correct. There was an old fortress construction in Mani. The lord said to the king: "The defensive security of Ganghwa Island relies on building a fortress by taking advantage of the perils of surrounding the sea, intending it as a place to hide after enemies enter the island. If the coastal areas cannot be defended and the enemies are allowed to land, then a single isolated fortress—what will it rely on? If this fortress is not destroyed, the people will grow lax in defending the coast, and there will inevitably be the trouble of neither side being able to reach the other in time." The king deeply agreed with him and immediately ordered it to be destroyed. In the Musul year, he was appointed as Vice Minister of the Ministry of Taxation. Ever since the scholarly factional strife of the Gapsin year, the lord had been uneasy in the court and had forced himself to serve in outer regions for four or five years. Now he still vehemently declined and refused to come out. Submitting memorials and single documents, the court and the sovereign held their ground against each other for nearly a year. At that time, Uam Song entered the capital, and one day sent a letter saying: "Try to look at today's court; how many people can be relied upon in times of urgency? Your uneasiness is caused by my previous memorial; is there then no way to resolve this?" He further showed him a draft memorial, saying, "I want to use this to request to submit to the crime of my previous reckless words." The lord thanked him, saying, "This is already sufficient. Why must you necessarily submit this memorial, as if it were a marketplace contract? Now you can come out and serve in office." Public opinion at the time praised them both as worthy men. In the Gihae year, he was transferred to be Vice Minister of the Ministry of Rites, and was soon promoted to Minister of the Ministry of Punishments, concurrently serving as General Commander (Sullyongsa), and a Senior Official of the Border Defense Council (Biseok). At that time, Uam strongly advocated the theory of establishing granaries in Anmyeon and reducing tribute goods prices. The lord twice submitted memorials arguing against this, saying: "Your boats have already been guaranteed not to be defeated, and private boats have already had their accommodations decided. Why on earth is there any need to hastily establish a trial run?" For consecutive years of royal visits to the hot springs, the people suffered the labor of running about to provide hospitality, and furthermore, the corvée labor of hauling timber and stone was carried out right after a severe famine—how could the people endure this? He also said: "The tribute merchants are full of complaints and grievances along the roads due to the price reductions. Considering that anomalies are appearing repeatedly now, we should strive for pacification and stability. Externally, the people of the lake region are troubled by wood and stone corvée labor, and internally, the people of the capital are losing their hereditary livelihoods. This subject secretly grieves and sighs over this." Uam knew his argument would not be implemented and finally returned south. Thereupon, all three offices launched attacks, denouncing him as a hindrance to the wise and a detriment to the country, even going so far as to request his removal and dismissal. The king only ordered him to be dismissed from office, but immediately specially reinstated him and appointed him to the Western Council (Seochu), transferring him back to Minister of the Ministry of Punishments, concurrently serving as General Commander as before. The lord submitted three memorials vehemently declining, saying: "Song Si-yeol denounces this subject as being favored and pampered, and the censors eye this subject as a hindrance to the wise and a detriment to the country. So-called favor and pampering must be like Deng Tong of the Han Emperor Wen or Han Yan of Emperor Wu, and only then can one deserve such a label. Although this subject is unworthy, copper mountain coins and cloth have never been bestowed upon me beyond what is proper, nor have waistbands and cosmetics ever been matters of private intimacy. Moreover, I like to hold fast to my own views and cannot bow and scrape according to the times. As for hindering the wise, I originally had no such intention. Although this subject's talent and wisdom are shallow and brief, unable to assist in state affairs, as for being a detriment to the country, I firmly have no such heart." He further requested to follow the precedent of Yi Gwi, the Buwongun of Yeonpyeong during the reign of King Injo, and order the royal court to deliberate on this subject's sentiments and crimes to decide whether to advance or withdraw. When the memorial was submitted, it was referred to the royal court. Chief State Councillor Jeong Tae-hwa and Left State Councillor Heo Jeok deliberated and memorialized: "The written memorials and memos of Seo Pil-won, Minister of the Ministry of Punishments, sometimes contain unchosen words. This is his inherent shortcoming. But if one speaks of his recent memorial as coming from an intention to hinder the wise and harm the country, that is not his true feeling. How can one because of this ultimately make him a man who refuses to serve?" The lord, having no other choice, temporarily came out, but the censors' words broke out again one after another. The lord continuously submitted memorials begging to be relieved of his military tally. In the Gyeongsul year, he was appointed as Mayor of Hansong (Panyun) and again concurrently served as General Commander. In the spring of the Sinhae year, he was transferred to be Minister of the Ministry of Military Affairs. The lord considered it inconvenient to hold the post of Minister of Military Affairs while concurrently serving as General Commander, and citing precedent, requested to be relieved of one of them. The king did not grant it. At that time, the king moved his residence to Changdeok Palace. According to old custom, the chief of the Ministry of Military Affairs did not spend the night on duty within the inner palace. Because it was the beginning of the palace relocation and matters were out of the ordinary, the lord personally stayed on night duty. The chief staying on night duty began with the lord. Official duties were numerous and burdensome, and the lord day and night responded and handled them tirelessly until he fell ill, and passed away on the 14th day of June of that year at the age of fifty-eight. When the king heard of the lord's illness, he sent a physician carrying medicine to save him. Although the lord was already unconscious, when the royal physician administered the medicine by the king's command, he was able to open his mouth and receive it. His rambling words in his delirium were all about affairs of state. The lord was naturally bold and heroic, with an outstanding and lofty spirit and bearing. In daily life, he was resolute and had an air of being unapproachable. Even his family members and younger relatives, serving by his side all day long, did not dare to utter a single word beyond answering questions. When dealing with subordinates, he was serious and possessed great authority; petty officials and clerks did not dare to raise their heads to look at him. But when he went in to wait upon the Great Grand Lady (his mother), he was as gentle and tender as an infant. If the Great Grand Lady showed any sign of displeasure, he would certainly go down to the courtyard and plead guilty. When nursing her in illness, he did not untie his belt. Even after attaining high office, he would walk on foot to seek physicians and personally compound medicine to administer to her. In observing mourning, he strictly observed the rituals of the wailing and sackcloth; during the three years of crying and ancestral offerings, even when ill, he never neglected it for a single day. Once he became wealthy, his household property did not grow by even an inch; he was strict in giving and receiving, and content with poverty and simplicity. When he saw people wearing extravagant clothes, he seemed unable to look them squarely in the eye—this too was his natural disposition. The lord did not like affectation or pretense. Whenever there was an appointment order, if it was something he ought to accept according to righteousness, he did not decline it and took up the post. In holding office and managing affairs, he relied entirely on strictness and firmness. When he carried things out, it was like rushing water plunging into a ravine; when he guarded his principles, even Bi Gan or Xiang Yu could not have snatched them away. When he headed the Ministry of Punishments, because various junior officials did nothing, he dismissed five men in a single memorial, often saying, "How dare I follow my own selfishness to deceive my sovereign?" Minister Yi Gyeong-hui was an intimate friend of his. When the lord was discussing the official roster (dangnok), Minister Yi tried hard to stop him, but the lord ultimately did not listen. When Minister Yi came again, the lord closed the door to shut him out. His firmness and unyielding nature were mostly like this. Alas! At the junctures of scholars' and officials' discourses aligning or parting, honor, disgrace, misfortune, and blessings arise. If there is someone who can stand alone in the midst of this, neither terrified nor following the crowd, to carry out his own will by himself, is he not what is called an outstanding hero? The lord rose from an orphaned boy, having nothing to rely upon for support, yet he proudly established himself amidst the paths of agreement and disagreement. He acted upon his inner convictions and spoke whatever came to his mouth; he would rather be extreme than compromise, rather overstep than fall short. His spirit, bearing, and moral integrity were awe-inspiring and formidable. Although he was misunderstood by the times because of this and repeatedly experienced setbacks, he also because of this bound himself to the ruler's intimate knowledge, protected within the midst of numerous criticisms and curses, and was entrusted with the heavy responsibilities of personnel administration and military command. In the end, with his loyal devotion and lofty integrity, he became a renowned minister of the illustrious reign. How grand he was! After the lord passed away, the king could not stop mourning and grieving, and specially ordered a reduction in his household taxes, and further ordered that palace farm land be granted for his burial. The grace and favor accorded to an official's death were thus extremely generous. Alas! Looking at the relationship between ruler and minister, one can know the lord through it. His first wife was of the Jeonju Yi clan, the daughter of Seong-gan, a Seon-gyo-rang (Junior Scholar). His second wife was of the Jeonju Yi clan, the daughter of Sang-rye Yi-hyeon. He had one son, Gyeong-ju, who served as a Moksa (Magistrate), and one daughter, who was married to Compiler Park Tae-man—both born of the first wife. The Moksa had no son, so he took Jeong-deok, the son of his paternal cousin Gyeong-ji, as his heir. He had five daughters, married to Han Yeong-un, Sim Jeong-ok, Chambong Kim Seong-hwan,翊贊 (翊贊) Yi Bo-in, and Taseong Dojeong (Prince) Gang, respectively. His great-grandchildren and descendants further down are not all recorded. The lord attained the highest ministerial rank, and by law he was entitled to a posthumous title. Respectfully relying on the family biography, I have narrated this to request a posthumous title, and respectfully present it to the official in charge of ancestral temples and titles.]
[제목: 판서 서공 시장]
[본문: 공의 휘(諱)는 필원(必遠)이요, 자는 재이(載邇)이며, 호는 육곡(六谷)이다. 그 선조는 부여인인데, 부여의 서씨는 백제에서 유래하였다. 시조의 휘는 존(存)이요, 고려조의 병부상서(兵部尙書)를 지냈다. 이로부터 8대 만에 휘가 정수(貞壽)인 이가 있었는데, 우리 태조(太祖, 세조의 오기 혹은 세조대) 때 예산현감으로서 은진현으로 유배되었고, 후손들이 이에 따라 그곳에 살게 되었다. 다시 4대 만에 휘가 진남(震男)인 이가 있으니, 곧 공의 고조이다. 휘가 익(益)인 이를 낳았으니, 의주목사를 지냈고 호는 만죽헌(萬竹軒)이다. 선조조에 상소하여 당파의 화를 논하였으니, 세상에서 격언이라 칭한다. 휘가 용갑(龍甲)인 이를 낳으니, 증직으로 이조참판이 되었다. 휘가 운기(雲驥)인 이를 낳으니, 증직으로 이조판서가 되었다. 두 세대의 증직은 공이 귀하게 된 까닭이다. 판서공은 성품이 엄정하고 바르며, 상을 당하여 지나치게 수척해졌고, 상중의 슬픔을 이기지 못하여 일찍 세상을 떠났다. 부인 정부인(貞夫人) 이씨는 현감 택민(澤民)의 딸이다. 공은 만력 계축년(1613년) 12월에 리산군(理山郡, 이산) 판서공의 유배소에서 태어났다. 겨우 4~5세 때에 의젓하고 엄숙하여 평범한 아이와 달랐다. 판서공이 장난삼아 묻기를, "너는 어떤 소원이 있느냐?" 하니, 대답하기를, "명주 바지를 입고 머리에는 자색 굴레와 말총갓을 쓰고 싶습니다." 하였다. 판서공이 기뻐하며 말하기를, "이 아이는 반드시 우리 가문을 크게 일으킬 자이다." 하였다. 9세에 아버지를 여의고, 이 부인이 의방(義方)으로 가르쳐 독서하기를 뼈를 깎듯 하였으며, 동자(童子, 아이)가 되기도 전에 시문과 학업이 크게 성취되었다. 14세에 인척의 정분으로 서평부원군(西平府院君) 한준겸(韓浚謙) 공을 찾아 뵙고 인사하니, 한 공이 그와 말을 나누고는 크게 기이하게 여겨 사람들에게 말하기를, "이 아이는 다른 날 대장의 재목이다." 하였다. 계유년(1633년) 사마시에 합격하고, 계해년(1643년)에 과거에 급제하여 창릉참봉(昌陵參奉)이 되었다. 무자년(1648년)에 예례에 따라 사옹봉사(司甕奉事)로 승진하였다. 그해 가을에 정시(庭試)에 급제하였다. 사옹원에서 공이 맡아 하던 제와(燔造, 그릇 굽는 일)가 아직 끝나지 않았으므로, 상소하여 계속 살피게 하기를 청하였다. 어떤 이가 말하기를, "이미 벼슬길에 올랐으면 음직(蔭職)을 그대로 띠고 있을 수 없다." 하니, 공이 말하기를, "임금의 명이로다. 문관과 음관을 어찌 족히 논하겠는가?" 하고, 그대로 가마 굽는 일을 감독하되 오직 삼갔으니, 듣는 이들이 모두 탄복하였다. 기축년(1649년)에 승문부정자(承文副正字)로서 예문관검열(藝文館檢閱) 겸 시강원설서(侍講院說書)로 옮겼고, 예례에 따라 대교(待敎), 봉교(奉敎), 실록청 및 춘추관의 관원으로 올랐다. 얼마 안 되어 성균관전직(成均館典籍)으로 승진하였고, 감찰(監察)로 자리를 옮겼으며, 잇따라 사간원정언(司諫院正言), 병조좌랑(兵曹佐郞)에 제수되었다. 임진년(1652년)에 삼사가 함께 상소하여 심(瀓)과 심(潚)을 방치(放置, 유배)할 것을 청하였다. 이는 조정의 큰 논의였는데, 이미 임금의 윤허를 입은 터였다. 공은 정로서 홀로 상소하여 피혐(避嫌)하며 말하기를, "심(潚)이 적의 입에서 나온 것은 곧 성로(星老)가 불러 명을 논한 한 조항일 뿐입니다. 저들 적들과 한목소리로 추대하던 심(瀓)에 비하면 거리가 있지 않습니까? 대저 사람이 말에 연루되어도 오히려 풀어주는 거조가 있거늘, 어찌 이름이 적의 입에서 나왔다 하여 경중을 따지지 않고 한 무리로 섞어 놓을 수 있단 말입니까? 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)은 모두 반역한 자들이지만 주공은 하나는 주고 하나는 놓아주었으니, 진실로 형제의 서열에 있어서 처음과 따름의 차이가 있었기 때문입니다. 이것으로 미루어 본다면 심(潚)을 심(瀓)과 더불어 같은 죄로 여길 수 없다는 것이 어찌 근거가 없겠습니까? 심(瀓)은 진실로 애석할 것도 없지만, 심(潚)은 어릴 때 멀리 안개와 이슬을 무릅쓰고 험한 길을 건넜으니, 만약 회남려왕(淮南厲王)의 죽음을 면하지 못한다면 비록 다시 밥을 끊고 심히 슬퍼한들 어찌 미칠 바가 있겠습니까? 혹은 말하기를 '함께 적의 입에서 나왔으니 다르게 할 수 없다' 하여, 우선 아울러 내어 상의 재단을 기다려야 한다고 합니다. 아 슬프다! 국가에서 대신(臺臣, 사간원·사헌부 신하)을 둔 것은 장차 이와 눈을 맡기려 함이기 때문입니다. 오직 마땅히 참고하고 참작하여 스스로 그 직분을 지킬 뿐인데, 어찌 임금과 아버지에게 핑계를 대고 먼저 지나치게 준엄한 논의를 한단 말입니까?" 하였다. 임금이 이르기를, "대신이 논한 바가 정직하니 내가 매우 가상히 여긴다. 이와 같은 말이 없었더라면 하마터면 우리 집안일을 그릇칠 뻔하였다. 척포두속(尺布斗粟, 형제 간의 박절함을 이르는 말)의 노래를 오늘날에 다시 볼 수 없겠도다. 심(瀓)과 심(潚)을 방치하라는 명은 아울러 거두어들이게 하라." 하였다. 잠시 뒤에 승정원에서 거듭 아뢰어 일과가 마침내 중지되었다. 파직을 청한 지 얼마 되지 않아 임금이 특별히 서용(叙用)을 명하고, 이에 정언에 제수하였다. 또 일로써 임금의 뜻을 거슬러 특별히 체직(遞職)되었다가, 전주판관으로 나갔으나 얼마 안 되어 버리고 돌아왔다. 갑오년(1654년)과 을미년(1655년)에 잇따라 부수찬, 수찬, 헌납, 직강, 이조좌랑 겸 사서 겸 문학에 제수되었다. 일찍이 서연에 들어갔는데, 현종(顯宗)이 그때 동궁에 계셨으므로 공이 일을 인하여 나아와 경계하며 말하기를, "스승과 곁에 모시는 신하가 앞에 있으니, 공경해야 마땅하고 거만해서는 안 됩니다." 하였다. 현종이 ân(안색을) 고치며 말하기를, "내 허물이다." 하였다. 그 다음 날 임금이 술을 내렸는데, 다른 강관들은 모두 세 잔에서 그쳤으나 유독 공에게는 여섯 잔을 더 더해주었으니, 이는 가상히 여기고 격려하는 뜻을 나타낸 까닭이었다. 임금이 특별히 남천택(南天澤)을 지평(持平)에 제수하였다. 천택이 시속의 의논 때문에 허락하지 않고 사양하여 나아가지 않았다. 임금이 승정원에 명하여 조사하여 묻게 하였는데, 그 의논이 공에게서 나왔음을 알고는 진노하여 재촉하여 잡아다가 국문하게 하니, 사람들이 모두 공을 위하여 위태롭게 여겼다. 대답할 때에 공은 천택이 사람이 되어 먹지 못하였다고 배척하며 조금도 굽히지 않았다. 임금의 진노가 이에 풀려 오직 파직만을 명하였다. 병신년(1656년)에 다시 이조좌랑, 부교리, 지평, 직강, 이조정랑에 제수되었다. 얼마 안 있어 특별한 교시로 발탁되어 충청감사에 제수되었다. 상벌을 엄히 하여 풍토와 기강을 바로잡았고, 상소하여 서원의 말폐(末弊)를 아뢰며 절목을 헤아려 정할 것을 청하였다. 시속의 의논이 시끄럽게 그를 공격하였으나 유독 영의정 정태화(鄭太和) 공만이 말하기를, "이 사람이 아니면 이것을 할 수 없다." 하였다. 임기가 차서 돌아와 형조참의에 제수되었다. 공은 유림에게 죄를 얻었다 하여 여러 번 상소하여 힘써 사양하였으나, 임금이 비준하지 않았다. 예조참의, 승지, 대사간을 거쳤다. 무술년(1658년)에 좌승지로서 임금께 고을을 청하는 상소를 올렸다. 임금이 특별히 백천현감에 제수하였다. 부임한 지 몇 달도 되지 않아 전남감사로 자리를 옮겼다. 그때 대동법을 새로 시행할 때였는데, 영의정 김육(金堉) 공이 실로 천추한 바였다. 임금이 이르기를, "호남의 일을 사람을 얻어 맡겼으니 어찌 걱정하겠는가?" 하였다. 기해년(1659년)에 호남에 큰기근이 들었다. 공은 밤낮으로 진휼 일을 경영하였고, 소가 병으로 죽어 백성들이 밭 갈는 것을 폐하는 이가 많았다. 공이 청하여 다른 도의 소를 얻어 나누어 주었고, 또 풀을 먹이는 방책을 언해(언어 풀이)하여 백성들에게 펴내었다. 이에 힘입어 온전히 살아난 자가 매우 많았다. 얼마 안 있어 사소한 일로 죄를 얻어 파직되었다. 남쪽에서 온 어사(御史)가 임금에게 아뢰기를, "서 아무개가 파직되던 날에 백성들이 놀라고 눈물을 흘리지 않는 이가 없었으니, 어린아이가 자모(慈母, 친어머니)를 잃은 것과 다름이 없었습니다." 하였다. 그해 여름에 어머니 부인의 상을 당하였다. 신축년(1661년)에 탈상을 하고 병조참의에 제수되었다가 승지로 옮겼다. 그때 해마다 기근이 들고 백성들이 곤궁하여 조정과 재야가 황황해 하였고, 영의정 정 공은 사소한 혐의로 잇따라 상소하여 물러나게 되었다. 공이 상소를 올렸는데 대략 이르기를, "지금 어떤 사람이 배를 젓다가 풍파를 만나 미친 듯이 달려 숨이 다하도록 그 힘이 미치는 극단에까지 이르면 오히려 건널 수 있거늘, 천천히 걸으며 다른 사람의 손으로 옮기려 한다면 함께 물에 빠지는 환난을 면하지 못할 것입니다. 지금의 형세가 어찌 이와 다르겠습니까? 태화를 위해 도모하는 자는 마땅히 지혜를 다하고 정성을 다하여 그 사람을 위해 배를 젓는 책임을 다해야 합니다. 해가 풍년이 들기를 조금 기다렸다가 힘써 사양하고 떠난다면 나아가고 물러남에 어찌 근거가 없겠습니까? 원컨대 전직을 돌려주어 대의로써 책망하시되 끝내 명을 받들지 않는다면 유배 보내어 일 피하고 편안하려는 죄를 징계하는 것이 옳을 것입니다. 어찌 일이 없을 때 두터운 녹을 누리게 하고 일이 있을 때 한가로움을 얻게 하여 일체 그 하고자 하는 바에 내버려 둘 수 있단 말입니까?" 하였다. 상소가 들어가자 임금이 공의 직을 파면할 것을 명하여 대신을 안심시켰다. 머지않아 대신의 말로 인하여 거두어들였다. 임인년(1662년)에 다시 잇따라 대사간, 승지, 대사성, 예·리·형 삼조참의에 제수되었다. 그가 대사성이 되었을 때, 옥당(玉堂)과 도당(都堂)의 녹(錄, 선발)이 공정하지 못하여 사람들이 남몰래 수근거렸으나 말하는 이가 없었다. 공이 상소를 올려 말하기를, "사(私, 사심)라는 한 글자는 나라가 망하는 근본 뿌리인데, 근간에 점차 횡포하고 방자해져서 열 사람이 보고 손가락질하는 곳에 분명히 불공정한 일이 있었습니다. 거리와 골목의 소문이 칭자(藉藉)하지 않은 이가 없는데, 미처 알지 못한 이는 오직 성상뿐입니다. 지난번에 도당에서 권취(圈取)할 때에 윤지미(尹趾美)와 원만리(원萬里) 등이 모두 본관(본관)의 녹에 참여하지 않았음에도 홀로 선발되었고 다른 사람들은 참여하지 못했습니다. 어찌 도당에서 녹용할 만한 사람이 오직 이 두 사람뿐이어서 그렇단 말입니까? 윤지미는 대신의 생질이요, 원만리는 대신의 친아들입니다. 도당의 수석은 이에 삼공이거늘 그 아들과 조카가 유독 참여하게 되었으니, 비록 사사로움이 아니라고 말한들 신은 감히 믿지 못하겠습니다. 재상들이 이러하거늘 어찌 하급 관리들에게 사사로움이 없기를 책망하겠습니까? 최유지(崔攸之), 송규렴(宋奎濂)은 혼인의 힘을 입어 분수에 넘치게 녹에 참여하였으니, 또한 어찌 뭇사람의 입을 잠재우고 사람들의 마음을 만족시킬 수 있겠습니까? 바로잡지 않을 수 없으니 풍절(風節)을 갈고닦아야 합니다." 하였다. 이에 네 사람 모두 추천이 깎였다. 계묘년(1663년)에 다시 대사성, 대사간, 승지, 병·예·호참의에 제수되었다. 상신(相臣) 원두표(元斗杓)가 차자(箚子)로 추천하여 공이 승진할 만하다고 하였다. 공이 상소를 올려 말하기를, "고사에 임금의 명이 있은 뒤에 묘당에서 여러 사람의 가함 중에서 택하는 것이요, 감히 승진할 만하다고 아뢰는 것을 초출(抄出)하지 않았습니다. 지금 성명(聖命)을 기다리지 않고 동료 재상과 의논하지도 않고 홀연히 차자로 진술하였으니, 그 후의 폐단이 어떠하겠습니까? 선비들은 풍절을 귀하게 여기는데, 재상의 문에 드나드는 자도 오히려 사람들에게 손가락질을 받거늘, 하물며 신이 잇따라 재상의 추천에 들어갔음에야 부끄러운 마음이 없겠습니까?" 하였다. 좌승지를 거쳐 발탁되어 함경감사에 제수되었다. 공이 승정원에 있을 때 마침 북쪽 사신이 경주에 들어왔는데, 수찬 김만균(金萬均)이 그의 조모가 오랑캐의 난에 순절하였다 하여 상소하여 직을 풀기를 청하고 오랑캐와 접촉하지 않았다. 공은 생각하기를, 조부모의 원수는 부모의 원수와 차이가 있으니, 이 길이 한 번 열리면 어찌纷纭(분분)함이 있을까 염려하였다. 여러 동료들이 공의 말을 옳게 여겨 상소가 비록 받들어 올려졌으나 돌려주기를 청하였다. 김 공이 여러 번 부름을 어기어 마침내 국문을 당하고 파직되었다. 공이 북녘으로 나아갈 때 송우암(宋尤菴) 시열(時烈)이 상소하여 승정원을 비난하고 배척하며 의리가 어두워지고 인류가 금수(禽獸)로 들어가며 중국이 오랑캐로 침몰되었다고 하기에 이르렀다. 공이 상소를 올려 김 공이 부름을 어기고 파직된 곡절을 말하고, 거듭 부자·조손이 간격이 없지 않다는 의리에 미쳤다. 이에 선비들의 여론이 크게 격분하여 양사와 관학에서 번갈아 상소하여 그를 공격하였다. 공이 또 《예기》의 <단궁>, 주자의 당의서(黨議序) 및 유공행장(劉珙行狀) 등의 글을 인용하여 힘써 변명하였으나 선비들의 여론 또한 꺾을 수 없었다. 그사이 황해감사로 나갔다가 다시 강화유수로 옮겼다. 그때 조정에서 새로 과거에 급제한 자를 보내어 방어하게 하고 조총(鳥銃)을 바치는 것을 허락할 것을 의논하였다. 공이 상소를 올려 말하기를, "북쪽 길의 육진(六鎭)은 남군(南軍)을 들여보내 방어하게 하기를 멈춘 이래로 의복의 길이 끊어졌습니다. 간혹 방어하러 오는 무사가 있으면 바꾸어 입고 없는 이는 몸을 가릴 수 없었습니다. 그러므로 한양에서 과거를 베푼다는 기이한 소문을 들으면 날짜를 손꼽아 기다렸습니다. 지금 이 400명의 무사가 사람이 각각 면포 5~6필과 약간의 솜옷을 가지고 떠난다면, 변방의 백성들이 의복을 얻는 데 의지하는 자가 장차 몇이나 되겠으며, 만 자루의 조총을 이겨낸들 진실로 국가에서 급히 여기는 것은 백성에게 있기 때문입니다. 백성을 보전한 뒤에야 군기를 쓸 수 있습니다." 하였다. 조정의 의논이 이를 옳게 여겼다. 마니산(摩尼山)에 옛 성이 있었는데, 공이 임금에게 아뢰기를, "강도의 보장은 바다를 두른 험준함이 있음을 의존하여 성을 쌓은 것이니, 장차 적이 섬 안으로 들어온 뒤에 몸을 숨기는 곳으로 삼기 위함입니다. 연변을 지키지 못하여 적들로 하여금 뱃머리를 대게 한다면 한오라기 외로운 성이 장차 어디에 의지하겠습니까? 이 성을 허물지 않는다면 백성들이 연변을 지키는 데 게을러질 것이고, 반드시 피차에 미치지 못하는 환난이 있을 것입니다." 하였다. 임금이 깊이 옳게 여기고 즉시 허물 것을 명하였다. 무신년(1668년)에 호조참판에 제수되었다. 공은 갑신년의 선비 여론 다툼이 있은 이로부터 조정에 편안해하지 못하고 외방의 번신(藩臣)에서 힘써 애쓰기를 4~5년 하였는데, 이때에 이르러서도 힘써 사양하며 나가지 않으려 하여 상소와 단장으로 상하가 서로 대치한 지 또 1년이었다. 그때 우암(송시열)이 조정에 들어와 하루는 글을 부쳐 이르기를, "시험 삼아 오늘날 조정에 급할 때 믿을 만한 사람이 몇이나 되는가 보시오. 공의 불안함은 나의 지난 상소로 인함이니, 이는 어찌 처할 만한 길이 없겠습니까?" 하고, 이어서 상소 초안을 보여주며 이르기를, "이로써 지난날의 망령된 말의 죄에 엎드려 빌 것을 청하고자 합니다." 하였다. 공이 사사로이 답하기를, "이것으로 이미 족합니다. 어찌 반드시 이 상소를 올려 시정(市井)의 계약 문서처럼 한단 말입니까? 이제 나아와 벼슬할 수 있습니다." 하였다. 당시의 의논이 두 현인(賢人)을 모두 어질게 여겼다. 기유년(1669년)에 예조참판으로 옮겼고, 이어서 형조판서에 승진하였으며, 겸총융사, 비국당상을 겸하였다. 그때 우암이 힘써 안면도에 창고를 설치하고 공물(貢物)의 값을 감면하자는 논의를 주장하였다. 공이 두 번 상소하여 다투며 말하기를, "공선의 배는 이미 패하지 않음을 보장하였고, 사선의 배는 이미 그 변통을 정하였으니, 돌아보건대 어찌 시험 삼아 해보는 것을 소홀히 하겠습니까? 해마다 온천 행차를 하여 백성에게 공급하는 수고로움이 있고, 또 나무와 돌을 끄는 부역을 흉년 뒤에 아울러 거행하니 백성들이 어찌 감당하겠습니까?" 또 말하기를, "공인(貢人) 무리들이 값을 감면한 것으로 인하여 길가에 원망하고 헐뜯는 소리가 가득합니다. 돌아보건대 지금 변이가 겹쳐서 나오니 마땅히 진정시키는 데 힘써야 합니다. 밖으로는 호남 백성들이 토목의 부역에 시달리고, 안으로는 서울 백성들이 대대로 전해 내려온 업을 잃으니, 신이 남몰래 근심하고 탄식합니다." 하였다. 우암이 의논이 시행되지 않을 것을 알고 마침내 남쪽으로 돌아갔다. 이에 삼사가 모두 나서서 그를 현을 방해하고 나라를 병들게 한다고 배척하며 삭탈관직을 청하기에 이르렀다. 임금이 오직 파직만을 명하였으나, 곧 또 특별히 서용하여 서추(西樞, 중추부)에 제수하고 형조판서로 옮겼으며 총융사를 예전처럼 겸하게 하였다. 공이 세 번 상소하여 힘써 사양하며 말하기를, "송시열은 신을 총애받고 가증스럽다고 배척하고, 대신들은 신을 현을 방해하고 나라를 병들게 한다고 눈총을 주었습니다. 소위 총애란 반드시 문제(文帝)의 등통(鄧通)이나 무제(武帝)의 한언(韓嫣)과 같아야만 비로소 이 눈총을 감당할 수 있을 것입니다. 신이 비록 비루하지만 동산의 돈과 직물은 일찍이 분수에 넘치는 하사품이 없었으며, 패대와 지분(脂粉)은 또 사사로이 친밀히 한 일이 없습니다. 게다가 신은 자기 주장을 잡기를 좋아하여 시속에 따라 굽히고 펴지 못할 뿐, 현을 방해함에 이르러서는 본래 이런 마음이 없습니다. 신이 비록 재주와 지혜가 얕고 짧아 국사를 보탬이 되지 못할지라도, 나라를 병들게 함에 이르러서는 결단코 이런 창자가 없습니다." 하고, 이어서 인조조의 연평부원군(延平府院君) 이귀(李貴)의 고사에 의하여 묘당에 명하여 신의 정황과 죄를 의논하게 하여 나아가고 물러나는 결단을 내리게 해줄 것을 청하였다. 상소가 들어가자 묘당에 내렸다. 영의정 정태화, 좌의정 허적(許積)이 의논하여 아뢰기를, "형조판서 서필원의 장주(章奏) 사이에 말이 간혹 가리지 않았으니, 이것이 그의 본래 병통입니다. 그러나 만약 지난번의 상소로써 현을 방해하고 나라를 병들게 할 뜻에서 나왔다고 한다면 이는 그의 본정이 아니니, 어찌 이로 인하여 끝내 벼슬하지 않는 사람이 되게 할 수 있겠습니까?" 하였다. 공이 마지못해 잠시 나왔으나 대신의 말이 또 번갈아 일어났다. 공이 잇따라 상소하여 장부(將符, 군 통솔 부신)를 거두어 줄 것을 빌었다. 경술년(1670년)에 판윤(判尹)에 제수되었고, 또 총융사를 겸하였다. 신해년(1671년) 봄에 병조판서로 자리를 옮겼다. 공은 병조의 장관으로서 총융사를 겸하는 것이 마땅치 않다 하여 고사를 인용하며 그중 하나를 풀기를 청했으나 임금이 허락하지 않았다. 그때 임금이 창덕궁으로 어가를 옮겼는데, 옛 규례에 병조 장관은 내성(內省)에 숙직하지 않았다. 공이 궁을 옮긴 초기에 일이 평상시와 다르므로 마침내 숙직하였다. 장관의 숙직은 공으로부터 시작되었다. 업무가 번거롭고 많았으나 공은 밤낮으로 응대하고 지치지 않다가 병을 얻어 그해 6월 14일에 세상을 떠나니, 나이 58세였다. 임금이 공의 병을 듣고 의원을 보내 약을 가지고 가서 구하게 하였으나 공은 이미 의식이 없었다. 그러나 어의가 임금의 명으로 약을 올리자 입을 벌리고 받아먹었으며, 정신없이 잠꼬대하는 말이 모두 국사였다. 공의 천성은 魁傑(괴걸, 빼어남)하고 기우(氣宇)가 훌륭하고 뛰어났으며, 평소에 의연하여 범할 수 없는 기색이 있었다. 비록 집안의 자제라도 온종일 곁에서 모실 때 대답하는 것 외에는 감히 한마디 말도 올리지 못하였다. 아랫사람을 대할 때 엄숙하고 위엄이 있어 이서(吏胥)와 낭료(郞僚)들이 감히 우러러보는 이가 없었다. 들어와서 대부인(大夫人, 어머니)을 모실 때는 부드럽고 유순하기가 어린아이 같았다. 대부인이 불쾌한 기색이 있기라도 하면 반드시 뜰에 내려가 죄를 청하였다. 병을 간호할 때는 허리띠를 풀지 않았으며, 비록 벼슬이 높아진 뒤에도 걸어서 의원을 찾았고 친히 약을 달여 올렸다. 상을 당할 때 예법을 엄격히 지켜 삼년동안 곡하고 제사 지낼 때는 비록 병들었을 때라도 일찍이 하루도 거르지 않았다. 귀하게 된 뒤에도 살림살이가 1촌(寸)도 늘어나지 않았고 받고 주는 것을 엄히 하였으며 검소함을 편안히 여겼다. 남이 화려하고 사치스러운 옷을 입은 것을 보면 정면으로 바라보지 못하는 것 같았으니, 이 또한 그의 천성이다. 공은 꾸미기를 좋아하지 않았다. 무릇 임명의 명이 있을 때 의리상 마땅히 받아야 하는 것이면 사양하지 않고 나아갔다. 벼슬살이하고 일을 처리함에 있어서 오직 엄정함을 주체로 삼았다. 일을 처리할 때는 흐르는 물이 골짜기로 치달아 가는 것 같았고, 절개를 지킬 때는 비록 번오(樊噲)와 항우(項羽)라도 빼앗을 수 없었다. 그가 추조(秋조, 형조)를 맡았을 때 여러 낭관들이 일을 하지 않으므로 한번 상소하여 다섯 명을 도태시키며 늘 말하기를, "내가 어찌 감히 나의 사사로움을 좇아 나의 임금을 속이겠는가?" 하였다. 이판서 경휘(慶徽)는 막역한 벗이었다. 공이 당록(堂錄)을 논할 때 이 공이 힘써 말렸으나 끝내 듣지 않았다. 이 공이 다시 찾아오자 문을 닫고 맞아들이지 않았다. 그 굳세고 꺾이지 않음이 대개 이와 같았다. 아, 사대부들의 의논이 이기고 흩어지는 즈음에 영욕과 화복이 그로부터 나온다. 능히 그 사이에 홀로 서서 두려워하지도 않고 따르지도 않으며, 스스로 자기 뜻을 행하는 이가 있다면 저 낙낙장송(落落)의 걸사(傑士)가 아니겠는가? 공은 어린 고아로 일어나 의지할 곳이 없었으나 홀로 동이(同異, 찬반)의 길 위에서 당당히 스스로 섰고, 믿는 바를 믿어 행하였으며, 입에 나오는 대로 말하였다. 차라리 과격할지언정 변절하지 않았고, 차라리 지나칠지언정 미치지 못하게 하지 않았다. 그 기개와 풍절은 엄연하여 두려워할 만하였다. 비록 이로 인하여 당시의 비위를 거슬려 움직일 때마다 엎어지기도 하였으나, 또한 이로써 임금의 지우(知遇)를 맺어 뭇 비난과 뭇 욕설의 가운데서 두루 비호함을 받았고, 전형(銓衡)과 입곡(笠轂)의 무거운 임무를 맡아 마침내 외로운 충성과 준엄한 절개로 빛나는 시대의 명신이 되었으니, 어찌 그렇게 위대하지 않겠는가? 공이 이미 돌아가시매 임금이 슬퍼하고 생각하기를 마지않아 특별히 가관(家官)의 은세를 감면할 것을 명하였고, 또 궁장지(宮庄地)를 내려주어 장사 지내게 하였으니, 은둔한 신하에 대한 전례의 후하고 두터움이 또 이와 같았다. 아, 군신의 사이를 관찰한다면 공을 알 수 있을 것이다. 첫째 부인은 전주 이씨로 선교랑(宣敎郞) 성간(成榦)의 딸이요, 둘째 부인은 전주 이씨로 상례(相禮) 이이현(頤賢)의 딸이다. 아들 하나는 경조(敬祖)로 목사를 지냈고, 딸 하나는 교리 박태만(朴泰萬)에게 시집갔으니, 첫째 부인 소생이다. 목사는 아들이 없어 족제(族弟) 경제(敬躋)의 아들 정덕(定德)을 양자 삼았다. 딸 다섯은 한영운(韓永運), 심정옥(沈廷玉), 참봉 김성환(金聖渙), 익찬(翊贊) 이보인(李普寅), 달성도정(達城都正) 깡(棡)에게 시집갔다. 증손과 현손 이하는 다 기록하지 않는다. 공의 지위가 경월(卿月, 정2품)에 올랐으니 법상 마땅히 시호를 받아야 한다. 삼가 가전(家傳)에 의하여 시호를 청하는장을 서술하여 태상시(太常寺)에 받들어 올린다.]
1862. 故參贊許公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_075C, ITKC_MO_0507A_A213_075D ...
원문
肅宗大王二十四年戊寅。追復□端宗大王位號。旣又□命復成三問等六臣官。俎豆享之。其後五十年。當宁卽祚之二十三年丁卯。命復皇甫仁，金宗瑞等官。於是領議政臣金在魯箚請一軆復故參贊許詡官。□上問于筵臣。左議政臣趙顯命曰。臣兄故左議政臣文命。甞以湖西御使。據士林公議。請復許詡官。事竟寢不行。臣亦惜之也。□上遂命復其官。爲資憲大夫議政府左參贊。其子孫等祗奉敎旨。告墓訖。具狀授顯命。乞爲請謚之文。顯命辭不獲。謹按公諱詡。河陽許氏。許氏之世。多聞人。有諱允昌。安文成公裕之外孫。官都官正郞。生諱貴龍。官開城府尹□贈領議政。生諱稠。左議政謚文敬。號敬庵。與黃翼成喜。佐英廟。致太平。世稱黃，許者也。文敬公娶寧海朴氏。大司憲經之女。是生公。公幼有異質。篤於內行。事父母孝。居喪盡哀敬。平居恂恂若不能言者。偉然有大節不可奪也。□英廟八年丙午。中文科。出入三司。丙辰。以直提學。登文科重試。進階通政。入銀臺。歷同副，左副承旨，寶文閣直提學兼知製敎。癸亥。陞嘉善。拜禮曹參判兼同知春秋館事，□世子右副賓客。甲子。拜京圻觀察使。時大旱歉。民死亡相續。公上䟽請發京倉米賑之。□上始不許。公伏闕庭哀號。聲徹大內。□上感而從之。故事。凡議賑。必監司聞于地部。地部聞于□上。得旨還來。然後始得施行。以故事多淹延後時。公建言曰。若是則民安能忍死以待也。方伯度支皆朝廷重臣。請毋關由度支。以便宜從事。□上許之。於是。發京倉及義倉粟以賑之。又請湖西南計民口量田。以其所收給糧種。又請火西山茂林處。以資饑民菜食。凡可以利於民者。靡不用極。百姓歌詠公之德。聞於□上。上嗟賞不已。□文宗大王卽位二年。昇遐。□世子甫十二歲。有遺旨。以皇甫仁，金宗瑞。爲領議政，左議政。公爲左參贊。同受□顧命。輔幼主。實景泰三年壬申也。時□光廟在首陽邸。將赴京師。公言于□光廟曰。幼主新立。大臣未附。公子不可去朝也。光廟雖不從。心韙之。翌年癸酉。權擥，韓明澮等密贊靖難之策。首誅金宗瑞。凡廷臣不預議者。領議政皇甫仁，右贊成李穰，吏曹判書閔伸，兵曹判書趙克寬等。皆死之。鄭麟趾等策靖難功。庭賀宴百官。公以前言。故得不死。召入□命坐。酒行樂作。麟趾等皆抵掌懽笑。公獨愀然不樂。食捨肉。□光廟恠問之。公託辭以對。旣而。□命梟仁，宗瑞等首。孥戮其子孫。公乃言曰。此輩胡大罪至此。宗瑞吾不知。仁則必不爲叛逆者也。□光廟曰。君之不食肉以此也。公抗聲對曰。然。朝廷元老。一日騈戮。如我者。生亦足矣。又忍食肉乎。仍泫然泣下。□光廟素重公。不忍加誅。兵曹判書李季甸力持之。始□命竄配。繼有後命。公沒四年丙子。有六臣事。公之姪修撰慥。又死之。遂□命籍産。禁錮子孫。
毁墓道之餙。公之禍於是乎極矣。公之子孫。禍故流播。家藏文籍散佚。公之履歷事行之詳。不可考。狀中所載止此而已。嗚呼。始公之請留□光廟朝京之行也。盖不知有靖難之議。而及夫金宗瑞諸公死。則公之義不可苟然獨生也。其隱忍遅回於諸勳臣酒樂之所者。豈公之志也。及其事有感。觸氣鋒發。不能自抑也。則遂正色直言。蹈死不悔。以隨二公之後。於是。公之所以靖獻於□先王者。始無憾矣。六臣之死。□光廟有敎曰。使許詡而在者。六臣當爲七臣。此可爲公之斷案。而秋江南孝溫著六臣傳。序公名於其下。微意亦可見也。殷之三仁。或死或不死。而聖人同謂之仁。今以公之死。與金宗瑞，成三問諸公。差有先後。而遂欲軒輊於其間。則可謂淺之知公也。嗚呼。事有屈於一時。而伸於百世者。盖天運必復。爲善必報。雖遅速有時。要其歸則終於伸而已。公之寃欝于泉壤二百餘年。今我□聖上所以昭雪而闡揚之者。殆無餘恨。此盖□肅考未遑於戊寅者。而乃所以仰軆□光廟後世忠臣之敎也。聖神繼述之孝。何其盛也。公之墓。在槐山之古始安縣北牛巖里向東之原。配星山李氏。安撫使興門之女。繼配全義李氏。府使悅之女。皆無子。取弟司醞署令訥之子子之。曰憺。進士。今其子孫至於八世九世。而多不盡記。公位在卿班。法應得謚。謹叙次如右。以獻于太常氏。
번역
In the 24th year of King Sukjong, the year of Muin, the title of King Danjong was posthumously restored. Soon after, the official ranks of the six ministers, including Seong Sam-mun, were restored, and sacrificial rites were performed for them. Fifty years later, in the 23rd year of the current King’s reign, the year of Dingmao, the King ordered the restoration of the official ranks of Hwangbo In, Kim Jong-seo, and others. Thereupon, the Chief State Councilor, Kim Jae-ro, submitted a memorial requesting the restoration of the official rank of the former Cham-chan (Assistant Councilor), Heo Hu, in the same manner. The King asked the ministers at the royal lecture, and the Left State Councilor, Jo Hyeon-myeong, said, "My late brother, the former Left State Councilor Mun-myeong, once served as a secret inspector in Hoseo and, based on the public opinion of the literati, requested the restoration of Heo Hu’s rank, but the matter was eventually shelved and not carried out. I also regret this." The King then ordered his rank to be restored to that of Jaseon Daebu (Senior Grade 2) and Left Cham-chan of the State Council. His descendants respectfully received the royal decree, reported it to his tomb, and then provided a written account to Jo Hyeon-myeong, requesting a text for a posthumous title. Jo Hyeon-myeong could not refuse and wrote as follows:
I respectfully note that the Duke’s name was Hu, of the Hayang Heo clan. The Heo clan had many famous people in their generations. There was Yun-chang, a maternal grandson of the Munseong-gong An Yu, who served as a Do-gwan Jeong-rang. He fathered Gwi-ryong, who served as the Mayor of Gaeseong and was posthumously awarded the rank of Chief State Councilor. He fathered Cho, who served as Left State Councilor and was given the posthumous title Mun-gyeong. His pen name was Gyeong-am. Together with Hwang Ik-seong Hui, he assisted King Yeongjo in bringing about a time of great peace; the world called them "Hwang and Heo." Mun-gyeong-gong married Lady Park of Yeonghae, daughter of the Grand Prosecutor Gyeong, and she gave birth to the Duke. The Duke had an extraordinary character from childhood and was devoted to inner virtues. He served his parents with filial piety and observed mourning with utmost grief and respect. In daily life, he was cautious and quiet, as if unable to speak, but he possessed a great integrity that could not be swayed. In the 8th year of King Yeongjo, the year of Bingwu, he passed the civil service examination. He served in the Three Offices. In the year of Bingchen, as a Jik-jehak (Academician), he passed the higher civil service examination, advanced to the rank of Tongjeong, and entered the Royal Secretariat. He served as Tong-budae-seungji, Jwa-budae-seungji, and Jik-jehak of the Bowun-gwan, concurrently serving as a compiler of the Royal Records. In the year of Guihai, he was promoted to Gaseon and appointed as Vice Minister of Rites, concurrently serving as a compiler of the Annals and as a Right Tutor to the Crown Prince. In the year of Jiazi, he was appointed as the Inspector of Gyeonggi Province. At that time, there was a severe drought and famine, and people were dying one after another. The Duke submitted a memorial requesting the distribution of grain from the capital granaries to provide relief. The King initially refused. The Duke prostrated himself at the palace gate and wailed, his voice reaching the inner palace. The King was moved and followed his request. According to precedent, whenever relief was discussed, the provincial governor had to report to the Ministry of Taxation, and the Ministry of Taxation had to report to the King, and only after receiving the royal decree could it be implemented. Because of this, it was often delayed. The Duke suggested, "If it is like this, how can the people endure death while waiting? The provincial governor and the Ministry of Taxation are both high officials of the court; please do not go through the Ministry of Taxation and allow us to act according to the situation." The King permitted it. Thereupon, he distributed grain from the capital and public granaries to provide relief. He also requested that the population be counted in the Hoseo region to measure the fields and provide seeds with the harvested grain. He also requested that the dense forests of the western mountains be cleared to provide wild vegetables for the starving people. Everything that could benefit the people was done to the fullest. The people sang of the Duke’s virtue, and it reached the King. The King praised him endlessly.
When King Munjong passed away in the second year of his reign, the Crown Prince was only twelve years old. There was a last will and testament appointing Hwangbo In and Kim Jong-seo as Chief State Councilor and Left State Councilor, respectively, and the Duke as Left Cham-chan. Together, they received the royal command to assist the young monarch. This was in the year of Renshen, the third year of the Jingtai era. At that time, King Gwangjo (Sejo) was at his residence in Suyang and was about to go to the capital. The Duke said to King Gwangjo, "The young monarch has just ascended the throne, and the ministers have not yet fully aligned themselves. Your Highness should not leave the court." Although King Gwangjo did not follow this, he inwardly approved of it. The following year, the year of Guiyou, Gwon Ram, Han Myeong-hoe, and others secretly planned the Jeongnan (coup). They first executed Kim Jong-seo. All court officials who were not involved in the plot, such as Chief State Councilor Hwangbo In, Right Cham-chan Yi Yang, Minister of Personnel Min Sin, and Minister of War Jo Geuk-gwan, were all killed. Jeong In-ji and others were rewarded for their merits in the coup, and a banquet was held for all officials. Because of his previous words, the Duke was not killed. He was summoned to the royal presence and told to sit. As the wine flowed and music played, In-ji and others clapped and laughed, but the Duke alone was sorrowful and unhappy, and he set aside the meat. King Gwangjo asked him the reason, and the Duke replied with an excuse. Soon after, the King ordered the heads of In and Jong-seo to be displayed and their descendants to be executed. The Duke then said, "What great crime did these people commit to reach this point? I do not know about Jong-seo, but In would certainly not have been a traitor." King Gwangjo said, "Is this why you did not eat meat?" The Duke replied in a firm voice, "Yes. The elders of the court were slaughtered in a single day. Even if I were to live, what is the point? How can I bear to eat meat?" He then wept. King Gwangjo had always valued the Duke and could not bear to execute him. The Minister of War, Yi Gye-jeon, strongly insisted, and the King finally ordered him to be exiled. Later, there was another order. Four years after the Duke died, in the year of Bingzi, the incident of the six ministers occurred. The Duke’s nephew, the scholar Jo, also died in it. Consequently, the King ordered his property to be confiscated and his descendants to be imprisoned.
The tombstone was destroyed, and the Duke’s misfortune reached its peak. Because of the Duke’s misfortune, his descendants were scattered, and the family’s documents were lost. The details of the Duke’s life and deeds cannot be fully examined; what is recorded in the account is all that remains. Alas! When the Duke first requested that King Gwangjo not go to the capital, he did not know about the coup. But when Kim Jong-seo and the others died, the Duke’s righteousness would not allow him to live alone in a cowardly manner. His endurance and hesitation at the banquet of the meritorious officials—was that truly the Duke’s will? When he was moved by the event, his spirit flared up, and he could not suppress it. He then straightened his expression and spoke directly, walking toward death without regret, following the two ministers. Thus, the Duke’s loyalty to the former King was finally without regret. Regarding the death of the six ministers, King Gwangjo once said, "If Heo Hu had been alive, the six ministers would have been seven." This can be the verdict on the Duke. Also, Nam Hyo-on of the autumn river wrote the "Biography of the Six Ministers" and included the Duke’s name at the end; his subtle intention can also be seen. Of the three benevolent men of Yin, some died and some did not, but the sage called them all benevolent. Now, if one tries to distinguish between the Duke’s death and that of Kim Jong-seo and Seong Sam-mun because of the slight difference in time, it can be said that one has a shallow understanding of the Duke. Alas! There are things that are suppressed for a time but extended for a hundred generations. The movement of heaven must be restored, and good deeds must be rewarded. Although there is a time for delay or speed, in the end, it will be extended. The Duke’s resentment in the underworld for over two hundred years has now been cleared and exalted by our current King, leaving almost no regrets. This is what King Sukjong could not accomplish in the year of Muin, and it is the way to uphold the teachings of King Gwangjo regarding loyal subjects of later generations. How magnificent is the filial piety of the sage who continues the work of his ancestors! The Duke’s tomb is located on the eastern hill of Uam-ri, north of the old Sian-hyeon in Goesan. His first wife was Lady Yi of Seongsan, daughter of the pacification commissioner Heung-mun. His second wife was Lady Yi of Jeonui, daughter of the magistrate Yeol. Both had no children. He adopted his younger brother, the Sayeon-seo magistrate Neul’s son, named Dam, who was a Jinsa. Now his descendants have reached the eighth or ninth generation, and many cannot be fully recorded. The Duke’s rank was among the high officials, and by law, he should receive a posthumous title. I have respectfully arranged this as above and present it to the Taesang-si.
숙종대왕 24년 무인년에 단종대왕의 위호를 추복하였다. 이어 성삼문 등 여섯 신하의 관직을 복구하고 제사를 지내게 하였다. 그 후 50년이 지나, 지금 임금 즉위 23년 정묘년에 황보인, 김종서 등의 관직을 복구하라는 명이 있었다. 이에 영의정 김재로가 차자를 올려 예전 참찬 허후의 관직도 같은 예로 복구해 줄 것을 청하였다. 임금께서 경연 신하들에게 물으시니, 좌의정 조현명이 아뢰기를, "신이 형인 전 좌의정 문명이 일찍이 호서 어사로 있을 때 사림의 공론에 따라 허후의 관직 복구를 청하였으나, 일이 결국 중단되어 시행되지 못하였습니다. 신 또한 이를 애석하게 여깁니다."라고 하였다. 임금께서 마침내 그 관직을 복구하여 자헌대부 의정부 좌참찬으로 삼으라고 명하셨다. 그 자손들이 교지를 받들어 묘소에 고하고, 사장을 갖추어 현명에게 주며 시호를 청하는 글을 지어달라고 간청하였다. 현명이 사양하다가 허락하지 못하여 삼가 살펴보니, 공의 휘는 후이고 하양 허씨이다. 허씨 가문은 대대로 이름난 사람이 많았다. 휘 윤창은 문성공 안유의 외손자로 관직이 도관정랑이었고, 휘 귀룡을 낳았는데 관직이 개성부윤이었으며 영의정에 추증되었다. 휘 조를 낳았는데 좌의정으로 시호는 문경이며 호는 경암이다. 황익성 희와 함께 영조를 보좌하여 태평성대를 이루었으니, 세상에서 황, 허라고 일컬었다. 문경공이 영해 박씨 대사헌 경의 딸에게 장가들어 공을 낳았다. 공은 어려서부터 남다른 자질이 있었고 내면의 행실이 독실하였다. 부모를 효도로 섬기고 상을 당해서는 슬픔과 공경을 다하였다. 평소에는 삼가고 조심하여 말을 못 하는 사람 같았으나, 위엄이 있고 꺾을 수 없는 큰 절개가 있었다. 영조 8년 병오년에 문과에 급제하여 삼사를 드나들었다. 병진년에 직제학으로서 문과 중시에 올라 통정대부에 품계가 올랐고, 은대에 들어가 동부승지, 좌부승지, 보문각 직제학 겸 지제교를 역임하였다. 계해년에 가선대부에 올라 예조참판 겸 동지춘추관사, 세자우부빈객에 제수되었다. 갑자년에 경기관찰사에 제수되었다. 이때 큰 가뭄이 들어 굶주림이 심하고 백성들이 죽어 나갔다. 공이 상소하여 경창의 쌀을 풀어 구휼할 것을 청하였다. 임금께서 처음에는 허락하지 않으셨으나, 공이 대궐 뜰에 엎드려 애통하게 울부짖으니 그 소리가 대궐 안까지 들렸다. 임금께서 감동하여 따르셨다. 예전 관례에 구휼을 의논할 때는 반드시 감사가 호조에 알리고, 호조가 임금께 아뢰어 윤허를 받은 뒤에야 시행할 수 있었다. 관례대로 하면 지체되어 때를 놓치기 일쑤였다. 공이 건의하기를, "이와 같이 하면 백성들이 어찌 죽음을 참고 기다릴 수 있겠습니까. 방백과 호조는 모두 조정의 중신이니, 호조를 거치지 말고 편의에 따라 처리하게 하소서."라고 하니 임금께서 허락하셨다. 이에 경창과 의창의 곡식을 풀어 구휼하였다. 또 호서의 인구를 조사하여 논밭을 측량하고 거둔 곡식으로 종자를 나누어 줄 것을 청하였다. 또 서산의 무성한 숲을 불태워 굶주린 백성들이 나물을 캐 먹을 수 있게 하였다. 백성에게 이로운 일이라면 하지 않는 것이 없었다. 백성들이 공의 덕을 노래하였고, 그 소문이 임금께 들리니 임금께서 칭찬을 멈추지 않으셨다. 문종대왕이 즉위 2년 만에 승하하셨다. 세자는 겨우 12세였는데, 황보인과 김종서를 영의정과 좌의정으로 삼고 공을 좌참찬으로 삼으라는 유지가 있었다. 함께 고명을 받아 어린 임금을 보좌하였으니, 실로 경태 3년 임신년이었다. 이때 광묘(세조)께서 수양대군 저택에 계시다가 경사로 가려 하셨다. 공이 광묘께 말씀드리기를, "어린 임금이 새로 즉위하여 대신들이 아직 마음을 붙이지 못하였으니, 공자께서는 조정을 떠나시면 안 됩니다."라고 하였다. 광묘께서 비록 따르지는 않았으나 마음속으로 옳게 여기셨다. 이듬해 계유년에 권람, 한명회 등이 정난의 계책을 은밀히 도왔다. 먼저 김종서를 죽이고, 의논에 참여하지 않은 조정 신하들인 영의정 황보인, 우찬성 이양, 이조판서 민신, 병조판서 조극관 등이 모두 죽임을 당하였다. 정인지 등이 정난의 공을 세워 백관들이 뜰에서 축하 연회를 열었다. 공은 앞서 한 말 때문에 죽음을 면하였고, 부름을 받아 자리에 앉게 되었다. 술이 돌고 음악이 연주되자 인지 등은 모두 손뼉을 치며 즐거워하였으나, 공은 홀로 슬픈 기색으로 즐거워하지 않고 고기를 먹지 않았다. 광묘께서 이상하게 여겨 물으시니 공은 핑계를 대어 대답하였다. 얼마 후 인과 종서 등의 머리를 효수하고 그 자손들을 죽이라는 명이 있었다. 공이 말하기를, "이 무리들이 무슨 큰 죄가 있어 이 지경에 이르렀는가. 종서는 내가 알지 못하나, 인은 반드시 반역할 사람이 아니다."라고 하였다. 광묘께서 "그대가 고기를 먹지 않은 것이 이것 때문인가."라고 하시니, 공이 항변하여 대답하기를, "그렇습니다. 조정의 원로들이 하루아침에 몰살당하였는데, 나 같은 자가 살아 있는 것만으로도 족한데 어찌 차마 고기를 먹겠습니까."라고 하고는 눈물을 흘렸다. 광묘께서 평소 공을 중히 여겨 차마 죽이지 못하셨고, 병조판서 이계전이 힘써 말려 비로소 귀양을 보내라는 명이 있었다. 뒤에 또 다른 명이 있었다. 공이 죽은 지 4년 뒤 병자년에 사육신 사건이 있었는데, 공의 조카인 수찬 조 또한 죽임을 당하였다. 마침내 재산을 몰수하고 자손들을 금고하라는 명이 내려졌다.
묘비의 장식을 헐어버리니 공의 화는 여기서 극에 달하였다. 공의 자손들은 화를 입어 흩어졌고, 집안에 소장하던 문적도 흩어져 없어졌다. 공의 이력과 행적의 자세한 내용은 고증할 수 없으니, 사장에 실린 내용이 이것뿐이다. 아아, 처음에 공이 광묘의 경사 행차를 만류한 것은 정난의 의논이 있는 줄 몰랐기 때문이었다. 그러나 김종서 등 여러 공이 죽자 공의 의리상 구차하게 홀로 살 수 없었던 것이다. 여러 훈신들의 술자리에서 숨죽이고 머뭇거린 것이 어찌 공의 본뜻이었겠는가. 일이 닥치자 기운이 솟구쳐 스스로 억제할 수 없었기에, 마침내 안색을 바로 하고 직언하여 죽음을 밟고도 후회하지 않았으며, 두 공의 뒤를 따랐다. 이에 공이 선왕께 정성을 다한 것이 비로소 유감이 없게 되었다. 사육신의 죽음에 대해 광묘께서 "허후가 살아 있었더라면 사육신이 칠육신이 되었을 것이다."라고 하신 교지가 있으니, 이것이 공에 대한 판결이라 할 수 있다. 추강 남효온이 사육신전을 지으면서 그 아래에 공의 이름을 서술한 것도 그 미묘한 뜻을 알 수 있다. 은나라의 삼인은 죽기도 하고 죽지 않기도 하였으나 성인은 모두 그들을 어질다고 하였다. 지금 공의 죽음을 김종서, 성삼문 등 여러 공과 비교하여 앞뒤가 조금 다르다고 하여 그 사이에서 우열을 가리려 한다면, 공을 얕게 아는 것이라 할 것이다. 아아, 일에는 한때 굽히더라도 백세에 펴지는 것이 있다. 하늘의 운명은 반드시 복구되고, 선한 일은 반드시 보답을 받으니, 비록 빠르고 늦음의 때가 있을지라도 그 귀결은 결국 펴지는 것뿐이다. 공의 원통함이 지하에서 200여 년 동안 맺혀 있었는데, 지금 우리 성상께서 밝게 씻어내고 드러내 주시니 거의 남은 한이 없다. 이는 숙종께서 무인년에 미처 하지 못하신 것을 받들어, 광묘께서 후세의 충신에 대해 내리신 가르침을 우러러 본받으신 것이다. 성스럽고 신령스러운 효도의 계승이 어찌 이리도 성대한가. 공의 묘소는 괴산의 옛 시안현 북쪽 우암리 동쪽 언덕에 있다. 배위는 성산 이씨로 안무사 흥문의 딸이고, 계배는 전의 이씨로 부사 열의 딸인데 모두 자식이 없다. 아우인 사온서령 눌의 아들 자지를 양자로 삼았으니 이름은 담으로 진사이다. 지금 그 자손이 8세, 9세에 이르러 다 기록할 수 없다. 공의 지위가 경반에 있으니 법적으로 시호를 받아야 마땅하다. 삼가 위와 같이 차례로 서술하여 태상시에 올린다.
1863. 文城君謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_077A, ITKC_MO_0507A_A213_077B ...
원문
公諱健。字仲以。□成宗大王第九子景明君諱忱之孫。安南君諱壽鍊之子。母靑松縣夫人沈氏。廣興奉事對之女。公爲後於鳳城君諱岏。鳳城君□中宗諸王子也。乙巳。爲奸壬所搆殺。□宣祖世。釋其寃。復其封爵。立後以奉其祀。公始爲文城副正。至是。陞二品封君。公樂善喜施與。善楷書。射藝絶人。□上悅之。每賞賜之甚厚。壬辰。□上西幸。公奉沈夫人避兵淮陽。間關從間途。赴□行在。□上卽召見慰諭。拜廚院提調兼五衛都捴府都捴管。丁酉。從□懿仁王后於遂安。以勞。陞崇憲階。□上會文武宗親。親臨試射。有一宗臣善射者。與公爭勝負。私語公曰。公之絶藝。何可當也。然勝者當有賞爵。而吾有老母。將若何。公曰。諾。當射。故失的以讓之。觀者莫不高其義也。光海時。廢母論起。有宗室數輩和附之。欲假公名爲䟽。日夜詣公。怵禍福百端。公歎曰。吾老且死。義不可負□先王也。自是。遂杜門謝客。慷慨悲傷。日飮醉。無何。及□仁祖反正。公已久病。扶疾入賀。病益篤。遂以癸亥三月二十六日卒。享年六十四。訃聞。□上震悼。不視朝二日。賜賻如儀。以禮葬于楊州治東獨將里向南之原。公簡重寡言笑。不事家人産業。篤於孝友。鳳城君有一女。公懽事之。析財。必薄取而厚奉給之。公恪愼有禮。未甞以貴盛加人。居家無事。治園林植花木。樂與人飮歡。一時名譽之士。多從之遊。處亂世。能力拒凶徒。貞穆自守。君子稱之以爲庶幾乎。龜川君之亞流云。初娶慶州金氏。左議政，慶林府院君忠翼公命元女。繼配淸州慶氏。同知中樞府事時宏女。金夫人生一男一女。男始林君世俊。婿敦寧府都正具仁基。側室男漢陽守世柱。始林君一男二女。男靈昌正格。婿觀察使洪命一，士人金益重。漢陽守三男六女。男完昌令榏，甄昌令㮨，安昌令檍。婿崔洧，金益聲，李純仁，李敏培，曹一濂，盧琦謹。依家傳撰次。爲請謚之狀。奉以獻于太常氏云。
번역
The public official's name is Geon, and his courtesy name is Jung-i. He is the grandson of Gyeongmyeong-gun, whose name is Sim, the ninth son of King Seongjong, and the son of Annam-gun, whose name is Suyeon. His mother is Lady Sim of the Cheongsong clan, the daughter of Gwangheung-bongsa Dae. The official became the heir to Bongseong-gun, whose name is Wan. Bongseong-gun was one of the princes of King Jungjong. In the Eulsa year, he was framed and killed by treacherous subjects. During the reign of King Seonjo, his injustice was cleared, his title was restored, and an heir was appointed to maintain his ancestral rites. The official first served as Munseong-bujeong, and at that time, he was promoted to the second rank and titled Gun. The official loved goodness and enjoyed giving. He was skilled in regular script calligraphy, and his archery skills were peerless. The King was pleased with him and often bestowed generous rewards upon him. In the Imjin year, when the King traveled west, the official escorted Lady Sim to avoid the war in Hoeyang. He traveled through difficult mountain paths to reach the King's temporary residence. The King immediately summoned him, comforted him, and appointed him as the Superintendent of the Royal Kitchen and the Commander of the Five Military Commands. In the Jeongyu year, he followed Queen Uiin to Suan, and due to his meritorious service, he was promoted to the rank of Sunghyeon. The King gathered civil and military officials and royal relatives to personally oversee an archery contest. A royal relative who was good at archery competed with the official. He whispered to the official, "Your peerless skill is unmatched. However, the winner is supposed to receive a reward and a title, and I have an elderly mother, so what should I do?" The official replied, "Understood." When it was his turn to shoot, he intentionally missed the target to yield to him. All who watched praised his righteousness. During the reign of Gwanghaegun, the debate on deposing the Queen Mother arose. Several royal relatives joined in, wanting to use the official's name for a petition. They visited him day and night, threatening him with various consequences. The official sighed and said, "I am old and near death; I cannot betray the righteousness of the former King." From then on, he closed his doors and refused visitors, feeling indignant and sorrowful, and spent his days drinking. Not long after, when King Injo ascended the throne through the restoration, the official was already ill. He supported his body to offer congratulations, but his illness worsened, and he passed away on the 26th day of the third month in the Gyehae year at the age of 64. Upon hearing the news, the King was deeply saddened and did not hold court for two days. He bestowed funeral gifts according to protocol and buried him with rites on a south-facing hill in Dokjang-ri, east of the Yangju government office. The official was simple, serious, and rarely spoke or laughed. He did not manage family property. He was devoted to filial piety and brotherly love. Bongseong-gun had one daughter, and the official served her with joy. When dividing property, he always took a small portion and gave her a large one. The official was cautious and polite, never using his high status to look down on others. When at home with nothing to do, he tended to his garden, planted flowers and trees, and enjoyed drinking with others. Many famous scholars of the time associated with him. Living in a chaotic age, he was able to firmly reject the wicked and maintain his integrity and composure. Gentlemen praised him, saying he was almost like a follower of Guicheon-gun. He first married Lady Kim of the Gyeongju clan, the daughter of the Left State Councilor and Gyeonglim-buwongun Chungik-gong Myeong-won. His second wife was Lady Gyeong of the Cheongju clan, the daughter of the Dongji-jungchubusa Sihong. Lady Kim gave birth to one son and one daughter. The son is Silim-gun Se-jun, and the son-in-law is Gu In-gi, the Dojeong of the Office of the Inspector General. His son by a concubine is Hanyang-su Se-ju. Silim-gun has one son and two daughters. The son is Yeongchang-jeong Gak, and the sons-in-law are the Inspector Hong Myeong-il and the scholar Kim Ik-jung. Hanyang-su has three sons and six daughters. The sons are Wanchang-ryeong Yeok, Genchang-ryeong Saek, and Anchang-ryeong Ok. The sons-in-law are Choi Yu, Kim Ik-seong, Yi Sun-in, Yi Min-bae, Jo Il-ryeom, and No Gi-geun. This was compiled based on family records to request a posthumous title, and it is presented to the Ministry of Rites.
공의 휘는 건이고 자는 중이이다. 성종대왕의 아홉째 아들인 경명군 휘 침의 손자이며, 안남군 휘 수련의 아들이다. 어머니는 청송현부인 심씨로 광흥봉사 대의 딸이다. 공은 봉성군 휘 완의 후사가 되었다. 봉성군은 중종의 여러 왕자 중 한 분이다. 을사년에 간신들에게 모함받아 죽임을 당하였다. 선조 때에 이르러 그 원통함을 풀고 봉작을 회복하였으며, 후사를 세워 제사를 받들게 하였다. 공은 처음에 문성부정에 제수되었고, 이때에 이르러 이품으로 승진하여 군에 봉해졌다. 공은 선을 즐기고 베풀기를 좋아하였다. 해서를 잘 썼으며, 활쏘기 솜씨가 남보다 뛰어났다. 임금이 이를 기쁘게 여겨 매번 매우 후하게 상을 내렸다. 임진년에 임금이 서쪽으로 피란할 때, 공은 심 부인을 모시고 회양으로 피란하였다. 험난한 길을 거쳐 행재소에 도착하였다. 임금이 즉시 불러 위로하고 주원제조 겸 오위도총부 도총관에 임명하였다. 정유년에 의인왕후를 따라 수안에 갔는데, 공로가 있어 숭헌계로 승진하였다. 임금이 문무 종친들을 모아 친히 활쏘기 시험을 보게 하였다. 활을 잘 쏘는 종친 한 사람이 공과 승부를 다투게 되었는데, 사사로이 공에게 말하기를, 공의 뛰어난 솜씨를 어찌 당하겠습니까. 그러나 이기는 사람은 상과 작위를 받게 되는데, 나에게는 늙은 어머니가 계시니 어찌하면 좋겠습니까 하였다. 공이 말하기를, 알겠소. 활을 쏘겠소 하였다. 그래서 일부러 과녁을 빗맞혀 그에게 양보하였다. 보는 이들마다 그 의로움을 높이지 않는 이가 없었다. 광해군 때에 폐모론이 일어나자 종실 몇몇이 이에 화합하고 부화뇌동하며 공의 이름을 빌려 상소를 올리려 하였다. 밤낮으로 공을 찾아와 화와 복을 들먹이며 갖은 방법으로 위협하였다. 공이 탄식하며 말하기를, 나는 늙어서 곧 죽을 몸이니, 의리상 선왕을 저버릴 수 없다 하였다. 이때부터 문을 닫고 손님을 사절하였으며, 강개하고 슬퍼하며 날마다 술에 취해 지냈다. 얼마 지나지 않아 인조반정이 일어나자 공은 이미 오래전부터 병을 앓고 있었다. 병든 몸을 이끌고 들어가 하례하였으나 병이 더욱 깊어져, 결국 계해년 삼월 이십육일에 세상을 떠나니 향년 육십사세였다. 부고가 전해지자 임금이 크게 슬퍼하며 이틀 동안 조회를 보지 않았고, 예에 따라 부의를 내렸다. 양주 치소 동쪽 독장리 남향 언덕에 예장하였다. 공은 간결하고 신중하며 말과 웃음이 적었다. 집안의 재산 일에는 신경 쓰지 않았으며, 효도와 우애가 두터웠다. 봉성군에게 딸이 하나 있었는데, 공이 기쁘게 섬겼으며 재산을 나눌 때 반드시 적게 취하고 후하게 주었다. 공은 삼가고 예의가 있었으며, 일찍이 귀하고 성대하다고 해서 남을 업신여기지 않았다. 집에 있을 때는 별다른 일이 없으면 정원을 가꾸고 꽃과 나무를 심었으며, 사람들과 술 마시며 즐기기를 좋아하였다. 당대의 명망 있는 선비들이 많이 그를 따라 교유하였다. 난세에 처해서도 능히 흉악한 무리를 물리치고 정절과 고결함을 스스로 지켰으니, 군자들이 그를 일컬어 거의 구천군의 아류라고 하였다. 처음에 경주 김씨에게 장가들었는데, 좌의정이자 경림부원군인 충익공 명원의 딸이다. 계배는 청주 경씨로 동지중추부사 시홍의 딸이다. 김 부인은 일남 일녀를 낳았다. 아들은 실림군 세준이고, 사위는 돈녕부 도정 구인기이다. 측실의 아들은 한양수 세주이다. 실림군은 일남 이녀를 두었는데, 아들은 영창정 각이고, 사위는 관찰사 홍명일과 사인 김익중이다. 한양수는 삼남 육녀를 두었는데, 아들은 완창령 역, 견창령 색, 안창령 옥이다. 사위는 최유, 김익성, 이순인, 이민배, 조일렴, 노기근이다. 가전되는 기록에 의거하여 차례대로 적고, 시호를 청하는 장을 받들어 태상시에 올린다.
1864. 知敦寧李公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
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正憲大夫知敦寧府事李公諱晢。字白而。我□成宗大王第七子益陽君諱懷之玄孫。□贈長川君諱壽𪊷之曾孫。陽城君諱倫之孫。坡興君諱應順之子。坡興君。光海廢母。杜門托病不出。善譜學。稱佳公子者也。配木川尙氏。領議政震之曾孫。判官蓍孫之女。公以萬曆癸卯生。幼而簡穆。如成人。才藝夙達。十餘歲。次昌黎南山詩。聲名藉甚。弱冠。遊成滄浪，李東岳諸公間。皆賞重焉。癸酉。中司馬。明年甲戌。擢大第。分隷槐院。薦入承政院爲注書。俄陞成均館典籍。遷禮曹，兵曹佐郞。出殷山縣監。時新經兵火。公私蕩殘。公節蓄撫摩。民與邑俱蘓。有去思碑。復拜禮，兵曹正郞。辛巳。始通臺省。拜司諫院正言。試士湖南。充書狀官赴瀋。還。拜司憲府持平。以敬差官。檢嶺南田。出平安都事。還。以備局郞。兼實錄春秋。乙酉。由正言。陞侍講院弼善兼春秋館編修官。遷司憲府掌令。連除通禮院相禮，獻納，掌令，直講。己丑。□孝宗新卽位。公以掌令。與執義金弘郁。首論賊臣自點罪惡。遂竄之。公議稱快。由司藝。復拜掌令。論銓政循私。承□命廉湖右。還。拜宗簿寺正。復拜掌令。論奇震興削版。公甞見震興唱第。用銀繡。改餙□賜花。語人曰。是必爲不軌者。後果黨自點伏誅。人稱公先見。移輔德。試士湖南。歸。拜執義。論武臣金汝水貪汚狀。宮家山澤立案之弊。□上於筵中。有耳目不聡明之敎。公引避。極言時政。君德之失。有曰。君比則元首也。臣比則耳目也。耳目之聡明。亦係元首。今不能養耳目。而欲耳目聡明。是何異於塞耳而求聡。閉目而責明哉。□上嘉納。賜文皮以奬之。公上䟽辭謝。□上答曰。爾之讜直。旣悅予心嘉奬之典。其可已乎。又論銓通不遵政格。□上批極嚴。又有宮隷敺禁吏者。公於避辭。並論之甚切。辛卯。差實錄兼春秋。連拜輔德，司諫。秋始選入弘文館。拜副校理。夜對□上勸酒。公飮醉。及退。□上命小䆠。挾掖以出。夜半。又下解醒酒一甁。縉紳以爲榮。移執義。遞拜司僕寺正。移輔德。又移宗簿寺正。癸卯。連拜修撰，校理，兼弼善，副應敎，應敎。丁外艱。服闋。又連拜修撰，輔德，司諫。旣而。擢拜承政院同副承旨。序陞至右承旨。公夙夜供劇至屢朔。或勸之辭。公曰。猥蒙寵擢。絲毫無補。唯竭力奔走。以少效萬一耳。以工曹參議。充冬至副使。及還。不以一燕物自隨。丁酉。由僉知中樞。拜兵曹參知。復入銀臺。爲左承旨。外補驪州牧使。罷歸。只賫數斗米。爲行粮。邑人至今稱之。公之弟掌令曾。坐事下獄。竟庾死。公意謂曾旣不服。朝廷未有命奪爵。銘㫌書官啣。果爲臺閣所發。被不叙之罰。自是。公遂坐廢矣。卜居于狼川之鋤雲洞。自號鋤隱。爲終焉計。間從閒人䪨士。遍遊太白，金剛諸山。如是者八年。洪公命夏，朴公長遠。言於□上。白公無罪。始有叙命。丁未。拜洪州牧使。
公以起廢蒙恩。雖黽勉赴官。非其樂也。未久罷歸。又除襄陽府使。亦未滿歲而歸。甲寅。拜敦寧府都正。移僉知中樞。丁巳。拜工曹參議。爲脩隙者所擊去。戊午。筵臣有請加恩南漢扈從臣僚之存者。特進階嘉善。拜同知中樞府事。移戶曹參判。□上以星變。延訪諸臣。公上應旨䟽。請申寃枉恤民隱。□上嘉納之。臨昌君焜兄弟。以公言得量移。卒全釋。壬戌。大臣白公年八十。特命超資憲階。拜知敦寧府事。入耆老所。甲子冬。以□莊烈大妣周甲。推恩仁祖侍從舊臣。進正憲。賜米菽。明年則乙丑也。以正月十日。考終于正寢。壽八十三。訃聞。輟朝市。吊祭如儀。葬于安山先塋下。向卯之原。公幼有至性。坡興之喪。公年已五十矣。結廬墓下。朝夕哭拜。不避大雨雪。三年不近薑桂味。旣禫盡月而後。復常膳。撫愛諸弟妹。尤至。取諸弟女。養于家。嫁遣之如己女也。□國有喪。雖在鄕里。朔望必走哭陪班。不以寒暑或廢。追感孝廟恩遇。與子弟言。未甞不涕泣竟夕。其篤於君親如此。公天禀剛直。言不苟合。行不苟容。平生不能屈己下人。立朝。未甞廣交結爲聲勢。雖以此坎坷。亦以此取重。公旣廢。無幾微見色。栽花種竹。把酒吟詩。所謂榮辱得喪。無足嬰其情。而晩年。天爵狎至。遂躋列卿。優遊耆社。寬樂令終。此天道之報也歟。公初配星山李氏。承旨稙之女。繼配宜寧南氏。僉知斗明之女。俱封貞夫人。男相夔。公沒不勝喪。以孝㫌閭。生一男一女。男郡守敏好。女適進士尹世元。公中年廢錮。晩而低回冗散。其政蹟事行之可言者。直臺省時一二論事與數郡廉白之治而已。是豈足以盡公哉。然明聖如□孝廟。而奬公讜直。淸陰金文正公與許滄海。格。論公亦曰剛直人也。欲知公者。求之於此足矣。謹依滄海之狀及尹明齋之銘。撰次如右。奉獻于太常氏。以請易名之典云。
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Eulogy for the Posthumous Title of Yi, the Magistrate of Donnyeongbu
The Righteous and Upright Grand Master (Jeongheon Daebu), Magistrate of the Office of Donnyeongbu, was named Yi, with the courtesy name Baek-i. He was the great-great-grandson of Prince Iyang (Hwi), the seventh son of our King Seongjong; the great-grandson of the posthumously honored Prince Jangcheon (Su-hyeop); the grandson of Prince Yangseong (Yun); and the son of Prince Pahung (Eung-sun). Prince Pahung, when Gwanghaegun deposed the Queen Mother, shut his doors, feigned illness, and did not go out; he was well-versed in genealogy and was known as a fine gentleman. His wife was of the Mokcheon Sang clan, the great-granddaughter of the Chief State Councilor Jin, and the daughter of the Magistrate Si-son. The Master was born in the Gye-myo year of the Wanli era (1603). From childhood, he was simple and solemn, like an adult, and his talents matured early. At the age of ten or so, he composed a poem following the style of Changli’s "Nanshan," and his reputation spread widely. In his early twenties, he associated with figures like Seong Chang-nang and Yi Dong-ak, who all highly valued him. In the Gye-yu year (1633), he passed the Sima examination, and the following year, the Gap-sul year (1634), he passed the higher civil service examination. He was assigned to the Office of Royal Decrees (Gwaewon) and recommended to the Royal Secretariat (Seungjeongwon) as a scribe (Juseo). Soon, he was promoted to the position of Registrar (Jeonjeok) at the Seonggyungwan, and later transferred to the Ministry of Rites and the Ministry of War as a junior official (Jorang). He was sent out as the Magistrate of Eunsan. At that time, the region had just suffered the ravages of war, and both public and private resources were exhausted. The Master practiced frugality and comforted the people, so both the people and the town recovered. A monument commemorating his departure was erected. He was again appointed as a senior official (Jorang) in the Ministry of Rites and the Ministry of War. In the Sin-sa year (1641), he began his service in the Censorate (Taeseong) and was appointed as a Correcting Official (Jeongeon) of the Office of Censors (Saganwon). He administered examinations in Honam and was sent to Shenyang as a document official (Seojanggwan). Upon his return, he was appointed as a Justice (Jipyeong) of the Office of the Inspector General (Sahoenbu). As a royal inspector, he examined the fields in Yeongnam and was sent out as the Provincial Administrator (Dosa) of Pyeongan. Upon his return, he served as an official in the Border Defense Council (Bibyeonsa) and concurrently as an editor for the Annals (Sillok). In the Eul-yu year (1645), from the position of Correcting Official, he was promoted to the position of Tutor (Pilseon) at the Royal Lectures (Sijangwon) and concurrently served as an editor at the Office for the Annals (Chunchugwan). He was transferred to the position of Inspector (Jangnyeung) at the Office of the Inspector General. He was successively appointed as a Master of Ceremonies (Sangnye) at the Court of Royal Rites (Tongnye-won), a Censor (Heonnap), an Inspector (Jangnyeung), and a Lecturer (Jikgang). In the Gi-chuk year (1649), when King Hyojong newly ascended the throne, the Master, as an Inspector, together with the Chief Inspector (Jibui) Kim Hong-uk, first discussed the crimes of the traitorous subject Kim Ja-jeom and subsequently had him exiled. Public opinion praised this as gratifying. From the position of Master of Arts (Saye), he was again appointed as an Inspector. He discussed the favoritism in the personnel administration and was ordered by the King to inspect the Yeong-u region. Upon his return, he was appointed as the Magistrate of the Jongbu-si (Office of Royal Genealogy). He was again appointed as an Inspector and discussed the removal of the nameplate of Gi Jin-heung. The Master had once seen Jin-heung singing at a banquet, using silver embroidery and modified decorations on the royal gift of flowers, and told people, "This man will surely commit treason." Later, he was indeed executed as a partisan of Kim Ja-jeom, and people praised the Master’s foresight. He was transferred to the position of Deputy Head of the Royal Lectures (Bodeok), administered examinations in Honam, and upon his return, was appointed as Chief Inspector (Jibui). He discussed the corruption of the military official Kim Yeo-su and the abuses of the royal estates and mountains. When he spoke to the King at the royal lecture, the King said, "Your ears and eyes are not clear." The Master withdrew and spoke extremely frankly about the current politics and the failures of the King's virtue, saying, "The King is like the head, and the ministers are like the ears and eyes. The clarity of the ears and eyes depends on the head. Now, if you cannot nourish the ears and eyes but want them to be clear, how is this different from plugging your ears and seeking sound, or closing your eyes and demanding sight?" The King accepted his words and bestowed upon him a fur coat as a reward. The Master submitted a memorial to decline it. The King replied, "Your uprightness has already pleased my heart; how can the ceremony of reward be stopped?" He also discussed the failure to follow the rules in personnel appointments, to which the King responded very strictly. There was also an incident where a royal servant struck a guard, and the Master, in his letter of resignation, discussed this very sharply. In the Sin-myo year (1651), he was appointed to the Annals and concurrently to the Office of the Annals. He was successively appointed as Deputy Head of the Royal Lectures and Censor. In the autumn, he was selected for the Office of Special Advisors (Hongmungwan) and appointed as a Deputy Scholar (Bugyori). During a night audience, the King encouraged him to drink. The Master became drunk, and when he withdrew, the King ordered a young eunuch to support him as he left. At midnight, the King sent a bottle of hangover cure. The literati considered this an honor. He was transferred to Chief Inspector, then successively appointed as Magistrate of the Royal Stables (Sabu-si), Deputy Head of the Royal Lectures, and Magistrate of the Jongbu-si. In the Gye-myo year (1663), he was successively appointed as Compiler (Sujeon), Scholar (Gyori), and concurrently Tutor, Deputy Head of the Office of Special Advisors, and Head of the Office of Special Advisors. He suffered the loss of his father. After the mourning period, he was again successively appointed as Compiler, Deputy Head of the Royal Lectures, and Censor. Soon after, he was promoted to Third Royal Secretary (Dongbu Seungji) of the Royal Secretariat, and sequentially promoted to First Royal Secretary (U-seungji). The Master worked day and night on urgent matters for several months. Some advised him to resign, but the Master said, "I have received excessive favor and promotion, yet I have contributed nothing. I can only exhaust my strength and run about to repay even a ten-thousandth of it." As a Vice Minister of the Ministry of Works, he served as the Deputy Envoy for the Winter Solstice. When he returned, he did not bring back a single item from the banquet as a personal possession. In the Jeong-yu year (1657), from the position of Minister of the Central Council (Cheomji), he was appointed as Vice Minister of the Ministry of War. He re-entered the Royal Secretariat as the Second Royal Secretary (Jwa-seungji). He was sent out as the Magistrate of Yeoju. When he was dismissed and returned, he only carried a few pecks of rice as travel provisions, and the people of the town still praise him for it. The Master’s younger brother, the Inspector Jeung, was imprisoned for an incident and eventually died in prison. The Master thought that since Jeung had not confessed and the court had not yet ordered the stripping of his rank, he wrote his official title on the funeral banner. This was indeed exposed by the Censorate, and he received the punishment of being barred from office. From then on, the Master was cast aside. He settled in the Seo-un Cave of Rangcheon, called himself "Seo-eun" (Hidden in the West), and planned to spend the rest of his life there. Occasionally, he followed leisurely people and refined scholars to travel all over the mountains of Taebaek and Geumgang. This lasted for eight years. Hong Myeong-ha and Park Jang-won spoke to the King, saying the Master was innocent, and only then was he reinstated. In the Jeong-mi year (1667), he was appointed as the Magistrate of Hongju.
The Master, having been reinstated and receiving grace, although he diligently went to his post, it was not his joy. Not long after, he was dismissed and returned. He was again appointed as the Magistrate of Yangyang, but returned before a year had passed. In the Gap-in year (1674), he was appointed as the Magistrate of the Donnyeongbu, then transferred to Minister of the Central Council. In the Jeong-sa year (1677), he was appointed as Vice Minister of the Ministry of Works, but was attacked and removed by those who sought to exploit gaps. In the Mu-o year (1678), a court official requested that grace be extended to the surviving officials who had accompanied the King to Namhan Fortress, and he was specially promoted to the rank of Gaseon and appointed as the Second Minister of the Central Council. He was transferred to the Vice Minister of the Ministry of Taxation. The King, due to a celestial anomaly, consulted the officials, and the Master submitted a memorial in response to the decree, requesting the redress of grievances and the relief of the people's hidden suffering. The King accepted it. Prince Imchang and his brothers were moved to a better location due to the Master's words and were eventually fully released. In the Im-sul year (1682), the high ministers reported that the Master was eighty years old, and the King specially ordered his promotion to the rank of Jaseon and appointed him as the Magistrate of the Donnyeongbu. He entered the Office of the Elders (Giroso). In the winter of the Gap-ja year (1684), for the sixtieth birthday of the Queen Dowager Jangryeol, the King extended grace to the old retainers who had served King Injo, and he was promoted to the rank of Jeongheon and bestowed with rice and beans. The following year was the Eul-chuk year (1685). On the tenth day of the first month, he passed away in his main quarters at the age of eighty-three. When the news of his death was heard, the court and markets were suspended, and the mourning and funeral rites were performed according to the rituals. He was buried below the ancestral graves in Ansan, on a hill facing the east. The Master had extreme filial piety from childhood. At the funeral of Prince Pahung, the Master was already fifty years old. He built a hut by the grave and wept and bowed morning and evening, not avoiding heavy rain or snow. For three years, he did not touch the taste of ginger or cinnamon. Only after the mourning period ended did he return to his regular diet. He loved his younger brothers and sisters with extreme care. He took his younger brother's daughter and raised her in his house, marrying her off as if she were his own daughter. When there was a national funeral, even if he was in the countryside, he would run to weep and join the ranks on the first and fifteenth of the month, never failing to do so regardless of the cold or heat. Recalling the grace of King Hyojong, he never failed to weep all night when talking with his children and nephews. His devotion to his sovereign and parents was like this. The Master was naturally firm and upright; he did not speak to curry favor, nor did he act to seek approval. Throughout his life, he could not humble himself to others. While serving in the court, he never formed broad alliances to build influence. Although he faced hardships because of this, he was also highly respected for it. After the Master was dismissed, he showed no trace of resentment. He planted flowers and bamboo, held wine, and chanted poems. What are called glory, shame, gain, and loss were not enough to disturb his feelings. In his later years, the "heavenly rank" (old age) arrived, and he finally reached the rank of a high minister, enjoying his time in the Office of the Elders, and ending his life in peace and joy. Is this not the reward of the Way of Heaven? The Master's first wife was of the Seongsan Yi clan, the daughter of the Royal Secretary Jik. His second wife was of the Uiryeong Nam clan, the daughter of the Minister of the Central Council Du-myeong. Both were titled Jeong-buin. His son, Sang-gwi, was so overcome with grief at the Master's death that he was honored with a filial piety gate. He had one son and one daughter. The son, Min-ho, was a County Magistrate. The daughter married the scholar Yun Se-won. The Master was cast aside in his middle years and spent his later years in retirement. His political achievements and deeds that can be spoken of are only one or two discussions of affairs when he was in the Censorate and his clean and honest governance in several counties. How could this be enough to fully describe the Master? However, a wise ruler like King Hyojong praised the Master's uprightness, and the Great Master Kim Mun-jeong (Kim Sang-heon) and Heo Chang-hae also discussed the Master, saying he was a firm and upright man. If you want to know the Master, seeking it here is enough. I have respectfully followed the eulogy of Chang-hae and the inscription of Yun Myeong-jae to compile this, and I present it to the Ministry of Rites to request the ceremony of changing his name.
돈녕부지사 이공 시호장
정헌대부 돈녕부지사 이공의 휘는 철(晢)이요, 자는 백이(白而)이다. 우리 성종대왕의 일곱째 아들 익양군 휘 회(懷)의 현손이며, 증 장천군 휘 수협(壽𪊷)의 증손이고, 양성군 휘 윤(倫)의 손자이며, 파흥군 휘 응순(應順)의 아들이다. 파흥군은 광해군이 모후를 폐위할 때 문을 닫고 병을 핑계로 나가지 않았으며, 보학에 밝아 가공자(佳公子)라 불리던 분이다. 배위는 목천 상씨로, 영의정 진(震)의 증손녀이자 판관 시손(蓍孫)의 딸이다. 공은 만력 계묘년(1603)에 태어났다. 어려서부터 간결하고 엄숙하여 어른과 같았고, 재예가 일찍 통달하였다. 십여 세에 창려(한유)의 남산시를 차운하였는데, 성명이 자자하였다. 약관에 성창랑, 이동악 등 여러 공들과 어울렸는데, 모두 그를 중히 여겼다. 계유년(1633)에 사마시에 합격하고, 이듬해 갑술년(1634)에 대과에 급제하였다. 괴원(승문원)에 분속되었다가 천거로 승정원 주서가 되었다. 곧 성균관 전적으로 승진하고, 예조와 병조의 좌랑으로 옮겼다. 은산 현감으로 나갔는데, 당시 병화로 공사가 피폐해진 때였다. 공이 절약하고 백성을 어루만지니, 백성과 고을이 모두 소생하였다. 떠날 때 거사비가 세워졌다. 다시 예조와 병조의 정랑에 제수되었다. 신사년(1641)에 비로소 대간에 통하여 사간원 정언이 되었다. 호남에서 시험을 주관하고 서장관으로 심양에 다녀왔다. 돌아와 사헌부 지평에 제수되었다. 경차관으로 영남의 전답을 검사하고 평안도 도사로 나갔다. 돌아와 비변사 낭청이 되었고, 실록청과 춘추관을 겸하였다. 을유년(1645)에 정언에서 시강원 필선으로 승진하고 춘추관 편수관을 겸하였다. 사헌부 장령으로 옮겼다. 통례원 상례, 헌납, 장령, 직강에 연이어 제수되었다. 기축년(1649)에 효종이 새로 즉위하자, 공은 장령으로서 집의 김홍욱과 함께 먼저 적신 김자점의 죄악을 논하여 마침내 귀양 보냈다. 공론이 통쾌하다고 하였다. 사예를 거쳐 다시 장령에 제수되었다. 전정(인사 행정)의 사사로움을 논하고, 왕명을 받아 호우(호서와 호남)를 염찰하였다. 돌아와 종부시 정에 제수되었다. 다시 장령에 제수되어 기진흥의 삭판을 논하였다. 공이 일찍이 진흥이 잔치에서 은실로 수놓은 꽃을 장식한 것을 보고 사람들에게 말하기를, "이 사람은 반드시 불궤(반역)를 저지를 자이다."라고 하였다. 과연 뒤에 자점의 당으로 처형되니, 사람들이 공의 선견지명을 칭송하였다. 보덕으로 옮겨 호남에서 시험을 주관하고 돌아와 집의에 제수되었다. 무신 김여수의 탐오한 실태와 궁가의 산택(산과 연못)을 점유한 폐단을 논하였다. 상에게 연석에서 아뢰었는데, "귀와 눈이 밝지 못하다."는 교지가 있었다. 공이 피혐하며 시정과 군덕의 실책을 극언하였다. "임금은 머리에 비유되고, 신하는 귀와 눈에 비유됩니다. 귀와 눈의 밝음은 머리에 달려 있습니다. 지금 귀와 눈을 기르지 못하면서 귀와 눈이 밝기를 바라는 것은, 귀를 막고 소리를 구하며 눈을 감고 밝음을 꾸짖는 것과 무엇이 다르겠습니까?"라고 하였다. 상이 가납하고 문피(표범 가죽)를 하사하여 장려하였다. 공이 상소하여 사양하니, 상이 답하기를, "그대의 당직함이 이미 내 마음을 기쁘게 하였으니, 장려하는 법전을 어찌 그만둘 수 있겠는가."라고 하였다. 또 전형이 정격(규정)을 따르지 않음을 논하니, 상의 비답이 매우 엄하였다. 또 궁예(궁궐 노비)가 금리(관아의 아전)를 구타한 일이 있었는데, 공이 피혐하는 글에서 이를 함께 매우 절실하게 논하였다. 신묘년(1651)에 실록청과 춘추관에 차출되고, 연이어 보덕, 사간에 제수되었다. 가을에 비로소 홍문관에 선발되어 부교리에 제수되었다. 밤에 상을 모시고 술을 권하였는데, 공이 취하였다. 물러날 때 상이 어린 내관을 시켜 부축하여 나가게 하였다. 밤중에 또 해성주(숙취 해소제) 한 병을 내렸다. 진신들이 이를 영광으로 여겼다. 집의로 옮기고, 사복시 정에 교체 제수되었다. 보덕으로 옮기고, 또 종부시 정으로 옮겼다. 계묘년(1663)에 연이어 수찬, 교리, 겸 필선, 부응교, 응교에 제수되었다. 부친상을 당하였다. 복을 마치고 또 연이어 수찬, 보덕, 사간에 제수되었다. 얼마 후 승정원 동부승지로 발탁되고, 서열대로 우승지까지 승진하였다. 공이 밤낮으로 급한 업무를 처리하기를 여러 달 하였다. 혹자가 사직을 권하니, 공이 말하기를, "외람되게 총애를 입어 발탁되었으나 털끝만큼도 보탬이 없으니, 오직 힘을 다해 뛰어다녀 만분의 일이라도 보답할 뿐이다."라고 하였다. 공조참의로서 동지부사로 충당되었다. 돌아올 때 연회 물건을 하나도 가져오지 않았다. 정유년(1657)에 첨지중추부사에서 병조참지로 제수되었다. 다시 은대(승정원)에 들어가 좌승지가 되었다. 외직으로 여주목사에 보임되었다가 파직되어 돌아왔는데, 오직 몇 말의 쌀만 행량으로 가져왔으니, 고을 사람들이 지금까지도 칭송한다. 공의 아우 장령 증(曾)이 일에 연루되어 옥에 갇혔다가 끝내 옥사하였다. 공은 증이 복죄하지 않았고 조정에서 아직 작위를 박탈하라는 명이 없었기에 명정(죽은 사람의 관직을 쓴 깃발)에 관직을 썼는데, 과연 대각(사헌부)의 탄핵을 받아 서용되지 못하는 벌을 받았다. 이때부터 공은 마침내 폐고되었다. 낭천의 서운동에 거처를 정하고 스스로 서은(鋤隱)이라 호하며 여생을 마칠 계획을 하였다. 틈틈이 한가한 사람들과 선비들을 따라 태백산, 금강산 등 여러 산을 두루 유람하였다. 이렇게 지낸 지 8년 만에 홍공 명하, 박공 장원이 상에게 공은 죄가 없다고 말하여 비로소 서용의 명이 있었다. 정미년(1667)에 홍주목사에 제수되었다.
공은 폐고되었다가 은혜를 입어 비록 힘써 부임하였으나, 본래 즐기는 바가 아니었다. 얼마 안 되어 파직되어 돌아왔다. 또 양양부사에 제수되었으나 역시 1년을 채우지 못하고 돌아왔다. 갑인년(1674)에 돈녕부도정에 제수되고, 첨지중추부사로 옮겼다. 정사년(1677)에 공조참의에 제수되었으나, 틈을 엿보는 자들에게 공격받아 물러났다. 무오년(1678)에 연신이 남한산성 호종 신료 중 생존자에게 은혜를 더할 것을 청하여, 특별히 가선대부로 품계를 올려 동지중추부사에 제수되었다. 호조참판으로 옮겼다. 상이 별의 변괴로 여러 신하에게 자문하니, 공이 응지소(왕의 물음에 답하는 상소)를 올려 원통함을 펴고 백성의 숨은 고통을 구휼할 것을 청하였다. 상이 가납하였다. 임창군 곤 형제가 공의 말로 인해 유배지를 옮길 수 있었고, 마침내 완전히 석방되었다. 임술년(1682)에 대신들이 공의 나이가 80세임을 아뢰어 특별히 자헌대부로 품계를 올려 돈녕부지사에 제수하고 기로소에 들어가게 하였다. 갑자년(1684) 겨울, 장렬대비의 주갑(60세 생일)을 맞아 인조를 모셨던 구신들에게 은혜를 베풀 때 정헌대부로 승진시키고 쌀과 콩을 하사하였다. 이듬해는 을축년(1685)이다. 정월 10일에 정침에서 고종(임종)하였다. 향년 83세였다. 부고가 들리자 조시(조회와 시장)를 멈추고 조문과 제사를 예대로 하였다. 안산 선영 아래 묘좌원(동쪽을 향한 언덕)에 장사 지냈다. 공은 어려서부터 지극한 성품이 있었다. 파흥군의 상을 당했을 때 공의 나이가 이미 50세였는데, 묘 아래에 여막을 짓고 조석으로 곡하고 절하며 큰 비와 눈도 피하지 않았다. 3년 동안 생강과 계피 맛을 가까이하지 않았다. 담제를 지내고 달을 넘긴 뒤에야 비로소 평상시의 음식을 먹었다. 여러 아우와 누이들을 어루만지고 사랑함이 더욱 지극하였다. 여러 아우의 딸들을 데려다 집에서 길러 자기 딸처럼 시집보냈다. 국상(나라의 상사)이 있으면 비록 향리에 있더라도 초하루와 보름에는 반드시 달려가 곡하고 반열에 참여하였으며, 추위와 더위를 핑계로 폐하지 않았다. 효종의 은우를 추모하여 자제들과 이야기할 때면 밤이 다하도록 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 그 임금과 어버이에 대한 독실함이 이와 같았다. 공은 천품이 강직하여 말은 구차하게 영합하지 않았고, 행동은 구차하게 용납을 구하지 않았다. 평생 자신을 굽혀 남에게 아부하지 못하였다. 조정에 서서 일할 때 결코 널리 교제하여 세력을 만들지 않았다. 비록 이 때문에 곤경을 겪었으나, 또한 이 때문에 중히 여겨졌다. 공은 폐고된 뒤에도 조금도 얼굴색에 나타내지 않고 꽃을 심고 대나무를 가꾸며 술을 잡고 시를 읊었다. 이른바 영욕과 득실이 그 마음을 흔들지 못하였다. 만년에는 천작(나이)이 저절로 이르러 마침내 경의 반열에 오르고 기사(기로소)에서 유유자적하며 관락(너그럽고 즐겁게)하게 생을 마쳤으니, 이것이 천도의 보답이 아니겠는가. 공의 초배는 성산 이씨로 승지 직의 딸이고, 계배는 의령 남씨로 첨지 두명의 딸이다. 모두 정부인으로 봉해졌다. 아들 상규는 공이 돌아가시자 상을 감당하지 못하여 효자로 정려되었다. 아들 하나와 딸 하나를 두었다. 아들 민호는 군수이고, 딸은 진사 윤세원에게 시집갔다. 공은 중년에 폐고되고 만년에는 한직에 머물렀으니, 정적과 행적 중 말할 만한 것은 대간에 있을 때의 한두 가지 논사와 여러 고을에서의 청렴하고 결백한 다스림뿐이다. 이것이 어찌 공을 다 표현할 수 있겠는가. 그러나 명성(현종) 같은 임금이 공의 당직함을 장려하였고, 청음 김문정공과 허창해 격도 공을 논하여 "강직한 사람이다."라고 하였다. 공을 알고자 하는 자는 여기서 구하면 충분할 것이다. 삼가 창해의 장과 윤 명재의 명에 의거하여 위와 같이 편차하여 태상씨(예조)에 바치고 시호를 청하는 법전을 행하고자 한다.
1865. 左議政金公謚狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_079C, ITKC_MO_0507A_A213_079D ...
원문
公諱應南。字重叔。自號斗巖。姓金氏。世爲原州人。新羅敬順王之後也。譜佚不傳。以高麗吏部尙書門下省事諱巨公。爲始祖。代有聞人。入我朝有諱晐。吏曹判書謚元度公。自是四傳。有諱彭壽。府使□贈兵曹參判。於公爲高祖。生諱末孫。忠淸兵使□贈兵曹判書。與朴松堂英。爲道義交。爲己卯諸賢所重。生諱安祐。□贈左贊成。生諱珩。遊履素齋李仲虎，東洲成悌元門。有師友淵源。□贈領議政。三世贈典。皆以公貴。議政公配□贈貞敬夫人善山金氏。□贈左贊成德裕之女也。嘉靖二十五年。我□明宗元年丙午三月日。公生于薰陶坊第。生而歧嶷聡穎。三歲。知讀書。八歲。誦詩書通大義。十四歲。金夫人歿。哀毁如成人。丁卯。中生貟。戊辰。擢文科。時則□宣廟初元也。考官黃芝川廷彧喜曰。公輔器也。選隷承文院權知正字。辛未。丁議政公憂。制闋。薦翰林。甲戌。拜弘文館正字。序陞博士，修撰。自是歷正言，兵曹佐郞，獻納，校理，持平，吏曹佐郞。選知製敎。賜暇湖堂。庚辰。陞掌令。以御史廉海西。按贓汚吏。不饒姻親。一路肅然。辛巳。連拜吏，兵曹正郞，應敎，典翰，直提學，執義。由司甕院正。擢拜同副承旨。先是。縉紳有東西之閧。議政公常戒之曰。勿立黨。恐爲天下萬世之罪人。公連在三司。務主保合之論。及至癸未。北邊有警急。李文成公珥判兵曹。三司捃摭以傾之。□上震怒。幷竄宋應漑，許篈，朴謹元等於邊。其他株連被謫者數十人。公亦出補濟州牧使。然公素推重李文成。實不與三司之論也。筵臣有訟之者。□上曰。宋應漑等。常稱金應南有文學才望。爲黨人所推許。是亦黨人也。且濟民飢。道臣請擇人以送。故有是命耳。及陛辭。□上賜對。慰諭曰。行且召矣。盡心救民。毋孤予意。賜貂帽，乕皮，臘劑以遣之。公至則移粟捐俸。竭誠賑救。所全活甚衆。興勸學校。氓俗丕變。及歸。行李蕭然。有去思碑。金淸陰南程錄，李太湖耽羅誌。皆盛稱公淸德云。乙酉。以右承旨。徵還。轉左副。俄特陞大司憲。遷都承旨，大司諫，大司成。丁亥。連除副提學，大司憲，吏曹參判。又爲副提學。己丑。又爲大司成。庚寅。拜江原道觀察使。李洁。公之姻親。而死於己丑獄者也。以此爲言者所持遞。未幾。除安邊府使。在官堇數月。罷歸。倭酋秀吉弑其君自立。陰欲假道犯□大明。䝱我通信使。朝廷不得已許之。然猶不敢奏聞天朝。時則萬曆十九年辛卯也。公以聖節使朝京。臨發上䟽曰。日本與安南，琉球接境。且近福建。商舶絡續。天朝必已聞知有通信事。若有問。將何辭以對。□上然之。議大臣。別爲奏以聞。公未到。天朝果疑之。廷議紛然。閣臣許國獨曰。朝鮮禮義之邦。必不欺隱。可問於節使之來。旣已。公行至。上其奏禮部。又招問公。公對甚悉。由是群疑大釋。□帝下詔褒嘉。恩賜有加。公歸。□上大喜。
手賜金帶。擢拜漢城判尹。明年夏。日本大擧入冦。賊鋒逼京城。□大駕西狩。柳西崖成龍以爲此時本兵之長。非金應南不可。於是。遞兵判洪汝諄。以公代之。又爲副體察使。酬應旁午。而咸得其宜。朴公東亮。時爲曺郞。歎曰。眞經濟才也。秋。承□命回鎭定州。繕修城械。兼理西南舡路。冬。以副提學。召還行在。箚陳復西京之策。癸巳。移右參贊，禮曹判書。賊犯□宣，靖二陵。事有不忍言者。□命公改修陵寢。公自京城回。䟽陳廟社灰燼。生民飢饉之慘。仍請罷不急之官。减常供之半。以紓民力。又移副提學，大司憲。冬。拜吏曹判書。隨□駕還都朝廷。爲天將胡澤所迫。有通和日本之議。公上箚力爭之。甲午。陞左贊成兼吏曹判書。冬。進拜議政府右議政。乙未。陞左議政兼□世子傅，都體察使。公與首相柳西崖。協心輔政。西崖銳意復雪。事多更張。公獨持重。務爲鎭安。常曰。恢復之策。不在練卒築城。當以收人心爲急耳。丙申。湖西賊宋儒眞，李夢鶴等。相繼反誅。辭連者多寃濫。公以委官。按覈公明。所奏釋者。前後數百人。兩湖人心賴定。丁酉。倭賊再逞。迫令□王子大臣入質。朝議依違。公慨然請遣鄭期遠。乞師天朝。及統制使元均敗死。賊充斥兩湖。天兵單弱。人心危惧。蕭按察應宮。挾沈惟敬來。欲遣詣賊營。議緩兵。時皇朝以惟敬與賊通。議其罪。楊經理，麻提督。皆以爲不可遣。西崖以事急。欲奏請遣沈。以冀幸萬一。公上箚爭之曰。若從按察言。恐得罪於天下公議也。上從公言。旣已賊退。秋。公迎慰經理於松都。又以按撫使。往嶺南。至豊基。疾猝谻。輿還。遞相職。拜判中樞府事。戊戌十月。捐舘舍。得年五十三。訃聞。□上震悼。方與天將相對。□命去肉饍。轍朝三日。□贈賻有加。家無甔石。斂襚賴人。□上命給葬需墓軍。亂離來所未有。葬于陽川斗洞丑坐原。從先兆也。追策□扈聖二等勳。封原城府院君。公身長九尺。美鬚髥。望之。儼然可畏。居家篤於孝友。亂後聚遠近宗黨。與之同爨。至室窄不能容。平生不營一椽畒。常曰。受祿而食。賃屋而居。不勞而安享。孰如我者。不重肉。不衣錦。於一切聲樂玩好。泊如也。公立朝。正當黨議分裂之會。每戒子弟曰。好善。加一倍。嫉惡。减一分可也。公所善友。有死於己丑獄者。公甞寃之。言於□上曰。此人必非叛□上者。臣豈敢爲死友欺君父也。及臺閣論己丑委官。將置之死。則公執不可曰。我朝仁厚立國。豈可使吾君有殺大臣之名也。及南北之論起。公曰。攻擊加禍者。小人也。西崖被衊。以公甞有貳於西崖者。故有藉公言以證之者。時公疾已革。聞之。蹶然起曰。此老去國。奈國事何。口呼箚論救。箚未上而公已沒。其言議公平。多類此。公有鑑識。論人慮事。多奇中。方汝立負時名。公曰。此人內險外餙。不如遠之。見許筠曰。令終幸矣。
張玉城晩，申平靈景瑗。皆公所賞許。張可爲元帥。申副帥材也。北虜侵邊。公曰。倭之步卒。足以蹂躪八路。鉄騎長驅。將何以應之。數爲□上言之。後皆如其言。公以經術進。久處帷幄。喪亂以後。由本兵。進秉匀軸。其言論䂓畫。多可觀。然撮其大節而言之。預奏倭情。以爲請兵興復之張本。力斥和議。以明春秋復雪之大義。先事而有獨見之智。臨難而有秉執之正。嗚呼。何其偉也。公雖以覊紲之勞。啚像麟臺。然百世之下。欲知公本末者。抑將不在此而在彼也歟。李完平元翼。公之莫逆友也。公沒二十年。光海廢母。完平歎曰。斗岩若在。必以死爭。不如吾之殘劣而已。世以爲知言也。公配□贈貞敬夫人韓山李氏。內資寺正贈領議政之蕃之女。與公葬同塋。一男命龍郡守。側出男命時進士。女縣監許實妾。曾孫以下。不盡記。謹依家傳叙次。以爲請謚之狀。
번역
[Title: Draft of the Posthumous Name for the Left State Councilor, Lord Kim]
[Body]
The lord's given name is Eung-nam, his courtesy name is Jung-suk, and he self-styled as Duam. His surname is Kim, and his lineage has for generations been people of Wonju, being descendants of King Gyeongsun of Silla. Their genealogy was lost and is not transmitted, so they take Grand Master of the Department of Personnel and Ministry of Rites during Goryeo, whose given name was Geo-gong, as the founding ancestor. In every generation there were famous people. Upon entering our dynasty, there was one whose given name was Haeng, who served as Minister of Personnel and was posthumously awarded the title Lord Wondo. From him, four generations passed to one whose given name was Paeng-su, a prefect who was posthumously awarded Third Minister of Military Affairs, who is the lord's great-grandfather. He sired one whose given name was Mal-son, an Army Commander of Chungcheong who was posthumously awarded Minister of Military Affairs, and who had a relationship of righteousness and morality with Pak Song-dang, Yeong, and was valued by the worthies of the Gimyo year. He sired one whose given name was An-u, who was posthumously awarded Left Chancellor. He sired one whose given name was Hyeong, who studied under the gates of Yi Jung-ho of Risa-jae and Seong Je-won of Dongju, thus possessing a source and origin of teachers and friends, and was posthumously awarded Chief State Councilor. The posthumous honors of three generations were all due to the lord's nobility. The wife of the State Councilor lord was the posthumously awarded Jeonggyeong, Lady Kim of Seonsan, the daughter of the posthumously awarded Left Chancellor, Deok-yu. In the twenty-fifth year of Jiajing, which is our Myeongjong's first year, the year of Byeong-o, in the third month, the lord was born at the residence in Huntao-bang. Born distinctive and brilliantly intelligent, at three years old he knew how to read books, and at eight years old he chanted the Odes and Documents and understood their broad meanings. At fourteen years old, Lady Kim passed away, and his grief and emaciation were like those of an adult. In the Jeongmyo year, he passed the licentiate examination. In the Mupin year, he was selected for the civil service examination; this was at the very beginning of the reign of King Seonjo. The examiner Hwang Ji-cheon, Jeong-uk, joyfully said, "He is a vessel for supporting the state." He was selected and assigned as a probationary Correcter in the Office of Special Advisers. In the Sinmi year, he mourned the loss of the State Councilor lord. When the mourning period ended, he was recommended for the Hanlin Academy. In the Gapsul year, he was appointed as a Correcter in the Office of Special Advisers, and sequentially rose to Doctor and Compiler. From then on, he passed through the positions of Righteousness-Speaker, Third Counselor in the Ministry of Military Affairs, Inspector, Hall of Worthies Counselor, Inspector, Second Counselor in the Ministry of Personnel, and was selected as a keeper of royal writs and granted a vacation at Hugogdang. In the Gyeongjin year, he was promoted to Inspector General, and as a royal secret inspector, he investigated the western coastal region, inspecting corrupt officials without sparing relatives by marriage, causing the whole route to become stern and pure. In the Sini year, he was successively appointed as Second Counselor in the Ministry of Personnel and Ministry of Military Affairs, Exhorter, Reader, Deputy Director of the Office of Special Advisers, and Inspector General. Moving from Chief of the Royal Kitchen, he was exceptionally appointed as Third Royal Secretary. Prior to this, the literati had the conflict of the East and West. The State Councilor lord constantly admonished them, saying, "Do not establish factions; I fear you will become criminals to the world and ten thousand generations." The lord successively served in the three offices, diligently advocating for unity and harmony. When it came to the Gyewei year, there was an urgent military alarm in the northern border. Yi Mun-seong (I-i), serving as Minister of Military Affairs, was picked at and targeted by the three offices to overthrow him. The King was greatly enraged, and simultaneously banished Song Eung-gae, Heo Bong, Pak Geun-won, and others to the borders. Dozens of others implicated and exiled followed. The lord was also sent out to supplement the post of Prefect of Jeju. However, the lord had always esteemed Lord Yi Mun-seong, and in truth did not participate in the discourse of the three offices. When officials at the royal audience accused him, the King said, "Song Eung-gae and others constantly praise Kim Eung-nam as having literary talent and reputation, and he is esteemed by the faction members; he is also a faction member. Furthermore, regarding the starvation of the people, the provincial governor requested the selection of a person to send, so there is merely this command." When taking leave, the King granted a private audience, comforting and instructing him: "You will soon be summoned. Do your utmost to save the people, and do not disappoint my intent." He bestowed a sable hat, a tiger skin, and holiday medicine to send him off. When the lord arrived, he transferred grain and donated his salary, exhausting his sincerity in relief efforts, saving a very large number of people. He promoted and encouraged schools, and the customs of the common people completely changed. When he returned, his luggage was desolate, and there was a yearning-for-him steelyard. Kim Cheong-im, Nam Jeong-rok, and Yi Tae-ho in the Jeju Chronicles all grandly praised the lord's pure virtue. In the Eul-yu year, he was summoned back as Senior Royal Secretary and transferred to Junior Royal Secretary. Soon he was specially promoted to Inspector General, and transferred to Chief Royal Secretary, Inspector General of the Office of Censors, and Chancellor of the Sungkyunkwan. In the Jeonghae year, he was successively appointed as Deputy Director of the Office of Special Advisers, Inspector General, and Vice Minister of Personnel, and again served as Deputy Director of the Office of Special Advisers. In the Gi-chuk year, he again served as Chancellor of the Sungkyunkwan. In the Gyeong-in year, he was appointed as Governor of Gangwon Province. Yi Gyeol was a relative by marriage of the lord, and one who died in the prison of the Gi-chuk year. Because of this, accusers used it to have him replaced, and before long he was appointed Prefect of Anbyeon. Having been in office for barely a few months, he retired and returned home. The Japanese chieftain Hideyoshi assassinated his ruler and set himself up, secretly intending to request passage to invade the Great Ming, and coerced our communication envoys. The court, having no other choice, permitted it, yet still did not dare to memorialize it to the Heavenly Court. This was the nineteenth year of Wanli, the Sinmyo year. The lord, serving as the envoy for the Sacred Birthday, went to the capital. Before departing, he submitted a memorial stating, "Japan borders Annam and Ryukyu, and is also close to Fujian, with trading vessels coming and going continuously. The Heavenly Court must have already heard about the matter of communication. If there is a question, with what words shall we reply?" The King deemed this correct, consulted the high ministers, and separately drafted a memorial to report it. Before the lord arrived, the Heavenly Court indeed suspected it, and court discussions were chaotic. Grand Secretary Heo Guo alone said, "Joseon is a state of propriety and righteousness, and certainly will not deceive or conceal; we can ask the envoy who has arrived." Soon after, when the lord arrived, he submitted the memorial to the Ministry of Rites, and they also summoned him to question him. The lord's replies were extremely detailed, whereupon all suspicions were greatly dissipated. The Emperor issued an imperial edict praising and commending him, and imperial favors were added. When the lord returned, the King was overjoyed, personally bestowed a golden belt, and promoted him to Mayor of Hanseong. In the summer of the following year, Japan massively invaded, and the enemy's vanguard approached the capital. The King went on a western hunt. Yu Seong-ryong (Seo-ae) thought that at this time the head of the military administration must be none other than Kim Eung-nam. Thus, he replaced the Minister of Military Affairs, Hong Yeo-sun, and substituted the lord with him, also making him Deputy Field Commander. Matters came thick and fast from all sides, yet he handled them all appropriately. Pak Dong-ryang, who was then a clerk, sighed, saying, "He is truly a talent for statecraft." In autumn, he received the royal command to return and garrison Jeongju, repairing the city walls and equipment, and concurrently managing the western and southern waterway routes. In winter, as Deputy Director of the Office of Special Advisers, he was summoned back to the temporary court, and submitted a memorial outlining the strategy for recovering the western capital (Pyongyang). In the Gyesa year, he was transferred to Right Minister without Portfolio and Minister of Rites. The enemy violated the royal tombs of Seon and Jeong, a matter too painful to speak of. The Emperor commanded the lord to repair the royal tombs. The lord returned from the capital, and submitted a memorial detailing the tragedy of the ancestral shrines reduced to ashes and the starvation of the common people, subsequently requesting the suspension of non-urgent offices and the reduction of regular provisions by half in order to ease the people's burden. He was again transferred to Deputy Director of the Office of Special Advisers and Inspector General. In winter, he was appointed Minister of Personnel and followed the royal carriage back to the capital. Pressed by the Heavenly general Hu Ze, there was a proposal to make peace with Japan. The lord submitted a memorial and strenuously argued against it. In the Gap-o year, he was promoted to Left Chancellor and concurrently Minister of Personnel. In winter, he was advanced to Right State Councilor of the State Council. In the Eul-mi year, he was promoted to Left State Councilor, concurrently Tutor to the Crown Prince and Field Commander. The lord and the Chief State Councilor, Yu Seong-ryong, harmonized their hearts to assist the government. Seong-ryong was keen on recovery and revenge, and many matters were reformed and renewed, whereas the lord alone maintained gravitas and strived for tranquility. He always said, "The strategy of recovery does not lie in training soldiers and building walls, but should take the gathering of people's hearts as the urgent task." In the Byeong-sin year, the Hoseol rebels Yi Mong-hak and others successively rebelled and were executed. Many of those whose names were implicated were wronged and falsely accused. The lord, serving as an investigator, examined the cases clearly and brightly, and those he memorialized for release numbered several hundred before and after, relying upon which the hearts of the people in the two Hoseo regions were stabilized. In the Jeong-yu year, the Japanese enemy raged again, pressing and ordering the princes and ministers to enter as hostages. The court was hesitant, but the lord resolutely requested sending Jeong Gi-won and begging for troops from the Heavenly Court. When Control Commissioner Won Gyun was defeated and died, the enemies filled the two Honam and Hoseo regions, the Heavenly troops were weak and single, and people's hearts were terrified and fearful. Inspector Xiao Yinggong, harboring Shen Weijing, came and wanted to send them to the enemy camp to discuss a lull in the fighting. At that time, the Imperial Court considered Weijing to be communicating with the enemy and discussed his crime. The Ministry Manager Yang and Commander Ma both considered that he could not be sent. Seong-ryong, because the situation was urgent, wanted to memorialize requesting to send Shen in order to hope for one chance in ten thousand. The lord submitted a memorial arguing against it, saying, "If we follow the inspector's words, I fear we will commit a crime against the public opinion of the world." The King followed the lord's words. Soon after, the enemy retreated. In autumn, the lord welcomed and consoled the manager at Songdo, and also went to Yeongnam as a pacification commissioner. Upon reaching Punggi, he fell suddenly and violently ill, returned in a litter, was relieved of his state duties, and was appointed Director of the Chungchubu (Middle樞府). In October of the戊戌 (Musul) year, he passed away in his official lodging at the age of fifty-three. When the obituary reached, the King was deeply shocked and grieved. Just as he was conferring with the Heavenly general, he commanded the removal of meat dishes from his meals and suspended court audiences for three days, and the bestowal of funeral condolences was increased. His family did not even have a peok of grain, and his shroud and burial garments relied upon others. The King commanded the provision of burial needs and graveyard soldiers, something unprecedented since the chaos and dispersion. He was buried in the Chou-facing grave site at Dudong, Yangcheon, following the ancestral geomantic site. He was posthumously awarded the rank of second-class meritorious subject for assisting the sovereign, and was invested as Internal Princewonsong. The lord stood nine chi tall, with beautiful beard and whiskers, and when looked upon, he was dignified and awe-inspiring. In his household, he was deeply devoted to filial piety and fraternal love. After the chaos, he gathered his clan members from near and far, sharing the same cooking pot with them to the extent that the rooms were narrow and could not accommodate them. Throughout his life, he did not build a single rafter or plot of land, constantly saying, "To receive a salary and eat, to rent a house and dwell, and to enjoy peace without labor—who is like me?" He did not prize double meat, did not wear brocade, and toward all kinds of music, songs, and playthings, he was indifferent. When the lord stood at court, it coincided precisely with the split of party strife. He always admonished his descendants, saying, "In loving the good, double it. In hating the evil, reduce it by a fraction—this will do." The friends whom the lord loved well included one who died in the Gi-chuk prison. The lord once pitied him and said to the King, "This person certainly cannot be a traitor to the King; how would I dare to deceive my sovereign and father for the sake of a dead friend?" When the Censorate debated the Gi-chuk investigators and was about to put them to death, the lord held fast and said, "Our dynasty is founded on benevolence and thickness; how can we cause our ruler to have the reputation of killing senior ministers?" When the discourse of North and South arose, the lord said, "Those who launch attacks and add disaster are petty men." Seong-ryong was slandered, and because the lord had once had differences with Seong-ryong, some used the lord's words to prove it. At that time, the lord's illness had already turned critical. Hearing this, he suddenly rose and said, "If this elder leaves the country, what will become of national affairs?" He dictated a memorial with his mouth to argue and rescue him, but before the memorial was submitted, the lord had already passed away. His deliberations and discussions were fair and just, mostly resembling this. The lord possessed discernment and judgment; in discussing people and considering affairs, he often hit the mark surprisingly. When Fang Ruli possessed contemporary fame, the lord said, "This person is internally treacherous and externally adorned; it is better to keep one's distance from him." Seeing Heo Gyun, he said, "To end one's life well is fortunate." Zhang Yucheng, Mang, and Shen Pingling, Gyeong-won, were all praised and permitted by the lord. Zhang could serve as a commander-in-chief, and Shen had the material of a deputy commander. When the northern barbarians invaded the borders, the lord said, "The foot soldiers of Japan are sufficient to overrun the eight provinces; if armored cavalry drive straight through, how shall we respond?" He spoke of this to the King several times, and afterwards all happened as he said. The lord advanced through classical studies and long resided in the inner tent. After the calamities of war, from leading the military administration, he advanced to hold the balance of governance. His discourses and plans were largely worthy of observation. Yet if one seizes and speaks of his major points: he foretold the Japanese situation, taking it as the basis for requesting troops to rise and recover; he forcefully repelled peace negotiations to make clear the great righteousness of the Spring and Autumn Annals regarding restoration and revenge; he possessed the wisdom of solitary insight before events occurred, and the rectitude of holding fast when facing difficulties. Alas, how grand he was! Although the lord's image was not painted on the Qilin Pavilion due to the labor of being harnessed, yet beneath a hundred generations, those who wish to know the lord's origins and endings will perhaps not be here but there! Yi Wan-pyeong, Won-ik, was the lord's dearest friend. Twenty years after the lord's death, Gwanghaegun deposed his mother. Wan-pyeong sighed, saying, "If Duam were alive, he would surely have argued to the death; it is not as good as my ruin and decay, that is all." The world considered this a knowing remark. The wife of the lord was the posthumously awarded Jeonggyeong Lady, Yi of Hanshan, the daughter of Yi Ji-beon, Director of the Royal Bureau of Food and posthumously awarded Chief State Councilor. She was buried in the same cemetery as the lord. One son, Myeong-yong, served as a county magistrate; a son by a concubine, Myeong-si, was a licentiate; a daughter was a concubine of the county supervisor Heo Sil. Descendants from great-grandsons onward are not fully recorded. Respectfully following the family biography, I have arranged this in order to serve as the draft for requesting a posthumous name.]
[제목: 좌의정 김공 시장]
[본문: 공의 휘는 응남(應南)이요, 자는 중숙(重叔)이며, 자호는 두암(斗巖)이다. 성은 김씨요, 대대로 원주(原州) 사람이며, 신라 경순왕의 후손이다. 족보가 일실되어 전하지 않으므로, 고려의 이부상서문하성사 휘 거공(巨公)을 시조로 삼는다. 대대로 명문거족이 있었는데, 우리 조선에 들어와 휘 걔(晐)가 있으니, 이조판서에 추증된 원도공(元度公)이다. 이로부터 4세(世)를 전하여 휘 彭壽(팽수)가 있으니, 부사이자 증직으로 병조참판이 되었고, 공에게는 고조가 된다. 휘 말손(末孫)을 낳았으니, 충청병사이자 증직으로 병조판서가 되었고, 송당(松堂) 박영(朴英)과 도의의 교분을 맺었으며, 기묘사림의 현인들에게 중시되었다. 휘 안우(安祐)를 낳았으니 증 좌찬성이다. 휘 형(珩)을 낳았으니, 이소재(履素齋) 이중호(李仲虎)와 동주(東洲) 성제원(成悌元)의 문하에서 노닐어 사우(師友)의 연원이 있었으며, 영의정에 추증되었다. 3세의 증직은 모두 공이 귀해졌기 때문에 이루어졌다. 의정공의 배위는 증 정경부인 선산김씨이니, 증 좌찬성 덕유(德裕)의 딸이다. 가정(嘉靖) 25년, 우리 명종 원년 병오 3월 일에 공이 훈도방(薰陶坊)의 제택에서 태어났다. 태어날 때부터 기이하고 총명하여, 3세에 글 읽기를 알았고, 8세에 시경과 서경을 외워 큰 대의를 통하였다. 14세에 김부인이 돌아가시니, 슬퍼하여 뼈가 닳도록 애훼함이 어른과 같았다. 정묘년에 생원에 합격하였고, 무진년에 문과에 급제하였다. 때는 선조 원년 초였다. 고관(考官) 황지천(黃芝川) 정욱(廷彧)이 기뻐하며 말하기를, "공은 보좌할 만한 그릇이다."라고 하였다. 승문원 권지정자에 선발되어 임명되었다. 신미년에 의정공의 상을 당하였다. 상복을 벗자 한림(翰林)에 추천되었다. 갑술년에 홍문관 정자에 제수되고, 차례로 박사, 수찬으로 승진하였다. 이로부터 정언, 병조좌랑, 헌납, 교리, 지평, 이조좌랑을 역임하였다. 제교(製敎)에 선발되고, 호당(湖堂)에 사가(賜暇)되었다. 경진년에 장령으로 승진하였다. 어사로서 해서(海西)를 염찰하여 탐관오리를 탄핵하였고, 인친(姻親)이라고 너그럽게 봐주지 않으니 온 길이 숙연해졌다. 신사년에 벼슬이 이어져 이조·병조의 정랑, 응교, 전한, 직제학, 집의에 제수되었다. 사옹원정에서 거쳐 동부승지로 발탁되었다. 이보다 앞서 사림(士林)에 동인과 서인의 싸움이 있었다. 의정공이 일찍이 경계하여 말하기를, "당을 세우지 마라, 천하 만세의 죄인이 될까 두렵다."라고 하였다. 공은 연이어 삼사(三司)에 있으면서 오직 보합(保合)하는 논의를 주도하였다. 계미년에 이르러 북변에 경급(警急)이 있었다. 이문성공(李文成公 이이)이 병조판서로 있을 때, 삼사가 끄집어내어 그를 쓰러뜨리려 하였다. 주상께서 크게 진노하시어 송응개(宋應漑), 허봉(許篈), 박근원(朴謹元) 등을 아울러 변방으로 유배 보냈으며, 그 밖에 연루되어 유배된 자가 수십 인이었다. 공도 또한 외직으로 보임되어 제주목사가 되었다. 그러나 공은 평소에 이문성을 추중하였고, 실로 삼사의 논의에 참여하지 않았다.筵臣(연신) 중에 공을 고발하는 자가 있었다. 주상께서 이르시기를, "송응개 등은 늘 김응남이 문학적 재망이 있어 당인들에게 추허(推許)를 받는다고 하니, 이 또한 당인이다. 또한 백성들의 주림을 구제하는 일에 도신(道臣)이 보낼 만한 사람을 가리라고 청하였기 때문에 이 명 이 있을 뿐이다."라고 하셨다. 사직하고 하성(下城)할 때, 주상께서 대전에서 상대하여 위로하고 이르시기를, "가서 곧 부를 것이니, 마음을 다해 백성을 구제하고 나의 뜻을 저버리지 말라." 하시고, 초모(貂帽), 호피(虎皮), 납제(臘劑)를 내려 보내셨다. 공이 이르러서는 곡식을 옮기고 녹봉을 내놓아 정성을 다해 진휼하니, 목숨을 건진 자가 매우 많았다. 학교를 일으켜 권면하니 백성들의 풍속이 크게 변하였다. 돌아올 때 행장이 쓸쓸하였고, 유사비(去思碑)가 있었다. 김청음(金淸陰 남정록), 이태호(李太湖)의 탐라지(耽羅誌)에서는 모두 공의 청덕(淸德)을 성대하게 칭송하였다. 을유년에 우승지로 부름을 받아 돌아와 좌부승지로 옮겼고, 잠시 후 특별히 대사헌으로 승진하였으며, 도승지, 대사간, 대사성으로 옮겼다. 정해년에 부제학, 대사헌, 이조참판에 연이어 제수되었고, 또 부제학이 되었다. 기축년에 또 대사성 이 되었다. 경인년에 강원도 관찰사로 제수되었다. 이결(李洁)은 공의 인친이자 기축년 옥사에서 죽은 자였다. 이 때문에 말을 좋아하는 자들이 공을 교체할 것을 주장하였고, 머지않아 안변부사로 제수되었다. 관직에 있은 지 겨우 수개월 만에 파직되어 돌아왔다. 왜수(倭酋) 히데요시가 그 임금을 시해하고 스스로 서서, 몰래 길을 빌려 대명을 치고자 하였고, 우리 통신사를 위협하였다. 조정은 부득이하게 이를 허락하였으나, 오히려 감히 천조에 아뢰지 못하였다. 때는 만력 19년 신마년이었다. 공이 성절사로서 경사(京師)에 조경(朝京)하게 되었는데, 출발에 임하여 상소하여 말하기를, "일본은 안남, 류큐와 접경하고 또 복건과 가까우며 상선이 이어지니, 천조에서 반드시 통신사가 있다는 것을 이미 들었을 것입니다. 만약 묻는다면 장차 무슨 말로 대답하겠습니까?"라고 하였다. 주상께서 이를 옳게 여기사 대신들과 의논하여 따로 주소(奏疏)를 올려 아뢰게 하였다. 공이 이르기도 전에 천조에서 과연 의심하였고, 정청(廷議)이 분분하였다. 각신(閣臣) 허국(許國) 홀로 말하기를, "조선은 예의의 나라요, 반드시 속이고 숨기지 않을 것이니, 절사가 온 자에게 물어볼 수 있습니다."라고 하였다. 잠시 후 공이 행차하여 이르러 예부에 그 주소를 올렸고, 또 공을 불러 물었다. 공의 대답이 매우 상세하였기에 이로부터 온갖 의심이 크게 풀렸다. 황제께서 조서를 내려 포가(褒嘉)하셨고, 은사(恩賜)가 더해졌다. 공이 돌아오니 주상께서 크게 기뻐하시며 친히 금대를 내리시고 한성판윤으로 발탁하셨다. 다음 해 여름에 일본이 대거 침입하여 적의 선봉이 경성에 육박하였다. 대가(大駕)가 서쪽으로 피난하였다. 유서애(柳西崖 성룡)가 생각하기를 이 시기 본병(本兵)의 장은 김응남이 아니면 안 된다 하여, 이에 병판 홍여순(洪汝諄)을 교체하고 공으로 대신하게 하였으며, 또 부체차사가 되었다. 응대해야 할 일이 사방에서 빗발쳤으나 모두 알맞게 처리하였다. 박동량(朴東亮)은 당시 조랑(曹郞)이었는데 감탄하여 말하기를, "진정한 경세의 인재이다."라고 하였다. 가을에 왕명을 받들어 정주(定州)로 돌아가 성과 무기를 수선하고 서남쪽의 뱃길을 겸하여 다스렸다. 겨울에 부제학으로서 행재소로 소환되어 상소하여 서경을 수복할 계책을 진술하였다. 계사년에 우참찬, 예조판서로 자리를 옮겼다. 적이 선릉과 정릉을 범하니 말로 차마 다 할 수 없는 일이 있었다. 왕명이 공에게 능침을 개수하게 하였다. 공이 경성에서 돌아와 상소하여 묘사가 불타 재가 된 것과 백성들이 굶주린 참상을 진술하고, 이어서 급하지 않은 관직을 파하고 상공(常供)의 반을 줄여 백성들의 힘을 덜어줄 것을 청하였다. 또 부제학, 대사헌으로 자리를 옮겼다. 겨울에 이조판서에 제수되고, 어가(御駕)를 따라 도성으로 돌아왔다. 천장(天將) 호택(胡澤)에게 압박을 받아 일본과 화친하자는 의논이 있었다. 공이 상소하여 힘껏 다투어 이를 막았다. 갑오년에 좌찬성 겸 이조판서로 승진하였다. 겨울에 의정부 우의정에 올랐다. 을미년에 좌의정 겸 세자부, 도체차사로 승진하였다. 공이 수상 유서애와 마음을 합쳐 정사를 보좌하였다. 서애는 회복하고 설욕하는 데 뜻을 날카롭게 두어 일이 많이 고쳐졌으나, 공 홀로 무게를 지키며 진안(鎭安)하는 것을 힘썼다. 항상 말하기를, "회복의 계책은 군사를 훈련하고 성을 쌓는 데 있는 것이 아니라, 마땅히 인심을 거두는 것을 급선무로 삼아야 할 뿐이다."라고 하였다. 병신년에 호서의 적 송유진(宋儒眞), 이몽학(李夢鶴) 등이 잇달아 반역하다가 주살되었다. 연루된 자 중에 억울하고 남형된 자가 많았다. 공이 위관(委官)이 되어 공명정대하게 심사숙고하여 상주하여 석방한 자가 전후 수백 인에 이르렀고, 양호(兩湖)의 인심이 힘입어 안정되었다. 정유년에 왜적이 다시 침노하여 왕자와 대신들을 붙잡아 볼모로 보낼 것을 억지로 명하였다. 조정의 의논이 우유부단하였으나 공이 개연히 정기원(鄭期遠)을 보내 천조에 구원병을 청할 것을 청하였다. 통제실 원균(元均)이 패하여 죽고, 적이 양호에 가득 차며 천병(天兵)은 단약하고 인심이 위구(危懼)하였다. 안찰사 사응공(蕭應宮)이 심유경(沈惟敬)을 끼고 와서 적의 진영에 보내어 군사의 휴전을 의논하려 하였다. 당시 황조에서 유경이 적과 통하였다 하여 그 죄를 의논하였고, 양经理(양경리)와 마提督(마제독)이 모두 보낼 수 없다고 여겼다. 서애는 일이 급하므로 심유경을 보내어 만에 하나의 요행을 바라기를 청하고자 하였다. 공이 상소하여 다투어 말하기를, "만약 안찰사의 말을 따른다면 천하의 공의(公議)에 죄를 얻을까 두렵습니다."라고 하였다. 주상께서 공의 말을 따르셨다. 얼마 뒤 적이 물러갔다. 가을에 공이 송도에서 경리를 맞이하여 위로하였고, 또 안찰사로서 영남으로 갔다. 풍기에 이르러 갑자기 몹시 아파 가마를 타고 돌아와 정상을 사직하고 판중추부사에 제수되었다. 무술년 10년에 관사에서 세상을 떠나니 향년 53세였다. 부고가 들리니 주상께서 크게 애도하셨다. 바야흐로 천장과 마주하고 있던 중이라 명하여 고기 반찬을 철폐하고 3일 동안 조회(朝會)를 정지하였으며, 부조(賻弔)와 은전이 더해졌다. 집에는 섬(甔)이나 석(石)의 곡식도 없었고 염습과 수의를 남에게 의존하였다. 주상께서 장례 비용과 묘역을 지킬 군사를 하사하시니 난리 이래로 일찍이 없었던 일이었다. 양천(陽川) 두동(斗洞)의 축좌(丑坐) 언덕에 장사 지내니 선조의 묘역을 따른 것이다. 추책하여 호성(扈聖) 2등 공신으로 삼고 원성부원군(原城府院君)에 봉하였다. 공의 키는 9척이고 수염이 아름다워 바라보면 엄연히 두려울 만하였다. 집에 거처할 때는 효도와 우애가 돈독하였다. 난리 후에 원근의 종족들을 모아 함께 밥을 지어 먹었는데, 방이 좁아 용납하지 못할 지경에 이르렀다. 평생토록 서까래 하나, 이랑의 땅도 경영하지 않고 항상 말하기를, "녹을 받아 먹고 남의 집을 빌려 거처하며, 수고로움 없이 편안히 누리니 나 같은 자가 누구이겠는가?"라고 하였다. 두터운 고기를 먹지 않고 비단옷을 입지 않았으며, 일체의 성악(聲樂)과 완호(玩好)에 초연하였다. 공이 조정에 나아간 것은 마침 당의(黨議)가 분열되는 시기에 해당하였다. 매양 자제들에게 경계하여 말하기를, "좋아하는 선은 한 배를 더하고, 미워하는 악은 일분을 덜어내면 된다."라고 하였다. 공이 친하게 지낸 벗 중에 기축년 옥사에서 죽은 자가 있었다. 공이 일찍이 그를 억울하게 여겨 주상께 아뢰기를, "이 사람은 반드시 주상을 배반한 자가 아닐 것입니다. 신이 어찌 감히 죽은 벗을 위하여 임금과 어버이를 속이겠습니까?"라고 하였다. 대각(臺閣)에서 기축년의 위관을 논하여 장차 사형에 처하려 하자, 공이 굳이 불가하다고 주장하며 말하기를, "우리 조정은 인후함으로 나라를 세웠는데, 어찌 우리 임금으로 하여금 대신을 죽였다는 이름을 가지게 할 수 있단 말인가?"라고 하였다. 남북의 논의가 일어나자 공이 말하기를, "공격하고 화를 더하는 자는 소인이다."라고 하였다. 서애가 무함을 당하였는데, 공이 일찍이 서애에게 두 마음이 있었다 하여 공의 말을 빌려 증명하려는 자가 있었다. 당시 공의 병이 이미 위중하였다. 이 소식을 듣고 벌떡 일어나 말하기를, "이 늙은이가 나라를 떠나면 국사를 어찌 하리오?" 하고 입으로 상소를 불러 불러 구원하게 하였으나 상소가 올라가기도 전에 공이 이미 돌아가셨다. 그 의논이 공평하여 이와 유사한 것이 많았다. 공은 감식안이 있어 사람을 논하고 일을 생각할 때 기이하게 적중하는 경우가 많았다. 방유립(方汝立)이 당시의 명성을 지니고 있을 때 공이 말하기를, "이 사람은 안은 험악하고 밖은 꾸몄으니 멀리하는 것만 못하다."라고 하였다. 허균(許筠)을 보고 말하기를, "끝마침을 잘함이 다행이로다."라고 하였다. 장옥성(張玉城) 만(晩)과 신평령(申平靈) 경원(景瑗)은 모두 공이 칭찬하고 인정했던 이들이다. 장은 원수로 삼을 만하고, 신은 부수의 재목이다. 북로(北虜)가 변방을 침노하자 공이 말하기를, "일본의 보졸은 팔도를 유린하기에 족한데, 철기(鉄騎)가 장구(長驅)한다면 장차 무엇으로 응대하겠는가?"라고 하고 여러 번 주상께 아뢰었다. 뒤에 모두 그의 말과 같았다. 공이 경학으로 나아와 오랫동안 장막 안에 머물렀다. 상란 이후로 본병으로부터 나아가 국정의 균축(鈞軸)을 잡았다. 그 언론과 규모가 볼 만한 것이 많았다. 그러나 그 큰 대절을 요약하여 말하자면, 왜의 정세를 미리 아뢰어 군사를 청하여 회복하는 장본으로 삼았고, 화의를 힘껏 배격하여 춘추의 복설(復雪)하는 대의를 밝혔으니, 일이 일어나기 전에 홀로 보는 지혜가 있었고, 난을 당하여 굳게 지키는 바름이 있었다. 아아, 어찌 이토록 위대하단 말인가! 공비록 비로소 얽매인 수고로움으로 인하여 인대(麟臺)에 초상화가 그려지지는 못하였으나, 백세(百世) 아래에서 공의 본말을 알고자 하는 자는 또한 이곳이 아니라 저곳에 있지 않겠는가! 이완평(李完平) 원익(元翼)은 공의 막역한 벗이었다. 공이 죽은 지 20년에 광해가 어머니를 폐위하자, 완평이 탄식하여 말하기를, "두암이 만약 살아 있었다면 반드시 죽기로 다투었을 것이니, 나의 잔렬함만 못하구나."라고 하였다. 세상에서 이를 지언(知言)이라고 여겼다. 공의 배위는 증 정경부인 한산이씨이니, 내자시정이며 영의정에 추증된 이번(李蕃)의 딸이며, 공과 같은 묘역에 장사 지냈다. 외아들 명용(命龍)은 군사이고, 첩이 낳은 아들 명시(命時)는 진사이며, 딸은 현감 허실(許實)의 첩이다. 증손 이하의 자손은 다 기록하지 않는다. 삼가 가전(家傳)에 의거하여 차례를 지어 시호를 청하는 시장으로 삼는다.]
1866. 列女屛序〔原注:甲午〕
문체: 雜著類 / 記類
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余甞謂善敎女子者。爲君子之仁者也。何也。女子之爲人婦者。其職甚重。奉祭祀。養舅姑。輔佐君子。閫以內。細大百瑣。盖無不捴知。其賢不肖而一家之興喪係焉。夫由吾一女子之故。而至於殄滅人宗。其不仁之責。孰當之哉。是以。古之聖人設爲閨門之敎。自其六七歲。已爲立姆氏。而敎婉娩，織紝，組紃，籩䇺，酒醬。莫不有當行之則。婉順貞靜之德。已無所不備。長而從於人。直擧此以措之耳。故舅姑而嘉之。夫子而悅之。親戚隣里而頌之。執彤管者。又表章之。傳之後世。盖其濡染於家庭之訓。而成就之者如此也。自夫風化衰而習俗壞。世之爲父母者。徒愛而不能敎。而於是乎內訓之失。爲尤甚。所以導之者。不過朱粉塗餙之巧。裁縫描刺之工。而浸以養成其驕妬之性。以是而施之舅姑之家。反唇勃磎。縱恣淫邪。無所不至。若以七去之目繩之。則天下顧無完婦矣。是爲其父母者。安得逃其責也。吾家四世宗。而猶子載健。實尸其祀。娶婦於商山金氏某之門。其家不甚貧。然資裝之具。不侈而朴。新婦之歸。于今有年所。而虔執箕箒。夙夜無違。雍穆之儀。幽閑之德。有非世間庸碌婦女比。余固知其資性之美自其天分。而亦意其家庭之訓有以薰成之者深。然人家閨闥內懿美之蘊。有未易可測知者矣。今見其嫁女時所貽烈女屛者。盖取古昔賢媛喆婦之事可效而可師者。模寫以爲八幅畫。自夫袵席之戒甘膬之養。至於訓子孫別內外之道。燦然具備。而女子之䟽節。要不外是焉。其用意勤矣。古之嫁女也。庶母及之門。申父母之命曰。宗爾父母之言。視諸衿鞶。夫衿鞶。微物也。而以父母之故。猶且視之爲戒。顧以古人徽躅。布諸座隅。使其嘉言至行。爀爀若耳聞而目擊也。則所以感發興起者。豈衿鞶之比哉。雖使所謂庸碌婦女者觀之。固將惕然而惧。醒然而覺。况以新婦天賦之固美者乎。新婦之賢。將於是益資焉。而其平日家庭間敎誨之嚴。卽此而可知也。金公其有得於聖人設敎之意。而亦無所愧於爲人父母之道也耶。顧今侈汰之風日盛。婚娶之家誇矜是務。必以錦繡珠貝。藉手而入舅姑之門。或貧不能猶人者。則輒以爲大慽。而傍觀者又羣聚而笑之。故雖世稱有識士大夫。盖鮮能免此者。今金公一切麾不爲。顧以八幅淡墨之畫。作爲一長物焉。古語曰。遺子滿籝金。不如授以一經。是豈不獨愛其子而欲其富哉。惟欲其賢。甚於欲其富也。若金公者。誠可謂能愛子而君子之仁者也。凡此八幅之中。夫孰非可法之事。而余尤有感於唐夫人之孝也。我母氏今年望七。而伯嫂善病。其朝夕視饍。左右我母氏者。惟新婦是憑。而將加之以唐夫人之責。新婦尙勉之。毋使古人專其美。而亦無負於尊大人作屛之至意也。
詩云。孝子不匱。永錫爾類。新婦之王考進士府君。以孝棹楔其門云。某年月日。季父書于六有齋。
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Preface to the Screen of Exemplary Women (Year of Gap-o)
I have often said that those who are good at educating women are those who possess the benevolence of a gentleman. Why is this? The role of a woman as a wife is very heavy. She serves the ancestral rites, cares for her parents-in-law, and assists her husband. Within the inner quarters, she must manage everything, whether large or small. Whether she is virtuous or not determines the rise or fall of the entire family. If, because of one woman, a family line is extinguished, who will bear the responsibility for such inhumanity? Therefore, the sages of old established education for the inner quarters. From the age of six or seven, they appointed governesses to teach them gentleness, weaving, embroidery, the arrangement of sacrificial vessels, and the preparation of wine and sauces. There was no rule of conduct that was not taught. The virtues of gentleness, obedience, chastity, and calmness were already fully prepared. When they grew up and followed a husband, they simply applied what they had learned. Thus, the parents-in-law praised them, the husband was pleased, relatives and neighbors sang their praises, and those who held the red brush (historians) recorded them and passed them down to later generations. This is how they were nurtured and achieved through the influence of family instruction. Since the decline of customs and the corruption of manners, parents in this world only love their children but cannot educate them, and thus the loss of inner instruction is most severe. The way they guide them is nothing more than the skill of applying powder and rouge or the craft of sewing and embroidery, and gradually they nurture a proud and jealous nature. When this is applied to the house of the parents-in-law, they talk back and act recklessly, indulging in evil without limit. If one were to judge them by the seven grounds for divorce, there would be no perfect wives left in the world. How can those who are their parents escape this responsibility? My family is a four-generation clan, and my nephew Jae-geon is the one who performs the rites. He took a wife from the Kim family of Sangsan. Her family is not very poor, but her dowry was simple, not extravagant. The new bride has been with us for years, and she has diligently performed her duties, day and night, without fault. Her harmonious demeanor and quiet, refined virtue are incomparable to the mediocre women of this world. I know that the beauty of her character is innate, but I also think that the instruction of her family has deeply influenced her. However, the hidden beauty within a family's inner quarters is not easily measured. Now, seeing the "Screen of Exemplary Women" that was given to her when she married, it depicts the deeds of virtuous women of old who can be emulated and taken as teachers, copied into eight panels of paintings. From the warnings about the marriage bed and the care of food, to the way of teaching descendants and distinguishing between inner and outer, everything is brilliantly prepared, and the essential points of a woman's conduct do not go beyond this. The intention is diligent indeed. In ancient times, when a daughter was married, the mother would go to the door and repeat the parents' command, saying, "Follow your parents' words and look at your sash and pouch." The sash and pouch are trivial things, but because they are from the parents, one still looks at them as a warning. If one spreads the virtuous deeds of the ancients in the corner of the room, making their fine words and noble actions as vivid as if heard and seen, then the inspiration and excitement they evoke are incomparable to a sash or pouch. Even if a so-called mediocre woman were to see it, she would surely be startled and awakened. How much more so for the new bride, whose nature is already beautiful? The virtue of the new bride will be further enhanced by this, and the strictness of the education she received in her family can be known from this. Master Kim has truly grasped the meaning of the sage's education and has nothing to be ashamed of in the way of being a parent. Looking at the present, the wind of extravagance is growing daily, and families of marriage are busy boasting. They must enter the house of the parents-in-law with silk, pearls, and shells in hand. If they are poor and cannot do as others, they are deeply distressed, and bystanders gather and laugh at them. Therefore, even those who are called knowledgeable scholars and officials can rarely avoid this. Now, Master Kim has completely rejected this and instead made a long object out of eight panels of light ink paintings. An ancient saying goes, "Leaving a chest full of gold to one's children is not as good as teaching them a single classic." Is this not because he loves his child and wants her to be rich? He wants her to be virtuous even more than he wants her to be rich. A person like Master Kim can truly be called one who knows how to love his child and possesses the benevolence of a gentleman. Among these eight panels, which one is not a deed to be emulated? I am especially moved by the filial piety of Lady Tang. My mother is approaching seventy this year, and my elder sister-in-law is often ill. The new bride is the one who serves the meals morning and evening and attends to my mother. I will impose the responsibility of Lady Tang upon her. May the new bride strive for it, not letting the ancients monopolize their beauty, and also not failing the deep intention of the honorable gentleman who made the screen.
The poem says, "The filial son will not be exhausted; he will forever be given his kind." The new bride's grandfather, the scholar, had his gate marked for his filial piety. Written by the uncle at the Yuyu-jae (Six-Have Study) on a certain day of a certain month.
열녀병 서(갑오년)
나는 일찍이 여자를 잘 가르치는 자는 군자의 어진 마음을 가진 자라고 말하였다. 왜 그런가? 여자가 남의 아내가 되는 직분은 매우 무겁다. 제사를 받들고 시부모를 봉양하며 남편을 보좌한다. 안방 안의 크고 작은 백 가지 일을 모두 총괄하여 알아야 한다. 그 현명함과 불초함에 따라 한 집안의 흥망이 달려 있다. 무릇 나 한 여자 때문에 사람의 종사를 끊어지게 한다면, 그 불인(어질지 못함)의 책임을 누가 감당하겠는가? 이 때문에 옛 성인은 규문의 가르침을 세웠다. 6, 7세부터 이미 유모를 세워 완완(부드러움), 직임(길쌈), 조순(끈 짜기), 변두(제기), 주장(술과 장)을 가르쳤으니, 행해야 할 규칙이 없는 것이 없었다. 완순하고 정정한 덕이 이미 갖추어지지 않은 것이 없었다. 자라서 남에게 시집가면 이것을 그대로 적용할 뿐이었다. 그러므로 시부모가 가상히 여기고, 남편이 기뻐하며, 친척과 이웃이 칭송하고, 통관(사관)이 이를 표창하여 후세에 전하였다. 이는 가정의 훈육에 젖어 성취된 것이 이와 같았기 때문이다. 풍화가 쇠하고 습속이 무너진 뒤로는 세상의 부모들이 사랑만 할 줄 알고 가르치지는 못하여 내훈(안방 교육)의 잃음이 더욱 심하다. 가르치는 방법이 주분(연지분)으로 꾸미는 재주나 재봉과 자수의 솜씨에 지나지 않으니, 점점 교만하고 투기하는 성품을 길러 시부모의 집에 시집가서 반순하고 사납게 굴며 음탕하고 사악한 짓을 하지 않는 것이 없게 되었다. 만약 칠거지악의 조목으로 옭아맨다면 천하에 온전한 아내가 없을 것이다. 그러니 그 부모 된 자가 어찌 그 책임을 면할 수 있겠는가? 우리 집안은 4세 종가인데, 조카 재건이 실로 그 제사를 맡고 있다. 상산 김씨 문중에서 아내를 맞이하였는데, 그 집이 아주 가난하지는 않으나 혼수는 사치하지 않고 소박하였다. 새색시가 시집온 지 이제 여러 해가 되었는데, 경건하게 빗자루를 잡고 밤낮으로 어김이 없다. 옹목(화목)한 예의와 유한(그윽하고 한가함)한 덕은 세상의 평범한 부녀자들과 비교할 바가 아니다. 나는 본래 그 자질의 아름다움이 천분에서 나온 것임을 알지만, 또한 그 가정의 훈육이 훈도하여 이룬 바가 깊을 것이라고 생각한다. 그러나 남의 집 규방 안의 아름다운 덕의 축적은 쉽게 헤아려 알 수 있는 것이 아니다. 지금 그가 시집올 때 가져온 '열녀병(열녀 병풍)'을 보니, 옛날 현명한 여인과 지혜로운 아내의 일 중 본받고 스승으로 삼을 만한 것을 모사하여 여덟 폭의 그림으로 만들었다. 잠자리에서의 경계와 음식의 봉양부터 자손을 가르치고 내외를 구별하는 도리에 이르기까지 찬란하게 갖추어져 있으니, 여자의 소절(행실)이 요컨대 이에서 벗어나지 않는다. 그 마음 씀이 부지런하다. 옛날에 딸을 시집보낼 때 어머니가 문에 이르러 부모의 명을 거듭하며 말하기를, "너의 부모의 말을 좇아 금경(옷깃과 허리띠)을 보라."고 하였다. 금경은 미물이나 부모의 연고로 인해 오히려 경계로 삼아 보게 하였다. 하물며 옛사람의 휘적(아름다운 자취)을 좌우에 펼쳐 놓고 그 가언과 지행을 귀로 듣고 눈으로 보는 것처럼 혁혁하게 한다면, 감발하고 흥기하게 하는 바가 어찌 금경에 비하겠는가? 비록 이른바 평범한 부녀자가 보더라도 반드시 척연히 두려워하고 성연히 깨달을 것인데, 하물며 새색시처럼 천부적으로 고운 자질을 가진 자이겠는가? 새색시의 현명함은 장차 이로 인해 더욱 자양분을 얻을 것이며, 평소 가정에서 가르침이 엄했음도 이것으로 알 수 있다. 김공은 성인이 가르침을 세운 뜻을 얻었으며, 또한 남의 부모 된 도리에 부끄러움이 없다고 할 수 있겠는가? 돌아보건대 지금 사치스러운 풍조가 날로 성하여 혼인하는 집마다 과시하는 것을 일삼는다. 반드시 비단과 구슬, 조개를 손에 들고 시부모의 문에 들어가야 하며, 혹 가난하여 남들처럼 하지 못하면 곧 크게 근심하고 곁에서 보는 자들은 또 무리 지어 비웃는다. 그러므로 세상에서 식견 있는 사대부라 일컫는 자들도 이를 면하기 어렵다. 지금 김공은 일체 물리치고 하지 않으며, 도리어 여덟 폭의 담묵(옅은 먹) 그림으로 하나의 긴 물건을 만들었다. 옛말에 "자식에게 금 한 상자를 물려주는 것이 경전 한 권을 가르치는 것만 못하다."고 하였다. 이것이 어찌 자식을 사랑하여 부유하기를 바라는 것뿐이겠는가? 오직 현명하기를 바라는 것이 부유하기를 바라는 것보다 심한 것이다. 김공 같은 분은 참으로 자식을 사랑할 줄 알고 군자의 어진 마음을 가진 자라고 할 수 있다. 무릇 이 여덟 폭 중에서 어느 하나 본받을 일이 아닌 것이 있겠는가? 나는 특히 당부인의 효도에 감동하였다. 우리 어머니께서 올해 칠순을 바라보시는데, 백형수(큰올케)가 병이 잦아 조석으로 음식을 살피고 어머니를 좌우에서 모시는 것은 오직 새색시에게 의지하고 있다. 장차 당부인의 책임을 더할 것이니, 새색시는 더욱 힘써 옛사람이 그 아름다움을 독차지하게 하지 말고, 또한 존대인(김공)께서 병풍을 만드신 지극한 뜻을 저버리지 말라.
시경에 이르기를, "효자는 끊이지 않아 길이 그 종류를 주리라."고 하였다. 새색시의 왕고(할아버지) 진사 부군께서는 효도로 그 문에 정려가 세워졌다고 한다. 어느 해 어느 달에 계부(숙부)가 육유재에서 쓰다.
1867. 廵營通引勸課節目序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_084B
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椽吏刀筆之任雖微。然公家大小文簿多出其手。殊非魯莽無文識者所可能也。本道營吏之盛。甲於八路。其中能文翰有操行者。代不乏人。間遭艱危。能發謀慮。左右道臣以著聲蹟者有之。其廳中古實。可按覈也。挽近以來。人物降殺。其能辨魚魯。粗可以行文書者。畧而人。餘外則槩皆貿貿然也。嗚呼。世運衰末風氣之鍾。漸不古若。才難之歎。豈獨此等而已乎。然草木必待培植而後繁茂。人才必待敎養而後成就。此理之必然者也。遂令自中老成解事者。相與講論。裁成敎養節目。以爲永久遵行之地。今雖若迂遠。誠能行之不已。則後必有食其效者矣。
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Preface to the Program for Encouraging and Teaching the Patrol Camp Clerks
Although the duty of the clerks who handle the brush and ink is minor, the various large and small documents of the public office pass through their hands, so it is by no means something that can be done by those who are reckless and lack literary knowledge. The excellence of the clerks in the camp of this province is the best among the eight provinces. Among them, there is no lack of people who are good at writing and have integrity. Sometimes, when facing difficulties, there have been those who could offer strategies and assist the provincial governor in leaving behind a reputation and achievements. The records in the hall can be examined. Recently, however, the quality of people has declined. Those who can distinguish between "fish" and "lu" (simple characters) and can barely handle documents are few, and the rest are all ignorant. Alas! The decline of the world's fortune and the gathering of customs mean that things are gradually not as they were in the past. The sigh that "talent is hard to find" is not limited to this group alone. However, plants and trees must wait for cultivation before they can flourish, and human talent must wait for education before it can be achieved. This is an inevitable principle. Therefore, I have ordered the experienced and knowledgeable elders to discuss together and formulate a program for education and training, to serve as a basis for permanent observance. Although it may seem roundabout and distant now, if it can truly be carried out without ceasing, those who come later will surely reap the benefits.
순영 통인 권과절목 서
연리(아전)의 도필(붓과 칼) 임무는 비록 미미하나, 공가의 크고 작은 문부가 모두 그 손에서 나오니, 결코 노망하고 문식(글을 아는 지식)이 없는 자가 할 수 있는 바가 아니다. 본도 영리(영문의 아전)의 성함은 팔도에서 으뜸이다. 그중 문한에 능하고 조행이 있는 자는 대대로 사람이 부족하지 않았다. 간혹 간난한 위기를 만나면 능히 모려를 내어 도신(관찰사)을 좌우에서 도와 성적을 남긴 자들이 있었다. 그 청중의 고실(옛 기록)을 상고해 볼 수 있다. 만근 이래로 인물이 강살(떨어짐)되어, 어루(어와 노의 오자)를 분별하여 대략 문서를 행할 수 있는 자는 드물고, 그 나머지는 대개 모두 망망하다. 오호라, 세운이 쇠말하고 풍기가 모여 점차 옛날만 못하니, 인재가 어렵다는 탄식이 어찌 이 무리들뿐이겠는가? 그러나 초목은 반드시 배식(북돋워 심음)을 기다린 뒤에 번무하고, 인재는 반드시 교양을 기다린 뒤에 성취되니, 이 이치는 필연적인 것이다. 마침내 중로에서 성실하고 사리에 밝은 자들로 하여금 서로 강론하게 하여 교양 절목을 재성(마름질하여 이룸)하게 하였으니, 영구히 준행할 땅(기반)으로 삼기 위함이다. 지금은 비록 우원(멀고 돌아감)한 듯하나, 진실로 능히 행하기를 그치지 않는다면 뒤에 반드시 그 효과를 먹는 자가 있을 것이다.
1868. 聞韶閣宗會序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_084C, ITKC_MO_0507A_A213_084D
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府治東十里艾幕洞。卽吾十世祖妣固城李氏九世祖考佐郞公墓所在也。春之有趙氏。自此始。今至十數世。環境散處者甚繁云。下祖妣墓數步而從葬者。吾仲氏交河府君也。越數崗以東而占兩穴者。仲氏之子載極，載博也。西南去十餘里。負香爐峯而禮葬者。吾叔氏左議政豊陵府院君文忠公也。歲丙辰十月。乞暇于朝。來省之時。堂叔父參判公蒞是府。乃以二十九日己丑。具酒食。會宗人于聞韶閣。以講親親。甚盛擧也。嗚呼。屬相踈也。居相遠也。吉凶慶吊。漠然不相聞。不幾於所謂塗人者乎。而今與之叙昭穆於先墓之側。是我祖考祖妣臨之在座。而少兒孫嬉于膝下也。屬親踈。居遠近。其足言乎。然則祖考祖妣之視子孫也。其愛均也。所以庇廕之者。又豈有厚薄之偏也。顧其間有貴者焉。有賤者焉。有富者焉。有貧者焉。命之出於天者不侔也。夫天之不可必也久矣。雖以祖先之愛其子孫之甚。亦奈何乎天也。是故。吾祖考祖妣所以爲敎於子孫者。則不求之於天。而必責之於己。使之敦詩禮之學。勤稼穡之業。有以盡夫在己者。而貴賤貧富之命。一聽於天。夫人爵修而天爵至。理之必然者也。藉令學焉而不及於貴。足以聞於鄕黨而遠於恥辱矣。耕焉而不至於富。亦足以給於事育而免於溝壑矣。凡爲吾祖考祖妣之子孫者。盍於是勉之哉。
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Preface to the Clan Gathering at Munso Pavilion
Ten ri east of the government office is Aemak-dong, where the grave of my tenth-generation grandmother, the Goseong Yi clan, and my ninth-generation grandfather, the Junior Minister (Jorang), is located. The Zhao clan of Chuncheon began from here. Now, it has reached ten or more generations, and it is said that those who are scattered in the surrounding areas are very numerous. A few steps below the grandmother's grave, buried in accordance with the rites, is my second elder brother, the Magistrate of Gyoha. Crossing a few ridges to the east and occupying two graves are my second elder brother's sons, Jae-geuk and Jae-beom. Ten or more ri to the southwest, leaning against Hyangno Peak and buried with rites, is my uncle, the Left State Councilor, the Prince of Pungneung, the Duke of Literature and Loyalty (Mun-chung). In the tenth month of the Byeong-jin year (1676), I requested leave from the court and came to visit. My uncle, the Minister (Cham-pan), was governing this prefecture. On the twenty-ninth day, the day of Gi-chuk, he prepared wine and food and gathered the clan members at Munso Pavilion to discuss the closeness of kin. It was a very grand event. Alas! The kin are distant, and the residences are far apart. In times of joy or sorrow, we are indifferent and do not hear from each other. Is this not close to what is called "strangers on the road"? But now, to arrange the order of seniority (Soma-mok) with them by the side of the ancestral graves is as if our ancestors are present, and the little grandchildren are playing at their knees. Does the closeness of kin or the distance of residence matter? If so, when the ancestors look at their descendants, their love is equal. How could there be any bias in the protection they provide? However, among them, there are the noble and the lowly, the rich and the poor. The fate bestowed by Heaven is not the same. Heaven's will has long been unpredictable. Even with the ancestors' deep love for their descendants, what can be done about Heaven? Therefore, the way our ancestors taught their descendants was not to seek from Heaven, but to demand from themselves. They made them study poetry and rites, and work diligently at farming, so that they could fulfill what was within themselves, while leaving the fate of nobility, lowliness, poverty, and wealth entirely to Heaven. When human rank is cultivated, heavenly rank arrives; this is the inevitable principle. Even if one studies but does not reach nobility, it is enough to be heard of in the village and to avoid shame and disgrace. Even if one farms but does not reach wealth, it is enough to provide for one's affairs and upbringing and to avoid falling into a ditch. All who are descendants of our ancestors, why not strive for this?
문소각 종회 서
부치(관아) 동쪽 10리에 애막동이 있는데, 곧 우리 10대조모 고성 이씨와 9대조고 조랑공의 묘가 있는 곳이다. 춘천의 조씨는 이로부터 시작되었다. 지금 10여 세에 이르러 환경에 흩어져 사는 자들이 매우 많다고 한다. 조모 묘 아래 몇 걸음 떨어진 곳에 따라 장사 지낸 분은 나의 중씨(둘째 형) 교하부군이다. 몇 언덕을 넘어 동쪽으로 두 혈을 차지한 분은 중씨의 아들 재극과 재박이다. 서남쪽으로 10여 리 떨어진 곳에 향로봉을 등지고 예장한 분은 나의 숙씨(숙부) 좌의정 풍릉부원군 문충공이다. 병진년(1676) 10월에 조정에 휴가를 청하여 성묘하러 왔을 때, 당숙부 참판공이 이 부(고을)를 다스리고 있었다. 이에 29일 기축일에 술과 음식을 갖추어 종인들을 문소각에 모았으니, 친친(친족 간의 친함)을 강론하기 위함이었다. 매우 성대한 거행이었다. 오호라, 친족은 소원해지고 거처는 멀어졌다. 길흉과 경조사에 막연하여 서로 소식을 모르니, 이른바 도인(길가는 사람)과 무엇이 다르겠는가? 그런데 지금 그들과 선묘 곁에서 소목(친소의 차례)을 서술하니, 이는 우리 조고와 조모께서 임하여 좌정하시고 어린 손주들이 무릎 아래에서 노니는 것과 같다. 친족의 소원함과 거처의 원근을 어찌 말할 수 있겠는가? 그렇다면 조고와 조모께서 자손을 보심에 그 사랑이 균등할 것이니, 비호하고 음덕을 베푸는 것이 어찌 후박의 편벽됨이 있겠는가? 돌아보건대 그 사이에 귀한 자가 있고 천한 자가 있으며, 부한 자가 있고 빈한 자가 있다. 명(운명)이 하늘에서 나오는 것이 같지 않다. 하늘을 필연적으로 알 수 없음이 오래되었다. 비록 조상께서 자손을 사랑함이 지극하더라도 하늘을 어찌하겠는가? 이런 까닭에 우리 조고와 조모께서 자손을 가르치신 바는 하늘에서 구하지 않고 반드시 자신에게서 책망하였다. 시와 예의 학문을 돈독히 하고 가색(농사)의 업을 부지런히 하여, 자신에게 있는 바를 다하게 하고 귀천과 빈부의 명은 하늘에 맡기게 하였다. 인작(사람의 벼슬)을 닦으면 천작(하늘이 준 지위)이 이르는 것은 이치의 필연이다. 가령 배워서 귀함에 이르지 못하더라도 향당에 알려지고 치욕을 멀리하기에는 충분하다. 농사지어 부함에 이르지 못하더라도 일을 공급하고 기르는 데는 충분하여 구학(굶주림)을 면할 수 있다. 무릇 우리 조고와 조모의 자손 된 자들은 어찌 이에 힘쓰지 않겠는가?
1869. 遺珠序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_085A, ITKC_MO_0507A_A213_085B
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叔氏文忠公之孫九鎭。有神才異行。十五而夭。其父載浩收拾平日翰墨之餘。作一帖。名之以聽凉軒遺珠。請余序之曰。死者。不可復見。欲以此寓悼痛之懷。聽凉。九鎭自號也。嗚呼。九鎭始生之年。余與叔氏。居廬于乾川故第。九鎭之母。自驪江以兒來。頰骨壁立。目視神駿有威。眞卽卽千里駒也。余兄弟日抱持。臨池照形以戱。今叔氏墓木已拱。而九鎭又死矣。帖中詩文若干篇。畫若干幅。盖九鎭生有異質。事多不學而能。此亦其靈心慧性。自發於遊戱筆硯之間者然也。誠使天假之年。推之於遠且大者而拯其所至焉。則所成就。庸可量也。余兄弟日夜撫其頂。所以冀祝之者。盖甞如此。區區文藝之末。顧安足道哉。今其死也。雖咳唾之遺。爲父兄者。不能不愛惜。其情已可悲。斷簡殘墨之出於石火電光中者。且不能盈握。豈不重可悲也。然雛鳳一毛。尤所見珍。若飮啄宿留。使人人者。飫覩其九苞五彩之全。則惡在其爲瑞物也。抑載浩之言曰。吾爲十五年蜃樓所幻弄耳。此眞達觀之言也。凡天地萬物。聚散成虧。雖大小遅速不同。要其歸則皆蜃樓也。何足置欣戚於其間也。然則是帖也。又蜃樓餘痕。點綴於烟雲渺冥之間者也。載浩旣知蜃樓之爲幻妄。而顧不能忘情於點綴之餘痕。欲使之常結而不散。不其惑歟。
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Preface to "Lost Pearls" (Yuju)
My uncle, the Duke of Literature and Loyalty (Mun-chung), had a grandson named Gu-jin, who possessed divine talent and extraordinary conduct, but died at fifteen. His father, Jae-ho, collected the remnants of his daily writings and made a scroll, naming it "Lost Pearls of the Listening to Coolness Pavilion" (Cheongnyangheon Yuju), and asked me to write a preface, saying, "The dead cannot be seen again; I wish to use this to express my grief. 'Listening to Coolness' is Gu-jin's self-chosen name." Alas! In the year Gu-jin was born, I and my uncle were living in the old house in Geoncheon. Gu-jin's mother brought the child from the Yeoju River. His cheekbones were like walls, and his eyes were spirited and dignified; he was truly a "thousand-li colt." My brothers and I held him in our arms every day, playing by the pond and reflecting our faces in the water. Now, the trees on my uncle's grave are already thick, and Gu-jin has also died. The scroll contains several poems and essays and several paintings. Gu-jin had an extraordinary nature from birth, and many things he could do without learning. This was his spiritual heart and wise nature, naturally manifesting in his play with brush and ink. If Heaven had granted him years and pushed him toward something far and great to save what he reached, then his achievements would have been immeasurable. My brothers and I stroked his head day and night, hoping and praying for him; it was always like this. The triviality of literature and art, how is it worth mentioning? Now that he is dead, even the remnants of his cough and spit are cherished by his father and brothers; the feeling is already sad enough. The broken slips and residual ink that emerged in the flash of lightning cannot even fill a handful; is it not even more sad? However, the single feather of a young phoenix is especially treasured. If it were to eat and drink and stay long, allowing everyone to see its full nine-colored feathers, then where would its rarity as an auspicious object be? Moreover, Jae-ho's words are: "I have just been deluded by a fifteen-year mirage." This is truly the word of one who has attained enlightenment. All things in heaven and earth gather and disperse, form and decay. Although they differ in size, speed, and slowness, in the end, they are all mirages. Why bother to place joy or sorrow in between? If so, this scroll is also the remaining trace of a mirage, dotted between the vast and dark clouds. Jae-ho already knows that the mirage is an illusion, yet he cannot forget his feelings for the remaining traces of the dots, wishing to make them constantly knotted and not dispersed. Is this not a delusion?
유주 서
숙씨 문충공의 손자 구진은 신기한 재주와 남다른 행실이 있었는데, 15세에 요절하였다. 그 아버지 재호가 평소의 한묵(글씨와 그림)의 나머지를 수습하여 한 권의 첩을 만들고, 이름을 '청량헌 유주'라 하고 나에게 서문을 청하며 말하기를, "죽은 자는 다시 볼 수 없으니, 이것으로 애통한 마음을 부치고 싶다."고 하였다. 청량은 구진이 스스로 지은 호이다. 오호라, 구진이 처음 태어난 해에 나와 숙씨는 건천의 옛집에 거처하였다. 구진의 어머니가 여강으로부터 아이를 데려왔는데, 뺨뼈가 벽처럼 서 있고 눈빛은 신준(신령스럽고 준수함)하여 위엄이 있었으니, 참으로 천리마였다. 우리 형제들이 날마다 안고 지내며 연못가에서 얼굴을 비추며 놀았다. 지금 숙씨의 묘목은 이미 아름드리인데, 구진 또한 죽었다. 첩 안의 시문 몇 편과 그림 몇 폭은 구진이 태어날 때부터 남다른 자질이 있어 배우지 않고도 능한 것이 많았는데, 이는 또한 그의 영특한 마음과 지혜로운 성품이 붓과 벼루 사이에서 노니는 가운데 스스로 발현된 것이다. 진실로 하늘이 그에게 나이를 빌려주어 멀고 큰 곳으로 밀어 올려 그 이른 바를 구제하게 하였다면, 성취한 바를 어찌 헤아릴 수 있겠는가? 우리 형제들이 밤낮으로 그 머리를 쓰다듬으며 축원한 바가 대개 이와 같았다. 구구한 문예의 말단이야 어찌 족히 말하겠는가? 지금 그가 죽으니, 비록 기침하고 침 뱉은 흔적이라도 부형 된 자로서 아끼지 않을 수 없으니 그 정이 이미 슬프다. 석화전광(번개) 속에서 나온 단간잔묵(끊어진 글과 남은 먹)이 또한 한 줌도 되지 않으니, 어찌 더욱 슬프지 않겠는가? 그러나 어린 봉황의 깃털 하나는 더욱 귀하게 여겨지는 법이다. 만약 먹고 마시며 오래 머물러 사람들로 하여금 그 구포(봉황의 깃털)와 오채의 온전함을 배불리 보게 하였다면, 어찌 서물(상서로운 물건)이 되겠는가? 또 재호의 말에 "나는 15년 동안 신기루에 현혹되었을 뿐이다."라고 하였으니, 이는 참으로 달관한 자의 말이다. 무릇 천지 만물은 모이고 흩어지며 이루어지고 이지러지니, 비록 크고 작고 더디고 빠른 것은 다르나 그 돌아가는 바는 모두 신기루이다. 어찌 그 사이에 기쁨과 슬픔을 둘 것인가? 그렇다면 이 첩 또한 신기루의 남은 흔적으로 연운(안개와 구름)의 아득한 사이에 점철된 것이다. 재호가 이미 신기루가 환망(허망함)임을 알면서도 도리어 점철된 나머지 흔적에 정을 잊지 못하여 항상 맺혀 흩어지지 않게 하려 하니, 이 또한 미혹되지 않았는가?
1870. 寢屛序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_085C
원문
此爲季祖東岡公書。公之孫淸州君所爲畫也。余童時獲此書。公旣沒。請淸州君畫之。余將粧屛。而使淸州君弟錫汝序之。以爲一家三絶。而淸州君與錫汝相繼逝矣。嗚呼。龍虎之變化。鸞鵠之停歭。瑤環瑜珥之姸好靜秀。皆不可復見矣。畫一幅。爲童行所窃。可惜也已。
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Preface to the Sleeping Screen
This was written by my grandfather, Duke Donggang. It was painted by his grandson, the Prince of Cheongju. When I was a child, I obtained this writing. After the Duke passed away, I asked the Prince of Cheongju to paint it. I was going to mount it as a screen and asked the Prince of Cheongju's younger brother, Seok-yeo, to write a preface for it, thinking it would be "three perfections of one family." But the Prince of Cheongju and Seok-yeo passed away one after another. Alas! The transformation of the dragon and tiger, the stopping of the luan and swan, and the beauty and quiet elegance of the jade rings and ornaments can no longer be seen. One panel of the painting was stolen by a child, which is a pity.
침병 서
이것은 계조(할아버지) 동강공이 쓴 글이다. 공의 손자 청주군이 그린 것이다. 내가 어릴 때 이 글을 얻었다. 공이 돌아가신 뒤 청주군에게 그림을 그리게 하였다. 내가 장차 병풍으로 꾸미려 하여 청주군의 아우 석여에게 서문을 쓰게 하였으니, 한 집안의 삼절(세 가지 뛰어난 것)로 삼으려 함이었다. 그런데 청주군과 석여가 잇달아 세상을 떠났다. 오호라, 용과 호랑이의 변화와 난새와 고니의 멈춤, 요환과 유이(아름다운 옥 장식)의 고운 자태와 정수함은 모두 다시 볼 수 없게 되었다. 그림 한 폭은 아이가 훔쳐 갔으니, 애석할 뿐이다.
1871. 堂后帖序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_085D, ITKC_MO_0507A_A213_086A
원문
顯命幼而孤。平生不省先人顔面。天下之罪人也。每讀歐陽公誌其叔父貟外郞墓文。未甞不三復流涕也。叔父舍人公旣沒。所謂狀貌起居言笑皆爾父者。邈然不可復見。已二十年餘矣。□肅廟戊辰間。公在堂后久。日記小冊子。至今在巾衍中。其記事纖悉。盛際都兪之美。婉然如親見也。公之孫載遇。粧而名之曰堂后帖。求余爲序。嗚呼。公文辭煒燁。所工徐庾體尤膾炙。旣登第。舘閣諸先達。無不虗席以待之。顧不幸罹文網。卒窮厄以終。筆法亦遒媚。得松雪意。中年。患風痺。不復操管。其文辭翰墨之妙。皆無以表見於世。此堂后帖之所以作。而載遇之用心亦勤矣。然半束斷爛之藁。顧何足以見公之萬一也哉。此其意欲以寄慕羹墻。以慰夫子孫無窮之孝思焉耳。夫筆翰者。精神之所寓也。爲公子孫者。由是以求公。則庶乎彷彿其一二矣。然欲以求吾所謂狀貌起居言笑也。則亦遠矣。悲夫。公甞自言。以史官入□侍筵中。方諸臣迭奏。停筆不書而諦聽。及退卧而思之。則次第條理瞭然在心。然後起書。未或有訛謬者。可見公聡明有過人者。而亦可爲堂后記事之一法也。故並錄之云。
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Hyeon-myeong was orphaned at a young age. Throughout my life, I have never seen the face of my late father, and I am a sinner before heaven. Whenever I read the epitaph written by Ouyang Xiu for his uncle, the Assistant Minister, I have never failed to read it three times and shed tears. Since the passing of my uncle, the Secretariat official, the person who was said to resemble my father in appearance, demeanor, speech, and laughter has become distant and can no longer be seen; it has already been more than twenty years. During the Mu-jin year of the reign of King Sukjong, my uncle served in the Office of the Royal Secretaries for a long time, and his daily record booklet remains in my cabinet to this day. Its records are detailed and delicate, capturing the beauty of the flourishing era so vividly that it is as if I were seeing it in person. My uncle's grandson, Jae-u, has mounted it and named it the "Danghu-cheop" (Record of the Royal Secretariat), and asked me to write a preface. Alas, my uncle's literary style was brilliant, and he was particularly skilled in the Xu-Yu style, which was widely admired. After passing the civil service examination, all the seniors in the Office of Royal Decrees waited for him with empty seats. However, unfortunately, he fell into the trap of literary persecution and ended his life in poverty and hardship. His calligraphy was also vigorous and elegant, capturing the spirit of Zhao Mengfu. In his middle age, he suffered from paralysis and could no longer hold a brush. The excellence of his literature and calligraphy could not be fully displayed to the world. This is why the "Danghu-cheop" was created, and Jae-u's devotion is indeed diligent. However, how can a half-bundled, tattered manuscript be enough to show even one ten-thousandth of my uncle? This is merely intended to express his longing and to comfort the endless filial piety of his descendants. Writing is where the spirit resides. If his descendants seek to know him through this, they might be able to grasp a glimpse of him. Yet, if one wishes to seek what I called his appearance, demeanor, speech, and laughter, it is still far away. How sad. My uncle once said that when he served as a historian in the royal court, while the officials were reporting one after another, he would stop his brush and listen carefully. When he returned and lay down to think, the order and logic were clear in his mind, and only then would he rise to write, never making a mistake. This shows that my uncle's intelligence surpassed that of others, and it can also serve as a method for recording the affairs of the Royal Secretariat. Therefore, I have recorded this together.
현명은 어려서 아버지를 여의었다. 평생 돌아가신 분의 얼굴을 뵙지 못했으니, 천하의 죄인이다. 구양공이 그 숙부인 원외랑의 묘지명을 지은 글을 읽을 때마다, 세 번을 거듭 읽으며 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 숙부이신 사인공께서 돌아가신 뒤, 이른바 용모와 거동, 말과 웃음이 그대 아버지와 같다고 하던 분을 아득히 다시 볼 수 없게 된 지 이미 이십 년이 넘었다. 숙종 무진년 무렵, 공께서 당후관으로 오래 계실 때의 일기 소책자가 지금까지 내 책상 서랍 속에 남아 있다. 그 기록이 섬세하고 자세하여, 성대한 시절의 아름다움이 완연히 마치 친히 보는 듯하다. 공의 손자 재우가 이를 꾸며 당후첩이라 이름 짓고 나에게 서문을 부탁하였다. 아, 공의 문사는 빛나고 화려하였으며, 특히 서유체를 잘하여 더욱 회자되었다. 과거에 급제한 뒤로는 관각의 여러 선배들이 자리를 비워두고 기다리지 않는 이가 없었다. 그러나 불행히도 문자의 화를 입어 끝내 궁핍하게 생을 마쳤다. 필법 또한 굳세고 아름다워 송설체의 뜻을 얻었다. 중년에 풍비병을 앓아 다시 붓을 잡지 못했으니, 그 문사와 필묵의 묘함을 세상에 다 드러낼 수 없었다. 이것이 당후첩이 만들어진 이유이며, 재우의 마음 씀씀이 또한 부지런하다. 그러나 반쯤 묶인 낡은 원고가 어찌 공의 만분의 일이라도 보여주기에 충분하겠는가. 이는 다만 그를 그리워하는 마음을 부치고, 자손들의 끝없는 효심을 위로하려는 것일 뿐이다. 무릇 붓과 먹은 정신이 깃드는 곳이다. 공의 자손 된 자들이 이로써 공을 구한다면, 아마도 그 일 이 할 정도는 비슷하게나마 알 수 있을 것이다. 그러나 내가 말한 용모와 거동, 말과 웃음을 구하고자 한다면, 또한 멀기만 하다. 슬프도다. 공께서 일찍이 말씀하시기를, 사관으로서 임금의 연석에 들어갔을 때, 여러 신하가 번갈아 아뢰는 동안 붓을 멈추고 기록하지 않은 채 자세히 들었다고 하셨다. 물러나 누워서 생각하면 차례와 조리가 마음에 뚜렷해진 뒤에야 일어나 기록하였는데, 한 번도 잘못된 적이 없었다. 공의 총명이 남보다 뛰어났음을 알 수 있으며, 또한 당후관이 기록하는 하나의 방법이 될 만하다. 그러므로 함께 기록해 둔다.
1872. 鷺洲集序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_086B, ITKC_MO_0507A_A213_086C
원문
詩有工不工。而以其出於性情也。故讀其詩。則其人盖可知也。然余讀鷺洲姜君之詩。而窃疑焉。君名就周。余之塾師也。余自幼習知其本末。君閭巷人也。少豪宕不覊。縱橫狹斜遊。終以絶其脚。爲癈人。晩學歌詩。遊歡士夫間。家貧。業裘以爲食。不恥也。君慷慨悲爽。每讀出師表及古立節死義事。嗚咽泣下不自勝。以其脚攣縮不能伸。扶杖趻踔以行。然間以匹馬周遊邊塞。南極于露梁。西極于江界。君雖殘疾廢棄。其氣故自豪也。然則其發於詩者。宜若沉欝頓挫。有燕趙悲歌之意。而顧纖婉裊娜。如佳冶小女學新調。腔未圓而間有戛雲飛塵之響。是固之以供王公大夫憑几之聽。然後之讀之者。孰知君爲豪宕慷慨人也。柳子厚。熱中人也。而其爲詩閒遠幽淡。類不食烟火者。此固詩家一重疑案。而詩之不可以評品人久矣。於君獨何疑焉。□季祖東岡公素善君。以君拳足如鷺。戱號爲鷺洲。君喜曰。是善志我。仍以自號。吾弟錫汝爲君立傳以贊之曰。君魋顔顫頭而古恠。風味蕭然。不待發諸口而卽其貌是詩也。善諷咏。其音淸楚。每搖頭誦詩。妙有韻折。勝於彈絲吹竹。至今風月之夜。未甞不思君也云。
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There is a distinction between skillful and unskillful poetry. Since poetry originates from human nature and emotions, one can know the person by reading their poems. However, when I read the poems of Mr. Gang Noju, I secretly felt a doubt. His name is Juju, and he was my teacher at the village school. I have known his life story since I was young. He was a man of the neighborhood, bold and unrestrained in his youth, wandering through narrow alleys and pleasure quarters, until he eventually lost the use of his legs and became a disabled person. In his later years, he learned to write poetry and associated with scholars and officials. His family was poor, and he made a living by sewing furs, feeling no shame in it. He was generous and sorrowful; whenever he read the "Chu Shi Biao" or stories of ancient men who stood by their principles and died for righteousness, he would sob uncontrollably. Because his legs were shriveled and could not be straightened, he walked with a cane, limping. Yet, he occasionally traveled to the border regions on horseback, reaching Noryang in the south and Ganggye in the west. Although he was disabled and abandoned, his spirit remained proud. If so, what he expressed in his poetry should have been deep, melancholic, and forceful, like the sad songs of the Yan and Zhao regions. Instead, it was delicate and graceful, like a beautiful young girl learning a new tune; the melody was not yet rounded, but occasionally there were sounds that pierced the clouds and stirred the dust. This was surely intended to cater to the ears of nobles and high officials as they leaned on their armrests. If one were to read it later, who would know that he was a bold and generous man? Liu Zongyuan was a man of intense ambition, yet his poetry was detached, remote, and serene, as if he did not eat the food of mortals. This has long been a difficult case for critics of poetry, and it has long been established that one cannot judge a person by their poetry. Why, then, should I doubt him alone? My grandfather, Donggang, was always on good terms with him. Because his curled feet resembled a heron, he jokingly nicknamed him Noju (Heron Islet). He was pleased and said, "This is a good way to record my identity," and subsequently used it as his pen name. My younger brother, Seok-yeo, wrote a biography for him and praised him, saying: "His face was wrinkled and his head trembled, looking strange and ancient. His style was desolate and solitary; even without him speaking, his appearance itself was a poem. He was good at chanting, and his voice was clear and distinct. Whenever he shook his head to recite poetry, it had a wonderful rhythm and cadence, superior to the playing of strings and bamboo instruments. Even now, on nights with wind and moon, I never fail to think of him."
시에는 잘된 것과 잘되지 않은 것이 있다. 시는 본래 성정과 감정에서 나오는 것이기에 그 시를 읽으면 그 사람을 알 수 있는 법이다. 그러나 나는 노주 강 군의 시를 읽고는 속으로 의문이 들었다. 군의 이름은 취주인데, 나의 서당 스승이었다. 나는 어려서부터 그의 내력을 잘 알고 있다. 군은 마을의 평범한 사람이었는데, 젊어서는 호탕하고 구속받지 않아 좁은 골목과 유흥가를 쏘다니다가 결국 다리를 못 쓰게 되어 폐인이 되었다. 만년에 시 짓기를 배워 사대부들과 어울렸다. 집이 가난하여 모피를 꿰매어 생계를 꾸렸으나 부끄러워하지 않았다. 군은 강개하고 슬픔이 많아, 출사표나 옛날 절개를 지키고 의를 위해 죽은 이들의 이야기를 읽을 때면 흐느껴 울며 스스로를 가누지 못했다. 다리가 오그라들어 펴지 못했기에 지팡이를 짚고 절뚝거리며 걸었다. 그러나 때로는 말을 타고 변방을 두루 돌아 남쪽으로는 노량에 이르고 서쪽으로는 강계까지 갔다. 군은 비록 장애를 입고 버려진 몸이었으나 그 기개는 여전히 호탕했다. 그렇다면 그가 시로 표현하는 바는 마땅히 침울하고 돈좌가 있어 연나라와 조나라의 비장한 노래 같은 느낌이 있어야 할 것이다. 그런데 도리어 가늘고 부드러우며 아름다운 어린 소녀가 새로운 곡조를 배우는 듯했다. 가락이 아직 원숙하지는 않았으나 간혹 구름을 뚫고 먼지를 날릴 듯한 소리가 섞여 있었다. 이는 필시 왕공대부들이 팔걸이에 기대어 듣는 것에 맞추려 한 것이었을 테니, 훗날 그 시를 읽는 이가 누가 그가 호탕하고 강개한 사람임을 알겠는가. 유종원은 열정적인 사람이었으나 그의 시는 한가롭고 멀며 그윽하고 담담하여 마치 인간 세상의 음식을 먹지 않는 사람 같았다. 이는 본래 시를 평하는 이들에게 하나의 큰 의문이었고, 시로써 사람을 평가할 수 없다는 것은 오래된 일이다. 그런데 유독 그에게만 의문을 가질 것이 무엇이겠는가. 나의 조부 동강 공은 평소 군과 사이가 좋았다. 군의 오그라든 발이 마치 해오라기 같다고 하여 장난삼아 노주라는 호를 지어 주었다. 군은 기뻐하며 "이것이 나를 잘 나타내는구나"라고 하고는 그대로 자신의 호로 삼았다. 내 아우 석여가 군을 위해 전기를 쓰고 찬하기를, "군의 얼굴은 쭈글쭈글하고 머리는 떨려 기이하고 고풍스러웠다. 풍모가 쓸쓸하여 입을 열지 않아도 그 모습 자체가 곧 시였다. 시 읊기를 잘했는데 그 소리가 맑고 또렷했다. 머리를 흔들며 시를 읊을 때면 묘한 운율과 굴곡이 있어 현악기나 관악기 연주보다 나았다. 지금까지도 바람 불고 달 밝은 밤이면 그를 생각하지 않은 적이 없다"라고 하였다.
1873. 榮遇帖序〔原注:癸亥〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_086D, ITKC_MO_0507A_A213_087A
원문
世衰矣。士大夫惜死愛生。一何甚也。然生不可以計得。死不可以智免也。是有命焉。有義焉已矣。古之君子正色立朝。或面折君違。或指斥官邪。其危甚於嬰龍鱗而履乕尾。又或不幸遇板蕩之會。蹈鋒鏑入湯火而有所不避。是皆死之道也。然而若是者。未必皆死。彼依違淟涊。臨亂奉頭鳥鼠竄者。往往觸刑辟以死。死生禍福之不可必也如是。故君子隨其所遇而安義命而已矣。戊申之亂。承於百年恬憘之餘。鎭帥邑宰所在望風潰。仁平李公方任星州牧。慨然提孤軍入乕穴。卒能成斬獲之功。當是時。公亦自知其必死無幸。而不惟不死。用是起蔭吏。啚形麟㙜。爛然爲富貴人。而帥宰之逗留逃逸者。率皆不免焉。信乎其有命有義。不可以智免計得。而士大夫惜生愛死者。亦可以知所勸戒矣。雖然。公則不幸遇板蕩之會。艱難以就功名耳。若夫公之仲胤正言君。則以勳家子。妙年擢大第。立乎淸平之朝。而任人主耳目之寄。侃侃諤諤。出入風議。由是而何天之衢漸闢焉。則盖將沛然若順鴻毛而翼天風。何其幸也。然幸與不幸。所遇之時異也。若其隨時隨處。立命蹈義。以自盡於致身之節。則其趣一也。正言君宜有以知所勉矣。夫弓與裘異業。然裘亦有弓之道也。故弓之子爲裘。而不害爲善述。仁平公旣爲弓矣。正言君其不可以爲裘乎。正言君始登第。□上召見便殿。手書惜才陞付銘爾父勳八字以賜之。君粧池爲帖。名曰榮遇帖。求余序之。余於今之世道。窃有所感也。故書此以歸之云尒。
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The world has declined. How extreme is the scholars' and officials' attachment to life and fear of death! However, life cannot be obtained by calculation, and death cannot be avoided by wisdom. There is fate, and there is righteousness, and that is all. The gentlemen of old stood in the court with dignified expressions; some confronted the ruler's errors to his face, and others pointed out the corruption of officials. Their danger was greater than touching a dragon's scales or treading on a tiger's tail. Others, unfortunately, encountered times of great upheaval, stepping into blades and fire without hesitation. These were all paths to death. Yet, those who did so did not necessarily die. Those who wavered, acted timidly, or hid like rats and birds when chaos arrived often met their end by punishment. Thus, life, death, fortune, and misfortune are unpredictable. Therefore, a gentleman simply follows what he encounters and finds peace in righteousness and fate. The rebellion of the Mu-shin year followed a century of peace and ease; commanders and magistrates fled at the mere sight of the wind. Lee, the Lord of Inpyeong, was then the Magistrate of Seongju; he resolutely led a small force into the tiger's den and ultimately succeeded in achieving the merit of beheading the enemy. At that time, he himself knew he would surely die without hope of survival. Yet, not only did he not die, but he rose from a minor official to a high position, his portrait was hung in the Hall of Qilin, and he became a brilliant and wealthy man, while the commanders and magistrates who hesitated and fled mostly could not escape death. Truly, it is a matter of fate and righteousness; it cannot be avoided by wisdom or obtained by calculation. Scholars and officials who cherish life and fear death can also learn what to be encouraged by and what to be warned against. Nevertheless, the Lord of Inpyeong unfortunately encountered a time of great upheaval and achieved merit through hardship. As for his second son, the Jeong-eon (Censor), he was the son of a meritorious official and passed the great examination at a young age. He stood in a peaceful and clear court, entrusted with the role of the ruler's eyes and ears, speaking boldly and uprightly, and participating in public discourse. From there, the path to heaven gradually opened for him, and he was like a wild goose riding the wind, soaring high; how fortunate he was! However, fortune and misfortune depend on the times one encounters. As for following the times and places, establishing one's fate, treading the path of righteousness, and fulfilling one's duty to the state, the direction is the same. The Jeong-eon should know what to strive for. The bow-maker and the fur-maker have different trades, but the fur-maker also has the way of the bow-maker. Therefore, if the son of a bow-maker becomes a fur-maker, it does not hinder him from being a good successor. Since the Lord of Inpyeong was a bow-maker, why can the Jeong-eon not be a fur-maker? When the Jeong-eon first passed the examination, the King summoned him to the side palace and personally wrote the eight characters, "Cherish talent, promote and appoint, remember your father's merit," and bestowed them upon him. He mounted them into an album and named it the "Album of Glorious Encounter," asking me to write a preface. I have my own feelings about the ways of the world today, so I wrote this to give to him.
세상이 쇠락하였다. 사대부들이 죽음을 아끼고 삶을 사랑함이 어찌 이리도 심한가. 그러나 삶은 계산으로 얻을 수 있는 것이 아니며, 죽음은 지혜로 피할 수 있는 것이 아니다. 여기에는 천명이 있고, 의리가 있을 뿐이다. 옛날의 군자는 엄숙한 얼굴로 조정에 섰으니, 어떤 이는 임금의 잘못을 면전에서 꺾기도 하였고, 어떤 이는 관직의 사악함을 지적하기도 하였다. 그 위태로움은 용의 비늘을 건드리거나 호랑이 꼬리를 밟는 것보다 심하였다. 또 어떤 이는 불행히도 세상이 어지러운 시기를 만나, 칼날을 밟고 끓는 물과 불 속으로 들어가면서도 피하지 않는 이들이 있었다. 이것은 모두 죽음으로 가는 길이다. 그러나 이와 같이 한 자들이 반드시 모두 죽은 것은 아니다. 저 머뭇거리고 비겁하게 굴며, 난리가 닥치면 머리를 숙이고 쥐나 새처럼 숨어 다니던 자들은 도리어 형벌을 받아 죽는 경우가 많았다. 죽고 사는 것과 화와 복이 이처럼 예측할 수 없는 것이다. 그러므로 군자는 그 만나는 바에 따라 의리와 천명에 편안할 뿐이다. 무신년의 난은 백 년 동안의 평온함 끝에 일어났는데, 진영의 장수와 고을의 수령들은 바람 소리만 듣고도 무너져 내렸다. 인평 이 공이 당시 성주 목사로 재직하고 있었는데, 개연히 외로운 군대를 이끌고 호랑이 굴로 들어가 마침내 적을 베는 공을 세울 수 있었다. 이때 공 또한 자신이 반드시 죽어 요행이 없을 것임을 스스로 알았다. 그러나 죽지 않았을 뿐만 아니라, 이를 계기로 음관에서 발탁되어 공신이 되었고, 그 형상이 기린각에 그려져 찬란하게 부귀한 사람이 되었다. 반면 머뭇거리며 도망쳤던 장수와 수령들은 대개 죽음을 면치 못하였다. 진실로 천명이 있고 의리가 있는 것이니, 지혜로 피하거나 계산으로 얻을 수 있는 것이 아님을 알겠다. 사대부로서 삶을 아끼고 죽음을 두려워하는 자들 또한 무엇을 권장하고 경계해야 할지 알 수 있을 것이다. 비록 그렇지만, 공은 불행히도 세상이 어지러운 시기를 만나 고난을 겪으며 공명을 이루었을 뿐이다. 저 공의 둘째 아들인 정언 군은 공신의 아들로서 젊은 나이에 대과에 급제하였다. 맑고 평화로운 조정에 서서 임금의 눈과 귀가 되는 책임을 맡아, 강직하게 간언하고 풍속과 의논에 관여하였다. 이로 말미암아 하늘의 길이 점차 열리게 되었으니, 대개 장차 기러기가 하늘의 바람을 타고 날아오르듯 순조로웠을 것이니 어찌 그리 다행스러운가. 그러나 다행함과 불행함은 만난 시대가 다르기 때문이다. 때와 장소에 따라 천명을 세우고 의리를 밟아, 몸을 바치는 절개를 다하는 점에서는 그 취지가 하나이다. 정언 군은 마땅히 힘써야 할 바를 알아야 할 것이다. 활 만드는 일과 가죽옷 만드는 일은 업이 다르지만, 가죽옷 만드는 일에도 활 만드는 도리가 있다. 그러므로 활 만드는 이의 아들이 가죽옷 만드는 일을 한다고 해서 훌륭한 계승자가 되는 데 방해가 되지 않는다. 인평 공이 이미 활 만드는 이가 되었으니, 정언 군이 어찌 가죽옷 만드는 이가 될 수 없겠는가. 정언 군이 처음 급제하였을 때, 임금께서 편전으로 불러 손수 '인재를 아껴 승진시키고 임명하라, 그대 아버지의 공훈을 기억하라'는 여덟 글자를 써서 하사하셨다. 군이 이를 꾸며 첩으로 만들고 '영우첩'이라 이름 지어 나에게 서문을 청하였다. 나는 오늘날의 세태에 대하여 남몰래 느끼는 바가 있었기에, 이 글을 써서 그에게 돌려주는 바이다.
1874. 汎虗亭遺藁序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_087B, ITKC_MO_0507A_A213_087C ...
원문
昔蘇子瞻序田表聖奏議。有曰。賈生之言。文帝未及用。至武帝而主父偃擧行之。漢室以安。今公之言。十未用五六也。安知來世不有若偃者擧而行之歟。願廣其書於世。必有與公合者。余讀書至此。未甞不三復太息也。表聖當太平興國有爲之會。以治世爲可憂。明主爲可怨。謇謇諤諤。正色昌言。然其言不能盡見用於當世。此子瞻所悲而庶幾有遇於後世之主父偃也。汎虗亭宋公。以經術事□肅宗大王。出入風議。凜凜持淸裁。甞請罷權相子濫科。又杖殺相門妖僧。甲戌更化。以一言折張氏別宮之論。其峻節卓識。多類此。至若辛酉應旨箚。可以匡主德而尊朝廷。可以植淸議而杜私逕。眞經世弘謨也。顧公性亢直。不苟合。動値顚躓。卒不克大有展布。此士類所以至今悼惜者也。公以□肅考爲君。在先進則如玄石朴先生，藥泉南相公。在僚友則如林滄溪，趙迂齋諸公。相與先後而左右之。而其言之不用者。不止爲十之五六而已。噫。直道之不行。在盛際已然。顧欲有遇於百世之下如賈生之於主父偃。不亦難乎。雖然。公之孫今左議政公。以通才敏識。佐□當宁建極之治。上下經綸。殆二十年所矣。凡公之所以言於□肅考。而未及用者。盖將次第擧而措之。以幸世道。然則公有肯搆之肖孫矣。顧何待於後世之主父偃也。道有屈伸。時有早晩。而食報歸成之理。亦不可誣也。公文章。本原經術。不事彫琢。詩亦渾厚質直。議政公今將刊行。以弁卷之文見屬。義不敢辭。謹書此以復之云。
번역
In the past, Su Zizhan wrote a preface for the memorials of Tian Biaosheng, in which he said: "The words of Jia Yi were not yet fully utilized by Emperor Wen, but when Emperor Wu came to power, Zhu Fu Yan promoted and implemented them, and the Han dynasty was thus secured. Now, of your words, sir, not even five or six out of ten have been used. How can we know that in future generations there will not be someone like Zhu Fu Yan who will promote and implement them? I hope you will circulate your writings widely in the world; there will surely be those who resonate with you." Whenever I read this, I have never failed to sigh repeatedly. Biaosheng lived during the Taiping Xingguo era, a time of great achievement, yet he considered the governance of the world a cause for concern and the enlightened ruler a cause for grievance. He was outspoken and upright, speaking with a stern countenance and bold words, yet his advice could not be fully utilized in his own time. This is what Zizhan lamented, hoping for a Zhu Fu Yan to appear in later generations. Master Song of the Fanxu Pavilion served King Sukjong with his mastery of the classics, moving in and out of the court to offer counsel, maintaining a strict and clear judgment. He once requested the abolition of the abusive appointment of the powerful minister's son, and also had a wicked monk from the minister's household beaten to death. During the Gapsul Reform, he used a single word to overturn the proposal for the Jang family's detached palace. His lofty integrity and outstanding insight were often like this. As for his memorial in response to the royal decree in the Shinyu year, it could rectify the king's virtue and honor the court, and it could establish upright public opinion and block private paths; it was truly a grand plan for governing the world. However, the Master was by nature upright and unyielding, not one to compromise, and thus he frequently encountered setbacks, ultimately unable to fully display his talents. This is why scholars to this day lament and regret it. The Master served King Sukjong as his sovereign; among his seniors were figures like Master Hyeonseok Park and Prime Minister Yakcheon Nam, and among his colleagues were gentlemen like Im Changgye and Jo Ujae. They supported and assisted one another, yet the words that went unused were far more than five or six out of ten. Alas, that the straight path is not followed is a phenomenon that existed even in prosperous times. To hope for an encounter after a hundred generations like Jia Yi had with Zhu Fu Yan, is that not difficult? Nevertheless, the Master's grandson, the current Left State Councilor, with his versatile talent and keen insight, has assisted the current King in establishing the foundation of governance, managing the affairs of the state for nearly twenty years. All that the Master spoke of to King Sukjong that was not yet utilized, he is now gradually promoting and implementing for the benefit of the world. If so, the Master has a worthy grandson who carries on his legacy. Why then wait for a Zhu Fu Yan of later generations? The Way has its times of contraction and expansion, and the timing of events has its early and late stages, but the principle that good deeds eventually bear fruit and reach completion cannot be deceived. The Master's writings were rooted in the classics and did not seek ornate embellishment; his poetry was also profound, honest, and straightforward. The State Councilor is now about to publish them and has asked me to write a preface. I dare not refuse, so I respectfully write this in response.
옛날 소자첨이 전표성의 주장을 서술하며 말하기를, "가생의 말은 문제 때 미처 다 쓰이지 못했으나, 무제에 이르러 주부언이 이를 들어 행하니 한나라 조정이 편안해졌다. 지금 공의 말은 열에 다섯여섯도 쓰이지 못했으니, 후세에 주부언 같은 이가 있어 이를 들어 행할지 어찌 알겠는가. 원컨대 그 글을 세상에 널리 펴면 반드시 공과 뜻을 같이하는 자가 있을 것이다"라고 하였다. 내가 글을 읽다가 이 대목에 이르면 늘 거듭 탄식하지 않은 적이 없었다. 표성은 태평흥국의 유위가 있는 시대를 만나, 다스려지는 세상을 근심스러운 것으로 여기고 밝은 임금을 원망스러운 대상으로 삼아, 강직하고 올곧게 정색하며 바른말을 하였다. 그러나 그 말은 당대에 다 쓰이지 못했으니, 이것이 자첨이 슬퍼하며 후세의 주부언을 기다린 이유였다. 범허정 송공은 경학으로 숙종대왕을 섬기며 조정의 의논에 참여하여 엄정하게 맑은 판단을 견지하였다. 일찍이 권세 있는 재상의 아들이 남용하는 관직을 파면할 것을 청하였고, 또 재상의 집안에 숨어든 요사스러운 중을 곤장으로 때려죽이기도 하였다. 갑술년 개혁 때는 한마디 말로 장씨 별궁에 관한 논의를 꺾어버렸으니, 그 높은 절개와 탁월한 식견이 이와 같은 경우가 많았다. 신유년의 응지찰에 이르러서는 임금의 덕을 바로잡고 조정의 위엄을 높일 수 있었으며, 바른 여론을 세우고 사사로운 길을 막을 수 있었으니, 참으로 세상을 다스릴 큰 계책이었다. 그러나 공은 성품이 강직하여 구차하게 남과 어울리지 않았기에, 움직일 때마다 좌절을 겪어 끝내 크게 펼치지 못하였다. 이것이 선비들이 지금까지 애석하게 여기는 이유이다. 공은 숙종을 임금으로 모셨는데, 앞선 세대에는 현석 박 선생이나 약천 남 정승 같은 분들이 계셨고, 동료로는 임 창계, 조 우재 같은 여러 공들이 있어 서로 앞서거니 뒤서거니 하며 보좌하였으나, 그 말이 쓰이지 못한 것은 열에 다섯여섯에 그치지 않았다. 아, 바른 도가 행해지지 않는 것은 태평성대에도 그러하였으니, 백세 뒤에 가생이 주부언을 만난 것과 같은 일을 바라는 것이 어찌 어렵지 않겠는가. 그렇지만 공의 손자인 지금의 좌의정공은 통달한 재주와 예리한 식견으로 지금 임금의 정치를 보좌하여, 나라의 기틀을 다스린 지 거의 이십 년이 되었다. 무릇 공이 숙종에게 말씀드렸으나 미처 쓰이지 못했던 것들을 이제 차례로 들어 시행하여 세상을 다행스럽게 만들고 있으니, 그렇다면 공에게는 가업을 이어받을 훌륭한 손자가 있는 것이다. 그러니 어찌 후세의 주부언을 기다리겠는가. 도에는 굽힘과 펴짐이 있고, 때에는 빠름과 늦음이 있으나, 공을 들여 결과를 얻는다는 이치는 결코 속일 수 없는 것이다. 공의 문장은 경학에 근본을 두어 꾸밈을 일삼지 않았고, 시 또한 웅숭깊고 질박하였다. 의정공이 이제 이를 간행하려 하며 책머리에 실을 글을 부탁하기에, 의리상 감히 사양하지 못하고 삼가 이 글을 써서 답한다.
1875. 見一亭序〔原注:甲子〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_088A
원문
甲子春。余屛居歸鹿郊廬。丐解相職。□上遣承旨。使與之偕來。權令信卿。膺是□命來。相守敦勸甚勤也。信卿自言有溪亭。去此牛鳴地。園林澗壑殊絶行。將納官歸老。名其亭曰見一。盖取靈澈詩中語以自勖云。信卿妙年擢科第。位已躋下大夫。晉塗方亨。而顧欲偃蹇林泉。以爲終焉計。其志尙可知。且信卿性恬素果斷。有確守。余知信卿早晩必能成其志。以不負亭名矣。然古人恥獨爲君子。信卿旣自欲爲林下人。而不欲余作山裏閑漢。擸掇不已。何也。今余眷係恩遇。恐不能固守東岡。然則信卿果可以自命爲林下一人矣。雖然。余則老矣。鍾漏之行。已有定筭。而信卿年力方強。不知水落石出之日。果誰爲林下一人也。詩云。惠我好矣。携手同歸。余欲與信卿携歸。上下溪山。杖屨相從。以爲晩暮之娛。當是時也。改扁亭名曰見二亭可也。信卿其許之否乎。歸鹿翁。序。
번역
In the spring of the Gapja year, I lived in seclusion at my cottage in Gwirok, having begged to be relieved of my ministerial duties. The King sent a royal secretary to accompany me. Gwon-ryeong Sin-gyeong was the one who received this royal command and came to visit me, and he urged me to stay with great sincerity. Sin-gyeong said that he had a pavilion by a stream, located only a short distance from here, where the scenery of gardens, forests, and valleys was truly exceptional. He intends to resign from his official post and retire there, naming the pavilion "Gyeonil" (Seeing One), taking the phrase from a poem by Ling Che to encourage himself. Sin-gyeong passed the civil service examination at a young age and has already reached the rank of a junior minister. His official career is flourishing, yet he wishes to withdraw to the woods and springs to spend the rest of his life there; his noble aspirations are evident. Moreover, Sin-gyeong is by nature calm, simple, resolute, and firm in his principles. I know that sooner or later he will surely fulfill his ambition and live up to the name of his pavilion. However, the ancients were ashamed to be the only noble person. Since Sin-gyeong already wishes to be a man of the woods, why does he insist on not letting me be a leisurely man of the mountains? At present, I am bound by royal favor and fear I cannot firmly remain in my eastern hill. If so, Sin-gyeong can indeed call himself a man of the woods. Nevertheless, I am old, and the time I have left is already determined, while Sin-gyeong is still in his prime. I do not know when the day comes that the water recedes and the rocks appear, who will truly be the man of the woods. The poem says, "You have favored me with kindness; let us hold hands and return together." I wish to return with Sin-gyeong, wandering through the streams and mountains, following each other with staff and shoes, to enjoy the pleasures of our twilight years. When that time comes, it would be appropriate to change the name of the pavilion to "Gyeoni" (Seeing Two). Will Sin-gyeong grant this request? Written by the Old Man of Gwirok.
갑자년 봄, 나는 재상직에서 물러나기를 청하고 귀록의 초가집에 은거하고 있었다. 임금께서 승지를 보내어 나와 함께 오게 하셨다. 권령 신경이 이 명을 받고 와서 나에게 머물기를 매우 간곡히 권하였다. 신경은 이곳에서 소 울음소리가 들릴 만큼 가까운 거리에 시냇가 정자가 있는데, 그곳의 정원과 숲, 골짜기의 경치가 매우 빼어나다고 하였다. 그는 관직을 버리고 돌아가 노년을 보낼 생각이며, 영철의 시 구절을 취해 스스로를 격려하고자 정자 이름을 견일정이라 지었다고 하였다. 신경은 젊은 나이에 과거에 급제하여 이미 당하관의 지위에 올랐고, 벼슬길이 한창 형통한데도 도리어 숲과 샘으로 물러나 여생을 마칠 계획을 세우고 있으니, 그 뜻이 고상함을 알 수 있다. 또한 신경은 성품이 담백하고 과단성이 있으며 굳은 절개를 지니고 있다. 나는 신경이 조만간 반드시 자신의 뜻을 이루어 정자 이름에 부끄럽지 않게 살 것임을 안다. 그러나 옛사람들은 홀로 군자가 되는 것을 부끄러워하였다. 신경은 이미 스스로 숲속의 사람이 되려 하면서도, 어찌하여 나까지 산속의 한가한 사람으로 만들려고 그토록 재촉하는 것인가. 지금 나는 임금의 은혜에 얽매여 있어 동쪽 언덕에 굳게 머물 수 있을지 모르겠다. 그렇다면 신경은 과연 스스로를 숲속의 한 사람이라 칭할 수 있을 것이다. 비록 그렇다 하더라도 나는 이미 늙어 남은 수명이 정해져 있는데, 신경은 나이와 기력이 한창 강성하니 물이 빠져 돌이 드러나는 날에 과연 누가 진정한 숲속의 한 사람이 될지 알 수 없다. 시에 이르기를 "나에게 은혜를 베풀어 주니, 손을 잡고 함께 돌아가자"고 하였다. 나는 신경과 함께 돌아가 시냇물과 산을 오르내리며 지팡이와 신발을 짝하여 서로 따르며 노년의 즐거움을 누리고 싶다. 그때가 되면 정자 이름을 견이정으로 고쳐 부르는 것도 괜찮을 것이다. 신경은 이를 허락하겠는가. 귀록옹이 서문을 쓰다.
1876. 重甲稧序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_088B, ITKC_MO_0507A_A213_088C
원문
先我生者。老於我者也。後我生者。少於我者也。不先我也。不後我也。生與我同年。而同少而同老者。俗謂之同甲。今夫遇人於逆旅之次。聞其爲同甲也。則輒爲之欣然如舊。人之愛同甲。發於情之自然。而不能已者也。夫旣愛之矣。斯欲常見之矣。欲常見之矣。斯有酒食選勝之會。而立憲以申束之。此所謂甲稧。盖亦厚民善俗之一道。而所由來久矣。余與從兄成甫，外兄沈聖郁。皆以辛未歲生。自葱竹相長大。今至老白首。議修甲稧而未果也。聖郁從姪良仲。卽余姨弟。一日袖小帖子來示曰。此吾高祖考▣▣公與兄之高祖考承旨公。癸丑甲稧帖也。余拜受而敬覽焉。盖自五峯李公以下凡十八人。列爲座目。而稧憲俱在。五峯序之。宋公圻之子煕業。刊印而跋其後者也。吾家無文獻。始不知有此。今幸得以擎玩嗟。前輩篤厚風流。若可見也。然世相後殆二百年。稧中諸公宦業名蹟。多不可考。吾兩家外。子孫有無。亦不可知。然則吾兩家子孫。所以講信修睦。以勿替於百世之久者。庸可已乎。而况與之同年生而相長大至老者乎。况又兼之以內外兄弟骨肉至親之愛者乎。此重甲稧之所以作也。嗚呼。祖先作之於前。而子孫繼之於後。孝之族也。因其世講之好。而益敦骨肉之愛。友之推也。以是傳之子孫。使之益勉於孝友之行。則亦慈之道也。一擧而孝友慈三德備焉。不亦善乎。良仲雖非生於辛未者。先後一年生者。俗亦通謂之同甲。故用洛社司馬公故事。許列稧貟之末云爾。
번역
Those born before me are older than me. Those born after me are younger than me. They are neither before me nor after me. Those born in the same year as me, growing young together and growing old together, are commonly called "tong-gap" (same-year peers). Now, when one meets a person at an inn and hears that they are a same-year peer, one immediately feels as happy as if they were an old friend. People's affection for same-year peers arises from the natural feelings of the heart and cannot be stopped. Since one already loves them, one wishes to see them often. Wishing to see them often, one holds gatherings with wine and food in scenic spots and establishes rules to bind them together. This is what is called a "gap-gye" (same-year peer association), which is also a way to enrich the people and improve customs, and its origin is long-standing. My cousin Seong-bo, my maternal cousin Sim Seong-uk, and I were all born in the year of Sinmi. We grew up together from childhood, and now we have reached old age with white hair, but we have discussed forming a gap-gye without success. Seong-uk's nephew, Yang-jung, who is my cousin on my mother's side, one day brought a small scroll and showed it to me, saying, "This is the Gye-chuk year gap-gye scroll of my great-great-grandfather, Lord [Name], and your great-great-grandfather, the Seungji (Royal Secretary) Lord." I received it with a bow and read it respectfully. It lists eighteen people starting from Lord O-bong Yi, and the rules of the association are all there. Lord O-bong wrote the preface, and Song Hui-yeop, the son of Song Gi, printed it and wrote the postscript. My family has no records, so I did not know this existed. Now, fortunately, I have been able to hold and admire it, and I sigh with emotion. The deep affection and refined spirit of our predecessors can be seen as if they were right here. However, nearly two hundred years have passed, and the official careers and achievements of the gentlemen in the association are mostly impossible to verify. Whether there are descendants other than our two families is also unknown. If so, how can our two families' descendants stop practicing trust and cultivating harmony so that it does not cease for a hundred generations? Moreover, how much more so for those who were born in the same year, grew up together, and reached old age? And how much more so when combined with the love of close relatives, both maternal and paternal? This is why the "Jung-gap-gye" (re-established same-year peer association) was formed. Alas! The ancestors created it in the past, and the descendants continue it in the future; this is the extension of filial piety. Because of the friendship practiced for generations, the love between relatives is further strengthened; this is the extension of fraternal love. Passing this on to descendants and making them strive further in the practice of filial and fraternal love is also the way of benevolence. To achieve three virtues—filial piety, fraternal love, and benevolence—in one act, is this not good? Although Yang-jung was not born in the year of Sinmi, those born one year before or after are also commonly called same-year peers. Therefore, following the precedent of Sima Guang of the Luo Society, I allowed him to be listed at the end of the association members.
나보다 먼저 태어난 사람은 나보다 나이가 많은 사람이고, 나보다 늦게 태어난 사람은 나보다 나이가 적은 사람이다. 나보다 먼저도 아니고 나보다 늦게도 아닌, 나와 같은 해에 태어나 함께 젊음을 보내고 함께 늙어가는 사람들을 세속에서는 동갑이라고 부른다. 이제 길을 가다 여관에서 사람을 만났을 때 그가 동갑이라는 말을 들으면, 곧바로 예전부터 알던 사이처럼 기뻐하게 된다. 사람들이 동갑을 아끼는 마음은 정에서 자연스럽게 우러나오는 것이라 멈출 수가 없는 것이다. 이미 그를 아끼게 되면 자주 보고 싶어지고, 자주 보고 싶어지면 술과 음식을 갖추어 경치 좋은 곳에서 모임을 열고 규칙을 세워 서로를 묶어두려 한다. 이것이 이른바 갑계인데, 이는 백성을 풍요롭게 하고 풍속을 좋게 하는 하나의 방법이며 그 유래가 매우 오래되었다. 나와 종형 성보, 외종형 심성욱은 모두 신미년에 태어났다. 우리는 어릴 적부터 함께 자라나 이제는 머리가 하얗게 센 노인이 되었는데, 갑계를 만들자고 의논만 하고 아직 이루지 못했다. 성욱의 종질인 양중은 곧 나의 이종사촌 동생인데, 하루는 작은 책자를 소매에서 꺼내 보여주며 말하기를 "이것은 우리 고조부이신 ▣▣공과 형님의 고조부이신 승지공의 계축년 갑계첩입니다"라고 하였다. 나는 절을 하고 받아 공경히 읽어보았다. 오봉 이공 이하 모두 열여덟 명의 좌목이 나열되어 있고 계의 규칙도 모두 실려 있었다. 오봉이 서문을 썼고, 송기공의 아들 희업이 간행하여 그 뒤에 발문을 썼다. 우리 집안에는 문헌이 없어 이런 것이 있는 줄도 몰랐는데, 이제 다행히 손에 들고 감상하게 되니 탄식이 절로 나온다. 선배들의 두터운 정과 풍류를 마치 눈앞에서 보는 듯하다. 그러나 세상이 바뀌어 거의 이백 년이 지났으니, 계원들의 벼슬과 업적은 대부분 고증할 수가 없다. 우리 두 집안 외에 자손이 있는지 없는지도 알 수 없다. 그렇다면 우리 두 집안 자손들이 믿음을 강구하고 화목을 닦아 백 세대 동안 끊이지 않게 하는 일을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 하물며 같은 해에 태어나 함께 자라나 늙음에 이른 사이임에랴. 하물며 내외 형제와 골육의 지극한 사랑까지 겸하였음에랴. 이것이 중갑계를 만든 이유이다. 아, 조상들이 앞에서 만들고 자손들이 뒤에서 이어가니 이는 효의 갈래이다. 대대로 이어온 우애를 바탕으로 골육의 사랑을 더욱 돈독히 하니 이는 우의 미루어짐이다. 이를 자손에게 전하여 효도와 우애의 행실에 더욱 힘쓰게 한다면 또한 자애의 도리이기도 하다. 한 번의 거동으로 효도와 우애와 자애라는 세 가지 덕을 모두 갖추니 이 또한 좋지 아니한가. 양중은 비록 신미년에 태어나지는 않았으나, 앞뒤로 한 해 차이로 태어난 사람도 세속에서는 통칭하여 동갑이라 부른다. 그러므로 낙사의 사마공 고사를 따라 계원의 끝에 이름을 올리는 것을 허락한 것이다.
1877. 貞隱集序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_088D, ITKC_MO_0507A_A213_089A
원문
余爲癸巳進士時。柳君子安占高等。名聲傾一榜。余於唱名班中。望見其顔色。而不得與之語也。其後十年。余長銀㙜。則君以攝史在堂后。遂與之懽然也。是歲。□上有大處分。夜召大臣諸卿宰。雜議之。上下吁咈。槩累萬言。君伏□御床側。運毫如風雨。細細蠅頭字。無一言爽誤。見者嘖稱以爲奇才也。然時經兵亂。朝廷多故。余亦夙夜奔馳。不暇與君爲翰墨之遊。而及按嶺南出。則君之訃至矣。今者君之孤。以君遺稿示余。余於是始得以卒業焉。其爲詩淸楚幽貞。類其爲人。而間多警絶驚人語。文亦澹宕可誦也。然君得年不永。平生所爲詩文。故不多。間又散佚。存者只畧千篇耳。余識君旣晩。見君之詩又晩。生不能上下雲龍。顧獨咏嘆想慕於斷簡殘篇之中。以自托於後世之子雲。良足悲矣。且余近卜宅於終南之麓。實君之故里。而薄有園林亭㙜之勝。使君而在者。杖屨過從。可以朝暮源源。至若嶺松池魚之間。筆走盃行之席。所以揚扢於巢，許，蕭曺進退中央之義者。必有如香山之諷晉公者。而今皆不可得也。豈不益可悲也。君諱逸。貞隱自號也。
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When I was a successful candidate in the civil service examination in the Gyesa year, Mr. Ryu Ja-an took a high rank, and his fame overwhelmed the entire list of successful candidates. During the roll call, I saw his face from afar, but I could not speak with him. Ten years later, when I was the head of the Eun-dae (Royal Secretariat), he was serving as a scribe in the office behind the hall, and we became close friends. That year, there was a major decision from the court, and the king summoned the high ministers and various officials at night to discuss it. The arguments between the superiors and subordinates were intense, amounting to tens of thousands of words. He knelt beside the royal bed, moving his brush like wind and rain, writing tiny characters as small as fly heads without a single error. Those who saw it clicked their tongues in admiration, calling him a genius. However, as the time was marked by war and the court was full of troubles, I was busy day and night and had no time to engage in literary exchanges with him. By the time I went to inspect the Yeongnam region, news of his death arrived. Now, his son has shown me his posthumous manuscripts, and only then was I able to finish reading them. His poetry is clear, elegant, secluded, and upright, much like his character, and among them are many striking and astonishing lines. His prose is also calm and worth reading. However, he did not live a long life, so the poems and prose he wrote during his lifetime were not many, and some were lost, leaving only about a thousand pieces. I knew him late, and I saw his poems even later. While alive, we could not soar together like clouds and dragons; now, I can only sigh and yearn for him amidst these broken fragments and remnants, entrusting myself to the future like Yang Xiong. It is truly sorrowful. Moreover, I recently chose a residence at the foot of Mount Nam, which is his old hometown, and it has the beauty of gardens and pavilions. If he were still alive, we could have visited each other with walking sticks and shoes, morning and evening, without end. As for the pines of the Yeongnam region and the fish in the pond, and the seats where brushes move and cups circulate, the discussions we would have had regarding the principles of the recluses Chao and Xu, and the political advancements and retreats of Xiao and Cao, would surely have been like the satires of Bai Juyi toward Pei Du. But now, none of this is possible. How can it not be even more sorrowful? His name is Il, and his pen name is Jeong-eun.
내가 계사년에 진사시에 합격했을 때, 류 자안 군이 높은 등수로 급제하여 그 명성이 합격자 명단 전체를 압도하였다. 나는 방을 부르는 자리에서 멀리 그의 얼굴을 보았으나, 끝내 그와 대화를 나눌 수는 없었다. 그 후 십 년이 지나 내가 은대의 장관이 되었을 때, 그는 사관으로서 당후에 머물고 있어 비로소 그와 즐겁게 교류하게 되었다. 그해에 조정에 큰 처분할 일이 있어 밤에 대신들과 여러 경재들을 불러 모아 함께 의논하였는데, 위아래의 의견이 엇갈려 그 논의가 만 마디에 이르렀다. 그는 어상 곁에 엎드려 붓을 휘두르기를 비바람처럼 하였는데, 파리 머리처럼 작은 글씨로 한 글자도 틀림없이 적어 내려갔다. 이를 본 사람들은 혀를 내두르며 기이한 재주라고 칭송하였다. 그러나 당시 전란을 겪으며 조정에 일이 많아, 나 또한 밤낮으로 바삐 뛰어다니느라 그와 문학적인 교유를 나눌 겨를이 없었다. 내가 영남으로 안찰을 나갔을 때, 그의 부고가 도착하였다. 이제 그의 아들이 그가 남긴 원고를 나에게 보여주어, 나는 비로소 그것을 다 읽을 수 있었다. 그의 시는 맑고 깨끗하며 그윽하고 곧아 그의 사람됨과 같았고, 그 사이사이에 사람을 놀라게 할 만큼 뛰어난 구절이 많았다. 문장 또한 담백하여 읽을 만하였다. 그러나 그는 오래 살지 못하여 평생 지은 시문이 많지 않았고, 그마저도 흩어져 없어져 남은 것은 겨우 천 편 정도였다. 나는 그를 늦게 알았고, 그의 시 또한 늦게 보았다. 살아생전 구름과 용처럼 함께 어우러지지 못하고, 이제 홀로 끊어진 편지와 남은 글귀 속에서 탄식하며 그리워할 뿐이니, 후세의 양웅에게 스스로를 의탁하는 것과 같아 참으로 슬픈 일이다. 더구나 나는 최근 남산 기슭에 집을 잡았는데, 그곳은 실상 그의 고향이며 정원과 정자의 경치가 훌륭하다. 만약 그가 살아있었다면 지팡이를 짚고 신발을 끌며 아침저녁으로 끊임없이 왕래할 수 있었을 것이다. 영남의 소나무와 연못의 물고기 사이에서 붓을 휘두르고 술잔을 돌리는 자리에서, 소부와 허유의 은둔과 소하와 조참의 진퇴에 관한 의리를 논하며, 반드시 백거이가 배도에게 풍자했던 것과 같은 일이 있었을 터인데, 이제는 모두 얻을 수 없게 되었으니 어찌 더욱 슬프지 않겠는가. 그의 이름은 일이고, 정은은 스스로 지은 호이다.
1878. 西湖遺事序
문체: 雜著類 / 記類
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茂豊正。古賢公子也。及於戊午史禍。父子兄弟傡命焉。後數百年。其裔孫世永。世永之姪栯等。相繼叫閽。得有贈秩㫌閭之□命。栯又裒集公之事蹟。出於野史雜記者。名之曰西湖遺事。西湖。公舊居云。兪公以貴介宗英。薄富貴如棄蔽屣。手操舟釣魚江湖之上。彈琴賦詩以自樂。其高標逸䪨。超然若鶴之離群。而蟬之蛻殼也。盖庶幾乎古人明哲之義。而卒罹於𥚁何哉。伯牛病癩。孔子自牗執其手曰。命矣夫。斯人也。伯牛操心謹身。宜無斯疾也而有之。故聖人歸之命也。然則公之禍。亦命也歟。公處富貴之地。而躬貧賤之行。跡太奇而名太高。且其所與游者。多危言激論之士。所以處亂邦者。若不能無憾焉。然則公之𥚁。殆或非其命也歟。其命與非命。吾不得以知之。抑所謂福善禍淫。豈不曰天道之常也。而以公之賢。不能保其身家。彼貪淫奢縱累□聖朝親親之化。而老壽逸樂無他故者。皆是也。嗚呼。天道有耶無耶。
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Mu-pung-jeong is a nobleman of the ancient sages. When the Mu-o literati purge occurred, his father, sons, and brothers all lost their lives together. Several hundred years later, his descendant Se-yeong and Se-yeong's nephew Yu and others successively appealed to the throne, and obtained the royal decree for posthumous rank and the erection of a memorial gate. Yu also collected the deeds of the Duke, which were found in unofficial histories and miscellaneous records, and named it "Seoho Yusa" (Reminiscences of Seoho). Seoho is said to be the place where the Duke formerly resided. Duke Yu, being a noble and prominent member of the royal clan, treated wealth and rank as if they were discarded shoes. He held a boat and fished on the rivers and lakes with his own hands, playing the zither and composing poems to enjoy himself. His lofty character and elegant spirit were transcendent, like a crane leaving its flock or a cicada shedding its shell. It was almost close to the righteousness of the wise men of old, yet why did he eventually meet such a tragic end? When Bo-niu suffered from leprosy, Confucius held his hand through the window and said, "It is fate, is it not!" Bo-niu was careful in his heart and body, so he should not have had such a disease, yet he did. Therefore, the sage attributed it to fate. If so, was the Duke's disaster also fate? The Duke lived in a position of wealth and rank, but practiced the conduct of the poor and humble; his actions were too extraordinary and his reputation too high. Moreover, those he associated with were mostly men of dangerous words and radical arguments. In the way he dealt with a chaotic state, it seems he could not be without fault. If so, was the Duke's tragedy perhaps not fate? Whether it was fate or not, I cannot know. However, is it not said that the way of Heaven is constant in blessing the good and punishing the wicked? Yet, with the Duke's virtue, he could not protect his own body and family. Those who are greedy, lewd, extravagant, and indulgent, harming the harmony of the sacred dynasty's benevolence toward relatives, yet live long and enjoy pleasure without any trouble, are everywhere. Alas, does the way of Heaven exist or not?
무풍정은 옛 현인의 공자이다. 무오사화에 이르러 아버지와 아들, 형제가 함께 목숨을 잃었다. 수백 년 뒤 그의 후손 세영과 세영의 조카 욱 등이 차례로 대궐에 호소하여 증직과 정려를 내리는 임금의 명령을 받았다. 욱은 또 공의 사적을 모았는데, 야사와 잡기에 실린 것들을 뽑아 이름을 서호유사라 하였다. 서호는 공이 예전에 살던 곳이라 한다. 유 공은 귀한 종친의 자제로서 부귀를 헌신짝처럼 여겼다. 손수 배를 저어 강호에서 낚시하고, 거문고를 타고 시를 읊으며 스스로 즐겼다. 그 높은 기품과 빼어난 운치는 초연하여 마치 무리를 떠난 학이나 허물을 벗은 매미와 같았다. 대개 옛 현인의 의로움에 거의 가까웠는데, 어찌하여 끝내 참혹한 화를 당했는가. 백우가 나병을 앓을 때 공자께서 창문으로 손을 잡고 말씀하시기를 "운명이로구나!" 하셨다. 백우는 마음을 다스리고 몸을 삼갔으니 이런 병이 없어야 마땅한데도 병이 있었기에, 성인께서 이를 운명으로 돌리신 것이다. 그렇다면 공의 화도 역시 운명인가. 공은 부귀한 자리에 있으면서도 빈천한 행실을 몸소 실천하였으니, 자취가 너무 기이하고 명성이 너무 높았다. 게다가 그와 교유하던 이들은 대부분 위험한 말과 격렬한 논조를 펴는 선비들이었으니, 어지러운 나라에 처하는 도리에 있어 유감이 없다고 할 수 없을 것이다. 그렇다면 공의 참혹한 죽음은 아마도 운명이 아니었을지도 모른다. 그것이 운명인지 아닌지는 내가 알 수 없다. 그러나 이른바 착한 사람에게 복을 주고 음란한 자에게 화를 준다는 것이 어찌 하늘의 변치 않는 도리가 아니겠는가. 그런데도 공과 같은 현인으로서 자신의 몸과 집안을 보전하지 못했다. 저 탐욕스럽고 음란하며 사치하고 방자하여 성스러운 조정의 친친의 교화를 해치면서도, 장수하고 안락하게 아무 탈 없이 지내는 자들이 모두 그러하다. 아, 하늘의 도리는 있는 것인가 없는 것인가.
1879. 不忘稧帖序
문체: 雜著類 / 記類
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戊申春。海恩吳公。仗鉞南討。余與朴成甫。以從事官從。書吏李震完，金壽聃，文世章，黃宅中，李時柱等。以書記從。與之周旋帷幄間。凱還。吳公策上勳。余與成甫策二等三等。書吏等。皆爲原從一等焉。余謂成甫曰。吾輩從吳公驅馳戎馬中。旣與之同患難。今又與之共安樂。盍修稧。與之講信修好。以爲子孫之傳也。時吳公已下世。與其㣧郞彦耈。合三人。列爲稧貟。書吏等。皆爲下稧。立稧憲。講定節目訖。僉曰。何以名斯稧也。余曰。吾輩躬冐矢石。得一生於萬死之中。同死生之義。其可忘乎。始吾輩投䄃從軍。擬以七尺之軀。馬革以歸。其不死幸耳。今雖裂茅土。以享太平。然勇士喪元之志。其可忘乎。冦亂之初。列郡瓦解。賊勢滔天。□社稷之危如一髮。其不亡則天也。今雖𥚁亂底平。國有泰盤之安。然安者。危之媒。苞桑之戒。其可忘乎。以此三不可忘者。名吾稧曰不忘稧。不亦可乎。僉曰。諾。稧旣成。書吏五人相繼死。震完之子福禧。壽聃之子正冾。世章之子煕績。宅中之子德興。時柱之子昌耈等。繼其父追入。凡爲稧中人子孫者。能世講而勿替焉。則亦不忘稧之意也。
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In the spring of the Musin year, Lord Oh Hae-eun took up the military command to suppress the southern rebellion. I, along with Park Seong-bo, followed him as staff officers. The clerks Lee Jin-wan, Kim Su-dam, Mun Se-jang, Hwang Taek-jung, and Lee Si-ju accompanied us as secretaries. We worked together in the command tent. When we returned in triumph, Lord Oh was awarded the first-class merit, while Park and I were awarded the second and third classes respectively. The clerks were all granted the first-class merit of original followers. I said to Park, "We have ridden with Lord Oh through the hardships of war, sharing both adversity and now prosperity. Why don't we form a society to strengthen our trust and friendship, and pass it down to our descendants?" At that time, Lord Oh had already passed away, so we joined with his son, Eon-gu, to make three of us the core members of the society, while the clerks became the junior members. We established the society's rules and finalized the regulations. Everyone asked, "What shall we name this society?" I replied, "We personally braved arrows and stones, finding life amidst ten thousand deaths. How can we forget the bond of sharing life and death? When we first joined the army, we intended to return wrapped in horse hides with our seven-foot bodies; it is a fortune that we did not die. Although we now enjoy peace and have been granted land, how can we forget the resolve of a brave warrior who risks his life? At the beginning of the rebellion, the districts collapsed and the enemy's power was overwhelming; the danger to the state was like a single hair. That it did not perish was due to Heaven. Although the chaos has been settled and the country is as stable as a mountain, peace is the precursor to danger. How can we forget the warning of the 'wrapped mulberry tree'? Would it not be appropriate to name our society the 'Society of Non-forgetting' based on these three things that cannot be forgotten?" Everyone agreed. After the society was formed, the five clerks died one after another. Their sons—Bok-hui, son of Jin-wan; Jeong-hap, son of Su-dam; Hui-jeok, son of Se-jang; Deok-heung, son of Taek-jung; and Chang-gu, son of Si-ju—succeeded their fathers and joined the society. If the descendants of the society members can continue to study together without fail, that too will be the meaning of the Society of Non-forgetting.
무신년 봄, 해은 오 공께서 남쪽의 난을 토벌하기 위해 장군이 되어 떠나셨다. 나와 박성보는 종사관으로 그를 따랐고, 서리 이진완, 김수담, 문세장, 황택중, 이시주 등은 서기로서 수행하였다. 우리는 막사 안에서 함께 일을 도모하였다. 개선하여 돌아오니 오 공은 일등 공신에 책록되었고, 나와 성보는 각각 이등과 삼등에 책록되었으며, 서리들은 모두 원종 일등 공신이 되었다. 내가 성보에게 말하기를, "우리들이 오 공을 따라 전쟁터에서 말을 달릴 때 이미 그와 함께 환난을 겪었으니, 이제 또 그와 함께 안락을 누리게 되었다. 어찌 계를 맺어 신의를 강론하고 우호를 닦아 자손들에게 전할 거리를 만들지 않겠는가."라고 하였다. 당시 오 공은 이미 세상을 떠났으므로, 그의 아들 언구와 함께 세 사람이 계원이 되고 서리들은 모두 하계원이 되었다. 계의 헌장을 세우고 조목을 정한 뒤 모두가 묻기를, "이 계를 무엇이라 이름 지을 것인가." 하기에 내가 답하였다. "우리들은 몸소 화살과 돌을 무릅쓰고 만 번 죽을 고비에서 한 번의 삶을 얻었으니, 생사를 함께한 의리를 어찌 잊을 수 있겠는가. 처음에 우리가 군대에 투신할 때는 일곱 자 몸을 말가죽에 싸여 돌아올 각오를 하였으니, 죽지 않은 것이 다행일 뿐이다. 지금 비록 땅을 나누어 받아 태평을 누리고 있으나, 용사가 머리를 잃을 각오를 했던 그 뜻을 어찌 잊을 수 있겠는가. 난리가 처음 일어났을 때 여러 고을이 와해되고 적의 기세가 하늘을 찌를 듯하여 사직의 위태로움이 머리카락 한 올과 같았으니, 망하지 않은 것은 하늘의 뜻이었다. 지금 비록 난리가 평정되어 나라가 태산 같은 안정을 누리고 있으나, 편안함은 위태로움의 매개체이니 뽕나무를 묶어 대비하라는 경계를 어찌 잊을 수 있겠는가. 이 세 가지 잊어서는 안 될 것들을 바탕으로 우리 계의 이름을 '불망계'라 하는 것이 어떻겠는가." 모두가 좋다고 하였다. 계가 이루어진 뒤 서리 다섯 명이 차례로 세상을 떠나자, 진완의 아들 복희, 수담의 아들 정합, 세장의 아들 희적, 택중의 아들 덕흥, 시주의 아들 창구가 그 아버지를 이어 들어왔다. 계중 사람들의 자손들이 대대로 강론하며 멈추지 않는다면, 그것 또한 불망계의 뜻을 잇는 것이다.
1880. 及幼方序
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_090B
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昔者。范希文自願爲良醫。盖其心急於仁民愛物。欲爲術以濟之。故其言如此也。然希文卒爲宰相。而不爲醫。其意豈不曰功澤之及人。醫不如宰相也耶。然希文當慶曆治平之時。致位大臣。而其功業之可言者。不過杭州之賑。邠延之治數事而已。未有良法美政可以濟生民於水火之中而爲惠於天下後世者。然則其功澤之及人者。視古所謂兪，扁諸人。反若有遜焉。嗟乎。希文不審於擇術而然耶。抑希文在朝動爲危言所中。不能盡爲其志之所欲爲者耶。是未可知也。趙君廷俊老醫也。其術精於治小兒病。往往有神效。所全活甚衆。旣老歎曰。吾死熟能傳吾術者。遂裒集古方。附以平生所經驗者。名之曰及幼方。其詳在自序及凡例中。傳之後世。其活幼濟人之功。庸可量哉。傳曰。仁人之利博哉。趙君其仁人者乎。趙君寒賤人也。平生位不過郵丞。行年八十。窮不能自食。而其所以濟人於必死。延澤於無窮者如此。余爲千乘相。行乎國政。非不專且久也。未有匹夫匹婦被其澤者。其有愧於趙君者多矣。然則後之君子急於仁民愛物如范希文而又能審於擇術也。則必有不爲余而爲趙君者矣。
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Preface to the "Gyu-Yu-Bang" (Prescriptions for Saving the Young)
In the past, Fan Xiwen (Fan Zhongyan) wished to become a good physician. This was because his heart was urgent to show benevolence to the people and love for all things, and he wanted to use medical skills to save them. That is why he said such things. However, Fan Xiwen eventually became a prime minister, not a physician. Does his intention not imply that in terms of the reach of merit and grace to people, a physician is inferior to a prime minister? Yet, when Fan Xiwen was in office during the Qingli and Zhiping eras, he reached the rank of a high minister, but his notable achievements were limited to a few matters, such as providing relief in Hangzhou and governing Bin and Yan. He did not have excellent laws or fine governance that could save the living people from fire and water and provide grace to the world and future generations. If so, the reach of his merit and grace to people seems, in comparison to those called Yu and Bian in ancient times, to be even inferior. Alas! Was it because Fan Xiwen was not careful in choosing his path? Or was it because, while in court, he was constantly thwarted by dangerous words and could not fully achieve what his will desired? This is not known. Mr. Zhao Tingjun is an old physician. His skills in treating children's diseases were refined, often producing miraculous effects, and he saved many lives. When he grew old, he sighed, saying, "Who will be able to pass on my skills after I die?" He then collected ancient prescriptions and added those he had experienced throughout his life, naming the collection "Gyu-Yu-Bang" (Prescriptions for Saving the Young). The details are in his own preface and the general rules. If this is passed down to future generations, the merit of saving the young and helping people is immeasurable. The classic says, "The benefit of a benevolent person is vast." Is Mr. Zhao not a benevolent person? Mr. Zhao is a person of humble status. His rank in life never exceeded that of a postal station assistant. At the age of eighty, he was so poor he could not feed himself. Yet, the way he saved people from certain death and extended grace to the infinite is like this. I served as the governor of Qiancheng and carried out state affairs; it was not that I was not focused or long-serving, but there were no common men or women who received my grace. I have much to be ashamed of before Mr. Zhao. If future gentlemen are as urgent to show benevolence to the people and love for all things as Fan Xiwen, and can also be careful in choosing their path, then they will surely choose not to be like me, but to be like Mr. Zhao.
급유방 서문
옛날에 범희문(범중엄)이 스스로 훌륭한 의사가 되기를 원했다. 이는 대개 백성을 어질게 대하고 만물을 사랑하려는 마음이 간절하여, 의술을 통해 그들을 구제하고자 했기 때문에 그런 말을 했던 것이다. 그러나 희문은 결국 재상이 되었을 뿐 의사가 되지는 않았다. 그 뜻은 어찌 공덕이 사람에게 미치는 데 있어 의사가 재상만 못하다는 것을 말한 것이 아니겠는가? 그러나 희문이 경력(慶曆)과 치평(治平) 연간에 재상의 지위에 올랐으나, 그 공업으로 말할 만한 것은 항주(杭州)의 구휼과 빈연(邠延)의 통치 등 몇 가지 일에 불과했다. 생민(生民)을 물불 속에서 건져내어 천하 후세에 은혜를 베풀 만한 훌륭한 법도나 아름다운 정치는 없었다. 그렇다면 그 공덕이 사람에게 미친 정도는 고대의 유부(兪跗)나 편작(扁鵲) 같은 이들과 비교하면 오히려 부족한 듯하다. 아! 희문이 길을 선택하는 데 신중하지 못해서 그랬던 것인가? 아니면 희문이 조정에 있으면서 위험한 말들에 번번이 가로막혀 자신의 뜻을 다 펼치지 못했던 것인가? 이는 알 수 없는 일이다. 조군 정준(廷俊)은 늙은 의사이다. 그의 의술은 소아병 치료에 정밀하여 종종 신묘한 효험이 있었고, 살려낸 이가 매우 많았다. 늙어서 탄식하며 말하기를, "내가 죽으면 누가 내 의술을 전수할 것인가?" 하고는, 마침내 옛 처방들을 모으고 평생 경험한 것을 덧붙여 이름을 '급유방(及幼方)'이라 하였다. 그 자세한 내용은 자서(自序)와 범례(凡例)에 있다. 이것이 후세에 전해진다면, 어린아이를 살리고 사람을 구제하는 공을 어찌 헤아릴 수 있겠는가? 경전에 이르기를, "어진 사람의 이로움은 넓다"고 하였다. 조군이야말로 어진 사람이 아니겠는가? 조군은 한미한 사람이다. 평생 관직이 우승(郵丞)을 넘지 못했고, 나이 여든에 이르러서는 가난하여 스스로 먹고살기도 어려웠다. 그런데도 그가 사람을 필사(必死)의 지경에서 구하고 무궁한 은택을 베푼 것이 이와 같다. 나는 천승(千乘)의 고을을 다스리며 국정을 수행했으니, 전념하지 않았거나 오래 하지 않은 것이 아닌데도, 필부필부(匹夫匹婦) 중에 그 은택을 입은 자가 없으니 조군에게 부끄러운 점이 많다. 그렇다면 후세의 군자가 백성을 어질게 대하고 만물을 사랑하기를 범희문처럼 간절히 하면서도 길을 선택하는 데 신중할 수 있다면, 반드시 나를 따르지 않고 조군을 따르는 자가 있을 것이다.
1881. 小耆英會圖序〔原注:甲子〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_090D
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道峯之南。多幽磵奇石。居人喜種桃。方春花發。卽一武陵源也。余與嘯臯徐相國，東谷李令公。分山以居。自鵑花開後。約爲煮花之會。嘯臯公開頭筵。李令公開第二筵。余開第三筵於新構名吾亭之上。時天新雨。澗瀑有聲。百花霞蒸。俯仰觴咏可樂也。旣醉。余執爵言曰。請以小耆英名斯會可乎。輪日選勝。盖倣洛社故事。吾輩蒼顔白髮。足以自命爲耆英事。亦有臨深而爲高者。嘯臯公之胤陽城君在座。其年三十餘。吾輩雖不及文，富諸公九十八十之年。自陽城君視之。亦當見推爲耆英也。且司馬公未老而得與洛社之會。今日之席。使有如文，富諸公者。則吾輩當退與司馬公齊肩。而嘯臯公年㝡尊。若直據潞公之座。則余與李令在富鄭公程太中之間。而陽城君爲司馬公矣。然年齒視古人甚懸。人數亦不多。故以小耆英名之。而每年爲此會。如此數十年。則由小而進於大可也。是爲序。
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Preface to the "Small Qi-Ying-Hui" (Small Gathering of the Venerable)
South of Mt. Dobong, there are many secluded streams and strange rocks. The residents love to plant peach trees. When spring arrives and the flowers bloom, it is truly a Peach Blossom Spring (Wulingyuan). I, along with State Minister Seo (Sogo) and Lord Li (Donggok), divided the mountain to live in. After the azaleas bloomed, we promised to hold a flower-cooking gathering. Lord Sogo opened the first feast, Lord Li opened the second, and I opened the third at the newly built Myeong-o Pavilion. At that time, the sky had just rained, the waterfall in the stream made sounds, and the hundred flowers steamed like rosy clouds. Looking down and up, drinking and chanting poems was truly joyful. Once drunk, I held my cup and said, "May we call this gathering the 'Small Qi-Ying-Hui' (Small Gathering of the Venerable)?" Selecting the best days and places is modeled after the story of the Luo Society. We, with gray faces and white hair, are enough to call ourselves 'Qi-Ying' (Venerable). There are also those who reach high positions by facing deep waters. Lord Sogo's descendant, the Prince of Yangcheng, was present; he is over thirty. Although we do not reach the age of ninety or eighty like the gentlemen Wen and Fu, from the perspective of the Prince of Yangcheng, we should also be pushed forward as 'Qi-Ying'. Moreover, Lord Sima (Guang) was not yet old when he was able to join the Luo Society. If there were people like the gentlemen Wen and Fu at today's seat, we would have to step back and stand shoulder to shoulder with Lord Sima. Lord Sogo is the most senior in age; if he were to sit directly in the seat of Lord Lu (Wen Yanbo), then I and Lord Li would be between Lord Fu (Zheng) and Cheng Taizhong, and the Prince of Yangcheng would be Lord Sima. However, our ages are far from those of the ancients, and the number of people is not large, so we named it the 'Small Qi-Ying-Hui'. If we hold this gathering every year for several decades, then advancing from small to large is possible. This is the preface.
소기영회도 서문 (원주: 갑자년)
도봉산 남쪽에는 그윽한 계곡과 기이한 바위가 많다. 사는 사람들이 복숭아나무 심기를 좋아하여, 바야흐로 봄이 되어 꽃이 피면 곧 무릉도원이다. 나와 소고(嘯皐) 서 상국, 동곡(東谷) 이 영공이 산을 나누어 거처하였다. 진달래가 핀 뒤부터 꽃을 삶아 먹는 모임을 갖기로 약속하였다. 소고 공이 첫 잔치를 열고, 이 영공이 두 번째 잔치를 열었으며, 나는 새로 지은 명오정(名吾亭) 위에서 세 번째 잔치를 열었다. 이때 하늘에 막 비가 내려 계곡 폭포 소리가 들리고, 온갖 꽃이 노을처럼 피어올랐으니, 굽어보고 우러러보며 술 마시고 시 읊는 것이 즐거웠다. 술이 취하자 나는 잔을 들고 말하기를, "이 모임을 '소기영회(小耆英會)'라 부르면 어떻겠습니까?" 하였다. 좋은 날을 골라 경치 좋은 곳을 택하는 것은 낙사(洛社)의 고사를 본뜬 것이다. 우리들의 창백한 얼굴과 흰 머리는 스스로 기영(耆英)이라 칭하기에 충분하다. 깊은 곳에 임하여 높은 자리에 오르는 일도 있다. 소고 공의 후손인 양성군(陽城君)이 자리에 있었는데, 나이가 30여 세였다. 우리들이 비록 문(文)·부(富) 제공의 90세, 80세 나이에는 미치지 못하나, 양성군의 눈으로 보면 역시 기영으로 추대될 만하다. 또한 사마공(司馬公)은 늙지 않았는데도 낙사의 모임에 참여할 수 있었다. 오늘 자리에 만약 문·부 제공 같은 분들이 있다면, 우리들은 물러나 사마공과 어깨를 나란히 해야 할 것이다. 소고 공이 나이가 가장 높으니 만약 곧바로 노공(潞公)의 자리에 앉는다면, 나와 이 영공은 부정공(富鄭公)과 정태중(程太中) 사이에 있게 되고, 양성군은 사마공이 될 것이다. 그러나 나이가 옛사람들과는 차이가 크고 인원도 많지 않기에 '소기영회'라 이름 지었다. 매년 이 모임을 갖기를 수십 년 하면, 작은 것에서 큰 것으로 나아가는 것도 가능할 것이다. 이에 서문을 쓴다.
1882. 靈鑑庵重修記〔原注:戊申〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_091A, ITKC_MO_0507A_A213_091B
원문
戊申十月。余奉□肅宗大王實錄。入江陵五㙜山。藝文館奉敎李宗白太素。實偕焉。本府伯趙侯明仲。故人也。相勞慰訖。余曰。君當亂受命。蒞嶺海雄府。其爲政何先焉。明仲曰。修城池。繕器械已矣。余曰。此固先務也。又有以繼此者乎。明仲曰。史閣在五㙜山半頂。其側有所謂靈鑑庵者。歲久屋老。將傾敗。故謹爲伐材燔瓦。葺理已矣。余曰。此何足爲亂後初政之急也。明仲曰。否。惟亂後也。此爲急也。庵所以護史閣也。閣所以藏史也。史所以寄斧鉞行懲討。使亂臣賊子惧者也。夫然則庵之所係。亦不重歟。顧今凶逆橫肆。至謀動干戈。雖已勦平略盡。餘憂尙有懔懔者。余旣從事於城池器械之政。有以備非常於目前。顧獨不可以致謹於此。以爲天下萬世無窮之計也歟。余曰。子之言良是。余始未之深思也。子其勉之。又顧語太素曰。史之藏宜謹。史之書。尤不可以不謹且嚴也。此非秉筆者之責乎。太素曰。敬聞命矣。於是。明仲請以爲記。明仲名命臣。淳昌人也。
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Record of the Renovation of Yeonggam-am Hermitage (Original Note: Mushen Year)
In the tenth month of the Mushen year, I was tasked with the "Veritable Records of King Sukjong" and entered Mt. Odae in Gangneung. Li Zongbai, a Taesu of the Office of Special Advisors, accompanied me. The magistrate of the prefecture, Lord Zhao Mingzhong, is an old friend. After exchanging greetings, I said, "You have received orders during a chaotic time and have come to govern a grand prefecture by the mountains and sea. What is the priority in your governance?" Mingzhong said, "Repairing city walls and refurbishing weapons, that is all." I said, "This is indeed a priority, but is there anything that follows this?" Mingzhong said, "The History Archives are on the mid-slope of Mt. Odae. Beside them is the so-called Yeonggam-am Hermitage. As time has passed, the building is old and about to collapse, so I have carefully cut timber and fired tiles to repair it." I said, "How is this urgent for the first governance after the chaos?" Mingzhong said, "No. It is precisely because it is after the chaos that this is urgent. The hermitage is what protects the History Archives. The archives are what store the history. History is what entrusts the axe and battle-axe to carry out punishment, making rebellious subjects and treacherous sons afraid. If so, is the connection of the hermitage not also important? Looking at the current situation, the fierce rebels have run rampant, even plotting to move weapons. Although they have been mostly suppressed, the remaining worries are still chilling. I have already engaged in the governance of city walls and weapons to prepare for emergencies in the present, but can I not be careful about this as well, to make a plan for the world and ten thousand generations that is inexhaustible?" I said, "Your words are very correct. I had not thought deeply about this before. You should strive for it." I then turned to Taesu and said, "The storage of history should be careful. The writing of history must be even more careful and strict. Is this not the responsibility of those who hold the brush?" Taesu said, "I respectfully hear your command." Thereupon, Mingzhong requested me to write a record. Mingzhong's name is Mingchen, and he is from Sunchang.
영감암 중수기 (원주: 무신년)
무신년 10월, 나는 숙종대왕실록을 받들고 강릉 오대산으로 들어갔다. 예문관 봉교 이종백 태소가 함께하였다. 본부(本府)의 부사 조후 명중(明仲)은 나의 오랜 친구이다. 서로 위로를 마친 뒤, 내가 말하기를 "그대는 난리 통에 명을 받아 영해(嶺海)의 웅부(雄府)에 부임하였으니, 정사에서 무엇을 우선으로 하겠는가?" 하니, 명중이 말하기를 "성곽을 수리하고 무기를 정비할 뿐입니다." 하였다. 내가 말하기를 "이는 진실로 우선해야 할 일이지만, 이어서 할 일이 또 있는가?" 하니, 명중이 말하기를 "사각(史閣)이 오대산 중턱에 있는데, 그 곁에 영감암(靈鑑庵)이라는 암자가 있습니다. 세월이 오래되어 건물이 낡아 무너지려 하기에, 삼가 나무를 베고 기와를 구워 수리하였습니다." 하였다. 내가 말하기를 "이것이 어찌 난리 후 초기의 정사로서 급한 일이겠는가?" 하니, 명중이 말하기를 "아닙니다. 난리 후이기에 이것이 급한 것입니다. 암자는 사각을 보호하는 곳이고, 사각은 역사를 보관하는 곳이며, 역사는 부월(斧鉞)을 빌려 징토(懲討)를 행함으로써 난신적자(亂臣賊子)를 두렵게 하는 것입니다. 그렇다면 암자가 관계하는 바가 또한 중요하지 않겠습니까? 지금 흉악한 역적들이 횡행하여 병기를 움직이기에 이르렀고, 비록 이미 거의 소탕했으나 남은 근심이 여전히 두렵습니다. 내가 이미 성곽과 무기 정사에 종사하여 당장의 비상사태에 대비하였으나, 어찌 이 일에 대해서는 삼가서 천하 만세의 무궁한 계책으로 삼지 않을 수 있겠습니까?" 하였다. 내가 말하기를 "그대의 말이 참으로 옳다. 내가 처음에는 깊이 생각하지 못했다. 그대는 힘쓰도록 하라." 하고, 또 태소를 돌아보며 말하기를 "역사의 보관은 마땅히 삼가야 하며, 역사의 기록은 더욱 삼가고 엄격하지 않을 수 없다. 이것이 붓을 잡은 자의 책임이 아니겠는가?" 하니, 태소가 말하기를 "삼가 명을 받들겠습니다." 하였다. 이에 명중이 기문을 써달라고 청하였다. 명중의 이름은 명신(命臣)이며, 순창 사람이다.
1883. 東萊城樓記〔原注:辛亥〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_091C, ITKC_MO_0507A_A213_091D ...
원문
萊爲隣倭也。□朝廷重其選。庚戌秋。鄭侯彦爕以侍從。擢除是任。□上謂侍臣曰。邊府得此人。予其無南顧之憂。聞者榮之。然侯書生耳。渺然處強隣朝夕睢盱之地。而能使□君上忘其憂。何哉。侯之得事□聖上不久。□聖上所以知侯深若是。又何哉。是必有其故矣。萊舊有城。壬辰陷敗後。百四十年。遂不復城。□朝廷間甞議築。然輒以力屈止。今殆乎忘之矣。余於昨秋廵過。有老校能道壬辰事。慨然以爲故城低而不堅。故賊得以陷之。然今則並與低且不堅者而無之云。侯蒞任未數月。不謀於衆。以城築自任。馳驛以聞。遂以辛亥正月二十一日始役。五月幾日告訖焉。余聞而喜甚。適禱雨梁山。迂轡而往。登城周覽。山自北東來。有峰面離特起。其支東西行翼如。而城緣而周者。約爲幾里。夷爲平地者。爲十之二。堞爲幾千。有四門。而東西南皆有樓。西又有暗門。其築堅。其制宏。而森然有法度。其爲役。凡百餘日。財用侯皆自辦。其餘力所及者。㫌旗戈甲。無不赫然變色。何其能也。始余與聞斯役。雖樂爲之贊其决然。若其財用之難繼。時月之淹遅。不能不爲侯憂之。而不謂其嚴辦神速能若是也。然財可以力鳩。役可以蕫而亟。是不足多也。獨恠夫侯之爲政不久。未必有深仁厚澤淪洽人心者。而操板鍤。一號於衆。則將吏以下氓庶僧徒。無不皷舞歡忻。踊躍趍事。流血被手脚而不知苦。往往出私財發家丁以助之。未知侯能何術致此也。此非孟氏所謂人和者耶。侯之得人和如此。又有城郭甲兵之修。固圉待暴之具。備矣。□聖上端拱垂衣。不復以南顧爲憂也。不亦宜乎。夫侯之事功。今著矣。雖凡夫孰不知侯之賢也。顧侯始登朝。□聖上已深加器異。一朝不計資歷而拔之。寄以邊門鎖鑰之重。而喜其得人。□知鑑之明。豈不出尋常萬萬。而抑豈非侯之精神氣槩自然有以悚動。欣合於言語形聲之外而然也歟。於乎其盛矣。侯能因是而益感奮自勵。量宇則懋益恢。學識則懋益進。出而任方岳之責。入而聽□廟堂之議。則其功澤所被。將使四方無憂矣。豈直萊之一域而已也。城之南樓旣成。侯問名於余。余應之曰。□聖上已命之矣。扁以無憂可也。侯曰。□聖上雖偶辱此敎。賤臣敢攬以自侈乎。余曰。吾聞侯之議斯築也。病勞心。夜不能眠。眠則譫囈者皆城也。其憂之固已甚矣。而今可以無憂矣。斯亦可以稱斯名矣。况余非欲侈侯。將以彰□聖上則哲之知也。侯豈得以終辭乎。侯曰。然則謹聞命矣。請以爲記。所調民丁邑四。僧丁七千。錢八千。米爲錢八之一。布疋二千五百。牌將七十九人。多大僉使權順性主監蕫。曾以善爲鎭將。蒙褒賞者也。悉著于此。以爲蕫□國役而弊衆靡財。玩愒而無功者之戒焉。
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Record of the Dongnae City Tower (Original Note: Xinhai Year)
Dongnae is adjacent to the Japanese. The court values the selection for this post. In the autumn of the Gengxu year, Lord Zheng Yanshe was promoted from a court attendant to this position. The King said to his attendants, "With this person in the border prefecture, I will have no worries about the south." Those who heard it considered it an honor. However, the Lord is merely a scholar. Being placed in a place where the strong neighbor is constantly glaring, yet he is able to make the King forget his worries, why is this? The Lord has not served the King for long, yet the King knows him so deeply; why is this? There must be a reason. Dongnae had an old city wall. After it fell in the Renjin year (1592), for 140 years, it was not rebuilt. The court occasionally discussed building it, but it was always stopped due to lack of strength. Now it was almost forgotten. Last autumn, when I toured and passed by, an old school official was able to tell me about the Renjin year, saying with emotion that the old wall was low and not firm, so the thieves were able to capture it. But now, even the low and not firm ones are gone. The Lord had not been in office for a few months, but without consulting the crowd, he took it upon himself to build the city wall and reported it by post. He started the work on the 21st day of the first month of the Xinhai year and finished it in the fifth month. I heard this and was very happy. It happened that I was praying for rain in Yangsan, so I detoured to visit. I climbed the wall and looked around. The mountain comes from the northeast, and there is a peak facing Li that stands out. Its branches go east and west like wings, and the wall follows it for several li. The parts leveled to flat ground were two-tenths. There were several thousand battlements and four gates, and there were towers in the east, west, and south. There was also a secret gate in the west. Its construction was firm, its system was grand, and it was solemn and had rules. The work took about a hundred days. The Lord provided the funds himself. As for what his remaining strength could reach, the flags, weapons, and armor all changed color brilliantly. How could he do it? At first, when I heard about this project, although I was happy to support his determination, I could not help but worry for the Lord because of the difficulty of continuing the funding and the delay of time. I did not expect that he could handle it strictly and quickly like this. However, wealth can be gathered by strength, and work can be supervised and hurried; this is not enough to praise. I am only surprised that the Lord has not been in office long, and there may not have been deep benevolence and thick grace that permeated the hearts of the people, yet when he held the board and shovel and shouted once to the crowd, the officials, clerks, commoners, and monks all danced with joy, rushed to the work, and did not feel pain even when blood covered their hands and feet. Often they brought out private wealth and sent family servants to help. I do not know what method the Lord used to achieve this. Is this not what Mencius called 'harmony of the people'? The Lord obtained such harmony of the people, and there is the repair of city walls and armor, the tools to defend against violence; it is prepared. The King sits upright and hangs his clothes, no longer worrying about the south. Is it not appropriate? The Lord's achievements are now evident. Even ordinary people, who does not know the Lord's virtue? Looking at the Lord when he first entered the court, the King already valued him deeply, promoted him without counting his seniority, and entrusted him with the heavy responsibility of the border gate. That he was happy to have obtained such a person shows the King's wisdom is far beyond the ordinary. And is it not because the Lord's spirit and character naturally moved people, harmonizing beyond words and sounds? Oh, it is magnificent. If the Lord can be moved and encouraged by this, broaden his vision, and advance his knowledge, then when he goes out to take the responsibility of the region and comes in to listen to the discussions in the court, the reach of his merit and grace will make the four directions worry-free. It is not just the region of Dongnae. After the south tower of the city was completed, the Lord asked me for a name. I replied, "The King has already named it. It is fine to name it 'No Worry' (Mu-u)." The Lord said, "Although the King accidentally gave this instruction, how dare a lowly subject take it to boast?" I said, "I heard that when the Lord discussed this construction, he was sick with worry, unable to sleep at night. When he slept, he would talk in his sleep about the city wall. His worry was already deep. But now he can be 'without worry'. This can also be called by that name. Moreover, I do not want to boast for the Lord, but to manifest the King's wisdom in knowing people. How can the Lord refuse to the end?" The Lord said, "Then I will respectfully hear your command." Please write it as a record. The number of people mobilized was four from the town, and seven thousand monks. Eight thousand coins, rice was one-eighth of the coins, and two thousand five hundred bolts of cloth. Seventy-nine plaque generals. The Great Commander Kwon Sun-seong supervised it. He was a town general who was praised for his good work. All are recorded here as a warning to those who supervise state work but harm the people and waste wealth, playing around without success.
동래성루기 (원주: 신해년)
동래는 왜(倭)와 이웃하고 있다. 조정에서 그 선발을 중히 여겼다. 경술년 가을, 정후 언섭(彦爕)이 시종(侍從)에서 발탁되어 이 임무를 맡았다. 상께서 시신(侍臣)에게 말씀하시기를 "변방 고을에 이 사람을 얻었으니, 나는 남쪽을 돌아볼 근심이 없겠구나." 하시니, 듣는 이들이 영광스럽게 여겼다. 그러나 후는 서생일 뿐이다. 아득히 강한 이웃이 조석으로 노려보는 곳에 처해서도 능히 임금으로 하여금 근심을 잊게 하니, 어찌 된 일인가? 후가 성상을 섬긴 지 오래지 않은데 성상께서 후를 이토록 깊이 아시는 것은 또 어찌 된 일인가? 여기에는 반드시 이유가 있을 것이다. 동래에는 예전에 성이 있었다. 임진년(1592)에 함락된 후 140년 동안 다시 성을 쌓지 못했다. 조정에서 간혹 쌓을 것을 의논했으나, 번번이 힘이 부족하여 그만두었으니 지금은 거의 잊고 있었다. 내가 지난 가을 순찰하며 지나갈 때, 한 늙은 교관이 임진년 일을 말할 수 있었는데, 개탄하며 말하기를 "옛 성은 낮고 견고하지 못했기에 적이 함락시킬 수 있었다. 그러나 지금은 낮고 견고하지 못한 것조차 없다." 하였다. 후가 부임한 지 몇 달 되지 않아, 무리와 의논하지 않고 성 쌓는 일을 스스로 맡아 역참을 달려 보고하였다. 마침내 신해년 정월 21일에 역사를 시작하여 5월에 마쳤다. 내가 듣고 매우 기뻤다. 마침 양산에서 기우제를 지내다가 길을 돌려 가보았다. 성에 올라 두루 살펴보니, 산이 북동쪽에서 와서 이(離) 방면으로 솟아오른 봉우리가 있고, 그 지맥이 동서로 날개처럼 뻗어 성이 그를 따라 둘러싼 것이 대략 몇 리였다. 평지로 만든 곳이 10분의 2였고, 성가퀴는 몇 천 개였으며, 네 개의 문이 있고 동·서·남쪽에 모두 누각이 있었다. 서쪽에는 또 암문(暗門)이 있었다. 그 쌓음이 견고하고 그 제도가 웅장하며, 삼엄하여 법도가 있었다. 그 역사는 대략 100여 일이었다. 재용(財用)은 후가 모두 스스로 마련하였다. 그 나머지 힘이 미치는 곳인 깃발과 무기, 갑옷도 모두 찬란하게 바뀌었으니, 어찌 그리 능한가? 처음에 내가 이 역사를 듣고, 비록 그 결단력을 찬양하기는 즐거웠으나, 재용을 잇기 어렵고 시일이 지체될까 봐 후를 위해 걱정하지 않을 수 없었다. 그런데 이토록 엄격하고 신속하게 처리할 줄은 몰랐다. 그러나 재물은 힘으로 모을 수 있고, 역사는 감독하여 재촉할 수 있으니 이는 칭찬할 만한 것이 아니다. 다만 괴이한 것은 후가 정사를 본 지 오래지 않아 깊은 어진 덕과 두터운 은택이 사람들의 마음에 스며들지 않았을 텐데도, 판과 삽을 잡고 한 번 호령하자 장수와 관리 이하 백성과 승려들이 모두 기뻐하며 춤추고, 앞다투어 일에 달려들어 피가 손발을 덮어도 고통을 알지 못했다는 것이다. 종종 사재를 내놓고 집안의 종들을 보내 돕기도 했으니, 후가 무슨 술법으로 이를 이루었는지 모르겠다. 이것이 맹자가 말한 '인화(人和)'가 아니겠는가? 후가 이와 같은 인화를 얻었고, 또 성곽과 갑옷을 수리하여 폭도에 대비하는 도구를 갖추었으니, 성상께서 단정히 앉아 옷을 드리우고 다시는 남쪽을 돌아볼 근심을 하지 않으시는 것이 마땅하지 않은가? 후의 공적은 이제 드러났다. 범부라도 누가 후의 어짊을 알지 못하겠는가? 후가 처음 조정에 올랐을 때 성상께서 이미 깊이 기이하게 여기시고, 하루아침에 자격을 따지지 않고 발탁하여 변방의 열쇠라는 중책을 맡기셨다. 사람을 얻은 것을 기뻐하시니, 성상의 밝은 안목이 어찌 보통 사람보다 만만 배나 뛰어나지 않겠는가? 또한 후의 정신과 기개가 자연히 사람을 감동시켜 말과 소리 밖에서 합치된 것이 아니겠는가? 아, 성대하도다! 후가 이를 계기로 더욱 감격하고 분발하여 스스로 힘쓰고, 도량을 더욱 넓히며 학식을 더욱 진전시킨다면, 나가서 방악(方岳)의 책임을 맡고 들어와 묘당(廟堂)의 의논에 참여할 때 그 공덕이 미치는 바가 장차 사방으로 하여금 근심 없게 할 것이니, 어찌 동래 한 지역뿐이겠는가? 성의 남루(南樓)가 완성되자 후가 나에게 이름을 물었다. 내가 대답하기를 "성상께서 이미 명하셨으니, '무우(無憂)'라 편액하면 됩니다." 하였다. 후가 말하기를 "성상께서 비록 우연히 이런 가르침을 주셨으나, 천한 신하가 감히 이를 취하여 스스로 자랑하겠습니까?" 하니, 내가 말하기를 "내가 듣건대 후가 이 축성을 의논할 때 마음을 병들여 밤에 잠을 자지 못하고, 잠들면 헛소리로 모두 성을 말한다고 하였다. 그 근심이 이미 깊었으나 이제 '근심이 없게(無憂)' 되었으니, 이 또한 이 이름으로 부를 만하다. 하물며 내가 후를 자랑하려는 것이 아니라 성상의 사람을 알아보는 지혜를 밝히려는 것이니, 후가 어찌 끝까지 사양하겠는가?" 하였다. 후가 말하기를 "그렇다면 삼가 명을 받들겠습니다." 하였다. 청컨대 이를 기문으로 삼으라. 동원된 인원은 읍의 민정(民丁) 4명, 승정(僧丁) 7천 명이었다. 돈 8천 냥, 쌀은 돈의 8분의 1, 베 2천 5백 필이었다. 패장(牌將) 79명. 다대첨사 권순성이 주관하여 감독하였다. 일찍이 진장(鎭將)으로서 잘하여 포상을 받은 자이다. 모두 여기에 기록하여, 국역을 감독하면서 백성을 괴롭히고 재물을 낭비하며, 태만하여 공이 없는 자들의 경계로 삼는다.
1884. 慶州城南樓記〔原注:庚戌〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_092C, ITKC_MO_0507A_A213_092D ...
원문
不佞忝按嶺節時。金承宣始烱季章。出尹慶州。其弟地部郞始熺。同時宰永川。慶與永。比境也。未幾。繡衣廉一路。治最以慶，永聞。議者以爲金氏兄弟。難兄難弟。然季章宦成不怠。爲尤難也。慶故都也。物衆地大。素稱難治。□朝廷重其選。故以季章處之。時季章已爲湖西伯。秉旄鉞。黜陟五十州吏。入而翺翔於銀㙜薇垣之間。其位望固已盛矣。顧屈首從吏役。不已勞乎。然季章怡然無厭色。至則以爲嶺南新經冦亂。人心未定。民生未遂也。於是去瘼蘓殘。察眉摩手。恤恤焉不遑寢食。又以爲安不可以忘危也。於是。繕甲兵。修城壁。所以爲緩急守禦之具者。靡不畢擧。其莅任堇數月耳。民皆蹈舞歌咏。誦其德而稱其功。此繡衣所以褒聞於□上。而非其賢且才過於人。何能若是也。所易城南樓役告訖。走書屬余爲記。余曰。諾。今爲嶺民而飮澤食惠。安業樂生者。惟慶人爲然。爲近邊雄都。而城固甲堅。可恃無憂者。惟慶府爲最。所謂地利人和備矣。是可記也。抑甞聞之。漢太祖以天下之力攻魯。魯之人士。方且揖讓。絃誦於矢石之間。而城不下者三月。夫魯本弱國。無地利可知。以項羽爲主。無人和又可知矣。而猶爲之守死不貳者。何也。誠以聖人遺敎之地。愚夫愚婦。皆有以知君臣父子之倫。親上死長之義故也。今季章之民。旣富庶矣。季章之城郭甲兵。亦皆堅且固矣。顧季章之所以爲敎者。如何也。季章之民。其居家也。皆能父父子子兄兄弟弟。有以興於行而樂於善也耶。其遇有難也。果能赴義趨仁。涉湯蹈火。有以捍頭目而衛父兄也耶。不然則其飽食煖衣。適足爲放僻邪侈之助。而高壘深溝。或反爲迎賊納冦之資矣。季章勉乎哉。季章誠以聖人之敎於魯者。行之於慶。而又有以推之於兄弟之邦。則慶其爲魯矣。永其爲衛矣。復有繡衣使者至。則璽書之褒。朝夕且下。而風聲所動。環全嶺七十州。皆將彬彬乎鄒，魯矣。無才能忝長一邦如余者。亦得以坐享成功於其間。不亦善乎。季章請以是說爲記。
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Record of the Gyeongju City South Tower (Original Note: Gengxu Year)
When I was serving as the inspector of the Yeongnam region, Kim Seung-seon (Gyeong) was appointed as the magistrate of Gyeongju. His younger brother, the Ministry of Justice official, was simultaneously the magistrate of Yeongcheon. Gyeong and Yeong are neighboring borders. Before long, the secret inspector inspected the whole road, and the governance of Gyeong and Yeong was heard as the best. Discussants thought that the Kim brothers were like the brothers in the story of 'difficult to distinguish who is the elder or younger brother'. However, Gyeong's official career was successful without slackening, which is even more difficult. Gyeongju is an old capital. It has many things and a large land, and has always been called difficult to govern. The court valued the selection, so they placed Gyeong there. At that time, Gyeong was already the governor of Hoseo, holding the authority to promote or demote officials in fifty prefectures, and entering to soar between the Silver Terrace and the Rose Wall; his position and reputation were already magnificent. Yet, to bow his head and follow the duties of a subordinate official, is it not too laborious? However, Gyeong was happy and had no look of dissatisfaction. Upon arrival, he thought that Yeongnam had just experienced the chaos of war, people's hearts were not settled, and their livelihoods were not fulfilled. Thereupon, he removed the suffering and revived the remnants, observing and touching, worrying without time to sleep or eat. He also thought that one should not forget danger in times of peace. Thereupon, he repaired armor and weapons, and repaired city walls; there was nothing he did not fully carry out to prepare for defense in times of emergency. He had been in office for only a few months, but the people all danced and sang, reciting his virtue and praising his merit. This is why the secret inspector praised him to the King. If his virtue and talent were not superior to others, how could he be like this? The work on the city south tower was completed, and he sent a letter asking me to write a record. I said, "Yes. Now, the people of Yeongnam who drink grace and eat benefits, living peacefully and happily, are only the people of Gyeongju. As a grand capital near the border, the city is firm and the armor is strong, and it can be relied upon without worry; Gyeongju is the best. The so-called 'geographical advantage and human harmony' are prepared. This can be recorded." I have also heard it said: When the Han Emperor attacked Lu with the power of the whole world, the people of Lu were still bowing and reciting poems between arrows and stones, and the city did not fall for three months. Lu was originally a weak country, and it is known that it had no geographical advantage. With Xiang Yu as the master, it is also known that there was no human harmony. Yet they defended it to the death without wavering; why? It is truly because it is the land of the sage's teachings, and foolish men and women all knew the ethics of ruler and subject, father and son, and the meaning of loving the superior and dying for the elder. Now, Gyeong's people are already wealthy, and Gyeong's city walls and armor are also firm and solid. Looking at how Gyeong teaches, how is it? Gyeong's people, when they are at home, can they all be fatherly, sonly, brotherly, and brotherly, rising in conduct and enjoying goodness? When they encounter difficulties, can they really rush to righteousness and benevolence, cross boiling water and tread on fire, and defend their heads and eyes to protect their fathers and brothers? If not, then their full stomachs and warm clothes are just enough to help them be reckless and evil, and the high walls and deep moats may even become the assets for welcoming thieves and robbers. Gyeong, strive! If Gyeong truly practices the sage's teachings to Lu in Gyeongju, and pushes it to the brotherly states, then Gyeongju will be Lu, and Yeongcheon will be Wei. If the secret inspector comes again, the praise of the imperial edict will come down day and night, and the wind will move the seventy states of the whole Yeongnam, all becoming refined like Zou and Lu. Someone like me, who has no talent and is ashamed to lead a state, can also sit and enjoy the success in between. Is it not good? Gyeong asked to use this theory as a record.
경주 성남루기 (원주: 경술년)
내가 영남의 안찰사(按察使)를 지낼 때, 김 승선(承宣) 시경(始烱) 계장(季章)이 경주 부윤으로 나갔다. 그의 아우인 지부랑(地部郞) 시희(始熺)는 동시에 영천 군수가 되었다. 경주와 영천은 경계를 접하고 있다. 얼마 지나지 않아 암행어사가 온 길을 염찰(廉察)하였는데, 정사가 경주와 영천이 가장 훌륭하다고 소문이 났다. 의논하는 이들은 김씨 형제를 '난형난제(難兄難弟)'라 하였다. 그러나 계장은 관직에 나아가서도 태만하지 않았으니 더욱 어려운 일이다. 경주는 옛 도읍지라 물자가 많고 땅이 넓어 예로부터 다스리기 어렵기로 유명했다. 조정에서 그 선발을 중히 여겨 계장을 그곳에 배치했다. 이때 계장은 이미 호서 관찰사가 되어 병권을 잡고 50개 고을 관리들의 진퇴를 결정하며, 조정에 들어와서는 은대(銀臺)와 미원(薇垣) 사이를 노닐었으니 그 지위와 명망이 이미 성대했다. 그런데도 고개를 숙이고 아전의 일을 따르니 너무 수고롭지 않은가? 그러나 계장은 태연하여 싫어하는 기색이 없었다. 부임하자마자 영남이 새로 난리를 겪어 인심이 안정되지 않고 민생이 편안하지 않다고 여겼다. 이에 병폐를 제거하고 잔폐한 백성을 소생시키며, 눈썹을 찌푸리고 손을 비비며 근심하여 잠잘 겨를도 없었다. 또 안일함은 위태로움을 잊게 한다고 여겨, 갑옷과 병기를 정비하고 성벽을 수리하니, 비상시의 수비 도구로서 갖추지 않은 것이 없었다. 부임한 지 겨우 몇 달인데 백성들이 모두 춤추고 노래하며 그 덕을 읊고 그 공을 칭송했다. 이것이 어사가 상께 포상으로 보고한 이유이다. 그 어짊과 재주가 남보다 뛰어나지 않다면 어찌 이럴 수 있겠는가? 성남루의 역사가 끝나자 글을 보내 나에게 기문을 부탁했다. 내가 말하기를 "좋다. 지금 영남 백성으로서 은택을 입고 혜택을 먹으며, 생업을 편안히 하고 삶을 즐기는 자는 오직 경주 사람뿐이다. 변방의 웅도(雄都)로서 성이 견고하고 갑옷이 튼튼하여 믿고 근심이 없으니, 오직 경주부가 가장 으뜸이다. 이른바 지리(地利)와 인화(人和)가 갖추어졌으니, 이는 기록할 만하다." 하였다. 또 일찍이 들으니, 한나라 태조가 천하의 힘으로 노(魯)나라를 공격할 때, 노나라 사람들은 바야흐로 읍양(揖讓)하며 화살과 돌 사이에서 글을 읽었는데, 성이 함락되지 않은 것이 3개월이었다. 노나라는 본래 약한 나라라 지리가 없음을 알 수 있고, 항우를 주인으로 삼았으니 인화가 없음을 알 수 있다. 그런데도 죽음을 무릅쓰고 변치 않은 것은 무엇 때문인가? 진실로 성인의 유교(遺敎)가 있는 땅이라, 어리석은 부부(夫婦)라도 모두 군신부자의 윤리와 윗사람을 친애하고 어른을 위해 죽는 의리를 알았기 때문이다. 지금 계장의 백성들은 이미 부유해졌고, 계장의 성곽과 갑옷 또한 견고하고 튼튼하다. 그런데 계장이 가르치는 바는 어떠한가? 계장의 백성들은 집에 있을 때 모두 부부자자(父父子子)하고 형형제제(兄兄弟弟)하여 행실을 일으키고 선을 즐길 수 있는가? 어려움을 만났을 때 과연 의로움에 나아가고 인함에 달려들어, 끓는 물을 건너고 불을 밟으며 머리와 눈을 막아 부형을 지킬 수 있는가? 그렇지 않다면 그 배불리 먹고 따뜻하게 입는 것이 도리어 방탕하고 사악함을 돕는 것이 될 것이고, 높은 성루와 깊은 해자는 도리어 적을 맞이하고 도둑을 받아들이는 자산이 될 것이다. 계장은 힘쓸지어다! 계장이 진실로 성인이 노나라에 가르친 것을 경주에서 행하고, 또 형제의 나라로 미루어 나간다면, 경주는 노나라가 될 것이고 영천은 위(衛)나라가 될 것이다. 다시 어사가 온다면 옥새가 찍힌 포상의 글이 조석으로 내려올 것이고, 그 풍성(風聲)에 감동하여 영남 70개 고을이 모두 빈빈(彬彬)하게 추·노(鄒魯)의 풍속을 이룰 것이다. 나처럼 재주 없이 한 고을의 장을 욕되게 하는 자도 그 사이에서 앉아서 성공을 누릴 수 있으니, 또한 좋지 아니한가? 계장이 이 설을 기문으로 삼아달라고 청하였다.
1885. 寧海明倫堂重修記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_093B, ITKC_MO_0507A_A213_093C ...
원문
天命之理。根於人心。流行於君臣父子夫婦長幼朋友之間者。斯謂之五倫。詩云天生蒸民。有物有則。此之謂也。然是倫也。或有時有明有不明。在上之所以敎之者如何。而所謂天命之理根於人心者。盖無時而可息也。唯我□主上殿下。誕膺大曆。光臨寶位。一怒而靖獜，亮之亂。端拱垂衣。穆然深思。思所以敦敎化淑人心。以爲出治之本。於是□渙發絲綸。頒降三綱二倫行實于八路。於戱休哉。此大舜命契之意也。吾友鄭來卿來周。從銀㙜。出莅嶺之寧海府。寧士夫鄕也。里巷多絃誦。士習禮讓。流風餘韻。尙有未泯者。來卿上任未幾。禮謁□先師于校宮。揖諸生列于庭。宣布□上旨。勉以鼓舞振作之意。退而捐出俸錢。增修明倫堂。時新經冦亂。守土者多以城池之不深固。兵甲之不堅利爲憂。日孜孜唯築修繕是務。顧來卿不此之爲。獨彼之先。其亦異乎人矣。來卿喜讀聖賢書。位已躋下大夫。顚髮且已種種矣。而平居不廢吚唔。其所得之深。所見之高。有不可誣者矣。夫以□聖上之所以爲敎於上者如此。來卿之賢所以奉行於下者又如此。而寧之俗。又有因勢利導之易。則草上之風。其有不從偃者乎。然世敎之衰久矣。名利之學。黨比之習。痼人心術而士風日益壞喪。內而王宮國都之學。外而校院庠墪之設。只資其爲游談闘䦧之塲。而雖以全嶺詩禮之俗。將日趨於貿貿矣。今寧之士居是堂者。不有以感發砥礪。立心飭躬。俛焉日遷於善。則非所以勉副我□聖上曁賢侯導卛作成之意也。其所以爲之之術。布在經典。要皆卽夫吾心有以復其天命固有之善。而推而達之於君臣父子夫婦長幼朋友之間而已耳。▣▣窃喜來卿之政知所先務。遂書此以爲明倫堂重修之記。兼以勉夫寧之諸君子云爾。
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Record of the Renovation of the Myeong-un-dang Hall in Yeonghae
The principle of Heaven's mandate is rooted in the human heart, and it flows between ruler and subject, father and son, husband and wife, elder and younger, and friends; this is called the Five Relationships. The poem says, "Heaven produced the teeming people; there are things, there are rules." This is what it means. However, these relationships are sometimes clear and sometimes unclear. How the superior teaches them is important. And the so-called principle of Heaven's mandate rooted in the human heart is something that can never rest. Only our King has received the great calendar and graced the precious throne. With one anger, he calmed the chaos of Lin and Liang. He sits upright and hangs his clothes, thinking deeply. He thinks about how to promote education and refine people's hearts, to be the foundation of governance. Thereupon, he issued the royal edict and distributed the "Practice of the Three Bonds and Two Relationships" to the eight provinces. Oh, how magnificent! This is the intention of Great Shun ordering Xie. My friend Zheng Laiqing (Lai-zhou) came from the Silver Terrace and came to govern the Yeonghae Prefecture of the Yeongnam region. Yeonghae is a village of scholars. In the alleys, there is much reading, and the scholars have customs of courtesy and concession. The lingering wind and remaining rhyme have not yet perished. Not long after Laiqing took office, he paid respects to the Master at the school palace, bowed to the students lined up in the courtyard, announced the King's will, and encouraged them with the intention of drumming and shaking them up. He retired and donated his salary to renovate the Myeong-un-dang Hall. At that time, the chaos of war had just passed, and those who guarded the land were mostly worried about the city walls not being deep and firm, and the weapons not being strong and sharp. They were diligent every day only in building and repairing. But Laiqing did not do this, but only prioritized this; he is indeed different from others. Laiqing loves to read the books of sages, his rank has already reached the lower official, and his hair is already gray. But in his daily life, he does not stop reading. The depth of what he has obtained and the height of what he sees cannot be slandered. Since the King's way of teaching from above is like this, and the virtue of Laiqing in carrying it out from below is also like this, and the customs of Yeonghae have the ease of following the trend, how can the grass not bend when the wind blows? However, the teaching of the world has declined for a long time. The study of fame and profit, and the habit of forming parties, have festered the human heart, and the scholar's style is deteriorating day by day. Inside, the studies of the palace and the capital, and outside, the establishment of schools and academies, only provide grounds for idle talk and fighting. Even the customs of poetry and ritual in the whole Yeongnam will gradually head toward confusion. If the scholars of Yeonghae who live in this hall do not feel and sharpen themselves, establish their hearts and discipline their bodies, and move toward goodness day by day, then it is not the way to encourage and fulfill the intention of our King and the wise magistrate to guide and create. The method to do this is spread in the classics. The point is to restore the goodness inherent in our hearts by Heaven's mandate, and push it to reach between ruler and subject, father and son, husband and wife, elder and younger, and friends. I secretly rejoice that Laiqing knows the priority of governance, so I wrote this as a record of the renovation of Myeong-un-dang Hall, and also to encourage the gentlemen of Yeonghae.
영해 명륜당 중수기
천명(天命)의 이치는 사람의 마음에 뿌리박고, 군신·부자·부부·장유·붕우 사이에 유행하는 것이니, 이를 오륜(五倫)이라 한다. 시경에 "하늘이 백성을 낳으시니, 사물이 있고 법칙이 있다"고 한 것이 이를 말함이다. 그러나 이 윤리가 때로는 밝고 때로는 밝지 않음이 있으니, 위에 있는 자가 어떻게 가르치느냐에 달려 있다. 그리고 사람의 마음에 뿌리박은 천명의 이치는 대개 잠시도 쉴 수 없는 것이다. 오직 우리 주상 전하께서 큰 역수를 이어받아 보위에 오르시고, 한 번 노하여 린(麟)·량(亮)의 난을 평정하셨다. 단정히 앉아 옷을 드리우고 깊이 생각하시기를, 교화를 돈독히 하고 인심을 맑게 하여 다스림의 근본으로 삼을 것을 생각하셨다. 이에 널리 윤음을 내리시어 삼강오륜행실(三綱五倫行實)을 팔도에 반포하셨다. 아, 훌륭하도다! 이는 대순(大舜)이 설(契)에게 명하신 뜻이다. 나의 벗 정래경(鄭來卿) 내주(來周)가 은대(銀臺)를 따라 영남의 영해부로 부임하였다. 영해는 선비의 고을이다. 마을마다 글 읽는 소리가 많고, 선비들의 습속이 예양(禮讓)을 숭상하니, 흘러온 풍속과 남은 운치가 아직 사라지지 않았다. 래경이 부임한 지 얼마 되지 않아 학교 궁전에서 선사(先師)께 예로 배알하고, 뜰에 늘어선 유생들에게 읍하며 상의 뜻을 선포하고, 고무하고 진작시키려는 뜻으로 힘쓰게 하였다. 물러나서는 봉급을 내어 명륜당을 증수하였다. 이때 난리를 겪은 지 얼마 되지 않아, 땅을 지키는 자들은 대부분 성곽이 깊고 견고하지 못함과 병기가 튼튼하고 날카롭지 못함을 걱정하여, 날마다 오직 성 쌓고 수리하는 일에만 힘썼다. 그런데 래경은 이를 하지 않고 홀로 이것을 우선으로 하였으니, 또한 남들과 다르다. 래경은 성현의 글 읽기를 좋아하여 관직이 이미 하대부(下大夫)에 올랐고, 머리털도 이미 희끗희끗하다. 그러나 평소에 글 읽기를 폐하지 않으니, 그 얻은 바의 깊음과 본 바의 높음은 속일 수 없다. 성상께서 위에서 가르치시는 바가 이와 같고, 래경의 어짊이 아래에서 받들어 행하는 바가 또 이와 같으며, 영해의 풍속 또한 형세를 따라 이끌기 쉬우니, 풀 위에 바람이 불면 어찌 굽히지 않겠는가? 그러나 세상의 가르침이 쇠퇴한 지 오래되었다. 명리(名利)를 좇는 학문과 당파를 짓는 습관이 인심과 술수를 병들게 하여 선비의 풍속이 날로 무너지고 있다. 안으로는 왕궁과 국도의 학문이, 밖으로는 학교와 서원의 설치가 다만 유담(遊談)과 투쟁의 장이 될 뿐이니, 비록 영남의 시례(詩禮) 풍속이라 할지라도 장차 날로 어두워질 것이다. 지금 영해의 선비들이 이 당에 거처하면서 감발(感發)하여 스스로 갈고닦지 않고, 마음을 세우고 몸을 단속하여 날마다 선으로 옮겨가지 않는다면, 이는 우리 성상과 현명한 수령이 인도하고 작성(作成)하려는 뜻에 부응하지 못하는 것이다. 그렇게 하는 방법은 경전에 널리 퍼져 있으니, 요점은 모두 우리 마음속에 천명이 부여한 본래의 선을 회복하여, 군신·부자·부부·장유·붕우 사이에 미치게 할 뿐이다. 나는 래경이 정사에서 우선해야 할 일을 아는 것을 기뻐하여, 이에 이 글을 써서 명륜당 중수기로 삼고, 아울러 영해의 여러 군자들을 권면하는 바이다.
1886. 慶州罷賑宴記〔原注:壬子〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_094A, ITKC_MO_0507A_A213_094B
원문
上之八年辛亥。歲大侵。賑五路。盖五路饑。嶺爲最。嶺慶爲最。而賑之善。亦惟慶爲最。尹慶者。卽吾友金季章也。季章之爲賑也。聚糓則如金玉。散糓則如糞土。此顑頷數萬口所以濟也。壬子五月。賑訖。季章具牛酒妓樂。宴父老將吏監任及士民出糓者。以告成功。樂作酒進。季章執酌而言曰。余不佞忝大吏。不幸値灾荒。民喁喁濱乎溝壑。深恐呴濡失宜。罹於罪戾。乃今知免矣。然微尒東西貿遷。舟車運米糓。雖有錢如山。錢可食乎。微尒考籍按戶。先㷀獨而汰奸冒。雖有糓。可以均哺而究實惠乎。微尒傾囷發積。以補我不足。能以普濟日增之飢口乎。用余命而成余事。助余力而廣余惠。咸尒績。余甚嘉之。用命者。監任之忠也。廣惠者。士民之義也。忠且義。邦俗之美。而父兄長老所以爲敎者。又可徵矣。余甚敬之。衆旣醉。相與攢手而言曰。始吾屬殆其無遺矣。今能起之翳桑。而耕且耘。上以養父母。下以畜妻子。皆我公賜也。季章曰。否。非余也。衆曰。然則廵相賜也。季章曰。否。非廵相也。惟我□主上殿下聖德神功侔天配地。自議賑。發帑賜之。舡粟哺之。固已靡極不用。而甞於□筵中敎曰。苟可以活民。余雖食小米飯可也。嗚呼。此仲尼所謂興邦之言也。羣下孰不感奮。思所以奉承德意也。廵相勞勤則有之矣。余亦未甞敢荒怠。然其使之如此者。聖上一言之倡也。言未已。衆皆聚首涕泣。旣又北望山呼舞蹈。願爲之死。宴罷。季章作啚示某。請以爲記。
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Record of the Gyeongju Relief Banquet (Original Note: Renzi Year)
In the eighth year of the King, the Xinhai year, there was a great famine. Relief was provided to the five roads. The five roads were hungry, and the Yeongnam region was the worst. In Yeongnam, Gyeongju was the worst. And the relief was also best in Gyeongju. The magistrate of Gyeongju is my friend Kim Gye-jang. When Gye-jang provided relief, he gathered grain like gold and jade, and scattered grain like dirt. This is why tens of thousands of hungry mouths were saved. In the fifth month of the Renzi year, the relief was finished. Gye-jang prepared cattle, wine, and music, and held a banquet for the elders, generals, officials, and scholars and commoners who contributed grain, to announce the success. Music played and wine was served. Gye-jang held his cup and said, "I, who am not talented, was ashamed to be a high official. Unfortunately, I encountered a disaster, and the people were on the verge of death. I was deeply afraid that my relief would be improper and I would suffer guilt. Now I know I have escaped it. However, if it were not for your trading east and west, and transporting rice and grain by boat and cart, even if there were money like a mountain, can money be eaten? If it were not for your checking the registers and households, and prioritizing the lonely and eliminating the deceitful, even if there were grain, could it be fed equally and the real benefits be achieved? If it were not for your emptying the granaries and releasing the stores to supplement my insufficiency, could I have saved the increasing hungry mouths every day? You used my orders to complete my work, and helped my strength to expand my grace. It is all your achievement. I praise it very much. Those who used orders are the loyalty of the officials. Those who expanded grace are the righteousness of the scholars and commoners. Loyalty and righteousness are the beauty of the state's customs, and it can be proven that the elders and seniors taught them. I respect it very much." When the crowd was drunk, they gathered their hands and said, "At first, we thought we would have no survivors. Now we can rise from the mulberry fields, plow and weed, to support our parents above and raise our wives and children below. It is all the Lord's gift." Gye-jang said, "No, it is not me." The crowd said, "Then it is the gift of the Inspector." Gye-jang said, "No, it is not the Inspector. It is only our King, whose holy virtue and divine merit match Heaven and Earth. Since discussing the relief, he issued the treasury to give it, and sent grain to feed it. It was already endless and unused. And he once taught in the court, 'If it can save the people, even if I eat millet rice, it is fine.' Oh, this is what Confucius called the words that prosper the state. Who among the subordinates would not be moved and think about how to follow the virtue? The Inspector's hard work is there. I also never dared to be lazy. But the reason he made it like this is the initiative of the King's one word." Before he finished speaking, the crowd all gathered their heads and wept. Then they looked north, shouted, and danced, wishing to die for him. When the banquet was over, Gye-jang made a picture and showed it to me, asking me to write a record.
경주 파진연기 (원주: 임자년)
상(上) 8년 신해년에 큰 흉년이 들어 5로(五路)에 진휼하였다. 5로가 굶주렸는데 영남이 가장 심했고, 영남에서는 경주가 가장 심했다. 그런데 진휼을 잘한 것 또한 오직 경주가 가장 으뜸이었다. 경주 부윤은 곧 나의 벗 김 계장(季章)이다. 계장이 진휼할 때 곡식을 모으기는 금옥(金玉)처럼 하고, 곡식을 흩어주기는 분토(糞土)처럼 하였으니, 이것이 굶주린 수만 명의 입을 구제한 이유이다. 임자년 5월, 진휼이 끝나자 계장이 소와 술, 기악을 갖추어 부로(父老)와 장리(將吏), 감임(監任) 및 곡식을 낸 사민(士民)들을 잔치에 초대하여 성공을 알렸다. 음악이 연주되고 술이 돌자, 계장이 잔을 들고 말하기를 "내가 불민하여 큰 벼슬을 욕되게 하였는데, 불행히도 재앙을 만나 백성들이 굶주려 구렁텅이에 빠질 지경이었다. 진휼이 적절하지 못하여 죄를 입을까 깊이 두려워했는데, 이제야 면했음을 알겠다. 그러나 그대들이 동서로 무역하고 배와 수레로 쌀과 곡식을 운반하지 않았다면, 비록 돈이 산처럼 쌓여 있다 한들 돈을 먹을 수 있겠는가? 그대들이 호적을 조사하고 가호를 살펴, 외로운 자를 우선하고 간사한 자를 가려내지 않았다면, 비록 곡식이 있다 한들 고루 먹이고 실질적인 혜택을 줄 수 있었겠는가? 그대들이 곳간을 비우고 쌓아둔 것을 풀어 나의 부족함을 보태주지 않았다면, 날로 늘어나는 굶주린 입을 널리 구제할 수 있었겠는가? 나의 명령을 사용하여 나의 일을 완성하고, 나의 힘을 도와 나의 은혜를 넓혔으니, 모두 그대들의 공이다. 나는 매우 가상하게 여긴다. 명령을 따른 것은 감임의 충성이고, 은혜를 넓힌 것은 사민의 의로움이다. 충성과 의로움은 나라 풍속의 아름다움이며, 부형과 장로들이 가르친 바를 또한 증명할 수 있으니, 나는 매우 존경한다." 하였다. 무리가 이미 취하자 서로 손을 모으고 말하기를 "처음에는 우리들이 거의 살아남지 못할 줄 알았습니다. 이제 예상(翳桑)에서 일어나 밭 갈고 김매며, 위로는 부모를 봉양하고 아래로는 처자를 기를 수 있게 된 것은 모두 우리 공의 은혜입니다." 하였다. 계장이 말하기를 "아니다. 내가 아니다." 하니, 무리가 말하기를 "그렇다면 관찰사의 은혜입니까?" 하였다. 계장이 말하기를 "아니다. 관찰사도 아니다. 오직 우리 주상 전하의 성스러운 덕과 신묘한 공이 하늘과 땅에 짝하시어, 진휼을 의논할 때부터 국고를 열어 하사하시고 배로 곡식을 보내 먹이셨으니, 이미 다함이 없었다. 그리고 일찍이 조정에서 가르치시기를 '진실로 백성을 살릴 수 있다면 내가 조밥을 먹어도 괜찮다'고 하셨다. 아, 이것이 중니(仲尼)가 말한 나라를 흥하게 하는 말이다. 신하들 중에 누가 감격하여 그 덕의 뜻을 받들지 않겠는가? 관찰사의 노고도 있었고, 나 또한 감히 태만하지 않았으나, 그렇게 하게 한 것은 성상의 한마디 말씀이 앞장섰기 때문이다." 하였다. 말이 끝나기도 전에 무리가 모두 머리를 모으고 눈물을 흘렸다. 이어서 북쪽을 바라보며 산호(山呼)하고 춤추며, 그를 위해 죽기를 원하였다. 잔치가 끝나자 계장이 그림을 그려 나에게 보여주며 기문을 써달라고 청하였다.
1887. 浦項倉記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_094C, ITKC_MO_0507A_A213_094D
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不佞按嶺節來。就辭於驪興閔相公鎭遠。相公謂曰。湖嶺沿海之邑。困於濟州。北路移轉。殆不可支。湖南則吾已刱設羅施浦別將。俾掌懋遷轉運之事。嶺南則延日，浦項地。略爲措置。而未果成。君其啚之。不佞窃思之。北路歉荒。視他路特頻數。而移粟之際。左右沿海無不騷然。且水路遠者幾數千里。風濤絶險。十舡往者。不五六還。盖沿民之弊。莫有甚於此者。浦項之距元山不遠。若就此設倉積糓。以待不時之需。則北民可以賴活。而嶺民之受惠爲尤大。此誠大臣經遠之慮。而區區杞人之憂。又有切於此者。於是。與慶州府尹金侯始烱季章。相議定計。相基於延日駐暫村北負山之地。以壬子六月三日始役。凡九十日。役告訖。庫舍爲百間。可容三萬石糓。而糓則自別會移劃者爲萬石。以錢布拮据鳩聚者爲二萬石。斂散典守應行事宜。皆有節目。條列于下。禆將前僉使權順性，差貟松羅察訪南鶴聲實榦之。其終始任使。甚著勞效者。折衝鄭伏龍，金麗成，金麗珍三人。而皆以輕財好義。稱於鄕里者也。役旣成。或問於不佞曰。朝家別倉之設。如甘同，楊津，興元之屬。積儲非不多。而貪官猾吏之所蟊蠧。在在皆枵然。今子之經紀雖勤。畢竟安保其不如彼也。不佞應之曰。子之言誠然矣。然自今五六十年之間。□國家無事。倉中紅腐。但以資貪猾輩蟊蠧而已焉。則豈非幸也。吾恐晉陽之銅柱。荊州之苫蘘。不終爲無用之歸也。遂以問答之言。並記于此。
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Record of the Pohang Granary
When I was appointed as the Inspector of the Yeongnam region, I went to bid farewell to Minister Min Jin-won of Yeoheung. The Minister said to me, "The towns along the lakes and the Yeongnam coast are suffering due to the Jeju and Northern border transfers; they can barely endure it. As for the Honam region, I have already established a separate command for the Rashipo port to manage the transport and circulation of grain. For the Yeongnam region, the areas of Yeonil and Pohang were considered for such measures, but it was not completed. You should look into it." I pondered this privately. The Northern border suffers from famine more frequently than other regions, and whenever grain is moved, the coastal areas on both sides are in turmoil. Moreover, the water route is thousands of li long, and the winds and waves are extremely dangerous; out of ten ships that depart, five or six do not return. Indeed, there is no greater hardship for the coastal people than this. Pohang is not far from Wonsan. If a granary is established there to store grain for unexpected needs, the Northern people can rely on it for survival, and the benefits to the Yeongnam people would be even greater. This is truly a far-sighted plan of a high minister, and my own humble concerns are even more pressing. Thereupon, I consulted with the Gyeongju Prefect, Kim Si-hyeong (Gyejang), and decided on the plan. We set the foundation at a place north of the temporary village in Yeonil, backed by a mountain. Construction began on the 3rd day of the 6th month of the Imja year. In ninety days, the work was completed. The granary consists of one hundred rooms and can hold thirty thousand seok of grain. As for the grain, ten thousand seok were transferred from the separate association, and twenty thousand seok were gathered through the diligent collection of money and cloth. The regulations for collecting, distributing, and guarding the grain are all listed below. The Assistant Commander, former Naval Commander Gwon Sun-seong, and the Inspector of Songra, Nam Hak-seong, managed the actual work. Those who were responsible from beginning to end and showed great merit were the military officers Jeong Bok-ryong, Kim Ryeo-seong, and Kim Ryeo-jin, all of whom are known in their hometowns for their generosity and righteousness. After the work was finished, someone asked me, "The government's establishment of separate granaries, such as those in Gamdong, Yangjin, and Heungwon, has no shortage of stored grain. Yet, because of the greed of corrupt officials and cunning clerks, they are everywhere empty. Although your management is diligent, how can you guarantee that it will not end up like those?" I replied, "Your words are indeed true. However, if for the next fifty or sixty years the nation remains at peace, and the grain in the granary rots red, only to be consumed by the greed of corrupt and cunning people, would that not be a blessing? I fear that the bronze pillars of Jinyang and the straw mats of Jingzhou will not ultimately end up as useless things." Thus, I recorded this conversation here.
포항창기(浦項倉記)
내가 영남 관찰사로 부임할 때, 여흥 민상공 진원에게 하직 인사를 드렸다. 상공이 나에게 말하기를, "호남과 영남의 해안 고을들이 제주와 북로(北路)로 옮기는 일 때문에 곤궁하여 거의 지탱하기 어렵다. 호남은 내가 이미 나시포 별장을 창설하여 물자를 운송하는 일을 맡게 하였다. 영남의 연일과 포항 지역도 대략 조치를 취하려 했으나 끝내 이루지 못했으니, 그대가 이를 도모해 보라."고 하였다. 나는 속으로 생각했다. 북로는 흉년이 다른 길보다 유독 잦은데, 곡식을 옮길 때마다 좌우 해안이 소란스럽지 않은 적이 없다. 게다가 수로가 수천 리나 멀고 풍랑이 매우 험하여, 배 열 척이 떠나면 다섯여섯 척은 돌아오지 못한다. 대개 해안 백성들의 폐단으로 이보다 심한 것이 없다. 포항은 원산과 멀지 않으니, 만약 이곳에 창고를 세워 곡식을 쌓아두고 불시의 수요에 대비한다면 북쪽 백성들이 살아갈 의지처가 될 수 있고, 영남 백성들이 받는 혜택은 더욱 클 것이다. 이는 참으로 대신의 원대한 배려인데, 나의 보잘것없는 기우(杞憂)가 이보다 더 절실한 것이 있었다. 이에 경주부윤 김후 시형(계장)과 상의하여 계획을 정하였다. 연일 주잠촌 북쪽 산을 등진 곳에 터를 잡고, 임자년 6월 3일에 역사를 시작하여 총 90일 만에 마쳤다. 창고는 100칸으로 3만 석의 곡식을 수용할 수 있다. 곡식은 별회에서 옮겨온 것이 1만 석이고, 돈과 베를 긁어모아 마련한 것이 2만 석이다. 곡식을 거두고 나누어 지키는 일은 모두 절목이 있어 아래에 조목별로 나열하였다. 비장인 전 첨사 권순성과 차원인 송라 찰방 남학성이 실무를 맡았다. 처음부터 끝까지 임무를 다하여 공로가 매우 컸던 자는 절충 정복룡, 김여성, 김여진 세 사람인데, 모두 재물을 가볍게 여기고 의리를 좋아하여 향리에서 칭송받는 자들이다. 역사가 끝나자 어떤 이가 나에게 묻기를, "조정에서 별창을 설치한 것이 감동, 양진, 흥원 같은 곳이 적지 않은데, 탐관오리들이 좀먹어 곳곳이 텅 비어 있습니다. 지금 그대의 경영이 비록 부지런하나, 결국 어찌 저들보다 낫다고 보장하겠습니까?"라고 하였다. 나는 대답하기를, "그대의 말이 참으로 옳소. 그러나 지금부터 5, 60년 사이에 국가에 일이 없어 창고의 곡식이 붉게 썩어 탐욕스러운 무리들이 좀먹는 데 쓰일 뿐이라면, 어찌 다행이 아니겠소? 나는 진양의 동주(銅柱)나 형주의 점양(苫蘘)이 끝내 무용지물이 되지 않기를 바랄 뿐이오."라고 하였다. 이에 문답한 내용을 아울러 여기에 기록한다.
1888. 寒碧堂重修記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_095A, ITKC_MO_0507A_A213_095B
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寒碧堂之名於國久矣。己酉。余以奉安使。過宿豊沛館。與李方伯匡德。乘夜肩輿以往。時初月微明。但見山色蒼然四圍。檻外溪聲。泠然滿聽也。其後七年癸丑。余又按節來。乘暇往遊之。槩有削壁臨水而止。其半腰而堂棲焉。後楹安於壁。前楹則壘高石承之。而檻出虗空。其制作之妙。殆若鬼斧成之。通判具侯聖弼。以屋老傾敗。捐俸鳩工而新之。與萬化，拱辰諸樓。一時董始。不閱月咸告訖焉。所需盖千金云。夫魯縞至薄也。弩不能穿者。力盡故也。本府近凋弊甚。侯又新莅無節蓄。以徒手活數萬飢口。斯已難矣。然侯之力則宜已盡矣。顧又穿過重革。何其能也。斯堂也無異觀。而惟其架也。故見其工。侯之斯擧也非異績。而惟堂板蕩也。故見其能。夫非韓昌黎所謂因難而見巧者耶。侯本綺紈家。而居官惡衣食。觀其操尙所存。雖山陰一錢。盖將搖手而謝之矣。然則侯之淸政。當與斯堂也爭寒而競碧。豈直因難見巧之爲。相同而已也哉。
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Record of the Reconstruction of Hanbyeokdang
The name Hanbyeokdang has long been known in the country. In the Giyu year, I passed through the Pungpae Hall as an envoy for the royal ancestral rites. I went there at night with Governor Lee Gwang-deok in a palanquin. At that time, the new moon was faintly bright, and I could only see the blue color of the mountains surrounding us, and the sound of the stream outside the railing filled my ears with a cool sensation. Seven years later, in the Gyechuk year, I came again as an inspector and visited it during my leisure time. Generally, there is a sheer cliff facing the water, and the hall is perched halfway up. The rear pillars are set against the cliff, and the front pillars are supported by piled-up high stones, with the railing extending into the void. The ingenuity of its construction is almost as if it were made by a divine axe. The Magistrate, Mr. Gu Seong-pil, seeing that the building was old and dilapidated, donated his salary to gather workers and renovate it. It was started at the same time as the Manhwa and Gongjin pavilions, and all were completed within a month. It is said that the cost was a thousand gold. Lu silk is extremely thin, yet a crossbow cannot pierce it because its strength is exhausted. This prefecture has recently been very impoverished, and the Magistrate had just arrived without any savings. To support tens of thousands of starving mouths with empty hands is already difficult. Yet, the Magistrate's strength must have been exhausted. Looking at how he overcame such difficulties, how could he be so capable? This hall has no extraordinary view, but because of its structure, one can see the craftsmanship. The Magistrate's act is not an extraordinary achievement, but because the hall was in ruins, one can see his ability. Is this not what Han Chang-li called "showing skill because of difficulty"? The Magistrate originally came from a wealthy family, but as an official, he disliked fine clothes and food. Looking at his conduct, even if it were a single coin from Shanyin, he would likely wave his hand and decline it. If so, the Magistrate's clean administration should compete with this hall in coldness and greenness; how could it be merely a case of showing skill through difficulty?
한벽당중수기(寒碧堂重修記)
한벽당이라는 이름은 나라에 알려진 지 오래되었다. 기유년에 내가 봉안사로 풍패관을 지나다가 이 방백 광덕과 함께 밤에 가마를 타고 갔다. 그때 초승달이 희미하게 밝았는데, 산색이 사방에 푸르게 보이고 난간 밖의 시냇물 소리가 맑게 귀에 가득 찼다. 그 후 7년 뒤인 계축년에 내가 또 관찰사로 와서 틈을 내어 가서 유람하였다. 대개 깎아지른 절벽이 물을 굽어보고 있는데, 그 허리쯤에 당이 자리 잡고 있었다. 뒷기둥은 벽에 의지하고 앞기둥은 높은 돌을 쌓아 받쳤으며, 난간은 허공으로 뻗어 있어 그 제작의 묘함이 거의 귀신의 도끼로 만든 것 같았다. 통판 구후 성필이 건물이 낡아 기울고 무너진 것을 보고 봉급을 내어 일꾼을 모아 새롭게 하였다. 만화, 공진 등 여러 누각과 동시에 시작하여 한 달이 채 되지 않아 모두 마쳤는데, 소요된 비용이 천금이라 한다. 노나라의 비단은 지극히 얇지만 쇠뇌로도 뚫을 수 없는 것은 힘이 다했기 때문이다. 본부는 근래 매우 쇠락하였고, 후(侯) 또한 새로 부임하여 비축해 둔 것이 없는데, 빈손으로 수만 명의 굶주린 입을 살리는 것만으로도 이미 어려운 일이다. 그러나 후의 힘은 마땅히 이미 다했을 것인데, 돌아보니 또 어려운 상황을 뚫고 나갔으니 어찌 그리 능할 수 있는가? 이 당은 특별한 경관이 있는 것은 아니지만, 오직 그 가설된 것을 보고 그 공력을 알 수 있다. 후의 이번 거사는 특별한 업적은 아니지만, 오직 당이 무너졌기에 그 능력을 볼 수 있는 것이다. 이것이 어찌 한창려가 말한 '어려움으로 인해 기교가 드러난다'는 것이 아니겠는가? 후는 본래 귀한 집안 출신이지만 관직에 있을 때는 옷과 음식을 검소하게 하였다. 그 지조를 살펴보면 비록 산음의 한 푼이라도 손을 저으며 사양했을 것이다. 그렇다면 후의 청렴한 정치는 마땅히 이 당과 함께 차가움을 다투고 푸름을 겨룰 것이니, 어찌 단지 어려움으로 인해 기교가 드러난 것과 같을 뿐이겠는가.
1889. 黃鶴堂記〔原注:癸丑〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_095C, ITKC_MO_0507A_A213_095D
원문
余納嶺節數月。又忝按湖南來。盖禆將八貟從焉。宣化堂之東南。有所謂禆將廳者。而矮陋甚。不堪入處。李令匡德聖賴。按是道也。謀欲新之而未暇。別置數百銅。以俟來者。及余上營。又措辦事力。使金僉樞鼎九，南郞廳龍擧幹之。五十日而役告訖。乃以癸丑十月日。置酒落之。諸君作而請名。余應之曰。名以黃鶴堂可乎。諸君皆余耳目也。手足也。而最所敬畏而信重之者。有二君焉。崔熊川德中。聡明强介。李寶城泰昌。忠信質直。又皆閑於韜靲。鍊於事務。凡所禆益。固已多矣。向余按嶺時。欲買名馬。崔君諫止之。及來此。淹病而有妓在側。李君怒而逐之。崔君。欲余之無過者也。李君。欲余之無病者也。非愛余之至。能若是乎。余深感之。思有以㫌之。而適斯堂成矣。昔者。晉平公飮酒樂。宰夫杜蕢者。揚觶而諫。晉公㫌其觶曰杜擧。余亦欲以崔，李名斯堂。然恐二君之謙。不敢當也。故用隱語而謂之黃鶴堂。盖黃鶴者樓名。而因崔，李二人詩。顯於天下者也。事雖不類。余所窃取者。意盖如此也。諸君皆以二君之愛余者愛余。使余免於疹疾遠於過恥。而後來者。亦以二君之事余者事其主將。則其於居是堂也。可以無媿矣。酒酣樂作。余又執酌而歌曰。鳴鶴在陰。其子和之。我有好爵。吾與爾縻之。諸君相與拜謝。請以爲記。
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Record of Hwanghakdang (Original Note: Gyechuk Year)
I served as the Inspector of the Yeongnam region for several months, and then I was appointed to the Honam region. Eight military officers followed me. To the southeast of the Seonhwadang, there is a place called the Military Officers' Hall, which was very low and shabby, unfit to enter. Magistrate Lee Gwang-deok (Seong-rae) was the inspector of this province and planned to renovate it but did not have the time. He set aside several hundred copper coins for his successor. When I arrived at the camp, I also arranged for the resources and had the Military Official Kim Jeong-gu and the Junior Official Nam Yong-geum manage it. In fifty days, the work was completed. On a day in the 10th month of the Gyechuk year, I held a banquet to celebrate its completion. The gentlemen rose and asked for a name. I replied, "Would 'Hwanghakdang' (Yellow Crane Hall) be acceptable?" The gentlemen were all my eyes and ears, my hands and feet, and among them, there were two whom I respected and trusted the most: Choi Deok-jung of Ungcheon, who was intelligent and firm, and Lee Tae-chang of Boseong, who was loyal, trustworthy, and honest. Both were also well-versed in military strategy and experienced in administrative affairs; the help they provided was indeed great. When I was the Inspector of Yeongnam, I wanted to buy a famous horse, but Mr. Choi dissuaded me. When I came here, I was ill for a long time and had a gisaeng by my side, but Mr. Lee was angry and sent her away. Mr. Choi wanted me to have no faults, and Mr. Lee wanted me to have no illness. If their love for me were not extreme, could they be like this? I was deeply moved and thought of a way to honor them. Just then, this hall was completed. In the past, when Duke Ping of Jin was drinking and enjoying music, the steward Du Kui raised his wine cup and remonstrated with him. The Duke of Jin honored his cup by calling it "Du's Cup." I also wanted to name this hall after Choi and Lee, but I feared that the two gentlemen would be too humble to accept it. Therefore, I used a hidden meaning and called it "Hwanghakdang." The Yellow Crane is the name of a pavilion, and it became famous throughout the world because of the poems of the two men, Choi and Lee. Although the events are not the same, the meaning I secretly took is like this. May all the gentlemen love me as these two men loved me, so that I may be spared from illness and kept far from faults and shame. And if those who come later serve their commander as these two men served me, then they will have no shame in residing in this hall. As the wine flowed and the music played, I held my cup and sang, "The singing crane is in the shade, its young ones respond to it. I have good wine, I will share it with you." The gentlemen bowed and thanked me, and asked me to write this record.
황학당기(黃鶴堂記) [원주: 계축년]
내가 영남 관찰사를 지낸 지 몇 달 만에 또 호남 관찰사로 오게 되었다. 비장 여덟 명이 나를 따랐다. 선화당 동남쪽에 비장청이라 불리는 곳이 있는데, 매우 낮고 누추하여 들어갈 수가 없었다. 이령 광덕(성래)이 이 도의 관찰사로 있을 때 새롭게 하려 했으나 겨를이 없었고, 따로 동전 수백 냥을 남겨 후임자를 기다렸다. 내가 영에 부임하여 또 힘을 보태어 김 첨추 정구와 남 낭청 용금에게 일을 맡겼다. 50일 만에 역사가 끝나, 계축년 10월 어느 날 술을 차려 낙성식을 하였다. 여러 군자가 일어나 이름을 지어달라고 청하기에, 내가 대답하기를 "황학당이라 함이 어떠한가?"라고 하였다. 여러 군자는 모두 나의 눈과 귀이며 손과 발인데, 그중에서도 가장 공경하고 믿고 중히 여기는 이가 두 사람 있었다. 최웅천 덕중은 총명하고 강직하며, 이보성 태창은 충신하고 질박하였다. 또한 모두 병법에 밝고 사무에 연마되어, 그 보탬이 진실로 많았다. 지난번 내가 영남 관찰사로 있을 때 명마를 사려 하니 최 군이 간하여 말렸고, 이곳에 와서 병이 오래되어 기생을 곁에 두었더니 이 군이 노하여 쫓아냈다. 최 군은 내가 허물이 없기를 바란 것이고, 이 군은 내가 병이 없기를 바란 것이다. 나를 사랑함이 지극하지 않고서야 어찌 이럴 수 있겠는가? 내가 깊이 감동하여 표창할 방법을 생각하던 차에 이 당이 완성되었다. 옛날 진평공이 술을 마시고 즐길 때 재부 두궤가 술잔을 들어 간언하니, 진공이 그 잔을 표창하여 '두거'라 하였다. 나 또한 최 군과 이 군의 이름으로 이 당을 부르고 싶었으나, 두 군이 겸손하여 감당하지 못할까 두려웠다. 그래서 은유를 사용하여 황학당이라 하였다. 황학은 누각 이름인데, 최 군과 이 군 두 사람의 시로 인해 천하에 드러난 것이다. 일은 비록 같지 않으나 내가 은밀히 취한 뜻은 대개 이와 같다. 여러 군자가 모두 두 군이 나를 사랑하듯 나를 사랑하여, 내가 질병을 면하고 허물과 부끄러움에서 멀어지게 하라. 그리고 뒤에 오는 자들도 두 군이 나를 섬기듯 그 주장을 섬긴다면, 이 당에 거처함에 부끄러움이 없을 것이다. 술이 거나하고 음악이 연주되니, 내가 술잔을 잡고 노래하기를 "우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답하네. 나에게 좋은 술이 있으니 그대들과 함께 나누리라." 하였다. 여러 군자가 서로 절하고 감사하며 기록으로 남겨달라고 청하였다.
1890. 廣寒樓重修記
문체: 雜著類 / 記類
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湖南樓觀之勝。惟康津之聽潮。靈巖之對月。南原之廣寒爲最。然聽潮則前臨闤闠。而少淸虗之致。對月則傍阻大山。而無遼濶之勢。若夫背郭而臨野。以繁華佳麗之觀。兼淸虗遼濶之勝者。盖未有與廣寒比者。諸山四圍。中抱大野。其圓如月。而樓在其中。嘉名之錫。無乃以是故也歟。□上之九年癸丑。有盜掛凶書於南原之萬福寺。□上赫怒。特□命臣▣▣按道。▣▣以礪山府使趙侯虎臣。慷慨機敏。薦於朝。移除南原縣監。委以購捕之責。侯親出沒民間。晝夜譏𧨝者凡一期。而賊終不可得。無以洩神人之憤而仰副朝家委寄之意。此誠▣▣與侯之罪也。南原以湖嶺大都會。素稱名府。近甚凋弊。殆無以爲官。自侯蒞事。修擧廢墜。厘革弊疵。吏戢民安。政成事簡。侯以廣寒頹敗無舊觀。捐俸鳩工而新之。或有問於▣▣者曰。趙侯南原之除。所重有在。而侯不能發一謀獲一賊。顧欲餙樓觀。侈耳目以悅使星。是殆不講於主辱臣死之義者歟。▣▣曰。子之言誠是矣。然子入其境。見農桑之勸課。何不曰侯不能獲賊。何爲勸課農桑云尒乎。入其庭。見詞訟之聽理。何不曰侯不能獲賊。何爲聽理詞訟云尒乎。夫修弊補漏。亦政之不可闕。而與農桑之勸。詞訟之聽。一也。旣一日在官。則官中事若大若小。皆吾責。豈可以賊之不獲。而遂癈其目前應行之事也。且夫悅使星欲有求也。而侯甞黑頭秉旄鉞。亨衢之步方進而未已。將何求乎。彼而爲之悅也。且聞侯之言曰。吾將謝絶仕宦。仍家于此。雖十年二十年要以必獲爲期。如不可獲。則繼之以死。以謝吾君與吾廵相知遇之恩。嗚呼。忠臣之事君。非一道。志士之報國。無定法。是故。古有垂翅於桑楡而奮翼於澠池者。以一事之不效。而輒欲自廢。自廢之不足。而又欲殺身。則不幾爲匹夫溝瀆之諒乎。然其懇誠激忠。篤於主辱臣死之義可知。何謂不講也。况推是心以往。則他日國有緩急。衝矢石蹈湯火。毅然任一面干城之託者。未必非斯人。而此樓之修。亦安知不爲荻墻銅柱之用也。子姑退而竢之。遂書其問答之言。以爲廣寒樓重修之記。
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Record of the Reconstruction of Gwanghallu
Among the scenic pavilions of the Honam region, the Listening to the Tide in Gangjin, the Facing the Moon in Yeongam, and the Gwanghan in Namwon are the best. However, Listening to the Tide faces the marketplace, so it lacks a sense of clarity and emptiness. Facing the Moon is blocked by large mountains on the side, so it lacks a sense of vastness. As for the one that turns its back on the city and faces the fields, possessing both the beauty of prosperity and the scenery of clarity and vastness, there is none that can compare to Gwanghan. Mountains surround it on all sides, and in the middle, it embraces a large field, round like the moon, and the pavilion is in the center. Is this not the reason for its beautiful name? In the ninth year of the King's reign, the Gyechuk year, a thief hung a threatening letter at Manboksa Temple in Namwon. The King was furious and specially ordered me to inspect the province. I recommended Mr. Jo Ho-cheon, the Magistrate of Yeosan, to the court for his generosity and resourcefulness, and he was transferred to become the Magistrate of Namwon and entrusted with the responsibility of catching the thief. The Magistrate personally went among the people, investigating day and night for a full year, but the thief could not be caught. Being unable to vent the anger of the gods and men and failing to fulfill the King's trust is truly my and the Magistrate's crime. Namwon is a major metropolis of the Honam and Yeongnam regions and has long been called a famous prefecture, but recently it has been so impoverished that it is almost impossible to govern. Since the Magistrate arrived, he has repaired what was neglected, reformed abuses, and the officials are restrained and the people are at peace; the administration is successful and affairs are simple. The Magistrate, seeing that Gwanghan was dilapidated and had lost its former appearance, donated his salary to gather workers and renovate it. Someone asked me, "The Magistrate's appointment to Namwon had a heavy purpose, yet he could not devise a single plan to catch a thief, but instead wants to decorate the pavilion and indulge his eyes and ears to please the royal envoy. Is this not a failure to understand the meaning of 'the subject dies when the lord is humiliated'?" I replied, "Your words are indeed correct. However, when you enter his territory and see the encouragement of farming and sericulture, why do you not say, 'The Magistrate cannot catch the thief, so why encourage farming and sericulture?' When you enter his court and see the resolution of lawsuits, why do you not say, 'The Magistrate cannot catch the thief, so why resolve lawsuits?' Repairing what is broken and filling what is leaking is also an indispensable part of government, and it is the same as encouraging farming and resolving lawsuits. Since he is in office for a day, all matters in the office, whether large or small, are my responsibility. How can I abandon the tasks that must be done right now just because the thief has not been caught? Moreover, pleasing the royal envoy is to seek something, but the Magistrate has long held the military command, and his path to success is advancing and not yet stopped; what would he seek? If he does it to please, it is also... I heard the Magistrate say, 'I will resign from office and make my home here. Even if it takes ten or twenty years, I will make catching the thief my goal. If I cannot catch him, I will follow it with death to repay the kindness of my King and my Inspector.' Alas, there is more than one way for a loyal subject to serve his lord, and there is no fixed method for a man of ambition to repay his country. Therefore, in ancient times, there were those who drooped their wings under the mulberry trees but flapped them at Mianchi. If one wants to abandon oneself because one thing is not effective, and if abandoning oneself is not enough, one wants to kill oneself, would that not be the integrity of a commoner in a ditch? However, his earnest sincerity and intense loyalty, which are deep in the meaning of 'the subject dies when the lord is humiliated,' can be known. How can you say he does not understand? Furthermore, if one pushes this heart forward, then when the country is in an emergency in the future, those who rush into arrows and stones, tread on boiling water and fire, and resolutely take on the responsibility of defending a side of the country may not necessarily be someone other than this person. And who knows if the repair of this pavilion will not be used like the bronze pillars of the Di wall? You should step back and wait." Thus, I wrote down the conversation as a record of the reconstruction of Gwanghallu.
광한루중수기(廣寒樓重修記)
호남 누관의 경치로는 강진의 청조, 영암의 대월, 남원의 광한이 가장 뛰어나다. 그러나 청조는 앞이 저잣거리에 임하여 맑고 텅 빈 정취가 적고, 대월은 곁이 큰 산에 막혀 넓고 트인 기세가 없다. 성을 등지고 들판을 바라보며 번화하고 아름다운 경관과 맑고 넓게 트인 경치를 겸비한 것으로는 광한에 비할 만한 것이 없다. 여러 산이 사방을 둘러싸고 가운데 큰 들판을 안고 있는데, 그 둥근 것이 달과 같고 누각이 그 가운데 있으니, 아름다운 이름을 하사받은 것이 어찌 이 때문이 아니겠는가? 상의 9년 계축년에 도둑이 남원의 만복사에 흉서를 걸었다. 상이 크게 노하여 특별히 나에게 도를 살피라고 명하였다. 나는 여산부사 조후 호천이 강개하고 기민하다 하여 조정에 천거하여 남원현감으로 옮기게 하고 도둑을 잡는 책임을 맡겼다. 후가 친히 민간을 출입하며 밤낮으로 살핀 지 1년이 되었으나, 도둑을 끝내 잡지 못하였다. 신과 사람의 분노를 풀지 못하고 조정의 위탁하신 뜻을 우러러 부응하지 못함은 참으로 나와 후의 죄이다. 남원은 호남과 영남의 큰 도회지로 예부터 명부라 일컬어졌으나, 근래 매우 쇠락하여 거의 관청 노릇을 할 수 없었다. 후가 부임한 이래 폐단을 수습하고 폐해를 고치니, 아전들은 삼가고 백성들은 편안하며 정치는 이루어지고 일은 간략해졌다. 후가 광한루가 퇴락하여 옛 모습을 잃은 것을 보고 봉급을 내어 일꾼을 모아 새롭게 하였다. 어떤 이가 나에게 묻기를, "조후의 남원 부임은 중한 뜻이 있는데, 후는 도둑 하나 잡을 계책을 내지 못하면서 도리어 누관을 꾸며 이목을 사치스럽게 하여 사신을 기쁘게 하려 하니, 이는 '주군이 욕을 당하면 신하는 죽는다'는 의리를 강구하지 않은 것이 아닌가?"라고 하였다. 나는 대답하기를, "그대의 말이 참으로 옳다. 그러나 그대가 그 경내에 들어가 농사를 권장하는 것을 보고, 어찌 '후는 도둑을 잡지 못하는데 어찌 농사를 권장하는가?'라고 하지 않는가? 그 뜰에 들어가 송사를 판결하는 것을 보고, 어찌 '후는 도둑을 잡지 못하는데 어찌 송사를 판결하는가?'라고 하지 않는가? 폐단을 수리하고 누수를 보수하는 것 또한 정치에 빠뜨릴 수 없는 것이니, 농사를 권장하고 송사를 판결하는 것과 하나이다. 이미 하루라도 관직에 있으면 관청의 일은 크든 작든 모두 나의 책임이다. 어찌 도둑을 잡지 못했다고 하여 당장 해야 할 일을 폐할 수 있겠는가? 또 사신을 기쁘게 하는 것은 구하는 바가 있어서인데, 후는 일찍이 벼슬길에 나아가 앞길이 창창하니 무엇을 구하겠는가? 저들이 기쁘게 하려는 것은... 또 후의 말을 들으니 '나는 벼슬을 사절하고 이곳에 집을 삼을 것이다. 10년 20년이 걸리더라도 반드시 잡는 것을 기약하겠다. 만약 잡지 못하면 죽음으로 이어 내 주군과 나를 알아준 관찰사의 은혜에 보답하겠다'고 하였다. 아, 충신이 임금을 섬기는 데는 한 가지 길이 아니고, 지사가 나라에 보답하는 데는 정해진 법이 없다. 그러므로 옛날에 상유에서 날개를 드리웠다가 민지에서 날개를 떨친 자가 있었다. 한 가지 일이 효과가 없다고 하여 번번이 스스로 폐하려 하고, 스스로 폐하는 것으로 부족하여 또 죽으려 한다면, 어찌 도랑에 빠진 필부의 절개가 아니겠는가? 그러나 그 간절한 정성과 격렬한 충성심은 '주군이 욕을 당하면 신하는 죽는다'는 의리에 독실함을 알 수 있으니, 어찌 강구하지 않았다고 하겠는가? 하물며 이 마음을 미루어 나아가면, 훗날 나라에 급한 일이 있을 때 화살과 돌을 무릅쓰고 끓는 물과 불을 밟으며 의연히 한쪽을 지키는 성벽의 책임을 맡을 자가 반드시 이 사람이 아닐 수 없다. 그리고 이 누각의 수리가 적벽의 동주와 같은 쓰임이 되지 않으리라고 어찌 알겠는가? 그대는 잠시 물러가 기다려 보라."라고 하였다. 이에 그 문답한 말을 적어 광한루 중수기로 삼았다.
1891. 候仙樓記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_096D, ITKC_MO_0507A_A213_097A
원문
沈侯命說夢賚。同硏友也。從㙜侍。爲養得湖之扶風。扶爲邊海魚塩地。商𩦱之所都會。其俗好利。多狙詐。喜爭訟。素號難治者也。夢賚至則明以臨之。仁以字之。約己奉公。勤礪不懈者。朞年如一日。旣而政成事簡。府庫且有餘積也。侯以縣城南樓頹毁甚。捐財募工。掇舊而新之。加丹艧燦然。數十日而工告訖。樓舊名聚遠。今改以候仙。盖前對蓬洲山。仙人所居故也。侯徵記於某。某曰。諾。世之名官。多不閑吏事。且或驕亢自高。以懶散不事事。自命爲淸凈。雖龜玉毁於前。而慢不爲意也。侯則不然。其聡明材力。足以剸煩劇而屈首簿書。間不以爲疲。又其餘刃所推。能修擧廢墜。增餙游觀。名官所指爲能吏事。而鄙薄之者。靡不竭力焉。斯乃可記也已。抑余廵過是邑。雨中登望月樓。樓在衙軒前。前臨曠野。左右森然梧竹。余顧而樂之。然屋老傾敗無餘地。不可久居也。余執酌而言曰。此名樓也。而今如此。是誰之責也。侯曰。然。城樓事未訖。盍姑俟之。今則城之樓已成矣。侯果能有以繼之。終不落莫否乎。兼爲訊之。
번역
Record of Huseonnu
Magistrate Sim, Myeong-seol (Mong-rae), is a fellow student of mine. He followed me to serve as the Magistrate of Bupung, which is a place for raising and supporting the lake. Bupung is a coastal area for fish and salt, a gathering place for merchants. Its customs are greedy for profit, full of cunning and deceit, and fond of litigation, and it has long been known as a difficult place to govern. When Mong-rae arrived, he governed with clarity and nurtured them with benevolence. He restrained himself and served the public, working diligently without ceasing; a year passed as if it were a single day. Soon, the administration was successful, affairs were simple, and the treasury even had a surplus. The Magistrate, seeing that the southern pavilion of the county castle was severely dilapidated, donated his wealth to recruit workers, took the old materials, and renewed it. He added red and blue paint, and it was brilliant; in a few dozen days, the work was completed. The pavilion was formerly called Juryeon, but now it has been changed to Huseon (Waiting for Immortals), because it faces Bongjusan Mountain, where immortals reside. The Magistrate asked me for a record. I said, "Yes." Many famous officials in the world are not skilled in administrative affairs, and some are arrogant and self-important, calling themselves pure and clean by being lazy and not doing their work. Even if a turtle or jade were destroyed before them, they would not pay attention. The Magistrate is not like that. His intelligence and ability are enough to handle complex and busy tasks, and he bows his head to the ledgers without feeling tired. Moreover, with his remaining strength, he can repair what is neglected and decorate places for leisure. Famous officials are those who are pointed out as being capable in administrative affairs, and there is no one who does not exert their strength, even those who despise it. This is worth recording. Also, when I passed through this town, I climbed the Wolhyeonnnu in the rain. The pavilion is in front of the government office, facing the vast wilderness, with lush paulownia and bamboo on the left and right. I looked at it and enjoyed it. However, the building was old and dilapidated, with no space left, so one could not stay there for long. I held my cup and said, "This is a famous pavilion, but now it is like this. Whose responsibility is it?" The Magistrate said, "Yes. The work on the castle pavilion is not yet finished, so why not wait a while?" Now the castle pavilion is finished. Can the Magistrate truly continue this and not let it fall into ruin? I ask this as well.
후선루기(候仙樓記)
심후 명설(몽래)은 함께 공부한 벗이다. 나를 따라 벼슬을 하여 부풍의 수령이 되었다. 부풍은 변방의 어염지(魚鹽地)로 상고들이 모이는 곳이다. 그 풍속이 이익을 좋아하고 속임수가 많으며 송사를 즐겨 예부터 다스리기 어려운 곳으로 알려져 있었다. 몽래가 이르러서는 밝음으로 임하고 인자함으로 보살폈다. 자신을 절제하고 공무를 받들며 부지런히 갈고닦아 게으름이 없으니, 1년이 하루와 같았다. 얼마 지나지 않아 정치가 이루어지고 일이 간략해졌으며, 부고에 남은 곡식도 있었다. 후가 현성 남쪽 누각이 심히 퇴락한 것을 보고 재물을 내어 일꾼을 모아 옛것을 취하여 새롭게 하였다. 단청을 더하니 찬란하였고, 수십 일 만에 공사가 끝났다. 누각의 옛 이름은 취원이었는데, 지금은 후선으로 바꾸었다. 앞의 봉주산을 대하고 있는데, 그곳은 신선이 사는 곳이기 때문이다. 후가 나에게 기문을 청하였다. 나는 "좋다"고 하였다. 세상의 이름난 관리들은 대개 아전의 일에 익숙하지 않고, 혹은 교만하고 스스로 높이며 나태하여 일을 하지 않는 것을 스스로 청정하다고 이름 붙인다. 비록 거북이나 옥이 앞에서 부서져도 태만하여 마음을 쓰지 않는다. 후는 그렇지 않다. 그 총명과 재력은 번거롭고 급한 일을 처리하기에 충분하고, 장부를 굽어보아도 피곤해하지 않는다. 또 그 남은 힘으로 폐단을 수리하고 유람하는 곳을 꾸밀 수 있다. 이름난 관리가 아전의 일에 능하다고 지목받는 것인데, 이를 비천하게 여기는 자들도 힘을 다하지 않음이 없다. 이것이 기록할 만한 것이다. 또 내가 이 고을을 지나다가 비 오는 날 월현루에 올랐다. 누각은 아헌 앞에 있는데, 앞은 넓은 들판에 임하고 좌우에는 오동나무와 대나무가 울창하였다. 내가 돌아보고 즐거워하였다. 그러나 건물이 낡아 기울고 무너져 여지가 없으니 오래 머물 수 없었다. 내가 술잔을 잡고 말하기를 "이것은 이름난 누각인데 지금 이와 같으니, 누구의 책임인가?"라고 하였다. 후가 말하기를 "그렇습니다. 성루의 일이 아직 끝나지 않았으니 잠시 기다려 보시지요."라고 하였다. 지금 성의 누각은 이미 완성되었다. 후가 과연 이것을 이어받아 끝내 쓸쓸하게 만들지 않을 수 있겠는가? 아울러 묻는다.
1892. 明見樓記〔原注:甲寅〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_097B, ITKC_MO_0507A_A213_097C ...
원문
府城之設。在我□太祖大王擧義回軍之年。觀察使崔有慶實主之云。旣歷年久。壞敗無餘地。盖以威鳳城。爲早晩緩急之歸。視此爲棄地。而未有肯修葺者故也。某窃以爲道臣受一面安危之托。雖平居無事。重門禦暴。宜有其術。况當危急。人心去就。惟道臣動靜是視。而所居無崇墉峻壁之衛。倉卒捧頭鼠竄。則一擧足而千里封壃。遂非其有矣。且本州以湖嶺都會。爲湖西出入之咽喉。爲道臣者。當以一身。毅然任蔽遮江淮之責。勢窮力盡。則死之而已。若或棄而之他。賊且遵大路皷行。其孰能禦之。然則威鳳固險矣。然懦㥘無膽氣。全軀保妻子者。去而避亂則可矣。將以控扼要衝。藩衛王室。則不亦左乎。於是。不謀於衆。斷然爲改築之計。乃以按道之翌年甲寅正月甲申。告祭城隍。掇舊城。伐石于黃坊之山黑石之洞。二月三月運石。四月五月六月。參新舊石築之。七月八月。設虹霓建門樓。於是乎城之事訖。而通判具侯聖弼，中軍前縣監崔德中幹之也。方始事。不悅者造謗流布。㙜臣□啓請停罷。□廟堂之臣。亦多言其不便。獨上以爲若已始役。則不可中掇。遂有□下詢之命。臣某上䟽。具言自初經紀之張本。所需財力之出處。與夫雇用役丁。不役農民狀。仍請堅定□聖志。勿撓浮議。□上賜批曰。卿之經始。實有意見。不撓在予。卒事惟卿。臣某拜稽祗承。布告將吏。將吏皆感激懽欣。趍事益勤。遂不日而成。夫路傍之舍。理宜無成。實賴□天日之明。洞達於堂陛之外。而不見奪於浮嘵之論。雖以某之無似。奉而周旋。得有成功。是不可無識也。遂以名南門之樓曰明見樓。所謂相西，判東，中車門之名。亦各有其義也。城周幾步。雉與堞幾。用丁夫幾。錢糓布炭鐵灰幾。都監牌將色吏姓名等。築城謄錄可考也。坤止山在城南。去城不三百步。賊若臨之。城必殆矣。後之臨亂欲守此城者。不可不知此而先有以啚之也。巽書于此。
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Record of Myeongjennu (Original Note: Gapin Year)
The establishment of the provincial castle was in the year when our King Taejo raised the righteous army and returned the troops. It is said that the Inspector Choi Yu-gyeong was in charge of it. Since a long time has passed, it has decayed and there is no space left. This is because they considered the Wibongseong Fortress as the place to return to in times of emergency, and regarded this as abandoned land, so no one was willing to repair it. I privately thought that a provincial governor is entrusted with the safety of one side, so even in peaceful times, there should be a method to defend against violence with heavy gates. Moreover, in times of crisis, the movement of people's hearts depends only on the governor's actions, and if there is no defense of high walls and steep cliffs where he resides, and he runs away like a rat in a hurry, then one step will lose a thousand li of territory, and it will no longer be his. Moreover, this province is a metropolis of the Honam and Yeongnam regions and is the throat of the passage to the Hoseo region. A governor should resolutely take on the responsibility of shielding the Jianghuai region with his own body. If the situation is desperate and his strength is exhausted, he should just die. If he abandons it and goes elsewhere, the thief will follow the main road and march with drums; who can stop him? If so, Wibong is indeed dangerous. However, if one is cowardly and lacks courage, and only seeks to preserve one's body and protect one's wife and children, then it is fine to leave and avoid chaos. But if one intends to control the key points and defend the royal house, is that not wrong? Thereupon, without consulting the crowd, I decisively made a plan for reconstruction. In the year of Gapin, the year after I inspected the province, on the day of Gapsin in the first month, I sacrificed to the City God. I took the old castle, cut stones from the Black Stone Cave of Hwangbang Mountain. In the second and third months, I transported stones. In the fourth, fifth, and sixth months, I mixed new and old stones to build it. In the seventh and eighth months, I set up the rainbow gate and built the gate tower. Thus, the work on the castle was finished. The Magistrate Gu Seong-pil and the former Magistrate Choi Deok-jung, who was the commander of the center, managed it. When the work first began, those who were unhappy created slander and spread it, and the officials of the Office of the Inspector General requested to stop it. The ministers in the court also said it was inconvenient. Only the King thought that if the work had already begun, it could not be stopped in the middle, so there was an order to inquire. I submitted a memorial, explaining in detail the foundation of the plan from the beginning, the source of the necessary financial resources, and the situation of hiring laborers without using farmers. I then requested to firmly establish the King's will and not be swayed by floating opinions. The King gave a royal instruction, saying, "Your beginning truly has an opinion. Not being swayed is up to me, and finishing the work is up to you." I bowed and received it, and announced it to the generals and officials. The generals and officials were all moved and happy, and they worked even harder, so it was completed in a few days. A house by the roadside is naturally difficult to complete, but it truly relied on the brightness of the King's sun, which reached beyond the court and was not taken away by floating and noisy arguments. Even though I am unworthy, I served and managed it, and was able to succeed. This cannot be without a record. Thus, I named the pavilion of the South Gate "Myeongjennu." The names of the West Gate, East Gate, and Middle Gate also have their own meanings. The circumference of the castle in steps, the number of battlements and parapets, the number of laborers used, the amount of money, grain, cloth, charcoal, iron, and ash, and the names of the commanders and officials of the Superintendency can be examined in the castle construction register. Gunjisan Mountain is south of the castle, less than three hundred steps away. If a thief approaches it, the castle will surely be in danger. Those who come later and want to defend this castle in times of chaos must know this and plan for it in advance. I wrote this in the Xun direction.
명견루기(明見樓記) [원주: 갑인년]
부성을 설치한 것은 우리 태조 대왕께서 의를 일으켜 회군하시던 해였는데, 관찰사 최유경이 실무를 주관하였다고 한다. 세월이 오래 흘러 무너지고 파손되어 여지가 없으니, 이는 위봉성을 조석의 급한 일에 돌아갈 곳으로 삼고 이곳을 버린 땅으로 여겨 수리하려는 자가 없었기 때문이다. 나는 가만히 생각하기를, 도신은 한쪽의 안위를 위탁받았으니 비록 평시에 일이 없더라도 겹겹의 문으로 포악함을 막는 방도가 있어야 한다고 여겼다. 하물며 위급할 때 인심의 향배는 오직 도신의 동정을 살피는데, 거처하는 곳에 높은 담과 험한 벽의 방비가 없어 창졸간에 머리를 감싸고 쥐처럼 달아난다면, 한 번 발을 떼는 순간 천 리의 봉강이 마침내 내 것이 아니게 된다. 또 본주는 호남과 영남의 도회지로 호서로 출입하는 인후가 된다. 도신 된 자는 마땅히 한 몸으로 의연히 강회를 막아내는 책임을 져야 한다. 형세가 궁하고 힘이 다하면 죽을 뿐이다. 만약 버리고 다른 곳으로 간다면 도둑이 큰길을 따라 북을 치며 행진할 것인데, 누가 막을 수 있겠는가? 그렇다면 위봉이 견고하기는 하다. 그러나 비겁하여 담력이 없고 몸을 온전히 하여 처자를 보전하려는 자는 떠나서 난을 피하면 그만이다. 장차 요충지를 제어하고 왕실을 번위하려 한다면, 그렇지 않겠는가? 이에 무리들과 상의하지 않고 단연코 개축할 계획을 세웠다. 도를 살핀 이듬해 갑인년 정월 갑신일에 성황신에게 고하고 제사 지냈다. 옛 성을 헐고 황방산 흑석동에서 돌을 캤다. 2월과 3월에는 돌을 운반하고, 4월, 5월, 6월에는 새 돌과 옛 돌을 섞어 쌓았다. 7월과 8월에는 홍예를 설치하고 문루를 세웠다. 이에 성의 일이 끝났는데, 통판 구후 성필과 중군 전 현감 최덕중이 실무를 맡았다. 일을 시작할 때 기뻐하지 않는 자들이 비방을 만들어 퍼뜨리고 대간이 계를 올려 중지할 것을 청하였다. 묘당의 신하들도 불편하다고 말하는 이가 많았다. 오직 상께서 이미 역사를 시작했으면 중도에 그만둘 수 없다고 여기시어 하문하는 명이 있었다. 신 모가 상소를 올려 처음 경영한 본말과 필요한 재력의 출처, 그리고 역군을 고용하여 농민을 부리지 않은 상황을 자세히 말하고, 성스러운 뜻을 굳게 정하여 뜬소문에 흔들리지 말기를 청하였다. 상께서 비답을 내리시기를 "경의 시작은 실로 의견이 있다. 흔들리지 않는 것은 나에게 있고, 일을 마치는 것은 경에게 있다."고 하셨다. 신 모가 절하고 삼가 받들어 장리들에게 포고하니, 장리들이 모두 감격하고 기뻐하여 일을 더욱 부지런히 하여 며칠 만에 완성하였다. 길가의 집은 이치상 이루어지기 어려운데, 실로 상의 해와 같은 밝음이 대궐 밖까지 통달하여 뜬소문에 빼앗기지 않은 덕분이다. 비록 나의 부족함으로 받들어 주선하여 성공을 거두었으니, 기록이 없을 수 없다. 이에 남문의 누각을 명견루라 이름 지었다. 상서, 판동, 중차문의 이름도 각각 그 뜻이 있다. 성의 둘레가 몇 보인지, 치와 첩이 몇인지, 정부를 몇 명 썼는지, 돈과 곡식, 베, 숯, 철, 재가 얼마인지, 도감 패장과 색리의 성명 등은 축성 등록을 보면 알 수 있다. 군지산이 성 남쪽에 있는데 성에서 300보도 되지 않는다. 도둑이 만약 이곳에 임하면 성은 반드시 위태로울 것이다. 뒤에 난을 당하여 이 성을 지키려는 자는 이것을 알지 못하고 미리 도모하지 않을 수 없다. 손방에 이것을 쓴다.
1893. 無佚堂記〔原注:乙卯箕營〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_098A
원문
大同督郵李君師德。莅任未幾。能祛弊蘇殘。以其餘力。治數架屋。爲燕居之所。盖其游刃之恢也。余高祖贈贊成公諱某。從翰苑。出爲本驛察訪。□宣祖大王特賜內藏經傳以寵之。夫翰苑。極選也。郵官。末䆠也。無內無外。惟人是擇。當斯時也。官豈有不得其人。人豈有不擧其職者乎。近來銓臣不職。多以猥賤𦐇葺者苟充。以致馬政不修。郵屬多怨。至於舘宇廐庫。亦皆荒頹無餘地。今乃得李君而一新焉。擇人之效。盖如是矣。余爲名其堂曰無佚。取顔子對哀公之語也。無佚之意甚大。而君之才敏。非止於驛丞者。入爲臺侍。出爲州府。推此意。啓告於□上。而爲政於民。則必將終身受用而有餘矣。余方以銓長還□朝。窃有所感於中。書此以爲無佚堂記。額亦余所書也。
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Record of Muiltang (Original Note: Eulmyo Year, Gijeong Camp)
The Great Unity Inspector, Mr. Lee (Sa-deok), had not been in office for long when he was able to remove abuses and revive the remnants, and with his remaining strength, he built several rooms as a place for leisure. This is the breadth of his skill. My great-grandfather, the late Chancellor, whose name is omitted, followed the Hanwon and went out to be the Inspector of this station. King Seonjo specially bestowed the inner treasury scriptures to favor him. The Hanwon is the highest selection, and the postal official is the lowest rank. There is no inside or outside, only people are chosen. At that time, how could the office not have the right person, and how could the person not fulfill his duty? Recently, the officials in charge of personnel are not doing their jobs, and many are filling positions with vulgar and lowly people, leading to the neglect of horse administration and many complaints from postal subordinates. Even the halls and stables are all ruined and have no space left. Now, by obtaining Mr. Lee, it has been renewed. The effect of choosing people is like this. I named the hall "Muil" (No Leisure), taking the words of Yanzi to Duke Ai. The meaning of "No Leisure" is very great, and the Magistrate's talent and agility are not limited to a station master. If he enters to serve as a court attendant and goes out to govern a province, and pushes this meaning to report to the King and govern the people, he will surely use it for the rest of his life and have more than enough. I am currently returning to the court as the head of personnel, and I have felt something in my heart, so I wrote this as the record of Muiltang. The plaque was also written by me.
무일당기(無佚堂記) [원주: 을묘년 기영]
대동 독우 이군 사덕이 부임한 지 얼마 되지 않아 폐단을 제거하고 잔폐한 것을 소생시켰으며, 그 여력으로 집 몇 칸을 지어 한가로이 거처하는 곳으로 삼았으니, 대개 그 솜씨의 넉넉함이다. 나의 고조부 증 찬성공 휘 모는 한원을 거쳐 본 역의 찰방으로 나갔는데, 선조 대왕께서 특별히 내장경전을 하사하여 총애하셨다. 한원은 지극히 선발된 곳이고, 우관은 말직이다. 안팎이 없이 오직 사람을 가릴 뿐이다. 이때를 당하여 관직에 어찌 그 사람이 없었겠으며, 사람에게 어찌 그 직분을 다하지 않음이 있었겠는가? 근래 전관이 직분을 다하지 않아 외람되고 천한 자들로 구차하게 채워 마정(馬政)이 닦이지 않고 우속들의 원망이 많으며, 관우와 마구간에 이르기까지 모두 황폐하여 여지가 없다. 이제 이군을 얻어 일신하였으니, 사람을 가려 쓴 효과가 대개 이와 같다. 내가 그 당의 이름을 무일이라 하였는데, 안자가 애공에게 대답한 말에서 취한 것이다. 무일의 뜻은 매우 큰데, 군의 재주와 민첩함은 역승에 그칠 뿐이 아니다. 들어가 대시가 되고 나가 주부를 다스리며 이 뜻을 미루어 상께 아뢰고 백성을 다스린다면, 반드시 종신토록 쓰임이 있고도 남음이 있을 것이다. 내가 바야흐로 전관의 장으로 조정에 돌아가면서 마음속으로 느낀 바가 있어 이를 써서 무일당기로 삼는다. 현판도 내가 쓴 것이다.
1894. 義州來宣閣重修記〔原注:丙辰〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_098B, ITKC_MO_0507A_A213_098C
원문
來宣閣者。義州府之別舘。所以處往來使星者。而府尹趙令鎭禧所刱也。歲乙卯。余忝按西節。丙辰正月丁酉。爲候勑舘於是閣。越四日辛丑。夜忽火作。渠渠者不移時。而蕩爲灰塵。抑余按嶺南。燒營屋百餘架。太學士李公德壽聞而喜曰。某也面有火色。而處火方。久常憂其不能返。乃今不以身以屋也。及余西出。貽李公書曰。火方則固可憂。今所處金方也。以火銷金。理也。公其無憂矣。盖戱言也。而卒爲巧讖焉。余不習麻衣法。未知果有是理否乎。誠有之則色金者。未必傷於金。色水者未必厄於水。何也。唐之馬周火色。而未甞聞焦其一髮。又何也。殆李公多言而中也。灾孽之來。必有所以致之者。見於五行傳者詳矣。余以不才。濫叨隆寄。政煩而近於苛。刑重而涉於虐。使一路軍民。嗷嗷然如在燎原。天以是警之。不亦宜乎。然則是火也。以余不職之故。非余之色也。時余已解藩任。臨歸割簿餘。屬本府尹。以圖改建。旣而。府尹以書來告役之完。徵余爲記。且求書額。余旣喜府尹之亟修廢墜。又欲志余所以不職而召天之灾者以警後。是以不辭。府尹姓鄭。名必寧。屢典州府有聲。蕫役者。鄕人白自談也。額則余筆拙。使兒子載得書之云。
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Record of the Reconstruction of Naeseongak in Uiju (Original Note: Byeongjin Year)
Naeseongak is a separate hall of the Uiju Prefecture, used to accommodate visiting royal envoys, and was founded by the Prefect Jo Jin-hui. In the Eulmyo year, I was appointed as the Inspector of the West. On the day of Jeongyu in the first month of the Byeongjin year, I was waiting for the royal envoy at this hall. Four days later, on the day of Sinchuk, a fire suddenly broke out at night. In no time, it was reduced to ashes. Previously, when I was the Inspector of Yeongnam, I burned over a hundred camp buildings. The Grand Scholar Lee Deok-su heard this and said happily, "He has a fiery color on his face, and he has been in a fiery position for a long time, so I have always worried that he would not be able to return. Now, it is not his body, but the building." When I went out to the West, I sent a letter to Mr. Lee, saying, "The fiery position was indeed worrying, but now I am in a golden position. It is the principle that fire melts gold. You should not worry." It was a joke, but it ended up being a clever prophecy. I am not familiar with the methods of Ma-ui, so I do not know if there is really such a principle. If it is true, then those with a golden color may not necessarily be harmed by gold, and those with a water color may not necessarily be in danger from water. Why? Ma Zhou of the Tang Dynasty had a fiery color, but I have never heard of him being scorched. Why is that? It is probably because Mr. Lee spoke much and hit the mark. The arrival of disaster must have a cause, and it is detailed in the Five Elements Records. Because of my lack of talent, I have been entrusted with a heavy responsibility, and my administration is busy and close to harsh, and my punishments are heavy and involve cruelty, making the soldiers and people of the whole road cry out as if they were in a burning field. Is it not appropriate for Heaven to warn me with this? If so, this fire is because of my incompetence, not because of my color. At that time, I had already been relieved of my provincial post, and before returning, I cut the remaining budget and gave it to the Prefect to plan for reconstruction. Soon after, the Prefect sent a letter to inform me of the completion of the work and asked me for a record. He also asked for the plaque. I was happy that the Prefect quickly repaired what was neglected, and I also wanted to record why I was incompetent and summoned Heaven's disaster to warn those who come after me. Therefore, I did not refuse. The Prefect's surname is Jeong, and his name is Pil-nyeong. He has served as a prefect several times and has a reputation. The one who managed the work was a local man, Baek Ja-dam. As for the plaque, my writing is clumsy, so I had my son Jae-deuk write it.
의주내선각중수기(義州來宣閣重修記) [원주: 병진년]
내선각은 의주부의 별관으로 오가는 사신을 접대하는 곳인데, 부윤 조령 진희가 창건하였다. 을묘년에 내가 서쪽 관찰사로 부임하였다. 병진년 정월 정유일에 이 각에서 칙사를 기다렸다. 4일 뒤 신축일 밤에 갑자기 불이 났다. 순식간에 타올라 재가 되었다. 예전에 내가 영남 관찰사로 있을 때 영의 건물 100여 칸을 태웠다. 태학사 이공 덕수가 듣고 기뻐하며 말하기를 "그는 얼굴에 불의 기운이 있어 불의 방위에 오래 있으면 돌아오지 못할까 항상 걱정했는데, 이제는 몸이 아니라 건물이구나."라고 하였다. 내가 서쪽으로 나갈 때 이공에게 편지를 보내기를 "불의 방위는 참으로 걱정할 만했으나, 지금은 금의 방위에 있소. 불이 금을 녹이는 것은 이치이니, 공은 걱정하지 마시오."라고 하였다. 대개 농담이었는데 끝내 교묘한 참언이 되었다. 나는 마의법을 익히지 않아 과연 그런 이치가 있는지 모르겠다. 진실로 있다면 금의 기운을 띤 자가 반드시 금에 상하지 않고, 물의 기운을 띤 자가 반드시 물에 액을 당하지 않는 것은 어째서인가? 당나라 마주의 불의 기운도 타버렸다는 말을 듣지 못했는데, 또 어째서인가? 아마도 이공이 말을 많이 하여 적중한 것일 것이다. 재앙이 오는 것은 반드시 초래한 바가 있으니, 오행전에 보이는 것이 자세하다. 내가 재주가 없으면서 과분한 임무를 맡아 정사가 번거롭고 가혹함에 가까우며, 형벌이 무겁고 잔혹함에 연루되어 온 길의 군민들이 들판이 타는 것처럼 울부짖게 하였으니, 하늘이 이로써 경계함이 또한 마땅하지 않은가? 그렇다면 이 불은 나의 직분을 다하지 못한 까닭이지 나의 기운 때문이 아니다. 이때 나는 이미 번임에서 해임되었는데, 돌아가기 전에 남은 장부를 털어 본부 부윤에게 주어 개건을 도모하게 하였다. 얼마 뒤 부윤이 편지를 보내 역사가 끝났음을 알리고 나에게 기문을 청하였다. 또 현판을 써달라고 하였다. 나는 부윤이 폐단을 급히 수리한 것을 기뻐하고, 또 내가 직분을 다하지 못하여 하늘의 재앙을 부른 까닭을 기록하여 후인을 경계하고자 하였기에 사양하지 않았다. 부윤의 성은 정이고 이름은 필녕인데, 여러 번 주부를 다스려 명성이 있었다. 역사를 감독한 자는 향인 백자담이다. 현판은 나의 글씨가 졸렬하여 아들 재득에게 쓰게 하였다.
1895. 永川滄州鄕賢祠贊
문체: 雜著類 / 贊頌類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_098D, ITKC_MO_0507A_A213_099A ...
원문
永川蒼水里者。故副提學曹公遺墟也。鄕人立祠祭公。徵記於顯命。謹按。公諱尙治。□英廟時人也。□光廟受內禪。公不庭賀。投䟽挈三子。致爲臣而歸于大嶺之南以終。當是時也。□光廟由藩邸。儼然臨天位。雖如六臣者。倉卒不知所出。方且舞蹈於大庭之列。公獨首先去之。以自異於天與人歸之會。非天下之大勇。孰能與於此哉。公之得不死。偶然耳。然六臣死之。公不死也。死者。其跡彰而易見。不死者。其心微而難知也。故後之談者。往往尙論於粗跡之同異。而□端宗復位之後。卒不得與六臣。並食露梁之祠。盖有俟於百世之公議。而蒼水祠之所以作也。林滄溪銘公墓曰。三仁之行不同。而孔子並許其仁。使後聖而序列焉。公與成朴諸公。其亦可謂殊塗而同歸者歟。滄溪。近世名儒也。所以發揮者如此。而其言信而有徵。今顯命之爲祠記。謹述滄溪之銘而已耳。豈敢別爲之說也。抑公旣去。朴公彭年有書曰。瞻望行塵。卓乎難及。成公三問書曰。永州淸風。便作東方箕穎。吾輩乃曹丈之罪人。卽此二書而觀之。方六臣諸公之未死也。其意若有愧於公者。而切切然惟獲罪於公是懼。然則六臣之死。雖曰公之去有以激之可也。此書後出。不入於銘中。故輒推說如此。以補銘中不足之意云爾。贊曰。
光廟受禪。坐法宮中。集賢羣彦。頓顙呼嵩。展也曹公。抗䟽乞躬。有婉其辭。有炳其衷。公不自言。六臣知公。曰我不死。辱公高風。卒以身殉。卓樹柱穹。生死塗殊。畢義則同。匪直同義。公實勸忠。露梁之祠。蒼水之宮。芬苾馨香。神理融通。提挈來朝。莊陵在東。
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Eulogy for the Shrine of the Worthy of Yeongcheon, Cangzhou
Yeongcheon Changsu-ri is the site of the former residence of the late Vice Minister of Rites, Master Cao. The local people built a shrine to honor him and requested a record from me, Hyeonmyeong. I have carefully examined this: Master Cao, whose personal name was Sangchi, was a person of the era of King Yeongjo. When King Guangjo received the abdication, Master Cao did not go to court to offer congratulations. He submitted a memorial, took his three sons, and returned to the south of the Great Ridge (Daegwallyeong) to live out his life as a subject. At that time, King Guangjo had already ascended the throne from his princely residence, standing majestically in the position of Heaven. Even those like the Six Ministers, in the suddenness of the moment, did not know what to do and were dancing in the great court. Only Master Cao was the first to leave, distinguishing himself from the gathering of those who submitted to the new Heaven and the new people. If it were not for the great courage of the world, who could have done this? That Master Cao did not die was merely a matter of chance. However, the Six Ministers died, and Master Cao did not. For those who died, their traces are clear and easy to see; for those who did not die, their hearts are subtle and difficult to know. Therefore, later commentators often discuss the similarities and differences of their outward actions. After King Danjong was restored, Master Cao was ultimately unable to be enshrined alongside the Six Ministers at the Noryang Shrine. Perhaps this was waiting for the public opinion of a hundred generations, and this is why the Cangsu Shrine was built. Lin Cangxi inscribed Master Cao’s tomb, saying: "The actions of the three benevolent men were different, yet Confucius praised their benevolence equally. Let later sages arrange them in order." Master Cao and the gentlemen Cheng and Pu could also be called those who took different paths but reached the same destination. Cangxi was a famous Confucian of recent times. His exposition was like this, and his words are trustworthy and have evidence. Now, in writing this record for the shrine, I have merely carefully recounted Cangxi’s inscription; how would I dare to create a separate theory? Furthermore, after Master Cao left, Master Pu Pengnian wrote: "Looking at your tracks from afar, they are lofty and difficult to reach." Master Cheng Sanwen wrote: "The clear wind of Yeongju has become the Jiying of the East. We are the sinners of Master Cao." Looking at these two letters, before the Six Ministers died, their intentions seemed to be ashamed before Master Cao, and they were deeply afraid only of having committed a crime against him. If so, even if it is said that the death of the Six Ministers was incited by Master Cao’s departure, it is acceptable. This letter appeared later and was not included in the inscription, so I have added this explanation to supplement the meaning lacking in the inscription. The eulogy says:
King Guangjo received the abdication, sitting in the palace. The scholars of the Hall of Worthies knocked their heads and shouted "Long live." Truly, Master Cao, resisted with a memorial and asked to retire. His words were gentle, his heart was bright. Master Cao did not speak for himself, but the Six Ministers knew him. They said, "We did not die, shaming Master Cao’s high character." In the end, they sacrificed their lives, standing like pillars in the sky. Their paths of life and death were different, but their righteousness was the same. It was not just the same righteousness; Master Cao truly encouraged loyalty. The shrine at Noryang, the palace at Cangsu, the fragrance is pure and the divine principle is fused. Carrying his sons to come to the court, the King is in the East.
영천 창주향현사 찬
영천 창수리는 고 부제학 조 공의 옛 터이다. 향인들이 사당을 세워 공을 제사 지내고 나 현명에게 기문을 청하였다. 삼가 살펴보건대, 공의 휘는 상치이니 영묘 때의 사람이다. 광묘가 내선을 받았을 때 공은 조정에 나아가 하례하지 않았다. 상소를 올리고 세 아들을 데리고 신하로서의 도리를 다한 뒤 대령의 남쪽으로 돌아가 생을 마쳤다. 이때 광묘는 번저로부터 엄연히 천위에 올랐으니, 비록 육신과 같은 이들도 갑작스러운 상황에 어찌할 바를 몰라 대정의 반열에서 춤을 추고 있었다. 공만이 홀로 먼저 떠나 하늘과 사람이 귀의하는 모임에서 스스로를 달리하였다. 천하의 큰 용기가 아니면 누가 이에 참여할 수 있겠는가. 공이 죽지 않은 것은 우연일 뿐이다. 그러나 육신은 죽었고 공은 죽지 않았다. 죽은 자는 그 자취가 드러나 보기 쉽지만, 죽지 않은 자는 그 마음이 미묘하여 알기 어렵다. 그러므로 후세의 논자들은 흔히 거친 자취의 같고 다름을 논한다. 단종이 복위된 뒤에도 끝내 육신과 함께 노량의 사당에 배향되지 못하였으니, 아마도 백세의 공론을 기다림이 있었을 것이다. 창수사가 세워진 이유가 바로 이것이다. 임 창계가 공의 묘비명에 이르기를 "세 어진 이의 행실은 다르나 공자께서는 그 인을 똑같이 허여하셨다. 후세의 성인으로 하여금 서열을 매기게 하라." 하였다. 공과 성, 박 제공은 또한 다른 길을 가서 같은 곳에 도달한 이들이라 할 수 있을 것이다. 창계는 근세의 명유이다. 그가 발휘한 바가 이와 같으니 그 말은 믿을 만하고 증거가 있다. 이제 현명이 사당 기문을 지음에 삼가 창계의 명을 서술할 뿐이다. 어찌 감히 별도의 설을 만들겠는가. 또 공이 이미 떠난 뒤에 박 공 팽년이 글을 보내기를 "행차의 먼지를 바라보니 높아서 미치기 어렵다." 하였고, 성 공 삼문은 글을 보내기를 "영주의 맑은 바람이 곧 동방의 기영이 되었으니, 우리들은 조 장의 죄인이다." 하였다. 이 두 글을 보고 관찰하건대, 육신 제공들이 죽기 전에는 그 뜻이 공에게 부끄러워하는 바가 있는 듯하였고, 오직 공에게 죄를 얻을까 두려워하였다. 그렇다면 육신의 죽음이 비록 공의 떠남이 자극하였다고 말해도 가할 것이다. 이 글은 뒤에 나와 명문에 들어가지 않았으므로 문득 이와 같이 추론하여 명문 중 부족한 뜻을 보충할 뿐이다. 찬은 다음과 같다.
광묘가 선위를 받아 법궁에 앉으니, 집현전의 여러 선비들 머리를 조아려 만세를 불렀네. 진실로 조 공은 상소를 올려 물러나기를 청하였네. 그 말은 완곡하였고 그 마음은 밝았네. 공은 스스로 말하지 않았으나 육신은 공을 알았네. 말하기를 "우리는 죽지 않아 공의 높은 풍도를 욕되게 하였구나." 하였네. 끝내 몸으로 순절하여 우뚝하게 하늘을 받치는 기둥을 세웠네. 삶과 죽음의 길은 달랐으나 의로움은 한가지였네. 단지 의로움만 같은 것이 아니라 공이 실로 충성을 권하였네. 노량의 사당과 창수의 궁에 향기로운 제사 지내니 신령한 이치 융통하네. 아들 데리고 조정에 오니 장릉은 동쪽에 있네.
1896. 閑山島制勝堂記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_099C, ITKC_MO_0507A_A213_099D
원문
趙令公儆。按統制營時。余在籌堂。每見其奏狀。不喜爲變通新奇之策。必以修擧李忠武故事之廢墜者爲先。盖持重守法度。蔚然有古將風焉。閑山島在統制營之前。舟舡之由見乃梁出露梁口者。皆過之。實海路之衝也。忠武公甞擊破倭舡七十艘於島之前洋。卽島中而陣焉。峙粮繕械。隱然爲海上長城。及元均擠公而代。間甞陷賊。而卒亦走死云。公之在島。立制勝堂以居焉。公旣沒。營始移建於今所處。而堂遂廢。於是公舊址湮沒。且百年矣。乃者。趙令公登覽而嘆曰。是不可一任其荒廢也。遂重建斯堂。其䂓制一皆按公之故。又別爲廨數十架。以爲大操時饗士之所。專書告余。請爲記。余曰。諾。忠義之於人性所固有。然必待勸而後興焉。然則斯堂之作。乃所以勸忠義於南民也。南民之於忠武公。盖甞有父母之愛神明之畏。然而歲月旣久。耳目浸遠。昔之家侑而戶祝之者。今至於漸怠。當斯時也。不有以興起之。則民惡能有所勸也。且斯堂也。卽公所甞盟山誓海。皷魚龍而震草木者也。其喑噁叱咜赫然精爽之可畏者。若可以彷彿其一二。而東臨馬島卉服之鄕。北膽露梁星隕之墟。風怒雲屯。鯨鰐呑噬。山哀浦思。猿鶴悲吟。雖尋常行旅過之。莫不竪頭髮而裂目眦。而况以南民父母之愛。神明之畏。其所以憑依想慕。激昂慷慨於中者。尤如何。而其於敵愾之忠。死綏之義。亦將競勸而不可遏矣。此在固邊圉捍王室之道。豈小補也哉。余甞忝按嶺節。浮海過其地。想像英風彷徨者久之。今於斯役也。以托名楣間爲幸。而不宜以不文辭。爲之記如此云。
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Record of Jeseungdang Hall on Hansan Island
When Commander Zhao Jing was inspecting the Naval Control Headquarters, I was in the Office of State Councilors. Every time I saw his reports, he did not like to devise new or strange strategies; he always prioritized repairing the abandoned and fallen practices of Admiral Yi Sun-sin. He held firmly to laws and regulations, and there was a majestic air of an ancient general about him. Hansan Island is in front of the Naval Control Headquarters. Ships coming from the Naenaeryang and passing through the Noryang Strait all pass by it; it is truly a strategic point of the sea route. Admiral Yi once destroyed seventy Japanese ships in the sea in front of the island and set up a camp on the island. He stored grain and repaired weapons, standing silently as a Great Wall on the sea. When Won Gyun pushed the Admiral aside and replaced him, he once fell into the enemy's trap and eventually fled and died. While the Admiral was on the island, he built Jeseungdang Hall and lived there. After the Admiral passed away, the headquarters was moved to its current location, and the hall was eventually abandoned. Thus, the Admiral’s old site has been buried for nearly a hundred years. Recently, Commander Zhao climbed up, looked around, and sighed, saying, "This cannot be left to ruin." He then rebuilt the hall. Its structure and system all followed the Admiral’s old ways. He also built several dozen rooms as offices to serve as a place to feast the soldiers during major drills. He specifically wrote to inform me and requested a record. I said, "Yes." Loyalty and righteousness are inherent in human nature, but they must be encouraged to flourish. If so, the construction of this hall is a way to encourage loyalty and righteousness among the people of the south. The people of the south have a love like that for parents and a fear like that for gods toward Admiral Yi. However, as time has passed, their ears and eyes have gradually grown distant. Those who used to offer sacrifices at every house and pray at every door have now become gradually negligent. At such a time, if there is nothing to inspire them, how can the people be encouraged? Moreover, this hall is where the Admiral once swore to the mountains and the sea, stirring the fish and dragons and shaking the grass and trees. The awe-inspiring spirit of his fierce shouts and stern commands can still be felt in one or two aspects. Looking east, one sees the land of the flower-clothed people of Tsushima; looking north, one sees the ruins of the Noryang star-fall. The wind rages, clouds gather, whales and crocodiles swallow, mountains mourn, and the shores sigh, with apes and cranes wailing. Even ordinary travelers passing by cannot help but have their hair stand on end and their eyes split. How much more so for the people of the south, with their love for parents and fear of gods? The way they rely on and yearn for him, and the way they are stirred and indignant within, is even more intense. Their loyalty to hate the enemy and their righteousness to die for the cause will also compete to be encouraged and cannot be stopped. This is a small help in the way of securing the borders and defending the royal house. I once had the honor of inspecting the Yeongnam region, floated on the sea, and passed by that place, imagining his heroic spirit and wandering for a long time. Now, in this project, I am fortunate to have my name on the lintel, and it is not appropriate to refuse to write a record for it due to a lack of literary talent.
한산도 제승당기
조 영공 경이 통제영을 순찰할 때 나는 비변사에 있었다. 매번 그의 장계를 볼 때마다 변통하거나 새롭고 기이한 계책을 좋아하지 않고, 반드시 이 충무공의 폐지된 옛 법을 수리하여 일으키는 것을 우선으로 하였다. 대개 신중하게 법도를 지키니, 울연히 옛 장수의 풍모가 있었다. 한산도는 통제영 앞에 있는데, 배들이 내내량에서 나와 노량 입구를 지나는 것은 모두 이곳을 지나니 실로 해로의 요충지이다. 충무공이 일찍이 섬 앞바다에서 왜선 70여 척을 격파하고 섬 안에서 진을 쳤다. 군량을 쌓고 무기를 수리하니 은연중에 해상의 장성이 되었다. 원균이 공을 밀어내고 대신한 뒤에 한때 적에게 함락되었고, 끝내 도망쳐 죽었다고 한다. 공이 섬에 있을 때 제승당을 세워 거처하였다. 공이 죽은 뒤에 영을 지금의 위치로 옮겨 세우니 당은 마침내 폐지되었다. 이에 공의 옛 터가 인몰된 지 거의 100년이 되었다. 얼마 전 조 영공이 올라가 둘러보고 탄식하며 말하기를 "이것을 그대로 황폐하게 둘 수는 없다." 하고는 마침내 이 당을 재건하였다. 그 규제는 모두 공의 옛것을 따랐다. 또 별도로 관사 수십 칸을 지어 대규모 훈련 때 사졸들을 대접하는 곳으로 삼았다. 전문을 보내 나에게 알리고 기문을 청하였다. 나는 "좋소." 하였다. 충의는 사람의 본성에 고유한 것이지만, 반드시 권장한 뒤에야 흥기하는 법이다. 그렇다면 이 당을 지은 것은 남쪽 백성들에게 충의를 권장하기 위함이다. 남쪽 백성들이 충무공에 대하여 부모와 같은 사랑과 신명과 같은 두려움을 가지고 있었다. 그러나 세월이 오래되어 보고 듣는 것이 점차 멀어졌다. 예전에는 집집마다 제사 지내고 문마다 축원하던 것이 지금은 점차 태만해지기에 이르렀다. 이때에 흥기시킬 방법이 없다면 백성들이 어찌 권장되는 바가 있겠는가. 더구나 이 당은 곧 공이 일찍이 산에 맹세하고 바다에 서약하며, 어룡을 고무하고 초목을 진동시키던 곳이다. 그 엄숙하고 꾸짖는 소리와 혁혁한 정령의 두려움은 그 일면을 방불케 할 수 있을 듯하다. 동쪽으로 마도(대마도)의 화복의 고을을 바라보고, 북쪽으로 노량의 별이 떨어진 폐허를 굽어보니, 바람은 성내고 구름은 뭉치며 고래와 악어가 삼키고 산은 슬퍼하며 포구는 생각에 잠겨 원숭이와 학이 슬피 운다. 평범한 나그네라도 이곳을 지나면 머리털이 곤두서고 눈꼬리가 찢어지지 않는 이가 없다. 하물며 남쪽 백성들의 부모와 같은 사랑과 신명과 같은 두려움에 있어서랴. 그 의지하고 사모하며 마음속으로 격앙되고 강개하는 바는 더욱 어떠하겠는가. 적을 미워하는 충성과 죽음으로 지키는 의로움이 또한 다투어 권장되어 막을 수 없을 것이다. 이것이 변방을 굳건히 하고 왕실을 방어하는 도리에 있어 어찌 작은 도움이겠는가. 내가 일찍이 영남을 순찰하는 직책을 맡아 바다를 떠다니며 그곳을 지나다가 영웅의 풍모를 상상하며 오래도록 배회하였다. 이제 이 역사에 문미에 이름을 올리게 된 것을 다행으로 여기며, 글재주가 없다는 이유로 사양하지 않고 이와 같이 기문을 쓴다.
1897. 鏡浦㙜重修記〔原注:癸亥〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_100A, ITKC_MO_0507A_A213_100B ...
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江陵曹使君。抗志高。富於文章。顧與世寡合。垂老分江陵符以去。余爲詩送之。其未得江陵也。與余遇於南漢之林寺。懸燈夜語。約同遊溟岳。而乃使君先之。余詩有黃鵠壤虫之歎者。以此也。使君旣至任。江之邑子李君▦▦。以政府郞。自嶺外還。余問使君之爲政何如也。李君曰。未見其爲政也。但聞以鏡浦㙜之壞於風雨。而失其向背之正。上下之宜。凉燠之適也。謀所以新之。而以其隘也。故敞其窓楹焉。以其朴也。故煥其丹雘焉。以此日從事於木石斧斤之間而已。未見其爲政也。余曰。然。是其爲政也。夫臨不測之高。而前對萬里滄溟。引繩墨而裁濶狹。執䂓矩而奠位置。運之於方寸之內。而日月之出沒也。風雲之變化也。雪山銀屋之拍天也。蛟龍鯨鰐百恠之蜿蜒也。無不聽約束於軒之下几席之間。此天下之大經綸也。奚其爲爲政也。且夫正向背。政之經也。宜上下。政之衷也。凉燠之適。政之時也。窓楹之敞。政之通也。丹雘之煥。政之文也。夫經也衷也時也通也文也五德備。而政於是乎成矣。以是爲政天下。可運於掌。何有乎一州之小也。李君謝曰。小人但知簿書訟獄之爲政而已。惡足以與於此哉。未幾。使君有書告功之訖。且徵記焉。余未甞一登其㙜。㙜之勝槩殊狀。不可以強言之。獨書與李君問答之言。以爲鏡浦㙜重修之記。追憶林寺夜語。亦爲之慨然也。使君名夏望。字雅仲。昌寧人也。
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Record of the Reconstruction of Gyeongpo Pavilion (Original Note: Gyehae Year)
The Magistrate of Gangneung, Master Cao, had a lofty will and was rich in literary talent, but he did not get along well with the world. In his old age, he received the seal of Gangneung and left. I wrote a poem to send him off. Before he obtained the Gangneung position, we met at a temple in the forest of Namhan. We hung a lamp and talked at night, promising to travel to the Myeongak together, but the Magistrate went first. My poem had a sigh about the yellow swan and the earthworm, which was because of this. After the Magistrate arrived at his post, a gentleman from the Gangneung district, Mr. Li, returned from beyond the ridge as a government official. I asked him how the Magistrate was governing. Mr. Li said, "I have not seen his governance. I only heard that because Gyeongpo Pavilion was damaged by wind and rain, losing the correctness of its orientation, the appropriateness of its upper and lower parts, and the comfort of its coolness and warmth, he planned how to renew it. Because it was narrow, he widened the windows and pillars; because it was plain, he brightened it with red lacquer. He has been engaged in the work of wood, stone, axes, and saws every day, and that is all. I have not seen his governance." I said, "Indeed, that is his governance. To face a height that cannot be measured, and to face the ten-thousand-mile blue sea in front; to draw the ink line to cut the width; to hold the compass and square to set the position; to operate it within a square inch; the rising and setting of the sun and moon, the changes of wind and clouds, the snowy mountains and silver houses hitting the sky, the winding of dragons, whales, crocodiles, and a hundred monsters—none of them do not listen to the constraints under the eaves and between the tables. This is the great management of the world. How can you say it is not governance? Moreover, correcting the orientation is the warp of governance; making the upper and lower parts appropriate is the heart of governance; the comfort of coolness and warmth is the timing of governance; the widening of windows and pillars is the flexibility of governance; the brightness of red lacquer is the culture of governance. When these five virtues—warp, heart, timing, flexibility, and culture—are complete, governance is achieved. Using this to govern the world can be done in the palm of one's hand; what is there to say about the smallness of one province?" Mr. Li apologized, saying, "A small person only knows that bookkeeping and litigation are governance. How can I be worthy of this?" Not long after, the Magistrate sent a letter announcing the completion of the work and requested a record. I have never climbed the pavilion once. The scenic beauty and unique features of the pavilion cannot be forced into words. I have only written the conversation between Mr. Li and me as a record of the reconstruction of Gyeongpo Pavilion. Recalling the night talk at the temple, I also feel a sense of emotion. The Magistrate’s name is Hawang, his courtesy name is Yajung, and he is from Changnyeong.
경포대 중수기〔원주: 계해년〕
강릉 사군 조 공은 뜻이 높고 문장에 풍부하였으나, 세상과 어울림이 적었다. 늙어서 강릉 부사를 제수받아 떠나기에 내가 시를 지어 전송하였다. 그가 강릉을 얻기 전에 남한의 숲속 절에서 만나 등불을 걸고 밤새 이야기하며 명악을 함께 유람하기로 약속하였는데, 사군이 먼저 떠났다. 내 시에 황곡과 땅벌의 탄식이 있는 것은 이 때문이다. 사군이 임지에 도착한 뒤 강릉의 고을 사람 이 군이 정부의 낭관으로서 영남 밖에서 돌아왔기에, 내가 사군이 정치를 어떻게 하는지 물었다. 이 군이 말하기를 "아직 그가 정치를 하는 것은 보지 못했습니다. 다만 경포대가 비바람에 무너져 향배의 바름과 상하의 마땅함, 서늘하고 따뜻함의 적절함을 잃었기에 그것을 새롭게 할 것을 도모한다고 들었습니다. 좁기 때문에 창과 기둥을 넓혔고, 소박하기 때문에 단청으로 빛나게 하였습니다. 이 때문에 날마다 나무와 돌, 도끼와 자귀 사이에서 종사할 뿐입니다. 아직 그가 정치를 하는 것은 보지 못했습니다." 하였다. 내가 말하기를 "그렇다. 그것이 바로 그의 정치이다. 헤아릴 수 없는 높은 곳에 임하여 앞에는 만 리 창해를 대하고, 먹줄을 당겨 넓고 좁음을 재단하며, 규와 구를 잡아 위치를 정한다. 이것을 방촌의 마음 안에서 운용하니, 해와 달이 뜨고 지는 것과 바람과 구름의 변화, 눈 덮인 산과 은빛 집이 하늘에 닿는 것, 교룡과 고래, 악어와 백 가지 괴물이 굽이치는 것이 처마 아래와 책상 사이의 구속을 듣지 않음이 없다. 이것이 천하의 큰 경륜이다. 어찌 정치가 아니겠는가. 또 향배를 바르게 하는 것은 정치의 경이고, 상하를 마땅하게 하는 것은 정치의 중심이며, 서늘하고 따뜻함을 적절하게 하는 것은 정치의 때이고, 창과 기둥을 넓히는 것은 정치의 통달함이며, 단청을 빛나게 하는 것은 정치의 문채이다. 경과 중심, 때와 통달함, 문채의 다섯 가지 덕이 갖추어지면 정치가 이에 이루어진다. 이것으로 천하를 다스리면 손바닥 위에서 운용할 수 있을 것인데, 한 고을의 작음이 무엇이 문제겠는가." 하였다. 이 군이 사과하며 말하기를 "소인은 다만 장부와 송사만이 정치인 줄 알았을 뿐이니, 어찌 감히 이에 참여할 수 있겠습니까." 하였다. 얼마 지나지 않아 사군이 공사가 끝났음을 알리는 글을 보내고 기문을 청하였다. 나는 일찍이 그 대에 올라본 적이 없으니, 대의 뛰어난 경치와 독특한 형상을 억지로 말할 수 없다. 다만 이 군과 문답한 말을 기록하여 경포대 중수기로 삼는다. 숲속 절에서의 밤 대화를 추억하니 또한 개연한 마음이 든다. 사군의 이름은 하망이고 자는 아중이며 창녕 사람이다.
1898. 鎭邊軒記
문체: 雜著類 / 記類
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權令信卿。從銀㙜。出尹灣府。期年去弊興利。以惠以威。吏民安而樂之。所處政軒。矮陋傾頹。不足以重邊鎭觀瞻。信卿厚集財力。欲有以新之。顧以四山童濯。無所取材爲憂。一日有大木屢百株塞江而下。盖時久雨。江界狄踰嶺崩。嶺上之木。蕩折飄流而至者也。於是。信卿取以爲用。始役若干月日。工告訖。爲屋凡四十餘架。軒曰鎭邊。樓曰望辰。而加丹雘焉。夫德政所感。古或有浦珠之還。穴砂之開。嶺木之無脛自來。亦此類也。未知信卿行何能致此也。抑余於此。又有感焉。木之生於嶺上。其大連抱。其長參天。然無由自致於匹石之庭。盖將老死腐朽於窮山絶峽之中。而乃爲雨所汰。順流千里。卒任棟梁之用。天之所以曲成萬物。因材而篤焉者盖如是。而其在人亦然。信卿敦厚果斷。蔚有需世之具。而顧未有奇之者。遅回不振者。數十年。及爲是任。會邊壃有事。信卿隨機善應。若利器之遇盤根。每奏狀至。□上必臨筵稱賞。顯有欲用之意。譬之木則信卿。盖已出於窮山絶峽之中。而沛然乘千里之流。其爲棟爲梁。以需大廈之用可俟也。然則信卿之致嶺木。不但德政之感而已。盖亦爲信卿他日晉用之符也歟。信卿名一衡。安東人。余季祖議政公宅相也。
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Record of Jinbyeonheon (The Pavilion for Guarding the Border)
Magistrate Kwon, Sin-gyeong, followed the Silver Pavilion and went out to govern Wan-bu. In one year, he removed evils and promoted benefits, using both kindness and authority, so the officials and people were peaceful and happy. The government pavilion where he stayed was low, shabby, and leaning, not enough to show the dignity of a border town. Sin-gyeong gathered wealth and strength, wanting to renew it. However, he was worried because the four mountains were bare and there was no material to use. One day, several hundred large trees blocked the river and came down. It was because of the long rain at the time, the border of the river collapsed over the ridge, and the trees on the ridge were washed away and drifted down. Thereupon, Sin-gyeong took them and used them. The work began and lasted for several months, and the construction was completed. There were over forty rooms in total. The pavilion was named Jinbyeon (Guarding the Border), the tower was named Mangjin (Watching the Stars), and red lacquer was added. The response of virtuous government sometimes includes the return of pearls to the sea, the opening of caves, or the arrival of ridge trees without legs. This is also of that kind. I do not know what virtue Sin-gyeong practiced to achieve this. Moreover, I have a feeling about this. The trees grew on the ridge, their size was enough to be embraced, and their height reached the sky. However, there was no way for them to reach the courtyard of a commoner on their own. They were destined to grow old, die, and rot in the deep mountains and remote gorges. But they were washed away by the rain, followed the current for a thousand miles, and finally served as pillars and beams. The way Heaven completes all things by using materials and making them firm is like this. It is the same for people. Sin-gyeong is honest and decisive, and he has the tools to serve the world. However, no one recognized him, and he hesitated and did not rise for several decades. When he took this position, there was an incident on the border. Sin-gyeong responded well according to the situation, like a sharp tool meeting a twisted root. Every time a report arrived, the King would surely praise him at the court, clearly showing an intention to use him. If compared to a tree, Sin-gyeong has already come out of the deep mountains and remote gorges, and is riding the thousand-mile current. His becoming a pillar and a beam to serve the use of a great building can be expected. If so, Sin-gyeong’s obtaining the ridge trees is not just a response to his virtuous government, but perhaps a sign of his future promotion. Sin-gyeong’s name is Il-hyeong, and he is from Andong. My great-grandfather, the State Councilor, was his relative.
진변헌기
권 영신 경이 은대를 따라 만부의 수령으로 나갔다. 1년 만에 폐단을 제거하고 이익을 일으키니, 은혜와 위엄으로 관리와 백성들이 편안하고 즐거워하였다. 거처하는 정헌이 낮고 낡아 기울어져 변방의 관문을 보기에 부족하였다. 신 경이 재력을 두터이 모아 새롭게 하고자 하였으나, 사방의 산이 민둥산이라 재목을 구할 곳이 없어 걱정하였다. 하루는 큰 나무 수백 그루가 강을 막고 내려왔다. 대개 때마침 비가 오래 내려 강계의 오랑캐가 고개를 넘어 무너졌고, 고개 위의 나무들이 휩쓸려 떠내려온 것이었다. 이에 신 경이 취하여 사용하였다. 공사를 시작한 지 몇 달 만에 공사가 끝났다. 집은 모두 40여 칸이었다. 헌은 '진변'이라 하고, 루는 '망진'이라 하였으며, 단청을 더하였다. 덕정의 감응은 옛날에 간혹 바다의 진주가 돌아오고 구멍에서 모래가 열리기도 하였는데, 고개의 나무가 다리도 없이 스스로 온 것도 이와 같은 종류이다. 신 경이 무슨 덕을 행하여 이를 이룰 수 있었는지 알지 못하겠다. 또 나는 여기서 느낌이 있다. 나무가 고개 위에서 자라 그 크기는 한 아름이고 그 높이는 하늘에 닿았으나, 스스로 평민의 뜰에 이를 길은 없었다. 대개 깊은 산과 절벽 속에서 늙어 죽고 썩어 없어질 운명이었는데, 비에 씻겨 천 리를 따라 흘러와 마침내 동량의 쓰임이 되었다. 하늘이 만물을 곡진하게 이루어 재목에 따라 두텁게 하는 것이 대개 이와 같다. 사람에게 있어서도 마찬가지이다. 신 경은 돈후하고 과단성이 있어 세상에 쓰일 재주를 갖추었으나, 그를 알아주는 이가 없어 수십 년 동안 지체하며 떨치지 못하였다. 이 임무를 맡게 되자 변방에 일이 있었는데, 신 경이 기틀에 따라 잘 대응하니 마치 날카로운 칼이 굽은 뿌리를 만난 것과 같았다. 장계가 도착할 때마다 임금께서 반드시 경연에서 칭찬하시니, 그를 쓰고자 하는 뜻이 분명하였다. 나무에 비유하자면 신 경은 이미 깊은 산과 절벽에서 나와 천 리의 물길을 타고 있으니, 그가 동량이 되어 큰 집의 쓰임을 기다리는 것은 기대할 만하다. 그렇다면 신 경이 고개의 나무를 얻은 것은 단지 덕정의 감응일 뿐만 아니라, 대개 신 경이 훗날 등용될 징조가 아니겠는가. 신 경의 이름은 일형이고 안동 사람이다. 나의 계조이신 의정공 택상이 그와 친척이다.
1899. 燕超亭記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_101B, ITKC_MO_0507A_A213_101C
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李侯日躋君敬。莅安未二期。政成而化行。吏安而民樂之。君敬但坐嘯無事。遂就政軒之東。占一高處。建屋十架。名之曰燕超亭。盖取昌黎氏燕喜亭。眉山氏超然㙜二記之意云。余奉使瀋陽。飮餞於斯亭。試凭欄擧目前俯。萬井烟花。層觀麗譙。左右暎帶。而淸江一道。隱現於林巒之外。往來風帆。若可數也。酒酣。君敬作而言曰。願公之記吾亭也。余曰。子之亭。已有記之者矣。斯亭也實兼燕喜，超然之勝。而二氏之記。各已詳言之。何用吾復爲之也。夫世界之𡙇陷。造化之無全久矣。試以今行所經歷者言之。練光之佳麗。浮碧之幽敻。百祥之䧺傑。各極天下之勝。而不可以相兼。此千古勝地之恨也。豈獨江山亭觀哉。文章亦然。昌黎氏之䧺渾崇深。眉山氏之變化神妙。皆可謂千載一人。然較挈彼此。則藝苑談評。皆不能無憾焉。今子之亭。萃百美而集衆善。窈窕幽妙之趣。爽豁圓瀜之致。無所不備。視向所稱三樓者。雖不無大小之別。査橘各自有味。盖燕喜，超然之具體者也。然則合昌黎，眉山爲一人。然後可以記斯亭也。我何敢當。然昌黎，眉山之合爲一人者。未可得。無已則何不取二氏之記而幷揭之也。苟如是則斯亭之勝盡於此。而昌黎之䧺渾崇深。眉山之變化神妙。皆爲子效用矣。花開月明之夕。水落山高之秋。試使淸唱少女。比喉而歌之。則金聲於前。玉振於後。以亭則具體也。以文則大成也。子倚檻而眺。凭几而聽。不亦樂乎。君敬謝曰。謹聞命矣。抑事有可以觸類而推之者。請因公之言。而論公之所以爲相可乎。玄齡謀而如晦斷。宋璟方而姚崇通。衆長集而後。治道成焉。今公處裁物之地。而欲以彳亍踽凉行。何哉。余起拜曰。君敬敎我矣。遂書之。以爲燕超亭記。
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Record of Yeonchoting (The Pavilion of Swallow Joy and Transcendence)
Magistrate Li, Il-je, courtesy name Gyeong-gyeong, had not been in An-an for two years, but his governance was successful and his influence spread; the officials were peaceful and the people were happy. Gyeong-gyeong sat whistling without any business, so he went to the east of the government pavilion, occupied a high place, and built a ten-room house. He named it Yeonchoting, taking the meaning from the two records of the "Yeonhijeong" (Swallow Joy Pavilion) by Changli (Han Yu) and the "Choran-dae" (Transcendence Pavilion) by Meishan (Su Shi). I was on a mission to Shenyang and was given a farewell drink at this pavilion. I tried leaning on the railing and looking down at the front; ten thousand wells were filled with smoke and flowers, and layered towers and beautiful watchtowers were reflected on the left and right. A clear river appeared and disappeared beyond the forest and hills, and the sails coming and going could almost be counted. When the wine was warm, Gyeong-gyeong stood up and said, "I wish you would write a record for my pavilion." I said, "Your pavilion already has someone who wrote a record for it. This pavilion truly combines the beauty of Yeonhi and Choran, and the records of the two masters have already explained it in detail. Why do you need me to do it again? The world is flawed, and the creation has not been perfect for a long time. Let’s talk about what I experienced on this trip. The beauty of Lian-guang, the seclusion of Fubi, and the heroism of Baixiang all reached the peak of the world’s beauty, but they could not be combined. This is the regret of the famous places of the ages. How could it be only for rivers, mountains, and pavilions? Literature is also the same. The heroism and depth of Changli and the change and mystery of Meishan can both be called one in a thousand years. However, if you compare them, the critics in the literary world cannot be without regrets. Now your pavilion gathers a hundred beauties and collects many virtues. The interest of seclusion and mystery, and the spirit of freshness and roundness, are all prepared. Looking at the three towers mentioned earlier, although there is a difference in size, the tea and orange each have their own taste. It is the embodiment of Yeonhi and Choran. If so, one must combine Changli and Meishan into one person to be able to record this pavilion. How dare I take on this task? However, it is impossible to combine Changli and Meishan into one person. If it must be done, why not take the records of the two masters and post them together? If so, the beauty of this pavilion will be exhausted here, and the heroism and depth of Changli and the change and mystery of Meishan will all be used for you. On a night when flowers bloom and the moon is bright, or in an autumn when the water falls and the mountains are high, try to have a young girl with a clear voice sing it. Then the sound of gold will be in front and the sound of jade will be behind. As for the pavilion, it is the embodiment; as for the literature, it is the great completion. Leaning on the railing and looking, leaning on the table and listening, wouldn’t it be joyful?" Gyeong-gyeong apologized, saying, "I have carefully heard your command. Moreover, there are things that can be inferred by analogy. Please, based on your words, may I discuss why you are a minister? Xuanling planned and Ruhui decided, Song Jing was upright and Yao Chong was flexible. Only after gathering the strengths of many can the way of governance be achieved. Now you are in a position to cut things, but why do you want to walk slowly and coldly?" I stood up and bowed, saying, "Gyeong-gyeong has taught me." I then wrote it as the Record of Yeonchoting.
연초정기
이 후 일제 군경은 안안에 부임한 지 2년이 되지 않았으나 정치가 이루어지고 교화가 행해지니, 관리는 편안하고 백성은 즐거워하였다. 군경은 다만 앉아서 휘파람을 불며 일이 없자, 마침내 정헌의 동쪽 높은 곳을 차지하고 집 10칸을 지어 이름을 '연초정'이라 하였다. 대개 창려씨의 연희정과 미산씨의 초연대의 두 기문의 뜻을 취한 것이라 한다. 내가 심양에 사신으로 갈 때 이 정자에서 전별연을 하였다. 난간에 기대어 앞을 굽어보니 만 집의 연기와 꽃이 어우러지고, 층층이 쌓인 누각과 아름다운 망루가 좌우로 비치며, 맑은 강물 한 줄기가 숲과 산 너머로 숨었다 나타났다 하고, 오가는 돛단배는 셀 수 있을 정도였다. 술이 거나해지자 군경이 일어나 말하기를 "공이 우리 정자의 기문을 써주기를 바랍니다." 하였다. 내가 말하기를 "그대의 정자는 이미 기문을 쓴 사람이 있습니다. 이 정자는 실로 연희와 초연의 아름다움을 겸하였는데, 두 분의 기문이 이미 상세히 말하였으니 어찌 내가 다시 할 필요가 있겠습니까. 세계의 결함과 조화의 불완전함이 오래되었습니다. 이번 여행에서 겪은 것을 예로 들어 말해보겠습니다. 연광의 아름다움, 부벽의 그윽함, 백상의 웅장함이 각각 천하의 절경을 다하였으나 서로 겸할 수는 없으니, 이것이 천고의 명승지가 가진 한입니다. 어찌 강산과 정관만이 그러하겠습니까. 문장도 마찬가지입니다. 창려씨의 웅혼하고 깊음과 미산씨의 변화하고 신묘함은 모두 천 년에 한 사람이라 할 만합니다. 그러나 서로 비교하면 문단의 평론가들이 모두 유감이 없을 수 없습니다. 이제 그대의 정자는 백 가지 아름다움을 모으고 여러 장점을 모았으니, 그윽하고 묘한 취미와 시원하고 둥근 정취가 갖추어지지 않은 것이 없습니다. 앞서 말한 세 누각과 비교하면 크고 작음의 차이는 없지 않으나, 차와 귤이 각각 제 맛을 내는 것과 같습니다. 대개 연희와 초연의 구체입니다. 그렇다면 창려와 미산을 합하여 한 사람으로 만든 뒤에야 이 정자를 기록할 수 있을 것입니다. 내가 어찌 감히 감당하겠습니까. 그러나 창려와 미산을 합하여 한 사람으로 만드는 것은 얻을 수 없습니다. 부득이하다면 어찌 두 분의 기문을 취하여 함께 걸어두지 않습니까. 만약 그렇게 한다면 이 정자의 아름다움은 여기서 다할 것이고, 창려의 웅혼하고 깊음과 미산의 변화하고 신묘함이 모두 그대를 위해 쓰일 것입니다. 꽃 피고 달 밝은 저녁이나 물이 빠지고 산이 높은 가을에 맑은 목소리의 소녀로 하여금 목소리를 맞추어 노래하게 한다면, 앞에서는 금 소리가 나고 뒤에서는 옥 소리가 울릴 것입니다. 정자로 말하면 구체이고, 문장으로 말하면 대성입니다. 그대가 난간에 기대어 바라보고 책상에 기대어 듣는다면 또한 즐겁지 않겠습니까." 하였다. 군경이 사과하며 말하기를 "삼가 명을 들었습니다. 또 사물에는 유추할 수 있는 것이 있으니, 공의 말씀을 빌려 공이 재상이 된 이유를 논해도 되겠습니까. 현령은 꾀를 내고 여회는 결단하며, 송경은 방정하고 요숭은 통달하니, 여러 장점을 모은 뒤에야 다스림의 도가 이루어집니다. 이제 공은 사물을 재단하는 자리에 있으면서 어찌하여 홀로 느릿하고 차갑게 걸으려 하십니까." 하였다. 내가 일어나 절하며 말하기를 "군경이 나를 가르쳤소." 하고는 마침내 써서 연초정기로 삼았다.
1900. 御書閣記
문체: 雜著類 / 記類
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故奉朝賀鵝谷李公卒之八年丙寅。□筵臣有言。其善處辛壬間。不參鞫不參賀者。□上爲之嘉歎。手書㓗身忠國四字。註其傍曰。㓗身。能㓗黨世。忠國。心忠王室。又書松栢歲寒知。忠誠古今識一句以賜之。仍令建閣。刻揭如崔奉賀□御書閣例。公之胤判書宗城。祗奉感泣。閣成。徵記於顯命。顯命早辱公知奬。公臨沒思見顯命。而適在外。不克拜受言善之敎。至今爲恨。今因斯役。得以少效區區之誠。亦顯命之願也。遂忘其僭猥。謹再拜而爲之言曰。嗚呼。方鏡，夢諸凶之橫也。睒睗噬嚙。如虎如狼。淵毒阱狼。謀動國本。□宗社之憂。有不勝懔懔者。當是時也。世祿親臣之義。將如何而可也。欲色斯遠引乎。則義不忍也。欲摧陷廓淸乎。則力不足也。苟可以周旋彌綸。強此艱彼。卒使身國兩全焉。則雖黽勉其間。容有不能已者。公之所以履危厲而獲艱貞之吉者。盖此義也。公以宿德重望。隱然爲善類之宗。不激不隨。不緇不磷。聲應影從。壯我元氣。雖運動無跡。而陰有以扶護國勢。及至甲辰大喪危疑之際。密贊大臣。以計屛遠凶人。將兵者談笑指顧。而措國家於泰山盤石之安。向使公。或引而去之。或輕與之角。而不能安於朝廷。則君子無所恃。小人無所畏。畢竟國安危未可知也。書曰。若有一介臣斷斷兮無他技。其心休休焉有容。若是者。非有智名勇功之可言。而其功澤所被。自然爲子孫黎民之利。惟公可以當之矣。由是。晉登台司。儀刑百僚。進退以禮。寬樂壽耈。考其始終。粹然爲元祐完名。而身歿旣久。紆渥愈隆。□天筆煌煌。昭揭日星。遂與崔少陵一絲扶鼎之褒。並曜於無窮。猗歟盛矣。是時。□上又追念公先祖白沙公勳烈。入覽遺像。親爲文以祭之。公族弟故領相雲谷公忤於時議。有三司追奪之啓。而□上出矢言以斥之。是皆盛德至恩也。並記之。於以見公之一家遭逢之盛。又以見□上於喬木忠貞之世。所以褒寵而保全之者若是其勤。嗚呼。百世之下。孰不興於善而勸於忠哉。
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Record of the Royal Writing Pavilion
Eight years after the late Bongjoha (retired official) Master Li of A-gok passed away, a court official said that he had handled the period between the Sin and Im years well, not participating in the interrogation or the celebration. The King praised and sighed for him, and wrote the four characters "Clean Body, Loyal to the Country" with his own hand, noting beside them: "Clean Body: able to keep the party clean; Loyal to the Country: heart is loyal to the royal house." He also wrote a line, "Knowing the pine and cypress in the cold of the year, knowing the loyalty of the past and present," and bestowed it upon him. He then ordered a pavilion to be built and engraved it, following the example of the Royal Writing Pavilion of Choi Bong-ha. The Master’s son, Minister Jong-seong, received it with respect and wept with emotion. When the pavilion was completed, he requested a record from me, Hyeonmyeong. I was favored by the Master’s recognition and encouragement early on. The Master wanted to see me before he died, but I happened to be away and could not receive his teachings, which I still regret to this day. Now, because of this project, I can offer a little of my humble sincerity, which is also my wish. So, forgetting my presumption, I bowed twice and said: "Alas! When the evil ones like Gyeong and Mong were rampant, they bit and gnawed like tigers and wolves. They dug deep pits and set traps, plotting against the foundation of the country. The worries of the ancestral temple were unbearable. At that time, what should the righteousness of a relative and official be? If one wants to withdraw far away, righteousness cannot bear it. If one wants to destroy and clear them, one’s strength is insufficient. If one can manage and mend, strengthening this and that, and finally make both the body and the country complete, then even if one struggles in between, there are times when one cannot stop. The reason the Master walked through danger and obtained the good fortune of being firm in hardship is because of this righteousness. With his old virtue and heavy reputation, the Master was silently the leader of the good. He did not incite, did not follow, was not dyed, and was not worn out. His voice responded and his shadow followed, strengthening our vital energy. Although his movements had no traces, he secretly protected the national situation. When the crisis of the Great Funeral in the Gapjin year came, he secretly assisted the ministers, using plans to push away the evil people. Those who led the soldiers talked and pointed, and placed the country on the peace of Mount Tai and a solid rock. If the Master had either withdrawn or fought lightly, and could not be at peace in the court, then the gentleman would have had nothing to rely on, and the small man would have had nothing to fear. In the end, the safety of the country would have been unknown. The Book of History says: 'If there is a single minister who is firm and has no other skills, his heart is kind and has capacity.' Such a person cannot be said to have the fame of wisdom or the merit of courage, but the benefits of his work naturally become the profit of his descendants and the people. Only the Master can deserve this. Because of this, he was promoted to the position of a minister, setting a model for all officials, advancing and retreating with ritual, being broad, happy, and long-lived. Examining his beginning and end, he was purely a perfect name of the Yuan-you era. Even though he has been dead for a long time, the favor has become even higher. The King’s brush is brilliant, clearly revealing the sun and stars, and finally, together with the praise of Choi Shaoling for supporting the tripod with a single thread, it shines forever. How magnificent! At this time, the King also remembered the merits of the Master’s ancestor, Master Baisha, and viewed his portrait, writing a text himself to sacrifice to him. The Master’s cousin, the late Prime Minister Master Ungok, was offended by the public opinion of the time, and there was a request from the three offices to strip him of his titles, but the King spoke out to reject it. These are all great virtues and supreme favors. I record them together to show the prosperity of the Master’s family and to show how diligent the King is in praising and protecting the world of loyal and virtuous families. Alas! Who among the hundred generations would not be inspired to be good and encouraged to be loyal?"
어서각기
고 봉조하 아곡 이 공이 졸한 지 8년 되는 병인년에, 경연의 신하가 말하기를 "그가 신임년 사이를 잘 처신하여 국문에 참여하지 않고 하례에도 참여하지 않았다." 하니, 임금께서 가상히 여기고 탄식하며 손수 '결신충국(潔身忠國)' 네 글자를 쓰시고 그 곁에 주석하기를 "결신은 당세에 깨끗할 수 있음이요, 충국은 마음이 왕실에 충성함이다." 하였다. 또 "송백은 세한에 알고, 충성은 고금에 안다."는 한 구절을 써서 하사하고, 이어서 각을 세워 최 봉하의 어서각 예에 따라 새겨 걸게 하였다. 공의 아들 판서 종성이 지극히 받들고 감읍하였다. 각이 완성되자 현명에게 기문을 청하였다. 현명은 일찍이 공의 지우와 장려를 입었다. 공이 임종할 때 현명을 보고 싶어 하였으나 마침 밖에 있어 가르침을 받들지 못하였으니, 지금까지 한이 된다. 이제 이 역사로 인하여 구구한 정성을 조금이나마 바칠 수 있게 되었으니 또한 현명의 소원이다. 마침내 참람함을 잊고 삼가 두 번 절하며 말하기를 "아아! 방경과 몽 등 흉악한 무리들이 횡행할 때, 호랑이처럼 늑대처럼 물어뜯었다. 깊은 독과 함정을 파서 국본을 흔드니 종묘사직의 근심이 참을 수 없이 두려웠다. 이때에 세록 친신의 의리는 어떠해야 하겠는가. 멀리 떠나고자 하면 의리가 차마 할 수 없고, 꺾어 없애고자 하면 힘이 부족하였다. 진실로 주선하고 미륜하여 이쪽을 강하게 하고 저쪽을 약하게 하여 끝내 몸과 나라를 모두 온전하게 할 수 있다면, 비록 그 사이에서 힘쓰더라도 그만둘 수 없는 경우가 있다. 공이 위태로움을 밟고도 험난함 속에서 곧은 절개를 얻어 길함을 얻은 것은 대개 이 의리 때문이다. 공은 숙덕과 중망으로 은연중에 선류의 종주가 되어, 격하지도 않고 따르지도 않으며, 검어지지도 않고 닳지도 않았다. 소리가 응하고 그림자가 따르니 우리의 원기를 튼튼하게 하였다. 비록 움직임에 자취가 없었으나 은밀히 국세를 부지하고 보호하였다. 갑진년 대상의 위태로운 의심의 때에 이르러, 은밀히 대신을 도와 계책으로 흉인을 물리치고 멀리하였다. 군사를 거느린 자들이 담소하며 가리키니 국가를 태산반석의 편안함에 두었다. 만약 공이 혹 떠나버리거나 가볍게 그들과 다투어 조정에서 편안할 수 없었다면, 군자는 의지할 곳이 없고 소인은 두려워할 것이 없어 필경 나라의 안위가 어찌 될지 알 수 없었을 것이다. 서경에 이르기를 '만약 한 신하가 있어 단단히 다른 재주가 없더라도 그 마음이 휴휴하여 포용함이 있다.' 하였으니, 이와 같은 자는 지혜의 이름이나 용맹의 공을 말할 수 없으나 그 공택이 입혀지는 바가 자연히 자손과 여민의 이익이 된다. 오직 공만이 이에 해당할 것이다. 이로 말미암아 대사에 올라 백관의 의형이 되고, 예로써 나아가고 물러나며 관락하고 장수하였다. 그 시종을 상고하면 순연히 원우의 완명이었다. 몸이 죽은 지 오래되었으나 은혜는 더욱 융성하다. 임금의 필치가 황황하여 해와 별처럼 밝게 드러나니, 마침내 최 소릉의 한 가닥 실로 솥을 부지했다는 칭찬과 함께 무궁토록 빛나게 되었다. 아아, 성대하도다! 이때에 임금께서 또 공의 선조 백사 공의 훈열을 추념하여 유상을 보고 친히 글을 지어 제사 지냈다. 공의 종제 고 영상 운곡 공이 당시의 의논에 거슬려 삼사에서 추탈하라는 계가 있었으나, 임금께서 화살 같은 말로 배척하셨다. 이는 모두 성덕과 지극한 은혜이다. 함께 기록하여 공의 일가가 만난 성대함을 보고, 또 임금께서 교목과 충정의 세대에 포상하고 보전하는 것이 이와 같이 부지런함을 본다. 아아, 백세 아래에 누가 선을 일으키고 충성을 권장하지 않겠는가." 하였다.
1901. 角巾亭記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_102D
원문
角巾亭者。鶴西徐尙書園亭也。公每朝退。披襟岸巾以自適也。亭盖四楹方欄。白茅覆之。階數級。庭略干畒。花竹列焉。公夙夜鞅掌於銓衡錢穀之間。及其身罷意倦。欲一日掛冠去之。而不可得也。於是。作斯亭以自見其志。未幾。公沒而亭獨巋然矣。喪三年將闋。諸孤以公雅好在是也。爲之修葺。謁余爲記。余甞銘公之神道矣。公之志業事功之詳著焉。今何說。又記公之亭也。然余於此。有以見孝子之不忘其親也。嗚呼。歲月流邁。筵几將撤。遑遑四求而不可復見也。將以卽夫平生燕閒之地。琴書几杖之所在。憑依彷想乎其萬一。而風花之朝。雪月之夕。庭宇靚深。簾帷掩映。進而僾然若有覩也。退而慨然若有聞也。當斯時也。孝子所以自致於如在之誠者。有不能自已者。諸孤之勤於斯亭也。意盖如此。是可記也。抑公生而降嶽。嶽則公也。沒而騎星。星亦公也。春楊之濯濯。雲松之蔚蔚。公之風標在是也。芝蘭之馥郁。琳琅之鏘鳴。公之襟䪨在是也。公身雖亡。洋洋者。盖無不在也。夫如是則斯亭也有亦可也。無亦可也。余因亭記而書之如此。一以慰孝子羹墻之慕。一以寓故人樑月之思云爾。
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Record of Gakjinjong (The Pavilion of the Square Cap)
Gakjinjong is the garden pavilion of Minister Xu, the Crane of the West. Every time the Minister retired from court, he would open his collar and lift his cap to enjoy himself. The pavilion has four pillars and a square railing, covered with white thatch. There are several steps, and the garden is a few mu, with flowers and bamboo arranged. The Minister was busy day and night between the Ministry of Personnel and the Ministry of Finance. When his body was tired and his mind weary, he wanted to hang his cap and leave for a day, but he could not. Thereupon, he built this pavilion to show his will. Not long after, the Minister passed away, and the pavilion stood alone. When the three-year mourning was about to end, his sons, because the Minister’s elegant taste was here, repaired it and asked me for a record. I once inscribed the Minister’s spirit path, and his will, achievements, and merits were clearly recorded there. Why write a record for the Minister’s pavilion again? However, here I see the filial son’s not forgetting his parent. Alas! Time flows and passes, and the table and mat will soon be removed. Even if one searches everywhere, one cannot see him again. One wants to go to the place where he lived, where his zither, books, table, and staff are, to rely on and imagine one-ten-thousandth of him. On a morning of wind and flowers, or an evening of snow and moon, the garden is quiet and deep, and the curtains are reflected. Advancing, it is as if one sees him; retreating, it is as if one hears him. At such a time, the filial son’s sincerity in reaching the state of "as if he were present" cannot be stopped. The diligence of the sons in this pavilion is likely for this reason. This is worth recording. Moreover, when the Minister was born, he descended from the mountain, and the mountain is the Minister. When he died, he rode the stars, and the stars are also the Minister. The washing of the spring willows and the lushness of the clouds and pines are the Minister’s style. The fragrance of the orchids and the ringing of the jade are the Minister’s spirit. Although the Minister’s body is gone, the vastness is everywhere. If so, it is fine to have this pavilion, and it is fine not to have it. I wrote this because of the pavilion record, one to comfort the filial son’s longing, and one to express the old friend’s thoughts of the moon on the beam.
각건정기
각건정은 학서 서 상서의 원정이다. 공은 매번 조정에서 물러나면 옷깃을 헤치고 갓을 젖혀 스스로 즐겼다. 정자는 네 칸에 사방 난간이 있고 흰 띠풀로 덮었다. 계단은 몇 층이고 뜰은 몇 묘인데 꽃과 대나무가 늘어서 있다. 공은 아침저녁으로 전형과 전곡 사이에서 바쁘게 일하다가, 몸이 피곤하고 뜻이 권태로워지면 하루라도 갓을 걸어두고 떠나고자 하였으나 그렇게 할 수 없었다. 이에 이 정자를 지어 스스로 그 뜻을 보였다. 얼마 지나지 않아 공이 죽고 정자만 우뚝하게 남았다. 상례 3년이 끝나갈 무렵, 자식들이 공의 아취가 이곳에 있음을 알고 수리한 뒤 나에게 기문을 청하였다. 나는 일찍이 공의 신도비를 명하였으니, 공의 지업과 사공의 자세함이 거기에 드러나 있다. 이제 어찌 또 공의 정자를 기록하겠는가. 그러나 나는 여기서 효자가 그 어버이를 잊지 못하는 것을 본다. 아아! 세월은 흘러가고 연기는 곧 철거될 것이니, 아무리 찾아도 다시 볼 수 없다. 평생 한가롭게 지내던 곳, 거문고와 책, 책상과 지팡이가 있는 곳에 나아가 의지하고 상상하여 그 만분의 일이라도 그려보고자 한다. 바람 불고 꽃 피는 아침이나 눈 내리고 달 밝은 저녁에 뜰과 집은 고요하고 깊으며 발과 휘장이 어른거린다. 나아가면 아련히 보는 듯하고, 물러나면 개연히 듣는 듯하다. 이때에 효자가 스스로 '마치 계신 듯한' 정성에 이르는 것은 스스로 그만둘 수 없는 것이 있다. 자식들이 이 정자에 부지런한 것은 뜻이 대개 이와 같다. 이것은 기록할 만하다. 또 공은 태어나면서 산에서 내려왔으니 산이 곧 공이고, 죽어서 별을 탔으니 별 또한 공이다. 봄 버들의 씻은 듯함과 구름 낀 소나무의 울창함은 공의 풍표가 여기에 있고, 지란의 향기로운 냄새와 린랑의 쟁쟁한 소리는 공의 금아취가 여기에 있다. 공의 몸은 비록 죽었으나 양양한 기운은 대개 있지 않은 곳이 없다. 그렇다면 이 정자는 있어도 가하고 없어도 가하다. 나는 정자 기문으로 인하여 이와 같이 썼으니, 하나는 효자의 사모하는 마음을 위로하고, 하나는 고인의 양월에 대한 생각을 부치는 것일 뿐이다.
1902. 銅雀紫硯記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_103A
원문
有相識武人從北邊來。以一硯贈余言。漁人獲之於豆滿江中。而其色紫。其制方而四角削其池環而中圓受墨。所謂四海硯者。其背刻曰乾符十年八月日。勑賜銅雀紫硯。乾符者。唐僖宗年號也。僖宗時。去今八百餘年矣。當時受賜者何人。而其淪於豆滿江者。何也。歷八百年。而復出歸於余者。又何也。其顯其晦。有數存於其間耶。中國人以銅雀瓦硯。稱佳品。而此則馬肝石也。曺操以天下之力。築此㙜。其以石。不以陶也歟。未可知也。以其爲文房古器也。受而不辭。以藤鞭謝之。物之從人。亦各以其類也。
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Record of the Bronze Sparrow Purple Inkstone
An acquaintance, a warrior, came from the northern border and gave me an inkstone, saying, "A fisherman caught it in the Tumen River. Its color is purple, its shape is square, its four corners are cut, its pool is circular, and the center is round to hold ink. It is the so-called 'Four Seas Inkstone.' On its back, it is engraved: 'Tenth Year of Qianfu, August, Day, Imperial Gift of the Bronze Sparrow Purple Inkstone.' Qianfu is the reign title of Emperor Xizong of Tang. Since the time of Xizong, it has been more than eight hundred years. Who was the person who received the gift at that time, and why did it sink into the Tumen River? After eight hundred years, why did it come out and return to me? Is there a destiny in its manifestation and concealment? The Chinese call the Bronze Sparrow tile inkstone a fine product, but this is horse-liver stone. Cao Cao built this pavilion with the power of the world; perhaps it is made of stone, not pottery. It is unknown. Because it is an ancient tool for the study, I accepted it without refusal and thanked him with a rattan whip. Things following people also each follow their own kind."
동작자연기
아는 무인이 북쪽 변방에서 와서 벼루 하나를 주며 말하기를 "어부가 두만강 속에서 잡았는데, 그 색은 자색이고 그 제도는 사각형이며 네 귀퉁이를 깎았고 그 연못은 둥글며 가운데는 둥글게 파여 먹을 담게 되어 있다. 이른바 '사해연'이라는 것이다." 하였다. 그 뒷면에 새기기를 "건부 10년 8월 일, 칙명으로 동작자연을 하사하다." 하였다. 건부는 당 희종의 연호이다. 희종 때로부터 지금 800여 년이 지났다. 당시 하사받은 자는 누구이며, 그것이 두만강에 빠진 것은 어째서인가. 800년을 지나 다시 나와 나에게 돌아온 것은 또 어째서인가. 그 드러나고 숨는 것에 운수가 그 사이에 있는 것인가. 중국인들은 동작와연을 좋은 물건이라 칭하는데, 이것은 마간석이다. 조조가 천하의 힘으로 이 대를 쌓았으니, 그것은 도기가 아니라 돌로 만든 것이 아닐까. 알 수 없다. 문방의 옛 물건이기에 받아서 사양하지 않고 등편으로 사례하였다. 사물이 사람을 따르는 것도 또한 각각 그 종류를 따르는 것이다.
1903. 喚醒堂重修記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_103B, ITKC_MO_0507A_A213_103C
원문
喚醒堂者。東岳李公文藻故宅也。負終南之麓。而園林之勝。棟宇之隆。甲於都中云。始公以兄子牧使公之無居室。推以與之。傳至牧使公之孫敎官公。貧不能有之。則公之玄孫今大宗伯公以厚價取之。仍舊材而新之。堂旣成。扁揭舊號。徵余爲重修之記。余曰。諾。東岳公。視兄之子猶己子。擧千金甲第。以與之如土芥。其厚行高誼。可以勸薄俗。宗伯公能推還舊物於百年之後。使棟宇之隆。園林之勝。一朝煥焉復新。亦可謂不負堂搆之責矣。是皆可書也。然此何足言。余甞讀李文叔洛陽名園記。有曰。天下之治亂。候於洛陽之盛衰。洛陽之盛衰。徵於園囿之興廢。斯言豈不信然乎。使我國家不能常盛而長治也。則李氏園宅。獨可以歷百年傳一姓。而不遂爲路傍之傳舍乎。然則李氏園宅之傳彌久。而我國家億萬斯年之慶。可卽此而卜之也。余於是不暇爲李氏喜而爲國家賀也。抑宗伯公有東谷郊居。而與余歸鹿亭爲隣。喚醒堂又與余雲鳥軒爲隣。若有不偶然者。並記之。使兩家子孫知之云爾。
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Record of the Renovation of Hwansaengdang (Hall of Awakening)
Hwansaengdang was the former residence of Dong-ak Yi Mun-jo. It leans against the foothills of Mt. Jongnam, and its gardens and buildings were said to be the finest in the capital. Initially, Yi gave it to his nephew, the Magistrate, because he had no residence. When it passed down to the Magistrate’s grandson, the Instructor, he was too poor to maintain it, so the Magistrate’s great-great-grandson, the current Minister of Rites, purchased it at a high price and renovated it using the original materials. Once the hall was completed, the old nameplate was hung, and I was asked to write a record of the renovation. I agreed. Dong-ak treated his nephew like his own son, giving him a magnificent mansion worth a thousand gold pieces as if it were mere dirt. Such profound conduct and high righteousness can serve to encourage those in these degenerate times. The Minister of Rites, by being able to restore the old property after a hundred years and making its grand buildings and beautiful gardens shine anew in a single day, can be said not to have failed in his duty to maintain the ancestral home. These are all things worth recording. However, why is this even worth mentioning? I once read Yi Wen-shu’s Record of the Famous Gardens of Luoyang, which states: "The order or chaos of the world can be gauged by the prosperity or decline of Luoyang, and the prosperity or decline of Luoyang can be verified by the rise or fall of its gardens." Is this not a true statement? If our nation cannot remain prosperous and well-governed forever, how could the Yi family’s garden and residence alone be passed down through one lineage for a hundred years without eventually becoming a roadside inn? Therefore, the longer the Yi family’s residence is passed down, the more we can divine the eternal prosperity of our nation from it. Thus, I have no time to rejoice for the Yi family, but rather to congratulate the nation. Furthermore, the Minister of Rites has a country house in Dong-gok and is a neighbor to my Gwiruk-jeong (Returning Deer Pavilion), and Hwansaengdang is also a neighbor to my Unjo-heon (Cloud and Bird Pavilion). It seems as if this is not a mere coincidence, so I record it all together so that the descendants of both families may know of it.
환성당 중수기
환성당은 동악 이문조 공의 옛집이다. 종남산 기슭을 등지고 있는데, 정원과 숲의 경치와 건물의 웅장함이 도성 안에서 으뜸이라 하였다. 처음에 공은 형의 아들인 목사 공에게 거처할 집이 없자, 이를 내주었다. 목사 공의 손자인 교관 공에 이르러 가난하여 이를 유지할 수 없게 되자, 공의 현손인 지금의 대종백 공이 후한 값을 치르고 사들여 옛 재료를 따라 새롭게 하였다. 당이 완성되자 옛 현판을 다시 걸고 나에게 중수기를 써 달라고 청하였다. 나는 "좋소"라고 하였다. 동악 공은 형의 아들을 자기 자식처럼 여겨, 천금의 저택을 흙덩이처럼 여기고 그에게 주었으니, 그 두터운 행실과 높은 의리는 박한 세속을 권면할 만하다. 종백 공이 백 년이 지난 뒤에 옛 물건을 다시 되찾아, 건물의 웅장함과 정원의 경치를 하루아침에 환하게 다시 새롭게 하였으니, 또한 당구(집을 짓는 일)의 책임을 저버리지 않았다고 할 만하다. 이는 모두 기록할 만한 일이다. 그러나 이것이 어찌 말할 가치가 있겠는가? 내가 일찍이 이문숙의 『낙양명원기』를 읽으니, "천하의 다스림과 어지러움은 낙양의 성쇠를 기다려 알 수 있고, 낙양의 성쇠는 정원의 흥폐를 통해 증명된다"라고 하였다. 이 말이 어찌 참되지 않겠는가? 우리 국가가 항상 번성하고 길이 다스려질 수 없다면, 이씨의 정원과 저택이 어찌 홀로 백 년을 지나 한 성씨에게 전해지며 길가의 여관이 되지 않을 수 있겠는가? 그렇다면 이씨의 정원과 저택이 오래 전해질수록 우리 국가의 억만년 경사를 바로 여기서 점칠 수 있는 것이다. 나는 이에 이씨를 위해 기뻐할 겨를도 없이 국가를 위해 축하하는 바이다. 또한 종백 공은 동곡에 교거가 있어 나와 귀록정에서 이웃이 되었고, 환성당 또한 나와 운조헌의 이웃이 되었으니, 우연이 아닌 듯하다. 함께 기록하여 두 집안의 자손들이 알게 할 뿐이다.
1904. 勳府畫像帖記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_103D
원문
上之卽位四年。靖麟，亮之亂。策奮武功臣十四人。忠勳府。功臣府也。開國以後。諸功臣畫像。佚於兵火。□肅廟庚申。保□社諸公。刱立紀功閣。列書功臣姓名。揭之壁上。畫像則藏於家而不藏於府。非古也。余慨然於此。遂模奮武十四人小像。粧池爲帖。櫃藏於紀功閣中。盖漸欲復古而使後來者繼之也。自戊申。至今二十四年。同盟諸公。過半凋落。餘者。余與靈城，彦城，韓原，全陽，仁平七人。而亦皆老白首矣。羽箭賢冠。森然若昨日事。而盛衰之變如此。良足悲矣。靈城，彦城，仁平及余之像。皆新模。餘就家藏舊本。移模云。
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Record of the Portrait Album of the Merit Subjects
In the fourth year of the King’s reign, during the rebellions of Jeong-rin and Ryang, fourteen "Bunmu" (Striving for Military) Merit Subjects were appointed. The Chung-hun-bu is the office for merit subjects. Since the founding of the dynasty, the portraits of various merit subjects had been lost in the fires of war. In the Gyeongsin year of the Sukjong reign, the gentlemen of the "Bo-sa" (Protecting the Shrine) created the Gigo-gak (Hall of Recording Merits) and listed the names of the merit subjects on the walls. However, the portraits were kept in their homes rather than in the office, which was not in accordance with ancient custom. I felt deeply about this, so I copied the small portraits of the fourteen Bunmu subjects and mounted them into an album, which I stored in a cabinet within the Gigo-gak. This was done with the hope of gradually restoring ancient customs and having those who come after continue this practice. From the Musin year until now, twenty-four years have passed, and more than half of the allied gentlemen have passed away. Of the remainder, there are seven of us: myself, Yeongseong, Eonseong, Hanwon, Jeonyang, and Inpyeong, and we are all old with white hair. The days of feathered arrows and wise caps seem like events of yesterday, yet the changes of prosperity and decline are such that it is truly sorrowful. The portraits of Yeongseong, Eonseong, Inpyeong, and myself are all newly copied; the others were copied from the old versions kept in their homes.
훈부화상첩기
임금께서 즉위하신 지 4년, 정린과 량의 난이 일어나자 분무공신 14인을 책봉하였다. 충훈부는 공신들의 관청이다. 개국 이후 여러 공신의 화상은 병화로 인해 잃어버렸다. 숙종 경신년에 보사공신 제공들이 기공각을 창건하여 공신의 성명을 벽 위에 나열해 적었다. 화상은 집에 소장하고 관청에 소장하지 않았으니, 옛 법이 아니었다. 나는 이에 개탄하여 마침내 분무공신 14인의 소상을 모사하여 첩으로 꾸미고, 궤에 넣어 기공각 안에 보관하였다. 이는 점차 옛것을 회복하여 후래자들이 이를 잇게 하려는 것이었다. 무신년부터 지금까지 24년이 지났는데, 동맹 제공들은 과반이 세상을 떠났다. 남은 이는 나와 영성, 언성, 한원, 전양, 인평 등 일곱 사람인데, 이들 또한 모두 늙어 머리가 하얗게 되었다. 깃털 화살과 현명한 관을 쓰던 모습이 삼연한 것이 어제 일 같은데, 성쇠의 변화가 이와 같으니 참으로 슬프다. 영성, 언성, 인평 및 나의 화상은 모두 새로 모사하였고, 나머지는 집에 소장된 구본을 가져와 옮겨 그렸다.
1905. 關王廟抽籤記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_104A
원문
中後所關王廟。有禱多靈應云。余使兒子載得。暗祝曰。天下陸沉百年。眞人之出。當在何時。抽得第幾籤。其辭。略曰。門衰戶冷。午未年間。須得螟蛉。方亨通。余以意解之曰。門衰戶冷者。虜運將訖也。螟蛉者。帝王爲天地宗子。其革命繼統。如螟蛉子承家一般。噫。神告之矣。然午未年。一甲有五午未。未知的指何午未也。余老矣。恐不及見。聊記之。以遺子孫云爾。
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Record of Drawing Lots at the Guan Yu Temple
It is said that prayers at the Guan Yu Temple in Jung-hu-so are often answered. I had my son, Jae-deuk, secretly pray: "The world has been submerged for a hundred years; when will the True Man emerge?" He drew a lot, and the text roughly said: "The gate is declining and the house is cold; in the years of O and Mi, you must obtain a 'myeong-ryeong' (adopted son/caterpillar), and only then will things be prosperous." I interpreted it as follows: "The gate is declining and the house is cold" means the fate of the barbarians is coming to an end. "Myeong-ryeong" refers to the fact that the Emperor is the eldest son of Heaven and Earth, and his succession to the throne is like a myeong-ryeong (caterpillar) adopting a child to carry on the family line. Alas, the god has spoken! However, in one sexagenary cycle, there are five O-Mi years; I do not know which O-Mi year it refers to. I am old and fear I will not live to see it, so I simply record it to leave for my descendants.
관왕묘추첨기
중후소의 관왕묘는 기도하면 영험함이 많다고 한다. 내가 아들 재득을 시켜 남몰래 축원하기를, "천하가 백 년 동안 침몰하였으니, 진인이 나오는 것은 어느 때인가?"라고 하였다. 제 몇 번의 점괘를 뽑았는데, 그 글에 대략 이르기를, "문은 쇠하고 집은 차가우니, 오미년 사이에 모름지기 명령(螟蛉)을 얻어야 비로소 형통하리라" 하였다. 내가 뜻을 풀이하기를, "문이 쇠하고 집이 차갑다는 것은 오랑캐의 운수가 다해간다는 뜻이다. 명령이란 제왕은 천지의 종자(宗子)이니, 그 혁명하여 계통을 잇는 것이 마치 명령이 자식을 얻어 집안을 잇는 것과 같다" 하였다. 아, 신이 고해준 것이다. 그러나 오미년은 한 갑자에 오미년이 다섯이나 있는데, 어느 오미년을 가리키는지 알지 못하겠다. 나는 늙었으니 보지 못할까 두렵다. 다만 기록하여 자손들에게 남길 뿐이다.
1906. 名吾亭記
문체: 雜著類 / 記類
원문
甲子三月三日。歸鹿翁之亭成。是日也。久旱而雨。麥將枯而勃興。農人相慶於野。翁取東坡喜雨亭記中語。名之曰名吾亭。西隣徐相國題其楣。畫者金喜謙模之。亭在斷上。楓松百花。繞之欄外。瀑墜成潭。隱約出林端者。道峰諸峰也。歸鹿翁。記。
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Record of Myeong-o-jeong (Pavilion of Naming Myself)
On the third day of the third month of the Gapja year, the pavilion of the Old Man of Gwiruk (Returning Deer) was completed. On this day, after a long drought, rain fell; the wheat, which was about to wither, suddenly flourished, and the farmers rejoiced in the fields. The Old Man took a phrase from Dongpo’s Record of the Joyous Rain Pavilion and named it "Myeong-o-jeong" (Pavilion of Naming Myself). The Minister of State on the west, Seo, inscribed the lintel, and the painter Kim Hui-gyeom copied it. The pavilion stands on a cliff; maples, pines, and hundreds of flowers surround it outside the railing. A waterfall drops to form a pool, and the various peaks of Mt. Dobong emerge faintly from the edge of the forest. Recorded by the Old Man of Gwiruk.
명오정기
갑자년 3월 3일에 귀록옹의 정자가 완성되었다. 이날은 오랜 가뭄 끝에 비가 내려, 보리가 말라가다가 갑자기 무성해지니 농부들이 들에서 서로 기뻐하였다. 옹이 동파의 「희우정기」 중의 구절을 취하여 이름을 명오정이라 하였다. 서쪽 이웃인 서 상국이 그 문미에 제액을 썼고, 화가 김희겸이 모사하였다. 정자는 절벽 위에 있는데, 단풍과 소나무와 백화가 난간 밖을 둘러싸고 있다. 폭포가 떨어져 못을 이루고, 숲 끝으로 은은하게 나타나는 것은 도봉산의 여러 봉우리이다. 귀록옹이 기록하다.
1907. 族譜跋〔原注:戊申〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_104B, ITKC_MO_0507A_A213_104C
원문
我趙得姓八百年。蔚然簪組相望。世所推謂巨閥。顧未有譜牒刊行者。盖闕事也。滄江公曾爲編成一本。其後又有吾家舊本及宗丈始鼎氏本。崔明谷所爲序。然其傳亦未廣也。歲乙未。季祖議政公倡議發文。告京外諸宗人。仍屬余伯氏諫議君幹之。謂其詳而敏也。諫議君就諸本增刪之。釐成三冊。條列節目。燦然明備。原源尋派。務便省閱。其用工勤矣。積十數年。草藁甫完。而議政公先已捐館。諫議君繼又奄忽。今者孤姪進士載健。惧先志未克就。遂爲讐校繕寫。入刊於從伯氏關東觀察營中。豊壤譜始將行於世矣。盖是役也。議政公倡之。諫議君成之。其卒能鋟榟而壽其傳。則觀察君之力是賴。而載健繼述之孝。亦有以羽翼之也。嗚呼。自滄江公始有意於斯。而至今百年。然後得以成焉。吾宗之慶。孰大於是。顧以議政公倡始之意。諫議君用工之勤。而不及享其成而同斯慶。可勝悲哉。旣刊。藏其板於楊州赤城洞始祖墓傍見聖庵。跋。
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Postscript to the Genealogy (Original Note: Musin Year)
Eight hundred years have passed since our Zhao clan took its surname, and we have been a prominent family with generations of officials, recognized by the world as a great clan. Yet, the fact that no genealogy has been published is a deficiency. The Lord of Chang-gang once compiled one volume, and later there were our family’s old version and the version by our elder, the late Si-jeong. Choi Myeong-gok wrote a preface for it, but its circulation was not wide. In the Eulmi year, my late uncle, the State Councilor, proposed and issued a document, informing all clansmen in and out of the capital, and entrusted my elder brother, the Censor, to manage it, saying he was detailed and quick. The Censor added to and deleted from the various versions, organizing them into three volumes, listing the items clearly. He sought the origins and traced the branches, striving to make it easy to read. His efforts were diligent. After more than ten years, the draft was just finished, but the State Councilor had already passed away, and the Censor also suddenly died. Now, my orphaned nephew, the Licentiate Jae-geon, fearing that the previous intentions would not be fulfilled, proofread and copied it, and had it printed at the camp of the Governor of Gangwon, who is my cousin. Thus, the Pungyang genealogy is finally being circulated in the world. This project was initiated by the State Councilor and completed by the Censor. That it was finally able to be carved into wood and its transmission ensured is due to the power of the Governor, and the filial piety of Jae-geon in continuing the work also provided support. Alas, from the time the Lord of Chang-gang first had the intention until now, a hundred years have passed before it could be completed. What joy for our clan could be greater than this? Yet, considering the State Councilor’s intention in initiating it and the Censor’s diligent efforts, that they could not enjoy its completion and share in this joy is truly sorrowful. Once printed, the blocks were stored at the Gyeonseong-am hermitage near the tomb of the progenitor in Cheok-dong, Yangju. Postscript.
족보발 (원주: 무신)
우리 조씨가 성을 얻은 지 8백 년이 되었고, 울창하게 벼슬아치가 서로 바라보며 세상에서 거벌(巨閥)이라 추대받았으나, 족보를 간행하지 못한 것은 결함이 있는 일이었다. 창강 공이 일찍이 한 권을 편찬하였고, 그 뒤에 우리 집안의 구본과 종장 시정 씨의 본이 있었으며, 최명곡이 서문을 썼으나 그 전파가 넓지 못했다. 을미년에 계조 의정 공이 창의하여 문서를 발송하고 경향의 여러 종인들에게 알렸으며, 나의 백씨 간의군에게 맡겨 이를 주관하게 하였으니, 그가 상세하고 민첩하다고 여겼기 때문이다. 간의군은 여러 본을 취하여 증삭하고 세 권으로 정리하여 조목을 나열하니, 찬란하게 밝고 갖추어졌다. 원류를 찾고 파를 찾아 읽기 편하게 힘썼으니, 그 공력이 부지런하였다. 십여 년이 쌓여 초고가 겨우 완성되었는데, 의정 공은 먼저 세상을 떠났고 간의군도 뒤이어 갑자기 돌아가셨다. 이제 고아인 조카 진사 재건이 선대의 뜻이 이루어지지 못할까 두려워 마침내 교정하고 베껴 써서 종백씨인 관찰사의 영문에서 간행하니, 풍양보가 비로소 세상에 행해지게 되었다. 이 역사는 의정 공이 창의하고 간의군이 완성하였다. 마침내 판을 새겨 그 전함을 영구히 할 수 있었던 것은 관찰사 공의 힘에 의지한 것이며, 재건의 계술하는 효성 또한 이를 도운 것이다. 아, 창강 공으로부터 뜻을 둔 지 백 년 만에 비로소 이룰 수 있었으니, 우리 종중의 경사가 이보다 클 수 있겠는가? 그러나 의정 공이 처음 창의한 뜻과 간의군이 쓴 공력의 부지런함을 생각하면, 그 완성을 누리지 못하고 이 경사를 함께하지 못함이 어찌 슬프지 않겠는가? 간행한 뒤 그 판을 양주 적성동 시조 묘 곁의 견성암에 보관하였다. 발.
1908. 祖鑑跋〔原注:戊申〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_104D
원문
東宮邸下。因賓客李台佐言。令文學臣趙▣▣，司書臣鄭錫五等。採錄祖宗冲年事蹟之在龍飛御天歌及□列聖誌狀者。作冊子以入。臣等謹將兩冊而考閱之。則冲年事蹟所載錄者不備。不能以成卷帙。而窃伏念□祖宗平日嘉言善行治法政敎。實可爲子孫萬世之龜鑑者。尤不可不知於蒙養早諭之日。以立其準的。不唯冲年媺德之爲可法而已。故輒敢並採而盡錄之。以類相從而爲二十編上下兩冊。世系至中興四編。我朝三百年大綱事實也。自資質至好諫五編。進學修德復善之至法要道。自內治至治兵十編。帝王治平之弘模大範。盖所以倣大學明德，新民之目也。夫明德。本也。新民。末也。本立則末擧。□邸下誠能於學問德行好諫三者。實體力行而有得焉。則內治以下。直擧而措之。而繼志述事之孝。莫尙於此矣。惟□邸下勉之哉。謹跋。
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Postscript to the Jogam (Mirror of Ancestors) (Original Note: Musin Year)
His Highness the Crown Prince, following the words of the guest Yi Tae-jwa, ordered the literary officials Zhao [Name] and the scribe Zheng Xi-wu and others to collect and record the deeds of our ancestors during their youth, which are found in the Yongbieocheongaand the records of the successive kings, and to make them into a book to be submitted. We, the subjects, have carefully examined the two volumes, but the records of their youth were incomplete and could not form a full volume. However, we humbly thought that the daily virtuous words, good deeds, governing methods, and teachings of our ancestors are truly a mirror for descendants for ten thousand generations. It is especially important to know them during the days of early education to establish a standard, not just to emulate the beautiful virtues of their youth. Therefore, we dared to collect and record everything, organizing them by category into twenty chapters in two volumes (upper and lower). The genealogy up to the restoration consists of four chapters, which is the outline of the facts of our dynasty for three hundred years. From "Natural Disposition" to "Fondness for Admonition," there are five chapters, which are the essential methods and paths for advancing in learning, cultivating virtue, and restoring goodness. From "Internal Governance" to "Military Governance," there are ten chapters, which are the grand models and great norms of imperial governance and peace. This is to imitate the items of "Bright Virtue" and "Renewing the People" in the Great Learning. Bright Virtue is the root, and Renewing the People is the branch. If the root is established, the branches will rise. If Your Highness can truly embody and practice the three things—learning, virtue, and fondness for admonition—and gain something from them, then everything from internal governance downward can be directly implemented. There is no greater filial piety than continuing the will and narrating the deeds of the ancestors. May Your Highness strive for this. Respectfully written as a postscript.
조감발 (원주: 무신)
동궁 저하께서 빈객 이태좌의 말에 따라 문학 신 조○○, 사서 신 정석오 등으로 하여금 조종의 충년(어린 시절) 사적을 『용비어천가』 및 열성지상에 있는 것에서 채록하여 책자로 만들어 올리게 하셨다. 신들이 삼가 두 책을 고열해 보니, 충년의 사적이 기록된 것이 갖추어지지 않아 권질을 이룰 수 없었다. 그러나 엎드려 생각건대 조종의 평일 가언과 선행, 치법과 정교는 실로 자손 만세의 귀감이 될 만한 것이니, 몽양(어린 시절의 가르침)이 일찍 깨우치는 날에 더욱 알지 못해서는 안 되며, 그 준칙을 세워야 한다. 단지 충년의 미덕만을 본받을 것이 아니다. 그러므로 감히 함께 채록하여 모두 기록하고, 유별로 나누어 20편 상하 두 책으로 만들었다. 세계에서 중흥까지 4편은 우리 조정 3백 년 대강의 사실이다. 자질에서 호간까지 5편은 진학하고 덕을 닦아 선을 회복하는 지극한 법과 요도이다. 내치에서 치병까지 10편은 제왕의 치평의 홍모와 대범이다. 이는 『대학』의 명덕과 신민의 항목을 본뜬 것이다. 명덕은 근본이고 신민은 말단이다. 근본이 서면 말단은 저절로 일어난다. 저하께서 진실로 학문과 덕행과 호간 세 가지를 실체하고 역행하여 얻음이 있다면, 내치 이하는 곧바로 들어서 시행할 수 있을 것이니, 뜻을 잇고 일을 서술하는 효도가 이보다 나은 것이 없다. 저하께서는 힘쓰소서. 삼가 발을 쓴다.
1909. 應製稧帖跋〔原注:庚戌〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
歲庚戌正月丁丑。□上以手書御題下政院。令在直諸臣製進。□命招提學臣徐命均科次。訖。各賞賚有差。始□御筆下。諸臣聚首擎玩。咸曰。是至寶也。被首選者。宜專之。以爲榮。旣而。顯命猥居粃糠之前。媿無以當之。窃意以爲物之希有者。稱爲寶。然苟可以與衆共之。而顧一夫私之。非所以彰其爲寶也。退而摹取六本。粧爲七冊。下方列書姓名。名以應製稧帖。各藏弆。以爲傳家之寶云爾。
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Postscript to the Eungje Gye-cheop (Album of Poems Written by Imperial Order) (Original Note: Gyeongsul Year)
In the first month of the Gyeongsul year, on the day of Ding-chou, the King sent a handwritten imperial topic to the Royal Secretariat, ordering the officials on duty to compose poems and submit them. The King ordered the Chief Scholar Seo Myeong-gyun to grade them. When finished, each was rewarded accordingly. When the imperial brush was first sent down, the officials gathered to hold and admire it, all saying, "This is a supreme treasure." Those who were selected first should keep it exclusively to take pride in it. Soon after, I, Hyeon-myeong, humbly occupied a place before the chaff, and I was ashamed to be worthy of it. I secretly thought that things that are rare are called treasures. However, if one can share them with others, but instead keeps them privately, that is not the way to manifest their value as a treasure. I retired and copied six volumes, mounting them into seven books, and listed the names below, naming it the Eungje Gye-cheop. Each of us kept one as a treasure to be passed down in the family.
응제계첩발 (원주: 경술)
경술년 정월 정축일에 임금께서 친히 쓴 어제를 승정원에 내리시어 재직 중인 여러 신하들로 하여금 지어 올리게 하셨다. 임금께서 제학 신 서명균에게 명하여 등급을 매기게 하셨다. 마치자 각각 상을 내리셨다. 처음에 어필이 내려오자 여러 신하들이 머리를 맞대고 받들어 구경하며 모두 말하기를, "이것은 지극한 보배이다. 수석으로 뽑힌 자는 마땅히 이를 독점하여 영광으로 삼아야 한다" 하였다. 이윽고 현명은 외람되이 쭉정이 앞에 거처하였으니, 감당할 수 없음이 부끄러웠다. 가만히 생각건대 물건이 희귀한 것을 보배라 일컫는다. 그러나 진실로 여러 사람과 함께할 수 있는데도 한 사람이 이를 사사로이 한다면, 그것이 보배임을 드러내는 방법이 아니다. 물러나 여섯 본을 모사하여 일곱 책으로 꾸미고, 아래에 성명을 나열하여 '응제계첩'이라 이름 지었다. 각각 간직하여 가전의 보배로 삼을 뿐이다.
1910. 叔父贈趙潤卿序後跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_105B, ITKC_MO_0507A_A213_105C ...
원문
自余之廢居馬江。惟嘉，林諸宗是依。胥宇之日。專賴吾潤卿之幹力。余則只入處而已。則成吾繼志之事歸休之計者。實潤卿之功也。此基荒廢。于今四十年所。一朝復瞻舊觀。而數椽之屋。猶可以容膝。漂泊寄寓之中。忽焉有此。於分亦侈矣。夫士之立於□朝者。孰無易退之志。而當退之時。不能無遅回眷戀之意者。無他。無所歸而然也。自此先人之弊廬存。而吾之進退。終不苟矣。潤卿之爲惠。豈特一時之幹力也哉。况復潤卿之居。隔一衣帶。扁舟匹馬。來往靡常。敦叙之樂。有陪於在洛之日。其幸尤大矣。古語曰。愛人以德。使余庇身。于此而得遂平生之志者。非潤卿則烏能及此。此非愛人以德者乎。王考居此時。從叔海南公。亦猶今日之潤卿。而吾二人。俱以兩家小孫。復追此樂於五紀之後。相對話昔。又不能無感焉。近余病寒。閉戶涔涔者數旬。窓外風雪政深。而潤卿適來宿。備言其寒苦之狀。遂輟此與之。俾障其甕牗隙風。仍又書此以贈。□庚午之臘。曳尾畸客。
此吾叔父舍人公文與筆也。曾在己巳。公退居于白馬江上。有終焉之志。此其所以識也。未幾。吾先君下世。祖妣洪夫人尙在堂。公不得已爲養。復從仕宦。旣而罹文網。遂窮阨以終。嗚呼。後之君子覽此。庶幾知公之志而悲公之不幸也。夫汝桓。卽序中所云潤卿公之胤也。袖來求余粧簇。仍請跋語。遂抆涕。書于嶺營澄淸閣中。
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Postscript to the Preface of the Gift to Uncle Zhao Run-qing
Since I was exiled to the Ma River, I have relied only on the clansmen of Ga and Im. During the days of building the house, I relied entirely on the efforts of my Run-qing. I only entered and stayed there, so the achievement of continuing the will of my ancestors and the plan for retirement is truly the merit of Run-qing. This foundation had been desolate for forty years, but in one day, it regained its old appearance, and the few rooms are enough to accommodate me. In the midst of drifting and lodging, to suddenly have this is extravagant for my status. Among the scholars standing at court, who does not have the ambition to retire easily? Yet, when the time comes to retire, those who cannot help but have lingering feelings of hesitation do so for no other reason than having nowhere to return to. Since this dilapidated house of my ancestors remains, my advancement and retirement will finally not be reckless. The favor of Run-qing is not just a matter of one moment’s effort. Moreover, Run-qing’s residence is separated by only a strip of water; with a small boat and a horse, we come and go constantly. The joy of discussing and narrating is greater than in the days when I was in Luoyang, and the fortune is especially great. An ancient saying goes, "Love others with virtue." That I could shelter my body here and fulfill my lifelong ambition—if not for Run-qing, how could I have reached this? Is this not loving others with virtue? When my grandfather lived here, his uncle, the Lord of Hainan, was also like Run-qing today. We two, both as grandsons of the two families, are again pursuing this joy after five cycles, and talking about the past while facing each other, I cannot help but be moved. Recently, I have been suffering from the cold, closing my doors for several decades. Outside the window, the wind and snow are deep, and Run-qing happened to come and stay the night, fully describing the bitterness of the cold. I finally gave this to him to block the wind from the gaps in the jar-windows, and wrote this to give to him. Geng-wu year, last month, a stray guest wagging his tail.
This is the writing and brushwork of my uncle, the Court Gentleman. Once, in the Gisi year, he retired to the White Horse River with the intention of ending his days there. This is why he wrote this. Not long after, my late father passed away, and my grandmother, Lady Hong, was still alive, so he could not help but support her and returned to officialdom. Later, he suffered from literary persecution and ended his life in poverty. Alas, may the gentlemen of the future who read this know of his ambition and grieve for his misfortune. Ru-huan is the descendant of Run-qing mentioned in the preface. He brought it to me and asked me to mount it, and also requested a postscript. I wiped away my tears and wrote this in the Cheongcheongak Pavilion of the Yeong-yeong camp.
숙부증조윤경서후발
내가 마강에 폐거한 이래로 오직 가, 임 제 종친들에게 의지하였다. 집을 짓던 날, 오로지 우리 윤경의 간력에 힘입었다. 나는 다만 들어가 거처했을 뿐이니, 나의 뜻을 잇는 일과 귀휴의 계획을 이룬 것은 실로 윤경의 공이다. 이 터가 황폐해진 지 지금 40여 년인데, 하루아침에 옛 모습을 다시 보게 되었고, 몇 칸의 집이 무릎을 용납할 만하다. 표박하여 기우하는 중에 갑자기 이것이 있으니, 분수에 넘치는 일이다. 무릇 조정에 서 있는 선비로서 어찌 쉽게 물러날 뜻이 없겠는가마는, 물러날 때를 당하여 지체하고 연연하는 마음이 없을 수 없는 것은 다른 이유가 아니라 돌아갈 곳이 없기 때문이다. 이 선인의 폐려가 남아 있으니, 나의 진퇴가 끝내 구차하지 않게 되었다. 윤경이 베푼 은혜가 어찌 일시적인 간력뿐이겠는가? 하물며 윤경의 거처가 한 옷띠만큼 떨어져 있어, 작은 배와 한 필의 말로 왕래가 무상하니, 돈서의 즐거움이 낙양에 있을 때보다 더하니 그 다행함이 더욱 크다. 옛말에 "사람을 사랑하되 덕으로 하라" 하였다. 내가 이곳에서 몸을 보호하여 평생의 뜻을 이룰 수 있었던 것은 윤경이 아니면 어찌 이에 미칠 수 있었겠는가? 이것이 사람을 사랑하되 덕으로 함이 아니겠는가? 왕고께서 이곳에 사실 때, 종숙 해남 공이 또한 오늘날의 윤경과 같았는데, 우리 두 사람이 모두 두 집안의 작은 손자로서 5기(60년) 뒤에 다시 이 즐거움을 쫓아 서로 마주 보고 옛일을 이야기하니, 또한 감회가 없을 수 없다. 근래 내가 추위로 병이 들어 문을 닫고 지낸 지 수십 일인데, 창밖의 풍설이 한창 깊은데 윤경이 마침 와서 자며 그 한고의 사정을 다 말하기에, 마침내 이것을 주어 항구의 틈새 바람을 막게 하고, 이어서 이것을 써서 증정한다. 경오년 섣달, 꼬리를 흔드는 기객.
이것은 나의 숙부 사인 공의 글과 붓글씨이다. 일찍이 기사년에 공이 백마강 위로 퇴거하여 종언의 뜻을 두었으니, 이것이 기록한 이유이다. 얼마 안 되어 우리 선군께서 하세하시고 조비 홍 부인이 아직 당에 계셨으므로, 공이 부득이 봉양하기 위해 다시 벼슬길에 나아갔다. 이윽고 문망에 걸려 마침내 궁액으로 생을 마쳤다. 아, 후세의 군자가 이를 보고 공의 뜻을 알아 공의 불행을 슬퍼하기를 바란다. 여환은 곧 서문에서 말한 윤경 공의 자손이다. 소매에 넣어 가져와 나에게 장황을 구하고 이어서 발문을 청하기에, 마침내 눈물을 닦고 영영의 청청각에서 쓴다.
1911. 族譜後跋〔原注:辛亥〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
戊申春。從伯氏取刊於關東營。顯命猥爲跋。會獜亮亂起。從伯氏以召命還。事遂已。今顯命忝按嶺節。捐俸鳩工。始刊。數十日。功告訖。自乙未建議。至今十七年。顯命以當日少年布衣。得躋濫至此。顚毛且已種種。則其間死喪生育婚嫁科宦人事之變。可推知也。第其居在遠鄕者。未暇往復爲之釐改。是可欠也。藏板于尙州靑溪寺。以有所居諸宗看護之便也。
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Postscript to the Genealogy (Original Note: Sinhai Year)
In the spring of the Musin year, my cousin had it printed at the Gangwon camp. I humbly wrote a postscript. Then the rebellion of Ryang broke out, and my cousin returned due to a summons, so the matter ended. Now I am serving as the Inspector of Yeongnam, and I used my salary to gather workers and finally printed it. In a few dozen days, the work was completed. From the proposal in the Eulmi year until now, seventeen years have passed. I, who was a young man in plain clothes at that time, have reached this position, and my hair is already gray, so the changes in human affairs—deaths, births, marriages, and official careers—during that time can be inferred. However, for those living in distant villages, I have not had time to go back and forth to correct them, which is a deficiency. The blocks are stored at Cheonggye-sa Temple in Sangju for the convenience of the clansmen living there to look after them.
족보후발 (원주: 신해)
무신년 봄에 종백씨가 관동 영문에서 간행하게 하였다. 현명이 외람되이 발문을 썼다. 마침 량의 난이 일어나자 종백씨가 소명으로 돌아오니 일이 마침내 그쳤다. 이제 현명이 영남의 관찰사를 맡아 녹봉을 털어 공을 모아 비로소 간행하였다. 수십 일 만에 공사가 끝났다. 을미년에 건의한 때로부터 지금까지 17년이 지났다. 현명이 당일의 소년 포의로서 외람되이 여기까지 올랐고, 머리털 또한 이미 희끗희끗하니, 그간의 죽고 살고 낳고 결혼하고 벼슬하는 인사(人事)의 변화를 미루어 알 수 있다. 다만 먼 고을에 사는 자들은 왕복하며 고칠 겨를이 없었으니, 이것이 결함이다. 판을 상주 청계사에 보관하여 그곳에 거주하는 여러 종친들이 간호할 편의를 도모하였다.
1912. 李貞谷壽長書帖跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_106A
원문
余年八九時。學文於姜鷺洲。十三四。學貞谷筆。今髮種種老矣。而文與筆皆不成去。夫斯二者。乃末披耳。而求之不誠。習之不專。卒於無成。則進於此者。可知矣。甚可媿也。鷺洲之子泰度。以貞谷書李參議濟民所爲序者。求余跋其後。余以不能辭。獨書此以自警云爾。辛亥淸和海村。題嶺南澄淸閣中。
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Postscript to the Calligraphy Album of Yi Jeong-gok
When I was eight or nine, I studied literature under Kang No-ju. At thirteen or fourteen, I studied the calligraphy of Jeong-gok. Now my hair is gray and I am old, but both my literature and calligraphy have not achieved anything. These two are merely the end of the branch, yet I sought them without sincerity and practiced them without focus, and in the end, I achieved nothing. That I have advanced to this point is understandable. It is very shameful. No-ju’s son, Tae-do, asked me to write a postscript to the preface written by the Councilor Yi Je-min for Jeong-gok’s calligraphy. I could not refuse, so I wrote this alone to warn myself. Sinhai year, clear spring, Haechon, written in the Cheongcheongak Pavilion in Yeongnam.
이정곡수장서첩발
내 나이 8, 9세 때 강 노주에게 글을 배웠고, 13, 14세 때 정곡의 글씨를 배웠다. 지금 머리털이 희끗희끗 늙었는데, 문장과 글씨가 모두 이루어진 것이 없다. 이 두 가지는 말단일 뿐인데, 구함이 성실하지 못하고 익힘이 전일하지 못하여 끝내 이룬 것이 없으니, 여기에 나아간 것이 어떠한지 알 만하다. 매우 부끄럽다. 노주의 아들 태도가 정곡이 쓴 이 참의 제민의 서문을 가지고 나에게 그 뒤에 발문을 써 달라고 청하였다. 내가 사양할 수 없어 홀로 이것을 써서 스스로 경계할 뿐이다. 신해년 청화 해촌, 영남 청청각에서 제하다.
1913. 薛文淸從政名言跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_106B
원문
余以退陶李先生言行遺編云。通判韓侯德弼。求有以報之。旣以韓侯以薛文淸先生從政名言。示余。余受而卒業。其言約而其理該。推而極之。天下國家可治。反而約之。又皆本之身心。而要可爲居官莅職者之龜鑑也。余以庸謬。忝叨隆寄。發於心而達於政事者。動乖理致。媿不足以讀是書。然若能因是而得力。警惕知所更改焉。則豈非先生之賜。而韓侯之惠不亦大乎。遂與之啚入鋟梓。以廣其傳。將與世之有官守者共之也。然欲讀此者。必先讀先生所著讀書錄而後。可以泝源而沿流。此亦不可不知者也。李先生言行錄。亦欲並刊。而顧未遑焉。是可恨也。
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Postscript to the Seol Mun-cheong Jong-jeong Myeong-eon (Famous Sayings on Governance by Seol Mun-cheong)
I said that the Legacy of the Words and Deeds of Master Toegye Yi was a compilation. The Magistrate Han Deok-pil asked for something to repay it. Since Magistrate Han showed me the Famous Sayings on Governance by Master Seol Mun-cheong, I received it and finished reading it. His words are concise, and his principles are comprehensive. If one extends them to the extreme, the world and the state can be governed; if one reverses and simplifies them, they are all based on the mind and body, and they are essential mirrors for those who hold office and perform duties. I, being mediocre and wrong, have unworthily received a high position. What I express from my heart and reach in government affairs often deviates from reason and principle. I am ashamed that I am not enough to read this book. However, if I can gain strength from this and be warned to know what to change, would that not be the Master’s gift, and would Magistrate Han’s favor not be great? I finally gave it to be carved into wood to spread its transmission, intending to share it with those in the world who hold office. However, those who wish to read this must first read the Reading Recordswritten by the Master before they can trace the source and follow the flow. This is also something one must know. The Record of Words and Deeds of Master Yi is also intended to be printed together, but I have not had time. This is regrettable.
설문청종정명언발
내가 퇴계 이 선생의 언행유편을 말하니, 통판 한후 덕필이 보답할 것을 구하였다. 한후가 설문청 선생의 종정명언을 나에게 보여주기에, 내가 받아 읽기를 마쳤다. 그 말은 간략하고 그 이치는 포괄적이다. 미루어 극진히 하면 천하 국가를 다스릴 수 있고, 돌이켜 간략히 하면 모두 심신에 근본을 두었으니, 관직에 거하고 직무를 다스리는 자들의 귀감이 될 만하다. 내가 용류하여 외람되이 높은 자리를 차지하고 있는데, 마음에서 발하여 정사에 이르는 것이 동동 이치에 어긋나니, 이 책을 읽기에 부족함이 부끄럽다. 그러나 만약 이를 인하여 힘을 얻고 경계하여 고칠 바를 안다면, 어찌 선생의 은혜가 아니겠으며 한후의 은혜가 또한 크지 않겠는가? 마침내 그에게 주어 판각에 넣어 그 전함을 넓히니, 장차 세상의 관직을 가진 자들과 함께하려는 것이다. 그러나 이를 읽고자 하는 자는 반드시 먼저 선생이 저술한 『독서록』을 읽은 뒤에야 근원을 거슬러 올라가 흐름을 따라갈 수 있을 것이다. 이것 또한 알지 못해서는 안 된다. 이 선생 언행록 또한 함께 간행하려 하였으나, 겨를이 없었다. 이것이 한스럽다.
1914. 玄德潤武溪詩軸跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_106C
원문
余以檢賑。匹馬馳八百里。到東萊府。又將迤走晉陽。其勞碌可知矣。玄君德潤乘間。袖示武溪軸。其溪山文酒之樂。令人起興。然如余乾沒者。雖欲往從。不可得也。君卽軸中人。顧舍此而奔走於商倭巧繪之間。何哉。相視一笑。書此歸之云。海村書。
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Postscript to the Mugye Poetry Scroll of Hyeon Deok-yun
I rode a horse for eight hundred li to inspect the relief work, arriving at Dongnae Prefecture, and I am about to travel to Jin-yang. One can imagine the labor. Mr. Hyeon Deok-yun took advantage of the opportunity to show me the Mugye Scroll. The joy of the streams, mountains, literature, and wine in it makes one feel inspired. However, for someone like me who is drowning in work, even if I wanted to follow, I could not. You are a person in the scroll; why would you abandon this and run around between the clever paintings of merchants and Japanese? We looked at each other and smiled, and I wrote this to return it. Written by Haechon.
현덕윤무계시축발
내가 진휼을 감독하느라 한 필의 말로 8백 리를 달려 동래부에 도착하였고, 또 진양으로 달려갈 것이다. 그 노고를 알 만하다. 현군 덕윤이 틈을 타서 무계 시축을 소매에서 꺼내 보여주었다. 그 계산과 문주의 즐거움이 사람으로 하여금 흥을 일으키게 한다. 그러나 나처럼 건몰한 자는 비록 가서 따르고자 해도 얻을 수 없다. 그대는 곧 축 속의 사람인데, 이를 버리고 상인과 왜인의 교묘한 그림 사이를 분주히 다니는 것은 어째서인가? 서로 보고 웃으며 이것을 써서 돌려준다. 해촌이 쓰다.
1915. 題盤龜亭搜勝錄跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
壬子淸和。監賑東京。乘暇入盤龜洞。亭主適他出。余愛溪山水石之勝。欲一宵托宿亭中。以主家痘忌。未果。夫主翁之不遇。痘神之見逐。雖可恨。皆不我由者。獨飛來峰下仙遊㙜上。脩竹千竿。紅桃百本。其間正好引一盃。而行不挈壺。村沽亦難得。秦丞相爲法之弊。眞可悔也。臨去書此留之。以供主人翁歸後一粲云尒。海村題。
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Postscript to the Record of Searching for Beauty at Pangwijeong Pavilion
In the clear spring of the Imja year, I supervised the relief work in Tokyo (Gyeongju). Taking advantage of my leisure, I entered Pangwi-dong. The owner of the pavilion happened to be out. I loved the beauty of the streams, mountains, water, and stones, and wanted to stay in the pavilion for one night, but because of the owner’s taboo regarding smallpox, I could not. That the owner was not met and the smallpox god was avoided, although regrettable, were things not under my control. Only under the Flying Peak, on the Immortal’s Terrace, there are a thousand bamboo stalks and a hundred red peach trees. It would be perfect to have a cup of wine there, but I did not carry a pot, and village wine is also hard to find. The harm of the law made by Prime Minister Qin is truly regrettable. Before leaving, I wrote this and left it, hoping it would provide a smile for the owner after he returns. Written by Haechon.
제반귀정수승록발
임자년 청화에 동경의 진휼을 감독하다가 틈을 타 반귀동에 들어갔다. 정주가 마침 밖으로 나갔다. 내가 계산과 수석의 경치를 사랑하여 하룻밤 정자에 묵고자 하였으나, 주인의 두기(痘忌) 때문에 이루지 못하였다. 주인을 만나지 못한 것과 두신에게 쫓겨난 것은 비록 한스럽지만 모두 내가 어찌할 수 없는 일이다. 다만 비래봉 아래 신선이 노니는 대 위에 수천 그루의 대나무와 백 그루의 붉은 복숭아나무가 있는데, 그 사이가 술 한 잔을 끌어당기기에 딱 좋으나, 갈 때 술병을 챙기지 않았고 마을 술도 얻기 어려웠다. 진 승상이 법을 만든 폐단이 참으로 후회스럽다. 떠나면서 이것을 써서 남겨두니, 주인옹이 돌아온 뒤에 한 번 웃음을 짓게 하려는 것이다. 해촌 제.
1916. 溪塤鄭處士萬陽遺稿跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_106D, ITKC_MO_0507A_A213_107A
원문
顯命忝在籌堂。閱名公卿薦牘。屢見公名。已知爲嶺之賢士也。及按節來。公之歿未期。殊以未及一日奉敎爲恨。間造公弟寢郞君而謁焉。盖忠信謙和。君子人也。觀於其弟而如此。卽公之所以爲兄也。可知。顯命於此。益恨此來之不較早也。寢郞君以公所論當世政務三篇。見示。顯命謹受而卒業焉。則乃田政兵政與科制也。夫田政。所以養民也。兵政。所以禦暴也。科制。所以得賢而行夫二者也。世之論此者。不淪於時俗之陋。則往往泥古而不知變。均於無用而已。若公之言則不然。本之於三代之典則而極其正。參之以歷代之因革而極其通。又各以當世俗尙之便。時措之宜。斟酌折衷。要以不背於古。而可行於今。庶幾乎一王之制者也。公非以是求知於世者。然諸公但能薦其名。而不能用其身。使有以擧而措之。顧閉之巾衍。將與夫其人也同腐朽。豈不可悲也。抑得於心而後。措之事。明乎體而後。適於用。卽乎此。而公之所以得於心而明乎體者。可見矣。然公之全稿。尙未脫草。無以窺其全體大用之所寓焉。則是又顯命所深恨也。
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Postscript to the Posthumous Manuscripts of the Recluse Jeong Manyang of Gyehun
I, Hyeon-myeong, humbly serving in the Office of State Councilors, have often seen his name in the recommendation letters of famous officials, and I already knew he was a virtuous scholar of Yeongnam. When I came as an inspector, he had not been dead for a year, and I especially regretted not being able to receive his teachings for even one day. I visited his younger brother, the Chamberlain, and paid my respects. He is a gentleman of loyalty, faith, humility, and harmony. Seeing it in his brother, I could know that this was the reason he was a brother. I, Hyeon-myeong, regretted even more that I did not come earlier. The Chamberlain showed me three articles on the government affairs of the current age discussed by him. I respectfully received them and finished reading them; they are about land administration, military administration, and the civil service examination system. Land administration is for nourishing the people; military administration is for defending against violence; the examination system is for obtaining the virtuous and implementing the two. Those who discuss this in the world either fall into the vulgarity of the times or are often stuck in the past and do not know how to change, ending up useless. His words are not like that. He based them on the standards of the Three Dynasties and reached the extreme of correctness, and compared them with the changes of successive dynasties to reach the extreme of flexibility. He also weighed and compromised according to the convenience of the current customs and the appropriateness of the times, aiming not to go against the ancient while being feasible in the present, almost like the system of a true king. He did not seek recognition in the world with this, but the gentlemen only recommended his name and could not use his person, leaving him to be closed in a box, eventually rotting away with him. Is this not sorrowful? Furthermore, after gaining it in the heart, one implements it in affairs; after clarifying the substance, one adapts it to use. Looking at this, one can see what he gained in his heart and clarified in his substance. However, his complete manuscript has not yet been drafted, and there is no way to glimpse where his total substance and great utility lie. This is also what I, Hyeon-myeong, deeply regret.
계훈정처사만양유고발
현명이 외람되이 주당에 있으면서 명공경의 천독을 열람하니, 여러 번 공의 이름을 보아 이미 영남의 현사임을 알았다. 절을 가지고 오니 공이 돌아가신 지 1년이 되지 않아, 하루도 가르침을 받지 못한 것을 특별히 한스럽게 여겼다. 틈을 내어 공의 아우 침랑군을 찾아가 뵈었다. 충신하고 겸화하니 군자다운 사람이다. 그 아우를 보고 이와 같으니, 곧 공이 형이 된 이유를 알 수 있었다. 현명은 이에 이번에 온 것이 더 일찍 오지 못한 것을 더욱 한스러워하였다. 침랑군이 공이 당세의 정무를 논한 세 편을 보여주기에, 현명이 삼가 받아 읽기를 마쳤으니, 곧 전정, 병정, 과제이다. 전정은 백성을 기르는 것이고, 병정은 포악함을 막는 것이며, 과제는 현자를 얻어 그 두 가지를 행하는 것이다. 세상에 이를 논하는 자들은 시속의 누추함에 빠지지 않으면 흔히 옛것에 얽매여 변할 줄 모르니, 모두 무용함에 그칠 뿐이다. 공의 말과 같다면 그렇지 않다. 삼대의 전칙에 근거하여 그 정함을 극진히 하였고, 역대의 인혁을 참작하여 그 통함을 극진히 하였다. 또 각각 당세 속상의 편의와 시조의 적절함에 따라 참작하고 절충하였으니, 요컨대 옛것을 배반하지 않으면서 지금에 행할 수 있는 것으로서, 거의 일왕의 제도에 가까운 것이다. 공은 이것으로 세상에 알려지기를 구하지 않았으나, 제공들이 다만 그 이름만 천거할 뿐 그 몸을 쓰지 못하여, 상자에 갇히게 하였으니 장차 그 사람과 함께 썩어 없어질 것이다. 어찌 슬프지 않겠는가? 또한 마음에서 얻은 뒤에 일에 조치하고, 체를 밝힌 뒤에 용에 적합하게 한다. 이것에 나아가 공이 마음에서 얻고 체를 밝힌 바를 볼 수 있다. 그러나 공의 전고가 아직 초고를 벗어나지 못하여 그 전체대용이 깃든 곳을 엿볼 수 없으니, 이것이 또한 현명이 깊이 한스러워하는 바이다.
1917. 郭忘憂募義錄跋〔原注:壬子〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_107B
원문
玄風郭生元甲。以其先祖忘憂堂先生龍蛇募義錄。附火旺山城同苦錄者。見示。盖壬辰倡義。丁酉守城時。籍記應募諸公姓名者也。夫軍中置籍。例也。若夫表德生年別號居住洞里之靡不畢書。何其謹細也。以若而書生。奮赤子抗日。滋之凶鋒。至積薪置火以自擬。而其從容整暇如此。此其所以談笑辦賊。卒能成保障江淮之功也歟。錄中諸公。盖多名碩同聲之求。可謂盛矣。然體察以下數公。特一時往來耳。而並錄於此。何也。恐不可不更加釐正也。今年卽先生降嶽之歲。而適於火旺城下。得覽斯錄。眞奇事也。敗垣頹堞。猶可指認。而彷彿見紅衣白馬指麾馳聚之狀。遂倚劒引滿。不覺氣聳如山也。書于夏山舘。
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Postscript to the Gwak Mang-u-dang Mung-ui-rok(Record of Recruiting Righteousness) (Original Note: Imja Year)
Student Gwak Won-gap of Hyeonpung showed me the Record of Recruiting Righteousness during the Dragon and Snake Years (Imjin War) by his ancestor, Master Mang-u-dang, along with the Record of Shared Suffering at Hwawangsan Fortress. It is a register of the names of the gentlemen who responded to the recruitment when the righteousness was initiated in the Imjin year and the fortress was defended in the Ding-you year. Placing a register in the army is the rule. As for writing down every detail such as courtesy names, birth years, aliases, and residential villages, how careful and detailed it is! For such scholars to rise up as innocent people to resist the fierce blades of the Japanese, even to the point of piling up firewood and setting fire to it to prepare for death, and yet to be so calm and composed—this is why they could deal with the bandits with laughter and eventually achieve the merit of protecting the Jiang-Huai region. Many of the gentlemen in the record were sought by the same voice of famous scholars, which can be called magnificent. However, the several gentlemen from the inspector downward were just passing through for a moment, so why are they recorded here together? I fear it cannot be corrected further. This year is the year the Master descended from the mountain, and it is a strange event to be able to read this record under Hwawang Fortress. The broken walls and fallen battlements can still be pointed out, and I seem to see the appearance of red clothes and white horses pointing and gathering. I leaned on my sword and drank to the full, and without realizing it, my spirit rose like a mountain. Written at the Hwasan Hall.
곽망우당모의록발 (원주: 임자)
현풍 곽생 원갑이 그 선조 망우당 선생의 용사 모의록을 화왕산성 동고록과 함께 보여주었다. 임진년에 창의하고 정유년에 성을 지킬 때 응모한 제공의 성명을 적은 기록이다. 군중에 적을 두는 것은 예이다. 표덕, 생년, 별호, 거주 동리를 빠짐없이 기록한 것은 어찌 그리 삼가고 세밀한가? 이와 같은 서생으로서 적자를 떨쳐 일어나 일본의 흉봉에 항거하여, 섶을 쌓고 불을 놓아 스스로 죽음을 기약하기에 이르렀는데도 그 종용하고 정가함이 이와 같으니, 이것이 웃으며 적을 처리하고 끝내 강회를 보장하는 공을 이룰 수 있었던 이유일 것이다. 기록 중의 제공들은 대개 많은 명석들이 한목소리로 구한 것이니, 성대하다고 할 만하다. 그러나 체찰사 이하 몇 공은 다만 일시적으로 왕래했을 뿐인데 함께 여기에 기록한 것은 어째서인가? 아마도 더욱 바로잡지 않을 수 없을 것이다. 금년은 선생이 강악하신 해인데, 마침 화왕성 아래에서 이 기록을 보게 되었으니 참으로 기이한 일이다. 깨진 담장과 무너진 성첩을 오히려 지적할 수 있는데, 방불하게 붉은 옷과 흰 말로 지휘하며 달려 모이는 모습을 보는 듯하여, 마침내 칼에 기대어 술을 가득 채우니, 깨닫지 못하는 사이에 기운이 산처럼 솟구쳤다. 화산관에서 쓰다.
1918. 南溪朴先生簡帖跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_107C
원문
右帖。南溪朴先生與靈山縣監李公往復書牘。或叙寒暄。或講論經旨者也。於此而先生之所以敎。李公之所以學者。略可見矣。李公卽某先人姑兄。同時受學於先生。故書中多及先人表德。至或並書書面。奉玩以來。孤露者不勝愴涕也。甞聞先妣之敎。朴先生方僦居玄石江上。先人與李公朝暮徒步往來。外王考承旨金公聞之。買與一駁馬。而亦不乘。豈以一馬不可以兩騎故也歟。兩家子孫。不可以不知此也。李公之孫之昊子明。袖帖來求爲跋。謹書此歸也。
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Postscript to the Letters of Master Nam-gye Park
The above album contains letters exchanged between Master Nam-gye Park and Magistrate Yi of Yeongsan, sometimes discussing the weather and sometimes discussing the meaning of the classics. From this, one can roughly see how the Master taught and how Magistrate Yi studied. Magistrate Yi was the cousin of my ancestor, and they studied under the Master at the same time, so the letters often mention my ancestor’s courtesy name, and sometimes even write the address together. Looking at it and admiring it, I, who am orphaned and lonely, cannot help but shed tears. I once heard my late mother’s teaching that when Master Park was renting a house on the Hyeonseok River, my ancestor and Magistrate Yi walked back and forth morning and evening. My maternal grandfather, the Royal Secretary Kim, heard of this and bought them a piebald horse, but they did not ride it. Was it because one horse could not carry two people? The descendants of both families should not be unaware of this. Magistrate Yi’s grandson, Ji-ho Ja-myeong, brought the album and asked for a postscript. I respectfully wrote this and returned it.
남계박선생간첩발
오른쪽 첩은 남계 박 선생과 영산 현감 이 공이 왕복한 서독으로, 혹은 한훤을 서술하고 혹은 경지를 강론한 것이다. 여기서 선생이 가르친 바와 이 공이 공부한 바를 대략 볼 수 있다. 이 공은 곧 나의 선인의 고형인데, 동시에 선생에게 수학하였으므로 글 중에 선인의 표덕이 많이 언급되었고, 심지어 서면을 나란히 쓰기도 하였다. 받들어 구경하매 고로한 자로서 창체를 이기지 못하겠다. 일찍이 선비의 가르침을 들으니, 박 선생이 바야흐로 현석 강 위에 셋집을 얻어 살 때, 선인과 이 공이 조석으로 도보로 왕래하였다. 외왕고 승지 김 공이 이를 듣고 얼룩말 한 필을 사주었으나 또한 타지 않았으니, 어찌 한 필의 말로 두 사람이 탈 수 없었기 때문이겠는가? 두 집안의 자손들은 이를 알지 못해서는 안 된다. 이 공의 손자 지호 자명이 첩을 소매에 넣고 와서 발문을 구하기에, 삼가 이것을 써서 돌려준다.
1919. 鄭敏敎詩稿跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_107D
원문
潤卿以季通遺稿。見示。詩凡數百篇。與余酬唱於達城者爲三之一。其造語多警敏。往往肆筆橫竪說不窮。殊可喜。但時見氣竭而韻𤁧。此其所以夭也歟。然亦可謂潤卿之難弟。滄浪之高足也已。季通病時。余贈詩曰。不妨死蛻塵埃骨。却恐生枯錦繡膓。盖戱之也。而季通竟蛻化矣。余則憂其生枯。季通則死而且腐。而其不腐而堇存者。獨此半束殘稿耳。悲夫。潤卿要余弁卷。余顧倥偬未暇。獨書此卷後以歸之。
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Postscript to the Poetry Manuscripts of Jeong Min-gyo
Run-qing showed me the posthumous manuscripts of Gye-tong. There are several hundred poems, one-third of which were exchanged with me in Dalseong. His phrasing is often alert and sharp, and often he would let his brush run freely, discussing things without end, which is very delightful. However, at times, one can see his energy exhausted and his rhymes withered; is this why he died young? Yet, he can also be called Run-qing’s difficult younger brother and Chang-rang’s high-ranking student. When Gye-tong was ill, I gave him a poem saying, "It is fine to shed the dusty bones in death, but I fear the withered life in the embroidered intestines." It was a joke, but Gye-tong eventually transformed. I worried about his "withered life," but Gye-tong died and rotted. The only thing that did not rot and remains is this half-bundle of remaining manuscripts. Alas! Run-qing asked me to write a preface for the volume, but I was busy and had no time. I only wrote this after the volume and returned it.
정민교시고발
윤경이 계통의 유고를 보여주었다. 시가 모두 수백 편인데, 나와 달성에서 수창한 것이 3분의 1이다. 그 조어가 경민한 것이 많고, 왕왕 붓을 휘둘러 횡설수설하여 끝이 없으니 참으로 기쁘다. 다만 때로 기운이 다하고 운이 시든 것이 보이니, 이것이 요절한 이유인가? 그러나 또한 윤경의 난제이자 창랑의 고족이라 할 만하다. 계통이 병들었을 때 내가 시를 주어 말하기를, "죽어서 티끌 묻은 뼈를 벗는 것은 괜찮으나, 도리어 살아서 비단 창자가 마를까 두렵다" 하였으니, 대개 농담한 것이다. 그런데 계통이 끝내 탈화하였다. 나는 그 살아서 마를까 걱정하였는데, 계통은 죽어서 썩었다. 썩지 않고 겨우 남아 있는 것은 오직 이 반 묶음의 잔고뿐이다. 슬프다. 윤경이 나에게 권두를 요구하였으나, 나는 곤종하여 겨를이 없었다. 홀로 이 권 뒤에 써서 돌려준다.
1920. 書百源帖後跋〔原注:己未〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_108A
원문
古人一日養。不以三公換。少日讀此。不知其意之甚悲也。官尊祿厚。欲養而親不在焉。則未甞不三復流涕於此詩也。若李公。可謂能盡一日之養者也。欲以余千鍾之食。換公一果之味。而何可得也。悲夫。
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Postscript to the Baek-won Album (Original Note: Gi-mi Year)
"The ancients would not trade one day of support for the Three Dukes." When I was young, I read this and did not know that the meaning was so sad. If one is high in office and rich in salary, but wants to support one’s parents and they are not there, I have never failed to shed tears three times over this poem. If it is Master Yi, he can be said to have been able to exhaust one day of support. I want to trade my thousand-bell salary for one fruit of the Master, but how can I get it? Alas!
서백원첩후발 (원주: 기미)
"옛사람은 하루의 봉양을 삼공과도 바꾸지 않았다." 젊은 날에 이것을 읽고 그 뜻이 매우 슬픈 줄을 알지 못하였다. 관직이 높고 녹봉이 두터워도 봉양하고자 하나 어버이가 계시지 않는다면, 이 시를 읽고 세 번 거듭 눈물을 흘리지 않은 적이 없다. 이 공과 같다면 하루의 봉양을 다할 수 있었다고 할 만하다. 나의 천종의 녹봉으로 공의 한 과일의 맛과 바꾸고자 하나, 어찌 얻을 수 있겠는가? 슬프다.
1921. 感泉吳公祠堂記跋〔原注:壬戌〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
感泉公之孝。貫徹神明。自□祖宗朝以來。所以褒顯之者至矣。然公之子孫。惧其久而湮沒也。欲託之文字。益求所以爲不朽之圖者。亦可謂孝也已。雖然。子孫之圖欲不朽其祖先者。有術焉。夫圖之於人。孰若圖之己也。凡爲感泉公之子孫者。苟能繼述其志事。父詔子敎。傳之無窮。則感泉公於是乎眞不朽矣。嗚呼。是由人乎哉。由己也。顧己之舍。而惟言語文字之出於人者是急。吾未見其可也。盖亦反求之於己而已矣。壬戌孟冬。歸鹿山人。跋。
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Postscript to the Record of the Ancestral Shrine of Gamcheon Gong (Original Note: Im-sul Year)
The filial piety of Gamcheon Gong reached the spirits. Since the founding of the dynasty, the honors bestowed upon him have been immense. However, his descendants, fearing that his deeds might fade over time, sought to entrust them to writing, hoping to find a way to make them immortal; this can also be called filial piety. Nevertheless, there is a method for descendants to make their ancestors immortal. Among all the ways to depict a person, what is better than depicting oneself? If all the descendants of Gamcheon Gong can inherit and continue his aspirations and deeds, teaching them from father to son and passing them on without end, then Gamcheon Gong will truly be immortal. Alas! Does this depend on others? It depends on oneself. If one neglects oneself and only worries about the words and writings that come from others, I do not see how that is acceptable. It is merely a matter of reflecting upon oneself. Im-sul year, first month of winter, written by the Recluse of Guiraksan.
감천공 사당기 발문(원주: 임술년)
감천공의 효심은 신명(神明)에까지 사무쳤다. 우리 조정 이래로 그를 포상하고 드러낸 것이 지극하였다. 그러나 공의 자손들은 세월이 흘러 그 공적이 인멸될까 두려워하여, 글로 남겨 불후의 계책을 구하고자 하였으니, 이 또한 효라고 할 만하다. 그렇지만 자손들이 조상을 불후하게 하려는 계책에는 방법이 있다. 사람을 그려내는 것이 어찌 자기 자신을 그려내는 것만 하겠는가? 무릇 감천공의 자손들이라면, 진실로 그 뜻과 행적을 계승하여 아버지와 아들이 서로 가르치고 끝없이 전한다면, 감천공은 이로써 진정 불후하게 될 것이다. 아, 이것이 어찌 남에게 달려 있겠는가? 자기 자신에게 달려 있는 것이다. 자기 자신은 돌보지 않고 오직 남에게서 나오는 언어나 문구에만 급급하다면, 나는 그것이 옳다고 보지 않는다. 대개 또한 자기 자신에게서 돌이켜 구할 뿐이다. 임술년 맹동(초겨울)에 귀록산인이 발문을 쓰다.
1922. 尊周錄跋〔原注:甲子〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
此書用意甚苦。讀之不覺涕泗橫流也。然今之世。無地讀春秋久矣。余欲盛以石凾。秘藏於三學士顯節祠中。待中原掃淸。義師東來。以處士服。奉詣軍前以献之也。然河淸無期。小儒頭白。是可悲也。甲子仲秋。歸鹿山人。跋。
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Postscript to the Record of Respecting Zhou (Original Note: Gap-ja Year)
The intention of this book is very painful; reading it, one cannot help but shed tears. However, in this age, it has been a long time since there was a place to read the Spring and Autumn Annals. I wish to place it in a stone casket and hide it in the Hyeonjeol Shrine of the Three Scholars, waiting for the Central Plains to be cleared and the righteous army to come east, so that I may offer it before the military in the attire of a recluse. Yet, there is no end in sight for the clearing of the Yellow River, and this small scholar’s hair has turned white; this is truly sad. Gap-ja year, mid-autumn, written by the Recluse of Guiraksan.
존주록 발문(원주: 갑자년)
이 책의 용의(用意)가 매우 고통스러워, 읽다 보면 나도 모르게 눈물이 쏟아진다. 그러나 지금 세상에는 춘추를 읽을 곳이 없어진 지 오래되었다. 나는 이 책을 돌함에 담아 삼학사의 현절사에 비밀리에 간직해 두었다가, 중원이 소탕되고 의병이 동쪽으로 오기를 기다려, 처사의 복장을 하고 군문 앞에 나아가 바치고자 한다. 그러나 황하가 맑아질 기약은 없고, 이 소유(小儒)의 머리만 하얗게 셌으니, 이 또한 슬픈 일이다. 갑자년 중추에 귀록산인이 발문을 쓰다.
1923. 高霽峰手草倡義檄跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
文章翰墨。孰非胷中之氣之發也。是氣也。卽所謂正氣者也。正氣之鍾而爲物者。文山正氣歌詳矣。余恨此檄不出於文山時歌中。添足一句曰。爲霽峰檄云尒也。甲子至月十日。豊城趙▣▣。跋。
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Postscript to the Handwritten Call to Righteousness by Go Jibong
In literature and calligraphy, what is not the expression of the spirit within the chest? This spirit is what is called the "Righteous Spirit." The work that gathered this Righteous Spirit is the "Song of Righteous Spirit" by Wenshan (Wen Tianxiang). I regret that this call to arms was not included in Wenshan’s poems, so I add one sentence: "This is the call to arms for Jibong." Gap-ja year, 10th day of the 12th month, Zhao [Name] of Pungseong, postscript.
고지봉 수초 창의격 발문
문장과 서예가 어찌 가슴 속 기운의 발현이 아니겠는가? 이 기운이 곧 이른바 정기(正氣)라는 것이다. 정기가 모여서 된 작품으로는 문산(文山)의 정기가가 상세하다. 나는 이 격문이 문산의 시가 속에 들어 있지 않음을 한스럽게 여겨, 한 구절을 덧붙여 "지봉을 위한 격문이다"라고 하였다. 갑자년 섣달 초열흘날, 풍성 조○○이 발문을 쓰다.
1924. 戚弟鄭檍所藏□孝宗御筆跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
此。我□孝廟赴瀋時與人書也。□孝廟在潛邸。因師傅言。有感於唐人詩公子王孫芳樹下。淸歌妙舞落花前之句。務自韜晦。書中紅粉絲竹之說。盖亦此意也。及後登眞。戰兢淵氷。坐卧薪膽。十年之間。未嘗一日遑暇。嗚呼。昔之紅粉絲竹。後之淵氷薪膽。孰非聖人之時所以行乎素位者也。臣顯命。拜手謹跋。
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Postscript to the Royal Autograph of King Hyojong Kept by My Relative Jeong Eok
This is a letter written by King Hyojong when he went to Shenyang. When the King was in the Prince's residence, he was moved by the lines from a Tang poem: "The prince and grandson under the fragrant trees, clear songs and wonderful dances before the falling flowers," and he strove to conceal his brilliance. The mention of "red powder and bamboo" in the letter also refers to this intention. Later, when he ascended the throne, he was as cautious as if walking on thin ice, sitting and sleeping on firewood and gall, and for ten years, he never had a day of leisure. Alas! The "red powder and bamboo" of the past and the "thin ice and firewood/gall" of the later years—how are these not the ways a sage acts according to his station? I, Hyeon-myeong, bow my head and respectfully write this postscript.
척제 정억이 소장한 효종 어필 발문
이것은 우리 효종대왕께서 심양에 가실 때 사람에게 주신 글이다. 효종대왕께서 잠저에 계실 때, 스승의 말씀을 듣고 당나라 시의 "공자와 왕손이 향기로운 나무 아래에서, 맑은 노래와 묘한 춤이 지는 꽃 앞에 있네"라는 구절에 감동하여, 힘써 스스로를 감추셨다. 글 속의 '홍분사죽(紅粉絲竹)'에 대한 말도 대개 이러한 뜻이다. 그 후 보위에 오르신 뒤에는 살얼음을 밟는 듯 조심하고, 땔나무 위에 눕고 쓸개를 씹는 심정으로, 십 년 동안 하루도 편히 쉰 적이 없으셨다. 아, 예전의 홍분사죽과 나중의 연빙신담(淵氷薪膽)이 어찌 성인이 처한 자리에서 행하는 바가 아니겠는가? 신 현명이 머리 조아려 삼가 발문을 쓴다.
1925. 具性五所藏經濟六典篇題□御筆帖跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_108D
원문
此。我□殿下心畫也。是心也。存之爲大本。發之爲達道。而六典者。達道之所寓也。推而極之。天地可位也。萬物可育也。此可謂大德之敦化。而其見於川流之小者。筆翰亦其一也。莊重溫厚。渾然天成。可知爲聖人中和之符。而觀乎此。則六典之爲經綸天下之大法。益可徵也。
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Postscript to the Royal Autograph Album of the "Six Codes of Economy" Kept by Gu Seong-o
This is the "mind-painting" (calligraphy) of our King. This mind, when preserved, becomes the Great Root, and when expressed, becomes the Great Way; the Six Codes are where the Great Way resides. If one extends this to the utmost, heaven and earth can be ordered, and all things can be nurtured. This can be called the "thickening of great virtue," and among the small things that appear in the flow of the river, calligraphy is one of them. It is solemn, warm, and thick, naturally formed, and one can know it is the symbol of the sage's harmony. Looking at this, the fact that the Six Codes are the great laws for governing the world can be further verified.
구성오가 소장한 경제육전 편제 어필첩 발문
이것은 우리 전하의 심화(心畫, 마음의 자취인 글씨)이다. 이 마음을 보존하면 대본(大本)이 되고, 발현하면 달도(達道)가 되는데, 육전(六典)은 달도가 깃든 곳이다. 이를 미루어 지극히 하면 천지를 제자리에 있게 할 수 있고 만물을 기를 수 있다. 이를 일러 대덕의 돈화(敦化)라 할 수 있는데, 그 흐르는 물에 나타나는 작은 것 중 하나가 바로 필적이다. 장중하고 온후하며 자연스럽게 이루어졌으니, 성인의 중화(中和)의 징표임을 알 수 있다. 이를 보면 육전이 천하를 경륜하는 대법이라는 사실을 더욱 증명할 수 있다.
1926. 遺事玄江三洲問答跋〔原注:乙丑〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
伯氏大諫公。甞記先人遺事及與玄石朴先生，農岩金丈問答者。授余。余爲附錄於家庭舊聞。不幸佚於壬子回祿。今年偶閱故篋。得原草。余於瀋行時。追記家庭舊聞。已凈寫成卷。故又以此附錄如前。其中數條若有可疑者。而奉質無所。未免刪去。原草。亡姪載健筆。故傳與其子維鎭云爾。乙丑五月。顯命。跋。
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Postscript to the "Reminiscences and Questions and Answers between Hyeon-gang and Sam-ju" (Original Note: Eul-chuk Year)
My elder brother, the Great Censor, once recorded the reminiscences of our ancestors and the questions and answers with Master Hyeon-seok Park and Master Nong-am Kim, and gave them to me. I appended them to the "Old Family Records." Unfortunately, they were lost in the fire of the Im-ja year. This year, while browsing through old boxes, I found the original draft. When I went to Shenyang, I recorded the "Old Family Records" and had already neatly copied them into a volume, so I appended these as before. Among them, a few items seemed questionable, but there was no one to ask, so I could not help but delete them. The original draft was written by my late nephew Jae-geon, so it is said that it was passed on to his son Yu-jin. Eul-chuk year, fifth month, Hyeon-myeong, postscript.
유사 현강 삼주 문답 발문(원주: 을축년)
백씨 대간공께서 일찍이 선인의 유사와 현석 박 선생, 농암 김 장로와의 문답을 기록하여 나에게 주셨다. 내가 이를 가정구문(家庭舊聞)에 부록으로 붙였는데, 불행히도 임자년 화재로 잃어버렸다. 올해 우연히 옛 상자를 뒤지다가 원고를 찾았다. 내가 심양에 갈 때 가정구문을 추기(追記)하여 이미 정서하여 권으로 만들었기에, 다시 이것을 이전처럼 부록으로 붙였다. 그중 몇 조목은 의심스러운 점이 있었으나 물어볼 곳이 없어 삭제하지 않을 수 없었다. 원고는 망조카 재건의 필적이라 그 아들 유진에게 전해 주었다고 한다. 을축년 5월에 현명이 발문을 쓰다.
1927. 退溪先生手筆跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_109A
원문
此。退溪李先生手筆也。堂姪載述獲之。求余跋其後。其中有先生六十九歲時乞致仕箚草。時余屛野。乞骸章已六七上矣。先生所不能得之於六十九。而余可以得之於五十六乎。然先生爲世蓍龜。□聖祖之不許其退固也。如余者。直江湖乘鴈耳。而□上批堅拒不從。何哉。嗟呼。林下一人。終不得見也歟。三復太息。書此以敀之。後學趙顯命。謹跋。
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Postscript to the Handwritten Manuscript of Master Toegye
This is the handwriting of Master Toegye Yi. My nephew Jae-sul obtained it and asked me to write a postscript. Among them is a draft of a memorial requesting retirement when the Master was sixty-nine years old. At that time, I was living in the countryside, and I had already submitted my resignation six or seven times. If the Master could not obtain it at sixty-nine, how could I obtain it at fifty-six? However, the Master was the "yarrow and tortoise" (guide) of the world, and the Holy Ancestor firmly refused his retirement. As for someone like me, I am just a wild goose in the rivers and lakes, yet the King firmly refused and did not follow my request. Why is that? Alas! Is it that I will never see a person in the forest (a recluse) again? I sighed three times and wrote this to return it. Later student, Jo Hyeon-myeong, respectfully writes this postscript.
퇴계 선생 수필 발문
이것은 퇴계 이 선생의 친필이다. 당질 재술이 이를 얻어 나에게 그 뒤에 발문을 써 달라고 하였다. 그중에는 선생이 69세 때 치사(致仕)를 청하는 차자 초안이 있다. 당시 나는 야인으로 물러나 있었는데, 사직 상소를 이미 여섯 일곱 번이나 올렸다. 선생께서도 69세에 얻지 못한 것을 내가 56세에 얻을 수 있겠는가? 그러나 선생은 세상의 시귀(蓍龜, 길흉을 점치는 도구처럼 세상의 본보기)이시니 성조께서 그 퇴임을 허락하지 않으신 것이 당연하다. 나 같은 자는 그저 강호의 기러기일 뿐인데, 상께서 비답을 내려 굳게 거절하시고 따르지 않으시니 어찌 된 일인가? 아, 임하(林下)의 한 사람을 끝내 보지 못하는 것인가? 세 번 거듭 탄식하며 이를 써서 돌려보낸다. 후학 조현명이 삼가 발문을 쓴다.
1928. 墨洞詩板跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_109B
원문
壬辰癸巳間。叔父止窩公奠居于此。得林塘諸公詩於東閣雜記中。次其䪨。季祖東崗公。亦次之。將繕書揭壁而未果。其後家易主。數十年。復歸余。余從伯從氏。搜得故紙。並刻板懸之。余始以叔父命步成三篇。錯記兩聯䪨。上下倒押。今不爲改。仍舊揭之。東崗公詩。乃手筆也。余於其時。方弱冠少年。今孤露頭白。良自悲也。
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Postscript to the Mook-dong Poetry Board
Between the Im-jin and Gye-sa years, my uncle Ji-wa Gong settled here and obtained poems from various gentlemen of Im-tang in the "Miscellaneous Records of the Eastern Pavilion," and rhymed with them. My grandfather Dong-gang Gong also rhymed with them. They were about to copy the poems and hang them on the wall, but it was not completed. Later, the house changed owners, and after several decades, it returned to me. I, along with my cousin, searched for the old papers, carved them into boards, and hung them up. I first completed three poems following my uncle's order, but I mistakenly recorded the rhymes of two couplets, reversing the upper and lower lines. I did not change them now and hung them as they were. The poem by Dong-gang Gong is his own handwriting. At that time, I was a young man of twenty, but now I am alone and my hair has turned white; I am truly sad.
묵동 시판 발문
임진년과 계사년 사이에 숙부 지와공께서 이곳에 정착하시어 동각잡기에 실린 임당 제공들의 시를 얻어 차운하셨다. 계조 동강공께서도 또한 차운하셨다. 장차 정서하여 벽에 걸려 하였으나 이루지 못했다. 그 후 집 주인이 바뀌었다가 수십 년 만에 다시 나에게 돌아왔다. 내가 종형과 함께 옛 종이를 찾아내어 판에 새겨 걸었다. 나는 처음에 숙부의 명을 따라 세 편을 지었는데, 두 연의 운을 잘못 기록하여 상하를 뒤바꾸어 달았다. 지금은 고치지 않고 그대로 걸어 두었다. 동강공의 시는 친필이다. 나는 그때 막 약관의 소년이었는데, 지금은 홀로 남아 머리가 하얗게 셌으니 참으로 슬프다.
1929. 御製詩跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_109C, ITKC_MO_0507A_A213_109D
원문
故大司馬太學士李公諱寅燁仲胤載昌令公。顧余曰。先人之沒。□肅宗大王下隱卒之敎。甚隆重。及□肅宗賓天。□大王大妃以□肅宗遺筆若干紙。賜慶恩府院君家。其中有七律一首。乃傷悼先人者也。不肖等感泣珍藏。以爲子孫萬世之傳。願公以一言。賡和焉。兪參判崇以書狀赴燕。在玉河舘。夢侍□肅宗。肅宗曰。李某盡心國事。今不幸云亡。仍泫然下淚。兪公覺而異之。作詩以記之。亦願公和之。某作而言曰。有是哉。□肅宗爲知臣。先公爲得君。而其不能卒究大用。天也。然人臣得此於君父者。鮮矣。何憾焉。且夫殷宗默思霖雨之佐。而有帝賚良弼之夢。□肅宗追念旣亡之臣。而至發於殊域行人之夢。其事雖殊。其爲至誠之感。一也。豈不異哉。抑某諸兄與公長胤澹軒公遊。澹軒公有文章氣槩。人物偉然。某每從諸兄側。聽公談論。心悅之。公旣沒。某夢遇公謂曰。吾以詩輓公。有曰。地下誰知奇士骨。世間空斷故人膓。公以爲如何。公欣然笑曰。子眞知我哉。某仍欲足成一篇。以遺其孤而未果也。今牽連書之如此云。
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Postscript to the Royal Poems
The son of the late Minister of War and Grand Academician Yi In-yeop, Jae-chang, looked at me and said, "When my father passed away, King Sukjong issued a decree of mourning, which was very grand. When King Sukjong passed away, the Queen Dowager bestowed several sheets of King Sukjong's handwriting upon the family of the Prince of Gyeong-eun. Among them was a seven-character regulated verse mourning my father. We, the unworthy descendants, were moved to tears and treasured it as a legacy for ten thousand generations. We wish for you to write a word to harmonize with it." Minister Yu Sung went to Yanjing as a diplomatic envoy and, while at the Yuhwa Hall, dreamed of serving King Sukjong. Sukjong said, "Yi [Name] devoted his heart to state affairs, but now he has unfortunately passed away," and shed tears. Minister Yu woke up and found it strange, so he wrote a poem to record it. He also wished for me to harmonize with it. I spoke, saying, "Is it so? King Sukjong was a king who knew his subject, and the late Minister was a subject who obtained his king. That he could not fully utilize his great talents was Heaven's will. However, it is rare for a subject to receive such treatment from his king and father. What is there to regret? Moreover, King Yin of the Shang dynasty silently thought of his assistant for rain and had a dream of the Emperor bestowing a good minister. King Sukjong remembered his deceased subject and even expressed it in the dream of a traveler in a foreign land. Although the events are different, the feeling of utmost sincerity is the same. Is it not strange?" Furthermore, I used to associate with the Minister's brothers and his eldest son, Dan-heon Gong. Dan-heon Gong had literary talent and spirit, and his character was great. I often listened to his discussions from the side of his brothers and admired him in my heart. After he passed away, I dreamed of meeting him and said, "I wrote a poem to mourn you, which says: 'Who in the underworld knows the bones of a strange scholar? In the world, the hearts of old friends are broken in vain.' What do you think?" He smiled happily and said, "You truly know me." I wanted to complete a piece to leave for his orphans, but I did not succeed. Now I write this down as it is connected.
어제시 발문
고 대사마 태학사 이공 휘 인엽의 중윤 재창 영공이 나를 돌아보며 말하였다. "선친께서 돌아가셨을 때 숙종대왕께서 은졸(隱卒)의 교지를 내리셨는데 매우 융숭하였습니다. 숙종대왕께서 승하하시자 대왕대비께서 숙종대왕의 유필 몇 장을 경은부원군 집에 하사하셨는데, 그중 칠언율시 한 수가 선친을 애도하신 것이었습니다. 불초들은 감읍하여 보배로 간직하며 자손 만대의 전함으로 삼고자 하니, 공께서 한 말씀으로 화답해 주시기를 바랍니다." 참판 유숭이 서장관으로 연경에 갔다가 옥하관에 머물 때, 숙종대왕을 모시는 꿈을 꾸었다. 숙종께서 "이 아무개는 국사에 마음을 다했는데, 이제 불행히 세상을 떠났구나"라고 하시며 눈물을 흘리셨다. 유공이 깨어나 이를 이상히 여겨 시를 지어 기록하였는데, 또한 공이 화답하기를 원하였다. 내가 말하였다. "그렇구나. 숙종대왕은 신하를 알아주는 임금이었고, 선공은 임금을 얻은 신하였다. 그 큰 재주를 끝까지 다 펼치지 못한 것은 하늘의 뜻이다. 그러나 신하가 임금이자 아버지에게 이런 대우를 받은 것은 드문 일이니, 무엇을 한탄하겠는가? 더구나 은나라 왕이 비를 내리게 할 보좌를 묵묵히 생각하다가 훌륭한 신하를 내려주신다는 꿈을 꾸었듯이, 숙종대왕께서 이미 돌아가신 신하를 추념하시어 먼 타국에 있는 행인의 꿈에까지 나타나셨으니, 일은 비록 다르나 지극한 정성의 감응은 하나이다. 어찌 기이하지 않은가?" 또 내가 여러 형들과 공의 장남 담헌공과 교유하였다. 담헌공은 문장과 기개가 있고 인물이 위대하였다. 내가 매번 여러 형들 곁에서 공의 담론을 듣고 마음으로 좋아하였다. 공이 돌아가신 후, 내가 꿈에 공을 만나 말하기를 "내가 시로 공을 만사(輓詞)하였는데, '지하에서 누가 기사의 뼈를 알겠는가, 세상에서 옛 친구의 애간장만 부질없이 끊어지네'라고 하였습니다. 공은 어떻게 생각하십니까?" 하니, 공이 흔쾌히 웃으며 "그대가 진정 나를 아는구나"라고 하였다. 내가 이어서 한 편을 완성하여 그 고아들에게 남겨주고자 하였으나 이루지 못하였다. 이제 연유를 적어 이와 같이 말한다.
1930. 藝谷遺墨跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
以此爲祖先之遺也。愛護而寶藏之如此。亦可謂孝矣。然祖先所遺有大於此者。於其小者如此。則其大者可知矣。體之大小。孟子已言之。翰墨之小。又豈小體之比哉。謹於其小者。而忽於其大者。非所謂孝之至也。李生其勉之。歸鹿翁。跋。
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Postscript to the "Yegok Remains"
To consider this as the remains of an ancestor and to cherish and treasure it like this can also be called filial piety. However, there are things left by ancestors that are greater than this; if one is like this for the small things, then one can know about the greater things. Mencius has already spoken of the greatness and smallness of the body. How can the smallness of calligraphy be compared to the great body? To be careful about the small things but neglect the greater things is not what is called the ultimate filial piety. Student Yi, strive for it. Old Man Guiraksan, postscript.
예곡유묵 발문
이것을 조상의 유물이라 하여 아끼고 보배로 간직함이 이와 같으니, 또한 효라고 할 만하다. 그러나 조상이 남긴 것 중에는 이보다 더 큰 것이 있다. 그 작은 것에 이와 같이 한다면, 그 큰 것은 알 만하다. 몸의 크고 작음에 대해서는 맹자가 이미 말하였다. 서예라는 작은 것이 어찌 큰 몸에 비할 수 있겠는가? 작은 것에는 삼가면서 큰 것을 소홀히 하는 것은 이른바 지극한 효가 아니다. 이생은 힘쓰도록 하라. 귀록옹이 발문을 쓰다.
1931. 載洪所藏葡萄帖跋〔原注:戊辰〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_110A
원문
帖中畫三幅。叔氏文忠公作。其下白下書八幅。嘯臯書六幅也。嗟呼。箕精已遠。手澤如新。孤露頭白。撫之以泣也。今夜夢拜文忠。朝則洪以此帖示之。精神之感。盖如此也。戊辰閏七月十七日。顯命。跋。
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Postscript to the Grape Album Kept by Jae-hong (Original Note: Mu-jin Year)
There are three paintings in the album, made by my uncle, the Loyal Duke (Mun-chung Gong). Below them are eight sheets written by Baek-ha, and six sheets written by So-go. Alas! The spirit is already far away, but the traces of his hands are like new. Alone and with white hair, I touch them and weep. Tonight, I dreamed of bowing to the Loyal Duke, and in the morning, Hong showed me this album. The resonance of the spirit is indeed like this. Mu-jin year, intercalary seventh month, 17th day, Hyeon-myeong, postscript.
재홍이 소장한 포도첩 발문(원주: 무진년)
첩 속에 그림 세 폭은 숙부 문충공께서 그리신 것이고, 그 아래 백하가 쓴 여덟 폭과 소고가 쓴 여섯 폭이 있다. 아, 기운은 이미 멀어졌으나 손때는 새것과 같다. 홀로 남아 머리가 하얗게 셌는데, 이를 어루만지며 눈물을 흘린다. 오늘 밤 꿈에 문충공께 절을 올렸는데, 아침에 홍이 이 첩을 보여주니 정신의 감응이 대개 이와 같다. 무진년 윤 7월 17일에 현명이 발문을 쓰다.
1932. 李石灘文集跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
石灘先生戊午獻議。可以軒天地而貫日月。至今婦孺。皆能誦之矣。獨其癸亥應旨封事。要可爲中興後第一名䟽。而宋尤齋神道銘中。略而不言者。何也。戊午議。婉而懇。癸亥䟽。直而激。諫暴君。怨明主。言各不同。而其一出於忠肝義膽。天理民彛之正則一也。今讀其遺集。謹盥手書此。以補尤齋銘不滿之意云尒。
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Postscript to the Collected Works of Yi Seok-tan
The memorial presented by Master Seok-tan in the Mu-o year can shake heaven and earth and penetrate the sun and moon; even women and children can recite it to this day. Only his memorial in response to the imperial decree in the Gye-hae year should be considered the number one memorial after the restoration, but why did Song U-jae omit it in his epitaph? The Mu-o memorial was gentle yet earnest, and the Gye-hae memorial was direct and intense. Remonstrating with a tyrant and complaining to a wise king—the words are different, but the fact that they both came from a loyal liver and righteous gallbladder, and the correctness of heavenly principles and human morality, is the same. Now, reading his collected works, I respectfully wash my hands and write this to supplement the dissatisfaction of U-jae's epitaph.
이석탄 문집 발문
석탄 선생이 무오년에 올린 헌의는 천지를 뒤흔들고 일월을 꿰뚫을 만하여, 지금까지 부녀자와 아이들도 모두 외울 수 있다. 유독 계해년에 응지봉사(應旨封事)한 것은 중흥 이후 제1의 소(疏)로 삼을 만한데, 송 우재의 신도비명에서 간략히 언급하고 말한 것은 어찌 된 일인가? 무오년의 의논은 완곡하면서도 간절하였고, 계해년의 소는 곧으면서도 격렬하였다. 포악한 임금을 간하고 밝은 임금을 원망함에 말이 각각 다르지만, 그 하나가 충성스러운 간과 의로운 쓸개에서 나왔다는 점과 천리와 민이(民彝)의 정칙(正則)은 하나이다. 이제 그 유집을 읽고 삼가 손을 씻고 이를 써서 우재의 비명이 미진했던 뜻을 보충한다.
1933. 柳氏名賢簡牘跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_110B, ITKC_MO_0507A_A213_110C
원문
世之相後也。古人雖不可見。然卽是帖而求之。則其精神意用之寓於札翰間者。猶可想像於百歲之遠。柳公之爲是帖也。吾知其出於好古之篤也。自麗季以後三百年間。名賢鴻碩。俱在帖中。而如靜，退，牛，栗之道學。西崖，梧里之經濟。圃隱，梅月之節義。簡易，谿澤之文章。皆可爲後學之師範者也。柳公之爲是帖也。吾知其出於嗜學之甚也。夫好古而嗜學。柳公庶幾爲君子人者乎。以是而傳之子孫。其賢於籝金之遺亦遠矣。弓之子爲裘。公之辛勤鳩集於斷爛之餘者。如弓者之爲弓矣。公之後嗣有能因是而感發興起於古人之學。於其所謂道學也經濟也節義也文章也。集衆善以成其全德。如裘者之爲裘也。則斯可謂善繼述者矣。凡爲柳氏子孫者。盍亦勉之哉。公之胤世模。求跋語。故書此而歸之。
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Postscript to the Letters of Famous Worthies of the Ryu Clan
As generations follow one another, although the ancients cannot be seen, if one seeks them through this album, the spirit and intentions contained in their letters can still be imagined even after a hundred years. I know that Ryu Gong's creation of this album came from his deep love for antiquity. In the three hundred years since the end of the Goryeo Dynasty, famous worthies and great scholars are all in this album. The Daoist learning of Jeong, Toe, U, and Yul; the statecraft of Seo-ae and O-ri; the integrity and righteousness of Po-eun and Mae-wol; and the literature of Gan-i and Gye-taek are all models for later students. I know that Ryu Gong's creation of this album came from his intense love for learning. To love antiquity and be addicted to learning—Ryu Gong is almost a gentleman. Passing this on to descendants is far better than leaving behind a chest of gold. A bow's son becomes a fur coat; the painstaking collection of the remnants by the Duke is like the bow-maker making a bow. If the Duke's descendants can be moved and inspired by this to rise up in the learning of the ancients—in what is called Daoist learning, statecraft, integrity, righteousness, and literature—and gather all virtues to complete their character, like the fur-maker making a fur coat, then they can be called those who inherit well. All descendants of the Ryu clan, why not strive for this? The Duke's descendant, Se-mo, asked for a postscript, so I wrote this and returned it.
유씨 명현 간독 발문
세대가 이어지니 옛사람을 비록 볼 수는 없으나, 이 첩을 통해 구한다면 그 정신과 의도가 편지 속에 깃들어 있어 백 년이 지난 뒤에도 상상할 수 있다. 유공이 이 첩을 만든 것은 고전을 좋아하는 마음이 독실했기 때문임을 나는 안다. 고려 말 이후 3백 년 동안의 명현과 거유들이 모두 이 첩 속에 있는데, 정(靜)·퇴(退)·우(牛)·율(栗)의 도학, 서애(西崖)·오리(梧里)의 경제, 포은(圃隱)·매월(梅月)의 절의, 간이(簡易)·계택(谿澤)의 문장은 모두 후학의 사범이 될 만한 것이다. 유공이 이 첩을 만든 것은 학문을 즐기는 마음이 지극했기 때문임을 나는 안다. 고전을 좋아하고 학문을 즐기니, 유공은 군자에 가까운 사람인가 보다. 이를 자손에게 전함이 금궤를 남기는 것보다 훨씬 낫다. 활의 아들이 가죽옷을 만든다 하였으니, 공이 찢어지고 썩은 나머지에서 부지런히 모은 것은 활 만드는 자가 활을 만드는 것과 같다. 공의 후손 중에 이를 계기로 옛사람의 학문에 감발(感發)하여 흥기할 수 있다면, 이른바 도학이며 경제, 절의, 문장에 이르기까지 여러 선을 모아 온전한 덕을 이룸이 가죽옷 만드는 자가 가죽옷을 만드는 것과 같을 것이니, 이야말로 잘 계승하는 자라 할 수 있다. 무릇 유씨 자손들은 어찌 힘쓰지 않겠는가? 공의 후손 세모가 발문을 구하기에 이를 써서 돌려보낸다.
1934. 鄭運弼擬律當否議
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
臣方在引罪待勘之中。不敢循例獻議。而此事關係至重。旣有淺見。不容不言。噫痛矣。運弼之罪。實千古所無。豈意□聖明之世。乃有如許變恠耶。今之議者。或言此與弑母差間。三省之設。似或過重云。而臣則以爲不然也。許世子止。不甞藥。孔子書弑。詐死生存之母。至設殯斂之形者。視諸不甞藥何如也。律無當施之文。而經有可據之義。今此運弼罪狀。直斷以弑母之律。允合用重典之意。伏惟□上裁。
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Discussion on Whether Jeong Un-pil's Sentence is Appropriate
I am currently in the midst of admitting my guilt and awaiting investigation, so I dare not follow the precedent of offering an opinion. However, this matter is of great importance, and since I have a shallow view, I cannot help but speak. Alas, it is painful. Un-pil's crime is truly unprecedented in history. How could I have expected that in such a bright and clear age, there would be such a strange and monstrous event? Those who discuss this now say that this is different from killing one's mother, and that the establishment of the "Three Inspections" seems too heavy. However, I do not think so. When the Crown Prince of Xu did not taste the medicine, Confucius wrote "killed." Faking death and having a living mother, even to the point of setting up a funeral and mourning—how is this different from not tasting the medicine? Although there is no text in the law to apply to this, there is a principle in the classics that can be relied upon. The crime of Un-pil should be judged directly by the law of killing one's mother, which fully accords with the intention of using heavy punishment. I humbly await the King's decision.
정운필 의율 당부 의논
신이 바야흐로 죄를 인정하고 조사를 기다리는 처지라 감히 관례를 따라 의견을 올릴 수 없으나, 이 일은 관계되는 바가 지극히 중대하여 얕은 소견이나마 말하지 않을 수 없습니다. 아, 통탄스럽습니다. 운필의 죄는 실로 천고에 없던 일입니다. 어찌 성명(聖明)한 세상에 이토록 괴이한 일이 있을 줄 알았겠습니까? 지금 의논하는 자들은 혹 "이것은 어머니를 죽인 것과는 차이가 있으니, 삼성(三省)을 설치하는 것이 너무 과중한 듯하다"고 말합니다. 그러나 신은 그렇지 않다고 생각합니다. 허나라 세자가 약을 맛보지 않았을 때 공자께서 '시(弑, 죽이다)'라고 기록하셨습니다. 죽음을 가장하여 살아 있는 어머니를 두고 빈렴(殯斂)의 형식을 갖춘 것이 약을 맛보지 않은 것과 비교하여 어떠하겠습니까? 법률에는 적용할 문구가 없으나 경전에는 근거할 의리가 있습니다. 지금 이 운필의 죄상은 곧바로 어머니를 죽인 율로 단죄하는 것이 중전을 사용하려는 뜻에 합당합니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.
1935. 韓尙起酌處議
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_110D, ITKC_MO_0507A_A213_111A
원문
楡店僧贊洽與尙起。不過汎然主客之間。則豈有公然囑付僞寶之理乎。尙起果受贊冾丁寧深藏之托。則豈有公然出示三方之理乎。尙起捕廳納招之初。若果援引贊洽。則捕廳亦豈有公然拔去不書。但以毒杖取服之理乎。據此三欵。則尙起之做出贊洽。以爲變辭倖免之計者。昭不可掩。且以三方言之。毋論僞寶之出自尙起出自贊洽。發告之功在渠。一也。顧何所愛憎。厚薄於其間。而舍面目不知之贊洽。必以買飮親熟之尙起發告乎。此已常情之外。尙起雖甚愚昧。僞造御寶之爲死罪。必無不知之理。而旣聞三方往告法司之說。則其在自脫之道。宜卽同聲卽告。而反欲遅待贊洽之還歸者。何也。此亦全不成說。而且以其變辭之招見之。其言曲有條理。絶不類愚無知者。其餙辭誣引之狀。不可掩矣。獄情大軆。明白無疑如此。而關係之重。有非尋常僞造印信者之比。揆以三尺。斷不可輕議酌處。伏惟□上裁。
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Discussion on the Punishment of Han Sang-gi
If the monk Chan-gap of Yujeom Temple and Sang-gi were merely in a casual host-guest relationship, how could there be a reason to publicly entrust a fake seal? If Sang-gi had truly received Chan-gap's earnest request to hide it deeply, how could there be a reason to publicly show it to the three parties? When Sang-gi first gave his statement at the Police Bureau, if he had truly implicated Chan-gap, how could the Police Bureau have publicly removed it and not written it down, only extracting a confession through torture? Based on these three points, Sang-gi's fabrication of Chan-gap as a scheme to escape through changing his testimony is clear and cannot be covered up. Furthermore, regarding the three parties, regardless of whether the fake seal came from Sang-gi or Chan-gap, the merit of reporting it belongs to him (Sang-gi) alone. Why would there be any love or hatred, or thickness or thinness between them, that he would abandon the stranger Chan-gap and insist on reporting the familiar Sang-gi with whom he drank? This is already outside of common sense. Even if Sang-gi is very foolish, he must know that forging a royal seal is a capital crime. Having heard that the three parties were going to report it to the legal authorities, his way of self-preservation should have been to report it together immediately. Why did he want to wait for Chan-gap to return? This also makes no sense at all. Moreover, looking at his changing testimony, his words are logical and not at all like those of a foolish and ignorant person. His act of fabricating words and falsely implicating others cannot be covered up. The general situation of the case is clear and undoubted like this, and the importance of the relationship is not comparable to ordinary cases of forging seals. Judging by the law, it is absolutely impossible to lightly discuss the punishment. I humbly await the King's decision.
한상기 작처 의논
유점사 승려 찬갑과 상기가 그저 범연한 주객 사이였다면, 어찌 공공연히 위보(僞寶)를 부탁할 리가 있겠습니까? 상기가 과연 찬갑의 간곡한 부탁을 받아 깊이 숨겼다면, 어찌 공공연히 삼방(三方)에게 보여줄 리가 있겠습니까? 상기가 포청에서 처음 공초를 올릴 때, 만약 과연 찬갑을 끌어들였다면 포청에서 어찌 공공연히 이를 빼고 기록하지 않으며, 오직 독한 매질로 자복을 받아낼 리가 있겠습니까? 이 세 가지 점에 근거하면, 상기가 찬갑을 지어내어 변명으로 요행히 면하려는 계책을 쓴 것이 명백하여 가릴 수 없습니다. 또 삼방의 말로 보건대, 위보가 상기에게서 나왔든 찬갑에게서 나왔든 고발한 공은 그에게 있는 것이 하나입니다. 그런데 어찌 그 사이에 애증과 후박이 있어, 얼굴도 모르는 찬갑을 버리고 반드시 술을 사 마시며 친숙했던 상기를 고발하겠습니까? 이는 이미 상정(常情) 밖의 일입니다. 상기가 비록 매우 우매하더라도 어보를 위조하는 것이 사죄(死罪)임을 모를 리가 없습니다. 삼방이 법사에 가서 고발한다는 말을 들었으면, 스스로 벗어날 길은 마땅히 즉시 동성(同聲)으로 즉시 고발하는 것인데, 도리어 찬갑이 돌아오기를 기다리려 한 것은 무엇 때문입니까? 이것 또한 전혀 말이 되지 않습니다. 더구나 그 변명하는 공초를 보면 그 말이 조리가 있어 전혀 우매하고 무지한 자와 같지 않습니다. 말을 꾸며 무고하게 끌어들인 정황을 가릴 수 없습니다. 옥사의 대략이 이처럼 명백하여 의심할 여지가 없는데, 관계되는 바의 중대함이 보통 인신(印信)을 위조한 자와 비교할 바가 아닙니다. 법으로 헤아려 보건대, 결코 가볍게 작처(酌處)를 의논할 수 없습니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.
1936. 許氏移宗當否議
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_111B
원문
臣方待罪勳府。而許家曾以此事呈單矣。事係功臣奉祀。故自勳府循例入□啓。只請令該曹□禀處而已。實非直請許施之意也。大抵許僴養子涵。雖蠢劣無狀。旣無極惡大罪顯著者。則已定之倫。固不可輕議罷改。雖不得已而罷之。亦當更立僴後以奉宗祀而已。今不立僴後而立僴父赫之後。則此所謂兄亡弟及也。僴以嫡長孫。生而奉祀。死而入廟。其後妻之淫行。養子之無狀。何干於已故之僴。而使之公然見絶於嫡傳。以入廟承統之主。反爲祔食之鬼乎。許涵罷養事。該曹業已許施。則更就僴子姪行中。無論遠近。另擇可合人立爲僴後。以奉功臣不遷之祀。似爲允當。淺見如此。伏惟□上裁。
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Discussion on Whether the Transfer of the Ancestral Line of the Heo Clan is Appropriate
I am currently holding a position in the Office of Merit Subjects, and the Heo family previously submitted a petition regarding this matter. Since the matter concerns the ancestral rites of a meritorious subject, the Office of Merit Subjects followed the precedent and reported it to the King, only requesting that the relevant ministry be ordered to deliberate and handle it. It was not a direct request for permission. In general, although Heo Gwang's adopted son Ham is stupid and incompetent, since there is no obvious extreme evil or great crime, the established order of ethics should not be lightly discussed for dismissal or change. Even if it is unavoidable to dismiss him, one should just appoint another successor to Gwang to continue the ancestral rites. Now, not appointing a successor to Gwang but appointing a successor to Gwang's father, Hyeok, is what is called "the younger brother succeeding the elder brother." Gwang, as the eldest grandson of the legitimate line, was born to perform the rites and entered the shrine upon death. How does the licentious conduct of his later wife or the incompetence of his adopted son affect the deceased Gwang, to make him publicly cut off from the legitimate succession and turn the master who entered the shrine to inherit the lineage into a ghost who is merely attached to the rites? Regarding the dismissal of Heo Ham, the relevant ministry has already permitted it, so it seems appropriate to choose another suitable person from among Gwang's nephews to be Gwang's successor and perform the non-transferable rites of the meritorious subject. This is my shallow view. I humbly await the King's decision.
허씨 이종 당부 의논
신이 바야흐로 훈부(勳府)에서 죄를 기다리고 있는데, 허씨 집안에서 일찍이 이 일로 단자(單子)를 올렸습니다. 일이 공신의 봉사와 관계되기에 훈부에서 관례대로 계(啓)를 올렸을 뿐, 단지 해당 조(曹)에 명하여 품처(稟處)하게 하기를 청했을 뿐입니다. 실로 직접 허가해 달라는 뜻은 아니었습니다. 대개 허광의 양자 함이 비록 어리석고 못났으나, 이미 극악한 대죄가 드러난 것이 없다면 이미 정해진 윤리를 경솔히 파면하거나 바꿀 수 없습니다. 비록 부득이하여 파면하더라도 마땅히 다시 광의 후사를 세워 종사를 받들게 할 뿐입니다. 지금 광의 후사를 세우지 않고 광의 아버지 혁의 후사를 세운다면, 이는 이른바 형이 죽어 동생이 잇는 것입니다. 광은 적장손으로서 태어나 봉사하고 죽어서 묘에 들어갔는데, 그 후처의 음행과 양자의 못남이 이미 죽은 광과 무슨 상관이 있기에 공공연히 적전(嫡傳)에서 끊어지게 하여 묘에 들어가 통을 잇는 주인을 도리어 부식(祔食)하는 귀신으로 만들겠습니까? 허함의 파양(罷養) 일은 해당 조에서 이미 허가하였으니, 다시 광의 자질 항렬 중에서 원근을 불문하고 따로 합당한 사람을 가려 광의 후사로 세워 공신의 불천지사(不遷之祀)를 받들게 하는 것이 윤당할 듯합니다. 얕은 소견이 이와 같으니 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.
1937. 穆陵表石書祔議
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_111C
원문
臣以爲□陵寢事軆至重。而臣知識魯莽。無可考證。非敢輕議大事。而今此祔子之書不書。只從祔字意義上看破。則可知矣。禮曰。殷人卒哭而祔。祔者。以孫祔祖之謂。而大抵從之之義也。然則周禮祔葬之祔。盖取從之之義。而未必以同穴同岡而謂之祔也。今玆□二王妃陵所。雖與□大王陵異岡。而同奉一局。是謂從葬。旣是從葬。則書祔字恐無可疑。愚淺之見如此。伏惟□上裁。
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Discussion on the Inscription of "Bu" (Attachment) on the Tombstone of the Royal Tombs
I believe that the matter of the royal tombs is of the utmost importance, and my knowledge is reckless and there is nothing to verify, so I dare not lightly discuss such a major event. However, looking at whether or not to write the word "Bu" (attachment) for the son, one can understand it just by looking at the meaning of the word "Bu." The Rites say, "The Yin people performed the 'Bu' rite after the funeral." "Bu" means attaching the grandson to the grandfather, and generally, it means to follow. If so, the "Bu" in the "Bu-jang" (burial) of the Zhou Rites takes the meaning of following, and it does not necessarily mean that they are in the same grave or on the same hill. Now, although the tombs of the two royal consorts are on a different hill from the King's tomb, they are served in the same area; this is called "following burial." Since it is a following burial, I do not think there is any doubt about writing the word "Bu." My shallow view is like this. I humbly await the King's decision.
목릉 표석 서부 의논
신은 릉침(陵寢)의 일이 지극히 중대하다고 생각하는데, 신의 지식은 노망하여 고증할 것이 없으니 감히 큰일을 경솔히 의논할 수 없습니다. 그러나 지금 이 자(子)를 부(祔)한다는 글을 쓸지 말지는 단지 부(祔) 자의 의미를 따라 파악해 보면 알 수 있습니다. 예(禮)에 "은나라 사람은 졸곡(卒哭) 후에 부(祔)한다"고 하였습니다. 부(祔)란 손자를 조상에게 부친다는 뜻으로, 대개 따른다는 의미입니다. 그렇다면 주례(周禮)의 부장(祔葬)의 부(祔)는 대개 따른다는 의미를 취한 것이지, 반드시 같은 구덩이나 같은 언덕에 있어야만 부(祔)라고 하는 것은 아닙니다. 지금 이 두 왕비의 릉소는 대왕릉과 언덕은 다르지만 같은 국(局)에서 받들고 있으니, 이를 종장(從葬)이라 합니다. 이미 종장이니 부(祔) 자를 쓰는 것에 의심할 것이 없을 듯합니다. 우매하고 얕은 소견이 이와 같으니 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.
1938. 李壽弘酌處議
문체: 公車類 / 疏箚類
원문
李壽弘之罪。揆以三尺。斷無生理。但三人同奸之說。始發於羅貴之招。而中間變辭。今則壽弘獨當其罪矣。三人同奸。果是實狀。則壽弘之獨死。恐涉不均。而法旣難貸。自下不敢輕議酌處。伏惟□上裁。
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Discussion on the Punishment of Yi Su-hong
Judging by the law, there is absolutely no way for Yi Su-hong to survive. However, the statement that the three people committed adultery together first originated from Na Gwi's confession, and in the middle, the testimony changed, and now Su-hong alone is bearing the crime. If the three people committing adultery together is indeed the true situation, then Su-hong dying alone might be unfair. But since the law is difficult to forgive, I dare not lightly discuss the punishment from below. I humbly await the King's decision.
이수홍 작처 의논
이수홍의 죄는 법으로 헤아려 보건대 결코 살 길이 없습니다. 다만 세 사람이 함께 간음했다는 말은 처음에 나귀의 공초에서 나왔는데, 중간에 말이 바뀌어 지금은 수홍이 홀로 그 죄를 감당하고 있습니다. 세 사람이 함께 간음한 것이 과연 실상이라면, 수홍이 홀로 죽는 것은 불균(不均)한 듯합니다. 그러나 법은 이미 용서하기 어려우니, 아래에서 감히 가볍게 작처를 의논할 수 없습니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.
1939. 賫咨官李命稷勘律議
문체: 公車類 / 疏箚類
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원문
臣於□筵中。已洞陳無餘。今豈有異見乎。大抵廛人帳記所錄。旣是朝令之外。而譯官所貿。又有帳記之外。則彼此情犯。雖若有間。而其慢令犯禁之罪。一也。新令之下。民之從化。若風草之偃。而因此一事。將有漸次陵夷之慮。此固可痛。然猶屬第二件。使行時。彼人皆知國有新令。而賫官則稱以內用如前。貿來商胡輩。必將以爲□朝鮮國紋段之禁。只行於下民。是何異於不改宮中之䯻。而禁四方一尺之高云尒。則其爲□聖德之累。國家之羞。爲如何哉。臣每念及此。不勝憤痛。臣謂廛人爲頭者及賫咨官。並押送灣上。梟首江邊。斷不可已也。
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Discussion on the Punishment of the Envoy Yi Myeong-jik
I have already explained everything thoroughly in the royal presence, so how could I have a different opinion now? In general, what is recorded in the merchants' account books is already outside of the royal orders, and what the interpreters traded is even beyond the account books. Although the circumstances and crimes of both sides seem to have differences, the crime of slowing down orders and violating prohibitions is the same. Under the new order, the people's following of the transformation is like grass bending in the wind, but because of this one incident, there is a concern that it will gradually decline. This is certainly painful, but it still belongs to the second category. When the mission went, the people there all knew that the country had a new order, but the envoy claimed that it was for internal use as before. The merchants who traded will surely think that the prohibition on silk in the Joseon Kingdom only applies to the lower people. How is this different from not changing the hairstyle in the palace while prohibiting a height of one foot in the four directions? What kind of burden is this on the King's virtue and the country's shame? Every time I think of this, I cannot overcome my anger and pain. I say that the leaders of the merchants and the envoy should both be sent to the border and beheaded by the river; this is absolutely necessary.
재자관 이명직 감률 의논
신이 어전에서 이미 남김없이 통렬히 진술하였으니, 지금 어찌 다른 의견이 있겠습니까? 대개 전인(廛人)의 장부에 기록된 것은 이미 조정의 명령 밖의 일이고, 역관이 무역한 것은 또 장부 밖의 일이니, 피차의 정범(情犯)은 비록 차이가 있는 듯하나 명령을 태만히 하고 금령을 범한 죄는 하나입니다. 새로운 명령이 내려진 뒤에 백성들이 교화에 따르는 것이 마치 바람에 풀이 눕는 것과 같은데, 이 한 가지 일로 인해 장차 점차 쇠퇴할까 염려됩니다. 이는 참으로 통탄할 일이나, 오히려 두 번째 일에 속합니다. 사행(使行) 때 저쪽 사람들은 모두 우리나라에 새로운 명령이 있다는 것을 알았는데, 재자관은 내수(內需)로 예전과 같다고 칭하였습니다. 무역해 온 상인들은 반드시 "조선국의 문단(紋段) 금령은 오직 하민에게만 시행될 뿐이다"라고 생각할 것입니다. 이것이 궁중의 머리 모양은 고치지 않으면서 사방에 1척의 높이를 금지하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 이것이 성덕(聖德)에 누를 끼치고 국가의 수치가 됨이 어떠하겠습니까? 신은 매번 이를 생각하면 분하고 통탄함을 이길 수 없습니다. 신은 전인의 우두머리와 재자관을 모두 만상(灣上)으로 압송하여 강가에서 효수(梟首)해야 한다고 생각합니다. 결코 그만둘 수 없는 일입니다.
1940. 良役變通節目
문체: 公車類 / 疏箚類
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一。立經濟司。勾管减布給代之事。如惠廳之勾管貢物爲齊。
一。爲先變通禁御兩營軍制事也。兩營上番正軍。各一萬餘名。而每朔上番。則兩營合不過十哨兵也。竭萬民之膏血。只養得十哨兵已。萬萬無實。而或間三年間四年一次上番。上番之時。雖有兩朔操鍊。而下番後三四年間。全然拋棄。與初不鍊習者無異。况居在遠地。蒼卒有變。難以及期徵發。觀乎戊申事而可知也。今若就畿邑去京城百里內。抄出壯健卒以一萬名爲限。五千名式分隷兩營。每年兩朔。輪回上番。則其所鍊習。與三四年一上番者自別。而居在朝夕徵發之地。與輦下長征卒無異。以遠地不鍊無用之卒二萬名。减作近京驍健可用之卒一萬名。則兵在精。不務多。其得失效害。不言可知矣。如是變通。則兩營上番軍二萬餘名及各其資保二萬餘名。自在停番之中。當與米木元保。一軆上納。上納米布如是。則米布所捧之數大增。雖减一疋。足以支用。別無可以代給者矣。兩營旣不代給。則所當給代者。不過訓局五六百同。兵曹五六百同。諸各司若干同是齊。
一。水陸軍各鎭堡。多有追設不緊之處。而雖以東萊一邑言之。一片之地。七鎭羅列。無益於國。而有害於民。擧一反三。他可知矣。各道水陸鎭不緊可罷處。分付道帥臣與勾管堂上。相議啓□聞後革罷。而水軍鎭仍存處。則各舡水軍。以地方官所在各色軍兵換定。一依朴文秀䟽辭施行。而邊將料食及戰舡修補所入財力。別爲磨鍊以給。則水軍布代之數。可以大减是齊。
一。自夫監司眷卛之後。外方財力。盡歸監營。國用之貧乏。專由於此。今當依□祖宗朝古例。革罷眷卛之法。優給物力於地方官。使之支供監司。則觀風察俗刑兵黜陟等大事外。至於財糓一事。使不得預知。卽今所管錢米布各㨾名色。屬之經濟司。而凡諸用下出納等事。禀報經濟司而後爲之。如此則八路財力。不歸於閑漫。而盡歸於公室矣。監司旣罷眷卛。則在京妻孥之祿俸。不可不十倍厚給。兵水營䂓模。亦略倣此例爲之爲齊。
一。收拾魚塩之利爲齊。
一。八路各邑各色還糓。限五十萬石。自經濟司勾管糴糶。隨錢貴賤以爲常平之制。而取其贏餘爲齊。
一。各㨾復戶免稅。多有冐僞漏失之患。一番釐正。則亦當大有補益是齊。
一。經理廳財糓移送爲齊。
一。惠廳稅作木。勳府忠翊木。移送爲齊。
一。惠廳甲冑價米。量宜定數。移送經濟司爲齊。
一。間五年。以倭銅及國內各處所採之銅。鑄錢爲齊。
一。各邑校院生。勿爲定數。每年考講。落講者。勿定軍役。只徵罰布一疋。連三年落講。然後充定軍役。各邑各色軍官等成案。每年試射。無分者。亦依校院生例。徵罰布。連三年無分者。充定軍役。則文武勸奬之道。寓於其中。而所捧之布。足以當一隅爲齊。
一。如是區劃。則京外給代。似無不足之理。設有些少不足。大體旣立。自足推移了當。而可以爲萬世之法。所可慮者。廟議每患於多歧。人心易動於浮謗。此則惟在□聖心之堅定而已。非臣等所敢預也。
번역
Measures for Changing and Communicating Military Service
- Establish the Economic Affairs Office (Gyeongje-sa) to manage the reduction of cloth taxes and the provision of substitutes. This should be done in the same manner as the Relief Office (Hye-cheong) manages tribute goods.
- First, change the military system of the two Royal Guard Commands (Geum-eo-yeong). The regular soldiers on duty in both commands number over 10,000 each, but when they take turns on duty every month, the combined force of both commands does not exceed ten platoons. To exhaust the lifeblood of the myriad people just to support ten platoons is utterly devoid of substance. Sometimes they serve once every three or four years; although they train for two months during their service, they abandon it entirely for the next three or four years, making them no different from those who have never trained. Furthermore, since they live in remote areas, it is difficult to mobilize them in time when a sudden crisis arises, as evidenced by the Musin Incident. If we now select 10,000 robust soldiers from within a 100-li radius of the capital, divide them into two groups of 5,000 for each command, and have them take turns on duty for two months every year, their training will be different from those who serve once every three or four years. Living in areas where they can be mobilized day or night, they will be no different from the long-term soldiers stationed near the capital. By reducing 20,000 useless soldiers in remote areas who do not train and replacing them with 10,000 robust, usable soldiers near the capital, we prioritize quality over quantity. The gains and losses of this are self-evident. If we change the system this way, the 20,000-plus soldiers on duty and their 20,000-plus financial supporters will remain in the rotation, and they should pay their rice and cloth taxes as a single unit. If rice and cloth are paid this way, the total amount collected will increase significantly, and even if the tax is reduced by one bolt, it will be sufficient to cover expenses without needing other substitutes. Since the two commands will no longer provide substitutes, the only ones needing substitutes will be the 500-600 men of the Training Command (Hun-guk), the 500-600 of the Ministry of War (Byeong-jo), and a few hundred from other offices.
- In various naval and land garrisons, there are many unnecessary posts established later. Taking Dongnae as an example, seven garrisons are lined up in one small area; this is of no benefit to the state and harmful to the people. By observing one, one can infer the others. Garrisons in each province that are not essential should be abolished after the provincial governor and the managing official discuss and report it. Where naval garrisons remain, the naval forces for each ship should be replaced by soldiers from various categories located in the local area, strictly following the proposal of Park Mun-su. If the funds for border guards' rations and warship repairs are separately managed and provided, the amount of cloth tax for naval forces can be greatly reduced.
- Since the provincial governors (Gam-sa) began bringing their own retinues, the financial resources of the provinces have all flowed to the governor's office, which is the sole cause of the state's poverty. Now, we should follow the old precedents of the ancestral dynasties and abolish the practice of bringing retinues. By providing sufficient resources to local officials to support the governor, the governor should be prevented from knowing about financial and grain matters, except for major duties like observing customs, inspecting the people, and personnel appointments. The various types of money, rice, and cloth currently managed by them should belong to the Economic Affairs Office, and all expenditures and receipts should be reported to the Economic Affairs Office before being executed. In this way, the financial resources of the eight provinces will not be wasted but will all return to the public treasury. Since the governor no longer has a retinue, the salaries for his wife and children in the capital must be increased tenfold. The scale of the military and naval camps should also follow this example.
- Collect the profits from fish and salt.
- The various types of grain loans (Hwan-gok) in each district of the eight provinces should be capped at 500,000 seok. The Economic Affairs Office should manage the buying and selling, using the price of money to maintain a constant price system, and take the surplus.
- Various exemptions from household taxes and tax-free lands have many problems with fraud and leakage. Correcting them once will also be of great benefit.
- Transfer the financial grain of the Management Office (Gyeongni-cheong).
- Transfer the tax-paid cloth of the Relief Office and the Merit Bureau (Hun-bu) and Loyalty Bureau (Chung-ik).
- Determine an appropriate amount for the armor-price rice of the Relief Office and transfer it to the Economic Affairs Office.
- Every five years, mint coins using Japanese copper and copper mined from various places within the country.
- Do not set a fixed number for students of local schools (Gyo-won). Conduct annual examinations; those who fail should not be assigned military service but only fined one bolt of cloth. Only after failing for three consecutive years should they be assigned military service. For the military officers of each district, conduct annual shooting tests; those who fail should also be fined cloth according to the school student rule. If they fail for three consecutive years, assign them military service. This will encourage both civil and military pursuits, and the collected cloth will be enough to support a region.
- If we divide the work this way, there seems to be no reason for a lack of substitutes in or out of the capital. Even if there is a slight shortage, once the general framework is established, it will be easy to adjust, and it can become a law for ten thousand generations. What is to be feared is that discussions in the court are often troubled by many conflicting opinions, and the hearts of the people are easily swayed by floating rumors. This depends solely on the firmness of the Sacred Heart; it is not something we subjects dare to interfere with.
양역변통절목
- 경제사(經濟司)를 세워 포를 감면하고 대납하는 일을 관장하게 하되, 혜청(惠廳)이 공물을 관장하는 것과 같이 하라.
- 먼저 금위영과 어영청의 군제를 변통하는 일이다. 두 영의 상번 정군(正軍)은 각각 1만여 명인데, 매달 상번할 때 두 영을 합쳐도 10초(哨)의 병력도 되지 않는다. 만백성의 피와 땀을 짜내어 겨우 10초의 병력을 기르는 것은 실질이 전혀 없는 일이다. 혹 3~4년에 한 번 상번할 때 2개월간 훈련하지만, 하번 후 3~4년 동안은 완전히 내버려 두니 처음부터 훈련하지 않은 자와 다를 바 없다. 하물며 먼 곳에 거주하면 갑작스러운 변란이 있을 때 기한 내에 징발하기 어려우니, 무신년의 일을 보면 알 수 있다. 지금 만약 경기 고을 중 서울에서 100리 이내의 장정 1만 명을 뽑아 5천 명씩 두 영에 나누어 소속시키고, 매년 2개월씩 윤번으로 상번하게 한다면, 그 훈련 정도가 3~4년에 한 번 상번하는 자들과는 다를 것이다. 또한 아침저녁으로 징발할 수 있는 곳에 거주하니 서울 근처의 장정들과 다를 바 없다. 먼 곳의 훈련하지 않는 쓸모없는 군사 2만 명을 줄여 서울 근처의 날래고 쓸 수 있는 군사 1만 명으로 만든다면, 병력은 정예함에 있는 것이지 많음에 있는 것이 아니니 그 득실은 말하지 않아도 알 수 있다. 이와 같이 변통하면 두 영의 상번군 2만여 명과 각자의 자보(資保) 2만여 명은 그대로 번을 서는 중에 미목(米木)과 원보(元保)를 한 몸으로 상납하게 될 것이다. 이렇게 미포를 상납하면 미포의 수량이 크게 늘어나, 비록 한 필을 감면하더라도 충분히 지출을 감당할 수 있어 따로 대납할 것이 없을 것이다. 두 영이 이미 대납하지 않으면 대납해야 할 곳은 훈련도감의 5~6백 동, 병조의 5~6백 동, 여러 각사의 약간 동뿐일 것이다.
- 수륙군의 각 진보(鎭堡)는 불필요하게 설치된 곳이 많다. 동래 한 고을만 보더라도 좁은 땅에 7진이 늘어서 있으니 나라에는 무익하고 백성에게는 해롭다. 하나를 들어 셋을 미루어 보면 나머지도 알 수 있다. 각 도의 수륙진 중 불필요하여 파할 수 있는 곳은 도의 수사(帥臣)와 관당상(勾管堂上)에게 분부하여 상의하고 계문한 뒤 혁파하라. 수군진이 그대로 존속하는 곳은 각 배의 수군을 지방관이 있는 곳의 여러 군병으로 바꾸어 정하되, 박문수의 소사(疏辭)를 일체 시행하라. 변장(邊將)의 요식(料食) 및 전선(戰船) 수리에 들어가는 재력은 따로 마련하여 지급하면 수군 포대(布代)의 수량을 크게 줄일 수 있다.
- 감사가 권솔(眷率, 가족과 수행원)을 데리고 다닌 뒤로 지방의 재력이 모두 감영으로 돌아가 나라의 재정이 빈약해진 것은 전적으로 이 때문이다. 이제 조종조의 옛 예에 따라 권솔의 법을 혁파하고, 지방관에게 물력을 넉넉히 주어 감사를 지공(支供)하게 하라. 그러면 풍속을 살피고 형벌과 병사, 관리의 승진과 강등 등 큰일 외에 재물과 곡식에 관한 일은 미리 알지 못하게 해야 한다. 지금 관장하는 돈, 쌀, 포의 여러 명목은 경제사에 귀속시키고, 모든 지출과 수납 등은 경제사에 품보한 뒤에 하라. 이렇게 하면 8도의 재력이 한가하고 흩어지는 곳으로 가지 않고 모두 공실(公室)로 돌아올 것이다. 감사가 이미 권솔을 파했으니 서울에 있는 처자의 녹봉은 10배로 두텁게 주어야 한다. 병영과 수영의 규모도 대략 이 예에 따라 하라.
- 어염(魚鹽)의 이익을 거두어들이라.
- 8도 각 고을의 여러 환곡(還穀)은 50만 석을 한도로 하여 경제사가 매매를 관장하고, 돈의 귀천에 따라 상평(常平)의 제도로 삼아 그 남는 이익을 취하라.
- 여러 복호(復戶)와 면세는 거짓으로 꾸며 누락되는 폐단이 많으니, 한 번 바로잡으면 크게 보탬이 될 것이다.
- 정리청(整理廳)의 재곡(財穀)을 이송하라.
- 혜청의 세작목(稅作木)과 훈부(勳府)·충익(忠翊)의 목을 이송하라.
- 혜청의 갑주가미(甲冑價米)는 적당히 수량을 정하여 경제사로 이송하라.
- 5년마다 왜동(倭銅) 및 국내 각처에서 채굴한 구리로 돈을 주조하라.
- 각 고을 교원생(校院生)은 정수를 두지 말고 매년 고강(考講)하여, 강을 통과하지 못한 자는 군역을 정하지 말고 벌포(罰布) 1필만 징수하라. 3년 연속 강을 통과하지 못하면 그때 군역을 충정하라. 각 고을의 여러 군관 등 성안(成案)된 자들도 매년 사격 시험을 보아, 분수(分數)가 없는 자는 교원생의 예에 따라 벌포를 징수하라. 3년 연속 분수가 없으면 군역을 충정하면 문무를 권장하는 도리가 그 안에 깃들 것이며, 거두어들이는 포는 한 모퉁이를 감당하기에 충분할 것이다.
- 이와 같이 구획하면 서울 안팎의 대납에 부족함이 없을 듯하다. 설령 조금 부족하더라도 대체를 이미 세웠으니 스스로 옮겨가며 처리할 수 있고, 만세의 법으로 삼을 수 있다. 걱정되는 것은 묘당의 의논이 매번 여러 갈래로 나뉘는 것을 근심하고, 인심이 뜬소문에 쉽게 움직이는 것이다. 이는 오직 성상의 마음이 굳건한지에 달려 있을 뿐, 신들이 감히 관여할 바가 아니다.
1941. 均役或問
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_113C, ITKC_MO_0507A_A213_113D ...
원문
或問。軍保之納二疋。本非重役。何用减疋。使百弊俱生耶。答曰。二疋在富民則固非難辦。而大抵小民。貧者多而富者少。二疋幷後木。則爲錢四兩五錢。此已非貧者所易辦。若有一家四父子應役。則所納殆近二十餘兩。貧家一年力農所收。必不踰十兩錢。年年所納倍於所收。安得不日益窮困乎。一入軍役。則皆不免破家流亡。故人皆逃避。其有食根者。則百計避役。於是乎應軍役者。無非至窮至殘。無田無宅之類。責此輩以二疋之役。則其何以堪之乎。此所以嗷嗷如在水火。仁人君子。豈可不思所以救之耶。减疋之後。則一人一疋之納。其力稍紓。雖使渠投入於校生軍官。一年所費不下此數。則無寧守此軍保之役。久則謀避者漸少。而稍實者漸入。白骨徵布之弊。可以漸除。子乃以二疋謂非重役者。可謂不深思也。試以昨年言之。纔經大札。軍丁闕額前所未有。若無减疋之令。則各邑簽丁。必至大段騷擾。而未聞以闕額之難充爲言。今此均稅之謗言。無所不至。而獨簽丁一事。未甞以騷擾難充之弊流傳。以此推之。則减疋之後。民不苦避於軍役。槩可想矣。設使减疋之後。或有多少弊端。其爲弊。豈有加於二疋之弊者乎。且□聖上此擧爲厲民耶。愛民耶。爲加賦耶。輕斂耶。旣知其出於愛民之至意。輕斂之美政。則不思所以奉承而成就之。可乎。此事之難成。果若捕風而捉影。則雖欲奉承。其勢末由。而以吾見之。明有下手之路。要在行之有術。而不患其不可成也。□右一條。論良役二疋。不可不减之意。
或問於余曰。今番减布之後。各營門各衙門所捧减半之代。當給之數。木爲幾同。米爲幾石耶。答曰。木則二千四百六十二同四十一疋二十尺也。米則三萬七千五百八十石六斗也。□或曰。今此二千四百六十二同四十一疋二十尺之木。三萬七千五百八十石六斗之米。其何以準數區劃乎。答曰。稅作忠翊木一百五十同。漁塩木九百同。嶺南七鎭罷防木一百八十五同十九疋。隱餘結木二百六同四十一疋三十三尺。別軍官木五百五十一同四十一疋。各營閫分定木一千一百四十四同。合爲三千一百三十八同一疋三十三尺。給代木二千四百六十二同四十一疋二十尺。計除則餘數當爲六百七十五同十疋十三尺矣。各處分定米三萬八千八百石。各道隱餘結米一萬四千八百十九石。合爲五萬三千六百十九石。給代之米三萬七千五百八十石六斗。計除則餘數當爲一萬六千三十八石九斗矣。□或曰。各營閫分定木一千一百餘同。每年責出。則各營閫何以支當乎。答曰。以給代餘數六百七十餘同。計减於分定木一千一百餘同之內。則分定木不過爲四百餘同。明年以後。當以此四百餘同。分排於各營閫。則其數至些。雖每年責出。有何不能堪當之理乎。然此事終涉苟艱。必如吾當初笏記之說。然後方成事體。亦可爲萬全無弊之術。當別爲論列於下段矣。□或曰。區劃中守捴兩營米。各營需米。三局納米及隱餘結米外。三萬五千三百石。則儲置詳定。稅收米各㨾耗米也。年年取用。則儲畜漸縮。何以備水旱師旅乎。答曰。以給代餘數一萬六千三十餘石。計减於上項米三萬五千三百石之內。則分定米不過爲二萬餘石。明年以後。當以此二萬餘石之米。分排於各處。則其數至些。雖每年取用。亦何所妨乎。此外亦有累萬石生穀之道。當別爲論列於下段矣。□或曰。子雖以爲其數至些取用何妨。而儲置詳定。常賑軍餉等耗。年年减縮。豈非可悶乎。答曰。儲置詳定當初本意。盖令有餘則還之民。今以其所餘。用於良役給代。自無所妨。至於還穀耗米。則每年耗上生耗。民不能支堪。其爲弊久矣。故相臣南九萬以耗米割給各邑之意。曾有箚請者。則今此耗米之割用。正所以救民弊也。雖加數劃用。亦無不可矣。□右五條。論區劃米木實數及分定米木量减之意。
或曰。郡邑之有隱結。固是不法。而往往有以此成㨾之邑。况有防給民役者。一朝幷奪。則官不得成㨾。又將有斂民之弊。豈不可悶乎。答曰。若以不成官㨾。而許給田結。則不成官㨾之邑。亦多矣。皆將使之偸用隱結乎。以隱結而防民役。亦是法外。不過一二守令要譽之事。以此許用隱結可乎。隱結之禁。至爲嚴重。載在法典與大同事目者。可考而知。乙巳年間。閔奉朝賀鎭遠。至有一結以上梟示之請。而各邑之偸隱如前。法綱之解弛。士夫風習之無狀甚矣。子不此之憂。而反以搜出隱結爲憂乎。邑㨾雖漸殘。民役雖復出。必無因此而有賣妻鬻子流離散四者矣。□或曰。漁塩收稅之論。必藉口於漢之水衡。唐之塩鐵。而我國初無漁塩所收。今忽定稅。安得無民怨乎。答曰。子考之不詳矣。漁塩船稅。盡屬度支。載在大典。則今自均役廳捧用於經費。如之何不可也。古人譏榷塩。而未甞譏稅塩。譏縣官自漁及增海租。而未甞譏征漁塲之法。譏筭船。而未甞譏稅船商之䂓。今此漁塩船稅。自均役廳捧用。爲榷塩耶。爲縣官自漁耶。爲增海租耶。爲筭船之法耶。今若從平定稅取之有道。則下可以資民業。上可以贍國用矣。顧何有不可也哉。壬辰亂後。折授之法出。而江海漁塩之利。盡歸私門。國用之不敷。專由於此。今日之擧。將以申明國初舊制。以救良役之弊。而减定漁塩之稅。而兼以解海民之寃。初非藉口於水衡塩鐵。而刱爲新法也。□或曰。聞各道塩漢漁人。呼寃徹天。至有斫船毁釜掇箭者云。奈何。答曰。海民若以稅重。至於毁釜斫船掇箭。則新造船新起釜新箭之呈狀錄案者。相續於均稅使已還之後者。何也。其或稅重而有民怨處。則今方使各其道臣。量宜减定稅額。若然則海民必不以稅重爲怨矣。□或曰。卽今漁塩騰貴。不但漁塩。百物皆貴。此非均稅之害耶。答曰。漁塩則誠踊貴。而均稅使之出在昨冬。則前秋已煮之塩。已捉之魚。其以均稅之故。而投之於海乎。終年癘疫死亡過半。秋雨連仍。塩盆盡破。海族適貴。漁夫失利。以此歸咎於均稅使可乎。漁塩之貴。猶可歸咎於均稅。菜果柴炭之貴。亦由於均稅之害耶。况今塩價比春初漸歇。而魚産則視前益賤者乎。□或曰。選武軍官之設。便一良役。慮一良役之弊。而生一良役之弊可乎。答曰。吾之笏記之說。則欲以閑散無蔭之類。分儒武。試講試射。無分者。徵罰布。以爲勸奬文武之道。而所捧罰布。亦當一隅之用。此非吾之說。乃故領相徐文重之言也。事體正當。行之甚易。而不能見施。後因僚相建請。遂有別軍官抄定之事。而轉以爲選武軍官矣。雖與笏記本意不同。前輩亦多此論。外方若依廟堂節目。富實軍保子孫之冐頉閒遊者。詳考戶籍。一倂括充。則有何弊端之可言乎。
各道道臣。或有不善奉行。勿論邑之大小。濫定額數。而守令亦或有不能明白曉諭。不問班庶鄕品。渾同勒充。致令謗讟朋起。歸怨於朝廷。可勝痛哉。今於各道報來成冊中。更令道臣。一從邑之大小。軍民戶多少。加减釐正。可頉者頉之。可存者存之。以爲定額則可也。然則隱結之括。所以申法禁也。漁塩之收。所以復舊制也。軍官之充。所以撿遊惰而示勸懲也。此謂加賦乎。橫斂乎。貿遷興利乎。斂散取息乎。或曰。嫌於給代之多。營衙門多數勀减。其數至於九十萬兩之多云。國家每年。公失此九十萬兩。其何以爲國乎。答曰。□聖君發政施仁。苟可以濟生民於水火塗炭之中。則所失雖過於九十萬兩。猶在所不恤。觀於吾。不愛身體髮膚之□聖敎可知矣。大抵京外减疋都數。以錢計之。則幾至九十萬兩。然其中給代者。爲五十九萬二千餘兩也。旣爲給代。則不可謂之公失。只减疋而不給代者。京案則八萬餘兩。外案則二十二萬餘兩。此則本不係於國家經用。其得其失。有不足論。九十萬兩公失之說。恐是傳聞之過也。□或曰。零瑣湊合。名目多不正。奈何。答曰。掌財衙門。本不厭零瑣湊合。國初。以漁塩及故失馬皮。發賣貿糓。以爲軍需。如乕贖木詞訟作紙等之屬於地部者。其零瑣湊合。孰甚焉。惟其不厭零瑣湊合也。故能成其富足。泰山之大。非土壤之聚。而河海之深。非細流之合乎。且皆國家之財也。以國家之財。歸之於國家之用。雖移此而就彼。裒多而益寡。其爲國家之財國家之用。一也。各衙門錢糓之那移通用者。亦多矣。何有於名目之不正也。守令之偸用田結。私門之專利江海。軍保之冐稱閑散。名目之不正。此類爲甚。而今皆歸於正矣。名目不正之說。吾未知其可也。□右七條。辨破攻均役者之說也。大抵給代區劃之數。如上所陳。有餘而無不足。節目已成。頭緖已就。但當按此而行之。而如漁塩稅之或有不平。別軍官之或有怨謗者。則不過從便釐正之而已。以吾言之。只見其可成。而不見其不可成。只見其可行。而不見其不可行。今之紛紛者。未知其何故也。然謂之拔本塞源。萬全無弊。則吾亦不敢自信。當以笏記前說。更爲論列於下矣。
或曰。如子之言。則其能爲萬全不破永久遵行之法乎。答曰。不然。必如吾笏記之說而後可也。大抵良役之弊。專由於軍制之冗濫故也。徐領相之言曰。今之軍門。皆百年來新設。而爲國家莫大之弊。國家用兵。則百姓皆兵。何必別設。以重困民於無事之時乎。此誠確論也。內以不變通軍門。外以不减省鎭堡。减半給代之數。皆從白地辨出。今雖粗能成㨾。决非拔本塞源之道也。禁御兩營上番正軍。合三萬餘名。而每朔上番者。兩營合十哨兵也。竭萬民之膏血。只養得十哨兵。已萬萬無實。而或間三年。或間四年。一次上番。上番之時。雖有兩朔操鍊。而下番後三四年間。全然拋棄。與初不鍊習者無異。况居在遠地。倉卒有急。難以及期徵發。觀乎戊申事而可知也。就畿邑去京城百里內。抄出壯健卒。以一萬六千三百名爲限。而八千一百五十名式分隷兩營。每年每兩朔。輪回上番。則其所鍊習。與三四年一上番者自別。而居在朝夕徵發之地。與輦下長征卒無間矣。夫以遠地不鍊無用之卒三萬餘名。减作近京驍健可用之卒一萬六千三百名。則兵在精。不務多。其得失效害。不問可知。如是變通。則兩營上番軍一萬六千三百五十名及其資保一萬六千三百五十名。自在停番之中。當與元保。一軆納木。則所得之數。當爲幾何。而在詰戎之道。亦無所損矣。□或曰。禁御兩營變通之說。誠好矣。然去京城百里內。决難得驍健者萬餘名。奈何。答曰。禁御正軍與雜色之在畿內者。以良役實揔考之。其數爲一萬二千餘名。就其中。抄選富實驍健者。若不足則以他名色。從便相換。又不足則以二百里爲限。亦無不可矣。□或曰。兩營正軍折半停番。則是减損宿衛之軍額也。其可乎。答曰。十哨上番。與前無異。宿衛未甞减也。停番卒一萬六千餘名。自所居地方官。從多少作隊。每年冬三朔內。行哨隊鍊三次。且哨隊鍊時。試射放。三次居首者。永頉身役。兩次居首。减給當年身役。則可以爲激勸之道。而必不以偏苦爲㤪矣。□或曰。停番之軍。旣納身布。又赴哨隊鍊。則果無偏苦之㤪歟。答曰。米保之役。視木保倍輕。元保中納米者。使之納木。停番者。使之納米。則身役旣輕矣。雖數次赴操於所在地方官。實非偏苦之役。較之於上番時勞費。豈不大勝耶。□或曰。禁御正軍。今若减爲萬餘名。則間年上番番次頻數。恐有偏苦之弊。奈何。答曰。八千一百五十名式分隷兩營。作十二番半。間二十二朔一次上番。則與曾前兩營各十哨上番時。番次相同。前旣支堪。則今豈獨有偏苦之理乎。但資布旣已减半。而番次比前稍數。則往來道路雖近。以减半之資布。似有不足之弊。每番每名。各錢一兩式加給則似好。兩營一年加給。不過七千八百二十四兩。
其數不多矣。▣▣如是變通。則驍健精鍊之卒一萬六千餘名。長在於□輦轂不遠之地。而深得居重馭輕之道。其利一也。或有不意緩急之事。則可以朝令而夕發。其利二也。千里赴番之卒。往來糜費。艱難辛苦之弊頓息。其歡欣皷舞。當如何哉。其利三也。停番之木。當得六百餘同。大有助於均役之用。其利四也。一擧而四利備。何憚而不爲哉。□或曰。减省鎭堡之論。可復得聞乎。答曰。古人有言。置鎭堡當如置碁。不貴密而貴得要。我國各道水洼鎭堡。多是隨矢立的。追後加設。無益於禦冦。而財力之公然耗損於平時者無節。識者窃歎久矣。今番减布之後。水軍給代布减半之代。不可不充給。而無處覔得。不得已使各道道臣與守令區劃。以某㨾穀充給事。節目□啓下。然終陟苟艱矣。笏記中减省鎭堡之說。自□上以軍門久勤之難處。初不□允從矣。後因𡽹伯狀請。許罷七鎭。故嶺南水軍布减半之代。比他道最多。而畧可相當。其所不足者。不至甚多云。其效可知。今若推行於湖南，海西兩道。使其道帥臣相確。其追設不緊處各四五處。依嶺南例革罷。而軍門久勤。則以監牧官及屯別將優厚處。從便處之。則湖南，海西水軍給代之數。亦可以充給也。□或曰。子以各營分定爲苟艱。必如吾笏記之說。然後方成事軆。亦可以萬全無弊云。其說可復得聞乎。答曰。國初。監司元無挈眷之事。周行四長官所掌。不過觀風察俗黜陟等事而已。一道財力。則不敢私自勾管。故土地人民之所出。盡歸國家。此國用之所以富實也。一自卛眷之後。建立營門。凡事務欲張大。賦稅軍布外。一倂括入於營門。其一年所捧與一年用下之數。朝廷無所預知。一任道臣之任自區處。以此私門漸肥。公室漸瘠。良可痛也。周行四長官之法。雖不可復舊。罷其眷卛。所捧錢穀。則自廟堂盡爲會錄。量宜劃給於道臣所居地方官。使之支供。如有不得不用財處。則報備局。受題後許令取用。則各道許多錢穀。皆爲國家之有。而監司眷屬在京者之俸祿。比前優給。則必無厭避苟充之患。此吾笏記大畧也。今則只罷眷卛之法。而錢穀則依前使監司勾管。烏在其罷眷卛之本意也。監司勾管之錢穀。自均役廳定分數取用。有若乞貸於道臣者然。其名目之不正。事軆之苟艱。爲如何哉。笏記之說。雖不能盡用。今若稍加變通。各道所捧米錢布中。量其多少。或五分一。或四分一。自廟堂會錄。其餘則盡給道臣。使之支用。四分一五分一會錄之數。每年儲積。四五年。當爲該道一年之蓄。此則王制三十年通之法也。分定則其數雖少。有同乞貸。事軆苟艱。會錄則其數雖多。國家財力。國家自爲區處。名目正大。事軆不苟。會錄旣多。營力雖少屈。前頭水旱兵革之備。皆當出於會錄之中。
非可以責之於各營者。然則營門用道堇能支過足矣。□或曰。若如子之說。內以變通軍門。外以减省鎭堡。各道錢穀。又爲會錄。則其數當爲幾許耶。答曰。减省鎭堡後所得之數。則不過爲該道各鎭堡减半代克給之數而已。各道錢穀會錄。則姑未知實數之如何。而差過七八年。則足當國家一年經用之數。至於變通軍門。則停番正軍一萬六千三百五十名及資保一萬六千三百五十名並計。當爲六百五十四同。與前區畫木三千三十八同會計。則爲三千六百九十二同。然則各營分定一千一百同之木。可以全减。而會錄之法。方可行也。□右八條。更申笏記之說。
或曰。子以爲累萬石生穀之道。當別爲論列於下段云。所謂生穀之道。可復得聞乎。答曰。昨年明政殿□殿坐時。僚相發革罷營將之論。□上意欲從之。有重臣以□孝廟時刱設爲言。故不得施行。□孝廟之刱設營將。誠有微意。其在存羊之義。營將之名。誠不可沒也。營將之名。雖不可沒。營將別設之鎭營。則皆可罷。以地方官兼行營將事。如雲峯，海美之例。而兼營將之窠。多以武臣差送。則營將之名不沒。而□孝廟微意。可以有辭於百世。而治軍戢盜之政。與別設時無異矣。然則鎭營屬之罷歸於良丁者必多。一年所費須米。亦可爲累千石矣。省冗官幷州縣之論。出於李文成公。省費之要道。無過於此。然京中冗官若盡罷。則都民之仰哺於各司料布者。失此無以爲生。且所减之利。零星不可輕議。至於幷州縣。則雖幷一邑。必有其效。今以陽川一邑筭之。得米可五百石。以此例之。則數十邑合幷。所得當爲萬餘石。而其如將校吏卒之或歸選武軍官。或歸良役者。亦不些矣。以如掌之地。設置官府。官不能成㨾。民不能支堪。合幷非但有生財補用之利。在小民。亦可以减得許多徵斂之苦。今當大變通之日。三百六十州中。限數十邑合幷。則可謂便民益國之要法矣。□右一條。笏記外餘意。□今有千間大廈。於此傾側壞損。莫可支吾。爲其主者。慨然欲刱修而更新之。則必須稍有增損而後可也。如欲不觸一隅。不動一椽桷。欲使傾者自正。頹者自完。則無是理也。今此减布之政。係是國家莫大之事。將以振百年之痼弊。濟生民於水火塗炭之中。而所須財力。其數甚多。此不可以神運而鬼輸也。必先從省减變通上下手。然後庶有措辦區畫之道。而乃欲不動一指。不損一髮。許多財力。皆從空中辦出。此不過目前彌綸。而决非拔本塞源萬全無弊之術也。今若內以變通兩軍門。外以减鎭堡罷營將幷州縣。則所得米木之數。充給中外减半之代。而餘數尙多矣。然此非吾之臆說也。多出先輩緖論。皆是應變應减省應合幷。有百利而無一害者也。至於米糓。則措辦之難。不至如錢布之難。各處分定之米。雖不盡减。亦自無妨矣。此說行。則各營閫分定之木皆可减。分定之木减。則會錄之法行。會錄之法行。則水旱盜賊之備。不患無儲。而每年畜積。財不可勝用。益國家便民之術。舍此而無他矣。
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[Title: Questions and Answers on the Equal Service Law]
[Text: Someone asked: "The military-cloth tax of two bolts per person was originally not a burdensome duty. Why reduce it by one bolt and cause all kinds of evils to arise?" I answered: "While two bolts is certainly not difficult for the wealthy to pay, generally among the common people there are many poor and few rich. Two bolts combined with the miscellaneous hemp cloth amounts to four nyang and five jeon in cash, which is already not easily paid by the poor. If a family has a father and four sons subject to military service, the amount they must pay is nearly twenty-some nyang. The total harvest of a poor family's year of farming certainly does not exceed ten nyang in cash; year after year, what they pay is double what they harvest. How can they not grow increasingly impoverished day by day? Once entered into military service, none escape the ruin of their households and wandering flight, so everyone flees and avoids it. Those who eat tree roots resort to every possible scheme to avoid the service. Consequently, those who fulfill military service are none other than the utterly poor and destitute, people without land or houses. To demand the duty of two bolts from such people—how could they endure it? This is why they cry out in anguish as if sinking into water and fire. How can benevolent men and gentlemen not think of a way to save them? After the reduction to one bolt, the burden of paying one bolt per person makes their strength slightly easier. Even if one were to throw oneself into becoming a student-soldier or military officer, the expenses for a year are not less than this amount, so it is better to keep this military service duty. Over time, those plotting avoidance will gradually decrease, and those who are slightly more stable will gradually enter. The evil of collecting cloth from white bones can thus be gradually eradicated. For you to call two bolts a light duty shows that you have not thought deeply. Let us speak of last year, for instance: just after the grand decree, vacancies in military draftees were unprecedented. If there had been no order for reduction, the drafting of soldiers in various prefectures would certainly have led to severe turmoil. Yet we have not heard of difficulties in filling vacancies being raised as an issue. Now, while slanderous words about the equal taxation are everywhere, the single matter of drafting soldiers has not once been circulated as a trouble of turmoil and difficulty in filling quotas. Judging from this, after the reduction of the cloth tax, the people do not suffer from fleeing military service; this can be generally imagined. Even if there should be some various evils after the reduction, could those evils possibly exceed the evils of the two bolts? Furthermore, is this action of His Majesty to oppress the people, or to love the people? Is it to increase taxation, or to lighten collections? Since you already know that it stems from the utmost intent of loving the people and the benevolent governance of light collections, is it acceptable not to think of a way to uphold and accomplish it? If the difficulty of accomplishing this matter were truly like catching the wind and grasping a shadow, then even if one wished to uphold it, there would be no way to do so. But in my view, there is a clear path to begin, which lies in executing it with skill, and there is no need to worry that it cannot be accomplished." Right 1 item: Discussion on the intent that the two-bolt military service cannot be left unreduced.
Someone asked me: "After this reduction of the cloth tax, how many dong of hemp cloth and how many seok of rice will the half-reduction substitute amounts to be given by the various military camps and government offices?" I answered: "As for hemp cloth, it is 2,462 dong, 41 bolts, and 20 feet. As for rice, it is 37,580 seok and 6 dou." Someone said: "How are these 2,462 dong, 41 bolts, and 20 feet of hemp cloth and 37,580 seok and 6 dou of rice to be accurately allocated and divided?" I answered: "Tax converted to Chung-ik-mok is 150 dong, fishery and salt tax wood is 900 dong, the defense-abolition wood of the seven garrisons in Yeongnam is 185 dong, 19 bolts, surplus settlement wood is 206 dong, 41 bolts, and 33 feet, special military officer wood is 551 dong and 41 bolts, and wood allocated to various camps and garrisons is 1,144 dong. Combined, this makes 3,138 dong, 1 bolt, and 33 feet. Subtracting the substitute wood of 2,462 dong, 41 bolts, and 20 feet, the remaining balance will be 675 dong, 10 bolts, and 13 feet. Rice allocated at various places is 38,800 seok, and surplus settlement rice of various provinces is 14,819 seok. Combined, this makes 53,619 seok. Subtracting the substitute rice of 37,580 seok and 6 dou, the remaining balance will be 16,038 seok and 9 dou." Someone said: "The various camps and garrisons are allocated 1,100-odd dong of wood to be demanded every year; how will the various camps and garrisons sustain themselves?" I answered: "By using the remaining balance of substitute wood, amounting to 670-odd dong, to calculate and deduct from within the 1,100-odd dong of allocated wood, the allocated wood will amount to no more than 400-odd dong. From next year onwards, this 400-odd dong should be distributed among the various camps and garrisons. The amount is so small that even if it is demanded every year, what reason is there for not being able to bear it? However, this matter ultimately involves difficulty, and it must be like my previous memorandum proposal for the system to be completed; it can also become a foolproof and flawless method, which shall be separately discussed and listed in the following section." Someone said: "Except for the rice of the General Control Offices of the Two Capitals, the rice needed by various camps, the rice paid by the Three Offices, and the surplus settlement rice, the 35,300 seok consists of various kinds of wastage rice from the storage standardization and tax collection rice. If it is drawn and used every year, the reserves will gradually shrink; how can we prepare for floods, droughts, and military expeditions?" I answered: "By using the remaining balance of substitute rice, amounting to 16,030-odd seok, to calculate and deduct from the aforementioned 35,300 seok of rice, the allocated rice will amount to no more than 20,000-odd seok. From next year onwards, this 20,000-odd seok of rice should be distributed to various places. The amount is so small that even if it is drawn and used every year, what hindrance could there be? In addition, there are also ways to generate tens of thousands of seok of raw grain, which shall be separately discussed and listed in the following section." Someone said: "Even though you think that the amount is so small that drawing and using it causes no hindrance, the storage standardization, regular famine relief, military provisions, and other wastages are reduced and shrinking every year; is this not a cause for worry?" I answered: "The original intention of storage standardization was to return the surplus to the people. Now, using that surplus as a substitute for the good service creates no hindrance whatsoever. As for the return-grain wastage rice, adding wastage upon wastage every year has made it impossible for the people to bear, and this evil has lasted long. Therefore, State Minister Nam Gu-man previously submitted a memorial requesting the distribution of wastage rice to various prefectures; thus, the division and use of this wastage rice is precisely the way to rescue the people's evils. Even if it is allocated and used in greater amounts, there is nothing wrong with it." Right 5 items: Discussion on the actual amounts of allocated rice and wood and the intent to reduce the quantities of allocated rice and wood.
Someone said: "For counties and prefectures to have hidden land registers is certainly unlawful, but there are often prefectures that have made this their standard practice. Moreover, there are those who use this to exempt people from military service. If all at once this is taken away, the local government cannot maintain its standards, and there will again be the evil of extorting the people; how can this not be worrisome?" I answered: "If land registers are granted so as to avoid failing official standards, then many prefectures fail official standards. Will they all be allowed to secretly use hidden land registers? Using hidden land registers to exempt people from military service is also outside the law; it is nothing more than the act of one or two magistrates seeking praise. Can hidden land registers be permitted for use on this account? The prohibition of hidden lands is extremely strict, and can be known by examining the legal codes and the Daedong items. In the Eulsa year, former Minister of State Min Jin-won went so far as to request public execution for anything over one gyeol, yet the prefectures hid lands as before. The loosening of the legal framework and the disgraceful state of the scholarly and gentry customs are severe indeed. You do not worry about this, but instead worry about ferreting out hidden lands? Even though prefectures gradually decline and military duties are reinstated, there will certainly be no cases of selling wives and children or wandering in destitution because of this." Someone said: "Arguments for taxing fishery and salt will surely borrow excuses from the Water Balance of the Han dynasty or the Salt and Iron of the Tang dynasty. Our country originally had no collections from fishery and salt, and now suddenly fixing a tax—how can there be no resentment among the people?" I answered: "Your examination is not thorough. Fishery and salt boat taxes entirely belong to the Board of Taxation and are recorded in the Great Code; how can it be improper now for the Equal Service Office to collect and use them for operating expenses? Ancients criticized the government monopoly of salt, but never criticized taxing salt. They criticized county magistrates fishing themselves and increasing sea rents, but never criticized the method of taxing fishing grounds. They criticized boat assessments, but never criticized the regulation of taxing boat merchants. As for this fishery and salt boat tax collected and used by the Equal Service Office, is it a government salt monopoly? Is it county magistrates fishing themselves? Is it increasing sea rents? Is it the method of boat assessments? If we now follow the proper way to pacify and levy taxes, below it can support the people's livelihoods, and above it can enrich state expenditures. Why would there be any impropriety in this? After the Imjin War, the method of conferring posts emerged, and the profits of river and sea fisheries and salt entirely fell into private households. The insufficiency of state expenditures is solely due to this. Today's action is intended to clarify the old system of the early dynasty, to rescue the evils of the good service, to reduce and fix the fishery and salt tax, and concurrently to resolve the grievances of the sea people. It is not at all borrowing an excuse from the Water Balance or Salt and Iron to create a new law." Someone said: "I hear that salt workers and fishermen in the various provinces are crying out to heaven, to the extent of smashing boats, destroying cauldrons, and throwing away arrows. What should be done?" I answered: "If the sea people considered the tax so heavy as to destroy cauldrons, smash boats, and throw away arrows, why do petitions and records of newly built boats, newly set up cauldrons, and newly made arrows continue to arrive at the Equal Tax Commissioner's office even after his return? If there were places where the tax was heavy and caused popular resentment, the governors of each province are now being made to appropriately reduce and fix the tax rates. If so, the sea people will certainly not resent the tax as heavy." Someone said: "Right now, fishery and salt are soaring in price, and not only fishery and salt, but all goods are expensive. Is this not the harm of the equal taxation?" I answered: "Fishery and salt have indeed jumped in price, but the Equal Tax Commissioner was dispatched last winter, so would the salt boiled and fish caught in the previous autumn be thrown into the sea because of the equal taxation? Throughout the year, pestilence and death exceeded half, autumn rains continued endlessly, salt basins were all broken, marine products happened to be expensive, and fishermen lost their profit. Can this be blamed on the Equal Tax Commissioner? The expensiveness of fishery and salt can still be blamed on the equal taxation, but is the expensiveness of vegetables, fruit, firewood, and charcoal also due to the harm of the equal taxation? Furthermore, are not salt prices now gradually settling compared to early spring, and fish products cheaper than before?" Someone said: "The establishment of the martial-selection military officers facilitates one good service. Is it permissible to create one evil of good service while worrying about the evil of another good service?" I answered: "My memorandum proposal intended to take those who were idle and without lineage protection, divide them into scholarly and martial groups, and test them in lectures and archery. Those without classification would be assessed a penalty cloth to encourage the ways of promoting literature and martial arts. The penalty cloth collected would also be used for some corner of need. This was not my saying, but the words of the late Prime Minister Seo Mun-jung. The institutional form is entirely proper and very easy to execute, but it could not be put into practice. Later, upon the joint proposal of colleague ministers, there finally came the matter of selecting and designating special military officers, which was turned into martial-selection military officers. Although this differs from the original intent of the memorandum, many predecessors also held this view. If the outer regions follow the court program and thoroughly examine household registers to round up and incorporate the idle descendants of wealthy and substantial military households without exception, what evil can be spoken of?"
Some governors of the various provinces may fail to properly execute it, arbitrarily fixing quotas regardless of the size of the prefectures, and magistrates may also fail to clearly instruct, indiscriminately forcing the inclusion of all ranks from gentry to commoners without distinction, causing slanderous talk to arise on all sides and shifting the blame to the court. How painful can this be? Now, among the registers reported by the various provinces, let the governors once again adjust and correct them according to the size of the prefectures and the number of military and civilian households; what can be exempted should be exempted, and what can be preserved should be preserved, so as to fix the quotas. This is proper. Therefore, the rounding up of hidden lands is to uphold legal prohibitions. The collection of fishery and salt is to restore the old system. The appointment of military officers is to check the idle and lazy and demonstrate encouragement and punishment. Can this be called increasing taxes, or extortion, or commercial profit-seeking, or collecting and scattering for interest? Someone said: "Objecting to the large number of substitutes, the camp and yamen offices have severely cut and reduced them, to the amount of 900,000 nyang. The state publicly loses this 900,000 nyang every year; how can it continue as a state?" I answered: "When a wise ruler issues decrees and practices benevolence, if he can rescue the living people from the water and burning fire, then even if the loss exceeds 900,000 nyang, he still will not begrudge it. This can be known from His Majesty's imperial instruction not sparing his body and hair. Generally, the total number of cloth reductions inside and outside the capital, calculated in cash, reaches nearly 900,000 nyang. However, among them, those who provide substitutes amount to 592,000-odd nyang. Since they are substitutes, it cannot be called a public loss. Those who only reduce the cloth without providing substitutes amount to 80,000-odd nyang for the capital records and 220,000-odd nyang for the outer records. These fundamentally do not pertain to the state's regular expenditures, so whether they are gains or losses is not worth discussing. The talk of a 900,000 nyang public loss is likely an exaggeration of hearsay." Someone said: "Piecing together trivial details with many improper names—what is to be done?" I answered: "Financial yamen offices fundamentally do not disdain trivial and pieced-together details. At the beginning of the dynasty, fishery and salt and discarded horse skins were sold to trade for grain to serve as military provisions; what could be more trivial and pieced-together than things belonging to the Ministry of Finance such as tiger-ransom wood and litigation paper? It is precisely because they do not disdain trivial and pieced-together details that they are able to achieve wealth and sufficiency. Is the greatness of Mount Tai not formed by the gathering of soil, and the depth of rivers and seas not formed by the convergence of tiny streams? Moreover, these are all the wealth of the state. To take the wealth of the state and apply it to the uses of the state—even if shifting this to that, taking from the abundant to supplement the scarce—its being the wealth of the state and the use of the state is one. There are also many transfers and common uses of money and grain among various yamen offices; why make an issue of improper names? The magistrates secretly using land registers, private households monopolizing river and sea profits, military households falsely claiming idleness—these kinds of improper names are the most severe, and now they are all returned to propriety. I do not know how the talk of improper names can be accepted." Right 7 items: Refuting and attacking the arguments of those who criticize the Equal Service Law. Generally, the numbers of substitute allocations are as stated above; there is more than enough and no insufficiency. The programs are established, and the threads are gathered. We only need to follow this and execute it. As for the fishery and salt tax sometimes having inequalities, or the special military officers sometimes having resentful slander, they are merely to be adjusted and corrected as convenience allows. In my view, I only see that it can be accomplished and do not see that it cannot be accomplished; I only see that it can be executed and do not see that it cannot be executed. The current confusion—I know not for what reason it exists. However, to call it cutting off the roots and plugging the sources, a foolproof and flawless method—that I too dare not claim with confidence. I shall discuss and list it further using the previous memorandum arguments in the following section.
Someone said: "According to your words, can you make a foolproof, unbreakable, and permanently followed law?" I answered: "Not so. It must be like the words of my memorandum before it will do. Generally, the evils of the good service are solely due to the redundancy and corruption of the military system. Prime Minister Seo's words say: 'The military gates of today are all newly established over the past century and constitute the greatest evil to the state. When the state employs troops, all common people are soldiers; why must separate establishments be made to heavily distress the people in times of peace?' This is truly a definitive argument. Domestically failing to streamline military gates, and externally failing to reduce and save garrison fortresses, the amounts of half-reduction and substitution are all discerned and raised from barren ground. Although it can roughly take shape now, it is definitely not a way to cut off the roots and plug the sources. The frontline and rear guard regular soldiers of the Capital Guards and Royal Guards combine to over 30,000 men, and those who go on duty each month are ten sentries of soldiers combined from both camps. Draining the marrow and blood of ten thousand people to support merely ten sentries of soldiers is already immensely devoid of substance. Once every three or four years they go on duty once, and at the time of going on duty, although there is two months of drill, during the three or four years after returning from duty, they completely abandon it, no different from those who never trained from the beginning. Furthermore, living in distant places, when there is a sudden emergency, it is difficult to mobilize them by the appointed time; one can know this by looking at the Musin incident. Near the capital, within a hundred li of Hanyang, select robust and vigorous soldiers up to a limit of 16,300 men, with 8,150 men assigned in equal division to both camps. Every year, for two months each, they take turns going on duty. Their training is naturally different from those who go on duty once every three or four years, and living in a place where they can be summoned morning and evening, they are no different from the long-service soldiers under the royal palanquin. To reduce over 30,000 untrained and useless soldiers from distant places down to 16,300 near-capital, valiant, and usable soldiers—troops lie in being elite and do not strive for numbers. The gains, losses, effects, and harms can be known without asking. If transformed like this, the 16,350 regular soldiers of the two camps' active duty and their 16,350 provision-bearers will naturally be among those exempted from duty, and should pay cloth in one body along with the original bearers. How much will the obtained amount be? In the way of military preparedness, there will also be no loss." Someone said: "The argument for transforming the Capital Guards and Royal Guards is truly good. However, within a hundred li of the capital, it is definitely difficult to obtain 10,000-plus valiant men; what should be done?" I answered: "Examining the actual totals of good service for the regular soldiers and miscellaneous categories of the Capital Guards and Royal Guards within the Gyeonggi region, the number is 12,000-plus men. Among them, select and draft the wealthy, substantial, and valiant. If insufficient, exchange them conveniently under other designations. If still insufficient, set the limit at two hundred li; this is also entirely acceptable." Someone said: "Having the regular soldiers of the two camps halt their service by half means reducing the military quota of palace guards. Can this be done?" I answered: "Ten sentries going on duty is no different from before; palace guarding has not been reduced. The 16,000-odd exempted soldiers, through the local officials of the places where they reside, form squads according to their numbers, and within the three winter months of every year, perform sentry squad drills three times. Furthermore, during sentry squad drills, test their shooting; those who come in first three times are permanently exempted from personal service, and those who come in twice have their personal service reduced for that year. This can serve as a method of encouragement and will certainly not cause resentment of biased hardship." Someone said: "The soldiers whose service is halted, having already paid personal cloth, also attend sentry squad drills; is there truly no resentment of biased hardship?" I answered: "The duty of the rice-bearer is twice as light as that of the cloth-bearer. Among the original bearers, those who pay rice are made to pay cloth, and those whose service is halted are made to pay rice. Thus, personal service is already lighter. Although they several times attend drills under the local officials, it is practically not a hardship duty; compared to the labor and expenses when going on duty, how is it not vastly superior?" Someone said: "If the regular soldiers of the Capital Guards and Royal Guards are now reduced to 10,000-plus men, the frequency of active duty in alternating years will likely have the evil of biased hardship; what should be done?" I answered: "Dividing them into 8,150-man groups assigned to both camps to form twelve and a half rotations, going on duty once every twenty-two months, is the same frequency as when the two camps previously had ten sentries each going on duty. Since it could be endured before, how could there alone be a reason for biased hardship now? However, since the provision cloth has already been reduced by half, and the rotations are slightly more frequent than before, although travel distances are short, with the half-reduced provision cloth, there seems to be the evil of insufficiency. Adding one nyang of coin for each person per rotation seems good. The additional allocation for both camps in a year would not exceed 7,824 nyang, and the amount is not large." If transformed in this way, 16,000-odd valiant and well-trained soldiers will constantly remain in a place not far from the royal carriage, deeply attaining the method of dwelling in heaviness and controlling lightness—this is the first benefit. If there should be unexpected urgent matters, orders given in the morning can be dispatched by evening—this is the second benefit. The hardships of travel, exhaustion, and suffering of soldiers traveling a thousand li for duty will be instantly halted, and their joy and encouragement—how great will it be?—this is the third benefit. The cloth from halted service will yield 600-odd dong, greatly aiding the use of equal service—this is the fourth benefit. With one action four benefits are prepared; why hesitate and not do it? Someone said: "Can the argument for reducing and saving garrison fortresses be heard again?" I answered: "The ancients had a saying: placing garrison fortresses should be like placing Go pieces; it is not valued for being dense, but valued for getting the key positions. The water and land garrison fortresses in the various provinces of our country are mostly established wherever arrows fly, set up additionally afterwards, and are of no benefit in defending against bandits. Their public financial strength is wastefully depleted in peacetime without restraint, and discerning observers have secretly sighed for a long time. After this reduction of the cloth tax, the half-reduction substitute cloth for the naval forces must be supplied, but there is no place to find it. Unavoidably, the governors and magistrates of the various provinces were made to allocate and provide through grain of a certain style, and the program was promulgated by the court, but it ultimately involved difficulty. The argument in the memorandum for reducing and saving garrison fortresses was originally not permitted by His Majesty due to the difficulty of handling long-standing military gates. Later, upon the memorial request of the governor of Gyeongnam, the abolition of seven garrisons was permitted, so the naval cloth half-reduction substitutes for Yeongnam were the most numerous among the various provinces and could roughly match, and what was insufficient was not excessively great, as its effect can be known. If this is now pushed and implemented in the Hoseo and Haeseo provinces, having their provincial commanders consult firmly, and for each province abolishing four or five places where subsequent establishment was not urgent according to the Yeongnam precedent, while for long-standing military gates, handling them conveniently through positions like supervisory pasture officials and garrison commanders where they are generous, then the substitute amounts for Hoseo and Haeseo naval forces can also be supplied." Someone said: "You spoke of camp allocations as difficult, and said that it must be like your memorandum's proposal before the institutional form is completed, and it can also be called foolproof and flawless. Can that proposal be heard again?" I answered: "At the beginning of the dynasty, the governor originally had no business bringing his family along. Traveling around, what the four chief officials handled was no more than observing customs, inspecting manners, promotion, and demotion. The financial strength of a province was not dared to be privately managed by oneself; therefore, what was produced by land and people entirely went to the state, which is why state expenditures were rich and substantial. Ever since bringing families along, camp gates were established, and all affairs sought to be expanded. Aside from taxes and military cloth, everything was rounded up and incorporated into the camp gates. The amount collected in a year and the amount spent in a year were matters the court had no prior knowledge of, leaving it entirely to the governor's discretion to handle. Because of this, private households gradually grew fat while the public treasury gradually grew thin, which is truly painful. Although the method of the four chief officials traveling around cannot be restored, their families should be barred from accompanying them, and the collected money and grain should be entirely recorded by the council of state and appropriately allocated to the local officials of the places where the governors reside to support supplies. If there are places where money must be used, report to the Border Defense Council, and after receiving approval, allow them to draw and use it. Then the many money and grain resources of the various provinces will all become the possession of the state, and the salaries of the governors' families residing in the capital will be more generously supplied than before, so there will certainly be no affliction of avoiding or perfunctorily filling positions. This is the general outline of my memorandum. Now, only the method of barring accompanying families is implemented, while money and grain are still handled by the governor as before—where lies the original intent of barring accompanying families? The money and grain handled by the governor are drawn and used according to quotas set by the Equal Service Office, as if begging for a loan from the governor. How improper are the names, and how difficult is the institutional form! Although the memorandum's proposals cannot be fully used, if we now slightly add transformations, among the rice, money, and cloth collected by the various provinces, measuring their amounts, whether one-fifth or one-fourth, let them be recorded by the council of state, and the rest entirely given to the governor for use. The one-fourth or one-fifth recorded amounts, accumulated every year for four or five years, will become that province's one-year reserve; this is the ancient royal system's method of a thirty-year circulation. As for allocation, although its amount is small, it is like begging for a loan, and the institutional form is difficult. As for recording, although its amount is large, the state's financial strength is handled by the state itself; the names are grand and upright, and the institutional form is not difficult. Once recording is numerous, although camp strength is slightly bent, future preparations for floods, droughts, and military conflicts will all emerge from within the recordings, and cannot be blamed on the various camps. If so, camp gates using the Dao-geun method will be able to sustain themselves more than enough." Someone said: "If it is as your words say: internally transforming military gates, externally reducing and saving garrison fortresses, and further recording the money and grain of the various provinces, what will the amount be?" I answered: "The amount obtained after reducing and saving garrison fortresses will be no more than the half-reduction substitute amounts severely cut and given for the garrison fortresses of that province. As for recording the money and grain of the various provinces, the actual amount is not yet known, but after passing seven or eight years, it will be sufficient to equal the state's one-year regular expenditure. As for transforming military gates, combining the 16,350 regular soldiers whose service is halted and their 16,350 provision-bearers, it will be 654 dong. Calculating this together with the previously allocated 3,038 dong of wood, it makes 3,692 dong. Then the 1,100 dong of wood allocated to the various camps can be entirely reduced, and the method of recording can be implemented." Right 8 items: Further expounding the proposal of the memorandum.
Someone said: "You said that the way to produce tens of thousands of seok of raw grain will be separately discussed and listed in the following section. Can the so-called way of producing raw grain be heard again?" I answered: "Last year, when sitting in the Myeongjeongjeon hall, a colleague minister raised the argument of abolishing camp commanders. His Majesty's intent was to follow it, but a senior minister spoke of it as having been newly established during the time of King Hyojong, so it could not be put into execution. King Hyojong's establishment of camp commanders truly had a subtle intent. In the righteous meaning of preserving the sheep, the title of camp commander truly cannot be obliterated. Although the title of camp commander cannot be obliterated, the garrison camps where camp commanders are separately established can all be abolished, having local officials concurrently perform the duties of camp commanders, following the precedent of Unbong and Haemi. Moreover, the posts of concurrent camp commanders are mostly assigned to martial officials; thus the title of camp commander is not obliterated, and King Hyojong's subtle intent can be justified before a hundred generations, while the policies of governing the army and suppressing bandits will be no different from when they were separately established. If so, the garrison camps belonging to them that are abolished and returned to good commoners will certainly be many, and the rice required for a year's expenses can also amount to several thousand seok. The argument for reducing redundant officials and merging prefectures and counties comes from Minister Lee Yulgok. As for the essential way to save expenses, there is nothing that surpasses this. However, if redundant officials in the capital are all abolished, the capital citizens who look to various offices' rations and cloth for sustenance will have nothing to live on if they lose this, and furthermore the reduced profits are too pieced together to be lightly discussed. As for merging prefectures and counties, even if one prefecture is merged, there will certainly be its effect. Now, calculating with the single prefecture of Yangcheon, the rice obtained can be about 500 seok. Following this example, combining dozens of prefectures, the amount obtained should be 10,000-plus seok. As for officers, soldiers, and runners either returning to martial-selection military officers or returning to good service, they will also not be a small amount. To establish government offices in a place the size of a palm, where the government cannot form a standard and the people cannot endure the burden—merging them not only has the benefit of generating wealth and supplementing uses, but for the common people it can also reduce the suffering of many exactions. Now, at a time of major transformation, out of three hundred and sixty prefectures limiting the merger of dozens of prefectures, it can be called an essential method to benefit the people and strengthen the country." Right 1 item: Extra meaning outside the memorandum. Now there is a large building of a thousand rooms, leaning and damaged here and there, unable to be supported. Its master, filled with grief, wishes to rebuild and renew it; thus there must naturally be some additions and subtractions before it will do. If one wishes not to touch a single corner, not to move a single rafter, and wishes to make the leaning straighten itself and the collapsed complete itself, there is no such principle. This policy of cloth reduction is a matter of utmost importance to the state, intended to revive centuries of ingrained evils and rescue the living people from the water, fire, and burning coal; the financial strength required is very large. This cannot be transported by gods or conveyed by ghosts. One must first begin from reducing and transforming from top to bottom, and only then will there be a way to manage and allocate. Yet to wish not to move a finger or damage a hair, and have massive financial strength all produced from thin air—this is merely patching things up for the moment and is definitely not a foolproof, flawless method to cut off the roots and plug the sources. Now, if we internally transform the two military gates, and externally reduce garrison fortresses, abolish camp commanders, and merge prefectures and counties, then the amounts of rice and wood obtained will supply the half-reduction substitutes inside and outside the capital, and the remaining amount will still be large. However, this is not my subjective theory; much of it comes from the prior discussions of predecessors, and all of them are responsive to changes, responsive to reductions and savings, and responsive to mergers, possessing a hundred benefits and not a single harm. As for rice and grain, managing and arranging them is not as difficult as money and cloth; even if the rice allocated to various places is not entirely reduced, there will naturally be no hindrance. If this theory is put into practice, the wood allocated to various camps and garrison gates can all be reduced. If the wood allocated is reduced, the method of recording can be implemented. If the method of recording is implemented, preparations for floods, droughts, and bandits will not suffer from a lack of reserves, and with annual accumulation, wealth will be inexhaustible. The method to benefit the state and the people—abandoning this, there is none other.
[제목: 균역혹문]
[본문: 어떤 이가 묻기를, "군보가 납부하는 두 필은 본래 무거운 역이 아닌데, 어찌하여 한 필을 줄여 온갖 백해(百弊)가 다 생겨나게 하는가?" 하였다. 내가 대답하기를, "두 필은 부유한 자들에게는 진실로 납부하기 어렵지 않으나, 대저 백성 가운데는 가난한 자는 많고 부유한 자는 적다. 두 필에 잡목(雜木)을 합하면 돈 4냥 5전이 되니, 이는 이미 가난한 자가 쉽게 납부할 바가 아니다. 만약 한 집에 부자와 4형제가 역에 응한다면 납부하는 바가 거의 20여 냥에 가깝다. 가난한 집이 한 해 동안 농사를 지어 거두어들이는 것은 틀림없이 돈 10냥을 넘지 않는데, 해마다 납부하는 것이 거두어들이는 것의 배가 되니, 어찌 날로 점점 궁핍해지지 않겠는가? 일단 군역에 들면 모두 집이 망하고 떠돌아 유랑하는 것을 면치 못하므로 사람들이 모두 도망하여 피한다. 그중 풀뿌리를 먹는 자들은 온갖 꾀를 부려 역을 피하니, 이에 군역에 응하는 자들은 지극히 궁하고 지극히 폐질( 폐인)된 자와 땅도 없고 집도 없는 무리가 아닐 경우에 없었다. 이 무리들에게 두 필의 역을 부과한다면 그들이 어찌 감당해 내겠는가? 이것이 바로 물과 불에 빠진 것처럼 엉엉 우는 이유이니, 인자한 사람과 군자 어찌 이를 구할 방법을 생각하지 않을 수 있겠는가? 한 필을 줄인 뒤에는 한 사람이 한 필을 납부하므로 그 힘이 조금 펴질 것이다. 비록 그들로 하여금 교생(校生)이나 군관(軍官)에 투신하게 하더라도 일 년에 드는 비용이 이 수량보다 적지 않으니, 차라리 이 군보의 역을 지키는 것이 낫다. 오래되면 피할 것을 도모하는 자는 점점 줄어들고 조금이라도 실속 있는 자들은 점점 들어올 것이며, 백골에 포를 징수하는 폐단은 점차 없앨 수 있을 것이다. 그대는 도리어 두 필을 무거운 역이 아니라고 하니, 깊이 생각하지 않는다고 이를 만하다. 시험 삼아 지난해를 들어 말하건대, 대찰(大札)을 거치자마자 군정(軍丁)의 궐원(闕員)이 전에는 있1어 보지 못한 바였다. 만약 한 필을 줄이는 영이 없었더라면 각 고을의 정병 차출(簽丁)이 반드시 크게 소요(騷擾)를 일으키는 지경에 이르렀을 것이나, 궐원을 채우기 어려운 것을 말로 삼았다는 말은 듣지 못했다. 지금 이 균세(均稅)에 대한 비방하는 말은 이르지 않는 곳이 없지만, 오직 정병을 차출하는 한 가지 일에 대해서는 일찍이 소요와 채우기 어려운 폐단으로 흘러 퍼진 적이 없다. 이것으로 미루어 추론해 보건대, 한 필을 줄인 뒤에는 백성들이 군역을 피하는 것으로 괴로워하지 않음을 대개 상상할 수 있다. 설령 한 필을 줄인 뒤에 혹 다소의 폐단이 있더라도 그 폐단이 어찌 두 필의 폐단보다 더함이 있겠는가? 또 성상(聖上)의 이 거사가 백성을 학대하는 것인가, 백성을 사랑하는 것인가? 세금을 더 거두는 것인가, 거두는 것을 가볍게 하는 것인가? 이미 그것이 백성을 사랑하는 지극한 뜻과 거두는 것을 가볍게 하는 아름다운 정사에서 나온 것임을 알았거늘, 생각하여 받들고 성취할 방도를 생각하지 않아서야 되겠는가? 이 일이 이루어지기 어려운 것이 진실로 바람을 잡고 그림자를 붙잡는 것과 같다면, 비록 받들고자 할지라도 그 형세가 따를 길이 없을 것이다. 그러나 내 견해로는 분명히 손을 대는 길이 있으니, 요점은 그것을 실행하는 데 방도가 있게 하는 데에 있으며 그것이 이루어지지 않을 것을 걱정할 필요가 없다." 오른쪽 1조는 양역(良役) 두 필을 줄이지 않을 수 없다는 뜻을 논한 것이다.
어떤 이가 내게 묻기를, "이번에 포를 줄인 뒤에 각 영문(營門)과 각 아문(衙門)에서 거두어들이는 반을 줄인 대가로 지급해야 할 수량은 목(木)이 몇 동(同)이며, 미(米)가 몇 석(石)인가?" 하였다. 내가 대답하기를, "목은 2천 4백 62동 41필 20척이고, 미는 3만 7천 5백 80석 6두이다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "지금 이 2천 4백 62동 41필 20척의 목과 3만 7천 5백 80석 6두의 미를 어찌 표준 수량대로 구획하겠는가?" 하였다. 내가 대답하기를, "세금을 충익목(忠翊木) 150동, 어염목(漁鹽木) 900동, 영남 7진의 파방목(罷防木) 185동 19필, 은여결목(隱餘結木) 206동 41필 33척, 별군관목(別軍官木) 551동 41필, 각 영문에서 분정(分定)한 목 1,144동으로 삼으니, 합하면 3,138동 1필 33척이 됩니다. 대가로 주는 목 2,462동 41필 20척을 계산하여 빼면 남은 수는 마땅히 675동 10필 13척이 됩니다. 각 곳에 분정된 미는 3만 8천 8백 석이고, 각 도의 은여결미(隱餘結米)는 1만 4천 8백 19석이니, 합하면 5만 3천 6백 19석이 됩니다. 대가로 주는 미 3만 7천 5백 80석 6두를 계산하여 빼면 남은 수는 마땅히 1만 6천 38석 9두가 됩니다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "각 영문에서 분정한 목 1,100여 동을 매년 거두어낸다면, 각 영문이 어떻게 지당(支當)하겠는가?" 하였다. 내가 대답하기를, "대가로 주는 남은 수 670여 동으로 분정된 목 1,100여 동 안에서 계산하여 감해주면 분정된 목은 400여 동에 지나지 않습니다. 내년 이후에는 마땅히 이 400여 동을 각 영문에 나누어 배치해야 하니, 그 수량이 지극히 적어서 비록 매년 거두어낸다 하더라도 감당해 내지 못할 이가 어디 있겠는가? 그러나 이 일은 끝내 구차함에 관련되니, 반드시 나의 처음에 훗기(笏記)에서 아뢰었던 말과 같아야 그런 뒤에야 사체가 이루어질 것이며, 또한 만전(萬全)하고 폐단이 없는 방도가 될 것이니, 마땅히 아랫단에 따로 논하여 열거하겠다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "구획 가운데 수총(守捴) 양영(兩營)의 미, 각 영의 수요미, 삼국(三局)의 납미 및 은여결미 외에 3만 5천 3백 석은 저장 상정(詳定)과 세금으로 거두는 미의 온갖 호미(耗米)인데, 매년 가져다 쓰면 저축이 점점 줄어들 것이니, 수한(水旱)과 사려(師旅)에 어떻게 대비하겠는가?" 하였다. 내가 대답하기를, "대가로 주는 남은 수 1만 6천 30여 석으로 윗항목의 미 3만 5천 3백 석 안에서 계산하여 감해주면 분정된 미는 2만여 석에 지나지 않습니다. 내년 이후에는 마땅히 이 2만여 석의 미를 각 곳에 나누어 배치해야 하니, 그 수량이 지극히 적어서 비록 매년 가져다 쓴다 하더라도 무슨 방해가 되겠는가? 이 외에도 수만 석의 생곡(生穀)을 만들어내는 도리가 있으니, 마땅히 아랫단에 따로 논하여 열거하겠다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "그대가 비록 그 수량이 지극히 적어 가져다 써도 무방하다고 여긴다 하더라도 저장 상정, 상민(常賑), 군향(軍餉) 등의 호미(耗米)가 매년 감소하고 줄어드니, 어찌 근심스럽지 않겠는가?" 하였다. 내가 대답하기를, "저장 상정의 애초 본뜻은 대저 남는 것이 있으면 백성에게 돌려주게 하려는 것이었다. 지금 그 남는 것을 양역의 대가로 지급하는 데 사용하니, 저절로 아무런 방해가 없다. 환곡의 호미(耗米)에 이르러서는 매년 모(耗) 위에 또 모를 낳아 백성들이 감당하지 못하여 그 폐단이 오래되었다. 그러므로 상신(相臣) 남구만(南九萬)이 호미를 각 고을에 나누어 할당하자는 뜻으로 일찍이 상소하여 청한 바가 있었으니, 지금 이 호미를 나누어 사용하는 것은 바로 백성의 폐단을 구제하는 방도이다. 비록 수량을 더하여 할당하여 사용하더라도 또한 불가할 것이 없다." 하였다. 오른쪽 5조는 구획한 미목(米木)의 실수를 논하고 미목의 분정량을 줄인다는 뜻을 논한 것이다.
어떤 이가 말하기를, "군현에 은결(隱結)이 있는 것은 진실로 법에 어긋나는 것이지만, 간혹 이것으로 고을의 규모[官⾾]를 이룬 고을이 있으며, 하물며 백성의 역을 방비하고 지급하는 데 쓴 이들이 있으니, 하루아침에 한꺼번에 빼앗으면 관에서 규모를 이룰 수 없고 또다시 백성들을 토색하는 폐단이 있을 것이니, 어찌 근심스럽지 않겠는가?" 하였다. 대답하기를, "만약 관의 규모를 이루지 못한다고 하여 전결(田結)의 지급을 허락한다면 관의 규모를 이루지 못하는 고을 또한 많으니, 모두 그들로 하여금 은결을 몰래 쓰게 할 것인가? 은결로 백성의 역을 방비하는 것도 법 외의 일로서, 한두 수령이 명예를 구하고자 하는 일에 지나지 않는다. 이것으로 은결의 사용을 허락할 수 있겠는가? 은결을 금지하는 것은 지극히 엄격하여 법전과 대동사목(大同事目)에 실려 있으니 상고하여 알 수 있다. 을사년(1745년)에 봉조하(奉朝賀) 민진원(閔鎭遠)이 진원(鎭遠)에 이르러 1결 이상인 자는 효시(梟示)해야 한다는 청이 있기까지 하였으나 각 고을의 은결을 몰래 숨기는 것은 전과 같았으니, 법망의 해이함과 사대부들의 풍습이 형편없음이 심하다. 그대는 이것을 근심하지 않고 도리어 은결을 색출하는 것을 근심하는가? 고을의 규모가 비록 점차 시들해지고 백성의 역이 비록 다시 나오더라도 이것 때문에 처자를 팔고 유랑하여 사산(四散)하는 자는 반드시 없을 것이다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "어염(漁鹽)에 세금을 거두는 논의는 반드시 한(漢)나라의 수형(水衡)과 당(唐)나라의 염철(鹽鐵)에서 구실을 빌릴 것이나, 우리나라에는 본래 어염에서 거두는 바가 없었는데 지금 갑자기 세금을 정하면 어찌 백성들의 원망이 없겠는가?" 하였다. 대답하기를, "그대가 자세히 상고하지 않았도다. 어염의 배세(船稅)는 모두 호조(度支)에 속하며 대전에 실려 있으니, 지금 균역청(均役廳)에서 거두어 경비에 사용하는 것을 어찌 불가하다 하겠는가? 옛사람들은 소금을 전매하는 것은 기롱하였으나 소금에 세금 매기는 것은 기롱하지 않았고, 현관(縣官)이 스스로 고기 잡고 해조(海租)를 늘리는 것은 기롱하였으나 어장을 징수하는 법은 기롱하지 않았으며, 선세(船稅)를 거두는 것은 기롱하였으나 선상(船商)에게 세금 매기는 규정은 기롱하지 않았다. 지금 이 어염과 배의 세금을 균역청에서 거두어 사용하는 것이 소금을 전매하는 것인가, 현관이 스스로 고기 잡는 것인가, 해조를 늘리는 것인가, 선세를 거두는 법인가? 지금 만약 평정(平定)에 따라 세금을 거두되 취하는 데 도리가 있다면, 아래로는 백성의 생업을 이바지할 수 있고 위로는 국가의 비용을 넉넉하게 할 수 있을 것이니, 돌아보건대 어찌 불가함이 있겠는가? 임진란 뒤에 절수(折授)하는 법이 나와 강과 바다의 어염의 이익이 모두 사가(私門)로 돌아갔으니, 국가의 비용이 부족한 것은 오직 이것 때문이다. 오늘의 거사는 장차 국가 초기의 옛 제도를 밝혀 양역의 폐단을 구제하고 어염의 세금을 줄여 정하며 아울러 해민(海民)의 억울함을 풀어주려는 것이니, 애초에 수형과 염철에서 구실을 빌려 새로운 법을 창시한 것이 아니다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "듣건대, 각 도의 염한(鹽漢)과 어인(漁人)들이 억울함을 부르짖음이 하늘을 찔러 배를 부수고 가마솥을 부수며 화살을 내던지는 이까지 있다고 하니, 이를 어찌하는가?" 하였다. 대답하기를, "해민들이 만약 세금이 무거워 가마솥을 부수고 배를 부수며 화살을 내던지는 지경에 이른다면, 새로 배를 만들고 새로 가마솥을 걸며 새로 화살을 만들어 입직(立直)하여 안록(案錄)하는 자들이 균택사(均稅使)가 돌아간 뒤에 이어지는 것은 어째서인가? 혹 세금이 무거워 백성의 원망이 있는 곳이 있다면 지금 마냥 각 도신(道臣)으로 하여금 형편에 맞게 세액을 줄여 정하게 하고 있으니, 만약 그렇다면 해민들이 반드시 세금이 무겁다고 원망하지 않을 것이다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "지금 어염이 등귀(騰貴)할 뿐만 아니라 어염이 아니더라도 온갖 물건이 다 귀하니, 이것이 균세의 해가 아니겠는가?" 하였다. 대답하기를, "어염은 진실로 뛰어나게 귀하지만, 균택사가 출정한 것은 지난겨울이었으니, 지난가을에 이미 달인 소금과 이미 잡은 물고기를 균세(均稅)의 연고로 바다에 던져버렸겠는가? 한 해 동안 온갖 역질로 죽은 자가 절반을 넘고 가을비가 줄이어 내리며 소금 가마니가 모두 부서지고 해산물이 마침 귀해졌으며 어부가 이익을 잃었으니, 이것을 균택사에게 허물을 돌릴 수 있겠는가? 어염의 귀함은 오히려 균세에 허물을 돌릴 수 있다 하더라도, 채소와 과일, 섶과 숯이 귀한 것도 또한 균세의 해로 말미암은 것인가? 하물며 지금 소금값이 초봄에 비하여 점차 사그라지고 생산된 물고기는 전보다 도리어 싸진 것인가?" 하였다. 어떤 이가 말하기를, "무예를 뽑는 군관(武軍官)의 설치는 하나의 양역(良役)에 편의를 주는 것이니, 하나의 양역의 폐단을 염려하면서 또 다른 하나의 양역의 폐단을 낳는 것이 가한가?" 하였다. 대답하기를, "나의 훗기(笏記)의 말은 한산하고 음서가 없는 무리들을 나누어 유생과 무사로 삼아 글과 활을 시험하고, 구분이 없는 자에게는 벌포(罰布)를 거두어 문무를 권장하는 도로 삼고자 한 것이니, 거둔 벌포 또한 한구석의 쓰임이 될 것이다. 이것은 나의 말이 아니라 곧 고 영상(領相) 서문중(徐文重)의 말이다. 사체가 정당하고 시행하기가 매우 쉬운데도 시행되지 못하였고, 뒤에 요상(僚相)의 건청(建請)으로 마침내 별군관(別軍官)을 초정(抄定)하는 일이 있게 되었으며, 돌이켜서 무예를 뽑는 군관이 되었다. 비록 훗기의 본뜻과는 다르지만 선배들도 이 논의가 많았다. 외방에서 만약 묘당의 절목을 따라 부유하고 실속 있는 군보의 자손으로서 한가로이 놀면서 숨어든 자들을 호적을 상세히 고찰하여 일제히 괄충(括充)한다면, 무슨 폐단을 말할 수 있겠는가?" 하였다.
각도의 도신이 혹 잘 받들지 못하여 고을의 크고 작음을 막론하고 함부로 액수를 정하고, 수령 또한 혹 분명하게 깨우쳐 타이르지 못하고 반상(班常)과 향품(鄕品)을 묻지 않고 섞어서 억지로 채워 비방하는 소리가 사방에서 일어나고 조정에 원망을 돌리게 하니, 통탄스러움을 견딜 수 있겠는가? 이제 각 도에서 보고해 온 책자 속에서 다시 도신으로 하여금 고을의 크고 작음과 군민의 호구 많고 적음을 따라 가감하여 바로잡게 하여, 깎을 만한 것은 깎고 보존할 만한 것은 보존하여 액수를 정하면 된다. 그렇다면 은결을 찾아내는 것은 법의 금령을 밝히는 까닭이요, 어염을 거두는 것은 옛 제도를 회복하는 까닭이요, 군관을 채우는 것은 놀고 게으른 자를 단속하고 권선징악을 보이는 까닭이다. 이것을 세금을 더 거친다고 이르겠는가, 함부로 거두어들인다고 이르겠는가, 물건을 바꾸고 이익을 일으킨다고 이르겠는가, 거두고 풀어서 이자를 취한다고 이르겠는가? 어떤 이가 말하기를, "대가로 주는 것이 많음을 혐의스럽게 여겨 영·아문에서 대거 깎고 줄여 그 수가 90만 냥의 많음에 이르렀다고 합니다. 국가가 매년 공적으로 이 90만 냥을 잃으니, 어떻게 나라를 꾸려가겠는가?" 하였다. 대답하기를, "성군(聖君)이 정사를 펴고 인정을 베풀어 진실로 생민을 물과 불과 도탄의 구렁텅이 속에서 구제할 수 있다면 잃는 것이 비록 90만 냥을 넘더라도 오히려 돌보지 않아야 합니다. 우리 성교(聖敎)에서 몸과 머리털을 아끼지 않는 것에서 볼 수 있습니다. 대저 경성과 외방의 포를 줄인 총수는 돈으로 계산하면 거의 90만 냥에 이릅니다. 그러나 그중에서 대가를 주는 것은 59만 2천여 냥입니다. 이미 대가를 주었으니 공적인 손실이라고 말할 수 없습니다. 다만 포만 줄이고 대가를 주지 않는 것은 경안(京案)은 8만여 냥이고 외안(외안)은 22만여 냥입니다. 이것은 본래 국가의 경비에 관계되지 않으니, 얻고 잃는 것을 논할 필요가 없습니다. 90만 냥을 공적으로 잃는다는 말은 아마도 풍문이 지나친 것입니다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "자질구레한 것을 모아 명목이 바르지 않은 것이 많으니, 이를 어찌하는가?" 하였다. 대답하기를, "재물을 맡은 아문은 본래 자질구레하게 모으는 것을 싫어하지 않습니다. 나라 초기에 어염과 잃어버린 말가죽을 팔아 곡식을 바꾸어 군수(軍需)로 삼았으니, 호조에 속하는 숲속의 속죄목(贖木)이나 소송 종이 같은 것들의 자질구레하게 모으는 것이 어느 것이 이보다 심하겠습니까? 오직 자질구레하게 모으는 것을 싫어하지 않기에 능히 부유하고 넉넉함을 이룰 수 있는 것입니다. 태산의 거대함은 흙을 모으지 않은 것이 없고, 하해의 깊음은 가는 물줄기를 합하지 않은 것이 있겠습니까? 또한 모두 국가의 재물입니다. 국가의 재물로써 국가의 쓰임에 돌아가게 하니, 비록 이것을 저기로 옮기고 많은 것을 덜어 적은 것을 더하더라도 그것이 국가의 재물이요 국가의 쓰임이 됨은 매가지입니다. 각 아문의 돈과 곡식을 서로 옮겨 통용하는 것 또한 많으니, 명목이 바르지 않음에 무슨 문제가 있겠습니까? 수령이 전결을 몰래 쓰고, 사가(私門)가 강과 바다의 이익을 독점하며, 군보가 한가롭다고 거짓으로 일컫는 것은 명목이 바르지 않은 것이 이 무리가 가장 심한데, 지금은 모두 바름으로 돌아갔습니다. 명목이 바르지 않다는 말은 나는 그것을 옳다고 여길 수 없습니다." 오른쪽 7조는 균역법을 공격하는 자들의 말을 변명하고 공격한 것이다. 대저 대가를 주는 구획의 수량은 위에서 진술한 바와 같이 남음이 있고 모자람이 없으며, 절목이 이미 이루어졌고 실마리가 이미 마련되었다. 다만 이것에 따라 실행할 따름이니, 어염세에 혹 공평하지 못한 점이 있거나 별군관에 혹 원망하고 비방하는 자가 있는 것 같은 것은 편의에 따라 바로잡을 뿐이다. 내 말로 보건대, 오직 그것이 이루어질 수 있음만 보고 그것이 이루어질 수 없음을 보지 못하며, 오직 그것이 행해질 수 있음만 보고 그것이 행해질 수 없음을 보지 못한다. 요즘 분분한 것은 그 까닭을 알지 못하겠다. 그러나 그것을 뿌리를 뽑고 근원을 막아 만전하고 폐단이 없다고 이르는 것은 나 역시 감히 스스로 믿지 못하겠으니, 마땅히 훗기의 앞의 말로써 다시 아랫단에 논하여 열거하겠다.
어떤 이가 말하기를, "그대의 말과 같다면, 그것이 만전하여 깨지지 않고 영구히 준행할 법을 이룰 수 있겠는가?" 하였다. 대답하기를, "그렇지 않다. 반드시 나의 훗기의 말과 같아야 그런 뒤에야 가능하다. 대저 양역의 폐단은 오직 군제가 번잡하고 남발된 것으로 말미암은 것이다. 영상(領相) 서공(徐公)의 말에 '지금의 군문(軍門)은 모두 백 년 사이에 새로 설치되어 국가에 막대한 폐단이 된다. 국가가 군사를 쓸 적에 백성이 모두 군사인데, 어찌 반드시 따로 설치하여 평안한 때에 백성을 거듭 괴롭히는가?' 하였으니, 이는 진실로 정확한 논의이다. 안으로는 군문을 변통하지 않고 밖으로는 진보(鎭堡)를 줄이고 덜어내지 않으면서 절반을 줄여 대가로 주는 수량을 모두 빈땅에서 분변해 내었으니, 비록 지금 대충 규모를 이룰 수 있으나 결코 뿌리를 뽑고 근원을 막는 도리가 아니다. 금위영(禁衛營)과 어영청(御營廳)의 상번(上番) 정군(正軍)을 합하면 3만여 명인데, 매달 상번하는 자는 두 영의 합하여 10초(哨)의 병사이다. 만백성의 고혈을 짜내어 겨우 10초의 병사를 기르니 이미 만만하게 실속이 없으며, 혹은 3년 만에 혹은 4년 만에 한 번 상번한다. 상번할 때 비록 두 달의 조련이 있으나 하번한 뒤 3~4년 동안은 전혀 방치하여 처음부터 조련하지 않은 자와 다름이 없다. 하물며 먼 지방에 살고 있으니 갑자기 다급한 일이 있으면 기한에 맞춰 징발하기 어려우니, 무신년(1728년)의 일을 보면 알 수 있다. 경기 고을로서 서울에서 100리 안에 있는 자는 장건(壯健)한 졸을 뽑아 1만 6천 3백 명으로 한계를 삼고, 8천 1백 50명씩 두 영에 나누어 소속시켜 매년 두 달씩 윤회하여 상번하게 하면, 그 조련하는 것이 3~4년에 한 번 상번하는 자와 저절로 다를 것이며, 아침저녁으로 징발하는 땅에 살고 있으니 대궐 아래의 장차(長征)하는 졸과 다름이 없을 것이다. 대저 먼 지방의 조련하지 않고 쓸모없는 졸 3만여 명을 줄여서 서울 가까이의 용감하고 건장하며 쓸 만한 졸 1만 6천 3백 명으로 만드니, 군사는 정예함에 있지 숫자에 힘쓰는 것이 아니다. 그것이 얻는 효과와 해로움은 묻지 않아도 알 수 있다. 이와 같이 변통한다면 두 영의 상번군 1만 6천 3백 50명 및 그 자보(資保) 1만 6천 3백 50명이 저절로 번을 정지하는[停番] 가운데에 있게 되니, 마땅히 원보(元保)와 한몸이 되어 포를 납부해야 할 것이다. 얻어지는 수량이 얼마이겠으며, 군사를 다스리는 도리에 있어서 또한 손상이 없겠는가?" 어떤 이가 말하기를, "금위영과 어영청을 변통하는 논의는 진실로 좋다. 그러나 서울에서 100리 안에서 결코 용감하고 건장한 자 1만여 명을 얻기 어려우니, 이를 어찌하는가?" 하였다. 대답하기를, "금위영의 정군과 경기 안에 있는 잡색(雜色)을 양역의 실제 총수로 상고해 보면 그 수량이 1만 2천여 명이다. 그중에서 부유하고 실속 있으며 용감하고 건장한 자를 초선(抄選)하되, 만약 부족하면 다른 명색으로 편의에 따라 서로 바꾸고, 또 부족하면 200리를 한계로 삼아도 또한 불가할 것이 없다." 하였다. 어떤 이가 말하기를, "두 영의 정군을 절반으로 줄여 번을 정지하는 것은 곧 숙위(宿衛)의 군액(軍額)을 손상하는 것이니, 그것이 가한가?" 하였다. 대답하기를, "10초(哨)가 상번하는 것은 전과 다름이 없으니 숙위가 일찍이 줄어들지 않았다. 번을 정지한 졸 1만 6천여 명은 자신이 사는 지방관으로 하여금 많고 적음에 따라 대오(隊伍)를 지어 매년 겨울 3달 안에 초(哨)와 대오의 조련을 3번 행하게 한다. 또한 초와 대오를 조련할 때에 활쏘기를 시험하여 3번 우승한 자는 영원히 몸의 역을 면제해 주고, 두 번 우승한 자는 그해의 몸의 역을 감해주면 권장하는 도리가 될 것이고, 반드시 한쪽으로 치우쳐 괴로워한다고 원망하지 않을 것이다." 어떤 이가 말하기를, "번을 정지한 군사가 이미 몸의 포를 납부하고 또 초와 대오의 조련에 나간다면 과연 한쪽으로 치우쳐 괴로워하는 원망이 없겠는가?" 하였다. 대답하기를, "미보(米保)의 역은 목보(木保)에 비하여 배나 가볍다. 원보(元保) 가운데 쌀을 납부하는 자는 소금을 납부하게 하고, 번을 정지한 자는 쌀을 납부하게 하면 몸의 역이 이미 가벼워진다. 비록 거주하는 지방관에게 여러 번 조련하러 가더라도 실로 한쪽으로 치우쳐 괴로운 역이 아니니, 상번할 때의 수고롭고 비용이 들던 것에 비하여 어찌 크게 낫지 않겠는가?" 어떤 이가 말하기를, "금위영 정군을 지금 만약 1만여 명으로 줄이면 간년(間年)에 상번하는 차수가 빈번하여 치우쳐 괴로운 폐단이 있을까 두려우니, 이를 어찌하는가?" 하였다. 대답하기를, "8천 1백 50명씩 두 영에 나누어 소속시켜 12번 반을 만들면 22달 만에 한 번 상번하니, 일찍이 두 영의 각 10초가 상번할 때와 번의 차수가 같다. 전에도 감당해 냈으니 지금 어찌 유독 치우쳐 괴로워할 리가 있겠는가? 다만 자포(資布)가 이미 절반으로 줄어들었는데 번의 차수가 전보다 조금 잦으니 오고 가는 길이 비록 가깝더라도 절반으로 줄어든 자포로써는 부족한 폐단이 있는 듯하니, 번마다 사람마다 각각 돈 1냥씩 더해 주면 좋을 듯하다. 두 영이 일년에 더해 주는 것이 7천 8백 24냥을 넘지 않으니 그 수량이 많지 않다." 이와 같이 변통한다면 용감하고 건장하며 정예하게 조련된 졸 1만 6천여 명이 대궐이 멀지 않은 곳에 늘 있어서 거중어경(居重馭輕)의 도리를 깊이 얻을 것이니, 이것이 첫째 이로움이다. 혹시 뜻하지 않은 완급의 일이 있으면 아침에 명을 내려 저녁에 출동할 수 있으니, 이것이 둘째 이로움이다. 천 리 길을 달려와 번을 서던 졸들이 오고 가며 허비하고 어렵고 고생스럽던 폐단이 문득 멈출 것이니, 그들이 기뻐하며 춤추는 것을 어찌 하겠는가? 이것이 셋째 이로움이다. 번을 정지한 목에서 마땅히 6백여 동을 얻을 것이니, 균역의 쓰임에 크게 도움이 될 것이다. 이것이 넷째 이로움이다. 한 번 거사에 네 가지 이로움이 갖춰지니 어찌 두려워하여 행하지 않겠는가? 어떤 이가 말하기를, "진보(鎭堡)를 줄이고 덜어내자는 논의를 다시 들을 수 있겠는가?" 대답하기를, "옛사람의 말이 '진보를 설치하는 것은 바둑돌을 놓는 것과 같이 해야 하니 빽빽한 것을 귀하게 여기지 않고 요처를 얻는 것을 귀하게 여긴다'고 하였다. 우리나라 각 도의 수영(水營)과 진보(鎭堡)는 대개 화살을 따라 표적을 세운 격이어서 뒤에 쫓아가며 더 설치한 것이라 적을 방어하는 데는 이익이 없고 재력만 평시에 헛되이 소모됨이 절도가 없었으니, 식견 있는 이들이 남몰래 탄식한 지 오래였다. 이번에 포를 줄인 뒤에 수군 대가포(代加布)의 절반을 줄인 대가를 반드시 채워주어야 하는데 찾을 곳이 없으므로, 부득이 각 도신으로 하여금 수령과 구획하여 모형(某形)의 곡식으로 채워주는 일로써 절목을 계하(啓下)하였으나 끝내 구차함에 관계되었다. 훗기 가운데 진보를 줄이고 덜어내자는 논의는 상(上)께서 군문이 오래도록 수고로워 처치하기 어렵다는 이유로 애초에 윤허하여 따르지 않으셨다. 뒤에 감사(監伯)의 장청(狀請)으로 인하여 7진의 혁파를 허락하였으므로 영남의 수군 포를 줄인 대가가 다른 도에 비하여 가장 많아서 대략 서로 상응할 수 있었고, 모자라는 것은 심히 많지 않았다고 하니 그 효과를 알 수 있다. 만약 이를 호서(湖西)와 해서(海西) 양도에 미루어 행하여 그 도의 수신(帥臣)으로 하여금 서로 확실하게 하여 뒤에 쫓아가 설치한 것 중 긴요하지 않은 곳 각 4~5처를 영남의 예에 따라 혁파하되, 군문이 오래도록 수고로운 것은 감목관(監牧官)과 둔별장(屯別將)이 후한 곳으로써 편의에 따라 처치한다면, 호서와 해서의 수군 대가(代加)의 수량 또한 채워줄 수 있을 것이다." 어떤 이가 말하기를, "그대가 각 영의 분정을 구차하게 여기고 반드시 나의 훗기의 말과 같아야 그런 뒤에야 사체가 이루어지며 또한 만전하고 폐단이 없다고 하니, 그 말을 다시 들을 수 있겠는가?" 대답하기를, "나라 초기에 감사는 원래 처자를 거느리는 일이 없었으며, 주행(周行)의 4장관이 관장하는 바는 풍속을 관찰하고 벼슬을 올리고 내리는 등의 일에 지나지 않았다. 한 도의 재력은 감히 혼자서 제멋대로 관장하지 못하였으므로 토지와 백성에게서 나오는 것이 모두 국가로 돌아갔으니, 이것이 나라의 비용이 부유하고 넉넉했던 까닭이다. 처자를 거느린 뒤로부터 영문을 세워 모든 사무를 크게 벌이려 하여, 조세와 군포 외에 일제히 영문에 괄입(括入)시켰다. 그 한 해 동안 거두어들인 것과 한 해 동안 쓴 것의 수량을 조정에서는 알지 못하고 도신의 임의 처치에 내맡겼으니, 이로 인하여 사가(私門)는 점점 기름져지고 공실(公室)은 점점 여위어지니 실로 통탄스럽다. 주행하던 4장관의 법은 비록 옛날로 돌릴 수 없으나 처자를 거느린 것을 혁파하고 거두어들인 돈과 곡식은 묘당에서 다 회록(會錄)하여 형편에 맞게 도신이 거주하는 지방관에게 할당하여 공궤(供饋)하게 하며, 만약 부득이 재물을 써야 할 곳이 있으면 비변사에 보고하여 제음을 받은 뒤에 가져다 쓰게 하면, 각 도의 수많은 돈과 곡식이 모두 국가의 소유가 되고 서울에 있는 감사의 처자의 녹봉은 전보다 후하게 지급될 것이니, 반드시 염피(厭避)하고 구차하게 채우는 환단이 없을 것이다. 이것이 나의 훗기의 대략이다. 지금은 오직 처자를 거느리는 법만 혁파하고 돈과 곡식은 전과 같이 감사로 하여금 관장하게 하니, 처자를 거느리는 것을 혁파한 본뜻이 어디에 있는가? 감사기 관장하는 돈과 곡식은 균역청에서 분수를 정하여 가져다 쓰니 도신에게 구걸하는 것과 같으니, 그 명목의 부정함과 사체의 구차함이 어떠한가? 훗기의 말을 비록 다 쓸 수 없으나 지금 만약 조금 보태어 변통하여 각 도에서 거두어들인 쌀과 돈과 포 가운데 많고 적음을 헤아려 혹은 5분의 1이나 혹은 4분의 1을 묘당에서 회록하고 그 나머지는 다 도신에게 주어 쓰게 한다. 4분의 1과 5분의 1을 회록한 수량을 매년 저축하여 4~5년이 되면 그 도의 일 년의 비축이 될 것이니, 이것은 왕제(王制)의 30년
1942. 兵曹判書洪啓禧所陳冊子末段
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_120A, ITKC_MO_0507A_A213_120B ...
원문
臣以此議於諸大臣。則領相以爲第一條。差似可行之意。前已仰達於□筵中矣。若盡罷諸法。變爲結錢如第二條則亦好。而猝然多捧。則必致騷擾。不如少甞之之爲愈也。左相則以爲所謂結役。在昨年則可。而今年則不可。盖昨年則無他擾民之端。雖收之於結擾之者。只是一條路頭而已。今之時則不然。擾之於漁塩矣。擾之於軍官矣。擾之於隱結矣。擾之於分定矣。擾之於减削矣。擾之者多門。而獨農民不擾。今若收結。則農民又擾矣。擧一國而無處不擾。無民不擾。而能善其後者未之有也。且結錢。從雜役米中那移。則雜役又當還懲於烟戶。是則結役戶役。一時並興。此其難便者一也。今若輕斂若干錢。則似若無弊。而前頭用度漸廣。今年加一錢。明年又加一錢。初雖甚微。流弊必大。此其難便者二也。軍門變通事。以一營十二番磨鍊者。盖慮宿衛正軍之不可太减。欲倣十哨上番時朔數故也。今此所論。大體旣同。不必辨爭。而停番軍鍊習事。儘好矣。大抵昨年該廳節目及冊子本意。則不過刊省冗濫。收拾尾閭。以充减布之代。雖若零瑣苟艱。旣不斂民空中辨出。而罷各營分定之木。减各處分定之米。各營會錄。方爲外緩。如此爲之。則雖謂之百年無弊可也。至於結議。雖一分錢。終是斂於民者。其利害得失。不難見矣。前右相則以爲第一條似可行。而以雜役米中除出。則嶺南多無雜役米。湖西則有之。其數少。此宜商確。免稅田。嶺南伯閔百祥所請。依他田例。直納惠廳地部云者。最宜行。第二條。一結一兩。太重難行。軍制變通。雖稍便。而換作之際。利害便否。不敢的知。幷州縣。則已有先正正論。而人有宜小不宜大者。區處似不無妨碍。領府事及前左相則以爲不可與聞於廟謨。而無所可否矣。諸大臣之議。不無異同。並乞裁察焉。
번역
The Final Section of the Booklet Presented by Minister of War Hong Gye-hui
When I discussed this proposal with the ministers, the Chief State Councilor thought the first article seemed feasible, as I already reported to the royal presence. If we abolish all laws and change to a land-tax system (Gyeol-jeon) as in the second article, it would be good, but to suddenly collect so much would surely cause disturbance; it is better to taste it little by little. The Left State Councilor thought that the so-called land-tax service (Gyeol-yeok) might have been possible last year, but not this year. Last year, there were no other sources of disturbance for the people, so even if we collected it by land, it was only one path of disturbance. Now, it is not so. They are disturbed by fish and salt, by military officers, by hidden land, by distribution, and by reductions. There are many doors of disturbance, and only the farmers are not disturbed. If we collect the land tax now, the farmers will be disturbed again. There is no place in the country that is not disturbed, and no people who are not disturbed; there has never been a case where one could manage the aftermath well. Moreover, if land-tax money is diverted from the miscellaneous service rice (Jap-yeok-mi), the miscellaneous service will return to punish the households again. This is why the land-tax service and household service would rise at the same time; this is the first difficulty. If we collect a small amount of money now, it seems there would be no harm, but future expenses will gradually expand. Adding one coin this year and another next year, though very small at first, will surely lead to great harm. This is the second difficulty. Regarding the change in the military camps, the plan to train with twelve rotations in one camp was out of concern that the regular guards should not be reduced too much, and to imitate the monthly rotation of the ten platoons. The current discussion is generally the same, so there is no need to argue, and the training of soldiers on rotation is very good. In general, the intention of the booklet and the program of the relevant office last year was merely to cut down on waste and collect the dregs to fill the substitute for the reduced cloth tax. Although it seems trivial and difficult, since it is not collected from the people but identified from empty spaces, and by abolishing the wood distributed by each camp and reducing the rice distributed in various places, the camps' records are currently loose. If done this way, it can be called a hundred years without harm. As for the land-tax proposal, even one penny is ultimately collected from the people, so the pros and cons are not hard to see. The former Right State Councilor thought the first article seemed feasible, but if it is removed from the miscellaneous service rice, the Yeongnam region has little miscellaneous service rice, while Hoseo has some, but the amount is small; this should be discussed. The tax-free land, as requested by the Yeongnam Governor Min Baek-sang, should follow the example of other lands and be paid directly to the Relief Office and the Ministry of Land; this is most appropriate. The second article, one yang per gyeol, is too heavy to implement. The change in the military system, although slightly convenient, is hard to know for sure regarding the pros and cons of the exchange. As for merging districts, there is already a correct argument by the sages, but there are cases where it is suitable for small ones but not large ones; the arrangement seems to have obstacles. The Chief of the State Affairs and the former Left State Councilor thought they could not participate in the temple's plans and had no opinion. The opinions of the ministers are not without differences; I ask for your judgment.
병조판서 홍계희가 진달한 책자의 마지막 단락
신이 이 의논을 여러 대신에게 하니, 영의정은 첫 번째 조항은 시행할 만한 뜻이 있다고 여겨 앞서 이미 경연에서 우러러 아뢰었습니다. 만약 모든 법을 다 파하고 두 번째 조항처럼 결전(結錢)으로 바꾼다면 또한 좋겠지만, 갑자기 많이 거두면 반드시 소란을 일으킬 것이니 조금씩 맛보게 하는 것만 못하다고 하였습니다. 좌의정은 이른바 결역(結役)이라는 것이 작년이라면 가능했겠지만 올해는 불가하다고 하였습니다. 대개 작년에는 백성을 괴롭힐 다른 단서가 없었으니, 비록 결(結)에서 거두더라도 괴롭히는 것은 단지 한 가지 길뿐이었습니다. 지금은 그렇지 않습니다. 어염(魚鹽)으로 괴롭히고, 군관으로 괴롭히고, 은결(隱結)로 괴롭히고, 분정(分定)으로 괴롭히고, 감삭(减削)으로 괴롭힙니다. 괴롭히는 문이 많은데 오직 농민만 괴롭히지 않았습니다. 지금 만약 결세를 거둔다면 농민까지 또 괴롭히게 됩니다. 온 나라가 괴롭지 않은 곳이 없고 괴롭지 않은 백성이 없는데, 그 뒤를 잘 수습한 자는 아직 없었습니다. 또한 결전(結錢)을 잡역미(雜役米) 중에서 옮겨 쓴다면 잡역이 또 연호(烟戶)에게 되돌아가 징벌하게 될 것입니다. 이는 결역과 호역(戶役)이 한꺼번에 일어나는 것이니, 이것이 편하기 어려운 첫 번째 이유입니다. 지금 만약 약간의 돈을 가볍게 거둔다면 폐단이 없는 듯하겠지만, 앞날의 용도가 점점 넓어져 올해 1전을 더하고 내년에 또 1전을 더하면, 처음에는 비록 매우 미미하더라도 유폐(流弊)가 반드시 클 것입니다. 이것이 편하기 어려운 두 번째 이유입니다. 군문의 변통 일은 한 영에서 12번(番)으로 마련한 것은 대개 숙위 정군을 너무 많이 줄일 수 없다는 것을 염려하여 10초(哨) 상번할 때의 달 수를 본뜨려 한 것입니다. 지금 이 논의는 대체가 이미 같으니 굳이 변쟁할 필요가 없으며, 정번군(停番軍)의 훈련 일은 참으로 좋습니다. 대개 작년 해당 청의 절목과 책자의 본뜻은 낭비를 깎고 줄여서 미미한 것을 거두어 포를 감면하는 대용으로 삼으려는 것일 뿐이었습니다. 비록 자질구레하고 구차해 보이지만, 이미 백성에게 거두지 않고 공중(空中)에서 변통해 내고, 각 영의 분정목(分定木)을 파하고 각처의 분정미(分定米)를 줄여 각 영의 회록(會錄)이 바야흐로 밖으로 느슨해지고 있습니다. 이와 같이 하면 백 년 동안 폐단이 없다고 해도 될 것입니다. 결의(結議)에 이르러서는 비록 1푼의 돈이라도 결국 백성에게 거두는 것이니, 그 이해득실을 보기 어렵지 않습니다. 전 우의정은 첫 번째 조항은 시행할 만한 듯하나 잡역미 중에서 제외하면 영남은 잡역미가 거의 없고 호서는 있으나 그 수가 적으니, 이는 마땅히 상확(商確)해야 한다고 하였습니다. 면세전(免稅田)은 영남 관찰사 민백상이 청한 대로 다른 밭의 예에 따라 혜청과 지부(地部)에 직접 납부하게 한다는 것은 가장 시행할 만합니다. 두 번째 조항인 1결에 1량은 너무 무거워 시행하기 어렵습니다. 군제 변통은 비록 조금 편할 듯하나, 바꾸는 과정에서의 이해득실은 감히 확실히 알지 못하겠습니다. 주현(州縣)을 합치는 것은 이미 선현의 정론이 있으나, 사람에게는 작은 것이 적당하고 큰 것은 적당하지 않은 경우가 있어 처치에 방해가 없을 수 없습니다. 영부사 및 전 좌의정은 묘모(廟謨)에 참여할 수 없다고 하여 가부를 밝히지 않았습니다. 여러 대신의 의논이 같지 않으니, 아울러 재찰(裁察)해 주시기 바랍니다.
1943. 德同議
문체: 公車類 / 疏箚類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_120D, ITKC_MO_0507A_A213_121A
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以爲□大明律父祖被敺條云。祖父母父母爲人所殺。而子孫擅殺行兇人者。杖六十。其卽時殺者勿論。盖以殺人之律雖嚴。復讎之義亦重。故或杖或勿論。所以勸人子之孝也。其註又云。祖父母父母被尊長有服親敺殺。而其子孫於侄還殺者。各依尊卑本敺本殺律。其後下手理直者。减二等。若係兄弟伯叔期親。則雖後下手理直者。並不减。盖以復讎之義雖重。尊卑之序亦嚴。故以卑犯尊者。雖曰復讎。不許减等。所以明上下之分也。今此斗京刺殺其侄時昌。則時昌之子德同之必欲復讎者。實出於天理人情之所不容已者。而十年隱忍。必復乃已。亦其孝烈可尙。然無乃以卑而犯尊。以下而弑上。正與雖後下手理直者不减之文相符。法意如此。理難傅生。或者以爲□大明律尊長殺卑幼者。法不過死。故復讎擅殺者之不减。法理固然。而考之續大典。則父殺子。兄殺弟。用意兇慘者。以闘敺殺律論。然則斗京之殺時昌。係是闘敺殺。必死之罪。德同之復讎擅殺。宜不至償命云。此似然矣。而當初斗京之刺殺時昌事。在十年之前。其殺死曲折。用意兇慘與否。無可憑據。然則斗京之爲闘敺殺必死之罪。有不可知。其爲闘敺殺必死之罪不可知。則德同之打殺從大父。雖曰復讎之義。擧其以卑犯尊以下弑上之罪。斷斷無可貸之理矣。臣之淺見如此。而事係人倫之變。幸更博詢而審處焉。
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Discussion on Deok-dong
The Great Ming Code, in the section on a father or grandfather being beaten, states: "If grandparents or parents are killed by someone, and the descendants kill the perpetrator on their own, they shall be punished with 60 strokes of the cane. If they kill them immediately, they shall not be punished." This is because although the law against killing is strict, the duty of revenge is also heavy, so they are either caned or not punished, which is to encourage the filial piety of children. The commentary also says: "If grandparents or parents are beaten to death by a senior relative who is subject to mourning, and their descendants or nephews kill them in return, each shall be judged according to the law of beating and killing based on the status of the senior and junior. If the one who strikes later is in the right, the punishment is reduced by two degrees. If they are brothers, uncles, or nephews within the mourning period, even if the one who strikes later is in the right, the punishment is not reduced." This is because although the duty of revenge is heavy, the order of senior and junior is also strict, so even if a junior offends a senior, it is not allowed to reduce the punishment, which is to clarify the distinction between high and low. Now, regarding Du-gyeong stabbing his nephew Si-chang to death, Deok-dong, the son of Si-chang, wanting to take revenge is truly something that cannot be tolerated by heavenly principles and human feelings, and enduring for ten years to finally take revenge is also a filial piety worthy of praise. However, offending a senior as a junior and killing a superior as an inferior exactly matches the text that says the punishment is not reduced even if the one who strikes later is in the right. The intent of the law is like this, and it is difficult to apply it to life. Some say that the Great Ming Code states that if a senior kills a junior, the law is no more than death, so the punishment for one who takes revenge and kills on their own is not reduced; this is the legal principle. However, examining the Sok-daejeon (Supplement to the National Code), it says that if a father kills a son or an elder brother kills a younger brother with a cruel intent, it is judged by the law of fighting and beating to death. If so, Du-gyeong's killing of Si-chang was a case of fighting and beating to death, a crime punishable by death. Deok-dong's revenge and killing on his own should not reach the point of paying with his life. This seems plausible. However, the incident of Du-gyeong stabbing Si-chang to death happened ten years ago, and there is no evidence of the circumstances of the killing or whether the intent was cruel. If so, it is unknown whether Du-gyeong's act was a crime of fighting and beating to death punishable by death. If it is unknown whether it was a crime punishable by death, then even if Deok-dong's killing of his great-uncle is called an act of revenge, the crime of offending a senior as a junior and killing a superior as an inferior is absolutely unforgivable. This is my shallow view, but since the matter involves a change in human relations, I hope you will inquire widely and judge carefully.
덕동(德同)에 대한 의논
대명률(大明律) 부조피구(父祖被敺) 조에 이르기를, "조부모나 부모가 남에게 맞아 죽었는데 자손이 제멋대로 흉행한 자를 죽이면 장 60에 처한다. 즉시 죽인 자는 논하지 않는다."라고 하였습니다. 이는 살인죄가 비록 엄하지만 복수의 의리 또한 중하기 때문에, 혹은 장을 치거나 혹은 논하지 않는 것이니, 자식의 효도를 권장하기 위함입니다. 그 주(註)에 또 이르기를, "조부모나 부모가 존장(尊長)이나 복(服)이 있는 친족에게 맞아 죽었는데, 그 자손이나 조카가 돌아와 죽이면 각각 존비(尊卑)의 본구(本敺)·본살(本殺) 율에 의한다. 그 뒤에 하수(下手)한 자가 이치가 옳으면 2등을 감한다. 만약 형제나 백숙부 등 기친(期親)이면 비록 뒤에 하수한 자가 이치가 옳더라도 감하지 않는다."라고 하였습니다. 이는 복수의 의리가 비록 중하지만 존비의 서열 또한 엄하기 때문에, 비록 복수라고 하더라도 감등을 허락하지 않는 것이니, 상하의 분수를 밝히기 위함입니다. 지금 두경(斗京)이 조카 시창(時昌)을 찔러 죽인 일에 대해, 시창의 아들 덕동이 반드시 복수하고자 하는 것은 실로 천리와 인정으로 용납할 수 없는 것이며, 10년을 참고 견디다 반드시 복수하고야 만 것도 그 효열(孝烈)이 가상합니다. 그러나 비(卑)로서 존(尊)을 범하고 아래로서 위를 죽인 것은, 비록 뒤에 하수한 자가 이치가 옳더라도 감하지 않는다는 문구와 정확히 부합합니다. 법의 뜻이 이러하니 이치상 살려주기는 어렵습니다. 혹자는 대명률에 존장이 비유(卑幼)를 죽이면 법이 죽음에 이르지 않으므로, 복수하여 제멋대로 죽인 자의 감등이 없는 것은 법리가 당연하다고 합니다. 그러나 속대전(續大典)을 상고해 보면, 아버지가 아들을 죽이거나 형이 아우를 죽일 때 마음 씀이 흉참(兇慘)하면 투구살(鬪敺殺) 율로 논한다고 하였습니다. 그렇다면 두경이 시창을 죽인 것은 투구살에 해당하여 반드시 죽어야 할 죄입니다. 덕동이 복수하여 제멋대로 죽인 것은 목숨으로 갚을 정도는 아니라고 할 것입니다. 이는 그럴듯해 보입니다. 그러나 당초 두경이 시창을 찔러 죽인 일은 10년 전의 일이라, 그 죽인 곡절과 마음 씀이 흉참했는지 여부를 증거할 수 없습니다. 그렇다면 두경의 행위가 투구살로서 반드시 죽어야 할 죄인지 알 수 없습니다. 투구살로서 반드시 죽어야 할 죄인지 알 수 없다면, 덕동이 종대부(從大父)를 때려죽인 것은 비록 복수의 의리라고 말하더라도, 비로서 존을 범하고 아래로서 위를 죽인 죄는 결단코 용서할 도리가 없습니다. 신의 얕은 견해는 이와 같으나, 일이 인륜의 변고에 관계되니 다행히 널리 묻고 신중히 처결하시기 바랍니다.
1944. 祭蘭齋先生文〔原注:丁酉〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_124B, ITKC_MO_0507A_A213_124C
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質美如玉。志堅如石。委已賢師。甚矣嗜學。一味篤實。踐履斯專。於古誰似。惟公明宣。孝於父母。友于弟兄。斮指廬墓。本之以誠。敬之保之。嚴父嬰兒。與人盡忠。持己以恭。發言諄諄。藹然由衷。雖賤少者。拜跪惟謹。外執柔遜。內守強健。氣貌溫和。若無可畏。臨事處義。何其果毅。德義內充。外慕遂輕。簞瓢有樂。軒冕非榮。不求而仕。以孝廉進。半年畿邑。仁愛普遍。伯淳之人。不忍欺上。子賤之食。鱦䲖是屛。道直難容。人實媢嫉。解綬歸來。身外無物。白首忍饑。牢卧田廬。謝迹都門。殆十年餘。千里裹足。爲訟亡師。至懇未暴。罪網橫罹。狼狽而還。憤病遂痼。以身殉師。如子死孝。顔閔德行。爲四科首。政事文學。非急先務。未學支離。騰理口舌。天人性命。橫竪爲說。聲華外弛。實行內愧。心遊四海。身只在此。彼虗僞者。公惡此習。俛焉躬行。專意脚踏。衆皆爲人。公獨爲己。衆方務外。公則向裏。多聞博識。謙不自居。力踐堅持。世罕其如。究厥所守。一箇誠字。要其所詣。篤行君子。終始不怠。俯仰無怍。乘化歸盡。在公何慽。顧余愚蒙。忝在宗末。風䪨所曁。一意慕悅。非曰能學。感發則有。相住絶遠。奉誨無路。伯氏分符。湖海之陂。瞻彼嘉林。一水間之。一葦之抗。朝夕爲期。計苦參差。我馬西馳。公方袖䟽。踵至京洛。一再欵話。橋南之宅。曁公就理。我滯郊外。擬伺出畫。躬趍以慰。伻人歸報。遽聞公返。追寄一札。謝我不敏。兼示後期。實在今春。公胡不待。奄棄世塵。我來如約。入公之室。求公不見。㫌翣儼設。撫棺長慟。膓摧肝裂。公靈在天。當不昧昧。願垂默佑。開我昏蔽。嗚呼哀哉。尙饗。
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Eulogy for Master Lan-jae (Original Note: Ding-you Year)
Your nature was as beautiful as jade, your will as firm as stone. You entrusted yourself to a wise teacher, and your love for learning was profound. You were single-minded and sincere, and your practice was dedicated. Who in the past could compare to you? Only you, sir, clearly manifested it. You were filial to your parents and friendly to your brothers. You cut your finger and lived by the grave, based on sincerity. You respected and protected them, like a strict father with an infant. You were loyal to others and respectful in holding yourself. Your words were earnest, and your kindness came from the heart. Even to the lowly and young, you bowed with caution. Outwardly you held to gentleness and humility, inwardly you guarded strength and health. Your spirit and appearance were warm, as if there was nothing to fear. When facing matters and dealing with righteousness, how resolute you were! Virtue and righteousness were filled within, so outward admiration became light. There was joy in a simple life, and official robes were not an honor. You did not seek office, but advanced through filial piety and integrity. For half a year in the capital region, your benevolence and love were universal. Like Bo-chun, you could not bear to deceive your superiors. Like Zi-jian, you kept away from greed. Your path was straight and hard to tolerate; people were truly jealous. You untied your ribbon and returned, with nothing outside your body. With white hair, you endured hunger, lying firmly in your farm hut. You cut off your tracks from the capital for nearly ten years. You traveled a thousand miles, wrapping your feet, to plead for your lost teacher. Your extreme sincerity was not revealed, and you fell into a net of crime. You returned in a wretched state, and your anger turned into chronic illness. You sacrificed your body for your teacher, like a son dying for filial piety. Yan and Min were the heads of the four subjects; politics and literature were not the urgent priority. You did not learn fragmented things, nor did you boast of logic and tongue. You spoke of heaven, human nature, and destiny in all directions. Your fame was loose on the outside, but you were ashamed of your actual practice on the inside. Your heart traveled the four seas, but your body was only here. You hated the habits of the hypocritical. You bowed and practiced, focusing on walking step by step. Others lived for people, you alone lived for yourself. Others worked on the outside, you turned to the inside. You were learned and knowledgeable, but humble and did not dwell on it. You practiced with strength and persistence; the world rarely sees your like. If you investigate what you guarded, it is the one word "sincerity." If you seek what you reached, you are a gentleman of earnest practice. You were tireless from beginning to end. You looked up and down without shame. You rode the transformation and returned to the end; what sorrow is there for you, sir? Looking at me, foolish and ignorant, I am ashamed to be at the end of the clan. Your style reached me, and I admired you with one heart. It is not that I could learn, but I was moved. We lived far apart, and there was no way to receive your teachings. My elder brother was assigned to the region, by the shores of the lake and sea. I looked at that beautiful forest, separated by one water. A single reed was the barrier, and we hoped for morning and evening. The plan was bitterly uneven. My horse ran west, and you, sir, were just tucking your memorial into your sleeve, arriving in the capital. We talked once or twice at the house south of the bridge. When you, sir, went to face the law, I was stuck in the outskirts. I planned to wait for your release to go and comfort you. The messenger returned and reported; I suddenly heard you had returned. I sent a letter, apologizing for my lack of wit, and also indicating a later meeting. It was truly this spring; why did you not wait, sir? You suddenly abandoned the world's dust. I came as promised, entered your room, and sought you but could not see you. The funeral banners were solemnly set. I touched the coffin and wailed long; my intestines were broken and my liver split. Your spirit is in heaven, and it must not be dark. I wish you would silently protect me and open my dimness. Alas, how sad! Please accept this offering.
난재(蘭齋) 선생을 제사하는 글〔원주: 정유년〕
성품은 옥처럼 아름답고, 뜻은 돌처럼 굳었네. 현명한 스승에게 몸을 맡기니, 배움을 즐김이 심하였네. 한결같이 독실하여, 실천함이 이에 전념했네. 옛사람 중 누구와 닮았나, 오직 공이 밝게 드러냈네. 부모에게 효도하고, 형제에게 우애했네. 손가락을 끊고 묘소에서 시묘하니, 성실함에 근본했네. 공경하고 보호하기를, 엄한 아버지가 어린아이 돌보듯 했네. 남에게는 충성을 다하고, 자신을 지킴에는 공손했네. 말은 간곡하고, 따뜻함이 마음에서 우러나왔네. 비록 천하고 어린 자에게도, 절하고 꿇어앉기를 삼갔네. 밖으로는 부드럽고 겸손함을 지키고, 안으로는 강건함을 지켰네. 기운과 모습이 온화하여, 두려워할 것이 없는 듯했네. 일에 임해 의리를 처함에는, 어찌 그리 과감했는지. 덕과 의리가 안에 차 있으니, 밖으로 흠모함은 뒤로 밀렸네. 단표(簞瓢)에 즐거움이 있으니, 벼슬은 영광이 아니었네. 구하지 않아도 벼슬하니, 효도와 청렴으로 나아갔네. 반년 동안 경기 고을에서, 인애가 널리 퍼졌네. 백순(伯淳)의 사람됨이여, 윗사람을 차마 속이지 못했네. 자천(子賤)의 음식처럼, 비린내 나는 물고기는 물리쳤네. 도가 곧아 용납하기 어려우니, 사람들이 참으로 시기했네. 끈을 풀고 돌아오니, 몸 밖에는 물건이 없었네. 흰 머리로 굶주림을 참으며, 농막에 굳게 누웠네. 도성에서 자취를 끊은 지, 거의 10년이 넘었네. 천 리 길을 발을 싸매고, 스승을 위해 소송하러 갔네. 지극한 정성은 드러나지 않고, 죄의 그물에 걸렸네. 낭패하여 돌아오니, 분함과 병이 고질이 되었네. 몸으로 스승을 따르니, 자식이 효도로 죽는 것과 같았네. 안(顔)과 민(閔)의 덕행이, 사과(四科)의 으뜸이었네. 정사와 문학은, 급한 선무가 아니었네. 지리한 학문을 하지 않고, 입과 혀의 이치를 뽐내지 않았네. 천성과 인명(人性命)을, 가로세로로 말했네. 명성은 밖으로 퍼졌으나, 실제 행실은 안으로 부끄러웠네. 마음은 사해를 노닐지만, 몸은 오직 여기에 있었네. 저 허위적인 자들을, 공은 이 습관을 미워했네. 굽히고 몸소 행하며, 발로 밟는 데 뜻을 전념했네. 무리는 모두 남을 위하는데, 공은 홀로 자신을 위했네. 무리는 바야흐로 밖을 힘쓰는데, 공은 안을 향했네. 많이 듣고 널리 알았으나, 겸손하여 스스로 머물지 않았네. 힘써 실천하고 굳게 지키니, 세상에 그와 같은 이 드물었네. 그 지킨 바를 궁구하니, 한 글자 성(誠)이었네. 그 이른 바를 요약하니, 독실히 행하는 군자였네. 끝까지 게으르지 않고, 굽어보고 우러러 부끄러움이 없었네. 화(化)를 타고 돌아가니, 공에게 무슨 슬픔이 있으랴. 어리석고 몽매한 나를 돌아보니, 종문의 끝에 있네. 풍채가 미치는 곳에, 한결같이 흠모하고 기뻐했네. 배울 수 있다는 것은 아니나, 감동함은 있었네. 서로 사는 곳이 멀어, 가르침을 받을 길이 없었네. 큰형님이 부임하니, 호수와 바다의 언덕이었네. 저 아름다운 숲을 바라보니, 한 물길 사이였네. 한 줄기 갈대 같은 거리, 아침저녁을 기약했네. 계획은 괴롭게 어긋나고, 내 말은 서쪽으로 달렸네. 공은 바야흐로 소를 소매에 넣고, 서울로 뒤따라왔네. 다리 남쪽 집에서, 한두 번 정담을 나누었네. 공이 이치에 나아갈 때, 나는 교외에 머물렀네. 나와서 그림을 그릴까 기다리며, 몸소 달려가 위로하려 했네. 심부름꾼이 돌아와 보고하니, 갑자기 공이 돌아갔다는 소식 들었네. 편지 한 통을 뒤따라 부치며, 나의 민첩하지 못함을 사과하고, 뒷날을 기약했네. 실로 올봄이었는데, 공은 어찌 기다리지 않았나. 홀연히 세상의 먼지를 버리고, 나는 약속대로 왔네. 공의 방에 들어가, 공을 찾으나 보이지 않네. 영좌(靈座)만 엄연히 설치되었네. 관을 어루만지며 길게 통곡하니, 창자가 끊어지고 간이 찢어지네. 공의 영혼은 하늘에 있으니, 마땅히 어둡지 않으리. 묵묵히 도와주어, 나의 어두움을 열어주기를 원하네. 아아 슬프도다. 상향(尙饗).
1945. 祭從兄文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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維歲次丁酉三月丙辰朔二十八日癸未。卽我從兄觀叟氏入地之期也。其從弟顯命。來自臨陂衙中。慟哭永訣於柩前。道遠。不能盛致餠果之奠。乃以壺酒榼饌。薦于卓上。告之以文曰。嗚呼慟哉。兄果死也耶。兄果死也耶。前歲九月之望。余以酒肴。餞兄之行于乾川之第。仍與之同宿而別。其後至今。幾何日月矣。而乃使余來哭於儼然㫌翣之間也。夢耶眞耶。此何事也。饑寒所驅。孑然落南。親戚知舊。猶以爲悲。今又驅而入於溟漠之中。無復有會合之理。彼蒼者天。此何事也。曾謂吾兄乃止於斯耶。翠眉明目。精爽昭朗者。非兄之姿乎。剛方正直。嫉惡如仇者。非兄之志乎。若其鍛鍊精悍。讀之有金鐵之聲者。又非兄之文詞乎。作人旣如彼。賦才又如此。而且當吾門方亨之運。區區一第。可以拾有。而金馬玉堂。何往而不宜哉。雖其一時蹇鈍。屢屈荊圍。至有貧苦流離之憂。意謂蒹葭之霜。將以成其材也。惟朝暮大闡是企。何意方壯之年。奄忽喪逝。與平日父兄宗黨之所期望。一切相背也。嗚呼慟哉。物極必返。否往泰來。此理甚明。有不可誣。兄之平日喫窮。可謂極矣。則宜有方來之泰。得以償旣往之否。而卒使之一味窮厄。以畢其生者。獨何理歟。古往今來。窮者何限。而亦有如吾兄之窮之甚者乎。惟兄生六歲而失所恃。長不識慈顔。其窮一也。積年攻苦。擧業已成。而試輒不利。一不登解額。其窮二也。連擧三女而無一子。其窮三也。離親孤邁。流寓殊方。其窮四也。末乃客地遇疾。醫治失宜。年止三十。而以非命死。其窮五也。兄之窮於是至矣。宜若無以加焉。而又其死於毒癘。親戚亦不敢入。含斂諸節。一委之僕隷之手。而多不能備禮。此亦窮之一段。而大都其窮六也。盖其生於窮長於窮。至於終以窮死。要之三十年中。無一日不窮。無一事非窮。彼蒼者天。何惡於吾兄。而賦之命若是甚窮也。嗚呼慟哉。吾門中夭折之患。前後非一。而至於癸巳載運之喪。則擧天下窮毒之民。殆無過於此者。家有一載運。已極寃酷。而數年之內。兄又踵其轍。一門凶禍。何其洊酷之至此耶。然運則死於家。父母親戚。左右扶救。病無悔於醫治。死無憾於送終。此數者。皆兄之所無。而運則有之。然則運也。窮於天下。而兄又窮於運者耶。嗚呼慟哉。凡遭骨肉之慽者。以其痛苦慘怛之心思之。何事非可悔。何事非可恨者乎。然畢竟則或有以理遣而寬抑。而遂忘其悲也。如吾之上所云云者。亦多有可以此例處之者。吾之悲其幾何而不悲已乎。雖然。所謂理遣而寬抑者。不過曰死生壽夭。無非定命也云爾。夫死生壽夭誠亦有命。而其以非命。夭且死者。將以何理而自遣也。何語而自寬也。兄之病固難醫。而薰染之疾。治之有要。但俟其限滿熱極之時。
攻之以寒藥。則庶幾有回甦之望。而兄則不然。自得病以後。首尾十餘日。實有無限誤着。針灸此病所忌。而雜試於不當之穴。寒藥不可徑下。而過用於期限之前。使其眞氣外洩。而莫可收拾。壯熱內伏。而焦爛藏腑。輾轉沉痼。遂至於此。此豈兄之命也。天雖以耄期命於兄。而人事不臧。自趨於死。天於兄何哉。夫命之脩短。已定於有生之初。則固非區區醫藥所能增减。然病不必皆死。命不必皆夭。而厥或致誤於醫藥。則可生者有時而死。宜壽者有時而夭。此皆同歸於壓溺等非命之科。而如兄之死是也。豈不寃哉。豈不慟哉。疾病之來。人所不免。兄雖在京。其必無此病。有不可知。其醫藥之節。則必當曲盡如法。而無此許多誤着。病勢雖重。豈遽至死。雖不幸而死。方可謂順受正命。而幽明之間。兩無憾矣。豈有此窮天極地之恨悔乎。言之氣塞。思之心裂。愈久愈甚。不能自已。是尙可以理遣而寬抑。而遂至於忘其悲乎。嗚呼慟哉。兄之來此。弟實力挽。乾川會話之夕。至以公私義利之說曉之。從伯氏雖始倡兄行。而時方在座亦云。吾不欲强使汝去。去就惟汝意。兄乃云晦言是矣。吾豈不知此。但事勢使然。奈若之何。自此弟遂不復言矣。兄病中。亦或記念吾言否乎。四顧無親之地。孑然孤卧。骨肉兄弟。遠莫能致。只見弱妻稚女。遑遑憂泣於內。一二踈遠族人。相守於外。方兄之知覺未泯之前。含寃就盡之際。想必追悔於吾言之不用也。然兄之此行。豈其所樂哉。吾家素貧。叔父又家食二十年。口益繁。貧益甚。近又値歲大侵。其勢益急。此所以爲分口就食之計。而出於萬不獲已者也。如有一分支吾之勢。則兄豈離違親愛。自投於窮僻之鄕。而猝罹於慘怛之𥚁哉。貧者士之常。君子之所不足憂。然貧有時而殺人。則貧亦不可不憂者歟。嗚呼寃哉。嗚呼慟哉。吾羣從兄弟九人之中。自兄以下至於弟實四人。年齒相等。而生長一室。其羣居游處之樂。不待求友於外而足。幼而吹葱騎竹。挾冊就傅。惟吾四人。長而出入塲屋。負笈山寺。亦惟吾四人。至於風花雪月之時。談塲酒社之間。無不聯翩馳逐。影形相隨。譬若游魚之有隊。鴻鴈之有序。而未甞相捨也。盖自庚辰之歲。始有三年之別。其後亦或有時月之阻。卛皆乍分而旋合。始缺而終圓。其所離違者。不過居十之一二焉。而餘外則無非同堂共榻之日也。昨秋之別。實是十五年來所未有。而又其行色之單孑。情理之可憐。尤有悽愴而傷心者。故私自悼歎。以爲吾輩天倫骨肉之情姑無論。雖以朋友之數十年從游者言之。其情愛之篤。當自無比。古人之九世同居。誠非易事。若終吾身而無分張之患。則亦云幸矣。而今乃不然。年纔逾於弱冠。又上有父兄之庇。而已各奔走於衣食。
至有此流落之歎。後來事可推而知。如是思量。中心怛然。至今未已。孰謂生離之餘。死別仍之。始爲一時京鄕之阻。而終成人鬼陰陽之判哉。四五百里之地。固不可以朝夕源源。而書尺候問。庶以時月相繼。一年之內。幸則三四面。雖不幸。而當不下於一二面。則此猶彼此之稍自慰解者。而今又已矣。九原冥漠。長夜無朝。魚鴈之信。何處可寄。玉雪之容。何時可見。由今觀之。則前日之別。雖不謂之別可也。雖歌笑而送其行。亦可也。嗚呼慟哉。嗚呼哀哉。如使吾兄壽躋黃耈。位至公卿。其生其死。無一毫遺憾。兄弟之情。無有限極。亦猶噭噭嗷嗷而不自止。矧是生爲窮民。死爲窮鬼。要其終始無一事之可慰。幽明千古。只有恨悔之山積。如非木心石膓。何以堪此慟乎。嗚呼哀哉。兄去時。余謂江湖靜散之地。正好讀聖賢書。勸兄且休看他書。理會六經之言。要於科學經學。兩收其利。兄便唯諾而去矣。旣而有書曰。方始讀論語。而多疑晦爲悶。又因南來人聞。兄冬春來讀書頗靜專。多有感發向善之心。余心甚欣喜。卽馳書遙賀。約於覲行時歷入。以叩別後所得。又申之以鼓舞振作。共趍大道之意。作此書纔一望。病報凶音。次第至矣。天乎此何事也。善端纔萌。卽與身而俱折。坦道在前。方發足而旋蹶。則兄當抱恨於泉下。而抑吾所悼惜者。夫豈獨兄弟間私慟而已哉。日月不居。葬期此迫。厚壤一閉。音容益邈。言長文短。情厚物薄。一慟長訣。肝膓如灼。不昧者存。傾我一酌。嗚呼慟哉。尙饗。
번역
A Eulogy for My Deceased Elder Cousin
On the twenty-eighth day of the third month, Byeongjin, in the Jeongyu year, it was the time when my elder cousin, Gwan-su, was laid to the earth. I, his younger cousin, Hyeon-myeong, came from the government office in Rimpo, wept bitterly, and made an eternal farewell before his coffin. Because the distance was far, I could not fully prepare offerings of rice cakes and fruits, so instead I presented a pot of wine and side dishes on the table, and addressed him with this ritual text, saying:
Ah, how bitter and painful it is! Has my elder brother truly died? Has my elder brother truly died? On the fifteenth day of the ninth month of the previous year, I saw you off on your journey at your residence in Geoncheon with wine and meat, and after sleeping together, we parted. Since then until now, how much time has passed? Yet now you make me come and weep among the grand, solemn funeral banners. Is this a dream? Is this reality? What kind of event is this?
Driven by hunger and cold, you went down south all alone. Relatives and old acquaintances already felt sorrow for it, and now you have been driven again into the dark and boundless realm, with no reason to ever meet again. O Blue Heaven, what is the meaning of this?
Did we truly think my elder brother would stop at this? Were not his fine eyebrows and bright eyes, with a spirit shining and clear, the bearing of my elder brother? Were not his firm, square, upright nature, and his hatred of evil as if it were an enemy, the aspirations of my elder brother? And as for his refined, fierce, and honed writings that rang with the sound of gold and iron when read, were they not also the literary compositions of my elder brother?
Since his formation as a person was like that, and his endowed talent was also like this, furthermore, at a time when our family was entering an era of prosperity, a mere official examination degree could have been picked up with ease, and to what place of high office—whether the Jade Hall or the Golden Horse Gate—could he have gone that would not have been fitting? Although he suffered temporary adversity and was repeatedly frustrated in the civil service examinations, to the extent of facing the sorrow of poverty, hardship, and displacement, I thought the frost on the reeds would eventually forge his talent. I only looked forward to the morning and evening when he would greatly display it. How could I have imagined that in the prime of his youth, he would suddenly pass away, completely contradicting all the expectations held by his father, elder brothers, and clan in ordinary times?
Ah, how bitter and painful it is! When things reach an extreme, they must reverse; misfortune passes and fortune arrives. This principle is extremely clear and cannot be deceived. If it can be said that my elder brother's lifelong suffering had reached an extreme, then there should have been a subsequent arrival of fortune to compensate for the past misfortune, but why in the end was he left with only a single flavor of desperate poverty to finish out his life? From past to present, how many people have suffered poverty, but has there ever been one whose poverty was as extreme as my elder brother's?
Consider that when my elder brother was six years old, he lost his mother, and as he grew up, he never knew a mother's face—that was his first poverty. For years he applied himself bitterly to studies, and though his preparation for the examinations was complete, the tests were always unfavorable, and he failed even to make the successful roster—that was his second poverty. He bore three daughters in succession without a single son—that was his third poverty. He left his parents and traveled far alone, leading a displaced life in a distant region—that was his fourth poverty. In the end, he fell ill in a lodging place, medical treatment was improper, and at only thirty years of age, he died an unnatural death—that was his fifth poverty. My elder brother's poverty reached its peak here; it seemed nothing could be added to it. And yet, because he died of an epidemic disease, even his relatives did not dare enter, and every step of the enshrouding and burial was entirely entrusted to the hands of servants, failing to prepare the proper rites. This was yet another segment of his poverty, and overall, it was his sixth poverty.
Born in poverty and raised in poverty, he ultimately died in poverty. In short, during his thirty years, there was not a single day without poverty, and not a single matter that was not poverty. O Blue Heaven, what wrong did you find in my elder brother that you assigned him a fate of such extreme poverty?
Ah, how bitter and painful it is! The disasters of premature death in our family have occurred not just once or twice. But when it comes to the loss during the Gyesa year, among all the poor and afflicted people under heaven, there is almost none worse than this. Our household had that one loss, which was already the height of injustice and cruelty, and within a few years, my elder brother followed in those same tracks. How could the disastrous misfortune of a single family be so ceaselessly cruel?
However, Yun died at home, with parents, relatives, and family supporting and saving him on all sides. In his illness, there was no regret regarding medical treatment, and in his death, there was no regret in seeing him off. These several things were completely absent in my elder brother's case, yet Yun possessed them. If so, was Yun someone who suffered poverty under heaven, while my elder brother was someone who suffered poverty even beyond Yun?
Ah, how bitter and painful it is! Everyone who encounters the sorrow of losing flesh and blood thinks of it with a mind full of agonizing and piercing pain. What matter is not a cause for regret, and what matter is not a cause for grief? Yet in the end, there are times when people are guided by reason, suppress their feelings, and thus forget their sorrow. Regarding the matters I mentioned above, there are also many that can be handled according to this precedent. How much could I grieve, and yet not stop grieving?
Nevertheless, what is called being guided by reason and suppressing feelings is nothing more than saying that life, death, longevity, and early death are all nothing other than fixed destiny. Life, death, longevity, and early death indeed have a destiny, but by what principle can one console oneself when someone dies an unnatural, premature death? With what words can one console oneself? My elder brother's illness was surely difficult to cure, but for an infectious disease, there is a key to treating it. One had only to wait for the time when the limit was reached and the fever was at its height, and then attack it with cooling medicines, and there might have been some hope of recovery. But my elder brother was not like that. From the time he fell ill, through the beginning and end of more than ten days, there were truly countless mistaken actions. Acupuncture and moxibustion—which are forbidden for this disease—were tried indiscriminately on the wrong points. Cooling medicines should not have been administered directly, yet they were excessively used before the proper time, causing his true vital breath to leak outward beyond recovery, while the intense fever remained trapped inside, scorching his internal organs. He tossed and turned in a chronic, worsening condition, finally reaching this state. How could this be my elder brother's destiny? Even though Heaven assigned him a long life, human affairs were not well managed, leading him straight to death. What did Heaven have to do with my elder brother?
The shortness or length of one's destiny is already determined at the very beginning of life, so it is certainly not something that mere medicine can increase or decrease. However, illnesses do not all have to result in death, and destinies do not all have to be premature. Yet if mistakes happen due to medicine, those who could live sometimes die, and those who should live long sometimes die young. These all fall into the same category of unnatural deaths by drowning or crushing, and my elder brother's death is just like this. How is it not unjust? How is it not painful?
When illness arrives, it is something people cannot avoid. Even though my elder brother was in the capital, it is impossible to know for certain that he could not have contracted this illness. But the procedures of his medical treatment should have certainly been pursued in full accordance with the proper methods, without so many mistaken actions. Although the condition of the illness was heavy, how could it suddenly have led to death? Even if he unfortunately died, only then could it be called peacefully accepting the proper destiny, leaving no regrets between the worlds of the living and the dead. How could there be such boundless, earth-shaking regret and sorrow?
When I speak of this, my breath is choked; when I think of it, my heart is torn. The longer it goes on, the more intense it becomes, and I cannot stop myself. How can this still be guided by reason, suppressed, and thus lead to forgetting one's grief? Ah, how bitter and painful it is!
When my elder brother came here, I truly tried my best to hold him back. On the evening of our conversation in Geoncheon, I even explained the principles of public and private righteousness and profit to make him understand. Although our paternal elder cousin was the first to initiate my elder brother's journey, at that time he was also present and said, "I do not wish to forcefully make you go; your going or staying is entirely up to your own will." My elder brother then said, "Haegan's words are right. How could I not know this? But the circumstances of our situation make it so; what can be done about it?" From then on, I did not speak of it again.
During his illness, did my elder brother perhaps remember my words or not? In a place where there were no relatives to look around for, he lay alone in isolation. His flesh-and-blood brothers were far away and unable to reach him; he only saw his weak wife and young daughters anxiously weeping and worrying inside, while one or two distant clansmen kept watch outside. Before my elder brother's consciousness had completely faded, at the moment when he faced his end full of injustice, he must have surely looked back with regret upon not following my words.
Yet was my elder brother's trip something he desired? Our family has always been poor, and our uncle had been eating from the family's provisions for twenty years; mouths became more numerous and poverty became more severe. Recently, we also encountered a great famine, and the situation became even more urgent. This was why he made the plan to divide the mouths and seek food, and why it arose from an absolute last resort. If there had been even one way to disperse our difficult situation, would my elder brother have left his loving family and thrown himself into a poor, remote village, only to suddenly encounter a tragic disaster?
Poverty is the constant lot of a scholar, and something a gentleman does not need to worry about. But when poverty sometimes kills people, is poverty not something one must worry about? Ah, how unjust! Ah, how bitter and painful!
Among the nine of us cousin-brothers, from my elder brother down to myself, there were four of us whose ages were similar, and we grew up in the same room. The joy of our gathering and wandering together was enough without needing to seek friends outside. When we were young, we blew green onions like flutes, rode bamboo sticks as horses, and carried books to our tutors—it was only the four of us. As we grew up and entered the examination grounds, carrying our book bundles to mountain temples—it was also only the four of us. When it came to times of wind, flowers, snow, and moon, or among places of conversation and wine gatherings, there was none of us who did not race along together, with our shadows and forms following one another, resembling a school of swimming fish in formation or wild geese in order, never abandoning one another.
Ever since the Gyeongjin year, there was for the first time a separation of three years. After that, there were sometimes blocks of months and years, but generally, after a brief parting we soon reunited; a beginning split always ended in a circle. The times we were separated amounted to no more than one or two tenths of our lives, and the rest were days of sharing the same hall and the same bed.
Last autumn's parting was truly something not seen in the past fifteen years, and moreover, his solitary departure and the pitiful state of the circumstances were especially heartbreaking and mournful. Therefore, I privately lamented and sighed, thinking that leaving aside the affection of our natural ties of flesh and blood, even speaking of friends who had traveled together for decades, their deep affection and love should be incomparable. The nine generations living together of the ancients was truly no easy task. If we could go through our entire lives without the affliction of separation, that would also be called fortunate. But now it is not so: our ages have just passed twenty, and although we have the protection of fathers and elder brothers above, we are already running about separately for clothing and food, to the point of having this lament of wandering and falling behind. What will happen later can be deduced. Thinking like this, my heart is deeply distressed, and to this day it has not stopped.
Who would have said that after a living separation, a death separation would follow? What began as a temporary separation between the capital and the countryside finally turned into a division between the realms of ghosts and humans, the underworld and the world of the living. A distance of four or five hundred miles could certainly not be crossed morning and evening in a continuous stream, but letters and inquiries could hopefully follow one another according to the months and seasons. Within a year, fortunately three or four meetings, or even if unfortunate, not falling below one or two meetings—this was still something with which we could slightly comfort ourselves. But now that is also finished.
The nine springs are dark and boundless; the long night has no morning. To where can the letters of wild geese be sent? When can your jade-snow face be seen? Viewing it from now, the parting of previous days—even if we did not call it a parting, it would be fine. Even if we sang, laughed, and sent you off on your journey, it would also be fine.
Ah, how bitter and painful it is! Ah, how sad it is! If my elder brother had lived to a ripe old age and attained the rank of a high minister, then whether he lived or died, there would not have been a hair's breadth of regret, and the affection of brothers would have no limit. Even then, we would still wail and cry without stopping ourselves; how much more so when he lived as a poor commoner and died as a poor ghost, with his beginning and end having not a single thing that could bring comfort, and for all eternity between the worlds of the living and the dead, there is only a mountain-pile of regrets and sorrow? If we were not made of wood and stone, how could we endure this grief?
Ah, how sad it is! When my elder brother was leaving, I said to him that rivers and lakes are quiet places for leisure, very suitable for reading the sages' books. I urged him to temporarily stop reading other books and concentrate on the words of the Six Classics, aiming to reap the benefits of both academic and scriptural studies. My elder brother simply assented and left.
Soon after, there was a letter saying, "I have just begun reading the Analects, and there are many doubts and obscurities which make me feel vexed." Then, through someone coming from the south, I heard that during the winter and spring, my elder brother's reading was quite quiet and focused, and he had many feelings of inspiration toward goodness. My heart was greatly rejoiced, and I immediately sent a fast letter to congratulate him from afar, arranging to stop by during my trip to visit relatives to inquire about what he had gained since our parting. I further reiterated the meaning of encouraging and inspiring one another to jointly pursue the Great Dao.
No sooner had I written this letter than news of his illness and the ominous reports arrived one after another. O Heaven, what is the meaning of this? Good intentions had just begun to sprout, and immediately they were broken together with his body; the smooth road was right in front of him, and just as he set his foot down, he stumbled and fell. My elder brother must be harboring grief beneath the springs, and as for what I mourn and lament, how could it be merely the private grief between brothers?
The days and months do not linger; the date of the burial is pressing close. Once the thick earth is closed, his voice and appearance will become even more distant. Words are long while writing is short; feelings are deep while things are thin. A single wail at this eternal farewell—my liver and entrails are as if scorched. If there is a conscious spirit remaining, pour down this single cup of mine!
Ah, how bitter and painful it is! Please accept this offering.
[제목: 죽은 종형을 제사하는 글]
[본문: 정유년(1817) 3월 병진 삭 28일 계미는 곧 나의 종형 관수 씨가 땅에 묻히는 날이다. 그 종제 현명이 임포(臨陂)의 관아 안에서부터 와서, 영구(靈柩) 앞에서 통곡하며 영원히 작별한다. 길이 멀어 떡과 과일의 제물을 성대하게 차리지 못하여, 이에 한 동이의 술과 안주를 상 위에 올리고 글을 아뢰어 말한다.
아, 통곡할 일이로다! 형이 과연 죽었단 말인가? 형이 과연 죽었단 말인가? 지난해 9월 보름에 나는 술과 안주를 가지고 건천(乾川)의 집에서 형의 길 떠남을 전송하고, 마침내 함께 자며 이별하였다. 그 뒤로 지금까지 얼마의 날과 달이 지났기에, 도리어 나로 하여금 의젓한 영여(㫌翣, 상례 때 쓰는 기와 부채) 사이에서 와서 통곡하게 만드는가? 꿈인가 진실인가, 이것이 어찌 된 일인가?
주리고 추위에 쫓겨 홀로 남쪽으로 내려오니, 친척과 지우들도 오히려 슬퍼하였는데, 이제 또 쫓아 아득하고 끝없는 세계 속으로 들어가게 하여 다시는 함께 만날 이치가 없게 하니, 저 푸른 하늘이여, 이것이 어찌 된 일인가?
일찍이 우리 형이 여기에 그치고 말 것이라고 여겼던가? 푸른 눈썹과 맑은 눈에 정신이 밝고 맑은 것은 형의 모습이 아니던가? 굳세고 모나며 정직하여 악을 원수처럼 미워하는 것은 형의 뜻이 아니던가? 그 단련되고 날카로워 읽으면 쇠와 무쇠 소리가 나는 것은 또 형의 문장이 아니던가?
사람 됨됨이가 이미 저와 같고, 타고난 재주가 또 이와 같았으며, 게다가 우리 집안이 바야흐로 번창할 운을 맞아 한 자그마한 과거 급제쯤은 주워담을 수 있었고, 금마옥당(金馬玉堂, 한림원과 홍문관)인들 어디 간들 적합하지 않았겠는가? 비록 한때 운이 막히고 거듭 과거 시험에서 꺾여 빈곤하고 고생하며 떠돌아도는 걱정에 이르렀으나, 생각하건대 갈대밭의 서리가 장차 그 재주를 이루게 할 것이라고 여겼다. 오직 아침저녁으로 크게 드날리기를 바랐는데, 어찌 뜻하였으랴, 바야흐로 한창인 나이에 홀연히 세상을 떠나 평일에 아버지와 형제, 종족들이 기대하던 바와 일체 서로 어긋날 줄이야.
아, 통곡할 일이로다! 사물이 극에 달하면 반드시 반전하고, 흉한 것이 가고 태평한 것이 오는 법이다. 이 이치는 매우 명백하여 속일 수 없다. 형이 평일에 굶주림을 겪은 것이 극에 달하였다고 할 수 있으니, 마땅히 다가오는 태평함이 있어서 이미 지나간 흉함을 보상받을 수 있어야 하겠거늘, 끝내 한결같이 굶주림과 액난 속에서 그 생을 마치게 한 것은 홀로 무슨 이치인가?
고대부터 지금까지 굶주린 사람이 그 얼마이겠는가, 또한 우리 형처럼 심하게 굶주린 사람이 과연 있겠는가? 생각건대 형은 6세에 어머니를 잃고 자라서 어머니의 얼굴을 알지 못하였으니, 그 굶주림이 첫째요, 여러 해 동안 뼈를 깎으며 공부하여 과거 공부는 이미 이루어졌으나 시험마다 불리하여 한 번도 방(榜)에 오르지 못하였으니, 그 굶주림이 둘째요, 딸 셋을 연달아 낳았으나 아들이 하나도 없었으니, 그 굶주림이 세째요, 부모를 떠나 홀로 나아가 낯선 지방에 떠돌아살았으니, 그 굶주림이 넷째요, 마침내 객지에서 병을 만나 치료가 잘못되어 나이 겨우 서른에 비명횡사하였으니, 그 굶주림이 다섯째이다. 형의 굶주림은 여기에 이르러 극에 달하였으니, 마땅히 더할 나위가 없을 듯한데, 또 그가 악성 전염병으로 죽어 친척들도 감히 들어오지 못하고, 염습(殮襲)과 입관(入棺)의 모든 절차를 온전히 종놈의 손에 맡기고 예법을 제대로 갖추지 못한 경우가 많았다. 이것 또한 굶주림의 한 단면이니, 대개 그 굶주림이 여섯째이다.
대개 굶주림 속에 태어나 굶주림 속에서 자라나 마침내 굶주림으로 죽기에 이르렀으니, 요컨대 30년 동안 하루도 굶주리지 않은 날이 없고 한 가지 일도 굶주림이 아닌 것이 없었다. 저 푸른 하늘이여, 우리 형에게 무슨 죄를 지었기에 내리신 운명이 이토록 심하게 굶주렸단 말인가?
아, 통곡할 일이로다! 우리 집안에 젊어서 죽는 환난이 앞뒤로 한두 번이 아니었는데, 계사년(1813)의 상사(喪事)에 이르러서는 온 천하의 가난하고 독한 액난을 입은 백성 중에서 대략 이보다 심한 이가 거의 없었다. 집안에 그러한 상이 하나 있어 이미 억울하고 가독함이 극에 달하였는데, 몇 년 사이에 형이 또 그 자취를 밟았으니, 한 집안의 흉악한 화가 어찌 이처럼 거듭 독할 수 있단 말인가?
그러나 운(運)은 집에서 죽어 부모와 친척이 좌우에서 부축하고 구제하여, 병에는 치료함에 후회가 없고 죽음에는 장사 지냄에 유감이 없었다. 이 몇 가지는 모두 형에게는 없던 것이고 운에게는 있던 것이었다. 그렇다면 운은 천하에 궁하였고, 형은 또 운보다 더 궁했던 것인가?
아, 통곡할 일이로다! 무릇 골육의 슬픔을 당한 자는 그 고통스럽고 참혹한 마음으로 그것을 생각하니, 어느 일이 후회스럽지 않으며 어느 일이 한스럽지 않겠는가? 그러나 필경에는 혹 이치로 가라앉히고 마음을 너그럽게 가져서 마침내 그 슬픔을 잊는 경우가 있다. 내가 위에서 말한 바와 같은 것들도 또한 이 예에 따라 처리할 수 있는 것이 많으니, 나의 슬픔이 그 얼마이기에 슬픔이 그치지 않는단 말인가?
비록 그렇지만, 이른바 이치로 가라앉히고 마음을 너그럽게 한다는 것은 죽고 사는 것과 수명이 길고 짧은 것이 정해진 명(命)이 아님이 없다고 말할 뿐이다. 무릇 죽고 사는 것과 수명이 길고 짧은 것에 진실로 명도 있겠지만, 그 비명횡사하고 요절하며 죽은 것에 대해서는 장차 무슨 이치로 스스로 마음을 가라앉힐 것인가? 무슨 말로 스스로 위로할 것인가?
형의 병은 진실로 치료하기 어려웠으나, 전염된 질병은 치료하는 데 요령이 있으니, 다만 그 한계가 차고 열이 극에 달하기를 기다려 찬 약으로 공격한다면 거의 소생할 가망이 있었을 것이다. 그런데 형은 그렇지 않았다. 병을 얻은 이후로 처음부터 끝까지 십여 일 동안 실로 한없이 잘못된 처사가 있었다. 침과 뜸은 이 병에 금기하는 것인데 마땅하지 않은 혈(穴)에 잡다하게 시술하였고, 찬 약은 바로 복용하게 해서는 안 되는데 기한 전에 과도하게 사용하여, 그 진기(眞氣)가 밖으로 새어 나가 수습할 수 없게 만들고, 맹렬한 열이 안으로 응어리져 오장육부를 태워버렸으니, 전전긍긍하며 고질이 되어 마침내 이 지경에 이르렀다. 이것이 어찌 형의 명이란 말인가?
하늘이 비록 장수의 명을 형에게 주었으나, 인사(人事)가 훌륭하지 못하여 스스로 죽음으로 나아갔으니, 하늘이 형에게 무슨 잘못을 하였는가? 무릇 수명의 길고 짧음은 태어날 초기에 이미 정해진 것이니 진실로 자그마한 의약이 능히 늘리고 줄일 수 있는 것이 아니다. 그러나 병이 반드시 모두 죽는 것은 아니며, 명이 반드시 모두 요절하는 것은 아닌데, 혹 의약에서 잘못을 초래하게 된다면 살 수 있는 자도 때로 죽게 되고, 오래 살 만한 자도 때로 요절하게 된다. 이들은 모두 압사(壓死)나 익사(溺死) 등의 비명의 부류로 돌아가게 되니, 형의 죽음이 이와 같다. 어찌 억울하지 않으며 어찌 통곡스럽지 않겠는가?
질병이 찾아오는 것은 사람이 피할 수 없는 바이다. 형이 비록 서울에 있었으나 그가 이 병에 걸리지 않았을 것이라고 단정할 수는 없다. 그러나 그 의약의 절차는 반드시 곡진히 법도대로 다하여 이러한 수많은 잘못된 처사가 없어야 했다. 병세가 비록 무겁더라도 어찌 갑자기 죽음에 이르렀겠으며, 비록 불행히 죽더라도 바야흐로 순리대로 천명을 받는다고 말할 수 있어 저승과 이승 사이에 양쪽 모두 유감이 없었을 것이다. 어찌 이처럼 하늘이 다하고 땅이 꺼질 듯한 한과 후회가 있겠는가?
말을 하려면 기가 막히고 생각을 하면 심장이 찢어지니, 오래될수록 더욱 심해져서 스스로 멈출 수가 없다. 이것을 오히려 이치로 가라앉히고 마음을 너그럽게 하여 마침내 그 슬픔을 잊을 수 있겠는가? 아, 통곡할 일이로다!
형이 이곳에 올 때 아우가 실로 힘껏 만류하였다. 건천에서 만났던 그날 저녁에는 공사(公私)의 의리와 이익에 대한 말로 깨우쳐주기까지 하였다. 종백씨(從伯氏)가 비록 처음에는 형의 떠남을 발론하였으나 바야흐로 자리에 함께 있었으므로 또한 말하기를, "내가 억지로 너를 가게 하고 싶지 않으니, 가고 머무는 것은 오직 네 뜻에 달렸다."라고 하였다. 형이 이에 말하기를, "해가(海幹)의 말이 옳습니다. 내가 어찌 이것을 알지 못하겠습니까? 다만 사세가 그렇게 만드니 이를 어찌하겠습니까?"라고 하였다. 이로부터 아우는 마침내 다시 말하지 않았다.
형은 병 중에 또한 혹 나의 말을 기억하였는가? 사방을 둘러봐도 친척이 없는 곳에서 홀로 쓸쓸히 누워 있었으니, 골육형제는 멀리 있어 이룰 수 없고, 오직 연약한 아내와 어린 딸들이 안에서 황급히 근심하며 울고, 한두 명의 소원한 친족들이 밖에서 서로 지키고 있을 뿐이었다. 형의 지각이 아직 완전히 없어지기 전, 억울함을 품고 죽음에 나아가는 즈음에 생각하건대 반드시 내 말을 따르지 않은 것을 추후에 뉘우쳤을 것이다.
그러나 형의 이번 걸음이 어찌 그가 즐거워서 한 것이겠는가? 우리 집안은 원래 가난하고, 숙부님 또한 집안사람들을 먹인 지 20년이 되어 입은 더욱 번성하고 가난은 더욱 심해졌다. 최근에는 또 큰 흉년을 만나 그 형세가 더욱 급박해졌다. 이것이 바로 입을 나누어 먹을 식량을 구하는 계책을 세워, 만부득이한 데서 나온 까닭이다. 만약 우리 집의 어려운 형세를 나누어 짊어질 방도가 하나라도 있었다면 형이 어찌 친애하는 이들을 떠나 스스로 가난하고 외딴 시골로 뛰어들며, 갑자기 참혹한 화를 당하였겠는가?
가난은 선비의 상사(常事)여서 군자가 근심할 바가 못 된다. 그러나 가난이 때로는 사람을 죽이기도 하니, 가난 또한 근심하지 않을 수 없는 것인가? 아, 억울하도다! 아, 통곡할 일이로다!
우리 사촌형제 9명 중에서 형의 아래로부터 아우에 이르기까지 실로 4명은 나이가 비슷하고 한 방에서 자라났으니, 함께 모여 놀고 거니는 즐거움이 밖에서 친구를 찾지 않아도 족하였다. 어릴 적에는 파피리를 불고 대말을 타고 책을 끼고 스승에게 나아간 이가 오직 우리 네 사람이었고, 자라서 과거 시험장에 드나들고 산사에 책 보따리를 짊어지고 간 이 또한 오직 우리 네 사람이었다. 꽃 피고 눈 내리는 달 밝은 때나 담소하는 자리와 술막(酒社) 사이에 이르러서는 연달아 달리지 않고 그림자와 형체가 서로 따르지 않은 적이 없었다. 마치 헤어지는 물고기에 무리가 있고 기러기에 차서가 있어 일찍이 서로 버리지 않는 것과 같았다.
대개 경진년(1820)으로부터 비로소 3년의 이별이 있었고, 그 뒤에도 혹 월(月)과 일(日)로 막힌 때가 있었으나, 대개는 잠깐 헤어졌다가 금방 합쳐지고 처음에는 비록 이지러졌으나 마침내 둥글어져서, 서로 떨어져 있었던 것은 대개 거주한 것의 1할이나 2할에 지나지 않았고, 그 외에는 모두 한 당에 거주하고 평상을 같이한 날이 아니었던 적이 없었다.
지난가을의 이별은 실로 지난 15년 동안에 없던 것이었고, 또 그 떠나는 모습이 단독으로 쓸쓸하여 정황이 가엾은 것이 더욱 처참하고 가슴을 아프게 하였다. 그러므로 혼자 슬퍼하고 탄식하며 생각하기를, 우리들의 천륜 골육의 정은 논외로 하더라도, 수십 년간 함께 노닌 친구로서 말하더라도 그 정과 사랑이 두터움이 비할 데가 없을 것이다. 옛사람의 9대가 함께 거주했다는 것은 진실로 쉬운 일이 아니다. 만약 내 몸이 끝날 때까지 뿔뿔이 헤어지는 근심이 없다면 또한 다행이라고 하겠는데, 지금은 도리어 그렇지 못하여 나이가 겨우 약관을 지났고 또 위로 부모와 형제의 비호가 있으나 이미 각자 의식(衣食)을 위해 동분서주하여 이러한 떠돌아다니는 탄식에 이르게 되었으니, 나중의 일은 미루어 짐작할 수 있다. 이렇게 생각하니 가슴속이 쓰라리고 아파서 지금까지 그치지 않는다.
누가 생이별의 나머지로 사별이 이어질 줄 알았겠는가? 처음에는 한때 서울과 시골의 가로막힘이었으나 마침내 사람과 귀신, 음양의 갈림길을 이루었구나. 4~5백 리의 땅은 진실로 아침저녁으로 쉴 새 없이 오갈 수는 없으나, 편지와 안부 묻기를 대개 월과 일에 따라 서로 이어, 한 년 안에 다행이면 서너 번 만나고 비록 불행하더라도 한두 번보다 아래로 떨어지지 않는다면, 이는 오히려 서로 조금이나마 스스로 위로하고 풀던 것이었는데, 이제 또 그것마저 끝났구나.
구원(九原)의 저승은 아득하고 길고 긴 밤에 아침이 없으니, 기러기의 소식을 어느 곳에 부칠 수 있으며, 옥설(玉雪) 같은 얼굴은 어느 때에 볼 수 있는가? 지금으로 보건대 전날의 이별은 비록 이별이라 이르지 않아도 좋을 것이며, 비록 노래하고 웃으며 그 가는 길을 전송했어도 좋을 것이다.
아, 통곡할 일이로다! 아 슬프도다! 만약 우리 형으로 하여금 수명이 늙은이에 이르고 벼슬이 공경(公卿)에 이르렀다면 그 살고 죽음에 추호의 유감이 없었을 것이며, 형제의 정은 끝이 없더라도 또한 울부짖고 서러워하며 스스로 그치지 못하였을 터인데, 하물며 생전에 가난한 백성으로 살다가 죽어서는 가난한 귀신이 되었으니, 그 처음과 끝에 위로가 될 만한 일이 단 하나도 없고, 이승과 저승의 천고에 오직 한과 후회만이 산더미처럼 쌓여 있으니, 나무나 돌로 된 심장이 아니라면 무엇으로 이 슬픔을 견뎌내겠는가?
아, 슬프도다! 형이 떠날 때 나는 이르기를, "강호(江湖)는 조용하고 흩어져 살기 좋은 곳이니 성현의 책을 읽기에 아주 알맞다."라 하고, 형에게 권하여 "일단 다른 책은 보지 말고 육경(六經)의 말씀을 이해하여 과학(科學)과 경학(經學)의 두 가지 이익을 모두 거두도록 하라." 하니, 형은 곧 "예, 알겠습니다." 하고 떠났다.
얼마 지나지 않아 편지가 와서 말하기를, "바야흐로 논어를 읽기 시작했는데 의심스럽고 어두운 부분이 많아 답답하다."라고 하였다. 또 남쪽에서 온 사람을 통해 들으니, 형이 겨울과 봄 사이에 독서하기가 꽤 조용하고 오로지하여 감발하여 선으로 향하는 마음이 많았다고 하기에, 내 마음이 매우 기뻐서 곧바로 편지를 달려 멀리서 축하하고, 친척을 뵙기 위해 길을 떠날 때 들러서 이별한 뒤에 얻은 바를 묻기로 약속하였다. 다시 격려하고 분발하여 함께 큰 도로로 나아간다는 뜻을 거듭 다짐하였다.
이 편지를 쓴 지 겨우 보름 만에 병 소식과 흉한 소문이 차례로 이르렀다. 하늘이여, 이것이 어찌 된 일인가? 선의 싹이 바야흐로 싹트자마자 곧 몸과 함께 꺾여버렸고, 탄탄한 길이 앞에 있어 바야흐로 발을 내딛자마자 돌부리에 걸려 넘어졌으니, 형은 마침내 지하에서 한을 품게 될 것이다. 아울러 내가 슬퍼하고 애석해하는 것이 어찌 단지 형제 사이의 사사로운 통곡뿐이겠는가?
나날은 머물지 않고 장례 날이 이와 같이 촉박하니, 두터운 흙이 한 번 닫히면 모습과 음성은 더욱 아득해질 것이다. 말은 길고 글은 짧으며, 정은 두텁고 물건은 얇으니, 한 번 통곡하고 영원히 작별하매 간장이 타들어 가는 듯하다. 영혼이 어둡지 않게 남아 있다면 나의 이 한잔 술을 기울여다오.
아, 통곡할 일이로다! 흠향하라.
1946. 祭蘭齋先生文〔原注:代伯氏作〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_127C, ITKC_MO_0507A_A213_127D ...
원문
吾先子於人少許可。平日與之相好篤而相期遠者有二焉。在朋友則誠齋閔公。在宗黨則先生是已。誠齋之聡明博洽。固可敬畏。而先生之篤志力行。尤所推重者也。先子甞言來卿之安貧好學。可謂當世之顔淵。先生豈無其實。而得此聲於吾先子也。吾先子亦豈無所見。而推虛譽於先生也哉。惟先生賦玉潤金精之質。而輔之以學。有至誠好善之志。而行之益力。忠信爲主而絶虗僞浮華之習。仁愛存心而無傷人害物之意。惟其德美之內積。所以至行之外著。事父母而盡孝敬。處兄弟而篤友愛。其守窮也則藜藿不充。而素節不少變。其居官也則氷蘖自勵。而一毫不妄取。至於發言動容持己接人。一以溫和恭遜爲主。逡廵謙退。如無一能。而若其遇事剛决。剖判義利。則確然有不可奪者。驟見者或以徒善過恭疑之。若將狎而犯之。而終莫不感悅而敬畏焉。盖其天禀純美自然近道。而又能磨礱觀感於師友之間。所以得之易守之固。而粹然爲有德君子也。夫以先生志操之堅。德行之純。鄕里稱之。州閭誦之。將擧一國而無異辭。則可見士林之公議。豈獨一家之私言哉。嗚呼。行誼足以範一世。精誠足以動鬼神。信義足以孚上下。而始試割鷄之刀。反遭罵於官長。終抱擧旙之寃。不見信於□君父。至於縲絏而困之。市撻而辱之。使之窮苦抑欝。飮恨而終。甚矣。其天耶命耶。抑世途之艱險而使之然耶。嗚呼慟哉。余甚愚陋。最辱奬許。勉勵敎戒。前後諄懇。盖以先人之故。豈有取於小子也哉。顧自昨春來守陂山。陂之距林。不過一舍。官守有限。雖不得面奉盛誨。而札翰相候。不踈而數。自擬早晩躬進。少伸戀德之私。而先生今溘然矣。悼先執之盡凋。悵餘生之靡仰。追德容而日遠。撫陳札而淚釀。嗚呼哀哉。維此嘉林。實吾家桑榟之舊鄕。吾先子盖甞一二往來於其間。故建祠之議。先生實倡之。時未見成。而先生又奄忽。吾未知林之士友。亦有以先生之擬議於吾先子者。復擬議於先生否乎。嗚呼尙饗。
번역
Eulogy for Master Lan-jae (Original Note: Written on behalf of the elder brother)
My late father rarely praised people. In his daily life, there were two people he was close to and expected much from. Among friends, it was Master Min Seong-jae, and among the clan, it was you, Master. Master Seong-jae's intelligence and breadth of knowledge were certainly worthy of respect and awe, but your earnest will and diligent practice, Master, were what he valued even more. My late father once said that your peace with poverty and love for learning, Master, could be called the Yan Hui of the current age. How could you, Master, not have the reality to receive such a reputation from my late father? And how could my late father have no insight to bestow such empty praise upon you? You, Master, were endowed with a nature as moist as jade and as pure as gold, and you supplemented it with learning. You had a will of extreme sincerity and love for goodness, and you practiced it with increasing effort. Loyalty and trust were your masters, and you cut off the habits of hypocrisy and vanity. Benevolence and love were in your heart, and you had no intention of harming people or things. Because your beautiful virtue was accumulated within, your extreme conduct was manifested without. You served your parents with filial piety and respect, and treated your brothers with deep friendship. When you guarded poverty, you did not have enough to eat, but your plain integrity did not change in the slightest. When you held office, you encouraged yourself with ice and frost, and did not take even a hair's breadth improperly. As for your speech, appearance, and how you held yourself and treated others, you took warmth, gentleness, and respect as your masters. You were hesitant and humble, as if you had no ability. But when you encountered matters and judged righteousness and profit, you were firm and could not be taken away. Those who saw you suddenly might have suspected you of being merely good and overly respectful, as if they were about to approach and offend you, but in the end, there was no one who was not moved, pleased, and respectful. Your natural endowment was pure and beautiful, naturally close to the Way, and you were able to grind and observe among teachers and friends. That is why you obtained it easily and guarded it firmly, becoming a virtuous gentleman. With your firm will and pure conduct, the village praised you and the district recited your name. If the whole country had no dissenting words, one could see the public opinion of the literati; how could it be just the private words of one family? Alas! Your conduct was enough to be a model for an age, your sincerity enough to move ghosts and spirits, and your faith and righteousness enough to convince those above and below. But when you first tried the knife to cut the chicken, you were scolded by your superiors. In the end, you held the grievance of the banner-bearer and were not trusted by your lord and father. You were even confined in chains and troubled, beaten in the market and humiliated, making you poor, depressed, and drinking hatred until the end. How extreme! Is it Heaven? Is it fate? Or did the dangers of the world's path make it so? Alas, how painful! I am very foolish and ignorant, but I was most honored by your encouragement. Your teachings and warnings were earnest before and after. It was because of my late father; how could there be anything to take from a young boy? Since last spring, I have been guarding Mt. Pi. The distance from Pi to the forest is no more than a day's journey. My official duties were limited, so although I could not receive your teachings in person, we exchanged letters, and they were frequent. I planned to go in person sooner or later to express my private longing for your virtue, but you, Master, have suddenly passed away. I mourn the passing of my elders, and I am sad that there is no one left to look up to. I chase your virtuous appearance, but the days grow distant; I touch your old letters, and tears brew. Alas, how sad! This beautiful forest is the old hometown of my family's mulberry trees. My late father once traveled back and forth there, so you, Master, were the one who initiated the discussion of building the shrine. It was not yet finished, and you, Master, have suddenly passed away. I do not know if the scholars and friends of the forest will treat you, Master, as they did my late father, and discuss you again. Alas, please accept this offering.
난재(蘭齋) 선생을 제사하는 글〔원주: 백씨를 대신하여 지음〕
우리 선친께서는 사람을 허락함이 적으셨는데, 평소에 사귀기를 두터이 하고 서로 멀리까지 기약한 분이 두 분 계셨습니다. 친구 중에는 성재(誠齋) 민공(閔公)이요, 종당(宗黨) 중에는 선생이 바로 그분입니다. 성재의 총명하고 박학함은 진실로 공경하고 두려워할 만하지만, 선생의 독실한 뜻과 힘써 행함은 더욱 높이 평가하신 바입니다. 선친께서 일찍이 말씀하시기를, "내경(來卿, 선생의 자)이 가난을 편안히 여기고 배움을 좋아함은 당대의 안연(顔淵)이라 할 만하다."라고 하셨습니다. 선생이 어찌 실질이 없는데 우리 선친께 이런 명성을 얻었겠으며, 우리 선친이 어찌 보는 바가 없는데 선생에게 헛된 명예를 미루었겠습니까. 오직 선생은 옥처럼 윤택하고 금처럼 정미한 자질을 타고나서 배움으로 보좌하였고, 지극한 정성과 선을 좋아하는 뜻이 있어 행함이 더욱 힘찼습니다. 충신(忠信)을 주인으로 삼아 허위와 부화의 습관을 끊었고, 인애(仁愛)를 마음에 두어 남을 상하게 하거나 물건을 해칠 뜻이 없었습니다. 오직 그 덕의 아름다움이 안에 쌓였기 때문에 지극한 행실이 밖으로 드러난 것입니다. 부모를 섬김에는 효경을 다하고, 형제를 처함에는 우애를 독실히 하였습니다. 궁함을 지킬 때는 여곽(藜藿, 거친 음식)으로도 배를 채우지 못했으나 소박한 절개는 조금도 변하지 않았고, 벼슬에 있을 때는 빙얼(氷蘖, 얼음과 얼음처럼 차가운 나물)로 스스로 격려하여 털끝만큼도 망령되이 취하지 않았습니다. 말하고 움직이며 자신을 지키고 남을 대함에 이르러서는 한결같이 온화하고 공손함을 주인으로 삼았습니다. 쭈뼛거리고 겸손하여 마치 아무런 재능이 없는 듯하였으나, 일을 만나 의리와 이익을 가를 때는 확고하여 빼앗을 수 없는 것이 있었습니다. 갑자기 보는 자들은 혹 헛되이 착하고 지나치게 공손하다고 의심하여 마치 업신여기고 범하려는 듯하였으나, 끝내 감동하여 기뻐하고 공경하고 두려워하지 않는 이가 없었습니다. 대개 타고난 성품이 순수하고 아름다워 자연히 도에 가까웠고, 또 스승과 벗 사이에서 갈고닦고 보고 느꼈기 때문에 얻은 것이 쉽고 지키는 것이 굳어 순수하게 덕 있는 군자가 된 것입니다. 선생의 지조의 굳음과 덕행의 순수함으로 향리에서 칭송하고 주려(州閭)에서 읊조리니, 온 나라가 이의가 없음을 보면 사림의 공론을 알 수 있으니 어찌 한 집안의 사사로운 말뿐이겠습니까. 아아! 행실과 의리는 한 세상을 법도로 삼기에 충분하고, 정성은 귀신을 움직이기에 충분하며, 신의는 상하를 감복시키기에 충분하였습니다. 그러나 처음 닭 잡는 칼을 시험하다가 도리어 관장에게 꾸지람을 듣고, 끝내 거번(擧旙)의 원통함을 품고 군부(君父)에게 믿음을 얻지 못하였습니다. 쇠사슬에 묶여 곤욕을 치르고 시장에서 매 맞고 욕을 당하여, 궁하고 억울하여 한을 마시고 끝내 돌아가셨으니, 심하도다! 이것이 하늘인가 운명인가, 아니면 세상길이 험난하여 그렇게 만든 것인가. 아아 통곡하노라. 나는 매우 어리석고 누추한데 가장 후한 장려와 허락을 받았고, 앞뒤로 간곡하게 가르치고 경계해 주셨습니다. 대개 선인(先人)의 연고 때문이지 어찌 소자에게 취할 것이 있었겠습니까. 지난봄부터 피산(陂山)을 지키게 되었는데, 피산과 숲의 거리는 한 정거장도 되지 않았습니다. 관직의 제약이 있어 비록 직접 성대한 가르침을 받들지는 못했으나 편지로 서로 안부를 물어 소홀하지 않고 잦았습니다. 스스로 조만간 몸소 나아가 덕을 사모하는 사사로운 마음을 조금이라도 펴려 하였는데, 선생께서 이제 홀연히 돌아가셨습니다. 먼저 계시던 분들이 다 시들어감을 슬퍼하고, 남은 생에 우러러볼 이 없음을 서글퍼합니다. 덕스러운 모습을 쫓으려 하나 날이 갈수록 멀어지고, 낡은 편지를 어루만지니 눈물이 괸다. 아아 슬프도다. 이 아름다운 숲은 실로 우리 집안의 고향입니다. 우리 선친께서 일찍이 한두 번 그 사이를 왕래하셨으므로 사당을 세우는 의논을 선생께서 실로 주창하셨습니다. 그때 아직 이루어지지 않았는데 선생께서 또 홀연히 돌아가셨습니다. 나는 숲의 선비와 벗들이 선생을 우리 선친에게 비유하듯, 다시 선생에게 비유할지 모르겠습니다. 아아 상향(尙饗).
1947. 祭從兄祉叔文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_128B, ITKC_MO_0507A_A213_128C
원문
嗚呼。觀叟入地纔數月。兄又踵其後耶。觀叟年三十。兄則少一年。觀叟生無血胤。兄則始有一塊。而相繼夭。觀叟衣布。兄亦衣布。觀叟病癘而死。兄亦病癘而死。觀叟死於南。兄則死於西。而俱非吾土也。要其終始。無一事之不同。而均爲天下之窮民。命途之奇險。禍殃之酷烈。何至此極耶。嗚呼痛哉。吾之祭觀叟之文。所以道其孤窮夭薄之狀。骨肉兄弟之情者。備矣。今日哭兄者。亦與此一般。何必更爲疊床語也。嗚呼痛哉。但念兄性緩而氣靜。平生無過喜怒。慮事精詳。首尾俱擧。又其精神周足。雖倉黃急遽之際。無少動搖。盖皆宜壽而不宜夭。宜貴而不宜賤。觀叟太銳而近燥。太強而易折。其夭閼不無所以。兄則未知緣何而至此耶。嗚呼痛哉。㝡可惜者。兄之見識言議。不太高而迂。不太卑而俗。而成一䂓模。不隨人而俯。不隨人而仰。而能自主張。深於物情。閑於事爲。外若淸癯不勝衣。而常有擔當大事底意。是不獨吾門中罕與爲比。雖求之儕友中。殆未易多得矣。鄙性迷滯。迂濶自愚。每與兄。論議上下之際。多有不合。至以聲色相加。而兄則抑弟之太過。弟或引兄之不及。交修共勉。要與之同歸於大中至正之域矣。今焉已矣。嗚呼痛哉。吾於兩兄。實有無恨慚。負病不得執醫藥。歿不得親斂襲。惟是作爲文字。以爲永久不朽圖。卽吾一分致誠處。而吾顧無文。徐當奉託於錫汝。錫汝何忍辭也。吾則但俟立後。盡心敎導。一與豚望無間。必期於成就之地。有以少伸其誠。而庶無負於平日相恃之心而已耳。兄其知也耶。其不知也耶。嗚呼尙饗。
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Eulogy for My Cousin Ji-suk
Alas! It has been only a few months since Gwan-su entered the ground, and you, brother, have followed in his footsteps? Gwan-su was thirty years old, and you, brother, were one year younger. Gwan-su lived without offspring, and you, brother, had one child, but they died one after another. Gwan-su wore hemp clothes, and you, brother, also wore hemp clothes. Gwan-su died of a plague, and you, brother, also died of a plague. Gwan-su died in the south, and you, brother, died in the west, and neither was in our land. Summarizing your beginning and end, there is not one thing that is not the same, and you were both poor people of the world. The strange danger of your life paths and the cruelty of your disasters, how did they reach this extreme? Alas, how painful! My eulogy for Gwan-su was enough to describe his lonely, poor, and short-lived state, and the feelings of flesh and blood brothers. Today, crying for you, brother, is the same; why must I repeat the same words? Alas, how painful! I only think that your nature, brother, was slow and your spirit quiet; in your life, you had no excessive joy or anger. You thought about matters precisely and thoroughly, and you raised both the beginning and the end. Your spirit was full, and even in times of urgency and haste, you were not shaken in the slightest. These are all things that should have led to longevity, not early death; to nobility, not lowliness. Gwan-su was too sharp and near to dryness, too strong and easy to break; there was a reason for his early death. As for you, brother, I do not know why you reached this point. Alas, how painful! What is most regrettable is that your insight and discussion, brother, were not too high and pedantic, nor too low and vulgar. You formed a model, did not follow others to bow, did not follow others to look up, and were able to make your own decisions. You were deep in the feelings of things and skilled in affairs. Outwardly, you seemed thin and unable to bear your clothes, but you always had the intention of taking on great matters. This is not only rare in our family, but even if I seek it among friends, it is not easy to find many. My nature is confused and stagnant, and I am foolish in my pedantry. Whenever I discussed things with you, brother, there were many disagreements, and I even added voice and color. You, brother, suppressed my excess, and I sometimes pointed out your shortcomings. We cultivated and encouraged each other, wanting to return to the realm of great neutrality and correctness. Now it is over. Alas, how painful! I have no regrets or shame toward both brothers. I was sick and could not provide medicine, and when you passed away, I could not personally perform the funeral rites. Only by writing this text, as a plan for eternity, is my one part of sincerity. But I lack the writing; I will entrust it to Seok-yu. How could Seok-yu bear to refuse? I will only wait for the establishment of an heir, teach him with all my heart, and treat him no differently from my own son. I will surely hope for a place of achievement, and by doing so, I will slightly extend my sincerity and not fail the heart of relying on each other in daily life. Do you know this, brother? Or do you not know? Alas, please accept this offering.
종형 지숙(祉叔)을 제사하는 글
아아! 관수(觀叟)가 땅에 들어간 지 겨우 몇 달인데, 형님도 또 그 뒤를 따르십니까? 관수의 나이 서른이었는데, 형님은 한 살 적으셨습니다. 관수는 살아서 혈통을 잇지 못했는데, 형님은 비로소 한 아이를 두었으나 잇달아 요절했습니다. 관수는 베옷을 입었는데, 형님도 베옷을 입으셨습니다. 관수는 역병으로 죽었는데, 형님도 역병으로 죽으셨습니다. 관수는 남쪽에서 죽었는데, 형님은 서쪽에서 죽으셨으니, 모두 우리 땅이 아닙니다. 그 시작과 끝을 요약해 보면 한 가지도 같지 않음이 없으니, 모두 천하의 궁민(窮民)이었습니다. 운명의 기구함과 재앙의 혹독함이 어찌 이 지경에 이르렀습니까. 아아 통곡하노라. 내가 관수를 제사한 글에 그 외롭고 궁하며 요절하고 박복한 모습과 골육 형제의 정을 말한 것이 갖추어져 있습니다. 오늘 형님을 곡하는 것도 이와 일반이니, 어찌 굳이 다시 침상을 겹치는 말을 하겠습니까. 아아 통곡하노라. 다만 생각건대 형님의 성품은 느긋하고 기운은 고요하여 평생에 지나친 기쁨이나 노여움이 없었습니다. 일을 생각함이 정밀하고 자세하여 처음과 끝을 모두 들었습니다. 또 그 정신이 두루 갖추어져 비록 창황하고 급박한 때에도 조금도 흔들림이 없었습니다. 이는 모두 장수해야 마땅하고 요절해서는 안 되며, 귀해야 마땅하고 천해서는 안 되는 것입니다. 관수는 너무 날카로워 조급함에 가까웠고, 너무 강하여 꺾이기 쉬웠으니 그 요절함에 이유가 없지 않았습니다. 형님은 어찌하여 이 지경에 이르렀는지 알지 못하겠습니다. 아아 통곡하노라. 가장 애석한 것은 형님의 견식과 언의(言議)가 너무 높아서 우활하지도 않고, 너무 낮아서 속되지도 않아 하나의 규모를 이루었다는 것입니다. 남을 따라 굽히지 않고, 남을 따라 우러러보지 않으며 스스로 주장할 수 있었습니다. 물정(物情)에 깊고 일 처리에 한가하였습니다. 밖으로는 청수하여 옷을 감당하지 못할 듯하였으나, 항상 큰일을 담당할 뜻을 가지고 있었습니다. 이는 우리 문중에서 비교할 이가 드물 뿐 아니라, 벗들 중에서 구하더라도 얻기 쉽지 않았습니다. 나의 성품은 미혹되고 막혀서 우활하고 스스로 어리석었습니다. 매번 형님과 더불어 상하를 논의할 때 맞지 않는 것이 많아 성색(聲色)을 더하기까지 하였는데, 형님은 아우의 지나침을 억누르고 아우는 혹 형님의 미치지 못함을 끌어주며 서로 닦고 함께 힘써 대중지정(大中至正)의 영역으로 함께 돌아가려 하였습니다. 이제 끝났습니다. 아아 통곡하노라. 나는 두 형님에게 실로 한과 부끄러움이 없습니다. 병을 앓아 의약을 받들지 못했고, 돌아가실 때 친히 염습을 하지 못했습니다. 오직 글을 지어 영원히 썩지 않을 도모로 삼는 것이 나의 한 분량의 정성을 다하는 곳입니다. 그러나 나는 글재주가 없으니, 서차(錫汝)에게 부탁할 것입니다. 서차가 어찌 차마 거절하겠습니까. 나는 다만 후사를 세우기를 기다려 마음을 다해 가르치고, 한결같이 내 자식과 다름없이 하여 반드시 성취하는 곳에 이르기를 기약할 것입니다. 그렇게 하여 평소 서로 의지하던 마음을 조금이라도 펴서 저버리지 않을 뿐입니다. 형님은 아십니까, 모르십니까? 아아 상향(尙饗).
1948. 祭姪婦李氏文〔原注:戊戌〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_128D, ITKC_MO_0507A_A213_129A
원문
姪婦咸平李孺人。未及廟見而客圽于鴻山之溫村。其季舅將伯氏命。自臨陂衙中。卛姪子來臨。旣成服。將掇還。使旅櫬。獨留窮鄕。心甚不忍。且念新婦之魂。飄蕩於深山絶峽之中。而莫知所向。遂爲哀辭十數句。告于柩前。以瀉其哀曰。
溫溫新婦兮。何質之婉。哀哀新婦兮。何命之短。何不少延兮。曾未登乎舅堂。鴻非吾土兮。睠京國兮道路長。萬山揷天而不可越兮。百鬼侵凌而不可處。蔚彼鷲城兮。不百里而孔邇。舅姑在堂兮。娣姒妯娌之咸侍魂兮。盍歸來兮其將舍此而奚適。惟一氣之有託兮。竟昌容之誰覿。廣之陵楊之麓兮。咸祖考之攸宅。怜爾生不廟見兮。葬欲越禮而從先爀。先靈之在天兮。孰知爾爲趙氏人。惟婚之書兮曁幣之帛。于以納于棺中兮。此其藉手而歸吾丘壠之側。嗚呼新婦兮。曷不嘗季舅之酌。
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Memorial Address for My Niece-in-law, Lady Li
My niece-in-law, the Lady Li of Ham-pyeong, passed away at Wen-cun in Hong-san before she could be presented at the ancestral shrine. Her youngest uncle, following the instructions of the eldest, came from the government office in Im-pi and led the nephews to perform the funeral rites. Once the mourning clothes were donned and the time came to return, I could not bear to leave her coffin alone in a remote village. Thinking of the soul of this new bride, drifting in the deep mountains and desolate gorges without knowing where to go, I composed these dozen lines of lamentation to inform her before the coffin, pouring out my grief:
Gentle new bride, how elegant was your character. Sorrowful new bride, how short was your life. Why could you not linger a little longer? You had not yet ascended the ancestral hall of your husband’s family. Hong-san is not our home; looking back toward the capital, the road is long. Ten thousand mountains pierce the sky, impossible to cross; a hundred ghosts haunt the place, impossible to dwell. The fortress of Ju-seong is near, not even a hundred li away. Your parents-in-law are in the hall, and your sisters-in-law are all there to serve the spirits. Why not return? If you leave this place, where will you go? You have entrusted your spirit to a single breath; who will now see your beautiful face? The hills of Gwang-ju and the foothills of Yang-ju are where all our ancestors reside. I pity that you did not visit the shrine while alive; I wish to bury you by following the ancestors, even if it exceeds the rites. The spirits of our ancestors are in heaven; who would know you are a person of the Zhao clan? Only the marriage documents and the silk of the betrothal gifts—I place these in the coffin so that, leaning on them, you may return to the side of our family graves. Alas, new bride, why do you not taste the wine of your youngest uncle?
질부 이씨를 제사하는 글
함평 이씨인 질부가 사당에 뵙기도 전에 홍산의 온촌에서 객사하였다. 막내 숙부인 내가 큰형님의 명을 받들어 임피 관아에서부터 질부들을 거느리고 와서 임상(臨喪)하였다. 성복을 마치고 돌아가려 하니, 여행(旅櫬, 객지의 관)을 홀로 궁벽한 마을에 남겨두는 것이 마음으로 차마 할 수 없었다. 또한 새색시의 혼이 깊은 산과 끊어진 골짜기 사이를 떠돌며 어디로 가야 할지 모를 것을 생각하여, 마침내 애사(哀辭) 십여 구를 지어 관 앞에 고하며 그 슬픔을 쏟아내었다.
온화한 새색시여, 어찌 그리 자질이 고왔던가. 슬프고 슬픈 새색시여, 어찌 그리 명운이 짧았던가. 어찌 조금 더 머물지 못했는가, 일찍이 시댁 사당에도 오르지 못했구나. 홍산은 우리 고향이 아니니, 서울을 바라보자니 길은 멀기만 하구나. 만 개의 산이 하늘을 찌르니 넘을 수 없고, 온갖 귀신이 침범하니 머물 수가 없구나. 저 鷲城(취성)이 울창하니 백 리도 안 되어 매우 가깝구나. 시부모님은 당에 계시고, 동서들은 모두 혼을 모시고 있는데, 어찌 돌아오지 않는가, 이곳을 버리고 어디로 가려 하는가. 오직 한 줄기 기운에 의탁하고 있으니, 마침내 그 고운 얼굴을 누가 보겠는가. 광주의 언덕과 양주의 기슭은 모두 조상님들이 계신 곳이라. 네가 살아서 사당에 뵙지 못한 것이 가여워, 예법을 넘어서라도 조상을 따르게 하여 묻어주려 하노라. 조상의 영혼이 하늘에 계시니, 누가 너를 조씨 집안 사람인 줄 알겠는가. 오직 혼서와 폐백의 비단만이 있으니, 이것을 관 속에 넣어 이것을 지팡이 삼아 우리 조상 묘소 곁으로 돌아오게 하리라. 아아, 새색시여, 어찌 막내 숙부의 술잔을 받지 않는가.
1949. 祭亡姪載順文〔原注:己亥〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_129B
원문
維年月日。季父告于亡姪載順之柩曰。嗚呼。未聞汝病。汝死何遽。送汝生行。汝何柩至。汝生不▣。過淸而脆。父母憂汝。汝則長大。旣冠以妻。嘉悅有倍。忘前之憂。冀或致遠。惟私之蔽。汝命實短。十七之年。猶未免殤。胡不襁褓。大貽親傷。昨冬汝來。願留學余。余不留汝。汝遂無歸。汝若在此。或不罹殃。抑天所命。非人可能。去年之春。哭汝之婦。練祥旣畢。再議汝娶。婦死可更。汝死奈何。汝柩自南。言返故家。計日以待。若復見汝。汝來冥漠。無聞無睹。而又不留。卽入于土。玉雪之容。何時可覯。千古之訣。數行之文。撫棺長痛。有淚徹泉。嗚呼哀哉。
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Memorial Address for My Deceased Nephew, Jae-sun
On this day, the uncle informs the coffin of his deceased nephew, Jae-sun: Alas! I had not heard of your illness; why did your death come so suddenly? I sent you off alive; why has your coffin returned? In your youth, you were not [missing text]; you were delicate and fragile. Your parents worried about you, but you grew up. Once you reached adulthood and took a wife, their joy doubled. Forgetting past worries, they hoped you would go far. But blinded by private fate, your life was truly short. At seventeen, you could not escape an early death. Why were you not in swaddling clothes? You have left your parents with great sorrow. Last winter you came, wishing to study under me. I did not keep you, and you had no return. Had you been here, perhaps you would not have met with disaster. Or perhaps it was Heaven’s decree, not something man could control. Last spring, I mourned your wife. The mourning period was finished, and we were discussing your remarriage. If a wife dies, one can remarry; but when you die, what can be done? Your coffin came from the south, saying you would return to your old home. I counted the days waiting for you, as if I would see you again. You have come from the underworld, hearing nothing and seeing nothing. And without staying, you enter the earth. When can I see your jade-like face again? A farewell for a thousand years, a few lines of text. Stroking the coffin, my pain is long; my tears reach the springs. Alas, how sad!
죽은 조카 재순을 제사하는 글
어느 날, 숙부가 죽은 조카 재순의 관 앞에 고한다. 아아, 네가 병들었다는 말도 듣지 못했는데, 너의 죽음은 어찌 이리 급한가. 너를 살아서 보냈는데, 너는 어찌 관이 되어 돌아왔는가. 네가 살았을 때 ▣하지 못하고, 맑고 연약하여 부모가 너를 걱정했으나 너는 자라났다. 이미 관례를 치르고 아내를 맞이하니 기쁨이 배가 되어, 앞날의 근심을 잊고 혹시나 멀리 나아가기를 바랐다. 오직 사사로운 운명에 가려져 너의 목숨은 참으로 짧았구나. 열일곱의 나이에 요절을 면치 못했으니, 어찌 강보에 싸여 있을 때가 아니었겠는가, 부모에게 큰 슬픔을 남겼구나. 지난겨울 네가 와서 나에게 배우기를 원했으나, 내가 너를 머물게 하지 않아 너는 돌아갈 곳이 없게 되었다. 네가 만약 여기에 있었다면 혹시 재앙을 입지 않았을지도 모른다. 아니면 하늘이 명한 것이니 사람이 어찌할 수 있는 것이겠는가. 작년 봄에 너의 아내를 곡하였고, 연상(練祥)을 이미 마쳤는데 다시 너의 장가를 의논하였다. 아내가 죽으면 다시 얻을 수 있지만, 네가 죽으니 어찌하겠는가. 너의 관이 남쪽에서 오니 고향 집으로 돌아온다고 하였다. 날짜를 헤아리며 기다렸으니 마치 너를 다시 보는 듯했는데, 너는 저승에서 와서 듣지도 보지도 못하는구나. 그리고 머물지도 못하고 곧바로 흙 속으로 들어가는구나. 옥설 같은 얼굴을 언제 다시 볼 수 있겠는가. 천고의 이별에 몇 줄의 글을 쓴다. 관을 어루만지니 통곡이 길고, 눈물은 샘물까지 사무친다. 아아, 슬프고 슬프구나.
1950. 祭亡室尹孺人墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
婦人有仰。從夫以貴。昔子拾槐。今我攀桂。哀不少待。大椀人飽。百年辛苦。無一日報。聞喜之夕。子來入夢。魂如有知。我心增痛。單盃來告。有淚泉湧。
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Memorial Address for My Deceased Wife, Lady Yun
A woman has someone to look up to; she becomes noble by following her husband. Once you gathered locust flowers, now I climb the cassia tree. Sorrow does not wait; the great bowl is full, yet one is hungry. A hundred years of hardship, not a single day of reward. On the evening I heard the news of joy, you came into my dream. If the soul has knowledge, my heart increases in pain. A single cup I offer; tears gush like a spring.
죽은 아내 윤씨의 묘에 제사하는 글
부인은 우러러볼 이가 있으니, 남편을 따라 귀하게 된다. 예전에는 그대가 회나무 꽃을 주웠는데, 이제 나는 계수나무를 오르는구나. 슬픔은 조금도 기다려주지 않고, 큰 사발에 사람은 배불리 먹는다. 백 년의 고생에 하루도 보답받지 못했구나. 기쁜 소식을 들은 저녁에 그대가 꿈에 나타났으니, 혼이 지각이 있다면 내 마음은 더욱 아프구나. 단 한 잔의 술을 올리니, 눈물이 샘물처럼 솟아오른다.
1951. 生六代祖考長水縣監府君，妣淑人廣陵李氏神主。親盡埋安于注谷墓所後祭文。〔原注:庚子〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_129C
원문
維歲次庚子十一月甲子朔二十一日甲申。五代孫最壽，海壽，德壽。六代孫復命，景命，駿命，哲命，濟命等。敢昭告于五代祖考長水縣監府君，五代祖妣淑人李氏。邦制有限。祀奉已畢。埋主墓所。慟哭告訣。情顧無窮。禮或義起。謀我宗人。期以秋季。單盃瓣香。遆奉以序。嘉林祀田。移買墓底。百年樵牧。呵禁不替。揭此告辭。以詔永世。
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Memorial Address after Burying the Spirit Tablets of My Sixth-Generation Ancestor, the Magistrate of Jang-su, and His Wife, Lady Li of Gwang-ju, at the Grave Site in Ju-gok
In the Gyeong-ja year, on the twenty-first day of the eleventh month, the day of Gap-sin: The fifth-generation descendants Choi-su, Hae-su, and Deok-su, and the sixth-generation descendants Bok-myeong, Gyeong-myeong, Jun-myeong, Cheol-myeong, and Je-myeong, respectfully inform the fifth-generation ancestor, the Magistrate of Jang-su, and the fifth-generation ancestress, Lady Li. The national regulations have limits; the sacrificial rites are finished. We bury the spirit tablets at the grave site. We weep and bid farewell; our feelings of longing are endless. The rites arise from righteousness; we consulted with our clansmen. We plan for the autumn season, with a single cup and a stick of incense, to offer sacrifices in order. We moved and purchased the sacrificial fields in Ga-rim at the foot of the grave. For a hundred years, the cutting of wood and grazing of cattle shall be prohibited without fail. We post this farewell text to proclaim it to eternity.
6대조 장수현감 부군과 비 숙인 광릉 이씨의 신주를 친진(親盡)하여 주곡 묘소에 묻은 뒤의 제문 (경자년)
경자년 11월 갑자 초하루 21일 갑신일에, 5대손 최수, 해수, 덕수와 6대손 복명, 경명, 준명, 철명, 제명 등이 감히 5대조 장수현감 부군과 5대조비 숙인 이씨께 밝게 고합니다. 나라의 제도에 한계가 있어 제사를 마쳤기에, 신주를 묘소에 묻습니다. 통곡하며 이별을 고하니 정과 그리움이 끝이 없습니다. 예는 의리에서 일어나는 것이라 우리 종인들과 상의하여, 가을철을 기약하고 단 한 잔의 술과 한 가닥 향으로 차례대로 제사를 받들기로 하였습니다. 가림의 제사 전답을 묘소 아래로 옮겨 샀으니, 백 년 동안 나무를 베거나 가축을 기르는 것을 금하여 어기지 않겠습니다. 이 고사(告辭)를 게시하여 영원히 알립니다.
1952. 海村開基祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_129D, ITKC_MO_0507A_A213_130A
원문
維歲次甲辰。豊城趙顯命卜居于楊州海等村子坐午向之局。將以六月壬申朔二十九日庚子開基。凶服在身。使門人田有秋。謹具酒果脯醢。敢昭告于土地之神。時有用舍。仕有久速。進退唯義。敢越繩尺。顯惟踈愚。與世扞格。積病在躬。亦難駈策。頭臚旣定。乃從詹卜。忠原太野。春峽太僻。爰得一區。丘墓之側。山自北來。面離爲局。華岳西峙。道峰背簇。澗水紆縈。渟潭瀉瀑。嘉木攢翠。奇石鋪白。殆天秘慳。以需冥索。矧邇父母。舍此奚適。鳩材伐石。涓吉爲役。士生斯世。本心致澤。其有不得。時乎雌伏。軒冕浮雲。契濶耕。風吟月咏。石眠溪濯。敎子弄孫。養鷄畜犢。逍遙偃仰。聊以自得。豈有人爭。而或孽作。或水漂田。或火焚屋。或獸逼人。或虫蝕穀。或騁妖魅。或闖冦賊。或疥或癬。或瘟或瘧。厥類孔繁。迭侵爲虐。俾不安居。流移南北。進不見容。退有丘壑。丘壑不受。逝將焉息。今我宅斯。百年攸託。雖眇一身。十口所屬。求燠惟蚕。求飽惟穡。其在人者。豈不惟力。灾孽之萌。本於冥漠。有耳無聞。有目難覿。呵叱麾斥。繄誰之責。念惟靈區。有神於赫。雷聲電目。百恠攸服。顧此逋蹤。宜在矜衋。幸垂陰佑。妖沴是辟。綿以百祿。壽考安樂。神惟我主。我爲神客。觀所爲主。神亦有擇。余爲不義。以貽神辱。神怒罰之。甘心百戮。神不我顧。召災致厄。使我失所。不奠厥宅。則亦神羞。余不隱嘿。我祖我考。墓于斯麓。神實保佑。澤我闔族。交有世講。人神匪𨓅。敢藉先靈。明聽是瀆。
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Memorial Address for Establishing a New Home at Hae-chon
In the Gap-jin year, Zhao Xian-ming of Feng-cheng divined a residence in Hae-deung Village, Yang-ju, facing south with a seat in the north. He intended to break ground on the twenty-ninth day of the sixth month, the day of Geng-zi. Wearing mourning clothes, he sent his student Tian You-qiu to prepare wine, fruit, and dried meat to respectfully inform the God of the Land. There is a time for action and inaction, a time for service and retirement; in advancing or retreating, one follows righteousness and dares not exceed the rules. I am foolish and clumsy, at odds with the world. With chronic illness in my body, it is hard to spur myself on. Once the head was settled, I followed the divination. Chung-won and Tai-ye were too wild; Chun-xia was too remote. I found this one area, near the ancestral graves. The mountains come from the north, forming a layout facing south. Hwa-ak stands to the west, and Do-bong clusters behind. The stream winds around, with deep pools and cascading waterfalls. Beautiful trees gather green, and strange rocks spread white. It is as if Heaven kept it secret, waiting for a quiet search. Moreover, it is near my parents; where else should I go? Gathering materials and cutting stones, I chose a lucky day for the work. A scholar born in this world should naturally bring benefit; if he cannot, he should lie low when the time comes. Official robes are like floating clouds; I will plow the fields, chant in the wind and moon, sleep on rocks, wash in the stream, teach my children, play with my grandchildren, raise chickens, and keep calves. I will be carefree and content. Why should there be human strife or evil deeds? Whether it be floods ruining fields, fire burning houses, beasts threatening people, insects eating grain, demons appearing, bandits invading, or diseases like scabies, ringworm, plague, or malaria—the types are numerous, invading one after another to cause suffering, making it impossible to live in peace, forcing one to drift north and south. If I cannot be accepted when advancing, I will retreat to the hills and valleys. If the hills and valleys do not accept me, where shall I rest? Now I dwell here, entrusting my life for a hundred years. Though I am but one person, ten mouths depend on me. Seeking warmth through silk, seeking fullness through crops—does this not depend on human effort? The seeds of disaster and evil originate in the dark; there are ears but no hearing, eyes but no seeing. Who is responsible for scolding and driving them away? I think of this spiritual land; there is a god who is glorious. With thunderous voice and lightning eyes, all monsters are subdued. Looking at this fugitive, you should have pity. I hope you bestow hidden protection, warding off evil spirits. May I be blessed with a hundred fortunes, longevity, and peace. The god is my master, and I am the god’s guest. Observing who is the master, the god also has choices. If I do injustice and bring shame to the god, the god may punish me, and I will gladly accept a hundred deaths. If the god does not look after me, causing disaster and misfortune, making me lose my place and not settle in this home, then it is also the god’s shame. I will not hide this. My ancestors and parents are buried at the foot of this hill. The god truly protects and blesses my whole clan. We have had a relationship for generations; man and god are not separate. I dare to rely on the spirits of my ancestors and ask you to listen clearly.
해촌 개기 제문
갑진년에 풍성 조현명이 양주 해등촌에 자좌오향의 터를 잡고, 6월 29일 경자에 개기(開基)하려 하였다. 흉복을 입은 몸이라 문인 전유추를 시켜 삼가 술과 과일, 포와 젓을 갖추어 감히 토지의 신께 밝게 고한다. 세상에는 나아갈 때와 물러날 때가 있고, 벼슬에는 빠르고 늦음이 있으니, 나아가고 물러남은 오직 의리에 따를 뿐 감히 법도를 넘지 못한다. 나는 어리석고 둔하여 세상과 어긋나고, 몸에 쌓인 병으로 인해 스스로를 채찍질하기도 어렵다. 머리를 정한 뒤에 점을 쳐서 따랐다. 충원은 너무 들판이고, 춘협은 너무 외지더니, 이곳 한 구역을 얻었으니 조상 묘소 곁이다. 산은 북쪽에서 내려와 남쪽을 향해 국을 이루었다. 화악이 서쪽에 솟고 도봉이 뒤를 감싸며, 시냇물은 굽이쳐 흐르고 깊은 못과 폭포가 쏟아진다. 아름다운 나무는 푸름을 모으고 기이한 돌은 흰빛을 펼치니, 이는 하늘이 비밀스럽게 아껴두었다가 조용한 탐색을 기다린 듯하다. 하물며 부모님과 가까우니 이곳을 버리고 어디로 가겠는가. 재목을 모으고 돌을 깎아 길일을 택해 역사를 시작한다. 선비가 이 세상에 태어나 본래 마음으로 혜택을 베풀어야 하거늘, 그것을 얻지 못하면 때를 기다려 숨어 지내야 한다. 벼슬은 뜬구름 같으니, 밭을 갈고 바람에 읊조리며 달을 노래하고, 돌 위에서 자고 시냇물에 씻으며, 자식을 가르치고 손자를 놀게 하며, 닭을 기르고 송아지를 키우며 소요자적하여 스스로 만족하리라. 어찌 사람과 다투거나 재앙이 일어나겠는가. 혹 물이 밭을 떠내려가게 하거나, 불이 집을 태우거나, 짐승이 사람을 위협하거나, 벌레가 곡식을 먹거나, 요괴가 날뛰거나, 도적이 들이닥치거나, 옴이나 버짐, 역병이나 학질이 돌거나, 그 종류가 매우 많아 번갈아 침범하여 괴롭히니, 편안히 살지 못하고 남북으로 떠돌게 된다. 나아가도 용납되지 않으면 물러나 산천에 의지하리라. 산천마저 받아주지 않으면 장차 어디서 쉬겠는가. 이제 내가 이곳에 집을 지어 백 년을 의탁하려 한다. 비록 보잘것없는 한 몸이나 열 식구가 딸려 있다. 따뜻함을 구함은 누에에 있고, 배부름을 구함은 농사에 있으니, 사람에게 있는 것이 어찌 힘쓰지 않겠는가. 재앙의 싹은 본래 아득한 곳에 있어, 귀가 있어도 듣지 못하고 눈이 있어도 보기 어렵다. 꾸짖고 물리치는 것은 누구의 책임인가. 생각건대 이 영험한 구역에는 신이 밝게 계신다. 우레 같은 소리와 번개 같은 눈으로 온갖 괴물을 복종시키니, 이 도망자를 돌아보아 가엾게 여겨주소서. 다행히 은밀한 도움을 내려 요사스러운 기운을 피하게 하시고, 백 가지 복을 이어 장수하고 안락하게 하소서. 신은 나의 주인이요 나는 신의 손님이니, 주인을 보아 신 또한 선택함이 있을 것이다. 내가 불의를 저질러 신에게 욕을 끼친다면 신이 노하여 벌을 주실 것이니, 백 번 죽더라도 달게 받겠으나, 신이 나를 돌보지 않아 재앙을 불러 액운을 끼치고, 내가 살 곳을 잃어 이 집에 정착하지 못하게 한다면 그것 또한 신의 수치일 것이다. 나는 숨기지 않겠다. 나의 조상과 부모님이 이 산기슭에 묻혀 계시니, 신이 실로 보호하여 우리 온 집안에 혜택을 주셨다. 대대로 사귀어 왔으니 사람과 신이 다르지 않다. 감히 선령의 힘을 빌려 밝게 들어주기를 바란다.
1953. 祭伯嫂淑夫人安東金氏文〔原注:丙午〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_130B
원문
嫂乳我哺。嫂膝我置。終始子我。非嫂母只。矧自壬寅。了然靡恃。獨荷嫂庇。移事有地。非曰弟恭。寔嫂慈止。夫豈侈余。而莫保是。牟匜杯圈。母澤攸被。嫂列在側。敬不毁棄。入若有覩。慰我永思。物豈今無。事有不類。自梱以內。遂無所事。遑遑有求。眞無母矣。心之空廓。我將疇倚。昨宰黃龍。就別湖涘。曷不少早。我涕嫂泗。豈無旨甘。遠莫可致。間有薄餉。輒見悲喜。旣未洎親。嫂又不俟。後雖萬鐘。將焉致志。非嫂無祿。窮命所累。諸姪淸脆。非能勝毁。臨絶之託。丁寧在耳。雖靡嫂敎。或敢少弛。毋爲顧戀。逝且安意。顧此享儀。過豊而侈。以力難繼。於禮非軌。弟主張是。禀于伯氏。務爲殺略。自虞卒始。有非前或。罔或見異。靈辰不留。遠期在邇。陳辭告訣。罄我聲淚。不昧者存。庶傾此觶。
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Memorial Address for My Deceased Sister-in-law, Lady Kim of Andong
Sister-in-law nursed me and fed me; she placed me on her lap. From beginning to end, she treated me as her own child; it was not just my mother. Especially since the Im-in year, I had nothing to rely on. I bore only the protection of my sister-in-law; there was a place for everything. It was not that I was a respectful younger brother, but that my sister-in-law was truly kind. How could I be extravagant, yet unable to preserve this? The bowls and cups, the mother’s grace was covered. My sister-in-law stood by my side, and my respect was never destroyed. Entering, it is as if I see her, comforting my eternal longing. Are things not here now? The events are not the same. Inside the house, there is nothing to do. I search in anxiety; truly, there is no mother. My heart is empty; on whom shall I rely? Yesterday, I was the magistrate of Hwang-ryong, and we parted at the lake. Why not a little earlier? My tears and your tears flowed. Was there no delicious food? It was too far to send. Occasionally, there was a meager gift, and I always saw sadness and joy. Since I could not reach my parents, and my sister-in-law did not wait, even if I had ten thousand bells of grain later, where would I place my heart? It is not that my sister-in-law had no blessings, but that my poor fate burdened her. The nephews are clear and delicate; they cannot bear the destruction. The entrustment at the moment of death is still ringing in my ears. Although there is no teaching from my sister-in-law, how dare I be even slightly lax? Do not look back with longing; go and be at peace. Looking at this sacrificial ritual, it is too abundant and extravagant. It is hard to continue with my strength; it is not in accordance with the rites. I, the younger brother, insisted on this, and reported it to my eldest brother, striving for simplicity, starting from the funeral. There is nothing different from before; nothing is seen as strange. The spiritual time does not stay; the distant time is near. I state my words and bid farewell, exhausting my voice and tears. If the soul is not dark, it exists; I hope you pour out this cup.
죽은 형수 숙부인 안동 김씨를 제사하는 글
형수가 나를 젖 먹이고 길러주셨고, 형수의 무릎에 나를 앉히셨다. 처음부터 끝까지 나를 자식처럼 여기셨으니, 어찌 형수뿐이겠는가. 특히 임인년 이후로는 의지할 곳이 없었는데, 오직 형수의 보호만을 입어 옮겨 섬길 곳이 있었다. 내가 공손한 동생이라서가 아니라, 실로 형수의 자애로움 때문이었다. 어찌 내가 사치스러웠겠는가, 그런데도 이를 보존하지 못했다. 그릇과 술잔에 어머니의 은혜가 입혀져 있었는데, 형수가 곁에 계시니 공경함이 훼손되지 않았다. 들어오면 마치 뵙는 듯하여 나의 영원한 그리움을 위로받았다. 물건이야 지금 없겠는가마는, 일은 같지 않다. 안방 안에는 이제 할 일이 없으니, 황망히 구하는 마음은 참으로 어머니가 없는 것과 같다. 마음이 텅 비었으니 나는 장차 누구에게 의지하겠는가. 어제 황룡 현감을 지낼 때 호숫가에서 이별하였다. 어찌 조금 더 일찍 하지 못했는가, 나의 눈물과 형수의 눈물이 흘렀다. 맛있는 음식이 없었겠는가마는 멀어서 보낼 수 없었다. 간혹 박한 음식을 보내면 늘 슬픔과 기쁨이 교차했다. 이미 부모님께 이르지 못했는데 형수마저 기다려주지 않으시니, 뒤에 비록 만 종의 녹을 받는다 한들 장차 어디에 뜻을 두겠는가. 형수에게 복이 없어서가 아니라 궁한 운명이 누를 끼친 것이다. 조카들은 맑고 연약하여 슬픔을 이기지 못한다. 임종 때의 부탁이 귀에 쟁쟁하다. 비록 형수의 가르침은 없으나 어찌 감히 조금이라도 게을리하겠는가. 미련을 두지 마시고 편안히 가소서. 이 제사 의식을 보니 너무 풍성하고 사치스럽다. 힘으로 계속하기 어렵고 예법에도 맞지 않으나, 동생인 내가 주장하여 큰형님께 아뢰어 간소하게 하려 애썼다. 장례부터 시작하여 이전과 다른 것이 없으니, 이상하게 보일 것도 없다. 영혼의 시간은 머물지 않고 먼 기약이 가까이 있다. 말을 진술하여 이별을 고하니, 나의 목소리와 눈물을 다한다. 영혼이 어둡지 않다면 존재할 것이니, 부디 이 술잔을 기울여주소서.
1954. 祭趙侍直泰萬文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_130C
원문
世謂公狂。笑指如束。盍觀其操。未必繩墨。王謝門闌。巢許高躅。殆玆一語。斷公平昔。而有不掩。桂坊一着。以隱以見。此義誰度。以故人弟。猥蒙奬識。昔甞請質。橋南之宅。公謂曰唯。世我食祿。曷不且俟。始疑今釋。雖則微矣。亦可類觸。彼媢嫉者。乃榮非辱。載之彤管。吾無愧色。公生在世。已蛻蟬殼。今乘大化。當益快樂。何以送之。幽澗一勺。何以侑之。園瓜手摘。于以哭之。有隕盈臆。非哭公死。踽凉是哭。向饗。
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Memorial Address for Zhao Tai-wan, the Attendant
The world called you mad, laughing and pointing as if you were bound. Why not observe your conduct? It was not necessarily against the rules. The gates of Wang and Xie, the high footsteps of Chao and Xu—perhaps this one word judges your whole life. And there is something that cannot be covered: the one act at the Gui-fang. Whether hidden or revealed, who can measure this righteousness? As a younger brother of an old friend, I was undeservedly recognized by you. Once I asked for advice about the house south of the bridge; you said "Yes." You served the world and ate its salary; why not wait a while? I doubted it then, but now I understand. Although it was subtle, it can be touched by analogy. Those who are jealous—that is glory, not shame. Recorded in the red annals, I have no feeling of shame. You lived in this world and already shed your cicada shell. Now, riding the great transformation, you should be even happier. How shall I send you off? A spoonful from the deep stream. How shall I offer it to you? A melon from the garden, picked by hand. I cry for you, and my chest is full. I do not cry for your death; I cry for this loneliness. Please accept the offering.
조 시직 태만을 제사하는 글
세상 사람들은 공을 미쳤다고 하며 손가락질하기를 묶어놓은 듯하였다. 어찌 그 행실을 보지 않는가, 반드시 법도에 어긋난 것은 아니었다. 왕씨와 사씨의 문벌과 소부와 허유의 높은 자취가, 아마도 이 한마디로 공의 평생을 판단할 수 있을 것이다. 그런데 가려지지 않는 것이 있으니, 계방에서의 한 가지 일이다. 숨겨지기도 하고 드러나기도 하니, 이 의리를 누가 헤아리겠는가. 옛 친구의 동생으로서 외람되게 공의 알아줌을 입었다. 예전에 다리 남쪽의 집에 대해 질문한 적이 있는데, 공은 "그렇다"고 하셨다. 세상에서 녹을 먹으면서 어찌 잠시 기다리지 않는가 하였는데, 처음에는 의심했으나 이제는 풀렸다. 비록 미미하지만 유추해 볼 수 있다. 저 시기하는 자들은 그것이 영광이지 욕됨이 아니다. 붉은 붓으로 기록되니 나는 부끄러움이 없다. 공은 세상에 살면서 이미 매미 허물을 벗었다. 이제 큰 변화를 탔으니 더욱 즐거울 것이다. 무엇으로 보내드릴까, 깊은 시냇물의 한 숟가락이다. 무엇으로 올릴까, 정원의 오이를 손수 땄다. 이것으로 곡을 하니 가슴에 가득 차오른다. 공의 죽음을 곡하는 것이 아니라, 이 쓸쓸함을 곡하는 것이다. 향을 올린다.
1955. 祭李淑人文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_130D
원문
謂他人母。莫我恤只。詩不云乎。情惻怛只。他人可母。况婦母只。不恤猶然。矧慈覆只。義可以母。恩復篤只。生也庇賴。死不慽只。余生不天。在襁孤只。養母不卒。罹毒荼只。天高地廣。廓靡憑只。賴託德門。皓髮雙只。父我母我。以衣食只。而不百年。窮命累只。昨佩西符。舅宰南只。濶焉五載。隔商叄只。比幸團侍。藹愉樂只。曾幾日月。死別續只。余有新栖。海山趾只。琴瑟筦簟。粗經紀只。俟疾少間。盍一臨只。姑喜曰唯。指秋三只。種稻欲熟。釀可漉只。園剝棗栗。瓜圃摘只。曷不以壽。與婦謀只。乃用爲羞。送靈輶只。嗟何及矣。有盈臆只。或不昧者。庶降格只。尙饗。
번역
Memorial Address for Lady Li
They say that other people’s mothers do not pity me. Does the poem not say, "The feelings are painful"? Others can be mothers, so how much more so for a mother-in-law? If they do not pity, it is still so; how much more so when the kindness covers me? Righteousness can make one a mother, and the grace is even more profound. In life, I relied on her; in death, I am not sad. My life was not blessed by Heaven; I was an orphan in swaddling clothes. I did not finish serving my mother; I suffered from poison and bitterness. Heaven is high and Earth is wide, but there is nowhere to lean. I relied on the virtuous family, with two white-haired elders. They were my father and mother, providing me with clothes and food. But it did not last a hundred years; my poor fate burdened me. Yesterday, I wore the western seal, and my uncle was the magistrate in the south. We were apart for five years, separated like the stars of Shang and Shen. Recently, we were fortunate to be together, happy and joyful. How many days passed before the death farewell followed? I have a new home at the foot of the sea mountain. The zither, the mat, and the bamboo mat—I have roughly managed them. I waited for the illness to ease a little; why not visit once? My aunt happily said "Yes," pointing to the third month of autumn. The rice is ripening, and the wine can be strained. The jujubes and chestnuts in the garden are peeled, and the melons in the field are picked. Why not live long and plan with your daughter-in-law? Instead, you used this as a shame, sending off the spirit carriage. Alas, what is the use? My chest is full. If there is a soul that is not dark, I hope you will descend. Please accept the offering.
이 숙인을 제사하는 글
남의 어머니는 나를 불쌍히 여기지 않는다고들 한다. 시경에 이르지 않았던가, 정이 측은하다고. 남도 어머니가 될 수 있는데 하물며 시어머니이겠는가. 불쌍히 여기지 않아도 그러한데, 하물며 자애로 덮어주심이겠는가. 의리로 어머니가 될 수 있는데 은혜는 더욱 두텁구나. 살아계실 때는 의지하였고, 죽어서는 슬프지 않다. 내 삶은 하늘의 복이 없어 강보에 싸였을 때 고아가 되었다. 어머니를 끝까지 봉양하지 못하고 독한 고통을 겪었다. 하늘은 높고 땅은 넓은데 의지할 곳이 없었다. 덕 있는 가문에 의탁하여 백발의 두 어른이 계셨다. 나에게 아버지였고 어머니였으며, 옷과 음식을 주셨다. 그러나 백 년을 가지 못하고 궁한 운명이 누를 끼쳤다. 어제 서쪽의 부절을 찼고, 숙부는 남쪽의 현감이셨다. 멀리 5년 동안 상성과 신성처럼 떨어져 있었다. 최근에 다행히 함께 모시니 화목하고 즐거웠다. 며칠이나 지났다고 죽음의 이별이 이어지는가. 나는 해산 기슭에 새로운 거처가 있다. 거문고와 돗자리, 대자리를 대강 마련하였다. 병이 조금 나아지기를 기다렸는데, 어찌 한 번 오지 않으시는가. 고모님은 기쁘게 "그렇다" 하시고 가을 세 번째 달을 가리키셨다. 벼가 익어가고 술은 걸러 마실 수 있다. 정원의 대추와 밤을 까고, 오이 밭에서 따리라 하셨다. 어찌 장수하여 며느리와 함께 도모하지 않으시는가. 도리어 이것을 수치로 삼아 영구를 보내는구나. 아아, 어찌하겠는가. 가슴에 가득 차오른다. 혹시 어둡지 않은 영혼이 있다면 부디 강림하소서. 향을 올린다.
1956. 祭海恩府院君文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_131A, ITKC_MO_0507A_A213_131B
원문
維歲次戊申十月戊寅朔初九日丙戌。舊從事官趙顯命。謹具壺榼之奠。敬祭于海恩府院君吳公柩前。告之以文曰。嗚呼慟哉。往春冦警。衆駭獸只。公奮請行。躬甲冑只。余在隋城。路左候只。公辱辟之。遙爲奏只。曁彼靈城。翼左右只。潛鋒夜斫。陣驚蹂只。公卧不動。嶷如峀只。妄呼者誰。劒躍袖只。公笑夷然。淺者忸只。瞷公臨戎。若劬幼只。恐氣不揚。驕惰狃只。余敢䂓公。公曰否只。李廣之兵。不伍部只。而亦爭死。樂恩覆只。豈必師律。束縛驟只。公乃發令。馬南首只。有冦自陑。若無覯只。腐儒何知。始或疚只。沉機默斷。鬼莫究只。麾衆徑趍。橫决溜只。乃降從天。與賊遘只。望我旗皷。靡頓仆只。雷轟霆震。大蕩漱只。屹彼南門。儼衮繡只。公來拜献。累頸脰只。淸宮肅肅。毛血侑只。田野閑閑。耕且耨只。非公繄誰。寔天授只。裵度征淮。功業茂只。司馬韓愈。金石鏤只。余顧何能。知奬謬只。徒辱勳盟。蠅附走只。鍾皷樓㙜。旣貴富只。願言周旋。及黃耈只。云胡奪速。天不祐只。喪亂之瘼。灾沴輳只。泄泄伈伈。衆眸瞀只。公在岩廊。紳笏秀只。乃柱乃石。明王佑只。中流失揖。舡又漏只。虎逝深山。狐嘷晝只。國其奈何。民不壽只。余方啣命。戒四牡只。單杯告訣。撫玄柩只。靈如不昧。傾此酹只。尙饗。
번역
Memorial Address for the Prince of Hae-eun
In the Wu-shen year, the tenth month, the day of Bing-xu: The former subordinate official Zhao Xian-ming respectfully prepares a sacrifice of wine and food to mourn before the coffin of the Prince of Hae-eun, Master Wu. I inform him with this text: Alas, how painful! Last spring, when the bandits threatened, the crowd was terrified like beasts. You, sir, rose and requested to go, wearing armor and helmet. I was in Sui-cheng, waiting by the roadside. You honored me by summoning me, and I played a role from afar. When we reached Ling-cheng, I supported your left and right. We hid our blades and struck at night; the camp was shocked and trampled. You lay still, as immovable as a mountain. Who was calling out recklessly? Swords leaped from sleeves. You smiled calmly; the shallow ones were ashamed. Watching you face the battle, it was as if you were caring for a child. I feared your spirit would not rise, and you would be arrogant and lazy. I dared to advise you, but you said "No." Li Guang’s soldiers were not organized, yet they fought to the death, enjoying the grace of the king. Why must the rules of the army be strictly bound? You issued the order, and the horses headed south. There were bandits from the mountain pass, as if they were not seen. What does a rotten scholar know? At first, I felt pain. You sank your plans and decided silently; even ghosts could not fathom it. You led the crowd straight ahead, cutting through like a stream. Then you descended from heaven and met the thieves. Seeing our flags and drums, they collapsed without a fight. Thunder roared and lightning struck; it was a great cleansing. Standing at the south gate, you were dignified in your robes. You came to offer your victory; your neck was tired. The palace was solemn, and the blood of the sacrifice was offered. The fields were peaceful, and we plowed and weeded. If not for you, who would it be? It was truly Heaven’s gift. Pei Du conquered Huai, and his achievements were great. Sima and Han Yu carved them in gold and stone. What could I do? You recognized me undeservedly. I only shamed your merit, like a fly clinging to a horse. The bells and drums in the tower, you were already rich and noble. I wished to walk with you until we were old. Why did you leave so quickly? Heaven did not protect us. The suffering of loss and chaos, disasters gathered. Everyone was confused and fearful; their eyes were dim. You were in the court, a pillar of the state. You were the pillar and the stone, protecting the wise king. In the middle of the stream, we lost our oars; the boat is leaking again. The tiger has gone to the deep mountains; the foxes howl in the day. What will happen to the country? The people will not live long. I am currently carrying out orders, preparing my four horses. With a single cup, I bid farewell, stroking your dark coffin. If your spirit is not dark, please pour out this libation. Please accept the offering.
해은부원군을 제사하는 글
무신년 10월 병술 초하루 9일 병술일에, 옛 종사관 조현명은 삼가 술과 음식을 갖추어 해은부원군 오공의 관 앞에 경건히 제사하며 글로 고한다. 아아, 통곡할 일이로다. 지난봄 적의 경보에 무리들이 짐승처럼 놀랐을 때, 공은 분연히 출정을 청하여 몸소 갑옷과 투구를 입으셨다. 나는 수성에 있으면서 길가에서 기다렸다. 공은 나를 불러주어 멀리서 보좌하게 하셨다. 영성에 이르러 좌우를 날개처럼 보좌하였다. 밤에 칼날을 숨기고 습격하니 진영이 놀라 짓밟혔다. 공은 누워서 움직이지 않으니 태산처럼 의연하였다. 망령되이 부르짖는 자는 누구인가, 칼이 소매에서 튀어 올랐다. 공은 웃으며 태연하니 얕은 자들은 부끄러워하였다. 공이 전쟁에 임하는 것을 보니 마치 어린아이를 돌보는 듯하였다. 기운이 펴지지 않고 교만하고 나태해질까 두려워, 내가 감히 공에게 간언하였으나 공은 "아니다"라고 하셨다. 이광의 군대는 부대가 정연하지 않았으나 또한 죽기를 다투어 왕의 은혜를 즐거이 입었다. 어찌 반드시 군대의 법도가 묶여 있어야 하겠는가. 공은 명령을 내리니 말머리가 남쪽을 향하였다. 고개에서 적이 왔으나 보지 못한 듯하였다. 썩은 선비가 무엇을 알겠는가, 처음에는 혹시나 아파하였다. 깊은 계책으로 묵묵히 결단하니 귀신도 헤아리지 못하였다. 무리를 휘몰아 곧장 달려가니 냇물처럼 횡으로 결단하였다. 마침내 하늘에서 내려온 듯 적과 마주쳤다. 우리 깃발과 북소리를 바라보고는 무너지지 않는 자가 없었다. 우레가 울리고 번개가 치니 크게 씻어내었다. 저 남문에 우뚝 서니 관복이 엄숙하였다. 공이 와서 승리를 바치니 목이 뻐근하였다. 맑은 궁궐은 엄숙하고 희생의 피가 올려졌다. 들판은 한가로워 밭 갈고 김매니, 공이 아니면 누구이겠는가, 실로 하늘이 주신 것이다. 배도가 회서에서 정벌하니 공업이 무성하였고, 사마와 한유가 금석에 새겼다. 내가 어찌 능력이 있어 공이 나를 알아주심이 외람되었는가. 헛되이 공의 훈공을 욕되게 하니 파리가 말에 붙어 달리는 격이었다. 누대의 종과 북소리에 이미 귀하고 부유해졌으니, 원컨대 늙을 때까지 함께하기를 바랐다. 어찌하여 빨리 빼앗아 가시는가, 하늘이 돕지 않는구나. 상란의 병폐에 재앙이 모여드니, 사람들의 눈이 어두워졌다. 공은 조정에 계시어 신하의 품격이 빼어났으니, 기둥이요 돌이 되어 밝은 왕을 도우셨다. 중류에서 노를 잃으니 배가 또 새는구나. 호랑이는 깊은 산으로 가고 여우는 낮에 우는구나. 나라는 어찌할 것이며 백성은 오래 살지 못하겠구나. 나는 바야흐로 명을 받아 네 마리 말을 준비한다. 단 한 잔의 술로 이별을 고하며 검은 관을 어루만진다. 영혼이 어둡지 않다면 이 술을 기울여주소서. 향을 올린다.
1957. 滄江趙先生書院奉安祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_131C
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斯道之喪。士行不躬。摽揭愈高。桅▦益工。先生病是。一意謙冲。頹乎順俗。俛焉敦中。博知宏辯。斂若倥侗。闇章之宲。惟孝與忠。是有淵源。曰文簡公。□仁祖奐龍。丹鉄議功。□孝考側席。㫌招在蓬。玉貌皎皎。浮雲太空。非曰鄙之。盍明余衷。間就州縣。婆娑以終。萬鍾何薄。一麾何豊。彼鳥獸羣。寔行不同。卷舒惟義。旣介而通。倫彛日星。節槩蘭風。功澤所被。詎論達窮。章甫同辭。建玆祠宮。涓吉揭虔。香醴肥𦏆。神理攸妥。百代仰崇。尙饗。
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Memorial Address for the Installation of the Spirit Tablet of Master Zhao, the Cang-jiang, in the Academy
The loss of this Way, the conduct of scholars is not practiced. The higher the banner is raised, the more the mast is worked. The Master was sick of this, with one mind of humility. He declined to follow the customs, bowing down to focus on the center. Broad knowledge and grand debate, he restrained himself as if he were simple. The secret of the dark chapter is only filial piety and loyalty. This has a source, called the Wen-jian-gong. [Missing text] Ren-zu Huan-long, Dan-tie discussed merit. [Missing text] Filial piety, side seat, the summons was in the mugwort. His jade face was bright, like floating clouds in the vast sky. It is not that I despise it, but why not clarify my heart? Occasionally, I went to the prefecture and county, wandering until the end. Why is the ten thousand bells of grain so thin, and one command so abundant? Those birds and beasts, their conduct is truly different. Rolling and unfolding is only righteousness; once connected, it is through. The human ethics are like the sun and stars; the integrity is like the orchid wind. Where the merit and grace reach, how can one discuss success or failure? The scholars have the same words, building this shrine. Choosing a lucky day, we are pious; the fragrant wine is rich. The divine principle is settled; for a hundred generations, we look up in reverence. Please accept the offering.
창강 조 선생 서원 봉안 제문
이 도가 상실되어 선비의 행실이 몸소 실천되지 않는다. 표지를 높이 세울수록 돛대는 더욱 공을 들인다. 선생은 이를 병으로 여겨 한결같이 겸손하였다. 속세의 풍속을 따르기를 거부하고 굽혀서 마음속을 돈독히 하였다. 넓은 지식과 웅장한 변론을 가졌으나, 마치 어리석은 듯이 거두어들였다. 어두운 장의 비밀은 오직 효와 충뿐이다. 이것은 연원이 있으니 문간공이라 한다. [결락] 인조 환룡, 단철이 공을 의논하였다. [결락] 효도하는 마음으로 곁자리에 앉으니, 부름이 쑥대밭에 있었다. 옥 같은 얼굴이 밝으니, 넓은 하늘의 뜬구름 같았다. 비루하게 여겨서가 아니라, 어찌 내 마음을 밝히지 않겠는가. 간혹 주현에 나아가 서성이다가 마쳤다. 만 종의 녹은 어찌 그리 박하고, 한 번의 명령은 어찌 그리 풍성한가. 저 새와 짐승의 무리는 행실이 참으로 다르다. 펴고 접음은 오직 의리이니, 이미 통하면 막힘이 없다. 인륜은 해와 별 같고, 절개는 난초의 바람 같다. 공덕이 미치는 곳을 어찌 달하고 궁함을 논하겠는가. 선비들이 같은 말로 이 사당을 세운다. 길일을 택해 경건히 하니, 향기로운 술이 기름지다. 신의 이치가 편안하니, 백 대토록 우러러 숭상하리라. 향을 올린다.
1958. 寧陵□親祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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洪惟我祖。篤承天休。傳心精一。秉義春秋。急賢如渴。從善若流。風雷動蕩。天地崇悠。是升大猷。媲殷匹周。而我皇妣。以德爲逑。有儼崇崗。雲馭同遊。小子顓蒙。八承艱投。非德之肖。事則前侔。永言羹墻。思覲珠丘。非或敢緩。盖有牽摟。寤寐靡寧。歲六更籌。感玆新春。心焉如求。星言戒駕。途道非脩。雨露旣濡。松栢何稠。肅肅象設。如覩凝旒。庶幾格思。歆此芳羞。
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Memorial Address for the Ancestors at Ning-ling
Great is our ancestor, firmly receiving Heaven’s blessing. Transmitting the heart, essence, and unity, holding the righteousness of the Spring and Autumn Annals. Eager for the virtuous as if thirsty, following the good like a flow. The wind and thunder move and shake; Heaven and Earth are high and distant. This is ascending to the great path, matching Yin and Zhou. And our imperial ancestress, with virtue as her match. There is the majestic high ridge; we travel together with the clouds. I, the little one, am ignorant; eight times I have faced difficulties. It is not that I resemble her virtue, but the events are the same as before. I think of the soup and the wall, wishing to see the pearl hill. It is not that I dare to be slow, but there is something pulling me. Awake or asleep, I am not at peace; six years have passed. Feeling this new spring, my heart is like a search. I prepare the carriage; the road is not long. The rain and dew have already moistened; how thick are the pines and cypresses! Solemnly, the images are set; it is as if I see the hanging crown. I hope the thoughts reach you, and you enjoy this fragrant offering.
영릉 친제문
위대하도다 우리 조상님, 하늘의 복을 두터이 받으셨네. 마음을 전함이 정밀하고 한결같으며, 춘추의 의리를 잡으셨네. 어진 이를 갈구함이 목마른 듯하고, 선을 따름이 흐르는 물 같았네. 풍뢰가 움직여 흔드니, 천지가 높고 아득하구나. 이것이 큰 도에 올라 은나라와 주나라에 비견됨이라. 우리 황비께서는 덕으로 짝을 이루셨네. 엄숙한 높은 언덕이 있으니, 구름을 타고 함께 노니는구나. 소자인 나는 어리석어, 여덟 번이나 어려움을 겪었네. 덕을 닮은 것은 아니나, 일은 예전과 같구나. 영원히 국과 벽을 생각하며, 구슬 같은 언덕을 뵙기를 생각하네. 감히 더딘 것이 아니나, 끌어당기는 것이 있구나. 자나 깨나 편치 않아, 해가 여섯 번 바뀌었네. 이 새봄을 느끼니, 마음이 구하는 듯하구나. 별을 보고 수레를 준비하니, 길은 멀지 않네. 비와 이슬이 이미 젖었으니, 소나무와 잣나무는 어찌 그리 빽빽한가. 엄숙하게 상을 차려놓으니, 드리운 면류관을 보는 듯하구나. 생각이 도달하여, 이 향기로운 제물을 흠향하시기를 바라노라.
1959. 祭宗兄進士箕疇文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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維歲次庚戌十一月丙寅朔初三日己巳。宗弟輸忠竭誠奮武功臣，嘉善大夫慶尙道觀察使兼兵馬水軍節度使，廵察使，大丘都護府使，豊原君顯命。謹以薄奠。哭訣于近故成均進士宗兄聖叙之靈曰。嗚呼聖叙。由我而死。匪我之故。胡爲乎此。我愧希文。以祖先視。未有千縑。窮餓是庇。而使罹殃。圽于客次。薄德之致。且悲且愧。嗚呼聖叙。禀宲粹美。端操介性。譽聞鄕比。噪于塲屋。大闡是俟。叔氏內擧。屢登銓擬。而卒窮死。何命屯矣。瞻彼嘉林。𨓅矣千里。豈無妻兒。奴視斂事。凡厥付身。一皆官備。以爲簿記。敀遺孤子。死或復起。倘無愧只。牛車載柩。重山疊水。慟哭告訣。情在單觶。尙饗。
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Memorial Address for My Clan Brother, the Licentiate Ji-chou
In the Geng-xu year, the eleventh month, the day of Bing-yin, the first day, the third day, the day of Ji-si: The clan younger brother, the Minister of Merit who exerted loyalty and sincerity, the Gaseon Daebu, Governor of Gyeongsang-do, concurrently Commander of the Army and Navy, Inspector, Magistrate of Daegu, and Prince of Feng-yuan, Xian-ming, respectfully offers a meager sacrifice to mourn the spirit of my late clan brother, the Seong-gyung-gwan Licentiate, Seong-xu. Alas, Seong-xu! You died because of me. It was not my fault; why did this happen? I am ashamed of Xi-wen, looking at our ancestors. I did not have a thousand pieces of silk to protect you from poverty and hunger. And I let you meet disaster, dying in a guest house. It was caused by my meager virtue; I am both sad and ashamed. Alas, Seong-xu! You were endowed with pure beauty. Your conduct was upright and your nature was firm; your reputation was heard in the village. You shouted in the examination hall, waiting for great expansion. My uncle recommended you internally, and you were repeatedly nominated. But you ended up dying in poverty; why was your fate so blocked? Looking at that beautiful forest, it is a thousand li away. Was there no wife or child? I looked at the funeral affairs like a slave. Everything you entrusted to your body was prepared by the government. I took it as a record to leave to your orphan. If the dead could rise again, I would have no shame. The ox cart carries the coffin, over heavy mountains and layered waters. I weep and bid farewell; my feelings are in this single cup. Please accept the offering.
종형 진사 기주를 제사하는 글
경술년 11월 병인 초하루 3일 기사일에, 종제인 수충갈성분무공신 가선대부 경상도관찰사 겸 병마수절도사 순찰사 대구도호부사 풍원군 현명은 삼가 박한 제물을 갖추어, 근고 성균진사 종형 성서의 영전에 곡하며 이별을 고한다. 아아, 성서여! 나로 말미암아 죽었구나. 나의 잘못이 아니건만 어찌하여 이리 되었는가. 나는 범중엄이 부끄러우니, 조상을 보기가 두렵구나. 천 필의 비단도 없어서 가난과 굶주림을 막아주지 못했구나. 그래서 재앙을 입게 하여 객지에서 죽게 하였으니, 나의 박덕함이 초래한 것이라 슬프고 부끄럽구나. 아아, 성서여! 너는 순수하고 아름다운 자질을 타고났구나. 행실이 단정하고 성품이 굳세어, 명성이 향리에 들렸다. 과거장에서 소리치며 크게 펼치기를 기다렸고, 숙부께서 내부에서 천거하여 여러 번 전형에 올랐건만, 끝내 궁하게 죽었으니 어찌 운명이 이리 막혔는가. 저 아름다운 숲을 바라보니 천 리나 떨어져 있구나. 어찌 아내와 자식이 없겠는가, 장례 일을 노예 보듯 하였다. 네 몸에 붙은 모든 것은 하나같이 관에서 준비하였다. 이것을 장부로 기록하여 고아에게 남기려 한다. 죽은 자가 다시 살아난다면, 아마도 부끄러움이 없으리라. 소달구지에 관을 싣고, 겹겹이 쌓인 산과 물을 넘는다. 통곡하며 이별을 고하니, 정은 이 한 잔의 술에 있다. 향을 올린다.
1960. 祭東萊骸骨文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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원문
東萊鄭侯彦燮。治城址。得遺骸。傍有鉄衣矢鏃遂移埋之。馳書告于觀察使豊城趙顯命。顯命乃於廵過。時以歲次辛亥月日。畧具酒果。且爲文。使禆將閔裕讀而祭之曰。汝以何地何姓何名人。介冑帶弓矢而死於此也。壬辰城陷。府使宋公死之。汝必其時同死人也。其時無傍郡兵共守者。汝必此地人也。介冑帶弓矢。汝非凡兵也。必將領也。戰敗而走者。棄甲曳兵。汝必不旋踵而死者也。嗚呼可敬也。然姓名不可考。使精忠大義。闇而不章。是則可悲也。抑又思之。從宋公死者。皆蒙國家奬褒。登名簡冊。汝豈爲其中一人乎否。是未可知也。雖然。數片朽骨。今幸呈露於百年之後。潔帛之。淨土埋之。數尺之封。猶可識認爲忠義人遺骸所藏。而不復爲樵牧踐而狐貍嗅。是亦爲善之報也歟。嗚呼。過此而不膽張髮竪裂兩眦而東顧者。無人心者也。哀哉尙饗。
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Memorial Address for the Remains at Dong-rae
Master Zheng Yan-xie of Dong-rae, while managing the city site, found human remains. Beside them were iron armor and arrowheads, so he moved and buried them. He sent a letter to the Governor, Zhao Xian-ming of Feng-cheng. Xian-ming, during his inspection, in the Xin-hai year, prepared wine and fruit, and wrote a text, having the deputy general Min Yu read it to sacrifice: Who are you, from what land, what surname, what name? You died here wearing armor and carrying a bow and arrows. When the city fell in the Im-jin year, the Magistrate Song died. You must have been one who died with him at that time. At that time, there were no soldiers from neighboring counties to guard together; you must have been a person of this land. Wearing armor and carrying a bow and arrows, you were not an ordinary soldier; you must have been a leader. Those who were defeated and ran away abandoned their armor and dragged their weapons; you must have died without turning your heels. Alas, you are worthy of respect! However, your name cannot be examined, leaving your loyal heart and great righteousness dark and not revealed. This is sad. Thinking again, those who died following Magistrate Song all received the country’s praise and were listed in the records. Are you one of them or not? This is not known. However, a few pieces of rotten bones are now fortunately exposed after a hundred years. I clean them with silk and bury them in clean earth. A few feet of mound can still be recognized as the place where the remains of a loyal and righteous person are hidden, and they will no longer be stepped on by woodcutters or sniffed by foxes. Is this not the reward for goodness? Alas! If one passes by here without hair standing on end, eyes splitting, and looking east, one has no human heart. How sad! Please accept the offering.
동래 해골을 제사하는 글
동래 정후 언섭이 성터를 다스리다가 유골을 얻었다. 곁에 철갑옷과 화살촉이 있어 옮겨 묻고, 관찰사 풍성 조현명에게 글을 보내 알렸다. 현명은 순찰하던 때에 신해년 월일에 술과 과일을 대략 갖추고, 글을 지어 비장 민유를 시켜 읽고 제사하게 하였다. 너는 어느 땅, 어느 성씨, 어느 이름의 사람인가. 갑옷을 입고 활과 화살을 차고 여기서 죽었구나. 임진년에 성이 함락될 때 부사 송공이 죽었으니, 너는 반드시 그때 함께 죽은 사람일 것이다. 그때 곁의 군사들이 함께 지키는 자가 없었으니, 너는 반드시 이 땅의 사람일 것이다. 갑옷을 입고 활과 화살을 찼으니 너는 평범한 병사가 아니라 반드시 장수일 것이다. 싸움에 패해 달아나는 자들은 갑옷을 버리고 무기를 끌고 가는데, 너는 반드시 뒤꿈치를 돌리지 않고 죽은 자일 것이다. 아아, 존경할 만하구나! 그러나 성명을 고증할 수 없어, 정충과 대의가 어두워져 드러나지 않으니 이것이 슬픈 일이다. 또 생각해보니 송공을 따라 죽은 자들은 모두 국가의 장려와 포상을 입어 책에 이름이 올랐는데, 너는 어찌 그중 한 사람이 아닌가. 이것은 알 수 없다. 그렇지만 몇 조각의 썩은 뼈가 이제 백 년 만에 다행히 드러났으니, 깨끗한 비단으로 닦고 깨끗한 흙에 묻는다. 몇 자의 봉분은 여전히 충의로운 사람의 유골이 묻힌 곳임을 알아볼 수 있으니, 다시는 나무꾼이 밟거나 여우가 냄새 맡지 않게 하리라. 이것 또한 선행의 보답인가. 아아, 이곳을 지나면서 머리털이 곤두서고 눈이 찢어지며 동쪽을 돌아보지 않는 자는 사람의 마음이 없는 자이다. 슬프도다. 향을 올린다.
1961. 祭辛亥餓死鬼祈雨文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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원문
今玆夏。旱跨四際。六麥旣枯。黃秧又焦。黑穡之將歉。民其溝壑。顧忝閫寄。政煩刑虐。宜其致斯。敢不警惕。念昔辛亥。國內大疫。靡旄靡倪。死者萬億。枕籍原野。慘於兵革。骨委而暴。鬼餒不食。煩寃欝結。其氣不釋。撫玆流景。歲恰周籥。我心傷悲。神理可度。睠言若驚。曷不悽惻。風愁雲曀。叫于冥漠。游魂爲變。此理靡忒。匪鬼伊惡。天和是薄。是足爲沴。旣惧且衋。匪粒曷民。匪民曷國。國之顚矣。鬼亦奚託。豊我酒食。潔我尊酌。陳于郊墟。百鬼攸宅。呼朋引儔。自南自北。庶幾歆格。醉飽以樂。訴于上帝。甘霈是錫。
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Memorial Address for the Starving Ghosts of the Xin-hai Year, Praying for Rain
This summer, the drought spans the four borders. The six grains of wheat are already withered, and the yellow rice seedlings are scorched. The black harvest will be poor, and the people will fall into ditches. I am ashamed of my position; the government is troubled and the punishment is cruel. It is natural that this has been caused; how can I not be alert? Thinking of the Xin-hai year, there was a great plague in the country. Without distinction of age or status, the dead were ten thousand billions. They were piled up in the fields, more miserable than war. The bones were exposed, and the ghosts were hungry and had no food. The grievances were knotted, and the energy was not released. Looking at this passing scene, the year has just completed its cycle. My heart is sad; the divine principle can be measured. Looking at it, I am surprised; how can I not be miserable? The wind is sad and the clouds are dark; I cry to the underworld. The wandering soul changes; this principle is not wrong. It is not that the ghosts are evil, but that Heaven’s harmony is thin. This is enough to cause disaster; I am both afraid and sad. If there is no grain, how can there be people? If there is no people, how can there be a country? If the country falls, where will the ghosts rely? I enrich the wine and food, clean the cups, and set them in the suburbs where the hundred ghosts dwell. Call your friends and companions, from south and north. I hope you enjoy and are satisfied, and appeal to the Supreme Emperor to bestow sweet rain.
신해년 아사귀를 제사하여 비를 빌다
올여름, 가뭄이 사방에 걸쳐 있다. 보리는 이미 말랐고 누런 벼는 또 타들어 간다. 가을 수확이 흉작이 될 것이니 백성들은 구렁텅이에 빠지리라. 관직을 더럽히고 정사가 번거롭고 형벌이 가혹하니, 마땅히 이것이 초래된 것이라 감히 경계하지 않겠는가. 생각건대 지난 신해년에 나라 안에 큰 역병이 돌아, 노소 구분 없이 죽은 자가 만억이었다. 들판에 쌓여 병화보다 참혹하였다. 뼈는 버려져 드러나고 귀신은 굶주려 먹지 못하였다. 원통함이 맺혀 그 기운이 풀리지 않았다. 이 흐르는 세월을 보니 해가 딱 한 바퀴 돌았다. 내 마음이 슬프니 신의 이치를 헤아릴 수 있다. 바라보니 놀라운 듯하니 어찌 처량하지 않겠는가. 바람은 근심하고 구름은 어두우니 저승을 향해 부르짖는다. 떠도는 혼이 변하니 이 이치는 틀림없다. 귀신이 악한 것이 아니라 하늘의 조화가 얇은 것이다. 이것이 재앙이 되기에 충분하니 두렵고 슬프다. 곡식이 없으면 어찌 백성이 있겠으며, 백성이 없으면 어찌 나라가 있겠는가. 나라가 뒤집히면 귀신 또한 어디에 의탁하겠는가. 술과 음식을 풍성하게 하고 잔을 깨끗이 하여, 백 귀신이 사는 교외에 진설한다. 친구와 동료들을 불러 남쪽에서 북쪽에서 오라. 부디 흠향하여 취하고 배불러 즐거워하며, 상제께 호소하여 단비를 내려주소서.
1962. 祭龍文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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원문
龍窟宅於斯。卵息於斯。涵濡於吾□王化育之仁久矣。所以含恩戴德。思有以報之者。當與凡鱗常介蠢焉無知識者。不侔矣。顧今亢旱弥月。民命近止。執玉擎幣者。奔走于內外羣望。吾□王遑遑憂灼。不能安其錦玉。則龍之含恩戴德。思有以報之者。於是乎得其所矣。興雲吐雨。霈然澤千里。在反覆手間。顧抱子偃蹇於深潭之中。冥然若無省覺。曾謂龍之靈。反蛇雀之不若乎。今龍失其職矣。不職之罪。幽顯人物。何間焉。吾□王聦明神武。赫赫在上。怒則天地鬼神。共奮威靈。一日竭千丈之波。簇強弩以射之。非難事也。嗚呼。可不惧哉。余以不才。受吾□王命。長于七十州。政乖刑煩。致玆灾沴。方伸頸以待鈇鉞。而龍宲與余同罪者也。然龍若能騁其靈怪。一朝旁霈。則雖晩猶可及救。誠如是者。不惟龍得以安其窟宅。久其卵息。余亦可以藉龍之德。免於鈇鉞矣。余之所以含恩戴德。思有以報之於龍者。何以異於龍之欲報之於吾□王也。玆敢屛騶疾驅。畧奉薄具。私爲控訴。惟龍聽之。
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Memorial Address for the Dragon
The dragon dwells in this cave and rests its eggs here. It has been soaked in the benevolence of our [missing text] King’s transformation and nurturing for a long time. Therefore, it contains grace and wears virtue, thinking of how to repay it; it is different from ordinary scales and shells that are stupid and have no knowledge. Looking at the current drought for a month, the people’s lives are near the end. Those who hold jade and lift silk are running around inside and outside, looking at the crowd. Our [missing text] King is anxious and burning, unable to be at peace with his brocade and jade. Then the dragon’s containing grace and wearing virtue, thinking of how to repay it, has found its place here. Raising clouds and spitting rain, the grace of a thousand li is in the turning of a hand. Looking at the dragon holding its child and lying in the deep pool, it is dark as if it has no realization. Have you ever said that the dragon’s spirit is not as good as a snake or a sparrow? Now the dragon has lost its duty. The crime of not doing one’s duty, what is the difference between the underworld and the human world? Our [missing text] King is wise and divine, glorious above. If he is angry, Heaven, Earth, and ghosts will work together to show their power. In one day, drying up a thousand-foot wave and clustering strong crossbows to shoot it is not a difficult task. Alas, can you not be afraid? I, with no talent, received the order of our [missing text] King, and I am the head of seventy states. The government is wrong and the punishment is troubled, causing this disaster. I am stretching my neck waiting for the axe. And the dragon is also guilty with me. However, if the dragon can display its spirit and monster, and rain all around in one morning, then even if it is late, it can still be saved. If it is truly like this, not only will the dragon be able to settle its cave and rest its eggs for a long time, but I will also be able to rely on the dragon’s virtue and escape the axe. The reason why I contain grace and wear virtue, thinking of how to repay the dragon, how is it different from the dragon’s desire to repay our [missing text] King? I dare to push away the carriage and drive fast, offering a meager gift, privately appealing. I hope the dragon listens.
용을 제사하는 글
용이 이곳에 굴을 지어 살고 여기서 알을 품어 쉬니, 우리 □왕의 교화와 육성의 인을 입은 지 오래되었다. 그러므로 은혜를 머금고 덕을 입어 보답할 것을 생각하는 것이, 평범한 비늘과 껍질을 가진 어리석고 지각없는 것들과는 같지 않다. 지금 한 달 동안 가뭄이 심하여 백성의 목숨이 경각에 달렸다. 옥을 잡고 폐백을 올리는 자들이 안팎으로 분주히 뛰어다니며 무리를 바라본다. 우리 □왕께서 황망히 근심하고 타들어 가시어 비단과 옥으로도 편안할 수 없으니, 용이 은혜를 머금고 덕을 입어 보답할 것을 생각하는 것이 여기서 그 자리를 얻게 되었다. 구름을 일으키고 비를 토하여 천 리에 은택을 베푸는 것이 손바닥을 뒤집는 사이에 있다. 깊은 못 속에서 자식을 안고 웅크리고 있으니, 아득하여 깨달음이 없는 듯하다. 용의 영험함이 뱀이나 참새만도 못하다고 말할 수 있겠는가. 지금 용은 그 직분을 잃었다. 직분을 다하지 못한 죄는 저승과 이승, 사람과 사물이 무엇이 다르겠는가. 우리 □왕은 총명하고 신무하여 높이 계시니, 노하시면 천지와 귀신이 함께 위엄과 영험을 떨칠 것이다. 하루 만에 천 길의 파도를 말리고 강한 쇠뇌를 모아 쏘는 것은 어려운 일이 아니다. 아아, 두렵지 않은가. 나는 재주가 없어 우리 □왕의 명을 받아 70주를 다스리는데, 정사가 어긋나고 형벌이 번거로워 이 재앙을 초래하였다. 바야흐로 목을 길게 빼고 도끼를 기다리고 있는데, 용 또한 나와 같은 죄인이다. 그러나 용이 만약 그 영험함과 괴이함을 떨쳐 하루아침에 두루 비를 내린다면, 비록 늦었더라도 구제할 수 있을 것이다. 진실로 이와 같다면 용은 그 굴을 편안히 하고 알을 오래 품을 수 있을 뿐만 아니라, 나 또한 용의 덕을 빌려 도끼를 면할 수 있을 것이다. 내가 은혜를 머금고 덕을 입어 용에게 보답하려는 것이, 용이 우리 □왕에게 보답하려는 것과 무엇이 다르겠는가. 이에 감히 수레를 물리치고 급히 달려와, 대략 박한 제물을 받들어 사사로이 호소하니, 오직 용은 들어주소서.
1963. 伽倻神祈雨文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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원문
於惟明神。受命上帝。宅于水府。何以命之。興雲致雨。澤我率普。我□王于神。香祝時將。事之惟恭。何以事之。謂神孔明。有禱必從。今玆天旱。烈日盲風。彌五十辰。麥旣告歉。秋又無禾。哀彼生民。睠玆洛河。其水蕩蕩。其深無極。噓之爲雲。洒之爲雨。惟神一諾。而胡泯寂。如寐如聾。靡有作爲。是負上帝曁我明□王。爲神愧之。國經兵亂。適幸屢豊。庶幾粗安。乃今孽作。民將盡劉。國計日艱。無民無國。神失其主。芬苾誰將。可爲不爲。是自貽戚。其謀不臧。爲政不仁。傷和致異。非神敢尤。而來陳誠。非直訴哀。亦爲神謀。雖已後時。今卽沛然。猶可及止。神聽我言。揚威耀靈。一雨千里。而苗勃興。嘉糓登塲。則神之賜。當更精備。香醴肥牲。謝于江汜。
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Prayer for Rain to the Gaya Spirits
Oh, bright spirits, you who have received the mandate from the Supreme Deity and dwell in the water palaces. Why do you command the clouds to rise and bring rain, bestowing blessings upon all of us? We, the King’s subjects, offer incense and prayers with utmost reverence. How do we serve you? We believe the spirits are all-knowing; if there is a prayer, it must be answered. Now, the heavens are parched, with scorching sun and blinding winds for fifty days. The wheat has already failed, and the autumn harvest will yield no grain. We pity the living people and look toward the Nakdong River; its waters are vast and bottomless. You breathe to create clouds and sprinkle them to become rain. Why, after one promise, have you fallen into silence? As if asleep or deaf, you do nothing. This is to fail the Supreme Deity and our bright King; you should feel ashamed. The country has suffered from war, and we were fortunate to have had several years of abundance, hoping for a bit of peace. But now, disaster strikes; the people are on the verge of total destruction, and the state’s finances are difficult by the day. Without people, there is no country; if the spirits lose their masters, who will offer the fragrant incense? To be able to act but not doing so is to bring sorrow upon yourselves. Your plans are not good, and the governance is not benevolent; this has damaged harmony and caused anomalies. It is not that I dare to blame the spirits, but I come to express my sincerity. It is not just to complain of sorrow, but also to plan for the spirits. Although the time has passed, if you pour down rain now, it is still not too late. Spirits, listen to my words: display your power and manifest your brilliance. Let one rain cover a thousand miles, and the sprouts will flourish. When the fine grain fills the fields, it will be the spirits' gift, and we shall prepare even more refined offerings, fragrant wine, and fat livestock to thank you at the river’s edge.
가야신 기우문
오, 밝으신 신령이시여. 상제의 명을 받아 물의 궁전에 머무시니, 어찌하여 구름을 일으키고 비를 내려 우리 모두에게 은택을 베풀지 않으십니까. 우리 왕의 신하들이 향을 피우고 축문을 올리며 지극히 공손히 모십니다. 어떻게 모시느냐 하면, 신령께서는 지극히 밝으시어 기도하면 반드시 들어주신다고 믿기 때문입니다. 지금 하늘이 가물어 뜨거운 햇볕과 거센 바람이 50일이나 계속되었습니다. 보리는 이미 흉작을 고하였고, 가을에도 곡식이 없을 것입니다. 저 살아가는 백성들을 가엾게 여겨 저 낙동강을 굽어보소서. 그 물은 넘실거리고 그 깊이는 끝이 없습니다. 신령께서 숨을 내쉬면 구름이 되고 흩뿌리면 비가 됩니다. 어찌하여 한 번 약속하시고는 이토록 고요히 침묵하십니까. 마치 잠든 듯, 귀먹은 듯 아무런 조화가 없으시니, 이는 상제와 우리 밝으신 왕을 저버리는 것이니 신령께서도 부끄러워하셔야 할 것입니다. 나라가 전란을 겪고 다행히 여러 해 풍년이 들어 겨우 안정을 찾으려 하였는데, 이제 재앙이 일어나 백성들이 다 죽게 되었고 나라 살림은 날로 어려워집니다. 백성이 없으면 나라도 없고, 신령께서도 주인을 잃으시니 누가 향기로운 제물을 올리겠습니까. 할 수 있는데도 하지 않는 것은 스스로 슬픔을 불러오는 것이니, 그 도모함이 좋지 못하고 정치가 어질지 못하여 조화가 깨지고 이변이 일어난 것을 감히 신령 탓이라 하겠습니까마는, 정성을 다해 아뢰는 것은 단지 슬픔을 호소함이 아니라 신령을 위한 것이기도 합니다. 비록 때가 늦었으나 지금이라도 비를 흠뻑 내려주시면 아직 늦지 않을 것입니다. 신령께서는 내 말을 들으소서. 위엄을 떨치고 영험을 드러내어 천 리에 비를 내리소서. 싹이 돋아나고 좋은 곡식이 들판에 가득 차면 그것은 신령의 은혜이니, 마땅히 더욱 정성껏 준비하여 향기로운 술과 살진 제물로 강가에서 사례하겠습니다.
1964. 太白山祈雨文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_133D
원문
今玆之旱。振古所罕。跨夏孟季。秋序奄近。靡沃靡瘠。千里赭赤。環嶺億兆。凜乎溝壑。我心如焚。牲幣虔將。于彼公山。曁厥龍塘。江滸祭厲。亦以義起。而皆𨓅𨓅。靈應卒閟。寔余誠微。匪神不聦。靜言退俟。亦旣旬終。斯已已矣。尙忍立視。維岳岩岩。百孫之鼻。穹林邃谷。其水深黑。靈氣翕聚。明神攸宅。惟神洋洋。孔仁且威。厥威魔伏。厥仁民依。明明列祖。有言有行。彤筆書之。石室于藏。以呵以衛。垂四百載。是神之惠。一國咸戴。凡有疾痛。曷不籲哀。尊瀆始惧。窮而後來。於惟□我王。聦明神聖。令德善政。天地侔傡。豈有疵纇。而煩神責。爲臣無狀。奉揚不虔。斂讟招詛。上干明天。是宜降罰。止于厥身。而胡及民。爲明主憂。殃慶之錯。不亦神羞。齋沐朅來。嚴誅是請。苟可活民。萬戮猶幸。抑彼小魃。揶楡躑躅。謂神無嚴。謂己無敵。閼天之澤。殃民之命。是其凶殘。合被梟頸。願神赫怒。厥罪明正。而卽霈然。一蘓枯槁。拯之水火。使民舞蹈。是則在神。一擧手間。敢籍威靈。崇聽是干。
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Prayer for Rain to Taebaeksan Mountain
The current drought is rare in history. It has spanned from the beginning to the end of summer, and autumn is already near. Whether fertile or barren, a thousand miles are scorched red. The millions living around the mountain are trembling on the brink of death. My heart is like burning fire. I offer livestock and silk with piety at that public mountain and its dragon pond. I have performed rites at the riverbanks, also out of duty, but all have been in vain; the spiritual response is completely blocked. It must be that my sincerity is shallow, not that the spirits are deaf. I have waited quietly for ten days, but it is over. How can I bear to stand and watch? The mountain stands tall, the nose of the hundred descendants. In the deep forests and valleys, the water is deep and dark. The spiritual energy gathers there, where the bright spirits dwell. The spirits are vast, both benevolent and powerful. Their power subdues demons, and their benevolence is what the people rely on. Our bright ancestors had words and deeds; the red brush recorded them, and the stone chamber stored them. To protect and guard us for four hundred years is the grace of the spirits, which the whole country honors. Whenever there is pain, why would we not cry out in sorrow? We only fear when we are at the end of our rope. Oh, our King is wise and holy; his virtues and governance are equal to heaven and earth. How could there be any flaw to invite the spirits' blame? As a subject, I am incompetent and have not served with piety, gathering resentment and inviting curses, offending the bright heavens. It is right to punish me, but why does it reach the people? To worry the bright sovereign, is it not a shame for the spirits that blessings and disasters are confused? I have come after bathing and fasting, asking for severe punishment. If it can save the people, ten thousand deaths would be fortunate. As for those small demons, they are mocking and hesitating, saying the spirits have no dignity and they have no enemies. They block heaven’s grace and harm the people’s lives. Such cruelty deserves to have their heads cut off. I wish for the spirits to be fiercely angry and punish their crimes clearly. Pour down rain immediately to revive the withered, save them from water and fire, and make the people dance with joy. This depends on the spirits, in the turn of a hand. I dare to rely on your spiritual power and beg for your noble attention.
태백산 기우문
이번 가뭄은 예로부터 드문 일입니다. 여름의 시작과 끝을 지나 가을이 이미 가까워졌는데, 기름진 땅이나 척박한 땅이나 천 리가 붉게 타들어 갑니다. 산을 둘러싼 억조의 백성들이 구렁텅이에 빠질까 두려워 떨고 있습니다. 내 마음은 불타는 듯하여, 저 공산(公山)과 그 용당(龍塘)에 제물과 폐백을 정성껏 올렸습니다. 강가에서 제사를 지낸 것도 의리에서 비롯된 것이나, 모두가 헛되어 영험한 응답이 끝내 막혔습니다. 이는 실로 나의 정성이 부족한 탓이지 신령께서 듣지 못하시는 것이 아닐 것입니다. 조용히 물러나 기다린 지 열흘이 지났으니, 이제는 끝입니다. 어찌 차마 서서 지켜만 보겠습니까. 저 우뚝 솟은 산은 백대 자손의 근원이요, 깊은 숲과 골짜기에는 물이 깊고 검습니다. 영험한 기운이 모여 밝은 신령이 머무시는 곳입니다. 신령께서는 넓고 크시며 지극히 어질고 위엄이 있으십니다. 그 위엄은 마귀를 굴복시키고, 그 어짊은 백성이 의지하는 바입니다. 밝고 밝으신 열조께서 말씀과 행실이 있으시어 붉은 붓으로 기록하고 석실에 보관하셨습니다. 400년 동안 우리를 보호하고 지켜주신 것은 신령의 은혜이니 온 나라가 받들고 있습니다. 무릇 아픔이 있으면 어찌 슬픔을 호소하지 않겠습니까. 존경하고 두려워하다가 궁지에 몰려서야 뒤늦게 왔습니다. 오, 우리 왕은 총명하고 신성하시며, 훌륭한 덕과 좋은 정치는 천지와 나란히 하십니다. 어찌 흠이 있어 신령의 꾸지람을 받겠습니까. 신하 된 자로서 무능하여 받듦이 경건하지 못해 원망을 모으고 저주를 불러 하늘의 뜻을 거슬렀으니, 마땅히 벌을 내리시려거든 그 몸에 그치게 하실 것이지 어찌 백성에게까지 미치게 하십니까. 밝으신 임금을 근심하게 하고, 재앙과 경사를 뒤섞는 것은 신령께서도 부끄러워하실 일입니다. 목욕재계하고 달려와 엄한 처벌을 청하오니, 진정 백성을 살릴 수만 있다면 만 번 죽어도 다행이겠습니다. 저 작은 가뭄 귀신들이 조롱하며 머뭇거리는 것은 신령께서 엄하지 않다고 여기고 자신들에게는 적수가 없다고 생각하기 때문입니다. 하늘의 은택을 가로막고 백성의 목숨을 해치니, 그 흉악함은 목을 베어 마땅합니다. 원컨대 신령께서는 크게 노하시어 그 죄를 명명백백히 밝히시고, 즉시 비를 흠뻑 내려 말라 죽어가는 것들을 소생시켜 주소서. 물과 불에서 구해주시어 백성들이 춤추게 하신다면, 이는 신령의 손바닥 뒤집기보다 쉬운 일입니다. 감히 신령의 위엄을 빌려 간절히 청하오니 굽어살펴 주소서.
1965. 祭趙麟之〔原注:趾彬〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_134A
원문
趙令麟之之亡。將期矣。豊城趙顯命滯官嶺外。使家姪載健。以辛亥八月辛卯朔初九日己亥。畧具酒果。操文以祭之曰。嗚呼。世故多門。我爲公絶。我聞公訃。爲位而哭。公絶甚堅。我哭甚悲。同日之生。結髮之知。難平者事。難忘者情。我方南來。公病在床。强公求見。執手爲訣。我言公頷。公孤在側。證在幽明。其忍忘之。日月幾何。奄廟祥期。千里緘辭。遙奠肴酌。公靈不昧。尙鑒玆臆。哀哉尙饗。
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Prayer for Zhao Linzhi (Original Note: Zhi-bin)
The passing of Zhao Linzhi was expected. Fengcheng Zhao Xianming was delayed in his official post outside the mountain passes. He sent his nephew Zaijian on the ninth day of the eighth month of the Xinhai year (the day of Jihai, with the first day being Xinhai) to prepare wine and fruit and offer this prayer: Alas! The world has many turns, and I am separated from you. I heard the news of your death and wept in my seat. Your departure is very firm, and my weeping is very sad. We were born on the same day and were friends since childhood. Things are hard to settle, and feelings are hard to forget. I was coming south, and you were sick in bed. I forced you to see me, and we held hands to say goodbye. I spoke, and you nodded. Your son was by your side. The evidence is in the netherworld; how can I forget it? How much time has passed? Suddenly, the time for the memorial service has arrived. I send these words from a thousand miles away to offer wine and food from afar. If your spirit is not obscured, please look upon this heart. Alas, please accept this offering.
조린지(원주: 지빈) 제문
조령 조린지가 세상을 떠난 지가 이미 기약이 되었습니다. 풍성 조현명이 영남 밖에서 관직에 묶여 있어, 집안 조카 재건을 보내 신해년 8월 신해 초하루 9일 기해일에 술과 과일을 대략 갖추고 제문을 지어 제사 지냅니다. 아, 세상일은 갈래가 많아 나는 공과 끊어지게 되었고, 공의 부고를 듣고 자리에 앉아 통곡하였습니다. 공과의 이별은 매우 단단하고 나의 곡은 매우 슬픕니다. 같은 날 태어나 머리를 땋을 때부터 알던 사이였는데, 평하기 어려운 것은 일이고 잊기 어려운 것은 정입니다. 내가 바야흐로 남쪽으로 올 때 공은 병석에 누워 있었는데, 억지로 공을 청해 만나 손을 잡고 작별하였습니다. 내가 말하면 공은 고개를 끄덕였고, 공의 아들이 곁에 있었습니다. 저승과 이승에 증거가 있으니 어찌 잊을 수 있겠습니까. 세월이 얼마나 흘렀는지 어느덧 묘제 기일이 되었습니다. 천 리 밖에서 글을 보내 멀리서 술과 음식을 올리니, 공의 영혼이 어둡지 않다면 이 마음을 굽어살펴 주소서. 슬프도다, 흠향하소서.
1966. 祭鄭季通文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_134B
원문
才不地局。命不人謀。哀哉季通。此理焉求。見子西塞。遂託忘形。十年間濶。憂故相仍。昨余南來。千里相隨。侈我賓舘。牖我蒙兒。床牘稍暇。雅謔淸歡。銅壺矢鏗。鵠帿弓圓。歲除之夕。上元之夜。羣僚在席。冶妓行斝。我唱君和。百篇成軸。馳騁揮洒。奇恠雜出。君詩淸楚。人如其詩。介操高識。可與友之。君之好我。顧亦奚取。非以勢求。盖有心契。向君病瘧。入秋而蘓。乃理歸裝。馬與奴俱。被我挽君。今以柩歸。是誠由我。曷不沾衣。去歲君來。閤梅初發。落蘂浮樽。淸香繞筆。今年梅發。君已九京。有詩誰吟。有酒誰傾。錦繡之膓。玉雪之容。而化爲塵。𨓅矣難從。嗚呼。梅窓兮月入。竹階兮風淸。雖音容之莫接。尙精神之洋洋。嗚呼季通兮。長在我琴書之側几杖之傍。尙饗。
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Prayer for Zheng Jitong
Talent is not determined by location, and fate is not planned by man. Alas, Jitong, where can this principle be sought? I saw you at the western pass, and we entrusted ourselves to each other, forgetting our forms. Ten years of separation, and old worries continued. Yesterday, when I came south, we followed each other for a thousand miles. You treated me generously at the guesthouse and taught my ignorant child. When the desk was slightly free, we had elegant jokes and pure joy. The copper pot clinked, and the target was hit with the bow. On the eve of the year’s end and the night of the first full moon, the officials were at the table, and the courtesans served wine. I sang and you harmonized; a hundred poems formed a scroll. We galloped and wrote freely, with strange and wonderful things mixed in. Your poems were clear and pure, and you were like your poems. Your integrity and high insight were worth befriending. Why did you like me? It was not for power, but because our hearts matched. When you had malaria, you recovered in autumn, and you packed your bags, with your horse and servant ready. I held you back, and now you return in a coffin. This is truly my fault; how can my clothes not be soaked with tears? Last year when you came, the plum blossoms at the gate were just blooming; the falling petals floated in the wine cup, and the clear fragrance circled the brush. This year, when the plums bloom, you are already in the nine springs. Who will chant poems? Who will pour wine? Your embroidered intestines and jade-like face have turned to dust. Alas, it is hard to follow. Alas, the moon enters the plum window, and the wind is clear on the bamboo steps. Although we cannot connect in sound and appearance, your spirit is still vast. Alas, Jitong, you are always by my zither and books, by my side and cane. Please accept this offering.
정계통 제문
재주는 지역에 국한되지 않고, 명은 사람이 도모할 수 있는 것이 아닙니다. 슬프도다 계통이여, 이 이치를 어디서 구하겠는가. 그대를 서쪽 변방에서 보고는 마침내 형체를 잊을 정도로 서로를 의탁했었지. 10년 동안 떨어져 지내며 옛 근심이 이어졌네. 지난번 내가 남쪽으로 올 때 천 리 길을 서로 따랐고, 그대는 나를 객관에서 후하게 대접하며 나의 어리석은 아이를 가르쳐 주었지. 책상 위 서류가 조금 한가해지면 우아한 농담과 맑은 즐거움을 나누었고, 구리 술병은 쟁쟁거리고 과녁을 향한 활은 둥글었네. 섣달 그믐날 저녁과 정월 대보름 밤에 여러 관리가 자리에 앉아 기생들이 술잔을 돌릴 때, 내가 노래하면 그대가 화답하여 백 편의 시가 축을 이루었지. 마음껏 휘두르니 기이하고 놀라운 것들이 섞여 나왔네. 그대의 시는 맑고 깨끗하였는데, 사람은 그 시와 같았네. 굳은 절개와 높은 식견은 가히 벗할 만하였지. 그대가 나를 좋아한 것은 무엇을 취하려 함이었겠는가. 권세로 구한 것이 아니라 마음이 맞았기 때문이었네. 지난번 그대가 학질을 앓다가 가을이 되어 소생하자 귀향길을 꾸려 말과 종을 모두 준비했었는데, 내가 그대를 붙잡아 지금 관이 되어 돌아오게 되었으니 이는 진실로 나로 인한 것이라 어찌 옷깃을 적시지 않겠는가. 작년 그대가 왔을 때 문가의 매화가 막 피어나 떨어지는 꽃잎이 술잔에 떠다니고 맑은 향기가 붓을 감돌았는데, 올해 매화가 피니 그대는 이미 저승에 있구나. 시는 누가 읊으며 술은 누가 따르겠는가. 비단 같은 창자와 옥설 같은 얼굴이 티끌로 변했으니, 아득하여 따르기 어렵구나. 슬프도다, 매화 핀 창가에 달이 들어오고 대나무 섬돌에 바람이 맑구나. 비록 소리와 모습은 접할 수 없으나 정신은 여전히 넘실거리는구나. 슬프도다 계통이여, 길이 내 거문고와 책 곁에, 평상과 지팡이 곁에 머물러 주게. 흠향하소서.
1967. 祈雨祭文〔原注:壬子六月〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_134C
원문
明明我后。德洽神人。宜降以禎。胡孽之頻。爲臣無狀。不虔奉揚。罪實有在。彼民何殃。去歲歉荒。殆昔所罕。顧以不材。謬當大賑。自春徂夏。民命匀髮。艱難辛苦。粗免靡了。非敢曰勞。民實孔哀。曷不天悔。魃又爲灾。向者一沛。已愆䄃節。試且移揷。幸丐秋宲。自厥不雨。奄近旬三。早莖已萎。晩根皆熸。冬春阻饑。麥又告凶。萬民魚喁。所希禾豊。禾若無收。民天遂失。傷虎之民。比益騷屑。昨命倌人。駕言適野。爰瞻野色。尙不及赭。以是爲準。一路可推。今卽沛然。可及救之。伏惟神明。稼穡之主。而不控告。云誰之籲。敢具芬苾。訴玆哀臆。願垂靈鑑。甘注是錫。
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Prayer for Rain (Original Note: Sixth Month of the Renzi Year)
Bright and bright is our sovereign, whose virtue reaches both spirits and men. It is fitting to bestow blessings, so why are disasters so frequent? As a subject, I am incompetent and have not served with piety. The sin is truly mine; what harm have the people done? Last year’s famine was rare in the past. Considering my lack of talent, I was wrongly assigned to manage the great relief. From spring to summer, the people’s lives were hanging by a thread. Through hardship and suffering, they barely survived. I dare not say it was labor, but the people were truly sorrowful. Why does heaven not repent? The drought demon has caused disaster again. The previous rain already missed the seasonal timing. We tried to transplant, hoping for an autumn harvest. Since it stopped raining, it has been nearly thirteen days. The early stalks have withered, and the late roots are all scorched. Winter and spring were blocked by hunger, and the wheat also failed. The ten thousand people are gasping like fish; what they hope for is a rich harvest. If the grain is not harvested, the people’s heaven is lost. The people, like wounded tigers, are becoming more restless. Yesterday, I ordered the attendant to drive to the fields. Looking at the color of the fields, it has not yet turned red. Using this as a standard, the whole road can be inferred. If it pours down now, it can still be saved. I humbly think that the spirits are the masters of agriculture. If I do not report this, who will cry out? I dare to prepare fragrant offerings to tell of this sorrowful heart. I wish for you to cast your spiritual gaze and bestow sweet rain.
기우제문(원주: 임자년 6월)
밝고 밝으신 우리 임금님, 덕이 신령과 사람에게 미치니 마땅히 복을 내려주셔야 하거늘 어찌 재앙이 이토록 잦습니까. 신하 된 자로서 무능하여 받듦이 경건하지 못했으니 죄는 실로 나에게 있는데 저 백성들이 무슨 죄가 있습니까. 작년의 흉년은 예전에 드문 것이었는데, 재주 없는 내가 잘못되어 큰 구휼을 맡게 되었습니다. 봄부터 여름까지 백성들의 목숨은 실낱같았고, 고생과 고통 속에서 겨우 죽음을 면했습니다. 감히 수고롭다 말하는 것이 아니라 백성들이 참으로 가엾습니다. 어찌 하늘은 뉘우치지 않고 가뭄 귀신이 또 재앙을 일으킵니까. 지난번 한 차례 비가 왔으나 이미 절기를 놓쳤습니다. 시험 삼아 모를 옮겨 심어 가을 수확을 바랐는데, 비가 오지 않은 지 어느덧 13일이 지났습니다. 일찍 심은 줄기는 이미 시들었고 늦게 심은 뿌리도 모두 타버렸습니다. 겨울과 봄에는 굶주림에 막혔고 보리마저 흉작을 고하였습니다. 만백성이 물고기처럼 헐떡이니 바라는 것은 곡식의 풍년뿐입니다. 곡식을 거두지 못하면 백성들의 하늘이 무너지는 것이니, 상처 입은 호랑이 같은 백성들이 더욱 소란스러워집니다. 어제 관인에게 명하여 들판으로 나가게 하여 들판의 빛깔을 살펴보니 아직 붉게 변하지는 않았습니다. 이를 기준으로 삼으면 온 길을 미루어 알 수 있으니, 지금 즉시 비를 흠뻑 내려주시면 구제할 수 있습니다. 엎드려 생각건대 신령께서는 농사의 주인이시니, 아뢰지 않으면 누구에게 호소하겠습니까. 감히 향기로운 제물을 갖추어 이 슬픈 마음을 호소하오니, 원컨대 영험한 눈으로 굽어살피시어 단비를 내려주소서.
1968. 關王廟祈雨祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_134D, ITKC_MO_0507A_A213_135A
원문
我朝所以崇奉于王者至矣。夫世相後千餘年。地相去千餘里。可謂𨓅然不相關矣。而其若是者有由焉。王有軒天地貫日月之氣。磅礴輪囷。歷千古而不散。駕風鞭霆。周流四海。往往著其靈異。中國之人。固已家侑而戶祝之矣。粤在龍蛇。島夷肆虐。於斯時也。王陰助天兵。獲收神功。肆我□祖宗。感戴于王。爰命立祠中外。列之祀典。歲將香燭。益虔不懈者。于今百餘年所。是盖不獨追報旣往而已。凡有疾痛。將以父母呼。而冀有以蔭庇之也。某不肖。三載按籓。荐罹灾沴。今玆之旱。甚於去年。七十州億萬民命。凜然濱於溝壑。兩歲之間。執牲幣奔走羣望者。盖非一二。而顧以嚴敬。不敢輒有干瀆於王。今乃窮而後來。其情亦慽矣。抑惟念王之威。震於華夏。曹操據天下之半。擁百萬之衆。而尙欲移都而避之。彼旱魃小鬼也。而乃於俎豆所在。洋洋陟降之邦。揶揄躑躅。肆然作威福。其無忌殫甚矣。不亦有損於王之威靈也歟。惟王赫然一怒。奮揚神武。翻江海以注之。沉殺小鬼。如灌樊城。而擒龎德。則一邦民庶。所以受王賜者厚矣。某謹當捐出金帛。修治廟宇。以報謝萬一。惟王垂察焉。
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Prayer for Rain at the Guan Yu Temple
Our dynasty’s reverence for the King (Guan Yu) is extreme. Though the ages are a thousand years apart and the lands are a thousand miles away, one could say we are far apart and unrelated. Yet, there is a reason for this. The King possessed a spirit that pierced heaven and earth and spanned the sun and moon; it is vast and swirling, not dissipating even after a thousand years. Riding the wind and whipping the thunder, he traveled the four seas, often manifesting his spiritual wonders. The people of China have long enshrined him in every home and prayed to him in every household. Back in the year of the Dragon and Snake (1592), the island barbarians (Japanese) ran wild. At that time, the King secretly assisted the heavenly troops and achieved divine merit. Thus, our ancestors felt grateful to the King and ordered shrines to be built both inside and outside the country, listing him in the sacrificial rites. For over a hundred years, we have offered incense and candles with increasing piety. This is not just to repay the past; whenever there is pain, we call upon him as a parent, hoping for his protection. I am incompetent, having served as a provincial governor for three years, repeatedly suffering from disasters. This drought is worse than last year’s. The lives of millions in seventy provinces are trembling on the brink of death. In the past two years, I have run to various shrines with livestock and silk, but out of strict respect, I have not dared to disturb the King. Now, I am at the end of my rope and have come late; my feelings are truly sorrowful. I think of the King’s power, which shook China. Cao Cao occupied half the world and held a million troops, yet he still wanted to move his capital to avoid him. Those drought demons are small ghosts, yet they mock and hesitate where the sacrificial vessels are placed, in the land where the King descends, and act with authority. This is truly reckless. Does it not damage the King’s divine power? I wish for the King to be fiercely angry, display his divine martial arts, overturn the rivers and seas to pour down rain, and sink and kill the small ghosts, just as he flooded Fancheng and captured Pang De. Then the people of this country will have received great grace from the King. I will carefully donate gold and silk to repair the temple and repay a fraction of your kindness. May the King observe this.
관왕묘 기우제문
우리 조정에서 왕을 숭상하여 받드는 것이 지극합니다. 세상은 천여 년 뒤이고 땅은 천여 리 떨어져 있으니, 아득하여 서로 상관없다고 할 수 있습니다. 그러나 이토록 하는 데는 이유가 있습니다. 왕은 천지를 꿰뚫고 일월을 관통하는 기운을 지니셨으니, 그 기운이 웅장하고 서려 있어 천 년이 지나도 흩어지지 않습니다. 바람을 타고 번개를 채찍질하며 사해를 두루 흘러 다니시며 종종 영험하고 기이한 일을 드러내셨습니다. 중국 사람들은 이미 집집마다 모시고 호소해 왔습니다. 임진년(1592)에 섬 오랑캐가 날뛰었는데, 이때 왕께서 몰래 천병을 도와 신령한 공을 세우셨습니다. 이에 우리 조종께서 왕께 감복하여 나라 안팎에 사당을 세우게 하시고 제사 지내는 법전에 올리셨습니다. 해마다 향과 촛불을 올리며 더욱 경건하게 게을리하지 않은 것이 지금 백여 년이 되었습니다. 이는 단지 지난 일을 보답하려는 것만이 아닙니다. 무릇 아픔이 있으면 부모를 부르듯 하여 그 그늘 아래 보호받기를 바라는 것입니다. 나는 불초하여 3년 동안 지방을 다스리며 거듭 재앙을 겪었습니다. 이번 가뭄은 작년보다 심하여 70개 고을 억만 백성의 목숨이 구렁텅이에 빠질 듯 위태롭습니다. 2년 동안 제물과 폐백을 들고 여러 곳을 뛰어다녔으나, 엄숙하고 공경하는 마음 때문에 감히 왕께 함부로 번거롭게 하지 못했습니다. 이제 궁지에 몰려 뒤늦게 왔으니 그 심정이 참으로 슬픕니다. 생각건대 왕의 위엄은 중국을 진동시켰습니다. 조조가 천하의 절반을 차지하고 백만 대군을 거느리고도 오히려 도읍을 옮겨 피하려 했습니다. 저 가뭄 귀신은 작은 도깨비일 뿐인데, 제사 지내는 곳이자 왕께서 오르내리시는 이 땅에서 조롱하며 머뭇거리고 제멋대로 위세를 부리니 그 기탄없음이 심합니다. 이는 왕의 위엄과 영험함에 손상이 가지 않겠습니까. 왕께서 크게 노하시어 신령한 무용을 떨치시고 강과 바다를 뒤집어 비를 쏟아부어, 번성을 물에 잠그고 방덕을 사로잡으셨던 것처럼 저 작은 귀신들을 침몰시켜 죽여주신다면, 온 나라 백성들이 왕께 받는 은혜가 클 것입니다. 나는 삼가 금과 비단을 내어 사당을 수리하여 만분의 일이라도 보답하려 하니, 왕께서는 굽어살펴 주소서.
1969. 太白山祈雨祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_135B
원문
曩余此來。將以籲急于明神。明神迎我。先禱而應。霈率濱。固已靡及。尙賴有收。蘓萬民。環嶺七十。民歌且蹈。飽神德。今玆之旱。跨越三旬。視前酷。前雖節愆。有秧可移。尙庶幾。今移且枯。遂無餘秧。有死已。前則屢豊。公私有積。賴以活。今則荐凶。上下俱匱。無可說。民之盡劉。國其將顚。天何忍。岩岩維岳。䧺于南紀。邦之鎭。興雲作雨。一霈千里。在瞬息。敢籍昔惠。復來陳懇。無乃瀆。窮急之故。倘或垂察。甘注錫。尙饗。
번역
Prayer for Rain at Taebaeksan Mountain
I came here before to cry out in urgency to the bright spirits. The bright spirits welcomed me, and my prayer was answered. The rain was sufficient, and although it was late, we relied on it to have a harvest and revive the ten thousand people. The seventy districts around the mountain sang and danced, full of the spirits' virtue. This year’s drought has spanned over thirty days, worse than before. Although the previous one missed the timing, there were rice seedlings to transplant, so there was still hope. Now, the seedlings are withering, and there are no more left. There is death already. Before, there were repeated harvests, and both public and private stores were full, so we could survive. Now, disasters come one after another, and both high and low are empty; there is nothing to say. If the people are destroyed, the country will fall. How can heaven be so cruel? The mountain stands tall, the hero of the southern region, the guardian of the country. To raise clouds and make rain, to pour down over a thousand miles in an instant—this is in your hands. I dare to rely on your past grace and come again to express my earnest request. Is it not annoying? Because of the urgency, I hope you will look upon it and bestow sweet rain. Please accept this offering.
태백산 기우제문
지난번 내가 이곳에 왔을 때 밝으신 신령께 급한 사정을 호소하였습니다. 신령께서 나를 맞이하시어 기도에 응답해 주셨습니다. 비가 흠뻑 내려 비록 늦었으나 수확을 할 수 있었고 만백성을 소생시켰습니다. 산을 둘러싼 70개 고을 백성들이 노래하고 춤추며 신령의 덕에 배불렀습니다. 이번 가뭄은 30일이 넘었으니 지난번보다 혹독합니다. 지난번에는 비록 절기를 놓쳤어도 옮겨 심을 모가 있어 희망이 있었는데, 지금은 옮겨 심을 모도 말라 죽어 남은 것이 없습니다. 이미 죽음이 닥쳤습니다. 지난번에는 풍년이 거듭되어 공사간에 쌓아둔 것이 있어 그것으로 살 수 있었는데, 지금은 흉년이 겹쳐 위아래가 모두 비었으니 더 할 말이 없습니다. 백성이 다 죽으면 나라도 무너질 것인데, 하늘은 어찌 이토록 잔인하십니까. 우뚝 솟은 저 산은 남쪽의 영웅이요 나라의 진산입니다. 구름을 일으키고 비를 만들어 천 리에 흠뻑 내리는 것은 눈 깜짝할 사이에 있습니다. 감히 지난 은혜를 빌려 다시 와서 간절히 청하오니, 번거롭지 않겠습니까. 궁하고 급한 까닭에 혹시 굽어살펴 주실까 하여 단비를 내려주시길 청합니다. 흠향하소서.
1970. 祭禆將李文肇文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
方君病谻。我迫秋廵。就君告行。執手爲言。君曰送公。如子離父。仍爲泫然。我心如搗。君視我父。我不子慈。舍之而來。承哀于途。比我還稅。君柩已北。一不憑痛。悲恨曷極。寄文中營。替奠單盃。君其鑑玆。嗚呼哀哉。
번역
Prayer for Sub-general Li Wenzhao
When you were sick, I was pressed by the autumn inspection. I went to you to say goodbye, and we held hands as we spoke. You said, "Sending you off is like a son leaving his father," and you wept. My heart was like it was being pounded. You looked at me as a father, but I was not as kind as a son; I left you and came here, only to receive the news of your sorrow on the road. By the time I returned, your coffin had already gone north. I could not rely on you even once, and my grief and regret are boundless. I send this prayer to the central camp to offer a single cup of wine. May you look upon this. Alas, how sad!
비장 이문조 제문
그대가 병이 위중할 때 나는 가을 순찰에 쫓겨 그대에게 가서 떠남을 고하였습니다. 손을 잡고 말하기를 그대는 "공을 보내는 것이 자식이 아버지를 떠나는 것과 같다"고 하며 눈물을 흘렸는데, 내 마음은 찢어지는 듯하였습니다. 그대는 나를 아버지처럼 보았는데 나는 자식처럼 자애롭지 못하여 그대를 버리고 왔다가 길에서 슬픈 소식을 들었습니다. 내가 돌아와 보니 그대의 관은 이미 북쪽으로 떠났으니, 한 번도 의지하지 못하고 슬픔과 한탄이 어찌 끝이 있겠습니까. 중영에 글을 보내 단 한 잔의 술을 대신 올리니 그대는 이를 굽어살피소서. 아, 슬프도다.
1971. 忘憂堂墓立表石告文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_135C
원문
墓而不封。先生之志。凡我後人。孰敢違棄。墓雖不封。表不可闕。士議攸同。莫宜沮遏。賢侯倡之。方伯相之。相國之筆。舘閣之辭。鑱石旣訖。涓告以竪。玆將顚末。用伸虔告。
번역
Prayer for Erecting a Memorial Stone at Wangyutang’s Tomb
"A tomb without a mound" was the Master’s will. Among all of us descendants, who would dare to violate or abandon it? Although the tomb has no mound, a memorial stone cannot be missing. The scholars agree on this; it is not appropriate to stop it. The virtuous magistrate initiated it, the provincial governor assisted it, the prime minister wrote the text, and the academy provided the words. The stone carving is finished, and I have chosen a day to report the erection. I hereby state the beginning and the end to offer this pious prayer.
망우당 묘에 표석을 세우는 고유문
"무덤에 봉분을 하지 말라"는 것은 선생의 뜻이었습니다. 우리 후손들 중에 누가 감히 이를 어기거나 버리겠습니까. 무덤은 비록 봉분을 하지 않더라도 표석은 빠뜨릴 수 없습니다. 선비들의 의논이 한결같으니 막아서는 안 될 것입니다. 어진 수령이 이를 주창하고 방백이 도왔으며, 상국의 붓으로 글을 짓고 관각의 문장으로 새겼습니다. 돌에 새기는 일을 마쳤으니 날을 가려 세우겠다고 고합니다. 이에 전말을 갖추어 삼가 고합니다.
1972. 祭李晉州重觀文〔原注:癸丑五月以後〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
嗚呼。顯命不夭。罹禍孔酷。十年三哭。伯仲曁叔。典刑猶存。兄事惟公。公又此行。我心增恫。孑立穹壤。百憂頭白。尙延喘息。門戶之託。公敀九京。倘有精明。憑報平安。于我諸兄。嗚呼哀哉。
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Prayer for Li Jinzhou Chongguan (Original Note: After the Fifth Month of the Guichou Year)
Alas! Your life was not cut short, yet you suffered cruel disasters. In ten years, I have wept three times for my elder brother, younger brother, and uncle. The model still remains, and I served you like an elder brother. Now you have gone on this journey, and my heart is even more pained. Standing alone in the world, my hair has turned white from a hundred worries, yet I still prolong my breath. The responsibility of the family is entrusted to you, but you have gone to the nine springs. If you have a spirit, please report that we are safe to my brothers. Alas, how sad!
이진주 중관 제문(원주: 계축년 5월 이후)
아, 명은 요절할 것이 아니었는데 혹독한 화를 입었구나. 10년 동안 세 번이나 곡을 하니 백형과 중형, 그리고 숙부까지 잃었네. 전범이 여전히 남아 있어 형처럼 모셨는데, 공께서 또 이렇게 떠나시니 내 마음은 더욱 아프구나. 홀로 세상에 서서 백 가지 근심에 머리는 하얗게 세었건만 아직도 숨을 이어가고 있네. 문중의 부탁을 공께서 저승으로 가져가시니, 만약 영혼이 있다면 우리 형제들에게 평안하다고 전해주소서. 아, 슬프도다.
1973. 叔氏文忠公初期祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_135D, ITKC_MO_0507A_A213_136A
원문
癸丑十月初九日丁巳。卽我□叔氏左議政文忠公府君初忌也。某曩在嶺藩。醫藥殮殯。皆不得躬執。又出湖藩。逖違筵几。居諸不居。祥日忽迫。四十年兄弟之事。於是乎告訖矣。悲苦痛毒。不自勝堪。謹爲文。寄與兒子載得。使以前一日丙辰。因夕上食。讀而告之。卽已所在設位。北望痛哭曰。嗚呼去年今日。弟發嶺營。夜憇仁同。風雨颯驚。兄於是時。實啓手足。天以告之。人不靈覺。兄在病中。手書促行。入門如覯。乃以柩迎。哀我愍凶。生不呼爺。尙有一樂。兄弟衆多。十年之間。作此孤獨。矧仲曁叔。皆以訃哭。顧念平生。人理都虧。悠悠蒼天。此何人斯。昨登前席。□衮袖雙沾。曰卿毋負豊陵之心。有不然者。卿負卿兄。臣拜稽首。咽不成聲。受恩之厚。非敢愛身。道之將廢。難以容人。進顧何益。退亦無據。彷徨慽嗟。誰與告語。公私百憂。呑不可叙。昔捐嶺俸。以爲旨甘。奉兄睟辰。此月念三。兄以書來。曰我獨生。受汝之養。悲喜交並。弟又持節。按五十郡。錢帛之豐。酒食之腆。四顧墟墓。將何及矣。負罪含痛。死而後已。
번역
Prayer for the First Anniversary of My Younger Brother, Wenzhonggong
On the ninth day of the tenth month of the Guichou year (Ding-si), it is the first anniversary of my younger brother, the Left State Councilor and Wenzhonggong. When I was in the Yeongnam province, I could not personally attend to the medicine, funeral, or burial. Later, I went to the Lake province and was far away from the memorial table. Time does not wait, and the anniversary has suddenly arrived. The brotherhood of forty years ends here. The sorrow and pain are unbearable. I have carefully written this prayer and sent it to my son Zaide, asking him to read it and report it during the evening meal on the previous day (Bing-chen). I have set up a seat where I am, looked north, and wept bitterly, saying: "Alas, on this day last year, I left the Yeongnam camp and stayed at Indong at night. The wind and rain were startling. At that time, you were breathing your last. Heaven told me, but I was not spiritually aware. When you were sick, you wrote a letter urging me to come. I entered the door as if seeing you, but I was met with your coffin. I pity my sorrow; I did not call you 'father' while you were alive, but I still had one joy—we were many brothers. In ten years, I have become this lonely. Moreover, my elder and younger brothers have all died. Looking back on my life, human principles are all lost. Oh, vast heaven, what kind of person is this? Yesterday, I ascended to the front seat, and my robes were soaked with tears. You said, 'Do not fail the heart of Pungneung (the King).' If I do not do so, I fail my brother. I bowed my head and could not speak. The grace I received was so deep that I dared not cherish my own life. The Way is about to be abandoned, and it is hard to accommodate people. What is the use of advancing? Retreating has no basis. I am wandering and sighing; to whom can I tell this? A hundred public and private worries are swallowed and cannot be described. I used to donate my salary from Yeongnam to provide you with delicacies. On your birthday, the twenty-third of this month, you sent a letter saying, 'I am alone, receiving your care; sorrow and joy are mixed.' I was holding the seal, governing fifty districts, with plenty of money and food. Looking back at the graves, what can I do? Carrying sin and pain, I will only stop when I die."
숙부 문충공 초기 제문
계축년 10월 9일 정사는 곧 나의 숙부 좌의정 문충공 부군께서 돌아가신 지 1년이 되는 날입니다. 내가 지난번 영남 관찰사로 있을 때 의약과 염습, 장례를 모두 직접 챙기지 못했고, 또 호남 관찰사로 나가 멀리 떨어져 있어 영좌를 지키지 못했습니다. 세월은 머물지 않아 기일이 홀연히 닥쳤으니, 40년 형제간의 일이 여기서 끝나는구나. 슬픔과 고통을 스스로 감당할 수 없어 삼가 글을 지어 아들 재득에게 보내, 전날인 병진일 저녁 제사 때 읽고 고하게 하였습니다. 나는 지금 있는 곳에 자리를 마련하고 북쪽을 바라보며 통곡하며 말합니다. "아, 작년 오늘 나는 영남 영문을 떠나 밤에 인동에 머물렀는데, 비바람이 몹시 불어 놀랐습니다. 형님은 그때 실로 숨을 거두셨는데, 하늘은 나에게 알렸건만 사람은 영험하게 깨닫지 못했습니다. 형님은 병중에 손수 글을 써서 빨리 오라고 재촉하셨는데, 문에 들어서니 뵙는 듯하였으나 관을 맞이하게 되었습니다. 나의 슬픔이여, 살아계실 때 아버지라 부르지 못했어도 한 가지 즐거움은 있었는데, 형제가 많았건만 10년 사이에 이토록 고독하게 되었습니다. 하물며 중형과 숙부마저 모두 부고를 듣고 곡을 하였으니, 평생을 돌이켜보면 사람의 도리가 모두 어긋났습니다. 아득한 저 하늘이여, 이 무슨 사람인가. 어제 앞자리에 올라가 곤룡포 소매가 젖도록 울며 '경은 풍릉(임금)의 마음을 저버리지 말라' 하셨는데, 그렇지 못하면 경은 경의 형을 저버리는 것이라 하셨습니다. 신은 머리를 조아리며 목이 메어 말을 잇지 못했습니다. 받은 은혜가 두터워 감히 내 몸을 아끼지 못했습니다. 도가 장차 폐해지니 사람을 용납하기 어렵고, 나아가도 무슨 유익함이 있으며 물러나도 근거할 곳이 없습니다. 방황하며 슬퍼하니 누구에게 이 말을 하겠습니까. 공사간의 백 가지 근심을 삼키니 다 말할 수 없습니다. 예전에는 영남의 녹봉을 털어 맛있는 음식을 마련하여 형님의 생신인 이달 23일을 받들었는데, 형님께서 편지를 보내 '나는 홀로 살며 너의 봉양을 받으니 슬픔과 기쁨이 교차한다' 하셨습니다. 나는 또 절을 가지고 50개 군을 다스리며 돈과 비단이 풍족하고 술과 음식이 넉넉했는데, 돌아보니 무덤만 남았으니 무엇으로 보답하겠습니까. 죄를 짊어지고 고통을 머금으니 죽은 뒤에야 끝날 것입니다."
1974. 祭姪載健文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_136B, ITKC_MO_0507A_A213_136C ...
원문
嗚呼用元。汝又何爲而至於此耶。秋間。聞汝以科行入城。而吾連得吉夢。屈指計日。惟喜報是企。而病報凶音。次第以至。夢固不足信。而其以吉現者。所以以凶告也歟。九月念間。余在錦城。得汝手書。有所勉戒於余。而書辭筆畫。無减平時。還營又得汝倩書。而以余所嗜甘醢遺之。書中雖自言病發。孰謂未十日而訃遽至耶。嗚呼用元。以汝秀拔之標。皎潔之操。不能一日盛之於金馬玉堂之間。而乃以三十八之年一縣監之卑。而了其一生也耶。以吾伯氏淸名峻望。不克大有展布。而又不能庇蔭其孤。而相繼凋喪於六七年之間耶。汝有妻兒。而屬纊於僕隷之手。汝有居室。而呼復於旅寓之中。積禍所怵。親戚諱避。孤寡奔送。寄棺無地。情境之慘毒。身命之畸薄。盖無所不有。以汝之賢。積累世不食之報。而天之所以施之者。何若是酷也。伯氏嫂氏。臨沒之托。尙在耳中。余實不孝不慈。獲戾神天。使汝兄弟。罹此禍殃。死而無知則已矣。如有知者。余將何所藉手。而歸拜於九原之下也。先妣之忌。叔氏之祥。同時遙哭於天之一涯。叫叩罔極。已非人理所可堪。而數日之間。又聞汝死。雖以余之冥頑如石。何能忍耐也。嗚呼慟哉。汝旣死。兩孤成立尙遠。凡係家中大小事。余於未死之前。不得不任其責。而目下處置之宜。日後經紀之事。不可不使汝知之。故一一條列以告汝。其聽之乎否。支子外官者之不得奉往祀宇。旣有先人之定論。余之之西邑嶺藩時。雖心知其未安。而迫於悲苦之情。涕泣懇乞於伯氏及汝。而皆不得。則便成一家金石之典。而今因汝家殘敗。不得已以十一月十四日。權奉於營中。雖緣家難之適然。而亦可以少慰余不洎之悲。然其有違於先人之訓。伯氏與汝堅守之志則甚矣。余心之怵惕不安。當如何哉。祖考墓碣。旣得明谷之文。而尙未入刻。此伯氏不瞑之恨也。余遂倡議。創立小宗契。以爲後圖。而汝實幹之。今汝死矣。誰當任此也。吾之生前。必能成就有不可知。而汝之兩子。雖能成立。世代漸遠。事力漸綿。終恐此事遂已。而不復有望矣。寧不慟哉。伯氏墓碣。汝甞以余所爲狀。請於尹尙書仲和。未知仲和已入思撰次否。文雖可得。卽今事勢。未遑及此。而前頭事有不可知。余方捐俸伐石。畧記生卒履歷子姓。倩書於左相徐公。將以來春。船運而竪之。此後汝之兩孤。若能追成其父之志。則固善矣。雖不能。然百世之下。亦可以指認爲伯氏之墓矣。汝甞以祖考之碣。屢提於余。而余顧後彼而先此者。誠以不贍之力。不容不先其易就者。而且以祖考之墓。猶有季祖所爲表故也。伯氏遷窆。汝所經營而未就者也。盖初入葬時。或有以地家所謂葬近祖墓之說爲言者。然吾意則祖之於孫。愛欲置膝。幽明之間。
宜無異情。生欲置膝。而死不欲近葬。至降以禍罰。理之必無者。故力主而成之。戊己喪變之後。汝頗動心。遂有遷奉之計。余始沮之。而至於懇請不止。然後不得已許之矣。夫旣許之。則不可以汝死而中止。况今凶婢之招。亦有云云。則尤不可不急速斷行。而吾旣遠滯。無人主張。此將奈何。淵也書。以爲數三地師。頗以梨下穴爲可云。未知其言果眞的可信否。而要待汝遞歸而後可决也。伯氏以幼被忠貞公酷愛。奉置小像一本。以寓羹墻之慕。此盖出於不匱之孝思。然在汝子則已成五世。而不但目今奉安之無處。不肖孫褻棄於年代久遠之後。亦不無其慮。余將禀議於諸父兄。或奉歸宗家。或埋安墓傍。此意汝亦不可不知也。乾川大第。實吾曾祖妣艱難建立。吾先人吾兄弟與汝輩。無不生長於此。而四世門戶肇基之地也。自己酉以後。婦女輩動於不經之說。至有毁棄之議。而汝亦不能無疑。然余爲百方鎭定。至於洒掃而新之。或冀日月稍久。禍變稍息。依舊入處。有以世守而毋墜。而汝死之後。吾亦無可奈何。勢將一任婦女輩所爲而已矣。禍福無門。脩短有命。雖明知此理之不可誣。然目所不見之中。殃孽之作。愈往而愈酷。吾將何說而明其不然。使之固守而勿去也。然毁之一字。余不忍發口。淵也之問。只許輕價斥賣。或冀他日。復爲趙氏之有。其情亦慽矣。然一賣之後。後人之不毁而撤之。奉而壁完。何可必也。慟矣矣。汝之葬地。聞汝臨終。以道村爲定云。盖道村程路稍遠。汝之遺孤微弱。勢難逐節往來。無不因循荒癈之慮。汝意盖亦慮此矣。然地師之言。皆以爲無可用處。大禍之餘。保全遺孤。爲第一急務。而海村仲嫂舊壙。係是已試無害之地。故僉議皆以此爲定。雖不能曲從汝意。海道兩山。間一代遞相繼葬。自是先人經遠遺敎。汝之体魄。亦可以安之矣。林鄕距此不遠。旣有土地之可耕食。宗族之可憑依。過葬後汝之家屬。亟欲卛來安頓。以爲數年計。而吾若經遞而敀。則以數三孤寡。漠然棄置於半千里之外。宲所不忍。汝婦之意。則欲守墓於海村。而隣里孤單。荒年賊患可慮。此亦不可爲也。無已則姑就江郊。求得十數間屋子。權爲寄住。待余還別爲商度。似爲穩當。未知汝婦。肯從否也。兩孤敎育之責。雖非汝臨沒之托。吾豈放過也。余方求退。此計若遂。則可以親自敎督。不然則姑欲托之於沈和甫。於此於彼。庶不爲傲蕩失學之敀。汝宜無慮也。此外家藏書秩。世傳臧獲。種種百瑣。余於敀後當一一點撿。各爲封識。待汝孤成立之後。傳付之矣。嗚呼慟矣。伯氏每於酒後。撫余而言曰。門戶之托。惟汝是恃。時汝之兄弟。侁侁在前。而伯氏之言如此。無乃前知今日之事而云耶。余以人理未具之人。含哀隱痛。
多病早衰。十年之內。連遭慘慽。昨冬奔哭。悲哀過節。自覺精神氣力。十减七八。觀此頭勢。要非久於世者。門戶百責。恐難一一收殺。有以仰副伯氏期望之意也。嗚呼慟哉。
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Eulogy for Nephew Jae-geon
Alas, Yong-won! Why have you come to this state? In the autumn, I heard you were coming to the capital for the civil service examination, and I had a series of auspicious dreams. I counted the days on my fingers, waiting only for the good news, but instead, reports of illness and ominous tidings arrived one after another. Dreams are indeed not worth trusting, but perhaps the fact that they appeared as auspicious was a way of forewarning me of the misfortune. Around the 20th of the ninth month, while I was in Geumseong, I received a letter in your own hand, containing words of encouragement and admonition for me. The handwriting and the style of the letter were no different from usual. Upon returning to the camp, I received another letter from your servant, sending me some sweet salted fish that I enjoy. Although you mentioned in the letter that your illness had flared up, who would have thought that in less than ten days, the news of your death would arrive so suddenly? Alas, Yong-won! With your outstanding appearance and pure integrity, could you not have flourished for even a single day in the halls of government, only to end your life at the age of thirty-eight as a lowly county magistrate? With my elder brother’s clear reputation and high expectations, he was unable to fully realize his potential, and now he could not even protect his orphans, who have withered and died one after another within six or seven years. You had a wife and children, yet you breathed your last in the hands of servants. You had a home, yet you called out for your return in a lodging house. Struck by accumulated misfortune, relatives avoided you, and widows and orphans had to carry your coffin, with nowhere to bury it. The misery of the situation and the frailty of your life—there was nothing you did not suffer. Given your virtue, the reward for generations of accumulated merit, why is it that Heaven has treated you so cruelly? The final requests of my elder brother and sister-in-law still ring in my ears. I am truly unfilial and unkind, having incurred the wrath of Heaven, causing you brothers to suffer such calamity. If the dead have no consciousness, then so be it; but if they do, how shall I have the face to bow before them in the underworld? The memorial day of our late mother and the funeral of our uncle occurred at the same time, and I wept from afar at the edge of the sky. The wailing and beating of my chest were beyond human endurance, and within a few days, I heard of your death. Even with my heart as dull as stone, how can I bear this? Alas, how painful! Now that you are dead, your two orphans are far from being established. Regarding all the major and minor affairs of the family, I must take responsibility for them before I die. Since I must let you know the proper arrangements for the present and the management for the future, I have listed them one by one to inform you. Will you listen or not? It is a settled rule of our ancestors that the descendants of a secondary branch who serve as officials away from home cannot perform the ancestral rites. When I was in the western district and the provincial government, although I knew in my heart it was not right, I was pressed by grief and begged my elder brother and you, but both refused, and it became a firm family rule. Now, because your family has fallen into ruin, I have no choice but to temporarily enshrine them in the camp on the 14th of the eleventh month. Although this is due to the family crisis, it may slightly soothe my sorrow of not being able to be there. However, it violates the teachings of our ancestors, and the firm will of my elder brother and you was very strong. How can my heart be anything but anxious and uneasy? The tombstone for our grandfather already has the inscription by Myeonggok, but it has not yet been carved; this is a regret that my elder brother took to his grave. I have initiated the proposal to establish a small clan association for future planning, and you were the one who managed it. Now that you are dead, who will take on this task? Whether I will be able to accomplish it in my lifetime is unknown. Even if your two sons can establish themselves, as generations pass and time goes on, I fear this matter will eventually end and there will be no more hope. How can I not be pained? Regarding my elder brother’s tombstone, you once requested it from Minister Yun Jung-ho based on the biography I wrote. I do not know if Jung-ho has already drafted it. Even if the text can be obtained, given the current situation, there is no time for this, and the future is uncertain. I am currently donating my salary to cut the stone, briefly recording his life, death, career, and descendants, and have asked Minister Seo to write it, intending to transport it by boat and erect it next spring. After this, if your two orphans can fulfill their father’s will, that would be good. Even if they cannot, after a hundred generations, people will still be able to identify it as my elder brother’s tomb. You often mentioned the grandfather’s tombstone to me, but I prioritized this over that because, with my limited strength, I had to prioritize what was easier to accomplish, and also because there is already an epitaph for our grandfather written by our great-uncle. The relocation of my elder brother’s grave was something you managed but did not complete. When he was first buried, some people spoke of the geomantic theory of burying near the grandfather’s grave. However, my thought is that for a grandfather and grandson, the love is such that they would want to sit on each other’s laps; between the living and the dead, there should be no difference in affection. If the living want to sit on laps, they would not want to be buried far apart in death, and to descend with punishment is something that cannot exist in reason. So I strongly insisted and completed it. After the funeral changes in the year of Mu-Gi, you were quite moved and planned to relocate it. I initially discouraged you, but when you begged me incessantly, I had no choice but to allow it. Since I have allowed it, I cannot stop just because you have died. Moreover, the testimony of the wicked maid also mentions this, so it is even more necessary to decide and act quickly. Since I am stuck far away and there is no one to take charge, what shall I do? Yeon’s letter says that several geomancers consider the hole under the pear tree to be acceptable. I do not know if their words are truly reliable, and it must wait until you return to be decided. My elder brother was deeply loved by the Chungjeong-gong (Loyal and Righteous Duke) when he was young, and he kept a small portrait to cherish the memory of him. This stems from his inexhaustible filial piety. However, for your children, it is already the fifth generation, and not only is there no place to enshrine it now, but I also worry that unworthy descendants might treat it with disrespect in the distant future. I will consult with the uncles and brothers, and either enshrine it in the head family or bury it near the tomb. You should know this intention as well. The large house in Gaencheon was built with great difficulty by our great-grandmother. Our ancestors, our brothers, and you all grew up here; it is the place where our four-generation family foundation began. Since the year of Giyu, the women have been stirred by baseless rumors, even suggesting its destruction, and you also could not help but have doubts. However, I have tried every way to stabilize it, even cleaning and renovating it, hoping that as time passes and the disasters subside, we can move back in and keep it for generations without letting it fall. But after your death, I am helpless, and the situation will likely be left to whatever the women decide. Fortune and misfortune have no gate; life and death are determined by fate. Although I know this principle cannot be denied, in the midst of things I cannot see, the manifestation of disaster becomes more and more cruel as time goes on. What can I say to prove it is not so, so that they will hold firm and not leave? However, the word "destroy" is something I cannot bear to utter. Regarding Yeon’s question, I only allow it to be sold at a low price, hoping that one day it might return to the Zhao family; that sentiment is also sorrowful. But once sold, how can one be certain that the descendants will not destroy or dismantle it, or keep it intact? How painful! Regarding your burial site, I heard that at your deathbed, you decided on Daechon. Daechon is a bit far, and your orphans are weak, so it will be difficult for them to travel back and forth, and I fear it will be neglected. You must have worried about this too. However, the geomancers all say it has no usable spots. After such a great disaster, protecting the orphans is the first priority, and the old grave of the second sister-in-law in Haechon is a place already tested and proven harmless, so everyone agreed on this. Although I cannot fully follow your wishes, the two mountains in the coastal region, where generations have been buried one after another, are the long-standing teachings of our ancestors, and your body can also be laid to rest there. Imhyang is not far from here, and there is land to farm and eat, and clan members to rely on. After the funeral, I want to bring your family here to settle for a few years. If I finish my term and return, I cannot bear to leave a few widows and orphans abandoned half a thousand li away. Your wife’s intention is to guard the grave in Haechon, but being alone in the neighborhood, I worry about famine and bandits; this also cannot be done. If there is no other way, I will find a house with ten or so rooms in the river suburbs and have them stay there temporarily until I return and make other plans; that seems stable. I do not know if your wife will agree. The responsibility for the education of the two orphans, even if it were not your dying request, how could I neglect it? I am currently seeking retirement; if this plan succeeds, I can teach and supervise them myself. Otherwise, I intend to entrust them to Sim Ho-bu for the time being, so that they will not be arrogant or lose their studies here or there. You should have no worries. Besides this, the family book collection, the servants passed down through generations, and all sorts of trivial matters—I will check them one by one after I return, label them, and wait until your orphans are established to pass them on. Alas, how painful! My elder brother, whenever he was drunk, would pat me and say, "The trust of the family depends solely on you." At that time, your brothers were all standing in front, and for my elder brother to say such things, was it not that he foresaw today’s events? I, a person lacking human qualities, harbor sorrow and hidden pain, sickly and aging early. Within ten years, I have encountered continuous tragedies. Last winter, I rushed to weep, and my grief exceeded the limit. I feel that my spirit and strength have decreased by seven or eight out of ten. Looking at this situation, I will not be in this world for long. I fear I will not be able to handle all the responsibilities of the family one by one to fulfill my elder brother’s expectations. Alas, how painful!
조카 재건을 제사하는 글
아, 용원아! 너는 또 어찌하여 이 지경에 이르렀느냐. 가을 무렵, 네가 과거를 보러 도성에 들어온다는 소식을 듣고 나는 연달아 길몽을 꾸었다. 손가락을 꼽으며 날짜를 헤아리며 오직 좋은 소식만을 기다렸는데, 병 소식과 흉한 소식이 차례로 들려왔다. 꿈이야 원래 믿을 것이 못 된다지만, 길몽으로 나타난 것은 흉한 일을 알리려 함이었던가. 9월 20일 무렵, 내가 금성에 있을 때 네 친필 편지를 받았는데, 나에게 권면하는 내용이 있었다. 글씨와 문체는 평소와 다름없었다. 돌아와 영에 이르러 또 네 심부름꾼이 보낸 편지를 받았는데, 내가 즐겨 먹는 젓갈을 보내왔다. 편지 속에서 비록 병이 났다고는 했으나, 열흘도 안 되어 부고가 급히 올 줄 누가 알았겠느냐. 아, 용원아! 너의 빼어난 자태와 맑고 깨끗한 절개로, 금마옥당(조정)에서 하루도 펼쳐보지 못한 채, 서른여덟의 나이에 현감이라는 낮은 직위로 일생을 마쳐야 한단 말이냐. 우리 백형(큰형님)의 맑은 명성과 높은 기대도 크게 펼치지 못했는데, 또 그 고아들을 보호하지 못하고 6~7년 사이에 연달아 시들어 죽게 하였단 말이냐. 너에게는 처자가 있는데도 종들의 손에서 숨을 거두었고, 너에게는 집이 있는데도 객지에서 돌아오라 부르짖었구나. 쌓인 화에 놀라 친척들은 피하고, 고아와 과부들이 운구하여 보냈으나 관을 둘 곳조차 없으니, 정황의 참혹함과 신명의 박복함이 이보다 더할 수 없구나. 너 같은 현명함으로도 대대로 쌓은 덕의 보답이 어찌 이토록 가혹하단 말이냐. 백형과 형수님이 임종 때 부탁하신 말씀이 아직도 귀에 쟁쟁하다. 나는 참으로 불효하고 자애롭지 못하여 하늘의 노여움을 사서 너희 형제들이 이런 화앙을 입게 하였다. 죽어서 지각이 없다면 그만이지만, 만약 지각이 있다면 내가 무슨 면목으로 저승에서 절을 올리겠느냐. 선비(어머니)의 기일과 숙부의 상사가 겹쳐 하늘 끝에서 멀리 곡을 하였는데, 통곡하고 가슴을 치는 것이 이미 사람이 감당할 바가 아니었다. 그런데 며칠 사이에 또 네 죽음을 들었으니, 나처럼 돌같이 굳은 사람이라도 어찌 견딜 수 있겠느냐. 아, 통곡할 일이로다. 네가 이미 죽었으니 두 고아를 세우기까지는 아직 멀었다. 집안의 크고 작은 모든 일은 내가 죽기 전까지는 그 책임을 지지 않을 수 없다. 당장 처치할 마땅한 일과 훗날 경영할 일들을 너에게 알리지 않을 수 없기에, 하나하나 조목을 나열하여 고하노니 듣겠느냐 아니 듣겠느냐. 지자(차남)로서 외관(지방관)으로 나간 자는 사당의 제사를 받들 수 없다는 것은 이미 선인의 정해진 논의가 있었다. 내가 서읍과 영번(경상도 관찰사)으로 있을 때, 비록 마음으로는 편치 않음을 알았으나 비통함에 쫓겨 백형과 너에게 간절히 애걸하였으나 모두 허락받지 못했으니, 곧 한 집안의 금석 같은 법도가 되었다. 그런데 지금 네 집이 잔패하여 부득이 11월 14일에 임시로 영중에 봉안하였다. 비록 집안의 어려움 때문에 그리된 것이지만, 또한 내가 곁에 있지 못한 슬픔을 조금이나마 위로할 수 있을 것이다. 그러나 선인의 가르침에 어긋나는 것이며, 백형과 네가 굳게 지키려던 뜻이 매우 컸으니, 내 마음의 두려움과 불안함을 어찌하겠느냐. 조고(할아버지)의 묘갈은 이미 명곡의 글을 얻었으나 아직 새기지 못했으니, 이것이 백형의 눈을 감지 못한 한이다. 내가 마침내 의논을 주도하여 소종계를 창립하여 뒷일을 도모하려 했는데, 네가 실무를 맡았다. 이제 네가 죽었으니 누가 이 일을 맡겠느냐. 내가 살아생전에 반드시 성취할 수 있을지는 알 수 없다. 네 두 아들이 비록 자립할 수 있다 하더라도 세대가 점점 멀어지고 사력(일할 힘)이 점점 약해지면, 결국 이 일이 흐지부지되어 다시는 희망이 없을까 두렵다. 어찌 통곡하지 않겠느냐. 백형의 묘갈은 네가 일찍이 내가 지은 행장을 가지고 윤 상서 중화에게 청했었다. 중화가 이미 초안을 잡았는지는 알 수 없다. 글은 얻을 수 있다 하더라도 지금 사세로는 여기에 미칠 겨를이 없고, 앞날의 일은 알 수 없다. 나는 지금 봉급을 털어 돌을 깎아 생졸과 이력, 자손을 간략히 기록하여 서 상공에게 글을 부탁하여, 내년 봄에 배로 운반하여 세우려 한다. 그 이후에 네 두 고아가 만약 그 아버지의 뜻을 이어받을 수 있다면 다행이겠지만, 비록 그렇지 못하더라도 백세 뒤에 백형의 묘임을 알아볼 수 있을 것이다. 너는 일찍이 조고의 묘갈을 나에게 여러 번 언급했으나, 내가 뒤의 것을 미루고 앞의 것을 먼저 한 것은 진실로 힘이 부족하여 쉬운 것부터 하지 않을 수 없었기 때문이다. 또한 조고의 묘는 계조(작은할아버지)가 지은 표석이 있기 때문이다. 백형의 이장은 네가 경영하다가 마치지 못한 것이다. 처음에 장사 지낼 때 혹 지관들이 조상의 묘 근처에 장사 지내야 한다는 말을 하기도 했다. 그러나 내 생각에는 조상과 자손은 사랑이 무릎 위에 앉히고 싶을 정도이니, 저승과 이승 사이에 정이 다를 리가 없다. 살아서는 무릎 위에 앉히고 싶으면서 죽어서는 가까이 묻히기를 원하지 않아 화벌을 내린다는 것은 이치상 있을 수 없는 일이다. 그래서 힘써 주장하여 성사시켰다. 무기년 상사 이후에 네가 마음이 흔들려 이장할 계획을 세웠다. 내가 처음에는 말렸으나 간절히 청하기를 그치지 않아 부득이 허락하였다. 이미 허락했으니 네가 죽었다고 중단할 수는 없다. 하물며 지금 흉한 종의 공초에도 이러쿵저러쿵 말이 있으니 더욱 급히 단행하지 않을 수 없다. 그런데 내가 멀리 지체되어 주장할 사람이 없으니 이를 어찌하겠느냐. 연의 편지에는 몇몇 지관들이 이 아래 혈이 괜찮다고 한다는데, 그 말이 과연 진실로 믿을 만한지 알 수 없다. 네가 돌아온 뒤에야 결정할 수 있을 것이다. 백형은 어릴 때 충정공의 지극한 사랑을 받아 작은 초상화 한 본을 모셔두고 갱장(국과 반찬)의 그리움을 부쳤다. 이는 다함없는 효심에서 나온 것이다. 그러나 네 자식에게는 이미 5세가 되었으니, 지금 당장 봉안할 곳이 없을 뿐만 아니라, 불초한 손자가 세월이 오래 지난 뒤에 모독하고 버릴까 하는 염려도 없지 않다. 나는 여러 부형들과 의논하여 종가로 모시거나 묘 곁에 묻으려 하니, 이 뜻을 너도 알아야 한다. 건천의 큰 집은 실로 우리 증조모께서 어렵게 세우신 곳이다. 우리 선인과 우리 형제, 그리고 너희들이 이곳에서 자라지 않은 이가 없으니, 4대 문호가 시작된 곳이다. 기유년 이후로 부녀자들이 근거 없는 말에 흔들려 헐어버리자는 의논까지 나왔고, 너 또한 의심을 떨치지 못했다. 그러나 나는 백방으로 진정시키고 청소하며 새롭게 하였다. 혹 세월이 조금 지나고 화변이 조금 잦아들면 예전처럼 들어가 살며 대대로 지켜 떨어뜨리지 않기를 바랐다. 그러나 네가 죽은 뒤에는 나도 어찌할 도리가 없어, 형세가 부녀자들이 하는 대로 맡길 수밖에 없게 되었다. 화와 복은 문이 없고, 수명은 운명에 달려 있다. 비록 이 이치를 속일 수 없음을 잘 알지만, 눈에 보이지 않는 가운데 재앙이 일어나는 것이 갈수록 가혹하니, 내가 무슨 말로 그렇지 않음을 밝혀 그들로 하여금 굳게 지키고 떠나지 않게 하겠느냐. 그러나 '헐어버린다'는 한마디는 차마 입 밖으로 낼 수 없다. 연의 물음에 대해서는 그저 헐값에 팔아버리는 것만 허락하여, 혹 훗날 다시 조씨의 소유가 되기를 바랄 뿐이다. 그 심정이 또한 슬프다. 그러나 한번 팔고 나면 후손들이 헐지 않고 철거하지 않으며, 받들어 벽을 온전히 할 것을 어찌 장담하겠느냐. 통곡할 일이로다. 네 장지는 네가 임종 때 도촌으로 정했다고 들었다. 도촌은 길이 조금 멀어 네 유고(고아)들이 미약하니 형세상 매번 오가기 어려워, 결국 흐지부지 황폐해질까 염려된다. 네 뜻도 아마 이를 염려했을 것이다. 그러나 지관들의 말은 모두 쓸 곳이 없다고 한다. 큰 화를 겪은 뒤에 유고를 보전하는 것이 첫째 급무이다. 해촌의 중형수(둘째 형수)의 옛 묘는 이미 검증되어 해가 없는 곳이므로, 모두가 이곳을 정했다. 비록 네 뜻을 굽혀 따를 수는 없지만, 해도의 두 산은 대대로 이어 장사 지낸 곳으로 선인의 먼 가르침이니, 네 체백도 편안히 모실 수 있을 것이다. 임향은 이곳에서 멀지 않고 이미 경작하여 먹을 땅이 있으며 종족들이 의지할 수 있다. 장사 지낸 뒤에 네 가족을 급히 데려와 안착시켜 몇 년을 도모하려 한다. 내가 임기를 마치고 돌아가면, 고아와 과부 몇 명을 반천 리 밖에 막연히 버려둘 수 없으니 차마 할 수 없는 일이다. 네 부인의 뜻은 해촌에서 묘를 지키려 하지만, 이웃이 없어 고단하고 흉년과 도적의 우환이 걱정되니 이 또한 할 수 없는 일이다. 부득이하다면 우선 강가 교외에 집 열 칸 정도를 구해 임시로 거처하게 하고, 내가 돌아오기를 기다려 따로 상의하는 것이 온당할 듯하다. 네 부인이 따를지는 모르겠다. 두 고아를 교육할 책임은 비록 네가 임종 때 부탁하지 않았더라도 내가 어찌 놓아버리겠느냐. 나는 지금 퇴직을 구하고 있으니, 이 계획이 이루어지면 직접 가르치고 감독할 수 있다. 그렇지 않으면 우선 심화보에게 부탁하여, 이곳저곳에서 오만하게 방탕하여 학문을 잃지 않게 하려 하니 너는 걱정하지 말라. 이 밖에 집안의 책들과 대대로 전해온 종들, 온갖 자질구레한 일들은 내가 돌아간 뒤에 하나하나 점검하여 각각 봉인하고 표시해 두었다가, 네 고아들이 자립한 뒤에 전해주겠다. 아, 통곡할 일이로다. 백형은 술만 마시면 나를 어루만지며 "문호의 부탁은 오직 너에게 의지한다"고 말씀하셨다. 그때 너희 형제들이 빽빽하게 앞에 있었는데, 백형의 말씀이 이와 같았으니 오늘 일을 미리 알고 하신 말씀이 아니겠느냐. 나는 사람의 도리를 다하지 못한 사람으로서 슬픔을 머금고 통증을 숨긴 채, 병이 많아 일찍 쇠약해졌다. 10년 안에 연달아 참혹한 슬픔을 겪어, 지난겨울에 달려가 곡할 때는 슬픔이 도를 넘었다. 스스로 정신과 기력이 10분의 7~8은 줄어든 것을 느낀다. 이 형세를 보건대 오래 세상에 머물지 못할 것 같다. 문호의 백 가지 책임을 하나하나 거두어 백형의 기대에 부응하기 어려울까 두렵다. 아, 통곡할 일이로다.]
1975. 祈雨祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
維玆南服。邦之根本。根拔木悴。本蹶邦隕。辛壬之殺。民其餘幾。暴骨相枕。逋口未歸。尙賴今年。麥稍登豊。殆天悔禍。庶幾秋農。彼魃何仇。四歲爲殃。秧不入土。何穫之望。起之翳桑。濱于溝壑。當食敢飽。中夜屢作。盖數旬來。續有霡霂。而不大霈。欲與而嗇。若天諄諄。非我無雨。是誠在人。曷不犠禱。虔誠告哀。于我明神。願賜一注。以活疲民。
번역
Prayer for Rain
This southern region is the foundation of the nation. If the roots are pulled out, the tree withers; if the foundation collapses, the nation falls. After the killings of the Sin-Im years, how many people are left? Bleached bones lie pillowing each other, and the displaced have not returned. I still rely on this year’s wheat harvest, which is slightly abundant; perhaps Heaven regrets the disaster, and there is hope for the autumn harvest. What grudge does that drought demon have? For four years it has caused disaster. The seedlings do not enter the soil; what hope is there for harvest? Rising from the mulberry groves, we are on the verge of starvation. When we eat, we dare not be full; in the middle of the night, we wake repeatedly. For several weeks, there has been continuous light rain, but not a great downpour. You wish to give but are stingy; it is as if Heaven is lecturing us. It is not that there is no rain, but that the sincerity lies in the people. Why not offer sacrifices and pray? With sincere heart, I announce our grief to the bright spirits. I wish you would grant one downpour to save the weary people.
기우제문
이 남복(경상도)은 나라의 근본이다. 뿌리가 뽑히면 나무가 시들고, 근본이 흔들리면 나라가 무너진다. 신임사화의 살육 이후 백성이 얼마나 남았는가. 하얀 뼈가 서로 베고 누웠고, 떠난 이들은 돌아오지 않았다. 그나마 올해 보리가 조금 풍년이 들어 하늘이 재앙을 뉘우치나 싶어 가을 농사를 기대했다. 저 가뭄 귀신은 무슨 원한이 있기에 4년 동안 재앙을 일으키는가. 모내기도 못 하니 무슨 수확을 바라겠는가. 뽕나무 숲에서 일어나 구렁텅이에 빠질 지경이다. 밥을 먹어도 감히 배불리 먹지 못하고, 한밤중에 자주 깨어난다. 몇 주 동안 이슬비가 계속 내렸으나 크게 쏟아지지는 않는다. 주려 하면서도 인색하니 하늘이 훈계하는 것인가. 비가 없는 것이 아니라 진심이 사람에게 달려 있는 것이다. 어찌 제사 지내며 기도하지 않겠는가. 경건한 마음으로 우리 명신(밝은 신)께 슬픔을 고한다. 원컨대 한 줄기 비를 내려 지친 백성을 살려주소서.
1976. 祈雨祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_138C
원문
昨丁夏旱。告哀乎神。卽賜甘霔。維神之仁。枯苗勃興。庶幾有熟。民歌且蹈。神惠是樂。及秋孟仲。魃又肆虐。靑黃欲交。變而赭赤。若豊而歉。將飽而飢。如奪口吻。民事孔悲。桑林秋禱。吾王義起。臣敢不虔。立視民死。謹將牲幣。于神復瀆。夫旣始霈。豈忍今嗇。願卒嘉惠。濟玆溝壑。
번역
Prayer for Rain
Last summer, during the drought, I announced our grief to the spirits, and you immediately granted sweet rain. Such is the benevolence of the spirits. The withered seedlings sprouted vigorously, and there was hope for a harvest. The people sang and danced, rejoicing in the divine grace. By the first and second months of autumn, the drought demon raged again. The green and yellow were about to turn, but changed to scorched red. It is as if we have a harvest but are in famine, about to be full but starving. It is like snatching food from our mouths; the people’s plight is very sad. Praying in the mulberry forest in autumn, our King’s righteousness arose. How can I, a subject, not be sincere, standing by and watching the people die? I respectfully bring sacrificial animals and silk to the spirits to plead again. Since you began to pour rain, how can you be stingy now? I wish you would complete your gracious favor and save us from this abyss.
기우제문
지난 정해년 여름 가뭄에 신께 슬픔을 고하니 곧 단비를 내려주셨으니, 신의 어지심이여. 시든 싹이 힘차게 돋아나 수확할 희망이 있었다. 백성들이 노래하고 춤추며 신의 은혜를 즐거워했다. 가을 초와 중순에 이르러 가뭄 귀신이 또 횡포를 부린다. 푸르고 누런 빛이 교차하려다 변하여 붉게 타버렸다. 풍년인 듯하나 흉년이고, 배부를 듯하나 굶주리니, 입에 든 것을 빼앗는 듯하여 백성들의 사정이 매우 슬프다. 뽕나무 숲에서 가을 기도를 올리니 우리 왕의 의로움이 일어났다. 신하인 내가 어찌 경건하지 않겠는가, 백성들이 죽어가는 것을 보고만 있을 수 없다. 삼가 제물과 비단을 가지고 신께 다시 간청한다. 이미 비를 내리기 시작하셨는데 어찌 지금 인색하시겠는가. 원컨대 은혜를 끝까지 베풀어 이 구렁텅이에서 우리를 구해주소서.
1977. 築城城隍祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_138D
원문
乾坤對峙。一水中劃。龍鳳所萃。豊沛故國。有儼靈宮。百神呵辟。煌煌棨戟。觀察之府。宣化承流。折衝御侮。奠我南服。爲國鎖鑰。睠彼城築。碁卵之積。高不齊肩。其厚累紙。且經年久。乃圮乃毁。朝樵暮牧。平地如履。苟有賊來。非走則死。顯命不肖。冐叨隆寄。百憂頭白。中夜不寐。迨天未雨。曷不爲地。鳩材伐石。涓吉始役。屢歉民飢。哀彼勞力。非故喜功。是亦衛民。忱誠所發。敢質明神。明神俯鑒。以保佑之。恒風恒雨。則易愆期。大衆蒸薰。則易成癘。或鉄傷膚。或石壓斃。是病吾事。亦惟神羞。喝麾不祥。匪神焉求。願垂嘉惠。遄我成功。敢奉泂酌。再拜陳衷。
번역
Eulogy for the City God at the Construction of the City Wall
Heaven and Earth stand opposite each other, divided by a single river. Where dragons and phoenixes gather, it is the old land of Pung-Pae. There is a majestic spirit palace, where all spirits guard and ward off evil. Bright are the halberds, the office of the inspector. Proclaiming transformation and receiving the flow, we repel enemies and defend against insults. Establishing our southern region, we are the lock and key of the nation. Looking at the construction of this city wall, it is like a pile of eggs, not reaching the height of shoulders, and its thickness is like layers of paper. Moreover, as time has passed, it has collapsed and been destroyed. Woodcutters in the morning and herders in the evening walk on it as if it were flat ground. If a thief were to come, one would either run or die. The bright mandate fell on me, an unworthy person, and I have taken on this heavy responsibility. My hair has turned white from a hundred worries, and I do not sleep in the middle of the night. Before the rain comes, why not prepare the ground? Gathering materials and cutting stones, I chose an auspicious day to begin the work. With repeated famines, the people are hungry, and I grieve for their labor. It is not that I like to achieve merit, but that this is also to protect the people. My sincere heart is expressed; I dare to question the bright spirits. May the bright spirits look down and protect us. If there is constant wind and constant rain, it is easy to miss the timing. If the masses are steaming and sweating, it is easy for epidemics to form. Whether iron wounds the skin or stones crush them to death, this is my failure and also the shame of the spirits. If I shout to drive away the inauspicious, is it not what I seek from the spirits? I wish you would bestow your gracious favor and quickly bring our success. I dare to offer this cup of wine and bow twice to express my inner feelings.
축성 성황제문
하늘과 땅이 마주하고 한 물줄기가 가로지른다. 용과 봉황이 모이는 곳, 풍패의 옛 땅이다. 엄숙한 영궁이 있어 온갖 신들이 지키고 물리친다. 빛나는 의장기, 관찰사의 관아이다. 교화를 펴고 흐름을 이어받아, 적을 꺾고 모욕을 막아낸다. 우리 남복을 진정시키니 나라의 자물쇠와 열쇠가 된다. 저 성벽 쌓기를 돌아보니, 알을 쌓은 듯 어깨 높이에도 미치지 못하고 두께는 종이를 겹친 듯하다. 게다가 세월이 오래되어 무너지고 훼손되었다. 아침에는 나무꾼이, 저녁에는 목동이 평지처럼 밟고 다닌다. 만약 도적이 온다면 도망치거나 죽을 뿐이다. 밝은 명을 불초한 나에게 내리시어, 무거운 책임을 짊어졌다. 백 가지 근심에 머리는 하얗게 세고, 한밤중에도 잠들지 못한다. 비가 오기 전에 어찌 땅을 다지지 않겠는가. 재료를 모으고 돌을 깎아 길일을 택해 역사를 시작한다. 거듭된 흉년으로 백성은 굶주리는데 그들의 노고가 애처롭다. 공을 세우기를 좋아해서가 아니라, 이것이 또한 백성을 지키는 일이기 때문이다. 진심을 다해 밝은 신께 묻는다. 명신께서는 굽어살피시어 보호해주소서. 항상 바람 불고 항상 비가 오면 때를 놓치기 쉽다. 대중이 찌는 듯 덥고 땀 흘리면 역병이 생기기 쉽다. 혹 쇠에 살갗을 다치거나 돌에 눌려 죽는다면, 이는 나의 병폐이자 또한 신의 수치이다. 불길한 것을 물리치라고 호령하는 것이 어찌 신께 구하는 것이 아니겠는가. 원컨대 은혜를 베풀어 빨리 성공하게 하소서. 감히 술잔을 올리고 두 번 절하며 속마음을 진술한다.
1978. 祭叔嫂李夫人文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_139A
원문
維歲次甲寅九月日。叔嫂貞敬夫人李氏之柩。將靷向東峽。夫弟某滯官南紀。使兒子載得。前一日。因祖奠。設饌羞。操短文。告訣曰。嗚呼哀哉。以嫂爲母。以嫂爲兄。其情孔悲。在分非盈。而又亟奪。何惡於神。四顧墟廓。兀此單身。百哀之會。膓不勝朽。哭兄與嫂。于湖于嶺。兄猶及柩。嫂不繞壙。沒身抱恨。宲關窮命。最少阿碩。弱年三創。行路所悲。目何以瞑。靈辰不留。丹旐沂峽。遙奠一盃。漣其血泣。
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Eulogy for Aunt-in-law, Lady Li
In the year of Gapsin, in the ninth month. The coffin of my aunt-in-law, Lady Li, the Lady of Jeonggyeong, is about to be transported to the eastern gorge. Her husband’s younger brother, so-and-so, is detained in office in the southern region, so he sent his son, Jae-deok. The day before, due to the ancestral rites, he prepared food and wrote a short text, saying farewell: Alas, how sad! I treated my aunt-in-law as a mother, and as an elder brother; the feeling is very sad. In terms of status, it was not full, but she was taken away so quickly. Why is the spirit so cruel? Looking around, the ruins are vast, and I am left alone. At the meeting of a hundred sorrows, my intestines cannot bear the decay. I weep for my brother and sister-in-law, in the lakes and in the ridges. I was able to reach my brother’s coffin, but I could not circle my sister-in-law’s grave. Carrying regret to the grave, I am trapped by a poor fate. The youngest, A-seok, has suffered three losses at a young age. It is a sorrow for those on the road; how can I close my eyes? The auspicious time does not wait, and the red banner moves toward the gorge. I offer a cup from afar, and my blood-stained tears flow.
숙수 이 부인을 제사하는 글
갑인년 9월 어느 날, 숙수 정경부인 이씨의 관이 장차 동협으로 향한다. 남편의 아우인 아무개는 남쪽 지방에 관직으로 머물고 있어 아들 재덕을 보냈다. 전날 조전을 지내며 음식을 차리고 짧은 글을 지어 고별하였다. 아, 슬프도다. 형수를 어머니처럼, 형수처럼 여겼으니 그 정이 매우 슬프다. 분수로는 넘치지 않았으나 또 급히 빼앗아가니 신은 어찌 이리도 모진가. 사방을 둘러보니 폐허가 되어 홀로 남은 이 몸, 온갖 슬픔이 모여 창자가 썩어 들어간다. 호수와 고개에서 형과 형수를 곡한다. 형의 관은 닿았으나 형수의 묘는 돌지 못했구나. 평생 한을 품고 궁한 운명에 갇혔다. 가장 어린 아석은 어린 나이에 세 번이나 상을 당했으니, 길 가는 사람도 슬퍼하는데 내 어찌 눈을 감겠는가. 좋은 날은 머물지 않고 붉은 깃발은 협곡으로 가니, 멀리서 술 한 잔 올리며 피눈물을 흘린다.
1979. 築城後城隍謝祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
曩余始築。于神控瀆。神聽孔昭。其應不忒。凡所欲惡。靡不曲副。役賴以完。旣順且利。崇酒載肉。犒我將吏。無曰爾勞。寔惟神賜。神其永庇。庶幾終始。神人之交。報謝有禮。先玆卜吉。祗薦牲醴。
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Thanksgiving Eulogy for the City God after the Construction of the City Wall
Previously, when I began the construction, I pleaded with the spirits. The spirits heard clearly, and their response was without error. Everything I desired or feared was fulfilled in every detail. The work was completed relying on you, and it was both smooth and beneficial. I offer wine and meat to reward my generals and officials. Do not say it is your labor; it is truly the gift of the spirits. May the spirits protect us forever, hoping for a good beginning and end. The interaction between spirits and humans has rituals of reporting and thanking. Before this, I divined for an auspicious day and respectfully offer sacrificial animals and wine.
축성 후 성황 사제문
지난번 내가 처음 성을 쌓을 때 신께 간절히 호소하였다. 신께서 밝게 들으시고 그 응답이 틀림없었다. 바라는 것과 꺼리는 것 모두 빠짐없이 들어주셨다. 역사가 신의 덕에 힘입어 완공되었으니 순조롭고 이로웠다. 술과 고기를 차려 장수와 관리들을 위로한다. 너희들의 노고라 하지 마라, 실로 신의 은혜이다. 신께서 영원히 보호하시어 시작과 끝이 좋기를 바란다. 신과 사람의 사귐에는 보답하고 감사하는 예가 있다. 이에 길일을 택하여 삼가 제물과 술을 올린다.
1980. 祭從兄觀叟墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_139B
원문
維歲次甲寅月日。某謹具酒果脯醢。使宗人錫夏。祭告于從兄觀叟之墓曰。壽夭貴賤。孰主張是。才者夭賤。抑又何理。兄才穎脫。宜榮而悴。以弟庸謬。叨冐至此。彼命物者。何厚何薄。滄桑在眼。百哀頭白。池塘草靑。葱竹如昨。駐節隣邦。松楸隔水。寄奠一酌。臨風愴涕。
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Eulogy for Cousin Gwan-su’s Tomb
In the year of Gapsin, month and day. I, so-and-so, respectfully prepared wine, fruit, and dried meat, and sent my clansman Seok-ha to offer a sacrifice to the tomb of my cousin Gwan-su, saying: Longevity, early death, nobility, and lowliness—who controls these? The talented die young and are lowly; what is the reason for this? My cousin’s talent was outstanding; he should have been honored but withered. Because I, the younger brother, am mediocre and foolish, I have reached this position. The one who commands fate, why is he so generous to some and so thin to others? The world has changed before my eyes, and a hundred sorrows have turned my hair white. The grass by the pond is green, and the onions and bamboo are as they were yesterday. I am stationed in a neighboring state, and the pine trees are separated by water. I offer a cup from afar, and facing the wind, I weep with sorrow.
종형 관수 묘를 제사하는 글
갑인년 월 일, 아무개는 삼가 술과 과일, 포와 젓갈을 갖추어 종인 석하를 시켜 종형 관수의 묘에 제사 지내며 고한다. 수명과 요절, 귀함과 천함은 누가 주관하는가. 재주 있는 자는 요절하고 천하니, 또 무슨 이치인가. 형의 재주는 빼어났으니 영광을 누려야 하거늘 시들었구나. 아우인 나는 용렬하고 어리석은데도 이런 자리에 올랐다. 운명을 정하는 저분은 어찌 누구에게는 후하고 누구에게는 박한가. 창해상전이 눈앞에 있으니 온갖 슬픔에 머리는 하얗게 셌다. 연못가의 풀은 푸르고 파와 대나무는 어제와 같은데, 이웃 고을에 머물며 물 건너 소나무 숲을 바라본다. 멀리서 술 한 잔 올리며 바람을 맞으니 슬픈 눈물이 흐른다.
1981. 祭禆將李龍臣文〔原注:乙卯十二月箕營〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
余之此來。日不滿百。行將納節。渡浿在卽。諸從我者。敀袂聯翩。君獨胡爲。丹旐于前。始君請敀。其辭甚懇。余固不許。卒以柩返。若早遣敀。倘或無死。雖不幸死。死于婦子。豈若旅復。一奴視含。是我之故。有淚雙沾。寒江哭送。氷路闌干。單杯告訣。尙鑒悃丹。
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Eulogy for Assistant General Yi Yong-sin [Original Note: 12th Month of Eulmyo, Gi-yeong]
Since I came here, not even a hundred days have passed. I am about to hand over my post, and crossing the Pae River is imminent. Those who followed me are returning in succession. Why are you alone, with the red banner in front? At first, when you asked to return, your words were very earnest. I firmly refused, and in the end, you returned in a coffin. If I had sent you back early, perhaps you would not have died. Even if you unfortunately died, dying among your wife and children is better than returning as a traveler, looked after by a single slave. This is my fault, and both my eyes are wet with tears. I weep and send you off at the cold river, and the icy road is difficult. I offer a single cup to say farewell, hoping you will look upon my sincere heart.
비장 이용신을 제사하는 글 [원주: 을묘년 12월 기영]
내가 이곳에 온 지 백 일도 되지 않았는데, 곧 임무를 마치고 패수를 건널 예정이다. 나를 따르던 이들은 모두 돌아가는데, 그대만 어찌하여 붉은 깃발을 앞세우고 있는가. 처음에 그대가 돌아가기를 청할 때 그 말이 매우 간절했으나, 내가 굳이 허락하지 않아 결국 관이 되어 돌아가는구나. 만약 일찍 보내주었더라면 혹 죽지 않았을지도 모른다. 비록 불행히 죽었더라도 처자 곁에서 죽었다면, 객지에서 돌아와 종 하나가 지키는 것보다 낫지 않았겠는가. 이것이 나의 잘못이니 두 눈에 눈물이 맺힌다. 차가운 강가에서 곡하며 보내니 얼음 길은 험난하다. 술 한 잔으로 작별을 고하니 나의 진심을 굽어살피소서.
1982. 祭舊幕五衛將金澳文〔原注:乙卯同月〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
與君同學。玄江之滸。惟觀曁祉。曁厥成甫。如魚隊戱。如鴈翼序。天寒歲暮。雪暗洲嶼。君有弊喪。黃獷之皮。遞衣以出。拾薪爇之。今我千鍾。爛其輕煖。每當風雪。其裘之戀。裘不可忘。人其或遺。矧君才氣。履屐俱宜。勸令投筆。吹噓有俟。君胡不待。乃以訃至。靺韋尸。五衛何官。誤君平生。我宲慚顔。旅柩言旋。過我城下。千古之訣。奠此單斝。
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Eulogy for Former Staff Member, Five-Guard General Kim O [Original Note: Same month of Eulmyo]
I studied with you on the banks of the Hyeon River. We watched the prosperity and achieved success together. Like a school of fish playing, like the wings of geese in order. The weather is cold and the year is ending; snow darkens the islands. You had a worn-out funeral garment, a yellow wolf skin. We took turns wearing it to go out and gathered firewood to burn. Now I have a thousand bells of grain, bright and warm. Whenever I face wind and snow, I miss that fur coat. The coat cannot be forgotten, and how could I forget the person? Especially with your talent and spirit, you were suited for everything. I encouraged you to put down your brush and wait for a chance. Why did you not wait, and instead the news of your death arrived? The leather shroud and the corpse—what is the Five-Guard office? It misled your whole life, and I am truly ashamed. Your traveler’s coffin is returning, passing under my city wall. This is a farewell for a thousand years; I offer this single cup.
구막 오위장 김오를 제사하는 글 [원주: 을묘년 같은 달]
그대와 현강 가에서 함께 공부했다. 오직 번영을 지켜보고 함께 성공을 이루었다. 물고기 떼가 노니는 듯, 기러기 날개가 줄을 지은 듯했다. 날씨는 춥고 세모가 되니 눈이 섬을 어둡게 한다. 그대에게는 낡은 상복인 황랑의 가죽옷이 있었지. 번갈아 입고 나가 땔나무를 주워 불을 피웠다. 지금 나는 천 종의 곡식이 있어 따뜻하고 밝은데, 바람과 눈을 맞을 때마다 그 가죽옷이 그리워진다. 옷은 잊을 수 없는데 사람을 어찌 잊겠는가. 하물며 그대의 재주와 기개는 무엇에나 어울렸는데. 붓을 던지고 기회를 기다리라고 권했는데, 그대는 어찌 기다리지 못하고 부고가 왔는가. 가죽 수의에 싸인 시신이여, 오위장이 무슨 벼슬이라고 그대의 평생을 그르쳤는가. 나는 참으로 부끄럽다. 객지의 관이 돌아가며 내 성 아래를 지나니, 천고의 이별을 이 술 한 잔에 담아 올린다.
1983. 祭鄭襄武公鳳壽墓文〔原注:乙卯箕營〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_139D
원문
維公堀起沙塞。干城于國。倡義孤城。虜懼而却。功在史冊。榮贈有赫。巖巖龍骨。公名不泐。鉅鹿之思。明主太息。猥忝藩寄。百憂頭白。緬𢙇英風。斗膽之激。遙奠單斝。松檟之域。
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Eulogy for Zheng Xiangwu-gong (Duke Feng-shou) Tomb [Original Note: Eulmyo Gi-yeong]
You rose from the desert, a shield and wall for the nation. You raised an army in a lonely city, and the enemy was afraid and retreated. Your merit is in the history books, and the glorious posthumous title is bright. The majestic dragon bones, your name will not be erased. The thoughts of Julu, the wise monarch sighs. I have humbly taken on the provincial responsibility, and my hair has turned white with a hundred worries. I look back on your heroic spirit, the excitement of your brave heart. I offer a single cup from afar, in the land of pines and catalpas.
정 양무공 봉수 묘를 제사하는 글 [원주: 을묘년 기영]
공은 사막에서 일어나 나라의 방패가 되었다. 외로운 성에서 의병을 일으키니 오랑캐가 두려워 물러갔다. 공의 공적은 역사에 기록되었고, 영광스러운 증직은 빛난다. 우뚝한 용골에 공의 이름은 지워지지 않으리라. 거록의 생각이 나니 명군께서 탄식하신다. 외람되이 번방의 책임을 맡아 백 가지 근심에 머리는 하얗게 셌다. 공의 영웅적인 기풍과 담대한 격정을 추모하며, 소나무와 가래나무가 있는 묘역에 멀리서 술 한 잔을 올린다.
1984. 祭內舅金參議文〔原注:丙辰〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_140A
원문
維歲次丙辰五月甲午朔十五日戊申。甥姪豊城趙顯命。謹具菲薄之奠。告訣于內舅金公柩前。嗚呼。公之德器。尤翁曰肖文元。公之治行。□肅考書名柱帖。欲知公者。觀乎□肅考與尤翁足矣。小子何述焉。方伯貴秩也。七十稀耋也。有子有孫。茂膺百祿。乘化歸盡。在公何慽。小子不天。孤露閔凶。內外尊屬。依仰惟公。旣貴且富。食此鍾鼎。無父無母。誰哺誰養。分甘與旨。不洎之推。非曰能孝。其心孔悲。而不百年。窮命所瀆。先妣之思。將焉憑託。靈辰不淹。往卽幽宮。單杯告訣。庶鑒哀衷。
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Eulogy for Maternal Uncle, Councilor Kim [Original Note: Byeongjin]
In the year of Byeongjin, the 15th day of the fifth month, the day of Musin. Your nephew, Jo Hyeon-myeong of Pungseong, respectfully prepared a humble offering to bid farewell before the coffin of my maternal uncle, Mr. Kim. Alas! Regarding your virtue and character, U-ong said you resembled Mun-won. Regarding your governance, [missing text]... If one wants to know you, looking at [missing text] and U-ong is enough. What can I, a young boy, describe? You held the noble rank of governor, and reached the rare age of seventy. You had sons and grandsons, fully receiving a hundred blessings. Returning to nature and ending your life, what is there to be sad about for you? I, a young boy, am unfortunate, orphaned and miserable. I relied on you as my elder relative. You were both noble and rich, eating from these bronze tripods. Without father or mother, who fed and raised me? Sharing sweet and delicious food, not being able to reach you—it is not that I am capable of filial piety, but my heart is very sad. You did not reach a hundred years, and your poor fate has been insulted. The thoughts of my late mother, where shall I entrust them? The auspicious time does not wait, and you are going to the dark palace. I offer a single cup to say farewell, hoping you will look upon my sorrowful heart.
외숙 김 참의를 제사하는 글 [원주: 병진년]
병진년 5월 15일, 생질 풍성 조현명은 삼가 비루하고 박한 제물을 갖추어 외숙 김 공의 관 앞에서 작별을 고한다. 아, 공의 덕과 그릇에 대해 우옹은 문원과 닮았다고 했다. 공의 치적은 [결락]... 공을 알고자 한다면 [결락]과 우옹을 보면 충분할 것이니, 소자가 무엇을 서술하겠는가. 방백은 귀한 직위이고 칠십은 드문 나이이다. 아들과 손자가 있으니 백 가지 복을 충분히 누렸다. 자연으로 돌아가 생을 마쳤으니 공에게 무슨 슬픔이 있겠는가. 소자는 불행하여 고아가 되어 외롭고 민망한데, 내외의 존속 중 오직 공만을 의지했다. 이미 귀하고 부유하여 이 종정(귀한 음식)을 먹었으니, 부모 없는 나를 누가 먹이고 길러주었는가. 맛있는 음식을 나누어 주시던 은혜에 미치지 못하니, 효도할 수 있어서가 아니라 그 마음이 매우 슬프다. 백 년을 다하지 못하고 궁한 운명에 시달리니, 선비(어머니)의 그리움을 어디에 의탁하겠는가. 좋은 날은 머물지 않아 저승으로 가시니, 술 한 잔으로 작별을 고하며 슬픈 마음을 굽어살피소서.
1985. 哭訣叔兄墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
兄之云亡。五年之間。家□國吉凶。不一其端。□邦慶之會。惕言永慮。熱血在土。曷不籲帝。門戶洊慽。孽作未已。焃臨在上。曷不威以。公私百憂。單𨈬六尺。所不可詳。恐其貽戚。自移宅兆。一覲之誠。是有所事。則猶有兄。今復何求。無所爲弟。昭江之水。難以再濟。泉壤路迫。骨肉愛絶。終天之訣。宲在今日。
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Farewell to My Uncle’s Tomb
Since my brother passed away, within five years, the family [missing text] and the nation’s good and bad fortune have not been one-sided. At the meeting of the nation’s celebration, I am anxious and thinking forever. Hot blood is in the soil; why not call to the Emperor? The family is repeatedly sad, and the evil has not yet ceased. The heat is above; why not be majestic? A hundred worries, public and private, are in this six-foot body. What cannot be detailed, I fear it will cause sadness. Since moving the grave, the sincerity of one visit is something to be done, so I still have a brother. Now what else is there to seek? There is nothing for me to do as a younger brother. The water of the Zhao River is difficult to cross again. The road to the underworld is narrow, and the love of flesh and blood is cut off. The farewell of the end of the sky is truly today.
숙형의 묘를 곡하며 작별하는 글
형이 돌아가신 지 5년 사이에, 집안 [결락]과 나라의 길흉이 한결같지 않았다. 나라의 경사스러운 모임에서 근심하며 영원히 생각한다. 뜨거운 피가 흙 속에 있으니 어찌 하늘에 호소하지 않겠는가. 문호에 슬픔이 잇따르고 재앙이 아직 그치지 않았다. 뜨거운 기운이 위에 있으니 어찌 위엄을 보이지 않겠는가. 공적인 일과 사적인 일 백 가지 근심이 이 여섯 자 몸에 있다. 자세히 말할 수 없는 것은 슬픔을 남길까 두렵기 때문이다. 묘를 옮긴 뒤로 한 번 뵙겠다는 정성은 해야 할 일이니, 그래도 형이 계신 것과 같다. 이제 다시 무엇을 구하겠는가, 아우로서 할 일이 없다. 소강의 물은 다시 건너기 어렵다. 저승길은 좁고 골육의 사랑은 끊어졌다. 하늘 끝에서의 이별이 진실로 오늘이구나.
1986. 祭錫汝文〔原注:丁巳〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_140B, ITKC_MO_0507A_A213_140C
원문
維歲次丁巳十月己酉朔十三日丁酉。十七兄顯命。略具薄奠。慟哭永訣於十八弟東磎居士錫汝柩前曰。嗚呼錫汝。何爲而至於此也。以錫汝氷雪之膚。金玉之心。貞靜澹泊之操。蕭散皎潔之標。出入三敎之識。羽翼八家之文。居然束之以九絞。戢之以一木。將擧以委之於狐兔之藪。螻蟻之壤。嗚呼。是尙可忍耶。死生幽明之理。吾輩平日所相疑難者。而今錫汝先我死矣。所謂魂也者果上昇。而所謂魄也者果下降歟。飄蕩消散。終於冥漠而已歟。昭明耿朗。有結而不散者存歟。庸衆人者。吾不得以知之。若錫汝之死。吾知其必有以異於人者矣。將乘風御雲。周流於八極之表也歟。驂鸞駕鶴。翩躚於崑閬之間也歟。抑爲蘭於幽谷之中。而爲梅於古磵之側也歟。不然則爲鳳爲麟。遊乎聖人之郊。而鳴乎朝陽之岡也歟。是未可知。而其不與凡魂常魄。同於澌盡也則必矣。然則錫汝未甞死也。錫汝何疚焉。抑吾所自悲者則有之矣。語云士爲知己者死。夫以死其人之心。哭其人之死。悲可知已。然錫汝臨沒。屬余曰。吾所不言者。兄可默會而自裁之。是謂余能知其心中事也。今吾之所欲言於錫汝者。錫汝亦當自知之。已矣已矣。吾復何言。魁也始名載斗。今改斗以履。而字之以三。所以識錫汝乾卦變三之說。而擇配儒門。已有成言。此皆錫汝所不可不知者也。
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Eulogy for Seok-yu [Original Note: Jeongsa]
In the year of Jeongsa, the 13th day of the tenth month. Your seventeenth elder brother, Hyeon-myeong, has prepared a thin offering and weeps to bid farewell before the coffin of my eighteenth younger brother, the recluse of Dong-gye, Seok-yu, saying: Alas, Seok-yu! Why have you come to this? With your skin like ice and snow, your heart like gold and jade, your pure and indifferent integrity, your free and bright appearance, your knowledge of the three teachings, and your writing that supports the eight families—to be bound by nine ropes and stored in a single piece of wood, to be taken and entrusted to the thicket of foxes and rabbits and the soil of ants. Alas, can this be endured? The principles of life, death, the underworld, and the visible world are what we questioned and discussed in our daily lives, but now you have died before me. Is it true that what is called the soul ascends, and what is called the spirit descends? Does it drift and dissipate, finally ending in darkness? Or is there something bright and clear that remains without dissipating? For ordinary people, I cannot know. But as for your death, I know it must be different from others. Will you ride the wind and clouds to roam beyond the eight poles? Will you ride a phoenix or a crane to dance between Kunlun and Langhuan? Or will you become an orchid in a deep valley, or a plum by an ancient stream? If not, will you become a phoenix or a unicorn, roaming in the suburbs of the sages and singing on the sunny hills? This is not yet known, but it is certain that you will not dissipate like ordinary souls and spirits. If so, you have never died. What is there to be sorry for? But there is something I grieve for myself. The saying goes, "A scholar dies for one who knows him." To die for the heart of such a person, and to weep for the death of such a person—the sadness is understandable. However, when you were dying, you entrusted me, saying, "What I have not said, brother, you can silently understand and decide for yourself." This means you knew I could understand the matters in your heart. Now, what I want to say to you, you should also know yourself. It is over, it is over. What more can I say? Gwi was originally named Jae-du, but now I have changed Du to Ri, and named him Sam, to mark your theory of the change of the Qian hexagram to three, and I have chosen a match from a Confucian family; these are all things you must know.
석유를 제사하는 글 [원주: 정사년]
정사년 10월 13일, 17형 현명은 간략히 박한 제물을 갖추고 18제 동계거사 석유의 관 앞에서 통곡하며 영결한다. 아, 석유야! 어찌하여 이 지경에 이르렀느냐. 너의 얼음과 눈 같은 살결, 금옥 같은 마음, 정결하고 담박한 절개, 소탈하고 맑은 자태, 삼교를 아우르는 식견, 팔가의 문장을 돕던 재주를 가지고, 이제 아홉 겹의 밧줄에 묶여 한 조각 나무에 담겨, 여우와 토끼가 사는 덤불과 개미가 사는 흙 속에 버려지게 되었구나. 아, 이것을 차마 견딜 수 있겠느냐. 삶과 죽음, 저승과 이승의 이치는 우리가 평소에 서로 의문하고 논하던 것인데, 이제 네가 나보다 먼저 죽었구나. 이른바 혼이라는 것이 과연 위로 올라가고, 이른바 백이라는 것이 과연 아래로 내려가는 것인가. 표류하고 흩어져 결국 어둠 속에서 끝나는 것인가. 아니면 밝고 맑게 결집하여 흩어지지 않고 남아 있는 것이 있는가. 평범한 사람들은 내가 알 수 없으나, 너의 죽음만은 반드시 남들과 다른 점이 있을 것임을 나는 안다. 바람을 타고 구름을 몰아 팔극의 밖을 두루 다닐 것인가. 난새를 타고 학을 몰아 곤륜산과 낭환산 사이에서 춤출 것인가. 아니면 깊은 골짜기 속의 난초가 되고, 옛 시냇가 곁의 매화가 될 것인가. 그렇지 않다면 봉황이나 기린이 되어 성인의 교외에서 노닐고 조양의 언덕에서 울 것인가. 이는 알 수 없으나, 평범한 혼백과 함께 소멸하지 않을 것만은 확실하다. 그렇다면 너는 죽은 적이 없는 것이다. 너에게 무슨 한이 있겠느냐. 다만 내가 스스로 슬퍼하는 것은 있다. 말하기를 "선비는 자기를 알아주는 사람을 위해 죽는다"고 했다. 그 사람의 마음을 위해 죽고, 그 사람의 죽음을 위해 곡하니 슬픔을 알 만하다. 그러나 네가 임종할 때 나에게 부탁하기를 "내가 말하지 않은 것은 형이 묵묵히 깨달아 스스로 결정하십시오"라고 했다. 이는 내가 네 마음속의 일을 알 수 있음을 네가 안다는 뜻이다. 이제 내가 너에게 말하고 싶은 것은 너 또한 스스로 알 것이다. 끝났구나, 끝났구나. 내가 다시 무슨 말을 하겠느냐. 귀는 처음에 재두라고 이름 지었으나 이제 두를 리로 바꾸고 삼이라고 자를 지었으니, 이는 네가 말한 건괘가 셋으로 변한다는 설을 기록하기 위함이다. 그리고 유가 집안에서 배필을 골랐으니, 이 모두가 네가 알지 않을 수 없는 일들이다.]
1987. 祭從孫九鎭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
嗚呼。汝之死不過中殤。使余哭之。忘門戶之哀。而抱世道之憂者。何也。昔者程邵公。六歲而夭。明道誌之。悲道統之無傳。余甞疑其辭之或溢。今以汝觀之。始知天地間淸淑所鍾。盖有此靈禀異質。而鍾情之慟。大賢所不免。况其下者乎。今年六月。士心死。九月錫汝死。今汝又殿之。龍蛇之厄。以一門當之。又何其偏也。維楊之山。夢羽之側。骨肉所萃。汝其安汝宅。
번역
Sacrificial Oration for My Grand-nephew, Jiu-zhen
Alas! Your death is nothing more than a premature passing in youth. Why is it that you make me weep, causing me to forget the sorrows of my own household and instead embrace the anxieties of the world? In the past, when Cheng Shao-gong died at the age of six, Ming-dao wrote a lament, grieving that the lineage of the Way would not be transmitted. I once doubted that his words might have been excessive. Now, observing your case, I finally understand that when the pure and refined essence of Heaven and Earth gathers, there truly exists such a spiritual endowment and extraordinary quality; and the grief of deep affection is something even the great sages cannot avoid, let alone those of lesser stature. This year, in the sixth month, Shi-xin died; in the ninth month, Xi-ru died; and now you have followed them. The calamity of the Dragon and Snake years has fallen upon one family—how could it be so partial? By the mountains of Wei-yang, near the tomb of Meng-yu, where our kin are gathered, may you find peace in your dwelling.
종손 구진을 제사하는 글
아, 너의 죽음은 중상(中殤, 8~11세의 죽음)에 지나지 않는다. 그런데도 나로 하여금 곡하게 하여, 집안의 슬픔은 잊게 하고 세상 도리에 대한 근심을 품게 하니 어찌 된 일인가. 옛날 정소공(程邵公)이 6세에 요절했을 때 명도(明道)가 그를 위해 글을 지어 도통(道統)이 전해지지 못함을 슬퍼하였다. 나는 일찍이 그 말이 혹 지나친 것이 아닌가 의심했었다. 이제 너를 보고서야 비로소 천지간에 맑고 빼어난 기운이 모인 곳에는 본래 이러한 영특한 자질이 있다는 것을 알았고, 정을 쏟는 슬픔은 대현(大賢)이라도 면할 수 없는 것임을 알았는데, 하물며 그보다 못한 자들이랴. 금년 6월에 사심(士心)이 죽고, 9월에 석여(錫汝)가 죽더니, 이제 너마저 뒤를 따랐다. 용사(龍蛇)의 액운이 한 집안에 닥치니, 어찌 이리도 편벽된 것인가. 유양(維楊)의 산, 맹우(夢羽)의 곁, 우리 골육이 모인 곳이니, 너는 그곳에서 편히 쉬거라.
1988. 祭錦陵君文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_141A
원문
先尙書公。名行範世。是有令子。詩禮善繼。冲恬敦愨。寬樂愷悌。驥志在騁。乃跼一第。晩以蔭調。試于錦製。牛刀鷄割。枳棘鸞憇。麟亮倡乨。粤戊申歲。蔓于湖嶺。豕突犬噬。文武縮蓄。且走且蹶。公宰一善。慷慨投袂。金烏額額。有衆偈偈。右刀左弓。涕泣死誓。曁禿用師。如翼兩揭。薄于牛頭。賊徒如蓻。望我旗鼓。自相蹂斃。雷轟霆震。日星晝曀。大嶺以南。氛祲乃霽。□王曰嘉乃盟以帶礪。羽箭賢冠。畫閣迢遆。乃奮泥塗。風雲遭際。騁于天衢。黃金腰繫。如水方至。順流之枻。公則徐趨。退然斂銳。內外隨分。毫不較計。鍾鼓之門。蓬蒿掩翳。非故養威。所以遠勢。衆爭之津。掬指以濟。遑遑刦刦。世道日㢢。猗如公者。可以風勵。曷不黃耈。君子有涕。某等忝聯茅土。義均荊棣。今當永訣。奠此椒桂。
번역
Sacrificial Oration for Geumneung-gun
The late Minister, whose name and conduct served as a model for the world, had a fine son who well continued the tradition of poetry and ritual. Gentle, honest, and sincere, he was broad-minded, joyful, and kind. His ambition was like a thoroughbred horse eager to gallop, yet he was confined to a single post. Late in life, through the protection of his ancestors, he was appointed to the Geum-je (Royal Treasury). Like using an ox-cleaver to cut a chicken, or a phoenix resting in a thicket of thorns, he shone brightly. In the year of Wu-shen, the disaster spread to the lake and mountain regions; the rebels rushed like pigs and bit like dogs. The civil and military officials shrank back, running and stumbling. You, holding a position of governance, resolutely threw off your sleeves. With the golden sun shining brightly, the masses were stirred. With sword on the right and bow on the left, you wept and swore to die. When the rebels were defeated, you spread your wings like a bird. When you reached the Ox-head Mountain, the rebel thieves were like weeds. Seeing our banners and drums, they trampled each other to death. Thunder roared and lightning struck, and the sun and stars were obscured in daylight. South of the Great Ridge, the foul mist cleared. The King praised your alliance, as firm as a mountain and a river. With your feathered arrows and wise cap, you moved through the painted pavilions. You rose from the mud and mire, encountering the wind and clouds of opportunity. You galloped on the heavenly road, with gold at your waist. Like water arriving, you followed the flow of the current. You, however, moved slowly, modestly restraining your sharpness. Whether inside or outside, you were content with your lot, never calculating or comparing. The house of drums and bells is now overgrown with weeds. It was not that you were cultivating power, but that you were distancing yourself from influence. At the ford where everyone struggled, you reached out your hand to help them cross. In this hurried and desperate world, where the way of the world decays daily, one like you can serve as an inspiration. Why did you not live to a ripe old age? The gentleman sheds tears. We, who share the honor of the fief, are bound by the duty of brothers. Now, as we part forever, we offer this pepper and cinnamon.
금릉군을 제사하는 글
선상서공(先尙書公)은 이름과 행실이 세상의 모범이 되었으니, 훌륭한 아들이 있어 시와 예의 가풍을 잘 이었다. 온화하고 정직하며 성실하고 너그럽고 즐거우며 화평하였다. 준마 같은 뜻을 품고 달리고자 했으나 한 관직에 묶여 있었다. 만년에 음덕으로 조율되어 금제(錦製)에 시험받았다. 소 잡는 칼로 닭을 잡는 격이었고, 봉황이 가시덤불에 쉬는 격이었으나, 인량(麟亮)이 창시하였다. 무신년에 호남과 영남에 난리가 번져 돼지처럼 돌진하고 개처럼 물어뜯으니, 문무관들이 움츠러들어 달아나다 넘어졌다. 공이 한 고을을 다스리다가 강개하게 소매를 떨치고 일어났다. 금오(金烏)가 높이 뜨니 무리들이 떨쳐 일어났다. 오른손엔 칼, 왼손엔 활을 들고 눈물 흘리며 죽기를 맹세했다. 적을 토벌할 때 날개처럼 양쪽으로 펼쳤다. 우두(牛頭)에 다다르니 적도들이 잡초처럼 널려 있었다. 우리 깃발과 북소리를 보고는 서로 짓밟으며 죽었다. 우레가 울리고 번개가 치니 해와 별이 대낮에도 어두워졌다. 대령(大嶺) 이남의 흉한 기운이 비로소 걷혔다. 왕이 그대의 맹세를 가상히 여겨 산하와 같은 상을 내렸다. 깃털 화살과 현명한 관을 쓰고 화려한 누각을 오갔다. 진흙 속에서 떨쳐 일어나 풍운의 기회를 만났다. 하늘의 길을 달리며 황금을 허리에 찼다. 물이 밀려오듯 순리대로 나아갔다. 공은 서서히 나아가며 물러나듯 날카로움을 감추었다. 안팎으로 분수를 지키며 털끝만큼도 계산하지 않았다. 종과 북이 있던 문에는 쑥대만 무성하다. 일부러 위엄을 기른 것이 아니라 권세를 멀리한 까닭이다. 사람들이 다투는 나루터에서 손을 내밀어 건네주었다. 허둥지둥 급박한 세상, 도리가 날로 쇠퇴하니, 공과 같은 분은 풍모를 떨칠 만하다. 어찌 노년까지 살지 못했는가. 군자가 눈물을 흘린다. 우리들은 봉토를 함께 받은 처지라 의리가 형제와 같다. 이제 영원한 이별을 맞이하여 이 초계(椒桂)를 올린다.
1989. 祭宋汝儒文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
去年十月。雷轟電燁。以公當之。百身何及。公姿厖厚。望之山立。篤志內秉。端履外攝。是其宜壽。如契之執。我質蒲柳。未秋而颯。公殿百華。謂如梅臘。而胡不淑。天奪之急。黨禍病國。室闘刃集。人類殆盡。國其岌嶪。明王建極。有周亂十。公弟我兄。影從響合。公在其間。彌綸承接。口噬且嗑。律諧以翕。世道之㢢。庶其補緝。我兄之亡。此道已跲。公又繼之。天實泄畓。如陰上蝕。羣龍日蟄。踽踽四顧。形單影㥘。事固已謬。又何喋喋。回徨戚嗟。中夜起泣。心焉相照。公靈有曄。單杯告訣。有隕盈頰。
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Sacrificial Oration for Song Ru-ru
Last year in the tenth month, thunder roared and lightning flashed, and you, sir, bore the brunt of it. How could a hundred lives compensate for this? Your bearing was grand and thick, and looking at you was like seeing a mountain. You held a firm will within and maintained a dignified conduct without. It was fitting that you should have lived long, as if holding a contract. My own quality was like a reed or willow, fading before autumn. You were the last of a hundred flowers, like the plum in winter. Why was Heaven so cruel, snatching you away so hastily? Party strife sickened the nation, and blades gathered in the rooms. Human life was nearly exhausted, and the country was in peril. The wise King established the foundation, and the Zhou dynasty had its ten men. You were like a younger brother to me, an elder brother; our shadows followed each other, and our echoes responded. You were in the midst of it, mending and connecting. Your words were harmonious and your laws were in accord. The decay of the world was, I hoped, to be mended by you. With the passing of my brother, this Way had already stumbled. You followed him, and Heaven truly leaked its secrets. It was like an eclipse covering the moon; the dragons hid themselves day by day. I look around, solitary and alone, my form singular and my shadow fearful. The matter is already wrong, so why speak so much? I pace back and forth, sighing in sorrow, rising in the middle of the night to weep. Our hearts reflect each other; your spirit is bright. With a single cup, I bid you farewell, and tears fall, filling my cheeks.
송여유를 제사하는 글
작년 10월, 우레가 울리고 번개가 번쩍일 때 공이 그 화를 당했으니, 백 번 죽어도 어찌 다 갚으랴. 공의 풍채는 듬직하여 바라보면 산이 서 있는 듯하였다. 굳은 뜻을 안에 품고 단정한 행실을 밖으로 드러냈으니, 계약을 맺은 듯 장수함이 마땅하였다. 나의 자질은 부들처럼 연약하여 가을이 오기도 전에 시들었는데, 공은 백화(百花)의 끝물로 겨울의 매화와 같았다. 그런데 어찌하여 하늘은 이토록 가혹하게 급히 앗아갔는가. 당쟁이 나라를 병들게 하여 집안마다 칼날이 모여들었다. 사람의 목숨은 거의 다했고 나라는 위태로웠다. 밝은 임금이 기틀을 세우니 주나라에 열 명의 인재가 있는 듯하였다. 공은 나의 아우이자 형이었으니, 그림자가 따르고 메아리가 응하듯 하였다. 공은 그 사이에서 세상을 다스리고 이어갔다. 말은 화합하고 법도는 조화로웠으니, 세상의 폐단을 아마도 보충하고 깁게 되리라 여겼다. 나의 형이 돌아가시니 이 도(道)가 이미 꺾였는데, 공이 또 뒤를 따르니 하늘이 참으로 비밀을 누설한 것이다. 마치 달이 가려지듯 뭇 용들이 날마다 숨어버리니, 홀로 사방을 둘러보아도 몸은 외롭고 그림자마저 두렵다. 일은 이미 그릇되었으니 또 무엇을 구구하게 말하랴. 서성거리며 슬퍼하고 한밤중에 일어나 운다. 마음은 서로 비추고 있으니 공의 영혼은 밝으리라. 한 잔 술로 이별을 고하니, 눈물이 뺨을 적신다.
1990. 祭亡室尹夫人文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
維歲次己未四月丁丑朔初三日己亥。夫趙顯命。謹以杯酒。告于亡室貞敬夫人㓒原尹氏柩前曰。嗚呼。子之入土。二十八齡。柩今再出。若覩以聆。而不小留。復欲何之。庶或忘之。而又新悲。子昔糟糠。今也鼎鍾。天之命人。誰嗇誰豐。子則然矣。親又不侍。方丈高堂。一飯三涕。子之始死。我髮㓒黑。我母我兄。環柩與哭。人事之變。桑海一息。孑立穹壤。宛其垂白。子顧何知。我頑不死。父母之側。情所眷係。始與子約。同穴于此。乃今移卜。勢不容已。百里匪遙。神理融通。來侍洋洋。我與子同。其然不然。心乎永傷。子如不昧。盡我一觴。嗚呼哀哉。
번역
Sacrificial Oration for My Late Wife, Lady Yun
In the year of Ji-wei, the fourth month, on the day of Ding-chou, the first day of the month, the third day being Ji-hai, I, the husband Zhao Xian-ming, respectfully offer a cup of wine before the coffin of my late wife, the Jeong-gyeong Lady of the Papyeong Yun clan, saying: Alas! When you were buried, you were twenty-eight years old. Now the coffin is brought out again; it is as if I see you and hear you. Yet you do not stay even for a moment—where are you going again? I hoped to forget, but here is a new sorrow. You were once my companion in poverty, and now you are in the high ranks. Such is the fate Heaven assigns to people; who is denied and who is blessed? You were indeed so. You did not serve your parents; in the high halls, every meal brought three tears. When you first died, my hair was still black. My mother and my brother gathered around the coffin and wept. The changes of human affairs are like the sea turning into mulberry fields in a single breath. Standing alone under the vast sky, I have turned white-haired. What do you know of this? I, stubborn, have not died. By the side of my parents, my heart is deeply attached. I once made a vow with you to be buried in the same grave. Now, we must move the site; circumstances do not allow otherwise. A hundred miles is not far; the principles of the spirit are interconnected. Come and serve me in the vast beyond; I shall be with you. Whether it is so or not, my heart is forever wounded. If your spirit is not extinguished, drink this cup to the end. Alas, how sorrowful!
망실 윤 부인을 제사하는 글
기미년 4월 정축 초하루 3일 기해에, 남편 조현명은 삼가 술 한 잔을 올리며 망실 정경부인 파평 윤씨의 관 앞에서 고한다. 아, 그대가 땅에 묻힐 때 나이 28세였는데, 관이 이제 다시 나오니 마치 그대를 보고 듣는 듯하다. 그런데 잠시도 머물지 않고 다시 어디로 가려는가. 잊어보려 해도 또 새로운 슬픔이 밀려온다. 그대는 예전에 가난을 함께하던 사람이었는데, 이제는 높은 지위에 올랐다. 하늘이 사람에게 명함에 누구는 인색하고 누구는 풍족하게 하는가. 그대는 그러하였다. 친정 부모도 모시지 못하고 높은 집에서 밥 한 끼 먹을 때마다 세 번 눈물을 흘렸다. 그대가 처음 죽었을 때 내 머리는 검었는데, 어머니와 형이 관을 둘러싸고 곡하였다. 사람 일의 변화는 상전벽해와 같아 한숨 쉬는 사이에 일어난다. 하늘 아래 홀로 서 있으니 어느덧 머리가 희어졌다. 그대가 무엇을 알겠는가. 나는 미련하게 죽지도 못했다. 부모님 곁에 정이 맺혀 있는데, 처음 그대와 약속하기를 이곳에 합장하기로 하였다. 이제 자리를 옮기게 되었으니 형세가 어쩔 수 없구나. 백 리가 멀지 않으니 신령의 이치는 통할 것이다. 와서 나를 모시라, 나와 그대는 함께할 것이다. 그러할지 아닐지 마음이 영원히 아프다. 그대의 넋이 있다면 이 한 잔 술을 다 마시라. 아, 슬프도다.
1991. 祭從孫宜鎭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
十年積禍。天其或悔。而有未艾。汝又淪逝。汝父之死。尙幸有汝。今汝之死。宗事奚恃。是後死者。百哀攸縈。兩世受孤。以臣則嬰。而卒靡遺。死歸何面。汝能力學。文行漸進。每來見汝。簾閣靚深。圖書滿壁。花草羅森。三淵之語。曾以戱爾。雖其戱之。實所甚喜。匪冀昌大。庶幾克世。詩禮之傳。復誰承繼。腹中之事。是眞是僞。縱使眞也。安保其璋。縱使璋也。安保其成。縱使成也。我安及見。已矣痛矣。言不可盡。單杯告訣。有隕盈面。
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Sacrificial Oration for My Grand-nephew, Yi-zhen
Ten years of accumulated disasters—perhaps Heaven regrets it, yet it has not ceased. You, too, have passed away. When your father died, I was fortunate to still have you. Now that you have died, what can the family rely upon? Those who remain are surrounded by a hundred sorrows. Two generations have suffered the loss of their fathers; as a subject, I am burdened, and in the end, nothing is left. What face shall I have when I return to the dead? You were able to study diligently, and your writing and conduct were gradually progressing. Every time I came to see you, the curtains and cabinets were quiet and deep. Books filled the walls, and flowers and plants were arranged in order. I once joked with you about the words of Sanyuan; although it was a joke, I was truly very pleased. I did not hope for great prosperity, but only that you would be able to continue the family line. Who will now inherit the transmission of poetry and ritual? The matters in your heart—were they true or false? Even if they were true, how could I ensure your brilliance? Even if you were brilliant, how could I ensure your success? Even if you succeeded, how could I live to see it? It is over, it is painful; words cannot express it all. With a single cup, I bid you farewell, and tears fall, covering my face.
종손 의진을 제사하는 글
10년 동안 쌓인 화가 하늘도 혹 후회할까 싶건만, 아직 그치지 않고 너마저 세상을 떠났구나. 네 아버지 죽었을 때 그래도 너라도 있어 다행이라 여겼는데, 이제 너마저 죽으니 종가의 일을 무엇에 의지하겠느냐. 뒤에 남은 자는 온갖 슬픔에 얽매인다. 두 세대가 고아가 되었으니 신하로서 짐을 지고, 끝내 남긴 것이 없으니 죽어서 무슨 낯으로 조상을 뵙겠느냐. 너는 힘써 학문을 닦아 문장과 행실이 점차 나아갔다. 매번 너를 보러 가면 방 안은 고요하고 깊었으며, 책은 벽에 가득하고 꽃과 풀은 정갈하였다. 삼연(三淵)의 말을 가지고 일찍이 너와 농담을 했는데, 비록 농담이었으나 실로 매우 기뻤다. 창대하기를 바란 것은 아니나, 그저 대를 이어 시와 예의 가풍을 누가 계승할까 싶었을 뿐이다. 네 마음속의 일들이 진실인지 거짓인지, 설령 진실이라 한들 네 재주를 어찌 보장하며, 설령 재주가 있다 한들 그 성취를 어찌 보장하며, 설령 성취했다 한들 내가 어찌 살아서 보겠느냐. 끝났다, 아프구나. 말로 다 할 수 없다. 한 잔 술로 이별을 고하니, 눈물이 얼굴을 덮는다.
1992. 祭載億文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_142A
원문
維歲次庚申五月庚子朔初五日甲辰。季父歸鹿翁。病中爲短文。因夫人金氏設奠。使兒子載得。讀而告之曰。嗚呼。孰使汝病。孰使汝死。非汝之過。我不豫戒。仲氏在時。指汝語我。有以敎之。庶幾成就。今卒若此。何以歸拜。未敎汝者。以敎汝子。葬汝海村。意盖有在。我老白首。病亦漸痼。恐遂溘然。未卒此意。嗚呼哀哉。尙饗。
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Sacrificial Oration for Zai-yi
In the year of Geng-shen, the fifth month, on the day of Geng-zi, the first day of the month, the fifth day being Jia-chen, I, your uncle, the Old Man of Guilu, wrote this short text while ill. I had my son, Zai-de, set up a sacrifice for Lady Jin and read it to you, saying: Alas! Who caused you to be ill? Who caused you to die? It is not your fault; I did not warn you in advance. When your father was alive, he pointed to you and spoke to me, saying there was much to teach you, hoping you would achieve something. Now it has ended like this; how can I return to pay my respects? What I did not teach you, I will teach your son. I buried you in the seaside village; there was a reason for it. I am old and white-haired, and my illness is gradually becoming chronic. I fear I will pass away suddenly and not be able to fulfill this intention. Alas, how sorrowful! Please accept this offering.
재억을 제사하는 글
경신년 5월 경자 초하루 5일 갑진에, 숙부 귀록옹(歸鹿翁)은 병중에 짧은 글을 지어 부인 김씨로 하여금 제사를 차리게 하고 아들 재득을 시켜 읽어 고하게 하였다. 아, 누가 너를 병들게 했으며 누가 너를 죽게 했는가. 네 잘못이 아니니 내가 미리 경계하지 못한 탓이다. 중씨(仲氏)가 살아 계실 때 너를 가리키며 내게 말씀하시기를, 가르칠 것이 있으니 모쪼록 성취하기를 바란다고 하셨다. 이제 끝내 이리되었으니 무슨 낯으로 돌아가 뵙겠느냐. 너를 가르치지 못한 것을 네 아들을 가르치겠다. 너를 해촌(海村)에 장사 지낸 것은 뜻이 있어서였다. 나는 늙어 머리가 희고 병도 점차 고질이 되어, 혹 갑자기 죽어 이 뜻을 마치지 못할까 두렵구나. 아, 슬프도다. 흠향하라.
1993. 祭李震完文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_142B
원문
廵撫南討。我爲從事。一劒之外。從者惟爾。賊報火急。前茅晨發。隋城之席。朋酒爲訣。夜闌燭殘。顧汝傍侍。曰汝有母。盍遄歸矣。汝卽慨然。曰此非義。辭母之日。已判一死。恬嬉時久。衣冠鳥鼠。令我氣聳。下流汝處。師次振威。潛鋒夜襲。炮喊震天。陣亂事急。余拔余劒。斬余之裾。以裾授汝。曰驗余尸。不死則天。裾今猶在。死生之契。誰賤誰貴。鍾鼎我食。刀筆汝安。樂此昇平。庶幾百年。母老子幼。曷不少延。俯仰宿昔。我心傷悲。漬淚爲文。單杯侑之。
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Sacrificial Oration for Li Zhen-wan
When I was sent to pacify the south, I took you as my assistant. Beyond a single sword, you were the only one who followed me. The report of the rebels was urgent, and the vanguard set out at dawn. At the banquet in Suicheng, we shared wine as a farewell. The night was deep and the candles were burning low; I looked at you serving by my side and said, "You have a mother, why not return quickly?" You were indignant and said, "This is not righteous. The day I left my mother, I already decided to die once." We had been playing and laughing for a long time, and our official caps were like birds and mice. You made my spirit soar, and I looked down upon your situation. When the army was stationed at Zhenwei, we launched a surprise attack at night. The roar of cannons shook the sky, the ranks were in chaos, and the situation was urgent. I drew my sword and cut off the hem of my robe, giving it to you, saying, "Use this to identify my corpse." If I did not die, it was Heaven's will. The hem is still here. Who is lowly and who is noble in this bond of life and death? I ate from the bronze vessels, and you were content with the sword and brush. We hoped to enjoy this peace for a hundred years. Your mother is old and your children are young; why could you not live a little longer? Looking back at the past, my heart is wounded and sorrowful. I soak my tears into this text and offer it with a single cup.
이진완을 제사하는 글
남쪽을 토벌하러 순무할 때 내가 종사관이 되었는데, 칼 한 자루 외에 나를 따른 이는 오직 너뿐이었다. 적의 급보가 화급하여 선봉이 새벽에 떠났다. 수성(隋城)의 자리에서 술을 나누며 작별하였다. 밤은 깊고 촛불은 가물거리는데, 곁에서 시중드는 너를 돌아보며 "너에게 어머니가 계시니 어찌 빨리 돌아가지 않느냐"고 하였다. 너는 즉시 강개하게 "이것은 의리가 아닙니다. 어머니를 떠나던 날 이미 한 번 죽기로 결심했습니다"라고 하였다. 한가로이 희롱하며 지낸 지 오래되어 관복이 새와 쥐 같았는데, 너는 내 기운을 솟구치게 하였고 나는 너를 낮게 보았다. 군대가 진위(振威)에 머물 때 밤에 몰래 기습하였다. 포성 소리가 하늘을 진동하고 진영이 어지러워 상황이 급박했다. 나는 칼을 뽑아 내 옷자락을 베어 너에게 주며 "내 시신을 확인하는 증표로 삼으라"고 하였다. 죽지 않았으니 하늘의 뜻이다. 옷자락은 지금도 그대로 있다. 삶과 죽음의 약속에 누가 천하고 누가 귀하겠는가. 나는 종명(鍾鼎)의 음식을 먹고 너는 칼과 붓으로 편안히 지냈으니, 이 평화로운 세상을 백 년은 누리려 했다. 어머니는 늙고 자식은 어린데 어찌 조금 더 살지 못했는가. 지난날을 돌이켜보니 내 마음이 상하고 슬프다. 눈물을 적셔 글을 지어 한 잔 술로 권한다.
1994. 榮掃□先墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_142C
원문
小子罪逆。不比人數。而不滅死。遂及皓首。亦幸遭逢。忝玆台鼎。敢曰自致。寔惟先慶。襁褓失爺。不省容顔。則祿不洎。非所可言。劬勞我母。亦旣壽耈。榮養有路。曷不少俟。母之敎我。母脛自扣。母心良苦。子報何有。禍福相乘。高位易危。匪敢不勉。世路則陂。我父我母。赫赫在天。庶幾補佑。俾不躓顚。
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Sacrificial Oration for Sweeping the Ancestral Graves
I, your unworthy son, am sinful and rebellious, not fit to be counted among men, yet I have not died and have reached a white-haired old age. I have been fortunate to encounter this time and have been honored with high office. How can I say I achieved this myself? It is truly the blessing of my ancestors. I lost my father in infancy and do not remember his face; his salary did not reach me, so there is nothing to say. My mother labored to raise me and has now reached a ripe old age. There is a way to honor her, but why could she not wait a little longer? My mother taught me, and her legs were worn thin. My mother's heart was truly bitter; what have I done to repay her? Calamity and fortune follow each other, and high positions are easily endangered. I do not dare not to strive, but the path of the world is steep. My father and my mother are brilliantly in Heaven; I hope they will protect me so that I do not stumble or fall.
선조 묘소를 성묘하는 글
소자(小子)는 죄가 많아 사람 축에 끼지 못하는데도 죽지 않아 어느덧 머리가 희어졌다. 또한 운 좋게 때를 만나 이 높은 벼슬을 더럽혔으니, 어찌 스스로 이룬 것이라 하겠는가. 실로 선조의 경사이다. 강보에 싸였을 때 아버지를 잃어 얼굴을 기억하지 못하니, 녹봉이 미치지 못한 것은 말할 것도 없다. 나를 기르느라 애쓰신 어머니께서도 이미 연세가 많으시니, 봉양할 길이 있는데 어찌 조금 더 기다려 주지 않으시는가. 어머니께서 나를 가르치시느라 어머니의 정강이가 닳으셨으니, 어머니 마음이 참으로 고생스러우셨는데 자식으로서 무엇으로 보답하겠는가. 화와 복은 서로 잇달아 높은 지위는 위태롭기 쉽다. 감히 힘쓰지 않을 수 없으나 세상길은 험하다. 나의 아버지, 나의 어머니, 밝게 하늘에 계시니 모쪼록 보살펴 주시어 넘어지거나 엎어지지 않게 하소서.
1995. 祭始祖墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
公在勝國。如尙遇文。以佐統三。有德有勳。是在家乘。史則文闕。世代玄遠。孰究其說。盖史之過。徵理則必。不有積厚。曷以流遠。有孫千億。赫舃簪冕。墓夷而復。天報亦昭。顧以不肖。並列淸朝。豺獺有報。匪心不切。係官奔走。靡有暇日。乃玆卜吉。相與携挈。籩荳有楚。昭穆以列。一氣相禪。千載非邈。如在膝下。躬承敎飭。忠孝之傳。敢不惟力。庇覆之勤。亦所控瀆。嗚呼尙饗。
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Sacrificial Oration for the Ancestor's Grave
When the Duke was in the previous dynasty, he was like Shang Yu-wen, assisting in unifying the three kingdoms with virtue and merit. This is recorded in the family annals, but the history books have gaps. The generations are distant and obscure; who can investigate the details? It is the fault of history. If one examines the principles, it is certain: without accumulated virtue, how could it flow so far? There are thousands of millions of descendants, brilliant and wearing official caps. The grave was neglected but has been restored; Heaven's reward is also clear. Looking at myself, unworthy, I am ranked in the pure court. The gratitude of the jackal and otter is not that my heart is not sincere, but I am busy with official duties and have no leisure time. Now I have chosen a lucky day to come together. The sacrificial vessels are arranged, and the order of the ancestors is set. The one breath is passed down; a thousand years is not far. It is as if I am at your knees, personally receiving your teachings. How can I not exert myself in the transmission of loyalty and filial piety? I also pray for your protection. Alas, please accept this offering.
시조 묘소를 제사하는 글
공께서 고려 시대에 계실 때 상우문(尙遇文)과 같으시어 삼한을 통일하는 데 보좌하시니 덕과 공이 있었다. 이는 가승(家乘)에 있으나 역사에는 기록이 빠져 있다. 세대가 아득하여 누가 그 자세한 내용을 밝히겠는가. 이는 역사의 잘못이다. 이치를 따져보면 필연적인 것이니, 쌓은 덕이 두텁지 않고서야 어찌 멀리 흐를 수 있겠는가. 천억의 자손이 있어 빛나고 관직에 오른 이들이 많다. 묘소가 훼손되었다가 복구되었으니 하늘의 보답 또한 밝다. 나 같은 불초한 자를 돌아보니 조정에 나란히 서게 되었다. 승냥이와 수달의 보은이 마음이 간절하지 않은 것은 아니나, 관직에 매여 분주하느라 틈이 없었다. 이제 길일을 택하여 함께 찾아왔다. 제사 음식을 정갈하게 차리고 소목(昭穆)을 배열하였다. 한 기운이 서로 이어지니 천 년도 멀지 않다. 무릎 아래에 있는 듯 몸소 가르침을 받는 듯하다. 충효의 전함을 어찌 힘쓰지 않겠는가. 보살펴 주시는 은혜 또한 간절히 빈다. 아, 흠향하소서.
1996. 祭故進善尹公〔原注:東源〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_142D
원문
嗚呼。余子公婿。公女余婦。始託交朋。終以婚媾。胡不百年。遽以訃至。少余識公。逆旅之次。今老白首。俯仰涕泗。公資溫厚。夙承家學。平恕之心。端的之識。寧拙毋夸。寧質毋華。晩益精進。如切而磋。典刑之託。庶其在玆。斯文近否。士無宗師。以公爲歸。公樂育之。絃誦伊始。手足奄啓。士友相唁。世運攸係。有子不敎。公辱女妻。秋間送馬。載之以去。余以書懇。嚴加敎督。兒行及門。公乃不淑。失所依歸。孰開其蒙。緘辭寄奠。公私之恫。
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Sacrificial Oration for the Late Jin-shan, Mr. Yun (Original Note: Dong-yuan)
Alas! My son is your son-in-law, and your daughter is my daughter-in-law. We began as friends and ended as in-laws. Why did you not live a hundred years? The news of your death arrived suddenly. I knew you when I was young, in the guest house. Now I am old and white-haired, looking up and down, shedding tears. Your nature was warm and thick, and you inherited the family learning early. You had a heart of fairness and forgiveness, and a clear and upright perception. You would rather be clumsy than boastful, rather simple than flashy. In your later years, you became more diligent, as if cutting and polishing. The trust of the moral standard, I hoped, would rest with you. Is this culture declining? Scholars have no master, and they looked to you as their home. You enjoyed nurturing them. The chanting of poems had just begun, and your hands and feet suddenly stopped. Scholars and friends mourn together; the fate of the world is tied to this. You had a son but did not teach him; you shamed my daughter-in-law. In the autumn, I sent a horse to take him away. I wrote a letter begging you to strictly supervise him. The child reached your gate, but you were not well. Having lost my reliance, who will open his mind? I seal this text and send it as an offering, with both public and private sorrow.
고 진선 윤공(원주: 동원)을 제사하는 글
아, 내 아들은 공의 사위이고 공의 딸은 내 며느리이다. 처음에는 친구로 사귀다가 끝내 혼인으로 맺어졌다. 어찌 백 년을 살지 못하고 갑자기 부고가 왔는가. 내가 젊었을 때 공을 여관에서 알았는데, 이제 늙어 머리가 희어지니 우러러보고 굽어보며 눈물을 흘린다. 공의 자질은 온화하고 두터우며 일찍이 가학을 이어받았다. 평탄하고 너그러운 마음과 단정하고 바른 식견을 가졌다. 차라리 졸렬할지언정 과장하지 않았고, 차라리 질박할지언정 화려하지 않았다. 만년에 더욱 정진하기를 자르고 닦는 듯하였다. 도덕의 표준을 부탁할 곳이 아마도 여기에 있으리라 여겼다. 이 문(文)이 가까스로 유지되는가. 선비들에게 종사(宗師)가 없으니 공을 귀의처로 삼았다. 공은 그들을 즐거이 길러내었다. 글 읽는 소리가 시작되려는데 손발이 갑자기 멈추었다. 선비와 친구들이 함께 슬퍼하니 세상 운수가 여기에 매여 있다. 아들이 있는데 가르치지 못하고 공이 며느리를 욕되게 하였다. 가을에 말을 보내 그를 데려가게 하였다. 내가 편지를 써서 엄하게 가르쳐 달라고 간청했는데, 아이가 문에 이르니 공은 이미 세상을 떠나셨다. 의지할 곳을 잃었으니 누가 그의 어리석음을 깨우쳐 주겠는가. 글을 봉하여 제사를 올리니 공적인 슬픔과 사적인 슬픔이 함께한다.
1997. 祭亡室金夫人文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_143A
원문
維歲次壬戌八月丁亥朔二十三日己酉。亡室貞敬夫人安東金氏之柩。將引向于海村先山。前一日戊申。卽先妣生朝也。夫趙顯命俯仰今昔。冞增愴慟。因朝上食。以文哀告曰。嗚呼。華屋丘山。斯須之變。泡沫風燈。非所係戀。數三幼稚。爲所缺陷。是後死悲。君顧何憾。與君同室。三十年所。佐我恬素。以居富貴。慈仁之德。洽于孤寡。叱咜之聲。不及僕御。甞所嘉歎。今豈可忘。前歲之秋。飮于東岡。君自剝栗。少婦擎觴。我醉題詩。與君爲約。曷不同歸。歸鹿之宅。泉淸石白。可漱可濯。君便欣然。甚於余樂。眷係□隆恩。歸固未易。雖其歸矣。今誰偕止。余亦已衰。後期之長。逝且安意。聊盡我觥。
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Sacrificial Oration for My Late Wife, Lady Jin
In the year of Ren-xu, the eighth month, on the day of Ding-hai, the first day of the month, the twenty-third day being Ji-you, the coffin of my late wife, the Jeong-gyeong Lady of the Andong Jin clan, is about to be moved to the ancestral mountain in the seaside village. The day before, Wu-shen, was the birthday of my late mother. I, Zhao Xian-ming, look up and down at the present and the past, and my sorrow increases. Because of the morning offering, I mournfully tell you in this text: Alas! The magnificent house and the hills are but a moment's change. Foam and wind-blown lamps are not worth clinging to. Several young children are left deficient; what regrets do you have, looking back at those who remain? I lived with you for over thirty years. You assisted my quiet and simple life, and we lived in wealth and honor. Your virtue of mercy and kindness reached the orphans and widows. The sound of your scolding never reached the servants. I often praised and sighed at this; how can I forget it now? In the autumn of the year before last, we drank on the eastern ridge. You peeled chestnuts yourself, and the young wife held the cup. I was drunk and wrote a poem, making a vow with you: "Why not return together to the house of the returning deer? The spring is clear and the stones are white; one can rinse and wash." You were pleased, even more than I was. You were attached to the deep grace of the King; returning was not easy. Even if you have returned, who will accompany you now? I, too, have aged. The long wait is ahead; go and be at peace. I will finish my cup.
망실 김 부인을 제사하는 글
임술년 8월 정해 초하루 23일 기유에, 망실 정경부인 안동 김씨의 관을 해촌 선산으로 옮기려 한다. 전날 무신일은 선비(先妣)의 생신이었다. 남편 조현명은 금석을 굽어보고 우러러보며 슬픔이 더욱 깊어진다. 아침에 음식을 올리며 글로써 애통하게 고한다. 아, 화려한 집과 언덕도 잠깐의 변화일 뿐이다. 거품과 바람 앞의 등불은 연연할 것이 못 된다. 어린 자식 몇이 결함이 되었으니, 뒤에 남은 자를 돌아보며 그대는 무엇을 한스러워하는가. 그대와 한집에서 산 지 30여 년, 나의 고요하고 소박한 삶을 도우며 부귀를 누렸다. 자애로운 덕은 고아와 과부에게까지 미쳤고, 꾸짖는 소리는 종들에게까지 들리지 않았다. 일찍이 가상히 여겨 탄식했는데 지금 어찌 잊을 수 있겠는가. 재작년 가을 동쪽 언덕에서 술을 마실 때, 그대는 밤을 까고 젊은 아내는 술잔을 올렸다. 내가 취하여 시를 짓고 그대와 약속하기를, "어찌 함께 귀록(歸鹿)의 집으로 돌아가지 않겠는가. 샘물은 맑고 돌은 희니 씻고 헹굴 만하다"고 하였다. 그대는 기뻐하기를 나보다 더하였다. 임금의 깊은 은혜에 얽매여 돌아가기가 쉽지 않았는데, 비록 돌아갔으나 이제 누가 함께하겠는가. 나 또한 이미 늙었으니 뒤에 올 날이 길다. 가거라, 편히 마음을 가지라. 내 술잔을 다 비우겠다.
1998. 祭伯氏大諫公墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_143B
원문
維歲次癸亥二月乙酉朔二十九日癸丑。季弟顯命。敢昭告于伯兄大司諫府君之墓曰。嗚呼。兄之葬此。奄已三載。請暇于□朝。今始來拜。山之吉凶。非目可覯。天之禍福。徵理卽有。魂氣悠揚。曷不上訴。唯帝孔仁。庶其錫嗣。頭白不死。百哀之的。宗祀之託。惟日顒祝。嗚呼尙饗。
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Sacrificial Oration for the Grave of My Elder Brother, the Great Censor
In the year of Gui-hai, the second month, on the day of Yi-you, the first day of the month, the twenty-ninth day being Gui-chou, I, your younger brother, Xian-ming, respectfully and clearly tell the grave of my elder brother, the Great Censor, saying: Alas! It has already been three years since you were buried here. I requested leave from the court and have only now come to pay my respects. The auspiciousness or misfortune of the mountain cannot be seen with the eyes. The disasters and blessings of Heaven have their own principles. Your soul is drifting; why do you not appeal to Heaven? Only the Emperor is very benevolent; I hope he will grant you descendants. My head is white and I have not died; I am the target of a hundred sorrows. The trust of the ancestral sacrifices is what I pray for day and night. Alas, please accept this offering.
백씨 대간공 묘소를 제사하는 글
계해년 2월 을유 초하루 29일 계축에, 계제(季弟) 현명은 감히 백형 대사간부군(大司諫府君)의 묘소에 밝게 고한다. 아, 형님께서 이곳에 장사 지낸 지 어느덧 3년이 지났습니다. 조정에 휴가를 청하여 이제야 와서 배알합니다. 산의 길흉은 눈으로 볼 수 있는 것이 아니나, 하늘의 화복은 이치가 있는 법입니다. 혼백은 유유히 떠다니니 어찌 하늘에 호소하지 않으십니까. 오직 임금께서 매우 어지시니 모쪼록 후사를 내려주시기를 바랍니다. 머리는 희었으나 죽지 못하여 온갖 슬픔의 표적이 되었습니다. 종묘사직의 부탁을 오직 날마다 간절히 빌 뿐입니다. 아, 흠향하소서.
1999. 祭用元墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_143C
원문
維歲次癸亥二月乙酉朔二十九日癸丑。季父時晦。告于亡姪用元之墓曰。嗚呼。汝之始死。余在完府。緘辭寄哀。以告汝柩。門戶之事。悉有措處。伊後十年。又幾桑海。哀我百罹。汝死何知。宜鎭之死。顚木摧枝。四世之宗。迺爾墜亡。人理到此。不死伊殃。豈有人家。三世五孀。維爲源後。實汝遺志。今使歸宗。以攝祀事。淵子曰櫟。別立源嗣。乾川故宅。久爲鳩居。今幸收復。溥也守之。汝之孤寡。奠于沉橋。與我相依。步屧曛朝。望女申妻。余擇嘉耦。取螟林宗。旣冠且娶。是皆余意。後死之責。皆以告余。庶慰冥漠。維也零丁。尙未有子。純明無報。是豈天理。覽玆新宅。神靈所聚。吉祥之鍾。庶其在此。嗚呼尙饗。
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Sacrificial Oration for the Grave of Yong-yuan
In the year of Gui-hai, the second month, on the day of Yi-you, the first day of the month, the twenty-ninth day being Gui-chou, I, your uncle, Shi-hui, tell the grave of my late nephew, Yong-yuan, saying: Alas! When you first died, I was in Wan-fu. I sealed a letter of sorrow to inform your coffin. The matters of the household were all taken care of. Ten years have passed since then, and how many times has the sea turned into mulberry fields? I grieve for my hundred sufferings; what do you know of this in death? The death of Yi-zhen was like a tree falling and branches breaking. The lineage of four generations has fallen with you. When human reason reaches this point, not dying is a disaster. Is there any family with three generations and five widows? You are the descendant of the source; this was your legacy. Now I have you return to the lineage to take charge of the sacrifices. Yuan-zi said "oak"; I established a separate source for the heir. The old house in Qian-chuan has long been occupied by others. Now, fortunately, it has been recovered; Pu will guard it. Your widow and orphans are buried at Chen-qiao. They rely on me, walking in the twilight. I look for a wife for your daughter; I chose a good match, taking a son-in-law from the Lin-zong family. He is already capped and married; this is all my intention. The responsibility of those who remain is all told to me; I hope to comfort your spirit in the dark. Wei is lonely and still has no children. Pure brightness has no reward; is this the principle of Heaven? Looking at this new house, where the spirits gather, I hope the blessing of good fortune will be here. Alas, please accept this offering.
용원 묘소를 제사하는 글
계해년 2월 을유 초하루 29일 계축에, 숙부 시회(時晦)는 망질 용원의 묘소에 고한다. 아, 네가 처음 죽었을 때 나는 완부(完府)에 있어 슬픈 글을 봉하여 네 관에 고하였다. 집안일은 모두 조처하였다. 그 후 10년 동안 또 몇 번이나 상전벽해가 되었는가. 나의 온갖 슬픔을 슬퍼하노니, 죽은 네가 무엇을 알겠느냐. 의진의 죽음은 나무가 꺾이고 가지가 부러진 것과 같다. 4대의 종통이 너와 함께 떨어져 망했으니, 사람의 도리가 여기에 이르러 죽지 않는 것이 재앙이다. 어찌 3대에 5과부가 있는 집안이 있겠는가. 너는 근본의 뒤를 이었으니 실로 네 유지를 잇는 것이다. 이제 종가로 돌아가 제사를 받들게 하였다. 연자(淵子)가 말하기를 "떡갈나무"라 했으니, 따로 근본의 후사를 세웠다. 건천(乾川)의 옛집은 오랫동안 남이 차지하고 있었는데, 이제 다행히 수복하였으니 보(溥)가 지킬 것이다. 네 고아와 과부는 침교(沉橋)에 묻혔으니 나와 서로 의지하며 저녁에 걷는다. 네 딸의 사위를 구하는데 좋은 배필을 골라 임종(林宗)의 집에서 데려왔다. 이미 관례를 치르고 장가들었으니 이는 모두 내 뜻이다. 뒤에 남은 자의 책임은 모두 내게 고하니, 모쪼록 저승에서 위로받기를 바란다. 위(維)는 외로이 홀로 있어 아직 자식이 없으니, 순수하고 밝은데 보답이 없음은 어찌 하늘의 이치인가. 이 새로운 집을 보니 신령이 모인 곳이라, 길상의 복이 모쪼록 여기에 있기를 바란다. 아, 흠향하소서.
2000. 祭曾祖考忠貞公墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_143D
원문
維歲次癸亥三月乙卯朔初二日丙辰。曾孫顯命。謹以淸酌庶羞。敢昭告于顯曾祖考忠貞公府君之墓曰。於惟我祖。執德孔仁。生膺百祿。澤流後人。有孫不億。錯落冠紳。顧以不肖。承慶若偏。爲將爲相。爛其榮恩。久曠省掃。夙夜兢惕。今始請暇。祗謁塋域。松檟翳欝。雨露凄寒。曖然若睹。感慕彌新。世路孔艱。高位易顚。忠孝之傳。匪敢荒墜。終始庇蔭。非祖曷冀。尙饗。
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Sacrificial Oration for the Grave of My Great-grandfather, the Loyal and Virtuous Duke
In the year of Gui-hai, the third month, on the day of Yi-mao, the first day of the month, the second day being Bing-chen, I, your great-grandson, Xian-ming, respectfully offer clear wine and various dishes, and dare to clearly tell the grave of my great-grandfather, the Loyal and Virtuous Duke, saying: Oh, my ancestor, you held virtue and were very benevolent. In life, you received a hundred blessings, and your grace flowed to your descendants. You have thousands of millions of descendants, scattered among the officials. Looking at myself, unworthy, I have received your blessings, though perhaps partially. Being a general and a minister, the glory and grace are brilliant. I have long neglected to sweep the grave, and I have been anxious day and night. Now I have finally requested leave to respectfully visit the burial ground. The pines and cypresses are dense, and the rain and dew are cold. It is as if I see you, and my longing is renewed. The path of the world is very difficult, and high positions are easily toppled. I do not dare to neglect the transmission of loyalty and filial piety. Your protection from beginning to end—if not for you, what could I hope for? Please accept this offering.
증조고 충정공 묘소를 제사하는 글
계해년 3월 을묘 초하루 2일 병진에, 증손 현명은 삼가 맑은 술과 여러 음식을 차리고 감히 증조고 충정공 부군의 묘소에 밝게 고한다. 아, 우리 조상님, 덕을 지니시고 매우 어지시어, 살아생전 온갖 복을 누리시고 그 은택이 후손에게 흘렀습니다. 자손이 천억이라 관직에 오른 이들이 많건만, 불초한 제가 그 경사를 홀로 치우치게 받았습니다. 장수가 되고 재상이 되어 그 영광과 은혜가 빛납니다. 오랫동안 성묘를 하지 못하여 아침저녁으로 두려워하였습니다. 이제야 휴가를 청하여 삼가 묘역을 배알합니다. 소나무와 잣나무는 무성하고 비와 이슬은 차갑습니다. 아득히 뵙는 듯하여 사모하는 마음이 더욱 새롭습니다. 세상길은 매우 험하고 높은 지위는 넘어지기 쉽습니다. 충효의 전함을 감히 황폐하게 하지 않겠습니다. 처음부터 끝까지 보살펴 주심은 조상님이 아니시면 무엇을 바라겠습니까. 흠향하소서.
2001. 祭先墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
小子弗天。懷恫罔極。願言埋骨。父母之側。今卜妻葬。越岡伊邇。事有早晩。要當歸侍。玆庸虔告。兼以詔子。肴羞孔潔。□明主賜之。風樹搖搖。不泪永悲。嗚呼尙饗。
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Sacrificial Oration for the Ancestral Grave
I, your unworthy son, am not favored by Heaven, and my sorrow is boundless. I wish to bury my bones by the side of my parents. Now I have chosen a site for my wife's burial; it is near the hill. Matters have their early and late times, but I must eventually return to serve you. I offer this prayer and also instruct my children. The food is very clean; the bright Lord has bestowed it. The wind in the trees shakes; I cannot stop my tears of eternal sorrow. Alas, please accept this offering.
선묘를 제사하는 글
소자는 하늘의 복을 받지 못하여 슬픔이 끝이 없습니다. 뼈를 묻어 부모님 곁에 있고 싶습니다. 이제 아내의 묘를 잡았는데 언덕을 넘으면 바로 가까이입니다. 일에는 빠르고 늦음이 있으나 결국 돌아가 모셔야 합니다. 이에 삼가 고하며 아울러 자식들에게도 타이릅니다. 제사 음식은 매우 정갈하니 밝으신 주님께서 내려주신 것입니다. 바람에 흔들리는 나무를 보니 눈물이 멈추지 않고 영원히 슬픕니다. 아, 흠향하소서.
2002. 祭從兄祉叔氏墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_144A
원문
維歲次癸亥七月辛巳朔初八日戊子。從弟顯命。謹以酒果。昭告于從兄成均進士祉叔氏之墓曰。嗚呼。昔丁酉秋。叔父臨壙。我來相之。刻誌以葬。今其復來。丘木盈圍。生已垂白。魂豈有知。幼同叢竹。壯共硏槧。兄敏弟魯。寔所師範。弟幸叨冒。爲將爲相。兄則無命。欝于厚壤。天之賦人。孰豊孰嗇。門闌百哀。後死非樂。奉節西馳。歷拜塋域。俯仰傷悼。有隕盈臆。
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Sacrificial Oration for the Grave of My Cousin, Zhi-shu
In the year of Gui-hai, the seventh month, on the day of Xin-si, the first day of the month, the eighth day being Wu-zi, I, your cousin, Xian-ming, respectfully offer wine and fruit and clearly tell the grave of my cousin, the Seonggyun Jinsa Zhi-shu, saying: Alas! In the autumn of Ding-you, when your uncle was buried, I came to assist and carved the epitaph for the burial. Now I have come again, and the trees on the hill are full-grown. I am already white-haired; does your soul know this? In our youth, we were like bamboo clusters; in our prime, we studied together. You were quick and I was slow; you were truly my teacher. I was fortunate to be promoted to be a general and a minister, but you had no such fate, buried in the thick earth. What Heaven gives to people—who is rich and who is poor? The household is full of a hundred sorrows; those who remain are not happy. I am on a mission to the west and have visited the burial grounds. Looking up and down, I am wounded and sorrowful, and tears fill my chest.
종형 지숙씨 묘소를 제사하는 글
계해년 7월 신사 초하루 8일 무자에, 종제(從弟) 현명은 삼가 술과 과일을 차리고 종형 성균진사 지숙씨의 묘소에 밝게 고한다. 아, 지난 정유년 가을, 숙부께서 임종하실 때 내가 와서 돕고 지석을 새겨 장사 지냈는데, 이제 다시 오니 언덕의 나무가 무성합니다. 살아생전 이미 머리가 희어졌으니 혼백이 어찌 알겠습니까. 어릴 적에는 대나무 숲처럼 함께 자랐고, 장성해서는 함께 글을 읽었습니다. 형은 민첩하고 나는 둔하여 실로 나의 스승이었습니다. 나는 다행히 장수와 재상이 되었으나 형은 운명이 없어 두터운 흙 속에 묻혔습니다. 하늘이 사람에게 부여함에 누가 풍족하고 누가 인색하겠습니까. 집안에 온갖 슬픔이 가득하니 뒤에 남은 자는 즐겁지 않습니다. 사명을 받들어 서쪽으로 가다가 묘역을 두루 배알합니다. 굽어보고 우러러보며 슬퍼하니 눈물이 가슴에 가득합니다.
2003. 祭伯氏文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_144B
원문
伯兄大司諫府君，伯嫂淑夫人金氏之柩。自廣州先壠。移窆于陽智新山。季弟右議政▣▣痛哭永訣曰。兄之葬此。先人之旨。兄以命我。非敢違棄。家禍罔極。宗祀已墜。初旣犯忌。詎能無悔。惟彼新穴。距此茫蒼。神理融通。宜若無傷。地家之說。其然不然。是不可知。可必者天。純明之報。豈終勦滅。往卽新宅。庶永其吉。順不立後。祔祖以食。嫂氏所悲。兄斷則確。四廟之重。今其凜惴。衆箭不折。多足不蹶。廣𡬾支庶。宗統有賴。弟有六子。長已二雛。如木方萌。倘幸成株。非蔭襲者。是爲順嗣。先以告之。後契是備。先君之沒。弟在襁褓。嫂乳哺之。兄書以敎。今爲將相。旣富且貴。親固莫逮。兄胡不待。高堂鍾鼎。以肥妻兒。四顧墟墓。惟有涕泚。柩井出世。若或復覩。而又永閟。一訣千古。嗚呼痛哉。尙饗。
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Sacrificial Oration for My Elder Brother
The coffin of my elder brother, the Great Censor, and his wife, the virtuous Lady Jin, is being moved from the ancestral grave in Gwangju to a new mountain in Yangji. I, your youngest brother, the Right State Councilor, weep and bid you farewell forever, saying: Brother, your burial here is the will of our ancestors. You commanded me to do this; I dare not disobey. The disaster of the family is boundless, and the ancestral sacrifices have already fallen. At first, I violated the taboo; how could I not regret it? That new grave is far from here. The principles of the spirit are interconnected; it should be that there is no harm. The theories of the geomancers—whether they are so or not, cannot be known; what can be certain is Heaven. The reward for pure brightness—how could it be extinguished forever? Go to your new home; I hope your good fortune will be eternal. Shun did not establish an heir; I will attach you to the ancestors to receive sacrifices. This is what your wife grieved for; brother, your decision was firm. The importance of the four shrines is now trembling. Many arrows do not break; many feet do not stumble. The descendants are many; the lineage has reliance. I have six sons; the eldest is already two years old. Like a tree just sprouting, I hope it will become a trunk. They are not those who inherit by protection, but they are the rightful heirs. I tell you this first; the future bond is prepared. When our father passed away, I was in swaddling clothes. Your wife nursed me, and you taught me with books. Now I am a general and a minister, rich and noble. My parents cannot reach this; brother, why did you not wait? The high halls and bronze vessels are for the fat of my wife and children. Looking around at the ruins and graves, I only have tears. The coffin is coming out of the world; it is as if I see you again, but you are closed off forever. One farewell for a thousand years. Alas, how painful! Please accept this offering.
백씨를 제사하는 글
백형 대사간부군과 백수 숙부인 김씨의 관을 광주 선영에서 양지 새 산소로 옮긴다. 계제(季弟) 우의정은 통곡하며 영원히 이별하며 고한다. 형님의 장례는 선인의 뜻이며 형님이 내게 명하신 것이니 감히 어길 수 없습니다. 집안의 화가 끝이 없어 종묘사직이 이미 끊겼습니다. 처음에 금기를 범했으니 어찌 후회가 없겠습니까. 저 새로운 묘혈은 이곳에서 멀리 떨어져 있습니다. 신령의 이치는 통하는 것이니 해로울 것이 없을 것입니다. 지관들의 말은 그러한지 아닌지 알 수 없으나, 확실한 것은 하늘입니다. 순수하고 밝은 것에 대한 보답이 어찌 끝내 끊기겠습니까. 새로운 집으로 가시어 모쪼록 길함이 영원하기를 바랍니다. 순(舜)임금은 후사를 세우지 않았으니 조상에게 붙여 제사를 받들게 하겠습니다. 형수님께서 슬퍼하시던 바이나 형님의 결단은 확고하셨습니다. 사당의 중함이 이제 두렵습니다. 많은 화살은 꺾이지 않고 많은 발은 넘어지지 않습니다. 자손이 많으니 종통에 의지할 곳이 있습니다. 나는 여섯 아들이 있는데 맏이는 이미 두 살입니다. 나무가 이제 싹트니 혹시라도 큰 나무가 되기를 바랍니다. 음서로 벼슬하는 자가 아니라 정통 후사입니다. 먼저 고하오니 뒷날의 약속은 준비되었습니다. 선군께서 돌아가실 때 나는 강보에 있었는데, 형수님이 젖을 먹여 기르시고 형님이 책으로 가르치셨습니다. 이제 장수와 재상이 되어 부귀를 누리는데 부모님은 뵙지 못하시고 형님은 어찌 기다리지 않으셨습니까. 높은 집과 종명(鍾鼎)은 처자식을 살찌우는데, 사방을 둘러보아도 폐허와 무덤뿐이라 눈물만 흐릅니다. 관이 세상 밖으로 나오니 다시 보는 듯하나 또 영원히 닫히니, 한 번의 이별이 천 년이 됩니다. 아, 통재라. 흠향하소서.
2004. 祭殤娣文〔原注:甲子〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_144D
원문
嗚呼。娣生三歲而夭。娣沒六年而弟生。弟今年五十四。娣之魂必已凘滅。娣何能有知也。抑□先妣每稱娣明慧異常。精英之鍾。或有結而不散者存耶。娣之生在諸兄最後。雖至今存可也。娣以若在。弟可以母事之兄事之。門戶百罹之會。當與娣分其痛。而鍾鼎不洎之食。亦可以與娣共之矣。顧孤露不死。孑立穹壤。骨肉手足之思。垂老益覺眞切。而四顧虗廓。遑遑乎求之而不可得。寧不悲哉。□先妣追道娣遺事甚悉。而弟今衰病健忌。娣之生死年月及堲周所藏。茫然不能記。李外兄兩臣之內尹夫人遺老也。就而問之。以爲乙丑四月。見娣於乾川第。丙寅冬。以痘化。其年三歲云。娣之死於痘。弟亦甞聞之□先妣。然則其言信而有懲矣。於是。始知娣以甲子生。而今年宲娣生周甲之年也。歲籥重回。彌增傷感。卽父母之傍。而招娣魂以祭之。娣之葬要亦在此山之中矣。其知也耶。其不知也耶。
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Sacrificial Oration for My Deceased Younger Sister (Original Note: Jia-zi)
Alas! My younger sister died at the age of three, and six years after she died, I was born. I am fifty-four this year; my sister's soul must have already vanished. How can she have any knowledge? Or perhaps, as my late mother always said, my sister was exceptionally bright and wise; perhaps the gathering of the essence has something that remains and does not disperse? My sister was the last of all the brothers; even if she were still alive today, it would be fine. If she were alive, I could serve her as a mother or an elder sister. In the midst of the hundred sufferings of the household, I should share the pain with her, and the food of the bronze vessels that I did not reach, I could also share with her. Looking at myself, solitary and not dead, standing alone under the vast sky, the longing for my flesh and blood grows more real as I grow old. Looking around, it is empty; I search for her in a hurry but cannot find her. How can I not be sad? My late mother told me the story of my sister in great detail, but I am now old and ill, and I cannot remember the year and month of her birth and death or where she was buried. My cousin, Li Liang-chen, is the son of the late Lady Yun, who was an old servant. I went to ask him, and he said that in the year of Yi-chou, in the fourth month, he saw my sister at the Qian-chuan house. In the winter of Bing-yin, she died of smallpox at the age of three. My sister's death from smallpox was something I also heard from my late mother. Then the words are credible and have evidence. Thus, I know that my sister was born in the year of Jia-zi, and this year is the year of her sixtieth anniversary. The cycle of the year has returned, increasing my sorrow. I am near the side of my parents and call for my sister's soul to sacrifice to her. My sister's grave must also be in this mountain. Does she know, or does she not know?
상제(殤娣)를 제사하는 글(원주: 갑자)
아, 누이동생이 3세에 요절하고 누이동생이 죽은 지 6년 만에 내가 태어났다. 내가 올해 54세이니 누이동생의 혼은 이미 사라졌을 것이니, 누이동생이 어찌 알겠는가. 아니면 선비께서 매번 누이동생이 명석하고 지혜로움이 남다르다고 하셨으니, 정기가 모인 것이 혹 흩어지지 않고 남아 있는 것인가. 누이동생은 여러 형제 중 가장 마지막에 태어났으니 지금까지 살아 있어도 괜찮았을 것이다. 누이동생이 살아 있다면 내가 어머니처럼 모시고 누나처럼 섬길 수 있었을 것이다. 집안의 온갖 고난을 겪을 때 누이동생과 그 고통을 나누고, 내가 누리지 못한 부귀의 음식을 누이동생과 함께할 수도 있었을 것이다. 홀로 외롭게 죽지 못하고 하늘 아래 서 있으니, 골육에 대한 생각이 늙을수록 더욱 간절하다. 사방을 둘러보아도 텅 비어 있어 허둥지둥 찾아보아도 얻을 수 없으니 어찌 슬프지 않겠는가. 선비께서 누이동생의 유사를 매우 자세히 말씀해 주셨는데, 나는 이제 쇠약하고 병들어 누이동생의 생년월일과 묻힌 곳을 아득히 기억할 수 없다. 외사촌 이양신은 윤 부인의 유로(遺老)이다. 찾아가 물으니 을축년 4월에 건천 집에서 누이동생을 보았다고 한다. 병인년 겨울에 두창으로 죽었는데 그때 나이가 3세였다고 한다. 누이동생이 두창으로 죽은 것은 나도 일찍이 선비께 들었다. 그렇다면 그 말이 믿을 만하고 증거가 있다. 이에 누이동생이 갑자년에 태어났음을 알았고, 올해가 누이동생이 태어난 지 60년이 되는 해이다. 해가 다시 돌아오니 슬픔이 더욱 더해진다. 부모님 곁에서 누이동생의 혼을 불러 제사 지낸다. 누이동생의 묘도 이 산속에 있을 것이다. 알겠는가, 모르겠는가.
2005. 祭高城從兄文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_145A
원문
昨兄分符。東海之灣。七星三日。仙字猶丹。白頭夫婦。提挈之官。弟時喪配。垂老爲鰥。以詩送兄。且羡且歎。曾以羡送。今卒哀還。悲歡盈缺。漭乎無端。兄顧何憾。百祿俱完。兄弟九人。次第凋殘。是後死者。影隻形單。死固可悲。生亦何歡。維我□祖墓。在廣之山。兄以支祔。神理攸安。幽明永訣。一痛摧肝。靈若不昧。嘗我盃盤。
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Sacrificial Oration for My Cousin from Gaocheng
Yesterday, you were appointed to the bay of the East Sea. The seven stars and three days, the immortal characters were still red. The white-haired couple, the official who carries his wife. I had lost my wife at that time, and in my old age, I was a widower. I sent you off with a poem, both envious and sighing. I sent you off with envy, and now I return with sorrow. The fullness and emptiness of joy and sorrow are vast and without end. What regrets do you have, brother? All blessings were complete. There were nine brothers, and one by one they withered away. Those who remain are solitary and alone. Death is certainly sad, but what joy is there in life? My ancestor's grave is in the mountains of Gwangju. You are buried as a branch; the principles of the spirit are at peace. The separation of the living and the dead is forever; one pain breaks my liver. If your spirit is not extinguished, taste my cup and plate.
고성 종형을 제사하는 글
지난번 형님이 동해의 만(灣)으로 부임하실 때, 칠성(七星)과 3일, 신선 글자가 아직 붉었습니다. 백발의 부부가 함께 부임하는 관원이었습니다. 나는 그때 아내를 잃고 늙어서 홀아비가 되어, 시를 지어 형님을 보내며 부러워하고 탄식했습니다. 부러워하며 보냈는데 이제 끝내 슬픔으로 돌아왔습니다. 기쁨과 슬픔이 차고 기우는 것이 아득하여 끝이 없습니다. 형님은 무엇을 한스러워하겠습니까, 온갖 복을 다 누리셨습니다. 형제 아홉 명이 차례로 시들어 가니, 뒤에 남은 자는 그림자도 외롭고 몸도 홀로입니다. 죽음이 진실로 슬프지만 삶인들 무슨 즐거움이 있겠습니까. 우리 조상님의 묘소가 광주의 산에 있는데, 형님은 지손(支孫)으로 묻히셨으니 신령의 이치가 편안할 것입니다. 저승과 이승의 영원한 이별에 한 번의 통증이 간장을 찢습니다. 영혼이 있다면 내 술잔과 음식을 맛보소서.
2006. 祭十代祖淮陽公文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_145B
원문
源深流遠。根大枝稠。積躬昌後。徵理孔昭。□公在麗季。位弗大顯。事行之詳。未有文献。□献陵龍潛。從學于公。乃受天命。□君于大東。考德伊何。爲帝王師。功澤所被。啓萬世基。積慶無彊。子孫大發。宗支千億。赫舃簪紱。凡厥姓趙。孰非□公孫。眇余小子。承慶獨偏。爲相爲將。十秊于斯。敢曰自致。先訓是資。係官奔走。久曠省掃。今玆請暇。怵惕霜露。籩䇺孔㓗。□仁主之錫。爰及宗人。序昭序穆。明明我□祖。臨之在玆。班綵諸孫。如繞膝嬉。惟忠惟孝。家世之傳。凡我同人。曷不勉旃。顧以不肖。名位亢極。恐罹殃咎。爲□祖先辱。□先靈在天。左右上帝。願垂保佑。以卒蔭庇。
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Sacrificial Oration for My Tenth-generation Ancestor, the Duke of Huaiyang
The source is deep and the flow is long; the roots are large and the branches are dense. Accumulating virtue and flourishing later—the principles are very clear. The Duke was in the late Goryeo period; his position was not very prominent. The details of his deeds and conduct have no documents. When the King of Xianling was in hiding, he studied under the Duke and received the mandate of Heaven to rule the Great East. What was his virtue? He was the teacher of the Emperor. The merit and grace he bestowed opened the foundation for ten thousand generations. The accumulated blessings are boundless; the descendants have greatly flourished. The lineage is thousands of millions; they are brilliant and wear official caps. All those with the surname Zhao—who is not a descendant of the Duke? I, your unworthy son, have received the blessings alone and partially. Being a minister and a general for ten years—how can I say I achieved this myself? It is the ancestral teachings that I rely on. Busy with official duties, I have long neglected to sweep the grave. Now I have requested leave; I am anxious and fearful of the frost and dew. The sacrificial vessels are very clean; the benevolent Lord has bestowed them. I have come to the descendants, in order of seniority. Bright is my ancestor; you are here. The grandchildren are like children playing around your knees. Loyalty and filial piety are the transmission of the family. All my kin, why not strive? Looking at myself, unworthy, my name and position are at the extreme. I fear I will suffer disaster and shame my ancestor. May your spirit in Heaven, beside the Supreme God, protect me and grant me shelter.
10대조 회양공을 제사하는 글
근원은 깊고 흐름은 길며, 뿌리는 크고 가지는 무성합니다. 몸을 쌓아 후손이 창성하니 이치는 매우 밝습니다. 공께서 고려 말에 계실 때 지위가 크게 드러나지 않아 사적과 행실의 자세한 기록이 문헌에 없습니다. 헌릉(獻陵)께서 용이 잠겨 계실 때 공에게 학문을 배우고 천명을 받아 대동(大東)의 임금이 되셨습니다. 덕을 고찰하면 무엇인가, 제왕의 스승이셨습니다. 공과 은택이 미친 곳이 만세의 기틀을 열었습니다. 쌓은 경사가 끝이 없어 자손이 크게 발흥하였습니다. 종지(宗支)가 천억이라 빛나고 관직에 오른 이들이 많습니다. 조씨(趙氏) 성을 가진 이들 중에 누가 공의 자손이 아니겠습니까. 미천한 소자가 홀로 치우치게 경사를 받았습니다. 재상이 되고 장수가 된 지 10년이 되었는데, 감히 스스로 이루었다 하겠습니까, 선조의 가르침을 자산으로 삼았을 뿐입니다. 관직에 매여 분주하느라 오랫동안 성묘를 하지 못했습니다. 이제 휴가를 청하여 왔으니 서리와 이슬에 두렵고 떨립니다. 제사 음식은 매우 정갈하니 어진 임금께서 내려주신 것입니다. 종인(宗人)들과 함께 소목(昭穆)을 차례로 하였습니다. 밝으신 우리 조상님, 이곳에 임하소서. 알록달록한 옷을 입은 자손들이 무릎 아래에서 노니는 듯합니다. 충과 효는 가문의 전함이니, 우리 동인(同人)들은 어찌 힘쓰지 않겠습니까. 불초한 제가 이름과 지위가 극에 달했으니, 혹시라도 재앙을 입어 조상님을 욕되게 할까 두렵습니다. 조상님의 영령이 하늘에 계시어 상제(上帝) 곁에서 보살펴 주시어 끝까지 음덕을 내려주시기를 바랍니다.
2007. 祭養先祖司饔正公文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
維通仕祖。佐郞公出。□公取子之。是有傳說。傳說則然。靡所考質。人道一本。豈容苟循。審加證正。斷歸本親。文雖闕於過房。事可徵於鞠幼。統則系於所生。屬猶稱於□養祖。槩取裁於家牒。庶不悖於情禮。諒非出於得已。第兢惕而靡寧。陳泂酌而虔告。庶降監于玆誠。
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Sacrificial Oration for My Adoptive Ancestor, the Duke of Sajeong
The ancestor who held the title of Tongshi came from the Zhalang Duke. The Duke took him as a son; there is a legend. The legend is so, but there is no evidence to examine. The human way is one root; how can one follow it carelessly? I have carefully verified and corrected it, deciding to return to the original parent. Although the text is missing regarding the adoption, the matter can be verified by the upbringing. The lineage is tied to the one who gave birth, but the affiliation is still called the adoptive ancestor. I have taken the decision from the family genealogy, hoping not to violate the feelings and rituals. I admit it was not out of choice, but I am anxious and restless. I offer this clear wine and pray, hoping you will look down upon this sincerity.
양선조 사옹정공을 제사하는 글
통사(通仕) 조상님은 좌랑공에게서 나오셨습니다. 공께서 아들로 삼으셨다는 전설이 있습니다. 전설은 그러하나 고증할 근거가 없습니다. 사람의 도리는 근본이 하나인데 어찌 구차하게 따를 수 있겠습니까. 자세히 증명하고 바로잡아 본래의 부모에게 돌아가기로 결정하였습니다. 양자 간 기록은 비록 빠졌으나, 어린 시절을 기른 일은 증명할 수 있습니다. 계통은 낳아준 분에게 잇고, 소속은 여전히 양조(養祖)라 칭합니다. 대략 가첩(家牒)에서 취하여 결정하였으니, 인정과 예절에 어긋나지 않기를 바랍니다. 진실로 어쩔 수 없이 나온 것이 아니니, 그저 두렵고 떨려 편안하지 못합니다. 맑은 술을 진설하고 경건히 고하오니, 모쪼록 이 정성을 굽어살펴 주소서.
2008. 祭八代祖通仕郞公文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
豺獺之誠。霜露之思。薦玆肥腯。寔□君之餘。恩榮所曁。光動松梓。惟□司饔公。取□公爲子。是有傳說。文無的據。宗統事重。謹已證正。以統歸本。以屬稱養。是據家牒。非敢擅爲。玆因省掃。敬告厥由。
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Sacrificial Oration for My Eighth-generation Ancestor, the Duke of Tongshilang
The gratitude of the jackal and otter, the longing of the frost and dew, I offer this fat meat; it is the surplus of the Lord. The grace and honor have reached me, and the light moves the pines and catalpas. The Duke of Sajeong took the Duke as a son; there is a legend, but no clear evidence in the text. The matter of the ancestral lineage is important; I have carefully verified and corrected it. I have returned the lineage to the original and called the affiliation as adoptive. This is based on the family genealogy; I do not dare to do it arbitrarily. Now, because of the sweeping of the grave, I respectfully tell you the reason.
8대조 통사랑공을 제사하는 글
승냥이와 수달의 정성과 서리와 이슬 같은 그리움으로 이 기름진 음식을 올리니, 실로 조상님의 남은 은혜입니다. 은혜와 영광이 미쳐 빛이 소나무와 가래나무를 움직입니다. 사옹공께서 공을 아들로 삼으셨다는 전설이 있으나, 문헌에 확실한 근거가 없습니다. 종통의 일은 중대하므로 삼가 증명하고 바로잡았습니다. 계통은 본래대로 돌리고 소속은 양자라 칭하였습니다. 이는 가첩에 근거한 것이니 감히 마음대로 한 것이 아닙니다. 이제 성묘하는 길에 그 이유를 공경히 고합니다.
2009. 祭七代祖掌令公文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_145D
원문
於惟我□祖。樹德種仁。流慶瀰瀰。澤我後人。小子不肖。偏荷蔭覆。出入將相。爛其貴富。受福何厚。報本何薄。霜露興思。來展瑩域。□仁主錫類。旨酒嘉肴。僾然如覯。百歲非遙。置膝之愛。幽顯奚殊。猥幸遭逢。班秩驟躐。才弱任重。位亢忌集。恐有顚躓。以辱□先訓。夙夜淵氷。敢不益勉。默佑陰隲。神理有此。俯勤庇庥。庶幾終始。
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Sacrificial Oration for the Seventh-Generation Ancestor, the Zhangling-gong
Oh, our ancestor! You cultivated virtue and planted seeds of benevolence. The blessings flowed abundantly, benefiting us, your descendants. I, your unworthy descendant, have disproportionately received your shade and protection. I have served in high positions as a general or minister, and my wealth and status have been brilliant. How deep is the blessing I have received, yet how shallow is my repayment of the root! As the frost and dew stir my thoughts, I come to spread my offerings in this sacred burial ground. With sincere benevolence, you bestow your kindness. I offer fine wine and delicious food; you seem to be present, as if I could see you. A hundred years is not far off; how can there be a difference between the living and the dead in the love of one who held me on his knees? I have been fortunate to encounter such times, rising rapidly in rank. My talent is weak but my responsibility is heavy; my position is high and jealousy gathers. I fear I may stumble and disgrace the teachings of my ancestors. From early morning until late at night, I walk as if on thin ice; how dare I not strive even more? May you silently protect me with your hidden grace. If there is a divine principle, please look down and continue to shelter me, so that I may hope to complete my life from beginning to end.
칠대조 장령공을 제사하는 글
아, 우리 조상님이시여. 덕을 쌓고 어짊을 심으시니, 경사가 흘러넘쳐 우리 후손들에게까지 미쳤습니다. 저 같은 불초한 후손이 편벽되게 그 그늘과 덮어주심을 입어, 장수와 재상의 자리에 드나들며 그 귀함과 부유함이 찬란하니, 받은 복은 어찌 이리 두터운지, 근본에 보답함은 어찌 이리 얇은지요. 서리와 이슬이 내리니 생각이 일어나, 이곳 무덤가에 와서 펼쳐 보입니다. 어진 마음으로 베풀어 주시니, 좋은 술과 맛있는 음식을 올립니다. 아련히 뵙는 듯하니, 백 년도 멀지 않습니다. 무릎 위에 앉혀 주시던 사랑에, 죽은 이와 산 이가 어찌 다르겠습니까. 외람되게도 운 좋게 만나, 관직이 갑자기 뛰어올랐습니다. 재주는 약한데 임무는 무겁고, 지위는 높은데 시기가 모여듭니다. 혹여나 넘어질까 두려워 조상님의 가르침을 욕되게 할까 하니, 아침저녁으로 살얼음을 밟는 듯하여 감히 더욱 힘쓰지 않을 수 없습니다. 묵묵히 도와주시고 은밀히 보살펴 주소서. 신의 이치가 이와 같으니, 굽어살피시어 보호해 주신다면, 끝까지 잘 마칠 수 있기를 바랄 뿐입니다.
2010. 祭仲子婦尹氏文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_146A
원문
嗚呼甚矣。天之毒汝也。汝早失父母。窮無所歸。吾念故人之情。取以爲子婦。汝於是始知有父母之愛。則汝姑亡矣。吾雖存。所以翼覆汝。而卵抱汝者。豈能如姑之溫也。然吾猶有食而飽汝也。有衣而暖汝也。汝又能生子生女。女已畫眉。子又扶床。汝於是始知有生人之樂。則汝之身且死矣。嗚呼。天欲凍餒汝。而吾能飽暖之。天欲困苦汝。而吾能逸樂之。凡吾所爲殆欲與天爭。而人不能勝天久矣。汝安得不死也。吾垂老作鰥。有數三幼稚。撫抱爲悲。汝又以二雛益之矣。汝始死。吾撫夢兒而哭。初若不省者。旣而背面立哀啼。而介則孩笑。游戱其傍。啼者可憐。戱者尤可憐。汝平日孝順。忍以此餉我乎。然則天所以毒汝者。乃所以毒我也。吾名位亢滿。乘除之理。固應有此。而以汝父純明無祿。汝又不能食其報也耶。秀而婉有赤子心。謂汝爲汝父肖女。今而後。吾孰從而慰元賓之思也。卽遠有期。吾與汝長訣。汝其盡我一觴也。
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Sacrificial Oration for the Second Son's Wife, Lady Yun
Alas, how extreme is Heaven's cruelty toward you! You lost your parents early and had nowhere to turn in your poverty. I, remembering the affection for an old friend, took you in as my daughter-in-law. Only then did you know the love of parents, but your mother-in-law passed away. Although I am alive, how could my way of sheltering and protecting you be as warm as hers? Yet, I still had food to satisfy your hunger and clothes to keep you warm. You were able to give birth to sons and daughters; the daughter has already learned to paint her eyebrows, and the son is already holding onto the bed. Only then did you know the joy of human life, and now your body is about to die. Alas, Heaven wanted to freeze and starve you, but I was able to feed and warm you; Heaven wanted to distress and suffer you, but I was able to give you comfort and joy. Everything I did was almost to contend with Heaven, but man has long been unable to overcome Heaven. How could you not die? I am old and widowed, with several young children; I hold them and feel sorrow, and you have added two more little ones. As soon as you died, I held the children and wept. At first, they seemed not to understand, but soon they turned their backs and cried, while the youngest laughed like a child, playing by their side. The one who cries is pitiful, but the one who plays is even more pitiful. You were filial and obedient in your daily life; how could you bear to leave me like this? If so, the reason Heaven was cruel to you is that it was cruel to me. My position is high and full; the principle of rise and fall surely dictates this. But because your father was pure and bright yet had no salary, are you also unable to eat the rewards of his virtue? You were elegant and gentle with the heart of an innocent child; I called you your father's daughter. From now on, whom shall I follow to console the longing of Yuanbin? The time of departure is near, and I am parting with you forever. Please finish this one cup of mine.
둘째 아들의 아내 윤씨를 제사하는 글
아, 슬프도다. 하늘이 너를 독하게 대함이여. 너는 일찍이 부모를 잃고 곤궁하여 돌아갈 곳이 없었다. 내가 옛 친구의 정을 생각하여 너를 데려다가 며느리로 삼았다. 너는 이때 비로소 부모의 사랑이 있음을 알았는데, 네 시어머니는 돌아가셨구나. 내가 비록 살아 있으나, 너를 날개로 덮어주고 알을 품듯 보호함이 어찌 시어머니의 따뜻함과 같을 수 있겠느냐. 그러나 나는 여전히 먹을 것이 있어 너를 배불리 먹였고, 입을 것이 있어 너를 따뜻하게 하였다. 너는 또 아들을 낳고 딸을 낳았으니, 딸은 이미 눈썹을 그릴 줄 알고 아들은 벌써 침상을 잡고 서는구나. 너는 이때 비로소 사람 사는 즐거움을 알았는데, 이제 네 몸이 죽으려 하는구나. 아, 하늘은 너를 얼리고 굶주리게 하려 했으나 나는 너를 배불리고 따뜻하게 할 수 있었고, 하늘은 너를 곤궁하고 고통스럽게 하려 했으나 나는 너를 편안하고 즐겁게 할 수 있었다. 무릇 내가 한 일은 거의 하늘과 다투려 한 것이었으나, 사람이 하늘을 이기지 못한 지 오래되었다. 네가 어찌 죽지 않을 수 있겠느냐. 나는 늙어 홀아비가 되었는데, 어린아이 몇이 있어 안고 슬퍼하노라니 너는 또 두 아이를 더 남겼구나. 네가 막 죽었을 때 내가 아이들을 안고 울었는데, 처음에는 알지 못하는 듯하더니 이내 등을 돌리고 서서 슬피 울고, 막내는 아이처럼 웃으며 그 곁에서 노는구나. 우는 아이도 가련하고, 노는 아이는 더욱 가련하구나. 너는 평소 효도하고 순종하였는데, 차마 이렇게 나를 두고 떠나느냐. 그렇다면 하늘이 너를 독하게 대한 것은 곧 나를 독하게 대한 것이다. 내 지위는 높고 가득 찼으니, 흥망의 이치로 보아 당연히 이런 일이 있어야 하겠지만, 네 아버지는 순수하고 밝았으나 녹봉이 없었으니, 너 또한 그 보답을 누리지 못하는 것인가. 빼어나고 온화하며 어린아이 같은 마음을 지녀, 너를 네 아버지의 닮은 딸이라 불렀는데, 이제 이후로 내가 누구를 따라 원빈의 그리움을 위로하겠느냐. 떠날 시간이 임박했으니, 너와 영원히 이별하노라. 너는 나의 이 한 잔 술을 다 마시거라.
2011. 祭東園李先生文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_146B
원문
去年之冬。持酒送行。如孤露弟。別臨年兄。我詩甚悲。公亦自傷。曾別幾日。訃來何忙。終南之曲。松栢蕭森。公在其間。讀書皷琴。淵明自酌。堯夫浩歌。行尊德孚。冲曠夷和。高士之操。君子之貞。小子不天。血染枯荊。亡兄之思。而以事公。風花雪月。酒榼詩筒。公喜虎賁。我仰靈光。胡不百年。奄隔幽明。孑立穹壤。今雖爲弟。我愚孰砭。我蒙孰啓。病伏荒郊。𨓅矣湖天。緘辭寄奠。有淚如泉。
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Sacrificial Oration for Master Li Dongyuan
Last winter, I held wine to see you off, like a lonely brother parting with an elder brother. My poem was very sad, and you also felt hurt yourself. How many days have passed since we parted? Why did the news of your death come so quickly? In the bend of Mount Zhongnan, the pines and cypresses are desolate. You were there, reading books and playing the zither. Like Yuanming, you drank by yourself; like Yaofu, you sang loudly. Your conduct was respected and your virtue was trusted; you were calm, broad-minded, and harmonious. You had the integrity of a high-minded scholar and the loyalty of a gentleman. I, unfortunate, am like blood staining the withered thorns. I think of my late brother and apply it to serving you; the wind, flowers, snow, and moon, the wine jar and the poem tube. You loved the Tiger Guard, and I looked up to the Lingguang Hall. Why not a hundred years? Suddenly, the living and the dead are separated. Standing alone in the vast world, although I am now a younger brother, who will sharpen my foolishness? Who will enlighten my ignorance? I am lying sick in the wild suburbs, and you have gone to the lake and sky. I seal these words to offer a sacrifice, and my tears are like a spring.
동원 이 선생을 제사하는 글
지난겨울, 술을 들고 길을 떠나는 그대를 전송할 때, 마치 외로운 아우가 연배 높은 형과 이별하는 듯했네. 내 시는 매우 슬펐고, 그대 또한 스스로 상심했었지. 헤어진 지 며칠이나 되었다고, 부고는 어찌 이리도 급히 왔는가. 종남산 굽이굽이, 소나무와 잣나무는 쓸쓸한데, 그대는 그 사이에 머물며 글을 읽고 거문고를 탔었지. 연명처럼 스스로 술을 따르고, 요부처럼 호탕하게 노래했네. 행실은 존경받고 덕은 두터웠으며, 마음은 넓고 평온하고 화평했네. 고결한 선비의 지조와 군자의 곧음을 지녔는데, 하늘이 돕지 않아 나는 마른 가시덤불에 피를 적시는 듯하네. 돌아가신 형님을 생각하는 마음으로 그대를 섬겼으니, 바람과 꽃, 눈과 달, 술병과 시통을 함께했네. 그대는 호분을 좋아했고, 나는 영광을 우러러보았는데, 어찌 백 년을 누리지 못하고 갑자기 죽음과 삶으로 갈라졌는가. 넓은 세상에 홀로 서 있으니, 이제 비록 아우라 하나, 나의 어리석음을 누가 바로잡아 주며, 나의 몽매함을 누가 깨우쳐 주겠는가. 병들어 거친 들판에 엎드려 있으니, 그대는 호수와 하늘로 떠나갔네. 글을 봉하여 제사를 올리니, 흐르는 눈물이 샘물 같구나.
2012. 祭宋左相〔原注:寅明〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_146C, ITKC_MO_0507A_A213_146D
원문
公我兄弟。受命□我后。以弟哭兄。曷其不疚。少年結交。遂及皓首。提挈同升。如翼左右。公今先逝。我將疇偶。玄黃之會。同室釖闘。我忠汝逆。迭勝且負。蔚彼喬木。胥稂與莠。不有仁人。孰援以手。公曰兩平。吾斯有受。聲應氣求。厥有同臭。啓于□明王。若杵投臼。王道蕩蕩。異軌同趣。昔視蛇乕。今與婚媾。公資敏達。殆亦天授。旣周且裕。宰物何有。事有難平。智者手袖。公應不窮。無跡可覯。而以彌綸。廿載以久。大匠揮斤。雨集風驟。豈盡繩墨。神運匪咎。以余鈍拙。且僵且走。端拱仰成。資隣以富。昨余屛居。辱公來候。公曰改轍。盍以善後。余勖開誠。同我士友。及我東出。致玆多口。人有五倫。闕一則獸。彼雖囂囂。我心如紐。曩登筵席。泣涕以奏。公今復起。我庶無忸。天運循環。旣復則姤。公於此時。歸于列宿。世道消長。何用卜叩。隻影踽踽。如耕失耦。公哀私慟。摧我膓肚。霛辰不留。載祖玄柩。公如不昧。罄我壺酒。
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Sacrificial Oration for the Left State Councilor Song (Original note: Yinming)
You and I were like brothers, receiving orders from our sovereign. To cry for an elder brother as a younger brother, how could it not be painful? We formed a friendship in our youth that lasted until our hair turned white. We helped each other rise, like wings on the left and right. Now that you have passed away first, who will be my companion? In the meeting of heaven and earth, we fought in the same room. I was loyal and you were rebellious; we alternately won and lost. In the tall trees, the weeds and tares grew together. If there were no benevolent people, who would reach out a hand to help? You said both sides were balanced, and I accepted that. Our voices responded and our spirits sought each other; we had the same scent. We were enlightened by the wise king, like a pestle thrown into a mortar. The king's way is vast; we had different paths but the same goal. Once we looked at each other like snakes and tigers, but now we are joined by marriage. You were gifted, quick, and intelligent, almost as if bestowed by Heaven. You were thorough and generous; what was difficult in governing things? There are things difficult to balance, but a wise man has his ways. You responded without exhaustion; there was no trace to be seen. And you managed this for twenty years. The great carpenter swung his axe; the rain gathered and the wind blew. How could it be entirely according to the ink line? The divine movement is not a fault. Because I am dull and clumsy, I was stiff and running. I sat with folded hands and looked up to success, relying on my neighbor to be rich. Yesterday, when I was living in seclusion, I was honored by your visit. You said to change the path and why not do good for the future. I encouraged you to open your heart and join our scholars and friends. When I went out to the east, this caused much talk. People have five relationships; if one is missing, they are beasts. Although they were clamorous, my heart was like a knot. Previously, when we sat at the banquet, I played with tears. If you rise again now, I might not be ashamed. The movement of heaven is cyclical; after returning, there is a meeting. At this time, you return to the constellations. Why use divination to ask about the rise and fall of the world? A single shadow is lonely, like a plowman who has lost his partner. Your death and my private grief destroy my intestines and belly. The spirit does not stay; we load the black coffin. If your spirit is not dark, drink all my pot of wine.
송 좌상(원주: 인명)을 제사하는 글
그대와 나는 형제와 같아, 우리 임금의 명을 받았네. 아우로서 형을 곡하니, 어찌 아프지 않겠는가. 소년 시절에 사귀어 백발이 되기까지 이르렀고, 서로 이끌어 함께 올랐으니 마치 좌우의 날개와 같았네. 그대가 이제 먼저 떠나니, 나는 누구를 짝하겠는가. 천지의 모임에서 같은 방에 앉아 칼싸움을 했으니, 나는 충이라 하고 그대는 역이라 하며 번갈아 이기고 또 졌네. 울창한 저 큰 나무에 잡풀과 가라지가 섞여 있었는데, 어진 사람이 아니었다면 누가 손을 뻗어 구원했겠는가. 그대가 양쪽이 평평하다고 하니, 나는 여기서 받아들였네. 소리가 응하고 기운이 구하니, 그 향기가 같았네. 밝은 임금께 계발되니, 마치 절구에 공이를 던져 넣은 듯했네. 왕도는 넓고 넓어, 길은 달라도 뜻은 같았네. 예전에는 뱀과 호랑이처럼 보았으나, 지금은 혼인으로 맺어졌네. 그대의 자질은 민첩하고 통달하여 거의 하늘이 준 것 같았고, 두루 갖추고 여유가 있으니 사물을 다스림에 무엇이 어렵겠는가. 일에는 평평하기 어려운 것이 있으나, 지혜로운 자는 손을 소매에 넣고 해결하네. 그대는 응함이 다함이 없어, 자취를 볼 수 없었네. 그렇게 다스린 지 20년이 넘었네. 큰 목수가 도끼를 휘두르니, 비가 모이고 바람이 몰아치네. 어찌 먹줄에 다 맞겠는가, 신의 운행이니 허물이 아니네. 나는 둔하고 졸렬하여 뻣뻣하게 걷다가, 단정히 앉아 성공을 우러러보며 이웃에 의지해 부유했네. 지난번 내가 물러나 있을 때, 그대가 와서 문안해 주었지. 그대가 길을 바꾸어 뒷일을 잘 도모하자고 하기에, 나는 마음을 열어 우리 선비들과 함께하자고 권했네. 내가 동쪽으로 나가니, 이로 인해 말이 많았네. 사람에게는 오륜이 있는데, 하나라도 빠지면 짐승이라네. 저들이 비록 시끄럽게 떠들어도, 내 마음은 매듭처럼 맺혀 있었네. 지난번 잔치 자리에서 눈물을 흘리며 아뢰었으니, 그대가 이제 다시 일어난다면 나는 부끄러움이 없을 것이네. 하늘의 운행은 순환하여, 다하면 다시 만나는 법이라네. 그대는 이때에 별자리로 돌아가는구나. 세상 도의 소장(消長)을 무엇하러 점쳐 묻겠는가. 그림자 하나가 외로이 서 있으니, 마치 쟁기질하다 짝을 잃은 것 같네. 그대의 죽음과 나의 사사로운 통곡이 내 창자를 끊어놓는구나. 영혼은 머물지 않으니, 검은 관을 싣고 가네. 그대의 영혼이 어둡지 않다면, 내 술 한 병을 다 마시게나.
2013. 祭豊陵墓文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
昔我來斯。窀穸甫畢。今我來斯。松栢蒼蔚。歲月逾邁。我心冞苦。志事之托。慚負孔多。誠不孚人。行不刑家。公私百憂。不死伊殃。公靈赫赫。在帝之傍。非敢求福。所幸不亡。自念衰瘁。其幾何客。涕泣告訣。及泉之約。
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Sacrificial Oration for the Tomb at Fengling
In the past, I came here, and the burial was just finished. Now I come here, and the pines and cypresses are lush and green. The years have passed, and my heart is even more bitter. The trust of your will and work, I am deeply ashamed and burdened. My sincerity did not reach people, and my conduct did not discipline my family. A hundred public and private worries, if I do not die, it is a disaster. Your spirit is bright, beside the Emperor. I do not dare to seek blessings, but I am fortunate that you are not forgotten. Thinking of my own decline and exhaustion, how many guests are left? I weep and say goodbye, with a promise to meet at the spring.
풍릉 묘를 제사하는 글
지난번 내가 이곳에 왔을 때는 장례가 막 끝났었는데, 지금 내가 이곳에 오니 소나무와 잣나무가 푸르고 무성하구나. 세월은 흘러가고 내 마음은 더욱 괴롭구나. 그대의 뜻과 일을 부탁받았으나, 부끄러움과 짐이 너무나 많네. 정성은 사람에게 미치지 못하고, 행실은 집안을 바로잡지 못했네. 공적인 일과 사적인 일로 백 가지 근심이 있으니, 죽지 않는 것이 재앙이로다. 그대의 영혼은 밝게 임금 곁에 계시니, 감히 복을 구하는 것은 아니나 다행히 잊히지 않음이 감사할 뿐이네. 쇠약해진 나 자신을 생각하니, 앞으로 얼마나 더 머물겠는가. 눈물 흘리며 작별을 고하니, 저승에서 만나자는 약속을 하네.
2014. 祭從孫女申氏婦文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_147A
원문
汝在母腹。嫂氏病痼。汝母扶嫂。于背之後。嫂戱顧語。汝子我負。雖則負之。殆不及抱。其言孔悲。在我耳邊。昔背負者。今從于泉。嫂曁吾兄。曁汝父叔。咸在地中。團會可樂。樂或有之。奈汝母何。靑孀一女。在分非奢。而莫保之。鬼神之狂。汝配余揀。玉雪佳郞。文墨有聲。庶幾立揚。糟糠汝厭。大椀誰飽。積禍荐哀。門戶幾墜。伯氏之遺。惟洛與汝。同時得䧺。如剝之復。祠宇流播。亦歸故宅。謂天有悔。一家同慶。何慶之短。而孽之永。是後死者。百哀頭白。老淚支離。今又汝哭。伯氏臨沒。我實受孤。巢傾甫葺。又墮春雛。純明無報。皆余之惡。一盞送汝。歸告我伯。
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Sacrificial Oration for the Grand-Niece, Wife of the Shen Family
When you were in your mother's womb, your aunt was sick. Your mother supported your aunt on her back. Your aunt jokingly looked back and said, "I am carrying your child." Although she carried you, she could hardly hold you. Her words were very sad, ringing in my ears. The one who carried you on her back in the past has now followed you to the spring. Your aunt, my brother, and your father and uncle are all in the ground; it is joyful to be together. There may be joy, but what about your mother? A young widow with one daughter, it is not extravagant by her share, but she could not protect you. The madness of ghosts and spirits! I chose your husband, a fine man like jade and snow. He had a reputation for writing, and I hoped he would stand tall. You were tired of coarse food; who will satisfy you with a large bowl? Accumulated disasters and repeated sorrows, the family almost fell. Of my elder brother's legacy, only Luo and you remained. You both gained fame at the same time, like the hexagram of peeling returning to restoration. The ancestral shrine was scattered, and you returned to your old home. I thought Heaven had regrets, and the whole family celebrated together. Why was the celebration so short, and the disaster so long? After this, those who die later will have white hair from a hundred sorrows. My old tears are scattered, and now I cry for you again. When my elder brother was dying, I truly became an orphan. The nest was just repaired, and the spring chicks fell again. Pure and bright but no reward, it is all my evil. I send you off with a cup, and you go and tell my elder brother.
종손녀 신씨 부인을 제사하는 글
네가 어머니 배 속에 있을 때, 숙모가 병이 깊었지. 네 어머니가 숙모를 등에 업었는데, 숙모가 장난스레 돌아보며 "네 아이를 내가 업었구나"라고 했지. 비록 업었으나 거의 안아보지도 못했으니, 그 말이 참으로 슬퍼 내 귓가에 맴도는구나. 예전에 등에 업었던 분이 지금은 저승에서 너를 따르고 있겠구나. 숙모와 나의 형님, 그리고 네 아버지와 숙부님들이 모두 땅속에 계시니, 함께 모이면 즐거울 수 있겠지. 즐거움이 있을지는 모르나, 네 어머니는 어찌하겠느냐. 젊은 과부의 외딸이니 분수에 넘치는 것도 아닌데, 그마저도 보전하지 못했구나. 귀신의 미친 짓이여! 네 배필은 내가 골랐는데, 옥처럼 눈처럼 훌륭한 사내였지. 문장으로 이름이 있어 장차 떨치기를 바랐는데, 거친 음식을 싫어했으니 이제 누가 큰 그릇으로 배불리 먹여주겠느냐. 쌓인 재앙과 거듭되는 슬픔에 집안이 거의 무너질 뻔했구나. 큰형님의 유산으로 오직 낙(洛)과 너뿐이었는데, 동시에 이름을 얻어 박괘(剝卦)가 복괘(復卦)로 돌아가는 듯했지. 사당이 흩어졌다가 다시 옛집으로 돌아왔으니, 하늘이 뉘우쳐 온 집안이 함께 경사스러워하나 했더니, 어찌 경사는 이리 짧고 재앙은 이리 긴가. 이 뒤에 죽는 자들은 백 가지 슬픔에 머리가 하얗게 세겠구나. 늙은 눈물은 흩어지는데, 이제 또 너를 위해 곡하노라. 큰형님이 돌아가실 때 내가 진정 고아가 되었는데, 둥지를 겨우 수리했더니 또 봄 병아리가 떨어졌구나. 순수하고 밝았으나 보답이 없으니, 모두 나의 죄악이로다. 한 잔 술로 너를 보내니, 가서 나의 형님께 전하거라.
2015. 祭李聖賴文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_147B, ITKC_MO_0507A_A213_147C
원문
昨余冠子。戒公祝嘏。余以多故。遂曠造謝。忽以訃至。是眞是假。公妻我侄。母所憐者。同我哺育。以娵以嫁。盛衰如花。風摧雨打。百罹後死。形單影寡。向日之軒。臨池之榭。如鶴返柱。我涕公咤。共閱悲懽。彌敦契雅。中經憂患。噫亦可怕。我有卞言。公罹罟擭。人欲幷刺。上卒兩赦。公不我負。我不公訝。烱烱兩心。質之上下。公姿超邁。如駒汗赭。經濟文章。在漢蕫賈。勁言覈論。衆喙皆啞。世道之裂。龍血在埜。公欲手障。百川東瀉。曷不同寅。以支傾廈。羽翼吾王。熟路輕駕。公則難進。恥金躍冶。寧直以斃。不詭而伯。公不鼠爭。彼則鴟嚇。急難何辜。叢鏃以射。衆怒愈狺。明主不捨。庶幾復興。奄其歸化。有積不施。欝于長夜。化爲寃劒。斗牛虹跨。鬼斯可誅。人何足罵。臭味之好。匪直姻婭。同志同傳。如范如馬。而今踽凉。我安歸也。靈車旣駕。適彼原檟。公哀私痛。奠此單斝。
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Sacrificial Oration for Li Shenglai
Yesterday, when my son came of age, I asked you to offer a blessing. Because I had many things to do, I missed the chance to thank you. Suddenly the news of your death arrived; is this true or false? Your wife is my niece, whom my mother loved. We were raised together, and you were married. Prosperity and decline are like flowers, broken by wind and rain. After a hundred disasters, I am left behind, alone and widowed. The pavilion of the past, the terrace by the pond, like a crane returning to the pillar, I weep and you sigh. We shared sadness and joy, and our friendship was deep. We went through worries and troubles; alas, it was also scary. I had words of argument, and you suffered from the trap. People wanted to stab us together, but the sovereign finally pardoned us both. You did not betray me, and I did not doubt you. Our two hearts were bright, and we testified to heaven and earth. Your bearing was outstanding, like a horse sweating red. Your economic writings were like those of Dong and Jia in the Han Dynasty. Your strong words and critical arguments made everyone's mouth dumb. The world was torn, and dragon blood was in the fields. You wanted to block it with your hands, but the hundred rivers flowed east. Why not work together to support the leaning building? We helped our King, and the road was familiar and the carriage light. You found it difficult to advance and were ashamed to jump into the furnace like gold. You would rather die straight than be crooked and survive. You did not fight like a rat, but they were as fierce as owls. Why were you shot by a cluster of arrows in your time of distress? The public anger became more ferocious, and the wise sovereign did not let go. I hoped for a revival, but you suddenly returned to transformation. You had accumulations but did not use them, depressed in the long night. You turned into a vengeful sword, crossing the stars. Ghosts can be punished, but why are people worth scolding? Our friendship was not just through marriage. We shared the same will and passed it on, like Fan and Ma. Now I am lonely and cold; where shall I return? The spirit carriage is already driven, heading to the catalpa trees in the field. Your death and my private grief, I offer this single cup.
이성뢰를 제사하는 글
지난번 내 아들이 관례를 올릴 때, 그대에게 축하를 부탁했었지. 내가 일이 많아 결국 찾아가 사례하지 못했는데, 갑자기 부고가 왔으니 이것이 참인가 거짓인가. 그대의 아내는 나의 조카로, 어머니께서 사랑하시던 분이지. 우리와 함께 자라나 시집을 갔는데, 성하고 쇠함이 꽃과 같아 바람에 꺾이고 비에 맞았구나. 백 가지 재앙을 겪고 홀로 남으니, 몸은 하나요 그림자도 외롭구나. 지난날의 난간과 연못가의 정자는, 학이 기둥으로 돌아오는 듯하여 나는 눈물 흘리고 그대는 탄식했지. 슬픔과 기쁨을 함께 겪으며 우정을 더욱 돈독히 했는데, 중간에 겪은 우환은 아, 참으로 두려웠네. 나에게는 변명할 말이 있었고, 그대는 그물에 걸렸었지. 사람들이 우리를 함께 찌르려 했으나, 임금께서 끝내 둘 다 사면해 주셨네. 그대는 나를 저버리지 않았고, 나는 그대를 의심하지 않았네. 두 마음이 밝게 빛나니, 하늘과 땅에 물어보아도 부끄러울 것이 없었네. 그대의 자태는 초월하여, 땀 흘리는 준마와 같았네. 경세의 문장은 한나라의 동중서와 가의와 같았고, 강직한 말과 바른 논설에 뭇 사람들의 입이 모두 다물어졌네. 세상 도가 찢어져 용의 피가 들판에 가득한데, 그대는 손으로 막으려 했으나 백 갈래 강물이 동쪽으로 쏟아지네. 어찌 함께 힘을 합쳐 기울어지는 집을 지탱하지 못했는가. 우리 왕을 보필하니, 길은 익숙하고 수레는 가벼웠네. 그대는 나아가기 어려워하여, 금이 용광로에 뛰어드는 것을 부끄러워했지. 차라리 곧게 죽을지언정 굽혀서 살지 않겠다고 했네. 그대는 쥐처럼 다투지 않았으나, 저들은 올빼미처럼 위협했네. 급한 재난에 무슨 죄가 있어, 화살 다발을 맞았는가. 뭇사람의 분노는 더욱 사나워졌으나, 밝은 임금은 버리지 않으셨네. 다시 흥하기를 바랐는데, 갑자기 세상을 떠났구나. 쌓아둔 재능을 펴지 못하고 긴 밤에 울적하니, 원통한 칼이 되어 별자리를 가로지르는구나. 귀신은 죽일 수 있으나, 사람은 어찌 꾸짖을 가치가 있겠는가. 우리들의 사귐은 단지 인척 관계뿐만이 아니었네. 뜻을 같이하고 도를 전함이 범씨와 마씨와 같았는데, 이제 홀로 쓸쓸하니 나는 어디로 돌아가겠는가. 영구차는 이미 떠났으니, 저 들판의 가래나무 숲으로 가는구나. 그대의 죽음과 나의 사사로운 통곡으로, 이 한 잔 술을 올리노라.
2016. 祭判尹堂兄文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
伯仲云亡。公我伯仲。公今又逝。曷其不慟。公資氷玉。表裏瑩洞。在進必退。以靜處動。世禍燎原。戈戟以閧。不罹繒弋。譬則鸞鳳。大耋崇班。百福來貢。乘化歸盡。如仙羽羾。門戶盛際。兄弟孔衆。花樹之席。充衍宇棟。蘭摧玉折。次第哭送。孑立穹壤。悲歡一夢。後死奚樂。百哀之揔。公執我手。戒我愚瞢。敢不夙夜。以飭以蕫。受命出彊。行事倥偬。單盃告訣。有淚泉滃。
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Sacrificial Oration for the Elder Cousin, the Judge
The elder and younger brothers have all passed away; you and I were like elder and younger brothers. Now you have passed away again; how can I not be heartbroken? Your character was like ice and jade, bright and clear inside and out. When you had to advance, you retreated; you used stillness to deal with movement. The disasters of the world were like a prairie fire, and spears and halberds clashed. You did not suffer from the net, like a phoenix. You reached old age and a high rank, and a hundred blessings were offered. You followed the transformation and returned to the end, like a fairy riding the wind. At the height of the family's prosperity, there were many brothers. The banquet under the flower trees filled the house. The orchids were broken and the jade was shattered; one by one I sent them off with tears. Standing alone in the vast world, joy and sorrow are a dream. What is the joy of those who die later? It is the sum of a hundred sorrows. You held my hand and warned my foolishness. How dare I not strive day and night to discipline myself? I received orders to go abroad, and my work was busy. I offer a single cup to say goodbye, and my tears flow like a spring.
판윤 당형을 제사하는 글
형님과 아우들이 모두 죽었으니, 그대와 나는 형제와 같았네. 그대가 이제 또 떠나니, 어찌 통곡하지 않겠는가. 그대의 자질은 얼음과 옥 같아, 겉과 속이 맑고 투명했네. 나아갈 때면 반드시 물러나고, 고요함으로 움직임을 다스렸네. 세상의 재앙이 들불처럼 번져, 창과 칼이 시끄러웠네. 그물에 걸리지 않았으니, 비유하자면 난새와 봉황 같았네. 노년에 높은 관직에 올라, 백 가지 복이 찾아왔네. 변화를 따라 돌아가니, 신선이 바람을 타고 가는 듯하네. 집안이 성할 때에는 형제가 참으로 많았는데, 꽃나무 아래 잔치 자리는 집안을 가득 채웠었지. 난초가 꺾이고 옥이 부서지듯, 차례로 곡하며 보내었네. 넓은 세상에 홀로 서 있으니, 기쁨과 슬픔이 한바탕 꿈이로다. 뒤에 남은 자에게 무슨 즐거움이 있으랴, 백 가지 슬픔이 모인 것일 뿐. 그대가 내 손을 잡고 나의 어리석음을 경계했으니, 감히 아침저녁으로 스스로를 단속하고 힘쓰지 않겠는가. 명을 받아 국경 밖으로 나가니, 일은 바쁘고 정신없네. 한 잔 술로 작별을 고하니, 눈물이 샘물처럼 솟구치네.
2017. 祭李判書周鎭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_147D
원문
道峰之下。我有墳菴。公曁嘯相。鼎峙東南。暮朝源源。杖屨輿藍。我亭新成。往年春三。相與落之。杜花煮馣。亂酌無廵。笑傲諧談。耆英名會。寓祝彭聃。彭聃祝之。忽已繭蚕。頭白影單。誰與我參。在澗之亭。延月之潭。風花浩蕩。隣笛何堪。公資敦樸。精神內涵。訥言勤行。可負可擔。豊陵我兄。忠憲有男。庶幾提挈。以濟辛甘。世事瀾翻。人情可諳。以威則怵。以利則酣。公有確操。脚跟釘鐕。死拒殘壘。如泥封凾。一德有終。內省何慚。蓬艾日茂。虎倒者柟。道之將癈。路益巖嵁。公哀私痛。有淚雙含。單盃獻誠。哭送靈驂。
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Sacrificial Oration for Minister Li Zhouzhen
Below Mount Dao, I have a tomb and a hermitage. You and Xiao Xiang stood like a tripod in the southeast. Morning and evening, we came and went with staffs and sandals. My pavilion was newly built in the spring of last year. We opened it together, and the azaleas were fragrant. We drank without order, laughing and talking harmoniously. The famous gathering of the elderly, we wished for the longevity of Peng and Dan. We wished for longevity, but suddenly it has been a long time. My hair is white and my shadow is single; who will join me? The pavilion by the stream, the pool that extends to the moon. The wind and flowers are vast; how can I bear the neighbor's flute? Your character was honest and simple, with spirit contained within. You were slow to speak but diligent in action; you could bear burdens. My brother from Fengling, the son of Zhongxian. I hoped you would lead and help me through the bitter and sweet. The world is turbulent, and human feelings are understandable. If you use power, they are afraid; if you use profit, they are drunk. You had firm integrity, and your feet were nailed to the ground. You resisted the ruins to the death, like mud sealing a box. You had one virtue to the end; what is there to be ashamed of in self-reflection? The mugwort grows daily, but the fallen tree is a nanmu. The way is about to be abandoned, and the road is increasingly steep. Your death and my private grief, I hold tears in both eyes. I offer a single cup of sincerity, weeping and sending off your spirit carriage.
판서 이주진을 제사하는 글
도봉산 아래에 나의 무덤과 암자가 있네. 그대와 소상은 동남쪽에 솥발처럼 서 있었지. 아침저녁으로 지팡이 짚고 신발 신고 오가곤 했네. 내 정자가 작년 봄에 새로 완성되어, 함께 낙성식을 하니 진달래꽃이 향기로웠네. 순서 없이 술을 마시며 웃고 떠들었지. 노인들의 이름난 모임에서 팽조와 노담의 장수를 빌었건만, 장수를 빌던 것이 엊그제 같은데 벌써 세월이 흘렀네. 머리는 희고 그림자는 홀로이니, 누가 나와 함께하겠는가. 시냇가의 정자와 달을 끌어오는 연못, 바람과 꽃은 호탕한데 이웃의 피리 소리를 어찌 견디겠는가. 그대의 자질은 돈독하고 소박하며, 정신이 내면에 함축되어 있었네. 말은 더디나 행동은 부지런하여, 능히 짊어지고 감당할 수 있었네. 풍릉은 나의 형님이요, 충헌공에게는 아들이 있었으니, 그대가 이끌어주어 고난과 즐거움을 함께하기를 바랐네. 세상일은 물결치듯 변하니, 사람의 마음을 알 만하네. 위엄을 보이면 두려워하고, 이익을 주면 취하는구나. 그대는 확고한 지조가 있어, 발뒤꿈치가 땅에 박힌 듯했네. 잔재를 죽음으로 막아내니, 마치 진흙으로 상자를 봉한 듯했네. 한결같은 덕으로 끝을 맺었으니, 내면을 반성함에 무엇이 부끄러우랴. 쑥대는 날로 무성해지는데, 쓰러진 나무는 녹나무로구나. 도가 장차 폐해지니, 길은 더욱 험난하네. 그대의 죽음과 나의 사사로운 통곡으로, 두 눈에 눈물을 머금었네. 한 잔 술로 정성을 바치니, 울며 영구를 전송하노라.
2018. 祭朴判書師洙文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_148A, ITKC_MO_0507A_A213_148B
원문
去年哭儒。今公殿只。朝取暮拔。如妙選只。道其將廢。善類唁只。世道之裂。甲乙眩只。瓜分劒闘。龍血濺只。末流彌天。亂逆煽只。國之將顚。凜一線只。有以匹夫。抗獨見只。春秋之世。無義戰只。凈我田地。劃一片只。聲氣之感。有後先只。公在其間。燁英只。風議侃然。翼一面只。豈以衆寡。曲直現只。乃契明王。白受絢只。調辛劑甘。適呑嚥只。挈左提右。遇鴻燕只。爾輓我推。一車轉只。庶幾彌綸。盤石奠只。胡天不佑。死喪荐只。虎逝龍亡。鰍狐忭只。後死者悲。四無援只。矧爾艱危。繽百變只。羣咻四集。甚熬煎只。浮雲在天。可舒卷只。零落江湖。赤舃倦只。我獨踽踽。日俟譴只。公則浩然。眞可羡只。公禀精剛。金百鍊只。義形衝口。直如箭只。聡明敏達。允時彦只。而不壽考。闒茸衒只。天之好惡。與人偭只。天寒歲暮。慘霜霰只。弱子欒欒。哭扶輤只。終天之訣。單杯薦只。
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Sacrificial Oration for Minister Park Shizhu
Last year I cried for the scholars, and now you are gone. Morning and evening, you were taken away, as if by a mysterious selection. The way is about to be abandoned, and the good people are mourning. The world is torn, and the distinction between A and B is dizzying. The melon is divided and swords fight; dragon blood is splashed. The end is filling the sky, and the rebellion is fanned. The country is about to fall, and it is as thin as a thread. You, as a commoner, resisted with a unique view. In the Spring and Autumn period, there was no righteous war. You purified my land and drew a piece. The feeling of sound and energy has a sequence. You were among them, brilliant and outstanding. Your wind and discussion were bold, supporting one side. How could you show right and wrong by numbers? You met the wise king, and white was dyed with color. You mixed the bitter and the sweet, and swallowed it appropriately. You pulled the left and lifted the right, meeting the wild geese. You pulled and I pushed, and one carriage turned. I hoped to manage it, and the foundation was laid. Why did Heaven not protect, and death followed death? The tiger passed away and the dragon died, and the loach and fox rejoiced. Those who die later are sad, with no support on all sides. Moreover, you were in danger, with a hundred changes. The crowd gathered, and it was very painful. Floating clouds are in the sky, and they can be stretched and rolled. Falling into the rivers and lakes, my red shoes are tired. I am alone and lonely, waiting for punishment every day. You were vast, truly enviable. You were born with a pure and strong spirit, like gold refined a hundred times. Righteousness took shape in your mouth, as straight as an arrow. You were intelligent and quick, truly a talent of the time. But you did not live long, and the mediocre showed off. Heaven's likes and dislikes are contrary to people's. The weather is cold and the year is late, and the frost and snow are miserable. Your young son is weak, crying and holding the hearse. The final farewell of heaven, I offer a single cup.
판서 박사수를 제사하는 글
작년에는 선비들을 곡했는데, 이제 그대가 떠났구나. 아침에 취하고 저녁에 뽑혀가니, 마치 묘한 선택을 받은 듯하네. 도가 장차 폐해지려 하니, 착한 무리들이 슬퍼하네. 세상 도가 찢어지니, 갑과 을이 어지럽구나. 참외를 나누듯 칼싸움을 하니, 용의 피가 튀는구나. 말세의 흐름이 하늘에 가득하고, 난역이 부채질하네. 나라가 장차 뒤집히려 하니, 실 한 가닥처럼 위태롭구나. 필부로서 홀로 견해를 고집하며 항거했네. 춘추시대에는 의로운 전쟁이 없었다지. 내 땅을 깨끗이 하고 한 조각을 그었네. 소리와 기운의 감응에는 앞뒤가 있는 법. 그대는 그 사이에 있어, 빛나고 뛰어났네. 풍모와 의논이 당당하여 한쪽을 지탱했네. 어찌 사람의 많고 적음으로 옳고 그름을 나타내겠는가. 밝은 임금을 만나, 흰색이 색을 입었네. 쓴 것을 조절하고 단 것을 섞어, 알맞게 삼켰네. 왼쪽을 끌고 오른쪽을 들어, 기러기를 만났네. 그대가 당기고 내가 밀어, 수레가 한 번 굴렀네. 다스려지기를 바랐고, 반석처럼 굳건히 하려 했네. 어찌 하늘은 돕지 않고, 죽음이 거듭되는가. 호랑이가 가고 용이 죽으니, 미꾸라지와 여우가 기뻐하네. 뒤에 남은 자는 슬프니, 사방에 의지할 곳이 없네. 하물며 그대는 험난한 곳에 있어, 백 가지 변화가 일어났네. 무리들이 사방에서 모여드니, 참으로 괴롭구나. 떠다니는 구름은 하늘에 있어, 펴고 접을 수 있네. 강호에 떨어지니, 붉은 신발이 지쳤네. 나 홀로 외로이, 날마다 꾸지람을 기다리네. 그대는 호연하니, 참으로 부러울 뿐이네. 그대는 정밀하고 강한 기운을 타고나, 금을 백 번 단련한 듯했네. 의로움이 입에서 나오니, 화살처럼 곧았네. 총명하고 민첩하니, 진실로 당대의 인재였네. 그런데도 장수하지 못하고, 하찮은 자들이 뽐내는구나. 하늘의 좋고 싫음은, 사람과 어긋나는구나. 날씨는 춥고 세모가 되니, 서리와 눈이 참혹하네. 어린 자식은 가냘픈데, 울며 상여를 붙잡네. 하늘과의 영원한 이별에, 한 잔 술을 올리노라.
2019. 祭徐郞命誠文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
端凝之姿。高遠之志。胡不永年。而遽止此。無母一女。老父之憐。靑孀晝哭。所不忍聞。滿盈所召。天以厲我。雖則我厲。在君何戾。日月云逝。靈輀載駕。千古之訣。淚及泉下。
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Sacrificial Oration for Xu Lang Mingcheng
Your bearing was steady and condensed, and your ambition was high and far. Why did you not live long, and suddenly stop here? A daughter without a mother, the pity of an old father. The young widow cries day and night, which is unbearable to hear. Prosperity invites disaster; Heaven is cruel to me. Although it is cruel to me, what is wrong with you? The sun and moon pass away, and the spirit carriage is driven. The farewell of a thousand years, my tears reach under the spring.
서랑 명성을 제사하는 글
단정하고 응축된 자태와, 높고 먼 뜻을 지녔는데. 어찌 오래 살지 못하고, 갑자기 여기서 멈추는가. 어머니 없는 외딸을, 늙은 아버지가 가엾게 여기네. 젊은 과부의 낮 곡소리는, 차마 들을 수가 없구나. 가득 차면 재앙을 부르니, 하늘이 나를 가혹하게 대하네. 나를 가혹하게 대함은 그렇다 치고, 그대에게 무슨 잘못이 있는가. 해와 달은 흘러가고, 영구차는 떠나네. 천고의 이별에, 눈물이 저승까지 닿겠구나.
2020. 祭梁庶姨文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_148C
원문
茵鼎厚祿。風樹永悲。所不洎者。而以事姨。姨又不待。不孝者誰。姨之言貌。酷似先妣。瞻依有地。奄復失之。天之毒我。曷其不遺。幽明一理。同氣相隨。如見我母。爲我報知。自撻敎兒。兒貴何爲。母心獨苦。子職則虧。徒窃祿位。履滿居危。尙冀庇覆。以卒恩慈。玄柩旣閟。神返室堂。單盃迎哭。有隕盈裳。
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Sacrificial Oration for Aunt Liang
The tripod of wealth and high rank, the eternal sorrow of the wind and trees. What I could not reach, I served my aunt. My aunt did not wait, who is the unfilial one? My aunt's words and appearance were exactly like my late mother. There was a place to look up to, but suddenly I lost it again. Heaven is cruel to me, why not leave it? The living and the dead are one principle, and the same energy follows. If you see my mother, report it for me. I beat myself and teach my children; what is the use of my children's nobility? My mother's heart is lonely and bitter, and my duty as a son is lacking. I vainly stole rank and position, living in danger while full. I still hoped for protection, to finish my kindness and mercy. The black coffin is already closed, and the spirit returns to the room. I welcome you with a single cup and cry, and my tears fall and fill my clothes.
양 서이(庶姨)를 제사하는 글
부귀한 지위와 높은 녹봉을 누리나, 풍수지탄의 슬픔은 영원하네. 내가 미처 다하지 못한 도리를, 이모를 섬김으로써 하려 했네. 이모마저 기다려 주지 않으니, 불효자가 누구인가. 이모의 말씀과 모습이, 돌아가신 어머니와 너무나 닮았네. 의지할 곳이 있었는데, 갑자기 또 잃었구나. 하늘이 나를 독하게 대하니, 어찌 남겨두지 않는가. 죽음과 삶은 하나의 이치이니, 같은 기운은 서로 따르는 법. 어머니를 뵙거든, 나를 위해 전해 주소서. 나 자신을 채찍질하며 아이들을 가르치니, 아이들이 귀해진들 무엇하겠는가. 어머니의 마음은 홀로 괴롭고, 자식의 직분은 부족하구나. 헛되이 녹봉과 지위를 훔쳐, 가득 찬 곳에서 위태롭게 사네. 오히려 보호받기를 바랐는데, 은혜와 자애를 다하지 못했네. 검은 관은 이미 닫혔고, 영혼은 집으로 돌아오네. 한 잔 술로 맞이하며 곡하니, 눈물이 떨어져 옷을 적시네.
2021. 告別廟文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문
維我三祖。祧于長房。長房云亡。奄已終喪。禮當次奉。庶孫宜奎。惟宜與奎。貧或鄕棲。歲時香火。情禮曷伸。匪曰誠淺。在勢卽然。同我宗人。別廟議築。爰卜別廟。忠貞故宅。謹奉三龕。昭穆以序。奉祀傍題。或以權處。匪禮之經。盖以義起。著爲節目。以遺後承。世代迭遷。愴痛冞增。
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Oration for Bidding Farewell to the Separate Shrine
Our three ancestors were enshrined in the eldest son's house. The eldest son's house passed away, and the mourning is already over. According to the rites, it should be served next; the grandson Yikui. Yikui and Kui, they live in poverty or in the countryside. The incense and fire of the seasons, how can the feelings and rites be extended? It is not that the sincerity is shallow, but the situation is so. Together with our clansmen, we discussed building a separate shrine. We chose a separate shrine, the old house of loyalty and integrity. We carefully enshrined the three tablets, and the order of the ancestors and descendants is in place. The worship is titled on the side, or handled by authority. It is not the classic of rites, but it is based on righteousness. It is written as a program to leave to future generations. As generations pass, the sorrow increases.
별묘(別廟)를 고별하는 글
우리 세 조상님을 장손의 집에 모셨는데, 장손이 돌아가시니 상례가 이미 끝났네. 예법에 따라 다음으로 모셔야 하니, 손자 이와 규로다. 이와 규는 가난하여 혹은 시골에 사니, 절기의 향불을 정성과 예로 어찌 다하겠는가. 정성이 얕아서가 아니라, 형편이 그러할 뿐이네. 우리 종인들과 함께 별묘를 지을 것을 의논하여, 별묘를 정하니 충절의 옛집이로다. 삼가 세 감실을 받드니, 소목의 차례가 갖추어졌네. 제사를 받드는 것을 옆에 적어두니, 혹은 권도에 따라 처리하기도 하네. 예법의 경전은 아니나, 대개 의로움에서 시작된 것이네. 조목을 지어 후손들에게 남기니, 세대가 거듭될수록 슬픔은 더욱 깊어지네.
2022. 沈松禾〔原注:命哲〕哀辭
문체: 哀祭類 / 哀辭類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_149A, ITKC_MO_0507A_A213_149B ...
원문
壬申之歲。先君子棄諸孤時。先君執友吏部沈公。與其長胤繼歿焉。其後三十五年丙午。余伯兄大司諫下世。而吏部公之孫明叔甫又夭。兩家禍變。若相隨者然。嗚呼。君名命哲。季祖東岡先生宅相。於余爲再從外兄也。齒以數歲差。有䓗竹好。又與同登癸巳司馬。君以蔭筮仕。出宰松禾。赴任未幾。以暴疾。沒于官。時君眷行在途。去衙不百里。太孺人在京。板輿將朝暮發。而訃遽至矣。余就而吊。旣哭於君之柩。入而哭太孺人。出而哭君之弟仲善。嗚呼。君貌豊而氣和。寬裕樂易。甚有大家風。士友咸推爲遠器。謂必出爲世需。紹厥家聲者。顧局於一第。碌碌就蔭塗。旣又得斗大縣。不克少試其有。身客死異鄕。嗚呼。何其窮也。太孺人早歲喪所天。㷀㷀含恤。未有生世之念。然強飮食。延至今日者。以有君兄弟故耳。君兄弟旣已能自成立。至於通仕路。得專百里焉。則太孺人所以嘉悅於心者。爲當何如哉。於是隣里走賀。娣姒來餞。謂將撫晩亨之運。食恩勤之報。有以慰夫半世未亡之痛。而君之柩已歸矣。嗚呼。何其酷也。君兄弟三人。其季先夭。君今又死。乃一仲善。孑然在耳。同氣之愛。固出於天。而依倚恃賴孤露者。有別焉。今仲善將何所憑託也。孤姪冲弱。有難支之憂。宗祀凜然。有將墜之危。所以撫存而保護之者。皆仲善責也。仲善何以堪此。夫以是三者哭於君。宜無不悲者。况以世契婣親交好之重。而兩家前後禍變之酷。又略與相似者耶。嗚呼。余早孤奉偏親。旣幸登科。榮養稍有路。而及於大故。如君者。死而不能養。如余者。生而不及養。死固可悲。生者何能焉。不孝惡積。至使未艾之殃。及於伯兄。其身益孤。而其情愈苦。盖君與仲善之悲。萃在余一身矣。余將自悲之不暇。何能爲君與仲善悲也。且夫太孺人春秋未甚高。仲善仁孝志物之養。亦可以百年期也。然則太孺人雖未能養於君。可以養於仲善矣。君雖不能養君之孝。可以成於仲善矣。此則余所不能無羡於君與仲善者也。嗚呼悲夫。系之以辭曰。
昨余宰黃龍兮。地故饒魚稻之産。稻甘而魚肥兮。日有方丈之饌。妻兒飽而僕奴飫兮。顧獨不及乎親。下著無味兮。對案輒泫。卽此而百年可知兮。含恨抱疚而沒吾身。與其以哀而生兮。孰若死之冥然。人謂生樂於死兮。如余之生不如君之死。嗚呼明叔兮。尙以余爲慰只。
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Elegy for Shen Songhe (Original note: Mingzhe)
In the year of Remshen, when my late father abandoned his orphans, his close friend, Shen of the Ministry of Personnel, and his eldest son died one after another. Thirty-five years later, in the year of Bingwu, my elder brother, the Great Censor, passed away, and the grandson of the Ministry of Personnel, Ming-shu, also died young. The disasters of the two families seemed to follow each other. Alas, your name is Mingzhe, the house manager of the late Donggang teacher, and you are my cousin. We were a few years apart in age, and we had a good friendship. We also passed the Sima examination in the year of Guisi together. You entered the government through the shade, and went to be the magistrate of Songhe. Not long after you took office, you died of a sudden illness. At that time, your family was on the road, less than a hundred miles from the office. Your mother was in the capital, and the palanquin was about to leave morning or evening, but the news of your death arrived suddenly. I went to mourn, and after crying at your coffin, I went in and cried for your mother, and went out and cried for your younger brother, Zhongshan. Alas, your appearance was full and your spirit was harmonious, broad and happy. You had the style of a great family. Scholars and friends all pushed you as a vessel for the future, saying that you would surely come out to be needed by the world and inherit your family's reputation. But you were limited to one position, and you were mediocre in the shade. Then you got a county as big as a bucket, and you couldn't test your ability a little. You died as a guest in a foreign land. Alas, how poor you are! Your mother lost her husband early, and she was lonely and sad. She had no thought of living in the world. But she forced herself to eat and drink, and lasted until today, only because she had you brothers. Now that you brothers have been able to establish yourselves, and have reached the path of officialdom, and have been able to govern a hundred miles, how happy must your mother have been in her heart? Then the neighbors ran to congratulate, and the sisters-in-law came to see you off, saying that you would enjoy the luck of the late years and eat the rewards of hard work, and that you would have something to console the pain of being a widow for half a life. But your coffin has already returned. Alas, how cruel! You were three brothers, and the youngest died first. You died now, and only Zhongshan is left, standing alone. The love of the same energy comes from heaven, but there is a difference between those who rely on each other and those who are lonely. Now what will Zhongshan rely on? The orphan nephew is young and weak, and there is a worry that he cannot support. The ancestral sacrifice is dangerous, and there is a danger of falling. The responsibility of comforting and protecting them is all Zhongshan's. How can Zhongshan bear this? To cry for you with these three things, it is appropriate that there is no sadness. Moreover, the weight of the family's friendship and marriage, and the cruelty of the disasters of the two families, are they not somewhat similar? Alas, I was an orphan early and served my mother. I was lucky enough to pass the exam, and there was a way to support her. But when I reached the great event, like you, I died and could not support her, and like me, I lived and could not support her. Death is certainly sad, but what can the living do? My unfilial sins are accumulated, so that the endless disaster reached my elder brother. His body is more lonely, and his feelings are more bitter. The sorrow of you and Zhongshan is gathered in my body. I have no time to grieve for myself, how can I grieve for you and Zhongshan? Moreover, your mother is not very old, and Zhongshan's filial piety and support can also be expected for a hundred years. If so, although your mother could not be supported by you, she can be supported by Zhongshan. Although you could not fulfill your filial piety, it can be completed by Zhongshan. This is what I cannot help but envy you and Zhongshan. Alas, how sad! I will tie it with words:
Yesterday I was the magistrate of Huanglong, the land was rich in fish and rice. The rice was sweet and the fish were fat, and there was a meal of a square foot every day. My wife and children were full and my servants were satisfied, but I alone could not reach my parents. The food was tasteless, and I cried when I faced the table. From this, I knew the hundred years, and I died with hatred and guilt. Rather than living with sorrow, it is better to die in the dark. People say that living is happier than dying, but my life is not as good as your death. Alas, Ming-shu, please take me as a comfort.
심송화(원주: 명철) 애사
임신년에 선군자께서 고아들을 버리셨을 때, 선군의 지우였던 이부 심공과 그의 장남이 잇달아 돌아가셨네. 그 후 35년 병오년에 나의 큰형님 대사간이 세상을 떠나셨는데, 이부공의 손자 명숙보마저 요절했네. 두 집안의 화변이 마치 서로 뒤따르는 것 같구나. 아, 그대의 이름은 명철이니, 계조 동강 선생의 택상이었고 나에게는 재종외형이네. 나이 차이가 몇 살 나지 않아 총죽의 우애가 있었고, 또 계사년 사마시에 함께 합격했네. 그대는 음직으로 벼슬길에 올라 송화 현감이 되었는데, 부임한 지 얼마 되지 않아 급한 병으로 관아에서 죽었네. 그때 그대의 가족은 길에 있었고, 관아에서 백 리도 떨어지지 않았네. 태부인께서는 서울에 계셔서 판여를 타고 조석으로 떠나려 했는데, 부고가 갑자기 도착했네. 내가 가서 조문하고, 그대의 관 앞에서 곡한 뒤 들어가 태부인을 곡하고, 나와서 그대의 아우 중선을 곡했네. 아, 그대의 얼굴은 풍만하고 기운은 화평하며, 관대하고 즐거워 대가의 풍모가 있었네. 선비와 친구들이 모두 먼 그릇이라 추대하며, 반드시 세상에 쓰여 가문의 명성을 이을 것이라 했네. 그런데 한 번의 과거에 국한되어 음직의 길로 나아갔고, 또 한 되박만한 현을 얻어 그 재능을 조금도 시험하지 못하고 타향에서 객사했네. 아, 어찌 이리도 궁색한가. 태부인께서는 일찍이 남편을 잃고 외로이 슬픔을 머금어, 세상을 살 마음이 없었네. 그러나 억지로 음식을 드시며 오늘까지 버틴 것은, 그대 형제들이 있었기 때문이었네. 그대 형제들이 이미 스스로 자립하여 벼슬길에 통하고 백 리를 다스리게 되었으니, 태부인께서 마음속으로 기뻐하신 것이 어떠했겠는가. 이에 이웃들이 달려와 축하하고, 형제들이 와서 전송하며, 장차 만년의 운을 누리고 근면의 보답을 먹으며, 반평생 미망인의 고통을 위로할 것이라 했네. 그런데 그대의 관이 이미 돌아왔구나. 아, 어찌 이리도 가혹한가. 그대 형제 세 사람 중 막내는 먼저 요절했고, 그대는 이제 또 죽었으니, 오직 중선만이 홀로 남았네. 형제간의 사랑은 본래 하늘에서 나왔으나, 의지하고 믿던 고아의 처지는 다름이 있네. 이제 중선은 무엇을 의지하겠는가. 고아 조카는 어려서 지탱하기 어려운 근심이 있고, 종묘사직은 위태로워 떨어질 위험이 있네. 보살피고 보호하는 것은 모두 중선의 책임인데, 중선이 어찌 이를 감당하겠는가. 이 세 가지로 그대를 곡하니, 슬프지 않을 수 없네. 하물며 세대 간의 인연과 혼인의 중함, 그리고 두 집안의 화변이 앞뒤로 비슷한 것은 어떠한가. 아, 나는 일찍이 고아가 되어 편친을 모셨고, 다행히 과거에 급제하여 봉양할 길이 조금 있었네. 그런데 큰일을 당하니, 그대 같은 이는 죽어서 봉양하지 못하고, 나 같은 이는 살아서 봉양하지 못했네. 죽음은 진실로 슬프지만, 산 자는 무엇을 할 수 있겠는가. 불효의 죄가 쌓여, 멈추지 않는 재앙이 큰형님에게까지 미쳤네. 그 몸은 더욱 외롭고, 그 정은 더욱 괴롭네. 그대와 중선의 슬픔이 내 한 몸에 모였네. 나는 스스로 슬퍼할 겨를도 없는데, 어찌 그대와 중선을 위해 슬퍼하겠는가. 또한 태부인께서는 연세가 그리 높지 않으시고, 중선의 인효가 봉양에 뜻을 두었으니 백 년을 기약할 수 있네. 그렇다면 태부인께서 비록 그대에게 봉양받지 못했으나, 중선에게 봉양받을 수 있네. 그대가 비록 그대의 효도를 다하지 못했으나, 중선에게서 완성될 수 있네. 이것이 내가 그대와 중선을 부러워하지 않을 수 없는 것이네. 아, 슬프도다. 글로 엮노라.
지난날 내가 황룡 현감이 되었을 때, 땅은 본래 물고기와 쌀이 풍부했네. 쌀은 달고 물고기는 살쪄서, 날마다 상다리 부러지는 음식이 있었네. 처자식은 배부르고 종들도 배불렀으나, 돌아보니 홀로 부모님께는 미치지 못했네. 음식을 먹어도 맛이 없어, 상을 대하면 눈물이 났네. 이것으로 백 년을 알 수 있으니, 한을 품고 죄책감을 안고 내 몸이 죽겠네. 슬픔을 안고 사는 것보다, 죽어서 명연한 것이 낫겠네. 사람들은 사는 것이 죽는 것보다 즐겁다 하지만, 나 같은 삶은 그대의 죽음만 못하네. 아, 명숙이여, 오히려 나를 위로로 삼아주게나.
2023. 金信仲〔原注:正行〕哀辭
문체: 哀祭類 / 哀辭類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_149D, ITKC_MO_0507A_A213_150A
원문
安東金君信仲。余丘嫂淑夫人少弟也。其人淸脩幽雅。對之淡乎有味也。溫乎可敬也。君年四十六。以丁未五月日終。只一子先已夭。無可以袒而含者。余於君。雖罕與游從。盖其心有深相與者。今其死且窮如彼。悲夫。君所居北山下。多幽澗奇石深林脩竹。君婆娑其間。飮酒賦詩以爲樂。余甞造君。君幅巾方履。迎於古松淸池之側。對晤於太古亭上。竟晷而歸。每想其風姿蕭散。與溪山相暎發。殆類非塵中人者。余所得君者盖如此。而君之夭無。亦以其太淸灑故也歟。君之葬。君叔父靑松公。以輓幅見託。顧余於詩律。有不敢輒破拙戒者。而亦不忍卒無一言。謹書此以歸之。記余髫齓時。在先嫂側。始見君以総角騎驢來省。今猶森然若昨日事。顧吾嫂與吾兄。皆已無在者。而君且死矣。余於此。又爲之俯仰一涕也。系之以短辭曰。
吾嫂臨歿。屬余以諸孤兮。余泣曰諾敢不力。哀欒棘荐罹凶禍兮。凜乎不可以朝謀夕。尙幸賴天之靈兮。得至今猶全保。倘有九地之逢迎兮。煩寄一言以相報。
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Elegy for Jin Xinzhong (Original note: Zhengxing)
Andong Jin Xinzhong was the younger brother of my late sister-in-law, Lady Shu. He was pure, cultivated, and elegant; facing him was light but flavorful, warm and respectable. He was forty-six years old and died on a day in the fifth month of the Dingwei year. His only son had already died young, and there was no one to uncover and put the rice in his mouth. Although I rarely associated with him, there was a deep connection in our hearts. Now that he is dead and poor like this, how sad! He lived under the North Mountain, where there were many deep streams, strange rocks, deep forests, and tall bamboos. He wandered among them, drinking wine and writing poems for pleasure. I once visited him, and he welcomed me with a headscarf and square shoes by the side of the ancient pine and clear pond. We talked at the Taigu Pavilion until sunset and then I returned. I always think of his elegant and scattered style, reflecting with the streams and mountains, almost like someone not in the dust. This is what I got from him, and his early death is perhaps because he was too clear and scattered. At his funeral, his uncle, the Qing-song official, entrusted me with the funeral banner. I have a rule not to break my clumsy vow regarding poetry, but I could not bear to have no words at all. I carefully wrote this and returned it. I remember when I was a child, by the side of my late sister-in-law, I first saw him come to visit on a donkey with his hair in a bun. It still seems like yesterday. My sister-in-law and my brother are both gone, and he is dead too. At this, I look up and down and shed a tear. I will tie it with a short word:
When my sister-in-law was dying, she entrusted her orphans to me. I wept and said, "I will try my best." The sorrow and disaster were repeated, and the danger was such that I could not plan for the morning or evening. I am lucky to rely on the spirit of heaven, and I have been able to keep them safe until now. If there is a meeting in the nine springs, please send a word to report to each other.
김신중(원주: 정행) 애사
안동 김군 신중은 나의 돌아가신 형수 숙부인의 막내 동생이네. 그 사람은 맑고 닦음이 깊고 우아하여, 대하면 담담하면서도 맛이 있고 따뜻하면서도 공경할 만했네. 군은 나이 46세에 정미년 5월 어느 날에 세상을 떠났네. 외아들이 먼저 요절하여, 염습할 때 입에 쌀을 물려줄 이도 없었네. 나는 군과 비록 자주 어울리지는 않았으나, 대개 마음속으로 깊이 통하는 바가 있었네. 이제 그 죽음이 이토록 궁색하니, 슬프도다. 군이 살던 북산 아래에는 깊은 시내와 기이한 돌, 깊은 숲과 긴 대나무가 많았네. 군은 그 사이를 거닐며 술 마시고 시 읊는 것을 즐거움으로 삼았네. 내가 일찍이 군을 찾아갔을 때, 군은 두건을 쓰고 네모난 신을 신고 옛 소나무와 맑은 연못가에서 나를 맞이했네. 태고정 위에서 마주 앉아 이야기하다 해가 저물어서야 돌아왔네. 매번 그 풍채가 소탈하여 시냇물과 산과 서로 비추어 발하는 것을 생각하면, 거의 속세의 사람이 아닌 듯했네. 내가 군에게서 얻은 것이 이와 같았는데, 군의 요절 또한 그 너무 맑고 깨끗했기 때문인가. 군의 장례에 군의 숙부 청송공이 만장을 부탁했네. 나는 시율에 대해 감히 졸렬한 계율을 깨지 않으려 했으나, 차마 한마디 말도 없이 끝낼 수는 없었네. 삼가 이를 써서 보내노라. 기억하건대 내가 어릴 적, 돌아가신 형수 곁에 있을 때 처음으로 군이 총각 머리를 하고 나귀를 타고 문안 오는 것을 보았네. 지금도 어제 일처럼 생생하구나. 돌아보니 우리 형수와 우리 형님은 모두 계시지 않는데, 군마저 죽었구나. 나는 이 일로 또다시 우러러보고 굽어보며 눈물을 흘리네. 짧은 글로 엮노라.
우리 형수님 임종하실 때, 나에게 고아들을 부탁하셨네. 내가 울며 "감히 힘쓰지 않겠습니까"라고 했네. 슬픔과 흉한 재앙이 거듭 닥쳐, 아침에 저녁 일을 도모할 수 없을 정도로 위태로웠네. 다행히 하늘의 영험에 힘입어, 지금까지 온전히 보전할 수 있었네. 만약 저승에서 만날 기회가 있다면, 번거롭더라도 한마디 전하여 서로 알려주게나.
2024. 洪參判〔原注:景輔〕哀辭〔原注:甲子〕
문체: 哀祭類 / 哀辭類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_150B
원문
洪參判大而令公。甲子春以疾卒。公軆若不勝衣。而內守堅貞。寡言笑不喜與人徵逐。處朋黨之世。而不使人窺其通介。然當官言事。其言必簡當有味也。余以此重公。公意亦若不以余爲不可友者。雖未甞與之往來欵洽。其所以相與者如此。顧余久處宰物之地。而不能一日爲□上言以大究其用。而公遽亡矣。向余席藁城西。公來問之。及東出郊廬。未數旬而訃至。悲夫。余有功慽。未葬不可爲歌詩。故書此輓幅以歸之。
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Elegy for Minister Hong (Original note: Jingfu) (Original note: Jiazi)
Minister Hong, the Great and Orderly Official, died of illness in the spring of Jiazi. His body seemed unable to bear his clothes, but he was firm and loyal inside. He spoke little and did not like to compete with others. He lived in an age of partisan strife, but did not let people see his connection or integrity. However, when he was in office and spoke about affairs, his words were always simple, appropriate, and flavorful. I respected him for this. He also seemed not to think that I was not a friend. Although we had never been close, this was how we related to each other. I have been in a position of governing things for a long time, but I could not speak to the sovereign for one day to fully investigate his use, and he died suddenly. Recently, when I was living in the city to the west, he came to ask about me. When I went out to the suburban hut in the east, the news of his death arrived in less than a few weeks. How sad! I have a funeral, and I cannot write a poem until he is buried. So I wrote this funeral banner and returned it.
홍 참판(원주: 경부) 애사(원주: 갑자)
홍 참판 대령공이 갑자년 봄에 병으로 돌아가셨네. 공은 몸이 옷을 이기지 못할 듯했으나, 내면은 굳고 곧았네. 말과 웃음이 적고 남과 다투기를 좋아하지 않았네. 붕당의 시대에 처해서도 사람들이 그의 통달함과 곧음을 엿보지 못하게 했네. 그러나 관직에 있을 때 일을 말하면, 그 말은 반드시 간결하고 적절하며 맛이 있었네. 나는 이 때문에 공을 존경했네. 공의 뜻 또한 나를 친구로 삼을 수 없는 사람으로 여기지 않는 듯했네. 비록 일찍이 왕래하며 친밀하게 지내지는 못했으나, 서로 대하는 것이 이와 같았네. 나는 오랫동안 정사를 돌보는 자리에 있었으나, 하루도 임금께 아뢰어 그 쓰임을 크게 다하지 못했는데 공이 갑자기 돌아가셨네. 지난번 내가 성 서쪽에 거처할 때 공이 와서 문안했네. 동쪽 교외의 여막으로 나갔는데, 몇 주도 되지 않아 부고가 도착했네. 슬프도다. 나는 상중에 있어 장례를 치르기 전에는 시를 지을 수 없기에, 이 만장을 써서 보내노라.
2025. 李槎川秉淵夫人哀辭
문체: 哀祭類 / 哀辭類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_150C, ITKC_MO_0507A_A213_150D
원문
余五十二喪配。薜溪李尙書書慰之曰。譬之鳥邂逅林間。一宿卽散。此何足係念也。時薜溪與其夫人年皆七十餘。余復之口。是則然矣。有鳥焉七十宿而不散。一宿者能無羡乎。旣羡矣。能不自悲乎。未幾薜溪喪其夫人。悼甚。余以書問之曰。七十宿者如此。而欲使一宿者。不悲可乎。薜溪喜文辯。爲之言曰。人情久則難忘。惟七十宿也。故不能不悲耳。於是往復數四。最後余爲兩解之說曰。至人之言曰。太上忘情。苟能忘之也。一宿不爲少。况七十宿者乎。苟不能忘之也。七十宿不爲多。况一宿者乎。吾儕小人耳。曷不從事於太上之忘也。薜溪猶強辯不已。旣而薜溪卒。此事遂爲未决之案也。槎川李先生有賢配趙夫人。端㓗有高識。勸先生早棄擧子業。先生得以肆力。爲聲律之學。蔚爲大家。盖夫人之助也。夫人旣沒。雖以先生曠度達識。能無過時之哀也。雖然。夫人十四而歸于先生。七十二而終。偕老盖六十年矣。嗟乎。空林一枝。風雨搖搖。托棲其間七十宿。亦已多矣。先生以爲足於斯而有以自慰已乎。將謂人情久則難忘。而猶有不足於斯已乎。抑余讀先生之詩。冲淡和平。若有得於性情之正者。其將洞觀於陰陽晝夜之常。而恬然爲太上之忘者乎。先生命余爲哀辭。而余不嫻詞賦。獨書與薜溪往復者。以就質於先生云尒。
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Elegy for the Wife of Yi Cha-cheon (Byeong-yeon)
I lost my wife at the age of fifty-two. Minister Yi of Seolgye wrote to console me, saying, "Think of it as birds meeting in the forest; they stay for a night and then disperse. Why should this be worth dwelling upon?" At that time, both Minister Seolgye and his wife were over seventy. I replied, "That is true. But if there are birds that have stayed together for seventy nights and do not disperse, can one who has stayed only one night not feel envious? And once envious, can one not feel sorrow?" Not long after, Minister Seolgye lost his wife and mourned deeply. I wrote to him, asking, "If those who stayed seventy nights are like this, can you expect one who stayed only one night not to be sorrowful?" Seolgye, who enjoyed literary debate, argued, "Human feelings are hard to forget over time. It is precisely because they stayed seventy nights that they cannot help but be sorrowful." We went back and forth several times. Finally, I offered a two-fold explanation: "The words of the perfect man say, 'The highest level is to forget feelings.' If one can truly forget, one night is not too little, let alone seventy nights. If one cannot forget, seventy nights are not too many, let alone one night. We are but small people; why not follow the path of the 'highest level' of forgetting?" Seolgye continued to argue stubbornly. Soon after, Seolgye passed away, and this matter remained an unresolved case. Master Yi Cha-cheon had a virtuous wife, Lady Jo, who was upright, clean, and possessed high insight. She persuaded the Master to abandon the career of a civil service candidate early on. The Master was thus able to exert his efforts in the study of prosody and became a great master; this was surely the wife's assistance. After the lady passed away, even with the Master's broad-mindedness and deep insight, how could he not feel the sorrow of the passing time? Nevertheless, the lady married the Master at fourteen and passed away at seventy-two; they lived together for sixty years. Alas, a single branch in an empty forest, swaying in the wind and rain, having rested there for seventy nights—that is already a lot. Does the Master consider this sufficient to console himself? Or does he think that human feelings are hard to forget over time, and thus still feels it is not enough? Reading the Master's poetry, it is calm, peaceful, and harmonious, as if he has attained the correctness of human nature. Perhaps he has clearly perceived the constant cycle of yin and yang, day and night, and is calmly practicing the 'highest level' of forgetting? The Master asked me to write an elegy, but I am not skilled in poetry or prose. I have only written down the exchange I had with Seolgye to present it to the Master for his judgment.
이차천(병연) 부인 애사
내가 쉰두 살에 아내를 잃었다. 설계(薜溪) 이 상서가 글을 보내 위로하며 말하기를, “숲속에서 우연히 만난 새가 하룻밤 자고 흩어지는 것과 같으니, 어찌 마음에 둘 것이 있겠는가.”라고 하였다. 당시 설계와 그의 부인은 모두 칠십이 넘은 나이였다. 내가 답하기를, “그 말은 그렇습니다. 그러나 칠십 일을 함께 자고도 흩어지지 않는 새가 있다면, 하룻밤을 잔 새가 어찌 부러워하지 않을 수 있겠습니까. 이미 부러워했다면 어찌 스스로 슬퍼하지 않을 수 있겠습니까.”라고 하였다. 얼마 지나지 않아 설계가 부인을 잃고 매우 슬퍼하였다. 내가 글을 보내 묻기를, “칠십 일을 잔 사람도 이와 같은데, 하룻밤을 잔 사람에게 슬퍼하지 말라고 할 수 있겠습니까.”라고 하였다. 설계는 문장으로 변론하기를 좋아하여 말하기를, “사람의 정은 오래되면 잊기 어려운 법이다. 오직 칠십 일을 함께했기에 슬퍼하지 않을 수 없는 것이다.”라고 하였다. 이에 몇 번이나 주고받다가, 마지막에 내가 두 가지로 해석하여 말하기를, “지인(至人)의 말에 ‘가장 높은 경지는 정을 잊는 것이다’라고 하였다. 진실로 잊을 수 있다면 하룻밤도 적은 것이 아니거늘, 하물며 칠십 일이야 더하겠는가. 진실로 잊을 수 없다면 칠십 일도 많은 것이 아니거늘, 하물며 하룻밤이야 더하겠는가. 우리 같은 소인들이 어찌 그 ‘가장 높은 경지의 잊음’을 따르지 않겠는가.”라고 하였다. 설계는 여전히 강변하며 그치지 않았다. 얼마 후 설계가 세상을 떠나니, 이 일은 결국 결론 나지 않은 사건이 되었다. 이차천 선생에게는 현숙한 배필 조 부인이 있었는데, 단정하고 깨끗하며 식견이 높았다. 선생에게 일찍이 과거 공부를 버리라고 권하였고, 선생은 그 덕분에 성률(聲律)의 학문에 힘을 쏟아 큰 학자가 되었으니, 이는 대개 부인의 도움이었다. 부인이 세상을 떠난 뒤, 선생의 넓은 도량과 통달한 식견으로도 어찌 때를 넘긴 슬픔이 없겠는가. 그렇지만 부인은 열네 살에 선생에게 시집와서 일흔두 살에 세상을 떠났으니, 해로한 지 육십 년이다. 아, 빈 숲의 한 가지가 비바람에 흔들리며 그 사이에 깃든 지 칠십 년이면 이미 충분히 긴 세월이다. 선생께서는 이것으로 족하다 여기며 스스로 위로하실 것인가, 아니면 사람의 정은 오래되면 잊기 어려워 여전히 부족하다고 여기실 것인가. 내가 선생의 시를 읽어보니 충담하고 평화로워 마치 성정의 바름을 얻은 듯하다. 아마도 음양과 주야의 떳떳함을 꿰뚫어 보고 담담하게 ‘가장 높은 경지의 잊음’을 실천하시는 것인가. 선생께서 나에게 애사를 지으라 하셨으나, 나는 사부(詞賦)에 능하지 못하여 다만 설계와 주고받은 글을 적어 선생께 질정할 뿐이다.
2026. 甑山縣令尹公哀辭
문체: 哀祭類 / 哀辭類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_151A
원문
甑山縣令海平尹公以己酉月日歿於官。諸孤奉以歸坡山故里將葬。以輓詩託▣▣。嗚呼。公長胤景任與▣▣有兄弟好。景任貌秀而質純。和順謙冲。而文章噪一世。以▣▣孤拙寡合。獨於景任如飮醇。其死且十年。悼惜之如一日也。韓昌黎哭李元賓。見元賓之友。以爲如見元賓。嗚呼。公卽吾元賓之父也。每見公。豈直如見而已。而今亦已矣。悲夫。始公有四子皆才俊。而景任尤傑然爲一時瑞物。世故推公爲百不憂者。旣而景任死。身且客殞。使二子一孫。千里奔星。又有大夫人尙在堂。何其窮也。嗚呼。系之以辭曰。
寬仁愛物兮。孰不曰景任之父。而不壽耈兮。芒乎上天之不可訴。嶷嶷啓東賢且才兮。孰不曰景任之子。公之孫食報之理不可誣兮。盖將茂之枝而晦之根。
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Elegy for Magistrate Yun of Jeungsan
Magistrate Yun of Jeungsan, of the Haepyeong clan, passed away at his post on a certain day in the Giyu year. His orphans carried him back to his old home in Pasan to be buried. They entrusted me with a funeral poem. Alas, the Magistrate's eldest son, Gyeong-im, and I had a brotherly friendship. Gyeong-im had a handsome appearance and a pure nature; he was harmonious, gentle, and humble, and his writing was famous throughout the world. Because I was lonely, clumsy, and did not fit in well with others, I found drinking with Gyeong-im to be like drinking fine wine. It has been ten years since he died, yet I mourn him as if it were yesterday. Han Chang-li wept for Li Yuanbin and, upon seeing Yuanbin's friend, felt as if he were seeing Yuanbin himself. Alas, the Magistrate is the father of my Yuanbin. Every time I saw the Magistrate, it was more than just seeing him. But now, that too is over. How sad! At first, the Magistrate had four sons, all talented and outstanding, and Gyeong-im was especially brilliant, a treasure of his time. The world considered the Magistrate a man with no worries. Then Gyeong-im died, and the Magistrate himself passed away as a guest. To have two sons and one grandson rush thousands of miles like falling stars, and with the great matriarch still alive—how miserable it is! Alas, I append a poem:
Broad and benevolent, loving all things, who would not say he is Gyeong-im's father? Yet he did not live to a ripe old age. Oh, the heavens are unreachable to plead with! Upright and brilliant, wise and talented, who would not say he is Gyeong-im's son? The principle of receiving rewards for one's grandson cannot be deceived. It is like the flourishing branches but the withered roots.
증산 현령 윤공 애사
증산 현령 해평 윤공이 기유년 어느 날 관아에서 돌아가셨다. 여러 고아들이 모시고 파산의 옛 고향으로 돌아가 장례를 치르려 하며, 만시를 나에게 부탁하였다. 아, 공의 장남 경임은 나와 형제 같은 우애가 있었다. 경임은 용모가 빼어나고 성품이 순수하며, 화순하고 겸손하였으며 문장으로 온 세상에 이름을 떨쳤다. 나는 외롭고 졸렬하여 남들과 잘 어울리지 못했는데, 오직 경임과 함께할 때면 마치 좋은 술을 마시는 듯하였다. 그가 죽은 지 벌써 십 년이 되었으나, 슬퍼하고 그리워함이 하루와 같다. 한창려가 이원빈을 곡할 때, 원빈의 친구를 보고 마치 원빈을 보는 듯하다고 하였다. 아, 공은 바로 나의 원빈의 아버지이다. 공을 뵐 때마다 어찌 단지 보는 것뿐이었겠는가. 그런데 이제는 이 또한 끝났으니 슬프도다. 처음에 공에게는 네 아들이 있었는데 모두 재주가 뛰어났고, 경임은 더욱 걸출하여 한 시대의 보배였다. 세상 사람들은 공을 백 가지 근심이 없는 사람이라 여겼다. 그런데 경임이 죽고, 공 또한 객지에서 돌아가셨다. 두 아들과 한 손자로 하여금 천 리 길을 별처럼 달려오게 하고, 또 대부인이 아직 살아계시니 어찌 그리 궁박한가. 아, 사(辭)를 붙여 말한다.
너그럽고 어질어 만물을 사랑하니, 누가 경임의 아버지라 하지 않겠는가. 그런데 장수하지 못하셨으니, 아득한 하늘에 호소할 곳이 없구나. 우뚝하고 밝으며 현명하고 재주 있으니, 누가 경임의 아들이라 하지 않겠는가. 공의 손자가 보답을 받는다는 이치를 속일 수 없으니, 이는 무성한 가지와 시든 뿌리인가.
2027. 蜂箴
문체: 雜著類 / 箴銘類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_151B
원문
余方食餠。有蜜在器。爰有三蜂。相與來止。一蜂傍嘬。乍進而退。一蜂沒頂。宛轉而斃。彼高飛者。盤桓俯視。爾智足尙。始來何意。滿園芳花。翩其逝矣。
번역
Admonition on Bees
I was eating a rice cake, and there was honey in a bowl. Three bees came and landed together. One bee sipped from the side, advancing and retreating. One bee plunged into the top, tumbled, and died. The one that flew high hovered and looked down. Your wisdom is enough to be admired; why did you come in the first place? The garden is full of fragrant flowers; fly away to them.
봉잠
내가 막 떡을 먹으려는데 그릇에 꿀이 있었다. 이에 벌 세 마리가 함께 날아와 앉았다. 한 마리는 옆에서 빨아먹으며 나아갔다 물러났다 하고, 한 마리는 머리까지 빠져 허우적대다 죽었다. 높이 날아오른 저 벌은 빙빙 돌며 내려다본다. 너의 지혜는 숭상할 만하니, 처음에는 무슨 생각으로 왔느냐. 온 정원에 향기로운 꽃이 가득하니, 훨훨 날아가거라.
2028. 鏡箴
문체: 雜著類 / 箴銘類
원문
吾一嚬笑。爾皆從之。爾其學吾者。吾其小人歟。爾得爲君子乎。所求爾者。吾不敢不勉。所惡爾者。吾不敢不戒。然則爾非學吾者。乃吾益友也。勖哉。願與爾。常周旋乎左右也。
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Admonition on a Mirror
When I frown or smile, you follow me in everything. Are you one who learns from me? Am I a small person? Can you be a gentleman? What I seek from you, I dare not fail to strive for. What I dislike in you, I dare not fail to guard against. If so, you are not one who learns from me, but my beneficial friend. Exert yourself! I wish to always be with you, side by side.
경잠
내가 한 번 찡그리거나 웃으면 너는 모두 그대로 따른다. 너는 나를 배우는 자인가. 내가 소인인가. 네가 군자가 될 수 있겠는가. 내가 너에게 구하는 것은 감히 힘쓰지 않을 수 없고, 내가 너에게 싫어하는 것은 감히 경계하지 않을 수 없다. 그렇다면 너는 나를 배우는 자가 아니라 나의 익우(益友)이다. 힘쓰고 힘쓰라. 너와 함께 항상 좌우에서 함께하기를 원한다.
2029. 琴銘〔原注:琴材。出三嘉曺南冥書院。盖先生手植云。〕
문체: 雜著類 / 箴銘類
원문
南冥之植。海村之斲。手弄數曲。天晴月白。
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Inscription on a Zither [Original Note: The zither material came from the Cho Nam-myeong Academy in Samga. It is said that the Master planted it himself.]
Planted by Nam-myeong, carved by Haechon. Playing a few tunes by hand, the sky is clear and the moon is white.
금명 [원주: 거문고 재료는 삼가 조 남명 서원에서 나왔다. 대개 선생께서 손수 심으신 것이라 한다.]
남명이 심고 해촌이 깎았네. 손으로 몇 곡조 타니, 하늘은 맑고 달은 희구나.
2030. 蒙庵銘〔原注:羅汝仁夢有丈人。授以蒙卦。故取以名庵云。〕
문체: 雜著類 / 箴銘類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_151C
원문
子方觀乎昭曠。極乎高明。此大人之學也。彼丈人先生授訣之意。吾窃惑焉。然則梅窓箋易之暇。百源整襟之夜。盍復就質於華胥國。
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Inscription on Mongam (Dream Hermitage) [Original Note: Na Yeo-in dreamed of an elder who gave him the Meng (Youthful Folly) hexagram, so he took it to name his hermitage.]
You are observing the vast and open, reaching the high and bright; this is the learning of the great man. As for the intention of the elder master who gave the instruction, I am secretly puzzled. If so, in the leisure of annotating the Book of Changes by the plum window, and on the night of straightening one's collar at Baegwon, why not go and ask for clarification in the land of Huaxu?
몽암명 [원주: 나여인이 꿈에 장인을 만나 몽괘(蒙卦)를 받았기에, 그것을 취하여 암자의 이름으로 삼았다고 한다.]
그대는 밝고 넓은 것을 관찰하고 높고 환한 곳에 이르니, 이것이 대인의 학문이다. 저 장인 선생이 비결을 주신 뜻을 나는 속으로 의아하게 여긴다. 그렇다면 매화 핀 창가에서 주역을 주석하는 틈과, 백원에서 옷깃을 여미는 밤에, 어찌 다시 화서국(華胥國)에 가서 질정하지 않겠는가.
2031. 蒙庵後銘
문체: 雜著類 / 箴銘類
원문
志廣而汎。曷不篤。氣浮而揚。曷不抑。學博而濫。曷不約。行峻而奇。曷不式。思妙而玄。曷不白。言辯而肆。曷不恪。能斯數者。德可育而居是庵。無媿色。
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Later Inscription on Mongam
If your ambition is broad and scattered, why not make it firm? If your energy is floating and rising, why not suppress it? If your learning is vast and excessive, why not simplify it? If your conduct is steep and strange, why not make it a model? If your thoughts are subtle and mysterious, why not make them clear? If your speech is eloquent and unrestrained, why not make it respectful? If you can do these few things, your virtue can be cultivated, and you can dwell in this hermitage without a shameful face.
몽암후명
뜻이 넓고 흩어지면 어찌 독실하게 하지 않으며, 기운이 뜨고 날리면 어찌 억누르지 않으며, 배움이 넓고 넘치면 어찌 간략하게 하지 않으며, 행실이 가파르고 기이하면 어찌 본받을 만하게 하지 않으며, 생각이 묘하고 현묘하면 어찌 희게 하지 않으며, 말이 유창하고 방자하면 어찌 삼가지 않겠는가. 이 몇 가지를 할 수 있다면 덕을 기를 수 있고, 이 암자에 거처함에 부끄러운 기색이 없으리라.
2032. 李忠武公〔原注:舜臣〕笏銘
문체: 雜著類 / 箴銘類
원문
孔笏擊蛇。文山作歌。忠武公笏。厥氣維何。欝其中蟠。怒則虹振。直射扶桑。長鯨駭遁。
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Inscription on the Tablet of Admiral Yi Chungmu (Sun-sin)
Kong's tablet struck the snake, Wenshan wrote a song. What is the spirit of Admiral Chungmu's tablet? It coils within, and when angry, it shakes like a rainbow. It shoots straight to Fusang, and the long whale flees in terror.
이충무공(순신) 홀명
공의 홀은 뱀을 쳤고, 문산은 노래를 지었네. 충무공의 홀은 그 기운이 어떠한가. 그 속에 서려 있다가 노하면 무지개처럼 떨치고, 곧장 부상(扶桑)을 쏘니 긴 고래가 놀라 달아나네.
2033. 忠貞公𡱝帶銘
문체: 雜著類 / 箴銘類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_151D
원문
此。曾王考忠貞公所服𡱝帶也。公下世。雲浦呂相公聖齊買之。其後季祖東岡公叔氏豐陵公請買。而呂氏不許。今呂氏貧敗。余遂以百金取之。以爲傳家寶藏。銘曰。
完趙氏璧。作王家氊。惟忠惟貞。百世之傳。
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Inscription on the Gilt Belt of Chungjeong-gong
This is the gilt belt worn by my great-grandfather, Chungjeong-gong. After the Duke passed away, Minister Lu Shengqi of Yunpo bought it. Later, my great-uncle, Donggang-gong, and his younger brother, Pungneung-gong, asked to buy it, but the Lu family did not allow it. Now the Lu family is poor and ruined, so I bought it with a hundred pieces of gold to keep as a family heirloom. The inscription says:
Perfect as the jade of the Zhao family, it becomes an heirloom of the royal house. Only loyal, only upright, a transmission for a hundred generations.
충정공 옥대명
이것은 증조부 충정공께서 차셨던 옥대이다. 공께서 돌아가신 뒤 운포 여 상공 성제가 샀다. 그 후 계조 동강공과 아우 풍릉공이 사겠다고 청했으나 여씨가 허락하지 않았다. 지금 여씨가 가난하고 몰락하여 내가 마침내 백금으로 사서 가문의 보물로 간직한다. 명하여 말한다.
조씨의 옥처럼 완전하고 왕가의 가보가 되었네. 오직 충성스럽고 오직 곧으니, 백세토록 전해지리라.
2034. 東溪小傳
문체: 傳記類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_152A, ITKC_MO_0507A_A213_152B ...
원문
君姓趙。名龜命。字錫汝。又字寶汝。號東溪。豐壤人。高麗侍中孟之後。右議政孝憲公相愚孫。司導寺僉正泰壽子也。君以癸酉十二月▣▣生。生七歲。自通文義。十三。赴禮圍。對大策。下筆立就數千言。觀者堵立。嘖舌稱之以瑞物也。辛卯。中生貟。壬寅。□當宁以世弟入太學。士林咸推。君爲將命生。極選也。是年。除永禧殿參奉。不就。乙卯。以童蒙敎官。用大臣薦。陞司畜署別提。遷工曹佐郞。除泰仁縣監。不赴。其後大臣又言於上。除開寧縣監。亦不赴。而前後三入翊衛司。爲侍直翊衛。或就或不就。盖君以親意。始雖爲公車業。然非其志也。君有貞疾。平居多杜門。不接人事。日夜究心。爲古文辭。浸淫涵蓄。盖三十餘年。而其文益大肆。妙悟玄解。務發己見。不䂓䂓於古人繩墨之內。君自言得之南華經者爲多。而以蘓長公爲歸云。君始有意性理之學。旣而歎曰。亦知作聖有術。顧文字癖好難忘也。旣又汎濫於老佛二家之說。於一切世故。泊然若無所累其心。然其言議平正溫厚。必根於倫理。居家篤於孝友。事丘嫂如母。終身不異居曰。吾幼而養於親。壯而養於嫂。老則養於侄可也。晩而就仕。盖亦爲嫂屈也。君爲人淸瑩如氷玉。長益瀟灑幽靚。類不食烟火者。卽之。體不勝衣。溫溫若不能言。然叩其中。則浩浩有不可窮者。甞自著畫像贊曰。友而德重。七八分知我也。兄而稚晦。五六分知我也。老子曰。知我者希。則我貴也。稚晦者。其從祖兄顯命也。顯命待之以師友。甞言吾雖擧世非之。得錫汝一言之可足矣。君無子而顯命則有六子。君諷之曰。乾卦六陽。變三爲履可乎。未幾君將死。顯命許以其第三子子之。而名之曰載履。字子三。用君乾卦之說也。君以丁巳九月二十七日終。葬某山某向原。有側出一男三女云。
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Short Biography of Donggye
The gentleman's surname was Jo, his name was Gumyeong, his courtesy name was Seyeo, and another courtesy name was Boyeo; his pen name was Donggye. He was a man of Pungyang. He was a descendant of the Goryeo Chancellor Maeng, the grandson of the Right State Councilor Hyohyeon-gong Sang-u, and the son of the Sadosi Cheomjeong Taesu. The gentleman was born in the twelfth month of the Gyeyu year. At seven, he understood the meaning of texts. At thirteen, he went to the examination and wrote several thousand words on the spot; the onlookers stood in crowds and clicked their tongues, calling him a treasure. In the Sinmyo year, he passed the Saengwon examination. In the Im-in year, he entered the National Academy as a younger brother of the crown prince; the literati all recommended the gentleman as the best student. That year, he was appointed as a Yeonghuijeon Cham-bong, but he did not take the post. In the Eulmyo year, he was promoted to Sachukseo Byeolje by the recommendation of high officials as a teacher for the young, and then transferred to Gongjo Jwarang. He was appointed as Taein Magistrate but did not go. Later, high officials spoke to the King again, and he was appointed as Gaenyeong Magistrate, but he did not go either. He entered the Ikwisa three times as a Sijik Ikwwi, sometimes taking the post and sometimes not. Because of his parents' wishes, he initially pursued the career of a civil service candidate, but it was not his ambition. The gentleman had a chronic illness and often stayed behind closed doors, not engaging in human affairs. Day and night, he studied ancient literature, and after more than thirty years of accumulation, his writing became even more unrestrained, achieving profound realization and mysterious understanding, striving to express his own views rather than being confined to the rules of the ancients. The gentleman said he gained much from the Nanhuajing and regarded Su Chang-gong as his guide. The gentleman initially had an interest in the study of human nature and principle, but later sighed, "I know there is a way to become a sage, but the addiction to writing is hard to forget." Later, he dabbled in the theories of Laozi and Buddha, and regarding all worldly affairs, he was as calm as if nothing burdened his heart. However, his discussions were fair, warm, and thick, and must have been rooted in ethics. At home, he was devoted to filial piety and brotherly love, serving his sister-in-law like a mother, and never lived separately all his life, saying, "I was raised by my parents when young, and by my sister-in-law when grown; when old, I can be raised by my nephew." Late in life, he took office, which was also for the sake of his sister-in-law. The gentleman was as clear as ice and jade, and as he grew older, he became even more elegant and quiet, like someone who did not eat the food of the world. When you approached him, he seemed unable to bear his clothes, gentle and seemingly unable to speak, but when you tapped into his inner self, it was vast and inexhaustible. He once wrote a praise for his own portrait, saying, "A friend who values virtue knows me seven or eight parts. A younger brother who is young and obscure knows me five or six parts." Laozi said, "Those who know me are few, so I am precious." The young and obscure one was his cousin Hyeonmyeong. Hyeonmyeong treated him as a teacher and friend, once saying, "Even if the whole world criticizes me, getting one word from Se-yeo is enough." The gentleman had no son, but Hyeonmyeong had six sons. The gentleman teased him, "In the Qian hexagram, there are six yangs; is it okay to change the third to a shoe (li)?" Not long after, the gentleman was about to die, and Hyeonmyeong promised to give him his third son, naming him Jaeri, courtesy name Jasa, using the gentleman's Qian hexagram theory. The gentleman passed away on the twenty-seventh day of the ninth month of the Jeongsa year and was buried at a certain mountain facing a certain direction. It is said he had one son and three daughters from a concubine.
동계 소전
군(君)의 성은 조씨, 이름은 구명, 자는 세여, 또 다른 자는 보여, 호는 동계이다. 풍양 사람으로, 고려 시중 맹의 후손이며, 우의정 효헌공 상우의 손자이고, 사도시 첨정 태수의 아들이다. 군은 계유년 십이월에 태어났다. 일곱 살에 스스로 문장의 뜻을 통달하였다. 열세 살에 예위(과거)에 나아가 대책을 지었는데, 붓을 대자마자 수천 자를 단숨에 써 내려가니, 보는 이들이 담장처럼 둘러서서 혀를 내두르며 보배로운 물건이라 칭송하였다. 신묘년에 생원시에 합격하였다. 임인년에 저하(세제)를 따라 태학에 들어갔는데, 사림이 모두 군을 장명생(수석 학생)으로 추대할 만큼 최상의 선택이었다. 그해 영희전 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 을묘년에 동몽교관으로서 대신의 천거를 받아 사축서 별제로 승진하였고, 공조 좌랑으로 옮겼다. 태인 현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 그 후 대신들이 다시 임금께 아뢰어 개령 현감에 제수하였으나 역시 부임하지 않았다. 전후 세 번 익위사에 들어가 시직 익위가 되었는데, 어떤 때는 나아가고 어떤 때는 나아가지 않았다. 군은 부모의 뜻 때문에 처음에는 공거(과거) 공부를 하였으나, 본래 뜻은 아니었다. 군은 고질병이 있어 평소 문을 닫아걸고 사람을 접하지 않았다. 밤낮으로 마음을 다해 고문사를 연구하였는데, 삼십여 년을 침잠하고 함축하니 그 문장이 더욱 크게 펼쳐지고 묘하게 깨달아 현묘하게 해석하며, 스스로의 견해를 드러내는 데 힘썼지 옛사람의 규범 안에 얽매이지 않았다. 군은 스스로 남화경에서 얻은 것이 많으며, 소장공(소동파)을 귀의처로 삼는다고 하였다. 군은 처음에 성리학에 뜻을 두었으나, 얼마 후 탄식하며 말하기를, “성인이 되는 법도 알지만, 문자에 대한 벽을 잊기 어렵구나.”라고 하였다. 뒤에는 노불 양가의 설에 범람하여, 모든 세속의 일에 담담하여 마치 마음에 걸리는 것이 없는 듯하였다. 그러나 그의 언론은 평정하고 온후하여 반드시 윤리에 뿌리를 두었다. 집에 있을 때는 효도와 우애가 독실하여, 형수를 어머니처럼 섬기며 평생 따로 살지 않고 말하기를, “나는 어릴 때 부모에게 길러졌고, 장성해서는 형수에게 길러졌으니, 늙어서는 조카에게 길러지면 된다.”라고 하였다. 만년에 벼슬길에 나아간 것은 대개 형수를 위해서 굽힌 것이었다. 군은 사람됨이 얼음과 옥처럼 맑고 깨끗하였으며, 나이가 들수록 더욱 소쇄하고 그윽하여 마치 연기를 먹지 않는 사람 같았다. 가까이 다가가면 옷을 감당하지 못할 듯 온화하여 말을 못 할 것 같았으나, 그 속을 두드려 보면 넓고 커서 끝이 없었다. 일찍이 스스로 화상찬을 지어 말하기를, “벗으로서 덕이 무거운 자는 나를 칠팔 할 알고, 아우로서 어리고 어두운 자는 나를 오육 할 안다.”라고 하였다. 노자가 말하기를, “나를 아는 자가 드무니, 내가 귀하다.”라고 하였다. 어리고 어두운 자는 그의 종형 현명이다. 현명은 그를 사우로 대우하며 일찍이 말하기를, “내가 온 세상의 비난을 받더라도 세여의 말 한마디를 얻으면 족하다.”라고 하였다. 군은 아들이 없었는데 현명에게는 여섯 아들이 있었다. 군이 그를 풍자하여 말하기를, “건괘의 여섯 양 중에서 셋째를 이(履)로 바꾸면 되겠는가.”라고 하였다. 얼마 후 군이 죽으려 할 때 현명이 그의 셋째 아들을 주기로 허락하고 이름을 재리, 자를 자삼이라 하였으니, 군의 건괘 설을 따른 것이다. 군은 정사년 구월 이십칠일에 세상을 떠나 모산 모향의 언덕에 장사 지냈다. 곁에서 난 아들 하나와 딸 셋이 있다고 한다.
2035. 敎捴戎使〔原注:重器〕書□〔原注:重器始擬御將首望。未蒙□恩點。〕
문체: 公車類 / 敎書類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_152D, ITKC_MO_0507A_A213_153A
원문
王若曰。御營日鍊師旅。難以煩於老臣。捴戎坐鎭王圻。盖欲資乎宿望。乃廟剡之循次。而予簡之非常。顧今庶政之更新。益思戎務之簡詰。盖百年昇平已久。正急桑土之營。矧一國安危所關。宜愼干城之托。念卿猿臂。寔予虎臣。身處鞱鈐。而安靚若莊士。庭列棨戟。而冷淡如寒門。忠義素所傳家。使遇緩急。則可仗。剛介足以制事。歷試內外而皆能。毅然黑頭之登壇久矣。黃髮之屛野藍田山下。幾惜李廣之閑居河朔軍中。皆願郭令之復至。方起廢於田舍。遆有缺於戎垣。僉曰。宜任舊人。亦惟先定予志。昨於筵席之晉對。已喜精力之尙強。况今廟議之咸同。益見聲績之素著。玆授卿捴戎使。睠玆三輔之䧺閫。實捴一路之重兵。列鎭於畿甸之間。有節度五營之責。建牙於輦轂之下。有表裏兩局之形。盖當時設置之有方。奈今日隳弊之特甚。鍊師徒歸於備例。搜丁每患於擾民。抱赤子而應簽。惡在其爲民之父也。驅白徒而使戰。不幾於以民與敵乎。永言寒心。曷不殫力。謂三十年踐歷之地。所諳練也必多。謂五百里管轄之權。非老宿則莫可。藉卿撫摩之手。將以蘇其餓嬴。倚卿精通之才。將以修其頹墜。卿其式軆至意。克闡壯猷。毋曰膂力之旣愆。須思心腹之重寄。充國持重。可見方略之奇。光弼尙嚴。庶致紀律之肅。肆畀三持之節。庸敷十行之綸。於戱。髮短心長。血氣雖有時而衰盛。任重責大。志節宜不渝於始終。倘遭艱危。卿當不墜於乃祖。益篤倚毗。予亦有受於先朝。故玆敎示。想宜知悉。
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Instruction to the Commander of the Capital Garrison (Jung-gi) [Original Note: Jung-gi was initially considered for the top position of Royal General, but did not receive the royal appointment.]
The King says: The Royal Garrison trains troops daily, and it is difficult to trouble an old minister. The Capital Garrison sits and guards the royal capital, and it is intended to rely on a long-standing reputation. This is following the order of the temple's recommendation, and my selection is extraordinary. Looking at the renewal of all government affairs, I think more about the simplicity and strictness of military affairs. Since a hundred years of peace have lasted long, it is urgent to build the mulberry earthworks. Moreover, since the safety of the country is at stake, one must be careful in entrusting the defense. Thinking of your ape-like arms, you are truly my tiger minister. You are in the position of military command, yet you are as calm as a scholar. The courtyard is lined with halberds, yet you are as indifferent as a cold gate. Loyalty and righteousness have been passed down in your family; if an emergency arises, one can rely on you. Your firmness is enough to control affairs. You have been tested inside and outside and are capable in all. You have long been a black-haired man ascending the altar. The gray-haired man is pushed to the fields under the Blue Field Mountain. How I regret Li Guang's leisure in the Heshuo army; everyone wishes for Guo Ling's return. You were just rising from the fields, and there was a vacancy in the military wall. Everyone said, "One should appoint an old man," and I also decided my mind first. Yesterday, during the audience in the hall, I was already happy that your energy was still strong. Moreover, now that the temple's discussion is unanimous, I see even more that your reputation and achievements are well-known. I hereby appoint you as Commander of the Capital Garrison. Look at this heroic pass of the three auxiliaries; it truly commands the heavy troops of one route. Stationed between the capital areas, you have the responsibility of coordinating the five camps. Establishing the banner under the royal carriage, you have the form of both inner and outer bureaus. The setting was correct at the time, but alas, today's corruption is especially severe. Training troops is just a formality, and searching for men often worries the people. Holding a baby and responding to the draft, where is the father of the people? Driving white-clad men to fight, is it not almost giving the people to the enemy? Thinking of this, I feel cold. Why not exert your strength? I say that the place you have trodden for thirty years is what you must be well-versed in. I say that the power of jurisdiction over five hundred miles cannot be done by anyone but an old veteran. Relying on your soothing hands, I will revive the hungry and exhausted. Relying on your refined talent, I will repair the collapsed. You should embody my deepest intentions and be able to manifest great plans. Do not say that your physical strength has declined; you must think of the heavy responsibility of the heart and belly. Cheng Guo's steadiness shows the wonder of strategy. Guangbi's strictness will hopefully make the discipline solemn. I grant you the festival of the three holds and announce the royal command. Alas, your hair is short but your heart is long; although blood and energy may decline at times, the responsibility is heavy and the task is great; your ambition and integrity should not change from beginning to end. If you encounter hardship and danger, you should not fall short of your ancestors. I will rely on you more; I also received this from the previous dynasty. Therefore, I give this instruction so that you may know it.
총융사(중기)에게 내리는 교서 [원주: 중기는 처음에 어영대장으로 거론되었으나, 임금의 낙점을 받지 못하였다.]
왕은 말한다. 어영청에서 날마다 군사를 훈련하는 일은 노신에게 번거롭게 하기 어렵다. 총융사는 왕의 기내를 진압하고 앉아 있으니, 대개 숙망에 의지하고자 함이다. 이는 묘당의 추천 순서를 따른 것이나, 나의 선택은 예사롭지 않다. 지금 모든 정사가 새로워짐을 돌아보며, 더욱 군무를 간략하고 엄하게 할 것을 생각한다. 대개 백 년의 태평성대가 이미 오래되었으니, 상토(방비)를 경영하는 것이 급하다. 하물며 한 나라의 안위가 관계된 곳이니, 성을 지키는 일을 신중히 맡겨야 한다. 경의 원비(긴 팔)를 생각하니, 실로 나의 호신이다. 몸은 병권을 잡고 있으면서도 편안하고 고요하기가 선비와 같고, 뜰에는 기극(의장용 창)이 늘어서 있으나 담담하기가 한미한 집안과 같다. 충의는 본래 집안에 전해져 왔으니, 만약 급한 일이 생기면 의지할 만하다. 강직함은 일을 제어하기에 충분하고, 내외를 두루 거치며 모두 능하였다. 의연하게 검은 머리로 단에 오른 지 오래되었다. 흰 머리의 노인은 남전산 아래 들판으로 밀려나 있으니, 이광이 하삭 군중에서 한가로이 지냄을 얼마나 애석해했는가. 모두 곽령공이 다시 오기를 바란다. 바야흐로 밭에서 폐해진 인재를 일으키려는데, 마침 군사 방벽에 결원이 생겼다. 모두가 “옛사람을 임용함이 마땅하다”고 하니, 나 또한 먼저 내 뜻을 정하였다. 어제 연석에서 대면했을 때, 이미 정력이 여전히 강함을 기뻐하였다. 하물며 지금 묘당의 의논이 모두 같으니, 평소의 명성과 업적이 더욱 잘 드러남을 보았다. 이에 경을 총융사로 임명한다. 삼보의 웅장한 관문을 돌아보건대, 실로 한 길의 중병을 총괄하는 곳이다. 기내 사이에 진을 배치하여 오영을 절도할 책임이 있고, 임금의 수레 아래 깃발을 세워 내외 양국의 형세가 있다. 대개 당시 설치한 방도가 있었으나, 어찌 오늘날의 폐단이 이토록 심한가. 군사를 훈련하는 것은 형식에 그치고, 장정을 찾는 것은 매번 백성을 괴롭히는 근심이 된다. 갓난아이를 안고 징집에 응하게 하니, 어찌 백성의 아버지라 할 수 있겠는가. 흰 옷 입은 백성을 몰아 싸우게 하니, 백성을 적에게 주는 것과 무엇이 다르겠는가. 길이 생각하니 한심하다. 어찌 힘을 다하지 않겠는가. 삼십 년 동안 밟아온 땅이니 익숙한 것이 반드시 많을 것이라 말한다. 오백 리 관할의 권한은 노숙한 사람이 아니면 불가하다고 말한다. 경의 어루만지는 손길에 의지하여 굶주리고 지친 백성을 소생시키려 한다. 경의 정통한 재주에 의지하여 무너진 것을 수리하려 한다. 경은 나의 지극한 뜻을 본받아 능히 웅대한 계획을 펼치라. 기력이 이미 쇠했다고 말하지 말고, 심복의 중대한 임무를 생각해야 한다. 정국이 신중함을 지켜 방략의 기이함을 볼 수 있고, 광필이 엄함을 숭상하여 기율의 엄숙함을 이루기를 바란다. 이에 삼지(세 가지 권한)의 절을 주어 윤음(임금의 말씀)을 펴노라. 아, 머리는 짧아도 마음은 기니, 혈기는 때로 쇠할지라도 임무는 무겁고 책임은 크니 지조는 처음과 끝이 변함없어야 한다. 만약 간난과 위험을 만나면 경은 조상을 떨어뜨리지 말아야 한다. 더욱 의지하고 신임할 것이니, 나 또한 선조에게서 받은 바가 있다. 그러므로 이에 교시하니, 생각건대 잘 알리라.
2036. 敎統制使金〔原注:潝〕書
문체: 公車類 / 敎書類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_153B, ITKC_MO_0507A_A213_153C ...
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王若曰。惟深河死國之士。曁閑山奏捷之臣。義烈懸於日星。功名滿於天地。生丁板蕩。宜其爲一國干城之材。死樹風聲。可以皷百代忠義之氣。故以忠武公之舊節。特畀遼東伯之故家。予其有思。卿當知勉。惟卿介冑而書史。氣節爲箕裘。器局沉凝。欝蟠胷之乕鞱。風骨偉茂。眞食肉之燕頷。年少而作事老成。驥子生而步驟。望峻而不次晉用。鵬路日以崢嶸。方歲月超遷。雖凌躐之或病。而內外歷試。乃儲養之已多。旣茂著於聲能。肆益篤於倚任。念玆統閫。寔惟重藩。軆貌之尊。爲水軍節度大都督。控制之遠。揔海防東南各鎭營。事力孔殷。委萬貨而湊輻。軍容克壯。列千艘而爲城。盖其設置之有方。信乎緩急之所賴。無事則坐洗兵之舘。隱然養折衝千里之威。有警則擁下瀨之舡。屹焉爲蔽遮兩湖之勢。惟關防鎖鑰之所寄。莫宜苟充。須智勇才略之俱全。方可委畀。近緣遴揀。不審馴致。病弊滋多。府庫罄於輦輸。軍民困於椎剝。樓橧弊漏。無望使馬之便。金鐵鈍頑。莫任斬鯨之用。搜括雖廣。而簿籍徒擁於空虗。蒐練雖勤。而紀律漸歸於頹弛。盖以百年昇平之久。擧懷恬嬉。設有一朝警急之憂。難以備禦。予故欲得人以任衆。皆曰舍卿伊誰。玆授卿云云。卿其克闡壯猷。式軆至意。律己則以淸嚴爲本。制事則以寬猛相須。凡係弊疵。必期於爬櫛。一切區畫。務從於便宜。舟楫繕修。以待非常之警。兵糧儲峙。以備不時之需。守方面而壯藩維。古名將有如此者。浚民髓而供貨賂。大丈夫寧爲是耶。祖子孫三代于玆。殆同王氊之世守。國夷險一節以報。庶襲爰臂之家聲。肆當授鉞之辰庸。告如綸之語。於戱淸香燕寢。宜戒荒嬉之風。黑頭戎垣。毋懷滿足之念。倚柳遺烈。緬想猿鶴之悲。誓海餘威。怳見魚龍之動。卿足追踵於古昔。予庸注意於安危。故玆敎示。想宜知悉。
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Instruction to the Commander of the Naval Forces (Kim) [Original Note: Heup]
The King says: The scholars who died for the country at the deep river and the ministers who reported victory at Hansan have their loyalty and righteousness hanging like the sun and stars, and their achievements and names filling heaven and earth. Born in times of chaos, they were naturally the material to be the shield of the country; dying, they planted a reputation that could stir the loyalty and righteousness of a hundred generations. Therefore, I specially grant the old position of Admiral Chungmu to the old family of the Earl of Liaodong. I have thoughts, and you should know to exert yourself. You wear armor and read history books; your spirit and integrity are like a basket and a ladle. Your vessel is deep and calm, with a tiger's strategy coiled in your chest. Your appearance is magnificent, truly a swallow's chin that eats meat. You are young but act with the maturity of an old man; the foal is born and its steps are already fast. Your reputation is high, and you are promoted without order; the path of the roc becomes more magnificent day by day. As you are promoted beyond your years, although there may be some illness of leaping over ranks, you have been tested inside and outside, and your accumulation is already great. Since your reputation and ability have been clearly demonstrated, I will rely on you even more. Thinking of this command, it is truly a heavy defense. The dignity of the position is that of the Naval Commander-in-Chief. The control is far-reaching, commanding all the camps in the southeast of the sea defense. The affairs are very urgent, and ten thousand goods gather like spokes. The military appearance is strong, lining up a thousand ships to form a city. The setting was correct, and it is truly what one relies on in times of emergency. In times of peace, you sit in the hall of washing weapons, secretly nurturing the power to break the enemy a thousand miles away. When there is an alarm, you hold the ships at the lower rapids, standing tall as a shield for the two lakes. Since it is a place where the key to defense is entrusted, one should not fill it carelessly. Only when wisdom, courage, talent, and strategy are all complete can one entrust it. Recently, due to selection, I do not know how it came to be, but the corruption has grown. The treasury is exhausted by transportation, and the military and people are distressed by extortion. The towers are leaky and broken, with no hope of the convenience of horses. The gold and iron are dull and stubborn, with no use for cutting whales. Although the search is wide, the registers are only filled with emptiness. Although the training is diligent, the discipline gradually returns to slackness. Because of a hundred years of peace, everyone is lazy and playful. If there is a sudden alarm one day, it is difficult to defend. Therefore, I want to find a person to take charge of the crowd, and everyone says, "If not you, who?" I hereby appoint you as such and such. You should manifest great plans and embody my deepest intentions. In disciplining yourself, take purity and strictness as the foundation. In controlling affairs, take leniency and severity as mutual needs. All corruption and flaws must be combed out. All planning must be done for convenience. Repair the boats and oars to wait for extraordinary alarms. Store military provisions to prepare for unexpected needs. Guard the area and strengthen the defense; ancient famous generals were like this. Sucking the marrow of the people to provide bribes, would a great man do this? Three generations of ancestors and descendants are here, almost like the hereditary succession of the royal house. Repay the country's peace and danger with one integrity, and hopefully inherit the family reputation of the ape-arm. I announce the royal command at the time of granting the axe. Alas, in the clean and fragrant bedroom, you should guard against the wind of idleness. On the military wall with black hair, do not harbor a feeling of satisfaction. Thinking of the legacy of Yi Liu, I think of the sorrow of the ape and crane. With the remaining power of the oath to the sea, I see the movement of fish and dragons. You can follow the footsteps of the ancients, and I will pay attention to safety and danger. Therefore, I give this instruction so that you may know it.
통제사(김)에게 내리는 교서 [원주: 흡]
왕은 말한다. 깊은 강물에서 나라를 위해 죽은 선비와 한산도에서 승전보를 올린 신하들은, 그 의열이 해와 별에 걸려 있고 공명은 천지에 가득하다. 난세에 태어나 한 나라의 간성(방패)이 될 재목이었고, 죽어서는 풍성(명성)을 세워 백대의 충의 기운을 북돋울 수 있었다. 그러므로 충무공의 옛 절도를 요동백의 옛 가문에 특별히 부여한다. 내가 생각이 있으니 경은 마땅히 힘쓸 줄 알아야 한다. 경은 갑옷을 입고 사서를 읽으니, 기절(기개와 절조)이 기구(조상의 업적)를 잇는 듯하다. 그릇은 침응(깊고 고요함)하여 가슴속에 호전(병법)이 서려 있고, 풍골은 위무하여 참으로 고기를 먹을 제비 턱(귀한 상)이다. 나이는 젊으나 일 처리는 노련하니, 준마의 새끼가 태어나자마자 걸음걸이가 빠르다. 명망이 높아 차례를 뛰어넘어 등용되니, 붕새의 길은 날로 웅장해진다. 세월을 뛰어넘어 승진하니 혹 월급(질서를 뛰어넘음)의 병폐가 있을지 모르나, 내외를 두루 거치며 쌓은 것이 이미 많다. 이미 명성과 능력이 크게 드러났으니, 더욱 두터이 의지하고 임용한다. 이 통제영을 생각건대, 실로 중대한 번진이다. 체모의 존귀함은 수군절도대도독이요, 통제의 멀고 가까움은 동남쪽 각 진영의 해방을 총괄한다. 사력(일과 힘)이 매우 간절하여 만 가지 재화가 바퀴살처럼 모이고, 군용은 능히 웅장하여 천 척의 배를 늘어놓아 성을 이룬다. 대개 설치한 방도가 있으니, 진실로 급할 때 의지할 곳이다. 일이 없을 때는 세병관에 앉아 은연중에 천 리 밖의 적을 꺾을 위엄을 기르고, 경보가 있을 때는 하뢰의 배를 옹위하여 우뚝하게 양호(호남과 호서)를 가리는 형세가 된다. 오직 관방과 쇄약(중요한 곳)이 맡겨진 곳이니, 구차하게 채워서는 안 된다. 지혜와 용기, 재주와 전략이 모두 갖추어져야 비로소 맡길 수 있다. 근래에 선발함에 있어 어찌하여 그렇게 되었는지 병폐가 많아졌다. 부고는 수레로 실어 나르느라 텅 비고, 군민은 쥐어짜는 통에 곤궁하다. 누각은 낡고 새어 사마(말)의 편리함을 바랄 수 없고, 금철은 무디고 완고하여 고래를 벨 용도로 쓸 수 없다. 수색은 넓으나 장부는 헛되이 쌓여 있고, 훈련은 부지런하나 기율은 점차 해이해졌다. 대개 백 년의 태평성대가 오래되어 모두 안일하고 희롱하는 마음을 품고 있다. 만약 하루아침에 경보의 근심이 있으면 방어하기 어렵다. 내가 사람을 얻어 무리를 맡기려 하니, 모두가 “경이 아니면 누구겠는가”라고 한다. 이에 경을 임명하노라. 경은 웅대한 계획을 펼치고 나의 지극한 뜻을 본받으라. 자신을 다스림에는 청렴하고 엄격함을 근본으로 삼고, 일을 제어함에는 관대함과 엄격함을 서로 필요로 하라. 모든 폐단과 흠은 반드시 빗질하듯 씻어내기를 기약하고, 일체의 구획은 편의를 따르도록 힘쓰라. 배와 노를 수리하여 비상한 경보를 기다리고, 군량을 비축하여 불시의 필요에 대비하라. 방면을 지켜 번위를 튼튼히 하니, 옛 명장들이 이와 같았다. 백성의 골수를 빨아 뇌물을 바치니, 대장부가 어찌 이런 짓을 하겠는가. 조부와 손자 삼대가 여기에 있으니, 거의 왕씨의 가보를 대대로 지키는 것과 같다. 나라의 평안과 위태로움을 한결같은 절개로 보답하여, 원비(긴 팔)의 가성(집안 명성)을 잇기를 바란다. 이에 도끼를 수여하는 날에 윤음을 고하노라. 아, 맑은 향기 나는 침실에서 나태한 풍조를 경계하고, 검은 머리로 군사 방벽에 있으니 만족하는 마음을 품지 말라. 의류(의병장)의 유열을 생각하며 원학(원숭이와 학)의 슬픔을 생각하고, 바다에 맹세한 남은 위엄으로 어룡이 움직이는 것을 보라. 경은 옛사람의 뒤를 쫓을 수 있으니, 나는 안위에 주의를 기울이겠다. 그러므로 이에 교시하니, 생각건대 잘 알리라.
2037. 敎忠淸道觀察使徐〔原注:命淵〕書〔原注:戊申〕
문체: 公車類 / 敎書類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_154A, ITKC_MO_0507A_A213_154B
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王若曰。新予百度。賁玆一初。謂守令係民休戚。勑選部以另擇。謂監司攷績黜陟。循廟剡之咸推。庶幾諸路之得人。適此湖甸之有缺。惟其不可以苟授。矧玆最號爲難治。地多世族士夫之盤居。須藉殫壓之重。俗以詞訟爭競爲能事。必資剸理之才。將梳櫛弊疵。則非䟽通之識莫可。將蘇息疲病。則非仁愛之政莫宜。信任責之非輕。故掄揀之必審。惟卿宅心恬素。而有幹務之能。絶口雌黃。而有服善之量。世方褰裳濡足。猶恐後於奔趨。卿獨閉門看書。若無意於榮辱。遂以杞梓之美。屢困枳棘之栖。論其聲望才華。何地不宜。無亦升沉伸屈。有命者存。凡內外歷官。初非藉援於朋比。無幾微見色。諒亦有素於操持。故玆更張之初。思恢進用之路。自州府而晉騎省。由曺署而直銀㙜。斯皆曾所歷敭。殊非奬拔之盛。將以試諸盤錯。合有委畀之專。玆授卿以守忠淸道觀察使兼兵馬水軍節度使，廵察使。以卿久於積薪。有淹滯之歎。以卿習於製錦。有諳熟之知。肆假貳卿之尊。特授一路之重。卿其恪謹厥職。勑勵乃心。畫區事務。要須動中於機宜。振肅網維。要須致嚴於殿最。若淸謹之操。慈惠之政。知有所存。顧勁確之守。剛猛之威。亦宜加勉。况今訛言之胥動。實緣民志之靡恒。相與繹騷。安知無隱伏潛煽者類。要在鎭定。不可忽默運逆折之機。渙焉有崩土解瓦之形。正屬艱虞之會。隱然若在山衛藿之勢。須體倚毗之隆。凡諸專斷與禀裁。自有應行之常典。可以自勵。不欲多言。於戱。政化維新。民生之顒仰彌切。晉塗方闢。善類之期勉益深。端本澄源。予方圖建極之政。承流宣化。卿當效憇棠之風。是謂上下之交須。允宜終始之無怠。故玆敎示。想宜知悉。
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Instruction to the Governor of Chungcheong-do (Seo) [Original Note: Myeong-yeon] [Original Note: Musin Year]
The King says: I am renewing all government affairs and decorating this beginning. I say that the magistrate is related to the people's happiness and sorrow, so I ordered the Ministry of Personnel to select separately. I say that the governor examines performance and promotes or demotes, following the unanimous recommendation of the temple, hoping that all routes will get the right people. It happens that there is a vacancy in this lake area. Since it cannot be granted carelessly, and moreover, this place is called the most difficult to govern. The land has many powerful families and scholars residing there, so one must rely on the weight of suppression. The custom is to consider litigation and competition as ability, so one must rely on the talent of handling affairs. If one is to comb out corruption, one cannot do it without broad and penetrating insight. If one is to revive the tired and sick, nothing is better than benevolent government. The trust and responsibility are not light, so the selection must be careful. You have a calm and plain heart, and the ability to handle affairs. You do not speak of right and wrong, and have the capacity to submit to goodness. The world is currently rolling up its skirts and wetting its feet, fearing to be behind in rushing. You alone close your door and read books, as if you have no intention of glory or shame. Consequently, with the beauty of a fine tree, you have been repeatedly trapped in the habitat of thorns. Discussing your reputation and talent, where is it not suitable? Is it not that rising and falling, stretching and bending, depends on fate? All the offices you have held inside and outside were not initially supported by cliques. You have not shown the slightest color, and I believe you have a foundation in your conduct. Therefore, at the beginning of this reorganization, I am thinking of expanding the path of advancement. From the state government to the cavalry, from the ministry to the silver platform, these are all things you have experienced, and they are not great rewards. I will test you in the twisted and difficult, and there should be a special entrustment. I hereby appoint you as Governor of Chungcheong-do, concurrently serving as Military and Naval Commander and Inspector. Because you have been long in the accumulation of firewood, there is a sigh of stagnation. Because you are accustomed to making brocade, there is knowledge of proficiency. I grant you the dignity of a deputy and specially grant you the weight of one route. You should be respectful and careful in your duties and encourage your heart. In planning affairs, you must hit the opportunity. In shaking the net, you must be strict in the evaluation. As for the conduct of purity and caution, and the government of benevolence and kindness, you know what to keep. Consider the guard of strength and firmness, and the power of rigidity and fierceness, and you should also exert yourself. Moreover, now that rumors are moving, it is truly because the people's will is not constant. If they are agitated together, how do we know there are no hidden and inciting types? The key is to stabilize, and one cannot ignore the opportunity to turn the tide. Suddenly, there is a form of collapsing earth and breaking tiles. It is exactly at the time of hardship and danger, and it is secretly like the situation of guarding the mugwort on the mountain. You must embody the greatness of reliance. All decisions and reports have their own constant laws. You can encourage yourself, and I do not want to say much. Alas, the government and transformation are being renewed, and the people's longing is even more urgent. The path of advancement is being opened, and the expectation of the good is even deeper. Correcting the root and clearing the source, I am planning the government of building the pole. Inheriting the flow and spreading the transformation, you should imitate the wind of the Jietang. This is what the upper and lower need from each other, and it is truly appropriate that there be no slackness from beginning to end. Therefore, I give this instruction so that you may know it.
충청도 관찰사 서(명연)에게 내리는 교서 [원주: 무신년]
왕은 말한다. 내가 백 가지 정사를 새롭게 하여 이 처음을 빛낸다. 수령은 백성의 휴척(기쁨과 슬픔)과 관계되므로 이조에 명하여 따로 선택하게 하였고, 감사는 성적을 고찰하여 진퇴를 결정하므로 묘당의 추천을 따라 여러 길에 사람을 얻기를 바랐다. 마침 이 호전(충청도)에 결원이 생겼다. 구차하게 임명할 수 없거늘, 하물며 이곳은 가장 다스리기 어려운 곳이라 일컬어진다. 땅에는 세족과 사대부가 많이 살고 있으니, 반드시 억누르는 무게를 빌려야 한다. 풍속은 송사와 경쟁을 능력으로 삼으니, 반드시 일을 처리하는 재주를 빌려야 한다. 장차 폐단을 빗질하려면 소통하는 식견이 아니면 불가하고, 장차 피폐한 백성을 소생시키려면 어진 정치가 아니면 적합하지 않다. 신임하고 맡기는 책임이 가볍지 않으니, 선발함에 반드시 신중해야 한다. 경은 마음이 담박하면서도 일을 처리하는 능력이 있다. 시비를 입에 올리지 않으면서도 선을 따르는 도량이 있다. 세상은 바야흐로 옷을 걷어 올리고 발을 적시며 뒤처질까 두려워 달려드는데, 경은 홀로 문을 닫고 책을 읽으니 마치 영욕에 뜻이 없는 듯하다. 마침내 훌륭한 재목의 아름다움을 가지고도 여러 번 가시덤불 속에 갇혀 있었다. 그 명망과 재주를 논하건대 어느 곳인들 적합하지 않겠는가. 아마도 오르고 내리고 펴고 굽히는 것은 운명이 있는 것인가. 내외의 관직을 거친 것이 처음부터 붕당의 원조를 빌린 것이 아니었다. 조금도 기색을 드러내지 않았으니, 진실로 지조를 지키는 바탕이 있을 것이다. 그러므로 이 정사를 새로이 하는 처음에 진출할 길을 넓히고자 생각한다. 주부에서 기성으로 나아가고, 조서에서 은대(승정원)로 직행하였으니, 이는 모두 일찍이 거친 바여서 특별히 장려하여 뽑은 것이 아니다. 장차 험난한 곳에서 시험하여 전적으로 맡길 만한 곳이 있어야 한다. 이에 경을 충청도 관찰사 겸 병마수군절도사, 순찰사로 임명한다. 경이 오랫동안 적신(땔나무를 쌓음)에 있었으니 지체된 탄식이 있고, 제금(비단을 짬)에 익숙하니 숙달된 지혜가 있다. 이에 부경(관찰사)의 존귀함을 빌려 특별히 한 길의 중임을 맡긴다. 경은 그 직무를 삼가고 마음을 독려하라. 사무를 계획함에는 기틀에 맞추어야 하고, 기강을 떨침에는 성적을 엄격히 해야 한다. 맑고 삼가는 지조와 자애로운 정치는 스스로 간직한 바가 있을 것이다. 굳세고 확실한 지킴과 강하고 맹렬한 위엄을 돌아보아 또한 힘써야 한다. 하물며 지금 헛소문이 서로 움직이는 것은 실로 민심이 일정하지 않기 때문이다. 서로 뒤섞여 소란스러우니, 어찌 숨어서 선동하는 무리가 없겠는가. 요점은 진정시키는 데 있으니, 은밀히 역전의 기회를 운용하는 것을 소홀히 할 수 없다. 홀연히 흙이 무너지고 기와가 깨지는 형세가 있다. 바야흐로 간난의 시기를 만났으니, 은연중에 산에서 쑥을 지키는 형세와 같다. 의지하는 바가 큼을 본받아야 한다. 모든 전단과 품재(보고하여 결정함)는 스스로 행해야 할 상전(떳떳한 법)이 있다. 스스로 힘쓸 수 있을 것이니, 말을 많이 하고 싶지 않다. 아, 정교가 새로워지니 백성의 우러름이 더욱 간절하다. 진출할 길이 바야흐로 열리니 선류(착한 무리)의 기대와 격려가 더욱 깊다. 근본을 바르게 하고 근원을 맑게 하니, 내가 바야흐로 건극(임금의 도리)의 정치를 도모한다. 흐름을 이어 교화를 펴니, 경은 소당(소공의 선정)의 풍도를 본받아야 한다. 이것이 상하가 서로 필요로 하는 것이니, 처음부터 끝까지 게으름이 없어야 함이 진실로 마땅하다. 그러므로 이에 교시하니, 생각건대 잘 알리라.
2038. 諭尙州營將朴〔原注:敏䧺○戊申〕
문체: 公車類 / 敎書類
원문
狂冦逞凶。賊殺將吏。闖爲犯闕之計。賊臣宗元。首先屈膝。世祿名胄。官字牧者。如弼顯，象極輩。相繼響應。河北無義士之歎。不幸近之。爾以草芥寒士。予所不識何狀。而倡發義旅。殲殺逆魁。收復一州。義聲爀然。予故嘉之。擢授鎭營。爾乃過執謙讓。不欲應命。爾固激於忠義。爲所當爲。非有求於予者。將國家褒功奬義之典。遂無所施耶。中人之情。待勸而興。爾雖無意爵賞。獨不肯屈志俯就。以鼓我四方義士之氣耶。矧今嶺賊繼熾。予方倚爾如長城。爾須黽勉應命。進兵勦討。俟賊盡滅。遂爾高㓗之志。亦未晩也。
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Admonition to the Sangju Garrison Commander Park [Original Note: Min-ung, Musin Year]
The mad rebels are showing their ferocity, killing generals and officials, and breaking into the plan to invade the palace. The traitorous minister Jong-won was the first to kneel. Those with hereditary salaries and famous names, who were shepherds of official titles, like Pil-hyeon and Sang-geuk, responded one after another. The sigh that there are no righteous men in Hebei is unfortunately close to this. You, a humble scholar of grass and mustard, whom I do not know, raised a righteous army, annihilated the rebel leaders, and recovered a state. Your righteous reputation is brilliant, so I praise you and promote you to the garrison. You are overly humble and do not want to respond to the order. You are indeed stimulated by loyalty and righteousness, doing what you should do, and not seeking anything from me. Will the country's ceremony of praising merit and encouraging righteousness be left unused? The feelings of ordinary people are aroused by encouragement. Even if you have no intention of titles or rewards, are you unwilling to bend your will and bow down to stir the spirit of the righteous men in our four directions? Moreover, now that the Ling rebels are continuing to flourish, I am relying on you like a long wall. You must exert yourself to respond to the order, advance your troops, and annihilate them. When the rebels are all destroyed, it will not be too late to fulfill your high and clean ambition.
상주 영장 박(민웅)에게 유시 [원주: 무신년]
미친 도적들이 흉악함을 부려 장수와 관리를 죽이고, 대궐을 범하려는 계책을 꾀하였다. 역신 종원은 가장 먼저 무릎을 꿇었다. 세록을 받는 명문가 출신으로 목민관이 된 필현, 상극 같은 무리들이 잇달아 호응하니, 하북에 의사가 없다는 탄식이 불행히도 이에 가깝다. 그대는 초야의 한미한 선비로서 내가 어떤 사람인지도 모르는데, 의병을 일으켜 역적의 괴수를 죽이고 한 고을을 수복하였으니, 의로운 명성이 혁혁하다. 내가 그 때문에 가상히 여겨 진영에 발탁하여 제수하였다. 그런데 그대는 지나치게 겸양을 고집하며 명을 받들려 하지 않는다. 그대가 충의에 격동되어 마땅히 해야 할 일을 한 것이지 나에게 구하는 바가 있어서가 아님을 안다. 그렇다고 국가에서 공을 기리고 의를 장려하는 법도를 끝내 시행하지 않겠는가. 중인의 정은 권면을 기다려 일어나는 법이다. 그대가 비록 작위나 상에 뜻이 없더라도, 어찌 홀로 뜻을 굽혀 나아와 우리 사방의 의사들의 기운을 북돋우려 하지 않는가. 하물며 지금 영남의 도적들이 계속 치성하니, 나는 그대를 장성처럼 의지하고 있다. 그대는 모름지기 힘써 명을 받들어 군사를 진격시켜 토벌하라. 도적을 모두 멸한 뒤에 그대의 고결한 뜻을 이루어도 늦지 않을 것이다.
2039. 領議政洪〔原注:致中〕敦諭
문체: 公車類 / 敎書類
원문
嗚呼。今日國勢。可謂岌岌乎殆哉。雖君臣上下聚會精神。協同謨謀。猶懼不濟。顧今鼎席之不備。已過半年。庶事泮渙。茫無津涯。卿以世祿之義。體國之誠。受元輔倚毗之隆。承幄殿勉諭之懇。而乃忍終始邁邁遐棄予小子耶。嗚呼。顚連之民生。欲待卿而濟。偏陂之世道。欲賴卿而平。予之所須於卿者。固已殷矣。矧今變恠疊出。鞫獄繼起。予方終夜御門。親臨按囚。所欲咨决於卿者。又不啻多矣。卿於此時。豈待予多誥而知所改圖也。卿其極回遐心。卽起造朝。以副予如渴之誠。
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Earnest Admonition to the Chief State Councilor Hong [Original Note: Chi-jung]
Alas, the state of the country today can be called precarious. Even if the monarch and his subjects gather their spirits and cooperate in planning, I still fear it will not succeed. Looking at the fact that the seat of the tripod has not been filled for over half a year, all affairs are scattered, and there is no shore in sight. You, with the righteousness of hereditary salary and the sincerity of embodying the country, have received the heavy reliance of the chief assistant and accepted the earnest admonition of the tent hall. Yet, can you bear to abandon me, a small child, from beginning to end? Alas, the people who are falling and connected are waiting for you to be saved. The biased world is waiting for you to be leveled. What I need from you is already deep. Moreover, strange changes appear one after another, and prison trials follow one after another. I am staying up all night at the gate, personally presiding over the prisoners. What I want to consult and decide with you is more than many. At this time, how can you wait for me to say much before you know how to change your plan? You should turn your distant heart around, rise immediately, and come to the court to fulfill my thirsting sincerity.
영의정 홍(치중)에게 돈유
아, 오늘날의 국세는 위태롭다고 할 만하다. 군신 상하가 정신을 모으고 협력하여 도모하더라도 오히려 성공하지 못할까 두렵다. 지금 정승의 자리가 비어 있은 지 이미 반년이 지났으니, 모든 일이 흩어져 갈피를 잡을 수 없다. 경은 세록의 의리와 나라를 체득하는 정성으로 원보(영의정)의 중대한 의지를 받았고, 악전(임금의 거처)에서 힘써 권유하는 간곡함을 받았다. 그런데 어찌 차마 처음부터 끝까지 멀리 떠나 나 어린 임금을 버리는가. 아, 전련(곤궁함)한 백성들은 경을 기다려 구제받으려 하고, 편파적인 세상 도리는 경을 의지하여 평안해지려 한다. 내가 경에게 요구하는 바가 진실로 깊다. 하물며 지금 변괴가 잇달아 나오고, 국옥(옥사)이 계속 일어나니, 나는 바야흐로 밤새도록 어문을 지키며 친히 죄인을 심문하고 있다. 경에게 자문하고 결정하려는 것이 어찌 많을 뿐이겠는가. 경은 이때에 어찌 내가 많이 말하기를 기다려야 바꿀 계획을 알겠는가. 경은 멀리 떠난 마음을 돌려 즉시 일어나 조정에 나아와 나의 갈증 나는 정성에 부응하라.
2040. 露梁都廵撫陣別諭
문체: 公車類 / 敎書類
원문
卿受命出征。已月餘矣。乃幸迅掃妖氛。獻凱在卽。心焉嘉悅。殆不能寐。獨念卿久勞戎間。餐風宿露。筋力外疲。運籌决策。思慮內竭。不瑕有損於神觀。深窃不安於予衷。至於從征將士。違棄骨肉之愛。樂於肝腦之塗。方初勞送。聞皆揮泣渡江。予實傷惻若己之恫。今能左右用命。追逐奔北。鋒鏑之下。無一人死傷者。其爲慶幸。尤萬萬矣。予將臨門受俘。以伸迎勞之儀。先遣近侍。以諭予意。
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Separate Admonition to the Noryang Circuit Inspector's Camp
You received the order to go on an expedition and it has been over a month. Fortunately, you quickly swept away the evil atmosphere, and offering the victory is imminent. My heart is happy, and I can hardly sleep. I only think that you have been working hard in the military for a long time, eating the wind and sleeping in the dew. Your muscles and strength are exhausted outside, and your planning and decision-making are exhausted inside. I am deeply uneasy in my heart that your spirit and appearance might be damaged. As for the generals and soldiers who followed the expedition, they abandoned the love of flesh and blood and enjoyed smearing their livers and brains. When I first sent them off, I heard that everyone wept as they crossed the river. I am truly hurt and sad as if it were my own pain. Now that they can use their lives left and right, chasing the fleeing enemy, and not one person died or was injured under the blades, it is even more fortunate. I will come to the gate to receive the captives and extend the ceremony of welcoming and rewarding. I am sending my close attendants first to convey my intentions.
노량 도순무진 별유
경이 명을 받아 출정하여 이미 한 달이 넘었다. 다행히 요사스러운 기운을 빨리 쓸어버리고 개선을 바치려 하니, 마음이 기쁘고 즐거워 거의 잠을 이룰 수 없다. 다만 경이 오랫동안 군중에서 노고를 겪으며 바람을 먹고 이슬을 맞으며, 근력이 밖으로 피로하고 계책을 운용하고 결정을 내리느라 생각이 안으로 고갈되어, 혹시라도 정신과 모습이 상하지나 않을까 깊이 내 마음이 편치 않다. 종군한 장수와 병사들이 골육의 사랑을 버리고 간뇌를 도륙하는 것을 즐거워하니, 처음 보낼 때 모두 강을 건너며 눈물을 흘렸다는 말을 듣고 나는 실로 내 몸의 아픔처럼 상심하고 슬펐다. 이제 좌우에서 명을 잘 따르고 도망치는 적을 추격하여, 칼날 아래 죽거나 다친 사람이 한 명도 없다니 그 경사스러움이 더욱 만만하다. 내가 장차 문에 나아가 포로를 받고 위로하는 의식을 펼칠 것이니, 먼저 근시를 보내 나의 뜻을 유시한다.
2041. 左議政李〔原注:台佐〕敦諭
문체: 公車類 / 敎書類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_155B, ITKC_MO_0507A_A213_155C
원문
卿以衰老爲解。而廟堂非筋力奔走之地。卿以親嫌爲言。而鼎席無姻婭引避之例。前後面諭及批旨。罄悉此意。顧以小子誠薄。無以感孚。一箚二箚。巽讓至此。予甚慚恧。不知所諭。嗚呼。今日國勢之岋嶪。民生之困悴。凜凜危迫之象。固非一端。而卽日者。兩遭雷變。實係非常。未知有何㨾禍機伏在冥冥。予心憂惧。寢食失其常。已浹旬矣。卿以喬木世胄。老成宿德。予所倚毗於安危。卿所自任於休戚者。爲如何。而乃於此際。忍欲遐棄予小子耶。嗚呼。今之朋黨不祛。無以爲國。小子於是慨然。思有以矯革之。以爲興衰撥亂之基。然非有同德之臣左右協贊。則莫宜濟也。而以卿忠厚寬裕。足以鎭浮囂而贊新休。故半夜前席。痛諭心腹。將欲與之消融保合。偕之大道。其欲委藉於卿者。不亦殷乎。玆遣近侍之臣。導予如渴之思。卿其須軆至意。卽起視事。
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Instruction to the Left State Councilor (Original Note: The Left State Councilor)
You have cited your frailty and old age as reasons for declining the position. However, the State Council is not a place that requires physical running about. You have cited family ties as a reason, but there is no precedent for a high official to resign due to marital relations. I have already conveyed this intention to you through both face-to-face instructions and royal edicts. Yet, because my own sincerity is thin and insufficient to move you, you have submitted one memorial after another, persisting in your humble refusal to this extent. I am deeply ashamed and do not know what else to say to you. Alas, the current precarious state of the nation and the distress of the people are not caused by just one factor. Furthermore, the two recent lightning strikes are truly extraordinary events. I do not know what kind of hidden calamity lies in the darkness, and my heart is filled with worry and fear; I have lost my appetite and sleep for ten days now. You are a descendant of a noble family and a veteran of great virtue; you are the one I rely upon in times of danger, and you are the one who shares the joys and sorrows of the state. How can you bear to abandon me, your young sovereign, at such a time? Alas, if the current factionalism is not eradicated, there is no way to sustain the nation. I am deeply concerned about this and am thinking of ways to rectify it, to serve as a foundation for reviving the nation and overcoming chaos. However, if I do not have ministers of the same virtue to assist me on my left and right, it will not be easy to succeed. Because you are loyal, generous, and broad-minded, you are capable of calming the restless and supporting a new era of peace. That is why I summoned you to the inner chamber in the middle of the night to earnestly explain my innermost thoughts, intending to dissolve conflicts, preserve harmony, and walk the great path together with you. Is my desire to entrust these matters to you not profound? I am now sending a close attendant to convey my thirsting thoughts. You must understand my sincere intentions and immediately rise to take up your duties.
좌의정 이돈(원주: 좌의정)에게 내리는 유시
경은 쇠약하고 늙었다는 이유로 사직을 청하였으나, 묘당(조정)은 근력을 써서 뛰어다녀야 하는 곳이 아니다. 경은 친인척 관계를 이유로 들었으나, 정승의 자리에 있으면서 혼인 관계를 이유로 피하는 예는 없다. 앞뒤로 면대하여 유시하고 비답을 내렸음에도 이 뜻을 다 알렸으나, 돌아보건대 소자의 성의가 얕아 감동시키지 못하였기에 한 번 차자를 올리고 두 번 차자를 올리며 이토록 굳이 사양하니, 나는 매우 부끄럽고 무엇이라 유시해야 할지 모르겠다. 아, 오늘날 국세의 위태로움과 민생의 곤궁함은 그 징후가 엄중하고 절박하여 진실로 한 가지 이유 때문만이 아니다. 더구나 요즈음 두 번이나 벼락이 치는 변괴를 겪었으니 이는 실로 비상한 일이다. 명명한 가운데 어떤 화근이 숨어 있는지 알 수 없어, 나의 마음은 근심과 두려움으로 열흘 동안이나 잠도 제대로 자지 못하고 밥도 제대로 먹지 못하였다. 경은 명문가의 후예이자 노련하고 덕망이 높은 이로서, 내가 안위를 의지하는 바이며 경 또한 국가의 기쁨과 슬픔을 스스로 책임지는 이가 아니던가. 그런데 어찌 이 시기에 차마 나 소자를 버리려 하는가? 아, 오늘날 붕당을 제거하지 않으면 나라를 유지할 수 없다. 나는 이에 개연히 이를 바로잡아 흥성하고 난을 다스리는 기초로 삼으려 한다. 그러나 뜻을 같이하는 신하가 좌우에서 협찬하지 않으면 성공하기 어렵다. 경은 충직하고 너그러워 들뜬 민심을 진정시키고 새로운 평화를 도울 수 있기에, 한밤중에 자리를 가까이하여 나의 심복을 통렬히 유시하였으니, 장차 경과 함께 융화하고 보합하여 대도로 나아가려 함이다. 경에게 의지하고자 하는 나의 마음이 어찌 간절하지 않겠는가? 이에 근신을 보내 나의 갈증 같은 생각을 전하니, 경은 부디 지극한 뜻을 헤아려 즉시 일어나 직무를 살피도록 하라.
2042. 通諭道內士友文
문체: 公車類 / 敎書類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_155D, ITKC_MO_0507A_A213_156A ...
원문
惟此嶺南一域。古稱人才府庫。三百年來。名賢碩德。相繼輩出。進而左右堯舜。笙簧至治。退而講明周孔。指南斯文。風䪨之所曁。敎化之所被。絃誦盈於庠塾。揖讓盛於鄕黨。彬彬乎郁郁乎。雖鄒魯關閩之盛。殆莫過是也。不幸挽近以來。世道級降。風習漸壞。經術降爲科學。科學降爲黨議。士多乖行。鄕無善俗。校院之閧。門墻之鬩。已不勝其紛紜。而最其下者。賣詩書而資博奕。競錐刀而喪廉耻。以冠木帶牛之身。出入詞訟之塲。而恬不知愧。致令淸芬消歇。穢濁橫流。百年詩禮之鄕。淪陷至此。嗚呼。可勝痛哉。究厥所由。其故有三。請有以歷數之。嗚呼。自夫黨弊之痼。朝廷用人之路。固已漸偏。而中經無限事變。於是名論峻。而好惡之私或得以參於其間。遂以大嶺以南。劃爲別局。四十年來。進塗茅塞。經行之士。率多老死於田疇。簪纓之裔。未免混歸於樵牧。夫君子薰陶之澤。旣斬於五世。衰晩風氣之鍾。常患於漓薄。而朝廷之所以見待者。又如此。士將何以興起而勸於爲善也哉。此則朝廷之過也。嗚呼。天命君師。使之治而敎之。然域內至廣也。億兆至衆也。一人在上。不可以獨治而自敎之也。故設爲方伯牧守之職。使之分掌而統卛之。則方伯牧守之責所重。盖有在也。顧世之居是任者。鮮知此意。但以勾催稅科期會簿書爲能。而學校之政漫不致念。所以敎之者。不過文藝之末。而且或區別色目。爲之與奪。致使躁競之風漸長。攻闘之習益滋。而士風之淪喪。殆無餘地。方伯牧守之責。豈亶然乎。朝廷待之如彼。方伯牧守敎之又如此。士將何所觀法而樂於爲善也哉。此則方伯牧守之罪也。嗚呼。不待勸而興於道者。謂之豪傑之士。如此者。固不可責之於人人。然所謂道者。人生日用應行之常事也。顧何待於上之勸與不勸。而爲之勤怠也哉。夫氣聚而有耳目口鼻四肢之形焉。理賦而有仁義禮智五常之性焉。踐是形也。卛是性也者。斯謂之道。而人之所以別於禽獸者。此也。然氣質之所拘。人慾之所蔽。必待學焉而後入於道。斯學也。所以入道之具。斯道也。所以爲人之實。故君子之於道學也。不以賞罰有所勸沮。誠以爲吾所當爲而無所資於人耳。夫子之欲孝也。臣之欲忠也。長幼之欲其有序也。夫婦之欲其有別也。朋友之欲其有信也。如耳聽而目視。手持而足行也。人之於耳目口鼻四肢之用。曾有待勸而後能者乎。子不孝於親。臣不忠於君。長幼無序焉。夫婦無別焉。朋友無信焉而曰。在上者不我勸也。何以異於自㸌其目。自塞其耳而曰。人不勸我視聽也。斷手刖足而曰。人不勸我行且持也者乎。今夫士趨之汚下。道學之衰微。固皆朝廷與方伯牧守有以致之。然視此而怠於爲善者。
不幾爲㸌目塞耳斷手刖足之歸乎。此則諸君子之恥也。當今□聖明中天。治敎休明。恢張公道。打破淫朋。惟賢惟能。不遺踈遠。至於嶺南謂有先賢遺敎。視遇異於他路。一日披剔之下。未知諸君子將何以應之耶。當職不肖無似。年少望輕。偶辱□明簡。忝玆隆寄。雖其存諸身者。無可以及人。然旣一日在其位。則有不得不任其事。而仰懷前脩。俯悼頹俗。妄不自揆。輒此著定勸學節目。使州府郡縣。擧而行之。其法則以經術爲本。而輔之以史學。以講明義理爲主。而參之以課習時文。要使簡而不煩。平而易行。毋泥於古昔。而務合於時措。雖於修道之敎。敦本之化。不敢妄議。然誠能循而習之。久而不懈。則其於興起作成之方。豈少補也。營下舊有樂育齋。中廢不修。故今方稍加收拾。厘變䂓制。將以待夫經行卓異之士。窃願諸君子勉焉力行。亦願長老父兄各自敦遣子弟。使之就學。以爲漸磨成就之地。千萬幸甚。
一。一邑中。有文學行誼名望最著者。毋論文，南，生，進，幼學。另擇一人。定爲都訓長。守令親往。以禮敦請。
一。旣定都訓長。然後守令與都訓長相議。另擇生，進，幼學中有文行者。差定校任。
一。旣定校任。然後都訓長與校任相議。另擇各面中有文行者一人。定爲各面訓長。大面則定數人。面小而無可合人。則從附近兼定。
一。都訓長與校任，面訓長等相議。別擇士族中十五歲以上聦明端秀有志行文才者。小邑五人。中邑十人。大邑十五人。或勸入鄕校。官給粮饌柴油。使校任專意勸課。而都訓長統領。
一。居齋儒生外。毋論士族中庶。各面勿限數。另擇其可敎者。使各面訓長。分掌敎導。
一。居齋儒生及各面學徒等姓名成冊。所讀冊子各其名下懸錄。所習科文，詩，賦，表，策，疑義，古風。亦爲各各懸錄。報于本官。以爲轉報營門之地。
一。各面雖有訓長。一面遠或數十里。小不下八九里。學徒不可朝夕往來受學。訓長亦難人人口授。各其父兄或比隣墪師。逐日課授。每月朔望兩次。約日期會於書院。或山堂等處。訓長學徒講論文義。考其勤慢。講紙報于本官。自本官通三朔合計。滿二十四畫者。自本官。以紙筆墨論賞。
一。毋論居齋儒生，各面學徒。所讀冊子。一以經書及儒賢義理文字〔原注:四書三經。小學。家禮。心經。近思錄。節酌通編。性理大全。二程全書。〕爲主。而欲學外家書〔原注:通鑑綱目。左傳。唐鑑。八大家。〕等書者。亦勿禁。但莊老佛家異端之書禁斷。會講之時。不必考其口讀之生熟。必以貫通文義。留意軆行者。爲優等。
一。三綱二倫行實頒布。旣出於□特敎。不可不各別奉行。前已知委各邑。今亦不可不兼擧而並行。朔望會講時。訓長別爲招致學徒等。左右列坐。使其中善讀者。讀二三板。或四五板。考其事實。論其啚意。使之一一曉解。有所興起。而會講時。每以爲例。
一。科業亦不可不勸課。每月各以其所業製進。策問□則二首。詩，賦，表，疑義，古風則三首。守令與都訓長科次。通三朔合計優等者。各軆一人。自本官以紙筆墨論賞。歲末優等試券。輸上營門。以爲更考論賞之地。講畫優等者。亦爲一體報營。
一。居齋儒生。試其文學。察其志行。歲末。守令別爲擧薦。自營門聚會考試。然後許入樂育齋。就各面學徒中。另擇升補於齋儒之代。
一。治經之士。專以誦讀爲主。而茫然不知文義之如何。至以鄙褻之言。汚穢經傳。此類勿論。其中爲人鴉飭。亦能通解文義者則許抄。
一。凡此居齋儒生。各面學徒中。或有不孝於父母。不悌於兄長。博奕好酒色。好貨財。出入訟庭。喜黨論。妄論□朝廷是非官府得失。論人長短。往來唇舌。起閙鄕黨。恃強凌弱。侵虐小民。干謁官門。私行請托。讀書不勤。倩人製作。有一於此。則各其訓長。諄諄敎戒。不從。然後告于都訓長撻之。撻之不從。然後告于守令。以爲從重處置之地。
一。自都訓長以下抄選之際。勿拘色目。務從公論。唯以文學名望爲主。
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A Proclamation to Direct Scholars and Friends within the Province
Alas, this region of Yeongnam has long been called a storehouse of human talent. For three hundred years, famous worthies and profound scholars have emerged one after another. Advancing, they assisted Yao and Shun and made the utmost governance resonate like pipes and lutes; retiring, they expounded the ways of Zhou and Kong and guided the scholarly world. Wherever their elegant influence reached and their moral transformation extended, the sound of stringed instruments and recitation filled the schools, and the courtesy of yielding was flourishing in the neighborhoods. Refined and accomplished, even the prosperity of Zou, Lu, Guan, and Min could hardly surpass this.
Unfortunately, since recent times, the state of the world has plummeted, and customs have gradually deteriorated. Classical learning has degenerated into mere subjects of examination; subjects of examination have degenerated into partisan disputes. Scholars often act perversely, and villages lack good customs. The bickering of academies and the feuds within family gates are already more than can be handled. At the very lowest, they sell poetry and classics to fund gambling, and compete in petty profits to lose their integrity and shame. With the bodies of crowned trees and led oxen, they enter and exit the courts of litigation, yet are calmly without shame. This causes pure fragrance to wither and foul turbidity to overflow. A village of poetry and ritual for a hundred years has sunk to this. Alas, how can this pain be borne?
Investigating the reasons for this, there are three main causes. Allow me to enumerate them one by one. Alas, since the malignancy of factional strife, the way the court employs people has inevitably become gradually biased. Passing through countless upheavals, famous discourses became stern, and the selfishness of likes and dislikes was able to participate in between. Consequently, everything south of the Great Ridge was designated as a separate district. For forty years, the paths of advancement have been choked. Scholars of conduct and practice mostly grew old and died in the fields; descendants of noble lineages could not avoid ending up as woodcutters and herdsmen. The favor of the gentlemen's nurturing has already been severed for five generations, and the gathering of the climate in these declining times always suffers from thinness and frailty. Furthermore, the way the court treats them is like this—how can scholars rouse themselves and be encouraged to do good? This is the fault of the court.
Alas, Heaven appointed rulers and teachers to govern and instruct the people. Yet the realm within the borders is extremely vast, and the hundreds of millions are extremely numerous. With a single person above, one cannot govern alone and teach by oneself. Therefore, the posts of governors and magistrates were established to divide the rule and exercise general control. Thus, the responsibilities of governors and magistrates are indeed heavy. Yet those of the world who hold these posts rarely understand this intent. They only consider pressing for taxes and meeting administrative deadlines as ability, while paying no heed to school governance. What they use for teaching goes no further than the extremes of literary art, and sometimes they even distinguish factions to grant or withhold favors. This causes the wind of restless competition to gradually grow and the habit of attack and strife to increasingly multiply, leaving almost no room for the scholars' ethos to avoid collapse. Are the responsibilities of governors and magistrates really just this? The court treats them thus, and governors and magistrates teach them likewise—what will scholars look to as a model and take joy in doing good? This is the crime of governors and magistrates.
Alas, those who rise in the Way without waiting to be encouraged are called heroes and men of great talent. Such people certainly cannot be demanded of every single person. However, the so-called Way consists of the ordinary, everyday affairs that people ought to practice. Why should one wait for encouragement or non-encouragement from superiors to be diligent or lazy in it? When the vital breath gathers, there is the form of ears, eyes, nose, mouth, and the four limbs; when principle is endowed, there is the nature of benevolence, righteousness, propriety, wisdom, and the five constants. To tread this form and follow this nature is what is called the Way, and this is what distinguishes human beings from birds and beasts. However, constrained by physical disposition and obscured by human desires, one must wait for learning before entering the Way. This learning is the instrument for entering the Way, and this Way is the substance of being human. Therefore, when gentlemen engage in the Way and learning, they are not encouraged or deterred by rewards and punishments; they truly believe that this is what they ought to do and do not rely on others. A son's desire to be filial, a subject's desire to be loyal, the young and old desiring to have order, husband and wife desiring to have distinction, friends desiring to have trust—this is like ears hearing and eyes seeing, hands holding and feet walking. In the use of ears, eyes, nose, mouth, and limbs, has anyone ever waited for encouragement before being able to use them? If a son is not filial to his parents, a subject is not loyal to his ruler, the young and old are without order, husband and wife are without distinction, and friends are without trust, yet says, "Those above do not encourage me," how is this different from blinding one's own eyes and stopping one's own ears while saying, "People do not encourage me to see and hear," or cutting off one's hands and feet while saying, "People do not encourage me to walk and hold things"? Now, the descent of scholars into baseness and the decline of the Way and learning are certainly all brought about by the court and the governors and magistrates. Yet, looking at this and becoming lazy in doing good, does this not almost amount to the end of blinding eyes, stopping ears, cutting off hands, and severing feet? This is the shame of you gentlemen.
Today, our sagely ruler is at the zenith of heaven, and governance and education are bright and clear. He expands public justice, shatters licentious cliques, honors only the wise and capable, and does not neglect the distant and secluded. As for Yeongnam, it is said to possess the teachings left by former worthies, and its treatment differs from other routes. Once things are cleared and scrutinized, I do not know how you gentlemen will respond to this.
This official is unworthy and lacking, young and low in reputation. By chance, I have been disgraced by the sagely selection and hold this grand trust. Although what is stored within my body is not enough to reach others, since I am in this position for a day, I have a task that I cannot shirk. Looking up with yearning to past masters, and looking down with grief at the degraded customs, presumptuously disregarding my own unworthiness, I have promptly formulated these regulations for encouraging learning. I command the prefectures and counties to adopt and execute them. Their method takes classical learning as its foundation and supplements it with historical studies, making the clear explanation of principle the main focus while participating in the practice of contemporary literary compositions. The essentials are to be concise without being burdensome, level and easy to practice, not bogged down by antiquity, but striving to accord with the shifts of the times. Although as for the teaching of cultivating the Way and the transformation of honoring the foundation, I dare not speak recklessly, yet if one can truly follow and practice them, long and without slackening, how could this be of little help to the ways of inspiring and fostering talent?
There is an old Hall for Nurturing Joy beneath the camp, which had fallen into disrepair and was abandoned in the middle. Therefore, I am now gradually tidying it up, reforming the regulations, and preparing to await scholars who are preeminent in conduct and practice. I earnestly hope that you gentlemen will exert yourselves and practice diligently, and I also hope that elders, fathers, and elder brothers will each independently urge and dispatch their children and younger brothers to come and study, serving as a ground for mutual refinement and achievement. This would be the utmost fortune.
- Within a district, the person who is most prominent in literature, conduct, and reputation, regardless of whether he is a civil official, military official, student (sa), licentiate (jin), or young learner (yuhak), shall be specially selected and appointed as the Chief Lecturer. The magistrate shall personally visit him and respectfully invite him with propriety.
- Once the Chief Lecturer is appointed, the magistrate and the Chief Lecturer shall confer together to specially select those among the licentiates and young learners who possess literary conduct to be appointed as School Officers.
- Once the School Officers are appointed, the Chief Lecturer and School Officers shall confer together to specially select one person from each district (myeon) who possesses literary conduct to be appointed as a District Lecturer. For large districts, several persons shall be appointed; if a district is small and there is no suitable person, one shall be concurrently appointed from the vicinity.
- The Chief Lecturer, School Officers, and District Lecturers shall confer together to specially select from among the scholarly clans those who are fifteen years of age or older, intelligent, upright, graceful, and have the ambition, conduct, and literary talent—five persons for small districts, ten for medium districts, and fifteen for large districts. They shall be persuaded to enter the village school. The government will provide grain, provisions, firewood, and oil, allowing the School Officers to devote their minds to encouraging and drilling them, while the Chief Lecturer exercises overall leadership.
- Apart from the Confucian scholars residing in the dormitory, regardless of whether they are of the scholarly gentry or commoners, there shall be no limit to the number in each district. Those who are teachable shall be specially selected and assigned to the District Lecturers to share in teaching and guiding them.
- The names of the Confucian scholars residing in the dormitory and the students of each district shall be compiled into rosters, and the books they read shall be hung and recorded under their respective names. The examination essays, poetry, fu, biao, ce, interpretation of doubts (yiyi), and ancient-style compositions that they practice shall also be hung and recorded individually and reported to the local office, serving as the basis for forwarding reports to the camp gate.
- Although each district has a lecturer, a district may be distant by several tens of miles, and small ones are no less than eight or nine miles away. Students cannot go back and forth morning and evening to receive instruction, and lecturers also find it difficult to give oral instruction to every single person. Their fathers, brothers, or neighboring mentors shall drill and instruct them day by day. On the first and fifteenth days of each month, they shall set a date to gather at places such as academies or mountain halls. The lecturers and students shall discuss literary meanings and examine their diligence or laziness. The lecture records shall be reported to the local office. The local office will combine three months' worth; those who reach a total of twenty-four marks will be rewarded by the local office with paper, brushes, and ink.
- Regardless of whether they are Confucian scholars residing in the dormitory or students of each district, the books they read shall be based solely on the Confucian Classics and the righteous principles of the Confucian worthies (Original note: The Four Books, Three Classics, Elementary Learning, Family Rituals, Heart Scripture, Reflections on Things at Hand, Selective Comprehensive Compilation, Complete Works of Xingli, Complete Works of the Two Chengs). Those who wish to study external heterodox books (Original note: Comprehensive Mirror for Aid in Government, Zuo Commentary, Tang Mirror, Eight Masters) and the like are also not prohibited. However, the books of Zhuangzi, Laozi, Buddhist teachings, and other heterodoxies are strictly prohibited. At the time of assembly and discussion, it is not necessary to examine whether their oral reading is smooth or stiff; those who thoroughly comprehend the literary meaning and pay attention to personal embodiment shall be regarded as the superior class.
- The Three Bonds and Two Relations and Examples of Conduct were promulgated, and since they issued from a special royal instruction, they must not fail to be separately and respectfully carried out. It was previously notified to each district, and now they cannot be omitted from being jointly executed. At the time of the monthly assembly and lecture, the lecturers shall specially summon the students and seat them in rows left and right, making those among them who read well read two or three boards, or four or five boards, examining their facts and discussing their underlying intent, so that each and every one clearly understands and finds something to rouse themselves. This shall be made a regular rule during assembly lectures.
- Examination studies must also be encouraged and drilled. Each month, they shall compose and submit according to their studies: two policy questions (cewen), and three of poetry, fu, biao, interpretation of doubts, and ancient-style compositions. The magistrate and Chief Lecturer shall grade the papers, and those who combine three months' worth and are evaluated as superior in each category shall be rewarded by the local office with paper, brushes, and ink. At the end of the year, the superior examination papers shall be sent up to the camp gate to serve as the basis for further examination and reward. Those who are superior in lecture marks shall also be reported to the camp in the same manner.
- For the Confucian scholars residing in the dormitory, their literature shall be tested and their ambition and conduct observed. At the end of the year, the magistrate shall specially recommend them, and they will gather for an examination at the camp gate, after which they are permitted to enter the Hall for Nurturing Joy. Among the students of each district, others shall be specially selected to be promoted to fill the vacancies of the dormitory scholars.
- Scholars who study the classics focus entirely on recitation and reading, yet are blankly ignorant of how the literary meaning stands, to the extent of polluting the classics and commentaries with vulgar and obscene language. Such persons are not considered; among them, those who are dignified in person and able to thoroughly understand the literary meaning are permitted to make copies.
- Among all these Confucian scholars residing in the dormitory and students of each district, if there are any who are unfilial to parents, unfraternal to brothers, fond of gambling, fond of alcohol and women, fond of wealth, entering and exiting courtrooms, delighting in partisan disputes, presumptuously discussing the rights and wrongs of the court or the gains and losses of the government, discussing the shortcomings of others, running back and forth with gossip, stirring up trouble in the neighborhoods, relying on strength to oppress the weak, encroaching upon and maltreating the common people, currying favor at official gates, privately soliciting favors, not studying diligently, or having others write works for them—if there is even one of these faults, their respective lecturers shall instruct and admonish them repeatedly. If they do not obey, it shall be reported to the Chief Lecturer to be flogged. If they still do not obey after being flogged, it shall then be reported to the magistrate to serve as the basis for severe punishment.
- From the Chief Lecturer downward, during the process of selection and extraction, do not be bound by factional affiliations, but strive to follow public opinion, taking only literary skill and reputation as the main criteria.
[제목: 도내의 선비와 친구들에게 통유하는 글]
[본문: 오직 이 영남의 한 지역은 예로부터 인재의 곳간이라 일컬어졌습니다. 삼백 년 이래로 명망 있는 현인과 덕망 높은 학자들이 서로 이어 배출되어, 나아가서는 요임금과 순임금을 보좌하여 지극한 다스림을 피리와 죔쇠처럼 조율하였고, 물러나서는 주공과 공자의 도를 강명하여 이 문법을 안내하였습니다. 풍아한 기운이 미치는 곳과 교화가 미치는 곳마다 글 읽는 소리가 서당에 가득하고 사양하는 예의가 향당에 성대하니, 빛나고 성대하여 비록 주나라·노나라나 관중·민자건의 성대함이라도 대개 이보다 나을 수는 없었습니다.
불행히도 최근 이래로 세상의 도가 급격히 떨어지고 풍속이 점차 나빠져서, 경학은 과학으로 전락하고 과학은 당파의 의론으로 전락하였습니다. 선비들은 그릇된 행실이 많고 시골에는 좋은 풍속이 없으며, 서원의 싸움과 문가 안의 다툼은 이미 그 어지러움을 견딜 수 없을 지경입니다. 그리고 가장 저열한 자들은 시와 글을 팔아 노름밑돈을 대고, 뾰족한 이익을 다투어 염치와 부끄러움을 잃어버려서, 갓 쓰고 띠 두르고 소 같은 몸을 가지고 송사하는 마당을 드나들면서도 태연하게 부끄러움을 알지 못합니다. 이로 하여금 맑은 향기는 사라지고 더러운 탁류가 횡류하니, 백 년 동안 시서와 예의의 고향이 여기에 이르러 함몰되고 말았습니다. 슬프다, 어찌 통탄스러움을 다 이길 수 있겠습니까.
그 까닭을 궁구해 보면 그 원인은 세 가지가 있으니, 청하건대 차례로 꼽아 보겠습니다. 슬프다, 저 당파 폐해의 고질병으로부터 조정에서 사람을 쓰는 길이 진작부터 점차 치우쳐졌고, 무수한 사변을 거치면서 이에 명목상의 의론이 엄준해져서 좋아하고 싫어하는 사적인 감정이 혹 그 사이에 참여하게 되었습니다. 마침내 큰 고령의 남쪽을 나누어 별도의 구역으로 삼은 지 사십 년 동안 나아가는 길목이 막혀서, 경전의 행실이 있는 선비들은 대개 논밭에서 늙어 죽었고 벼슬아치의 후예들은 나무꾼과 목동으로 섞여 들어가는 것을 면하지 못하였습니다. 대저 군자를 훈독하던 은택은 이미 오 대 만에 끊어졌고, 쇠퇴하고 말세인 풍기가 모이는 곳은 늘 박약함을 근심하게 되는데, 조정에서 대우하는 바가 또 이와 같으니, 선비들이 장차 무엇으로 분발하여 선을 행하도록 권장되겠습니까. 이는 조정의 잘못입니다.
슬프다, 하늘이 임금과 스승을 세워 다스리고 가르치게 하였습니다. 그러나 도내는 대단히 넓고 억조창생은 대단히 많습니다. 홀로 위에 있는 한 사람이 홀로 다스리고 스스로 가르칠 수는 없습니다. 그러므로 방백과 목주의 직책을 설치하여 나누어 맡아서 통솔하게 하였으니, 방백과 목주의 책임이 중한 것은 대개 까닭이 있습니다. 그러나 세상에서 이 임무를 맡은 자들은 이 뜻을 아는 이가 드물고, 다만 세금을 독촉하고 기한에 맞추어 장부를 바치는 것을 능력으로 삼을 뿐 학교의 정사는 전혀 염두에 두지 않습니다. 가르치는 바는 문예의 말단에 지나지 않고, 게다가 혹은 색목을 구별하여 그것으로 주고 빼앗음을 하여, 조급하게 다투는 풍속이 점차 자라나고 공격하고 싸우는 버릇이 더욱 불어나게 하여, 선비의 풍속이 몰락함에 거의 남은 겨를이 없게 되었습니다. 방백과 목주의 책임이 어찌 이뿐이겠습니까. 조정이 저리 대우하고 방백과 목주가 가르치는 것이 또 이와 같으니, 선비들이 장차 무엇을 본받아 선을 행하기를 즐거워하겠습니까. 이는 방백과 목주의 죄입니다.
슬프다, 권장하지 않아도 도에서 일어나는 자를 호걸스러운 선비라고 이릅니다. 이와 같은 자들은 진정 낱낱의 사람에게 책망할 수는 없습니다. 그러나 이른바 도라는 것은 사람이 날마다 쓰는 응당 행해야 할 떳떳한 일입니다. 도리어 윗사람의 권장하고 권장하지 않음에 기다려서 그것을 부지런히 하고 게을리하겠습니까. 대저 기운이 모여서 이귀·눈·코·입과 네 팔다리의 형상이 있고, 이치가 부여되어 인·의·예·지·신의 다섯 떳떳한 성품이 있습니다. 이 형상을 밟고 이 성품을 따르는 것을 도라고 이르며, 사람이 금수와 다른 까닭이 바로 이것입니다. 그러나 기질에 얽매이고 인욕에 가려져서 반드시 배운 뒤에야 도에 들어가게 됩니다. 이 배움은 도에 들어가는 도구이고, 이 도는 사람이 되는 실체입니다. 그러므로 군자가 도학과 배움에 있어서 상벌로 권장되거나 억제되지 않는 것은 진정 내가 마땅히 해야 할 바여서 남에게 빌릴 바가 없기 때문입니다. 아들이 효도하고자 하는 바요, 신하가 충성하고자 하는 바요, 어른과 아이가 차서가 있기를 바라는 바요, 부부가 구별이 있기를 바라는 바요, 친구가 믿음이 있기를 바라느니, 마치 귀가 듣고 눈이 보는 것과 같고 손이 잡고 발이 걷는 것과 같습니다. 사람이 귀·눈·코·입·사지의 쓰임에 일찍이 권장을 기다린 뒤에야 할 수 있는 것이 있었습니까. 자식으로서 어버이에게 효도하지 않고, 신하로서 임금에게 충성하지 않고, 어른과 아이의 차서가 없고, 부부의 구별이 없고, 친구의 믿음이 없으면서 말하기를 “위에 있는 자가 나를 권장하지 않는다.”라고 한다면, 스스로 눈을 찌르고 스스로 귀를 막으면서 말하기를 “사람이 나를 보고 듣도록 권장하지 않는다.”라고 하며, 손을 끊고 발을 베어 내면서 말하기를 “사람이 나를 걷고 잡도록 권장하지 않는다.”라고 하는 것과 어찌 다름이 있겠습니까.
지금 저 선비들의 향방이 더러워지고 도학과 배움이 쇠미해진 것은 진정 모두 조정과 방백·목주가 그렇게 만든 바가 있습니다. 그러나 이를 보고서도 선을 행하기에 게을리한다면,
눈을 찌르고 귀를 막으며 손을 끊고 발을 베어 내는 지경으로 돌아가는 것이 아니겠습니까. 이는 제군들의 부끄러움입니다. 지금 성명한 분이 하늘의 중앙에 계셔서 다스림과 교화가 아름답고 밝으며, 공도를 크게 떨치고 사적인 무리를 타파하며 오직 현명하고 오직 능력 있는 이만을 취하여 멀고 소외된 이들을 빠뜨리지 않고 있습니다. 영남에 이르러서는 선현의 남긴 가르침이 있다고 하여 대우하는 것을 다른 길과 달리하니, 하루아침에 솎아내고 추려내는 아래에서 알지 못하건대 제군들은 장차 무엇으로 응답하겠습니까.
이 직책을 맡은 불초한 저는 나이가 적고 명망이 가벼우며 우연히 성명하신 분의 간택을 욕되게 하여 이 무거운 임무를 더럽혔습니다. 비록 제 몸에 간직한 것이 남에게 미칠 만한 것이 없으나, 이미 하루라도 그 자리에 있은즉 그 일을 맡지 않을 수 없으니, 우러러 옛 선비들을 그리워하고 굽어 썩은 풍속을 슬퍼하여 주제넘게 스스로 헤아리지 않고 문득 이렇게 권학절목을 저술하여 주·부·군·현으로 하여금 거행하게 합니다. 그 법제는 경학을 근본으로 삼고 사학으로 보조하며, 의리를 강명하는 것을 위주로 삼고 시문을 익히는 것을 겸하게 하여, 간략하면서도 번잡하지 않고 평탄하면서도 행하기 쉬워 옛것에 구애되지 않고 시대의 조처에 맞도록 힘쓰게 하려 합니다. 비록 도를 닦는 가르침과 근본을 돈독히 하는 교화에 감히 망령되이 의논하지는 못하나, 진정 이를 따르고 익혀 오랫동안 해태하지 않는다면 인재를 일으키고 양성하는 방법에 어찌 조금인들 보탬이 되지 않겠습니까.
영영 아래에 예전에 낙육재가 있었는데, 중간에 폐하여 수리하지 않았으므로 지금 바야흐로 조금 손을 보고 규제를 바로잡아 장차 경전의 행실이 뛰어난 선비를 기다리려 합니다. 가만히 바라건대 제군들은 힘써 행하기를 바라고, 또한 장로와 부형들은 각자 자제들을 돈독히 타이르고 보내어 학문에 나아가게 함으로써 서로 갈고닦아 성취하는 터전으로 삼는다면 천만 번 다행이겠습니다.
- 한 고을 안에서 문학, 행실, 명망이 가장 뛰어난 자를 문생, 남생, 진사, 유학을 막론하고 따로 한 사람을 택하여 도훈장으로 정합니다. 수령이 친히 찾아가 예법으로 간곡히 청합니다.
- 이미 도훈장을 정한 뒤에 수령이 도훈장과 상의하여, 생원, 진사, 유학 중에서 문장과 행실이 있는 자를 따로 택하여 교임을 차정합니다.
- 이미 교임을 정한 뒤에 도훈장과 교임이 상의하여, 각 면 중에서 문장과 행실이 있는 자를 따로 한 사람씩 택하여 각 면 훈장으로 정합니다. 큰 면은 여러 사람을 정하고, 면이 작아서 마땅한 사람이 없으면 인근에서 겸하여 정합니다.
- 도훈장과 교임, 면훈장 등이 상의하여 사족 중에서 15세 이상으로 영리하고 단정하며 빼어나고 뜻과 행실과 문재가 있는 자를, 작은 고을은 5명, 중간 고을은 10명, 큰 고을은 15명을 따로 택합니다. 권면하여 향교에 들어가게 하고 관에서 곡식과 반찬, 땔감과 기름을 대어 주어, 교임이 오로지 권장하고 독려하는 일에 전념하게 하고 도훈장이 통솔합니다.
- 학동에 거주하는 유생 외에 사족과 서얼을 막론하고 각 면은 인원수를 한정하지 말고 가르칠 만한 자를 따로 택하여 각 면 훈장으로 하여금 나누어 맡아 가르치고 인도하게 합니다.
- 학동에 거주하는 유생 및 각 면 학도 등의 성명을 명부에 올리고 읽는 책을 각자의 이름 아래에 걸어 기록합니다. 익히는 과문, 시, 부, 표, 책, 의의, 고풍 또한 각각 걸어 기록하고 본관에 보고하여 영문에 보고하는 통로로 삼습니다.
- 각 면에 비록 훈장이 있으나 면이 멀면 수십 리이고 작아도 8~9 리를 아래로 내려가지 않으므로, 학도들이 아침저녁으로 오가며 배울 수 없고 훈장 또한 사람마다 일일이 가르치기 어렵습니다. 각자의 부형이나 이웃의 돈독한 스승이 날마다 독려하고 가르치고, 매월 초하루와 보름 두 번 날짜를 약속하여 서원이나 산당 같은 곳에 모입니다. 훈장과 학도가 문義을 강론하고 부지런하고 게으른 것을 상고하며, 강론한 종이를 본관에 보고합니다. 본관으로부터 세 달을 통산하여 합산해서 24획이 찬 자는 본관에서 종이, 붓, 먹으로 상을 줍니다.
- 학동에 거주하는 유생이든 각 면 학도이든 읽는 책은 오직 경서와 유현의 의리 문자에 (원주: 사서, 삼경, 소학, 가례, 심경, 근사록, 절작통편, 성리대전, 이정전서) 위주로 하고, 외가의 서적 (원주: 통감강목, 좌전, 당감, 팔대가) 등 책을 배우고자 하는 자 역시 금하지 않습니다. 다만 장자나 노자, 불교의 이단 등의 서적은 금단합니다. 회강할 때 입으로 읽는 것이 익숙하고 설은 것을 상고할 필요 없이 반드시 문의를 관통하고 체행에 유의하는 것을 우등으로 삼습니다.
- 삼강과 두 윤리의 행실을 반포한 것은 성명한 분의 특별한 교화에서 나온 것이므로 각별히 봉행하지 않을 수 없습니다. 일찍이 각 고을에 유시하였고 지금 또한 겸하여 거행하지 않을 수 없습니다. 초하루와 보름의 회강 때에 훈장이 특별히 학도 등을 불러 모아 좌우에 늘여 앉히고, 그중에서 글을 잘 읽는 자로 하여금 두세 판이나 네 다섯 판을 읽게 하여 그 사실을 상고하고 그 뜻을 논하여, 하나로 하여금 낱낱이 깨달아 흥기하는 바가 있게 하며, 회강할 때마다 예사로 삼습니다.
- 과거 공부 또한 권장하고 독려하지 않을 수 없습니다. 매월 각기 그 공부하는 것으로 지어 올리되, 책문은 두 편이고 시, 부, 표, 의의, 고풍은 세 편으로 합니다. 수령과 도훈장이 차례를 매겨 세 달을 통산하여 각 체에서 우등한 자를 본관에서 종이, 붓, 먹으로 상을 줍니다. 연말에 우등한 시험 답안지를 영문에 올려 보내어 다시 고증하고 상을 주는 곳으로 삼습니다. 강론 점수가 우등한 자 또한 한가지로 영문에 보고합니다.
- 학동에 거주하는 유생은 그 문학을 시험하고 그 뜻과 행실을 살펴서, 연말에 수령이 특별히 천거하여 영문에서 모여 시험을 치르게 한 뒤에 낙육재에 들어가는 것을 허락합니다. 각 면의 학도 중에서 따로 택하여 재에 있는 유생의 자리를 보충합니다.
- 경전을 다스리는 선비는 오로지 송독을 위주로 삼되 문의가 어떠한지 아득히 알지 못하여, 비루하고 더러운 말로 경전과 주석을 더럽히기에 이릅니다. 이러한 부류는 논할 것도 없고, 그중에서 사람이 점잖고 또한 능히 문의를 통해하는 자는 베껴 쓰는 것을 허락합니다.
- 무릇 이 학동에 거주하는 유생과 각 면 학도 중에서 혹 부모에게 효도하지 않거나 형제에게 우애하지 않으며, 노름하고 술과 여색을 좋아하며, 재물을 좋아하고 송사하는 마당을 드나들며, 당론을 좋아하고 조정의 시비와 관부의 득실을 망령되이 논하며, 남의 장단을 논하고 입술을 놀려 왕래하며 향당에 소란을 피우고, 강한 것을 믿고 약한 자를 업신여기며, 백성을 침학하고 관문에 청탁하며, 사적으로 청탁하고 책 읽기를 부지런히 하지 않으며, 남에게 시켜 글을 짓게 하는 자가 있으면, 그중의 하나라도 있는 자는 각기 그 훈장이 간곡히 가르치고 경계하되 따르지 않은 뒤에 도훈장에게 고하여 종아리를 때립니다. 종아리를 때려도 따르지 않은 뒤에 수령에게 고하여 무겁게 처벌하는 곳으로 삼습니다.
- 도훈장 이하를 뽑고 가려내는 마당에 색목에 구애되지 말고 오직 공론을 따르며, 오직 문학 과 명망을 위주로 삼습니다.
2043. 擬本朝羣臣。請固守去八月十八日下敎之意。其勿忙勿懈。使大小臣僚。咸歸寅協蕩平之治。以百年謬習。洗滌於今日箋。〔原注:庚戌正月八日。入診。將退。□上以一封書授顯命。退而見之。乃御題。銀㙜，玉堂，騎省，史官等並令製進。命招提學徐命均。科次。以三中居首。有□御批二句。受豹皮胡椒之賜。假注書南泰溫，右承旨愼無逸，左承旨成德潤，同副承旨李春躋，校理尹彙貞，兵曹佐郞柳祥翼被選。〕
문체: 公車類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_158C, ITKC_MO_0507A_A213_158D ...
원문
維新百度。正仰履端之休。勉守一心。盍軫建極之道。苟祛百年之沉痼。可躋三代之煕隆。盖人國敗亡之端甚多。惟朝廷朋黨之禍最烈。肆惟箕子陳九疇洪範。戒偏陂之風。亦粤仲尼論君子小人。警比同之習。斯誠治亂汚隆之機所係。考諸漢，唐，宋，明之事可知。顧我朝相繼於□聖神。導一世咸囿於中正。大小寅協。寧有蠻觸之爭。才俊登庸。共勉夔龍之讓。夫何世道之級降。乃見黨習之日深。其端甚微。始也言議可否之相競。末流漸大。終焉傾奪殺戮之互加。迨夫辛乙以來。轉成忠逆一案。挾偏私而逞好惡。齊楚之失惟均。餙義理而曰是非。涇渭之卞誰定。果然燎原之炎。遂階滔天之變。凶言罔測。殆往牒之所無。狂冦底平。實皇穹之默佑。洪基再奠。國勢有挽回之機。禍根轉深。惟人心屬懲創之會。允矣大聖人䂓範。爰有秋八月處分。懸日月而照臨。魑魅魍魎之莫遁。執權衡而裁酌。鎦銖毫里之不差。奮發貫金之誠。諭心腹於半夜前席。昭垂畫鉄之案。定甲乙於萬世千秋。惟其至公無私。立表準之正。孰不改心易慮。若風草之從。第以宿習之難除。以致成效之莫著。在廷之士。或退沮而思歸。在野之臣。或遅回而不進。位著殆乎不備。戈戟猶夫相尋。是皆羣下之不忠。良可痛矣。抑亦□聖躬之自反。厥有由哉。〔原注:御批。〕盖前後進退之間。不免屢撓於國是。故施措號令之際。無以見孚於民心。雖其面命耳提。必欲丕變於舊染。孰肯影從響應。有以仰贊於新休。誠欲黨弊之克除。莫若□聖志之堅守。惟此十八下敎。裁量得中。罔或二三其心。執持冞固。毋汲汲欲速以貽助長之譏。雖落落難成。宜戒解怠之念。夫然後民志大定。庶幾見治效丕彰。〔原注:御批。〕誠使一世之人。皆知□上心之莫可撓奪。不過數年之間。可期朝象之自底和平。玆於建寅之良辰。敢效陳戒之微悃。陽春布澤。正當萬物之回蘓。聖君軆天。窃仰一德之克協。此在□聖上。宜勉大中。恭惟□主上殿下以不世姿。値有爲會。慕唐虞至治。恥爲凡君。勑左右羣工。允厘庶績。玆將一得之見。敢溷九重之聽。臣等伏望察臣之愚。納臣之懇。勉守前志。丕革淫朋。則不但同朝之間。致寅協之盛。將見八域之內。有雍和之休。臣等謹當殫竭愚忱。對揚□明命。周旋邇列。敢忘勑勵之勤。禮讓明廷。庶勉和衷之美。
번역
Drafting a Memorial for the Officials to Request Firm Adherence to the Royal Edict of the 18th Day of the Eighth Month
Do not be busy, do not be lax, and let all officials, high and low, return to the governance of harmony and impartiality. Let the erroneous habits of a hundred years be washed away today. (Original Note: On the 8th day of the first month of the Gyeong-sul year, I entered for a medical examination. As I was about to withdraw, the King handed a sealed letter to Hyeon-myeong. Upon withdrawing and opening it, it was a royal theme. The Silver Terrace, the Jade Hall, the Cavalry Office, and the historians were all ordered to compose responses. The King ordered the appointment of Head Scholar Seo Myeong-gyun to grade them. Three were ranked at the top. There were two lines of royal commentary. They were granted leopard skins and pepper. Junior Note-taker Nam Tae-won, Right Royal Secretary Sin Mu-il, Left Royal Secretary Seong Deok-yun, Deputy Royal Secretary Yi Chun-ji, and Reviewer Yun Hwi-jeong, and Military Ministry Assistant Ryu Sang-ik were selected.)
Renewing the hundred measures of government is to look up to the peace of a new beginning. Diligently guarding one heart is to ponder the way of establishing the foundation. If one can remove the deep-seated illnesses of a hundred years, one can ascend to the prosperity of the Three Dynasties. Generally, there are many causes for the ruin of a person or a nation, but the disaster of factionalism in the court is the most severe. Therefore, Jizi set forth the Nine Categories of the Hongfan to warn against the wind of partiality, and Confucius discussed the gentleman and the petty man to warn against the habit of forming cliques. This is truly what the rise and fall of governance depends upon. Examining the affairs of the Han, Tang, Song, and Ming dynasties, one can know this. Looking at our dynasty, we have succeeded to the holy and divine, leading the whole world to dwell in the middle and the upright. With high and low working in harmony, how could there be disputes like those of the snail's horns? With talented people promoted, all worked together to emulate the humility of Kui and Long. Why then did the state of the world decline, and why did factional habits deepen day by day? The beginning was very subtle, starting with competition over the right and wrong of opinions. The end became great, eventually leading to mutual overthrow, killing, and destruction. Since the Sin-Eul years, it has turned into a case of loyalty and treason. Holding onto partiality and indulging in likes and dislikes, the loss of Qi and Chu was the same. Decorating righteousness and calling it right or wrong, who could determine the boundary between the Jing and the Wei rivers? Indeed, the fire that burned the plains eventually led to a disaster that flooded the heavens. The fierce words were unfathomable, almost non-existent in past records. The mad rebels were suppressed, truly the silent protection of the Emperor of Heaven. The great foundation was re-established, and the national situation had a chance to recover. The root of the disaster turned deeper, and it was a time for the human heart to be punished and created. How true is the model of the Great Sage! There was the decree of the eighth month of autumn, hanging like the sun and moon to shine upon us, so that demons and monsters could not escape. Holding the balance to weigh and judge, not a hair's breadth was missed. The sincerity of piercing metal was exerted, and the heart was instructed in the middle of the night at the seat. The case of painting iron was clearly displayed, determining A and B for ten thousand generations. Because it was extremely public and selfless, establishing a standard of correctness, who would not change their heart and mind, like grass following the wind? However, because old habits are difficult to remove, the results were not evident. The scholars in the court sometimes retreated in frustration, thinking of returning home. The ministers in the fields sometimes hesitated and did not advance. The positions were almost incomplete, and spears and swords still sought each other. This is all the disloyalty of the subordinates, which is truly painful. Or perhaps it is the self-reflection of the Holy Body, for there is a reason. (Original Note: Royal Commentary.) Generally, between advancing and retreating, there were frequent waverings in national policy. Therefore, when issuing orders, there was no way to gain the trust of the people's hearts. Even though there were face-to-face commands and ear-to-ear instructions, wanting to completely change old habits, who would be willing to follow like a shadow or respond like an echo to support the new peace? If one truly wants to eradicate the evils of factionalism, there is nothing better than the firm adherence of the Holy Will. This decree of the 18th is measured and correct. Do not have two or three hearts, but hold on firmly. Do not be anxious for speed, which would invite the criticism of helping things grow. Even if it is difficult to achieve, one should guard against the thought of laziness. Only then will the people's will be greatly settled, and perhaps we will see the effects of governance shine brightly. (Original Note: Royal Commentary.) If one truly makes the people of the world know that the King's heart cannot be shaken, within a few years, we can expect the appearance of the court to reach peace on its own. Here, on the auspicious day of the beginning of the year, I dare to offer my humble sincerity. The spring sun spreads its grace, just when all things are reviving. The Holy King embodies Heaven, and I secretly look up to the harmony of one virtue. This depends on the Holy King, who should strive for the Great Middle. I respectfully think that the King, with his extraordinary posture, has met a time of action. He admires the supreme governance of Tang and Yu and is ashamed to be an ordinary monarch. He commands the officials to properly manage all tasks. I am mixing my humble opinions with the hearing of the Nine Heavens. We, the subjects, humbly hope that you will examine our foolishness, accept our sincerity, strive to keep your previous will, and completely reform the corrupt factions. Then, not only will there be harmony among the court, but we will also see the peace of harmony within the eight directions. We, the subjects, will carefully exhaust our foolish sincerity to respond to the bright command. Moving in the near ranks, how dare we forget the diligence of exhortation? Yielding in the bright court, we will strive for the beauty of harmony.
조정 신료들이 지난 8월 18일의 하교 뜻을 굳게 지킬 것을 청하는 상소문 초안
(원주: 경술년 정월 8일, 진찰을 받으러 들어갔다가 물러나려 할 때, 임금께서 한 봉의 글을 현명에게 주셨다. 물러나와 보니 어제(御題)였다. 은대, 옥당, 기성, 사관 등이 모두 지어 올리게 하였다. 제학 서명균에게 명하여 차례를 매기게 하였는데, 세 사람이 수석을 차지하였다. 어필로 두 구절이 있었다. 표피와 후추를 하사받았다. 가주서 남태온, 우승지 신무일, 좌승지 성덕윤, 동부승지 이춘제, 교리 윤휘정, 병조좌랑 류상익이 선발되었다.)
백 가지 제도를 새롭게 하는 것은 바른 시작의 경사를 우러러보는 것이요, 한 마음을 힘써 지키는 것은 어찌 기틀을 세우는 도리를 생각하지 않겠는가. 진실로 백 년의 고질병을 제거한다면 삼대의 융성함에 오를 수 있을 것이다. 대개 사람과 나라가 패망하는 단서는 매우 많으나, 오직 조정의 붕당 화가 가장 극심하다. 이에 기자가 홍범구주를 진술하여 편벽된 풍조를 경계하였고, 공자 또한 군자와 소인을 논하며 무리를 짓는 습관을 경계하였다. 이는 참으로 다스림과 어지러움, 쇠퇴와 융성함의 기틀이 매여 있는 곳이다. 한나라, 당나라, 송나라, 명나라의 일을 고찰해 보면 알 수 있다. 우리 조정은 성신을 이어받아 온 세상을 중정(中正)에 머물게 하였다. 크고 작은 이들이 화합하니 어찌 만촉(달팽이 뿔)의 다툼이 있겠으며, 재주 있는 이들이 등용되니 모두 기와 룡의 겸양을 힘썼다. 어찌하여 세도가 급격히 떨어져 붕당의 습관이 날로 깊어지는가. 그 단서는 매우 미미하여 처음에는 의논의 옳고 그름을 다투는 정도였으나, 말류가 점차 커져 끝내는 서로 기울이고 죽이는 지경에 이르렀다. 신·을년 이후에 이르러서는 충과 역의 한 사건으로 변질되었다. 편벽된 사사로움을 끼고 좋고 싫음을 부리니 제나라와 초나라의 잃음이 같았고, 의리를 꾸며 옳고 그름을 말하니 경수와 위수의 구분을 누가 정하겠는가. 과연 들판을 태우는 불길이 마침내 하늘을 덮는 변란으로 이어졌다. 흉한 말은 헤아릴 수 없어 지난 기록에 없던 바였고, 미친 적들은 평정되었으니 실로 하늘의 묵묵한 도우심이었다. 홍기(큰 기틀)가 다시 정해지니 국세는 만회할 기틀이 있었고, 화근은 더욱 깊어졌으니 오직 인심이 징계하고 깨달아야 할 때였다. 참으로 대성인의 규범이여, 이에 8월 가을의 처분이 있어 해와 달처럼 걸려 비추니 도깨비와 요괴들이 숨을 곳이 없었다. 저울을 잡고 헤아려 결정하니 털끝만큼의 차이도 없었다. 쇠를 뚫는 정성을 분발하여 한밤중에 자리를 가까이하여 심복을 유시하였고, 철판에 새긴 듯한 안건을 밝게 드리워 만세천추의 갑을을 정하였다. 오직 지극히 공평하고 사사로움이 없으니 바른 표준을 세웠는데, 누가 바람에 풀이 눕듯 마음을 고치지 않겠는가. 다만 오래된 습관은 제거하기 어려워 성과가 나타나지 않았다. 조정의 선비들은 때로 물러나 돌아갈 것을 생각하고, 재야의 신하들은 때로 머뭇거리며 나아가지 않았다. 자리는 거의 갖추어지지 않았고 창과 칼은 여전히 서로를 찾았다. 이는 모두 무리들의 불충함이니 참으로 통탄할 일이다. 혹은 성상의 몸소 반성함에 이유가 있는 것인가. (원주: 어필) 대개 앞뒤로 나아가고 물러나는 사이에 국론이 자주 흔들림을 면치 못하였다. 그러므로 명령을 시행할 때 민심을 얻지 못하였다. 비록 면전에서 명령하고 귀에 대고 일러주며 반드시 옛 습관을 크게 바꾸려 하였으나, 누가 그림자처럼 따르고 메아리처럼 응하여 새로운 평화를 우러러 돕겠는가. 진실로 붕당의 폐단을 제거하고자 한다면 성상의 뜻을 굳게 지키는 것보다 나은 것이 없다. 오직 이 18일의 하교는 재량이 중도에 맞으니, 마음을 두세 갈래로 하지 말고 굳게 지키라. 조급하게 서둘러 조장한다는 비난을 받지 말고, 비록 이루기 어렵더라도 해이해지는 마음을 경계해야 한다. 그래야만 민심이 크게 안정되어 다스림의 효과가 크게 나타나는 것을 볼 수 있을 것이다. (원주: 어필) 진실로 온 세상 사람들로 하여금 성상의 마음을 흔들 수 없음을 알게 한다면, 몇 년 안에 조정의 모습이 스스로 평화로워질 것을 기대할 수 있다. 이에 인(寅)의 좋은 때를 맞아 감히 작은 정성을 바친다. 따뜻한 봄이 은택을 펴니 만물이 소생할 때이며, 성군이 하늘을 본받으니 한 마음으로 협력하기를 우러러 바란다. 이는 성상께서 대중(大中)을 힘쓰심에 달려 있다. 삼가 생각건대 주상전하께서는 비범한 자질로 다스림의 기회를 만났으니, 당우의 지극한 다스림을 사모하여 평범한 군주가 되기를 부끄러워하신다. 좌우의 신하들을 독려하여 모든 업적을 바르게 다스리소서. 이에 한 가지 얻은 견해를 감히 구중궁궐의 들으심에 섞는다. 신들은 엎드려 바라건대 신들의 어리석음을 살피시고 신들의 간절함을 받아들이시어, 앞선 뜻을 힘써 지키고 음탕한 붕당을 크게 개혁하소서. 그러면 조정 사이에 화합이 이루어질 뿐만 아니라, 장차 팔도 안에서 옹화(화목하고 평화로움)의 경사를 보게 될 것이다. 신들은 삼가 어리석은 정성을 다하여 밝은 명령에 대답할 것이다. 가까운 곳에서 돌며 어찌 독려하는 부지런함을 잊겠으며, 밝은 조정에서 사양하며 어찌 화합하는 아름다움을 힘쓰지 않겠는가.
2044. 中宮殿患候平復後。□大殿陳賀箋。
문체: 公車類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_159B
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乾軆不息。方仰景福之無疆。坤候復常。聿覩邦慶之誕告。六宮喜溢。八域歡均。恭惟□主上殿下上聖挺姿。重煕撫運。化行閨闥。推而及於四方。德叶神明。是以膺夫百福。屬有□內殿瘳疾之喜。亟擧外庭獻賀之儀。伏念臣纔納嶺符。復按湖節。瞻鳳闕於天上。幾切狗馬之情。隔鵷班於雲端。遙伸燕雀之喜。
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Memorial of Congratulations to the King after the Recovery of the Queen from Illness
The Heavenly Body is tireless, and we look up to the boundless blessings of the scenery. The Queen's condition has returned to normal, and we immediately see the announcement of national celebration. Joy overflows in the six palaces, and happiness is shared throughout the eight directions. I respectfully think that the King, with his supreme holy posture, is governing with renewed brilliance. His transformation reaches the inner chambers and extends to the four directions. His virtue matches the gods, and thus he receives a hundred blessings. There is the joy of the Queen's recovery from illness, and the ceremony of offering congratulations from the outer court is immediately held. I humbly think that I have just received the seal of the Yeongnam region and am again inspecting the lakes. Looking at the phoenix palace in the sky, I feel the feelings of a dog or horse. Separated from the ranks of officials in the clouds, I extend my joy like a swallow or sparrow from afar.
중궁전의 병환이 평복된 후 대전(임금)께 올리는 진하전
하늘의 몸은 쉬지 않으니 바야흐로 경복(큰 복)이 끝없음을 우러러보며, 곤후(왕비)의 상태가 정상으로 돌아오니 곧 나라의 경사가 크게 알려짐을 봅니다. 육궁에 기쁨이 넘치고 팔도에 즐거움이 고루 퍼집니다. 삼가 생각건대 주상전하께서는 위대한 성인의 자질로 거듭 빛나는 운을 다스리시니, 교화가 규방에 행해져 미루어 사방에까지 미치고, 덕이 신명과 합치되니 이로써 백 가지 복을 받으십니다. 내전의 병환이 나으신 기쁨이 있어 외정에서 축하하는 의식을 급히 거행합니다. 엎드려 생각건대 신은 방금 영남의 부절을 받고 다시 호남의 절도를 살피게 되었는데, 하늘 위의 봉궐을 바라보며 개나 말 같은 충성심이 간절하고, 구름 끝의 벼슬아치 대열에서 떨어져 멀리서 제비나 참새 같은 기쁨을 올립니다.
2045. 內殿陳賀箋
문체: 公車類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_159C
원문
壼候愆和。旋奏康復之喜。縟儀稱慶。普深抃賀之忱。逖阻庭班。第申岡祝。恭惟□中宮殿下。母臨一國。仁洽六宮。密勿陰功。克配乾健之軆。薰蒸德化。丕膺川至之祥。玆當瘳疾之辰。爰擧献賀之禮。伏念臣自以駑劣。猥典雄藩。中宸仰瞻。幾多庶無疾之喜。賀箋遙奉。更切願多男之誠。
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Memorial of Congratulations to the Queen
The condition of the inner palace was out of harmony, but now the joy of recovery is reported. The elaborate ceremony celebrates the occasion, and the sincerity of congratulations is deep and widespread. Separated from the court ranks, I only extend my prayers from afar. I respectfully think that the Queen, as the mother of the nation, has benevolence that reaches the six palaces. Her secret merits match the strength of the Heavenly Body. Her virtuous transformation steams and rises, and she receives the auspicious signs that come like a river. Now, at the time of recovery from illness, the ceremony of offering congratulations is held. I humbly think that I, being dull and inferior, have been assigned to a great province. Looking up at the inner palace, how many joys of the people being without illness there are! Offering the congratulatory memorial from afar, I feel even more the sincerity of wishing for many sons.
내전(왕비)께 올리는 진하전
곤전의 상태가 조화를 잃었다가 곧 회복의 기쁨을 아뢰게 되었습니다. 성대한 의식으로 경사를 칭송하니, 기뻐하고 축하하는 정성이 널리 깊습니다. 멀리 조정의 대열에서 떨어져 있으니 다만 멀리서 축원할 뿐입니다. 삼가 생각건대 중궁전하께서는 어머니로서 한 나라에 임하시고 인자함이 육궁에 미치십니다. 은밀히 쌓은 공덕은 하늘의 굳건한 몸과 능히 짝하며, 덕의 교화가 훈훈하게 퍼져 강물이 밀려오듯 상서로움을 크게 받으십니다. 이제 병환이 나으신 때를 당하여 축하하는 예식을 거행합니다. 엎드려 생각건대 신은 스스로 어리석고 못났으나 외람되이 큰 번진을 다스리게 되었습니다. 대궐 안을 우러러보며 백성들이 병이 없기를 바라는 기쁨이 얼마나 많은지 모릅니다. 축하하는 글을 멀리서 받드니 아들을 많이 두시기를 바라는 정성이 더욱 간절합니다.
2046. 賜銀盃謝箋
문체: 公車類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_159D
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親臨寶座。猥叨侍飮之榮。□命賜銀盃。仍承及亂之戒。曷敢濡首。庶幾服膺。伏念臣曾忝閣啚。新從藩臬。時憂轉甚。臣則效嚴武之細傾。君寵未酬。人或慮蔡齊之成病。屬當法宴之昵侍。忽蒙□恩賜之特宣。今獨見卿。緬九原而興悼。公言錫爵。申一字而爲銘。秬黍量形。殊異鴟夷之大腹。麯糵存戒。庸勖羔兒之淺斟。玆盖伏遇□主上殿下爲君止仁。視臣如手。謂酣飮亡國。惡旨酒法夏王。以談笑釋兵。保功臣如宋祖。遂令賤品。獲荷殊私。臣敢不傳家寶藏。沒身銘佩。斯爵毋廢。固宜勉節於沉淫。小器易盈。亦願酙損於寵數。
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Memorial of Thanks for the Gift of a Silver Cup
Personally attending the precious seat, I have received the honor of drinking with the King. Receiving the royal order to be gifted a silver cup, I also received the warning to be careful. How dare I wet my head? I hope to keep it in my heart. I humbly think that I once served in the library and have recently followed the provincial government. My worries have become deeper; I have exerted the small efforts of Yan Wu, but the King's favor has not been repaid, and some may worry about the illness of Cai Qi. Belonging to the close attendance at the legal banquet, I suddenly received the special declaration of the royal gift. Now, seeing only you, I mourn for the nine springs. The public statement grants the title, repeating one word to make an inscription. Measuring the shape with millet, it is different from the big belly of the wine skin. Keeping the warning of the yeast, I will strive to drink shallowly like a lamb. This is because the King treats his subjects like his own hands. Saying that drinking heavily ruins the country, he hates fine wine like the Xia King, and by releasing troops with laughter, he protects his meritorious subjects like the Song Emperor. Thus, I, a lowly person, have received special favor. I dare not treasure it as a family heirloom and engrave it on my heart until I die. This cup will not be wasted; it is right to strive for moderation in drinking. A small vessel is easily filled; I also hope to be careful about the number of favors.
은잔을 하사받고 올리는 사은전
친히 보좌에 임하시어 외람되이 모시고 마시는 영광을 입었습니다. 임금의 명으로 은잔을 하사받고, 이어서 어지러움을 경계하라는 가르침을 받았습니다. 어찌 감히 머리를 적시겠습니까(과음하겠습니까). 마음속 깊이 새기기를 바랍니다. 엎드려 생각건대 신은 일찍이 규장각에 있었고 새로 번진(지방)을 따라왔습니다. 때의 근심이 더욱 깊어지니 신은 엄무의 작은 정성을 다하였으나 임금의 은총은 아직 갚지 못하였고, 사람들은 혹 채제의 병이 될까 걱정합니다. 법도 있는 잔치에 가까이 모시다가 갑자기 특별히 하사하시는 은혜를 입었습니다. 이제 홀로 경을 보니 구천을 생각하며 슬퍼합니다. 공적인 말로 작위를 내리시니 한 글자를 거듭하여 명문으로 삼습니다. 기장으로 모양을 헤아리니 치이(술부대)의 큰 배와는 다릅니다. 누룩의 경계를 간직하니 어린 양처럼 얕게 마시기를 힘쓰겠습니다. 이는 주상전하께서 임금으로서 인을 행하시고 신하를 손발처럼 여기시기 때문입니다. 술을 많이 마시면 나라가 망한다고 하시며 하왕처럼 좋은 술을 미워하시고, 웃음으로 병기를 푸시며 공신을 송나라 태조처럼 보호하시니, 마침내 천한 신분으로 특별한 사사로움을 입게 되었습니다. 신이 어찌 가문의 보물로 간직하고 죽을 때까지 마음속에 새기지 않겠습니까. 이 잔을 헛되이 하지 않겠으니, 마땅히 술을 절제하는 데 힘쓰겠습니다. 작은 그릇은 쉽게 차니, 또한 은총의 횟수를 덜어내기를 바랍니다.
2047. 樂育齋上樑文〔原注:庚戌〕
문체: 雜著類 / 上樑文類
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聖朝以三物賓興。政仰作成之盛。道臣掌一邦風敎。詎無奉揚之勤。玆因前輩經紀之餘。稍葺多士講習之所。盖聞金範成器玉琢而章。仁義禮智之心。雖曰聖愚所同禀。克治變化之術。必待敎學而後能。肆古昔聖賢任君師之責。爲庠序學校。盡導卛之方。於是立司徒敎胄之官。有誦詩學樂之法。䂓模廣大。自三代而相傳。節目看詳。歷羣賢而愈備。朱夫子立䂓鹿洞。首以明倫。胡先生興學湖州。務爲適用。皆可爲天下師範。夫豈外日用彛常。惟此鷄林之邦。素稱驥産之野。山川鍾靈淑之氣。代出名賢。鄕黨溢絃誦之聲。俗尙儒雅。故嶺㠐七十州人物。爲我國三百年寶藏。中古以前。固已尙矣。□明宣之際。尤爲盛焉。寔天地挺生之殊。亦□祖宗培養之厚。何世級之旣降。而士趨之益卑。道術不明。馳心功利之會。黨習漸痼。揚臂傾奪之塲。鄕里無揖讓之風。山林尠藏修之士。骨肉相訟。詩禮之俗非耶。亂逆恣橫。節義之門墜矣。凡他可駭可愕之事。靡不式月式日而生。良可痛心。寧不靦面。顧以駑劣。忝按藩維。攬轡登車。愧澄淸之無術。搜巖剔穴。慨遺逸之難逢。陶院摳衣。怳陪春團之座。河回駐節。緬想岳降之精。徒深山仰之誠。益悲波頹之俗。五世之澤旣斬。固薰炙之靡親。四術之敎不修。况導迪之無素。斯誠一路方伯之責。豈獨全嶺士夫之羞。惟此樂育齋。所以延養道內儒士之所也。摭夫孟氏書爲名。寔惟趙相國所建。割田供廩。取關西贍學庫之䂓。選縣升州。倣漢家鄕貢士之法。第始草創。制度不弘。矧後荒頹。號名徒揭。故切慨惋之懷。輒擧修改之役。隙三農而涓吉。捐百金而鳩材。匠石趨功。纔收斧斤之響。甍桷動色。粗成輪興之觀。將以待窮經勑行之儒。兼爲著作文應擧之法。效文翁化蜀之政。雖自笑其踈迂。贊周王造士之方。要以盡夫職責。凡我學子。顧此齋名。制行則務蹈準繩。讀書則細尋行墨。翻騰口舌。毋貽櫝珠之譏。澡㓗身心。期爲席珍之士。居家謹勑。豈但有鄕曲之譽。立朝蜚英。庶可需王國之用。嗚呼。生逢堯舜之□主。羅禮方勤。居在鄒魯之邦。柯則不遠。曷不自勉。非待外求。玆綴短辭。以替善頌。□兒郞偉拋樑東。一理洪匀賦與同。默看庭前草交翠。乾坤生意藹相通。拋樑西。歎息年來茅塞谿。瞻彼周行平似砥。願言與子相携提。拋樑南。紛紜經曲百千三。子夏先生得敎術。由斯上達與天參。拋樑北。成始成終貞則復。理慾關頭人鬼界。請君洞晣雙明目。拋樑上。天道健行生萬象。君子乾乾亦似之。終能合德無差爽。拋樑下。坤爲翕聚成功者。君子謙謙能受益。是惟成德之基也。伏願上樑之後。賢良爭集。聲敎普覃。俗易風移。有比屋可封之盛。朝取暮拔。有立賢無方之休。
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Upper Beam Raising Text for the Nagyukjae (Original Note: Gyeong-sul Year)
The Holy Dynasty promotes education with three things, looking up to the greatness of creation. The provincial governor is in charge of the customs and education of one province; how can he not have the diligence to promote it? Now, because of the remaining management of our predecessors, we have slightly repaired the place where many scholars study. I have heard that gold is forged into tools and jade is polished to become clear. Although the hearts of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are said to be the same for the sage and the fool, the art of overcoming and changing must wait for teaching and learning to be able to do so. Therefore, the sages of ancient times took on the responsibility of being teachers to the monarch, establishing schools and colleges, and exhausting the methods of guidance. Thus, they established the official of Situ to teach the youth, and there were methods of reciting poetry and learning music. The scale was vast, passed down from the Three Dynasties. The details were examined, becoming more complete through the sages. Master Zhu established the rules at Deer Cave, starting with clarifying human relations. Master Hu promoted learning in Huzhou, striving for practical application. All can be teachers for the world. How can it be outside of daily life? Only this land of Gyerim has long been called the land of fine horses. The mountains and rivers gather the spirit of the wise, and famous sages appear in every generation. The villages are full of the sound of reciting, and the customs value Confucian elegance. Therefore, the people of the seventy states of the Yeongnam region are the treasure of our country for three hundred years. Before the middle ages, it was already valued. During the time of the Ming and Seon, it was even more prosperous. It is truly the uniqueness of Heaven and Earth, and also the thickness of the cultivation of our ancestors. Why has the world declined, and why has the scholars' trend become lower? The way of the Dao is not clear, and hearts are racing toward profit. Factional habits have become chronic, and they are in the field of raising arms and overthrowing. There is no wind of yielding in the villages, and there are few scholars who hide and study in the mountains. Relatives sue each other; is this the custom of poetry and ritual? Rebellion and chaos are rampant, and the gates of integrity have fallen. All other shocking and astonishing things happen every month and every day. It is truly painful to the heart; how can one not be ashamed? Looking at my own dullness, I have been assigned to the province. Taking the reins and boarding the carriage, I am ashamed of having no method to clarify. Searching the rocks and digging the caves, I am sad that it is difficult to meet the hidden scholars. At the Tao Academy, I lift my clothes and accompany the seat of the spring group. Stopping at Hahoe, I think of the essence of the mountain's descent. I only deepen the sincerity of looking up to the mountain, and I am even more sad about the customs of the falling waves. The grace of five generations has been cut off, and it is difficult to be close to the smoke and heat. The teaching of the four arts is not repaired, and how can there be no foundation for guidance? This is truly the responsibility of the provincial governor, and how can it be only the shame of the scholars of the whole province? This Nagyukjae is the place to extend and nourish the Confucian scholars in the province. Taking the book of Mencius as the name, it was actually built by Minister Zhao. Dividing the fields to provide for the granary, it takes the rules of the Guanxi school support warehouse. Selecting counties and promoting states, it imitates the method of the Han family's local scholars. However, it was started as a draft, and the system was not grand. Moreover, it was ruined later, and the name was only hung. Therefore, I have a feeling of regret and have immediately started the work of repair. Avoiding the three agricultural seasons, I chose a lucky day and donated a hundred pieces of gold to gather materials. The craftsmen rushed to work, and the sound of axes and saws was just heard. The rafters changed color, and the view of the wheel was roughly formed. I will wait for the scholars who study the classics and discipline their conduct, and also for the method of writing and responding to exams. Imitating the government of Wen Weng transforming Shu, although I laugh at my own clumsiness, I am supporting the method of King Zhou creating scholars, and I want to exhaust my duties. All you students, look at the name of this study. When conducting yourself, strive to follow the rules. When reading books, look closely at the lines. Do not turn your tongue and leave the criticism of hiding pearls. Cleanse your body and mind, and hope to be a scholar of the mat. Be careful at home, and how can it be only the reputation of the village? If you fly in the court, you can be used by the kingdom. Alas, you are born in the time of Yao and Shun, and the rites are diligent. You live in the land of Zou and Lu, and the path is not far. Why not strive for yourself? Do not wait for outside seeking. I have composed a short text to replace the good praise. Throwing the beam to the east, one principle is evenly distributed and the endowment is the same. Silently watching the grass in front of the court, the life of heaven and earth is connected. Throwing the beam to the west, sighing at the reeds in the stream in recent years. Looking at the path of Zhou, it is as flat as a whetstone. I wish to hold hands with you. Throwing the beam to the south, there are thousands of classics. Master Zixia obtained the teaching method. From this, one can reach the sky. Throwing the beam to the north, completing the beginning and the end, the truth returns. The boundary between reason and desire is the world of man and ghost. Please, sir, open your eyes clearly. Throwing the beam to the top, the way of heaven is strong and produces ten thousand images. The gentleman is also like this. Finally, he can combine virtues without error. Throwing the beam to the bottom, the earth is the one who gathers and succeeds. The gentleman is humble and can benefit. This is the foundation of becoming a virtue. I humbly hope that after the beam is raised, the wise will gather, the sound and teaching will be widespread, the customs will change, and there will be the prosperity of sealing every house. If you are promoted in the morning and evening, there will be the peace of having no direction for the wise.
낙육재 상량문 (원주: 경술년)
성조(임금)께서 세 가지로 인재를 빈흥(손님으로 대접하여 일으킴)하시니 정치는 만드는 성대함을 우러러보고, 도신(관찰사)은 한 고을의 풍교를 관장하니 어찌 받들어 드날리는 부지런함이 없겠는가. 이에 선배들이 경영하던 나머지를 인연하여, 많은 선비들이 강습하는 곳을 조금 수리하였다. 듣건대 금은 범을 만들어 그릇을 이루고 옥은 쪼아야 문채가 난다고 하였다. 인의예지의 마음은 비록 성인과 어리석은 이가 똑같이 타고났다 하더라도, 다스리고 변화시키는 기술은 반드시 가르치고 배우기를 기다린 뒤에야 가능하다. 이에 옛 성현들은 군사(임금과 스승)의 책임을 맡아 상서와 학교를 세우고 이끌고 따르게 하는 방법을 다하였다. 이에 사도를 세워 자제를 가르치는 관리가 있었고, 시를 외우고 음악을 배우는 법이 있었다. 규모는 광대하여 삼대부터 전해 내려왔고, 절목은 자세하여 여러 현인을 거치며 더욱 갖추어졌다. 주부자(주희)는 녹동에 규범을 세워 명륜을 으뜸으로 삼았고, 호선생은 호주에 학교를 일으켜 실용을 힘썼으니, 모두 천하의 사범이 될 만하다. 어찌 일상적인 떳떳함 밖에 있겠는가. 오직 이 계림의 고을은 예부터 준마가 나는 들판이라 일컬어졌다. 산천은 영특한 기운을 모아 대대로 명현이 배출되었고, 향당에는 글 읽는 소리가 넘쳐 풍속이 유아함을 숭상하였다. 그러므로 영남 칠십 주 인물은 우리 나라 삼백 년의 보장(보물)이다. 중고 이전에는 진실로 숭상하였고, 명종과 선조 때에는 더욱 성하였다. 실로 천지가 낳은 특이함이요, 또한 조종께서 배양하신 두터움이다. 어찌하여 세도가 이미 떨어진 뒤에 선비들의 지향이 더욱 비루해졌는가. 도술은 밝지 않아 공리만을 쫓는 모임이 되었고, 붕당의 습관은 점차 고질이 되어 팔을 휘두르며 기울이고 빼앗는 마당이 되었다. 향리에 읍양의 풍속은 없고 산림에는 숨어 닦는 선비가 적다. 골육이 서로 송사하니 시와 예의 풍속이 아니지 않은가. 난역이 제멋대로 횡행하니 절의의 문은 떨어졌다. 무릇 다른 놀랍고 괴이한 일들이 달마다 날마다 생기지 않음이 없으니, 참으로 통심하고 어찌 얼굴이 붉어지지 않겠는가. 돌아보건대 어리석고 못난 몸으로 외람되이 번유(지방)를 맡아, 고삐를 잡고 수레에 오르니 맑게 하는 방법이 없음이 부끄럽다. 바위를 찾고 구멍을 파내니 유일(숨은 인재)을 만나기 어려움이 개탄스럽다. 도산서원에서 옷깃을 여미고 춘단의 자리를 황홀히 모셨고, 하회에 절을 머무르니 악강의 정기를 생각한다. 부질없이 산을 우러러보는 정성만 깊어지고, 물결이 무너지는 풍속이 더욱 슬프다. 오세의 은택은 이미 끊어졌으니 진실로 훈도함이 친밀하지 못하고, 사술의 가르침은 닦이지 않았으니 하물며 이끌어 가르침이 평소에 없었음이랴. 이는 참으로 일로 방백의 책임이니 어찌 온 영남 선비들의 수치뿐이겠는가. 오직 이 낙육재는 도내의 유사를 연양(연장하고 양성함)하는 곳이다. 맹자의 글을 따서 이름을 지었으니 실로 조 상국이 세운 것이다. 밭을 나누어 양식을 공급하니 관서의 섬학고 규례를 취하였고, 현을 선택하여 주를 올리니 한나라 향공사의 법을 본받았다. 다만 처음 초창할 때 제도가 넓지 않았고, 하물며 뒤에 황폐해져 이름만 헛되이 걸려 있었다. 그러므로 개탄스러운 마음이 간절하여 문득 수리하는 역사를 일으켰다. 삼농의 틈을 타서 길일을 가리고 백금을 내어 재목을 모았다. 장인들이 공을 다투니 도끼와 자 소리가 막 들리고, 서까래가 빛을 내니 윤환의 관경이 대략 이루어졌다. 장차 경전을 궁구하고 행실을 독려하는 선비를 기다리고, 겸하여 저작하고 문과에 응시하는 법을 삼으려 한다. 문옹이 촉을 교화한 정치를 본받으니 비록 스스로 그 소원함을 비웃으나, 주왕이 선비를 만든 방법을 돕는 것은 요컨대 직책을 다하려는 것이다. 무릇 우리 학자들은 이 재의 이름을 돌아보라. 행실을 제어함에는 준승(법도)을 밟기에 힘쓰고, 책을 읽음에는 행간을 자세히 찾으라. 입술을 뒤집어 혀를 놀려 궤 속의 구슬이라는 비난을 받지 말라. 몸과 마음을 씻어내어 자리의 보배 같은 선비가 되기를 기약하라. 집에 거함에는 삼가 독려하니 어찌 향곡의 명예뿐이겠는가. 조정에 서서 이름을 날리면 왕국의 쓰임에 필요할 수 있을 것이다. 아, 요순의 임금을 만났으니 예의가 바쁘고, 추로의 고을에 사니 가르침이 멀지 않다. 어찌 스스로 힘쓰지 않고 밖에서 구하기를 기다리겠는가. 이에 짧은 글을 엮어 좋은 칭송을 대신한다. 동쪽으로 들보를 던지니, 하나의 이치가 홍균(하늘)에 고루 퍼져 부여받음이 같다. 뜰 앞의 풀이 푸르게 교차함을 묵묵히 보니, 건곤의 생의가 아득히 통한다. 서쪽으로 들보를 던지니, 근년의 띠풀이 우거진 시내를 탄식한다. 저 주나라의 길을 바라보니 숫돌처럼 평평하다. 원하건대 그대와 함께 손을 잡고 이끌기를 바란다. 남쪽으로 들보를 던지니, 어지러운 경전이 천삼백 가지나 된다. 자하 선생이 가르침의 기술을 얻었으니, 이로부터 위로 통하여 하늘과 더불어 참여한다. 북쪽으로 들보를 던지니, 시작과 끝을 이루어 정(바름)이 곧 돌아온다. 이치와 욕심의 관문은 사람과 귀신의 경계이니, 청컨대 그대여 두 눈을 밝게 뜨라. 위로 들보를 던지니, 하늘의 도는 굳건히 행하여 만상을 낳는다. 군자가 건건(부지런히 힘씀)함도 이와 같으니, 마침내 덕을 합하여 어긋남이 없으리라. 아래로 들보를 던지니, 곤은 합하여 모으고 성공하는 것이다. 군자가 겸손하여 능히 이익을 얻으니, 이것이 바로 덕을 이루는 기초이다. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에 현량들이 다투어 모이고, 성교가 널리 미치며, 풍속이 바뀌고 옮겨져 집집마다 봉할 만한 성대함이 있기를 바란다. 아침에 취하고 저녁에 뽑히니, 어진 이를 세우고 방위가 없는 경사가 있기를 바란다.
2048. 宣化堂上樑文〔原注:壬子〕
문체: 雜著類 / 上樑文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_161A, ITKC_MO_0507A_A213_161B ...
원문
寢閣挻灾。方有事於興建。政堂改制。兼以新夫觀瞻。非故侈前。盖亦因勢。念惟嶠南一域。辰韓舊壃。被複嶺而控兩湖。際重溟而開別局。千年文物。徵故俗於鷄林。一葦凮濤。接強隣於馬島。州府郡縣。大小幷七十餘。南北東西。延袤幾三千里。山河險固。表裡壯金湯之形。人物庶殷。遠近達鷄犬之聞。惟其地利之可恃。重以民習之甚淳。節食勤耕。絶類幽歧之俗。窮經篤行。蔚有鄒魯之風。粟米麻絲之上供。大農之經用賴是。儒賢名碩之輩出。人才之府庫著稱。是爲國之寶藏。爰命統以方伯。始也文簿詞訟之甚劇。分兩道爲左監司右監司。終焉軆統號令之多岐。以一人兼廵察使觀察使。肆變行營之制。遂建布政之衙。惟此達城。素稱名府。羣山拱揖。削芙蓉於半天。一水縈紆。拖襟帶於沃野。道里均適。殆同洛陽之中。幕府深嚴。爰駐棠陰之節。一路軍民之都捴。委寄甚隆。四方冠盖之所歸。軆貌自別。夫何宣化堂之湫隘。不成元帥府之威儀。盖當亂初。制作朴陋。矧今屋老。椽桷摧頹。疊皷鳴笳。森然柳營之節度。短簷平礎。却是茇舍之䂓模。無以彰閫鉞之嚴。不幾損藩臬之重。故有改建之議。前后同辭。第以興作之難。遷就至此。某猥以無似。忝玆旬宣。錯節盤根。旣無虞郞中之利器。輕裘緩帶。且乏羊太傅之風流。果然乖政之召灾。忽驚回祿之爲變。彌天烈焰。蕩百年之家居。極目飛灰。幻一刦之世界。眞同崑玉之俱燬。還有魯殿之獨存。皆謂我毁諸久。已議夫改搆以其時可也。盍幷擧乎重修。於是撤舊啚新。涓吉始事。琴湖運石。花山伐材。雇卒散千金之財。敦匠指百日之限。風斤月斧。爭奏般垂之功。畫棟雕樑。遂成輪奐之制。階增三級。盖爲赫赫之民瞻。軒闢六楹。恰容秩秩之賓席。念聖上卑宮室之儉。非敢爲侈靡之觀。使外方識堂陛之尊。所以重承宣之軆。夫旣告成功於不日。曷不詔後人於無窮。窃謂按道之臣。爲任最大。一邦風敎之所從出。萬姓休戚之所由分。苟不能正己卛人。矜式州縣。則何以宣威布惠。輯綏民生。斯不足以居是堂。亦安得以逭常憲。後之君子。庶幾勉厲。罔或怠荒。凜凜然氷孽之自持。兢兢乎淵谷之若墜。仁欲覃於寡獨。武欲戢於強梁。廣廈高臨。思大庇於寒士。重門洞闢。要上通於下情。殃慶之理至明。刑殺可愼。名實之際易眩。黜陟宜公。繕械蒐兵。莫非陰雨之備。崇儒勸學。亦係風化之源。非曰能之。窃有望也。於戱。高牙大纛。丈夫之官已勞。方丈華堂。妻子之奉亦厚。不思啚報。是則非人。聊綴短辭。以替善頌。□拋樑東。大板赤關溟渤中。我有腰間三尺釖。長鯨血射扶桑紅。拋樑西。秋風鳥嶺八良齊。奈何放遣蠻兒入。覆轍龍蛇可噬臍。拋樑南。萬里滄溟天水涵。莫把□君恩較深淺。有時鳥亦塡潭潭。
拋樑北。羣星歷歷環宸極。□聖君詔賜倫綱錄。曷不家家戶戶讀。拋樑上。惟天蕩蕩難名狀。若要上帝降禎吉。先使下民無怨謗。拋樑下。民是吾□君赤子也。敢不奉揚若保惠。凜然朽索御奔馬。伏願上樑之後。風調雨順。政擧化行。年時屢豊。民安耕之業。王靈遠曁。邊無風塵之憂。
번역
Upper Beam Raising Text for the Seonhwadang (Original Note: Imja Year)
The sleeping quarters caught fire, and we are currently working on reconstruction. The government hall is being renovated, and we are also renewing the view. It is not to be extravagant, but to follow the situation. I think that the Gyeongsang region is the old territory of Jinhan. It covers the Yeongnam region and controls the two lakes, and it opens a separate bureau at the edge of the deep sea. The artifacts of a thousand years prove the old customs in Gyerim. The waves of a single reed connect to the strong neighbor on the island of Tsushima. The states, prefectures, and counties are seventy in total, large and small. North, south, east, and west, it extends for nearly three thousand li. The mountains and rivers are steep and solid, showing the shape of a golden soup inside and out. The people are prosperous, and the sound of chickens and dogs reaches far and near. Because the geographical advantage can be relied upon, the customs of the people are very pure. They eat sparingly and work hard, similar to the customs of the secluded. They study the classics and act with conviction, and the wind of Zou and Lu is flourishing. The supply of millet, hemp, and silk is relied upon by the great farmers. The emergence of wise men and famous scholars is known as the treasury of talent. This is the treasure of the country. Therefore, I ordered a provincial governor to lead it. At first, the documents and lawsuits were very busy, so I divided the two roads into the Left Inspector and the Right Inspector. Finally, the command of the body was divided, and one person served as both the Inspector and the Observer. Therefore, I changed the system of the camp and built a government office. This Daegu is known as a famous prefecture. The mountains bow, and the lotus is cut in the middle of the sky. The water winds, and the collar is dragged on the fertile fields. The distance is equal, almost the same as the middle of Luoyang. The shogunate is deep and strict, and the festival of the Tang shade is stationed there. The commander of the military and civilians of the road is entrusted with great importance. The place where the crowns and caps of the four directions return, the body and appearance are naturally different. Why is the Seonhwadang so narrow and small that it does not form the dignity of the Marshal's office? At the beginning of the chaos, the production was simple and ugly. Moreover, the house is old, and the rafters are broken. The drums and horns sound, and the festival of the willow camp is deep. The short eaves and flat foundations are the scale of the thatched house. There is no way to show the dignity of the axe, and it does not damage the weight of the province. Therefore, there was a discussion of reconstruction, and the words were the same before and after. Only because of the difficulty of the work, it moved to this point. I, being unworthy, have been assigned to this ten-day announcement. The knots are tangled and the roots are deep, and there is no sharp tool of the Langzhong. The light fur and slow belt lack the style of Yang Taifu. Indeed, the disaster caused by the wrong government suddenly surprised the change of the fire. The flames filled the sky, washing away the home of a hundred years. The flying ashes reached the eyes, and the world of one kalpa was transformed. It is truly the same as the burning of Kunyu, and there is still the survival of the Lu palace. Everyone said that I had destroyed it for a long time, and I had already discussed that it was time to rebuild. Why not repair it together? Therefore, I removed the old and planned the new, and chose a lucky day to start the work. Transporting stones at Geumho and cutting wood at Hwasan, I hired soldiers to spend a thousand pieces of gold and urged the craftsmen to point to the limit of a hundred days. The wind axe and moon axe competed to play the work of Ban and Chui. The painted pillars and carved beams finally formed the system of the wheel. The stairs were increased by three levels, for the sake of the people's gaze. The porch opened six pillars, just enough to accommodate the ranks of guests. Thinking of the King's frugality in palace rooms, I dare not make an extravagant view. Making the outside know the dignity of the hall, it is the way to weigh the body of the announcement. Since the success was reported in a few days, why not tell the later generations forever? I think that the minister who presses the road has the greatest responsibility. The customs and education of one country come from it, and the joys and sorrows of ten thousand people are divided by it. If one cannot correct oneself and lead others, and be a model for the state and county, then how can one proclaim power and spread grace, and gather the people's lives? This is not enough to live in this hall, and how can one avoid the constant constitution? Later gentlemen, I hope you will strive and not be lazy. Be careful like walking on ice, and be careful like falling into a deep valley. Benevolence wants to reach the widow and the lonely, and martial arts want to stop the strong and the beam. The high building looks down, thinking of sheltering the cold scholars. The heavy gate is open, wanting to communicate the feelings of the bottom to the top. The reason for disaster and celebration is very clear, and punishment and killing can be cautious. The boundary between name and reality is easy to dazzle, and the dismissal should be public. Repairing weapons and collecting soldiers, there is no preparation for the rain. Respecting Confucianism and encouraging learning, it is also the source of wind and transformation. It is not said that I can do it, but I have hope. Alas, the high teeth and big flags, the official of the husband is already tired. The square room and flower hall, the service of the wife and children is also thick. Not thinking of reporting, this is not a person. I have composed a short text to replace the good praise. Throwing the beam to the east, the big board is in the middle of the red pass and the sea. I have a three-foot sword at my waist. The blood of the long whale shoots the red of the Fusang. Throwing the beam to the west, the autumn wind is the eight good things of the Bird Ridge. Why let the barbarian children enter? The dragon and snake of the overturned track can bite the navel. Throwing the beam to the south, the ten thousand li sea is filled with sky and water. Do not compare the depth of the King's grace. Sometimes birds also fill the deep pool. Throwing the beam to the north, the stars are clearly surrounding the palace pole. The Holy King ordered the record of ethics. Why not read it in every house? Throwing the beam to the top, only the heaven is vast and difficult to name. If you want the Emperor to descend with good luck, first make the lower people have no complaints. Throwing the beam to the bottom, the people are the red children of our King. How dare I not serve and protect them? I am careful like driving a horse with a rotten rope. I humbly hope that after the beam is raised, the wind will be adjusted and the rain will be smooth, the government will be raised and the transformation will be carried out, the year will be prosperous, the people will be safe in their farming, the King's spirit will reach far, and there will be no worry of wind and dust at the border.
선화당 상량문 (원주: 임자년)
침각에 불이 나 바야흐로 흥건(새로 세움)하는 일을 하고 있고, 정당은 제도를 고치며 겸하여 관첨(보는 것)을 새롭게 한다. 사치하려는 것이 아니라 대개 형세를 따른 것이다. 생각건대 교남(영남)의 일역은 진한의 옛 강토이다. 영남을 덮고 두 호수(호남, 호서)를 제어하며, 큰 바다를 접하여 별도의 국면을 열었다. 천년의 문물은 계림에서 옛 풍속을 증명하고, 한 줄기 갈대 같은 바람과 파도는 대마도에서 강한 이웃을 접한다. 주부군현은 크고 작은 것을 합쳐 70여 개이고, 남북동서로 뻗은 것이 거의 3천 리이다. 산하는 험하고 견고하여 안팎으로 금탕(성곽)의 형세를 갖추었고, 인물은 번성하여 멀고 가까운 곳에 닭과 개의 소리가 들린다. 오직 그 지리를 믿을 만하고, 더하여 민습이 매우 순박하다. 음식을 아끼고 농사에 부지런함은 유기(은둔)의 풍속과 매우 비슷하고, 경전을 궁구하고 행실을 독려함은 추로(공자의 고향)의 풍속이 울창하다. 곡식과 삼베와 비단은 대농의 경용이 이에 힘입고, 유현과 명석이 배출되니 인재의 부고로 이름났다. 이것이 나라의 보장이다. 이에 방백을 두어 통솔하게 하였는데, 처음에는 문부와 사송이 매우 번거로워 두 도를 나누어 좌감사와 우감사로 하였으나, 끝내는 체통과 호령이 갈래가 많아 한 사람으로 순찰사와 관찰사를 겸하게 하였다. 이에 행영의 제도를 변행하여 마침내 포정의 아문을 세웠다. 오직 이 달성(대구)은 예부터 명부라 일컬어졌다. 뭇 산이 읍하고 반 하늘에 부용을 깎아 세운 듯하며, 한 물줄기가 굽이쳐 옥야에 옷깃과 띠를 끌어당긴다. 도리가 고루 적당하니 거의 낙양의 중심과 같고, 막부는 깊고 엄숙하니 당음(관청)의 절도를 머무른다. 일로의 군민을 총괄하니 위탁이 매우 높고, 사방의 관개(벼슬아치)가 돌아오는 곳이니 체모가 스스로 다르다. 어찌하여 선화당이 좁고 작아 원수부의 위엄을 이루지 못하는가. 대개 난초에 제작이 박루하였고, 하물며 지금은 집이 늙어 서까래가 무너졌다. 겹북과 피리 소리는 삼엄한 유영의 절도인데, 짧은 처마와 평평한 주춧돌은 도리어 띠집의 규모이다. 곤월(장수의 권위)의 엄함을 나타낼 수 없으니 번얼(지방의 울타리)의 무게를 손상하지 않겠는가. 그러므로 개건의 의논이 있어 앞뒤로 말이 같았으나, 다만 흥작의 어려움 때문에 여기까지 옮겨왔다. 나는 외람되이 무능한 몸으로 이 순선(지방을 다스림)을 욕되게 하였다. 착절반근(어려운 일)에 이미 낭중의 이기(날카로운 도구)가 없고, 경구완대(편안함)에 또한 양태부의 풍류가 부족하다. 과연 정치를 그르쳐 재앙을 불렀으니, 갑자기 회록(불)의 변괴를 놀라게 하였다. 하늘을 가리는 맹렬한 불꽃은 백 년의 가옥을 씻어버렸고, 눈을 다하는 나는 재는 일겁의 세계를 환상으로 만들었다. 진실로 곤옥이 함께 타버린 것과 같으나, 오히려 노전(공자의 사당)이 홀로 남은 것이 있다. 모두 내가 오래전에 훼손했다고 말하니, 이미 때에 맞추어 개구(새로 지음)할 것을 의논하였다. 어찌 중수하는 것을 함께 거행하지 않겠는가. 이에 옛것을 헐고 새것을 도모하여 길일을 가려 일을 시작하였다. 금호에서 돌을 운반하고 화산에서 재목을 베었으며, 졸을 고용하여 천금의 재물을 흩고 장인을 독려하여 백일의 한계를 지시하였다. 풍근과 월부(도끼)가 다투어 반수(장인)의 공을 연주하니, 그림 그린 기둥과 조각한 들보가 마침내 윤환의 제도를 이루었다. 층계를 세 단 더하니 대개 혁혁한 민첨(백성의 우러름)을 위함이고, 처마를 여섯 칸으로 여니 딱 정연한 빈석(손님 자리)을 용납한다. 성상께서 궁실을 낮추는 검소함을 생각하니 감히 사치스러운 관경을 하려는 것이 아니다. 외방으로 하여금 당폐(임금의 자리)의 존엄을 알게 하니, 이것이 승선(임금의 뜻을 전함)의 체통을 무겁게 하는 까닭이다. 이미 며칠 만에 성공을 고하였으니, 어찌 후인에게 무궁하도록 조칙하지 않겠는가. 가만히 생각건대 도를 누르는 신하(관찰사)는 임무가 가장 크다. 한 고을의 풍교가 좇아 나오는 곳이고, 만백성의 휴척(기쁨과 슬픔)이 나뉘는 근본이다. 진실로 몸을 바르게 하여 남을 이끌지 못하고 주현의 표식이 되지 못한다면, 무엇으로 위엄을 펴고 은혜를 베풀어 민생을 집수(화합하고 안정시킴)하겠는가. 이는 이 당에 거할 수 없고, 또한 어찌 상헌(항상 있는 법)을 면할 수 있겠는가. 뒤의 군자들은 모름지기 힘쓰고 경계하여, 태만하고 황폐함이 없게 하라. 늠름하게 얼음을 밟듯 스스로 지키고, 두려워하며 깊은 연못과 골짜기에 임하듯 하라. 인은 과독(외로운 사람)에게 미치려 하고, 무는 강량(강한 자)을 억제하려 하라. 넓은 집이 높이 임하니 한사(가난한 선비)를 크게 덮어주기를 생각하고, 무거운 문이 활짝 열리니 아래의 정을 위로 통하게 하라. 앙경(재앙과 경사)의 이치는 지극히 밝으니 형살을 삼가고, 명실의 경계는 현혹되기 쉬우니 출척(인사)을 공정히 하라. 무기를 닦고 병사를 모으니 음우(비가 오기 전의 대비)의 대비가 아님이 없고, 유교를 숭상하고 학문을 권하니 또한 풍화의 근원이다. 능하다고 말하는 것이 아니라 가만히 희망하는 바이다. 아, 높은 이빨과 큰 깃발은 장부의 관직이라 이미 수고롭고, 방장과 화당은 처자의 봉양 또한 두텁다. 보답할 것을 생각하지 않으면 이것은 사람이 아니다. 애오라지 짧은 글을 엮어 좋은 칭송을 대신한다. 동쪽으로 들보를 던지니, 큰 판자는 적관과 명발(바다)의 가운데 있다. 내 허리에는 세 자 칼이 있으니, 긴 고래의 피가 부상(해 뜨는 곳)을 붉게 쏜다. 서쪽으로 들보를 던지니, 가을 바람은 조령의 여덟 좋은 것과 같다. 어찌하여 오랑캐 아이들을 놓아 들였는가? 엎어진 수레의 용과 뱀은 배꼽을 물 수 있다. 남쪽으로 들보를 던지니, 만 리 창명은 하늘과 물이 머금었다. 임금의 은혜가 깊고 얕음을 비교하지 말라. 때로는 새들도 깊은 못을 메운다. 북쪽으로 들보를 던지니, 뭇 별들이 역력히 신극(임금의 자리)을 둘러싼다. 성군께서 윤강(인륜과 기강)의 기록을 하사하셨으니, 어찌 집집마다 읽지 않겠는가. 위로 들보를 던지니, 오직 하늘은 탕탕하여 이름 붙이기 어렵다. 만약 상제께서 정길(복)을 내리시게 하려면, 먼저 아래 백성들이 원망하고 비방함이 없게 하라. 아래로 들보를 던지니, 백성은 우리 임금의 적자이다. 어찌 받들어 보호하지 않겠는가? 썩은 밧줄로 달리는 말을 몰듯 늠름하다. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에 바람이 고르고 비가 순하며, 정사가 일어나고 교화가 행해지며, 해마다 풍년이 들어 백성이 농사짓는 업에 편안하고, 왕의 영이 멀리 미쳐 변방에 풍진의 근심이 없기를 바란다.
2049. 金溝萬化樓上樑文〔原注:癸丑〕
문체: 雜著類 / 上樑文類
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盖聞夫子明倫立敎。垂萬代之楷模。學者敦經飭躬。資一世之需用。肆有學校庠序之法。以爲敎育作成之基。故自夏，商，周以來。無不致謹於胄子之敎。漢，唐，宋相繼。亦皆盡禮於賢士之關。盖在古而已然。寔至今而益備。內而王宮，國都。外而州，府，郡，縣。校院黌塾之相望。敎以冬夏詩禮。養以朝暮薤塩。䂓模節目之咸具。其學則本之於仁義禮智之性。其道則達之於修齊治平之方。洋洋溢絃誦之聲。濟濟習俎豆之讓。惟其敎迪之有法。是以寸賢之蔚興。羅以致之。擧於鄕而貢於國。出而仕矣。幼而學而壯而行。峙明廷而揚輝。如鸞如鵠。翼聖王而播譽。爲夔爲龍。是知廊廟上經綸。莫非學宮中培養。何敎術之不古而士習之益卑。窮理盡性之方。不知爲何羕物事。摘句尋章之習。只管做第一工夫。群居無所猷。爲酒食博奕之是競。乘時迭相傾奪。戈戟拳踢之交加。所處者聖人之堂。所讀者聖人之書。何自薄也。在家無可觀之行。在朝無可觀之節。窃爲媿之。寔惟朝家導率之乖宜。抑由士子趍向之失正。有知恥者曷不勉旃。惟此翬飛之搆。乃在鳳城之校。盖卽夫聖師揭虔之地。兼以備學子游息之觀。開八窓而通四望。豈但占地之爽。以一心而捴萬化。可見錫名之嘉。崇餙門墻。所以極尊奉之軆。密邇堂室。若將親警咳之音。第以頹廢之多年。爰有刱修之盛擧。賢侯捐俸。易新材而增崇。匠石趍功。不數旬而告訖。於是斧斤輟響。棟宇改觀。中闢高門。君子由義之路蕩蕩。上揭華額。相公正心之畫煌煌。十級崇梯。可以習容觀於登降。數曲高欄。亦足暢心目於騁遊。豈直爲儒宮觀瞻之華。盖欲資士林藏修之適。凡厥庶士。登斯樓而游詠。緬先聖而激昂。澡潔身心。痛革纏繞之習。講明經傳。兼盡博約之功。順父母乎。在家庭而敦孝悌之行。皆兄弟也。處鄕黨而戒朋比之風。夫然後隨計吏而應三物之興。立王朝而佐一代之治。身名揚顯。奚但爲門戶之光。賢俊登庸。亦可增邦國之重。是所望也。其可忽諸。不佞昔亡兄之宰是邦。以新恩而覲慈母。當日盛事。尙傳題壁之詩。淸朝□聖恩。忝按觀風之節。箕精已返。新結原鴒之恫。香閣重登。不勝柱鶴之感。桑海之人事雖變。桐鄕之遺愛猶存。湖學䂓程。尙可徵於胡氏。潮州人士。庶毋負於韓公。玆綴兒郞之詞。用副諸生之謁。拋樑東。旭日朝升雲氣紅。濟濟冠巾禮先聖。香烟一縷精誠通。拋梁西。翼翼鳳山翠黛低。會有虞廷羽儀日。未應寂寞琅玕棲。拋梁南。德政山光相與參。愛爾佳名以自勖。佐吾□聖主仁恩覃。拋梁北。橋上和鳴子母鶴。好爵淸朝與爾縻。同聲之應理無忒。拋梁上。莫謂樓高堇尋丈。樓上有天天九萬。要須峻極同虗曠。拋梁下。屹屹神門臨大野。至道於人亦如彼。
往來誰不由斯也。伏願上梁之後。俊髦爭來。文敎丕振。誦詩學樂。孜孜講習之彌勤。剔穴披巖。冉冉㫌招之沓至。
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Sangnyangmun (Roof-Beam Raising Text) for Manhwaru Pavilion at Geumgu [Original Note: Gyechuk Year]
We hear that the Master (Confucius) clarified human relations and established teachings, leaving behind a model for ten thousand generations. Scholars study the classics and discipline their bodies, relying on them for the needs of their entire lives. Thus, there have been laws for schools and academies, serving as the foundation for education and character building. Therefore, since the Xia, Shang, and Zhou dynasties, there has been no lack of care in the education of the youth. The Han, Tang, and Song dynasties followed suit, all exhausting the rites for the sake of worthy scholars. This was already the case in ancient times, and it has become even more complete today. From the royal palace and the capital to the provinces, prefectures, districts, and counties, schools and academies face one another. They teach the Odes and Rites in winter and summer, and provide sustenance with simple food. The regulations and programs are all complete. Their learning is rooted in the nature of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom; their Way reaches the methods of self-cultivation, family regulation, state governance, and world peace. The sound of chanting fills the air, and the people are gathered, practicing the etiquette of the sacrificial vessels. Because there is a method to this guidance, worthy men emerge in great numbers. They are selected and recommended from the villages to the state, and then they go out to serve. Learning in youth and acting in adulthood, they stand in the bright court and shine like luan birds and swans; they assist the sage kings and spread their fame, becoming like Kui and Long. Thus, we know that the governance of the court is nothing but the cultivation within the school. Why is it that teaching methods are not like those of old, and the habits of scholars are becoming increasingly base? They do not know what the method of investigating principles and exhausting nature is. The habit of picking phrases and searching for chapters is the only primary effort they pursue. Living in groups without any purpose, they compete only in drinking, eating, and gambling. Seizing opportunities to overthrow one another, they engage in clashes of weapons and physical violence. They dwell in the hall of the sage and read the books of the sage; why have they become so shallow? At home, they have no conduct worth observing; at court, they have no integrity worth observing. I am secretly ashamed of this. It is truly because the court’s guidance is inappropriate, and the scholars’ direction has lost its correctness. Those who know shame, why do you not exert yourselves? This soaring structure is located in the school of the Phoenix City. It is the place where the sage teacher is revered, and it also serves as a place for students to rest and observe. Opening eight windows to view the four directions, it is not merely for the excellence of the location; by gathering all transformations into one mind, one can see the beauty of the bestowed name. Adorning the gates and walls is the way to express the utmost respect; being close to the hall and rooms is as if one were near the sound of the Master’s voice. Because it had been dilapidated for many years, there was a grand project of renovation. The worthy magistrate donated his salary to replace it with new materials and increase its height. The craftsmen rushed the work, and it was completed in less than a few decades. Thus, the sound of axes and saws ceased, and the building changed its appearance. In the center, a high gate is opened; the path of the gentleman following righteousness is wide and open. Above, a magnificent plaque is hung; the painting of the Prime Minister’s upright heart is brilliant. The ten-step high ladder allows one to practice proper demeanor while ascending and descending. The several curved high railings are enough to delight the heart and eyes while gazing out. Is it merely for the splendor of the Confucian temple? It is to provide comfort for scholars to store their learning. All you scholars, ascend this pavilion to chant and roam, remembering the former sages and becoming inspired. Cleanse your body and mind, and painfully reform your entangling habits. Study the classics and commentaries, exhausting the merits of both breadth and brevity. Are you filial to your parents? In the family, practice the conduct of filial piety and fraternal love. Are all men your brothers? In the village, guard against the trend of forming cliques. Only then can you follow the officials to respond to the rise of the three subjects, and stand in the royal court to assist in the governance of the generation. When your body and name are exalted, how is it only the glory of your family? When worthy men are employed, it can also increase the weight of the nation. This is what is hoped for. How can it be neglected? My late elder brother was once the magistrate of this region, and he visited our mother with new grace. The grand event of that day is still transmitted in the poems on the walls. In the clear morning, I received the holy grace and was ashamed to hold the position of inspecting the customs. The spirit of the magpie has returned, and I have newly formed the sorrow of the original brothers. Ascending the fragrant pavilion again, I cannot bear the feeling of the pillar crane. Although human affairs change like the mulberry fields turning into the sea, the lingering love of the Tongxiang remains. The regulations of the Lake School can still be verified by the Hu family. The people of Chaozhou, I hope you will not fail Han Gong. I have composed these lines for the young men to fulfill the request of the students.
Throw the beam to the east: The morning sun rises, and the clouds are red. The gathered scholars pay respects to the sage. A wisp of incense smoke connects our sincerity.
Throw the beam to the west: The Phoenix Mountain is low and green. There will be a day when the court’s rituals are performed. It should not be that the bamboo remains lonely.
Throw the beam to the south: The light of the mountains of virtuous governance participates with it. Love this beautiful name to encourage yourself. Assist our holy lord whose benevolence is vast.
Throw the beam to the north: On the bridge, the mother and child cranes sing in harmony. Good titles in the clear morning are tied to you. The response of the same sound is never wrong.
Throw the beam to the top: Do not say the pavilion is only a few fathoms high. Above the pavilion is the sky of ninety thousand li. One must reach the peak to be as vast as the void.
Throw the beam to the bottom: The divine gate stands tall, overlooking the great wilderness. The supreme Way to man is also like this. Who does not pass through here?
I humbly hope that after the beam is raised, the talented will compete to come, and literary education will flourish. Reciting poems and studying music, may your diligent study be endless. Digging through caves and opening rocks, may the scholars come in succession.
금구 만화루 상량문 [원주: 계축년]
듣건대, 공자께서 인륜을 밝히고 가르침을 세워 만대의 모범을 드리우셨고, 배우는 자들은 경전을 돈독히 하고 몸을 닦아 한평생의 쓰임에 대비하였다고 합니다. 이에 학교와 서당의 법이 있어 교육과 인재 양성의 기초로 삼았습니다. 그러므로 하·상·주 시대 이래로 주자의 교육에 삼가지 않음이 없었고, 한·당·송 시대가 서로 이어지며 현명한 선비를 대하는 예절을 다하였습니다. 옛날에도 그러하였고, 지금에 이르러 더욱 갖추어졌습니다. 안으로는 왕궁과 국도에서부터 밖으로는 주·부·군·현에 이르기까지 학교와 서당이 서로 바라보고 있습니다. 겨울과 여름에는 시와 예를 가르치고, 아침저녁으로는 나물과 소금으로 양육하니, 규모와 절목이 모두 갖추어져 있습니다. 그 학문은 인의예지의 성품에 근본을 두고, 그 도는 수기치인의 방도에 도달하게 합니다. 글 읽는 소리가 넘쳐나고, 제사 지내는 예절을 익히는 모습이 번성합니다. 오직 가르침을 인도하는 법이 있기에, 인재들이 구름처럼 일어납니다. 향촌에서 천거되어 나라에 공헌하고, 나아가 벼슬길에 오릅니다. 어려서 배우고 장성하여 행하니, 밝은 조정에 우뚝 서서 난새와 고니처럼 빛나고, 성왕을 보좌하여 명성을 떨치니 기와 용이 됩니다. 이를 통해 조정의 경륜이 모두 학궁에서 배양된 것임을 알 수 있습니다. 어찌하여 가르침의 기술은 옛날만 못하고 선비의 습속은 더욱 비루해졌습니까? 이치를 궁구하고 성품을 다하는 방도를 무엇을 하는 물건인지 알지 못합니다. 구절을 따고 장을 찾는 습관만을 첫 번째 공부로 삼습니다. 무리 지어 있어도 도모할 바가 없고, 술 마시고 내기하는 것만을 다툽니다. 때를 타서 서로 깎아내리고 빼앗으며, 창칼과 주먹질이 교차합니다. 거처하는 곳은 성인의 당이고, 읽는 것은 성인의 책인데, 어찌 이토록 얕아졌습니까? 집에서는 볼만한 행실이 없고, 조정에서는 볼만한 절개가 없습니다. 남몰래 부끄러워합니다. 실로 조정의 인도와 가르침이 어긋난 탓이며, 또한 선비들의 지향이 바름을 잃은 탓입니다. 부끄러움을 아는 자라면 어찌 힘쓰지 않겠습니까? 이 날아갈 듯한 구조물은 봉성의 학교에 있습니다. 이는 성스러운 스승을 공경하는 곳이자, 학자들이 노닐며 관람할 수 있도록 갖춘 곳입니다. 여덟 창문을 열어 사방을 통하게 하니, 어찌 땅의 시원함만을 취함이겠습니까? 한 마음으로 만 가지 변화를 거두니, 이름을 내린 아름다움을 볼 수 있습니다. 문과 담장을 높게 꾸민 것은 존경하는 몸가짐을 극진히 하기 위함이고, 당과 실에 가까이한 것은 마치 스승의 음성을 직접 듣는 듯하게 하기 위함입니다. 다만 오랫동안 퇴락하였기에, 새로 수리하는 성대한 거사가 있었습니다. 현명한 수령이 녹봉을 내어 새 재목으로 바꾸고 높이를 더하였습니다. 장인들이 공사를 서둘러, 수십 일 만에 마쳤습니다. 이에 도끼와 자르는 소리가 그치고, 건물의 모습이 바뀌었습니다. 가운데 높은 문을 여니, 군자가 의를 따르는 길이 넓고 평탄합니다. 위에 화려한 현판을 거니, 정승의 바른 마음을 그린 그림이 빛납니다. 열 층의 높은 사다리는 오르내릴 때의 예절을 익힐 수 있고, 몇 굽이 높은 난간은 마음과 눈을 시원하게 펼치기에 충분합니다. 어찌 유학의 궁궐을 바라보는 화려함만을 위함이겠습니까? 선비들이 학문을 닦는 즐거움을 돕고자 함입니다. 모든 선비들이여, 이 누각에 올라 노닐며 읊조리고, 앞선 성현을 생각하며 분발하십시오. 몸과 마음을 씻어내어 얽매이는 습관을 통렬히 고치십시오. 경전과 주석을 밝게 강론하여 넓게 배우고 간략하게 하는 공을 다하십시오. 부모님께 순종합니까? 가정에서 효도와 우애의 행실을 돈독히 하십시오. 모두가 형제입니까? 향당에 처하여 붕당을 짓는 풍조를 경계하십시오. 그런 뒤에야 관리들을 따라 삼물의 흥함에 응하고, 왕조에 서서 한 시대의 정치를 보좌하십시오. 몸과 이름이 드러나면 어찌 가문의 빛남뿐이겠습니까? 현명한 인재가 등용되면 나라의 무게도 더할 수 있습니다. 이것이 바라는 바입니다. 어찌 소홀히 하겠습니까? 불초한 저의 돌아가신 형님께서 이 고을의 수령이셨을 때, 새로운 은혜로 자애로운 어머니를 뵈었습니다. 그날의 성대한 일은 아직도 벽에 쓴 시로 전해집니다. 맑은 조정에서 성스러운 은혜를 입어, 풍속을 살피는 직책을 더럽혔습니다. 까치 정기가 이미 돌아왔는데, 새로이 형제간의 슬픔을 맺었습니다. 향기로운 누각에 다시 오르니, 기둥의 학을 보는 감회를 이길 수 없습니다. 뽕나무 밭이 바다가 되듯 사람의 일은 변하였으나, 동향의 남긴 사랑은 여전히 남아 있습니다. 호학의 규정은 호씨의 글에서 증명할 수 있고, 조주 사람들은 한공에게 부끄러움이 없기를 바랍니다. 이에 아이들의 노래를 엮어, 여러 학생들의 요청에 부응합니다.
들보를 동쪽에 던지니, 아침 해가 솟아 구름 기운 붉구나. 무리 지은 선비들 성현의 예절을 행하니, 향기로운 연기 한 줄기 정성이 통하네.
들보를 서쪽에 던지니, 봉산의 푸른 눈썹 낮게 드리웠네. 우임금 조정의 의관을 갖출 날 있으리니, 낭간 나무에 깃든 새가 외롭지 않으리.
들보를 남쪽에 던지니, 덕 있는 정치가 산 빛과 함께하네. 그 아름다운 이름을 사랑하여 스스로 힘쓰니, 우리 성스러운 임금의 어진 은혜가 널리 퍼지네.
들보를 북쪽에 던지니, 다리 위에서 어미와 새끼 학이 화답하네. 맑은 조정의 좋은 벼슬 너희에게 맺어지리니, 같은 소리의 응함은 이치가 어긋남이 없네.
들보를 위에 던지니, 누각이 몇 길이라 말하지 마라. 누각 위에는 구만 리 하늘이 있으니, 높이 올라가 허공과 같아져야 하리.
들보를 아래에 던지니, 우뚝 솟은 신문이 넓은 들판을 굽어보네. 지극한 도가 사람에게 미침도 이와 같으니, 오가는 이 누구인들 이 길을 따르지 않으리.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 뛰어난 인재들이 다투어 오고 문교가 크게 떨치기를 바랍니다. 시를 읊고 음악을 배우며 부지런히 강습하기를 더욱 힘쓰고, 구멍을 뚫고 바위를 헤치듯 인재들이 끊임없이 찾아오기를 바랍니다.
2050. 明見樓上樑文〔原注:甲寅〕
문체: 雜著類 / 上樑文類
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萬杵收聲。屹崇墉之匝地。重甍動色。翼飛翬之縈雲。玆揭嘉名。且爲善頌。安邊之策。務壯關防。守藩之臣。貴死壃域。受人主方面之托。可見倚毗之隆。當國家緩急之秋。實任捍衛之責。苟不能深塹峻壁。爲迨天未雨之啚。則何以禦侮折衝。效敵王所愾之志。雖不幸死亦榮矣。顧何忍棄而他之。惟玆完府舊城。寔爲南紀重鎭。五十州軍民之咸屬。儼然觀察使大衙門。數千里舟車之所通。允矣湖嶺間一都會。若論形勝。表裏金湯之足憑。使有艱危。江淮保障之可恃。第自威鳳之別刱。一任故雉之全頹。謂平地之城。不足禦冦。謂依山之堞。可以避鋒。破壁陵夷。殆同芻狗之棄。新築險固。彌勤窟兎之營。誰爲畫此計乎。可謂非所急也。某猥以無似。忝按是州。責大才踈。臨素餐而增恧。憂深慮遠。撫丹心而若驚。受任一方。雖未著於殊績。登城四顧。深有慨於前賢。守封壃而乕衛。山古名將。有如此者。挈妻子而鼠竄穴。大丈夫忍爲是耶。降將軍固不足誅。走仲達尤爲可媿。我可往冦可往。雖據險而何爲。食於君死於君。寧喪元而縻悔。如欲效死而勿去。盍亦仍舊而增修。於是敦工雇丁。山斬石。緇徒赴募。不煩南畒之驅。車制刱新。殆若東海之運。西南面爲始。次北次東。新舊石相參。以毁以築。崢嶸粉堞。擁襟帶而周遭。突兀層樓。跨虹霓而璀璨。始或慮其落落。今相告而欣欣。龍采尙留。豊沛之山河增重。獸角高峙。光弼之㫌旗生輝。惟斷乃成。雖或歸之刺史。是誰之賜。窃有仰於□聖君。盖當郢役之未完。不免鄭謀之多族。臺閣旣請停役。廟堂亦言不便。舍於路者無成。乃其勢也。使之書而掣後。不亦惑乎。獨賴□睿志堅持。遂使浮議莫售。一封之䟽遙奏。纔陳經紀之方。十行之札特宣。庸示蕫餙之意。惟其奉承乎威命。是以遄告其成功。盖懸鑑之明。有以照察故盈庭之議。莫或沮撓。明四目達四聡。爲能無遠不燭。三里城七里郭。所以不日乃成。夫孰曰深居九重。眞所謂明見萬里。肆華扁之拈揭。要盛德之光揚。臣敢貪天人仰如日。於戱。門柝不戒。聖主軫居安之憂。城壕粗完。守臣有致命之地。時平已久。固當爲備豫之謀。地利不如。亦宜盡保民之術。恭䟽短韻。助擧脩樑。拋梁東。豊沛山川地勢䧺。龍起千年有遺跡。至今王氣欝䓗䓗。拋梁南。遙瞻□眞殿繞祥曇。一方民物咸煕泰。知是當年聖化覃。拋梁西。楣間三字耀璇題。欲知□聖鑑恢明斷。試看宸綸煥紫泥。拋梁北。縹緲朱欄高百尺。粉堞逶迤十里長。蓬山之木黃坊石。拋梁上。湖嶺之間爲保障。東是蛟龍南笠巖。金城鐵壁遙相向。拋梁下。山回水抱連平野。離明俯燭群訛消。不待三年成路舍。伏願上梁之後。藩翰永固。中外咸寧。風息浪平。滄溟遁鯨鯢之族。民安物阜。遠近達鷄犬之聲。
번역
Sangnyangmun for Myeonggyeonnu Pavilion [Original Note: Gapin Year]
The sound of ten thousand pestles has ceased, and the high walls stand firm, encircling the land. The heavy rafters move with color, and the wings of the pavilion seem to curl around the clouds. Now that the beautiful name is revealed, I shall also compose a song of praise. The strategy for securing the border lies in strengthening the defenses. Ministers guarding the frontiers value dying for their territory. Receiving the trust of the sovereign for the region, one can see the weight of the reliance placed upon them. In times of national crisis, they truly bear the responsibility of defense. If one cannot dig deep moats and build high walls as a plan for when it is not yet raining, then how can one resist insults and repel the enemy, fulfilling the ambition of sharing the sovereign’s indignation? Even if one unfortunately dies, it is glorious. How can one bear to abandon it and go elsewhere? This completed old city of the prefecture is truly a major stronghold of the southern region. Fifty prefectures and their military and people all belong to it; it is truly the great office of the Inspector. It is a place where boats and carriages from thousands of miles pass through; it is indeed a major hub between the lakes and the ridges. If we discuss the terrain, it is a place where one can rely on the natural defenses of mountains and rivers. If there are difficulties, it is a place that can be relied upon as a shield for the Jiang and Huai regions. However, since the separation of Wifeng, the old walls have been left to decay. They say that a city on flat ground is not enough to resist invaders, and that walls leaning against mountains can avoid the blade. The broken walls are neglected, almost like being discarded like straw dogs. Building new, steep, and solid defenses is more diligent than the burrowing of a rabbit. Who made this plan? It can be said that it was not urgent. I, unworthy as I am, have been assigned to inspect this province. My responsibility is great, but my talent is shallow; I am ashamed to be eating the bread of idleness. My worries are deep and my thoughts are far; I touch my heart and feel as if startled. Having received the appointment to one region, although I have not yet achieved any special merit, looking around from the city walls, I have deep feelings about the former worthies. Guarding the borders like a tiger, the ancient generals of the mountains were like this. To take one’s wife and children and scurry like a rat into a hole—can a great man bear to do this? A surrendered general is certainly not worth punishing, but running away like Zhongda is even more shameful. "I can go, and the enemy can go"; even if one occupies a dangerous place, what is the use? Eating the king’s food and dying for the king, would one rather lose one’s head and be filled with regret? If you want to die for the cause and not leave, why not repair the old and add to it? Thus, I urged the workers and hired laborers, cutting stones in the mountains. The monks came to volunteer, and there was no need to drive the farmers from the fields. The construction of carts was newly created, almost like the transport of the East Sea. Starting from the southwest side, then the north, then the east, new and old stones were mixed. By destroying and building, the towering walls of the battlements embrace the surroundings. The towering multi-storied pavilion crosses the rainbow and is brilliant. At first, some worried that it was sparse, but now they tell each other and are happy. The dragon’s spirit still remains, and the mountains and rivers of Fengpei are heavier. The beast’s horns stand high, and the flags of Guangbi shine. Only when it is cut does it become complete; although some attribute it to the Inspector, whose gift is this? I secretly look up to the holy monarch. When the work of Ying was not yet finished, it was inevitable that there would be many clans in Zheng’s plot. The court requested to stop the work, and the temple also said it was inconvenient. Those who stop on the road achieve nothing; that is the situation. To make them write and pull back, is it not confusing? I only rely on the holy will to persist, and finally, the floating discussions did not sell. A memorial was sent from afar, just stating the method of management. A ten-line letter was specially proclaimed, showing the intention of encouragement. Because I followed the majestic command, I quickly announced the success. The clarity of the mirror has the ability to observe, so the discussions in the court could not hinder it. Opening the four eyes and reaching the four ears, one can illuminate everything without distance. A three-li city and a seven-li suburb, that is why it was completed in a few days. Who says that one who lives deep in the nine-fold palace cannot see? It is truly what is called seeing ten thousand miles clearly. Now that the magnificent plaque is hung, it is to make the light of great virtue shine. I dare to covet the sun, looking up at the heaven and man. Alas, the gate is not guarded, and the holy lord worries about living in peace. The city moat is roughly completed, and the guarding minister has a place to die. Peace has lasted for a long time, so one should certainly make plans for preparation. If the terrain is not good, one should also exhaust the methods of protecting the people. I respectfully write a short rhyme to help raise the beam.
Throw the beam to the east: The mountains and rivers of Fengpei are majestic. The dragon rose a thousand years ago, and there are ruins. To this day, the royal spirit is lush and dense.
Throw the beam to the south: Looking from afar at the Zhen Hall, surrounded by auspicious clouds. The people and things in one region are all prosperous and peaceful. I know that the holy transformation of that year is vast.
Throw the beam to the west: The three characters on the lintel shine on the jade plaque. If you want to know the clarity and decisiveness of the holy mirror, look at the imperial decree shining on the purple paper.
Throw the beam to the north: The red railings are high, a hundred feet in the air. The battlements are winding, ten li long. The wood of Pengshan and the stone of Huangfang.
Throw the beam to the top: Between the lakes and ridges, it is a shield. To the east is the dragon, to the south is the Li Rock. The golden city and iron walls face each other from afar.
Throw the beam to the bottom: The mountains turn and the water embraces, connecting to the flat fields. The light of the sun shines down, and all false rumors disappear. Without waiting for three years, the road house is completed.
I humbly hope that after the beam is raised, the defense will be forever firm, and both inside and outside will be peaceful. The wind will rest and the waves will be calm, and the tribes of whales will flee the ocean. The people will be peaceful and things will be abundant, and the sound of chickens and dogs will reach far and near.
명견루 상량문 [원주: 갑인년]
만 개의 절구 소리가 잦아들고, 우뚝 솟은 성벽이 땅을 둘러싸니, 겹쳐진 지붕이 빛을 발하며 날아갈 듯한 처마가 구름을 휘감는 듯합니다. 이에 아름다운 이름을 내걸고, 또한 좋은 노래를 짓습니다. 변방을 편안하게 하는 계책은 관방을 튼튼히 하는 데 힘써야 하고, 번국을 지키는 신하는 국경을 지키다 죽는 것을 귀하게 여깁니다. 임금으로부터 방면의 임무를 받았으니, 의지하는 바가 큼을 알 수 있습니다. 국가가 위급한 가을을 당하여, 실로 방어의 책임을 맡았습니다. 진실로 깊은 해자와 높은 성벽을 쌓아 비 오기 전의 대비를 하지 않는다면, 어찌 외적을 막고 적을 꺾어 임금의 분함을 대신할 뜻을 이룰 수 있겠습니까? 비록 불행히 죽더라도 영광일 것입니다. 어찌 차마 버리고 다른 곳으로 가겠습니까? 이 완부의 옛 성은 실로 남쪽의 중요한 요충지입니다. 50개 주와 군민이 모두 속해 있으니, 엄연한 관찰사의 큰 아문입니다. 수천 리의 배와 수레가 통하는 곳이니, 호남과 영남 사이의 하나의 큰 도시임이 분명합니다. 지형을 논하자면, 안팎으로 금성철벽을 믿을 만합니다. 어려움이 닥치면 강회 지역의 보장으로 믿을 수 있습니다. 다만 위봉이 별도로 창건된 이후로, 옛 성벽은 완전히 무너진 채 방치되었습니다. 평지의 성은 적을 막기에 부족하고, 산에 의지한 성벽은 칼날을 피할 수 있다고 말합니다. 깨진 벽은 쇠락하여 마치 개나 돼지처럼 버려진 것과 같습니다. 험하고 견고하게 새로 쌓는 것은 토끼 굴을 파는 것보다 더 부지런해야 합니다. 누가 이런 계획을 세웠습니까? 급한 일이 아니라고 할 수 있습니다. 저 같은 무능한 자가 외람되게 이 고을을 맡아, 책임은 크고 재주는 부족하여 녹봉을 먹는 것이 부끄럽기만 합니다. 근심은 깊고 생각은 멀어, 단심을 어루만지니 놀란 듯합니다. 한 지방의 임무를 받았으나, 비록 특별한 업적은 없어도 성에 올라 사방을 둘러보니 앞선 현인들에 대해 깊은 개탄이 있습니다. 국경을 지키며 호랑이처럼 방어하던 옛 명장들이 이와 같았습니다. 처자를 데리고 쥐처럼 구멍으로 도망치다니, 대장부가 차마 이럴 수 있겠습니까? 항복한 장군은 죽일 가치가 없으나, 중달처럼 도망치는 것은 더욱 부끄러운 일입니다. "내가 갈 수 있으면 적도 갈 수 있다"고 하였으니, 비록 험한 곳에 의지한들 무엇하겠습니까? 임금의 녹을 먹고 임금을 위해 죽어야 하니, 차라리 머리를 잃을지언정 후회로 얽매이겠습니까? 죽음을 무릅쓰고 떠나지 않으려 한다면, 어찌 옛것을 따라 수리하고 더하지 않겠습니까? 이에 공인들을 독려하고 일꾼을 고용하여 산에서 돌을 깎았습니다. 승려들이 모집에 응하니, 남쪽 밭에서 농부를 징발할 필요도 없었습니다. 수레를 새로 만드니 마치 동해를 운반하는 듯하였습니다. 서남쪽 면을 시작으로 다음은 북쪽, 다음은 동쪽으로, 새 돌과 옛 돌을 섞어 헐고 쌓았습니다. 깎아지른 듯한 성벽이 옷깃을 여미듯 둘러싸고, 우뚝 솟은 층루가 무지개를 건너듯 찬란합니다. 처음에는 듬성듬성할까 걱정했으나, 지금은 서로 말하며 기뻐합니다. 용의 기운은 여전히 남아 있어 풍패의 산하가 더욱 무거워졌고, 짐승의 뿔처럼 높이 솟아 광필의 깃발이 빛납니다. 오직 끊어야 이루어지는 법이니, 비록 자사에게 공을 돌릴지라도 이것이 누구의 은혜입니까? 가만히 성군을 우러러봅니다. 영의 공사가 끝나지 않았을 때, 정나라의 모의처럼 무리가 많음을 면치 못했습니다. 대각에서 이미 공사를 멈추기를 청했고, 묘당에서도 불편하다고 말했습니다. 길에서 버리는 자는 이루는 것이 없으니, 그것이 형세입니다. 글을 쓰게 하여 뒤로 물러나게 하니, 어찌 미혹되지 않겠습니까? 오직 성스러운 뜻이 굳건함을 믿고, 마침내 뜬소문이 팔리지 않게 하였습니다. 한 통의 소를 멀리 올리니, 겨우 경영의 방도를 진술하였습니다. 열 줄의 편지를 특별히 선포하니, 훈계하는 뜻을 보였습니다. 위엄 있는 명령을 받들었기에, 성공을 빨리 알렸습니다. 거울의 밝음이 비추어 살피는 능력이 있으니, 조정의 의논이 방해할 수 없었습니다. 네 눈을 열고 네 귀를 통하게 하니, 멀리까지 비추지 못함이 없었습니다. 3리의 성과 7리의 곽이 며칠 만에 이루어진 이유입니다. 누가 구중궁궐에 깊이 거처한다고 말하겠습니까? 진정 만 리를 밝게 보는 것입니다. 이제 화려한 현판을 내거니, 큰 덕의 빛을 드날리기 위함입니다. 신은 감히 하늘을 탐내어 해처럼 우러러봅니다. 아, 문을 지키지 않으면 성군께서 편안함 속의 근심을 걱정하십니다. 성과 해자가 대략 완성되었으니, 지키는 신하가 목숨을 바칠 곳이 있습니다. 태평한 지 오래되었으니, 진실로 대비하는 계획을 세워야 합니다. 지리가 좋지 못하면 또한 백성을 보호하는 기술을 다해야 합니다. 짧은 운율을 삼가 적어, 들보를 올리는 일을 돕습니다.
들보를 동쪽에 던지니, 풍패의 산천 지세가 웅장하네. 용이 일어난 지 천 년에 유적이 있으니, 지금까지 왕의 기운이 울창하네.
들보를 남쪽에 던지니, 멀리 진전을 바라보니 상서로운 구름이 감도네. 한 지방의 백성과 물건이 모두 태평하니, 그해 성스러운 교화가 널리 퍼졌음을 알겠네.
들보를 서쪽에 던지니, 서까래 사이 세 글자가 옥편에 빛나네. 성스러운 거울의 밝고 결단력 있음을 알고 싶거든, 자색 종이에 빛나는 임금의 글을 보라.
들보를 북쪽에 던지니, 아득한 붉은 난간 백 척 높이네. 성벽은 굽이굽이 십 리나 길게 뻗었으니, 봉산의 나무와 황방의 돌이로다.
들보를 위에 던지니, 호남과 영남 사이의 보장이네. 동쪽은 교룡이요 남쪽은 갓바위니, 금성철벽이 멀리 서로 마주하네.
들보를 아래에 던지니, 산이 돌고 물이 감싸 평야와 이어지네. 밝은 해가 굽어 비추니 뭇 거짓말 사라지고, 3년을 기다리지 않아도 길가의 집이 완성되네.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 번국을 지키는 울타리가 영원히 튼튼하고 안팎이 모두 평안하기를 바랍니다. 바람이 자고 물결이 평온하여 창해의 고래 같은 무리들이 도망치고, 백성은 편안하고 물자는 풍부하여 멀고 가까운 곳에 닭과 개 소리가 들리기를 바랍니다.
2051. 池堂上樑文〔原注:戊辰〕
문체: 雜著類 / 上樑文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_164B, ITKC_MO_0507A_A213_164C ...
원문
窮巷移宅。粗協避喧之心。小築臨池。盖爲養靜之所。室苟完矣。吾將老焉。惟玆墨洞幽居。素稱終南佳處。流峙映發。擅一區之雲霞。向背高明。臨萬井之烟火。接起居於仁皇三角。爭甲乙於岳壇楓溪。始爲成昌山鍾鼓之園。間作宋圭庵文藻之宅。元勳甲第。承傳之橋名猶存。前輩風流。東閣之詩篇可考。重開舊址。先叔父經紀於前。更闢華堂。伯從氏肯搆於後。方騰燕賀。反爲鳩居。朝去暮來。紛遆代之如傳。山空水逝。嗟管領之無人。肆捐買山之錢。卒完連城之壁。烟霞識面。重還王氏之靑氊。澗壑生顔。復開晉公之綠野。審易安於容膝。非敢懷於侈心。第家口猥多。殆同豚生之十子。伊堂室苦窄。將分鷦棲之一枝。爰就數畒塘邊。謀建三椽屋子。短簷平礎。盖存簡素之䂓。燠室凉軒。稍爲節宣之適。若其景物之殊絶。實合老境之優游。隱几則弘景之松聲滿聽。憑檻則茂叔之蓮花可愛。司馬公園沼。縱深不成家之悲。冦平仲樓臺。寧有無起地之歎。梅窓点易。將尋炳燭之工。蒲團寄眠。永作退院之釋。名區顯晦。春入汾陽之故槐。浮世悲歡。淚暗謝庭之飛絮。要替善頌。略綴短詞。拋樑東。林窓睡覺羲輪紅。朝朝拜謁□君王面。萬古長臨黃道中。拋梁西。鞍峴揷天不可梯。昨拜玉城元忡像。男兒有釖斬鯨鯢。拋梁南。三邊消息山烽探。每夕不眠擡首看。安危將相吾何堪。拋梁北。雙闕風雲連紫陌。聖主中興光□祖烈。廈氊日日講皇極。拋梁上。上升窮極乾龍亢。地下有山是曰謙。謙而受益福無量。拋梁下。含弘光大者坤也。敬直義方行不疑。夫子微言知者寡。伏願上樑之後。永謝簪纓。終老丘壑。怡神養性。不煩藥餌之功。敎子弄孫。永有詩禮之種。
번역
Sangnyangmun for the Pond Pavilion [Original Note: Mujin Year]
Moving house to a remote alley, I roughly matched the heart of avoiding noise. Building a small house by the pond, it is for a place to nurture tranquility. If the room is complete, I will grow old there. This secluded residence in Mok-dong has always been called a beautiful place in Jongnam. The flowing water and standing mountains reflect each other, possessing the clouds and mist of one area. Facing and backing, high and bright, it overlooks the smoke and fire of ten thousand wells. Connecting daily life to the Inhwang Samgak, it competes for the first place with the maple stream of the mountain altar. At first, it was the garden of bells and drums of Seongchang Mountain, and later it became the house of literary works of Song Gyu-am. The mansion of the founding merit subjects, the name of the bridge of inheritance still remains. The elegance of the predecessors, the poems of the East Pavilion can be examined. Reopening the old site, my late uncle managed it before, and my cousin opened the magnificent hall later. Just as the swallows were celebrating, it became a dove’s nest. Coming in the morning and leaving in the evening, the changes were like a transmission. The mountains are empty and the water flows away, sighing that there is no one to manage it. I spent money to buy the mountain, and finally completed the wall of the connected city. Recognizing the face of the clouds and mist, I returned to the blue felt of the Wang family. The streams and valleys have a new face, reopening the green fields of Jin Gong. Examining the ease of fitting my knees, I dare not harbor extravagant thoughts. However, the family is numerous, almost like the ten sons of a pig. The hall is painfully narrow, and I will share one branch of the wren’s nest. So, near the pond of several mu, I planned to build a house of three rafters. Short eaves and flat foundations, it retains the regulations of simplicity. A warm room and a cool pavilion, it is somewhat suitable for moderation. As for the uniqueness of the scenery, it truly fits the leisure of old age. Leaning on the table, the sound of Hongjing’s pines fills my ears; leaning on the railing, Maoshu’s lotus flowers are lovely. Sima Gong’s park pond, I do not have the sorrow of not being able to build a house. Kou Pingzhong’s pavilion, I do not have the sigh of not being able to rise from the ground. The plum window points to the changes, and I will seek the work of the candle. The futon sends me to sleep, and I will forever be a monk of the retired courtyard. The fame of the area is hidden and revealed, and spring enters the old locust tree of Fenyang. The joys and sorrows of the floating world, tears secretly fall like the flying catkins of Xie’s courtyard. To replace the song of praise, I briefly compose a short poem.
Throw the beam to the east: Waking up from sleep at the forest window, the sun is red. Every morning I pay respects to the face of the holy king. For ten thousand ages, I will always be in the yellow path.
Throw the beam to the west: An-hyeon pierces the sky and cannot be climbed. Yesterday I worshipped the statue of the jade city, and a man has a sword to cut the whale.
Throw the beam to the south: The news of the three borders is explored by mountain beacons. Every night I do not sleep and look up. How can I bear the safety and danger of the ministers?
Throw the beam to the north: The wind and clouds of the double palace connect to the purple street. The holy lord restores the light of the ancestors. In the mansion, I lecture on the imperial pole every day.
Throw the beam to the top: Rising to the extreme, the dragon is high. Below the ground, there is a mountain called humility. Humility and benefit are immeasurable.
Throw the beam to the bottom: The one who is inclusive and bright is the earth. Respect and righteousness, act without doubt. The Master’s subtle words are known by few.
I humbly hope that after the beam is raised, I will forever say goodbye to the official cap and belt, and grow old in the hills and valleys. Nurturing the spirit and nature, I will not be troubled by the work of medicine. Teaching children and playing with grandchildren, I will forever have the seeds of poetry and rites.
지당 상량문 [원주: 무진년]
궁벽한 골목으로 집을 옮기니, 시끄러움을 피하려는 마음과 대략 부합합니다. 연못가에 작은 집을 지으니, 이는 고요함을 기르기 위한 곳입니다. 집이 완성되었으니, 나는 이곳에서 늙으려 합니다. 이곳 묵동의 그윽한 거처는 예로부터 종남의 아름다운 곳이라 일컬어졌습니다. 흐르는 물과 솟은 산이 서로 비추니, 한 구역의 구름과 노을을 독차지합니다. 향하고 등지는 것이 높고 밝아, 만 집의 연기와 불빛을 굽어봅니다. 인황 삼각산에서 일상생활을 이어가고, 악단과 풍계와 갑을을 다툽니다. 처음에는 성창산 종고의 정원이었고, 사이에는 송규암 문조의 집이 되었습니다. 원훈의 갑제라, 전해 내려오는 다리 이름이 아직 남아 있습니다. 선배들의 풍류라, 동각의 시편을 상고할 수 있습니다. 옛 터를 다시 여니, 앞서 숙부께서 경영하셨고, 뒤이어 사촌 형제께서 기틀을 잡으셨습니다. 바야흐로 제비가 축하하려는데, 도리어 비둘기가 둥지를 틀게 되었습니다. 아침에 가고 저녁에 오니, 교대하는 것이 마치 전하는 듯합니다. 산은 비고 물은 흐르니, 관리할 사람이 없음을 탄식합니다. 이에 산을 사는 돈을 내어, 마침내 연성벽을 완성하였습니다. 구름과 노을이 얼굴을 알아보니, 왕씨의 푸른 펠트를 다시 돌려받은 듯합니다. 산골짜기가 얼굴을 내미니, 진공의 녹야를 다시 엽니다. 무릎을 용납할 만한 편안함을 살피니, 감히 사치스러운 마음을 품은 것은 아닙니다. 다만 식구가 많아, 마치 돼지가 낳은 열 마리 새끼와 같습니다. 당실이 몹시 좁으니, 뱁새가 깃드는 한 가지를 나누려 합니다. 이에 연못가의 몇 묘 땅에, 세 칸 집을 지으려 합니다. 짧은 처마와 평평한 주춧돌은 간소한 규범을 보존한 것이고, 따뜻한 방과 서늘한 마루는 절제와 조절의 적당함을 위함입니다. 경치가 빼어난 것은 실로 노년의 유유자적함에 합당합니다. 책상에 기대면 홍경의 솔바람 소리가 귀에 가득하고, 난간에 기대면 무숙의 연꽃이 사랑스럽습니다. 사마공의 정원 연못이라, 깊어서 집을 이루지 못하는 슬픔은 없습니다. 구평중의 누대라, 어찌 땅에서 일어나지 못하는 탄식이 있겠습니까? 매화 창가에서 주역을 점치니, 장차 촛불을 켜고 공부하는 공을 찾으려 합니다. 방석에 기대어 잠드니, 영원히 퇴원의 스님이 되려 합니다. 명승지의 드러남과 숨음은, 봄이 분양의 옛 회나무에 들어오는 듯합니다. 뜬세상의 슬픔과 기쁨은, 눈물이 남몰래 사씨 정원의 나는 버들개지처럼 흐릅니다. 좋은 노래를 대신하여, 짧은 글을 엮습니다.
들보를 동쪽에 던지니, 숲 창가에서 잠 깨니 해가 붉구나. 아침마다 임금의 얼굴을 배알하니, 만고토록 황도 가운데 임하리라.
들보를 서쪽에 던지니, 안현이 하늘을 찌르니 사다리로 오를 수 없네. 어제 옥성의 원충상을 예배하니, 사나이는 고래를 벨 칼을 가졌네.
들보를 남쪽에 던지니, 세 변방의 소식을 산 봉화로 살피네. 매일 밤 잠들지 못하고 머리 들어 바라보니, 안위와 장상들을 내가 어찌 감당하리.
들보를 북쪽에 던지니, 두 궁궐의 풍운이 자색 거리에 이어지네. 성스러운 임금 중흥하여 조상의 공을 빛내니, 집 안에서 날마다 황극을 강론하네.
들보를 위에 던지니, 높이 올라가니 건룡이 높구나. 땅 아래 산이 있으니 이를 겸이라 하니, 겸손하여 복을 받음이 한량없네.
들보를 아래에 던지니, 포용하고 빛나는 것은 곤이로다. 공경하고 곧으며 의로움을 행하여 의심하지 않으니, 공자의 미묘한 말씀을 아는 자 적구나.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 영원히 벼슬길을 사양하고 산골짜기에서 늙기를 바랍니다. 정신을 기르고 성품을 닦으니 약을 먹는 수고로움이 없고, 자식을 가르치고 손자를 돌보니 영원히 시와 예의 씨앗이 있기를 바랍니다.
2052. 大王大妃殿加上尊號玉冊文
문체: 公車類 / 冊文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_165A
원문
長樂冞尊。履晩運而綏福。顯冊昭揭。晉丕號而闡休。俯循羣情。勉膺彛典。恭惟姿凝淵靜。躬行儉勤。陰化穆宣。媲閫範於聖喆。大策親决。奠國勢於危疑。猗歟盛烈之孔彰。允矣景貺之滋至。始小子獲奉於慈訓。年甫垂髫而餘慶。寔資於坤元。孫已在膝。斯皆復我之恩攸曁。竊愧備物之養未殷。屬者寶籙之綿齡。倍切寸忱之愛日。玉度愈泰。旣近七袠之稀。珠襦久臨。爰及百筭之半。三朝歲月。幾換瑞蓂之暉。五紀春秋。適符神蓍之數。考往乘而實罕聞覩。非善頌則曷足揄揚。以德以功。雖誠禮少伸於重甲。且喜且惧。顧崇賁尤急於玆辰。不能追孝於先王。常懷靡逮之痛。今當致隆於太母。庶盡欲報之心。或恐謙志之難回。乃幸微懇之曲諒。謹加上云云。聿迓繁祉。誕撫洪基。瑤牒金泥。表鴻名而有煒。嵩呼岡祝。續駿命而無疆。
번역
Jade Book Text for Adding an Honorary Title to the Queen Dowager
The Chang-le Palace is increasingly honored; she treads on the late fortune and receives blessings. The manifest book is clearly revealed; she advances the great title and expands the goodness. Bowing and following the feelings of the masses, she reluctantly accepts the constant canon. Respectfully, her posture is deep and quiet, and she practices frugality and diligence in person. The yin transformation is grandly proclaimed, and she compares her model of the inner palace to the sages. The great policy was decided by her personally, and she established the state’s situation in times of doubt. Ah, her grand achievements are clearly manifest; truly, the auspicious gifts are arriving in abundance. At first, I, the little one, received her compassionate instruction; when I was just a child, the remaining blessings truly relied on the foundation of the earth. My grandson is already on my lap; these are all the benefits of her grace. I am secretly ashamed that the preparation of things has not yet been deep. Recently, the long life of the precious record has made me feel the love of the sun even more. Her jade demeanor is more peaceful; she is already near the rarity of seventy years. The pearl jacket has been worn for a long time; it has reached half of the hundred-year count. The years of the three dynasties have changed the light of the auspicious clover several times. The spring and autumn of the five cycles just match the number of the divine milfoil. Examining the past records, it is rarely heard or seen; if it is not a song of praise, how can it be praised? With virtue and merit, although the sincerity and rites are slightly extended to the heavy armor, I am happy and afraid; looking at the high honor, it is even more urgent at this time. Unable to pursue filial piety to the former king, I always harbor the pain of not being able to reach him. Now that I am about to give the utmost honor to the Great Mother, I hope to fulfill the heart of wanting to repay her. Perhaps I fear that her humble will is difficult to return, but fortunately, my small sincerity is understood. I respectfully add the title, etc. I will welcome the abundant blessings and give birth to the great foundation. The jade book and gold mud express the great name and it is brilliant. The songs of praise and prayers for long life will continue the swift command without limit.
대왕대비전 가상존호 옥책문
장락궁이 더욱 존귀해지니, 만년의 운을 밟아 복을 누리십니다. 현저한 책문을 밝게 드러내어, 큰 호칭을 나아가게 하고 아름다움을 펼치십니다. 뭇 사람들의 정성을 굽어 따르며, 힘써 떳떳한 법전을 받드십니다. 삼가 생각건대, 자태는 연못처럼 깊고 고요하며, 몸소 검소하고 부지런함을 행하셨습니다. 음의 교화가 널리 퍼져, 내궁의 법도를 성인과 철인에 비견하십니다. 큰 계책을 친히 결단하시어, 위태롭고 의심스러운 국세를 안정시키셨습니다. 아, 성대한 공렬이 이토록 밝으니, 진실로 경사스러운 복이 거듭 이르십니다. 처음에 소자가 자애로운 가르침을 받았는데, 나이가 겨우 땋은 머리 시절이었으나 남은 경사는 실로 곤원의 근본에 의지하였습니다. 손자가 이미 무릎에 있으니, 이는 모두 나를 다시 살리신 은혜가 미친 바입니다. 가만히 생각건대, 물건을 갖추어 봉양함이 아직 지극하지 못함이 부끄럽습니다. 요즈음 보록의 긴 수명에, 하루하루를 아끼는 마음이 더욱 간절합니다. 옥 같은 도량은 더욱 태평하시니, 이미 칠십의 드문 나이에 가까우십니다. 구슬 옷을 오래 입으셨으니, 백 세의 절반에 이르렀습니다. 세 조정의 세월 동안, 상서로운 서초의 빛이 몇 번이나 바뀌었습니까? 오십 년의 세월이, 신령한 시초의 수와 딱 맞습니다. 지난 역사를 상고해 보아도 실로 듣거나 본 적이 드뭅니다. 훌륭한 찬송이 아니면 어찌 충분히 칭송하겠습니까? 덕과 공으로 말하자면, 비록 정성과 예절이 중갑에 조금 펴질 뿐입니다. 기쁘면서도 두려우니, 높은 영광을 받드는 것이 이 시각에 더욱 급합니다. 선왕께 효도를 다하지 못하여, 항상 미치지 못하는 아픔을 품고 있습니다. 이제 태모께 지극한 존경을 드리니, 보답하고자 하는 마음을 다하려 합니다. 혹시 겸손한 뜻이 돌이키기 어려울까 두려웠으나, 다행히 작은 정성을 굽어 이해해 주셨습니다. 삼가 존호를 더하여 올리니, 번성한 복을 맞이하고 큰 기틀을 어루만지소서. 옥책과 금니는 큰 이름을 나타내어 빛나고, 숭호와 강축은 준엄한 명을 이어 끝이 없으소서.
2053. 王世孫冊封敎命文
문체: 公車類 / 冊文類
원문 위치: ITKC_MO_0507A_A213_165B
원문
慶祿滋至。方深置膝之歡。位號早加。盖重繼軆之義。肆擧彛典。以係羣情。惟爾元孫某。雖在冲年。實有丕責。堯眉舜目。儼器度之天成。禹陰湯盤。庶溫文之日就。豈惟含弄之爲樂。窃幸歷服之無彊。玆命冊爾。爲王世孫。蒙養以端。壯行益力。惟緝煕可以進德。惟孝悌可以通神。屛玩好而防逸遊。親保傅而遠便佞。授尒心法之正。祝尒福履之緩。乃付畀者隆。故期望之切。於戱。朱文公小學之敎。予所受用於一生。殷大師皇極之書。予所圖治於廿載。玆庸申告。其克欽承。
번역
Royal Decree for the Investiture of the Royal Grandson
The auspicious salary arrives in abundance, and the joy of placing him on the knee is deep. The title is added early, for it emphasizes the meaning of continuing the body. Thus, the constant canon is raised to connect the feelings of the masses. You, the Royal Grandson, although you are in your young years, truly have a great responsibility. With Yao’s eyebrows and Shun’s eyes, your vessel and degree are naturally formed. With Yu’s shadow and Tang’s basin, I hope your culture will be achieved day by day. How is it only the joy of holding and playing? I secretly hope that your succession will be without limit. I now order to invest you as the Royal Grandson. Nurture your foundation to be upright, and strengthen your actions as you grow. Only by gathering brightness can you advance in virtue; only by filial piety and fraternal love can you communicate with the gods. Screen out playthings and prevent idle wandering; be close to your tutors and stay away from sycophants. I give you the correctness of the heart-method, and wish for the slowness of your blessings. The entrustment is heavy, so the expectation is deep. Alas, the teaching of Zhu Wengong’s Elementary Learning is what I have used for my whole life. The book of the Great Master’s Imperial Pole is what I have used to govern for twenty years. I now repeat this, so be able to respectfully accept it.
왕세손 책봉 교명문
경사스러운 녹봉이 거듭 이르니, 무릎에 앉히는 기쁨이 깊습니다. 위호가 일찍 더해지니, 이는 몸을 잇는 의리를 중히 여김입니다. 이에 떳떳한 법전을 들어 뭇 사람들의 정성을 잇습니다. 너 원손 아무개는 비록 어린 나이이나, 실로 큰 책임이 있습니다. 요임금의 눈썹과 순임금의 눈을 닮았으니, 그릇과 도량이 하늘이 낸 듯합니다. 우임금의 그림자와 탕임금의 반명처럼, 문채가 날마다 이루어지기를 바랍니다. 어찌 안고 노는 즐거움뿐이겠습니까? 가만히 대를 이어 다함이 없기를 바랍니다. 이에 너를 왕세손으로 책봉하노라. 몽양을 바르게 하여, 장성하여 행함에 더욱 힘쓰라. 오직 집희해야 덕에 나아갈 수 있고, 오직 효제해야 신명과 통할 수 있습니다. 완물을 물리쳐 방탕한 유람을 막고, 보부를 가까이하여 간사한 자를 멀리하라. 너에게 심법의 바름을 주노니, 너의 복록이 더디기를 축원하노라. 맡기는 바가 무거우니, 기대하는 바가 간절하다. 아, 주 문공의 소학 가르침은 내가 한평생 쓰던 것이고, 은나라 대사의 황극 서는 내가 20년 동안 다스림을 도모하던 것이다. 이에 거듭 고하노니, 삼가 받들도록 하라.
2054. 李奉朝賀〔原注:台佐〕贊〔原注:丙辰〕
문체: 雜著類 / 贊頌類
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上之十二年丙辰春三月。冊元子爲□世子。神人胥忭。慶澤溢區。實太平萬世之基也。於是。判中樞府事李公台佐上䟽曰。臣年至不退。有待也。而今而後。臣可以退矣。□上手書褒嘉。亟允之。時公從曾祖弟領中樞府事公致仕奉朝賀請。亦已久矣。人比之二䟽。相與爲詩文以張大之。甚盛事也。孟子曰。天下之達尊三。德一齒一爵一。有一於此。亦可以尊於天下。况兼三者而有之乎。范仲淹曰。君子進亦憂退亦憂。是盖遭時不幸者耳。孰若進亦無憂退亦無憂者之爲安樂耶。今公以齒則期頤也。以爵則上公也。其德則仁而愛物也。寬而有容也。樂易而多恕也。恭儉而克勤也。其壯而仕也。立有道之朝。而名與節皆全。其倦而休也。際重煕之運。而身與心俱逸。盖天下之莫難得者。德與齒與爵。而公皆得之矣。又能生老於昇平。其進與退有可樂而無可憂。於戱其備矣。抑惟念世臣者。國之柱石也。觀乎世臣之家。而國之盛衰可知矣。公之祖白沙先生。有大勳勞於□宣祖大王之時。種德毓慶。至公與領中樞公。益光益大。公旣退。公之胤副學君。又以淸名峻望繩其後。而以時則天錫祚胤。迓續休命之會也。詩云。文王子孫。本支百世。凡周之士。不顯亦世。不其信歟。贊曰。
展也君子。令德憲憲。其德維何。寬仁樂善。王曰相予。百揆是式。壽考康寧。綏玆茀祿。惟禮有訓。年至則休。非祿之懷。曷余夷猶。匪亟匪徐。今時則宜。皇揆于中。曰予安之。邊豆楚楚。鍾鼔殷殷。娛我嘉賓。侈我君恩。匪直侈恩。邦慶之樂。邦慶無疆。元良有作。公祖鰲城。左右宣王。於昭在天。陟降洋洋。宣王曰咨。卿予同德。旣籲于帝。錫此岐嶷。卿亦有孫。益蕃而昌。上下相慶。永膺百祥。穆穆翼翼。於千萬齡。顯命作詩。雅頌是賡。
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Praise for Yi Bongjo-ha (Yi Tae-jwa) [Original Note: Byeongjin Year]
In the spring of the third month of the twelfth year of the reign (Byeongjin year), the eldest son was invested as the Crown Prince. Gods and men rejoiced together, and the auspicious grace overflowed the region. It is truly the foundation for ten thousand generations of peace. Thereupon, the Minister of the Right, Yi Tae-jwa, submitted a memorial saying, "My age has reached the point where I should not stay; I have been waiting. From now on, I can retire." The King wrote a letter praising him and immediately granted it. At that time, the Duke had long requested to retire and receive the title of Bongjo-ha, following his great-grandfather’s younger brother, the Minister of the Right, who had retired. People compared them to the two Su brothers and composed poems and essays to celebrate it. It was a very grand event. Mencius said, "There are three things that are universally honored in the world: virtue, age, and rank. If one has one of these, one can be honored in the world. How much more so if one has all three?" Fan Zhongyan said, "The gentleman is worried when he advances and worried when he retires." This is only for those who encounter unfortunate times. Who is as peaceful and happy as one who has no worries when advancing and no worries when retiring? Now, the Duke has reached the age of a hundred; in rank, he is a high minister; in virtue, he is benevolent and loves things, broad and tolerant, happy and forgiving, respectful and frugal, and diligent. When he was young and served, he stood in a court with the Way, and his name and integrity were both complete. When he was tired and rested, he encountered an era of great prosperity, and his body and mind were both at ease. The things in the world that are hardest to obtain are virtue, age, and rank, and the Duke has obtained them all. He can also grow old in peace. His advancement and retirement have things to be happy about and nothing to worry about. Alas, it is complete! Thinking of the ministers of the world, they are the pillars of the country. Looking at the family of the ministers, one can know the prosperity or decline of the country. The Duke’s grandfather, Master Baisha, had great merit during the time of King Seonjo. He planted virtue and cultivated blessings, and when it reached the Duke and the Minister of the Right, it became even brighter and greater. After the Duke retired, his descendant, the Vice-Academician, also followed him with a clear name and high reputation. And in terms of time, it is the meeting of heaven-bestowed blessings and continuing the auspicious command. The poem says, "The descendants of King Wen, the roots and branches for a hundred generations. All the scholars of Zhou, are they not illustrious and also of the family?" Is it not true?
Praise:
Truly a gentleman, his fine virtue is manifest. What is his virtue? Broad, benevolent, and loves goodness. The King said, "Assist me, all the hundred offices are modeled after you." Long life and peace, receive this blessing. Only the rites have teachings, when the age is reached, rest. It is not for the sake of salary, why should I hesitate? Not fast, not slow, the time is now appropriate. The Emperor considers the middle, saying, "I am at peace with it." The sacrificial vessels are elegant, the bells and drums are resonant. Entertain my honored guest, expand my king’s grace. Not just expanding grace, it is the joy of the nation’s celebration. The nation’s celebration is without limit, the good heir has arisen. The Duke’s grandfather, Oseong, assisted King Seon. Illustrious in heaven, ascending and descending, vast and great. King Seon said, "Consult, you and I have the same virtue." Already calling to the Emperor, he bestowed this wise child. You also have a grandson, increasingly prosperous and flourishing. Above and below celebrate together, forever receiving a hundred blessings. Solemn and respectful, for ten thousand ages. The manifest command makes the poem, and the Ya and Song are continued.
이봉조하(이태좌) 찬 [원주: 병진년]
임금 12년 병진년 봄 3월에 원자를 세자로 책봉하니, 신령과 사람이 함께 기뻐하고 경사스러운 은택이 온 지역에 넘쳤으니, 실로 태평성대 만세의 기초였습니다. 이에 판중추부사 이공 태좌가 상소하기를, "신의 나이가 물러나지 않을 수 없으니, 기다림이 있었습니다. 이제부터는 신이 물러날 수 있습니다."라고 하였습니다. 임금께서 친히 글을 써서 포상하고 즉시 허락하였습니다. 이때 공은 증조부의 동생인 영중추부사 공이 치사하고 봉조하를 청한 것을 따라, 또한 이미 오래되었습니다. 사람들이 두 소씨에 비유하며 서로 시문을 지어 크게 하였으니, 매우 성대한 일이었습니다. 맹자가 말하기를, "천하에 통용되는 존귀함이 세 가지 있으니, 덕이 하나요, 나이가 하나요, 작위가 하나이다. 이 중 하나만 있어도 천하에 존귀할 수 있는데, 하물며 세 가지를 겸비한 자이겠는가?"라고 하였습니다. 범중엄이 말하기를, "군자는 나아가도 근심하고 물러나도 근심한다."라고 하였는데, 이는 시대를 잘못 만난 자들의 경우일 뿐입니다. 나아가도 근심이 없고 물러나도 근심이 없는 자가 어찌 안락하지 않겠습니까? 지금 공은 나이로는 기이(백 세)이고, 작위로는 상공이며, 그 덕은 어질고 만물을 사랑하며, 너그럽고 포용력이 있으며, 즐겁고 용서함이 많으며, 공손하고 검소하며 부지런합니다. 장성하여 벼슬할 때는 도가 있는 조정에 서서 이름과 절개가 모두 온전하였고, 피곤하여 쉴 때는 중희의 운을 만나 몸과 마음이 모두 편안하였습니다. 천하에 얻기 어려운 것이 덕과 나이와 작위인데, 공은 모두 얻었습니다. 또 태평성대에 늙을 수 있으니, 나아감과 물러남에 즐거워할 것은 있고 근심할 것은 없습니다. 아, 갖추어졌도다! 세신을 생각건대, 나라의 주춧돌입니다. 세신의 집안을 보면 나라의 성쇠를 알 수 있습니다. 공의 조부 백사 선생은 선조대왕 때 큰 공로가 있었습니다. 덕을 심고 경사를 길러, 공과 영중추부사 공에 이르러 더욱 빛나고 커졌습니다. 공이 이미 물러나니, 공의 자손 부학군이 또 청렴한 이름과 높은 명망으로 그 뒤를 이었습니다. 때를 만나니 하늘이 복을 내려, 아름다운 명을 이어받는 모임입니다. 시에 이르기를, "문왕의 자손들이여, 근본과 가지가 백 세를 가리라. 주나라의 모든 선비들이여, 빛나지 않음이 없으며 또한 대대로 이어지리라."라고 하였으니, 진실로 믿음직하지 않습니까?
찬하기를,
참으로 군자여, 훌륭한 덕이 뚜렷하도다. 그 덕이 무엇인가, 너그럽고 어질며 선을 즐기네. 왕이 말하기를 "나를 도우라, 백관이 이를 본받으리라." 장수하고 편안하니, 이 복을 받으라. 오직 예에 가르침이 있으니, 나이가 차면 쉬는 것이라. 녹봉을 탐함이 아니니, 어찌 내가 머뭇거리겠는가. 빠르지도 느리지도 않으니, 지금 때가 마땅하도다. 황제께서 중도를 헤아려, "내가 편안히 여기노라" 하시네. 변두는 정갈하고, 종고는 울려 퍼지네. 나의 가빈을 즐겁게 하고, 임금의 은혜를 넓히네. 은혜를 넓힐 뿐 아니라, 나라 경사의 즐거움이로다. 나라 경사 끝이 없으니, 훌륭한 후계자가 일어났네. 공의 조부 오성께서, 선왕을 좌우에서 보좌하셨네. 하늘에 밝게 계시니, 오르내림이 넓고 크도다. 선왕이 말하기를 "그대여, 경과 나는 덕이 같도다." 이미 제왕께 아뢰어, 이 총명한 아이를 내리셨네. 경 또한 손자가 있으니, 더욱 번성하고 창성하리라. 위아래가 함께 경사스러우니, 영원히 백 가지 상서로움을 받으리라. 엄숙하고 공손하니, 천만 년을 가리라. 밝은 명을 시로 지으니, 아송이 이를 이어가리라.
2055. 暮春獨坐漪漪亭。具台性五送示其影本。求題贊。戱書之。
문체: 雜著類 / 贊頌類
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淵然而深。若有所思。少而迷方之悔耶。欣然而樂。若有所得。老而讀書之效耶。燕坐池亭。春花滿園。畫中故人。相對無言。無言之言。以心相宣。桑楡之功。請與子而周旋。
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Sitting alone in Yiyi Pavilion in late spring, Gu Taiseong sent me his portrait and asked for a praise. I wrote it playfully.
Deep and profound, as if thinking of something. Is it the regret of losing one’s way when young? Joyful and happy, as if having obtained something. Is it the effect of reading books in old age? Sitting alone in the pond pavilion, spring flowers fill the garden. The old friend in the painting, facing each other without words. The words of no words, expressed by the heart. The merit of the sunset years, I ask to walk with you.
늦봄에 의의정에서 홀로 앉아 있는데, 구태성이 그의 영본을 보내와 찬을 구하기에 장난삼아 적다.
그윽하고 깊으니, 무엇을 생각하는 듯하구나. 젊어서 길을 잃었던 후회인가? 기쁘고 즐거우니, 무엇을 얻은 듯하구나. 늙어서 책을 읽은 효과인가? 연못 정자에 홀로 앉으니, 봄꽃이 정원에 가득하네. 그림 속의 옛 친구여, 마주 보고 말이 없구나. 말없는 말로써, 마음으로 서로 전하네. 노년의 공을, 그대와 함께하기를 청하노라.
2056. 壁畫贊
문체: 雜著類 / 贊頌類
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曉旭初昇。海波紅沸。一鶴高飛。雲天萬里。
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Praise for the Wall Painting
The morning sun rises, and the sea waves boil red. A crane flies high, in the clouds for ten thousand miles.
벽화 찬
새벽 해가 처음 솟으니, 바다 물결이 붉게 끓어오르네. 학 한 마리 높이 날아, 구름 낀 하늘 만 리를 가네.
2057. 畫像自贊
문체: 雜著類 / 贊頌類
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李雲谷謂汝。有公輔資。李叔謙謂汝。有山林風。然則將置汝於麒麟閣上乎。抑置汝於糜鹿群中乎。耳目也鼻口也。馬之玄黃也。必有如九方臯者。然後可以斷此疑案一重。
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Self-Praise for the Portrait
Yi Ungok says you have the talent of a prime minister. Yi Sukgyeom says you have the style of the mountains and forests. Then, shall I place you in the Qilin Pavilion? Or shall I place you among the deer? Ears, eyes, nose, and mouth, the black and yellow of a horse. There must be someone like Jiufang Gao, and then one can judge this heavy case of doubt.
초상화 자찬
이운곡은 너에게 공보의 자질이 있다고 하고, 이숙겸은 너에게 산림의 풍치가 있다고 하네. 그렇다면 너를 기린각 위에 두겠는가, 아니면 미록의 무리 속에 두겠는가? 귀와 눈, 코와 입, 말의 검고 누런 털이여. 반드시 구방고 같은 자가 있어야, 비로소 이 한 겹의 의심스러운 사건을 판결할 수 있으리라.
2058. 朴靈城畫像贊
문체: 雜著類 / 贊頌類
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倚天而號。提釖而舞。此謂吾友朴成甫也。
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Praise for Park Yeongseong’s Portrait
Leaning against the sky and shouting, holding a sword and dancing. This is my friend Park Seongbo.
박영성 초상화 찬
하늘에 기대어 소리치고, 칼을 들고 춤추네. 이 사람이 바로 나의 친구 박성보라.
2059. [自著紀年]
문체: 傳記類 / 系譜類
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余以□肅宗卽位之十七年辛未十月庚子二十二日癸卯癸丑時。生于乾洞大第。先君夢以小兒。具新恩幞袍。謁始林君廟。〔原注:始林君。祖妣洪夫人外祖。〕覺則已生。喜曰。兒必早貴也。邀卜者金秋星推命。秋星賀曰。此大人之命也。
壬申。二歲。是年春。闔家遘癘。三月二十一日。先君下世。余亦幾死而蘓。冬。與叔氏文忠公。經痘。
癸酉。三歲。
甲戌。四歲。
乙亥。五歲。
丙子。六歲。
丁丑。七歲。始學。
戊寅。八歲。喜爲刀槍戰陣之狀。
己卯。九歲。游泳於北大川。漲潦淹沒漂流。良久爲人所拯。得不死。拯者面目能記認。而不知姓名。貴顯後搜訪。而終不得。
庚辰。十歲。隨叔氏文忠公。讀書海村。始拜先君墓。先妣撫而泣送之。是年秋。叔父舍人公。謫宣川。
辛巳。十一歲。
壬午。十二歲。隨伯仲叔氏。讀書佛巖寺。盖自始學以後。驕隋不喜讀。日三受撻於諸兄。先妣每見撻痕。撫之以泣。而亦不之禁。往往自叩脛。以警之。
癸未。十三歲。八月二十九日。祖妣洪夫人下世。
甲申。十四歲。叔父宥還。寓居玄石江上。與從兄達命，宅命，集命，沈外兄師周，金生澳同學。金生有弊裘。每天寒。遆衣以出。手拾薪爇之。一日。叔父呼韻命賦宮怨。余有宮庭淡月照樓西之句。叔父大加稱賞曰。此兒必少年富貴也。
乙酉。十五歲。
丙戌。十六歲。二月十二日。與從兄集命。加冠於玄江寓舍。四月二十一日。娶㓒原尹氏。縣令志源之女也。是年。與尹得衡景任。結交。
丁亥。十七歲。三月。患左背痰瘇。大如椀。幾死。自是文理漸通。
戊子。十八歲。與從兄集命。讀書玄江。日賦科詩二篇。藻思大暢。
己丑。十九歲。堂叔父交河公。每見所賦科詩曰。如駿馬多蹶。
庚寅。二十歲。是年。與宋公寅明聖賓。結交。
辛卯。二十一歲。自是。留心爲己之學。而無師友。遂失門路。悠泛作掇者十數年。卒無成。
壬辰。二十二歲。四月初六日。尹夫人歿。
癸巳。二十三歲。七月二十九日。再娶安東金氏。都正聖游之女也。九月中□上尊號增廣進士二等第▣▣人。始解兩塲。及入會圍終塲。有攔入點閱之擧。依先君甲子舊事。不製而出。
甲午。二十四歲。
乙未。二十五歲。十月。子巨望生。始赴大科。
丙申。二十六歲。伯氏大諫公除臨陂縣令。奉板輿。往隨□。尼懷是非之閧。擧世如狂。或勸見兩家文書。余曰。見識不明。恐先入爲主。謝不見。及得南溪朴先生遺稿讀之。然後定兩非之論。
丁酉。二十七歲。叔氏文忠公除金溝縣令。往來省侍兩衙。□二月。哭從兄達命。四月。哭從兄宅命。
戊戌。二十八歲。五月。子載得生。八月。得寒熱症。爲終身祟。
己亥。二十九歲。□上入耆社。設增廣。九月。擢第丙科第▣人。冬。被翰林末薦。李箕鎭申昉所薦也。以同薦李瑜偏盲。爲賊臣弼夢所敗。
庚子。三十歲。六月。□肅宗賓天。以攝事入侍記事。□四月。子巨望夭。九月。子孝得生。分舘隷槐院。冬。回刺。
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[Chronicle of My Life]
I was born in the great house in Gyeondong at the hour of Gyechuk (1-3 AM) on the 22nd day of the 10th lunar month, Gyeongja, in the 17th year of King Sukjong’s reign (1691, Sinmi year). My late father dreamed that a young boy, dressed in a new official robe and hat, paid a visit to the shrine of Silim-gun. (Original note: Silim-gun is the maternal grandfather of my late grandmother, Lady Hong.) Upon waking, he realized I had been born and said happily, "The child will surely attain high rank early." He invited the fortune-teller Kim Chu-seong to interpret my fate. Chu-seong congratulated him, saying, "This is the destiny of a great man."
1692 (Sinmi), age 2. That spring, the whole family caught an epidemic. On the 21st day of the 3rd month, my late father passed away. I also nearly died but recovered. In winter, I had smallpox along with my uncle, the Duke of Munchung.
1693 (Gyeyu), age 3.
1694 (Gap-sul), age 4.
1695 (Eulhae), age 5.
1696 (Byeongja), age 6.
1697 (Jeongchuk), age 7. Began my studies.
1698 (Mu-in), age 8. I enjoyed playing at war with swords and spears.
1699 (Gimyo), age 9. While swimming in the North Great River, I was submerged and swept away by the rising floodwaters. After a long time, I was rescued by someone and did not die. I could remember the face of my savior, but I did not know his name. After I attained high office, I searched for him but never found him.
1700 (Gyeongjin), age 10. I followed my uncle, the Duke of Munchung, to study in Haechon. I visited my late father’s grave for the first time. My late mother stroked me and wept as she sent me off. That autumn, my uncle, the Secretary (Sain-gong), was exiled to Seoncheon.
1701 (Sini), age 11.
1702 (Imin), age 12. I followed my elder brother and uncle to study at Bulam Temple. Ever since I began my studies, I was arrogant and lazy, not liking to read. Every day, I received three beatings from my elder brothers. My late mother would see the marks of the beatings, stroke me, and weep, yet she did not forbid them. Often, I would strike my own shins to warn myself.
1703 (Gyemi), age 13. On the 29th day of the 8th month, my grandmother, Lady Hong, passed away.
1704 (Gapsin), age 14. My uncle, Yu, returned from exile and lived on the riverbank at Hyeonseok. I studied with my cousins Dal-myeong, Taek-myeong, Jip-myeong, my maternal cousin Sim Sa-ju, and a scholar named Kim Ao. Kim had a worn-out fur coat. Whenever it was cold, he would put it on to go out and pick up firewood to burn. One day, my uncle asked us to compose a poem on "Palace Grievances." I wrote the line, "The pale moon of the palace courtyard shines on the west of the pavilion." My uncle praised me highly, saying, "This child will surely enjoy wealth and honor in his youth."
1705 (Eul-yu), age 15.
1706 (Byeongsul), age 16. On the 12th day of the 2nd month, I held my capping ceremony at the Hyeon River residence with my cousin Jip-myeong. On the 21st day of the 4th month, I married Lady Yun of Papyeong, the daughter of Magistrate Ji-won. That year, I became friends with Yun Deuk-hyeong and Gyeong-im.
1707 (Jeonghae), age 17. In the 3rd month, I suffered from a phlegm-swelling on my left back as large as a bowl. I nearly died. From then on, my understanding of literary principles gradually improved.
1708 (Muja), age 18. I studied at Hyeon River with my cousin Jip-myeong. We composed two civil service examination poems every day. My literary thoughts flowed freely.
1709 (Gichuk), age 19. My uncle, the Duke of Gyoha, would see the examination poems I composed and say, "Like a fine horse that stumbles often."
1710 (Gyeong-in), age 20. That year, I became friends with Song In-myeong and Seong-bin.
1711 (Sini), age 21. From then on, I set my heart on learning for my own sake, but having no teacher or friends, I lost my way. I spent over ten years aimlessly picking up bits of knowledge, and in the end, I achieved nothing.
1712 (Imin), age 22. On the 6th day of the 4th month, Lady Yun passed away.
1713 (Gyesa), age 23. On the 29th day of the 7th month, I remarried Lady Kim of Andong, the daughter of Dojeong Seong-yu. In the 9th month, during the Jeung-gwang examination, I passed the second rank of the Jinsa examination. I passed both the preliminary and final rounds. There was an incident where someone tried to break in to inspect the papers; following the precedent of my late father in the Gapja year, I did not finish my paper and left.
1714 (Gap-o), age 24.
1715 (Eulmi), age 25. In the 10th month, my son Geo-mang was born. I began to take the Great Civil Service Examination.
1716 (Byeongsin), age 26. My elder brother, the Great Censor (Dae-gan-gong), was appointed Magistrate of Impi. I carried the palanquin and followed him. The controversy over "right and wrong" was rampant, and the whole world seemed mad. Some urged me to read the documents of both sides. I said, "My judgment is not clear, and I fear I will be biased by whoever I read first." I declined to read them. Later, when I obtained and read the posthumous manuscripts of Master Namgye Park, I finally settled the argument of the two wrongs.
1717 (Jeong-yu), age 27. My uncle, the Duke of Munchung, was appointed Magistrate of Geumgu. I traveled back and forth to serve both offices. In the 2nd month, I mourned the death of my cousin Dal-myeong. In the 4th month, I mourned the death of my cousin Taek-myeong.
1718 (Mu-sul), age 28. In the 5th month, my son Jae-deuk was born. In the 8th month, I contracted a feverish illness that became a lifelong affliction.
1719 (Gihae), age 29. The King entered the Gisa Society, and a Jeung-gwang examination was held. In the 9th month, I passed the Byeong-gwa examination. In winter, I was recommended for the position of Hanlin (Royal Secretary). It was a recommendation by Yi Gi-jin and Sin Bang. Because my co-recommendee, Yi Yu, was partially blind, the recommendation was defeated by the treacherous subject Pil-mong.
1720 (Gyeongja), age 30. In the 6th month, King Sukjong passed away. I served as a recorder for the funeral rites. In the 4th month, my son Geo-mang died prematurely. In the 9th month, my son Hyo-deuk was born. I was assigned to the Office of Royal Decrees (Gwa-won). In winter, I was appointed as a provincial inspector.
[자저기년]
나는 숙종 17년(1691) 신미년 10월 22일 계묘일 계축시에 견동의 큰 집에서 태어났다. 선군(先君)께서 꿈에 어린아이가 새 은색 관복을 입고 시림군(始林君)의 사당에 참배하는 것을 보셨다. (원주: 시림군은 조비 홍 부인의 외조부이다.) 깨어나 보니 내가 이미 태어나 있었는데, 기뻐하며 말씀하시기를 "아이가 반드시 일찍 귀하게 될 것이다"라고 하셨다. 점술가 김추성을 불러 운명을 점치게 하니, 추성이 축하하며 말하기를 "이것은 대인의 명이다"라고 하였다.
임신년(1692), 2세. 그해 봄, 온 가족이 역병에 걸렸다. 3월 21일에 선군께서 세상을 떠나셨다. 나 또한 거의 죽었다가 살아났다. 겨울에 숙부 문충공과 함께 천연두를 앓았다.
계유년(1693), 3세.
갑술년(1694), 4세.
을해년(1695), 5세.
병자년(1696), 6세.
정축년(1697), 7세. 처음으로 글을 배웠다.
무인년(1698), 8세. 칼과 창을 가지고 전쟁 놀이하는 것을 좋아했다.
기묘년(1699), 9세. 북대천에서 수영을 하다가 불어난 물에 빠져 떠내려갔다. 한참 만에 누군가에게 구조되어 죽지 않았다. 구조해 준 사람의 얼굴은 기억할 수 있었으나 이름은 알지 못했다. 귀하게 된 뒤에 찾아보았으나 끝내 찾지 못했다.
경진년(1700), 10세. 숙부 문충공을 따라 해촌에서 글을 읽었다. 처음으로 선군의 묘에 참배했다. 선비(先妣)께서 어루만지며 울면서 보내주셨다. 그해 가을, 숙부 사인공이 선천으로 귀양 갔다.
신사년(1701), 11세.
임오년(1702), 12세. 백형과 숙부를 따라 불암사에서 글을 읽었다. 글을 배우기 시작한 이후로 교만하고 나태하여 책 읽기를 좋아하지 않았다. 매일 여러 형들에게 세 번씩 매를 맞았다. 선비께서 매 맞은 자국을 볼 때마다 어루만지며 우셨으나, 그렇다고 금지하지는 않으셨다. 종종 스스로 정강이를 때리며 경계했다.
계미년(1703), 13세. 8월 29일, 조비 홍 부인께서 세상을 떠나셨다.
갑신년(1704), 14세. 숙부 유(宥)가 귀양에서 돌아와 현석 강가에 우거했다. 종형 달명, 택명, 집명, 외종형 심사주, 김생 오와 함께 공부했다. 김생은 낡은 가죽옷을 가지고 있었는데, 날이 추울 때마다 옷을 껴입고 나가 손으로 땔감을 주워 불을 피웠다. 하루는 숙부께서 운명에게 '궁원(宮怨)'을 지어보라고 하셨다. 내가 "궁궐 뜰의 옅은 달빛이 누각 서쪽을 비추네"라는 구절을 지으니, 숙부께서 크게 칭찬하며 "이 아이는 반드시 소년에 부귀할 것이다"라고 하셨다.
을유년(1705), 15세.
병술년(1706), 16세. 2월 12일, 종형 집명과 함께 현강 우거에서 관례를 올렸다. 4월 21일, 현령 윤지원의 딸인 파평 윤씨와 혼인했다. 그해 윤득형, 경임과 교분을 맺었다.
정해년(1707), 17세. 3월, 왼쪽 등에 사발만 한 종기가 나서 거의 죽을 뻔했다. 이때부터 문리가 점차 통하게 되었다.
무자년(1708), 18세. 종형 집명과 함께 현강에서 글을 읽었다. 매일 과거 시 두 편씩을 지으니, 문장이 크게 트였다.
기축년(1709), 19세. 당숙 교하공께서 내가 지은 과거 시를 보실 때마다 "준마가 자주 넘어지는 것 같구나"라고 하셨다.
경인년(1710), 20세. 그해 송인명, 성빈과 교분을 맺었다.
신묘년(1711), 21세. 이때부터 자기 자신을 위한 학문에 마음을 두었으나, 스승과 친구가 없어 결국 문로를 잃었다. 십여 년 동안 유랑하며 잡다한 지식만 모았을 뿐, 끝내 이룬 것이 없었다.
임진년(1712), 22세. 4월 6일, 윤 부인께서 돌아가셨다.
계사년(1713), 23세. 7월 29일, 도정 성유의 딸 안동 김씨와 재혼했다. 9월 중에 증광진사시 2등으로 합격했다. 처음으로 두 시험을 통과했다. 회시(會試)에 들어갔을 때 시험장을 점검하려는 소동이 있어, 선군의 갑자년 옛일을 따라 답안을 작성하지 않고 나왔다.
갑오년(1714), 24세.
을미년(1715), 25세. 10월, 아들 거망이 태어났다. 처음으로 대과에 응시했다.
병신년(1716), 26세. 백형 대간공이 임피 현령으로 제수되어, 판여(板輿)를 받들고 따라갔다. 시비의 소란이 일어 온 세상이 미친 듯했다. 혹자는 양가의 문서를 보라고 권했으나, 나는 "견식이 밝지 못해 먼저 본 것에 치우칠까 두렵다"며 사양하고 보지 않았다. 나중에 남계 박 선생의 유고를 얻어 읽고 나서야 두 가지 잘못에 대한 논의를 정립했다.
정유년(1717), 27세. 숙부 문충공이 금구 현령으로 제수되어 양쪽 관아를 오가며 모셨다. 2월에 종형 달명의 죽음을 슬퍼했고, 4월에 종형 택명의 죽음을 슬퍼했다.
무술년(1718), 28세. 5월, 아들 재득이 태어났다. 8월에 한열증(寒熱症)을 얻어 평생의 병이 되었다.
기해년(1719), 29세. 임금께서 기사(耆社)에 들어가시고 증광시를 설행했다. 9월에 병과로 급제했다. 겨울에 한림 말직에 추천되었는데, 이기진과 신방이 추천한 것이었다. 동료 추천자인 이유가 한쪽 눈이 멀었다는 이유로 적신 필몽에게 패배했다.
경자년(1720), 30세. 6월, 숙종께서 승하하시어 섭사(攝事)로 입시하여 기록을 맡았다. 4월에 아들 거망이 요절했다. 9월에 아들 효득이 태어났다. 괴원(槐院)에 분관되었다. 겨울에 회자(回刺)되었다.
원문
辛丑。三十一歲。七月。哭李姑母。八月。哭叔父舍人公。
景廟卽位無嗣。冊一王子□延礽君。爲世弟。叔氏拜文學。余拜兼說書。始開書筵。上書陳六條之戒。一曰。惇孝悌。二曰。勤講學。三曰。愼幽獨。四曰。戒玩好。五曰。整梱內。六曰。嚴近習。其孝悌條。有曰。□邸下旣爲□聖上之儲嗣。則名雖兄弟。實有父子之道焉。其所以奉承之者。當一以事□先王者事之。苟非然者。下有百姓之具瞻。後有史冊之記載。可不懼哉。前後講筵。必以篤友愛惇人倫之意。引文義。眷眷三致意焉。一日。□世弟以心經一部及筆墨。面賜曰。說書之言。余欲軆行。此所以爲識也。且說書以心學勉余。故以心經賜之耳。□趙聖復上䟽。請令□世弟代理。□景廟許之。左相崔錫恒半夜求對。還收未幾。又有代理之□命。大臣金昌集等卛百官。廷請還收。堇三日聯箚上。而宣仁門請對入。自是事變無窮矣。十一月。受暇。覲親於仲氏交河衙中。十二月。有大進退。吏曹判書沈檀，參判一鏡。皆出特除。時尹判書淳。以玉堂。自長湍召還。與長書論時事。勸令駁正兩銓堂。以張淸議。〔原注:書在私稿中。〕旣而聞有妖䆠尙儉獄。奔赴還朝。〔原注:詳在隨錄中。〕□南溪先生遺集中。得破朋黨之說。慨然以爲朋黨不破。國不可爲。是年春。文忠公入玉堂。勸上破朋黨䟽。後□上語文忠曰。予潛邸時。讀卿經幄時䟽。心異之。余兄弟所以結主知而救世禍者。此爲張本也。
壬寅。三十二歲。正月。子孝得夭。十二月。子載翰生。與趙趾彬，宋寅明被翰薦。時鏡黨濁亂朝廷。文忠出補天安。余意不欲膺命。文忠以爲吾旣見忤時輩。汝又不就。則趾彬太露。不無媒禍之慮。勸令膺命。旣入翰苑。辭遞兼說書。四月。哭仲氏交河公。□是年春。虎龍獄起。大臣金昌集，李頤命賜死。李左相健命蒞斬。趙泰采按律。兩啓未蒙□允。李左相姨母夫也。每於㙜廳傳啓。三司請對時。輒托故不參。八月十三日。大臣三司請對。力爭。適上番宋寅明特□命罷職。自筵中逬出。余以預備在家。倉卒承牌入侍。時日已過午。□上氣升。天顔紅大。諸臣奏達之言。若不省記者。最晩。崔錫恒起拜曰。蒞斬，按律兩啓。諸臣苦爭。請卽□允從焉。□上曰。依啓。余按筆起坐。故厲聲曰。兩啓皆□允乎。史官不可不明白書之矣。崔相又拜曰。健命則蒞斬。泰采則按律。此兩啓皆爲□允從乎。□上又曰。只健命也。於是。三司怏怏。更欲爭之。會日暮姑退出閤外。則宣傳官已帶劒候蒞斬。□傳旨萬萬驚慘。而趙相之得延數月。余之力也。九月。拜說書。二十九日。自直中。聞有親患。徑出。十月九日。遭艱。以堪輿忌。癸卯二月。始祔葬海村。終三年。往來風樹菴。讀書。
번역
1721 (Sinchuk), age 31. In the 7th month, I mourned the death of my aunt, Lady Yi. In the 8th month, I mourned the death of my uncle, the Secretary.
King Gyeongjong ascended the throne but had no heir. He appointed one prince, Prince Yeoning, as the Crown Brother. My uncle was appointed as a Literary Official (Munhak), and I was appointed as an Assistant Lecturer (Gyeom-seoseo). When the Royal Lectures began, I submitted a memorial stating six warnings: First, honor filial piety and brotherly love; second, be diligent in study; third, be cautious when alone; fourth, guard against frivolous hobbies; fifth, regulate the inner palace; sixth, be strict with close attendants. In the section on filial piety, I wrote: "Since Your Highness has become the heir to the Holy King, though you are brothers in name, you have the relationship of father and son in reality. You should serve him as you would serve the late King. If you do not, the people look upon you from below, and history will record it later. How can you not fear this?" In the royal lectures, I always cited literary meanings to emphasize the importance of deep brotherly love and human ethics, expressing my earnest intent three times. One day, the Crown Brother personally bestowed upon me a copy of the Heart Sutra (Simgyeong) and brush and ink, saying, "I wish to practice the words of the Lecturer. This is why I show my recognition. Moreover, since the Lecturer encouraged me with the study of the mind, I bestow the Heart Sutra upon you." Zhao Shengfu submitted a memorial requesting that the Crown Brother act as regent. King Gyeongjong permitted it. The Left State Councilor, Choe Seok-hang, requested an audience at midnight and withdrew the request shortly after. Soon, there was another order for regency. The high officials, including Kim Chang-jip, led all the officials to request the withdrawal of the order at court. After three days of joint memorials, they entered the Seonin Gate to request an audience. From then on, there were endless incidents. In the 11th month, I took leave and visited my parents at my brother’s office in Gyoha. In the 12th month, there were major personnel changes. The Minister of Personnel, Sim Dan, and the Vice Minister, Yi Il-gyeong, were both appointed through special orders. At that time, Minister Yun Sun, who was in the Office of Special Advisors (Okdang), was recalled from Jangdan. I wrote him a long letter discussing current affairs, urging him to correct the two personnel offices to uphold public opinion. (Original note: The letter is in my private manuscripts.) Later, hearing of the case of the evil eunuch Sang-geom, I rushed back to the capital. (Original note: Details are in the supplementary records.) In the posthumous collection of Master Namgye, I found the theory on breaking up political factions and felt strongly that if factions were not broken, the country could not be governed. That spring, the Duke of Munchung entered the Office of Special Advisors and urged the King to submit a memorial to break up the factions. Later, the King said to the Duke of Munchung, "When I was in my private residence, I read the memorial you submitted at the royal lecture, and I felt differently in my heart." This was the foundation for how my brother and I gained the King’s trust and saved the country from disaster.
1722 (Imin), age 32. In the 1st month, my son Hyo-deuk died. In the 12th month, my son Jae-han was born. I was recommended for the Hanlin position along with Jo Ji-bin and Song In-myeong. At that time, the Gyeong faction was corrupting the court. The Duke of Munchung was sent to Cheonan. I did not wish to accept the appointment, but the Duke of Munchung said, "Since I have already offended the current faction, if you do not accept, it will be too obvious for Jo Ji-bin, and I fear it will bring disaster." He urged me to accept. After entering the Hanlin Academy, I resigned from the position of Assistant Lecturer. In the 4th month, I mourned the death of my brother, the Duke of Gyoha. That spring, the Horong prison case arose. The high officials Kim Chang-jip and Yi I-myeong were ordered to die. The Left State Councilor Yi Geon-myeong was executed. Jo Tae-chae was judged according to the law. The two petitions were not yet approved. Yi Geon-myeong was the husband of my aunt. Whenever the petitions were transmitted from the Censorate, I would find an excuse not to participate when the Three Offices requested an audience. On the 13th day of the 8th month, the high officials and the Three Offices requested an audience and argued strongly. It happened that the senior official Song In-myeong was dismissed by a special order and rushed out of the lecture hall. I was at home preparing, but I hurriedly received the order and entered to serve. It was already past noon. The King’s energy was rising, and his face was very red. The words of the officials seemed not to be heard by him. I was the last. Choe Seok-hang rose and bowed, saying, "The officials are arguing bitterly over the two petitions for execution and legal judgment. Please grant them immediately." The King said, "Follow the petitions." I held my brush, rose, and sat up, deliberately raising my voice: "Are both petitions approved? The historian must record this clearly." Choe again bowed and said, "Geon-myeong is to be executed, and Tae-chae is to be judged by law. Are both petitions approved?" The King said, "Only Geon-myeong." Thereupon, the Three Offices were dissatisfied and wanted to argue further. By the time it was dusk, we withdrew outside the pavilion. The royal messenger was already waiting with a sword to execute Geon-myeong. The royal decree was terrifying. That Jo Tae-chae was able to live for several more months was due to my efforts. In the 9th month, I was appointed Assistant Lecturer. On the 29th, while on duty, I heard of a family illness and rushed out. On the 9th day of the 10th month, I suffered a bereavement. Due to geomantic taboos, I buried him in Haechon in the 2nd month of the Gyesa year. After the three-year mourning period, I traveled back and forth to Pungsu-am to study.
[자저기년]
신축년(1721), 31세. 7월, 이 고모의 죽음을 슬퍼했다. 8월, 숙부 사인공의 죽음을 슬퍼했다.
경종이 즉위했으나 후사가 없었다. 왕자 연잉군을 세제로 책봉했다. 숙부께서 문학에 제수되고, 나는 겸설서에 제수되었다. 처음으로 서연(書筵)을 열고 상소하여 여섯 가지 경계할 점을 진술했다. 첫째는 효제(孝悌)를 돈독히 할 것, 둘째는 강학(講學)에 힘쓸 것, 셋째는 유독(幽獨)을 삼갈 것, 넷째는 완호(玩好)를 경계할 것, 다섯째는 곤내(梱內)를 정돈할 것, 여섯째는 근습(近習)을 엄히 할 것이었다. 그 효제 조항에 "저하께서 이미 성상의 저사(儲嗣)가 되셨으니, 명분은 비록 형제이나 실제로는 부자의 도리가 있습니다. 저하께서 받들어 섬기는 것은 마땅히 선왕을 섬기던 도리로써 해야 합니다. 만약 그렇지 않다면 아래로는 백성들의 기대가 있고 뒤로는 사책의 기록이 있을 것이니, 어찌 두렵지 않겠습니까"라고 하였다. 전후 강연에서 반드시 우애를 돈독히 하고 인륜을 밝히는 뜻으로 문의를 인용하여 간곡하게 세 번이나 뜻을 전했다. 하루는 세제께서 《심경》 한 부와 붓, 먹을 친히 하사하며 말씀하시기를 "설서의 말을 내가 실천하고자 한다. 이것이 식견을 갖추는 이유이다. 또한 설서가 심학(心學)으로 나를 권면했기에 《심경》을 하사하는 것이다"라고 하셨다. 조성복이 상소하여 세제에게 대리청정을 하게 하라고 청하니, 경종께서 허락하셨다. 좌상 최석항이 밤중에 대면을 청했다가 얼마 안 되어 철회했다. 얼마 후 또 대리청정의 명이 있었다. 대신 김창집 등이 백관을 거느리고 정청하여 철회를 청했다. 3일 동안 연달아 차자를 올리고 선인문으로 들어가 대면을 청했다. 이때부터 사변이 끝이 없었다. 11월에 휴가를 받아 중씨(仲氏) 교하의 관아에서 부모님을 뵈었다. 12월에 큰 진퇴가 있었다. 이조판서 심단, 참판 이일경이 모두 특명으로 출사했다. 당시 판서 윤순이 옥당에 있다가 장단에서 소환되었다. 장문의 편지를 보내 시세를 논하고, 양전(兩銓)의 당을 바로잡아 청의(淸議)를 펼치라고 권했다. (원주: 편지는 사고(私稿)에 있다.) 얼마 후 요환(妖宦) 상검의 옥사가 있다는 소문을 듣고 급히 조정으로 돌아왔다. (원주: 자세한 내용은 수록(隨錄)에 있다.) 남계 선생의 유집에서 붕당을 타파하는 설을 얻고, 붕당을 타파하지 않으면 나라를 다스릴 수 없다고 개탄했다. 그해 봄, 문충공이 옥당에 들어가 붕당을 타파하라는 상소를 올리라고 권했다. 나중에 임금께서 문충공에게 "내가 잠저에 있을 때 경이 경연에서 올린 상소를 읽고 마음속으로 다르게 여겼다"고 하셨다. 우리 형제가 임금의 지우를 얻어 세상의 화를 구한 것은 이것이 장본이 되었다.
임인년(1722), 32세. 정월, 아들 효득이 요절했다. 12월, 아들 재한이 태어났다. 조지빈, 송인명과 함께 한림에 추천되었다. 당시 경당(鏡黨)이 조정을 탁하게 어지럽혔다. 문충공이 천안으로 보직되어 나갔다. 나는 명을 받들고 싶지 않았으나, 문충공이 "내가 이미 시배(時輩)에게 미움을 받았는데 너마저 나가지 않으면 조지빈이 너무 드러나 화를 입을까 걱정된다"며 명을 받들라고 권했다. 한원에 들어간 뒤 겸설서 직을 사임했다. 4월, 중씨 교하공의 죽음을 슬퍼했다. 그해 봄, 호룡옥사가 일어났다. 대신 김창집, 이이명이 사사되었다. 좌상 이건명은 임치(蒞斬)되었다. 조태채는 법에 따라 처결되었다. 두 번의 계(啓)가 아직 윤허를 받지 못했다. 이건명은 내 고모부였다. 대청(臺廳)에서 계를 전할 때마다 삼사에서 대면을 청할 때면 핑계를 대고 참여하지 않았다. 8월 13일, 대신과 삼사가 대면을 청하고 힘껏 다투었다. 마침 상번 송인명이 특명으로 파직되어 연석에서 쫓겨났다. 나는 집에서 준비하고 있다가 급히 패를 받고 입시했다. 때는 이미 오후가 지나 임금의 기운이 올라 천안(天顔)이 크게 붉어졌다. 여러 신하들이 아뢰는 말이 임금께 들리지 않는 듯했다. 내가 가장 늦었다. 최석항이 일어나 절하며 "임치와 안율(按律) 두 계에 대해 여러 신하들이 고통스럽게 다투고 있으니 즉시 윤허해 주소서"라고 했다. 임금께서 "계대로 하라"고 하셨다. 나는 붓을 잡고 일어나 앉으며 일부러 목소리를 높여 "두 계가 모두 윤허된 것입니까? 사관은 이를 분명히 기록해야 합니다"라고 했다. 최 상이 다시 절하며 "건명은 임치하고 태채는 안율하는 이 두 계가 모두 윤허된 것입니까?"라고 하니, 임금께서 "건명만이다"라고 하셨다. 이에 삼사가 앙앙불락하며 다시 다투려 했다. 날이 저물어 일단 합문 밖으로 물러나니, 선전관이 이미 칼을 차고 임치를 기다리고 있었다. 전지가 너무나 참혹했다. 조 상이 몇 달을 더 연명할 수 있었던 것은 내 힘이었다. 9월, 설서에 제수되었다. 29일, 직소(直所)에서 집안에 환자가 있다는 소식을 듣고 곧바로 나왔다. 10월 9일, 상을 당했다. 감여(堪輿)의 기휘 때문에 계사년 2월에야 해촌에 부장했다. 3년상을 마치고 풍수암을 오가며 글을 읽었다.
원문
癸卯。三十三歲。先是。一鏡製進討逆頒敎文。有鍾巫喋血等語。士友中。有請討之論。而不敢發。李雲谷光佐以兵判。來見文忠。文忠以鍾巫事本末。出示曰。今日朝廷。若有他日臣事□東宮之心。此事其可但已乎。李曰。有罪者自可當之。他人何與焉。余曰。大監知老論所以陷於逆科乎。李曰。何也。余曰。與他日君人者爲敵。有此安彼危之勢故耳。今亦有與□東宮爲敵者。如大監者。不可不明着眼也。其後李遭按律之啓。屛居公州。見申校理致謹。歎曰。趙叔章兄弟。果有先見之明云。
甲辰。三十四歲。余兄弟力主討鏡之論。而方在草土。士友亦未有能擔當者。旣已一鏡勢益張。且有奧援事。若輕發則恐反貽禍家國。遂與文忠。結屋海村東西。爲終焉之計。八月。□景廟賓天。時事大變。討鏡之論。終未發而一隊士流。皆不免於胥溺。然辛丑進退之初。領相趙泰耈首發保護□東宮之論。李光佐，李台佐，吳命恒，徐命均，趙泰億，金東弼，尹游，尹淳諸公。皆不與鏡黨合。故鏡黨不敢逞其凶謀。緩討之罪。諸公均有之。而□社稷實亦有陰受其功者矣。十月。以因山前。不得行大祥。
乙巳。三十五歲。正月。服闋。拜奉敎。因朴師正䟽斥。前後翰薦。違□牌坐罷。都政以宗簿主簿出六。遷兵曹佐郞。三月。大諫公謫鐵山。棄官隨往。五月。宥還。道聞有龍岡除□命。六月。到任。冬。以營關摘奸甑山筒。盖甑山。有黃山，禿串兩筒。□太祖卽位二年所築。而利及一邑者也。奸民以廢筒。陳告於□淑嬪宮。宮任金時弘。以□上之乳母子。下來打量。喝䝱百端。遂以貯水蒙利實狀。一一枚報。仍請梟示陳告奸民及宮任等。以懲日後。監司尹公憲柱。沒謄啓聞。□上特下褒諭。提及春坊時事。因還給兩筒。龍岡軍役甚重。民多流散。故刱爲坊徵邑徵之法。設厚民所。以爲後式。隣族之弊永革。四五十年來。朝廷進退頻數。一邊進則一邊皆退。有不退者。則人皆謗毁。已成風俗。龍岡之除。自以去就。在義而不在人也。遂勉赴之。然頗踽涼不自得。獨監司尹公禮遇之甚盛曰。此國器也。
번역
1723 (Gyemyo), age 33. Before this, Yi Il-gyeong had composed a document for the proclamation of the suppression of the rebellion, which contained phrases like "the witch of the bell shed blood." Among the scholars and friends, there were those who requested to impeach him, but they dared not speak out. Yi Gwang-jwa (Un-gok) came to see the Duke of Munchung as Minister of War. The Duke of Munchung showed him the full story of the bell-witch incident and said, "If the court today has the heart to serve the Crown Prince in the future, can this matter just be left alone?" Yi said, "Those who have committed crimes will bear them themselves; what does it have to do with others?" I said, "Does the Great Minister know why the Noron faction fell into the trap of being labeled rebels?" Yi said, "Why?" I said, "It is because they became enemies of the future ruler, creating a situation where if one is safe, the other is in danger. Now there are those who are enemies of the Crown Prince, like the Great Minister; you must open your eyes clearly." Later, when Yi faced the petition for legal judgment and was living in seclusion in Gongju, he saw Scholar Sin Chi-geun and sighed, "The brothers of the Jo family truly had foresight."
1724 (Gapjin), age 34. My brother and I strongly advocated for the impeachment of Yi Il-gyeong, but we were still in mourning, and no other scholars or friends were able to take responsibility. Once Yi Il-gyeong’s power grew and he had secret support, I feared that if we spoke out lightly, it would bring disaster to our family and the country. So, I built houses on the east and west sides of Haechon with the Duke of Munchung, planning to spend the rest of our lives there. In the 8th month, King Gyeongjong passed away. The situation changed drastically. The argument for impeaching Yi Il-gyeong was never fully voiced, and a group of scholars all suffered. However, at the beginning of the personnel changes in the Sinchuk year, the Chief State Councilor Jo Tae-gu first raised the argument for protecting the Crown Prince. Yi Gwang-jwa, Yi Tae-jwa, O Myeong-hang, Seo Myeong-gyun, Jo Tae-eok, Kim Dong-pil, Yun Yu, and Yun Sun did not join the Gyeong faction. Therefore, the Gyeong faction dared not carry out their evil plots. The sin of delaying the impeachment was shared by all these gentlemen, but they truly contributed to the preservation of the state. In the 10th month, because of the royal funeral, the Great Sacrifice (Daesang) could not be held.
1725 (Eulsa), age 35. In the 1st month, the mourning period ended. I was appointed as a Compiler (Bonggyo). Because of a memorial by Park Sa-jeong criticizing the previous recommendations for the Hanlin position, I was dismissed for violating the royal order. The Ministry of Personnel appointed me as a Registrar of the Royal Genealogy Office (Jongbu Jubu). I was transferred to be a Junior Official in the Ministry of War (Byeongjo Jorang). In the 3rd month, the Great Censor was exiled to Cheolsan. I resigned from my post and followed him. In the 5th month, he was pardoned and returned. On the way, I heard of my appointment to Ryonggang. In the 6th month, I arrived at my post. In winter, I inspected the Jeungsan sluice gates. Jeungsan had two sluices, Hwangsan and Dok-chon, built in the second year of King Taejo’s reign, which benefited the whole county. Evil people had reported them as abandoned to the palace of Lady Suk-bin. The palace official Kim Si-hong, who was the son of the King’s wet nurse, came down to measure and threatened the people in a hundred ways. I reported the reality of how the water storage benefited the people and requested to execute the evil people who reported it and the palace official to punish them for the future. Governor Yun Heon-ju copied my report and submitted it to the King. The King specially issued a commendation, mentioning the affairs of the Crown Prince’s office, and returned the two sluices. Military service in Ryonggang was very heavy, and many people had fled. So, I created a method of levying taxes by village and county and established a welfare office to serve as a future model. The abuses of neighboring clans were forever eradicated. For forty or fifty years, the court’s personnel changes were frequent; when one side advanced, the other retreated. If someone did not retreat, people would slander them; this had become a custom. My appointment to Ryonggang was based on righteousness, not on others. So, I diligently went there. However, I felt quite lonely and dissatisfied. Only Governor Yun treated me with great respect, saying, "This is a vessel of the state."
[자저기년]
계묘년(1723), 33세. 이전에 이일경이 토역반교문을 지을 때 '종무(鍾巫)가 피를 토한다'는 등의 말이 있었다. 사우들 중에 토죄를 청하려는 논의가 있었으나 감히 발설하지 못했다. 이광좌가 병판으로서 문충공을 찾아왔다. 문충공이 종무 사건의 본말을 보여주며 "오늘날 조정이 만약 훗날 동궁을 섬길 마음이 있다면, 이 일을 어찌 그냥 둘 수 있겠습니까"라고 했다. 이광좌가 "죄 있는 자는 스스로 당할 것이니, 남이 무슨 상관입니까"라고 했다. 내가 "대감께서는 노론이 왜 역적의 과에 빠졌는지 아십니까?"라고 하니, 이광좌가 "어째서인가?"라고 했다. 내가 "훗날 임금이 될 사람과 적이 되었기 때문에, 한쪽이 편안하면 다른 쪽이 위태로운 형세가 되었기 때문입니다. 지금도 동궁과 적이 되는 자들이 대감과 같은데, 분명히 눈을 뜨고 보셔야 합니다"라고 했다. 그 후 이광좌가 안율의 계를 당하고 공주에 은거할 때, 교리 신치근을 보고 탄식하며 "조숙장 형제에게 과연 선견지명이 있었다"고 했다.
갑진년(1724), 34세. 우리 형제는 이일경을 토죄하자는 논의를 강력히 주장했으나, 마침 초토(草土)에 있었고 사우들도 감당할 수 있는 이가 없었다. 이미 이일경의 세력이 커지고 뒷배가 있었기에, 가볍게 발설하면 도리어 집안과 나라에 화를 끼칠까 두려웠다. 그래서 문충공과 함께 해촌 동서에 집을 짓고 여생을 보낼 계획을 세웠다. 8월, 경종께서 승하하셨다. 시세가 크게 변했다. 이일경을 토죄하자는 논의는 끝내 발설하지 못했고, 한 무리의 사류들이 모두 화를 면치 못했다. 그러나 신축년 진퇴 초기에 영의정 조태구가 처음으로 동궁을 보호하자는 논의를 발설했다. 이광좌, 이태좌, 오명항, 서명균, 조태억, 김동필, 윤유, 윤순 등은 경당과 합세하지 않았다. 그래서 경당이 감히 흉한 꾀를 부리지 못했다. 토죄를 늦춘 죄는 여러 공들에게도 있었으나, 사직을 보존한 공 또한 은연중에 있었다. 10월, 인산(因山) 때문에 대상(大祥)을 행하지 못했다.
을사년(1725), 35세. 정월, 복을 벗고 봉교에 제수되었다. 박사정의 상소로 전후 한림 추천을 배척하여, 패를 어겼다는 이유로 좌파(坐罷)되었다. 도정(都政)이 종부시 주부로 출륙(出六)시켰고, 병조좌랑으로 옮겼다. 3월, 대간공이 철산으로 귀양 갔다. 관직을 버리고 따라갔다. 5월, 유배에서 풀려 돌아왔다. 길에서 용강에 제수되었다는 명을 들었다. 6월, 부임했다. 겨울에 영관(營關)으로 증산(甑山)의 보(筒)를 적간했다. 증산에는 태조 2년에 축조하여 한 고을에 이로움을 주는 황산, 독串 두 개의 보가 있었다. 간사한 백성들이 보를 폐지한다고 숙빈궁에 진고했다. 궁임 김시홍은 임금의 유모 아들이라 내려와서 측량하며 백 가지로 협박했다. 나는 저수하여 이익을 얻는 실상을 낱낱이 보고하고, 진고한 간민과 궁임을 효시하여 후일을 징계할 것을 청했다. 감사 윤헌주가 등본을 올려 계문했다. 임금께서 특별히 포유를 내리시고 춘방(春坊) 때의 일을 언급하시며 두 보를 돌려주셨다. 용강은 군역이 매우 무거워 백성들이 많이 유산(流散)했으므로, 방징(坊徵)과 읍징(邑徵)의 법을 창안하고 후민소(厚民所)를 설치하여 후세의 본보기로 삼았다. 인족(隣族)의 폐단이 영원히 혁파되었다. 4, 50년 동안 조정의 진퇴가 빈번하여 한쪽이 나아가면 한쪽은 모두 물러났다. 물러나지 않는 자가 있으면 사람들이 모두 비방하니 이미 풍속이 되었다. 용강의 제수는 의리에 따른 것이지 사람에 따른 것이 아니었다. 그래서 힘써 부임했다. 그러나 꽤 외롭고 만족스럽지 못했다. 오직 감사 윤공만이 나를 매우 예우하며 "이것이 나라의 그릇이다"라고 했다.
원문
丙午。三十六歲。二月。受暇上京。三月。哭伯嫂金夫人。時臺臣任徵夏上䟽。逼訐□景廟。言不遜。諸士友會于伯氏第。議上搢紳䟽。請討徵夏。勸余隨參。余意以外官。列名於搢䟽。非便。遂上獨䟽。略曰。□先王疾之淺深。□殿下當詳知於上。而政之得失。公議必尙論於後。北面□先朝者。决不當肆口恣言於今日□殿下之側。自今欲論辛壬事者。只可曰某臣有某罪。可誅也可竄也。不可以一言半辭攙及□先王二字。著爲令甲。昭布中外。一如宋仁宗禁言太后時事之例也。䟽本卽李匡德所草。䟽入。上以宋仁事。爾言是矣。可不留意。爲批。時議大激。發遠竄啓。大臣鄭澔，㙜臣閔應洙相繼陳䟽。請罪。上皆不納。丁未後。徵夏卒鞫死。竄啓旣發。挈歸衙眷。三月。夫人行到長湍。分娩生女。五月。哭沈姑母。遆龍岡。七月。哭伯氏大諫公。時□上臨筵。每每提及宋忠敏及余兄弟姓名。顯有欲用之意。時輩大忌之。冬。與朴判書師洙。訪忠敏於玄石江上。宋判書眞明，柳判書儼。皆來會。留數日飮酒賦詩。忠敏有熱中語。余笑曰。但恐來逼耳。
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1726 (Byeong-o), age 36. In the 2nd month, I took leave and went to the capital. In the 3rd month, I mourned the death of my sister-in-law, Lady Kim. At that time, the Censor Im Jeong-ha submitted a memorial, pressuring and attacking King Gyeongjong with disrespectful words. The scholars and friends gathered at my brother’s house and discussed submitting a memorial from the gentry to impeach Im Jeong-ha. They urged me to join. I thought that as a local official, listing my name on a gentry memorial was not appropriate. So, I submitted a separate memorial. It stated briefly: "The depth of the late King’s illness should be known in detail by Your Majesty, and the success or failure of the government must be discussed by public opinion later. Those who faced the late court should never speak recklessly at the side of Your Majesty today. From now on, those who wish to discuss the events of the Sin-Im years should only say that such-and-such a minister has such-and-such a crime, and that he should be executed or exiled. They must not involve the two words 'late King' in a single word or half a sentence. This should be established as a law and proclaimed to all, just like the example of Emperor Renzong of Song forbidding talk about the Empress Dowager’s affairs." The memorial was drafted by Yi Gwang-deok. When it was submitted, the King wrote in the margin, "Your words about the Song Renzong affair are correct. You must be careful." The debate at the time was intense, and an order for distant exile was issued. The high officials Jeong Ho and Min Eung-su submitted memorials one after another to request punishment, but the King did not accept them. After the Jeong-mi year, Im Jeong-ha was finally interrogated and died. Once the exile order was issued, I took my family back. In the 3rd month, my wife arrived in Jangdan and gave birth to a daughter. In the 5th month, I mourned the death of my aunt, Lady Sim. I resigned from Ryonggang. In the 7th month, I mourned the death of my brother, the Great Censor. At that time, whenever the King was at the royal lecture, he would mention the names of Song Chung-min and my brother and me, clearly showing an intention to use us. The people of the time were very jealous of this. In winter, I visited Chung-min at Hyeonseok River with Minister Park Sa-su. Minister Song Jin-myeong and Minister Yu Eom all came to meet. We stayed for several days, drinking wine and composing poems. Chung-min spoke with great passion. I laughed and said, "I only fear that it will come too close."
[자저기년]
병오년(1726), 36세. 2월, 휴가를 받아 상경했다. 3월, 백형수 김 부인의 죽음을 슬퍼했다. 당시 대신 임정하가 상소하여 경종을 핍박하고 비난하며 불손한 말을 했다. 여러 사우들이 백형의 집에 모여 진신(搢紳)들의 상소를 올려 임정하를 토죄하기로 의논하고 나에게 참여를 권했다. 나는 외관(外官)으로서 진신들의 상소에 이름을 올리는 것이 편치 않다고 생각하여 독자적인 상소를 올렸다. 대략 "선왕의 병세의 깊고 얕음은 전하께서 상 위에서 상세히 아셔야 할 것이며, 정사의 득실은 공론이 반드시 뒤에 논할 것입니다. 북면하여 선조를 섬기던 자들은 결코 오늘날 전하의 곁에서 입을 함부로 놀려서는 안 됩니다. 지금부터 신임년의 일을 논하려는 자는 다만 '어떤 신하에게 어떤 죄가 있으니 주살하거나 귀양 보내야 한다'고만 할 것이지, 한 마디나 반 구절이라도 선왕이라는 두 글자를 섞어서는 안 됩니다. 이를 영갑(令甲)으로 정하여 중외에 밝히기를, 송 인종이 태후의 일을 말하지 못하게 한 예와 같이 하소서"라고 했다. 상소문은 이광덕이 초안을 잡았다. 상소가 들어가자 임금께서 "송 인종의 일에 대한 너의 말이 옳다. 유의하지 않을 수 있겠구나"라고 비답을 내리셨다. 당시 의논이 크게 격렬해져 원찬(遠竄)하라는 계가 나왔다. 대신 정호, 대신 민응수가 잇달아 상소를 올려 죄를 청했으나 임금께서 모두 받아들이지 않으셨다. 정미년 이후 임정하는 결국 국문 끝에 죽었다. 찬계(竄啓)가 이미 발해졌기에 가족을 데리고 돌아왔다. 3월, 부인이 장단에 도착하여 딸을 낳았다. 5월, 심 고모의 죽음을 슬퍼했다. 용강에서 체직되었다. 7월, 백형 대간공의 죽음을 슬퍼했다. 당시 임금께서 연석에 임하실 때마다 송충민과 우리 형제의 이름을 언급하시며 분명히 등용하려는 뜻을 보이셨다. 시배들이 이를 크게 시기했다. 겨울, 박 판서 사수와 함께 현석 강가에서 충민을 방문했다. 송 판서 진명, 유 판서 엄이 모두 와서 모였다. 며칠 동안 머물며 술을 마시고 시를 지었다. 충민이 열정적인 말을 하기에 내가 웃으며 "다만 닥쳐올까 두려울 뿐입니다"라고 했다.
원문
丁未。三十七歲。正月。小女夭。七月。□上黜黨人。特授文忠吏曹參議，宋忠敏承旨。余爲持平。上辭䟽。略曰。今所退黜者。皆□殿下前日以爲忠賢。進之唯恐其不亟者也。今所進用者。皆□殿下前日以爲奸邪。退之唯恐其不盡者也。人之忠邪賢奸。自有定質。□殿下照臨之明。乃反變化於朝夕者。何也。□殿下於此。初未嘗有衡鑑之平。但以一時喜怒從事。將見□殿下之朝廷。爲彼此黨人輩。一番富貴之傳舍。□殿下欲持是道。驅駕一世人士。以之洪玩戱而快己私則可矣。欲以消散淫朋。陶鑄建極之治。不幾於緣木而求魚耶。世有深識遠覽之人。廉恥自重之士。則孰肯甘心奔趍於呼聚喝散之下。而卒自取於顚頓狼狽之羞哉。□上批有不知予之敎。遂自海村。承□召入都。詣㙜引避。略曰。□殿下今日之擧。將以消破淫朋也。恢張公道也。□聖意所存。臣豈不知。但數年之間。朝著再翻。黜陟之際。全無禮待之意。始若縛束以來之。終如捽拽以去之。視一世士大夫無異奴隷。此有識之所共憫歎者也。舜。大聖人也。而益戒之曰。罔淫于樂。罔遊于逸。舜豈淫樂遊逸者哉。然未聞以益爲不知舜者。而亦未聞舜慨然發歎於上也。抑臣不知□殿下者則有之。□殿下平日所以自期而自待者。何如也。言言必曰堯舜。事事必曰堯舜。而臣亦窃意□殿下之必能爲是也。今□殿下所以發之於心。行之於身。施之於政令者。乃與□殿下所自待。臣所期仰者。未免相左。此爲臣不知□殿下之罪也。又上萬言䟽。痛言□君德時政得失。其目有十二。曰。變化氣質也。和協梱內也。敎養□東宮也。肅淸宮禁也。操切近習也。屛遠玩好也。撙節財用也。容受直言也。謹守法典也。愛重官爵也。消破朋黨也。禮使臣隣也。其變化氣質條。略曰。筵對肅穆之地。威儀無愆。而幽獨得肆之中。闕遺時聞。堯舜周孔之訓。動輒援引。而漢唐中主之事。或反不及。經曰傳曰之敎。屢勤於絲綸之間。而徒歸於文辯。留念軆念之批。每下於陳戒之章。而未免於無實。是以威斷之猛。非不雷動風行。而下不服。播告之辭。非不丁寧惻怛。而人不信。此皆□殿下不誠實之病也。私情勝於公心。天理屈於人欲。欲之所萌。不能斷制。情之所在。務爲曲遂。語涉宮闈。則必爲周遮。事係近習。則輒爲主張。所好者則煦煦爲仁。務欲苟悅。所惡者則節節生疑。故爲求過。甚則出於人欲之私者。反以爲眞心實事。裁以天理之公者。反以爲矯情餙詐。私意於是橫流。公道於是滅絶。此皆□殿下私勝之病也。深於人情物態。而推恕或過。詳於微文瑣節。而大軆或遺。自謂開心見誠。而□王言或欠於簡重。自謂英銳果斷。而擧措或近於輕遽。凡若此類。難以䟽擧。而盖皆□殿下氣質之病也。其可不汲汲用力克治。以爲矯革變化之啚哉。其破朋黨條。
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[Self-Chronicle]
Jeongmi Year (1727). Age 37. In the first month, my young daughter died. In the seventh month, the King dismissed the partisan officials. He specially appointed Mun-chung (Song In-myeong) as Minister of Personnel (Ijo Panseo) and Song Chung-min (Song Seong-myeong) as Royal Secretary (Seungji). I served as a Jipyeong (Justice). I submitted a memorial to resign, which stated: "Those who are now dismissed were all previously considered loyal and virtuous by Your Majesty, and Your Majesty was anxious to promote them quickly. Those who are now promoted were all previously considered treacherous and evil by Your Majesty, and Your Majesty was anxious to remove them completely. A person’s loyalty or treachery, virtue or evil, has a fixed nature. Why does Your Majesty’s brilliant illumination change from morning to evening? In this, Your Majesty has never possessed the impartiality of a mirror, but has acted only according to momentary joy or anger. I foresee that Your Majesty’s court will become a mere inn for partisan groups to exchange wealth and status. If Your Majesty wishes to use this method to drive the scholars of the world, and to treat it as a grand game to satisfy personal desires, that is fine. But if you wish to disperse the wicked cliques and forge a foundation for a great reign, is this not like climbing a tree to catch a fish? If there are people with deep insight and far-reaching vision, or scholars who value integrity and self-respect, who would willingly run under the command of those who gather and disperse people at will, only to eventually bring upon themselves the shame of failure and disgrace?" The King’s response stated that he did not understand my intentions. I then returned from Haechon, received the summons, entered the capital, and went to the Office of the Inspector General (Daheon) to avoid my post. I stated: "Your Majesty’s recent actions are intended to eliminate wicked cliques and expand public justice. How could I not know the holy intent? However, within a few years, the court has been overturned twice, and in the process of dismissal and promotion, there is no sense of treating people with courtesy. At first, it is as if they are bound and brought in; in the end, it is as if they are dragged away. Treating the scholars and officials of the world as no different from slaves is something that all knowledgeable people lament. Shun was a great sage, yet Gao Yao warned him, saying, 'Do not be excessive in pleasure, do not be excessive in leisure.' Was Shun a person who indulged in pleasure and leisure? Yet I have never heard that Gao Yao did not understand Shun, nor have I heard that Shun sighed with resentment at his superior. However, it is true that I do not understand Your Majesty. What is it that Your Majesty expects of yourself and how do you treat yourself in daily life? Every word must be about Yao and Shun, and every deed must be about Yao and Shun. I also secretly hoped that Your Majesty would surely be able to do this. Now, what Your Majesty harbors in your heart, practices in your person, and applies in your governance is at odds with what Your Majesty expects of yourself and what I have hoped for. This is my crime of not understanding Your Majesty." I also submitted a ten-thousand-word memorial, painfully discussing the gains and losses of the King’s virtue and the politics of the time. It contained twelve items: changing one’s temperament, harmonizing the inner court, educating the Crown Prince, purifying the palace, strictly controlling the attendants, distancing oneself from toys and hobbies, economizing on wealth and resources, accepting straightforward advice, strictly observing the laws, valuing official ranks, eliminating partisan cliques, and treating ministers and neighbors with courtesy. The section on changing one’s temperament stated: "In the solemn place of the royal lecture, your demeanor is without fault, but in the quiet and solitary moments, omissions are often heard. You frequently cite the teachings of Yao, Shun, Zhou, and Confucius, yet your actions sometimes fail to reach even those of the mediocre rulers of the Han and Tang dynasties. The teachings of the Classics and Commentaries are frequently repeated in royal edicts, but they end up as mere literary arguments. The royal notes asking to 'keep this in mind' are often attached to chapters of admonition, but they lack substance. Therefore, the severity of your royal decisions is not that it does not move like thunder and wind, but the people do not submit. The words of your proclamations are not that they are not earnest and compassionate, but the people do not believe them. These are all symptoms of Your Majesty’s lack of sincerity. Private feelings prevail over public heart; heavenly principles are bent by human desires. When desires sprout, you cannot cut them off; where feelings lie, you strive to satisfy them crookedly. If the topic touches upon the inner palace, you always cover it up; if it concerns the close attendants, you always defend them. Toward those you like, you are overly kind, striving to please them; toward those you dislike, you create suspicions at every turn, seeking faults. At worst, you take what arises from private human desire as true and sincere, and take what is judged by the impartiality of heavenly principles as feigned and deceptive. Private intentions flow unchecked, and public justice is extinguished. These are all symptoms of Your Majesty’s private interests prevailing. You are deep in human feelings and worldly affairs, and your indulgence is sometimes excessive; you are detailed in minor matters, and the great principles are sometimes forgotten. You claim to be open-hearted and sincere, but your royal words sometimes lack gravity and weight. You claim to be sharp and decisive, but your actions sometimes border on haste. All such cases are difficult to list, but they are all symptoms of Your Majesty’s temperament. How can you not strive diligently to overcome and correct them, to plan for reform and change?" The section on eliminating partisan cliques...
[자저기년]
정미년(1727). 37세. 정월에 어린 딸이 요절하였다. 7월에 임금께서 당인(黨人)들을 내치셨다. 특별히 문충(송인명)을 이조참의로, 송충민(송성명)을 승지로 제수하셨다. 나는 지평이 되었다. 임금께 사직 상소를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "지금 내쳐진 자들은 모두 전하께서 일찍이 충성스럽고 현명하다고 여기시어, 빨리 등용하지 못할까 걱정하셨던 분들입니다. 지금 등용된 자들은 모두 전하께서 일찍이 간사하고 사악하다고 여기시어, 다 내치지 못할까 걱정하셨던 분들입니다. 사람의 충사(忠邪)와 현간(賢奸)은 본래 정해진 본질이 있습니다. 전하의 밝은 비추심이 어찌 조석으로 변하는 것입니까? 전하께서는 이에 대해 처음부터 저울과 거울 같은 공평함이 없으셨고, 다만 일시적인 희로애락으로 일을 처리하셨습니다. 장차 전하의 조정이 피차 당인들의 일시적인 부귀를 위한 여관이 될까 두렵습니다. 전하께서 이런 도리로 세상 사람들을 몰아세우고, 이를 홍미로운 놀이로 삼아 자신의 사사로운 욕심을 채우려 하신다면 가능할 것입니다. 그러나 음흉한 무리를 흩어버리고 건극(建極)의 정치를 이루려 하신다면, 나무에 올라가 물고기를 구하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 세상에 깊은 식견과 먼 안목을 가진 사람, 염치를 알고 스스로를 중히 여기는 선비가 있다면, 누가 기꺼이 사람을 부르고 흩뜨리는 자들의 밑에서 달려가다가 끝내 엎어지고 낭패를 당하는 수치를 자초하겠습니까?" 임금의 비답에 내가 임금의 뜻을 모른다는 내용이 있었다. 마침내 해촌에서 올라와 소명을 받고 도성에 들어와 대헌(臺諫)에 나아가 피혐하였다. 대략 다음과 같다. "전하의 오늘 거사는 장차 음흉한 무리를 없애고 공도를 넓히려는 것입니다. 성스러운 뜻이 어디에 있는지 신이 어찌 모르겠습니까? 다만 수년 사이에 조정이 두 번이나 뒤집혔고, 내치고 올리는 과정에서 예우하는 뜻이 전혀 없었습니다. 처음에는 묶어서 데려오는 듯하더니, 끝에는 잡아끌고 가는 듯하니, 세상 사대부들을 노예와 다름없이 보십니다. 이는 식견 있는 자들이 모두 함께 민망해하고 탄식하는 바입니다. 순임금은 대성인이신데도 고요가 '즐거움에 빠지지 말고, 편안함에 노닐지 마소서'라고 경계했습니다. 순임금이 어찌 즐거움과 편안함에 빠질 분이겠습니까? 그러나 고요가 순임금을 모른다고 했다는 말은 듣지 못했고, 순임금이 윗사람에게 개연히 탄식했다는 말도 듣지 못했습니다. 신이 전하를 모르는 것은 사실입니다. 전하께서 평소 스스로 기약하고 대우하시는 바가 어떠하십니까? 말마다 요순을 말씀하시고, 일마다 요순을 말씀하시니, 신 또한 전하께서 반드시 그렇게 하실 수 있으리라 속으로 기대했습니다. 지금 전하께서 마음에서 발하고 몸으로 행하며 정령에 베푸시는 것이, 전하께서 스스로 대우하시는 바와 신이 우러러 기대하는 바와 서로 어긋남을 면치 못하고 있습니다. 이것이 신이 전하를 모르는 죄입니다." 또 만언소를 올려 전하의 군덕과 시정의 득실을 통렬히 논하였다. 그 항목이 열둘인데, 기질을 변화시키는 것, 곤내(내궁)를 화합하는 것, 동궁을 가르쳐 기르는 것, 궁궐을 숙청하는 것, 근습(가까운 신하)을 엄하게 다스리는 것, 완호(장난감과 취미)를 멀리하는 것, 재용을 절약하는 것, 직언을 받아들이는 것, 법전을 삼가 지키는 것, 관작을 아끼는 것, 붕당을 없애는 것, 신하와 이웃을 예로 대하는 것이다. 기질을 변화시키는 조항에 대략 다음과 같이 적었다. "연대(임금의 강연)의 숙연한 곳에서는 위엄과 예의가 어긋남이 없으나, 홀로 계신 곳에서는 빠뜨리는 일이 때때로 들립니다. 요순주공의 가르침은 걸핏하면 인용하시면서, 한나라와 당나라 중주(평범한 임금)의 일에는 오히려 미치지 못하는 경우가 있습니다. 경전과 전적의 가르침은 실륜(임금의 교지) 사이에 자주 부지런히 나타나지만, 헛되이 문장과 변론으로 돌아갈 뿐입니다. '유념하고 체념하라'는 비답은 경계하는 글마다 내려지지만, 실질이 없음을 면치 못합니다. 이 때문에 위엄 있는 결단이 뇌성벽력처럼 움직이지 않는 것은 아니나 아랫사람들이 복종하지 않고, 포고하는 말이 간곡하고 측은하지 않은 것은 아니나 사람들이 믿지 않습니다. 이는 모두 전하께서 성실하지 못한 병폐입니다. 사사로운 정이 공적인 마음을 이기고, 천리가 인욕에 굴복합니다. 욕심이 싹트면 끊어내지 못하고, 정이 가는 곳에는 굽혀서라도 이루려 합니다. 말이 궁궐에 미치면 반드시 가리고, 일이 근습에 관계되면 번번이 주장하십니다. 좋아하는 자에게는 따뜻하게 인을 베풀어 구차하게 기쁘게 하려 하고, 미워하는 자에게는 마디마디 의심을 내어 억지로 허물을 찾습니다. 심하면 인욕의 사사로움에서 나온 것을 도리어 진심 어린 실사(實事)로 여기고, 천리의 공정함으로 재단한 것을 도리어 교정(矯情)하고 속이는 것으로 여깁니다. 사사로운 뜻이 이에 횡류하고 공도가 이에 멸절됩니다. 이는 모두 전하께서 사사로움이 공정함을 이기는 병폐입니다. 인정과 물태에 깊어 용서함이 지나칠 때가 있고, 미세한 문구와 자질구레한 절차에는 자세하나 대체를 잃을 때가 있습니다. 스스로 마음을 열어 성실함을 보인다고 하시나 왕언(임금의 말씀)이 간략하고 무거움이 부족할 때가 있고, 스스로 영특하고 과단성 있다고 하시나 거취가 경솔함에 가까울 때가 있습니다. 무릇 이런 종류는 다 들기 어려우나, 대개 모두 전하의 기질적인 병폐입니다. 어찌 급급히 힘써 극기하고 교정하고 변화시킬 도모를 하지 않겠습니까?" 붕당을 없애는 조항은...
원문
有曰。朋黨之弊。□殿下知之已審矣。辛壬乙巳之人。各執義理。是非相眩。乃□殿下廓日月之明。兩行劈析。殆無餘蘊。魑魅魍魎。有莫能逃其形者。嗚呼。吾國其庶幾乎。然□殿下於兩邊得失之所在。旣有以打破之。則其於黜陟用舍之際。亦當定爲一箇權衡。以公平之心。行公平之政。而乃又純用從前進此退彼之例套。何也。辛丑之同聲唯諾。乙巳之不言三司。實黨人輩網打席捲之手法。而今之以前後庭請請對爲案者。亦何以異於彼哉。臣謂向時人中逼辱□先王。悖慢無禮。煽動凶言。搆陷半國者。誅流竄殛。固無所不可。其外無故者。當一視同仁。無有界限。至於今日。被放諸人。則當初固多枉罹。然其中亦不無一二人倡議崇奉。見非淸論。受嗾逆鏡。擠擯善類者。雖其三年竄謫。足懲其罪。當此淸明之初。亦不可不略示涇渭。以伸公論。且若乙巳人中。亦宜分別差等。以示曠蕩之德也。所謂倡議崇奉者。盖指李明彦。而明彦爲李雲谷，吳海恩諸公所重。將通擬亞銓。海恩以吏判。夜見文忠。力挽余䟽。而不能得。始一鏡用事時。諸公頗欲自貳其勢。自然與吾輩合。及改紀。遂與之同進。然其裏面。煞有不同。及余䟽出。諸公滋不悅。遂爲陽合陰擠之術。玉堂新錄時。文忠當爲副學。而以守禦使移御營大將。聲言佩戎符者。不可以主進退名流。不擬副學。又不擬亞銓。於是鄭參判錫三。以執義駁海恩。自是涇渭漸分。而緩峻不可復合矣。違牌坐罷。遊永保亭歸。八月。三子載履生。九月。□孝章世子嬪。被選拜文學。仍□命久任。嘉禮後。與諸僚上聯名䟽。陳啓請敦孝友以厚德基。勤學問以發睿智。屛玩好以絶外誘。愼動作以肅威儀。行勖帥之敬。正閨梱而防戱褻。持不惡之嚴。律近習而戒私昵。攝養以時。飮食以節。不使仰貽惟疾之憂。亦願□殿下推其躬行之實而導迪之。使之自然馴習。又於平朝接物之前。夜氣淸明之際。呼使在側。以上數條者。從容告語。原其義理之所以然。推其效驗之所必然。遇事卽物而發明之。引古援今以反復之。無厭乎其支離重複。而要有以感發焉。承□命纂輯祖鑑以進。拜南學敎授。
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[Self-Chronicle]
It says: "The harm of partisan cliques is already well known to Your Majesty. The people of the Sin-Im (1721-1722) and Eulsa (1725) years each held to their own sense of righteousness, and their rights and wrongs dazzled one another. Then, with the brilliance of Your Majesty’s sun and moon, you split and analyzed them, leaving almost nothing hidden. Even the demons and monsters could not escape their forms. Alas, our country is perhaps on the right path. However, since Your Majesty has already broken through the rights and wrongs of both sides, you should establish a single scale for dismissal and promotion, and carry out fair governance with a fair heart. Why do you again purely use the old patterns of promoting this and demoting that? The 'same voice and agreement' of the Sinchuk year (1721) and the 'silence of the Three Offices' of the Eulsa year (1725) were truly the methods of the partisan groups to sweep everything up like a net. How is the current case, based on the requests and responses of the front and back courts, any different from that? I say that among the people of the past, those who oppressed the late King, were arrogant and rude, stirred up fierce words, and framed half the country, should be executed or exiled; this is certainly acceptable. As for those who were innocent, they should be treated with equal benevolence, without boundaries. As for those who are currently being released, many were indeed wrongly implicated at the beginning. However, among them, there are not a few who initiated the advocacy and worship, saw the pure discourse as wrong, received instructions from the 'Mirror' (Kim Il-gyeong), and pushed out the good people. Although their three years of exile are enough to punish their crimes, at the beginning of this clear and bright era, one must also slightly show the distinction between the clear and the muddy to uphold public opinion. Furthermore, among the people of the Eulsa year, one should also distinguish between degrees to show the virtue of broad magnanimity." The one referred to as initiating the advocacy and worship was Lee Myeong-eon. Myeong-eon was valued by Lee Un-gok and Oh Hae-eun, and they were about to recommend him for the position of Assistant Minister (A-jeon). Hae-eun, as Minister of Personnel, met Mun-chung at night and tried hard to stop my memorial, but could not succeed. At first, when Il-gyeong was in power, the gentlemen wanted to distance themselves from his influence, so they naturally aligned with our group. When the reform came, they advanced together with us. However, their inner thoughts were quite different. When my memorial came out, the gentlemen became increasingly displeased and resorted to the tactic of appearing to agree while secretly pushing us away. When the new record of the Office of Special Advisors (Yodang) was made, Mun-chung was supposed to be the Deputy Head (Bu-hak), but he was transferred to the position of Commander of the Royal Guard (Eoyeong Daejang) as the Defense Commander (Su-eo-sa). They claimed that one who wears the military seal cannot lead the scholars, so they did not nominate him for Deputy Head, nor for Assistant Minister. Thereupon, Minister Jeong Seok-sam refuted Hae-eun by serving as Jibui (Justice). From then on, the distinction between clear and muddy gradually separated, and the moderate and the radical could no longer be reconciled. I sat out my term due to the violation of the tablet (wi-pae) and returned after visiting Yeongbo Pavilion. In the eighth month, my third son, Jae-ri, was born. In the ninth month, the Crown Princess of the Crown Prince Hyojang was selected. I was appointed as Literature (Munhak) and ordered to serve for a long time. After the royal wedding, I and other colleagues submitted a joint memorial, stating: "We request that you encourage filial piety and brotherly love to thicken the foundation of virtue, be diligent in learning to develop wisdom, distance yourself from toys to cut off external temptations, be cautious in movement to make your demeanor solemn, practice the respect of a mentor, rectify the inner quarters to prevent playfulness, maintain the severity of not being evil, discipline the close attendants to guard against private intimacy, nourish yourself at the right time, and be moderate in food and drink, so as not to cause the worry of illness. We also hope that Your Majesty will extend the reality of your own practice to guide him, so that he may naturally become accustomed to it. Also, before receiving people in the morning and during the clear moments of the night, call him to your side and calmly tell him the above items. Explain the reason for the principles, push for the inevitable effects, clarify them by encountering things and objects, and repeat them by citing the past and the present. Do not be weary of the complexity and repetition, but ensure that there is something to inspire him." I received the royal order to compile the 'Ancestral Mirror' (Jogam) and present it. I was appointed as a Professor at the Southern School (Namhak).
[자저기년]
"붕당의 폐단은 전하께서 이미 잘 알고 계십니다. 신임년과 을사년의 사람들은 각자 의리를 고집하며 시비를 서로 현혹시켰는데, 전하의 해와 달 같은 밝음으로 쪼개고 분석하시어 거의 남은 것이 없게 하셨습니다. 도깨비와 요괴들도 그 형체를 숨길 수 없었습니다. 아, 우리나라는 이제 거의 다 된 것인가 봅니다. 그러나 전하께서 양쪽의 득실이 있는 곳을 이미 타파하셨다면, 내치고 쓰는 과정에서도 마땅히 하나의 저울을 정하여 공평한 마음으로 공평한 정치를 행하셔야 할 텐데, 어찌하여 또다시 예전의 이 사람을 올리고 저 사람을 내리는 관례를 그대로 쓰십니까? 신축년의 '동성유낙(같은 소리로 대답함)'과 을사년의 '삼사의 침묵'은 실로 당인들이 그물로 휩쓸어버리는 수법이었는데, 지금 앞뒤 조정의 청대(請對)를 근거로 삼는 것이 어찌 저들과 다르겠습니까? 신이 말하건대, 지난 시절 선왕을 핍박하고 모욕하며 패악하고 무례하게 굴고 흉한 말을 선동하여 나라의 절반을 함정에 빠뜨린 자들은 죽이거나 귀양 보내는 것이 마땅히 불가할 것이 없습니다. 그 외에 아무런 죄가 없는 자들은 마땅히 한결같이 어진 마음으로 대우하여 경계가 없어야 합니다. 오늘날 방면(放免)되는 사람들은 처음에는 억울하게 연루된 자가 많았으나, 그중에는 한두 명씩 앞장서서 추대하고 청론을 그르다고 보며, 김일경의 사주를 받아 선량한 무리를 밀어낸 자들이 없지 않습니다. 비록 그들의 3년 귀양살이가 죄를 징계하기에는 충분하다 할지라도, 이 청명한 시대의 초기에 마땅히 경계를 조금이라도 보여 공론을 펴야 합니다. 또한 을사년의 사람들 중에서도 마땅히 차등을 두어 광대한 덕을 보여야 합니다." 앞장서서 추대했다는 자는 대개 이명언을 가리키는데, 명언은 이운곡과 오해은 등 여러 공에게 중히 여겨져 장차 아전(이조참판)으로 천거되려 하였다. 해은이 이조판서로서 밤에 문충을 만나 내 상소를 힘껏 막으려 했으나 성공하지 못했다. 처음에 김일경이 정권을 잡았을 때, 여러 공들은 그 세력과 스스로 거리를 두려 했기에 자연히 우리 무리와 합쳐졌고, 개기(改紀)가 되자 마침내 우리와 함께 나아갔다. 그러나 그 속마음은 사뭇 달랐다. 내 상소가 나오자 여러 공들은 더욱 불쾌해하며 마침내 겉으로는 합치는 척하면서 속으로는 밀어내는 술책을 썼다. 옥당의 신록을 만들 때 문충이 부학이 되어야 했으나, 수어사로서 어영대장으로 옮기게 되자 "군부(군사 지휘권)를 찬 자는 명류(선비)의 진퇴를 주관할 수 없다"고 소리 높여 말하며 부학으로 의망하지 않았고, 또 아전으로도 의망하지 않았다. 이에 정석삼 참판이 집의로서 해은을 논박하였다. 이때부터 경위(맑고 흐림)가 점차 나뉘어 완고한 자와 준엄한 자가 다시는 합칠 수 없게 되었다. 위패를 어겨 좌파(파직)되었다가 영보정에 놀러 갔다가 돌아왔다. 8월에 셋째 아들 재리가 태어났다. 9월에 효장세자빈이 간택되었다. 문학에 제수되고 그대로 오래 머물라는 명을 받았다. 가례 후에 여러 동료들과 함께 연명 상소를 올려, 효도와 우애를 돈독히 하여 덕의 근본을 두텁게 하고, 학문에 힘써 예지를 발휘하며, 완호(장난감)를 물리쳐 외부의 유혹을 끊고, 동작을 삼가 위엄과 예의를 숙연히 하며, 훈도하는 공경을 행하고, 규방을 바르게 하여 희롱과 모독을 방지하며, 악하지 않은 엄함을 유지하고, 근습을 다스려 사사로운 친밀함을 경계하며, 때에 맞춰 몸을 보양하고 음식에 절도를 두어, 우러러 질병의 근심을 끼치지 않게 하기를 청하였다. 또한 전하께서 몸소 행하시는 실상을 미루어 그를 인도하시어 자연스럽게 익숙해지게 하시기를 바랐다. 또 평소 아침에 사람을 접하기 전이나 밤 기운이 맑을 때, 곁으로 불러 위의 몇 가지 조항을 조용히 일러주시고, 그 의리의 까닭을 근원하고 그 효험의 필연성을 미루어, 일을 만나고 사물을 대할 때마다 발명(밝게 드러냄)하시며, 옛것을 끌어오고 지금을 원용하여 반복하시되, 그 지리하고 중복됨을 싫어하지 마시고 반드시 감동하여 발분하게 하실 것을 청하였다. 조감을 편찬하여 올리라는 명을 받고 남학 교수에 제수되었다.
원문
戊申。三十八歲。正月。選弘文錄。拜副校理。移吏曹佐郞兼知製敎，漢學敎授。旋還校理。三月。麟亮亂作。□上御仁政門。親鞫上變人金重萬。余以問郞取招。京畿監司李廷濟馳啓以爲龍仁，陽智之間。人民離散。請遣近侍安集。□上命送校理鄭羽良。時老將金重器以捴戎使兼廵討使。將出鎭水原。余進奏曰。請爲廵討使從事官。兼行安集使。□上問大臣。左相趙泰億曰。趙某非死於此賊者。□殿下得人矣。□上許之。遂陛辭。從廵討使。夜渡銅雀津。午抵水原府。翌朝。有□旨下來以爲兵判以都廵撫。今方出征。廵討使罷歸。廵討從事官。亦宜還朝云。廵討使以有□旨示余曰。朝令雖如此。吾姑未罷兵。多有酬應之事。從事官姑留何如。余許之。而淸州敗報踵至。軍情洶洶。余始與廵討議兵事。老昏顚錯。無可恃。余意在此徒死無益。遂欲依□朝旨徑歸。爲本府府使宋眞明所挽。約與同死。聯名作書於都廵撫。備言本府危急狀。都廵撫遂自沙斤川陣。領兵馳進。余往見廵撫。請從軍。廵撫許之。進次振威經夜。驚破安城賊。又破竹山賊。獲賊魁麟佐，世胤等。〔原注:詳在日記中〕自竹山陣先歸。道中聞特擢同副承旨。四月。都廵撫振旅還。承□命迎勞江上。□上臨門受馘。勘勳參三等。出海村。上章辭勳。臺臣李壽沆發啓。請勿錄勳。盖宋聖賓諸公相議勸之也。□上不從。拜副提學。六上辭勳䟽。□上批。有他日成美之敎。而督之益急。不得已膺□命。進階嘉善。封豊原君。七月。參會盟。連拜工曹參判，禮曹參判，大司成，內贍提調，同成均，同經筵。九月。奉□肅廟實錄。藏于江陵五㙜山。都廵撫吳公卒。未成服。而將行□大妣殿進宴。上䟽曰。晉大夫智悼子之喪在殯。其君飮酒樂。膳夫杜簣者。歷階揚觶。據禮而諫之。其君立命斷懸撤飮。㫌其觶曰。杜擧。此千載美節也。今此進宴。三載經營。期日且迫。軆禮之重。不容復延。旣曰內設。則又與□殿下之躬自飮樂者不同。然自□東朝言之。恐或有不安於心者。而非禮之養。亦恐非□殿下所以自盡於孝思者也。事係變禮。亦願博詢而審處之。□操文哭海恩府院君。□冬。拜大司憲。上論事䟽。略曰。臣聞有湖儒䟽陳□聖上平賊之烈。請□上尊號云。□殿下方懋執謙德。而人有以夸大之事干之。□殿下方喜聞直言。而人有以媚悅之辭進焉者。何也。臣窃死罪。無乃□殿下雖好謙而隱微之中。或不無一毫自滿之心。□殿下雖好直。而聽納之際。或不無遜逆從違之偏。故恠鬼輩得以窺之。而有此投抵也耶。天下之事。貴在杜漸。若於此。不嚴懲而峻防之。則臣恐繼此而起者。將不勝其紛紜。而終亦不免爲謙光之累也。分付賢關。摘發䟽儒姓名。施以儒罰。如有繼之者。退却勿捧。著爲令甲爲宜。死而有謚。所以垂勸懲於百代也。近者謚法不嚴。臣實病之。
번역
[Self-Chronicle]
Mujin Year (1728). Age 38. In the first month, I was selected for the Hongmun-rok (list of scholars for the Office of Special Advisors) and appointed as Deputy Scholar (Bu-gyori). I was transferred to be a Junior Grade Official in the Ministry of Personnel (Ijo Jorang) and concurrently served as Knowledge of Drafting (Jije-gyo) and Professor of Han-learning (Han-hak Gyosu). Soon, I returned to the position of Scholar (Gyori). In the third month, the rebellion of In-ryang (Lee In-jwa and Jeong Hui-ryang) broke out. The King sat at the Injeong Gate and personally interrogated the informant, Kim Jung-man. I, as an interrogating official (Mun-rang), took the testimony. The Governor of Gyeonggi, Lee Jeong-je, sent a report saying that the people between Yongin and Yangji were scattered, and requested that a close attendant be sent to pacify them. The King ordered Scholar Jeong U-ryang to be sent. At that time, the old general Kim Jung-gi, as the Commander of the Royal Guard (Chong-yung-sa) and concurrently the Pacification Commissioner (Sun-to-sa), was about to go out to station in Suwon. I submitted a memorial saying: "I request to be a staff officer (Jongsa-gwan) for the Pacification Commissioner and concurrently serve as the Pacification Envoy (An-jip-sa)." The King asked the high ministers, and the Left State Councilor Jo Tae-eok said: "Jo is not someone who will die at the hands of these thieves; Your Majesty has found the right person." The King permitted it. I then took leave of the King, followed the Pacification Commissioner, crossed the Dongjak Ferry at night, and arrived at Suwon Prefecture at noon. The next morning, a royal decree arrived stating that the Minister of War (Byeong-pan) was appointed as the Metropolitan Pacification Commissioner (Do-sun-mu-sa). Since he was now going out on an expedition, the Pacification Commissioner was dismissed and returned. The staff officer of the Pacification Commissioner should also return to the court. The Pacification Commissioner showed me the royal decree and said: "Although the court order is like this, I have not yet disbanded the troops, and there are many things to respond to. How about the staff officer staying for a while?" I agreed. However, news of the defeat at Cheongju followed one after another, and the military situation was turbulent. I first discussed military affairs with the Pacification Commissioner, but he was old and confused, and there was nothing to rely on. I thought that dying here in vain would be useless, so I wanted to follow the royal decree and return directly. I was stopped by the Prefect of the local government, Song Jin-myeong, who promised to die with me. We jointly wrote a letter to the Metropolitan Pacification Commissioner, detailing the critical situation of the prefecture. The Metropolitan Pacification Commissioner then led his troops from the camp at Sageon Stream and rushed forward. I went to see the Pacification Commissioner and requested to join the army. The Pacification Commissioner permitted it. We advanced to Jinwi and spent the night. We surprised and defeated the rebels at Anseong, and also defeated the rebels at Juksan, capturing the rebel leaders In-jwa, Se-yun, and others. [Original note: Details are in the diary.] I returned first from the Juksan camp. On the way, I heard that I had been specially promoted to Third Royal Secretary (Dong-bu-seungji). In the fourth month, the Metropolitan Pacification Commissioner returned with his army. I received the royal order to welcome and comfort them on the river. The King came to the gate to receive the severed heads of the rebels. I was awarded the third rank of merit. I went out to Haechon and submitted a memorial to decline the merit. The Inspector General Lee Su-hang issued a report requesting not to record the merit. This was because Song Seong-bin and others had discussed and persuaded him. The King did not follow it. I was appointed as Deputy Head of the Office of Special Advisors (Bu-je-hak). I submitted six memorials to decline the merit. The King’s response contained the instruction to "complete the beauty another day," but urged me even more urgently. I had no choice but to accept the royal order. I was promoted to the rank of Gaseon and enfeoffed as Prince Pungwon (Pungwon-gun). In the seventh month, I participated in the alliance ceremony. I was successively appointed as Minister of Works (Gongjo Champan), Minister of Rites (Yejo Champan), Head of the Seonggyungwan (Daesajeong), Superintendent of the Naeseom (Naeseom Jejo), and concurrently served in the Seonggyungwan and the Royal Lecture (Gyeongyeon). In the ninth month, I respectfully carried the 'Veritable Records of King Sukjong' (Sukjong Sillok) and stored them in the Five Mountains (Odaesan) in Gangneung. The Metropolitan Pacification Commissioner, Lord Oh, passed away. Before I could finish the mourning period, a banquet was to be held for the Queen Dowager. I submitted a memorial saying: "When the Jin official Zhi Daozi died and was in the coffin, his ruler drank wine and enjoyed music. The chef, Du Kui, climbed the stairs, raised his wine cup, and remonstrated with him based on ritual. The ruler immediately ordered the music to be stopped and the wine to be removed, and praised the cup, saying, 'Du raised it.' This is a beautiful example from a thousand years ago. Now, this banquet has been prepared for three years, and the date is approaching. The importance of ritual cannot be delayed again. Since it is said to be held inside, it is different from Your Majesty drinking and enjoying music yourself. However, from the perspective of the Queen Dowager, I fear there may be some discomfort in her heart, and as it is not a ritual of nourishment, I also fear it is not how Your Majesty fulfills your filial thoughts. Since the matter involves changing the ritual, I hope you will inquire widely and deal with it carefully." I wrote the eulogy for the funeral of the Prince of Haeeun. In the winter, I was appointed as Inspector General (Daesahyeon). I submitted a memorial discussing affairs, which stated: "I heard that a Confucian scholar from the Lake region (Hoseo) submitted a memorial detailing Your Majesty’s merit in pacifying the rebels and requested to grant Your Majesty a title of honor. Your Majesty is currently striving for the virtue of humility, yet someone is interfering with exaggerated matters. Your Majesty is currently happy to hear straightforward advice, yet someone is presenting flattering words. Why is this? I secretly commit a capital crime, but is it not that although Your Majesty likes humility, there is perhaps a trace of self-satisfaction in the hidden depths? Although Your Majesty likes straightforwardness, in the process of listening and accepting, there is perhaps a bias of yielding or opposing? That is why the ghosts and demons were able to peek into it and make this attempt. The affairs of the world are valuable in stopping things at the beginning. If you do not strictly punish and guard against this, I fear that those who rise after this will be endless, and in the end, it will not avoid being a burden to your humble light. It is appropriate to instruct the Office of Special Advisors to identify the names of the Confucian scholars who submitted the memorial and apply Confucian penalties. If there are any who follow, reject them without accepting them, and make this a standing rule. To have a posthumous title after death is to leave a warning and encouragement for a hundred generations. Recently, the law of posthumous titles has not been strict, and I am truly troubled by it."
[자저기년]
무신년(1728). 38세. 정월에 홍문록에 선발되어 부교리에 제수되었다. 이조좌랑으로 옮기고 지제교와 한학교수를 겸하였다. 곧 교리로 돌아왔다. 3월에 인량(이인좌, 정희량)의 난이 일어났다. 임금께서 인정문에 나아가 변을 일으킨 자 김중만을 친히 국문하셨다. 나는 문랑으로서 초사를 받았다. 경기감사 이정제가 용인과 양지 사이의 인민들이 흩어졌다고 치계하며 근시를 보내 안집(안정시키고 모음)하기를 청하였다. 임금께서 교리 정우량을 보내라고 명하셨다. 이때 노장 김중기가 총융사 겸 순토사로서 장차 수원으로 나가 진을 치려 하였다. 내가 아뢰기를 "순토사의 종사관이 되어 안집사를 겸하기를 청합니다"라고 하였다. 임금께서 대신들에게 물으시니, 좌상 조태억이 "조 아무개는 이 적에게 죽을 자가 아니니, 전하께서 사람을 얻으셨습니다"라고 하였다. 임금께서 허락하셨다. 마침내 폐사(임금께 하직)하고 순토사를 따라 밤에 동작진을 건너 정오에 수원부에 도착했다. 다음 날 아침, 병판을 도순무사로 삼는다는 전지가 내려왔다. 지금 막 출정하려 하니 순토사는 파직되어 돌아가고, 순토 종사관도 마땅히 조정으로 돌아오라는 것이었다. 순토사가 전지를 나에게 보여주며 말하기를 "조정의 명령이 비록 이렇지만, 나는 아직 군사를 파하지 않았고 응대할 일이 많으니 종사관은 잠시 머무는 것이 어떻겠소?"라고 하였다. 내가 허락하였다. 그러나 청주가 패했다는 보고가 잇따라 오고 군심이 흉흉하였다. 내가 처음으로 순토사와 병사를 의논했으나, 늙고 혼미하여 믿을 것이 없었다. 나는 여기서 헛되이 죽는 것이 무익하다고 생각하여 전지를 따라 곧장 돌아가려 하였다. 본부 부사 송진명에게 붙잡혀 함께 죽기로 약속하고, 도순무사에게 연명으로 글을 올려 본부의 위급한 상황을 갖추어 말하였다. 도순무사가 마침내 사근천 진영에서 군사를 이끌고 달려왔다. 내가 순무사를 찾아가 종군하기를 청하니 순무사가 허락하였다. 진위로 나아가 밤을 지내고 안성 적을 놀라게 하여 깨뜨리고, 또 죽산 적을 깨뜨려 적의 괴수 인좌, 세윤 등을 잡았다. [원주: 자세한 것은 일기에 있다.] 죽산 진영에서 먼저 돌아왔다. 길에서 동부승지로 특별히 발탁되었다는 소식을 들었다. 4월에 도순무사가 군사를 거두어 돌아왔다. 소명을 받고 강 위에서 맞이하여 위로하였다. 임금께서 문에 임하여 적의 머리를 받으셨다. 훈등 3등에 참록되었다. 해촌으로 나와 훈공을 사양하는 상소를 올렸다. 대신 이수항이 훈공을 기록하지 말라고 계를 올렸다. 대개 송성빈 등 여러 공들이 서로 의논하여 권한 것이었다. 임금께서 따르지 않으셨다. 부제학에 제수되었다. 6번이나 훈공을 사양하는 상소를 올렸다. 임금의 비답에 "훗날 아름다움을 이루라"는 가르침이 있었으나 더욱 재촉하시니, 부득이 소명을 받아들였다. 가선대부로 품계를 올리고 풍원군에 봉해졌다. 7월에 회맹에 참여하였다. 공조참판, 예조참판, 대사성, 내섬제조, 동성균, 동경연에 연이어 제수되었다. 9월에 숙종실록을 받들고 강릉 오대산에 보관하였다. 도순무사 오공이 졸하였다. 복을 마치지 못했는데 대왕대비전의 진연을 행하려 하였다. 상소를 올려 말하기를 "진나라 대부 지도자의 상이 빈소에 있을 때 그 임금이 술을 마시고 즐거워하니, 선부 두궤가 계단을 올라 술잔을 들어 예로써 간하였습니다. 그 임금이 즉시 현악기를 끊고 술을 치우게 하고 그 술잔을 칭찬하며 '두가 들었다'고 하였습니다. 이는 천 년의 아름다운 절개입니다. 지금 이 진연은 3년을 경영하여 기일이 임박했습니다. 예의 중함을 생각하면 다시 연기할 수 없습니다. 이미 안에서 베푼다고 하니 전하께서 몸소 술을 마시고 즐기는 것과는 다릅니다. 그러나 동조(대비)의 입장에서 말하면 혹 마음이 편치 않을까 두렵고, 예의 양육이 아니니 전하께서 효심을 다하는 바가 아닐까 두렵습니다. 일이 변례에 관계되니 널리 묻고 신중히 처리하시기를 바랍니다"라고 하였다. 해은부원군의 조문을 짓고 곡하였다. 겨울에 대사헌에 제수되었다. 논사소를 올려 대략 말하기를 "신이 듣건대 호서의 유생이 성상의 적을 평정한 공을 진술하며 성상의 존호를 올리기를 청했다고 합니다. 전하께서는 지금 겸손한 덕을 힘쓰고 계신데, 남들이 과장된 일로 간섭하는 것은 무엇입니까? 전하께서는 지금 직언을 듣기 좋아하시는데, 남들이 아첨하는 말로 나아가는 것은 무엇입니까? 신이 죽을죄를 무릅쓰고 아뢰건대, 전하께서 비록 겸손을 좋아하시나 은미한 가운데 혹 한 털끝만큼의 자만심이 없는 것은 아니며, 전하께서 비록 직언을 좋아하시나 듣고 받아들이는 즈음에 혹 양보하거나 거스르는 편벽함이 없는 것은 아닙니까? 그래서 괴귀(간사한 무리)들이 엿보고 이런 투척(아첨)을 하는 것입니까? 천하의 일은 싹을 막는 것이 귀합니다. 만약 여기서 엄히 징계하고 준엄하게 막지 않는다면, 신은 뒤이어 일어나는 자들이 분분함을 이기지 못할까 두렵고, 끝내 겸손한 빛에 누를 끼침을 면치 못할까 두렵습니다. 현관(홍문관)에 분부하여 상소한 유생의 성명을 적발하고 유벌을 시행하십시오. 만약 뒤따르는 자가 있으면 물리쳐 받지 않는 것을 영갑(법령)으로 삼는 것이 마땅합니다. 죽어서 시호를 받는 것은 백대에 권징을 드리우기 위함입니다. 근래 시법이 엄하지 않아 신이 실로 병으로 여깁니다"라고 하였다.
원문
故參判臣李世弼忠敬之謚。未見有不合。而知申之請改者。何也。謚狀前□賜謚。特典也。而鄭羽良之爲故相趙泰億䟽請。不亦率爾乎。干澤之習長。守法之論熄。知申宋成明，校理鄭羽良。幷推考警責爲宜。□上批皆從之。□孝章世子薨逝。差殯宮堂上，惠廳提調，備局有司堂上。□先是。□上由潛邸。陞儲位。柳鳳輝上䟽言之。時議擬以逆律。余意以爲鳳輝䟽誠駭妄。然自其先大臣。疑老論不利於□上躬。而□卽祚元年。□冊立世弟。鳳輝自以爲先人之言驗矣。乃敢言之。原其心則不過出於過疑老論。而其必有不臣□東宮之心。則未可知也。嘗與兪相拓基言之如此。及麟，亮亂後。余以言於兪相者。言於海恩曰。自前所以處鳳輝者如此。雖其心非出於爲逆。今則其䟽爲逆賊嗃矢。不可無探本論罪之擧矣。海恩然之。又以辛丑四大臣分等之意。言於李宗城。□立小宗契。凡爲祖考進士公子孫者。各出錢取殖。買得廣州墓下田。半爲曾祖考監役公墓位。半爲進士公墓位。親盡埋安後。仍給墓直事。成節目刻板。藏之廟中。
己酉。三十九歲。夏。奉□肅宗實錄。藏于茂朱赤裳山城。還拜都承旨。□先是壬寅獄。金昌集，李頤命等。皆出賊招。其時按獄者。不鞫而殺之。其爲逆不爲逆。有不可知者。至於李左相，趙泰采。初不出賊招。而時議以爲聯箚。乃送獄之張本也。盡殺之。而李左相之受禍尤酷。然聯箚與逆獄。條件各異。不可混爲一案。而丁未改紀。當事諸公。又不區別。一倂還置逆案矣。戊申亂後。余始以分等之意。言於李宗城。而宋忠敏。亦於□筵中言之。八月。□上召大臣卿宰。痛言三黨皆出逆之意。仍□命分等。昌集，頤命。則仍置逆案。李相，泰采。則復其官爵。十二月四子載田生。
庚戌。四十歲。正月。因虹貫。有應□旨啓。應製居首。受臯比之□賜。以宮房折受事。有□備忘。袖入□筵中。請繳還。而忤□上旨。特遞都承旨。拜捴管。首相洪公致中。薦擬江華留守。□上不點。又擬慶尙監司。又不□點。洪公言於□上曰。某可大用。故欲外試耳。更擬慶尙監司。始受□點。七月。赴任□陛賜。□上特賜甲冑以遣之。□先是。乙巳人發李眞儒按律之啓。丁未後。㙜官旣不能停啓。又不肯連啓。以䂓避爲事。臺閣之空虛三年矣。己酉處分時。□上言辛丑一鏡䟽。與䆠侍交通狀。而眞儒其䟽下也。余謂眞儒本無逆節之可言。則以逆按律。誠爲過當。而旣參一鏡䟽。其交通情節之與知與否。不可不究問。宋忠敏諸公。皆以爲然。遂以拿鞫改啓。蒙□允。卒杖死。
辛亥。四十一歲。是年。自四月大旱。遍禱名山川。南極于梁山龍塘。北極于安東太白山。六月念後。始得雨。而已無及。一道七十餘州縣。盡成赤地。遂經紀賑政。又爲救荒節目。布各邑。使賑恤監色誦讀。廵到時考講。十一月。一女生。
번역
[Self-Chronicle]
Therefore, the posthumous title of the late Minister Lee Se-pil as 'Chung-gyeong' (Loyal and Respectful) does not seem inappropriate, yet why did the Chief Royal Secretary request to change it? The posthumous title was granted by the King before the memorial, which is a special favor. And was it not rash for Jeong U-ryang to request it for the late State Councilor Jo Tae-eok? The habit of seeking favors grows, and the discourse of upholding the law is extinguished. It is appropriate to investigate and reprimand both Chief Royal Secretary Song Seong-myeong and Scholar Jeong U-ryang. The King’s response followed all of these. Crown Prince Hyojang passed away. I was appointed as an official for the funeral hall (Bin-gung Dangsang), Superintendent of the Office of Household Affairs (Hye-cheong Jejo), and official in charge of the Border Defense Council (Bijeok Yusa Dangsang). Previously, the King had risen from a private residence to the position of heir. Ryu Bong-hwi submitted a memorial mentioning this. At the time, the discussion was to apply the law of treason. I thought that Bong-hwi’s memorial was truly shocking and reckless. However, since his late father was a high minister, he suspected that the Old Doctrine (Noron) was unfavorable to the King’s person. When the King ascended the throne in the first year, he appointed the Crown Prince (Se-je). Bong-hwi thought his father’s words had been verified, so he dared to speak. If one examines his heart, it was nothing more than excessive suspicion of the Old Doctrine, but whether he had a heart of not being a subject to the Crown Prince, one cannot know. I once spoke to State Councilor Yu Tak-gi about this. After the rebellion of In-jwa and Jeong Hui-ryang, I spoke to Hae-eun about what I had said to State Councilor Yu: "The way we treated Bong-hwi before was like this. Although his heart did not arise from treason, now that his memorial has become the 'shouting arrow' (signal) for the rebel thieves, we cannot avoid the act of investigating the root and punishing the crime." Hae-eun agreed. I also spoke to Lee Jong-seong about the intention of grading the four high ministers of the Sinchuk year. I established a contract for the minor lineage. All descendants of the ancestor, the Jin-sa (Licentiate), contributed money to invest and bought land under the grave in Gwangju. Half was for the grave of the great-grandfather, the Inspector (Gam-yeok-gong), and half was for the grave of the Jin-sa. After the relatives were buried and settled, the grave keeper was assigned to manage it. I made the regulations, carved them into a board, and stored them in the ancestral shrine.
Gi-yu Year (1729). Age 39. In the summer, I respectfully carried the 'Veritable Records of King Sukjong' (Sukjong Sillok) and stored them in the Red Robe Mountain Fortress (Jeoksang-san-seong) in Muju. I returned and was appointed as Chief Royal Secretary (Do-seungji). Previously, in the Im-in (1722) prison, Kim Chang-jip, Lee I-myeong, and others were all named in the rebels' confessions. At that time, those who interrogated the prison killed them without interrogation. Whether they were traitors or not, it was impossible to know. As for Left State Councilor Lee and Jo Tae-chae, they did not appear in the rebels' confessions at first, but the discussion at the time considered the joint memorial (Yeon-cha) as the basis for sending them to prison, and killed them all. Left State Councilor Lee suffered the most severely. However, the joint memorial and the treason prison were different conditions and could not be mixed into one case. But during the reform of the Jeongmi year, the gentlemen in charge did not distinguish them and returned them all to the treason case. After the Mujin rebellion, I first spoke to Lee Jong-seong about the intention of grading them, and Song Chung-min also spoke of it in the royal lecture. In the eighth month, the King summoned the high ministers and officials, painfully spoke of the intention that all three parties had produced traitors, and ordered them to be graded. Chang-jip and I-myeong remained in the treason case, while State Councilor Lee and Tae-chae had their official ranks restored. In the twelfth month, my fourth son, Jae-jeon, was born.
Gyeong-sul Year (1730). Age 40. In the first month, because a rainbow pierced the sun, there was a royal decree to submit a memorial. I took first place in the royal examination and received the royal gift of a tiger skin. Regarding the matter of the palace housing (Gung-bang) being taken over, I had a royal memorandum, which I tucked into my sleeve and brought into the royal lecture, requesting it to be returned. This offended the King’s will, and I was specially dismissed from the position of Chief Royal Secretary. I was appointed as Commander (Chong-gwan). The Prime Minister, Hong Chi-jung, recommended me as the Magistrate of Ganghwa (Ganghwa Yusu), but the King did not approve. He recommended me again as the Governor of Gyeongsang (Gyeongsang Gamsa), but the King did not approve again. Hong said to the King: "He can be used for great things, so I want to test him outside." He recommended me again as the Governor of Gyeongsang, and finally received the King’s approval. In the seventh month, I left for my post and received the King’s gift. The King specially gave me armor and a helmet to send me off. Previously, the people of the Eulsa year issued a report to apply the law to Lee Jin-yu. After the Jeongmi year, the officials of the Office of the Inspector General could not stop the report, nor were they willing to continue it, so they used it as an excuse to avoid their duties. The Office of the Inspector General had been empty for three years. At the time of the Giyu disposition, the King spoke of the situation where Kim Il-gyeong’s memorial of the Sinchuk year communicated with the eunuchs, and Jin-yu’s memorial was submitted. I said that since Jin-yu had no treasonous intent to speak of, applying the law of treason was truly excessive. However, since he participated in Kim Il-gyeong’s memorial, one could not help but investigate whether he knew the circumstances of the communication. Song Chung-min and others all agreed. Thereupon, we changed the report to arrest and interrogate him, which received the King’s approval. He eventually died of flogging.
Sin-hae Year (1731). Age 41. This year, there was a great drought from the fourth month. I prayed in famous mountains and rivers everywhere, reaching the south to the Dragon Pond in Yangsan and the north to Mount Taebaek in Andong. After the twentieth day of the sixth month, I finally got rain, but it was too late. More than seventy prefectures in the province all became scorched earth. I then managed the relief administration and also created a famine relief program, which I distributed to each town, making the relief inspectors read it and examining them when I toured. In the eleventh month, a daughter was born.
[자저기년]
그러므로 고 참판 이세필의 충경(忠敬)이라는 시호는 합당하지 않음이 없는데, 지신(도승지)이 고치기를 청한 것은 무엇 때문인가? 시호는 상소 전에 이미 임금께서 내리신 것이니 특전이다. 그리고 정우량이 고 상 조태억을 위해 상소하여 청한 것도 너무 경솔하지 않은가? 은택을 구하는 습관은 자라나고 법을 지키자는 논의는 꺼져간다. 지신 송성명과 교리 정우량을 모두 추고하고 경책하는 것이 마땅하다. 임금의 비답이 모두 그대로 따랐다. 효장세자가 훙서하였다. 빈궁 당상, 혜청 제조, 비국 유사 당상에 차임되었다. 이보다 앞서 임금께서 잠저에서 보위로 오르셨다. 유봉휘가 상소를 올려 이를 말하였다. 당시 의논은 역률로 다스리려 하였다. 나는 봉휘의 상소가 참으로 놀랍고 망령되다고 생각했다. 그러나 그의 선대 대신이 노론이 임금의 몸에 불리하다고 의심했기 때문이었다. 임금께서 즉위하신 원년에 세제를 책봉하시니, 봉휘는 스스로 선인의 말이 증명되었다고 여겨 감히 말한 것이다. 그 마음을 근원하면 노론을 지나치게 의심한 것에서 나왔을 뿐이지만, 동궁을 신하로 여기지 않는 마음이 반드시 있었는지는 알 수 없다. 일찍이 유상 탁기와 이를 말한 적이 있다. 인좌와 희량의 난 이후에, 내가 유상에게 말했던 것을 해은에게 말하기를 "전일에 봉휘를 처분한 것이 이와 같았다. 비록 그 마음이 역모에서 나온 것은 아니나, 지금 그 상소가 역적들의 고시(신호)가 되었으니 근본을 캐어 죄를 논하는 거사를 하지 않을 수 없다"고 하였다. 해은이 옳다고 하였다. 또 신축년 4대신을 분등(등급을 나눔)하려는 뜻을 이종성에게 말하였다. 소종계를 세웠다. 무릇 조고 진사 공의 자손들은 각자 돈을 내어 취식(이자를 불림)하고 광주 묘 아래의 밭을 샀다. 절반은 증조고 감역공의 묘위(묘를 지키는 땅)로 하고, 절반은 진사공의 묘위로 하였다. 친척들이 매장하고 안치한 뒤에 묘직(묘지기)에게 일을 맡겼다. 절목을 만들어 판에 새겨 묘에 보관하였다.
기유년(1729). 39세. 여름에 숙종실록을 받들고 무주 적상산성에 보관하였다. 돌아와 도승지에 제수되었다. 이보다 앞서 임인옥사에 김창집, 이이명 등이 모두 적의 초사에 나왔다. 그때 옥사를 다스리는 자들이 국문하지 않고 죽였으니, 역적인지 아닌지 알 수 없었다. 이 좌상과 조태채에 이르러서는 처음에 적의 초사에 나오지 않았으나, 당시 의논이 연차(연명 상소)를 옥사에 보낸 장본인이라 하여 모두 죽였다. 이 좌상이 받은 화가 더욱 혹독하였다. 그러나 연차와 역옥은 조건이 각기 다르니 한 사건으로 섞을 수 없다. 그런데 정미년 개기 때 당사자 제공들이 또 구분하지 않고 일괄적으로 역안에 되돌려 놓았다. 무신란 후에 내가 비로소 분등의 뜻을 이종성에게 말하였고, 송충민도 경연에서 말하였다. 8월에 임금께서 대신과 경재를 불러 세 당이 모두 역적을 배출했다는 뜻을 통렬히 말씀하시고, 이어서 분등하라는 명을 내리셨다. 창집과 이명은 그대로 역안에 두었고, 이 상과 태채는 관작을 회복시켰다. 12월에 넷째 아들 재전이 태어났다.
경술년(1730). 40세. 정월에 무지개가 해를 꿰뚫어 응지(임금의 뜻에 응함)하여 계를 올렸다. 응제(임금의 시험)에서 수석을 차지하여 고비(호랑이 가죽)의 하사를 받았다. 궁방의 절수(땅을 차지함) 문제로 비망기가 있어 소매에 넣고 경연에 들어가 납환(도로 바침)하기를 청하였으나 임금의 뜻을 거슬러 특별히 도승지에서 체직되었다. 총관에 제수되었다. 수상 홍공 치중이 강화유수로 천거하였으나 임금께서 점(임명)하지 않으셨다. 또 경상감사로 의망하였으나 또 점하지 않으셨다. 홍공이 임금께 "아무개는 크게 쓸 수 있으니 밖에서 시험하려는 것입니다"라고 하였다. 다시 경상감사로 의망하여 비로소 점을 받았다. 7월에 부임하는데 폐사(임금께 하직)하였다. 임금께서 특별히 갑주를 하사하여 보내셨다. 이보다 앞서 을사년 사람들이 이진율을 법대로 하라는 계를 올렸다. 정미년 이후에 대관들이 계를 멈출 수 없으면서도 연이어 올리려 하지 않아 규피(피하여 숨음)하는 것으로 일을 삼으니, 대각이 빈 지 3년이었다. 기유년 처분 때 임금께서 신축년 김일경의 상소가 환관과 교통한 정황을 말씀하셨는데, 진율의 상소가 내려왔다. 나는 진율은 본래 역절(역모의 절개)을 말할 것이 없으니 역률로 다스리는 것은 참으로 과당하다고 하였다. 그러나 이미 김일경의 상소에 참여했으니 그 교통한 정황을 알고 있었는지 여부를 캐묻지 않을 수 없다고 하였다. 송충민 등 여러 공들이 모두 옳다고 하였다. 마침내 나국(잡아다 국문함)으로 계를 고쳐 윤허를 받았다. 끝내 장살(곤장으로 죽임)되었다.
신해년(1731). 41세. 이 해에 4월부터 큰 가뭄이 들어 유명한 산천에 두루 기도하였다. 남쪽으로는 양산 용당에 이르고, 북쪽으로는 안동 태백산에 이르렀다. 6월 20일 이후에 비로소 비를 얻었으나 이미 늦었다. 한 도의 70여 주현이 모두 불탄 땅이 되었다. 마침내 진휼 정치를 경영하고 또 구황 절목을 만들어 각 읍에 배포하고, 진휼 감색에게 읽게 하고 순도할 때 고강(시험)하였다. 11월에 딸 하나가 태어났다.
원문
壬子。四十二歲。正月。子載得委禽。自二月以單騎。無先文發行。出沒往來各邑。如繡衣。以督察賑事勤慢。五月。掇賑。七十州。以饑死報來者六十餘人。靈城君朴文秀以監賑使下來。行到慶州。染厲垂死。方在廵路。一日疾馳數百里往省之。五月晦。觀風閣失火。幷與內衙盡燒。六月。始改建之役。時已報瓜。大臣以經始大役。白仍之。八月。發廵。見沿路民事孔慘。上䟽言之。以有觸諱語。特□命罷之。九月。聞文忠公病報。而文忠手書促歸。時新伯金始炯在慶州任所。故屢書促交龜。則以□敎諭書之未到。不肯來。而病報日益急。窃意新伯旣在同道。雖未交龜。道內未嘗無主也。遂齎印符。使大丘判官鄭彦恢。馳往傳付。以十月八日。發行疾馳。十一日曉。到忠州崇善地。聞訃。十三日。入城。以不待交龜擅歸。因大臣陳白。就理削職。文忠葬後。歸海村。未幾給牒叙用。差賑恤堂上。□命監蕩春倉賑粥。先是。㙜臣朴奎文䟽。有趙，宋乾坤之譖。文忠公病中草箚。未及就。遂上章痛卞。兼陳自廢之意。拜漢城右尹。再上章力辭。朝廷許遞本職。督令上來監賑。▣嶺南。以詩禮之鄕。風俗淪陷。甚至於亂逆橫肆。故發文通諭一道士林。著爲勸學節目。又勸起老儒宿師如尙州李萬敷，安東李槾諸人。行訓長事。詳在節目中。上䟽請□賜書籍於樂育齋。以爲風動之地。□上特賜經籍略干秩。藏于齋中。□道內㫌門頹落者。皆令修葺。名賢墳墓崩圮者。亦爲改築。堤堰湮塞者。盡爲䟽鑿。而新築者。亦至百餘所矣。每北路年荒。移嶺東南沿邑糓物以哺之。爲弊亦貲。且北路早晩用兵。無他運粮之路。故設倉於延日浦項。儲穀數萬石。每年斂散於六七沿邑。北路有事。則以爲移運之地。
癸丑。四十三歲。還朝。監蕩春倉賑粥。自正月至四月。會有湖南掛書之變。特遞。監司李聖龍以副擬受點。五月。赴任。多方譏𧨝。賊終不能得。屢上引罪之章。
번역
[Self-Chronicle]
Imja Year (1732). Age 42. In the first month, my son Jae received a wife (betrothal). From the second month, I traveled alone on horseback, without any prior official announcement, visiting various districts like a secret royal inspector to supervise the diligence and negligence of famine relief affairs. In the fifth month, I concluded the relief work. In seventy districts, there were over sixty people reported to have died of starvation. The Minister of the Royal Secretariat, Park Mun-su, came down as the Royal Inspector for Famine Relief. When he reached Gyeongju, he fell ill and was on the verge of death. I was on the inspection route, but upon hearing this, I rode hundreds of li in a single day to visit him. On the last day of the fifth month, the Gwanpung-gak Pavilion caught fire, and the inner government offices were all burned down. In the sixth month, the reconstruction project began. At that time, my term was already over, but the high ministers, considering the scale of the project, requested that I remain in office. In the eighth month, I set out for inspection and saw that the people's situation along the road was miserable. I submitted a memorial to report this, but because it contained words that touched upon taboos, I was specially ordered to be dismissed. In the ninth month, I heard news of the illness of the Duke of Wenzhong (Song Si-yeol), and the Duke personally wrote to urge my return. At that time, the new governor, Kim Si-hyeong, was at his post in Gyeongju, so I repeatedly wrote to urge the handover of the seal, but he refused to come, claiming the royal appointment letter had not yet arrived. However, the news of the illness became increasingly urgent. I thought that since the new governor was already in the same province, even if the handover had not taken place, the province would not be without a leader. I took the seal and token, and had the Magistrate of Daegu, Jeong Eon-hoe, ride quickly to deliver them. On the eighth day of the tenth month, I set out and rode rapidly. On the dawn of the eleventh, I arrived at Chongseon in Chungju and heard the news of his passing. On the thirteenth, I entered the capital. Because I had returned without waiting for the handover, the high ministers reported it, and I was dismissed from my post. After the Duke's funeral, I returned to Haechon. Not long after, I was reinstated and appointed as a senior official for famine relief. I was ordered to supervise the porridge distribution at the Tangchun Granary. Before this, the censor Park Gyu-mun had submitted a memorial containing slanders about the "Heaven and Earth" of Zhao and Song. While the Duke of Wenzhong was ill, he had drafted a memorial but had not finished it, so I submitted a chapter to bitterly argue the case and also expressed my intention to retire. I was appointed as the Right Mayor of Hanseong, but I submitted two more chapters to firmly decline. The court allowed me to resign from that post and ordered me to go up and supervise the famine relief. The Yeongnam region was a place of poetry and ritual, but its customs had declined, even to the point where rebellion and disorder were rampant. Therefore, I issued a circular to the scholars of the province and established a program for encouraging learning. I also encouraged old scholars and teachers, such as Yi Man-bu of Sangju and Yi Gae of Andong, to act as village school masters; the details are in the program. I submitted a memorial requesting that books be bestowed upon the Le-yu-zhai (Hall of Joyful Education) to serve as a place for moral transformation. The King specially bestowed several sets of classics, which were stored in the hall. I ordered the repair of all fallen memorial gates in the province, the reconstruction of the collapsed tombs of famous sages, and the dredging of all blocked embankments; there were over a hundred such newly built ones. Whenever the northern provinces suffered from famine, I moved grain from the districts along the Yeongdong and Yeongnam roads to feed them, which caused significant expense. Moreover, as the northern provinces might need to use troops sooner or later, and there was no other way to transport grain, I established a granary at Yeondil Pohang to store tens of thousands of stones of grain. Every year, it was collected and distributed among six or seven coastal districts, so that if there were an incident in the north, it would serve as a base for transport.
Gyechuk Year (1733). Age 43. I returned to the capital and supervised the porridge distribution at the Tangchun Granary from the first to the fourth month. It happened that there was the incident of the posted placards in Honam, so I was specially dismissed. The Governor, Yi Seong-ryong, was selected as the deputy candidate. In the fifth month, I took up the post. I investigated in many ways, but the culprits could not be caught. I repeatedly submitted chapters admitting my guilt.
[자저기년]
임자년. 42세. 정월, 아들 재(載)가 장가를 들었다. 2월부터는 단기로 말을 타고, 미리 알리지 않은 채 여러 고을을 오가며 마치 암행어사처럼 기근 구제 업무의 근태를 감독했다. 5월에 구제 업무를 마쳤다. 70개 고을에서 굶어 죽었다고 보고된 자가 60여 명이었다. 영성군 박문수가 진휼사로 내려왔는데, 경주에 이르러 병이 들어 죽을 지경이었다. 마침 순찰 길에 있다가 하루 만에 수백 리를 달려가 병문안했다. 5월 그믐날, 관풍각에 불이 나 내아(內衙)까지 모두 타버렸다. 6월에 비로소 재건 공사를 시작했다. 이때 이미 임기가 찼으나, 대신들이 큰 공사를 시작했음을 이유로 아뢰어 유임되었다. 8월에 순찰을 나갔다가 길가 백성들의 참혹한 사정을 보고 상소하여 진언했으나, 금기어에 저촉되는 내용이 있어 특별히 파직 명령을 받았다. 9월에 문충공(송시열)의 병 소식을 들었는데, 문충공이 친필로 귀환을 재촉했다. 당시 신임 관찰사 김시형이 경주 임소에 있었으므로 여러 번 글을 보내 교구(交龜, 관인 인계)를 재촉했으나, 교유서가 도착하지 않았다는 이유로 오려 하지 않았다. 그러나 병세는 날로 급해졌다. 생각건대 신임 관찰사가 이미 같은 도에 있으니 비록 교구를 하지 않았더라도 도내에 주인이 없는 것은 아니라고 여겨, 인부(印符)를 가지고 대구 판관 정언회로 하여금 달려가 전달하게 했다. 10월 8일 출발하여 질주했다. 11일 새벽 충주 숭선 땅에 이르러 부고를 들었다. 13일 입성했다. 교구를 기다리지 않고 마음대로 돌아왔다는 이유로 대신들이 진달하여, 관직을 삭탈당했다. 문충공 장례 후 해촌으로 돌아왔다. 얼마 안 되어 첩지를 받아 서용되고, 진휼당상으로 차임되었다. 탕춘창의 죽을 감독하라는 명을 받았다. 이보다 앞서 대신 박규문이 상소하여 조(趙)와 송(宋)의 건곤(乾坤)에 대한 참언이 있었다. 문충공이 병중에 차자를 초안했으나 마치지 못했기에, 마침내 상소를 올려 통렬히 변명하고 아울러 스스로 물러나겠다는 뜻을 진술했다. 한성우윤에 제수되었으나 두 번 상소를 올려 극구 사양했다. 조정에서 본직을 체직하는 것을 허락하고, 독촉하여 올라와 진휼을 감독하게 했다. 영남은 시와 예의 고장이었으나 풍속이 타락하여 난역(亂逆)이 횡행하기까지 했다. 그래서 문서를 발송하여 도내 사림에게 통유하고, 권학 절목을 지었다. 또 상주의 이만부, 안동의 이개 등 노유(老儒)와 숙사(宿師)를 권하여 훈장 일을 맡게 했으니, 자세한 것은 절목에 있다. 상소를 올려 낙육재에 서적을 하사해 줄 것을 청하여 풍교(風敎)의 근거지로 삼고자 했다. 임금이 특별히 경적 약간 질을 하사하여 재(齋) 안에 보관했다. 도내에 퇴락한 정문(旌門)은 모두 수리하게 하고, 명현의 무덤이 무너진 곳은 개축하게 했다. 막힌 제언은 모두 소통시켰는데, 새로 쌓은 것이 100여 곳에 이르렀다. 북로(北路)에 흉년이 들 때마다 영동과 영남의 연해 고을 곡물을 옮겨 먹였는데, 폐단도 적지 않았다. 또한 북로는 조만간 군사를 쓸 곳인데 군량 운송로가 없었기에, 연일 포항에 창고를 설치하고 곡식 수만 석을 저장했다. 매년 6~7개 연해 고을에서 거두고 나누어 주었으니, 북로에 일이 생기면 이운(移運)의 기지로 삼을 수 있었다.
계축년. 43세. 조정으로 돌아와 탕춘창의 죽을 감독했다. 정월부터 4월까지였다. 마침 호남 괘서 사건이 있어 특별히 체직되었다. 감사 이성룡이 부의(副擬)로 점을 받았다. 5월에 부임했다. 여러 방면으로 기찰했으나 끝내 적을 잡지 못했다. 여러 번 죄를 청하는 상소를 올렸다.
원문
甲寅。四十四歲。正月。上應□旨䟽。曰涵養本源也。曰和協梱內也。曰正朝廷四方也。曰紓民切也。曰裕財用也。曰釐正軍制也。其涵養本源條。略曰。發於政令者。或未免於差謬。出於辭氣者。多有欠於和平。激惱之至。則往往以臣子不忍聞之言。垂涕泣以道之。此盖積哀所傷。心火用事之致也。事過之後。□殿下輒示悔悟之意。又從而自恕曰。是予方寸已傷之故也。斯固然矣。播之當世。書之史冊。則草野窃議之人。千古秉筆之士。安能一一曲恕於□殿下也。涵養之術。不出敬之一字。□殿下試於一日。晨興盥櫛。正衣冠尊瞻視。肅然若上帝之下臨。則心軆呈露。皎若方升之日矣。於是。奉持此心。如奉圭璧。以此心。朝謁於□東朝。以此心。接見乎臣隣。講讀吟咏。惟此心。應接事物。惟此心。處暗室。惟此心。對嬪御。惟此心。至於飮食起居一動一靜。亦惟此心是監。時時如此日日如此。接續做去。無所間斷。則將見此心卓然有立。惰慢之說。非僻之干。自然消落。所謂常惺惺。所謂敬勝百邪。所謂整齊嚴肅心便一。所謂主一無適者。不過如斯。而本源涵養之功成矣。其和協梱內條。略曰。臣前後以此說。冒瀆於□殿下者屢矣。臣言之支離。□殿下聽之。亦厭飫矣。第有一段悲苦之情。或可見哀於□父母之前者。事雖微細。臣請流涕而畢陳之。臣待罪知申時。自各□殿有例頒香囊。而獨□內殿所出色品。視他□殿若有間焉。此必一時偶然之事。未必有所以然之故。而奉玩以來。自然感傷。不覺抱持而泣。固知小人之腹。妄有憾於天地之大。然今日臣子哀痛切迫之情。出於天性。而不能自已者。槩可見矣。其情不亦慽乎。况今螽斯之祝。擧國同情。而□聖子之誕。尤有望於妊姒也。其正朝廷條。略曰。㙜閣。人主之耳目。而緘默之習。可戒也。□殿下之文辯。足以禦諫。而轉環之量。終不能無歉。指斥乘輿之言。固不可得以聞矣。至於朝廷得失。則同色者不惟不知。雖知之。不忍言。異色者。非不欲言之。嫌於伐異而不得言。故呼唱出入者。不過謄傳故紙。強引避嫌而已。此外未有肯開口者。今□殿下廣開不諱之門。其能指陳□聖躬闕失者。不復以沽直好名疑之。而不問言者。色目之爲某邊。惟其言之得失是別。則臺閣不緘默矣。且㙜閣之不言者。古有斥補之法。而今無之矣。無賞而勸之。無罰而懲之。其不言宜矣。吏兵曹。銓衡之所在也。必持心平而鑒別明而後。方可謂稱職。下此者。必謹守格式。愛惜名器而後。庶幾寡過。而近來銓格漸壞。仕路漸淆。以蔭則纔陞六。而或爲州郡。以武則初出身。而驟除閫帥。甚至於雜技遍於字牧。奴隷騁於衣冠。銓選之臣。頻可警責也。秋，漢二府。訟獄所歸。刑法所出。而厭貧避劇。苟充尤多。堂上則爲二品武宰輪差之窠。
번역
[Self-Chronicle]
Gapin Year (1734). Age 44. In the first month, I submitted a memorial in response to the royal decree. It said: "Cultivate the root source," "Harmonize the inner quarters," "Rectify the court and the four directions," "Relieve the people's urgency," "Enrich the financial resources," and "Reform the military system." The section on cultivating the root source said briefly: "What is issued in government decrees may sometimes be flawed, and what comes from words and tone often lacks harmony. When agitation reaches its peak, one often uses words that a subject cannot bear to hear, and speaks with tears. This is because accumulated sorrow has caused injury, and the fire of the heart is at work. After the matter has passed, Your Majesty often shows signs of repentance and excuses yourself, saying, 'This is because my heart is already injured.' This is indeed true. But if it is spread to the world and written in the history books, how can the people in the fields who whisper in private, or the scholars of the ages who hold the brush, all excuse Your Majesty one by one? The art of cultivation does not go beyond the single word 'reverence' (Gyeong). Your Majesty, try this for one day: rise early, wash and comb, straighten your clothes and hat, and respect your gaze, acting with solemnity as if the Supreme God is descending. Then the body of the heart will be revealed, as bright as the rising sun. Thereupon, hold this heart as if holding a jade scepter. With this heart, pay respects to the Queen Mother; with this heart, receive ministers and neighbors; when lecturing, reading, or chanting, use only this heart; when dealing with affairs, use only this heart; when in a dark room, use only this heart; when facing the consorts, use only this heart. As for eating, resting, moving, and staying still, also use only this heart to monitor. If you do this from time to time, day after day, and continue without interruption, you will see this heart standing tall. The talk of laziness and the interference of deviant thoughts will naturally fade away. What is called 'constant alertness,' what is called 'reverence overcoming a hundred evils,' what is called 'being orderly and solemn so the heart becomes one,' and what is called 'focusing on one and having no other'—these are nothing more than this. Then the work of cultivating the root source will be accomplished." The section on harmonizing the inner quarters said briefly: "I have repeatedly offended Your Majesty with this talk. My words are disjointed, and Your Majesty must be tired of hearing them. But there is a piece of sorrowful feeling that I might be able to show before the parents of the nation. Even if the matter is trivial, I ask to shed tears and state it fully. When I was serving as the Third State Councilor, there was a custom of distributing incense pouches from each palace, but the items from the Inner Palace alone seemed different from those of the other palaces. This must have been an accidental matter at the time, and not necessarily for any particular reason. But since I have been admiring them, I naturally felt sad and wept without realizing it. I know that a small man's mind might harbor groundless resentment toward the greatness of heaven and earth. However, the sorrow and urgency of a subject today come from natural instinct and cannot be suppressed; it can be seen in general. Is that feeling not sad? Moreover, the prayer for many sons is shared by the whole country, and there is even more hope for the birth of a holy son from the Queen." The section on rectifying the court said briefly: "The Censorate is the ears and eyes of the ruler, and the habit of silence should be guarded against. Your Majesty's eloquence is enough to fend off remonstrance, but the capacity for flexibility is ultimately not without lack. Words pointing out the royal carriage cannot be heard. As for the gains and losses of the court, those of the same faction not only do not know, but even if they know, they cannot bear to speak. Those of different factions do not necessarily not want to speak, but they are suspected of attacking the other side and cannot speak. Therefore, those who shout and enter and exit are merely copying old papers and forcing themselves to avoid suspicion. Besides this, no one is willing to open their mouth. Now, if Your Majesty widely opens the gate of no taboo, and those who can point out the defects of the holy person are no longer suspected of seeking fame through righteousness, and one does not ask which faction the speaker belongs to, but only distinguishes the gains and losses of the words, then the Censorate will not be silent. Moreover, there was an ancient method of dismissing and replacing those in the Censorate who did not speak, but now there is none. Without rewards to encourage them and without punishments to discipline them, it is natural that they do not speak. The Ministries of Personnel and War are where the selection of officials lies. Only when the heart is level and the judgment is clear can one be called competent. Those below this must carefully observe the rules and cherish the official titles to have few mistakes. But recently, the rules of selection have gradually deteriorated, and the path to office has become confused. For the civil service, one is promoted to the sixth rank and sometimes becomes a magistrate; for the military, one is a beginner and is suddenly appointed as a commander. It has even reached the point where miscellaneous skills are everywhere in local government, and slaves are rampant among the officials. The ministers of selection should be frequently warned. The two capitals (Hanseong and Gaeseong) are where lawsuits return and criminal law originates, but there are many who hate poverty and avoid difficult tasks, merely filling the posts. As for the senior officials, it is a nest for the rotation of second-rank military officials."
[자저기년]
갑인년. 44세. 정월, 상응지소(上應旨疏)를 올렸다. 내용은 ‘본원을 함양할 것’, ‘곤내(梱內, 내전)를 화협할 것’, ‘조정을 바로잡을 것’, ‘민생을 구휼할 것’, ‘재용을 넉넉히 할 것’, ‘군제를 정비할 것’ 등이었다. 본원 함양 조항은 대략 다음과 같다. “정령에서 나오는 것은 혹 착오를 면치 못하고, 사기(辭氣)에서 나오는 것은 화평함에 부족함이 많습니다. 격노함이 지극하면 종종 신하가 차마 들을 수 없는 말로 눈물을 흘리며 도리에 어긋나게 합니다. 이는 대개 쌓인 슬픔이 상하게 하여 심화(心火)가 작용하기 때문입니다. 일이 지난 뒤에 전하께서는 문득 회오의 뜻을 보이시고, 또 스스로를 용서하며 ‘이는 내 마음이 이미 상했기 때문이다’라고 하십니다. 이는 진실로 그러합니다. 그러나 이를 세상에 퍼뜨리고 사책에 기록한다면, 초야에서 몰래 의논하는 사람들과 천고의 붓을 잡은 선비들이 어찌 전하를 하나하나 곡진하게 용서할 수 있겠습니까? 함양하는 기술은 ‘경(敬)’ 자 하나에서 벗어나지 않습니다. 전하께서 하루만 시험해 보십시오. 새벽에 일어나 세수하고 빗질하며, 의관을 바르게 하고 시선을 존엄하게 하여, 마치 상제께서 내려다보시는 듯 숙연히 하십시오. 그러면 심체(心體)가 드러나 마치 방금 솟아오른 해처럼 밝을 것입니다. 이에 이 마음을 받들기를 마치 규벽(圭璧)을 받들 듯 하십시오. 이 마음으로 동조(東朝, 대비)를 알현하고, 이 마음으로 신하와 이웃을 접견하며, 강독하고 음영할 때도 오직 이 마음으로 하십시오. 사물을 접대할 때도 오직 이 마음으로 하고, 어두운 방에 있을 때도 오직 이 마음으로 하며, 빈어(嬪御)를 대할 때도 오직 이 마음으로 하십시오. 음식과 기거, 일동일정(一動一靜)에 이르기까지 또한 오직 이 마음을 감시자로 삼으십시오. 때때로 이와 같이 하고 날마다 이와 같이 하여, 끊임없이 해 나가면 장차 이 마음이 탁연히 설 것입니다. 나태한 생각과 비뚤어진 사념이 자연히 사라질 것입니다. 이른바 ‘상성성(常惺惺)’과 ‘경승백사(敬勝百邪)’, ‘정제엄숙하여 마음이 곧 하나가 됨’, ‘주일무적(主一無適)’이라는 것이 이보다 더한 것이 아닙니다. 그러면 본원 함양의 공이 이루어질 것입니다.” 곤내 화협 조항은 대략 다음과 같다. “신이 전후로 이 말로 전하를 번거롭게 한 적이 여러 번입니다. 신의 말이 지리멸렬하여 전하께서 들으시기에도 싫증이 나셨을 것입니다. 다만 한 가지 비통한 정이 있어 혹 국가의 부모 앞에서 슬픔을 보일 수 있을까 하여, 일이 비록 미세하나 신은 눈물을 흘리며 다 진술하고자 합니다. 신이 지신사로 있을 때 각 궁전에서 향낭을 나누어 주는 예가 있었는데, 유독 내전의 출품만 다른 궁전과 차이가 있는 듯했습니다. 이는 필시 일시적인 우연한 일일 것이며 반드시 무슨 까닭이 있어서는 아닐 것입니다. 그러나 이를 완상해 오면서 자연히 감상에 젖어, 나도 모르게 껴안고 울었습니다. 소인의 배 속에서 천지의 위대함에 대해 망령되게 유감을 품는다는 것을 잘 압니다. 그러나 오늘날 신하의 애통하고 절박한 정은 천성에서 나와 스스로 억제할 수 없는 것이니, 대략 볼 수 있을 것입니다. 그 정이 또한 슬프지 않습니까? 하물며 지금 다자(多子)의 축원은 온 나라가 같은 마음인데, 성자(聖子)의 탄생은 더욱이 임사(妊姒)에게 기대하는 바가 큽니다.” 조정 정비 조항은 대략 다음과 같다. “대각(臺閣)은 임금의 귀와 눈인데, 침묵하는 습관은 경계해야 합니다. 전하의 문변(文辯)은 간언을 막기에 충분하나, 전환하는 도량은 끝내 부족함이 없을 수 없습니다. 임금을 지적하는 말은 진실로 들을 수 없게 되었습니다. 조정의 득실에 관해서는 같은 색목인 자들은 알지 못할 뿐 아니라, 설령 알더라도 차마 말하지 못합니다. 다른 색목인 자들은 말하고 싶지 않은 것은 아니나, 남을 공격한다는 혐의를 받을까 두려워 말하지 못합니다. 그러므로 출입하며 외치는 자들은 그저 옛 문서를 베껴 전하며 혐의를 피하기에 급급할 뿐입니다. 이 외에는 입을 열려는 자가 없습니다. 이제 전하께서 불휘(不諱)의 문을 넓게 여시고, 성궁(聖躬)의 결실을 지적하는 자들을 다시는 명예를 팔아 이름을 좋아한다고 의심하지 마십시오. 말하는 자의 색목이 어느 쪽인지 묻지 말고 오직 그 말의 득실만을 가린다면, 대각은 침묵하지 않을 것입니다. 또한 대각이 말하지 않는 자들에 대해 옛날에는 척보(斥補)의 법이 있었으나 지금은 없습니다. 상을 주어 권면하지도 않고 벌을 주어 징계하지도 않으니, 말하지 않는 것이 당연합니다. 이조와 병조는 전형(銓衡)이 있는 곳입니다. 반드시 마음이 평평하고 감별이 밝은 뒤에야 직분을 다한다고 할 수 있습니다. 그 아래는 반드시 격식을 삼가 지키고 명기(名器)를 아낀 뒤에야 허물이 적을 것입니다. 그런데 근래 전형의 격식이 점차 무너지고 사로(仕路)가 점차 혼탁해졌습니다. 음관은 겨우 6품에 오르고도 주군(州郡)이 되기도 하고, 무관은 처음 출신하고도 갑자기 곤수(閫帥)에 제수됩니다. 심지어 잡기(雜技)가 수령에 편만하고 노예가 의관을 입고 날뛰기까지 합니다. 전선(銓選)을 맡은 신하들은 자주 경책해야 합니다. 추조와 한성부는 송옥이 돌아오는 곳이고 형법이 나오는 곳인데, 가난을 싫어하고 어려운 일을 피하여 구차하게 채우는 자들이 더욱 많습니다. 당상은 2품 무재(武宰)들이 윤차하는 소굴이 되었습니다.”
원문
郞廳則爲老殘蔭官久任之所。故猾胥舞弄。刑法不肅。立落成於關節。金矢多於桁楊。於是。都下之人心不服。而四方之聽聞可愧。詞訟之官。尤可簡擇也。如臣等輩。亦忝方伯。今日此選。可謂寒心。或以德望。或以風稜。或以守法奉公。或以聦明才敏。作爲數件題目。詢于大臣六卿。別爲名錄。隨闕差送。毋令臨時取辦。苟循私意。如□肅廟代柱帖之爲。則監司可以得人矣。生民休戚。係於守令。守令之不得人。京師殿最之法不嚴也。外方守令。出自郞署。郞署之不得人。初仕保擧之法不行也。保擧之法行。則初仕不淆雜矣。殿最之法嚴。則郞署無濫廁矣。然則由郞署而出爲守令者。其有不稱職者乎。釐正軍制條。略曰。臣亡兄自經訓將。每言訓局兵權偏重。擁一國強兵。處人主肘腋。人主之授之於人。人臣之受之於君。皆難矣。此盖燕居深念之言也。且國家之於訓御兩局。托重則均。而制度䂓模。未免斑駁。今若以訓局之京兵。半屬御營。御營之鄕兵。半屬訓局。平均分排。以爲南北二軍。罷經理廳而屬之畿營。與守禦捴戎使。爲左右後。三輔遠近。嶺隘內外。所在郡縣。皆設獨鎭定爲信地。賊來使之自戰。則禦暴之術備矣。至若稍變戰兵舡制。而輪回漕運。則漕軍之費可减。而各鎭能櫓可以習水矣。增損丘濬車制。而用之戰陣。則京外軍門卜馬之弊可除。而亦可代拒馬之用矣。□以微事坐罷。大臣白。仍之。全州府城。□太祖初年所築。而毁圮無餘地。與幕禆崔德中相議。經紀財力後。□啓聞撤舊築。參新舊石改築。至半。獻納趙漢緯聞浮謗發啓請停。宋忠敏亦贊之。□上不從。下別諭。詢問築役形止。遂上章悉陳築事本末。仍請堅定無撓。□上許之。自三月始役。六月告訖。名南門樓曰明見樓。謂□聖上明見萬里而不動於浮議也。西曰相西門。謂大臣金公興慶請仍而築事得以成也。使判官具聖弼築東故。曰判東門。中軍崔德中築北。而刱曲車運石故。曰中車門。設守城倉。積穀以爲不虞之備。□湖南水軍分番無定制。每當番次。各營吏操縱伸縮。爲弊孔酷。使中軍崔德中。依嶺南上下半輪番之制。改定防案。別儲休番布。以爲緩急之備事。□啓聞施行。至今遵行。遂爲定制。□八月。大臣以不可久外白遞。以工曹參判還□朝。九月。□上夜御映花堂。召諸勳臣□宣醞。仍下小銀盃。中刻□御筆戒字。盖都承旨李德壽過聽道路之言。以余過飮傷生。言於□上。請加戒勑。故有是□賜。退而上箋謝□恩。拜捴戎使。余自丁未以後。力辭淸要。自湖藩歸。又登□筵。懇乞。□上旣許之。而有是□命。勢不可以兩免。故勉就之。拜副提學，同經筵，刑曹參判。八月。載翰委禽。
번역
[Self-Chronicle]
"The Lang-ting (lower officials) are places for old, disabled, and Yin-official long-term residents. Therefore, cunning clerks dance and play, and criminal law is not strict. Verdicts are made through connections, and gold and arrows are more numerous than the cangue and rod. Thus, the hearts of the people in the capital are not submissive, and the hearing of the four directions is shameful. The officials of lawsuits should be selected more carefully. People like us also hold the position of governor, and this selection today can be called chilling. Perhaps by virtue and reputation, or by integrity and dignity, or by observing the law and serving the public, or by intelligence and talent, make several topics and inquire of the high ministers and the six ministers, make a separate list, and send them according to the vacancies. Do not let them be handled on the spot. If one follows private intentions, like the pillar-post of the Sukjong era, then the governor can obtain the right people. The happiness and sorrow of the people depend on the magistrates. If the magistrates do not get the right people, the method of evaluation in the capital is not strict. If the magistrates outside do not get the right people, the method of recommendation for initial appointments is not implemented. If the method of recommendation is implemented, initial appointments will not be confused. If the method of evaluation is strict, there will be no abuse in the lower offices. If so, would there be any who are not competent among those who go out from the lower offices to become magistrates? The section on reforming the military system said briefly: 'My late brother, since he trained the generals, always said that the military power of the Training Command is too heavy. Holding the strong troops of the country and being at the ruler's elbow—it is difficult for the ruler to grant it to others, and for the subject to receive it from the ruler. This is a thought from deep reflection in leisure. Moreover, the state's trust in the Training Command and the Royal Guard is equal, but the system and scale are inevitably mottled. Now, if half of the capital troops of the Training Command belong to the Royal Guard, and half of the local troops of the Royal Guard belong to the Training Command, and they are evenly distributed to form two armies, North and South; if the Management Office is abolished and belongs to the Gyeonggi Command, and they act as left, right, and rear with the Defense and General Commands; if independent garrisons are established in all counties and districts, near and far, inside and outside the mountain passes, and they are set as reliable positions so that when thieves come, they can fight on their own, then the art of defending against violence will be prepared. As for slightly changing the system of warships and rotating the transport, the cost of transport troops can be reduced, and each garrison can practice water warfare with oars. If the car system of Qiu Jun is slightly modified and used in battle, the trouble of selecting horses for the military gates inside and outside the capital can be eliminated, and it can also replace the anti-horse obstacles.' I was dismissed for a minor matter, but the high ministers reported it, and I remained. The Jeonju government office was built in the early years of King Taejo, but it was ruined and had no space left. I discussed it with the military officer Choi Deok-jung, and after managing the finances, I reported it to the King, demolished the old building, and rebuilt it by mixing new and old stones. When it was half finished, the censor Jo Han-wi heard floating rumors and submitted a memorial requesting a stop. Song Chung-min also supported it. The King did not follow it and sent a separate decree to inquire about the state of the construction work. I then submitted a chapter to explain the whole story of the construction and requested that it be firmly decided without wavering. The King allowed it. The work started in the third month and was completed in the sixth month. I named the south gate tower 'Myeong-gyeon-ru' (Hall of Clear Vision), meaning that the King clearly sees ten thousand li and is not moved by floating rumors. The west gate was named 'Sang-seo-mun' (West Gate of Mutual Support), meaning that the high minister Kim Heung-gyeong requested to continue, and the construction was successful. I had the magistrate Gu Seong-pil build the east gate, so it was called 'Pan-dong-mun' (Magistrate's East Gate). The military officer Choi Deok-jung built the north gate, and because he invented a curved cart to transport stones, it was called 'Jung-cha-mun' (Central Cart Gate). I established a city defense granary and stored grain as a preparation for the unexpected. The Honam naval forces had no fixed system for rotation. Whenever it was their turn, the clerks of each camp manipulated it, causing great harm. I had the military officer Choi Deok-jung change the defense plan according to the system of upper and lower half-rotation in Yeongnam, and separately stored the cloth for those on leave as a preparation for emergencies. I reported it to the King, and it was implemented. It is still followed today and has become a fixed system. In the eighth month, the high ministers reported that I could not be away for long, so I returned to the capital as the Vice Minister of Works. In the ninth month, the King held a night banquet at Yeonghwa-dang and summoned the meritorious subjects to offer wine. He then lowered a small silver cup with the King's own handwriting of the word 'Caution' engraved on it. This was because the Chief Royal Secretary, Yi Deok-su, had listened to rumors on the road and told the King that I was drinking too much and harming my health, so he requested to add a warning. Thus, there was this royal gift. I retired and submitted a memorial to thank the King for his grace. I was appointed as the General of the Capital Defense. Since the Dingwei year, I had tried to decline high and important positions. After returning from the Honam governorship, I entered the royal lecture again and begged earnestly. The King had already allowed it, but then there was this royal order. It was impossible to avoid both, so I reluctantly accepted it. I was appointed as the Deputy Head of the Office of Special Advisors, a member of the Royal Lecture, and the Vice Minister of Justice. In the eighth month, Jae-han received a wife."
[자저기년]
낭청(郞廳)은 늙고 병든 음관들이 오래 머무는 곳이 되었다. 그래서 교활한 아전들이 농간을 부리고 형법이 엄숙하지 않다. 관절(關節)로 판결이 나고, 형틀보다 금전과 화살이 더 많다. 이로 인해 도성 안의 인심이 복종하지 않고 사방의 소문이 부끄럽게 되었다. 송사(訟事)를 맡은 관리는 더욱 가려 뽑아야 한다. 우리 같은 무리들도 외람되게 방백(方伯)을 맡고 있는데, 오늘날의 이런 선발은 한심하다고 할 수 있다. 덕망이나 풍채, 혹은 법을 지키고 공을 받드는 것, 혹은 총명하고 재주가 민첩한 것을 기준으로 몇 가지 제목을 만들어 대신과 육경에게 묻고, 별도로 명단을 만들어 결원이 생길 때마다 차송(差送)하게 하라. 임시로 처리하게 하지 마라. 만약 사사로운 뜻을 따른다면 숙종 대의 주첩(柱帖)과 같이 될 것이니, 그러면 감사가 인재를 얻을 수 있을 것이다. 생민의 휴척(休戚)은 수령에게 달려 있다. 수령이 인재를 얻지 못하는 것은 경사(京師)의 전최(殿最) 법이 엄하지 않기 때문이다. 외방의 수령은 낭서(郞署)에서 나오는데, 낭서가 인재를 얻지 못하는 것은 초사(初仕)의 보거(保擧) 법이 행해지지 않기 때문이다. 보거 법이 행해지면 초사가 혼잡하지 않을 것이고, 전최 법이 엄하면 낭서에 남용되는 일이 없을 것이다. 그렇다면 낭서에서 나와 수령이 된 자들 중에 직분을 감당하지 못하는 자가 있겠는가? 군제 정비 조항은 대략 다음과 같다. “망형(亡兄)께서 훈련도감을 맡으신 이래 항상 말씀하시기를, 훈련도감의 병권이 너무 무겁다고 하셨다. 나라의 강병을 옹호하고 임금의 팔꿈치와 겨드랑이(肘腋)에 있으니, 임금이 남에게 주는 것도 어렵고 신하가 임금에게 받는 것도 어렵다. 이는 대개 한가할 때 깊이 생각한 말이다. 또한 국가가 훈련도감과 어영청 두 곳에 맡긴 중함은 같으나, 제도와 규모가 얼룩덜룩함을 면치 못한다. 이제 만약 훈련도감의 경병(京兵)을 절반은 어영청에 속하게 하고, 어영청의 향병(鄕兵)을 절반은 훈련도감에 속하게 하여, 평균적으로 나누어 남북 두 군으로 만들고, 경리청을 파하고 기영(畿營)에 속하게 하며, 수어청·총융청과 더불어 좌·우·후 3보(三輔)로 삼고, 멀고 가까운 곳, 영애(嶺隘)의 안팎, 소재 군현에 모두 독진(獨鎭)을 설치하여 신지(信地)로 정하면, 적이 올 때 스스로 싸우게 할 수 있으니 방어하는 기술이 갖추어질 것이다. 전함 제도를 조금 바꾸어 윤회하며 조운(漕運)하게 하면 조군(漕軍)의 비용을 줄일 수 있고, 각 진(鎭)에서 노를 저어 수전(水戰)을 익힐 수 있을 것이다. 구준(丘濬)의 차제(車制)를 증감하여 전진(戰陣)에 사용하면, 경외 군문의 복마(卜馬) 폐단을 없앨 수 있고, 또한 거마(拒馬)를 대신할 수 있을 것이다.” 사소한 일로 파직되었으나 대신들이 아뢰어 유임되었다. 전주 부성은 태조 초년에 쌓은 것인데, 훼손되어 남은 곳이 없었다. 막료 최덕중과 상의하여 재력을 경영한 뒤, 계문(啓聞)하여 옛 성을 헐고 새 돌과 옛 돌을 섞어 개축했다. 절반쯤 되었을 때 헌납 조한위가 떠도는 비방을 듣고 계를 올려 중지를 청했고, 송충민도 찬성했다. 임금이 따르지 않고 별도로 유지를 내려 축성 역사의 형편을 물었다. 마침내 상소를 올려 축성 일의 본말을 상세히 진술하고, 흔들림 없이 견정(堅定)할 것을 청했다. 임금이 허락했다. 3월에 역사를 시작하여 6월에 마쳤다. 남문루를 ‘명견루(明見樓)’라 이름 지었는데, 성상께서 만리를 밝게 보시고 떠도는 비방에 동요하지 않으심을 말한 것이다. 서문은 ‘상서문(相西門)’이라 했는데, 대신 김흥경이 유임을 청하여 축성 일이 성사될 수 있었음을 말한 것이다. 판관 구성필로 하여금 동문을 쌓게 하여 ‘판동문(判東門)’이라 했고, 중군 최덕중이 북문을 쌓았는데 곡차(曲車)를 창안하여 돌을 운반했으므로 ‘중차문(中車門)’이라 했다. 성창(城倉)을 설치하여 곡식을 쌓아 불우(不虞)의 대비를 했다. 호남 수군은 번(番)을 나누는 정해진 제도가 없었다. 번 차례가 될 때마다 각 영의 아전들이 조종하고 신축(伸縮)하여 폐단이 매우 심했다. 중군 최덕중으로 하여금 영남의 상하 반윤번(半輪番) 제도에 의거하여 방안을 개정하게 하고, 휴번(休番)의 포(布)를 별도로 저장하여 완급의 대비로 삼게 했다. 계문하여 시행하니 지금까지 준행되어 정제(定制)가 되었다. 8월, 대신들이 오래 밖에서 지낼 수 없다고 하여 공조참판으로 조정에 돌아왔다. 9월, 임금이 밤에 영화당에 거둥하여 여러 훈신을 불러 술을 내렸다. 이어 작은 은배를 내렸는데, 가운데 임금의 어필로 ‘계(戒)’ 자가 새겨져 있었다. 대개 도승지 이덕수가 길거리의 말을 잘못 듣고, 내가 과음하여 몸을 상한다고 임금께 말하여 경계하는 말을 더해 달라고 청했기 때문에 이런 하사가 있었던 것이다. 물러나와 상전(上箋)을 올려 은혜에 감사했다. 총융사에 제수되었다. 나는 정미년 이후로 청요직을 극구 사양했다. 호남 감사에서 돌아온 뒤 또 경연에 올랐기에 간절히 빌었다. 임금이 이미 허락했으나 이런 명이 있었다. 형세상 둘 다 면할 수 없었기에 억지로 나아갔다. 부제학, 동경연, 형조참판에 제수되었다. 8월, 재한(載翰)이 장가를 들었다.
원문
乙卯。四十五歲。正月。□世子誕生。暎嬪李氏出也。大臣率卿宰。求對。請□坤宮取以爲子。仍以和協梱內。保養□東宮之意。縷縷陳戒。其後夜筵。□上有語及□坤宮者。諸臣過生疑。惧不爲承聽。一齊退伏。□上縷縷言非有他意。卿等進前聽□敎可也。諸臣終不承□命。李宗城至請以注書草冊燒火而退。其後數日。領議政李宜顯，玉堂鄭亨復。相繼投䟽。其意以爲□上將有己巳處分。而筵臣不力爭。盡驅一邊於莫測之地。盖□上敎本意。欲言當初乾坤不協之端。仍及以□東宮故。加意調和之意。而諸臣妄動。只承上段語而徑退。則筵臣中老論數人。傳說過實。若將有非常擧措者然。故李，鄭之䟽如此。而關係至重。收殺極難。□上亦莫知所爲。余方坐衙秋曹。□牌招入侍。□上問何以處此。對曰。其日□上敎。元無近於兩臣䟽者。此必轉輾傳說之過而致。然更召前日入侍諸臣。問其日承聞□上敎之如何。則諸臣必有所仰對矣。□上深然之。□命招諸臣問之。申思喆，趙尙綗，沈宅賢諸人。皆言□上敎如此如此云。於是言根絶。兩臣之䟽。盡爲㱕虛。而搢紳之禍不作矣。其後少論輩。欲以搆禍搢紳。發鞫問鄭亨復之啓。有問於余者。余曰。老論豈盡爲逆於□景廟乎。但南藥泉徑發保護□東宮之論。故老論之主名義者。盡起而斥之。雖其所執者名義。惟其與保護□東宮者爲敵。故其勢自歸於不利□東宮之科。今鄭䟽雖虛妄。其所憑藉。乃不敢言之地也。主攻鄭之論者。將㱕於何地也。其議遂息。□三月。移拜御營大將。五月。擢拜刑曹判書。□七月。五子載天生。□八月。胡皇訃至。以末擬拜平安監司。星夜赴任。以迎送勑行。往來龍灣四五次。最後送勑到灣。聞拜吏曹判書。自灣上入妙香山。遍覽。還營。拜守禦使。
번역
[Self-Chronicle]
Eulmyo Year (1735). Age 45. In the first month, the Crown Prince was born; he was the son of Lady Yi of the Yeong-bin rank. The high ministers led the ministers and officials to request an audience, asking that the Queen take him as her son, and they repeatedly stated their warnings with the intention of harmonizing the inner quarters and protecting the Crown Prince. Later, at a night banquet, the King mentioned the Queen, and the ministers, overly suspicious and fearing that they would not be listened to, all retreated and prostrated themselves. The King spoke at length, saying, "I do not have any other intentions; you ministers may come forward and listen to my teachings." The ministers still did not accept the royal order. Yi Jong-seong even requested to burn the draft of the book by the royal scribe and retreat. A few days later, the Chief State Councilor Yi Ui-hyeon and the Royal Secretary Jeong Hyeong-bok submitted memorials one after another. Their intention was that the King was about to have a disposition like that of the Gisa year (1689), and the ministers at the banquet did not argue strongly, driving the whole situation to an unpredictable place. The King's original intention in his teaching was to speak about the initial lack of harmony between the King and Queen, and then to add his intention to harmonize for the sake of the Crown Prince. But the ministers acted recklessly, only accepting the first part of the words and retreating directly. Then, several Noron ministers among those at the banquet spread rumors that were too exaggerated, as if there were going to be an extraordinary measure. Therefore, the memorials of Yi and Jeong were like that. The relationship was very important, and it was extremely difficult to settle. The King also did not know what to do. I was sitting in the office of the Ministry of Justice, and the King summoned me with a royal tablet to wait on him. The King asked how to deal with this. I replied, "The King's teaching that day was not at all close to what the two ministers' memorials said. This must have been caused by the exaggeration of rumors. However, if you summon the ministers who were present that day again and ask them how they heard the King's teaching, the ministers will surely have something to report." The King deeply agreed. He ordered the ministers to be summoned and asked them. Sin Sa-cheol, Jo Sang-gwang, Sim Taek-hyeon, and others all said, "The King's teaching was such and such." Thus, the root of the talk was cut off, the memorials of the two ministers were all proven false, and the disaster for the scholars did not occur. Later, the Soron faction wanted to frame the scholars and started an interrogation. When they asked about Jeong Hyeong-bok's memorial, someone asked me. I said, "How could the Noron faction all be traitors to King Gyeongjong? It is just that Nam Yak-cheon suddenly raised the argument of protecting the Crown Prince, so the Noron faction, who valued righteousness, all rose up and criticized him. Although what they held was righteousness, because they were enemies of those who protected the Crown Prince, their position naturally fell into the category of being unfavorable to the Crown Prince. Now, although Jeong's memorial is false, what he relied on is a place that no one dares to speak of. Where will those who attack Jeong end up?" The discussion then ceased. In the third month, I was transferred to the position of Commander of the Royal Guard. In the fifth month, I was promoted to Minister of Justice. In the seventh month, my fifth son, Jae-cheon, was born. In the eighth month, the news of the death of the Qing Emperor arrived. I was appointed as the Governor of Pyeongan as the last candidate. I traveled to the border at night to take up the post. I went back and forth to Longwan (Uiju) four or five times to welcome and send off the imperial envoys. When I sent the last envoy to the border, I heard that I had been appointed Minister of Personnel. From the border, I went up to Mount Myohyang and toured it thoroughly. I returned to the camp and was appointed as the Commander of the Defense Command."
[자저기년]
을묘년. 45세. 정월, 세자가 탄생했다. 영빈 이씨의 소생이다. 대신들이 경재(卿宰)들을 거느리고 대궐에 나아가, 곤궁(坤宮, 왕비)이 세자를 아들로 삼을 것을 청하고, 아울러 곤내를 화협하고 동궁을 보양하라는 뜻으로 누누이 간언했다. 그 후 야연(夜筵)에서 임금이 곤궁에 대해 언급한 말이 있었는데, 여러 신하들이 지나치게 의심하여 임금의 뜻을 받들지 않을까 두려워 일제히 물러나 엎드렸다. 임금이 누누이 다른 뜻이 없으니 경들은 앞으로 나와 가르침을 들으라고 했으나, 신하들은 끝내 명을 받들지 않았다. 이종성은 주서(注書)가 초한 책을 불태우고 물러나기를 청하기까지 했다. 그 후 며칠 뒤 영의정 이의현과 옥당 정형복이 잇달아 상소를 올렸다. 그 뜻은 임금이 장차 기사년(1689년)과 같은 처분을 내리려 하는데 연신(筵臣)들이 힘써 다투지 않아 온통 예측할 수 없는 곳으로 몰아넣었다는 것이었다. 대개 임금의 교지 본뜻은 당초 건곤(乾坤)이 화협하지 못했던 단서를 말하고, 이어 동궁 때문에 화협에 힘쓰겠다는 뜻을 더하려던 것이었다. 그런데 신하들이 망동하여 앞부분의 말만 듣고 곧바로 물러나니, 연신 중 노론 몇 사람이 말을 지나치게 과장하여 마치 비상한 조치가 있을 것처럼 전했다. 그래서 이의현과 정형복의 상소가 그렇게 된 것이다. 관계된 바가 매우 중요하여 수습하기가 극히 어려웠고, 임금도 어찌할 바를 몰랐다. 나는 마침 추조(秋曹, 형조)에 앉아 있었는데, 패초(牌招)를 받고 입시했다. 임금이 어떻게 처결해야 할지 물었다. 대답하기를, “그날 임금의 교지는 두 신하의 상소 내용과는 전혀 거리가 멉니다. 이는 필시 전전하며 전한 말의 과장으로 인해 초래된 것입니다. 그러나 그날 입시했던 여러 신하를 다시 불러 그날 임금의 교지를 어떻게 들었는지 물으시면, 신하들이 반드시 아뢸 바가 있을 것입니다.”라고 했다. 임금이 깊이 옳게 여겼다. 여러 신하를 불러 묻게 하니, 신사철, 조상경, 심택현 등이 모두 “임금의 교지가 이러이러했다”고 말했다. 이에 말의 뿌리가 끊어지고 두 신하의 상소는 모두 허위로 돌아갔으며, 선비들의 화는 일어나지 않았다. 그 후 소론 무리들이 선비들에게 화를 입히려고 국문을 일으켜 정형복의 계(啓)를 물었는데, 나에게 묻는 자가 있었다. 나는 “노론이 어찌 모두 경종 임금에게 역적이겠는가? 다만 남약천이 갑자기 동궁을 보호하자는 논의를 냈기 때문에, 노론 중 명의를 주장하는 자들이 모두 일어나 그를 배척한 것이다. 비록 그들이 집착한 것은 명의였으나, 오직 동궁을 보호하려는 자들과 적이 되었기 때문에 그 세력이 자연히 동궁에게 불리한 과(科)로 돌아간 것이다. 지금 정형복의 상소가 비록 허망하나 그가 의지한 바는 감히 말할 수 없는 곳이다. 정형복을 공격하는 논의를 주도하는 자들은 장차 어디로 돌아갈 것인가?”라고 했다. 그 논의가 마침내 그쳤다. 3월, 어영대장으로 옮겨 제수되었다. 5월, 형조판서로 발탁되었다. 7월, 다섯째 아들 재천(載天)이 태어났다. 8월, 청나라 황제의 부고가 도착했다. 말석으로 평안감사에 제수되어 별을 보며 임소로 달려갔다. 칙사(勅使)를 영송(迎送)하느라 용만(龍灣)을 4~5번 오갔다. 마지막으로 칙사를 만에 보내고 이조판서에 제수되었다는 소식을 들었다. 만(灣)에서 묘향산으로 들어가 두루 구경하고 영으로 돌아와 수어사에 제수되었다.
원문
丙辰。四十六歲。上辭䟽。略曰。臣始以詩書文墨。得事□殿下。而乃卒裂棄冠冕。甘心於介冑弓馬之同歸。每當櫜鞬臨戎。未嘗不自顧慚悼。而所以自解者。賴有此辭避淸要一事。庶幾藉口於四方士友之嗔。而今又脫空矣。始辭淸要。媒得將任。旣經將任。又叨淸要。左之右之。唯利是擇。則雖狗彘。必有不食臣餘者。臣雖無狀。忍爲此也。二月。還到城外納符。歸海村。又上䟽力辭。承□嚴旨。待命楊州獄。有罷職不叙之□命。數日後。特叙差備局有司，惠廳堂上。拜左副賓客。四月。又拜吏曹判書。出海村辭職。因□嚴敎入城。待□命金吾門。□上臨軒督召。免冠解帶。伏金吾門外請死。有罷職。拿問之□命。六月。有叙□命。復差備局有司，惠廳堂上。拜司譯提調，禮曹判書。鞫囚裵胤明有凶招。盖掇拾朴奎文䟽語也。與宋忠敏及一家諸人。待□命金吾。仍出海村。上乞退䟽。拜同經筵，都捴管，賓客。受暇省春川先山。時堂叔父知事公爲本府府使。因留衙中。會宗人修睦。遊淸平山。拜內局提調，漢城判尹。移禮曹判書。十二月。入城。首薦文衡。首擬訓鍊大將。復拜御營大將。力辭不出。□上欲以標信宣傳召之。不得已膺□命。移拜右參贊。因冬雷。大臣陳戒。以保嗇精神仰勉故進言曰。乙卯邦慶以前。則臣等以廣儲嗣仰請。今則以保嗇精神陳戒。皆羣下苦心之所在也。然保嗇精神。亦係第二件事也。堯將以天下。傳於舜也。觀厥刑于二女。盖以閨門之治至難故也。然則堯舜之所難。而□殿下可以易之乎。况今□殿下鬚髮已白。而□元良長不滿尺。凡係閨梱之政。十分留意。務令雍穆。無一毫間隙可也。而昨今年來。就舘者。皆是新人。人數旣多。酸醎不齊。閨梱之間。難保其和靖。其爲日後之憂。無所不至。豈不可悶。臣性愚戇。有懷不能自隱。而猶不敢洞說。言所不盡。卽□殿下可以默念矣。□上曰。非卿。誰爲予言此乎。卿所不言。予皆領會。可不十分軆念乎。仍顧注書曰。豊原之言。出於斷斷血忱。秉筆之臣。似有褒揚。而至於注書日記。則不必務多。其說略而有餘意可也。
번역
[Self-Chronicle]
Byeongjin Year (1736). Age 46. My resignation memorial said briefly: "I first served Your Majesty with poetry, books, and writing, but I ended up tearing off my official hat and robe and being content with armor, bows, and horses. Whenever I faced the enemy with a quiver, I never failed to look at myself with shame and sorrow. But the reason I consoled myself was that I had this one thing of declining high and important positions, and I could use it as an excuse to the scholars and friends of the four directions. But now that is also gone. First I declined high positions and got a military post; after experiencing a military post, I again received a high position. If I choose only what is beneficial, moving left and right, then even dogs and pigs would not eat what I have left. Although I am unworthy, how can I bear to do this?" In the second month, I returned to the outskirts of the capital, handed over the seal, and returned to Haechon. I again submitted a memorial to firmly decline. I received a strict royal decree and waited for orders at the Yangju prison. There was a royal order to dismiss me and not reinstate me. A few days later, I was specially reinstated and appointed as an official of the Border Defense Council and a senior official of the Hye-cheong (Grain Administration). I was appointed as the Left Deputy Tutor to the Crown Prince. In the fourth month, I was again appointed Minister of Personnel. I left Haechon to resign, but because of a strict royal decree, I entered the capital and waited for the royal order at the Geum-o (State Tribunal) gate. The King came to the court and urged me to be summoned. I took off my hat and belt, prostrated myself outside the Geum-o gate, and asked for death. There was a royal order to dismiss me and interrogate me. In the sixth month, there was a royal order to reinstate me, and I was again appointed as an official of the Border Defense Council and a senior official of the Hye-cheong. I was appointed as the Superintendent of the Office of Interpreters and Minister of Rites. The prisoner Bae Yun-myeong had a confession of a crime, which was actually picking up words from Park Gyu-mun's memorial. Together with Song Chung-min and several people of the family, I waited for the royal order at Geum-o, and then went out to Haechon. I submitted a memorial to request retirement. I was appointed as a member of the Royal Lecture, the Commander-in-Chief, and a Tutor. I took leave to visit the ancestral mountain in Chuncheon. At that time, my uncle, the Minister, was the magistrate of the prefecture, so I stayed in the office. I met with my relatives to cultivate harmony and toured Mount Cheongpyeong. I was appointed as the Superintendent of the Royal Infirmary and the Mayor of Hanseong. I was transferred to Minister of Rites. In the twelfth month, I entered the capital. I was the first to recommend the head of the Office of Royal Decrees. I was the first candidate for the Training Commander. I was again appointed as the Commander of the Royal Guard. I firmly declined and did not go out. The King wanted to summon me with a royal token and a messenger, but I had no choice but to accept the royal order. I was transferred to the Right Minister of the State Council. Because of winter thunder, the high ministers submitted warnings. To encourage the preservation of spirit, I said: "Before the national celebration in the Eulmyo year, we requested the expansion of the heir's storage. Now, we are submitting warnings to preserve spirit; these are all the painstaking efforts of the subordinates. However, preserving spirit is also a secondary matter. When Yao was about to pass the world to Shun, he observed his conduct with his two daughters, because governing the inner quarters is the most difficult. If so, can Your Majesty easily do what Yao and Shun found difficult? Moreover, Your Majesty's hair is already white, but the Crown Prince is not yet a foot tall. All matters related to the inner quarters should be paid ten-tenths of attention, and you should strive to make them harmonious and peaceful, without a single gap. But in the past year or two, those who have entered the palace are all new people. The number of people is large, and the sour and salty are not uniform. It is difficult to guarantee harmony and peace in the inner quarters. That it will be a worry for the future—there is nothing that does not reach this point. How can it not be worrying? My nature is foolish and stubborn, and I cannot hide what I have in my heart, but I still dare not speak fully. If I have not said everything, Your Majesty can silently think about it." The King said, "If not you, who would tell me this? What you have not said, I have all understood. Can I not pay ten-tenths of attention?" He then looked at the royal scribe and said, "The words of Pungwon (my pen name) come from sincere blood and heart. The scribe seems to have praise, but as for the daily record of the scribe, there is no need to strive for length. It is enough if the words are brief and have surplus meaning."
[자저기년]
병진년. 46세. 사직 상소에서 대략 다음과 같이 말했다. “신이 처음에는 시서와 문묵으로 전하를 섬겼으나, 끝내 관면(冠冕)을 찢어 버리고 개주(介冑)와 궁마(弓馬)의 동귀(同歸)에 감심하게 되었습니다. 매번 웅건(櫜鞬, 활집과 화살통)을 차고 군문에 임할 때마다 스스로 돌아보며 부끄러워하고 슬퍼하지 않은 적이 없습니다. 그러나 스스로 해명하는 바는, 이 청요직을 사양하는 한 가지 일이 있어 사방의 사우(士友)들의 비난에 변명할 수 있었기 때문입니다. 그런데 이제 또 텅 비게 되었습니다. 처음 청요직을 사양하고 장임(將任)을 얻었고, 장임을 거친 뒤 또 청요직을 탐하게 되었습니다. 왼쪽으로 가고 오른쪽으로 가며 오직 이익만을 택한다면, 개나 돼지라도 신이 남긴 것을 먹지 않을 것입니다. 신이 비록 변변치 못하나 어찌 차마 이렇게 하겠습니까?” 2월, 성 밖으로 돌아와 부(符)를 납부하고 해촌으로 돌아갔다. 또 상소를 올려 극구 사양했다. 엄한 어지를 받아 양주 옥에서 대명(待命)했다. 파직하고 서용하지 말라는 명이 있었다. 며칠 뒤 특별히 서용되어 비변사 유사, 혜청 당상에 차임되었다. 좌부빈객에 제수되었다. 4월, 또 이조판서에 제수되었다. 해촌에서 나와 사직했으나, 엄한 교지 때문에 입성하여 금오문에서 명을 기다렸다. 임금이 임헌(臨軒)하여 독촉하여 불렀다. 관을 벗고 띠를 풀고 금오문 밖에 엎드려 죽기를 청했다. 파직하고 나국(拿鞫)하라는 명이 있었다. 6월, 서용하라는 명이 있어 다시 비변사 유사, 혜청 당상에 차임되었다. 사역원 제조, 예조판서에 제수되었다. 국죄(鞫囚) 배윤명의 흉초(凶招)가 있었는데, 대개 박규문의 상소문을 주워 모은 것이었다. 송충민 및 일가 여러 사람과 함께 금오에서 명을 기다리다가 해촌으로 나왔다. 상소를 올려 물러나기를 빌었다. 동경연, 도총관, 빈객에 제수되었다. 휴가를 받아 춘천 선산을 성묘했다. 당시 당숙부 지사공이 본부 부사로 있었기에 관아에 머물렀다. 종인들과 만나 수목(修睦)하고 청평산을 유람했다. 내국 제조, 한성판윤에 제수되었다. 예조판서로 옮겼다. 12월, 입성했다. 문형(文衡)을 수천(首薦)했다. 훈련대장으로 수의(首擬)되었다. 다시 어영대장에 제수되었다. 극구 사양하고 나가지 않았다. 임금이 표신(標信)과 선전관을 보내 부르려 하기에, 부득이 명을 받들었다. 우참찬으로 옮겼다. 겨울 천둥 때문에 대신들이 경계하는 말을 진달했다. 정신을 보색(保嗇)하라는 뜻으로 힘써 권면하기 위해 진언하기를, “을묘년 방경(邦慶) 이전에는 신들이 원자(元子)를 널리 저장하기를 앙청했습니다. 지금은 정신을 보색하라는 것으로 경계하는 말을 진달하니, 모두 군하(群下)들의 고심이 있는 곳입니다. 그러나 정신을 보색하는 것 또한 두 번째 일에 관계됩니다. 요(堯) 임금이 천하를 순(舜)에게 전하려 할 때, 그 형벌을 두 딸에게서 보았으니 대개 규문의 다스림이 지극히 어렵기 때문입니다. 그렇다면 요·순이 어렵게 여긴 것을 전하께서 쉽게 하실 수 있겠습니까? 하물며 지금 전하의 수염과 머리카락은 이미 희어졌는데 원량(元良, 세자)은 자라나도 한 자가 되지 못합니다. 무릇 규곤(閨梱)의 정사에 관계되는 것은 십분 유의하여, 힘써 옹목(雍穆)하게 하여 한 터럭의 간극도 없게 해야 합니다. 그런데 작년과 금년 들어 궁에 들어온 자들은 모두 신인(新人)들입니다. 사람 수가 이미 많으니 산함(酸鹹)이 가지런하지 않아, 규곤 사이의 화정(和靖)을 보장하기 어렵습니다. 그것이 훗날의 근심이 됨은 이르지 않는 곳이 없으니, 어찌 민망하지 않겠습니까? 신의 성품이 우둔하고 강직하여 품은 바를 스스로 숨길 수 없으나, 오히려 감히 통설(洞說)하지 못했습니다. 말이 다하지 못한 것은 즉 전하께서 묵념(默念)하실 수 있을 것입니다.” 임금이 말하기를, “경이 아니면 누가 나에게 이것을 말하겠는가? 경이 말하지 않은 것도 나는 모두 영회(領會)하고 있다. 어찌 십분 체념(體念)하지 않겠는가?”라고 했다. 이어 주서를 돌아보며 말하기를, “풍원(豊原)의 말은 단단한 혈심(血忱)에서 나온 것이다. 붓을 잡은 신하가 칭찬하는 듯하나, 주서일기(注書日記)에 있어서는 굳이 많이 쓰려고 힘쓸 필요가 없다. 그 말이 간략하면서도 여의(餘意)가 있으면 된다.”라고 했다.
원문
丁巳。四十七歲。拜刑曹判書。擢授判義禁。鷺梁習操時。別將閔昌基期會不進。故以陣前梟示之意。草記。□上命參酌决棍。其後習操。□上以手書奬諭。以得將帥之軆。卽陣中。□賜內廐馬。□以別試殿試試官參試。宋忠敏以□命官。取李顯弼。顯弼對策中語多觸忤。□上震怒。命拔榜。承望者多以危語中之。儒䟽㙜。啓繼發。故與宋忠敏削罷。屛居江郊。時嶺人金聖鐸以玉堂。䟽請復其師李玄逸官。朝議以護逆請鞫。被刑將死。而會有叙□命。遂上䟽。首言選取李顯弼委折。仍及聖鐸事。其略曰。臣伏見㙜臣合啓。全欲歸罪於大臣。臣於此。已不能無愧於心。而及見同事數臣之䟽。過爲自解之計。此又臣之所羞也。始顯弼之文出。其言多誣訐。故臣略言其不可取。則大臣以謂此或草野狂生。妄欲盡言者。則吾輩之自下沮抑。無乃不可乎。臣窃更思之。陸贄之言曰。言者之狂誣。明我之能恕也。此文之狂誣亦甚矣。豈非所以彰□聖上廣大包容之德耶。今若取之。而□聖上談笑而處之。則彼則歸於妄人。而爲□聖德之光大矣。故臣遂改前見。而首先從之。然則助成大臣之罪者。臣也。㙜啓之強爲區別。全以大臣爲的者。非臣私義之所敢安也。金聖鐸以妄言。將抵於死。其實則玄逸。乃根本也。聖鐸。乃枝葉也。根本之玄逸。死於牗下。枝葉之聖鐸。斃於桁楊。則其於本末輕重之倫。果何如也。况朝廷初不以逆律勘玄逸。而以護逆責聖鐸。不幾近於罔民者乎。□先朝與□當宁事軆。雖曰不同。玄逸與聖鐸。輕重不亦有間乎。必欲以護逆誅聖鐸。則追行孥籍於玄逸而後可也。不然則金石之典。自有次序。護逆之律。不可輕施於聖鐸也明矣。朝廷之名論太勝。□王獄之議讞失平。惜乎。□殿下之庭。曾無一介張釋之者耶。䟽入。□上下嚴敎削職。而聖鐸則减死島配。時論大激。發遠竄之啓。□上不從。仍有激惱□閉閤。不見羣下。却水剌不□御者累日。擧朝皇皇。莫知所措。進伏城外。席藁待□命。醫官入診。時□世子奉粥椀勸進。時□世子堇三歲。□上却不進。指□世子。語醫官曰。朝廷。無可以托此者。自聞此□敎。不勝傷痛。三日涕泣。窃自語心曰。自今以後。雖斬頭穴胷。所不可辭也。及㙜啓旣停。有特入參朝參之□命。遂入城參班。及登對。□上卽筵中。拜吏曹判書。退卽□肅謝參政。拜守禦使。□李顯弼拔榜後。自念累□聖德而病世道。皆以冒當試事故也。遂終身自畫不復參試。□同堂弟東谿君不起。東谿名龜命。字錫汝。淸修能文章。自幼少時。相愛好如同氣。東谿無嗣。臨歿。以後事見托。故許以三子載履爲後。又爲之立傳。出財力。印行其文集。□八月。六子載陽生。
번역
[Self-Written Chronology]
In the Ding-si year (1737), at the age of 47, I was appointed Minister of Punishments and concurrently Minister of the Righteous Prohibition Guard. During a military drill at Noryang, the commander Min Chang-gi failed to arrive at the appointed time, so I drafted a memorial suggesting he be executed in front of the troops as a warning. The King ordered me to use my discretion and punish him with the rod instead. In a later drill, the King sent a handwritten note of encouragement, saying I had attained the bearing of a general, and in the camp, he bestowed upon me a horse from the royal stables. I participated as an examiner for the special and palace examinations. Song Chung-min, serving as the official in charge of the examination, selected Yi Hyeon-pil. In his examination essay, Hyeon-pil’s words were highly provocative and offensive. The King was enraged and ordered his name removed from the list of successful candidates. Many of those who sought favor with the court attacked him with dangerous words, and the Confucian scholars and the Censorate issued successive memorials, leading to the dismissal of both myself and Song Chung-min. I retired to the outskirts of the capital. At that time, Kim Seong-tak of the Office of Special Advisors submitted a memorial requesting the restoration of the official rank of his teacher, Yi Hyeon-il. The court argued that this was protecting a traitor and requested an interrogation; he was punished and near death. Just then, there was an amnesty, and I submitted a memorial. I first spoke of the circumstances regarding the selection of Yi Hyeon-pil, and then addressed the matter of Seong-tak. The gist was: "I have seen the joint memorial of the censors, which seeks to shift all blame onto the high ministers. I cannot help but feel ashamed in my heart. Seeing the memorials of my colleagues, who are overly concerned with self-justification, I feel even more ashamed. Initially, when Hyeon-pil’s essay appeared, his words were full of slander and accusations, so I briefly stated that it should not be accepted. However, the high ministers said, 'Perhaps this is just a wild scholar from the countryside speaking recklessly; would it not be improper for us to suppress him from below?' I have reconsidered this. Lu Zhi said, 'The wild slander of a speaker reveals my ability to forgive.' This essay’s slander is indeed severe, but is it not a way to manifest the King’s vast and inclusive virtue? If we accept it and the King treats it with a laugh, then the fault returns to the reckless man, and the King’s virtue shines even brighter. Therefore, I changed my previous view and followed the ministers. If so, I am the one who helped cause the ministers' trouble. The Censorate’s forced distinction, targeting only the high ministers, is not something I can accept in good conscience. Kim Seong-tak is facing death for his reckless words, but in reality, Hyeon-il is the root, and Seong-tak is merely the branch. If the root, Hyeon-il, died in prison, and the branch, Seong-tak, died under torture, what does this say about the ethics of root and branch, light and heavy? Moreover, the court did not initially judge Hyeon-il by the laws of treason, but blamed Seong-tak for 'protecting a traitor'; is this not close to deceiving the people? Although the circumstances of the previous reign and the current reign are different, is there not a difference in the weight of Hyeon-il and Seong-tak? If you must execute Seong-tak for protecting a traitor, you must retroactively apply the law of collective punishment to Hyeon-il first. Otherwise, the laws of the land have their order, and it is clear that the law of protecting a traitor cannot be lightly applied to Seong-tak." The court’s public opinion was too strong, and the King’s judgment was unbalanced. It is a pity that there was not a single Zhang Shizhi in the King’s court. When the memorial was submitted, the King issued a stern order to strip me of my rank, while Seong-tak’s sentence was commuted to exile on an island. Public opinion was highly agitated, and a memorial for further exile was issued. The King did not follow it, but became so agitated that he closed his doors, refused to see his subjects, and rejected food for several days. The entire court was in a panic, not knowing what to do. I knelt outside the city walls, waiting for the King’s order on a straw mat. When the royal physicians entered to diagnose him, the Crown Prince (then only three years old) offered a bowl of porridge to encourage him to eat. The King refused and, pointing to the Crown Prince, said to the physicians, "There is no one in the court to whom I can entrust this child." Upon hearing this, I was overcome with grief and wept for three days. I said to myself, "From now on, even if I am beheaded or my chest is pierced, I will not refuse any duty." When the Censorate’s memorials ceased, there was a royal order to participate in the morning audience, so I entered the city and joined the ranks. When I had an audience, the King appointed me Minister of Personnel during the session. Upon retiring, I thanked the King and was appointed Commander of the Royal Guard. After Yi Hyeon-pil’s name was removed, I reflected that I had caused trouble for the King’s virtue and was sick of the state of the world, all because I had rashly taken on the role of an examiner. I vowed for the rest of my life never to participate in examinations again. My cousin, Donggye-gun (Yi Gu-myeong), did not take office. He was pure in conduct and skilled in writing. Since childhood, we loved each other like brothers. Donggye had no heir, and upon his death, he entrusted his affairs to me. I allowed my third son, Jae-ri, to be his heir, wrote his biography, and used my own funds to print his collected works. In the eighth month, my sixth son, Jae-yang, was born.
[자저기년]
정사년(1737), 47세였다. 형조판서에 제수되고, 겸하여 판의금부사가 되었다. 노량에서 군사 훈련을 할 때 별장 민창기가 기한 내에 오지 않았으므로, 진중에서 목을 베어 효시하겠다는 뜻으로 초계를 올렸다. 임금께서 참작하여 곤장을 치라고 명하셨다. 그 후 훈련 때 임금께서 손수 쓴 글로 장려하시며 장수의 체통을 갖추었다고 하셨고, 진중에서 내구마를 하사하셨다. 별시와 전시의 시험관으로 참여하였다. 송충민이 명관이 되어 이현필을 뽑았는데, 현필의 대책 중에 임금을 자극하고 거스르는 말이 많았다. 임금께서 크게 노하여 방목에서 이름을 빼라고 명하셨다. 승진을 바라는 자들이 위태로운 말로 그를 공격했고, 유생들과 대간들이 연이어 상소를 올렸으므로, 나와 송충민은 삭탈관직되어 강가에 물러나 살았다. 이때 영남 사람 김성탁이 옥당으로서 스승 이현일의 관직을 복구해 달라는 상소를 올렸다. 조정의 의논은 역적을 비호했다며 국문을 청했고, 그는 형벌을 받고 죽을 지경에 이르렀다. 마침 서사하는 명이 있어 상소를 올렸는데, 첫머리에 이현필을 뽑은 경위를 말하고 이어서 성탁의 일을 언급하였다. 그 대략에 이르기를, "신이 대간들의 합계(합동 상소)를 보니, 온통 대신에게 죄를 돌리려 하니, 신은 이 점에서 이미 마음에 부끄러움이 없을 수 없습니다. 동료 몇몇 신하들의 상소를 보니 지나치게 자신을 변명하려는 계책을 쓰고 있어, 이는 또 신이 부끄러워하는 바입니다. 처음에 현필의 글이 나왔을 때 그 말이 무고하고 비방하는 것이 많았기에 신이 간략히 취할 수 없다고 말했습니다. 그러자 대신들께서 '이것은 혹 초야의 미친 선비가 망령되이 다 말하려는 것이니, 우리들이 아래에서 억누르는 것이 옳지 않지 않겠는가'라고 하셨습니다. 신이 가만히 다시 생각해보니, 육지가 말하기를 '말하는 자의 미친 무고함은 나의 관용할 수 있음을 밝히는 것이다'라고 했습니다. 이 글의 미친 무고함도 심하지만, 어찌 성상의 광대하고 포용하는 덕을 드러내는 것이 아니겠습니까. 지금 만약 취하여 임금께서 담소하며 처리하신다면, 저들은 망령된 자로 돌아가고 임금의 성덕은 광대해질 것입니다. 그래서 신이 앞선 견해를 고쳐 먼저 따랐던 것입니다. 그렇다면 대신의 죄를 돕게 된 것은 신입니다. 대간들이 억지로 구분하여 온통 대신을 표적으로 삼는 것은 신의 사사로운 의리로 감히 편안할 수 없습니다. 김성탁은 망령된 말로 죽음에 이르게 되었는데, 사실 현일은 근본이고 성탁은 가지와 잎입니다. 근본인 현일은 창문 아래에서 죽고, 가지와 잎인 성탁은 형틀에서 죽는다면, 본말과 경중의 윤리가 과연 어떠하겠습니까. 하물며 조정이 처음에는 역률로 현일을 다스리지 않고 역적을 비호했다며 성탁을 꾸짖었으니, 백성을 속이는 것에 가깝지 않습니까. 선조와 지금 임금의 사정은 비록 다르다 하나, 현일과 성탁의 경중이 어찌 차이가 없겠습니까. 반드시 역적을 비호했다는 죄로 성탁을 죽이려 한다면, 현일에게도 추후에 연좌제를 적용한 뒤에야 가능할 것입니다. 그렇지 않다면 금석 같은 법전에는 차례가 있는 법이니, 역적 비호의 율을 성탁에게 가볍게 적용해서는 안 됨이 분명합니다."라고 하였다. 조정의 명론이 너무 거세고 임금의 옥사 의논이 평정을 잃었다. 애석하구나, 임금의 뜰에 장석지 같은 자가 한 명도 없었단 말인가. 상소가 들어가자 임금께서 엄한 교지를 내려 삭직시키셨고, 성탁은 감형되어 섬으로 귀양 갔다. 당시 여론이 크게 격앙되어 멀리 귀양 보내라는 계가 올라왔으나 임금께서 따르지 않으셨다. 임금께서 격노하여 문을 닫고 신하들을 만나지 않으셨으며, 수라를 며칠 동안 드시지 않으니 온 조정이 황망하여 어찌할 바를 몰랐다. 성 밖에 엎드려 짚자리 위에서 명을 기다렸다. 의관이 진찰하러 들어갔을 때, 세자께서 죽 그릇을 받들고 권하셨다. 당시 세자는 겨우 세 살이었다. 임금께서 물리치고 세자를 가리키며 의관에게 말씀하시기를, "조정에 이 아이를 맡길 만한 자가 없다."라고 하셨다. 이 교지를 듣고 슬픔을 이기지 못해 사흘 동안 눈물을 흘렸다. 속으로 스스로 말하기를, '지금부터는 머리를 베고 가슴을 뚫린다 해도 사양할 수 없는 일이다'라고 하였다. 대간의 계가 멈추자 특별히 조회에 참여하라는 명이 있어 성에 들어가 반열에 섰다. 대궐에 나아가니 임금께서 즉석에서 이조판서에 제수하셨다. 물러나와 숙배하고 참정(참찬)에 제수되었으며, 수어사에 제수되었다. 이현필을 뽑은 뒤 스스로 생각하기를, 성덕에 누를 끼치고 세상을 병들게 한 것은 모두 시험관을 함부로 맡았기 때문이라 여겨, 평생 다시는 시험에 참여하지 않기로 다짐했다. 동당 동생 동계군(이구명)은 벼슬하지 않았다. 그는 맑은 행실과 문장에 능했다. 어릴 때부터 형제처럼 서로 사랑했다. 동계는 후사가 없어 임종 때 뒷일을 부탁했기에, 셋째 아들 재리를 후사로 삼게 하고 그를 위해 전기를 지어주었으며, 재물을 내어 그의 문집을 간행했다. 8월에 여섯째 아들 재양이 태어났다.
원문
戊午。四十八歲。違試□牌。坐罷。未久又叙拜吏判。仍任守禦使。拜藝文提學。嘗於□筵中涕泣言。臣亡兄某以訓鍊大將兼大提學。此三百年所無也。鬼神惡盈。盛年奄忽。此爲終身之慟也。□上亦惻然傷之。丙辰冬。首擬訓將而不□點。累擬兩館提學。而亦不□點。至是忽有藝文之□除。筵中。更提前言力辭之。□上曰。予忘之矣。遂許遆。拜司宰提調，判金吾。□南漢城操。以擧措重大。每年停廢。甚非詰戎之道也。每年春秋。各營輪行面操於各其信地。三年合設一大操事。定式。□操文哭宋判書眞明。
번역
[Self-Written Chronology]
In the Wu-wu year (1738), at the age of 48, I was dismissed for failing to attend the examination. Not long after, I was reappointed Minister of Personnel and remained as Commander of the Royal Guard. I was appointed Second Academician of the Office of Special Advisors. Once, during a royal lecture, I wept and said, "My late brother, So-and-so, served as Commander of the Military Training Agency and concurrently as Chief Academician; this is something that has not happened in three hundred years. The spirits hate fullness, and he passed away suddenly in his prime; this is a lifelong grief." The King was also moved and saddened. In the winter of the Bing-chen year, he was first nominated for Commander of the Military Training Agency but was not appointed, and he was nominated several times for Chief Academician of the two offices but was not appointed. At this time, there was suddenly an appointment to the Office of Special Advisors. During the lecture, I brought up my previous words and firmly declined. The King said, "I had forgotten." He then allowed me to resign and appointed me Superintendent of the Royal Kitchen and Minister of the Righteous Prohibition Guard. The military drill at Namhansanseong was suspended every year because the arrangements were too burdensome, which is not the way to prepare for war. I established a rule that every spring and autumn, each camp would take turns conducting drills in their respective areas, and every three years, a large joint drill would be held. I wrote a drill essay and mourned Minister Song Jin-myeong.
[자저기년]
무오년(1738), 48세였다. 시험에 나가지 않아 파직되었다. 얼마 지나지 않아 다시 서용되어 이조판서에 제수되었고, 그대로 수어사를 맡았다. 예문관 제학에 제수되었다. 일찍이 경연에서 눈물을 흘리며 말하기를, "신이 돌아가신 형님 아무개는 훈련대장을 겸하여 대제학을 지내셨는데, 이는 300년 동안 없던 일이었습니다. 귀신은 가득 차는 것을 미워하여 성년에 갑자기 돌아가셨으니, 이는 평생의 통곡입니다."라고 하였다. 임금께서도 측은하게 여기셨다. 병진년 겨울에 처음 훈련대장으로 의망되었으나 점을 찍지 않으셨고, 여러 번 양관(홍문관, 예문관) 제학으로 의망되었으나 역시 점을 찍지 않으셨는데, 이때 갑자기 예문관 제학의 제수가 있었다. 경연에서 다시 앞선 말을 꺼내어 힘껏 사양하니, 임금께서 "내가 잊었구나."라고 하시고는 물러나게 해주셨다. 사재감 제조, 판금오부사에 제수되었다. 남한산성 훈련은 거행하는 절차가 중대하여 매년 폐지되었는데, 이는 군비를 갖추는 도리가 아니었다. 매년 봄가을로 각 영이 윤번으로 자기들의 담당 구역에서 면조(소규모 훈련)를 행하고, 3년에 한 번씩 큰 훈련을 합쳐서 실시하는 것을 정식으로 정하였다. 조문을 지어 송 판서 진명을 곡하였다.
원문
己未。四十九歲。拜知經筵。九月。松都文官林德升上請□上尊號䟽。上䟽請削職。□上從之。䟽略曰。前正郞林德升者。投進一䟽。請□上尊號。臣於戊申冬。以此事論罪䟽儒。□殿下嘉納。處分光正。而不意今又生出德升也。抑□殿下所以致德升者。誠有其故。向日非常之擧。不過聖人千慮之失耳。夫豈有他。而羣下妄相測度。往往聚首窃議。欲有以嘗之。而德升䟽果至。嗚呼。人主一言動之微。而無不入於小人俯仰揣摩之中者如此。伏願□殿下黜德升。以杜微漸。益加審愼於言動擧措之際。使承望希兾之輩。無敢生心焉。自丁巳至今三年。在銓曹。行五大政。以此方力辭。大臣白遞之。除刑判，知經筵。差□端敬王妃復位都監堂上。竣事。加階崇祿。除左參贊，內局提調，觀象提調。復拜吏判。遞拜刑判，判敦寧。又拜左參贊。拜判尹。□操文哭朴判書師洙。拜御營大將。□是歲正月。□上忽下傳位□世子之命。羣臣力爭還寢。上陳戒䟽。略曰。□殿下臨御以後。似此擧措。凡幾遭矣。□閉閤之不足。至於□却膳。却膳之不足。至於□辭位。一節加於一節。其爲安危興亡之决。至今日而極矣。莫艱者。天位也。此豈□殿下玩戱之具。而輕遽乃爾耶。慢藏。所以誨盜也。□殿下以聖人之大寶。視若弊屣。□殿下之慢藏。亦甚矣。將使草昧奸賊。闖然生心。如向來凶逆之爲。臣實痛心也。時象之不協。誠羣下之罪。而臣聞堯舜之臣。有四凶者。其惡滔天矣。而堯舜所以處此者。不過恭己南面四罪而天下服而已。曷嘗以其臣之故。而過自菲薄曰。吾之臣爲惡爲凶。吾安得爲聖爲賢云爾乎。然則羣下之罪。有浮於四凶。而□殿下之薄於自待。不亦有愧於堯舜也耶。至於素心之□敎。臣不敢知□殿下之素心果何心也。臣尙記。辛丑辭位之夜。□殿下有泰伯，仲雍之敎。□殿下之素心。無乃慕悅泰伯之心也歟。□殿下試思之。若使太王無王季，文王。則泰伯終能自遂其逃荊之志乎。旣不能逃而受之於太王。則其將素位而安。孜孜圖理之不足乎。抑將投艱於乳臭之小子。而脫然自逸於方盛之年乎。執跡而觀之。則泰伯誠若芥視千乘。飄然有物外之想者然。其心則乃所以眷眷於周之宗社。欲傳國於文王之聖。而新舊邦之命也。今□殿下誠能奠安□宗社。鞏固國勢。有以基岐豊八百之業。則是亦爲泰伯而已矣。而□殿下不此之爲。切切然惟粗迹是慕。不亦左乎。□庶子載則生。
번역
[Self-Written Chronology]
In the Ji-wei year (1739), at the age of 49, I was appointed to the Office of Special Advisors. In the ninth month, Im Deok-seung, a civil official from Songdo, submitted a memorial requesting the King’s honorary title. I submitted a memorial requesting to be stripped of my rank. The King followed this. The memorial stated: "The former official Im Deok-seung submitted a memorial requesting the King’s honorary title. In the winter of the Wu-shen year, I punished the scholars who submitted a memorial on this matter, and the King accepted it, and the disposition was bright and upright. I did not expect that Deok-seung would emerge now. Perhaps there is a reason why the King caused Deok-seung to do this. The extraordinary act of the other day was merely a slip of the sage’s thousand thoughts. There is no other reason, but the subjects recklessly speculated, often gathering to whisper and wanting to test the King, and Deok-seung’s memorial arrived. Alas, the slightest movement of the ruler is not without being entered into the petty men’s fawning and speculation like this. I hope the King will dismiss Deok-seung to prevent the beginning of such trends and be more cautious in words and actions, so that those who look for favor dare not harbor such thoughts. From the Ding-si year to now, for three years, I have been in the Ministry of Personnel and carried out the five major policies. Because of this, I am trying to resign, and the high ministers requested my replacement. I was appointed Minister of Punishments and advisor to the Office of Special Advisors. I was appointed as the Superintendent of the Royal Tomb for the restoration of Queen Dan-gyeong’s position. When the work was completed, my rank was raised to Sung-rok, and I was appointed Left Minister of the State Council, Superintendent of the Royal Infirmary, and Superintendent of the Bureau of Astronomy. I was reappointed Minister of Personnel. I was replaced and appointed Minister of Punishments and Minister of the Office of the Royal Clan. I was again appointed Left Minister of the State Council. I was appointed Mayor of the Capital. I wrote a drill essay and mourned Minister Park Sa-su. I was appointed Commander of the Royal Guard. In the first month of this year, the King suddenly issued an order to abdicate to the Crown Prince. The ministers fought hard to have it withdrawn. I submitted a memorial of warning, which stated: "Since the King ascended the throne, this has happened several times. Closing the doors was not enough, and it reached the point of refusing food; refusing food was not enough, and it reached the point of resigning the throne. One step after another, the decision for the peace or danger, rise or fall of the nation has reached its peak today. Nothing is more difficult than the heavenly throne. Is this a toy for the King to play with, that he is so light and hasty? Neglecting the treasury is inviting thieves. The King treats the great treasure of the sage as if it were worn-out shoes; the King’s neglect of the treasury is indeed severe. It will make the treacherous villains in the shadows harbor thoughts, like the fierce traitors of the past; I am truly pained. The lack of harmony in the times is indeed the fault of the subjects, but I have heard that the ministers of Yao and Shun included the 'Four Evils,' whose evil reached the heavens. Yet, how Yao and Shun dealt with this was nothing more than to be respectful and face south, and the world submitted. How could they, because of their ministers, belittle themselves and say, 'My ministers are evil and fierce, how can I be a sage or a worthy?' If so, the subjects' crimes are greater than the Four Evils, and the King’s belittling of himself is also shameful compared to Yao and Shun. As for the King’s 'true heart' mentioned in the royal instruction, I dare not know what the King’s true heart really is. I still remember the night of the Xin-chou year when the King resigned the throne; the King had the instruction of Tai-bo and Zhong-yong. Is the King’s true heart perhaps the heart of admiring Tai-bo? The King should try to think: if King Tai had no Wang-ji or King Wen, could Tai-bo have fulfilled his will of fleeing to Jing? Since he could not flee and received it from King Tai, would he not have been content with his position and worked diligently for governance? Or would he have thrown the hardship to a young child and escaped in the prime of his life? Looking at the traces, Tai-bo seemed to treat the thousand-chariot state like dust and had thoughts beyond the world, but his heart was attached to the Zhou ancestral temple, wanting to pass the country to the sage King Wen and renew the mandate of the old and new states. Now, if the King can truly settle the ancestral temple and consolidate the national power, and lay the foundation for the eight-hundred-year enterprise of Qi and Feng, then that is also being Tai-bo. But the King does not do this and only admires the rough traces; is this not wrong?" My son, Jae-jeuk, was born.
[자저기년]
기미년(1739), 49세였다. 지경연에 제수되었다. 9월에 송도의 문관 임덕승이 임금의 존호를 올리라는 상소를 올렸다. 상소를 올려 삭직을 청하니 임금께서 따르셨다. 상소의 대략에 이르기를, "전 정랑 임덕승이 상소를 올려 임금의 존호를 청했습니다. 신이 무신년 겨울에 이 일로 상소한 유생들을 논죄했고, 임금께서 가납하시어 처분이 광명정대했는데, 뜻밖에 오늘 또 덕승이 나왔습니다. 임금께서 덕승을 불러들인 데는 진실로 이유가 있을 것입니다. 지난번의 비상한 거사는 성인의 천 가지 생각 중 한 가지 실수에 불과할 뿐입니다. 다른 뜻이 있겠습니까마는, 뭇 신하들이 망령되이 추측하여 자주 머리를 맞대고 귓속말을 하며 시험해보려 하다가 덕승의 상소가 이른 것입니다. 아, 임금의 일거수일투족이 소인들의 엿보고 추측하는 가운데 들어가지 않음이 이와 같습니다. 원컨대 임금께서는 덕승을 내치시어 미세한 싹을 막으시고, 언행과 거취에 더욱 삼가시어 승진을 바라는 무리들이 감히 마음을 먹지 못하게 하소서."라고 하였다. 정사년부터 지금까지 3년 동안 전조(이조)에 있으면서 5대 정치를 행했다. 이 때문에 힘껏 사양하니 대신들이 교체를 아뢰었다. 형조판서, 지경연에 제수되었다. 단경왕후 복위 도감 당상으로 차출되어 일을 마치고, 품계가 숭록에 더해졌다. 좌참찬, 내국 제조, 관상감 제조에 제수되었다. 다시 이조판서에 제수되었다. 체직되어 형조판서, 판돈녕부사에 제수되었다. 또 좌참찬에 제수되었다. 판윤에 제수되었다. 조문을 지어 박 판서 사수를 곡하였다. 어영대장에 제수되었다. 이 해 정월에 임금께서 갑자기 세자에게 양위하겠다는 명을 내리셨다. 뭇 신하들이 힘껏 다투어 환수하게 하였다. 경계하는 상소를 올렸는데, 대략에 이르기를, "임금께서 즉위하신 이후 이런 거사가 몇 번입니까. 문을 닫는 것으로 부족하여 음식을 물리치기에 이르렀고, 음식을 물리치는 것으로 부족하여 위를 사양하기에 이르렀습니다. 한 절차를 더할 때마다 나라의 안위와 흥망의 결단이 오늘에 이르러 극에 달했습니다. 천위(임금의 자리)보다 어려운 것은 없습니다. 이것이 어찌 임금의 장난감이기에 이토록 가볍고 급하게 하십니까. 창고를 지키지 않는 것은 도둑을 가르치는 것입니다. 임금께서 성인의 큰 보물을 헌 신발처럼 여기시니, 임금의 창고를 지키지 않음이 또한 심합니다. 장차 초야의 간사한 도적들이 지난번 흉악한 역적들처럼 틈을 타 마음을 먹게 할까 봐 신은 참으로 통탄스럽습니다. 때가 화합하지 못한 것은 진실로 뭇 신하들의 죄이지만, 신이 듣건대 요순의 신하 중에는 '사흉'이 있어 그 악함이 하늘에 닿았습니다. 그러나 요순이 이를 처결한 것은 공손히 남면하여 네 죄를 다스리니 천하가 복종했을 뿐입니다. 어찌 그 신하 때문에 스스로를 비하하며 '나의 신하가 악하고 흉하니 내가 어찌 성군이 되겠는가'라고 하셨겠습니까. 그렇다면 뭇 신하들의 죄가 사흉보다 더한데, 임금께서 스스로를 박하게 대우하심이 요순에게 부끄럽지 않습니까. 교지에 말씀하신 '본심'에 대해서는 신이 감히 임금의 본심이 과연 어떤 마음인지 알지 못합니다. 신은 아직도 신축년 위를 사양하시던 밤에 임금께서 태백과 중옹의 가르침을 내리셨던 것을 기억합니다. 임금의 본심은 태백을 사모하는 마음이 아니십니까. 임금께서 시험 삼아 생각해보십시오. 만약 태왕에게 왕계와 문왕이 없었다면 태백이 끝내 형 땅으로 도망치려는 뜻을 이룰 수 있었겠습니까. 이미 도망칠 수 없어 태왕에게서 받았으니, 그 자리에 편안히 머물며 정사를 도모하기에 부족함이 없었겠습니까. 아니면 젖비린내 나는 어린아이에게 어려움을 던져주고 한창때에 홀로 편안함을 누리려 했겠습니까. 자취를 쫓아보면 태백은 천승의 나라를 티끌처럼 여기고 물 밖의 생각을 하는 듯하지만, 그 마음은 주나라 종묘사직을 그리워하여 성군인 문왕에게 나라를 전하고 옛 나라와 새 나라의 명을 새롭게 하려던 것입니다. 지금 임금께서 진실로 종묘사직을 편안히 하고 국세를 공고히 하여 기산과 풍읍의 800년 업적의 기초를 닦으신다면, 그것이 곧 태백이 되는 것입니다. 그런데 임금께서는 이를 하지 않고 오직 거친 자취만을 사모하시니, 어찌 잘못된 것이 아니겠습니까?"라고 하였다. 서자 재칙이 태어났다.
원문
庚申。五十歲。□上命復金昌集，李頤命等官爵。以曾預己酉分等之議。上䟽引罪。略曰。臣於此事。自有一箇權衡。殊與彼此甲乙之見不同。此所以贊成。奉承於分等之議。而庶幾有補於聖人建極之治者也。持之十年而復改之。臣恐□殿下所以息爭者。益使之爭也。然□處分旣定。臣何敢更提以生無益之葛藤也。惟是改之於後。不若審之於前。臣等以迷謬之見。誤□殿下刑政。有此紛紜更改之端。而將不免爲天下後世之笑。此則臣等之罪也。拜工曹判書，司僕提調。移戶曹判書。以□東朝尊號都監。不得已蹔出。㙜臣李聖海抉摘引罪䟽中語。詬辱罔測。故納符出海村。上䟽。略曰。今之黨人者。皆以辛，乙忠逆之案爲進退。臣則無是也。臣之所以進退者則有之。曰蕩平。是也。始臣亡兄得此說於先正。而授之於臣。槩嘗以爲此說行。則搢紳之禍熄。而國脉延於無窮。不然則國之危亡。可立而待。卽辛乙以來事可鑑也。臣之所以立心持論者。本領如此。故入而告於□殿下者此也。出而言於朋僚者此也。發之於政事施措之間者亦此也。而其進退去就。亦不得不以此爲節度。誠事理然也。只緣臣無狀。誠不足以動人。望不足以鎭物。行之十年。卒無成效。畢竟成就。不過窃取□殿下許多爵祿。有臣如此。罪已無赦。况自昨秋以來。朝廷之䂓模日新。與夫所謂蕩平者。漸成燕越。則臣以已試蔑效之人。旣不可以語勇於敗軍之餘。而若使之改心易慮。以從事於今日之時象。則又非臣之所能爲。此臣所以不得已而有退而自靖之計也。□上批曰。其心知之久矣。今何張皇。予無調劑時象之意。則卿之决去。猶可謂也。苦心若初。此等之時。身爲勳戚之臣。其自悻悻。往者垂涕之意。果焉在焉。卿兄弟爲國血忱共知。卿兄已逝。只有卿也。而只自潔身。不顧大軆。昔人以國士報之之意。亦焉在。卿勿復辭。卽速入來。以□上批隆重。入城。又有李河述避辭抵斥。納符胥□命。又因鄭實䟽。上乞身䟽。時兪相拓基秉軸。時事漸變。故退志已决。而且度支錢穀。平生所昧。故懇告大臣。大臣箚遞。旣已拜兵曹判書，判義禁。上乞退䟽。略曰。臣兄以大忠至誠事□殿下。不幸短命。茹恨入地。追臣兄未及究之志業。報臣兄未及報之恩遇。實臣之責。而□殿下之追提臣兄。責勉於臣者又如此。臣雖無狀。豈敢不盡忠畢義。以副臣兄九原之望。而忍爲此求退之計也。然臣之今日求退。亦所以述臣兄之志。而蹈臣兄之轍耳。向在乙巳丙午之間。臣兄固已逡廵而退。及至己酉。又因時論之漸偏。用舍之漸僻。而深憂之。三上章乞退。至曰。臣生將爲薄命不祥之人。死將爲孤恩負德之鬼。其言悲苦。有足以感豚魚而泣鬼神者。窃意□聖明尙或記有之矣。臣兄以休戚與共之臣。
번역
[Self-Written Chronology]
In the Geng-chen year (1740), at the age of 50, the King ordered the restoration of the official ranks of Kim Chang-jip, Yi Yi-myeong, and others. Because I had previously participated in the discussion of the Ji-you year classification, I submitted a memorial admitting my guilt. It stated: "I have my own scale for this matter, which is quite different from the views of others. This is why I supported and followed the discussion on classification, hoping to contribute to the sage’s governance. Having held it for ten years and then changing it, I fear that the King’s way of stopping the dispute will only cause more disputes. However, since the King’s decision is made, how dare I bring it up again to create useless conflict? Only, changing it afterward is not as good as being careful beforehand. We, with our confused views, misled the King’s administration, leading to this confusion and change, and we will not escape the laughter of the world and future generations. This is our crime." I was appointed Minister of Works and Superintendent of the Royal Stables. I was transferred to Minister of Taxation. Because of the Royal Tomb for the Queen Mother’s honorary title, I had to come out briefly. The censor Yi Seong-hae picked out words from my memorial of admitting guilt and insulted me beyond measure, so I handed in my seal and went to the seaside village. I submitted a memorial, which stated: "The current partisans all advance or retreat based on the loyalty and treason cases of the Xin and Yi years. I am not like that. The reason I advance or retreat is different. It is called 'Dang-pyeong' (Impartiality). Initially, my late brother received this theory from a former sage and taught it to me. I generally thought that if this theory were implemented, the disaster of the literati would be extinguished, and the national pulse would be extended indefinitely. Otherwise, the nation’s danger and ruin could be expected immediately; the events since the Xin and Yi years are proof. The basis of my heart and arguments is like this. So, what I told the King when I entered was this, and what I said to my colleagues when I went out was this, and what I expressed in the implementation of government affairs was also this. My advancement and retreat also had to be measured by this; it is truly the nature of the matter. It is only because I am incompetent, my sincerity is not enough to move people, and my prestige is not enough to suppress things. Having implemented it for ten years, there was no result. In the end, I only stole many of the King’s titles and salaries. Having a subject like this, my crime is already unforgivable. Moreover, since last autumn, the scale of the court has been renewed, and what is called 'Dang-pyeong' has gradually become like Yan and Yue. Since I am a person who has tried and failed, I cannot speak of courage after a defeated army. If I were to change my mind and follow today’s situation, it is not something I can do. This is why I had no choice but to retreat and settle myself." The King’s note said: "I have known your heart for a long time. Why are you so agitated now? If I had no intention of adjusting the situation, your decision to leave would be understandable. Your bitter heart is the same as before. At such a time, as a meritorious and royal relative, where is your resentment and the meaning of your tears in the past? Your brothers’ blood-sincerity for the country is known to all. Your brother has passed away, and only you remain. Yet you only try to cleanse yourself and do not care about the big picture. Where is the meaning of the ancients who repaid the country with the heart of a national scholar? Do not resign again, and enter immediately." Because the King’s note was heavy, I entered the city. There was also Li He-shu’s avoidance and rejection, and I handed in my seal and waited for the order. Also, because of Zheng Shi’s memorial, I submitted a memorial to resign. At that time, Prime Minister Yu Tak-gi was in power, and the situation was gradually changing, so my will to retire was already decided. Moreover, I was ignorant of the money and grain of the Ministry of Taxation all my life, so I earnestly told the high ministers, and the high ministers requested my replacement. I was already appointed Minister of War and Minister of the Righteous Prohibition Guard. I submitted a memorial to resign, which stated: "My brother served the King with great loyalty and sincerity, but unfortunately, he died young and took his resentment to the grave. To pursue the unfinished work of my brother and repay the grace he could not repay is truly my responsibility. And the King’s pursuit of my brother and his urging of me are like this. Although I am incompetent, how dare I not exhaust my loyalty and fulfill my duty to live up to my brother’s hope from the nine springs, and endure to make this plan to seek retirement? However, my seeking retirement today is also to follow my brother’s will and tread his path. In the Yi-si and Bing-wu years, my brother had already hesitated and retreated. When it reached the Ji-you year, he deeply worried about the gradual bias of the times and the gradual partiality of the use and rejection of people. He submitted three memorials to resign, saying, 'In life, I will be a person of thin fate and bad luck, and in death, I will be a ghost who betrayed grace and virtue.' His words were sad and bitter, enough to move the pigs and fish and make the ghosts and spirits weep. I suspect the King still remembers it. My brother, as a subject who shared joys and sorrows..."
[자저기년]
경진년(1740), 50세였다. 임금께서 김창집, 이이명 등의 관작을 복구하라고 명하셨다. 일찍이 기유년의 분등 의논에 참여했었기에 상소를 올려 죄를 청하였다. 대략에 이르기를, "신은 이 일에 대해 스스로 하나의 저울질이 있어, 저쪽이나 이쪽의 갑을의 견해와는 사뭇 다릅니다. 이것이 분등 의논에 찬성하고 받들었던 이유이며, 성인의 건극의 치세에 조금이라도 보탬이 되기를 바랐던 것입니다. 10년 동안 지켜오다가 다시 고치니, 임금께서 다툼을 쉬게 하려는 것이 오히려 다툼을 더하게 할까 두렵습니다. 그러나 임금의 처분이 이미 정해졌으니, 신이 어찌 다시 거론하여 무익한 갈등을 일으키겠습니까. 다만 뒤에 고치는 것이 앞에 살피는 것만 못합니다. 우리들이 미혹된 견해로 임금의 형정을 그르쳐 이런 분분한 변경의 단서가 생겼으니, 장차 천하 후세의 웃음거리가 됨을 면치 못할 것입니다. 이것이 우리들의 죄입니다."라고 하였다. 공조판서, 사복시 제조에 제수되었다. 호조판서로 옮겼다. 자전(대비)의 존호 도감 때문에 부득이 잠시 나왔다. 대간 이성해가 죄를 청하는 상소 중의 말을 끄집어내어 헤아릴 수 없이 욕보였으므로, 부를 바치고 해촌으로 나갔다. 상소를 올렸는데, 대략에 이르기를, "지금의 당인들은 모두 신축년과 을사년의 충역 사건으로 진퇴를 결정합니다. 신은 그렇지 않습니다. 신이 진퇴하는 이유는 따로 있습니다. '탕평'이 그것입니다. 처음에 돌아가신 형님께서 선현에게 이 설을 얻어 신에게 전해주셨습니다. 대개 이 설이 행해지면 사대부의 화가 사라지고 나라의 맥이 무궁하게 이어질 것이라 생각했습니다. 그렇지 않으면 나라의 위망을 당장 기다릴 수 있는데, 신축년과 을사년 이후의 일이 증거입니다. 신이 마음을 세우고 논리를 지키는 본령이 이와 같습니다. 그래서 들어가 임금께 아뢴 것이 이것이고, 나가서 붕당의 동료들에게 말한 것이 이것이며, 정사를 시행하는 사이에 발휘한 것도 이것입니다. 그리고 그 진퇴와 거취도 또한 이것을 절도로 삼지 않을 수 없었으니, 진실로 사리가 그러합니다. 다만 신이 변변치 못하여 정성은 사람을 움직이기에 부족하고, 명망은 사물을 진정시키기에 부족하여 10년 동안 행했으나 끝내 성과가 없었습니다. 필경 성취한 것은 임금의 많은 작록을 훔친 것뿐입니다. 이런 신하가 있으니 죄는 이미 용서받을 수 없습니다. 하물며 지난 가을 이후로 조정의 규모가 날로 새로워지고, 이른바 탕평이라는 것이 점차 연나라와 월나라처럼 멀어졌으니, 신은 이미 시험해보고 효과가 없었던 사람으로서 패전한 군대 뒤에 용맹을 말할 수 없습니다. 만약 마음을 고쳐 오늘날의 시상에 따르게 한다면, 이는 신이 할 수 있는 바가 아닙니다. 이것이 신이 부득이하게 물러나 스스로를 정돈하려는 계책을 가진 이유입니다."라고 하였다. 임금께서 비답하시기를, "그 마음을 안 지 오래다. 지금 어찌하여 이토록 장황하게 구는가. 내가 시상을 조제할 뜻이 없다면 경의 결단코 떠남이 오히려 이해할 만하다. 고통스러운 마음이 처음과 같구나. 이런 때에 훈척의 신하로서 스스로 성내고, 지난날 눈물을 흘리던 뜻은 과연 어디에 있는가. 경의 형제들이 나라를 위한 혈심은 모두가 안다. 경의 형은 이미 세상을 떠났고 오직 경만이 있을 뿐이다. 그런데 스스로 몸을 깨끗이 하려 할 뿐 대체를 돌아보지 않으니, 옛사람이 나라의 선비로서 보답한다는 뜻은 어디에 있는가. 경은 다시 사양하지 말고 즉시 들어오라."라고 하셨다. 임금의 비답이 융중하였으므로 성에 들어갔다. 또 이하술이 피혐하여 배척하는 일이 있어 부를 바치고 명을 기다렸다. 또 정실의 상소로 인해 사직 상소를 올렸다. 당시 유상 탁기가 정권을 잡고 있었고 시사가 점차 변하고 있었으므로 물러날 뜻이 이미 결정되었다. 게다가 호조의 돈과 곡식은 평생 어두웠던 바였으므로 간절히 대신에게 고하였고, 대신이 차자를 올려 교체되었다. 이미 병조판서, 판의금부사에 제수되었다. 사직 상소를 올렸는데, 대략에 이르기를, "신 형님은 큰 충성과 지극한 정성으로 임금을 섬기셨으나, 불행히 단명하여 한을 품고 땅에 들어가셨습니다. 형님의 미처 다하지 못한 뜻을 잇고, 형님이 미처 다하지 못한 은혜를 갚는 것이 실로 신의 책임입니다. 그런데 임금께서 형님을 추억하시고 신을 꾸짖어 격려하심이 이와 같으니, 신이 비록 변변치 못하나 어찌 충성을 다하고 의리를 마쳐 형님의 구원(저승)의 바람에 부응하지 않고, 차마 이런 사직의 계책을 쓰겠습니까. 그러나 신이 오늘 사직을 구하는 것은 또한 형님의 뜻을 서술하고 형님의 자취를 밟으려는 것입니다. 지난 을사년과 병오년 사이에 형님은 이미 주저하며 물러나셨고, 기유년에 이르러서는 시론이 점차 치우치고 사람을 쓰고 버림이 점차 편벽됨을 깊이 근심하여 세 번 상소를 올려 사직을 구하셨습니다. '신은 살아서는 박명하고 상서롭지 못한 사람이 될 것이고, 죽어서는 은혜를 저버린 귀신이 될 것입니다'라고 하셨는데, 그 말이 슬프고 고통스러워 돼지와 물고기를 감동시키고 귀신을 울릴 만했습니다. 생각건대 임금께서 아직 기억하고 계실 것입니다. 형님은 고락을 함께한 신하로서..."
원문
勵招揮不動之節。豈以小小論議之同異。遽欲奉身而退也。誠以朋黨之破不破。蕩平之成不成。國之安危興喪係焉。而時有難平。事不徯志。則始旣以此而進。終欲以此而退。以全人臣去就之義。而暴此心於天下後世。盖亦出於萬不獲已耳。夫己酉時象之偏僻。未或甚於今日。而臣兄之言已如此。若使臣兄至今生存。見今日之時象。而又加之以如李河述，鄭實輩罵辱之言。四面而噪之。則所以自處者。必有其道矣。黨習復肆。世道益裂。將見國家受弊於無窮。而未有以救之。又從以褰裳於膠漆之盆。委身於拳踢之塲。以濟其饕榮貪祿之私。則眞所謂不識羞恥事者。臣兄之計。必不出此。而臣而爲此。則九原之下。亦肯曰我有弟乎。然則臣之求退。不可謂無所受。而乃所以深軆臣兄之意也。臣兄則求退於己酉。臣則求退於今日。前後之局面雖異。兄弟之不幸實同。是所謂易地則皆然者也。久引病不就。會有□親鞫。夜承特召。出仕。□時三司發故相趙泰耈等追奪啓。□上以朝象不協。大有激惱。閉閤不見羣下數日。詣□肅廟眞殿。命都承旨。入侍。俄而。都承旨申晩。蒼黃出曰。□上方請釋負於眞殿門前。左相金在魯，右相宋寅明等與諸宰。排闥直入。時大雨如注。□上伏地流涕。衮衣盡濕。諸臣驚皇。莫知所爲。一時號哭。闕內震盪。余趍出閤門外。急招兵曹郞。申飭各門把守。又使李宗白。急報首相李光佐。然後還入扶掖請起。□上不從。余謂左相金在魯曰。□聖上辱在泥塗。此時不可拘常節。請對□慈殿。訴此罔極之情爲宜。左相以爲然。呼承傳色。口傳請對。承傳色許有章。伏□上傍告之。□上顧大臣曰。卿等過矣。握有章袖不釋。余曰。事急矣。請大臣奉□御手。自上用力。抽有章袖。□上旣釋袖。有章惶駭不敢入。余張目叱之曰。汝不入則當以大義斬汝頭。有章始趍入。久不出。余又呼司謁。督出有章。旣而。□慈殿以諺書。□下敎曰。有六歲子而爲此擧耶。□上奉之而泣始起。就小堂殿坐。諸臣皆呼千歲。是日。大臣率百官陳賀。□以都監勞。陞輔國。拜府院君。時左右相欲上□尊號。余招左相之侄宋翼輔語之曰。吾與左相有同志同傳之義。吾爲小人。則左相不獨爲君子。左相爲小人。則吾不獨爲君子。而左相今卒如此。君盍以吾意諫止之乎。左相終不聽。遂有廷請之擧。故引病不參。上䟽曰。朝廷方有大論。百僚齊籲。夫以我□殿下功德之嵬蕩。區區讚頌之誠。臣豈獨後於人也。第臣愚迷之見。則甞窃以爲日月之明。萬古常新者。非有資於模畫之力也。戊申，丁巳之間。輒以此事。進狂瞽之說。□聖上亦旣俯諒其愚衷矣。今若盡棄其舊。不憚於二三其德。則此豈臣義之所敢出。而亦豈所以敬愛□殿下也哉。拗滯之甚。無以自回。終不得趍造於諸臣之後。臣罪至此。
번역
[Self-Written Chronology]
...encouraging the integrity of not being moved. How could I suddenly want to resign because of a small difference in discussion? It is truly because the breaking or not breaking of the party, and the success or failure of the 'Dang-pyeong' (Impartiality), are tied to the safety or danger, rise or fall of the nation. When the times are difficult to level and things do not meet expectations, I advanced with this, and in the end, I want to retreat with this, to complete the duty of a subject’s coming and going, and to expose this heart to the world and future generations; it is truly out of absolute necessity. The bias of the Ji-you year’s situation was not worse than today, and my brother’s words were already like this. If my brother were still alive today, saw today’s situation, and added the insulting words of people like Li He-shu and Zheng Shi, and they shouted from all sides, he would surely have a way to deal with it. Partisan habits are rampant again, the state of the world is more divided, and I will see the country suffer endlessly, and there is no way to save it. If I follow them and roll up my clothes in the glue and lacquer basin, and throw my body into the field of fist-fighting, to satisfy my greed for glory and salary, then I am truly a person who does not know shame. My brother’s plan would surely not be this. If I do this, would he say from the nine springs, 'I have a younger brother'? If so, my seeking retirement cannot be said to be without cause; it is to deeply embody my brother’s intention. My brother sought retirement in the Ji-you year, and I seek retirement today. Although the situations before and after are different, the misfortune of the brothers is the same. This is what is called 'changing places and it is all the same.' I long cited illness and did not take office. It happened that there was a royal interrogation, and I was specially summoned at night and entered office. At that time, the Three Offices issued a memorial to strip the titles of the former ministers Zhao Tai-gu and others. The King was greatly agitated because the court was not in harmony, and he closed his doors and did not see his subjects for several days. I went to the Sook-myo Shrine and ordered the Chief Royal Secretary to enter and serve. Soon after, the Chief Royal Secretary, Shen Wan, came out in a panic and said, "The King is asking to be released from his burden in front of the shrine door." The Left Minister Kim Jae-ro, the Right Minister Song In-myeong, and other ministers pushed open the door and entered directly. At that time, it was raining heavily. The King was lying on the ground weeping, and his royal robes were soaked. The ministers were shocked and did not know what to do. They all wailed at once, and the palace was shaken. I rushed out of the gate, urgently summoned the Ministry of War officials, and ordered them to guard each gate. I also had Li Zong-bai urgently report to the Prime Minister, Li Guang-zuo. Then I returned and supported him, asking him to rise. The King did not follow. I said to the Left Minister Kim Jae-ro, "The King is humiliated in the mud; at this time, we cannot be bound by ordinary etiquette. I request to appeal to the Queen Mother and tell her of this extreme situation." The Left Minister agreed. He called the messenger and orally requested an audience. The messenger Xu You-zhang allowed it. I knelt beside the King and told him. The King looked at the ministers and said, "You are going too far." He held You-zhang’s sleeve and would not let go. I said, "The matter is urgent. I request the ministers to hold the King’s hand." The King exerted force, and I pulled You-zhang’s sleeve. Once the King released the sleeve, You-zhang was terrified and dared not enter. I opened my eyes wide and scolded him, "If you do not enter, I will cut off your head for the sake of the great cause." You-zhang then rushed in. After a long time, he did not come out. I called the palace attendant and urged You-zhang to come out. Soon after, the Queen Mother issued a royal instruction in the vernacular, saying, "Do you have a six-year-old child and do this?" The King received it, wept, and finally rose. He sat in the small hall. All the ministers shouted 'Ten thousand years.' That day, the ministers led the hundred officials to offer congratulations. Because of the labor of the Superintendency, I was promoted to 'Bo-guk' and appointed 'Bu-won-gun.' At that time, the Left and Right Ministers wanted to offer the King an honorary title. I summoned the Left Minister’s nephew, Song Yi-bu, and said, "I have the meaning of sharing the same will and the same tradition with the Left Minister. If I am a petty man, the Left Minister is not the only gentleman; if the Left Minister is a petty man, I am not the only gentleman. But the Left Minister has ended up like this. Why don’t you advise him to stop with my intention?" The Left Minister did not listen in the end, and there was a court request. So I cited illness and did not participate. I submitted a memorial, which stated: "The court is having a great discussion, and the hundred officials are calling together. With the King’s great merits, how could I be the only one behind others in the sincerity of praise? But in my foolish view, I have always thought that the brightness of the sun and moon, which is always new for ten thousand ages, does not rely on the power of painting. Between the Wu-shen and Ding-si years, I often submitted wild and foolish words on this matter, and the King has already understood my foolish heart. If I abandon the old and do not fear changing my virtue two or three times, how can this be what my duty allows, and is it the way to respect and love the King? My stubbornness is extreme, and I cannot turn back. In the end, I could not follow the other ministers. My crime has reached this point."
[자저기년]
...흔들리지 않는 절개를 격려하셨는데, 어찌 작은 논의의 같고 다름 때문에 갑자기 몸을 받들어 물러나려 하겠습니까. 진실로 붕당이 깨지고 깨지지 않음과 탕평이 이루어지고 이루어지지 않음이 나라의 안위와 흥망에 달려 있기 때문입니다. 때가 평정하기 어렵고 일이 뜻대로 되지 않으면, 처음에 이것으로 나아갔으니 끝내 이것으로 물러나 신하의 거취 의리를 온전히 하고, 이 마음을 천하 후세에 드러내려는 것이니, 대개 만 번 어쩔 수 없는 데서 나온 것입니다. 기유년의 시상의 편벽됨이 오늘날보다 심하지 않았는데도 형님의 말씀이 이미 이와 같았습니다. 만약 형님이 지금까지 살아계셔서 오늘날의 시상을 보시고, 또 이하술, 정실 무리들의 욕설을 더하여 사방에서 떠들어댄다면, 스스로 처신할 방법이 반드시 있었을 것입니다. 당습이 다시 방자해지고 세도가 더욱 찢어지니, 장차 국가가 무궁한 폐해를 입는 것을 보게 될 텐데 구제할 방법이 없습니다. 또 따라서 아교와 옻칠한 그릇에 옷을 걷어붙이고 주먹질하는 마당에 몸을 던져, 영광과 녹을 탐하는 사사로움을 채운다면, 이는 참으로 부끄러움을 모르는 일입니다. 형님의 계책은 반드시 이렇지 않았을 것입니다. 그런데 신이 이렇게 한다면 구원(저승) 아래에서 또한 기꺼이 '나에게 동생이 있다'고 하겠습니까. 그렇다면 신의 사직 구함은 이유가 없다고 할 수 없으며, 형님의 뜻을 깊이 체득한 것입니다. 형님은 기유년에 사직을 구했고, 신은 오늘날 사직을 구하니, 전후의 국면은 비록 다르나 형제의 불행은 실로 같습니다. 이것이 이른바 '처지를 바꾸면 모두 그러하다'는 것입니다. 오래도록 병을 핑계 대고 나아가지 않았는데, 마침 친국이 있어 밤에 특별히 소명을 받고 출사하였습니다. 이때 삼사에서 고상 조태구 등을 추탈하라는 계를 올렸습니다. 임금께서 조정의 형세가 화합하지 못함을 크게 격노하시어 문을 닫고 며칠 동안 신하들을 만나지 않으셨습니다. 숙묘(숙종) 진전에 나아가 도승지에게 입시하라고 명하셨습니다. 잠시 후 도승지 신만이 창황하게 나와 말하기를, "임금께서 진전 문 앞에서 짐을 벗으려 하십니다."라고 하였습니다. 좌상 김재로, 우상 송인명 등이 여러 재상들과 함께 문을 밀치고 곧장 들어갔습니다. 이때 큰비가 쏟아지듯 내렸는데, 임금께서 땅에 엎드려 눈물을 흘리시니 곤룡포가 다 젖었습니다. 여러 신하들이 놀라고 황망하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 일시에 호곡하니 궐내가 진동하였습니다. 나는 합문 밖으로 달려 나가 급히 병조 낭관을 불러 각 문을 지키라고 신칙하였습니다. 또 이종백을 시켜 급히 수상 이광좌에게 알리게 한 뒤에야 돌아가 부축하며 일어나시기를 청하였습니다. 임금께서 따르지 않으셨습니다. 나는 좌상 김재로에게 말하기를, "성상께서 진흙 속에 욕을 보시고 계시니, 이때는 상례에 구애받아서는 안 됩니다. 자전(대비)께 대면을 청하여 이 망극한 정을 호소하는 것이 옳겠습니다."라고 하였습니다. 좌상이 옳다고 여겨 승전색을 불러 구두로 대면을 청하였습니다. 승전색 허유장이 허락하였습니다. 임금 곁에 엎드려 고하였습니다. 임금께서 대신들을 돌아보며 "경들이 지나치다."라고 하셨습니다. 유장의 소매를 잡고 놓지 않으셨습니다. 나는 "일이 급합니다. 대신들이 임금의 손을 받드십시오."라고 하였습니다. 임금께서 힘을 쓰시니 내가 유장의 소매를 잡아당겼습니다. 임금께서 소매를 놓으시자 유장은 황망하여 감히 들어가지 못하였습니다. 나는 눈을 부릅뜨고 꾸짖기를, "네가 들어가지 않으면 대의를 위해 네 목을 베겠다."라고 하였습니다. 유장이 비로소 달려 들어갔습니다. 한참이 지나도 나오지 않으므로 나는 또 사알을 불러 유장을 독촉하여 나오게 하였습니다. 잠시 후 자전께서 언문으로 교지를 내리시기를, "여섯 살짜리 아이가 있는데 이런 거사를 하느냐?"라고 하셨습니다. 임금께서 받들고 우시다가 비로소 일어나셨습니다. 소당전에 앉으시니 여러 신하들이 모두 만세를 불렀습니다. 이날 대신들이 백관을 거느리고 진하하였습니다. 도감의 노고로 보국에 승진하고 부원군에 제수되었습니다. 이때 좌우상이 임금께 존호를 올리려 하였습니다. 나는 좌상의 조카 송익보를 불러 말하기를, "나는 좌상과 뜻을 같이하고 전기를 같이한다는 의리가 있다. 내가 소인이 되면 좌상이 홀로 군자가 아니고, 좌상이 소인이 되면 내가 홀로 군자가 아니다. 그런데 좌상이 지금 끝내 이렇게 하니, 그대는 어찌 나의 뜻으로 간하여 그만두게 하지 않는가?"라고 하였습니다. 좌상이 끝내 듣지 않고 정청(廷請)하는 거사가 있었으므로 병을 핑계 대고 참여하지 않았습니다. 상소를 올려 말하기를, "조정이 바야흐로 큰 논의가 있어 백관들이 함께 호소합니다. 임금의 공덕이 위대하시니, 구구한 찬송의 정성에 신이 어찌 홀로 남보다 뒤처지겠습니까. 다만 신의 어리석고 미혹된 견해로는, 일월의 밝음이 만고에 항상 새로운 것은 모사하는 힘에 의지함이 아니라고 생각했습니다. 무신년과 정사년 사이에 번번이 이 일로 광망한 말을 올렸는데, 성상께서도 이미 그 어리석은 충정을 굽어 살피셨습니다. 지금 만약 옛것을 다 버리고 그 덕을 두세 번 바꾸는 것을 꺼리지 않는다면, 이것이 어찌 신의 의리로 감히 할 수 있는 바이며, 또한 어찌 임금을 공경하고 사랑하는 도리이겠습니까. 억지스러움이 심하여 스스로 돌이킬 수 없으니, 끝내 여러 신하들의 뒤를 따를 수 없었습니다. 신의 죄가 여기에 이르렀습니다."라고 하였습니다.
원문
實合萬戮。而若其一端苦心。尙有望於□聖心之終始堅持而勿撓也。差□尊號都監堂上。□八月。李判書春躋冠其子。宋右相爲賓。余亦赴之。毒發樽俎間。數日之間。會者多暴死。病者數十人。宋相亦幾死僅甦。而余則幸免。□上幸松都。節制訓，禁兩營兵。扈駕往來。□駕次豊德府。夜發繡衣。廉知本府。府使李重泰斂民屠牛。饋從官。□震怒。翌朝□御幄座。命曰。兵判進前。進伏則□命梟示李重泰。對曰。軍中梟示之法。不可造次爲之。必軍兵左右扎駐。將罪人面塗灰。以令箭貫耳。負鼓回示陣中。然後三放砲斬之。今前廂已發。必以信箭招還。與後廂軍。分左右扎駐。然後可以擧行矣。□上曰。以令箭直貫其耳乎。對曰。若欲回示警衆而已。則以令箭貫之頭䯻。不然則直貫其耳矣。□上嚬顣若有不忍色。徐曰。重泰之罪。固可誅。而斷死亦重。□詢問大臣後處之可也。□上曰。卿言是矣。仍□命大臣入侍。遂减死杖配。□九月二十八日。赴政席。進拜右議政。十月十二日。□肅謝。告祠堂。入對。以勉進君德。敎養□東宮。收拾人才。廣開言路之說陳戒。▣一自兩大臣復官之後。宰臣閔亨洙以壬寅逆死人龍澤，天紀。許以爲忠臣。揚言於搢紳間。八月。適遇亨洙於李台周鎭家。問之。亨洙曰。誠然矣。龍澤輩所經營者。乃□建儲。非逆謀也。余曰。□肅宗大王以庚子六月八日□昇遐。而□景宗無儲嗣。若於六月八日後謀□建儲。則不可謂逆。若在六月八日之前。則將欲置□景宗於何地也。其爲六月八日前後未可知。若知其爲六月八日以後事。則吾將舍己而唯君言是從矣。亨洙曰。大監言是矣。果在六月八日之前。而有所以然之曲折。當從容言之矣。十月二十一日。赴籌坐。亨洙先至。故問其所謂曲折。則答曰。丁酉獨對後。□肅宗思所以保全□兩王子。內以托於□東朝。外以托於大將李宇恒。使大臣李頤命薦士。頤命以龍澤，天紀薦進。□肅廟一日。□命當宁執筆。書七言古詩一首。賜龍澤云。余曰。其詩云何。亨洙口誦數句。余曰。吾自嶺營歸。聞龍澤子欲爲擊錚上來。渭陽大責而送之。其所欲擊錚者。無乃以此事故耶。然有可疑者三。龍澤果受□肅廟御詩。則其不發之於壬寅獄。而甘心杖死者。何也。且龍澤吾嘗習知之。其人極疲殘。大臣以此人薦進者。何也。且吾輩之不知有此事固也。君輩則必無不知之理。而先大監以不逞輩論斷於□筵中者。又何也。亨洙曰。大監之疑之是也。然龍澤外似疲殘。而中實慷慨。此大臣之所以薦進也。其不發於壬寅獄者。無益而反有害於□當宁故也。吾輩之初不聞之者。渠輩自初牢諱吾家故也。余曰。然矣。果受□先大王付托保護□當宁者。則豈可一日置之逆案乎。吾欲陳達筵中。果有是事。則卽爲反案。若是渠輩自中僞做。以爲藉重之計者。則誣及□三朝。擧法請討。
번역
[Self-Chronicle]
The world is full of massacres. Yet, if one holds fast to a single thread of sincere heart, there is still hope that the sacred heart will remain steadfast from beginning to end without wavering. I was appointed as a member of the Royal Title Superintendent Office (尊號都監堂上). In the eighth month, Minister of Personnel (判書) Yi Chun-je held the capping ceremony for his son, and Right State Councilor (右相) Song attended as a guest. I also went there. A plague broke out among the guests; within a few days, many died suddenly, and dozens fell ill. Councilor Song also nearly died but barely recovered, while I fortunately escaped. The King visited Songdo (Kaesong). I was in charge of the troops of the Training Command and the Royal Guards, escorting the royal carriage. When the carriage arrived at Pungdeok-bu, the secret royal inspector (繡衣) was dispatched at night. He investigated and learned that the Magistrate of the prefecture, Yi Jung-tae, had collected cattle from the people to slaughter and feed the royal attendants. The King was furious. The next morning, at the royal tent, the King ordered, "Let the Minister of War come forward." When I stepped forward and prostrated, the King ordered me to execute Yi Jung-tae by beheading and display his head. I replied, "The method of beheading in the military cannot be done hastily. One must station troops on the left and right, smear the criminal's face with ash, pierce his ears with an arrow, and carry a drum while parading him through the ranks. Only then can one fire three cannons and execute him. Now that the vanguard has already departed, I must summon them back with a signal arrow, station them on the left and right, and then proceed." The King asked, "Should I pierce his ears directly with the arrow?" I replied, "If you only wish to parade him to warn the crowd, you may pierce his topknot with the arrow; otherwise, you must pierce his ears." The King frowned as if he could not bear it, and slowly said, "Jung-tae's crime is certainly punishable, but the death penalty is heavy. It would be better to consult the high ministers before deciding." The King said, "Your words are correct." He then ordered the high ministers to enter and attend. Eventually, the death penalty was commuted to flogging and exile. On the 28th of the ninth month, I attended the government session and was appointed Right State Councilor. On the 12th of the tenth month, I offered thanks to the King, reported to the ancestral shrine, and entered for an audience. I presented advice on cultivating the King's virtue, educating the Crown Prince, gathering talent, and opening the channels for speech. Since the two high ministers were reinstated, the Minister (宰臣) Min Hyeong-su claimed that the traitors of the Im-in year (1722), Long-ze and Tian-ji, were loyal subjects, and spread this among the literati. In the eighth month, I happened to meet Hyeong-su at the house of Yi Tae-ju. When I asked him about it, Hyeong-su said, "It is true. What Long-ze and his group were planning was the establishment of the Crown Prince, not a treasonous plot." I said, "King Sukjong passed away on the 8th day of the 6th month of the Gyeong-ja year (1720), and King Gyeongjong had no heir. If they plotted the establishment of the Crown Prince after the 8th day of the 6th month, it cannot be called treason. But if it was before the 8th day of the 6th month, where would they have placed King Gyeongjong? It is unclear whether it was before or after the 8th day of the 6th month. If I knew it was an event after the 8th day of the 6th month, I would abandon my own views and follow your words." Hyeong-su said, "Your Excellency's words are correct. It was indeed before the 8th day of the 6th month, but there are twists and turns to why that was so; I will speak of them calmly." On the 21st of the tenth month, I went to the Border Defense Council. Hyeong-su arrived first, so I asked about the so-called twists and turns. He replied, "After the private audience in the Ding-you year (1717), King Sukjong thought about how to protect the two princes. Internally, he entrusted them to the Queen Dowager, and externally to the Great General Yi U-hang, and had Minister Yi I-myeong recommend scholars. I-myeong recommended Long-ze and Tian-ji. One day, King Sukjong ordered the King (the current King) to hold the brush and write a seven-character ancient poem, which he bestowed upon Long-ze." I asked, "What was the poem?" Hyeong-su recited a few lines. I said, "When I returned from the Yeong-nam camp, I heard that Long-ze's son wanted to strike the gong and come up to the capital, but his maternal uncle scolded him severely and sent him back. Was the reason he wanted to strike the gong because of this incident? However, there are three suspicious points. If Long-ze truly received the royal poem from King Sukjong, why did he not reveal it during the Im-in prison incident and instead willingly accept death by flogging? Furthermore, I have known Long-ze; he is a very weak and pathetic person. Why would the high ministers recommend such a person? Also, it is natural that we did not know about this, but there is no reason why you and your peers would not know. Why did the former high minister judge them as reckless people in the royal court?" Hyeong-su said, "Your Excellency's suspicion is correct. However, Long-ze looks weak on the outside but is actually generous on the inside; that is why the high ministers recommended him. He did not reveal it during the Im-in prison incident because it would have been useless and instead harmful to the current King. The reason we did not hear of it at first is that they were strictly keeping it a secret from my family." I said, "I see. If they were truly entrusted by the late King to protect the current King, how could they be placed on the list of traitors for even a day? I intend to report this to the royal court. If such a thing truly exists, I will immediately reverse the case. If they fabricated it themselves as a scheme to gain influence, I will report it to the three dynasties and request a legal investigation."
[자저기년]
세상은 만 번 죽여도 마땅한 일들로 가득하다. 그러나 그 한 가닥 고심을 지킨다면, 성스러운 마음이 처음부터 끝까지 흔들림 없이 견지되기를 바랄 수 있을 것이다. 나는 존호도감당상으로 임명되었다. 8월에 이판서 춘제가 아들의 관례를 치렀는데, 송 우상이 빈객으로 참석하여 나도 그곳에 갔다. 술자리에서 독이 퍼져 며칠 사이에 모인 사람들 중 많은 이들이 급사하고 수십 명이 병들었다. 송 상도 거의 죽었다가 겨우 살아났으나, 나는 다행히 화를 면했다. 임금이 송도에 행차하여 훈련도감과 금위영의 군사를 절제하며 어가를 호위하여 왕래했다. 어가가 풍덕부에 머물 때 밤에 수의를 파견하여 본부의 사정을 염탐하게 하니, 부사 이중태가 백성들의 소를 거두어 도살하여 종관들을 대접한 사실을 알게 되었다. 임금이 크게 진노하였다. 다음 날 아침 어좌에서 "병판은 앞으로 나오라"고 명하였다. 나아가 엎드리니 임금이 이중태를 효시하라고 명하였다. 나는 대답하였다. "군중에서 효시하는 법은 조급하게 할 수 없습니다. 반드시 군병들을 좌우에 배치하고 죄인의 얼굴에 재를 바르고 영전으로 귀를 뚫고 북을 메고 진중을 돌게 한 뒤에야 세 번 포를 쏘고 참수해야 합니다. 지금 전방의 군사들은 이미 떠났으니 반드시 신전으로 불러들여 후방의 군사들과 함께 좌우에 배치한 뒤에야 거행할 수 있습니다." 임금이 "영전으로 곧바로 귀를 뚫는가?"라고 물으시기에, "만약 돌면서 무리를 경계시키려 한다면 영전으로 상투를 뚫고, 그렇지 않으면 곧바로 귀를 뚫습니다"라고 답하였다. 임금이 차마 못 하겠다는 듯 미간을 찌푸리며 천천히 말씀하시기를, "중태의 죄는 죽여 마땅하나 사형은 중하니 대신들에게 물은 뒤에 처결하는 것이 좋겠다"고 하셨다. 임금이 "경의 말이 옳다"고 하시고는 대신들을 입시하게 하여 결국 사형을 감하여 장형을 치고 유배 보냈다. 9월 28일에 정사에 나아가 우의정에 제수되었다. 10월 12일에 숙사하고 사당에 고한 뒤 입대하여 군주의 덕을 힘써 닦고 동궁을 가르쳐 기르며 인재를 거두고 언로를 넓히라는 말로 간하였다. 두 대신이 복관된 이후, 재신 민형수가 임인년 역적으로 죽은 용택과 천기를 충신이라 하며 사대부들 사이에서 떠들고 다녔다. 8월에 이태주의 집에서 형수를 만났을 때 이를 물으니, 형수가 "진실로 그렇다. 용택 일행이 경영한 것은 세자 건저였지 역모가 아니었다"고 하였다. 나는 "숙종대왕께서 경자년 6월 8일에 승하하셨는데 경종에게는 후사가 없었다. 만약 6월 8일 이후에 건저를 도모했다면 역적이라 할 수 없으나, 만약 6월 8일 이전이라면 경종을 어디에 두려 했는가? 6월 8일 전후인지 알 수 없으나, 만약 6월 8일 이후의 일임을 안다면 나는 나를 버리고 오직 그대의 말을 따르겠다"고 하였다. 형수가 "대감의 말씀이 옳습니다. 과연 6월 8일 이전이었으나 그렇게 된 곡절이 있으니 차근차근 말씀드리겠습니다"라고 하였다. 10월 21일 비변사에 나갔는데 형수가 먼저 와 있었기에 그 곡절을 물으니 답하기를, "정유년 독대 이후 숙종께서 두 왕자를 보전할 방법을 생각하시어 안으로는 동조(대비)에게 부탁하고 밖으로는 대장 이우항에게 부탁하여 대신 이이명에게 선비를 천거하게 하셨습니다. 이이명이 용택과 천기를 천거하여 올렸습니다. 숙종께서 하루는 임금(현재의 임금)에게 붓을 잡게 하여 칠언고시 한 수를 써서 용택에게 하사하셨습니다"라고 하였다. 나는 "그 시가 무엇인가?"라고 물었다. 형수가 몇 구절을 읊었다. 나는 "내가 영남에서 돌아올 때 용택의 아들이 징을 치고 올라오려 하자 외삼촌이 크게 꾸짖어 돌려보냈다는 말을 들었다. 그가 징을 치려 한 것이 혹 이 일 때문이 아니었는가? 그러나 의심스러운 점이 세 가지 있다. 용택이 과연 숙종의 어시를 받았다면 임인년 옥사 때 왜 그것을 밝히지 않고 달게 장형을 받아 죽었는가? 또한 용택은 내가 일찍이 알기로 매우 나약한 사람인데 대신들이 왜 이 사람을 천거했는가? 또한 우리들이 이 일을 모르는 것은 당연하다 하더라도 그대들이 모를 리가 없는데, 왜 선대감께서 조정에서 불량한 무리로 단정했는가?"라고 하였다. 형수가 "대감의 의심이 옳습니다. 그러나 용택은 겉으로는 나약해 보이나 속은 강개하여 대신들이 천거한 것입니다. 임인년 옥사 때 밝히지 않은 것은 무익할 뿐 아니라 오히려 임금께 해가 되기 때문입니다. 우리들이 처음 듣지 못한 것은 그들이 처음부터 우리 집안에 철저히 숨겼기 때문입니다"라고 하였다. 나는 "그렇다면 과연 선대왕의 부탁을 받아 임금을 보호하려 했다면 어찌 하루라도 역적 명단에 둘 수 있겠는가? 내가 조정에서 진달하겠다. 과연 그런 일이 있다면 즉시 판안하겠다. 만약 그들이 스스로 거짓으로 꾸며 세력을 빌리려는 계책이었다면 삼조에 무고한 것이니 법대로 토벌을 청하겠다"고 하였다.
원문
有不可已。亨洙曰。小人之意。亦如此矣。遂與領相金在魯，左相宋寅明請對。亨洙先言四大臣事。□上曰。不待盡言已揣知。玆事軆大。當禀告□慈殿下敎。諸臣姑小退。良久復入侍。□上曰。聞言大臣。陳達可矣。乃以自初酬酢於李周鎭家及備局問答。歷歷陳之。至大臣薦進龍，紀二人事。□上曰。何謂也。二人誰某。而何㨾詩云耶。更以前後事狀達之。□上問亨洙曰。大臣之言然否。亨洙曰。然矣。□上曰。夢寐外也。宰臣所達。認以爲相臣事。故不爲輕諭欲禀矣。至於此事。則諺所謂夢寐所不知事也。□慈殿於辛壬事。慨然敎以其時有□遺敎一節。豈不好乎云矣。左相曰。聞宰臣言。有□先朝御札於李頤命云。此則然乎。□上曰。無之矣。遂流涕言曰。壬寅以後。寃家藉重。稱寃之言。無所不至。千秋萬歲之後。此等之言。於何卞質。而□聖上皎然之心事。將何以暴白於天下萬世乎。今幸宰臣言於臣。得以判斷於□殿下之前。豈非多幸乎。左相曰。此事决不可置之。合有究覈之擧矣。□上命拿鞫龍澤子遠材。請以今日上下酬酢之語入□啓。啓下後載之政院日記。以爲後考。□上許之。遠材就鞫。島配。燒僞詩。
번역
[Self-Chronicle]
There was no other choice. Hyeong-su said, "The intention of a small person is also like this." I then requested an audience with Chief State Councilor Kim Jae-ro and Left State Councilor Song In-myeong. Hyeong-su spoke first about the four ministers. The King said, "I guessed it before you finished speaking. This matter is of great importance; I must report it to the Queen Dowager and ask for her instruction. You ministers may withdraw for a while." After a long time, we entered again. The King said, "I have heard the ministers; you may report." I then recounted in detail the exchanges at Yi Ju-jin's house and the questions and answers at the Border Defense Council. When I reached the part about the ministers recommending Long-ze and Tian-ji, the King asked, "What does that mean? Who are those two, and what kind of poem is it?" I reported the circumstances before and after again. The King asked Hyeong-su, "Is what the minister said true?" Hyeong-su said, "It is true." The King said, "This is beyond my dreams. I thought what the minister reported was a matter of the state councilors, so I did not want to speak lightly and intended to report it. As for this matter, it is something I never dreamed of. The Queen Dowager once said with emotion regarding the Sin-im year incident that there was a 'will' from that time; would it not have been better to mention that?" The Left State Councilor said, "I heard the minister say there was a royal letter from the late King to Yi I-myeong. Is that true?" The King said, "There is no such thing." He then shed tears and said, "After the Im-in year, enemies have used this to gain influence, and there is no end to their claims of injustice. After a thousand years, how can such words be verified? How can the clear heart of the King be revealed to the world and all generations? Now, fortunately, the minister has spoken to me, and I can judge it before the King; is this not a great fortune?" The Left State Councilor said, "This matter must not be left as it is; there must be an investigation." The King ordered the arrest and interrogation of Long-ze's son, Won-jae, and requested that the exchanges of today be recorded in the royal diary for future reference. The King granted this. Won-jae was interrogated, exiled to an island, and the fake poem was burned.
[자저기년]
어쩔 수 없는 일이었다. 형수가 "소인의 뜻도 이와 같습니다"라고 하였다. 마침내 영의정 김재로, 좌의정 송인명과 함께 대면을 청하였다. 형수가 먼저 사대신에 대해 말하였다. 임금이 "말을 다 듣지 않아도 짐작했다. 이 일은 체모가 크니 마땅히 자전(대비)께 아뢰어 교지를 받아야 한다. 제신들은 잠시 물러가 있으라"고 하셨다. 한참 뒤에 다시 입시하였다. 임금이 "대신의 말을 들었으니 진달하라"고 하셨다. 이에 이주진의 집에서 있었던 일과 비변사에서의 문답을 차례로 진달하였다. 대신이 용, 기 두 사람을 천거한 일에 이르자 임금이 "무슨 말인가? 두 사람은 누구이며 어떤 시를 읊었다는 것인가?"라고 하셨다. 다시 전후 사정을 아뢰었다. 임금이 형수에게 "대신의 말이 그러한가?"라고 물으니 형수가 "그러합니다"라고 하였다. 임금이 "꿈에도 생각지 못한 일이다. 재신이 아뢴 것을 상신들의 일로 여겨 가볍게 말하지 않고 아뢰려 했을 뿐이다. 이 일에 이르러서는 이른바 꿈에도 알지 못했던 일이다. 자전께서 신임년 일에 대해 그 당시 유교가 있었다고 개탄하며 말씀하신 적이 있는데, 어찌 좋지 않겠는가"라고 하셨다. 좌의정이 "재신의 말을 들으니 이이명에게 내린 선조의 어찰이 있다고 하는데, 이것이 사실입니까?"라고 물었다. 임금이 "그런 것은 없다"고 하셨다. 마침내 눈물을 흘리며 말씀하시기를, "임인년 이후 원수들이 세력을 빌려 억울하다는 말을 하지 않는 것이 없으니, 천추만세 뒤에 이런 말들을 어디서 변질하겠는가? 성상의 밝은 마음을 장차 어떻게 천하 만세에 밝히겠는가? 이제 다행히 재신이 나에게 말해주어 전하 앞에서 판단할 수 있게 되었으니 어찌 다행이 아니겠는가"라고 하셨다. 좌의정이 "이 일은 결코 그대로 둘 수 없으니 규핵하는 거사가 있어야 합니다"라고 하였다. 임금이 용택의 아들 원재를 나국하라고 명하고, 오늘 상하가 주고받은 말을 계로 올려 계가 내려온 뒤 승정원일기에 실어 후고로 삼게 해달라고 청하니 임금이 허락하였다. 원재는 국문을 받고 섬으로 유배되었으며, 위조된 시는 불태워졌다.
원문
辛酉。五十一歲。宗孫宜鎭夭。無後。四世之宗絶矣。始其弟維鎭爲其季父載源後。至是以宗事無托。使之還宗。以奉攝祀。三月。三子載履委禽。六月。□上親鞫李匡誼。先時僞詩獄時。□上以金福澤。嘗私謁□潛邸。有逼訐□景廟語。命拿鞫杖死。至是匡誼以㙜官。發福澤孥籍之啓。及入□筵中。言福澤詬天罵日。罔有紀極。□上怒曰。福澤果有詬天罵日之言。則予何忍聞也。倡此說者。乃犯上也。將鞫問言根。匡誼與宋翼輝密議。欲以言根歸於左相及余。始僞詩獄後。余歷見李匡德。略傳福澤杖死曲折。而所謂詬天罵日。罔有紀極等語。非余所傳。匡誼自以己意。推演爲說者也。匡德自鄕聞變入來。則匡誼已就囚。而聞其與翼輝密議如此。大驚以爲大臣元無詬天罵日等句語。匡誼若以言根歸之大臣。而大臣以爲無是語。則必難免杖死。遂上䟽。自言渠以聞於大臣者。傳之於匡誼云。故遂於□親鞫筵中。以所傳李匡德者自首。逬出待□命。始得見匡德䟽本。則其所傳云云者。差輕於詬天罵日之說。而亦非余所言也。遂不得已上箚自卞。畧曰。昨冬鞫獄後。臣請將處分顚末。特□下備忘。使一世曉然知之者。實慮傳說之增演訛誤。致有如今日之事故也。愚見旣如此。而匡德亦宰臣。朝廷大事。不可不使知之。故當其提問時。果以罪人所自服兩不字及不分明之二字。擧其梗槩而答之。此外實未有別般可言之獄情耳。臣旣以傳說之增演訛誤爲慮。至請□下備忘洞諭。則對人酬酢之務從端的。無他剩語可知矣。而今匡德所援臣言。有曰。多有詬誣不道之言。又曰。其中尤有語意萬萬凶悖。而文字出處。未可曉者云。尋其語脉。則上欵者。以臣言中兩不字而爲之辭也。下欵者。以臣言中不分明二字而爲之辭。而此外其詳不欲傳等說。多非出自臣口者也。臣旣據實言之。則匡德之不直擧臣言。而必如是爲說者。何哉。無乃臣所傳兩句。有違□朝令。故恐或累臣而遷就而言之歟。抑恐與匡誼□筵對中。未知鞫事之說相左。而兼欲依俙照應於詬天罵日罔有紀極之說而然歟。皆未可知也。且䟽末以爲大臣旣有傳說於臣者。則今當根柢鞫問之日。特以未有面言於臣弟。便自緘默。臣於此不能無痛寃云。其意盖欲以臣爲此獄之根柢。而責臣之不肯自當也。夫匡誼之被鞫者。乃詬天罵日罔有紀極八字出處也。臣之所傳於匡德者。乃兩不字及不分明二字。昭在鞫案者。而語意不啻有淺深。則以此橫當鞫獄根柢。爲故人弟。自納於危辱不祥之地。愚夫之所不爲。匡德之所以望臣者。不已過乎。噫。匡德卽臣之侄婿。結髮爲友。今已老白首矣。匡德之意。亦豈欲不利於臣也。不過迫於兄弟急難之情。𥚁故倉卒之際。言不暇擇而然耳。臣旣悲匡德之情。
번역
[Self-Chronicle]
Sin-yu year (1741), 51 years old. My grand-nephew Ui-jin died young without an heir. The lineage of the four generations was severed. Initially, his younger brother Wi-jin was made the heir to his uncle Jae-won, but since there was no one to take care of the ancestral rites, he was made to return to the main lineage to perform the sacrifices. In the third month, my third son Jae-ri was betrothed. In the sixth month, the King personally interrogated Yi Gwang-ui. Previously, during the fake poem prison incident, the King ordered the arrest and interrogation of Kim Bok-taek, who had privately visited the King's former residence and used words that pressured and slandered the King (King Gyeongjong), and he was flogged to death. At this time, Gwang-ui, as a censor, submitted a memorial to confiscate Bok-taek's family property. When he entered the royal court, he said that Bok-taek had cursed heaven and insulted the sun, with no limits. The King was angry and said, "If Bok-taek truly had words cursing heaven and insulting the sun, how could I bear to hear them? The one who started this rumor is offending the King. I will interrogate the source of the words." Gwang-ui secretly discussed with Song Ik-hwi to attribute the source of the words to the Left State Councilor and me. Initially, after the fake poem prison incident, I met Yi Gwang-deok and briefly conveyed the details of Bok-taek's death by flogging, but the words about cursing heaven and insulting the sun were not what I conveyed. Gwang-ui had inferred them according to his own ideas. When Gwang-deok heard of the incident from the countryside and came in, Gwang-ui was already imprisoned, and hearing that he had secretly discussed with Ik-hwi, he was greatly surprised, thinking that the high ministers had never used such words as cursing heaven and insulting the sun. If Gwang-ui attributed the source to the high ministers, and the high ministers said there were no such words, he would surely not escape death by flogging. So he submitted a memorial, saying that what he had heard from the high ministers was conveyed to Gwang-ui. Thus, during the King's personal interrogation, he confessed what he had conveyed to Yi Gwang-deok and waited for the King's order. When I finally saw the draft of Gwang-deok's memorial, what he conveyed was slightly lighter than the talk of cursing heaven and insulting the sun, and it was not what I had said either. So I had no choice but to submit a memorial to clarify myself, briefly stating: "After the prison interrogation last winter, I requested that the King issue a memorandum on the details of the disposition so that the whole world would know clearly, because I was worried that rumors would be exaggerated and distorted, leading to incidents like today. My foolish view was already like this, and Gwang-deok is also a high minister, so he must know about major state affairs. Therefore, when he asked, I answered by summarizing the two 'not' characters and the two 'unclear' characters that the criminal himself confessed. Besides this, there was no other prison situation to speak of. Since I was worried about the exaggeration and distortion of rumors, I requested a royal memorandum to explain it clearly, so it is known that the exchanges with others were straightforward and had no extra words. But now, what Gwang-deok cited as my words includes: 'There are many cursing and unreasonable words,' and 'Among them, there are words that are extremely fierce and rebellious, and the origin of the text is unclear.' Looking at the context, the former is a statement based on the two 'not' characters in my words, and the latter is a statement based on the two 'unclear' characters in my words. Other than that, words like 'I don't want to convey the details' did not come from my mouth. Since I have spoken the truth, why did Gwang-deok not cite my words directly but instead speak like this? Is it because the two sentences I conveyed violated the King's order, so he was afraid of implicating me and changed his words? Or was he afraid that it would conflict with Gwang-ui's statement in the royal court, and he wanted to vaguely correspond to the talk of cursing heaven and insulting the sun? It is unknown. Also, at the end of the memorial, he said that since the high minister had conveyed rumors to him, he should have spoken to his brother, but he remained silent, and he felt great injustice. His intention was to make me the root of this prison and blame me for not taking responsibility. The one being interrogated, Gwang-ui, is the source of the eight characters about cursing heaven and insulting the sun. What I conveyed to Gwang-deok are the two 'not' characters and the two 'unclear' characters, which are clearly in the prison records. The meanings are quite different, so to make me the root of the prison interrogation and to put an old friend's brother in a dangerous and ominous place is something a foolish person would not do. Is Gwang-deok's expectation of me not too much? Alas, Gwang-deok is my nephew-in-law, and we have been friends since we were young; now we are both old and white-haired. How could Gwang-deok want to harm me? It is just that he was forced by the urgency of his brother's situation, and in the haste, he could not choose his words. Since I already feel sad for Gwang-deok's situation..."
[자저기년]
신유년, 51세. 종손 의진이 요절하여 후사가 없었다. 4세의 종통이 끊어졌다. 처음에 그 동생 위진을 계부 재원의 후사로 삼았으나, 이때 종사를 맡을 사람이 없어 그를 본종으로 돌아오게 하여 제사를 받들게 하였다. 3월에 세 아들 재리가 약혼하였다. 6월에 임금이 이광의를 친국하였다. 앞서 위시옥 때 임금이 김복택이 일찍이 잠저에 사사로이 알현하고 경종을 핍박하고 헐뜯는 말을 했다 하여 나국하여 장살하라고 명했었다. 이때 광의가 대관으로서 복택의 가산을 적몰하라는 계를 올렸다. 경연에 들어와 복택이 하늘을 꾸짖고 해를 욕하며 기강이 없다고 말하니 임금이 노하여 "복택이 과연 하늘을 꾸짖고 해를 욕하는 말이 있었다면 내가 어찌 차마 들을 수 있겠는가? 이 설을 창도한 자는 임금을 범한 것이다. 장차 말의 뿌리를 국문하겠다"고 하셨다. 광의가 송익휘와 밀의하여 말의 뿌리를 좌의정과 나에게 돌리려 하였다. 처음에 위시옥 이후 내가 이광덕을 만나 복택이 장살된 곡절을 대략 전했는데, 이른바 하늘을 꾸짖고 해를 욕한다는 등의 말은 내가 전한 것이 아니었다. 광의가 스스로 자기 뜻대로 추연하여 만든 말이었다. 광덕이 향리에서 변을 듣고 들어왔을 때는 광의가 이미 수감되어 있었는데, 그가 익휘와 밀의하여 그렇게 했다는 말을 듣고 크게 놀라 대신은 본래 하늘을 꾸짖고 해를 욕한다는 등의 구절이 없다고 생각하였다. 광의가 만약 말의 뿌리를 대신에게 돌리고 대신이 그런 말이 없다고 하면 반드시 장살을 면하기 어려울 것이라 여겨, 상소를 올려 자신이 대신에게 들은 것을 광의에게 전했다고 하였다. 그래서 친국장에서 이광덕에게 전한 것을 자수하고 임금의 처분을 기다렸다. 비로소 광덕의 소본을 보니 그가 전했다는 말은 하늘을 꾸짖고 해를 욕한다는 설보다는 차라리 가벼웠으나 역시 내가 말한 것은 아니었다. 그래서 부득이 차자를 올려 스스로 변명하기를, "지난 겨울 옥사 후 신이 처분의 전말을 특별히 비망기를 내려 온 세상이 환히 알게 해달라고 청한 것은 실로 전설이 증연되고 와전되어 오늘과 같은 사고가 있을까 염려했기 때문입니다. 어리석은 견해가 이미 이와 같았고 광덕 또한 재신이니 조정의 대사를 알지 못하게 할 수 없어, 질문을 받을 때 과연 죄인이 스스로 복종한 두 '불'자와 불분명하다는 두 글자로 그 대강을 들어 답했을 뿐입니다. 이 외에는 실로 별달리 말할 수 있는 옥정이 없었습니다. 신이 이미 전설의 증연과 와전을 염려하여 비망기를 내려 통유해달라고 청했으니 대인과 주고받은 말이 단정하고 다른 군더더기 말이 없었음을 알 수 있습니다. 그런데 지금 광덕이 인용한 신의 말에 '욕하고 무도한 말이 많다'고 하고, 또 '그중에 더욱 흉패한 어의가 있어 문자의 출처를 알 수 없다'고 하였습니다. 그 어맥을 찾으면 상단은 신의 말 중 두 '불'자로 만든 말이고, 하단은 신의 말 중 불분명하다는 두 글자로 만든 말입니다. 이 외에 자세한 것은 전하고 싶지 않다는 등의 말은 신의 입에서 나온 것이 아닙니다. 신이 이미 사실대로 말했는데 광덕이 신의 말을 곧바로 들지 않고 반드시 이렇게 말한 것은 무엇 때문입니까? 혹 신이 전한 두 구절이 조정의 명령에 어긋나 신에게 누를 끼칠까 두려워 옮겨 말한 것입니까? 아니면 광의와 경연에서 대면할 때 국사(옥사)를 알지 못한다는 말과 상충될까 두려워 하늘을 꾸짖고 해를 욕한다는 설에 의지하려 한 것입니까? 모두 알 수 없습니다. 또한 소 끝에 대신이 이미 신에게 전한 말이 있는데 지금 국문하는 날에 신의 아우에게 면언하지 않고 묵묵히 있었다고 하여 신이 통원하다고 하였습니다. 그 뜻은 대개 신을 이 옥사의 뿌리로 삼아 신이 스스로 담당하지 않으려 한다고 책망하려는 것입니다. 국문을 받는 광의는 하늘을 꾸짖고 해를 욕한다는 여덟 글자의 출처 때문입니다. 신이 광덕에게 전한 것은 두 '불'자와 불분명하다는 두 글자로 옥안에 밝게 있습니다. 어의가 깊고 얕음이 다른데 이를 가지고 횡으로 옥사의 뿌리로 삼아 고인의 아우를 위험하고 상서롭지 못한 곳에 스스로 넣는 것은 어리석은 자도 하지 않을 일입니다. 광덕이 신에게 바라는 것이 너무 지나치지 않습니까? 아, 광덕은 신의 조카사위이고 결발하여 친구가 되었는데 이제 이미 늙어 머리가 하얗게 되었습니다. 광덕의 뜻이 어찌 신에게 불리하게 하려 했겠습니까? 다만 형제의 급한 상황에 쫓겨 창졸간에 말을 가리지 못해서 그랬을 뿐입니다. 신이 이미 광덕의 정을 슬퍼하여..."
원문
且與有叔侄之義。則語言卞質。實所不忍。而牽於私好。安於罔上。亦臣義之所不敢出。故不得不索言如此。臣實俯仰慙悼。無以擧顔於天日之下也。時匡誼已以自歸犯□上自服。而言根則歸於余。此非臣分所敢安也。遂於□筵中。發翼輝指嗾事。□上命鞫翼輝。翼輝雖無狀。杖死則過中。故上箚救之。又求對言之。翼輝减死島配。匡德亦竄。而朴春普之䟽。洪益三之啓。鄭益河之□筵奏繼出。余連以卞明李匡德䟽爲請。□上曰。匡德引大臣言不實。以此加罪。則可以安卿之心乎。涕泣對曰。匡德臣侄婿。而臣母所愛。以臣之故。至於加罪。臣死無以見臣母矣。□上曰。然則拿問何如。對曰。此則臣之願也。匡德必不忍以臣之所不言爲誣招。若然則臣可得以伸暴矣。遂□命拿鞫匡德。匡德從實納招。事得已。□八月。以嶺南書院冒禁事。入現告。罷職。屛居西湖。十五日夜。與具參判宅奎，詩人鄭來僑。泛月賦詩。時大司諫公之墓。自廣州。將遷向陽智。往哭之。先時。大諫公之二子載順夭。無嗣。大諫公不立後。定以班祔。至是。以宗家微弱。許以己孫立爲順後。爲文告之。□叙復。拜右相。□十月。卛諸宗。登豊壤始祖墳。趙判書尙絅。同宗也。余爲吏判。尙絅爲兵判。時各出錢買墓下田。付之見聖庵僧。每年九月設祭。兩家宗中。各送一人行祭事。有節目。□先時。宋忠敏以壬寅鞫案。語多涉不敢言之地。請加刪削。□上許之。旣已以刪削苟艱。特□命燒壬寅案。□親撰大訓。劈析各黨逆節。臨軒頒敎。告□廟所以定國是也。
번역
[Self-Chronicle]
Moreover, having the duty of an uncle and nephew, arguing and verifying words is truly something I cannot bear. But being tied to private affection and being at peace with deceiving the King is also something my sense of duty cannot allow, so I had to ask for words like this. I am truly ashamed and sad, unable to lift my face under the sun. At that time, Gwang-ui had already confessed to the King that he had committed the crime, and attributed the source of the words to me. This is not something I can accept in my position. So, in the royal court, I exposed Ik-hwi's instigation. The King ordered the interrogation of Ik-hwi. Although Ik-hwi was wicked, death by flogging was excessive, so I submitted a memorial to save him. I also requested an audience to speak about it. Ik-hwi's death penalty was commuted to exile on an island. Gwang-deok was also banished. Then, the memorial of Park Chun-po, the report of Hong Ik-sam, and the royal court奏 of Jeong Ik-ha followed one after another. I continued to request the clarification of Yi Gwang-deok's memorial. The King said, "Gwang-deok cited the minister's words untruthfully; if I punish him for this, can it ease your heart?" I replied with tears, "Gwang-deok is my nephew-in-law and was loved by my mother. Because of me, he has been punished; if I die, I will have no face to see my mother." The King said, "Then how about arresting and questioning him?" I replied, "That is my wish. Gwang-deok will surely not bear to falsely confess what I did not say. If so, I will be able to clear my name." The King ordered the arrest and interrogation of Gwang-deok. Gwang-deok confessed truthfully, and the matter was settled. In the eighth month, due to the violation of the prohibition at the Yeong-nam Academy, I appeared and reported, was dismissed from office, and lived in seclusion at Seohu. On the night of the 15th, I floated on the moon with Minister Gu Sam-pan (Gyu) and the poet Jeong Rae-gyo, and composed poems. At that time, the tomb of the Great Censor (Daesagan) was to be moved from Gwangju to Yangji, so I went to mourn. Previously, the Great Censor's two sons, Jae-sun, died young without heirs. The Great Censor did not appoint an heir and decided to bury them with the family. At this time, because the main family was weak, I allowed my own grandson to be appointed as Jae-sun's heir, and wrote a text to report it. I was reinstated and appointed Right State Councilor. In the tenth month, I led the clansmen and climbed the tomb of the founder in Pungyang. Minister Jo Sang-gyeong is of the same clan. I was the Minister of Personnel, and Sang-gyeong was the Minister of War. At that time, we each contributed money to buy the field under the tomb and entrusted it to the monks of Gyeonseongam. Every year in the ninth month, we held a memorial service. Both families sent one person each to perform the service, and there were regulations. Previously, Song Chung-min requested to delete and edit the Im-in prison records because the words involved areas that could not be spoken of. The King granted this. Since the deletion was difficult, the King specially ordered the burning of the Im-in records. The King personally wrote the Great Instructions (Daehun), analyzed the treasonous nature of each party, issued the teaching while sitting in the court, and reported it to the ancestral shrine to establish the state's direction.
[자저기년]
더구나 숙질의 의리가 있으니 언어를 변질하는 것은 실로 차마 할 수 없는 일이다. 그러나 사사로운 정에 얽매여 임금을 속이는 것을 편안히 여기는 것 또한 신의 의리상 감히 할 수 없는 일이기에 어쩔 수 없이 이와 같이 말을 찾게 되었다. 신은 실로 앙천괴도하여 해 아래 얼굴을 들 수 없다. 이때 광의는 이미 스스로 임금에게 범한 죄를 자복하였고, 말의 뿌리는 나에게 돌렸다. 이는 신의 분수에 감히 편안할 수 없는 일이다. 마침내 경연에서 익휘가 사주한 일을 발설하였다. 임금이 익휘를 국문하라고 명하였다. 익휘가 비록 행실이 없으나 장살하는 것은 지나치기에 상소를 올려 구해주었다. 또 대면하여 말하기를 청하였다. 익휘는 사형을 감하여 섬으로 유배 보냈다. 광덕 또한 유배되었다. 그런데 박춘포의 상소, 홍익삼의 계, 정익하의 경연 주가 잇달아 나왔다. 나는 계속해서 이광덕의 상소를 변명해달라고 청하였다. 임금이 "광덕이 대신의 말을 인용함이 실상과 다르니, 이것으로 죄를 더하면 경의 마음이 편안하겠는가?"라고 하셨다. 눈물을 흘리며 대답하기를, "광덕은 신의 조카사위이고 신의 어머니께서 사랑하시던 사람인데, 신 때문에 죄를 더하게 되었으니 신이 죽으면 어머니를 뵐 면목이 없습니다"라고 하였다. 임금이 "그렇다면 나문하는 것은 어떠한가?"라고 하셨다. "그것이 신의 소원입니다. 광덕은 반드시 신이 말하지 않은 것을 무고로 자복하지는 못할 것입니다. 그렇게 된다면 신은 억울함을 펼 수 있을 것입니다"라고 하였다. 마침내 광덕을 나국하라고 명하였다. 광덕이 사실대로 자복하여 일이 일단락되었다. 8월에 영남 서원의 금령을 어긴 일로 현고하여 파직되고 서호에 은거하였다. 15일 밤에 구 참판 택규, 시인 정래교와 함께 달을 보며 시를 지었다. 이때 대사간공의 묘를 광주에서 양지로 옮기려 하여 가서 곡하였다. 앞서 대사간공의 두 아들 재순이 요절하여 후사가 없었다. 대사간공이 후사를 세우지 않고 반부하기로 정했었는데, 이때 종가가 미약하여 자기 손자를 세워 순의 후사로 삼는 것을 허락하고 글을 지어 고하였다. 서복되어 우상에 제수되었다. 10월에 여러 종친을 거느리고 풍양의 시조 묘에 올랐다. 조 판서 상경은 같은 종친이다. 내가 이판이 되고 상경이 병판이 되었을 때 각각 돈을 내어 묘 아래 밭을 사서 견성암 승려에게 맡겼다. 매년 9월에 제사를 지내는데 양가 종중에서 각각 한 사람씩 보내 제사를 지내게 하였고 절목이 있었다. 앞서 송 충민이 임인년 국안에 감히 말할 수 없는 곳에 관련된 말이 많다 하여 삭제를 청하니 임금이 허락하였다. 삭제하기가 구차하여 특별히 임금이 임인년 국안을 불태우라고 명하였다. 임금이 친히 대훈을 지어 각 당의 역절을 쪼개어 밝히고 임헌하여 교지를 반포하고 종묘에 고하여 국시를 정하였다.
원문
壬戌。五十二歲。正月。閔昌洙上䟽出。昌洙卽亨洙兄也。其䟽以爲其弟亨洙。與大臣相約。請伸龍澤，天紀。而大臣至□上前反之。徑發僞詩事云云。而以亨洙未徹䟽草。附陳。時亨洙已死。而所謂䟽皆是空中架鑿。與其時□啓下筵說。無一言彷彿者。而昌洙䟽中。又以爲龍澤，天紀等。交通䆠侍。亦忠也云云。自胥命所。因□上敎入侍。力言昌洙以戚聯家子。倡爲交通䆠侍。亦忠之說。此其意欲何爲。若不嚴防。其禍有不可勝言矣。時□上不覽昌洙䟽而還給。故與宋忠敏。請取□覽其䟽後處之。□上遂親鞫昌洙遠配。然後上䟽。逐條辨破。略曰。亨洙䟽曰。小退還入後。右相遽以僞詩事。仰陳。又曰。至□上前反之。亨洙之意。槩以爲與臣相約請對者。非僞詩事。專爲□付托相臣事。而臣至□上前。卒反前約。而發僞詩事云爾也。噫。何其誣也。臣始聞僞詩事曲折。約與亨洙請對。兩日賓廳之會。與領左相吃吃講確者。莫非僞詩事。則其時請對。非爲僞詩事而更爲何事也。小退還入之後。□殿下令臣陳達其首尾。故臣歷擧李周鎭家及備局坐兩次酬酢說話。細細仰達。則□殿下問於亨洙曰。大臣之言然乎。亨洙曰。然矣。臣之所達。若與請對本意相反。則□筵中承□問時。亨洙何不曰不然。而曰然矣乎。旣曰然矣。而今又曰反之者。何也。亨洙語臣曰。此詩若罪人家誣成。則大臣當請討。不然則豈可置之逆案乎。臣之言。卽亨洙之言也。亨洙之言。卽臣之言也。日記所載。如出一口。其所謂反之者。果何說也。臣之所據以卞此三誣者。乃□啓下筵說。而非臣臆說也。亨洙之䟽。則無非架鑿自爲一說。而非日記所載也。未知亨洙何從得此說也。至於豈非卿等之過也云云之□敎。其日□筵中。實未承聞。考之日記。亦無所錄。□上敎至重。而尙不憚於伸縮而變幻之。則其他亦可知矣。且亨洙之言曰。詩若僞成。則其綢繆私逕。使□殿下幾陷罔測。烏得無罪乎。其言嚴正。臣所敬服。今其䟽曰。此輩雖或交結幽陰。其意苟出於安□宗社護□聖躬。則謂之忠可也。旣曰幾陷□殿下。則護□聖躬者何事也。旣曰烏得無罪。則謂之忠者何故也。其所自言者。而前後矛盾。不相照管如此。則其移易臣言觸處破綻。又何足恠也。臣以常情待亨洙。誠不忍以此䟽謂必出於亨洙之手。而若果亨洙自爲之。則此必死期將迫。精爽已奪而然也。又何足責也。仍爲尋單。至十月後出仕。□五月。四子載田委禽。□六月十七日。金夫人歿。八月。權葬於海村歸鹿亭後麓。
번역
[Self-Chronicle]
Im-sul year (1742), 52 years old. In the first month, Min Chang-su's memorial was issued. Chang-su is Hyeong-su's older brother. His memorial claimed that his younger brother Hyeong-su had agreed with the high ministers to request the exoneration of Long-ze and Tian-ji, but the high ministers reversed it before the King and directly brought up the fake poem incident, and so on. He also attached Hyeong-su's unfinished memorial draft. At that time, Hyeong-su was already dead, and the so-called memorial was all fabricated out of thin air, not resembling a single word of the statements made at the royal court at that time. In Chang-su's memorial, he also claimed that Long-ze and Tian-ji, by communicating with the eunuchs, were also loyal. From the place of detention, I entered the court due to the King's instruction and strongly argued that Chang-su, as a relative, was advocating the theory that communicating with eunuchs is also loyal; what was his intention? If not strictly prevented, the disaster would be unspeakable. At that time, the King did not read Chang-su's memorial and returned it, so I, along with Song Chung-min, requested to take it and read it before deciding. The King then personally interrogated Chang-su and exiled him far away. Then I submitted a memorial to refute it point by point, briefly stating: "Hyeong-su's memorial says, 'After withdrawing and returning, the Right State Councilor suddenly reported the fake poem incident.' It also says, 'He reversed it before the King.' Hyeong-su's intention was generally that the agreement with me to request an audience was not for the fake poem incident, but solely for the matter of the state councilors entrusted by the King, and that I suddenly reversed the previous agreement before the King and brought up the fake poem incident. Alas, how false this is! When I first heard the details of the fake poem incident, I agreed with Hyeong-su to request an audience. The meetings at the Guest Hall for two days, and the discussions with the Chief and Left State Councilors, were all about the fake poem incident; if the request for an audience at that time was not for the fake poem incident, then what was it for? After withdrawing and returning, the King ordered me to report the beginning and end, so I recounted the two exchanges at Yi Ju-jin's house and the Border Defense Council in detail. The King asked Hyeong-su, 'Is what the minister said true?' Hyeong-su said, 'It is true.' If what I reported was contrary to the original intention of requesting an audience, why did Hyeong-su not say 'It is not true' when the King asked in the royal court, but instead said 'It is true'? Since he said it was true, why does he now say I reversed it? Hyeong-su said to me, 'If this poem was fabricated by the criminal's family, the high ministers should request punishment; otherwise, how can it be placed on the list of traitors?' My words are Hyeong-su's words. Hyeong-su's words are my words. What is recorded in the diary is as if it came from one mouth. What is this so-called reversal? The basis for my refutation of these three falsehoods is the statement at the royal court, not my own conjecture. Hyeong-su's memorial is nothing but a fabrication, not what is recorded in the diary. I do not know where Hyeong-su got this theory. As for the royal instruction saying 'Is this not the fault of you ministers?', I did not actually hear it in the royal court that day. Checking the diary, there is no record of it either. The royal instruction is of great importance, yet he does not hesitate to stretch and change it, so the rest can be known. Also, Hyeong-su's words say, 'If the poem was fabricated, then the secret dealings that almost caused the King to fall into an unfathomable situation, how can there be no crime?' His words were strict and upright, which I respected. Now his memorial says, 'Even if these people communicated in the dark, if their intention was to secure the royal ancestral temple and protect the King, then it can be called loyalty.' Since he said it almost caused the King to fall, what is the protection of the King? Since he said how can there be no crime, why call it loyalty? His own words are contradictory and do not match. Since he shifted my words and broke them everywhere, why be surprised? I treated Hyeong-su with normal feelings and truly could not bear to say that this memorial must have come from Hyeong-su's hand. If it was truly written by Hyeong-su himself, it must be because his death was approaching and his spirit was already exhausted. Why blame him? I then sought a simple life and returned to office after the tenth month. In the fifth month, my fourth son Jae-jeon was betrothed. On the 17th day of the sixth month, Lady Kim passed away. In the eighth month, she was buried at the foot of the hill behind Guiruk-jeong in Haechon."
[자저기년]
임술년, 52세. 정월에 민창수의 상소가 나왔다. 창수는 형수의 형이다. 그 상소에 그 아우 형수가 대신들과 상약하여 용택과 천기의 신원을 청했는데, 대신이 임금 앞에서 반대로 위시옥을 곧바로 발설했다고 하였다. 그리고 형수가 미처 끝내지 못한 상소 초안을 첨부하였다. 이때 형수는 이미 죽었는데, 이른바 상소는 모두 공중에서 꾸며낸 것으로 당시 경연에서 아뢴 말과는 한마디도 비슷하지 않았다. 창수의 상소 중에는 또 용택과 천기 등이 환관과 교통한 것도 충성이라고 하였다. 서명소에서 임금의 교지를 받아 입시하여 창수가 척연의 집안 자제로서 환관과 교통하는 것도 충성이라는 설을 창도하니 그 뜻이 무엇인가를 힘써 말하였다. 엄격히 방비하지 않으면 그 화를 이루 말할 수 없을 것이다. 이때 임금이 창수의 상소를 보지 않고 돌려주었기에 송 충민과 함께 상소를 가져와 본 뒤 처결하기를 청하였다. 임금이 마침내 창수를 친국하고 멀리 유배 보냈다. 그런 뒤 상소를 올려 조목조목 변파하기를, "형수의 상소에 '소퇴했다가 돌아온 뒤 우상이 갑자기 위시옥을 앙진했다'고 하고, 또 '임금 앞에서 반대로 했다'고 하였습니다. 형수의 뜻은 대개 신과 상약하여 대면을 청한 것은 위시옥이 아니라 오직 임금이 상신에게 부탁한 일 때문인데, 신이 임금 앞에서 갑자기 앞의 약속을 어기고 위시옥을 발설했다는 것입니다. 아, 어찌 이리도 무고합니까? 신이 처음 위시옥의 곡절을 듣고 형수와 대면을 청하기로 약속하였습니다. 이틀 동안 빈청에서 모여 영의정, 좌의정과 끈질기게 강확한 것은 모두 위시옥에 관한 것이었는데, 그때 대면을 청한 것이 위시옥을 위한 것이 아니면 다시 무엇을 위한 것입니까? 소퇴했다가 돌아온 뒤 임금께서 신에게 그 시말을 진달하라고 하셨기에 신이 이주진의 집과 비변사 좌석에서 두 번 주고받은 말을 차례로 자세히 앙달하였습니다. 임금께서 형수에게 '대신의 말이 그러한가?'라고 물으시니 형수가 '그러합니다'라고 하였습니다. 신이 아뢴 것이 대면을 청한 본래 뜻과 반대되었다면 경연에서 임금의 물음을 받을 때 형수가 왜 '그렇지 않다'고 하지 않고 '그러하다'고 하였습니까? 이미 '그러하다'고 해놓고 지금 또 '반대로 했다'고 하는 것은 무엇입니까? 형수가 신에게 말하기를 '이 시가 만약 죄인의 집에서 무고로 이루어진 것이라면 대신이 마땅히 토벌을 청해야 하고, 그렇지 않다면 어찌 역적 명단에 둘 수 있겠는가'라고 하였습니다. 신의 말은 곧 형수의 말이고, 형수의 말은 곧 신의 말입니다. 일기에 실린 것은 한 입에서 나온 것과 같습니다. 그 이른바 반대로 했다는 것은 과연 무슨 말입니까? 신이 이 세 가지 무고를 변명하는 근거는 경연에서 아뢴 말이지 신의 억측이 아닙니다. 형수의 상소는 모두 꾸며서 스스로 한 설을 만든 것이지 일기에 실린 것이 아닙니다. 형수가 어디서 이 설을 얻었는지 알 수 없습니다. '경들의 잘못이 아니냐'는 교지에 이르러서는 그날 경연에서 실로 듣지 못했습니다. 일기를 고찰해도 기록된 바가 없습니다. 임금의 교지는 지극히 중한데도 오히려 신축하고 변환하는 것을 꺼리지 않으니 다른 것도 알 수 있습니다. 또한 형수의 말에 '시가 만약 위조된 것이라면 그 사사로운 길을 얽어 임금을 거의 망측한 곳에 빠뜨렸으니 어찌 죄가 없겠는가'라고 하였습니다. 그 말이 엄정하여 신이 경복했는데, 지금 상소에는 '이 무리들이 비록 은밀히 교결했더라도 그 뜻이 진실로 종사를 편안히 하고 임금을 보호하려 했다면 충성이라 해도 된다'고 하였습니다. 이미 임금을 거의 빠뜨렸다고 해놓고 임금을 보호한다는 것은 무슨 일입니까? 이미 어찌 죄가 없겠느냐고 해놓고 충성이라고 하는 것은 무슨 까닭입니까? 스스로 말한 것이 앞뒤가 모순되어 서로 상관하지 않음이 이와 같으니 신의 말을 옮겨 곳곳이 파탄 난 것이 어찌 괴이하겠습니까? 신은 형수를 상정으로 대우하여 진실로 이 상소가 반드시 형수의 손에서 나왔다고 말하기 차마 못 하겠는데, 만약 과연 형수가 스스로 한 것이라면 이는 반드시 죽을 날이 임박하여 정신이 이미 빼앗겨서 그런 것일 것입니다. 또 어찌 책망하겠습니까?"라고 하였다. 이어서 단을 찾아 10월 뒤에 출사하였다. 5월에 넷째 아들 재전이 약혼하였다. 6월 17일에 김 부인이 별세하였다. 8월에 해촌 귀록정 뒤 산기슭에 권장하였다.
원문
癸亥。五十三歲。洪啓禧誣朴靈城按北時貪汚事。而以余曾受靈城馬。欲幷中之。據實上卞箚。略曰。洪啓禧論朴文秀䟽中。以北路人崔以峻濫窃縣邑納馬得職爲言。以峻之□除兎山縣監。卽臣待罪東銓時事也。臣於此。不勝瞿然之至。始以峻以兵曹堂上軍官。從都廵撫。南討竹山破賊之日。臣望見衙後山上。有人與賊劒闘。旣而。斬賊首。鼻端被刃流血而歸。問其名則以峻也。臣心壯之。故入銓後。卽擬守令。盖所以褒顯之。以爲後人勸也。而今啓禧䟽如此。夫文秀之未經東銓。啓禧亦知之。則其意盖疑以峻納馬於文秀。而得職於臣也。此與臣親自納賂賣爵。相去豈能以寸哉。安竹之戰。受賊刃者。獨以峻及訓局馬兵安就章二人耳。臣曾於□筵中。有所陳達。而在西銓。則差就章邊將。在東銓。則擬以峻守令。此豈臣聽文秀言而私於以峻也哉。□三月。移葬金夫人於海村局內向東之原。始尹夫人自海村移葬抱川。至是。又自抱川遷來同葬。虛其中以爲後日地。□上箚論兵曹判書金始烱，吏曹判書閔應洙爲政不公之罪。□上因韓億增䟽。大有激惱。上箚陳戒。略曰。□聖心之所以激惱者。未知的在何事。而辭令失平。擧措乖當。有以駭衆聽而貽後譏。則亦恐非□聖德之光也。妖診之干於正氣也。上天赫怒動威。以雷霆擊之。旣擊之則天開日朗。寂然若無事。萬物聽雷聲而咸惧者。以其發之不數也。如或不然。日轟轟燁燁於上而不知止。則天威不幾於損。而下必有瀆而玩之者矣。□殿下亦臣等之天也。穆穆在上。明明照臨。有罪無罪。無所逃形。生殺黜陟。當於理而已。舜之誅四凶也如此。天下所以咸服也。今□殿下則不然。微有觸激。發輒不中。若不大聲疾色振蕩天地。則又或憧憧介介。中自煎熬。□絲綸屢形。而旨意愈晦。上下不交。而疑惑轉深。比若雷有非時之震。而天有竟日之怒。將何以通萬物之情而成四時之功也。□閉閤却膳。□殿下自知其過而悔之已久矣。旣悔之則宜不可復爲。而元輔之求對不得。猶夫□閉閤湯劑之不許製進。甚於□却膳一之再之。愈往愈過。嗚呼。堯舜有是乎。文武有是乎。□殿下平日所自期者如何。而□聖德未聞於日新。過擧漸歸於迷復。此豈所望於□殿下者哉。□受暇。歷省廣州忠州先山。□四月。鄭實上䟽出。有凶誣。胥□命出海村。□上配鄭宲於大靜縣。上卞䟽。略曰。夫爲人臣而䝱持其君者。去亂逆不能以寸。此天下之大惡也。而臣忽蒙被此名。一之已甚。今復再之。此已非人理所能堪。至於堯舜傳授之說。則其語脉歸趣。彼豈不知而截去頭尾。翻出新案。必欲驅臣於罔測。其心不亦憯乎。□殿下春秋高。經歷多。謂黨禍必至於亡國也。故□親撰大訓。上告□祖宗。以爲子孫臣庶萬世之計。義理何等光明。事軆何等嚴重。
번역
[Self-Chronicle]
Gyehae Year (1743). Age 53. Hong Gye-hui falsely accused Park Yeong-seong of corruption during his inspection of the northern region, and because I had previously received a horse from Park, he intended to implicate me as well. I submitted a memorial to clarify the facts, which stated in part: "In Hong Gye-hui’s memorial criticizing Park Mun-su, he claimed that Choi I-jun, a man from the northern region, had obtained a government post by bribing officials with horses. I-jun’s appointment as the magistrate of Tosan occurred when I was serving in the Ministry of Personnel. I was deeply shocked by this. I first saw I-jun when he was a military officer under the commander-in-chief during the southern campaign; on the day we defeated the rebels at Juksan, I saw him on the mountain behind the government office fighting a rebel with a sword. Soon after, he returned with a rebel’s head, his nose wounded and bleeding. When I asked his name, it was I-jun. I admired his courage, so after I entered the Ministry of Personnel, I immediately recommended him for a magistracy to commend him and encourage others. Yet now, Hong Gye-hui’s memorial says this. Since Hong Gye-hui knows that Mun-su never served in the Ministry of Personnel, he must suspect that I-jun bribed Mun-su with a horse and obtained the post through me. How is this different from me personally taking bribes and selling offices? In the battle of Anseong and Juksan, the only ones who suffered rebel wounds were I-jun and the military trainer An Chu-jang. I previously reported this in the royal lecture. When I was in the Ministry of Personnel, I appointed Chu-jang as a border general, and when I was in the Ministry of Personnel (East), I recommended I-jun as a magistrate. How could this be me listening to Mun-su and showing favoritism to I-jun?" In the third month, I moved the grave of Lady Kim to a site facing east in the Haechon area. Previously, Lady Yun had been moved from Haechon to Pocheon, and now she was moved from Pocheon to be buried together, leaving the middle space for the future. I submitted a memorial criticizing the unfair governance of Minister of War Kim Si-hyeong and Minister of Personnel Min Eung-su. Following Han Eok-jeung’s memorial, the King was greatly agitated. I submitted a memorial of admonition, stating in part: "I do not know what exactly has agitated the Sacred Heart, but the King’s words and actions lack balance and propriety, which shocks the public and invites future criticism; I fear this does not shine upon the Sacred Virtue. When evil spirits interfere with the righteous energy, Heaven strikes with thunder and lightning in great anger. Once struck, the sky clears and the sun shines, as if nothing had happened. All things fear the thunder because it does not strike often. If it were otherwise, and it rumbled and blazed above without ceasing, would not the Heavenly Majesty be diminished, and would not the people below eventually treat it with contempt? Your Majesty is also the Heaven of us subjects. You look down from above, shining clearly. Whether one is guilty or innocent, there is nowhere to hide. Life, death, promotion, and demotion should be based on reason. This is how Shun punished the Four Evils, which is why the world submitted. Now, Your Majesty is not so. Even a slight provocation leads to an unfocused outburst. If you do not shake heaven and earth with a loud voice and stern expression, you are instead anxious and troubled, suffering internally. Your royal edicts are issued repeatedly, yet your intentions become more obscure. The upper and lower levels do not communicate, and doubts deepen. This is like thunder striking at the wrong time and the sky raging all day; how can you connect the feelings of all things and achieve the merits of the four seasons?" I closed my doors and refused food. Your Majesty has long known your faults and regretted them. Once regretted, you should not repeat them, yet you refuse to grant an audience to the Chief State Councilor, and even forbid the preparation of medicine, which is worse than refusing food once or twice. It goes from bad to worse. Alas, did Yao and Shun do this? Did Wen and Wu do this? What did Your Majesty expect of yourself in ordinary times? Your Sacred Virtue is not heard to be renewed daily, and your excessive actions are gradually leading to confusion. Is this what we expected of Your Majesty? I took leave and visited the ancestral graves in Gwangju and Chungju. In the fourth month, a memorial by Jeong Sil was released, containing vicious slanders. I was ordered to leave for Haechon. The King exiled Jeong Seo to Daejeong County. I submitted a memorial of clarification, stating in part: "For a subject to coerce his ruler is no different from rebellion; it is the greatest evil in the world. Yet I have suddenly been labeled with this name. Once was already too much, but now it is repeated. This is beyond human endurance. As for the theory of the abdication of Yao and Shun, the context of those words—did they not know it, yet they cut off the beginning and end, fabricated a new case, and tried to drive me into an unfathomable situation? Is their heart not cruel? Your Majesty is advanced in years and has experienced much, saying that factional strife will surely lead to the ruin of the nation. Therefore, you personally wrote the Great Instructions (Daehun) and reported it to the Ancestors as a plan for your descendants and subjects for ten thousand generations. How bright is the righteousness, and how solemn is the matter."
[자저기년]
계해년(1743). 53세. 홍계희가 박영성이 북쪽을 안찰할 때 탐오했다는 일로 무고했는데, 내가 일찍이 영성에게서 말을 받은 적이 있어 나까지 함께 엮으려 했다. 사실대로 상변차(上卞箚)를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "홍계희가 박문수를 논하는 소(疏)에서, 북로 사람 최이준이 현읍을 남용하여 훔치고 말을 바쳐 직임을 얻었다고 말했습니다. 이준이 토산현감으로 제수된 것은 바로 신이 동전(吏曹)에서 죄를 기다리던 때의 일입니다. 신은 이 일에 대해 지극히 놀라움을 금치 못했습니다. 처음에 이준이 병조 당상의 군관으로서 도순무사를 따라 남쪽에서 적을 토벌할 때, 신은 아문 뒤 산 위에서 어떤 사람이 적과 칼싸움을 하는 것을 보았습니다. 잠시 후 적의 머리를 베었는데, 코끝에 칼을 맞아 피를 흘리며 돌아왔습니다. 그 이름을 물으니 이준이었습니다. 신은 그 마음이 장하다고 여겨, 전조(銓曹)에 들어간 뒤 즉시 수령으로 의망(擬望)했습니다. 이는 그를 포상하여 드러내어 후인들에게 권면하려 한 것입니다. 그런데 지금 계희의 소가 이와 같습니다. 문수가 동전을 거치지 않은 것을 계희도 알 터인데, 그 뜻은 아마도 이준이 문수에게 말을 바치고 신에게서 직임을 얻었다고 의심하는 것일 것입니다. 이것이 신이 친히 뇌물을 받고 작위를 판 것과 어찌 한 치라도 차이가 있겠습니까. 안성·죽산의 전투에서 적의 칼을 맞은 자는 오직 이준과 훈련도감 마병 안취장 두 사람뿐입니다. 신이 일찍이 경연에서 진달한 바 있습니다. 서전(兵曹)에 있을 때는 취장을 변장으로 차출했고, 동전에 있을 때는 이준을 수령으로 의망했으니, 이것이 어찌 신이 문수의 말을 듣고 이준에게 사사로이 한 것이겠습니까." 3월, 김 부인의 묘를 해촌 국내(局內) 동향의 언덕으로 이장했다. 처음에 윤 부인을 해촌에서 포천으로 이장했는데, 이때 다시 포천에서 옮겨와 합장하고, 그 가운데를 비워 후일을 위한 자리로 삼았다. 상소하여 병조판서 김시형, 이조판서 민응수의 정사가 공정하지 못한 죄를 논했다. 한억증의 소로 인해 임금이 크게 격노했다. 상소하여 경계했는데, 대략 다음과 같다. "성심이 격노하신 이유가 무엇인지 알 수 없으나, 사령(辭令)이 평정을 잃고 거조(擧措)가 마땅치 않아 대중의 귀를 놀라게 하고 후세의 비웃음을 남긴다면, 또한 성덕의 빛이 아닐까 두렵습니다. 요사스러운 기운이 정기(正氣)를 범하면, 상천(上天)이 크게 노하여 위엄을 떨치며 뇌성으로 칩니다. 치고 나면 하늘이 열리고 해가 밝아져 고요하기가 아무 일도 없던 것과 같습니다. 만물이 뇌성을 듣고 모두 두려워하는 것은 그것이 자주 발하지 않기 때문입니다. 만약 그렇지 않고 위에서 둥둥거리고 번쩍거림이 그치지 않는다면, 천위(天威)가 손상되지 않겠습니까. 전하 또한 신들의 하늘입니다. 엄숙히 위에 계시고 밝게 비추시니, 죄가 있고 없음에 숨을 곳이 없습니다. 생살과 출척은 마땅히 이치에 맞아야 합니다. 순임금이 사흉을 주살한 것이 이와 같았기에 천하가 모두 복종한 것입니다. 지금 전하는 그렇지 않습니다. 조금만 촉격(觸激)이 있으면 발하는 것이 번번이 적중하지 않습니다. 크게 소리치고 성난 기색으로 천지를 진동시키지 않으면, 또 혹 근심하고 고민하며 스스로를 태웁니다. 사륜(絲綸)은 자주 나타나는데 지의(旨意)는 더욱 어두워지고, 상하가 교류하지 않아 의혹이 더욱 깊어집니다. 이는 마치 뇌성이 때 아닌 진동을 하고 하늘이 종일토록 노하는 것과 같으니, 장차 무엇으로 만물의 정을 통하게 하고 사시의 공을 이루겠습니까." 합문을 닫고 수라를 물리쳤다. 전하께서 스스로 그 과오를 알고 후회한 지 오래되었습니다. 이미 후회했으면 다시는 하지 말아야 하는데, 원보(元輔)의 대(對)를 구해도 허락하지 않고, 합문하여 탕제를 올리는 것조차 허락하지 않으니, 수라를 물리친 것보다 심하여 갈수록 더욱 지나칩니다. 오호라, 요순이 이랬겠습니까. 문무가 이랬겠습니까. 전하께서 평소 스스로 기약한 바가 어떠했습니까. 그런데 성덕은 날로 새로워진다는 말을 듣지 못하고, 과오가 점점 미복(迷復)으로 돌아가니, 이것이 어찌 전하께 바라는 바겠습니까. 휴가를 받아 광주와 충주의 선산을 두루 살폈다. 4월, 정실의 소가 나오자 흉악한 무고가 있었다. 해촌으로 나가라는 명을 받았다. 임금이 정서를 제주 대정현에 안치했다. 변소(卞疏)를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "신하가 되어 임금을 협지(䝱持)하는 것은 난역(亂逆)과 한 치도 다르지 않으니, 이는 천하의 큰 악입니다. 그런데 신이 갑자기 이 이름을 뒤집어썼습니다. 한 번도 심한데 이제 다시 반복하니, 이는 이미 인륜으로 감당할 수 있는 바가 아닙니다. 요순의 선양설에 이르러서는 그 말의 맥락과 귀취를 저들이 어찌 알지 못하고 머리와 꼬리를 잘라내어 새로운 사건을 뒤집어씌워 반드시 신을 알 수 없는 지경으로 몰아넣으려 하니, 그 마음이 또한 참혹하지 않습니까. 전하께서는 춘추가 높고 경험이 많으시어 당화(黨禍)가 반드시 망국에 이를 것이라 하셨습니다. 그래서 친히 대훈(大訓)을 지어 조종께 고하고 자손과 신서(臣庶)를 위한 만세의 계책으로 삼으셨으니, 의리가 얼마나 광명하고 사체가 얼마나 엄중합니까."
원문
而□宸墨未乾。閔昌洙敢肆然干之。此王法之所必無赦。而今鄭宲又敢顯訟昌洙之無罪。此其意將欲置□大訓於何地。其欲角勝者。不但在臣而已也。□備忘中。䝱持渠之自道。遣志陰慘等□敎。似已覷破其情狀矣。嗚呼。□祖宗陟降在天。□殿下赫臨如日。而此輩之橫肆已如此。□大訓將不得有無而天下事居然可見矣。當是時也。雖賢聖如伊尹周公。忠智如諸葛孔明。重厚有德量如韓魏公者。將無如之何。况如臣輩何能措手於其間也。□六月。有瀋陽問安使□命。連上辭䟽。□上以手書下批。辭旨隆重。遂不得已入城。又累箚力辭。而不得遞。□良役隣族之弊。由於投入之多門。嘗建請査定京外各衙門募屬。量宜刊汰。定其額數。刊布中外。以爲憑考之地。而使判書徐宗玉。主管擧行。至是刊冊成。故具箚投進。名曰良役實捴。□七月。辭□朝。八月。抵瀋陽。十月。復路。十一月。復□命。詳在日記。□七月。庶女生。□正言趙重晦上䟽言。□上頻幸私廟事。又以余瀋行事搆誣。其卞箚。略曰。五十里祗迎。乃是彼人所指揮。非臣自爲者。此在前後狀□聞中。鞍馬則自是節使時例賜之物。而在瀋時。卽已給與禆將李萬囿。則臣何預焉。皇恩罔極之說。狀□啓及廟堂往復書中。無此語。臺臣何從得此也。是必有自做自播而自笑之者。非臣所知也。至於得得而歸云者。其言誠過矣。而臣猥受重任。無事竣還。雖欲強爲戚戚之色。亦不可得。其虗荒可笑如此。而春秋之義。恐不若是矣。箚未及上。而□上以私廟事震怒。有非常之□敎。與領左相求對。不得請。時㙜臣趙台祥上䟽。言大臣不請罪重晦之非。遂與僚相聯箚卞之。略曰。台祥䟽。盖論臣等不請討趙重晦之罪。至以依違觀望。不欲勘斷之出於其口爲言。信如其言。臣等之罪。萬死而有餘矣。抑臣等所以處重晦者。本自有說。而今其言反是。不意淸朝耳目之列。乃有如許言論也夫。□殿下未甞有過禮之事。不過自伸至情而已。而重晦追提旣往。卛易妄論。以慽□上心。以傷□聖孝。此重晦之罪也。然臣等愚昧。亦未見其爲惡逆犯□上之歸。而顧以□殿下罔極之孝思。輒有所觸激。此由□殿下誠孝之過。而不覺其爲累於天地之大度。日久事過。心平氣和。則□殿下必當自悟而自悔之矣。臣等受□恩罔極。義同父子。何敢徒畏震疊之□威。苟爲承順之計。忍成□殿下無前之過擧乎。斷斷血忱。只欲將此事理。反復譬曉。要使□聖朝無殺諫臣之名。而有以光□聖德於無窮。然則勘斷重晦之論。不但不欲出於臣等。實欲不出於□殿下。所謂觀望依違者。未知爲何說也。臺臣以言獲罪。則其言雖妄。三司例爲爭執。□祖宗盛際之事。盖莫不然。而今也則亡。此已世道之變。而今台祥。則不惟不爭。又從以逢迎之。至欲䝱大臣以殺言官。其俯仰揣度。有不忍正視者。
번역
[Self-Chronicle]
Yet the royal ink was not yet dry, and Min Chang-su dared to recklessly interfere with it. This is something that royal law must never pardon. Now Jeong Seo again dares to openly argue for Chang-su’s innocence; where does he intend to place the Great Instructions? His desire to compete for victory is not limited to me alone. In the royal memorandum, the King’s instructions regarding the coercion and the sinister nature of their intentions seem to have already pierced through their true state. Alas, the Ancestors are in Heaven, and Your Majesty shines like the sun, yet the rampant behavior of these people is already like this. If the Great Instructions cannot be upheld, the affairs of the world can be clearly foreseen. At such a time, even if one were as wise as Yi Yin or Zhou Gong, as loyal and intelligent as Zhuge Kongming, or as steady and virtuous as Han Weigong, there would be nothing to be done. How much more so for people like me—how could we even intervene? In the sixth month, there was an order for an envoy to Shenyang to inquire after the King’s health. I repeatedly submitted memorials to resign, but the King sent a handwritten note with a very solemn tone, so I had no choice but to enter the city. I submitted several more memorials to resign, but could not be replaced. The burden of the military service tax on neighboring families was due to the many channels of recruitment. I had previously requested to investigate and determine the number of subordinates recruited by various government offices in and out of the capital, to prune them appropriately, and to publish the fixed numbers to serve as a basis for verification. I had Minister Seo Jong-ok oversee the execution, and now that the book was completed, I submitted a memorial, naming it the "Comprehensive Record of Military Service." In the seventh month, I took leave of the court. In the eighth month, I arrived in Shenyang. In the tenth month, I returned. In the eleventh month, I received the royal order again. Details are in the diary. In the seventh month, a daughter was born. The Royal Secretary Jo Jung-hoe submitted a memorial saying that the King frequently visited his private shrine, and also slandered me regarding the Shenyang mission. My memorial of clarification stated in part: "The fifty-li greeting was directed by the people there, not by me; this is in the reports and communications. As for the saddle and horse, they were items customarily given by the envoy at the time, and while in Shenyang, they were already given to the subordinate general Yi Man-yu, so how could I be involved? The talk of 'boundless imperial grace'—there is no such phrase in the reports, royal edicts, or the exchanges with the State Council. Where did the Censorate get this? Someone must have made it up, spread it, and laughed at it themselves; it is not something I know. As for the claim that I returned 'triumphantly,' that is truly excessive. I was burdened with a heavy responsibility and returned after completing the task; even if I wanted to force a look of sorrow, I could not. Its absurdity is laughable. The meaning of the Spring and Autumn Annals is surely not like this." Before the memorial could be submitted, the King was enraged by the private shrine issue and issued an extraordinary royal instruction. I sought an audience with the Chief State Councilor and the Left State Councilor, but it was not granted. At that time, Censor Jo Tae-sang submitted a memorial saying that the high ministers did not request punishment for Jo Jung-hoe, so I joined with my colleagues in a joint memorial to clarify: "Tae-sang’s memorial discusses our failure to request punishment for Jo Jung-hoe, even saying that we were 'wavering and watching' and did not want to judge him. If his words were true, our crimes would be more than enough to die ten thousand times. But we have our own reasons for how we treated Jung-hoe, and now his words are the opposite. I did not expect such remarks from the ranks of the clean court. Your Majesty has never had any excessive rituals; it was merely expressing your true feelings. Yet Jung-hoe brought up the past, criticized it recklessly, and troubled the King’s heart, harming the King’s filial piety. This is Jung-hoe’s crime. However, we are foolish and have not seen it as an act of evil rebellion against the King. We only saw that the King’s boundless filial thoughts were touched, which is due to the King’s sincere filial piety, and we did not realize it would be a burden on the great magnanimity of Heaven and Earth. As time passes and the matter fades, when the heart is calm, Your Majesty will surely realize and regret it yourself. We have received boundless grace, and our duty is like that of father and son; how could we merely fear the royal thunder and follow along,忍 letting the King commit an unprecedented error? With our sincere blood-filled hearts, we only want to explain this matter repeatedly, to ensure the Sacred Court does not have the name of killing a remonstrating official, and to shine the Sacred Virtue infinitely. If so, the argument for judging Jung-hoe is not only something we do not want to come from us, but something we truly do not want to come from Your Majesty. I do not know what 'wavering and watching' refers to. If a censor commits a crime with his words, even if his words are reckless, the Three Offices usually argue for him. This was the case in the glorious times of the Ancestors, but now it is gone. This is already a change in the ways of the world. Now, Tae-sang not only does not argue, but follows along to flatter, even wanting to coerce high ministers to kill a remonstrating official. His fawning and guessing are unbearable to look at."
[자저기년]
그런데 어보(御寶)가 마르기도 전에 민창수가 감히 함부로 간여하니, 이는 왕법으로 결코 용서할 수 없는 일이다. 그런데 지금 정서는 또 감히 창수의 죄가 없음을 드러내어 송사하니, 그 뜻이 장차 대훈(大訓)을 어디에 두려 하는가. 그가 승부를 겨루려는 것은 단지 나에게만 그치지 않는다. 비망기(備忘記) 중에 그들이 스스로 말하는 것을 협지하고, 지음(志陰) 등이 참혹하다는 등의 교지는 이미 그 정상을 꿰뚫어 본 듯하다. 오호라, 조종은 하늘에 계시고 전하는 해처럼 밝게 임하시는데, 이 무리들의 횡포가 이미 이와 같다. 대훈이 장차 어찌 될지 천하의 일을 가히 알 수 있다. 이때를 당하여 비록 이윤이나 주공 같은 현성이나, 제갈공명 같은 충지(忠智)나, 한위공 같은 중후한 덕량이 있는 자라도 장차 어찌할 도리가 없을 것인데, 하물며 우리 같은 자들이 어찌 그 사이에서 손을 쓸 수 있겠는가. 6월, 심양 문안사 명을 받았다. 연이어 사직하는 소를 올렸으나, 임금이 친필 비답을 내려 사의가 융중하여 부득이 입성했다. 또 여러 차례 차자를 올려 힘껏 사직했으나 체직되지 못했다. 양역(良役)의 인족(隣族) 폐단은 투입(投入)의 문이 많은 데서 기인한다. 일찍이 경외 각 아문의 속(屬)을 조사하여 정하고, 마땅히 깎아내어 그 액수를 정하여 중외에 반포하여 빙고(憑考)의 근거로 삼을 것을 건청(建請)했다. 서종옥 판서에게 주관하여 거행하게 했는데, 이때 책이 완성되어 차자를 갖추어 올렸으니, 이름하여 '양역실총(良役實捴)'이라 했다. 7월, 조정에 하직했다. 8월, 심양에 도착했다. 10월, 돌아왔다. 11월, 다시 명을 받았다. 자세한 것은 일기에 있다. 7월, 서녀가 태어났다. 정언 조중회가 상소하여 임금이 사묘(私廟)에 자주 행차하는 일을 말하고, 또 나의 심양 행사를 엮어 무고했다. 그 변차(卞箚)는 대략 다음과 같다. "50리 지영(祗迎)은 저들이 지휘한 것이지 신이 스스로 한 것이 아니니, 이는 전후의 장계에 있습니다. 안마(鞍馬)는 절사(節使) 때의 예사로 하사하는 물건이며, 심양에 있을 때 이미 비장 이만유에게 주었으니 신이 어찌 관여하겠습니까. 황은망극(皇恩罔極)이라는 말은 장계와 묘당의 왕복 서신 중에 그런 말이 없는데, 대신(臺臣)은 어디서 얻었습니까. 이는 반드시 스스로 만들고 스스로 퍼뜨리고 스스로 웃는 자가 있는 것이니 신이 알 바 아닙니다. 득득(得得)하여 돌아왔다는 말은 그 말이 참으로 지나칩니다. 신이 외람되이 중임을 맡아 일을 마치고 돌아왔으니, 비록 억지로라도 슬픈 기색을 하려 해도 할 수 없습니다. 그 허황함이 웃을 만함이 이와 같습니다. 춘추의 의리가 아마 이와 같지는 않을 것입니다." 차자가 올라가기도 전에 임금이 사묘 일로 진노하여 비상한 교지가 있었다. 영의정, 좌의정과 함께 대(對)를 구했으나 허락받지 못했다. 이때 대신 조태상이 상소하여 대신들이 중회의 죄를 청하지 않는다고 말했기에, 동료들과 함께 연차(聯箚)하여 변명했다. 대략 다음과 같다. "태상의 소는 신들이 조중회의 죄를 청하지 않는 것을 논하며, 심지어 의위관망(依違觀望)하여 감단(勘斷)하려 하지 않는다고 말했습니다. 만약 그 말이 사실이라면 신들의 죄는 만 번 죽어도 남음이 있을 것입니다. 그러나 신들이 중회를 처결한 데는 본래 이유가 있는데, 지금 그 말이 반대이니 청조(淸朝)의 이목(耳目)의 반열에 어찌 이런 언론이 있습니까. 전하께서는 과례(過禮)한 일이 없으셨고 다만 지극한 정을 펴셨을 뿐인데, 중회가 지난 일을 끄집어내어 망령되이 논하여 임금의 마음을 슬프게 하고 성효(聖孝)를 상하게 했으니, 이것이 중회의 죄입니다. 그러나 신들은 우매하여 그것이 악역(惡逆)으로 임금을 범한 것으로 보지 않았습니다. 다만 전하의 망극하신 효심이 촉격된 것은 전하의 성효가 지나친 탓이지, 천지의 대도(大度)에 누를 끼치는 줄은 깨닫지 못했습니다. 세월이 지나고 일이 지나면 마음이 평온해져 전하께서 반드시 스스로 깨닫고 후회하실 것입니다. 신들은 망극하신 은혜를 입어 의리가 부자와 같으니, 어찌 감히 진첩(震疊)의 위엄을 두려워하여 구차하게 순종하는 계책을 세워 전하께서 전례 없는 과오를 범하게 하겠습니까. 단단한 혈심(血忱)으로 다만 이 일을 반복하여 깨우쳐, 성조(聖朝)에 간관을 죽였다는 이름이 없게 하고 성덕을 무궁하게 빛내려 할 뿐입니다. 그렇다면 중회를 감단하라는 논의는 신들이 내지 않으려 할 뿐 아니라, 실로 전하께서도 내지 않으시길 바라는 것입니다. 이른바 관망하고 의위한다는 것이 무슨 말인지 모르겠습니다. 대신이 말로 죄를 얻으면 그 말이 비록 망령되더라도 삼사(三司)는 예대로 쟁집(爭執)하는 것이 조종 성제(盛際)의 일인데, 지금은 그렇지 않으니 이것이 세상의 변입니다. 지금 태상은 쟁집하지 않을 뿐 아니라 도리어 영합하여 대신을 협박하여 언관을 죽이려 하니, 그 부앙(俯仰)하고 추측함이 차마 눈뜨고 볼 수 없습니다."
원문
臣等忝在具瞻。使今日朝廷。至於如此。此皆臣等之罪。而亦□殿下有以致之。臣等思之及此。實欲痛哭而無訛也。因□嚴敎累下。與領左相。出城外胥□命。
번역
[Self-Chronicle]
We are ashamed to be in these positions, causing the court of today to reach this state; this is all our fault, and it is also something Your Majesty has caused. When we think of this, we truly want to weep bitterly without error. Because of the repeated strict royal instructions, I went outside the city with the Chief and Left State Councilors to await the royal order.
[자저기년]
신들이 외람되이 구첨(具瞻)의 자리에 있어 오늘날 조정이 이 지경에 이르게 했으니, 이는 모두 신들의 죄이며 또한 전하께서 그렇게 만드신 것입니다. 신들이 이에 생각이 미치면 실로 통곡하고 싶으나 어찌할 바를 모르겠습니다. 엄교(嚴敎)가 거듭 내려오므로 영의정, 좌의정과 함께 성 밖으로 나가 명을 기다렸다.
원문
甲子。五十四歲。正月。以□王世子嘉禮入城。參賀班訖。又納符出海村。□聞從仲兄高城公訃。□爲文祭殤姊。祭文略曰。云云。□閔百祥上䟽出。百祥。亨洙子也。上辨䟽。略曰。臣始與亨洙。同發僞詩事。同聲請討。亨洙䟽。自以爲奸情畢露。不勝萬幸。及其身歿。其兄其子。相繼爲之訟寃。臣未知僞詩之發。在亨洙。何寃之可訟也。年前昌洙䟽中。稱以亨洙䟽草者。與政院□啓下筵說。無一句彷彿。皆是空中架鑿者。始覺亨洙當日□筵奏外。又以別般說話。暗自酬酢於其兄弟父子間者有之。臣誠不料天地間乃有此一種道理也。然昌洙䟽及臣之卞䟽。俱在。□令政院將此兩䟽。考準於□啓下筵說。彼此虗實。明□賜剖判。俾令臣得以自暴於百世之下焉。臣聞百祥被島配云。名曰爲父訟寃。輒罹重罪。恐傷□孝理。乞□命放釋焉。□名吾亭成。與徐相國命均，李參判周鎭。作小耆英會。又與徐公及偕來承旨鄭履儉。遊道峰山。刻名圓通石壁以記之。□上遣禮曹判書閔應洙。使之偕來。又□下手書。不得已入城。□筵中。□上曰。卿之欲考準□啓下日記者。何意也。對曰。旣有□啓下日記。而今乃反其說。以爲世傳辱臣之計。此臣之所欲卞也。□上曰。卿之其時所達尙瞭然矣。亨洙則信其詩。謂其入來。則可以伸之。卿則疑其詩。謂其入來。則可以卞之。此卿與亨洙主意不同處也。雖以昌洙之招見之。亨洙之意。欲免作別虎龍。亨洙似以此見責於自中。故欲爲分䟽之計。必不以與卿酬酢者。直說於人。而有若見欺於卿者然。故昌洙，百祥。則眞以爲亨洙見欺於卿。而有䟽卞之計。此不足慮也。對曰。□大鑑之洞燭如此。日記何必更考也。□九月。受暇。歷省林川先塋。會宗人於聖林寺。設義庄稧。□十月。李彦世䟽出。彦世以前正言。上䟽誣陷金領相罔測。余與宋左相。亦渾被詬辱。留䟽出海村。略曰。其䟽專搆首相。而臣與左相。不過攙入略干句。此其意豈一日忘臣與左相哉。諺曰。殺人先從咽喉上着刀。先逐首相。則謂臣等無以獨立。而首相不幸處咽喉耳。臣若不去。則勢必移鋒萃之。而吹覔成案。又何患於無辭也。噫。古之爲大臣者。安富尊榮。休光被於祖先。慶澤流於子孫。此大臣所以貴於庶僚者也。今則不然。以僇辱爲茶飯。坑坎爲衽席。平居則惴惴然朝不能謀夕。有一夫呼之。靡然四潰。如駭鳥獸。甚則將不免於丘壠之𥚁。若此不已。則□殿下之庭。必有免冠流涕求免爲承相。如漢之公孫賀者矣。聞有□親鞫。進伏城外。鞫訖。留䟽而歸。略曰。臣之與左相所以事□殿下者。自有主宰。然不有同聲之應。同氣之求。則臣等何能有爲也。幸賴首相公心軆國。至誠相與。雖以臣無似。猥幸周旋下風。調劑甘辛。彌綸上下。得至於今日。盖莫非仰成於首相而然也。齒不能無唇而自立。蛩不能無距而自行。
번역
[Self-Chronicle]
Gapja Year (1744). Age 54. In the first month, I entered the city for the Crown Prince’s wedding. After participating in the congratulatory ceremony, I returned the seal and went out to Haechon. I heard the news of the death of my cousin, the Lord of Goseong. I wrote a sacrificial text for my deceased sister. The sacrificial text stated in part: "..." Min Baek-sang submitted a memorial. Baek-sang is the son of Hyeong-su. I submitted a memorial of clarification, stating in part: "I first started the 'false poem' affair with Hyeong-su and together we requested punishment. Hyeong-su’s memorial claimed that his treacherous intentions were fully exposed, which was a great fortune. After he died, his brother and son successively argued his innocence. I do not know what injustice there is to argue regarding the exposure of the false poem in Hyeong-su’s case. Years ago, in Chang-su’s memorial, he claimed that the draft of Hyeong-su’s memorial was not even slightly similar to what was said in the royal lecture, and that it was all fabricated out of thin air. I realized that Hyeong-su, besides what he said in the royal lecture that day, had other separate conversations with his brothers, father, and son. I truly did not expect that such a logic could exist in the world. However, Chang-su’s memorial and my memorial of clarification are both here. I request that the Royal Secretariat compare these two memorials with the records of the royal lecture to clarify the truth and falsehood, so that I may be vindicated for a hundred generations." I heard that Baek-sang was exiled to an island. He argued for his father’s innocence and suffered a heavy crime; I fear it harms the King’s filial piety, so I requested his release. I completed the O-o Pavilion and formed a small 'Gieong-hoe' (gathering of elders) with State Councilor Seo Myeong-gyun and Minister Yi Ju-jin. I also visited Mt. Dobong with Seo and the accompanying Royal Secretary Jeong Ri-geom, and carved our names on the Won-tong rock wall to record it. The King sent Minister of Rites Min Eung-su to bring me, and also sent a handwritten note, so I had no choice but to enter the city. In the royal lecture, the King said, "What is your intention in wanting to compare the records of the royal lecture?" I replied, "Since there is a record of the royal lecture, and now they reverse their words, claiming it is a scheme to humiliate me, this is what I wish to clarify." The King said, "What you stated at that time is still clear. Hyeong-su believed in the poem and thought that if he entered, he could clear it. You doubted the poem and thought that if you entered, you could clarify it. This is where your and Hyeong-su’s intentions differed. Even looking at Chang-su’s testimony, Hyeong-su’s intention was to avoid becoming another Ho-ryong. Hyeong-su seemed to be blamed for this by his own family, so he wanted to write a separate memorial. He certainly would not tell others directly about his exchanges with you, as if he had been deceived by you. Therefore, Chang-su and Baek-sang truly believed that Hyeong-su was deceived by you and planned to argue it. This is not worth worrying about." I replied, "Since the King’s insight is so clear, why is there a need to re-examine the diary?" In the ninth month, I took leave and visited the ancestral graves in Imcheon. I met with the clan members at Seongnim Temple and established a charitable foundation. In the tenth month, Yi Eon-se’s memorial was released. Eon-se, a former Censor, submitted a memorial falsely accusing the Chief State Councilor Kim of unfathomable crimes. I and the Left State Councilor Song were also thoroughly insulted. I submitted a memorial from Haechon, stating in part: "His memorial is entirely focused on attacking the Chief State Councilor, and I and the Left State Councilor were merely inserted for a few sentences. How could his intention be to forget me and the Left State Councilor for even a day? The proverb says, 'To kill a person, first put a knife to the throat.' If he drives out the Chief State Councilor first, he thinks we will have no way to stand alone, and the Chief State Councilor unfortunately happens to be at the throat. If I do not leave, the blade will surely shift to us, and if he searches for a case, why worry about having no words?" Alas, those who were high ministers in the past enjoyed wealth and honor, their glory covered their ancestors, and their blessings flowed to their descendants. This is why high ministers were valued above ordinary officials. Now it is not so. Insults are daily meals, and pits are pillows. In ordinary times, one is anxious, unable to plan for the evening in the morning. If one person shouts, they scatter like frightened birds and beasts. At worst, they will not escape the disaster of the grave. If this does not stop, the King’s court will surely have people taking off their hats and weeping, begging to resign from the premiership, like Gongsun He of the Han Dynasty. I heard there was a royal interrogation, so I went to wait outside the city. After the interrogation, I submitted a memorial and returned, stating in part: "The reason I and the Left State Councilor serve the King has its own master. However, without the response of the same voice and the pursuit of the same spirit, how could we achieve anything? Fortunately, the Chief State Councilor has a public heart and body for the nation, and we treat each other with utmost sincerity. Even though I am unworthy, I have fortunately been able to follow his lead, adjusting the sweet and bitter, harmonizing the upper and lower, and reaching today; this is all due to relying on the Chief State Councilor. The teeth cannot stand alone without the lips, and the cricket cannot walk without its legs."
[자저기년]
갑자년(1744). 54세. 정월, 왕세자 가례로 입성했다. 참하반(參賀班)을 마치고 부(符)를 납부하고 해촌으로 나갔다. 종중형 고성공의 부고를 들었다. 상사(殤姊)를 위해 제문을 지었다. 제문은 대략 다음과 같다. "..." 민백상의 소가 나왔다. 백상은 형수의 아들이다. 변소(辨疏)를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "신이 처음에 형수와 함께 위시(僞詩) 일을 발설하고 함께 토벌을 청했습니다. 형수의 소는 스스로 간정이 모두 드러났다고 여겨 만행(萬幸)을 이기지 못했습니다. 그가 죽자 그 형과 아들이 잇달아 원통함을 송사하니, 신은 위시의 발설이 형수에게 있는데 무슨 원통함을 송사할 것이 있는지 알지 못합니다. 전년 창수의 소 중에 형수의 소초(疏草)를 칭한 것은 정원 계하(啓下) 연설과 한 구절도 비슷하지 않고 모두 공중에서 꾸며낸 것입니다. 비로소 형수가 당일 연연(筵筵) 주주(奏奏) 외에 또 별도의 말로 그 형제 부자간에 암암리에 주고받은 것이 있음을 깨달았습니다. 신은 천지간에 이런 종류의 도리가 있으리라고는 생각지 못했습니다. 그러나 창수의 소와 신의 변소는 모두 있습니다. 정원으로 하여금 이 두 소를 계하 연설에 고준(考準)하여 피차의 허실을 명백히 판별하게 하여, 신이 백세 아래에 스스로 드러낼 수 있게 하소서." 백상이 섬으로 귀양 갔다는 말을 들었다. 아비를 위해 원통함을 송사하다가 중죄를 입었으니 성효(聖孝)의 이치에 상할까 두려워, 명을 내려 방석(放釋)해 주기를 빌었다. 오오정(吾亭)을 완성하고 서 상국 명균, 이 참판 주진과 함께 소기영회(小耆英會)를 만들었다. 또 서 공 및 함께 온 정이검 승지와 도봉산을 유람하고 원통석벽에 이름을 새겨 기록했다. 임금이 예조판서 민응수를 보내 함께 오게 하고, 또 친필 서신을 내리니 부득이 입성했다. 경연에서 임금이 "경이 계하 일기를 고준하려는 것은 무슨 뜻인가?" 하니, 대답하기를 "이미 계하 일기가 있는데 지금 도리어 그 말을 뒤집어 세간에 나를 욕보이는 계책으로 삼으니, 이것이 신이 변명하려는 것입니다." 했다. 임금이 "경이 그때 진달한 것은 아직도 분명하다. 형수는 그 시를 믿고 그것이 들어오면 펼 수 있다고 했고, 경은 그 시를 의심하고 그것이 들어오면 변명할 수 있다고 했으니, 이것이 경과 형수의 주장이 다른 곳이다. 창수의 초사(招辭)로 보더라도 형수의 뜻은 별호룡(別虎龍)이 되는 것을 면하려는 것이었다. 형수는 아마 이것으로 자중(自中)에게 책망을 받아 분소(分疏)할 계책을 하려 한 것이니, 결코 경과 주고받은 것을 사람들에게 곧바로 말하지 않고 경에게 속은 것처럼 한 것이다. 그러므로 창수와 백상은 진실로 형수가 경에게 속았다고 여겨 소변(疏卞)할 계책을 한 것이니, 이는 걱정할 것이 없다." 했다. 대답하기를 "대감의 통촉이 이와 같으니 일기를 어찌 다시 고준하겠습니까." 했다. 9월, 휴가를 받아 임천의 선영을 두루 살폈다. 성림사에서 종인들을 만나 의장계(義庄稧)를 설치했다. 10월, 이언세의 소가 나왔다. 언세는 전 정언으로서 상소하여 김 영상을 망측한 일로 무고했다. 나와 송 좌상도 모두 더러운 욕을 먹었다. 해촌에서 소를 남겼는데, 대략 다음과 같다. "그 소는 오로지 수상을 공격하는 것이고 신과 좌상은 다만 몇 구절을 섞어 넣었을 뿐이니, 그 뜻이 어찌 하루라도 신과 좌상을 잊었겠습니까. 속담에 '사람을 죽이려면 먼저 목구멍에 칼을 대라'고 했습니다. 먼저 수상을 쫓아내면 신들이 독립할 수 없다고 여긴 것인데, 수상이 불행히 목구멍에 처해 있을 뿐입니다. 신이 만약 떠나지 않으면 형세가 반드시 칼날을 옮겨 모을 것이니, 억지로 사건을 만들어 낸다면 또 무슨 말을 걱정하겠습니까." 아, 옛날의 대신들은 안부존영(安富尊榮)하여 휴광(休光)이 조상에게 입혀지고 경택(慶澤)이 자손에게 흘렀으니, 이것이 대신이 서료(庶僚)보다 귀한 이유였습니다. 지금은 그렇지 않아 욕을 먹는 것을 밥 먹듯 하고, 구덩이를 잠자리로 삼습니다. 평소에는 조마조마하여 아침에 저녁을 도모하지 못하고, 한 사람이 부르면 흩어지기를 겁먹은 새와 짐승처럼 합니다. 심하면 구릉(丘壠)의 화를 면하지 못할 것입니다. 이와 같이 그치지 않으면 전하의 뜰에는 반드시 관을 벗고 눈물을 흘리며 승상을 그만두기를 구하는 자가 한나라의 공손하처럼 있을 것입니다. 친국(親鞫)이 있다는 말을 듣고 성 밖에 나아가 엎드렸다. 국문이 끝나고 소를 남기고 돌아왔는데, 대략 다음과 같다. "신이 좌상과 함께 전하를 섬기는 이유는 스스로 주재(主宰)함이 있습니다. 그러나 동성(同聲)의 응함과 동기(同氣)의 구함이 없으면 신들이 어찌 할 수 있겠습니까. 다행히 수상이 공심(公心)으로 나라를 체득하고 지성으로 서로 대하니, 신이 비록 부족하나 외람되이 하풍(下風)에서 주선하여 감신(甘辛)을 조제하고 상하를 미륜(彌綸)하여 오늘에 이르렀으니, 모두 수상을 우러러 이룬 것입니다. 치(齒)는 순(脣)이 없으면 스스로 설 수 없고, 종(蛩)은 거(距)가 없으면 스스로 갈 수 없습니다."
원문
無首相則臣等特隻掌耳。誰與共貞而仰贊□平明之理也。臣竊見首相有淸儉之操慈仁之德。宅心和吉。無傷人害物之心。亦可謂□殿下一德之臣。而今卒陷大僇。將不能保其家族。忠志之臣。將何所勸也。在首相猶然。况臣等乎。大勢旣去。萬事瓦裂。十年辛苦。一握成空。四顧茫然。更無着手之地。臣雖欲不去。何可得也。古人以同其進。不同其退爲恥。臣業與首相同進矣。到今不與之同退。則眞所謂負心之人。死無以見歐陽脩於地下矣。旣而。與首相同時造朝。□是年。□上春秋五十一歲。宗臣上䟽。請□入耆老所。與領，左相上聯箚。略曰。此事在□聖上。非有謙光之累。在臣等。非有噵諛之嫌。非敢爲持難之計。然反之於心。終有所不安。求之於例。亦有所未允。區區之愚。不敢不自盡。輒此申陳焉。臣等聞詩曰。如月之恒。如日之升。如南山之壽。如松栢之茂。此臣下祝君之辭也。今日臣等之心。實有望於千萬歲之無彊。顧宗臣則若不能忍於七八年之遅待。不亦過乎。書曰。監于先王成憲。其永無愆。□肅廟已行之事。爲後世法程。而□殿下之壬申。卽□肅廟之己亥也。三百年曠典。待此而再擧。則豈不益有光於□繼述之善也。噫。歲月如流。芳華已歇。蒼顔白髮。昔人悲之。人情所同。上下奚間。然□殿下晩運方亨。百福鼎至。神明所勞。大德必壽。惟在保嗇頤養之務。盡其道而已。若宗䟽所請。容俟他日徐議之未晩也。□十一月。載翰妻尹氏不起。卽亡友尹景任之女也。憐其孤露無所歸。娶爲子婦。至是夭歿。
번역
[Self-Chronicle]
Without the Chief State Councilor, we are just empty-handed. Who would share our integrity and support the King’s clear governance? I have seen that the Chief State Councilor has a clean and frugal character and a kind and benevolent virtue. His heart is peaceful and auspicious, and he has no intention of harming people or things. He can be called a minister of one virtue for the King. Yet now he has fallen into great disgrace and will not be able to protect his family. If loyal ministers are treated this way, what will encourage them? If it is so for the Chief State Councilor, how much more so for us? The general trend is gone, and everything is crumbling. Ten years of hard work have turned into nothing in a single grasp. Looking around, I am lost and have nowhere to start. Even if I wanted to stay, how could I? The ancients were ashamed to advance together but not retreat together. I have already advanced with the Chief State Councilor. If I do not retreat with him now, I am truly a person who has betrayed his heart, and I would have no face to see Ouyang Xiu in the underworld. Soon after, I went to court at the same time as the Chief State Councilor. This year, the King was 51 years old. Jong-jong submitted a memorial requesting the King to enter the Hall of Elders. I submitted a joint memorial with the Chief and Left State Councilors, stating in part: "This matter, for the King, does not have the burden of false humility, and for us, it does not have the suspicion of flattery. We do not dare to make excuses, but reflecting on it in our hearts, there is finally something uneasy. Seeking it in precedent, there is also something not yet allowed. Our small foolishness, we dare not but exhaust ourselves, so we submit this. We heard in the Book of Odes: 'Like the constancy of the moon, like the rising of the sun, like the longevity of the Southern Mountain, like the luxuriance of the pine and cypress.' This is the language of subjects wishing for the ruler. Today, our hearts truly hope for ten thousand years without limit. Looking at Jong-jong, he seems unable to endure waiting seven or eight years; is this not excessive? The Book of Documents says: 'Look at the established constitution of the former kings, and you will never fail.' The event already carried out by King Sukjong is the model for future generations, and the King’s Imshin year is King Sukjong’s Gihae year. If a three-hundred-year-old grand ceremony is held again after waiting for this, would it not add more light to the King’s virtue of succession? Alas, time flows like water, and the flowers have already withered. Pale faces and white hair—the ancients grieved for this. Human feelings are the same; how can there be a difference between high and low? However, the King’s later years are just beginning to flourish, and all blessings are gathering. The spirits are working hard, and great virtue must have longevity. It only lies in the duty of preserving and nourishing, exhausting its way. As for what Jong-jong’s memorial requests, it is not too late to wait for another day to discuss it slowly." In the eleventh month, the wife of Jae-han, Lady Yun, passed away. She was the daughter of my late friend Yun Gyeong-im. Pitying her orphanhood and having nowhere to go, I took her as my daughter-in-law, but now she has died young.
[자저기년]
수상이 없으면 신들은 그저 빈손일 뿐입니다. 누구와 함께 정절을 지키며 전하의 평명(平明)한 이치를 우러러 돕겠습니까. 신이 가만히 보니 수상은 청검(淸儉)한 조종과 자인(慈仁)한 덕이 있고, 마음이 화길(和吉)하여 사람을 해치거나 물건을 해칠 마음이 없으니, 또한 전하의 일덕(一德)의 신이라 할 만합니다. 그런데 지금 마침내 큰 욕을 입어 장차 그 가족을 보전하지 못하게 되었으니, 충지(忠志)의 신하들이 장차 무엇을 권면하겠습니까. 수상에게도 오히려 그러한데 하물며 신들이겠습니까. 대세가 이미 가고 만사가 와열(瓦裂)되었습니다. 10년의 고생이 한 움큼에 허사가 되었고, 사방을 둘러봐도 망연하여 다시 손을 댈 곳이 없습니다. 신이 비록 떠나지 않으려 해도 어찌 가능하겠습니까. 옛사람은 나아갈 때는 함께하고 물러날 때는 함께하지 않는 것을 부끄러워했습니다. 신은 이미 수상과 함께 나아갔습니다. 지금에 이르러 함께 물러나지 않는다면 진실로 이른바 마음을 저버린 사람이니, 죽어서 지하에서 구양수를 뵐 면목이 없을 것입니다. 잠시 후 수상과 동시에 조정에 나아갔다. 이 해, 임금의 춘추 51세였다. 종신(宗臣)이 상소하여 기로소(耆老所)에 들어갈 것을 청했다. 영의정, 좌의정과 함께 연차(聯箚)하여 올렸는데, 대략 다음과 같다. "이 일은 성상께 있어서는 겸광(謙光)의 누(累)가 있는 것이 아니고, 신들에게 있어서는 도유(噵諛)의 혐의가 있는 것이 아닙니다. 감히 지난(持難)의 계책을 하려는 것이 아니나, 마음에 반추해 보면 끝내 불안한 점이 있고, 예(例)를 구해보아도 아직 허락되지 않은 점이 있습니다. 구구한 우충(愚衷)을 감히 다하지 않을 수 없어 이에 신진(申陳)합니다. 신들이 시(詩)에 듣기를 '달이 항상함 같고 해가 솟음 같으며, 남산의 수(壽) 같고 송백의 무성함 같다'고 했습니다. 이는 신하가 임금을 축원하는 말입니다. 오늘날 신들의 마음은 실로 천만세의 무강(無彊)을 바라는 것입니다. 종신의 소를 보면 7~8년의 지대(遲待)를 참지 못하는 듯하니, 또한 지나치지 않습니까. 서(書)에 '선왕의 성헌(成憲)을 감(監)하면 영원히 허물이 없다'고 했습니다. 숙종께서 이미 행하신 일은 후세의 법정이 되는데, 전하의 임신년은 곧 숙종의 기해년입니다. 300년의 광전(曠典)을 이를 기다려 다시 거행한다면 어찌 계술(繼述)의 선함에 더욱 빛이 나지 않겠습니까. 아, 세월은 흐르는 물과 같고 방화(芳華)는 이미 시들었습니다. 창안백발(蒼顔白髮)을 옛사람이 슬퍼했으니, 인정이 같은데 상하가 어찌 다르겠습니까. 그러나 전하의 만운(晩運)이 바야흐로 형통하여 백복(百福)이 정지(鼎至)하니, 신명이 수고롭고 대덕(大德)은 반드시 장수할 것이니, 오직 보색(保嗇)하고 이양(頤養)하는 힘씀에 그 도를 다할 뿐입니다. 종신의 소가 청한 바는 다른 날 천천히 의논해도 늦지 않을 것입니다." 11월, 재한(載翰)의 처 윤씨가 일어나지 못하고 죽었다. 곧 망우(亡友) 윤경임의 딸이다. 그 고로(孤露)하여 돌아갈 곳이 없음을 가엾게 여겨 자부(子婦)로 삼았는데, 이때 요절했다.
원문
乙丑。五十五歲。因虹貫。請遣審理使。䟽决八路滯獄。貧家之過時未葬。男女嫁娶失時者。請官給物力。俾成婚葬。每三年一行之。間經大饑癘。則勿拘年限事。著爲令甲。□守令殿最居下者。有勢力則往往叙復。陞拜右職。無勢力則雖善治十上者。無奬賞。非所以勸懲也。自今居下者。必經同品守令。然後始許陞職。十考十上者。每大政內遷事。□筵禀定式。□趙徵者。判書尙綗之從侄也。行己多無狀。余爲刑判時。因人呈訴。徵之藉勢虐民之事。有所現發。而余以有同宗之義。不爲究竟。只令還給其所漁奪物件。徵因此含毒。思有以逞之。余嘗於丁巳秋。因大司諫金致垕之言。上卞䟽。而引孟子好貨好色之說。徵嗾恠鬼輩。稱以爲孟子卞誣上䟽。詬辱罔測。其欲甘心於余者。盖非一日也。余赴籌坐。宋左相密語余曰。趙徵與妖巫稱獨甲房者締結。埋凶於□東宮。將以嫁𥚁於□賢嬪宮。以爲屠滅趙氏之計云。君亦聞之否。余曰。何以知之。宋左相曰。有士人李得中者與徵相親。知其有陰謀。而言於其再從兄敬中。使之告知於我矣。時余之門客羅沉者。亦與得中交厚。得中言於沉如語敬中者。使聞於余。余不勝驚慄。往見金領相在魯。傳其言。仍問將何以處此。領相曰。埋凶□東宮之說。萬萬驚心。大臣旣聞此言。豈可掩置乎。卽爲陳達。覈其虛實。斷不可已也。余遂與宋左相求對言之。□上命親鞫徵，沉，敬中，得中及妖巫。皆就捕而妖巫事卒無實。盖得中與徵比隣居。往來相押。徵醉中肆言趙氏將爲姜月塘家云云。得中得聞此言。意謂徵必有凶計也。傅會爲說。言於敬中與沉。使之聞於宋左相及余。以爲起獄要功之計也。□上命放敬中。而徵與得中。則嚴刑三次。定配黑山島。妖巫亦遠配。沉納供時。言趙觀彬爲試官。多行私情。觀彬上䟽自卞。謂余募死士。沉將以搆殺渠也。遂上卞箚。略曰。始臣先聞左相所傳埋凶嫁禍之說。次聞羅沉所傳姜月塘之說。彼此詳略。雖不同。大略歸趣相符。今日廷臣皆庚戌傷弓之鳥也。聞此凶言。孰不驚心而骨寒乎。然未捉眞贓。趑趄未發。就議首相。則首相以爲此係大逆。虛實間。大臣旣有所聞。則不可不急發之也。其言嚴正有大軆。故遂與左揆相議。求對而言之。其眞僞虗實。一付之於李敬中，羅沉，得中。與徵輩。勝負立落之如何耳。言各有來歷。事亦有次序。而三公通議而爲之。則獨指臣爲指揮而排布之何也。言根出自得中。而臣與得中平生素昧也。得中雖凶人。其肯爲素昧者。聽指揮作死士。而自陷於不測乎。沉與敬中。均是中間傳言之人。而捨敬中而獨齗齗於沉者。以沉與臣相親故也。臣與左相均是同事之人。而不疑左相而疑臣者。以與臣有嫌憾故也。然其言旣如彼。而沉與得中俱在。
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[Self-Recorded Chronology]
In the Eulchuk year (1745), I was fifty-five. Because of a rainbow piercing the sun, I requested the dispatch of judicial inspectors to review the long-delayed cases in the eight provinces. For poor families who could not afford burials in time, and for men and women who missed the proper age for marriage, I requested that the government provide resources to enable them to marry and bury their dead. I proposed that this be established as a permanent regulation, to be carried out every three years, and that in times of great famine or epidemic, the time limit should not be strictly enforced. Regarding the performance evaluations of local magistrates, those with influence were often reinstated or promoted to higher positions even if they were ranked at the bottom, while those without influence received no rewards even if they governed well and were ranked at the top; this was not the way to encourage or punish. I proposed that from now on, those ranked at the bottom must serve as magistrates of equal rank before being allowed promotion, and those who achieved the top rank ten times should be promoted during major personnel appointments. This was reported to the King and a standard was set. Zhao Zheng was a cousin of Minister Shang-jiong. His conduct was often disgraceful. When I was the Minister of Punishments, I discovered through petitions that Zheng had abused his power to oppress the people. Because we shared the same clan, I did not pursue the matter to the end, only ordering him to return the property he had extorted. Zheng harbored hatred because of this and sought revenge. In the autumn of the Ding-si year, I submitted a memorial based on the words of Grand Sasegan Kim Chi-hu, citing Mencius’s teachings on the love of wealth and beauty. Zheng instigated a group of scoundrels to claim that my memorial was slandering Mencius, and they insulted me in unimaginable ways; he had wanted to harm me for a long time. When I went to the State Council, Left State Councilor Song whispered to me, "It is said that Zhao Zheng has colluded with a sorcerer who calls himself 'Dugapbang' to bury cursed objects in the East Palace, intending to frame the Crown Princess and destroy the Zhao clan. Have you heard of this?" I asked how he knew. Song replied, "A scholar named Li De-zhong is close to Zheng and learned of this conspiracy, so he told his cousin Jing-zhong, who then informed me." At that time, my guest Luo Chen was also close to De-zhong, and De-zhong told Chen the same thing he told Jing-zhong, so that it would reach me. I was terrified and went to see Chief State Councilor Kim Jae-ro to convey this information and ask how to handle it. The Chief State Councilor said, "The talk of burying cursed objects in the East Palace is extremely alarming. Since a high official has heard this, how can we cover it up? We must report it immediately and investigate the truth; we cannot stop." I then sought an audience with Left State Councilor Song to report it. The King ordered a personal interrogation of Zheng, Chen, Jing-zhong, De-zhong, and the sorcerer. They were all arrested, but the sorcerer's involvement turned out to be groundless. It turned out that De-zhong lived next to Zheng and they interacted frequently. Zheng, while drunk, boasted that the Zhao clan would become like the family of Jiang Yuetang. De-zhong heard this and assumed Zheng must have a sinister plot, so he fabricated a story and told Jing-zhong and Chen, intending to use it to start a case and gain merit. The King ordered Jing-zhong released, while Zheng and De-zhong were severely punished three times and exiled to Heuksando. The sorcerer was also exiled far away. When Chen gave his testimony, he said that Zhao Guan-bin, while serving as an examiner, had shown much favoritism. Guan-bin submitted a memorial to defend himself, claiming that I had recruited assassins and that Chen was trying to frame him. He then submitted a memorial stating: "First, I heard from the Left State Councilor about the talk of burying cursed objects to frame others, and then I heard from Luo Chen about the Jiang Yuetang story. Although the details differ, the general direction is the same. Today, the court officials are all like birds startled by the bow in the Geng-xu year. Hearing such ominous words, who would not be terrified? However, without catching the culprit, we hesitated. When I consulted the Prime Minister, he said this was high treason, and since a high official had heard of it, we could not but report it urgently. His words were strict and righteous. Therefore, I discussed it with the Left State Councilor and sought an audience to report it. The truth or falsehood depends entirely on Li Jing-zhong, Luo Chen, De-zhong, and Zheng. The words have their origins and the events have their sequence. Since the three councilors discussed it together, why point to me as the one who directed and arranged it? The root of the words comes from De-zhong, yet I have never known De-zhong. Even if De-zhong is a villain, would he listen to the commands of a stranger to act as an assassin and trap himself in an unpredictable situation? Chen and Jing-zhong are both intermediaries, yet they single out Chen because he is close to me. The Left State Councilor and I are both colleagues, yet they do not suspect him but suspect me because they have a grudge against me. However, since the words are as such, and both Chen and De-zhong are present..."
[자저기년]
을축년(1745), 55세였다. 무지개가 해를 꿰뚫는 현상 때문에 심리사를 파견하여 8도의 지체된 옥사를 결단해 줄 것을 청하였다. 가난한 집안에서 때를 놓쳐 장례를 치르지 못한 경우와 남녀가 혼인 적령기를 놓친 경우에는 관에서 물력을 지원하여 혼인과 장례를 치르게 해 줄 것을 청하였다. 3년마다 한 번씩 시행하고, 큰 흉년이나 역병이 돌 때는 연한에 구애받지 말 것을 정식으로 정하였다. 수령의 성적을 매길 때, 세력이 있는 자는 하등을 받아도 종종 서용되거나 요직에 올랐으나, 세력이 없는 자는 정사를 잘하여 10번 상등을 받아도 상이 없으니, 이는 권선징악의 도리가 아니었다. 이제부터 하등을 받은 자는 반드시 동품 수령을 거친 뒤에야 승진을 허락하고, 10번 고과에서 10번 상등을 받은 자는 대정(인사) 때마다 내천(승진)하는 것을 정식으로 정할 것을 어전에서 품하여 결정하였다. 조징은 판서 상유의 종질인데, 행실이 무도한 경우가 많았다. 내가 형조판서로 있을 때, 사람들이 올린 소장을 통해 조징이 세력을 믿고 백성을 학대했다는 사실이 드러났다. 나는 같은 종친이라는 의리 때문에 끝까지 추궁하지 않고, 그가 약탈한 물건을 돌려주게만 하였다. 조징은 이 때문에 원한을 품고 보복할 생각을 하였다. 나는 일찍이 정사년 가을, 대사간 김치후의 말을 따라 변무하는 상소를 올리면서 맹자의 호화호색설을 인용하였다. 조징은 괴이한 무리들을 사주하여 내가 맹자를 비방하는 상소를 올렸다고 하며 헤아릴 수 없을 정도로 욕설을 퍼부었는데, 나를 해치려 한 지가 하루 이틀이 아니었다. 내가 비변사에 나갔을 때, 송 좌상이 나에게 은밀히 말하기를, "조징이 '독갑방'이라 자칭하는 요사한 무당과 결탁하여 동궁에 흉물을 묻고, 장차 현빈궁에 화를 씌워 조씨 일문을 도륙하려는 계책을 꾸미고 있다는데, 그대도 들었는가?"라고 하였다. 내가 어떻게 알았느냐고 묻자, 송 좌상이 말하기를, "이득중이라는 선비가 조징과 친하여 그 음모를 알고, 그의 재종형 경중에게 말하여 나에게 알리게 하였다."라고 하였다. 당시 나의 문객 나침도 이득중과 교분이 두터웠는데, 이득중이 경중에게 말한 것과 같이 침에게도 말하여 나에게 들리게 하였다. 나는 놀라움을 금치 못하여 영의정 김재로를 찾아가 그 말을 전하고 어떻게 처치할지 물었다. 영의정이 말하기를, "동궁에 흉물을 묻었다는 말은 매우 놀라운 일이다. 대신이 이미 이 말을 들었으니 어찌 덮어둘 수 있겠는가? 즉시 진달하여 허실을 가려야지, 결코 그만둘 수 없다."라고 하였다. 나는 마침내 송 좌상과 함께 대궐에 들어가 이 일을 말하였다. 임금께서 조징, 나침, 이경중, 이득중 및 요사한 무당을 친히 국문하라고 명하셨다. 모두 잡혀왔으나 무당의 일은 결국 실체가 없었다. 알고 보니 이득중이 조징과 이웃에 살며 자주 왕래하였는데, 조징이 술김에 조씨 일문이 장차 강월당의 집안처럼 될 것이라고 함부로 말한 것을 이득중이 듣고, 조징이 반드시 흉한 계책을 가지고 있다고 생각하여 말을 꾸며 경중과 침에게 말하고, 그것이 송 좌상과 나에게 들리게 하여 옥사를 일으켜 공을 세우려 한 것이었다. 임금께서 이경중을 석방하라 명하시고, 조징과 이득중은 엄한 형벌을 세 번 가한 뒤 흑산도로 정배하였다. 무당도 멀리 귀양 보냈다. 나침이 공초를 올릴 때, 조관빈이 시관이 되어 사사로운 정을 많이 행했다고 말하였다. 관빈이 상소를 올려 스스로 변명하며, 내가 죽사(자객)를 모집하여 나침을 시켜 자신을 모함해 죽이려 한다고 하였다. 마침내 변명하는 차자를 올렸는데, 대략 이러하였다. "처음 신이 좌상이 전한 흉물을 묻어 화를 씌운다는 말을 들었고, 다음으로 나침이 전한 강월당의 말을 들었습니다. 피차 상세하고 간략함은 다르지만 대략적인 취지는 부합합니다. 오늘날 조정의 신하들은 모두 경술년의 화살에 놀란 새들입니다. 이런 흉한 말을 듣고 어찌 놀라지 않겠습니까? 그러나 진범을 잡지 못해 주저하며 발설하지 못하다가, 수상을 찾아가 의논하니 수상께서 이는 대역죄에 관계되는 일이니 허실을 떠나 대신이 이미 들은 이상 급히 발설하지 않을 수 없다고 하셨습니다. 그 말씀이 엄정하고 대의가 있었기에 좌상과 의논하여 대궐에 들어가 말한 것입니다. 그 진위와 허실은 이경중, 나침, 이득중과 조징 무리에게 맡기면 승패가 즉시 드러날 것입니다. 말에는 각각 내력이 있고 일에는 차례가 있는데, 삼공이 함께 의논하여 행한 일을 어찌 신만을 지목하여 지휘하고 배치했다고 하는 것입니까? 말의 뿌리는 이득중에게서 나왔는데, 신은 이득중과 평소 전혀 모르는 사이입니다. 이득중이 비록 흉한 사람이라도 어찌 평소 모르는 자의 지휘를 들어 죽사를 만들고 스스로 예측할 수 없는 함정에 빠지겠습니까? 침과 경중은 모두 중간에서 말을 전한 사람인데, 경중을 버리고 유독 침만을 탓하는 것은 침이 신과 친하기 때문입니다. 신과 좌상은 모두 동료인데, 좌상은 의심하지 않고 신만을 의심하는 것은 신에게 혐의와 원한이 있기 때문입니다. 그러나 그 말이 이미 그러하고, 침과 이득중이 모두 있으니..."
원문
其聽信指揮與否。不可不一番究竟。以釋重臣之疑。而臣亦可得免於危𥚁矣。亟□賜處分焉。自是。觀彬常於寢室中。置軍器以自衛。其駭妄可笑多類此。連上箚辭職。尋長單至六十餘度。屢承□手書敦勉。不得已復出仕。□上怒䟽儒洪啓億等。以其父兄不敎有□嚴敎。而啓億等之父。不爲胥□命。故有□親鞫之命。時余以□恭順陵修改出去。晩聞此報。疾驅暮還。翌朝求對。則□上不答。出臨帳殿。時□上怒甚。□玉軆戰掉。衮衣振搖。故涕泣苦諫。仍言□殿下方盛怒。臣雖言之。無望開納。而不十日。□殿下□悔之矣。□上曰。予豈有悔。對曰。□殿下嘗乘怒鞫尹汲韓翼謩等。後有愧過。禁川橋之□敎。臣以此知□殿下之必悔之也。□上不答。然自是□玉色稍降。鞫事卽爲收殺。收還前後非常之□敎。□三月。迎婿徐命誠。判書宗玉第三子也。□與從兄成甫，外兄沈聖郁，姨弟沈良仲。修重甲稧。高祖考承旨公生於癸丑。與同庚諸公爲甲稧。聖郁高祖監役公亦同稧。而余與成甫，聖郁。皆生辛未。故遂結重甲稧。良仲卽聖郁之堂叔。而生於壬申。先後一年生者。俗亦通謂之同甲。故亦許爲稧貟。□奠居于墨洞叔父舍人公故第。卽□中廟朝元勳昌山府院君成希顔之遺址也。□上親鞫李畬。畬卽戊申逆連坐爲奴者也。有凶招。故與朴靈城待□命闕下。及罪人以誣告遅晩。然後承□命入對。□忠淸水使尹光莘以罪被拿。而狂易病發。不卽就拿。朝廷擬以死律。上箚救之。略曰。非狂易。非叛逆而違拒拿□命。拔劒以嚇王人者。古今天下有之乎。若曰。非狂易而故爲之也。則此叛臣也。發宣傳官取其頭以來。斷不可已。如其不然。則狂易者。雖犯一罪律。有貸死之文。恐當別有以處此也。箚再上。而光莘以勇力。見忌於朝廷。故卒刑死。□是時。宋左相言議稍變。與蕩平諸公。不無相阻之端。辭說紛紜。□臺臣沈鏽之䟽出。先時畬之凶招。以爲瀋行時。帶去兵使禹夏亨。與虜交通。其言本奇恠可笑不足卞。而鏽之䟽。隱然與之和附。故連上箚乞身。
번역
[Self-Recorded Chronology]
"Whether or not he listened to my commands must be investigated thoroughly to clear the suspicions of the high officials, and I too can be spared from danger. Please grant a decision quickly." From then on, Guan-bin always kept weapons in his bedroom for self-defense. His paranoid and ridiculous behavior was often like this. I repeatedly submitted memorials to resign, and the number of times I reached sixty. I received many handwritten letters from the King urging me to stay, so I had no choice but to return to office. The King was angry at the Confucian scholars like Hong Gye-eok for not being strictly taught by their fathers and brothers. Since the fathers of Gye-eok and others did not follow the King's order, there was an order for a personal interrogation. At that time, I was out of the city for the renovation of the Gongsun-neung tomb. Hearing this news late, I hurried back in the evening. The next morning, I sought an audience, but the King did not answer. He went to the temporary palace. At that time, the King was very angry, and his royal body was trembling, and his royal robes were shaking. So I wept and bitterly remonstrated, saying, "The King is currently in a great rage. Even if I speak, there is no hope of being heard, but within ten days, the King will surely regret it." The King said, "How could I regret it?" I replied, "The King once interrogated Yun Geup and Han Ik-jeo in a fit of rage, and later felt ashamed of his mistake, leading to the order regarding the Geumcheon Bridge. I know from this that the King will surely regret it." The King did not answer, but from then on, his complexion softened slightly. The interrogation was immediately stopped, and the previous extraordinary orders were rescinded. In the third month, I welcomed my son-in-law Seo Myeong-seong, the third son of Minister Jong-ok. I formed a 'Jung-gap-gye' (a society of people born in the same year) with my cousin Seong-bo, my maternal cousin Sim Seong-uk, and my cousin-in-law Sim Yang-jung. My great-grandfather, the Seungji-gong, was born in the Gye-chuk year and formed a society with others born in the same year. Sim Seong-uk's great-grandfather, the Gamyeok-gong, was also in the same society. Since I, Seong-bo, and Seong-uk were all born in the Sin-mi year, we formed a Jung-gap-gye. Yang-jung is Seong-uk's cousin and was born in the Im-sin year. Those born one year apart are also commonly called 'same-age,' so he was also allowed to be a member. I settled in the old house of my uncle, the Sajin-gong, in Mok-dong. It is the site of the residence of Seong Hui-an, a meritorious official of the Jungjong era. The King personally interrogated Yi Seo. Seo was a slave who had been implicated in the Mu-sin rebellion. Because there was a confession of a crime, I waited outside the palace gate with Park Yeong-seong for the King's order. When the criminal was late in confessing, I entered the palace to respond to the King's order. The Chungcheong Naval Commander Yun Gwang-sin was arrested for a crime, but he suffered a mental breakdown and did not immediately submit to the arrest. The court intended to apply the death penalty, but I submitted a memorial to save him, stating: "If it is not a mental breakdown and not treason, but he refused the arrest order and drew his sword to threaten the royal messenger, has this ever happened in history? If it is said that it was not a mental breakdown but done intentionally, then he is a traitor. Send a royal messenger to take his head; this is unavoidable. If not, then even if a person with a mental breakdown commits a crime, there is a law to spare his life; I fear there should be a separate way to handle this." I submitted the memorial twice, but Gwang-sin was envied by the court for his bravery and strength, so he was eventually executed. At this time, Left State Councilor Song's views changed slightly, and there were signs of obstruction with the Tangpyeong officials. Arguments were chaotic. The memorial of the official Sim Su appeared. Previously, Seo's confession claimed that when he went to Shenyang, he took the Military Commander U Ha-hyeong with him and communicated with the enemy. The words were strange and ridiculous and not worth refuting, but Sim Su's memorial implicitly sided with it, so I repeatedly submitted memorials to resign.
[자저기년]
"그가 지휘를 들었는지 여부를 한 번 철저히 조사하여 중신들의 의심을 풀어주어야 하며, 신 또한 위험에서 벗어날 수 있을 것입니다. 속히 처분을 내려주소서." 이때부터 관빈은 항상 침실에 군기를 두고 스스로를 방어하였다. 그의 망령되고 우스꽝스러운 행동이 이와 같은 경우가 많았다. 연이어 차자를 올려 사직하였는데, 그 횟수가 60여 차례에 이르렀다. 여러 번 임금의 친필 서신으로 간곡한 권유를 받아 어쩔 수 없이 다시 출사하였다. 임금께서 홍계억 등 소유(상소한 유생)들에게 노하셨는데, 그들의 부형이 엄하게 가르치지 않았기 때문이었다. 그런데 계억 등의 아버지가 임금의 명을 따르지 않았으므로 친히 국문하라는 명이 있었다. 당시 나는 공순릉 개수 때문에 밖에 나가 있다가 늦게 이 소식을 듣고 급히 달려와 저녁에 돌아왔다. 다음 날 아침 대궐에 들어가려 했으나 임금께서 답하지 않으시고 장전으로 나가셨다. 당시 임금께서 매우 노하셔서 옥체가 떨리고 곤룡포가 진동하였으므로, 눈물을 흘리며 간곡히 간언하였다. "전하께서 지금 매우 노하셨으니 신이 비록 말해도 받아들여질 희망이 없으나, 열흘이 지나지 않아 전하께서 반드시 후회하실 것입니다." 임금께서 말씀하시기를, "내가 어찌 후회하겠는가?" 하시기에, "전하께서 일찍이 노여움을 타고 윤급, 한익저 등을 국문하셨다가 나중에 잘못을 뉘우치고 금천교의 교지를 내리셨으니, 신은 이로써 전하께서 반드시 후회하실 것을 압니다."라고 하였다. 임금께서 답하지 않으셨으나, 이때부터 옥색이 조금 가라앉고 국문하는 일은 즉시 거두어들였으며, 전후의 비상한 교지도 거두어들이셨다. 3월에 사위 서명성을 맞이하였는데, 판서 종옥의 셋째 아들이다. 종형 성보, 외형 심성욱, 이제 심양중과 함께 중갑계를 맺었다. 고조부 승지공께서 계축년에 태어나 동갑인 여러 공들과 갑계를 맺으셨고, 성욱의 고조부 감역공도 같은 계였다. 나와 성보, 성욱은 모두 신미년에 태어났으므로 중갑계를 맺었다. 양중은 성욱의 당숙인데 임신년에 태어났다. 한 해 차이로 태어난 사람도 속칭 동갑이라 하므로 계원으로 허락하였다. 목동의 숙부 사인공의 옛집에 거처하였는데, 중종조의 원훈 창산부원군 성희안의 유적지이다. 임금께서 이서를 친히 국문하셨다. 서는 무신년 역모에 연좌되어 노비가 된 자인데, 흉한 공초가 있어 박영성과 함께 대궐 밖에서 임금의 명을 기다렸다. 죄인이 무고하고 지체하여 임금의 명을 받은 뒤에야 입대하였다. 충청수사 윤광신이 죄를 지어 잡혀왔는데, 광증이 발작하여 즉시 잡혀오지 않았다. 조정에서 사형으로 논의하기에 차자를 올려 구원하였다. 대략 이러하였다. "광증이 아니고 반역이 아닌데도 체포 명령을 거부하고 칼을 뽑아 왕의 사자를 위협한 자가 고금 천하에 있었습니까? 만약 광증이 아닌데 고의로 그랬다면 이는 반역 신하이니 선전관을 보내 목을 베어 오게 하는 것이 마땅합니다. 그렇지 않다면 광증이 있는 자는 비록 한 가지 죄를 범했더라도 죽음을 면해주는 법문이 있으니, 따로 처치할 방법이 있을까 합니다." 차자를 두 번 올렸으나, 광신은 용력 때문에 조정의 시기를 받아 결국 형을 받고 죽었다. 이때 송 좌상의 언론이 조금 변하여 탕평을 주장하는 여러 공들과 어긋나는 단서가 없지 않았고, 말이 분분하였다. 대신 심수의 상소가 나왔는데, 앞서 서의 흉한 공초에 심양에 갈 때 병사 우하형을 데리고 가서 오랑캐와 교통했다고 한 내용이었다. 그 말은 본래 기이하고 우스꽝스러워 변명할 가치도 없었으나, 심수의 상소가 은연중에 그와 화합하였으므로 연이어 차자를 올려 사직을 청하였다.
원문
丙寅。五十六歲。自有趙徵，沈鏽等事以後。屢上乞骸之箚。及宋左相與蕩平諸公不協。則前頭恐有難處之端。遂决退。留䟽納□命召。出海村。金判書尙魯於□筵中。言右相出城。由於與左相不和故也。遂上䟽卞之。□上以手書下批。至有□親臨之□敎。走伏楊州獄門外。免冠席藁待□命。□上命偕來。知申諭以勿待□命。而達夜□臨殿以待。故不敢還次。仍伏獄門外達曉。知申又傳勿待□命之敎。故還海村。□閏三月。□上許遞相職。拜領敦寧。入城□肅謝。上去奢之箚。□五月。受暇。歷省春川先山及仲叔氏墓。重卜拜右相。□時吏曹判書朴弼周。起自山林。請追罪趙泰耈等。且言□大訓中宜添入□景廟疾患。盖□大訓爲一邊人所深惡。必欲變改。而事軆嚴。不敢下手。至是憑藉山林。百般慫惥。而爲此擧。故遂上䟽斥之。承□三召入□肅。與弼周登對。論□大訓事。弼周以爲二典三謨。亦可改。□大訓豈可不改乎。其言極悖妄不足卞。□上調劑而兩解之。弼周乞歸。□上卽許之。而□大訓亦不改。余於箚末。略言趙泰耈等不可罪。時論大激。上搢紳䟽。□上震怒。並囚搢紳諸人。旣已削放。耆臣金有慶上䟽。至以謂賊邊人。留䟽納□命召。出海村。䟽略曰。彼老臣。卽是臣童幼時同閈長老也。平日情好不汎。是豈私惡臣而然哉。然人之所見不能無異同。臣之不能爲老臣峻急之論。無以異於老臣之不能爲臣之蕩平。然則各陳所見。平說道理。以聽可否之决於□明主之前可也。顧以街巷口氣。公肆詈辱如此。此豈白頭老成之軆哉。老臣本來勇於此習。到今年至告休之日。猶不能忘情。臣窃笑其老而益壯。而若其所以勘臣者。則太不着題。臣方欲以悖出入之訓。奉勉於老臣。尙忍與之較爭。以犯古人無卞之戒哉。但臣忝在大臣。去就進退。自有軆貌。頭戴賊邊人三字。而偃處輦下。抗顔朝堂。必無是理。□殿下以犬馬畜臣則已。不然則宜有以處臣也。□八月。宋左相不起。設位哭之。其葬。操文祭之。□九月。拜內局都提調。以□上候未寧。不得已入城。□上於診筵。問柳鳳輝事。對以從前所以處鳳輝者及戊申與海恩酬酢之言。又言臣兄嘗以勘亂錄。爲無頭書。□聖上尙或記有否乎。□上曰。卿兄嘗有是言矣。對曰。臣兄之意。以鳳輝䟽。爲戊申亂張本。而勘亂錄。闕之故。其言如此矣。然臣兄弟一自戚聯之後。此等議論。不欲以臣擔當。故臣兄不能顯言。臣亦至今含默。今承下問。豈敢有隱乎。□上方卧。起坐曰。聞卿言可以起矣。仍□命承旨。書傳□旨。追奪鳳輝官。□上又問趙泰耈，崔錫恒等事。對曰。臣之前箚。略及此事。至遭搢紳詬辱。今不敢更爲參涉矣。□上曰。壬寅獄翻案之後。其時按獄者。可以無事耶。對曰此則□上敎誠然矣。今之人以逆賊。討兩臣之罪。而其爲逆賊。臣所不知。鞫案旣翻。以按獄不善罪之。則方成軆段。
번역
[Self-Recorded Chronology]
In the Byeong-in year (1746), I was fifty-six. Since the events involving Zhao Zheng and Sim Su, I had repeatedly submitted memorials to resign. When Left State Councilor Song and the Tangpyeong officials were not in harmony, I feared there would be difficulties ahead, so I decided to retire and left a memorial, waiting for the King's order. I went to the seaside village. Chief State Councilor Kim Sang-ro said at the royal lecture that the Right State Councilor left the city because he was not on good terms with the Left State Councilor. I submitted a memorial to clarify this. The King sent a handwritten letter and an order, even mentioning a personal visit. I ran and prostrated myself outside the prison gate in Yangju, removing my hat and sitting on straw mats, waiting for the King's order. The King ordered me to come with him. The Chief Secretary conveyed the order not to wait for the King's order, but since the King was staying at the palace all night, I did not dare to return to my quarters and remained prostrate outside the prison gate until dawn. The Chief Secretary again conveyed the order not to wait for the King's order, so I returned to the seaside village. In the intercalary third month, the King allowed me to resign from the position of State Councilor and appointed me as the Head of the Office of the Royal Clan. I entered the city to express my gratitude. I submitted a memorial to reduce luxury. In the fifth month, I received leave and visited the ancestral graves in Chuncheon and the tomb of my uncle. I was reappointed as Right State Councilor. At that time, Minister of Personnel Park Pil-ju, who had risen from the mountain forests, requested to punish Zhao Tai-gu and others, and also said that the King's Great Instructions should include the King's illness. The Great Instructions were deeply hated by one side, who wanted to change them, but the matter was serious, so they did not dare to act. At this point, they relied on the mountain forest scholars to persuade and encourage this move, so I submitted a memorial to denounce it. I was summoned three times and entered the palace. I debated the Great Instructions with Pil-ju. Pil-ju thought that even the ancient classics could be changed, so why not the Great Instructions? His words were extremely absurd and not worth refuting. The King mediated and reconciled both sides. Pil-ju asked to return home, and the King immediately granted it, and the Great Instructions were not changed. At the end of my memorial, I briefly mentioned that Zhao Tai-gu and others should not be punished. The current public opinion was very agitated, and the scholars submitted memorials. The King was furious and imprisoned all the scholars. After they were already dismissed, the elderly official Kim Yu-gyeong submitted a memorial, even calling them "thieves and partisans." I left a memorial and waited for the King's order, then went to the seaside village. The memorial stated: "That old official is an elder from the same village as me when I was a child. Our relationship has not been ordinary; how could he hate me personally? However, people's views cannot be without differences. My inability to make the harsh arguments of the old official is no different from his inability to make my arguments for Tangpyeong. If so, each should state their views and discuss the principles calmly to let the wise King decide. Yet, to publicly insult me with street talk like this, is this the demeanor of a white-haired elder? The old official has always been brave in this habit, and even now, when it is time to retire, he cannot forget his feelings. I secretly laugh at his vigor in old age. As for how he criticizes me, it is too far off the mark. I was just about to serve the old official with the teachings of 'entering and exiting with propriety,' so how could I bear to argue with him and violate the ancient warning against arguing? However, as I am a high official, my coming and going must have dignity. To have the three characters 'thief and partisan' on my head while living under the King's feet and holding my head high in the court is impossible. If the King treats me like a dog or horse, that is fine; otherwise, you should deal with me." In the eighth month, Left State Councilor Song passed away, and I set up a memorial altar and wept for him. At his funeral, I wrote a eulogy and offered sacrifices. In the ninth month, I was appointed as the Head of the Royal Infirmary. Because the King was not well, I had no choice but to enter the city. At the medical consultation, the King asked about the case of Yu Bong-hwi. I replied with the reasons for how I had treated Bong-hwi in the past and the words exchanged with Hae-eun during the Mu-sin rebellion. I also said, "My brother once called the 'Record of Suppressing the Rebellion' a headless book. Does the King still remember?" The King said, "Your brother did say that." I replied, "My brother's intention was that Bong-hwi's memorial was the root of the Mu-sin rebellion, and because the 'Record of Suppressing the Rebellion' omitted it, his words were like that. However, since our brothers became related by marriage, I did not want to take responsibility for such discussions, so my brother could not speak clearly, and I have remained silent until now. Now that I have received your question, how could I dare to hide anything?" The King, who was lying down, sat up and said, "Hearing your words, I can get up." He then ordered the Chief Secretary to write a royal decree to strip Bong-hwi of his official rank. The King also asked about Zhao Tai-gu, Choe Seok-hang, and others. I replied, "My previous memorial briefly touched on this, and I was insulted by the scholars, so I dare not participate in it again." The King said, "After the case of the Im-in year was overturned, can those who investigated the case at that time be without fault?" I replied, "The King's teaching is indeed correct. Today's people punish the two officials for being traitors, but I do not know if they were traitors. Since the interrogation record has been overturned, to punish them for poor investigation is the proper procedure."
[자저기년]
병인년(1746), 56세였다. 조징, 심수 등의 사건 이후로 여러 번 사직하는 차자를 올렸다. 송 좌상과 탕평을 주장하는 여러 공들이 화합하지 못하자, 앞날에 어려운 단서가 있을까 두려워 마침내 물러나기로 결심하고 차자를 남기고 임금의 명을 기다렸다. 해촌으로 나갔다. 영의정 김상로가 어전에서 우의정이 성을 나간 것은 좌상과 화합하지 못했기 때문이라고 말하였다. 마침내 차자를 올려 변명하였다. 임금께서 친필 서신과 비답을 내리시고 친히 임어하시겠다는 교지까지 내리셨다. 양주 옥문 밖에 달려가 엎드려 관을 벗고 자리에 앉아 임금의 명을 기다렸다. 임금께서 함께 오라고 명하셨다. 지신사가 임금의 명을 기다리지 말라고 유시하였으나, 밤새 임금께서 전각에 임어하여 기다리시므로 감히 처소로 돌아가지 못하고 옥문 밖에 엎드려 새벽까지 있었다. 지신사가 또 임금의 명을 기다리지 말라는 교지를 전하였으므로 해촌으로 돌아갔다. 윤 3월에 임금께서 정승 직을 체직하는 것을 허락하시고 영돈녕부사를 제수하셨다. 입성하여 숙배하고 사치함을 줄이라는 차자를 올렸다. 5월에 휴가를 받아 춘천의 선산과 중숙씨의 묘를 살피고 다시 우의정에 제수되었다. 이때 이조판서 박필주가 산림에서 일어나 조태구 등을 추죄할 것을 청하고, 또 대훈 중에 경종의 질환을 넣어야 한다고 말하였다. 대훈은 한쪽 사람들이 깊이 미워하여 반드시 바꾸려 했으나, 사체가 엄중하여 감히 손을 대지 못하다가 이때 산림을 빙자하여 백방으로 꾀어 이 일을 하려 했으므로 마침내 차자를 올려 배척하였다. 세 번 부름을 받고 입궐하여 필주와 대훈 일을 논하였다. 필주는 이전의 경전과 서경도 바꿀 수 있는데 대훈을 어찌 바꾸지 못하겠느냐고 하였다. 그 말이 매우 패망하여 변명할 가치도 없었다. 임금께서 조제하여 양쪽을 해소하셨다. 필주가 돌아가기를 청하자 임금께서 즉시 허락하셨고, 대훈도 바꾸지 않았다. 나는 차자 끝에 조태구 등을 죄줄 수 없다고 간략히 말하였다. 당시 여론이 크게 격앙되어 선비들이 상소를 올렸다. 임금께서 진노하시어 선비들을 모두 가두셨다. 이미 삭방된 뒤에 기신 김유경이 상소를 올려 '적변인'이라고까지 하였다. 차자를 남기고 임금의 명을 기다리며 해촌으로 나갔다. 차자 내용은 대략 이러하였다. "그 노신은 신이 어릴 때 같은 마을의 장로입니다. 평소 정분이 남다르지 않았으니 어찌 사사로이 신을 미워해서 그러겠습니까? 그러나 사람의 견해가 같을 수 없습니다. 신이 노신의 준엄하고 급한 논의를 할 수 없는 것은 노신이 신의 탕평을 할 수 없는 것과 다를 바 없습니다. 그렇다면 각자 견해를 진술하고 도리를 평평하게 말하여 가부를 임금 앞에서 결정하게 하면 됩니다. 그런데 거리의 말처럼 공공연히 욕설을 퍼붓는 것은 백발 노성한 자의 체면이 아닙니다. 노신은 본래 이런 습관에 용감하여 올해 휴직할 날이 되었는데도 감정을 잊지 못합니다. 신은 속으로 그가 늙어서 더욱 씩씩함을 비웃습니다. 신을 비판하는 것은 너무 주제에 맞지 않습니다. 신은 방금 패출의 가르침으로 노신을 받들려 했는데, 어찌 차마 그와 다투어 옛사람의 다투지 말라는 경계를 범하겠습니까? 다만 신이 대신의 자리에 있으니 거취와 진퇴에 체모가 있습니다. '적변인'이라는 세 글자를 머리에 이고 임금의 발밑에 누워 조정에서 얼굴을 들고 있을 수는 없습니다. 전하께서 신을 개나 말처럼 기르신다면 모르겠지만, 그렇지 않다면 신을 처치할 방법이 있어야 합니다." 8월에 송 좌상이 일어나지 못하시어 위를 설치하고 곡하였다. 장례 때 제문을 지어 제사 지냈다. 9월에 내국 도제조에 제수되었다. 임금의 옥체가 편치 않으셔서 어쩔 수 없이 입성하였다. 임금께서 진찰하는 자리에서 유봉휘 일을 물으셨다. 예전에 봉휘를 처치한 이유와 무신년에 해은과 주고받은 말을 대답하였다. 또 "신 형이 일찍이 감난록을 머리 없는 책이라고 하셨는데, 성상께서 아직 기억하시는지요?"라고 하였다. 임금께서 "경의 형이 일찍이 그런 말을 했었지."라고 하셨다. 대답하기를 "신 형의 뜻은 봉휘의 상소가 무신년 난의 장본인인데 감난록에서 이를 빠뜨렸기 때문에 그런 말을 한 것입니다. 그러나 신 형제는 혼인으로 맺어진 뒤로는 이런 의논을 신이 담당하고 싶지 않아 형님께서 명확히 말씀하지 못하셨고, 신도 지금까지 함묵하였습니다. 이제 하문을 받들었으니 어찌 감히 숨기겠습니까?"라고 하였다. 임금께서 누워 계시다가 일어나 앉으시며 "경의 말을 들으니 일어날 수 있겠구나." 하시고, 승지에게 전교를 써서 봉휘의 관직을 추탈하게 하셨다. 임금께서 또 조태구, 최석항 등의 일을 물으셨다. 대답하기를 "신의 이전 차자에 이 일을 간략히 언급했다가 선비들에게 욕설을 들었으니, 이제는 다시 참여하지 않겠습니다."라고 하였다. 임금께서 "임인년 옥사를 뒤집은 뒤에, 그 당시 옥사를 다스린 자들은 무사할 수 있겠는가?"라고 하셨다. 대답하기를 "임금의 교지는 참으로 그러합니다. 지금 사람들은 역적을 토벌한다는 명분으로 두 신하의 죄를 묻는데, 그들이 역적인지는 신이 알지 못합니다. 국안이 이미 뒤집혔으니 옥사를 잘 다스리지 못한 죄로 다스린다면 체면이 설 것입니다."라고 하였다.
원문
且彼二臣者。得免逆名。爲萬幸。以此受罪。必當含笑入地矣。□上又命追奪泰耈，錫恒等官。□上又問李光佐事。對曰。臣於己酉年。往見趙尙絅。尙絅方爲大司憲。與其儕類數人。議發合□啓。問於臣曰。□啓發則君欲隨參否。臣答曰。若只論罪而已。則隨參無妨。若以討逆爲名。則不欲參。盖臣本意重其爲人。而亦知其當國時。不能無不善做者矣。□上曰。不善做者何事。對曰。辛壬間。不能聲討一鏡。戊申逆黨。亦或有平日所薦引者。以此爲法受罪可也。□上曰。重其爲人者。何事。對曰。其人內行可敬。戊申之亂。以領議政兼兵曹判書。外興師旅。內按大獄。國之安危。在呼吸。而臣未嘗見其有疾言遽色。且戊申一局。此人所了當。大臣能如此。豈易得也。以責備之意。論罪於生前。無不可。以一律。施之於身後則過矣。□上歎曰。卿言正合予意矣。乙巳間。以李光佐問於洪領相致中。洪曰。□殿下臨事久必當知之云矣。時重臣元景夏力言壬寅獄刑死者。不可不幷施恤典。□上始從之。余曰。死於壬寅獄者。多鄕曲下賤。此輩若混蒙恤典。則國軆恐似屑越矣。□上深然之。旣書□傳旨。而旋抹之。□中宗王子鳳城君。卽祖妣洪夫人外先。而寃死於乙巳獄者也。文忠公嘗自爲謚狀。請謚經紀。謚延而未果。至是出力擔當。過行□入診筵。力辭相職。九月。遞拜領敦寧。
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[Self-Recorded Chronology]
"Moreover, for those two officials to escape the name of traitor is a great fortune. If they are punished for this, they will surely die with a smile." The King also ordered the stripping of the official ranks of Tai-gu, Seok-hang, and others. The King also asked about Yi Gwang-jwa. I replied, "In the Gi-yu year, I went to see Zhao Shang-jiong. Shang-jiong was then the Grand Sasegan, and with several of his peers, he discussed issuing a joint memorial. He asked me, 'If the memorial is issued, would you like to join?' I replied, 'If it is only to discuss the crime, I have no objection to joining. If it is in the name of suppressing rebellion, I do not wish to join.' My original intention was to respect his character, but I also knew that when he was in power, he could not have been without faults." The King asked, "What were his faults?" I replied, "During the Sin-Im years, he could not denounce Yi Gyeong. Among the Mu-sin rebels, there were also those he had recommended in the past. He could be punished for this." The King asked, "Why did you respect his character?" I replied, "His inner conduct was respectable. During the Mu-sin rebellion, as Chief State Councilor and Minister of War, he raised troops outside and managed the great prison inside. The safety of the country was at stake, yet I never saw him show any sign of panic or haste. Moreover, the Mu-sin incident was handled by this person. It is not easy to find a high official who can do this. It is acceptable to criticize him for his faults while he was alive, but to apply the same law to him after his death is excessive." The King sighed and said, "Your words exactly match my thoughts." In the Eul-sa year, I asked Hong, the Chief State Councilor, about Yi Gwang-jwa. Hong said, "The King will surely know when he has been in power for a long time." At that time, the high official Won Gyeong-ha strongly argued that those who were executed in the Im-in prison case should also be granted relief. The King finally followed this. I said, "Those who died in the Im-in prison case were mostly from the countryside and of low status. If these people are mixed into the relief, I fear the dignity of the country will be diminished." The King deeply agreed. After writing the royal decree, he soon erased it. The Prince of King Jungjong, Bongseong-gun, was the ancestor of my grandmother, Lady Hong, and died unjustly in the Eul-sa prison case. The Great Scholar once wrote his own posthumous title and requested it, but the title was delayed and not achieved. At this point, I exerted my efforts to take responsibility. I went to the medical consultation and strongly resigned from the position of State Councilor. In the ninth month, I was transferred to the position of Head of the Office of the Royal Clan.
[자저기년]
"또한 저 두 신하가 역적이라는 이름을 면하게 된 것은 만행입니다. 이 일로 죄를 받는다면 반드시 웃으며 죽을 것입니다." 임금께서 또 태구, 석항 등의 관직을 추탈하라고 명하셨다. 임금께서 또 이광좌의 일을 물으셨다. 대답하기를 "신이 기유년에 조상경을 찾아갔는데, 상경이 당시 대사헌으로 그 무리 몇 사람과 함께 합계(합동 상소)를 올릴 것을 의논하며 신에게 '합계를 올리면 그대도 참여하겠는가?'라고 물었습니다. 신이 '단지 죄를 논하는 것뿐이라면 참여하는 데 방해가 없으나, 토역을 명분으로 한다면 참여하고 싶지 않다.'고 답했습니다. 신의 본래 뜻은 그의 사람됨을 중히 여겼기 때문인데, 그가 국정을 맡았을 때 잘못한 일이 없지 않았음을 알았습니다."라고 하였다. 임금께서 "잘못한 일이 무엇인가?"라고 물으셨다. 대답하기를 "신임년 사이에 이경을 성토하지 못했고, 무신년 역당 중에도 평소 그가 천거한 자들이 있었으니, 이를 법으로 삼아 죄를 물을 수 있습니다."라고 하였다. 임금께서 "사람됨을 중히 여긴 것은 무엇 때문인가?"라고 물으셨다. 대답하기를 "그 사람의 내행은 존경할 만합니다. 무신년 난에 영의정 겸 병조판서로서 밖으로는 군사를 일으키고 안으로는 큰 옥사를 다스렸는데, 나라의 안위가 호흡 사이에 달려 있었으나 신은 그가 질언이나 급한 기색을 보이는 것을 본 적이 없습니다. 또한 무신년의 한 국면을 이 사람이 다 끝냈으니, 대신이 이럴 수 있는 것은 얻기 쉽지 않습니다. 책망하는 뜻으로 생전에 죄를 논하는 것은 불가할 것이 없으나, 한 가지 법률로 사후에 적용하는 것은 지나칩니다."라고 하였다. 임금께서 탄식하며 "경의 말이 정녕 내 뜻과 합치하는구나."라고 하셨다. 을사년 사이에 이광좌에 대해 홍 영의정 치중에게 물었더니, 홍이 "전하께서 일을 겪으신 지 오래되면 반드시 알게 될 것입니다."라고 하였다. 당시 중신 원경하가 임인년 옥사에서 형을 받고 죽은 자들에게도 휼전을 베풀지 않을 수 없다고 힘주어 말하니, 임금께서 비로소 따르셨다. 내가 말하기를 "임인년 옥사에서 죽은 자들은 대부분 향곡의 하천한 자들입니다. 이 무리들이 휼전에 섞이면 국체가 아마도 깎일까 두렵습니다."라고 하니, 임금께서 깊이 옳다고 여기셨다. 이미 전지를 썼다가 곧 지우셨다. 중종의 왕자인 봉성군은 곧 조비 홍 부인의 외선조인데 을사 옥사에서 억울하게 죽은 분이다. 문충공께서 일찍이 스스로 시호를 지어 시호를 청했으나, 시호가 연기되어 이루지 못하다가 이때 힘을 다해 담당하였다. 진찰하는 자리에 나아가 정승 직을 힘껏 사양하였다. 9월에 체직되어 영돈녕부사에 제수되었다.
원문
丁卯。五十七歲。是年。以□大王大妃殿回甲。□上尊號。差都監都提調。以□寶篆缺畫。待□命。仍請改造。追後奉進。□上幸永禧殿。歷□臨忠勳府鐵物橋。把守將禁營哨官楊挺臣。以無主將令。不開屛門。攔住大旗。兵曹判書李周鎭因執事等諱罪。反請治挺臣罪。故上箚爭之。事得已。略曰。口來分付。不許聽施。卽兵學開卷第一義也。□歷臨事□命下後。大將傳令中軍。中軍送令旗。分付把守將。然後方可以開門。若無令旗指揮之事。則把守將之不開門。乃其職也。細柳門卒。豈不知天子之來。而未聞將軍之令。故拒而不納。今此把守將。以遐遠武夫。能知此義。可嘉而不可罪也。□八月。拜左議政。左相例兼□世子傅。而以□特旨授之。□十二月。庶子載默生。□因雷變上箚。略曰。應天之道。保民爲先。保民之術。救饑爲急。民者。天之子也。子飽則親悅。民安則天豫。此必然之理也。沿邑海溢處。年分比捴外。別給海溢灾。名京賑廳穀物。限三萬石。分給忠淸，京畿兩道。春賑前。减價散賣。以救民急宜矣。有司恤費之論力。而若保之澤未普。廟堂鎭定之議勝。而救灾之擧常緩。丁未以後。朝廷䂓模大卛若此。恐有歉於□先王視民如傷之仁也。賑恤白給固善矣。而朱子浙東之賑。富弼靑州之賑。皆設粥。兩賢豈不知白給之優於粥。而白給費多而難繼。故不得不以粥也。近來各路設賑。專以白給爲主。故奸僞日滋。費用無節。若値連凶。則國力將竭矣。白給之不足。設食設饌。甚或屠牛而餉之者有之。要譽之習。誠可痛。自今痛禁。依□先朝丙辰例。二月三十日以前則設粥。三月初一日以後則白給事。永爲定式。施行宜矣。□又應□旨上箚。略曰。今之生民痼弊。在於良役。矯救之術誠難矣。然天下之事。得其要道。則可不勞而成。今之要道。不過愼擇道臣而敦責之而已。噫。白骨之徵。黃口之充。非有疾痛於道臣。而罪發獨守令當之耳。坐視龜玉之毁。而後無譴罰之惧。其飽嬉不事事宜矣。□特下絲綸。嚴飭各道。然後□遣繡衣廉之。白骨，黃口。現發者五口以上。當該道臣。勘以竄配之律。則道臣知所惧矣。道臣惧則營屬歇役收布之類。不敢不沙汰。營屬汰則各邑私募及各㨾隱漏作黨造謗。使守令惧不敢下手者。皆將不令而次第見汰矣。如是則良丁足。而白骨黃口之寃。可洗矣。人才之生。漸不古若。而亦無不求自至之理。求之之術。科擧外。但有薦剡一路耳。□仁祖朝有別薦之令。故判書鄭世䂓以蔭郡守。入德行薦。薦者凡十四人。詢問宰執。然後直拜忠淸監司。丙子之亂。世䂓首先入覲。以忠藎著名。至拜吏曹判書。用人如此。國何患不治。今則雖別薦之人。或用或不用。臣未知何故也。
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[Self-Recorded Chronology]
In the Jeong-myo year (1747), I was fifty-seven. This year, for the 60th birthday of the Queen Mother, the King honored her with a title, and I was appointed as the Superintendent of the Royal Office. Because the royal seal was missing a stroke, I waited for the King's order and requested it to be remade, and later presented it. The King visited the Yeonghui-jeon Hall and passed by the Chung-hun-bu and Cheolmul-gyo Bridge. The guard commander Yang Jeong-sin did not open the gate because there was no order from the commander, and he blocked the great flag. The Minister of War, Yi Ju-jin, instead of blaming the officials, asked to punish Jeong-sin, so I submitted a memorial to argue for him. The matter was settled. It stated: "Not listening to verbal orders is the first principle of military science. After the King's visit order is issued, the Great General conveys the order to the Middle Army, and the Middle Army sends the order flag to the guard commander, and only then can the gate be opened. If there is no order flag, the guard commander's not opening the gate is his duty. The soldiers at the Xiliu Gate did not know the Emperor was coming, but they had not heard the General's order, so they refused to let him in. This guard commander, as a remote warrior, was able to know this principle; he is commendable and should not be punished." In the eighth month, I was appointed as Left State Councilor. The Left State Councilor usually serves as the Crown Prince's tutor, but I was appointed by special decree. In the twelfth month, my son Jae-muk was born. Because of the thunder, I submitted a memorial, stating: "The way to respond to Heaven is to protect the people first, and the way to protect the people is to save them from famine. The people are the children of Heaven. If the children are full, the parents are happy; if the people are at peace, Heaven is pleased. This is a natural principle. For the coastal areas flooded by the sea, in addition to the annual harvest, provide special disaster relief. I request that 30,000 seok of grain from the Gyeong-jin-cheong be distributed to Chungcheong and Gyeonggi provinces. Before the spring relief, sell it at a reduced price to save the people's urgency. The officials argue about the cost of relief, but the grace of protection has not spread; the discussion of stability in the temple prevails, but the relief measures are always slow. Since the Jeong-mi year, the scale of the court has been like this, which I fear is lacking in the benevolence of the former King who viewed the people as if they were wounded. Free distribution is good, but Zhu Xi's relief in Zhejiang and Fu Bi's relief in Qingzhou both set up porridge. How could the two sages not know that free distribution is better than porridge? But free distribution is expensive and difficult to continue, so they had to use porridge. Recently, relief in various provinces has focused on free distribution, so deceit and falsehood have increased daily, and expenses have no limits. If there is a continuous famine, the national strength will be exhausted. Free distribution is not enough, so they set up food and side dishes, and some even slaughter cows to feed them. The habit of seeking fame is truly painful. From now on, strictly forbid it, and follow the precedent of the Byeong-jin year of the former King: before the 30th of the second month, set up porridge, and after the 1st of the third month, distribute freely, and make this a permanent regulation." I also submitted a memorial in response to the King's order, stating: "The chronic illness of the people today lies in the military service. The method of correction is truly difficult. However, if you grasp the essential way of the world's affairs, you can succeed without labor. The essential way today is nothing more than carefully selecting provincial governors and urging them. Alas, the collection of taxes from the dead and the charging of infants are not because the provincial governors have pain, but because the crime falls on the local magistrates. If they sit and watch the destruction of precious things and have no fear of punishment, their indulgence is natural. I request that the King issue a royal decree to strictly order each province, and then send secret inspectors to investigate. If more than five cases of taxes from the dead or charging infants are discovered, punish the provincial governor with exile, and the provincial governor will know fear. If the provincial governor is afraid, the camp officials will not dare to collect cloth taxes. If the camp officials are eliminated, the private recruitment and various hidden cliques in each town, which make the magistrates afraid to act, will all be eliminated one by one. If so, the number of able-bodied men will be sufficient, and the injustice of taxes from the dead and charging infants can be washed away. The birth of talent is gradually not as good as in the past, but there is no reason why it cannot be found. The method of seeking it, besides the civil service examination, is only the path of recommendation. In the Injo era, there was an order for special recommendation, so Minister Jeong Se-gyu, as a county magistrate, was recommended for his virtue, and after questioning the ministers, he was directly appointed as the Governor of Chungcheong. During the Byeongja rebellion, Se-gyu was the first to enter the palace and was famous for his loyalty, eventually becoming the Minister of Personnel. If people are used like this, why worry about the country not being governed? Now, even those recommended, some are used and some are not; I do not know why."
[자저기년]
정묘년(1747), 57세였다. 이 해에 대왕대비전의 회갑을 맞아 임금께서 존호를 올리셨는데, 도감 도제조를 맡았다. 보인의 글자가 빠진 것이 있어 임금의 명을 기다려 개조를 청하고, 뒤에 봉진하였다. 임금께서 영희전에 행차하시고 충훈부와 철물교를 지나셨다. 파수장 금영 초관 양정신이 주장의 명령이 없다는 이유로 병문을 열지 않고 대기를 가로막았다. 병조판서 이주진이 집사들의 죄를 탓하지 않고 도리어 정신의 죄를 다스려달라고 청하였으므로 차자를 올려 다투었다. 일이 해결되었다. 대략 이러하였다. "입으로 전하는 분부를 듣지 않는 것은 병학의 첫 번째 의의입니다. 임금의 행차 명령이 내려진 뒤에 대장이 중군에게 전령하고, 중군이 영기를 보내 파수장에게 분부한 뒤에야 문을 열 수 있습니다. 만약 영기의 지휘가 없다면 파수장이 문을 열지 않는 것은 그 직분입니다. 세류문의 병졸들이 어찌 천자가 오는 것을 모르겠습니까마는 장군의 명령을 듣지 못했기에 거부하고 들이지 않은 것입니다. 이번 파수장은 멀리 떨어진 무부로서 이 의리를 알았으니 가상히 여길 일이지 죄를 줄 일이 아닙니다." 8월에 좌의정에 제수되었다. 좌상은 예부터 세자부를 겸하는데 특지로 제수되었다. 12월에 서자 재묵이 태어났다. 뇌변 때문에 차자를 올렸는데 대략 이러하였다. "하늘에 응하는 도리는 백성을 보호하는 것이 우선이고, 백성을 보호하는 기술은 굶주림을 구제하는 것이 급합니다. 백성은 하늘의 자식입니다. 자식이 배부르면 부모가 기쁘고, 백성이 편안하면 하늘이 기뻐하니 이는 필연적인 이치입니다. 해안가에 바닷물이 넘친 곳은 연분 외에 별도로 해일 재난을 지급하십시오. 경진청의 곡물을 3만 석으로 한정하여 충청, 경기 양도에 나누어 주고, 봄 진휼 전에 값을 낮추어 팔아 백성의 급함을 구제하는 것이 마땅합니다. 유사들은 진휼 비용을 논하는 데 힘쓰지만 보호하는 은택은 널리 퍼지지 않고, 묘당의 진정 논의는 이기지만 재난을 구제하는 거사는 항상 늦습니다. 정미년 이후 조정의 규모가 대략 이와 같으니, 백성을 상처 입은 것처럼 여기신 선왕의 인자함에 부족함이 있을까 두렵습니다. 진휼하여 백급(무상 배급)하는 것은 물론 좋지만, 주자의 절동 진휼과 부필의 청주 진휼은 모두 죽을 쑤었습니다. 두 현인이 어찌 백급이 죽보다 나은 줄 몰랐겠습니까마는 백급은 비용이 많이 들어 계속하기 어려우므로 죽을 쑤지 않을 수 없었던 것입니다. 근래 각 로에서 진휼할 때 오로지 백급을 위주로 하므로 간사하고 거짓됨이 날로 늘고 비용에 절도가 없습니다. 만약 연이어 흉년이 들면 국력이 다할 것입니다. 백급으로 부족하여 음식을 차리고 심지어 소를 잡아 대접하는 자들도 있습니다. 명예를 구하는 습관은 참으로 통탄스럽습니다. 이제부터 통렬히 금하고 선조 병진년의 예에 따라 2월 30일 이전에는 죽을 쑤고, 3월 1일 이후에는 백급하는 것을 영원한 정식으로 삼아 시행하는 것이 마땅합니다." 또 임금의 뜻에 응하여 차자를 올렸는데 대략 이러하였다. "오늘날 백성의 고질적인 폐단은 양역에 있습니다. 교정하는 기술은 참으로 어렵습니다. 그러나 천하의 일은 그 요도를 얻으면 수고롭지 않고도 이룰 수 있습니다. 오늘날의 요도는 도신을 신중히 선택하여 독려하는 것뿐입니다. 아, 백골징포와 황구첨정은 도신에게 아픔이 있어서가 아니라 죄가 수령에게 돌아가기 때문입니다. 귀한 보물이 훼손되는 것을 앉아서 보고도 나중에 질책받을 두려움이 없으니, 그들이 놀고 일을 하지 않는 것이 당연합니다. 특명을 내려 각 도를 엄히 단속한 뒤에 암행어사를 보내 염찰하십시오. 백골징포와 황구첨정이 5구 이상 드러나면 해당 도신을 찬배의 율로 다스리면 도신이 두려움을 알 것입니다. 도신이 두려워하면 영속들이 역을 쉬게 하고 포를 거두는 따위를 감히 하지 못할 것입니다. 영속들이 도태되면 각 읍의 사사로운 모집과 온갖 은루하여 당을 만들고 비방을 지어 수령이 감히 손을 대지 못하게 하는 자들이 모두 명령하지 않아도 차례로 도태될 것입니다. 그렇게 되면 양정이 족해지고 백골과 황구의 원통함을 씻을 수 있습니다. 인재의 탄생은 점차 옛날만 못하지만 구하지 않아도 스스로 오는 이치는 없습니다. 구하는 기술은 과거 외에 천거라는 한 길이 있을 뿐입니다. 인조조에 별천의 명령이 있어 판서 정세규가 음관 군수로 덕행 천거에 들어갔는데, 재신들에게 물은 뒤에 곧바로 충청감사에 제수되었습니다. 병자호란 때 세규가 가장 먼저 입궐하여 충성으로 유명해져 이조판서에까지 제수되었습니다. 사람을 쓰기를 이와 같이 하면 나라가 다스려지지 않을까 걱정할 것이 무엇입니까? 지금은 비록 별천된 사람이라도 쓰기도 하고 쓰지 않기도 하니, 신은 그 이유를 모르겠습니다."
원문
戊辰。五十八歲。五月。五子載天委禽。□上第二女和平翁主喪逝。□上過哀。連幸喪次。遂引病不出。上箚。略曰。天倫之愛。貴賤無間。死生之際。情理切迫。此□殿下所以□親臨主第。至再至三而不知止者也。揆以典禮。雖若未允。參以人情。亦不甚異。第臣窃嘗聞。傳曰。子之所愼齋也。又曰。禹吾無間然矣。菲飮食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕。宗廟之禮。所以交神明。而聖人之致嚴敬有如此者。今番主第之□幸。適當秋□享淸齋之時。豈不大有未安乎。情私所迫。雖不能已。獨不可以差遅數日。以待□大祭禮畢之後乎。□殿下於□宗廟祭祀之禮。洞屬如此之□誠。二十年如一日。而今忽有此擧。其爲累□聖德。當如何也。承□嚴旨胥命。又上箚。略曰。臨□幸主第。凡幾遭矣。時月稍久。葬虞已畢。庶幾哀疚漸忘。□聖心漸平。而又有昨夕臨□幸。發靷返虞。再次□哭臨。猶爲有說。臣不敢知今復何說也。臣以前後□絲綸見之。□殿下每以倫理爲言。而羣下所爭。皆歸之於倫理之外。夫父子之間。倫理所在。子喪服衰帶絰。所以行倫理也。而□殿下於貴主之喪。獨不□御衰。此豈薄於倫理而然也。誠以慈愛之情反輕。而帝王之禮爲重也。旣能抑情循禮於此。而反爲無益之哀。煩複之□幸。以自損於帝王之軆。何哉。哭之而死者無聞。哀之而死者不起。□殿下雖晝夜哭。日三□臨第。貴主何知。徒損□聖軆而已矣。始□殿下數次臨□幸。諸臣羣起而言之。今寂然無聞。是謂□殿下擧措得當。無可言而然耶。抑謂□殿下不可諫而遂不言耶。孔子曰。唯予言而莫予違。嗚呼。不幸近之矣。□因雷虹之變。應□旨上箚。曰保嗇□聖躬也。曰敎諭□東宮也。曰矯革民弊也。曰愼惜爵賞也。曰振勵㙜風也。曰登進人才也。曰防微杜漸也。其敎諭□東宮條曰。臣伏見□御製三條訓戒□東宮者。皆聖人之言也。王季爲父而有文王焉。文王爲父而有武王焉。以□殿下爲父而其有不成就令德者乎。臣窃瞷我□邸下。受氣盛大。岐嶷異常。淵默沉凝之中。發越橫逸之氣。若不可御。當此血氣漸盛之時。一有差失。悔不可追。□聖諭首條。似已慮及。而臣窃望□殿下常常照管。頻頻戒飭。視□冲年益加詳密焉。言有不敢盡者。惟在□殿下默會之也。□連以脚病力辭相職。□上批有助步入侍之□敎。故上箚。略曰。臣考之前史及□國朝故事。在宋如文彦博。在我□朝如李元翼者。間或得之。此皆元臣大老也。上施之而不濫。下受之而不僭。如臣者。名雖大臣。實則時原任中年最少者。而乃敢憑藉□寵靈。扶掖上□殿。則其爲僭妄當如何。而□恩數之屑越。亦恐非朝廷之盛事也。□上親鞫權嵇，李泰等。李泰者妖人也。名官閔百昌，李衡萬等。與之昵狎交通。錢貨圖得廟剡。往復書札及錢簿。現發於文書搜探之中。同義禁尹得和。密授問郞閔百昌。使之裂去。衆口喧傳。
번역
[Self-Chronicle]
Mujin Year (1748). 58 years old. In the fifth month, the fifth son, Jae-cheon, was born. The second daughter, Princess Hwapeong, passed away. The King was overcome with grief and visited the mourning chamber repeatedly, eventually falling ill and not appearing. I submitted a memorial, which stated in part: "The love of natural human relations knows no distinction between high and low. At the moment of life and death, the feelings and principles are urgent; this is why Your Majesty visited the Princess's residence again and again without stopping. Judging by the rites, it may seem improper, but considering human feelings, it is not very different. However, I have heard it said: 'The Master was cautious about fasting.' It is also said: 'I can find no fault in Yu.' He was frugal in food to show filial piety to the spirits, and wore plain clothes to honor the sacrificial robes. The rites of the Ancestral Temple are the means to commune with the divine, and the Sage’s reverence was such as this. Now, Your Majesty’s repeated visits to the Princess's residence happen to coincide with the time of the autumn Great Sacrifice and fasting; is this not highly inappropriate? Driven by private feelings, you may not be able to stop, but could you not delay for a few days to wait until the Great Sacrifice is finished? Your Majesty’s sincerity toward the rites of the Ancestral Temple has been like one day for twenty years; now that this has happened, what will be the damage to your holy virtue?" I received a stern royal command and submitted another memorial, which stated in part: "I have visited the Princess's residence many times. Time has passed, the burial and the return-to-home rites are finished, and I hoped the grief would gradually fade and the holy heart would be at peace. Yet, there was another visit last night. To cry at the funeral and the return-to-home rites is understandable, but I do not know what to say about this. I have seen your royal edicts before, and Your Majesty always speaks of ethics. Yet, what the ministers argue about all falls outside of ethics. Between father and son, where ethics lie, the son wears mourning clothes and a hempen belt to practice ethics. But Your Majesty alone did not wear mourning clothes for the Princess's funeral. Is this because you are indifferent to ethics? It is truly because the feeling of compassion is light, while the rites of an Emperor are heavy. Since you could suppress your feelings and follow the rites here, why do you cause useless grief and repeated visits, damaging the imperial dignity? No one has ever died from crying, and no one has ever risen from the dead because of grief. Even if Your Majesty cries day and night and visits the residence three times a day, what would the Princess know? It only harms your holy body. At first, when Your Majesty visited several times, the ministers all spoke up. Now, there is silence. Is it because Your Majesty’s actions are appropriate and there is nothing to say? Or is it because Your Majesty cannot be remonstrated with, so they do not speak? Confucius said, 'I speak, and no one opposes me.' Alas, this is unfortunately close to that." Due to the phenomenon of a rainbow appearing during thunder, I responded to the royal command and submitted a memorial. It spoke of protecting the holy body, instructing the Crown Prince, reforming the people's evils, being cautious with titles and rewards, encouraging the spirit of the Censors, promoting talent, and preventing trouble before it starts. The section on instructing the Crown Prince said: "I have seen the three royal instructions given to the Crown Prince; they are all the words of a Sage. King Ji was a father and had King Wen; King Wen was a father and had King Wu. Since Your Majesty is the father, how could there not be a successor of perfect virtue? I have observed the Crown Prince; he has received a grand spirit and is exceptionally intelligent. In his silent and calm demeanor, there is a spirit that overflows as if it cannot be restrained. At this time when his blood and energy are growing, one mistake cannot be undone. The first article of your holy instruction seems to have considered this, but I hope Your Majesty will watch over him constantly and warn him frequently, being even more detailed as he grows. There are things I dare not say fully; I hope Your Majesty will understand them silently." I repeatedly resigned from the position of Prime Minister due to a foot ailment. The King issued a royal instruction to allow me to walk with assistance and attend court, so I submitted a memorial, which stated in part: "I have examined the history of previous dynasties and the stories of our own dynasty. In the Song dynasty, there was Wen Yanbo, and in our dynasty, there was Yi Won-ik; they were occasionally granted this. These were all great ministers of the founding or senior statesmen. The ruler granted it without abuse, and the subject received it without overstepping. As for me, though my name is that of a high minister, in reality, I am the youngest among the current ministers. If I dare to rely on royal favor and be supported to ascend the throne, how could that be anything but overstepping? I fear this excessive grace is not a glorious event for the court." The King personally interrogated Gwon Gye and Yi Tae. Yi Tae was a sorcerer. Officials like Min Baek-chang and Yi Hyeong-man were close to him and communicated with him, plotting to obtain government positions. Letters and money ledgers were discovered during a search of documents. The Minister of the Royal Guard, Yun Deuk-hwa, secretly instructed the interrogator Min Baek-chang to tear them up, and it became a public scandal.
[자저기년]
무진년(1748). 58세. 5월에 다섯째 아들 재천이 태어났다. 둘째 딸 화평옹주가 세상을 떠났다. 임금께서 슬픔을 이기지 못해 빈소를 연달아 행차하시다가, 마침내 병이 나서 나오지 못하셨다. 상소를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "천륜의 사랑은 귀천이 없습니다. 죽고 사는 순간에는 정과 이치가 절박하니, 이것이 전하께서 옹주의 빈소에 두 번 세 번 친히 임하시어 그칠 줄 모르신 이유일 것입니다. 예법으로 따지면 비록 허락되지 않은 듯하나, 인정으로 비추어 보면 또한 크게 다르지 않습니다. 다만 신이 일찍이 듣건대, 전(傳)에 '자식이 삼가는 바는 재계이다'라고 하였고, 또 '우(禹) 임금은 내가 흠잡을 데가 없다'고 하였습니다. 음식은 검소하게 하여 귀신에게 효를 다하고, 의복은 나쁘게 하여 제복(祭服)에 아름다움을 다하였습니다. 종묘의 예는 신명과 교감하는 방법인데, 성인의 지극한 엄숙함과 공경함이 이와 같았습니다. 이번 옹주 빈소에 대한 행차는 마침 가을 대제(大祭)를 앞두고 재계하는 때와 겹치니, 어찌 크게 미안한 일이 아니겠습니까? 사사로운 정에 쫓겨 그만둘 수 없더라도, 어찌 며칠 늦추어 대제의 예가 끝난 뒤를 기다릴 수는 없었습니까? 전하께서 종묘 제사의 예에 대해 20년 동안 하루같이 정성을 다하셨는데, 이제 갑자기 이런 거동이 있으시니 성덕(聖德)에 누를 끼침이 어떠하겠습니까?" 엄한 전교를 받고 다시 상소를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "옹주 빈소에 행차하신 것이 몇 번입니까? 시간이 조금 지나 장례와 우제(虞祭)가 이미 끝났으니, 슬픔이 점차 잊히고 성심(聖心)이 점차 평온해지기를 바랐는데, 어젯밤 또 행차하셨습니다. 발인과 반우(返虞) 때 거듭 곡하고 임하신 것은 말할 거리가 있었으나, 지금은 또 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 신이 전후의 윤음(綸音)을 보건대, 전하께서는 매번 윤리를 말씀하셨으나, 신하들이 다투는 것은 모두 윤리 밖의 일로 돌아갔습니다. 부자 사이의 윤리가 있는 곳에, 자식은 상복을 입고 삼베 띠를 두르는 것으로 윤리를 행합니다. 그런데 전하께서는 귀한 옹주의 상사에 홀로 상복을 입지 않으셨습니다. 이것이 어찌 윤리를 가볍게 여겨서 그렇겠습니까? 진실로 자애로운 정은 도리어 가볍고 제왕의 예가 무겁기 때문입니다. 이미 여기서 정을 억누르고 예를 따를 수 있으면서, 도리어 무익한 슬픔과 번거로운 행차로 제왕의 몸을 스스로 손상하시니 어찌 된 일입니까? 곡한다고 죽은 자가 살아나지 않고, 슬퍼한다고 죽은 자가 일어나지 않습니다. 전하께서 비록 밤낮으로 곡하고 하루 세 번 빈소에 임하시더라도 옹주가 무엇을 알겠습니까? 헛되이 성체(聖體)만 손상할 뿐입니다. 처음에 전하께서 몇 차례 행차하실 때 여러 신하가 일어나 간언하였는데, 지금은 고요하여 들리는 말이 없습니다. 이것이 전하의 거동이 마땅하여 말할 것이 없어서 그렇습니까? 아니면 전하께서 간언을 듣지 않으시니 마침내 말하지 않는 것입니까? 공자께서 '오직 내 말에 어기는 자가 없다'고 하셨는데, 아아, 불행히도 이에 가까워졌습니다." 뇌성과 무지개의 변고로 인해 전교에 응하여 상소를 올렸다. 성체(聖躬)를 보살피고, 동궁을 가르치고, 백성의 폐단을 고치고, 작위와 상을 삼가고, 대간의 기풍을 떨치고, 인재를 등용하고, 미연에 방지할 것을 말하였다. 동궁을 가르치는 조항에서 말하였다. "신이 엎드려 보건대, 동궁에게 내리신 세 가지 훈계는 모두 성인의 말씀입니다. 왕계(王季)는 아버지로서 문왕이 있었고, 문왕은 아버지로서 무왕이 있었습니다. 전하께서 아버지이신데 어찌 훌륭한 덕을 이루지 못할 리가 있겠습니까? 신이 가만히 저하를 엿보건대, 기운을 크게 받았고 총명함이 남다릅니다. 깊고 침착한 가운데 솟구치는 기운이 억제할 수 없을 듯합니다. 혈기가 점차 왕성해질 때 한 번이라도 어긋나면 후회해도 돌이킬 수 없습니다. 첫 번째 성유(聖諭)에서 이미 이를 염려하신 듯하나, 신은 전하께서 항상 보살피고 자주 경계하시어 어릴 때보다 더욱 자세히 하시기를 바랍니다. 말로 다 하지 못하는 것은 오직 전하께서 묵묵히 깨달으시길 바랄 뿐입니다." 다리 병으로 재상 직을 힘써 사양하였다. 임금께서 부축을 받고 입시하라는 전교가 있어 상소를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "신이 전사(前史)와 본조의 고사를 상고하건대, 송나라의 문언박이나 우리 조정의 이원익 같은 이들이 간혹 있었습니다. 이들은 모두 원로 대신들입니다. 위에서는 남용하지 않고 아래에서는 참람하지 않았습니다. 저 같은 자는 이름은 대신이나 실제로는 원임 대신 중 가장 젊은데, 감히 총애를 빙자하여 부축을 받고 어전에 오르니, 그 참람함이 어떠하겠습니까? 은혜가 지나치면 조정의 성대한 일이 아닐까 두렵습니다." 임금께서 친히 권계, 이태 등을 국문하셨다. 이태는 요사스러운 자인데, 민백창, 이형만 등이 그와 친하게 지내며 돈을 주고받고 관직을 도모하였다. 주고받은 서찰과 돈 장부가 문서 수색 중에 발견되었다. 의금부 동지 윤득화가 몰래 문관 민백창에게 찢어버리게 하였는데, 여러 사람의 입에 오르내렸다.
원문
而臺閣不敢言。遂上箚。略曰。李泰就鞫後翌日。臣承□命。再閱其文書。判義禁金始炯來言。某某文書昨有而今無也。夫□親鞫事軆。至爲嚴重。罪人文書毋論緊歇。旣入於搜探之中。大臣以下親閱於□殿下之前。而一夜之間。潛自拔去。此實自有鞫廳以來所未有之變恠。而今日國綱可謂無餘地矣。臣卽其坐咎責始炯以爲文書都事。不可不嚴處云。而始炯未幾病遞矣。此而置之。將無以肅頹綱。而其爲關後弊無窮。臣謂當該文書都事。拿問嚴究。期於得情。判義禁金始炯罷職。諸堂幷從重推考宜矣。有一守令。駄送錢貨於李泰家。使之分饋各處。列錄件記。現出於衆目皆睹之中。而及臣再閱時。則已見拔矣。文書雖失。禁堂問郞及侍衛諸臣皆在。焉可誣也。近來外方錢進封之說。盛行於閭巷。然臣則意其浮嘵。未必眞有是事。今而後始信其言之不妄矣。噫。武臣愛死。文臣愛錢。此岳武穆所以痛心於宋氏末運之弊。而誠不意□聖明之世。淸平之朝。亦有此事也。此而置之。將無以懲貪墨。而一代搢紳。皆將不免爲暗昧之歸。臣謂李泰未發配之前。更加嚴鞫。使之一一現告。與者受者。並勘以當律宜矣。熱中不靖之輩。急於功名。奔走於廟剡陞擢之際。揣摩於朝論離合之機。其交通書札。皆以泰爲之淵藪。而甚至於怨詈大臣。排軋同隊。其言之可駭可羞。有令人掩耳者。而今日世道雖曰凌夷。誠不意淸朝衿紳之列。乃有此蠅營狗苟之行也。此而置之。將無以抑躁競而勵廉恥。而□祖宗盛時。未嘗不致嚴於此等之事。至或有終身廢錮者。此朝廷之所以淸明。禮讓之所以興行也。臣謂一軆□嚴問於泰。摘發其人。刊去朝籍。以洗朝廷之羞宜矣。重臣元景夏上䟽言。相箚未上於文書現捉之際。而左卷今已烏有云。而以株連蔓延之說恐動之故。上箚卞之。
번역
[Self-Chronicle]
But the Censors dared not speak. I finally submitted a memorial, which stated in part: "The day after Yi Tae was interrogated, I received a royal command to examine his documents again. The Minister of the Royal Guard, Kim Si-hyeong, came and said, 'Such and such documents were here yesterday but are gone today.' The matter of a royal interrogation is extremely serious. Whether the criminal's documents are important or trivial, once they have entered the search, they are examined by high ministers and below in the presence of the King. Yet, in one night, they were secretly removed. This is a strange event that has not happened since the establishment of the Interrogation Office, and today the foundation of the state can be said to have no ground left. I immediately blamed Si-hyeong for being the supervisor of the documents and said he must be strictly punished, but Si-hyeong was soon dismissed due to illness. If this is left as is, there will be no way to rectify the fallen discipline, and the future harm will be endless. I suggest that the relevant document supervisor be arrested and strictly interrogated to find the truth, that the Minister of the Royal Guard, Kim Si-hyeong, be dismissed, and that the officials of the office be severely reprimanded." There was a magistrate who sent money to Yi Tae's house to be distributed to various places, and the list was recorded and appeared in the eyes of all. But when I examined it again, it had already been removed. Although the documents were lost, the prison officials and the guards were all there; how could they deny it? Recently, the talk of money being sent to the capital from the provinces has been rampant in the streets. I thought it was groundless and that such things could not be true, but now I believe the words were not false. Alas! Military officials love death, and civil officials love money. This is why Yue Wumu felt pain at the end of the Song dynasty. I truly did not expect that in such a bright and clear age, there would be such things. If this is left as is, there will be no way to punish the greedy, and the scholars of the generation will all fall into darkness. I suggest that before Yi Tae is exiled, he be interrogated more strictly to reveal everything, and that both the givers and receivers be punished according to the law. The restless and ambitious people, eager for fame, run around during the time of appointments and promotions, and speculate on the shifts in court opinion. Their correspondence all used Yi Tae as a base, and they even went so far as to curse high ministers and exclude their peers. Their words are so shocking and shameful that one would cover one's ears. Although the ways of the world are declining today, I did not expect such dog-like behavior among the scholars of a clear court. If this is left as is, there will be no way to suppress the restless and encourage integrity. In the prosperous times of our ancestors, they were always strict about such matters, sometimes even banning them for life. This is why the court was clear and courtesy flourished. I suggest that the whole body be strictly questioned at the interrogation, the people exposed, and their names removed from the court register to wash away the shame of the court. The high minister Won Gyeong-ha submitted a memorial saying that the Prime Minister's memorial was not submitted when the documents were seized, and that the left scroll is now gone, and because he feared the spread of the investigation, I submitted a memorial to clarify it.
[자저기년]
그러나 대각(臺閣)에서는 감히 말하지 못하였다. 마침내 상소를 올렸는데, 대략 다음과 같다. "이태가 국문을 받은 다음 날, 신이 명을 받아 그 문서를 다시 열람하였습니다. 의금부 판사 김시형이 와서 말하기를 '어떤 문서는 어제는 있었는데 오늘은 없다'고 하였습니다. 무릇 친국(親鞫)은 사체가 매우 엄중합니다. 죄인의 문서는 중요하든 사소하든 일단 수색 중에 들어왔으면, 대신 이하가 전하 앞에서 친히 열람하는 것인데, 하룻밤 사이에 몰래 뽑아갔습니다. 이는 실로 국청(鞫廳)이 생긴 이래 없었던 변괴이며, 오늘날 국강(國綱)은 남은 여지가 없다고 할 수 있습니다. 신은 즉시 그 자리에 있던 김시형을 문서 도사(都事)로서 엄하게 처벌하지 않을 수 없다고 꾸짖었는데, 시형은 얼마 안 되어 병으로 체직되었습니다. 이를 그대로 두면 장차 무너진 기강을 바로잡을 수 없을 것이며, 뒤에 끼칠 폐단이 끝이 없을 것입니다. 신은 해당 문서 도사를 잡아 엄하게 조사하여 실정을 밝히고, 의금부 판사 김시형은 파직하며, 여러 당상관은 함께 중하게 추고함이 마땅하다고 생각합니다." 어떤 수령이 이태의 집에 돈을 보내어 각처에 나누어 주게 한 기록이 여러 사람의 눈앞에 나타났었는데, 신이 다시 열람할 때에는 이미 뽑혀 있었습니다. 문서는 비록 잃어버렸으나 금부 당상과 문랑 및 시위하던 여러 신하가 모두 있었으니 어찌 무고할 수 있겠습니까? 근래 지방에서 돈을 올려 보낸다는 말이 항간에 성행하였습니다. 그러나 신은 그것이 뜬소문이라 생각하여 반드시 그런 일이 있으리라고는 여기지 않았는데, 이제야 그 말이 망령된 것이 아님을 믿게 되었습니다. 아아, 무신은 죽음을 아끼고 문신은 돈을 아낀다고 하였으니, 이것이 악무목(岳武穆)이 송나라 말기의 폐단을 통탄한 이유입니다. 진실로 성명(聖明)한 세상, 청평한 조정에 이런 일이 있으리라고는 생각지 못했습니다. 이를 그대로 두면 장차 탐욕스러운 자들을 징계할 수 없을 것이며, 한 시대의 선비들이 모두 어두운 곳으로 돌아가는 것을 면치 못할 것입니다. 신은 이태를 유배 보내기 전에 더욱 엄하게 국문하여 하나하나 밝히게 하고, 준 자와 받은 자를 모두 법대로 다스림이 마땅하다고 생각합니다. 열중하고 안정이 안 된 무리들이 공명에 급급하여 관직을 얻으려 분주하고, 조정의 논의가 갈라지는 틈을 엿보며 주고받은 서찰들이 모두 이태를 소굴로 삼았습니다. 심지어 대신을 원망하고 욕하며 동료를 배척하기까지 하니, 그 말이 놀랍고 부끄러워 귀를 막게 합니다. 오늘날 세도가 비록 쇠퇴하였다고 하나, 청조(淸朝)의 선비들 사이에 이런 파리처럼 꾀하고 개처럼 구는 행위가 있으리라고는 생각지 못했습니다. 이를 그대로 두면 조급한 경쟁을 억누르고 염치를 권장할 수 없을 것입니다. 우리 조종(祖宗)의 성대한 시절에는 이런 일에 엄격하여 종신토록 폐고(廢錮)하는 경우도 있었으니, 이것이 조정이 맑고 예양이 흥행한 이유입니다. 신은 이태에게 엄하게 물어 그 사람들을 적발하고 조적(朝籍)에서 삭제하여 조정의 수치를 씻어냄이 마땅하다고 생각합니다. 중신 원경하가 상소하여 '좌상의 상소는 문서가 현장에서 잡힐 때 올리지 않았고, 좌권(左卷)은 지금 이미 없어졌다'고 말하였는데, 연루되어 퍼질까 두려워하여 상소를 올려 변명하였다.
원문
己巳。五十九歲。元景夏又於□筵中言。左相之箚。無事中生事。半朝廷今已空虛云云。盖景夏以趍附蕩平見棄自中。至是欲爲翻身要功之計。遂以激成黨禍之說中□上心。故納□命召。投箚。出城待命。□上忽有傳位□世子之□命。蒼黃入城詣□闕。與諸臣合辭。力請□收還。只□命□世子聽政。正月二十七日。□世子始聽政。其翌日頒□敎。與領相上聯名箚曰。□邸下以冲年。受艱大之任。□邸下將何以稱塞□大朝付托之至意哉。臣等窃爲□邸下不勝區區憂慮之至。今當蹈抃之餘。敢以五條之說。仰備□座右之銘焉。其一。願□邸下立大志焉。所謂大志者。大人之志也。□邸下雖在冲年。聽斷國政。實行大人之事。苟不能棄幼志而立大人之志。則何以任大責而行大人之事也。大人者。如堯舜文武是也。誠有欲爲堯舜文武之志。則堯舜文武斯可爲也。其一。願□邸下敦孝悌焉。所謂孝悌者。順父母之心之謂也。父母之心。莫不欲其子之爲善也。亦莫不欲其子之不爲不善也。□大朝之所欲爲。□邸下必爲之。□大朝之所不欲爲。□邸下必不爲之。事無大小。惟以順□大朝之心爲心。雖□宮中微細之事。一皆咨□禀而行之。□問寢視膳。承□顔奉□敎之際。益兢兢盡誠禮焉。其一。願□邸下勤學問焉。所謂學問者。學爲堯舜文武之事。而讀書窮理。以爲修齊治平之本者也。不讀書。則何以窮萬理而應萬事哉。勿以酬應之繁多而有所間斷。一日兩□筵。毋或停廢焉。方今春陽已舒。晝漏漸長。□殿閣和風。□誦聲洋洋。則□大朝聽之。必欣然樂而忘憂。此孝親之一道也。其一。願□邸下屛玩好焉。所謂玩好者。珍寶奇玩花草禽獸凡可以悅耳目者是也。一有愛好之心。則將使嗜欲長而志慮荒。其弊不但止於妨工害政。夏桀之酒池肉林。商紂之瓊宮瑤㙜。皆由此出。可不惧哉。其一。願□邸下嚴近習焉。所謂近習者。䆠官宮妾之類是也。朝夕左右。易於親狎。□邸下必須莊重自持。使此輩戰兢嚴畏。灑掃使令之外。毋敢有毫分踰濫。而其中輕妄多言語者。必斥遠之。此事關國家治亂。前代覆轍。斑斑可考。在今日尤宜嚴立防限也。是五說者。□大朝所以致太平而享壽福者也。臣等今以奉獻於□邸下。此豈非□邸下所當繼述者哉。嗚呼。惟敬則心不放。惟誠則事皆實。敬從九容始。誠從不欺始。惟□邸下念玆在玆焉。□四月。庶子載旭生。□六月。拜陳賀使。□五代祖考監察公，高祖考承旨公，曾祖考忠貞公神主。皆以親盡遞遷。堂叔父楊州公斗壽。以長房奉祀。是年春。楊州公下世。過三年。則監察公，承旨公將移奉於庶叔宜壽家。忠貞公將移奉於庶叔台壽家。而皆以貧窮無以奉祭祀。故與諸宗定別廟之議。而宗兄沔川公光命宅。卽忠貞公舊第也。沔川公之孫。貧不能守之。將斥賣。故以盤纏餘錢五百兩買取。
번역
[Self-Chronicle]
Gi-sa Year (1749). 59 years old. Won Gyeong-ha again said in the royal court, "The Left Prime Minister's memorial is creating trouble out of nothing, and half the court is now empty." Gyeong-ha, having been abandoned by the center for his pursuit of the Tangpyeong policy, now wanted to turn the situation around and claim merit, so he struck the King's heart with the theory of inciting party strife. Therefore, I received a royal command to be summoned, submitted a memorial, and left the city to wait for the order. The King suddenly issued a royal command to transfer the throne to the Crown Prince. I entered the city in a panic, went to the palace, and joined the other ministers in pleading for him to withdraw the order. I only accepted the command for the Crown Prince to listen to the government. On the 27th of the first month, the Crown Prince began to listen to the government. The next day, a royal instruction was issued, and I submitted a joint memorial with the Prime Minister, which stated in part: "The Crown Prince, at a young age, has received a heavy responsibility. How will the Crown Prince fulfill the great trust of the King? We are worried for the Crown Prince. Now, after the joy, we dare to offer five points as a motto for your desk. First, we hope the Crown Prince will set a great ambition. The so-called great ambition is the ambition of a great man. Although the Crown Prince is young, listening to state affairs is the act of a great man. If you cannot abandon childish ambitions and set the ambition of a great man, how can you take on great responsibilities and perform the work of a great man? Great men are like Yao, Shun, Wen, and Wu. If you truly have the ambition to be like them, you can become them. Second, we hope the Crown Prince will cultivate filial piety and brotherly love. Filial piety and brotherly love mean following the parents' heart. There is no parent who does not want their child to be good, and no parent who does not want their child to avoid evil. What the King wants to do, the Crown Prince must do; what the King does not want to do, the Crown Prince must not do. Whether the matter is large or small, take the King's heart as your own. Even in the smallest matters of the palace, consult and act. When asking after his health or serving meals, be even more respectful and sincere. Third, we hope the Crown Prince will be diligent in learning. Learning means studying the deeds of Yao, Shun, Wen, and Wu, and reading books to understand principles, which is the foundation of self-cultivation, family regulation, state governance, and world peace. If you do not read, how can you understand all principles and respond to all matters? Do not let the busyness of social obligations interrupt your studies. Do not stop the two daily royal lectures. Now that the spring sun is warm and the days are getting longer, if the sound of reading fills the palace, the King will surely be happy and forget his worries. This is one way of filial piety. Fourth, we hope the Crown Prince will cast aside playthings. Playthings are treasures, rare items, flowers, birds, and beasts that please the ears and eyes. Once you have a love for them, your desires will grow and your thoughts will be ruined. The harm is not just in hindering work and politics; the wine pools and meat forests of Jie of Xia and the jade palaces of Zhou of Shang all came from this. How can you not fear this? Fifth, we hope the Crown Prince will be strict with those close to him. Those close to him are eunuchs and palace maids. Since they are by your side day and night, it is easy to become intimate. The Crown Prince must hold himself with dignity so that these people will be fearful and respectful. Beyond cleaning and errands, they must not dare to overstep even a fraction. Those who are light and talkative must be expelled. This concerns the peace and chaos of the state, and the failures of previous dynasties are clear. Today, it is especially necessary to set strict limits. These five points are how the King achieved peace and enjoyed longevity. We offer them to the Crown Prince; is this not what the Crown Prince should inherit? Alas, only with reverence will the heart not wander, and only with sincerity will all things be real. Reverence begins with the nine postures, and sincerity begins with not deceiving oneself. We hope the Crown Prince will keep this in mind." In the fourth month, my son Jae-wook was born. In the sixth month, I was appointed as an envoy to China. The spirit tablets of my fifth-generation ancestor, the Inspector, my great-grandfather, the Royal Secretary, and my grandfather, the Loyal and Upright, were all moved because the period of mourning had ended. My uncle, the Yangju-gong Du-su, was the head of the family and held the rites. This spring, my uncle passed away. After three years, the Inspector and the Royal Secretary would be moved to the house of my uncle Yi-su, and the Loyal and Upright would be moved to the house of my uncle Tae-su. But since they were poor and could not perform the rites, I discussed with the clan to establish a separate shrine. My cousin, the Myeoncheon-gong Gwang-myeong's house, was the old residence of the Loyal and Upright. His grandson was poor and could not keep it, so he was going to sell it. I bought it for 500 nyang from my travel money.
[자저기년]
기사년(1749). 59세. 원경하가 또 조정에서 "좌상의 상소는 일 없는 가운데 일을 만들어, 지금 조정의 절반이 비었다"고 말하였다. 경하는 탕평책에 추종하다가 중도에서 버림받았는데, 이때에 이르러 몸을 뒤집어 공을 세우려는 계책으로 당화를 격화시킨다는 말로 임금의 마음을 찔렀다. 그래서 소명을 받고 상소를 올린 뒤 성 밖으로 나가 명을 기다렸다. 임금께서 갑자기 세자에게 양위하겠다는 전교가 있었다. 창황히 입성하여 궐에 나아가 여러 신하와 함께 합사(合辭)하여 거두어 주시기를 힘껏 청하였다. 오직 세자가 청정(聽政)하라는 명만 받들었다. 정월 27일에 세자가 비로소 청정하였다. 그 다음 날 전교를 반포하였는데, 영의정과 함께 연명 상소를 올렸다. 대략 다음과 같다. "저하께서 어린 나이에 어렵고 큰 임무를 받으셨으니, 장차 어떻게 대조(大朝)의 지극한 부탁을 감당하시겠습니까? 신들은 저하를 위해 걱정하는 마음을 이기지 못합니다. 이제 기쁨을 틈타 감히 다섯 가지 말로 좌우명으로 삼으시기를 우러러 준비하였습니다. 첫째, 저하께서 큰 뜻을 세우시기를 바랍니다. 이른바 큰 뜻이란 대인의 뜻입니다. 저하께서 비록 어린 나이이나 국정을 듣는 것은 실로 대인의 일입니다. 진실로 어린 뜻을 버리고 대인의 뜻을 세우지 못한다면, 어찌 큰 책임을 맡아 대인의 일을 행하겠습니까? 대인이란 요순문무와 같은 분들입니다. 진실로 요순문무가 되려는 뜻이 있다면 요순문무가 될 수 있습니다. 둘째, 저하께서 효제(孝悌)를 돈독히 하시기를 바랍니다. 효제란 부모의 마음을 따르는 것을 말합니다. 부모의 마음은 자식이 잘되기를 바라지 않음이 없고, 또한 자식이 악한 일을 하지 않기를 바라지 않음이 없습니다. 대조께서 하고자 하시는 바를 저하께서 반드시 하시고, 대조께서 하지 않으시는 바를 저하께서 반드시 하지 마십시오. 일의 크고 작음을 막론하고 오직 대조의 마음을 따르는 것을 마음으로 삼으십시오. 궁중의 미세한 일이라도 모두 여쭈어 행하십시오. 문안하고 수라를 살피며, 얼굴을 뵙고 가르침을 받을 때 더욱 공경과 정성을 다하십시오. 셋째, 저하께서 학문을 부지런히 하시기를 바랍니다. 학문이란 요순문무의 일을 배우는 것이며, 책을 읽고 이치를 궁구하여 수기치인(修齊治平)의 근본으로 삼는 것입니다. 책을 읽지 않으면 어찌 만 가지 이치를 궁구하고 만 가지 일에 응하겠습니까? 응대하는 일이 번거롭다고 중단하지 마십시오. 하루 두 번 경연을 멈추지 마십시오. 지금 봄볕이 이미 퍼지고 낮이 점차 길어지니, 전각에 화풍이 불고 글 읽는 소리가 가득하면 대조께서 들으시고 반드시 기뻐하여 근심을 잊으실 것입니다. 이것이 효도하는 한 가지 길입니다. 넷째, 저하께서 완호(玩好)를 물리치시기를 바랍니다. 완호란 보배, 기이한 물건, 꽃, 풀, 새, 짐승 등 귀와 눈을 즐겁게 하는 것들입니다. 한 번 사랑하는 마음이 생기면 장차 기호가 자라나고 뜻과 생각이 황폐해질 것입니다. 그 폐단은 단지 일을 방해하고 정치를 해치는 데 그치지 않습니다. 하걸(夏桀)의 주지육림과 상주(商紂)의 경궁요대(瓊宮瑤臺)가 모두 여기서 나왔으니, 어찌 두렵지 않겠습니까? 다섯째, 저하께서 근습(近習)을 엄하게 하시기를 바랍니다. 근습이란 환관이나 궁첩 같은 무리입니다. 아침저녁으로 곁에 있으니 친해지기 쉽습니다. 저하께서는 반드시 장중하게 스스로 지켜 이 무리들이 전전긍긍하고 엄하게 두려워하게 하십시오. 청소하고 심부름하는 것 외에는 감히 털끝만큼도 넘어서는 일이 없게 하십시오. 그중 가볍고 망령되게 말을 많이 하는 자는 반드시 멀리하십시오. 이는 국가의 다스림과 어지러움에 관계되며, 전대의 실패한 전철이 분명합니다. 오늘날 더욱 엄하게 한계를 세워야 합니다. 이 다섯 가지는 대조께서 태평을 이루고 장수와 복을 누리신 방법입니다. 신들이 이제 저하께 올리니, 어찌 저하께서 계승해야 할 바가 아니겠습니까? 아아, 오직 공경하면 마음이 방자해지지 않고, 오직 정성스러우면 일이 모두 실질적이 됩니다. 공경은 구용(九容)에서 시작하고, 정성은 자신을 속이지 않는 것에서 시작합니다. 오직 저하께서 이를 생각하고 또 생각하십시오." 4월에 서자 재욱이 태어났다. 6월에 진하사(陳賀使)로 임명되었다. 5대조 감찰공, 고조부 승지공, 증조부 충정공의 신주를 모두 친진(親盡)으로 체천(遞遷)하였다. 당숙 양주공 두수는 장손으로서 봉사하였다. 이 해 봄에 양주공이 세상을 떠났다. 3년이 지나면 감찰공과 승지공은 서숙(庶叔) 이수의 집으로 옮겨 봉사하고, 충정공은 서숙 태수의 집으로 옮겨 봉사할 것인데, 모두 가난하여 제사를 받들 수 없었다. 그래서 여러 종친과 의논하여 별묘(別廟)를 세우기로 하였다. 종형 면천공 광명의 집은 곧 충정공의 옛집이다. 면천공의 손자가 가난하여 지키지 못하고 팔려고 하기에, 노잣돈 남은 500냥으로 사들였다.
원문
使堂弟祉命入處。待楊州叔父喪闋。移奉三世主於廟中祭享。自宗稧中設行三世主埋安後。仍奉忠貞公影幀。又以東岡公及余兄弟畫像同奉。各家子孫合力守護事。著爲節目。□操文哭李判書周鎭。□八月。宋瑩中凶䟽出。胥□命金吾。納□命召。出海村。上卞書。略曰。臣於昨冬。伏讀□御製訓諭。其中第一條。在□邸下實爲時雨之□敎。臣於此。不勝欽誦之至。而且臣窃伏覩□邸下德器沉厚之中。有英氣燁然動人者。臣有以知□邸下受天地盛大之氣。得以善養之。則爲堯爲舜在此也。故敢以保養成就之意。仰勉於□大朝前後筵中。亦嘗因□聖敎屢及此意。而面陳於□邸下。亦非止一二矣。陳於□大朝者。所以陳於□邸下也。陳於□邸下者。所以陳於□大朝也。原其本意。但欲自盡其忠愛之誠而已。而不意今爲㙜臣所持矣。㙜䟽中難制二字。臣箚所無。而至於橫逸二字。本與發越。同一語意。故臣遂以發越橫逸四箇字。形容英發之氣。而重言而復言之。莫非讚歎期望之意。而文字來歷。亦不爲無所據矣。今㙜臣上去發越字。下添難制。捏合爲說如此。此其意欲置臣於何地也。噫噫。誠天下之至寃也。又於史官之回書□啓。略曰。㙜臣所云四箇字中下二字。㙜臣所自做出。非臣所知。上二字則出自大賢文字中。本爲贊美誇詡之語。而可以通用於上下貴賤之間者也。方冊在此。焉可誣也。藉令臣以此二字。認爲我□邸下氣質之病。而仰陳於□止慈之下。職在保傅。義無不可。况知其爲贊美誇詡之語而陳之者乎。㙜臣不知其出處來歷之如何。驟看而疑其爲妄發。則有不足言。而其䟽指意不止謂妄發而已。噫噫。是可忍歟。是可忍歟。□因□東宮手書躬往之□敎。胥□命金吾後。入侍則□東宮執手慰勉。因與之入侍□大朝。力辭相職。得遞。□九月初四日。辭□朝。二十九日。渡江。十一月初七日。入燕京。十二月初七日。復路。
번역
[Self-Chronicle]
I had my cousin Ji-myeong move in. After the mourning for my uncle, the Yangju-gong, was over, I moved the three generations of spirit tablets into the shrine to perform the rites. I established a regulation that after the three generations of spirit tablets were buried and settled by the clan association, the portrait of the Loyal and Upright would be enshrined, and the portraits of Donggang-gong and my brothers would also be enshrined, and the descendants of each family would work together to protect them. I wrote a eulogy for Minister Yi Ju-jin. In the eighth month, Song Yeong-jung's malicious memorial appeared. I was summoned by the King to the Royal Guard, submitted a memorial, and went to the seaside village. The memorial stated in part: "Last winter, I read the royal instruction. The first article was like timely rain for the Crown Prince. I could not stop praising it. Moreover, I observed that the Crown Prince has a deep and thick character, and there is a brilliant spirit that moves people. I know that the Crown Prince has received the grand spirit of heaven and earth, and if he cultivates it well, he will become a Yao or a Shun. Therefore, I dared to encourage him to preserve and achieve this in the royal court, and I have also mentioned this intention several times in the presence of the King. What I said to the King was to be said to the Crown Prince, and what I said to the Crown Prince was to be said to the King. My original intention was only to exhaust my loyalty and love. I did not expect that it would now be held against me by the Censors. The two words 'difficult to control' in the Censor's memorial were not in my memorial. As for the two words 'overflowing and unrestrained,' they have the same meaning as 'brilliant and overflowing.' So I used the four words 'brilliant, overflowing, and unrestrained' to describe his brilliant spirit, and repeated them; it was nothing but praise and expectation. The origin of the words is not without basis. Now the Censors removed the word 'brilliant' and added 'difficult to control,' fabricating a story like this. Where do they intend to place me? Alas! It is truly the greatest injustice in the world." I also submitted a reply to the royal command regarding the historian's record, which stated in part: "The last two of the four words mentioned by the Censors were made up by them, not known to me. The first two words come from the writings of great sages and are words of praise and admiration that can be used between high and low. The books are here; how can they deny it? Even if I had taken these two words as a sign of a flaw in the Crown Prince's temperament and reported it to the King, as a tutor, it would not have been improper. Moreover, I reported it knowing they were words of praise. The Censors do not know the origin of the words, and if they suspect it is a reckless statement at first glance, that is not worth mentioning. But the intent of their memorial is not just to call it a reckless statement. Alas! Can this be endured? Can this be endured?" Due to the royal command for the Crown Prince to write a letter himself, I was summoned to the Royal Guard, and when I entered the court, the Crown Prince held my hand and comforted me. I then entered the court with him to see the King, resigned from the position of Prime Minister, and was allowed to resign. On the 4th of the ninth month, I resigned from the court. On the 29th, I crossed the river. On the 7th of the eleventh month, I entered Beijing. On the 7th of the twelfth month, I was on my way back.
[자저기년]
당제(堂弟) 지명을 들어가 살게 하였다. 양주 숙부의 상기가 끝나기를 기다려 3대의 신주를 묘로 옮겨 제사 지냈다. 종계(宗稧) 중에서 3대의 신주를 매안(埋安)한 뒤, 충정공의 영정을 모시고, 또 동강공과 우리 형제의 화상을 함께 모시며, 각 집안 자손이 합심하여 수호하는 일을 절목으로 정하였다. 이판서 주진을 곡하는 조문을 지었다. 8월에 송영중의 흉소(凶疏)가 나왔다. 금부의 명을 받고, 상소를 올리고 해촌(海村)으로 나갔다. 상소는 대략 다음과 같다. "지난겨울, 전하의 훈유(訓諭)를 읽었습니다. 그중 제1조는 저하에게 실로 때맞춘 비와 같은 전교였습니다. 신은 이에 흠송(欽誦)하는 마음을 이기지 못했습니다. 또한 신은 저하의 덕기가 깊고 두터운 가운데 영기(英氣)가 빛나 사람을 움직이는 것을 보았습니다. 신은 저하께서 천지의 성대한 기운을 받았음을 알았으니, 잘 기르면 요순이 될 것입니다. 그래서 감히 보양하고 성취하라는 뜻으로 대조 앞의 연석에서 우러러 권면하였고, 또한 성교(聖敎)로 인해 여러 번 이 뜻을 저하께 면전에서 진달하였으니 한두 번이 아닙니다. 대조께 진달한 것은 저하께 진달한 것이고, 저하께 진달한 것은 대조께 진달한 것입니다. 그 본뜻을 따져보면 다만 자신의 충애(忠愛)의 정성을 다하려 했을 뿐입니다. 그런데 지금 대신(臺臣)에게 잡힐 줄은 몰랐습니다. 대간의 소에 있는 '난제(難制)'라는 두 글자는 신의 상소에는 없었습니다. '횡일(橫逸)'이라는 두 글자는 본래 '발월(發越)'과 같은 뜻입니다. 그래서 신은 '발월횡일(發越橫逸)' 네 글자로 영발(英發)한 기운을 형용하였고, 거듭 말한 것은 모두 찬탄하고 기대하는 뜻이었으며, 문자의 내력 또한 근거가 없는 것이 아닙니다. 지금 대간은 위에서 '발월'을 빼고 아래에 '난제'를 더하여 이처럼 조작하여 말하니, 그 뜻이 신을 어디에 두려는 것입니까? 아아, 참으로 천하의 지극한 원통함입니다." 또 사관의 회서(回書)에 대한 계(啓)에 대략 다음과 같이 말하였다. "대간이 말한 네 글자 중 아래 두 글자는 대간이 스스로 만들어낸 것이지 신이 아는 바가 아닙니다. 위 두 글자는 대현(大賢)의 문장에서 나온 것으로, 본래 찬미하고 과장하는 말이며 상하 귀천 사이에 통용될 수 있는 것입니다. 책이 여기 있는데 어찌 무고할 수 있겠습니까? 설령 신이 이 두 글자를 우리 저하의 기질의 병으로 여겨 자전(慈殿) 아래에 우러러 진달했더라도, 보부(保傅)의 직책상 의리에 불가할 것이 없습니다. 하물며 찬미하고 과장하는 말인 줄 알고 진달한 것이겠습니까? 대간은 그 출처와 내력을 알지 못하고, 급히 보고 망령된 발언이라 의심한다면 말할 것도 없습니다. 그러나 그 소의 지의(指意)는 단지 망령된 발언이라고 하는 데 그치지 않습니다. 아아, 이것을 참을 수 있겠습니까? 이것을 참을 수 있겠습니까?" 동궁이 친히 쓴 글을 내린 전교로 인해 금부에 명을 받은 뒤, 입시하니 동궁이 손을 잡고 위로하였다. 인하여 함께 대조를 입시하여 재상 직을 힘껏 사양하여 체직되었다. 9월 4일에 조정에서 물러났다. 29일에 강을 건넜다. 11월 7일에 연경에 들어갔다. 12월 7일에 돌아오는 길에 올랐다.
원문
庚午。六十歲。正月初七日。還渡江。二十八日。復□命。三月。重卜。拜領議政。四承□大小朝手書。五月。出肅。□六月。哭婿徐命誠。□上欲行戶錢法。再□臨門詢民情。終不可行。則至於流涕□下敎曰。戶錢雖不可行。必欲减良役一疋。减疋之代。大臣區畫。成節目以來。如其不然。則更不來見也。遂以六七條笏記入達。□上遂斷行减布之令。而笏記諸條。多不見用也。□九月。□上幸溫泉。以留都。直宿備局。□聞□東宮好畫。間或□親御翰墨云。入侍時陳戒。略曰。閭巷傳說如此。聞來。臣心似勝於聞。□邸下之好狗馬聲色。而猶不若聞。□邸下之敦孝悌而勤學問也。心不可兩用。將欲爲修齊治平之業。而乃可留心於末藝小技乎。□溫□幸以後。連有雷變。十月則尤甚。二十二日。達夜轟燁。無異盛夏也。先是。宗臣等上䟽。請□尊號於□東朝及□大朝。欲爲箚論。而爲左右相所挽。箚再成而再裂之。至是。遂决意上之。箚曰。昨夜之夜。雷電又作矣。臣不敢知。□殿下以爲此何象也。必有危亡之禍迫在朝夕。而未聞□殿下有殷湯六事之責。宋景一言之善。但聞數三宗臣連進媚悅之言。將欲模畫天日。刻畫金石。以張皇震耀於上帝赫怒之下。而□殿下三司之臣。無一人言之者。幸有李翼元一人之言。而□殿下不惟不□賜允可。乃反激惱。至有許多□嚴敎。至於宋徵啓之䟽。言言忠直。節節慷慨。而亦未蒙□省納。□殿下所以爲應天弭灾之術者如此。上天所以警告□殿下者。安得不如此也。噫噫。今年大疫流行。民死亡。殆過數十萬。暴骨枕於原野。啼哭徹於里閭。此爲何等時節。而宗臣所以導□殿下者如此。噫噫。宗臣獨不畏天乎。孟子曰。齊人莫如我敬王也。宗臣之不敬□殿下甚矣。而□殿下反以㙜臣之不敬宗臣爲□敎。不亦異乎。臣謂首唱宗臣亟□命譴罷。李翼元，宋徵啓之䟽。□使之還納。從容□賜批。遞差之□命及前後不平之□敎。盡爲還收。一心寅畏。至誠對越。則庶幾天心悅豫而灾異消散矣。臣深夜不寐。憂惧罔措。略效區區願忠之誠。伏願□殿下留神察納焉。□上下未安之□批。筵中又有□嚴敎。待命金吾。納□命召。出海村。□上特遞相職。又有□嚴敎。故待□命州獄。自州獄。又待□命城外。時雷變益甚。至於雷雪並行。人心莫不危惧。而元景夏連上箚。請□上尊號。盖心有所希祈。故汲汲如狂也。遂上箚。略曰。剛褊之性。老猶未化。狂妄之言。動有牴牾。本欲開發□聖心。而反有以激惱。本欲仰贊弭灾。而益有以感召。致令上下睽阻。國事泮渙。四維墜地。世道益卑。究厥所由。皆以臣妄言之故也。此其罪豈萬戮所可贖哉。至於□聖敎中□皇壇事。則臣以此爲人所中久矣。搢紳之間。多有爲臣隱憂者。臣則自信無他。不以爲慮。而今卒不免見疑於□日月之下。寧不寃哉。雖然。此非可以形容卞白於造次文字之間者也。只冀□天日之明。
번역
[Chronicle of My Life]
Gyeong-o year (1750). Sixty years old. On the 7th day of the first month, I returned across the river. On the 28th, I received the royal command again. In the third month, I was re-appointed as the Chief State Councilor. I received the King's handwritten letters four times. In the fifth month, I went to the palace. In the sixth month, I mourned the death of my son-in-law, Seo Myeong-seong. The King wished to implement the Household Tax Law and visited the gate twice to inquire about the people's sentiments, but it was ultimately impossible to implement. He shed tears and issued a royal decree: "Even if the Household Tax cannot be implemented, I must reduce the military cloth tax by one piece. As for the substitute for the reduced piece, the high ministers should devise a plan and submit a proposal. If not, do not come to see me again." I then submitted a proposal with six or seven items. The King finally decided to implement the order to reduce the cloth tax, but most of the items in my proposal were not adopted. In the ninth month, the King visited the hot springs, and I stayed in the capital to guard the Border Defense Council. I heard that the Crown Prince liked painting and occasionally practiced calligraphy and painting himself. When I attended him, I offered advice, saying: "Such rumors are circulating in the streets. Hearing them, I feel it is better than hearing that Your Highness likes dogs, horses, or sensual pleasures, but it is not as good as hearing that Your Highness is devoted to filial piety and diligent in studies. The mind cannot be used for two things at once. How can you focus on trivial arts and minor skills when you intend to pursue the work of self-cultivation, family regulation, state governance, and world peace?" After the King's visit to the hot springs, there were continuous thunderous anomalies, which were especially severe in the tenth month. On the 22nd, there was thunder and lightning throughout the night, no different from midsummer. Previously, the royal clansmen had submitted a memorial requesting the King to grant honorary titles to the Queen Dowager and the Grand Queen Dowager. I intended to write a memorial to argue against this, but I was dissuaded by the Left and Right State Councilors. I wrote the memorial twice and tore it up twice, but at this point, I finally decided to submit it. The memorial stated: "Last night, thunder and lightning occurred again. I do not dare to know what Your Majesty thinks this signifies. There must be a disaster of ruin imminent, yet I have not heard of Your Majesty taking responsibility like King Tang of Yin’s six self-reproaches or Song Jing’s virtuous words. I only hear of several royal clansmen continuously offering flattering words, intending to paint the sun and moon and carve gold and stone to boast and dazzle under the scorching anger of the Supreme Deity. Among Your Majesty’s officials of the Three Offices, not one person speaks of this. Fortunately, there is the word of Yi Ik-won, but Your Majesty not only did not grant it but instead became irritated, leading to many stern royal decrees. As for the memorial of Song Jing-gye, every word was loyal and upright, and every section was generous, yet it was not accepted. This is how Your Majesty responds to Heaven and suppresses disasters. How can Heaven not warn Your Majesty in this way? Alas! This year, a great epidemic is spreading, and hundreds of thousands of people have died. Their exposed bones pillow the wilderness, and their wailing reaches the villages. What kind of time is this, and yet this is how the royal clansmen guide Your Majesty? Alas! Do the royal clansmen not fear Heaven alone? Mencius said, 'No one among the people of Qi respects the King as I do.' The royal clansmen’s lack of respect for Your Majesty is extreme, yet Your Majesty instead issues decrees criticizing the officials for not respecting the royal clansmen. Is this not strange? I suggest that the royal clansmen who first proposed this be immediately dismissed. The memorials of Yi Ik-won and Song Jing-gye should be accepted, and the King should calmly grant a response. The royal commands for dismissal and the previous and subsequent stern decrees should all be withdrawn. If you fear Heaven with one heart and respond with utmost sincerity, perhaps the heart of Heaven will be pleased and the disasters will dissipate. I cannot sleep in the deep night, worried and at a loss. I briefly express my humble and loyal heart, and I humbly hope Your Majesty will keep this in mind and examine it." The King was not pleased with the memorial, and there was another stern decree in the royal court. I waited for the royal command at the Uigeumbu (State Tribunal) and then went to Haechon. The King specially dismissed me from my position, and there was another stern decree, so I waited for the royal command at the provincial prison. From the provincial prison, I waited for the royal command outside the city. At that time, the thunderous anomalies became more severe, to the point where thunder and snow occurred together. Everyone was fearful. Won Gyeong-ha continuously submitted memorials requesting the King to accept the honorary titles, as he had something he hoped for, and he was as frantic as if he were mad. I finally submitted a memorial, which stated: "My rigid and narrow nature has not changed even in old age. My wild and reckless words often cause conflict. I originally intended to enlighten the Sage's heart, but instead, I caused irritation. I originally intended to support the suppression of disasters, but instead, I invited them. This has caused a rift between the ruler and the subjects, the state affairs to fall into chaos, the four pillars of the state to collapse, and the morality of the world to decline further. Investigating the cause, it is all because of my reckless words. How can this crime be redeemed by ten thousand deaths? As for the matter of the 'Imperial Altar' mentioned in the Sage's decree, I have been falsely accused of this by others for a long time. Among the scholars, many are worried for me. I am confident that I have no other intentions, so I do not worry, but now I have finally failed to avoid being suspected by the Sun and Moon. Is it not unjust? However, this is not something that can be explained in a brief text. I only hope for the brightness of the Sun and Moon."
[자저기년]
경오년(1750년). 예순 살이다. 정월 초이렛날에 강을 건너 돌아왔다. 28일에 다시 명을 받았다. 3월에 다시 점을 쳐서 의정부 영의정에 임명되었다. 임금의 친필 서신을 네 번 받았다. 5월에 입궐하였다. 6월에 사위 서명성의 상을 당해 곡하였다. 임금이 호전법(戶錢法)을 시행하려 하여 두 번이나 문밖으로 나와 민정을 살폈으나, 끝내 시행할 수 없게 되자 눈물을 흘리며 하교하였다. "호전은 비록 시행할 수 없더라도, 군포 한 필은 반드시 줄여야겠다. 줄인 필의 대책은 대신들이 계획을 세워 조목을 만들어 가져오라. 그렇지 않으면 다시는 나를 보러 오지 말라." 이에 여섯 일곱 조목의 홀기를 작성하여 올렸다. 임금이 마침내 포를 줄이라는 명령을 단행하였으나, 홀기의 여러 조목은 대부분 채택되지 않았다. 9월에 임금이 온천에 행차하여, 나는 도성에 남아 비변사를 숙직하였다. 동궁이 그림을 좋아하여 간혹 친히 붓을 잡는다는 말을 들었다. 입시했을 때 경계하는 말을 올리기를, "항간에 이런 소문이 떠돕니다. 듣자 하니 저하께서 개나 말, 성색(聲色)을 좋아하신다는 소문보다는 낫지만, 저하께서 효제(孝悌)를 돈독히 하고 학문에 힘쓰신다는 소문만은 못합니다. 마음은 두 가지 일에 동시에 쓸 수 없습니다. 장차 수기치인(修齊治平)의 업을 이루려 하시면서 어찌 말예(末藝)와 소기(小技)에 마음을 둘 수 있겠습니까?"라고 하였다. 온천 행차 이후로 연이어 뇌변(雷變)이 있었는데, 10월에는 더욱 심하였다. 22일에는 밤새도록 천둥과 번개가 쳤는데, 한여름과 다를 바 없었다. 앞서 종친들이 상소하여 동조(대비)와 대조(왕대비)에게 존호를 올릴 것을 청하였다. 내가 차자를 써서 논하려 하였으나 좌우의정에게 저지당하였다. 차자를 두 번 작성했다가 두 번 찢었는데, 이때 이르러 마침내 결심하고 올렸다. 차자에 이르기를, "어젯밤에 또 천둥과 번개가 쳤습니다. 신은 전하께서 이것을 무슨 징조로 여기시는지 감히 알지 못하겠습니다. 반드시 망국의 화가 조석으로 닥쳐올 것인데, 전하께서 은탕(殷湯)의 육사(六事)와 같은 자책이나 송경(宋景)의 선한 말 한마디를 하셨다는 소식은 듣지 못했습니다. 다만 몇몇 종친들이 연이어 아첨하는 말을 올려 장차 하늘과 해를 가리고 금석에 새겨 상제의 노여움 아래에서 과장하고 빛내려 하는 것만 들립니다. 전하의 삼사(三司) 신하들 중에는 말하는 이가 한 명도 없습니다. 다행히 이익원 한 사람의 말이 있었으나, 전하께서는 윤허하지 않으셨을 뿐만 아니라 도리어 격노하시어 많은 엄교(嚴敎)가 있었습니다. 송징계의 상소에 이르러서는 말마다 충직하고 절절히 강개하였으나, 역시 살피어 받아들여지지 않았습니다. 전하께서 하늘에 응하고 재앙을 멈추는 방법이 이와 같으니, 상천(上天)이 전하를 경고하는 것이 어찌 이렇지 않을 수 있겠습니까? 아아, 올해 큰 역병이 유행하여 백성들이 죽어 나간 것이 거의 수십만 명입니다. 드러난 뼈가 들판에 베개처럼 쌓여 있고, 울음소리가 마을에 사무칩니다. 지금이 어떤 시절인데 종친들이 전하를 인도하는 것이 이와 같습니까? 아아, 종친들은 홀로 하늘을 두려워하지 않습니까? 맹자가 말하기를 '제나라 사람 중에 나만큼 왕을 공경하는 이가 없다'고 하였습니다. 종친들이 전하를 공경하지 않음이 심한데, 전하께서는 도리어 대간들이 종친을 공경하지 않는다고 꾸짖으시니, 어찌 이상하지 않습니까? 신은 먼저 제안한 종친들을 속히 파직하고, 이익원과 송징계의 상소를 다시 받아들여 너그러이 비답을 내리시기를 청합니다. 파직의 명과 전후의 불평등한 엄교를 모두 거두어들이고, 한마음으로 두려워하며 지극한 정성으로 하늘을 대한다면, 아마도 하늘의 마음이 기뻐하여 재앙이 사라질 것입니다. 신은 깊은 밤에 잠을 이루지 못하고 근심과 두려움에 어찌할 바를 몰라, 구구한 충성심을 조금이나마 나타내오니 엎드려 바라건대 전하께서는 유념하여 살펴주소서." 임금이 상소를 보고 편치 않아 하였고, 연석에서 또 엄교가 있었다. 의금부에서 명을 기다리다가 해촌으로 나갔다. 임금이 특별히 상직(相職)을 체직시켰고, 또 엄교가 있었기에 주옥(州獄)에서 명을 기다렸다. 주옥에서 다시 성 밖에서 명을 기다렸다. 이때 뇌변이 더욱 심해져 천둥과 눈이 함께 내리기에 이르렀고, 인심은 두려워하지 않는 이가 없었다. 그런데 원경하는 연이어 차자를 올려 존호를 올릴 것을 청하였으니, 대개 바라는 바가 있어 미친 듯이 서두른 것이다. 마침내 차자를 올리기를, "강퍅한 성품은 늙어서도 변하지 않았고, 광망한 말은 움직일 때마다 어긋납니다. 본래 성스러운 마음을 깨우치려 했으나 도리어 격노하게 하였고, 본래 재앙을 멈추는 것을 돕고자 했으나 도리어 재앙을 불러들였습니다. 이로 인해 상하가 막히고 국사가 흩어지며 사유(四維)가 땅에 떨어지고 세상의 도리가 더욱 비루해졌습니다. 그 원인을 따져보니 모두 신의 망령된 말 때문입니다. 이 죄를 어찌 만 번 죽어도 갚을 수 있겠습니까? 성교(聖敎) 중에 언급된 황단(皇壇) 일에 대해서는, 신이 이 일로 남들에게 모함을 받은 지 오래되었습니다. 사대부들 사이에는 신을 위해 남몰래 근심하는 이가 많습니다. 신은 스스로 다른 마음이 없음을 확신하기에 걱정하지 않았으나, 이제 끝내 일월(임금) 아래에서 의심을 받게 되었으니 어찌 원통하지 않겠습니까? 비록 그렇더라도 이는 잠시의 글귀로 설명하고 변명할 수 있는 것이 아닙니다. 오직 일월의 밝으심만을 바랄 뿐입니다."
원문
徐加□鑑察。而此事未白之前。無非臣待罪之日也。因歸海村。
번역
[Chronicle of My Life]
Seo was appointed as an inspector, but before this matter was clarified, there was no day that I was not waiting for punishment. Consequently, I returned to Haechon.
[자저기년]
서(徐)가 감찰이 되었는데, 이 일이 밝혀지기 전까지는 신이 죄를 기다리는 날이 아닐 때가 없었다. 이로 인해 해촌으로 돌아갔다.
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